Full text of "Die weiÃen BlÃ¤tter 1. Jg 1913-14"

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DIEWEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

ERSTER JAHRGANG 1913/14

ERSTES SEMESTER
SEPTEMBER / FEBRUAR

T/DDl Afi n D D \Y7 n I C C D \T D 11 P U E D

V Jt i K L/ L/ li K W xS 1 O k) xS INI £3 Li I x Jj/ Jx

LEIPZIG 1914

lnf)aftsvtrzticf>nis

III

1NHALTSVERZEICHNIS

pQj!^T7 p

Heft Selte

Alain, Heilmittellehre ::::::::::::: II 173

Die Suffragetten ::::::::::::: I 81

Kleine Vorschlage zum Leben III 245

Franz Blei, Samuel Butler, Eine Fufinote ::::::: I 63

Die Katholiken in Deutschland III 280

Max Brody Von Gesetzmafiigkeiten der Kritik : II 99

Martin Buber, Ereigntsse und Begegnungen:

1. Aus einem Gesprach : :::::::::: V 442

2. Der Altar V 443

3. Mit einem Monisten ::::::::::: VI 615

Friedrich Burschell, Barock und Rokoko, eine vorlaufige Untersucbung V 447

Kasimir Edschmid, Bilder aus den Sttdvogesen :::::: V 468

Carl Einstein, Qber Paul Claudel :::::: ; : : III 289

S. Friedlander, Dionysisches Christentum :::::::: IV 317

R. Goumai. Der Deutsche Kaiser ::::::::: VI 565

Deutsche Weltpolitik - und kein Krieg ::::::: IV 307

Ludwig Hatvany, Zwecke der Kunst : :::::::: V 485

Wilhelm Hausenstein, Georg BQchner II 134

Von ethnographischen Sammlungen : : : : : : : : III 252

Ulrich Hegendorff, Zur Rehabilitierung der Tugend : : : ; IV 360

Kurt Hiller, Prolog I 54

A. Kolb, Besuch bei Duchesne VI 527

Walther Krug, Krankheiten ::::::::::: I 83

Der Meister :::::::::::::: II 175

Walther Krug, Zur Chronik der Zeit:

Stadt und Land : VI 543

Der Ballettmeister dieser Zeit VI 548

Reinhard Wuchner :::::::::::: VI 551

Robert Musil, Mitisches Bekenntnis eines jungen Mannes (Fragment) III 237

Rampolla, Aus Aufzeichnungen :::::::::: V 423

E. E> 8./ Der Beruf des Dicfaters :::::::::: I 97

InBaftsverzei&nis

— m • — ’*“ ’W” Sdte

Max Scheler, Dcr Bourgeois ::::::::::: VI 580

Versuche einer Philosophic des Lebens ::::::: III 203

Ernst Stadler, Romain-Rolland : Jean Christophe : II 168

A. Suarfcs, Dostojewski und die Frauen :::::::: V 476

Verona IV 328

Von dcm Charakter dcr kommenden Literatur : : I 1

Felix Weltsdi, Daniel und die Wissenschaft ::::::: IV 383

Emile Zola, Briefe an Cezanne :::::::::: I 87

II 198

III 298

II.

GEDICHTE

Rudolf Borchardt, Wan nsec :::::::
Max Brod, Lob des einfachen Lebens :

Sonett an die Geliebte :::::::
An ein Madchen im Theater
Ausflug mit den Eitern :::::::
Erinnerungen an das erste Exit : : : : :

Albert Ehrenstein, Sommer :::::::
Walter Hasenclever, Die Todesanzeige :

Mechtild Lichnowsky, Dcr letztc Traum des Traurigen
Otto Pidc, Dem BQrgermadchen ::::::
Mein Tag ::::::::::
Rene Schickele, Hymnen und Pamphlete:

Engel des Pamphlets :::::::
Der hinkende Teufel :::::::
Widmung an den Tanzer Nijinski : : : :

Tragodie ::::::::::
Die Schwarze

Lobspruch ::::::::::
Fricdridj Schmid-Noerr, Vier Gedichte:

Der Rabe im Sdinee
Verliebte Vogelsdieudie

Gegenwart

Ewige Wiederkehr :::::::
Friedrich Alfred Schmid Noerr, Paestum. Eine Elegie

I. Die Vorfirflhe : : : : : : : :

II. Der Morgen ::::::::

III. Der Mittag ::::::::

IV. Der Abend ::::::::

V. Die Nacht :::::::::

V
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: II
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: II
: II

: II
II

: IV
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: VI
: VI
: VI
: VI

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Infiaftsverzeidinis

Heft Selte

Emile Verhaeren, Die Abendstunden <Qbersetzt von Paul ZeA> : : III 234

Franz Werfel, Ncue GediAte:

Hekuba :::::::: ::::::: V 433

Hines alten Lehrers Stimme im Traum ::::::: V 434

Die Prozession ::::::::::::: V 435

Der Held : : :: ::::::::: : V 436

Der gut e MensA V 437

Das Jenseits :::::::::::::: V 438

Ein Abendgesang :::::::::::: V 439

TcmpeUTraum ::::::::::::: V 440

MitternaAtsspruA :::::::::::: V 441

Franz Werfel, Zwei Oden und ein Lied:

UnsterbliAkeit ::::::::::::: I 78

Naher mein Gott :::::::::::: I 79

Ein Lied I 80

Franz Werfel, Die Unverlassene : : : : : : II 1S8

Kurt Wolfenstein, AufcaAen :::::::::: VI 621

Paul ZeA, Der Blassen Blonden in der Feme II 178

Siehe auA Emile Verhaeren.

III.

DRAMATIS CHES

Herbert Eulcnberg, Krieg dem Krieg. Eine bOrgerliAe Begebenheit in

einem Aktus ::::::::::::: I 31

Eduard Kehlmann, Dialog vom Gral :::::::: IV 404

Erik~Ernst SAwabaA, Das Puppenspiel der Liebe, ein Akt : : : III 256

Franz Werfel, Der BesuA aus dem Elysium ::::::: II 123

IV.

EPISCHES

Franz Blei, Abenteuer :::::::::::

152

Kasimir Eds A mid, Maintonis HoAzeit, eine Novelle : : : :

Rudolf Leonhard, SeAs Legenden:

347

I. Saul unter den Propheten :::::::::

393

II. Don Juan vor der Hdlle

393

III. Die ErweAung des Cethegus

394

IV. Der Wandrer Franzlskus

395

V. Die Sunden des Heiligen Franz von Assisi : : : : :

396

VI. Sebastian im GestOhl

397

Paul Merkel, siehe Rene SAickele.

InSaftsvtrxeicSitti

Heft Stitt

Gustav Meyrink, Der Golem. Ein Roman:

I. SAlaf IV 406

II. Tag ::::::::::::::: IV 408

III. J ::::::::::::::: IV 416

IV. Prag V 498

V. PunsA :::::::::::::: V 511

VI NaAt :::::::::::::: VI 622

Reni SAiAele, ZwisAen den kteinen Seen (I und II sind unter detn

Pseudonym Paul Merkel ersAienen) I 67

II 189

IV 399

V 489

Carl Sternheim, Busekow. Eine Novelle ::::::: I 6

II 107

Robert Walser, Sieben Stflcke:

Das Eisenbahn-Abenteuer :::::::::: VI 555

Die Stadt :::::::::::::: VI 556

Das VeilAen ::::::::::::: VI 557

Die Kapetle :::::::::::::: VI 558

Der Tanzer :::::::::::::: VI 560

Die Sonate :::::::::::::: VI 561

Das Gebirge ::::::::::::: VI 562

FESTSTELLUNGEN <GLOSSEN>

(auf gelbem Papier)

FrflhAristliAe Apologeten. Aus dem GrieAisAen und LateinisAen.

1. Band. (Kdsel, MflnAen.) :::::::::: V 94

Barr&s -A nekdoten ::::::::::::: II 39

R. H. BartsA, Vom sterbenden Rokoko (Staadunann, Leipzig) : : V 94

E. Behrend, jean Pauls PersonliAkeit (Mflller, MflnAen) : : : : VI 114

F. Blei, Landfahrer und Abenteurer (Muller, MflnAen) : : : : IV 69

H. Brandenburg, Der moderne Tanz (Muller, MflnAen) : : : : VI 117

O. Brahm, KritisAe SAriften flber Drama und Theater (S. FisAer, Berlin) V 89

Der BflAerwurm (Verlag des BflAerwurm, DaAau) : : : : : III 59

G. K. Chesterton, The Victorian Age in Literature (William*© Nor-

gate, London) ::::::::::::: II 33

K. F. Flogel, GesAiAte des GroteskkomisAen (Mflller, MflnAen) : VI 117

G. FuAs, Die Frau in der Karikatur (Langen, MflnAen) : : : II 19

Georgian Poetry 1911/1912 (The Poetry Bookshop, London): : : III 51

R. de Gourmont, Reflexions de hi vie (Mercure de France, Paris) : II 23

InfiaftsverzeiSnis

VII

Th, Haedcer, Soren Kierkegaard und die Philosophic der Innerlichkeit
(J. F. Schreiber, MQnchen) : : :

G. Hauptmann, Lohengrin (Ullstein, Berlin)

Erster deutscher Herbstsalon : : : :

Der Hof Ludwig des Vicrzehnten (Inselvcrlag, Leipzig)

Hdlderlin in der InselbGcherei (Inselvcrlag, Leipzig)

Hoiderlins samtliche Werke (MQller, MQnchen) :

Von Kopenick bis Zabern ::::::

Kluge, Zur Nachfolge Erich Schmidts (Troctner, Freiburg)

E. Lissauers Cyclus ,,1813", siehe Die Monumentalitat des Dfirftigen
Ch. Louis Philippe, Gesammelte Werke (Fleischcl, Berlin)

St. Mallarm£, Poesies (Nouvelle Revue Franpaise, Paris) :

Thomas Malory, Der Tod Arthurs (Inselverfag, Leipzig) :

Fr. Mauthner, Beitrage zu elner Kritik der Sprache, Bd. III. (Cotta,

Stuttgart :::::::::::::

Mohler, Symbolik (Kosel, Munch cn) ::::::::

Die Mon u men tali tat des Durftigen (Ernst Lissauers Cyclus ,,1813")
Mahler Mailer, Idyllen (K. Wolff, Leipzig) ::::::

C. Oulmont La Poesie Francaise du Moyen-Age (Mercure de France,
Paris)

Kardinal von Retz, Denkwurdigkeiten (Muller, MQnchen) : :

K- Riezler, die Erforderlichkeit des linmoglichen (MQller, MQnchen)
Saint-Simon, Memoiren (MQller, MQnchen) ::::::

K. Scheffler, Italien: Tagebuch einer Rdse (Inselverfag, Leipzig) :
Scbrenck-Notzing, Mediumistische Materialisationen (Reinhardt, MQnchen)
E. Seyerlen, Die schmerzliche Scfaaxn (S. Fischer, Berlin) : : : :

E. Stadler, Der Aufbruch (Verlag der WciBen BQcher, Leipzig) : :

Paget Toynbee, Lettres de la Marquise du Deffand & Horace Walpole

(Methuen, London) :::::::::::

J. v. Uexkull, Bausteine zu einer biologischen Weltanschauung (Brudc
mann, MQnchen)

F. Wedekind, Gesammelte Werke (MQller, MQnchen)

F. Werfel, Wir sind (K. Wolff, Leipzig) : :

Winckelrnanns kleine Schriften zur Geschichte der Kunst des Altertums
(Inselverlag, Leipzig) ::::::::::::
P. v. Winterfeld, Deutsche Dichter des (atelnischen Mitteialters (C. H. Beck,
MQnchen) ::::::::::::::

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Seite

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SEPTEMBER

jnhalt:

»% Von dem Charakter der kommenden Lite-
ratur / Carl Stemheim, Busekow / Rudolf
Borchardt, Wannsee / Herbert Eulenberg, Krieg
dem Kriege / Kurt Hiller, Prolog / Franz Blei,
Samuel Butler / Paul Merkel, Zwischen den
kleinen Seen / Walter Hasenclever, DieTodes-
anzeige / Franz Werfel, Zwei Oden und ein Lied
Alain, Die SufFragetten / W alter Krug, Krank®
heiten / Emile Zola, Briefe an Cezanne

E. E. S., Der Beruf des Dicbters

Leipzig /Verlag derveissen B&cher

DIE WEISSEN BLATTER

ERSTES HEFT

ERSTER JAHROANG SEPTEMBER 1913

INHALT:

Sdce

### Von dcm Charakter der kommenden Literatur . . 1

Carl Sternheim: Busekow. Eine Novelle 6

Rudolf Bordiardt : Wannsee. Ein Gedidit 16

Herbert Eulenberg: Krieg dem Kriege. Eine burger*

lidie Begebenheit in einem Aktus 31

Kurt Hiller : Prolog 54

Franz Blei: Samuel Butler. Eine Fujjnote 63

Paul Merkel: Zwisdien den kleinen Seen 67

W alter Hasenclever : Die T odesanzeige. Ein Gedidit 77

Franz Werfel: Zwei Oden und ein Lied 78

Alain: Die Suffragetten 81

Walter Krug: Krankheiten .. 83

Emile Zola: Briefe an Cezanne 87

E. E. S. : Der Beruf des Diditers 97

Fflr unverlangte Manuskripte und Rezensionsexemplare kann

die Redaktion keine Garantie ubernehmen,

BEZUGSBEDINGUNGEN:

Einzelne Hefte M 2.' — , vierteljahrlidi M 5. — , halbjahrlidi

M 10. — , iahrlidi M 18.

Bei alien Buchbandlungen erhaltlidi.

DIE WEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

ERSTER JAHROANO

NR. 1 SEPTEMBER 1913

VON DEM

CHARACTER DER KOMMENDEN LITERATUR

Dcnn uns gebuhrt es, untcr Gottcs Gewittern,
Ihr Diet ter, mit entblofitem Haupte zu stehcn,
Des Vatcrs Strahl, ihn selbst, mit eigner Hand
Zu fassen und dem Volk ins Lied
GehuKt die himmliscbe Gabe zu reicben.

I |ER Versudi, den Charakter der kommenden Literatur aus ihren
Ankundigungen zu besdireiben, kann in die Gefahr bringen,
dab man die geistige Lands diaft zu "weit zeidmet im Verhaltnis zu
den Figuren, mit denen man sie belebt. Es kann auch gescbehen,
dafi man sidi bei der Wahl der Figuren insofern irrt, als die eine
oder andere, weldhe uns die kommende Literatur heute zu in ten*
dieren sdieint, uns morgen desavouiert und nkht halt was sie ver*
spridht, wahrend eine andere verkannte oder vergessene uberrasdiend
halt, was sie nidit versprochen hat. Man ersehe daraus, dab es uns
widitiger ist, die UmrilMinien der geistigen Landsdhaft festzuhalten,
und daft ihre Belebung mit Figuren nidit gesdiieht, urn sie zu einer
heroisdien zu madien: die Figur soli nur zeigen, dab da, wo sie
geht, ein Weg ist - der Weg ist die Hauptsadie.

Eine Generation, die Epodhe war, feierte in diesem Jahre einen
solonellen Geburtstag. Die Eile ist ja ein Zeidien der Zeit, bei den
Jungen wie bei den Alten. Das zugemessene Leben sdieint nidit
stark genug zu sein, urn jenen Obersdiub zu produzieren, von dem
Goethe oft sprach, und aus weldiem Obersdiub der Glaube an die
Unsterblidikeit wird und sidi nahrt. Audi objektiv hat man sie des*
halb, um es sidi leiditer zu madien, abgeschafit. Also monumenta*
lisiert man sidi eben bei verhaltnismabig fruhen Lebzeiten, wird ge*

Von dent Character der Hommenden Literatur

wissermaBen klassisch vom 30. Geburtstag ab. Hine durchaus im
Materiellen sidi bestimmende Zeit versteht es, auch das Geistigste
zu materialisieren.

Hs kann auch sein, daft die Geburtstagsfeier zum AnlaB genommen
wurde, sidi zu geben, was man immer nodi nicht ha tie: ein end*
giiltiges Profil. Es kann auch sein, daft man sidi in lebhafte Erinne*
rung bringen wollte, im dunklen Gefiihl, daB eine Generation auf*
wachst, der man nidit mehr vie! bedeutet, vielleicht nicht einmal
mehr eine Erinnerung bedeuten wird. Oder nur diese, dafi man mit
der Neuen Rundschau ins Leben geohrfeigt wurde, wie einer ein*
ma! sagte.

Die Periode, die mit den Feiernden anhub, war jene, wo die
Ideale der burgerlidi*kapitalistischen Welt dominierten durchaus, als
weiche auch die sozialistischen anzusehen sind : das Wohlergehen auf
Erden als Ziel und letzten Himmel, verlangt »fiir alles was Men*
sdienantlitz tragtc — um so heftiger verlangt, je hdher dieser Wert des
Wohlergehens geschatzt und als ausschliefilicher Wert geschatzt wurde.
Es gab viel revolutionares Pathos gegen das Kapital bei den Ein*
zelnen und fur das Kapital bei Allen: um das Kapital kam man
nicht herum. Die soziale Frage safi wie eine Harpune im Fleisch,
und man verblutete an ihr. Letztes Verfarben der Wasser mit Rosa*
rot ist nodi in manchen jungen Lyrikern dieser Tage, die aber schon zu
resignieren beginnen, indem sie die Kontraste nicht unangenehm emp*
finden oder aus den Hodiofen und Aeroplanen eine neu*pathetische
Romantik madien, so aufierlich wie jene der alteren, die in Burg*
ruinen im Epheu und Friedhofen in Trauerweiden sentimentalisierte.
Dies was das Gefuhl betrifft: der Mensch war nichts als sozial.

Hinsiditlidi des Denkens gaben die sogenannten exakten Wissen*
schaften jeden gewtinschten AnlaO, sidi geistig zur Bedeutung auf*
zuregen. Sie lieferten durdi naturwissensdiaftlidie Aufhebung des
Komplexes Mensch einen anderen Komplex, namlich den organisdier
Funktionen, wie er gerade recht war, um die braudibaren sozial zu
organisierenden Tiere abzugeben, deren widitigstes Organ der Bauch
und deren bedeutendste Funktion die Verdauung ist. Die Philosophic
kapituliertey als Paulsen fristete sie einen ladiertichen Rest Lebens/
sonst st elite sie Wechsel auf die Wissenschaften aus,- sagte etwa.

Von <fem CHaratter der Hommenden Literatur

die Farbe ist eine Funktion der Netzhaut und sdiickte so den Frager
zur Physiologic/ oder sie sei eine Funktion der Schwingungsampli-
tude des Lidites und sdiickte so zur Physik. Zum Phanomen selber
zu denken, fehlte ihr so Courage als Talent.

In Hinsicht auf den Glauben zog man, vie sdion bemerkt, den
Himmel auf die Brde in limkehrung des bislang Gblichen — und
hatte uberdies »seinen Gott in sidi«/ die Summe aller dieser inneren
Eigengdtter war der liberal bewegte Monismus mit der Stimmung
des Sonntagspredigers.

Im Asthetischen war man so berauscht von der »Neuheit« des
Stoffes, dal) man darauf verzicfaten mubte, ihn zur Form zu bringen.
Aus dem Verzidit sdiuf man sidi, etwas vom Ressentiment des
Barbaren bestimmt, eine Art Theorie, die in der Formlosigkeit die
neue Form oder die spezifische Form des Neuen sah und predigte.

So war der Zustand, der nadi einigem Wahren zu einem Kom-
promib drangte. Es ging auf die Dauer nicht, so im Burgerlichen zu
leben, in dem Dinglichen dieser Ideale, die sidi politisch untereinander
stritten, so erbittert wie nur immer Geschwister. Ibsen hatte den
Weg gezeigt, wo zum Kompromib zu gelangen war: auf der Basis
der Seele. Man wurde psychologisch und land Seelenzustande, dab es
eine Art hatte, und glaubte damit den Anschlub an die Tradition
gefunden zu haben und nicht mit Unrecht, denn Ibsen vollendet in
der Tat gewisse Goethesche Tendenzen, Die psychologische Zeit
wahrte lange und ist noch heute. Der Durchschnitt hob sich an der
neuen Errungenschaft/ selbst der Roman des Familienblattes profit
tiert von ihr, indem er seine alten Banalitaten damit auiputzte.

Nadi dreibig Jahren neuer Literatur stehen wir nun vor der Tat*
sache vieler Bucher, aber keines Werkes. Vieles wurde versucht,
nichts gelost/ vieles angelangen, nidits endgultig gemacht. Es ist eine
uberraschend druckende Enge in alien diesen Versuchen und ein
Altem uber Nacht. Was Leidenschaft schien war Grimasse, was
Denken Gemeinpiatz, was Gefuhl Weinerlichkeit. Wie schnell ist
das alles historisdi geworden, da es nichts als zeitlich war!

Dab uns Achtung fehle vor der Anstrengung soil uns nicht vor*
geworfen werden, aber sie soli uns nicht uber das tausdien, was ist
und unsere Beziehung dazu. Wir kennen die feine Klugheit Bahrs,

Von dem Character der iommenden Literatur

sdiatzen das Here Hauptmanns, das sidi mandimal ruhrend enthullt und
sdimerzhaft, lieben das schone Antlitz Wedekinds, das aus Sdiwaden
und Diinsten taudit und verzerrt ist aus falsdien Widerstanden oder
aus fehlenden,- und von Dehmel klingt manchmal ein Marsdilied des
Mutes, aber des bedingten, ans Ohr, und die gemessene Wurde
Georges, die sich halten und verhalten konnte gegen eine Welt, ist
ein groBes Beispiel <in Stein gehauen, wenn auch in edlen), und er-
greifend ist Altenbergs zartlidie Anmut und neurose Liebe: alles
dieses gruBen die Neukommenden in Aditung — dodi hat es in
Wahrheit einen Flatz in ihnen? Audi nur diesen kleinen Platz, den alle
Literatur als ein Teil des Ganzen der Welt sdilieBlidi nur haben
kann im Wesen eines Mensdien? Fiillen diesen Platz nidit eher
Flaubert und Dostojewsky und Whitman? Ja, diese, wenn schon
Namen genannt sein sollen aus dieser letzten Zeit, obzwar es widi-
tiger ware von dem anderen zu spredien, das die jungen Mensdien
von heute bewegt und das aus dem Ganzen der Welt kommt, deren
leidensdiaftlidie Patrioten sie sind, Patrioten der Brde, die sie lieben
wie ein Wunderbares und zugleidi Vertrautes.

Der kommenden Literatur wird die ansprudisvolle Geste der ab»
tretenden nidit eigen sein,- besdieidener wird sie sein und in der
Ordnung eines grdBeren Ganzen sidi zu finden sudien,- sie wird an-
fanglidi sein und ohne Eloquenz,- arbeiten mit vielem FleiB und ohne
Gerede/ gar nidit sozial wird sie sein, aber briiderlidi/ gar nidit er-
loserisdi aber fromm, fromm im hergebraditen Sinne,- sie wird keine
StofFe entdecken, die sie mit Fanfaren ausblast,- sie wird deutlidh
und einfadi sein und vor der komplizierten Seele nidit in die Knie
bredien, sondern die Wunder der einfadien Seele anbeten/ Zorn
wird Zorn sein, ganz undifferenziert, und HaB wird HaB sein eben-
so/ aber dodi wird sie froh sein, weil sie von der Welt ist, von
dieser Erde mit dem Himmel dariiber. Besonnen wird sie sein und
ihrer Aufgabe bedadit. Jeder bewuBt, dafi ihm im Haushalt des
Ganzen ein Teil Arbeit zugewiesen ist, die er zu tun hat nadi
seinem Besten. Und wird ein heiBliebendes Denken der Welt in
Allen sein.

Und alles dies so, weil die Jungen von heute wissen, daB sie einer Zeit
Vorlaufer sind, die vom vielfadien Leben zum einfachen abfatlen wird.

Von dem Cfia raster der fiommcndcn L iteratur

von der Vergotterung der Materie zur Liebe des Geistes, — einer Zeit,
wo nicht mehr Gesellschaft sein wird, sondern Gemeinschaft, der
Arme nicht mehr wird reich sein wollen und der Reiche sich seines
Reich turns schamen wird — einer Zeit, die sich lachend das Nacht*
gespenst aus den Augen reiben wird und Gott loben und die Hei*
mat der Welt lieben.

Es ziemt sich das groBsprecherische Wort nicht: unsere moderne
Literatur. Denn wir haben ja nur bescheidener Anfange ein ganz
Weniges. Die Zahl der Bucher und der vielen daruber hinrauschen-
den Festworte sollen nicht tauschen. Alles ist ja erst zu tun. Wer
ware vermessen genug, die literarischen Taten dieser dreiBig letzten
Jahre neben irgendeine schone Zeit deutschen Schriftwesens ruhmend
zu stellen? Hochste Bescheidenheit allein ware daraus zu lernen,-
wir wollen sie als unser bestes Teil ansprechen. Gott und die Gotter
hatten jenes abgemacht, die vor dreiBig Jahren ihre ersten Bucher
verfaBten — ist es deshalb, daB ihrem Tun die Heiligung versagt
bliebe? Da sie kein Mafi hatten, setzten sie sich selbst zum MaB
— haben sie sich nicht vermessen?

Alles was folgt ist dem verpflichtet was voranging/ so stehen auch,
sicher, die heute Jungen irgendwie in der Schuld der Alten,- irgend-
wie leiden oder freuen wir uns an dem was war. Nur daB dieses
was war, heute noch ist, bestreiten die Heutigen! Die Gegenwart
bestreiten sie jener sogenannten modernen Literatur, denn die Gegen*
wart der heute Jungen ist mehr als dieses Heute, ist dieses Heute
und die nachsten zwei Jahrzehnte zumindest. Die kurze Geschichte
der modernen Literatur ist den Heutigen ein antiquarischer Gegen*
stand in allerlei Buchern. Aber Holderlin liegt ihnen im Herzen --
um es im starksten Kontraste zu sagen.

Es scheidet sicher eine andere Welt ab im Sittlichen und im
Religiosen. In dieser Welt zu hausen ist uns erste Forderung. Steht
da fest unser Herd, so soil gesungen sein. ,t

2 Vol. 1/1

Cart Stem Seim, B use Sow

BUSEKOW

Eirte Noveffe

BEI Anbruch des Tages Epiphanias Melt der Sdiutzmann im

sedisten Revier, Christof Busekow, Posten am Sdinittpunkt der
HauptstraBen seit vier Stunden. An fangs hatte ihn wie sonst das
BewuBtsein, Ordnung und Sidierheit hier hingen von seiner einzigen
Person ab, zu hodister Dienstbereitwilligkeit aufgestahft/ allmahfich
aber, da affes friedlidi sidi sdiickte, verlor seine Aufimerksamkeit
das Gespannte und sdiwang zustimmend mit der Masse der Be-
wegenden und Bewegten.

Je naher die Ablosung ruckte, uberwogen in ihm zwei Empfin-
dungen. Es schien alsbald regnen zu solfen, und er fuhlte vor, wie
mit eingezogenen Sdiultem, auf dem Heimweg sadit auftretend, er
die Pfiitzen auf den Steinen vermeiden wiirde/ mehr als diese Vor-
stellung begluckte ihn der Duft des Ka ffees, der beim Eintritt in die
Wohnung auf dem Tisch hergerichtet sein mufite. Nur nodi von
Zeit zu Zeit flog seine gesamte Energie in die Brille zurudt und
rift in fluditiger Emporung Lodier in Gegenuberstehendes.

Dieser bewaffnete Biick packte nidit allein Passanten in Zivil, wie
er aufflammend vorwartssdiofl, zwang er audi Kameraden Busekows
zur Bewunderung, und sie empfanden: der sdiaut durch Tudi und
Haube, er ist der geborene Pofizist.

Von einem tuditigen Mensdien war also die Sdilappe der Geburt,
Kurzsiditigkeit, zu einem Vorteil fur sidi umgebogen worden, wenn
er, seiner Niditeignung ftir eine Aufsiditsstellung im Urteif zustandiger
Instanzen gewifi, alfe gesunden Krafte von anderen Organen her ins
Auge hochziehend, diesem hinter Glasern einen so sdineidigen Aus-
druck verliehen hatte, dafi die befugten Personen erklarten, sie er-
warteten Besonderes von seinem scharfen Hinsehn. Er wiederum

Cart Stemfyeim, Busefioiv

besorgt, er mochte soldie Hoffnung enttausdien, wandelte, den Korper
immer mehr vergewaltigend, im Lauf der Zeiten die gesamte Bar*
sdiaft an praller Muskelkraft und Fett in lauter Spall* und Spur*
vermogen um, bis seine Sdienkel, die ehedem unter dem Sergeanten
des fiinfzigsten Infanterieregimentes gewaltige Tagemarsdie zuruck*
gelegt hatten, saftlos und schlapp ihn auf dem Posten kaum mehr
hielten, und die einst vom Gewehrstredcen gesdiwellten Arme die
Lust leidensdiaftlidien Zugreifens verloren. Da er aber fur gewohn*
lidi unbewegt auf einer Steininsel zwisdien zwei Fahrdammen stand,
und an dieser vom Verkehr belebten Stelle selten auBer dem Auge
audi der Arm des Gesetzes gefordert wurde, blieb ihm dieser leib*
lidie MiBstand verborgen.

Andererseits hatte er in lezter Zeit begonnen, das Kapital der Seh*
kraft, das er im Bewufitsein reidier Mittel urspriingtich an die um*
gebende Welt vergeudet hatte, sachgemafi anzulegen. Er lieh den
Voriibergehenden nur nodi insoweit einen Kredit auf seine Auf*
merksamkeit, als er den einzelnen nicht kannte. Denn da der Platz
in nachster Nahe einiger Grofikaufhauser und Banken lag, war der
grofiere Teil des Publikums tagaus tagein der gleiche, und nadidem
Busekow in jahrelanger, unwillkurlidier Anteilnahme an jedem ein*
zelnen dessen Erscheinung in sidh aufgenommen, erwogen und beurteilt
hatte, pragte er von ihm jetzt wissentlidi nur mehr einen neuen
Hut, Wedisel von Sommer* und Wintermode sidi ein.

Er stand dabei aber in einem umgekehrten Verhaltnis zu seiner
Kundsdiaft wie der Bankier schledithin, als er dem Kunden, je
langer er ihn kannte, und je mehr Beweise einer unbedingten Zu*
verlassigkeit ihm dieser gegeben hatte, um so weniger vorsdioB,
wahrend er an einen, der zum erstenmal in seinem Gesiditsfelde
ersdiien, die ganze Barsdiaft des Blickes wandte, und je unverlaB*
lidier der Neuling sidi darstellte, ihn um so bereitwilliger bediente.
Dank dieser MaBnahmen war es ihm letzthin einige Male gelungen,
an Leuten, die andere Schutzmannsposten als harmlose Sdilendriane
passiert hatten, Merkmale einer versteckten Aufregung zu erkennen,
sie durdi Winke patrouillierenden Kameraden zu bezeidmen und zu
erleben, daB sidi die Betroffenen bei Priifung als gesudite Ubeltater
herausstellten. Und so gesdiah es an diesem Morgen vor seiner

Carf Stemfieim, Busefiow

Ablosung um sechs Uhr nur noch zweimal, dafi er sAarf zuschn
muftte, erst, als ein Omnibus gegen einen Mildiwagen stiefi — gluck*
lidierweise konnte ein blofier Wink Busekows die Lage entwirren —
und dann, da in der Schar jener Frauen, die naditlidierweise auf
demselben Strafienstridi ihr Brot sucben und deren jede ihm bis in
den Saum des Unterrocks bekannt war, eine neue auftaudhte: hoch-
blond, aufgedonnert, mit einem Blutmal auf der linken Backe didit
am Mundwinkel.

Wie sie zu einer unwahrsdieinlidien Zeit mit der Morgenrdte
zum ersten Male unangemeldet vor ihn getreten war, besdiaftigte
sie den Heimkehrenden, der, das innere Auge auf sie geriditet, nidit
spiirte, wie es zu regnen begonnen, und er stapfend Pftitze auf
Pfiitze trat. War es denn moglich, er hatte alle jene Zeidien, die
das Eindringen einer Konkurrentin in den Ring der auf jener Strafie
Privilegierten sonst ankiindigten, Cibersehen, oder waren sie am Ende
nidit gegeben worden? Und warum nicht? Galt sie ihren Schwestem
wenig, ersdiien sie zum Wettkampf nidit geriistet und durfte man
mit Veraditung sie iibersehen? Rief er sich ihre Ersdieinung zuriick,
vemeinte er die Annahme. Dem fluditigen Blick — ein anderer
wurde ihr in ihrem Gewerbe kaum gegonnt werden — dunkte sie
gefallig und wohlbereitet. Busekow, der sidi uber den Grund ihres
lautiosen Auftretens auf seiner Weltbuhne keine Rediensdiaft geben
konnte, ward befangen und kleinlaut vor sidi selbst und betrat mit
dem peinlidien Gefuhl seine Wohnung, in dieser Nadit habe er dem
Staat unzureidiend gedient, den Platz, der ihm anvertraut, nidit in
volliger Ordnung verlassen. Irgendetwas treibe dort ein unger edit*
fertigtes, den besdilossenen Gang der Dinge storendes Wesen.

Er sdilurfte verdrielMidi den Kaffee und legte sich dann zu seiner
Frau ins Bett. Zaghaft lupfte er die Dedte, und sich hinstreckend,
nahm er eine Ruckenlage ein,- denn da auf den Seiten liegend er
gewohnlidi zu rodieln und zu sdinarchen begann, war ihm diese
anbefohlen worden. Wie in alien Dingen, die das Weib anordnete,
sudite er den Befehl genau zu befolgen und aus Furdit, er mochte
im Schlafe seine Stellung wediseln, hatte er sidi gewohnt, beide
Hande in die seitlidien Ritzen zwischen Bettlade und Matratze ein*

Carf Stemfieim, Busetow

zukrallen, (lurch welches Mandver wirklich erreicht wurde, daft er
in gleicher Lage aufwachte, wie er eingeschlafen war. Auf welche
Weise die Frau bald nach Beginn ihrer nun zwolfjahrigen Ehe seine
linterwerfung unter ihren Widen durchgesetzt hatte, dariiber hatte
er nie nachgedacht. Er wufite nur, die Abhangigkeit war bodenlos,
ohne den leisesten Trieb zum Widerstand. Selbst bei den ihm un-
liebsamsten GeheiBen erschien sie ihm noch eine milde Gebieterin,
da er in sich die Neigung ahnte, auch ihrem zugellosen Verlangen
nachzugeben.

Es war aber einzig sein bedingungsloser Gehorsam, der die an
sich Schuchterne allmahlich fahig gemacht, Wiinsche ihm gegeniiber
zu aufiem, spater zu fordern. Und so entfernt blieb sie innerlich der
Qberzeugung wirklicher Macht, daB sie noch stundlicfi und bei jedem
AnlaB erwartete, er mochte es endlich satt haben und mit ihr kurzen
ProzeB machen. Denn sie war sich wohl bewuBt, das einzig wirk-
liche Guthaben, das sie bei ihm besaB, — jene kleine Summe, die
die Sedisundzwanzigjahrige dem Vermogenslosen einst in die Ehe
gebracht — muBte langst aufgezehrt sein, und weder geistig noch
korperlich fiihlte sie sich vor ihm begnadet.

Was den Leib anging, verbarg sie sogar seit Jahren schwere
Schaden. Ohne daB sie Mutter geworden, hatte die Zeit ihr mit-
gespielt. Das einst voile Haar war zu einer winzigen Schnecke auf
dem Hinterkopf zusammengeschrumpft, ihr Gesicht, das straffe Haut
wohltuend gegliedert, hatte durch deren Nachlassen Locher und Vor-
spriinge bekommen,- heftiger aber bewegten sie ihre Briiste, die zwei
flachen Tellern gleich, mit kaum noch gefarbter Warze von den
bergenden Handen beim Auskleiden nicht mehr bedeck t werden
konnten. Die zarte Scham, mit der Busekow uber diesen Umstand
abends und morgens hinwegsah, vergrofierte ihren Kummer und be-
wirkte, daB sie ihm einen harten Anruf zum Bett hinschickte, etwa:
setz Wasser auf den Herd! oder: scher dich zum Kohlenholen!

Bei sol then Aufforderungen hatte den Mann oft verlangt, sie
mochte ihre Emporung uber die Unbill der Natur durch eine furcht-
bare Forderung an ihn etwa fur sich ausgleichen. Wie sie zur armsten
Magd Gottes herabgesunken war, dichtete er konigliche Befehle in
ihren Mund, sah sich in hiindischer Demut in den Edten stehen.

Card Stemdeim, Busedow

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die Pfoten aufwartend gekrummt. Und furditete, er habe sie um ein
GroBes betrogen, meinte das Kind, das sie von ihm nidit hatle,
seufzte und fand sidi vor ihr sdiuldig. Oft lagen sie spradilos neben-
einander, mit nadi oben gedrebten Gesichtern, gesdifossenen Lides,
dafl keiner dem anderen das Wachen anmerkte. Ihre Herzen klopften
laut: Warum konnte ich sie nidit erfullen? Was tonten meine Rip-
pen nidit von ihm? Und wehmutig griff sie ihre Bruste/ er fuhr die
mageren Lenden herab/ beide fuhlten sidi durftig.

Den Betten gegenuber hing in Oldruck Martin Luther. Die Hand
auf ein Budi geballt, machte er eine ausladende Gebarde. Beide
Gatten hatten An fangs aus dieser Geste einen groBen Mut zu holen
gesudit, wollten sidi erklarend anreden und die Kluft uberspringen.
Aber es gab zwisdien jenem und ihnen keine Zusammenhange.
Schon begann alles in eine hofftiungslose Gewohnheit besdilossen
zu werden. Man sparte an Blick und Ton fiireinander, rief sidi und
antwortete in Hauptworten, denen die verbindenden Verben und
Partikeln fehlten, um sdilieBlich bei Begriffen, die man a(s bekannt
und erwartet voraussetzen konnte, audi an den Bndsilben zu sparen.
Die Augen widien sidi aus, man sah gegen Wande/ Beruhrung
wurde gefurditet. Streiften bei einer Begegnung sidi die Kleider,
sdioB beiden panischer Schreck ins Gebein, ais hatten sie Aller-
heiligstes betastet. Die weiblidie Seele war so voll Vorwurfen fur
ihn, er so voll Angst vor ihr, daB sie wuBten, ein wohlgebildeter
Satz jetzt, Gleidinis freundlidteren Lebens, hatre sie bis ins Mark
ersdiiittert und verniditet.

Also sdieuten sie ihre Giite, erzogen Hartes und Kantiges in
sidi und sdilossen am Ende auf Grund rauher Regeln einen letzten
Frieden, er, der Hingesdimissene, Unwurdige, Besiegte/ sie die Be-
leidigte, mulier virgo.

Wie er nun lag und ruhen wollte, brach Sonne sdirag durdis
Fenster und verwirrte seine Augen. Da er sidi nidit wenden durfte,
bedeckte er das Gesidit mit der Hand/ dodi Lidit sdiien rot durdis
Blut der Finger. Diese Wahrnehmung verwirrte ihn, als hatre er
des Umstandes seines (ebendigen Blutes vergessen. In einer Auf-
wallung streckte er das eine Bein gegen die Decke, daB eine Wol-

Cart Sternfaeim, B use Row

bung fiber seinem Leibe entstand und lachelte. Es schien ihm aber
gleidi darauf, als sie neben ihm im Sdilaf stohnte, Gebarde und
Ladien infam, und er begann, in die Strahlen blinzelnd, alle Zuge
einer stetigen und zunehmenden Niedrigkeit aus seinem Leben zum
Bilde eines verworfenen und vergeblichen Geschopfes zu dichten.
Wie er in der Schule seines Dorfes sdiledit gelernt, zum Hofdienst
untauglidi gewesen war und einst am Reformationstage in der Kirdie,
wahrend die Gemeinde im Liede: Ein feste Burg ist unser Gott
himmiische Andacht einte, den Zopf des vor ihm singenden Mad*
diens ergriffen und an seine Lippen gefuhrt hatte. Die Kieine hatre
aufgescbrien, Nacbbarn den Frevel bemerkt, und er war dem Pastor
zur Bestrafung angezeigt. Der hatte ihn mit Wortsdiwall fiberwal*
tigt und Mut der Jugend und Selbstbewufitsein fur lange Zeit in
Grund und Boden gesdilagen. Eine Spur davon war erst nadi
Jahren wiedererstanden, als ihm, dem Unteroffizier, eine Dekade
junger Bursdien auf Gnade und Ungnade uberantwortet wurde.
Da hatte er den Sdinurrbart hodigezwirbelt und sidi einiger Fluche
bemaditigt, die ihn vor sidi selbst martialisdh machten. Dodi gelang
es fiber ein geringes Mab nidit, da die W icbtigkeit vom Kasernen*
hof in den Stuben bei Instruktion und linterricbt verblicb, merkte
er, wie er im Auffassen des Vorgetragenen hinter den Kameraden
zurfidtblieb. Im Verlauf von zehn Jahren hatte der Hauptmann einige
Male zu ihm gesagt: Sie sind in Herz und Nieren kdnigstreu,
Busekow. Das ist eine Sadie. Aber haben keine Verstehste. So
wurde Konigstreue, die man ihm offentlidi zugestanden, fortan Richt*
sdinur seines Lebens. Und als er einsah, eine Feldwebelstelle war
ihm nidit erreidibar, er aber nur im Staatsdienst fur seine positive

Verwendung hatte, gab er sidi als Sdiutzmann ein. Be*
denken gegen seine zunehmende Kurzsichtigkeit zerstreute er auf die
gesdiilderte Art.

Da ihm seine Tugend jetzt einfiel, wurde die Seele einen Augen*
blick freier/ sdinell erleuditete ihn jedodi Erkenntnis, wie wenig
offiziell sie in seinem heutigen Dasein sei. Im Gegensatz zu jenem
Hauptmann hatte seine Frau sie nie anerkannt, in ihren Reden war
sie nie erwahnt worden.

Ein elendes, nutzloses Sdiwein bin idi, dadite Busekow. Diese

Carf Stern Heim ; Busefioiv

Frau weiht mir ihr junges Leben, ihren einst bluhenden Leib, sdione
Gaben. Alles habe idi verniditet, nidit fahig, das mir Anvertraute
zu pflegen. Was aber meine Konigstreue anlangt <mit einem letzten
Versudi, sich zu erheben, fliiditete er nodi einmal zu diesem Ge-
danken), meine Hingabe an den Dienst vor seinem Geist stand
ein blondes aufgedonnertes Frauenzimmer, ein Blutmal im befrem-
denden Gesidit. Da ergrifF namenlose Trauer um sich selbst unseren
Helden, und einschlafend verstand er die Grofie seines Weibes nidit
mehr, die es vermochte, bei ihm auszuhalten.

Er traumte, in leerem Raum stunden sie sidi gegeniiber, nackt.
Wie ibre Augen sich sengend ihm ins Gesidit bohrten, war er ge-
zwungen, sie anzusehen, Einen sdiauerlidien Leib erbiickte er, wie
Stocke die Beine, von Hautrunzeln bedeckt. Erbarmlidi das iibrige.
Nirgends aber war nodi der leiseste hiillende Flaum zu erspahen,
und der Kopf glidi einer polierten Kugel. Mit ausgestredcter Hand,
die wie eine Kastagnette knadcte, klopfte sie abwediselnd gegen sein
gepolstertes Bauchdien, den Sdiadel und kradizte dazu: Heuwanst,
Heukopf! Und alsbaid begann er aus der Offinung seines Mundes
Stroh zu speien, biindelweis, ohne Aufhoren meterweis. Sie ladielte
giftig dazu, klopfte und knatterte: Heukopf, Heuwanst, Heukopf. In
Sdiweifi gebadet erwachte er, war mit einem Rude aus den Federn,
und im Hemd ins Nebenzimmer stiirzend, rief er mit drohnender, liber*
natiirlidier Stimme ihr zu: Ja, ja Elisa, ich bin ein Elender/ wirklich
ein Unfruditbarer ! Sie war nicht im Raum. Neben Butterbroten und
einer Flasdie Bier lag auf dem Tisdi ein Zettel mit den Worten:
Idi bin zum Kientopp. Wundre dich nidit. Geburtstag.

Und nun stellte er sidi, wahrend er zu kauen begann, ihre Freude
im Liditspieltheater vor und spiirte, die trostlidie Starkung, die er
mit dem Zugestandnis seiner Wertlosigkeit haite gewahren wollen,
muRte ihr drauRen starker zuteil werden durdi Bilder aus der Men-
sdienkomodie, die sie mit Ladien und Weinen ergreifen wiirden.

Gegen sieben, seine Frau war nodi nidit zurudt, be gab er sidi
zur Polizeiwadie in den Dienst. Um Mitternadit bezog er Posten
am Schnittpunkt der HauptstraRen. Aber da es in Stromen regnete,
gelang es ihm von allem Anfang nidit, die heroisdie Haltung, die

Carf Sternfjeim, B use flow

er sonst besonders wahrend der ersten Minuten seiner Wache vor
einem vierarmigen Gaskandelaber einnahm, zu markieren. Im Gummi-
umhang, die Schultern eingezogen, das Haupt gesenkt, sah er viel-
mehr, wahrend Wasser an ihm niedertroff, redit klaglidi aus. Zu-
dem verwirrten ihn hinter nassen Sdieiben seiner Brille rote, griine
und weiBe Liditer der Fahrzeuge. Urn sidi Gberhaupt bemerkbar zu
madien, hob er von Zeit zu Zeit einen Arm und lieB ihn, ohne
des Eindrudcs inne zu werden, wieder sinken. Nur mit Miihe unter*
sdiied er den Aufmarsch bekannter Gestalten ,• die Frauen der Kaffee-
kellner, die ihre Manner abholten, Stammgaste der in der Nahe be-
findlichen Wirtsdiaften, den Mann mit dem fliegenden Streidhholz-
handel und eine nadi der anderen die Nymphen der Strafle. Didit
an die Hauser gedrangt, hiipften sie Sdiutz sudiend an ihm vor-
uber, mit eingezogenen Fliigeln Vogeln gleich, die. Land gewohnt,
ins Wasser gefallen sind und sich retten mochten. Sie schritten auf
ihren bis zu den Knien freien Standern fiber den Fahrdamm und
teilten ihre Aufmerksamkeit zwisdien den Wassertiefen, die sie
durdiqueren und dem Wild, das, diesen Abend sparlidi genug, sie
jagen mufiten.

Beim Anblick ihres namenlosen Elends hob Busekow am heutigen
Tag zum erstenmal selbstbewuBt den Kopf. Diesen da war er, wie
man den Maftstab auch anlegte, doth tausendmal uberlegen. Er
dadite an seinen Traum und meinte, produziere er als letzte Formel
von sich audi Heu und Stroh, so sei das schliefilich eine saubere
Sadie. Wie aber wiirde sidi diesen in Traumen das Gleidinis ihrer
ausgespeiten Eingeweide darstellen? Und anderen, weniger veradht-
lidien, aber dennodi tief unter ihm stehenden Klassen, ah diesem
mannlidien Gelichter, das an ihm voruberstridi. Stand er hier nidit
— Donner und Doria •— doth am Ende fur Kaiser und Reidi und
sah alle Welt in ihm nidit einen ttiditigen Beamten? Als es aber
nodi heftiger vom Himmel goB, und er tiefer in sidi hineinkriedien
muBte, ersdiien vor ihm wieder der Leib seiner Frau, wie er ihn
heute im Sdilaf gesehen, und die Erde ward abermals wust und leer.

Mit gedunsenem Auge stierte er in die Luft, einmal redhts, links
einmal und geradeaus, als aus dem Gewissen plotzlidi die Frage
nadi dem Verbleib jenes Weibes sich hob, das er am Morgen zum

14 Carf Stern Beim, Bust tow

erstenmal erblidst. Gehorte sie von nun an fur immer zu den Figuren,
die vor ihm spielen wfirden, oder war sie nur wie zu einem Gast-
spiel auf dieser Strafie ersdiienen? Dafiir spradi das Verhaiten der
Kolleginnen, die ein einmaliges Kommen und Gehen zur Not dul-
den durften, eine dauernde Etablierung jedodi, wie er es in anderen
Fallen erlebt, mit Hohn und Gewalttat zuruckgewiesen hatten.

Es schlug zwei LI hr morgens, als sie hinter einem jungen Men-
schen in aufgeweichten Lackstiefeln auftaudite. Zugleich aber be-
merkte Busekow eine lange Schwarzhaarige sie an die Schultern
greifen und horte, wie sie ihr zuzischte: Nicht an meinen Kleinen
heran! und die Antwort der Neuen: Nur sachte !

Sdion sammelte sich audi ein Kreis erregter Frauenzimmer um
die beiden und fiel mit schnatterndem Schwall im Chore ein. Man
sah drohend aufgehobene Arme und Schirme. Da aber sdhleuderte
Busekow alien Regen von sich, war mit zwei Schritten bei den
Streitenden und Gewitter aus emporten Augen blitzend, herrschte
er mit erzener Stimme die Auseinanderstiebenden an : »Keinen Streit,
meine Damen. Weitergehen ! «

Nur sie blieb ihm gegenfiber, Sekundenlang sah er in ein er-
sdirodtenes Gesicht und trat dann an seinen Platz zurfidc. Irgendwo
straffte sich eine Sehne an ihm. Der Blick, den sie von jetzt ab bei
ihrem allnaditlichen Erscheinen ihm zuwarf, strahlte vor Dankbarkeit.
Er entzog sidi ihm nicht, empfing ihn als seines 5den Lebens Zudcer-
brot. Und als er Nadht- mit Tagdienst tauschte, war das Gefflhl
des Bedauerns, diesen Blick in Zukunft entbehren zu sollen, grofi.
Dock kam sie sdion am zweiten Tag die Strafie herauf an ihm vor-
fiber, und da geschah es, dafi er, ihren Grufi erwidemd, ein wenig
das Haupt neigte.

Schnell spannen sidi zwisdien ihnen die Faden sdiliditer Vertrau-
iidikeit. »Mir geht es immer so, bin immer die gleichec, sagte etwa
ihr Blick. »Stehe hier ffir Kaiser und Reich*, rief er zurfidc. Monate-
lang. Bis eines Tages, vom Dienst heimkehrend, er sie streifte, die
in einem Haustor stand.

»Keinen Auflauf bilden, Fraulein«, meinte er witzig und ladielte
sie an. Sie senkte den Blick vor ihm. Meinte er, Samtenes schiage
Flfigel und verwirrte sich bedeutend.

Car( Sternfieim, BuseHow

Bin andermal, da er an einem Urlaubstag gegen Abend spazierte,
traf er sie und ging ihr nach. Sie trat in einen Flur, sah sidi nidit
um. Er folgte, stieg die Treppen binter ihr hinauf, sdiltipfte in einen
Korridor, den sie aufsdiloB, und dort im Dunkeln standen sie sidi
gegeniiber, ohne daB ein Wort fiel. Nur ihr Atem blies, die Augen
gliihten sidi an. Beriihrung wurde nidit gewagt. SchlieBlich (ehnte sie
sidi Halt sudiend gegen die Wand,- er sdirag an sie gebeugt, sdilang
in aile Offnungen den Haudi ihres Leibes. Beide wankten. Sie fiel
zuerst. In sdimerzlich stifier Lahmung blieb ihr das eine Knie er*
hoben und reckte ihren SdioB auf. Wie ein sturzender Felsblodc
senkte er sidi ein.

Audi spaterhin war kein Wort gefallen,- da er losgebunden von
ihr sdiwand, blieb sie am Boden hingenagelt. Gesdilossenen Auges
lachelte sie/ ihr Atem ging wie eine feine Musik aus ihr, und in
rhythmisdien Abstanden zitterte der Leib. (Fortsetzting folgt.)

Carf StemBeim.

Rudolf BorcSardt, Wan n see

WANNSEE

DER Wagen prallt zuruck, die Pferde stehn.

Aussteigen soil idi? nadi dem Hause gehn?

Dem da? wo nidit ein Stein,

Nicht eines Steines Sdiatten zu mir spricht?

Dies ist es nidit.

Ihr hortet falsdi, dies kann das Haus nidit sein.

Die StraBe selbst sdion nidit, das Haus nodi minder —
Wie? dennodi? — Kinderjahre, Kinder*

Erlehnisse, belehrt midi, steht mir bei!

Erinnerungen, sagt mir, wo idi sei!

Zeigt mir, und wenn midi auBen alles troge.

Das Ding, das Nidits, dran idi mich richten moge!

— Es darf nur eines bfassen Geisterwinks,

So kenn idi gleidi mein altes Redits und Links — •

Zeigt mir den Zaun, idi weiB, was er umzirkt.

Das StraBeneck, idi ahne, was es birgt.

Den Anfang, und idi kenne den Verlauf,

Das tote Fenster, und es tut sich auf,

Und aus dem Offnen, hinter Arm und Hand,

Fiillt sidi die Luft mit Einer, die drin stand,

Als wir es waren!

Nord, West, Slid, Osten, sendet einen Geist
Kluftuber durdi den Tod von zehen Jahren,

Der mir die Heimat weist,

Mir Kreisendem, um den die Heimat kreist!

Wohl mir, und daB Ihr keine Geister seid!

Rudolf BorSardt, Wattnsee

F«*l

Wohl Eudi, die Ihr zu zweit.

Die Ihr den Bebenden, ans Ziel Verirrten,

Zu Idsen, still aus Eurer Nadibarschaft

Herzugetreten, midi in meine Kraft

Aufe neu bestellt, o wohl Eudi guten Wirten !

Ihr seid's doth nodi, wie ihr's gewesen: Wipfel
Wie einst! Nur Eures Hauses obrer Gipfel
Steigt uberm Griin, dahinter sidh versteckt.

Was mir ein Blidt im Innren wieder weckt:

Die Rampe steigt, der Brunnen rausdit so fort.

Die Rose lebt und stirbt am alten Ort,

Und was die Kronen wiegt, und Winden lausdit,
Einfadi erwadisen find id»/s, nidit vertausdit.

In sich erstarkt, aus sich heraus gewandelt
Nidit eben eingefeiisdit, schon ungehandelt —

— Indes die Mummerei des Nachbarbaus
Das unsre, draus uns Eigensudit vertrieb,

Zu einer grofien Klage madite, blieb
Das Eure sidi getreu, ein Vaterhaus!

Wir blicken Eudi auf Euer Gliidc nidit sdieel:

Ein Denkmal steht es unsrem tiefsten Fehl,

Ein Gleidmis unsrem Saen ohne Frudit,

Der frevlen Siedlung und der frevlen Fludit

Nur wo der Sinn auf seinem Kauf beharrt
Und sei's um sdiweren Kauf, unsterblidi wird er dauern!
Voll Priifstein stedcen deines Hauses Mauem:
Vertandele deine Art und deinen Part,

Und ruckwarts ins Verwirkte lemst du trauern,
Entsagender, nur du hast Gegenwart!

Die Kinder jaudizen Eudi zuriick in Garten/

Midi nidit, midi laOt/ hier bin idi gut allein/

Am Herben dieser Stunde zu erharten.

Will idi von dieser Heimat nur den Stein,

Nur einen Sitz. So hat's nodi keine Not,

Wenn er fur Ruhe gilt, da sonst fur Brot

Rudolf Bordiardr, Wannsee

Nur Stein um Stein in meine Hande stieB,

Was andern Mutter war, und tnir so hieB.

Dort auf der mitten Freiung das Getann
Verbirgt midi sdion Voruberblickenden :

Als Knabe war ich dort sdiledit aufgehoben, —
Nun de<kt midi zu, was ein Jahrzehnt gewoben.
Lebt wohl und laBt mich meinen Geistern:

Nur den sein selber nidit bewuBten Sinn
Kann dieser Elfenhobn der Dinge meistern,

Ihr kamt, und vor der Liebe floh er hin —

Und da idi's wieder bin.

So laBt midi meine Speise kosten,

MiBgonnt mir ihre bittren Bissen nidit, -
Wo mir's ins Innre zielt, bin idi auf Posten,

Bin idi die Tat und sudie mir Geridit.

Still, und ade!

Idi tat nidit wohl, die Wohltat tut mir weh —
Wannsee? O wohl/ indes, ein andrer See
Wird mir zu FuBen, weitet sidi, und blinkt
Schon Spiegelung, dran meine Wimper trinkt, —
— Nidit Lethe: <eine Felsenlippe speit
Die wilde Stromung der Vergessenheit
Strudel, der die Bereitsdiaft wie das Strauben
Zugrunde fortreiBt, bis sie aus Betauben
Wirrsinnig aufgetaudit, verweinten Rufern
Zuladieln, keiner weiB, von weldien Ufem — >
Vergessen will den Leib, der sidi ertrankt,-
Erinnerung, daB sidi dein Auge senkt, —

Den Tiefblick, der im Widerblicke miindet.

Das Herz, das sidi ertragt, wie sidi's ergrundet:
Kein Kielgang furcht den See, kein Segler blitzt,
Nidit der ihn fahrt, nur wer am Strande sitzt,
Und unvermerkt die Lider iiberdacht
Ersdiwimmt Begegnung mit der stillsten Fracht:
Midi vor den stummen Mienen fortzusdileidien,
Dem klaren Vorwurf auszuweidien.

Rudoff BordSardt Wannsee

Und hinzusitzen, wo mir's wohlt,

Indes die trugelose Flache

Mir zu vertaner Kraft verwundene Sdiwache

Mir meinen alten Abgrund wiederholt.

Was war's, als mir zersdimetterten GenuB
Vom letzten Redit der Schatten fortzuklauben ?

Als durft' idi mir am hoffhungslosen Flufi
Was mir als Trost vom Leben werden muB,

Und werden will, vom feigen Tode rauben?

Weh mir, und hatt' idi midi's erfredit!

Spar du dein Herz, du sparst, was du versdiuldest, <
Die Uhr hebt aus, ein Biittel nennt didi Knedit!
Erinnrung ward dem sterblichen Gesdiledit
Wie Schlag zur Kette am Gefledit —

Es wird ein jedes Lebensredit
Erst fest an Rediten, die du duldest.

Versage didi und du bist arm.

Gib didi hinunter, sauge alien Harm,

Nimm die Gefuhle, sammle die Gestalten
Wie spitze Speere in dein Herz zurudc —

— Die Welt wadist ewig jung und du willst alten?
Wird neu, und du nur lagst als taubes Stuck
Im Wediselsturm von Leiden und von Sdialten
Und bettelst bei beseelenden Gewalten,

Nur weil sie deinen Vatem galten,

Um die leibhaftige Minute Gluck,

Da du dein Sein, dein Mensdiendasein segnest,

Du? der dir nie entsagst? und drum dir nie begegnest?

Haus, o Gehoft, einst unser, nidit mehr mein,

Wie kannst du meinen Anblidc tragen?

Ich gebe dir von diesem sdilediten Stein
Die Losung aus verwicbnen Tagen,

Du kennst sie nodi, und laBt midi ein.

Vergebens draust du, neue Sdirift am Tor/

Der alte Sohn vom Hause sitzt davor/

Rucfoff Bor&ardt, Wannsee

Von hier noth, ja von hier, cr darf es wagen.

Tu ab die Tiindien, altvertraut Gesidit,

Herunter mit dem Putz, er ziemt sich nidit,
Sdilinggrun hinauf, das hier am Pfeiler tanzte,
Gefallte Baume, geistert in den Stand/
Verwunsdien sei, was hier ein andrer pflanzte
Als jene kaltgewordne Hand!

Sink in die Hrde, fratzenhafter Strunk!

Verwildre, zugesdiorner Rasenprunk!

Ich bitte deine sdilidite Wiesenflur

Urn meiner nidit, um keiner Fufte Spur —

Nicht meine firiedlos hingewalzten Glieder,
Verwuhlte Halme, gebt mir sdiweigend wieder, —
Frei, wie ihr wart, ein Waldrest, uns vertraut,
Um Stamme alter Baume sdiieHt ins Kraut!

Und ihr, ihr Dinge, die vom Fremden spredit,
Mir aus den Augen, fort aus meinem Redit!

Id) bin nidit hergekommen, um den Preis
Des hier in Tod versunknen Einerleis
Dem todgeweihten Einerlei zu klagen,

Und mir den Tort demutig heimzutragen.

Daft jeder Sdierbe, jeder Fetzen sdireit
»Aud) id) war einmal ganz: Verganglidikeit!* —
Mich trifft sie nidit, eudi mag die Rede trefFen:

Da ihr ein Spuk sdiient, konntet ihr midi affen, —
Wohl mir, daft ihr zur red) ten Zeit
Des StofFs eudi Schuld gebt, der ihr wirklich seid,
Dem Geist eudi untergebt Gefangne:

Idi bin es selbst, das hier Vorbeigegangne,

Der Mensdi und die Unsterblidikeit.

Was je mir war, mir steht es zu Gewinn,

Und sdiolt es jede leere Gruft *Verloren!< —

Hh id) es nidit heraufbesdhworen,

Wer wagt's, und sagt von einem Ding: »Dahin!«?
Nodi ist mir nidits umsonst gesdiehen,

Und madit es nur ein Wunder auferstehen.

Rudolf Bor&ardt, Wan n see

Idi wirk es, weil idi selbst dies Wunder bin!

Antworte meinem Anhaudi, tote Runde!

Begeistre didt aus dieser Geisterstunde !

Besdireibe did), o Haus, mit jener Schriit,

Die keineni deutlidi ist, als den sie trifft,

Und selber ihm bleibt sie unsaglich!

Gewohnheit blicke mir, das stillste Atemgift!

Bis zum Ergrausen blicke mir alltaglidi!

Dichter, nodi diditer wimmle, Gegenwart,

Von meinen alten Augen vollgestarrt —

Sdiatten, ja du! der noch vom gleidien Punkt
Tagaus, tagein zur gleidien Ruste wanderst,

Der bunten Leiste, die daneben prunkt!

Durdi deren Brockelstuck du gleidier Spalt
Wie einst die alte Wand querab maanderst,

Verlorner Launen miifl'ger Aufenthalt!

— Ich blicke nichts in eudi hinein:

Seht her, mein Aug' ist willig, zuzufallen.

Idi fuhr aus mir, Euch Schlafer zu befrein,

Eudi Wanden flehend aus und ein,

Besdiworend um und um entlang zu wallen,

Zieh, was von Eudi mir auferstanden,

Gleidi einer Wogung hintendrein.

Bin fur Sekunden wieder mein.

Nun wieder mir abhanden —

Aus diesen Fenstem sehnt sidi's, wie sidi's sehnte,

Aus Winkeln dehnte sidi's, wie nun sidi's dehnt.

Von mir, der durdischritt und ins Freie lehnte,

Sdiwebt nodi die Tiir, nur halb ins SdifoG gelehnt,

Es tragt den Budistab, so verblieben,

Wie ihn mein miifi'ger Finger hingeschrieben.

Die Sdieibe, die von meinem Haudie trant.

Ein Jubeln hier und dort ein Grollen —

— Hier wohnt ein Blick von einst, wie Bilder an der Wand
Von hier entbindet sidi ein altes Fliiditenwollen,

Ein Toben wider Schtofi und Band — —

3 VoL 1/1

Rudolf Bordardt, Wan n see

Oh Ungfuck, Knabengliidc,

Wann aber uberkommt ihr mi<h mit Vollen?

Stuck, Stuck und wieder Stuck,

Langsam, mit Sdhmerz, entwadist ihr curcm Ort,
In mich zurudc

Entschwebt ihr, dutch mich hin, und aus mir fort!
Wann soil es sein?

Wann gebt ihr euch darein,

SchlieBt euch und werdet fest?

Ist's hier, ist's droben unterm Dach, das Nest?

Ist's noch mein Geist,

Der Schwalben gleich, die ihr Geniste futtern,
Hinkreist, von dannen kreist?

Werd' ich nicht selbst besucht, nicht selbst gespeist
Mit schwadiem Hin- und Wiederflug
Wie Nestlinge von Vogelmutfern?

Was? werd ich selbst ein Trug?

Wo bin ich denn behaust?

Fort! Hab's genug!

Mir schwillt! Mir graust!

GeschmeiB, ihr sollt midi nicht mit jedem Viertelszug
Halb nagen und nur halb erschuttem!

Nicht buhlend langs am Sims zu streifen.

- Es kost sich nichts, es fleht sich nidits hervor
Mit diesem Schmachten, diesem Sdiweifen!

Ich bin gekommen, durchzugreifen !

Hinweg! und, war's aus Sturz, aufs neu empor!
Und lehnten drin des Rachetags Gespenster,

O Jugend, o mein Haus,

Nodi einmal wirf den Blick der alten Fenster,

Der Tore letztes Wort ein letztes Mai heraus!

Nicht wie du sonst mir nach verlornem StrauB
Heimkehrendem Geduldungen verhieBest —

Ich brauch ihn nicht mehr. Balsam, den du gieBest:
Die Saule Feuers fiber mir losch aus —

Ich will von dir mein unverkauflich Teil:

Rudolf BorSanft, Wannsee

Zuruck in meine Hand, geworfen Beil!

Werk, nidit von Mensdienhanden, steige steil
Und unangreifbar durdi den blinden Graus,

Darin du wankst, und nun vor mir zerfliebest !

- Dies war's? - So flattest du mir, Haus, geblickt.
Das idi nur erst gewahre wie durdi Tranen?

Aus soldier Hohlungen versteintem Gahnen,

Vor deren Gram mir die Gebarde sdirickt?

Dies Wort versdiwiegst du und idi wufit' es nidit
Und madit's erdrohnen, und idi muflt' es nidit?
Wohlan, wohlan. Idi weiche dir nidit aus.

Idi kenne didi, du bist es, Trauerhaus,

Bist, was idi herzustellen midi erkuhne,
Unangetastet, unverrudct,

Bist meiner Jugend halbverhangene Buhne,

Darauf mir nie ein leiditer Sdiritt gegludtt.

Da idi von keinem Freundlidies empfangen.

Da niemand ungekrankt von mir gegangen.

Da Unrecbt alter, tatig und geduldet,

Sich auf mein Haupt erwadisend iibertrug.

Bis idi, von alter Sdiuld und meiner ubersdiuldet.
Den Blitz herbeirief, und zu Boden sdilug ~-
Der Vorhang ist hinauf, und es beginnt
Das Trauerspiel im alten Labyrinth
Der Jugend seine Masken herzugeben:

Kreis ein, Kreis aus, Kreis ein: Das irre Leben.

Leidit hub sidi's an: Gefullt bis an den Rand,

Ein Sdiiff mit Kindern treibt's an diesen Strand,
Halb sdieu, halb rauh ihr ungeschickt Gebaren,
Die Sdiwestern stumm, die Briider steif in Paaren:
Dodi Mutwill hat die Oberhand,

Und die sidi eben Fremde waren,

Sdion freveln sie, Gesellenschaft vertausdiend.

Am Sdiauer der Befreundung sich berausdiend —

Rudolf BorSardt, Wannsee

Hier sind sidi zwei versdiworen, dort verwandt.

Das Spiel wird ernster, gultiger jedes Pfand,

Und wer's verier, mufl wie im Ernste biiflen :

Die Kinderei stolziert auf Freiers FtiBen

Und merkt nidit, was die Zeit und alles rings behext:

Der Abend stiirmt durdi Jahre, man erwadist,

Der Busch wird Hedte, zum Gebusch die Rose,

Zwielicht das Licht, und jede Farbe blinder —

Sdion seid ihr halb nodi kindisdi, nidit mehr Kinder,

Eudi tragt, Eudi hegt, Euch engt die Insel gleicher Lose:
Gleidiheit nie vor Eudi eingesogener Wonnen,

Der Einklang nie so frisdi gefiihlter Pein,

Madit Eudi auf Eurer Welt allein.

Die ihr nur eben erst begonnen!

Und wie sie sidi um Eudi verwandelt! Rings
Ersdiuttert Euch der Wirbel jedes Dings:

V ersucht, den Feuerketdi zu pfludeen,

Der unter Euren Schritten sidi erschlieftt,

Ihr greift in jahem Niederbiidken

Nur Stroh und was aus seinem Samen sprieflt,

Der Mond steigt auf, doch sdineller sdiiefit Gestraudi.
Wand links. Wand rechts spent Eudi in enge Gassen, ■—
Dort schwinden sie, Eudi sdieinbar durdizulassen, —
Geht, und der Grund treibt Fels, Eudi zu umfassen:

Ja, jeder Fufibreit wediselt unter Eudi!

Ihr seid wie sie und wifit's nidit, — Lebensfinder,

Ihr Liebeseligen, nodi vor Stunden Kinder
Unmerklich Eudi Entwandte: Von der Erden
Bis ins Zenith der Taumel steten Rankens
Verstellt sidi Eudi als Wadisen, loekt als Werden,

Betaubt Euch mit der Sufiigkeit des Wankens.
Befreundung band in eines die Geftihle
Die nun so siifi entfremdet sidi entbinden —

Wo sich Vertraute anders wiederfinden,

1st nidits so reizend, wie die neue Kiihle «—

Die Wande weidien, Im geflochtenen Saal

Rudolf BorSanft, Wannsee

■ * *

Von redits, von links, von sdiragher mundet Strahl,
Versammeln sidi von ungefahr Verirrte
Und tausdien das Geleit zum andernmal —
Versdiwunden sind sie in die Taumelhecken.

Und wie am Lauten fiber weite Stredcen
Sein Vieh erkennt und bei sich sagt der Hirte:

»Sie sind versorgt, solang sie sidt entdecken«.

So hort die Sdidne dicht am neuen Herm
Ffihllos des alten Freundes Scherz von fern,

Und er das Ladien, das ihm eben girrte.

Fern, und ihm graust: Bin Stern, es fallt ein Stern:
»Glaub', was du sagst, und leugne, was du riefst:«
»Die Welt ist Traumwelt, leb, als ob du sdiliefst*

>V ergo tire, was am tiefsten dich verwirrte,

Bs bringt zutag das Wunder von Zutiefst!«

»Nur zu, wir sind zu Gast, und keiner kennt die Wirte.i

Mondwirrsal! Labyrinth! wie mag's die Sonne sdiaun!
Und dennodt sdieint's: Der Tag will sich vertraun,

Und unterm Niederstrahl aus kuhlen Himmeln
Beginnt die Dunstwelt aufzublaun.

Das Fangnetz seinen Raub ans Licht zu wimmeln.
Gestillten Blicks im Vorgefuhl der Freude
Vollwachsen tritt die Erste durdis Gestaude,

Das ihr den alten Spuk entgegensprieftt —

Indefi sie sieht's nicht, und in Luft zerflieBt
Vor ihr das ubemachtige Gebaude.

Sie hebt die Ferse: Was beginnt sie nun?

Beschaitigt schlupft sie aus den beiden Schuhn,

Ist schon hinab, und bei den andern Gasten
Blickt sie ins Spiel, wie Sitzende bei Festen.

Denn seit sie unbemerkt den Zauber bradi
Tut ihr's ein Z we iter, Mehr und Mehre nach —

— Sie scheinen ihrer Sadie sehr gewifi!

Verblendete! Ihr rtickt auf steile Walle!

Allein sie sehn kein Hindernis,

Rudolf BorcBardt, Wannsee

Betreten's und es sdiwimmt, um auf der Stelle
Sidi hinterrucks aus Luften zu erneun —
Ohnmaditig dennodi: Keiner kehrt sich
An das entseelte Sperren und Bedraun,

Die grofle Sonne wachst, der Zauber leert sich,
Wem spart er nodi den spottgewordnen Bann?
Dodi seh' idi dort die Hecken einen zwangen/
Vergebens sudit er nebendurdizudrangen,

Kaum dafi er freien Fufl gewann,

Bleibt er in neuen Fallen hangen,

Langst nidit mehr Knabe, nodi nidit Mann.

Lind hinten glanzt's: aus den versdiollnen Gangen
Kommt feierlidi das Kind, und sieht midi an.

Unseliger, blick auf midi, und sage nidit »zu spat!«
Nidit vor didi, hinter dich und nidit beiseite!

Der Zarten, die voll Zweifef bei dir steht.
Frommt der Verstrickte nidit zum Weggefeite!
Denk' etwas aufier dir und sdireite, — sdireite
Den Weg, der weiser ist, als der ihn geht!

Wirf nidit auf midi den Todesblick des Sinkens
Wirf du vom Rande des Hrtrinkens
Den letzten Mut wie einen Hakenstrick
Hieher, nadi deinem Ewigen, Blick in Blick,

Und hangend von den Burgen meines Seins
Greif idi's, und haftet's hier, so ist es deins!

Du bist der Wtirfel deines eignen Spiels,

Der Jager deines Wegs und keines Ziels,

Das uberschussige Mittel welker Zwedte,

Der Sdiopfer und das Opfer dieser Hecke,

Der Ganger jedes Sdiritts, der Fanger jedes Staubs,
Raub jedes Spinnwebs, Rauber keines Raubs!

Den Gott gewahren, der im Punkte webt,

Des sidi die blode Seele uberhebt,

— Da du zur Welt erwudisest, hiefi dir's Tugend:
Heut', wenn du nodi gestehst, dafi alles lebt.

Rudoff Bordardt, Wannsee

Und dir aus Lebens Redite widerstrebt,

Erwurgst du und verwirkst du deine Jugend!

Am Kleide schwebt dem Rustigen das Gespinst,
Dem nodi die Fliege, dem du nie entrinnst!

Ein Faden! Und vor tausendkleinem Zwirn
Versonnen stockt dein wundersichtig Him — '

Ein Femeduft! Und eben nodi Gezwerg,

Wirfst du sdion riesige Gedanken
Der Ahnung nadi, und hoist dir Wald und Berg
Vor deinen Sdiritt hinein als neue Sdiranken!
Verfluditer, atme, und es ist ein Sdiein!

Idi sdiwore dir, es gibt ein Grofl, ein Klein,

Was du als einen Trug verleumdest, IST,

So wahr du Sdieit und Unze Gottes bist.

So wahr in deinem Fufi, in deiner Faust,

Die wideriidi im eigenen Game wiiten,

Der Inbegriff von Sternenbahnen haust
Beim Inbegriff von Sternenbluten !

Ist alles Wort vergeudet und vergebens?

Weckt nidits in dir den Au (stand eignen Lebens?
Mufi idi dir Obermutigem, Oberfeigem
Den Vorwurf dieses Maddienktndes zeigen.

Das nodi nidit lang sein Haar im Nacken flidit?
Idi sage dir, es ist kein Spuk so didit,

Kein Trug, der nodi so sperrig vor ihr prahlt —
Sie mussen sdiwinden oder neigen
Wenn aus dem unversdiuldeten Gesicht
Die Andacht dieses kuhnen Auges strahft/

Sie senkt wohl mandiesmal die Lider,

Verwediselt oder ruht die Glieder,

Dodi deine Wildnis ist die ihre nidit —

Ihr sagt das Herz, wie Pflidit und wie Verzidit
Das grofie Redit auf freie Strafie zahlt,

Und Dickidite verziehn wie Morgendampfe,

Wo Mut sidi Heldenbahnen voller Kampfe,

Und Liebe sidi die Krone malt! —

Rudolf Bordtardt, Wannsee

Gesegnet, wenn sie ihre Blidce laBt!

Lafi a b vom andren, diese halte fest.

EntlaB die Hand, die sie dir trostend bot, —

Audi liebend kann sie nicht zu Hilfe kommen,
Aus dir heraus gebierst du deine Not
Um didi herum, von dir bist du beklommen,

Lind nur was du mit dir zur Welt genommen
Im Kampf mit dir entdeckt dir's deinen Frommen
Errettet didi vor Tod —

Ah, so nidit war's, so war es nicht gemeint!

Ich sdieide midi von deinem Werke, — Feind,
Wahnwitz, idi bin dir nidit versdiuldet!

Wie? zwingen, was didi nur mit Schauder duldet?
Die ohne didi, und daft du sie gejammert,

Langst still fur sidi den Weg ins Offne fand.

Die junge Geberin der guten Hand,

Haltst du in deinem Wust verklammert?

Weil du alleine deine Marter leidest,

Weil du Entwachsenen ihre Mensdiheit neidest,
Weil dieses Wirrsal, das nur didi nodi engt,
Sogar bei dieser Jiingsten nidit verfangt,

Springst du, im Tag aflein gebliebner Rest
Von ihrer Jugend sdiwarmerisdiem Fest,

Vor ihren Fiifien auf, in deinen Stricken,

Um sie in deinen Ranken zu erstidcen,

Du ihre letzte Falle, letzter Bann,

Der Namenlose, der nidit leben kann?

Vergebens, dafi du tust, als ob du von mir lemst.
Du mischest deine Wahrheit, deine Luge
Umsonst mit meinem heiligen Ernst
In das Verhangnis deiner Winkelzuge —

Umsonst, daB du mir nun zu gleidien scheinst:

Ich bin das Jetzo: Gnade Gotr dem Einst!
Umsonst, umsonst, daB du der Reinen trutzt
Der du zur Wildnis wurdest untern Fiifien:

— Sie hat gezaudert, wohl, sie hat gestutzt

Rudolf Borciardt, Wan nsec

Und mufi mit Sdimerz die kleine Sdiwadie buflen — 1
Dann, ob dein Arm um sie sich audh versiebenfaltigt,
Wie deinesgleidien bist du uberwaltigt:

GroB blickt sie aus, und sdireitet lebenwarts
Mit einem leicbten Sdiritte durdi dein Herz — —

Id) seh' von hier, zu meiner eignen Siihne
Midi sturzen im Zusammenbruch der Buhne. —

Wenn ihr Gewalten, die zeitlebens nath mir zieltet,
Midi nidit zum Spiele hubt und aufbehieltet,

Wenn ihr midi drum erquickt und neubegabt,

Durdi Holl' und Himmel zubereitet habt,

DaB idi midi wage, wo die andern zaudern,

Gedeihe, wo die Zartlidien ersdiaudern,

Und in das Sdiledite Maditige hinein
Einsam bekenne Euer Ja und Nein —

Wenn idi, der hier mich selbst zu Tod verdammte,
£Sucfi tsu^c |€tzt und Hici* in Sdiildcs
Schaflt mir zu tun! Weil's Euer Aug' ersiehet
Das Werk, fur das es einen braudit,

Dem ihr die Frist sidi zu ersdiopfen liehet
Da er die Frist zu leben ausgehaudit,

Der nidit, wie dieser darf, und jener mag,

Dankbar sidi lagere im gesdienkten Tag,

Der ausgesperrt von bilfiger Begnugung,

Besdiwert mit alien Kosten seiner Fugung
Eudi um den Einsatz bringt und den Gewinst,

Wenn er nidit wudiert, wo sein Nachbar zinst, —

— Gebt mir zu sdiaffen! Ob idi diese Jahre,

Seit ihr im Tod mir losditet die Geburt

Und nackt und bloB midi Eudi ins Lehen sdiwurt.

Den Leib in Eurem Tagedienste spare,

Ob idi die Stim gebeugt, wo sie midi sdhelten,

Weil idi mit dem geliehenen Pfunde kargte

Und nidit im GaBlein feilhieit, nidit am Markte

Sic, die nodi nie gelemt, dem Wirt vergelten — — -

Rudoff BorSardt, Wan n set

Ihr wi fit's, und wann i& vorwarts treten mufl
Ihr hegt zum Anfang heute schon den Schlufi,

Ihr senkt aus eures Athers weifier Bfendung
Im Blitz die ganze Mtihsal meiner Sendung
Deutlidi und maditig her in mein Revier
Und ruft »Wo bist du«, dafi ich spreche »Hier«.

Und so, weii sdion die Glodce schlug,

Darf ich die letzte Spur aus meiner Wange streichen.

Links dcnnernd um die letzten Wei (hen
Gleisen gehorsam, malmt und halt mein Zug.

Rudoff BorSardt.

Herbert EufenBerg ; Krieg cfem Krieg

*iMt|

KRIEG DEM KRIEG

EINE BQRGERLICHE BEGEBENHEIT IN EINEM AKTUS

PERSONEN:

Pantaleon, seines Zeichens Drogist und Kramer.
Sibille, sein treues Wcib.

Jodocus, ein alter Rentner.

Jett then, seine weise Frau.

Gottfried, sein Sohn.

Sophie, dessen Verlobte.

Kriegssdiauplatz : I rg end wo an der deutsdhen Grenze.

Zeit: Im letzten Herbst.

Hinter dem Garten des alten Jodocus. Ein Mauerdien lauft niedrig und vertrauens-
voll zu seinem Sdhutz um ihn herum. Ein freundliches Gartentordhen fuhrt in ihn
hinein. Ein Weg zieht sanft an ihm vorGber, links ins Stadtdien, reebts in die Fluren.
Ein guter alter Bimbaum lehnt sicb fried! ich traumend an das Mauerdien an. Vor
ihm ist ein dusteres Lodi in die Erde gegraben. Der fast voile Mond steht golden
fiber allem am Himmel. — Die Kriegsfurie fahrt aus dem Lodi empor, in
altertucnlicher sdiwarzer Tradit graftlidi und hafilidi anzusdtauen, eine qualmende

Pechfadtel in der Hand. Pantaleon naht mit Sibil (e von links.

Die Kriegsfurie

(fletsdit die Zahne und beginnt zu kreisdieo):

Die Kriegsfury bin id), und jeden faflt ein Sdiredten,
tu id) wie eben jetzt mit meinen Zahnen blecken.

Man hat mid) allerdings schon haufig totgesagt
und mit dem Kriege selbst den offnen Krieg gewagt.

Indes man treibt mid) nid)t mit Hoflidikeit hinaus,

Je mehr man mich bekampft, je wohler seh' idh aus.

Ob man sid) fur mid) schlagt, ob gegen midi sidi rustet,
id) adit' es einerlei, da nur nach Blut mich lustet.

Her Bert Eu fen Berg ; Krieg dem Krieg

Sell' idi es eimerweis durdi Stadt' und Felder fliefien,
so freut mich nidits so sehr, es sei KanonenschieBen.

Man will mich freilidi nidit wie einst mehr astimieren,
laBt in Kasemen midi und Garnisons kampieren
und halt und hutet midi wie Kinder oder Feuer.

Denn jeder ist bei mir des andem nidit geheuer.

Drum kann idi ihnen jetzt nidit, wie ich modite, sdiaden,
Nur ihre Budcel voll stets neuer Steuem laden.

So achzen sie vor mir heut im verhafiten Frieden
fast mehr nodi als im Krieg, der ihnen einst besdiieden,
und jedem madit die Furdit vor mir das Leben sdiwer,
nidit anders, als ob ich nodi redit am Metzeln war'.

Idi geh' als Sdiredcgespenst heut durdi das Land herum
und madi' die einen bang und madt' die andern dumm,
und qual' und sdiinde sie, bis ihre Beutel leer,
ob alles audi verarmt, idi fordre stets nodi mehr.

Lind will man mit »Kultur« und andem bidden Phrasen
die wuste Fadcel mir zu Staub und Asdie blasen,
fletsdi' idi die Zahne blofi, und keiner darf mehr prahlen.

Sie mQssen hinterdrein nur um so arger zahlen.

So ridit' idi LInfug an und spuk' aus meinem Grab*
wie idi bei Lebzeit kaum voreinst gepoltert habe.

Ihr sollt gleich sehn, wie idi sie durdieinander sdimeifie
und nidit umsonst nodi heut' das grofite Scheusal heifie.

Idi leg' midi jetzt zur Ruh aufs neu ins Lodi hinein,
halt W affenstillstand nur und stell' midi tot zum Sdiein.
Denn eher werd' idi nidit aus dieser Welt verjagt,
bis Ihr mich allesamt in Einigkeit zersdilagt.

Dann sterb' idi geme aus mit ruhigem Gewissen,

idi bin midi selbst langst leid. Doth adi! Wer kann es wissen,

ob soldi ein Vieh wie ich nicht noch so iange lebt,

bis einst der letzte Mensch den vorletzten begrabt!

<Sie versinkt hohnisch lachend wieder in den Abgrund. — Nadi einer Wcile naht

Pantalcon mit SibiHe von links*)

Herbert Eufenberg, Krieg dem Krieg

Pantalcon: Kein Mensdi soli midi daran hindem, an Wunder
zu glauben, selbst mcine eigene Frau nidit, sag' idi Dir. Komm
nur mit!

Sibillc: Aber, lieber Mann, Du verrennst Didi nodi so tief in
diese fixe Idee, bis Du gar nidit mehr aus ihr herauskommen kannst!

Pantaleon: Nenn sie nidit so, die gdttlidie Eingebung! Hier mufi
die Stelle sein. Riditig! Midi sdiauert's sdion. Was siehst Du dort
im Mondsdiein?

Sibille: Ein schwarzes Lodi, in der Erde grad' unter dem alten
Birabaum. Weiter nidits!

Pantaleon: Weiter nidits? Da sieht man's: Es spridit nur zu mir,
nidit zu Dir. Du hast kein Gehor fur seine Stimme. Ihr habt kein
Verhaltnis zusammen.

Sibille: Hast Du denn ein Verhaltnis mit diesem finstern, ab»
sdieulidien Lodi in der Erde? Nun, red' dodi vernunftig, Mann!

Pantaleon: Angeblasen hat es midi aus ihm mit einem Hauch
aus der andem Welt, als idh heute meinen gewohnten Dammer*
spaziergang hier vorbeimadite.

Sibille: Weil Du keinen Oberzieher anhattest, und wcil es im
Oktober kalt wird, wenn die Sonne sidi wegmacht.

Pantaleon: Wie mit einem Ruck hielt es midi hier fest. Und auf
einmal wurd' es hell, ganz hell in meinem Kopf, als hatt' man ein
Lidit drin angeknipst.

Sibille: Du bist vielleidit vor den Baum gelaufen im Finstern,
dafi es Dir rot vor den Augen wurde.

Pantaleon: Nein! Weiflt Du, woher mir die Erleuchtung kam?
Aus diesem dunklen Lodi dort unter dem Baum!

Sibille: (muD lacheo.)

Pantaleon: Ladie nidit! Wunder vertragen das nidit. Es ist der
himmlisdie Fingerzeig, sag' ich Dir. Hier soil idb meinen abgetrennten
Zeigefinger beerdigen, so spridit es.

Sibille: Fangst Du wieder damit an, midi zu ersdiredten!

Pantaleon: Wozu war' sie sonst da, diese unnaturlidie Vertiefung?
Sieh sie Dir genauer an, Sibilla! Es ist kein gewohnlidies Loch. Es
ist kunstlidi gemacht worden. Als idi zum Abendschoppen ging, war
es nodi nidit da und ungeboren. Erst als ich zurudekam, —

Herbert E,u fen Berg, Krieg dem Krieg

Sibil 1 e <fiat es sidi betraditct): Du hast dodi nidit mehr getrunken
als sonst. Es ist allerdings merkvurdig.

Pantaleon: Merkst Du's, es macht Didi audi sdion stutzig, dieses
unheimlidie Lodi in der Erde. Die Vorsehung steckt darin und der
heilige Geist.

Sibille <kopfs Aflttelnd) : Fur ein Grab ist es zu klein.

Pantaleon: Und um drin mit Kugeldien zu spielen, ist es zu grofi.
Ich sage Dir, es ist vorsatzlidi fur meinen rediten Zeigefinger gegraben.

Sibille: Du redest nodi so lange, bis Du's glaubst, Pantaleon.

Pantaleon: Still und friedlidi vird er darin sdilummern bis zum
jungsten Tag. Kein Krieg wird ihn dort drunten aufstoren vie unser-
einen hier oben.

Sibille: Gott soli uns sdiiitzen! Da bist Du ja vieder bei Deinem
Lieblingsthema.

Pantaleon: Er braudit kein Gevehr zu laden da unten und ab*
zudrucken, damit irgendein unbekannter, unsdiuldiger Mensdi hinten
veit niederfallt. Er braudit keinen Degen zu ziidcen und keine GreueL
taten zu tun in einem Grabe.

Sibille: Wenn Du Didi denn durdiaus von Deinem Finger sdieiden
willst, so varte dodi ab, bis der Krieg wirklidi im Lande ist.

Pantaleon: Du verstehst nichts vom Krieg, Sibille, wie oft soil
idi Dir das nodi sagen. Weifit Du, was mit mir gesdiahe, venn idi
damit vartete bis nach der Kriegserklarung?

Sibille: Du bliebst ruhig zu Hause bei uns und triebst Dein Ge-
sdiaft mit neun Fingem veiter.

Pantaleon: Standreditlidi ersdiossen wurd' idi auf offenem Platz
und vor Deinen Augen, veil idi midi der allgemeinen Wehrpflidit
entzogen hatte im offenen Angesidit des Krieges.

Sibille: O Gott!

Pantaleon: Idi vurde festgebunden vie ein Hahn, den man zum
Sdiladiten bringt. Ein Regiment Soldaten viirde gegen midi entboten.
Eine Lateme steckte man mir vor die Brust, um midi totsidier zu
treffen. Eine ganze Salve ging gegen midi los. Mein Gehim vurde
iiber unsere fiinf Kinder hinspritzen.

Sibille: Um Himmels villen! Geht es vieder los mit Deinen
sdireddidien Phantasien!

HerStrt EufenBerg, Kritg dem Krieg

Pantaleon: Mein armer Zeigefinger, er wurde vielleicht nodi an
den Pranger gestellt werden. Wer weifi, was fur altertumlidie Ge»
brauche sie dann wieder ausgraben. Mein Vermogen wurde kassiert,
mein Name verflucht, Du gesdiandet, meine Kinder fandesverwiesen.

Sib ill e: Und jetzt, wenn Du ihn wirklidi ausfiihrtest, Deinen hirn-
verbrannten Plan, wenn Du Dir selber den eigenen Zeigefinger leib*
haftig absdinitfest mit unserm Kasemesser oder dem Hackbeil, mit
dem Du sonst den Zudcer klein macfist, was dann?

Pantaleon: Dann ist es ein Berufsungludc, ein damnum cor*
poris — —

Sibille: Was fur ein Ding?

Pantaleon: Bin Unfall, der mir bei meinem Gewerbe zugestoDen
ist, gegen den idi versidiert bin, fur den idi nodi obendrein Geld bezahlt
bekomme. Oh, idi habe midi schon unter der Hand nadi allem erkundigt.

Sibille: Und als ein Kruppel herumzulaufen Dein Lebelang, das
madit Dir wohl gar keine Bedenken?

Pantaleon: Idi lauf ja nicht auf meinem Zeigefinger herum. Bei
der Hantierung wird's midi nidit lange storen. Idi fiab' ja nodi vier
Finger rechts in der Reserve fur den einen, der sidi zur Ruhe zieht.

Sibille: Man kann sidi an alles gewohnen unter dem Mond, das
ist wahr. Wenn idi schwanger bin, lern' ich anders gehen wie sonst.

Pantaleon: Siehst Du, und beim Sdiworen kann idi einfadi so!
<Er deutet's an.) Den Daumen oder den Mittelfinger als Hilfstruppen
heranziehen. Im Frieden bin idi der beste Feldherr, sag' ich Dir. Immer
sorg' idi Dir fur Ersatz.

Sibille: Ja, das tust Du, Pantaleon, das kann ich Dir besdiworen
mit meinen heilen Fingern. Gott, wenn idi denke, das konntest Du
morgen nidit mehr tun! <Wei<h werdend.) Du flattest eine Liicke in
Deiner Hand.

Pantaleon: Es ist doch nur ein Sdionheitsfehler, uber den Du
hinwegsehen kannst, wie ich daruber, dab Dir der Edczahn ausgefallen
ist. Das braudit mir dodi nidits zu schaden bei Dir, nidit wahr?

Sibille: Es ist ja freilidi kein soldi wichtiges Glied. Idi konnte es
sdilieJIlich entbehren, wenn Du es selber durdiaus nidit mehr magst,
(ieber Mann.

Pantaleon: Komm gleich wieder nach Hause! Ich hab' alles schon

HerBert Eu fen Berg ; Krieg cfem Krieg

vorbereitet in der Dunkelkammer hinter unserm Laden, Sibilla, vie
ein Lazarett fur die Sdiladit.

Sibille: Und mitten in der Nacht soil es vor sich gehen?

Pantaleon: Ja, jetzt sofort, wo es keiner sieht auBer Dir. Berge
von Watte hab' idi schon hingelegt und Verbandgage. Sublimat, Karbol
und Benzin muB man in die Watte iiber die Wunde giefien, damit
nur ja kein Gift oder Brand hereinkommen kann.

Sibille: Und das muB ich mir alles mit ansehen, dies Unappetitlidie!

Pantaleon: Gewohn Dich nur daran beizeiten! Was wirst Du
erst fur Unappetitliches zu sehen bekommen, wenn ganze Eisenbahn-
zuge mit adizenden Verwundeten anlangen, wenn das Blut durdi die
Gossen lauft, wenn Du nicht mehr stille zur Kirche gehen kannst,
ohne mindestens fiber drei Tote zu stolpem.

Sibille: Adi! Wenn es Wildfremde sind, hat's nidit viel auf sidi.
Aber wenn sidi der eigene Mann nur in den Finger ritzt, tut es
einer rediten Frau sdion weh.

Pantaleon: Ich will esso unblutigund schmerzloswiemoglidi machen,
weiBt Du, wie wenn icfi einen alten treuen Hund umbringen mufite.
Ich gehe nicht umsonst tagtaglidi mit Drogen und Arzneiwaren um.

Sibille: Aber einen ganzen Finger trennt man so leicht nicht vom
Korper ab wie einen alten Besatz vom Kleid! Ihr Manner seid weh«
leidig allesamt. Du hast nodi nie ein Kind bekommen, Pantaleon.

Pantaleon: Willst Du midi wieder bange machen, audi heute nodi,
wo ich alle meine Energie zur Entscheidungssdilacht gesammelt habe
wie ein Generalfeldmarsdiall, wo ich endlich losschlagen kann und wilL

Sibille: Verschieb es doth auf morgen!

Pantaleon: Ja, morgen und immer wieder morgen! So geht es
sdion seit Monaten. — Nein, heute wird ein Ende gemadit mit
meiner Unentschlossenheit und mit meinem Zeigefinger.

Sibille: Denk an die Sdimerzen, die Du davon haben wirst!

Pantaleon: Meinst Du, die Franzosen wiirden daran denken!
Ganz neue Kartatschen sollen sie erfunden haben: dreimal drehen sie
sich einem erst im Leibe herum und zerreiBen alles kurz und klein,
ehe sie einen wieder verlassen. Neunzig Schusse feuert jede Kanone
ab in einer einzigen Minute, daB Dir die Ohren zerspringen beim
blofien Knall.

HerBert EufenBerg, Krieg dem Krieg

Sibilie: Wart dodi erst ab, bis man es in der Nahe hort!

Pantaleon: Ja, und bis die Schrapnells mir einen ganzen Arm
oder den Kopf abreifien, mit dem idi fur Eudi sorge. Glaubst Du,
die Franzosen wurden so gesdieit sein wie idi und mir genau den
Zeigefinger absdiiefien und mich reel! bedienen?

Sibilie: Du hast redit, sie haben gar kein Interesse an Dir und
an uns.

Pantaleon: Werden sie mich behutsam verbinden und pflegen,
wie Du es tun wirst nadi der Amputation? Massenweise wurd' idi
behandelt, wenn ich mit dem Leben davonkam, und unsauber, mit
Raudigen und Totkranken, bis idi am Wundfieber einginge und ins
Massengrab spediert wurde. Jetzt kann idi mir nur fur einen Finger
von mir hier ein eigenes Grabchen aussudien.

Sibilie: Nein, das uberleb' idi nidit, dal) Du Dir selbst ein soldies
Leid antun willst.

Pantaleon: So! Aber dafi idi nidit mehr wiederkehre aus dem
Kriege, daft idi dann ganz und gar versdiwunden sein werde wie
mein Finger in einer Stunde far immer und ewig, das kannst Du,
das willst Du uberleben, Du herzloses Gesdidpf.

Sibilie: Nidit dodi! Daran hab' idi nodi gar nidit gedadit.

Pantaleon: Wer weiB! Vielleicht freust Du Dich gar darauf, her-
nadi in den Armen eines andern und jungern Mannes zu liegen und
meinen lieben kleinen Waisenkindem einen neuen Vater zu sdienken,
der sie mifihandeln wird! Man kennt Budi Weiber!

Sibilie: Nein! Das sollst Du nidit von mir denken durfen, Pantaleon.
Idi gehe mit Dir. Lieber will idi zusehen, wie Du Dir audi nodi den
Daumen abhadcst, und meine Sdiurze aufhalten far Deinen Zeige-
finger wie beim Pflaumensdiutteln, eh' idi mir so etwas zutrauen lasse.

Pantaleon: So ist's redit Daran spur' idi Deine Liebe wieder.
Komm! Du mufit mir beistehen wie ein Kriegskamerad. Idi kann
sdilecht Blut sehen, mufit Du wissen, Sibilla.

Sibilie: Ich helf Dir dabei. Zu zweien wird alles leiditer.

Pantaleon: Ja, wenn idi Didi in den Feldzug mitnehmen durfte,
konnt' idi es selbst mit den Zuaven wagen.

Sibilie: Lafi uns sdinell gehen, ehe wir wieder den Mut verlieren,
Mann.

4Vol. I/l

Herbert Eu fen Berg, Krieg efem Krieg

Pantaleon: Ja! Und nachher, nach der Operation mein' icfa, tragen
wir den Finger hierher und beerdigen ihn zusammen, nidit wahr?

Sibille: Wozu die Formlidikeit! Leg' ihn lieber in ein Mauseloch,
wie ich meinen verlorenen Zahn! Er ist freilidi auch nidit mehr nach*
gewadisen.

Pantaleon: Nein! Er soil ein diristlidies Begrabnis haben, mein
armer Zeigefinger, damit er wieder zu mir kommen und mir anfliegen
kann, wenn die Posaunen zum jungsten Geridit ertonen. Ich will
komplett erscheinen bei der letzten Ausmusterung und mit all meinen
GliedmaBen vor unserm Herrgott als ein ganzer Kerl, wie ich gelebt
habe bis heute.

Sibille: Nun komm auch, Pantaleon, und math midi nidit wieder
weidi mit Deiner Frommigkeit.

Pantaleon: Nein! Jetzt geht's los, bei diesem schwarzen Lodi, das
der Himmel fur midi in die Erde gemadit hat Es ist ein allerhodister
Befehl. Siehst Du! Idi habe zum letztenmal mit meinem Zeigefinger
ein Kreuz uber midi gesdilagen. Nun laft uns zusammen in die
Sdiladit ziehen!

Sibille <heuleod>: MuB es denn wirklidi sein!

Pantaleon: Vorwarts! Weifit Du kein Kriegslied, Sibilla, von der
Sdiule her, das wir zweistimmig singen konnen? Das soli Courage
madien, sagt man.

Sibille: Vielleidit: »Wer will unter die Soldatenc?

Pantaleon: Nein! Das nidit!

Sibille: Oder: »Idi hatt' einen Kameraden!«

Pantaleon: Ja! Das paBt ausgezeidinet. — Mut, Ihr Leute! Zur
Attache! Marsdi!

<Sie versdiwinden singend selbander nach links. Am Gartentorchen taudien auf

Jnttdien und Jodocus, dicser mit einer Stallaterne.)

Jettdien: Horst Du, Alter! Nidit einmal des Nadits mehr hat
man seine Ruhe vor den Schlachtgesangen. Es wird die hodiste Zeit.
Mach sdinell!

Jodocus: Oh, Mutter! LaB uns doth erst zusehen, ob hier nodi
alles beim alten ist, oh!

Jettdien: Vor kaum einer Stunde haben wir das Lodi gegraben,
was soil sich viel daran verandert haben, Jodocus!

Herbert EufenBerg, Krieg dent Krieg

Jodocus: Oh, man mufi sidi genau vorsehen, Jettchen, eh' man
der Erdc so etwas Auflergewohnliches anvcrtrauL Oh!

Jettchen: Flausen! Kein Geldschrank ist sicherer als sie in diesen
wusten Zeiten. — Nun! Ist es nicht genau wie es war?

Jodocus (hat das Lodi abgelcuchtet) : Oh! Bis auf ein paar welke
Blatter, die der Birnbaum hereingeworfen hat. Oh!

Jettchen: Siehst Du, der ist schlau, der verstedtt auch sein Hab
und Gut vor dem Winter, der ihm zusetzt wie uns der Krieg. Soil
man sidi von solch einem Ding, das nicht denken kann, beschamen
lassen! Wozu hat man denn den Verstand, Alter, wenn man ihn
nicht gebraucht!

Jodocus: Oh! Dreitausend Mark soil man hier zinslos in die Erde
stecken, nennst Du das verstandig! Oh!

Jettchen: Da sind sie wenigstens sicher wie in Abrahams Scholl.
Dafur schreib' ich gern die paar Zinsen in den Schomstein.

Jodocus: Oh! Past funfProzent zahlt unsere Stadtsparkasse. Oh!

Jettchen: So! Und wenn vorn die Franzosen sie beschieflen und
hinten die Russen sie in die Luft sprengen, was zahlt Dir dann
unsere Sparkasse, oh? Und wenn die Kaffern sich an unserm Papier-
geld die schwarzen Pfoten warmen, und wenn die Kosaken uns die
letzten Zahne ausreiBen, um das Silber aus den Plomben zu holen,
und wenn Berlin in Flammen steht, oh! wieviel Zinsen wirst Du
dann kriegen fur Dein verlorenes Kapital, verrat mir das doch!

Jodocus: Oh! Das sind doch bloBe Schwarzsehereien, die Du da
herredest. Mutter. Oh!

Jettchen: Lafi mich nur beizeiten schwarz sehen. Alter, und vor-
sorgen! Du wartest mir sonst so lange, bis die Luftkreuzer der
Franzosen Dir ein paar Platzpatronen auf die Glatze fallen lassen.

Jodocus: Oh! Du schmokerst zu viel Zeitungen, Jettchen, die Dir
was vorlugen. Die Franzosen sind die friedfertigsten Leute der Welt,
wenn man ihnen nichts schuldig bleibt. Ich war dreimal in Paris. Eine
fidele Stadt, sag' ich Dir. Oh!

Jettchen: Und die Schlacht auf dem Birkenfeld und die Reiterei
und die Truppenhaufen und die Geschutzzuge, die man uberall am
Himmel in den Wolken gesehen hat, und die schlimmen Prophezeiungen,
das soil alles nichts zu bedeuten haben?

HerBert EufertBerg, Krieg dem Krieg

Jodocus: Oh! Nimm Didi bloft in adit, Jettdien, dafi Du nicht
das zweite Gesidit bekommst! Oh!

Jettdien: Red, was Du willst! Idi !afl midi nidit mehr irre madien.
Idi glaub' an meine Vorahnungen. Im nadisten Fruhjahr spatestens
geht's I os, das ist so sidier, wie Du nidits von der Wahrsagerei verstehst.

Jodocus: Oh! Nun, da holen wir wohl am besten die eiserne
Kassette herbei mit den tausend Talem und vertrauen sie der Erde
und dem Birnbaum an. Oh!

Jettdien: Ja! Grad der Birnbaum soli der beste Sdiatzhuter sein
von alien Baumen, das steht in dem dicken westfalisdien Buch meiner
Grofimutter sdion zu lesen.

Jodocus: Oh! Wenn er wenigstens zwei Prozent abwerfen wurde
statt seiner fauien Blatter. Der Gottfried spradi heute beim Abend-
brot wieder vom Heiraten. Hast Du es nidit gehort?

Jettdien: Ja! Der Herr Sohn ist fast so leichtsinnig wie der Herr
Vater. Mit dem Gewehr wird man ihn verheiraten. Dreitausend
Patronen kriegt er als Mitgift statt seiner Sophie. Mit dem Feldwebel
wird er die Flitterwodien verleben.

Jodocus: Er sollte besser nodi etwas warten, Du hast redit. Der
Krieg ist eine grausame Sadie alles in ailem. Oh!

Jettdien: Sehr riditig! Und wer jetzt heiratet, der ist ebenso wahn-
sinnig wie der, der jetzt Geld verleiht oder unsidier herumstehen
laflt. Hier wird es gut deponiert sein, was wir dem Jungen einmal
mitgeben wollen, wenn er iebendig und heil aus dem Kriege wiederkehrt.

Jodocus: Idi werd' schon fur ihn beten, was idi beten kann. Oh!

Jettdien: Dann kratzen wir die Erde auf, dann wissen wir, wo
das Geld wadist. Hemadi wird er uns die Hande lecken vor Freude,
samt seiner Sophie.

Jodocus: Und Du wirst groflartig dastehen wie die Gottin der
Weisheit. Oh!

Jettdien: Nun komm jetzt endiidi mit und hilf mir die Eisenkiste
hertragen! Sonst spuken wir nodi mit Deinem ewigen *Oh!« bis
Mitternadit hier herum!

Jodocus: Oh! Das verflixte Ding, da ist es wieder ausgegangen
in der Grube. Sie sdieint audi nodi von Deiner Groflmutter zu stammen,
diese Stallaterne. Oh!

HerBert EufertSerg, Krieg efem Krieg

JettAen: Dcr Mond maAt Dir doA Li At genug am Himmel.
Hs ist drei NaAte vor Vollmond. Das hat seine gute Bedeutung.
Man mufl die Zeit abpassen, verstehst Du niAt.

jodocus: Oh! Man weifl gar niAt mehr mit solA altmodisAen
Instrumenten umzugehen heutzutage.

JettAen: Nun, vorwarts ! Der Mann baselt noA bis zum Neu*
mond weiter.

Jodocus: Wenn man bedenkt, dafl ganze Zeitaiter siA mit solA
einer trauerklofligen besAeidenen BeleuAtung begnugt haben, konnte
man alien Respekt vor der MensAheit verlieren. Oh!

<Br tapert mit der eriosdienen Laterne seiner Frau nacfi durdis Gartentor.)

(Gottfried kommt mit Sophie von rcdits.)

Gottfried: Nun, wein' niAt mehr, Sophie! Das hat keinen Zwedc.
Das Kind ist nun einmal da.

Sophie: Nein, Gottfried! DoA noA niAt, Gott sei Dank!

Gottfried: Nun, dann in sieben Monaten oder gar in funf! Man
hat sAon von Fruhgeburten spreAen horen.

Sophie: Nein, Gottfried! Das wird uns unser Kind niAt antun,
das verspreA' iA Dir!

Gottfried: Hs wird diA doA niAt damaA fragen , dazu ist es
doA noA viel zu vemunftig. Hs ist niAt so dumm wie wir, daft es
vorher naA allem und jedem hubsA bei seinen Hltern anfragt.

Sophie (veinerlidi): Siehst Du, nun wirst Du gleiA haflliA zu mir,
das hab' iA mir gedaAt. Die Liebe ist aus.

Gottfried: Aber, liebe Sophie, SAatzAen, SAafAen! Wir werden
uns doA niAt uber unser ungeborenes Kind verzanken. Man mufl
doA nur den kommenden Hreignissen kuhn und fest ins Auge sehen,
wie jetzt immer in der Zeitung steht.

Sophie <wetnt>: IA geh' ins Wasser, Gottfried, eh' iA die SAande
uberlebe !

Gottfried: Fassung, liebes Kind! Das konnen wir ja noA immer
maAen. Es fragt siA, ob uns niAt noA ein anderer Ausweg einfallt.

Sophie: Mir niAt mehr. I A hab' altes sAon tausendmal hin und
her uberlegt.

Gottfried: VerfluAt! Da kann man miA alle Tage jetzt einziehen.
Mit ganzen Armeen soli man es aufnehmen, die bis an die Zahne

HerBcrt EufenBerg, Krieg dem Krieg

bewaffnet sind, und mit drci Volkern womoglidi, und hat nidit einmal
den Mut, sidi vor der friedlidien Welt und Landsmannschaft als
baldiger Vater zu bekennen.

Sophie: Dassollst Du audi nidit. Das wurdeDeiner Karriere sdiaden.

Gottfried: Adi UnsinnIAIs ob das ein Verbredien ware, wenn
man siebenundzwanzig Jahre alt geworden ist und sieben Jahre lang
zuditig miteinander verlobt gewesen ist wie wir beide.

Sophie: Idi hab' an aliem Sdiuld. Idi bin zu sdiwach gegen Didi
gewesen, Gottfried.

Gottfried: Du hattest ja ein Stein sein mussen, wenn Du nodi
langer hart geblieben warst. — Hatt' idi nur tausend Taler in der
Hand, so war' alles gut, so kauften wir uns ein Bett und ein paar
Mobel und fingen vor alien Leuten das Heiraten an.

Sophie: Tausend Taler, woher solltest Du die wohl bekommen.
Es gibt dodi keine Wunder mehr.

Gottfried: Die verdammten Alten, idi krieg geradezu eine Wut
gegen sie, wenn sie's nodi langer so treiben. Nidit einen Pfennig rucken
sie heraus. »Nadi dem Krieg !« heiflt es immer. Ja, Prost Mahlzeit!
Als ob das Kind danadi fragen wurde, das liest ja nodi keine Zeitungen,
das kummert sidi nodi den Teufel um unsere blodsinnige Politik.

Sophie: Vielleidit, dafi Du Deiner Mutter alles eingestandest und
sie ins Vertrauen zogest!

Gottfried: Das war' grad die riditige! Du braudist nidit einmal
das Wortdien »Geld« auszuspredien, wenn Du nur »G« sagst, zieht
sie ein Gesidit, als hatt' sie in eine sdiarfe Essiggurke gebissen. Nein,

eher borg'idi denBirnbaum hier an. <ErfaIItvorErrcgung in dieGrube vor ihm.>

Sophie: Um Himmels willen, Gottfried ! Was madist Du denn da?

Gottfried: Kreuzdonnerwetter nodi einmal! Versdianzungen soil
man nachstens aufwerfen und Palfisaden und in Laufgraben schlafen
wie im Nadithemd, und da bridit man sidi in einem Kanindienlodi
fast seine Beine.

Sophie: Lab uns heimgehen! Was fur einen Schreck hab idi be*
kommen! Denk Dir, wenn Didi so der Krieg mit einem Male ver*
schlange vor meinen Augen!

Gottfried: Der Teufel wei0, woher dies Lodi hier in die Erde
gekommen ist! Es war dodi sonst hier immer so glatt wie im Bett. —

HerBert EuCenBerg <, Krieg dem Krieg

Mufit nidit erscbrodten und traurig sein, Schatzdien , hier, wo wir
den ganzen Sommer (ang gtucklidi waren.

Sophie: Nein! La6 midi, Gottfried! Besdiwatz midi nidit mehr!
Es ist auch jetzt nidit mehr geheuer hier. — Siehst Du, da sdiwirrt
sdion ein Irrlidit im Garten hin und her!

Gottfried: Wahrhaftig! Aker auf zwei Beinen, sdieint mir. Es
ist mein Alter. Es war mir jetzt eben sdion, als hatt' idi ihn bloken
horen, (herzlidi) das liebe gute Sdiaf!

Sophie: Sdmell weg mit uns, Gottfried!

Gottfried: Was mag er nur hier wollen um diese Stunde? Er
wird dodi nidit mondsGditig geworden sein auf seine alten Tage oder
gar verliebt, der GroBpapa!

Sophie: Ob unser Kind audi einmal so respektlos von unsspredien
wird wie Du von ihm?

Gottfried: Das will idi hoffen von Dir, Sophie, dab Du mir keinen
Dudunauser in die Welt setzt. — Komm! Wir wollen einmal hinter
der Mauer dort zuhoren, was er nodi mit der Nadit und dem
Mond zu tun hat, der leichtsinnige Mummelgreis.

<Sic verstedken si<h recfcts hinter die Mauer. — Jodocus kommt durch das Garten ~

tSrcnen mit seiner Laterne. Nadi hinten spredhend.)

Jodocus: Oh! Warte dodi! Erst stell' idi die verfluditige erbarm-
lidie Stallaterne hier auf das Mauerdien, damit sie mir leuditet. —
So! Ganz vorsichtig! Zweimal hat sie indes sdion wieder den Geist
aufgegeben gehabt, das alterssdiwadie Mdbel. Nidit einmal zum Land*
sturm letzten Aufgebots werden sie die nodi gebraudien kdnnen. Oh!

Jettdien (kommt aus dem Garten herzu): Nun madi dodi endlidi. Alter,

daft wir zu Rande kommen mit der Sadie. Der Mond steht grade
sdion uber uns, wie es vorgesdirieben ist.

Jodocus: Oh! Idi komm' mir fast wie ein Totengraber vor bei
meinen weiften ehrlidien Haaren. Wo hast Du denn die Kiste? Oh!

Jettdien: Hier! Nimm sie an! Bis zum Tordien hab' idi sie ja
auch fast allein sdileppen mtissen.

Jodocus: Oh! Erst einmal die Hande sdimieren! (Er spuckt in sie
hinein) : Mir hat die neunmal verwunsdite vorsundflutlidie Laterne grade

genug ZU sdiaffen gemadlt. Oh! (Er tragt mit ihr die Kiste zum Loch.)

Jettdien: Geh Du nur nidit aus dem Haus, wenn sie Krieg madhen.

Herbert Eu fen berg ; Krieg cfem Krieg

Jodocus! Du konntest ganzc Regimenter von uns anstedcen mit Dciner
Sdilafmutzigkeit.

Jodocus: Oh! Nun sollen wir also wirklidi bare dreitausend
Mark in die Grube legen, von denen kein Wurm was hat! Oh!

Jettdien (tut es statt seiner): Vorwarts! Und nun sdinell wieder Erde
drauf! Du fragst nodi den lieben Gott, warum er die Welt gemadit
hat! Meinst Du, ich hatte umsonst mein Leben lang jeden Grosdien
dreimal und jeden Taler dreifligmal umgedreht, den ich ausgeben muflte

<Sic macht das Lo<fc wieder zu.)

Jodocus (etwas dabei heifend): Oh! Siehst Du, was hab' ich gesagt.
Da ist das vermaledeite Aas von Laterne doch wieder ausgegangen
Sie war die ganze Zeit nur in den letzten Zugen wie wir demnadist.
Mutter. Oh!

Jettdien (immer bei der Arbeit): Nun war's bald fertig. Es wird aber
audi Zeit damit. Ich horte vorhin ein paar Spazierganger hier herum-
trappeln. Sidier so ein niditsnutziges Gesindel, das nodi an Liebeleien
denkt bei diesen ernsten Zeiten!

Jodocus: Oh! Man soil nidit neidisch werden im Alter, Jettdien.

{Man hort Kauzdien sAreien.)

Jettdien: Ach, die Kauzdien! Dafi die uns nodi in das Werk
hereinsdireien mussen, daran bist Du wieder schuld mit Deiner leidigen
Langsamkeit. Ruhr jetzt hier nidits mehr an, sag' ich Dir. Das bringt
Ungluck.

Jodocus: Oh! Es ist ja audi alles in sdionster Ordnung. Komm!
Es wird mir unheimlidi hier. Dreimal ist es mir sdion uber den Rucken
gelaufen. Wir gehoren langst ins Bett, Mutter. Ja, wenn's vierzig
Jahre fruher war' an der Zeit! Oh!

Jettdien (murmeit flber der Stelle): Neun, acht, sieben <— vergraben
verblieben! Sedis, funf, vier — niemand such didi hier! — Drei, zwei,
eins — finden soil didi keins!

Jodocus: Oh! Was plapperst Du denn da nodi wie eine Hexe!
Dafi Du mir nodi den Verstand vergrabst mit Deinen Zauberspruchen !
Wie eine Nachteule kommst Du mir vor unter Deinem Kopftudi.
Lafi uns schlafen gehen wie die Stallateme hier! Oh!

Jettchen: Ja, komm, Alter, sdinell! Und nicht mehr sith zurud(«
drehen nadi der Stelle! Das ist verboten.

Herbert Eu fen berg, Krieg diem Krieg

Jodocus: Oh! Am licbsten kratzt' ich gleich die Kiste wieder her*
aus. Ich meine fast, es ware eine Sfinde getan. Geld unter die Erde
zu bringen. Als wenn man etwas Lebendiges begraben hatte! Denn
Geld ist dodi nun einmal das allerlebendigste auf der Welt, uber*

einkunftsgemaO. Oh! (Hinter ihr drein durdi das Gartentdrdien,- Gottfried
springt u iterdrudct jauchzend beran von redsts; er madit sich gleich ans Graben ,
Sophie etwas hinter ihm drein.)

Gottfried: Nun: Kann ich nicht alte Tranlampen auspusten?
Kann idi nicht Kauzchen nadimachen, dafi es Unteroffiziere schaudern
wurde? Kann ich nicht eine Schaufel stiebitzen, die der gute Greis
am Mauerdien stehen gelassen hat vor lauter tiefen Gedanken? Oh! —
<Drauflosgrabend.) Und ich sollte nicht heiraten konnen, das leichteste,

was es gibt, wenn man einmal so weit dabei vorgeschritten ist wie wir.

Sophie: O Gott, Gottfried! Was wagst Du da?

Gottfried <immer arbeitend): Dreitausend Mark, ausgerechnet! Als
ob wir es untereinander verabredet hatten!

Sophie: Du willst sie ihnen wegnehmen, Du willst sie aus der
Erde hervorholen?

Gottfried: Ein Geldschrank war' hartherziger und schwieriger,
sag' ich Dir! So! — <Er holt die Kiste hervor.) Schade, daB wir den
alien Birnbaum nicht zu unsrer Hochzeit einladen konnen, er hatte
den besten Ehrenplatz verdient.

Sophie: Freu Dich nicht zu fruh! Sie werden doch gleich fragen
und forsdien, woher wir an das viele Geld gekommen sind.

Gottfried: Siehst Du, nun rentiert es sidi wieder, daB Du keine
Eltem mehr hast! Kannst Du nicht statt dessen eine Tante in Alaska
oder einen GroBonkel in Uruguay haben zur Erganzung, meine ich?

Sophie: Ich versteh' Dich nicht. Ich hab'doch nur meine alte Tante
hier, bei der ich wohne.

Gottfried: LaB midi nur machen! Ich werde Deine Verwandt*
schaft schon vergroBern und Dir einen unbekannten Wohltater erfinden,
wie ihn sich kein armes Ladenmadchen sdioner traumen konnte. Idi
werde ihnen alien so viel vorlugen wie ein Kriegsberichterstatter, eh'
ich nur mit einem Pfennig wieder herausrfidce.

Man hort Pantaleon <von links her greulich durch die Nacht heulen und

stohnen): Uhuhu! Hu! Huh! Huuh!

Herbert Ku fen Berg, Krieg dem Krieg

Sophie: Hilf Jesus! Wer heult denn da so furchtbar? Als ob es
aus der Erde hervorkame und Dkh anklagen wollte!

Gottfried: Das ist Schulsdiwindel, Sophie, an den kein Erwachsener
mehr glaubt Jetzt hat man die Detektiv»Bureaus dafur erfunden. —
Hier! Da habt ihr das einzige Indizium zurude! <Er wirft die SAaufel

fiber das Mauerchen in den Garten.) Den Mann mocht idi sehen, der midh

jetzt entlarven konnte. Komm schnell, Sophie! Hilf mir doth wenigstens
etwas mittragen an Deiner Aussteuer!

Sophie (tuts).

{Die beiden vers A winded mit der Kiste naA reAts. Von links her naht Pantaleon

mit Sibilla).

Pantaleon: Es ist geschehen, das Graulidie ist geschehen. Huh!

Sibille (scblutbzend). Nein, so etwas konnt' ich nidit alle Tage
miterleben !

Pantaleon: Reich mir den Finger her, Sibilla! Wir stehen an
seinem Grabe.

Sibille: Da! Nimm ihn nur. Mir ist schon ganz frostlig geworden
von ihm, Pantaleon.

Pantaleon: Mein Gott, wer hatte das gedacht, daB wir einmal
einen Finger von mir so herumreichen wurden wie eine Schussel
kalten Fleisches.

Sibille: Das uberstand' ich nidit zum zweiten Male!

Pantaleon: Und so etwas muB mir passieren, Frau, mir, der ich
midi nie in die zahmste Sdilagerei gemischt habe, der idi gleidi weg-
gegangen bin, wenn einer in der Wirtsdiaft nur mit der Faust auf
den Tisdi sdilug.

Sibille: Wie Du das Hackmesser in die Hdhe hobst, und wie
Du es fallen lielk mit einem Zuck, und Dir den eigenen Finger wie
Rubstiel abschni ttest , das war zu grofiartig fur midi, das hat mich
bald sdiwindlig gemadit vor Ergriffenheit.

Pantaleon: Du hast audi tapfer Deinen Mann gestanden, Sibille,
und midi gut verbunden, als ob Du's studiert hattesL

Sibille: Mach jetzt nur, dali der Finger unter die Erde kommt
und wir endlich zur Ruhe, Pantaleon!

Pantaleon: Lieber Gott, Du weifit, idi bin unschuldig wie ein
Saugling an dieser Tat. Nur der Racket von Staat hat midi zu der

HerBtrt EufenBerg, Krieg dem Krieg

Sunde gezwungen. — Ruhe sanft, mein armer Zeigefinger, in dcm
irdisdien Etui <er wirft ihn Icise in die Graft)/ das dir von unsiditbaren
Geistern hier bereitet worden ist, bis wir uns wiederfinden.

Sibille: Hor auf, so sdion zu predigen, Pantaleon! Du reiOt mir
das Herz damit wie Deinen Finger aus dem Leibe.

Pantaleon <cr versdiarrt den Finger): Wie wild zerkratzt sieht es
hier eigentlich aus! Als ob sich Himmel und Holle indes sdion um
dies versdiarrte Studt von mir gestritten hatten! Sieh, da liegt ja auch
ein Schlussel auf der Erde! Ob Sankt Peter ihn mir zum Zeichen
seiner Gnade heruntergeworfen hat?

Sibille: Er sieht freilidh mehr einem landlaufigen HaussdilOssel
ahnlidi.

Pantaleon: Einerlei! Solche Zeichen soli man beaditen und be®
wahren. <Er stedct ihn in seine linke Tasdie.) Ich glaube an keinen Zufall.

Alles hat seine tiefere Beziehung.

Sibille: Komm weg von diesem wusten Platz! Zu Hause haben
wir funf Kinder zum Trost fur dies eine verlorene Glied von Dir.

Pantaleon: }a, Sibille, ich hab7 ihnen ihren Vater erhalten, soweit
es ging!

Sibille: Komm jetzt mit zu ihnen, Mann! Ich will Dir daheim
noch ein paar warme Umsdilage madien.

Pantaleon: Ja, tu das! Es darf urns Himmels willen keine Kalte
an den fruheren Finger kommen!

Sibille: Gib mir den Arm! StOtz Didi nur auf midi!

Pantaleon: Huh! Wie das beifit! Hab7 ich midi nidit tapfer ge»
halten und lautlos, dab die N adibarsdiaft nidits merken sollte, Frau?

Sibille: Wie ein Held hast Du Didi benommen!

Pantaleon: Was meinst Du, ob ich es hier drauben einmal wagen
konnte, laut aufzusdireien vor Sdimerzen? Ich ertrag7 es kaum mehr still.

Sibille: Aber selbstverstandlidi ! Wer kann Didi hier horen auber
der Nadit!

Pantaleon: So halte Dir die Ohren zu, Sibille!

Sibille: Nur zu!

Pantaleon (sdircit m6rderlid>) : Uah! Uah!

Sibille: So ist's redit! Erleiditere Du Didi nur, Pantaleon!

Pantaleon <3m Abgehen): Uah! Uah!

Herbert Eu fen Berg, Krieg dem Krieg

<Sie vcrschwindcn beidc wicder naA links/ von dem Garten durA das TorAen

kommt Jodocus/ hinter ihm drein hoAst aufgeregt JettAen,)

JettAen: Was willst Du denn noth hier. Alter? Du wirst uns ja
das ganze Werk wieder zusAanden maAen. Hor' nur, vie graflliA
die Seelen der bald ErsAiagenen sAon durA die Lufte sAreien und
wehklagen! Es sind die apokafyptisAen Reiter.

Jodocus: Oh! Du willst miA doA niAt mit dem Gebrull irgend*
eines Besoffenen angstliA maAen, JettAen!

Jcttdicii i Riechst Du demit nidits von in der Luft? Die

Erde dunstet sAon naA ihnen.

Jodocus: Es rieAt hier allerdings ganz eigentumliA stark naA
Karbol und Desinfektion. Oh!

JettAen: Siehst Du, selbst Du fangst sAon an, ihn vorzumerken,
den Volkerkrieg! I A hore sAon Trommel wirbel und Pferdewiehern .

Jodocus: Ohrensausen, Alte, niAts weiter! Oh! — Was hab' iA
gesagt: Es ist sAon jemand hier gewesen in der kurzen Zeit! Unser
Geld wird beim Teufel sein wie die Zinsen. Oh!

JettAen: Kratz doA niAt mehr an dem Platz dort herum! Du
sAeuAst noA den Bann fort, der den SAatz festhalt. Du kannst Ja
auA niAt alle Viertelstunden zu Deiner Sparkasse laufen und sehen,
ob Dein Geld noA da ist

Jodocus: Oh! Da ist Ja ein Stuck Zeitungspapier unter die Erde
gekommen. Oh!

JettAen: Das hat was auf si A, Alter. Es sind vielleiAt sAon
die ersten KriegsdepesAen.

Jodocus: MiA soil's wundem, ob endliA einmal etwas Vernunftiges
darin steht Oh!

JettAen: Was stierst Du denn so damliA vor DiA hin. Alter?
Was ist denn eingewiAelt in dem Papier?

Jodocus: Oh! Was sagst Du dazu: Ein Finger, wahrhaftig, ein
abgesAnittener MensAen finger.

JettAen <ganz entsetzt): Jesus Maria! Die Weissagungen gehen in
Erfullung: Mit Toten soil der Boden gedunget werden und die Erde
wird wimmeln von zerstuAelten Gliedmafien. Hilf Gott! Hilf Gott!

Jodocus: Oh! Warte doA! Das ist allerdings eine gruselige Be*

Herbert Eu fen Berg, Krieg cfem Krieg

gebenheit, die mufi idi mir auch erst bei riditigem Lichte betraditen,
niebt nur bei der altertumlicben, geisterhaften Mondstallaternenbe-
leucbtung da oben! Ob!

<Er hum pelt ihr naA mit dem corpus delicti.)

(Man hort Gottfried sAon erregt mit Sophie reden/ nun feommt er rechts hinter

der Mauer mit ihr hervor.)

Gottfried: Idi Sdiafskopf! Ich Kamel! Verlier idi da den Haus-
schlussel! Ich Rindvieh! idi konnte midi ohrfeigen! Idi Odhs! Idi Esel!
Weifit Du nicht nodi ein paar andere Tiertitel ftir mich, Sophie?

Sophie: Sdiimpf dodi nidit so, Gottfried!

Gottfried (auf dem Boden herumsuchend) : Hs ist nur gut, dal) unset

Kind das nodi nidit miterlebt. Es mufite ja von vornherein jede
Aditung vor einem solchen Dromedar von Vater verlieren.

Sophie: Es liegt vielleidit ein hoherer Wille darin, dal) wir dies
Geld nidit behalten solien. Unredit Gut gedeihet nidit.

Gottfried: Adi was! Alles ware vortrefflidi gegangen mit diesem
tudeisdien Sdilussel! Nun aber werden sie gleich Verdadit schnuffeln,
wenn ich sie so spat wachklingle, die Alte besonders mit ihrem Riedier.

Sophie: Wir hatten nidit unter die Diebe gehen sollcn, Gottfried.

Gottfried: Alles Elend kommt wieder daher, dal) man nodi nidit
bei sich selber wohnt in unsern Jahren.

Sophie: La5 uns die Kiste zuruckholen und still wieder hier ein*
graben. Der Himmel will es so.

Gottfried: Der Teufel soli den Himmel holen, wenn uns nidits
anderes mehr ubrig bleibt! • — Komm! Lai) uns wenigstens vorher
nodi zum siebenzigsten Male den Weg absudien nadi dem hunds*
gemeinen Sdilussel, nadi dem niedertraditigsten, dem hinterlistigsten,
dem blodsinnigsten aller Sdilussel!

(Er geht suAend wieder mit ihr ab naA reAts. — NaA clner Weilc kommen

Pantaleon und Sibilfe von links,)

Pantaleon: Endlich sind sie weggegangen, diese lastigen Nadit*
bummler! Was mogen sie hier nur zu sudien haben?

Sibilie (ein Zeitungsblatt in der Hand): Konnte sie nidit eine Stunde
friiher eintreffen, hier, die Friedensnadiridit, Pantaleon? Wie ein
Hohn hat es midi jetzt angefletsdht, dies lang ersehnte Extrablatt,
das sie an unser Haus geklebt!

HerBert Eu fen Berg, Krieg Jem Krieg

Pantaleon: Wir gehen von Prufung zu Prufung bis ans Ende.
Wer weiB, wofOr mein armer Zeigefinger hat biifien mussen? Aber
jetzt kramen wir ihn wieder bervor, legcn ihn in Kochsalz, und morgen
firuh flidcen ihn mir die Arzte wieder an.

Sibille: Wenn das nur noth angehen wird!

Pantaleon: Adi, die madien heutzutage nodi ganz andere Kunst-
stiidtchen in Friedenszeiten! Die Nase hobeln sie Dir zuredit, wie
Du sie haben willst. Wolfsrachen und Sdiielaugen reparieren sie. Die
Gedarme putzen sie Dir aus wie ehemals einen Flintenlauf. Was
Du nidit leiden kannst an Dir, das stedien oder meifieln sie Dir ab,
als ob's Butter ware. Und was Du nidit hast oder was Dir abhanden
gekommen ist, das setzen sie Dir im Nu wieder an aus Hiihner-
fleisdi oder Hundeknodien. Und wenn du ihnen vollends das Glied
selber wieder bringst <cr macht sich ans Kratzen), das Du verloren flattest,
dann blasen sie nur in die Hande, und alles ist neu zusammentgelotet

Sibille (hatte nadi rechts ausgespaht) : Wenn wir nur nidit uberrasdit
werden diesmal! Mir ist ganz Hau und bang zu Mute uber all der
Aufregung. — Nadi dorthin sdieint die Luft ja jetzt rein zu sein.
(Nach links gehen d.) Aber hier will idi aufpassen, dalj nidit zu guter
Letzt nodi etwas dazwischen kommt.

Pantaleon <bei seiner Arbeit). WeiB der Kudtudk, wo das Ding hin*
geraten ist? <ErsdiroAen.> Er wird dodi nidit etwa in die Holle ge-
sunken sein, mein armer Zeigefinger!

Sibille: Nein. So sdinell geht das nidit. — Am besten hoi' idi
fix unsere Kohlensdiuppe herbei. Du wirst kaum allein fertig werden
mit der einen Hand und dem blofien SuppenlofFel!

Pantaleon: Ja, tu das nur gleich, Sibille! (Sie eiit nadi links weg.)
Das Ding mull sidi dodi wiederfinden. (Er kratzt und grabt emsig weiter

ganz in seine Arbeit versunken. — Da kommen Gottfried und Sophie zurucfe von
rechts, die Kiste zwischen sicfa tragend.)

Gottfried: Du hast redht, Sophie! Idi darf Didi jetzt nidit mehr
Qberanstrengen und bis zum Morgenrot wadihalten. Wir mussen unsern
Fund ohne Belohnung zuriickerstatten. Dieser Satan von einem Sditussel!

Pantaleon (mit dem RQcken zu ihnen sdmftend): Vielleidit kommt er
hervor,wenn idi ihmpfeife wie einem Hundchen, das sidi verlaufen hat!

(Er pfeifr nach dem Finger.)

Herbert Eu fen Berg ; Krieg dem Krieg

Gottfried <leise, hastig): Was ist denn das? Da grabt ja sdion
einer herum !

Sophie: Um Gottes widen! Wie schrecklich! Es wird doch nidit
Dein Doppelganger sein. Er pfeift ganz wie Du, Gottfried.

Gottfried: Warte nur! Ich werd' ihn spuken lehren. — Versteck
Dich indes hier hinter der Mauer mit unserer Kiste, Sophie! Am
Ende weiB der Geist Besdieid von dem Schlussel, und das Geld

bleibt unser. (Sophie versdrwindet nach rechts.) (Er besieht ihn von weitem.)

Ein unheimlidier Kerl! (SAnuppert.) Riecht wie eine Typhusbaracke.
Wenn es ein Naditwandler ware? Wie ruft man ihn am besten an?
(Er schreit) : Uhu! Was treiben Sie da? Uhu!

Pantaleon (ist erschrocken in die H6he gefahren): Ha! Ein Militar-

spion

Ruhig Blut, Pantaleon!

(Sie gehen aufeinander los.)

G ott fried* I Icil^cn Sic
Pantaleon: Haben Sie
Gottfried: Vielleidit
Pantaleon: Vielleidit
Gottfried: Einen
Pantaleon: Einen
Gottfried: Sdilussel

Pantaleon: Finger gefunden?

Gottfried: Was? Sie sind wohl verruckt! Sie sind, sdieint's aus

dem (etwas angstlith) Irrenhause entsprungen uber Nadit? (Er wtiAt ruradt.)

Pantaleon (mutiger werdend). Weichen Sie nidit aus! Wo haben
Sie den Finger? Geben Sie ihn heraus! Es ist lediglidi ein Ungluck
gewesen. Nodi stehen wir nicht unter den Kriegsgesetzen.

Gottfried: Man wird Sie festnehmen. Sie sind ja gemeingefahrlich.
Pantaleon: Ich bin ein ehrsamer Drogist und Kolonialwaren-
handler en detail

Gottfried: Detaillieren Sie sidi, wie Sie wollen! Ich kaufe nidits.
Ich mag nidits mit Ihnen zu tun haben. — Aber den Naditwaditer
werd' ich auf Sie aufmerksam madien.

Pantaleon: Der Mann tut mir nidits. Fur den liefere ich.
Meinen Finger her, wenn ich bitten darf!

Gottfried: Hinter SchloB und Riegel wird man Sie bringen.

HerSert EufenBerg Krieg dem Krieg

Gehort ein anstandiger Burger in Ihren gesetzten Jahren nodi um
diese Stunde auf die StraBe?

Pantaleon: Meinen Finger her, seien Sie so freundlich!

Gottfried: Sich so zu betrinken in ihrem Alter, daB man seinen
Finger und Verstand verliert, pfui, schamen Sie sidi vor mir!

Pantaleon: Sie brauchen mich keine mores zu lehren, Sie Grun«*
schnabel! — Da! — Schaffen Sie sich erst einen eigenen Hausschlussel an.

Gottfried: Wo haben Sie ihn? Hera us mit ihm!

Pantaleon: Erst den Finger her! Zug um Zug! Ich bin ein recht^
sthaffener Kaufmann und Mitglied der Mittelstandsvereinigung.

Gottfried: Ein Tollhausler sind Sie.

Pantaleon: lind Sie ein Dieb!

Gottfried: Ich werde Sie anzeigen.

Pantaleon: Und ich Sie verklagen,

Gottfried: Mich auszusperren, das sollen Sie buBen!

Pantaleon: Unbescholtenen Leuten die GliedmaBen zu stehlen,
das wird Ihnen heimgezahlt.

Gottfried: Sie alter Narr!

Pantaleon: Sie Lausejunge!

<Sophie kommt von recfits herzu, die Kistc unter dem Arm.)

Sophie: Um Gottes willen, Gottfried! LaB Dich doch nicht langer
mit soldi einem Wahnsinnigen ein!Denk nur, wenn er tobsuchtig wurde!

Pantaleon: Aha! Seine Komplize und Spieflgesellin ! Und sdion
die Bundeslade unter dem Arm, den Raub einzusammeln ! Leidiendiebe,
was! Schatzgraber ! Kirchhofsdiander! — Da!

Sibill e (kommt von links herzu, mit einer Kohlcnschaufel): Pantaleon!

Mann! Was gibt es denn hier? Wer hat mit Dir Streit angefangen?

Gottfried: Aha! Sie hat Schmiere gestanden. Da sieht man's,
die Kohlenschaufel in der Hand. Einbrechervolk! Naditarbeiter!
Apachen! Meinen Schlussel her! Es soli wohf ein Dietrich daraus
gemadit werden.

(Jodocus kommt durdt das Gartentorcien, hinter ihm drein Jettdicn.)

Jo doc us: Oh! Was soil denn der Radau hier bedeuten? Wissen
Sie nicht, daB der Friede gesichert ist? Es steht doch sdion an alien
Edken angesdilagen. Jetzt gibt's wieder nachtliche Ruhestorung und
alle die andem schonen friedlidien Verbote. Oh!

HerBert Eu fen Berg, Krieg dem Krieg

Pa ntaleon: Entschuldigen Sie, aber mir ist mein Zeigeiinger im
Dunkeln abhanden gekommen!

Jodocus (gibt ihn ihm): Soilte hier dieser vielleidit passen? Oh!
Pantaleon: Er ist's! Schonen Dank! Und nodi unversehrt. Wtr
haben ihn wieder, Sibille.

Sibilie: Gib ihn mir zu tragen! Du verlierst ihn sonst nochmals
in Deiner ZerstreutheiL

Jettchen: Stehtda nicht auch der HerrSohn samt seinem Fraulein
Braut? Eine hubsche Zeit fur keusdie junge Leute, das muR ich sagen.
Jodocus: Du brauchst doth nicht fur sie rot zu werden, Mutter. Oh!
Pantaleon: Ich muR Sie um Verzeihung bitten, junger Herr!
Ich bin der friedsamste Mensch, wenn mir kein Finger gekrummt
wird. Sie sehen selbst, es war ein Mifiverstandnis. — Hier! Nehmen
Sie Ihren Schlussel!

Gottfried <nimmt ihn): Dal) Sie der Teufel roste, Sie Langfinger!
Warum haben Sie mich so lange hingehalten! —

Pantaleon: Ich bin ein Diplomat

Gottfried: Geh, Sophie! Gib ihnen ihre Tausend Taler wieder!

Sie merkten es jetzt doth. (Sophie ubergibt den Alten die Kiste.)

Jettchen: Heilige Dreifaltigkeit! Die Erde hat sich geoffnet. Die
neun Reifen sind gesprungen.

Jodocus: Oh! Da ist sie ja wieder da, die verwunschte Eisen-
kiste! Nehmt sie zurudt und meinen Segen dazu! Sie hatten uns ja
doth keine Zinsen getragen, Jettchen.

Jettchen: Du hattest den Bann gebrochen, Du Tolpel!

Jodocus: Und heiratet von ihr, sobald Ihr wollt! Jetzt fangt ja

der Friede wieder an, und die gute alte Zeit geht weiter: Oh!

Pantaleon: Mit Geldverdienen !

Sibille: Mit Haushaltfuhren !

Jettchen: Mit Zeitunglesen!

Gottfried: Mit Polterabend!

Sophie: Mit Hochzeithalten!

Jodocus: Und mit Kindtaufen! Oh! (Aligemeine Wonne.)

(Der Vorhang fallt freudig bevregt.)

ENDE.

Her6ert Eufett6erg.

S Vol. 1/1

Kurt Hiffer, Pro fog

PROLOG

ES kommt nicht darauf an, geistreich zu sein/ es kommt darauf

an, zu helfen.

Wem aber zu helfen? Moglidierweise denen gerade, denen mit Geist
geholfen ist. Denn vie? Sollte sich in der Tat durdi handgreiflicheres
Leid simplerer Naturen unser Mit-Leid audv nur halb so heftig ge-
stachelt fiihlen wie durch das mehr ungreifbare, spirituelle, verzwickte
hoher organisierter? Werden Qualen, die imponderabef sind, nidit in
alter, ja neuer, namlidi durdi Bewufitheit gesteigerter Starke leben,
I angst nachdem es vielleicbt gelang, die handgreiflidien zu beseitigen?
Liegen die geistigen nidit tief in der unabanderlidien Vernunftstruktur
des Mensdien verankert, wahrend diese wagbaren immer blofi auf
zufalligen tlbelstanden beruhn?

Allerdings sdiafft niemand aus Mitleid. Urn anderer widen niemand.
Jeder nur deshalb, weil einiges in ihm nadi auBen drangt und weil . .
zwar nidit Schaffen so sdidn ist, aber Gesdiaffenhaben {und vielleidit
dodi die letzte Phase des Sdiaffens sdion : dieser, nadidem das Mora-
lisdie sichergestellt ist, fiebemde Feldzug der xt^viy wann ins BewuBt-
sein simultan hundert Moglidikeiten springen und man eilig, unfehlbar
die eine herausgreift : diese rasende Intensitat des letzten Zusammen-
drangens/ eines letzten Knetens, Kneditens, Klarens/ auBerste An-
spannung alter Muskeln des artistisdien IntellektS/ harte Orgie der
Symphonisierung.)

Dennodi: man sdiufe, zumal wessen produktiven Furor Nadi-
denken bandigt (wo nidit lahmt), . . man schiife weniger oder gamidits,
gedadite man halben Traumens keiner Briider, denen man sdienkt,
so man tonet. Briider im Leid, Briider der Artung/ deren drei, vier
das Auge sah, . . deren indes eine reichere Zahl man hin iiber den

Kurt Hiffer, Pro fog

Weltkreis gestreut ahnt, und die man liebt wie sidi selbst. <In Ver*
zagens-Augenblidten dankbarer nodi,- denn man fuhlt dann ihr Dasein
als die Reditfertigung des eignen.) Wer sdiaffr, ohne zu lugen, ver*
herrlidit seine Art. Noth wenn er seine Sehnsudit gestaltet <als
weldie seiner Art in Entsdieidendem entgegengesetzt ist>, verherrlidit
er seine Art.

Dieses Budies Verfasser ist unwiditig/ widitig die Spezies, davon
er ein reines Beispiel ist/ widitig der Typus, den zu vertreten er . .
minder das Gluck hat als die Ehre. Dieses Buch wird <aus Grunden,
die es angibt) keine neue Religion atemgroB in den Kosmos jaudizen /
aber enthiillen wird es das Funktionieren einer Psyche bestimmten
Baus, die oberen Spharen des Erlebens einer heutigen Einzelperson
von bestimmtem Schlage.

Was fur eines Baus? Von welchem Sdilage? — Oh, in meiner
Absicht liegt es nicht, psychologisierenden Rezensenten ihren Haupt"
spall, die Verformelung meines Ens, durdi Vorwegnahme zu ver*
derben/ auch fehlte mir dazu die gehorige Besdieidenheit, . . sinte®
malen idi, mit Wilde vermutend: »nur die Seiditen kennen sich
grundlidi«, mir anmafie, midi keineswegs zu kennen. Aufierdem waren
zwei Bande wohl uberfliissig, lieBe das Spezifische ihres Urhebers
sidi auf eine Formel ziehen/ und viertens ist ein anstandiger, ein
stellungnehmender, personlidier, bekennerisdier Litterator, will sagen:
einer, der nidit »objektiv«, sondern exhibitiv sdireibt, dem Vorwurf
der >Selbstbespieglung« ohnehin genugsam ausgesetzt. <Eine beson*
dere Gruppe freilidi, die Instinkte durdi Seminargewohnheiten zer-
ruttet, rugt gerade den Mangel prazis«analytisdier Einsicht in sidi
selber . . und stellt damit alle guten Wertverhaltnisse auf den Kopf.
Der typisdie Erkenntnismann und Methodologe wird ja nie zum
Wirken gelangen/ andauernd dedu-ziert er sidi. Adi, dafi der Scharf-
sinn endlidi seine Torheit begriffe! Widitiger als das Leben zu ana*
lysieren, ist: es zu leben. Widitiger als in sidi den und den zu er*
kennen: der und der zu sein.)

Kurt Hitter, Pro fog

III

Moglidi, dafi dies Budi von Fehlern wimmelt,- anstandig, idi meine
exhibitiv, ist es gewifi. Jeder Satz kommt von Herzen. Ein Irrtum
namlidi, zu glauben, gesammelte Gedidite, die ein empfindungsseliger
Kiinstler ediert, miifiten unter alien Umstanden etwas Erlebnis*
hafteres, Herzlicheres, Innerlidieres sein oder etwas »Ursprunglidieres«
als gesammelte Prosa eines denkseligen.

Ebensowenig eine Sadie von hoherer Einheitlidikeit. Man sammelt
ja nidit Disparates, sondern Behandlungen von Disparatem, die aus
einer identisdien Quelle flossen. Heterogen sind die Gegenstande,-
nidit die Gesinnung, die sie zu Gegenstanden erhob. Es mufi ein*
unddieselbe innere Konstellation sein, die einunddenselben Mensdien
binnen weniger Jahre liber den Kulturbegriff und Strafreditsfragen,
liber Selbsthafi und Empirismus, uber Verse und Antinomien nadi*
denken . . , die ihn zu einundderselben Zeit sdiwarmen, sdiimpfen
und meditieren lied. Man »sammelt« imgrunde uberhaupt nidit/ nur
den unterirdisdien Zusammenhang madit man siditbar zwisdien Ge*
trenntem, das tiefst^psydiiscb nie getrennt war. Man sudit mit dieser
ganz aufierlidien Manipulation des Aneinanderrudtens zu erzielen:
dafi Wohlmeinenden, die aber bisher an jedem Einzelgebild abstands*
los entlangspazierten, endlidi die Einheit aufgehe.

Die Einheit. Weldie in ein System zu fassen, und zwar in ein
sdion auf der Fladie als soldies erkennbares, und zwar beizeiten . . ,
man nicht aus Armut verabsaumt hat, sondern aus (Ungeduld und
aus) Uberzeugung. Brillen, und wollustvoll gerade linkere, werden
dies Budh mit »Stiidiwerk« anreden. Statt zu prtifen,- statt die ge*
heimen Ursadien nidit nur, sondern auch die Griinde zu erforsdhen,
aus denen es die Form, die es hat, haben mufi, — werden sie an
ihm, unter Verbeugungen vor einem Idol von Sdiriftsteller, weldier
zugleidi Midielangelo und ein Kretin ist, zirka die bandigende Zudit
und Wudit groften Gestaltens vermissen.

Idi schreibe, wie idi denke. Wie von Mensdien gedadit wird.
Man denkt . . jawohl, man denkt in »Brudistiicken«, Bessere als idi

Kurt HilTer, Pro fog

dachten in Bruchstiicken. Nicht fragmentarisch pflegen zu denken, die . .
nicht denken.

Atemausdauer ist etwas Angenehmes, jedoch fur Denkdinge kein
Kriterium. Welches war der Werdegang noch jeden Systems? In
einem Bewufttsein ergliihten Gesichtspunkte ,• bedeutende Einzelmei*
nungen schrien nach Emanation. Der Meinende, teils aus Scham, nur
eben das geben zu sollen, was ihm privatim dringend sdiien, teils
nicht es ertragend, Stiicke des Universums undurchdacht zu belassen, . .
suchte die Einzelmeinungen, mehr oder minder gewaitsam, unter den
Hut einer Generalmeinung <von der sie angeblich derivierten) und,
um das Continuum im Ablauf der Geschichte des Denkens zu wahren,
in Relation zu samtlichen erkenntnisbehordlich vorgeschriebenen Pro*
blemen zu bringen/ er spekulierte zu dem ihm Wesentlichen hun-
derterlei ihm Unwesentiiches hinzu/ bog sich und log sich Gott, die
Welt und die offiziellen Philosophien nach Kraften zurecht — : bis am
Ende ein syllogistisches Monstrum fertig war, das nun den gewerbs*
mafiigen Begriffsklopplern und namentlich jedem saudummen Quan*
titatsbestauner zwar mafilos imponierte, aber zu seinem Erzeuger
nur mehr mit einem Viertel in der Beziehung der Erlebnisnotwendig-
keit stand . . , wahrend er sich den Rest ohne wahre Anteilnahme,
wirklich frivol, von der Seite besah.

In sogenannten Systemen ist der grofiere Teil durchgehends un-
anstandig, unerlebt, stief und Schlacke. So dafl Kerr recht hat, sie
»Schwindelbauten« zu nennen, und man Nietzsche sehr begreift, wenn
er, in der Gotzendammerung, versichert: »Ich mifitraue alien Systema-
tikern und gehe ihnen aus dem Weg. Der Wille zum System ist
ein Mangel an RechtschafFenheit.c

Was niemanden an der Einsicht zu hindem braucht, dal) Systema*
tiker besser sind als Belletristen.

Noch der bescheuklappteste Privatdozent der Thermodynamik in
Gottingen leistet Wertvolleres fur den Geist, bringt namlich Kopfe in
lebhaftere Bewegung und die irdischen Verhaltnisse dadurch weiter..
als eine ganze Rotte jener liebenswiirdigen Begabungen, von deren
Ernstnahme heute ein Stand (ebt. Der akademische Spezialist erfreut

Kurt Hitter, Pro fog

sidi etlidier Ideen und verbastelt sie zu oderen Gespinsten/ der poet is die
Fladikopf hat garkeine Idee und madit aus ihr schdne Litteratur. Hr
hat nidits zu sagen/ also >gestaltet« er. Weil es ihm gelingt, unter
Beriicksiditigung der landestiblidien Gefuhle zusammenhangend zu
phantasieren, winden ihm Tagessdireiber, bei denen es freilidi selbst
hierzu nicht ausreidit, sabbernd den Kranz. (Das Hauflein Jener
Grofien, deren »Dichten« last Zufall ist, deren Geistigkeit jeden falls
koniglidi bestunde, zdge man die romantisdie Form gleich ab, . . wird,
solange immer es ohne Blamage geht, bespien oder besdiwiegen.)

Der Litterat, dem Plausdier nodi feindlicher als dem Gelehrten . .
und hodist unbeseelt von dem Wunsch, Weibsen auf Ottomanen
zum Zeitvertreib, Ladensdiwengeln und Rechtsanwalten zur For de-
rung ihrer Verdauung zu dienen, glaubt nobler zu handeln, wenn
er, was er zu geben hat, ohne gefalliges Zubehor, ohne Verkleidung,
nackt gibt.

Klingt, was er spridit, dann »abrupt«, so wird er die Musik dieser
Abruptheit unbedenklidi dem durdihaltenden Melos himarmer Syn-
theten vorziehn.

Bei aller Direktheit der Rede wird er indes qualmende Erorterei
vermeiden. Nidit, wo es sein mull, die gewissenhafte Umstandlidh-
keit logisdien Zergliederns / aber jenen grenzen-losen (und daher meist
kernlosen) Essayismus, dem audi der Beste verfallt, sobald er be-
strebt ist, innerhalb eines thematisdien Komplexes alle Fraglichkeiten
der Erde auf einmal zu verhandeln. Dort, wo nidit das Fixieren
von Seelenzustanden die Aufgabe bildet, sondern Denkinhalte es
sind, die man mitteilen modite, iibertriflt der zentripetale Stil den
zentrifugalen, Pillen sind besser als Teidie. Was haben *Wahrheiten«
fur einen Wert, wenn man sie nidit bei sidi in der Tasdie tragen
kann! Von reditswegen sollte jedem Sdiriltsteller Sdireiben ein Syno-
nymon fur Verdiditen sein. Man ist dabei keineswegs auf die Backung
abstrakter Thesen angewiesen. Nidit durdi Explikation nur, audi
durdi Exemplifikation lafit eine Weltansidit sidi ubermitteln. Ein
Denkender vergibt sidi nidits, riditet er seine Bohrmasdiine ins Fleisdi
der Zeit.

Kurt Hilfer, Pro fog

VII

Ins Fleisdi der Ze it, dafi die Fetzen fliegen.

Dies Buch, auf Ewigkeit pfeifend, ist heutig und will es sein. Will
Probleme, Zustande, Gestalten, BCidier, die das Gemiit des Autors
anpackten und, in edelsten Zusammenkunften der Junglinge, Zentren
wesentlicher, erregter, oft erschuttemder Gespradie wurden, in seiner
Art disfcutieren. Was der retrospektive Schmock von 1950 als das
Geistesleben unserer Epodie bezeidmen durlte — davon wird in diesen
Blatrem edidies eingefangen sein. <Nadi Verlauf mehrerer Jahrzehnte
ist namlich selbst Schmock wohl dahintergekommen, dafi Erschein-
ungen wie Kruppelftirsorge und Kantverundeutlichung, Aeronautik
und Zirkuskatholizismus . , wahrscheinlich zwar Dokumente unseres
»Zeitgeistes« sind, aber mitniditen Dokumente des Geistigen in dieser

Zeit.)

Idi weifi, dafi, neben dem Amusierer, allein der Maulwurf heut
Aussidit hat, ernstgenommen zu werden. Man lebt eine Realitat ohne
Geist und lafit daher Geist nur gelten, der frei von Gegenwart ist.
Ich weifi, dafi man alles heiligt, was niemanden angeht/ dafi man vor
dem erbarmungswurdigsten Monographen verstaubter Herzoginnen
oder goethesdier Kammerdiener den Hut zieht, . . wahrend, wer aus
ganzer Seele sagt, was wertvolle reale Mensdien in wertvollen realen
Naditen entfiremdet oder zusammentreibt, annahemd als Fatzke ran-
giert f warum? weil er notgedrungen Namen Lebendiger ausspricht.
Behandlern des Heutigen, das ist mir klar, wird hodistens dann mit
Reverenz begegnet, wenn es herzlose Kontemplatoren sind, die,
aufier dem Beifall des Philisters, Nidits wollen . . und es daher (eicht
haben, >gere<ht< zu sein. Aber zum Teufel mit alien Gaffem und
Unbeteiligten ! Die vorliegende Schrift, eine Zeit-Schrift, eine Streit-
Schrift, redet zu Lesenden, weldie es billigen, dafi jemand, der kraft
seines Blutes mitten im Tumult steht, dieses Tumults Sdialle festhalt.

VIII

Die erweisbar riditige, nidit mehr zu problematisierende Norm
mensdilichen Verhaltens zu linden, bleibt dem redlidisten Nachdenken
versagt. Nur aus einem sicheren Ziel der Welt liefie sie sich ab-

Kurt Hitter, Pro fog

leiten,- dieses jedodi kann von den Phanomenen weder abgelesen
nodi aus reinem Verstande hervorgebradit werden. Folglidi wadist
mit der mensdilichen Denkkraft und dem Feinheitsgrad des intellek*
tualen Gewissens . . die Ratlosigkeit.

Fiir den vollkommenen Geist (also den, der sidi des Niditbestehns
objektiv giltiger Sollsatze ununterbrodien bewuBt bleibt) ergeben sidi
drei Rettungswege : Der Weg ins Irrenhaus,- der Weg ins »Jenseits«/
und der Weg in den Klerikalismus, . . unter welchen Begriff idi jede
Sdiule redine, deren Schiiler an Punkten von entsdieidender Frag*
wiirdigkeit mit dem Denken stoppen muB, — um zu gehordien/
einem Befehl sidi zu beugen.

Nicht erforderlidi, daB eines Fremden Befehl es ist/ zum Papst
taugt audi . . der eigne Wille.

Solange der Kraft hat, laBt sidi die irrsinnige Fadheit dieser ethos*
leeren Hxistenz, die bis zum Selbstmord ennuyante Zweddosigkeit
einer unaufhorlichen, mandimal vergnugten mandimal verstimmten,
immerzu viehisdi nach Teilzieldien hastenden Planetenbekrabbelei, zur
Not nodi ertragen. Wille! lautet die Weisheit der Langenweile.

Diese Weisheit ist demnach anti*»weise«,- keine Doktrin der Miidig-
keit,- stammt nicht von der Donau,- und blasierte Kunstgewerbe*
Epheben, die, den Klang ihres Namens miBhorend, sidi etwa in
ihre Nahe wagen, rtihre der Sdilag.

Freunde! Des Skeptikers Hirnstruktur zeigt bei aller ihrer Bos*
heit den sdionen Zug, das Weiterbliihn glatt zu gestatten, — da ja
Verneinung des Lebens (aus Konsequenz) einen seinerseits proble*
matisdien Imperativ voraussetzen wurde . . und ihr Gegenteil einen
ebenso hohen Grad moralischer Wahrsdieinlidikeit fiir sidi hatte wie
sie selbst. Die Hirnstruktur des Skeptikers erlaubt zu leben,- das ist
die Tugend ihres Lasters!

Wo nimmt der Intellekt das Recht her, dem Willen Askese zu
diktieren? Hier entsdieidet die Madit.

Wollt ihr, so diirft ihr. Denn Diirfen ist eine falsdie Fragestellung.
Warum mufi eure Lust, zu atmen, zu bluhen, zu wirken/ eure Sehn*
sudit, zu lieben und gehaBt zu werden ( . . ihr reagiert ja nidit auf
Feinde,- ihr sdiafft eudi Feinde),- warum muB euer inbrunstiger Trieb
zur Weltherrsdiaft etwas Verachtlidies sein? Liigen sollt ihr nidit/

Kurt Hitter, Profog

sondern daran festhalten, dal ) euer einzig sidierer Besitz die Un-
sicherheit, euer alleiniges Gesetz die Antinomie isty ein Schuft, wer
Unpolares auBert! Aber ein Sdiludter, wer darum das AuBern
unterlaBt.

Konnt ihr mit gutem Gewissen nichts propagieren — : sufie Freunde
<ihr werdet sterben), so propagieret wenigstens euch selbst!

Welch eine endgiiltige Rasse seid ihr,- welch ein erquicklicher Regen*
bogen!

Desennuyez*vous ! Einbezieht die Neins eures Denkenmiissens in
das heldische Ja eures Bluhenwollens/ jedes eurer Gebilde, es sei
ungewiB, es sei schwank und krank, giftig, gefahrlich, opalen/ es
irisiere in doppelten, in siebenfachen Moglidikeiten, aber — es irisiere.

... So singt die Weisheit der Langenweile, floBt der bewuBtesten
Ohnmacht Mut zur Macht ein und erzeugt, hoffe i<h, Krieger.

Das ist, was Nietzsche, mit erstauntem Hinblick auf sich selbst,
»aktiven Nihilismusc genannt hat. Eine neue Naivetat, das Natur*
burschentum der Kultiirlichen.

Vom Zweifeln zum Wollen: diese StraBe fuhrt, nidit arm an
Windungen, durch dieses Buch. Der Autor eilt ruhelos hin und her
auf ihr/ kaum redit imstande, sich am Ziel, verzichtend*selbstis<h,
niederzulassen. Mag sein, daB aus dem Kampf zwischen junglingischer
Skepsis und mannischer Eroberungslust die Lust einst siegreich her-
vorgeht/ daB Denkstil und Stil und das ganze Klima des Seins immer
heller und schneller, wehender, windiger, immer mani*festlicher wer*
den, . . bis hinauf zu einer Apotheose des Republikanismus <viel*
leicht), in der man Ergebnisse des Skepsis dialektisch verwertet, gegen
skeptische Oberlegungen aber <als gegen Krankheitsfalle, als gegen
Feinde) sich spent.

Mag sein.

Doch heute wird dies Ziel erst gesichtet/ wie eine lodtende Mog*
lichkeit. Nidit vergiBt der Sichtende, wo er stehe. Nodi fuhlt er die
Heiligkeit jener Spatknabenstunden, da er, hart*sanft umsirrt von
Luftmeeren blauer Klarheit, die unsaglidie Offenbarung empfing, daB

Kurt Hitter, Pro fog

nichts Heiliges ist / dal) es nur Tod und Sphinx giht . . und den
holden Dreck aller Liiste.

Afs ihrer aber die reinste nodi erkennt er die Lust der Form.
Und spridit zu den Vertrauten: Sdieltet midi nidit sehr/ denn stieB
idi audi keine Sterne urn, so madite idi doth, voll Wonne, eines:
Eucfi, Freunde, Musik.

Kurt Hiffer.

Tranz Bfei Samuef Buffer

SAMUEL BUTLER

EIN DeutsAer mit wohlassortierter Kultur, Graf KeBIer etwa,

wird diescn Butler barbarisA und gesAmaAlos linden/ ein
Franzose, etwa Anatole France, wird niAt wissen, ob er ihn dem
Auge naher oder ferner halten mufi, um zu sehen,- und die Eng-
lander lesen ihren englisAesten Autor niAt, trotzdem Shaw ihn als
seinen geistigen Nahrvater verehrt. Daraus soil man nun keinen
SAluB auf eine niAts weiter als interessante und witzige SArift-
stellerpersonliAkeit ziehen, denn S. Butler ist mehr als das. Inter-
essant und sehr witzig ist er, aber vor allem der europaisAe MensA,
der in diesen letzten vierzig Jahren die brauAbarsten und einfaAsten
Gedanken ausgesproAen hat tiber den modus vivendi der MensAen
wie sie sind. Und das niAt als ein Heiliger, niAt als ein Redner,
niAt als ein berufsmafiiger Denker und niAt als ein Plauderer, Qber-
haupt niAt als einer, der es lei At nimmt, — >nur die sAweren
SaAen sind wert, dal) man sie untemimmu, sagt er — sondem als
ein guter und lustiger Mann, der profan und heilig immer zu ver-
tausAen bereit ist, da ihm alles ganz gleiA heilig ist. In seinem
NotizbuA maAt er eine AarakteristisAe Bemerkung: >Letzte Ostem
sah iA in Hindhead eine Familien was Ae zum T rocknen ausgehangt
Da waren Papas zwei groDe N a Athemden und Mamas zwei kleinere
und da waren alfe die KleinkindersaAen und Mamas Hosen und
der MadAen HosAen, alles diA aufgeblasen vom Nordwind. Nur
Mamas NaAthemd war niAt ganz gut aufgehangt und hatte niAt
vollen Wind, flappte stark so hin und her als ob es heftig preAgte.
So moAte iA eine Santa Famiglia gemalt haben mit der WasAe
zum TroAnen im Hintergrund.*

Butler lebte in England, in Neuseeland, in Italien und starb als ein

7ranz Bfei. Samuef Buffer

Mann von fiber sedizig im Jahre 1900. Er war unverpfliditet und konnte
rdi den kostspieligen Luxus seiner Eigenheit leisten, weil er, gar nidit inter-
essiert, mit sehr wenig Geld auskam. Er schrieb den Roman »Erywhon«,
der Aufsehen machte, aber erst zwanzig Jahre spater schrieb er wieder
einen Roman — in der Zwisdienzeit Bfidier ganz anderer Art, zur Ver-
zweiflung seines Romane verlangenden Verlegers und des Lesepub*
likums, dad ihn fallen lied. Ihn kummerte das gar nicht. Er sdirieb
ein Budi, wenn es fiber ihn kam und gesdirieben sein wollte, sidi
ihm aufdrangte, — er ging nie auf ein Buch aus. Man nennt das
einen Amateur. Butler war einer, und dad trotzdem so Merkwfirdiges
dabei zum Vorsdiein kam — denn der Amateur ist gemeiniglich
impotente Langweile — dessen ist Grund: Butler hatte zwar wenige
Gberzeugungen und war sehr sparsam mit dem, was er glaubte und
ffihlte, aber er glaubte und ffihlte seine wenigen Oberzeugungen sehr
stark. Und es waren seine eigenen. Was er von Meldiisededi sagt,
gilt von ihm: »Er hatte weder Vater nodi Mutter, nodi Kinder.
Er war der inkarnierte Junggeselle. Er war das geborene Waisen-
kind.« Wie er die heilige Familie gemalt haben modite, so ein mittel-
alterlidier Gotiker ist er, der die Groteske an seinem Bauwerk an-
bringt: er ist nidit witzig, weil er nidits emst nimmt, sondem weil
er den Emst jeder Sadie an ihrer Kraft midt, die Feuerprobe des
Spades zu fiberstehn. Er ladite fiber den Sieg des Medianisdien fiber
das Leben, weil sein Glaube ist, dad das Leben nidit medianisdi ist.
Im Wesentlidien nidit medianisdi, denn waller Fortsdiritt ist basiert
auf dem universellen eingeborenen Bedurfnis eines jeden Organismus,
fiber sein Einkommen zu leben*. Er hadte alte diese Heresien von
Vollendetheit in Moral, Wissensdiaft oder Kunst, alle Ambition ab-
soluter Tugend, jeden Versudi, vollendete Schonheit zu produzieren:
nidit weil er nidit an diese Begriffe glaubte, sondem dachte, dad sie
sidi nur in Unvollendetheit manifestieren konnen. Damit wir wissen
was Tugend ist, mfissen wir Sunden und Fehler praktizieren. Nur
wer beinahe ganz gut ist, wird ein Heiliger. Der vollkommen Gute,
der geborene Gute ist zu gut, um je ein Heiliger zu werden. »Es
gibt keine Kenntnis des Guten ohne die des Bosen. Und die Moral
hangt davon ab, ob das Vergnugen vor oder nach dem Schmerz
kommt. Sich zu betrinken ist unmoralisdi, weil die Kopfsdimerzen

Tranz Bfei Samuef Buffer

nadi dem Trinken kommcn, kamc aber der Kopfechmerz zuerst und
die Trunkenheit nadiher, so galte es ais moralisch, sich zu betrinken.*
Sudhte man ein Wort fur diesen sehr englisdien Exzentriker — Eng*
lands Ruhm und Englands Skandal ist dieses Exzentriscbe — es ware :
Butler ist der Rebell gegen die romantisdien Illusionen. Mit ihm ver*
glkhen ist Nietzsche ein Rhetoriker und dessen Rebellentum allzu pro*
fessionell/ Nietzsche spricht immer zu Sektengenossen. Butler gar
nidit so, sondern: >Liebes Volk, dem schlecht vor mir werden wird,
weil die Kritiker midi dir in den Hats hinunterstopfen, lieber Mann,
der du midi willig nimmst, wenn man didi nidit mit mir getotet hat,
bitte erinnere didi, dafi idi, war idi nodi am Leben, an deiner Seite
stunde und mit dir den halite, der mich mir aufzwange, mir oder
irgendwem sonst. Darum bitte idi dich, madi dir nidits aus mir, madi
Witze auf midi, kodie midi ein, tu was immer mit mir, aber denke
nicht, dad idi, war idi nodi am Leben, dir nidit dabei hiilfe und
dich dabei ubertrafe. Es gibt nidits, das selbst Shakespeare mehr
Spall machen wurde als eine gute Parodie des Hamlet.* Das ist
nidit das ublidie: idi mache mir nidits aus der Meinung der Mensdien,
sondern: ich suche keinen Lohn fur meine Tugend in meinem
eigenen Bewudtsein. Das beadite man, denn es wird den Cha*
rakter des kommenden rediten Mensdien in all seinem Tun bestimmen.
Und um dessentwillen madhe ich hier auf Butler aufmerksam: an
ihm kann man sich orientieren wie an niemandem sonst. Er gebraucht
gerne das Wort *nice people*, das ist in seiner Meinung uniiber-
setzbar, deutbar etwa auf Menschen, die weder professionell sind
nodi representativ, Menschen, die ihre likes und ihre dislikes haben
und keiner Art von Theorie verbunden sind, Menschen, weldie nicht
mehr zu wissen oder zu fuhlen vorgeben, als was sie fuhlen oder
wissen und die sich nicht nur nidit den andem, sondern audi sidi
selber nicht aufdrangen. »Wir werden das Himmelreich sdion nicht
verfehlen, wenn wir nur in aller Einfachheit, Demut und gutem
Glauben es herzlich zu finden verlangen und den Geboten des ge*
wohnlichen Menschenverstandes folgen.« Die romantischen Sentiment
talisten lehnen den Menschenverstand ab, die nidits als Weltlichen
glauben, er komme ihnen allein zu: Butler setzt ihn uber die Ver^
achtung der einen, aufier die Patronage der andem, und halt dafur.

66 Tranz Bfei, Samuef Butter

daft er zu alien Leben gehort, dem des Heiligen wie dem des Kauf-
mannes: dab beide Versdiiedenes verfolgen madht keinen llntersdiied.
Leben ist Ausfuhrung sowohl als Vorsatz. Butler hafit sehr stark
alle Doktrinare, die den Vorsatz mit schlechter Ausfuhrung verderben,
alle Leute, die ihre Theorie mehr lieben als irgendwas sonst und
darum ihre Theorie nie an ihren Resultaten schmecken. » Vergib didi
selbst und liebe andere und du wirst den gemeinen Verstand er*
reichen und einer von den lieben Mensdien werden und in der Tat
gerettet sein.« Mache den besten Witz auf didi und lathe am herz-
lichsten daruber.

In dreibig Jahren wird ein deutsdier Gelehrter ein dickes Buck
uber Samuel Butler sdireiben: man lasse sich von dieser Prophe*
zeiung des Unvermeidlichen nicht abhalten, die Bucher dieses Mannes
zu lesen, der dem unruhigen Fragen dieser Zeit die vorlaufig braudi*
barsten Antworten gibt. Tranz Bfei.

PauC MerHeC Zwisden den fifeinen Seen

ICH erinnere midi, wie Hanssen und der Graf Poninski in Streit
kamen. Es war wohl eine unsrer ersten linterhaltungen. Sie
schlofi an eine Bemerkung Hanssens an, den die gelaufigen Scherze
einer konservativen Zeitung uber den Ausfall soeben stattgefundener
Abgeordnetenwahien in eine unerklarliche Aufregung versetzt hatten.
»Der Ton der konservativen Presse gegeniiber den Radikalenc, sagte
er, »bleibt sich gleidi, wie immer audi die Parteipapiere stehn mdgen.
Er ist international. Das mag daher kommen, dal) es die Welt-
anschauung ist, die die Parteien trennt: vornehme Politiker und ge-
kaufte Auguren pflegen es zu behaupten.

Sie haben redit.c

Hanssen erzahlte. Im Oktober des Jahres 1909 war er in Paris.
Eines Abends nadi sechs Uhr forderten die sozialistisdie »Humanit£«
und das Blatt der revolutionaren Syndikalisten durch Flugblatter zu
einer Manifestation vor der spanisdhen Gesandtsdiaft auf. In der
Fruhe desselben Tages war, in Barcelona, Franzisco Ferrer er-
schossen worden, der keiner Partei angehorte, und den Hanssen
zu der neuen Art von Europaem zahlte, die er die sozialen
Humanisten genannt haben wollte. Er war ein Republikaner, der
vom Klassenkampf wufite. Trotzdem die Parole, am selben Abend
gegen den »Mord« der spanischen Regierung »an Ferrer « zu de-
monstrieren, erst spat ausgegeben wurde, versuchten um neun Uhr
drei- odei viertausend Mensdien in geordnetem Zug, sich der spa-
nisdien Botschaft zu nahern. An der Spitze der Manifestanten

*> »Zwisd>en den kleinen Seen< ist der Gesamttitel eines politischen Romans in
Tagebudiforin, dessen dnzelne, in sicb abgeschlossene StQcke wir unter wediseln-
dem Tit el in den »WeiSen Blattern« veroffentlichen.

68 Pauf MerfieC ZtvtsSen den kfeinen Seen

4 41111111k *»<ma *4 «■!• * * * f 4 4 <^V*a W«*

marsAierten sozialistisAe Abgeordnete und Gemeinderate, Sekretare
der Syndikate. Die Polizei griff an, und afs sie aus den Reihen der
mifihandelten Demonstranten angesAossen wurde, verfiel sie in Ra*
serei. Im Handumdrehn entwiAelte sich aus der Manifestation ein
Aufstand, die Gaslaternen wurden ausgerissen, Barrikaden erbaut,
ein Dutzend Kerle versuditen die eisernen Laden einer Bankfiliale
aufzubreAen. Hs gab Tote und Verwundete.

Am folgenden Tag sArieben die konservativen Blatter, dafi die
»ApaAen« unter einem politischen Vorwand gemordet und gebrand*
sAatzt batten. Wer tiberzeugt ist, dal) die Bastille von Zuhaltern
gesturmt wurde, und dafi der Konvent nur aus TasAendieben be*
stand, mag eine von grofien politischen Parteien angeftihrte Demon*
stration derart einsAatzen.

Am Sonntag darauf waren es hunderttausend MensAen, die in
tadelloserOrdnung zwisAen Munizipalgarden,Polizisten, Dragonern und
Kurassieren gegen die spanisAe Regierung demonstrierten. Sozialisten
und Syndikalisten hatten siA verpfli Atet, ihre MannsAaften in Zu At zu
halten/ es wurde niAt gesAossen, es fief niAt einmal ein Fausts Alag.
Der Polizeiprafekt, der einige Tage vorher von einer Revolverkugel
an der Backe verwundet worden war, konnte siA ohne Begleitung
unter den Manifestanten tummeln.

Was aber aufierten die »Traditionalisten<, die Manner derOrdnung,
die Verehrer der ZuAt und Sitte andern Tags zu dieser Art
Manifestation ?

Sie holten eine GesAiAte hervor. Einmal habe in Brussel eine
Manifestation vieler tausend MensAen gegen einen Minister statt*
gefunden. Sie seien in sAoner Ordnung am Haus dieses Ministers
vorbeigezogen und hatten dazu das Lied gesungen: »Am Hals muft
man ihn hangen auf« . . Der Minister, der oben am offenen Fenster
lehnte und auf den Zug der Manifestanten hinabsah, habe seine
Pfeife gerauAt und dazu, bald laut, bald leise, das Wort Gotzens
von BerliAingen gesproAen

»Was ist das fur eine WeltansAauung?« rief Hanssen aus. »IA
Unde es dumm, einfaA dumm, siA den kompaktesten Argumenten
zu versAliefien, auf die Gefahr hin, ihre Wirksamkeit erst zu er*
kennen, wenn man auA sAon an einem Latemenpfahl baumelt. Denn

Pauf AierHeC ZwisSen den kfeinen Seen

es ist wohl War, dafi man den Gegner geradezu zwingt, einen an
seiner Beweisfuhrung in die Hohe zu ziehn.«

Worauf Poninski ruhig erwiderte, die Weltanschauung bestande
eben darin, sich lieber aufredit an Gemeinplatzigkeiten in die Hohe
ziehn zu lassen, als sich in der Menge nach ihnen zu biidcen.

* * « *

Hier beginnt der Roman, oder, besser, die Chronik, die ich zu
sdireiben beabsichtige.

Hanssen warf Poninski, der ein Bonmot gesagt zu haben glaubte,
nicht besser und nicht schlechter, als wie man sie in einer leichten
Unterhaltung zu machen pflegt, einen hafierfullten Blidc zu und ver*
lieB wortlos das Zimmer. Poninski eilte ihm nach, ich sah sie im
erregten Gespradi durdi den Garten gehn, dann fiihrte Poninsik
den versohnten Danen mit der Artigkeit eines Kavaliers an die
Seite seiner Frau zurudc, die dem Erzurnten mit lustigem Ernst zu*
nickte.

»Er war leider noch nidit in London*, rief Hanssen, auf den
Polen zeigend, »sonst hatte er den Tower besucht und dort die in
dekorativen Eisenketten gerahmten und von der englischen Nation
blitzblank erhaltenen Steine gesehen, worauf in kraftig gemeifielten
Buchstaben zu lesen steht, hier ruhten Konige, die wegen Rebellion
gegen das Volk hingerichtet worden seien.«

Der Pole lachte.

»Hanssen, Sie haben midi nodi immer nicht verstanden. Wenn
meine Bauem midi einmal ersdilagen sollten - dieser Fall ware
ubrigens nicht der erste in meiner Familie — so ware ich zwar am
Ende meiner Weisheit angelangt, aber keineswegs eines Irrtums
uberfuhrt. Ich bin als Hammer auf die Welt gekommen, wenn Sie
den Vergleich erlauben, ich habe auf den AmboB gesdilagen, so
lang ich denken kann, zum Beispiel, indem ich midi als kleines Kind
vom Maddien auf einen Stuhl heben liefi, um es zu ohrfeigen. Und
sicher riihrt der Erfolg unseres Widerstands gegen unsere Eroberer
vor allem daher, dafi wir das Herrenhandwerk besser verstehn, als
die Preufien. Wir sind Demokraten insofern, als wir uns nur vor

*Vol. 1/1

Pauf Me r kef, Zwis&en den 6 fe inert Seen

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der T ucfitigkeit beugen. Es ist mir nicht erinnerlich, dab je ein Pole,
und zahlte er soviel Ahnen vie Knochen im Leib, Napoleon aus
dem sthiefen Mundwinkel einen korsischen Advokatensohn genannt
hatte. Dagegen hore ich nodi das brfillende Gelachter, das aus zehn
polnisdien Kehlen erklang, a Is ein neugeadelter Landrat, der wie ein
Sdiulamtskandidat in seinem Sessel safi, dem Franzosen umstand-
lidi den Prozefi madite. Er spradi von Napoleon wie von einem
freisinnigen Reichstagskandidaten.c

Als Hanssen einwarf, dafi audi er Napoleon nidit liebe, weil er
die Gewalt in jeder Form verabscheue, erkannte der Pole die Un-
m&glichkeit einer friedlichen Verstandigung und bradi das Gespradi ab.

In Hanssen war die Neigung unterdriickter Individuen undVolker,
aus allem die Absidit einer Demiitigung herauszuspuren, so ausge*
bildet, dab sein ganzes Vorstellungsvermogen sicb in einem fanatisdien
Dualismus bewegte. Die Welt bestand fur ihn [aus Unterdruckern
und aus Unterdruckten, und er glaubte an den einstigen Ausgleidi
und den Anbrudi des ewigen Friedens durdi den Sieg der Unter-
druckten fiber ihre |heutigen Unterdrfidter. Das war sein Himmel.
Es war nicht torichter von ihm, daran zu glauben, als von andem,
ihre Seele fur die Wonnen eines unendlidien Lunaparks zu bereiten.
Die Kopfe unter den Pickelhauben, die in den danischen Bauem*
hofen auftauchten, hatten kaum geahnt, dab sie die Morgenrote
eines Glaubens mitfuhrten, kraft dessen den Besiegten Rather ent-
standen, die sith vielleicht einmal uniiberwindlidi zeigen wurden fiber
die ganze Welt.

So glaubte Blauhaar an den Sabbath, da Ahasver, der ewige
Jude, zum Kapitol einer neuen Menschheit hinaufstiege.

So glaubte auth ich an eine Zukunft, die mir nicht so fremd ware
wie das Heute.

Nur Poninski brauthte die Zukunft nicht.

Auf die Vergangenheit, die ihm zeitlos schien, setzte er die ge-
ballte Faust wie ein Siegel.

* * • •

Pauf Merfief ZwisSen tfen fife inert Seen

Ich hatte aus dem Biicherschrank Bismarcks »Gedanken und Er-
innerungen* genommen. Ich wollte Hanssen aus dem aiten England
ins neue Deutschland zuriickfuhren, und ich erinnerte midi, in diesem
aufschluftreichen, ja verwirrenden Buch einen Wegweiser gefunden
zu haben . .

Richtig, da stand er, imposant in seiner geredcten Eindeutigkeit.
Hier, Hanssen, zweigt der Weg ab, auf dem wir unterdessen so
weit gegangen sind.

Bismarck ist Wilhelm I., der der Kdnigin in Baden-Baden einen
Geburtstagsbesuch gemacht hat, bis Juterbogk entgegen gefahren und
erwartet ihn, im Dunkeln auf einer umgedrehten Schiebkarre sitzend,
in dem noch unfertigen, »von Reisenden dritter Klasse und Hand-
werkern gefullten Bahnhof*. Sie sehn, er sagt es, wovon der Bahn-
hof ungemutlich voll war in dieser doppelt einsamen Stunde . Da-
gegen sind die Unfertigkeit des Gebaudes und das Sitzen auf der
umgedrehten Schiebkarre im Dunkeln nur Bestandteile eines Stim-

mungsbildes, dessen liebevolle Ausmalung — nach dreifiig Jahren —
beweist, daft Bismarck den »historischen Augenblickc nicht gering ein-
schatzte, wie iiberhaupt das autobiographische Mitgefuhl in ihm stark
entwickelt war . . Bald darauf werden auch die »kurzangebundenen
Schaffher* geschildert, bei denen der von der Schiebkarre im Dunkeln

aufgestandene Mann den Wagen zu erkunden sucht, in dem der
»Kdnig allein in einem gewohnlichen Rupee erster Klasse sitzt.« Es

ist der 4. Oktober 1859.

Bismarck hat zur Erbauung der Budgetkommission sein Stahlrad
geschlagen. Vor den Magen hat er es den Herren im Bratenrock
gestofien — »was zwar nicht stenographist, aber in den Zeitungen
ziemlich getreu wiedergegeben war* — daft Preufien nicht mit Reden
Vereinen und Majoritatsbeschlussen geholfen sei, sondern dafi es,
einen Kampf kosten werde, *der nur durch Eisen und Blut erledigt
werden konnec. Er will den Konig, der von der Englanderin kommt,
nicht nach Berlin hineinlassen, ohne zuvor die Hand auf ihn zu (egen.
Ein Blidc in das mude, verdrossene Gesicht: Der Konig ist »unter
der Nachwirkung des Verkehrs mit seiner Gemahlin siditlich in ge-
druckter Stimmung*, kaum hat Bismarck den Mund geoffnet, da fahrt
er ihn an:

Pauf Mer&eC Zwiscben den dfeinen Seen

»Idi sehe ganz genau voraus, wie das alles endigen wird. Da vor
dcm Opernplatz, unter mcinen Fenstem, wird man Ihnen den Kopf
abschlagen und etwas spater mir.«

Es beginnt der Monolog! Er ist in den »Gedanken und Erinne*
rungen« so glanzend gebradit, wenn ich midi eines Ausdrucks aus
der Sdiauspielerspradie bedienen darf, — und bitte, nach dreifiig
Jahren! — daft idi wohl vorlesen darf. Natiirlich hatte Bismarck er*
raten, und es ist ihm spater von Zeugen bestatigt worden, dafi der
Konig wahrend des adittagigen Aufen< halts in Baden* Baden mit
Variationen iiber das Thema Polignac, Strafford, Ludwig XVI. be*
arbeitet worden war . . Jetzt:

»Als er sdiwieg, antwortete idi mit der kurzen Phrase ,Et apres.
Sire?' — ,Ja, apres, dann sind wir tot!' erwiderte der Konig. ,Ja/
fuhr idi fort, ,dann sind wir tot, aber sterben miissen wir fruher
oder spater dodi, und konnen wir anstandiger umkommen? Idi selbst
im Kampfe fur die Sadie meines Konigs und Eure Majestat, indem
Sie Ihre koniglidien Redite von Gottes Gnaden mit dem eignen Blute
besiegeln, ob auf dem Sdiafotr oder auf dem Sdiladitfelde, andert
nidits an dem riihmlidien Einsetzen von Leib und Leben fiir die
von Gottes Gnaden verliehnen Redite. Eure Majestat miissen nidit
an Ludwig XVI. denken,- der lebte und starb in einer sdiwadilichen
GemCitsverfassung und madit kein gutes Bild in der Geschidite.
Karl I. dagegen, wird er nidit immer eine vornehme historisdie Er*
sdieinung bleiben, wie er, nadidem er fur sein Redit das Sdiwert
gezogen, die Sdiladit verloren hatte, ungebeugt seine koniglidie Ge*
sinnung mit seinem Blute bekraftigte? Eure Majestat sind in der Not*
wendigkeit zu fediten, Sie konnen nidit kapitulieren, Sie miissen, und
wenn es mit korperlidier Gefahr ware, der Verge waltigung entgegen*
treten.'

Je langer idi in diesem Sinne spradi, desto mehr belebte sich der
Konig und fiihlte sich in die Rolle des fiir Konigtum und Vaterland
kampfenden Offiziers hinein . . . . Er fiihlte sidi bei dem Portepee
gefafit und in der Lage eines Offiziers, der die Aufgabe hat, einen
bestimmten Posten auf Tod und Leben zu behaupten, gleidiviel, ob
er darauf umkommt oder nidit. Damit war er auf einen seinem
ganzen Gedankengange vertrauten Weg gestellt und fand in wenigen

Pauf Merfief, ZwisSen den Hfeinen Seen

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Minuten die Sidierheit wieder, um die er in Baden gebracht worden
war, und selbst seine Heiterkeit . , Er war der Sorge vor der
*Manoverkritik«, welche von der offentlidien Meinung, der Gesdiidite
und der Gemahlin an seinem politischen Manover geiibt werden
kdnnte, iiberhoben. Er fiihlte sich ganz in der Aufgabe des ersten
Offiziers der preufiischen Monarchic, fur den der Untergang im Dienste
ein ehrenvoller AbschluB der ihm gestellten Aufgabe ist. Der Be*
weis der Richtigkeit meiner Beurteilung ergab sich daraus, daft der
Konig, den ich in Jiiterbogk matt, niedergesdilagen und entmutigt ge*
funden hatte, schon vor der Ankunft in Berlin in eine heitre, m in
kann sagen, frohliche und kampflustige Stimmung geriet, die sich den
empfangenden Ministern und Beamten gegeniiber auf das Unzwei*
deutigste erkennbar rnachte.*

Lassen Sie mich noth eins erwahnen, Hanssen.

Bismarck spricht dann, sozusagen in einer Regiebemerkung, sehr
sicher von »ihren«, des Konigs und seinen Verhaltnissen und »ihrer
Situation*, er sagt, daft die immerhin »ernst« gewesen seien. Es
waren noch keine zwei Monate verflossen, seitdem der pro testa n*
tische Mephistopheles seinem Faust, der immerhin der »Kartatschen*
prinzc gewesen war, das groBe Bundnis angetragen hatte. Im idyliisch
gelegenen Babelsberg hatte er den Konig iiberzeugt •— vielmehr, war
es ihm »gelungen«, wie er sagt, den Konig zu iiberzeugen — dafi
es sich fur ihn nicht um Konservativ oder Liberal in dieser oder
jener Schattierung, sondem um Konigliches Regiment oder Parla*
mentsherrschaft handle, und daB diese unbedingt und auch durch eine
Periode der Diktatur abzuwenden sei. »Ich sagte: ,In dieser Lage
werde ich, selbst wenn Eure Majestat mir Dinge befehlen sollten,
die ich nicht fur richtig hielte, Ihnen zwar diese meine Meinung offen
entwidceln, aber wenn Sie auf der Ihrigen schlieBlich beharren, lieber
mit dem Konige untergehn, als Eure Majestat im Kampfe mit der
Parlamentsherrschaft im Stiche lassen.'

Bismarck ist spater nicht miide geworden zu crklaren, daft diese
Auffassung von seinem Beruf keine prinzipielle gewesen sei, wie sic
etwa jeder Minister jedem Herrscher gegeniiber betatigen miisse.
Vielmehr solle man ihren Ursprung und ihr Ende in seinem ganz
personlichen Gefiihl ftir Wilhelm I. suchen.

Pauf Merftef, ZwisSen den Hfemen Seen

Er konnte nicht hindern, dafi die dem Pakt von 1859 zugrunde
liegende Auffassung ihren Weg maAte, fiber ihn hinweg, bis in
unsere Zeit, der ein Barnum des Monarcbismus den Stempel auf-
gedruckt hat. Die grofien historisAen Vorwande fehlen. Um so ben»
galischer leuchtet es aus dem Gral des >konigliAen Regiments. «

Und Hanssen denkt an den Tower. Aber wir besitzen jetzt sogar
einen schdnen Brunnen im Berliner »LustwaldAen«, von Ignatius
TasAner, den »MarAenbrunnen«.

Wir haben auf dem Wasser BekanntsAaft gemacht. DurA unser
eingesAuAtertes Wesen fielen wir einander auf.

Wir eilten still durA die Boote, wo sie im Takt stolpernder Ruder
»Still ruht der See« sangen, auA » Santa Luciae, oder an hellen
Abenden dumpfe Gramophone spazieren ffihrten, die klangen, als ob
ihre Gesange und MarsAe aus dem Wasser kamen. Keiner von
uns klatsAte Beifall, wenn ein Berliner siA jodelnd aufblies, bis er
in einem ubermensAliAen JuAzer zur Holle fuhr. Wenn die NaAt-
feste zu Ehren der Kurgaste den orientalisAen Himmel auf die
meAlenburgisAe Erde zauberten, waren unsre Hauser die einzigen,
deren Garten niAt im SAmuA bunter Papierlaternen prangten, und
wo keine bengalisAen StreiAholzer entzundet wurden. Beim FisAen
behielten wir die Kleider an, und wir badeten fast nackt.

Unsre Boote hiefien weder »Nixe«, noA »Konigin Aquae, noA
»SAwalbe«, noA » Carolus Magnus*. Die Frauen, mit denen man
uns sah, pa Aten ihr Haar in SAleier, wenn der Wind wehte, in
den Strafien der Stadt trugen sie Hute, sie rafften die RoAe, wenn
es regnete. Am Familienbad der aufstrebenden Kurstadt freA vor-
bei, segelten sie, in Bademanteln kauernd, bis in die Mitte des Sees
und sprangen vom Boot ins Wasser.

Wir sprangen hinterdrein, und es war ein Jammer zu sehn, wie
die sAonen neuen Boote herrenlos trieben, sAaukelten, gezerrt
wurden, und zu denken, wie sie im Innern nail wurden, wenn wir
triefend hineinkletterten. Niemand zweifelte, dafi sie eines Tages durA
die heiliges GleiAgewiAt mitreifiende Gewalt unsres LeiAtsinns urn-
sAlugen.

Pauf Merkef, ZwiscBen den kfeinen Seen

Die vier Seen, an denen wir wohnen, sind durdi die Havel mit*
einander verbunden. Von der Veranda meines Zimmers kann idi,
im Osten, fiber Busdi und Wiesen, einen sdimalen, zwischen blassen
Komfeldem und Kiefernwaldem eingeklemmten Streifen Blaue sehn.
Das ist der Stolpsee, und hodi uber den Kornfeldern, auf bewaldeter
Hohe, ragt einSdiieferdadi, das in derMorgensonne wie von Lanzenund
Sdiwertern funkelt. Dort wohnt Poninski.

Schliefie idi die Verandatfir — damit nidit die Zugluft gleich das
ganze Zimmer durdieinander blast — und offne ich das Sdilafzimmer,
so blinkt im Rahmen des offenen Balkons ein ziegelrotes Stuck Dadi.
Es wadist, je mehr idi mich dem Fenster n ah ere, blaue Luft breitet
sich darum, uber dem First mit Kiefem griin verbramt, dann steht
das kleine Landhaus bis an seine obersten Fenster im Gartendickidit,
ein KartofFelfeld rollt sidi auf, beim Schilf ist es zu Ende und nun,
da idi auf den Balkon trete, blendet eine Riesenwelle Lidht, die der
Sdiwedtsee aus seiner ganzen Breitseite zu mir herauf sendet. Das
kleine Landhaus bewohnt Hanssen.

Idi mache Kehrt, sdiliefie fest die Tur und offne wieder die Ver-
anda. Der See vor mir, in den vom Garten eine schmale Treppe
ftihrt, ist der kleinste. Er heiflt Bahlensee und versorgt midi selbst
bei bedecktem Himmel mit sudlidier Warme. Bei Regen weint sidi in
ihn die Welt aus.

Er sdieint keinen Eingang zu haben, man erkennt nidit, wo die
Havel Iherkommt, die, am Haus vorbei, in einem geraden, klaren
Einsdinitt, in den Sdiwedtsee und, durdi knappe Windungen und
geraumige Ausbuditungen, weiter in den Stolpsee fliefit. Die medc-
lenburgisdien Sdiiffer kennen sidi natiirlidi aus und halten darauf
zu, sobald sie in den Bahlensee eingebogen sind. Aber taglidi sehe
idi Herren in blauer Jacke und weifien Hosen, die mit Motorbooten
und Segeljollen ankommen, in den See tapsen und ratios durch das
Femglas das Ufer absudien. Trotzdem nimmt das Versteck keinen
geringen Platz ein, denn es beherbergt eine ansehnlidie Sdileuse. Hinter
der offinet sidi dann bald der vierte See, der Robbelinsee. Am
Robbelinsee wohnt Blauhaar.

Das teure Sdileusengeld hindert uns, mit dem Boot zu Blauhaar
hinauf zu fahren. Audi kann keiner von uns dreien sein Haus sehn.

Pauf Me r fief, Zwfsden den fifeinen Seen

Sovicl Hindernisse waren vielleicht storend, wenn nicht Blauhaar
reidi genug ware, sich nadi Belieben in unsere WasserstraBe schleusen
zu lassen und einen Diener zu bezahlen, der in seiner Jugend als
Sdinelllaufer Preise errungen hat.

Wir brauchen uns wegen unserer Zusammenkunfte nicht erst zu
verstandigen. Das besorgt der Wind. Bei Westwind segeln wir zu
Poninski, Blast der Wind aus Osten, so kommt Poninski und bringt
Hanssen mit. Blauhaar weifi Bestheid und lafit sich mit seinem
Motorboot durchschleusen. Pauf Merftef.

Wafter Hasencfever, Die Todesanzeiae

DIE TODESANZEIGE

ALS ich erwachte heut morgen aus dumpf bekiimmertem Traum,

Schwebte ein leiser Engel im Dunkel durch meinen Raum.

Ich las einer Mutter Grufi, wo die Todesberidite sind:

»Mein irrgeleitetes, desto inniger geliebtes Kind.«

Da neigte zu meinem Bette sich viele Trauer hin:

Ich weifi, dafi ich au<h verirrt und das Kind einer Mutter bin.

Doch sah ich den Scheite! des Andern, der hilflos ins Elend sank,
Ich sah ihn verliebt, betrunken, von schreddichem Aussatz krank.
Vielleidit ist er auch gestanden in Nacht und Vorstadt allein
Und hat aus heifien Augen geweint in den Flufi hinein,-
Ist oft durch Gassen geschlichen, wo Rotes und Grimes gliiht,
Frohlich am Abend gezogen, gestorben am Morgen mud,-
Mufite in Hausern essen mit Menschen, feindlich und fremd,
Schlafen in kalten Gemachern, frierend und ohne Hemd —

Da hat ihm die Mutter geholfen mit Wasdie und etwas Geld,-
Alles ist gut geworden. Sie hat ihn geliebt auf der Welt.

Mein Bruder unter den Sternen! Ich hab deine Armut erkannt!
Begnadet hast du dich zu mir in dieser Stunde gewandt.

Nun stromt dein (achelnder Atem nicht mehr in Gold und Polar,
Nicht mehr im Sturm derGewitter entziindet sich kindlich dein Haar,-
Doch sieh — in der Todesstunde deiner Mutter ewiges Wort!

Es tragt auf silbernen Fliigeln dich aus der Vergessenheit fort.
Und eh ich nun offne die Laden nach schwerer und trauriger Nacht —
Mein Bruder unter den Sternen! Wie hast du mich gliicklich gemacht!

Wafter Hasencfever.

Tranz WerfeC Zwes Oden und tin Lied

ZWE1 ODEN UND EIN LIED

fur Eva Martersteig

UNSTERBLICHKEIT

Viel ist es, schon weil Tod ist
Mensch zu sein!

Doth aller sullen Worte
Suftestes

Ist die Unsterblichkeit !

Dali ersdiutrert sind
Die rasenden Himmel oben
Und ewig die Sterne all'

Von einem Kindertag,

Und den Fahnen im Sand
Und den Burgen . . .

Dali spa teste Tranen knospen,

Weil einst vor einem
Unendlidien Antlitz
Ein Herz

Zusammensturzte zum Lied!! . .

Tranz Werfef, Zwei Oden und ein Lied

NAHER MEIN GOTT

Wie sang ich die kleinen Wege im April?

Die Kinderplatze und Reiter im Park?

Wie sang idi die sdiwarze Kurallee
Und die versunkene Brunnenkolonnade
Im Eidienwald?

Wie sang idi die Angst des Kinderballs?

Wie sang idi Gliick der unermefilidien Oper?

Wie sang idi die Sangerin Farrar,

Wie das Knabenherz, das dunkle.

So es an ihr versdiwebt!

Wie sang idi Muhsal des alten Esleins am Abend?

Wie den moosgrauen Tod des Vetranen im Gras?

Der SdiweiB der Heizer und der SdiweiB des greisen Gauklers,
Der unter Sternen nadits auf armen Platzen tumt.

War meine Trane.

Wie sang idi dieses? Und nun sing idi Sdilaf,

Den suBen Stoff, in den nodi kein Gedanke fuhr,

Der Aufruhr nidit der Berge, Zypressen, Seen und Bilder!
Den Schlaf sing idi auf alien Dingen! — Der das All sang.
Nun singt das Nidits!

Nein, nidit den Sdilaf und Tod! Nun sing idi hinter Sdilaf,
Die groBe Bundessdiaft, die nadits uns oft auf beide Knie reifit!
Die Budit der Treue, unser Jenseits, Vaterland, Kanaan,

Jetzt sing idi Didi, mein Vater,

Mein Vater, Didi sing idi jetzt!

"Franz M?erfef, Zwei Oden und ein Lied

EIN LIED

Viele Augen, ja viele,

Sdiauten in Tranen uns an . . .

Oft waren wir so beisammen,

Und (achten bewufitlos im Spiele
Und unverzehrende Flammen
Sticgcn wir uns heran.

Leise, oft saften wir, leise.

An Tisdien mit einer Frau,

Mild in Konfettischladiten.

Und es durdizogen im Kreise,

Augen, die uns bedaditen,

Tief unser Herzens=Blau.

Oliven, im Silber, Oliven,

Verschwebten um einen Pfad.

Ein Maultier wankte auf Steinen,

Goir warf sich aus seinen, zum Weinen,
Unendlidi geoffheten tiefen
Augen auf uns herab.

Oft sind wir, ja sind auf der Sucbe,

Das uns Entwallte zu wahren.

Die Berge und Zimmer zu halten . . .

Was ist uns auf einmal bereit.

Die Sehnsudit nadi dem Gerudie,

Von sanft gewascbenen Haaren,

Der Schwestern, aus unserer alten,

Aus unserer Kinderzeit?

Tranz MPerfef.

A fa in. Die Suffragetten

DIE SUFFRAGETTEN

WIE fuhlt sidi ein Mann klein in einem Hausc, wo eine Frau

in den Wochen liegt! Die Bemerkung ist von Sterne. Sie er-
hellt die wahren Beziehungen der Geschlediter und die natiirlichen
Prinzipien jeder Herrschaft. Aus ihrer Natur heraus ist die Frau
Herrscherin. Sie iebt nach dem Brauch, und der Braudi ist bereits
das Gesetz. Sie hat Rezepte fur die Kuche und Rezepte fur das
Denken/ ihr Ideal ist nicht erfinden, sondern wiederholen/ ihr Werk
ist das Kind, und das schonste Kind ist jenes, das alien Kindern
gleich sieht. Die Ordnung, die Dauer, das Gleichgewicht, die Kon*
servierung und die Konserven, das sind die Werke der Frau. Was
ist der Mann? Ein Erfinder, ein Traumer, ein Dichter, ein Faulpelz.
In den Tiergesellschaften ist der Mann so lange geduldet, als man
seiner fur die Reproduktion braudit. Hernach schmeiftt man ihn hin*
aus/ und er verreckt im Elend, wahrend er einige Liebeslieder dichtet.
So war es, denke idi, audi bei den Menschen, oder vielmehr bei den
Frauen wahrend vieler Jahrhunderte, weit vor den ersten Monumenten
der Gesdxidite. Die legendaren Amazonen sind die letzte Spur dieser
natiirlichen Gesellschaft.

Aber wie gesdiah diese Revolution, die den Mannem die Macht
gab? Ich denke mir, sie bekamen zu essen ein bifidien uber die Zeit,
wo man sie braudite, hinaus, weil sie singend gingen von Tur zu
Tiir und das die Kinder amusierte und die Frauen. Die Frauen er*
hielten um dessentwillen diese Spafivogel von Mannem. Wahrend
der mensddidie Bienenstock arbeitete, erfanden die Manner die Worte,
die Spiele und eine ganze Kunst, die Zeit hinzubringen. Auf diese
Weise wurden sie intelligent und bemerkten die Eigentumlichkeiten
der Zahlen und Figuren. Wahrend die Ameisen das Fressen in den
Bau sdhleppten, erfanden die Nachtigallen die Spiele, dann die Werk*

A fain. Die S uffraaetten

zeuge, dann die Schlingen, dann die Waffen . So entstanden zwei
machtige Konige: das Gespradh und die Wissensdhaft, weldhe heute
die Welt beherrschen. Als die Atnazonen merkten, dal) sie schon alU
zulange die Lieder und die Gesprache ertragen hatten, da w^ar es zu
spat: sie erfuhren, was es heifit, ein allzu empfindsames Herz haben
und den Liebesbettlern und den Guittarrentragern Almosen geben.
Dichtung, Musik, Wlssenschaft, Industrie, das ist die Geschichte der
Mannchen. Sowie sie den Bogen und den Schild erfunden hatten,
waren sie Konige/ sie verlangten das taglidie Brot und die Liebe zu

• J ^7 ..

Jeder Zett.

Das ist der gewaltsame Zustand, in dem wir etwa seit funfzig
Jahrhunderten leben. Der Luxus, die Kiinste, das Gedicht, der Krieg,
die Industrie, die Wissensdiaft, atles das bildet ein revolutionares
System und etwas wie einen permanenten Staatsstreidi. Abet die
Besiegten haben die Niederlage nicht hingenommen/ die Gefiuhle
blieben was sie waren. Die Frau betet ihren Herrn nicht an, auBer
in den kurzen Augenblicken des Rausches. Sie verachtet die Wissen*
schaft und die Erfindung, und in Erwartung eines Bessem bringt sie
ihre Konfiturentopfe in Schlachtordnung, wahrend der Mann ins Cafe
geht, Karten spielt oder fiber Liebe und Krieg schwatzt

Afain.

Wafter Krug, ; Krankfieittn

KRANKHEITEN

FOR den Untersdhied der Deutsdien und Welsdien hat man

vielerlei Merkmale. Darunter audi dieses: Dafi die Deutsdien
dem Werden, die Welsdien dem Gewordenen angehoren. Sidieriidi
gelingt den Welsdien die Tat, das Werk, das Plastisdie jeder Art
und taglidi stehen sie vor faits accomplis. Der Deutsdie aber, dieser
musisdie Mensdi, forsdit nadi Gr unden, Ursadien, nadi dem Wie,
nadi der Entwicklung. Ja, er steckt in dieser Entwiddung so drin,
dab er eigentlidi nie damit fertig wird. Und wenn er dodi einmal
fertig wird, so ist es irgendwie unvollkommen. Er liebt daher auch
nidit das Reden, sondern das Denken. Nidit den Erfolg, sondem
die Arbeit. Nicht die Musik, sondem das Musizieren. Nidit das
Theater, sondern das Theaterspielen.

Und im tiefsten Sinn: die Kunst ist ihm eigentlidi nur ein Vor*
wand, urn zu moralisieren. Der Welsdie aber liebt das Fertige, die
Form, die Rede, das Stuck, das Werk. Werdende Volker, gewordene
Volker, werdende Mensdien, gewordene Mensdien: Das sind we-
sentliche Merkmale.

Und was daraus folgt. Die Deutsdien machen verzweifelte An-
strengung, sidi zu verwelsdien, in Kunst, Spradie, Denkweise. Das
Deutsdi vieler Schriftsteller hat franzosisdien Akzent. Biidier und
Zeitungen bemuhen sidi um vollkommene, durdisiditige Dinge, Tat-
sadien, faits accomplis. Die Zeitungen wimmeln von Tatsadien, Be-
riditen. Keine Erorterungen mehr fiber Ursadilidies, Motivisches,
uber das Bewegende, immer nur das Bewegte. Der Eindruck davon
ist aber beangstigend und komisdi. Der krampfartige Versudi nadi
Strenge im Stil, als weldier dies alles auftritt, sonst praditvoll als
Ausdruck der Kraft und Macht personlidien Willens, wirkt hier, wo
er der Armut und Sdiwadie der Nadiahmung entspringt, leer und

Wafter Krug, Kran&Beiten

fratzenhaft: wie wenn Gecken in Selbsttauschung und Eitelkeit
Grimassen schnitten.

Und mehr nodi. Was so zur Einfadiheit, zur Form und zum Er-
folg sidt zwingt, verkrCippelt und verarmt. Im Streben nadi fremder
Bestimmtheit und Eleganz vcrlieren die Schriftstelfer ihren Wort-
scbatz, ihre Grammatik, ihren syntaktisdien, Ja ihren Gedanken-
reiditum und sdireiben einen positiven und niichternen Realismus.
Da ersdieint der Deutsdie denn diirftig, kalt, beredinend, egoistisdi.
Und schlieBlidi wird er das audi.

Es ist, im Kleinen, Philisterhaften, der Weg Nietzsches. Aber
Nietzsche blieb nicht stehen, sondem schritt fort und eroberte von
neuem das Deutsche. Audi uns kann nichts anderes zu tun bleiben.
Nehmen wir die Entwicklung als Schule. . Aber entlaufen wir ihr
sofort, wenn anders wir keinen Sdiaden nehmen wollen. Mogen sie
uns zur Konzentration und zur Gewinnung der Form einiges ge-
dient haben. Aber kehren wir zurudc zu dem, was unsere Art ist,
in das Gebiet des Analysierens und Moralisierens, in das Gebiet
des Werdens. Was liegt uns da nicht al(es offen! Wie konnten die
Zeitungen, die jetzt mit toten Fakten sidi anfullen, von Nutzen
werden, indem sie aus den Vorgangen des taglidien Lebens, der
Politik, der Wissenschaft, der Kunst, ja aus alien Berufsarten uns
mitteilten, nicht was geschehen ist, sondern wie es gesdiehen ist. V ielleicht
audi, wie es hat geschehen miissen.

»Der kleine Sozialistc und so — das sind unsere richtigen Wege.
Und wie gesund fur uns! Wir lernen wieder uns besdieiden, wenn
wir wieder uns entsdilieften, nicht andres zu sein, als tiichtige Hand-
werker.

Es muB heute immer das Nochnichtdagewesene gehort, gesehen
und geschmeckt werden. Von Aktualitat mufi man nur so strotzen.
Der Strotzendste siegt.

Wer also nicht? Der Kiinstler, dessen ganzes Wesen der Sensa-
tion abgewandt ist. Darum audi geht die Kunst den Berg hinunter,
dem Abgrund zu und nur nodi Affchen sind am Werk und buhlen
um die Gunst eines harmlosen, aber lusternen Publikums. So wird
das Theater zum Kino oder zur Ausstattungsposse alten und neuen
Stils <der neue Stil ist nur eine andere Farbung). Und wer mit

Wa/ter Krug, KranHSerten

bloften Beinen auf die Buhne kommt, hat das Spiel gewonnen. Von
den Ardiitekten aber baut der eine in einem prunkenden Barok, der
andere in einem diinnen Friihstil, immer, damit das Auge zu staunen
hat, und wieder etwas Neues dasteht. Dazu: Gold, Gold — und
adi, wie malerisch ! Die Maler aber, was treiben sie anders? Und
alle madien einander nadi. Van Gogh wird nadigemadit, Gauguin
wird nadigemadit. Greco wird nadigemadit, die Futuristen werden
nachgemacht. Ja, die Nachahmer werden nadigemadit. Zur Zeit
haben wir die Reaktion auf den strengen Stil, einen neuen Natura®
lismus, und morgen werden wir den strengen Stil wieder haben.
Wie jener kleine Mann mit dem gr often Sabel, von dem jemand
sagt: wer hat denn diesen kleinen Mann an den grofien Sabel ge®
bunden? so ist heuteder Kiinstler nidht ein Mann, der Pinsel, Griffel,
Stichel regiert, sondern umgekehrt: ein grofier Pinsel, an den man
ein kleines Manndhen gebunden hat. Wer anders aber hat diese
kleinen Leute an das grofte Werkzeug der Kunst gebunden als die
Teufelin Sensation?

Doth dieses ist das Tollste: daft audi die Universitaten, Institute,
von denen man noch gestern klagte, daft sie adi so weltfremd seien,
in dieses h.errliche Leben der Sensation frohlidi hineingesprungen sind.
Oder nidit frohlidi? Und vielleicht wider Willen? Oder gar aus
Angst? Aus Furdit vor Konkurrenz? Aus Todesfurdit, zertrampelt
zu werden im heftigen Volksgewiihl? Oder warum sonst entsdiliefien
sie sidi, die Gabe des Ehrendoktors, die als einzige nodi in unseren
triiben Tagen nach Verdienst gegeben wurde, dem Maler X, dem
Musiker y, dem Prasidenten Z, da sie das siebenzigste Jahr voll-
enden, mit allem der jahrhundertalten Wiirde des Instituts ent®
spredienden Geprange zu iiberreidien? Wenn sie denn soldi angst®
lidie Besorgnis haben, daft von ihnen nidit mehr Notiz genommen
werde, dann mogen sie ihre Ware doth gleidi auf den Markt tragen
und angreifen, ob sie keinen Kaufer finden.

Biidier pflegen heute Umwege zu sein zu einem einzigen un®
braudibaren Superlativ.

Ein Superlativ — das ist etwa ein Mensdi, der sidi untern Tisdi
trinkt oder soviel ifit, daft er nidit mehr aufstehen kann. Oder: der
Musiker als Klangmisdier, der Diditer als Extrabereiter. Oder: der

7 VoL l/l

Walter Krug ; Kranlbeiten

Architekt des Primitivcn, dcr Maler dcs Parallelismus. Oder: das
Leben als konstruktives Prinzip, die Politik als Borsengesdiaft. Ich
zweifle nidit, dal) diese und ahnlidie Superlative nidits anders sind
als Geschleditskrankheiten, Symptome einer enormen Sinnlidikeit, die,
unterdriickt, irgendeinen Ausweg findet. Auswege, die sdiliefilidi
dort mtinden, wo ein ganzes Volk geisteskrank wird.

Der Arzt versdireibt das alte Rezept: erkenne dich und handle
danadi. Siehe deine Krankheit ein, Volk, und daft du, auf der Flucht
vor einer wildreiftenden Sinnlichkeit in die Meere aller Superlative
dich stiirzend, den Boden und den Rhythmus des Bodens unter den
Fiifien verloren und in dem Fluten und Toben jeder Art die ein-
fache Weise bestimmten Fiihlens sdindde vergessen hast. Und spridi,
Volk: hier ist Sinnlidikeit. Was aber heilt Sinnlidikeit denn wider
Sinnlidikeit? Namlidi edel verwandelte Sinnlidikeit, als welche du
alles Handeln erkennst, das in der Idee ist. So werde Du Kiinstler,
Kiinstler, Du Richter, Riditer, Du Arzt, Arzt.

Zum Zeidien aber, welcher Art Geduld du Hitziger bedarfst,
diene dies. Es gibt keine Leiter, in das Innere eines Mensdien zu
steigen. Dodi gibt es Wege. Versudie einmal, seinen Gang nachzu-
ahmen. Stelle dir ihn leibhaft vor, nimm die Sdiritte wie er, die Be-
wegung der Arme und Sdiultern, die Haltung des Kopfes. Audi
die Spradie kann ein Tor ins Innere sein. Anderen sdion gesdiah
es, dafisieWortersdirieben, derenSinnsiedodinidit fafiten. Und dennodi
sdirieben sie weiter. Und wie sie dann das Gesdiriebene uberlesen,
zum erstenmal und zum zweitenmal, siehe: sie hatten eine Sadie
erwisdit, deren sie bisher nidit inne werden konnten. Oder du liesest
in einem Buch, pldtzlidi sdiwingt etwas Dunkles, Fremdes mit und
du weifit nidit, was es ist. Aber schon wird es heller, vertrauter
und sdilieftlidi klart sidi ein vergessener Fall, der dir undurchdring-
lich ersdiienen war.

So gesdiieht es wohl dem Tatigen. Moge es audi dem Empfangenden
geschehen. Mogen sie audi die dunklen Worte nidit sdiauen, die
sie lesen. Denn: »Kein Lidit kommt anders als auf dunklen Wegen.«
Und war es oft nidit unbewuflt, daft man die Gangart des Andern
nadiahmte? Bis man's erkannte, weil man ihn selbst erkannte?

Wafter Krug.

Em if? Zofa, Brief? an Cezanne

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BRIEFE AN CEZANNE

Paris, 3o. Dezember 1859*

Mein iieber Freund,

Idi mochte Deinen Brief beantworten und weifi nidit, was idi Dir
sagen soil. Vier unbesdiriebene Seiten liegen vor mir, und idi habe
Dir audi nidit die mindeste Neuigkeit mitzuteilen. Aber ganz gleidh,
idi setze meine Feder in Bewegung und teile Dir im vorhinein mit,
dafi idi fur die Piattheiten und orthographisdien Fehler, die sie be-
gehen wird, nidit verantwortlidi sein will.

— Was madit Ihr? Idi langweile midi hier und denke bisweilen,
dafi Ihr Eudi dort unterhaltet. Aber wenn idi es redit uberlege,
glaube idi, dafi es sidi damit uberall gleidi verhalt, und die Heiter-
keit heutzutage iiberhaupt redit seiten geworden ist. Dann bedaure
idi Eudi, wie idi midi selbst bedaure, und erbitte mir vom Himmel
ein sufies Taubdien, das will sagen, ein liebendes Weib. Du weifit
nidit, was mir seit einiger Zeit durdi den Kopf geht. Dir will idi
es gerne anvertrauen, da Du midi ja nidit ausladien wirst. Du mufit
wissen, dafi Midielet sein Budi: >Die Liebe« erst nadi vollzogener
Ehe beginnen lafit und so nur von den Gatten und nidit von den
Liebenden spridit. Nun gut! Idi Sdiwadiling habe vor, die Liebe
von ihrem Erwadien bis zur Ehe zu sdiildern. Du kannst die ganze
Sdiwierigkeit dieses Vorhabens nidit ermessen. Dreihundert Seiten
fast ohne Verwicklung ausfCillen, eine Art Gedidit, wo idi alles er-
linden mufi, wo alles nur einem einzigen Ziele zustreben soil, der
Liebe! Und dazu habe idi selbst, wie idi Dir sdion sagte, nie anders
als im Traume geliebt, und bin selbst nie geliebt worden, nidit ein-
mal im Traume! Aber alles eins! Da idi midi einer grofien Liebe
fahig fuhle, werde ich mein Herz zu Rate ziehen, werde mir irgend-

Emife Zofa, Briefe an Cezanne

ein sdiones Ideal sdiaffen und vielleidit dann meiner Aufgabe ge-
wachsen sein. Wenn idi dieses Buch sdireibe, will ich es auf jeden
Fall erst in den schonen Tagen beginnen. Halte ich es des Ersdiei-
nens fur wert, so will idi es Dir widmen. Dir, der Du es vielleicht
besser machen wurdest als idi, wenn Du es sdireiben wolltest. Dir,
dessen Herz jGnger und warmer ist als das meine.

Mein Brief wachst an, aber leider wird er nidit sehr heiter. Idi
wollte, idi hatte Dir etwas redit Lustiges mitzuteilen, irgendeinen
heiteren Streidi, der Didi zum Ladien bringt. Aber da idi nirgends
hingehe, kenne idi die Begebnisse der AuBenwelt nur wenig und
kann midi nur darauf besdiranken. Dir das mitzuteilen, was bei mir
und um midi herum vorgeht. Verzeihe, wenn sidi meine Gedanken
dabei ein wenig verhaspeln. Was soil idi hinzufiigen, um diese
Epistel heiter zu sdilieBen? Soil idi Didi ermutigen, das Bollwerk
zu nehmen? Oder soil idi Dir vom Zeidinen oder von der Malerei
spredien? Verwunsdites Bollwerk! Verdammte Malerei! Das eine
wird vom Gesdiiitzfeuer bedroht, das andere vom vaterlidien Ein-
spruch niedergerungen. Gehst Du den einen Weg, ruft Dir Deine
Mutlosigkeit zu: >Hier darfst Du nidit weiterU Greifst Du nadi
dem Pinsel, sagt Dein Vater: »Kind, Kind, denke an die Zukunft:
Mit Genie verhungert man, und mit Geld kann man essen!« Mein
Gott, mein Gott, armer Cezanne! Das Leben ist eine Kugel, die
nidit immer dorthin rollt, wohin man sie lenken modite.

Idi drudce Dir die Hand. Sdireibe mir olt.

Dein Freund

E. Zola.

Mein (ieber Cezanne,

Paris, !6. Januar IS6o.

Da idi midi im Besitze der enormen Summe von 20 Centimes
sehe und nidit weiB, wie idi sie wtirdig verwenden soil, denke idi,
dab sie gerade fur einen Brief an Dich reidien wird. Idi will meine
vier Seiten ausfullen und werde, wie Gott, als er die Welt er-
sdiaffen hatte, ausrufen: »lind es war gut!«

Idi lese Dante und habe im fiinften Gesang der Holle folgenden

Emife Zofa, Briefe an Cezanne

Satz gefunden: »Die Liebe, die keinem geliebten Wesen das Wieder^
lieben erlafttc usw. Ich habe mir gesagt: Wollte Gott, daft der grofie
Dichter recht behielte. Ich kenne irgendwo einen ausgezeichneten
Burschen, der wahrhaft liebt, und ich wollte, daft die Liebe auch der
Frau nicht erlassen wird, die er liebt, das ware eine grofte Freude
fur das Herz dieses lieben Freundes, zu mindest konnte er dann,
wenn der Tod seine knochernen Finger nadi ihm ausstreckt, sagen:
Ich furchte dich nicht, ich habe die Liebe gekannt, ich kann sterben.
Wie Victor Hugo konnte er ausrufen:

»Je puis maintenant dire aux rapides annees:

,Passez, passez toujours, je n'ai plus a vieillir.

Allez-vous en avec vos fleurs toutes fanees.

J'ai dans 1'ame une fleur que nul ne f>eut cueillir!'«

Unlangst habe ich bei einem meiner Bekannten einen alten ver«
rauchten Stich entdeckt. Ich land ihn entziidcend, und war liber meine
Bewunderung nicht erstaunt, als ich ihn mit dem Namen Greuze
signiert fand. Es ist eine junge Bauerin, groft und von seltener
Schonheit der Formen, man konnte sagen, eine olympische Gottin,
aber von einem so einfachen, harmonischen Ausdruck, daft ihre
Schonheit last lieblich erscheint. Man weift nicht, was man mehr be-
wundern soil, ihr sdialkhaftes Gesicht oder ihre herrlichen Arme.
Wenn man sie ansieht, fiihlt man sich von einem Gefuhl der Zart^
lichkeit und Bewunderung erfiillt. Ich verstehe midi wenig aufs Zeich~
nerische, ich weift daher nidit, ob der Stich gut ist, ich weift nur,
daft er mir gefallt. Obrigens war Greuze immer mein Liebling, und
ich blieb lange vor diesem Stich und sdiwor mir zu, das Original zu
lieben, wenn das Bild, das gewift nur ein Traum des Kiinstlers ist,
uberhaupt ein Original besitzt.

Paris sieht traurig aus, wie eine verdrieftliche Duenna, wie ein
Gemalde des gottlichen Chaillan, des unsterblichen Erfinders eines
unsterblichen Diingers. Die Erde ist mit Schmutz bedeckt, der Himmel
mit Wolken, die Hauser mit einer haftlidien Tiinche, die Frauen mit
Sdiminken in alien Farben. Hier gibt es immer irgendeine Maske
vor dem Gesicht, und tut Ihr die Maske weg, so konnt Ihr noch
immer nicht sicher sein, das Objekt selbst zu sehen, es kommt vieU

Kmift Zola, Briefe an Cezanne

leidit nodi eine zweite Maske. Du guter Gott, in was fur Phrasen
verwidtle ich midi da! — Idi wollte Dir nur sagen, daft das Wetter
sdiledit ist und wir mitten im Karneval.

Also idi bin traurig und vermag nur bitter zu ladieln. Adi, wenn
mir nur Jupiter, Jesus, Gott, die Urkraft, wie die versdiiedenen Be-
zeidmungen lauten mogen, fur einen Augenblick seine Madit sdienkte !
Wie iustig wiirde diese armselige Welt! Idi wurde die alte gallisdie
Heiterkeit wieder auf diese Erde zuruckrufen. Liter und Flasdien
wiirde idi vergrofiern, ich wiirde die Zigarren sehr lang und die
Pfeifen sehr tief machen, Tabak und Wermuth waren umsonst zu
haben, die Jugend ware Konigin, und damit alle Welt Konig sei,
wiirde idi das Alter absdiaffen. Idi wiirde den armen Sterblichen
sagen: »Tanzt, meine Freunde, das Leben ist kurz, und im Sarge
tanzt man nidit mehr. Pfliickt die Frudit, wenn sidi der Zweig Euch
zuneigt! Nieder mit den GroBen ! Nieder mit den Neidischen ! Nieder
mit dem Alltaglidhen ! und zum Teufel, frisdi drauflos getrunken!«
Und wie werde idi die ungliicklidi Liebenden verhatsdieln, nie werde
idi sie verwohnen! Die Walder wiirde idi vergrofiem, der Rasen
miifite griiner sein, und die Baume buschiger. Wer nidit liebte,
wiirde zum Tode verurteilt, und die Treuesten trugen eine Blume.
Jeder Hans fande seine Grete, und geboren wurden nur gleich viel
Manner und Frauen. Jedes zukunftige Paar miiBte mit demselben
Zeichen zur Welt kommen, damit es ihnen moglich wiirde, sidi in
der Menge wiederzuerkennen. Und ich wiirde unseren lieben Ver*
liebten sagen, was Amoureuse der Odette gesagt hat/ idi wiirde
meine Gdttlichkeit durdi einen Akt der Gereditigkeit kundtun. Idi
selbst aber wiirde mir eine Genossin sudien, dann der Herrschait
entsagen, und durdi Blumen sdireitend, die Stirn der Sonne zuge«

wandt, mit ihr entsdiwinden.

Idi driicke Dir die Hand. Dein Freund

Epmm J

. Zola.

Emife Zola, Briefe an Cezanne

Mein lieber Freund,

Paris, 9- TeBruar I860.

Icb bin seit einigen Tagen sehr, sehr verstimmt und schreibe Dir,
um mid) abzulenken.

Id) bin niedergeschlagen, unfahig zwei Worte zu schreiben, selbst
unfahig zu gehen. Id) denke an die Zukunft und sehe sie so sd>warz,
dafl id) zuruckpralle. Kein Vermogen, keinen Beruf, nicbts als Ent-
mutigung! Niemand, auf den id) mid) stutzen konnte, kein Weib,
keinen Freund neben mir! Qberali Gleidigiiltigkeit oder Verachtjung!
Das allein bietet si ch meinen Augen, wenn id) um micb blicke, und
das macht micb so traurig! Id) zweifle an allem, besonders an mir
selbst. Es gibt Tage, wo id) glaube, keinen Verstand zu haben, wo
ich mid) frage, was mid) eigentlid) bered)tigt hat, so stolze Traume
zu hegen. Meine Studien habe id) nicht beendet, id) kann nicht ein-
mal ein gutes Franzdsisch sprechen, id) weiB rein gar nichts. Id)
sd>wanke hin und her und bin traurig vom Morgen bis zum Abend.
— Die Realitat drudct mid) nieder und dennodi traume id) weiter.
Wenn i<h nicht meine Familie hatte, wenn id) eine maftige Summe
fur den tagfichen Gebrauch besaBe, wurde ich mid) in eine Hutte
fluchten und als Einsiedler dort leben. Die Welt ist nichts fur mid),
ich werde eine traurige Gestalt abgeben, wenn id) einmal mit ihr in
Beruhrung komme. Und Millionar werde ich doch nie werden. Das
Geld ist nicht mein Element. Auch wunsche ich mir nur Ruhe und
eine bescheidene Wohlhabenheit. Aber das ist nur ein Traum, vor
mir sehe ich nur Kampf, oder besser gesagt, alles liegt unldar vor
mir. Ich weiB nicht, wohin id) gehe, und setze meinen Fufi nur mit
Schrecken vorwarts, weil id) weiB, daB der Weg, den id) zu durch*
laufen habe, am Rand von Abgrunden geht. Und id) wiederhole es
noch einmal, wenn ich wenigstens eine Freude hatte, wenn id) wuBte,
wohin gehen, um mich zu zerstreuen, wenn ich traurig bin!

Seit ich in Paris bin, habe ich noch keine gluddiche Stunde gehabt,
ich sehe hier niemand und bleibe an meinem Ofen mit meinen
traurigen Gedanken und zuweilen mit meinen schonen Traumen.
Bisweilen aber bin ich lustig, dann, wenn ich an Did) und Bailie
denke. Ich schatze mich glucklid), zwei Herzen entdeckt zu haben,
die das meine verstehen. Ich sage mir: Wie sich auch unsere Lage

Emife Zofo, Brief* an Cezanne

gestalten mag, wir werden einander dieselben Gefuhle bewahren.
Und das trostet mich. Ich sehe midi von so unbedeutenden prosa*
isdien Gesdiopfen umgeben, daft es mir Freude madit, Didi zu
kennen, Didi, der Du nidit zu unserem Jahrhundert gehorst, Didi,
der Du die Liebe erfinden wurdest, wenn sie nidit eine so alte Er-
findung ware, die allerdings nodi der Durdisidit und Verbesserung
bedarf. Idi empfinde es fast als eine Auszeidinung, Didi verstanden
zu haben, Didi riditig zu werten. Lassen wir dodi die Bosen und
die Neider,- da die Mehrzahl der Mensdien dumm ist, werden wir
die Lather nidit auf unserer Seite haben. Aber was tut das, wenn
es Dir ebensoviel Vergniigen madit, meine Hand zu drudten, wie
mir die Deine. —

Der Fasdiing geht zu Ende. Beeile Didi, einige Torheiten zu be*
gehen, um sie mir zu erzahlen. Man amiisiert sidi nidit mehr, die
Konigin Bachanale hat zugunsten des Konigs Langeweile abdiziert.
Die Sdiellen sind taub geworden, die Narrentrommeln geborsten.
Beeile Dich, Unsinn zu machen!

Schreibe mir oft! Idi driicke Dir die Hand. Dein Freund

Emile Zola.

Mein lieber Cezanne,

Paris, /6. ApriC i860.

Idi habe am Ostermontag Vilfevieille besudit. Der Faulpelz lag
behaglith im Bett unter dem niditigen Vorwand, krank zu sein. Krank!
Ja, freilidi! Niemals sah ein Month, ein Kuster, ein Kantor, nie ein
Chorknabe bliihender, pausbadtiger, fettglanzender aus als er! Aber
alles eins, er blieb im Bett. Idi habe lange mit ihm geplaudert,- wir
sprathen von Chaillan, von Dir, usw. Idi habe sein Atelier nidit
gesehen, wo iibrigens, wie er mir sagte, augenbiidtlith keinerlei Ent*
wiirfe zu sehen sind. Idi soil einen der nadisten Abende zum Tee
wiederkommen.

Seine Frau ist ganz winzig, ganz weifi und rosig, fast ein Kind.
Mir stheint, ith wurde mit diesem kleinen Madelthen wie ein Engel
zusammen leben. Tatsathlith hat er gar nidit ubertrieben, als er mir
sagte, dafi sie entziitkend ist. Das Gesidit ist klug, ein bifidien un»

Emife Zofa, Brief e an Cezanne

regelmafiig/ ein kleiner Mund, kleine Fufie, kurzum alles entziickend.
— — Mein Gotr, wie unredit tun sie, sich nicht immer zu lieben,
ja, sogar manchmat zu zanken!

Ich denke an unsere dereinstige Ehe. Wer weifi, ob uns das Schick*
sal ein gutes Los vorbehalt! Wird sie schon, wird sie hafilich sein?
Wird sie gut, wird sie bose sein? Leider treffen Gute und Schon*
heit nicht immer zusammen. HofFen wir indes, dafi wir Gltick haben,
sowohl in korperlicher als geistiger Beziehung! Denn genau genommen
und genau bedacht, glaube ich, dafi es sich mit dem Gluck in der
Ehe ebenso verhalt, wie anderwarts. Man sagt, es sei ein Lotterie*
spiel,- ich glaube nicht daran. Der Zufall hat einen breiten Riicken,
und sowie der Mensch einen Fehler begeht, schiebt er ihn dem Zu*
fail zu, der aber doch nichts dafiir kann. Ich mochte eher glauben,
dafi es nur gute Nummem gibt. Die schlechten Nummern macht
sich der Mensch selbst. Ich will das erklaren: in jeder Frau liegt das
Material zu einer guten Gattin,- am Manne liegt 's, dies Material
so gut wie moglich zu verwerten. Wie der Herr, so der Diener,-
wie der Mann, so die Frau. — Die Erziehung des jungen Madchens
ist von der des jungen Mannes so verschieden, dafi es selbst zwischen
Schwester und Bruder beim Verlassen der Schule kein geistiges
Band, fast keine geistige Verwandtschaft mehr gibt. Zwischen zwei
Fremden, zwischen zwei Gatten, wird es damit noch schlimmer be*
stellt sein. Der Mann hat also eine grofie Aufgabe: die neue Er*
ziehung der Frau. Um verheiratet zu sein, geniigt es nicht, mit*
sammen zu schlafen ,■ man mufi audi gleichartig denken, sonst beginnen die
Gatten sicherlich, sich uber kurz oder lang schlecht zu vertragen. —
Deshalb erscheint mir die Erziehung der Madchen so mangelhalt.
Sie treten voltig unwissend in die Welt, oder besser gesagt, sie
wissen nur Dinge, die sie wieder vergessen mussen. — Idi glaube,
ich schwatze den schonsten Unsinn zusammen.

Mein neues Leben ist sehr einformig. Um neun gehe ich ins
Amt und trage dort bis vier Uhr Zolldeklarationen ein, schreibe die
Korrespondenz ab usw. usw. Oder besser gesagt, ich lese meine
Zeitung, gahne, gehe auf und ab usw. Wirklich traurig! Aber so*
bald ich fortgehe, schutrle ich mich wie ein nafigewordner Vogel, ich
paffe meine Pfeife, idi atme, ich lebe. Ich walze lange Gedichte,

Emit* Zola, Briefe an Cezanne

lange Trauerspiele in meinem Kopf, lange Romane,- ich warte auf
den Sommer, um meinen Eingebungen freien Lauf zu lassen. Bei
Gott! Ich will einen Band Gedidite veroffentlichen und sie Dir
widmen.

Ich habe Deinen Brief erhalten. Du tust recht daran, Dich gegen
das Schidcsal nicht allzusehr aufzulehnen, denn wie Du sagst, mit zwei
Leidensdiaften im Herzen, der fur die Frau, und der fur das Schdne,
ware es Unrecht, zu verzweifeln. Die Zeit vergeht sdinell, selbst in
der Einsamkeit, wenn Ihr diese Einsamkeit mit Euren geliebten
Phantomen bevolkert. Und was heifit unglucklidi sein, wenn nidit
allein sein? Es ist wahr, dab das nidit die einzige Qual ist, die fiber
das mensdilidie Gesdilecht verhangt ist, aber daraus, aus dem Mangel
alles Gefiihls, entspringt all unser Ungluck. Ich, der Vereinsamte,
der Veraditete, klammere mich wie ein Verzweifelter an Deine
Freundschaft. Wenn mein Auge den Himmel befragt, sehe ich nichts
als Nebel und Wolken, aber in einem Strahl von Sonne leuchtet
mir wenigstens Dein Bild. Das trostet midi. Bester Freund, wenn
Dir je mififallt, was ich tue und denke, sage es nur offen! Dann
will ich mich vor Dir verteidigen, und deine Freundschaft neu be*
festigen. Aber was sage idi da,- sind wir nidit eng befireundet und
haben wir nidit die gleichen Gedanken? Unsere Freundschaft ist
nodi fest genug. Nimm das, was ich Dir eben sage, nur als uber*
triebene Furcht vor einer eingebildeten Gefahr.

Du schickst mir einige Verse, die eine dustere Traurigkeit atmen.
Die Raschheit des Lebens, die Kflrze der Jugend, und tief unten
am Horizont der Tod,- das ist's, was uns, denkt man einige Augen*
blicke daran, erzittern madten konnte. Aber ist das Bild nidit nodi
dfisterer, wenn im fiberhasteten Lauf des Daseins die Jugend, dieser
Fruhling des Lebens, vollstandig fehlt, wenn man mit zwanzig
Jahren nodi nidit das Gluck empfunden hat, wenn man das Alter
mit Riesensdiritten herannahen sieht und nicht einmal die Erinnerung
sdioner Sommertage hat, um damit die rauhen Wintertage zu er*
hellen? Und das erwartet midi!

Du sagst mir nodi, dad Du bisweilen gar nidit den Mut hast,
mir zu schreiben. Sei kein Egoist! Deine Freuden wie Deine Sdimerzen
jjehoren mir/ wenn Du heiter bist, dann erheitere midi, wenn Du

Kmife Zofa, Brief e art Cezanne

traurig bist, dann verdustere nur ohnc Sdieu meinen Himmel: eine
Trane ist oft suBer als ein Ladieln. Obrigens sdireibe mir Deine
taglidien Gedanken. Wie eine neue Bmpfindung in Deine Seele ent-
steht, bringe sie zu Papier, und wenn Du vier Seiten voll hast,
dann sende sie mir. Ein anderer Satz in Deinem Briefe hat midi
ebenso sdimerzlidi beruhrt: namlidi folgender: »Die Malerei, die ich
liebe, obwohl sie mir nidit gliickt usw. usw.« Dir nidit gludcen!
Idi glaube, Du tausdist Dich fiber Dich sefbst. Ich habe Dir schon
gesagt: im Kfinstler leben zwei Mensdien, der Diditer und der Ar-
beiter, Man kommt als Diditer zur Welt und wird Arbeiter. Und
Du, der den gdttlidien Funken besitzt, dem das zuteil wurde, was
man nidit erwerben kann, Du beklagst Dich! Du braudist nur Deine
Finger zu rfihren, nur Arbeiter zu werden, um Erfolg zu haben.
Idi will dieses Thema nidit verlassen, ohne zwei Worte hinzuzu-
tagen: Letzhin habe idi Didi vor dem Realismus gewamt, heute
will idi Dir ein anderes Hindernis zeigen: das Gesdiaft. Die Rea-
listen treiben ja immerhin Kunst — auf ihre Weise — sie arbeiten
gewissenhaft. Aber die Handelsmensdien, die morgens malen, um
Brot fur den Abend zu haben, die kriedien im Staube. Idi sage
Dir das nidit ohne Grund: Du wirst bei X . . . arbeiten, Du wirst
seine Gemalde kopieren, Du bewunderst ihn vielleidit. Ich furdite
fur Didi diesen Weg, den Du einsdilagst, umsomehr, da der, den
Du vielleidit nadizuahmen trachtest, ein groBes Konnen hat, das er
freilich elend anwendet, das aber niditsdestoweniger seine Bilder
besser erscheinen laflt, als sie tatsadilidi sind. Alles ist frisdi, hubsdi
und sauber gearbeitet, aber das alles ist nur ein HandwerksknifF,
und Du tatest unredit dabei stehen zu bleiben. Die Kunst ist er-
habener als das/ die Kunst lafit sidi nidit an den Falten eines
Stoffes, an den rosigen Farben einer Jungfrau genugen. Siehe Rem-
brandt. Mit einem Lichtstrah! werden alle seine Personen, selbst die
hafllichsten, poetisdi. Idi wiederhole es Dir: X . . . ist ein guter
Lehrer tar das Handwerklidie, aber idi zweifle, daB Du etwas an-
deres aus seinen Bildem lernen kannst.

Da Du reidh bist, denkst Du sidierlidi Kunst und nidit Gesdiafte
zu machen. Spradie ich zu Chaillan, wiirde idi das Gegenteil dessen
sagen, was idi Dir eben sage. Hute Didi also vor einer ubertrie-

Emife Zofa, Brief* an Cezanne

benen Bewunderung Deines Landsmannes,- wirf Deine schonen got-
denen Traume auf die Leinwand und tradite in ihnen die ideate
Liebe auszudrucken, die Du in Dir tragst. Vor allem — und das
ist die Gefahr — bewundre nie ein Bild wegen seiner flinken Mache.
Mit einem Wort und afs Sdilufi : bewundere und imitiere nie einen
Handelsmaler.

Meine Hmpfehtungen an Deine Eitern. Ich driicke Dir die Hand.

Dein Freund

E. Zola.

Dtr Beruf des Didters

DER BERUF DES DICHTERS

DER Sdiutzverband deutscher Sdiriftsteller hat durdi seine Griin-

dung einen Zustand anerkannt: den Sdiriftsteller, den Dichter
ats einen Beruf, der fur Bezahlung tatig ist. Wir stehen nun auf
dem Standpunkt, daB nur wirtschaftlidie Nutzwerte bezahlbar sind,
und dab geistige Werte niemals einen in Zahlen auszudriicken*
den Geldwert besitzen. Der Diditer verriditet keine irgendwie im
wirtsdiaftlidien Sinne nutzbringende Arbeit. So wenig wie der Denker
oder der Priester. Tritt ein, was jetzt zur kaum mehr beaditeten,
gesdiweige bedachten Tatsadie wird, dab namlidi der Diditer seine
Berufung zum Beruf madit, von dem er wirtschaftiidi lebt, so stelit
er, oft sefbst ganz unbewufit, seine Tatigkeit unter die wirtsdiaftlichen
Gesetze, ftigt sich ihnen und wird, wie die Dinge heute liegen, ka«
pitafistisdi. Das Geistige wird an seiner Quelle vergiftet, sowie es ein
Wert wird, von dessen Bezahlung der Sdiopfer des Geistigen lebt.

Wir wollen nidit an fruhere Zeiten erinnern, die den Diditer eo
ipso als armen Teufel sahen und wollten, dem nidit anders zu helfen
als durdi Mazenat oder Sinekure. Wir meinen audi ferner nidit, daB
die Not fur den Diditer Bedingung seiner geistigen Existenz sei,
denn die Not wurde ihn in seinem leiblidien Bestande sdiadigen, der
das GefaB seines Geistes ist. Aber dieses Gbel, daB der Diditer
heute ein Produzent wirtsdiaftlidi gemaditer Werte ist, madit sidi in
einer Weise bemerkbar, daB wir ihm einen Beruf wiinsdien mussen,
in dem er wirtsdiaftlidi nutzbringende Arbeit (eistet, fur die er be*
zahlt wird, und die ihn in den Stand setzt, seine Kunst abseits vom
Markte zu verriditen.

Wir wollen gleidi nodi bemerken, daB ebensowenig wie die Not der
Reiditum die dem Kunstler notwendige auBere Form seines Lebens
bedeutet. Heute ist es sdion so, daB der Kunstler nidit nur von

Der Beruf des Diditers

seiner Arbeit gut teben, sondern durdi sie reidi werden will. Merkt
man das nicht am Werke? Der Geist, der unbezahlbare, zieht sub
aus ihm zuruck. Eigentiimlidie Begabung und nidit nur das heute
so billige Talent vorausgesetzt, braudit der Kunstler das, wovon er
lebt, und er braucht das Erlebnis. Stellt er sein kiinstlerisdies Er*
lebnis in den Dienst dessen, wovon er als Mensdi leben will, so
wird er zum handwerksmafiigen Sdireiben gezwungen, und sein Diditen
wird ein literarisdies Gewerbe oder ein Journalismus, der es ver*
sdiamt nidit sein will. Eine Zeitlang versucbt er noch zu trennen
zwisdien dem, was er fur den Zeitungsbesitzer sdireibt, und dem,
was er fur die Muse sdireibt. Bald wird der Zeitungsbesitzer die
Muse geheiratet haben, und jener Untersdiied besteht nur mehr in der
anmaOenden Einbildung jenes Diditers. Seine unnutze Arbeit, die
geistige Produktion, wurde nutzbare Arbeit: Journalismus^ Der Fall,
daB ein Diditer bewuftt journalistisdie Arbeit leistet, um von ihr zu
leben fur das Werk, das er als Diditer leistet, ist denkbar. Aber
wohl nur denkbar. Wir konnen uns andere Tatigkeiten des Diditers
denken, aus denen er sein Leben bestreitet, und soldie, die ihn Distanz zu
seinem Diditen gewinnen lassen und ihm andere arbeitsame und
bedeutende Kreise des Lebens ersdilieBen. Seine Produktion wird
dadurdi sparlidher, aber starker werden, selbst wenn er zu denen
zahlt, die wie eine Pastorsirau jahrltdi ein Kind zur W^elt br ingen.
Und wir wiirden aditzig vom hundert aller heut gesdiriebenen und ge«
druckten Biidier los sein, die nichts weiter sind als offengestandener
oder versdiamt versdileierter Gelderwerb. Man wfirde wieder dem
Diditer seine Aufmerksamkeit sdienken, als dem in jeder Bedeutung
unbestodienen. E. E. S.

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©cifurmOftcrlaq Hermann 9)?eifkr - *^)c i fccCbcrq

97eu * @rfd)f inungen Sommer 1913

ganale

©ebichte bet r&einifchen Eorifer JR. *90?. Gafjen, 3-^6* jtuhleinann,
*Paut 9R aper, SBnmo Quanbt, SRobert JR.©d>mibt, *Paut 3ech.

©rofdiievt *3R 1.50. ©ebunben 9JJ 2.50.

38efcr«3eitun£, ®rrmtn: T>ie rbfinndjen fananotcn ftnfc jung unb Gotten. <5^ ifl
in ibnen piel tyaffoitat, frnpfanalicbfrit- (£>ie atlc fennen nerfuGrerifche Xrdume, einige
fogar bie leibenfdiaftlicfi gluhenbrn ftaufdte • . .

Berliner Xag e b l a M : £irr prafentiert ucb fine 3ungmannfdtaft non fcctitf itdmpfern,
bie bat alte £ugengett>ebe com blog roeinfrohen fibrin m it 3abntfmrricben jemiftrn unb
bem infernal ifetjen Sftimbu* tri ©tablgettc$ Slulfan ben Xnbut |oflcn.

Sprite SMWiotbcf

©rfler ©anb: SBunbett unb Sffiuuber, bon tyaul SWaper, mit Weleif*

toorten bon ©tefan 3tpeig.

3n>eiter Sanb: ®er 2Beg burd) ben 2Batb, bon JRubotf Xeonbarb.

fritter Sanb: Ufer, boa 3 « t o & bicarb.

SBirrfer Sanb: Der iJJietear, bon JRubotf Jfud)$.

3eber Sanb borne&m grtmnbni 9R 1.50, in ?ui;itdbaitb ^Dt 5.—.

Die SBiblfotM n?irb rin permanent SBtlb u merer brbeutenberrn jritgenotflfdten 8tjrif

bitten. Sdbrlicb erfdttinen ca. 15 ©anfie.

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QHtt £0<jtol6n*t ittrb fin brbcutenbrr magpartfeber Xidittr in XrutfcManb firiiciiibrt
(Seine SfieoeHen tint rridi in ber Qrftnbunft, biftedtenb in ter farm. £in nooetltfltfdicd
lolrnt ganj bewugtcr €igenart funbrt net) in .ftogUrUlnm mit .ftraft an.

©amtlid>e Chrfdifimnigen burd> jebe Sud’haiiMung!

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Verlag der Weissen Bucher • Leipzig

Werke von Rene Schickele:

Weiss und Rot

G e d i c h t e

Gebunden Mark 2.50

EMIL FAKTOR 1M „TAG“ . . . Man halt wieder einmal ein Buch
in der Hand, dessen Autor mehr kann, ais Verse schreiben, und
der auch mehr will, als Selbstkuit oder Gfitzendienst der Form.
Er ist innig bis zur Zartlichkeit, heiter bis zur Keckheit, er ist
interessant ohne jegliches Andersseinwollen, und sein Traumen ist
ein Wachen fiber Schfinheiten- — Er singt nicht bloss, er erzahlt und
spottet, er macht greifbare Bekenntnisse, er schildert Stimmungen,
die sichtbare Bilder entwerfen, er rafft alles an sich, was sein Ge-
mfit, Denken und Erleben kreuzt, er dient der LiebeunddemKampfe.

Der Fremde

Ein Roman

2. Auflage

Geheftet Mark 3.

Gebunden Mark 4.

FELIX POPPENBERG IN DER NEUEN RUNDSCHAU: Vor wenig
mehr als zehn Jahren schrieb der franztisisch gebliebene Loth ringer
Maurice Barr&s seinen aufsehenerregenden, das schillernde Talent
dieses behenden Um waiters bekraftigenden Roman „Die Ent-
wurzelten**. Heute schreibt der deutsch gewordene Elsasser Ren£
Schickele einen Roman, den er „Der Fremde“ nennt, den er aber
mit grfisserem Recht als Barris ,,Der Entwurzelteu nennen kfinnte.
Hier stehen wir vor dem wahren Entwurzelten, dem Hans ohne
Land, dem die Erde an den Ffissen brennt, uberall, wo er hinkommt,
in der Heimat und in den Stadten der Menschen* in Zabern und
in Berlin, in Paris und in Venedig. Schickeles Held lost viel mehr
tragisehe Gefuhle aus, als die ausschliesslich von der Illusion ihres
SchOpfers lebenden „Deracin£s“ des franzosischen Lothringers- Das
Elsass ist selten eigenartiger und imponierender produktiv gewesen
als in diesem ehrlichen Klageroman eines Elsassers.

Verlag der Weissen Bucher • Leipzig

Werke von Ren6 Schickele

Meine Freundin Lo

* /I 1 • 1 i T\

Eme Geschichte aus Pans

Geheftet Mark 3. — * Gebunden Mark 4. —

THEODOR TAGGER IM BERLINER TAGEBLATT: Die Geschichte
1st reizend und reizend geschrieben. Die Freundin Lo 1st ein junges,
leichtfQssiges Fr&ulein, eines von den lustigen, wenn man auch
nur von ihnen hdrt. Lo liebt viel und Lo liebt stark, und sogar
sehr lange, so acht Wochen etwa, und einmal auch zehn. Voll von
Bildern ist die Sprache dieses far die kleinen und herrlirhen Kostbar-
keiten von Paris sehr Empfanglichen. . . . FQr uns Deutsche 1st
das Buch des Haibfranzosen Schickele efn sehr anmutiges Ding,
mit vrelchem wir eine kleine Stunde nett verbringen kOnnen.

Schreie auf dem Boulevard

Pariser Erinnerungen eines

Journalisten

Geheftet Mark 3.

Gebunden Mark 4.60

BERLINER ALLGEMEINE ZE1TUNG: Hier hat ein Dichter in lu-
stigeo und sicheren Farben das schOnste Pariser Bilderbuch ge-
malt. Das Leben der „Metropole der Freude“ wirft Abenteurer,
Politiker, Liebhaberinnen und Heilige empor, deren rQhrende oder
aufreizende Umrisse sich vom Hintergrund der grossen sozialen
K&mpfe abheben, von denen R. Schickele im Tagebuch des grossen
Elsenbahnerstreiks und der Wahlen zum Abgeordnetenhaus be-
richtet- Dieses Buch, angefullt mit Anekdoten und spannenden Er-
eignlssen, Iiest sich wie ein eriebter Roman. Es ist zugleich ein
Dokument dafQr, wie sich die junge Generation Elsass und Loth-
ringens unter Wahrung ihrer landschaftlich und historisch gewor-
denen Eigen art rQckhaltlos zum Deutschtum bekennt.

niitiinitiiifianHimniiiiiiiiHiiinititiitiaiitciiuaitiiiHiittiiiiiiitiaimiiiiiiiiiiiiiiitiiniiiiiiiiiiitHMuacauHiimiiiiiiitiiiittiiaiiiitusiminiuimififirnf

uni*

Hi' >

„Arbeiten, die sich auf ganz auBerordentlicher Hohe bcwegen. Ein
geradezu verbluffendes Gefuhl fur Rhythmik ist hier Ereignis gc-
worden, cine intensive Kraft im Festhalten und Bannen voruber*
wirbelnder Erschcinungen und die selten erlebte Fahigkeit, aus fluchtigcn
Impressionen Bilder zu zaubern, die einen wirklichen Nerv haben und
gedrungen und konzentricrt sind bis ins Mark. Da ist nicfats starr,
nichts leblos, nichts kalt oder festgefroren. Alles nur Vibration und
mit heifiem Odem gefullt von Anfang bis Endc. Blatter des russischen
Balletls, die mit zeichnerischem Auge erfflllte Kostbarkeiten zu gebcn
trachten. Der Komplex von kunstlerischen Eindrudcen, den uns der
Tanzer Nijinski oder die Tanzerin Karsavina bcdeutet, ist hier auf
eine uberraschend einfache und scheinbar ganz primitive Formel gebracht.
Das rhythmisdi Bewegte, das Leuchtende, das Lockende und wieder
Entschwcbende dieser Phanomene steht auf einmal hellbelichtet vor
uns, ohne Schnorkel, ohne Arabesken, in seiner ganzen wundervollen
Klarheit und Harmonie/'

Diese beliebig gewahlte aus der Fullc einmutig anerkennenderStimmen
der cmsten Kunstferitik mag genugen,- sie zeigt, daB die Offentlichkeit
diesem vornehmen subtilen Kunstler gclegentlich der Ausstellung seiner
graphischen Arbeiten, vornchmlich der Studien zum »Russischen Ballett«
die Stellung zuwies, die den Qualitaten seines oeuvre gebuhrt. In Kainer
besitzt das heutige Deutschland keineswegs — wie oberflachlidie
Beurteiler fruhcr annehmen zu durfen glaubten — einen Reznicek re*
divivus (trotzdem der >Siniplicissimus« Arbeitenvonihm brachte),- Kainer
hat sich mit seinen jungsten Schopfungen als ein Graphiker crwtesen,
der berufen ist, das Erbe Lautrecs anzutreten, nicht als ein Epigone,
sondern aus einem starken Selbst, aus der Sphare unscrer Zeit heraus.

Das Werk »Russisches Ballett* spiegelt den Kern des Wesens der
russischen Tanzer wider, dieser Schar, die auf ihren Gastreisen im
westfichen Europa Rausch und Entzucken, Entsetzen und Verwirrung
hervorrieFen,* denn ihr Tanz ist von der Langweiligkeit unseres Balletts
so fern, daft man zur Bezeichnung ihres Wesens ncue Worte und
Begriffe pragen muBte. Das russischeBallett vereinigt unerhortes Raffine^
ment mit asiatischer Wildheit, dieser Tanz ist nicht allein hochst ge*^
steigerte korperliche Ausdrucksmoglichkeit, sondern ebenso oder mehr
Ietzte rhythmische Gestaltung seefischen Erlebcns. Die tanzerische
Begluckung, von der Nietzsche spricht, ist in diesen MistraUumwehten
Russen Fleisch geworden. / Man nehme Kaincrs Blatter zur Hand,
und man wird linden, daB die Elemente des russischen Tanzes hier

in Bewegung, Gebarde, Farbe, Bild wurden.

inihlli!(||!ri.1ii1l!lii ,iill||h.(||lHiri,liiltH?i I

Wochenschrift fur Politik, Literatur, Kunst

Herausgegeben von FRANZ PFEMFERT

Drifter Jahrgang

Die Berliner Wochenzeitung DIE AKTION sei empfohlen,
denn sie ist mutig ohne Literalenfrediheit, •eidens haftlich
ohne Phrase und gebildet ohne Dunkel. Der lose Vogel

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AKTION / Berlin - WUmerwlorf

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Nicht jedermann schatzt

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Organ der Bibliophilen ■ Pro Qu. M 9.

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So gewfthrt Hosenclevers Werk einmal einen liefen Einblick inriaserotische
l.eb<n derjungen Leute unserer Zeit, uud dann spricht aus ihm das hohe
Ziel gerade derer. die der Dicliter in seinen Versen festgehHlten hat und
von deren Art erselber wohl ist. Ein dftnner Rand, seinem Umfange nach
aber stark und bedeutend fur den. der darin zu lesen versteht.

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Aus den Urteilen fiber Franz Werfel;

Wilhelm Herzog im Berliner Tageblatt: „ . . . ein ganz
j unger, ganz grower Dichter. Wen a irgendwo, to ist bier
die neue Kunst.a

Frankfurter Zeitung : .Ein ganz grofier Dichter, mit allem
Emite sei das gesagt.

Dr. Theodor Reik in der „Zeit€t, Wien: nMan wird
manchmal an den jungen Goethe gemahnt, der so die
Welt in Liebe umfaBte, bereit, der Erde Gliick, der Erde
Weh zu tragen. Wenn es ein Gliick ist, unter Deutschen
ein herr orragend er Lyriker zu sein (aber es ist ein Un-
gliick!), dann darf man Franz Werfel gratulieren . . .
Doch was will das gegen den kiinstlerischen Wert der
anderen Gedichte bedeuten? Endlich einer, der sachruhig
die Dinge beim Namen nennt, ohne romantisches Getue,
unbefangen und herzlich. Selten hat man so natiirliche

Tone gehort.

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fdtieffafe von ber 55uJjnr berab tote bet bet teft&re grofle
SBirfung auditben toerben, rafd) unb bramatifd) abroden.
Sftit btefem neuen (Element vereinigt bie „3eitn>enbe"
abet aOe ®d)8nbetten ber fruberra <8ulenbergfd>en ©tuefe:
bie Iprifdje ©pracfje, bie mannigfacben feelenauf*
roubtenben ©timmungen, bie feltfamen,
roeltfreubigen, romanHfcf)en unb

fd}icf faK befdwerten
3Renfd)en.

Sturt Sffiolff ©erlag • Seipjtg

NR. 2

1913

Eine Monatsschrift

OKTOBER

jnhalt:

Max Brod, V on Gesetzmafiigkeiten der Kritik /
CarlSternheim, Busekow/ReneSchickele, Hym®
nen und Pamphlete / Franz Werfel, Der Besuch
aus dem Elysium / Wilhelm Hausenstein,
Georg Buchner / Franz Blei, Abenteuer / Ernst
Stadler, Romain Rolland: Jean = Christophe /
Alain, Heilmittellehre / Walter Krug, Der
Meister / Paul Zedi, Der blassen Blonden in der
Feme / Albert Ehrenstein, Sommer / Otto Pick,
Dem Burgermadchen, Mein Tag / Franz Werfel,
Die Unverlassene / Paul Merkel, Zwischen den

I I * O / tj -f *"2 f D • C /

klemen oeen / Emile zLola, bnere an Gezanne

DIE WEISSEN BLATTER

ZWEITES HEFT

ERSTER JAHRGANG

OKTOBER 1913

INHALT:

Seite

Max Brod: Von Gesetzma^igkeiten der Kritik .. 99

Carl Sternheim: Busekow 107

Rene Schickele: Hymnen und Pamphlete 117

Franz Werfel: Der Besuch aus dem Elysium .. .. 123

Wilhelm Hausenstein: Georg Biidhncr 134

Franz Blei: Abenteuer 152

Ernst Stadler: Remain Rolland: Jean - Christophe 168

Alain: Heilmittellehre

Walther Krug: Der Meister

Paul Zedi: Der blassen Blonden in der Ferne
Albert Ehrenstein: Sommer

> * t

Otto Pick: Dem Burgermadchen, Mein Tag
Franz Werfel: Die linverlassene

Paul Merkel: Zwischen den kleinen Seen
Emile Zola: Briefe an Cezanne

Glossen (im Inseratenteile)

Holderlins Samtlicbe Werke in seefis Banden / G. Fuchs, Die
Frau in der Karikatur / Reflexions sur (a Vie. Par Remy de
Gourmont / Franz Werfel, Wir sind: Neue Gedichte / The
Victorian Age in Literature. By G. K. Chesterton / Barr£s

173

175

178

185

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188
189
198

Fur unverlangte Manuskripte und Rezensionsexemplare kann

die Redaktion keine Garantie ubemehmen.

Alle Rekte fur saintlike Beitrage vorbehalten.

BEZUGSBEDINGUNGEN:

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Bei alien Bukhandlungen erhaltlik.

COPyRIOHT 101} By VBRLAODBR WEISSEN BQCHER • LBIPZIO

DIE WEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

BRSTBR JAHROANQ

NR. 2 OKTOBER 1913

VON

gesetzmAssigkeiten der kritik

DIE literarische Kritik nimrnt, gesprochen und gedrudct, in unserem

Kulturleben einen so breiten Raum ein, sie ist so sehr zu
einem sozialen und sogar auch okonomischen Faktor <von Verlagen
und Autoren aus gesehen) geworden, dafl die Zeit gekommen scheint,
in der man die Gesetzmafiigkeiten dieser Kulturerscheinung wird ge*
nauer erforsdien mussen. Die Kiinste haben (angst ihre Theorien, man
will sogar das Aufblitzen genialer Werke auf biologische und mate*
rielle Griinde, Notwendigkeiten zuruckgefuhrt haben. Warum wird
dies mit der Literaturkritik nicht versudit? Warum wird nicht erklart,
weshalb uber solche und solche Bucher gut oder schlecht gesdirieben
werden mufite? — Offenbar halt man die Kritik fur einen getreuen
Spiegel der hingehaltenen Werke und glaubt genug getan zu haben,
wenn man das Lob der Kritik aus der Lobenswiirdigkeit des Ob*
jekts herleitet. Anders konnte idi mir die Gleichgultigkeit der Kultur*
forscher ge gen die immanenten Gesetze der Kritik nicht erklaren.
Vielleicht aber wurden diese Gesetze einfach bisher nicht bemerkt,
nicht formuliert, und deshalb wage idi mich mit dem Versuch her*
vor, einige meiner Erfahrungen, die auf Gesetzmafiigkeiten hinzu*
deuten scheinen, hier in der Hoffnung zusammenzustellen, dafi ich
damit den Anstofi zu einer systematischen Durcharbeitung des Ge*
bietes gebe.

Gewifi hangt die Stellung der Kritik zu einem Werke auch von
der asthetischen Valenz des letzteren ab. Ich bin nicht Skeptiker ge*
nug, um diesen Satz, der den Erwartungen des »gesunden Men*

Max Brod, Von GesetzmaftigHeiten dtr Kritii

sdienverstandesc entspridit, rundweg in sein Gegenteil zu verkehren.
In diesem Sinne ware also die Kritik, als Gesamtheit, als Lebens*
ersdieinung betraditet, nur den allgemeinen asthetisdien Gesetzen
untergeordnet. Ihre Erforsdiung ware Gegenstand der Asthetik. Jcde
Abweidiung konnte auf Fehlerquellen zuruckgefiihrt und regulicrt
werden. — Aber schon die einfadie Betraditung, dafi die asthetisdien
Gesetze eine ganz imaginare Grofie, etwas gar nidit Bestehendes,
jedenfalls nidit Ausgemacbtes sind, widerlegt diesen Schein. Audi
streben die wenigsten, die heute Kritik madien, nadi der Statuicrung
asthetisdier Gesetze, vieifadi glaubt man asthetisdie Theorien sogar
prinzipiell verachten zu mussen. Man urteilt nur nadi dem »Gefuhl«,
dem man eine souverane TrefFsidierheit, soweit es die eigene Person
betrifft, zuzusdireiben nidit ermangelt . . . Ob nun asthetisdie Gesetze
sidi unbewufit durdisetzen oder nidit, ob auch der letzte Skribent
seine Laune fur untruglidi halten darf oder nidit: jedenfalls diirfte
es sidi verlohnen, die Kritik einmal als ganz selbstandiges Gebilde,
unabhangig vom Kunstwert des Kritisierten, auf GesetzmaRigkeiten
hin zu durdisuchen. Schon der Umstand eben, dab durch das ver»
worrene Medium asthetisdien Verhaltens hindurdi eine gewisse Uni*
formiertheit der abgegebenen Kritiken unverkennbar bleibt, spridit
fur die Widhtigkeit der aufierasthetisdien Momente der Kritik,
deren idi im folgenden einige anfiihren will.

Eine soidie Betraditung sdieint mir nidit unforderlich zu sein. Eine
neue Fehlerquelle wird aufgededct und gibt den Resultaten der Kritik,
deren Wert dadurdi nidit gesdimalert, sondern gerade erhoht wird,
eine veranderte Bedeutung. Glaubte man bisher eine Kritik als ab*
hangig von der asthetisdien Valenz und eventuell nur nodi vom
personlidien Wohlwollen oder Mifiwollen des Rezensenten auffassen
zu durfen, so zeigt sidi jetzt eine dritte grofie Gruppe von Motiven,
deren Madit aus dem Wesen des Kritisierens selbst entspringt,
ohne Riicksicht auf den asthetisdien Wert und ohne, sogar gegen
den Willen des Kritikers. Mit Aufdeckung dieser dritte n Gruppe,
dieser auberasthetisdien GesetzmaDigkeiten soil die Kritik nidit ironi*
siert sein, wie sdion oben bemerkt. Es sollen vielmehr diese Gesetze,
die aus der Sadie selbst entspringen und mit der Notwendigkeit von
Naturkraften sich durdisetzen, deren Wirken also ohne jcde Senti-

Max Brocfj Von Gesetzmafiigfieiten der Kritifi

101

mentalitat zu betrachten ist, den objektiven Kern der Kritik umso
reiner hervorspringen lassen. —

Das Werk einer zeitgenossischen Dichterpersonlichkeit ersdieint
notwendigerweise in der Form der Zeitlichkeit auseinandergelegt, ein
Hintereinander, kein Zugleich. Scbon dies erpibt far die Kritik eine
gleidisam apriorische Form, in die sie sicfa notwendigerweise kleiden
mul), und dies ganz unabhangig von dem Wert des Kritisierten. Es
mufl namlich das erste Werk eines Dichters stets als eine Anfanger-
arbeit, als technisdh mangelhaft oder als nocb nicbt ganz durchlebt,
als »ein Versprechen« aufgenommen werden. Die standige Phrase ist
die, daft man »dem nachsten Buch des Autors mit vielen Erwartungen
entgegensehe«. Unmoglich, diese Schablone zu durchbrechen. Denn sie
ist <das betone ich> im Wesen des Kritisierens selbst gelegen. Es hat
sidb namlich, infolge uberwiegender Erfahrungen in dieser Riditung,
eine Art Zeremoniell oder Taktgefuh! entwidcelt, das allzu entschie-
denes Lob fur ein Erstlingsbuch verbietet. Versucht einmal ein junger,
des Metiers noch unkundiger Rezensent seinem Gefuhl nachzugeben
und nach Herzenslust das, was ihm gefallt und sei es auch ein De-
but, zu lobpreisen, so kann er sicher sein, von eingelebteren Buch-
besprechern gehorig in die Schranken gewiesen zu werden. Ja, selt-
samerweise stimmt auch das Publikum in den Ruf mit ein: Man
musse abwarten, vorsichtig sein, den jungen Mann nicht verwohnen,
ganz unzweideutiger Beifal! sei direkt unmoralisch und dem Anfanger
schadlich. — Ich kenne sogar Zeitungen, die energisch zustimmende
Kritiken eines ersten Buches mit Berufung auf diese Qsance ablehnen.

Wie erwahnt: in tausend Fallen mag dieses Vorgehen der Kritik
sidi bewahren, tausend Erstlingsbiicher mogen wirklich nur mit Re-
serve aufzunehmen sein. Das Traurige ist nur, daft die Gesetz-
maftigkeiten der Kritik mit ihrem ungeheuren Tragheitsmoment auch
gegenuber den literarischen Ausnahmen, den genialen Sturm- Anlaufen,
sich durchdriidcen. — Zuzugeben ist, daft das geniale Werk manch-
mal auch die entgegenwirkende Gesetzmafiigkeit der Kritik iiber-
windet. Aber ein Widerstand ist da, eine immanente, um den Wert
des Werkes unbekummcrte Schablone der Kritik, ein universales Form-
prinzip dcs Rezensierens,- und dieses aufzudecken, durfte nicht uber-
fliissig sein.

102 Max Bnxf, Von GesetzmaJtigHeiten tfer Kritik

Dieses Formprinzip ist gleichsam eine medianische durdisdinittliche
Nadiaffung der »Entwicklung«, die der SchafFende in individuellster
Weise erlebt. Man hat gleichsam nur herausgebradit, dafi jeder
Diditer sidi irgendwie entwidcelt. Also ist es Durdisdinittspflidit
der Kritik geworden, Entwiddungen zu konstatieren. Mit jedem
neuen Budie wadist irgendwie, ganz geheimer Weise, das An-
sehn des Diditers. Er avanciert. Man setzt eben voraus, dafi er
sidi entwickelt hat. Ohne sidi darOber Rechensdiaft zu geben, be-
handelt man den Diditer mit etwas mehr Respekt als vorher. Diese
Tatsadie kann leidit dadurdi versdileiert werden, dafi das neue Buch
des Diditers dennodi besdiimpft, gesdimaht wird. Man lasse sidi da-
durdi nidit irre madien und sehe naher zu, man vergleidie nament-
lidi grofiere Zeitstredcen : man wird hnden, dafi der ganze Ton der
Kritiken uber einen Diditer erheblidi gemildert worden ist. Kein Re-
zensent bringt die kuhle Veraditung fur spatere Werke auf, die ihm
zu Anfang einer Diditerlaufbahn so glatt von der Zunge geht Das
Prinzip der Anciennitat wirkt unauffallig, aber umso unwiderstehlicher.
Frappante Beispiele hierfur bietet das Verhalten der Kritik gegen
Wedekind und Eulenberg. Die Angriffe dauern ja fort, aber ein
mysterioser Klang der Anerkennung zittert audi bei den argsten
Sdireiem zwisdien den Zeilen. Diese Diditer haben sidi bei der Kritik
aufgedient, sie haben mit so und so viel durdigekampften Kriegs-
jahren wie durdi stillsdiweigende Qbereinkunfi einen gewissen Rang
erreidit, uber den kein nodi so tauter Tadel hinwegtausdit. Das
Seltsame ist eben, dafi dieser Rang von Wert und Unwert der
Diditungen ganz unabhangig und lediglidi eine Folge des Zeitab-
laufs ist. Wert und Unwert wirken naturlidi ebenfalls als Motive der
Kritik, aber der insgeheim erlangte Rang modifiziert das Urteil mit
der ihm eigenen gesetzmafiig stillen Wudit.

Zu bemerken ist, dafi dieser »Rangc der AnciennitSt eigentlidi
weniger den neuen letzten Werken der Autoren zugute kommt,
als den vor langer Zeit ersdiienenen. Gewohnlidi werden sogar die
fruheren Bucher gegen die neuen ausgespielt und eine rQddaufige
Bewegung des Autors zeigt sidi, zeigt sidi aber nur fOr den Augen-
blidc,* denn eigentumlicherweise summieren sidi diese bei Ersdieinen
jedes Werkes festgestellten Rudcsdiritte im ganzen zu jenem unsidit-

Max SrtkC Von Gtsetzmafiig&eiten der Kritii

baren, glekhsam automatisAen Forts Aritt, der die Gesamtperson des
DiAters mit allmahliAem AnsAwellen emporhebt.

AIs Grund fur Aese eigentumliAe gesetzmaftige GrsAeinung der
Kritik, die der inAviduellen EntwiAIung der DiAterpersonliAkeit ein
sAablonenhaftes Avancemcnt substituiert, wuflte iA kaum etwas an-
deres anzufahren als die Kurze, den geringen Umfang, den der heu-
tige ZeitungsbrauA den einzelnen Rezensionen zubilligt. Man ver-
gleiAe doA mit der ubliAen BespreAung den Aufsatz Goethes fiber
Voft oder, wenn man dieses hoAste Muster niAt anrufen will, jedes
Urteil uber eine diAterisAe Leistung, das siA der Form des Kom-
mentars nahert. Bin gewisser Umfang der Kritik wird von vom-
herein fur jedes BuA als der einzig zweAmaftige im Minimum zu
forderp sein/ ohne GrfindliAkeit und AusfuhrliAkeit <wie sie etwa
Hofmiller Obt> ist es unmogliA, siA dem nivellierenden EinfluO der
oben angedeuteten Gesetzmafiigkeiten zu entziehn. Hingegen verleitet
die gebrauAliAe Kfirze der Kritiken, da sie das WesentliAe des
Kunstwerks niAt darstellen kann, zu einer oft beinahe formelhaften
Registrierung des vorliegenden Materials, so daft als deutliAes Symp*
tom der inneren Gesetzmaftigkeit der Kritik nun auA noA eine
auftere ausdruAsmaftige GesetzliAkeit, SAablonenmaftigkeit auftritt.
— IA habe einmal <»Das literarisAe BAo«, 15. November 1911)
den »KitsAc in der Literatur zu Aarakterisieren gesuAt. Man konnte
mit demselben ReAte die in der Kritik haufig auftretenden erstarrten,
ohne Bezug auf ihren inneren Gehalt verwendeten und dabei an-
spruchsvoll tuenden Wendungen und Gedankengange als > Kits A in
der Kritik « bezeiAnen.

Ein typisAer Fall ist es, daft der Kritiker, der selbstverstandliA
<wer konnte ihm einen Vorwurf daraus maAen) die ihm verfiigbaren
fQnfzig Zeilen niAt zur Bntwirrung einer komplizierten, vielleiAt aus
jahrelangem Erleben und Denken hervorgegangenen Arbeit ausnutzen
kann, von diesem von vornherein aussiAtslosen Problem siA ab-
wendet und nur — den Titel oder Untertitel des BuAes kritisiert.
Ist es ein Roman, so beweist er, daft es besser »Novelle« hatte ge-
nannt werden konnen. Ein >Drama« ware eher als »lyrisAe Szenec,
eine »Skizze« eher als »Stimmungsbild< zu druAen gewesen. — Bei
der vagen Bedeutung, die den meisten asthetisAen Terminologien

104

Max Brocf, Von Gesetzmafiigdeiten der KritiH

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inncwohnt, kann man si A den Wert soldier Zureditweisungen vor-
stellen. — Besteht ein Budi aus mehreren Novellen, so we r den wenige
Kritiker sidi enthalten, eine oder die andere als nicht in das Werk
hineingehorig zu bemangeln. »Sie ware besser weggeblieben € heiBt
es. MuBiges Herumreden! Eben so mufiig, wie der von Kritikem mit
Vorliebe angeregte Streit, weldie der Novellen die beste sei. Sammelt
der Autor die verschiedenen Urteile, so bemerkt er bald, dafi alle
Novellen die besten und zugleidi die schlechtesten sind. Eine nahere
Begrundung wird meist nidit angegeben. Alle Anzeidien deuten dar-
auf hin, daft ein innerlidies System fehlt, daB alle dieses Hilfsmittel
der Kitsdi^Kritik nur den Ansdiein erwedten sollen, als sei dodi in
Kfirze etwas gesagt worden. In Wahrheit ist niebts Sachliches, nichts
Tedinisches geleistet. Audi die Hervorhebung einzelner, angeblicb ver-
fehlter Vergleidie oder Satze kann wenig fordern, da in der Regel
gar nidit ersiditlidi ist, von weldiem hoheren Gesichtspunkt aus der
Tadel erfolgt, Dem Autor sdieinen vielleidit gerade diese Satze be-
sonders sdion, sie gefallen ihm selbst nodi, wenn er sie mit An-
fuhrungs* und Ausrufungszeidien an den Pranger gestellt siehL Da
der Kritiker sein MiBfallen nidit durch Hinweis auf allgemeine Re*
geln begriinden kann, da ihm der Raum fehlt, ins einzelne zu gehn,
ist jede Moglidikeit benommen, sidi auseinanderzusetzen und zu ver*
stan digen.

Die Fiktion, daB audi in aller Kiirze eine das Wesentliche er»
fassende Kritik aller kunstlerisdien Werke <bei mandien mag es ja
stimmen) gegeben werden konne, bringt es mit sidi, daB man ein
Werk mit Feststellung von Anlehnungen, Ahnlichkeiten mit andem
Werken desselben oder eines anderen Diditers, mit Statuierung einer
Sdiule, einer Richtung abgetan glaubt. Von soldien Rezensenten sagte
Goethe <zu Riemer): daB ihr ganzes Urteil und Abspredien blol)
darauf beruhe, daB ein jeder wie im Dominospiel bloB den Stein
lobt, an dem er seine Zahl anschieben kann. — Qberhaupt wirken
alle GesetzmaBigkeiten der Kritik im Sinne der Vergroberung dcs
Urteils. Man sieht Gruppen, Verbindungen, Beeinflussungen, wo
dodi eigentlidh nur die allerpersonlichste Differenz aufgespurt werden
sollte. Von den Riditungen wieder sieht man nur die grellen, pro-*
gramatisdien, plakatmaBigen. Und zwar <dies wird nur auf den

ersten Blidt paradox scheinen) crringen sowohl die extrem banalen
>Sdiuien«, wie die extrem aufruhrerisdien, revolutionaren am ehesten
einen Hrfoig. Es gibt eine Konvention dessen, was die Kritik mit
Vorliebe und Leichtigkeit annimmt, wie eine Konvention dessen, was
sie heftig bekampft. Beide Konventionen sind einander im Grunde
gleidiwertig und audi der laute Widerstand der Kritik verhilft <wie
oben gezeigt) zu sidierem Avancement und Rang. So kann die von
Gesetzmaftigkeiten beherrsdite Kritik (glGddidierweise gibt es Kopfe,
die sich hartnadug dieser Gesetze erwehren und die vielleicht, so*
bald diese Gesetze genauer erkannt sein werden, ihren kuhnen
Widerstand gegen die tote Natur nodi erhohen werden) am besten
unter dem Bilde einer ausgesungenen Stimme vergegenwartigt werden,
weldie die hohen und tiefen Tone nodi gut besitzt, indes die MitteL
(age, die unsdieinbare und dodi so widitige Mittellage fehlt. — Es
findet die Kritik, in ihrer durdi Kurze korrumpierten Form, fur den
ganz im burgeriidien Gesdimadt und fiir den ganz unburgerlidi schrei*
benden Autor am sdinellsten eine Pragung: entsdiiedenes Lob, ent*
sdiiedene Ablehnung. Dagegen wird der editere Kunstler, in seiner
von literarisdien Parteien (osgeldsten, mittleren Stellung, mit seinem
Gemisdi rauher und iieblidier Tone, mit seinem nidit durdiaus auf*
falligen, zum Teil die Tradition aufnehmenden und fortbildenden
Wirken, mit seiner durdigebildeten Sprache ohne Absonderlidikeit,
ohne Sdilagworte, ohne Protest gegen das Aktuelle, mit seinen in
Zartheit ubermaditigen, nidit in sdiarfer Kontur ausgestellten Ge«
fuhlen — wird ohne besonderen Eindrudr vorubergehen. Er sdimeidielt
nidit, er reizt nidit auf, zumindest sind diese Wirkungen fur ihn nur
akzidentell. Er wirkt fur das ruhig aufnehmende Gemut, fiir die
Seele mit ausgebildeter Mittellage. — Eine AuOerung Herders uber
Goethe, die diese Verhaltnisse vortrefflich erkennt, ist durdi Falk
aufbewahrt: »Im ganzen aber ist der Silberstift von Goethe fiir das
heutige Publikum zu zart/ die Stridie, die derselbe zieht, sind zu
fein, zu unkenntlidi, idi modite fast sagen, zu atherisch. Das an so
arge Vergroberungen gewohnte Auge kann sie eben deshalb zu keincm
Charakterbilde zusammenfassen. Die jetzige literarisdie Welt, unbe-
kummert um Zeidinung und Charakter, will durdiaus mit einem
reidiergiebigen Farbenquast bedient sein !«

106

Max Brotf, Von Gesetzmafiig fatten der Kritik

Mit dieser gesetzmafligen Vernachlassigung aller Zwischennuancen
durch die Kritik hangt es zusammen, daft man so selten in den Re-
zensionen das ausgedrudct findet, was eigentlich den Diditer zu
seinem Werke gedrangt und ihn daran gefesselt hat, was ihn im
Gespradi mit anderen Autoren interessiert und fordert, was sdiliefi*
lich audi fur den kunstlerisch empfindenden Leser das aliein Wirk-
same bleibt. So bietet die Gesamtheit der heutigen Kritiken vom
Standpunkt der Kunst aus gesehen ein unergrundliches Chaos, in
das erst dann eine uberrasdiende, freilich auf linwesentlichstes ge»
baute Ordnung kommt, wenn man <wie hier versucht wurde) diese
Wirrnis von aufierkunstlerisdien Standpunkten zu uberblicken beginnt.

Max Brod

Can Stemfieim, Busekow

107

BUSEKOW

Eine Noveffe

( Tortsetzuttg)

Adit Tage spater wieder frei, begab er sich unter dem Sdiutz
der Dammerung zu ihr. Da er an die Tiir klopfte, oflhete sie und
zog ihn gegen ein erleuchtetes Zimmer, in dessen Mitre, dem Klavier
gentiber, ein gedeckter Tisdi stand. Busekow horte das Summen des
Wasserkessels, rodi den Duft eines Kuchens und sah in weifl und
gelben Farben Blumen gebunden.

Sie blieb aufiredit vor ihm, legte einen Arm um seinen Hals und
strich mit der anderen Hand ihm Haar aus der Stim. Dabei hing
ihr Blick in seinem. Ein Wort wollte er sagen und vermodite nidits/
(adielte sie und bewegte verneinend den Kopf. Plotzlidh lief zischend
der Kessel uber. Sie lieB den Mann und war mit zwei Sdiritten am
Tisdi, hob das kupferne GefaB, sdiwang es gegen die Kanne und
lieB heifies Wasser in sie sturzen. Verharrend folgte er der Be.
wegung. Wie sie goB, zuteilte, zureditstridi und sdiliefilidi winkte.
Da setzte er sich zu ihr ins Sofa.

Gberstiirzte Frage und Antwort sdiwirrte. Alles Wie und Was
ihres heutigen Lebens saugten sie in sich hinein, sturmisdi verstan-
digten sie sich uber Gelande und auBere Grenzen ihres Glucks. Und
als nirgends jahlings der Abgrund auftaudite, der ein augenbliddidies
Halt rief, war mit ihnen ein einziges Gluck. Sie hatte beide Arme
erhoben und safi mit aufgerissenen Augen stumm wie eine Schreiende.
Er hieb die geballte Faust in den Tisdi.

Da spater Dunkelheit und die Decke des Bettes sdiiitzend uber
ihnen ruhte, nahm sie zuvor plotzlich seine Hande, faltete sie ihm
auf die Brust und hauchte an sein Ohr: »Vater unser, der Du bist

108

Cart Stemfaeim, B use tow

im HimmeU und murmelte weiter. Er aber ersdirak heftig und
schamte sidi, weil heute und sonst Gebet ihm fern und fremd war.
Doch bewegte er die Lippen und stellte sidi, als folge er ihr in
jeder Silbe. Trotz seiner Luge wurde audi der Sinn des Gebetes
in ihm erreidit, denn Ruhe war an Stelle brennenden Verlangens
getreten, als er jetzt seinen Arm um sie legte, Glied an Glied zart
fugte und reinen Atem aus seinem Munde auf sie herabwehte. Sie
hielten sidi erst sdiwebend und wie aus Erz gegossen. Nodi spiirte
jeder den eigenen festen Umrifi und die verhaltene fremde Person.

Da rief sie »Christof«, und zugleidi sah er das Blau ihres Auges
sidi versdileiern und versdiwinden,- rund quoll Weifies iiber den
ganzen Ball. Und zum andernmal ersdirak er vor ihr und wuBte
nidht, wie sidi in Einklang mit ihr bringen. Bebend stieg er in sein
Innerstes nieder und bradite Konfirmationstag und seiner Mutter
Sterbestunde herauf. Aber audi so versehen, holte er die Seele der
vor ihm Ausgebreiteten nidit ein, und seine Anker griffen nidit ins
Mutterland der Hingegebenen,

Dodi sdimolz viel harte Sdiale an ihm. Sdion wurde mandier
Zelle Kern erweckt und goB sidi in den Kreislauf der Safte. Und
jede Welle Leben, die er in sie sch ickte, kam als brausende Sturm*
flut in sein Blut zuruck, die Sdiutt und Asdie fortrifi, bis sdilieBlidi
an des Lebens Nerve donnernd, sie ihm den Mund zu einem heilen
Ruf aufspreizte. Da, wahrend er gegen die andere Wand des Bettes
zuriickwich, verklarte himmlisdier Sdiein des Weibes Gesidit.

Er erfuhr von Gesine, Vater und Mutter habe sie friih verloren
und Ernahrerin ihrer jiingeren Gesdiwister sein mussen. Emsig ver*
glidien sie ihr Kinderleben, freuten sich, dieselben Spiele gespielt zu
haben, und als beide ihre Vorliebe fur die gleidien Speisen in jener
Zeit entdeckten, waren sie nodi gliiddidier. An diesem Tag blieben
sie ganz narrisdi ihrer Jugend hingegeben. Die Eltern, Briider und
Sdiwestern lernten sie gegenseitig kennen, Haus und Hof und Knedit
und Vieh. Vom Getreide spradien sie, von Saat und Frudit,- wie
der Dung am besten in die Scholle gebracht wurde, und was es der
Freuden und Verlegenheiten baurischen Volkes mehr gibt. Erst als
sie auf ihren Glauben zu spredien kamen, und Gesine ihm ihre
katholische Religion bekannte, ergriff beide Sdieu voreinander und

Car( Sternfieim, Bust Bow

Fremdes stieg zwisdien ihnen auf. Der markisdie Protestant brachte
aus der Kindheit einen so feindseligen Begriff dieser Lehre, die er
nidit kannte, mit, sie war ihm als etwas so Gotzendienerisdies,
deutsdiem Wesen Fremdes hingestellt worden, dafi er die junge
Frau neben sich plotzlidi mit der Neugier, die man an ein wildes
Tier wendfet, besah. In diesen Augenblicken war von dem fanatisdien
HaB seiner Mutter gegen andersglaubige Christen in ihm, seiner
Mutter, die vor der katholisdien Magd des Nadibarn ausgespuckt
und behauptet hat te, diese verhexe dem Armen Familie und Ge-
sinde.

Als Gesine wieder nadi ihm griff, with er beiseite, trat ins Zim-
mer zuriick und schickte sidi eilig zum Gehen. Und da ihr Antlitz
mit den weiBen Augapfeln wieder vor ihm erschien und mandies
Selfsame, das er sidi nidit hatte deuten konnen, bradite er's mit
ihrem verdachtigten Bekenntnis in Zusammenhang und entfloh mehr,
als daB er ging.

Dodi war ihres Leibes Hindruck sdion zu bedeutend gewesen,-
von Stund an, wo er stand und ging, verlieB ihn das Gefuht ihrer
Litbkosung nicht mehr.

Den nadisten Urlaubtag verlebte er mit seiner Frau. Sdiuldbe-
wuBtsein hielt ihn an ihrer Seite. Doth vergrofierte er es tagsuber
nur, kam ihm bei keiner ihrer Bewegungen die entsprediende der
Geliebten aus dem Sinn. Da er sidh aber abends niederlegte, und
sie, sidi entkleidend, ein Padtdien Wolle unter dem Haarknoten
hervorzog und auf den Tisdi legte, war plotzlidt alles Mitleid, das
ihn bis dahin stets um sie bewegt hatte, dahin, und er lachelte
spottisdi. Ihr Korper, den er beim Sdiein der Lampe durch das
Hemdtudi umrissen sah, erregte tolle Lachlust in ihm. Wie sie mit
ihren mageren, ein wenig nach innen gekriimmten Beinen von einer
Tiir zur anderen trat, er nidit eine gefallige Linie an ihrem Leib
sah, sdilug sturmisdie Scham iiber sie ihm in die Stirn. Zum ersten-
mal in seiner Ehe stand Trotz in ihm auf, und aus ihrer Diirftig-
keit gewann er eine groBe Rechtfertigung fur sich. So blieb audi ihr
heute sdion oft wiederholter Vorwurf, die Kameraden im Revier
sprachen von einer Zunahme seiner Kurzsiditigkeit, sie aber glaube

110

Cart StemBeim, B use Bow

nur an gesteigerte Teilnahmslosigkeit und Faulheit, so gut wie un»
gehort. Im Gegenteil trat er am anderen Morgen mit wuchtigerem
Schritt als sonst beim Barbier ein, hatte hier sdion unter der Ser»
viette das Gefiihl gesteigerter Bedeutung und empfand sein Bild, wie
er heute im Sonnenglanz im Rock von Blau und Silber prangen
wiirde, als eine korperliche Wohltat. Und wer ihn an dem Tag auf
Posten gesehen hat, muB das Gefiihl mitgenommen haben, in dem
Manne geht Veranderung vor sich. Unablassig trat er auf seiner
Insel hin und her, lieB es nicht beim Insaugefassen Vor Cibergehender,
sondem bewegte sidi einige Male hilfebringend auf eine geangstigte
Frau, ein verwirrtes Kind zu. Er hob audi seine Stimme zum
Kommandoton, schob die eingesunkene Brust in die Luft, ruhrte last
unablassig weisend und richtend beide Arme. Kurz, er war ein
froher, zugreifender Schutzmann und gab dem Leben an dieser Stelle
der Erde etwas munter Bewegtes. Ware es angegangen, hatte er
fur einen Bettler, der vorbeischlich, in die Tasche gegriffen. So muBte
er sich begniigen, fur den Hinkenden einen Augenblick den gesamten
Fahrverkehr zum Stehen zu bringen und ihm einen Qbergang uber
den Strafiendamm zu schaffen, wie ihn sonst nur die hdchsten Per*
sonen genossen. Der Bettler grinste und winkte mit der Hand einen
GruB, Busekow lachte frohlich auf. Als Gesine erschien, erhielt seine
Haltung vollends etwas Heldisches. Er flog und wippte auf Draht,
schlug mit der Linken einen maditigen Bogen gegen nahendes Ve»
hikel, und der Platz halite von seiner Stimme. Gleich darauf riB er
vor einem passierenden General die Hande stramm an die Hosen-
naht, ruhrte den Kopf so jugendlidi auf, daB die Exzellenz wohl-
wollend nickte. Von ihm fort aber sandte er Gesine fiber alle Kopfe
einen strahlenden Blick zu, der ihr kundete: Du mein geliebtes, du
mein angebetetes Leben.

Er kam wieder zu ihr, und sie wurden von Maf zu Mai mehr
eins. Mit gelassenem Behagen gaben sich die Korper dem Gefallen
aneinander hin, als sei ihnen gegenseitiges Begehren fur alle Zukunft
gewiB. Mit immer frischem Appetit setzten sie sich an den Tisth
ihrer Sehnsucht, aBen und standen erst leicht gesattigt, das Herz von
Dank fur den Schopfer gefullt, auf. Audi in Gesprachen vermieden
sie die Grenze des ihnen FaBbaren, sondern gaben sich Rechenschaft

Car( Stem Be im, B use How

111

nur liber ihr taglich Leben. Insbesondere drang Gesine in das Wesen
seines Dienstes vollig ein. Bald war ihr Reglement und Praxis innig
vertraut, und sie erorterten tnandie Moglidikeit an Hand eines alteren
Rapportbudies, in das er Vorfalle und Sdiuldige aufgezeichnet, und
das er ihr zum Gesdienk gemadit hatte. Mit sdiarfem Instinkt griff
sie mensdilidi besonders padtende Dinge aus ihm heraus und fiihrte
sie, Herz und Oberlegung an sie hingegeben, aus dem Bereidi des
Zufalligen zum symbolisdi iiberhaupt Gultigen auf/ erfiillte ihn all-
mahlich mit der Oberzeugung, wie er an seinem Platz mit tausend
Faden ins innerste Mensdientum verfloditen stehe und gab ihm ein
bedeutendes BewuBtsein von der Widitigkeit seines Amtes im all-
gemeinen. Dariiber hinaus aber suchte sie ihn auf jede Weise von
seiner besonderen Hignung fur seine Stellung zu iiberzeugen. Wie
ihre Sdiwestern auf der StraBe niemandem so unbedingte Achtung
zollten wie ihm, die Kameraden, das wisse sie aus mandiem Mund,
seiner Laufbahn gewiB seien. So daB er, von ihr erhoben und suB
gesdiwellt, gelobte, Sabel und Revolver demnadist mitzubringen und
ihr samtlidie Griffe und Manover an ihnen zu zeigen.

Er hielt das Versprechen. Unter dem Mantel bradite er beides,
und wahrend sie vom Sofa aus ihm zusah, iibte er vor ihr mit so
maditvollen Tritten und Ausfallen, daB der Boden des Zimmers
drohnte, alle Glaser klirrten und die Gardine flatterte. Ihr aber war
der Blick verklart, und als er zwei Angreifer mit einer glanzenden
Sabelparade in die Schrankecke, aus der sie nidit entweidhen konnten,
gesddagen hatte. Bog sie ihm grenzenlos hingegeben an den Hals.
Da hatte Busekow zum erstenmal im Leben das Gefuhl seiner Not-
wendigkeit zur Evidenz.

Dies BewuBtsein auBerte sich sogleich im Dienst. Mit Sicherheit
den Gang der Ereignisse gewissermaBen voraussehend, griff er auf
der StraBe in die Speidien des Gesdiehens. Im Revierdienst begann
er sadikundige Vorsdilage zu madien. Zu einer widitigen Frage gab
er so einleuditenden Rat, daB der Polizeileutnant ausrief: dieser
Busekow - einfadi fabelhaft!

Und man begann, ihn mit widitigen Posten zu betrauen. Bei
Fiirstenbesudien gehorte er zur Bahnhofsmannsdiaft. So sah er
mandi auBerordentlidie Szene, durdi Ansdhauung wurde sein Leben

11Z

Cat( Stern fieim, Bust 6ou>

reiAer, er uberlegen. Sie horte niAt auf, das von ihm Mitgeteilte
sinngemaB in den Gang seines Daseins einzuordnen.

An Kaisers Geburtstag hatte einer ftir den anderen wiAtige Mit»
teilung. Er war zum WaAtmeister ernannt. An sein Ohr hinsinkend,
gestand sie MuttersAaft.

Von Erspartem lebend, war sie sAon seit WoAen ihrem Berufe
firemd. Da die GberrasAungen an den Tag waren, fafiten sie siA
bei Handen und lieBen das Gluck des Einverstandnisses in BliAen
spreAen. Dann aber, fiber alles bisher gemeinsam Erlebte hinaus*
gehend, griff er selbsttatig in ihr PersonliAes und forsAte naA ihrer
InnerliAkeit. WelAe Hoffnungen und Entwiirfe fur das Zukunftige
sie bewegten, ob sie es nur mit ihm oder mit Hoherem verkniipft
glaube, wie das GottliAe denn ihr vorsAwebe/ kurz, alle Fragen
stellte er, die sie, die Frau, einst angeriihrt und sAnell verlassen
hatte, da sie den Zustand seiner Seele erkannt.

Sie jedoA leiAt frostelnd, auA leiAt erhitzt, bebte jetzt in ihren
Gliedern uber seine Fieber und sAwieg. Tiefer drfiAten siA seine
Finger in ihr FleisA, dringender wurde seine Rede, und leiAter
SAaum ersAien auf seinen Lippen. DoA wahrend rote Sonnen in
ihrer Stirnhohle drehten, kam kein Laut Antwort von ihr. Sie lieft
ihn siA ersAopfen und diesen Abend ohne AufsAiuB von ihr gehen.

Nun aber klopfte ihm auf dem Heimweg stiirmisA das Herz vor
dem Wiedersehen mit seiner Frau. Da durA Gesines Eroffnung
seine Manneskraft bewiesen stand, wurde dieses Weibes Haupt*
buAseite ihm gegeniiber zu einem Blatt der SAuld. Gelogen die
Uberlegenheit ihres Daseins, ins Gegenteil verkehrt. Eine Handvoll
Sand war sie, kein Gott maAte sie traAtig,- er aber, wohin er seinen
Finger legte, mufite ersAaffend siA beweisen.

Ein praAtvoll groRer Hafi blies durA den Mann und lieB ihn wie
ein sAreitendes Denkmal sein. Ware sie ihm da gegenubergewesen,
wie ein Fohn hatte ein HauA von ihm ihre Eingeweide bioBgefegt,
die zartcste Handlung sie zertriimmert.

DoA starb Erbitterung an ihrer eigenen Kraft und Uberzeugung.
Da niAt der geringste Einwand ihr gegeniiberstand, von seiten des
Weibes kein Aber zu erdenken blieb, war Elisa aus der WirkliA^

Carf Stern Bern, B use Bow

113

keit, in tier sie bis heute einzig tlurcb die Kraft eines zu Unredit
vorgetausditen Zornes gelebt hatte, plotzlich ausgelosdit, und es
begann von ihr Erinnerung nur noch in ihm zu leben. Je naher
Busekow seinem Hause kam, wurden die Gefuhle der also in ihm
Hingesdiiedenen gegeniiber, wie fur Tote uberhaupt, weidier, und
als er ein Amen fiber das Grab ihres Lebens spradi, ersdiien sogar
ihr Bild, wie sie im Hodizeitskleid, eineRose auf der Brust, einmal jung
in seinen Arm gekommen, fireundlidie Erinnerung heisthend vor ihm.

Er hob die Hand und winkte einen AbsdiiedsgruO. Trat bei sidi
ein, entldeidete sidi halbgeschlossenen Auges, legte sitfi neben sie
und nahm ihrem in ihm nun vollendeten Absdieiden zu Ehren im
Bett die gewohnte Rfidtenlage ein.

Sie aber fiihlte, in diesem Manne habe hohere Einsidit gegen sie
entschieden, zog unter der Decke das Knie an die Brust und ffirch-
tete sich sehr.

Und wie sie das klare BewuBtsein ihrer Schuld verabsdieute,
muBte sie doth in dieser Nacht sdion einige Male ihm in die Augen
sehen, wie es (aut kfindete, was sie heimlidi oft sdion aus sich selbst
empfunden: In aliem Wesentlichen, von Gott Gegebenem und Hin-
zuerrungenem, ihm hintangestellt, wagtest du frecher Stirn eure An-
sprudie aneinander derart zu falsdien, daB in betriigerisdier Untreue
du aus seinen Mitteln zu deinen Gunsten schopftest und es dennodi
so darzusteilen wuBtest, als bliebe er dir schuldig. Und in der Zu-
kunft ward ihr audi bewuBt, wie ihr Verbrechen an ihm grofier
war, als daB es auf dieser Erde nodi getilgt werden konnte.

Immerhin kann dies zu ihrer Entlastung beriditet werden. Ent-
sdilossen zog sie aus der Erkenntnis jede Folge. Demiitigte, unter-
warf sich und horte fortan auf seinen Atemzug als einzigen Laut
in der Welt/ lag seinem Antlitz naditens zugewandt in bewundern-
der und geriihrter Unterwurfigkeit. Seine gekrallten Hande aus den
Bettritzen hodizuziehen, wagte sie ehrfiirditig nidit. Seufer, Ge»
standnisse, Verspredien und sdieue Kiisse haudite sie viel gegen
ihn hin, doth blieb ihm alles, Leid und Geste, verborgen.

Fur ihn — und es kam audi die Nacht, in der Elisa es begriff —
war sie nur nodi die Kunde von sich selbst. Andenken, Leidienstein.

10 Vol. l/l

114

Carf Stemfstim, BuseHow

Gesine empfand alsbald, nun sei ihr mit Christof das letzte Heil
gekommen. Da er wieder zu ihr trat, war aus seiner Gebarde alles
mensdilidi Befangene gesdiwunden, er griff Gegenstande und sie mit
grofier Maditvollkommenheit und wuBte aus befreiter Natur Aller-
selbstandigstes. Die Stimme fand aus den Ecken grofleren Wider-
hall, ihr selbst schlug jedes Wort von ihm durchs Trommelfell an
die Herzwand. So zogerte sie nidit (anger und legte sidi frei. Ent-
schleierte ihr Gewissen und lief) seinen Blick in innere Kanale. Er
las berausdite Frommigkeit. Vom Schopfungstage angefangen lag
Gott mit alien Wundern in dieses Weibes Leib. Zu den Bildem,
die aus ihr strahlten, begannen die Lippen, ihm herrliche Gleidinisse
zu stammeln. Alle Texte der Schrift hatte sie aufgefangen, mit Blut
genahrt und lebendig gehaiten. Es stiegen aus ihr Adam und Abra-
ham zu ergreifendem Lidit. Als sie von Saul und David zu spredien
begann, begriff sie, von Gnade beweht, die mannlichste Tragik, und
da ihre Stimme pathetisdh heulte, trieb es sie beide von der Mat-
ratze hoth. Auf den Knien gegen das Fenster gewendet, parallel
beieinander hochgerichtet, tranken sie jedes sdiallende Wort. Ihr
waren die Brtiste beseligt au fgestanden, auf seinen Sdtenkeln spreizte
sich jedes Haar. Die Brille fiel ihm vom Ohr und hing quer iiber
das lefzende Maul.

Nasse Warme quoll aus den Korpern, ganz eng hammerten Atome
sich aneinander, und die Glieder waren geballt. Gesines Sdieitel
schien feudit und hell beleuditet.

Sdion hub Christof mit Rede in die ihre hinein. Wie gluhende
Stahltropfen Helen Silben auf ihre Satzenden. Gebell blieb es mehr
als das Verstandnis zustande karri,- doth half es ihr zu voiler
Ekstase. Rasend alsbald sdirie das Weib die biblisdien Namen und
so befeuerte sie des Geliebten Hingabe, dafi ihre Glaubensmadit
die Wande der Beschrankung bradi, und sie den letzten Sinn alles
Geschriebenen blofilegte.

Wie in starker Musik, im Spiel vermischter Themen der musi-
kalisdie Leitgedanke nidit verloren geht, so iibertonte in ihrer Dar-
stellung Davids Name alle Harmonien des Alten Testaments. Und
es gelang Gesine, das Vermaditnis hingegangener Judengenerationen
in auferstehender Gestalt als Jesus in Marias SdioB zu pflanzen, daB

Cart Stemdeim, Bustdow

115

Christof, von Davids heldisdiem Rciz befangen, ihr willig in den Kult
folgte, den sie um den neischlichen Leib der Mutter als der Erhalterin
und Wiedergebarerin erlauchten messianischen Samens exekutierte.

Ihre aufgesperrten Finger hatten sich verflochten. Die Schadel,
Knodien an Knodien sanken als das gleidie Gebein in die Kissengrube.

In jenen Augenbfidcen, da sie Marias Begegnung mit Elisabeth
erzahlte, bei diesem Satze : und es begab sich, als Elisabeth den GruB
Marias horte, hiipfte das Kind in ihrem Leibe — als unter ihnen das
Lager rollte, und ein Sausen in den Liiften war — brach sie die schlieB-
lich gefliisterte Rede ab, zog des Mannes Finger auf ihren Bauch,
und sie fuhlten beide, siehe — es hiipfte das Kind in ihrem Leibe.

Und die Blicke flogen auf uber das rhythmische Spiel der Glieder,
und von Himmeln femher mit Stolz sich anstrahlend, beteuerte jedes
und stellte fest das hocheigne Teil, sich selbst zu diesem Wunder.
Dann warf es sie Rippe zu Rippe.

Moses und David, Jesus und alle Helden des Budies war Chri«
stof in dieser Nacht. Es stromte aus ihm heroische Mannlichkeit
von Jahrtausenden. Sie nahm hin und schmeichelte ihm hold, dafi
keine Kraft aus seinen Lenden wich, und er iibermutig und hoch-
gemut blieb bis zum Morgen, als sie in leichtem Schlummer ver-
zaubert hinsank. Da riB er sich von ihr, reckte die Brust in den
Tag und fand sidi ans Klavier. Hingezogen von Gefuhlen, suchend
und hochreiBend aus der Erinnerung, druckte er mit einem Finger
in die Tasten: Heil dir im Siegerkranz. Und alsbald mit Stimme
folgend, machtig und machtiger anschwellend, variierte er uber beiden
Pedalen vom BaB bis in den hdchsten Diskant — da erklang es
ihm selig:

Heil dir im Siegerkranz,

Fiihl in des Thrones Glanz
Die hohe Wonne ganz,

Heil Kaiser dir.

Gesine spurte im Schlaf: So ist mir's recht, Christof. Wohl recht
— wohl.

Am Abend dieses Tages, man schrieb den funfzehnten Februar,
leitete Busekow vor dem koniglidien Theater die Auffahrt der

116

Cart Stern tteim, Busekow

Wagen, Aus seinem Gluck war er nidht erwacht. Durch das dichte
Netz von Klang und Taktreizen, das aus der letzten Nacht nodi
um ihn hing, drang Gegenwart nidit in sein Bewufitsein. Es schut*»
telte ihn eine liebliche Erinnerung um die andere/ auf den Fersen
hob er sich, das Ausmafi seines Korpers zu verlangern und stam*
melte vor sich hin. Dann plotzlich, ais ein Rufen in der Menge
scholl, hob Begeisterung ihn gegen die Wolken. Er weitete, fiillte
sich und schwebte auf. Er wollte rechts und links mit sich nehmen
und mufite aus einem Jauchzen heraus, das ihn mit Entzudcen auf»
spannte, sturmisch vor wartsschiefien . Man sah, wie er die Arme mit
herrlicher Gebarde gen Osten rundete, horte aus seinem Munde einen
siegreichen Schrei — und hob ihn unter einem Automobil herauf,
das sanit anfahrend, ihn schnell getotet hatte. Garf StemBeim.

Rene S&idiefe, Hyrnnen untf Pamphfete

117

HyMNEN UND PAMPHLETE

ENGEL DES PAMPHLETS

auf der Barrikade
mit knal lender Trikolore,
deren Schaft sich biegt, —
aus alien Poren schreiend,

Mund und Schofi aufgerissen,

Strafien- und Fabrikmanade.

Vor meinem Weh
betrunkener Landsknecht,
heilige Sdiwelle
mit Fluchen entweihend.

Gehassiger Pierrot im Schnee,
wenn der Aschentnorgen dammert.
Henker im Gedrange.

Wachter am Sauberen Tore.

Rosig knospender Dorn,

DolchstoB mitten aus einem Scherz,
Fauste in zerweinten Kissen,

Galle, die's Strahlen kriegt,

Priester wider Pfaffen.

Blotter Hintem fiber der Menge,
in dem sichtbar der Herzschlag hammert

Du bist der Zorn,

Du bist der Schmerz,

Du bist die Not in Waffen.

An »Die Leibwaditt. Brsdieint Herbst 1913.

Rene S&idiefe, Hymnen und Pa mp 6 fete

DER HINKENDE TEUFEL

Er schleppt sidi auf cinem Platt fufi und einem Kothum
dionysisdi durcKs Leben.

Hingerissene Epheben

bejubeln in Kottbus, Rothenburg und Solothurn,
wovon hinwiederum die Ziegen dieser Weiden
an ihrem Teil gepadkt und gesdiuttelt Wonne leiden.

Er tanzt auf einem PlattfuB und einem Kothum
vor dem Bilde der Gotter.

Evoe!

Versinken Frauen unter ihm und schrein

zu den gesdiminkten Lippen,

kradien Fisdibein und Rippen

— denn es sollte, Tristan, furditbar sein

wie wenn die Flam men von Leben und Tod ineinanderbeben

wirft er einen angstlidien Spiegelblidc in sein Leben

und flennt, auf einem PlattfuB und einem Kothum,

vor dem Bilde der Gotter.

Evoe!

So flossen Tranen viel und weiditen den Kohturn.

Muskeln wie von Stieren,
die seine Ohnmacht zieren
in Kottbus, Rothenburg und Solothurn,
regen sidi im Sdimalz gleidh faulen Sauen.

Aber er briillt, dafi die steinemen Lowen am Dadilirst sdieuen,
verzweifelt, auf einem PlattfuB und einem Kothum,
vor dem Bilde der Gotter.

Evoe!

WIDMUNG AN DEN TANZER NIJINSKI

Befreie uns, strahlender Faun, du! Springe,
sdiuttel dein von Grauen umBattert Gesicht,
ruf Evoe,

119

R*n* Sdsidittf, Hxmntn und Pampkftt*

jongliere pfeifend den rosenbekranzten Kothurn,

Evoe! tanze auf deinen begnadeten Zehn
durth Kottbus, Rothenburg und Solothurn,
ruf Evoe,

bis aile damonischen Augenringe
vor diesem Jungs ten Geridit

in echte Tranen von »Kohinor« und » Rouge c zergehn.
Evoe!

TRAGODIE

Am Nebentisdi im Caf£ Anglais:

»Idi kann blofi leben in deiner Nah!«

— Det versteh ids nidi.

>Fur midi ist dein altester Anzug neu.

Du gehst mit andern, idi bin dir treu. <

— Det versteh idt nidi.

»Idi modite mit keinem andern (eben,
er kdnnte mir Millionen geben-c
— Det versteh idt nidi,

idt habe dir doth heimjesdiidtt!

»Idi hab dir 'ne weiOrote Jadte gestidtt.«

— Det versteh idt nidi.

>Dodi ja! Fur das Sedistagerennen.

Es wird didi keine darin erkennen.c
- Det glaub idt nidi !

»Idi habe die weifieste Seide genommen,

und didtes Blut ist hineingeronnen.c

— Du quassel man nidi!

Da sdirie sie auf: »Idi werd verrudtt!<

Sie hielt ihr Gesidit in die Hande gedrudtt
und krummte sidi.

120

Rent S<£ic6eie, Hymnen und Pamph(ete

DIE SCHWARZE

Wir schreiten im taglichen Kugelregen:

Armut, Krankheit und das Schlimmste,

Verzweifeln an sich seibst.

Wir schreiten im taglichen Kugelregen
und streiten mit Herz und Him,
dem einen Herz, dem einen Him,
gegen tausendfach verbiindete Gewalten,

Armut, Krankheit und das Schlimmste:

Schwermut.

Wie oft sanken wir aus einer Umarmung
und nahmen nodi die ganze Schopfung
wie ein Weib mit einem Blick
und hielten, die geballte Hand in den Haaren
deren, die unsre Sklavin war aus Gliick,
die Zugel eines blitzenden, leuchtenden,
uber die federnde Heerstrafie
tropischer Walder hinwiehernden
Gespanns! Liefien sie fahren,
rissen herrisch sie zuruck!

Und die Welt sdirie, umtobte uns,
gigantische Meute, und schwieg
mit alien Stimmen. Sanfter,
als Kinderlacheln, wurden alle Farben.

Freuden durchbohrten uns,
wir bluteten vor Gluck.

Wir sangen siifle Sterbelieder
unter einem Purpurzelt.

Unsagbar milde Winde hoben uns auf
und trugen die ermattet Schlafenden davon.

Wir traumten. Die Jahreszeiten kamen in Lawinen

von gewaltigen Bergen herunter

und begruben uns. Wir lagen,

mit unsem gliickseligen Narben

erhellten wir die Welt.

Ret, te S Side ft, Hamnett und Pampffete

121

Wie oft war das alles sdion.

Und dann hatten wir kein Brot,

und dann waren wir krank,

und dann waren wir sdiwadi an uns selbst.

Wir saBen in einem Park auf einer Bank
neben einem, der betrunken auf uns sank,
und harrten eines und wicben nidit,
der uns irgendetwas Gutes bot:

Geld, Liebe oder nur ein freundlidi Gesicht
um es nach Haus zu tragen.

Wir schreiten im taglidien Kugelregen
und streiten mit Herz und Him,
dem einen Herz, dem einen Him,
gegen tausendfach verbundete Gewalten,

Armut, Krankheit und das Sdilimmste:
Sdiwermut, die uberaft einbridit,
in Siege und in Niederlagen,

sie springt, gewaffnet, aus der Rose.

Die aus der Erde graut.

Die von den Stemen taut.

Auf alien Seelenwegen
im Sidielwagen rast,
uppigrot mit schwarzer Aureole.

Deren Augen, gradaus geriditet,

after Preuden Dammerung enthalten

und dahinter, heifi hervorbrediend, den Glanz

harter, starrer, blaustahlemer Stadte

mit Zinnen so weift

wie ein Todessdirei «—

Festungen der Verz weiflung.

Wie oft fuhr sie uns uber Him und Herz,
das eine Him, das eine Herz,
die Dimenaugen gradaus gerichtet.

1ZZ

Ren* SSitSefe, Hymnen und Pampf>[tt*

und war nur wie ein Luftzug
und rifi die Welt entzwei.

Und wir stehn!

Wir stehn.

LOBSPRUCH

Dein Gang nimmt Zorn und Weh von mir,
und wie sidi deine Huften wiegen,
fuhl id) die Erde mit uns fliegen
durd) Himmelsblaue for und for.

O sd)6ne Fahrt, so leidrt, wie Wind,
vor dem die Femen sidi entfalten!

Wir wollen uns for Goiter halten,
die auf der Hochzeitsreise sind.

Rene' Sdbickefe

Tranz Wtrftf, Der BtsucH aus dem Efysium

123

DER BESUCH AUS DEM ELySIUM

Des Herzens Woge scfaiomte nidit so
sdion empor und wfirde Geist, wenn nidit
der alte stumme Pels, das Sdiidisal, ihr

entgegenstande. HoCderfin.

PERSONEN:

Markus

Hedi

Der Baurat

Hedi sitzt tm Erker fiber die Kinderausstattung gebeugt. Die Stube liegt im reg-

nerisdien Nadunittagslkbt. Aus der Tfirendlmtnerung tritt Markus.

Markus: Kul) die Hand gnadige Frau! Verzeihn Sie, wenn mein
Besudi in keine gute Stunde fallt.

Hedi (erkennt nicbt): Nein — bitte . . .

Aber ist es moglidi? Sie sind es, Herr Markus? <Sie stebt auf und

man erkennt, da fl sie in glfiddidien limst2nden ist.)

Markus: Um Himmelswillen, gnadige Frau, nehmenSie sich doch
nidtt die Miihe, ihren Platz zu verfassen.

Hedi: Das ist nidit sdion von Ihnen, dafi Sie sidi so spat erst
unser erinnem, Herr Markus.

Markus: Idi komme ja audi, deshalb um Verzeihung bitten. Aber,
wie Sie wissen, war idi einige Jahre nidit in der Heimat und so er>
fuhr idi zu spat von Ihrer Vermahlung mit dem Herm Baurat.

Hedi: Das mag Sie, als guten Bekannten meiner Maddienzeic
gar nidit so sehr Ciberrasdit haben. Nidit? — Wie freue idi midi
aber, dal) alle Gerudite, die iiber Sie umgingen, nun auf einmal
widerlegt sind. Mein Gott, idi ersdirak geradezu, als Sie vorhin in
der Ture standen.

Markus: Warum denn, gnadige Frau?

124 Tranz Werfet, Dtr BesuS a us dtm Efysium

Hedi: Namlidi! Nein, soil man Ihnen das erzahlen? Man spradi
hier davon, dab , . . es wird Sie amusieren . . . dab, . . . wie hieb es

nur ... daft Sie <den milderen Ausdruck findend) versdiollen waren !

Markus: Nun, idi danke Ihnen viel, vielmals fur das Interesse,
das Sie meinem Schicksal entgegenbrachten, wenn Sie zuhdrten, wo
man liber midi spradi. Aber —

Hedi: Sie sind nodi immer allzu besdieiden, Herr Markus!

Markus: Oh nein! Sie werden gleidi sehn, gnadige Frau! Idi
habe midi in letzter Zeit sehr gebessert. Was spradi man denn
von mir?

Hedi: Gottseidank (auter dummes Zeug! Aber sdion ist es, dab
Sie nun wieder zuriick sind.

Wissen Sie, sogar im Tageblatt stand eine lange abenteuerliche
Gesdiidite von Ihnen. Was, das hatten Sie sidi nidit traumen (assen?
Waren Sie eigentlidi all die Jahre in Bolivia oder in Brasiiien, idi
erinnere midi nidit mehr genau? Sie konnen mir glauben, damals,
als wir diese Sadie in der Zeitung lasen, waren wir lange sehr
niedergesdilagen, mein Mann und idi. Wir kannten Sie doch so gut,
Herr Markus!

Aber, Sie sehn ja ganz miserabel aus! Das merke idi erst jetzt.
So abgemagert und blab. Was ist Ihnen denn? Sind Sie krank?

Markus: Oh nein. Gar nicht!

Hedi: Ich werde immer ganz zomig, wenn junge Leute so abge*
arbeitet aussehn. Sie haben sich gewib zu viel zugemutet. Sdiwach-
lidi waren Sie Ja von jeher!

Markus: Erinnern Sie sich denn nodi meiner?

Hedi: Nein, wie komisdi Sie reden!

Idi weib sogar nodi, wie idi Sie einmal bei einer Tanzerei zur
Seite nehmen und tuditig auszanken wollte, weil Sie so gar nidits
fur ihre Gesundheit taten. Eine Predigt wollte idi Ilmen halten :
Tiichtig Mildi trinken, fieibig turnen und spazieren gehn!!

Aber Sie wissen ja, wie die Maddien in unserer Stadt es sdiledit
haben. Eine freundsdiaftlidie Ausspradie mit einem jungen Mann
ist ganz unmdglidi. Also in London soli das ganz anders sein. Mein
Mann erzahlt mir das immer. — Jetzt bin idi aber sdion eine Matrone.

Nidit?

125

Tranz Werfef. Der Besud aus Jem Efysium

(Sic fa&rt mitleidig beklommen fort)

Soil idi nicht die Gardinen zuriickziehn? Dieses Zimmer ist schreck-
lidi dunkef. Ja, so ein Junggeselle hat wenig Ahnung von derWoh*
nungsnot, heutzutage! Und dieser ganze Marz ist zum Weinen un»
gemfitlidi. Finden Sie es nidit audi? Aber was haben Sie sidi so
weit weggesetzt? Kommen Sie dodi naher mit ihrem Stuhl!

Markus (Gehorcht, ubersdireitet aber den Bannkreis nidit)

Hedi (in unverstandlidier Walking): Sie armer Mann!

Markus: Warum bedauern Sie midi?

Hedi: O, wie sind wir Madchen doth sdiledit gewesen! Ja, Herr
Markus, ith ffihle midi schuldig an Ihrem fiblen Aussehn! Alles ist
heute so merkwurdig. Mir ist es gar nidit recht, daB idi so mit Ihnen
spredien muB.

Idi weiB, daB Sie midi geliebt haben oder vielleidit nodi lieben
und daB idi wenig zartfiihlend zu Ihnen gewesen bin. Glauben Sie,
idi konnte midi nidit alter Augenblicke entsinnen, wo ich Sie verletzt
habe? Ja, bei jenem Gartenfeste habe idi midi fiber Ihren unge-
sdiickten Anzug auffallig lustig gemadit, daB Sie verlegen werden
muBten! Beim Tennisturnier, bei den Ausflfigen und Ballen, habe
idi Sie stets zurfitkgestellt und Ihre hilflosen Anspradien gemieden.
Es gefiel mir, unter meinen Bekannten einen Anbeter zu wissen, der
zitterte und errotete, bei seltenen Gelegenheiten das Gleidigfiltigste
vorbradite, den idi zur Befriedigung meiner Grausamkeit besdiamen
konnte und der mit jeder neuen Wunde nur ergebener wurde. O,
was rede idi nur? Aber mein Leben ist in den letzten Monaten so
gut und ruhig. Idi modite Ihnen etwas Liebes tun, trotzdem Sie nur
eine formliche Visite madien.

Haben Sie denn all die GeseKsdiaften damals ernst genommen?
Sicher haben Sie es bemerkt, wie wir Maddien die jungen Leute
nur gegeneinander ausgespielt haben. Jeden natfirlidi nadi seiner Art.
Es ging keinem besser. Sie sdiienen uns alle ladierlidi, weil unsere
Madit zu groB war.

Adi, wir dummen, schlediten Gesdiopfe von damals! Und dodi
habe idi Ihnen Sdimerz bereitet, Herr Markus!

Markus: Sie madien sidi fiber Dinge Vorwfirfe, die midi zur
Vollendung gebradit haben. Ich bin gekommen, Ihnen ffir die Qualen,

126

Tranz WtrfeC Der BesuS aus dem Efysium

> W*t WttMit i W** W* ■

die Sie mir bereitet ha ben, zu danken. Idi war der seligste Mann
meines Jahrhunderts, denn einen sehnsuditigern gab es nicht.

Hedi: Habe idi Ihnen Qualen bereitet? Fehlte Ihnen denn die
geringste Einsidit in die Frauennatur? Hatten Sie Ihre Sch wester be-
obaditet! Wissen Sie nkht aus den Leihbibliotheken, dal) wir die-
jenigen, die uns verachten lieben und dal) die Anhanglidien vor
alien andem uns gleidigultig sind! Sie hatten Ihre Technik verandern
sollen . . ,

Markus: Meine Technik verandern?

Hedi: Ja! Waren Sie nicht immer so weich und zu Tranen bereit
gewesen ! Ein EifersCichtiger mit dem Revolver in der Tasdie . . .

Markus: O wie siil) Sie midi miDverstehn! Mit Entzudcen ge-
wahre idi, dal) der Gegenstand meiner Seele nodi der Backfisch von
damals ist.

Hedi (will beleidigt zeigen, dafl sie gar nidit so dumm ist): Ihre Ehrfurdlt

zu mir sdieint lustig geworden zu sein. Die Liebe, die sidi wundert,
an ein Objekt zu geraten, dessen Eigensdiaiten der Verstand be-
ladieln mul), diese Liebe ist kaum die tiefste.

Markus: Himmel und Erde! Dieses Wort zeigt mir, dal) Ihnen
meine Verehrung dodi nidit so gfeidigultig ist.

Hedi: Sie sind zu laut! Vergessen Sie ...

Markus: Verzeihn Sie, wenn midi die Erinnerung an mensdi-
lidies Gluck zu einer ladierlidien Vermutung hinrif). Denn es ist
mein von Gott bestimmtes und von mir gepriesenes Schick sal, Ihnen
in Ewigkeit fremd bleiben zu miissen.

Hedi: Nun habe idi Sie verletzt.

Markus: Und dafur will idi Ihnen wieder auf den Knien danken.
Das ist ja der Zwedt meines Besuchs.

Hedi: Mit Ihren Worten weil) idi nichts anzufangen, aber wenn
ich Ihre Augen im Dunklen sehe, habe idi eine niegekannte Emp-
findung, aus der idi fortmodite und in der idi doch so gerne ver-
weile.

Markus: In der Zeit, wo idi mit Ihnen verkehrte, untersdiied idi
midi von den andern jungen Leuten, nicht wahr, durdi nichts anderes,
als vielleidit durch die sdileditere Kleidung, dal) idi von nicht allzu
vermogenden Eltern kam und ein sdiuditerner Mensdi war? Und

Tranz Wer/eC Der BesuS a us tfem Efesium

127

Sie waren es, die diese gewohnliche Existenz ins Unend*
lidie steigerte. Sie lehrten midi auf sachlidies Gluck verzichten. Durch
Gegenliebe und die Gewahrung hodister Gunst hatte meine Liebe
niemals so in Erfiiilung gehn konnen, als dadurch, daB Sie sie keine
Statte finden (ieBen, denn so maditen Sie in mir die gewaltigste Kraft
meiner Natur frei, Die Sehnsudit! Jene Sehnsucht, die sich von
ihrem Mittelpunkt abkehrt. Denn als Sie mich olters so scbwer
trafen, wufite idi, dafi idi nidit mehr in Ihrer Nahe bleiben diirfe.
Die Sehnsudit riB midi hinweg von all den Unterhaltungen, in deren
sdimerzlidiem Rausdi Sie standen. Nidit Angst war es. Nein Grofie,
Sdimerzbegierde, kosmisdies Bedurfnis.

Wieviele Zonen haben midi seitdem gesehn? Wievide Zimmer
meinen versunkenen Sdilaf eingeschlossen? Sie waren der Sinn meines
wadienden und sdilummernden Atems, mit all meinen Worten und
Taten so ewiglich eins, geheimer Inhalt der kieinsten Erregung, dafi
ich Ihr irdisches Bild bald vergafi, das aufgelost war in die ziellosen
Wallungen und unendlidien Zustande meiner Person. Tatsadilidi,
idi strengte damals mein Auge vergebens an, Ihre Ersdieinung mir
zurtickzurufen! Unerreichbare, Du existiertest unbekannt, Du gingst
durdi meine Tagtraume, Du handeltest in meinem Wesen und idi
wuBte nidits von der Farbe Deines Haars und kaum die Ahnung
Deines Gehens und Sprediens war mein.

Und dodi, wer nennt diese Empfindung? ! Du bist auf der Welt!
Irgendwo, eine Verdiditung des zarten Athers, eine Kontinuitats*
differenz des Ursto£Bs, von sdionem Gewicht, eine Form!! Dein un*
triigerisdies Bild ware festzuhalten gewesen von begierigen Kodaks . . .
Und dennoch, bist Du etwas anderes, als ein seliger Traum, aus*
gedriidct in den suBen Mitteln Gottes?

O unbesdireiblidies Gefiihl, Dich altem zu wissen. Vorauszuahnen
Deinen schwereren FuB, Sdiwangersdiaft und weiBes, weiBes Haar!
Zu wissen, daB audi Du eines Tages sterben muBt, daB Mensdien
um Dein Belt stehen und der Rodielnden Wasser reidien werden!
O hodiste Wollust zu denken: dieser leidite Leib liegt im Grabe
und zerbrockelt. Das, was das Herz kaum fur irdisch hielt, wird
verzehrt von Gewurm und iiblen Duften. Niemals mehr steigt dieser
umsdileierte FuB sonnige Theatertreppen empor, kein Ton mehr be*

128

Tranz WerfeC Der BesuS aus dem Efasium

wegt sidi aus diesem Munde zu uns her und keinern gilt nodi diese
Gestalt.

Und endlidi, Didi ein leises Bild zu sehn, in den sullen Gefilden
und Hainen, wo keins dem andern nahekommt und alle vor namen-
los aufgegangener Freude bis ins Herz hinein verstummen.

Hedi (wird durdi den Sdiwung seiner Rede irgendwie burgerlidi verlegen.

Trotzdem misdit sicfi in ihr Empfinden fast poetisdie Sentimentalitat. Sie lafit viel-
(eidit ihre Handarbeit fallen)

M ark us: MiBverstehn Sie midi jetzt nicht, gnadige Frau! Oder
eigentlidi, lassen Sie meine mannliche Sdiwadhe gelten, wenn idi nun
erzahle, wie aus dem sdiwadilichen Menschen durdi Sehnsudit ein
Mann von Mut und Lebensgewalt wurde.

Als idi unsere Stadt verlassen hatte und Sie nunmehr aufgeldst
in mir lebten und ich dennodi wuBte, dafi Sie ohne Freund und
weltverlassen in einem Hause wohnten und immer gleidimutige
Strafien wandelten, gab es fur midi bei Tag und bei Nadit nur einen
Gedanken, Sie zu besdiiitzen.

Wunderbar, idi kannte Sie nidit, Sie waren mir kaum ein Name
mehr, meine Liebe sdiweifte ins Unbegrenzte und da sie ihren Gegen®
stand verier, ward sie Begeisterung. Und doch Begeisterung, ein
Wesen zu besdiiitzen. So sdiwankte sie zwisdien Unendlichkeit und
Nahe. Ja ! Begeisterung war die Quelle meiner abenteuerlidien Helden*
taten, die nun zu Ihnen zuruckkehren, von der sie kaum bewuftt
ausgingen.

Wufiten Sie, dafi idi es war, der auf Rowdy die beiden beruhm*
ten Rennen von Blixtown ritt? Idi war der gepriesene Colonel, der
im mexikanisdien Krieg jene verhungerte Festung entsetzte! Idi der
pariser Rinaldo, hinter Wirtsgartenzaunen auf Automobile lauemd.
Ich jene tausend Namen, deren Todesstiirze Sie lasen, idi jener erste,
der im Auftrage der international geographischen Gesellsdiaft den
Mount Everest bestieg. Idi der Heros, tausendmal uberwunden,
tausendmal jaudizend, ich Rauber, Tourist, Erfinder, Jockey, Feldherr,
Aviatiker, Kapitan, Caruso, Idi, Ich, Triumphator des AuBeren, Ich,
Rekordsdilager auf alien Gebieten . ,, Idi, Idi, aus Sehnsudit.

Ja, Sehnsudit ist Bewegung, Wanders (haft. Pathos, kein sichZuruck*
sdimiegen ans Geliebte. Idi lebte auf Fliigeln, die Materie verging

Tranz Werfef. Der BesuS aus dent Efysium

129

vor mir, Widerstand und Reibung sturzten si A in mich, wie in einen
sAwebenden Gott.

Und als an dem erhabenen Tage die Masten meines SAifFes
sturzten und der Ozean si A auftat, da bebte iA niAt mehr naA
der Hand, die siifl durAs Haar fahrt, Galathea jauAzte und Nep-

tun empfing brausend den Helden.

Hedi <mit klelner, fremder Stimme): Herz, mein Herz! WeiBt du es
noA, wie du in der SAule auf den beliebten Professor horAtest,
wenn er mit grofien Worten von groBen Mannem spraA? Traum-
test du niAt davon, daB Einer urn diA ein Held wiirde?

Markus: NiAt umsonst kann ein Leben verstiirmt worden sein.
Wirkung ist unser Gesetz.

IA komme mit der Verkilndigung! Fanfaren her!! Du wirst einen
Sohn bekommen ! — Und dieser wird auA mein Sohn sein. O Postu-
mus, Postumus, Reinempfangener ! Wer wird seine SAonheit be-
sAreiben konnen, wer seine Starke messen, wer es vermdgen, der
Herold seiner Taten zu sein? Ihn hat die SehnsuAt gezeugt, die
SAonheit empfangen unddie burger! iAeFestigkeit stand dem Mysterium
zur Seite.

Hedi: Waren es Deine blauenAugen, MensA dort im Dunkeln,
die miA anlaAten, wenn der Ideine SAatz im Traum auf meinem
SAoB spielte? IA bin sAuldbewuBt. IA kann Sie niAt mehr aus-
laAen, doA davonlaufen moAte iA auA niAt. Heilig ist mir zu Mut.

Markus: Es sind meine Augen, Frau, die Du einst weinen
maAtest und die DiA dann niAt mehr kannten, weil Du in ihnen
aufgegangen warst. Der kleine SAatz soli DiA aus ihnen anguAen
und Du magst denken an den sAmaAtigen Jungen, den Du auf den
alten Hausballen sAleAt behandeltest und der an Dir sehnsiiAtig
und zu einem Helden wurde.

Hedi: Wie konnte iA DiA gluAliA maAen! Denn auA mir ist
es ruhig und selig urns Herz.

<Der Baurat tritt auf)

Der Baurat: Hedi! IA komme eigens aus dem Amt naA Hause.
IA daAte mir, es wird DiA interessieren, weil es ein alter Anbeter
von Dir ist. Es bestatigt si A wirkliA. Bei dem groBen SAiffsungluck,

11 Vol. 1/1

Tranz WtrfeC Der Btsuc£ aus dem Efysium

weiflt Du, auf der Candida, ist der Markus doth . . . Wer ist das?
Pardon? Sind Sie denn. Ja bin idi . . . Sie sind . . .

Markus: Erkennen Sie mich nidit mehr? Wie geht es Ihnen, Herr
Baurat?

Baurat: Ja, ist es moglidi? Hier steht dodi im Abendblatt »Laut
der eben von der Rhederei veroffentliditen Totenliste bestatigt es
sidi, dafl audi unser Mitbiirger . . .« Verzeihn Sie, wenn icfa ein wenig
verwirrt bin. Aber hier steht es!

Ma rkus: Nidit mit Unredit, Herr Baurat.

Baurat (ladit nervos): Gut, haha, machen Sie sidi nur fiber den
Journalistensdiwindel lustig.

Idi werde nadh dem Maddien lauten. Sie trinken natfirlidi ein
Glasdien Portwein mit uns!

M arkus: Idi danke vie!ma(s. Es geht wirklidi nidit. Idi mull
sdion fort.

Baurat: Keine Ahnung! Ein wiedergewonnener Mitburger! Was
falit Ihnen ein? Wissen Sie was? Sie bleiben zum Abendessen hier?
Gott, zu einem ganz einfadien Abendessen! Was, Hedi, wir wollen
Herm Markus seine Auferstehung feiern!

Markus: Herr Baurat, idi danke Ihnen verbindfidist. Aber idi
kann Ihre Einladung leider nidit annehmen. Meine Besudiszeit ist
sehr beschrankt.

Baurat: Aber das tut mir wirklidi leid.

Markus: Hingegen mdditen Sie bedenken, dad der Besudi eines
Verstorbenen dem Hause Gluck bringen soil.

Baurat (aufgeregt): Eines Verstorbenen, sehr gut, wie Sie sidh
lustig madien.

Markus: Notieren Sie sidi das Datum des heutigen Tages, setzen
Sie in die Lotterie.

Baurat (hodist aufgeregt): Sie sdierzen etwas frivol.

Markus: Streun SieAsdie urn die Sdiritte der sdionen Sdiwangem,
da5 sie wohltatige Geister fesseln moge. <0 sehn Sie dodi, wie Ihre
siifie Frau dasitzt. -- Sind nidit alle Engel um sie, wenn sie uns
mit weiten nidit verstehenden Augen ansieht. Mit Augen, in denen
idi sdion die Sorge um die zukiinftigen Anzuge meines Sohnes er-
kenne, in denen idi sdion den Ausdruck ahne, mit dem sie seine

131

Tranz We/feC Der BrsudS a us dem Efxsium

Lehrer begrufien wird, wenn sie sich im Gymnasium nadi seinen
Fortsdiritten erkundigt.) Ja, streun Sie Asche um ihre Schritte. Hor-
dien Sie auf die Gerausdie der Gerate und Mobel, auf den Gang
der lihren, denn wie oft ist unser unbewuflter Wille in den Dingen
und bewegt sie. Ein Podien mag Ihnen Verkundigung sein. Denn
nun bin auth ich Ihr Freund. Ihre Haupttreffer liegen auf alien
Banken, Ihre Beforderung ist nahe. Gluck bringt mein Besudi diesem
Hause, Gluck dem Vater meines Sohnes.

Baurat: Es ist stockdunkel . . .

Ich werde anzunden lassen.

Sie greifen nach Ihrem Hut?

Was eilen Sie denn?

Wohin schon so bald?

Markus <diese Rede fast singend); Wer von den noth gesdiaftigen
Menschen ahnt das selige Leben der Abgeschiedenen? Und dodi
erinnere idi mich, in meinem fruheren kompakten Dasein Stunden ge-
lebt zu haben, wo das leichte Reich vorausgefuhlt wurde. Das waren
die Stunden Luzifers, des Morgensterns, die mich wachend an den
Lagerfeuem der Expeditionen fanden. Wenn der Sternenatem imLaub
raschelte, verier ich mich an die wolkenzerrissene , sich dammernd
bewegende Welt, vergafi mich im Takt der Gerausdie und im Gang
des Lichts. Und im Hellerwerden, weiB ich nodi, dafi midi jene self-
same unerklarlidie Freudigkeit befiel, die nun bald wieder der Grund-
ton meines hinwandelten Zustandes sein wird. Ja, Freude ist der
Geist, der an unsern unendlidi zarten Stoff gebunden ist. Freude,
wie sie auf Erden zum millionsten Teil kaum der ftihlt, der nadi un-
geheurem Schmerz Tranen und Liebe in sich wiederfindet.

In erhabener Weltruhrung taumeln wir, wissend und unbewuBt,
weise und begrifflos, gefiihlvoll und leer durdi die unbemerkten
Schneebenen, Hugellander und Teidigegenden Elysiums.

Dodi niemand darf behaupten, dafi in dieser vergessenden Existenz
unsere Seele die entscheidende Eigenschaft verloren habe.

Alexanders Bild schwingt mutig das Schwert durdi die goldenen
Lufte, Goethe spridit, sich umwendend, zu begleitenden Gestalten
und pocht an Fels und Gestein. Frauen neigen sich zu Kinderchen
und versudien kraftlos die verflieBenden Gestalten zu heben, andere

Tranz Werfef, Der BesuS a us dem Efysium

kummern sicfi nidit um die Kleinen und wallen eitel vorbei, gesenkten
Auges den Sdiein ihrer Briiste zeigend. (Er wendet sich mit unbtstfcrciblicb
uberirdiscier Galanterie zu Hedi.)

Doch auch meine Seete verlor nicht, was sie auszeidinete vor den
andern Menschenseelen. Sehnsudit, ewig versdidnt sie meinen spa*
zierenden Schatten. Obgleidi kein Traum von Ihnen, gnadige Frau,
mein Vergessen unterbridit, kein Andenken die Seele krauselt, so
ist auch diese Daseinstufe nur Huldigung und dieser Zustand nur
ein sufies Ferngeftihl von jenem: Du bist auf der Welt.

Hedi: Wer spricht hier? Was fur ein machtiges Gefiihl, das mir
gilt, wird um midi laut? Ich ftircht, ich furchte, idi kann keinen Mann
lieben, wie er verdient.

Als idi damals mit meinem Gatten in der Trambahn fuhr und er
breit und vergniigt dasaR , beriihrte idi seinen Fufi, wie aus Liebe.
Aber es war nur Angst, als idi ihn lieb ansah. Er ist ja mein Er*
nahrer. Idi weifi, idi bin sdilecht, alle sind mir gleidigiiltig. Idi kann
sie nidit verstehn. Dodi idi fiihle, jetzt werde idi besser und besser
in meinem Gemiite. Mir wird bald ganz klar zu Mute sein. Idi sehne
midi so nadi meinem kleinen Jungen. Josef, du bist hier?

Baurat: Wie du siehst, mein liebes Kind. Und idi fiihle midi auch
recht ungemutlidi.

Nein, was Sie fur komische Reden fuhren, Herr Markus, und du
bist ja audi schon angestedct, Hedi!

Aber, um von was anderem zu spredien.

Um von was anderem zu spredien.

Nachdem Sie jetzt so sdion zuriickgekommen sind, was fur einen
Beruf beabsiditigen Sie zu ergreifen?

Markus: Beruf! Sprach idi vorhin nidit von Asphodelos wiesen ?
Haben Sie midi denn nidit verstanden?

Baurat: Nein, nein. Bei Gott nicht.

Markus (ist hciter).

Baurat: Sie und alles ist mir heute un vers tand! idi.

Markus: Idi habe Ihnen Gliidc gebradit, Herr Baurat.

<Pl5tzIidi in unendlidiem Sdimerz.)

Sprach idi von der Seligkeit des Niditseins?

Von der Siifie des Sdiattenlebens?

Tram WerfeC Der BesuS aus dem Efysium

133

Luge! Luge! Feigheit eines ewigen Schwachlings, eines unsterb-
lichen Phlegmas! Wie lauten drauBen lustig die Elektrischen, ich modite
beute abend ins Theater gehn! Und da, da sitzest Du und lagst
niemals in meinen Armen. O hatte ich, statt mid) krankhaft ins Uner-
mefine zu steigern, die Kraft dazu verwandt, Did) zu erreichen.
Ha, war meine GroBe nichts anderes, a Is die Blodigkeit eines zwolf*
jahrigen Mas turbanten ? Warst Du jetzt mein, Du dummes, gewohn*
Ilches Made!, das id) hatte um den Finger wickeln konnen, id) febte
nod). Ich lebte nod) in dieser angebeteten, perfiden Welt. So bin idi
explodiert, statt ruhig und mannlich zu Ende zu brennen, und die
tausend runden Dinge gehn mid) nichts mehr an. Was stehst Du
hier herum, Du bauchiger Beam ter? Du verschmahst sie schon, wenn
sie Dir nicht etwas Besonderes zeigt. Und id) habe sie verloren und
die Welt verloren und bin ein Gespenst <und jetzt in Tranen)

Verzeiht mir, verzeiht mir, meine Freunde, diese letzte Trubung,
den (etzten Erdenrest, der mit diesem Ausbruch nun dahin ist. VieU
licht nahm id) zum letzenmal diese Form nur an, um nun, fur ewig
ihn abschiittelnd, kein Mensch mehr zu sein. Weite, weite Welt,

<auf den Knien) id) bleibe ja in dir (leise und sdineli).

Leb wohl, Hedi, leb wohl. Held Markus!

Baurat: Also jetzt werde ich endlid) doth im Vestibul Licht
madien. Warten Sie einmal! <Er geht hinaus.)

Hedi (steht auf, wie um jemanden hinauszubegleiten).

Baurat <kommt zurflck, durd> die Ture fallt Licht) : Wo Sind Sie denn?

ENDE

Tranz Werfet.

134

WilBefm Hausenstem, Georg B&dner

GEORG BUCHNER

'Zurn Sadufartag seiner Ge6urt.

Das Schlcksaf fflhrt uns die Anne, abet nur
gewaltige Naturen sind seine Orgaoe.

BtiSner ira >Dantoo« .

Man modite zum sozialen Metaphysiker werden, wenn man sieht,
wie in verhangnisvollen Perioden der Gesdiidite die bedeutenden
Mensdien vor der Zeit sterben.

In Rutland war das furditerlidie Regiment des ersten Nikolaus
eine Periode dieser Art. Alexander Herzen hat darauf hingewiesen.
Er hat ein entsetzlidies Register aufgestellt. Hier ist es:

Rylejew wurde auf Nikolaus' Befehl gehangt. Pusdikin ward in
einem Alter von aditunddreifiig Jahren in einem Duel! getotet. Gribo-
jedoff ist in Teheran ermordet worden. Lermontow fiel, dreifiig Jahre
alt, in einem Duell am Kaukasus. Wenewinitow ging mit zweiund-
zwanzig Jahren durdi die Gesellsdiaft zugrunde. Koltzow wurde von
seinen nadisten Verwandten zu Tode geargert und starb dreiund-
dreifiig Jahre alt. Belinsky kam mit funfunddreifiig Jahren in Hunger
und Elend um. Polejaew starb im Militarhospital, nachdem er ge»
zwungen gewesen war, adit Jahre im Kaukasus zu dienen. Bara-
tinsky starb in der Verbannung, nachdem diese zwolf Jahre gedauert
hatte. Bestusdiew erlag, nodi ganz jung, im Kaukasus, nadi voraus»
gegangener Zwangsarbeit in Sibirien.

Der ausgezeidinete revolutionise Pamphletist ftigt diesem starren-
den Verzeidinis den Gedanken hinzu, daft die, denen die Regierung
nidit den unmittelbaren Tod bereitete, sidi »gleidisam beeilten, dafl
Leben zu verlassenc, Sie star ben an der Zeit, die ihre Lebenstriebe
bradi, sie starben an einem miflgestimmten gesellsdiaftlidien Klima.

Diese Kausalitat ist nidit so einfach zu prufen wie die einer natur-

135

Wi/Befm Hausenstein, Georg BSSner

wissenschaftlichen oder einer volkswirtschaftlicfien Verkettung. Sie ist
voll von Mystik — aber auch voll von Tatsachlichkeit.

Man stirbt nicht an Krankheiten. Man stirbt an der Gesellschaft.
Krankheiten, Strafen, Selbstmorde, Duelle sind nur die Masken,
hinter denen sich eine primare, eine soziale Kausalitat unerkannt
einherbewegt. Die Mensdien stehen und sehen die Unbeimlidbe an/
sie begreifen sie nicbt, aber sie unterliegen der Suggestion, die von
ihr ausgeht, und werden ganz gehorsam leidend oder straffalllg.

In Frankreich geschah dies Verhangnis an den Dichtern der nach*
revolutionaren Zeit. Musset starb vorbildlicb an dent Stupor der
Restaurationsepodie.

Nicht alle Englander sind zu rational, solche Schidcsale zu leugnen.
Die Grofiten unter den Briten des Zeitalters nacb Napoleon starben
in mystisdier Jugend an der sdireddichen Klanglosigkeit ihrer Gene*
ration. Shelley ertrank mit dreifiig Jahren im Meerbusen von Spezia.
Byron starb mit sedisunddreifiig Jahren zu Missolounghi inmitten des
griecbiscben Unabhangigkeitskampfes, in den ihn romantische Hysterie
getrieben hatte.

Die stumpfe Zeit verdrangte die Leidensdiaften. Unausgeldst sam-
melten sie sidi im Hinterhalt und eines Tages brachen sie todlidi
hervor.

In Deutschland endete unter solchem Gesetz Lenz und eine Gene*
ration spater Kleist. Abermals ein Menschenalter spater starb so
Grabbe mit funfunddreifiig Jahren und Georg Buchner mit zwei*
undzwanzig. Die ganze Generation umfaflte nach einem ins Qber*
sinnliche weisenden sozialpsychischen Gesetz ein friiher Tod/ auch
minder Bedeutende und Unbedeutende. Das ist die Psychologie des
Todes K&rners und die Psychologie des Attentats, das Sand an
Kotzebue beging, weil sein vom Elend der Restauration zuruck*
gedrangtes Verlangen nach entfesselten Ekstasen eines Tages einer
furchtbaren Explosion zutreiben muOte, die auch sein Leben ver*
nichtete und vernichten sollte.

So starben die Mensdien vor dem Tage, der einer vor einem ent*
spannenden Zeitalter natiirlidi entwidcelten Kraft ein naturlidies Ende
gesetzt haben wiirde.

Der klassische Pall ist Buchner. Er war gesund und schon und

136

Wiffiefm Hausenstein, Georg Budmer

nacfi der Qberwindung entsetzlicher Verstimmungen bis in die letzten
Tage seines Bewufitseins vo!l von HofFnungen. Aber diese HofFnungen
waren nur subjektiv. Der objektive Aufbau seiner Kraft war unter*
wuhlt. Sein Bewubtsein spiegelte seinen Zustand falsch. Man weiB
kaum, an was fur einer Krankheit er gestorben ist. Die romantisdi
spekulierende Heilwissenschaft von damals, die Hegel und Schelling
beinahe naher war als der exakten Diagnostik, behalf sich mit halb-
mythologischen Bezeichnungen wie »Faulfieber«. Nicbt das kdrper*
lidie Leiden war primar, sondern die moralische Zerpressung, die
ein niedertrachtiges Zeitalter an seiner aufschwellenden Kraft verubt
hatte. Er erlag dem Elend der hessischen, der deutschen, der euro*
paischen Reaktion.

Buchner kam in einem Moment zur Welt, in dem eines der un*
geheuersten weltpolitischen Systeme zusammenbrach, die je gewesen
sind/ am 17. Oktober 1813 — an jenem Ruhetag zwischen den beiden
grofien Kampftagen der Leipziger Volkerschlacht. Der Zusammen=
brudi des napoleonischen Systems grift in die ideale Existenz des
Hauses Buchner ein, das in einem Dorf bei Darmstadt stand. Der
Vater Buchners war ein begeisterter Verehrer Napoleons. Er war
in der napoleonischen Armee Feldarzt gewesen, hatte so halb Europa
durchquert und hatte von dem Rheinbunddynasten, der in Hessen
regierte, eine Zivilversorgung als Distriktsarzt in Goddelau erhalten.
Dieser Arzt war ein scharfgepragter Vatertypus. Er war durch und
durch diszipliniert, ein bedingungsloser Verteidiger der Autoritat,
ganz und gar illiberal, dabei rein sachlich, ein Feind religioser Mysti*
fikationen, Autoritatsmensch tel quel, Naturforscher, stumm^zelotisch
exakt und gegeniiber der offiziellen staatlichen Ordnung wertlos-
fanatisch korrekt. Der Sohn wurde nicht das absolute Gegenteil des
Vaters, aber er wurde sein Gegenteil in wesentlichen Dingen. Er
hatte vom Vater eine pietatlose Prazision in der Bezeichnung pein-
licher Dinge. Der »Danton« ist voll von Naturwissenschaftlichkeiten:
kurz, direkt, oft zynisch, mitunter zotenhaft brutal bezeichnen sie Tat*
sachen, die man gemeinhin sentimental umkreist. Aber der namliche
Buchner schwarmt in unendlicher Lyrik, verschwenderisch, zwecklos,
mit einem Weltgefuhl, das in die Himmel greift. »Leonce und Lenar,
das zauberhafteste Lustspiel der deutsdien Literatur, endet mit Worten,

WiOjefm Hausenstein, Georg BuSner

137

die zwischen den auBersten Polen, zwischen der SuBigkeit der Materie
und den hochsten Entziickungen des Geistes exzentrisch schwingen:

Leonce: .... wir lassen alle Uhren zerschlagen, alle Kalender
verbieten, und zahlen Stunden und Monden nur nadi der Blumenuhr,
nur nach Blute und Frucht. Und dann umstellen wir das Landchen
mit Brennspiegeln, daB es keinen Winter mehr gibt, und wir uns
im Sommer bis Ischia und Capri hinaufdestillieren, und das ganze
Jahr zwischen Rosen und Veilchen, zwischen Orangen und Lorbeer
stecken . . .

Valerio: Und ich werde Staatsminister, und es wird ein Dekret
erlassen, daft, wer sich Schwielen in die Hande sdiafft, unter Kuratei
gestellt wird, daB, wer sich krank arbeitet, kriminalistisch strafbar ist/
daft jeder, der sich riihmt, sein Brot im SdhweiBe seines Angesidits zu
essen, fur verriickt und der menschlichen Gesellschaft gefahrlich er-
Mart wird/ und dann legen wir uns in den Schatten und bitten Gott
um Makkaroni, Melonen und Feigen, um musikalische Kehlen,
klassisdie Leiber und um eine kommende Religion . . .

Das ewige Spiel zwischen »Vatern und Sdhnen«. Der Gegensatz
war nicht nur ein Kampf zwischen dem vaterlichen Materialismus
und der Romantik der neuen Generation, sondern auch ein Kampf
zwischen der Subalterne und der Freiheit. Der Darmstadter Gyma-
siast schrieb begeisterte Verherrlichungen der franzosischen Revolution,
und die Pariser Erhebung vom Juli 1830 warf den Primaner zu den
Hohen der reinsten repubiikanischen Begeisterung hinauf. Seine Abi-
turientenrede gait der repubiikanischen Tugend des klassizistisch ver»
standenen Cato von Utica.

Die demokratische Entwicklung Buchners wurde frei, als er — es
war im Herbst 1831 — die StraBburger Universitat bezog. Von da
aus sah er die Politik der »allerdurchlauchtigsten und gesalbten Schafs*
kopfe< nodi viel deutlicher als das was sie war. StraBburg war eine
politisch erregte Stadt. Die Julirevolution hatte dort ein lautes Echo
gefunden. Deutsche beriihrten StraBburg auf der Flucht. Aber nicht
nur die kleinen Funktionare der politischen Aktion waren in StraB-
burg zu sehen,- audi die dichterischen Verkiinder der Revolution
und die groBen franzosischen Theoretiker der Gesellschaftsreform
standen im Gesichtskreis der Stadt. StraBburg schwarmte von Victor

WiCBefm Hausen stein , Georg B&e£ner

Hugo/ in Strafiburg waren Fourier und Saint-Simon, die genialen
utopistischen Soziaiisten, Probleme der Debatten.

Buchners Verhaltnis zu den politisdhen Fragen war kompiizierter
als das der gewohnlidien Demokraten. Er war ein radikaler Demo-
krat, aber er war nidit nur Ekstatiker, sondern audi wirklidier
Politiker. Seine Strafiburger Briefe geben Aufsdilusse genug. Ge-
legentlidi des Frankfurter Attentats, das er gleidisam nur revolutions-
tedinisdi mifibilligt, schreibt er nach Hause:

»Meine Meinung ist die: Wenn in unserer Zeit etwas helfen soil,
so ist es Gewalt. Wir wissen, was wir von unseren Fiirsten zu
erwarten haben. Alles, was sie bewidigten, wurde ihnen durch die
Notwendigkeit abgezwungen. Und seibst das Bewilligte wurde uns
hingeworfen wie eine erbettelte Gnade und ein elendes Kinderspiel-
zeug, um den ewigen Maulaffen Volk seine zu enge geschnurte
Widtelschnur vergessen zu madien. Man wirft den jungen Leuten
den Gebrauch der Gewalt vor. Sind wir denn aber nidit in einem
ewigen Gewaltzustand ? Weil wir im Kerker geboren und grofi-
gezogen sind, merken wir nidit mehr, dab wir im Loch stedcen mit
angeschmiedeten Handen und Fiifien und einem Knebel im Munde.
Was nennt ihr den gesetzlidien Zustand? Ein Gesetz, dab die grofie
Masse der Staatsburger zu frohnenden Vieh madit, um die un-
natiirlichen Bedurfhisse einer unbedeutenden Minderzahl zu befrie-
digen? Dies Gesetz, unterstutzt durch eine rohe Militargewalt und
durch die dumme Pfiffigkeit seiner Agenten, dies Gesetz ist eine
ewige, rohe Gewalt, angetan dem Redit und der gesunden Ver-
nunft, und idi werde mit Mund und Hand dagegen kampfen, wo
ich kann. Wenn idi an dem, was gesdiehen, keinen Teil genommen,
und an dem, was vielleidit geschieht, keinen Teil nehmen werde, so
gesdiieht es weder aus Mifibilligung nodi aus Furdit, sondern nur
weil idi im gegenwartigen Zeitpunkt jede revolutionare Bewegung
als eine vergebliche Unternehmung betradite und nidit die Verblen-
dung defer teile, welche in den Deutschen ein zum Kampf fur sein
Redit bereites Volk sehen . . .«

Budiner hafite aus seinen subtilen Gesdimadcsinstinkten die un-
differenzierte Gebarde der bursdiensdhaftlidien Teutonen und das
markierte Strafiburger Jakobinertum. Er war beileibe kein Asthet,

WiCBtfm Hausenstein ; Georg BSdner

139

aber die anderen waren neben seiner uberlegenen Natur mehr oder
minder Knoten und Ideologen. Budiner ironisierte die Geschaftigkeit
der saintsimonistisdien Wanderlehrer, die zu dem P£re supreme des
patriarchalisdien saintsimonistisdien Sozialstaates eine Mere supreme
suditen. Aber wie er von den Emblemen, von dem republikanisdien
Formelkram, von der bursdiikosen Ruppigkeit und von der politic
sdien Talentlosigkeit kindlidier Ideologen den Wert der Bewegung,
den Sinn der Sadie untersdiied, wie er uber eine emstlidie, wirk-
same Politisierung der revolutionaren Ekstasen nadidadite und wie
er mit geheimer Begeisterung an die Sadie glaubte, so naherte er
sidi, obgleidi er die absonderlichen Gesdimadtsexzesse der Saintsimo-
nisten komisdi land, dem Wesen des jungen franzosisdien Soziaiis-
mus so sehr, daB er inmitten einer krafi ideologisdien deutsdien Welt
der Erste wurde, der das okonomisdie und das soziale Argument
in der Politik begriff. Die »Gese(lsdiaft der Mensdienredite«, die Budiner
in GieBen und Darmstadt begrundete, war nadi dem Vorbild fran*
zosisdier Arbeitervereine so benannt. Audi sacblidi trat Budiner dem
albernen akademisdien Hodimut der Bursdiensdiaft entgegen, die in
der Gesellschaft nur den civis academicus zulassen wollte : er trennte
sicb alsbald ganz von der Bursdiensdiaft. Als den entsdieidenden
politisdien Kontrast, von dem alles ausgehen mus se, bezeidinete er
immer entsdiiedener den Gegensatz zwisdien Arm und Reidi. Kon-
sequent verurteilte er den Glauben an das politisdie Individuum: er
verkundete den Glauben an den Instinkt und an die materiellen re-
volutionaren Interessen der Masse. In einem Brief liest man:

»Idi werde zwar immer meinen Grundsatzen gemaD handeln, habe
aber in neuerer Zeit gelernt, das nur das notwendige Bedurfnis der
grofien Masse limanderungen herbeifuhren kann, daB alles Bewegen
und Sdireien der Einzelnen vergeblidies Torenwerk ist. Sie sdireiben,
man liest sie nidit: sie sdireien, man hort sie nidit,- sie handeln,
man hiift ihnen nidit. Ihr konnt voraussehen, daB idi midi in die
GieBener Winkelpolitik und revolutionaren Kinderstreidie nidit ein-
lassen werde. «

In einem Brief an Gutzkow schrieb Budiner 1836:

»Um aufriditig zu sein, Sie und Ihre Freunde sdieinen mir nidit
gerade den klugsten Weg gegangen zu sein. Die Gesellsdiaft mittelst

140

Wilhefm Hausenstein ; Georg BuSner

der Idee, von der gebildeten Klasse aus zu reformieren? Unmoglidi!
Unsere Zeit ist rein materiel!/ waren Sie je direkter politisdi zu
Werke gegangen, so waren Sie bald auf den Punkt gekommen, wo
die Reform von selbst aufgehdrt hatte. Sie werden nie fiber den Rifl
zwisdien der gebildeten und ungebildeten Gesellsdiaft hinauskommen.
Ich habe midi Ciberzeugt, die gebildete und wohlhabende Mi non -
tat, sovie! Konzessionen sie auch von der Gewalt fur sich begehrt,
wird nie ihr spitzes Verhaltnis zur groRen Klasse aufgeben wollen.
Und die groRe Klasse selbst? Fur sie gibt es nur zwei Hebei, ma«
terielles Blend und religiosen Fanatismus. Jede Partei, weldie
diese Hebei anzusetzen versteht, wird siegen. Unsere Zeit braudit
Bisen und Brot und dann ein Kreuz oder sonst so was. Ich glaube,
man muR in sozialen Dingen von einem absoluten Rechtsgrundsatz
ausgehen, die Bildung eines neuen geistigen Lebens im Volk suchen,
und die abgelebte modeme Gesellsdiaft zum Teufel gehen lassen.
Zu was soli ein Ding, wie diese, zwisdien Himmel und Brde
herumlaufen? Das ganze Leben derselben besteht nur in Versudien,
sich die entsetzliche Langeweile zu vertreiben. Sie mag aussterben,
das ist das einzig Neue, was sie noch erleben kann.c

Damit war die Sozialweisheit der Gutzkowsdien » Ritter vom Geist*
fiberwunden. Wenig spater erklarte ein proletarisdier Revolutionar,
Wilhelm Weitling, die Lehre von der Bmanzipation der unterdrfidcten
Masse durdi das Wohl wollen der Besitzenden und Gebildeten fur
einen »verfluditen Unsinnc. Buchner war der Mann einer Wei ten-
wende.

Nadi der emanzipierenden Atmosphare, die ihn in StraRburg um-
geben hatte, war Gieflen fur Buchner unertraglidi. Er muRte aber
nadi dem hessisdien Gesetz das Studium an der Landesuniversitat
beenden. Im Herbst 1833 wurde er in GieRen immatrikuliert. Der
Aufenthalt war qualvoll. Seine Fachstudien — Naturwissensdiaft
und Medizin — empfingen kaum Anregungen. Sdilimmer war das
andere: Buchner, der in StraRburg etwas von den Traditionen der
grofien Revolution gespiirt und dort in dem groRen und relativ freien
franzosischen Staat gelebt hatte, konnte die jammerlidie Kleinheit
und die armselige Perfidie des hessisdien Staatsbetriebs nidit mehr
ertragen. Der Aberwitz der hessisdien Zustande machte ihn krank.

WiOiefm Hausensttm , Georg BuSner

141

Der Winter von 1833 auf 1834 war sdilimm. Im Friihjahr 1834

uberfiel den Qberreizten eine Gehirnentziindung. Das war der An*
fang seines Unterganges.

Der Jammer Hessens riB den GieBener Studenten nun dodi ein
wenig in die Politik revolutionarer Konventikel. Seit den Tagen der
GieBener »Sdiwarzen«, jener radikalen akademisdien Sezession, die
sich von der Burschensdiaft abgesprengt hatte, war Hessen das
Zentrum des deutsdien Radikalismus. Von Hessen waren die Brii*
der Follen ausgegangen, von denen der begabteste, der juristisdie
Plrivatdozent Karl Follen, der in GieBen und Jena in akademisdien
Kreisen mit glanzender Dialektik fur die Idee des deutsdien Frei*
staats wirkte, auf das Attentat Sands einen mindestens objektiven
EinfluB gehabt hat. Aus dem Kreise der Follen war auch der Junge
Lohning hervorgegangen, jener Apothekergehilfe, der auf den hes*
sisdien Regierungsprasidenten Ibell einen miBlungenen Ansdilag ge»
madit und sidi dann selber mit Glassdierben, die er verschluckte,
im Gefangnis getotet hat. In Hessen arbeitete der demokratisdie
Anwalt Hoflmann und der demokratisdie Pfarrer-Rektor Weidig,
der nadimals aus Verzweiflung uber verrudite MiBhandlungen im
Gefangnis sich selber entleibte. Mit Weidig verband sich Biidiner
Neujahr 1834 zur gemeinsamen politisdien Arbeit. Weidig war ein
biblisdier Ideologe, der das Redit der Demokratie aus den Propheten
und dem neuen Testament bewies: ein Typus, der den Bauern*
kriegen anzugehoren sdiien. Biidiner war dem Genossen politisch un*
endlidi uberlegen. Diese politisdie Freundsdiait war eigentlich eine
Unmdglidikeit. Biidiner wollte eine breit organisierte Politik der
Massen, insbesondere der halbproletarisierten hessisdien Bauern.
Weidig hatte bei aller demokratisdien Begeisterung kein Verstand*
nis fur die Realitat der Masse,- er hatte den naiven Hodimut des
intellektuellen Demokraten, der nur das ideelle Argument anerkennt
und weder an die Politik der Masse noch gar an das politisdie Ge*
widit des okonomisdien Motivs glauben kann. Die wundervolle
Flugsdirift, die Biidiner 1834 sdirieb, um die Massen der verelen*
deten hessisdien, namentlidi der oberhessisdien Bauern gegen die
Regierung zu mobilisieren, wurde von Weidig durdi eine ideologisdie
Verwasserung pastoral verdorben. Biidiner war auBer sich.

142

Wilfiefm Hausenstfin, Georg BUdner

Die Verbreitung des »hessisdien Landbotenc war ohne Wirkung.
Das Land blieb still. Bine bose Wirkung kam allerdings fur Biidiner
heraus. Hr wurde trotz der raffinierten Heimlidikeit, mit der die
Angelegenheit des Landboten betrieben wurde, den Behdrden ver-
daditig. Ein Sdiuft aus den revolutionaren Zirkeln, die das Beste
ihrer Organisation dem jungen Biidiner dankten, versorgte die Be-
horden mit Denunziationen. Man weift nidit, ob es Sdieu oder au-
flerste Tucke war, wenn der Denunziant Biidiner vor alien anderen
vorlaufig sdionte. Budiner blieb auf freiem Fuft. Aber er wurde
iiberwadit. In dieser Zeit entstand der »Danton«. Hatte Buchner
seine politisdie Tatigkeit suspendieren miissen, so schrieb er, der un-
aufhorlidi Produktive, unter den Augen der Polizei ein kolossales
Revolutionsdrama. Br sdirieb es in doppelter, ja dreifacher Not. Br
schrieb es unter Polizeiaufsidit. Br schrieb es hinter dem Riicken des
erbitterten Vaters, der die revolutionare Bntwiddung des Sohnes mit
der ganzen Kraft seines autoritaren Auftretens hintertreiben wollte:
Biidiner sdirieb im Laboratorium des Vaters zwisdien Skeletten und
Praparaten — angeblidi mit den Naturwissensdiaften, tatsadilich mit
den maftlosen Kontrasten besdiaftigt, die der Geist Dantons unter
den Sdilagen der Revolution zynisdi und zugleidi exzessiv sdiwar-
mend erlebte. Biidiner sdirieb das Drama sdilieftlidi, um zu Geld
und dadurdi zur Fludit zu kommen. Br sandte das ungeheure Werk,
das er in fiinf Wodien vollendet hatte, an Gutzkow, der von Be-
wunderung erfullt war. Aber bevor von ihm materielle Hilfe ein-
traf, gediehen die Dinge in Darmstadt zum Aufiersten. Fast in dem
Moment, in dem er verhaftet werden sollte, entwidi Biidiner — wie
es sdieint mit miitterlichem Geld — aus Darmstadt. Br floh nadi
StraOburg, wo ihm eine freie Bxistenz moglidi war und wo ihm
die geliebte Braut lebte, mit der er seit dem ersten Aufenthalt ver-
lobt war. Er war uberzeugt, dafi fiir den Augenblidc eine politisdie
Wirksamkeit unmoglidi war. Nur deshalb hielt er sidi von der
Politik zuriidt: nicht etwa, weil er nadi Weimarer Art aus einem
Politiker zu einem puren Asthetiker geworden ware.

Br sdirieb in einem Brief:

»Idi habe midi seit einem halben Jahre vollkommen uberzeugt,
daft Nichts zu tun ist, und daft Jeder, der im Augenblidte sich auf-

opfert, seine Haut wie ein Narr zu Markte tragt. Ich kann nichts
Naheres sagen, aber idi kenne die Verhal tnisse, idi weiB vie schwadi,
vie unbedeutend, wie zerstudcelt die liberate Partei ist, idi weiB, daB
ein zwedtmaBiges, ubereinstimmendes Handeln unmdglich ist, und daB
jeder Versudi audi nidit zum geringsten Resultate fuhrt. Eine ge-
naue Bekanntschaft mit dem Treiben der deutsdien Revolutionise im
Auslande hat midi uberzeugt, daB audi von dieser Seite nidit das
Geringste zu hoffen ist. Es herrsdit unter ihnen eine babylonisdie
Verwirrung, die nie gelost werden wird. HofFen wir auf die Zeit!«

In die letzte StraBburger Periode fallt die Entstehung glanzender
Gbersetzungen Victor Hugos, die Entstehung der fragmentarisdien
Novelle »Lenz«, des Lustspiels »Leonce und Lena* und des tra-
gisdien Fragments »Wozzek«. In seiner Berufsarbeit gedieh Buchner
zu ernsten philosophisdien — namentlidi spinozistischen — Studien
und zur Vollendung einer Inauguraldissertation fiber das Nerven-
system der Fisdte. Auf Grund dieser Arbeit wurde der Zweiund-
zwanzigjahrige von der Zuridier Fakultat promoviert und auf Grund
der Promotion wurde er sofort Privatdozent in Zurich. Der StraB-
burger Boden war unsidier geworden/ es bestand die Gefahr der
Auslieferung. In Zurich hat Buchner ein Semester als Privatdozent
vergleidiende Anatomie gelehrt. Am 19. Februar 1837 war er tot.
Die Spannung seiner Jugend war zu groB, die Zeit zu miserabel
gewesen.

Buchner laBt uns an etwas glauben, was uns Deutsdien unerhort
erscheint, an die Verbindung von Kunst und Politik. Der »Danton«
ist Politik. Und der »Danton« ist Kunst. Wenn das paradox ist,
so mag sidi die Verbindung daher erklaren, daB Buchner h'anzosisdie
Kultur im Blute hatte — sdion vom Vater her, so anders der war,
dann von StraBburg her und sdilieBlidi aus der geistigen Wahl-
verwandtschaft mit der groBen Revolution. Kunst und Politik — 1 wohl-
verstanden: wahre Kunst und wahre Politik, beide ganz originell
und ganz spezilisch sind in diesem Drama so innig verbunden,

daB sie sich nidit nur formal vertragen, sondem es sogar wagen
durfen, das eigentliche psydiologisdie Problem des Dramas zu sein.
Tendenz? das Wort ist lacherlich klein fur die groBe Sadie, aber
wenn man es groB, ganz menschlich nimmt, mag es Wahrheit enthalten.

144

WitSefm Hausenstein, Georg B&eBner

Die Revolution lauft ihrem Ende zu. Danton und die um ihn
sind der Ereignisse mude. Sie haben die Revolution mit Begeisterung
gemadit, aber nun woilen sie, dal) sich das Leben wieder einmal
wie eine Vegetation entfalte: gelassen, heiter, bluhend, im entziickten
Flub sorgloser Safte.

Camille Desmoulins spricbt wider Robespierre:

»Die Staatsform mub ein durdisiditiges Gewand sein, das sidi
di<ht an den Leib des Volkes schmiegt. Jedes Sdiwellen der Adern,
jedes Spannen der Muskeln, jedes Zucken der Sehnen mub sich
darin abdriicken. Die Gestalt mag nun schon oder hablidi sein, sie
hat ein Recht zu sein wie sie ist, wir sind nidit berechtigt, ihr ein
Rocklein nach Belieben zuzuschneiden. Wir werden den Leuten,
welche fiber die nadtten Schultern der allerliebsten Sunderin Franks
reich den Nonnensdileier werfen woilen, auf die Finger scfilagen.
Wir woilen nackte Gotter, Bachantinnen, olympische Spiele, Rosen
in den Locken, funkelnden Wein, wallende Busen und melodisdie
Lippen/ a<h, die gliederlosende Liebe! Wir woilen den Rdmern
nicht verwehren, sidi in die Edte zu setzen und Riiben zu kodien,
aber sie sollen uns keine Gladiatorenspiele mehr geben woilen. Der
gdttlidie Epikur und die Venus mit dem schonen Hintern miissen
statt der Heiligen Marat und Chalier die Tiirsteher der Republik
werden. Danton! Du wirst den Angriff im Parlament machen.«

Lacroix spridit uber Danton:

*Was weib ich! Er sucht eben die mediceische Venus stuck weise
bei alien Grisetten im Palais Royal zusammen/ er macht Mosaik,
wie er sagt. Der Himmel weib, bei welchem Glied er gerade ist.
Es ist ein Jammer, dab die Natur die Schonheit, wie Medea ihren
Bruder, zerstiickelt und sie so in Fragmenten in die Korper ge*
senkt hat. Gehen wir ins Palais-Royal «.

Lacroix spridit uber das Volk:

*Und auberdem, Danton, sind wir lasterhaft, wie Robespierre
sagt, das heibt wir genieben/ und das Volk ist tugendhalt, das heibt
es geniebt nidit, weil ihm die Arbeit die Genuborgane stumpf madit/
es besault sidi nidit, weil es kein Geld hat, und es geht nidit ins
Bordell, weil es nadi Kase und Hering aus dem Halse riedit, und
weil die Made! davor einen Ekel haben. «

Wifhefm Hausenstein, Georg B&cBner

Es ist nicht die Frage, ob der Inhalt dieser Proklamationen histo*
risch stimmt. Es ist nur die Frage, ob das Problem des Dramas —
Kunst und Politik — hier auf eine wesentliche Weise gedacht ist,
ob das Gleichnis zutriflt, ob das Ziel richtig gestedtt ist. Es ist die
Frage, ob es darauf ankommt, wie Robespierre »emporend recht*
sdiaffenc zu sein *bloB um des elenden Vergnugens willen, andere
sch lech ter zu linden als sich«. Es ist die Frage, ob die Politik ba*
nausisch sein muB oder nicht. Diese Frage ist aber keineswegs histo*
risch gestellt. Sie ist kaum politisch gestellt. Buchner, der Qberlegene,
der Politiker, kennt und achtet die Notwendigkeit der ehrenwerten
Banausen und er ist auch sehr geneigt, die asthetische Sentimentali*
tat des Desmoulins zu ironisieren. Zwar ist er mit Danton und
Desmoulins am meisten einig. Sein historischer Horizont ist ihnen
am meisten geoffnet. Ohne Zweifel sieht er Marat falsdi, dessen
prachtvoller Animalismus ihn begeistert haben rnuBte, wenn er ihn
gekannt hatte. Aber so (iegt die Angelegenheit ja gar nicht und man
wiirde gerade Buchner schwer verkennen, wollte man meinen, sein
Drama proklamiere die Asthetisierung der Politik. Das Problem ist
rein menschlich und allgemein menschlich gestellt. Kann in einem und
demselben Geiste der politische Furor und die politische Technik und
zugleich auch die dichtende Begeisterung fur die zartesten und fiir
die derbsten Reize des mensdilichen Daseins, fiir die leisen und die
pathetischen Schonheiten der Erde und des Himmels wohnen? Kann
ein Geist zugleich Dichter und Politiker sein und beides ganz? Die
Erscheinung Dantons bejaht die Frage, und wenn Dantons Er*
scheinung nicht geniigt, so geniigt doch sicher der ganze Komplex
der Revolution in seiner gottlichen Unpersonlichkeit. Er enthalt die
Danton und Robespierre, die Desmoulins und Saint*Just, die auOerste
Sensibilitat und die schrofie, unbekiimmerte politische Praxis. Und
schlieBlich kommt es nicht darauf an, daB das Problem gelost, son*
dern darauf, dafi es empfunden wird. Mehr ware iibermenschlich.
Das ist der Sinn des »Danton«. Aber man muB ihn auch ins Ein*
zelne (esen. Da ergibt sich, daB sich nur in Revolutionen alles ereig*
net. Sie haben die unmittelbarsten politischen Kampfe, bei denen uns
Horen und Sehen vergeht. Sie haben die starksten kiinstlerischen
Anschauungen. Sie stiirzen philosophische Systeme und Gotter und

12 Vol, 1/1

146

WilBe&n Hausenstein, Georg BUtBner

Himmel/ sie bauen neue Systeme und bauen neue Himmel, die sie
mit neuen Gottem bevolkern. Sie emanzipieren den Witz desVolkes,
der wie Shakespeares Riipel mit Dingen und Klangen spielt. Mit
dem Kalauer der unersdiopflichen, wundervollen Plebs emanzipieren
sie auch den Heroismus des Volks und der Binzelnen. Sie eman-
zipieren die Grofie und — man lese den grandiosen Akt, der in der
Conciergerie spielt — sie emanzipieren die Angst der Binzelnen, die
nidit sterben wollen, denen der Himmel wie ein jammerndes Auge
ist, denen die durdi die Nacht gesprengten Sterne wie Tranen sind,
die aus diesem Auge abtraufeln. Revolutionen emanzipieren ein
kolossales kollektives Entwicklungsgefuhl : die grofie Rede des Saint-
Just ist wie ein hartes, vom Rationalismus erfulltes darwinistisches
Manifest, das auf die Menschengeschidite angewendet wird. Und
schliefilich mtinden Revolutionen immer in Ahnungen der Unendlichkeit.

Das ist der »Danton« Buchners — aufier den »Raubern« die ein-
zige grofie politische Dichtung der Deutschen und sicher reifer, dich-
terisch voller, viel sinnlidier und formaler als die Jugendtragodie
Schillers, dessen Kunst Buchner matt erschien.

Der » Dan ton* ist von Anfang bis zu Bnde nur Buchner. »Leonce
und Lena* ist es nicht minder. Das bedeutet, dafi es sich in »Leonce
und Lena* im Grunde urn dasselbe Problem handelt wie im »Dan-
ton*. Dies ist das Problem, dies die Aufgabe, dafi der radikale Re-
publikaner es vermogen mufi ein Prinz zu sein, und dafi der wahre
Prinz es vermogen miisse, so sehr zum Menschen zu werden, dafi
er mit dem letzten der dahergelaufenen Riipel gemeinsam dieWelt-
ratsei lost und dafi er seine Schidcsale, sein Weib, alles Liebe und
alles Bose die Welt durchwandernd von den Zufallen des anonymen
Nichts empfangt wie ein Handwerksgeselle. Das ist die Parabel von
Leonce, dem Prinzen, und Lena, der Prinzessin und von dem vor-
trefflichen Hanswurst Valerio, dessen erhabenste Weisheit es ist,
die am hochsten geborenen Personen genau so fiir putzige Auto-
maten, fiir einfaltige Marionetten einer unbenannten objektiven Welt-
kraft zu halten, wie es die letzten Gaste sind, die der Hochzeit eines
Prinzen von weitem zusehen. Bs ist die Gleichheit alles Mensch-
lichen unter dem Absolutismus des Objektiven. In den Briefen heifit
es einmal:

Wittefm Hausenstein, Georg BuSner

147

»Ich finde in der Menschennatur eine entsetzlidie Gleidiheit, in
den mensdilidien Verhaltnissen eine unabwendbare Gewalt, Allen
und Keinem verliehen. Der Einzelne nur Sdiaum auf der Welle,
die Grofie ein bloBer Zufall, die Herrsdiaft des Genies ein Puppen*
stiel, ein iadierlidies Ringen gegen ein ehernes Gesetz, es zu erken*
nen das Hodiste, es zu beherrsdien unmdglidi. Es fallt mir nicht
mehr ein, vor den Paradegaulen und Eckstehern der Gesdiidite midi
zu bucken.c

Sie ersdilagen in diesem Stuck die Mythologie von der Freiheit
des Willens gar kostlich. Der Konig in der Fabel, der ein groBer
Philosoph ist, ein Serenissimus mit den seriosesten hegelschen Hinter*
grunden, wird in Anwesenheit seines Hofstaates angekleidet. Der
allerhodiste Hosenlatz hangt tief herunter und der Konig doziert
mifibilligend: »Der freie Wille steht offen.« Der Hosenlatz, den
innen eine Krone ziert, wird darauf von zwei Lakaien rapid ge»
sdilossen. Aber wer hat nun Recht? Der Konig oder die Lakaien
oder alie Drei? Wir sind die Marionetten des Objektiven. Was bleibt
uns ubrig als der Glaube daran und allenfalls nodi das Talent,
klingende Phrasen In den Raum zu bauen? Das Talent, uns unsere
Welt einigermaOen abzurunden? Das Talent, der Sonne, dem Mond
und den Sternen zum Trotz unsere Kerzen anzuziinden und die
Wande mit Teppidien zu verhangen?

»Sind alle Laden gesdilossen? Ziindet die Kerzen an! Weg mit
dem Tag! Idi will Nadit, tiefe ambrosisdie Nadit! Stellt die Lam*
pen unter Kristallglocken zwisdien Oleander, daB sie wie Madchen*
augen unter den W impern der Blatter hervortraumen. Ruckt die Rosen
naher, daB der Wein wie Tautropfen auf die Keldie sprudle. Musik!
Wo sind die Violinen? Wo ist Rosetta? Fort! Alle hinausU

Das Tiefste in Buchner ist das Gefiihl fur das Anonyme. Seine
Diditungen leben auf der Hohe edelster Abstraktion. Seine mensch*
lichen Gefuhle gehoren, so aristokratisdi kompliziert er ist, der Masse.
Er hat ein dramatisdies Fragment gesdirieben, in dem sein HaB
gegen den Hodimut der Intellektuellen sich zu einer damonisdien
Vision kristallisiert, den »Wozzek«. Sdion der Name ist ungeheuer.
Er sagt das Stuck an.

Der Wozzek ist ein gemeiner Soldat. Er ist besdirankt. Aber

Wifhefm Hausen stein, Georg B 8 diner

Buchner liebt ihn mit sozialer Menschlichkeit. Er liebt ihn so, vie
er es einmal in seinen Briefen allgemein gesagt hat:

»Ich verachte niemanden, am venigsten vegen seines Verstandes
oder seiner Bildung, veil es in niemands Gevalt liegt, kein Dumm-
kopf oder kein Verbrecher zu verden — veil vir durch gleiche llm-
stande vohl alle gleich vurden, veil die Umstande aufier uns iiegen.
Der Verstand nun gar ist nur eine sehr geringe Seite unseres
geistigen Wesens und die Bildung nur eine sehr zufallige Form des-
selben.<

Das ist der Typus des Wozzek. Der Wozzek hat einen Schatz:
die Marie. Sie hat ein Kind von ihm, von seiner dumpfen und de-
mutigen Begierde. Er tragt ihr regelmaftig seinen Sold hin, aber sie
poussiert mit einem anderen — mit dem Tambourmajor, einem ekel-
haft schonen Kerl in knallender Uniform, der immer in frisch lackierter
Liisternheit erglanzt. Dieser opemhafte Wicht mit den runden Glie*
dern und der jovialen Arroganz verfuhrt dem Wozzek das Madchen.
Der begreift das Verhaltnis langsam und nun drangt sich seine ganze
Qua! zusammen. Ein Doktor — sicher ein durres Exemplar der
Giefiener Fakultat — hat mit dem Bidden infame Ernahrungsexperi-
mente gemacht. Sein Hauptmann hat ihn immer verulkt. Auf alien
Tanzbdden ist er die lacherliche Figur. Oberall ist er gebeutelt und
gehohnt. Da rafft sich der ganze Ingrimm seiner schauerfich mifi®
brauchten subalternen Existenz zusammen: er sdmeidet dem Mad-
chen den Hals durch und ersauft sich in einem Waldteich. Das Motiv
der Dichtung ist von erstickender Enge, aber die dichterische Form,
die dichterische Liebe ist von einer so grenzenlosen Weite, daft sie
eine ganze Menschheit umschlieftt.

Hier umfaftt der Sozialrevolutionar den Dichter, der Dichter den
Sozialrevolutionar. Der Umfang dieses Geistes ist herrlich. Buchner
hielt sich in Straftburg und dann nach der Gieftener und Darm-
stadter Zeit von der aktiven Politik zuriick, veil ihm mit den Mit-
teln der sogenannten Demagogen demokratische Politik nicht realisier-
bar erschien. Er, der Dichter, vollte es in der Politik mit realisier-
baren Dingen zu tun haben, und er, der die Technik der poiitischen
Organisation besser beherrschte als alle radikalen Hessen zusammen,
er, dem die Wirkung einer Agitation mit statistischen Ziffem kein

V?ifSefm Hausenstein , Georg B&Sner

Geheimnis war, er, der die Bauern an ihrem Nerv, an ihren ma*

teriellen Lebensinteressen zu fassen wufire, sArieb eine Agitations-
sArift, deren diAterisAe GroBe bei alien Ziffern und Tatsadien, die

sidi ihr muhelos eingliedern,
gemahnt:

an das Pathos des alten Testaments

»Im Namen des GroBherzogs! sagen sie, und der MensA, den
sie so nennen, heifit : heilig, souveran, unverletzlich, konigliAe Ho-
heit. Aber tretet zu detn Menschenkinde und blickt durch seinen

Furstenmantel. Es ifit, wenn es hungert, und sAlaft, wenn sein Auge
dunkel wird. Sehet: es kroch so nackt und weidi in die Welt, wie
ihr und wird so hart und steif h inausgetragen, wie ihr, und doth
hat es seinen FuB auf eurem NaAen, hat siebenhunderttausend
MensAen an seinem Pflug, hat Minister, die verantwortliA sind Fur
das, was es tut, hat Gewalt iiber euer Eigentum durch die Steuem,
die es ausschreibt, uber euer Leben durch die Gesetze, die es madit,
es hat adlige Herren und Damen urn siA, die man Hofstaat heiBt,
und seine gotrliAe Gewalt vererbt siA auf seine Kinder mit Wei-
bern, welAe aus ebenso ubermensAliAen GesAleAtern sind. Ihr
setzt ihm eine Krone auf, aber es ist eine Dornenkrone, die ihr euA
selbst in den Kopf driiAt/ ihr gebt ihm ein Szepter in die Hand,
aber es ist eine Rute, womit ihr geziiAtigt werdet,- ihr setzt ihn auf
eueren Thron, aber es ist ein Marterstuhl fur euA und eure Kin-
der. Der Fiirst ist der Kopf des Blutegels, der iiber euA hinkrieAt,
die Minister sind seine Zahne und die Beamten sein SAwanz. Die

hungrigen Magen aller vornehmen Herrn, denen er die hohen Stel-
len verteilt, sind SAropfkopfe, die er dem Lande setzt. Das L, das
unter seinen Verordnungen steht, ist das MalzeiAen des Tieres, das
die Gotzendiener unserer Zeit anbeten. Der Furstenmantel ist der

TeppiA, auf dem siA die Herren und Damen vom Adel und Hofe
in ihrer Geilheit iibereinanderwalzen — mit Orden und Bandern be-

deAen sie ihre GesAwiire, und mit kostbaren Gewandern bedeAen
sie ihre aussatzigen Leiber. Die ToAter des Volks sind ihre Magde
und Huren, die Sohne des Volks ihre Lakaien und Soldaten. Geht
einmal naA Darmstadt und seht, wie die Herrn siA fur euer Geld
dort lustig maAen, und erzahlt dann euren hungernden Weibern und
Kindern, daB ihr Brot an fremden BauAen herrliA angesAlagen sei,

150

WiCfteCm Hausensttin, Georg Bue£ner

erzahlt ihnen von den schonen Kleidem, die in ihrem Schweil) ge*
farbt, und von den zierlichen Bandern, die aus den Sch widen ihrer
Hande gesdinitten sind, erzahlt von den stattlichen Hausern, die aus
den Knochen des Volkes gebaut sind/ und dann kriecht in eure
rauchigen Hutten und biickt euch auf euren steinigen Adeem, da*
mit eure Kinder auch einmal hingehen konnen, wenn ein Erbprinz
mit einer Erbprinzessin fur einen andern Erbprinzen Rat schaffen
will, und durdi die geoffneten Glasturen das Tisditudi sehen, woran
die Herren speisen, und die Lampen riedien, aus denen man mit
dem Fett der Bauern illuminiert.«

Buchners Leben beweist, daft die starkste und die herrlichste Span*
nung, die es im menschlichen Leben geben kann, die Spannung von
den Ufern der Politik zu den lifern der Kunst und wieder zuriick,
eine Moglichkeit ist. Aber sein Leben beweist auch, dal) diese Span*
nung todlidi werden kann — todlidi vielleicht sogar an sich, todlidi
vielleicht sogar unabhangig von alien vernichtenden Zeitumstanden,
die eine freie Entfaltung dieses doppelten Lebens und den ireudigen
Widerhall in der Nation und in der Mensdiheit unmoglich machen.
Vielleicht ist Buchner der Energie der Spannung unterlegen, die sich
uber die Pfeiler seines Lebens hinhob. Es liefie sich wahrlich be-
greifen, dafi sie ihn zum Wahnsinn getrieben hatte, wie sie die ge*
fangenen Revolutionare in der Conciergerie an die Grenzen des
Wahnsinns hingetrieben hat.

Es ware doppelt zu begreifen, weil diese ungeheure Spannung
liber einen entsetzlichen Abgrund fiihrte. Das tiefste Thema des
>Danton«, des Lustspiels und des »Wozzek« ist vielleicht die leer
klappernde Banalitat des Lebens, der linglaube, der in der Existenz
nichts positiv Wertvolles sieht — trotz Politik, trotz Kunst.

Wie es nun sei: Buchner lebte als Dichter mit einer ungeheuren
Intensitat in der Psychopathologie des Wahnsinns. Fast ereignislos,
ohne novellistische Ausmalung des Milieus, in der abstrakten Welt
des Anonymen, bereitet sich der Wahnsinn eines von den Span'
nungen des Daseins Gequalten in der grandios sachlichen Novelle
»Lenz« vor. Atemlos drangt sich Hauptsatz an Hauptsatz, folgt ein
Komma dem anderen, eine Etappe des werdenden Wahnsinns der
anderen. Die realistische Prazision ist wie immer bei Buchner rest*

151

Wilhefm Hausen stein ; Georg Budiner

^^**mmm**mm^**mmm* 9*™mt* + m*B* *mmm • + * •mum* + *

los sorgfaltig. Aber zugleich erhebt sich die Ansdiauung ins Un^
endliche.

Was bedeuten ladierlidie Kategorien wie Realismus, was bedeutet
Buchners eigenes realistisches Bekenntnis seiber bei einem solchen
Diditer? Er schuf aus seinem eigenen tiefgefiihlten Leben in die Un»
endlichkeit: genau und uberschwanglich , eindringend und zugleich
kosmisch. Das ist alles. Aber es ist das Hochste.

WifBefm Hausenstein.

152

Tranz Bfei, ABenteuer

ABENTEUER

»Oh, oh,* sagte er auf Portugiesisdi.

A Is ich dem Sultan von Sansibar drei meiner abgeniitztesten

Freundinnen verkaufte, versprach ich ihnen, sie nach einigen
Wochen auf eine romantische Weise zu befreien. Als ich in Dar*
es-Salam war, verstandigte ich also Schillings — wie? Nicht diese
Tone, o Freunde? Dann will idi euch erzahlen, wie ich von Omaha
aus diese sehr rentable Religion griindete, zu der sich heute siebzehn
Millionen, und rechne ich die Anhanger der ebenfalls von mir ge»
griindeten Gegenreligion dazu, zweiundzwanzig Millionen bekennen,
— oder von der alten Dame, der ich bei Pedrucchi in Padua ein«
redete, dafi sie eine Bourbonin sei, woraufdie bekannte Verschworung,
•— nein, auch dieses nicht, da ich die geschafthafte Niichternheit all
dieser Dinge nicht fur passend halte in diesen ernsten Zeiten, die
erheitert werden mussen, damit sich der Ernst verdichte zu irgend*
einem Faktum, so oder so. Also anderes.

Ich will euch erzahlen, wie ich zwei portugiesische Kloster besuchte,
zu einer Zeit, da noch kein kleiner Konig dieses Landes mit dem
Miinchner Barkeeper Melchior dariiber sich unterhielt, ob er glaube,
dafi die Republik sich halten wiirde. Es war viel friiher, als ich diese
Reise mit dem Prior von San Vincente de Fora verabredete, der
auch richtig eines spaten Morgens in seiner Dormeuse vor meiner
Quinta San Jose hielt, von der man die schiffbededcte Mundung des
Tajo Cibersehen kann. Der dicke Prior wollte nicht das Kleinste seiner
gewohnten Behaglichkeit aufgeben und hatte aufier seinem vertrauten
Sekretar und seinen Lieblingspferden einen Trofi von Stallknechten,
Ferradores, das sind Hufschmiede, und Maultiertreibern mitgebracht.
Mit meinen und meines Freundes, des deutschen Arztes, Leuten war
es eine Karawane, die selbst auf der Strafie nach Mekka keine

Tranz Bfei, ABtntnier

153

sdiledite Figur gespielt haben wurde. Was aber die Dormeuse be*
trifft, so war sie dem Prior von diesen Bruder, dem uralten Marquis
von Marialva, geliehen worden und war aus den Zei ten von Donna
Ines. Sie war geraumig genug, daft Frandii, des Priors italienisdter
Musikus, sein Ladenklavier darauf unterbringen konnte. Und der
Arzt seinen Medizinkasten.

Wir safien beim Absdiiedsmahl auf der Veranda, als ein heftiger
Larm am Ufer uns aufschreckte. Der Raum von meinem Landhause
bis zum Gestade war voilkommen gesperrt, indem die halbe Be*
volkerung von Belem herbeigelaufen war, um unsere Abreise mit*
anzusehen. Die Kutsdier der Packwagen Audi ten und sdilugen mit
den Peitsdien den Leuten auf die Kopfe, die Gaule wieherten, die
Maultiere scblugen nadi alien Seiten aus, und eine meiner zarten
engliscben Stuten wollte vor der Annaherung eines von des Priors
wohlgefutterten Dormeusepferden ausreifien. Wir beeilten uns. Was
nidit beritten war, setzte sidi in das Reiseungeheuer des Priors/ dieser
aber sidi in meine elegantere Chaise, die, von sedis starken Maul*
tieren gezogen, in einem rasdien Trab die Spitze nahm auf der Strafie
nadi Nossa Senhora de Luz zu.

Wir maditen Rast in Lumiares, einem Landhaus des Marquis von
Anjeja, an das er tolle Summen versdiwendet hatte, da er gar keinen
Gesdimack, aber den Glauben besafi, er hatte ihn. Die Alleen waren
mit Kieseln in rot, schwarz und blau gepflastert, was den Augen so
angenehm war wie den Fiifien, ein Dutzend Behalter fur Goldfisdie
waren in den absurdesten Farben bemalt, vor denen die Fisdie vor
Sdirecken starben, und iiberall im Parke gab es Mauern zu keinem
anderen Zwecke, als um sdimale Marmortreppen anzulegen, die nur
miteinander selbst in Verbindung standen und nirgends hinfuhrten,
als zu sidi selber.

Es war dunkel, als wir nadi Tojal kamen, wo wir die Nadit uber
zu bfeiben besdilossen. Die paar Monche, die hier hausten, hatten
fur den besten Empfang gesorgt.

Als man andern Morgens bei einem vortrefflidien Fruhstiidt, wobei
es delikate Fisdie gab, vom Parke in Lumiares spradi, war da einer
der Mondie als Missionar in China gewesen und erzahlte, dab er
in Peking mitten im Winter einen ganzen groBen Garten gesehen

154

Trartz Bfei, Aienttuer

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habe, von einem milden wohlriechenden Duft erwarmt. Alle Baume
seien mit seidenen Blattern und kunstlichen Blumen bedeckt gewesen
und auf einem Teidie, klar und durchsichtig wie der Himmel, der
sich darin spiegelte, seien Hunderte von bunt emailiierten Enten ge-
sch worn men, die aus Metall waren, durdi einen Medianismus ihre
Schnabel offineten, sdinatterten und das Futter verzehrten, daB Eu»
nuchen ihnen zuwarfen, und es auch dem Anscheine nach wohlver-
daut wieder von sidi gaben. Und dabei stand die ganze Zeit uber
der Kaiser, lachte uber mein Erstaunen und hielt sidi fur eine In-
kamation des Fo.

Die paar Monche schienen die Geschichte zu kennen, dem Prior
entlockte sie auch keine bessere Bemerkung, als daB er dem diine-
sischen Kaiser Nebukadnezars Schidcsal w tins the/ und der Missionar
wuBte von Peking sonst nichts weiter Bemerkenswertes. So bradien
wir gleich nach dem Fruhstiidc auf. Sie konnen mir glauben, sagte
der Missionar beim Abschied, daB ich mein moglichstes getan habe,
den Kaiser zu bekehren. Der Prior hatte sdion einen FuB auf dem
Trittbrett, als er antwortete: Hoffentlich gelingt es ihnen das nadhste
Mai besser.

Es war ein elender Weg bis nach Cadafaes, wo wir endlich
wieder die grofie Heerstrafie nadi Caldas erreiditen. Wir afien zu
Mittag in einem reinlichen Hause. Die FuBboden mit Matten belegt,
die Tische mit feinstem Linnen, und in hellglanzenden Karaffen aus
venezianisdiem Glase standen Nelken, wie ich sie selbst in Genua
in den Durazzoschen Garten nicht schoner gesehen habe.

Als man unsern Zug vom Kloster aus erblickt hatte, lautete man
alle Glocken. Die dreihundert Monche standen, mit dem GroBprior
an der Spitze, auf der weiten Plattform zu unserer BegriiBung.
Dann trat man in die dunkle Kirdie. Die paar Lampen verbreiteten
ein hochst religioses Licht. Ich suchte die Kapelle, wo Peter der Gerechte
und seine geliebte Ines begraben (iegen. Ich merkte gar nicht, daB
drauBen die Orgel nicht mehr drohnte, als ich plotzlich in der Romantik
meiner Gefuhle vom Klosterabt und meinem Prior unterbrochen
wurde, die in die Kapelle getreten waren. Nadi der Kuche ! riefen sie.

Der Aufforderung der beiden wohlbeleibten Manner war nicht zu
widerstehen. Und die Kuche war in der Tat eine Kathedrale der

155

Tranz Bfei, ABenteuer

Gourmandise. Nie sah idi einen den Zwecken des Gaumens ge-
widmeten Raum, der groBer und wiirdiger gewesen ware, Durch die
ungeheure Halle mit einer sdiongerippten Decke floB ein munterer
Bach des klarsten Wassers, der durch holzerne Behalter ging, die
mit Fisdien jeder Art gefullt waren, Auf einer Seite waren Berge
von Wildbret gehauft, da Frudite, da Gemuse. In Truhen das weiBeste
Mehl. Felsengebirge von Zudter, Kriige wie Brunnen, voll Ol. Eine
Schar von Laienbrudem walkte an einem riesigen Pastetenteig. Wozu
sie sangen wie die Lerdien in einem Kornfelde. Man rustete wie
zur Kananaisdien Hodizeit. »Wir werden nicbt Hungers sterben*,
sagte der hodiwiirdige Abt, »Gottes Gute ist groB, wir miissen uns
ihrer dankbar erweisen, indem wir sie genieBen. In einer Stunde wird
das Essen fertig sein. Erlauben Sie mir, daB idi Sie einstweilen in
IhreWohnung fuhre. Sie hat indes nur kahle Wande, denn wir er*
fuhren heute morgen zu spat Ihre Ankunft, um unsere sdionen Ta«

peten aufzuhangen.c

Ich fand meine Wohnung, die aus einem Vorraum, einem Salon
und einem Sddafzimmer bestand, hodi und angenehm. Die Wande
waren kahler Kalk, aber der Boden mit vortrefflichen Teppichen be-
deckt und dieTisdie mit schweren Samten. Wasserkannen und Bedcen

waren aus getriebenem Silber, das Linnen grob, aber mit alten
barocken Spitzen. Es war ein seltsames Gemisch von Pracht und
Einfadiheit. Ich lieB mir im Alkoven mein eigenes Bett aufschlagen,
was den Month, der midi bediente, verwunderte oder verstimmte,
Idi badete unbekummert in der rasdi entfalteten Wanne und ging
sehr erfrischt in das Refektorium, als der Dienende sagte, es ware
nun so weit. Wir holten Franchi ab, der vor seinem Klaviere saB
und Monteverdi spielte.

Es gab vortrefflidie Wiirstdien, eingemadite Neunaugen, einige
brasilianische Gerichte, andere aus China, die ein Laienbruder aus
Macao eingefiihrt hatte. Die Konfitiiren und Friidite warteten in
einem Nebenraume auf uns, in den man sich nach dem Mahle zuriidt-

zog, um den Geriithen der Speisen und Briihen zu entgehen. Sdion
wahrend der Mahlzeit waren einige junge Burschen mit Kassoletten von

Filigran aus Goa herumgegangen, aus denen der gewiirzige Duft des

Kalambak, wie man die feinste Art des Aloeholzes nennt, emporstieg.

156

Tranz Bfti, ASenteuer

Wahrend wir in dem Nebensalchen das weifte Fleisdh dcr Cire-
moio aus ihrer stachligen Haut sdialten, wurde der grofie Saa! aus-
geraumt, und ich dachte schon, wo man die Tanzerinnen hemehmen
werde zu dem erwarteten Fandango oder der Fofa, diesem ziichtig-
sten Tanze beredten Baudies und leidvoller Augen. Da trat eine
Schar Klarinetten- und Gitarrenspieler ein, in seidene Dominos ge-
kieidet wie die Abendmusikanten in den italienischen Possen, und
ihnen folgten junge Monche, gekleidet wie junge Herren in welt-
lichen Anziigen, in denen sie sich etwas ungeschidct bewegten, und
man tanzte eine endlose Reihe von Menuetten, nidits weiter. Der
Abt schien ungliicklidh, meinen Geschmadc nicht getroffen zu haben,
der gar nicht nach Menuett tanzenden jungen Klerikem stand. Es
sollte besseres kommen. Namlich nidits geringeres als eine Theater-
auffuhrung. Es trat namlich ein gelblidier Herr herein, naherte sidi
uns mit abgemessenen Schritten, blieb vor uns stehen und schlug mit
der einen Hand langsam und feierlidi auf eine Pergamentrolle, die
er in der andern hielt. Diese war das Stuck, der Herr der Dichter.
Nicht vielmehr das Stuck als sein Theaterzettel, worauf in Karmin
und Gold zu lesen war, daft heute abend und mit besonderer Er-
laubnis des Abtes von Alcoba^a aufgefiihrt werden wurde: die
ruhrende Tragodie der Donna Ines de Castro und der grausame
Mord dieser liebenswiirdigen Dame und ihrer zwei unschuldigen
Kinder, wobei der Senhor Agostinho Jose die Rolle der Ines spielen
werde. > Aber die Kinder entgingen doch den Klauen des Tyrannen«,
bemerkte ich. »Allerdings,« sagte der Abt, »aber der Dichter ist ein
italienischer Herr, der seit Jahren unsere Gastfreundschaft genieftt, und
da er ein Fremder ist, kann man nicht verlangen, daft er das zarte
Geftihl fur die kostbaren Kinder habe wie ein geborener Portugiese.
Er bat mich um die Erlaubnis, sie umbringen zu diirfen, weil das
die Katastrophe wirksamer madie. Ich wollte dem ausgezeidineten
Talente, das mein Freund ist, nicht zuwider sein. Er wollte sie durch
den Dolch der eigenen wahnsinnig gewordenen Mutter beseitigen,
aber das ware doch zu weit gegangen gewesen, meinen Sie nidit?<
Ich wandte mich an den Dichter und lobte seine weitgehenden
Bemuhungen im tragisdhen Fach, worauf er, einen Kenner in mir
vermutend, lebhaft sagte: »Geben Sie mir nodi einige Jahre und ich

7 ran i. Bfei ASenteuer

157

vertilge Ihnen auf meine Art die Hal ft e der koniglidien Personen in
der portugiesisdien Geschichte. GroBartig auf dem Schlachtfelde, auch
venn sie an der Gidit in ihrem Seidenbette gestorben sind, auf dem
Ozean, auch wenn sie nie ihren FuB auf ein Schiff gesetzt, ja, ich
lasse sie vom Teufel selber holen, auch wenn sie in ihrem Leben nicht
einer Fliege ein Bein ausgerissen haben. Das ist die Tragddie, mein
Herr!« Der Abt schauderte ein biBchen mit den Schultern und fliisterte
mir zu: *Esto doedo, esto doedo«, als ob er damit, daB er den
Mann toll nannte, etwas anderes sagte, als daB er eben ein Dichter
sei. Aber mein dicker Prior, mein Reisegefahrte, erklarte, er ver®
trfige keinerlei Rfihrung auf blutige Weise, und entfernte sidi, so
sdinell es seine Korperftille ihm erlaubte. Der deutsdie Arzt sagte,
ihm mache keinerlei Blutverlust etwas, und Frandii sagte gar nichts, wie
immer Musiker in soldien Fallen. Man verffigte sitb also mit vielen
Lichtem in den Theatersaal, durdi Korridore und Hallen, fiber kleine
Gartdien und Hofe, wobei unser Nahen eine Menge junger Kleriker
vertrieb, die entweder auf der Mundtrommel bliesen oder mit kleinen
Kugeln spielten, und einer saB auf dem Boden und spradi mit einem
Flamingo, der aufmerksam zuhorte.

Quer vor das Ende des groBen Zimmers war ein grfiner Vor-
hang gespannt, auf den das Klosterwappen lebhaft gestidct war. Da«
vor standen Kirdienbanke aus glattgesdheuertem Eichenholz, zumeist
schon von etwa hundert ehrwurdigen Vatern besetzt, die in feier-
lidier Ruhe warteten, als ob sie einem dkumenisdien Konzil bei«
wohnten. Es roch nadi Klostergewohnheiten und Klosterkleidern nicht
zum besten. Der Abt sah meiner Nase wohl etwas an, denn er
fliisterte einem Mondie etwas zu, und nach einer Weile roch es an®
genehm nach verbranntem Lawendel.

Es gab einige Musik, nach deren BesdiluB idn das Auffliegen des
Vorhanges erwartete. Dem war aber nicht so. Wohl aber horte ich
die laute Stimme Frandtis auf der Bfihne, der, wie ich spaterhin
land, die Donna Ines zu bewegen suchte, ein ungeheures Paar klim®
pemder Ohrgehange abzulegen und eine gewaltige Sdileppe zu ver®
kfirzen, fiber die der Lfimmel von Ines bei jedem Schritt stolperte.
Aber Ines drohte mit Weinkrampfen, und das entschied die Sadie.
Frandii gab nadi, und der Vorhang ging auf.

158

Tranz Bfei, AStnteuer

tlber den Arm meines gewiditigen Lehnstuhfes sagte Hodiwiirden
der Abt leise zu mir: »Hatren Sie Agostinhos Stimme vor zwei
Monaten gehort, so wurden Sie entziickt gewesen sein. Jetzt ist er
im Stimmbruch. Er wird ein guter Bariton werden.« Idi wollte ge»
gerade etwas Liebenswtirdiges erwidern, ais midi der Abt unterbradi :
»StilI! Horen Sie nicht Donna Ines?« Nun, idi horte und mul) sagen,
keine Kuh, der man ihr (etztes Kalb genommen, kann klaglidiere
Tone von sidi geben, und sie nahmen an Greulidikeit zu, als Ines an
die Rampe vorsturzte mit Blicken, darauf beredinet, unsere Gefuhle
bis auf den letzten Fetzen zu zerreiften. Dann gab es einige hundert
Verse, die Ines etwas gleidiformiger rezitierte, aber mit soldier Em»
phase, dal) der entziickte Diditer das Soufflierbudi weglegte und rief:
»Nun, was sagen Sie dazu?« »E boa, e boa,« erwiderte der Abt,
und die ganze Versammlung vor und auf der Buhne wiederholte:
>E boa, e boa.« Diese allgemeine Ermunterung verfehlte audi nidit
ihre Wirkung auf Donna Ines, und fast in zu hohem Grade, denn
die hdheren Tone ihres Halbdiskants bekamen nun das Obergewidit.
Idi hatre viel fur einige Baumwolle gegeben. Aber es gab gleidi etwas
Ruhe im zweiten Akt, der ganzlidi mit den Planen und Anstalten
des Konigs und seiner Rate ausgefullt war, guter und nadigiebiger
Leute. Im dritten Akt bemerkte idi verwundert, dal) Seine Majestat
mit dem kleinen Umstande, dal) Ines seinen ungeratenen Sohn mit
einem Paar von Kindern erfreut hat te, ganzlidi unvertraut war. Als
der erste Rat ihm das eroffnete, fragte er mit einer hinterlistigen Kalte.
»Wie sehen sie aus?« »Wie Taubenc, sagte der mit aller Siifie, die
soldie Tierdien verlangen, wenn man von ihnen spridit. >Das ist mir
gleidi < <der Kdnig) »idi will ihrHerz durdibohren, siemCissen sterben.c
Damit verlafit er die Biihne und wiederholt: »Sie miissen sterben*
nodi ein paarmal wie mir erst sdiien, aber die Worte wurden von
einer Leiter herab wiederholt von einem alten ehrwiirdigen Mondie,
der, da er zu sehr den Anstand liebte und zu sdiiiditern war, um
offentlich auf den Brettem zu ersdieinen, die Rolle des Echos iiber*
nommen hatre und ganz vortreffiidi spielte. Der vierte Aufzug bot
nidits Besonderes, aber im funften stiegen alle Sdiauder aufe hodiste:
Man hatre zwei entschlossene Meudielmorder gedungen — aus ihren
Blicken spradi der Mord — die Kinder liefen davon, die Morder

Tranz Bfei, ABenteuer

159

nadi, gellende Sdireie am auBersten Ende des Theaters/ und die
Zusdiauer standen auf und reckten die Halse wie eine Herde un-
geduldiger, unruhiger Truthahne. Die Kinder warden beim Haare
auf die Buhne gesdileift und einige gesdiickt fallende Tropfen Blut
aus einem Behalter maditen Tausdiung zur Wirklidikeit. Ines er-
schien und rief alle Gestirne zur Rache in hohen und tiefen Tonen,
bis sie uber den Leibern der Kindern drei Doldistofie erfuhr. Dann
kam der Konig und sagte: »Idi bin zufrieden.« Das war der SdiluB.
Der Abt sagte: »Nun lassen Sie uns unsere Tranen trocknen und
nodi einen kleinen Trunk tun zur Beruhigung unseres ergriffenen Ge-
mutes. « Idi verabsdiiedete mich hoflidt dankend und lieB midi in meine
Zimmer fuhren.

Es war fruh am Morgen, als idi in einen weiOblau strahlenden
Himmel hinein erwadite. »Wir wollen einen Ritt in die Wiiste tun«,
sagte idi meiner weiBen arabischen Stute. »Du wirst an deine heimat-
lidie Wildnis denken und idi an die meinige.«

Die fruditbaren Wiesen und Gehege lagen bald hinter mir. Der
Ritt ging durdi Kastanienwalder nun eine leidite Hohe hinan zu
einem verfallenen maurisdien Kastell. Frauen und Manner sdinitten
die andere Seite des Hiigels hinab die Trauben von den Wein*
stScken, weldie den milden Aljuborrata geben. Dann weiterhin lag eine
kleine Ebene, sandig, bestellt in Biisdieln von staubgrauem Lawendel,
die wie kleine Inseln im Sande lagen. Waldstreifen schlossen nadi
Siiden, und daruber ragte wie ein zackiger Felsen die Kathedrale
des Klosters von Batalha.

Idi liefl mein Pferd den Hiigel hinabklettern und ritt im Trabe
nadi Alcoba^a zuriick. Man ging zum Friihstuck, als idi ankam.
Der Prior von San Vincente teilte mir mit, dafi mein franzosisdier
Kodi Simonet eine Omelette a (a Provencale gebacken habe und
keine Zeit zu verlieren sei. Der Doktor kam von einem Besudie des
Krankenhauses, das die Briider unterhielten. Die Medikamente seien,
erzahlte er, weder der Art nodi der Zahl nadi in einem Verhaltnis
zu den Krankheiten, fur deren Erleiditerung sie bestimmt waren.
Aber mit den Krankheiten war er sehr zufrieden. Namentlich bot
ein GesdiwCir von gewaltiger GroBe alle Launen dar, weldie die
Mutter Natur bei soldien Gelegenheiten nur auslassen konne. Nam-

160

Tranz Btei. ASenteuer

lich Biterung an dem einen Ende und Verhartung an dem andem.
Br spradi mit Entzudcen davon. Seine Begeisterung aber kannte
keine Grenzen, als er an die Beschreibung eines hodist angenehm
perennierenden Geschwiirs kam, das seit einer Reihe von Jahren,
wie der Ozean, seine Ebbe und Flut hatie. Hier fing er, der sonst
Deutsch geredet hatie, da er des Portugiesisdien nicht maditig war,
an Lateinisch zu spredien und wandte sidi dabei geradezu an den
Prior. Seine Hochwiirden, der ganz der Omelette hingegeben war und
soldien medizinisdien Gegenstand weder sonst nodi gar bei der Tafel
liebte, Seine Hochwiirden antwortete kiihl, dab er es sidi zur Regel
madie, wo moglidi nie auberhalb der Kirdie Lateinisch zu reden oder
zu horen. Der Doktor sdiwieg, da er einsah, dab weder das eine
nodi das andere Gesdiwiir die Aufmerksamkeit finden wurden, die
sie in seiner Meinung verdienten. Er sdiwieg und trank viel. Framhi,
der gar nidits verstanden und nur den Enthusiasmus des Doktors
gesehen hatte, wandte sidi an diesen und sagte: »Nein, nein, und
was Sie auch sagen mogen, — es gibt nur eine Musik, und die ist
italienisch.« Der Abt bradite das Gespradi damit wieder in das
Gleise, dab er von meinem Kodi spradi und in einer Art, dab ich
ftirchtete, ich wurde diese Perle ihm iiberlassen miissen.

Ich wollte die Siesta nicht halten. Ich wollte in die briitende Hitze
hinaus, die urn die Steine zitterte und in der Luft hing wie ein
Spinnweb. Ich wollte durdi das Dorf in den Wald gehen, urn flie*
bendes Wasser zu sehen. In einem Gange traf ich den Knaben mit
dem Flamingo in einer tiefen Fensternisdie Sdiatten hocken. Er sollte
mir den kurzen Weg zum Dorfe zeigen. So fiihrte er midi durch
leere Hofe, in denen ein gelbes Gras wuchs, zu einem letzten und
sddug hier in einer modrig riechenden Ecke eine kleine Tiir auf, die
iiber ein paar Stufen ins Freie fuhrte. Er wies schweigend mit der
Hand die Richtung eines kaum merklichen Pfades durch Busch und
Griin und wandte sich zuriick zu dem Vogel, der stelzend nach*
gestiegen war. Ich schlenderte durch das kleine Geholz etwas krupp*
liger Baume, kam zwischen lange Reihen ockergelber Gartenmauern,
uber die das ledrige Griin von Feigenbaumen hing. Manchmal war
eine Tiir in der Wand, die sidi dann hohte und weiter oben ein
vergittertes Fenster zeigte. Idi lieb meine Sdiritte leiser werden, so

Tranz BCei. ABenteuer

161

zwingend war die Stille. lind blieb mandimal stehen, tastete die
Mauer ab, die warm war wie die rauhe Haut eines lebenden,
atmenden, sdilafenden Wesens. Es rodi nach Steinen, Bux und
Gartenerde.

Da sdilug mein Herz ersdirocken, als es etwas wie ein Singen
auf einmal von einem Fenster nieder iiber mir horte, und den Klang
einer ganz leise gescblagenen Gitarre dazu. Es waren die Kadenzen
einer Brasileira. Ich sah zu dem vergitterten Fenster auf, das eben
von einem schonen weifien Arm geoffnet wurde. Den Arm kannte
idi, weifi Gott! »Sind Sie es, Donna Franzisca? Wie kommen Sie
hierher? Was hat sie veranlaflt, die Ajuda gegen dieses ode Nest
zu vertauschen?« — »Steigen Sie die Stufen her auf, und idi will es
Ihnen erzahlen. Aber sie diirfen nidit langer als zehn Minuten weilen.
Nidit eine Sekunde langer. « — »Da ist keine Zeit zu verlieren«
und ich eilte.

Aber nicht Donna Franzisca, das beliebteste Kind der Ajuda und
von Qyeluz empfing midi, sondern ihre ernste aber nadisiditige
Mutter. »lch weift, wen Sie sudien,« sagte die bartige Matrone,
saber es ist vergebens. Sie haben Franzisca gehort, durfen sie aber
nidit sehen. Sie ist nidit mehr das leichtsinnige Kind, mit dem Sie
tanzten. Ihr Herz hat sich gewendet. Madien Sie nicht das Gesidit.
Zu Gott hat sich ihr Herz gewendet. Ein gotrseeliger Mann, ein
wahrer Heiliger, ein wahrer Spiegel der Heiligkeit fur seine Jahre,
er ist, denken Sie nur, erst fiinfzig, hat diese gesegnete Veranderung
hervorgebradit. Sie erinnern sich, wie der Beichtvater der osterrei*
diischen Gesandtin sagte, es sei schandlich, wie hinreiftend mein
Kind die Kastagnetten schliige und beim Tanzen ihren Kopf zuriick
und alle iibrigen Teile ihrer kleinen Person vorbeuge, — so sagte
dieser alte Wiistling. Da begab es sich also, dab der Abt von
Alcobaga nadi der Hauptstadt kam, in Begleitung eben des un«
schatzbaren Mannes, von dem idi Ihnen erzahlt habe. Der sah sie
und sagte, dab unter dem Schleier aller dieser Leichtfertigkeit dodi
noch die Saat der Gnade verborgen sei und dafi er sie zum Keimen
bringen wolle. Und daran machte er sich. Franzisca wandelte sich.
Und als der Abt nadi zwei Monaten wieder in das Kloster zu-*
riickkehrte und mit ihm unser heiliger Mann, da war fur Franzisca

13 Vol. 1/1

Tram Bfet, ASenteutr

alles andere vergessen, und wir mussen sterben, sagte sie, wenn wir
dem heiligen Marine nidit folgen. So taten wir. Mieteten dieses Haus
und diesen Garten, sehen Sie nur die schdnen gelben Nelken, —
und sind hier sehr glucklidi und haben uns ganz der Frommigkeit
hingegeben, so streng audi unser Herr und Leiter ist und die GeiBel
nidit sdiont. Aber audi sonst laflt er es uns an nidits fehlen. Bben
erst sdiickte er diesen herrlidien Sdiinken von Melgazo.c

Sie wollte gerade eine damastne Decke von dem Melgazoer Sdiinken
zurucksdilagen, als von der Gasse her dreimal kraitig gehustet wurde.
Die Alte lief auf den Balkon und rief: » Jesus und Joseph, er kommt,
er kommt !<

Hatte sie statt eines lebendigen Mdndies einen Geist gesehen, sie
hat te nidit mehr erschrecken kdnnen, und deutlidier als ihre Geste
zeigte mir ihr verstorter Blick die Tiir, so daB ich im Augenblick
hinaus war. Es ware auch gotteslasterlidi gewesen, hatte idi audi
nur einen Augenblick langer gezogert.

Das Kloster war mit heifien Gesiditem aufgewadit, als idi zu*
ruckkam. Idi hatte den Wunsdi ausgesprodien, gegen Sonnenunter-
gang nadi dem Kloster Batalha zu reiten, um da die Nacht zu ver*
bringen, und hand alles zur Reise vorbereitet. Zwei mit Lebens-
mitteln beladene Maultiere und mein ungarisdier Hengst standen im
Gesdiirr.

Das violette Braun der Dammerung lag uber der Erde, als wir
vor dem Kloster ankamen und der Maultiertreiber eine Fadcel an*
zundete. Ein j unger Laienbruder nahm mein Pferd, streidielte seine
Mahne und kiifite in kindlidier Freude seinen Hals. Idi selbst wurde,
wenngleidi audi nicht mit soldiem Enthusiasmus, doth mit grofier
Herzlidikeit von dem sdilanken Abt begruBt, der in den Torweg
getreten war und midi in einen kahlweiBen Raum fuhrte, wo ein
einfadies Mahl geriditet war. Als von den Hungerleidern spradien
die Mondie von Alcoba^a von denen in Batalha, mit einer gut*
miitigen Veraditung. Es gab Frtidite, Brot und Wein. Aber der
sdilanke Abt madite den Wirt wie ein Weltmann, der zu Haifisdi*
flossen und Salanganen geladen hat. Er goB den Wein ein, seine
Finger waren fein und lang und gar nidit diese didten gelbiidien
Mondiswiirstdien mit Haaren darauf und eingekrummten Nageln.

Tranz Bfei, ABenteuer

163

Audi schob er die Hande nie, die Finger versdirankend, ineinander,
wie Kleriker und ganz alte Leute es tun, sondem liefi sie dort ruhen,
wo sie gerade lagen, sidi selbst uberlassen. Diese Hande liefien
midi mandies glauben, was man mir in Alcoba^a von diesem Abte
erzahlt hatte. Hr war erst spat in den Orden getreten, der unter der
Regel Benedicti stand, und nadi einem Leben, das ihn dem Teufel
naher bradite als dem lieben Gott. »Meinen Glauben*, sagte er im
Gespradie, »habe idi mir aus der Tiefe der Holle heraufgeholt, —
er hat davon etwas lebhaftere als die Ciblichen Farben bekommen.«

Aber mehr als soldie allgemeine Andeutungen uber sein friiheres
Leben gab er nidit, soviet ich midi auch bemuhte, mit Erzahlungen
vom Abte von Alcobaga, der meinen Koch wolle, und vom Beicht-
vater der Donna Franzisca das Gesprach auf Personliches zu bringen.
Dieser teuflisdie Mann war unverriickbar. Was immer er gelebt und
erlebt haben modite, es war vollkommen in den idealsten Gleidige*
widitszustand seines seelisdien Wesens eingegangen. Diese geistige
Isoliertheit, die sidi weder in Verzweiflung nodi in Veraditung von
dem abwendet, was die Mensdien sind und treiben, war bei diesem
Abte ohne die schwadie Seite, weldie bei den Religiosen fast immer
festzustellen ist, indem sie die niederdrCidcende Bedeutung der gei*
stigen und moralisdien Welt nicht in deren innere Wesenheit legen,
sondem einfadi auf ihr Verhalten zur Alternative Himmel und Holle.
»Um Gott zu lieben, mCissen wir den Teufel lieben wie ihn«, sagte
er, und: »Wir lieben den Teufel urn Gottes willen, denn Gott
wurde ohne den Teufel zu existieren aufhoren.« Dann wieder:
»Das Inferno ist ein so widitiger Teil in der Divina Commedia wie
das Paradiso. Wer die Mensdien als sdiledit veraditet oder als bose
an ihnen verzweifelt, der ist grausam wie Pascal, der eine Holle,
aber kein Paradies geschrieben hat. So mussen wir also audi den
Begriff des Bosen mit unserer Liebe umfassen.« »Aber Pascalc,
sagte idi, »hat das Paradies gelebt, denn er war giitig wie Keiner,
immer hilfsbereit, grofimutig, heiter, liebenswiirdig, ein Weltmann,
voll Sdierz und Laune, erfand den Omnibus . . .« »Alles das war
er omnibus*, unterbradi midi der Monch, »aber ein Verzweifelter
war er mit sidi allein, einer, den das ewige Sdiweigen der Unend**
lichkeit ersdireckte. Pascals Christentum war nicht mehr eine das

164

Tranz Bfei, ABenteuer

menschliche Leben formende, sondern ausloschende Kraft.« — »Aber«,
sagte ich, »er hatte eine Stimme, die aus dem Dunkel kam und aus
Sturmen heraus, wie keiner machtiger je den Menschengeist iiberfiel,
und tauben Sinnes oder in Sinnlichkeit verstumpft ist der, der diese
Stimme nicht hdrt.« Als idi das gesagt hatte, stand der Abt von
Batalha auf und trat ans Fenster, so dafi er mir den Riicken kehrte,
der sich fur Augenblicke leicht kriimmte. Lachte er leise? Sein Ge®
sidit war regungslos, als er sich umwandte und Pascals Worte wieder®
holte: »Nur ein Heiliger kann die Heiligkeit verstehen.« Als ich
sdiwieg, kam er an den Tisch zuriick, lehnte sich an meinen Stuhl
und erzahlte: >dch war in Rom eine Zeitlang im Amte der Heilig-
sprediungen. Als Advocatus Dei hatte ich einmal diesen Fall: in
Paris lebte ein Jude, der ein leidenschaftlicher Katholik und auch,
was man einen groBen Sunder nennt, war. Er wucherte, er betrog, er
verfiihrte Kinder, er verdarb Frauen, wobei ihn sein grower Reich-®
turn vor den irdischen Unannehmlichkeiten schutzte. Und sein katho®
lischer Glauben vor den jenseitigen. Er nahm es, wie er glaubte, sehr
ernst damit. Wollte es aber auch mit seinen Lastern ernst nehmen.
Und hatte so den Ausweg gefunden, dafi er seine Taufe auf den
Augenblick seines Sterbens versdiob: da erst wollte er sich taufen
lassen und rein wie ein Kind, auch von der Erbsiinde losgesprochen,
direkt in den Himmel fahren. Da iiberraschte ihn der Tod des Nachts
in einer iiblen Gasse, ein Schlaganfall warf ihn zu Boden. In seiner
groBen Not padcte er ein vorbeistreichendes Freudenmadchen am
Kleid, daB die Hure ihn taufe. Er sprach ihr die Formel vor und
das Madchen, das gerade vom Lande gekommen und fromm war,
sprach die Formel und goB Wasser uber ihn, das sie aus der Gosse
genommen hatte. Es war ein Wagenstand in der Nahe und das
Rinnsal voll Pferdeurin. Der Mann starb als Christ. In seinem Heimat*
dorf wurde er, wie er es wiinschte, begraben. Er hatte dem Ort
auch sein sehr grofles Vermogen vermacht. Die verlangte Grabkapelle
bekam er audi.« Als er schwieg, fragte ich, wie der Mann vor die
Advokaten gekommen sei. »Der kleine Ort wollte einen Heiligen
haben. Des Geschaftes wegen, das ein Heiliger mit sich bringt.
Wunderzeichen gab es eine Menge. Die Polizisten, die den Toten
auf die Station brachten, hatten einen wundervolten Geruch an dem

165

"Franz Sfei, ABenttutr

Kadaver gemerkt, den Sarg umgab ein weibes Leuchten, auf dem
Grabhugel, der ihn dedtte, bis die Kapelle fiertig war, bluhten Lilien,
ohne dab man sie gepflanzt hatte. — Der grofite Teil unserer Heiligen
und ihrer Wunder ist nidit anders, wie gute Hagiographen nadi-
weisen.« — >Haben wir also einen heiligen Lowy?« fragte ich. —
»Der Advocatus Diaboli ging nidit in die Tiefe, und so fuhr der
fromme Mann zum Teufel und die Kir<he hat einen Heiligen wenigerc,
sagte der Abt und ladite,- dann fugte er rasdi hinzu: »Gbrigens hat
au<b die Holle ihre Heiligen. « Wollte midi der Abt zum besten
halten? Ich lieb alle Hoflidikeit beiseite und fragte ihn: »Wie kdnnen
Sie mit sol (hen haretischen Ansiditen nidit nur in der Kirdie bleiben,
sondem sogar in einem kathoiisdien Orden? — »So wie die Holle
beim Himmel bleibt, so wie der Bose der Furst der Finsternis heibt,
aber auch Luzifer. Wo anders als in der Kirdie solfen die sein, die
Sie Haretiker nennen? Wer die Kirdie moralisdi betraditet, wird sidi
immer fiber sie tausdien. Die meisten Sunden sind, wie die meisten
Tugenden, nur mensdilidie Torheiten. Es gibt Tugenden der Vater,
die bestraft werden bis ins dritte und vierte Glied. Und es gibt
Sunden, die zu begehen unumganglidi notig ist, wenn wir fiberhaupt
leben sollen. Und die Kardinalfrage, die eigentlidi nur ein Embryo
stellen kann, ob es sidi namlidi zu leben lohne, diese Frage werden
Sie, der Sie leben, dodi nidit stellen wollen. Da wir leben, durfen
wir unsere Tage nicht wie Wasser durdi ein Sieb laufen lassen, —
sundhaft, tugendhaft, wie wir es zum Leben, zu diesem und jenem
Leben brauchen. Jede Entfaltung des Lebens ist ein gutes Werk, ob
uns nun Gott oder der Teufel dafur belohnt. Haben Sie Angst?
Idi mache Ihnen dodi die Holle sehr komfortabe(.«

Er geleitete midi selber in die Zelle, die midi die wenigen Nadit-
stunden, die nodi blleben, beherbergen sollte. Als idi das Fenster
dffnete, stand draufien die Nacht im Erbleidien, und die Vogel waditen
auf. I<h loschte das Lidit und stand auf einmal in der grauen Dam-
merung, die wie mit einem Sdiwung in das weibgetundite Gemadi
flog. Lauter wurden drauben die Vogel. Idi warf midi aufs Bett.
Im Traum ersdiien mir der Abt von Batalha als der inkamierte
Paraklet.

Ein blendendes Sonnenlidit erfullte die Zelle, als idi die Augen

166

"Franz Bfei ABenteurr

aufsdilug, vom Bintritt des jungen Bruders geweckt, der mein Pferd
gekiiftt hatte und der lachelnd an meinem Lager stand. Ob es mein
Wunsch ware, fragte er, das Denkmal des Dom Emanuel zu be-
siditigen. Es sei zwar in einem sehr sdilediten Geschmacke ent-
worfen, habe aber den Vorzug, unvollendet zu sein, — vollendet ware
es nodi viel haftlidier geworden. So spradi der kleine Mondi, wahrend
er mir eine heifte Sdiokolade reidite. Mir war nodi nie bisher ein
Fuhrer begegnet, der seine Sehenswiirdigkeiten in weniger spannen-
der W eise empfohlen und gepriesen hatte. Da idi aus seinem ganzen
Wesen nidit annehmen konnte, daft es blofie Faulheit war, den viel-
leidit vom Abt befohlenen Fuhrer zu madien, erklarte ich, daft idi
seinem guten Urteil vertraue und auf das Mausoleum um so lieber
verzidite, da es ja in Batalha kaum etwas Sdioneres geben konne,
als die im reinsten Geschmack des vierzehnten Jahrhunderts erbaute
Kathedrale, die im Morgenlidit zu sehen idi mich sogleidh erheben
wiirde. Dann mtisse idi, sagte der Knabe, nodi eine Nadit in Batalha
bleiben, denn es sei Nadimittag. Weshalb er sidi audi mich zu
wecken erlaubt habe. Idi sprang aus dem Bette.

Idi hatte den Abt nidit mehr gesehen, als idi eine halbe Stunde
spater das Kloster verlieft. Ich liefi ihm durdi den kleinen Mondi
meinen Dank und Graft bestellen.

Era gia 1'ora, es war die angenehme, die feierlidie Stunde des
miide abriistenden Tages, als ich vor Alcoba^a eintraf, auf dessen
weiter Plattform der Groftprior des Klosters mit seinen Gasten auf
und abging, so die frisdiende Abendluft genofi und, wie alle zu ver-
sidiern beliebten, mit grofter Angst meine Riickkehr erwartete. Man
bangte, idi ware in Batalha vor Hunger gestorben. »Wir selbst sind
die Gliiddidisten der Gliicklidien gewesen,« sagte der Abt, »Ihr
grofter Simonet hat selbst meine Erwartungen ubertroffen. Jetzt aber
zu einem neuen Beweise seiner ausgezeichneten Gesdiiddidikeit, -
zum Abendessen.«

Man kann nach diesem Erfolge meines Koches die Klage ermes-
sen, die sich erhob, als die Stunde unserer Abreise gekommen war.
Es war eine schwere Trennung. Der Kiinstler selbst, der nidit nur
eine geschickte Hand, sondern audi ein fuhlendes Herz besafi, war
nidits weniger als abgehartet gegen das Entziicken eines so feinen

Tram BCei, ABenteuer

167

Sdunedters, als es der Oberhirt von Alcobaga war. Er war vom
Lobe sichtbar bewegt, mebr aber wohl von den groflmiitigen Ge»
schenken, die er, wie idi vermute, empfangen hatte. Er sah es mit
groBem Mitleiden, wie sehr nahe dem Abt seine Abreise ging. Das
Mitleid bewegt, wie man weifi, das Herz zur Liebe und die Liebe
oft zur Frommigkeit. Als wir uns alle aufmaditen, um vor der Ab-
reise eine Absdiiedsmesse zu horen, da schlug Simonet, bei sonst
geringem Hang zu siditbarer Frommigkeit, so heftig an seine Brust,
daB ich, als wir aus der Kirdie kamen, midi nidit enthalten konnte,
zu ihm zu sagen: » Simonet, der hochwiirdige Abt sdieint dich ganz
umgekehrt zu haben, — du bist erstaunlidi religios geworden.* Wo-
rauf mein Kodi sagte: »Ah, Monsieur, on (e sera a hioins. Mon-
seigneur rend la religion si aimable.« Hatte etwas Ahnl idles von
seinen Bemuhungen um die Religion nidit audi der Abt von Batalha

gesagt?

Alle Glocken lauteten, als RoB und TroB sidi in Bewegung setzten. —

Ihr werdet nun, liebe Freunde, sagen, daB des Abenteuers Aben-
teuer ein kalvinistisdier »Auserwahlter« gewesen sei, der ein katho-
lisdier Abt war. Aber idi meine wirklidi, dieser Abt war der Heilige.
Es lag die Welt des Tuns so weit unter seiner seelisdien Durdi-
dringung, daB er audi das Bose tun konnte, nidit anders, als ware
es das Gute. Er nahm daran nidit mehr teil. Das Tun ist ein Zeit-
lidies und so ist audi die Wertung des Tuns ein Zeitlidhes. Aus
seinem Tun ist der Mensdi religios nidit bestimmbar. Die Mystiker,
die sidi mit dem Worte mitteilen, sind sie nidit Verrater oder soldie,
die nodi nidit mitteninne stehen? Christus sdirieb kein Evangelium,
und erst die Briider sdirieben auf, was Franciscus in der Ergriffen-
heit gesungen hatte. Der Heilige ist nidit erst an seinen Werken zu
erkennen, denn er ist in Wahrheit ohne Werk, was nidit heiBt, dafi
er ohne Wirken sei.

Aber idi sehe, ich hatte eudi dodi besser die Gesdiidite erzahlen
sollen, wie Schillings und idi dem Sultan von Sansibar die Frauen
raubten, die wir ihm vier Wodien friiher verkauft hatten, — oder
die Gesdiidite von Friedrich von Sdiennis und der Grafin d'Agould,
wie sie zu Weimar vor dem ungarisdien Musik-Abbe — aber es
ist Zeit zu firuhstucken. Tranz BCei.

168

Stadfer, Roma in RoBand: Jean* Cfiristopfie

ROMAIN ROLLAND: JEAN-CHRISTOPHE

• *

Uber dem Leben des deutsdien Musikers Jean Christophe Krafft,

dessen Gesdiidite Romain Rolland in diesem breitausholenden,
weitschweifigen Roman mit Temperament und stellenweise mit Pedan-
terie erzahlt hat, steht schiitzend das heroische Leben eines deutsdien
Musikers: Beethoven. Nicht nur in vielen biographischen Ziigen, die
in die Jugendgesdiidhte Jean-Christophes eingegangen sind, mehr nodi
durch die geistige Summe und den Sinn seiner Existenz wurde das
Leben Beethovens das Matt fur die Kampfe und Leiden des Jean-
Christophe Krafft. Beethoven als ein Sinnbild streitenden, leidenden
und siegenden Menschentums, wie ihn schon Roflands altere Bio-
graphie gesehen hatte: »Er ist viel mehr als der erste der Musiker.
Er ist die heldenhafteste Kraft der modernen Kunst.« Wie wurde
ein Kiinstler von der (eidensdiaftlidien Starke, dem Willen und der
Lauterkeit Beethovens in unsem Zeitlauften bestehen — so konnte
man etwa das Thema dieses vielbandigen Romanes umsdtreiben.
Diese Thematik, die nidit ohne Umstandlichkeit durdigefuhrt ist, leitet
nicht blob zur Seelengesdiidite des Jean-Christophe und damit zum
Entwicklungsroman im deutsdien Sinne, sondern zugleidt zum breiten
Kulturbild, zu Kritik und Geridit tiber die Generation, mit der Jean-
Christophe grofi wird. Die rein asthetisdien Momente treten zuruck
vor dem Kampferisdien, Agitatorisdien des Budies. Eine Starke und
lautere Personlichkeit, deren puritanisdies Ethos und leidensdiaftlidier
Wahrheitsdrang freilidi beherrsdiender sind als seine kunstlerisdien
Instinkte, setzt sich mit seiner Zeit und der unmittelbaren Vergangen-
heit auseinander. Auf grobe Stredten hin sdieint der kiinstlerisdie
Rahmen ganz gesprengt, und man glaubt, eine kuiturkritisdie Abhand-
lung zu lesen, wie denn ganz ausdriicklidi Kunst als rein asthetisdie
Auberung zuriickgewiesen wird. Das Bild einer Generation, im Spiegel

StadSrr, Remtai* RcJbmJ: Jm* • Cirtsropif

169

eines mdividueflen Lebens emgefangen, tragt allenthalben z.uge finer
uber das durch das Stofflkfae gegebene Eriebnis hmausgreifendcn
persdnlkhen Kritik. Seltsam, dafi uns dieses Budi, das sdion durch
seine aufiere Fonnlosigkeit allem entgegen ist, was man gemeiniglidi
als gallische Tradition anzusehen bereit ist, a us dem Lande Balzacs
und Flauberts gekommen ist. Nod) seltsamer, daB ihm Frankreidi
einen enthusiastisdien Empfang bereitet hat. Sollten sid) hter ni<ht go*
wisse Wandlungen des franzosisdien Geistes anzeigen ? Nodi vor zchn
Jahren hatte man bei unsern Nadibam uber die dozierende Lehr*
haftigkeit und den intransigenten Puritanismus dieses Romanes die
Adiseln gezuckt. Aber eben diese W andl ungen der franzosisdien
Mentalitat gehoren zum Gegenstand des Rolfandsdien Werkes.

Jean-Christophe, der durch Zufall und Schick sal aus seiner rheini*
schen Heimat nach Paris versdilagen ist, wird in den wilden Hexcn-
sabbath einer Geseflsdiaft hineingerissen, die selbst nidit mehr weiB,
wohin sie treibt, die an keiner groften Idee sidi orientiert, die kein Gesetz
kennt als die Gesetzlosigkeit und der selbst der Geist nidits ist als
ein mondanes Spiel im Wirbel der Sinne und der Eitelkeit. Jean*
Christophe ist der Genosse einer entgotterten Zeit und ihr strengster
Richter. Er begleitet ihre Ver logenhei ten und ihren Fall, er erlebt
audi ihren neuen Aufstieg. Geschiditssdireiber, die dereinst von der
Wiedergeburt des franzosisdien Geistes erzahlen, deren Zeugen wir
heute sind, werden zu diesen Banden greifen miissen. Jean-Christophe,
der sdion die Fanfaren des jungsten Tages uber einer zusammen*
bredienden Gesellschaft hat erklingen horen, gewahrt als er nadi zehn*
jahriger Abwesenheit, selbst ein Gewandefter, nach Paris zuriickkommt,
mit Staunen ein neues, tief gewandeltes Geschledit. Eine mystisdie
Auferstehung der Rasse hat sidi vollzogen. Eine neue Jugend ist
aufgestanden, mit starken und sidieren Instinkten, von deren Herauf*
kommen die wenigen verlorenen Heroldstimmen nidits ahnen liefien.
Die matten Relativismen sind verbannt, alle geistige Energie orien*
tiert sidi nach einem einzigen Ziel: der Tat. Aus so viel Unter-
gangen erhebt sidi aufs neue ein neues Frankreidi. Es hat einer
strengen Zudit bedurft, der Besinnung auf eine verpfliditende Ver*
gangenheit und der leidensdiaftlidien Einreihung in eine groOe Tra*
dition, um diesen Regen erationsprozefi zu volfbringen. Aber es be*

170

Stadftr, Romain RoOamf: Jean-Christophe

steht kein Zweifel dariiber, daB er gelungen. Mit welchen Opfem
und mit welchen Mitteln, das gilt schlieBlich gleich. Denn daB die
neuen Energien der franzosischen Jugend, die sich dem Auslander so
haufig ais aggress iver Nationalismus oder dhauvinistische Phrase dar-
bieten, oft um einen teuren Preis erkauft sind, dafl auch die Luge
haufig gut genug 1st, die ideale Forderung der inneren Erstarkung
fordern zu helfen, dieser Erkenntnis verschlieBt sich auch Jean*
Christophe nicht. Er sieht, wie das neue KraftbewuBtsein sich an
alien Arten der Oberhebung nahrt: *Oberhebung der Rasse, Ober-
hebung der Kaste, Oberhebung der Religion, Oberhebung in Kunst
und Kultur — alles war diesem Gesdiledit redrt, wenn es ihm nur
die Eisenriistung schmiedete, wenn es ihm nur das Sdiwert und den
Sthild in die Hande gab und es unter ihrem Schirm zum Siege
fuhrte«. Jean -Christophe erkennt, wieviel Gehassigkeit und unge-
rechter Fanatismus entfesselt werden muBten, damit das Wort des
Maurice Barres wahr werde: »Unsere Toten sind unsere lebendige
Tatkraft.« Er erkennt die reale Gefahr der politisdien Ideologien und
spricht, ernuchtert, von der »groBen Pest des nationalistischen Hoch-
mutes «. Und wenn er den nationalen Aufschwung des Volkes be-
gruBt, das ihm das zweite Vaterland geschenkt hat, so bleibt er set-
ber doth »Europaer«. Die miihsam errungene Weite des Ausblicks
soil ihm keine noth so wertvolle Beschrankung verkleinern. Er er-
kennt auf der Hohe seiner Entwiddung den wahren Wert der drei
groBen westlidien Nationen, Deutschland, Frankreich und Italien, und
ihre sidi erganzenden Tugenden. Er erkennt hinter den Aufierlich-
keiten und dem beirrenden Schein die echten Ziige ihres Wesens.
Er wird gerecht, weil er selber so tief unter dem HaB gelitfen. Er
weiB auch, was er seinem Vaterland schuldet, dem sein heftigster
Groll gegolten hatte. Der schaffende Kiinstler, der sich in »La R^=
volte« mit seinen besten Kraften gegen die Stumpfheit und Feind
schaft der Masse auflehnte, hatte die ganze Bitterkeit seiner Ent ^
behrungen und Enttauschungen gegen die Nation selber gerichtet.
Die »deutsche Liige« hat sich ihm enthiillt. Er gesellt sich zu den
grofien Anklagem, an denen Deutschland zu seinem Heile immer
reich war, und sein Urteil hat die flammende Unerbittlichkeit der ge-
krankten Liebe. Wie Nietzsche erkennt er die Verlogenheit der

Stadfer, Romam R otTancf: Jean* Christopfie 171

idealistisdien Phrase. Hr sieht knirs diend das deutsche Pharisaertum,
das sidi ringsum breit macht, den Mangel an Hhrlidikeit und Frei»
mut, den krassen Material ismus, der sich heudilerisch hinter Gem (it
und Seele versdianzt, das stumpfe Behagen, dem das Groflte und
das Hlendeste gleidiviel gelten. Nodi da er die »Zone des Hasses «
lange iibersdiritten hat, gewittert etwas von diesem Groll gegen
Deutschland in ihm nadi. Hr empfindet auch immer mit zorniger
Scham, wie sdiledit Deutschland die Verantwortung, die ihm sein
Sieg in die Hande gegeben hat, zu tragen gewuBt hat: »Der reiche
Louis XIV. schenkte Huropa den Glanz der franzosisdien Vernunft.
Was fur eine Hrleuditung hat das Deutschland von Sedan der Welt
gebracht? Den Glanz der Bajonette? Hinen Geist ohne Fliigel, eine
Tatkraft ohne GroBmut, einen rohen Wirklidikeitssinn, der nidit ein*
mal die Hntsdiuldigung fur sidi hat, gesunden Menschen anzugehoren
die Gewalt und den Nutzen: Mars als Gesdiaftsreisenden.« Hr sieht
audi die Hinsamkeit, die nodi mitten in ihrem Volke um die besten
Deutsdien ist, ihre geistige Abgesdinittenheit, ihre Zusammenhang*
(osigkeit mit dem Leben der Nation, ihre Unterdriickung durdi die
herrschende Kaste: »Nidit die Kunstler fehlten in Deutschland, aber
den Kunstlem fehlt die Luft.« Aber er kennt audi die grofien und
ewigen Krafte, die im Deutsditum liegen. Und der Gereiste ist uber
den HaB der Nationen hinausgewachsen. Drei Lander haben an seiner
Seele und an seiner kunstlerisdien Kraft geformt. Denn auch darin ist
er Deutscher, daB in einer entscheidenden Stunde die Sdionheit des
Siidens Besitz von ihm nimmt, und neben Deutschland und Frankreich
wird Italien ihm zur Herzensheimat. Dem Widerstrebenden, den erst
Paris die »barbarischen Avantagen« sdiatzen lehrte, die er als Deut*
scher besitzt und die auch Goethe nicht missen wollte, hat langsam
der italische Himmel den Sinn fur Harmonie und Reinheit der Form
aufgeschlossen. Und da er auf dem Gipfel seines Sdiaffens steht,
findet man in seinen Werken vereinigt »den liebevollen und gelehr*
ten Geist Deutschlands mit seinen sdiattenreidien Krummungen, die
klare, (eidensdiaftliche Melodie Italiens und das (ebhafte Temperament
Frankreidis, das reich ist an zarten Rhythmen und feingetonten Har-
monien.c

Wie sollte er, der sidi dankbar dreier Lander Kind nennen darf.

172

Stadfer, Rom a fa RotTand: Jean- CBristopfie

an der EifersuAt und der national istisAen Verhetzung der Nationen
teilhaben? In den Zeiten starkster politisAer Spannung bleibt er
ruhig. »Er befand siAc, heifit es von ihm, »in der Geistesverfassung
des alten Goethe von 1813. Wie konnte er kampfen, ohne zu hassen.«

Eine neue Zeit briAt an. Jean-Christophe fuhlt siA als den Ge-
opferten einer Generation, die das gelobte Land niAt mehr betreten
durfte, zu dessen SAwelle sie vorgeAungen. Und so darf das BuA,
das in seiner geistigen Tendenz das europaisAste ist, das seit langem
aus FrankreiA hervorgegangen, ausklingen in eine Zukunitsmusik
der endliAen Versohnung zwisAen DeutsAland und FrankreiA. Sie
bedurfen einander, sie werden si A endliA finden mussen : »Wer ahnt
in FrankreiA diese Gewait der Zuneigung, die soviet edle Herzen
der NaAbarnation naA FrankreiA kehrt? Soviet treue Hande, die
siA brudertiA ausstreAen und die niAts wissen von den VerbreAen
der Potitik ! . . . Und auA ihr seht uns niAt, deutsAe Bruder, wie
wir zu euA spreAen: Hier sind unsere Hande. Trotz alien Lugen
und allem HaO wird man uns niAt sAeiden. Wir brauAen euA,
ihr brauAt uns, um der Grofie unseres Geistes und unserer Volker
willen. Wir sind die beiden Fliigel des Occidents. Wer den einen
briAt, briAt auA den des anderen. Mag der Krieg komtnen! Er
wird niAt unsern treuen HandsAlag trennen und den Aufstieg un-
seres brtiderliAen Geistes. « Ernst StadCer.

Alain, HeifmitteffcBre

173

HEILMITTELLEHRE

WERDEN Sie cs glauben, sagte die junge SchloBherrin Charlotte S.,

daB es hier auf dem Lande, wo doch die GroBstadt so nahe ist,
Leute gibt, die an Amulette und Fetische glauben? Gestern sah
idt zwei Frauen, die in Baumwurzeln herumgruben. Wie ich sie
frage, was sie da suchen, zeigten sie zwei, drei kieine Tiere,
ahnlidh wie braune Maikafer. Das ist, sagte die eine, fur meinen
kieinen Bruder, der den Milchausschlag bat. Man gibt die Tiere in
eine Leinwand und das urn den Hals. Aber sie miissen lebendig sein
und genau neun. — Sollte man nicht glauben, man hort Sudanesen
oder Patagonier?«

Ich bin, sagte ich, nicht gut orientiert uber die Medizin bei den
Patagoniern und Sudanesen/ die uns davon berichten, denken ja
nur daran, uns zu erstaunen, und Sie selbst denken ja auch, daB ich
verblufit sein soil uber die Wilden in Ihrem Wald. Aber sehn Sie,
ich habe mir so meine Landsleute angesehen, und kam zu der Meinung,
daB die Menschen nicht so dumm sind wie sie ausschaun. Was sie
reden, ist oft recht albern, aber was sie tun, ist es doch recht selten.
Und das ist ja auch ganz verstandlich. Sich im Reden irren, ist
ungefahrlid) / aber das Leben korrigiert sehr hart die Irrtumer im
Handeln. Diese kieinen Kafer sondern wahrscheinlidh, wenn sie sich
wehren, einen Saft ab, der auf der Menschenhaut blasenziehend ist/
durch die Leinwand wirkt der Saft weniger stark auf die delikatere
Haut des Kindes. Ein Zugpflaster auf dem Hals, das ist akademische
Medizin. Aber Sie irritiert, daB es lebende Tiere sind: ein Kollier
aus lebende n Tieren, das kommt Ihnen wie bei den Wilden vor.
Aber uber vom Apotheker bereitete Canthariden oder was ahnliches,
daruber lachen Sie nicht. Schauen Sie Ihren Hund da an: er frifit
Gras, um zu purgieren, gabe er dem Gras einen wissenschaftlichen
Namen, so ware Ihr Hund halt ein Gelehrter.

174

Afain, Heifmitteffehre

»Ja,« sagte die Dame, »i<h bin dumm, aber warum denn gerade neun
Kafer und nicht adit oder sechs?«

Weil die Mensdien genaue Worte nidit weniger lieben als gute
Heilmittel. Der Arzt, der Ihnen eine Medizin gibt, sagt ja audi nidit:
einen Efiloffel voll von Zeit zu Zeit, sondem: alle drei Stunden.
Und der Kranke zahlt die Minuten. Alle Religionen sind so ge«
madit: aus sehr verniinftigen Gewohnheiten und sehr kindlidien Ge»
spradien. Sage idi meinem Freunde: du hast einen Fehler begangen,
der dich nidit sdilafen lafit, sag ihn mir im guten Vertrauen, ohne
was zu verbergen, wir reparieren was zu reparieren ist, und dann
denkst du nidit mehr daruber, — wenn idi ihm das sage, hort er mir
gar nidit zu, denn es ist zu einfadi. Urn die Mensdien zum Beidit-
stuhl zu bringen und sie wieder ruhig zu madien, dazu hat man
Gott, den Teufel und die Hdlle erfinden mussen. Die Kinder sind
so/ man muB ihnen Mardien erzahlen, wenn man will, daft sie ihre
Suppe essen. Afain.

WaftSer Krug, Der Meister

175

DER MEISTER

Eine Zeit, die den Sinn verloren hat, greift auf das Wort zuriidc.

Aber, das Wort zu ergreifen, hilft nidits, wenn man nidit den
Sinn ergreift. Worte madien nidit den Satz. Sondern der Satz madit
die Worte. Und den Satz der Sinn. Erst ist der Sinn da. Dann

_ H

kommt die Geberde und schlieBlidi auch das Wort. Vermutlich ist
das Wort etwas redit Nebensadiliches, sozusagen ein kleiner Dredc,
dessen der Meister nicbt aditete, wenn lauter Meister waren. In
einer vollkommenen Welt braudit der Musiker keine Musik zu machen.
Da wir aber allzumaf Lehrlinge sind, so muB der Meister sdion
Worte reden, wenn wir ihm glauben sollen.

Der Sinn <Gedanke, Gefiihl) ist das Sprudelnde. Die Geberde
aber ist sein Bild, aufgefangen im Spiegel der Muskeln und Nerven.
Hat einer Gedanken, Gefuhle und linden sie in seinem Organismus
ihren Ausdruck, so ist er ein Meister. Der Sinn ist inwendig. Der
Mensdi aber ist die Geberde des Sinnes. So ist Meistersdiaft. Alles
andere ist nur Wort, Ton, Farbe, Stein, Technik.

Sdiwer zu erlemende, nie zu vervollkommnende Technik. Denn
nidit nur ist das i am Punktdien kenntlidi. Sondern es ist auch redit
muhselig, ein ordentlidies Punktdien zu machen. Audi Meistern ist
es sdiwer geworden, und die groBten unter ihnen haben die groBten
Fehler gemadit.

Immerhin: was sich schwer lernt, ist gering, weil es sidi lernt.
Audi wer kein Meister ist, kann's lernen. Aber was sidi nidit lernt:
das ist die Meistersdiaft. Der Sinn lernt sidi nidit. Audi die Ge-
berde lernt sidi nidit. Und dodi lernt sie sidi — in einem anderen
Betradit. Denn was sidi lernt, ist — Geduld. Und dem Sinn fehlt
zur Geberde oft nur die Geduld der Nerven und Muskeln. Man-

176

WaftSer Krug, Der Meister

cher wird kein Meister, weil er sich nicht gedulden kann. Er hat
wohl Gefuhl und Kraft genug, um seine ganze Person damit anzufullen.
Aker seine Nerven sind zu ungebandig, seine Muskeln zu trage.
Seine Nerven wollen die Abwechselung, die vielen und kleinen wech*
selnden Gefuhle. Bei dem einen Gefuhl verfangt sie's sdion nach
einem anderen, vom kalten zum heifien, vom bittern zum suften. Sie
sind in zitternder linruhe und geben sich nicht hin. Die Muskeln
aber wollen nicht tatig werden, sondern in Ruhe und Schfaf ver-
harren. Ungebardige Nerven, trage Muskeln : was kann daraus werden?

Der Meister aber versenkt sich in sein Seiber. Mit den Pasern
seines Leibes erzielt er sich Gedanken, Gefuhle. Seine Nerven trinken
sich satt und saugen sich voll an diesem Brunnen. Und seine Mus«
keln harren des Funkens, der sie durchzudcen wird.

Wer aber verhilft den Lehrlingen dazu? Da laufen sie herum,
diese unruhvollen, zerdachten und beladenen Menschlein: wo ist der,
der sie erquidcte? Der sie entlaste und ihre Furchen glatt streidie?
Wo ist der Arzt, der Beichtiger, der ihnen Geduld gebe? Und wenn
er da ware, was hulfe es ihnen? Sie horten ihn nicht. Und wenn
sie ihn hdrten, sie wiifiten nicht, daft er zu ihnen sprache. Zerdacht
und beladen, o Menschheit — und eines Tages wirst du irre werden.

Inzwischen: wieviel Ganzgrofte heutigentags geboren werden, am
Leben bleiben und schlieftlich absterben, wer vermag es zu sagen!
Jeden Morgen stehen die Ubertriebenen auf der Balustrade und ver-
kiinden aus ihrer Trompete den Neugeborenen, jeden Mittag larmt
das ganze Orchester um die sich Tummelnden und jeden Abend
drohnen dem Verblichenen die Tuben: o unsterbliche Eintagsfliege !
Wenn man die Muhen der mit solchen Prophezeiungen Geplagten
iiberdenkt, so trostet einigermaften der Gedanke, daft es ieichter ist,
Unsterbfichkeit vorauszusagen Gestorbenen als Lebendigen. Die Leben-
digen haben doch noch die Wahl. Freilich meist entschlieften auch sie
sich schnell fur die Unsterblichkeit, und man stellt ihnen prompt die
Quittung aus. Bei solchen Verhaltnissen ist dann mancher froh, daft
er ein kleiner und haftlicher Spiefier bleibt.

Waftder Krug, Der Me is ter

177

Was aber ist gut? Was aus dem Herzen kommt. Und was ist
sdiledit? Was aus der Eitelkeit kommt. Wie sollte ein Backer aus
Eitelkeit zum Diditer werden? Also darf es nidit wundernehmen,
wenn er Verse macht, wohl aber, wenn er sdiiedite Verse macht.
Docb aber ihr, ihr neueren Diditer, wo habt ihr eure treibenden
Herzen, wo eure verbrieften Redite, da ihr so sehr viel gesdiidcte
und adi so wenig gute Verse macht?

Da tritt ein Chorus sdiwedisdier Studenten vor, riesige blonde Kerls.
Ihre Stimmen tonen zum Ordiester wie Trompeten iiber das bran*
dende Meer. Und uns versdiwemmte Deutsche packt Ahnung eigener
GroBe, die vergangen ist, Wirkung mannlidien Wesens, das wir nidit
mehr erreidien, da Sdiwadie alter Art der Sentimentalitat uns endgiiltig
ausgeliefert hat. Aber adi, es sind audi diese Trompeten nur Rest ehe-
maliger Herrlidikeit. Was sie blasen, ist Nadiahmung unsres eigenen
Verfalls. Gefallige Langweile. Hohler Larm. Und immer wieder die
Krankheit unserer Tage: das Symphonische. Symphonisdie Lieder,
symphonisdie Gesange. Symphonisdie Sonaten, symphonisdie Opem.
Ein symphonisches Geplatsdier in Moll. Nur bei einem Namen, der
hier versdiwiegen sei, vergaB man der Klangmisdiungen und zwei»
tdnigen Motive, gedachte man nidit des »originellen«, sondern des
sturmenden Herzens, ward, wie es bei guter Musik immer dodi ist,
auf einmal alfes mdglidi: offnete sidi das Fenster und sdiritt man
hinaus durdi die Luft.

Da lag dann dunkel das Erdenrund. Wenige zerstreute Liditer
darauf und vorn liber der Stadt ein Liditkegel. Einige Roggenfelder
dehnten sidi in langen Reihen. Sonst war alles dunkel und stumm.
Aber oben der Himmel mit den Stemen, und die MildistraBe, schrag
gegen didi laufend . . Da sdiautest du hinauf und spiirtest die Ent-
sinnlidiung. Die Geistwerdung, Dein Idi. Begriffest, daB hierWahn-
sinn sei und Wahnsinn Heiligkeit. Denn niemand kommt zu sidi,
der nidit auBer sidi war. Und Gott ist Wahnsinn. Unsterblidikeit
ist Wahnsinn. WaftBer Krug.

14 VoL 1/1

Pauf 5Ze<£, Der Bfassen Bfonden in der Tent*

DER

BLASSEN BLONDEN IN DER FERNE

Westwarts, wohin die weiflen Lammerwolken sdiweben,

die weifien Wolken, die sidi spiegeln in dem Flufi,
muft die Fabrikstadt liegen, der idi in V erdrufi
den Rucken wandte um im Griin wo aufzuleben.

Dort, wo der Kiefernwalder Absturz Felsensdiriinde
blofilegt und Fernen wie in Nebel untergehn,
wo alle Hauser scbroff gereiht am Stromsturz stehn,
und sdiwarz sind von dem Auswurf vieler Feuerschlunde,
dort wo ein einsames Fenster, giebel *a bgesdir agt,
aufzittert unter Stiirmen, die sidi kreisend iiberjagen:
steht eine blafi-verweinte Frau und fragt und fragt,
wie ich den Wanderzug der Wolken mul) befragen,
was jener treiben mag, der sidi in Gram verfing
und wie ein Ausgewiesner in die Fremde ging.

Pauf Ze<£, Der SCassen Bfonden in der Terrte

179

Raudi»sdiwarze Stadt, du Lasterbank und Morderzelle,
du Nidits, du siebenmal verruchtes Fludisymbol,
zerstaubtes Web, wurmangefreftner Baum, ganz hohl
ganz morsdi und Nacht fur Nadit in Irrlidithelfe,
was weiflt du viel von Einsamkeit in FrauensdidBen,
vom Scfirei nadi dem Geliebten, wie ihn jene brullt,
die ich betrog mit Wan dersdh a ft und sdiwarz verhiillt
zuruckliefi, dafi nidit ihre unberuhrten BloBen
in Fingern eines Feindes fielen, wie die Larven
der Abgebrauchten, in den Gassen aufmarscbiert/

Frail jener Sdiurken, die uns oft bewarfen

mit Faulnis, Fluchen oder Gold draus Diebstahl stiert.

Nur dieser eine Blutschrei lodert ungerodien

und macht mein Lager hart, mein Stirnbein mond»bekro<ben.

Ill

Die meine Augen aus dem schweigenden Betracbten
umbusditer Landschaftsszenerien meudilings reiftt,
und diese Einsamkeit brutal zerfteisdit, zerbeiftt
mit Pranken, Zahnen eines Raubtiers, ungeschlacbten :
lag sie nicbt wie ein Spielzeug duldsam hingeweitet
den Sdimeicbelstrichen meiner fron-entsielten Hand,
und war des Kummers Medizin nidit blanker Tand:
Ring, Armband, Uhr auf dem Geburtstagstisdi gebreitet?
Nun bin idi wie die Stunde, einem Sdilaf entrissen,
der schwer in Trieb und Traumviolen hing/
und diese weifien Nebel bauschen sidi wie Kissen,
die SchweiB von Lenden und Geruch von Haaren
ausstrdmen. Bin wie einer der sidi wiist verfing
in Klammern, die nodi nie geoffnet waren.

Pauf Zt(£, Der Bfassen Bfonden in der Terne

War idi nidit wohfgeborgen hier in den Gefilden
des fladien Lands mit Seen, Uferranft und Kahn?

Stadt, Werktag stiegen wie dn rasdi verrausditer Wahn
in Dampfen, die sidi immer nadi Gewittem bitden.

Wir haben niemals Briefe, Karten, Telegramme
uns zugesandt/ denn Sdiweigen war Geheifi.

Wer wohl gibt armlidiem Papier sein Herzbiut preis,
das, nodi gefesselt, immer Sintflut ist und Flamme.

Doth diese plotzlidi aufgebrodine Eisenkiammer

des seligen Exifs, entfesselt den Vufkan

und idi bin Ambos nun und gliiher Stahl und Hammer.

Und meine Nerven rasen wie die Kolbenstangen

an Pumpen. Wie Propellersdiwung am Aeroplan.

Und Stadt und Weib sind wie ein Weltbrand aufgegangen.

So ward nun wieder Stadt und Weib zu funkelnden Exstasen

des Bluts im hellen Mittagsspuk entflammt

und idi stand wie ein Piahl am Ufer eingerammt.

Die Landsdiaft drehte sich, wie Karusselle rasen.

Und das wudis hoher/ wudis wie Berg an Berg gesdiiditet.
Wudis in die Wolken und der Horizont zersprang
in Regenstiirzen und ein Welfensdiwall versdilang
die Erde. Plotzlidi wurde wo ein Stern gesiditet.

Und aus dem breiten Strahl, der wie ein Siiberfadier
herabfiel und den offhen Hofen blanks Dadier
erschuf, ward mir ein Neues selig einverleibt.

Dem gab idi, wie man Kindern einen Namen schreibt,
dies, wie aus einer siebenmal gesiebten Sonde,
erlesne Fliisterwort und sdirieb: Du blasse Blonde.

Pauf ZeS, Der Sfassen Bfonden in der Tern* 181

Hinst hab ich alle Berge jener Stadt erklommen

mit dir, die du in leiditem Sommerkieid

vie eine Waldfee zvisdien sdivarzer Stamme Einsamkeit

den Sdiatten meines Sdirittes folgtest, unbenommen

der Wiirzelranken, viderspenstig hingefloditen

auf selten vom Spaziervoik aufgesuditem Pfad.

Wir standen lange auf dem steingetiirmten Grat
der SdiloBruine, vahrend unten Hammer poditen,
Sdivungrader Donner brausten und aus Sdiomsteinspitzen
die Sdivindsudit eingepferchter Tagelohner quod.

Wir standen lange, vahnten Heimat zu besitzen
und Kinder unserm Blut vervadisen Zoll fur Zolf.

Das Dunkel aber sprach von Lampenszenen, sdiviilen
durcbrasten Nadi ten und vertranten Morgenkiihlen .

VII

Idi sdirieb dir einen Namen zu und liefl ihn klingen
im Silbenfall der vierzehn Zeilen des Sonetts:

Vokale funkelnd vie die Farben des Buketts
am Feiertag des Spiels mit goldnen Ringen.

Nidits ist mir so vertraut vie dies: Du blasse Blonde — —
Nadi diesem mefi idi aller Dinge Ursprung aus.

Du bist ein Wiederkehm, vie an dem Uhrenhaus
des blanken Zeigers immergleidie Kreiselronde.

Lind vie ein Budi bist du. Entriegle idi die Sdilieflen

an einem Abend irgendvo im Fremdensaal,

sdividt mir aus Blatterfi, die durdi meinen Fingern flieften,

des Namens bunte Melodie in Sdindrkelziigen

vie Funkelsterne zu. Vielleidit vird ein Chora!

dir dann im Ohre klingen und vie Trost genugen.

Pauf Zed), Der BCassen B fo tide n in der Teme

VIII

Der idi nun hier an Llfern fremdbenannter Seen
einsam verweile, schelte midi nidit treulos, du!

Der Wind, der didi verlieft, kommt audi nidit hi£r zur Rub
und wuditet wie ein Abenteuer in Alleen.

Idi mufi das herbe Leben taglidi weitertrinken
wie einer, der mit Tagelohnern sidi zerfleisdit
an Fleditmasdiinen, und nur soviet Dank erheisdit
als Silbermtinzen aus dem Sdiweifivergofinen btinken.

Dir dunkelt gteidies Dammem durcb die Erkerscheiben
wie idi es fiihle, wenn die Flut verebbend dorrt.

Wir miissen beide stumpf besinnungslos uns treiben
und fortwehn lassen: Segler mit gesdmellten Sdiwingen.
Dodi mandiesmal gescbieht es sdion, dafi Bord an Bord
zwei Sdiiffe sidi begegnen und zusammentdingen.

Idi liege wie ein lahmgetretner Junikafer

im Gras und iiberdenke die Voriiberjagd

des Mittagsspuks und alter Somnambule Madit,

die midi emporrifl wie ein Mond den blinden Schafer.

Idi war nidit Mensdi mehr. War ein Tier, das aus Kandare
und Trense jah entkettet in die Hohe sprang
und nadi dem wiehemd ausgestofinen Obersdiwang
zusammenzudcte in den engen Ring der Sdiare.

Gab idi der Fremden blindlings was dir zugedadit,

dir hingestammelt war, so tail die bitire Luge

nidit wudiern wie ein Kraut, das man unschadlidi madit.

Idi will midi sammeln, wie man Frudite pfliidtt in Kruge
und Worte eimernd sdiopfen, wie aus einem Schadit,
bis mir ein Spiegel widerstrahlt Versohnung deiner Zuge.

Pauf Z*S, Der Bfasstn Bfonden in der Teme

183

Du blasse Blonde hinter dem umblauten Gitter,
du Abendeinsame im Sdiattenuberfall —
mein Herz wuhlt unruhvoll wie jener Silberball
auf des Fontanensdiwunges sdiaukelndem Gezitter.

Die Ferae, die uns auseinanderriB in Trennung,
hemmt was gesdineilte Sdiwinge meiner Sehnsucht ist,-
Sebnsucbt, die aufbluhn mddite wo du heimisdi bist,
rotbfuhend gluhn in purer Zartlidikeitsentbrennung.

Du blasse Blonde, einsam unterm Abendstera,
o waren Sterne Tauben, weiBe W andertauben,
o waren Tauben Boote, die sich durdi Gewasser sdirauben!
Und dodi warst du nidit blaB mehr und gefiihllos fern,
sahst du das tiefverborgne Weinen unterm Lustgeladiter,
wenn idi wildfremdemScfaoB enttaumle wie ein sch wer Gesch waditer

O Frau, der idi in Jahren angenahter Reife
midi hingab wie ein BuBer und ganz hullenlos :
wohl wuchs mir Wundervolles tiefet aus deinem SdioB,
Wunder, die idi im Fernen erst vollauf begreife.

Wer nur lieB midi im Murren am Gesdiidt erblinden
und wer hieB midi zu wandera aus dem Heimattal?

O, sdilief das uberwaltigende Glanzgestrahl

der Augen, die mir Nadit fur Nadit den Sdilaf entwinden?

Die du ganz einsam bist und von Erinnerung umgramt
und fiuhlen muBt, wie alter Gram den Blutstrom lahmt
indes sich Nebel blahen, Farbiges zu truben:

V erlassensein heiBt nimmermehr: Verzidit zu uben.

Was Feuer in Gedaditnistafeln brannte, wird nie sdial
und nie wird Eheraes zersplittert vom Gewicht der Meilenzahl.

Pauf Ze<£, Der 6/assen Bfonden in der Tent*

XII

Du, deren Bildnis idi durdi diese Grambereiche
wie einen Kompaft tragc/ daft die ungestfime Flut
der vieien Dinge mein sehr leidit entzfindlidi Blut
nicht ganz verwirre und Erinnern nidit entweidie:
o sei mir Sonne fiber den verstaubten Villen
und Garten, Strafte lang an Strafte hingereiht/
die Tag ffir Tag herbeigesehnte Jahreszeit
daran sidi die gelahmten Sinne trdstlich stillen.

Sdion oft hat deine Hand im Straudieln midi beruhrt

und deine Nahe hat mein Atmen so beflfigelt,

wie wenn man Sommers kfihlen Duft von Waldem spurt.

Und wissend so, daft deine weifte, kfihle Hand

das wilde Bluten in Beruhigungen zfigelt,

hull idi mich tiefer in das sdiwarze Buftgewand.

A/Bert ESrettsUift, Sommer

SOMMER

Trage midi, du defer Zug,

Zu Sonnentau und Falkenflug.

Blume, Vogel, Baum und Tier
Will idi wieder werden!

Land zu sein ist Begier
Idi in mir mu5 s ter ben.

Stille bleidit das Mondrevier,

Tau singt auf dem Grase,

Guten Morgen geben mir
Haselmaus und Hase.

Roggen drisdit aus Mark und Bein
Maddien in der Sdieune/

Mull zum Kind zertrampelt sein
Deinem jungen Beine.

Ewig Sein ist in dir,

Niemals kann idi sterben,

Blume, Vogel, Baum und Tier
Soil idi wieder werden!

AfBert EBrenstein.

Otto Picfi Dem B&rgermddSen

DEM BURGERMADCHEN

Nidit kiihle noth versdimitzte Abwehr ziemt eudi je,
Ihr Maddien, die, urn firuhe Lust betrogen,

Uns, da wir nadi euch ledizten, so belogen.

Dab unser Unmut aufsdiwoll wie ein See.

DaB wir auf euern lieblidien Gesichtern
Jetzt erst erkennen arger Tauschung Zeidien,

Wem danken wirs? Nidit eudi, dodi euresgleichen.
Den Frauen, die gefallig sind den Diditern.

Nidit nur den Diditern, die sie tief erkennen.

In ihrer Wahrheit stets sidi reiner brennen,

Nein, alien Mannem, die nach Trostung zielen.

Dem Einen sind sie Lust, dem Andern erste Trauer,
Dem Sdimerz, dem Glticfc, denn alle groBen Sdiauer
Gewahren sie, die wir bei eudi nidit fuhfen.

Otto Picfi,

Otto Pidi Mem Tag

MEIN TAG

Nur wie ein Ruf, der irgendwen betraf,

Abbrediend jetzt, bald machtiger ansdiwillt,

Wie an die Sdieiben eines Vogels Flugelsdilag,

So, kaum midi streifend, ist der Tag,

Der midi zerstort und andern gilt.

Dab auf dem Quai jetzt Maddien sonnig gehn
Mit Lacheln, das sidi rings um sie verbreitet,

Dafi irgendjemand irgendwen begleitet
Strabauf, strabab, sie bleiben plaudernd stehn —
Dab man in Garten sitzt oder durdi Walder reitet.
Dab Mensdien sind, denen die Brust sidi weitet,

Idi darf es nidit verstehn.

Mein Tag: ein Kleben an verwirktem Tun,
Gesdiaftigsein mit boser Anteilnahme,

Und immer wissen, dab das Wundersame
Dort drauben stromt, woher in stetem Wallen
Verworrne Laute ohne Deutung hallen
Und wediselnd Farben in den Luften ruhn. —

Mein Tag, ein Kleben an verwirktem Tun.

Otto Pi*.

Tram WerfeC Die Unveriasstne

DIE UNVERLASSENE

EPILOG ZUM

BESUCH AUS DEM ELySIUM

Es kommt die eine neue Nadit.

Du bist von Feme aufgewacht
Und neben dir ist Sdinardien sdiwer.

Und adi vom Gitterbettchen her
Ein Weinen klein und unbewuftt.

Da sddagst Du eine Decke um,

Nimmst ohne Gliick und stumm
Das Kind an deine Brust.

Wenn muhsam Tag sid) naher drangt
Und did) ins Erdenlos verfangt,

Wird Sdiofl und Lippe wissensthwer
Und kennt dein Fuft kein Sdiweben mehr,
Wathst dir ums Aug' der dunkle Strid),
Gedenke und erinnre did),

Dafi jener Bot' aus besserer Welt
Did) seltsam in der Seele halt!

Weifit du, weiftt du den Abendgang,

Wo nod) dein Wesen glitt und sprang?
Wer fiihfte einst im Elternhaus,

Wer did) in Ewigkeit voraus?

Wenn du did) einsam meinst,

Wer kannte sdion den Schmerzenston,

In wessen Kehle brannte sdion
Das Weinen, das du jetzt weinst?

Tram Werfef.

Pauf MtrfeC ZwisSm dm liftmen Seen

189

ZWISCHEN
DEN KLEINEN SEEN

DER PARTEITAG

Hanssen und Blauhaar waren in Jena auf dem Parteitag der

sozialdemokratischen Partei, dem ersten nadi Bebels Tod.
Hanssen sagt:

»Es sind ordentliche Leute.«

Und wie er, langsam und emst, dazu nickt, sieht man plotzlich,
dafi er ein Bauer ist. Ja, im Grund hafit er alle Beunruhigungen,
die grofien und die kleinen Eingriffe in sein geregeltes Leben, das
Auiruhren von Problemen, die nicht gerade da sind, dicht vor ihm,
und uber die sein Unmut ihn nicht hinwegtauschen kann. Die langen
Beine sdireiten gemessen aus, eigenwillig und doth gehorsam, und
wenn sie stocken, gibt es einen knadtenden Ruck, wie bei einer
schweren, langsamen Masdiine, die plotzlich gestoppt wird.

Aber Blauhaar reilk die Augen auf.

»Jena? Der Bankerott der einzigen revoiutionaren Partei, die wir
in Deutschland haben. Schlimm, sehr schlimm. Mit Bebei ware es
nicht viel anders gewesen, nein. Aber Lassalle hatte sich gelang-
wei(t.«

»Und?< fragt Hanssen.

»Und? Wenn die Langeweile beginnt, ist die Revolution zu Ende.c

9 Hatte sie denn schon begonnen?«

»In der Vorstellung der Arbeiter: ja. Alle ihre Gedanken gingen
in der Richtung: marschierten , torkelten, liefen dumpf oder mit
wilden SprCingen, trieben im Nachen des Traums in die Morgen*
rote, die sie befreien sollte. Man konnte glauben, dab die Tat eines
Tages wie eine reife Frucht vom Baum fiele. Daft irgendein kleiner.

Pauf Mer/ieC Zu>fsc6en den kfeinen Seen

unvorhergesehener WindstoB geniigte, um sie vom Ast zu losen.
Lassalle . . .<

Er war wieder bei seinem Liebling angelangt, dem Byron der
Arbeiterbewegung, und er sang solang von ihm, bis Poninski gern
zugab, daB auch er sich unter solchen Umstanden mit Vergnugen
als Sozialdemokrat austoben modite: »Ein Mann mit SdhicksaU,
sagte er zustimmend, »ja, ja, ein Sportsmann in der Seele.« Er
fafite seine Eindrucke zusammen: »Ein Kavallerist!*

Von diesem Lassalle der burger lichen Legende verstand Hanssen
wenig oder nichts.

Auf der Ruckfahrt hatten in seinem Abteil zwei Superintendenten
gesessen, die offenbar auf einer Inspektionsreise begriffen waren.
In ihrer Unterhaltung, der Hanssen im Larm des fahrenden Zugs
nidit genau folgen konnte, kehrte immer das Wort Sozialdemokrat
wieder. Es zisdite wie ein Pfeil, es quakte wie ein Frosdi. Sie
sagten nidit: »Der arme Pastor! Er hat es schwer. In seiner Ge=
meinde stecken soviel schlechte Kerle, die nidits von der Kirdie
wissen wollen.« Vielmehr, allerdings mit der Ruhe von Arzten, die
eine sdiwere Krankheit feststellen — sie schienen durdiaus nidit er-
sdirocken: »Der Arme. Er hat viele Sozialdemokraten . . .« Nur
einmal, als sie von einem geistlidien Bruder sprachen, da steckten
sie die Kopfe zusammen und zogen die Lider hodi, daB Hanssen
das sdileimige Rot darunter sah, sie fliisterten mit kurzen, aufge-
regten Handbewegungen, bis der jiingere mit fragender Miene das
Wort Sozialdemokrat losliefl. Der altere wollte es nidit gerade ge-
sagt haben, aber er wiegte den in hundert Falten trauemden Kopf
und lehnte sidi seufzend in die Ecke zuriitk. Er wollte lieber die
Frage offen lassen.

Sie muBte von betraditlidier Bedeutung sein, denn sie blieben
lange, mit sdiattenhaft bewegten Gesiditern, in Sdiweigen versunken.
Wie sie mit offenen Augen dasaBen, sdiienen sie zu sdilafen —
von sdiweren Traumen gequalt.

Hanssen fand sie mitleiderregend. Er hatte ihnen gern geholfen,
und er dadite nadi, wie er es anstellen sollte. Es waren gute, alte
Mensdien, die Gespenster sahen, an einer Stelle, wo in Wirklidi-
keit er, der brave Hanssen, safi, der nie jemand etwas zuleide ge-

Pau( Mer&eC ZwisSen den Uteinen Seen 191

tan hatte. Es ging nidit, Hanssen sah es schfieBlidi ein. Es ging nidit,
daB er sie aufsdireckte, indem er etwa sagte: »Sehen Sie midi bitte an.
Sdiaue id) aus, als ob . . . Und id) bin dodi ein Sozialdemokrat. «

Wenn er nur Sozialdemokrat gewesen ware, so hatte er es viel-
leidht gesagt. Aber er war audi Dane. Er hatte es nidit ver-
schweigen durfen, es sollte ja eine ehrliche Aussprache sein. Wenn
sie aber erst horten, daB er Dane sei —

» V erzeihen Sie vielmals«, wurden sie antworten und honigsQB
ladieln, »wirklidi, Sie mdgen ein emster, au frith tiger Mensdh sein,
aile Aditung, aber da empfinden Sie anders, ja, Sie konnen gar nidit
empfinden, mit dem besten Willen nidit, wie wir Deutsche . . .«

Er kannte das. Es war dieselbe Melodie, von der Kindheit bis
ans Grab, ... an dem sie einmal mit demselben Ausdruck auf-
riditigen Bedauems herumstanden, sie, die es besser hatten, denen
die Veteranen die Versicherung ihrer edlen Gesinnung und Ver*
wandtsdiaft mit Satven bis in die Erde nadisdireien wurden, wenn
sie die Wandersdiaft zum Gott alier Mensdien antraten . . .

Hanssen hatte sich nidit aufgehalten bei sol then Gedanken. Er
war eine praktisdie Natur, er wurde nur im stillen ein wenig hart
und bose, und dann sann er auf Abhilfe.

Und deshalb wuBte er jetzt, was er sagte, wahrend Blauhaar,
von keinem VerantwortlidikeitsgefQhl beriihrt, im roten Mondsdiein
sdiwarmte, didit neben der Gaisblattlaube, in der Lassalfe zwisdien
zwei Umarmungen sein »Offenes Antwortsdireiben* diditete.

»Jena war gut. Die deutsdie Sozialdemokratie hat ihre rhetorisdie
Periode uberwunden. Die Gewerksdiaften sehen auf die Ordnung
von Kudie und Sparbudise. Wir sind, aus einem genialen Schatten-
riB, ein groBer, blutvoller Organismus geworden, ein geistiges und
materielles Deutschland im Deutsdien Reidi. Es atmet, lebt, gedeiht.
Es sdiaflt Volkskraft, Arbeitsfreude, Gesundheit. Es lebt mit den
Augen und dem Gehirn seiner Fuhrer im groBen Luftzug der Welt-
wirtsdiaft. Nutzt Konjunkturen aus, und wenn wir bremsen, so
sammeln, halten wir nur Kraite zusammen: damit es keine leidit
Besiegten gibt, die mit dem Glauben den Mut verlieren und, nadi-
dem sie auf der StraBe gesdirien haben, heimgekehrt vor dem Elend
von Frau und Kindem zusammenbrechen . . .

192

Pauf Merief, ZwisSen den Hfeinen Seen

Die heutige Kriegfuhrung hat mit der vor hundert Jahren geubten
nur nodi eine entfemte Ahnlidikeit. Millionen Menscfaen werden
ausgeriistet, gepfiegt, bewegt, man kampit auf grofte Entfemungen,
ohne einander zu sehn, und der Train ist so widitig, wenn nicht
gar widitiger, als die Artillerie. Die wirtschaftlidien Kampfe haben
dieselben gewaltigen Dimensionen angenommen. Ein Stofi, der in
Amerika beginnt, setzt sidi fort fast liber die ganze Erde, und es
gibt kein Volk mehr, das in den weltwirtsdiaftlichen Kampfen fur
sidi allein bestehen konnte.«

Blauhaar unterbradi ihn:

»Sdion. Ihr werdet eine burgerlidie Partei — «

Hanssen nickte ladiend:

>Wenn wir eine burgerlidie Partei, eine Parte: von Besitzenden
geworden sind, dann haben wir ja erreicht, was wir wollen.c

»Und die Folge wird sein, daft links von Ihnen eine revolutionare
Partei entsteht . . .«

Poninski langweilte sidi, er wollte aufs W asser, in den Wind.
Indem er die Tur offhete, rief er:

>Idi sdilage vor, wir madien eine Pause in der Debatte, bis die
neue Partei da ist.«

Blauhaar hatte keine Lust und begann von neuem:

»In Frankreidi . . .«

»Nein, in Deutschland*, brullte Poninski, ohne im ubrigen redit
zu wissen, worum es sidi handelte.

MUSIK

Ich weift, idi habe Heimweh.

Das ist nidit nur die Sehnsudit, es gut zu haben zuhause, ab«
zuriisten, still zu sein, und in die Zauberwolke der W iedersehens*
freude gehullt das Gansebliimdien Erinnerung zu botanisieren, nein.
Audi die Enttausdiungen wollen wieder betraditet sein, die bitter-
bosen ersten Enttausdiungen, die einzigen — gerade sie.

Ich habe Heimweh, audi nadi dem Sdimerz, der dem j ungen
Egoismus so praditig ins Fleisdi fuhr . . .

HelldunkleTage. Sprung und Fall, immer wieder. Qualvolle Nadite.
Traume.

Pauf Merfief, ZwisSen tfen kleinen Seen 193

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Warum bin idi gequalt?

Die Nerven gehen in Aufruhr, sie zerren midi hin und her. Bin
ich froh und weifl es nidit, oder stehe idi im Sdiatten eines nahenden
Ungludts? Idi fiihle mein Herz sdilagen. Meine Hande sind heift,
als ob idi Fieber hatte. Dunkel liegt Ciber meinem Leben.

Idi wandere in blinder Binsamkeit zwisdien Vergangenheit und
Zukunft. Habe idi je gelebt? Und was ist das wert, was idi er=
ringen, was sidi mir sdienken konnte? Dieses, das Unverdiente,
breitet sidi wie Segen, eine zeitlang ist der Glanz von Fltigeln um
uns, dann ftihlen wir, wie sdiwer wir damit beladen sind. Jenes,
das wir muhsam aus unserm Blut und Geist gestalteten, reiht sidi
wie ein Grab an das andere , . . Und die Gegenwart ist ein Janus=
kopf, der mit gleidi ersdireckten Gesiditern in dieselben leeren
Horizonte starrt.

Es dauert Tage, Stunden oder nur einige unendlidie Minuten
Idi bin krank an Leib und Seele.

Und dann, dann kommt es, idi weifi nidit, warum und wodurdi
Ein Ru <k geht durdi die ganze Natur. Es wird hell, rich tig hell in
mir, drauflen webt Himmel, alle Dinge sdiwitzen einen zarten Glanz
aus, wie an einem fruhen Sommermorgen. Leid wird stark, Freude
singt, und alles ist Dankbarkeit. Plotzlidi umstiirmt midi Musik, oder
didit vor mir, aus dem Nebel, taudit ein Mensdi auf, den idi
kenne. Idi liebe ihn, oder idi hasse ihn. Idi liebe, idi hasse midi
selig.

Bald ist die Welt wieder in Ordnung.

LOTHAR EISENSTIRN

Sag, knietest du nidit vor ihr und hobst dein verweintes Pagen*
gesidit zu ihren abwesenden Augen?

Riefst du sie nidit zuriick: leise, adi so demutig:

»Malva . . . Idi, sieh: idi, idi kann didi lieben und pflegen?*

Als sie dir aus ihrer trauervollen Traumerei die Stirn kiifite, seufz=
test du da nidit: »Sdion das ist mir genug . . .« Sdiwiegst und be=
gannst von neuem:

»Idi, sieh! idi . . .«

Du teiltest ihr Geheimnis, das audi das meine war. Es war ein

15 Vol. 1/1

194

Paul MerHeC Zwisdfctt dtn kftintn Sttn

i4 + 1

Geheimnis, das gehutet werden mubte. Deshalb sagtest du eines
Tages, feuchtkaft uber ihre sdione Angst gebeugt, laut, eindringlidi :

»Idi, sieh! idi . . .c

Verstand die Arme audi nur, dab du drohtest?

Sie schuttelte den Kopf . .

Da zog er die Bilanz seines Edelmutes, er kl arte sidi bankroll und
kehrte in das Kloster seines innem Lebens zurflck. Wie Heilige sind,
wollte er nidit, dab sie allein in der Sunde zuruckblieb.

Er erldste das verwirrte Herz mit Gewalt. Darum, der Wabrheit
wegen, nur darum verriet er ihr Geheimnis, das ich dummer prahle-
rischer Junge ihm anvertraut hatte. Wir waren Herzens freunde und
zwanzig Jahre alt.

Karre um Karre Sdimutz fuhr er herbei, bis erste Lebensbluten
darunter begraben lagen. Dann bluhten die Sdimerzen.

Inmitten von Krampfen sittlidier Entrustung hielt er watker a us,
bis mein Nachlafi, didit bespien, aus dem Weg geraumt war. Er
nahm auch nodi die Gratulationen seines Opfers zu seinem helden-
mutigen Handeln entgegen . . . Sie war mehr tot, als lebendig. Er
packte ihre kleine Hand in die seinen, wie Beiditvater tun, sah
iadielnd in ihr zerqualtes Gesidit und sagte:

»Idi, sieh: idi . . .«

Er lieb sieh wie ein kleiner Rentner jenseits von Gut und Bose
nieder.

Die Gemeinheit braudite sidi nur zu ihm zu setzen, um gleidi
einen sdiwarmerisdien Zug zu bekommen.

Die Unvermogenden, mit denen er sidi besonders gern umgab,
fuhlten sidi stark in der Verehrung, die sie ihm entgegenbraditen.
Die Heudiler laditen zynisdi, sdilugen ihm auf die Sdiulter und
wurden aufriditig.

Als Falsdimunzer war er an Nadiahmungen gewdhnt und hielt
sdilieblidi, dumm, wie alle Verbredier, audi edites Geld fQr falsdi.
Er entwabnete den Edelmut.

Er liebte seine Freunde, mandimal sogar ein wenig langer als die
Zeit, die er braudite, um sie davon zu iiberzeugen, und wenn er
sie verriet, so lieb er sie selten im Unklaren, weldien Dienst er ihnen
dam it erwies.

Diese Perversitat seines Charakters war in eine mystisAe Sauce
getauAt, die Gestalt und Farbe des einen, fafit gesAmaAvoll, in
das andre hinubersAillern lleB.

Bin System7 pflegt der Philosoph Windelband zu sagen, wird
niAt aus der Pistole gesAossen. Und es bildet ein Talent siA in
der Stille.

Fruher war er ein Jungling von ausgesproAen diAterisAer Haltung,
obwohl er fleifiig Vorlesungen besuAte. Er studierte — was studierte
er do A gleiA? Es wird wohl Nationalokonomie gewesen sein. Denn
er sollte ja das miitterliAe Gut ubernehmen/ dessen unwissensdiaft*
liAen Betrieb der Vater, ein hergewanderter Verwaltungsbeamter,
mit miflbilligenden BliAen durA eine Doublebrille ansah.

Er liebte seine Kusine und diAtete. Er diAtete wie ein Alter.
Er AAtete so sAdn, so voll und rund, als sei er auf die Welt ge*
kommen, indem er einen reinen Reim durA den gespitzten Mund
hauAte. Die Reife safi ihm wie Reste eines verzehrten Honigbutter*
brots in den Mundwinkeln. IA habe ihn nie ersAreAen, nie einen
besAatteten BliA aus seinen madAenhaften Augen gleiten sehn. Er
wurde niAt zornig, niAt einmal, als iA ihn spater einen Lump sAalt,
einen feigen Lump, der seinen wehrlosen Opfern Giftpillen wie eine
geweihte Hostie reiAt. Einen SAwaAling, der speiAeltriefend seine
RaAe in der VerpaAung einer sAmerziiAen aber notwendigen Wo hi-
tat durAsAmuggelt. Er wurde niAt zornig, im Gegenteil, er ver*
stand miA, er verzieh mir, mit dem formvollen AusAuA der Hoff*
nung, dab wir einander wieder einmal auf derselben Seite der
AinesisAen Mauer begegneten, die uns jetzt trennte — wieder ein*
mal im Leben, sArieb er/ der Unterton des SAiAsalvollen war deut*
liA zu horen.

Seine Stimme konnte niAt zittem, sie war zu sanft dazu. Er sAien
siA nie zu wundem, hatte alles von Anbeginn erfahren. Wenn
anAe vor Freude sArien, sAwieg er, siAtbar ergriffen, mit fireund*
liA aufmunternden BliAen in die Runde und einem Flaum spot*
tisAer Oberlegenheit auf der Oberlippe.

Wir sagten bewundernd:

»Der alte Goethe ... als Knabe.«

Er selbst zeigte uns Abbildungen von Werken Mailander Meister,

196

Pauf MerkeC Zwisden den Hfeinen Seen

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jener Konfektionare des leonardesken Ladielns, und wir daditen : Ja,
ein soldier Jungling ist er . . . Dies ist seine Art zu ladieln . . .
Und sein Kinn: ein gesdialter Pfirsidi. Er hat re Hande wie unsre
jungeren Sdiwestem.

Lothar hiefi der Bursdie. Sein Name sal) ihm wie eine Narren-
kappe auf dem gelodtten Wadiskopf: Lothar Eisenstim. Aber da
idi ihn verehrte, fand idi, Lothar Eisenstim klinge wie der Name
eines Pagen.

Er liebte seine Kusine, hofftiungslos, seit Jahren, er kam nidit
einmal bis zum KuB/ dieser einsame Eifer wird seine Mannbarkeit
friihzeitig aufgerieben haben. Als er soweit war, glaubte er das
Rezept gefunden zu haben, ohne vie! Konflikte mit dem Leben fertig
zu werden. Er schlidi um die Kampfplatze herum, er hielt sidi,
immer mit demselben leonardesken Ladieln, fem von Gefagen und
Frauen. Was sollte ihm das alles? Er bediente sich selbst.

Ja, er war eine seltsame Misdiung, unser Lothar, eine Zwisdien-
stufe von eigener Art, kurz gesagt, eine Halbjungfrau in Hosen.
Seine Mausdienaugen mit dem trodtenen plot zl ich versagenden
Glanz habe idi spater bei andem wiedergefunden. Aber die hatten
Rocke an.

Wenn wir unsre naditlidien Streifzuge antraten, zog Lothar sidi
in seine beiden ordentlidien Zimmer zuruck. Nidit, als ob er uns
miBbilligt hat te, bewahre, er gab uns ein ganzes Sdiodt von seinen
treuen, aufmuntemden Blkken mit auf den Weg, als wollte er, dafi
der Vorrat reidite, bis wir ihn wiedersahn.

Was er denn da oben in seinen Zimmem triebe, fragten wir, und
warum er nidit mit wollte.

»Arbeiten! ArbeitenU antwortete er — und lie!) sein ratselhaftes
Ladieln artig um die Lippen spielen.

Wir daditen an seine Kusine und sdiwiegen geruhrt.

Er war reizend.

Einmal trotteten wir tief in der Nadit an seiner Wohnung vor-
bei. Wir kamen von einer oden Veranstaltung, die uns als ein Fest
ersdiienen war, und zogen wohin, wo uns neue Freude erwartete/
wir trugen sie ja in uns Ciberall hin.

Lothar sdilaft, murmelte einer, und im selben Augenblidc ent*

Pauf Merit C ZwtsSen den ife inert Seen 197

deckten wir, plotzlidi erleuchtet, dal) wir all unser Geld ausgegeben
hatten. Wir weckten Lothar, und um ihm nicbt grob zu kommen,
riefen wir ihm zu, er miisse sidi uns ansdiliefien, doth, er miisse,
wir hatten kein Geld mehr.

Da warf Lothar uns das gefiillte Portemonnaie herunter.

Ein andermal war idi in einer kalten Nadit weit drauDen vor der
Stadt ins Wasser gefallen. Lothar lieh mir das beste seiner Kleidung
und ging in Unterhosen nadi Hause.

Da idi mit Dankbarkeit gesditagen bin, konnte ich midi lange nidit
an den Gedanken gewdhnen, dal) idi diese unterdessen fett gewordene

Zartheit hafite. Der Kerl hatte Anmut.

Er ist tot.

Der Teufel holte ihn mit dem Ruf: »Dein Monismus hangt mir
zum Hals herausU

Aber natiirlidi sehe idi ihn wieder. Es ware zu sdiade, wenn er
mir fur immer entriickt ware.

Tausend Jahre verrinnen. Im oberen Stock einer Hafenkneipe ver*
ubt ein Rowdy beilaufig einen Mord an einer kleinen, oft iiber-
malten Dirne. Das bin idi, der Lothar Eisenstirns Seelenwanderung
besdileunigt.

Das Ereignis geht fast unbemerkt vortiber. Einige Teile des Opfers
werden, obwohl besdiadigt, ihrer Seltsamkeit wegen in Spiritus getan.
Sie schweben abgeklart uber dem Leben . . . sehr behabig, sehr jen*
seits von Gut und Bose. Wenn der Anatomiediener sie vom Regal
nimmt, sdiaukeln sie mit sdiwarmerisdiem Ausdruck in der gelben

Flussigkeit. (Fortsetzung folgt.)

Pauf Merfef

198

Kmift Zo/a, Brief* an C/zanne

_ _ _ _ _

BRIEFE AN CEZANNE

Paris, 25. Man I860.

Mein lieber Freund,

Wir spredien in unseren Briefen sehr vie! fiber Poesie, aber die
Worte »Skulptur« und »Malerei« kommen darin selten, um nidit zu
sagen niemals, vor. Das ist ein ernstes Vergehen, fast ein Verbredien,
und ich will traditen, es heute gut zu madien.

Eben ist der Brunnen von Jean Goujon, den man repariert hatte,
von seiner Leinwandhfille wieder befreit worden. Der Brunnen steht
auf dem Platz, der fruher einmal »La cour des miracles* hieB —
was, in Paranthese gesagt, bezeidhnend fur den W edisel aller mensch«
lidien Dinge ist - und ist von einem entzfidcenden Garten urn-
geben. Dieser Brunnen im Renaissance*Stil ist quadratisdi und wird
von einer Kuppel gekront, die auf vier Ofti ungen mit Rundbogen
ruht, fur jede Seite eine. Zu Jeder Seite dieser Offnungen befindet
sidi ein sehr sdimales und sehr (anges Basrelief: das madit fur jede
Seite zwei Basreliefs, acht fur das ganze Monument. Jedes stellt eine
Najade dar, wie es die sdhwarze Marmortafel mit den W orten kund«
tut: »Fontix Nymph us*. Ich versidiere Dir, dafi es entzudtende
Gdttinnen sind, anmutig und suB, wie idi sie mir in meinen kummer*
vollen Augenblicken zu meiner Erheiterung wunschen wurde. tlbri-
gens kennst Du ja die Art von Jean Goujon/ Du muBt Di<h ja an die
zwei Badenden erinnern, die wir seinem MeiBel verdanken und die
ich einmal so ungeschickt bei Villevieille abgezeidhnet habe. AuBer-
dem befinden sich auch nodi uber den Bogen Basreliefs, kleine Liebes-
gotter, die Fahndien halten/ audi hier wieder dieselbe Anmut, die«
selbe Feinheit der Linien, derselbe Reiz in der Gesamtwirkung.
Das Wasser fallt in groBen, ruhigen Fladien von einem Becken ins

Emil* ZoGt, Brief* an Ciztu%n*

andere. Ich spreche Dir von diesetn Brunnen, veil idi eine ganze
Stunde in seiner Betrachtung zugebracht habe. Ich madie sogar sehr
oft einen Umweg, um ihm einen Liebesblick zuzuverfen. Meine
kuhle Bescbreibung kann Dir absolut keine Vorsteilung von dieser
Vomehmheit und anmutigen Binfachheit geben. Wenn Du herkommst,
wird einer unserer erstcn Wege dem Gegenstand meiner Bewun*
derung gelten.

Als idi uniangst auf dem Quai spazieren ging, entdeckte idi einige
sehr gewagte Radierungen von Rembrandt. Wie Rabelais sagt: ich
sah hinter ich weifi nidit welchem Busch ich weifi nidit was far
Leute, die idi veil) nicht was idi weifi nidit wie maditen. Sie wetz»
ten idi weifi nidit was fur Eisen, die sie idi weifi nidit wie, idi
weifi nidit wo hatten. Die Extreme beruhren sich: gleich daneben
hingen Stidie nadi Ary Scheffer: Francesca da Rimini und die
Beatrice des Dante usw.

Ich weifi nidit, ob Du Ary Scheffer kennst, den genialen Maler,
der im vorigen Jahre gestorben ist. In Paris ware es ein Verbrechen,
»nein« zu sagen, aber in der Provinz bedeutet es nur eine grobe
Unwissenheit. Sdieffer war ein leidensdiaftlidier Enthusiast des Idealen/
all seine Gestalten sind rein, luftig und fast diaphan. Er war Dich*
ter im wahrsten Sinne des Wortes/ er malte fast nie das Reale
und nahm sich immer die erhabensten und ubersinnlichsten Vorwfirfe,
Kannst Du Dir etwas Poetisdieres, etwas von einer merkwurdigeren,
ergreifenderen Poesie denken, als seine Francesca da Rimini? Du
kennst ja die Episode der gottlidien Komddie: Francesca und ihr
Geliebter Paolo werden ihrer Sunde wegen in der Holle durdi einen
furchterlichen Wind gestraft, der sie eng umsdilungen in der linsteren
Unendlichkeit im Kreise umhertreibt. Welch herrlidier Vorwurf, aber
audi welche Kiippe! Wie soli man diese gdttliche Umarmung wieder*
geben? Diese zwei Seelen, die vereint bleiben, um ewige Qualen
zu leiden? Welchen Ausdruck diesen Gesiditern geben, auf denen
der Sdimerz die Liebe nidit ausgeloscht hat? Tradite, Dir den Stidi
zu verschaffen, und Du wirst sehen, dafi der Maler siegreich aus
dem Kampf hervorgegangen ist. Idi verzichte darauf. Dir das Bild
zu besdireiben/ ich wurde dabei nur das Papier verderben, ohne Dir
auch nur die leiseste Vorsteilung geben zu konnen.

200

Emife Zota, Brief* an Cezanne

Dcr Idealist Sdieffer lafit midi an die Realisten denken. Idi habe
diese Herren nie redit verstanden. Ich greife den realistischesten Vor*
wurf der Welt auf, einen Padithof. Mist, sdinatternde Enten in
einem Badi, r edits ein Feigenbaum usw. usw. Das ist wohl ein
Bild, dal) jeder Poesie bar zu sein sdieint. Aber wenn ein Sonnen*
strahl kommt, der das gelbe Stroh gofdig sdiimmern, die Wasser-
pfiitzen aufleuditen lafit, der in die Blatter der Baume gleitet, sich
dort bridit und in vollen Liditgarben wieder heraustritt/ venn man
nodi dazu im Hintergrund ein ffinkes Madel vorbeikommen lafit, eine
jener Bauerinnen von Greuze, die ihrer kleinen Geflugelwelt Futter*
korner zuwirft — wird dieses Bild in diesem Augenblick nicht audi
seine Poesie haben? Wird man nicht entzudct stehen bleiben und an
jenen Bauernhof denken, wo man einmal bei so niederdruckender
Hitze sein Glas Milch getrunken hat? Was wollt ihr also mit dem
Wort »realistisdi« sagen? Ihr tut Eudi etwas darauf zugute, Vor*
wiirfe, die aller Poesie entraten, zu malen. Aber jeder Vorwurf hat
seine Poesie, der Mist wie die Blumen. Oder war's deswegen, weil
Ihr die Natur skfavisch nadizuahmen meint? Aber dann, wenn Ihr
die Poesie so sehr verschreit, wollt Ihr damit sagen, dafi die Natur
prosaisdi ist. Und darin habt Ihr doth gelogen! — —

All das sage ich fur Dich, mein erlauditer Freund, fur Didi, den
grofien zukunftigen Maler. Dafi soil Dir sagen, dafi es nur eine Kunst
gibt,- »idealistisch« und »rea(istisch< sind nur Worte,- Poesie ist etwas
Grofies, und aufierhalb der Poesie gibt es kein Heil.

Letzthin traumte ich, ich hatte ein schones, herrlidies Buch ge-
sdirieben, dafi Du mit sdionen, herrlidien Zeichnungen illustriert
hattest. Unsere beiden Namen leuditeten auf dem Titelblatt in Gold*
buchstaben vereint, und in dieser unzertrennlidien Bruderlichkeit der
Genies, gingen wir auf die Nadiwelt fiber. Unglficklidierweise ist das
bis jetzt nur ein Traum.

Moral und Sdilufifolgerung dieser vier Seiten: Du sollst Deinen
Vater zufrieden stellen, indem Du Deinen juristisdien Studien so
fleifiig wie moglidi nadigehst. Aber Du sollst audi zeichnerisch un*
ausgesetzt arbeiten — unguibus et rostro um ein Jean Goujon,
ein Ary Sdieffer zu werden, um kein Realist zu sein und endlich
einige Bande illustrieren zu konnen, die mir im Kopf herumgeheii.

Emife Zofa, Brief e an Cezanne

Du verlangst von mir die Fortsetzung der »Mascerade«/ idi kann
Deinem Wunsdie aus dem einfadien Grunde nicht nadikommen,
weil es bis jetzt nodi keine Fortsetzung gibt. Das Fragment, das
idi Dir geschickt habe, ist im Januar entstanden. Dann habe idi
idi weiB selbst nicht, was mir durdi den Kopf fuhr — die Sadie
vdllig links liegen (assen und habe angefangen, ein kleines Stuck in
Versen zu sdireiben, das idi eben beende: so ungefahr neunhundert
Alexandriner. Es ist moglidi, dad ich jetzt die Eriebnisse des jungen,
mefandiolisdien Hermann fortsetze/ jeden falls werde idi Dir die Fort*
setzung schicken, sowie eine da ist.

Was die Entsdiuldigungen anlangt, die Du wegen der Zusendung
der Stidie oder der Langeweile Deiner Briefe vorbringst, wage idi
zu behaupten, daB das auBerst gesdimacklos von Dir ist. Du fiberlegst
nicht, was Du sagst, und das trdstet midi. Idi beklage nur eines,
namlich, daB Deine Episteln nidit langer und eingehender sind. Idi
erwarte sie mit Ungeduld, und sie erfullen midi den ganzen Tag
fiber mit Freude. Das weiBt Du audi/ also keine Entsdiuldigungen
mehr. — Idi wfirde eher nidit mehr raudien und nidit mehr trinken,
als aufhoren mit Dir zu korrespondieren.

Dann sdireibst Du mir, daB Du sehr traurig bist/ idi kann Dir
erwidem, daB auch idi sehr, sehr traurig bin. Es ist der Sturm des
Jahrhunderts, der fiber unsere Kopfe hinwegfegt. Wir dfirfen niemand
anklagen, nidit einmal uns selbst/ der Fehler liegt in der Zeit, in
der wir leben. Dann fugst Du hinzu: Wenn idi Didi audi begriffen
habe, Du begreifst Didi nidit. Idi weiB ja nidit, was Du unter dem
Wort »begreifen« versteht. Fur midi heiBt es dies: idi habe an Dir
groBe Herzensgute und groBe Phantasie erkannt, die zwei vornehmsten
Eigenschaften, vor denen idi midi beuge. Und das hat mir genfigt,- von
diesem Augenblidc an habe idi Didi verstanden, Didi riditig gewertet.
Wie audi Deine Schwachen, wie audi Deine Irrungen sein mogen,
ffir midi wirst Du immer derselbe sein. Nur der Stein verandert
sidi nidit, er verlaBt seine Steinnatur nidit. Aber der Mensdi ist
eine ganze Welt ffir sidi, wer die Empfindungen eines einzigen wahrend
eines Tages analysieren wollte, wfirde der Aufgabe unterliegen. Der
Mensdi ist unverstandlich, sobald man ihn bis in seine kleinsten Ge*
danken hinein kennen will. Aber was fechten midi die scheinbaren

202

Emife Zola, Brief t an Cezanne

Widersprudie an! Idi hake Didi als Kunstler und guten Menschen
erkannt und werde es immer wiederholen: »Idi habe Did) begriflfen.e
Also fort mit der Traurigkeit. Schliefien wir mit einem frohlidien
Lachen! Im August wollen wir trinken, raudien und singen. Die
Faulheit ist eine sdidne Sadie, und man stirbt an ihr nicht sdineller.
Da das Leben sdilecht und kurz ist, legen wir uns in die Sonne,
sdiwatzen wir und madien wir uns fiber die Dummen (ustig, - und
warten wir, bis der Tod voruberkommt und uns hoflidi mitnimmt,
wie unseren Nadibam, der sein Leben stumm im Sdiatten verbradit
hat und wie ein Bar gelebt hat, nur um ein wenig Gold aufzu*
speidiem.

Idi driidte Dir die Hand.

Dein Freund

E. Zola.

BERICHTIGUNG:

Der Titel da Aufsatzes im ersten Heft muB lauten: Qber einen Charakter

der kommenden Literatur. Der Satz Seite 5, Zeile 15 muB tauten: ,,Gott und die
Gotter haben jene abgesdiafft, die vor dreifiig Jahrcn ibre ersten Bfldier ver>
faflten — ist es deshalb, daB ihrem Tun die Heitigung versagt blieb?'1 Zeile 3 von
unten: „Es scbeidet s ich eine andere Welt .

Hdfderdns SdmtfiSe Werfie in fe&s Bdncfen. Herausgeg. v. Mo r Bert von
Heffi'ngratS. MunSen 6ei Georg : Mu (Ter. Einc Schuld gcgcn den grofiten deutsdien
Diditer wird mit dieser Ausgabe abgetragen, weldie die erste ist, die das gesamte
Werk in wGrdiger Form vor den Leser stellt. Bei bestem Willen, wenn audi nidit
ganz mit voller Erkenntnis der Bedeutung des Dicbters, ist es W. Bohm mit seiner
dreibandigen Ausgabe mit niditen gel ungen, die, wie sein Titei sagt, Gesammelten
Werke zu geben. Die Pindarisdien Stucke fehlen, die so widitigen Fassungen des
Hyperion fehlen, und in den Gediditen steht ein Abteil „Gedichte aus der Zcit des
Irrsinns", was vielleidit eine medizinische, kaum eine kflnstlerisAe Einteilung ist. Die
Bohmscbe Ausgabe ist nun durcb dicse neue uberflussig geworden, deren Herausgeber
an seine sebwierige Arbeit mit hotbster Gewissenhaftigkeit geht, weldie ihm die

Fomenting Seite 19

Burt 2B 0 l ff SBcrlaa ■ e i p 3 1 g ]

Kinobud)

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laattnfatf, ODolttt $afenc(totr, Cifo Rfrnijtff, $. ft. Bet*
snann, RraolA $AUri*gtl, P^Uipp RtUtr, Rurt P l fit t) us,

J. ^oloroicj, Clft <o*ftr~B<ftfiltr, t Rubiner, Jronrifef
Cangtr, Otto pi<f, Pool Jed>, mil tin tm Prl«f oon $vans
PW and tintr CinUitung non Rurt pintt)us.

garfrige lttf)ograpI)ifcf>e Um|d)lag3eid)nung non £. Gainer

©efyeftet 351 2.80

©ebunben SOt 3.80

Das Binobud> ift bet erfte Serfucb, Binoftftde (fir bie Sttlgemeinijeft auf3U3eidjnen.

Das Binobud), (nib ein pt^idfer Btfyeq, fyilb ein ernftli$t& Semfiden, bem Btno
neue Bioffe unb SRotfoe 3U geben, bietet eine Cbalerie non 2fUm$, bie, ofcne f4>on
oortpnbene (Eqfiblungen ju benutjen, eigens non 6$riftfteUern unb BfArfft*
[teKerinnen ffir bos .Rino etbad)t (inb.

Das Rinobiub ijt bas unterbaltfamjte, lufiigfte unb rfiipenbfte ©ud). Drollige unb
grotesfe 03enen, 9Ren[$en($i<!fafe, |03iafe ©fiber, pporttaftifepe Bituationen toUen
fid> tm bunten 9Bed)fef ab. Stbtx Rutor bat jid) bemfit)t tinematograpbtfd) }u je^en
unb itgenbeine fnappe Itterarif$e Srotm ffir {eine Binoibee 3U finben.

Das Binobucb f ft ein abu>e$f(ungsrei$es Binotljeater, oon jebermann in bet
Dafae }u tragen unb ieber^eit ju geniefcen.

Das Binobud) ift in eine roirtungsooUe farbige flttbograpbfe oon Bainer, ge*
Reflet unb gebunben. (Eine apporiftifepe (Einicitung oon Burt ©tnti)us unb ein
9la$u>ort oon grana ©lei umf^liegen bie Binojtfide bet oben genannten Rutsren.

IlM

K l" Pi T WOLFF V E R L A G • LEIPZIG

Derooich-st ervebetnt:

KURT HILLER

DIE WEISHEIT

D E R LANGENWEILE

Eine Zeit- und Streitschrift

2 Bande • Geheflet M 6.50 • Gebunden M 8.50

,JJie Weisheit dcr Langenweile’* ist das Bekenntnisbuch eines
Analytikers, dcr vom Feuilletonisten so weit entfernt bleibt wie vom
Gclehrten. Aus der landlaufigen Essay- Li teratur hebt es sich in so fern
Iicraus, als es, unter Verzicht auf alle Schnorkel eines schdngeistigen
Historizismus, grundsdtzlich und „mit Blut“ geschrieben ist: aus
dem Kreis der Gblichen ,,philosophischen*‘ Bucher dadurch, daB
c*, unbckfimmert um denkbehordlich festgelegte Fragestellungen,
nur Problcme er6rtert, die seinera Verfasser Erlebnis wurden. So
ist tl[)ie Wcisheit der Langenweile*' eine Schrift, der sozusagen die
Langcwcile der Weishcit abgeht . . .

Sie ist, soweit sie Kritik ist* das Manifest eines auf dem auBerstcn
Jinken FJugel der Literatur Kampfenden. Monolog zugleich und
Lei t fa den: namlich ein (bewuBt parteiischer) Fuhrer durch die
Ph&nomene des jftngsten Schrifttums. Ein ganz persGnliches, dabei
ganz ,,sachlichcs*\ namlich ganz unabhangiges Buch jemandes,
derjici aller Selbstandigkcit, immerhin nicht aus dem blaucn Himmei
philoaophiert, sondern dessen g robes Erlebnis Friedrich Nietzsche
hicB; nicht Nietzsche, der Metaphysiker, der Dithyrambiker, der
Prophet; sondern Nietzsche, der Kritiker: der unvergleichliche
Zerlegcr und Bewerter kultureller Tatbestande.

Soli man die allgcmeine philosophischc Tendenz des Hiller’schen
Huclics mil cinigcn Schlagwortcn bezeichnen, so kdnnte man sagen:

I Her sucht in seiner gestcigcrtsten Form dcr Intellektualismus, Volun-
tarism us zu werden; das Erlebnis der Skepsis wird langsam ver-
drimgt vom ncu -moral iseh cn. Diese fbr die jungste Gcgenwart
typische Mctnmorphosc ciner geistigen Verfassung vollzieht sich vor
den Augcn des Losers in diesem Buch, und labt es damit einmunrien
In jene groBe Bewegung der Zukunft, von weleher — nach dem Zeit*
alter dcrTatenlosigkeit, des Asthetizismus, der Decadence, nach dem

Vcrfall des Ver falls — wir alle tr§umen

Erkcnntnis von der Bedeutung Holderlins zur liebend crfullten Pflicbt macht. Es sci
bei dieser Gelegenheit auf cine kleine schr interessante Schrift von Wilhelm Michel
^Friedrich Holderlin" aufmerksam gemacht, welch e bei R. Piper in Munchen erschienen
ist, und auf das sdiongedrudcte Heft, in dem der Verlag H. F. Badunair die Diotima*
Gedichte vereinigt hat B.

G. Tucfis, Die Trau in der Kariiatur. Gegen Herrn Fuchsens Karikaturen-

sammlungen, von denen er in aflzuhaufigen Banden Reproduktionen mit einem un-

lesbaren und kaum gelesenen Text gibt, war im Anfang nicht viel zu sagen, weil

sich immerhin ein Verdienstchen feststellen liefl um einen nicht unwichtigen Teil der

zeidmerischen Kunste, Aber die Flut der Bande nimmt nicht ab und fuhrt Dinge

mit, die zu einer Mahnung wenigstens an den Verlag veranlassen, denn der Autor

Fortsetz^ing Seire it

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wVm'm'nVmmVm'm'm'mV* iVm'm1* •*»*'m*m,m*<* AAA A A AAA a aa aaaaa aaaaaaa

HUGO HELLER Ji CIE., LEIPZIG UND WIEN I. BAUERNMARKT 3 ?

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GEBR. TRIED LANDER

Hofjuwadera Sr, Majastat das Kaifars und Konigs, Ihrar Majastat
der Kaifarin und Konigin, Sr. Kaiftri. und Konigi. Ho fait das Kron -
prinzan , Ihrar KaifarL und Konigi. Hohait dar Kronprinzaffin

BERLIN W.

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GEGRQNDET IS 2 9

JUWELEN, PERLEN,
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Bo febr nun bietDirFung besDrucfe® auf ber DOrbtlbIt<ben 2fna>enbung
pr deb tiger Bcbrif ten unb ber (Bute ber bunbn>erFli<ben Arbeit non Dccfel
3U DeeFel berubt, fo ifi bo<b nocb ein 0<britt votittt gegangen trorben;
Walter tRlemm but ffir bie 2lu®gabe ffinfeejm Original^ol^fcbnitie ge-
f<baffen, bie Don ber 4>ol$platte in ba® WerF eingebrucFt trerben XOas
J£bntcFe unb 2Uemm anfirebten ifi alfo ni<bt nur ein mufiergfiltiger ^faufi*
brucF, fonbern ein muflergfiltige® moberne® iilufirierte® 25ucb, ein illu*
fitter ter ^aufi in ber 2luffaffung be® beginnenben wanjigflcn Jabr=
bunbert®. Die 2lu®gabe t»urbe in ber beFannten <t>fjt$in Drugultn in
leip^ig auf Dan <3elbern«&fittcn gebrueft, gan$ in rote® Safftanleber

febunben unb Fofiet 20 HTarF. Xubolf <B. -Smbing f<bretbt in ber ^franF*
grtcr 3eitung fiber bie ^>ol3f<bnittc tDaltber Hiemm® 3a (Bottles ^faufl:
fffte fd>etncn wit erffillt Don ber JltoigFeit ber Dinning,

Don unftcbtbaren TOelten banter ibnen."

5)er^tnt>orn;Dcrlagtn3Dact)aubei 5Ttund>en

sAeint unverbesserlkh. Fielen scfaon immer die oft mifiverstandenen, oft falschen,
oft laAerliAen von F, stamm enden Be titel ungen der Bilder auf, so leistet er sich
darin in den neuen Heften das AuBerste an direkten Falschungen. Dafi Verf. unter
e!n Bild, das die drei Sirenen darstellt, sdireibt „Verlo<kung zum S&iffbruA" bekommt
in seiner ganzen Blodheit erst das reAte Licht davon, dafi dieses Bild in einem Ab-
sAnitt flbcr den ~~ Sadismus sich findet. Ganz unzweifelh&ft werden die AbsiAten,
die der Verf. mit seinen BilderbOAern verfolgt, wenn man unter dem bekannten
Wiener Bilde Parmeggianinos, das Amor als BogensAnitzer darstellt als Titel liest
„Die Voyeure", oder unter der Figur Juvenals, die Beardsley mit der GeiBel zeiAnet,
den Titel: „Der Flagellant". Das ist eine Spekulation auf den Sexualidiotismus,
welAe ein Verlag, der sidi aAtet, niAt hingehenlassen sollte. BedauerliA fur den

Forts ei rung Seiie

FURSTIN MECHTILD LICHNOWSKy

GOTTER,

kOnige und tiere

IN AGyPTEN

Mit zahlreidi. lllustrationen nach Zekhnungen dcrVcrfasserin

3. Auflage

Geheftet M 6.50 ■ HalbUBd. M 8.50, GanzUBd. M 10.-

INHALT:

Assuan / Der Isistempel dcr Insel Philae / Nilaufwarts / Abu*
Simbel / Komombo / Edfu / Luksor / Die Konigsgraber / Nodi mehr
Graber / An Bord dcr » Indiana* / Nadi Abydos / TeUeLAmama und
Beni-Hassan / Kairo / Das agyptisdie Museum / Das Totenfeld von

Sakara / Die Grabstatten der Konige Cheops,

Chefren, Mykerinos / Abschied,

Affred Kerr in der Neuen Rund/Sau; Die Sdiriftstellerin Meditild
Liduiowsky: nidit mehr zu trennen von Traumen und Geistern dieser
bluterfullten Sdiattenfrift,- kein Zunfrglied, sondern eine Pflanzenkraft/
Versteherin durdi die Fingerspitzen, durdi die Netzhaut, durdi Ahnen-
des hinter der Netzhaut, durdi ein Miterleben im Geblut, aber nidit
allzu versonnen, vielmehr voller Drang und Ungeduld/ ats ob sie
wufite: Dies Hiersein ist kurz . . . Herrliches im Rebellenblut. In dieser
Erdnahe, Nodi in dieser wissenden Tierfreundsdiaft. N a tur verb unden
durch Ertastung — wie Bettina damals, die mit Rheinfisdiern , mit
Beethoven, mit eines Bruders Bild in verhallten Luften hauste. Prunk*
frei, Ein in der FuIIe herzhafter Mensdi, der Dasein und Tod ins
Auge fafit. — — Eine, die Rosmarin und verklingende Fragen und
mandie MaienstrauBe dieser Welt unter den Sternen erkannt hat, Ein

Aufenthalt hier, tapfer bezeugt. Man spridit zu ihr <wie

zum Louis Ferdinand ein gewisser Tonmeister): „Gar nidit
prinzlidi, sondern sehr gut! Sondern praditvol 1!"

KURTWOLFFVERLAGLEIPZIG

BuAbetrieb des Herm F., wenn ihm allmahliA scin Bildmaterial ausgeht, aber daft
er deshalb samtliAe Kunstwerke dcr Welt auf so skabrose Weise in seine so*
genannte SittengesAiAte bringt, soil man nicht ohne Protest hingehen lassen, F.

Reflexions sur fa Vie. Par Re my de Gourmont. Paris, Afercure. Es gab eine
Zeit, wo man den Mercure de France las, wei( de Gourmont darin sebrieb: iA
glaube, es gibt bald cine Zeit, wo man den Mercure niAt mehr liest, weil de
Gourmont darin sAreibt. In einer FQr niAts a(s dafur bereiten und geeigneten EpoAe
vertrat Gourmont am witzigsten und, wenn hier das Wort erlaubt ist, tiefsten, einen
unbedingten Skeptizismus, zu dem ihm, der katholisA angefangen hatte <a$thetisA~
katholisA!) NietzsAe verhalf. Heute ist davon niAts geblieben als eine kaum zu
irgendwas wie einem System gebraAte Wissens Aaftlerei mit grofien AnsprdAen.

Fortsetzung Sdte 27

1 1 ■ ■ . 1

VERLAG VON CARL ERNST POESCHEL » LEIPZIG

Das Budi des Kaufmanns |

herausgegeben von Dr. Georg Obst. jjj

4. verbess. Aufl. * 2 Leinenbde. M 24.— * 11.-16. Tausend 3

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Grundzuge |

der Naiionaldkonomie |

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lichen Lebens FQhiung gewfnnen wollen. P m

II ausfGhrliche prospekte stehen zu diensten

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KURT WOLFF VERL AG * LEIPZIG

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REINHOLD

RUDOLF JUNGHANNS

VARIATIONEN

QBBR EIN

WEIBLICHES

THEMA

OPUS II

9 Radierungen ( Kaltnadelarbeiten ) und 2 Lickt-
drucke. Die Auflage, die eine einmalige ist und
90 Exemplare betragt, wurde unter Aufsidit des
Kunstlers bei Angelo Wetteroth in Munchen auf
edit kaiserlich Japan und Atlas gedruckt/ die
Platten wurden verniditet. Preis der Mappe, ent*
haltend die vollstandige Folge von 11 Blattem

< da von 9 Japandrucke und 2 Atlas*

drucke), M 150.—

Itlttlll

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IlilUllllllMiilllllHIIIIIlilllUllllllllllllllCIIttlllltlllllll

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7V LS die erste Publikation des jungen Kflnstlers durften wir vor Jahres-
£ frist eine kleine Mappe mit Radierungen vorwiegend naA landsAafr-
lichen Motiven edieren. Die vielverspreAenden Dokumente einer starken
Begabung warden von der kleinen Zahl von Kennern, fur die sie gedrudct
waren, dankbar aufgenommen. Heute 1st es ein ausgereiftes Werk, die
vielfaltige Variierung eines einzigen Frauenkorpers, einem Modell von
seltenem Raffinement, von unerhorter Wandlungsfahigkeit, das Junghanns
vorlegt Einige Blatter, die aus der hier vereinigten Serie in einem Munch-
ner Kunstsalon kGrzIich ausgestellt waren, wurden von der Kritik en-
thusiastisch aufgenommen. Der Janas schrieb: ,,Interessant sind seine Stu«
dien einer hysterisAen Frau. Erbarmungslos gibt er ihre Anfalle und
ihre Perversitat wieder. Aber er halt, weil seine Kunst durch und dutch
gesund ist, Abstand und so gelingt ihm eine so starke Steigerung wie
auf dem einen auf Seide ged ruck ten Blatt, das man schlechthin „Grauen"
betiteln kdnnte und das, obwohl es ganz auf Junghanns' Boden gewachsen
ist, in der ersAutternden Kraft der Darstellung an Felicien Rops ge-
mahnt. Gerade dieses Blatt ist fur die Entwicklung des jungen Malers
ein widitiges Zeugnis. Denn es beweist, dafi er mehr ist als ein Dar-
steller ruhevolIerLandschaften, daB er auch kunstlerisAer Spiegel der mens A-
lichen Psyche in ihren Krampfen und hoffnungslosen Abgrunden zu sein
vermag/ w ah rend er uns ja schon firuhcr als vorzugliAer Psychologe ar-
beitsharter Greisengesichter viel zu sagen hatte." — Fritz von Ostini

beitsharter Greisengesichter viel zu sagen hatte." — Fritz von Ostini
in den MunchenerNeuesten Nach ri Aten : „Proben eines hoAkultivierten gra-
phisAen Kdnnens, interessante Studien naA einem und demselben weibliAen
Modell. Die letzteren bemuhen siA freiliA niAt, SAonheit ini landlaufigen
Sinne zu geben — eher das Gegenteil. Aber mitwahrhaftgenialer LciAtigkeit
sind selfsame Ausdrucke nervoser Qberreiztheit bis zu offenbarer Hysteric,
sind die Bewegungen eines hageren, gesAmeidigen niAt eben in madAen-
hafter WeiAheit prangenden Frauenleibes festgehalten. Offenbar hat der
Zwang zu sAnellem Fertigwerden den Kunstler zu einer hdAst modern
impressionistisAen TeAnik genotigt, die hier niAt SAema, sondern natur-
liAes Mittel zum Zweck ist und diesen bedeutsamen Studien besonderen
Reiz leiht. In einer auf Seide gedruAten Radierung ist der Kopf des
merkwGrdigen Modells allein in padtender Plastik und fast ersAredcender
Intensitat des Ausdrucks festgehalten/' Die erste Folge der Junghanns'sAen
Radierungen ist in der Luxusausgabe vollig, in der einfaAen Ausgabe

<6 Radierungen, Preis Mark 35. — ) fast vergriffen.

1 1 ■ 1 1

MUSTERDRUCKE

IM SEPTE MB E R

KLEIST

DER ZERBROCHENE KRUG

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GOETHE / PROMETHEUS-

FRAGMENT

X XV XI V-l 1»1 JLv X V X

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diese sind bereits gezeichnet. Nr. 51 bis 200 auf Bfttten

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H O M ER / ODYSSEE

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Druck der Offizin Drugulin.

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preis; Nr. 1 bis 50 auf Japan in Maroquin k 100 Mark,
Nr. 51 bis 200 auf Biitten in Pergament k 50 Mark.

ERNST OHLE • VERLAG

DtfSSELDORF

Heute mcint Gourmont alien Ernstes die „Philosophen" der Enzyklopadie hatten
etwas mit der Philosophic zu tun und beginnt siA fur den Voltaire dieser Tage zu
halten. Er ubt mit Voriiebe seinen Witz an allem was Religion ist, an der KirAe,
am Klerus, am Papst, an der Bibel und sagt von der Philosophic, sie „verstarke
nur alle Arten orthodoxen Christentums, wenn sie methaphysisA und niAt rein
wissensAaftliA" sei. Gourmont weiB einige tausend Dinge, ja vielleiAt alles, und
bring t dieses Alles mit einigen theoretisAen Gemeinplatzen in etne dem aufgeklarten
Epicier genehme Beziehung, also daS der Verstand uber seinen Verstand in Ent~
zucken gerat. SAade, diesen einst so glanzenden Geist in den Niederungen zu sehen,
wo der Philosophieprofessor aus Moliires Bourgeois Gentilhomme sein Lehrer und

Meister ist. B. Fortsetzung Seite 29

ADOLF SCHUSTERMANN

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Drifter Jahrgang

Die Berliner W och enzeitung DIE AKTION sei empfohlen,
denn sie ist muiig ohne Liieralenfrechheit, leidenschaftlich
ohne Phrase und gebildet ohne Dunkel. Der lose Vogel

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DIE AKT I O N ist das Organ der jtingsten deutschen
Literatur. Lyriker wie Ernst Blass, Georg Heym, Paul
Boldt, Alfred Wolfenstein, Hellmuth Wetzel, Oskar Kanehl ,
Paul Mayer, Jakob van Hoddis, u. a. heut ouch von der
groben Presse anerkannte, sind hier sum ersten Male
an die Offentlichkelt getreten. SchriftsteUer wie Heinrich
Mann, Alfred Kerr, Carl Einstein, Franz Biel, St. Przsy-
byszewskf. Max Brod, Ludwig Rublner, Ren 4 Schick ele,
Ernst Stadler, Gottfried Benn, Else Lasker-SchOler, Peter
Sdier, Adolphe Basler, Arthur RObler, Robert Musil,
Ferdinand Hardekopf, Maler wie Morgner, Melzer, Tappert,
Max Oppenhelmer, Richter-Berlln, Egon Schiele, Harta,
Nadelmann, Meldner, Ctsar Klein, sind mlt Arbeiten in

der AKTION vertreten

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DIE AKTION kostet vierteljahrlich durch Post M 2.—,
durch den Verlag oder Buchhandlung M 2.50. Einzelheft
30 Pfennig. Probenummern gegen 25 Pfennig

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Verlatf DIE AKTION / Berlin -Wilme rsdor f

Tranz Werfef, Wir sind: Neue GediSte, K. Wofffj Leipzig , Zu einem . neuen
Bildc der Welt treffen si A in Werfets GediAten die wirkenden Elemente (worunter
niAt nur die asthetisAen gemcint sind). Weit uber die engere Begrenzung des
Lyrikers ist dieser DiAtcr hinausgehoben / niAts vom TagebuA, von der Gelegenheit
und der Impression. Hier often bart si A mensAheitliAes Wesen uber alles Zufallige
des Individuellen hinaus und gibt diesem gerade dadurA seine naive Starke und aus«
zeiAnende Einzelhaftigkeit. <N. B. Denkt man bei der Eitelkeit des Lyrikers, der
,,IA" sagt, niAt oft an einen ethisAen Defekt? 1st die (yrisA he rgest elite Beziehung
zwisAen person HA em Leid und sonstigem Leid oder umgekehrt niAt durAaus sAon
zu einer Konvention verblaBr, die nur no A Kunstfertigkcit belebt? Hat deshalb,
um dieser trostlosen Virtuosi tat des Wiederholens zu entgehen, die moderns te Lyrlk

Forts etx ting Seire 11

FRIEDRICH
GOTTLIEB KLOFSTOCK:

ODEN

2Bande. Geheftet M 7.50/ gebunden M 10.

Lederband M 20.

Klopstock, mehr a(s ein Jahrhundert lang niAt mehr getesen,
ist den jGngeren DiAtem unserer Zeir, die ein neues Pathos
erstreben, stark verwandt. Klopstocks Oden, die (yrisAes Em*
pfinden, Weltgefuhl und Priestertum vereinigen und zu maAt*
vollstem Ausdru ck sammeln, werden die gefuhlsstarken MensAen
unserer Tage ersAuttern, wie einst die Zeitgenossen Goethes.
Klopstocks Oden, eine Bibel lyrisAer Geffihle, ersAeinen hier
gesondert, von gelehrter Hand geordnet, in einer aufterordentliA
sAdnen zweibandigen Gesamtausgabe, die den GenuS dieser
hymnisAen DiAtungen erhohen wird. Dem Text, den Dr. Paul
Merker, Privatdozcnt an der Universitat Leipzig,
besorgte, wurde groBte Sorgfalt gewidmet.

KURT WOLFF VERLAG • LEIPZIG

If?

Nicht jedermann

7 D 1 T

zLti 1 1

Nicht jedermann liebt

SCHR

Nicht jedermann besitzt

Op u D

V-/ 1 1 tS

Nicht jedermann schatzt

PRELINDB

Aber jedermann

sollte haben, lieben, besitzen, schatzen, die

ZEITSCHRIFT FUR

DT T f' UpnpDEl TXT M R

DLiLx uCKeKd LI IN 1J CL

Organ der Bibliophilen ■ Pro Qu. M 9.

Probe^Hefte zur Ansidit durdi

bess crc Budihandlung.

VERLAG

W. DRU GULIN LEIPZIG

diesen falsdwomantisdien Ausweg ins BesAreiben der Groftstadt genommen?) Aik
Kunstler fuhlten sidi ats Dienende, Beauftragte, und sie konnen nur mit eincm heimliA~
verlegenen LaAeln stolz flber ihr ,Bcsonderes# scin und von sich spreAen. Werfel
bat alle Kunst und keinerlei Kunstfertigkeit/ er hat keine besonderen Vokabeln, brauAt
den Mund nicht zu spitzen, setzt keine LiAter, musiziert nicht in Vokalismen und
wie all der Aufputz heiBt, den die Kunstfertigkeit flbf, um Kunst zu tausAen/
und auch keinerlei raffinierte Kunstlosigkelt will tausAen. Wie natOrliA sind diese
Werke! Gludchaft gesAehen wie das Geheimnis des Kristalls oder die edle Blldung
des Baumes. Man hort nicht den TaktsAlag des Zimmerbeiles, das das GerQst der
Strophe erriAtet, die lieber improvisiert als deklamiert sein will. Die ersAGtlerte
Seek ist in den sAauenden Geist gehoben und kein Tropfen ihres guten Blutes ging

Fortsetzung Sdtr 33

WALTHER

VON DER VOGELWEIDE:

GEDICHTE

Geh. M6.— / geb. M7.50,- Lederbd. M 15.

Walther von derVogelweide, derbedeutendstemittelhoAdeutsAe
Lyriker, war bisher nur in blassen Qbersetzungen oder in sAleAt
gedruckten philologischen Ausgaben mit gelehrtem Apparat zu
lesen. In dieser neuen, sorgfaltig durAgesehenen Ausgabe der
samtliAen Gedichte Walthers von derVogelweide ersAeintzum
ersten Male der reine mittelhoAdeutsAe Text in einem Oberaus
sAdnen, monumentalen Drudc der Offizin W. Drugulin. Diese
mehr als 700 Jahre alten, zeitlosen Gedichte, deren unendliAer
Kreis von zarter Liebeslyrik bis zu maAtigen politisAen Ge«*
sangen alle Bmpfindungen eines mittelalterlichen Kulturmenschen
umspannt, sind hier in einer altertumliAen, aber vortreffliA Ies»
baren SArift auf gutes Buttenpapier gedrudtt. Dieser auferstan*
dene Walther von der Vogelweide wird das Herz des Freundes
deutsAer DiAtung wie das des BuAerliebhabers in gleiAer
Weise erfreuen. Herausgeber ist Dr. Hans Berendt.

KURT WOLFF VERLAG-LEIPZIG

SBerlag bet JBeijjen SSuc^er • Seipjtg

Sfcpnona

„3tofa, bie one

©cbuimanngfrau"

©roteSfen

spret* gefaffet 3.50 * * ©ebunben 5 .—

<3Xie Uberfchriften flub fur (Id) attfin cine ©rotedtf, unb bet
iitel gi bt mirttid) bfn ion be* ©ud)f* an, wenn man ibu
guabriert ironifd) nimnit. <J* i(l rin ©u d) mit finer einjigen tfrieg**
erf (doing an ben „@rnft be* Seben*". Unb bod) licgt nod) in
feinem finbifcftflen Spiel liefer ©inn oerborgen — unb nid)t Mol
uerborgeu. Die ftunft, ©efiuble (burd) Uberfd)raubung) in* ©egenteil
ju oertebren, j. ©. Danfbarleit in SRacbfucbt, 3drtlid)feit in Slut*
burft, SHarretei in 3)bilofopbie, fat bier ibren iummetpla^. Da*
Such foil jeigrn, bag Jpeiterfeit nid)t (lad) ju fein braueftt, bag fie
mebr iiefe boben, bag ©pott religiofer fein tann al* bet beilige
@mft in allet feiner Seierlirfifeit. Spit r tmrb ber ©mft in lauter
bunten ©d)lad)fen mit feiuen eignen ffiaffeti gefehtagen. 3a, bie
?iteratur foil fich bier felbfl bementteren. <£* roirb fid) fur ben
g u t e n Sefer ein $ortfd)titt in ber 9?atutlkhFeit, ©brlidtffit
unb — ©ebambaftigfeit ergeben, unb ber f<hled)te ?efer
barf (Id) amufleven ober drgem. Der @mft biefe*

©uche^ iff, n>ie etgentlieb atler @mfl
fein follle : — unerrafbav!

dabei verlorcn, NiAts ist naAgercAnet, niAts in cine falsAc Pretension verbedeutet:
ailes ist belassen — wir sind! — wie es siA hinlebt, niAts ein Zufall, alles ein
ordnendes Gesetz. B.

Ube Victorian Age in Literature . By G, K. Chefierton * Wiffiam 6t Norgate,
London, — Den Kennern dieses glanzendsten Geistes im heutigen englisAen SArift-
turn brauAt es niAt gesagt werden, dab dieses kleine BuA kein »Leitfaden< ist,
wie wir derlei in DeutsAIand zu besitzen so ungfftdtfiA sind. Hier wird niAt der
Leser a(s ein vollkommener Ignorant angenommen, dem die Literatur seines Landes
niAt nur unbekannt, sondern auA so ratselvoll ist, dab es dnen sozusagen Ge«
lehrten zum »Einffihren« notig maAt, der denn auA gfeiA (oslegt mit Inhaltsangaben

Fortsetxung Scitc 35

Verlag der WeiBen Bucher - Leipzig

Demn&chst erscheint:

DER FREM

Roman. 2. Auflage. Geh. M 3.—. ceb. M 4.

O F O

Ren6 Schickeles jFremder4 ist in der Umsetzung der Wirk-
Ilchkeit in das episch gebundene Wort, in der Anschaulich-
keit dcs Einzelwortes und seiner Verwendung im Satze so
einfach, klar utid personlich — auf die Gefahr hin, grotesk
zu erscheinen, benutze ich eine Assoziation aus dem Be-
reiche der farbigen Welt und sage: so weiB, also so flecken-
los — daB es in die Nahe von Hdlderlins „Hyperion“ ruckt,
wo ein gleichcrweise an romanischen und grfechischcn Bei-
spielen erzogencs Gefuhl fur Durchsichtigkeit der Sprache
sich auch deutscher Worte bedient. GewiC ist das Buch kunst-
lerisch nicht gel 6s t, und dab seine Liebeskampfe in Pariser
Bohemekreisen spielen, ist einfach ein Rest von Naturalismus,
da Schickele hier in Wahrheit dunkcl nach einer reineren
Form der Dichtung strebte und nur wider Willen im Milieu-
roman stecken blieb. Deshalb bleibt Schickele doch wohl einer
der feinsten Stilisten, einer der personlichsten Dichter der
Zeit und dies Buch eine Sammlung von Fragmcnten aus einer
ungeschriebenen groOen Dichtung. Joachim Brntt i. d. Rheinlanden

4t4c4c4c4l:4l:4c4c4c4c4c4c4c4c4c3tc4c4c4c4e4e4c4c4c4e4c4c4c4(4c4:4':4c4e4c%4c4(4c4c4c4c4c4c4c4t

2rempeI*Klaffitcr

3)eutfd>e ©idjterauegaben. 3n>eifprad)ige OTeltliteratur-QDetFe

3?euerfd)efnungen :

§ e b b e l 5omer

Bramatt[d)e BDetfe Odyffec

in 4 BAnden fn 9 BAndcn

(Band 1 Mcgt 3De(bnad)ten igij oor) ('Band 1 Ifegt ‘TDefbnacbten 191) D°0

SbaFcfpearc Sb^Fefpcare

KAnig Cear Othello

Cngllfd) and Beutfdb Cngltfcb and Bcutfcb

ni^iiiiH'iiJ^tNiiirtuit^(MiiitiniTHnifitmitMn^tMiMiiM»ntntmMi*iHniwitof^nm^n(iihttn tmiHfftnnriiiiiifli

09 o 1 1 ft an d i g e TempeNAu egaben
&ott\)t Sdjiller Ceffing

poctffcbe Sdjrfften SAmtlld)* 'ZDcrfc Sd)tfften in

inly BAndcn fn 1) BAnden 7 BAndcn

Cdermonn ^einc TRIrile

©efprAcbe mft Ooetbe SAmtltcbe 'JDetfe SAmtlfcbc QBccFe
In 2 BAnden in to BAndcn in 4 BAndcn

Ctffing

Scbrfften in
7 BAndcn

TR # r i r c

SAmtlfcbc OPecFe
in 4 BAndcn

Klefft

SAmtl. TOttlt

in 5 BAndcn

a cbcl

Poet* QDcrfe
in 1 Band

Qlbl^nd

poet, qpcrfe
in 2 BAnden

K 6 r n c c

Poet. BDrcfe
fn 9 BAndcn

SbaFefpeare

^aralet

Cnglffcb und Bcutfcb

SbaFefpearc

Borneo und Julia

Cnglff<b und Beutfcb

Sljnf efpeare

Cfn Sommcrnacbtotraum
Bao BJinurtnArdjen

Dae TlibelungtnUed. Alt* und ncu dent id) in 9 BAndcn,

‘Jcmpele©cfd)cnF'Auegabcn

Goethe

Bit Ocdfcbte
Cc in. TH J.- Cede r 217 7.-

3Deft5ftlfcb<E Bio an

?auft

Cefn. 7fl 5.50 Ceder 317 7.5O

©oetb<

0 talldni fd)e Bet [e
Cefn. 377 6* - Ceder 371 8.-

§ e ( n t ©ae 97 ibclunge tilled

Baa Bud) der Cfcder fibtttt. 0, Karl Simrotf

Cein, 377 4.- Ceder 7H6.- Cefn.7Tl4.yO Ceder 371 6.50 Cef n, 371 5.- Ceder 377 7.-

On Anbmadjt der geditgenen und beraorragenden Bucbauoftattung, die der
^ Bcmpelocrtag pflcgt, tAnnen dfcpretfe decBempcUKIaflffer nur bfltigund uotFo*
tdml(d) genannt lacrden. B(e BAnde tjaben (Amtlfd) einb*ftlicbcn TJmfang. (Jflr
fede Auoftattungogactung bflben dfe iempeWKtaf(ifet einen Cinbeftoprefe ju
dem jeder Band eln)cln FAaflfcb fft. Co gfbt cine Auogabc fn Canylctncn, cine

^albUderauogabc und die Boryugeauogabe.

]cder Band foftet: On Ceinen 717 j.-, fn der Borjugo*
auegabe (nld)t efnycln) 377 ix- , fn $albleder 717 3.75

Der Dempel/<Decla9/Cefp3(g, Seeburgftrafje 57

***************************************************************************

und kritisAen FleiBzetteln. Hicr sagt einer, dcr die Literatur von Dickens bis zu Pater
und Meredith (und mehr als das) kennt, was ihm ihr Leben und ihr Geist zu sein
sAeinen, vor allem, wie er es zusammenfassend anlaBliA Macauley sagt, sei der Geist
der VictorianisAen Ara the cheapness and narrowness of its conscious formulae
and the rtAness and humanity of its unconscious tradition. C. hat Gedanken und
hat Einfalle, die letztem besonders uber siA selbst, was eine reiAe Quelle des Witzes
ist, der C. oft niAts als gewohnliA journalistisA maAt. Seine BuAer sind immer
subjektiv bis zum auBersten : die besten und die sAIeAtesten BuAer sind das. Bei C.
ist immer beides — Bestes und SAleAtestes — in einem BuAe eng beisammen, Genie
und billiger Witz, unter den auA fallt, dafi er die Religion oft an Dinge bringt, wo
sie nur an einem laAerliAen Platz ist, und das passiert einem Manne, der offentliA

Fortsetzung Seitc 37

KURT WOLFF VERLAG - LEIPZIG

GIOVANNI PASCOLI

DIE AUSGEWAHLTEN

Deutsdi von Benno Geiger.

Geh. M 5.—, geb. M 6. — VorzugsausgaBe: 15 Ex.
auf kaiserlichem Japan in Ganzlederband M 25.

Die Zeit, Wietu . . . Man weifi niAt, was man an Pascoli mehr
bewundern mufi: den sArankenlosen geistigen oder den ganz ver-
sunkenen, liebesreiAen, irdisAen Blick. Der mit seinem Herzen
dem Weltall im GleiAgewiAt entgegensteht, der den Sternen die
Wage halt, er beugt auA uber das Geringste des Lebens siA
und traumt den fernen Erinnerungen naA. - In der Form ist
Pascoli niAt neu, er gebrauAt mit Vorliebe das nationale MaB,
die Terzine, aber hier erst kann man die Bedeutungslosigkeit der
Form gegenuber dem Gehalt erkennen, und namentliA wir in
DeutsAland, die wir stets von »EntwiAlung«, »lyrisAen Revo-
lutionen«, »Modernitat< zu reden pflegen, wir sollten die Blicke

auf diese Gestalt riAten, die niAts ist als der DiAter. So seien

■

denn alle, die nur cinen Funken Gefuhl fur Lyrik hegen, hierher,
vor dieses Standbild, zusammenberufen : vor diese
sAone, tiefe, namenlose. seelenhafte Kunst.

@aturn*Q3erlag Hermann ?0?eiftc r - «Oei t»c(bcr<j

£Reu*@rfd}rinungrn Sommer 1913

ganale

©ebicbte ber vljeimfcben Sprrter 9t. 9H. @at>en, 3. Zt>* Jtublemaun,
^ftul 3Raperf ©vuno Cluanbt, JRobert JR.Scfimibt, *Daul 3e<tv

©rofd)int 2? 1*50. ©ebuuben 9R 2.50.

IBe fer*3ettung, ©remen: XJie rljcirttfdjcn Sanariotrii flnb iung unb boffen. S* ifl
in ifmtn mi fbaftinitat, Smpfanglidjfett. ®ie atie fennen oer fit brer ifdie Xraumc, einige
fogar bit IcibenfdiaftUdi glfibenben 9lauf dje . . .

©er liner Xag eblatt: £ter prfifentiert fid} fine Sungmannfcbaft t>on frd}4 Jtampfern,
bte batf alt; gugengemebe pom bt 0$ weinfroben Ptbein mit 3at)nrfnirrfd)cn jerrrifen unb
bnn infernalifd)fn SRimbul bci ®taf)lgotiei 33 a If an ben Xrtbut jollen.

Sfyrifcfoe 33ib(iotbef

©rfler ©anb: SBunben mb ©miber, bon tyaul 2?ape r, mit ©eleit*

morten non Stefan Sroeig.

3n>fiter ©anb: ®er 2Beg bnrd) ben 2Balb, &du JRubolf Sr 011 barb.

Dritter ©anb: Dad Ufer, bon 3<iccb bicarb.

©ierter ©anb: Der 2TeteDr, son JJtubolf $$ud)d.

3eber ©anb bornebm gebunben 3R 1.50, in Susudbanb 9R 5.—.

3>ie ©ibltotbef mirb cin permanentetf ©ilb unferer brbeutenberen jettgenoffifdjen gprif

bieten. 3abrK<b erfebeinen ca. 15 ©anbe.

granceSco ^etrarcaS <5onette

3ti Qliitooafjt iibfrtragtn t>ou Jranf ©puttba. ©fbuubju 1.20.

Sine neur murbige Ubcrtragung, in riner febonen X)rugulin*Xppf gebrueft

unb gefcbmadfooll gebunben-

£)te magifdje Satcrne

9loorUf« con ®. jtobjtolSnt) ®eutfd) pou Stefan 3. Jtiein.

®rofd)iert 9R 2.50. ©ebunbrn ffi 8 50.

$?it Jloittloamji mirb fin bebeutettber magparticber £)ubter in X'eutftbtonb tingefnljrt
(Seine Wopeilen finb reitb in ber Srfintung, btfttcbenb in ber $orm. Sin nooeUifHfcbff
Talent ganj bemugter Stgenart tunbet ftcb in Jlegiieldmji mit .ft raft an.

©Smt(id)t <5rfd>fiuuitflfii burd) itbt 93ud)haublunfl!

das lcidcnschafHidiste religiose Bekenntnis seit Newman abgelegt hat. Also audi hter
ein sehr witxiges, aber audi rin sehr bedeutendes Bucb : keiner bis her hat so wie C.
den Zusammenbrudi der libcralen KompromiBideale dargestellt, niemand Tie feres
Qber Macau ley, Trefftnderes liber Browning gesagt, und das in einem Rahmen, der
ein we i teres Feld abstedtt als die schone Literatur einer Periode. F. B.

Fortseizung Sdte 39

Verlag der Weissen Bucher • Leipzig

Ren6 Schickele

Schreie auf dem Boulevard

Pariser Erinnerungen eines

Journalisten

Geheftet M 3.

Gebunden M 4.

Hamburger Fremdenblatt:

Man wird eine Erscheinung wie die des elsassischen Dichters Bene
Schickele nicht freudig genug begruBen kdnnen. Wic er, im Dienste
Deutscher Presse, Paris, das lockende, flammende, lebe ns voile Paris
in sich aufnimmt und zu kristallischen Bildern verdichtet, wie er,
ein Kind gemischter Kultur, mit Kritik und Liebe in den poli-
tischen Str^m ungen die blutrote Ader ewigen Vorwartslebens auf-
blitzen laBt und wie es fflhrende Geister beleuchtet, nicht nur
wie sle sind, auch wie sie wurden, und den Geheimnissen ihrer
Macht mit k&nstlerischem Felnsinn nachspurt, das ist Journalis-
mus im schdnsten, im besten Sinne. Hier ist der Journalist, dessen
Ohr das Baunen der Zeit vernimmt, Historiker und Kunstler zu-
gleich! Jaur&s, Roosevelt, Briand sind von dieser Warte gesehen
und erstrahlen im Prisma eines liebenswurdigen Sarkasmus be-
sunders lebhaft. Und Alltagsdinge: vom Theater dies und das, die
dramatisch wirksame Schilderung des Eisenbahnerstreiks, ein Mord
oder ein Fliegerende geben in ihrer Knappbeit, durch ihre stilistlsche
Sauberkeit und geistigen Tiefgang Eindrucke angcnehmster Art.

Die Bucherei Maiandros

^ccauegpgeBen Don jrjdnric^ £ a u ten |a cF,

2Ilfreb Dbcfyatb DKeper, Sfnfelm Dtuefi, im 23erlag t>on

^3aul $tnorr, SerlimSSSilmewborf

GErfted 35 u eft

Teresa und Wolfgang • Eine Novelle

von Samuel Lublinski

^njfitca 25udj

Ekstatische Wallfahrten

Semilasso in Afrika von A. R. Meyer
Via crucis von Heinrich Lautensack

Critted 23 u eft

Apollodoros • t)ber Lyrik

Ein Dialog von Anselm Ruest

®ier(cd uub funfted 35ucft

Der Mistral

3I?it 23eierdgtn Don 23ob, 35enn, 23lci, 35ranbenburg, 23r<sun, ®r ob,

Sarojja, Cautftrnbe^, Crfpmrf, ©fjrenflein, glaifcftten, ©rrinrr, Jpabroigrr,
Jpaffncleoer, Jrpcrrmann, JfKrjm, Jpofmanndtfjal, Jpolj, Jftjffr,

£adFer*©<ftfifcr, £*on()arb, £i flauer, CoerPe, £ftomad 3I?ann, DQTeli,
3I?i<fteIf 33?pniDert, OHorgenflern, Paquet, Pa quit a, ©efterrbart, ©efter,
©cfjicPefe, ©tftlaf, ©tftur, ©taMer, ©teftr, ©foefjf, 2BebcFinb,

2Bei(ftbergerf 2Berfrl, 3n,*ig u- a*

©etftfted Sucft

In Memoriam L6on Deubel

31? i r 23eitn5gen Don Prrgaub, 3a,nmr*/ ©regft, CiDoire, Cuftamrl,
P^rin# grena^Sib, 23orquet, 33?ercereau, 33ilbrar, ©uifbrauf u. a.

3T?it grapfflfcften Seitrdgen fin 6 in ber Bucfterei oertreten ftoeffner,
23ecPmann, ©egaf, 37?ribner; init Fritifdjen: 6. grirbEarnber,

©tfticfrfr, 3I?if£ner, £eonF>arb, g. 31?. 2al)^n u. a.

33ucft einjeln & 31? i. — , bie freftd 33ficfter jufammrn in ctnem
Jjalbleberbanb 33? 8.—. Cad neurfle 23eiblaft tvirb gratis an

jebe aufgegebene Slbreffe oerfanbr.

Verlag Paul Knorr • Berlin-Wilmersdorf

:i -i i

i ii' niumnim i 'mi : Hi..; i f,i i'ii i imii. • nut limn ini

\ iMimiiiiiPiiini.,

Im Jahr 1884 grundete Barrfcs eine kleine Revue »Les Taches d'encrec, die er allein
herausgab und sArieb. Die erste Nummer ersAien gerade als Madame Clovis
Hugues im Palais de Justice ihren Verleumder, den GesAaftsagenten Morin ersAofi.
Barres vers A a fit e si A SandwiAmanner und liefi sic mit diesem Plakat promenieren :
Morin ne lira plus les TaAes d'Encre.

Auf der Terrasse eines Boulevardcafes trank der kleine Philippe Barres mit seinem
Papa eine Tasse MilA und sah interessiert ffinf, seAs junge Damen, die vor dem
Cafe auf* und abgingen und die Caste mit einem provokanten LaAeln grufiten.
•Was maAen denn diese Damen* ? fragte der Kleine. — »Wettlaufe«, sagte Papa
Barr&s, »die am langsten lauft, bekommt einen Preis.c — >Einen TugendpreisTc
fragte der kleine Philippe.

VERLAG DER WEISSEN BOCHER - LEIPZIG

DemnaAst ersAeint:

ERICH VON MENDELSSOHN

NACHT UND TAG

Ein Roman. Mit einem Vorwort von Thomas Mann.

* *

Geheftet M4.- , gebunden M 5.

EriA von Mendelssohn ist in seinem 27. Jahr gestoAen, just in dem
Augenblick, wo er die Kraft in si A ftihlte, gr&Bere Aufgaben zu be*
waltigen. Er plante eine Romantrilogie — und ihr erster, im Qbrigen
vollig selbstandiger Teil, wurde abgesAIossen ; »NaAt und Tag*. —
Es ist eine JugendgesAiAte, eben darOber wollen wir Padagogen und
alle die siA mit modemer Erziehung besAaftigen, darauf hinweisen.
Denn diese JugendgesAiAte hat ihr besonderes Geprage. Es ist, in
durAaus (ebenswahrem und kunstlerisAem Gewand, eine A us ein*
andersetzung ernster Art, ein Spiegel, ein AnsAauungsmittel ffir
Jugendbildner. DerSAauplatzistein modemesSAulgut im Thfiringls Aen,
Drei Knaben treffen 2usammen, der ganz normale WirkliAkdtsmensA
Gruber, der einseitige und in seiner Einseitigkeit tiefe und ursprfing*
liAe WirkliAkeitsleugner liglist und Mahrensee, der froblematiker,
der zwisAen ihnen schwankt. Eine moderne ErsAeinung, nervosen
Temperaments, von Stimmungen abhangig, uberempfindliA, selbst*
qualerisA — aber dabei von einer Zahigkeit, die ihn halten wird.
Unsere Nerven sind es, die unsere Ideen bedingen, Weltans Aauungs*
kampfe und physisAe GleiAgewiAtsversuAe, das ist die Erkenntnis,
die der klare Leser aus diesem BuAe zieht, Padagogik ist eine sAwie*
rige, vielleiAt unmogliAe Aufgabe solAen komplizierten Naturen gegen*
fiber, sie mOssen si A selbst fin den. Das BuA 1st ganz unlyrisA, es ist eine
dokumentarisAeBesAreibungvonZustanden, das maAtseinen Wert aus.

#• *

■Mi turn*

17 Vol. 1/1

iii»iiiiiHiii!iiiMiiaimiiiMiiiiciiiiaMi«9hiiMiMfiittattiiaiMiaMMii»MM(Mii •mHi(ti*tiiiaa!i*tMMi(«iHBMMMMtuMffiiMi«tti*iiiiiaiiiamiaaMi«Miikaa*tamiiiiiiiiitiMiMai*iMaiiii*Miitiiiaaaaiia«atii

• • *i

VERLAG DER WEISSEN BQCHER- LEIPZIG

DER

Geh. M3.-

DemnaAst ersAeinen:

ERNST STADLER

AU F B RU CH

GEDICHTE

Gcb. M 4.

Ernst Stadler, bekannt und in den Kreisen der Jungen bereits hoA~
gesAatzt als Kritiker und Qbersetzer, veroffentliAt einen Band Gc*
diAte, der einen ganz ursprungliAen Lyriker offenbart. Ein gedrangter
Rhythm us beseelt die weit ausladenden Zeilen seines Strophenbaues,
es ist wundervoll, wie ein Gefuhl sich langsam gestaltet und alles in
der SAwebe bleibt bis die Endreime wie groBe Schmetterlinge nieder-
gehen. DurA GroBstadt und freies Land, Jammer und GItfrk kampft
si A Musik, dann strom t alle Unruhe in ZuversiAt. SAone GediAte
und was vielleiAt noA wiAtiger ist: eine LebenssaAe, so ernst, so
ehrliA, wie irgendeine, »romanhaft« wie irgendein SAicfcsal. Ohne
Programm, tendenzlos, frisA und blutfarben in dieser Zeit der » Literature
politikc, wo Tempera mente, Gefuhle, RiAtungen und SAulen wie
AktiengeseltsAaflen gegrOndet und die Originalgenies in ihrem zartesten
Alter an LitfaBsaulen ausgesetzt werden. — Nebenbei ist dieser DiAter

Germanist Professor der deutsAen SpraAe, wovon

er GebrauA maAt, wie oben gesagt.

PAUL ZECH

DIP PKRRTsJR RPfTPK'R

Geh. M 3.

GEDICHTE

Geb. M 4.

Dieser neue GediAtband von Paul ZeA, dem Verfasser des »SAwarzen
Reviersc sAIieBt si A inhaltliA an des DiAters Erstling »SAollenbruA«
nur in seinem ersten Teile an. Der weitaus groBte Teil der GeAAte
ist auf einen ganztiA neuen Ton gestimmt Liebesstrophen von psalm*
artigecn Charakter und soziale Rhythmen dominieren. Bemerkenswert
sind auA die groBen Zyklen »Der Hafen«, >Der Stadtparkc, GeAAte
wie »Der Morderc, *Die Sacfetragerin«, *Der Priesterc, *Die Greisin*
erweisen si A als ein angestrengter Vers u A zur Gestaltung der neuen
Ballade. Im SpraAliAen und EthisAen ersAeint »Die eiseme Brticfce«
wesentliA starker als alle fruheren Bucher von Paul ZeA, von dem EriA
Muhsam in einem Essay uber moderne Lyrik sArieb: Werfel und ZeA
sAeinen unter den AllerjOngsten die An warts A aft zu haben, auf dem
Unterbau der Lyrik des letzten Jahrzehnts gute DiAtung aufzuriAten*.

iimilxMiHii

£emrt eulenberg

Settroenk

€tn ©ctyaufpiel in 5 2ificn

UmfcMagjetdjttung non SB. SB fl g n c r

©cf>cftet 37? 2.50. ©ebunben 9)? 3.50

£)a$ neur ©cbaufptel £ulrnberg$ „3fttu>fnbe" tntrb bie
SBerebrer be$ Dicker^ uberrafdjen. (Julenbtrg ndkrt fich
bewuft unferer 3*it/ tx meibet bte 2u£fldge in£ ©furrile
unb ©roteSfe unb lagt fein ©ti id, bcffen SRenftben*
fcbttffate bon brr ©ufyne f)trab tote bti bet Seftftre grofe
SBtrfung au^uben roerbcn, rafcf) unb bramattfd) abroDen.
SD?tt biefetn neuen (Element neretnigt bie „3(ttu>enbeM
ober ade ©d)6nl)ettcn bet fruberen ©ulenbergfcben ©tucfe:
bir (prifdjc ©pracbe, bte ntanntgfacben feelenauf*
nmbienben ©timmungen, bte felrfattten,
rocitfreubtgen, ronton tifcben unb
fd)irffal$bef<bn>erten
SD?enfd)en.

SJurt 5BoIff 93«rlaa • Seipjig

Eine Monats s chri ft

NOVEMBER

jnhalt:

Max Sdheler, V ersucfie dner Philosophie des
Lebens / Emile Verhaeren, Die Abendstunden /
Robert Musil, Politisches Bekenntnis eines jungen
Mannes <Ein Fragment) / Alain, Kleine V or*
schlage zum Leben / Wilhelm Hausenstein,
Von ethnographischen Sammlungen / Erik-
Ernst Schwabach, Das Puppenspiel der Liebe /
Franz Blei, Die Katholiken in Deutschland /

Carl Einstein, Qber Paul Claudel /
Emile Zola, IBncfc an Cdzanne

Leipzig /Verlac derweissen BAcher

DIE WEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

BRSTER JAHROANO

NR. 3 NOVEMBER 1913

VERSUCHE

E1NER PHILOSOPHIE DES LEBENS

SEIT etwa einem Jahrzehnt finden wir bei einer Gruppe bedeutender
philosophisAer Charaktere, um die siA wiederum weithinflutende
Stromungen und Schulen sAaren, einen AnspruA erhoben und eine
Art Prophezeiung ausgegeben, es solle kommen und werde kommen
eine »Philosophie des Lebens*. IA meine mit den VersuAen unter
diesem Namen naturliA niAt jene zu alien Zeiten reiA flieflende
Literatur einer Popularphilosophie, welAe die Philosophic unter anderem
auA auf das »Leben« oder das »praktisAe Leben* »anwenden«
will und die halb Klugheitslehre, halb Erbauung fur »Herz und Ge-
mtit«, si A bald als Ratgeber auf die Fragen »Wie werde iA ener»
gisA«, »wie werde iA reiA«, »wie habe iA GliiA bei Frauen*, *wie
erhalte iA miA gesundc, bald als Surrogat fur Religion aufgeklarten
Geistern anzubiedern suAt. Diese Dinge hat es ia immer gegeben
und sie sind niAts weniger als neu. SAon daft sie die Philosophic
von einer >Anwendung« auf das Leben untersAeiden, sie doA aber
erst aus dieser »Anwendung« gewinnen wollen, zeigt — auA wenn
man hier bei Leben niAt zuforderst an »GesAafte« daAte und
was soIAe mogliA maAt — daB man es hier niAt mit einer Philo-
sophic des Lebens zu tun hat. Und ebensowenig denke iA an die
gleiAfalls stets vorhandenen VersuAe, — unter den tausend anderen
philosophisAen Problemen — auA das Problem des organisAen Lebens
theoretisA zu behandeln, so sehr auA ein Teil jener VersuAe einer
>Phik>sophie des Lebens* mit all dem, was die moderne Biologie

204

Max S defer, Versude finer Pfifosopfie efes LeBens

uns an Fernblidten ersdiloft, zusammenhangen mag. Was man viel-
mchr mit jenem allgemeinen Sdilagworte meint — und es ist gerade
seine linbestimmtheit, die ihm die Madit uber die jungen Geister
verleiht und die ihm gleichzeitig den Charakter einer Forderung der
Zeit als einer Einheit der Denkweise und des Sehnens einer neuen
Generation innerhalb der hodisten europaisdien Bildungsschidit gibt, —
das ist ein anderes: eine »Philosophie desLebens«, in deren Benennung
»des Lebens* ein Genitivus subjectivus ist d. h. eine Philosophie aus
der Fulle des Lebens heraus, ja — sdiarfer gesagt — eine Philosophie aus
der Fulle des Erlebens des Lebens heraus. Nidit das, meint man, was
da auf irgendeine Weise schon vor uns steht, ein Sein irgendweldier
Art, Zahlen oder Sterne oder audi nodi die organisdien Lebensprozesse
und die bereits gelebten sog. »psydiisdien Erlebnissec, die wir in uns
und anderen »vorfinden«, sollen der neuen Philosophie den Stoff geben/
und ebensowenig eine vorhandene *Kultur« oder »Wissensdiaft«,
deren Voraussetzungen zu sudien, deren »Bedingungen« in den
Wurzeln des Geistes au fzusudien waren,- denn dies alles ist — mag
es in einem ganz anderen Sinne des Wortes audi als lebendig z. B.
vom anorganisch Toten abgesdiieden werden, — im Grunde tot. Es
ist im hodisten Fade nur gelebtes Leben, vollendet, fest geworden
und darum der Beobaditung und dem Begriffe zugangtidi. Aber es
ist nidit jenes ganz versdiiedene »Leben«, das sidi im Er-leben selbst
als eines tiefsten und sdiopferisdien Aktus, der immer sdion einen
neuen und anderen Inhalt ergriff, wenn wir auf jene toten Erleb-
nisse des gelebten Lebens hinblicken, unmittelbar ersdiliefit, in ihm
und in ihm a lie in aufblitzt. Aber eben dies — so meinen es jene neuen
Versuche — , was sich in diesem Erleben unmittelbar vor uns auftut
an Gehalten, all das, was im Denken und Ansdiaun der Welt, was
im Wollen, Wirken und Leiden an den Widerstanden, in denen sie
sich dem Wollenden, Wirkenden und Leidenden allein verrat, was
in den Bewegungen der Liebe und des Hasses von Welt, Mensch,
Gott, Weib, Kunst usw. uns an Gehalten, an Werten, an Sinn-
einheiten entgegenblitzt, was im Beten, im Ahnen und Glauben sidi
uns an neuen Welten und Werten erschlieRt — und was alles nicht
da ist, nidit da sein kann, wenn wir nur gelebtem Leben zusehen —
was also in diesem unmittelbarsten und diditesten erlebenden Ver-

Max SSefer, VtrsudBe einer PfiifosopBie des LeSens

205

kehr mit All und Gott sich vor uns hinzustellen Miene macht — und
was schon verschwunden und gestorben, ja vernichtet und aufge-
hoben ist, wenn es gelebtes Leben wurde — das Ganze moglicher
Welt, sofem es nur so gegeben 1st, dies sei der *Stoff« der neuen
Philosophic.

Friedrich Nietzsche besafi die »Philosophie des Lebens« noch nicht.
Und doth schwebt er fiber den modernen Versuchen wie ein ver-
borgener Schutzgeist. Er vor allem brachte durch seine dichterische
und sprachschopferische Gewalt in das Wort »Leben€ den tiefen
Goldklang, den es seitdem besitzt. Was vorher »Leben« hieB, waren
vorzfiglich die Geschafte <wenn man z. B. »Leben« und »Wissen-
schaft« oder »Kunst« entgegensetzte) oder es war die Begleitvorstellung
von Hunden, Katzen, Pflanzen usw. damit verknupft <etwas Abstraktes
an organischen Korpern). Ffir Nietzsche hieB » Leben « eine ins
Unermefiliche hinstromende und darin sich fortwahrend werter*
hohende Aktion, in deren Aufgang alles Sein erst gebildet wird
und deren Niedergang es zum Gesetze erst erstarrt. >Erst wo
Leben erstarrt, tfirmt sich das Gesetz.c So volltonig wurde ihm
das Wort, so umfassend — von Schritt zu Schritt — was es vermeinte,
dafl es die beiden Reiche, zwischen die man es sonst zu stellen
pflegte — Gott und tote Welt — schlieBlich umfaBte und als bloBe
Gestaltungen seines auf und niedergehenden Stromens aus sich zu
entlassen schien.

Nietzsche war es auch, der begann, von »dem Leben« schlechthin
zu reden. Er apostrophiert es wie z. B.: »In Dein Auge schaute
ich jungst, o Leben usw.c, das Leben: das ist nicht mehr ein Vor-
gang in den Organismen,- nicht mehr — wie frfiher ffir ihn selbst noch —
eine »k!eine Bewegung« auf einem der kleineren Planeten. Es sitzt
in der Tiefe: Und Welten, Gesetzessysteme, Wertsysteme
rauschen aus seiner Ratseltiefe auf — rauschen auf und geben nur
dem toten Blidce das Bild eines absolut fest und ewig Gefugten.
Faktisch aber werden auch sie wieder vom Leben hineingetrunken.
Henri Bergsons »Efan vitale* — hier ist eine seiner Wurzeln.

Es geht auf seine tiefsten Erlebnisse und seine »stillsten Stunden«

206

Max Sditfer, Versude finer PBifosopBie des LeBrns

zurudc, daB er das »Leben«, das so groBer, gewal tiger, umfassender
immer vor seinem verzehrenden Suchen aufwudis, audi seinem bio-
logisdien Sinn nath neu konzipierte. Hr, der von Biologie so gut
wie nichts verstand, — er war dodi derjenige, der die Falsdhheit der
Ur- und Grundkonzeption des grdBten Teiles der modemen bio-
logisdien Wissensdiaft klar erkannte: klar und — ohnmaditig zugleich,
hier Redites an die Stelle des Falschen zu setzen/ denn dazu ge»
brack ihm das Wissen und die Begabung zur Wissensdiaft. Er
sah, daft Darwin und Spencer die »Aktivitat« dem Leben ent-
wendet batten. Spencer definiert Leben als »Anpassung innerer
Bezieh ungen an aufterec, und so findet Nietzsdie, dafi bloBe »Reak-
tivitatc an Stelle ursprungl idler Aktivitat gesetzt wird. Aber Leben
ist nidit etwas, das sidi »anpaBt« oder *angepaflt« wird. Leben,
das ist vielmehr eine Tendenz zur Gestaltung, zur Formung, ja zur
herrsdiaftlidien Oberwaltigung eines Materials. Die einzelnen Organis-
men und Arten haben »Umwelten«. Aber deren Strukturen sind in
den Sonderriditungen des in ihnen stromenden Lebens vorgebildet.
Leben — das ist fur Nietzsdie im Kieinsten und GrdBten so etwas
wie ein waghalsiges Unternehmen, ein metaphysisdies »Abenteuer«,
ein ktihner VorstoB in Moglidikeiten des Seins, die sidi erst im Ge-
lingen zu einem Sein gestalten — zu dem, was dann alle moglidie
» Wissensdiaft* betraditet. Leben — das ist der Ort vor dem Sein,
— an dem sidi Sein und Nichtsein allererst entsdieidet. Das Bild
der Flamme, deren Zungeln erst die Gestalt entsdieidet, die sie
dem Betr aditer bietet, liebt er mit dem antiken Freunde, mit Heraklit
auf das Unsagbare anzuwenden. Und wie ihm, ist audi Nietzsches
letztes Wort »Werden« und zwar werdendes Leben oder besser
Leben, das ganz »Werden« ist. Und ebensowenig ist Leben primar
»Daseinserha(tung« - sei es Individual-, sei es Arterhaltung. Audi
diese Definition sei Falsdiung des Lebensbegriffes. Leben — das ist
vielmehr eine Tendenz zur Steigerung ihrer selbst, etwas, dessen
Werden audi schon von Hause aus Wadisen ist und in diesem
Wadisen erst Einverleibung eines Materials. Bin Lebendiges wadist
nidit, weil es sidi ernahrt/ es emahrt sidi, weil es wadist. So ist
>Maditsteigerung« sein geheimster Sinn und metaphysisdier Atem —
und lieber nidit sein und zugrundegehen als jener Tendenz Hinhalt

Max S defer, VersuSe finer Phifosopfii* des LeBens

tun und sich mit bloftem Dasein und Anpassung zu begnugen —
seine Losung oder die Regel seines Verfahrens. Ein Lebewesen, das
nur mehr in den Lehnsessel*Kategorien des Seins Platz nahme, sich
hier zur Ruhe zu setzen, das ware kein Lebewesen, sondern ein
Totes. Es kann nur zweierlei: Ober sich hinaus zu macfitigerem
Leben rennen oder sich positiv vernichtend hinstiirzen zum Tode,
kann »aufgehen« oder »niedergehen€ — nimmer aber eine Tendenz sein
zu seiner Selbsterhaltung. Nietzsche konnte es geradezu definieren
als ein »Werden, das nur aufgehen und niedergehen kann* — niemals
aber sich wie z. B. ein Korper, der dem Satze der Tragheit folgt
sich in gleichfdrmiger Bewegung »erha(ten«. Jene Grundfassungen der
wissenschaftiichen Biologie sind nur Analogien aus der Mechanik auf
ein wesendich Amedianisches.

Nietzsche hat diese grofiartige Konzeption fur die Biologie selbst
nicht ausgeschopft/ auch hat er sie nicht innerhalb irgendeiner bio*
logisdien Untersuchung gewonnen. Sie erwudis ihm ganz und gar
aus seinem Erleben, soweit es um die ihn eigentlidi allein be*
wegenden Fragen des Sinnes und der Herkunft moralischer und
religioser Werturteile kreiste. Das ist das Merkwurdigste : Nicht wie
innerhalb der neueren englischen Biologie sollte hier ein naturphilo*
sophischer Begriff des Lebens das Moralische erleuchten, wie z. B.
in Spencers Ethik, sondern aus seinem tiefen Gefuhl dafur, daB die
Ideale und Werte des spezifisch modernen Menschen, des Burgers,
des Kapitalisten, des Forschers, des Kiinstlers dieser Zeit — dal) ihr
utilistisdi-kalkulatorischer Charakter, dal) auch deren Auspragung in
der positivistischen Philosophie, der er sich nach seiner romantischen
Wagner-Schopenhauerperiode einen Augenblick zuzuneigen sdiien —
Werte eines Menschentypus seien, in dem »Leben« niedergeht und nicht
aufsteigt, daraus erwuchs ihm erst die Einsicht, dal) dieser Menschen*
typus — auch noch in seiner Auspragung als wissenschaftlicher Bio*
loge — den wahren Charakter des Lebens verkennen und ihn falschen
muflte. Auch die Biologie kann eben nicht besser sein als der bio*
logische Menschentypus, der sie macht. Seine »Mora(< — das Wort
in dem weiten Sinne einer Wertrangordnung genommen — wird auch
seine wissenschaftiichen Ideale, Methoden, Forsdiungsziele nach sich
bestimmen. Nietzsche aber glaubte der modernen »Wissenschaftc auf

208

Max SSefer, VersuSe titter PBifosopBie ties LeBetts

ihren Grund zu sehen, wenn er sagte, daft der modeme Forscher-
typus selbst dem Pobeltypus angehore. Niedergehendes Leben wird
audi ais sdieinbar ganz »objektiver Verstand* drapiert das gesamte
organisdie Leben so deuten, wie es seinen Grundwerten entspridit.
Diese sind aber fur den geborenen Menschen des Dienstes, der
Biegsatnkeit, der Angst, die zum Berechnen, zur Vorsidit, zur Klug-
heit, zur Sparsamkeit und Okonomie und den ubrigen Tugenden
des Pobels treibt, identisch mit denWerten und Tugenden, die man
als sol die der Daseinserhaltung und Anpassung zusammenfassen kann.
Nietzsche ahnte — mehr oder weniger bewufit — ebendies, was Berg-
son nun ein wenig klarer auszuspredien begann: daft die modeme
mechanistisdie Biologie ihre tiefste W urzel in der utilistisdien
Moral hat/ daft die Darwinsdie Lehre vom Qberleben des »Passen-
den« oder des »Nutzlidien« - die das Organ gleich einem niitzlidien
Werkzeug beurteilt — daft audi ihr Malthusscher Ausgangspunkt,
es sei die Tafel fur das organisdie Leben zu kurz geraten und
nodi vieles andere dieser Art im Grunde nidits ist als eine Pro-
jektion gewisser Pobelwerte und Pobelsorgen in die organisdie Natur.
In dem Mensdien dieses neuen Typus ist der Arbeitswille das
primum movens. Darum denkt er sith audi die Welt so, daft sie
moglidier Angriffspunkt seiner Arbeit sein kann: er denkt sie
mit Einschluft des Lebens — mechanisdi. Da er auf Grund von
Instinkten, die ihn trotz after roten Wangen zum Tode reifien,
audi das Tote und Beredienbare als das, was seine Angst ver-
ringert, dem Lebendigen und Unberedienbaren, der Tendenz zum
»Unwahrsdiein(ichen«, wie man > Leben « treffend definierte, vorzieht,
da er skeptisdi, konstitutionell skeptisdi geworden ist gegen Kuhn-
heit und Wagemut, gegen Madit und Erobererwille, aber audi gegen
Opferbereitsdiaft und versdiwenderische Giite und Liebe sonder
»Zweck« — wie sollte der neue Typus das organisdie Leben anders
begreifen als so, wie es Herr Spencer definiert? Als »Anpassung«
resp. als einen nur besonders komplizierten Grenzfall berechenbarer,
den Prinzipien der Mechanik unterworfener Beziehungen?

Nodi Eins tat Nietzsche: Er madite seine Idee des » Lebens c
unabhangig von der Sdieidung Psydiisdi-Physisdi, in die Descartes
zuerst das Aft einzusperren sudite. Er weift z. B., daft es audi

Max ScBefer, VersuSe titter PBifosopBie des LeBens

209

innerhafb des sog. »Psydiisdien « den Untersdiied des Lebendigen
und Toten gibt:

»Adi, was seid ihr doth, ihr meine geschriebenen und gemalten
Gedanken! . . . Weldie Sadien scbreiben und malen wir denn ab, wir
Mandarinen mit chinesisdiem Pinsel, wir Verewiger der Dinge, welche
sidi scbreiben las sen, was vermogen wir denn allein abzumalen?
Acb, immer nur das, was eben welk werden will und anfangt sich
zu verriedien! Adi, immer nur abziehende und ersdiopfte Gewitrer
und gelbe spate Gefiihle! Acb, immer nur Vogel, die sidi miide
flogen und verflogen und sidi nun mit der Hand hasdien lassen! —
mit unserer Hand! Wir verewigen, was nidit mehr lange leben
und fliegen kann, miide und miirbe Dinge allein! Und nur euer
Nadimittag ist es, ihr meine gesdiriebenen und gemalten Gedanken,
fur den allein idi Farben babe, viel Farben vielleicbt, viel bunte
Zartlichkeiten und ffinfzig Gelb's und Braun's und Grfin's und Rot's :
aber niemand errat mir daraus, wie ihr in eurem Morgen aussahet,
ihr plotzlicben Funken und Wunder meiner Einsamkeit, ihr meine
alten geliebten — sdilimmen Gedanken !«

Jenseits von Gut und Bose 296.

In seinen tiefsten Tendenzen fast unerkannt zwisdien den Kollegen,
unter denen Wilhelm Dilthey zufallig lebte, aber mit Redit als
ein »feinfuhliger Geistc selbst von ihnen hodigesdiatzt, brannte in
diesem deutscben Professor ein ungeheurer Durst, sicb der Historic
nidit kalt deskriptiv, audi nidit erklarend, aber nadilebend und »ver«
stehend* zu bemaditigen ,- sein Herz — das er mit dem Kerne der
Welt einig wuflte - selbst in all die Buntheiten hinein zu taudien,
die Mensdien geglaubt, ersehnt, gewollt, geliebt — und dieses Herz
dabei nidit zu verlieren, sondem auszufiillen. Erwar ein fleiBiger
Gelehrter und doth voll grofier Intuitionen, die uber Epocben das
Lidit und die Glut eines gegen warts fremden •— d. h. editen —
Verstandnisses gossen. Aber er war in seiner Existenz kaum weniger
problematisdi in seiner Art als Nietzsche — und audi darin ein
Freund seiner geliebten Romantik, dafi er vieles aufgriff und nur

210

Max S defer, Versude ewer Pfjifosophie tfes LeBens

* + ** ** ** mmm ■* w * » ** m v*« « *«k* »wi*m

weniges vollendete. Er hatte die riihrende Kindlidikeit eines Mensdien,
der, fortwahrend bedrangt von reidisten Gesiditen historischen Lebens,
sie nicbt auszusprechen vermag — dessen Rede man aber selbst dies
nodi anhort und dessen Stil und Scbreibart daher sogleich den
Eindrudt gibt: »Du sdiaust unendlidi viel mehr, als du zu sagen
weiBt« . Sein Geist iiberflutete fast siditbar den kleinen, zarten Korper,
kam aber selten und nur aus einem Zufallsgliick der Situation
heraus zur festeren Gestaltung. Sein Sehnen nadi Absolutheiten und
einer ewigen festlidien Gegenwart war selten gleidistark mit dem
anderen, in diese Gegenwart selbst alle bis herigen Arte n des Erlebens
von Menschen — die Inhalte selbst in ihrer zufalligen Mannigfaltig*
keit uberlieB er den Historikern vom Fadi — miteinzusdilieBen. Lang*
sam gewann in seinem Leben das erste Sehnen zu iiberwiegen. Und
dodi sah er nur wie von Feme einen neuen Sinn und eine neue
Verantwortlidikeit fur das, was im Erleben selbstgegeben ist und
dodi als Ewiges und Absolutes und was audi fur mdglidies Nadi*
erleben nodi »MaB« ist, aufsteigen. Er sah es und fiihlte es ~ als
seine geheimste Sadie. Zu folgen vermochte er nidit — der sdion zu
alte, zu vielwissende, der durch sein vieles und tiefes Nadierleben zu
skeptisdi gewordene Mann. Aber er forderte es, wo er es nur ver*
modite und starb audi nadi auBeren Umstanden so heimlidi und
verborgen — und so einsam — wie er in derTiefe stets gelebt hatte, —
mit einem Blick, der iiber das viele sdione GroBe hinwegeilte, das
er nodi zu sagen hatte.

Der Beitrag, den Dilthey und seine jungen Freunde zu einer
kiinftigen »Philosophie des Lebens« gaben, geht — hier ist nur vom
Kerne des Kernes die Rede — auf eine Begriindung der Geistes*
wissensdiaften und des Verstehens der »gesdiicht!idien Welt« aus
der Totalitat des Lebens. Das klingt sehr allgemein, ist aber dodi
sehr konkret und eben nur — diltheyisdi gemeint. Gesdiidite — das
war ihm ein Stromen, aus dem sidi langsam eine »geistige Welt«
erhebt, sich festigt uud erbaut, eine >Welt<, deren Gehalte und
Strukturen wir aus den Urkunden, Denkmalen, Kunstwerken heraus*
finden und *erblicken rniissen,- eine »Welt« zugleidi, die ewig ein
Transzendentes, die Gottheit selbst anstrebt — ohne sie zu erreidien,
dodi an gewissen Hodistpunkten in sie zu verfliefien sdieint. Die

Max Sdtfer, VersucBe titter PBifosopBie des LeBens

211

beiden Bndpunkte, das Strdmen selbst, aus dem sidi diese Weft lang-
sam aufbaut, und ihr transzendentes Ziel gewannen sein Interesse
nur sehr wenig. Er war kein Historiker/ er war kein Metaphysiker.
Was sein Gemiit bewegend seinen Geist beflugefte, das war irgend
etwas, das zwischen Gott und der Geschichte selbst liegt. Er nannte
es »geistige Weftc.

Was er zuerst zeigte, war, daB man Natur mit Haut und Haaren
erkennen konne, ohne von dieser »Weltc auch nur die geringste
Ahnung zu haben, daB der Eingang in dieser »Welt« ein Ver*
stehen sei und Nachleben, auf welche Einstelfungen »Natur« ewig
stumm bleiben muB. Natur mag man beschreiben und erklaren. Aber
sie istdas »Unverstandliche«. Und was ist dieses Verstehen? Es ist ein
Mitherausleben ihres Lebens, — ihrer Taten, ihrer die »Geschichtec
machenden Akte aus den Menschen selbst, aus ihrer Lebenstotalitat
selbst, — - nicht also totes Hinstieren auf das schon gelebte Leben
dieser Menschen, etwa gar RiidtschluB aus den Ereignissen, Zu*
standen, Werken auf sie und das, was sie taten und wollten. Dilthey
interessierte sich weniger fur das, was man sonst Geschichte nennt
als fur die Art, wie diese Geschichte eigentlich gemacht wird. Er
hatte zu vie! Sinn fur »Tat«, als daB er an das stille *Wathsen«
der Geschichte mit seinen romantischen Freunden glauben mochte.
Voll Sinn fur die edelsten Ziige des alten Preufiens kannte er den
Atem des echten Staates als einen Willen zur Macht, die ihm was
anderes war als Wohlfahrt und Nutzen, aber auch als gemeine
Gewalt und die er nur — im Untersdiied zu Treitschke z. B. —
als eine Vorbedingung dafiir wertschatzte, daB durch Nieder*
haltung alles niederen Trieblebens und der Masse die Bifdung seiner
»geistigen Weltc eine freie Bahn erhalte. Wenige wufiten wie Dilthey
den ritterlichen Degen so genau vom gemeinen Sabel und dem
pathetischen Schwert zu unterscheiden. Aber die »Tat« und ihr
Subjekt, der »groBe Mann« konnte ihn nicht wie Treitschke oder Carlyle
hypnotisieren. Audi Taten flieflen ihm aus dem Erleben der histo-
risdien Menschen, das — wie von rtickwarts — ihr Wollen noch regiert,
ja mehr als dies, ihr mogliches Wollen, aus dem erst Situationen,
in die der Zufall seine Faktoren hineinwebt, einen bestimmten Inhalt
des Wollens machen.

212 Max S defer, Vers ude finer PBifosopBie des LeBens

Und nun sah Dilthey weiter : Wir konnen so von der Gegenwart her
das Erleben der historisdien Mensdien nidit ohne weiteres »ver*
stehen«. Zunadist sind wir ja ganz eingesponnen in die zeitgesdiidit-
lidie »Struktur« unseres eigenen Erlebens, — nidit etwa nur in
seinen besonderen Gehalt — und miissen audi alles vergangene Er-
leben der historisdien Mensdien dieser Struktur gemafi auffassen und
»gestalten«, d. h. umdeuten und verkennen, Diese Strukturen sind
als »Sdieukiappen« — fur uns vielleidit notwendig wie fur den
Gaul, dafi er vor der Mannigfaltigkeit bunter Dinge nidit sdieue und
seinen »Weg« finde. Selbst zwisdien uns und uns steht bereits diese
»Struktur«. Wie toridit also, Verstandnis der Gesdiidite griinden
wollen auf Psydiologie des Gegenwartsmensdien ! 1st diese Psydio-
logie vor allem »naturwissenschaftlidi« und »experimentell« — was
heifit dies anders, als dieser Mensdi der Gegenwart sahe sidi selbst
eben durch die Erlebensstruktur eben seiner verganglidien Zeit!
Es war sehr widitig, dafi Dilthey eben dies sah und diese Psydio-
logie als Grundlage der Geisteswissensdiaften zuriickwies. So kam
er dazu, eine synthetisdie und erklarende Psydiologie von einer
analytisdi — zergliedernden zu untersdieiden. Jene versudit das
psydiisdie gelebte Leben aus einer moglidist kleinen Anzahl von
elementaren Einheiten (Empfindungen, Triebimpulsen, Geftihlen) in
analoger Weise, wie die Naturwissenschaft sidi ihre Tatsadien aus
Atomen, Elektronen usw. »erklartc, synthetisdi zu konstruieren,
wobei sie keinerlei, Riicksidit darauf nimmt, ob diese Elemente
und die Art ihrer Zusammenfiigung im Erleben selbst gegeben sind
und ob die Einheit einer sie erlebenden Personlichkeit in ihrem
Tun und Leiden, in ihrem Schaffen und Geniefien sie durdistromt und
sie in Einheiten eines Sinnes gliedert.

In meisterhafter Weise zeigte Dilthey in seinen Arbeiten zur Ge-
sdiidite der Psydiologie, wie diese moderne Auffassung der seelisdien
Wirklichkeit selbst historisdi geworden war und nur einen Bestandteil
der Struktur des modernen Welterlebens iiberhaupt darstellt. Modite
er audi nodi nidit in die letzten Wurzeln der Motive ihres Ursprungs
eindringen : Er sah dodi sdion die wesentlidisten Motive. Die
moderne Weltauffassung, wie sie sidi seit Galilei entfaltete, vertrieb
die »Qualitaten« und >Formen« und alle lebendigen Sinnzusammen-

Max StBefer, VersutBe einer PBifosopBie tfes LeBens

213

hange zuerst aus der Sphare der Natur. An Stelle der Qualitats-
untersdiiede der Materien der »irdisdien« und »himmlischen« Korper
trat die Annahme der chemisdien Homogenitat des Alls , an Stelle der
Annahme letzter elementarer Be wegungs f o r m e n <gradlinige undkreis-
formige, Bewegung, Bewegung nadi unten und oben, Lebensbewegung
tote Bewegung) eine Reduzierung a Her <auch der vitalen) Bewegung
auf das geometrische Phanomen der bloften Ortsvariation eines Etwas
in der Zeit und ein einheitlicbes Gesetz der Bewegung, in dem
sidi aller Untersdiied der irdischen Bewegung und der Bewegung der
Sterne ausloschte <Gali!ei, Kepler, Huygens, Newton), alle Formen
der Bewegung aber sicfa als Folgen der Bewegungsgesetze dar*
stellten,- an Stelle der »Formen« — eine Idee, der die sdiolastisdie
Weltauffassung audi die Seele und die gesellsdiaftlidie Wirklichkeit
<in der organiscben Staatsauffassung) unterordnete — traten gesetz-
(idie Beziehungen zwisdien mdglichst qualitatslos gedaditen, punktuellen
Realitaten, wahrend aller Ansdiein von Formeinheit in der Natur,
audi jene des Organismus als ein Werk, eine Leistung der lebendigen
Seele angesehen wurde, weldie die sinnlidien Bestande kraft ihrer
Tatigkeit zu Einheiten zusammenfafit. <Nominalismus der BegrifFe.)
Also widi » Vernunft*, »Form«, ja »lebendige Einheit* zunadist aus dem
All der Natur <»mechanisdie« Naturansidit). Biirdete man ibren un-
bestreitbaren Ansdiein zuerst der tatigen Kraft der » Seele « auf,
die nun an Stelle der gottlichen formsdiopferisdien Kraft zu treten
sdiien <Descartes>, so drang jene Struktur der Auffassung der Welt,
die zur Medianisierung der Natur gefiihrt hatte, alsbald audi an
eben diese »See!e« und an die gesellsdiaftlidi-gesdiiditlidie Realitat
heran und bog audi sie in die Art der klammernden Organe und
Werkzeuge der neuen geistigen Einstellung des Zeitalters um. Dilthey
zeigte, wie der Ursprung jener Zerstuckelung der lebendigen Seele
in eine geringe Zahl von Empfindungs- und Vorstellungsdingeldien,
die sidi nadi einfadien Gesetzen der sog. »Assoziation« ohne Leitung
durdi eine zentrale tatige Kraft des »Ich« zu »Komp!exen« ver-
binden sollten (in der sog. »Assoziationspsydiologie«) liberal I als ana-
logienhafte Nacbbildung der Grundannahmen der Newtonsdien
Himmelsmedianik und der Molekularphysik entstand und wie sie
die GrundbegrifFe der neuen Medianik (die Ideen der *Erhaltung«,

U Vol 1/1

214

Max Sdbefer, Versude einer Pdifosopfiie des LeBens

der »Tragheit« usw.) auf die seelisdie Welt ubertrug. Daraus z. B.
entsprangen die Bilder, die Spinoza und Hobbes vom Mensdien und
seiner Seele lieferten, ihre Versudie aus bloflem Selbsterhaltungstrieb
und Egoismus, die sittlichen Motive und Ideen abzufeiten/ so audi
die neuen Bilder vom Staate als einer auf *Vertragc beruhenden
Maditorganisation zur Bandigung der Egoismen, die Macchiavell und
Hobbes entwickelten / so audi die zielgebende politisdie Lehre jener
Zeit (die das medianisdie Bild sdion an ihrem Namen erkennen lafit)
die Idee des europaischen »Gleidigewidites«/ so audi die deistisdie
Religionslehre, die Gott zu einem allgewaltigen Ingenieur und Mediae
niker madite/ so audi die klassisdie Nationalokonomie mit ihrer
Lehre von der »Harmonie der Interessen*. Als ein zweites Motiv der
Ausbildung jener neuen medianisdien Idee von der Seele, begann
sdion Dilthey jenes zu erkennen, das neuerdings Henri Bergson
mit Redit in den Vordergrund gestellt hat: Ein soldies Bild der
Seele zu gewinnen, das diese Seele durdi die Mittel der Disziplin, der
Erziehung, der staatlidien Tatigkeit und der Politik in analoger Weise
beherrsdibar macht, wie die medianisdie Naturansidit die Natur.
Sdion in den venezianisdien Gesandtsdiaftsberichten bridit jene neue
Objektivierung des Mensdien und jene Zerlegung seiner Seele in ein
»Biindelc von Vorstellungen und Trieben durdi, weldie die Punkte
aufdeckt, an denen er zu gewunsditen Handlungen bestimmbar wird.
Und es ist naturgemaB nicht das intime, unsagbare individuelle Idi,
sondern der Mensch en masse, der hier zuerst vor das Auge des
Geistes tritt. Diese beherrsdibare Oberfiadiensdiidit der Seele aber,
auf der allein die sog. Assoziationsgesetze regieren, fur den Wesens*
gehalt ihrer Erlebnisse zu nehmen und das Bild einer Assoziations*
maschine mit dem seelisdien Sein gleidizusetzen, das blieb erst der
englisdien Assoziationspsydiologie der Hartley, Priestley, Hume bis
zu den Mills vorbehalten. Qberall folgt hier die medianistische
Metaphysik, sowohl angesidits der Natur als der Seele dem*
selben Grundmotiv: Ein symbolisdi es Bild, das nur die moglidien
Angriffspunkte zur Bearbeitung und Umformung des Seins —
gesdiaffen aus dem arbeitsdurstigen Geiste des modernen Burgers —
wiedergibt mit diesem Sein selbst und seinem Gehalte gleidizusetzen.
Ein drittes Motiv fur die Ausbildung dieses Seelenbildes endlidt war.

Max Sdtfer, Versude finer PSifosopSie efts LeBtns

Ll 5

die von den physiologisdien Prozessen noch abhangigen Seelenvor-
gange zu studieren/ an sidi ein sdiones und notwendiges Beginnen.
Aber indem man von den zwei Axiomen ausging, daB diese Pro-
zesse selbst medianisch erklarbar seien und daB jeder Veranderung
im seelisdien Leben auch eine physiologisdie parallel gehe, sudite
man nidit Mafl und Art dieser Abhangigkeit objektiv zu bestimmen,
sondern untersdilug der erwunsditen Konstruktion zu liebe das
Eigenleben und die Eigengesetzlidikeit aller hoheren geistigen Funk-
tionen oder deurete sie solange urn, bis sie als mogliche »Begleit-
ersdieinungen medianisdier Prozesse* ersdieinen konnten.

Die bistorisdie Aufdeckung dieser Zusammenhange seitens Dilthey
war von selbst audi eine Kritik der heute nodi vorhandenen Psydio-
logie nadi »naturwissensdiaftlidier Methode*. Und erst durdi sie sdiuf
sidi Dilthey freie Bahn fur seine Forderung einer dem Erleben,
seinen Einheiten und Zusammenhangen selbst nadigehenden des-
kriptiven und zergliedernden Psydiologie, die er fur die Grundlage
der Geisteswissensdiaften hielt.

Was er selbst darin geleistet und wie er in seinen groB angelegten
historisdien Arbeiten zur Romantik, in seinem wunderbar feinfiihligen
Eindringen in die Zusammenhange von Erlebnis und Diditung, in
seinen plastischen glanzvollen Bildern der Diditer und groBen Histo-
riker, die er nodi in seinen letzten Jahren entwarf, die Arbeit frudit-
bar machte, ist hier nidit zu sagen.

Der Name Bergson durditont gegenwartig in so aufdringlidi
lauter Weise die Kulturwelt, daB die EigentCimer feinerer Ohren
zweifelnd fragen mogen, ob man wohl solchen Philosophen lesen soil.
Denn mehr wie je muB heute der Beifall der Bildungs- und Lite-
ratenmasse den Weisen erroten madien. Dann mogen sidi jene Fein-
ohrigen sagen lassen, daB man Bergson trotzdem lesen soil. Er
hat etwas zu sagen.

Wir gehoren nidit zu denen, die# sei es in der Methode dieses
Philosophen, sei es in seinen Theorien und Resultaten, einen end-
gultigen Erwerb der Philosophic zu sehen vermdgen. Seine Methode
der »Intuition« ist so persdnlidi, so von der eigenartigen kunst-

216

Max S defer, VersucBe tiner PfifosopBie efts LeBens

lerisdien Bildkkraft seines Oeistes abhangig, dafi er wohl Jiinger und
AfFen, keines falls aber Schuler zu haben vermag. Seine zentralste
Lehre von der *temps duree <reinen Dauer) wird den Tiefen des
Zeitproblems nidit geredit und stammelt etwas, was nicbt nur der
Verstand nidit denken <dies liegt ja sogar in der Konsequenz der
Lehre selbst) sondern audi die Ansdiauung nidit zu erfullen vermag.
Was er in seinem ersten Werke »Sur le donne immediate Ciber die
Grofienlosigkeit und Unmefibarkeit seelisdier Tatsadien, uber die
Natur von Grofie, Intensitat, Zahl, Raum, Kausalitat aufzuweisen
sudit, insbesondere die Thesen, es sei der Raum das einzige homogene
Milieu und es gabe Grofie und Zahl nur auf Grund seiner An-
sdiauung, mufi bei dem heutigen Stande der Philosophic der Mathe-
matik als antiquirt ersdieinen. Seine Lehre gar, es sei audi der
Gehalt der ganzen reinen Logik <im Untersdiied von der sogen.
transzendentalen Kants), ja selbst das Prinzip der Idenditat vom
Dasein fester Dinge abhangig und nur auf sie anwendbar, diese
selbst aber seien nur Ergebnisse einer Tatigkeit des Teilens, weldie
ein von Lebensbediirfhissen erzeugter Verstand an einem Continuum
fliehender Qualitatsanderungen vornehme, stellt wohl den Gipfel-
punkt eines misologisdien Psydiologismus dar, der fur die deutsdie
Philosophic als erledigt gelten kann. Was er iiber die »perception
du diangement« und iiber die in der »Bewegungsersdieinung« liegenden
Ansdiauungsfaktoren vortragt, verhalt sich zu dem, was die durdi
Husserl angebahnte phanomenologisdie Methode hicr faktisdi zu
eruieren vermag und zum Teil eruiert hat, wie eine oberflladiliche
al fresco Zeidinung zu einem Werk subtiler Radierkunst. Tausen-
derlei ahnlidies ware hier nodi zu nennen.

Bergsons wahrhafte Grofie liegt auf einem anderen Boden. Sie
liegt in der Madit, mit der er die Haltung des Mensdien zur Welt
und zur Seele in eine neue, von der Grundridhtung alles spezifisdi
neuzeitlichen Denkens abweidiende Riditung zu drangen wufite/
und sie liegt in der neuartigen Anordnung und Versdilingung, die
vermoge dieser neuen Grundhaltung die gesamte philosophisdie
Problematik gewann. Es ist endlidi in alien Grundfragen der Philo-
sophic die riditige Umteilung der Beweislasten <des „onus
probandi), die er durdi seine neue Haltung fast erzwang.

Max S defer, VersuSe titter PBifosopBie des LeBens

217

Die neue Haltung mag zunadist vag genug emotional als ein
Sichhingeben an den Ansdiauungsgehalt der Dinge, ais die Bewegung
eines tiefen Vertrauens in die UnumstoBlidikeit alles schlidit und
evident Gegebenen , als mutiges Sidiselbstloslassen in der An-
sdiauung und in der (iebenden Bewegung zu der Welt in ihrer
Angesdiautheit bezeidinet werden. Diese Philosophic hat zurWelt
die Geste der offenen, aufweisenden Hand, des frei und grofi sicfi
auFschlagenden Auges. Das ist nicht der blinzelnde, kritisdie Blick,
den Descartes — mit dem universellen Zweifel beginnend — auf
die Dinge wirft, nidit Kants Auge, aus dem der Geistesstrahl so
entfremdet wie aus einer »anderen« Welt und so herrschaftlidi
auf die Dinge fellt und sie durthbohrt. Der Mensch, der hier

philosophiert, hat weder die Angst, welche moderne Redhenhaftig-
keit und den Beredinungswillen der Dinge gebiert, nodi die stolze
Souvemitat des »denkenden Rohres*, die in Descartes und Kant
Urquell — das emotionale Apriori — aller Theorien ist. Vielmehr
umspult ihn bis in seine geistige Wurzel hinein der Strom des

Seins wie ein selbstverstandlidies und schon als Seins-Strom selbst
— von atlem Inhalt abgesehen — wohltatiges Element. Nidit Be-
herrsdiung. Organisation, Bestimmung und Fixierung, sondern die
Bewegung der Sympathie, des Daseingonnens, des Grufies an das
Steigen der Fulle, in dem dem hingegebenen Blick die Inhalte der
Welt allem mensdilidien Verstandeszugriff immer neu sidi ent-
winden und die Begriffe uberfliefien, durdiseelen hier jeden Ge-

danken. Die wahre Welt ist sidier nidit einfadier als die unserer

natiirlidien Ansdiauung. Sie ist mannigfaltiger und reidier als sie.

Schon der Begriff der »Philosophie« und Bergsons Lehre von Sein,
Erkenntnis und Wahrheit entspridit dieser neuen Einstellung.
Philosophic ist nidit »science.« »Science« <die Franzosen meinen
ohne Beifugung mit diesem Namen allein Mathematik und exakte
Wissensdiaft, also nie Biologie und Gesdiidite) betraditet die Welt
»wie einen Feind«, wie etwas zu Bewaltigendes. Philosophic als
Gegenstand einer moglidien Vermahlung in Ansdiauung und Liebe.
» Wissensdiaft* arbeitet nadi den apriorischen Modellen desVerstandes/
Philosophic »nadi MaB«, in dem sie den natiirlidien Konturen der Dinge
zu folgen sudit. » Science* wird uns geben die Bequemlidikeit und das

218

Max 5 defer, Versudt einer PBifosopBie efes LeBens

Vergnugen, Philosophic aber — die Freude. Philosophic ist jene Hr»
kenntnis, die zu dem puren Gegcbenen fortschreitet — so wie es in sich
sclbst ist, bevor es in die es umgestaltende modelnde Mensdien*
erfahrung eingeht. Ihre Brkenntnis ist eben darum Erkenntnis des
absoluten Seins und Werdens alles Werdenden, auch des Werdens
nodt in der Sphare des Gewordenen. Sie geht auf das Unwidi*
tigste der Welt, auf die pure Wahrheit. Wissensdiaft hingegen ist
Brkenntnis des Seins und des Gewordenen {audi des Werdens nodi
als eines aus lauter kfeinen Gewordenheiten zusammengesetzten),
sofern und soweit dieses Sein zu gewissen Gruppen fester, vorgelegter
Relationen und Schemata, weldie die Strukturgesetze mensdilidier
Arbeitsantriebe darstellen, moglidie Ansdiauungserfullungen bietet.
Audi die »wissensdiaftliche Tatsadie« ist ihrem Wesen nadi ein nadi
diesen Relationszusammenhangen aus der Totalitat des Seins Ausge-
wahltes. Sie enthalt immer sdion den Anfang einer Theorie. Unser
*Verstand — ■ hierin steckt eine von Bergsons materiellen Zentral*
hypothesen — ist ein durdi das Leben und seine Entwicklung gebit*
detes System von Selektionsfaktren, welches die andrangende Fiille
des Seins, der Qualitaten und des unendlidi mannigfaltigen he*
terogenen Werdens der wahren Welt nur in soldien Grenzen und
Binheiten uns zur Gegebenheit kommen lafit, als das Bintretende
Ansatzpunkte fur unser beherrsdiendes und lenkendes moglidies
Handeln auf die Welt zu bilden vermag. Alle Wissensdiaft hat
einen pragmatischen Binschlag. Unser Aktionssystem ist die Grund*
lage und das Urbild audi unseres Intelligenzsystems. Brst der
Wille zur Lenkung der Welt hat zur Folge, dafi sie uns in
Einheiten von »Dingen« und »Vorgangen«, gegliedert in ein Schema
moglidier Teilbarkeit, den homogenen Raum, zerfallen/ daB es mit
wiederkehrendem Identisdien audi Kausalitat und Gesetz und damit
Berechenbares und Mechanisches in ihr gibt. Ein >purer Geist* aber
wurde diese Auswahlstrukturen unserer Organisation unter sidi
sehen. Er wurde, indem er die Strukturen selbst noch zum In ha It
einer puren Betraditung madit nicht in ihnen und nadi ihnen
denken, sondern iiber sie. Ihm ware jedes feste dinglidie Sein in
eine Fiille qualitativer Werdensstrome aufgelost/ in eine unend*
lich mannigfaltige, fliehende Gesamt-Realitat — ahnlidi jener, die wir

Max S defer, Versude titter PBifosopBie tfes LeBerts

219

im freien Stromenlassen unseres inneren Lebens erleben. Hier ware
nichts teilbar, niehts additiv *verknupftc, nichts auseinander, sondern
Alles ware in Allem tatig. Faraday hat auf Grund seiner Vorstellung
von den Kraftlinien, durch die er sich die von ihm beobachteten elek*
trischen Ersdieinungen verstandlidi zu machen suchte, ein so geartetes
Naturbild entwickeit: In dem es wahr ward, daft » Alles in Allem
wirkt und lebt«. Was Bergson so als das philosophisdie Erkenntnis*
ideal bezeichnet, ist oft miftverstanden worden. So hat man gesagt,
das hiernach die ganz passive Hingabe an die »Empfindungswelt«,
an den Strom der Eindrtidte, wie sie im ermudeten Zustand nach
einer durch waditen Nacht oder im sogenannten »Dosenc stattfindet, uns
mit dem Wesen der Dinge verbinden solle. Dies ist nur der alte,
wohibekannte Einwurf, der von den durch die Erdenarbeit hypnotisch
gefesselten Geistern dem Mystiker stets gemacht worden ist. Da ihre
Art der Anspannung des Willens dem Mystiker fehlt, muft ihnen das
mystische Verhalten als »passiv«, »untatig«, >faul«, »vertraumt« usw.
ersdieinen. Aber hierbei ist vergessen, daft gerade die voile Bntspan*
nung alles, auch des triebhaften automatischen Strebens, die Zuriick*
haltung alles und gerade des unwillkurlidienBeziehens der Ersdieinungen
auf unser Wohl und Wehe, auf ihre mogliche Bedeutung als Hand"
lungssignale fur uns, Sache der denkbar intensivsten geistigen An*
strengung und Obung ist — so sie gelingen soil/ daft sie also so
wenig eine Art Dosen darstellt, daft sie im Gegenteil die intensivste
Konzentration des Geistes in der Hingabe an das pure Was der
Ersdieinungen voraussetzt. Nur das Merkmal der aufteren Un tatig*
keit und der Ausschaltung der gewohnlichen Willkur- und Urteils-
akte hat die von Bergson beschriebene Haltung der » Intuition « mit
dem des Dosens — allerdings gemein. In jeder anderen Hinsidit bilden
beide gerade den polarsten Gegensatz, den es zwisdien Erkennt-
nishaltungen uberhaupt gibt. Ftir den indisdien Fakir ist die stei-
gende Obung im Willkurlidimachen von normal automatischen Be*
wegungen <Atmen, Herzschlag usw.) ein notwendiger Bestandteil, eine
technische Vorbedingung zur Erreidiung der Geisteshaltung, in der
er sich dem Wesen der Dinge nahe glaubt. Eben um die automa*
tische Strebenstatigkeit zuriidczuhalten, muft er auch sie willkiirlidi
machen. Es ist eine im Fortgang des Weges zu der von Bergson

220

Max 5d>efer, VersuSe finer PBifosopBie des LeSens

gemeinten Geisteshaltung immer tiefere, zentralere und geistigere
Tatigkeit, die successiv die Sdiiditen des Strebens, angefangen von
den willkfirlidieren bis zu den untersten automatisdien triebhaften Im-
pulsen — denen sidi der Dosende oder der, der »sich gehen lafit«
gerade hingibt — zur Bntspannung bringt. Und diese »sdimerz-
hafte Anstrengung«, an die Bergson ausdrficklich das Sdiauen seiner
duree z. B. gekniipft sein lafit, ist notig eben darum, weil gerade
der normale Zustand einer nicht besonders aktiv gerichteten Wahr-
nehmung der Welt, der Zustand, in dem wir ohne besondere Akte
der Aufmerksamkeit, des Denkens usw. leben, gerade ein ganz und
gar durdi automatische Triebbewegungen geleiteter ist. Nidit
also vor, sondern nach der Stufe energischer Denkbetatigung, wie
sie der wissensdiaftlidhe Forscher ausfibt, liegt das, was Bergson
»Intuition« nennt/ nidit vor, sondern nach der Analyse der Ersdiei-
nungen ist ihre Stelle. Ffihrt sdion das Denken fiber die durdi den
unteren Triebautomatismus mit gelenkte Auslese hinaus, die uns
einige Punkte und Fetzdien des Werdensstromes zu sogenannten
>Empfindungen« werden lafit, so soil die Intuition nicht etwa auf
jene praelogisdie Stufe zurfickkehren, sondern im Gegenteil audi
fiber sie hinausschreiten und das reine Bild des Alls wiederher-
stellen, das in einzelne Empfindungen und deren Erganzung durdi
Begriffe und logisdie Beziehungen zerrissen ward. Diese »Intuition«
ist daher gleidizeitig ein Zusammen* und Ineinandersdiauen der
Resultate der Analyse — nidit also ein voranalytisdies Ver-
halten. Die Philosophic soli daher nach Bergson weder die Realitat
konstruieren (nadi Art der rationalistisdien Metaphysik) nodi sich
bei dem Tatbestand der natfirlidien Weltanschauung und der in
ihren Linien und Formen bis zum Medhanismus fortsdireitenden
Wissenschaft begnfigen, um nur deren »Voraussetzungen« regressiv
aufzuweisen,- sondern sie soil durdi »Intuition« das All rekon-
struieren, indem sie steigend mit ihm eben dadurch unmittelbaren
Er-lebniskontakt gewinnt, dafi sie die Formen und Sdiematas
zerbricht, die ihm den Charakter eines blofien Mensdienmilieu
verleihen.

Dodi was versichert, was garantiert dem Philosophen, dafi er in
der Intuition das Sein selbst berfihrt und im Arme halt? Hier liegt

Max ScBeftr, VersucBe tmtr PBifosopBie tfes LeBens

221

vielleidit der entscheidendste Drehpunkt, den die Philosophic des
Lebens ge gen alle »kritische Philosophic*, alien »Kritizismus« voll*
zieht. Wie sie die Gegebenheit des Seins selbst der Wahrheit des
Urteils mit vollem Bewufitsein voranstellt, so auch die Evidenz im
Haben des Seins, im erlebten Daseinskontakt mit der Realitat alien
Fragen na<h sogenannten »Kriterien« oder »Geltungen«. Wie
grofi die Bedeutung der Kriteriumsfragen auf alien Gebieten der
Brkenntnis, des Handelns und kiinstlerisdien Bildens auch sei — sie
sind abgeleitet und sind niemals »Bedingungen« fur die adite
Objektivitat, sei es des Seins, sei es der Werte. Erst da beginnt
der moglidie Sinn der Frage, nadi einem Kriterium <z. B., ob ich
ein »Wirklidies« erkenne oder nidit, ob dieser Mensdi gut oder
sdiledit, ob diese Religion wahr oder falsch, ob dieses Kunstwerk
wertvoll oder nicht wertvoll ist>, wo die voile Evidenz in dem
Selbstdasein des Gefragten nidit vorhanden ist, also das Fehlen
einer Evidenz bezuglidi des Gegenstandes selbst nodi In halt einer
evidenten BewuOtseinsintention ist. Jede Kriteri urns frage erfolgt im
Bewubtsein des mangelnden Sadikontaktes. Sie ist stets die
Frage der Niditbesitzenden, der Auflenstehenden, derer, die nidit
Mut oder Kraft haben <und sidi dieses Mangels wie leise immer
bewufit sind), sidi mit einer Sadie selbst zu vermahlen. Eben
darum setzt nidit nur die Aufstellung, sondern sdion der Sinn des
Begriffes »Kriterium* irgendwo Evidenz im lebendigen Sachkontakt
voraus und alle Kriterien fur Wahrheit, Redit, fur Sdion»hafi»
lidi sind nur naditraglidie Abstraktionen von dem, was denen selbst
gegeben war, die im Besitze soldier Sadien lebten. Es sind immer
nur die Anderen, die ewig »Anderen«, die sich im Bewufltsein
ihrer Gesdiiedenheit vom Sein und Wert an die »Zeidien und
Wunder* der » Kriterien* halten mussen. Eine Philosophic, die
prinzipiell die Kriteriumsfrage, die *Redits frage* — wie Kant sagt —
der Evidenz im erlebenden Haben der Dinge voranstellt, madit da*
her nur die Geisteshaltung der llnzulanglidien und sidi also Selbst*
wissenden, madit die Haltung der Turh liter der Dinge zur urspriing*
lichen und alleinbereditigten Geisteshaltung tiberhaupt — wahrend
alle echte Philosophie der Gast ist, der jeglidie offene Ture zu den
Dingen benutzt, um sie selbstsdiauend zu ergreifen. DerWadiende

222

Max S defer, Vers tide einer PBifosopBie des LeSens

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weiB auch, daB er wadit und er weifi audi, dafl er zuweilen traumt
und was er traumt,- seine Welt umsdilieBt nodi die des Traumes,-
nur der Traumende weiB nidit, dafi er traumt und halt sidi fur
wadiend. Seine Welt umfaBt nidit die des Wadiens. Nur der
Traumende, nidit der Wadiende bedarf eines »Kriteriums« fur
Traum undWachen. DieWahrheit imSinne der »Einsidit* 1st etwas,
was mit den Dingen auch sidi selbst nodi beleuditet. Sie ist nadi
Spinozas tiefsinnigem Worte »Zeidien ihrer selbst und des Falsdien.*
Eben damit ist audi das Problem der Wahrnehmung und der
Tr anszendenz, der inneren wie der auBeren prinzipiell umgestellt.
Jede Frage: »Wie kommt das Bewufitsein zur Wirklidikeit, durdi
weldie » Ob jektivierungsakte* oder >SdiIusse« etc. ubersdireitet der
Geist den bloBen Inhalt des BewuBtseins«, wird nun als falsdi ge»
stellt aufgewiesen. Nadi Bergson leben wir in der *puren« Wahr*
nehmung, als dem Kerne des komplexen Gebildes jeder normalen
Wahrnehmung in den Sadien selbst, und analog im puren Erinnem
im Sein der Vergangenheit selbst im »puren« Erwarten in der »Zu-
kunftc selbst — und das ist vielmehr die Frage: Wie besdirankt
und zerteilt sidi das, was uns so als Ganzheit in alien moglichen,
genau zu eruierenden Stufen der Gegebenheit vorliegt, zu unserem
durdibrodienen »BewuBtseinsinhalt«? Wie optiert die Seinsfulle ein
bestimmtes Idi, dem sie »bewuBt« ist? Wie und durdi weldie mannig*
faltigen Faktoren zerfallt uns das Ganze der Korperwelt und der
Seele in Teile, Seitenansiditen, in Sehdinge, Hordinge usw. sdilieB*
lidi in die besonderen Gehalte der Sinnesfunktionen und die in sie
einsdimetzenden ^sensations* des Leibes,- wie das einheitlidie, un*
teilbare Leben der Seele in besondere »Vorstellungen« und »Vor*
gangec, die wir dann mit Bandera der Assoziation oder »synthe*
tischer Tatigkeiten* verbinden? Das prinzipielle Resultat der ein*
dringenden Untersudhung in seinem Budie »Matiere et memoire*
ist von dem Gedanken beherrscht, dafl die Struktur unserer Wahr*
nehmungs® und Erinnerungswelt streng den mdgfidien Handlungen
und motorisdien Reaktionen entspridit, weldie wir jeweilig auf die
Welt vollziehen konnen, ohne sie faktisdi zu vollziehen — d. h.
genau der Stufe der in der organisdien Reihe zunehmenden »Frei*
heit* der Lebewesen von dem nadi unmittelbarem Raum und Zeit*

Max Staffer, Versu&e einer PBifosopBie des Le Berts

223

kontakt erfolgenden, naturgesetzlidien Wirkungsaustausdi der Korper
der Umgebung untereinander und mit dem Korpcr des Lebewesens.
Einc »Wahrnehmung« ist nidit etwas, was zu den Dingen als
»Bild« im Wahrnehmenden hinzutritr, sondern sie besteht in einer
jeweilig zwedtmafiigen Besdirankung und Verdunkelung der Welt*
fulle selbst auf soldi e Konturen, Sdinitte und Punkte der Welt, die
fur die moglidie praktisdie Reaktion des Leibes auf die Welt Wert
und Widitigkeit besitzen. Die Wahrnehmung ist insofern eine Art
>Frage« an unsere Kraft, in einer besonderen Riditung zu handeln.
Alle besonderen Eigenschaften der normalen Wahrnehmungsgehalte,
ihrenWesens* nidit Graduntersdiied von demGehalt der » VorsteIlung«,
ihre Durditranktheit von Erinnerungen, ihre raumlidien und zeitlidien
Bestimmtheiten, ihren perspektivisdien Charakter, ihre mannigfaltigen
pathologisdien Veranderungen und die analoge Bestimmtheiten der
Erinnerung, meint Bergson, aus dieser Voraussetzung verstandlidi
madien zu k&nnen. Interesse und Aktionsrichtung sind daher nidits,
was zur fertigen normalen Wahrnehmung und Erinnerung hinzu-
trate, als waren die letzteren von Hause aus rein spekulativer Natur
und als waren die Sinne in der Entwiddung des Lebens zum
Zwecke >reiner Erkenntnisc entstanden und nidit um »Freund« und
»Feind« zu erspahen: Vielmehr beherrsdien sie von vornherein den
mSglidien Spielraum dessen, was jeweilig zur Wahrnehmung und
Erinnerung gelangt. Das Zustandekommen jeder einfadisten sinn*
lichen Perzeption ist bereits an eine motorisch-triebmafiig e Reaktion
auf die percipierte Sadie gekniipft/ das Zustandekommen der Erinne*
rung und die Auswahl der Bilder aber an deren Verwendbarkeit
bei der jeweilig vorhandenen Aufgabe und Tatigkeitshaltung
des Organismus. Die Entwiddung der Sinnesfunktionen folgt in der
Gattungsentfaltung genau den Veranderungen im Aktionssystem der
Arten als abhangigeVariabele. Nur worauf esaudizu reagieren ver*
mag, wird sich fur ein Wesen audi perzeptiv darstellen. Die eigenartige
S tel lung des »Mensdien« in der Lebewelt ist darin gegriindet, daB auf
dieser Stufe des Lebens zuerst eine Art Umkehr des Verhaltnisses
von Geist und Leben beginnt. Vorher ganz an die Riditungen der
Lebensbedurfnisse gesdimiedet und durdi sie in einzelne Strahlen
zerlegt, die nur die notigen Sdiritte des Organismus hell madien.

224

Max SSeftr, VersucSe eintr Pdifosopfiif dts LeBtns

tritt in Mensdien ein freier Qberschufi des Geistes fiber die Lebens-
notdurft hervor und damit eine moglidie Entvindung des Geistes
aus den eisernen Klammern der Milieustruktur und des ihr ent*
spredhenden Kategoriensystems zu einem freien Blick in das All der
W elt selbst. Analoges setzt sich in der Geschichte des Menschen fort.
Der gesamte Medianismus unserer Arbeitszivilisation und dessen
soziale Organisation sovie das ihm genau entsprediende theoretisdie
Weltbild der median isdien Naturansidit und der Assoziations psycho-
logie, gevinnen von dieser Grundbestimmung Bergsons ffir ihn einen
neuen Sinn, ein neues Recht, aber audi eine neue Sdiranke. Die
Arbeitszivilisation enthalt nicht die positiven Kulturwerte unseres
Lebens, die Reditsregeln jener Organisation nidit das positive Ethos,
jenes medianisdie Bild von Natur und Seele nidit das vahre An*
sidi der Welt. Sie sind vielmehr alle zusammen lediglidi dienst-
leistend ffir die successive Befreiung des Geistes zur Ansdiauung
und Liebe Gottes und der Welt. Jedes Fortrfidcen der tedi-
n isdien Zivilisation, der Reditsbildungen und der sozialen Organi-
sationen bestimmt nidit eindeutig die Gestaltung der geistigen Kultur,
vie der historisdie Materialismus und Rationalismus melnt. Wohl
aber sdiaffen sie ein System neuer Durdibrudistellen ffir den stets
andrangenden sdiopferisdien Geist und seine neuen Inhalte, Werte,
und Bildungen, die als ein von der Gestaltung der Tedinik, des
Redits und der Wissenschaft linableitbares, Neues und Unvorher-
sehbaces sdiopferisdi ins Dasein treten. Problemversdilingungen ganz
eigener und oft fragwurdiger Art ergeben sidi aus diesen Grund-
bestimmungen von Aktion und Wahrnehmung. Der Untersdhied von
Korper und Seele gewinnt einen Zusammenhang mit dem von Wahr*
nehmung und Erinnerung. Die pure Wahrnehmung, die mit dem
Sein der Kdrper zusammenfiele, ist nadi Bergson streng instantan
zu denken. Ihn ihr kann nidits »dauern« und nidits eine Gesdiidite
haben. Die Inhalte sind in ihr rein raumlidi geordnet so dafi
blofie Natur im Grunde — ahnlich vie bei Descartes — in jedem
Augenblick neu entsteht und vergeht. Sie enthalt ursprfinglich nidits
von »Zeit«, sondern nur »gleichzeitige« Inhalte, die in funktionellen
Abhangigkeiten geometrisdier Art stehen. Ffir Bergson mul) man
sdion in der Medianik nidit nur die Zeitmafte auf Raummafie

Max 5 defer, Versude einer PBifosopBie des LeBens

225

<z. B. den wediselnden Winkel der Brdadise zu versdiiedenen
Zeiten) zuriickfuhren, sondern die sogenannte homogene Zeit selbst
ist im Grunde gar keine adite »Zeit«, sondern nur ein Symbol
<zwecks eindeutigen Vergleithes) fur zahlbare Gleichzeitigkeiten.
Das Scheinbild einer »homogenen Zeit* soil erst dadurdi erstehen,
dal? wir die adite Zeit, die Temps duree, die wir allein erinnerlich
und seelisch im Wachstum unseres unumkehrbaren Lebens zur An-
sdiauung bekommen, falschlich mit dem Aufiereinander des Raumes
zur Vermischung eines Sdieinbildes bringen. Dies geschieht dadurch,
daO die Erinnerung eine Mehrheit * purer* Wahmehmungsinhalte
zu einer so innigen Synthese und in eine so innige Kontinuitat bringt,
dafi wir vermeinen, schon durdi bloBe Wahrnehmung einen dauern-
den zeithaltigen Gegenstand vor uns zu haben. Sdion die einfachen,
sich sdiarf von einander abhebenden Sinnesqualitaten der Farben,
Tone usw. sollen durdi soldie Versdimelzungen von nidht vollig
homogenen Bewegungen entstanden sein/ erst recht alle Vorstellungen
stabiler »Dinge«, »Eigensdiaften«, »Vorgange«. So ersdieint alle
»Dauer« in der Natur und alle Ersdieinung von >Bewegung« in ihr
sdion als eine falsdilidie Projektion der wahren Zeit, die sidi allein in und
durdi Erinnerung konstituiert, in die Sphare des Raumes. Faktisdi ist
die Natur ohne Dauer — das Bestandlose xar l^ox^v — faktisdi ist die
Bewegung des Physikers nur der Inbegriff der gedaditen Hindernisse
der Bewegung oder des Beweglichen in der Bewegung. Sie ist nur
die zerlegte raumlidie Stredke, die »Bahn«, deren Punkte versdiie-
denen Phasen der wahren » temps duree* unseres inneren Lebens
zugeordnet sind. Nur darum, weil der Physiker die Bewegungs-
ersdieinung ihres Kernes, des in ihr enthaltenen Elementes von
Tendenz, Dynamis und »Qbergang« vom Orte A zu B berau bt
und nur das tote unbewegliche Bild ihrer Spur und die Abhangig-
keitsbeziehungen soldier Spurenbilder vor Augen hat, kommt es zu dem
fur die Medianik giiltigen Satz von der Relativitat der Bewegung
und zur ^Definition ihrer als bloftem Ortswedisel eines Identisdien*.
Die wahre Bewegungsidee hat ihr Urbild im erlebten Bewegen un-
serer Organe, d. h. innerhalb der vitalpsydiischen Sphare. Diese
edite »Bewegung«, ist »absolut« und mehr der unumkehrbare Wandel
eines Zustandes als Orts variation.

226

Max 5 defer, Versude einer PBifosopfsie des LeBens

An dieser gefahrlidien Stelle wird Bergsons Philosophic nicht nur
Mystik, sondern sehr fragwurdige psychofogistisdie Mystik. Das ps y-
diologisdie Sein und Werden gewinnt hier nidit nur einen Um*
fang, der audi das »Leben« in sich aufnimmt, sondern es ersdieint
wie ein Tor in das Wesen der Dinge selbst, in die geheime
Werkstatte alles und jedes Werdens uberhaupt. Die »Natur« ver-
liert hier ihr selbstandiges und eigenherrliches Sein und gewinnt den
an orientalisdie Sundenfailskosmogenien gemahnenden Charakter
einer blofien »Entspannung der Seelec, einer Dissoziation und
Desorganisation ihrer konzentrierten Binheit und urspriinglidien Frei-
heit. Oberall verfallt hier Bergson der weitverbreiteten Tausdiung,
die psydiisdie Tatsache fur >unmittelbarer« gegeben zu halten wie die
psydiische Erscheinung, es gelingt ihm nidit, das tote psydiisdie Faktum
von den Akten des Geistes abzusdieiden, die beider Tatsadien*
bereidie, der physisdien und seelisdien, notwendige Korrellate sind. So
tief und fur jede Fortbildung einer Philosophic des Lebens grundlegend
seine Sdieidung von »gelebtem Leben« und dem »Erleben des Lebens*
ist, so unabhangig muB sie dodi von der Verschiedenheit des »PsychU
sdien* und » Physischen* gehalten werden/ so unabhangig audi von
der Beziehung auf Vergangenheit und Zukunft, Audi die Natur
ist uns unmittelbar im Erleben ihrer Bewegungen und Krafte ge*
geben und audi sie hat trotz Kants bekanntem Spott — ihre
»Tiefe«, in die nodi etwas anderes dringt als »mathematisdie Zer»
gliederung der Erscheinungen*. Und andererseits hat, wie die me-
dianisdie Naturansidit audi die von Bergson sdiledithin vorwor-
fene objektive Assoziationspsydiologie ihr wohlbegriindetes Recht,
wenn sie sidi nur begniigt, ein Bild zwedts moglidier Lenkbarmadiung
und Leitung der Seelen durdi Einwirkung auf den Leib zu geben
und nidit vermeint, ihr Wesen zu erkennen. Nidit notwendig mit
diesen Irrtumern verfloditen sind Bergsons Lehren vom Verhalt-
nis des leiblichen Nervensystems und Gehirns zu den seelisdien
Prozessen. Gibt es »reine« Wahrnehmung und »reine« Erinnerung
so hat es nidit nur keinen Sinn, diese mythisdi als »Bilder« irgend-
wo im Gehirn zu lokalisieren, sondern audi keinen Sinn, jeder
Variation der Inhalte der Wahrnehmung, der Erinnerung, des
Fiihlens und Wollens eine eindeutige Abhangigkeit von Verande-

Max S defer, VersuSe ewer Pfiifosopfiie des Le6ens

rungen im Zentralorgan in dem Sinne zuzuschreiben, daB alien
gleichen Elementarfaktoren der Inhalte audi gleidie Elementarfaktoren
des physiologischen Geschehens parallelistisdi entspredien mfifiten.
Da Erinnerung und Wahrnehmung ursprunglich ein Leben des
Geistes in den Sachen selbst sind und nicht »Bilder« dieser, so
haben die Nervenvorgange mit ihren Endwirkungen in den End.
steilen im Gehirn nur die Aufgabe, das Leben des Geistes fur die
mogfichen Aktionen und Triebrichtungen des Leibes nath ihrer Ver.
wendbarkeit auszuwahlen und zu dissoziieren. Jede produzierende
Bedeutung, ja aucb jede eindeutig die Inhalte ihrem Was und Wesen
nach bedingende Bedeutung fehlt ihnen. Wenn jemand einen Baum
wahrnimmt, so ffigt sich nach Bergson nicht an die Endstelle des
sensorischen Reizprozesses im Gehirn irgendwie ein neues, durch
den Gehirnvorgang bestimmtes psychisdies Gebilde zeitlich an/ viel-
mehr setzt sidh der nervosgeleitete Reizvorgang in einen motorischen
Impuls um, wahrend aus der limwelt, die der Perception stets a Is
daseiend in alien Stufen der Vagheit mitgegeben ist, sich irgendeine
Seitenansidit des Baumes selbst, aufleuchtend heraushebt und den
Charakter eines »Lebhaftigkeitswertes« fiber Null gewinnt, ohne den
es eine bewuBte »Perzeption« nidit gibt. Analoges gilt ffir die Er-
innerung, deren Inhalte gleichfalls unabhangig vom Dasein der Ge-
hirnvorgange sind. Das ist also allein eine zweckmaBig abgestufte
Verdunkelung und Erhellung der Teile einer uns als Ganzes ge»
gebenen Umwelt und unseres vergangenen Lebens, — genau korre-
spondierend den Regungen unserer Interessen, Bedfirfnisse, Triebe und
deren motorischen Begleiterscheinungen, welche Aufgabe und Leistung
des Gehims und Nervensystems sind. Die Vorgange in ihnen zerteilen
und verknfipfen unsere Bewegungsimpulse zu immer neuen Hand-
lungen und diesen folgend zerteilt und verknfipft sich im Gegen-
stand der Gehalt unserer Wahrnehmung und Erinnerung. Nicht
Assoziation, sondern Dissoziation ist so die eigentliche und alleinige
Leistung des nervosen Systems. Fragen, wie die nach der Mog-
lichkeit einer ursprfinglichen gegenseitigen Beeinflussung der sinn-
lichen Funktionen, wie sie die Beobachtung feststellt <z. B. des
Horens einer Melodie durch gleichzeitiges Sehen einer Farbe usw.>,
von der ursprfinglichen ersten Verbindung eines Geschmackes sfiB

228

Max S defer, VersueBe enter PBitosopBie ties LeBens

mit der Farbe weifi zur Einheit der Wahrnehmung eines Studies
Zucker, auf die uns die sensualistisdie Assoziationspsydiologie ohne
Antwort lafit, entfallen hierdurcb als sinnlos.

Das geistige Individuum ist nacb Bergson die strdmende Total-
mannigfaltigkeit eines ungeteilten und unteilbaren Lebens, in der
nidits Gleidies wiederkehrt, da stets das Ganze des fortdauernden,
in die Gegenwart hineinwirkend, erlebten vergangenen Lebens die
Ursadie des Kommenden ist. Da hier keine Ursadie wiederkehrt,
sondern jede nur einmal ihre W irkung abgibt, so gibt es in diesem
einheitlidien Leben keine Gesetzmafligkeit und kein Voraussehen
der Erscheinungen. Das Wesen des Geistes ist Neuschopfung und
Wadistum. Sdieidungen, die wir an diesem Leben vollziehen, sind
nur wediselnde points de vues dieser ungeteilten Einheit, deren
individuelle Farbe und Regsamkeit in jedem ihrer Glieder mitgegen-
wartig ist. Nur wenn man die, jene points de vue's bezeichnenden
Wortsymbole zu vermeintlidien Teilen der seelisdien Mannigfaltig-
keit madit, ergibt sidi die Vorstellung der Assoziationspsydiologie,
die Seele sei ein »Komplex von Vorstellungen, Empfindungen« usw.
Und aus demselben Grunde entsteht dann auch die Lehre, sie sei
eine Substanz, die uber ihren Erlebnissen steht. Durdi diese kunst-
(idle Hypothese soli die im Erleben des Rationalisten ihm selbst
nidit zur A n s di a u u n g kommende Einheit wieder gewonnen werden.
Von diesem ungeteilten Leben einer Seele eine Intuition zu ge»
winnen, das mul) die Grundaufgabe jeder Erkenntnis der Seele sein
und dieses Ziel mufi alle Geisteswissensdiaften und alle Gesdiidite
leiten. Erst im Lidite dieser Intuition wird auch jede besondere
Regung, Handlung, jeglidies Werk und jeder Satz und Teil seiner
voll verstandlidi, wahrend keine Induktion an Einzelerlebnissen diese
Einheit des Individuums zu restituieren vermag. Der Mensdi, be-
sonders der Mensdi von heute — Bergson hort nicht auf, es zu
wiederholen — ist ganz aufterhalb seiner. Er weifi Nidits von
Augustins »Noli foras ire/ in te ipsum intra !« Die raumlidien
Bilder und Symbole fur Seelisches verstedten und verhullen ihm
die intime Einheit seiner Seele. Seine »soziale Figure und das so-
ziale Idi, das spridit und handelt, liegt wie eine undurdidringlidie
Hulle uber der individuellen Regsamkeit seines wahren »intimen« Ich.

Max SSefer, PersuaSe eater Pftifosopfiie des LeBeits

229

»Wenige wissen, wie schon ihre Seele ist« — sagt Plotinos in den
Enneaden.

Das Individuum ist der Endpunkt der Richtung auf vollste
dynamisdie Durdhdringung aller seiner Erlebnisse, wie sie etwa vor
einer entscheidenden Tat bei grofiter »Sammlung« gegenwartig ist.
In dieser Durchdringung seiner Erlebnisse, die verschiedene Niveaus
der Spannung durchlauft, ist der Mensch »frei< indem er sich also
erlebt/ und in ihr allein ist er auch sdidpferisch. In der Richtung des
Aufgehens in seine Leibsensationen und in die Gesellschaft mit ihren
Gesetzen psychischer Anstedcung wird es naturartig und nahert sich
dem Bilde, das die Assoziationspsychologie und Soziologie vom
Sein der Seele und der Geschidite iiberhaupt entwirft. Man be*
merkt, wie sich hier Bergsons Ableitung der Assoziationspsychologie
mit den historisdien Aufdeckungen ihrer lirsprunge durdi Dilthey
erganzt.

Wenn die methodische Umstellung der Philosophic auf die Heraus-
arbeitung der Tatbestande des unmittelbaren Erlebens und die Hori-
zonte, die sidt fur sie durdi die Fortsdiritte der Biologie der zweiten
Halffe des 19. Jahrhunderts eroffneten, (ange beriihrungslos neben*
einander lagen, so war es der eingreifendste Sdiritt, den Bergson
iiberhaupt gemadit hat, diese neue methodische Einstellung mit der
neuen materialen Problematik des biologischen Lebensproblems zu
verschmelzen. Was bei Nietzsche nur gelegentliches Apercpu war,
wurde nun gestaltet und wuchs zu dem monumentalen Werke von
Bergsons L'evolution crdatrice zusammen, das uns kiirzlich in einer
ausgezeidineten Gbersetzung durch Gertrud Kantorowicz auch in
deutscher Sprache erschlossen wurde. (Bei Eugen Diederichs, 1912.)

With tiger als die oft problematischen Resultate des Werkes ist die
neue Problemstellung und -verschlingung. Sie geht von dem Grund*
gedanken aus: Alle Probleme der Biologie miissen aufs engste Hand
in Hand mit der Erforsdiung der vitalen Bedeutung und des vitalen
Ursprungs des Verstandes gestellt werden, dessen Hauptleistung die
unsere gesamte Zivilisation tragende mechanische Ansicht von Natur
und Seele und deren praktische Anwendung ist. Soil es iiberhaupt
moglich sein, daft unser Geist sich der Bewegung und den Formen
des stets werdenden Lebens anschmiege, so muO die Frage gehen.

1* VoL 1/1

230

Max 5 defer, Versude einer PBitosopBie des LeBens

ob eben jener Teil des Geistes, den wir Verstand nennen, fiber*
haupt dazu befahigt ist. Sind die Kategorien dieses Verstandes,
die Inbegriffe von Relationen, das Netz des Medianismus, in die er
in der Wissenschaft der toten Welt die Tatsadien der Beobaditung
einfangt, ja sie erst zu wissensdiaftlidien Tatsadien gestaltet, ganz
oder zum Teil nur auf Grund von praktisdien Reaktionen des
Lebens auf seine limwelt im Mensdien geworden, so ist zu er*
warten, dab diesem Teilgesdidpf des universellen Lebens innerhalb
nur einer seiner Entwicklungsriditungen das Leben selbst und
damit audi sein eigener Urquell versdilossen und transzendent bleiben
mfisse. In diesem Falle mfibten seine Kategorien und Handgriffe an
der Eigennatur dieser Realitat zersplittern — und nur ein anderer
Weg, eine der Bewegungs* und Werdensart des Lebens selbst
gleidisam kongeniale, flfissigere Bewegungsart des Geistes vermochte
der Entfaltung des Lebens auf seiner Entwidclungslinie nacbzulaufen
und sidi ihr nadizusdiwingen. Als Teilgebilde des einen Lebens,
das wir sind, mul) audi auf dem Quell punkte unseres, des mensdi*
lidien Geistes eine Reihe von Spuren und Quellpunkten all der man*
nigfaltigen Formen des Bewubtseins nodi vorhanden sein, die Leben
fiberhaupt in seinen divergenten Entwicklungslinien in Pflanze und
Tier gebildet hat/ sie sind versteckt durdi den Verstand, der das
Tote berechnet/ aber sie sind vielleidit zu wecken und mit ihm zur
Einheit eines Totalbewubtseins zu versdimelzen, das » durdi eine
jahe Riickwendung gegen den Lebensstoft, den es hinter sidi fuhlt,
von ihm eine, wenn audi dammemde Totalansidit erlangen konnte.c
So also mull Erkenntnistheorie und Lebenstheorie in Einem unter*
nommen werden, und beide miissen sidi gegenseitig in's Unendiidie
vorwartstreiben. Gerade darin besteht das Neue dieser Problem*
stellung, dab Bergson mit aufierster Sdiarfe den Zirkel erkennt, der
in den bisherigen Versudien einer entwidt(ungsgesdiiditlidi*bio!ogischen
Ableitung der Intelligenz z. B. durdi Herbert Spencer gelegen war/
und den die deutsdien Schuler Kants <am klarsten Aloys Riehl),
dessen Lehre vom Apriori Spencer »iiberwunden« zu haben meinte,
seit langem erkannt haben. Eine gattungsmafiig erworbene und ver*
erbte Anpassung an den Naturmechanismus kann der Verstand
darum nidit sein, da jener Medianismus, den er hinter die Sinnes*

Max S<£efer, Versu&t finer PBifosopBie des LeBens

231

daten als reale Natur konstruiert, das ganze Gefuge seiner Grund-
relationen bereits in sidi enthalt — die vermeintlidie Ableitung des
Verstandes also ihn immer sdion voraussetzt. Spencer geht nicht dem
Werden der Entwicklung auf den Tritten des Lebens selbst
nach, sondern er zerlegt nur das Gewordene wie der Physiker die
Bewegung in kleine Stucke und zeigt, wie man sich das Gewordene
aus ihnen auf dieselbe Weise zusammengestellt den ken kann, wie
wir ein Werkzeug oder eine Masdiine aus Teilen verfertigen —
sdenkenc mit demselben Verstand, den er sidi auf diese Weise aus
einer mechanistisdien Biologie und der Assoziationspsydiologie ab*
zuleiten einbildet. Nur eine gemeinsame Ableitung des Bildes von
Materie, das die Wissensdiaften des Toten entwickeln und des
Verstandes •— ein Zurudtgehen also hinter den Gegensatz von
Verstand und Natur, in deren Korrelation Kants Philosophic als
vor einem Letzten stehen blieb, kann daher in Frage kommen. Sie
erst ware wahre Kosmogonie.

Von dieser neuartigen Problemestellung aus entwickelt Bergson ein
groBziigiges, freilich mehr kunstlerisch empfundenes, als philosophisdi
gefestetes Gesamtgemalde vom Wesen und Gang des universellen
Lebens, dem Sinne seiner Formen als Pflanze, Mensch, Tier, den
Arten des Bewufitseins, die es als Dumpfheit, Instinkt und Verstand
ausbildete, und beschliefit das Werk mit einer Zusammenfassung
dessen, was sidi aus dem also Gewonnenen fur die Bedeutung des
Lebens ein Verhaltnis zum Geist und Verstand und fur den ge-
meinsamen Ursprung der Naturordnung und des Verstandes ergibt.
Alles Eindringen in diese Gedankenwelt sei dem Leser uberlassen.
Alles von Bergson Vorgebradite ist darauf gespannt, die eine In*
tuition vom »Elan vital* im Leser wadisen zu lassen, der einen
und unteilbaren Schwungkraft, des sdiau* und fiihlbaren dynamisdien
Stromes, der durdi die Mittlerschaft der entwidtelten Organismen,
der Bindeglieder der Keime von Keimgeneration auf Keimgeneration
hindurdilauft, sidi am Toten brechend immer neu zerteilt, in immer
neue Artsdiopfungen aufwirbelt, bald wie verlaufen in ein Milieu
und hypnotisiert von dem, was er sidi aus der Ftille der Materie
als seine momentane »Umgebung« selbst heraussdinitt, dasteht und zu
zagen sdieint, bald zu neuen Eroberungen und ErschiieBungen des

232

Max S<£tfer, Vtrsuie titter PBifosopBie dts LeBens

Universums rennend, mit seinem Stromen wachst und sdiaflt und
alles Gesdiaffene wieder in sich zuriicknimmt, um Neues zu schaffen.
Kein Plan und kein Zweck, — Kategoricn, die nur in mensdilidier
Arbeits* und Verstandesart wurzeln — aber audi kein Medianis*
mus vermogen das Tun und Wirken des riesigen hellaugigen spiele*
risdien Kindes, als das hier das »Leben« ersdieint, je verstehen
madien. Finalismus und Medianistik zeigen beide nur auF versdiiedene
Art und Weise, wie man sidi das Material des Elan vitale in
Analogie zu einem arbeitenden Mensdien, der Masdiinen verfertigt,
zusammensetzbar denken kann — • niemals aber den dynamisdien Antrieb
seines Spieles selbst, das unter anderem audi Hand und Verstand
aufgebaut hat. Aber so sehr jedes Zugmotiv, jeder Zweck fehlt,
die Einheit des Anstofies, der hinter den divergenten Entwiddungen
steht, wird in der Ahnlichkeit seiner Sdiopfungen <z. B. des Mollusken-
und Wirbeltierranges) bei toto coelo verschiedenartigen Unwelt*
und Reizbedingungen sichtbar und ist uns in der vitalen Sympathie
audi emotional gegenwartig.

Es ist gewifl nur eine erste Kontur, ein erstmafiges Antippen der
philosophisdien Probleme der Biologie, auf die nun alle unsere
Arbeit gestrafft sein mufi, was Bergson in seinen geistvollen Ent*
widdungen vollzog. Die Friidite der durch Roux gewiesenen ent*
widdungsmedianisdien Riditung wurden nicht gepBudct/ die entwidc*
lungstheoretische Betraditung nimmt gegenuber jener vom Wesen
des Lebens, seiner Form und Bewegung und deren morphogenetisdies
Werden eine viel zu bedeutende Rolle im Ganzen ein. Eine tiefere
Lehre vom Tode und vom Sinn des Eros und der Gesdilediter*
trennung, suchen wir vergebens. Aber eine eminent fruditbare Ridi*
tung der Nadiforsdiung ist sdion durch die neue Problemverschlingung
zweifellos gewiesen.

Von leisen Anfangen der Umbildung der europaisdien Welt*
ansdiauung und darum audi des Weltbegriffs ward hier zu beriditen.
Von nicht mehr als leisen Anfangen! Von der genaueren, strengeren
— und deutsdieren Art des Verfahrens, in der eine vom Er*leben
der Wesensgehalte der Welt ausgehende Philosophie jungst im »Jahr*
budi fur Philosophie und Phanomenologiec <H. Niemeyer, Halle 1913>

Max SdSefer, VersuSe einer PBifosopBfo tfes LeBetts 233

einige FruAte ihrer Arbeit kiirzIiA dargeboten bat, haben wir mit
Absicbt gesAwiegen, ob zwar wir von ihr und auf ihremBoden erst
die voile Nutzung audi der groBen Antriebe erhoffen, die Fr. NietzsAe,
Dilthey und Bergson unserem Denken erteilt baben. Wir sAwiegen,
weil die Arbeit auf der in der Gruppe der Freunde der Phano-
menologie gewahlten Niveauhohe zurzeit noA eines MaBes von
Stille bedarf, die durA irgendein EAo unserer Rede aus der Offent*
liAkeit nur vorzeitig unterbroAen werden konnte. NiAt auf einem,
sondern auf sebr versAiedenen Niveaus des BewuBtseins aber wird
siA die Umbildung der WeltansAauung vollziehen, die wir im Auge
baben.

DasEine aber wissen wir: Sie wird sein wie der ersteTritt eines
jabrelang in einem dunklen Gefangnis Hausenden in einen blubenden
Garten. Und dieses Gefangnis wird unser, durA einen auf das bloB
MeAanisAe und MeAanisierbare geriAteten Verstand umgrenztes
MensAenmilieu mit seiner Zivilisation sein. Und jener Garten wird
sein — die bunte Welt Gottes, die wir — wenn auA no A weit in der
Feme — siA uns auftun und hell uns griiBen seben. Und jener Ge«
fangene wird sein — der europaisAe MensA von beute und gestern,
der seufzend und stobnend unter den Lasten seiner eigenen MeAa-
nismen einhersAreitet und nur Erde im Blidc und SAwere in den
Gliedem seines Gottes und seiner Welt vergaB.

Max Sdiefer.

234

Emift Vtrhatrtn, Die ABendstunden

DIE ABENDSTUNDEN

Wenn unser Haus, von SommernaAt besternt,
in blauem Feuer aufstrahlt tief nach innen,
sAweigt unser Spiel und selige Minuten rinnen
in denen man sidi inniger empfinden iernt.

Gewappnet steht im Blau das Silberheer
und unter den entilammten Feuerstrahnen
wiihlt tiefes Dunkel sAwarze Angstmoranen.

Wie ein verhaltner Hordier staunt das Meer.

Und wenn des Meeres Rausdigesang auA sAweigt:

DurA das geheimnisvolle Dunkel singen
die Pulse unsres Bluts, dafi alles Klingen
verweht und stille sidi der Nahmusik vemeigt.

Wird unser Leben so wie das vergramter Greise sein,
gesAwaAt von Burden, die wir durA die Jahre tragen
und dafi wir Abends uns wie Kinder firomm den NaAtgrufi sagen
bestrahlt von Lampenkreis und OfensAein?

Und werden niAt die Augen lieber Mobel uns
fremd anstarrn wenn wir von der Truhe her zum Kleiderkasten
und bis ans Fenster uns von Wand zu Wand hintasten
und dann in Ledersessel fallen miiden Munds?

Nun jeder SAritt und jedes Wort ganz deutiiA spriAt
dafi alle Jugend s A wand aus den bereiften Tagen,
soil unsre Seele noA mit Wurde das Verhangnis tragen/
denn in den Spiegeln unsrer Blicke wird siA doA das LiAt

Emife Verhaeren, Die ASendstunden

235

das Lidit der Friihe, das dem Dunkel folgt im Kreis,
klar spiegeln und die Welt erstrahlen lassen,
der wir uns weihn und die wir einmal fassen
wie ein damastnes Buch, das um das Allerletzte weiO.

III.

Wandert am weifi versdineiten Himmel das Gestim
in kurzen Pausen und gefuhllos wie erfroren,
klingt mir dein Name voll herauf wie neugeboren,
indessen Uhrwerks Hall zerschellt an der Gezeiten Firn.

Dein Name sdiaukelt wie ein Boot durdi meiner Rede FluB,
das Herz tut ihm sich auf wie ein geruhesamer Hafen,
bis es midi trifit, wie midi nodi niemals Worte trafen
und die idi niemals trank wie Wein und BruderkuB.

Ob Morgensonne prunkt, ob Mondblau glanzt:
idi muB den Namen stundlidi neu ausdenken
und will ihn nodi der letzten leiditen Stunde schenken,
die mein gebrodienes Aug mit Sdilafmohn weiB bekranzt.

IV.

O sanites Streidieln deiner Sdimeidielhande,

das alle Harten meines Stirnbeins glatten will,-

erstaun idi auf, husdit sdion der Abend uber Purpurwande

und meine Burde sinkt und mein Gemurr wird still.

Du willst nidit, daB idi welk wie Herbstlaub werde,
wie tausend andere, die sdion im Dunkel stehn
und nodi im Altern giern um Ruhm der Erde
oder von diesem angewidert sich gemeinen Tod erflehn.

O, wenn sich deine Arme weicfi um meinen Nacken sdilingen
was ist mir Zeit und alles was sidi darum rankt!

Mit einer Luge sudist du meine Seele einzusingen,
die Seele, die dir das verzeiht und ewig dankt.

236

Emife VerSaeren, Die ABendstunden

Und dodi weiB idi genau wie alles einst wird enden
in einer Nacht, die Had und Helle giftig haBt,
und dad idh gludtfidi mich von dieser Welt kann wenden,
venn deine Hand mein hingesunkenes Haupt umfaBt.

Wenn du einst meine Augen, so sie weiBgebrochen stehn,
fiir immer sdilieflen wirst, o ktisse sie mit warmem Munde,
veil Liebe nodi im Nahesein der letzten Stunde
auf didi gestromt sein mud wie herbes Fruhlingswehn,

Neige auf ihren Absdiied dein vertrantes Angesidit
zum Sdiein der Kerzen, die ein neues Bild umflacken.

Auf daB didi nidit Scbrecksdiauer der Hntfremdung packen,
hang in der Seele ab der Unruh Sdimerzgewidit.

Und (aB nodi einmal deine Hande in den meinen ruhn,
eh die fiinf sdiwarzen Bretter midi bestimmt verneinen.

Gib, daB nodi einmal deine Augen midi besdieinen
vie Strahlen her von Gral und Avalun,

bevor idi langsam niederfahre in das Dunkelmeer
wo nodi das Herz so ungesdiwacht wird strahlen,
daB es urn andrer Toten steingewordne Qualen
als Sdiauern irrt von Bergen der Erlosung her.

Emife VerBaeren

(deutsde NaddiStung von Pauf Zed}

RoBert Musif, PofitisSes Befcenntnis tines jungen Mannes

237

POLITISCH BS

BEKENNTNIS EINES JUNGEN MANNES

EIN FRAGMENT

ICH erinnere cin Wort Goethes, das midi vor Jahren absonderlidi
ergriffen hat. Es sagt: man konne nur iibersolche Fragen schreiben,
von denen man nicht zuviei wiifite. — Das tiefe Gludt und Ungluck
dieses Gestandnisses werden nidit viele Menschen verstehn. Es spridit
eine schlidite seelisdhe Tats ache aus: Daft die Phantasie nur in der
Dammerung arbeitet. Es gibt ein Denken, das Wahrheit schafft,- klar
wie eine Nahmaschine setzt es Stidi neben Stidi. Und es gibt ein
Denken, das gliiddich macht. Das ungeduldig in didi hineinfahrt, so
daft deine Beine zittern/ das in Flug und Sturm Erkenntnisse vor
die aufturmt, an die zu glauben dein Seelenleben in den nachsten
Jahren ausfuilen wird, und: von denen du doth nie wissen wirst, ob
sie richtig sind. Seien wir ehrlidi: es reifit dich plotzlidi einen Berg hin«
auf, von wo du deine innere Zukunft mit seliger Weite und Ge»
wifiheit siehst wie — seien wir ehrlidi, wie ein zirkular Irrer, ein
Manisch-Depressiver im Vorstadium der Manie. Du sdireist nicht
und du rnachst keinen Unsinn, after du denkst lodcer und gigantisch
wie mit Wolken, wahrend das gesunde Denken Fug auf Fug wie
in Ziegelsteinen denkt und wie aufterstes Bedurfnis hat, jeden ein«
zelnen Griff immer wieder an den Tatsachen zu priifen. Es verarmt
dich, Einzelnen, in dem es dich nicht uber die Antworten auf ein
paar Fragen hinauslaftt, von denen deine Seele selbstverstandlich
nicht leben kann. Es macht dich unfruchtbar. Aber du muftt dein
Denken von Zeit zu Zeit immer wieder auf dieses zuriickschrauben,
muftt es daran prufen, muftt es ihm unterwerfen, darfst dich nie zu-
weit davon entfernen, wenn du nicht ins Maftlose und das ist zu-

238

RoStrt Must'C PofitiscBts BtBenntnis tints junatn Mounts

gleidi ins Bedeutungslose geraten willst. Wer nidit mit einer heim-
lichen Sdiam und dodi mit brennendem Entsdiluft die Wissensdhaft
meidet, versteht Goethes Gestandnis nidit. Moge es entsdiuldigen,
was ich in diesen Wochen niederzuschreiben versuchen werde.

Ich habe midi nie fruher fur Politik interessiert. Der politisierende
Mensch, Abgeordneter oder Minister, ersdiien mir wie ein Dienst-
bote in meinem Haus, der fur die gleidigiiltigen Dinge des Lebens
zu sorgen hat/ daft der Staub nidit zu hodi liegt und daft das Essen
zur Zeit fertig sei. Er erfullt seine Pflidit naturlidi so sdiledit wie alle
Dienstboten, aber solange es angeht, misdit man sidi nidit ein. Las
idi zuweilen das Programm einer politisdien Partei oder die Reden
des Parlaments, so wurde idi in der Ansidit nur bestarkt, daft es
sidi hier um eine ganz untergeordnete mensdilidie Tatigkeit handle,
der nidit im geringsten erlaubt werden diirfe uns innerlidi zu be*
wegen. Ganz zugrunde lag allem dem aber ein altes Vorurteif, das
idi hatte. Idi weift nidit, wann idi es erwarb und weldien Namen
idi ihm geben soil. Mir gefiel unsre Welt. Die Armen leiden/ in
tausend S (batten bilden sie eine Kette von mir abwarts zum Tier.
Und eigentlidi am Tier vorbei nodi weiter abwarts, denn keine Tier-
art lebt unter so untierisdien Bedingungen wie mandie Mensdien
unmenschlidi leben. Und die Reidien gefielen mir wegen ihrer Un-
fahigkeit ihren Reiditum seelisdi bedeutsam auszuniitzen, wodurdi
sie so komisdi sind wie jene Insekten, die in der Luft sdiillern und
in der Nahe betraditet, ein haariges, blodes Sadcdien von Leib haben
und ein diinnes, armes Stengeldien von Nerv darin. Und die Konige
gefielen mir in ihrer Majestat wie gutmiitige Mensdien mit einer
kleinen Absonderlidikeit, auf die alle Welt mit einem Augenzwinkern
eingeht. Und die Religion gefiel mir, weil wir fangst unglaubig sind
und ganz ernsthaft weiter in christlidien Staaten leben. Und vieles
in dieser Weise. Das war nidit nur Freude an der Vielheit der Er-
sdieinung und nidit nur die nahebei philosophisdie Erschutterung
uber die aufterordentlidi zahe, zerdehnbare, unzerquetsdibare Natur
des Mensdien, die diesem wiirdelosen Affen zur Herrsdiaft uber die
Erde verhalf, sondern es war vor allem die Wertsdiatzung der
groften inneren Unordnung selbst, die darin liegt, daft wir den Nadisten
miftbraudien, aber bedauem, uns ihm unterordnen, aber das nidit ernst

Robert MusiC Pofitiscbes Bebenntnis ernes j ungen Mannes

239

nehmen oder von einem Mord mit Scheu, von tausenden aber mit
Ruhe sprechen. Denn, so sdiien mir, eine derart logikJose Unord*
nung des Lebens, eine soldie Auflockerung ehemals bindender Kraite
und Ideale muBte ein guter Boden fur einen grofien Logiker der
seelisdien Werte sein. Da dieses Dasein in seiner Kupplung wider*
sprediender Elemente auBerordentlich kuhn, wenn auch aus Inkon*
sequenz und Peigheit ist, bleibt nur der Sdiritt zu tun, nodi kuhner
aus BewuBtheit zu werden. Und hier, wo jedes Gefiihl nadi zwei
Richtungen augt, alles treibt, nidits gehalten wird und seine Kom*
binationsfahigkeit verliert, mtifite es gelingen alle inneren Moglidi*
keiten nodi einmal zu prufen, neu zu erfinden und die Vorzuge
einer vorurteiislosen Laboratoriumstedinik endlidi aus den Natur*
wissensdiaften audi auf die Moral zu ubertragen. Und dab wir
damit aus der durdi Riidtsdilage so langsamen Entwicklung votn
Hohlenmensdien bis heute mit einem Sprung hinaus in eine neue
Weltepoche kamen, glaube idi nodi heute. Um einen Namen zu
geben: ein konservativer Anarchist war idi.

Den Gedanken, durdi den sidi das anderte, wird man vielleidit
ladierlidi finden. Er ist kurz und einfadi: Du selbst bist sdion —
sagte er mir - in dem, was du willst, ein Gesdiopf der Demokratie
und die Zukunft ist nur durdi eine gesteigerte und reinere Demo*
kratie erreidibar.

Idi hielt, das alle Mensdien im Grunde gleidi und Bruder seien,
immer fur eine sentimentale Qbertreibung und tue es nodi heute,
denn mein Gefiihl wurde von dem der anderen stets mehr abge*
stofien als angezogen. Aber idi glaube mit Klarheit zu sehn, daft
die Wissensdiaft ein Ergebnis der Demokratie ist. Nicht nur daB
hier der Grofie mit dem Geringen arbeitet und der GroBte den
Durdisdmitt der nadisten Generation kaum uberschreitet. Vielmehr
ist das Entsdieidende, daB durdi die Demokratisierung der Gesell*
sdiaft, die in den letzten zweihundert Jahren stattgefunden hat, eine
grofiere Zahl Mensdien als je zur Mitarbeit gelangt ist und daB
unter dieser groBeren Zahl — entgegen dem aristokratisdien Vorurteil
— die Auslese an Begabung groBer ausfiel. Idi verkenne nidit die
Verfladiung, die zuweilen bei zu groBer Ameisenhaftigkeit des wissen-
sdiaftlidien Betriebs zur Gefahr wird, aber idi glaube, daB die Zahl

240 RoBert Musif, PofitiscBts BeBenntnis tines jungen Mannes

der groBen Leistungen im Verhaltnis zu der der mittlercn steht,
denn das Genie madit nie etwas neu, sondern stets nur etwas
anders und die durdisdinittlidien Talente liefern ihm die Moglidikeit,
in der es sidi zu Leistungen verdichtet. Der vehemente Aufsdiwung,
den die Kenntnis und Beherrsdiung der Natur seit dieser Zeit ge*
nommen haben, ist nur so zu erklaren. — Es ist undankbar diesen
Leistungen des Verstandes immer nur entgegenzuhalten, daB sie der
Seele nidits geniitzt haben, ja dafi seit ihrer Zeit das Seelisdie einen
ProzeB der Verkummerung erleidet. Sie haben alle, audi die im guten
Sinn einfaltigen Seligkeiten zerstort, gewiB, indem sie einen Boden
fur kompliziertere sdiufen/ aber es ist nidit ihre Aufgabe gewesen,
auch noch diese seibst zu sdiaffen. Sonderen unsere. Der natur*
wissensdiaftlidie Verstand mit seinem strengen Gewissen, seiner Vor*
urteilslosigkeit und Entsdiiossenheit, jedes Ergebnis von neuem in
Frage zu steilen, sobald der geringste geistige Vorteil dadurdi mog*
lich ist, tut auf einem Interessengebiet zweiten Ranges das, was wir
in den Fragen des Lebens tun sollten.

Allein gewiB geht audi das, was wir durdi ihn eriitten haben, auf
seine demokratisdie Herkunft zuruck. Es ist die Verarmung des
inneren Ganzen zum Vorteil einzelner Teile. Die Existenz gewaltiger
Spezialgehirne in Kinderseelen. Nicht nur ist es meistens betriiblidi.
Manner der Wissensdiaft uber andre als wissenschaftlidie Fragen
urteilen zu horen, sondern audi der Mathematiker versteht Kultur-
historiker nicht: und der Nationalokonom nidit das Leben des Bota>
nikers. Diese Divergenz des Gesdimacks ist nidit nur eine Folge der
Uniibersiditlidikeit und deshaib der GroBe der Wissensdiaft. Denn
waren die Gelehrten Sohne und Glieder einer einheitlidien Gesell-

sdiaft, so ware die Wissensdiaft eine allseitige, ausgeglichene und
durdi den guten Gesdimack besdirankte Ausbildung des Geistes ge-
worden, eine gesellsdiaftlidie Qbung und verhielte sidi zu der unsren
wie das korperlidie Konnen des Renaissancegentiluomo zu den Rekord-
ieistungen des modernen Sports. So aber kommen sie afs junge Leute
aus den versdhiedensten Gegenden der mensdilidien Gesellschaft da*
her, ausgestattet mit den versdiiedensten Lebensgewohnheiten, *an»
spriidien und *hoffinungen, bohren sidi mit den Kopf an der Stelle
in die Wissensdiaft ein, wo sie angelangt sind und leben frugal.

RoSert Musif, PofitisSes BeHenntnis tines junatn Mannts

241

voneinander versdiieden und in Unkenntnis jeder anderen Kultur das
Leben jenes seelisdien Dorfs weiter, aus dem sie gerade stammen.

Und nidit nur in der Wissenschaft, auth in der Kunst fin den wir
den gleidien Gewinn und das gleidie Leid. Denn was haben wir,
firage ich midi, in der Kunst heute Kdstlidieres als jene Freizugig*
keit des Gefiihles, die wir einer Auflockerung der moralisdien
Satzungen und der Gesdilossenheit des Geschmacks, im (etzten
Grunde also audi hier der zu grofien Zahl der Mensdien verdanken?
Sie ermdglidit uns jene auflerordentliche Beweglidikeit des Stand*
punkts, durdi die wir das Gute im Bdsen und das HaBIidie im
Sdionen erkennen. Die starren Sdiatzungen <welcfae wir vorgefunden
haben) auflosen und ihre Biemente zu neuen Gebilden unsrer
moralisdien und kunstlerischen Phantasie zusammensetzen. Aber audi,
dal) wir mit diesen Leistungen nidit durdidringen, ruhrt daher/ und
darum der kiinstlerisdie Partikularismus, die ohnmaditige Vielheit
kleiner Gemeinden, die Hemmungslosigkeit im Umsturz und Brfinden
von Neuem, mit der sidi die Kunste malMos steigern, weil sie kein
Publikum besdiwert. Das Mifitrauen, mit dem jedes Neue wie eine
Narrheit empfunden wird, und nidit zuletzt, daB trotzdem dieser
sinnlose, tausdiende allgemeine Hunger nadi einer kunstlerischen
Erldsung bleibt, nadi einer homerisdien Einfalt, in die wir versdiie*
denen alle einmal vereint zurucksinken konnten. — Trotzdem ist es
fur midi ohne Frage, dafi wir die so errungenen Vorteile niemals
wieder preisgeben werden und daB wir die Sdiadigungen uberwinden
konnen. Und daB wir gewinnen werden, wenn wir die Entwicklung,
die bisher gefuhrt hat, nodi ubertreiben.

So - angedeutet ~ der Gedanke. Und meine Oberzeugung
zwingt midi seither zu etwas, wovon mein Gefuhl nidits wissen will.
Ich madie die theoretisdien Vorstudien, die mir ermoglidien sollen,
meinen Willen einzusetzen. Idi suche ein wirtsdialtlidies Programm,
das die Durdi fuhrung einer reinen, besdiwingenden Demokratie
gewahrleisten soil, das noch grdfiere Massen heraufzieht. GewiB, ich
werde bis dahin sozialdemokratisdi oder liberal, jenadidem es die
Umstande fordern, wahlen, aber es ist klar, daB wir etwas braudien,
daB uns aus der Fladiheit der heutigen Parteien hinausfuhrt, und
zu jeder soldien Idee gehort ein wirtsdialtlidies Programm als Durch*

242

RoBert Musif, PofittscBes BeBenntnis ernes junaett Mannes

fuhrungsvorsdirift. Und idi frage midi ganz naiv; wer wird meine
Sdiuhe putzen, meine Exkremente fortkarren, nadits fiir midi in ein
Bergwerk kriechen? Der Bruder Mensdi? Wer wird jene Griffe tun,
zu deren voiiendeter Durdifiihrung man ein ganzes Leben (ang an
der gteidien Masdiine stehn und das Gleidie tun mufi. Idi kann mir
vieles denken, das heute gering gesdiatzt wird und dodi einen Zauber
hat, sobatd man es freiwillig tut. Aber wer wird sidi jenen vielen
andren Arbeiten unterziehn, zu denen nur die Not zwingt? Und
idi will bequemer reisen als heute und eine sdinellere Post haben.
Idi will bessere Richter, bessere Wohnungen haben. Idi will besser
essen. Idi will midi nidit iiber den Polizeimann argern. Zum Teufel,
idi, Mensdi, bewohne die Erde und sollte es in diesem meinem
Haus nidit zu einer besseren Bequemlidikeit bringen konnen als
dieser erbarmlidien von heute?!

Einstweilen treiben wir Politik, weil wir nidits wissen. Es zeigt
sich deutlidi, darin, wie wir es tun. Unsre Parte ien existieren
durdi die Angst vor der Theorie. Gegen die Idee, furditet der
Wahler, laftt sich stets eine andre Idee einwenden. Darum sdiutzen
sidi die Parteien gegenseitig vor den paar alten Ideen, die sie ererbt
haben. Sie leben nicht von dem, was sie verspredien, sondern davon,
die Verspredien der andern zu vereiteln. Das ist ihre stillsdiweigende
Interessengemeinsdiaft. Sie nennen diese gegenseitige Behinderung,
die nur kleine praktisdie Ziele erreidien laftt, Realpolitik. Keine von
ihnen weift wirklich, wohin es fiihren wurde, wenn man den Agrariem
folgte, oder den Forderungen der Grofiindustriellen oder denen der
Sozialdemokratie. Sie wollen gar keine Politik madien, sondern
Stande vertreten und fur bescheidene Wiinsdie das Ohr der Regie*
rung haben. Ich hatte nidits dagegen, wenn sie darum die Politik
andren uberliefien, so aber konservieren sie durdi die Legierung mit
wirtsdiaftlichen Tagesvorteilen audi nodi entwertete Ideologien, wie
die des Christentums, der Konige, des Liberalismus, der SoziaU
demokratie. Und indem sie sie niemals ausfuhren, geben sie ihnen
einen Sdiein von Bedeutung und Heiligtum, was neben allem andren
auch nodi eine Sunde wider den Geist ist.

Idi bin uberzeugt, daft das wirtschaftlidie Programm keiner einzigen
von ihnen durchfiihrbar ist und daft man auch gar nidit daran denken

RoBert Musif, PofitiscSes Beienntnis tines jungen Mannes

243

soil, eines zu verbessern. Sie werden weggeblasen, sobald der Wind
sidi erhebt, vie allerhand Mist, der sidi auf stillem Boden angehauft
hat, sie werden falsch gestellte Fragen sein, auf die es kein Ja und
Nein mehr geben soil, sobald eine Sehnsudit durdi die Welt fahrt.
Ich habe keinen Beweis dafiir, aber idi weifi, so wie i<h warten viele.

Nodi aber ist es still und wir sitzen wie in einem Glaskafig und
traun uns keinen Schlag zu tun, weil dabei gleich das Ganze zer»
splittem konnte. Wir sind mit unsren besten Dingen verfangen in
der Geldwirtsdiaft, mit der Kunst, den Erfindungen ... ja wir lieben
das Geld wie eine Art Gott, eine Art Zufall, eine unverantwortlidie
Instanz der Entsdieidung. Trauen wir wirklidi irgendeiner sozialen
Organisation zu, die guten Kunstler zu fordern und die sdilediten
zu unterdrii cken ? Den Wert von ErHndungen oder anderen Ideen
zu erkennen, der sidi erst nadi Jahren manifestieren wird? Wir sind
im Grunde durdidrungen davon, dal) der Staat der entsetzlidiste
Tolpel ist. Audi das Geld verteilt sidi nidit nadi Geredhtigkeit, aber
es verteilt sidi doth wenigstens nadi Gliidi und Zufall und es ist
nidit die stabilierte Hoffnungslosigkeit, die der allmaditige Staat ware.

So kommen diese Tage der Depression. Idi war vor einer Stunde
zu Besudi im rdmisdien Irrenhaus und dann in der Kirdie. Damit
es nidit wie eine Pointe ersdieint, sage ich es gleidi jetzt: so erschien
mir alles, wie unsre Situation. Sieben Mann, der Axzt, ich und funf
grofie Warter traten wir in jedes Zimmer der Unruhigenabteilung.
In einer Einzetzelle tobte ein nackter Mann/ wir horten sdion von
weitem ihn sdireien. Blond war er und muskulos und sein Bart
stak voll didcen Speidiels. Immer die eine Bewegung madite er, ein
Herumwerfen des Oberkorpers mit einem Ruck aller Muskeln und
dazu immer den gleidien Griff mit der einen Hand, als wollte er
jemandem etwas erklaren. Und sdirie etwas, das keiner verstand,
immer das gleiche. Fur ihn war wohl jenes Bedeutungsvolle, das
er deutlich zu madien, der Welt ins Ohr zu hammem hatte, fiii
uns war es ein zerstofiener unfdrmiger Sdirei. Und danach saf
ich beim Gesang der franzosisdien Nonnen. Ein Stimmdien gin$
zagend dahin, man wufite nidit, war es ein altes oder junges Stimmdier
und die Stimmen der Sdiwestern holten es ein und warmten es
in der kalten Ungewifiheit des Weltraums. Und drei Sdiritte vor

244

Robert MusiC Pofitisdbes Bebenntttis ernes jurtgen Mannes

mir sang einer selig rait und zerstorte alles. Es war einer von jenen
Aiten, die den Betstuhldrang dreimal taglich nidit zuriickhalten konnen
und die der Gott der Katholiken angeblidi so lieben soil. Das bau*
risdi Altjungfernhafte, sdiledit Geliiftete des Katholizismus senkte
sich muffig auf midi. Sind so bdse Umwege notig, urn zu diesem
Augenblick des Gesangs zu kommen? Sind Umwege notig? Rucke,
Zuckungen, Planloses, Andersgeplantes ? 1st es ein Unsinn, ein Teil
zu nehmen und einen Weg zu brechen? Wird alles von selbst,
irgendwann, nebenbei? Und nie durdi Erkenntnis und geradlinigen
Widen? Mir fiel der Giardino zoologico ein, nidit weit von der
Kirdie , so ersdiien mir alles. Ein Tier geht dort auf und ab, auf
und ab. Ohne Gitter eingesdilossen. Idi habe es gestern gesehn.
1st es nicht wirklidi so, der Mensdi — ■ : ein Tier, aus dem Welt*
raum hier verfangen? Eingesdilossen ohne Gitter. Auf und ab, Auf
und ab. Versteht nidit, warum es nidit hinaus kann? Ohne Sen*
timentalitat und in voller Kuhle: er ist es. — Idi bin trotzdem ver*
stimmt liber diesen literarischen Einfali. Es druckt die alte Lust
auf mir, alles vergeblidi zu finden. Idi bin zuriickgesdilagen. Aber
idi habe den Widen! RoBert Musif.

A/a in, K feint VorsS/age zum LeSen

245

KLEINE VORSCHLAGE ZUM LEBEN

Es gibt ganz kostlidie Freuden in der Freundsdiaft. Miihelos ver*

steht man das, wenn man bedenkt, dab die Freude ansteckend
ist. Es genijgt, dab meine Gegenwart meinem Freunde ein bibib en
Freude bereitet, und das Schauspiei dieser Freude labt nun auch
micb Freude empfinden,- so ist jedem die Freude die er gibt, wieder-*
gegeben, und gleidizeitig sind die Sdiatze der Freude in Freiheit
gesetzt und alle beide sagen sich: idi hatte ein Gluck in mir, aus
dem idi nidits madite.

left weib, die Quelle der Freude liegt innen in einem, und nidits
macht trauriger als Leute sehen, die mit sich und der Welt unzu®
frieden sind und die einander kitzeln, damit sie lachen. Aber man
mub audi sagen, dab der zufiriedene Mensdi, wenn er allein ist, bald
vergibt, dab er zufrieden ist,- seine ganze Freude ist da bald einge*
sdilafen , und er gelangt in eine Art teilnahmsloser unempfindlidier
Stupiditat. Das innere Gefuhl bedarf der auberen Bewegungen.
Wurde ich eingespetrt, madite idi mir es zur Gesundheitsregel, jeden
Tag ganz fur micb allein zwei Stunden zu ladien,- idi madite meiner
Freude Bewegung wie meinen Beinen.

Ein Biindel durrer Reiser, von leblosem Aussehen wie der Erd=
boden, zu dem sie werden, labt man sie liegen. Und dodi sdilieben
diese diirren Reiser eine heimlicbe Glut ein, die sie von der Sonne
genommen haben. Bringst du ihnen die kleinste Flamme nahe, loht
knatternd ein Feuer auf. Man braudht nur die Tiir aufmadien und
den Sdilafer aufwecken.

So braudit es audi eine Art Zuricbtung, um die Freude zu er^
weeken. Wenn das kleine Kind zum erstenmal ladit, druckt sein
Ladieln gar nidits aus,- es ladit nidit, weil es glucklicb ist/ idi modite

to Vol. 1/1

246

Afain, Kfeine Vorsdfage zum LeSert

lieber sagen, es ist gliicklidi, weil es lacht, es hat Vergnugen am
Ladien, wie es Vergnugen am Hssen hat/ aber erst mud es essen.
Das gilt nicht nur fur das Ladien/ man braucht auch die Worte, um
das zu wissen was man denkt. So lang man allein ist, kann man
nicht ich sein. Die torichten Moralisten sagen, (ieben sei sidi ver*
gessen/ ein allzu einfacher Gesichtspunkt/ denn je mehr man aus sich
geht, desto mehr ist jnan selber/ und um so besser fuhlt man sich
auch leben. Man soli also sein Holz nicht im Keller verfaulen lassen.

Die Hoflichkeit ist ein Stuck Hygiene. Der ewig brummige Alceste
wird eine Magenkrankheit bekommen, wenn er sie nicht schon hat.
Die Philosophen sagen, dad eine auf den Grund gehende Erkennt*
nis Heiterkeit verleihe/ mag sein,- aber ein allzu weit getriebenes Be*
denken wird alle Heiterkeit nehmen. Hangt wohl mit dem heftigen
Verlangen des Menschen zusammen, seine Ideen in die Fakten hinein*
zubringen. Und da alles kompliziert ist, und wir sehr bald Zweifel
uber alles haben, so verbringen wir unsere Zeit damit, uns zuruck*
zuhalten, uns zu versteifen, uns das Herz zu verschlieden, ja, ganz
ohne Metapher, das Herz zu verschlieden. Denn dieser kuhle, kluge,
midtrauende Mensch, dessen Bluk im Innern der Schadel (esen will,
er hindert sich tatsachlich am Leben/ alles in ihm ist gespannt, nicht
einmal sein Atem geht frei. Man braucht vie! Laisser-aller in W orten,
Gesten und Akten, wenn man eine gute Verdauung haben will.

Der schlechte Fechter spannt auf dem Fechtboden alle Muskeln an
und beidt die Zahne aufeinander/ er arbeitet gegen sich selber und
so erfolgreich, dad er zu einer audcrordentlichen Ermiidung kommt,
ohne was anderes getan zu haben als ganz schlecht gefochten. Ein
alter Fechtlehrer sagte mir einmal hiibsch: >lhre Hand mud wie ein
Vogel sein.« Die Vorschrift ist nicht nur auf dem Fechtboden gut.
Man mud treiben lassen, wie sehr weise die Seeleute sagen, aus
Beruf geduldige Manner, die wissen, dad es kein Nutz hat, auf das
Meer zu blasen.

So ist es gut, im Zweifel zu lacheln und die Hand zu reichen/
das ist gut fur die andem und fur einen. Fallt mir der Schuler ins
Wort: »Nein, keine Luge, keine Hypokrisie! Idi bedaure wie Sie

Afairt, Kfeine VorscBfage zum LeSen

247

meine unsdiuldigen Jahre. Aber ich lasse mir nicht das Denken vor-
sdireiben.c Denke nodi ein bifldien mehr, Freund,- sieh ein biBdien
weiter und wage besser. Denke, wie in einem Mensdien Schones
und Hafilidies gemisdit ist. Du sagst: der Mensdi liebt nur sidi.
Was weiBt du davon? Und wenn er es dir sagte, was weifi er
davon? Alles ist Dunkelheit, in ihm wie in dir,- dein Lidit laBt dich
einige kleine Dinge sehen, aber audi die Dunkelheiten. Nun, wenn
du zum wahren Zweifel kommst, kannst du lieben und ladieln. Be-
leidige den donnernden Zeus nidit, du weiflt nidit was er tut: er
weifl nidit, was er tut.

Vielleidit ist der Grund der Religion eine Art kollektiver Trunken-
heit. Die Anstedtung der Gefiihle hat eine soldie Macht und unser
Korper ist von Natur aus so darauf gestellt, die ihm ahnlidisten
Bewegungen der Korper nadizumadien, dafi die vereinigten Mensdien
bald dazu kommen, gemeinsam zu lieben, zu hassen, zu denken.
Die Musik driidkt diese Aktionen und Reaktionen ganz wunderbar
aus,- der Rhythmus ist ein gemeinsames Gesetz, das alle Sanger
anbeten, wenn sie im Chore singen. Niemand entgeht voilstandig
dieser Madht der Menge. Ob man Burger in einer Versammlung,
Soldat in einem Regiment, Genosse ist, der die Internationale singt,
man fiihlt sidi wie tiber sich hinausgehoben,- man vergiBt ganz plotz-
lidi die tausend kleinen Miseren des einzelnen Lebens, den Zweifel,
das Zogern, das Bedauern, die Langweile,- das Leben bekommt einen
bislang ungekannten Sinn und StiBe. Es ist bei dieser Trunkenheit
wie bei jeder andern: wer getrunken hat, trinkt wieder. Daraus kann
man sidi die lange Folge der napoleonisdien Kriege erklaren, wo
man sagte, die Mensdien hatten ihr hodistes Vergniigen darin ge-
funden, sidi zu sdilagen und zu fallen. Was ihnen im Grunde gefiel,
war gar nidit der Kampf, sondern das gemeinsame Handeln.

Aus dieser Freude ist die Poesie geworden. Alle fiihlen eine
unsiditbare Madit, die gleidizeitig in ihnen und aufler ihnen wirkt,
alle suchen sie/ alle wollen dieser Seele einen Leib geben/ dieser
Leib, das wird der Fiihrer sein oder der Priester oder der Prophet
oder ein Gott, den sie sehen werden und anruhren werden. Christus

A fa in, Kfeine VorscBfdge zum LeBen

hat ein tiefes Wort gesagt: »Immer wenn Ihr beisammen seid, werde
Idi unter Eudi sein.«

Die Bewegung des panisdien Sdireckens liegt in der gleidien
Sphare dieser Gemeinsamkeitsgefiihle, die sidi zur grofien Leiden-
schaft weitern. Aber eine im wesentlidien mensdilidie Fahigkeit, die
Vernunft, kommt aus einer ganz andern Quelle. Die Vernunft ist
wohl in kalten Landern zur Welt gekommen, wahrend langer Winter,
wo man sein Haus verschloB und jeder mit sidi allein lebte. Die
Wissenschaft mit ihren Kalkiilen, ihren Masdiinen, Katapulten,
Kanonen kampft gegen die Poesie, die Justicia will die Liebe be-
siegen. Aber der Kampf wahrt nodi und wird nodi lange wahren.
Die Mensdien, und selbst die vernunftigsten, haben eine Zartlichkeit
iibrig fur die Gotter und fur die Musik, und darum, meine idi, wird
der Krieg nodi lange unter uns dauem. Die Musen sdiutzen den
Riickzug der Gotter.

Einer riihmte den Mut des Sokrates, der in einem TrefFen, bei
dem die Athener gesdilagen wurden, allein einen ehrenvollen Rutk-
zug antrat, wahrend alle andern flohen wie die Hasen. Sokrates,
der das Lob horte, ladite und sagte: »Du haltst midi fur tapfer,
aber idi war es an diesem Tage in Wahrheit weniger als alle andern
die flohen. Denn idi meine, man mud eine stolze Verachtung der
Gefahr haben, um, vom Feinde bedrangt, seine Waffen hinzuwerfen
und diesem Feinde seinen Riicken preiszugeben wie eine Zielsdieibe.
Als idi midi meinen Verfolgern stellte, die Augen rollte, die Brauen
zusammenzog und herumhieb so gut idi konnte, da trieb midi, so
viel idi weifl, zu alldem nidits als die Furdit,- idi sehe nidit ein, wes-
halb einer, der sidi hinter seinem Sdiild verbirgt, weil nidits andres
zum Verbergen da ist, tapferer sein soil als der, der sidi zur Fludit
wendet mit gesdilossenen Augen. Idi sehe blofi, dafl der erste er-
findungsreidier ist.«

Die jungen Zuhorer standen wie betaubt,- es kam ihnen vor, als
ware ihnen alles vertraute Wertwissen aus den Kopfen davonge-
flogen. Dodi so war es fast immer bei Sokrates subtilen Diskursen,
und nannte man ihn darum audi den Zitterrodien.

A fa in, Kfeine Vorsdfage zum Leben

249

Aber ein ernster Mann stand auf, drohte dem Sokrates mit der
Faust und sdirie: >Mit welchem Redit wirfst du ins Feuer die
Blumen und Friidite deiner Handlungen? Warum erniedrigst du
deine Tugenden auf das Niveau der sdiandlidisten Las ter? Sei doch
einfadi und lab die reden, weldie dein Lob spredien, denn das Ge-
meinwesen bedarf nicht nur der guten Handlungen/ die begeisterten
Gesprache sind ihm nidit weniger nutzlidi. Warum spielst du mit
Worten? Warum drehst du wie der Betrunkene, der das mit seinen
Kleidern tut, das Gespradi um? Siehst du denn nidit, dab du mit
deiner Rede den Feiglingen eine Ausrede gibst, die sich mit den
Weibern und Kindern im Keller verbergen, wahrend die andern auf
den Wallen kampfen? Besser ware es gewesen, o Sokrates, du
warest an dem Tage mit den andern geflohen, als dab du jetzt so
sprithst. Deine ironisdie Bescheidenheit tut uns mehr Boses als dein
Mut uns Gutes tat. Du handelst wie ein guter Burger in alien
Dingen/ aber du denkst obne Ehrfurcht und du spricbst ohne Ehr«»
furchr. Deine Intelligenz verdirbt alle Tugenden. Du wiirdest ohne
Zogern fiir das Vaterland sterben, aber mit mehr Vergnugen noch
wurdest du dein Leben hingeben, um eines deiner Paradoxe zu
stutzen. Du wirfst uns deine Ergebenheit ohne Liebe hin, wie man
einem Hunde einen Knothen hinwirft. Deine Tugenden madien sich
fiber die Tugend lustig. Furchte den gerechten Zom der Goner !«
Sokrates Bel in ein bodenloses Nachdenken. Schon braute im Ge»
fangnis der Sklave den Schirlingstrank.

Treibt eine Pflanze nur Stiel und Blatt, will aber, zufrieden damit,
fiir sich selber zu leben, nidit bliihen, so wissen die Gartner sie zu
zwingen. Sie setzen die allzu auf sich bedachte in einen kleineren
Topf, in dem sie sich, ohne viel zu leiden, doch etwas beengt vor-
kommt. Da entscheidet sie sich nun, aus sich heraus zu gehen und
treibt Bluten so viel man will. Danach versteht man, was Kinder
kriegen bedeutet. Sich reproduzieren heibt den Topf wechseln, heibt,
aus sich selber auswandern. Das setzt voraus, dab man nidit ganz
gliicklich ist.

Dieselbe Sadie bei den Tieren. Trotz Pfoten, Fliigel, Flossen

250

Alain, Kfeine Vorscfifage zum LeBen

konnen sie siA doA in ihrem Topf eingeengt fiihlen. Von Karpfen
hat man mir eine GesAiAte erzahlt. Sie lebten in einem Weiher so
gut, daB sie fett und sehr wohlsAmeAend wurden. Nur Kinder be*
kamen sie nidit. Sie fiihlten si A zu wohl dazu. Der KarpfenzuAter
setzte nun einige Hxemplare dieser siA selbst genugenden FisAe in
einen kleineren Topf, das heiBt in ein Elendswasser, wie die FisAer
einen Weiher nennen, in dem die FisAe mager bleiben. Und hier
braAten sie Unmengen kleiner Karpfen zur Welt, die man zum
Fettwerden wieder in den guten Weiher setzte.

Analogien dafiir in der MensAengesellsAaft zu linden, ist leiAt.
Woraus man dann sAlieBen muBte, daB das Elend das Elend ver*
ursaAt niAt als ein Effekt aus Institutionen, sondern durA das
Spiel animalisAer Krafte. Die gliiAliAen Volker bekommen keine
Kinder, und versAwinden so, getotet von ihrem Gluck. Das Elend
verbreitete siA in der Welt wie ein OlfleA. Und der gutregierte
Staat, in dem der Hunger unbekannt ware, wurde von den andern
vertilgt, beseitigt werden. Die GereAtigkeit sturbe an der FettsuAt.

»Aber glauben Sie niAt, fragt miA ein ernster Mann, daB die
MensAen siA sehr von den Tieren untersAeiden und daB die
mensAliAen Fakta, von denen Sie spreAen, viel mehr vom Willen
abhangen als von naturliAen UrsaAen?«

Zweifellos hangen sie vom Willen ab. Aber woven hangt der
Wille ab? Konnten die Karpfen spreAen, so sagten sie siAer, daB
sie willentliA ihre Geburten einsAranken, um dem Elend zu ent*
gehen. Die gleiAen Dinge, die uns handeln maAen, maAen uns auA
wollen.

I A stelle Tolstoi sehr ho A: ein Pharus fiber den Meeren. Aber
iA bin durAaus niAt gepaAt von dem, was man gemeinhin seine
Ideen nennt. Sie sind sehr einfaA und einleuAtend. Fast zu sehr. Es
gibt UngereAtigkeiten fiberall wo es MensAen gibt,- es ist leiAt, sie
zu sehen, auf ihre UrsaAen zurfiAzugehen und zu sagen, daB alles
ganz gut gitige, wenn alle MensAen vernfinftig lebten, staff ihren
LeidensAaften zu folgen. Das SAwierige ist eine Bastardkombination
zu finden, die ein biBAen Tugend mittels eines Raderwerkes von

Afain, Kfeirte Vors&fage zum LeBen

251

Lastem erzeugt/ aber das ist es gerade, um was sicfa Tolstoi nicht
kummert Deshalb kann man sagen: sein erneuertes Evangelium wird
nidits besonderes auf der Erde andem. Denn alle Welt kennt die
Vollendung/ jeder kann sich den Gedanken eines mensdilichen Lebens
madien, das keinem weh tut/ jeder kann sidi ein Ikarien konstruieren.
Aber man iebt nicht in Ikarien. Die Sdiwierigkeit ist nidit, die VoU
lendung in der Idee zu definieren, sondern die Unvollendung im
Faktum zu limitieren. Man mull den alten Gemeinplatz wiederholen:
alle Weisen sind afte Leute, und die Weisheit kommt nach den
Leidensdiaften. Tolstois wahre Ideen finde ich in seinen Romanen,
nicht in seiner Philosophic, und in den Romanen besonders, in die
hinein er keine Ideen stecken wollte. »Auferstehungc ist ein sdiones
Buch, aber doth eine Lektion in der Moral. Aber »Krieg und Frieden*
und »Anna Karenina*, das sind Meisterwerke. Sind BOcher, die
nidits beweisen. Sind wahre Bother ohne psydiologisdies Gestammele.
Nichts ist erldart, und man begreift alles. A Is ob man ungesehn mit
all diesen Leuten lebte. Was sie sagen ist nidit ungewohnlidi, ist
ganz gewohnlid)/ sie sind nicht logischer als ich und du; was sie tun
und sagen, ist durchaus das, was man erwartete. Man beriihrt sie
fast, so lebendig sind sie. Sucht man den Faden: man findet keinen.
Da ist weder Exposition, nodi Peripetie, nodi Entknotung/ das bindet
sich und lost sich wie das Leben. Am Ende des Buches nimmt man
mit Bedauern Abschied. So nahe kommen uns diese Mensdien, dal)
sie wie Freunde werden/ sie gefailen uns, ohne dal) sie uns zu ge-
fallen suchen, oft ohne sidi uns zu zeigen. Was ist in dieser herrischen
lebendigen, heftigen Anna? Was auf dem Grunde ihrer sdiwarzen
Augen? Sie stirbt, ohne ihr Geheimnis zu sagen, aber sie hat gelebt.
Das Wirkliche ist wahrer als das Wahre. Man lasse endlidi den
Evangelimann und erbaue sidi an den Romanen, die er sdirieb, als
er nodi sundigte. Seine Romane haben Tolstoi entsuhnt, nidit seine
Altemanns-Predigten. Afaiti.

252

Wif/jefm Hausenstein, Von etf)nographis<£en Sammtungen

VON

ETHNOGRAPHISCHEN SAMMLUNGEN

DIB Bedeutung der ethnographischen Sammlungen wadist von

Tag zu Tag. Die Kunststromungen der Gegenwart empfangen
von der Kunst der exotischen Volker entsdieidende Einflusse. Gau*
guin ware ohne diese Einflusse — mogen sie ihm manchmal auch
nur eine eklektische Linie mehr gegeben haben ■ — unmoglidi gewesen.
Bildhauerwerke von heute, wie die Hedcels, Malereien von heute, wie
die Noldes, Schmidt-Rottluffs, sind exotischen Kraften Dank schuldig.

Es sollte nicht lange uber die kunstlerisdie und sittliche Berechtigung
dieser Beziehungen debattiert werden. Wir stehen vor einer Tats ache,
die sich geltend machr. Die tatsadiliche Bedeutung der exotischen
Kunst fur die europaische unserer Tage ist unbestreitbar. Die exo*
tische Kunst bedeutet uns einen hodist aktiven Wert.

Um 1850 wurde die japanisdhe Kunst noth als Kuriositat gewertet,
feiner oder grober. Erst die Impressionisten des zweiten Kaiser*
reichs begriffen das Stilphanomen Japan/ erst sie begriffen, dafl die
kunstlerisdie Entwicklung des Abendlandes an der japanischen Kunst
ein unmittelbares Interesse hatre. Der Pali wiederholt sich heute auf
einem weiteren Feld. Die Kunst der lacherlich sogenannten Kultur*
volker — die in Wahrheit ihr Dasein in eine Welt kultureller For*
mein geordnet haben — und weiter die Kunst der alten Mexikaner,
der Inkas, der alten Inder wird in dieser Zeit von den allermeisten
noch immer mehr oder minder zum Reich der Kuriositaten gezahlt,
das man mit einem im besten Fall aus Eitelkeit und Schuldbewuflt*
sein gemisdiren Gefiihl betritt. Aber eine Minderheit hat angefangen,
diese Kiinste von einem absoluten kunstlerisdien Standpunkt aus zu
wiirdigen. Es wird in einer nicht fernen Zeit dahin kommen, dafl wir
alle eine Anmaflung, die etwa das Werk eines Siidseeinsulaners her*

WifBefm Hausenstein, Von etfinagraphis&en Santmfungen

253

ablassend als wunderliche Leistung einer wunderl idien Seele betraditet,
cbenso unleidlich finden wie wir heute einen Hochmut unleidlich fan den,
der sich unterstande, die japanische Kunst in die Kammer der Kuri*
ositaten zu verweisen. Wenn heute japanische Kunst gezeigt wird,
dann verlangen wir, daB es in einer Form geschieht, die dem kiinst*
lerischen Wesen der japanischen Formenwelt einigermafien gerecht
wird: wir wollen, daB man uns fuhlen lasse, diese Kunst werde von
der Zeit als absolute Kunst empfunden.

Beim ethnographischen Museum, das den Kulturgeist aller aufier-
europaischen Kulturkreise darstellen will, lassen wir uns nodi immer
fast jede Aufmadiung gefallen. Die allermeisten ethnographischen
Sammlungen sind Registraturen : ob sie nun von dilettierenden Lieb*
habern oder von wissenschaftlichen Bthnologen geleitet werden. Gs
ist besonders beliebt, diesen Registraturen durch sogenannte dekora*
tive Arrangements — die meistens einem europaisdien Salongeschmack
entsprechen — oder durch allerlei Illusionsmittel, die ein naturalistisches
Bild exotischer Situationen geben, eine gewisse Fulle der Reprasen*
tation zu verleihen.

Es gibt ethnologisdie Sammlungen, deren wissenschaftliche Ord*
nung vorzuglich ist. Aber es handelt sich darum, zu begreifen, daB
eine lediglich wissenschaftliche Organisation exotischer Kulturdokumente
*■* die fast in jedem Stuck zugleich auBerordentliche Kunstdokumente
sind — heute kein zureichender Grundsatz mehr ist, sei die wissen*
schaftliche Anordnung auch nodi so vorzuglich. Die ethnologisdien
Sammlungen sind der Periode der wissenschaftlichen Organisation
entwachsen. Es ist Zeit, daB sie einer kunstlerischen Pflege uberant*
wortet werden. Der wissenschaftliche Gesichtspunkt behalt selbst*
verstandlich seine Berechtigung, seine Notwendigkeit. Aber er muB
nun im ethnographischen Museum dem Gesichtspunkt der kunstle*
rischen Wirkung ebenso untergeordnet werden, wie etwa in der alten
Pinakothek in Miinchen der kunstphilologische Gesichtspunkt dem der
kunstlerischen Wirkung untergeordnet wurde — ohne daB der kunst*
philologische Gesichtspunkt das Mindeste verloren hatte. Kunst ist in
erster Reihe fur die Empfindung da, nidit fur die Kunsthistoriker/
sie sind die Pioniere, die das Material erobem. Im Ganzen haben
die Ethnologen nodi nicht einmal die kunstlerischen Traditionen der

254

Wif/iefm Hausenstein, Von etSnograpSisc£en Sammfungen

* 4HHHHP * 9 w » * * W * * m * W • • » * HHi * * «■■■» * • • * l^HP *

Kunsthistoriker,- sie sind zumeist nodi in den Fragen der Ermittlung
und der kulturgesdiiditlidien Hinweisung des Materials stehn geblieben.
Es ist aber heute sdion moglidi, die literarisdie Wurdigung der
exotisdien Kunst und die Darstellung dieser Kunst in Museen denen
anzuvertrauen, die instinktiv von kunstlerisdien Gesiditspunkten aus-
gehen.

In der Menge der Literatur zur exotisdien Kunst gibt es nidit ein
einziges Budi, das vom Standpunkt der kunstlerisdien Wurdigung
der exotisdien Formenwelt zureicht. Die Museen sind fast ganz nadi
antropogeograph ischen, kolonial wissensdiaftlidien, expeditions wissen-
sdiaftlidien, rassengesdiiditlidien Gesiditspunkten geordnet. Diese Rub-
riken vermitteln naturlidi wertvolle Einsiditen. Aber diese Einsiditen
betonen nidit das, was uns heute mehr und mehr das Entsdieidende
an den exotisdien Kulturen wird die unerhorte Voilkommenheit
ihres kunstlerisdien Ausdrudts.

Es ware zum wenigsten zu wunsdien, dab den Verwaltungen der
ethnographisdien Museen kunstlerisdieOrganisatorenbeigegebenwfirden,
von denen die entsdieidenden Gesiditspunkte, die der kunstlerisdien
Darbietung, anzuzeigen waren. Die ideale Losung der Frage ware
die Leitung der ethnographisdien Museen durdi Krafte, die in erster
Linie die kunstlerisdien Qjaalitaten der exotisdien Dokumente zur
Geltung bringen wollen und innerhalb der exotisdien Kunst die
kunstlerisdien Werte intitn untersdieiden konnen/ der kunstlerisdien
Leitung mubte ein Stab von wissensdiaftlidien Ethnologen gegeben
werden, die den Vorrat der exotisdien Kulturdokumente wissen-
sdiaftlidi nadi alien Riditungen ausbeuten und die Gesiditspunkte einer
lediglidi oder vorwiegend wissensdiaftlidien Benutzung der Sammlung
fur die wissensdiaftlidien Interessenten in geeigneten Anweisungen
feststellen. Ohne Zweifel wird sidi das wissensdiaftlidie Interesse mit
dem kunstlerisdien allmahlich audi hier ebenso gut abfinden, wie es
bei den kunstgesdiichtlichen Sammlungen gesdiieht, die uns die Kunst
des Mittelalters und die der Neuzeit oder die Kunst der Griedien oder
die des alten Orients darbieten. Ein kiinstlerischer Gedanke wird das
wissensdiaftlidie Interesse uberhaupt nie erdrudten — wahrend das
kQnstlerische Interesse sehr oft, vielleicht fast immer durdi die Ge-
sichtspunke einer lediglidi wissensdiaftlidien Disposition gesdiadigt wird.

WiChefm Hausenstein, Vott etfjnograpfisdien Sammfungen

255

Es wird sidi bei der Fragc zuletzt wohl um die Bauten handeln.
Die ethnographis&en Museen, die heute existieren, gestatten kaum
eine vollendete kunstlerische Ausbreitung der exotisdien Sdiatze. Das
Miinchener Museum gibt ein bezeichnendes Beispiel. Bs besitzt die
wundervollsten Dinge/ es gibt Kunstler, die lieber dorthin laufen als
in die alte Pinakothek. Aber in der scbmachvollen Enge der ftir den
erhabenen Zweck allzu klaglidien Raume an den Hofgartenarkaden
konnen diese Dinge beinahe gar nidht sprechen. Die herrlidisten Bali*
figuren stehen fast unaufiindbar in einer Ecke dieser Remise. Dabei
hat die Verwaltung eine bedeutende ethnographische Organisations*
arbeit geleistet. Es scheint, da6 bei diesen unwurdigen Raumverhalt*
nissen sdilieOlidi kaum etwas anderes angestrebt werden konnte als
eine raumtedinisch moglichst rationelle Aufbewahrung eines moglichst
grofien Teils der Vorrate.

Der Fall ist einigermafien typisch. Die offentlidhen Korpersdiaften
pflegen fur verhaltnismaOig belanglose Dinge wie Uniformengesdiichte
und Waffengeschichte der Neuzeit ganze Sale in den kostspieligsten
Monumentalbauten bereit zu halten. Die Herrlichkeiten der ethno*
graphisdien Sammlungen mussen sidi behelfen. Dinge, von denen die
Kunstler der Gegenwart die hodiste Begludkung empfangen.

WifBefm Hausettstein.

256

Erik’ Ernst SSwaBaS, Das Puppenspief der LieBe

DAS PUPPENSPIEL DER LIEBE

EIN AKT

DIE HANDELNDEN PERSONEN:

Oktavian, ein Dichter

Mathilde, seine Frau

Karol, ein reiAer, junger Kaufmann

Katharina, seine Geliebte

Peter, ein Bildhauer

Louise, seine Frau

Ferdinand, ein Student der ReAte

Kart und Anton, zwei Packtrager

KatzAen und MausAen, zwei Huren

Bin tapriger Greis

PERSONEN DES VORSPIELS:

Uriel

Der Jungling

PERSONEN DES NACHSPIELS:

Uriel

Der Jangling

Ein ehrwurdiger Grets als Puppenspieler

Erik- Ernst Schwa back. Das Pupptnspief der Lithe

257

VORSPIEL

Der Vorhang teilt sict. Die Buhne zeigt eine arkadische Landschaft.

Der Jungling und Uriel

Der Jungling <singt zur Laute)

O blondes Madchen, Doris Du,

Wie Lilien ist Dein weifter Schofl.

Dein Busen flattert frei und blofi,

Raubt meinem Herzen alle Ruh.

O Liebe, zarte Lieb in mir,

Wie bist Du, ach, so wonnesuB,

Und alle Kusse, die idi kuB,

Sie gelten, schone Doris, Dir.

Die Erde ist ein Wonnetal,

Wenn scbdne Madchen auf ihr gehn.

Wo alle Liebesseufzer wehn,

Seufz ich nach Dir die tausendmal.

Uriel (kommt gegangen)

Was singst Du, Knabe, hier fiir schmacht'ge Lieder?

Was soil das wassrige Gedidit?

Leg Deine mattgezupfte Laute nieder.

Ich bin verstimmt. Ich mag das Bloken nicht.

Der Jungling

Du nennst es bloken, wenn ich Liebe preise,
die dodi das Hochste auf dem Erdenrund.

Was schmahst Du meine Liebesweise?

Die Liebe macht das Herz gesund.

Uriel

Ich weiO. Ich weifl. So reden blode Dichter
und hitnmefn ahnungslos die Wolken an.

Verschone mich mit Lieb und Weibsgelichter.

Der Jungling

Was hat die Liebe, Uriel, Dir getan?

258

EriB- Ernst StBwaBaS, Das Puppenspief tfer Lie Be

Uriel

Sie tat mir nidits. Idi stehe liber ihr
und kiimmre midi den Dreck um Brunst und Kussen.
Dock midi verstimmt das ew'ge Sehenmtissen,
wie Mensdien zu dem Gotzen Liebe beten.

Und er? Ihn freuts, sie in den Staub zu treten.

Der Jungling

Wie kann idi Deinen wilden Worten glauben?

Midi halt die Sehnsudit und die Liebe jung.

Uriel

Idi will Dir Deine Illusionen rauben,
und Deiner Ideate toflen Sdiwung.

Dir sind, weil unerreicht, nod) sub die Trauben.

Der Jungling

Wie willst Du mir das Gegenteil beweisen,
wie Liebeslust in Leideslast verkehren?

Uriel

Es wird nid)t sdiwer sein. Did) herab zu reifien
aus Deinen dichterisd) phantast'sdien Spharen.

Ein Spiel soil jetzt vor Deinen Augen flimmern,

wo Liebeslust zum Totentanze wird,

und da, wo Frauenleiber seidig sdiimmern,

Ein Totensdiadel nur zum Kusse girrt.

Dann sinkst Du aus den Armen eines Weibes

in meine Arme, der id) Liebe hasse,

und sdiutzt vor ihr die Anmut Deines Leibes.

Gib ad)t, wie id) die Puppen spielen lasse.

Sie alle sind voll Lust und Liebessinnen,

Und wilder Brunst. Nun mag das Spiel beginnen.

Der Zwisdienaktvorhang falit.

259

Eri6*Emst S&wabacb, Das Puppenspief der Lie Be

Die BGhne stellt eine Halle dar, etwa die Vorhalfe eines Marktes. Die auftretenden
Frauen ahneln sicfe in der Ma&ke. Audi einige Be we gun gen sollen ihnen gemeinsam
sein. Die Frauen sind voile und sdione Frauen, mit Ausnahme der Huren, die

kleiner und grazidser ersdieinen.

Karl und Anton treten auf.

Karl

Anton, Du sollst mir sagen, wo idi eine Apotheke finde, eine
reditsdiaffene Apotheke mit Sublimat und Quecksilber.

Anton

In der Brudergasse, Karl, findest Du, was Du suchst.

Karl

Pest diesem vermaledeiten Katzdien!

Anton

Sie ist eine entzuckende Hure.

Karl

Eine entzGndende Hure willst du sagen. Sie hat midi zum Fran*
zosen gemadit. Sdiaff mir einen Arzt.

Anton

Hat's Didi gepackt ? Haha. Sagte ich's Dir nidit vorher?

Karl

Sdiweige, ladierlidier Sodomit. Du wolltest midi mit Mausdien
verkuppeln. Du haltst ihr zu. Als ob sie nidit audi giftig bis auf
die Knodien war.

Anton

Sie ist gesund wie mein Vater, als er geboren wurde.

Karl

Weifi idi, wie Dein Vater geboren wurde, Sdiurke. Weifi idi,
ob Du einen Vater hattest, Du Hurenkind.

Anton

Sie ist gesund, sag idi Dir.

(Mausdien und Katzdien kommen.)

Sag, Mausdien, bist Du gesund?

260

Erik* Ernst 5 <£ tv a Bad, Das Pupptnspitf der LieBe

Mausdien (trailer!)

Hoppla. Ober den Stoppeln
Pfeift der Wind.

Komm ins Bet t mit mir.

Komm ins Bett mit mir.

Hoppla. In die Wiege
Gehort ein kleines Kind.

Komm ins Bett mit mir.

Karl

Hor auf zu singen. Dein Atem ist Pestilenz. Der Kerl behauptet
Du seist gesund. Hoi Dich der Teufel. (Zu Katzdien) Aber Du
hast mien krank gemadit. Komm her. Idi mufi Dir die Rippen zer-
bredien.

Katzdien

Bist Du verrudet? Lafl midi los. Wer weifl, wer Didi krank ge»
madit hat. Mich wirst Du besudelt haben. (Sic heult) Hihihi.

Anton

Hast Du kein Mitleid mit ihr?

Karl

Mitleid! Gewifi! Idi leide mit ihr. Dieselbe Krankheit. Himmel
und Holle! Binen Arzt. Idi bin dahin. Idi sterbe. Ha. Binen
Sack Goldes, hatte idi diese Hure nie gesehen. Dieser Leib, der's
mir angetan. Rosig wie Rosen, aber ein Pfuhl alles SdieulMidien.
Idi bin kaputt. Meine Masdiinerie ist dahin. Aber, ich zeig's Dir.

(Hr will sie erstedien.)

Anton

Wahnsinniger Bock! Willst Du zum Morder werden!

Karl

Ja, idi will morden. Nein, idi will nidit morden. Ich bin selbst
gemordet. Einen Arzt. Binen Arzt. <Er storn fort.)

Katzdien

Ich bin gesund, idi war gesund. (Sie geht heaiend ab.)

Erib* Ernst ScBwabacB, Das PuppenspieC der Lie be

261

Anton

Geh ihr nadi, mein suBes Mausdien, und trodtne ihre Krokodils-
tranen. Idi komme bald zu Dir oder sdiidte Dir einen feurigen und

reidien Knaben. (Mausdien a b, Anton setzt sidi auf einen Sitz und pfeift ein Lied.)

Ferdinand <kommt>

Guten Tag, Mann. Du sitzt und pfeifst Dir ein Lied. Du muBt
vergnugt sein.

Anton

Wer hinderte midi daran? Die Welt ist dodi sdion.

Ferdinand

Ja, sie ist sdion und breit und groB und weit.

Entronnen nun dem dump fen Bltemhaus
steht sie mir offen, wie ein junger Tag.

Wie sdion ist sie. So blau der Himme! und
so hell die Sonne, und so fret idi. Audi
die Stadt ist sdidn und winklig und vertraut,
und fast geheimnisvoll. Hier will idi
die Redite horen auf der hohen Sdiule
und glucklidi sein.

Anton

GewiBHerr. Die hohe Sdiule ist ein sdiones Gebaude. Besonders
von auBen. Was meint Ihr? Aber Wirtshauser sind gut von innen.
Ihr seid dodi hoffentlidi von Euren Eltern reiditidi ausgestatret worden ?

Ferdinand

Mein Vater hat nidit geknausert, und meine Mutter gab mir ein
weiteres.

Anton

O die Mutterliebe. — Aber habt Ihr sdion die Liebe eines Maddiens?

Ferdinand

Wie?

Anton

Hort ihn fragen. Wie? Wie? Seid Ihr ein Kastrat, oder habt Ihr
Keusdiheit gesdiworen?

11 VoL 1/1

262 EriB^Ernst Sc6waBa<£, Das Pupptnspief tftr LieBt

Ferdinand

Nein, nein. Idi mddite wohl auch eine Frau

2u meinem Glucke haben. Aber vie

sie finden, die ich will! Denn, horst Du Mann: —

Sie mufi sehr sdion sein, und ihr Kdrper
muB weidi sein wie ein Bfumenkeldi, und ihre Brust
muB straff sein, und ihr Haar unter der Adis el muB
wie FlieB aus Seide sein.

Und, und

Anton

Herr, da wiiBte idi, was Ihr braudit.

Ferdinand

W illst Du midi einer Hure verkuppeln?

Anton

Einer Hure, Herr? Nein. Sie ist meiner Sdiwester Kind und leidet
an ihrer Jungfemsdiaft. Idi will sie Eudi versdiaffen, weil Ihr stolz
und edel seid, und midi dafur belohnen werdet.

Ferdinand

Du bist ein sdiurkisdier Kuppler. Aber wenn sie nur sdion ist. Idi
will Dir Geld geben. Fiihre midi zu ihr. . Aber daB idi Didi dann
nidit mehr sehe.

Anton

Idi werde nie mehr in Eure Nahe kommen, Herr.

<Sie geben mittinander redend ab.)

<Es kommen Octavian and Karol.)

Karol

Wie weit bist Du mit Deinem Drama, Octavian?

Octavian

Es reiht sidi Szene an Szene. Aber es will nidit fortkommen.
Mir fehlt die redite Lust am Sdiaffen.

Karol

Stimmt's Didi nidit traurig?

EriB- Ernst 5<£waBa<£, Das PuppenspieC der Lie Be

263

Octavian

Traurig? Nein! Warum! Man hat nidit immer Lust. Es kommt
schon wieder.

Karol

Meinst Du? Idi freue midi, dafi idi Didi getroffen hake. Man sieht
Didi gar nirgends mehr. Friiher kamst Du abends zum Wein, und
plaudertest mit den Kiinstlern. Aber seit Du eine Frau hast, bist
Du den Freunden verloren gegangen.

Octavian

Eine gute Frau ist mehr vert als alle geistreiche Gesellsdiaft.

Karol

Idi modite den Geist nidit missen, obzwar idi audi eine herrlidie
Geliebte habe. Du trafst midi auf dem Wege zu ihr. Sie hat heifles
Blut und kiihle Haut.

Octavian

Du spridist von Katharina. In der Tat. Sie ist wundersdion. Und
man beneidet Didi um sie.

Karol

Obsdion sie midi sehr viel kostet. Idi habe ihretwegen groBe SdiuL
den gemadit.

Octavian

Du Schulden? Was tut's? Du kannst sie bezahlen, da Du reidi bist.

Karol

Mein Vater ist reidi. Das ist nidit dasselbe.

Octavian

Dodi! Denn Du wirst ihn beerben.

Karol

Zu seinen Lebzeiten nidit, und er wird midi uberdauern. Er hat
jung geheiratet, Es ist unverantwortlidi von Vatem gehandelt, so
fruh Kinder in die Welt zu setzen.

Octavian

Gewifi! Aber lebe nun wohl. Idi will meiner Frau entgegen.

264

Eri6- Ernst SdbwaBaS, Das Pupptnspief dtr LkBt

Karol

Und id) der Geliebten. Wer ist besser dran?

Octavian

Des Nadits Du, am Tag icb.

Karol

Was ist besser: Tag oder Nadit?

Octavian

Beides zu seiner Zeit.

Karol

So ist es, und beim Naditwachter umgekehrt.

<Sic gehen lactcnd nacfi cincm Handedruck durch den Hintcrgrund ab)

(Katharina kommt.)

Katharina

Nein, nun hab ich's satt. Id) laufe mir die FdBe wund und finde
ihn nicht.

Karol (kommt zurOck)

Grufi Gott Did), Katdien. Id) sah Did) eben von weitem kommen.

Katharina

Was fallt Dir ein, nicht des Morgens bei mir vorzusprechen? Mit
einem Blumenstraufi und einem gluhenden Herzen?

Karol

Mein Herz gluhte und ein Straufi welkt in meinem Zimmer. Id)
wolfte zu Dir. Da aber traf id) einen Freund, der mid) aufhielt.
Audi hatte id) Gesdiafte.

Katharina

Hattest Du Geschafte, warst Du Deines Vater lieber Sohn, Aber
Deine Geschafte sind verwerflidi. Du gehst zu Juden, Did) be-
sdineiden zu lassen. Wieviel Zinsen forderte Salomon?

Karol

Mehr als Deine Liebe mir ersetzen kann.

Katharina

Wie Schurke? Bin id) eine Dime und mein Leib eine Redien-
masthine?

Erif- Ernst S<£wa6a<£. Das Pupptnspitt dtr Lieie 265

Karol

Nein Katdien, nein. Denn seine SfiBigkeiten sind nidit zu zahlen.

Katharina

Deine Sdimeicheleien sind plump und verfehlen ihren Zweck. Du

siehst midi verstimmt.

Karol

Katharina, nidit dodi! Ich ha&e gefehlt. Aher was soil idi tun,
Dich zu versohnen?

Katharina

Gib Geld.

Karol

Aber Katdien! Sdion wieder Geld! Sdion wieder?

Katharina

Beim Goldsdimied liegt ein wunder barer Ring. Ein Smaragd von
fein gefafiten Diamanten umrahmt. Den will idi kaufen.

Karol

Katdien, Du riditest midi zugrunde. Waren meine Sdiulden
mein Vermogen, so ware idi ein sdiwerreidier Mann.

Katharina

Wenn dem so ist, so hast Du keinen Grand, geizig zu sein.

Karol

Idi habe erst diese Nadit dreitausend Duka ten im Spiele verloren.

Katharina

Grand genug, mir weitere dreitausend zumAusgleidi zu sdienken.

Karol

Zum Teufel/ Katharina, glaubst Du, idi sei eine melkende Kuh?

Katharina

Glaubt' idi das, hatt7 ich Dir Hdrner versdiafft. Aber es ist immer
nodi Zeit dazu.

Karol

Katharina! Was kostet der Sdimuck?

Katha rina

Tausend Dukaten. Nidit mehr und nidit weniger.

266

Erib^ Ernst SSwabacb, Das Puppenspief der Lie be

Karol

IA kann es niAt, iA kann es niAt.

Katharina

Wer zwingt DiA dazu? Leb wohl, Karol.

Karol

Wo willst Du hin?

Katharina

Hm! I A weifi es no A niAt. Was kummert's DiA.

Karol

Wo Du hin willst?

Katharina

IA sagte Dir ja. IA weifi es noA niAt.

Karol

Zum Teufel. Da ist das Geld.

Katharina

Karol, Lieber!

Karol

Nenn mi A niAt »lieberc. Was ist lieb an mir? I A bin ein NiAts-
tuer und SAwaAling. Und warum? Weil Du da bist mit Deiner
sAamlosen SAonheit und Deinen weifien Armen.

Katharina <nahert sidi ihm)

Karol !

Karol

Kommst du mir sAon wieder nahe mit Deinen ganzen sinnrauben-
den, verfluAten Parfums, mit Deinem weiAen, sAmiegsamen Korper.
Lafi miA. IA will stark bleiben.

Katharina

Karol !

Karol

Geh, laB miA. Ah. — Dein Atem — kusse miA niAt — kusse miA !
O! — Du!

Katharina

Karol! Lieber! Mein Karol.

Erti- Ernst SdiwaBacB, Das Puppenspief der LieBe

267

Ja. Ja. Dein Karol.

Karol (hingegeben)

Katharina

Komm nun. Wir wollen den Ring kaufen.

Karol

Ja, den Ring fur deine sdimalen Finger, und dann gehen wir zu Dir!

Kath

arina

Vielleidit.

(Karol und Katharina gehen durch den Hintergrund ah. Von re<hts kommt Ferdi-
nand, von links Peter unter alien Zddien der Aufregung angesttirzt.)

Ferdinand

O, dafl idi diesem Weib alle Knodien zerbredien konnte.

[Peter

Gebt sie mir, dafl idi sie in Stiidie reifle.

F c i* d i n 3 n d

O meine strahlenden, himmliscben Ideale.

Peter

O meine grenzenlose, hingebende Liebe.

Ferdinand

Fest sitz idi nun in einem stinkenden Morast.

Peter

Der Sdimerz sdilagt fiber meinem Haupte zusammen. Idi ersaufe

darin. <Sie bemerken einander.)

Ferdinand

Sie sdieinen erregt, mein Herr.

Peter

Eine Wellenbadsdiaukel, Kindem zum Spiel gegeben, kann nicbt
erregter wogen, als mein Inneres. Aber audi mit Ihrer Ruhe sdieint
es nidit weit her zu sein.

Ferdinand

Meine Ruhe ist zum Teufel und dient ihm beim Fufiballspiel.
Ha, Liebe! Der das Mardien erfunden, sollte gehangt werden.

268

Erik* Ernst 5<£wa6ad>, Das PuppenspieC der LieSt

Peter

Gehangt, gevierteilt, geradert, gekopft und bei langsamem Feuer
verbrannt.

Ferdinand

Idi weifi nicht, warum Sie auf die Liebe fluchen. Sie sind ein
begabter Bildhauer und haben ein schones Weib.

Peter

Haben Sie meinen kampfenden Jungling gesehen?

Ferdinand

Ja, und fand ihn von hervorragender Schonheit.

Peter

Und docb versidhere ich Ihnen, mein Herr, id) wurde meine Selig*
keit dran setzen, hatre id) Hammer und MeiBel nicht dazu benutzt,
diesen Jungling in Marmor zu hauen, sondern ihm den Schadel zu
zersdimettern. Ich habe untriigliche Beweise, dad er mid) mit meiner
Frau betrogen hat.

Ferdinand

Das ist freilich ein grofies Ungliick, Aber denken Sie sidi. Ich
komme unschuldig und doch nach Liebe durstend in diese Stadt und
werde einer Hure verkuppelt, die mid) zur Kloake macht und davon-
lauft. Ich denke mir, Ihre Frau wird bereuen und Sie werden ihr
verzeihen.

Peter

Sie ist durchgegangen. Id) suche sie, um sie umzubringen. Helfen
Sie sie mir suchen.

Ferdinand

Ich suche meine eigene Hure. Ha, da hinten seh ich sie.

Peter

Da seh ich auch mein Weib.

<Beide sturzcn nach verschiedenen Seiten ab.)

Louise

Erbarmen, Peter.

Erik- Km s t S<£wa6a<£, Das Puppenspief der Lie Be

269

Peter

Kein Erbarmen. Kamen
Tote aus den Grabern fur Dein Leben bitten,

Du stirbst.

{Ferdinand kommt und schleppt Mausdien hinter sich)

Ferdinand

Du bulk es mir.

Mausdien (stflrzt zu Louise und Peter)

Gnadige Frau, gnadiger Herr/ sdiiitzen Sie midi vor diesem Men-

sdien. (Sie umkiammert Louise.)

Peter

Zwei Mausdien, die sidi aneinanderklammern

und dodi ersaufen werden. {Louise zurudcreiRend) Ah Louise! {er zieht
einen Dolch.)

Louise (auf den Knien)

Peter, idi fleh Didi an.

Peter

Fleh Gott an und nidit midi.

War idi in Deinen Handen weidi wie Ton,

Dein Freveln hat zum harten Steine midi
gebrannt, an dem Du Didi zersdielist.

Zu Hilfe.

Mausdien (will fliehen)

Ferdinand (halt sie)

Du bleibst. Erst siehst Du das, dann redite idi mit Dir.

Verzeih mir, Peter.

Louise

Peter

Wenn Du tot bist vielleicht. (Er erstidit sie.)

Louise

Ha, idi sterbe. {Sie stirbt.)

Peter

{sieht starr hin, stdrzt sidi dann auf Ferdinand, pacfct ihn, schuttelt ihn und brQlIt)

Bist Du zu Stein geworden. Sdiuft. Steht da

270

Erik* Ernst SdwaBaS, Das Puppenspief der Lie Be

mit zwei gesunden, jungen Armen und

halt meine Morderhand nidit mit Gewalt zuruck.

Schliefest Du? Was liefiest Du's gesdiehen? Spridi Du.

Ferdinand

Wenn Sie, mein Herr, Ihre Gattin aus gereditem Zorn erdoldien,
darf id* Sie nidit hindern. Seien Sie meiner Hodiaditnng versidiert.
So sollte es alien Frauen ergehen, die zu Huren werden.

Peter

Besdiimpf sie nidit. Idi gab Dir nidit das Redit dazu. Sei Mensdi,
Kerl. Spiele nidit Gesdiick und sei nidit Fratze. Siehst Du sie. Tot.

Tot. (Er wirft sidi flber ihren Leidmam.)

Louise. Du. Hatt idi Didi nie geliebt.

Aber idi liebte Didi. Und darum starbst Du audi.

Ich liebte Didi zu sehr und liebte Didi
zu wenig darum. Grofier Gott. Louise!

Warum der andere? All mein Herz war Dein.

In Marmor sdilug idi Deine Glieder und berauscfate
an Deiner Sdionheit meine Kunst. Vielfeidit
zu sehr die Kunst, zu wenig midi. (Er erhebt sidh.)

(Zu Ferdinand)

Sehen Sie midi nidit so verdutzt an, mein Herr. Idi rede in Ge»
meinplatzen. Aber wer ware ein Mensdi und so seiner Herr, in
Verzweiflung geistreidi sein zu konnen. Idi stelle midi der Polizei.
Man wird 5ie als Zeugen vor Geridit laden. Sie werden bekunden,
dab idi meine Frau mit Vorbedadit umgebradit habe. Idi lege auf
mildernde Umstande kein Gewidit. (Er geht ab.)

Ferdinand

So werden Huren bestraft.

Mausdien

Du bist von Sinnen, Ferdinand. Idi tat Dir nidits.

Ferdinand

Wie? Deinem zerzausten Korper opferte idi meine Unsdiuld und
stall OfFenbarung ist mir der Ekel gekommen.

271

Erik- Ernst SSwaBadb, Das Puppenspief dtr LieSt

MausAen

Weil es vorbei ist, NarrAen. Vorher fandst Du es suB. WeiB iA
niAt treffliA zu kussen. Ist mein Kdrper niAt biegsam unter Dir
wie eine SAIange?

Ferdinand

Das ist ja das Grausige/ daB iA's sAdn land.

MausAen

Und wurdest Du's niAt wieder sAon finden?

Ferdinand

DoA. Und darum haB iA DiA so.

MausAen

HaB miA doA! SAIag miA doA!

(Ferdinand sdilagt sic.)

Ferdinand

Da. Da. Fuhlst Du meine Hand,

MausAen

Wie gut Deine SAIage tun.

Weib!

Ferdinand (erregt)

MausAen

Willst Du niAt wieder mit mir gehen?

Ferdinand

Wieder mit Dir gehen und dann wieder Eke! empfinden und dann
wieder mit dir gehen und dann mit einer anderen. Wieder Lust und
wieder Ekel! Lust, Ekel, Lust, Ekei Bis der Ekel uberhand nimmt
und iA meine ausgemergelten KnoAen als Zierde an einen Zimmer =
balken hange.

MausAen

Was redest du. Komm lieber.

Ferdinand

Meinetwegen. Es bleibt siA doA alles gleiA. (Beide gehen ab.)

Anton <kommt)

Man hat Karl als LeiAe aus dem Wasser gezogen. Er sprang

272

Erik* Ernst 5<6waBa<6. Das Pupptnspief der Lie Be

hinein, niefite nodi einmal und versank. <Gr erblidct Louisens Leidie.} Ha!

Nodi eine Leidie. Und Blut. Selbige ist erstochen. Es 1st Louise,
des Bildhauers Weib. Hm. Sie war eine sdidne Frau. Und liegt
nun mausetot und aKein auf dem Pilaster wie eine ersdilagene Ratre.
Sonderbar. Sie ist nodi rosig und audi nodi nidit starr. Und dodi.
Wen reizte sie nun zur Umarmung? Keinen. Hm. Und dabei ist's,
als ob sie nur schliefe. Das Blut. Nidit viel mehr, a!s hatte sie sidi
mit dem Brotmesser gesdinitten. Sie ist tot. Und darin liegt's. Tot
ist dodi wohl sdireddicfa. Brrr!

Sdilagt da ein kleiner Fteisdiklumpen Herz, madit, daB sie Hande
und Beine riihren kann, und ihr Korper ist inniges Ziel von tausend
Wunsdien. Nun sdilagt das Herz seit einigen Min u ten nidit und ihr
Anblick bringt Grausen. Idi werde sie in die Morgue sdiaffen.

<Er pfeift einem Statisten und beidc tragen die Leidie fort.

Es kommen Oktavian und Mathilde.)

Okt avian

Setz Didi her, Mathilde, und hore. Eine Szene, mein idi, die treff*
(idi gelungen ist. Leander trifit Ate im Park.

Leander: Treff idi Didi, sdidne Ate, hier im Hain,

Wo Naditigallen Liebeslieder sdilagen.

Ate: Leander Du? Zur Zeit stellst Du Didi ein.

Ich hab Dir etwas widitiges zu sagen.

Leander: Du mir. Idi bebe. Dodi von unsrer Liebe.

Ate: Ja freilidi. Damit ist's vorbei.

Fur Damon brennen itzo meine Triebe.

Mathilde

Ah. Die Peripetie, Idi finde die Verse wundervoll, Oktavian.

Oktavian (das Blatt zerreiflend. Verzweifelt.)

Zuckerwasserverse. Dutzendware. Es geht nicht mehr. Idi bin ver*
wassert durdi und durdi.

Mathilde

Oktavian. Welch ein Ungetiim. Bezahme Didi.

Oktavian

Ha, Falsdie ! Wie? In eines Fremdlings Armen

273

Erii- Ernst ScBwaBaeB, Das Puppenspief der Lie Be

Find idi den suBen Leib. Heraus mein Sdiwert.

Idi sehe dieses und idi lebe nodi.

Fallt Jovis Donner nicbt mit lingestum

Auf midi, und klafft die Erde nicbt

Und sdilingt Eudi in den wildentbrannten Sdilund. —

So diditete idi firuher, Verse von Leidensdiait durchgluht. Und nun!
Idi will Sdiuster werden.

Mathilde

Icb finde die sanften Verse, die Du nun diditest, sdioner und
lieblicber, Oktavian. Sind sie nidit wie unsre Liebe?

Oktavian

GewiB. Icb will Sdiuster werden.

Mathilde

Fruher triebst Du Dicb mit alien Frauenzimmem herum, aber
nun hast Du micfa, und Deine Seele hat Rube.

Oktavian

Ruhe. Ja. Gut zum Stiefel besohlen. LaB midi Schuster werden.

Mathilde

So werde Sdiuster, Oktavian. Als Meister einer ehrsamen Zunft
wirst Du uns reidilidier Brot schaifen, mir und den Kindern.

Oktav ian

Meinst Du! Gut. Aber dann will ich gfeidi lieber Backer werden.

Mathilde

Bist Du verstimmt, Oktavian?

Nein, nein.

Oktavian

Mathilde

Idi bin Dein treues Weib. Oder bist Du nicbt gtuddich mit mir?

Oktavian

Gluddicb, um unglucklidi zu sein.

Mathilde

Komm nadi Hause zu den Kindern, Oktavian.

274

Erik’ Ernst SSwaSad, Das Puppenspiet der LieSe

Oktavian (auffahrend)

Mathilde. Betriige mi A! Bestiehl mi A! Oder kiisse mi A, daB iA
vor Begierde meinen Verstand verliere. Es muB etwas gesAehen.

Mathilde

Komm. Oktavian, komm! Du weifit, wenn Du mi A begehrst, bin

iA des NaAts Dein.

Oktavian

IA komme. iA komme. Morgen ieme iA backen. Aber iA wollte . . .

Was wolltest Du?

Mathilde

Oktavian

NiAts. IA komme. (Sic gehcn ah.)

(Es treten auf Karol and Anton von vetsthiedenen Scitcn.)

Anton

Grufi EuA Gott, gnadiger Herr. Um
ten. Die Zeiten sind s Ale At.

Almosen

Du hast mehr als iA.

Karol (gibt ihm>

Anton

Mag sein. Aber niAt Ihren Kredit, und ein groBer KreAt ist

Vermogi

Karol

wenn PaAtrager witzig werden,

Anton

Witz, gnadiger Herr, ist der Bitternis Kind. Es gibt heuer viele

Wie das, viele LeiAen?

Karol

Anton

Mein Amtsbruder Karl ersaufte si A.

275

Erif* Ernst SSwaSacB \ Das Pupptnspief der Lie Be

Karol

Idi bedauere sein Ende. Aber er war konsequent bis zum Tode.
Saufen und voila.

Anton

Wasser zum Schlufl, Herr. Das gibt zu denken, dab der Sdilufi
wassrig ist. Der Bildhauer Peter hat in Eifersudit seine Frau
erdoldit.

Karol

Icb horte es. Es war mannlich gedadit und toridit gehandelt. Wie
meinst Du, soli idi midi umbringen?

Anton

Dutch Gift, Herr, dutch Gift. Audi darin liegt Konsequenz.

Karol

Und Du firagst nicht einmal, warum idi midi tdten will.

Anton

Wozu, Herr. Wann hatte ein Selbstmord einen so stidihaltigen
Grund, daft er sidi zu horen verlohnte.

Karol

Nun, ich werde mich toten, weil idi uber eine Million Sdiulden
habe, sie nidit bezahlen kann, mein Vater sie nidit bezahlen will,
mein Kredit erschopft ist, und ich als armer Mann zu (eben, oder
im Sdiuldturm zu sterben, keine Lust habe. Sind das Grfinde
genug ?

Anton

Ja, aber nidit stidihaltig und, wie ich sagte, nidit verlohnend, sie
zu hdren.

Karol

Wie dem nun aber audi sei. Idi werde Gift nehmen. Sage Du
meiner Geliebten, idi hatte ihretwegen mein Geld verloren und ware
zu Tode gegangen.

Anton

Habt Ihr nodi Bargeld bei Eudi? Dann gebt es mir, Herr.

Karol <gibt>

Hier. Lasse fur meine Seek beten. <Ab.)

276

Erik* Ernst StiSwaBaS, Das PuppenspieC dtr Lie St

Anton

Fur seine Seele be ten? Wozu? Besafl er eine, was ich nicht glaube.

ist sie doth zum Teufel.

<Katharina kommt)

Anton

Karol ist tot. Er nahm Gift.

Katharina

Weifit Du einen Nadrfolger fur ihn?

Anton

Ja. (Er bringt einen taprigen Greis.) Hier ist er.

Katharina

Soli id) Did) lieben, alter Mann?

Der taprige Greis

Liebe mich. Denn i<b bin taprig.

Katharina

Ja, Alter, Du gehorst bald in den Himmel.

Haha. Himmel.

Der taprige Greis

Willst Du midi in den Himmel s<hicken
O Katharina, sdione Frau,

Solis Dir in Deinen Armen gludten.

Katharina

Komm, Alter. Dichten ermudet vor der Zeit.

<Sie zieht ihn mit sich fort.)

Anton

Alter sdiiitzt vor Torheit. Er bereitet sidi einen sdinellen, lieb*
lichen Tod. Nun ist niemand mehr da, den id) verkuppeln kdnnte.
Denn Katzchen stirbt im Spital. Ich werde mid) aufhangen. Der
Einfachheit halber, und das ist ein stichhaltiger Grund.

Der Zwisdienvorhang fallt.

EriK* Ernst S&waBacB, Das Puppenspief <fer Lie Be

277

NACHSPIEL

Die arkadische Landschaft des Vorspieles.
Uriel kommt mit dem Jungling.

Uriel

Das Spiel ist aus. Und alle sind dahin,
erhangt, vergiftet und erdoldit, ertrunken,
vemiditet, ruiniert und in den Sdtmutz gesunken.
Sag, steht nadi Liebe nodi Dein Sinn?

Du sahst ihr auf den unverhullten Grund.

Jungling

Die Frauen hatten, adi, so roten Mund,
und wonnig bebten unterm Tuch die Briiste.

Uriel

Wie. Totete idi die verruditen Luste
nidit durdi das Puppenspiel?

Jungling

Gewift, idi sdiaute

es mit Sdirecken und mit Staunen an.

Dodi, wenn mir audi vor all dem Sdirecken graute
Hatt' gem beim Spiel idi selber mitgetan.

Uriel

Weh mir, was hore idi.

Jungling

Die alte Wahrheit:

Hs schafft sicfa jeder gerne selber Klarheit.

Und sah idi aucb, dab Brunst und Liebe toten.
was tuts? Sie sind zum Leben mir von Noten.

Uriel

Unseliger, so mufi idi von Dir sdieiden
Erfolglos. Hute Didi, Du Tor.

Willst Du die Liebe und die Brunst nidit meiden,
so steht das Ende schreddidi Dir bevor.

tSVoL 1/1

278

EriB* Ernst 5<6waBa<6 Das Puppenspief der Li* Be

Leb wohl. Was soli iA noth vergebliA sAwatzen.

Du wirst am eigenen Starrsinn DiA zerfetzen. <Ab.>

<Es kommt der Puppenspieler, cin ehtwGrdiger Grds.)

Wer bist denn Du?

Jungling

Greis

IA hielt die Faden
der Puppen in dem Puppenspiet.

Jungling

Du spieltest, Greis, wie es mir wohl gefiel.
DoA willst auA Du gegen die Liebe reden,
bei mir hat Deine Wamung gar kein GluA.
IA breAe selber gern mir das Genidt.

Greis

Wie soil iA gegen Liebe mi A erfreAen,
der iA das Liebesspiel ja selbst erfand,
der ihre Faden halt in seiner Hand.

S'ist MensAenlos an Liebe zu zerbreAen
und darum MensAenpfliAt. Du sahst niAt viel.
Von Brunst und KQssen volt nur war das Spiel.
Wei A winzig kleiner Teil von allem Lieben! ~
der groDe Rest ist unsiAtbar geblieben.

Denn Liebe ist weit mehr. Liebe ist Leben,

Liebe ist die Natur, ist Alles, Gott.

Liebe ist in das kleinste NiAts gegeben,
und darum lauert hinter allem: Tod.

Der Liebe allerheiligstes Symbol,

starb Christ am Kreuze auf dem Golgatha.

Und Junger alles groRen SAmerzes voll
jubelten weinend doA: Halleluja.

Liebe, o Jungling, weil Du leben mufit,
und lebe, weil Du sterben willst.

Wo ware dieses Lebens groBe Lust,

wenn Du im Grab niAt Deine SehnsuAt stillst?

Erif •Ernst SdwaBad, Das Puppenspiel der Lie St

279

Leb wohl. Ich geh mit meinen Marionetten.

Du bleibst, und wirst dem grofien Sdiicksal Didi verketten.

<Er geht. Dcr J tingling ergreift die Lautc und singt):

Der Jungling

O Doris, suites Maddien, Du
Wie Lilien ist Dcin weiBer SchoB,

Dein Busen flattert frei und bloB,

Raubt meinem Herzen alie Ruh.

(Wahrend des Gesanges verscfilieBt der Vorhang langsam und leise die Bflhne.)

Bnde.

Ernst" Erifi ScBwaBaS.

Marzdorf, im August 1913.

280

"Franz BfeL Die Katfiofi&en in Deutsdfand

DIE KATHOLIKEN IN DEUTSCHLAND

AUF einigen Katholikentagen war viel Reden iiber die inferiore

Stelfung der Katholiken in Deutsdiland,- inferior seien sie —
bis auf den Prozentsatz, den sie an Gefangnisse stellen und an
geistlidie Wiirdentrager ■ — auf alien Gebieten und dem der Geld-
macherei ganz besonders, worin die Protestanten und selbstverstand-
lich die Juden viel erfolgreidier waren. Es gab oft eine herzbrechende
Jammerklage dariiber. Dr. Hans Rost, ein katholischer Journalist,
wollte dieser Sadie auf denGrund kommen,- er stellte genaue Unter-
suchungen an, fertigte statistisdie Tafeln und fand in einem Budie,
dessen Ehrlidikeit sein bestes Teil ist, den Sdilufi: »Die gegen war-
tige wirtsdiaftlidie Riickstandigkeit der deutsdien Katholiken ist un-
bestreitbar, «

Wir sind als ganz gewohnlidie Katholiken mifltrauisdi gegen jene
unserer Glaubensbrtider, Laien und Kleriker, die es auf sidi ge-
nommen haben, unsere politischen Gesdiafte zu fuhren, — nidit
etwa mifltrauisdi gegen diese Gesdiafte, die uns als strikt gegen
den Glauben gehend 1 angst evident sind. Es gibt keine katholischen
Gesdiafte auflerhalb der Kirdie. Dafi andere dariiber anderer Meinung
sind, regt uns nidit weiter auf. Wir wissen, dafl weit iiber die Halite
aller der Manner, die in der Gesdiidite der Kirdie eine Rolle spielten,
wenn audi bona fide, eine Rolle gegen unsern Glauben gespielt
haben, dessen Gottlidikeit sidi vielleidit darin am starksten zeigt,
dafi er diese Feinde im eigenen Hause ohne Sdiaden vertrug und
weiter vertragen wird. Wir machen keine Ausfliidite, wenn man
uns dutzendweise Papste und Pralaten aufzahlt, die Lumpen, sehr
mensdilidi, aber gar nidit diristlidi waren. »Rom ist die apokalyp-
tisdie Hure geworden«, sagte der heilige Bonaventura, als Gregor
der Elfte fiinf Bisdiofe exkommunizierte, weil sie die Ernennungs-

Tranz Bfei, Die KatfjofiHen in Deutsc6(dnd

281

kosten nidit zahlten, die ubrigens audi heute nodi a(s Taxen von
der Kurie eingezogen werden. Wir wissen um alle diese Mensch-
lidikeiten der Kirdie Besdieid, sdiwindelp sie nidit weg und tun
nidit unglucklidi daruber. Christi Kreuz ist sdiwer, und wenige sind
auserwahlt zu der Starke, dal) sie es tragen konnten ohne mehr als
dreimal zu sturzen. Unseren Katholiken, die sidi um unsere geringe
Fahigkeit zum Kapitalismus sorgen, in Parlamenten und Zeitungen,
denen miBtrauen wir das, was sie gar so viel gestikulieren : den
Glauben selber, dessen einfache Grundwerte ihnen abhanden ge-
kommen sdieinen fiber ihrer politisdien Gesdiaftigkeit.

Sollte die Klage der Katholikentage uber unsere wirtsdiaftliche
Rfickstandigkeit gar Klage uber das der Kirdie allzugering zuflieBende
irdisdie Gut sein? Mufi man sidi in Rom einsdiranken und modite
nidit? Die Fragen sind mindestens erlaubt. GewiB, wir leben nidit
mehr in Zeiten, wo ein Innocens III. sein ungeheuerliches Dekretale
eriassen konnte/ audi die beruhmten captiosi laquei baben wir nidit
mehr, und des Dominikanerpredigers Barette Antwort auf die Frage
nadi dem Weg ins Paradies : hoc dicunt vobis campanae monasterii :
dando dando dando, sie ware ein fibertriebenes Epigramm bei dem
wenigen dare heutiger Zeiten. Verglidien mit den sdidnen Summen,
die in firfiheren Jahrhunderten bei der Kurie eingingen, kommt der
heutige Bettel fast sdion Christi Befehl nahe Gratis accepistis, gratis
date <Matr. 10, 8>. Man hat ja durdi die Montagninibriefe einen
Einblick in die poveren Gesdiafte bekommen/ die papstlidien Orden
und Ehren verkaufen sidi sdion fur ladierlidie Summen/ die Masse
mul) es madien/ und das Bankhaus Rothschild. (Brief von Merry del
Val vom 9. Juni 1908: »Die hunderttausend Francs, die Ihnen vom
Nuntius in Madrid ubergeben wurden und uber deren Verwendung
Sie nodi Instruktionen bekommen, sollen in spanisdier 4 °j0 Rente
konvertiert und in Kontokorrent Nr. 4 beim Bankhaus Gebruder
Rothschild hinterlegt werden.c) Es muB sdimerzlidi sein, bei den
Rothschilds zu hinterlegen und das Wunder der Geldvermehrung von
ihren judischen Handen zu er war ten, aber warum sind die Katho-
liken auch wirtschaftlich so riickstandig? Es ist Zeit, an der Hand
von Dr. Rosts Buch diese Tatsadie zahlenmaBig festzustellen. Wir
untwbmien unsere trube wirtsAaSlidie Vermutung uber die Ur-

282 Tram Bfei, Die KatSoMen in Deutsdfand

sachen jener Klage, so nahe sie auch liegt und so viel sie fur sich
hat, wenn wir den Brief eines Erzbischofes lesen, der sich fiber die
unlautere Konkurrenz. beklagt, die sich in Seelenmessen auftut:
»Moyennant une cotisation minime, les pieux industriels qui pro*
pagent ces devotions garantissent une participation certaine a une
nombre merveiileux de messes. Un des derniers prospectus que
nous ayons vu n'hesite pas a annoncer mille messes pour vingt
sous! Cette fa^on . . . se g£n£raiise dans l'Eglise, des personnes
pieuses, meme des religieux se font les entremetteurs de ce com-
merce . . . Lorsqu'on peut avoir tant de messes a si bon marchl,
a quoi bon recourir a son cure, qui est oblige de s/en tenir aux
tarifs en usage ?t Aber es liegt uns hier wichtigeres ob als uns um
das Geschaft der Gesdiaftigen zu kfimmem. Das sind menschliche
Dinge, wenn audi nicht gerade die menschiich besten. Uns kfimmert,
ob die gottlichen Dinge in den Handen Dieser auch in den rechten
Handen sind. Wir nicht weiter offiziellen Christen haben ein leb-
haftes Interesse daran, die auf ihren Glauben zu prfifen, die ihn ex
officio haben sollen oder, sofem sie Laien sind, ihn uns als be-
senders Begnadete zum Beispielnehmen vorreiten in Parlamenten
und auf Kongressen. Wir nichts weiter als ganz simple Katholiken,
die wir von Protestanten und Juden auf alien Gebieten gesddagen
werden . . .

Was immer der Statistik zuganglidi ist, hat Dr. Rost mit viel Ge-
schick und grofier Unbefangenheit in sein Buch gebracht, und wir
lesen: unser Landvolk ist wesentlich katholisch, unser Stadtvolk
protestantisch selbst dort, wo die Stadtumgebung katholisch ist, und
in Stadten mit protestantischer Minderheit hat diese doth in sozialer
und wirtschaftlicher Hinsicht die Ffihrung. »Stadte aber, sagt der
Verfasser, sind die Brennpunkte der Intelligenz und des wirtsdiaft-
lichen Fortschrittes.« Das deutsche Reich hat nach dem Zensus von
1907 62,1 Proz. Protestanten, 36,5 Proz. Katholiken und etwas fiber
eine halbe Million Juden. In Land- und Gartenbau sind 55,6 Proz.
Protestanten und 44,2 Proz. Katholiken beschaftigt, welch letzte
ZifFer fiber den normalen Bevolkerungssatz hinausgeht. Nimmt man
die einzelnen landlichen Berufe vor, so gestaltet sich das Verhaltnis
uberall dort noch ungfinstiger fur die Katholiken, wo diese Berufe

283

Tranz Bfti, Die KatBotiHen in Deuts<£fancf

mehr Intelligenz oder Ges chick verlangen/ so haben in Gartenbau
und Forstwirtsdiaft die Protestanten 8,8 Proz. mehr als die ihnen
proportionale Zahl, die Katholiken um 8,1 Proz. weniger, bei den
»Ieitenden Persdnlidikeiten« — Verwalter, Inspektoren und so —
fallen die Katholiken um 12 bis 15 Proz. unter die ihnen eigentlidie
Zahl. Nodi ungunstiger fur die Katholiken ist das Resultat im
Handel und Industrie. Ihre normale Prozentzahl erreidien und fiber*
treffen sie nur in den Berufen der Steinmetzen, Maurer <meist
Italiener) und Brauer. In Handel und Finanz stehen die Juden weit
voran, die Katholiken sehr weit hinten an dritter Stelle. In dieser
kat' exochen kapitalistisdien Tatigkeit sdineiden sie am sdileditesten
ab. In den Kfinsten haben die Protestanten ein Plus von 6,7, die
Katholiken ein Minus von 7,6 Proz. In den Militar* und Zivil*
beamtungen, dem Hof* und Kirdiendienst sowie in alien Lehr*
berufen bleiben die Katholiken mit 10 bis 20 Proz. unter der Pro*
portion, und diese Ziffer wfirde nodi ungfinstiger, waren in den
versdiiedenen kirdilidien Beamtungen und Wurden die Katholiken
alien andem nidit um 12 bis 50 Proz. voraus. Was durdi die ka*
tholisdien Orden seine Brklarung findet. Die Fakta, sagt Dr. Rost,
sind nodi betrfiblidier als die Zahlen. Denn wahrend praktisdi von
irgendeiner Naherung der Nicht*Katholiken an den Katholizismus
keine Rede sein kann, gibt es »viele tausende«, die in dieser Sta*
tistik als Katholiken nur deshalb stehen, weil sie getauft und nicht
aus der Kirdie dffentlidi ausgetreten sind, und gerade solche Katho*
liken gabe es am meisten in den gelehrten Berufen und unter den
»leitenden Persdnlichkeitenc. Wfirde die Statistik nidit fiber Katho*
liken, sondem fiber die glaubigen Katholiken geffihrt, so wfirde die
Rfidtstandigkeit nodi eklatanter nadizuweisen sein. Nodi einmal
kommt Dr. Rost statistisdi bei der Frage, ob diese wirtsdiaftlidie
und intellektuelle Rfidtstandigkeit der deutsdien Katholiken durdi
ihre hohere Moralitat kompensiert wfirde. Br vemeint diese Frage,
indem er nadiweist, daB zu der Gefangnisbevolkerung die Katho*
liken 2,7 fiber ihre numerisdie Proportion stellen, wahrend die
Protestanten mit einem Minus von 2,3 darunter bleiben, wobei die
Zahlen nodi nidit einmal die ganze Wahrheit sagen, denn die Pro*
testanten lebten in den Stadten, die einen weit hoheren Prozentsatz

284

Tranz Bfei Di* KathoftHtn in Deuts&fand

zu Verbredien stellen als das Land, auf dem die Katholiken leben.

Das waren die Zahlen der unstreitbaren Fakten. Was sind die
Ursadien der Erscheinung? Wo sind die — Remedien?

Die Protestanten machen fur den Riidtgang den katholisdien Glauben
selber verantwortlidi. Man kennt das, und braudit sidi dabei nidit
aufzuhalten. Es wird ein aufs Intensivste gesteigerter Industrialismus
als einzig riditige Norm genommen und was an dieser Norm ge-
messen zu kurz kommt fur rudcstandig erklart. Die Vergottung des
irdisdien Lebensgutes sdilieflt jeden andern Gottesdienst aus, so fern
er mehr als eine kleine Seitenkapelle beansprudit. Der katholisdie
Glaube verlangt den Hauptaltar. Dabei mufi das Gesdiaft zurudc-
gehen, denn auf dem Hauptaltar soil und muB eine aufs Praktische
geriditete Messe celebriert werden. Nath heutiger Ansdiauung.
Aber wir wollen kein asketisdies Ideal predigen, wollen mit nichten
die Erde und das Leben sdiledit machen, denn von unsern natur-
lidien Neigungen ganz abgesehen, heiBt uns Christus die Erde und
das Leben lieben, wie keiner diesen Zuruf jaudizender getan hat.

Denn dass Christi Lehre und Beispiel sidi gegen das Wohlbefinden
auf Erden gewendet hat, eine soldie Behauptung (ieBe sidi vielleidit
mit irgendweldien diristlidien Theologen stiitzen, niemals aber mit
der von Christus gepredigten Lehre und dem von Ihm gelebten
Leben selber. Es mag uns erlaubt sein, von der Theologie abzusehen,
denn der Glaube ist ja nichts Wissensdiaitlidies, wenn auch ethisdie
und theologisdie Systeme von ihm ausgehen kdnnen, — er ist ganz
Leben, und Leben heiflt Tun, nidit Spekulieren. Ja, das Leben steht
nidit hoher, aber audi nidit niedriger als der Glaube, und ein un«
vollkommener Glaube disqualiliziert nidit mehr als ein unvollkommenes
Leben. Die Klage liber den wadisenden MiBerfolg der Katholiken,
als weldie die Nadikommen der ersten Christen sind und Christi
Werk, legt die Frage nun zunadist: warum hat te Christus Erfolg?
Wir wollen eine Antwort versudien, als ob es keine diristlidie
Theologie gabe, sondern nichts als die unbestreitbare Tatsadie des
Erfolges, namlich die diristlidie Kirdie, und kein anderes Dokument
als die vier Biographien unseres Herrn, deren kritische Priifung wir
nidit kennen braudien, da sie Details betrifft, die uns hier nidit
kummern. Warum also war Christus erfolgreidi? »Jeder Bestandteil

Tram B(ei, Die KatSo/Uen in Deuts&fand

285

der religiosen Wahrheit wird, vom Ganzen getrennt, zum Einwandc
— dieser Satz des Kardinals Newman gilt audi fur die Person
Christi, deren Vielfadies wohl zerlegbar, dessen einzelne Teile so
aber nicht zwingend sind. Christus tritt mit ganz auberordentlichen
personlichen Ansprudien in die Welt und im geglaubten oder ver«
langten Besitz eir.er grenzenlosen Nacht. Er beansprucht Griinder,
Gesetzgeber und kunftiger Riditer einer neuen Gemeinsdiaft, eines
Gottesstaates zu sein, mit »Himmel und Holle in den Handen«,
ohne Hilfe irgendeines, ohne Hilfe von irgendwas, das Mensdien
sonst vereint, Blut», Wort* oder Interessengemeinsdiaft. Zu diesem
auberordentlichen Mut, der allein Ihm kein Herz geoffnet hatre,
gesellt sidi, dab Er diese Madit vollkommen unerdlich braucbt und
mit einer Gute, die bis auf den heutigen Tag die immerfliefiende
Quelle aller Besserung in der Welt ist. Die Einzigkeit der ErsdieU
nung Christi liegt in dieser Verbindung von Madvt und Giite und
in dem ruhigen und sidiern Vertrauen auf das Gelingen, wie es
nie einer hat, der sich erst zur Madit emporarbeitete, um dann
seine groben Absichten auszufuhren. Christus sagte: »Idi bin Euer
Herr« und grundete die neue Gemeinschaft. Ist der Erfolg schon
erklart? Dab einer eine mir fremdartige Madit besitzt ist kein
Grund, dab idi seine Lehre als die Wahrheit annehme. Die Madit
mag midi ersdirecken, mub midi aber nidit iiberzeugen. Das Gesetz
der Liebe, das Christus lehrt, ist, so gottlidi audi immer, eine Vor-
schrift, und die Mensdien sind nidit so eifrig, Worte der Weisheit dankbar
zu befolgen. Der gewinnende personliche Charakter, die Verfolgungen,
das Martyrium : audi diese konnen es nidit sein, die den Erfolg ent»
sdiieden. Es bleibt nodi das Wunder, welches man als das besondere
Mittel anspricht, mit dem Christus Seiner Absicht den Erfolg gegeben
haben soil. Die Evidenz der Wunder, ob sie wirklich oder ein-
gebildet waren, kummert uns nicht. Widitig ist allein, dab Christus
bekannte, Wunder zu tun, <Fur uns steht das Wunder auber Zweifel.
Glaubten wir darin den Evangelien nicht, hatte es keinen Sinn, ihnen
uberhaupt etwas zu glauben, und Jesus Christus ware eine mythisdie
Figur.) Und Christus spridit immer die Wahrheit oder Er ist nicht.
Der Herr macht nun von dieser Seiner Kraft, Wunder zu verriditen,
den sparsamsten Gebraudi, denn Wunder ersdirecken, und Er wollte

Tranz Bfei Die Katfioft&en in DeutsdbCand

286

Sein Reidi ja nidit auf den Sdirecken der Mensdien, sondern auf
ihr Gewissen grunden, wolite das Leben der Mensdien nidit zer-
storen, sondern retten. Wunder haben an und fur sidi keine fiber-
zeugende Kraft. Starker sdion haben sie sie, wenn der, weldier diese
Kraft besitzt, sie nidit fibt. Keiner von Christi Feinden bezweifelte,
daft Er mit dem Bdsen im Bunde stehe und sdilimmsten Obels
gegen sie fahig sei. Aber sie glaubten audi, daft Christus Sidi frei-
willig dieser Madit begeben habe, daft Er sie nidit nutzte gegen
Seine Gegner, daft Er sie nur mitWorten verwiefi, und dasgfaubten
sie richtig so und faftten Mut gegen Sein Leben, dessen wunder-
tatige Kraft sie nie bezweifelten. Christus blieb der Mensdiensohn
bis in Sein Absterben: und dies ist die Antwort auf die Frage,
warum Er Erfolg hatte. Er lebte, ein Gott, unter den Mensdien
wie ein Mensdi, aft und trank mit ihnen, jedem zuganglidi, jedem
dienend mit Tat und Wort, voll firohlidier Herzlidikeit, ladite mit
dem, weinte mit jenem — mit after gottlidien Kraft ausgestattet tat
Er dieses moralisdie Wunder we it fiber alle physisdien, daft Er sidi
zum einfadien Mensdien maftigte und ruhend war in seiner Grdfte
und so bis ins sdiwerste Leid sein Mensditum hielt, die Mensdien
nidit aufgab und Sidi nidit Seiner gottlidien Kraft ffir Sidi Selbst
bediente. Er impostierte seine Madit nidit wie ein Held. Er setzte
sie nidit durdi Gberredung und Qberzeugung Seiner guten Lehre
durdi wie ein Weiser, sondern: Er fiberzeugte die Mensdien von
Seiner grenzenlosen Madit, die nidits von Mensdien braudit, indem
Er sidh den Mensdien so opferte, daft Er nidits tat, als mit Enthu-
siasmus und Ergebenheit ein Mensdi sein. Die Mensdien sahen:
Er lebte ein armseliges dfirftiges Leben und anderte das nidit aus
Seiner Madit, Ihn hungerte und Er konnte dodi Steine in Brod
verwandeln, Ihn dfirstete und wurde dodi Wasser, wolite Er, zu
Wein/ man verfolgte Ihn, und Er entzog sidi nidit, man kreuzigte
Ihn und Er starb wie der redite und der linke Sdiadier, und hatte
dodi die Madit des Konigs after Konige. Das sahen die Mensdien,
horten es bekraftigt in Seinen Worten: daft Er mit after Wunder-
madit dodi lebte und starb wie ein gemeiner Mensdi aus Liebe zu
den Mensdien, aus Enthusiasmus ffir das Leben der Mensdien, dem
Er sidi selbst als Opfer auferlegte, — und das entsdiied den Erfolg.

Tranz B(ei, Die KatSofifen in Deuts&land

287

Wir konnen das Mafi des Herrn nidit fur die Teilnehmer an
Katholikentagen und far Niemanden aufsteflen, denn Christus selber,
der Menschensohn, stellte far Sick das Mafi der Mensdiheit auf
und nannte den geringsten dieser Mensdien seinen herzlidien Bruder.
Wie kamen wir dazu, diristlicher zu sein als Christus selber? Einen
hoheren Standpunkt zu den Menschen zu haben als Er? Zu tun,
als ob uns S chlecfi tigkeit der Menschen mehr sdunerzte als Ihn? Das
war ja gerade unseres Herrn Erfolg, dafi Er keinen Mensdien
niedriger kannte als Sich selber und keinen von Natur aus unfahig
sab, zum rechten Leben zu kommen, ohne sich zu entmensdilidien !
Christi Mafi war der Mensdi, und Seinen Enthusiasmus far die
Mensdiheit mGssen wir haben, von dem Er sagte, dafi er alles
sei und dafi nichts sei ohne ihn. Die kleine Routine der Welt haben
wir ja sdinell heraus, nidit aber, wie diese Routine andern. Erfahrung
andert ja nidits oder itnmer nur bis zur nadisten Gelegenheit. Den
Enthusiasmus, der die Kraft ohne Grenzen hat, sich selbst zu propa-
gieren, den braudien wir und auf dem bestand Christus bei jeder-
mann, nidit nur bei wenigen Auserwahlten. Unser Gfaube ist kein
Erziehungsmittel, und er wird ein hypokriter verdorbener Konventio*
nalismus, wenn er nur lauwarm die Tugend flatiert und nidit heifi
und sieghaft das Sundhafte anflammt. Ohne Enthusiasmus mag die
Kirche eine ganz nutzlidie Institution bleiben, aber sie wird so bald
eine unmoralisdie und schledite werden. Es scheint, man ist auf
dem Weg dahin far die Weile, die Gott den Menschen sich zu irren
gestattet aus Bonhomie. Wie ein gut gelaunter Vater seinen Kindem
far eine Weile erlaubt, einen Mordsspektakei zu madien.

Man will aus der katholisdien Kirch e eine nutzlidie Institution
madien, den Begriff Nutzen gemessen an dem, was man so heute
darunter versteht. Wenn Katholiken, besorgt daruber, dafi sie in
ihren Reihen »nidit genug Millionare und Kommerzienratec haben,
sagen, es wurde zu viel Geld unwirtschaltlidi etwa far Seelenmessen
ausgegeben, dann sollten sie audi sdion die Courage haben, die
Abschafiung der Seelenmessen zu verlangen : denn entweder bedeuten
sie viel far den Glaubigen, der dann ein Narr ware, legte er nidit
all sein Geld in Seelenmessen an, oder sie bedeuten gar nichts. Zu
handeln ist da nidits. Die politisdien Katholiken kiagen sidier mit

288

7ranz Bfei Die KathofiHen in Deutsdifand

Recht, dafl sie in Deutschland nidit pari tat isch behandelt wurden und
dadurdi ins Hintertreffen kamen. Als Katholiken? Als kathoiisdi
Glaubige? Dodi wohl nur in ihren Anspruchen auf Landratstellen,
Professur und derlei. Wir vermdgen nidit zu sehen, wie diesc
Dinge zusammengehoren. Hat der katholische Glaube den in dieser
Sdirift immer wieder betonten Kulturwert, den auch wir nie be*
zweifeln, so kann der dodi nidit vom Einkommen alteriert werden.
Der Tiscb eines katholiscben Tisdilers, die Beamtenschreibereien eines
katholisdien Landrates sind dodi wohl nidit die hoheren Kuiturwerte
und besser als Tisdie und Akten eines anders konfessionalen Mensdien.
Es heiBt da in dem Buche, die Katholiken mufiten der katholisdien
Religion jene Bedeutung zurudcgewinnen — fragt sidi nur, worin
sie ihre Bedeutung verloren hat und womit sie zuriickzugewinnen
ist. Die Antwort zeigt nidit, daB man eine Vorstellung von der
Bedeutung der Kirdie besitzt. Es heifit da: das Zentrum muB starker
nodi als bisher darauf passen, daB audi die Katholiken zu Stellen
kommen. <NB. : »Was die deutsdien Katholiken heute erreicht haben,
das haben sie alles ihrer politisdien und sozialen Organisation und
der StoBkraft ihrer Weltanschauung zu verdanken«>. Die versdiie-
denen katholisdien Geseilschaften miifiten dem Volke die Pflege der
W issensdiaft empfehlen. Der katholische Kaufmann soli »wage*
miitiger* sein und »die jiidischen Vorzuge solider Art nadiahmen.<
Die Frauen sollen Christbaumschmuck, Kruzifixe und Gebetbucher
nidit »beim Juden kaufenc. , . Kurz und gut faBt das der zweite
Vize der katholisdien kaufmannischen Vereine auf der Mannheimer
Katholikenversammlung in die begeistemden Worte zusammen:
» Liber dem idealen Streben darf das Ringen nadi materiellem Erfolg
nidit beiseite gelassen werden, im Gegenteil! Wir mussen zahl*
reiche katholische Kommerzienrate und Millionare haben. . .« Wir
zweifeln nidit daran, daB die katholische Frau, wenn sie nidit dem
Beispiel der Kurie folgt und nicht das Gebetbuch bei einem Juden
kauft, das Einkommen des katholisdien Handlers erhdhen wird und
das dadurch das verlorene Terrain dieser katholisdien Kultur in
Balde wieder zuruckerorbert sein wird. Die gute Frau wird als
gute Katholikin nur gar nidit einsehen, was ihr kleiner Handel mit
ihrem groBen Bediirfnis zu beten zu tun hat. Tranz Bfei.

Carf Einstein, tiSer Pauf Cfaudet

289

UBER PAUL CLAUDEL

DIB heutige Kunst zieht sidi auf die ihr eigentumlidie autonome

Kraft zuriifk. Die Maler gedaditen des optisdi Elementaren,
der apriorisdien Grundlagen ihrer Kunst. Wir sehen die Dinge nicht,
sie umschmeidielnd oder ihnen unterworfen, vielmehr nadi den uns
gemaflen Blementen, wodurch sie Kdrper werden. Der Raum be*
deutet uns nicht ein suggeriertes Medium, oder farbige Assoziation t
er gilt uns als Sinn des Malens uberhaupt. Malen heiflt Raum
sdiaffen, zu gesetzmaftigen Korpem verdiditen, die auf eine heftige
plastisdie Einheit zusammengedrangt werden.

In jeder unserer heutigen Kunste bemerkt man ein Erwadien
autonomer Krafte, eine Eunahme bewuBter Aktivitat. Diese ist nur
gesetzmaflig zu auBem moglidi/ somit gewinnen wir vielleicbt die
Kraft der Demut zuriick, den Widen zum Stil, der das Absonder*

lidie verstdfit.

Man warf uns vor — - »Ihr seid Sdiulmeister, von Abstraktionen
verfuhrt,- steril ist eudi Him und Auge, ihr vergafit die Kraft der
Anwendung. Abstraktion ist unsinnlidi, undiditerisdi, ist das tote
Bnde jeden Prozesses.c

Bs ist zu entgegnen : » Wir gebraudien keine Abstraktionen. Ge*
rade wir sdiaffen das unmittelbare : Blemente, die Voraussetzung
des Lebens sind/ das ndtige, Langvergessene.«

Man darf mandi heutigen geradezu als Kunstler des Unmittel*
baren anspredien.

So verfuhren audi einige unserer Diditer/ sie versdimahten die
Binzelanekdote, die Nuance besdireibender Obergange und geben
einen Stoff, der auf die Blemente, das Ndtige zurudtgebradit ist,-
eine Spradie, die im Diditerisdien, dem Gleidinis, verbleibt, eine
Diditung, der kein stofflidies Prinzip, wie Milieu und s. f., unter*
sdioben ist.

290

Carf Einstein ; tlBer Pauf Ctaudef

Dichten gilt den Neuen nicht fur geschmadcvolles Ordnen des
irgendwie gegebenen Stoffes. Sie glauben, dafi den autonomen Formen
des Dichterischen autonome Gebilde entsprechen, die gleicbsam von
Beginn an spezifisch dichterisch sind. Nehmt den Croquignol des

Charles Louis Philippe, dessen Tod Frankreich auf den Mund
schlug. Croquignol ist nicht Bureaubeamter oder Pariser, oder Zimmer*
mieter,- Croquignol ist die Organisation bestimmter unmittelbarer
Bmpfindungen, die sidi auf nichts beziehen, als andere Empfindungen,
diese Elemente jeder zeitlichen Darstellung.

Nehmen sie den Immoralisten Gides. Enthullt Picasso die geistigen
Teile, wodurch wir korperlich empfinden und gestalten , Gide gibt
ihnen die Dinge in die Hande, wodurch ihre Empfindung zum Ge*
dicht wird. Immerhin — - er ist analytischer, riickschauender, posthum er
als der instinktive Pflastervermesser aus Moulin.

Der Ahne dieser Dichter ist Mallarme, der unermudliche Sucher
eines distinguierten Absolutums, eines engen T raum s / er glaubte,
solle das Gedicht nie die Zone des Regeilosen kreuzen, bedurfe es
ungemeiner Distanziertheit, Feme. Er lehrte: nidit ein Objekt, sondem
die rein spradilidie Empfindung des Traums, des Imaginaren ist
Gegenstand des Dichterischen. Ihm war das Gedicht zu einem Mysterium
absoluter Sprache geworden, deren Formel der Deutsche Hegel auf*
gestellt hatte: »Ein Dasein, das unmittelbar selbstbewuBte Existenz
ist.« Mallarm4 suchte den sdiwierigen Punkt, wo die Sprache sich
durch das Fixiertsein allein rechtfertigen kann, durch den Gegensatz
des geschriebenen Schwarz und des unerschlossenen Weifi desPapiers.
<Ich zeige auf seinen unveroffentfichten Coup de Des hin.)

Aber Mallarme war im Grunde nicht nur Fanatiker des Absoluten,
er war Dandy und originell und ging von der Lehre des Spleens
aus, dieser Quelle jeder reinlichen unromantischen Phantastik. Er ge*
winnt sein Imaginares, die Umsetzung merkwiirdigerweise aus dem
impressionistisdien Moment der sensibility trotz aller Pamassiens
war er durchaus Impressionist und originell, identifizierte das Absolute
mit dem Seltenen. Also eine Individualitatstrebung.

Mallarmd lehrte, das Gedicht diirfe nirgends ein reales Objekt
nennen/ also er hafite das Gleichnis, das zum allegorischen Gegen*
stand der Bedeutung rennt. <Denn die Allegorie bezieht sich ver-

Carf Einstein. tJBer Paul CCaudef

291

gleichend auf das Objckt, sie meint die Dinge der andera Ebene,
sie besab nie Form.) Die Didhtung hingegen bezieht sicb auf den
reve, die sensibiiite. Mallarm6 verbot die Dinge und lehrte den
bildhaften Zusammenhang.

(Mitunter tauscht der Aliegoriker die Kette seiner Gleidinisse so
genau zusammen, dab man glaubt, das Allegorische sei auf dem
Weg zum gemeinten umgekehrt und renne im eigenen Kreise herum.
Vielleidit ist der Artist dieser gehemmte Aliegoriker.)

Mallarme lehrte: die Sprache ist das ganze Gedicht/ sie tragt den
Traum, der spezifisch in der Spradhe deutbar sein mutt. Der Traum
ist Einordnung der Bilder (imaginations) die auseinander hervorgehen,
nicht nach logischen Bedingungen, sondern der Tonverwandschafr
nach, dieser alten Kraft.

Die Praludien des Denkens, des Psycho logisdien sind uberschrirten.
Und nichts ist Abbild oder bedeutet einen Gegensatz, sondern gilt
autonom, d. i. selbstgemab.

Diese Dichtung ist im gewissen Sinne ganzlich unintellektuell, da
sie dies versenkte, Es ist spirituelle und spezifisdie Kunst, da alles
Fremde geopfert wurde.

Begreiflich, dab diese wichtige dichterische Konstruktion der ange*
tonten Surrogate bedurfte, des Kunstlichen, der Distanz, die der
grundlidien Reinheit fast zuwider gehen / zumal das Kunstliche nicht
selbstandig ist, sondern irgendwie nodi verneint und opponiert/ fur
das Absolute mochte das Seltene gelten, das neben dem Neant, dem
Leeren muhselig wachst. Man erinnere sich Mallarmes Angst vor
le vide, der weiben mystisdien Sterilitat, die bereits bei den Ahnen
Beckford, Poe und Baudelaire anhebt.

Rimbaud zog in den voyelles aus der Lehre den gelungenen
Sdilub, da ihm tatsachlidi aus den Lauten die Bilder entstehen.

Wir stellten fest: dem eigentlidi Diditerischen entspredien autonome,
gleichsam transzendente Gebilde als Gegenstand, d. h. soidie, die
eine anekdotisdie, zu besdireibende Welt iibertreffen, die als »Stoff«
schon Schopfung oder Traum sind. Diese Gebilde stellen die Elemente
unserer geistigen Existenz dar, sie garantieren uns die Dauer des
geistigen Prozesses.

Gewisse geistige Gebilde gehen aus dem Religiosen hervor und

292

Car( Einstein. llBer Pauf CCaudeC

gewannen in der Kirdie sinnlidie Form und Tektonik. Hier sind
geordnete Elemente gegeben, die von Beginn an imagination sind,
jedodi nidit im Sinne einer Einbildung <fantaisie), sondern einer
geistigen Wirklidikeit, von Funktion und Kraft.

Mit dem religiosen erhebt sich nidit nur vielleidit ein Drama des
Elementaren, sondern zunadist und vor allem ein Monumentales.
Wir fiihren dies prinzipiell aus.

Das religiose Drama besitzt einen ZeitbegrifF, wie er keiner anderen
Art des dramatiscben Darstellens angehort.

Die Zeit der Tragddie ist ein Paradox/ sie hebt sidi selbst auf,
da sie auf einem Streit der Kontraste aufgebaut ist/ das Gesdiehnis
zerreiflt in der Dissonanz der Gegensatze, weldie die Zeit jeweils
fur sicb erkampfen, und besteht nur als fixierte Ordnung.

Nidit weniger widersprudisvoll ist das Mysterium geartet, das
die Ewigkeit umspielt. Vor dem Ewigen ist alle Zeit nidits/ und
nidit der Vorgang ist wesentlidi, sondern die fest geltende Doktrin,
das Resuftat: die bestatigten ewigen Regeln. Der Vorgang ist nur
eine zentripedale Modulation des jeweiligen Erfassens des Ewigen.

Die Tragodie ist kontrastierend, zentrifugal und negativ.

Das Mysterium ist einheitlidi, zentripedal, vereinheitlichend, be*
statigend/ selbst im Zugrundegehn.

Dies meinte wohl Nietzsdie, da er das Gefuhl des Qberflusses
im Tragisdien der Griedien, des Aisdiylos herausstellte. Jeglidier
Schrecken, jede Angst, jeder HaB ist im Mysterium positiv bestimmt,
als Bestatigung der gottlidien Regel.

Das Mysterium ist die monumentale Form des Dramas. Vor
dem Ewigen vergeht das Einzelne. Die Situation wird zum Prin*
zipiellen ausgedeutet und alles kehrt in die Verktindigung zuriidt,
vor der diese Welt nur als Gleidinis bestehen kann <hier ist das
Tragisdie jedes heidnisdien Mysteriums bezeidinet, worin kein Jen*
seits als Ziel, als Hodistes geglaubt wird). Dem Christen wird durdi
die Bestatigung des Ewigen jeder ZeitbegrifF zum Paradox/ das
Bndlidie, Geteifte ist nidits,- das Zugrundegehen — Auferstehen in
der Seligkeit und der Moment, das Wunder, bedeutet den jahen
Eingang zum Ewigen. Das Leben wird durdi das Wunder Funktion
des Ewigen, das sidi im Leben nur in der Antinomie bestatigen

Cart Einstein, $6er Pauf Cfaucfef

293

kann. Der Glaube ist die Voraussetzung dieses Aktes und darum
gerat dem Glaubigen das Leben und nidht das Ewige zum Paradox.
Die zeitlidie Handlung tragt nur den Sinn im Augenblick des W un»
ders/ um das Hwige und Gott zu erkennen.

Im Mysterium ist das Ende eindeutig, »tout est fini«. Es ist vor
dem einzelnen Stuck da/ die Spannung, die das Zeitlidie der Tragodie
als positive Kraft betont, sdieidet aus,- »delivrez moi du temps*.
Wir erwarten nur die ^explosion intelligible*, in der das Ewige
rein dasteht und spridit: »il n'y a plus de mortel avec moic.

Dramatisdi ist nur, dal) die Gnade herbeigesprodien wird mit der
»grande haleine pneumatique*, der Kampf derBilder, der Imaginationen,
die vor der geistigen, fast puristisdien Absidit des Mysteriums leidit
dekoriert wir ken kdnnen. Das Emporsteigen zur Gnade selbst ist
plotzlich und vielleidit dramatisdi insofem das Jenseits dem profanen
Zusatnmenhang unserer Welt entfremdet ist, der Vermitrelung bedarf
und nur durdi die eine Umkehr erlangt wird.

Der diristlidie Mensdi ist ansdieinend dramatisdi, soweit er sidi
aus dem Zustande der Erbsiinde erheben will/ dodi zugleidi hodist
undramatisdi, da Christus die Welt von Beginn an erldst hat und
somit alles getan ist. In der Erbsiinde ist.ein dialektisdier, ja dra»
matischer Zwiespalt gegeben, der eine Allgemeinheit zu binden vermag.
Allerdings verhehlen wir nidit die Gefahr, dal) vor dem vergleidi-
losen Ewigen das Zeitlidie, also die Handlung, das Sdiauspiel fur
einen limweg oder eine Ausrede gelten kann ,■ zumal das Bose im
Mysterium von vornherein als Nldits und im besten Fall fur ein
Wortgeklingel veraditet wird. Das Mysterium agiert seiner Natur
gemaf) optimistisdi.

Die ewigen Dinge, zu denen jedes Mysterium stromt, sind un»
umganglich und dogmatisdi. Jeglidier Ausgang ist vorbestimmt und
drum wird sidi leidit die Gefahr einer gegnerisdien Dialektik erweisen.

Mallarme war im gewissen Sinn orthodox. Allein gait seine
Glaubigkeit einem indifferenten Neant/ er war orthodox, da sein
Glaube kein Objekt besal).

Anders Claudel, der mit der Kraft des Glaubigen, ja bisweilen mit
dem brutalen wortgesdiwollenen Reiditum des Bekehrers dasteht.
Ihm ist die Wirklichkeit, die gedadit, bestatigt und gedichtet werden

23 Vol. l/l

294

CarC Einstein ; UBer Pauf Cfaudef

kann, von Beginn an die katholisdie Welt/ und das Gefafi, das die
verstrebenden Wasser zum Strom sammelt, die Kirdie.

Ein aufierst Gebautes, eine gegliederte Form ist Gegenstand eines
Dichtens,- man modite fast sagen, Claudel ist Diditer durdi die
Kirdie, die vor ihm eine gesdilossene Welt, in der alles vollbracht
ist, ausbreitet. »La creation est finie.« Diese katholisdie Welt gilt
ihm fur in Ewigkeit bestimmt.

Gegenstand der Claudelschen Dichtung ist nicht das Einzelne,
sondern das Methaphysisdie. Sein Drama bedeutet nidits anderes
als Vermittlung des Letzten, das ist Ritus, Opfer, Wunder und
Lehre. Er bedient sidi dieser Akte im Sinne Baudelaires, der die
Sakramente ein Mittel der Dynamik nannte und sdirieb: »das Opfer
und das Geliibde sind die erhabenen Ausdrucksformen und Sym*
bole des Austausdis.« Das Tragisdie gilt im Mysterium nur so
weit, als der Mittler des Methaphysisdien stirbt/ denn das Wunder
bezieht sidi nidit auf jenen, sondern die andern. Dem Mittler gehort
die Verzweiflung und er vollzieht in sidi das Opfer. Das Wunder
entsteht aus der Verzweiflung, die den Glauben gewinnt. Es ist
widitig, dafi der Glaube die Verzweiflung voraussetzt — dadurdi
wird er unmittelbare Kraft, dramatisdie Kraft — nidit Meinung.
Der Glaube ohne Handlung, ohne Opfer kommt fast einer Theorie
und zum wenigsten pretenzioser Behauptung gleich. Da das Wunder
die Projektion der innerlidien Ewigkeit ist, eine sinnlidie Sdiopfung,
mub es sidi notig immer auf die anderen beziehen, und wenn auch
nur als Beispiel. Der Glaubige selbst bedarf des Wunders nidit/
drum postuliert dies das sichtbare Drama.

Das Mysterienspiel ist ebenso griechisdi wie katholisdi/ denn beide
Welten diditen aus reinem religiosen Zentrum,- sollte eine Analogic
fur Claudel gefordert werden, so nennen wir bedenklidi Aisdiylos,
dem jener hie und da die Klischees einer Botenrede oder einer
Komposition von Chor und Einzelrezitativ endeiht.

Die diristliche Welt ist bejahender Natur, wenn man das Wunder
anerkennt, d. h. zugesteht: die ewigen Regeln werden durdi das
Wunder erkannt <denn jene werden erst im Paradox deutlidi, in der
sinnlidien Antinomie unserer Welt), und der Weg volliger Umkehr
durdi die Gnade mufi besdiritten werden.

Carf Einstein ; tiBer Pauf Cfaucfef

295

Also — ■ Gegenstand Claudels, das Ewige. »Delivrez moi du temps*.
Das Absolute gilt ihm, dem er die Kirche gleidisetzt, denn dem
katholisdien Menschen ist die Kircfae unbedingte Voraussetzung der
Religion.

Claudel ist kein Mystiker, dem das All ins Namenlose aufgeht,
was jeden Dichter notwendig zerstorte. Das Absolute des Mystikers
loste die Kirdte auf, wahrend diese dem Katholiken das Absolute
durdi das Dogma, d. i. die bis ins einzelne genaue Vorsdirift, erst
garantiert.

Claudel meint immer das eine: die Lehre, und er sdirieb ver-
schiedene Agenden nur, insoweit er von anderen Teilen derselben
Lehre ausgeht.

Claudels Drama ist im gewissen Sinne dualistisdi. Der katholisdie
und der nodi nidit katholisdie stehen gegeneinander, die Kirche und
das Chaos, das gleidigeriditete Gesetz und die Verwirrung, die nodi
nidit bestatigte Zeitlichkeit und das Hwige / und vor allem die Natur,
die dem katholisdien Mensdien zum Mittel und zum Gleidinis ent-
sdiwindet.

Wir sagten bereits: es bezeidinet das literarisdi Monumentale, dal)
es unfragwurdig, unabgeleitet von irgend weldi Zufalfigem auftrete,
denn es darf nidit allein asthetisdi geglaubt werden, sondern reli-
gids/ dem Monumentalen widerspricht das Spezifisdie, Einzelne, es
verlangt die Anstrengung aller Krafte und vor allem darf der frag-
wurdige Gedanke einer Genetik nicht aufsteigen/ die Lehre, die
Handlung mufi gleidisam vor dem einzelnen Spieler bestehen,* er
empfangt sie als fertiges Gesdienk und die falsdie Aktivitat des
Psydiologischen ist ausgesdilossen.

Darum entspredien einer so gerichteten Absidit am ehesten Stoffe,
die bereits konventionell sind/ zumal das Monumentale, dem nidits
mit dem AuBerordendidien gemein ist, die Dauer und unbeugsame
Stete seiner Mittel und Stoffe dartun muft. Vor bereits Gekanntem
erfaBt uns nidit die Spannung vor dem Stoff, dem Gesdiehnis/ unge-
teilt und gleidigeriditet vernehmen wir das rezitierte Wort. Die
Ereignisse sind in der konventionellen Fabel uns wie simultan ge-
geben, nur vermag die Spradie sie nidit in einem Atemzug mitzu-
teilen. Voraussetzung eines Dramas ist jedoch nidit irgendweldie

296

Cart Einstein, Oder Pauf Claude t

Lehre, sondem das dramatisdi vorbestimmte Gleidinis, der Mythus.
Das Christentum besitzt in einem gewissen Sinn nur einen: das
Leben Christi. Alle anderen modulieren die Kraft dieses unbesieg*
lichen Lebens. Die Lehre ist geradezu in Christi Leben gegeben
und somit besitzt der Katholik eine dramatisdie Lehre. Diese anzu*
wenden ist der katholisdhe Dramatiker beauftragt, der den vorge*
wufiten Typ der Breignisse umsdireibt. Er gibt die Varianten und
wie Christi Leben in Respons und Antiphone gegliedert ist, so das
dramatisdie Klischee der katholisdien Lehre, gipfelnd in der Hymne
des Ubergangsursprungs in die Gnade.

Mit dem Leben Christi ist die dramatisdie Welt des Katholiken
East ersdiopft. Bs verbleibt nur das Nadiahmen, das stets wieder-
holte Erriditen des Vertrags, des Ausgleidis zwisdien dem Ewigen
und dem Mensdien. Vor allem, und dies ist widitig, stellt Claudel
den Mensdien heraus, an dem die Dinge der Welt zum Gleidinis
geraten,- wie dieser Mensdi wiederum ein Gleidinis ist. Dies ist
widitig,- denn es verburgt sdiarfe Grenzen der gediditeten Bezirke,
einen Stufenbau von Gleidinissen.

Wir sahen: Gegenstand des Claudelsdien Diditens ist ein bereits
auBerst Geformtes, die Kirdie/ behandelt er diese nidit unmittelbar,
so wahlt er ein anderes, bereits tektonisches Gebilde zum Stoff: die
Stadt, das Konigtum/ Claudel liegt nidits an den Dingen, sondem
an ihren Prinzipien, die im Mensdien sinnenfallig werden. Jedodi
nidit ganz — die Prinzipien ubersdireiten den Mensdien: um Konig
zu sein muB sidi der K&nig opfern und ebenso sdienkt sich der
Heilige dem Wunder.

Was verbleibt dem Dichter, wo sein Stoff bereitet und seine
Mensdien bestimmt sind? Er, die ewigen Dinge konstituierend, ist nur
die parole intelligible dieser. Der Natur allerdings auferlegt er umso
herrisdier die dem Mensdien gemaBe Ordnung. Die Dinge, die sidi
Gottes Hand entziehen sind die »Nullheit«. Claudel sudit nidit eine
neue Erde, sondem die Bestatigung Gottes, der sidi dem Mensdien
im Wort spendet. Alt ist der Gott, und vielleidit neu das Wort:
»aus mir kommt ein Neues, seltsam ahnelnd hervor.«

Es verbleibt dem Diditer die gedrangte Fiille der Gleidinisse,
wodurdi jeglidies Ding auf dem Mensdien und dieser wiederum als

Carl Einstein, filer Paut Claude f

297

etre fini in die Vollkommenheit Gottes gezogen wird. Wer aber nicht
diesem geordneten ausgeglidienen Kreis einbesdirieben ist, nidit an
Gott glaubt, glaubt nidit an das Sein und haftt sidi selbst/ denn
Gott bedeutet dem methaphysisdien Optimisten Claudel ein unend*
lidies Wadi stum, eine unbedingte Bejahung.

Diese Mens then des Diditers und ihre Landsdiaft sind mit einem
Gesetz gemessen, woran jedes automatisch zum Gleidinis wird. Die
Dinge sind vom Vertrag mit Gott durditrankt. Die Rede entspridit
den Formen des kirdilidien Gebets und ist von bekehrender Dia*
lektik und gebieterisdier Katedietik erfiillt.

Und dodi sind diese Gedidite vielleidit nur Umsdireibungen. Das
Dramatisdie gerat am Katholizismus zu gesdiehnisloser Sdiolasten*
dialektik. Bine ungeheuere Wiederholung des Dogma diese Dinge
wurden oft und beispiellos ausgesprochen diese Dramen sind Para*
phrasen, wenn nidit gar uberfullte Allegorien der Dogmen.

Das bereits aufgestellte Dogma verfuhrt zu falsdier Rhetorik,- es
bedarf nidit der Rede, sondern des Glaubens. Die Mystiker meinten
die Stifle/ in seiner letzten Ode erbittet Claudel sonderlidierweise :
»Gib, da fl idi ein Wort ohne Klang sei und wie ein Saer der Stille«.

Wir glauben: L'arbre ist das zu rhetorisdie Panorama des katho*
lisdien Gesetzes/ der plastisdie Fall wird vom »Ewigen« gar zu
hemmungslos absorbiert. Das Absolute enthullt man zu ungeduldig,
zu haufig/ statt dab es als steile, sehr dunne Spitze der Pyramide
dastehe. Die Kette der Gleidinisse vermisdit die Dinge zu sehr/ die
Rhythmen werden von der Leidensdiait am Unendlidien ins fast
Unubersehbare geweitet und geldst/ ein Atem, der fast die Lungen
sprengt.

Vielleidit darf man einwenden: das Katholisdie sdiwacfat die
Arbeiten Claudels zu ideologisdien Historiendramen.

Cart Einstein.

298

Emife ZoCa, Brief e an Cezanne

! + ■

BRIEFE AN C&ZANNE

Paris, , 3. Mart 18 Co.

Mein lieber Paul,

I A weifi niAt reAt: iA habe ein sonderbares Vorgefiihl vorDeiner
Reise, iA meine vor detn mehr oder weniger nahen Zeitpunkt Deines
Kommens. DiA neben mir zu haben, mit Dir zusammen wie fruher
zu plausAen, die Pfeife im Munde, das Gias in der Hand — das
sAeint mir etwas so aufierordentljA KostliAes, etwas so Unmog-
liAes, das es AugenbliAe gibt, wo iA miA frage, ob iA mir das
niAt bloft einbilde, und ob dieser sAdne Traum siA auA tatsaA*
fiA verwirkliAen soil. Unsere Ho ffn ungen sAlagen so oft fehl, dal)
ihre VerwirkliAung uns in Erstaunen setzt und man sie erst dann
fur mogliA halt, wenn man siA der TatsaAe gegenubersieht. — IA
weift niAt, von welAer Seite der Sturm kommen wird, aber iA
fiihle es wie Sturm uber meinem Haupte. Du hast zwei Jahre ge~
kampft, um dahin zu gelangen, wo Du jetzt bist/ es sAeint mir, dafi
Dir naA all den Anstrengungen der Sieg niAt ohne neuen Kampf
werden kann. Da ist der edle Gilbert, der Deine AbsiAten be*
kampft, der Dir rat in Aix zu bleiben, ein Lehrer, der gewifl mit
Bedauern sieht, daft er einen SAiiler einbuften soil. Andererseits
moAte siA Dein Vater erkundigen und besagten Gilbert befragen.
Dieses Winkelkonzil wurde gewifi den AuPsAub Deiner Reise bis
August ergeben. Mir graut vor all dem, iA zittere sAon davor,
einen Brief von Dir zu erhalten, worin Du mir mit mannigfaAem
Bedauern einen AufsAub mitteilst. IA habe miA so gewdhnt, die
(etzte MarzwoAe als Ende meiner Einsamkeit zu betraAten, daft
es mir sehr sAmerzliA ware, miA um diese Zeit noA allein zu
sehen. Mein Vorrat an Geduld reiAt namliA knapp noA bis dahin.

Emife Zofa, Briefe an Cezanne

299

— SdilieBlich befolgen wir nur den Grundsatz: * Las sen wir das
Wasser fliel)en!t und wir werden sehen, was uns der Lauf der Er»
eignisse Gutes oder Boses bringt. Wenn es gefahrlidi ist, allzu viei
zu hoffen, ist nidits dummer, a(s an allem zu verzweifefn/ im ersten
Fade riskiert man nur die kunftige Heiterkeir, wahrend inan im
letzten Fade ohne Grund traurig wird.

Du stedst an midi eine sonderbare Frage. Gewifi kann man bier
wie uberall arbeiten, wenn man den Widen dazu hat. Paris bietet
Dir iibrigens einen Vorteil, den Du nirgends anderswo finden kannst,
die Museen, wo Du von elf bis vier Uhr nadi den alten Meistern
arbeiten kannst. Du kannst Dir Deine Zeit folgendermaBen einteilen :
von sedis bis elf gehst Du in irgendein Atelier, nadi Modell arbeiten/
dann fruhstuckst Du, und dann wirst Du von zwolf bis vier ent*
weder im Louvre oder im Luxembourg die Meisterwerke, die Dir
gefaden, kopieren. — Das ergibt neun Arbeitsstunden, idi glaube,
dal) das genugt und dad Du sidierlidi mit so einer Ginteilung viel
erreidien wirst. Du siehst, dad uns der ganze Abend frei bleibt, und
wir ihn, ohne unsere Studien irgendwie zu beeintraditigen, ganz nadi
unserem Belieben ausfullen konnen. Am Sonntag woden wir nadi
irgendwelchen Punkten der Umgebung ausfliegen. Die Orte sind ent*
zuckend, und wenn Didi Dein Herz drangt, wirst Du dann die
Baume, unter denen wir gefruhstiickt haben, auf irgendein Studcchen
Leinwand skizzieren. Idi madhe taglidi kdstlidie Plane, die idi read*
sieren will, sowie Du hier bist: ein poetisdies Arbeiten, wie wir
es lieben. Faul bin idi nur, wenn sidi's um die gemeine Arbeit
handelt, um die Arbeit, die nur den Kdrper besdiaftigt und den Geist
totet. Aber die Kunst, die die Seele ausfullt, begeistert midi, und
oft, wenn idi ganz nadilassig ausgestreckt daliege, arbeite ich am
meisten. Es gibt eine Menge Leute, die das nidit begreifen, und idi
fuhle midi durdiaus nicht berufen, ihnen das verstandlidi zu machen.

— Ubrigens sind wir keine Jungen mehr, wir mussen an die Zu*
kunft denken. Also arbeiten wir! Arbeiten wir! Es ist das einzige
Mittel, ans Ziel zu kommen.

Was die pekuniare Frage anlangt, ist es eine Tatsadie, dal) Dir
125 Franken monatlidi keinen grofien Luxus gestatten werden. Idi
will Dir einen Obersdilag machen, was Du ausgeben darfst: Zimmer

300

Entife Zola, Briefe an Cezanne

20 frs. monatlidi,- Mittagessen 18 sous und Abendessen 22 sous, das
macht 2 frs. taglidi oder 60 frs. monatlidi. Wenn Du die 20 frs. furs
Zimmer dazu redinest, so Sind's 80 frs. monatlidi. Dann hast Du
nodi Dein Atelier zu bezahlen, das von Suisse, eins der billigeren,
kostet, glaube idi, 10 frs. Dann kommen 10 frs. fur Leinwand,
Pinsel und Farben, das madit 100 frs. aus. Bfeiben Dir also nodi
25 frs. fur Wasdie, Lidit und fur all die Kleinigkeiten, die man so
braudit, Deinen Tabak und so kleine Extratouren. Du siehst, dafi
Du knapp auskommen wirst, und idi versidiere Dir, dafi idi nidit
zu hodi greife, im Gegenteil, idi nehme das geringste an. Im ubrigen
wird das eine gute Schule fur Didi sein, Du wirst dabei lemen,
weldien Wert das Geld hat und wie sich ein Mensdi von Geist immer
einzuriditen wissen mufi. Um Didi nidit ganz zu entmutigen, wieder*
hole ich es nodimals: Du kannst auskommen. — Ich rate Dir, diesen
Obersdilag Deinem Vater zu zeigen, vielleidit bestimmt ihn die traurige
Rea li tat der Ziffern, seinen Geldbeutel etwas mehr zu offnen.

Ubrigens wirst Du Dir selbst einen Zusdiufi besdiaffen konnen.
Die Studien, die man in den Ateliers madit, besonders die Kopien
aus dem Louvre, verkaufen sich sehr gut. Und selbst wenn Du nur
eine im Monat madist, wurde das immerhin die Summe fur die
diversen Extratouren ganz anstandig erhohen. Die Hauptsadie ist,
einen Kaufer zu finden,- aber das ist nur eine Frage des Sudiens.
Komm nur her/ wenn das taglidie Brot gesidiert ist, kann man sich
gefahrlos der Kunst widmen. —

Das ist sehr viel Prosa, viel materielles Detail/ da aber alles Didi
selbst betrifft, und zudem niitzlidi ist, hoffe idi, dafi Du midi ent-
sdiuldigst. Dieser niditswiirdige Korper ist bisweilen sehr hinderlidi,-
man sdileppt ihn uberall hin mit, und uberall madit er furditerliche
AnsprCidie. Er hat Hunger, es ist ihm kalt — was weifl idi! und
immer ist die Seele, die ja audi gem mitspredien modite, genotigt
zu schweigen und sich in den Hintergrund zu drudten, damit dieser
Tyrann befriedigt wird, Gliicklidierweise fmdet man ein gewisses
Vergniigen in der Befriedigung seiner Bediirfnisse.

Antworte mir wenigstens vor dem 15., um midi zu beruhigen und
mir die neuen Zwisdienfalle mitzuteilen, die sich eventuell ereignen
konnten. Auf jeden Fall hoffe idi, dafi Du mir am Vortag Deiner

ELmife Zofa •, Briefe an Cezanne

301

««■»** *♦ m^**mmm* * *«w» ** *«■* *# w ** mmm+ * m *• mmm ** «n»* * «nn»* •mmm** ** ^b**^** * ^h»*

Abreise schreibst, und mir die Stunde Deiner Ankunft bekannt gibst.
Idi werde Dich auf dem Bahnhof erwarten und Didi so fort zum
Friihstiick sdileppen. Ich sdireibe dir no<h bis dahin. Bailie hat mir
geschrieben/ wenn Du ihn vor Deiner Abreise siehst, nimm ihm das
Verspredien ab, uns im September zu besuchen.

Meine Empfehfungen an Deine Eltern!

Ich drticke Dir die Hand. Dein Freund

Emile Zola.

Paris, 26. Apri( I860, 7 U6r morgens.

Mein alter Junge,

Ich werde nicht aufhoren, Dir zu wiederholen: glaube nicht, dab
ich Pedant geworden bin. Jedesmal, wenn ich auf dem Sprunge stehe.
Dir einen Rat zu geben, zogere ich, ich frage mich, ob das eigent*
lich meine Aufgabe ist, ob Du nicht mtide werde n wirst, mich schreien
zu horen: »Mache das, mache jenesU Ich furdite, dab Du mir das
libel nimmst, dab meine Anschauungen den Deinen widersprechen
und dab unsere Freundsdiaft darunter leiden konnte. Was soil ich
Dir sagen? Ich bin gewib recht verdreht, an so Unangenehmes zu
denken. Aber Du glaubst nicht, wie sehr ich das leiseste Mibtrauen
zwischen uns fiirchte! Sage mir doch immer wieder, dab Du meine
Absichten wie die eines Freundes aufnimmst, dab Du mir nicht bose
bist, wenn sie Deiner Art zu sehen, widersprechen. Dab ich des»
wegen nicht minder der lustige Kumpan, der Traumer fur Dich bleibe,
der so geme, die Pfeife im Munde, das Glas in der Hand neben
Dir im Grase liegt, Nur Freundsdiaft diktiert meine Worte. Ich lebe
besser mit Dir, wenn ich mich ein wenig in Deine Angelegenheiten
mische/ ich plaudere, sdireibe meine Briefe und baue meine Luft-
schlosser. Aber es fallt mir gar nicht ein. Dir eine Richtschnur vor*
zeichnen zu wollen. Nimm aus meinen Worten nur das, was Dir

302

Emilt Zola, Briefe an Cezanne

zusagt, was Du gut findest, und lache fiber das fibrige, ohne es ernst zu
nehmen. Und jetzt gehe ich ganz firech auf das Thema Malerei los.

Wenn ich ein Gemalde sehe, ich, der bestenfalls WeiB von Schwarz
zu unterscheiden weiB, darf ich mir natfirlich nicht erlauben, das Tech*
nische zu beurteilen. Ich beschranke mich darauf, zu sagen, ob das
Sujet mir gefallt, ob das Ganze mir eine Erinnerung an etwas
GroBes und Erhabenes wachruft, ob die Komposition Schonheits-
geffihl verrat. Mit einem Wort: ohne eigentlich das Handwerk zu
verstehen, spreche ich fiber die Kunst, fiber den Gedanken, der dem
Werk vorherging. Und ich glaube, recht zu tun/ denn nichts erscheint
mir erbarmlicher als die Ausrufe der sogenannten Liebhaber, die
einige technische Ausdrficke in den Ateliers aufgeschnappt haben und
sie nun mit ungeheurer Wichtigkeit, wie Papageien, nachplappem.
Bei Dir hingegen, der Du verstehst, wie schwer es ist, die Farben
nach seiner Phantasie auf die Leinwand zu setzen, bei Dir ist es
begreiflich, daB Du Dich beim Anblick eines Gemaldes mehr mit
dem Technischen beschaftigst, daB Dich dieser oder jener Pinselstrich,
eine Farbenmischung und so weiter und so weiter in Begeisterung
versetzt. Das ist natfirlich,- die Idee, der Funke ist in Dir, Du suchst
die Form, die Du noch nicht beherrsdist und bewunderst sie glaubig
fiberall, wo Du ihr begegnest. Aber gib acht! diese Form ist nicht
alles, und worauf Du Dich auch berufen muBt, Du sollst ihr die
Idee voranstellen. Ich will das erklaren,- ein Gemalde soli ffir Dich
nicht bloB ein Farbengemisch auf einer Leinwand bedeuten. Du sollst
Dich nicht fortwahrend darum kfimmern, durdi welchen mechanischen
ProzeB, durch welche Farbe die Wirkung erreicht worden ist. Du
sollst nur das Ganze sehen, und Dich firagen, ob das Werk auch
das ist, was es sein soil, ob der Kfinstler tatsachlich ein Kfinstler
ist. In den Augen eines Laien gibt es ja so wenig Unterschied zwi-
schen einem Kitsch und einem Meisterwerk. Bei alien beiden gibt es
WeiB, Rot usw., Pinselstriche, Leinwand und einen Rah men. Der
Unterschied ist nur in diesem Etwas, das keinen Namen hat, und
das allein der Verstand und der Geschmadc offenbart. Dieses Etwas,
das kfinstlerische Empfinden eines Unbestimmbaren ist's, das man
vor allem entdedcen und bewundern muB. Dann erst kannst Du ver*
suchen, die Manier, die er anwendet, kennen zu lernen/ dann kannst

Emite Zofa, Briefe an Cezanne

303

Du aufs Technisdie eingehen. Aber, idi wiederhole es, bevor Du
hinabsteigst, um derart im Stofflichen zu wuhlen, in diesen stinkigen
Farben, in dieser groben Leinwand, lasse Didi vor allem von der
gottlidien Harmonie und von dem groBen Gedanken, der vom Kunst-
werk ausgeht und es wie mit einer gottlidien Aureole umgibt, gen
Himmel tragen. — Es liegt mir fern, die Form zu veraditen/ denn
ohne die Form kann man ein grower Kunstler fur sicfi sein, aber
nicbt fur die anderen. Denn sie ist es, die den Gedanken festhalt,
und je grofier der Gedanke ist, desto grofier muB audi die Form
sein. Durdi sie wird der Maler verstanden und gewurdigt/ und diese
Wurdigung ist nur dann gunstig, wenn die Form ausgezeidmet ist.
Idi will einen Vergleich anwenden: wenn idi mit einem Deutsdien
spredien wollte, lieBe idi einen Dolmetsdier kommen/ aber wenn id)
keinen Deutsdien habe, mit dem idi spredien soil, dann braudie ich
audi keinen Dolmetscfa. Die Form ist der Dolmetsdi, der Deutsdie
der Gedanke/ ohne die Form werde idi nie den Gedanken begreifen,
aber idi kann mit der Form nidits anfangen, wenn der Gedanke
nidit vorhanden ist. Das soil Dir sagen, daB das Handwerk alles
und nidits ist, daB man es unbedingt kennen muB, aber nidit auBer
adit lassen darf, daB das kunsderisdie Empfinden die Hauptsadie ist.
Mit einem Wort: es sind zwei Elemente, die getrennt einander auf*
heben, aber vereint ein grandioses Ganzes ergeben.

Obrigens spredie idi nidit in bezug auf Didi, wenn, wie idi es
fest glaube, Gutes in Dir steckt, brauchst Du Did) nidit an diese
etwas kindisdi vorgebraditen Untersdieidungen zu halten. Jedes Genie
kommt mit seinen ureigenen Gedanken und seiner originalen Form
zur Welt: das sind Dinge, die nidit getrennt werden kdnnen, ohne
ihren Trager, zumindest fiir die Mitwelt, vollkommen wertlos zu
madien. Das wird besonders bemerkbar, wenn der Gedanke allein
die Oberhand hat. Der arme groBe Mann zahlt dann zu den Un»
verstandenen / mag audi seine Seele traumen, sie vermag sidi den
anderen nidit mitzuteilen. Er ist ladierlidi und ungluddidi. Wenn die
Form allein da ist, wird der Mann, der sie besitzt, ohne die Idee
zu besitzen, bisweilen ans Ziel gelangen, aber dann wird sein Bei*
spiel ungeheuer gefahrlidi. Endlidi komme idi zu der gesdiaftsmaBigen
Malerei, auf die zuruckzukommen idi Dir versprodien hatte. Alles,

304

Emife Zofa, Brief e an Cezanne

was vorausgeht, ist nur eine lange Einleitung/ jetzt kommt das, was
idi Dir eigentlich sagen wollte. Der Handelsmafer kann keine Idee
braudien,- er arbeitet zu sdinell, um gute Kunst zu sdiaffen. Es ist
ein Handwerk,- ein Mitiel, um fur seine Kinder Brot zu verdienen,
nidits anderes. Aber dieser verfludite Maler beherrsdit, wenn ihm
auch die Idee fehlt, oft die Form, und deshalb werden seine Gemalde
fiir dieKaufer zur Fade. Man ist genotigt, zuzugeben, daB es htibsdi
ist, und wenn man nidit weiter geht, bewundert man dieses un-
wiirdigeWerk und ahmt es vielfeidht sogar nadi. Ich weifl wo hi, dafi
es nur die Dummen sind, die auf den Leim gehen/ aber wirst Du
es mir ubelnehmen, daB ich, sidierlidi mit U nr edit, Angst bekommen
und Dir als Freund zugerufen habe: »Gib adit! Denke an die Kunst,
an die erhabene Kunst! Gehe nicht der Form ailein nadi, denn die
Form ailein ist nur Handelsmalerei ! Gehe der Idee nadi, spinne
sdione Traume! Die Form wird Dir mit der Arbeit kommen, und
alles, was Du madien wirst, wird groB und schon sein!« Das habe
idi Dir gesagt und das werde idi Dir immer wiederholen. — Wenn
Du damit nidit zufrieden bist, bist Du nidit verniinftig! Diese funf
Seiten sind die ernstesten, die idi je in meinem Leben gesdirieben
habe.

Erinnere Dich wenigstens an unsere Vereinbarung: falls idi Deine
Ansdiauungen verletzt habe, beadite mein Gesdiwatz nidit!

Chaillan hat letzten Sonntag den ganzen Tag mit mir verbradit/
wir haben zusammen gefruhstudct, zusammen genaditmahlt, haben
von Dir gesprodien und unsere Pfeifen geraudit. Er ist ein ausge-
zeidineter Bursdie,- aber mein Gott, weldie Ein fait, weldie Welt-
unkenntnis! Es sdieint mir wenig wahrsdheinlidi, daB er sidi durdi-
setzt. Indes wird er nie ungliicklidi sein, und das trostet midi einiger-
maBen dariiber, ihn so ganz wadi traumen zu sehen. Sein Charakter
hat nidit mehr die impulsive Warme der Jugend/ idi habe ihn sogar
im Verdadit, geizig zu sein. Mit diesen zwei Fehlern, die in diesem
Fall Vorziige sind, kann er weder Hungers sterben, nodi melandio-
lisdi werden. Er wird sich immer zeitig genug in sein Dorf zurudt-
ziehen oder besser gesagt: er wird sidi mit mittelmaBigen Bildern
zufrieden geben, die er so teuer wie moglidi anbringen wird.

Er sagte mir, er wohnt in einem Hause, in dem zwolf Madel

Em i/e Zofa, Briefe an Cezanne

305

logieren/ das ist ihm sehr zuwider, denn sie madien einen Heiden-
farm. Hr will die Wohnung wediseln. Die Unsdiuld!

Morgens von sedis bis elf geht er taglich zu Suisse/ nadimitfags
geht er ins Louvre. Er ist wirklidi fredi. — Ach, wenn Du hier
warst •— weldi schones Leben! Aber wozu dieser Ausruf? Damit
wir einander Ciberflussig bedauern!

Idi modite Dir nidit mehr fiber Chaillan beriditen/ er will Dir
nadistens selbst schreiben. Icb habe Villevieille nodi nidit wieder ge«
sehen/ idi gedenke ihn bald aufzusudien.

Was midi anlangt, mein Leben ist immer einformig. Wenn idi
fiber mein Pult gebeugt dasitze und sdireibe, ohne zu wissen, was
idi sdireibe, sdilafe idi mit offenen Augen, als ware idi verblodet.
Dann kommt mir plotzlidi eine heitere Erinnerung, die Erinnerung
an einen unserer lustigen Ausflfige, an einen unserer Lieblingsplatze/
und mein Herz krampft sidi zusammen vor Sdimerz. Idi hebe den
Kopf und sehe die traurige Wirklidikeit, das staubige, mit alten
Sdiriften vollgepfropfte Zimmer mit seiner Unzahl idiotisdier Korn*
mis/ idi hore das einformige Knirsdien der Federn, laute Worte,
sonderbare Ausdrucke, und dort, auf dem Fenster, um meiner zu
spotten, Sonnenstrahlen , die sidi spiegeln und mir zeigen, wie die
Natur drauBen in Festsdimuck steht, wie die Vogel metodisdi singen
und die Blumen betaubend duften. Idi lehne midi in meinen Sessel
zuriick, sdifieBe die Augen, und fur einen Augenblick sehe idi Eudi
vor mir, meine Freunde. Idi sehe audi die Frauen, die idi geliebt
habe, ohne es zu wissen. Dann entsdiwindet alles. Die Wirklidikeit
drangt sidi mir nodi sdirecklidier auf/ idi nehme meine Feder wieder
auf und mddite am liebsten weinen.

Adi, Freiheit, Freiheit! Das kontemplative Leben des Orients!
Das siiBe poetisdie Niditstun! Mein sdioner Traum! Was ist aus
dir geworden!

Idi habe diesen Brief currente calamo gesdirieben, ohne midi aus«
zuruhen, ohne mein Lidit zu schneuzen. Es ist bald Mitternadit und
idi will midi zu Betf legen. Idi fiihle midi diesen Abend aufgeregt/
verzeihe mir also, wenn mein Brief verrudtt ist und selbst den ge»
ringen Grad von Vernunft entbehrt, den idi sonst besitze.

Idi war nidit imstande, eine Epistel von Dir abzuwarten, um Dir

306

Emift Zola, Britft an C/tannt

neuerdings zu sAreiben, und trotzdem iA Dir niAts zu sagen hatte,
wurde iA von so unwiderstehliAer Wut erfaftt, Papier zu bekritzeln,
daft iA der VersuAung ertegen bin.

IA druAe Dir die Hand. Dein Freund

Bmile Zola.

Meine Empfehlungen an Deine Eltem. Soeben erhalte iA Deinen
Brief. Er erwedtt in mir eine wohltuende Hoffinung. Dein Vater
wird mensAIiA. Sei fest, ohne respektlos zu sein! Denke daran, dab
es Deine Zukunft ist, die siA entsAeidet, und daft Dein GluA da-
von abhangt. Das, was Du liber die Malerei sagst, wird uberfliissig,
sowie Du selber die Fehler des X . . . einsiehst.

IA werde bald auf Deinen Brief antworten.

m mini

siiiiiitiiiiiiuiiHiiitwiitiiiiiiiiiiiiutuiUNiHiiiiHiiiiitNiiiitiiHiiuiiiuiWiiiiuiiiiiiniiiiiimuniniwiHiniiiimmi!

MERCEDES-!

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KURT WOLFF V ERL AG • LEIPZIG

MAHLER MOLLER

IDYLLEN

Vollstandige Ausgabe unter Benutzung des handschrift-
lichen Nachlasses berausgegeben und eingeleitet von
Prof. Dr. Otto Heuer. Mit 13 Bildbeilagen nach Radie-

rungen und Zeichnungen Mullers.

Einmalige Auflage von 800 numerierten Exemplaren.
Drei Bande geh. M 13.50; in Halblederbanden M 18. — .

INHALT:

Einleituug / Adams erstes Erwachen / Der erschlagene Abel / Satir
Mopsus / Bacchidon und Mllon / Kleine Idyllen / Der Faun Molon / Die
Schaf-Sehur/ Das NuB-Kernen / DerChristabend / Die Soldaten/ Ulrich

von CoBhetm / Fragmente deutscher Idyllen.

Der Dichter-Maler Friedrich MQller isteine der in teressan teste n und oiiginellsten

Gestalten der Genie-Periode. An der Seile von Lenz und Klinger gebQhrt ihm

der erste Platz. Man beginnt in neuerer Zeit seine lange fast vergessenen dichte-
rischen Schdpfungen in erhfihtem Made zu schfltren. Neben seinen lyrischen
Gedichten, seinen Balladen bedeuten besonders seine Idyllen, die grftBenteils gar
nicht zum Druck gelangt sind, einen bleibenden Gewinn fflr unsere Literatur.
Manche sind heute noch verschollen, andere habensich erst in seine ru Nachlasse
gefunden; ein zuverlfissiger Neudruck fehlte bisher vOllig. Mit den bereits bei
Lebzeiten des Dichters erschienenen vereint. werden sie hier zum ersten Male
in einer alle jetzt bekannten Idyllen MQllers umfassenden Gesamtausgabe dem
deutschen Publikum dargeboten. Forschem und Literaturfreunden wird dies
Werk nicht allein durch die wissenschaflliche Zuverlfisslgkeit der Neudrucke
wertvoll sein ; vielmehr wird gerade die Ausbeutung des handschriftlichen
Nachlasses, dem die Ausgabe zwei der schQnsten Idyllen, den ,,Faun Molon“
und den t.Chrislabend‘* dankt. der Publikation einen ganz besonderen Heiz
verleihen. In Professor O. [Heuer, dem Direklor des Frankfurter Goelhe-
museums, gewann der Verlag den berufensten Herausgeber fOr Mahler MQller.
Der bckannte Forscher leitet die Publikation durch eine glflnzende Charak-
b ristikvon PersOnHchkeit und Schaffendcs Dichters ein. lSOriginalzeichnungen
und Radierungen MQllers, Blotter von entzQckender Feinheit, illustrieren in
gleicher VVeise die SchafTensart des Malers MQller wie die idylUschen StofTe
des Dichters. So spiegelt die ganze Publikation die Persfinlichkeit eines der
cigenartigsten und innigsten Dicbter des ausgehenden achtzehnten
.Jahrhunderts wieder. Der Ausstattung, die sich dem

Geschmack der Entstehungszeit anlehnl,
wurde gr&lite Sorgfalt zuteil.

Holder fin in der InsefBiiSerei — Der Inselverlag, der dicsc ganz ausgezeidinete
Bucherei herausgibt, kundigt zw'ar ein zweites Banddien Holderlin an, aber dcm Antho-
logistcn dieser crsten Sammlung hatte es trotzdcm nicht passieren braudien, dafi er
cin Gedidit von Klopstock als ein Hdlderlinsdies abdrucfct, — cs spridit das gar nicht
fur die innere Beziehung zu dem Dichter, die man dodi von jenem, der eine Aus-
wahl herausgibt, erwarten mufi. Es ist aber auch die Auswahl sdiledit. — Doth nodi
sdilediter wahlte der Herr, der zu Hebbels Lyrik in sidi die berechtigende Beziehung
fand: er iiefi alles weg, was Gedidit ist, drucktc Gelegenheitsverse ab und fullte mit
Dramenstellen den Raum, fOr den er keine Lyrik fand, Es ware gut, der Verlag
zoge diese beiden Banddien aus dem Handel/ sie taugen nidits und das sonst so
wundersdione Gesidit der Bucherei kann Sdionheitsfleckcfaen entbehren. 7.

Fortsetzung Scitc 45:

1 mu * iiiiiiiimi

■

Demnadist ersdieint:

ERICH VON MENDELSSOHN

NACHTUND TAG

Ein Roman. Mit einem Vorwort von TBomas Mann.

Geheftet M4.-( gebunden M 5.

Eridi von Mendelssohn ist in seinem 27. Jahr gestorben, just in dem
Augenblick, wo er die Kraft in sidi fuhlte, groBere Aufgaben zu be-
waltigen. Er plante eine Romantrilogie — und ihr erster, im ubrigen
vollig selbstandiger Teil, wurde abgesdilossen : »Nadit und Tagc. —
Es ist eine Jugendgeschidite, eben daruber wollen wir Padagogen und
alle die sidi mit moderner Erziehung beschaftigen, darauf hinweisen.
Denn diese Jugendgeschidite hat ihr besonderes Geprage. Es ist, in
durchaus lebenswahrem und kunstlerisdiem Gewand, eine Ausein-
andersetzung ernster Art, ein Spiegel, ein Ansdiauungsminel far
Jugendbildner. DerSdiauplatzistein modernesSchulgut im Thuringischen.
Drei Knaben treffen zusammen, der ganz normale Wirklidikeitsmensch
Gruber, der einseitige und in seiner Einseitigkeit tiefe und ursprung-
lidie Wirklichkeitsleugner Uglist und Mahrensee, der Problem at iker,
der zwischen ihnen schwankt. Eine modernc Ersdieinung, nervosen
Temperaments, von Stimmungen abhangig, uberempfindlich, selbst-
qualerisch — aber dabei von einer Zahigkeit, die ihn haltcn wird.
Unsere Nerven sind es, die unsere Ideen bedingen, Weltansdiauungs-
kampfe und physisdie Gleidigewiditsversuche, das ist die Erkenntnis,
die der klare Leser aus diesem Budie zieht, Padagogik ist eine sdiwie-
rige, vielleicht unm5glidie Aufgabe solchen kompliziertenNaturen gegen-
uber, sie mQssen sidi selbst finden. Das Buch ist ganz unlyrisch, es ist cine
dokumentarischeBeschreibungvonZustanden, das maditseinen Wert aus.

i
i

■

7ta»»Mt«iflf ItliMItlf IHtMimii

vvrrttrni

24 Vol. 1/1

FURSTIN MECHTILD LICHNOWSKy

GOTTER,

kOnige und tiere

IN AGyPTEN

Mi t zahlreidi. Illustrationen nadiZcidbnungen derVerfasserin

Gcheftet M 6.50 * Halbl.-Bd. M 8.50, GanzUBd. M 10. ~

3. Auflage

INHALT:

Assuan / Der Isistempel der Inset Phitae / Nilauf warts / Abu»
Simbet / Komombo / Edfu / Lufcsor / Die Kdnigsgraber / Nodi mehr
Graber / An Bord der ’Indiana* / Nadi Abydos / TeUeUAmama und
Beni- 1 lassan / Kairo / Das agyptisdie Museum / Das Totenfeld von

Sakara / Die Grabstatten der Kdnige Cheops,

Chefren, Mykerinos / Abs dried.

Alfred Kerr in der Neuen RundfcBau: Die Sdiriftstellerin Meditild
Licfanowsky: nicht mehr zu trennen von Traumen und Geistern dieser
bluterffllllen Schattenfrift/ kein Zunftglied, sondem etne Pflanzenkraft/
V ersteherin (lurch die Fingerspitzen, durdi die Netzhaut, durdi Ahnen-
des hinter der Netzhaut, durdi ein Miterleben im Gebttit, abcr nidit
allzu versonnen, vielmehr voller Drang und Ungeduld/ als ob sie
wflBte : Dies Hiersein ist kurz . . . Herrliches im Rebellenbtut. In dieser
Erdnihe. Nodi in dieser wissenden Ticrfreundsdiaft Naturverbunden
durdi Ertastung — wic Bettina damats, die mit Rheinfisdiem , mit
Beethoven, mit eines Bruders Bild in verhallten LOften hauste. Prunk-
frei. Ein in der Fulle herzhafter Mensch, der Dasein und Tod ins
Auge faflt. — Eine, die Rosmarin und verklingende Fra gen und
manche MaienstrauBe dieser Welt unter den Sternen erkannt hat. Ein

Aufenthalt hier, tapfer bezeugt. Man spridit zu ihr (wie

zum Louis Ferdinand ein gewisser Tonmeister): „Gar nidit
prinzlicfa, sonde rn sehr gut! Sondem praditvoll !"

KURTWOLFFVERLAGLEIPZIG

Lettres de fa Marquise Du Deffand a Horace Wafpofe. Edit. By Paget T oynhee.
Three Vofumes. Methuen , London. - Bisher kannte man 353 und mcist unvolU
standige Brlefe der Du Deffand, — ein glttddicber Zufall brachte die uber der Voifen-
dung ihrer Ausgabe vertorbene exzellente Mrs. Toynbee an ein langvergessenes Bundel,
das S38 ganz unbekannte Briefe der Marquise an ihren spleen igen Freund, ihre amour
de t€t e, enthielt, von denen nur secbs fragmentarisdi sind. Die Kenner werden diese
Entdeckung, die in diesen drei umfangreichen Ban den niedergelegt ist, nicht hoch ge~
nug sdiatzen konnen. Die Du Deffand ist neben der ihr so sehr verwandten Sevigne die
klassisdie franzosische Briefs Arciberin / geboren zynisch alle beide, die„Sainte deLivry"
nur m!t Honig, die Du Deffand mit Galle auf den Lippen. Keine besa8 Phantasie,
aber jede das lebhafteste Erfassen des SiAtbaren und eine Kraft des Ausdruckes

Fortsetzung Seit *7

ADOLF SCHUSTERMANN

ZEITUNGSNACHR1CHTEN- BUREAU

BERUN SO. 16, RUNGESTR. 25)27, SPREEPALAST

GrObtes NaArtAten-Bureau mit Abtellungen Air Bibliographic, Politik, Kunst,
WltsensAaft, Handel u. Industrie. Llest neben Tageszeltungen des In* u. Aus-
landes die melsten Revuen, WoAensAriften, FaA-, lllustrierte usw. 'Blotter.

Das butitut gew&hrieiiiet xuverUUiigite und refd&halifgsie Lfeferung
von ZcthmdsaiKSsdmltten fttr jedes inieressengebiet. — Prosp. grails

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Hus ber Ffllle glSnzenber Urtelie nur efn paar IDorte Snen Qebfns: „Selten Ijat roobl
efn Former in bas Ceben unb (nnerfte IDefen elnes Haturoolkes To tlef elnzubringen
oermodit, role Crlanb IlorbenfkfOlb. Er zlebt nld)t, role anbere, elne unGberftelg-
lldje 6renze zrolfcben felnem 3elt unb Ibren grasbebediten fjQtten. mit bun ten Febem
Im Stlmbanbc, ein grobes 6eroebe um bfe QOften, mit gemaltem 6efld)t unb tato-
rofertem Arm, nlmmt er an ben roflben InbfanertSnzen im Eld)te Hirer Feuer ober bei
monbfdieln tell, folgt (linen, roenn fie im SebGfdi ftreifen, unb Ifl Ibr Jagbgefdbrte. Crlanb
JlorbenfkfOlbs Sdillberung pom Ceben berlnblanerlfUmmerroarm unb fympatbffdi.ofirea-
llftlfdi unb braftlfd) unbmandimal rfidrfiditslos. Die llluftratlonen flnballeberporragenb."

TTIalla jnontgomery=Sllfoerftolpe

Das romannidie

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dner Efnleitung oon Ellen Key unb pier Portrats

Preis m 6.— brofdilert, III 7.- elegant kartoniert, m S.50 In fjalbleber gebunben

„mit olelen bebeutenben PerfOnlldjkelten kommt bie DerfaUerin auf (brer Felfe In
Berflbrung. Durdj Bmalfe Don (jelpfg geb. Imboff lemt fie In Berlin Fouque, CbamlfTo,
ID. o. fjumbolbt, Gneifenau, Sdiaboro, Saplgny, Menbelsfobn unb Qenrfette Qerz
kennen. — — Die Bufzeldinungen geben uns aber nldjt nur elnen Clnblidr in bas
IDefen bekannter beutfdier PerfOnlldikelten, fie entbOllen uns In ber Sdjretberln felber
elnen Frauendiarakter non Barker gelftiger Bufnabmefablgkeit, tlefen flebes- unb

Freunbfdiaftsempfinbens." (Brtur Brauferoetter, Frankf. 3eltung.)

6uftaf Froebing • oebicqte

Preis in Ganzlefnen geb. ITT 3.-, in Qalbpergament mft Sefbenfiberzug KI 7.30

„TIefes, roabres, aus ooll unb roarm empfinbenben IITenfdienberzen beroorquellenbes
6efObl, fl djrer, glOdclfdier Busbrudr, tlefe, nadifpGrenbe 6ebanken zeldjnen bfefen
Dldjter aus, rofe ein llebepolles Sldiuerfenken In bfe Seele feiner engeren

ffeimat, lD3rmlanb." (Bllgem. 3e(tung, Illflndien.)

und dne Eleganz des Witzes ohne Gleichcn. Jede i st der gepragteste Ausdruck ihrer
Zeit: die Sevigne offiziell freigeistig, sehr form ell, voller Freudc am heiteren Leben,
das warmblGtig und dramatisdi war und nie erraGdet/ die Marquise kalt und er«
mGdet wie ihre Zeit, Gbersatt, geekelr, ganz s<harf gewordene Intelligenz mit einem
kleinen frierenden Herzen, das kein liebes Wort hat und kesnes findet. Es gab ja
ni<hts als Geseilsdbaft, also gab es ni<bts als Klatscb und Bosheit/ keiner konnte
allein leben, und doch war jeder viel zu irritabel, um den andem zu ertragen. Alle
guten diristlkhen, ndn, mensdilicfcen Tugenden waren im Destillierkolben derEncy-
klopadie zu einem sdiwachlichen Witz verdampft. Die Du Defland madite sich im
Gegensatz zu den andern berGhmten Frauen ihrer Zeit nichts aus den beruhmten
Mannern/ sie ist darin gar nicht Snob wie doth irgendwo die Geoffrin mit ihrem

Fortsetzung Sdrc 49

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ZEITSCHRIFT FUR

Rrif^HR DRDRI I\TnR
jD LI L/ 1 1 C, K. r K o LJi IN 112*

ORGAN DER GESELLSCHAFT DER BIBLIO-
PHILEN <E. V.) DER DEUTSCHEN BUCH-
GEWERBEKQNSTLER <E. V.) UND DER
WIENER GESELLSCHAFT DER BIBUOPHILEN

BEGRQNDET VON FEODOR v. ZOBELTITZ

NEUE FOLGE

HERAUSGEGEBEN VON

Professor Dr. CARL SCHQDDEKOPF-Weim ar
Professor Dr. GEORG WIT KOWSK I- Leipzig

GESCHICHTEN
AUS WEIHERTAL

Nadi japanisdien Bildcrn erzahlt von

Dr. HEINRICH LHOTZKy

Kartoniert M 5,-^

Zu dreizehn reizenden japanisdien Federzeicfaniingen sdirieb
der bekannte Autor zwei Mardien, die allgemein Anklang
fin den werden. Das Budi wird soeben versandt, sodafi

Sie es in jeder besseren Buchhandlung
vorgelegt bekommen konnen

Montesquieu oder die Ncdcer mit iftrcm Gibbon. Walpole war nidits wetter als ein
deganter Herr mit Gdst, Manieren tmd Launen, der sidi gerade das von seiner
68jfihrigen Korrespondentin verbat, woran ihr lag: Geffihlsaustausdi. Und auf
seinen Befehl ItcB sie die Geffihle, zum Glfidt der heutigen Leser, und gab nidits
als ihren Kopf, ibre Langwrile, ihre Boshdt, ihren Witz. Walpole war, wie ein Eng-
lander sagte, der riditige Mann f&r verbraudite Nerven, der typisdie Dilettant seiner
Zdt, glfiddidi fiber seine Indifferenz wie die Marquise ungfficfclidk fiber die ibre.
Diese Briefe sind dn Scbatzbaus der Zdt, voll der Unmensdilidikdt, die ihre Un-
sterbhdikdt und deren Hdlige die Du Ddfand ist. P. B.

Fomenting Sdtc 51

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ERNST OHLE • VE R L A G

DtTSSELDORF

Georgian Poetry /£// - 1 912. The Poetry Bookshop. London 19/2. ~ Dicsc
Anthologie der neueren englischen Dichtkunst, von der wir mit dem Herausgeber
glauben, dafi sie zu einer frisdien Starke und Schonheit strebt, verdient Beachtung,
denn mit diesen Diet tern beginnt in der Tat eine Epoch e. Hier ist keine Spur mehr
der Tennysonsdien Hubschigkeit und nidbts mehr von der spatviktorianisdien G latte/ die
ein paar hubsdie Gedichte, aber keinen dichterischen Charakter hervorgebracht hat,
wenn man von dem beiseitestehenden Robert Bridges absieht, dem dieses Buch ge*
widmet ist, und den mehr ein hochst g esch made vo Her Kunstverstand als dichterisches
Temperament auszeichnet. Nadi zehn Jahren blasser Dichterei stehen diese jungen
Didbter auf, die sich nicht mehr damit beschaftigen, die Prunkstudce des lyrischen Haus«
haltes neu zusammenzustellen und sich inmitten zu setzen, urn verschwundene

Fortsetzung Sdte 53

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MAGO

Zeitfchrift fur Anwend ung d cr Psychoanalyse au M ic GeifieswiJJenfthaften

herausgegeben von PROF. SIGM. FREUD

Schrifileitung: Dr, OTTO RANK und HANS SACHS

]ahrli<h 6 Hefte bei 36 Bogen (fork. M 15. -

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GEBR. TRIED LAN DER

Hofjuweliert Sr. Maj.stat As Kaiftrs umt Konigs, Ifirtr Majtstal
der Kai/erin und Konigin, Sr. KaiferC. und Konigf. Ho fait des Kron »
prinzen , Hirer Katftri und Konigf. Ho fait der Kronprimefftn

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4a, UNTER DEN LINDEN

G EG R O N D ET IS 2 0

JUWELEN, PERLEN,
GOLD. u. SILBERWAREN

^iiiiiiiiiiiiftiiiiiiiiiHiftiiiiiiiiiiii^ijiiiiiiiiiiftiiinuiiftiiiiiMMftiiimniiMftniiiiiimiftmiiimiiiftiiiiiiiUHi^

Derlag oon Georg IRerfeburger in Celpzig

JIT ax 61a | ? * 6iorgione

Cin Homan aus ber ftalienlfcfyen Renal (fa nee
mit 8 Kunftbeilagen in fidjtbruck.

Brofd|. in 5.-, geb. Tlf 6- —

Dr. fobannes Branbt fdjrelbt Im „lflerker", Often: „ Giorgione! man kennt bie IDerke, Me nrte

nur roenfge ben Hbet bes tie fen, efgenen Crlebens (ragen, pom Hlenfdjen Giorgione kam nldjt olel auf
Me Jlacftcrett. Dermutungen, fegenben. fiber fetnc B liber erzAbien ble Gefdjldjtc eines KflnfBerlebefts
bem, ber Iftre Spradie perftebt. Unb JRajt Glaft bat fl« oerftanben. CrzAblt He uns mlcbcr, in cfnem
Bud) oolt Cldjt unb IPArme, baft iplr an feine Deutung glauben m Often, baft tolr meinen, es kGnne
gar nld)t anbers getoefen fein. Das ganze buntfarblge, kunftfrobc trefben ber Renaiffance nftrb nor uns
lebenbfgrber ganze Krels frtftlldjer unb mcrtpoUer JHenfctjen, ble atie In fid) elnen Telt oon ber Barmen Sonne
unb bem leudjtenben BIQtenprangen bes SO bens tragen. In (brer Iflltle ftctjt Giorgione, cln IRenfd) ooll
IJoffnung unb Sebnfud)t. Tfur ein KOnftier konnte blcfes Bud) fd) ret ben, ber mit llebeooilcm Pcrftebcn
eines KOnftlers Seele, eines KOnftters fOblen zu beuten u>elft. Das glbt bem Bud) feinen

tDert, bas oalrb (bm ben IDeg me I fen zu ben Qerzen ber tVTenfd)cn.''

Soeben erfetjeint in neuer Ruflage:

Urkunben ber beut|cben Frfyebung

Originakofebergabe in Fakfimilebrucken ber arid] tig [ten Hufrufe,

Frlalfe, Flugfdiriften, fieber unb 3eitungsnummem.

His Crgflnzung aller Crfnnerungsftyrfftcn Ijerausgegeben Don

Dr. Friebrld) Sdjulze

JubUdumspreis: In ITIappe 1113.80, [pater TIT 6.—
fiebljaberausgabe in f)albleber»niappe m 10.—

„Dicfe IVfappe barf man rubig als bas fchbnfte unb als ein toertoolles IDerk an ble Spttze ber unab*
febbaren Bflcperrelbe ftellen, ble uns Me Frinnerung an ble grofte 3elt ber Crftebung befd)ert bat. FOr
elnen faft unperftanbl(d) gerlngen Prrls mlrb bier In ootlenbeter Form ein kutturblftorifcbes unb pater*
MnMfcbes Dokument geboten, das fefnen Cljrenplatz in ber BGdjerel Jebes Patrloten unb lebes Bfld)er-
freunbes fin ben tpirb." (fjamburger Frembenblatt.)

Die Sammlung entb&lt u. a. bie poliftanblge Reprobuktion zmeler Frftausgaben Ibeobor KOmerfdjer
Gebld)tbflnbe pon grOftter Seltenbelt, ndmlld) Ceyer unb 5d)mert, unb bie nod) felteneren brel beutfd)en
6ebid)tef ben berObmten Tauroggenoertrag ber Gene rale Worth unb Dlebltfd) pom 30. Dezember 1812,
ferner efne grofte 3abl umfangrelcfter Stftrlften pon Frnft THorlft ftmbt, fjelnrld) pon Kiel ft, 3ad)ar1as
IDemer, oom Pater Ibeobor KCmers, bem Cetpzlger Profeftor Krug u\w. 3ufammen 40 cpertpolle StOcke*
ble zum grbftten Tell blsber nod) niemafs perbffentUd)t rnurben. Das Qferk umfaftt 38 Foilofetten,

24 Quartfelten unb 273 Oktapfetten in gefdimackp oiler Tilappe.

Hoffnung, vergangene Liebe und derlei zu beklagen. Diese Did) ter haben keine Angst
mehr, weder vor den Dingen, nodi vor den Gedanken/ sie haben stark die einen und
sdiauen den andern ins Gesidit/ man baut seine Strophen nidit mehr auf das zitternde
Gefuhlchen, und die FlGgel der Phantasie sind nidit mehr lybellendunn. Wie auf
dem Kontinent auch hier nodi mandimal: Formlosigkeit, die sidi fur durdibrediende
Kraft halt, wo sie dodi vergeudete Kraft ist, Worte aus dem Alltag, die ftir hodiste
dramatis die Ansdiaulidikeit stehen wollen, wo sie dodi Vers a gen des Gesichtes sind,
und, wie auf dem Kontinent, Worte im h5disten ardiaisdien Omat: Worthaftigkeit
statt Gebilde. Franzosiscbe EinflOsse — audi deutsdie? — sind so merkbar. Aber diese
Bemerkungen andern nidits daran, dafi hier sehr beachtenswerte Dichter sind, Aber*
crombie von allem, und neben ihm Gordon Bottomley und John Drinkwater. Diese
neueren Diditer haben ihre Vierteljahrschrift in „ Poetry and Drama", die Harold
Manro herausgibt, neben „Rhytm" die beste diditerisdie Zcitsdirift En glands. F« B

Fortsetrung Sdte y5

H.F.JOTTELEIPZIQ

Graphische Kunstanstali • Carolincmtrassc 15

Fcmruf 1674 und 1681

ABTEILUNG CHEMIGRAPHIE

Autotypien- 5tri chStzungen ■ Dre ifar bend ruck e • Galvanos

ABTEILUNG LITHOGRAPHIE

Moderne Plakate • Musterblfitter • Geographische

Arbeiten • Photolithographic

TIEFDRUCK

VERLAG DER WE IS SEN BUCHER LEIPZIG

Demna<bst erscbeinen:

ERNST STADLER

DER AUFBRUCH

Gch. M3.- • GEDICHTE ■ Geb. M 4.-

Ernst Stadler, bekannt und in den Kreisen der J ungen berdts hocb*
gesebatzt als Kritiker und Qbersetzer, verofFcntlicbt einen Band Ge*
didite, der einen ganz ursprunglicben Lyriker offenbart. Ein gedrangter
Rhythmus beseelt die weit ausladenden Zeilen seines Strophenbaues,
es ist wundervoll, wie ein GefGhl sich langsam gestaltet und alles in
der Sdhwebe bleibt bis die Endreime wie grofie Scb metier tinge nieder-
gehen. Durtb GroSstadt und freies Land, Jammer und Glfidc kampft
sicb Musik, dann strom t alte Unruhe in Zuversidit. Schone GedlAte
und was vielleicht noch wiebtiger ist: eine Lebenssadie, so emst, so
ehrlitb, wie irgendeine, »romanhafr« wie irgendein SAicksal. Ohne
Programm, tendenzlos, frisch und blutfarben in dieser Zdt der » Literature
polirik*, wo Temperamente, Geftihle, Richtungen und Sdiulen wie
AktiengesellsAaften gegrGndet und die Originalgenies in ihrem zartesten
Alter an LitfaBsaulen ausgesetzt werden. — Nebenbei ist dieser DiAter

Germanist, Professor der deutsAen SpraAe, wovon

er Gebraucb maAt, wie oben gesagt.

PAUL ZECH

I DIE EISERNE BROCKE

Geh. M3.- • GEDICHTE • Geb. M 4.-

Dieser neue Gedicbtband von Paul Zech, dem Verfasser des >Scbwarzen
Reviersc sAlieflt sich inhaltliA an des Dicbters Erstling »SAoflenbruA«
nur in seinem ersten Teile an. Der weitaus groflte Teil der Gedidite
ist auf einen ganzlich neuenTon gestimmt. Liebesstrophen von psalm*
artigem Charakter und soziale Rhythmen dominieren. Bemerkenswert
sind auch die groBen Zyklen >Der Hafenc, *Der Stadtpark*, GediAte
wie »Der Mdrderc, »Die Sadctragerin«, *Dcr Priesterc, »Die Greisin*
erweisen sicb als ein angestrengter VersuA zur Gestaltung der neuen
Ballade. Im Spra A lichen und Ethiscben erscheint »Die eiseme Brflcke«
wcsentlidi starker als alle firuheren BGcher von Paul ZeA, von dem Eridh
Mtfhsam in einem Essay fiber moderne Lyrik schrieb; *Werfel und Ze<b
sch einen unter den Allerjfingsten die AnwartsAaft zu haben, auf dem
Unterbau der Lyrik des letzten Jahrzehnts gute Dicbtung aufzuriAten«.

Gerhard Hauptmanns BearBeitung oder Wiedererzdhfung des Lohengrin fur
die Jug end. U Ostein Berfin. Es wtfrde der Raum nicht hinreichen, aus diesem Budie
Stellen zum Beweise daffir abzudrucken, daB diese Sadie in einem Deutsch gesdirieben
1st, wie es nur nodi der Roman Atlantis sich leistet. Die deutschen Kommis konnten
bei Gericbt klagen, sagte man, es sei Kommisdeutsch. Das hat derselbe Hauptmann
gesdirieben, der den „Qjuint" gedichtet hat. Man versteht das nidit. Was 1st hier
eigentlich passiert? Hat hier ein Gehim a lie Selbstkontrolle verloren? In diesem Lohen*
grin breitet sich eine Hauptmannsdie Gedankenwelt aus, fiber die man immer schon
wegsah, wenn sic frfiher fragmentarisch zum Vorschein kam. Ein Plunder unge*
bildeten und ahnungslosen Aufklarichts fur drei Grosdien. Man ubersah dieses Zeug
und was bloB davon lebt in allerlei Stucken um des grofien Mitleidgeffihles in Haupt~

Fortsetxung Seite 57

LUDWIG RUBINER, FRIEDRICH
EISENLOHR, LIVINGSTONE HAHN

KRIMINAL-SONETTE

Umsdilag-Zeidinung von Kurt Szafranski

Gehcftet M 2. — , gebunden M3. —

Berfiner Zeitung am Mittag: Man denkc hier nidit
etwa an Parodien oder ahnlidies. Nein, L. Rubiner
und seine Mitarbeiter haben ganz einfach in dem
pomposen Vierzehnzeiler eine geeignete Zeremonie
entdeckt, um auf die pragnanteste Manier .
Kriminalgesdiiditen zu erzahlen. Sie pressen inSonette,
deren kiinstlerisdie Vollendung unantastbar
ist, Abenteurer-Romane von un-
erhorter Komprimiertheit.

* *

KURT WOLFF VERLAG- LEIPZIG

Ikllllll

Die Biicherei Maiandros

jrjerausgegeben oon jpeinric^ £aufenfadP,

2IIfreb Dfcit^arb DUeper, SXnfelm Dluefl, im 93erlag t>ori

^}aul Jtnorr, 23erIin=23$iImer6borf

@r ftt» 35urf)

Teresa und Wolfgang • Eine Novelle

von Samuel Lublinski

Ekstatische Wallfahrten

Semilasso in Afrika von A. R. M e y e r

i * ^ **1 “w* n

Via crucis von Heinrich Hautensack

Orittrfl Sucl)

Apollodoros • t)ber Lyrik

Ein Dialog von Anselm Ruest

Q3irrtt« unb ffinftr* 33utfj

Der Mistral

DHit 23eitrdgtn Don Q3ab, 23enn, 25 lei, BranbenBurg, Braun , 25rob,
(Earofja. Oaut^enbrp, DrFjmel, SjjrenjTrin, glaifd>lfn, ©reiner, Jpabtoigrr,
JpafrnrleDer, Jpmmann, Jpeijmel, J^ofmann*tf>al, Jpolj,

£a*Frr*@cf)fi[rr , foonfyarb, Ciffauer, fioerFe, Xfjoma* DRann, DRrfl,
DRiefjel, OTomBrrf, DRorgrnftrrn, Paqurf, Paqutta, ©d>eer&arf, ©djer,
©djidMe, ©rf>[af, ©rfjur, ©taMer, ©tef>r, ©toefjl, 2Beb*Finb,

!2BeidjBergrr, DBerfrl, 3trr^9 u* a-

©edjfte* 23u<$

In Memoriam L6on Deubel

DITit 23ritrAgen Don prrgaub, ^[ammro, ®regf>, DiDoire, DuFmmel,
P^rin, grena^^ib, 25ocquet, DRerreroau, 23ilbrac, ©tiifteauj: u* a.

DITit grapFjifdjen Btitrdgen finb in bfr 25fi«$erei Dertreten Dtoeffner,
Bftfntann, Segal, DRrtbnrr; mit Fntif(f><n: 6. grirblaenbrr,

©tfjitfrlr, DRtrgner, £rcnf>ar&, g. D7T. (Eaf^n u. a.

3ebe* 25ud> eingrfn k DJT i. — , bir fed)* Bfidjcr gufammrn in einem
JpalMtberbanb DTI 8. — . Da* neurfBr BeiBfatt rnirb grati* an

jrbr aufgegeBene 2fbrrf[r oerfan&t.

Verlag Paul Knorr • Berlin -Wilmersdorf

^KfiHiwiiui miui i niim ii tnumi ii nniii EnntkiiM(4M)imnuiiiiMHmtuutmiiiiiiuiiiumiu i tuiiftiuimmui 1 1 iimiiiMUUin iirnumiiuuimiiH i hid tifiwuiHuiiMDiiiiHiuiiuMiiMfiiiiNHtliSOTafiiNHmiivnMiiiiiniaHiiiHiiRiiiuiiitiK^

manns Herzen, das ihn die Weber* sdireiben BeB, das Hannele — von den Versen
abgesehen — und den praAtvoIlen Bieberpeli. 1st das alies vorbei? Aber no A niAt
zu lange her gab es )a noA den„Qyint" und Respekt vor derPoesie der Welt in Pippa. Da
man es niAt auf das Wort wird glauben wollen, daA dieser Hauptmann$Ae Lohengrin,
als welAer der unserer sAonen Sage sein soil, sein eigener aufgeklartcr Aufklarerist,
dem die — Inquisition Fallen legt, Ac „Cott$ddank ab gesAafit ist", da man es niAt
glauben wird, dass dieser Lohengrin den SAwan, der ihn zog, cine TausAung Elsas
nennt, eine in ihrer Aufregung begreifliAe, und daA dieser Lohengrin es ganz ver-
gessen hat, daA er gebot, ihn nie naA seinem Namen zu firagen — da man das und
alies was wir a us diesem toll-bidden Zeuge beriAten konnten, niAt glauben wird,
mflssen wir auf das BuA verweisen, das eine Katastrophe 1st* NiAt eine Ent-

Fdmeuung Sdce 59

Verlag der WeiBen Bucher- Leipzig

Demnftchst erscheint:

der fremde

Roman. 2. Auflage. Geh. M3.—, geb. M 4.

Ren* Schickdes .Fremder* 1st tn der Umsetzung der WIrk-
Hchkeit in das epfsch gebundene Wort, in der Anschaulich-
kelt des Einzelwortes und seiner Verwendung im Satze so
einfach, klar und persdnlich — auf die Gefahr hin, grotesk
zu erscheinen, benutze ich eine Assozlation aus dem Be-
reiche der farbigen Welt und sage: so welA, also so flecken-
los — daA es in die N&he von HAlderlins „ Hyperion “ rftekt.
wo ein gleicherwelse an romanischen und grieckischen Bel
spielen erzogenes Geffthl fftr Durchsichtigkeit der Sprache
sich anch deotscher Wnrte bed lent. GewiB 1st das Buch kflnst-
lerisch nicht geltat, und daA seine Liebesk&mpfe in Pariser
Boh£mekreisen spielen , ist einfach ein Rest von Natnralismus,
da Schickele hier in Wahrhelt dunkel nach einer reineren
Form der Dichtung strebte und nur wider Willen im Milien-
roman stecken blieb. Deshalb bleibt Schickele doch wohl einer
der felnsten Stilisten, einer der person lichs ten Dichter der
Zeit und dies Buch eine Sammlung von Fragmenten aus einer
ungeschriebenen groAen Dichtung. Joachim Benn i. d. Rhcinlanden

**********************************************

Xempel^Klaffiter

Deutfcbe 3)lcbt«rauegaben. 3ro<ifprad)ige (2D«ltUt«ratur»<3D«rfe

^eucr[d)«in ungen:

fj e b b e 1 §omtt

Dramatifd)t TDcrfc Odgffce

in A Tddnden in 3 'Bfinden

(TBand i Uegt QDdtjnadjten 1913 doc) (Q9and 1 Ifegt TDcibnadjten 1913 00c)

Sl>aFcfpcare

Kdnlg Cear Othello

Cngtifd) und Deutfd) CngUfdb und Dcutfd)

MtM^iNiiiitriiiiiiimEtiuiiiimiiiuiiiitfliivJittiiiiiuiijifiniiiMHMuiuMurMii^fintititiiiMittaivMntMriMnirifiMNiMiMiFiiriiiiitrttjffmimnNiiiuwiiiiiii iTLmitiiiHiaHiitiniMrcM

QDollftdndige 'Jempel-Auegaben

poctifcbc Sd>rift«n
In ly <Bfindcn

Ccfermann

3d)illcc
SfimtUdjc TDecfc
in 13 T9dnden

£) e l n e

$dmtl(d)c TDecCc
in 10 TSdndcn

Ctfflng

Sd)cift«n (n
7 TBdndcn

2n«tC!e

Sdmtl(d)c TDetfc
in 4 TSdndcn

K l C i ft

Samtl. TDecfe
in 5 ^Bdndcn

fjebel

poet. TDcrfc
En 1 T9 and

‘Zlbland

Pott. <2DcrIe
in 9 ‘Blndtn

K 6 1 n e r

Poet. QOcctc

(n 9 TBdndtn

SljaFcfpearc

Qamlet

Cngltfcb und Dcutfd)

S'pafefpcate

Borneo und Julia
Cnglifd) und Dcutfd)

SbaFefpcore

Gin Sommetnacbtstramn
Das $Diutcrmdccbcn

®ae Q1 { b e 1 u n g t n U e d. fllu und neud eutfdb in 9 TSdudcn,

m 11 1 1 if mmn m ti nitflimk 1 11111 iiii » e mi ti 1 1 mi 1 kinf r m 11 iiiimiPicittniimftiiRi uiti un iMUi 1 1 1 vtitwiiviti < h mi i«i iii 1 1 1 1 1 1 11 mil nitiH 1 1 1 iu stiTitiiii ii ni ta miM min

^«mpel*Gefd)enC»Ru8gab«n

O 0 1 1 b e

OtGlfdnifcfee 9te([c
Cein. 3K6. - Cedcc JH 8.-

Q tint Dae Qflibelungenlied

Das 93 u <b dec Cicdcc fibtrtr. o. Kacl Simtocf
Cein. 2H 4. jo Cedcc 3TI 6.50 Ce in. 2Tt 5.- Ccdet 2Tt 7*-

Ooct^e ©oettje ©oetlje

Die ©edi<bte $auft 3talfdnif4>e 3?e(fc

Cein.JTl J.-Cedcr2K7.- Ccitu37t5.5o0cdec2n7.5O Cein. 3ft 6. • Cedcc 2H 8.-

©oetb< §elne Dae Qflibclangcnlied

TDcftoftlidjcc D ( o a u Das 'Bud) dec Cicdcc fibtrtr. d. Kacl Simcodt
Cein. 2n 4.- Ceder 2H6.- Cein. 2H4.yo Cedcc 3TI 6.50 Cein. 2Tt 5.- Ccdet 2Tt 7.-

Ct n flnbmadjt dec gediegenen und b^^otcagcnden TBudjausftartung , die dec
?ctnpelDerlag pflcgt, fonneu dicptcifc der'IcmpeUKIaffifet nuc billtgucid oolfs#
tfimlid) genannt roetden. Die T9dudc baben fdtntlfd) einbtitlidjen 'Jim fang. 5®r
Jede ftusjtattungsgattung bo ben die XempeWKIaffifet cfnen Cinbeitspreis 30
dem jeder T9and cin^tln tduflid} ifL Ce gibe cine Ausgabc in Gan3lcinenf cine

§alblcderausgabc und die TOo^ugeausgabc.

]edet TBand foftet: On Ceinen 2Tt 3.-, in dec Do^ugs*
auegabe (n(d)t eiujeln) 2H 19.- , in $albleder 2Jt 3.75

Dec ^empel/'TJerlag/Cdpjfg, Seeburgftra&c 5 7

*****#****#*#******************#*#*■***#*#■**###*###*#############*####*#**#*

gleisung, Dcnn es blcibt nidit einmal auf der Bahn von Hauptmanns Allersdilech-
testem. Es hat dichterisch nur in Friederike Kempner seinesgleichen, Es hat im Geiste
uberhaupt nicht seines Gleidien, Das ist unseres Wissens noch nie dagewesen. Weil
wir Hauptmann um einige seiner Werke sehr schatzen, wenn audi mehr lieben,
mussen wir dies flber seinen Lohengrin ihm sagen. Hauptmann ist verwirrt und in
einer ublen Zeit/ er besinne sidi/ er schweige, wenn ketneStimme mehr in ihm redet/
aber er schmiere nicht wie kein Schmierer im ganzen deutsdien Reich Gedanken-
losigkeit hinsudelt. B.

DcrBuSerwurm . Zw eiterjahrg an g. Verfag des Buchertvurms. Dachau 6. Mu n chert.
Wenn Dinge das sind, was sie sein wollen, sind sie gut. So der Bucherwurm. Der
zweite Jahrgang liegt vor mir. Diese Monatsschrift fur Bucherfreunde liefert fur

Fortserrung Seiic 61

KURT WOLFF VERLAG • LEI PZIG

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AUGUSTE RODIN

DIE KUNST

Gesprache desMeisters, gesammelt v. Pauf Gsed Deutsdi v. Pauf Prrna.

Mit 70 Bildertafeln. Ausstattung von W. Tiemann.

Neue Vofhsausgabe. Geb. M 5-

Der Tag : Dieses Budi wird einst einen dokumentarischen Wert haben,
denn es bringt die Meinungen und Anschauungen des grdfiten Pla-
stikers unserer Zeit unmittelbar zur Darstellung. Solche B Ocher,
leidenschaftliche Selbstbekenntnisse der Kunstler, sind selten, und man
sollte sie wie Offenbarungen behandeln, OlTenbarungen der mensch~
lidien Seele. In diesem komplizierten Kunstlergenie ist eine ruhrende
Einfachheir, die den Worten eine seltene Qberzeugungskraft verleiht.
Von unendlicher Liebe ist die Seele dieses KOnstlers erfullt fOr alle
Schonheit. Darum sind seine Worte lehrreich fur alle, die Kunst

suchen, Kunst ohne Vermittlung der Gelehrsamkeit.

Kreuz*Zeiturrg : Das Buch, mit zahlreichen Abbildungen Rodinscher
Werke, gibt einen fesselnden Qberblick uber das Wesen und SdiafFen
des Kunstlers, und hat daruber hinaus eine allgemeine Bedeutung,
indem es vielfach zum Nachdenken uber Kunst und KOnstler uber*
haupt anregt . . . Fur jeden Freund der Kunst ist das eigenartige
Werk — - ganz gleich, weldien Standpunkt er sons! in kunstlerichen

Dingen einnehmen mag — von hohem Interesse.

ISVoL 1/1

©aturn*9Ser(ag Hermann $?dftcr '^)eibe(berq

9?f u * (5rfcf)f tnungf n @otnmer 1913

ganale

©ebidnc b« tfjetnifcfcfn Sprtfrr 9H.SK.gaMn, 3* 5&*5tuJ)lemann,
$au( SRaper, ©runo Cluanbt, Robert R.©cbmibt# ^3aul 3ed).

Srofdnert SR 1.50. ©cbunben SR 2.50.

5Befcr*3 citung, Bremen: X)ie rftdniftfttn $anariotrn flub jnng nnb ftoffrn. (Nifl
in iftnen nitl VaffiotUM, (frnpfangltcfctrit. ©t'e afle trnnen nrtfubrertfebe Xr&ume, dntge
fogar bir Idbmfcftaftltcft gluftcnbrn ttaufdjc . . .

9 c r 1 1 n e r Xageblatt: £ier prafentiert fieft cine Sungmannftfcaft non fteft* flampfrrn,
bit bal allr Sdgtttgtwebe oom blotf iwinfr often Otftdn mil BaftnefnirttdKti ifrreifm anb
brat infernal! febrn Sttmbu* M ®taftl$ottr< Sultan brn Xribttl |O0en.

fiprifebe 33ibliotbef

@rftnr ®anD: ffiunbtn unb SBunbcr, oon 'Paul 9tapcr, nut ©fleit*

tnorten bon ©tefan Stoeig.

StDfitft 99anb: 25 ft ffieg bimf> btn ®alb, oott SRubolf £tonbarb.

©titter 93anb: ®a5 lifer, oon 3«cob bicarb,
fflietter ©anb : Bet 9?eteor, oon JRuboIf $ud)<-
3<ber ®anb oorne&m gtbunben 91 1.50, in gupDbanb 91 5.—.

$ie ©ibliotftef »irb tin permanent^ ©ilb nnftrer bebeutenbrrrn ictt^rnofflfdbcn Stjrtf

ftieteiw SaftrUeft erftfteinen ca. 15 ©ante.

granceSco ^etratcaS ©onette

3n 9lu5toabl ubertragen Don ftranf ©pun Da. ©ebunben 1.30.

Stnt unit mfirbtgt fibertragung, in riner fditnm S)rugulttt>Xi)w grbrueft

unb tiffdmiacfooa gebunben-

£>ie magtfcfoe Sateme

9loDe(Irn Don ®. .RobjtoUno ©eutfd) Don ©tefan 3- Jtlein.

©rofduert 9t 3.50. ©ebunben 91 3 50.

©tit JtctltloAnpi wtrb dn ftebeutenber magparilcfter 2)i<fttrr in Xcutfdjlanb etngefnftrt
(Seine *Rooe0en finb rdeft in brr {fcrfinbung* beftetftenb in ber $orm. $in nooefltitifcftrl
Xalrnl gant bemupter fctgenart funbd fieft in Ho$|toUUtpi mit Strait an.

€fimtftcf>e <5rfd\einungen burd) jtbe ©ucbbanblung!

50 Pfennige zw ci sAon gedruAte and ges Amu Ate Bo gen r die man gern sieht. Sein
Standpunkt zwar ist nicht der unsere. Wir sehen in Borries Frh. vonMOnAhausen keinen
DiAter, und der erbitterte Kampf urn die Fraktur ersAeint uns toriAt. Qberflussig
zum mindest, Dean au A Antiqua hat zur reAtenZeit ihre Reize. Aberdiese Dinge konnen
unser Lob niAt sAmalern, denn die sAone Arbeit ist das Lobenswerte, und der Er-
folg spriAt fQr sie. Die Namen der Mitarbeiter sind gut, und ihr SAreiben ehrliA
und ohne Grimasse BOAerfreunde werden belehrt und angeregt. Sie sehen, wie ge-
sAmackvoll gedruAt wird, und was gesdcmackvod gedruAt wird. S.

Verlag der Weissen Bucher

Ren4 Schickele

Schreie auf dem Boulevard

Pariser Erinnerungen eines

Journalisten

Geheftet M 3.

Gebunden M 4.

Hamburger Fremdenblatt:

Man wird eine Erscheinung wie die des elsassischen Dichters Rene
Schickele nicht freudig genug begruGen kdnnen. Wie er, ira Dienste
Deutscher Presse, Paris, das lockende, flammende, lebensvolle Paris
in sich aufnimmt und zu kristallischeu Bildern verdichtet, wie er,
ein Kind gemischter Kultur, mit Kritik und Licbe in den poli-
tischen Str6m ungen die blutrote Ader ewigen Vorwartslebens auf-
blitzen laGt und wic es fuhrende Geister beleuchtet, nicht nur
wie sie sind, auch wie sie wurden, und den Geheimnissen ihrer
Macht mit kAnstlerischem Feinsinn nachspurt, das ist Journalis-
mus im schdnsten, im besten Sinne. Hier ist der Journalist, dessen
Ohr das Raunen der Zeit vernimmt, Historiker und Kiinstler zu-
gleich! Jaur&s, Roosevelt, Briand sind von dieser Warte gesehen
und erstrahlen im Prisma eines liebenswGrdigen Sarkasmus be-
sonders lebhaft Und AUtagsdfnge: vom Theater dies und das, die
dramatisch wirksame Schilderung des Eisenbahnerstreiks, ein Mord
oder ein Fliegerende geben in ihrer Knappheit, durch ihre stilistische
Sauberkeit und geistigen Tiefgang Eindrucke angenehmster Art.

3Dec 23iid)ecx»urm

ift tint illuftrierte IHonatefcbrift ffir 25ficberfreunbe* iC r bringt Original*
artiFel beFannter 2futoren fiber aUe (Bebiete ber JLiteratur unb bes ge*
famten 23ucbit>efens, Probcn aus neuen WerFen, 3!fufirationen, jablrcicbc
&fi<berbefpred)ungen unb einc lifle 6er roid>tigjlen VTcuerfcbcinungen 3Der
23ficbertt>urm ifi nitt feiner 2tuflage Don 25000 iFpemplaren bae Derbrei*
tefie iliteraturblatt &cutfcblanb9 unb foftet 2 tttarF 3Dtc Uteb-

babcr*2(usgabe bringt in jebem ^>eft feltene :RunflbIdtter, barunter Ori*
ginab(5rapbiF, IFinblattbrudfe unb 23fi<ber^ei<ben. PccisSOO tit. jdbrltcb*

TOerlag bes 25ficbertDurms in £>acbau bei UTund>en

itin mobtmtt ^aujt

tttit biefcr tlusgabe bes erftenCeife* Don (Boetbcs ^faufl l&$t l£bmcF* feinem
beifjum flatten cm tfaujlbcudf etnen jtDctten foigen; cr jeigt bie i£ntu>icF*
lung von 3abrenf nicbt nur tints :R fin filers, fonbern unferer 2iuffaffung
Don iDrucfcn fiberbaupt 3D it neuc ^faujtausgabe ifl doc a Hem etnfacber,
rubiger, fiberjeugenbcc unb moberner, ba Feine Cppen Dergangener Stil*
epoeben Dcrtrcnbct trurben, fonbern nur moberne, i£l>tttcFcs eigene Scbrif*
ten: <fraFtur a Is ^>auptfcbrift, HurftD unb tlntigua als ^ilfsfcbciften.
So fej>r nun bieWirFung bes&rucFes auf ber porbilbluben 2lnt»enbung
pr deb tiger' Scbrif ten unb ber<5fite ber banbtnerFlicben tfrbeit non SDecfel
$u 3C>edfe( berubt, fo ift bocb nocb tin Sd>ritt tt>eiter gegangen worben;
Walter Hlemrn b<*t ffir bie tlusgabe ffinf$eb» Original^oljfcbnitte ge*
fd>affcn, bie Don ber ^>o4p!atte in bas WerF eingebrucFt tuerben XOas
i£bm<Fe unb lUetnm anftrebten ift alfo nicbt nur ein mufiergfiltigec Jauft*
brucF, fonbern ein muftergfiltiges mobernes illuftrierte* 25u<b, ein iUu*
ftriertcr <fauft in ber tfuffaffung be* beginnenben 3tDan3tgften Jafyv*
bunbects. £>it Slusgabe murbe in ber beFannten Offain 3Drugulin in
Ceipjig auf Dan <5elbern*25fitten gebrucFt, gati$ in rote* Safftanleber
gebunben unb Foftet 20 tttarF. liubolf <5. Btnbing febreibt in ber <franF*
furter Scitung fiber bie ^oljfcbnitte Waiter IMemms 3U (Boetbe* jaufl:

„fie f<b einen voit erffiUt Don ber l^wigFeit ber £>icbtung,

uon unftcbtbaren Welten btuter ibnem"

J)er5FinbornsX)crlagin3Da(bcubd51ifin<bnt

DASBUNTEBUCH

Ein Sammelbuch. Umschlagzeichnung v. WifBefnt Wagner.

Kartoniert M — .60

INHALT:

Franz Werfel: Vatcr und Sohn / Carl Hauptmann: Dcr Evangelist
Johannes / Herbert Eulenberg: Der einstige Tasso an den Goethe-
schen / Herbert Eulenberg: Zwei Sonette Torquato Tassos, erfunden
von H. E. / Baudelaire: Le Tasse en prison / Robert Walser: Lust-
spielabend / Francis Jammes: Die Taube / Max Brod: Kleine Prosa /
Franz Kafka: Zum Nachdenken fur Herrenreiter / Georg Trakl: De
profundis / Francis Jammes: Amsterdam / Else Lasker-Schuler : Arme
Kinder reicher Leute / Max Dauthendey : Die Teufelsballade / A. Rodin:
Natur und Kunst / Bfezina: Motiv aus Beethoven / Walter Hasen*
clever: Herbert Eulenberg j Herbert Eulenberg: Aus einem neuen
Schauspiel / Emile Zola: Aus Briefen an Cezanne / Georg Heym:
Nacht / Georg Heym: Seiltanzer Arnold Zweig: Das Album /Max
Brod: Lied des Orosmin Hermann Bahr: FraftaSramek Paul Verlaine:
Art poetique ; Paul Verlaine: Les ingenues ! Franz Blei: An den Schau-
spieler Berthold Viertel: Kuft / Giovanni Pascoli: Der Blinde/ Franz
Werfel: Zwei Sonette aus Dantes Neuem Leben Max Brod: Bleriot /
Else Lasker- Schuler: An den Prinzen Benjamin / Jacob Wasser-

mann: Der Jude als Orientate / Suares: Holbein ’■

Franz Werfel: Als mich dein Wandeln.

DIE BILDER

Ludwig Kaincr, Drei Zeichnungen zum „Rus$is<hen Balletty/ R.R. Jung-
hanns, Reproduktionen dreier Radierungen Karl Thylmann, Repro-
duktion einer Radierung zu Jean Paul / Karl Walser, Zwei Feder-
zeichnungen ; Mahler Muller, Reproduktion einer Zeichnung / Kokoschka,
Selbstportrat und Portrat des Tanzers Nijinsky ' Seewald, Federzeich-
nung / M. Lidmowsky, Wandzeidinungen aus einem Felsengrab in Beni

Hassan / Walter Tiemann, Vignette.

DAS BliNTE BUCH 1st ein unterhaltendes Sammelbuch,
meist unveroffentlichter Beitrage erster Autoren. Das Buch spiegelt
im wesentlichen die belletristische Richtung meines Verlages wieder.

KURT WOLFF V ERL AG LEIPZIG

93erlag bcr SBetpen Sucker • Seipjig

Monona

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Die fdjone

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fl%ie Uberfd)riften ftnb fur fid) aUtin fine ©rotedfe, unb brr
£itet gibt mirflid) ben £on be* 3Jud)f* an, »enn man ibu
guabriert ironifd) nimmt. (Si ift ein 93ud) mit finer einjigen itrieg**
erftdrung an ben „@mft be* geben*'1. Unb bod) tiegt nod) in
frinem tinbifcbften Spiel tiefer Sinn oerborgen — unb nid)t btoft
oerborgen. Die £un(t, ©effl^lc (burd) Uberfdjraubung) in i ©egenteit
ju oerfebren, j. 93. Danfbarfeit in 9tad)fud)t, SdrtluWeit in Slut*

burft, 9tarretei in ^>biiofopbier bat birr ibren Xummelplap. Da*
93ud) foil jeigen, bat Jpeiterfeit nid)t (lad) ju fein braudjt, bat flf
mebr £iefe baben, bat Spott retigibfer fein fann at* brr fciliqt
@mfl in alter feiner 5eirrlid>frit. jpier rnirb ber ©mft in (auter
bunten Sd)lad)fen mit feinen eignen SffiafTen gefdpagen. 3a, bie
giteratur foil jlch %xtx felbjt bementieren. <Si toirb fld> fur ben
g u t f n Sefer ein 3ortfd)ritt in ber 9taturlid)feit, ®bt*Hd)feit
unb — ©dmmbaftigfeit ergeben, unb ber fd)led)te ?efer
barf fid) amufieren ober drgenu Der (5m ft biefe*

93ud)e* iP, mie eigentfid) alter ®mft
fein follte : — unerraf bar!

Eine Monatsschrift

DEZEMBER

jnhalt:

R. Goumai, Deutsche Weltpolitik — und kein
Krieg / S. Friedlaender, Dionysisches Christen-
turn / A. Suares, Verona / Mechtild Lichnowsky,
Der letzte T raum des T raurigen / Kasimir Ed-
schmid, Maintonis Hochzeit / Ulrich Hegendorff,
Zur Rehahilitierung derTugend / Friedrich Alfred
Schmid-Noerr, Vier Gedichte / Felix Weltsch,
Daniel und die Wissenschaft / Rudolf Leonhard,
Sechs Legenden / Rene Schickele, Zwischen den
kleinen Seen / Eduard Kehlmann, Dialog vom

Gral / Gustav Meyrink, Der Golem

DIE WEISSEN BLATTER

VIERTES HEFT ERSTER JAHROANO DEZEMBER 1913

I N H A LT : s<ite

R. Goumai : Deutsdie Weltpolitik - und kein Krieg 307

S. Friedlaender: Dionysisches Christentum 317

A. Suares: Verona 328

Mechtild Lichnowsky: Der letzteTraum desTrau-

rigen 339

Kasimir Edschmid : Maintonis Hochzeit 347

Ulrich Hegendorff: Zur Rehabilitierung der Tugend 360
Friedrich Alfred Schmid-Noerr : Vier Gedichte .. 379
Felix Weltsch: Daniel und die Wissenschaft 383

Rudolf Leonhard : Sechs Legenden 393

Rene Schickele: Zwischen den kleinen Seen 399

Kduard Kehlmann : Dialog vom Gral 404

Gustav Meyrink: Der Golem 406

Feststellungen (auf gelbem Papier) 65 — 72

Von K5peaik bis Zabem / Kurt Riezler, Die ErfordcrliAkeit
des Unradglidben / Die Monumentalitat des DQrftigen / Mahler
M tillers Idyllen / Franz Blei, Landfahrer und Abenteurer /
Winckelmanns Kleine SAriften zur GesAiAte der Kunst des
Altertums / Thomas Malory, Der Tod Arthurs / St£phane
Mallarme, Poesies / SAren ck-Notzing, MediumistisAe Materia*
iisationea / BtiAer-Eingange

Pur unverlangte Manuskripte und Rezensionsexemplare kann

die Redaktion keine Garantie ubernehmen.

Alie ReAte fur samtliAe Beitrage vorbehaiten.

BEZUGSBEDINGUNGEN:

Einzelne Hefte M 2.— , vierteljahrliA M 5.— halbjahrliA
M 1(X^, jahrliA M 18. Bei alien BuAhandlungen erhaltliA.

copyRioHt .913 ay verlagder weissen b ocher -Leipzig

DIE WEIS SEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

ERSTER JAHRGANG

NR. 4 DEZEMBER 1913

DEUTSCHE

WELTPOLITIK - UND KEIN KRIEG*>

DER anonyme Autor versteht unter Weltpolitik koloniale Expan*

sion und bezeichnet ihr Ziel in Zentralafrika. Dahin solle der
OberfluB an Bevdlkerung geleitet werden, iiber den Deutschland
verfugt.

Jede » Weltpolitik* tragt die Gefahr eines Krieges in sich, aber je
nach dem Ziel lassen sich drei Stufen der Nahe dieser Moglichkeit
unterscheiden. Die gefahrlichste Weltpolitik ginge auf eine territoriale
Ausbreitung Deutschlands in Europa selbst, den nachsten Reibungs*
grad brachte eben die Tendenz zu kolonialer Annexion, und das
Minimum scheint in einer rein kommerziellen Weltpolitik zu liegen.
Trotz des herausfordernd friedlichen Titels bewegt der Verfasser sich
lediglicb in den Moglichkeiten der zweiten Gefahrzone.

Hier steht er nun auf dem niichtemen Standpunkt, dafi wir das
Ziel unserer Annexionsbediirfhisse nach dem Prinzip des geringsten
Widerstandes wahlen sollten, — danach fallt Kleinasien oder China
von vornherein fort, wie schon Marokko durch den expliciten Gang
der Ereignisse fortgefallen ist,- so schalt sich als erreichbares Ziel Zentral*
afrika heraus und besonders das portugiesische.

Das Mafi des Widerstandes findet der Verfasser hauptsachlich in
Englands Stellung zu unseren Wiinschen und kommt zu dem Re*
sultat, dafi England einer zentralafrikanischen Aktion nichts in denWeg
legen werde, und da liegt ihm der Angelpunkt fur die Realisierung
des ganzen Planes. Es scheint in der Tat der Fall zu sein, dafi wir
unter der auf Rat Englands wohlwollenden Aufmerksamkeit Euro*

*> Mittler rS) Sohn, Berlin.

308

R. Goumai, DeutsSe Weftpofitii - und feitt Krieo

pas mit jenen Gebieten eine friedliche, mit politischer Besitzergreifung
abschtiefiende Durdidringung vornehmen kdnnen, wie sie fur die
kolonialen Erwerbungen anderer Madite in den letzten Jahrzehnten
typisch gewesen ist.

Die Brosdiiire selbst halt sidi von der hier gewahlten deduktiven
Form fur ihre Thesen ganzlich fern, sie ist rein historisch-analytisdi
geschrieben und weist im einzelnen die Durchfuhrbarkeit des Planes
innerhalb der europaisdien Politik genau nach, fur die auf diesem
Wege die niiditernste, klarste, objektivste und gerediteste Darstel-
lung ihres status, wie ihrer Entwidclung seit 10 Jahren, entstanden ist,
die sidi nur irgend denken lafit. Ihre Grundprobleme wie ihre Ten-
denzen sind mit unubertrefflicher Riditigkeit dargelegt und ausgelegt.

Eine sol<be gegenwartshistorische Leistung zur Empfehlung eines
Programmes, dem das deutsche Publikum zunachst sehr kalt gegen-
uberstehen mag, beriihrt gerade in Deutschland zunachst sonderbar,
denn wir sind nicht gewohnt, nicht genug gewohnt, in der Politik
eine komplizierte Schachpartie zu sehen, bei der es moglichst inten-
siv, aber moglichst wenig turbulent zugehen soil.

In der Tat ist der Typus dieser Brosdiiire fast nodi interessanter
als ihr Inhalt. Sogar ihre Anonymitat hat Charakter. Es ist
sonderbar, dafi man zwischen zwei sehr versdiiedenen Verfassern
unsdiliissig ist, denen man sie zusdireiben modite, und sidi bald
einen Sammler in einer kleinen deutschen Stadt vorstellt, Schredcen
des Postboten, einen Kenner, der sidi aus den Dokumenten der
letzten zehn Jahre die Kurve der deutschen Politik fast sportmafiig
herausgerechnet hat, sdion beinahe, nadi unserem Geschmadc fur
»politisdie Charaktere*, ein Sonderling, ein Junggeselle jedenfalls, — und
ebenso gut konnte ein intuitives Temperament hinter dieser euklidi-
sdien Demonstration stehen, das den eigenen lebhaften vaterlandisdien
Sinn an vielen Patriotismen abgeschliffen und in dieser gefahrlidien
Sdiule gelernt hat, dafi die letzte Entscheidung im Kalkiil liegt.

So dafi, wenn man dieser Brosdiiire einen Vorwurf machen will,
man sagen konnte, dafi sie an das gegenwartige W eltpolitikertum in
Deutschland vielleidit zu wenig ankniipft,- um auf es einzuwirken,
aber es ist wahr, wer ein festes Ziel und den dazugehorigen um-
sdiriebenen Widen hat, der wird sidi schwer dazu entsdiliefien, einem

R. Gournai, Deutsche WeftpofitiM - und Mein Krieg

309

Publikum zu imponieren, das hauptsachlich erzogen worden 1st, zu
wiinschen, und diesem Wiinschen dann durdi den Begriff der »Ehren-
sache« eine gewisse Haltbarkeit zu geben, wie im Fall der Bagdad-
bahn, die immer noth die deutschen Zeitungen hypnotisiert. So er-
reicht zwar diese Brosthiire die besten Beispiele griindlicher Darlegung
einer aktuellen poiitischen Situation, wie sie in England und Frank-
reich viel haufiger ublida ist, aber es umgibt sie audi eine edit deutsthe
Isolation, d. h. in ihren Klang mischt sith ein gewisses Echo, welches
typisch fur die Manipulation neuer politischer Gedanken bei uns ist, und
von dem Widerhall derWande in einem leeren Raum herruhrt. Dieses
Echo hat eine Fahigkeit, in die Stimme der Sprechenden bis an sein
Lebensende iiberzugehen, wir wollen es fur diesen Fall nicht hoffen, aber
sthon jetzt lafit sith dem unbekannten Autor das Kompliment mathen,
dafi er sith das Milieu, in dem er das ausreithende Verstandnis fur
eine ergiebige und zeitgemafie deutsche Politik fand, jedenfalls Jahre
hindurth selbst hat stelien miissen. In England und Frankreith, <und
RulMand in dessen Sthlepptau), wird eben die gegenwartige Politik
gefuhrt, wahrend wir uns nur zu ihr verhalten/ aber dort gibt es
auth ein Kontinuum der politisthen Diskussion, in das die Meinungen
kompetenter Beurteiler sith einreihen und das uns fehlt, weil wir
kein Talent, auch heute noth nicht, haben, uns von den Tatsachen
erziehen zu lassen. In Deutschland, besonders mit Biilows Hilfe, ist
die Politik durchaus ziellos gewesen, darunter verstehe ith, dab wir
weder wubten, wie weit wir gehen wollten, noth, wie weit wir
gingen, und so hat man in der demoralisierenden Spannung zwischen
minimalen Erfolgen und exzessiven Hoflhungen gelebt, ohne irgend
eine bestimmte und unbedingte Richtung, weder im praktischen noth
prinzipiellen. Wahrenddem hat die Entente in sthneller und ent-
schlossener Arbeit ein grofies Stuck der Welt verteilt und diese
Brosthiire ist der uneingestandene, aber durchgefiihrte Versuth, rtidt-
schauend unsere eigenen Krafte und — Fehler wie Aussichten in das
iiberdachte System der Ententenpolitik einzureihen, aus den reith-
lichen Erlebnissen und Miterlebnissen bis heute Erfahrungen fur die
Zukunft zu mathen und mit den gleichen Gedanken in unserer Politik
vorzugehen, mit denen zu unserem Schaden in der anderer Lander
gearbeitet worden ist.

310

R. Gournai, DtutsSe WeftpofitiH - und Hein Kritg

Wir konnen nicht anders sagen, als daft der Verfasser uns mil
dieser Methode uberzeugt, wenn auch nicht immer begluckt hat.

Zunachst entnehmen wir seinen Darlegungen, dal) unsere schledi-
ten Geschafte aus unserer Unzuganglichkeit fur Geschafte uberhaupt
stamm en. Die westeuropaischen Nationen haben ohne Zweifel in sich
einen erhohten Sinn, eine verstarkte Empfindlichkeit fur die Viel-
faltigkeit und Nutzlichkeit derjenigen diplomatisdien Beziehungen ent-
wickelt, welche die unendlichen Mdglichkeiten zwisdien Vertrauen und
Vertrag des kaufmannischen Lebens nutzbar madien, und man kann
sagen, dal) durchaus antikriegerisdie, verhandelnde Grunde den Er»
folg der Ententenpolitik ausgemadit haben, wenn man sich nicht zu
der Verwegenheit entsdilieDt, zu behaupten, dal) eine kulturelle Dif-
ferenz der Grund sei, dal) wir bei der so sdmell und so rationel!
vorgenommenen Teilung fur uns trotz aller Sdiwere unserer Rustung
nidus durchgedruckt haben, wahrend die transigierenden Machte fast
alle ihren Kolonialbesitz verdoppelten. Es ist ja moglich, dal) uns
jetzt nach Bismardts Heroik eine Ep>o<he der »staatsmannischen Auf»
klarungc bevorsteht, wie unsere eigenen Geistestaten vor hundert-
undfQnfzig Jahren durdi eine philosophisch«moralis(he Aufklarung
vorbereitet wurden, die aus Frankreidi und eigentlidi aus England
kam. . . Wir glauben wenigstens den Verfasser damit richtig zu ver-
stehen, dal) England mit uns stets prozedieren, nidit prozessieren
wollte, und die den Zeitungen so teuern »Spannungen« waren dann
mehr Symptome von Ungeduld gegenuber dem schwerfalligen Part*
ner an einem notwendig abzuwidcelnden Geschaft gewesen, als Mo«
mente hervorbrechender Feindschaft. Das Foreign Office hat jedenfalls
jahrelang die Frage wiederholt, was wir »eigentlich wollten«, ohne
es im geringsten erfahren zu kSnnen — bis jetzt vielleicht. Frank-
reich und England ihrerseits hatten sich entschlossen, den morafischen
status eines ehrenhaften Kaufmanns zum Hintergrund ihrer Bezieh-
ungen zu machen, wozu nicht nur im Privatleben mehr Mut gehoren
kann, als zu einem Pistolenduell, und sie verstanden sich nun unter
erheblidien, wenn auch von uns oft unterschatzten, weil klugerweise
von den Leidtragenden mdglichst versdiwiegenen Opfern an Selbst-
gefuhl.

Dagegen haben wir uns auf das absolute Mittel kriegerischer

R. Gountai Deutsche Wtfipofitifi - und fteirt Kritg

311

Einwirkung zurudcgezogen und nun hat sich herausgesteilt, daft
dieses Mittel samtlichen sich ergebenden Fallen sdilechterdings in*
adaquat war. Das ist der entscheidende Punkt fur uns. Der Krieg,
so nahe er oft war, war ebenso oft unanwendbar. Diese Tat-
sache, glauben wir, hat eine durchaus prinzipielle Bedeutung, ihr
>Warum« gibt der Gesdiiditsphilosophie ebensoviel neuen Stoff wie
der Nationalokonomie. Der anonyme Verfasser aber insistiert mit
Recht darauf, daft wir uns gegeniiber dem Spiel der Entente, dem
die Stunde, ja wohl schon unsere ganze Epodie gehort, verhandlungs-
fahig madien, daft es darauf ankommt, positive Ziele anzugeben,
um an ihm teilzunehmen, mit anderen Worten, er verpHichtet uns,
das Positivum zu jener beriihmten »Einkreisung« aufzusuchen, die
fur die Ententemachte doth nur eine Nebenerscheinung der Ab»
widdung einer der grofiartigsten politischen Auseinandersetzungen in
friedlicher Form war, die je stattgefunden hat.

Wenn der Verfasser also, wenn audi in konkreto, einem neuen Geist
der Diplomatic in Deutschland das Wort redet, so empfiehlt ereben eine
moderne, ganz modeme Form dessen, was man Kabinetfspolitik nennt,
audi fur uns, d. h. eine Politik, welche gewisse Groften eben falls po-
litisdier, aber elementarerer Natur einiadi voraussetzt, ohne sie zum
direkten Objekt oder Subjekt seiner Untemehmungen zu machen.
Die Ziele dieser Politik werden bildsamer, ja austauschbarer sein
und an Manipulierbarkeit voraushaben, was sie an »nationaler Not-
wendigkeit«, an Widitigkeit und Vertretbarkeit mit dem Blute der
ganzen Nation nachgeben. Es wird, ohne ihr Prestige drucken zu
wollen, eine Politik um Interessen zweiten Grades sein, so lebens-
wichtig sie sein mdgen, welche eine bestimmte Festigkeit, ja sogar
Saturierung voraussetzt, die ja alien augenbliddidi in Betracht kom-
menden Nationen eigentumlidi ist. Diese Politik ist jetzt gerade
darum sehr interessant, weil sie um einen ganzen Grad uninteres-
santer ist als jede »Nationalpolitik«, mit der allerdings unser Volk
seine Erfolge bisher einzig und allein erfoditen hat, und in die wir
daher aus Hypnose und Gewohnheit jedes Problem sofort einmiin-
den zu lassen die kostspielige Tendenz haben, obgleidi sie sidi nur
mit den Krafien durdifuhren laftt, welche aus der unmittelbaren Inter-
essiertheit, aber audi aus dem unmittelbaren Gefuhl jedes Ein-

312

R. Gournai, Deutsde WeftpofitiH - und Hein Krieg

zelnen stammen. Die allgemeine Wehrpflicht schafft eben eine Armee
von beschrankter Verwendbarkeit gegenuber den Sdldnerheeren !
Wahrend also die Ententemachte sich dem Charakter der aktuellen
Objekre der intemationalen Politik anpaflten, — Marokko, Tripolis,
Persien — , haben wir mit einem bedauerlichen Mangel an Sensibi-
litat und Anpassung die Reibung, die aus diesen Objekten gegeben
war, um einen ganzen Grad fur starker gehalten als sie war, und
die Logik der Werte, um die es sich handelte, hat sich natiirlich gegen
uns erklart, und man hat jahrelang mit dem Paradoxon verwundert
gelebt, dafi es ohne den Krieg nicht gehe, aber mit ihm auch nicht.

Kabinettspolitik kann naturlich durdiaus national sein und mud es
sein, aber sie betrifft schon den Rock und nicht mehr das Hemd und
steht zu nationalen Gesamtanstrengungen in einem natiirlichen Ab»
stand, der sich bei uns jedesmal empfindlich gemacht hat, indem
man dazu ubergehen wollte, als zu der naturlichsten Sache der Welt,
dab man losschlug.

Der Verfasser zeigt einen Weg, der aus der unfruchtbaren Iso*
lation unserer politischen Technik herausfuhrt, und es wurde mit
unserer Auffassung von den spezilischen Moglichkeiten der Kabinetts*
politik stimmen, wenn dieser Weg nicht nur traciert, sondem schon
weiter gebaut ist, als man weifi. Im entgegengesetzten Fall lage eine
AuOerung wie die Sir E. Greys im Unterhaus nicht in den Ge*
pflogenheiten des Foreign Office, welches Aufierungen von Vorschlagen,
zu denen noch keine GegenauOerung vorliegt, in der Offentlichkeit
nicht ubernimmt, sondern anderen Ministem uberlafit.

Aber vielleicht durfen wir daran einige Bemerkungen knupfen, die
an dem Ernst unserer Qberzeugung, daB der Verfasser mit seinen
praktischen Vorschlagen durchaus recht hat, nichts abhandeln sollen.
Wir wollen nur kurz darauf hinweisen, daB die Moral, die wir mit
einer gewissen Direktheit und nicht immer vielleicht im Sinne des
V erfassers aus dem Buch gezogen haben, nicht die ganze Moral ist,
zu der es in Beziehung gestellt werden mufl.

Zunachst, daB der Erwerb eines zentralafrikanischen Kolonial*
reiches nicht geniigt, um dem Kriegsproblem seine theoretische Ak*
tualitat in dem hohen Grade zu nehmen, wie es der Verfasser zu
erwarten scheint. In dieser BrosdiOre ist das Axiom, daB das ge»

R. Goumai, DeutsdSe WeftpofitiH - und Hein Krieg

313

ringste Risiko zugleich den groBten Nutzen verburgt, zwar nicht auf-
gestellt, aber es scheint durdi. In der Tat ware die Broberung eines
Teils von Kleinasien und nocb mehr seine Behauptung eine Auf-
gabe, die die Krafte der Nation in anderem Grade in Ansprudi
nahme, wie die Durchdringung Zentralafrikas, von der der Verfasser
rfihmt, daB sie rein kaufmannisch-finanziell sei. Trotzdem, wenn
andere Kulturvolker Kleinasien okkupieren, kdnnte sicfi die vielleicht
tragische Notwendigkeit ergeben, nach Triest durdizustoflen und ein
Mittelmeervolk zu werden — zugunsten einer kleinasiatischen Kolo*
nie — ein Mittelmeervolk auf Stelzen, gut, aber wir kdnnen nicht
wissen, wohin unsere Auswanderung sich wendet, welche, gerade
wenn wir ihr sogar politisdi zu folgen gezwungen sind, von einer
Volkerwanderung mehr haben wird, als von gouvememental insze-
nierter Besiedelung. Wenn nun Kleinasien auch nur durch europa-
isthe Verwaltungsmethoden besiedelungsfahig wird, und dieser Mo-
ment kommt, — wer garantiert, daB der Strom deutscher Auswanderer
sich nicht mit der Kraft naturlichen Instinktes dorthin wende, anstatt
nach Zentralafrika, das immer ein schoner Besitz ware, aber fiber
dessen Qualifikation fur ein neues Vaterland wir nichts wissen und
in manchem zweifeln?

Das Problem also, wie wir Kolonien a tout prix bekommen, und
so stellt es der Verfasser, ist sehr kompliziert durch die andauernde
und sich mahlich zusammenziehende Gefahr, bestimmte Kolonien
nehmen zu mfissen und unsere politische Bxistenz mit um so ern-
steren Risiken zu belasten, als sie doch dem naturlichen Geist unserer
nationalen Expansion nachgeben muB, und das, bevor es zu spat
ist. DaB Kleinasien unter gleich gunstigen Verhaltnissen nicht ebenso
entwicklungsfahig sei wie Zentralafrika, wird der Verfasser nicht be-
streiten,- es ist nur nicht ein ebenso bequemes diplomatisches Objekt,
und wir begreifen offen gestanden nicht, warum der Verfasser auf
der militarischen Frage so insistiert, wie er es tut, wahrend Zentral-
afrika doch strategist fur sichgenommen auch unhaltbar ist, wennFrank-
reich und England es nicht ffir moglich halten, es uns zu lassen —
und siegreich sind.

An dieser Stelle konnen wir uns nicht entbrechen, noch allgemeiner
zu werden. Der Verfasser stellt in seinem Buch gewisse Satze prin-

30. Vol. l/l

314

R. Gountai, Deutsche WeCtpofitik - und Hein Krieg

zipieller Natur auf, welcfie die Besitzbarkeit von Kolonien vom stra-
tegisdien Standpunkt aus betreifen, und als Bedingung des Besitzes das
geographisdie Kontinuum aufstellen. Aber die unmittelbare Erreichbar*
keit, die geographisdie Kontinuitat kann fur uns keinen Wegweiser
fur unsere territoriale Expansion bilden, sondern nur die Tatsadie,
daft die Entsdieidung fiber sie in Europa fallen wird. Lage Deutsdi-
land auflerhalb der Reichweite zu seinen Nadi barn, lage es in Austra-
lien, so ware unsere Lage verzweifelt, aber die Kontinuitat zu un*
seren Kolonien wird uns ersetzt durch die Kontinuitat zu unseren
hauptsadilidien Konkurrenten und Feinden unter Umstanden, zu
England, Rutland, Frankreich, und halten wir diese Tatsadie nidit
fur grundlegend, so haben wir iiberhaupt kein Redit, Weltpolitik zu
treiben. Wir miissen daran festhalten, dafi die Volker Europas, was
ihre auswartige Habe betriflt, in einem Geiselverhaltnis zueinander
stehen, und dafl in der Tat Deutschland am meisten darauf ange-
wiesen ist, davon zu profitieren, weil es die wenigsten, naturfidi ihm
zufallenden, aufiereuropaisdien Anknupfungen hat.

Dem Verfasser werden diese Gedanken natiirlich nidit fremd sein,
wir geben auch zu, da!5 alle seine Griinde fur Zentralafrika sdilagend
sind, aber nidit ebenso iiberzeugend ist die Art, wie er andere Even-
tualitaten unserer Politik zu den Kosten heranzieht. Unmittelbar riditig
sind seine Deduktionen nur in den Fallen, in denen die Kontinuitat
zu dem verteidigungsbediirftigen Punkt nidit durdi die strategische
Kontinuitat zu dem Gegner ersetzt ist, — und wir konnten z. B.
nie die sinnlose Verwegenheit haben, in Brasilien unser Indien zu
sudien, gegen die Vereinigten Staaten. Von Kiautsdiou zu sdiweigen.

Wir glauben uns mit den vorangegangenen Ausfiihrungen den
Leuten empfohlen zu haben, denen die allmahlidi sehr hohl werden-
den Tonarten des letzten, so iiberaus patriotisdi zugebraditen Jahr-
hunderts nodi nicht leid sind, und wagen es nodi einmal, auf den
Punkt der »Kabinettspolitik« zuriickzukommen. Wir haben betont,
dafi wir darunter eine Politik transigenter Natur begreifen, deren
Objekte sehr widitig sein mogen, aber an das ailzu gelaufig ge-
wordene Phanomen »nationale Angelegenheit« ihrer Natur nadi
nodi nidit heranreidien und daher naturgemaB in den Zeitungen
hangen bleiben. Nun gibt es Beflissene der auswartigen Politik, weldie

R. Gourrtai, DeutsaBe WeftpolitiA — und Hein Krieg

315

Zentralafrika fur ein allzu geringes Ziel deutscher auswartiger Politik
ansehen, aber es ist ausgezeichnet, dal) man sich einmal darauf be-
sinnt, dal) in der deutsdien Bevolkerung gar kein ubergroBer Drang
besteht, die Welt mit explosiver Gewalt zu uberschwemmen und
sich iibera(l niederzulassen, nur nicht in Deutschland selbst. Es gibt
Leute, die das Bild Deutschlands als eines tiberlaufenden Milchkann*
chens in ihrer Phantasie tragen, und das bedenklidie daran ist, dal)
das V erantwortungsge fuhl und die politisdie Moral dieser Leute
sich nach auDen konzentriert, ja ersdiopft, anstatt sich der inneren
Reform Deutschlands zuzuwenden, die im Augenblidc unendlich wich*
tiger ist. Die Grenzenlosigkeit und Ungenauigkeit unseres ins Aus®
land gerichteten Interesses beweist Arbeitsunlust in der inneren Politik,
und zu den grofien Vorzugen dieser Broschure gehort es, zu zeigen,
welcher Konkretion, aber audi welcher Begrenzung unsere Politik
sich unterwerfen mul), um zu etwas Ertraglichem als Kolonialmacht
zu kommen.

Stellen wir aber, gerade im Anschlul) an das zentralafrikanische
Programm, fest, dal) unser nationales Maximum im Inneren liegt,
so fragt sich, ob das Kriegsproblem uns nicht auch dahin folgt.
In den ersten Worten dieses Aufsatzes haben wir schon gesagt,
dal) wir dieser Meinung sind. Es ist prinzipiell nicht von der
Hand zu weisen, dal) eine koloniale Verstandigungspolitik sich mit
einer weniger ausgleichbaren Politik fur unsere auswartigen Markte
kreuzt. Mit einem Wort, der Begriff einer kolonisierenden Welt*
politik scheint uns an einer den Export schiitzenden gemessen, zu
eng, und die noch zu erwartenden kolonialen Erwerbungen sind es
vielleicht doch nicht unter alien Umstanden wert, dal) ihretwegen
ein Krieg unterbleibe . . .

Marokko ist ein typischer Fall des Dilemmas, in dem wir uns da
auch weiterhin befinden und Zentralafrika ware nur seine Losung,
wenn wir Marokko hatten wirklich annektieren wollen, wo®
ran die Regierenden selbst in ihren schwachsten Stunden nie gedacht
haben. Marokko ware, im Fall eines siegreichen Krieges, zum Erobem
und Regieren uns viel zu vie!, als Lohn fur die Anstrengungen eines
Feldzuges zu wenig gewesen, viel zu wenig. Diese Existenz der
undankbaren mittleren Linie ist uns aber dauernd beschieden, der

316

R. Gournai, DeutsSe Weftpofitik - und Hein Krieg

• iw * * • f mp** w«iaa*< * av ■ » mp * * #av* # r «-^hm-i rfla Mflitiw*

einzelne Fall lohnt sich eben nicht, aber die Summe unterbliebener
radikaler Interventionen addiert sich zu einem furditerlidien Passive
posten, von dem wir nur das eine wissen, dafl er durch Waffen*
gewalt sich audi nicbt reduzieren laBt. Denn audi ein siegreidier Krieg,
Fur einen einzelnen Markt gefiihrt, wiirde nur zur schnelleren Tei*
lung der Welt durch andere fiihren, wahrend Deutschland an den
Folgen seiner Zerschmetterungspolitik laborierte.

Die Amerikaner haben das Gluck gehabt, in der Monroedoktrin
eine PrasentivmaBregel treffen zu konnen, die audi das kleinste Par-
tikel ihres Kontinents sdiutzt. Da wir von Fall zu Fall zurudc*
gedrangt werden von den Maditen die sich nicht nur kommerziell,
sondern audi politisch engagieren konnen, so werden wir auf eine
Formel sinnen mussen, die der offenen Tiir ihre NormalmaBe fur
alle Falle gibt, ein Prinzip des Anspruches an die wirtschaftlidie Er-
sdilieBung jedes »kommenden Marktes*, mit welchem der jeweilige
politische Erwerber von vornherein zu redinen hat. Das Utopische,
unendlidi Schwierige einer soldien Doktrin gebe ich geme zu, aber
wenn der Verfasser dieses dankbar begruBten Buches nachgewiesen
hat, daB und wie wir verhandlungsfahig werden mussen, so ist es
audi widitig, die weitere Frage zu erortem, wie wir wieder mit
Nutzen kriegsfahig werden, denn nach Marokko mit Evidenz zu
schiieBen, sind wir das lediglidi unserer militarisdien Situation nach,
aber unserer politischen nach sind wir es durdiaus nicht. Paradoxes
weise sdieint der Krieg Fur uns nur in dem Grade Wert wieder zu
bekommen, als Europa ein kommerzielles Ganzes wird gegenuber
Amerika und der ubrigen Welt, und seine gemeinsamen wirtschaft-
lichen Interessen gegenuber den politischen Interessen jedes einzelnen
bis zum aufiersten sich verbiirgt. Aber das kSnnte nur das Werk
einer durdiaus (lexiblen und durch die Precision ihres Zieles ein-
fadien Diplomatic sein, der es dadurdi gerade beschieden sein wird,
in edit bismarckisdie Situationen zu gelangen.

R, Gourttai.

J. TriedCaender, Dionysisdes Cfiristentum

317

DIONySISCHES CHRISTENTUM

Nun ladit die Welt,

Der grause Vorhang rifi.
Die Hochzeit kam
Fur Li&t und Finsternis.

CMietzsde.)

Dionysismus und Christentum sotlen hier nidit gesdiiditlidi, son-
dern philosophisdi, also logisch behandelt werden,- aber naturlidi nidit
formallogisdi. Die philosophisdie Logik hat zu ihrem Gehalt das
pers&nlidie Erleben, eine Welt von Erlebnissen, denen sie die
logisdie Form geben will. Das personlidie Erleben nun ist unmittel-
bar nidit zu fassen, es bleibt fur den Erlebenden selbst ein Myste-
rium, das Ratsel der Sphinx, das er durdi Interpretationen zu Idsen
bemuht ist. Und die allervomehmste dieser Interpretationen ist wohl
ohne Zweifel die diristlidie Idee der gottlichen Liebe, die in soldie
seelisdien Tiefen fuhrt, dafi man die nuditernen Versudie moderner
»Freidenker«, ihre eigenen Erlebnisse an die Stelle des diristlidien
zu setzen, mitleidlos ignorieren soli.

Ganz anders steht es dagegen mit der Reformation der dirist-
lidien Idee aus ihrer eigenen unsterblidien Kraft: Luther — Kant —
Nietzsdie bilden hier eine Klimax, die kein moderner Christ urn-
gehen diirfte. Aber auf dem Gipfel dieser Klimax wird das Christen-
tum dionysisdi! Dieser Bedenklichkeit einer zunehmenden Ver-
weltlidiung der geistlidien Idee begegnet Luther naiv und primitiv/
Kant, man modite sagen diplomatisdi. Erst Nietzsdie mit tragisdier
Energie und Offenherzigkeit, zu der es gehort, daft er, von sidi aus,
Luther und Kant in Adit und Bann tat. Ob aber, ohne die schein-
baren Reaktionen eines Luther und Kant, der Dionysismus der
Renaissance das Niveau »Zarathustras« erreidit haben wurde, mag
man langsam uberlegen! Gefahrlidie Gedanken, heiftt es im Othello,

318

S. Tried bender, D/onysisdes Cfcristentum

sind gleich Giften, die man zuerst kaum wahrnimmt am Gesdimack;
von soldier »Gesdimaddosigkeit«, als Vorganger des Dionysiers
Nietzsdie, sind Luther und Kant trotzdem viel wahrer seine Ahnen
als die Kraftgenies der Renaissance, die zwar von »Welt« iiber*
sdiaumen, aber dodi keineswegs ubermenschlidi im besonnensten Ver*
stande sind. Denn die Konzeption eines nadidiristlichen Heidentums
ist nidit ohne weiteres mit der Antike und ihrer nodi so glanzen*
den Renaissance identisdi. Und gewissermafien ist selbst Napoleon
nodi eine wiederaufgelebte Antike, ein vordiristlidier Heide. Das
Christentum ist die ratselvolle Blute der gesamten antiken Kultur,
und seine Frudit — wofern man sidi uberhaupt eine Frudit ver*
spridit — muB sidi auf diese Blute einstellen und anders ausfallen
als alles Vordiristlidie. Ja, der Dionysismus, als die Frudit dieser
Blute, hat etwas Ersdiredtendes fur fromme Christen — aber jede
Blute ist ein Geheimnis, und mandie sieht unendlidi harmloser aus
als ihre Offenbarung. Mehr nodi! Gegen die harmlosen Phanomene,
z. B. Giite, Liebe, kann man nidit miBtrauisdi genug sein, und nadi
einem alten Aussprudi ist sogar Klarheit ein Mysterium.

Was sdiiene iibrigens harmloser als die dionysisdie Idee? Oder
gibt es etwas Trivialeres als Rausch, Freude, Kufi der ganzen Welt,
Wert und Giite des Lebens, alles nur irgend Sympathetisdie? Etwas
Indiskutableres? Allerdings fehlt es der Logik an Gedaditnis fur
diesen Rausdi, dem sie entstammt, an Leben, an Dionysismus: ver*
gebens sudit sie nadi Beweisen ihres eigenen Wertes — - denn sie
wird durdi diesen unbeweisbaren Wert bewiesen, dieser Wert ist
ihr wunderbares Original. Nun setzt der Dionysier im Grunde
dasselbe voraus wie der Christ: Liebe! Der dionysisdie Freigeist
und seine Skepsis ist dem Christen unendlidi verwandter als dem
sogenannten modernen Freidenker mit seiner vermeintlidien Voraus*
setzungslosigkeit, die bei naherem Zusehen oft wie alte Ammen*
mardien anmutet. Es ist nidit nur nidit leidit, nidit nur sehr schwer,
voraussetzungslos zu sein, sondern unmdglich! Weil das Nidits,
das absolute, riicksiditslose Nidits unmoglidi ist,- weil jede Art Nega-
tion, als notwendige Beziehung auf etwas Positives, selbst etwas
Positives bedeutet. Voraussetzungslosigkeit ist also allemal etwas
Neutrales, und als soldies hat sie sidi mit entgegengesetzten Par*

S. Triedfaender, DiottysistSes Christen turn

319

teien zu befassen, deren irgendwie gemeinsame Grcnze sie darsteKt.
Aber gerade diese Unparteilichkeit ubernimmt die gemein*
same Funktion aller Parteien, und wenn sie das verkennt, ist
sie ein Selbstmiftverstandnis!

Nun ist die Idee der gotrlichen Liebe eigentlich eine soldie neu-
trale oder zentrale Grofie, ein soldies »Nidits« von aller <die ChrU
sten sagen von »dieser« !> Welt, etwas Qberweltliches.

Vergleidit man damit aufmerksam die nihilistische Voraussetzungs*
losigkeitder modemen Skepsis, so sei man nidit allzusehr erstaunt, audi
in ihr ein so iiberweltlidies Instrument zur Befassung mit aller Welt
zu entdedcen — der einzige Untersdiied zwiscben dem orthodoxen Dogma
der Liebe und diesem »Nidits« aller Voraussetzungen ist eigentlich
nur verbal, denn » Liebe « klingt anders als »Nidits von aller Welt«,
und man weifi, wie verhangnisvoll gesprochene Unterschiede tat*
sachlidi zu werden pflegen! Die Voraussetzung des Freigeistes ist
durchsiditiger als die religiose der Liebe, sie ist so rein von aller
Positivitat, ein so neutralisierter Inbegriff aller gedenkbaren Falle der
Ponierung, dal! sie verkannt wird, sich selbst verkennt. Sie spottet
ihrer selbst und weifi nicht wie. Sie ist das Sympathetisdiste von
allem, und, zum Selbstbewufitsein erweckt, kann sie dazu dienen,
die diristlidie Idee der Liebe dionysisdt zu sublimieren. Sie kann das
»Jenseits« logisdier auslegen und dadurch verhuten, dafi es sidi gegen
den Wert der Welt wende. Sie kann die dunkle Sonne ihrer nihi*
listisdien Voraussetzung dionysisdi weltverklarend strahlen lassen.

Man darf den Dionysismus naturlidi nidit mit dem Optimismus
verwedhseln. Der Optimismus verleugnet die schreddidie Seite des
Daseins, der Dionysismus kultiviert sie. Hr bringt an den pessi*
mistischen Tatbestand ein tiberwaltigendes personlidies Hrleben heran:
und nur eine soldie dionysisdie Person, deren dithyrannisdie Ver*
fassung sidi an der Welt apollinisdi betatigt, ist dem Schreddidisten
ebenbiirtig und gewadisen, ja iiberlegen, sie ist nidit von dieser
Welt, aber fur diese Welt, und sei es die sdireddidiste,- und diese
Welt ist von ihr. Person ist zum Untersdiiede von allem anderen
nichts handgreiRidies, sie ist das ineffable Individuum, das alles de*
finierende Undefinierbare: und erst aus diesem Selbstgefiihl wiirde
ihre dionysisdie Kraft quellen. Dagegen ist die menschlidi mifiver*

320

S. Triedfaender, Dionxsiscbes Christentum

* mmmm « ■* mmm • * mmm* • w • wmmmm+ + mmm* + + i^^ ■ + + w*mm + + ^mm* + *mm* +

standene Person pathologisA, sie suAt nach anderweitiger starken-
der Selbstvergewisserung, sie setzt ihren Wert in irgendetwas hin-
fallig Positives, sie fiirAtet, ohne grobere oder feinere Handhaben,
ins Leere zu stiirzen, sie hat nicht den Mut zur Leere der Fausti*
schen Mutter. Aber ohne die radikale Ausmerzung und Ertotung
aller fur sie gehaltenen Positivitaten ist sie noA gar niAt prasent,
bleibt ihr die eigene Freiheit, UnsterbliAkeit, GottliAkeit verborgen,
gleiAt sie dem Gotte, der selbst niAt weiff, daff er's ist. Ohne diese
petitio des personliAen Weltprinzips gebricht es der Person an Welt,
der Welt an Person. Denn Welt ist der EntsAluff der Person,
und die Macht dieses EntsAlusses mufi dionysisch sein, wenn sie
die Welt uberwinden soli.

Diese Weltuberlegenheit der Seele bedeutet keine Ablehnung der
Welt, keine Weltverdammung. Die dionysisAe Seele ist der Welt
s AopferisA iiberlegen. Und dieser sAopferisAe ObersAwang der
dionysisAen Seele hat sein okonomisAes »apollinisAes«, symmetrisA
ordnendes Element. Ohne den SAlussei freiliA des dionysisAen
Prinzips bewegt siA keine apollinisAe Ordnung in ihren Angeln,
sie tausAt eine leblose Stabilitat vor und wiegt ihre Verkenner in
ein holdes Phlegma. Das SelbstverstandliAste von allem, dionysisAe
Person, bleibt problematisA, wird ignoriert, solange man versuAt,
es irgendwie abzuleiten. Ebensogut konnte man den Quell aus dem
Fluff ableiten. Der unsAatzbare, alles absAatzende Wert der Welt
ist niAt aus deren BesAaffenheit zu bestimmen, er ist primar, und
diese BesAaffenheit wiirde, je naAdem man ihn beherrsAend zu
maAen wuffte, aus ihm folgen. Die gottliAe originale Idee des Lebens
muff an dessen Anfang! Man darf sie niAt einma! auA nur von
der »Kategorie der Gegebenheit« abhangig maAen. Die Frage z. B.,
ob es einen Gott gabe, maAt aus diesem Original aller Welt etwas
Abhangiges, das dem Sturz durA skeptisAen Witz anheimfallt.

Wir brauAen die allermaAtigste, weltuberlegene dionysisAe Ini^
tiative. Aber auA nur diese Initiative diirfte dionysisA sein, die
Exekutive verlangt unvermeidliA die Apollinisierung. Die anarAi^
stisAe Idee z. B. widerlegt siA selber dadurA, dafi sie ihr unver*
kennbar Grofies, den Dionysismus ihrer Initiative, in ihre Folgen
hineintragt. Gerade das Explosive, VerniAtend^SAopferisAe bedarf

S. Triedfaender, Dionysisdes Christentum

321

der gesetzlich ordnenden Okonomie. Freiheit, die revolutionarste
Idee, kann nur gesetzlidi realisiert werden: und sdilimm! wenn das
Gesetz hinterher seinen Ursprung vergiBt. Freiheit hat wesentlich
alternativische Form, die, ohne gleidigewichtige Ordnung, blofi
explodierte, wodurdi Freiheit und Ordnung illusorisch wiirden.

Eigentlich ist bereits die ganze Initiative unserer Kultur diony*
sisdi: das Christentum selber ist die dionysisdiste Initiative, die ge-
dacht werden kann. Aber wahrend der Christ, wenigstens der ele*
mentare, nur im »Jenseits« seiner Seele schwelgt und die Welt
daruber vernachlassigt, verachtet, vergiBt — wie das Schopenhauer
bis zum letzten Tropfen auszukosten gibt, praktiziert der Dionysier
dieselbe Machtigkeit — Jenseitigkeit der Seele weltschdpferisch. Der
Dionysier polemisiert also keineswegs gegen das christliche Prinzip,
sondern gegen dessen Zuriickgebliebenheit in der Anwendung auf
Welt, gegen das Himmeln des christiichen Auges. Er will dieses
Auge nicht <wie der Christ ein gewisses anderes) ausreiBen — aber
seinen Blidc auf die Welt richten, die ohne ein so beseligendes, ver*
klarendes Auge duster bliebe. Im »Faust« findet man dieses dio*
nysisdie Christentum:

Der Blitz, der flammend niederschlug, die Atmosphare zu ver-
bessern, die Gilt und Dunst im Busen trug, ist Liebesbote! Er
verkundet, was ewig schaffend uns umwallt.

Hier ist der anscheinende Widerspruch zwisdien Liebe und Welt
glucklidi uberwunden. Die Geburt der Liebe, zur Welt, ist schmerz-
lich. Dem summarisdien WelK Lebens- und Liebesgefuhl verursacht
der Zwang, sich zu differenzieren, Qualen, und diese objektiviert
es zu Toden und Teufeln. Soldie kindlidien AufFassungen hemmen
dann lange Zeiten das Selbstverstandnis der eigenen Idee. Der Dio*
nysismus hat im Christentum seine eigene embryonate Form wie*
derzuerkennen. Im echten Christen, z. B. im Meister Eckart mit
seinen verwunderlidi dionysischen Akzenten, erschliefit die Tiefe des
diristlichen Erlebnisses endlich von selbst das dionysische Myste*
rium. Das war ja auch der Fall Nietzsches: Dionysismus aus
Christentum! Das Christentum, eine bis zur Wollust schmerzliche
Inbrunst und Qberspannung der antiken Seele, zerriB diese so, daB
sie nur noch an einem Faden zusammenhing. Geographisd»=anthro=

322

S. T riedfaender, Dionysisdes CSristentum

pologisch zu reden, zerfiel sie in Orient und Okzident, in Sud und
Nord, in Welt und Idee, Natur und Geist, in »Diesseits und Jen*
seitsc mit einem Worte. Dadurch verlor die religiose Liebesinbrunst
der Seele ihre klarende Vergeistigung, und der geistig differenzierte
Okzident buOte die Glut der Liebe ein. Wie sehr audi alle groBen
Seelen auf eine Wiedervermahlung drangen — der gordische Knoten
der Kultur war verderblich gelockert. Was heiBt es aber, die Welt,
das Leben, den Leib, das Ich so tief verachten, wie es die christ*
liche Seele eines Paskal tat? — Es heifit, die Hyperbolie der
eigenen Seele miBverstehen : denn der Ekel dieser Verachtung ist
weiter nidits als eine negative Entziidtung, die Kehrseite der posi*
tiven Weltfreude. Die Mathematiker der Seele wissen urn diese
Gegenseitigkeit auch des seelisdi Unendlidien. Seele gegen Leib,
Jenseits gegen Diesseits interpretierte sich eine Entzuckung, die, be*
sonnen erlebt, nur Leib gegen Leib stellte: eine feinere, zartere,
atherischere Welt gegen eine rohere, buntere, stidlich*sinnlichere. Ein
fataler Irrtum schlich sich in alle Moglichkeiten der Raffinierung der
Physis. Die Okzidentalisierung des Ostens wurde zuerst vom Osten,
spater vom Westen krankhaft verkannt. Man mifiverstand in den
Reichtum der Realitat, der sich notwendig gegenseitig vorausgabt,
einen zerreiBenden Gegensatz hinein, eine abgriindige Kluft zwischen
zwei Welten. Man war nicht robust genug, die bis zum ZerreiBen
angespannte eigene Seele zu bemeistern, die, vom dionysischen Welt*
rausch ergriffen, zu bersten drohte. »Wrwlt« stammelt ein moderner
Dichter, trunken von diesem Urrausch. Ohne vorangehende dio*
nysische Robustizitat der Seele, ohne ihre synthetischste Verfassung
ist sie der Realitat nicht machtig: sie muB fahig sein, ihren embar*
ras de richesse gegensatzlich zu beherrschen. Diese personliche
Synthese laBt sich nicht analytisch gewinnen — umgekehrt ist sie
die Mutter alter Analysen. Man versteht nichts einzelnes ohne dieses
Ganze, mag man auch erst am Einzelnen zum BewuBtsein dieses
Ganzen erwachen.

Diese seelisdie Synthese, dieser Dionysismus der Person, laBt
sich nicht eigentlich ponieren, nur erleben. Er ist eine Voraussetzung
mit dem Gegensatz der Folge, mit widerstreitenden Folgerungen.
Schopferisch und zerstorerisch zusammen, tragt er auf seinem unge*

S. Triecffaender, DionysistBts Christentum

323

sdiladiten Rumpfe einen Januskopf. Diese gefahrliche List seiner
Komplexion erklart die vielen V erfanglidikeiten in seiner Erfassung.
Die heilige Ekstase, ihrem W iderpart ausgesetzt, entsagte ihm, uber*
wand ihn, betrog sidi sublim um sidi selbst: wollte sidi einseitig,
wollte den Reiditum ihrer eignen Gegenseitigkeit loswerden.

Vergebens! Wie Einatmung mit Ausatmung, die Systole des
Herzens mit seiner Diastole, so ist Welt mit Welt, Ekstase mit
Gegenekstase, Verzuckung mit Ekel verbunden. Das Problem ihres
Verhaltnisses lost sidi nidit durch das Loskommen des Einen vom
Andern, sondern durdi das immer exaktere Zusammenarbeiten Beider.
Der Dionysismus besteht in der disjunktiven Kooperation von
Gegensatzen, die das Christentum trennt. Erlosend ist bei diesem
dionysisdi ausgeholten Christentum nidit das sublime Extrem, son*
dern dessen reinstes Abgestimmtsein auf das Gegenextrem. Der
Dionysier »identifiziert« nicht etwa »Gott« und »Teufel«, er sdiatzt
im Teufel das GSttlidie von entgegengesetztem, aber koordiniertem
Rang und kennt die Harmonie des Verhaltnisses/ begreift obendrein
die Notwendigkeit dieser Antipodie des Gottlidien aus dessen Exor*
bitanz. Die Entladung exorbitanter Spannkraft erfolgt immer polar.
Wenn die Welt Entfaltung eines gottlidi ubersdiwanglidien Prinzips
ist — hierin kongruieren Christentum und Dionysismus—: so muB
<und hierin divergieren sie> diese Entfaltung in gegensatzlichen Werten
von gleidier Valenz erfolgen. Das Christentum bestreitet diese gleidie
V alenz, es bevorzugt das Eine, setzt das Andere hintan — vergifit
aber den merkwiirdigen Bindestridi zwischen Bevorzugung und
Hintansetzung ! Der persisdie Zarathustra mit seinen beiden feind*
lichen Prinzipien sollte doch endgultig dadurch, daB an die Stelle
unserer halb- und einseitigen Wertsdiatzungen die runden, deshalb
gegenseitigen traten, antiquiert werden. Audi die moralische Nadit
wird, als Bedingung ihres Tages erkannt, ahnlidi wie die astronomische,
sogar unvergleidilidi hoher als dieser verfuhrerische Tag eingesdiatzt
werden mtissen. Die gesetzlidie Gegenseitigkeit verhindert gewisse
Phanomene, die nur, ohne diese Gegenseitigkeit, isoliert ins Auge
gefaBt, absdieulich anmuten wiirden. Die dionysisdie Sonne dieser
gegenseitigen Illumination reflektiert den goldnen Glanz aller Giite
audi auf alles sonst Bose oder Sdilimme.

324

J. Triedfaender, Dionysis&es Cfcristentum

+ • * MM * m • * *♦ * * «•* * * * * mm ■ * mm • ■ MM * * MM # • «M • * * * 4NM» + * *

Der undionysische Christ, sieht zwar den moralischcn Kontrast so
genau wie der dionysische, sdieut aber den feurigen moral ischen
Indifferenzpunkt, den gottlidien Ursprung aller Differenz, die er
lieber simpel dualistisch verstehen mochte. Vor einer Aquivalenz aller
Werte in diesem Punkte sdiridkt er abergtaubisch zurudc. Und eben
diesen Punkt laflt der Dionysier niemals aus dem Auge. Lachelnd
wie Goethe durdhschaut er den alten Irrwahn der feindlidien Gegen*
seitigkeit: In uns selbst, sagt Goethe, stedtt das Ratsel, die wir
Ausgeburt zweier Welten sind. — Unser Selbst kontrebalanciert
Gegengewichte — die bildlichste Formel des polaristischen Monismus,
zu dem sich Goethe bekennt, und der dionysisch zu nennen ware,
wenn nicht bei Goethe aller Dionysismus, edel erstarrend, apollinisch
kristallisierte. Ahnlidi spricht auch Nietzsche von der »Geheimniswelt
doppelter Wolliistec. Diese tiefen Geister haben die wesentliche
Gegensatzlichkeit im Innern aller Liebe durchgefiihlt und erprobt/
wie Jakob Bohme in Gott das Gegenteil Gottes. Der innerliche
Reichtum dieser malMosen Gottlidikeit offenbart sich in gewissen
Gegensatzen, die uns verzerren, wenn wir sie nicht machtig in uns
zusammenzwingen. Aber machtig sein heifit <nicht nur politisch) im
Gleichgewicht sein. Jeder dynamische Superlativ agitiert sofort heftig
gegen sich selbst und bringt die in ihm verborgen gehaltene Gegen*
seitigkeit uberraschend zu Tage. Alles Unendliche ist gegenseitig,
manifestiert sich polar. Urn sich komplizieren zu k&nnen, muft das
Simple zwietrachtig angelegt sein. Der flache Monismus verkennt
diese concordia des Simpein, die sich notwendigerweise discors
manifestiert, d. h. in einer Polaritat alles Erscheinenden, der der
Dionysier durch die aquilibrische Zuordnung aller, also auch aller
moralischen Extreme apollinisch beikommt/ kennt er doch alle Zwie*
tracht nur als gegenseitige Harmonie und halt dem einen Extrem
stets das andere gegenwartig. Das Geheimnis dieser dionysisch*
apollinischen Mafiigung heiBt Gleichgewicht, es besteht nicht in
irgend einem halbseitigen Vermindem der Exzesse.

Mit der bestimmtesten Rucksicht auf das andere wird ein Extrem
anders charakterisiert sein als ohnedies, z. B. das des »guten Ge-
wissens*. Der dionysische Christ hebt nicht die Feindschaft, wohl
aber die unartikulierte Feindschaft zwischen dem guten und dem

S. FriedCaender, Dionysisdes CBristentum

325

bosen Pol des Gewissens auf: nur durdi das mangelnde Gelenk
dieser Extreme sind Wesen entstanden vie: Teufel, Hdlle, Sunde,
Qbel. Der undionysisdie Christ versteht sidi nidit intim wie der
Dionysier auf alle Delikatessen der polaren F eindschaft, er zerstort
den gemeinsamen Balancierpunkt, zerbricht die gelenkige Angel der
Gegenseitigkeit. Anstatt wie der Dionysier seinen zwietraditigen
Sdiopferdrang apollinisch zu organisieren, sdileudert er seine zu-
sammengeprefite Kraft vehement in absolut gegensatzlidie Rich*
tungen, laflt zwisdien ihnen eine Lucke des Vergessens und lebt
seelenruhig nur auf der he lien Seite seines Gewissens. Dieser
Mangel an Umfanglidhkeit verhindert die Totalitat des guten Ge-
wissens, die vollendete Weltliebe, den Dionysismus <apollinischer
Observanz).

Wenn nun audi der Dionysier das gute Gewissen wesentlidi nie-
mals ohne das bose hat, so k5nnen sie doth einander nidit etwa
in einer moralischen Indifferenz paralysieren/ denn man kann so ein
dynamisdies Gleidigewicht nidit nadi Analogie des medianischen be-
urteilen — obgleidi diese falsdie Beurteilung audi praktisdi zu wer-
den vermag und dann wirklidi den Tod des Gewissens herbeifuhrt.
Aber lebendiges Gleidigewidit funktioniert energisch iruditbar, sdiop-
ferisch nodi bis in das Medianisdiste hinein. Das organische Gleidi-
gewidit im Pflanzen- und Tierleib gibt eine zutreffendere Analogie
ab. Jedenfalls darf die Beziehung, von der das Funktionieren der
Gegenseitigkeit abhangt, nie durdisdinitten werden.

Alle Gesetze dieser apollinisdien Gegenseitigkeit entspringen dem
Sdiofi ungeheurer Freiheit, aus deren Enormitat der Zwang zur
gegenseitigen Normierung mit unentrinnbarer Gewalt hervorgeht.
Ein Dionysier ist in Praxis und Theorie uberall mit BewuOtsein
gegenseitig. Der gesamte Blidc und die Energie des Geistes werden
von falsdien Horizonten frei und erldst. Es leuditet ein, dah wir
nirgends ein boses Wesen, allenthalben ein hyperbolisdi gutes er-
leben: daB in dieser Hyperbolie und in nidits sdilimmerem der

Grand alles vermeintlidien Gbels zu sudien sei

und daB einer

symmetrisierenden Ungeduld auf die Dauer nidits widerstehen
konne.

Der dionysisdie Aspekt gieBt uber alle nachsten Dinge den christ-

326

S. Triedtaender, Dionvsisdies CSristentum

lichen Zauber der femsten, letzten, unsterblichen aus. Die ganze
christliche Hschatologie verfluchtigt sich dionysisch — also nur ihre
Inbrunst, ihre religiose Intensitat, ihre seelische Heizkraft als solche
bleibt bestehen: ausgenutzt aber wird sie empirisch far die nadisten
Dinge des Alltags. Ihre Intention bleibt transzendent, wird aber
nicht wiederum transzendent angewendet und verwertet.

Man veranschauliche sich das am Beispiel von »Leib und Seele«.
Der Dionysier verwendet die christliche Seele mit ihrer ungeteilten,
undifferenzierten primitiven Elementarkraft, ihrer iiberschwenglich rei*
chen synthetisdien Verfassung nur analytisch far die aus ihr ent*
brennenden DifFerenzen <unter die auch die »physiologischen« ge*
horen). Die christliche Seele dient ihm als innervierende Potenz aller
psychophysischen Differenzen. An sich und in sich ist sie, dionysisch
gewertet, mufiig. Ihr Wert liegt nur im Kennenlernen und Aus*
gestalten ihrer Differenzen. Der Dionysier verbietet sich nicht diese
christliche Seele, aber er verpfliditet sie unerbialich zur Welt, zur
Empirie. Diese dionysische Empirie hat vor der vulgaren das heu*
ristische Prinzip ihrer personlichen Elementarkraft voraus, die ihren
schopferischen Gberschwang nicht einsinnig, einseitig, in einer Rich*
tung, sondern in einem Gegensinn aller Richtungen differenzierend
entladet.

Goethe nennt den Gedanken der schdpferischen Selbstentzweiung
den hochsten Gedanken der Natur, zu dem sie schaffend sich auf*

schwang :

»Dieser schdne Begriff von Macht und Schranken, von Willkur
und Gesetz, von Freiheit und MaB, von beweglicher Ordnung, Vor*
zug und Mangel, erfreue didi hoch: die heilige Muse bringt har*
monisch ihn dir, mit sanftem Zwange belehrend. Keinen hdhern Be*
griff erringt der sittliche Denker, keinen der tatige Mann, der dichtende
Kiinstler/ der Herrscher, der verdient es zu sein, erfireut nur durch
ihn sich der Krone. « Das ist echter dionysischer Apollinismus, eine
ireie Inspiration, eine schdpferische Synthese, gesetzlidi manifestiert.
Rein christlich ist die Hinopferung des »Leibes« far die »Seele«/
rein weltlich profan ware die religios irrelevante, mehr sf>ortli(he
Kultur der psychophysischen Differenzen. Erst wenn die religiose
christliche Kultur ganzlich zur reinen Inspiration far diese profane

S. TriedCaender, DiottysiscBes Christen turn

327

wird, erleben wir den Dionysismus, den »Himmei auf Erden«, dem
der erste Christ wohl naher gewesen sein mag als seine Nachfolger.
Das religiose, das herzhafteste Erlebnis befeuert dann in genialem
Enthusiasmus unsere tausendfaltige, nur dann frucht- und wunder-
bare Empirie. Alle transzendierende Sentimentalitat ist abgetan: Das
dionysische »Jenseits« ist nur fur das »Diesseits«.

S. Triedfaencfer.

328

A, Suares, Verona

VERONA

ES erwartet midi wirklich, scheint mir, in Verona nidits sonst,

wenn nidit Dante und Shakespeare. Aber der grofie Floren-
tiner ist nur eine Erinnerung: Shakespeare ist eine Gegenwart. Es
gab niemals weder Capulets nodi Montaigus in Verona, aber sie
sind hier uberafl, weil es der Diditer gewollt hat.

Idi lasse den harten Toskaner, diese bronzene Plamme, die Ska*
ligertreppe hinaufsteigen und von Rat zu Rat seine erregte Seele
fuhren, die so hohe und heiBe. Shakespeare nimmt midi bei der
Hand/ er will, daB idi mit ihm dorthin gehe, wo die ewigen Fest*
nadite der Liebe und des Todes sidi am Ende verzehrten.

Idi suchte Julia und land sie bald. Das Haus der Capuiets steht
in einer nadi ihnen benannten Gasse im Herzen der Stadt. Wenn
Julia hier nidit gesdifafen hat, so hatte sie hier dodi wachen konnen/
nur das Haus der Skaliger ist nodi ehrwiirdigeren Alters. Kein
Palazzo: ein hohes, enges, hartes Fadiwerk/ ein hockriger Tauben*
sdilag/ ein rot-sdiwarzer Wurfel/ fast blind, das Gesidit durdifodit
von seltenen Augen mit sdiiefen Blicken, einige gewolbte Fenster
von ungleidier GroBe und Form, ohne Ordnung angebradit. Es ist
steif geworden in seiner steinemen Rustung, das Haus/ es sdiaut
nidit auf die StraBe/ es horcht auf das Getose des alten Platzes/
neigt sein Ohr den nadibarlidien Larmern dahinten, die jede Nadit
mit den Fackeln auf die Piazza dei Signori laufen.

Der sdiweflidie Himmel und das niedre Gewolk hangen in die
Via Capello/ ersticken die Gasse und versdileiern die banale HaB*
lidikeit und die mittelmaBigen Fassaden. Wie das beruhmte Haus
ist die Via Capello sdiwarz, sdimutzig, eng und hodi. Idi atme das
Gluck ein, hier zu sein an diesem gewittrigen Nadimittag, diesem

A, Suares, Verona

329

dunlden und feuchten Nachmittag. Id) trinke eine heifie Luft, die idi
der Mild) der Tigerin vergleiche. Aber eingesperrt inmitten dieser
untereinander ganz ahnlithen Kafige, wo heute die Mensdien sid)
unterbringen, steigt Julias Haus als das hochste auf. Bs hat die
Farbe aiten Leders da und dort ist die Haut blutfleckig. Eine Wolke
Tinte bestreicbt die Dadier und mad)t die Schornsteine verschwin*
den. Mit einem spitzen Bogen hohlt ein hohes Portal ein langes Stuck
Sd)atten aus. Die ovalen Fenstergewdlbe oifnen der Dunkelheit Golfe :
die beiden grofiten stutzen sid) auf steinerne Tafeln/ und die beiden
kleineren sind in Nisdien gebrochen, als erwarteten sie den Besud)
der Schwermut. Zerfallene Zinnen, breite Backzahne mit Caries an
der Krone, zersdditzen oben die Leere und haften einen Fetzen der
dusteren Wolke zuriick. Und weit voneinander bluten Ziegel. Es
ist ganz das mittelalterliche Haus mit seiner tragischen Grazie. Es
ist ohne Kunst und fur den Kiinstler gemacht, denn es hat Cha*
rakter. Es sprid)t von der Zeit, da Verona achtundvierzig oder drei-
hundert Tiirme hatte. Und die Insdhrift bringt jedem Mensdien die
Traume des Jtinglings in Erinnerung: *Hier lebten die Capulets,
von denen Julia stammt, fur welche die vieledlen Herzen so viele
Tranen vergossen und die Dichter Verse gesungen haben.« Julia, heifi
und braun wie eine Brombeere in der Mittagssonne an der Hecke.
Julia, fruhreif wie die Einladung der Liebe zu Kussen und zu
Tranen.

Ziemlid) weit von der Via Capello hat Julia ein anderes Haus
in Verona/ und dieses hat immer seinen Garten. Man lautet an
der roten Ture des Henkers, in dem Gafithen, wo, wie man sagt,
der Konvent der Franziskaner war. Mit einem Sdiritt tritt man in
das Geheimnis eines Klosters. Frieden, Frieden! Gleichwohl diirfte
man von hier an frischen Tagen die grime Adige horen, die an die
Aleardibriidce rauscht. Es ist die Sonnenseite der Stadt, wo die
Welle reifiender hinflieBt. O Julia, man fahrt nid)t den Flufi hinauf.
Die Stromung ist zu stark.

Eine funfbogige Loggia, zwiefad) offen zum Eintritt hin und zu
den ferneren Baumen, iiberfallt das Licht. Glycinien hangen an den
Saulen und klettern die Mauer hinauf. Im Hofe kluger Lorbeer und
unbewegliche Blumen. In der Loggiamitte gibt ein sehr niederes Lager

n voi. 1/1

A, Snares, Verona

ein tiefes Bett: es ist ein Sarkophag, dieser Mund aus rotem Stein,
der des Mannes Gestalt frifit und das geliebteste Weib versdilingt.

Hierhin wurde das kleine Maddien gelegt und gebettet. Es hatte
nodi nidit vierzehn Jahre.

Julia ist luitumbadet. Sie sieht den Himmel, die Baume, die Ge»
zeiten. Id) sehe die Kleine mit gelbem Teint, das Maddien von drei*
zehn Jahren, das eine soldie Liebe erfaRt hat, daR es toll wurde
und sein ganzes Leben in ein paar Tagen leben muRte und muRte
sterben/ das Kind hatte nicht gebaren konnen.

Idi sehe die sdimale Wange, fuhle den heiOen Atem, wie die
Narzisse. Sie (adit indem sie die Brauen zusammenzieht und ster»
bend fast. Knirsdit sie mit den Zahnen, so beiRt sie sidi in die Zunge.

Ihr sdimaler Bauch ist aus Feuer. Und ihre Brust gleicht zwei
Knospen Mohnes. Bei Tage, wenn sie erbleidit, ist sie grun. Und
des Abends, bei Lidit, ist sie wie eine Tuberose: ihre Blasse leuditet.
Sie riedit nach grunem Gras, ihr Duft ist des Wassers Duft, das
auf die frisdigemahte Wiese fallt. Und sie brennt, brennt.

Ihre Augen sdimerzen, so sehr verzehren sie sidi. So sehr wollen
sie leben und sterben vor Liebe. Beim bloRen Namen Romeos gibt
sie den Mund hin. Der Bogen ihres Leibes ladielt. Ihre brennenden
Lippen sdireien,- sie sterben, wenn sie nidit den Wein der Zunge
empfangt in der Frudit der Kusse. Ihr ganzer Korper zittert. Und
ihre Sdienkel pressen sidi. Und sie fiihlt den Duit der Essenz, die
ihr Bfut raucht. Und die ubrige Zeit will sie sdilafen und wirft sidi
im Bett herum, erdrudct, iiberwaltigt.

Da tritt sie aus ihrem hohen Hause, um an ihr Grab zu kommen.
Und es ist ihre Liebe, die sie tragt. Sie madit nur einen Spazier-
gang. Julia ist nur ein einziges Mai allein ausgegangen. Die Liebe
hat sie am Arm gehalten. Sie hat gebrannt: sie ist gestorben. Weil
man aus Liebe stirbt und nidit damit zu leben weiB.

V erona im Sdinee und V erona von der Sonne verzehrt : idi habe
zwei Bildnisse dieser Kriegerin/ und immer, ob rot oder leidienhaft
weiB, ist Verona sdiwarz.

A. Suares, Verona

331

Der Geburtsort der alten Stadt, der erbaute Plan, wo jeder Stein
und jeder Ziegel den Bedingungen eines mdrderischen Lebens ent-
sprach, ist ein Friedhof in einem Gebiet des alten Palastes. Der
Friedhof ist alien Winden offen, und die illustren Toten, nicht zu-
frieden damit, auf ihr Grab gebettet zu sein, ubersteigen es zu
Pferd. Sie wollen Herren der Stadt sein, selbst nadi ihrer Hollen-
fahrt. Sie haben teuflische Pferde, die iiber die FuBganger wegtanzen,
auf die sie ein zu groBes Auge werfen.

Alles ist voll Morde und Graber. Das alte Verona ist eine
wilder und seltsam spaBender Ritter, auf die Dacher gepflanzt: sie
wollen den Pafigang iiber den Toren, und sie trotten auf den Haus-
giebeln. Die Architektur ist kriegerisch und allzu geschmiidct,- das
GbermaB des Ornamentes aber ist immer Sdiwere des Sinnes.

Kriegerisdt und ehelidi ist Verona blumenumfloditen von geschnitz-
ten Balkonen. Sie bilden Korbe aus Eisen oder Marmor, vorragend
an den Fassaden/ die einen in sddanken Kurven, die andern dick-
bauchig, andere, wie in der Gasse des heiligen Alexis, wie Briiste
geformt. Blumen und griines Blattwerk farben all das Gitterwerk
bunt/ die Rebe macht Spalier, und die Orangen treiben ihre lackierten
Blatter zwisdien die Stangen.

Die Piazza d'Erbe ist mit der Piazza dei Signori ein schones Stuck
Stadtlandschaft. Die eine voll Volkes, die andere verlassen. Die
Piazza d'Erbe nadi alien Seiten hin weit offen, dient, ein Markt,
dem Plebs als Forum/ die Piazza dei Signori ist vollstandig von
Saulen eingesdilossen : die Graberedce, weldie den Platz verlangert,
vollendet seinen Charakter. Er verdiente, daB man ihn auf englisch
den Platz der Lords nennte: er ist streng, duster, abgesdilossen : der
Ort einer Kaste.

Verona ist viel besucbt von Deutschen. Man mokiert sidi iiber
sie, und man liebt sie nicht. Die Barbaren haben immer einen FuB
auf diesem Boden gehabt/ aber immer von den kleinen Leuten ge-
haBt, hat sie die Rasse aufgegessen. Nur bei den Herren hatten sie
Dauer. In der Stadt, welche die Adige mit einem griinen Wehr-
gehange umschlingt, hort der Krieg nie auf: er ist zwischen den
tiefen Zellen, im Blute der Familien. Im Geheimnis der Hochzeits-
nadit muB ein Blut das andere verschlingen. Das lateinische Volk

332

A. SuareSj Verona

hat immer die Oberhand behalten ,• und selbst erobert hat Verona
die Eroberer verdaut. Eine Stadt ganz nadi Wunsch als Sieger in
sie einzuziehen, vor sich her einen ungeheuren Zug rotblonder Ge*
fangener zu treiben, mit kurzsicbtigen Augen und schwerfallig dicken
Genossinnen. Ich fuhle midi Welfe in Verona.

Auf dem Pflaster riedie idi Spur und Gerudi aller der Barbaren,
dieser fredien und so ohnmachtigen Rohlinge, die mit der Faust zu
morden kommen und mit der Lanze das zu durdibohren, was sie tausend
Jahre spater auferstehen lassen. Auf der Briicke des alten Kasteils
wadit die Kraft iiber die StraBe, weldie die beiden Ufer verkettet.
Der Briidtenmeister offnet und sdilieBt das Tor Deutsdilands . Mit
seinen viereckten Tiirmen auf jedem Pfeifer und dem roten Sdiatten
der Backsteine im graulidien Wasser atmet die alte zinnige Brucke
Drohung. Und der unformige Wiirfel des Scblosses feuditet sidi im
Flusse an wie ein Kerf, wie ein harter Preflstein. Die steilen Haus®
dien am Strom bfinzeln mit einem seltnen Auge einen sdiwarzen
Bfitk. Alles ist viereckt, massiv, gesdifossen, feindlidi. Die Farbe der
Backsteine ist gestocktes Blut. Die SdiieBsdiarten der Zinnen lassen
sidi die Stadt gefallen, den heiligen Peter, die Forts auf den Hohen,
und die Tiirme des GroBen Platzes. Verona ist wie eine Zunge,
die sidi auf die griine Adige streckt. Die dunklen Hiigel steigen vom
Flusse an amphitheatralisdi auf. Rom hat hier die Parole ausgegeben
und die heilige Wadit ubernommen: die Barbaren sind zu vertreiben
oder zu erobern.

Ein gut lateinisdies Volk, niiditern in Sitten und ausgiebig in
Worten, lebt bequem zwischen den Lippen der Adige, Es ist lustig
und lebhaft. Die Augen sind ins Leben verliebt,- die spredienden,
beredten Augen sind der Sieg Roms tiber die nordisdie Sdiwere.
Eine joviale Heiterkeit mit sdiallendem Ladien. Wie sie hier sagen,
»in Verona blast die Luft vom Montebalde*, und damit einen Wind
meinen, der ein bifidien narrisdi madit.

Via Mazzanti und Via Barbaro, die beiden StraBen enden in einer
Sadtgasse, eine in die andere. Und ein Laubendurdigang fuhrt auf
die Piazza dei Signori, als ein ganz kostlidier Gurgelabsdineider
zwischen dem Markt des Volkes, diesem pflanzenfressenden Vieh-
zeug, und dem Zwinger der Fleisdifresser. Hier ist's, wo die Ska«

A. Suares, Verona

333

tiger regieren, haufiger noA s ter ben. Leben tun sie andersvo. Sie
halten Hof, tafeln und sAIafen in der Festung des SAlosses, unter
dem SAutz der BruAe und des Flusses. Aber in diesen beiden
Strafien, die den Platz absAIiefien und den sie von der Stadt aus-
sAlieften konnen, da sind sie gestorben inmitt des VerbreAens, beim
Halali des Verrates, da starben die meisten dieser Doggen und
Metzgerhunde. Der Hund Secondo erdolAt hier mit eigener Hand
seinen Vetter, den BisAof. Can Signorio bohrt, um Furst zu wer-
den, sein SAvert bis aufs StiAblatt seinem alteren Bruder in den
RuAen/ und als er seiber, viel spater, von AussAveifung und vom
Wein ruiniert, zum Sterben kommt, da trostet er seine Agonie
dam it, daft er seinen jungeren Bruder erdrossetn lafit, der im Ge-
fangnis faulte. Sie sterben alle vor ihrem vierzigsten Jahr. Ihr Leben
ist zugellos, fire A, volt krampfzuAender Verwirrtheit und ausgereA*
neten SAandtaten. Zu blenden und in SAreAen zu setzen, dafiir
leben sie. Feste und Grausamkeit, beides haben sie von Nero, der
ihr Modell ist. Ubrigens ist Nero ein italienisAer Nationalheld, eine
rdmisAe Form der MaAt. Jeder vahre Konig hat mehr oder veniger
von ihm. Wle Nero in der Fulle seiner Gewalt, so langweiten sie
si A, venn sie niAt den einsam^einzelnen Weg derVeraAtung gehen,
vo die Kraft der MensAIiAkeit trotzt. Es sind Punkte, vo siA die
Grausamkeit mit der Kunst des Regierens beruhrt. Nero ist niAt
blot) ein Buffone : er hat den GesAmaA fur das Erlesene, die Leiden*
sAaft fur das Einzige und den Furor gegen das Gemeine.

Als er den Rat verliefi, vurde Mastino in dieser Strafle meister*
liA erstoAen. Das Eisen trennte ihn von der Kehle bis zum BauA
hinunter auf/ auf seine BaAen klatsAten ihm die eigenen Eingeveide
die Ohrfeige. Die Arkade ist da, genau vie damals/ vundervolle
Strafie in der sAarlaAnen Wut des Mittags ! Man entflieht endliA
den Affenhaftigkeiten der beiden Platze, vo die Maurer von heute
das Mittelalter parodiert haben. Die grausame Gasse flammt in der
Sonne. Sie ist fur den Hinterhalt angelegt. Eng und gevunden vegen
der Bauverke, die siA vorsAieben und der andern, die siA zuruA*
ziehen, ist sie durAloAt von dunklen Toren, von Bogen mit heim*
tuAisAen RuAen, von viereAigen LoAern, so gut alles aufgeriAtet,
um einen Verrater zu verbergen, ihm die FIuAt zu erleiAtern, und

334

A. Suares, Verona

+ + m o^b * m h^b *4 mn^ • * ^^b mm mam* ■ • ^^b + + ^ * «■§ • * HB * * W* » 4IM • « B»

so sehr geeignet, das Blut aufzufangen. Die schiefe Neigung ist da,
und mandies Luftlodi atmet das Geheimnis des Mordes, wie ein
hollisch Waditer. Diese schattendunklen T urbuditen schielen auf Gange,
die zu Fallturen fuhren,- sie gahnen, diese Mauler, um das Vieh
zur Schlachtbank zu lassen. Zu viele Fenster sind auf diesen sorgen-
gerunzelten Mauern, aber sie sind post festum hinzugekommen, Einer
Wundnarbe gleidi klettern bis zu den Balkonen des zweiten Stock*
werkes bizarre Treppen hinauf. Der Stadtturm springt sehr hodi
uber alle Hauser hinaus in den weifien Himmel. Und ein strenger
Ziehbrunnen hat diesen Grabesgeruch aller Brunnen, aus denen die
Frauen kein Wasser mehr schopfen und auf dessen Steinrand sie
keine Kriige mehr stellen/ ein truber Brunnen, um die blutenden
Strafienfliefien zu wasdien.

Nach dem Sommer der Winter. Ich gehe zu den Skaligern. Des
Nadits im Mondlidit ist dieser Graberplatz schon eine Ode, wo man
in Traumen verweilt. Heute abend fallt dazu nodi Sdmee.

Mit ihren Hundenamen haben diese Skaliger kraft der Tollwut
geherrsdht. Es sind ihrer drei in dem Gehege, zu Pferd sdiweben
sie uber einem Wirrsal von Kapelldien, Turmdien, Baldadiinen,
Statuen. Da oben hingepdanzt, ihre eigenen Katafalke driickend, da
halten sie, auf das Satteldadi gestelft, Umsdiau wie Raubvogel, denen
die Nadit der Zeiten die Fange sdhlaff gemadit hat. Unter dem
Hermelin des Schnees sind diese Vogelsdieudien die bosen Sdiatten
der Souverenitat. Und die Bosartigkeit geht bis zum Ladierlidien.

Man mufite sie auf Spitzsaulen stellen, damit sie dem Vulgus
uberlegen sind. — Die Gasse ist tief einsam heute abend. Unheim*
lich und leidienhaft, ist sie nicht einmal beleuditet. Sie hat dieses
dammerige Lidit, das aus der Erde aufsteigt, wenn der Boden
sdineebedeckt ist: die eisige Helle der Finsternis. Irgendwo in der
Holle durfte es einen ahnlichen Ort fur die Verdammten des Stolzes
und des Mordes geben, wo das einzige Leuditen vom Feuer des
Schnees kommt, von diesen leidienhaften Strahlen, die alle Farbe
ausldsdien, die Sdiwarze aufwecken zu sidi selber, ein Lidit, das
die Hoffnung erstarren madit und nicht warmt. Auf dem Brunnen
der Piazza und der Sdiutzengasse machen sie noch immer ihre
Gesten fredier Gewalt, hodi zu Rob/ bedrohen mit ihrem Speere

A. Snares , Verona

33 5

das Firmament/ und dieser lange eiseme Pfahl stoBt eine bursleske
Spitze in den grauen und sdiwarzen Himmel und laBt die Flodcen
veracfitungsvoll an sidi zu scfaanden werden. Die Hunde hohnladien
von oben auf die Brde herunter/ aber wem jagen sie Scbrecken ein?
Nicht einem, der vorbeigeht. Meine eigenen Sdiritte sind die des
allerstrengsten Richters, der sidi naditlidi auf dem stummen Teppich
des Schnees naht.

Der Schnee malt auf die fahle Luft das Relief des Gitters, welches
den Friedhof der groBen Cane umgibt. Die schmiedeeisemen Wind*
hunde wadien uber die Ruhestatte ihrer Herrn, bereit eine naditlidie
Jagd zu beflen. Die Leiter der Skaliger ist hier und da in den Off-
nungen des Gitters, dessen Stabe in fremdartiges Biattwerk zer-
schnitten sind, in ein liigubres Blattgerank: wo ist der Baum dieser
steilen spitzen Blatter? Bs ist ganz das richtige Blatt dieser Toten,
grausam wie sie. Der sdidnste dieser Grabreiter, hart und hodi-
mutig in seiner Rustung, wirft sich auf seinem geharnischten Pferde
zurudc. Beide, Rofi und Mann, haben stadtwarts das Haupt gewendet,
dasselbe schlimme Ladieln, die gleidie Veraditung. Bs ist Can Grande,
der beste seiner Rasse. Bin gefliigelter Hund dient ihm als Kopf-
bedeckung, die er in den Rucken geworfen hat, denn es ist schon
Wetter fur die Jagd. Das heraldische Tier bildet Buckel und Sack
auf den Schultern des Herrn. Ist's ein Hund? Idi sehe mehr einen
Adler mit gefalteten Flugeln: er umklammert den Skaliger und Verona.
Das kaiserliche Tier wird sie nidit loslassen.

Und langsam, dicht und ohne Bnde hat sidi der Schnee ans Fallen
gemadit. Ohne Versohnung wird er von oben heruntergeworfen, wie
Brdsdiollen des Himmels auf Graber. Br bestattet nodi die Be-
stattung des Grabsteines. Midi sdiauerts. In einem grabhaften
Dammem, bei einem nidit endenden Schnee, so wird die Welt
enden.

Idi verlieB sein sdiwarzes und rotes Grab und sdiloB den Tag in
Julias Garten.

Die Dammerung ist kostlidi in den Liebesgarten, die man heute
Giardini Giusti nennt. Man geht uber den FluB jenseits der Briidce

336

A. S uares, Verona

in die Hohe, dann um eine Kirche. Ein Gitter, und man zweifelt
nicht, dafi es ein Paradies verteidigt.

Ein kleiner Hof von der Far be eines Rosenherzens in der Sonne
trennt midi sogleidi mit ' kdstlidier Dienstfertigkeit von der Stadt und
der Zeit. Der rosafarbige Backstein hat diese Tone eines alten Liedes
und sehr alter Stoffe, wie der Ziegei sie von dem sekularen Regen
der Jahre annimmt unter einem Himmel, der bald weint, bald brennt.
Die jungfraulidie Rebe schlingt sicb um einen Kranz rosenfarbener
Zinnen, und mengt, goldig bereits, mit den Bluten des Ziegels ihre
zarten Ranken. Dieses feudale Gartdhen ist sehr wurdig der Mon-
taigus und einer herzoglichen Liebe.

Da sind sdion die wundervollen Alleen, von himmlisdien Zypressen
gesaumt. Funfhundert Jahre sind sie alt. Und hdher als die Glocken-
tiirme mitsamt der Spitze. In strengen Avenuen steigen sie auf/
hohlen einen langen W eg aus, voll Schatten und Geheimnis/ ein enger
und tiefer Gang zu tragisdien Hypogeen. Und das Band der Sonne
rollt als ein kaltgoldenes Rinnsal hell zwischen den sdiwarzen Mauem
der gottlidien Zypressen, diesen Baumen der adligen Hohe und
deren Geruch unbestechlich und sehr bitter ist und die wahrhaft fur
die Leidenschaft geboren sdieinen in ihrem heftigen und schweig-
samen Strahl, in ihrer strengen Steile. Sie sind nadt dem Himmel
gierig/ sie weisen auf ihn, steigen zu ihm auf.

Ihr Garten der Julia! Baumgange, deren Stirn errotet im nahen-
den Abend! Die Tragodie ist nah. Die Nacht schickt sich an. Odi
et ama, Verona weifi die Liebe.

Ein einfadies Haus birgt sich in den Rosen. Es atmet stumme
Glut und hiitet sein Geheimnis. Audi das Haus spricht von Liebe:
fur sie zu leben und dafur zu sterben. Wie mochte ich immer darin
weilen !

Terrassen auf Terrassen. Oherall Blumen in Beeten/ Rosen, Nelken
und liebliche Besdieidenheiten, duftausstromend. Und uberall dieser
hinreifiende Akord von Statuen und von Baumzweigen, der die Kunst
der Natur ergibt und die Natur zur Schonheit der Kunst hinhebt.
Die Zweige umschmeicheln die Marmorbalustraden. Drei schmadi-
tende Blatter kiissen eine nackte Schulter. Eine steinerne Brust bietet
sich, wie Finger, den Asten eines Ahorn. Das Plats diern einer

A. Suares, Verona

337

Fontane erinnert alien diesen Brand an die KostliAkeiten des Wassers.
Es verlauft siA, sAeint mir, tief unter den Zypressen, wie eine
Frau aus Melancholie weint, auf den Knien, mit verborgenem Haupte.

Grimes Wasser laAelt seltsam, wie ein Faun, in einem fladien
Becken. Drei moosbekleidete Delphine werfen hoAhinauf den Faden
frisAen und klaren Wassers. Und die feuchte FrisAe verbreitet siA
in der Dammerung wie ein Ton.

Terrasse iiber Terrasse. Man geht um einTurmAen. Und auf ein-
mal dffnet siA ganz in der Hdhe eine Logietta auf einen wunder-
vollen AusbliA, einem triumphierenden Akorde glei A : Verona, so
plotzIiA zwisAen den Zypressen dargebraAt, ist niAt mehr eine
Stadt, sondern ein mensAliAer Traum, den man verlassen hat, weit,
weitweg, fur ein Liebespaar, das siA umsAlungen halt und, allem
Erinnern entruAt, niAts vom Leben verlieren will und es doA ganz
vergessen.

Wie ein Linnen ist die kleine Gipfelterrasse auf ein riesiges Haupt
gefegt, ein ausgehauenes Monstrum, das auf der Hdhe der Rampe
grimaflt und das siA sAarf abhebt auf dem Hugel zwisAen den
Treppen. Caliban ist gezahmt. Er tragt das verliebte Paar und diese
seltene SAonheit.

Das ganze KonigreiA Venetien zwisAen Alpen und Apenin!
Die Ebene und die Felder ohne Ende/ die grausamen Tiirme von
Mantua und der WaAtturm von Solferino/ ein Land fett von Iran-
zosisAem Blut, das fur eine lateinisAe Nation in das Korn der Frei*
heit und des Ruhmes gesAossen ist. Die blauen SAatten dort
druben sind die fernen Gipfel, sind die Berge, die entlang den
Seen WaAe halten. So sagt man mir,- aber was liegt daran? I A
kann ebenso gut auA glauben, diese im Abendhimmel errotende
Blaue sei das nahe FrankreiA oder Japans Grenze - der Augen-
blick ist voll SAonheit, und eine voile SAonheit enthalt alies, was
eine MensAenseele hineingeben will.

Hier, wo die Graballeen siA enden, steht der Himmel im Feuer/
der Raum ist eine bebende flammende Augen&ffnung, ein SAmelz-
tiegel flieBenden Goldes. Die SAmiede der niedergehenden Sonne
flammt in einem purpurnen Frieden. Und auf dem Bett des Brandes .
rauAt wellenweise der FluB wie ein aus dem feindliAen FleisA ge»

A* Suares, Verona

zogenes Sdiwert. I<h neige mich, neige midi fiber die Brfistung der
Terrasse. Wie auf dem vom Ozean versuditen Felsen man den Wogen
nie nahe genug ist, so mddite man sidi in den roten Himmel sturzen
und in der Warme dieser kdstlidien Stunde sdiwimmen. Verona
gluht und brennt wie ein Sdieiterhaufen des Verlangens. Die Glocken
sdiweigen nun. Die Flammen der Gestirne lecken die Ziegeldadier.
Die Stadt ist eine Flut von Lidit, das zwisdien den Fingem der
Zypressen zu sterben kommt/ sie sammelt sidi im Sdiweigen der
Freude und einer seeligen Berufung.

Die Lerdie, die den Tod singt, das ist die Sonne, weldie die
Adige in Purpur legt. Die schiefienden Sdiwalben ziehen die Ale
durdi die violettne Luft/ und mit dem Faden ihrer sdtarfen Sdireie
nahen sie den Himmel an den Flufi. Welch Leidientudi fur das
Liebespaar !

Der anbetungswurdige Garten ist ganz Liebe in der brennenden
Sonne. Vielleidit ists gar nidit mehr die Stunde der Lerche? Wir
sehen gar nidit mehr nach dem Osten/ unsere Leidensdiaft, bangt
sie nidit vor dem Morgenerwadien ? Die Stunde der Dammerung,
ein sdiwarzer fiber die Stadt gehangter Garten, das Sdiweigen sub-
timer Zypressen, das sind Ort und Stunde fur Liebende. Mag der
Tod kommen!

Gefalle es dem Himmel, dal) idi den Mond sidi heben sehe,
wahrend sie einander in den Armen liegen und einander sehr ver-
liebt die Lippen kussen.

A. Suares.

Mtdtifd Lidbnowsiy, Der fetrJe Traum des Traurigen

339

DER LETZTE TRAUM DES TRAURIGEN

Diesen Halbgott hatte Einer
Auf das Lager hinges treckt,

Der vor Tagen schon begonnen,

Mit erfahrener Geduld des Sammlers,

Eines Meisters Wtllenskraft,

Langsam den sorglich Erkorenen
Sidieren Arms herabzuzieh'n.

Audi der Mensdi zieht an der Fessel,

Die ihn Tag und Nadite ruft,

Madit sich sdiwer, versucht zu gleiten,

Ballt sidi stahlhart fest dagegen —

Hoffnungslos! Sein Angreifer,

Druckt mit Widerhaken die gekrummten Fingerglieder
Knodiern in des Mensdten Herz,

Lahmt die starken Wirbel seines Ruckens,

Nimmt die Fufie ab und legt ihn
Fladi auf Schultern Kreuz und Fersen.

Da • > *

Sdiwieg der Mensdi, den Feind erkennend,

Wurgte einen LebenskuB nodi zeitig nieder
Und zum erstenmal im Dasein
Wartet er auf nidits,

Wendet seine Augen rude warts

Er, der stets ins Weite gegen Aufgang,

Harrend, tragend,

Immer sdireitend, blickte.

Von diesem Sterbenden erlebt, erkannt zu werden,
War dieses ehrgeizigen Todes Sdilachtenplan/ so

Me&tifd LidnowsJty, Der fetzte Traum dies Travrigen

Lie!) er sdionend ihm ein unversehrtes Hirn,
Gestattet ihm zu grubeln und zu rkhten,

Verwehrt ihm selbst die Spradie nidit.

Jedodi der Sdieidende
Erwidert lippenstumm
Aus Femen zugewandten Augen
Daft er auf Nichts und Niemand
Wartete. Nidit so die Freunde,

Nadi barn, die das Lager

Leis bewegt und schattenhaft umstanden.

Sie waren (glaubten sich a(s Zeugen vollbereditigt)
In ihrem Innersten fast gierig drauf,

Zu seh'n wie er den Geist aufgeben wurde.

Die Zeit ersdiien ihnen nidit trage
Obwohl das Sdiauspiel sich hinausgedehnt/

Denn ihre Kraft, Hingabe und Erwartung
Erhieit rastlos entspannend leise Schlage,

Von den Gesdiehnissen im Antlitz des Verfolgten,
Damadi ihre beriihrten Nerven scharf anzogen.

So daft man gleidisam ein Emporsdinellen
Im Schmelz ihrer gespitzten Augen sah,

Wahrend der Mund sich gutig lodcerte
In Teiinahme an des Entflieh'nden Not,

Den zu betrauern sie sich streng gebunden fuhlten.
Aus der Gruppe losten sich bisweilen
Zwei und drei versdiiedenen Gesdiiedites,

Die an sdiiefen Stimen prufend
Hande spreizten, die zu zahlen wissen,

Sich beratend und erwagend
Wie es um den Halbgott stiinde.

»Ja, man hat ihn oft punktiert.

Es sdiafft ihm stets Erleiditerung.

Die Nadit sdilief er nidit sdiledit.

Des Morgens ein'ge Loffel Tee.

Saht Ihr die Hande?

Ja, die matten, viel zu braunen Hande.

Medtiltf LidSnowsfy, Der fetzte Traum dies Traurigen

341

Kampfer ist dort.

Heut abend kdnnte es sidi wen den.

Die Haare sind nodi kaum ergraut.

Die Brauen sdieinen
Langer sidi hinaufzuzieh'n
Da, wo die Sdilafen fallen.

Wenn er den Mund nur offhete.

Hr kdnnte leiditer atmen.

Wer will ihm dieses raten?

Hr halt ihn absichtiidi gesdilossen.*

Und weil der Tod

In Rucksicht auf das selt'ne Instrument
Des Halbgotts Haupt gesdiont, und ihn
Von unten langsam sterben liefi,

So muOte jener Worte horen.

Die in sein siedend Herz einzischten,

Und ihn sdimerzhaft beschwerten,

Wie in dem Strom zu Grunde stofiend His.

. J

tr wird . . .

Gewendet, gesdiont, beruhigt,

Gefutlert, gemessen, gestiitzt . . .

Die leidende Form . . . Als er,

Zu Anfang seiner Lebensfiahrt

Im ersten Spradibudi seiner Sdiule

Die grausame Bezeidmung des passivum lernte.

Da wollt' das Wort ihm gar miflfallen,

Hr fand es tibertrieben, zog den latein'sdien Namen vor.
Irrglaube hatte ihn geleitet,

Denn nur sie reden wahr.

Die dieses Wort ersonnen.

Sie logen nie im Wort, die Feinde meiner Jugend
Wenn audi die feigen Sdiurkenstreidie blieben.

Die Zungen spradien Gold,

Sei es von Kanzeln, von Kathedern,

Von der Akademie,

Aus Leib- und Seelsorgern und Riditem,

342

MeStiHf LidmowsHy, Der ferae Traum des trauriaen

y* *<

Aus Brtider-, Elternmund - - — «

<Er phantasiert, der Arme, ja, er ist jetzt nicht
Bei sich>« Redit habt ihr ganz und gar!

Bei Eudi bin i<b, bei Eudi, bei Eudi!«

Ein stifles Ftihlen tiberkommt ihn/ ein

Gemisch von Feindesliebe

Mit beinah zartlidi-fursorglidiem Freundeshafl,

Und ohne hinzuseh'n: Gebt mir
Das kleine Ding aus Stahl,

Das harte Rohr gebt mir, das dem gekrummten
Knauf entspringt, <Was meint er nur?)

Das zierlidi-sdiwarze Ding gebt mir
Im Kriege braucht ichs nie, es war
Mein Friedenskamerad ! (Wunsdit er nidit die Pistole 7>
Ihr glaubt etwa ich tote mi<h?

Lebendige! Was seid Ihr aberglaubisdi !

Midi tdten kann ich ohne Eisen.

Gebt mir den treuen Freund, dafl ich
Bewufit midi von ihm trenne
Was haltet Ihr mich mtihsam auf?

Dort ist die Lade, mufi idi weiter fleh'n?

Den Wtirdigsten will idi besdienken
<Er ist ja sdiwadi, laflt ihm den Widen)

Legt ihn mir unter meine Finger.

<Ist er geladen? EinerleD Von sdidner Arbeit
Ist das Ding. Dem Wtirdigsten sagt idi,

Audi dem Un wtirdigsten, wie man's nimmt.

Laflt mich aliein! <Wir konnen nidit
Mit diesem Spiel ihn lassen!?)

Geht! Ruhen modit idi, ftirditet nidits fur midi!

Idi bin jenseits vom Wtinsdien
Und von jeder Fludit. Ftir midi
Braucht Niemandem zu bangen.

Seht Eudi vor. Eudi darf

Die Furdit nicht allzusehr benagen.

Was blieb' am Ende sonst zurtick?

343

MadtiCd U&nowsty, Der fetzte Traum das Traurigen

(Wir wagen es! Er tut es sicher nicht,

Wir kennen ihn und seine langen Spruche.)

Allein! Wie sdion, wie zauberhaft,

Beinah behaglich! Ha! GenuOmensch,

Gibst es noch nicht auf? Ein sterbend Tier
Im Wald, vereinsamt vie sichs ziemt,

Weitab vom Zeugen und Gebaren,

Von aufstapelnden Prassern,

Von Hingabe und Kauf.

Allein in sufier Not und Auflosung.

Nun, Herz und Lunge, sprecht,

Muht Ihr euch urn die Wette?

Die andern haben langst
Die Arbeit hingelegt/ was rast
Ihr nodi mit altersschwachem
Fuhlen der Verantwortung?

I di lid)6 ]Ei#iich nidit rncfir*

Ihr, Adern! Hartet euch, und lafit
Den (auen Strom nicht kreisen.

. . . Weh! Ohren, konntet Ihr
In dieser Stund' Eudi untersteh'n
Mir Vogels timmen zuzutragen?

Dacht ich daran? ....

O Leiden ohne Ende. Darf ich
Nicht leise eingeh'n wie das Wild,

Sorgfaltig abgeschlossen von den Lebenden?

Die sahen mich so gern,

(Die jetzt in Nebenraumen schleichen)

Sachte hinuberwelken, lernten

An den Spriingen meiner seiditen Lungen

Ihre eigenen Organe lieben. Sie schielen/

Spahen schamlos mir in's Angesicht,

Das so wehrlos unter ihnen seinen Blutenstaub verliert/
Sudien mutterlich die wohlbekannten
Sdimalgedrudcten Nasenflugel/ lauern

Me&ttfd Li&nowsky, Der fetzte traum des traurigen

Ob man bald staff atmen »rodie(n« sagen kann,
Qberwadien meine Hande auf der Decke
Und behaupten,

Horbar fur die wunden Ohren,

Dafi mein siedier Korper sich gestreckt . . .

Wenn mein Auge, eine Weile sinnend.

In die tiefe Schlucht meines verfloB'nen
Pilgerweges starrte, und, verzudtt.

Wo sie am Pilger haften blieb, der
Schonheit dankt, seh' idi Kennerblidte
tlber meines Hemdes Falten gleiten,

Die des Herzens Abschiedssddagen hob . . .
Lieben sie sidi selbst so innig?

Ja! ihr Auge sdiwimmt in Tranen
Beim Gedanken an mein Stillerwerden.

Adi, wie sdiatzen sie ihr Leben,

Da sie sidi so sdiwer an meines.

Das zu sdiwadi zur Fludit, gehangt:

Unruhig ist ihr Geist, springt jah
Von Haus zu Haus, von Jahr auf Jahr,

Misdit Zukunft zur Vergangenheit.

Und sie beten, beten, beten.

Fur die Ruhe meiner Seele
Und ihr mangeihaftes Denken
Kreuzt auf meinem hingesiechten
Korper, und die Mienen spredien
Mehr nodi als die sauren Worte,

Die sie sdimerzlidi aus zerknullten Lippen pressen.

Ziffere nidit, du meine treue Redite

Auge, sieh dein Ziel: Bin idi

Ein Stuck auf ihrer Biihne, so

Gonn idi ihnen nidit

Die Wollust ihres falsdien Sdimerzes.

Den ersten, der sidi zeigt,

SdiieB idi von meinem Bette nieder
Der zweite, den das Bild des

Me&tiCd Lidjnowsty, Der fetzte Traum des Traurigert

345

* *

Selbstmdrders grausig begludcen sollt
Fallt auf ihn, und vor mir.

So sturzen alle in den Staub.

Bin idi nicht Gott

Durdi meine Leiden, meine Langmut
Den nie gestillten Hab?

Die midi gequalt, mit alien Sinnen,

Die midi gedrudct ein Leben tang,

Ihr konnt nicht leugnen, dab idi stillgehalten,

Gdttlidi den Sdimerz beladielt,

Neu ersdiaffend, Hande voll mit Gaben,

Die Ihr sdinod' herausgesdilagen.

Herein mit eudi! Die Zeit ist um! Herein!

Der Sterbende

Will seinen Ietzten Willen tun,

Sein Letztes will er sdienken!

Es fullt sidi didit die aufgesprengte Tiire —

Ein jeder will nodi letzte Worte fangen.

Dodi spradi er nidit, hielt sorgfaltig
Die Augen und die Hand und driickte los,

Mit drohn'dem Finger. Lippen zugeprebt.

Es fielen zwei. Die andern duckten sidi,

Entsetzt vom Knall, und, weil zwei wirklidi fielen.

Die Mutigsten entwanden ihm

Das totlidi Ding um das er nidit mehr kampfte.

Da seine Hand zu sdiwadi und kalt.

Nun sah er nah am Bett Gestalten kreisen.

Die ihn gefangen nahmen und erdrudtten
Mit tausendfadi gemischtem Stimmenklang,

Betaubend ihn durdi ewig wiederholter Silben Sdiwirren.
Mit grober Miihe, unterdrudctem Sdiludizen
Ladielt der Haibgott sdimerzlidi einmal nodi
Sein Mensdiendasein an: »Wer fiel? Zwei gingen hin.
Die sich auf meinem Grabe paaren wollten.

Nun bin ich endlidi weit genug

St Voi. I/I

346

Mt&tiCd Li<£nows6y, Der (rtztt 'Craum efts ‘Lrauriaen

Da cine Welt der Toten zwisdien uns.

Die Kluft konnt Ihr nicht ubersehen

Laflt mir den Frieden, den ich eudb geraubt.«

Und sein sdimales Kinn spent starr sich abwarts,
Glasern bleibt das eine Auge steh'n . . .

Dieser sebwere Traum vom Haft des Lebens
Fand auch heute nidit Erwadiungstod —

Trugbild war des Halbgotts Kampf gewesen.

Das Erlebnis eines letzten Fieberwahns.

Niemand wacht bei diesem armen Toten,

Der noth immer mit dem Finger droht.

MecBtifd LicBnotvsfiy.

Kasimir E,dsc£mid, Main ton is Modozeit

347

MAINTONIS HOCHZEI7

EINE NOVELLE

PLOTZLICH flackerte eine kleine Staubwolke auf. Ganz steil

stand sic tief am Horizont auf der weifien gltihenden Strafie.
»Es sind nodi funf Minutenc, murmelte Antoine.

Idi konnte eine leichte Unruhe nidit verbergen/ da nahm Antoine
meinen Arm und zog midi unter die Platanen. Wir sdiritten lang-
sam uber Rasen. Das Gras war am Rand der Chaussee leidit gelb.
Im Sdiatten stand es satt und buschig. Wasser lief zwisdien zwei
Grenzsteinen. Es war sehr heifi. Nun sagte Antoine: >Fahren Sie
mit nadi Paris !« Nadi einer Pause wiederholte er mit einer eigen-
tiimlich gedehnten Betonung: »Paris.« Dann wandte er sidi um und
spradi ganz laut und anders:

»Sie mussen nidit daran denkenU

Idi madite eine Bewegung mit der Adisel. Antoine kniff die Augen
fest zusammen: »Er hat dock sein Ehrenwort gegeben . . .«

»Kurz! Idi sah ihn«, erwiderte idi ungeduldig. Es klang vielleidht
sdiroff. Antoine beugte sidi ein wenig vor, als warte er. Wir
sdiauten hinunter. Die Staubwolke hatte sidi hinter einem kleinen
Hugelzug verloren. Durdi die ganz stifle Luft horte man ein femes
und feines Gerausdi. Idi nahm Antoine beim Arm:

>Bemuhen Sie sich ein wenig zu glauben, dafi idi midi nidit tausdite.
Ich weifi Ihnen gewifi Dank fiir Ihre Beruhigungsversudie, aber Sie
mussen dodi einsehen, dafi Ihre Argumente wertlos sind. Wenn idi
ihn daraufhin, daft er sein Ehrenwort bradi und doch wieder in
einem Spielbad auftaudite, auf Grund der damaligen Verhaltnisse
verhaften fassen wollte, hatte idi durdiaus keine Moglidikeit dazu,
weil wir auf spanisdiem Territorium sind. In einer Stunde erst er-
reidien Sie die Grenze. Aber sehen Sie ganz davon ab! Idi will

348

Kasimir Edscbmuf, Main ton is Ho&ztit

Ruhe und Ausspannung. Es stdrt midi einfach, auf unangenehme
Ideengange zu kommen. Umsonst vergrabe idi midi dock nidit in
die Pyrenaen.c

Antoine zog tief die kuhlere Luft des besdiatteten Baumgangs ein
und fachte sidi mit dem Hut Luft ins Gesidht. Er nahm seinen
Stock und hakte ihn in die Sdiulter: »Der arme Perdican . .
flusterte er.

AIs aber der Wagen nahe wieder siditbar ward, legte er die Hand
auf meine Sdiulter. Er sah midi kurze Zeit (ang erstaunt und wie
fragend an. Darauf flog eine rasdie Spannung iiber seine Stirn. Er
stellte heftig sein Bein auf einen Stein. Dann rifi er Papier heraus
und sdirieb auf dem Knie hastig ein paar Worte. Ich nahm, etwas
verblufft, den Zettel. Nun diktierte er mir eine Adresse. Wahrend*
dem torkelte auf der unebenen StraAe die Post herbei. Antoine rief
mir rasdi zu: »Sie werden dort Ruhe haben/ Sie kommen mit
meinen Empfehlungen. Lassen Sie die alten Miseren!«

Die Maultiere legten die Kopfe zur Seite und zogen die Ohren
trotzig an. Antoine winkte. Sein Bart und sein sdirages Profil traten
bedeutend aus der Gesiditermenge der anderen Reisenden heraus.
Die Diligence rollte um eine Ecke und die Sonne brandete mit er*
stickenden Ffutungen gegen die Hauser.

Um vier Uhr morgens fuhr idi sdion. Unterwegs las idi die Zeilen
Antoines. Es muflte ein Dialekt sein. Denn idi verstand sie nidit.
Spater muflte ich wieder an den Grafen Perdican denken. Er war
ein lieber Freund. Sein Tod hatte ungemeine Sensation gemadit. Drei
Tage nadi seiner Beisetzung sah man, dafl sein Partner, dessen
Wedisel er nidit einlosen konnte, Karten aus einer doppelten Man*
sdiette sditittelte. Man verband damals nodi andere seitsame Themen
mit seinem Namen. Es war eigentlidi ladierlidi, dafl wir uns damit
begniigten, ihm das Wort abzuverlangen. Es war geradezu wider*
sinnig. Damals hatte niemand hieran gedadit.

Idi frug mittags in Tarragona nadi meiner Adresse. Es seien hodi*
stens drei Stunden zu gehen . . . Nadi viereinhalb Stunden Marsdt
ward es dunkei. Idi sah Liditer. Idi klopfte. Es dauerte ein paar
Minuten. Dann kam ein sdimutziger Hausknedit. Er trug nur ein
Paar halblange Hosen. In der Hand hielt er einen Kien, den er vor*

Kasim ir Etfs&mid, Main tort is Hodtzeit

siditig neben mein Gesidit neigte. Da er nichts sagte und keine Be-
wegung madite, midi einzulassen, hielt idi ihm Antoines Adresse
vor die Augen. Er grinste versdilafen. Nun las idi sie laut vor.

Er trat langsam einen schleidienden Sdiritt zurfick und streckte den
Span mit gespanntem Arm nodi naher nadi mir. Sein Blick umfuhr
midi einen Augenblick sdiarf. Darauf versdiwand er: idi hdrte ver-
handeln. Ein Mann mit einem starken Bauch ersdiien. Sein Gesidit,
das Zutrauen erweckte, prfifte midi, wahrend das brennende Holz
midi wieder beleuditete. Er fragte, ob idi fremd sei. Idi sagte: nein . . .
Zugleidi kam mir meine Antwort dumm vor. Idi zeigte Antoines
Zeilen. Er rief sofort ein paar Worte in das Haus. Dann forderte
er midi ganz verandert auf einzutreten. Wahrenddem sagte er, es
seien bis zu meinem Ziel nodi gut zwei Stunden. Dann ladite er, als
idi meine Auskunft fiber den Weg von Tarragona erzahlte. Drinnen
saBen nodi drei Manner. Sie tranken Wein und wfirfelten. Da sie
stark geraudit hatten, stand eine harte Luft in dem Raum. Eine
Lampe hing an Eisendrahten fiber einem Tisch.

Es wurde still, als wir eintraten. Mein Ffihrer nahm midi bei der
Hand, verbeugte sidi und sagte: »Der Sennor will zu Joaquin
Pelayo . . .« Hierauf erhoben sidi die andern und sagten etwas, das
idi wieder nidit verstand, worauf jeder mir die Hand gab. Idi fehnte
ihre Zigarren ab, trank aber ein paar Glaser Wein mit ihnen. Dann
ward idi mfid. Auf einem Strohsadc in einer Nische schlief ich die
Nadit. Am Morgen sah idi niemand mehr. Idi durdisuchte das ganze
Haus. Niemand. Idi lieB ein Sifberstfidc liegen und ging weiter. Es
konnte keine Meile Entfernung sein, als das holzeme Geklapper
eines Maultiers midi umwenden lieB. Der Knedit bradite das Geld-
stfick und viele Empfehlungen fur Joaquin Pelayo.

Ihn selbst glaubte idi sofort zu kennen. Er stand vor seinem Haus
und wusdi sidi den Oberkorper mit Regenwasser aus einer Tonne.
Er begnfigte sidi zuerst, durchaus keine Notiz von mir zu nehmen.
Idi begrfiBte ihn. Dann wiederholte idi meinen GruB. Idi nannte
seinen Namen. Darauf stellte idi midi aufgeriditet vor ihn hin und
trat mit dem FuB mehrere Male gegen das FaB. Er lieB ruhig ohne
Rfihrung den Strahl fiber seinen Arm laufen. Die Muskeln bradien
wie Wfilste hervor, wenn er den Ellenbogen ein wenig krfimmte.

350

Kasimir EdsSmid, Mam ton is Hodizett

Id) zweifelte nun, ok er es dock sei. Mein Instinkt konnte midi
betrogen haben. Nun nahm idi meinen Stock bei der Spitze und klopfte
ihm mit der Zwinge auf den Rfidten. Wie ein Sdilagbaum wucbs
etwas vor mir in die Hohe. Idi bielt verwirrt meinen Stock in einer
ladierlidi tappisdien Lage wie eine Kinderfahne.

Ich erstaunte fiber die Wfirde des Mannes und seine unnatfir-
lidie Grofle.

Als er meinen Zettel gelesen hatte, gab er mir die Hand. Er
fragte nadi seinem Freunde Antoine. Antoine war mithin altester
franzosisdier Adel. Idi lieB nidit merken, daB idi verblfifft war. Idi
redete rasdi und abgerissen. Er sdiloB sein Hemd und zog eine
kurze Jacke darfiber, die ihn nodi grofier madite. Dann rief er zwei*
mal: »Maintoni . . .«

Maintoni kam, nahm mit einem leiditen Fadenlassen der Lider meine
redite Hand und zog midi ins Haus. Wir gingen fiber einen langen
Gang und traten in ein hohes Zimmer. Maintoni drehte sidi um und
rief hinauf: » Rodriguez!* Eine alte Frau saB an einem Fenster und
murmelte vor sich hin. Maintoni kfiBte ihr die Hand und ging hinaus.

Rodriguez goB eine Flut Freundsdiafisversidierungen aus. Sein
Korper war sdilank und von wunderbarem Zusammenspiel der Ge»
lenke. Das Gesidit wirkte in der Nahe kantig gegen die Harmonie
des Wudises. Die Nase sdiien ein wenig zu (ang.

Die Alte fing an lauter zu reden. Ihre Stimme hatte eine knar*
rende Biegungslosigkeit. Einige Bilder und Miniaturen standen auf
einem Tisdi vor ihr. Rodriguez wartete, bis idi sie begrfiflt hatte.
Sie dankte, spradh aber weiter. Dann sagte er mir, es sei die Mutter
Pelayos. Sie lebte nur nodi in ihren ersten dreiBig Jahren. Die Um*
gebung kannte sie nidit mehr. Eine didite Luftschidit, von Erinne*
r ungen gesatrigt, umgab sie wie korperlidi und sdiloB hermetisdi alle
Berfihrungen mit der Welt ab.

Dock kfiBte Joaquin Pelayo ihr ebenfalls ehrfurditsvoll die Hand,
als er eintrat. Maintoni bradite mir zu trinken. Wahrend dem Essen
legte der Hausherr pldtzlidi die Hand auf den Arm seiner Todhter.
Er trug einen Ring mit einem riesigen Solitaire. Ohne daB Sonne
ihn traf, blendete er. Idi sah sofort, daB er edit war. Pelayo sagte
zu Rodriguez, als Maintoni hinausgegangen war:

Kasitnir Ehfsc6mid, MaintontS HoSzeit

351

»Sennor, Sie werden unseretn Freunde Ihr Zimmer abtreten! Sie
werden unten sdilafen bis zur Hodizeit.« Ich wollte Einwendungen
machen. Aber man sdilug mi<h mit Freundlidhkeit nieder. Pelayo zog sidi
zuerst zurudt. Rodriguez erzahlte mir gleich, daft er in vierzehn Tagen
heiraten werde. Maintoni sei dann gerade siebzehn Jahre alt.

Er hob den Arm und bog ihn fiber dem Kopf zusammen, dal)
das Gelenk knackte, und der bronzene Haudi seiner Haut pulsierte
dunkeler. Er dehnte sidi weit zurfidt, sdilug rasdi auf seine Sdienkel,
daB es wie Gewehrfeuer klang und an der Wand sidi bradi, und
sprang, sidi duckend, auf. Dann erst konnte er wieder reden, so
nahm ihn die Freude mit.

Maintoni ffihrte midi zu meinem Zimmer. Als wir die Treppe
hinaufstiegen, offnete sidi neben dem Gelander eine Tfir. Ihr Vater
trat heraus. Eine eigentfimlidi sfiBe und berausdiende Luft quoll
heraus. Pelayo sdiloB rasdi wieder. Ich ffihlte, dad mein Kopf be-
nomtnen ward. Idi wankte ein wenig und wollte Maintoni fragen.
Aber sie ging so ruhig vor mir, daft idi es lieB.

Die Nadimittagsstunden legten eine flimmernde Hitze auf die Land-
sdiaft. Die N erven Idsten sidi und derBlidc ward matt. Von meinem
Zimmer aus hatte idi weiten Blick und staunte fiber die Seltsamkeit
der Gegend, die mit einer Welle von Grfin und fibertriebener Frudit-
barkeit nodi gegen das Haus prallte und sidi hinunter nadi Valenzia
zu in eine trostlose Sandebene verlor, aus der, zah und kantig, der
Engpafl zum SdiloB von Hospitalitet hinaufwuchs.

Am nadisten Tag verabsdiiedete sidi Joacjuin Pelayo von mir.
Er lied Maintoni allein mit uns beiden. Wir riditeten uns ein,
wie es ging. Morgens liefen wir zwei Stunden sfidlidi, wo der Post-
dampfer anlegte und fragten, ob etwas fur midi nadigekommen sei.
Der Vorgang sdiien ihnen (remd und eigenartig zu sein. Rodriguez
tat, als sei es ein Ding von Widitigkeit, das seine Entsdhlossenheit
bis zum letzten Zug in Ansprudi nehme. AKmahlidi hatte er sidi
so in die Rolle hineingelebt, daB er meinte, seine Anwesenheit sei
ndtige Bedingung daffir, daB der Matrose, der die Post aussdiiflte,
mir den Brief aus dem Kahn herfiberwarf und mit aifenhaiten Ver-
renkungen eine Kupfermfinze daffir ling. Mandimal forderte er midi
mit einer kleinen Gebarde von Ungeduld auf, mitzukommen. Als idi

352

Kasimir Kdschmid, Main ton is Ho<6zeit

ihn einmal allein gehen ficfi, reiAte cr mir sAweigend die Hand,-
als hatte iA ihm das Wertvollste anvertraut. Maintoni hatte eine
stumme Verwunderung dafiir. Sie striA mit ihrer ganz hellen Hand
fiber den Brief hin, besAaute ihn von alien Seiten und blieb mit
einem marAenhaften AusdruA des Verlangens an den vielen bunten
Marken hangen.

»Hatten Sie sie gerne?« fragte iA laAelnd. IA loste sie und reiAte
sie ihr hin. Da ging ein namenloses Staunen in ihren Augen auf.
Sie offnete halb den Mund. ZwisAen den sanften Bogen ihrer Lippen
traten die Zahne, die weifi und auBerordentliA sAon gesetzt waren.
Dann senkte sie rasA den BliA, bewegte den Arm einige Male wie
streiAelnd fiber den Gfirtel, wandte siA langsam um und lief sehr
sAnell davon. IA sah zu Rodriguez hin. Er umarmte miA:

»Hombre, si: Sennor! Sie sind ein guter MensA«, rief er enthu-
siastisA. Abends fuhren wir aufs Meer hinaus. Die leiAte Brise
loste die heifle Stille des Tages zu einer bewegten Kfihle, die einen
SAauer von Ruhe und dammerndem GliiAsgefuhl entfaAte. IA
lehnte miA zurfiA in dem Boot, dessen gesAweifte Flanken in eine
Spitze aufstiegen, die fiber meinem Kopfe stand. Maintonis BliA
lag wie eine stille Sonne auf Rodriguez, dessen braune RuAen*
muskeln im Takt des Ruderns faAerhaft zusammensAnellten und
wieder unter der Haut verliefen.

Wenn die Sonne versAwunden war und die Berge um das Castel
de Bafaguer wie mit violetter Tinte auf den silbrigen Himmel ge^
malt sAienen, sang Maintoni eine Romanze, deren Rhythmus immer
steil aufwarts und tief herab ging. Einmal erzahite Rodriguez von
seinem Vater, der vor ftinf Jahren in Asturien auf einer Baren*
jagd verungluAt war. Das Tier hatte ihm den Kopf abgerissen. Das
Messer des Freundes sAon im Herz, hatte es ihn mit einer der
letzten Konvulsionen in eine SAluAt hinuntergeworfen. Man mufite
den LeiAnam ohne Kopf begraben. Rodriguez sAien bang:
»Glauben Sie, Sennor, dafi mein Vater trotzdem . . .«

IA niAte ihm bestatigend zu. Er war rfihrend. Er hatte die Hand fest
gegen seinKnie gepreftt und sah vor siA hin. Dann sagte er vorsiAtig:
» Trotzdem das Amulett an seinem Hals geblieben war und mit
dem Kopf versAwunden ist . . .?«

353

Kasimir Ejfs<6mi<f, Maintonis HoSzeit

I<h sagte ihm, dafl es genfige, wenn das Kreuz die Brust berfihrt babe . . .

Oft trug der Wind den Duft der Linden her fiber und verteilte
ihn diinn und zartlich fiber das Wasser. Ein paar hundert Meter
vom Strand lag eine breite Klippe. Dort war, wenn die Flut nidit
ging, die kfihlste Stelle der ganzen Gegend.

Nad)ts sdilug das Meer gegen den Strand.

Joaquin Pelayo kam nodi stolzer als frfiher. Es war am heiBesten
Mittag. Maintoni brack te eisgekfihltes Pomeranzenwasser mit Zucker-
brot und spater Sdiokolade. Mein Gepack war nadhgekommen und
id) zeigte ihm ein paar Aufhahmen Antoines aus den (etzten Monaten.
Id) erzahlte ihm aud) von dem Eindrudt des Zettels auf den Be*
sitzer der Venta, wo id) die Nad)t verbracht hatte auf der Sudie
nad) ihm. Er lachelte leicht :

»Lassen Sie aber keine Geldstucke bei mir liegenU

Id) lad)te: »Da mfiBte der Diamant an Ihrem Finger nicht unter
Brfidem Zwanzigtausend Francs wert sein . . .«

Es war, als hatte id) mit der Faust auf den Tisd) gesdilagen.
Alle wurden still. Rodriguez strich sidi fibers Haar und Maintoni
sah scheu zu ihrem Vater.

Id) sprad) nicht weiter. Die Stimmung dieser Lahmung lief an uns
ab, wir rauditen, und als es kfihler wurde, sahen wir eine Frau von
Balaguer heraufkommen. Vor den zwei Meilensteinen kniete sie
nieder. Wir safien auf der Galerie des ersten Stocks. Beim Naher*
kommen ging sie langsamer. Sie blieb lange unten bei der alten Frau,
die immer mit sid) sprach. Dann trat sie bescheiden heraus. Die
Demut ihrer Haltung stand in sonderbarem Widerspruch mit dem
heroischen Risse des Gesichts. Nur die Augen linderten die Starke
der Linien und die Bronzeglut der Haut. Sie waren weit aufgebogen
und leuchteten in hellem Glauben. Sie trug die Tradtt der Nonnen
von Hospitalitet.

»Sor Gracia, meine Sdi wester «, sagte Pelayo.

Ein kraftiger Wind liefl das Meer opalisieren. Die Linie der Kfiste
zisdite wie in versteckter Wut. DrauBen an der Klippe sprang manch*
mal eine gepeitschte Welle springbrunnenhaft und heftig in die Hohe.
Der Himmel nahm eine tiefirote Glut mit blauen Randem an.

Sor Gracia sprad) in kindlichem Tonfall vom Kloster/ und wie

354

Kasimir EefsSmid, Main tort is Ho&zeit

sie sich freue am jiingsten Tage eine kleine Harfe zu spielen. Sor
Bianca und Sor Uraca wurden auf Violen geigen. In den halbdunkelen
sdilafiosen Nachten der gemeinsamen Zelle sprachen sie oft davon.

Am nachsten Tage kam der betaubende Duft wieder heftig aus
dem Zimmer im ErdgeschoB. Zu mandier Zeit schien es mir, als
ginge ein Ton durch das Haus wie von spiitterndem Glas.

Den Tag darauf legte sich der Wind ganz. In den Zimmern ward
alie Stunde gesprengt. Die Hitze war zehrend geworden. Ais idi
hinuntersdiaute zum Strand iiber die kleine Bucht, wo die bewimpelten
Piroguen Joaquin Pelayos lagen, hinweg, sah ich auf der Klippe ein
kieines gelbesTudi, das schlaff an einer Stange herabfiel. Wir sdiiiefen
den voilen Mittag. —

Die Fahne wehte am Abend. Sie wehte am foigenden Morgen.
Sie wehte wieder am Abend. Ein schwadier Wind spielte lustem
mit ihr. Er legte sich in die Falten, drehte sich darin und lieB das
Tudi herabfallen. Dann biies er es von neuem hoch.

Mit der Dunkelheit zundeten wir Latemen an. Wir gingen am
Strand entlang. Dann bogen wir nach einer halben Stunde links ab.
Maintonis Haare glanzten kupfern. Wir trugen kurzgestielte Netze
mit feinen Maschen. In kleinen Abstanden blieben wir stehen und
hielten mit kurzem Ruck die Laternen dicht uber das Wasser. So
schritten wir den kleinen FluB entlang ins Land hinein. Allmahlich
gewohnten sich meine Augen daran, das zudcende Heranschleichen
der Aale zu beobachten. Maintoni half mir, zeigte mir, wie ich das
Netz halten, wie ich zustoBen miisse. Doth ich fing keine.

Rodriguez hatte drei. Aber Maintoni sieben.

Es wurde hell, als wir nach Hause kamen. Maintoni hatte die
gleiche Ruhe wie stets. Sie hatte kein Brennen im Blidc, keine Rdte
auf der Haut. Ich schlief den ganzen Tag. Als ich aufwachte, horte
ich, noch schlaftrunken, Stimmen. Eine kurze, spitzige, die her*
iiberschoB, eine breite, Starke, die ihr entgegenkam. Dann ein arger-
licher Ausruf — — ein Wagen, der anzog — — noch ein paar Stimmen.
Ich lief zur Galerie. Ich bog mich weit iiber die Holzstabe . . .

Ich taumelte, ich riB mich hoch. Das Holz knirschte. Ich fiihlte, dafi
mein Atem pfifF. Ich sah es . . . es war dasselbe Gesicht des, der
lachelnd Perdicans Wechsel in die Westentasche steckte . , . es waren

Kasimir Etfs&mid, Maintonis Ho<£zeit

3 55

dieselben Zuge, es war derselbe, den ich zwei Tage vor dem Tod
der Frau von Montbellaire mit entstelltem Gesidit, die Augen griin*
untergraben, mit sdilappen Linien, die nadi dem Mund herunter-
fielen, aus ihrer Loge stCirzen sah.

In dem Wagen safien nodi Frauen/ audi einige Manner.

Ohne Gefiihl nahm idi, als idi hinaussdiaute, in midi auf: Die
Fahne wehte nidit mehr.

Idi lief zu Joaquin Pelayo. Idi fand ihn nidit. Da drang idi in das
Zimmer im Erdgesdiofi. Idi hatie nidit geklopft. Idi stiefi die Ture
auf. Ganz weit. Aber der Duft sdilug mir sufilidi ins Gesidit und
nahm mir den Atem. Idi sah kurz ein Blitzen von dem Tisdi her.
Pelayo hatte mich hinausgezogen. Er war hoflidi, sdiien aber ver*
letzt. Er begriff meine Erregung nidit. — — Was sie gewollt hatten?

Das Haus mieten oder so etwas . . .

Es sdiien ihn gar nidit zu interessieren.

In diesem Augenblick rief draufien einer der Knedite. Pelayo
sprang hinaus. Idi folgte. Der Knedit deutete erregt nadi der See.
Auf der Treppe raste etwas herunter ... an uns vorbei. Wir stiirzten
nadi. Maintonis Kahn sdiaukelte leer draufien. Die Flut kam, die
die Klippe ubersdiwemmte. Wellen mit breitem dunklen Rudcen
walzten sidi wie Tiere auf sie. Dann knatterte es und weifie Sdiaum*
streifen bededcten sie fast ganz. An einem Vorsprung hielt sich
Maintoni mit gekreuzten Armen.

Rodriguez hielt vor den Booten. Seine Brust drangte sich heraus.
Er bog die Hande vor die Lippen. Die Wangen spannten sich nach
innen und aus dem qualvoll aufgerissenen Kreis des Mundes flog
seine Stimme wie ein Sdiufi.

»Ay!« rief er.

»Ay! Maintoni «

Rodriguez ruderte. Wahnsinnig ruderte Rodriguez. Idi hielt das
Steuer, sah sein Gesidit. Wie ladierlidi die rot weifie Lakierung der
Ruderstangen wirkte. Zweimal sahen wir Wellen fiber die Klippe
gehn. Maintoni hatte den Vorsprung umklammert und sidi auf den
Bauch geworfen. Der Atem stand uns zweimal in der Kehle. Wir
atmeten nicht. Wir wagten es nicht, zu atmen. Nein. Wir konnten
nidit. Dann hob Pelayo sie in die Pirogue.

356

Kasim ir Eds dm id. Main ton is Hodzeit

+mkm ** mm* #* ** «h^b + + ** w* * mmm ** ■ **»*#* rnmm mmm* *^^m* tmmtm** #

Sie hatte das Boot nidit fest genug gemacht. Die Flut trieb es
weg, wahrend sie die Fahne einstridi.

Wir redeten nidit mehr viel diesen Abend. Am Morgen sehr fruh
wedcte midi Pelayo und fragte, ob idi ihn begleiten wolle.

»Es wird zwei Tage dauernc, sagte er. Idi war dabei. Wir gingen
Stunden. Wir sdiliefen den Mittag unter ein paar Pinonenfidhten. Es
wurde dammerig. Wir kamen in ein Tal, das sidi zwisdien rauhe
Bergwande einnistete. Ein absdiiissiger Pfad fiihrte zum Meer.

Idi hatte Joaquin Pelayo gefragt, was die Fahne auf der Klippe
bedeute. Idi hatte ihn gefragt, woher er Antoine kenne. Dann hatte
idi gefragt, was das Geheimnis des Zimmers sei, aus dem der Duft
strome, und auf dessen Tisdh idi das Bfitzen sah.

Joaquin Pelayo sagte mir, dafi er Baske sei. Antoines Mutter sei
aus dem altem Konigsgeschledit und in einem Zweige mit ihm verwandt.

Ich erinnerte mich an Antoines Mutter nidit mehr. Sie muflte sdion
lange tot sein. »Bei Antoines Geburt«, sagte Pelayo. »Dieser
Famiiienstamm ist alter als der ganze europaisdie Adel. Antoine
und idi entdeckten unsere Verwandschaft, als er kam, einen Dia-
manten bei mir sdileifen zu lassen.c Das sei audi das Geheimnis
des Zimmers: Sein Laboratorium. ~

»Die Fahne ist eine alte Sitte der Kontrebandisten. Es ist ge-
fahrlidi Sennor, wenn man weifi, dafi Diamanten bei mir ausgeladen
werden. Idi habe den Schmuck der Herzogin von Guise und das
Diadem der Furs tin Rubinowitsdh gesdiliffen. Sie sehen, weldie
Werte idi mandimal im Hause habe. Die Fahne bedeutet je nach
der Farbe, dafi idi am so und sovielten Tage hierherkomme. Das
SchifF fahrt an der Kuste vorbei und man (ad hier aus.< Pelayo
sdbaute angestrengt durch das Dunkel zum Meer hinunter. Dann
meinte er (adielnd: »Sie werden erstaunt sein, Sennor, ... ein unbe-
kannter Mann . . . hier in der Einode . . . schleift den beriihmtesten
Schmuck. — — Idi habe in Sevilla von einem Mauren, der midi

liebte, ein System erhalten. Maintoni soil glucklidi werden*,

fiigte er ohne Zusammenhang hinzu.

Er zeigte mir eine Holzhiitte mit Stroh, Der dunne Ton einer

Pfeife Pelayo versdiwand. Ich aber konnte nidit sdilafen.

Ich ging das Tal hinauf. Mohn wudis im Gras. Wilde Lilien standen

Kasimir EdscBitiuf, Maintonis Hodizeit

357

uberall. DurA einen kleinen Wald mit EiAen sAritt iA hindurA.

Eine Trappe rausdite an mir vorbei. Leicht feudit war die Luft.
Tau hing im Gras. Idi aber konnte nicht schlafen.

Itb warf midi auf den Riicken und sah, wie die Sterne iiber das
Meer hinauswudisen und mich traurig maditen.

Pelayo sdilief in der HCitte. Wir sdienkten einem bettelnden Gen*
darmen Brot unterwegs. Maintoni weinte, als wir heim kamen. Sie
hatte uns nicht erwartet.

Maintoni weinte oft, wenn sie glaubte, daft es niemand sah.
Maintoni hatte goldene, glanzende Zopfe, die wie Seife herabfielen
und deren bebanderte Enden sie im Gurtel trug. Ihre Brauen waren
halb blau und halb sdiwarz und waren fang und so fein wie der
Sdiatten einer Feder.

Es war so heib, dab die Fenster im ganzen Haus ausgehangt
wurden, die Tiiren wurden geoffnet. Die Diener wehten mit Palm*
blattern Wind, wenn wir speisten.

Es war Mittag. Rodriguez kam zu mir. Er setzte sich auf die
Binsenmatte. Dann stand er wieder auf. Dann stutzte er sidi gegen
das silberne Kohlenbecken. Er sagte: »Sennor, Maintoni ist traurig.*
Idi trdstete ihn. Idi sagte ihm: »Es wird die Hodizeit sein. Rod*
riguez.* Dodi er sdiuttelte den Kopf.

Idi fragte Maintoni. Maintoni sagte: »Idi bin nidit traurig. Ich
freue midi Sennor.« Aber Maintoni hatte rote Augen.

Da sagte idi: »Maintoni! Rodriguez ieidet sehr.«

Maintoni bekam grobe blendende Augen! »Sennor, Rodriguez
liebt midi. Idi liebe ihn audi. Rodriguez hat mir das Leben gerettet.
Sennor, was habe idi, um es ihm wiederzugeben ? Nidits, Sennor.c . . .

Am Tage vor der Hodizeit kam Sor Gracia. Sie setzte sich lang
zu der Alten, die immer spradi. Der Saal war weib gestrichen.
Oben lief eine Borte von gemalten Heiligen. Aus der Achsel eines
jeden wudis ein Arm aus Messing. In der Hand hielt jeder eine
Kerze. Sor Gracia ziindete alle Kerzen an. Es moditen hundert sein.

Sie spradi noch, dab sie am jiingsten Tage eine kleine Harfe
spielen werde. Sor Blanca und Sor Uraca wurden auf Violen geigen.
In den halbdunklen schlaflosen Naditen der gemeinsamen Zelle
spradien sie oft da von.

358

Kasimir Edsd/mid, Maintonis Hodzeit

Viele Leute kamen. Frauen in grunen und gelben Miedern.
Frauen in Schuhen ohne Absatze, in Schuhen aus Seide, in Schuhen
aus Seide mit Gold, mit Silber, mit Muscheln, mit vielen weifien
Perlen bestickt. Sie tanzten Fandango. Sie tanzten den Bolero.
Maintoni tanzte. Rodriguez tanzte. Alle anderen sahen zu. Castag*
netten trommelten. Tamburine und FIdten klangen. Die Manner
schnalzten mit den Fingern. Andere sdilugen in die Hande. Fine
Sackpfeife spielte mit hohem, eintonigem, melancholischem Klang.
Maintoni trat aliein vor. Sie neigte sich vor Rodriguez. Er folgte.
Die Glieder spannten sich in einen heifieren Rhythm us. Sie wuchsen,
umkreisten sidi. Sie wolbten die Brust. Der Rucken bog sich, die
Hande wurden heifl. Dann hielten sie in einer plastischen Pose,
losten sich und gingen aliein in das Dunkel. Sie kehrten bald zurudc.

Die Gaste gingen.

Ich stieg hinauf, um zu schlafen.

Es war spat in der Nadit.

Ich wachte auf. Ein wahnsinniger Schrei gellte, pfiff, peitschte sich
durch das Haus. Id) sturzte die Treppe hinab. Unten glitt ich aus.
Etwas Dunkeles fiel auf meine Augen und drudcte. Als id) er»
wachte, lag ich schrag auf der Treppe. Langsam stand id) auf und
ging hinaus.

Links lag ein Mann. Ein kastilisches Messer stak in seinem Hals.
Nur Leute, denen der Tod in die Gurgel fahrt, konnen so schreien.
Blut sah ich keines. Es war Rodriguez.

Es war halbdunkel. Vor meinen Augen kreisten rote Rader.
Flimmernde Punkte sprangen hin und her.

Maintoni und Joaquin Pelayo standen dicht nebeneinander. Id) ging
hin. Da lag nod) ein Mann. Alles drehte sich vor mir. Aber id)
wunderte mid) nicht mehr. — - — • — Es war dasselbe Gesicht des,
der lachelte, als er Graf Perdicans Wechsel in die Tasche sdiob . . .
dasselbe, das griinunterlaufen war, wie id) es vor Frau von Mont*
bellaires Loge sah.

Die Lippen waren dunkel. Ein sthmaler Streif Schaum hing aus
dem Mund. Im Gesicht waren blaue Fledten. Der Hals war ange*
schwollen und am Gurgelknopf rot wie rohes Fleisch.

Er war eingebrochen. Die Diamanten hatten gereizt. Rodriguez

Kasim ir EJsAmid. Maintonis HoSzeit

359

war dazugekommen. Das Messer . . . der Sdirei . . . Pelayos Faust
hatte ihm den Kehlkopf zerdruckt — Ich sah alles.

Maintoni weinte nicht.

Das Meer lag wie eine grofie Perle da.

Der Kopf des Fremden stand schrag fiber die Schulter in die H5he.
Der Hals wolbte sich heraus. Es konnte nicht mehr lange dauern.

Die Augen sahen nun aus, als hatten sie den Star. Die Pupillen
wurden grau. Sie wurden breiter und brannten mit einem ver-
sdileierten Feuer. Die Nagel hatte er in die Handflachen einge*
sdilagen. Die Arme lagen still neben ihm. Alles Leben stand nur
noch im Krampf der Pupillen.

Dann brach der Blidc. Ein Zudcen lief vom Hals fiber die Brust
und spielte mit schwachen Erschfitterungen uber den Bauch.

Da tat Maintoni dies, das grofter war und furchtbarer, wie alles,
was Rodriguez gab, als er sie von der Klippe rettete . . . Maintoni
tat es: Sie trat dem Sterbenden mit dem FuD breit ins Gesicht,- sein
Kopf rollte schwerfallig zuriick.

Und Maintoni lief hinunter zum Strand. Sie warf sich vor dem
Meer auf die Knie und indem sie in den ungeheuren Glanz der
kommenden Sonne viele Male hineinrief: »0 Santa Maria . . . .
Santa Maria de la Mar ....«, schlug sie die Hande vor das Ge-
sicht, weinte laut und schrie.

Kasimir EdscBmid,

360

Ufric£ Hegtndorff, Tur ReBa&ifitierung der Tug end

ZUR REHABILITIERUNG DER TUGEND

i #

DAS Wort Tugend ist durdi die pathetisdien und ruhrseligen

Apostrophen, weldie die Burger des 18. Jahrhunderts als Dichter,
Philosophen und Prediger an sie riditeten, so mifiliebig geworden,
dafi wir uns eines Ladielns kaum erwehren konnen, wenn wir es
horen oder lesen. Es geniigt diesem Zeitalter der Arbeit und des
Erfolges von »Tiiditigkeit« zu reden. Dazu sind dieTugenden unserer
Zeit so ausgesprochen hafllidi, vom Mensdien so losgelost, so zur
Regel der selbstandigen lebendigen Ungeheuer geworden, die wir das
»Gesdiaftc oder die »Unternehmung« nennen, dafi die Mensdien von
Gesdimadi die Tugend hodistens wortlos pflegten, eifrig darauf be»
dadit, soldies wenigstens nidit in Erscheinung treten zu lassen.
Falsdies Pathos, mit dem eine Sadie angebiedert wird, lafit sie auf
die Dauer nidit unbesdimutzt. Warum sollte die Tugend hiervon
eine Ausnahme madien? Und dodi war diese alte, keifende, zahn®
lose Jungfer zu andern Zeiten, zum Beispiel in der Bltite des Mittel®
alters und bei den Hellenen und Romern vor der Kaiserzeit, ein
hodist anmutiges, anlockendes und diarmevolles Wesen. Wahrend
man heute bei dem Worte an eine peinlidie Kraftanstrengung im Ver®
halten von irgend Etwas denkt, was nidit fur andere Leute ist,
spradi man in jenen Zeiten gern vom »Glanze« der Tugend, vom
»Sdimudte« den sie gewahre, und verglidi sie mit den kostlidisten Edel*
steinen. Das Symbol des Heiligensdieines lafit sie aus der Tiefe der
Person selbsttatig herausstrahlen und bringt die Idee, dafi die Gute
und Sdionheit der Tugend nidit im Handeln fur andere, sondern
in dem hodigearteten Sein der Seele selbst, und fur die andern
hddistens beilaufig als Beispiel ihren Wert habe und beruhe, zur
Siditbarkeit. Als Beispiel, das sie sidi »nehmen« konnen, nidit als eines,
das »man gibt«. Die Tugend ist uns vor allem darum so unleidlidi

UfricB Hegendorff, Zur ReHaSifititrung der Tugend

361

geworden, veil wir sie nidit mehr als ein dauernd lebendiges, gluck*
seliges Konnens- und Maditbewufitsein zumTun eines in sidi selbst
und gleidizeitig fur unsere Individualist allein Rediten und Guten
verstehen, als ein Maditbewufitsein, das frei aus unserm Sein selbst
hervorquillt, sondern blofi als eine dunkle unerlebbare Disposition
und Anlage, nadi irgendweldien vorgesdiriebenen Regeln zu handeln.
Und sie ist so reizlos geworden, weil nidit nur ihre Erwerbung,
sondern audi sie selbst uns als das Sdiwere gilt, wahrend dodi nur
der Mangel an Tugend oder das Laster das Gute sdiwer und
schweifiig madit/ ihr Besitz aber auch jeglicher guten Handlung die
frei herausflatternde Ersdieinung eines lieblichen Vogels verleiht,- sie
ist es geworden, weil wir sie durcb ein fortgesetztes Tun unserer
Pflidit fur angewohnbar halten, wahrend sie dodi das aufierste Ge*
genteil aller Gewohnheit ist und erst das Mafi ihres, ihr innewendigen
Adels es ist, was iiberhaupt »verpfliditen« kann und was die Hohe
und Qualitat und die Ftille unserer moglidien Pfliditen von sidi aus
bestimmt. Heute redet man von der Tugend so, als hatte sie fur
den Tugendhaften selbst gar keine Bedeutung, und bestehe nur fur
die Menge der andern, die mit diesem Wortbegriff einen sdinellen,
abkiirzenden Redinungsiibersdilag madien, wie sidi wohl derjenige,
dem sie sie zubilligen oder bestreiten, gegen sie aller Wahrsdiein-
lichkeit nadi benehmen werde. Die nodi nidit hafilidie Tugend war
im Untersdiiede von Tuchtigkeiten und Fertigkeiten, die immer Tudi-
tigkeiten und Fertigkeiten »zu Etwas« einer sdion definierten Leistung
sind, eine Qualitat der Person selbst — nidit da »f(ir« Handlungen
und Werke, nodi gar fur die Nutzniefiung anderer, sondern ein
freier Sdimuck ihres Tragers, etwas wie die Feder auf dem Hut/
und vollig unaufwiegbar durdi alle jene Willensakte und Hand-*
lungen, die sidi mit innerer Notwendigkeit aus ihrentluden, in denen
sie uberfloB. Modite man auch annehmen, dafi vor das, was man tun
miisse, damit mit jedem Schritte leiditer und sdineller dieses madit*
voile Lidit im Innern aufleudite, die »Gotter den Sdiweifl gesetzt
hattenc, so war dodi nidi t etwa sie es, was »gewollt« und »erworben«
sein sollte/ sie selbst gait vielmehr als das nidit erstrebte »surplus«,
als das freie Gesdienk der Gnade, fur dessen feierlidien Empfang
alle Bemuhungen und Anstrengungen nur die notwendige Bereit*

29 Vol. I/l

362

Ufrid) Hegendorff, Zur RebaSifitierung der Tugend

sdiaft zur Aufnahme erzeugen soli ten. Vor jenen, die ihr auBer Atem
nachlaufen, verbirgt sich die Tugend nodv sdinellfuBiger und ge*
sdimeidiger als ihre gemeinere Schwester, das Gluck. Wenn dieGriechen
die Tugend so reizvoll fanden, daB sie in : Worten wie: d £ v'/srr/g,
xaXZoya&ia usw. sie so eng mit der unverantwortlidien Sdionheit
in eins spannten, so lag dies daran, daB sie die Tugend nidit, wie
die Philosophen des modernen Biirgertums z. B. Kant, zu einer bloBen
Wirkung pfliditmaBigen Wollens oder der Disposition fur solches
Wollen herabsetzten, als konne dieses den Menschen je mit Tugend
adeln. Es war fur sie umgekehrt nodi kein leeres Wort, dafi es der
innnewendige Adel der Tugend sei, der allererst verpflidite. Sie ist
es, die das MaB fiir die Fulle und Verantwortlidikeit fur Handlungen
bestimmt/ aber fiir ihren Besitz oder Niditbesitz trug Niemand Ver-
antwortung. Ihre innere Fiille drangte nadi immer weiterer Aus*
dehnung der Verantwortung, so daB derjenige, der sie in heilig*
maBiger Steigerung besaB, sidi fiir alles, was iiberhaupt in der Welt
gesdiah, mitverantwortlidi fiihlte. Und als ein spezifisdier Mangel an
Tugend gait es, die Verantwortlidikeit moglidist abzustoBen, nur auf
das eigene Tun und in ihm wieder auf einen moglidist engen Kreis
dessen, was man »nidit als befohlen nadiweisen kannc, zu begrenzen.
Das aber besagt nidit, daB sie gleidi einer Naturanlage als angeboren
angesehen wurde, wie sie die bloBen Reaktionare aller Zeiten bezeidi-
neten, denen Sokrates widersprach. Jene Anlagen sind nur solche zu
gewissen Tiiditigkeiten, sind familienhaft, stammhaft, volklidi: Tugend
hingegen als ein lebendiges MaditbewuBtsein zum Guten ganz per*
sonlidi und individuell. Diese erlebte Madit selbst gait als besser als
dasjenige, »wozu« sie Madit war und als dynamisdi groBer als die
Summe der Anstrengungen zum Tun jedes einzelnen Guten. Mit dem
Tugend wadistum werden jene Anstrengungen ge ringer und verlieren
eben damit die HaBlidikeit, die in jeder Anstrengung liegt. Das Gute
wird schon, indem es leidit wird. Das sogenannte Sittengesetz und
die Pflidit sind hingegen nur unpersonlidie Surrogate fiir mangelnde
Tugenden. Pfliditen sind iibertragbar, Tugenden sind es nidit. Darum
miissen wir uns die Giite Gottes als volfig anomisdi vorstellen und
alles seinem absolut unbeirrbaren sitllidien Takte uberlassen denken,
der ohne Regel nur von Fall zu Fall urteilt.

Ufrid) Hegettdorff, Zur RebaBifitierung der lug end

363

Es wird Zeit, daB wir aufhoren nur die Opponenten jener faden
Burger des 18. Jahrhunderts zu sein und darum die Tugend lacher*
lich zu madien. Wer verfolgt, der folgt. Es ist sdilieBlidi eine
innerbourgeoise Angelegenheit, daB der eine Teil der Bourgeois die
Tugend zu einem alten Weibe madite um sie dann anzuhimmeln,
und daB der andere Teil einen besseren Gesdimack zeigte. Was
kummern uns die Bourgeois und ihre sonderbaren Meinungen, mit
denen sie zeitweilig den Gang der Weltgesdiidite unterbrachen ?
Sudien wir audi fiir die Tugend wieder den welthistorischen Horizont.

II.

Von den neuen Haltungen des Gemuts, weldie die Ersdieinung
Christi hervorgebradit und mit dem Glanze gottlicher Glorie um*
kleidet hat, ist die Demut diejenige, die — redit gesehen und ver*
standen — sowohl gegenuber der antiken als der modern^burgerlichen
Tugendhaltung die tiefste Paradoxie und die starkste Antithese ver*
korpert. Die Demut ist die zarteste, die verborgenste und die
schdnste der diristlidien Tugenden.

Die Demut (humilitas) ist ein stetiges inneres Pulsen von geistiger
Dienstbereitsdiaft im Kerne unserer Existenz, von Dienstbereitsdiaft
gegen alle Dinge, die guten und die bosen, die schonen und haB-
lichen, die lebendigen und toten. Sie ist die innere seelische Nadi*
zeichnung der einen groBen Bewegung des Christlidi-Gottlidien, in
der es sidi freiwillig seiner Hoheit und Majestat begibt, zum Men*
sdien kommt, um Jedermanns und aller Kreatur Knecht zu werden.
Indem wir diese Bewegung mitvollziehen und all unser Selbst, all
seinen mogtidien Wert und seine Adhtbarkeit und Wurdigkeit, die der
Stolze umklammert, losfassend, uns selbst wahrhaft verlieren, uns
»dahingeben« — angstlos, was hierbei mit uns geschehe — aber dunkel
vertrauend, es konne der Mitvollzug jener gottlidien Bewegung als
einer »gotrlidien« audi uns nur zum Heile dienen, — - sind wir »de*
miitig«. Auf das edite »Loslassen« unseres Selbst und seines Wertes,
auf das Wagnis, sidi ernstlich in die fiirditerlidie Leere hinauszu*
schwingen, die jenseits aller Idibeziiglichkeiten, der bewufiten und halb*
bewufiten gahnt, eben darauf kommt es an. Wagt es, eudi dankbar
dariiber zu verwundern, daB ihr nidit nidit seid! Wagt es, zu ver*

364

Ufridi Hegendorff, Zur ReBaBifitierung der Tugend

zichten auf al(e eure inneren vermeintlichen »Redite€, auf eure »Wur*
digkeitenc auf eure »Verdienste«, auf die Aditung aller Menschen, —
am meisten aber auf eure »Selbstachtung«, auf jeglichen Anspruch,
irgendeiner Art von Gluck wiirdig zu sein und es anders als nur
geschenkt aufzufassen: So erst seid ihr demutig!

Die auBerste Antithese enthalt die »Demut« gegen die vernunft-
und sittenstolze Haltung des romischen Strikers, gegen die Methode,
so zu handeln, daft man seine Selbstaditung, daft man die Souve-
ranitat und Wurdigkeit seines Selbst nicbt »verliere«. Darum aucfa
gegen die Moraiisten des 18. Jahrhunderts, die nicbt ohne feines
Kongenialitats- oder Konkommunitatsgefuhls die Lebensgeste der
spatromisdien Bourgeoispbilosophie wieder aufnahmen — insbesondere
gegen Kants *Autonomie der Pflicht*. »Wir wollen, mein lieber
Lucilius, dem Gliicke selbst die Wurdigkeit vorziehen es zu besitzen«
schreibt Cicero. Dieser Satz ist nach christlichem Gefiihl nicbt halbricbtig,
nicbt falscb — er ist teufliscb. Jedes Gluck, das niedrigste, die kleinste
Lust, die deine Nerven beriihrt, wie die tiefste Seligkeit, die sicb in
dir ausbreitend dicb und alle Dinge in das Licbt Gottes fuhrt, nimm
dankbar an und bilde dir nie ein, aucb nur den kleinsten Teil zu
»verdienen«, lautet das Gebot der Demut. Gibt es reinere Liebe, als
dem andern die Seligkeit des Liebens, je selbst den Dingen, die uns
aucb nur zufallig zupaft kommen, den Scbein einer gewissen Gute zu
gonnen — aucb da nocb, wo die Welt einen sogenanten »Ansprucb
der Gerecbtigkeit« fur den Dienst statuiert, den er uns nur aus Liebe
(eistet, oder den die Dinge uns zufallig versehen, wie der StubI, der
dasteht, wenn wir uns setzen wollen, oder der Sonnenscbein, wenn
wir keinen Regensdiirm haben? Und verdient es nicbt aucb nocb
Dank, daft die Welt einen Gerecbten enthalt, wenn er zufallig *ge-
recbt« gegen uns handelt? Es ist nicbt ricbtig, daft cbristlicbes Ethos
jeglichen Stolz, jegliches Streben nach Achtung, nacb Verdienst, nach
Wurde verdamme, Es ist natiirlich, stolz zu sein auf seinen Reich-
turn und Besitz. Es ist natiirlich, stolz zu sein auf seine Schonheit,
auf die Schonheit und Wohlgeratenheit seines Weibes und seiner
Kinder! Es ist naturlicb, stolz zu sein auf seinen Namen und seine
Herkunft! Eben diese Arten des Stolzes, welche die Stoiker verdammen,
sind sinnvoll und vernunftig. Diese Giiter sind irdisch genug, um den

LI f rid Hegendorff, Zur ReBaBifitierung der Tugend

365

Stolz auf sie zu vertragen. Es gibt nur einen Stolz, der teuflisdh
ist: Das ist der Stolz auf den eigenen moralischen als den hodisten
Wert, der Sittenstolz oder das Laster des Engels, der fiel und den
die Pharisaer ewig nadiahmen werden. Der Stolz der ersten Art, den
die Stoiker als blofi niditige Eitelkelt asketisch verurteilen, ist selbst
nodi auf einer Art Liebe zu den Dingen aufgebaut, »auf« die man
stolz ist. Man blickt auch noch im Stolze auf den Besitz dieser sidi
dehnenden Landereien hin, auf diese zuvorkommenden GruB- und
Gunstbezeugungen der Vorubergehenden, auf diese Uniform, die
man tragt als auf die Dinge, die nodi, aufier unserem Stolzsein
auf sie, einen gewissen Eigenwert haben. Der Stolz der zweiten Art,
den die Stoiker so vermessen gegen den der ersten ausspielen, er
allein ist jener, der nadi diristlidiem Gefiihl den Ursprurig des Teufels
ausmadit. Indem er unheilbar verarmt und die Welt und uns selbst
uns dunkel madit, indem er das auf sidi stolze Subjekt immer neu
uber alle Dinge und Werte hinaufepringen madit, bis es mit seiner
vollendeten »Souveranitat« auf Alles ■ — bis auf seine eben jetzt er-
reidite vollige Leere und Niditigkeit - herabblickt,- indem er suk-
zessiv uns losloBt von alien Giitern und Werten, die der erste Stolz
nodi in sidi ruhen und bestehen lafit und das, »worauf« wir eben
nodi stolz waren, sdion im selben Augenblick als eine »einsdirankende«
Bedingung fur den absoluten Stolz, den Stolz auf unser nacktes und
entleertes Idi, empfinden lafit, — besdireibt seine Bewegung genau die
Riditung, die in das hineinfuhrt, was die Christen mit Redit die »Holle«
nannten. Die eigentlidie Holle, das ist der Niditbesitz der Liebe.
Und diesem Vakuum von Liebe zu bewegt sidi der das Idi immer
enger und enger einkreisende, das Wertbewufitsein immer starker und
starker auf den blofien Punkt des Idi einspannende Stolz entgegen.
Vor lauter Streben nadi Selbstaditung und »Unabhangigkeit« wird
das innere Bild, das der Stolze von sidi selbst hat, dessen Inhalt er
audi nur schatzt, weil Er es ist, der es hat und sdiatzt, zum immer
truberen Medium, das ihn sdiliefilidi dauernd vom Selbstwissen und
Selbsterkennen absperrt,- wird die Unabhangigkeit zu einem Durdi*
sdineiden aller Lebensfaden, die den alsoStolzen mit Gott, Univer-
sum und Mensdi verbinden. »So spradi der Stolz zu meinem Ge»
daditnis: dies kannst Du nidit getan haben,- da gab das Gedaditnis

366

UfricB Hegendorff, Zur ReBaBifitierung der Tugend

nach; also habe idi es nicht getanc (Nietzsche). Immer einsamer
macht der Stolz, immer mehr zu dem, was Leibniz das Atom schalt:
Zu einem deserteur du monde.

Gleicht dieser Sitten- und Selbststolze nicht einem Menschen, der
sich in einer Einode selbst langsam erwiirgt?

Der Stolze ist selbst dazu zu stolz, um auf das Bild, das andere
von ihm haben, um auf seine Figur und Rolle in der Sozietat irgend
einen Wert zu legen. Er ist zu stolz um eitel zu sein. Aber die
Eitelkeit ist nur lacherlich, nicht teuflisch. Sie ist lacherlich, weil der
Eitle gleichzeitig sich unbewuBt dem Urteil derer unterwirft, die er
durch seine zur Schau getragenen Vorzuge zu ubertrefifen sucht.
So wird der Eitle unbewuBt das Opfer einer geheimen Sympathie
zur Menschheit, indem er bewufit sich aus ihr hervorzuheben und
ihre Aufmerksamkeit auf sich zu lenken sucht. Das ist es, was ein
frohes Lachen verdient, daB er nicht merkt, er diene, wo er zu
herrschen sucht, er verfalle dem Gemeinen, wo er ungemein zu sein
aspiriert. Der Eitle ist nur oberflachlich und seine Scham ist nicht
groB genug, die Tendenz zu steuern, die er nach dem GenuB seines
Spiegelbildes tragt. Aber die in der Eitelkeit enthaltene Sympathie
— so irre sie gehen mag — gibt ihr noch den Reiz einer verlaufenen
Art von Liebe. Das fehlt dem Stolz, der Tiefe hat wie alles Bose.
Kommt die Scham der Tendenz des Sichzurschaustellens unter ge»
heimer Adoption der fremden WertmaBstabe, die der Stolze apriori
verachtet zuvor — die Scham, die gerade den empfundenen Vorzug
zu verbergen trachtet, — so nennen wir dies »Bescheidenheit«. Diese
Tugend ist ebenso Bach wie das Laster flach ist, das sie vemeint.
Denn sie ist nur ein Wettlauf zwischen Eitelkeit und Scham, bei
dem die Scham siegt. Sie bewegt sich ganz in der Sphare des Sozialen
und schon darum sollte man sie mit der Demut, die auf die Welt
zielt, nicht verwechseln.

Der Stolze: das isteinMensch,der durch fortwahrendes »Herabblidten«
sich suggeriert, er stehe auf einem Turme. Jedes faktische Sinken
seiner Person iiberkompensiert er mit einem Blidt in eine nodi tiefere
Tiefe — so daB er sich steigen sehen mufi, wo er tatsachlich sinkt.
Er merkt nicht, daB ihn die Tiefe, die er stets neu ins Auge faBt,
eben dadurch langsam in sich zieht, daB er sie stets, um sich hoch

367

UfriS Hegendorff, Zur ReBaBditierung der lug end

zu diinken, anblickt. Also »fallt« langsam der Engel. Diese Haltung
ist bereAtigt, soweit es siA nur um besitzbare Werte und Giiter, um
Amter und Wiirden handelt und siA die Haltung im sozialen VergleiA
bewegt. Dann ist die Haltung nurHoAmut, die Demut desSeins niAt
aussAliefit. So waren die typisAen Herren und Ritter des Fruh-
mittelalters, so auA die grofiten Papste, aufierst hoAmiitig und demiitig
zugleiA. Diese Mis Aung ist ein besonderer Reiz des Tugend-
wesens jener Zeit. Nur etwas sAliefit die Demut aus: Den Seins-
stolz, der auf die Substanz des eigenen Wertes zielt! Diese eben
ist allein das TeuflisAe, das zur Holle leitet. D ie Demut aber ist die
Tugend, die, indem sie den Demiitigen tiefer und tiefer siA nieder und
herabsinken laflt vor siA selbst, und durA sein Selbst hindurA vor
alien Dingen, geradewegs in den Himmel hinein fuhrt. Denn Demut
ist niAts anderes als der resolute BliA auf die Linien unseres Selbst,
die es zum IdealisAen seines individuellen Wesens hinzusteuern
sAeinen, und deren SAnittpunkt im UnsiAtbaren liegt — in Gott.
Sie ist ein fortwahrendes SiAsehen »in Gotr« und >durA das Augec
Gottes, ein wahrhaftes »Wandeln unter dem Auge Gottes*. Die
grofien Damen der Provence, welAe die MinnegeriAtshofe leiteten,
stellten unter ihren Artikeln auA den Satz auf: »Das Bild des Ge»
liebten ist immer gegenwartig. « Man brauAt siA darauf niAt zu
»besinnen«, ja niAt mal siA seiner »erinnern«. Im Gegenteil: Man
muO kunstliA wegsehen, damit das stets Anwesende und Regsame
siA ein wenig verdunlde. Ebenso aber ist fur den wahrhaft Demiitigen
dauernd das »Bild« gegenwartig, welAes er die auf ihn abzielende Be-
wegung der Liebe Gottes von seiner eigenen Individualist in jedem
Momente neu vorzeiAnen und gleiAsam vor siA hertragen ftihlr.
W ie kdnnte er anders als in jedem seiner empirisAen Lebensmomente
siA als ganz dunkel und klein wissen vor dem Glanze und der GroBe
dieses Bildes? In dem er in der Sphare seines BewuBtseins tiefer und
tiefer, im Eindringen in dies gottliAe Bild, hinabsinkt und siA ernie-
drigt sieht, reifit ihn faktisA das sAone Bild zu Gott empor und
steigt er leise in der Substanz seines Wertes empor in den Himmel.

Die Demut ist ein Modus der Liebe, die sonnenmaAtig allein
das starre Eis zerbriAt, das der sAmerzensreiAe Stolz um das immer
leerere IA giirtet. NiAts Holdseligeres, als wenn die Liebe in stolzen

368

Ufrieb Hegendorff, Zur Re ba 6 Hit ierun g der ’tugend

Herzen leise die Demut hineinzaubert und das Herz sidi offnen und
dahinstromen macht! Der stolzeste Mann und die stolzeste Frau
werden nodi ein wenig demutig und dienstbereit an alle Dinge,
wenn sie lieben. Eben als die duftigste Blute der christlidien Liebe
ist die Demut die christlidie Tugend katexodien und in ihrer reinsten
Pragung ist sie nur der zarte SdiattenriB, den die Bewegung der
heiligen, gottbezogenen Liebe auf die Seele zuriickwirft. Und das ist
allein diese Liebe zu Welt und Gott und den Dingen aus Gott
heraus, und >die Liebe in Gott« <dem *Amare deum in deo« der
Sdiolastiker), diese sdidne Selbstemiedrigung, die den angeborenen
Star unseres Geistes stidit und das voile Lidit alter nur moglidien Werte
in uns hereinfluten madit. Der Stolze, dessen Auge auf seinem Wert
wie gebannt hangt, lebt notwendig in Nadit und Finsternis. Seine
W ertewelt verdunkelt sidi von Minute zu Minute/ denn jeder erblickte
Wert ist ihm Diebstahl und Raub an seinem Selbstwert. Also wird
er Teufel und Verneiner! Im Gefangnis seines Stolzes eingesdilossen,
wadisen und wadisen die Wande, die ihm das Tageslicht der Welt ab*
sperren. Seht ihr das idigierige, eifersiiditige Auge, wenn er die Brauen
runzelt? Demut hingegen offnet das Geistesauge fur alle Werte der
Welt. Sie erst, die davon ausgeht, daB Nidits verdient sei und
Alles Gesdienk und Wunder, madit Alles gewinnen. Sie macht es
nodi fuhlbar, wie herrlidi der Raum ist, in dem sidi die Korper
ausbreiten kdnnen, wie sie nur wiinsdien, ohne dodi auseinander

zu fallen/ und wieviel wunderbarer und dankenswerter es ist, daB
es Raum, Zeit, Lidit und Lult, Meer und Blumen gibt, ja sogar,
— wie sie immer neu froh entdeckt — FuB und Hand und Auge
als all jene Dinge, deren Wert wir nur zu fassen fahig zu sein
pflegen, wenn sie selten sind und die anderen sie nidit haben! Sei
demutig und sofort wirst du ein Reidier und Machtiger werden!
Indem du Nidits mehr »verdienst«, wird dir alles gesdienkt! Denn
die Demut ist die Tugend der Reidien, wie der Stolz jene der Armen.
Alter Stolz ist Bettelstolz! Ist faktisdi alluberall in der Welt eine
Spur der Gnade fur das Gefuhl und eine Spur des Wunders fur den
Verstand — wie sollte der Stolze, der sich ja eben » Nidits sdienken
lassen will« und audi erkennend nidits rein aufnehmen, den Sinn
der Welt fiihlen und verstehen? Wie sollte er, der nur hereinlassen

UfricB Hegettdorff, Zur ReBaBifitierung efer Zugend

369

will, was den Tribut an seinen sogenannten 12 Verstandeskategorien,
— besser seinen 12 Gattungsspleens und generellen Zwangsideen —
gezahlt hat, etwas Wesentliches von der Welt wissen? Ein Wesen
etwas von der Welt wissen, das sich einbildet, es sdireibe sein »Ver*
stand der Natur die Gesetze vor« und es gabe keinen anderen
»Richter« uber sich als es selber?

Die Demut ist jene subtile Kunst der Seele, in der sie sich noch
uber jenes MaB hinaus entspannt, das in einem blofien Sichleben-
und »stromenlassen liegt. Es gibt zwei Wege einer Kultur der
Seele und einer Qberwindung ihrer naturlichen Enge und Dumpf®
heit. Der eine Weg ist der Weg der Anspannung des Geistes und
des Willens, der Konzentration, der selbstbewuBten Entfremdung
von den Dingen und von sich selbst. Alter »Rationalismus« und alle
Moral der Selbstbefreiung, des Selbstrichtens, der Selbstvervollkomm*
nung beruht auf dieser Richtung. Der andere Weg ist der Weg der
Entspannung des Geistes und Willens, der Expansion und des
steigenden Entzweischneidens der Faden, die auch noch in schlaffer,
untatiger Einstellung die Welt, Gott, die Menschen und ubrigen
Lebewesen an den eigenen Organismus und das Ich auf automa-
tische Weise ketten — der Weg der Vermahlung mit den Dingen
und Gott. Wer den ersten dieser Wege geht, furchtet den zweiten.
Er mifitraut dem Sinn und Gange der Welt, dem Sinn und Gang
der eigenen Seele und vertraut sich selbst und seinem Willen allein.
Sein Ideal der Vollkommenheit ist, daB er sich und die Welt »in
die Hand nehme«. Wer den zweiten Weg geht, furchtet nicht weniger
den ersten. Er, der mit dem Vertrauen in das Sein und die Wurzel
alter Dinge, aus der sie sprieflen, beginnt, empfindet es als Wahn»
sinn, eine fragwiirdige Welt erst »einrichten« zu wollen. Sich als Teil
der Welt tief empfindend und volt Patriotismus fur diese Welt, kann
er den Gedanken, der Teil solle erst aus dem Ganzen etwas Bes*
seres machen als dieses Ganze — das doch auch ihn enthalt — nur
als eine Absurditat ansehen. Aber das heiBt nicht, er sahe und
fuhle weniger das, was man die »Qbel«, die »Schwachen«, das »Bose«
und »Sinnlose« der Welt nennt. Im Gegenteil: nur der Liebende
ist es, der an den Ubeln und Sdiwachen des Geliebten wahrhaft
leidet. Der andere freut sich eher an den Qbeln, da sie ihm das

370

UfricB Hegendorff, Zur ReBaBditierung der Tug end

Gefiihl geben, wie viel besser er doth selber ist, und da sic ihm
»etwas zu tun« geben. Aber die Wurzel dieser Qbel sucht er nidit
im Sein, im Wesen und der Wurzel der Welt. Er sudit sie in
seiner falsdien Interessiertheit, in der Hast seiner Triebe und dem
Tonus seiner fleischlichen und geistigen Muskeln, d. h. seiner welt*
verarmenden »Aufmerksamkeit«. Er sucht sie zunachst in seiner,
dann audi der anderen zu grofien Anspannung auf das Leben.
Ihm liegt daran, diese Anspannung, gleichsam den natiirlichen *Stolz«,
die naturlidie Zentrierung der Welt und der Werte auf sein Idi, seine
Organisation, auf die Organisation jeder Art und Unterart, jeder
partikularen Gemeinsdiaft zu beseitigen, urn dadurdi vorzudringen
zur Welt selbst und ihren Wurzeln, in denen er heimlidi die Voll*
kommenheit weifi. Ihm liegt daran, die Hemmungen aufzuheben,
die ihm das voile und ganze Sein und Licht der Dinge verbergen.
Indem er ktihn sidi selbst entlafit, indem er das Ankertau zerschneidet,
vollig zerschneidet, das die Welt in seinem Idi ausgeworfen hat —
furditet er nicht wie der andere, die Beute der sturmenden Wogen
zu werden, sondern mit dem neuen Leben aus den Wurzeln der
Dinge auch die innere Dynamik des Meeres nodi zu sein und un*
verwundet sie mit zu leben, der er sich uberlafit. Dieser Weg, sich
im vollen Verlieren seiner selbst neu »in Gott zu gewinnenc — das
ist im Sittlidien die Demut und im Intellektuellen die reine Intuition.
Soldie Entspannung ist aufterstes Wagnis und ist: gleichsam zum
Sein der Seele selbst gewordene Bewegung der Kuhnheit. Es ist
jener radikale Verzicht auf die eigene Kraft und den eigenen Wert,
jenes reine »si<h Gott empfehlen« und »unter die Fltigel der Henne
Christ! stellen« <Luther>, das neuerdings William James so vorzug*
lidi beschrieben hat. Im Abschnitt seines Buches: >Qber die religiose
Erfahrung und ihre Mannigfaltigkeit«, das er »Bekehrung« betitelt,
madit er auf die zwei religiosen Typen der Bekehrung, den »wi!lens»
mafiigen« und den Typus der *Selbsthingabe«, aufinerksam. Er zeigt
an einer Fulle von Beispielen, eine wieviel grofiere Bedeutung der
letzte Typus vor dem ersteren hat. Schon bei ganz elementaren
Zielen, wie dem Besinnen auf einen Namen, pflegt nidit die An*
strengung, sondern die Entspannung das Gewiinsdite herbeizufuhren,
Man sagt sich: »Gib die Anstrengung vollig auf und denke an etwas

llfrit£ Hegendorff, Zur ReHaBifitierung der Zugend

371

anderes.« Eben dann kommt das Gewiinsdhte von selbst. Im Grofien
gehoren die Falle, da alles Ringen, alles Fassen von »guten Vor-
satzen«, mit denen, wie das Sprichwort so tiefsinnig sagt, »der Weg
zur Holie gepflastert ist«, hintangesetzt und Alles einer langsam im
Innern anwachsenden Macht anempfohlen wird, die spielend von
selbst das gibt, was wir vorher so eifrig suchten, demseiben Typus
an. Frank Bullen, dessen Selbstbiographie »Auf See mit Christus«
James zitiert, sprang wahrend eines starken Sturmes bei Einholung
des AuBenkliiver rittlings uber die Spiere, um ihn zu befestigen.
Plotzlich wich die Spiere. >Das Segel entwidi meinen Fingern und
i<h fiel hinten uber, hing mit dem Kopf nach unten uber dem kochen-
den Getose des weiBen Schaumes an einem FuB unter dem Bug
des Schiffes/ aber ich empfand nur hohes Entzucken in meiner Ge«
wiBheit des ewigen Lebens. Idi habe wohl nur 5 Sekunden da ge«
hangen, aber in der Zeit habe idi ein ganzes Lebensalter von Wonnen
durdilebt. Wie idi das Segel befestigte, weiB ich nicht.« Dieses
innere Wunder der ewig neuen Wiedergeburt und Kraftgewinnung
aus einem unendlichen Kraftereservoir bei restlosem Verzidit auf die
»eigene Kraft « und jede kleinste Wurdigkeit ist das Ziel, das alle
Demut, ohne es zu wissen, anstrebt.

Die albernste und witzigste Verkennung, welche die christliche
Demut bei einigen modernen Burgem gefunden hat, ist wohl jene,
die sie als eine Art zur Tugend erhobener gotfgeweihter »Servilitat«,
als die »Tugend« der Armen, Schwachen, Kleinen erscheinen laBt.
DaB jener Habitus, der sidi »Burgerstolz vor Konigsthronen* nennt
und daB die Haltung aller Emporkommlinge, sich nur vor allem
»nichts schenken lassen zu kdnnen«, d. h. jenes apriori gesetzte
vollendete Nichtseinsgefuhl, das sich in der alleinigen Wertbetonung
des »Selbsterworbenen«, des »aus eigener Kraft gewordenen«, far
jeden nicht moralisch Tauben so vernehmlich ausspricht, zu dieser
Tauschung fuhren muB — dies freilich ist selbstverstandlich. Was
weiB der Biirgersmann, der ja eben »etwas werden will«, der sich
auch da noch heimlich an den Herrn und Konigen miflt, wo er »stolz«
gegen sie aufmudct — was konnte er wissen von der freiwilligen
Selbstemiedrigung, von dem suBen Drang des Sichselbstverflutens
derer, die etwas sind <der£0#^ol> und die sich eben darum nicht in

372

Ufrid} Hegendorff, Zur Refiabifitierung der Tug end

derHohe wissen, weil sie selbstverstandlidi auf derHohe stehen?
Demut: das ist ja eben die Bewegung der Selbsterniedrigung, die Be-
wegung also des Herkommens von oben, des Kommens aus der
Hohe, des Sidihinabgleitenlassens Gottes zum Mensdien, des Heiligen
zum Sunder •— diese freie, kfihne, angstlose Bewegung eines Geistes,
dessen selbstverstandliche Ffille ihm selbst noth den Begriff der Selbst-
versdiwendung unfalMidi madit/ der sidi nidit vergeben kann, da er
selbst nur quellendes Geben ist. Will denn der Servile geben und
dienen? Der Servile »will« herrsdien, und nur ein Mangel an Kraft,
Reiditum usw. lafit ihn sidi verbeugen vor seinem Herrn und ihm
dienen. Mit der Gewohnung an die vielen Verbeugungen wird er
dienerhaft oder servil. Die Demut hingegen ist vor allem eine Tugend
der geborenen Herren und besteht in dem Nichtherankommenlassen
der ihnen selbstverstandlidien irdisdien Werte, derEhren, desRuhmes,
der Lobpreisungen ihrer Diener an das Zentrum der Seele, im fort-
wahrenden Beugen des eigenen inneren Hauptes vor dem Unsidit-
baren mitten und wahrend der Herrschaft iiber das Sichtbare. Der
Demutige vollzieht auth nodi jeden Akt seiner Herrsdiaft in einer
tief geheimen Dienstbereitsdiaft an dem, fiber den er herrsdit. Eben
das ist fur ihn nur Haltung, was fur den Servilen Zentrum ist:
das Herrschenwollen. Und eben das ist fur ihn Zentrum, was fur
den Servilen nur Haltung ist: Dienstbereitsdiaft. —

III.

Der Gott, den die Christen anbeten, ist deus absconditus. Er ist
»verborgen«, und eben diese seine Verborgenheit, dieses sein ewiges
Hinausfliefien fiber das Blickfeld der Anbetung audi des Heiligsten
und Frdmmsten, diese gefiihlte unendlidie Feme der Erstreckung Gottes
fiber den Horizont unserer Anbetung und unseres Gebets hinaus,
ist selbst nodi ein Phanomen, das sein uns zugewandtes Antlitz ge-
heimnisvoll umrauscht. Dies vergessen ebenso oft die Rationalisten
wie die Mystiker. Beide haben eine allzu rasche Art sidi Gott an-
zubiedern,- diese mit den Begriffen, in die sie ihn anatomisieren,
jene mit dem Gefiihl, in dem ihnen Gott den Busen zu dehnen
sdieint. Sie ermangeln beide der Ehrfurdit, d, i. jener Haltung, in der die
Verborgenheit Gottes selbst nodi wahrnehmbar wird. Denn die Ehr-

II f rid Hegendorff. Zur RebaBifitierung dier Zugend

373

fiirdit ist kein Gefuhlszusatz zum fertigen, wahrgenommenen Dinge/
gesdhweige eine Distanz, die das Gefiihl zwisdien uns und den Dingen
aufrichtet <ihrem »Filigran«, wie Nietzsche sdion gesagt hat): Sie ist
im Gegenteil die Haitung, in der man nodi etwas hinzuwahr-
nimmt, das der Bhrfurditslose nidit sieht und fiir das gerade
er blind ist: das Geheimnis der Dinge und die Werttiefe
ihrer Existenz. Wo immer wir von der ehrfurditslosen, z. B. der
durchschnittlidi wissensdiaftlidi erklarenden Haitung zur ehrfurchtigen
gegenuber den Dingen iibergehen, da sehen wir, wie ihnen etwas
hinzuwadist, was sie vorher nidit besafien,- wie etwas an ihnen
sichtbar wird, was vorher fehlte: eben dies »Etwas« ist ihr Ge-
heimnis, ist ihre Werttiefe. Es sind die zarten Faden, in denen
sidi jedes Ding in das Reich des Unsiditbaren hineinerstredct. Diese
Faden zu durdischneiden, sei es dadurch, daB man die Sphare, in
der sie enden, in klaren Begriffen zu entwickeln und eine starre
Ontologie und Dogmatik uber sie aufzustellen sudit, — sei es da-
durdi, daB man den Mensdien auf das sinnlidi Greifbare verweist,
ist gleich sehr eine Ertotung des geistigen Lebens und eine Falsdiung
der Wirklidikeit. Den ersten Weg ging in der Gesdiichte alle ratio-
nale Metaphysik und Theologie/ den zweiten alter Positivismus und
Agnostizismus . Sie sind beide gleich ehrfurchtslos. Die Ehrfurdit ist
aber die einzige und notwendige Haitung des Gemutes, in der diese
>Faden ins U nsiditbare hineinc zur geistigen Siditbarkeit ge-
langen. Wo sie kunstlidi ausgeschaltet wird oder nidit vorhanden ist,
da nimmt die Welt der Werte einen Charakter der Fladienhaftigkeit
an und einen Charakter der All-Versdilossenheit, die sieentleeren und
die zugleidi jeden Reiz zum Fortleben und zum Bindringen in sie,
jeden Reiz des Fortentwickelns unserer Existenz im tieferen Ein-
dr ingen in die Welt verniditen. Wir vermogen nur wahrhaft zu
»leben«, indem wir das jeweilig Sidit-Fiihl-Greifbare unserer Umwelt
von einer, in tausend Stufen sidi abdunkelnden Sphare von Gestaden
umsdhwebt fiihlen, die uns zur Entdeckung reizen und locken. Das
Phanomen des »Horizontes« und der »Perspektive« ist nicht nur in
dem Bezirk des rein Optisdien besdilossen. Es findet sidi wieder
in dem Reidi unserer Vorstellungen, unserer Begriffe, unserer Inter*
essen, unserer Liebe und unseres Hasses, ja unserer reinsten Ideen

374

LUriS HegendoHf, Zur RtbaSifoierung der Tug end

Es ist >Horinzont« und »Perspektive« — wir wissen dies audi aus sehr
genauen Feststellungen der Psydiologie — nicht blofi eine Folge der
geometrisdi « physikalisdien Liditwirkungen und der Anatomie und
Physiologie unseres optisdien Apparates, sondern ein umfassendes
Funktionsgesetz unseres und jeden endlidien Geistes. Es ist aber die
»Ehrfurdit«, die in der Region der Werte diese Horizontnatur und
diesen Perspektivismus unserer geistigen Natur und Welt aufredit er-
halt. Die Welt wird sofort ein fladies Rechenexempel, wenn wir das
geistige Organ der Ehrfurdit aussdialten. Sie allein gibt uns das Be-
wuBtsein der Tiefe und Fiille der Welt und unseres Ichs und bringt
uns zur Klarheit, daft die Welt und unser Wesen einen nie aus-
trinkbaren Wertreichtutn in sidi tragen, daB jeder Sdrritt uns ewig
Neues und Jugendlidies, Unerhortes und Ungesehenes zur Ersdiei*
nung bringen kann. Ein Kiinstfer wie Gottfried Keller gibt uns
nidit allein dadurdi den hier fast einzigartigen ~ Eindruck der
Unersdiopflichkeit der Welt, ja jedes geschilderten Dinges, dafi er
in einem grofiartigen embarras de richesse immer neu und neu die
Dinge von sidi reden und immer neue Ziige ihrer sie sidi selbst ent-
fatten macht, sondern vor allem dadurdi, dafi er fuhlbar madit, was
alles die Dinge nodi von sidi sagen konnten, wenn sie auch weiter
so reinen Herzens beiragt wurden, als er sie fragt. Und das stimmt
wohl zusammen mit der Antwort, die im Verlorenen Ladien der Held
auf die Frage nadi seiner Religion gibt, eine Antwort, weldie die
sdidnste Besdireibung der Ehrfurdhtseinstellung einsdilieBt: Er wisse
das Eine, »dafl erderWeltgegenuberkeineFrediheit zu auBern fahig sei«.

Nidit nur Gott und die Welt, nodi mehr als die letztere: unser
eigenes Idi und das der Unsrigen ersdieint in seiner Tiefendimen*
sion erst in der Ehrfurdit. Ein Mensdi, der sidi selbst ganz zu
durdisdiauen und zu verstehen vorgibt, zeigt nidit, er wisse mehr
von sidi als der Ehrfiirchtige, dem audi aus sidi heraus »vergrabenes
Gold wie aus Badien sdiimmert*, sondern nur, daB er den Weg
nidit gehen will, sidi die eigene Seinstiefe zur Siditbarkeit zu bringen,
denn dieser Weg ist die Ehrfurdit vor dem eigenen Selbst. Sie
allein gibt uns das geheime BewuBtsein eines Reiditums und einer
Erfulltheit, wo unsere klaren, abgegrenzten Gedanken und Gefuhls-

Ufricf) Hegendorff, Zur RehaSifitierung der Tug end

375

inhalte uns nur Leere und Sparlichkeit geben/ sie gibt uns das Ge-
fuhl nodi ungehobener und in der irdisdien Lebensdauer unheb -
barer Sdiatze unserer Existenz und Krafte. Sie behutet uns vor ab^
schlieftenden Werturteilen positiver und negativer Art iiber uns selbst,
die uns nur fixieren und bannen, und breitet immer neue Teppithe
und Wegweiser vor uns hin, auf denen wir uns in uns selbst er*
gehen, wohl uns verirren und sdiliefilidi uns linden konnen.

Das Wort »Ehrfurdit« verfiihre uns nicht, sie fur eine Misdiung
von Furcht und scheuer liebender Verehrung zu halten. Sie ist eine
einfache elementare Gefuhlsbewegung, und nur das Wort, nidht was
es bezeidinet, ist zusammengesetzt. Eher mddite man sie mit der
Scham verwandt nennen. In dem, was sie uns an den Dingen zur
Erscheinung bringt, vemehmen wir immerfort den leisen Zuruf der
Dinge, daft »kein Auge es gesehen, kein Ohr es gehort, was Gott
denen bereitet hat, die ihn liebenc, ein Wort des Evangeliums,
in dem nidus von der allzu genauen Bekanntschaft mit den Ein-
riditungen des Himmels steckt, die unsere Theologen zu verraten
pflegen. Der Kern der Sdiam ist eine Offenbarung der Sdionheit
in der Geste ihres Sidiselbstverbergens. Sie ist ein sdiones Ver*
bergen des Sdidnen. Madit nicht audi nodi die siditbar haftliche
Frau, indem sie sidi sdiam t, unbewuftt darauf aufmerksam, daft sie
geheime Sdionheiten besitzen miisse, die wir nur jetzt nidit sehen?
Und wird sie nicht eben hierdurch »sdion<? Das Haftliche »ver*
steckt* man bloft,- nur das Sdione »birgt« man, indem man es sdiam*
haft verbirgt. Die Ehrfurcht aber ist eine Art Geist gewordene
Sdiam. In ihr werden wir der Insuffizienz unserer V erstandeskate*
gorien vor der Welt und vor unserer Seele auf eine ganz unmittelbare
Weise inne und eben damit der zu groften Enge und Partiku*
lari tat unserer Organisation fur eine angemessene Erkenntnis der
Welt. Aber indem wir ihrer noch inne werden, wissen wir gleidi un*
mittelbar uns audi der Teilnahme an einem gottlidi*geistigen Sein und
Leben in ihr teilhaftig, das — ware es nur frei von dieser zufalligen Enge
— der Richtung jener feinen, nodi sichtbaren Faden hinein in die unsicht-
bareTiefe der Dinge entlangeilte und uns alle uns jetzt nodi verbor*
genen Sdiatze hobe und zufiihrte. Audi die Sdiam aber ist das plotzliche
Innewerden und Sichaufdrangen der endlidien Seite unseres Wesens

376 Ufrid) Hegendorff, Zur Rebabifitierung der Tugend

inmitten geistiger Aktvollziige, in denen wir ewige gottlidie Gesetze
zu verwirldichen meinen, Gesetze, die mit der Endlidikeit und Be-
diirftigkeit des Ausgangspunktes eben dieser Akte, — auf den wir
nun plotzlich zuriicksehen, — nichts zu tun haben. Erst als sie mit der
Sunde aus der seligen Vermisdiung mit Gott und aus einer, je in
dem anderen veriorenen Liebe herausgetreten waren, heifit es von
Adam und Eva: »sahen sie, dab sie nackend* waren. So haben Sdiam
und Ehrfurcht ein und dieselbe Wurzel: beide sind ein unmittel-
bares Innewerden der Bruchstellen, an denen ein Strahl des unend-
lichen Geistes sidi an einer engen, bedurftigen Artorganisation des
Lebens bridit und uns nur das fur diese Organisation »Wichtige«
aufleuchten labt. Es ist darum kein Wunder, dab der wissenschaft-
liche Rationalismus des modernen Biirgertums gegen Ehrfurcht und
Sdiam die gleidien VorwCirfe erhebt: dab diese Gefiihle den »wissen-
sdiaftlidien« Fortsdiritt verzogert hatten. Das Ehrfurchtsgefuhl, das
der antike und zum Teil der mitteialterlidie Mensch gegeniiber dem
Sternenhimmel hatte als einer Versammlung »sichtbarer Gotter«, das
selbst in den Theorien des vergleidisweise nikhternen Aristoteles,
z. B. in seinen Lehren, dab die Welt liber dem Monde aus ande-
ren, »feineren« als den irdisdien Stoffen bestehe und eine andere
Bewegungsform hatte, nodi nachsdiwingt, sdieint die mathematisch-
medianisdie Beredinung desHimmels nurgehemmt zu haben. Und in
analoger Weise hat die Ehrfurcht und Sdieu vor dem mensdilidien Leidi-
nam jahrhundertelang seine Zerlegung und damit alle mit ihr verbun-
denen Fortschritte der Anatomie aufgehalten. Erst Vesalius wagte das
Messer an ihn anzusetzen. Und hat nidit die Scham eine Unzahl
von Versdiiebungen rechtzeitiger Kennbarmachung von Krankheiten
und seelischen Verwicklungen zur Folge gehabt, die, fruhzeitiger er»
kannt, geheilt und geldst hatten werden konnen? Hat sie nidit ganz
besonders die Seelenkunde in ihrem Fortgang gehindert? DieWissen-
sdiaft — meint Nietzsche — gehe den Frauen gegen die Sdiam/
er zitiert dabei das kleine Maddien, das so entsetzt war, als es
horte, Gott sei allwissend und »sahe immer a!(es«.

Aber so unzweifelhaft die angefuhrten Tatsadien der Gesdiichte
— und tausend ahniiche — sind, sie zeigen nur, dab Ehrfurcht und
Sdiam im Laufe der Gesdiichte erst langsam und allmahlich ihr, ihnen

UfriS Hegendorff, Zur ReBaBifitierung der Zugend

377

immer angemesseneres Objekt sudien und dal) ein Kreis von
Dingen fur die wissensdiaftliche Forsdiung immer erst »frei« zu wer-
den pflegt, wenn eine vertiefte und vergeistigtere Ehrfurdit vor den
Dingen zu einer, den unsiditbaren Quellen der sichtbaren Welt nahe-
ren Scbicht ihres Daseins, bereits vorgedrungen ist. Dann wird die
jenen Quellen fernere und unseren Sinnen mehr zugewandte Scbicht
gleichsam »kalt« und steht als erforsdibares, zerlegbares Objekt vor
Augen. Priift man naher die mannigfaltigen Epocfaen des Fortscbrittes,
z. B. der Astronomie, so wird man an ihrer Quelle stets eine neue
und tiefere Ehrfurdit vor dem Unsiditbaren gewahren. Man wird
z. B. finden, dal) der Ablosung der Ehrfurditsgefuhle von dem
Siditbaren des Nadithimmels eine neue und tiefere Ehrfurdit vor*
angesdiritten ist, in deren Einstellung die Idee des »Himmels« eine
religiose Reinigung und Vergeistigung erfahren hatte. Es war also
nidit zu viel, sondern zu wenig edite Ehrfurdit vor dem Gottlidien
und derWelt, was den »Fortschritt der Astronomie« gehemmt hatte. Und
analog war es zu wenig Scham und Gefiihl der unsiditbaren Tiefe
der mensdilichen Person, welche denLeichnam einbalsamieren und gleidi-
sam willkurlidi vor dem Verfall bewahren und spater wenigstens seine
Zerstiidtung als unfromm ersdieinen liel). Die inneren Gesetze unseres
Geistes biirgen dafur, dafiwir hier keinerlei moralistisdier Ermahnungen,
sei es fiir, sei es gegen die Ehrfurdit, bediirfen. Sie madien, dal) eben
nur das zur Erforsdiung der Wissensdiaft »frei« und »kalt< werden
kann, was die lebendige, vordringende Bewegung des Geistes in das
Universum, in Idi, in Gott hinein bereits als ein totes Residuum
zuriickgelassen hat. Nidit die lebendigen Traditionen, sondern erst die
sterbenden konnen z. B. von der historisdien Wissensdiaft aufgelost
und zerstort werden,- nidit die lebendigen religiosen Urkunden, son*
dern nur die, weldie ihre geheimnisvolle Sphare religioser Erbauung
verloren haben und fiir unsere Seele stumm geworden sind, weil
Ehrfurdit und Gebet sdion defer in Gott eindrangen als jene jetzt
toten Sdiriften. Die » Wissensdiaft* hat keine Kraft zu toten. Urn*
gekehrt mul) bereits gestorben sein, dessen sie sidi bemachtigt.

Wo die Wissensdiaft ihre Gipfelpunkte erreichte, gerade da haben ihre
Trager das Organ fiir das Unsiditbare, zu dem audi die Ehrfurdit
gehort, mit dem in ihnen treibenden Logos zu einer Einheit ver*

30 VoL 1A

378

UfricB Hegeneforff, Zur ReBaBifitierung cfer Zugertcf

sdimolzen. Isaak Newton dunkte sidi wie ein Kind, das am Meeres*
strand mit Muscheln spielt, als er das Gravitationsprinzip und die
Medianik des Himmels entworfen hatte und sah in jeder Linie seines
»absoluten Raumes* eine Blicklinie des »Auges Gottes« <sensorium
Dei). Es ist ein strenges Gesetz alles intellektuellen Fortschritts, daft
die Problematik der Welt wadist mit jeder Losung bestimmter Pro*
bleme. Jede neuentdeckte Beziehung deutet auf neue nodi unbekannte
hin. Denken wir den Prozeft der Erkenntnis vollendet: Mufite dann
nidit alles wieder pures Wunder sein? Es ist nidit die Wissen*
sdiaft derForsdier, sondern jene der rationalistisdien Sdiulmeister,
weldie in Gegensatz zur Ehrfurdit gerat. Wer nidit darstelft und
beweist, sondern lindet und forsdit, der hat jede Stunde mit dem
Phanomen zu kampfen, daft seine Ansdiauung die Grenzen seines
Verstandes uberflutet und daft ihm sein Gefiihl sdion Tatsadien und
Verhaltnisse verrat, von denen er sidi nodi keinen »Begriff« madien kann.

Was wir die *Wissensdiaft« nennen, verdankt historisch seinen
Ursprung einer allmahlidien Beriihrung des staunenden, ehrfiirditigen,
metaphysisdien Geistes mit Streben nadi nutzbaren Regeln zur Herr*
sdiaft liber die Materie: eine Beruhrung, die sidi audi in der lang*
samen Versdimelzung eines Standes der Freien mit einem solchen
der Gewerbetreibenden darstellt. Nur beides zusammen konnte
das eigentumliche Produkt »Wissensdiaft« erzeugen. Ohne den ersten
Faktor hatte sie sidi nie liber eine Sammlung von empirisdien Regeln
des Handwerks erhoben/ ohne den zweiten ware sie nie zur An*
nahme des so fruchtbaren medianistisdien Prinzips gekommen, wel*
dies das Interesse der Erkenntnis auf die bewegbaren und lenkbaren
Punkte des Universums besdirankt. Erst in neuester Zeit sdieint sie
sidi nur mehr ihrer partiellen Herkunft von »unten« zu erinnern und
ihre adeligen Ahnen zu vergessen.

Dann ist es Zeit, sie daran zu erinnern, daft ohne die Ehrfurdits*
einstellung auf die Dinge audi der Lebensreiz ihres eigenen Fort*
sdirittes alsbald unterbunden wiirde,- und Zeit sie zu ermahnen, daft
sie nidit bald in die Geisteslage derer vor dem Universum gelange,
denen Sdiopenhauer nidit ganz mit Unredit die »verecundia« ab*
gesprochen hat und mit ihnen sage: »Die Welt? Kunststiidi.c

UfricB Hegendorjf.

TriedriS Alfred Scfimid* Noerr, Vier GediSte

VIER GEDICHTE
DER RABE IM SCHNEE

In des Vorhangs graue, flieflende Seide,

Die der diditer rieselnde Sdmeefatl webt
Greift die ubergebogene Trauerweide
Mit den diinnen, firosterklanmiten Fingern
Unbelebt.

Schon von Knospen ofivengriin iibersponnen,
Steht sie vor dem verdiisterten Tannenwald,

Der, von Nebeln immer hoher umronnen,

Sidi mit Gleidimut unterm Flockentreiben
Fester ballt.

Von den obersten, sdiwankenden W eidenz weigen
Sdiaut ein Rabe schief zum Himmel empor,
Eingehiillt in tiefhadidenklidies Sdiweigen,

Gleich dem Weisen, der nodi nie die Fassung
Ganz verlor.

Dodi das aufgesdilossene, (enzgekiifite,

Weite Brachfeld schwindet im weifien Raum,

AIs ob nie ein Friihling kehren miiOte.

Und der Rabe sdiaut den neuen Winter
Wie im Traum.

Und er denkt der sonnig vergoldeten Tage
Und ihn wundert der Zeit geheimer Betrug
Und des Daseins (aunisdi wediselnde Plage/
Sdiuttelt sidi/ und fliegt hinweg mit einsam
Sdiwerem Flug.

Trie drid Alfred SSmid*Noerr, Vier GediSte

VERLIEBTE VOGELSCHEUCHE

Qyerfeldein,

Gber den Winterkohl, liber die Ruben,

Hupf idi, stampf ich mit frevelnden FtiOen:

Laufst nidit, so gilt's nidit! Denn driiben, da druben
Seh idi did) wandeln! Seh id) did) griifien !

— Kann es denn sein?

Potz! Wie dreist

Ltigt mein Verstand! Er hat merklid) gelitten,

Sdieint mir, seitdem du das Reisen erkoren
Schnoderweis. Da nun steh ich inmitten
Kraut und Salat, und hatte gesdtworen.

Dal) du es seist!

Scheuchengleid)

Steh id) im Acker nun, traurig gebogen,

Spatzen, Hasen zum Spott, um die Wette:

> Stock! Stock! Lebst ja nicht! Bist ja gelogen!*

— Ad) du mein Leben! Erlose mith! Rette
Mid) aus verhextem Bereich!

TriedricB Alfred Sdmid-Noerr, Pier Gedidbte

381

GEGENWART

All mein Gedanke ist deiner Gegenwart froh.

Steig id) am Berg, wo schon bers tender Knospen Zier
Feudit und scheu sich dem spielenden Sudwind oflhet,

Denk id) unsrer vergangenen Fruhlinge. O!

Schwarmend gedenk id) kiinftigen Fruhlings mit dir.

All mein Gedenken ist deiner Feme vertraut.

Wandl id) am Flub hin, wo er in Feme ertrinkt,

Seh id) inmitten, wie er uns vormals getragen,

Unseren Kahn in sichrer Vergangenheit. Laut

Preis id) die Zeit, die uns hegt, die uns tragt, die uns winkt.

Alles, was war und was ist, bliiht an ewigem Baum.

Stiirb id) nun gleid): Was Boses gesdiahe uns so?
Unauslosddid) ja leuditen die kostlichen Stunden.

Dab sie nun ruhn und du fern bist, id) spure es kaum.

All mein Gedanke bleibt deiner Gegenwart froh!

38Z

7riedric£ Alfrtd S(£mid~Notrr, Vier Gedi&tt

EWIGE WIEDERKEHR

Nenne Besitz nicht Genufi und nenne audi Werbung nidit kostlidi,
Denn es entgleitet Gehabtes. Umworbenes wird dir Besitz.

Siehe: Im Westen ermattet der Mond. Doth der Sonne Blitz
Kiindet sidi ostlich.

lind so umjagen den Himmef der Widersdiein and das Leuditen,
Immer in Sehnsudit zugteidi und umarmender Gegenwart.

Adi! Wie haben uns dodi niditkehrende Freuden genarrt,

Wefdie uns dauditen!

Denn es ist einmal die Welt uns Allen in Einem gegeben
Und nur tagliche Sehnsudit emeut uns genossenes Gluck:

Jagd des Gekulken zum kussenden Munde zuriick
Ist unser Leben.

Triedridb Affred Sdmid-Noerr.

Tefix WeftsS, Danief und die Wissensdaft

383

DANIEL UND DIE WISSENSCHAFT

TN unserer Ze it treten allenthalben Bestrebungen zutage, weldie,
1 mit dem langsamen Tempo wissensdiaftlidier Welt- und Lebens-
verarbeitung unzufneden, der unendlidien Annaherung an die Wirk-
lichkeit, weldie die Wissensdiaft verspridit, die lebendige Unendlidi-
keit, die in der Tiefe des Erlebens liegt, vorziehen. Daft es da zu
mandien Kollisionen mit den Rediten wissensdiaftlidier Geisteshaltung
kommt, ist nidit zu verwundern. Es wird daher immer notwendiger,
ohne diese mystisdien Bestrebungen als wertlose Phantasien abzutun,
in wissensdiaftlidier Weise vielmehr ihre voile Bereditigung zu er-
kennen und lediglidi zu verhindern, dafl durdi sie im Bereidie der
Wissensdiaft selbst, sei es im*Hinbli(k auf die Reinheit des wissen-
sdiaftlidien Systems, sei es im Hinblidt auf die Wertsdiatzung des
begrifflidien Denkens iiberhaupt Verwirrungen angezettelt werden.

Martin Bubers vor kurzer Zeit ersdiienenem Buche Daniel,
Gespradie von der Verwirklidiung, kann man mit Fug und Redit
eine fiihrende Rolle in der neuen Kulturstromung zuerkennen. Trotz
weitgehender Analogien mit der Philosophic Bergsons weift es dodi,
und gerade in jenen Punkten, weldie fur das Verhaltnis zur Wissen-
sdiaft von Belang sind, seine Selbstandigkeit zu wahren. Aus die-
sem Grunde ersdieint der Versudi, die Stellung der Wissensdiaft
gegeniiber den Lehren Bubers zu fixieren, von allgemeiner Bedeu-
tung fur diese ganze Geistesriditung.

Vorerst sei nun eine Skizze der philosophisdien Anschauungen
Bubers nadi seinem Daniel versudit.

Das ureigentlidiste Wesen des Mensdien ist Polaritat: Zweiheit,
und die Sehnsudit nadi Einheit: Spannung des Gegensatzes, und
das Verlangen, diese Spannung zu iiberwinden. Eine soldie Pola-
ritat ist im tiefsten Grunde audi das Verhaltnis des Mensdien zur

384 Tefix WeftscB, Danief und die Wissensdaft

Welt. Die Spannung dieser beiden Pole gebiert jenen grausigen Ab*
grund, der sich zu Zeiten im Geiste des Mensdien seiner Umwelt
gegenuber auftut, jene unheimlidie Fremdheit des Gegenstandes, das
tiefe Erlebnis des »Etwas*Anderes*Seins« der Welt, das als Mo*
ment der hodisten Spannung der Pole zu irgendeiner Oberwindung
dieser Spannung treibt. Es ist nidits anderes als jenes alte Staunen,
das an der Wiege der Philosophic stand. Drei Moglichkeiten der
Oberwindung der Zweiheit lehrt Buber: die Austragung, das ist das
Ringen der Gegensatze um die Einheit. Die Umfassung, das ist die
Versohnung der Gegensatze durdi Liebe und die Verwandlung,- hier
wird der Gegensatz verwirklidit. Das ist seine hodiste und eigent*
fichste Losung. Der Erkennende verwandelt sidh in die Welt, »er
lebt das Leben der Welt«, und »so erkennt er sie«. Denn dem Ge»
heimnis der Welt kommt nur der nadi, der es verwirklidit. »Er
vollstreckt die Polaritat, in der er steht, indem er seinen Gegenpol
verwirklidit.* Diese letzte wahre Erkenntnis der Welt ist die Ver*
wirklidhung oder Realisierung. Sie ist wohl zu untersdieiden von
einer anderen Art der Erkenntnis: der Orientierung. Das ist die
begrifflidie Erkenntnis,- der Gegenstand wird hier der Lage, der Zeit,
der Entstehung nadi auf andere zuruckgefiihrt und so eindeutig be*
stimmt, versidiert. Das ist aber keine wahre Oberwindung der Polaritat,
meint Buber, das ist nur die Fludit vor dem Abgrund. Die Orien*
tierung ist ihrem Wesen nadi relativ, da sie stets auf anderes zu*
riickfuhrt, kommt also nie an das Absolute heran, verwirklidit nidit,
sondern entfemt sidi immer weiter von der Wirklidikeit. Die Rea*
lisierung besteht im Gegensatze dazu gerade darin, den Gegenstand
mdglidist intensiv zu erleben, so innig zu erleben, dafi man sidi
selbst im anderen erlebt. »Sieh diese Zirbelkiefer an,« so heiOt es
im Dialog von der Richtung. »Du magst ihre Eigensdiaften mit denen
anderer Zirbelkiefern, anderer Baume, anderer Gewadise vergleidien,
Gemeinsames und Ungemeinsames feststellen, du magst erkunden,
woraus sie zusammengesetzt ist und wie sie geworden ist: das wird
dir in der niitzlidien Hilfswelt der Namen und Einteilungen, der
Entstehungs* und Bntwicklungsberidite niitzlidi sein, von der Wahr*
heit dieses Wesens erfahrst du nidits. Und nun versudie dieser
Zirbelkiefer selber zu nahen. Nidit mit der Kraft des ftihlenden

Teiix W?efts<6, Danief und die WissensSafi

385

Blickes allein, — ' die konnte dir nur die Fiille eines Bildes sdienken :
Viel, nidit alles. Nidit mit der Riditung des aufnehmenden Geistes
allein, — die konnte dir nur den Sinn der lebenden Gestaltung er-
offiien: Viel, nidit alles. Sondern mit all deiner geriditeten Kraft
empfange den Baum, ergib dich ihm. Bis du seine Rinde wie deine
Haut fuhlst, und das Abspringen eines Zweiges vom Stamm wie
das Streben in deinen Muskeln/ bis deine FuBe wie Wurzeln haften
und tasten und dein Sdieitel sidi wolbt wie eine liditsdiwere Krone,
bis du in den weichen blauen Zapfen deine Kinder erkennst. Ja wahr-
lidi bis du verwandelt bist.c Die Realisierung ist aber keine ein-
fadie Einfuhlung. »Audi in der Verwandlung ist deine Riditung bei
dir, und durdi sie erfahrst du den Baum, daB du in ihm in die Ein-
heit gelangst.* Der Mensdh verliert sidi nidit in der Realisierung,
er bewahrt sidi vermoge seiner Riditung, bewahrt sein eigenstes
Wesen, das ihn von jedem anderen untersdieidet. Indem der Geist
das Objekt als sein eigenes Wesen fiihlt, und dabei dodi sich selbst
erhalt, erlebt er die Spannung beider Pole in sidi selbst, und gelangt so
zur Einheit. »Der Mensdi tut die Einheit, da er die Spannung, die
er auf sich genommen hat, in sich zusammenbildet/ da er das Idi
dieser Spannung erwedct.c

Damit ist die philosophisdie Grundposition Bubers ganz kurz, und
mehr mit Rucksidit auf das erkenntnistheoretisdie als auf das ethisdie
Problem umschrieben. Selbstverstandlidi nur in — orientierender Weise.
Das sdieint nur auf den ersten Moment ein Sakrileg. Denn audi
Bubers Darstellung ist orientierend. Nidit etwa nur deshalb, weil
bei einer Mitteilung durdi die Spradhe der Gebrauch der Begriffe
einmal nidit zu umgehen ist — und der Begriff ist ja das Instru-
ment der Orientierung/ sondern weil audi ein Erlebnis nur so mit-
geteilt werden kann, daB »Gemeinsames und Ungemeinsamesc mit
bekannten Erlebnissen gesudit und es so von alien anderen Erleb-
nissen abgegrenzt und fixiert wird. Anders ist es audi nidit moglidi.
Seit jeher muBten sidi irrationale Systeme rationalistisdier Darstellung
bedienen, wenn es ihrem Urheber darauf ankam, sie anderen zu
verkiinden. Nur das bleibt dabei ratselhaft, wie jene Elemente, die
wahrhaft Neusdiopfung, und, da sie, eben neu dem Mensdiheits-
bewuBtsein erworben, vom Begriffssystem nodi nidit verarbeitet, so*

386

Tefix Wefts dt, Danief und die Wissensdiaft

mit durch Begriffe nidit ausdruckbar sind, ohne Hilfe dieses ge wo h n ^
lichen und regelmafiigen Mittels der Mitteilung, auf nidit uberlieferte,
individuelle, schopferisdie Art auf andere ubertragen werden konnten.
Es mufi eben derjenige, dem die geniale Intuition veriiehen ist, auch
nodi die nidit minder geniale Fahigkeit haben, mit ungeheuerer An-
spannung seiner Krafte fiber die Mdglidikeit der Begriffe hinaus das
neue Erleben den Mensdien zu vermitteln.

Bei Bergson liegt jenes geheimnis voile Vermogen in der geradezu
ratselhaften Treflsidierheit seiner anschaulidien Bilder. Bei Buber
ist es die Poesie, die das Wunder zuwege bringt. Sein innig*feier^
lidies Pathos, mehr noch aber sein feines und dodi so intensives und
sdiarf geriditetes Temperament wirkt unmittelbar, fiberstromt gerade^
aus in den Leser, dessen Seele alsbald leise mitzusdiwingen und
das verkiindete Geheimnis zu ahnen beginnt.

Doth ist nidit zu vergessen, dal) audi diese geheimnisvolle Ver*
mittlung des Erlebnisses auf einer Qberspannung der Krafte des
Beg riffs beruht. Der ganze Unterbau, das Material ist Begriff, und
das Geheimnis dieser Vermittlung beruht eben nur auf einer beson*
deren Art der Verwendung des Begriffs. Da also die Darstellung
des neuen Erlebnisses letzten Endes doth nur Begriffsgebilde ist, so
gehordit sie den Gesetzen des Begriffs. Sie vertragt nidit lange jenen
zuckenden und spriihenden Belag, der sidi nur gebildet hat, um die
Ubertragung zu ermoglidien. Ist dies einmal gelungen, so saugt das
ganze Begriffsgebaude jenen Sdiaum in sich auf. Das Begriffssystem
erfahrt dabei eine Bereicherung und eine kleine Verschiebung, das
nun zum Begriff gewordene Erlebnis eine Erstarrung. Denn die Be*
griffs welt kann nur sidiere und feste Gebilde in sidi aufhehmen, und
so muff auch der neue Erwerb einer Fixierung und Konsolidierung
unterzogen werden. Das Erlebnis selbst bleibt als soldies unver*
andert/ als Begriff aber — zu dem es nebstbei werden muB, will
es mehr sein als das Erlebnis eines Moments und als das Erlebnis
eines Einzelnen, — muB es sidi der ordnenden Sorgfalt orientieren*
der Betraditung unterwerfen.

Und darum muB es gestattet sein, zu der begrifflichen Formulie-
rung, die das Erlebnis bereits bei Buber gefunden hat, einige Be*
merkungen orientierender Natur zu madien.

Tefix WeftsS, Danief und die Wissensdbaft

387

Im Mittelpunkt der Buberscfien Weltanschauung steht die Reali-
sierung als die wahre Losung der Spannung zwischen Mensch und
Welt. Indem er das Problematische dieses Verhaltnisses in der Pola-
ritat und im Streben nadi Einheit sieht, gelingt es ihm, die wissen*
sdiaftlidie Position des Menschen zur Welt bereits als einen Spezial-
fall des ganzen Verhaltnisses aufzufassen. Als eine Speziallosung,
die er aber fur eine Sdieinlosung halt. Er lehnt somit von vorn-
herein den wissenschaftlidien Standpunkt ab. Wenn er nun auch fur
die Realisierung manchmal das Wort Erkenntnis benutzt, so ist
immerhin dodi kfar, in welchem — allerdings verwirrenden Sinne —
er das Wort gebraucht. Fur die — sonst — ganz klare Ablehnung
des wissensdiaftftchen Standpunktes mufl man Buber Dank wissen.
Denn es ist das Grundubel vieler mystischer Weltauffassungen, daB
sie ihre Erlebnisse so behandeln, als waren es wissensdiaftliche Er-
kenntnisse. In dieser Richtung ist Buber sogar konsequenter und deut*
licher als Bergson. Auf die Kraft aber, sich von den Lodtungen
wissensdiaftlicher Fragestellung fernzuhalten, kommt es bei alien
mystischen Systemen am meisten an. Das Redit jedoch, auf eine
reinliche Scheidung zwischen Realisierung und Orientierung zu dringen,
muB man, auch wenn, oder gerade wenn man die Realisierung hoher
schatzt als die Orientierung, der Orientierung zugestehen, um so
mehr, als dies ja von vomherein gar nicht Sadie der Realisierung ist.

In der Realisierung selbst erkennt nun die Orientierung eine Syn-
these von Anschauung und Gefiihl, genauer ausgedrudct, einer von
begrifflicher Fassung moglidist freien, unmittelbar hingegebenen An-
schauung, und eines moglidist konzentrierten und intensiven Ge-
fiihlserlebnisses. Die Orientierung ist sich bei dieser Analyse genau
dessen bewuBt, daB das Erlebnis der Realisierung nicht etwa eine
bloBe Summe aus diesen beiden Phanomenen, vielmehr eine sdiopfe-
risdie Synthese aus diesen beiden Wurzeln ist.

Die Antwort, die die Realisierung auf die Weltfrage gibt, ist der
»Sinn«. So ist das Moment des »Sinnes« in der Realisierung das
Gegenstuck, die Losung des »Geheimnisses«. Auf diese Weise ge-
rat aber der Sinn in die Nachbarsdiaft der Kausalitat. Und hier ist
Vorsicht und genaue Untersdieidung, die Buber - was die Reali-
sierung betrifft — mit aller Klarheit und Entsdiiedenheit durdifuhrt.

388

Tefix WeftsS, Danief und die Wissensdafi

* v44hhih| * 4 * + s * * «mri 4 * w * * *• * * ** * * * w *4 ** •

audi seitens der Orientierung vonnoten. Wenn die Realisierung alien
Grand hat, den Verdacht des Sudiens kausaler Zusammenhange von
sich abzuwehren, so hat die Wissensdiaft nodi viel mehr Grand,
auf der Hut zu sein, dafi dieser »Sinn« der Realisierung nidit irgend*
wie fur den Begriff der Kausalitat substituiert oder hierbei audi nur
aushilfsweise verwendet werde. Die riditige Beziehung von Kausalitat
und Sinn scheint mir vielmehr darin zu liegen, dafi dort, wo der
Sinn vorhanden ist, die Frage nach der Kausalitat oder uberhaupt
der Notwendigkeit uberflussig werden kann. Oder genauer: Die
intensive Hingabe an die Anschauung, die hierdurdi erzielte vollige
Vertrautheit mit dem Gegenstande, die ihn allmahlidi nidit mehr
a(s etwas Fremdes, etwas anderes, etwas Problematisdies empfindet,
lafit fur die Frage »Warum« in dem von der Ansdiauung voll*
kommen ausgefullten Bewufltsein keinen Raum. »Aus meiner Welt,«
so sdiildert Buber die Zeit, da der Sinn vorhanden ist, »nidit
aus einer fremden kam mir der Feind, kam mir die Frau entgegen,
und er war nicht der Widersadier, sie nidit die Versudierin, son*
dem beide mit mir durdi Adern und Venen verwadisen, die in
jenem Herzen, im Sinn mundeten . . . Idi war nidit mehr ein Kind,
aber um midi spielte zu alien Stunden ein seliges Kind, meine
Schwester, die Welt/ und solange sie mir nahe und idi ihr zugewandt
war, konnte midi nidits gefahrden.*

Nodi eine weitere Abgrenzung madit das Phanomen der Reali*
sierung notig. Es mufl ein wesentlicher lintersdiied zwischen Wirk*
lidikeit als Erlebnis und dem Begriffe der Wirklidikeit gemadit werden .
Buber gebraudit den Begriff Wirklidikeit und meint in den meisten
Fallen das Erleben. Der wissensdiaftlidie Begriff » Wirklidikeit*
ist aber bereits die Antwort auf eine verstandesmafiige, begrifflidie
Frage oder genauer, er verkorpert eid begrifflidies Problem. Es ist
genau auseinanderzuhalten : Die realisierende Ansdiauung z. B.
der Zirbelkiefer, wobei sidi der Mensch als Zirbelkiefer fuhlt,-
und das Urteil liber die Wirklidikeit, die Konstatierung : Der
Mensdi ist in Wirklidikeit die Zirbelkiefer, er ist mit ihr identisdi.
Der Terminus Verwirklidiung, den Buber audi fur Realisierung
gebraudit, leistet dieser Verwedislung Vorsdiub. Der Begriff
Wirklidikeit ist nun aber das gerade Gegenteil des Erleb*

Tefix Weftsd), Danief und die WissensSafi

389

nisses der Verwirklichung,- er ist, wenn man so sagen kann, der
Orientierendste aller Begriffe, denn er bedeutet die Vollkommen-
heit des Zusammenhanges. »WirkIich« ist etwas dann, wenn es als
im vollkommenen Zusammenhang mit Allem stehend erkannt wird.
Das Erlebnis der Verwirklichung bedeutet aber nur intensiv gefuhlte
Ansdiauung. Nie darf versudit werden, in dieser * Verwirklidiung*
durch einen kfihnen Sprung, mit Umgehung der Orientierung Wirklidi-
keit zu erkennen. Wem die Reaiisierung wahrhaft geniigt, dem wird
die Wirklidikeit gar nidit Problem, der darf nicht hinterdrein die Frage
nadi der Wirklidikeit stellen. In dem Moment, wo er Zweifel fuhlt,
oder audi nur die Sehnsudit nadi Konstatierung der Wirklidikeit
verspfirt, hat er das Gebiet der Orientierung betreten und sudit
sdion den Wirklidikeitsbegriff der Orientierung. Man braudit ja nur
zu bedenken, was das Ziel der Reaiisierung und der Orientierung
ist. Beide wollen den Abgrund zwisdien Mensdi und Welt fiber-
winden. Dem wissensdiaftlidien Mensdien drfickt sidi dieser Abgrund
im »Zweifel« aus. Er will fiber das Erlebnis hinaus. Er fragt, durdi
die Widersprudie und Unsidierheiten des Lebens bedrangt: Was
ist also eigentlidi? Das heifit: Er sudit etwas, dem alle seine Er-
lebnisse mit alien ihren — dann nur nodi sdieinbaren — Wider*
sprfidien entspredien, er sudit die ideate Gbereinstimmung und den
vdlligen Zusammenhang alles Angesdiauten, — die » Wirklidikeit*
Fur den Realisierenden drfickt sidi der Abgrund nur im linglfick
der Zweiheit aus. Er sudit die »Einheir«. Er fragt nidit nadi der
Wirklidikeit: er fragt vor allem fiberhaupt nidit. Er vertieft sein Er-
leben und fiberwindet so die Zweiheit. In seinem unmittelbaren Er-
leben fuhlt er sidi eins mit der Welt, identisch mit allem Seienden.
Versudit er aber eine begrifflidie Einheit daraus zu madien, so
hat er die wahre Reaiisierung verloren.

Mit riditigem GefQhl hat Buber den Begriff der Wahrheit fur die
Reaiisierung ausgesdialtet und ihn der Orientierung fiberlassen. Er
hatte mit dem BegrifF der Wirklidikeit dasselbe tun sollen. Denn
fur den Realisierenden gibt es zwar eine mehr oder minder erreidite
Einheit mit dem Gegenstande. Die Frage aber: » Wirklidikeit oder
nidit*, fiberhaupt jedes: »Ja oder Nein* gibt es fur ihn nidit.

Einen dermaflen durdi orientierende Abgrenzungen vor Verwedis-

390

Tefix Weftsd, Danief und die WissenscBafi

lungen geschutzten Begriff der Realisierung mussen wir als eine wert-
voile Bereidierung der orientierenden Weltanschauung betrachten und
k&nnen somit den Standpunkt Bubers in dieser Weise teilen. Anders
ist es mit der wertenden Stellung Bubers zur orientierenden Wissen-
schaft. Hier muB sich die Orientierung ein wenig in Schutz nehmen.

Daniel wird nicht mude, die Grundposition des wissensdiaftlidien
Mensdien zur Welt herabzusetzen, sie als eine zweitklassige oder
eigentlich als gar keine Losung der Polaritat darzustellen. Die Wissen-
schaft: ist ihm ein fur allemal nur Zweckgebilde. »Was Du tuend
und duldend, schaffend und genieBend erlebst, kannst Du um Deiner
Zwecke willen in den Zusammenhang der Brfahrung einreihen oder
um seiner selbst willen in seiner eigenen Kraft und Helligkeit er»
fassen. »DieseAntithese zeigtuberdeutlidi,wie hier der Begriff »Zweck«
zu verstehen ist. Die Wissenschaft ist nicht Selbstzweck, sondern
lediglich um anderer, fremder Zwecke willen da. Buber iibersieht,
dafl es neben den praktischen Disziplinen, die gewissermaBen dem
Leben dienen, auch nodi theoretische Wissenschaften gibt. Und diese
haben nur einen einzigen Zwedc: Die Wahrheit. Sie haben also nur
einen Selbstzweck, und das versteht ja Buber gemafi der zitierten
Antithese nicht unter Zweck. Hier hat Buber seine eigene Seele
nicht genug gepruft. Sein Daniel zeugt dafiir, daft auch in ihm
diese zweddoseste alter menschlichen Bestrebungen, der Wide zur
Wahrheit lebt, diese tiefste Sehnsucht, die nichts anderes kennt als
sidi und blind ist gegen jedes fremde Ziel.

Oder halt Buber in der Weise des Pragmatismus diese zweck-
lose Sehnsucht fur eine Scheinheilige, die uns betriigt, die sidi nur
als Selbstzweck ausgibt und in Wahrheit fremden Zwecken dient?
Hier sollte dodi gerade Buber auf das Erlebnis selbst horchen. Da
wurde es sidi ihm offenbaren, daft es frei ist von Nebenabsiditen.
Denkt Buber aber daran, daft die Wahrheit vielleidit dem Leben
nutzlidi ist, auch wenn dies nicht im Sinne des Wahrheitssudiers
liegt, dann sdieint audi die Realisierung nidit frei von soldien
Zwecken. Denn es kann fur diese Beurteilung keinen Untersdiied
madien, ob etwas darnach angetan ist, das Leben zu sichem, oder
es zu vertiefen. Beinahe sdieint da die direkt im Dienste des Lebens
stehende, auf Aktivitat geriditete Realisierung — in diesem falsdien

Tefix Weftsd, Danief und die Wissensdiaft

391

* * MBV 4 * i

Sinne — zweckhafter zu sein als die dem Leben abgekehrte, in sidi
eingesponnene wissensdiaftlidie Betraditung.

Hine weitere Herabsetzung liegt darin, dab Daniel die wissen-
sdiaftlidie Attitude ein fur allemal als eine Feigheit erklart, als eine
Flucht vor der Gefahr. Wenn es aber unriditig ist, dab der Wissens-
gierige blob die Absidit bat, sein Leben zu sichern, so entfallt audi
jeder Grund zum Vorwurfe der Feigheit. Oberhaupt scheint diese
moralische Frage so allgemein gar nidit (osbar zu sein. Wer wollte
es aber audi nur im Einzelfalle mit S idler heit zu entsdieiden wagen,
was mutiger zu nennen ist, den Abgrund zwichen Mensdi und Welt
mit e i n e r Anstrengung zu iiberspringen, oder es auf sich zu nehmen,
den Abgrund, hart an dessen Rand stehend, in unersdiiitterlidier
und zaher Arbeit auszufullen,- wer wollte zu entsdieiden wagen,
was feiger ist, sich im Erlebnis das grausige Fremde vertraut zu
madien, oder dem Fremden streng ins Angesicht zu sdiauen, es als
Fremdes unabanderlidi zu ertragen und es langsam ringend in seinen
Bereidi zu ziehen?

Sieht man von dieser Frage der Bewertung ab, so hat Buber die
logisdie Koordiniertheit und Selbstandigkeit von Ansdiauung und Be-
griff woht erfabt und riditig dargestellt. Audi dies ist hodi anzu-
sdilagen. Denn nidit immer wird die Selbstandigkeit dieser beiden
Gestaltungen beriicksiditigt. Immer wieder wird es — gerade in der
fetzten Zeit — der Wissensdiaft zum Vorwurf gemadit, dab sie sidi
vom Erlebnis entfernt, dab sie die Ansdiauung erstarrt und mediani-
siert, und dab sie daher das Erlebnis und die Ansdiauung nidit er-
setzen kann. Ja, will denn iiberhaupt die Wissensdiaft das Erlebnis
ersetzen? — Daran denkt sie gar nidit. Das kann nidit genug betont
werden. Darum sollte man sich endlidi nidit mehr daruber wundem,
dab die Wissensdiaft etwas vom Erlebnis Grundverschiedenes ist.
Darum mub die Wissensdiaft nidit nur die zuriidcweisen, die es ihr
zum Vorwurfe madien, dab sie nidit das Erlebnis ist,- nodi ener-
gisdier mub sie jene absdiutteln, die in Unverstandnis ihres wahren
Wesens sie zum Ersatz fQr das Erlebnis madien wollen. Das sind
jene, von denen Buber mit genialer Pragnanz sagt: *Jedem von ihnen
ruft es aus der Ewigkeit zu: »Sei!« Sie ladieln die Ewigkeit an
und antworten: »Idi weib Besdieidc. Es mub erkannt werden, dab

392

"Felix Weltsd), Daniel und die Wissensdiaji

Erlebnis und Wissenschaft gleidibereditigt sind, daB sie einander nidit
ersetzen konnen, daB sie nidit in einander versdiwimmen diirfen, und
dafi ihre einzige groBe Beziehung die ist, daB die Wissensdiaft das,
was ihr von der sdiopferisdien Ansdiauung in ewigem FluB immer
neu zugefiihrt wird, im System des Verstandes zu verarbeiten hat.
Audi dieses Verhaltnis ist von Buber wohl erkannt worden. Denn
nidits anderes bedeutet es, wenn es in seiner Terminologie heiBt:
» liberal I, wo einWissen einsetzte, wo es begann, wo es sdiopferisdi
war, war es nidit orientierend, sondern realisierend : Versenkung in
das reine Erlebnis — und das so Gefundene wurde in das Bett der
Einstellung iibergeleitet.«

Wenn idi nun den tiefsten Sinn von Bubers Daniel darin er»
blicke, daB er jene aufriitteln modite, die sidi hinter der W^issen*
schaft vor dem Erleben verkriedhen, die in einer wahrer Wissen*
sdiaft fremden Qberhebung die einzig sdiopferisdie Ansdiauung mit
fertigen dogmatisdhen Begriffen meistern wollen, so kann die Wissen-
sdiaft diesem prophetisdien Rufe nur die eindringlichste Wirkung
wiinsdien. Da es einen wahren Mifistand zu beheben gait, so durfen
auch die Obertreibungen in entgegengesetzter Richtung verziehen
werden. Seit jeher war ja die Qbertreibung eines der wichtigsten
Mittel, mit denen Diditer und Propheten auf die Mensdiheit wirkten.
Denn sie wird aus Begeisterung geboren und vermag sie darum audi
in anderen zu entflammen. —

Tefix WeftsS.

393

Rudotf Leonhard, Seths Legenden

SECHS LEGENDEN

I. SAUL UNTER DEN PROPHETEN

ALS Saul unter die Propheten trat, erschraken sie alle, da sie

sahn, dafi er urn Hauptes Lange iiber sie ragte, und murmelten
untereinander. Und Gehasag, der alteste unter ihnen, kehrte sidi
zu ihm und fragte: »Was suchst Du in unsrer Mitre, Saul?« Der
antwortete ihm aber nitht. Da drangte Gehasag: »Hast Du je dein
Volke gepredigt wie wir?« »Idi bin unter dem Volke gegangen*,
sprach Saul. »So lebst Du keusch und ist Dein Wandel den Mensdien
ein Muster ?« Saul gab ihm zurudt: »Idi weifi, dafi idi von Siinden
starre!* »Hast Du Kranken die Hand aufgelegt und Unglaubige
geheilt, dafi Du zu uns kommst?« fuhr Gehasag fort zu fragen.
Aber ehe Saul den Mund wieder auftun konnte, kam die Sonne
zum Sinken, und die Propheten knieten nieder, ihre Gebete zu

verriditen.

Als sie sidi wieder erhoben und den Staub von ihren Knien
schlugen, sahn sie Saul, der im Abend uber ihnen stand. Und er
verzog den Mund und rief iiber sie: »Was wissen sie, was Hafi
und Veraditung in meinem Herzen ist!«

Da erstaunten die Propheten iiber Sauls Augen und Lippen, und
schwiegen.

II. DON JUAN VOR DER HOLLE

Ehe Don Juan mit dem Teufel, der ihn geholt hatte, in die Holle
kam, mufiten sie vor dem Eingang eine Zeit warten, da auf die
Nadiridit von Don Juans Ankunft alles, was Holle war, in
festlich verwirrter Bewegung sdiwankte. Als er so stand, tauchten
ihm aus dem weifilidien Nebel, der als Hollentor hing, Gestalten
entgegen: aufatmend sah er wieder, wie Margarete auf seinem Lager

31 Vol. 1/1

394 Rudolf Leonhard, 5e<£s Legenden

lag, und fiihlte Sasdia das Knie iiber sein Bein sdilagen. Br sah
Gabriele zittem und Anna eng ihm angeschmiegt unter seinen
Gliedern vergehn. Er sab die Frau, die er mehr als alle andem
geliebt hatte und die ihm entglitten war, als leichten Sdiatten, und
schattenhafter folgten viele, die er gekannt und vergessen hatte.

Da fiihlte er jah, dal) er keine von ihnen genug besessen hatte.
Und er horte alle lebenden Frauen iiber ihra auf der Erde gehn
und immer gehn,- er dadite an aller Bruste und Schenkel, dal) ihm
das Blut aufsiedete, und wuOte, wie er seine Siinden nidit zu Ende
hatte tun diirfen —

Und er fludite Gotr, und trar lachend und fludiend hastig unter
die Teufel.

Ill DIE ERWECKUNG DES CETHEGUS

In Herkulanum hatte es ein englischer Forsdier vermocht, in den
Leidien der vor zwei Jahrtausenden in der Lava Erstarrten neues
Leben zu wedten. Er hatte diese Leidien zu seinen Versudien ge-
wahlt, weil in ihnen das Leben nidit zu Ende verstromt und ver-
sandet, sondern in jahem Anfall erstidtt war,- in einem Gewebe von
Drahten hatte er wunderbare Strome und Strahlen auf sie geleitet,
und es war ihm gegliidtf, einen Arm zum Stol), ein Bein zur Er-
hebung, ein Auge zum Aufsdilag zu bringen.

Nun trieb es ihn, sein Wunder allem Volk zu zeigen. Er liel)
Tisdie auf der StraOe aufsdilagen und mit hellen Tiidiern belegen,
und trug in den eignen Armen den eingetrockneten Leidinam eines
Romers, den der Tod fur immer in die Krummung des angstvollen
Laufens gesdilagen hatte, aus seinem Gewolbe. Rings bestaunte viel
sdiweigendes Volk den diirren braunen Leib, um den sidi der Ge-
lehrte geschaftig muhte. Nun hatte er ihn fest und sichtbar gebettet,
nun war das Drahtnetz gelegt/ die Strome wurden eingeschaltet und
wirkten. Ein Zittern lief durch die hart gebognen Glieder, sie regten
und stredtten sidi. Undlangsam sdilug der Tote die starrenAugen auf.

Er bewegte sdiwer den Kopf und tat den Mund auf: seine steife
Zunge stiel) wenige Laute einer versdiollenen Spradie heraus, die
in die sonnenhelle StraOe dumpf wie in eine nie betretne Hohlung
sdilugen.

Rut/off Leon Sard, Set£s Legenden

395

Da gesdhah es, dafi der Forsdier vor dem Dunklen, dal) sidi vor
ihm ins Lidit aufhob, in Zogern geriet und seine Drahte verwirrte.
Und bei dem so dem halb nodi Toten entqualten Stohnen fafite
alles gedrangte Volk, das fassungslos sah und horte, ein soldies
Grauen, dab es sidi ganz vergafi, laut sdireiend vorsturmte und,
fiber den ersdirodtenen Wundermann hinbrediend, den Erweckten
zum zweiten Male erwfirgte.

IV. DER WANDRER FRANZISKUS

Klagend spradi ein Maddien zu Franziskus, der neben ihr am
Wegrand ruhte: *Idi klage didi an, dal) du mir treulos warst, als
wir uns liebten. Dal) du andre in deine Arme nahmst, wenn podi
mein Geruth an deinen Kleidern hing. Oft daditest du an andre,
wenn du midi umfal)test!« Und sah ihm anklagend auf die Stirne.

Er blieb gelassen ruhn, dodi faDte er ihre Hand und antwortete
ihr; »G(aubst du, dal) du mit andern Maddien altein meine Liebe
teilst? Weifit du nidit, dal) idi den Wind mehr liebe als didi und
die andern? Und denkst du, wie mein Blick von deinen Brfisten auf
die weifien Narzissen am Wege ging, wie idi sie liebte und deine
Lust vergaB? In jeder Nadit, die idi bei dir war, sdilugen groBe
Vogel mit sdiwarzen Sdiwingen laut an unser Fenster, und idi ver-
gafi didi und flog ihnen liebestrahlend zu — « Seine Augen erhellten
sidi und er stemmte sidi auf: »Idi klage didi an, Giovanna, dal) du
Treue von mir verlangst!«

Da bog sidi das Maddien jah von ihm und ging, dafi ihr Kleid
rausdite, mit Klagen von ihm weg. Franziskus lag noch eine Weile,
dann ging er den Weg nadi seinem andern Ziel. Der Sdiatten Gio*
vannas stand nodi in seinen Augen, und langsam stadi ein feiner
Sdimerz in seine Brust, wenn ihre klagende Stimme in ihm aufer*
stand. Als ihn aber der erhohte Weg zum Abend trug, dafi es wie
breites Rollen roter Flut vor seinen Fiifien war, sdifittelte er leidit
die Sdiultern: »Die Sonne geht unter, und idi denke an das Herz
eines MaddiensU sagte er und hob die Augen.

Und als er Stunden spater gestillten Herzens in die Nadit wan*
derte, dadite er ladielnd: — »dunkle Weiden starren fiber meinen
Weg — und sdiritt.

396

Rudolf Leonhard, Seths Legenden

V. DIE SQNDEN DES HEILIGEN FRANZ

VON ASSISI

Als Giovanni Bemadone, den seine Freunde Franziskus nannten,
sidi ein wenig vom Heere entfemt hatte, traf er eine Dime, griifite
sie: »Liebe Sch wester t, fafite (achend nach ihrer Brust und ging,
nachdem sie etwas geplaudert hatten, urn bis zum Weitermarsdie in
ihrem Hause zu wohnen.

Das Maddien hatte eine Sdiwester, die Bianca hieB und ein dunk*
(es Kind von etwa neun Jahren war. Die traf Franziskus abends,
als sie sidi damit vergniigte, einen kleinen bunten Reifen mit einem
Stabdien in die Hohe zu sdinellen und nadispringend wieder darauf
zu fangen. Er sah verborgen zu, wie sie fur sidi spielte und nur bei
mandiem Sprunge leise jaudtzte/ und ihn iiberkam, als er ihre Glieder
in der Regung sah, die Lust, sidi so zu dehnen. Er trat vor und
bat sie urn den Reifen. Als sie versdiuditert still blieb, nahm er ihn
ihr und warf ihn, daft sie ihn fangen solle. Sie hielt den Stab in
sdilaffer Hand spitz zur Erde, und der Reifen sdilug auf den Sand.
Da rief Franziskus zu dem Maddien, das sein Ladien nidit sah, er
werde sie beiften, da sie nidit fireundlidi zu ihm sei. Sie hob heifte
Angst in den r\ugen zu ihm auf/ und als Franziskus, obwohl all*
mahlidi ein linbehagen trubend in seine spielende Laune quoll, die
Augen funkeln (ieft und ihren Arm faftte, rannte sie stumm davon.
Und Franziskus trug ein in Sdireck und jaher Reue verhartetes
Ladien ins Haus.

Er sah Bianca nidit bis an den nadisten Morgen und hatte ganz
vergessen, was sidi begeben hatte. Er traf sie auf dem Wege, als
ein grofter Korb, iibervoll von Fruditen, ihm lastig wurde, und gab
ihn unbedenklidi sdinell dem Kinde zu tragen. Er ging neben ihr
so tief in Gedanken, daft er die Miihe ihrer Sdiritte nidit wahmahm.
Erst als sie leise stohnte und er, sidi wendend, Tranen aus ihren
Augen fallen sah, verglidi er das Gewidit des Korbes ihrem mageren
Maddienleibe. Da stand er mit blassen Lippen, ersdireckt, und warf
den Korb zornig auf den Sand, sammelte die Friidite wieder auf,
und stand vor ihr.

Und wenig spater spradi er sie an, mit sanfter weidier Stimme

Rudolf Leonbard. SecBs Legenden

397

sagend: »Noch einmal mufi ich dich qualen, Bianca !« Lind bat sie,
ihn den Weg vom Dorfe in die Berge zu fiihren. Er ging an ihrer
Hand einen springenden Weg durch den Wald hinan. Als die WoU
ken stiegen, blieb er stehn, legte die willenlose Hand des Kindes
auf seine Stirn und kniete so eine Weile. Er sah ihr nadi, wie sie
ernst und langsam wieder zum Dorf hinabwanderte, dann kehrte
er seinen Schritt nadi oben.

Als es dunkel wurde, blieb er atmend stehn und war wie aus
der Weite zuruckgehrt. »Einen braunen ManteU, dadite er, »trug
das Maddien, mit weifi gegurtet ! < Und miihsam stieg er weiter,
die Stirn gesenkt. Denn der Segen dieser Kinderhand wog sdiwer.

VI. SEBASTIAN IM GESTQHL

Es flimmerte vor Dunkelheit bis hodi in die Kirche, als der hei-
lige Sebastian auf dem Altarbilde sidi aufriditete, sdiwankend ini
Rahmen stand und heraustrat. Er war sehr groB, wie er vor den
Tisdi trat und sidi bekreuzte.

Er ging in muder Haltung, den Kopf etwas nadi links geneigt,
nadi dem Seitensdiiff und betrat einen Beiditstuhl. Als er sidi nieder-
lieB, bemerkte er, daB sdion eine Gestalt hinter dem vergitterten
Fenster wartete, um ihre Bekentnisse befragt zu werden. Dodi
sdiwieg er nodi und sah die Erscheinung, die ganz im Dunkeln
saB, nidit an.

Da hob sie eine klare Stimme, der nicht anzuhoren war, ob sie
von Mann oder Frau komme,- und sie fragte Sebastian, warum er
heilig geworden sei. Eine fremde Kraft zwang ihn zur Ant wort,-
aber er hand, daB er es nidit recht wuBte. Und er sann, und be*
gann von der Kraft und zarten Sdiwache seines Geistes viel zu
spredien, und von der groBen Traurigkeit, die seine Tage erfiillt und
sidi in die letzten hellsten Winkel ihrer Stunden verteilt hat te. Dodi
die Stimme unterbradi ihn und fragte ihn, ob er gludkfidt sei in
seiner Heiligkeit. Da senkte er zdgernd den Kopf defer, und sagte
leise nein/ und wunsdite heiB, im Kampfe seines Lebens unterlegen
zu sein, und fdhlte sidi sehr traurig.

Als er aufsdiaute, fehlte die Gestalt. Er erhob sidi und ging, den
Kopf zur Seite geneigt, langsam zuriick durdi die Kirdie. Das Dunkel

398 Rudolf Leonhard, See6s Leaendert

war jet zt so hart iiber ihm, dafi die Batken in der Hdhe wie ge*
brodien taumelten. Er trat wieder in den Rahmen,- er zuckte nidit,
als die Pfeile von neuem in sein Fleisdi bohrten.

Dann aber, als er ruhig stand, fugte sich sein GesiAt tiefer zurutk
in die namenlose Traurigkeit der Heiligen.

Rudoff LeonBard.

Rene' Sdidefe, Zwischen cfen hfeinen Seen

399

ZWISCHEN
DEN KLEINEN SEEN

<Fort»«tzung>

MOND

Sieh! Gber den finstern Kiefern geht der Mond auf . . .

Sein goldener Spiegel schwebt zwischen den unabsehbaren Kulissen
der Abendblaue. Langsam erlischt das Rampenlicht des Sees.

Waren wir ihrer nicht audi schon uberdriissig, dieser Feuerwerke,
die, wie auf das Zeidien eines Zauberers, der in die Hande schlagt,
die Herrlichkeit des Lichtes abwandelten von Stufe zu Stufe, hell ab
ins Versunkene lodernd?

Sehr hiibsch! der Effekt in Lila und Karmin, als der malven*
farbene Himmel sich so tief uber die roten Glasbeete des Sees
neigte, dab er mit Millionen glasemen Bliiren darunter zu funkeln
sdhien.

Ein Pole weifl, vrann Musik am Platze ist. Nadidem Poninski
eine Weile zugehort hatte, wie wir sdiwiegen, ging er und lieft
Raoul Pugno auf dem Pianola die Stimme der Natur begleiten.
Dann faftte er sich geduldig und mit ratselhaften Blicken auf die
Frauen, bis die Arie zwischen Himmel und Erde zu Ende war.

Dabei hatte er das Gluck, dal) du ihn warm ansahst. Wirklich,
es dauerte lange, bis du es merktest . . . vielleicht dachtest du an
deine erste Liebe oder an das Budi, das du gestern gelesen hast
oder an eine Erzahlung deiner Kochin . . . und deinen Blick, aus^
gleichend, auf Hanssen Cibergehn lieRest. Der stand didit hinter seiner
Frau, so dafi er sie fast beriihrte: unbeweglich. Manchmal lehnte sie
ganz leicht den Kopf zuriick. Es war, in der Starrheit des Himmels
und dem bewegten Sdiweigen, eine wunderbare Art der Liebkosung.

Rene SeBidiefe, ZwtscBen den Bfeinen Seen

Die mondane Melandholie schmeichelte deiner Frohlidhkeit, und
richtig ladieltest du versagend, als die Szene in Trauer gehiiilt wurde
und die Taudienten mit den kleinen Kronen sdiattenhaft auf die
Sdiilfinsel zuglitten . . .

Jetzt aber sdiwebt der Mond herauf.

Der Mond wird imrner heller von den vielen leidvollen Gesichtem,
die sidi ihm auf Erden zuwenden.

Dock du, du sitzt vor dem Abend wie vor deinem Toilettentisdi
und spiegelst didi im goldenen Oval. Deine Hande spielen mit
glitzernden Gegenstanden, idi hore Kristallsdialen klirren. Du streidist
dir prufend ubers Haar.

Und du bist selbst so leicht unter diesem Himmel, der sich feier*
lidi bestirnt, dunn und hell wie eine Puderwolke . . .

Und du erhobst didi und sprachst mit der Stimme deiner Toditer.
Idi wunderte midi, halb verlegen, halb geschmeidielt, uber dein alt*
kluges Benehmen. Du warst es, die midi an die Hand nahm, als
wir aufbradien, um ein wenig in den Wald zu gehn, genau, wie
wenn Beate midi auf ihren kleinen Spaziergangen mitnimmt. Und,
wieBeate, trugst du ein gleidigiiltiges Wesen zurSdiau und wartetest
mit abgewandtem Gesicht, dal) idi die Unterhaltung begann.

Aber idi hatte keine Lust, und die Folge war, dal) Poninski, der,
vom Sdiweigen der Hanssen abgestoOen, bei uns Hilfe sudite, pldtz*
(idi mit einem lauten Seufzer zwisdien den sdiwarzen Baumen ver*
sdiwand. Wir horten am Knacken der Zweige, wie er sidi eilig ent*
femte.

»Wir linden nie zurii<k!« sagtest du, ehrlidi verzweifelt, wie im
Mardien.

Wir blieben stehn. Es war tief still. Der Mond hing gelbe Seiden*
quasten in den Wald.

ANGELICA

Sie saflen in einer Charlottenburger Bar, von ihrer Freundsdiaft
erfiillt und kaum erstaunt uber die Versdiiedenheit ihrer Welt-
ansdiauung. Denn sie stritten sidi. Sie stritten sich uber die Polizei.
»Komm in meine Liebeslaube* sturmten die Geigen. Ein Mann

Rene Sdidiefe, ZwiscBen den kfeinen Seen

war auf das Bufett gestiegen und sdirie: Kikeriki! Die ganze Bar
antwortete: Kikeriki!

Der Mann auf dem Bufett, der den ausgezeidineten Einfall ge^
habt hatte, Kikeriki zu rufen, wurde von zwei glanzend verschwitzten
Damen auf die Sdiultern genommen und im Triumph durch die Bar
getragen. Er benutzte den Augenblick der Qberlegenheit, um den
Frauen, an denen er vorbeikam, mit der Spitze seiner Lackstiefel
die Nase zu kitzeln. Aber damit erzielte er einen so grofien Erfolg,
daft die beiden, die ihn trugen, eifersuditig wurden und seine Beine
festhielten.

Pauline rief, zu ihrer Freundin gewandt:

»Die Polizei kann midi — !«

»Pst ! « machte Angelica ersdirocken,

Wie der Naditigallensang, der aus gemachlichem Liebesgeplauder
plotzlidi heifi aufsdiwillt, wie Rufe und Freudentranen eines stur»
misdien Wiedersehns, wie leidite Blutnebel, die durch tausend Ader»
dien aus dem Herzen in den Kopf und in die Augen fliegen und
das Gehirn mit siiftem Schreck erfiillen, so stiirmte es aus den Geigen
hinter dem Vorhang: »Komm in meine Liebes(aube«.

»Jawohl !« wiederholte Pauline, »BeimPoIizeiprasident angefangen— «

Angelica zuckte zusammen, ihre Augen wurden nodi grofier, noth
schwarzer, ihr Lacheln flirrte weit um ihren Mund.

»o, er ist gerecht«, fliisterte sie eindringlich.

Sie beugte sidi nieder und kiiBte Pauline auf den Mund, lang
und andaditig. Da blieb die aufriihrerisdie Pauline still, ganz blafi unter
dem blonden Puder.

Arme Angelica ! Sie war eine glaubige Natur. Sie sdiwatzte Gebete.

Bei jeder Riihrung, die sie tiberkam, falteten ihre Hande sidi von
selbst. Sie hatte von Jugend auf sehr viel mit der Polizei zu tun
gehabt, Es hatte ihr oft Gefahr gedroht, und sie lernte beten, ohne
es zu wissen, in der Angst, daft es ihr schledit erginge, dafi man
sie im Sommer einsperrte, daft man ihr weh tate, wenn sie gesund
war, daft man liber sie herfiele, wenn sie es gerade einmal sdion hatte.

Allmahlich aber war sie dahinter gekommen, dafi es keinen Zu-
fall gab, daft vielmehr alles nadi bestimmten Gesetzen gesdiah, die
der Berliner Polizeiprasident aufstelite.

402

Rene' Sdickefe, Zwisden den ifeinen Seen

Diese Gesetze sahen offenbar eine kfirzere oder langere Ze it
vor, in der sie vollkommen in Ruhe gelassen wurde, und die Sicher*
heit, die sie so in ihrem Leben entdeckte, schien ihr eine unfaBbare
Gnade des Himmels, wie sie das Ungluck als eine notwendige Strafe
derselben Gewalt hinnahm.

Darum konnte niemand aus tieferem, andaditigerem Herzen dank-
bar sein, als Angelica in ihren guten Tagen. Jede ihrer Stunden war
ein inbrfinstiges Gebet, dal) es diesmal gerade solang und wenn mog-
lich nodi ein biBdien langer so sdidn bliebe, als das letztemal. Sie
sdimeidielte dem Gewaltigen mit tiefer Reue daruber, daB sie sein
MiBfallen erregt hatte. Sie stellte sidi in ihren Gedanken kindlich,
damit er sie nicht ganz ernst nahm. Sie nahte sidi ihm zutraulidi,
mit den sdilenkernden Armbewegungen eines Maddiens, damit er
auf soviel Unsdiuld hereinfiel und voll Ruhrung ins Revier tele*
phonierte/ daB er fur Angelica eine weitere Gnadenfirisr befehle, und
und sie hatte Visionen. Sie sah, wie der Schutzmann am Fernspredier
die Hadten zusammensdilug und errotend : »Zu Befehl, Herr Polizei*
prasident!« stammelte.

Aber wenn sie auf diese Weise zwei* oder dreimal einen Aufediub
erwirkt hatte und wuBte, daB weiteres Bitten und Flehen nun doch nichts
mehr nutzen wurde, da tat sie einen Rudt und einen grofien Sprung,
wie um zu entwischen, und wurde leiditsinnig. Manchmal traf es sie
schnell, mitten in einer Gemeinheit, manchmal geschah aber auch
nichts. Dann kam eine fiirditerliche Angst vor einer besonders raffi*
nierten Strafe liber sie, deren Vorbereitung wegen ihrer ausgesuchten
Grausamkeit so lange Zeit beansprudite, und sie krodi zitternd und
zahneklappernd in den Schatten des Machtigen zurudc.

Ihr schien keiner so hodi eingesetzt iiber das Schidcsal der Mensdien,
wie er. Der lachelnde oder finstere Himmel uber Grofiberlin war die
Hand des Polizeiprasidenten. Alle StraBen fiber der Berliner Erde
und unter ihr liefen in den Rinnen seiner Hand. Wenn ein Ge*
witter losbradi, so war es, weil er zornig die Hand ballte. Dann
sprfihte sein Brillantring audi die schreddichen Blitze, vor denen Ange-
lica sidi zu Tod gefurditet hatte, wenn sie nidit fiberzeugt gewesen
ware, daB die gesamte Feuerwehr von GroB-Berlin mit angehaltenem
Atem auf das gefahrlidie Himmelsfeuer aufpaBte . . . Aber wie schon

Rene ScBidiefe, ZwiscSen den fdeinen Seen

war die Welt, wenn er ausgedonnert und fertig geblitzt hatte und
durdi ein breites sonniges Ladieln fiber ganz Berlin anzeigte, dab
sein Zorn verraucht und er jetzt wieder gut sei!

Dann konnte die sehr iippige Angelica vor lauter Preude fast
schlank ersdheinen, und ihre Augen strablten, dafi selbst die Sdiutz*
leute ihr ladielnd zunickten. Sie ware um alles in der Welt gern in
einer offenen Dr os dike gefahren. Leider durfte sie nidit. Es war
verboten. Sie hatte es vielleidit trotzdem gewagt, aber sie wollte
nidit undankbar sein . . .

»Wie sieht er denn eigentlidi aus?« fragte Pauline. »Erst mfibte
idi ihn dodi mal sehn — verstehste ! «

Angelica hatte ihn nie gesehn!

Sie ladielte. »Aber idi weifi dodi, wie er aussieht. Grofi und breit*
sdiultrig, mit einetn blonden Vollbart und groben blauen Augen . . .«

Und sie beugte sidi sdinell zu Pauline und kiibte sie mit ge-
schlossenen Augen, lang und andaditig, damit sie ihr glaubte.

Rene ScBidiefe.

CTortsetzung fofgt.)

404

Eduard Kefdmattn ; Diafog vom Graf

DIALOG VOM GRAL

Der alte Tiirmer:

<lugt aus gegen West)

Weh, Sonne, gehst doth wieder
Und hinter dir sdileidit Nadit.

Weh, Sonne, logst doth wieder:

Wiedrum vergeblidie Wacht.

Der junge Tiirmer:

Abend, du, was greifst nadi mir.

Will dich nidit, kiihle Rub!

Bin doth jung, bin doch hell —

Was zwingst den Blick mir zu!

Der alte Tiirmer:

Wehrte audi idi midi dem Schreiten der Nadit,
Binst — da voll Glaubens idi harrte — —

Kein Erloser (cam. In der Zeiten Sdiadit
Glitt mein Hoffen, der Blick erstarrte.

Der junge Tiirmer:

Und wurdest alt. Mein Hoffen gisdit
Ober deines Zweifelns Klippen:

Werd ihn erleben, eh mein Blick erlisdit,

Und verkiinden mit diesen Lippen:

Der Erloser naht! So offnet das Tor
Dem freudetragenden Held!

Sein Herz kennt nidit Zweifel ■ — im Blumenflor
Bringt er uns wieder die Welt:

Den Glauben an die Tauglidikeit
Des Seins, an die Fiille im Leben —

Reines Empfangen — Vergessenheit
Der wiihlenden Zweifel am Leben!

Eduard Kehfmann, Diafog vom Cra

405

Der alte Turmer:

. . . Nein. 1st keiner der aus sich glaubt
An Bejahung und Fiille der Stunden, '

Sie schleichen dahin, welk und entlaubt —
Keiner an dem wir gesunden.

Der junge Turmer:

Kam er doth! Was kommt er nidit!

Was konnt er Ruhm dodi werben:

Der sdionsten Frauen Angesicht
Tat vor ihm purpurn sich farben!

Der alte Turmer:

Kunftige beugten das Knie vor ihm,

Der Bejahung uns wiederbradite,

Und niedersdiwebten die Cherubim
Zu ihm — der den Gral neu entfadite — —
Doth die uns kamen, krankten am Sein
Wie wir . . .

Der junge Turmer:

Wie wir. — Wahrt fort die Pein?
Manner, Frauen — stark und sdion,

Und unnadigiebig turmen sich urn sie
Unsres Hindammerns graue Wande!

Der alte Turmer:

Was tut es: weiterhin schluchzt der Fohn,

Wir leben weiter — und wissen nidit, wie —
Und heben zum Himmel kraftlose Hande . . ,

Er spaht in den Abend:

— ■ — Schwarz die Sicht ■ — verlassen die Fluh —

Der junge Turmer dehnt die Arme:

— — Ein blondes, lachelndes Angesicht —

Mir fallen die Augen zu . . .

Stille: sie schlafen beide.

Eduard Ke6fmann.

Gustav MeyrinU, Der Gofem

DER GOLEM

ROMAN

SCHLAF

Das Mondlicht fallt auf das Fuflende meincs Bettes und iiegt dort
wie ein groBer heller flacher Stein.

Wenn der Vollmond in seiner Gestalt zu schrumpfen beginnt und
seine rechte Seite fangt an zu verfallen, — wie ein Gesicht, das dem
Alter entgegengeht, zuerst an einer Wange Falten zeigt und a b»
magert, — dann bemadhtigt sich meiner um solche Zeit des Nachts
eine trube qualvolle Unruhe.

Ich schlafe nicht und wache nicht, und im Halbtraum vermischt
sich in meiner Seele Erlebtes mit Gelesenem und Gehortem, wie
Strome von versdiiedener Farbe und Klarheit zusammenflieflen.

Ich hatte uber das Leben des Buddha Gotama gelesen, ehe ich
mich niedergelegt, und in tausend Spielarten zog jetzt der Satz
immer wieder von vome beginnend durch meinen Sinn:

»Eine Krahe flog zu einem Stein hin, der wie ein Studc Felt aus-
sah, und dachte: vielleicht ist hier etwas Wohlschmedcendes. Da nun
die Krahe dort nichts wohlschmedcendes fand, flog sie von da fort.
Wie die Krahe, die sich dem Stein genahert, so verlassen wir —• wir
die Versucher — den Asketen Gotama, da wir den Gefallen an ihm
verloren haben.«

Und das Bild von dem Stein, der aussah wie ein Stuck Fett,
wachst ins Ungeheuerlkhe in meinem Him.

Ich schreite durch ein ausgetrodcnetes Fluflbett und hebe glatte
Kiesel auf. —

Graublaue mit eingesprengtem glitzemdem Staub, uber die ich nach-
gruble und nachgriible und doch mit ihnen nichts auzufangen weift, —

Gustav Mtyriiti, Der Golem

407

dann schwarze mit sdivefelgelben Flecken vie die steingevordenen
Versuche ernes Kindes, plumpe gesprenkelte Moldie nachzubilden.

Und idi will sie veit von mir verfen, diese Kiesel, dodi immer
fallen sie mir aus der Hand, und idi kann sie aus dem Bereidi meiner
Augen nidit bannen.

Alle jene Steine, die je in meinem Leben eine Rolle gespielt, tau*
chen auf rings um midi her.

Manche qualen sich sdiverfallig ab, sich aus dem Sande ans Licht
emporzuarbeiten — vie groBe sdiieferfarbene Tasdienkrebse, venn
die Flut zuruckkommt, und als vollten sie alles daransetzen, meine
Blicke auf sich zu lenken, um mir Dinge von unendlidter Widitig-
keit zu sagen.

Andere — ersdiopft — fallen kraftlos zuruck in ihre Lodier und
geben es auf, je zu Worte zu kommen.

Zuveilen fahre idi empor aus dem Dammer dieser halben Traume
und sehe fur einen Augenblick viederum den Mondschein auf dem
gebausditen Fufiende meiner Decke liegen vie einen grofien hellen
fladien Stein, um blind von neuem hinter meinem sdivindenden Be*
vuBtsein herzutappen, ruhelos nadi jenem Stein sudiend, der midi
qualt, — der irgendvo verborgen im Sdiutte meiner Hrinnerung liegen
mui) und aussieht vie ein Stuck Fett.

Bine Regenrohre muB einst neben ihm auf der Brde gemundet
haben, male ich mir aus, — stumpfvinklig abgebogen, die Rander von
Rost zerfressen, und trotzig vill idi mir im Geiste ein soldies Bild
erzvingen, um meine aufgesdieuditen Gedanken zu belQgen und in
Sdilaf zu lullen.

Bs gelingt mir nidit.

Immer vieder und immer vieder mit albemer Beharrlichkeit be*
hauptet eine eigensinnige Stimme in meinem Innem — unermfidlich
vie ein Fensterladen, den der Wind in regelmaBigen Zvisdienraumen
an die Mauer sdilagen laBt: es sei das ganz anders, das sei gar
nidit der Stein, der vie Fett aussehe.

Und es ist von ihr nidit loszukommen.

Wenn idi hundertmal einvende, alles das sei dodi ganz neben*
sadi lidi, so sdi veigt sie vohl eine kleine Weile, vadit aber dann un ver*
merkt vieder auf und beginnt hartnackig von neuem: gut, gut, schon

408

Gustav Meyrinf, Der Gofem

reAt, cs 1st aber doth niAt der Stein, der wie ein Stuck Fett aus*
sieht —

Langsam beginnt siA meiner ein unertragliAes Gefuhl von Hilf-
losigkeit zu bemaAtigen.

Wie es weiter gekommen ist, weil) iA niAt. Habe iA freiwillig
jeden Widerstand aufgegeben, oder haben sie rr.iA uberwaltigt und
geknebelt, — meine Gedanken?

IA weil) nur, mein Korper liegt sAlafend im Bett und meine Sinne
sind losgetrennt und niAt mehr an ihn gebunden. — '

Wer ist jetzt »iA«, will iA plotzliA fragen, da besinne iA mi A,
dal) iA ja kein Organ mehr besitze, mit dem iA Fragen steilen
konnte/ dann furAte iA, die dumme Stimme werde wieder auf*
waAen und von neuem das endlose Verhor uber den Stein und
das Fett beginnen.

Und so wende iA miA ab.

tag

Da stand iA plotzliA in einem diisteren Hofe und sah durA einen
rotliAen Torbogen gegenuber - jenseits der engen sAmutzigen
StraBe — einen JtidisAen Trodler an einem Gewolbe lehnen, das
an den Mauerrandern mit altem Eisengeriimpel, zerbroAenen Werk*
zeugen, verrosteten Steigbiigeln und SAlittsAuhen und vielerlei an*
deren abgestorbenen SaAen behangen war.

Und dieses Bild trug das qualend eintonige an siA, das alle jene
EindruAe kennzeiAnet, die tagtagliA so und so oft wie Hausierer
die SAwelle unserer Wahmehmung (ibersAreiten, und rief in mir
weder Neugierde noA OberrasAung hervor.

IA war mir bewuDt, dal) iA sAon seit (anger Zeit in dieser Urn*
gebung zu Hause sei.

AuA diese EmpRndung hinterliel) mir trotz ihres Gegensatzes zu
dem, was iA doA vor kurzem noA wahrgenommen und wie iA
hierher gelangt, keinerlei tieferen EindruA. — —

IA mul) einmal von einem sonderbaren VergleiA zwisAen einem
Stein und einem StiiA Fett gehort oder gelesen haben, drangte siA

Gustav Meyrinfi, Der Gofem 409

* + * * MM * + * * w * * W * * MP*tiiW»tiiiiiii»* i • tilB > > * • ^b * f^B* ♦ ^b * * ^bb * + +

mir plotzlich der Einfall auf, als idi die ausgetretenen Stufen zu
meiner Kammer emporstieg und mir iiber das spedrige Aussehen der
Steinschwellen fluchtige Gedanken machte.

Da horte ich Schritte die oberen Treppen iiber mir vorausiaufen,
und als ich zu meiner Tiir kam, sah idi, dal) es die vierzehnjahrige
rothaarige Rosina des T-rodlers Aaron Wassertrum gewesen war.

Ich mufite dicht an ihr vorbei und sie stand mit dem Riidken gegen
das Stiegengelander und bog sich I us tern zuruck.

Ihre schmutzigen Hande hatte sie um die Eisenstange gelegt, — zum
Halt — und ich sah, wie ihre nackten Unterarme bleidh aus dem
truben Halbdunkel hervorleuchteten.

Ich with ihren Bfidten aus.

Midi ekelte vor ihrem zudringlichen Lacheln und diesem wachser*
nen Sdiaukelpferdgesicht.

Sie muft sahwammiges weifies Fleisch haben wie der Axolotl, den
ich vorhin im Salamanderkafig bei dem Vogelhandler gesehen habe,
fuhlte ich. —

Die Wimpern Rothaariger sind mir widerwartig wie die eines
Kanindiens.

Und ich sperrte auf und schlug rasdi die Tiire hinter mir zu. — —

Von meinem Fenster aus konnte ich den Trodler Aaron Wasser-
trum vor seinem Gewolbe stehen sehen.

Er lehnte am Eingang der dunklen Wolbung und zwitkte mit
einer BeiOzange an seinen Fingernageln herum.

War die rothaarige Rosina seine Tochter oder seine Nidite? — Er
hatte keine Ahnlichkeit mit ihr.

Unter den Judengesichtem, die ich Tag fur Tag in der Hahnpassgasse
auftauchen sehe, kann ich deutlich verschiedene Stamm e unterscheiden,
die sich so wenig durdi die nahe Verwandtschaft der einzelnen Indi-
viduen verwischen lassen, wie sich 01 mit Wasser vermengen wird.
— Da darf man nicht sagen: die dort sind Bruder oder Vater und
Sohn.

Der gehort zu jenem Stamm und dieser zu einem andern, das ist
alles, was sich aus den Gesichtsziigen lesen laflt. —

Was bewiese es audi, wenn selbst Rosina dem Trodler ahnlidi sahe!

Diese Stamme hegen einen heimtichen Ekel und Absdieu voreinander,

32 Vol. 1/1

410

Gustav Mevrint, Der Gofem

der sogar die Sdiranken der engen Blutsverwandtsdiaft durdibridit,
— aber sie verstehen ihn geheim zu halten vor der AuBenwelt,
wie man ein gefahrlidies Geheimnis hutet.

Kein einziger lafit ihn durdiblidcen, und in dieser Qbereinstimmung
gleidien sie hafierfullten B linden, die sich an ein schmutzgetranktes Seil
klammern,- — der eine mit beiden Fausten, ein anderer nur wider-
willig mit einem Finger, alle aber von aberglaubisdier Furdit be-
sessen, dal) sie dem Untergang verfallen mussen, sobald sie den
gemeinsamen Halt aufgeben und sidi von den ubrigen trennen.

Rosin a ist von jenem Stamme, dessen rothaariger Typus nodi ab-
stofiender ist, als der der andem. Dessen Manner engbrustig sind
und lange Huhnerhalse haben mit vorstehendem AdamsapfeL —

Alles sdieint an ihnen sommersprossig und ihr ganzes Leben leiden
sie unter brunstigen Qualen, diese Manner — und kampfen heimlidi
gegen ihre Geluste einen ununterbrodienen erfolglosen Kampf von
immerwahrender widerlidier Angst um ihre Gesundheit gefoltert

Idi war mir nidit klar, wieso idi Rosina iiberhaupt in verwandt-
sdiaitlidie Beziehungen mit dem Trodler Wassertrum bringen konnte.

Nie habe idi sie doth in der Nahe des Alten gesehen oder be-
merkt, dal) sie jemals einander etwas zugerufen halten. —

Audi war sie fast immer in unserem Hofe oder drudcte sich in
den dunkeln Winkeln und Gangen unseres Hauses umher.

Sidierlidi halten sie alle meine Mitbewohner fur eine nahe Ver-
wandte oder zu mindest Schutzbefohlene des Trodlers, und dodi bin
idi uberzeugt, dal) audi kein einziger einen Grand for soldi e Ver-
mutungen anzugeben vermochte.

Idi wollte meine Gedanken von Rosina losreifien und sah von
dem offenen Fenster meiner Stube hinab auf die Hahnpassgasse.

Als habe Aaron Wassertrum meinen Blidt gefohlt, wandte er da
plotzlich sein Gesidit zu mir empor.

Sein starres grablidies Gesidit mit den runden Fisdiaugen und der
klaffenden Oberlippe, die von einer Hasensdiarte gespalten ist.

Wie eine mensdilidie Spinne kam er mir vor, die die feinste Be-
rahrung ihres Netzes spurt, so teilnahmslos sie sidi audi stellt.

Und wovon er nur leben mag? Was denkt er und was ist sein
Vorhaben?

Gustav Me \ rind, Der Gofem

411

Idi wufite es nicht.

An den Mauerrandem seines Gewolbes hangen unverandert Tag
fur Tag, jahraus jahrein dieselben toten wertlosen Dinge.

Mit gesdilossenen Augen ha tie idi sie hinzeidinen konnen: hier die
verbogene Bleditrompete ohne Klappen, das vergilbte Bild auf Papier
gemalt mit den so sonderbar zusammengestellten Soldaten. Dann
eine Guirlande verrosteter Sporen an einem sdiimmtigen Lederriemen
und anderes halb vermodertes Geriimpel.

Und vorne auf dem Boden, dicht nebeneinander gesdiiditet, so daf)
niemand die Sdhwelle des Gewolbes Gberschreiten kann, eine Reihe
runder eiserner Herdplatten. -

A lie diese Dinge nahmen an Zahl nie zu, nie ab, und blieb wirk*
lidi hier und da einmal ein Vorubergehender stehen und fragte nach
dem Preis des einen oder andern, geriet der Trodler in heftige Hrregung.

In grauenerregender Weise zog er dann seine Lippe mit der
Hasenscharte empor und sprudelte gereizt irgend etwas unverstand*
liches in einem gurgelnden, stolpemden Ball hervor, dal) dem Kaufer
die Lust weiter zu fragen verging und er abgeschreckt seinen Weg
fortsetzte.

Der Blidc des Aaron Wassertrum war blitzschnell von meinen
Augen abgeglitten und ruhte jetzt mit gespanntem Interesse an den
kahlen Mauern, die vom Nebenhause an mein Fenster stofien.

Was konnte er dort nur sehen?

Das Haus steht doth mit dem Riicken gegen die Hahnpassgasse und
seine Fenster blicken in den Hof! Nur eines ist in die Strasse gekehrt.

Zufallig schienen die Raume, die nebenan in derselben Stockhdhe
wie die meinigen liegen •— ich glaube sie gehoren zu einem wink*
ligen Atelier — in diesem Moment betreten worden zu sein, denn
durch die Mauem hdrte ich plotzlich eine mannliche und eine weib*
lidie Stimme miteinander reden. —

Unmdglidi konnte das aber der Trodler von unten aus wahr*
genommen haben! ■ — — ■

Vor meiner Tflr bewegte sich jemand und idi erriet, es ist immer
noch Rosina, die drauOen im Dunkeln steht in begehrlichem Warten,
dal) ich sie dodi vielleicht zu mir hereinrufen wolle.

Und unten, ein halbes Stockwerk tiefer, lauert der blatternarbige

412

Gustav Meyrin/i, Der Gofem

halbwiidisige Loisa auf den Stiegen mit angehaltenem Atem, ob idi
die Tiir ofFnen werde, und ich spurte formlich den Haudi seines
Hasses und seine sdiaumende Eifersudit bis herauf zu mir.

Hr furditet sidi naher zu kommen und von Rosina bemerkt zu
werden. — Er weifl sidi von ihr abhangig wie ein hungriger Wolf
von seinem Warter und mochte dodi am liebsten aufspringen und
besinnungslos seiner Wut die Zugel scfiiefien lassen! — — —

Ich setzte midi an meinen Arbeitstisdi und sudite meine Pinzetten
und Stidiel hervor.

Aber ich konnte nidits fertig bringen und meine Hand war nidit
ruhig genug, die feinen japanisdien Gravierungen auszubessem.

Das trube dustere Leben, das an diesem Hause hangt, lafit mein
Gemut nidit still werden und immer taudien alte Bilder in mir auf.

Loisa und sein Zwillingsbruder Jaromir sind wohl kaum ein Jahr
alter als Rosina.

An ihren Vater, der Hostienbacker gewesen, konnte idi midi kaum
mehr erinnern, und jetzt sorgt fur sie, glaube idi, ein altes Weib.

Ich wufite nur nidit, weldie es war unter den vielen, die versteckt
im Hause wohnen wie Kroten in ihrem Sdilupfwinkel.

Sie sorgt fur die beiden Jungen, das heiBt sie gewahrt ihnen
Unterkunft/ dafur mussen sie ihr abliefern, was sie gelegentlich stehlen
oder erbetteln. —

Ob sie ihnen wohl audi zu essen gibt? Idi konnte es mir nicht
denken, denn erst spat abends kommt die Alte heim. —

Leidienwasdierin soli sie sein.

Loisa, Jaromir und Rosina sah idi, als sie noch Kinder waren, oft
harmlos im Hof zu drift spielen.

Die Zeit aber ist lang vorbei. —

Den ganzen Tag war Loisa jezt hinter dem rothaarigen Juden*
madel her.

Zuweilen sudit er sie lange umsonst, und wenn er sie nirgends
finden kann, dann schieidit er sidi vor meine Tur und wartet mit
verzerrtem Gesidit, dab sie heimlidi hierher komme.

Da sehe idi ihn, wenn idi l>ei meiner Arbeit sitze, im Geiste
drauHen in dem winkligen Gange lauem den Kopf mit dem aus-
gemergelten Genick hordiend vorgebeugt.

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

413

Mandunal brief) t dann durch die Stifle plotzlich ein wilder Larm.

Jaromir, der taubstumm ist und dessen ganzes Denken eine ununter*
brodiene wahnsinnige Gier nach Rosina erftiilt, irrt wie ein wiides
Tier im Hause umher, um sein unartikuliertes heulendes Gebell, daft
er vor Eifersucht und Argwohn haib von Sinnen ausstoftt, klingt so
schauerlich, daft einem das Blut in den Adem stockt.

Br sudit die beiden, die er stets beieinander vermutet — irgendwo
in einem der tausend schmutzigen Schlupfwinkel versteckt — in blinder
Raserei, immer von dem Gedanken gepeitsdit, seinem Bruder auf den
Persen sein zu mGssen, daft nichts mit Rosina vorgehe, von dem er
nidht wisse.

Und gerade diese unaufhorlidie Qual des Krfippels ist, ahnte idi,
das Reizmittel, das Rosina antreibt sidi stets von neuem mit dem
andem einzulassen.

Wird ihre Neigung oder BereitwiKigkeit sdiwacher, so ersinnt Loisa
immer wieder besondere Sdieuftlidikeiten, um Rosinas Gier von neuem
zu entfachen.

Da lassen sie si<b sebeinbar oder wirklidi von dem Taubstummen
ertappen und lodcen den Rasenden heimtftdcisch hinter si<b her in
dunkle Gange, wo sie aus rostigen Faftreifen, die in die Hdhe
sdinellen, wenn man auf sie tritt, und eisernen Redien — mit den
Spitzen nacb oben gekehrt — bosartige Fallen erriebtet haben, in die
er stfirzen muft und sidi blutig failt.

Von Zeit zu Zeit denkt skb Rosina, um die Folter aufs aufterste
anzuspannen, auf eigene Faust etwas holliscbes aus.

Dann andert sie mit einem Sdilage ihr Benehmen zu Jaromir und
tut, als fande sie plotzlich Gefallen an ihm.

Mit ihrer ewig ladtelnden Miene teilt sie dem Kruppel hastig
Dinge mit, die ihn in eine fast irrsinnige Brregung versetzen, und
sie hat sicb dazu eine geheimnisvoll scheinende nur halbverstandlicbe
Zeidienspracbe ersonnen, die den Taubstummen rettungslos in ein
unentwirrbares Netz von Ungewiftheit und verzehrenden Hoffnungen
verstricken muft. —

Einmal sah idi ihn im Hofe vor ihr stehen, und sie spradi mit so hef-
tigen Lippenbe wegungen undGestikulationen auf ihn ein, daft icb glaubte,
Jeden Augenblidc wurde er in wilder Aufregung zusammenbredien.

414

Gustav Me y rink, Der Gofem

Der SchweiB lief ihm fibers Gesicht vor ubermenschlicher An*
strengung, den Sinn der absichtlich so unklaren hastigen Mitteilung
zu erfassen. —

Und den ganzen folgenden Tag lauerte er dann fiebemd in Hr*
wartung auf den finstern Stiegen eines andern halb versunkenen
Hauses, das in der Fortsetzung der engen, schmutzigen Hahnpassgasse
liegt, — bis er die Zeit versaumt hatte, sidi an den Edten ein paar
Kreuzer zu erbetteln.

Und als er spat abends halb tot vor Hunger und Aufregung
heim wollte, hatte ihn die Pflegemutter langst ausgesperrt. — ■ — —

Ein frohliches Frauenlachen dringt aus dem anstoBenden Atelier
durdi die Mauern heriiber zu mir.

Ein Lachen ! — In diesen Hausem ein frohliches Lachen? Im
ganzen Ghetto wohnt niemand, der frohlich lachen konnte.

Da fallt mir ein, daB mir vor einigen Tagen der alte Maricnetten*
spieler Zwakh anvertraute, ein junger vornehmer Herr hatte ihm das
Atelier teuer abgemietet — offenbar, um mit der Erwahlten seines
Herzens unbelauscht zusammenkommen zu konnen.

Nach und nadi, jede Nacht mtiBten nun, damit niemand im Hause
etwas merkte, die kostbaren Mobel des neuen Mieters heimlich Stuck
fur Stuck hinaufgeschafft werden.

Der gutmutige Alte hatte sich vor Vergnugen die Hande gerieben,
als er es mir erzahlte, und sich kindlich gefreut, wie er alles so ge*
sdiidct angefangen habe, keiner der Mitbewohner konne auch nur
eine Ahnung von dem romantischen Liebespaar haben.

Und von drei Hausem aus sei es moglich, unauffallig in das Atelier
zu gelangen. — Sogar durdi eine Fallture gabe es einen Zugang!

Ja, — wenn man die eiserne Ttir des Bodenraumes aufklinke, und
das sei von druben aus sehr leicht, konne man an meiner Kammer
vorbei zu den Stiegen unseres Hauses gelangen und diese als Aus*
gang benutzen . . .

Wieder klingt das frohlich e Lachen heriiber und laBt in mir die
undeutliche Erinnerung an eine luxuridse Wohnung und an eine
adlige Familie auftauchen, zu der ich oft gerufen wurde, um an kost-
baren Altertiimern kleine Ausbesserungen vorzunehmen. —

Gustav MeyrinU, Der Gofetn

415

Plotzlich hore ich nebenan einen gellenden Schrei. Ich horche er-
scfiredct

Die eiserne Bodentfir klirrt heftig und im nadtsten Augenblidc
stGrzt eine Dame in mein Zimmer.

Mit aufgeldstem Haar, weifl wie die Wand, einen goldenen Brokat-
stofF uber die bloOen Sdiultem geworfen.

»Meister Pernath, verbergen Sie mid), — um Gottes Christi wil-
len! — fragen Sie nidit, verbergen Sie mid) hierlc

Hhe id) nodi antworten konnte wurde mein Tflr abermals auf-
gerissen und sofort wieder zugeschlagen. — •

Eine Sekunde lang hatre das Gesicht desTrodlers Aaron Wasser-
trum wie eine scheufiliche Maske hereingegrinst

Ein runder, Ieud)tender Fleck taucht vor mir auf und im Scbeine
des Mondlicbtes erkenne id) wiederum das Fufiende meines Bettes.

Nod) iiegt der Schlaf auf mir wie ein schwerer woiiiger Mantel
und der Name Pernath steht in goldenen Buchstaben vor meiner
Erinnerung.

Wo nur habe id) diesen Namen gelesen? — Athanasius Per-
nath? —

Id) glaube, ich glaube einmal vor (anger, langer Zeit habe id) ein-
mal irgendwo meinen Hut verwechselt, und id) wunderte mid) da-
mals, dal) er mir so genau passe, wo ich doch eine hochst eigen-
tOmlidie Kopfform habe.

Und id) sah in den fremden Hut hinein — damals und — — ja,
ja, dort hatte es gestanden in goldenen Papierbuchstaben auf dem
weiben Futter:

ATHANASIUS PERNATH

Ich hatte mich vor dem Hut gescheut und geffirchtet, id) wuBte
nicht warum.

Da fahrt plotzlich die Stimme, die id) vergessen hatte und die
immer von mir wissen wollte, wo der Stein ist, der wie Fett aus-
gesehen habe. auf mid) los gleid) einem Pfeil. — —

Schnell male ich mir das scharfe sulMich grinsende Profit der roten
Rosina aus, und es gelingt mir auf diese Weise dem Pfeil auszu-
weichen, der sid) sogleich in der Finsternis verliert.

416

Gustav Meyrini, Der Gofem

Ja, das Gzsidit der Rosina! Das ist doth noch starker ats die
stumpfeinnig plappernde Stimme/ und gar wo idi jetzt gleidi wieder
in meinem Zimmer in der Hahnpassgasse geborgen sein werde, kann
idi ganz ruhig sein.

Ill

Wenn idi midi nidit getauscht habe in der Empfindung, dab je*
mand in einem gewissen gfeidibleibenden Abstand hinter mir die
Treppe heraufkommt, in der Absicbt midi zu besudien, so mub er
jetzt ungefahr auf dem letzten Stiegenabsatz stehen.

Jetzt biegt er um die Ecke, wo der Ardiivar Sdiemajah Hillel
seine Wohnung hat, und kommt von den ausgetretenen Steinflieben
auf den Flur des oberen Stodtwerkes, der mit roten Ziegeln aus»
gelegt ist.

Nun tastet er sidi an der Wand entlang, und jetzt, gerade jetzt,
mub er, muhsam im Finstem budistabierend, meinen Namen auf dem
Tursdiitd lesen.

Und ich stellte midi aufredit in die Mitte des Zimmers und blickte
zum Eingang.

Da offnete sich die Ture und er trat ein.

Nur wenige Sdiritte madite er auf midi zu und nahm weder den
Hut ab, nodi sagte er ein Wort der Begrubung.

So benimmt er sidi, wenn er zu Hause ist, fuhlte idi, und idi
fand es ganz selbstverstandlidi, dab er so und nidit anders handelte.

Er griff in die Tasdie und nahm ein Buch heraus.

Dann blatterte er lange drin herum.

Der Umsdilag des Budies war aus Metall und die Vertiefungen
in Form von Rosetten und Siegeln waren mit Farbe und kleinen
Steinen ausgerullt.

Endfidi hatte er dieStellegefunden, die er sudite, und deutete darauf

Das Kapitel hiefl »Ibbur«, »die See(enschwangerung« entzifferte idi.

Das grobe, in Gold und Rot ausgefuhrte Initial »J« nahm fast
die Halfte der ganzen Seite ein, die idi unwiltkfirlidi uberflog, und
war am Rande verletzt.

Gustav MeyrittH, Der Gofem

417

Idi sollte es ausbessern.

Das Initial war nicht auf das Pergament geklebt, wie ich es bisher
in alten Budiern gesehen, schien vielmehr aus zwei Flatten dunnen
Goldes zu bestehen, die im Mittelpunkte zusammengeldtet waren
und mit den Hnden um die Rander des Pergamentes griffen.

Also muftte, wo der Bucbstabe stand, ein Loch in das Blatt ge»
sdinitten sein?

Wenn das der Fall war, mufite auch auf der nachsten Seite das
»J« verkehrt stehen?

Idi blatterte um und fand meine Annahme bestatigt.

Unwillkurlidi las idi auch diese Seite durch und die gegenuberliegende.

Und ich las weiter und weiter.

Das Buch spradi zu mir, wie der Traum spricht, klarer nur und
viel deutlicher. Und es ruhrte mein Herz an wie eine Frage.

Worte stromten aus einem unsichtbaren Munde, wurden lebendig
und kamen auf midi zu. Sie drehten sich und wandten sich vor mir
wie bunt gekleidete Sklavinnen, sanken dann in den Boden oder
verschwanden wie schillernder Dunst in der Luft und gaben der
nachsten Raum. Jede hoflte eine kleine Weile, dafi idi sie erwahlen
wurde und auf den Anblidc der Kommenden verzidite.

Manche waren unter ihnen, die gingen prunkend einher wie Pfauen,
in schimmernden Gewandern, und ihre Sdiritte waren langsam und
gemessen.

Manche wie Koniginnen, dodi gealtert und verlebt, die Augen*
lider gefarbt, — mit dirnenhaftem Zug um den Mund, und die Run*
zeln mit haftlicher Sdiminke verdeckt.

Idi sah an ihnen vorbei und nach den kommenden, und mein Blidc
glitt iiber lange Zuge grauer Gestalten, mit Gesiditern, so gewohn*
lidi und ausdrudcsarm, dafi es unmoglidi schien, sie dem Gedachtnis
einzupragen.

Dann braditen sie ein Weib gesdileppt, das war splittemadct und
riesenhaft wie ein ErzkoloB.

Eine Sekunde blieb das Weib vor mir stehen und beugte sich
nieder zu mir.

Ihre Wimpern waren so lang wie mein ganzer Korper/ und sie
deutete stumm auf den Puls ihrer linken Hand.

Gustav Afeyrirtk, Der Gofem

Der sdhlug wie ein Erdbeben, und ich fuhlte, es ist das Leben
einer ganzen Welt in ihr.

Aus der Feme raste ein Korybantenzug heran. Ein Mann und
ein Weib umschlingen sich. Ich sah sie von weitem kommen und
immer naher brauste der Zug.

Jetzt horte ich den hailenden Gesang der Verzuckten dicht vor mir
und meine Augen suchten das verschlungene Paar.

Das aber hatre sich verwandelt in eine einzige Gestalt und sab,
halb mannlich, halb weiblidi, — ein Hermaphrodit — auf einem Throne
von Perlmutter.

Und die Krone des Hermaphroditen endete in ein Brett aus rotem
Holz, darein ha tie der Wurm der Zerstorung geheimnisvolle Runen
genagt.

In einer Staubwolke kam eilig hinterdrein getrappelt eine Herde
kleiner blinder Schafe: die Futtertiere, die der gigantische Z witter in
seinem Gefolge fuhrte, seine Korybantenschar am Leben zu erhalten.

Zuweilen waren unter den Gestalten, die aus dem unsichtbaren
Munde stromten, etliche, die kamen aus Grabern, — Tucher vor dem
Gesicht. —

Und blieben sie vor mir stehen, lieben sie plotzlich ihre Hullen
fallen und starrten mit Raubtieraugen hungrig auf mein Herz, dab
ein eisiger Schredc mir ins Him fuhr und sich mein Blut zurudcstaute,
wie ein Strom, in den Felsblodce vom Himmel hemiedergefallen sind
— plotzlich und mitten in sein Bette. —

Eine Frau schwebte an mir vorbei. — Ich sah ihr Antlitz nicht,
sie wandte es ab, — und sie trug einen Mantel aus fliebenden
Tranen. —

Maskenzuge tanzten voruber, lachten und kummerten sich nicht
um mich.

Nur ein Pierrot sieht sich nachdenklich um nach mir und kehrt
zuruck. Pflanzt sich vor mich hin und blidct in mein Gesicht hinein,
als sei es ein Spiegel. —

Er schneidet so seltsame Grimassen, hebt und bewegt seine Arme,
bald zogernd, bald blitzschneli, dab sich meiner ein gespenstiger Trieb
bemachtigt ihm nachzuahmen, mit den Augen zu zwinkern wie er,
mit den Achseln zu zudten und die Mundwinkel zu verziehen.

Gustav Mevrini, Der Gofem

419

Da stoBen ihn ungeduidig nadidrangende Gestalten zur Seite, die
alle vor meine Blicke wollen.

Doth keines der Wesen hat Bestand.

Gleitende Perlen sind sie, auf eine Seidensdinur gereiht, die ein-
zelnen Tone nur einer Melodie, die dem unsichtbarem Munde ent-
stromen.

Das war kein Buch mehr, das zu mir sprach. Das war eine Stimme.
Eine Stimme, die etwas von mir wollte, was idi nidit begriff, wie
sehr i<h midi auch abqualte. Die midi qualte mit brennenden unver*
standlidien Pragen.

Die Stimme aber, die diese siditbaren Worte redete, war abge»
storben und ohne Wiederhall.

Jeder Laut, der in der Welt der Gegenwart erklingt, hat viele
Echo, wie jegliches Ding einen groften Sdiatten hat und viele kleine
Sdiatten, dodi diese Stimme hatte kein Echo mehr, — lange, lange
sdion sind sie wohl verweht und verklungen. —

Und bis zu Ende hatte idi das Buch gefesen und hielt es nodi in
den Handen. Da war mir, als hatte idi sudiend in meinem Gehirn
geblattert und nidit in einem Budie!

AKes, was mir die Stimme gesagt, hatte ich seit idi lebte in mir
getragen, nur verdedct war es gewesen und vergessen und hatte sidi
vor meinem Denken versteckt gehalten bis auf den heutigen Tag. —

Ich blidcte auf.

Wo war der Mann, der mir das Buch gebradit hatte? —

Fortgegangen!?

Wird er es hofen, wenn es fertig ist?

Oder sollte idi es ihm bringen? — -

Aber idi konnte midi nidit erinnern, daft er gesagt hatte, wo er wohne.

Idi wollte mir seine Erscheinung ins Gedaditnis zurudcrufen und
es miftlang.

Wie war er nur gekleidet gewesen? War er alt, war er jung? —
Und weldie Farben flatten sein Haar und sein Bart gehabt?

Nidits, gar nidits mehr konnte idi mir vorstellen. ~ Alle Bilder,
die idi mir von ihm sdiuf, zerrannen haltlos, nodi ehe idi sie im
Geiste zusammenzusetzen vermodit.

Gustav Meyrinb, Der Gofem

IA sAloB die Augen und prefite die Hand auf die Lider, um einen
winzigen Teil nur seines Bildnisses zu erhasAen.

NiAts, niAts,

IA stellte miA hin, mitten ins Zimmer, und bliAte auf die Tur,
wie iA es getan, vorhin als er gekommen war, und make mir aus:
jetzt biegt er um die EAe, jetzt sAreitet er uber den ZiegeJstein-
boden, liest jetzt drauBen mein TursAild »Athanasius Pemath* und
jetzt tritt er herein.

V ergebens.

NiAt die leiseste Spur einer Erinnerung wie seine Gestalt aus-
gesehen, wollte in mir erwaAen.

I A sah das BuA auf dem TisAe liegen und wfinsAte mir im
Geiste die Hand dazu, die es aus der TasAe gezogen und mir ge-
reiAt hatte.

NiAt einmal, ob sie einen HandsAuh getragen, ob sie entbldBt
gewesen, ob jung oder runzlig, mit Ringen gesAmuAt oder niAt,
konnte iA miA entsinnen.

Da kam mir ein seltsamer Einfall.

Wie eine Eingebung war es, der man niAt widerstehen darf.

I A zog meinen Mantel an, setzte meinen Hut auf und ging hin aus
auf den Gang und die Treppen hinab. Dann kam iA langsam
wieder zurfiA in mein Zimmer.

Langsam, ganz langsam, so wie er, als er gekommen war. Und
wie iA die TQr offnete, da sah iA, daB meine Kammer voll Dam-
me rung lag. War es denn niAt heller Tag no A gewesen, als iA

soeben hinausging?

Wie lange muBte iA da gegrubelt haben, daB iA niAt bemerkte,
wie spat es ist!

Und iA versuAte den Unbekannten naAzuahmen in Gang und
Mienen und konnte miA an sie doA gar niAt erinnern. —

Wie sollte es mir auA glfiAen, ihn naAzuahmen, wenn iA keinen
Anhaltspunkt mehr hatte, wie er ausgesehen haben moAte.

Aber es kam anders. Ganz anders als iA daAte.

Meine Haut, meine Muskeln, mein Korper erinnerten siA plotz-
liA ohne es dem Gehim zu verraten. Sie maAten Bewegungen, die
iA gar niAt wiinsAte und niAt beabsiAtigte. — '

Gustav Miyrinlt, Der Goftm

421

Als ob meine Glieder nicbt mchr mir gehorten! • —

Mit einem Male war mein Gang tappend und fremdartig ge»
worden, wie idi ein paar Sdiritte im Zimmer madite.

Das ist der Gang elnes Menschen, der bestandig im BegrifFe ist,
vomQber zu fallen, sagte ich mir.

Ja, ja, ja, so war sein Gang! —

Ganz deutlidi wudte ich: so ist er.

Ich trug ein fremdes bartloses Gesicht mit hervorstehenden Badcen-
knodien und schaute aus sdiragstehenden Augen.

Ich fuhlte es und konnte mich doth nidit sehen.

Das ist nicht mein Gesicht, wollte ich entsetzt aufschreien, wollte
es betasten, doch meine Hand folgte meinem Willen nicht und senkte
sidi in die Tasche und holte ein Budi hervor.

Ganz so, wie er es vorhin getan hatte. —

Da pldtzlich sitze ich wieder ohne Hut, ohne Mantel am Tische
und bin ich. Ich, ich.

Athanasius Pemath.

Grausen und Entsetzen sdiuttelten mich, mein Herz raste zum
Zerspringen, und ich fuhlte: gespenstische Finger, die soeben nodi in
meinem Gehirn umhergetastet, haben von mir abgelassen.

Nodi spurte ich im Hinterkopf die kalten Spuren ihrer Beruhrung. —

Nun wufite ich, wie der Fremde war, und ich hatte ihn wieder
in mir fuhlen konnen, — jcden Augenblick — wenn ich nur gewollt
hatte/ aber sein Bild mir vorstellen, dad ich es vor mir sehen wurde,
Auge in Auge — das vermochte ich noch immer nicht und werde
es auch nie konnen. —

Er ist wie ein Negativ, eine unsiditbare Hohlform, erkannte ich,
deren Linien ich nidit erfassen kann — in die ich selber hinein*
sdilupfen mud, wenn idi mir ihrer Gestalt und ihres Ausdrucks im
eigenen Idi bewudt werden will. — — —

In der Sdiublade meines Tisdies stand eine eiseme Kassette/ —
in diese wollte idi das Budi sperren und erst bis der Zustand der
geistigen Krankheit von mir gewidien sein wurde, wollte ich es wieder
hervorholen und an die Ausbesserung des zerbrochenen Initialen »J«
gehen. — — —

Und idi nahm das Budi vom Tisch.

422

Gustav MeyrinU, Der Golem

* 4MB ■ * 4MB ft *B^BB * 4 ^B ■ * 4^^B 4 * flH^BB 4 * SB ■ ■* ^^^B * ■ * ft * * B^^B * * * * ^^BB * • ff^^B ft * ^MB 4 ft ^^^B * 4 ^^^B * ft B^^B ft * -^^BB 4 ft B^Bt * • BB « r BHHm * * * * BVVB ft

Da war mir als hatte ich es gar nicht angefaflt/ ich griff die
Kassetre an, dasselbe Gefuhl. Als mufite das Tastempfinden eine
lange, lange Strecke vol! tiefer Dunkelheit durdilaufen, ehe es in
meinem Bewufitsein jnOndete, als seien die Dinge dutch eine j ah res*
groBe Zeitschicht von mir entfemt und gehorten einer Vergangenheit
an, die langst an mir voriibergezogen !

Die Stimme, die nach mir suchend in der Finsternis kreist, um mich
mit dem fettigen Stein zu qualen, ist an mir vorbeigekommen und
hat mich nicht gesehen. — Und ich weiB, daB sie aus dem Reiche des

Schlafes ist.

Aber was ich erlebt, das war wirkliches Leben,

darum konnte sie mich nicht sehen und sucht auch vergeblich nach
mir, fdhle ich.

Gustav Meyrinb.

(Tortseteung fofgt.)

Teststeffung en

FESTSTELLUNGEN

Von Kopenidf bis VLabern* Ein alter Schuster hatte cine Hauptmannsuniform
geerbt, gefundcn oder gestohlen . . * Und durch diesen gluddichen Zufall wurde dem
deutschen Volke wieder einmal bewiesen, daB seine Soldaten nodi blind gehorchen,
wenn sich nur ein kuragierter Mann findet, der sie gegen den Peind fuhrty mit auf-
gepflanztem Ba jo nett eroberte ein Zug der Alexander-Grenadiere unter dem
Kommando des Sdiusters — die Stadtkasse von Kopenidc, nahm den Burgermeister
ge fan gen und bradite da mit ganz Europa zum Lachen. Der Beweis war erbracht:
Unsere Jungen schlagen ihre eigenen Bruder tot, wenn ein Schuster <oder „Er") es
befiehlt. Urn et tidies spater schidcte ein Narr eine Depesdie an den kommandieren-
den General von StraBburg, daB S. M. kame die Truppen zu inspizieren/ und $o-
fort stand die ganze Garnison der wundersdidnen Stadt 3 Stun den lang auf dem
Marsfelde mit hochgesch well ter Brust und kalten FuBen, bis sie wieder unter dem
Geladiter Europas nach Hause ging. Und jetzt hat der Stretch von Zabem, wo
dumme Jungen mit und ohne Sabel gegeneinander Krieg fuhrten, das alte Europa
zum dritten Mai Lachen gemadit . . . Nur uns selber ist das Lachen vergangen:
Was zuerst eine Ausnahme schien, ist bereits zur Regel geworden/ der Geist
sdilaft und nur der Gehorsam ist lebendig. Der Schuster als Offizier verfuhr noch
fein sauberlich mit seinen Gefangenen/ der Offizier als Schuster schlug seinen la h men
Vetter von Dettweiler bereits blutig. Geht das so welter, so haben wir das nadiste
Mai vielleicht schon Tote. Nicht die Stunde ist erast, wie der Kanzler behauptet,
sondem die ganze Zeit, in der wir leben. Denn auch vom Morgen ist nodi keine
Besserung zu erwarten, ehe nicht zuerst noch viele nach Hause schlafen gehen, die
das zu Unrecht in ihrem Amte tun. A. R.

Kurt Riezfer: Die Erforderficbkeit des Unmogficben. Prolegomena zu einer
Theorie der Politlk und zu anderen Theorien. Georg Muller 1913. Ein Kopf, der
eine reidie Gewandtheit und Erfahrung in den Pragen und Kampfen der auBercn
Politik und der jeweiligen Einwirkung ihrer Gestaltungen auf das innere Leben des
Volkes mit einer Pahigkeit ruckweisen Zurucktretens aus dieser seiner Tatigkeitssphare
zu gelassener Kontemplation der Weir, zu einer seltenen Einheit verbindet, sucht in
diesem Buche das ewige Problem der Politik in das Ganze der philosophischen Welt-
problematik einzureihen. Als philosophischeGrundlage dtent ihm die KantischePhiloso-
phie, vomehmlidi in der Ausgestaltung, die sie in der Kritik der Urteilskraft gefunden
hat. Indes ftberschreitet Riezler die Grenzen dieses philosophischen Horizontes schon
in seiner AufFassung des organischen Leben s, das er mit all seinen Portbildungen
bis zu Mensch, Staat und Geschichte in einen teleologischen, transzendenten Welt-
zusammenhang hincinstellt, den wir aus diesen noch in die Sphare unserer Erfahrung

! Teststeffungen

hineinreiAcnden Gebilden selbst, nur ahnend und in bildhaften Symbolenzu erfassenver-
mogcri/ noch mehr ubersAreitet er ihn in seinem Bestreben, den KantisAen Dualism us
von Sittengesetz und Natur, von Pflicht und Neigung, Vcrnunft und Trieb durch die
Annahme eines „Ethos" zu uberwinden, das auA den Gebilden der organ iscben Natur,
erst re At den natdrliAcn vorsittliAen GemeinsAaften der MensAen <Ehe, Familie,
Volk) bereits zugrunde liege und dem gegenuber die „Natur" der median isAen Na*
turwissensAaft als bloB „unzulangliAe Projektion ihres inneren Wesens'J zu fassen
sei, in dessen Tiefe und Zentrum uns das Sittengesetz fuhre,* am starksten aber ist
die Abweidiung des Verfassers von Kant und nodi mehr von H. Cohen in der Auf-
fassung der politisAen Gebiide und Probleme selbst, in der er dem Demokratism us
und Liberalismus Jener einen entschiedenen Aristokratismus und einen ausgepragten
Sinn fGr die MaAtnatur und die religiosen Grundlagen des Volks- und Staatslebens
entgegenstellt. Auf die sinnreidien und gehaltvollen, stets mit wohltuender Lirbanitat
und Gelassenheit in einer feingliedrigen Spradie vorgetragenen Bemerkungen uber den
Tod, das SAone und die Kunst, uber Apollo und Dionysos, uber das MannfiAe
und WeibliAe, uber den Sinn der Liebe und der Gerechtigkeit konnen wir hier nur
hinweisen. Moge der Verfasser uns bald die Philosophic der Politik selbst darbieten,
zu der er hier die Prolegomena entwarf. M. S.

Die Mon umentafitat des Durftigen. C Lrnst Lis sauers Cy/rfus ,,1813"). Es ist
siAerliA ein MaBstab fur die Durftigkeit der Feststimmung, daB das Jahr 1913 keine
starke DiAtung zur Feier der Freiheitskriege hervorgebradit bat. Es ist eine Un-
fahigkeit in dieser Zeir, vaterlandisAe Dinge ohne Tumult menschlich 2U erleben.
Des Gedenktagskalendarium hat fast nur betriebsame SAreiber von fertigen Manu-
skripten uberrasAt. Ein Festspiel allerdings — aber das ist vorbei. Und ein lyrisAer
Cyklus ,,1813" von Ernst Lissauer, der bei Eugen Diederichs in Jena erschienen ist.

Die Lyrik der jungsten Jahre hat etwas Prinzipielles. Jedes Buch der jungen Lyriber
will ni<ht nur gut, sondern auA neu sein, will in seiner Zeit gut und neu sein. Ge»
lungenes in uberlieferten For men zahlt niAt. Das Vorwartsweisende, neue Ausdrucks-
formen SAaffende hat Wert und zwingt zur BeaAtung. Deshalb ist Kritik der Lyrik
heute mehr denn je miisAaffend, weil sie, standig vor neue MogliAkeiten gestellr,
das Prinzipielle bejahen oder verneinen mufl und niAt wie fruhrer in der meist sub-
jektiven Kunst nur die EinzelersAeinung vor Augen ha ben muB. Mit Impressionis-
mus ist da wenig zu maAen. Man muB, wie ein PapyrusforsAer, von Fall zu Fall
naAweisen, daB hier die HandsAriit des Genies gefalsAt ist.

Ernst Lissauer hat seinem BuA den „Auszug Jenaer Studenten" von Hodler vor*
ausgesAickt. Man Versteht also die Anleihe: GroBe Lime, Monumentalitat, Simpli-
fizierung. Wie Lissauer siA all das vorgestellt, zeigt dieser Vers:

Die Haupter von Sorgen und Kummernissen
Zerrissen,

Wie zwisAen pressenden Lippen zerbei fiend SAam,

Blicke, bohrend den Boden,

Als wollten sie SAund ausroden,

Hodistieflig, sdiwer stampfen sie um, wie watend im Gram.

Teststeffungen

Es ist hier von Lissauer der Versudi gemacht, einen Bauemnotrat ins Monumentate
zu stilisieren. Was dabci herauskommt, istcin Wirrwarr von Vors tel I ungen, so unziemlich
wie moglidi. Einmal ein Vorgang (dieHaupter . . . zerrissen) rein bildlidi, einmal (watend
im Gram) sollen wir sehen. Lissauer fallt vom Abstrakten ins Konkrete und wieder ins
Abstrakte zuruck, weil er gar kein sinnliches Bild der Vorgange hat, sondern immer
nadi der ersehnten strengen Linie schielt. <Da8 die ausrodenden Blicke, nadi seiner
Aussage, hochstieflig umstampfen, ist ihm entgangen.) Um edle Einfachheit zu er*
zielen, werden kleine Satzbestandteile weggelassen, man stampft um, niebt umher, die
Blicke bohren den Boden und bohren sich nidit hinein. Dabei ist der Vers so un*
musikalisch wie mdglich, sein Rhythmus ist der einer reparaturbedttrftigen Hakset*
masdiine.

Der Cyklus teilt sich in drei Gattungen: Balladen, lyrisAe Stimmungsbilder und
Silhouetten, das sind Versudie, Personlidikeiten rasch zu umreifien. Die Balladen sind,
dank ihrer Gegenstandlichkeit, nodi am ertraglkhsten. Lissauer ist bei ihnen ganz
auf sich selbst angewiesen. Die Tatsachen stutzen. Und dann hat er ein unbestreitbares
Gesdiick zur guten Gruppierung, zu einer Art Theaterwirkung „Mo$kau" hat eine
gewisse Erfassung der weltgesdiiditlidien Stimmung, aber die Verse holpern so, daB
sie kaum zu lesen sind. Aufierdem stort midi eine Art von Kunstgewerbe, ein deko-
ratives Zusammenpassen von Farben, eine stete Vollzahligkeit der Hintergrunds*
dekoration: Garden, Ulanen, Florentine^ Polen, Kroaten, Portugiesen/ gelbstrahlende
Karabiniers, watdgrune Eklaireure, starkblauleuditende Fuseliergrenadiere, rosa Polen*
lanciers usw. Die Balladen und Sagen, die sich Lissauer selbst ersonnen hat, sind
von einer trostlosen Verschwommenheit, Allegorien fur die gebildeten Stande. Da
stehen dann Verse von dieser Wudit:

Die Zellen der Luft, incinander gemischt
Kreisen erfrisdit

und um soldie Sdiutreminiszensen uberhaupt zu pointieren, fahrt der Sanger fort:
Die Strafien entlang vor dumpfigen Stuben aufspringen die Fensterreihen,
Aufrufend die Glocken uber den Stadten schreien.

Dies gesperrte „Sdireien", dem sonst der Ton fehlt, ist eben ein Schwindel. Genau
so wie der monumentate Gedankentrick

Napoleon floh

W under der Wende! ~

Langhin schallt es, — froh

Der Froscfa, der sich aufblaht. Windbeutel! Das ist und wird so wenig groB, wie
wenn Lissauer Abstraktionen zur GroBIinigkeit bringen will. {Talab gen Osten flofi ein
gewaltiges Kommen franzosisdier Regimen ter usw.). Selbst wenn man den Artikel
weglafit <Da zuckt ersdiaffend Freud e sdiwerhin durch die Reihen) bleibt es, was es
war: unbildlidies Geschwatz.

Die (yrischen Stimmungsbilder sind einfach s chli mm.

Wie in ewigem Mittag am Himmel stand unverldschlidies Lidit.

Wie Regengewolk hergraut, verdunkelnd Gerudit.

S3 Vol. 1/1

Teststeffungen

Lissauer tuts unter den Begebenheiten des WeltaKs oder wenigstens groBeren
Naturerscbeinungcn nidit. Wie lustig die dann in seinem Format sidi ausnehmen,
zeigt sidi hier:

Genie griff rings empor ins Firmament
Und trug als Or den die uralten Sterne.

Das ist do <b die Phantasie eines Redmungsrats, der vor der Dekoration steht. Er
sieht die Dinge nidit, ihm fehlt der Begriff vom innern Wert eines Biides. Mann und
Frau kommen vom Landamt zuruck, wo sie ihre goldenen Ringe lie Ben. Nun traun
sie sidi zum zweitenmal.

Still treten sie in die taglidien Stuben
Es spielen im Hof ihre Maddien und Buben.

Kein Prediger spridit, kein Dom tont von betenden Weisen
Still tausdien sie, Mann und Frau, die Ringe von Eisen.

Das im nflditern protestantisdien PreuBen: kein Dom tont von betenden Weisen.
Das ist unfahig, ganz abgesehen von der Phrase der betenden Weisen.

Was Lissauer Silhouetten nennt, sind meist verschwommene Pastelle. Wie stelle
man sidi Kleist vor? — So:

Ffudijauchzende Szenen und Strophen, —

Von Not

Wie von Flamme umfoht,

Lobpreisend Hass ein Mann singt auf aus gluhendem Ofen.

Das ist ganz gestaltlos und ungeformt. Der Mann im gluhenden Ofen gehort dem
Leitartikler Lissauer, der zu pointieren weifi. Und das oft nidit:

Gneisenau: denkendes Heerhaupt/ Bludier: einhauender Pallasdiarm,

Gneisenau: leuditend in MaB und Gesetz,- Bludier: (adiend von Larm und Alarm.
Das ist allenfalls eine Conduite, aber kein Gedidit. In den Silhouetten zeigt sidi
aber die Regiegesdiiddidikeit Lissauers, eine Art mathematisdier Intuition, der nur
jede Musik fehlt, um ihre Resultate rhythm isdi uberzeugend und damit kunstleriscb zu
gestalten. Die Einsegnung der Lfltzower:

Nadispridit das Wort mit starkem Sdiall die Sdiar/

Mitspridit ein Trommelruhren dunkel im Altar.

Hart, holzem, wider die Spradie, aber gut pointiert, wenn audi Ptagiat am eigenen
Vers uber Fichte: „Worte in Waffen, gesprodiene Heere, Unsiditbare Trommeln
gehen um/' Lissauer ist im Reinlyrisdien (siehe einige Verse im „Adter", seinem
ersten Budi> ein kleiner, schwadier Empfinder, er fGhlte das und sdinflrte seine Vers*
lein in das Eisenkorsett des Stils, projizierte seine zierlidien Dinge, wahrend alle
Details versdiwammen, ins Asdigraue, das er fur den Weltraum hielt und traumte
nun davon, teils groB, teils knapp, teils ehern zu sein. Es gibt nur ein Wort: die
Monumentalitat des Dtirftigen. Es ist nicht mehr Anton von Werner, es ist sein
Lebtag nidit Hodler <mit seiner bogenstraffen Belebung jeder Linie) es ist die Ri<fi»
tung, die einige ungefahrliche Stilerrungensdiaften unsrer Zeit fur die gebildeten Stande
zureditgekitsdit hat, etwa wie die reprase ntativen Titelbilder auf den Spezialnummem
der „Jugend". UfriS Raus&er

TeststeBfungen

MaBfer Mu tiers IdyfTen. Voffstandige AusgaSe in drei Bdnden unter Be nut *
zung des BandsSriftdSen NaSfasses BerausgegeBen von O. Heuer. Kurt Wofff
Verfag, Leipzig , — Es ist cine schone Hoffnung, mchrcrc Deutsdie erfuhren aus
diesen hfibschen drei Bandchen, daB sie in dem Malcr Muller einen ihrer lieblidisten
Dichter besitzen, alien Literaturgesdiichten zum Trotz, die ihn irgendwo in das Fach
der Stfirmer und Dranger als der Ungelesenen einreihen. Stfirmisch modite er wohl
in seinen beiden dramatischen Gedichten sein, der Genoveva und dem Faust, mochte
in ihnen der starken Tendenz der Zeit zum starksten ungehemmten personlichen
Aussprechen des heftigsten Begehrens nachgeben wie a He j ungen Leute, die damals
was taugten, aber sein diditerisches Wesen unverstellt gab er am reinsten in diesen
Idyllen, den sdi5nsten, welche die deutsdie Spradie besitzt, an deren Wurzeln dieser
aus dem Dialekte sdiopfende Pfalzer safl. Und die sdhdnste steht zum ersten Male
gedruckt in diesen Bandchen, der Chrisrabend — eines herzruhrenden Dichters gludc*
lichste Stunde. Wir haben in Deutschland so sehr viele Leute, die alldeutscbest vom
Fremdhaften unserer Literatur ein grofi Geschrei machen. Was sie uns ausspielen
ist dummer Set und. Den Maler Mfiller aber kennen sie gewifi nicht, der so unsag*
bar sdidn deutsch ist. Sie sollen ihn (esen und endlich dcutsch und deutsdie Art
aus ihm lernen. Moge der Verlag das Opfer bringen, den Idyllen die Gedichte und
die beiden Dramen folgen zu lassen. Die spate Ehrung eines Dichters ist schone

Pflicht, B.

Tranz Bfei, LandfaBrer und ABenteurer, MuncBen, G. Mutier , — Dieses Buch
ist — ein groBes Lob — fast so abenteuerlidi wie seine Abenteurer. Denn wenn
die seltsamsten Schicksale in ihm versammelt sind, so wird doch von dieser Selt*
samkeit kein Aufhebens gemadit, sondern alles Qberraschende mit vollkommener
Selbstverstandlichkeit dargestellt Und wahrend die Helden mit dem Ungewohnlichen
umgegangen sind, aus Talent und Zufall Abenteurer wurden, hat der Chronist
durch Tonfall und Witz ihr Leben dem Normafen anzugleichen getrachtet: was in
soldier Materie abenteuerlich ist, Abenteuerlidikeit a Tinverse, und wir mussen zu*
geben: erfolgreiche <was ein Ausnahmefall ist>. Aber nennt man diese Art von
Abenteuerlidikeit nicht eigentlich Weisheit? Die Wissensdiaft, nichts erstaunlich zu
finden, wie der Philosoph von der Verwunderung lebt? Es ist ein so natfirlich und
einfach geschriebenes Buch, und ein so spannendes dazu : ich glaube zum groBen Teil
deswegen, weil fast zum Erschredcen siefa dartut, welche Ludcen in der Besdirei*
bung des Lcbens eine burgerlich-moralisdie Betrachtung laBt und wie veranderte
und ungewdhnliche Instinkte doch Halt und Sprungfedern finden, wo man nur die
Vemkhtung und das Nichts erwartet, garantiert durch Ordnung und Gesetz zur
Entsdiadigung fur die Braven, welche nicht Abenteurer sein wollen, sondern sicher
leben. Aber gibt es noch heute uberhaupt die Abenteurer, die Landfahrer, da alle
anstandigen Leute fiber alle Lander fahren mussen? Der Verfasser beruhigt uns
darfiber/ er macht uns glauben, daB es sie noch geben muB, denn er versteht sie
nodi so gut und grfindlidi, daB auch wir sie mit wahrem GenuB noch ganz und
gar zu verstchen glauben. Aber in der Gegenwart erlebt man ja nur Erfolg und
Mifierfolg, nicht nur an sich, sondern auch an den andern, und aufier diesem ihre

Teststeffungen

Abenteuerlichkeit, wenn sic da ist, als Bedrohung. Erst spater und nidit mchr fur
uns wird das ein Bild, nur der Tod malt das Leben, und wenn ein Dichter sein
Wcrk kopiert, das ist dann die Auferstehung und wahres Leben. Die Auferstehung
dieser Gesdiundenen war ein gutes mensdienfreundliches Werk, und es ist nicht
vielleidit fur alle Kinder, sidier aber fur die Erwadisenen nutzlidi, daft man nidit
nur die Beruhmten und die Genies auferstehen laftt, sondern die sdbleudemde Macht
des Lebens auch an besonders leichten Fallen sidi vor Augen fuhrt. Und dabei
sich eingesteht, wie ungeheuer des Lebens volt das Leben sein kdnnte. R. G.

V? indie [man ns Kfeine Schrijten zur Ges<£id)te der Kunst des Aftertums, Her *
ausgegeben von H. UBdf>*Bernags. Leipzig, Insefverfag. — Nachdem man vor
kurzem das Hauptwerk neu herausgegeben hat, lag es sehr nahe, in den kleinen
Schriften des weniger systematisierenden als genial improvisierenden Ingeniums Urn*
sdiau zu halten nach dem Wertvollen, dem audi in anderer als historisdier Weise
Bezithungsvollen zu uns Heutigen. Wenn soldie auswahlende Arbeit in so delikaten
Handen liegt, wie denen Uhde-Bernays, den mehr als Kenntnisse auszeidmen (dieses
mehr nidit etwa als blofter guter Gesdimack zu bestimmen), so hat man ein ganz vor-
trefflidies Buch zu erwarten, wie dieses hier, das uns — den Kundigen keine Neuig-
keit — fast mehr gibt als das Hauptwerk, dem der Autodidakt W, nur zu oft eine
auftere Gelehrsamkeit des Zilierens und Bemerkens anhangt, aus seiner mensdilidien
Situation begreiflidi, aber dem heutigen Leser ermudend und langweilig. U.*B, kann es
sidi mit alter Legitimitat erlauben, diese Zitiergelehrtheit auch aus den hier gesam-
melten Aufsatzen zu entfernen, denn es handelt sidi ja darum, die Bedeutung
Winckelmanns und das Leben seiner Gedanken rein vorzustellen, nidit aber irgend
Gelehrsamkeit mit Gelehrsamkeit nodi toter zu madien. Es ist ein aufterordent*
tidier Genufi, diesen klaren und sdionen Geist aus diesen kleinen Sdiriften strahlen
zu sehen und sidi ihm hinzugeben, F. B.

T Bom as Maforg, Der Tod Arthurs. Verd eutscht von Hedwig Ladimann . Drei
Bande . Leipzig, Insefverfag. — Sowohl denen, weldie sidi an den theatralischen
Verarbeitungen dieser Sagenwelt durdi Herrn Studten entzuckten, wie audi den
andern, die sich sdiaudernd da von abwandten, sei diese erste Qbertragung der Tafel-
runde ins Deutsche bestens empfohlen. Es ist hier nidit n5tig von dem wundervoll
gestalteten Reiditum dieser Welt zu spredien/ es liegt uns nur ob, von der deutsdien
Qbertragung zu sagen, daft sie nidit sdileditweg gelungen ist — was bei dem leid*
lidi guten Durdischnitt heutigen Qbersetzens weiter kein Lob ware — , sondern
daft eine diditerisdie Kraft sie auszeidinet, die sowohl im Starken wie im Zarten
immer auf der Hohe des Originals bleibt, ohne audi nur je in einer Zeile an die
englisdi laufende Zeile zu erinnern. Frau Ladimann hat den Konig Arthur in die
deutsdie Literatur gestellt fur alle Zeiten, B.

StepBane Maffarme, Poesies . Edition complete con tenant pfusieurs poe'mes
in edits , Paris, Nouveffe Revue Tran false. — Schon vor dem Tode Victor Hugos
war die franzosisdie Romantik gestorben. Der auf Lamartine, notabene den Poli-
tiker, eiferstichtige Exilierte reimte eine demagogische Eloquenz und enthullte sein
mysterioses Zwiewesen aus Genie und TrotteL Banville, Gautier, Leconte de l'lsle

TeststelTungen

jagten auf die lyrischen Sentiments und bract ten sie zur Stredce. Mit Heredias Tro-
phaen war die Jagd abgeblasen — nictt der kleinste Mond Mussetscher Herkunft
wob mehr sein Licht auf den Bfischen, fiber deren starren Exotismus eine tropische
Sonne brannte. Als dann der Wald aus Glas und Edelsteinen, den man den Pamafi
nannte, errichtet war, verlieBen ihn zwei der frfiheren Jager: Mallarme und Verlaine.
Sie gaben dem Vers die Freiheit wieder, Verlaine aus innerer Bewegtheit, aus Reli-
giositat, Mallarme aus Dandysmus halb, halb aus Leidenschaft ffir das Absolute,
das er suchte, worin er aufiere He miming nicht brauchte. Man nannte diese Nach*
folge des Pam asses, der wortreich in Mendfcs und Coppee vorkam, die Symbol isten.
Der PamaB verkam in der Unbelebtheit von Leuten, die Opernlibrcttisten, aber
keine Dichter waren. Nichts ist nun im franzdsischen Geiste verloren was einmal
war, und nichts begin nt da, wie bei uns, von vorne oder aus bloBer Opposition.
In dem Vers Henri de Regniers, eines Symbolisten, ergofi sict, von der unduld-
samen Herrsdiaft des Pamasses befreit, von de Vigny und Baudelaire her ein alter-
neuer, bisher verhaltener Strom, den der ParnaB mit Heredia, der Symbolismus mit
Verlaine und Rimbaud, und den als drifter Baudelaire von nun ab bestimmen.
Mallarme steht als der grofie Geist, der das vollkommene entstofflichte Werk will,
abseits und in alien. Die Gegenwart dieses Mannes, der einen schmalen Band Ge-
dichte hinterlassen hat, ist immer zu sehen, wo im heutigen Frankreith ein Dichter
das Wort nimmt. M. ist die hdchste und reinste Aspiration zum absoluten Kunst-
werk, wovon in unserm George nur ein schwacherer Abschein zu merken. Keine
Frage ist na<t M.s Gelungenem. Die Einsidit und der Wille sind hier wahrhaft
mehr. Wie bei Rudolf Alexander Schroder, diesem wahren Trager des Grals. Diese
neue Sammlung des Mallarme set en Werkes enthalt bislang nictt Gesammeltes und
bringt es in bequeme Nahe alien, die nictt im Besitz der selten gewordenen Brfisseler
Ausgabe sind. F. B.

SSren <£* Not zing. Medium istisde Materia fisat ion en. Mu n den , Reinhardt. —
Die Glaubhaftigkeit des Verfassers steht — dies mui) vorausgeschickt werden — auBer
Frage. Ob er oder seine Mitbeobachter getauscht wurden, ob die Medicn und ihre
respektiven Eigentumer fiber das hinaus, was in ihrer naturlich pathologiscten Ver-
anlagung liegt, noch ein Mehr leisten, welches Mehr sie durch Tridcs hervorrufen,
darauf ist auch nact diesem peinlict genauen Buche, das sict von alien spiritistischen
Theoremen frei halt, keine bestimmte, von jedem Zweifel freie Antwort zu geben.
Aber auct ohne jeden erlaubten Zweifel diese Ersctein ungen als wirklicte Fakten
hingenommen, ist eines erstaunlict: daB sie so nichtssagend bleiben. let meine: der
Gelehrte und der Analphabet werden genau so viel und so wenlg fiber das von ihnen ge-
sehene Faktum sagen konnenals eben dies, daB sie es gesehen haben. Diese gedankliche,
denkerische Unproduktivitat der Phanomene, diese nichts als Faktizitat, macht sie in
hohem Mafie langweilig und gleichgfiltig. Sctleimige Gebilde kriecten dem Medium aus
dem Mund, bewegen sict, verdichtcn sict, wechseln den Ort, bilden Glieder, formen sict
zu tnenschlichen Gcsichtem, — warum ist das alles nur so ode, so fade, daB man
keine andere Frage auf den Lippen hat als Warum nictt? Nicht also der Zweifel
plagt midi, ob das alles auch mit rechten Dingen zugeht, sondem: warum ist es

TeststeCfungen

so auflergewohnlich gleichgultig? Icfa kann mir den ken, dafl die Beiwohner einen
Chok verspGren als von einem Ungewdhnlichen, aber das ist auch alles. Die das
aus Bildern und Berichten nur sehen, haben diesen Chok nicht, nicht einmal thn.
Daft wir nicht vie! noch wissen um die Vorgange des me ns<h lichen Organism us,
dafl wir wahrsdieinlich viel Falsches zu wissen glauben, — wer bezweifelte das 7
Wir wollen nidhts ablehnen. Wir waren auch gar nicht kompetent. Wir konsta~
tieren nur die auflerordentliche gedankliche Unfruchtbarkeit dieser sogenannten Mate*
rialisationen, ohne uns zum Bezweifeln ein Recht zu nehmen. B.

Ti i — * T |— k r\ t\ r> » T Jr 'TT' T \ T f \ T /-\ r>\ x r'* T\T

BEI DER REDAKTION GINGEN EIN:

Aus dem Verlage Karl Trflbner, Straflburg, Ludwig Schemann: Gobineau I.

Aus dem Verlage Vita, Deutsches Verlagshaus, Berlin, Hans Baluschek: Spreeluft.

**■*

Aus dem Verlage Cotta, Stuttgart, Mauthner: Beitrage zur Kritik der Sprache III.

***

Aus dem Verlage C, H, Beck, Mflnchen, Winterfeld: Deutsche Dichter des (ateinischen
Mittelalters.

"kick

Aus dem Verlage Meyer, Wilmersdorf, Georg Benn; Sohne

■kick

Aus dem Verlage Egon Fletschel, Berlin, Kurt Martens: Pia.

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Aus dem Verlage W. Drugulin, Leipzig, Heinrich Lhot2ky: Geschichten aus dem
Weihertal. ***

Aus dem Verlage S. Fischer, Berlin, R. Weifl: Die Galeere/ Egmont Seyerlein:
Die schmerzliche Scham/ Christian Staun: Lehrjahre der Gosse,- Hans Reisiger:
Jakobsland,* Albert Steffen: DieErneuerungdesBundes/ Moritz Heymann: Novel len.

***

Aus dem Verlage Josef Singer, Straflburg i, E., Dumas: Graf von Monte-Christo /
Dumas: Die drei Musketierc; Twain: Die Abenteuer des Tom Sawyer und
Huddeby Finn.

kAmpft

fCr den liberalen und

IMPERIALISTISCHEN

GEDANKEN

Herausgeber

AXEL RIPKE

DIE EINZIGE ZEITSCHRIFT

in der die Fuhrer der naiionalliberalen Partei
standige Miiarbeiter sind. Die einzige Zeit-
schrift, die darum jeder nationale und
liberate Deutsche lesen mufe.

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@jfn?n poll ftbftatffr ©iunlifbPeit mfdrffln mit folchfn, in bfum
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Sorttfflmo bed ©cbretfend la^t einrn tattmeln, aber bn* Dvfan, bft
bad gan^f ©erf btircftbraufti wifit ubenndchtig mit. ©tun toir bad
9Sud> fchliefieit, ©iflen n>ir um finrn nenen 2)i<torfr, ber birr ©rofifd
gebalten bat, ©referred nod> oerfpvidu. ®enn er flebt im ©lementenfreid:
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TTeuaufnaljmen ber 1Tort>ffd)en Budierel 1913

Benbljc Cbbell, TIort)ir3rtS. Hbenteuer aus Dfer Jatjrtiunbertcn, 3ur
6eftf)i(t)te bcr Jlorbpolexpebftfonen. TTIft 6 Bflbem unb efncr Karte oom
TTorbpolgebfet .... brofd). Ill 2.50, hart. ITI 3* — # geb. JIT 3.50

rrltfof TTanfen: „Cs If! etn fehr gates Bud), inarm gefcbrfebcn unb ganz fo, mtc id)
es oon grofter Sebeutung baits. iU6d)ten bod) alle es lefen unb baraus lemen, fid) ein
3lel 1m tcben zu ftedten, menn aud) boffentlld) n(d)t alle 6a oben Im nGrblicben Clfe."

Joban Falberget, Flmbulrointer unb anbere nooeiien. br. m 2.50, geb. m 3.50

Joban Falkberget mar nod) bis oor ein paar Jabrm Bergarbefter. Hus cigener Kraft bat er fid)
emporgearbeltel unb ats D1d)ter zur Bnerkennung gebrad)t. Der normeglfcbe Staat bat Ibm fd)on zmel*
mal bas DIcbterlHpenMum oerlleben.

Guftaf Janfon, 1m Dunkel. Erz2l)l. aus b. Bergmannsleben. br. ITT 3.—, geb. 1114.—

„€!n gemaltfges Bud) I Der Germinal bes Rorbens unb bod) nld)t etma Plaglat, fonbcm fine pbllig
etgenartlge BergmannstragOble."

Guftaf Janfon, Die Spekulation Cofta Tlegra. ein nbenteurerbud). br. m 4.-,

geb. ms.-

„Cln berrlldjer RAuberroman, ein Bud), bas fefnen IDeg burd) Guropa flnben mfrb. Dumas unb
mark Tmaln In elner Perfon." (Stodrbolms Dagbtab.)

bans €. Kinck, IDenn Me Ciebe ftirbt. nooeiien. brofdj. m3.-, geb. m4.-

fjenrfk Pontopplban (an Kindi): „1n Ibnen febe Id) ben Illann ber 3ukunft In IJonpegens Dldjtung."

fjennlg 0. TTIelfteD, Die Frau bes Pljarirflers. Roman. br.ni4.-,geb.m5.-

„ . . . Der Roman Ip Strindberg* Sd)ule, unb zmar febr gute ... 11 (Berliner Dolks*3eltung.)

Pelle ITTolin, ITorblanbscrzablungen . . . brofd). m 2.-, geb. m 3.-

„DIefe Ropellen erfdjelnen uns man d) mal ppn bem munberbaren Ddjte umftrablt, bas Dber ben
norblfcben Gebtrgen leucbtet. . . Pelle Rlolln mar fidjerlld) auserkoren, ber Dlcftter bes fdjmeMfdien
Rorblanbes zu merben. . . " (Berliner Tageblatt.)

Jotjfl IDSIHam TTylanber, Signal P. fj. unb anbere €rz2l)lungen aus tnelnem
Seemannsleben. Seeoolfc 3. Folge brofd). Ill 2.50, geb. fit 3.50

TTylanber erblelt fflr felne Seegefd)ld)ten ben Cfteraturpreis ber Flrmlfcben Regferung.

Cuboig TIorbftrOm, Barger. nooeiien .... brofdj. m 3.-, geb. m 4.-

„TIorb{trGm 1ft ein lAcbelnber PtjHofopb, ber felne lllenrdien fadjt an ble Qanb nlmmt unb fie uns
entgegenfflbrt mle gute Bekannte." (Klelne Berliner Bbrferueltung.)

Sfgfrib Sieroertf, Die Tllten. nooeiien .... brofd). m 3.-, geb. nr 4—

„Qber blefen Rooellen tleat elne felne, edit?, bunt) unb burd) perfbnlfdje Kunft, Me fie zu finer
ber bcften Crfctjelnungen ber jungeren fdjtwbifdjen noaelllftlk mad)t." (Bubapcfter Xagblatt.)

Joban Skfoibborg, 6ylbboim. Roman . . . brofd). rn 2.30, geb. m 3.50

Skfolbborgs IDerke flnb mudjtlgen f!ammeiTd)IAgen oergleldjbar, ble gegen elne et)cmc Tflr brbtjnen.
Cs flnb TDedmife, ble flberall gefyOrt merben mOffen unb aufrdtteln merben.

Hnna IDaljlenberg, Dus ber liefe rufe id]. Roman, br. m 2.-, geb. m 3.-

,,Cs l|t etn cDrlld) empfunbenes Bud), bas Jtarke tDorte zu fa gen bat auf elnem Geb lets, auf bem
etnft Ibfens ,6efpenfter* als ein IDediflgnal Im itprben erfdjallte. 1 * (KOlner Tageblatt.)

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Sin ©pajierqang in 3fapan

@eb. 91 12.—. Sassa yo Y assa. 3apantfd)e $4n$e. 9lit 2ubt*
brutf en unb ftbungen nad) 3etcfmungen oon Karl ® a l f e r.
©ebunben 91 7.50. (33orutg4au6gabe auf ®utten 9t 30.—)

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GLEICHNISSE UND LEGENDEN

von HETTA MAYS

Einmalige Ausgabe in 500 num. Ex. Ausstattung von Prof. E. R WeiB
In Halbldr. geb. M5. — . Die Nummern 1 — ^owurden a.Biitten gedruckt,
in Leder geb. u. vom Verf. handscbriftl, gezeichnet. Preis M20, — das Ex.

Vi^’MiiiFEmrmTiimrinirFHmuinirEmiiTEjiimiiiNiiitritiiiiiEiimiTiiipir’iEiiiiiiiiiRuii.;!.! 'MiijiJf-ititm!9: 11 iiiiiiMraiiiT.EUiiiii*

Den NOBELPR EIS erhielt
RABINDRANATH TAGORE

Soeben erschien seine Dichtung

T A

N J A L I

(SANGESOPFER)

In deutscher Nachdichtung v. Marie Luise Gothein / Ausstattung
von Marcus Behraer / Geh. M 2.50, geb. M 3-50 / 200 Exem-
plare, zweifarbig gedruckt auf kaiserl. Japan, in Ganzl. geb. 35- —

Rabindranath Tagore erfreut sich in seinem Heimatlande Indien
eines Ruhmes, wie ibn in Europa kein Dichter, auch der grofite nicht,
genieflt. In der westlichen Welt kannte man seinen Namen erst seit
einem Jahre, und nur in einem ausgewahllen Kreise. Aber ganz Indien
bewundert ihn als den grofiten Skalden aller Zeiten. Tagore wird
in Bengalen als ein heiiiger Mann von vielen Tausenden verehrt;
auch das Nationallied stammt von ihm.

,,Gitanjali“ ist eine Auswahl aus religiosen Gesangen, die der Dichter
selbst in engliscbe Prosa iibersetzt hat und die nun in einer xneister-
haften deutschen Obertragung vorliegen, Bei Tagore ist alles aus
einer durch und durch harmonischen und wirkHch grofien Personlicb-
keit herausgewachsen, aus einer unverwilderten, einfachen und kultur-
vollen Menschlichkeit.

Schon sehen manche in dem Auftreten Tagores die Einleitung zu
einer neuen Renaissanceperiode fur Europa unter dem Einflufi alt-
indischer KuUur und Weisbeit. Viele haben in ,,Gitanjali“ die merk-
wiirdigste literarische Erscheinung der letzten Dezennien erblickt.
Und damit diirfte nicht zu viel gesagt sein.

KURT WOLFF VERLAG • LEIPZIG

Oerlag non Georg JlJerfeburger in Ceipzlg

Alexander C. Kiellanbs
6efammelte IDerke

Uberfetjt non Dr Friebridj £eskfen unb marie CeskiensCie

Ijerausgegeben unb bunfygefeljen Dom Derfaffer
Bucftzeldjnungen non H. Rnbrefen, R. Cart, in. Coofe. Ij. Stljtttenljelm, D. Sommer

Inljalt:

Banb 1: 6arman & IDorfe. a) Sd)lffer ID or [e, b) 6arman & IDorfe. 3 me I Romans.
Brofd). m 5.—, geb. m 6.—

Banb ii: nooellen, HoDeletten, Sdjnee, Clfc. Brofd). m 5.-, geb. m 6—

Banb III: flbraljam COobatll- a) 6lfc b) rortuna, c) Jotjannlsfefl. Orel Romans.
Brofd?- HI 5.~, geb. Ill 6.—

Banb IV: flrbelter. a) flrbelter, b) Jakob. 3roel Komane. Brofd). TTI 5.—, geb. Iff 6.*

Banb V: Kings um Kapoleon Brofd). m 6.-, geb. m 7.-

nactjlefe: ilknfdjen unb Here. Sklzzen unb Stubfen. Brofd). Ilf 3.—, geb. m 4.—
Bile BSnbe flnb aud) efnzeln zu fyaben. Cfnzelne 6 Bflnbe geb. Ill 35.—

6efamtpreis ffir alk fedjs Bflnbe in eleganter
Kaflette, geb. m 30., — oljne Kaffette geb- m 25. -

€inzel=flusgaben:

Rings um ITapoleon. xm. bis xv. rauienb . . brofd). m 6.-, geb. m i.-

In 2 B3nbe geb. IR R.—

Scbfffer IDorfe. Roman. 2. Buflage brofd). m 2.25, geb. m 3.-

6arman & IDorfe. Roman. 2. Buflage brofd). m 3.-, geb. m J 75

nooellen, nooelletten, Sdinee, Fife .... brofd). in 5.-, geb. m o.-

61 ft. Roman brofd). m 2.-, geb. m 2.75

Fortuna. Roman brofd). m 2.-, geb. m 2.75

Jobannisfeft. Roman brofd). m 1.50, geb. m 2.25

Krbeiter. Roman brofd). m 2.75, geb. m 3.50

Jakob. Roman brofd). m 2.75, geb. m 3.-

IRenfdien unb Tiere. skizzen unb stubfen. . . brofd). m 3.-, geb. m 4.-

EUGEN DIEDERICHS VERLAG IN JENA

Soeben erschien

mit Unterstfltzung dcr Kgl. Akademie des Bauwesens In Berlin:

MARIE LUISE GOTHEIN

GESCHI GHTE
DER GARTENKUNST

(VON DEN AGYPTF.RN BIS ZUR GEGENWART)

Mit ca. 650 Illustrat. 2 Bfinde br. M 40, — , el eg. Hlbfz. geb. M 48. —

Bine FftUe von kflnstlerischen Schfipfungen. die bisher nur in ihrer Ver-
einzelung genossen, nicht aber vers land en werden konnten, erhfllt bier
rum ersten Male eine erschOpfende Deutung. Eine wohl noch grOssere
Zahl vonGfirten allcr Kunststile, deren Urformen durch spfltere Anderungen
verwischl waren, wird in ihrer echten Gestaltung vor Augen gefflhrt ; und
viele ganr verschwundene Werke Hessen sich nach biidlichen und lltera-
rlschenQuellenneu erschaflen. So treten hierdie Gfirten derPharaonen,
die Mfirchenhaine von 1001 Nacht zu den Parks, die Wallen-
stein mitten aus dem Kriegslager ins Lebcn rief, und zu denen, die
unter Goethes Leitung entstanden. Das Buch 1st zugleich ein Stock
Kunst- und Kullurgeschichte; man sagt nicht zuvlel, wenn man sagt, dass
der Geist Jacob Burckhardts aus ihm spricht. Die Sfttengeschichte, die
Geschichte der Llteratur, vor allem die der Baukunst ziehen aus ihm
relchsten Gewinn, denn oft. z. B. im R a rock, bildet die Gestaltung der
umgebenden Landschaft den wichtf geren Tei Ides archi tektonischen Gesamt-
pianes. Dabel ist das Werk nicht bloss historlsch orientiert; vielmehr will
es durch das Lebendigmachen dcs Vergangenen anregend auf die zu-
kOnftlge Entwicklung wirken. die zwar keiu Archaisieren, aber doch ein
organisches Erwachscn aus dieser imponlerenden Vergangenheit sein wird.

INDISCHE SAGEN

Obersetzt von Adolf Holtzmann. Neue Ausgabe mit Einleitung von
Professor M, Winternitz-Prag. Liebhaberausstattung von F. H. Ernst
Schne idler In farbigem Pappband M 15. — , Leder geb- M 20. —

Holtzmann* Arbeit ist ein ktihner Versuch, die Heldensagen der
Mahabharata in die Form umiuschaffen , dass sie den homeriMchen
Gesangen als gleichwertig in der Geschichte der Weltliteratur zur
Seite gesteUt werden kdnnen. Als sie t84S erschien , schrieben

FRIEDRICH HEBBEL: ,tJa, das 1st Poesie fQr alle Vfllker, das verdient
aus seiner toten Sprache in alle lebenden hindbergerettet zu werden, das
ist ein Gewinn fflr jede Literaturl Soviel Frische bei sovlel Ffllle; ein lfingst
vergangener, rund in sich abgeschlossener Zustand der Well, der nie
wlederkehren kann, wle er auch in den homerischen Dichtungen sich
spiegelt, und doch in jeder Menschenseele das Organ, ihm in Lust und
Leid nnchzuftlhlen und zu begreifen." — BICHARD WAGNER: „Wle
beschfimt steht unsere ganze Bildung da vor dieser reinsten OfTenbarung

edelster Menschlichkeit im alten Orient.1'

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J. J. VRIESLANDER

ROSE MIRLITON

20 Zeicfmungen in Mappe

Einmalige Aaflage von 1050 Exemplaren, vondenen Nr . 1—50,
auf KaiserL Japan and vom Autor signiert, in Gampergament-

mappe M 30.

kosten, Nr. 51 — 1050 in Mappe M 15.

Vrieslander bringt das Psychische in der darstellenden Kunst
wieder zu Ehren. Die Fr&mmigkeit und der naive Ernst der
Gothiker, die lebensfreudige Sinniichkeit des ancien regime
wirken in ihm. Sie lassen ihn die materialistische Ver&uker-
lichung unserer Gbergangszeit flberspringen, und schaffen in
ihm den Anfang einer zeitgem&ken und innerlichen Kunst.
Sein neuestes Werk ist erfiillt von einer Feinheit, Grazilit&t
und einer filigranhaften Zartheit, wie sie noch keins

seiner frtlheren Werke aufweisen kann

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VERLAG DER WEISSEN BUCHER . LEIPZIG

NEUE

FRANZOSISCHE MALEREI

Ansgewdhtt von Hans Arp f Eingeleitet von L. H. Neitzel

Gebunden M 2.50

Das Buch versucht einen Querschnitt des wesentlichsten
nachimpressionistischen malerischen Kunstschaffens, wie es
sich in Frankreich spiegelt, zu geben, mit wissendem Auge die
Jetztzeit schon historisch zu fassen, wirkende, lebende Kiinstler
als geschlossene Glieder der Entwicklungsgeschichte einzu-
reihen. — Von Hans Arp ausgeiesene Reproduktionen charak-
teristischer Werke von Rousseaut Matisse, van Dongen, Derain
und Picasso gebieten einklares Bild der neuenMalerei, welcher
L. H. Neitzel in einem Geleitwort ruhige Betrachtungen
widmet, die gleichzeitig dem Leser das Verst&ndnis
der neuen Malerei erschlieken werden.

34 VoL l/l

HOHENZOLLERN-

KUNSTOEWEUBE-

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FRIEDMANNuWEBER

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Victoria zu Berlin

Lebens-Versicherungsbestand : uber 2 Mitliarden und
293 Millionen Mark * Gesamt-Verm&gen fiber 948
Millionen Mark * Prclmien- und Zinsen-Einnahme in
19/2 : 194 Millionen Mark * Vtir 1912 erhalten die
Versicherten 3 6,064,060 Mark tiberscbuss ah Dividende.

Die Victoria bctreibt:

j. Die Lebens-Versicherung

Die Yersicherungs-Bcdingungen sind bei keiner Gescllschaft gun-

nr cue g
. Die Ye

stiger. Die Vcrsicherungen sind nach cincm Jahre unanfechtbar und
nach 3 Jahren unverfallbar. Sie geltcn fflr die ganze Erde und
auch ohne Sonderpramie fur den Kriegsfall. Die Versicherten wer-
den in der allerumfassendsten Wei sc am Geschaftsgewinn beteiligt.

2. Die Unfall-Versicherung

Mit und ohne Gewinnbeteiligung, mit und ohne PrSmienruck-
gewfihr. Bei den Versicherungen mit Priimienruckgewahr wird die
gezahltc Pramie nach Ablauf einer bestimmten Reihe von Jahren oder
bei frflherem Tode voll zurflckgezahlt, wenn auch vorher Unfall-
Entschadigungcn gezahlt wurden. Fur Erwachsene und Kinder.

3. Die Lebenslangliche Eisenbahn-

und Dampfschiff-Ungliick -Versicherung

Die Vcrsicherung gilt fflr alle Eisenbahnen und Strafienbahnen
der Erde und fflr alle Personendampfer der europSischen Meere,
Seen und Flflsse und zwar fflr die ganze Lebenszeit des Ver-
sicherten. Es ist nur eine Jahrespramie zu zahlen, die in Wochen-

beitragen entrichtet werden kann.

4. Die VoJks-Versichcrung

Sie ist Lebensversicherung gegen Wochenbeitrage. Die Aufnahme
erfolgt ohne Srztliche Untersuchung. Die Victoria hat hierin das
grSfite GeschSft. Sie versichert Erwachsene und Kinder.

5. Die Haftpflicht-Versicherung

fflr Automobile, Private und samtliche BeruFe

Die Tochtcrgescllschaft

,, Victoria, Feuervcrsicherungs- Aktien-Gesellschaft" betreibt:

3. Die Feuer-Versicherung / 2. Die Versicherung gegen

Mietverluste infolge von Brand, Blitzschlag oder Explosion.

3. Die Einbruchdiebstahl -Versicherung

Anfragen sind unter Bezugnahme auf dieses Blatt zu richten an das

Zweigbureau der Victoria, Berlin, Triedrichstrasse 200

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Hin Sammelbudi. Umscblagzeidmung v. WifBefm Wagner.

Kartoniert M ■

INHALT:

.60

Franz Werfel: Vatcr und Sohn / Carl Hauptmann: Der Evangelist
Johannes / Herbert Eulenberg: Der einstige Tasso an den Goethe-
sdicn / Herbert Eulenberg: Zwci Sonette Torquato Tassos, erfunden
von H. E. / Baudelaire: Le Tasse en prison / Robert Walser: Lust-
spielabend / Francis Jammes: Die Taube / Max Brod: Kleine Prosa /
Franz Kafka: Zum Nadidenken fur Herrenreiter / Georg Trakl: De
profundis / Francis Jammes: Amsterdam / Else Lasker- Sdiuler: Arme
Kinder reicher Leute / Max Dauthendey : Die Teufelsballade / A. Rodin:
Natur und Kunst / Bfezina: Motiv aus Beethoven / Walter Hasen-
clever: Herbert Eulenberg / Herbert Eulenberg: Aus einem neuen
Schauspiel / Emile Zola: Aus Briefen an Cezanne / Georg Heym:
Nadit / Georg Heym: Seiltanzer / Arnold Zweig: Das Album /Max
Brod: Lied desOrosmin / Hermann Bahr : FraftaSramek / Paul Verlaine:
Art poetique / Paul Verlaine: Les ingenues / Franz Blei: An den Sdiau-
spieler / Berthold Viertel: Kufi / Giovanni Pascoli: Der Blinde/ Franz
Werfel: Zwei Sonette aus Dantes Neuem Leben / Max Brod: Bleriot /
Else Lasker-SAuler : An den Prinzen Benjamin / Jacob Wasser-

mann : Der Jude als Orientate / Suares : Holbein /

Franz Werfel: Als midi dein Wandeln.

DIE BILDER

Ludwig Kainer, Drei Zeidinungen zum „Russisdien Ballett,, / R.R. Jung-
hanns, Reproduktionen dreier Radierungen / Karl Thylmann, Repro-
duktion einer Radierung zu Jean Paul / Karl Walser, Zwei Feder-
zeidinungen / Mahler MOlIer, Reproduktion einer Zeidinung/ Kokoschka,
Selbstportrat und Portrat des Tanzers Nijinsky / Seewald, Federzeidi-
nung / M. Lidinowsky, Wandzeidinungen aus einem Felsengrab in Beni

Hassan / Walter Tiemann, Vignette.

Interessenten stehen der erste Gesamtkatalog des Verlages, sowie
Sonderprospekte uber neue Literatur, Kunstpublikationen, illustrierte
Werke, literarisdie Neudrudce usw. unberechnet zur Verfugung

in den Budihandlungen oder direkt von

KURT WOLFF V ERL AG LEIPZIG

Verlag der Weissen Bucher • Leipzig

Itlllllll

BENKAL,

DER FRAUENTROSTER

Roman von Rene Schiekele.

Geheftet M 3. — , gebunden M 4.

Narh der grazifisen, temperamentvollen und innigen Geschichte von der
Freumlin Lo und der kleinen, scheinbnr leichthin erzfihlten, inWirk-
lichkeit hintergrfindigen Novelle „Drs Glfick** tritt Scliickele hier zum
erstcn Male wieder sell (anger Zeit mit einem grosscn geschlossenen Prosa-
werk hervor. Wer noch jfingst on Schickeles Pariser Skizzenbuch Ge-
legenheit hatte, die scheinbar so vfiilig im Gegenwfirtigen aufgehende
Vitulitai dieses Autors zu bewundern, der wird erslaunt sein, im Benkal
nichts weniger als elnen modem-. ,realistischen“ Roman zu finden. So sehr
im Grunde hier alles auf Heutiges bezogen und selbst im Ortlichen an
freilich nur angedeutete, aber doch unverkennbare Lokalitfit nngeschlossen
ist, so ist doch zugleich das Gauze in eine zeitlose und ungreifbare Atmo-
sphflre gerftckt, die alle Vorgflnge, oline ihre Wirklichkeitsnfthe und Leben-
digkeit hcrubztisetzen, in ein bedeutsameres Licht hcbt. Denn nntfirlich
handelt es sich hier nicht um eine blosse Laune. um ein kfinstlerisches
Versleckspiel, das sich gewisser Verhfillungen bedient, deren reale Ent-
sprechungen dcm vvissenden Leser gel&ufig sind. Vielmehr gebot sich hier
eine schftrfere Distnnz von der Wirklichkeit, um jcne Verdichlung und
Steigerung hcrvorzubringen, die alle VorgAnge und Geslallen fiber das Bin*
nialige und Individuellc zu einer vcrmehrlen Gfilligkeit emporhebt Und wie
dor Roman immcr mehr bus dem Realen ins Symbolisehe hinfiberglcitct,
so wAchst im Ahlnuf der Geschehnisse die Gestalt des verbummelten,
geniulisch aufgcputzten Benkal atis dem Engen einer kleinbfirgerlichen
Groteske nUmfthlich zu der Wucht einer beinahe mythischen Figur.
Was mit satirischen Lichtern anhub, endet in tragtscher Ergriffenheit. So
vicl Menschliches, so viel Leiden, Sehnsucht, Kampf und Glfick ist im
Laufe des Romans um die Person dieses seltsamen geisligen Don Quixote
gehAuft und in die Schicksale der Frauen eingesenkt, die sein Leben fiber*
queren oder begleiten. Und wieder erklingt die alte Losung: Liebe und die
Frauen und Kunst und der Kampf um die Freiheit, aber diesmal um vieles
gedfimpfter, als wir es von frfthoren Bfichem Schickeles her gewohnt waren
und mit dem immergegenwArligen L'nterton vonVergfinglichkeit und Sterben
zwischen jubelndem Gtficksgesang. Es ist eine Buhe, ein seliges Cber-den-
Dingen-Schweben in diesem Roman, das durch die gcschmeidige Schdnheit
von Schickeles Sprachc in das Licht einer reifen Kfinstlerschaft gehoben wird.

siiiMiiniinMiiiHMiiiiMiiiHniiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiniiiiniiiiiiiiiiumiiiiimiiiiimimimiintmiiiiiiiiimiiiMiiimiiMiitiiiiiiHitiiiniuiiiiimmifir;

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minium* tin iimut 4iiiiiniiui4 mm ¥ mm ^nmumi * uminim 41m

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Eine Monatsschrift

JANUAR

jnhalt:

Aus Aufzeichnungen des Kardinals Rampofla /
Franz Werfel, Neue Gedichte / Martin Buber,
Ereignisse und Begegnungen / Friedrich Bursdiell,
Renaissance, Barock und Rokoko / Max Brod,
Lob des einfachen Lebens / Kasimir Edscbmid,
Bilder aus den Sudvogesen / A. Suares, Dosto»
jewskiund die Frauen /Ludwig Hatvany, Zwecke
der Kunst / Rene Schidtele, Zwiscben den kleinen

Seen / Gustav Mey rink, Der Golem

Leipzig /Verlac derweissen B&cher

DIE WEISSEN BLATTER

FQNFTES HEFT

ERSTER I AH R GANG

JANUAR 1914

IN HALT: **

Aus Aufzeichnungen des Kardinals Rampolla . . . . 423

Franz Werfcl: Ncuc Gedicfite 433

Martin Buber: Ereignisse und Begegnungen .. .. 442

Martin Buber: Ereignisse und Begegnungen .. .. 442
Friedrich Burschell: Renaissance, Barock u. Rokoko 447

Max Brod: Lob des einfadien Lebens 464

Kasimir Edsdimid: Bilder aus den Sudvogesen .. 468

A. Suares: Dostojewski und die Frauen 476

Ludwig Hatvany; Zwedce der Kunst 485

Rene Sdiickele: Zwischen den kleinen Seen 489

Gustav Meyrink: Der Golem 498

Feststellungen <auf gelbem Papier) 89—96

Kritische Sdiriften Gber Drama und Theater / Frank Wedekind,
Gcsammclte Werke / Deutsdte Dfchter des lateinischen MitteU
alters / Soren Kierkegaard und die Philosophic der Innerlichkeit /
FrOhdiristlidic Apologeten / Karl Scheffler, Italien, Tagebudi
eincr Reise / BGcher-Eingange

Fur unverlangte Manuskripte und Rezensionsexemplare kann

die Redaktion keine Garantie ubemehmen.

Alle Redite fur samdiche Beitrage vorbehalten.

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Einzelne Hefte M 2.—, vierteliahrlidi M 5.—. halbiahrlicb

M 10.—, jahrlidi M 18.

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DIE WEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

ERSTER JAHRGANG

MR. 5 JAN U AR 1914

AUS AUFZEICHNUNGEN
DES KARDINALS RAMPOLLA

Im Sommer vorigen Jahres ubergab mir der Kardinal
eine Aniahl Sdiriftstucke seiner Hand *zur beliebigen
Verwendung nadi meinem Tode«. Idi glaube im Sinne
des grofien Mannes zu handeln, der midi durdi mehr
als zwanzig Jahre mit seiner Freundschaft auszeidinete,
indem idi gerade das folgende Stuck seiner Aufzeicb-
nungen jetzt sdion, so kurz nadi scinem Hingange ver-
offentlidie, da es mir geeignet sdieint, viele sdiicfe
Urteile Ober ihn ins Redite zu stellen. I. M. Ord. Ben.

AS obliviscere populum tuum et domum patris tut konnte idi
nie redit iiber mein Herz bringen. Als Italiener liebe idi mein
Land fiber die andern, und icb kenne seine Gesdiidite. Wir haben
von Osterreich immer nur Sdifimmes erfahren, so oft es ihm passend
dunkte, sidi um unsere Angelegenheiten zu kummern. Wenn uns
aber audi alle Rachegedanken fern liegen, so wird man doch Sym-
pathien fur die Monarchic in Itafien vergeblich suchen. Fiihrte Staats-
raison zu einem Biindnisvertrag wie dem Dreibund, so konnte
Oportunitat dessen Anlafi sein, aber Oportunitat ist immer eine
Politik der Verfegenheit und der fehlenden groflen Ziele. Auf ein
Stabiles wie es das natiirliche Volksempfinden ist, wird si<h ein
italienisdi-osterreidiisdies Biindnis nie stiitzen kdnnen. Die Oster-
reidier wirtsdiafteten mit Beamten und Soldaten in unserem Lande
wie redite Barbaren, und solche Brutalitat des Subalternen ist es,
was der italienische Charakter am alferschleditesten vertragt. Wir
empfinden ein Biindnis mit Osterreidh so unnatiirlidi, wie die Fran-
zosen das ihre mit RuBland als wider ihre Natur empfinden. Alles

A us Aufzeicfm ungen des Kardinafs Rampoffa

legt uns naher, in ein gutes Einvemehmen mit Frankreich und
Spanien zu kommen, und ein soldies Einvemehmen und vielleidit
mehr als das herzustellen, war unsere leider vergebliche Miihe. Das
Veto Osterreichs gegen meine Wahl, von Preufien unterstutzt, er-
schiitterte das Kollegium,- und dafi es nadigab bewies mir, dafi wir
in unserer ebenso eigensinnigen wie gefahrlidien Politik um die welt*
lidie Madit, um diese Fiktion des Kirchenstaates, audi schon in
unserer geistigen Gewalt in Abhangigkeit gekommen sind von Mach*
ten, die zu beherrschen wir so lange vorgaben, bis wir von ihnen
beherrscht wurden. In der Politik wirtsdiaften heute die scheinbaren
Realitaten schneller ab als ehemals. Wir haben uns in Rom ohne
beztiglidie Kompetenz so lange um die staatlichen Aufgaben der
Volker gekiimmert, bis wir in den Staat einbezogen wurden als
Staatskirche (welcher Widersinn in dem Doppelworte!)/ wir sind im
Staate ein Funktionar geworden, nicht viel mehr als die Sidierheits*
polizei oder eine sonstige Beamtung. Bismarck hat uns damals noch
iiberschatzt, als er zu Crispi im Karlsbad das vom Kriegschiff in
Civitavecchia sagte. Unsere politische Madit, die wir, d. i. die Kurie
zu haben glauben, ist nicht viel mehr als ein Intriguieren in Kleinig*
keiten,- bei wichtigen Anlassen sind wir hodistens ein Dekorations*
stuck — unseres Kostiimes wegen und der Bhrwiirdigkeit unseres
Alters. Seit Pius IX. Tode ist es die einzige Aufgabe der kurialen
Politik, das Gesicht zu retten. Denn wir haben seitdem, wenn es
audi manchmal anders aussah, nur Niederlagen erlitten. Wir sind
aber immerhin schon so sehr Bedurfniseinriditung der Staatsregierungen
geworden und besonders jener, die noch feudalistisch durchwirkt sind,
daB man uns, damit wir unser Gesicht bewahren und den Regierungs*
interessen tauglidi bleiben, von Zeit zu Zeit einige Scheingefechte
gewinnen lafit. Wir stiitzen, was einmal durchaus nicht unseres Amtes
war, die Throne, ja sogar die heretischen. Man braucht uns als einen
Diener und so lafit man uns die Geste.

Jenes Veto, das meinen verehrten und lieben Freund Sarto auf
den apostolischen Stuhl brachte, hatte aber noch andere Trager hinter
sich als die Preufiens wegen um den Bestand des Dreibundes be*
sorgte osterreidiische Regierung, die ja wohl, wie die Dinge liegen,
audi mit dem Papste Rampolla fertig geworden ware wie mit dem

425

Aus Anfzfidutungen dts Kardinafs RampoBa

>++*

HUM

Kardinal, hatte der Kardinal als Papst nidbts als den platonisdien
Wunsdi einer Annaherung an Frankreidi gehabt. Ich wollte aber ein
Mittel artwenden — meine romisdien guten Freunde wuflten darum
und also audi Osterreich — das effektiver gewirkt hatte in der Ridh-
tung der V erwirklidiung meiner Absiditen mit Frankreidi, die von
einem weiteren Plane eingeschlossen waren. Idi hatte als kirdilidier
Souveran mit dem Konigreich Italien Frieden gemacbt auf der Basis
des freiwilligen Verzidites auf die ehemals der romisdien Kirche ge-
horigen Staaten und Stadte. Audi Avignon hatte idi an Frankreidi
offiziell herausgegeben. Idi weifi, icfa hatte damit der Kurie das ein-
zige Instrument ihrer Politik genommen, aber idi hatte ihre Politik
damit ehrlidi gemadit und sie von der Doppelzungigkeit befreit. Die
der Kirche unwurdige und ihr Ansehen sdiadigende Komodie des
romisdien Gefangenen hatte ein Ende gehabt und wir waren damit
wieder auf den Weg gefcommen, der uns zum geistigen Imperium
gefuhrt hatte, das allein uns von Gott dem Allmaditigen gegeben
is t/ denn unser irdischer Besitz ist ein Geschenk des Bosen.

Ich weifi, man nannte midi ehrgeizig und einen schlauen Fudbs/
man vermeint midi grollend und verbittert seit jenem Veto. Es war
mein Irrtum, dafi ich mich von Gott zu dem Werke bestimmt glaubte.
Hr hat midi wohl zu schwadi dafur befunden und es einem andem
nach mir zu tun aufgehoben, und idi fuge mich seinem Ratsdilusse.
Idi habe was idi tat und dadite zu alien Zeiten meines Lebens so
wenig als ein nur gerade durdi midi Getanes und Gedadites emp-
funden, fuhlte midi immer so vollkommen als ein Werkzeug in der
Hand meines Heilands, dab mir audi ein Abwehren oder Wider*
legen weldier Meinungen (iber mich nicht zuzustehen schien. Idi kann
es vor dem Allmaditigen bezeugen, der mich bald vor seinen Richter*
stuhl rufen wird, dafi idi nie in meinen reiferen Jahren eine Be-
leidigung oder Krankung erfahren habe, nicht aus Stolz, son dem aus
der uns gebuhrenden Besdieidenheit in Gott. Idi lebte in einem Auf-
trag und in der Pflidit, ihn so gut idi konnte auszufuhren. Idi wurde
geheifien, und des Heifienden Stimme ging weiter in meine Stimme.
Nidits als das. Idi sah nie mein Leben als mein eigenes an, son-
dern als ein mir mit alien seinen Inhalten von Gott gegeben es.
Umstande des Tages zwingen uns mandimal ein V erhalten auf, das

A M

426

A us Aufzeidbnungen des Kardinafs Rampoffa

als bewufit personlidh beeindruckt. Es ist aber eine Tausdiung. DaB
wir uns von Fall zu Fall frei zu entsdieiden sdieinen, lafit uns auf
Griinde sdiliefien oder Ursadien annehmen, die in einem Person^
bewufitsein und einem danadi gericbteten freien Willen liegen. Aber
kein »freier Wille« bestimmt im Geringsten was wir tun, Wir konnen
nichts anderes als dafi wir unsern »freien Willen* uben im Dienste
und zum Ruhme dessen, dem wir diese Tausdiung danken und der
fireier ist als wir. Ist aber einer freier als wir, wie es Gott ist, so
sind wir nidit frei, denn es gibt hier keine Unterscbiede des Grades.
Gott allein ist als ein reiner Geist frei.

Ich mufi mich sdiuldig bekennen, die intransigente Politik des Vati-
kans einmal mehr als gefordert zu haben. Es sdiien mir alles ge=
heiligt unantastbar, worauf je die Hand der Kirche geruht, was je
in der Kirche beschlossen war. Idi spradi wie alle andern von den
»Raubern«, und in jenen meinen Plan sdilofl sidi ein, daB das
Konigreidi Italien unsere Rechte anerkenne und herausgebe was unser
war. Woran sidi im selben Akte die Sdienkung unseres Besitzes
an Italien gesdilossen ha tie. Ich bestand in den damals gefiihrten
Verhandlungen mit den italienischen Staatsmannern und dem fran-
zosischen Gesandten auf dieser Form: erst zuriickgeben und damit
anerkennen, dann sdienken. Ich weiB, dafi manche meiner Freunde
nodi immer an dieser Bedingung festhalten: ich kann ihnen sagen,
sie wird nie erfullt werden. Wir haben den rechjen Augenblick ver-
saumt/ heute ist es zu spat dafiir. Und ginge man je darauf ein,
so wiirde man es mit Opfern, die von uns verlangt wurden, zu
kompensieren suchen, die vielleidit weit verderblicher in ihren Folgen
waren als der EntschluB: zu verzichten ohne vorhergehende Riick-1
gabe. Wir sollten vor dem Handelsgesdialt, das heutige Politik ist,
immer auf der Hut sein. Wo die andern mit der bei ihnen kurrenten
Miinze zahlen, die ohne Kurs ist bei uns, zahlen wir mit dem
Blute, das unser Herr fur uns vergossen hat. Wir wurden uns bei
jedem politischen Gesdiafte zu denen setzen, die unter dem Kreuze
um das Kleid unseres Heilands wiirfeln,

Wir wissen es, dafi man uns keinen schlimmeren Streidi spielen
konnte, als die Herstellung des Kirdienstaates, der weltlidien Macht.
Wir wurden alle Madit in den weltlidien Dingen und iiber sie ganz

A us A ufz eicfm ungen des Kardinafs Rampoffa 427

verlieren, waren wir selber in sie so materiel! einbezogen. Wir
wissen aber auch in Rom, dafi man nidit daran denkt, und nie daran
denken wird. Leicbt spielen wir also die Intransigenten, weil wir
mehr als hoffen, weil wir wissen, dafi man uns nidit erhort und
beim Worte nimmt. 1st es also wiirdig, den gefangenen Konig zu
spielen? Idi stehe am Ende meines Lebens, die Menschen sind alle
bald weit hinter mir und vor mir wadist Gott in seiner unendlidien
Hdhe auf. Ich spredie nidits Leiditfertiges, aber es steht mir altem
Manne vor dem Hingange zu, von menschlidier Verstrickung frei
zu sagen, was in meinem tiefsten Glauben gewurzelt ist . . .

Das Io sono la tradizione Pius IX. macht historisdie Erwagungen
uberfliissig/ mehr noch tut dies als dieses Wort <das den der es
ausspradi den Sonnenpapst nennen liefie, ware er nidit eine damo*
nische Macht gewesen) ein einsichtiger Satz Newmans, der lautet:
»Wer da sagt, die Kirche vermoge nur unter gewissen Voraus*
setzungen zu leben, der unterwirft sie irdischen Bedingungen. Die
Kirche ist nicht das Geschopf von Ort und Zeit, von weltlicher Politik
und popularen Launen. Unser Herr und Heiland erhalt sie durch
weltliche Mittel, aber diese Mittel sind nur so lange notig als Er sie
verleiht. Zieht Er sie zurudc, so sind sie es nicht mehr. Die welt*
liche Madit ist wahrend eines sehr langen Zeitraumes der Schutz
der Unabhangigkeit der Kirche gewesen, aber ebenso wie die Bischofe
die ihre seit langer Zeit verloren haben, und deshalb nicht weniger
Bischofe sind, ebenso wiirde das von ihrem Oberhaupte gelten,
sollte er die seinige verlieren.* Und in diesem Briefe an den Lord
Acton: »Keine kirchliche Lehre kann streng genommen durch historisdie
Evidenz bewiesen, andrerseits aber auch nicht einfadi durch sie
widerlegt werden.*

Der Kirchenstaat und sein Herrsdier waren legitim in einer Zeit,
wo alle Macht feudale Form annahm, wenn sie iiberhaupt Madit
sein wollte. Die staatlidien Formen anderten sidi, zerfielen, bildeten
sidi neu, nadi sozialen, nach nationalen Gesiditspunkten, was audi
den Begriff der Souveranitat anderte. Der Kirchenstaat war feudal
odcr er war nidit. Und als er nicht mehr war <weil er sich aus seiner
Natur nidit andern konnte), da madite er in der Fiktion seiner
nodi immer wahrenden staatlidien Macht einige Millionen Burger zu

428 A us Aufzeidmungen des Kardinals Rampoffa

Burgern zweiter Klasse, liefl er die alte diminutio capitis des
romisdien Redites wieder seltsam aufleben. Generationen wurden
vor die Alternative gestellt, entweder ihr Vaterland zu vergessen
oder aus der Kirdie ausgesdilossen zu werden. Das ging so lange,
bis man merkte, daB das Beiditkind den Pfarrer wohl in alien reli-
gidsen Dingen achtete, ihm aber in politisdien die Ture wies. So
erlebten wir es bei den lebhaften und politisdi feinfuhligen Franzosen
und Italienern,- nur bei den Deutsdien, die einen politisdien Ver-
stand nodi nidit haben und in Osterreicb, das nur einen subaltemen
Beamtenverstand hat, erlebten wir das weniger oder gar nidit. Hier
maditen sogenannte klerikale Parteien ihre kleinen Gesdiafte mit
unserem grofien Irrtum. Die Kurie versudite es, auf dem politiscb
falsdien Weg, den sie ging, mit subtilen Untersdieidungen. Aber das
non expedit hatte endgfiltig verloren. Es ist nidit zu ermessen, wie
groB der Verlust ist, den die Kirdie in der antiklerikalen Bewegung,
die 1870 einsetzte, erlitten hat und nodi heute erleidet. Im uber-
tragenen Sinn wird das Kind viel ofter mit dem Bade ausgesdiiittet
als es im wdrtlidien Sinn passieren mag. Die klerikalen Parteien
verloren eine Sdilacht nach der andern, nidit in einem Religionskriege,
wie gesagt wurde, sondern in einem politisdien Streit. Und fiele es
heute in einer spaBhaften Laune dem Konig Victor Emmanuel III.
ein, Pius X. die Sdiliissel Roms auszuliefern. so fande sicb der
Papst andern Tages in der Lage, sidi mit Kanonen gegen die rdmisdie
Revolution zu verteidigen. Die Laune des Konigs ist nidit zu be*
fiirditen, denn man will dort nidit den Untergang der Kirdie, die
man braudht/ denn die Kurie findet sidi praktisdi mit dem Zustande
der Dinge ab, den sie theoretisdi verdammt. In wadisender Ent»
fernung von Rom gewinnt nur diese akademisdie Haltung eine fatale
Bedeutung, die sie bei uns im eigenen Lande gar nidit hat. Die
»Gefangensdiaft« des Papstes halt die nidit~italienisdien Katholiken
in einer Nervositat, der je nadi Bedarf gesdiickt nadigeholfen wird
von den sogenannten katholisdien Politikern jener Lander, die mit
diesem Spedte ihre Mause fangen. Und Rom madit keinen Ein-
sprudi, denn es braudit wie alle heutigen Regierungen, groBe und
kleine, vor allem eines: das Prestige.

Es liegt im tiefsten Wesen der papstlidien Politik seit 1870, daB

Aus AufzeicBnungen des Kardinafs Rampoffa

ihre Aufierungen nidit bedeutender sind/ es liegt an ihrer Zwie-
spaltigkeit, daft sie nichts ist als Intrigue oder Schein. Die papstliche
Politik kann weder national, noch sozial noch sonstwie mensdilich
interessiert, also Politik im heutigen Sinne sein/ was sie treibt und
tut, sind Kartenkunststiicke der Geschicklidikeit, mit denen die ro*
misdien Bureaus eine ernste Zeit verspielen. Idi nenne die romisdie
Politik nidit sdiledht, weil idi eine bessere weifi. Sie kann, wenn
uberhaupt sein, so nidit anders sein als sie ist: der Begriff der
Politik definiert sidi fiir Rom uberhaupt als ein schledites, denn die
Kurie hat nidits zu bieten und nichts zu nehmen,- sie ist keine
Wagerin streitender Interessen, also kein politisdier Faktor, so lange
sie sidi selbst in den Interessenstreit materiellen Besitzes stellt. Sie
kann, mit ihrem Ansprudi auf die weltlidie Madit, selbst zu den
sublimsten Steigerungen mensdilidier Interessen wie Vaterlandsliebe,
nationaler Stolz, keinerlei Verhalten haben, weder ein forderndes
nodi ein wehrendes. Aber Rom tut so, als ob es hier vermodite,
um ein Prestige zu wahren, und die wirklidien politisdien Madite
tun der Kurie den Gefallen, leisten ihr den kleinen Gegendienst,
ihr diesen Wahn immer dann zu lassen, wenn sie irgend einen Vor»
teil dabei finden. Man gonnt ihr vor dem zusdiauenden Publikum
einen Sdiritt vorwarts, um sie dafiir heimlidi drei Sdiritte zuriick zu
drangen, wenn es ernst wird. Seit vierzig Jahren benutzt die Kurie
das gleidie Spiel Karten, dessen Triimpfe sie alle gezeichnet hat,-
die Madite — wir wollen von ihrem Kartenspiel untereinander nidits
sagen — tun so als merkten sie den kleinen Betrug nidit und lassen
sie die kleinen Kinsatze gewinnen, um die allein es Rom zu spielen
gestattet wird.

Wenn wir uns einiger Taten soldier romisdier »Politik« erinnern,
so soil niemanden wundern, daft sie von nidit groflerer Importanz
sind, ja daft sie kleinlidi sind und sein mussen, weil kein Zie* da
ist. Jede Aufierung der Kurie zu den politisdien Angelegenheiten
wird so lange der effektiven Bedeutung entbehren als man vor aller
Welt etwas zu wollen behauptet, dessen Erfiillung man heimlidi
fiirditet und dessen Nichterfullung man sidier ist. In den romischen
Seminaren wird immer nodi als ein Reditssatz gelehrt, was Suarez
aufgestellt hat und was, um in der Gesdiichte nidit so weit zuriick^

35 Vol. 1/1

430

Aus Aufzei&nungen des Kardirtafs Rampolfa

zugehen, Antoneili 1870 im Namen Pius IX. an die franzosische
Regierung schrieb: »Die Kirche hat die Macht, zu richten uber die
Moral i tat und die Gerechtigkeit aller Handlungen, innerer wie
aufierer, in ihrer Beziehung zu den naturlichen und gotrlichen Ge-
setzen. Da aber jede Handlung, ob sie nun im Auftrag einer
hochsten Gewalt oder aus freien Stucken getan wird, von diesem
Charakter der Moralitat und Gerechtigkeit nicht ausgenommen wer»
den kann, so ergibt sidi, dafi der Rechtsspruch der Kirche sich auf
alle Dinge ausdehnt, denen diese Moralitat sich verbindet.« Das

Recht kam ihm zu, aber Pius X. hat 1904 und 1905 Loubet nicht

abgesetzt. Was aber bedeutet eine politische Macht, die sich sefbst
immer dann ins Bedeutungstose begibt, wenn ihr das Handeln ob'
liegt? Die Rechte Roms fiber die weltlichen Herren der Erde sind
fur diese ungefahrlich geworden, nidit weniger ungefahrlich, wollen
wir hoffen, als es die Rechte Roms fur den Bestand des himmlischen
Reiches sind nach dem Hirtenbrief des KardinaUErzbischofes von

Salzburg (2. 2. 1901> in dem es heifit: »Der Himmel gestattet, daft
die Erde ihm ihre Befehle gibt/ der Diener ist in den Richter ver'
wandelt und der Herr im Himmel billigt den Urteilsspruch, den
jener uber die Erde getan. « — Wir erinnern uns des Tages, da der
Heilige Stuhl gegen die »Beleidigung« protestierte, die ihm Loubet
damit antat, dafi er den Konig von Italien in Rom besuchte. Ein
paar Tage darauf wurde Kardinal Svampa nach Bologna, einer wie
Rom ehmals papstiichen Stadt, gesdiidct, um demselben Konig die
Grufie des Papstes zu iiberbringen. Warum ist es blofi den kirch-
lichen Fiirsten erlaubt, den italienischen Konig zu begruRen und den
weltlichen Fursten nicht? Warum schreckt man damit z. B. den Kaiser
von Osterreich, der nicht nach dein konigiichen Italien kommen darf,
was viedeicht fur unsere Stammesgenossen in der Monarchic von
Nutzen sein konnte? Svampa saR bei der Galatafel zur Rechten des
Konigs und war ganz Untertan, wie er an den Grafen Ferrari, den
Prafekten von Bologna, schrieb. Wir wissen, dafi man auf Bologna
so wenig verzichtet hat wie auf Avignon: das steht in der offiziellen
Eidesformel, mit welcher sich die neuen Kardinale verpflichten *bis
auf den letzten Tropfen ihres Blutes die Rechte der Kirche auf das
zeitliche Patrimonium des Heiligen Stuhles zu verteidigen.c Diesen

Aus Aufzeidinungen des Kardinafs RampolTa

431

Eid hat Svampa geschworen, und idi habe ihn geschworen. Moglidi,
daB Svampa die Rechte der Kirche bis auf den letzten Tropfen
Bordeaux in seinem Glase leben lieB, als er mit dem Konig von
Italien anstieB. Keiner von uns hat es anders getan. Und Pius X.
lieB einen Altar beseitigen, um Platz zu schaffen fur das Grabmal
des exkommunizierten Sohnes des »Diebes« Victor Emmanuel.
Mgr Borgomanero weiht in Konstantinopel eine italienische Kirche
in Gegenwart des iralienischen Gesandten und sagt, er sei gliicklich,
als Priester wie als Italiener, die Zeremonie im Zeidien des Glaubens
und des Patriotismus zu vollziehen durch die Vereinigung der beiden
Machte. Der Kardinal Lorenzetti zieht in Lucca ein und befiehlt der
Militarmusik, die ihn empfangt, den Konigsmarsch zu spielen. Der
Kardinal Cavallieri begibt sidi in Venedig in die neuen Procuratien,
um den Konig zu begruBen. Pius X. hebt die Verordnung von 1870
auf, nach der im Vatikan die italienische Fahne nidit gehiBt werden
darf — aber es sei genug dieser Dinge. Wir haben in unserem po^
litischen System die Einheit unseres Handelns und unseres Redens
verloren aus Eigensinn, einen Weg zu verfolgen, der uns in eine
Sadcgasse gefiihrt hat, weitab von allem Leben. Derweil weide:
unsre uns anvertraute Herde wer weiB wo. Die Kirche hat ihr
Leben von der Christenheit, nicht aber ist es umgekehrt, denn bevoi
die Kirche war, war die Christenheit,- und bevor Wort und Lehre
war, war die Liebe. Die Kirche ist ein Lebendiges und nicht auf
den Buchstaben begrundet. Sie hat an eines Jeden Leben teil, weil
Jeder Teil an ihr hat. Der ausgezeichnete Mohler sagte: *Die innere
Lebenseinheit muB bewahrt werden, sonst ware sie nicht immer die
set be christlidie Kirche, aber das selbe BewuBtsein entwickelt, das
sei be Leben entfaltet sich immer mehr,- wird bestimmter, sich selbst
immer klarer; die Kirche gelangt zum Mannesalter Christi*. Keiner,
hat er nur die Liebe und damit auch die Wahrheit, stellt sich auBer-
halb die wahre, alleinige und ailgemeine Kirche, der sich ihrem zeit-
lichen Verhalten weltlichen Dingen gegeniiber mit einem Zweifel
daran unterwirft, wie ich es tat, einem Zweifel, ob dieses Verhalten
zum Heile der Christenheit ist. Wir unterwerfen uns, aber loschen
damit den Zweifel nicht aus, der aus unserer Liebe sprang und
den wir um unserer Liebe willen bekennen miissen. In Rom kennt

432 A 1:< Aufzei&nungen des Kardinafs RampoOa

man meine Ansiditen zur Frage der weldidien Madit,- idi habe nie
ein Hehl daraus gemadit,- sollten audi die nidit-kirchlidien Christen
und die Feinde der Christenheit davon erfahren, so haite idi dies
fur ein geringeres Obel a(s das durch Versdiweigen. Idi werde was
idi tat vor Gott verantworten konnen. Es wird meiner Sunden ge=
ringste sein.

Trartz Werfef, Neue Gedidbte

433

NEUE GEDICHTE

Kar( Kraus zugeeignet

HEKUBA

Manchmal geht sie durdi die Nacht der Erde
Sie, das schwerste armste Herz der Erde
Wehet langsam unter Laub und Sternen,

Weht durcb Weg und Tiir und Atemwandern,
Alte Mutter, elendste der Mutter.

So viel Milch war einst in diesen Brusten,

So viel Sdhne gab es zu betreuen.

Weh dahin! — Nun weht sie nadits auf Erden,
Alte Mutter, Kern der Welt, erlosdien,

Wie ein kalter Stern sidi weiterwalzet.

Unter Stern und Laub weht sie auf Erden,
Nadits durdi tausend ausgelosdite Zimmer,

Wo die Mutter sdilafen, junge Weiber,

Weht voriiber an den Gitterbetten
Und dem hellen runden Sdhlaf der Kinder.

Mandimal halt am Haupt sie eines Bettes,

Und sie sieht sidi um mit soldiem Wehe,

Sie, ein durftiger Wind von Sdimerz gestaltet.
Dab der Sdimerz in ihr Gestalt erst findet,

Und das Lidit in toten Lampen weinet.

Und die Frauen steigen aus den Betten,

Wie sie fortweht — nadcten sdiweren Schrittes..
Sitzen lange an dem Sdilaf der Kinder
Sdiauen langsam in die Zimmertrube
Tranen habend unbegriffnen Wehes.

434

“Franz Werfef, Neue GediSte

EINES ALTEN LEHRERS STIMME IM TRAUM

Durdi einen Traum der StraBe oder gar,

Durdi eine Strafie im Traum

Von fern kam deine Stimme w under bar.

Idi horte kaum, groB zogen durdi den Raum
Die goldenen Begrabnisse, Turm und Baum
Traten im Himmel ein — und tiefer Schaum
Von Winter, Blum' und Damen regnete midi ein.

In einem Traum der StraBe horte ich dich sein
Im StraBentraum die Stimme aus begrabnem Jahr,

Die Stimme, die einmal in einer alten Wohnung war.

Ich horte deine Stimm' und wie du heiflt
Und dachte an des Vaters Gestalt,

Der mit dir spradi und dachte an der Ahnen Geist,

Die unter Sternen reisen, mild und kalt,

Und dafi auch midi der Wind im Kreise reifit,

Im Traum der StraBe, die mein Vater vor mir walk.

Im StraBentraum dadit ich an einen Bart,

An eine Hand, vereist und brauner Art.

An ungeheure Worte dadit ich : war und alt.

Im StraBentraum, da Gold voruberfuhr,

Und licbend ein Sonntagswind,

Von fern erfuhr ich deine Spur,

Und drehte midi nidit um, vom Traumen blind.

Ich weiB nidit, wo du wandelst, weiB und nidit gesdiwind,
Und ob du bist, oder im Traume nur.

Dodi von den Kerzen lind, die in mil sind.

Hub eine in der Kirdie an und ist entbrannt,

Und ein Gefiihl verloren und nodi unbenannt
Begann, o StraBentraum, im Wind unterm Azur.

Tranz WerfeC Neue Gedidte

435

i+*i

**<

DIE PROZESSION

Aus dem eisern aufgebauten Blauen,

Bricht ein Taumel ausgespannter Fahnen,

Winde schmaditen und die Kerzen tauen
Doth die Fenster, die das Wunder ahnen,

Sind verhangen von Herzen und Tfichern.

Ja voran wird uns der Herr getragen,

Seine Wunden hat er langst verwunden
Und er latht verruckt durch diese Stunden,

Bauern singen hoth - doth aufgeschlagen
Ungeheuern Biicks der Priester schreitet, in

den Handen die Monstranz.

Qber Stiegen in die Kirche tauthen
Tausend Betende und knieen wild.

Kerzenwirrwarr bricht aus blauen Rauchen,

Und es klingelt unter einem Bild.

Da — Und Horn und Orgel brfillen unter Bogen.

Und es ist gesthehn — Ein letztes Weinen
Wirft sich fiber abgemfihte Brfiste,

Und der Chor von seiner kleinen Kfiste
Schmeifit sith in des Himmels Diadem.

Die Tenore rasen durch die Runde.

Weifl im Hangekleiddien knien die Kleinen.

Und es sinken aus dem Kindermunde
Sufi Narzissen und Jerusalem.

436

Tranz Weifef, Neue dedicate

DER HELD

Da kommt er mit ruhigen Augen.

Im Haar den Strohkranz der Vernichtung,
Und um den Mund gefaltet
Ladielnd den Unsinn des Endes.

Seht, wie er in der Feuersbrunst
Steht auf der Leiter und rettet!

Wie er aus dem sdiwarzen Wasser
Die siiBe Ertrunkene tragt!

Ewig fahrt er ohne Sdiwere
Hodi durch den didhten Novemberabend,
Und seine zornigen Zahne blitzen
Wild die Verwesung an.

Und er stoBt si<b ab und ist leicfit,

Und warmt die vergehenden Herzen
An seinem Herzen und jubelt
Dem maBlosen Tod ins Gesidit.

Und ist so wie Gott, der Jiingling,

Der gewolbten Busens sich sdhleudert,
Von Trapez zu Trapez
Himmlisdi durchs furditbare Blau.

Tranz WerfeC Neue GediSte

437

DER GUTE MENSCH

Sein ist die Kraft, das Regiment der Sterne,

Er halt die Welt, wie eine NuB in Fausten
Unsterblidi schlingt sidi Ladien urn sein Antlitz,
Krieg ist sein Wesen und Triumph sein Schritt.

Und wo er ist und seine Hande breitet,

Und wo sein Ruf tyrannisch niederdonnert,
Zerbricht das Ungeredite aller Schopfung,

Und alle Dinge werden Gott und eins.

Unuberwindlich sind der Guten Tranen,

Baustoff der Welt und Wasser der Gebilde.

Wo seine guten Tranen niedersinken
Verzehrt sich jede Form und kommt zu sich.

Gar keine Wut ist seiner zu vergleidien.

Er steht im Sdieiterhaufen seines Lebens,

Und ihm zu Ftifien ringelt sich verloren,

Der Teufel, ein zertretner Feuerwurm.

Und fahrt er hin, dann bleiben ihm zur Seite,
Zwei Engel, die das Haupt in Spharen taudien,
Und brCillen jubelnd unter Gold und Feuer
Und schlagen donnernd ihre Schilde an.

438

Trartz WtrfeC bleue Gedi&te

DAS JENSEITS

Wir kommen wieder, wir kehren heim
In didi, du gute Mutter unser.

Sdion hangt uns, hangt uns, uber die Stim,
Mild uber die Stirn des Todes Flieder.

Wo fahren die feurigen Wolken hin.

Wo tanzen die mutigen Fliisse her.

Was will der Meere Spiel,

Das Laub an der Wand des Himmels gerankt?

Nun kehren wir heim, nun kehren wir ein,
Mehr ist als Dasein — Gewesen sein.

Stark ist der Tod, doch siehe das starkste.
Starker als Tod ist Musik.

In unsere Mutter kehren wir ein . . .

Gotr fahrt uber uns, der gute Mann,

Da heben wir an und heben uns auf
Arien selige sdiweben wir hin,

Und hangen im Herzen der Sterblichen,

Und locken die ewigen Tranen,

Trane, klarer Planet! Hier leben wir,

Leben in Gnade, sind nichts als Lied.

Tranz V/erfeC frleut GecficHte

439

1**1

EIN ABENDGESANG

Nun uns zu Haupten die Fledermause und graue Adler streichcn,
Und wir im Dunste einer vergehenden Wiese stehn,

Geschiehts, daB atemeins wir uns fluchtige Hande reidien.

Eh wir ins Gestrupp und ins Lidit des Schlafes eingehn.

Das ist die Stunde, wo alles erwacht und letztes Erstaunen,

In unsere wirr uberwadisenen Herzen fallt,

DaB wir sind - und daB gute und bose Launen
Des Unverstandlidien uns in die Welt gestellt!

Wer hat midi gewollt, daB ich Bosheit im Busen walzer
Wer hat es gefugt, dafi mich Gute suB iibersdiwemmt,

Wer gab mir die Demut — und wer mir den Stolz und die Stelze,
Wer hat es vermodit, daB idi wandle mir selber so fremd?

Und wie uns zu Haupten verderblidie Vogel jagen,

Wir triiben uns alle und werden leichter und klein,

Und sinken wir hin, so regnen von ziehenden Tagen
Feme Gefiihle unseren Odem eins.

Da sdiwebt das Sdiiff im Schaume der Sdhrauben wieder
Eh unser Auge ins Leere hinuberreift.

Seligkeit naht — — wie wenn schon erloschende Lider,

SiiB die unmensdiliche Lippe des Diditers streift.

Tranz WerfeC Ntue Gtdidbte

TEMPEL'TRAUM

Wenn die Stunde saust,

Und die Fruhe saumt,
Wadit der Schlafer schwer
Wie Ertrunkner auf.

Schlamm weilt auf der Stirn,
Und ins Haargewirr
Flediten Tang und Gras
Braunen Betielkranz.

Und es ist ein Haus
Voll von Sang und Hall
Lampe (ebt in Raudi
Uber Treppen hin.

Eine Mutter geht . , .

Und er weifi nidit wo,

Duft und Stimme wir
In der Hohe siifi.

Dodi ein Priester ernst
Schreitet in die Fern'

Seinem Stabe nach,

Goldnen Vogelknauf.

Und Vestalin sitzt
Bei dem Fiammentier,
Springt ein Wind herein,
HCitet sie den Sdiofl.

Wo der Tempelbau
Oben offen ist
Schwebt ein Adler grofi
Unterm Morgenmeer.

Und die Schlaferstim
Loset ein Gesang,

Und das Herze wadist
Mit der Flut des Nils.

Tmnz WetfiC Neue GetfuSte

MITTERNACHTSSPRUCH

Fiihle du zur Stunde dieser Nadit
Didi zur Adise alier Welt gemadit
Podit nidit Hekuba in deinem Blut
1st die Trane die dein Auge tut,

Nidit der Trank der Tranen, je geweint?

Fohi dein Herz als MQhle alter Zeit
Muhlrad scbaumt im Strom mit Riesigkeit,
Strom, der strdmt und dod> zu stromen sdieint!
Fremdes fuhl, das ewig aus dir bridit,

Fernsten Sterns auf deinem Naditgesicbt.

Tram Werfef.

Martin Buber, Ereignisse und Beget: nun gen

EREIGNISSE UND BEGEGNUNGEN

1. AUS EINEM GESPRACH

. . . Du nimmst irgend etwas wahr,- etwa diesen Kafer, der eben
an deinem Fufi vortiberkriecht. Was tust du? Du siehst von ihm
gcrade so viel, als notig ist, um ihn, wie man sagt, als das zu er-
kennen was er ist, das heifit um festzustellen, mit welchen andern
dir »bekannten« Erscheinungen er mehrere deutliche Eigenschaften
gemeinsam hat,- und nun registrierst du ihn: »das ist ein Kafer«,
oder, wenn du bewanderter bist, gibst du ihm den Sondernamen
seiner Familie, und er ist fur dich erledigt. Es kostet dich wenig
Zeit und Miihe ihn zu erledigen, nicht wahr? Aber sieh, ich habe
ihn aufgehoben,- willst du ihn nicht auf deine Hand nehmen? Und
nun schau ihn an, schau ihn wirklich an, nicht mit den Augen allein,
sondern mit aller wahrnehmenden Kraft deiner Sinnlichkeit, deiner
Einbildung, deiner Person: taugt dir da dein Wissen noth? Du emp-
findest, dab cr sich bewegt, dafi er lebt, dafi er einen Wiflen, daft
er eine Welt hat. Ja, das alles kannst du, wenn du dich damit be»
scheiden willst, registrieren und bist wieder einmal fertig. Aber be-
scheide dich nicht,- halte stand: was taugt es dir, dafi du »weifit«,
was Bewegung, was Leben, was Wille, was Welt ist? Du gibst dir
die Definitionen an: eine physikalische, eine biologische, eine psycho-
logisdie, eine philosophische gar. Hast du mehr getan, als Worte
durch Worte zu erklaren, Geheimnis auf Geheimnis zu beziehen?
Aber sage dem Wissen, sage der Sprache ab. Sei als ware die
Welt in dieser Stunde geboren und selber neu begegnetest du diesem
Neuen da, neu er dir wie du ihm. Als waret ihr so wie ihr seid
ins Sein hineingeboren, beziehungslos, wortlos und wunderbar. Du
weifit nichts von Bewegung, aber du siehst den Bewegten/ du weifit
nichts von Leben, aber du fflhlst den Lebenden,- du weifit nichts von

Martin B uBer, Ereignisse und Begegnungen

443

Widen, aber du neigst didi zum Wollenden,- du weifit nichts von
Welt, aber die junge Welt umfangt dich und ihn. Die Glocken der
Spradie verklangen in der Feme, die Laternen des Wissens sind
I angst erloschen: halte der Stille, halte dem neuen Tag stand. Das
Koordinatensystem der Beziehungen ist hinweggetilgt: du kannst nidit
mehr orientieren. Nimm das Wesen, das du zwischen den Fingem
haltst, mit deinem schwingenden Sinn auf und an,- gewahre es mit
deiner Bewegung wie du es mit deinem Blidc gewahrst, gewahre es
in ihm wie du es aufter ihm gewahrst, gewahre es als deine Form
wie du es als deinen Inhalt gewahrst, gewahre seine Einzigkeit und
seine Adheit: realisiere es... Aber jetzt — diese Anstrengung, diese
armselige, gewaltige, stemmend greifende Anstrengung, die er macht,
um sich zu befreien: erkennst du sie, erkennst du sie wieder? Wie
war es dock., an jenem Tage deiner Erschiitterung, als du dich ge-
fangen entdedctest und ausbrachest? Schaudert es didi nidit? Nimmt
dich nicht Sdirecken und die Entziickung hin? Lad ihn los, sieh ihm
nadi, erstaune uber ihn: das ist Bewegung, das ist Leben, das ist
Wide, das ist Welt.

2. DER ALTAR

Das ist der Altar des Geistes im Abendland, einst aufgeriditet
durch den Meister Matthias Griinewald in einer elsassisdien Kloster=
kirche und jetzt in einer andern elsassisdien Klosterkirdie zu sdiauen,
aber alien Kirdien und aller Kirche ubermaditig wie das Wort des
Meisters Eckhart, der zwei Jahrhunderte vor ihm in den elsassisdien
Klostern predigte. Diese beiden, Eckhart und Matthias, sind Briider
und ihre Lehren sind verschwistert. Aber Griinewald lehrt in der
Spradie des Farbenwunders, die kein Deutscher vor und nadi ihm
geredet hat.

Das ist der Altar des Geistes im Abendland und Kolmar ist grofi
wie Benares. Aber nur der Pilger, der in dieser Spradie berufen
wurde, iindet ivahrhaken I^mlal,.

Wie alle grofien alten Gebilde ist der Altar von unserer Zeit <in
ihren ersten Tagen) auseinandergenommen worden. Als er nodi ganz
war, sah man ihn, da man zuerst vor ihn trat, geschlossen und auf
den gesdilossenen Fliigeln die Kreuzigung.

444 Martin BuBer, Ereignisse und Begegnungen

Auf diesem Bilde ist ein Christus mit siechem Marterleib und
aufgereckten Fingem der angenagelten Hande vor die Nacht der
Welt gestellt und ihm zur Seite ein roter Taufer, der wie ein gi*
gantisdier Marktschreier auf ihn zeigt und seinen Spruch hersagt,
und zur andern Seite ein Junger, schwankend und verweht wie ein
Irrwisdi, und vor diesem zwei Frauen, die zwei Frauen der Erde,
die zwei Seelen der Erde, die stehende Maria und die knieende
Magdalena.

Mariens Augen sind zugetan, Magdalenens Augen sind geoffhet.
Mariens fahle Hande sind starr ineinander geprefit und ohne Einzel*
heit, Magdalenens blutdurdischimmerte Hande sind wild versdirankt,
dafi jeder Finger hervortritt wie ein junges Tier. Auf Marien ent*
schwindet, was an Armeln, iiber der Brust, am Kleidsaum Farbe
ist, vor dem ungeheuren, todlidien Weifi des Mantels, der sie, ein*
deutig wie ein Leichentudi, umdeckt. An Magdalenen ist kein Fleck*
<ben Leibes und Gewandes, aus dem nicht Farbe riefe und sange,*
ihr hellrotes Kleid ist von tiefroter Schnur gegiirtet, ein goldnes Gelb
antwortet der stromenden Blondheit ihrer Haare, und noch der dunkle
Sdileier sdiillert. Sie ist der vielfaltigen Farbigkeit angelobt wie Maria
der einigen Farblosigkeit,- aber ihre Buntheit ist nicht vom Sinn ge*
bunden, und Mariens Weifie ist dem Leben entsondert. Diese Zwei
sind die zwei Seelen, keine von beiden ist der Geist der Erde. Vor
der Nacht der Welt leuchten sie zu FiiOen des Gekreuzigten in
versdiiedner und do<h verwandter Geberde, als die Frage des
Menschcn.

Dann offrien sich die Flugel und stellen sich mit ihrer Riickwand
zu beiden Sciten der inneren. Das Herz des Altars blattert sidi auf.
Und so ist es zu lesen:

Zur Linken die Verkiindigung. Die Verkiindigung der Antwort.

In der Mitte die Geburt. Da gltiht auf kristallnem Gebirge der
Morgen der Welt, unter ihm sitzt die Jungfrau mit dem Kinde, und
zu hochst dariiber entstiirzen der gottlichen Glorie die Engelscharen
wie Samenstaub einer unendlichen Bliite, In der Glorie sind sie noth
uberfarben, geeint im sonnenhaften Lid\t, aber da sie niederwallen,
im Zwischenreich des Werdens glanzt jeder als eine Farbe auf/ und
so knien und schweben sie musizierend links in dem Portal, jeder

Martin BuBer, Ereignisse und Begegnungen

445

eine Farbe. »Denn das ist die letzte Materia, so ein Ding ailein in
ihm selbst stehet und jubilieret in seiner Exaltation.* Das ist das
Wunder der Farbenwerdung, der Vielheitswerdung aus der Einheit:
das erste Mysterium. Dieses Mysterium ist nur offenbart, nidit uns
zugeteilt. Die iiberfarbne Glorie ist der Geist des Himmels, sie ist
nidit der Geist der Erde, der sie sidi nidit erschlieBt. Die Engel
entsturzen ihr, aber sie sdiauen sie nidit. Wir vermdgen nidit hinter
der Vielheit die lebendige Einheit zu finden. Wenn wir die Farben
hinwegtun, sehen wir nidit das Lidit, sondern die Finsternis, mag
sie auch berausdiend und voller Verziidiung sein. Wer den weiBen
Mantel umlegt, ist dem Leben entsondert/ und er erfahrt seine
Wahrheit nur, solang er die Augen sdilieBt. »Wir erkennen, daB
Gott in seinem eigenen Wesen kein Wesen ist.« Unsere Welt, die
farbige Welt, ist die Welt.

So waren wir denn der Vielfaltigkeit ausgeliefert wie Magdalena?
Waren, wenn wir uns von der Gewalt des Wirklidien nidit ab-
kehren und die Fiille unseres Erlebens nicht verleugnen wollen, aus-
gestreut in die Dinge und in das Bedingte gebannt? So mufiten wir
ewig von Wesen zu Wesen und von Geschehen zu Gesdiehen
irren, unfahig ihrer alter Einheit zu umschlingen?

Da lesen wir weiter:

Zur Rediten die Auferstehung. Das ist Nadit und Tag der Welt
in einem: mitten im Sternenraum etne ungeheure, von Farbe wie
von einem treibenden Safte gesdiwellte Sonne, von der (ichtgelben
Mitte liber rote Strahlenkreise zum blauen Rand gedehnt, der in das
Dunkel greift, und darin, liber aufgestiirztem Grab und hingesunknen
Wachtern steil emporsteigend, in einem Mantel aus erster Morgen-
rote, violetter Wetterwolke, Blitzesfeuer und hellstem Himmelsfernen-
blau, der Auferstehende, Farbenbrand er selber vom Sonnenantlitz
bis zu den demiitigen Rosen der Fiifle. Was ist Magdalenens Bunt*
heit vor seinem Weltenspektrum? Was ist Mariens weifie Einheit
vor seiner allfarbenen? Er umschliefit die Tone des Seins in seinem
einigen Sinn, jeder Ton rein und gesteigert, alle verbunden unter
dem Gesetz der weltbindenden Person. Sie sdiillern nicht, sie prangen
in ihrem Selbst, urn ein oberes Selbst gereiht, das sie alle, alle
Farben und Engel und Wesen, aufgenommen hat und emportr agt.

36 Vol. 1/1

Martin BuBtr, Ereignisst und Begegnungen

Das ist das Wunder der Glorienwerdung, der Einheitswerdung aus
der Vielheit: das andre Mysterium. Dieses Mysterium ist uns
selbeigen zugeteilt. Die ailfarbne Glorie, die allwarts erschlossene,
aufsteigende, die Glorie der Dinge ist der Geist der Erde.

Das ist nidit der Jude Jesdiua, wandelnd und lehrend zu seiner
Ze it auf galilaisdier Erde/ es ist audi Jesdiua ,- das ist nicbt der ein-
geborne Logos, der aus seiner Zeitiosigkeit in die Zeit niedersteigt,-
es ist audi der Logos,- — das ist der Mensch, der Mensdi von AIL
zeit und Qberall, von Jetzt und Hier, der sidi zum Idi der Welt
vollendet. Das ist der Mensdi, der die Welt umfafit und an ihrer
Vielfaltigkeit nidit vielfaltig wird, vielmehr aus der Kraft seines
Weltumfassens selber einig geworden ist, ein einig Tuender.

Er liebt die Welt, er lehnt keine ihrer Farben ab, aber er kann
keine aufnehmen, ehe sie rein und gesteigert ist. Er liebt die Welt,
aber er kampft um seine Unbedingtheit gegen alles Bedingte. »Er
liebt die Welt zum Unbedingten hin, er tragt die Welt zu ihrem
Selbst empor.c Er, der Einige, bildet die Welt zur Einheit.

Unsere Welt, die farbige Welt, ist die Welt/ aber sie ist es in
ihrem Geheimnis: in ihrer — nicht ureinigen sondern geeinten —
Glorie/ und die Glorie ist aus dem Werden und aus der Tat.

Wir vermogen nidit hinter der Vielheit die lebendige Einheit zu
finden. Wir vermogen aus der Vielheit die lebendige Einheit zu tun.

Martin Bu6er.

Triedridi Bursded, Renaissance, Bared und RoHoHo

447

RENAISSANCE, BAROCK UND ROKOKO

EINE VORLAUFIGE UNTERSUCHUNG

Durdi die Renaissance gesdiah die grofie Wendung, dafi das Werk
des Kiinstlers als eine freie, fur sich daseiende Schopfung aus dem
friiheren gottesdienstlichen Zwedc herausgehoben wurde. Die Form
oder die Sdionheit oder die Kunst hatten, als sie den eigenenWiU
len in sich zu spiiren begannen, die Herrschaft ihres eigenen Lebens
proklamiert und dieses Leben ersdiien gleicfigiiltig alien inhaltlichen
Bedeutungen gegenuber. Die traditionelle Verpflichtung in der Wahl
des Stofflidien gait nidit mehr und jedes beliebige Thema schien
freigegeben, um daran die neue Freude an der Gestalt zu beweisen.
Aber in Italien war die hohe Ansdiauung, dafi die Kunst reine
Form, erhohte Gestalt und sdioner Ausdruck sei, von allem Anfang
an so instinktiv den Kunstlern eingeboren, dafi sie sich nichts aus dieser
Freiheit maditen, sondern dafi sie nur das, was sdion irgendwie vor*
gearbeitet dalag, das heifit nur das, was schon zu einem idealen, alU
gemein geltenden Bild oder Symbol hinstrebte, fiir sidi nahmen. Denn
ihnen ging es nur um die Erhabenheit der Farben und der Linien und
der tonenden Verse, und sie wollten sich keine Arbeit madien, indem
sie sich erst lange mit der Reinigung des blofi Materiellen abgeben
soliten. Den Germanen, die den Obergang nidit haben von Form zu
Form, sondern immer die Liicke und das Fehlende sehen, blieb dies
Gesdiaft vorbehalten und in Holland wurde der Anfang gemacht.
Aber in Italien folgte auf die Form der Frommigkeit und der ge*
glaubten Bilder, die das ganz AHgemeine waren, der Weltzustand
des Mittelalters, eben die kiinstlerische Form derselben Bilder, die
nun geglaubt werden konnten oder nidit — dies blieb dem Einzelnen
iiberlassen — aber die von jedem als sdion und erhaben verehrt

TriedriS BursSelT, Renaissance, Barodi und RoHofio

werden mufiten. Die Bilder blieben trotzdem symbolisch, doch in dem
neuen Sinne, dal) sie wohl da waren und so wie sie erschienen,
auch wirklich galten, aber hier war ein jenseitiges Reich gekommen,
von dem nun keine Erlosung zu erwarten war und keine Offen-
barung und in dem, wie Hegel einmal sagte, es kein Kniebeugen
mehr gab. Die Kunst der Renaissance war mythologisch in dem
Sinne, dafi die Religion sich da ganz an die Pracht ihrer mythisdhen
Bildungen verloren hatte,- und das kiinstlerische BewuOtsein war zu-
gleidi ein mythologisdies BewuOtsein geworden in dem Sinne, dafi
die Mythologie als das Reich der fest und bestimmt gewordenen
Gestalten aufgefafit wurde, wo der Glaube sein kann oder nicht,
aber wo in jedem Fade das Symbol ist, wenn der Ktinstler die
Schonheit dazu gegeben hat. Man muB auf dies Dazu achten, denn
in der Renaissance teilt sidi altes: Die Formen leben in der Selbstisch-
keit gegen Gott. Die Kunst, einmal abgetrennt, mufite sich wiede-
in sidh selber teilen, man sah die Form, man mufite nun auch den
Inhalt sehen. Der Aristotelismus, das Begriffsspiel des Mittelalters,
war rein negativ gewesen, hier hatte die Teilung sich immer aufge-
hoben,- die Begriffe trieben sich zu Gott hinauf und wurden in ihm
namenlos. Aber in der Renaissance wandelten sie sich platonisch
um, sie wurden fur sich genannt und blieben beruhigte Formen.
Sie nun, die Formen, hiefien das Gottliche, die Schonheit hiefi die
gottlichste Idee. Form und Inhalt traten auseinander,- dies ist aber
die eigeniumlidi hohe Kultur der Renaissancekunst, dafi die Form
auch als der Mythos gait, als der Spiegel, in dem alle Dinge sich
rein widerstrahlten und ihre Wahrheit erfuhren, und dafi so zwischen
Form und Inhalt kein Hiatus klafite. Denn, ich wiederhole, da war
die Mythologie, das Reich der festen Gestalten und dazu kam die
Schonheit, die gottliche Idee/ beide, die Mythologie und die Schon-
heit, bezogen sich aufeinander, die Schonheit war das reine in-
haltslose Licht, sie sollte sich ergiefien und an der Gestalt offenbar
werden, und die Gestalten waren die Heiligen und Verehrten, aber
ihre Stelle, das Gebet, war gleidtsam frei geworden, sie schwebten
irgendwo im Gedachtnis der Menschen, man mufite sie retten, der
wiirdigste Platz war in der Schonheit gefunden, da wurden sie zu-
hause und kamen zum ewigen Leben des Symbols. In der retigidsen

TriedriS Burs Self, Renaissance, Barodi und R06060

Welt, im Mittelalter, ist das Symbol wohl audi ein flbertragenes
Ding, das Feierlichkeit hat und herausgehoben ist, aber die Sdion*
heit, die Gesdilossenheit, das Entsprechen der Teile, wurde hier nur
hindern und zu schwer sein, denn immer muB das Nochnichtganz*
zuendesein, die Beziehung aufGott hervorsehen, es muB irgendwo
sichtbar sein, daB das Symbol nicht ganz konzinn ist, es muB etwas
Oberspanntes darin sein oder auch ein Sprung oder eine Lucke, da*
mit man fuhle, daB hier nodi etwas zu uberwinden ist. Aber in der
Renaissance muB die Schonheit sein und in diesem Reich muB alles
bei sich und in sich beruhigt erscheinen. Denn das Leben ist wirr
und unbefiriedigt geworden, man kann glauben oder nidit, hier ist
alles nebeneinander, der zur BuBe Rufende und der nach irdischer
Macht Strebende, und so sehr sie sich beide verwunschen, ihr HaB
ist gleich und diese Worte: Sunder und Schwarmer haben den glei*
chen Akzent, und darum ist der Zweifel geboten und der Schlaue
siegt. Die Kunst muB sich da mythologisch binden, die Herrschaft
der Phantasie tritt das Erbe der Glaubensherrlichkeiten an, und so
stark verpflichtend wirkt dies Erbe, daB die Phantasie ganz sich auf*
gezehrt haben muB und ganz befriedigt sein muB, um den Sohnen
der sicheren und gottesgewissen Vater ein Reich sein zu konnen.
Die Phantasie muB ihr AuBerstes hergegeben haben, sie muB in ganz

jenseits liegenden, ganz unberiihrten Erscheinungen leben, die das
Tiefste der Sehnsucht in der lebendigsten und sichersten Weise nach
auBen getrieben haben, in den Gestalten der ehrwiirdigen Sagen
und der fur das BewuBtsein sich zur Sage bildenden Religion.

Es war in Griechenland so, daB durch die Kiinstler die Religion
aus ihrer Eingeschlossenheit und ihrem obskuren Dasein in den ein*
zelnen Bezirken zum allgemeinen Besitze wurde, und in dem Augen*
blick, wo sie ubersehbar und bestimmt dastand, das Schicksal und
der Gotterhimmel und der Heroenkreis, war die Spannung gelost
und das BewuBtsein kam darauf, daB hier doch etwas gesdiaffen sei
und daB die gottlidien Geheimnisse erst in dem Munde der
Menschen zu klingen begin nen. Das Ganze, das jetzt erst Religion
sein sollte, zerfiel in seine Teile,- friiher, wo das Ganze dunkel war,
schien auch der Teil ungewifl und war darum nur religios zu er*
leben/ nun erschien der Teil darstellbar und klar und er wurde zum

450

Triedridi Bursd/ed, Renaissance, Barodi und Rododo

Mythos, von dem man singen kann und der sidi im Stein isolieren
lafit. Vom Munde der einen Generation ging es zum Munde der
anderen, und er wurde immer weniger geheimnisvoll und immer mehr
die Sage und Mythologie, die zur Freiheit des Kunstlers wurde.
Es war, wie der Philosoph aus der Dunkelheit der Kosmogonien
die freie Klarheit seiner Metaphysik sidi baute. Und wie beim Philo-
sophen die Philosophie, so blieb die Kunst, die die Religion retten
wollte, sdifiefiiidi allein ubrig. Die gottlidien Gestalten ersdiienen
immer freier und sdioner, aber das Bild war das Widitige daran
und trat so beherrsdiend auf, daft man vergafi, daft es ein Abbild
sein sollte.

Ein ahnlicher Vorgang spielte sidi in ahnlidier, unterirdisdier und
von keiner Theorie reflektierten Weise in der Renaissance ab. Hier
waren natiirlidi die Gegensatze entsdiiedener und weiter auseinatider
getreten. In der christlidien Welt war freilidi keine Spannung zu
losen,- denn die Spannung war darin immanent und notwendig und
das Prinzip selber. Es ist ganz deutlich zu sehen: da ist das Ge=-
spannte der Gotik und da das Starre der Byzantiner, und hier das
Runde der Florentiner und die Pyramide des Lionardo und das
Oval des Raffael. Das Gleiten und Hinuberflieften zum beruhigten
Bilde konnte sidi nur innerhalb dieser Renaissance abspielen. Was
idi als historisdie Gegebenheit in reiner Isolierung sehen mufi, ist
freilidi ein Prozefi,- idi nehme auch dessen Wesen und habe da eben
den Akt der Mythologisierung und sehe wieder, wie die Form sidi
loslost und zum Mythos der Sdionheit wird, und wie die Inhalte
frei werden und mit sidi spielen lassen und dodi in der Sdionheit
gerettet sind. Man sollte, meine idi, einmal dem nadigehen, wie die
Renaissance die Gestalten ihrer Bilder von Generation zu Generation
in Geste und Mienen und Kleidung freundlidier zusammenruckt und
sie vertrauter in Zufriedenheit und Wohlsein inmitten der eigenen
Landsdiaft wohnen la fit, bis es zu den ganz geschlossenen und be*
friedigten Bildern kommt. Kein Zweck soli mehr aufier dem Bilde
sein,- von einer Abbildlidikeit im religiosen Sinne ist so wenig mehr
die Rede, dafi Lionardo, audi wenn er von kirdilidien Darstell ungen
spridit, immer den ganz allgemeinen Ausdruck der Historie hat. Die
religiosen Inhalte entfernen sidi vom Bewufitsein in soldiem Grade,

Triedridi Burs died. Renaissance, Barodi und R06060

451

daft sie dem eigentlichen Leben fremd in einer eigenen distanten
Welt leben und ruhig ge worden sind und nidit mehr heriiberreichen.
Die Renaissance, die nur an die eigene Schopfung glaubte, braudite
dieseWelt der kuhlen Mythologien,- in der Schonheit wurde sie zum
Sdiweigen gebracht. Hier war der Beruf und die Aufgabe der Re-
naissance.

II.

Aber die Ruhe der Bilder blieb nidit unangefochren. In den ger-
manisdien Landern erschiitterte sie der Stoft der Reformation und
bradite sie um ihre Wahrheit, in Italien, wo sdion Michelangelo die
letzten Moglichkeiten der gesdhlossenen Gestalt ersdiopft hatte, loste
der Gegenstofi der Jesuiten in der Kunst vollends ein cntsdiieden
neues Prinzip aus. In rein formalem Sinne bleibt zwar die Entwick-
lung von der Renaissance zum Barock ein Kontinuum: die hodiste
Form der Zusammenfassung der biidhaften Erscheinung war nur mit
dem entsdiiedensten Pathos und der Anspannung aller vereinigten
Glieder zu leisten/ die renaissancehafte Kongruenz der Teile schlug
notwendig, auf ihren letzten Ausdruck gebracht, in ihr Gegentei! um,
wo alles Teilhafte zugunsten des Ganzen aufgeldst und in einer
Bewegung fortgerissen erscheint. Der Rahmen bleibt immer nodi die
Grenze und das Bild wird nie geopfert, der stiirmisdiste Affekt bridit
sich an einem Punkte, der — soweit er auch immer hinausgesdioben
wird — dennoch das Qberspannteste in sidi selber zurticksdilingen
laflt. Fur das kiinstlerische Bewufttsein der Renaissance hat das Bild
keinen Zweck aufier sich, es herrscht und hat sein Reich, die gott-
lichen Inhalte sind in vorherbestimmter Harmonie mit der Gottlichkeit
der Form, und Gott ist selbst an dieser Gottlichkeit zum Namen
geworden/ Gott auch hat sich hier sublimiert und ist ein Teil ge-
worden, der klar und ubersehbar in dem Hoheren des Stils, in der
Atmosphare des grofien Formenreiches lebt. So gewaltig war die
Jenseitigkeit der Renaissancekunst, daft sie das Hodiste noch dies-
seits fand, nodi allzu beschwert, und es heraufhob und ruhend machte.

In den Barock dagegen brach der Sdiein von den neuen groften
Erhebungen des Diesseits hinein, auch in der Kunst will der Mensdi
aus den Schranken heraus,- es sdieint, ihn ziehe wieder die Unend-

452

Triedrid BursdSed, Renaissance, Baro<£ und Ro£o£o

lidikeit/ aber es bleibt beim Sdiein, er wird zur Weltlust pcrvertiert,
und so sieht man diese Kunst in all ihrer Sehnsucht nadi einer Auf*
losung dennoch liberal 1 irgendwie tief befangen und gebunden. So
oft audi die Erldsung von oben her alles Gespannte hinauf zu reifien
sdieint, immer ist dabei das unbewubte Ideal zu spiiren, das irdische
Aufrecken, die irdisdie Kraftentfaltung zur gewaltigsten Erscbeinung
gebradit zu haben,- das Oben ist hier immer ein Vorwand, damit
das Unten ganz lebendig und nahe herangebradit werden kdnne, und
dennoch nidit unmittelbar und sdiamlos sidi gem ein madie. Jetzt erst
wurde gesagt, was in der Renaissance unmoglidi war: dab die Kunst
Sdiein sei. Fur die Renaissance war das Bild Real i tat in dem hohen
Sinne, wie Gott wirklidi ist fur den Frommen. Der Renaissance*
ku ns tier dadite nicht daran etwas vorzutausdien / dies war fur ihn
keine Frage, ob er an die Madonna glaube,- die Madonna war fur
ihn bestimmt die auserwahlteste und lieblichste der Frauen, und aufier
dieser Vorstellung gab es nidits weiteres fur ihn/ denn er konnte
sidi in ihr vollig ersdiopfen. Im Barock konnte sidi die Kunst nicht
in dieser reinen Selbstgeniigsamkeit erhalten, und man sehe zu, was
das bedeuten mufite, da ja noch immer das Formgefuhl der Renais*
sance heruberragte und die Grenze, der Rahmen peinlich geaditet
wurde. Der Barock, sagte idi, wollte teilhaben an dem Aufschwung
des erregten Lebens, und da tritt nun die Antinomie auf, die seitdem
nicht mehr aus der Kunst verschwinden sollte, idi meine: Die Kunst
sollte das Aufierste des Lebens sein, dies stand fest, aber das
Aufierste war nicht mehr in eine Jenseitigkeit hineinzubringen, denn
dort war entweder die Bilder* und Namenlosigkeit des Gefuhles,
die Mystik und der Pietismus, zu Hause, oder der Zweifel hatte
sidi da eingeschlidien und alles dunkel gemadit. Der Zweifel an irgend-
einer Jenseitigkeit aber wendet sidi gleich zum Zweifel an der Kunst/
in diesen Zweifel nun hat sich die kiinstlerisdie Kraft des Barock
tief, mit der Frisdie des Beginns, hineingebohrt, sie hat ihn produktiv
gemacht, und sie ist an ihrer Antinomie, dab sie ein Auberstes sein
sollte und dodi nicht transszendieren diirfe, an dieser lockenden und
doch immer blob moglichen Moglidikeit ganz umzusdilagen und ganz
auber sich zu kommen, zum groben Stile geworden. Denn aller Ton
lag ja auf dem Leben, auf dem vielen Unentdeckten, was dieses

Triedrid Bunded, Renaissance, Bared und RoHoko

453

Wort eingesdilossen hielt, und es war unmoglidi, dab die Kunst ein
geniigsames Reidi bliebe: das Leben sdieint nicht mehr das wirre
Leben der Renaissance, das einer Oberbauung, einer Rettung in die
Sdionheit bedurfte, sondem das Leben fordert jetzt fur sidi selber
alle Bemuhungen, und man sah es jetzt, man mubte zu dieser Ein-
sicht kommen, dab das Leben, das wirkliche, gelebte Leben, ein an-
deres sei als die Bilder und Formen, in denen zwar auch dieseibe
Welle des Lebens flob, aber ewig und ruhend geworden und gleidi-
sam ohne Antwort auf die vielen Fragen, die damals gebietend sich
vor alle Dinge stellten. Darum nannte man das Leben das Wahre,
das Eigentliche, auf das es ankommt, und die Kunst nannte man
den Schein oder auch den sdidnen Schein, denn in der Kunst sollte
das Schone sein, es hatte da seinen Platz, im Leben war es ver-
aditlich, oder doth irgendwie nicht zur Sadie gehorig. Die Sdionheit
tritt aus dem mythischen Charakter einer Idee heraus, sie verliert
sidi allmahlidi an die blofie Form im Sinne eines Mittels: sie ist
nicht unmittelbar mehr, sie hat keine Wahrheit, keinen substantiellen
Gehalt mehr in sidi, sie ist ein Schein, der die schweren und un-
durdisichtigen Dinge leidit und durchsdieinend macht, aber man bleibt
dabei, dab die Dinge sdiwer und undurdisiditig sind, man vergibt
es nicht, wie man es in der Renaissance vergab/ denn da war die
Sdionheit die Rettung gewesen. Hier aber, im Barodc, kommt darum
das merkwiirdige Spiel und Gegenspiel zustande, das sidi im gegen-
seitigen Zuruf imposant hinaufsteigert und das Grobe dieses Stiles
wird: da sttirzen sidi die schweren und nodi ganz unmensdilichen
Dinge in die Sdiranken der Formen und stoben sidi nodi und wollen
sidi nicht ordnen lassen, die Landschaften, die toten Gegenstande,
die Irrationalitaten der Gesiditer, und dort wird die beruhigte Linie
der Sdionheit immer inhaltsloser, lost ihre festen Konturen auf,
spielt buhlerisdi und eins ins andre ziehend urn die Dinge und sdiafft
die Atmosphare des Scheins, das Halbdunkel der linkontrollierbar-
keiten. Die Kunst sollte das Leben sein, wie es sidi zum aubersten
bringen liebe, sie sollte eine tonende Musik sein zu den pathetisdien
Vorgangen des Lebens/ und sie war dodi um dieser gewubten Musik
willen verurteilt der Schein zu sein und auch ein wenig die Luge
und die Verzerrung. Es kam darum so, dab man auf diesen Schein

454

Tried rid} Bursd>e(T, Renaissance, Barode und RokoRo

trotzte und das Stheinende noch scheinender machte, indem man es
immer naher an das Leben riickte,- es kam so, daft man in die
Kirchen trat, wo nicht mehr alles geordnet war wie fiir ein sera*
phisches Auge, das jedem Ding immer ganz nahe ist und alien Raum
bewaltigt, sondern wo man gleich an der Tur wie durch das Dichte
eines Waldes auf die Lichtung des Chores gefiihrt wurde und wo
die Saulen unmerklidi aus der Geraden geriickt waren, um dem
irdischen Gesidite die Illusion zu geben. Ja, die Kunst war hier das
Reich der Illusionen geworden, der gewollten Tauschungen,- man
wollte bestimmt tausdien, man hatte es ja durdigemacht, daft man
mit der Wahrheit des schlechten Lebens nicht fertig wurde und daft
sie nie zu bewaltigen war. Man muftte tauschen, wenn man das
Werk haben wollte,- denn die Jenseitigkeit war nicht zu haben, aber
im Sdiein wurde die Wahrheit als die Erlosung und die andere
Jenseitigkeit gefunden. Der Barode ging aus die Wahrheit zu sudien
und er fand den Sdiein als die aufterste Wahrheit: Rembrandt
aber hat diesen ganzen Weg am Ende noch einmal gehen mussen,
nur umgekehrt, er sudite und fand wie Saul, der ein Konig wurde.
In Rembrandt hat sidi der Barock auf den Kopf gestellt, er hat ihn
das oberste zu unterst gekehrt, er hat ihn erledigt und es war nach*
her nidits mehr an ihm zu finden. Sehe man sidi dodi einmal das
Gastmahl zu Emmaus an <idi meine das spatere der Bilder), da wird
dies deutlich werden mussen. Dies Bild heifit in Worte ubersetzt:
da wurden ihre Augen geoffnet und erkannten Ihn. Man muft ver*
stehen, ware dies Bild in der Renaissance gemalt, so wurde es
heifien mussen: ihre Augen waren offen und der Herr ging in sie
ein. Denn das ist dodi klar geworden, in den Renaissancebildern ist
keine Zeit mehr darin, man sieht hodistens noch den leisen Anstofi,
den die Mensdien und die Dinge sidi gegeben haben, um nun fur
ewig in der Seligkeit ihrer Ruhe sidi ausbreiten zu konnen. In den
Barock ist das Da, die Zeit hineingekommen, in den Barock ist das
Geringe, das Unfaftbare des Augenblicks, dieser letzte und hochste
Sdiein, hineingekommen. Das Gastmahl zu Emmaus ware nie in
der Renaissance gemalt worden, oder es ware dann eben das Abend*
mahl. Das Gastmahl zu Emmaus bedeutet als Geschidite nicht viel,
es ist ein kleiner Zug, ohne Folgen, es ist audi nicht auffallig und

TriecfriS Bunded, Renaissance, Barod und Rokoko

455

absonderlidi, wie etwa die Gesdiidite vom Tobias mit dem Engel
und dem Fisdhe, das in der friihen Renaissance gemalt wurde, wo
man das Auffallige liebte, weil man so leichter aus dem Leben heraus
kam. Was ich sagen wollte: der Barock muBte seinen ganzen Pomp
aufgeboten haben, alle Fliiditigkeiten seines Schemes erschopft haben,
damit Rembrandt kommen konnte, der mit diesem Schein begann
und ihn nun von Jahrzehnt zu Jahrzehnt tiefer suchte, bis er ihm
ins Herz drang, bis er das Gastmahl zu Emmaus malte, diese Un-
scheinbarkeit! Die Kunst des Barock ist damit fertig geworden, sie
ist iiber sich hinausgekommen vom Schein zur Unsdieinbarkeit,- denn
es hat sich in diesem Gastmahl der Schein des Schemes enthiillt, die
Zeitlidikeit, die gleich ihren Tod in sich hat/ man sieht das doch,
man fiihlt, da ist nun die Wahrheit hereingebrodien, die leuchtende
Unsdieinbarkeit des Herrn.

III.

In Rembrandt also hat sich die Flut des Barock, da sie sich so
stark und herrlidi iiberschlug, sich brechen mussen,- auf der Ober-
flache bleibt nun das Spiel und es verlauit sich farbig und seicht im
Sande. Bevor ich aber vom Rokoko und seinem durchscheinend —
undurchdringlichen Grunde spreche, muB ich nodi davon reden, zu
welchem BegrifF sich das mythologisdie BewuBtsein der Renaissance
durch den Barock hindurch abwandelte, damit man die Entzweiung
deutlich sahe, die nachher im Rokoko eklatant wurde. In der Renais-
sance war das Bild die symbolisdie, die ganz erfullte Wirklidikeit,
das Bild war einfadi die Wahrheit, es gab nidits mehr iiber ihm und
nidits mehr unter ihm. Denn Oben und Unten standen nur schein-
bar da, es war in ihnen nur soviet Wahrheit, als Streben in ihnen
nach dem Bilde war. Die Religion, sagte ich, mufite Mythologie
werden, um eingehen zu konnen, und audi das Leben durfte nur
das bedeuten, was in seiner wirren Fulle Gesetz und Haltung ver-
sprach : die Geschichte, die audi ihrerseits mythologisdi werden konnte,
die Helden und die eingesetzten Wiirden. Den Schatz dieser Mytho-
logien hat der Barock uberkommen,- dies konnte offenbar nur um
den Preis gesdiehen, daB ihre Symbolik da allegorisch werden muBte.
Denn die Symbolik der Renaissancemythologien war hier, wortlidi

456

'FriedriS BursdselT, Renaissance, Barodt und RoioKo

gesagt, aufier sich gekommen, die Symbolik lag nicht mehr allein in
dem Bilde darin/ das Bild der Renaissance war selig in sich selber,
das Bild des Barodt tragt seine Seligkeit zu Lehen/ es ist gleichsam
darin der prachtige Widerschein von einem so gewaltigem Feuer,
dal) sein urspriinglicher Glanz nicht zu ertragen ware. Der Barodt
ist in einem ganz hohen Sinne uneigentlich, er ist kein reiner Spiegel
der Dinge mehr, er hat eingesehen, die Dinge sind immer das andere,
das Unfaftbare, und so iibertreibt er und tauscht mit Bewufitsein
und begnugt sich damit, dal) er ahnen lasse, die Wahrheit lage
anderswo. In diesem Sinne ist er Allegorie und auch Rembrandt ist
Allegorie/ denn es gibt bei ihm immer eine Stelle, eine Geste oder
einen Blidt, wo aus dem Bilde hinaus gewiesen wird in die Bilder*
losigkeit. Die ktihlen Mythologien der Renaissance sind vom Barodt
aus ihrer Ruhe gelds t worden,- das Leben kommt in sie hinein,
aber nur als die Allegorie des Lebens,- denn von den Mytho*
logien heifit es nun, sie seien die Fabelwelt, die Welt ruhrender und
ergotzlicher Geschichten, nach Wahrheit diirfe da freilich nicht gefragt
werden,- aber in dieser bunten, reithen und umfassenden Welt konnte
das Leben herrlich gefafit und sichtbar werden, das andere gerade,
das uneigentliche/ die Uneigentlichkeit sollte ja gesucht werden, die
von der bedriickenden Strenge der irdischen Gebundenheit erlosen
konnte. Das Sudien nadi dieser Lineigentlichkeit hat den Barodt als
Stil zusammengehalten/ ich sagte, der Barodt hat den Schein ge-
funden, aber er hat ihn blind gefunden, er wollte die Wahrheit und
kam auf den Schein, und im Schein wollte er nur immer die Un«
eigentlichkeit haben, er wollte die Lineigentlichkeit im Scheme betonen.
Der Barodt ist wie der Mensch, der seinen Traum auch im Wachen
noch festhalten will, und da er sich sehr an ihn klammert und ihn
oft sich zuriickruft, mischt er manches von seinem wachen Leben in
ihn hinein und ist sich dessen nicht bewuBt: so ist die Uneigentlidi*
keit des Barodt nie rein geworden und Schein und Wahrheit flieften
in ihm ewig durcheinander,- man kann es auch so ausdriidten, im
Barodt liegt die Wahrheit immer an der Grenze und strahlt hiniiber
und heriiber, es kann so sein, dal) eine Grenze um das Bild ge~
zogen ist und es heiBt ausdriidtlich : damit ist der Schein umschrieben /
der Schein weist ausdriidtlich darauf hin, dal) drauOen das Andere

Triedridi BursdietT, Renaissance, Bamdt und R060&0

457

ist, das Unfabbare, oder es kann audi sein wie be i Rembrandt, dab
sdion ein Blick oder eine Geste die Grenze des Bildes wird und
der Schein entblobt sich an ihnen und wird zunichte.

IV.

Wenn ich nun zum Rokoko komme, so will idi zuerst sagen,
dab der Weg von der Renaissance liber das Barock klar und ge-
setzmabig zum Rokoko hinfuhrt und dab er mit runden Worten
zu umsdireiben ist — ich mub midi da notwendigerweise wieder-
holen. In der Renaissance herrsdite das Bild, da war alles beiein-
ander, im Barock war das Bild das Spiel des Sdieines mit der
Wahrheit, aber das Spiel des Bildes war gebunden, es fiihrte nur
allegorisdi aus sidi heraus, auf das Andere, es blieb doth in sich,
im Trotz seiner Uneigentlidikeit, und im Rokoko ist nun der Trotz
versdiwunden und das Spiel des Bildes ist ganz frei geworden und
steht ganz gleidigultig allem anderen gegeniiber. Das Rokoko kennt
gleidisam die Welt nidit: denn das ist eine sdiledite Wahrheit, dab
das Rokoko die Welt nur von der (eiditen Seite kenne. Wenn man
da sieht, dab im Rokoko nidits ernst genommen wird, so soil man
audi den Charakter dieses Unernstes sehen und erkennen, dab da
eben von vornherein auf alien Inhalt, zu dem irgendwie eine SteU
lung gefunden werden mub, verziditet worden ist. Man soil er-
kennen, diese Welt der Tandeleien hat in sidi die strengste Ver-
pflicfitung die ganze Welt zu sein,> es ist gar nidit auszudenken, wie
es neben ihr nodi etwas anderes geben konnte. Ich sage darum, das
Rokoko ist vollig indifferent gegen die Wahrheit, das Rokoko ist die
Kunst in ihrer hodisten Gleichgiiltigkeit, alles spielt da nur in sidi
selber,- und es mubte so kommen, die Renaissance hatte den Weg
gewiesen, wie die Kunst in der Selbstischkeit gegen Gott bestand,
der Barock war hinter den Schein der Selbstischkeit gekommen und
hatte dodi in dieser Binsicht beharren miissen, das Rokoko wirft die
Einsidit ganz beiseite, es kiimmert sidi nidit mehr um sie, sein Schein
ist kein Schein mehr: denn der Schein hat die Wahrheit als das
andere sich gegeniiber. Der Schein des Rokoko ist seine ganze Welt,
auber diesem Schein gibt es nidits weiteres, man achte darauf; sowie
das Rokoko sich auf etwas anderes besinnt, auf irgendeinen Inhalt,

458

Triedrid) Bursdsed, Renaissance, Barodi und Rofto&o

KMiiiaw**

* *

# *

* *

auf irgendein Pathos, ist es nicht mehr das Rokoko,- es mufi dann
zu alten Formen greifen, es mufi klassizistisdi werden, oder es mufi
rhapsodisch werden, es mufi stammeln und die Prophezeiung einer
neuen Kunst sein. Das Rokoko ist so subtil in seiner Kunstlichkeit
geworden, dafi es unendlidi empfindlidi ist und immer bereit zu sein
sdieint, sich ganz aufzuldsen, das Bild des Rokoko ist nahe daran
ein Teppich zu sein oder ein Stuck der Tapete oder sonst etwas
Kunstgewerbliches. Es hat sich im Rokoko die absolute Entzweiung
vollzogen,- das Rokoko hat die Konsequenz aus der Renaissance
gezogen, da der Barodt den Bruch nidit heilen konnte,- es ist mit
dem Rokoko der merkwiirdige Punkt in der Gesdiidite gekommen,
wo die gewaltigste Spannung, das starkste Auseinandergetrieben*
sein von Gott und Welt, von Geist und Seele die Kunst ganz span*
nungslos gemacht hat, ganz in sich spielend,- denn es sollte sich hier
zeigen, dafi die Kunst die grofien Dissonanzen nidit ertragt, dafi sie
nidit alles umfafit, sondern dafi sie sich immer auf die Seite stellt,
wo sie ihr Reich und ihre Ruhe finden kann, und im Rokoko hat
es sich nun ganz entsdiieden gezeigt, dafi sie fur sich bleiben mufi
und nicht mitmachen kann, wenn die Disharmonien des Lebens zu
stark geworden sind,

Die Welt des Rokoko ist so sehr Oberflache geworden, dafi, so*
vie! auch der Grund durchsdieinen mag, er dodi ganz undurdidring*
lidi ist, und man mufi sagen, dafi das Rokoko der aufierste und ent*
sdiiedenste Stil ist, zu dem die Kunst hat iiberhaupt durchdringen
konnen, man mufi weiter sagen, dafi die Kunst hier wieder anonym
geworden ist wie in den frommen Zeiten. Der Gotiker ist ganz
durdidrungen von Gott, er steht im Dienste des Hodisten und gibt
seinen Namen auf, der Rokokokiinstler hat mit nidits mehr etwas
gemein, er ist ganz undurdidrungen, nichts riihrt ihn an, und so ist
auch sein Name gleichgiiltig, die Bilder sollen alle eins wie’s andere
sein/ denn es ist ja kein Grund vorhanden, warum sie verschieden
sein sollten. Man weifi vom Rokoko, dafi seine Benennung von jener
Muschelform stammt, die in der Renaissanceardiitektur die Rolle
eines dienenden Teiles hatte. Es ist widitig, dafi aus einem so vollig
leblosen Zierstuck das Rokoko mit peinlidister Unermiidlidikeit seinen
ganzen ornamentalen Aufwand bestritten hat, und nidits kann den

'FriedricB Bursd>e(T, Renaissance, Barod uncf Rokoko

459

Charakter des Rokoko deutlidier machen als die Hingebung und das
Raffinement, mit der diese ganz abstrakte und gfeichgultige Form
abgewandelt wurde.

Nun aber folgt aus diesem Verhaltnis ein weiteres: die Renais-
sance begann damit, die Bilder in einen Rahmen zu zwingen, die
Kunst war fiir sich in Harmonie, draufien war das andere, das wirre

Leben. Aber die Herrschaft der Bilder mufite da gleich ihre Madit
ausuben. Denn die Geschichte bleibt nicht in der Einseitigkeit be-
fangen, dafi nur das Leben zum Bilde strebt, sondern das Bild auch
wendet sich dem Leben zu, klart vieles auf und macht es ausdriitk-

licher. In der Renaissance hat die Kultur der Bilder auch eine Kultur

des Lebens befehlen mussen. Am besten hat sie da wirken konnen,
wo das Leben der Mythologie am nachsten war, am Hof und an
der Kirche, und hier wieder hat sie am nachdriiddichsten Ordnung,
Schmuck und Ruhe hineinbringen konnen, wo das Leben stumm war
und nur ein grofies Zeichen sein soilte, in das Sitzen in der Wurde,
in das Symbolische der Zeremonien und in den Pomp der Feste, die
gleichsam immer fiir das spatere Gedachtnis hergerichtet waren. Idi will
da an den Laurentianischen Festzug erinnern, wo man einen nackten
Knaben ganz mit Gold iiberzog,- man konnte sich das goldene Zeit-
alter nicht anders dargestellt denken, und es war gleichgiiltig, dafi
der Knabe nachher daran sterben mufite, 1st es denn nicht so, dafi
das Leben in der Renaissance nicht um des Lebens willen da zu

sein scheint, sondern insofern es irgendwie in einen Rahmen ge-
ordnet ist, insofern es gestellt ist/ scheinen nicht die Kostbarkeiten
der Stoffe und seltenen Steine von der kuhlen Haltung der Bilder
her geschatzt zu sein, scheinen nicht die Menschen in den Mobeln
und Kleidern ihrer Bilder zu leben, und darum ein wenig hilflos
und traurig? Denn der Mensch wufite da noch um seine Nadctheit,
Aber im Barock beginnt das Fleisch zu bliihen, es will aus den
Gewandern heraus, aber der Wurf der fliehenden Gewiinder ist
das Wichtigere dabei. Nicht dafi das Fleisch triumphiere, — so un-
vermittelt steht es nicht im Barock — sondern dafi die Hiille falle,-
und das ist etwas anderes, das ist die typisch allegorische Haltung,
die immer zwei negative Vorzeichen braucht, um ein Positives zu
bezeichnen. Auch das Leben also wird allegorisch im Barock, man

‘Triedridi Bunded, Renaissance, Barodi und Ro&ofio

beginnt mit Bewufttsein ein Doppelleben zu fiihren und immer weist
eincs auf das andere hin. Wie im Bilde der Kampf des Schemes
mit der Wahrheit herrstht, so wendet audi der Schein des Lebens
si<h gegen die Wahrheit der inneren Brust, und der Schein wird
vor ihr zum Pomp und zur Maskerade,- er herrscht zwar immer,
aber er hat das andere erkannt und bleibt in dieser Qualitat. Und
da nun auch das Bild zur Illusion geworden ist und der Augenblidc
darin sichtbar geworden ist, kann sidi die Kultur der Bilder ungehemmt
in das untere Leben, in die Hast herunterbegeben / der Mensch um»
stellt sidi mit dem erdrudcenden Prunk einer ganz uneigentlidi ge*
wordenen Pracht. In der Renaissance war nur das Stummsein, das
Statuarische des Lebens vom Bilde betroffen, im Barock wird auch
das Ungebardige und der Flufi als Geste begriffen. Julius der Zweite
hieb, wenn er zornig war, vom apostolischen Stuhl herab auf die Bisdiofe
ein, Ludwig der Vierzehnte aber warf, wenn er dieWut in seiner Faust
zu spiiren begann, lieber seinen koniglichen Stab zum Fenster hinaus.

Dies ganze Verhaltnis von Bild und Leben wird jedoch erst fur
das Rokoko wahrhaft widitig und hat erst da seine metapsycho*
logische Notwendigkeit. Denn in der Renaissance ist das Bild in
sich und das Leben ist gleichgultig, im Barock ist an der Grenze
des Bildes schon alles gesagt, und was sich von da aus ins Leben
fortsetzt, ist doch immer wieder nur in der Annaherung zum Bilde
verstandlich. Diese beiden Stile wollten eben keine Atmosphare um
sich schaffen/ sie hatten, was in der Atmosphare des Lebens zum
Bilde hindrangte, grofl und entschieden gesteigert, sie hatten das
Atmospharische des Lebens im Umkreis ihrer Kunst vollkommen
gereinigt, und man kann immer nur durch einen Sprung vom einen
aufs andere schlieben. Im Rokoko dagegen klafft zwischen Bild und
Leben kein Hiatus mehr, der Rahmen des Bildes ist auseinander*
gebrochen und fast mit den Windungen seiner zierlichen Arabesken
auch das Lebendige in sich. Hier tritt nun — zum mindesten — ein
sehr tiefes Paradoxon auf, und es wird gefragt werden mussen, ob
nicht damit eine asthetische Unmoglichkeit behauptet sei. Denn das
mufi dodi ein Gesetz von absoluter Giiltigkeit sein, daft das Werk
immer ein Jenseits des Lebens darstellen soil/ id) habe beim Barock
angedeutet, daft da zwar eine Antinomie bestehen kann, aber diese

Triedridj BursdelT, Renaissance, Barodi und Rokoko

Antinomie ist da eben ein Diesseits geworden, ein AnstoB zum
Werk, das Werk selber konnte nidit anders als jenseits blel»
ben. Hs entsteht beim Rokoko die Alternative entweder an seiner
Kunstqualitat zu zweifeln oder die Qualitat des von ihm umfafiten
Lebens selber als ein Jenseits anzusehen, als eine metapsychologische
Ordnung/ und da idi den Zweifel nidit habe, da er mir vom Prinzip
des Rokokostiles selber ganz ausgeredet worden ist, mufl mir das»
selbe Prinzip audi dies merkwiirdige Jenseits des Lebens klar machen
konnen. Es hiefi: das Rokoko kenne die Welt nidit, denn es ist
selber in sidi die ganze Welt. Und idi muft nun hinzufiigen, diese
Welt ist ganz Form geworden. Die Renaissance hatte nodi die Auf*
gabe die gottlidien Inhalte ihrer Bedeutung zu entkleiden, und das
Barock hatte noch den Kampf mit den zu schweren irdisdien Dingen.
Das Rokoko ist ganz allein Form in sidi selber spielend, und was
da siditbar wird an Dargestelltem, das ist ganz leer und halt nidits
in sidi, das ist nur Spiel der Form und will nidits bedeuten. Nur
das wird deutlich: es soil aufier dieser Form nidits weiteres geben.
Und hier ist nun der Punkr, wo es notwendig wird, dafi die Form
auch in das Leben eingreife und ihre Verpfliditung da sidi vollends
bewahre. Das Paradoxon des Rokoko beruht darauf, dafi die Kunst
auf ihre hodiste Spitze, auf die hodiste Gieichgiiltigkeit gebracht,
audi gfeicfigultig wird der Distanz gegeniiber, die sie vom Leben
trennen sod, und dafi hier kein Unterschied gesehen werden kann.
Das Bild ist anonym geworden, der Genius des Ktinstlers tut nidits
zur Sadie, es kommt nur auf die Gesdiiddidikeit an, alles ganz mit
der Form durchdr ungen zu haben/ dies ist das Gesetz, und seine
anonyme Harmonie, die nidit auf die Einmaligkeit des Werkes sidi
besdiranken kann, umfangt audi das Leben und hebt es aus seinem
dunklen Grunde hinauf in die Tyrannis ihrer Ordnungen. Darum
ist es geboten hier von einer metapsychologischen Qualitat des Lebens
zu spredien, weil die Tyrannis der Bildkultur dieses atmospharisdie,
alles durdidringende Gefiihl gesdiaffen hat, dafi auf die Urspriinge
und Grunde, auf alle geheimen individuellen Gesetze und Zwecke
keine Riicksidit falfe, dafi alles in dem einen erhohten, in sidi volL
endeten und reinlidien Stilbereidie vor sich gehe, wo der Sdiein kein
Sdiein mehr ist, sondern gleidi die ganze Welt.

37 Vol. 1/L

462

Triedrid) Butsde/T, Renaissance, Barod und RoRoRo

Die Idee, die die drei Stilkomplexe als hohere Einheit unter sidi
begreift, ist das Herrsdiaftsprinzip der Form oder besser des ge-
formten Biides. Das geformte Bild war selbstgeredit und selbst»
genugsam geworden/ die religiose Abbildlidikeit war aus ihm ver*
schwunden und die Verehrung, die vorher dem Abgebildeten gait,
riickte nun das ffeigewordene Bild, das alien Inhalt, der von oben
oder unten hatte kommen konnen, unter die eigenen Gesetze brachte,
in das bestimmte, gesonderte Reich der Kunst, das durdi die drei
Epodien hindurdi fur sidi leben konnte und so gewaltig wurde, dab
es am Ende audi das Leben zu sidi heraufzog. Mit dieser Uber=
sdireitung seiner Machtbefugnis aber war das Bild alien Gefahren
preisgegeben und sowie im Rokoko einmal das Gesetz der StiL
verpflichtung aufier Acht gelassen wurde, das heibt sowie ein Pathos
oder ein seinsollender Inhalt in die Welt des Rokoko einbradi, mufite
die Idee der Kunstherrschaft zu Falle kommen. Im Rokoko selber,
in der spielerisdien Welt der Form, hatre sich die Moglidikeit
zum Sturze der Idee vorbereiten miissen. Denn die Inhaltslosigkeit,
das Spielen der Form in sidi selbst, konnte keine rein asthetisdie
Angelegenheit mehr bleiben,- alles Asthetische ist irgendwie abstrakt
und von irgend einem Substantiellen abgezogen/ das Asthetisdie hat
den Verzidit und die Beschrankung in sidi. Das Rokoko aber war
in seiner bestimmten Normierung desLebens so sehr Welt in sidi, dab
es drauben nidits mehr sah und sich uberallhin ausbreiten zu konnen

glaubte. Das Paradoxon des Rokoko wurde darin gesehen, dab die
Kunst in ihrer hochsten Gleidigiiltigkeit audi gleidigCiltig wurde den
Grenzen gegeniiber, die sie vom Leben trennt, und dieses Paradoxon
mub nun dahin erweitert werden: das Asthetisdie, das alle erreidi*

baren Formen des Lebens durdidrungen hat, mub notwendig zu
einem auberasthetisdien Charakter umsdilagen, wo die Formen und
die Kiinstlichkeit, das Spiel der Inhaltslosigkeit selber als wahres
Leben und reine Unsdiuld aufgefabt werden. Das Rokoko hat sein
eigenes asthetisdies Ideal wirklich gelebt, es hat die Kluft uber-
sprungen, die die Sehnsudit zwisdien Form und Leben gespannt
hat, und es sdieint mitten im Paradies der Erfullung. Das Rokoko
hat ganz die Form der paradiesisdien Idylle und es wird gleidi*

Triedridi BursdselT, Renaissance, Barodf und R06060 463

giiltig, ob die Bilder wirklich gemalt und die Verse wirklidi gediditet
werden, da ja hier die Natur selber der Kiinstler geworden zu sein
sdieint, der ailes kunstlich schon zubereitet hat. Das Rokoko hat die
Herrschaft der Kunst so weit getrieben, daB sie Natur geworden
ist/ und mit dieser Auffassung ist es reif geworden und muBte an
seine Grenzen stofien. Das Rokoko stand in dem Augenbiidt vor
seiner Revolution, wo eingesehen werden konnte, daB es eine Un-
form und eine Entwicklung des Lebens gibt und daB Natur erst im
Geiste des Mensdien zum Bilde wird. Aus der Revolution dieser
Erkenntnis ist die Romantik hervorgesprungen, der nun die Aufgabe
ubergeben wurde von einem Prinzipe her die Trennungen wieder
zu versShnen, die durdi die Selbstgereduigkeit der Formen seit dem
Mittelalter auseinanderklafften.

'Friedrich BurscBefC.

•464

Max Brocf, Lo6 des ein/aSen LeBens

AUS DEM ZyKLUS
»LOB DES EINFACHEN LEBENS*

SONETT AN DIE GELIEBTE

(Geliebte! Kind!

Wie ist es sdion,

DaB wir beisammen sind.)

Du bist nur Traum und Haut und Haudi und Pore
Und rosa Seidenglanz in deinem Ohre
Und Ewigkeit, zu Kinderspiel gewillt,

Blutkreislauf du, in warmes Fleisch gehiillt.

Du Mund in Unsdiuld, Nase ohne Sinn,

Du Backe, einer roten Welle gleidi.

Die gleitend steigt, du rund und fireudenreidi
Gewundnes Kinn und Stirne, Herrsdierin . . .

(Geliebte! Kind!

Wie ist es sdion,

DaB Wolken gehn und Winde wehn.)

In diesem Reidie von Analphabeten,

LaBt mich zu eudi, in euren Sdiatten treten!

Hier ist der einz'ge Ruheort der Welt,

Mein Pol und Stolz, der Atlas, der midi halt,
Friedhof des Denkens, Sptilbad, suB und blind,

Und Ruhe wie im kiihlen Wasdiespind.

(Geliebte! Kind!

Wie ist es sdion,

DaB wir gesund und wirklidi sind.

Geliebte! Kind?

Wie ist es sdion,

DaB wir einander nidit verstehn.)

Max Brod, LoB des einfadien LeBens

465

AN EIN MADCHEN IM THEATER

Auf dem abonnierten Sitz im Theater, Maddien, wie sdion
Atmest du Regel aus, holde Gesetzlichkeit.

Nicht umsdiweifend wie id), von frevler Einsamkeit gahrend,
Tragst du am sdiaurigen Sumpf irre Fackeln dahin,

Einem Sternbild vielmehr vergleidi ich dich, wenn du in Zeiten
Gleidien Abstandes hell aufgehst im namlidien Kreis,

Stets dich der gleidien Nachbarsdiaft freust, wie unter Gestimen
Gdttlidi ewiges Recht Platz und Gesellsdiaft bestimmt.
Lusteme sdiielen nadi Wethsel. Doth du, die immer den gleidien
Klatsdi der Nachbarn ertragt, du mit sdiweigsamem Mund,
Die das gleiche Opernglas auch den wenig versdiiednen
Kleinstadtspielen erhebt, aditsam, weil so sich's gebiihrt,

<So ersdieint der Orion seit je unter minderen Sternen,

Blickt gelassen sie an, blickt und stdret sie nidit)

Lernte id) dod) an dir, du engelhait einfadie Seele,

Was mir am schwersten fallt: Walten ruhiger Pflicht,

Die das ihre in Frieden tut und ohne Erbittrung. —

Dod) du, seliger Stem, glanze und trdste so fort!

All S FLU G MIT DEN ELTERN

Der Vater, kaum der Eisenbahn entstiegen,
Vemimmt den klar und dunklen Kudtucksdiali
Aus Waldem, die in langen Mulden liegen,

Und nahe Felsen geben Widerhall.

Gleid) riditet er sich auf, er modite fliegen,

Und fragt mit Lust: »Wo ist der Wasserfall?«

Wenn Muhe abfallt, wenn das Schollenland
Die Stadtangst und den Arger wie ein Schwamm
In seine tausend Poren nimmt und bannt,

Wenn dann im groflen Forste Stamm bei Stamm
Uns kuhl behutet und der firemde Rand
Des Hochgebirgs erstrahlt mit Aim und Klamm,

466

Max Broef, LoB des einfa&en LeBetts

Dann fuhlt ihr, liebe Bltern, endlich wieder:

Was leben heifit und wie man munter ist.

O Mutter, (ache nur vom Abhang nieder

Dein Ladien, das man sonst nodi ganz vergiflt.

Jetzt fiillt es mir wie Licht den Kopf, die Glieder
Und dreifadi sptire idi, wie gut du bist.

O moge niemand meine Ruhrung tadeln.

Da idi eudi schreiten sehe, da im Schwung

Der glatte Boden brauner Tannennadeln
Unter eudi hinweicht und Begeisterung

Mit alien Kraften, die das Leben adein,

Aus einem Quell eudi anhaudit, eisig-jung.

Sdion mischt sidi starke sdione Wanderrote
In eurer Runzeln sdiwache Zeidinung ein.

Ein Steingeroll bringt Vorsidit, Stolpernote,-
Im Tale unten wird es besser sein.

Nun ebnet sidi der Weg und nur erhohte
Baumwurzeln krummen seltner sich herein.

Es dunkelt und der Mond hat seine Kiihle
Mit weiflen D tins ten erdenhin gespannt.

Wie idi nun Scherze nodi und Worte fiihle
Und seh dabei der Walder dumpfen Stand

Und unter unsrem Briickchen eine Miihle,

Mit Glitzern dran ein weites Wasserband,

Da war es nidit, wie sonst wenn idi im Freien
Midi rege, Ahnung und erhabne Glut.

Es war nur Ruhe, ohne grofie Weihen
Erdangesdimiegter Klang, beglticktes Blut,

Nun bin idi fromm bei meinen (ieben Zweien
Und reine Luft ist hier und alles gut.

Max BroJ, LoB des einfaden LeBens

467

ERINNERUNG AN DAS ERSTE EXIL

Da wir an Babels Wassern uns ganz glucklos meinten,

Wie nah war unser Land und unsre hellste Zeit!

Wir daditen Zions und wir weinten.

Doch jeder Muskel dieses Volkes war bereit,

Zu einem Hammer niederfallend zu erstarren.

Die jungen Manner gingen aufredit, unverdorrt,

Ihr Sklavenmund sprach Konigswort,

Und unsrer Frauen Klagen und trauersdiwarzes Haar,

Das eine Wolke vor dem klarsten Himmel war,

Es madite uns vor Ungeduld zu Narren.

O eine Ungeduld rid uns, wie Jaterinnen Unkraut reifien.

Durch unsrer Seele Korn anschritt ein Zittern, streng und jung.
Und da ward nidus »sdion' Blumec oder »bunter Schmuck* geheiBen.
Das Bose fiel. Gott selbst hielt Musterung.

Gott war uns nah und kam in unsre Hohlen,

Da sdiliefen wir auf hartem Fels und Gott trat ein.

Auf unsre Wangen, blaB und kalt und rein,

Herniedertroff sein Wort gfeich siedeheiBen Olen

Und madit uns laut aufheulen durch die Nadu.

O dieser Sthmerz war groB, von alien Seiten
Liefen Gequalte her wie nach der S chi adit.

Einander kuBte man, man muBte eng beisammen stehn,

Denn jedem war dies GraBlidie geschehn: [uns bereiten.«

»Da unser Gott des Nadits nidit ruht, wie konnten wir zur Ruhe

Nein, damals waren wir nidit elend, nein, damals noch nidit!

Wir hatten ja nodi Lieder zu verstedten

Und Harfen, alle Weidenbaume langs des Stromes zu bedecken,
Und unsrer Seelen ungestume Pflidit!

Friedloses Volk, doth damals nodi nidit ganz verbannt,

Du rastest und der zweite Tempel stand.

Und was dann folgte, daB man sich nadi deiner Burde,

Nadi deinem Naditgespenst, das doth noch Gott war, sehnen wiirde,
Deine gottlose Zukunft war dir heiter unbekannt.

Max Brod.

Kasim ir Eds dim id, Bifder a us den S&dvogesen

BILDER AUS DEN SUDVOGESEN

WIE dieser Seee, des weiflen und sdhwarzen, Patoisnamen : bianrdi

ma, nor ma! dunkel und vokalisdi heraufkommen aus dcr
fernen Tiefe eines romanisdien Dialekts, so liegen sie da, klfiftig und
zerrissen in der entflammten Orgel des Sturms. In den Kesseln
flatten und rast das Gesdiiebe des Nebels, das Wasser zisdit auf
und dampit und die aufgesteilten Wande der Felsen bis in das Ge-
strahne des Fichtenmeers hinauf steigt das riesige Gejohl des Winds.
Plotzlidi mit iiberanstrengtem Gebriill reifit der Sturm die eine Seite,
frei von Nebeln, nackt auf und die Flanke des gegeniiberliegenden
Lifers steht steil mit ausgemeiflelten und nordisdi kfihnen, ange*
strafften Linien da im leis rauchenden Wasser. Dann wirren Nebel
dar uber, Wolkenballen sausen brodelnd hinein und in mafllosem
Aufruhr tobt die weidie Masse des Dunstes im Griff des Winds.

Ober den Kamm saust der Sturm, pflfickt die Worte vom Mund,
rast, zisdit und heu(t wie eine Sirene. Nimmt Nebelmassen, knetet
sie zusammen, wirft sie in die Luft auf wie Fontanenstrahfen,
knatrert in einem endlosen Zug sie iiber den Kamm und Idatsdit sie
gleidi Fahnen ge gen den Rand der aufsteigenden Kieferwalder, die
knirsdien und rauchen. Wolken fliegen wie Baden fiber die Haide
und sdinfiren die Feme zu. Tau perlt im Gestrfipp und als zwei
Hunde mit erschutterndem Geklaff hinter einem Hasen jagend Kreise
fiber die Haide zielien, bricht die Sonne das erste tiefblaue Lodi in
die Revoke.

Und nun stromt der Raudi aus den Schluditen, fiberall steigen
aus den Altaren der Forste weifle Dampfsdiwaden in die ausge«
breitete Warme und Taler taudien heraus, die sdiroff sind mit den
Kanten der Felsen, den Kanzeln aus Granit und rotbrauner Haide.

469

Kasimir EdsSmid, Bidder a us den Sudvogesen

Doth alles ist nodi ohne Jahreszeit, ist so spater Herbst wie es
aufkommender Sommer sein konnte, ist anonyme Jahreszeit, Zeit-
losigkeit im Sturm, sind Felsen, die sidi beruhigen im Ansturm der
Winde, Forste, die in der Sonne liegen und denen Herbst kein
Blatt verfarbt und Friihling nidits bedeutet, sondern nur dieses:
Sturm !

Und liberal! strahlend in den aufgewolbten Mittag bredien die
Teiche auf und die Weiher, die tiefeingebettet in den Hohlen liegen,
auf denen, leicht bewegt, die Sonne nun verzittert wie ein eng**
maschiges, tiefrotes Netz, oder die glasig geschliffen hochstarren
gleidi Jade und gedunkeltem Maladiit.

Gegen die Dammerung rast der Sturm nodi einmal liber den
Kamm und bridit mit Nebeln ein in die Walder des Wurzelstein,
in dem die Hexen nisten. Aber der Abend wird klar und verlauft
braunlich und wie Zinnober fiber dem See von Retoumemer. Dort
steht ein Forsthaus. Vor einem halbdutzend Jahren waren wir hier,
Siebenzehnjahrige, und die Douaniers waren hinter uns. Aber wir
vertrauten uns dem Chemin des Dames und es war ein guterWeg
mit seinen Serpentinen und in einer Dachluke des Forsthauses,
zwisdien Gebalk und im Mond, spielten wir Karten die Nadit . . .

Spat abends in einem ziellosen Geblitz von Stemen bradien
kreisende Liditer aus dem Berg und Kegel roten Lichts stachen in
die Landsdiaft. Die Feuer brannten eine halbe Stunde und erregten
den Wald und dann fuhr mit Fahnen und Geschrei ein Autobus
an dem aufgliihenden See voruber.

Jw* *

Nidit dal) es ein Bad ist, Gerardmer, auch nidit dal) es sdion ist
und kostlich und an einem See vol! Zartheit liegt, will all dies be-
deuten: Dal) es franzosisch ist, gibt ihm die Lassigkeit und die Linie
und talk alles begreifen und bleibt die Mitte und das Verstehen-
konnen audi der Wege, die zu ihm fiihren und derer, die weiter*
ziehn. So die lange Reihe der Seee, die von Retournemer heruber
bis an es heran reidien, deren Ufer weil) sind von Reif und in deren
zarten Oberfladien die Rote sdiwimmt vom Dach eines geziegelten
Hauses und die pastellhafte Kurve des gesanftigten Hohenzugs mit

470

Kasimir EdsSmid, Bifder a us den Siidvogesen

dem aufflammenden Gelb der Birken, Und den bleidien Mond und
die Kaskaden und den Saut des Cuves und den dunklen Farm bei
den Fichten, wie den milden Aufstieg zu den Hohen mit Kfihen
und den Matten nach den Gipfeln, auf denen uberall mit breit-
ausgeholten Formen helle Landhauser liegen wie grofie Aeroplane,
die in das Kostlidie dieser Ebene jede Minute abzustofien scheinen.
Und gleidierweise versteht sich, nodi weit von der Stadt, diese Szene
am Brunnen, wo ein Sdiulhaus liegt im Gewirr zersplitterter Hauser:
Jene Parade des Lehrers iiber die Sauberkeit kindiidier Nagel und
die Lust der Bestatigten, der Eifer am Wasser jener, die zu leidit
befunden wurden und dann jener Einzug von hundert Holzpantoffeln
fiber die Treppe im Sang und Takt der Marseillaise.

Selbst auch da liegt noch deutiidi dieser Duft und fuhrt dieses
nahe: Wo das dfinne Gestrahn der Fontaine Paxion sdion in ein
koniglidies Meer von Matten weist, wo das Tal der Moselotte durdi
ein glanzendes lidites Land mit hellen Wegen, vorbei am Gesang
der Webereien, wie befreit und erhoben zieht und die zerstreuten
Chalets mit zinkbesdiiagenen Fronten wie grofie starke Vogel mit
blitzenden und weifien Brfisten an den Bergrfidten hocken und audi
das Dustere des Lac des Corbeaux ein versohnlidier Himmel, leicht
gemisdit aus Messing, Silbergrun und grauglanzendem Lila, ladielnd
fibersteigt.

Weil es nodi frfih ist am Tage und spat im Jahr, sieht man nidit
viele Mensdien in diesem Bade Gerardmer. Nur das nodi dampfende
Weifi strafienlanger Leinen, die gerade gewebt wurden, bleidit auf
alien Wiesen um die Stadt. Aber die Promcnaden laufen vornehm
um den See, zartlidi wehmfitig fallen Blatter fiber die Wege, die
bereift sind. Eine klare Oktobersonne mit festlidiem Orange rinnt fiber
die versdilossenen Laden der grofien und landlidien Hotels und fiber
den Park mit den Villen und Chalets. Die weifien Brote undTrauben
leuchten aus den Laden, das Land ist voll Lidit, in dem sdiwanke
Nebel erzittern. Zwisdien den Baumen erkennt man nur leidit ver»
schwommen einen Zug Infanteristen, deren Hosen rot brennen und
die im Stedisdiritt den Platz umqueren. Vor der Mole liegen viele
Ruderboote und ein farbig aufgetakeltes Segelschiff wiegt sich ge»
lassen auf den blitzenden Wellen. Und indem aus dem Rauch des

Kasimir Edsdmid, Bifcfer aus den Sudvogesen

471

Secs plotzlich und sich losend eine Motorjacht stampfend heraus-
bricht, tun die Uhren der Stadt, eine vornehm und mit feiner Ruhe
hinter der anderen zuriidctretend, einen Stundenschlag.

Hier hat sich ein Komplex Historic hingelagert. Dies kleine Tal
war die Kulturstatte des Oberelsafi. Unglaublich den Hohenzug
dominierend, reckt Murbach seinen Torso auf. Chor und QuerschifF
nur sind erhalten. Und doch ist dieser Rest zusammengeballte
romanische Starke von ungeheuerer Kraft. Seitlich der Vierung laufen
die hohen Turme, von einem Sattel verbunden, in die Hohe und
geben der breiten Brust ein unsagbar Beschwingtes. Die Turme sind
schon gesault und diese franzosischen Einfliisse, die durchbrodienen
Fenster, motivisdi wiederkehrende Schachbrettfriese und die viele
Ornamentik, die die Breite mildert und doch der Flache das Aus»
gespannte nicht raubt, bewirken Eleganz in dem Athletischen der
Struktur und geben der Wucht und Wiirde Aufstieg, Grazie und
etwas Fiiegendes. Im Ganzen: Gewalt — wie ein malMoses, edles
Tier, ein wenig verachtlich herabschauend, steht die Kirche in dem
viel zu kleinen, verlassenen Tal. Niederdrtickend und hoch spannen
sich innen in Chor und Querschiff die Bogen zu einem Gewdlbe,
das voll ist von Sonne, Ersdiauern und dem Sang einer Biene.

Hier wurde Pirmin, von Reichenau her verschlagen, angesiedelt —
im achten Jahrhundert — das Kloster wuchs, ward Fiirstabtei, reichs*
unmittelbar, gefiirchtet, beriihmt. Sie dehnten ihre Herrschaft weit aus,
kolonisierten, expansierten sich, griindeten Kirchen, Filialen, besaften
uber hundert Dorfer und Stadte, wurden die Zentrale der Geistig=
keit. Zeitweis hatten sie sogar Luzern. An den Grtindungen der
Umgebung lafit sich im Mafl der Baustile ihre Geschichte verfolgen.
Zuerst Lautenbach, dem sie eine romanische Kirche bauten, auch
stiernackig, vollflankig und auch wieder gemildert und versohnt durch
anmutige Saulenbogen. Drinnen im Chor sind noch hellblitzende alte
Fenster, das Gestiihl ist mit expressionistischen, I ii stern verrenkten
Tierbildagraffen geziert, eine wundervollgeschnitzteBarockkanzel hangt
im Schiff. Die alten Saulen sind barock verstuckt und das Ganze ist
noch nicht jener verhangnisvollen »stilechten« Renovierung verfallen.

472

Kasimir Eds dm id, Bilder aus den SOdvogesen

die mancherorts im Elsafi so sehr beliebt ist. Denn audi der Sand"
stein hat eine von den Jahrhunderten gezeitigte Seele und diese liegt
a!s Stimmungsgehalt mehr und vielmals tiefer gesenkt in den Um»
arbeitungen der Barockzeit als in der hellgestrichenen, korrekt ursprung*
lich hergeriditeten Formalitat, die dem Auge nidit wohl tut, dem
Geffihl aber lastig ist.

Dann grfindeten die Murbadier St. Leodegar in Gebweiler, zu
zwei Fassadenturmen einen starken V ierungsturm, mit alien Zeidien
des Obergangs ins Gotische.

Und als viel s pater die Abtei aufgehoben und in ein weltlidies
Ritterstift gewandelt ward, zogen die Murbadier nach Gebweiler und
bauten die klassizistisdie jungere St. Leodegar, ganz im Typ der
schweren Zentrale, aber im Signum einer ganz anderen Zeit. Der
Altar tragt die Bundeslade, ein Sarkophag offnet sidi, aus dem
<volles Rokoko) Wolken steigen, die Engel hoher tragen bis ganz
oben zu dem weiten, von gelbem Licht durchstrahlten Auge Gottes.

Und da neben diesen beiden das kleine Gebweiler nodi eine grofle
Kirch e der Dominikaner hat, ersdirak es ob dieses allzureidien
Segens und verwandelte ihr Sdiiff zur Markthalle und den Chor
zum Konzertsaal. Den Knaben der Stadt aber hing es viele Sdtilde
auf, die ihnen unter groBen Ponitenzen verboten, mit Steinen nach
diesem Gebaude zu werfen.

Am alten Rathaus hangt neben dem Zeidien der Stadt, einer rot*
und blauen Zipfelmutze, das Wappen: Der springende Hund von
Murbadi wie ein Protest gegen dies fabrikenstampfende Tal.

Langsam gleitet die Sonne aus dem Tal in einem Streif, der die
Hohen hinaufeilt, die Luft bekommt etwas Stehengebliebenes voll
von tiefer Farbe und plastisdier Ruhe. Keine Vogel singen mehr
und wie der Abend die Dorfer zudeckt, geht selbst kein Wind.
Wenige Leute, die die StraBe queren, madien sdilfirfendes Gerausdi.
Nur die sdiweren Kirdien widerstehen mit ihrem wuditigen Kontur
der Dammerung. Dann bredien die Liditer aus den Fenstem, hart
hammern die Glocken fiber die Dadier und die ldeinen Stadte, fern
Industrie, Eisenbahn und Kultur, sind tot. Mit stillen, aus Jahrzehnten

Kasimir Edsdmtid, Briefer a us den Siidvogesen

473

heraufgewachsenen Gesten, beginnt dann das Leben in den Hausern,
die voll Heimlidikeit sind und Gebalk.

Madame tritt in die Tiir, hebt den geschwungenen Hafen anmutig
und ladielnd bis schrag vor das Gesicht und meldet das Essen. Sie
tragt die dampfende Suppe iiber die Diele hiniiber in das andere
Zimmer mit den grofiblumigen, seltsam abgedampften und verbraudi*
fen Tapeten und den dreieckten verblafiten Rideaux. Vom Ofen geht
Warme langsam durch das Zimmer, das Ofenrohr mit den spirali*
schen Windungen knistert, in der Ecke unter dem grofien ovalen
Spiegel steht ein Klavier, auf dem alte Notenbiicher liegen, die merk*
■wurdige Stiche haben und in denen Stiicke stehen von Rameau. Das
WeiB der Dedce, Silber, die grofien blutroten Rader' Schinken, glitz*
gelber Wein in sdilanken Karaffen atmen Schonheit und Feierlich*
keit. Die Glaserkanten funkeln, der triibe Spiegel besdhlagt sich mit
Warme, auf dem Ofen beginnt ein Spielzeug zu gehen und im Ge*
stuhl und dem Parterre hebt ein Knacken an. Die Scheiben der
Fenster sind angelaufen, Madame bringt neuen Wein.

Qber dem Tal liegt der Sternhimmel und wenige Laternen ver*
breiten ein seltsames Spiel von Scbatten und geheimnisvollem Licht.
Von den Kreuzungen fallen rotgelbe Streifen in das schrage und
auf* oder absteigende Gekriimm einer Strafie, und wie sie im Weiter*
scheinen nur noch hellere Vertiefungen des Dunkels sind, losen sich
alle Dinge zu neuen abenteuerlidien Formen in ihnen auf. Diese
gespenstisdien Toreinfahrten wirken mit riesigen Dimensionen, Trep*
pen, die im Sdiatren liegen, reifien sich mafilos plotzlidi in die Hohe.
Grofle Fronten von Okonomien mit mittelalterlidrem Gedunkel und
kopfgroBen Fenstern voll gelben Lidits ganz oben, tiirmen sich seit*
lings auf, wo die andere Breite der Strafie tief und duster in Garten
und Hofe fallt. Hinter dem vorspringenden Dach eines Stalles ver*
schwindet die schnelle Silhouette eines Liebespaares, kreuzweis die
Arme verschnurt.

Spater, nach dem elften Stundenschlag lauft der Mond uber die
Stadt. All diese kleinen Vogesenstadte haben eine place du tilleul
oder wie sie immer heifit/ von alten starken, selbstbewufiten Hau*
sern quer umringt, mit einem alten Baum, einem Brunnen, der immer
rausdiend in lange Troge fallt, an denen das Eisenwerk schon ist

474

Kasimir Edsdmid, BiCder aus den Sudvogesen

und die Form alt. Driiber kriedit der Mond, in grofien Linien ziehen
uber die Dadier die strafFen Gurten der Hohenziige, die blau und
silbern sind. Sdieu weichen die Laternen zuruck. Aus der Sdimiede
klopft nodi als einziger Laut in der Nadit ein Hammer und blinkt
Rotlicht. Dann spielt der Mond die ganze Nadit mit Gesdinitz,
Gebalk, Giebeln und Gestiihl.

Ein paar Rufe, kurzes Geklirr, das ist die Sensation, die der
Morgen aufjagt. Es dauert lang bis die Sonne ins Tal kommt, aber
sie madit friih hell und die Sdiornsteine verstromen weifi und ton*
los hellen Rauch in die Rosastriche am Himmel. Die Glocken ham*
mern die Viertelstunden herunter und die Stille wachst. Kaffee qualmt
in dem Zimmer, volt von schwerem Holzwerk und kleinen Fen*
stern. Zwei Manner treten ein, langsam grufien sie, Worte fallen
von ihrem Mund, als ware es Miihe, sie trinken einen Likor, stehn
sdiwerfallig, indem ihre Blusen sich blahen, auf, grufien und gehen.
Dann sdilagt es adit.

Und nun beginnt die einzige Seltsamkeit. Denn das ist die ^.eit
der Sdiule, und da diese sdiweren und sdionen Kinder nur in der
letzten zusammengerafften Minute diesen Gang tun und am Ende,
oben, des Stadtdiens eines laufend beginnt und unterwegs alles aus
aufgerissenen Toren sidi ansdiliefit, unbewegt, springend und stumm,
so braust das harte Melos der Holzschuhe durdi die eingesdilafene
Stille als wie ein vielstimmiger Choral.

Dies ist die Gegend starkgesdiiditeter Berge und des Herbstes.

Viele Marienfaden verspinnen sidi in die Matten, und diese iaufen
die Abhange hinunter und wediseln hinuber in die steile Sdionheit
steinerner Wege. Dies sind ganz die Vogesen: braunrote Fladien
ausgespannt in die Sonne und Abhange voll von Geroli und dem
wunderbaren Spielwerk der Linien, beherrschter Kraft, Sehne, Mus*
kel und schwerer Herbigkeit. Oberall stehen Heidelbeeren, blau und
soldie, die nodi rot sind wie Johannistrauben. Anemonen und graue
Skabiosen stehen in der Waldung. Hasenlattig und Tausendgulden*
kraut, schwedisdier Klee, Moschusmalve und Bitterich betupfen das
Gebirg. Brombeeren strecken sidi an sonnigen Platzen, und ihre

Kasimir Edsdmid, Bifder aus dtn Suduogesen

475

Fruchte erreichen ungeahnte Sufie, und Tollkirsdien mischen sich in
sie mit ihren tiefschwarzen Fruditknospen, glanzender als japan is cher

Ladt. Zerzaust mit Ziegenbarten von Moos wagt sicfi Buchenwerk
nodi ein Stuck hoher. Dann aber ist ailes Matte und Gestein, das
sidi breit in die Sonne legt und herrlich stark ist und einsamer als
je, veil die Fermen sdhon seit Midiaei gesdilossen sind und der
Gesang der Kuhglodten in die Taler glitt.

Nur wenige erlaudite Gipfel geben in einer Cibersdiwenglichen
Ausgestreutheit das Bunte, Viele und die Augen Verfuhrende in
geballten und durdi die Distanz heroischen Zusammenhangen. Bin
Konzert von Sdilunden und Aufstiegen umkreist den Horizont. Die
Last der Gipfel spreitet sicfi ausgebuditet oder in konvexer WoU
bung in die Kessel. Abhange sausen zur Bbene. Steinige, zerhadcte
Klippen hemmen den Fall der Kamme und reiften sie plotzlidi hinab.
Und aus der strengen Herrlidikeit des Steingerolls und der Echo,
den waldlos nadcten, muskulosen Bergrticken, den Kesseln und dem
unendlichen Gekreuz gestraffter, sich schneidender und ubersdilagen-

der Linien baut sich der Wahnsinn und die Wucht eines Panoramas
von niederschlagender Gewalt.

Dann aber ist ailes voll Herbst.

Braunroten Schaum schlagen die Wellen der Walder nadi den
Gipfeln, denen die dunklen Fiditen sich entgegenstemmen und wie
zerstaubter Ocker ist der Abend iiber ihnen. Htigel und Berge,
Taler und Furdien hinan ist ailes aufgeflammt und fallt gltihend
zurudc in die Rinnen und Weiher, in denen Forellen auffunkeln
und farben sie voll mit reifem Karmoisin und Inkarnat. Wie Bache
rinnen die kleinen Dorfer in die groOen Taler, an denen die Reben-
terrassen aufsteigen, und wie eine entrollte Fahne breitet sich der
Herbst, gesammelt aus tausend kleinen Wimpefn, aus durch das
Sankt Gregoriental, das trieft von dem blendenden Weifi des Kases,
der Butter und des Brotes, und prescht mit Brausen iiber die hohen
Kathedralen hinein wie ein Meer in das silbrige Gefafl des Ried.

Kasimir EdscBmid.

476

A. Suares, Dostojewski und die Trauen

DOSTOJEWSKI UND DIE FRAUEN

ES ist im letzten Grunde nicht wahr, daft man das Gleichgewidit

zwischen Fleisch und Geist halten kann. Eines reiftt das andere
immer mit fort. In alien gr often Dichtern ist die Materie besiegt.
Je mehr sie das Fleisch lieben, urn so mehr ftirchten sie es. 3der
mifttrauen ihm zumindest. Was ware in Wahrheit eine Kunst., die
nidit ideal ist isdi ist? Ja was selbst ein Gedanke?

Wie er in der Liebe ist, das ist das grofie Geheimnis des Marines,
und ist jenes, das der Kiinstler am meisten verbirgt. Kennt man
dieses Geheimnis, so kennt man den tibrigen Charakter. Ich denke
nidht nur an die Liebe des Kiinstlers fur seinen Gott oder fur seine
Kunst, sondern an seine Liebe zur Frau, an alle diese Gedanken
des Fleisdies, weldie das Bewufitsein nicht kennt und welche das
Herz nahrt, ohne sie immer zu benennen, nahrt in einem Raume
des Mystisdien. Und oft ist das Geheimnis des Mannes nicht in
dem, was er von sith an das Objekt seiner Liebe hingibt, sondern
viel mehr in all dem, was er fur sich behalt, was er verbirgt, was
er nie sehen lafit und niemandem anvertraut.

Von Buch zu Budi ftihrt Dostojewski eine bizarre Menage mit
den Frauen. Was fur traurige und brennende Liebesnachte ! Ich suche
in ihm den Schliissel zu seinen Meisterwerken. Sein Leben hat nicht
alles gewagt, was seine Werke vollendet haben. Seine Werke ha ben
nichts dunkles mehr, wenn man sie mit seinem Leben beleuchtct.

Er sdiloft in Sibirien eine seltsame Ehe mit der Witwe eines
Arztes, einer ungludtlichen und sdion etwas gealterten Frau. Eine
Ehe, wie man sie in seinen Romanen sieht: Nachte des Mitleids
und der Wut, eine Mischung von Tranen, Hysterie, Leiden und
Gewissensbissen Dostojewski und seine Helden heiraten, wie man
die langste Marter in alien Arten der Todesstrafen wahlt. Es han»
delt sich darum, das Kreuz auf sich zu nehmen, und oft ohne alle

A. Suares, Dostojewski und die Trauen

Hoffnung. Das Verlangen ist hier nur ein Reiz mehr des Opfers.
Das Fleisch sucht, schwach sogar, nitht sein VergnCigen, sondern
seinen Beweis und seine Traurigkeit.

Die Seele gibt sich ohne Freude hin, nitht wie einem Versprechen
des Gliickes, sondern einer Art zerreifienden Fiends, einer Fatalitat
ihrer Wahl. Das ware wenig, wenn man, ohne Hoffnung fur das
eigene Gluck, die Illusion bewahrte, es einem andem zu geben. Aber
so ist es nicht. Die Ehen Dostojewskis vollenden eine Gliicklosig-
keit, die nicht sich erfiillte, heirateten sich die Liebenden blofi nicht,
sondern die sie zum Wahnsinn fuhrte, wenn sie sich nicht ent-
schlossen hatten, das Ungliick voll zu machen. Denn dies ist das
Ende: die Ehen Dostojewskis sind das vollendete Ungliick. Im
Grunde ist er ge gen das Fleisch bis dahin, daB nichts ihm gelingen
diirfe, nicht das, was es erhalt, noch das, was nicht zu erreichen es
so sehr gelitten hat. Es erreicht nidhts als sein Elend. Und das ist
alles was es verdient.

Er hat fur die Frauen eine brennende und schmerzliche Zartlich*
keit. Man mochte sagen, er hat ein Bedurfnis danach, von ihnen zu
leiden, und trotzdem es ihm davor graut, sie leiden zu machen, weiB
er doch, daB er ihnen immer ein AnlaB zum Leiden ist. Ein Ver*»
langen nach ihnen, grenzenlos, eine Angst, sie zu beriihren, ein
Grauen, sie und sich zu befriedigen. Eine Furcht vor ihnen alien
ist in ihm, und gerade dadurch ziehen sie ihn an. Er konnte ganz
gewifi die Gegenwart von Frauen nicht entbehren,- und ohne in
irgendwas das Gluck einer Frau machen zu konnen, muBte er traumen,
eine Frau wiirde ihn glucklich machen.

Seine erste Ehe ist schrecklich: sie stinkt nach HaBlichkeit und
Schmutz des Hauses. Eine bettlagerige Liebe. Hier wollte Dosto-
jewski sein eigenes Sakrifizium. Er hat eine Ziichtigung gesucht/ er
hat eine Siinde abgebiiBt, die ich fuhle, die ich sehe und die ich nitht
nennen will.

Spater nimmt er, kaum Witwer von dieser Witwe, ein junges
Madchen zur Frau. Er hatre eine Leidenschaft fur junge Madchen,
und niemand hat gewuBt wie weit die ging. Er gehort zu jenen, fur
welche die Unschuld und die erste Jugend die Bliite in der Blute ist,
die Liebe der Liebe.

3S Vol. 1/1

478

A. Suares, Dostojewsfi und die Trauen

Der Furst Muischkin ist, in der Liebe, Dostojewski selber. Er
verlangt ftir die Wollust die feinste der Frauen, sudit dieses Lacbeln
zwiscben Herz und Fleisch, das der Charme der jungen Maddien ist;
er traumt mit ihnen von den Zartlichkeiten der Liebhaber, ob sic
schmeidielnde Hande haben, ob sie Gefiihl fur unschuldige Lieb*
kosungen haben, ob sie wie Kinder sein konnen . , .

Ersdireckt sehe idi auf das Leben einer Frau mit einem soldien
Mann, und auf das Leben eines solchen Mannes mit irgendeiner Frau.
Er kann ihr nur seinen fleischlidien Schatten geben, mit alien Miseren,
die ihm anhaften wie gleicb viele blessierte Glieder an Hautfetzea
hangen. Fur alles andere bewahrt er ein ewiges Sdiweigen. Er
bricht es nur, um sich in fiebrigen Peinen und Leidenschaften zu
walzen. Die Freude soldier Mensdien ist immer stumm, so wenig
zahlt sie. Ihr Sdimerz allein ist beredt.

Eine Frau mufi mit ihm leiden. MuB, sage idi. Denn er weifi,
dafi das ihre Berufung ist, wenn sie wahrhaft Frau ist, Sie mufi
leiden und ihm ist es ein Miissen, dafi er daran leidet, leiden zu
madien. So erkennen sich die Geschlediter, und lieben sidi sdiliefiliA-
Die Liebe ist in diese Praxis hineingeboren. Anders maskiert das
egoistisdie Vergniigen alles.

Weldie Geduld braucht eine Frau, ist in ihr, um das Leiden zu
ertragen, das aus einem solchen Manne sich gebiert! Die Geduld
einer Frau ist ihre Starke. Weldier Mut ist in ihr, um ihren Glauben
an das Leben zu behalten! Fur den Mann mufi sie, wenn sie liebt,
den Glauben haben, wenn sie ihn fiir sidi selbst verloren hat. Sie
kann den Willen eines solchen Mannes nidit betrugen/ sie kann nidit
die ganz einzige Lehre seines Werkes vergessen: dafi der Glaube
an das Leben, coGte que coGte, die unersdiopflidie Mutter der
Sdionheit ist.

Eines Mannes Weib sein ist hart. Aber es ist auch mehr wert
als eine jener fetten Prostituierten zu sein, welche zwiscben Paris
und Nizza aus ihrem Mannshafi Biidier madien, indem sie sidi
selber im Spiegel abschlecken. Und weil sie die Sdimadi der Eigen*
liebe sind, halten sie sich fiir Kunstlerinnen. Nidit der Lais, die ihre
Pusteln kratzt, sondern ihnen verdankt man die Zuditigung, eine
Ewigkeit lang in den Sdilamm ihrer Gesdiwure und den Brei ihrer

A. Suares, Dostojewski und die Trauen

Exkremente zu taudien, die Reize, die sie sidi gefunden haben, die
sdieufilidien Vergnugen, die sie da kosten.

Di quel la sozza scapigliata fante,

Che la si graffia con l'unghie merdose,

Ed or s'accoscia, ora e in piede stante.

<Inf. 28, 44>.

Weil er sie leiden sah, und weil er die Frauen leiden madite,
ganz mit Leidensdhaft verlangend, sie zu erheben und zu heilen: des*
halb kennt sie Dostojewski besser als irgendeiner.

Er sieht sie bald grausam wie den Vorwurf des Fleisdies, bald
siifier als die nahrende Milch im Munde, aber immer alle toll: toll
egoistisch oder toll sidi zu geben, toll darauf den Mann zu toten,
oder toll darauf, sidi ihm zu opfem, Er kennt ihre einzige Leiden*
sdiafi, dieses ewige Erwarten, in dem sie fluten: immer die gleidie
sdilafende Eva, die darauf wartet, dafi der Finger ihres Gottes ihr
den Funken mitteilt und sie zum Leben ruft,

Und in dieser wahrenden Erwartung errat er immer ihre ewige
Tausdiung, ihre ewige Verzweiflung: also mufi man fur sie leben!
Sie konnen das Leben geben, aber nidit haben! Man mufi ihnen
das Feuer einblasen, welches der Seele ganzes Leben ist/ man darf
nie diese unsterblidie und heikle Flamme fallen lassen. Und weil es
verhangnisvoll ist, dafi man nicht immer fur sie die Flamme nahren
kann, darum mussen sie die Duperie des ganzen Geschenkes be*
klagen, das sie mit sidi selber dem Manne und der Liebe madien
wollten.

Er ahnte ihre grausame Glut, diese eisigen Rankiinen, weldie den
Herd der Zartlichkeit und des Verlangens bedrohen. Er liefi ihn wie
eine schwadilidie Andeutung dieser sinnlichen Seele, dieser perversen
Sdiam, dieser unsdiuldigen und jungfraulichen Wollust, weldie im
Gefiihle junger Maddien zittern und weldie das leidensdiaftliche
Rasen der sdiuldigen Frau anfadien als ein unausloschbares Bedauern.

Alles in ihnen ist passiv. Ihr Opfer hat zuweilen die Heftigkeit
eines egoistischen Appells an die Gewalt, die sie aber zuriidcstoBen.
Sie geben in das Genommenwerden etwas wie ein brennendes WohU
gefallen, um spater daraus einen unbarmherzigen Vorwurf zu madien.
Sie sind in ihren scharfen Diiften ganz die Bltite, die den Pollen

480

A. Snares, Dostojewski und die Tmuett

verlangt, befruAtet zu werden verlangt, wahrend sie doA die Illu-
sion haben, niAts als zu resignieren. Sie sind auA die FruAt,
welAe siA die Sonne zum Reifwerden erhoflt, und welAe die Reife
verfluAen wird, naA der ihr FruAtfleisA begierig 1st.

Erwarten, immer erwarten, um nie erhort zu werden, — das ist
die Frau. Er ist mehr als ein Mann, dieser Dostojewski,- und um das
mehr, was er mehr Dostojewski ist. Mehr als ein Mann und mehr
als eine Frau. Alle diese Manner und alle diese Frauen in ihm
sind alle ganz er selber, jedes ganz er selber, fur eine Zeit und niAt
untereinander verbunden. Das IA vervielfaAt siA auf diese Weise.
Der Mann, der dieses fatale GesAenk bekommen hat, tragt nature
HA in das Leben und in seine Werke die Formen des Traumes.

Der so vietfaAe und so eine Dostojewski sinnt die Liebe mit
zwei oder drei oder mehr Frauen,- denn er hat in siA zwei oder
drei oder mehr Manner, fur jede Frau, die er liebt, einen. Sei es,
dafi er das Verlangen in seinem FleisAe hat, sei es, dafi er einem
seltenen Idol oder der Jungfrau einen Kult weiht. VersAwendung
der Liebe, Teilung, die einem maAtigen und mysteridsen Bedurfnis
entspriAt. Er mul) die Seele haben, und das FleisA. Mit der Lust
mufi er die Tranen haben. Und im Brande der befruAteten Frau
mufi er auA die Jugend haben, die Blute oder selbst die Kindheit.

Er ist niAt weit davon, derselben Frau zwei oder drei Manner
zu erlauben, weil er sie in siA selber findet,- und alle Aei in ihm
haben Bedurfnis naA der Frau, die er liebt. Aus diesem dunklen
Grunde heben siA die seltsamen Helden seiner BiiAer: alle zusammen
in der gleiAen Liebe, geben nur einen, ihn, Dostojewski. Daher
diese geduldige Analyse, welAe eine Seite des Charakters nur in
funktioneller Verbindung mit einer andern Seite betraAtet. Daher
auA dieses Zusammenstimmen im Leben und besonders in der
aufiersten Liebe alles dessen, was unverstehbare GegensatzliAkeit
fur den Geist ist.

Das Begehren dieses Mannes naA dem jungen MadAen zittert,
eine Feuernelke im Beet, von Blutenblattern sAwer. Die LeidensAaft
fur die UnsAuld, der Elan zur jungfirauliAen Form hin, diese
brennende Essenz, die so maAtig und so subtil ist, dafi ein ver-
gossener Tropfen jede andere Liebe ganz parfumiert, und merkbar

A. Suares, Dostojewski und die Trauen

nodi ist in der gemeinsten Liebe, — ihr widersteht Dostojewski nie.
Qbrigens ist das junge Maddien nur in uns.

Ich glaube, er sudit die Jungfrau in jeder Frau, er kann nur sie
lieben. Diese Predilektion reilk ihn fort/ tragt ihn in den dritten
Himmel, wo sie ihn hinabzusteigen zwingt bis zu diesem Friihlings-
furor, wo die Liisternheit des Mannes sich an das Kind wendet.
Er kommt dahin, nicht aus Laster, sondern aus Tugend der wall-
fahrenden Leidensdiaft.t Dieses Ubermafl ist den Sklaven des brutalen
Appetites sdiwer verstandlich zu machen.

In dem nadi Liebe unersatrlichen Manne zuckt und klopft eine
Leidensdiafr, die uber alle Begierden herrsdit: eine Liebe zu haben,
in der alle Lieben ineinander versdimelzen und sidi versdilingen. Er
ist Frau und er ist Mann/ er ist Liebender und er ist Vater/ er
ist Fleisdi fur seine Seele wenn sie rast, er ist ganz Seele fur das
Verlangen seines Fleisdies. Und er will die Unschuld, weil sie unter
alien Essenzen der Liebe die unersetzlidiste ist.i(An Wagner er-
innert er mich, der mit einem Eifer gleidier Art darauf aus ist, die
Liebe der Liebenden durdi Verwandtschaft zu vervielfadien und der
vor den verbotenen Graden nidit zurucksdireckt.^Der Liebende ist
der Bruder seiner Geliebten. Siegfried ist fast der Sohn seiner Ge-
liebten und so oft er an sie denkt, denkt er an seine Mutter. Kundry
stiehit einen Sohneskuft von den Lippen des keudienden Parsival.

Man erzahlt mir, Dostojewski hauste mit einem kleinen Maddien
— ich war nicht erstaunt. Und idi bin sidier, hatte er hiervon
siditbare Fakten gelassen, idi sdiliige die Annalen des verborgenen
Mannes auf.

Man glaube nicht, man sei in dem Made sinr.lidi, in dem man
leidenschaftlich ist. Es kann geschehen, dafi der Furor der Sinne mit
der Leidenschaft wachst. Aber die leidensdiaftlidie Imagination ist
audi einer Art fleischlicher Idealitat unterworfen. Nidits schwitzt aus
ihren Rauschen/ und der sinnliche Brand verbraucht sich darin, die
Schwierigkeit zu suchen.

Dostojewski ist bigam: dies zumindest. Idi spreche nur von seinen
Intentionen. Die Leidensdiaft beg^gnet selten ihrem Objekt,- seltener
nodi findet man die zwei oder drei Frauen, die man in einer begehrt.

Das Mitleid mit einer Frau, die man weniger lieD als man von

482

A. Suares, Dostojewsfi und die Trauen

ihr eeliebt wird, ist eine bose Passion. Sie fuhrt mandimal sidherer
zum Tode als die andere. So ubersteigt die Wut des Selbstopfers
weit jene Wut, die man darein legt, sicb die andem zu opfern.

Hr woilte sie alle beide: die eine fur sidi, und sidi fur die andere
aucfa. Ein verschwiegenes Geheimnis bekennt Dostojewski : sich der
Frau geben, die uns liebt und die von uns ihr Heil erwartet,- und
die Frau nehmen, die wir lieben, von der wir die Lust erwarten,
jene weldie die Leidensdiaft leben madit und jene, weldie sie totet.
An dem dusteren Abend im ,Idiot' wachen die beiden Manner, der
Geliebte und der Gatre, das Opfer und der Henker, bei derselben
Frau, die zwiefadi war und die tot ist, audi sie Opfer und Henkerin.
Und am Ende: die Lust, die man verlangt und das Heil, das man
austeilt, sdimelzen in der unergriindlidisten Pein zusammen.

Was nur ist dieses Sudien nach dem Sdimerz in einem Gefuhle,
das dem Manne aus seiner Natur heraus das grofite Gluck ver*
spridit? Ist es nidit das Verhangnis im Bewufitsein? Es sdheint, dafi
Mann und Frau nidit fur das gemeinsame Leben gesdiaffen sind.
Die Leidensdhaft wahrt mehr oder weniger lange, aber sie ist kein
Zustand der Dauer, Die Leidensdiaft lebt wie das Drama vom
Kampf und lost sidi im Tode. Je mehr Mann und Frau sidi lieben,
um so verhangnisvoller ist es fur sie, vereint und vermischt zu
leben. Dem Genius der Gattung, den nur der Augenblick kummert,
substituiert sich der Genius der Zartlidikeit, welcher die kontraren
Elemente zusammenzustimmen und aus einem voriibergehenden
Zustand einen dauernden zu madien vorgibt. Eine soldie Gewalu
tatigkeit gegen die Natur geht nidit ohne Sdimerz. Und idi sage,
daft er notwendig ist. Die mensdilidie Liebe untersdieidet sidi da*
durdi von der natiirlidien Liebe der andern Kreaturen und selbst von
der der meisten Mensdien, wenn man so viele elendeste Paare bedenkt.

Damit Mann und Weib einander leiden konnen, mussen sie an*
einander leiden. Das ist das Gesetz. Idi spreche von dem im Be*
wufitsein vollendeten Menschen.

Die Obereinstimmung kommt nur aus dem Opfer. Der am meisten
liebt, der leidet am meisten. Gewohnlidi bekommt die Frau das
sdimerzhafte Teil/ und oft wahlt sie sidi die Rolie aus. Aber der
bessere Mann laBt sie ihr nidit.

A. Suares, Dostojewski und die Trauett

483

Das Herz ist in der Liebe zu sehr entwiirdigt, wenn es nidit
leidet. Allein das Leiden gibt uns unsere menschliche Wiirde zuriick.
Wo ist der tief Liebende, den Amor nicht zur Verzeihung der
schlimmsten Beleidigungen herabwurdigt? Man mufi groft von der
Frau leiden, um seiner selbst wiirdig zu bleiben in der Liebe, die
man einer Frau gibt, und sogar in der Liebe, die sie uns bewilligt.

Und es ist nicht nur das Gesdileditlich-Natiirliche, das sich im
Manne und in der Frau entgegenstellt. Wenn die Herzen Mitsdiul-
dige sind, so ist es das Schidcsal nicht. Das Blend, die Krankheit,
die Trauer, alles was jeden Menschen unter einer sdiicksalsvollen
Maske peinigt, das demaskiert sidi in der Liebe und nimmt zwischen
Liebenden das Gesidit des andern an.

Die Liebe ist das, was uns am meisten von den Alten trennt.
Unsere Leidensdiaft ist so brennend und so grofl nur, dam it wir in
uns die Binung der beiden Welten vollziehen konnen: das didst-
liche Herz bewohnt das heidnisdie Fleisdi/ und das heidnische Fleisdi
spukt im christlichen Herzen. Es ist unsere Liebe, die uns zeigt,
dafi wir nidit eine Welt in uns von der andern trennen konnen
ohne uns vom Ganzen der Welt aciszuschlieflen.

Das Mysterium der Liebe und das des Sdimerzes sind eins. Idi
glaube nur an leidende Liebe. Und der Schmerz ist nidit die Krank-
heit: der Sdimerz ist eine Bereidierung. Psyche hatte ihren Gott
nidit verloren, hatte sie ihn aus der Sdilaflosigkeit des Sdimerzes
und nidit aus dem Sdilafe des Vergniigens aufgewedct. Ohne den
Sdimerz ist die Liebe nur ein Sdiatten ihrer selbst.

Die Alten kannten den Sdimerz nidit, weil sie ihn zu besiegen
glaubten. Und wir, wir miissen ihn retten. Der Sdimerz ist nidit
der Ort unseres Verlangens, sondern der Ort unserer Gewiflheit.
Die Alten sind allzu fleisdilich. Ich sage nidit, dal) wir aus dem
Sdimerz eine Auserwahfung madien miissen. So viel als notig rauB
man alles tun, sidi von ihm zu befreien. Aber kennen mull man
ihn. Der wahre Mann ist nicht der Herr seines Sdimerzes, nicht
dessen Fliichtling, nicht sein Sklave: er mull des Sdimerzes Er-

loser sein.

Auf der christlichen Passion, die dem Leben so viele Wiederhalle
und Tiefe gegeben hat, darauf miissen wir ein neues Leben er-

484

A. Suares ; Dosrojews/ii unef die Trauen

« I I * ♦ BBB * ■ W * * • • ^^B • ■ ^B* * * ^^B* * • * ^^B m ^^B ■ ■ ^

riditen. Und dessen Freude wird allein die Grofie sein. Denn wo
das Leben isf, ist audi die Freude, selbst in den Todesstrafen.
Leben, das ist Freude haben, um weldien Preis immer. Weder die
Grofie nocb die Sdionheit sind ohne Leid wertvoll. Also wandle der
Mensdi nidit mehr ohne eine innere Trauer, als welche Preis gibt
allem : der Tau der Tranen auf einem wunderherrlidien Antlitz.
Man sollte sidi nicbt riihmen, den Mensdien auf ein Alter zurudv*
zubringen, das er nidit mehr hat, nodi in ihm auszutilgen irgend
eine der Machte, weldie die Vergangenheit in ihn gegeben hat und
die ihm notig waren, weil er sie sidi gegeben hat. Der Sdimerz ist
eine hohe Madit.

Statt irgendwas zu zerstoren, miissen wir alles in uns vollenden
und zu Ende bringen.

Wenn es notig ware, die diristlidie Leidenschaft zu reditfertigen,
so sagte ich, sie hat die Liebe ersdiaffen durdi den unendlidien
Preis, den der Sdimerz ihr gibt. Die Kunst ist ein tlbermafi der
gleidien Ordnung, wenn man sie mit dem Spiele vergleidit. Bei den
Alten ist die Liebe eine junge Flamme, die leuditet und sidi ver=
zehrt. Unsere Liebe ist ein wahrendes Feuer und das zu wahrcn
verlangt, ein Glutbecken, das seine Flammen in dem Mafie belebt
als es sie versdilingt, eine alles Leben nahrende Hitze. Die Liebe
der Alten ist nur die Hfille der unsern: den Sinnen ist das Herz
zugegeben.

A. Suares.

Ludwig Hatvany, Zwedie der Kunst

ZWECKE DER KUNST

DER bleidie Maharadja von Brama*Datta lag im Sterben.

Ein Leben lang war es stets seine einzige Sorge gewesen,
wie man die trage Zeit vom Aufstehn zum Sdilafengehn mit mog*
lichst viel Zerstreuungen ausfullt. Er hielt die sdionsten Frauen in
seinem Harem, die edelsten Pferde in seinem Stall — und das Kussen
hat ihn gelangweilt und das Reiten ihn nur ermiidet. Wenn er ge*
wann beim Spiel, so lieB er den Gewinnst unberiihrt auf dem Tisdi
liegen, und wenn er verlor, so tat er einfadi einen Grilf in den
groBen Geldsack, den zwei hinter ihm stehende Diener immer bereit
hielten und schmiB die Gelder mit einer gleicfigultigen Gebarde him
Die Segel seiner nervosen yadit knatterten reiselustig auf offener
See, mit einer Mannschaft, den Wink des Herrn erwartend, — aber
die blasse, feine Herrenhand zauderte zu winken. Da geschah es in
einer sdilaflosen Nacht, daB er vom launischen Wunsch erfaBt, sidi
in einer Sanfte zu Schiff tragen liefi, um sofort darauf loszufahren.
Die gelbgluhenden Ufer Asiens und Afrikas glitten vor seinem fahlen
Blick,dieWolkenkratzerderamerikanisdienHafen,dieausRuB undRaudi
und Nebel und Dampf mit tausend schimmernden Fenstern hervor*
blitzten, konnten ihn nidit ans lifer locken und wurden kaum eines
langsamen Augenaufsdilags gewurdigt, — und in Europa, wo der
Maharadja das Land betrat, rollten ihn ExpreBziige und Automobile
durcb die Aufregung groBer Stadte, die ihn aber nidit mehr auf*
regen konnten.

Nun lag der Maharadja in seinem damastenen Bett und fiihlte
den Tod nahen. Die totlidie Ermattung der Glieder war ihm eine
solche Freude, daB kein Arzt ihn heilen, keine Frau ihn pflegen, kein
Diener ihn beriihren durfte. Nur seinen Sohn, den blonden Prinzen
Rosdi*Ha*Kipur hielt er krampfhaft umarmt, streichelte und herzte

486

Ludwig Hatvang, Zwedie der Kunst

und kiifite ihn, und die Getreuen, die im Halbkreis urn ihn herum-
standen, horten, wie er sprach mit einer Stimme, die sick todesmud
aus wundem Innern hinausrang. »Die Zerstreuung zerstreut nicht,
sie zerstiidcelt. Das Studcwerk meines jammerlichen Daseins geriet
in furditbaren Widerspruch mit der Welt. Sie hat sich grausam an
mir geracht. Ich war ungluddich, sehr ungluddich, und mufite in
meinem Jammer auch noth die Verachtung meiner Untertanen — ja,
ja die Verachtung, was bedarf es vor dem Tod air der dummen
Schmeicheleien? — ich mufite eure achselzudcende Verachtung uber
mich ergehen lassen. Aus dem Leben meines Sohnes soil der Wider-
spruch verschwinden. Sein Leben hat voll und hell, im Einklang mit
dem Leben des Alls zu sein. Helft mir, ratet — wem soil ich ihn
anvertrauen? Wer von euch kann das Leben dieses blonden, fiirstlkhen
Kindes zu m Ausdruck alles Daseins madien und ihn so zum leuchtenden
Verehrtsein unter Menschen und zum strahlenden Gluck erziehen?«

Da trat aus der Reihe der Zuhorer ein heiliger Mann hervor,
der all' seine Tage auf einer Saule betend verbracht hat und der
nun in das konigliche Haus berufen war, um fur die Gesundheit
seines sterbenden Herrn zu beten.

»Gib ihn mir — begann der Fakir — dein blondes, fiirstliches Kind.
Er wird sich jung und schlank auf eine Saule neben der Meinen
stellen und, bis er grau wird und alt, seine Jahre auf der Saule
stehend, in andaditiger Betrachtung des Alls verbringen. So wird
dein Wunsch erfullt und dein Sohn ein verehrtes, ruhmvolles, gludc-
lich-ruhiges Dasein in herrlichem Einklang mit der Ruhe des Alls
verbringen. c

Ein Zucken des Unmuts fuhr durch das kranke, zerwuhlte Ge-
sicht des Maharadfa, und man vernahm, daft er wie ein gequaltes
Kind in heiserem Geston nervose Fragen vor sich hin murmelte:
>Ruhe? Wo ist Ruhe? Was ist Ruhe? Ruht die Sonne? Ruht der
Mond? Ruhen die Sterne? Ruht das Meer? Ruht die Zeit? Warum
soli der Mensch ruhen? Ruh ist Tod, Leben ist Unruh! In dir,
heiliger Mann, verehren die Menschen die Ruhe des heiligen Tods.
Lehrt mir, sagt mir nur, wie soil mein Sohn in der unruhigen
Wirmis des Lebens verehrt und gliicklich und ruhmvoll sein?c

>Gib ihn mir« — schrie ein Mann, der eben aus Euro pa kam, um

Ludwig Hatvany, Zwecfo der Kunst

iort das Neueste in Ackerbau und Handel, im Fliegen und Fahren
:u erlernen — » ich will dem blonden Prinzen zeigen wieman Fabriken
baut, Kanale grabt, Eisenbahnlinien zieht, den Boden firuditbar madit,
Sdiulen grundet, Wege durdi Felsen und Berge bridit, Stadte ord-
net, Gesetze madit, Handel treibt und mit teuflisdien Waffen sieg-
reidie Kriege fuhrt. Dein blonder Furst soil ein Mann der Tat sein,
— denn nur ein nutzlidies und zweckmafiiges, rastlos-unruhiges Leben
kann in Einklang mit der niitzlidben und zwedcmafiigen Unruh' alles
Seins zum leuditenden Verehrtsein unterMenschen und zum strahlenden
Gluck fuhren.c

Es war von neuem eine unmutige Geste des Fursten, die dem
Spredienden das Sdiweigen gebot. Sdion wieder konnte man ge*
lisp>elte Fragen horen: » Zweck und Grund — Grund und Zweck!
Was ist Grund? Was ist Zweck? Wer so spridit, ist ein Liigner,
ein Falsdier, ein dummer Kerl, der sich selbst tausdit. Das Gludc
ist sonder Falsdi. Das Gluck ist keine Tauschung. Oder es gibt
kein Gludc auf dieser Welt.« »Mein armes — du mein armstes, gutes
Kind!« seufzte der Fiirst, rang seine sdiwadien Hande und die
gebrochenen, verzweifelten Vateraugen fielen nun auf den Poeten,
dessen Gedidite er sidi in besseren Tagen geme vorsingen und
dessen Fabeln er gar oft erzahlen liefi.

Der Diditer holte tief Atem und begann also zu sprechen:

»Dein blonder Prinz hat vertraumte, sdione Augen, die blau sind
wie Komblumen im Feld. Idi will madien, dafi aus seinen Traumen
Kunstwerke erbliihen. Er soil ein Kiinstler sein, nidit um die
Menschen zu belehren, nein, — sie holen ja ihre Belehrung ganz
anderswo, nidit um sie zu veredeln, nein, — sie lassen sidi ja
(iberhaupt nidit veredeln, nidit um ihnen den Jammer des Daseins zu
erleiditem — nein ! — die Leutdien unterhalten sidi ja bei Spiel und Tanz
und frohlidiem Gelage, — audi nidit, damit er in seiner Kunst der
Natur einen Spiegel entgegenhalte, denn sie ist sidi ja selbst der
sdidnste Spiegel alltiberall. Ob er nun eine Fabel sinnreidi zu Ende
fuhrt, ob er auf die Sudie nadi einem Reim geht, ob er Figuren in
Hoiz schnitzt oder mit einem diinnen Pinsel die Farben der starken
Natur abringt, — es ist gleichgiiltig, was er tut, wie er tut, wieso,
weshalb und warum er tut. Mir haben europaisdie Sdiiffer von einem

488

Ludwig Hatvany, Zwedie der Kunst

Manne mit langem, weifien Bart, mit wildcn, rollenden Augen und
mit einer zerquetschten Nase erzahlt, der einst in einer Stadt, die die
Leute von dort driiben, ich weiB nicht recht warum, die Ewige nennen,
mit nach riidtwarts gebeugtem, wehem Nacken und gekriimmt auf einem
Gerust hockend, die Wande einer groBen Kapelfe bemalt hat. Und die
Kapelle, wo dieser Mann Jahre und Jahre verbradit, wo er gear*
beitet, gerungen, geschuftet und schliefilich, wie mir die Schiffer sagen,
GroBartiges oder doth ihrem rohen, europaischen Sinn grofiartig zu
sein Scheinendes, fertig gebracht hat, — diese Kapelle war, denk
dir, o Fiirst, auch bei hellichtem Tag dunkel, wie die Stunde der
Dammerung, so dafi die Gemalde sich, wie durch einen Flor, eben nur
erraten, kaum sehen lieBen. Daraus ist zu erkennen, wie ganz und
gar hinfallig auch unser bestes Werk ist, und daB es ja gar nicht
auf das Werk, allein nur auf den Trieb ankommt, diese Werke zu
schaffen. So ist es auch erklariich, daB die Menschen selbst den
Ktinstler eines miBlungenen, unvollkommenen Werkes verehren,
wenn sie nur diesen heiligen, unsinnigen Trieb zu schaffen in ihm
fuhlen. Dieser Kampf um einen Erfolg, der kein Erfolg ist, diese
Arbeit um eine Wirkung, die nirgend wirkt, dieses fortwahrende
Streben, das nur einen Zweck hat, ziellos zu sein und sofort zweck*
los wird, wo es sich irgendein Ziel steckt, setzt einen armen Mann
wie mich, in Einklang mit der rastlosen Unruhe der Natur, die
grundlos und zwecklos und nutzlos Welten aus dem Nidits fur das
Nichts schafft. Gib ihn mir, den Prinzen, deinen blonden Sohn, ich
will ihn zu Tagen schopferischer Unruhe, zum fiebemden Schaffen
schlafloser Nachte, zum Wahn des Selbst* und Weltvergessens, zu
unsrer strahlend*g(uck(ichen Qual erziehen, auf daB die Leute in ihm
den Kiinstler, den besten, vollsten Ausdrudc der Zweck*
losigkeit alles Daseins mit Ruhm verehren.*

Der Maharadja nickte mit einem leisen Nidten seines Hauptes,
loste die Hand aus der Hand seines Sohnes und schob dann den
blonden Prinzen sanft dem Dichter zu.

Lucfwig Hatvany.

Rene Sd/idiefe, Zwisden den tfeinen Seen

489

ZWISCHEN

DEN KLEINEN SEEN

ER HAT CHRISTOS GEKREUZIGT!

EIN Sdiladitname — Kiev — wert, lange im Gedachtnis der euro*

paisdien Menschheit bewahrt zu werden. Nein, man soil nidit
vergessen! Vergessenheit bringt falsdie Starke und schwadilidien
Leiditsinn.

Wir haben, in Deutschland, Konitz gehabt, wo audi ein Ritual*
mordprozeO versudit wurde. Aber ein soldier ProzeB, ohne die
tiefere Bntsetzensmusik vorausgegangener Pogrome, ohne daB in
allem Fur und Wider im Geriditssaal die Drohung neuer Massen-
verfolgungen zittert, grollt, . . wirkt nur ladierlidi.

Sie sind von ersdiredtender Ernsthaftigkeit — dort drtiben.

Und dodi: scheint nidit sdion lange Zeit verflossen, seitdem die
Kosaken in Israel waren? . .

Zur Hunnenzeit und spater, vor hundert Jahren, ging es uns
Christen ebenso. Die Hunnen waren kaum uber dem Bach, da
hatten sie sidi sdion in eine Art Sage, die Sage von einer wahrhaft
hollisdien Ersdieinung verwandelt. Ein Albdrudc war gewidien.
Man rieb sidi die Augen und besah den Schaden.

Denn wenn wir ihn nidit uber uns haben, konnen wir uns nur
mit grdflter Miihe einen BegrifF von einem Kosaken madien. Es ge-
hort eine intellektuelle Anstrengung dazu, deren einfadie Leute nidit
fahig sind.

Keine grofien Gebirge, keine Wusten trennen uns von ihnen, und
selbst Meere waren kein Hindernis. Heute gibt es nur nodi eins,
das die Volker trennt: die Seele. Ich weiB. . .

490 Rene SS/dSe/e, ZwisSen den ifeinen Seen

m * t ee^ * + mmm * * ^n* « * mmm ■ • mmme * • mem ■ ■ mem * • meem • * mump * * m * * amp * * mem • 4 • ♦ mem ++ mem * * mem * * meem • * meeee * - emeem * « meem * * mmm*

Idi weiB, dal) auch dieser Artikel masdhinenmaBig hergestellt wird,
und ich kenne das Geheimnis der Fabrikation. Gab es nidit eine
Zeit, wo jeder StraBenjunge in Frankreich dem »perfiden Albion*
die unangenehmsten Kehrreime ins Gesicht pfiff? AIs der Kapitan
Mardiand, ein tapferer Kopf und iiberdies das Koloniaiidol vieler
Pariser Saisons, vor den Englandem die Trikolore niederholen und
Fasdioda raumen muBte? Die Regierung der Republik knirschte
horbar mit dem TintenfaB, das firanzosische Volk schrie auf — wie
laut! wie laut!

Zuerst in den Zeitungen.

In alien Zeitungen!

Und dann in den Kaffeehausern und den zahllosen Kneipen des
Landes: diesem tausendfaltigen Echo der Presse, von wo die po-
litisdien Erregungen der Stunde in die Familien verschleppt werden,
bis, auf einmal, ein einziger Sdirei aus alien Hausern des Landes
und aus dem Boden selbst zu steigen scheint. . .

Perfides Albion! Und idi erinnere midi, wie dieser aufriditige
Wutsdirei, mit dem ganz Frankreich das haBerfuIIte Gesicht gegen
England wandte, — kassiert wurde. Es dauerte etwas (anger, die
Regierung driickte sanfter auf den Knopf, die Leitung wurde nidit
vom Sdiock der Emporung ersdiiittert : die Presse sandte ihre psycho*
magnetisdien Wellen in Abstanden und sorgfaltigen Abstufungen
ins Land, aber, als dann der Termin fur das Verbriiderungsfest an*
gesetzt werden konnte und die Begeisterung erst in Gang gekommen
war, da regnete der heitere Himmel Frankreichs soviel Rosen auf
den Nadibar und Freund, wie nodi nie, seitdem der dritte Napoleon
nadi Italien gegangen war. Und jetzt . . Jetzt singen sie in den Kinder*
schulen ein Lied, worin es heifit, die Englander seien herrlidie Men*
schen, tapfer, kfug, sdion, ja, alles in allem, fast Franzosen. . .

Trotzdem.

Tausend Jahre Menschentum trennen uns von dem Orient, der
in ozeanisdien Wellen gegen die Ostmarken Europas schlagt: ein
Wehr, das mit Deutsdilands Madit steht und bricht <— Herrsdiaften !>

RuBland: das ist die — sehr fluchtige — Quarantine fur einen
heranwandernden Weltteil, ..in der taglidi die widernaturlidie Hodi*
zeit mit diesem Teile gefeiert wird. Ein kleiner europaisdier Kopf,

Rene S&idiete, ZtuisSen den Hfeinen Seen

491

ein Tierbandigerkopf, der einen ungeheuren, von Urkraften strotzen-
den Leib regiert, indem er ihn gewaltsam niederhalt in mystischer
Sklaverei. Bis er ihn eines Tages gegen Europa loslafit . . . Denn er
ist nur stark mit ihm und durch ihn. Er nahrt sich von ihm, ja, er
existiert nur durch ihn. Das »europaische Ruftlandc ist ein geogra-
phischer, aber weder ein politischer, noch weniger ein kultureller Be-
griff. RuBland ist, geistig gesprodhen, der klimatische Gbergang vom
Asiatischen ins Europaische, eine Akklimatisierungsstation, ein Trai-
ning und — letzten Endes — eine Kriegsschule, wo wir unsere
schlimmsten Feinde ausbilden.

Und ja, auch das:

Ein marchenhaftes Land, voll Genie, Harmonikaklangen und Me-
lancholic . . und alien grellen Farben hochster Erdenfreudigkeit, wil*
dester Weltverlorenheit. Ein vulkanischer Hexenkessel von Glaube
und Aberwitz, zielloser Inbrunst und traumhafter Prophetie ... in
einer Atmosphare von Glut und Schnee und Kerzenschein, durch
die, schmale, niedre Kentauren, (link und lautlos wie Raubtiere, im

blutigen Zwielicht, die Kosaken reiten.

Aus dem Wundersumpf strecken neue Generationen gerade, blanke
Arme empor. Wie (ange schon!

Wir konnen, von hier, nicht beobachten, wie sie wachsen. Noch
wagen, was sie in die Hande der Nachstgeborenen legen, bevor die
Erde sie zurudcnimmt.

Manchmal hab ich sie wie im Traum gesehn. O diese Scharen
groRer Vogel, die sich hie und da fiber dem heiligen Sumpf hastig
sammeln und aneinanderdrficken, den Kopf nach Westen, zum Himmel
Europas gewandt!

Sind nicht auch sie ein Spuk, die Vision eines Diesseitigen?

Vielleicht werden sie doch einmal auffliegen . . und den Glanz
ihrer FIfigel als einen neuen Himmel fiber jene fernen Lander
breiten, . .

deren einzige Laute, die klar und deutlich zu uns dringen, Schreie
von Schmerz und boser Wollust sind . .

aus einem Murmeln wie von Litaneien, die unabsehbar weite
Acker beten.

492

Rene" S&idiefe, ZwisSen den kfeinen Seen

STILLE BETkACHTUNG
NACH DEN ZABERNER TAGEN

*Als ich noch Land rat war, Himmeldonnerwetter . . «
(Graf Westarp bei dcr Besprechung dcr Interpellation
uber die Zaberner Ereignisse im Reichstag >

* Wir sind ein junges Volk, haben vielleicht altzuvicl
noch den naiven Glauben an die Gewalt, unterschatzen
die feineren Mittel und wissen noch nidit, dafi, was die
Gcwalt erwirbt, die Gewalt allein niemals erhalten kann.«

(Der Reichskanzler Bethmann Hollweg in einem Brief
an Professor Lamprecht, der nach der Interpellation uber
die Zaberner Ereignisse veroffentlidit wurde.)

»Nun ist die Reihe an eudic, sagte Schwarzhaar, als die ersten
Nadiriditen aus Zabern kamen.

Die Reihe an uns?

Wann haben wir denn aufgehdrt, an der Reihe zu sein?

Seit vierzig Jahren wohnt, bis fiber die Augen bewaffnet, ein
rothaariger Kolofi in diesem Land, er hockt auf dem Rand der Vo®
gesen, um seine grobgestiefelten Beine in der Ebene, die RebhCigel
hinauf kommen und gehn die Jahreszeiten. Er driickt auf das kleine
Land wie auf die Mitte einer riesigen Sdiaukel — ja, und das ist
denn audi das beruhmte europaische Gleidigewidit. Und es geschieht
wenig in der Welt und nichts wichtiges, ohne dafl man hier, wo
des Kolosses Stiefel stehn, ein leises oder hartes SAwanken spurte.
Ein politischer Seismograph konnte die geringsten Ersdhutterungen
der »Weltlagec verzeichnen. — Hier, wo die Absatze auf seinem
Leibe drucken, schlagt das Herz Europas am unruhigsten , . und
auch am sdimerzhaftesten.

Ist es ein Wunder, wenn da jeder elsaflisdie Bauer ein Europaer
wenigstens insofern ist, als er darauf schwort, mit ihm konnte zu®
gleidi Europa geholfen werden? Der Reisende kann sick in jeder
Dorfkneipe sagen lassen, daft »die Deutsdien und die Franzosen
nur zusammenzuhalten brauchten, damit — « Nun, damit endlidi Ruhe
ins Land kame und, aufierdem, mehr Sicherheit in die europaischen
Verhaltnisse. Daft sie nebenbei fur die atlgemeine Abriistung
schwarmen, versteht sich von selbst. Sie moditen Gewicht und Ge®

Ret. te SSidefe, Zwisdten den kfeinen Seen

493

ruch jener Stiefel von mardienhaftem Umfang los sein! Aber das
gilt weniger fur die Bauern, als fur die Burger in den Stadten.
Obwohl die *wiedergewonnenen Bruder«, seitdem sie wieder »zu
Hausec sind, in der deutsdien Armee als »Wackes« traktiert wer-
den, gehn die Bauern nodi immer gern zu den Soldaten, und sie
sdieinen sidi dort nidit schlediter zu bewahren, als zur Zeit des
ersten Napoleon, wo sie das Hauptquartier mit den robusten Lauten
ihres Dialekts erfuilten . . .

In diesem Land, das sidi sehr zah und, wenn es gereizt wird,
audi sehr laut weigert, sdilankweg zu vergessen, was nidht vergessen
zu werden verdient, und das biBdhen franzdsisdie Blut, das durdi
seine Adern lacht, in der Umarmung einer sadistisdien Germania
aus den Poren zu sdiwitzen, in diesem Land gibt es eine Stadt, die
am sdinellsten, unmittelbar nadi dem Krieg, wie die Geschichts-
sdireiber sagen: an die deutsdie Vergangenheit ankniipfte und Bis-?
marck eine »Ergebenheitsadresse« Cibersandte. Das ist Zabern.

Es hat lange gedauert und kostete Miihe. Aber schlieBlich ist es
gelungen . . . Allerdings muBte sdion das Militar die Sache in die
Hand nehmen. Zabern wurde germanisiert . . . Mit diesem Fremd*
wort bezeichnet man im neuen deutsdien Reich einen sehr schwie*
rigen Handgriff der Verwaltungskunst. Er besteht darin, Sonntags*
spazierganger und Kegelsdi ieber von Amts wegen fudisteufelswild,
ja wenn moglidi, zu Rebellen zu madien. Diese Kunstubung erfreut
sidi in PreuBen eines sotdien Ansehns, daB ein Landrat, dem sie ge*
lingt, damit das Anredit erwirbt, bei den nadisten Wahlen als Kan*
didat der konservativen Partei aufgestellt zu werden. In Ermangelung
eines preuBisdien Landrats fanden sidi in Zabern ein paar blutjunge
Leutnants und ein offenbar etwas altlidier Oberst.

Wahrend einiger Tage herrschte da, mitten im Frieden, die Militar*
diktatur. Die Offiziere veranstalteten eine Razzia, der neben halb*
wiidisigen Gassenjungen und ehrbaren Burger n ein Reditsanwalt und
die hohe Magistratur selbst zum Opfer fiel. Sogar der Staatsanwalt
wurde festgenommen. Ein kieiner Leutnant eilte, von Soldaten mit
aufgepHanztem Seitengewehr begleitet, durdi die Straflen und rief,
nadidem er unter dem Sdiutz der Bajonette Schokolade eingekauft
hatte: »Wer ladit, wird verhaftet.« Ein andrer setzte einen lahmen

3»Vol. 1/1

494

Rene SdbicHefe, Zwise£en den Rfeinen Seen

S diuster auBer Gefecht, indem er ihm den Degen in den Scfiadel
trieb. Aber im Beridit las idi, daB er nadi dieser Tat vollig ersdiopft
auf einen Stuhl gesunken sei . . . . Es scheint, daB der Koller, der
den W ahnsinnsausbrudi dieser Tage bewirkt hatte, selbst liber seine
zweifellos uberspannten Krafte ging. Der Junge war neunzehn Jahre
alt, und er hatte vielleicht langst Abbitte geleistet, aber er durfte, er
konnte nidit/ des »Konigs Rock« brannte vielleidit wie ein Nessus*
hemd, aber »Tabu« sdirien die Militars und zeigten mit dem Finger
auf das bunte Stuck Tudi: »Tabu, Tabu«, und im Reichstag, vor
dem ohnmaditigen Biirgerzorn der Abgeordneten, hob der Kriegs-
minister beschworend die Hand und wiederholte, zum Saulenheiligen
erstarrt, vom hohen Rednerpult: »Tabu!« . . . Auf der Tribune saB
der »Hauptmann von Kopenick* und grinste sonntaglidh — der Augur!
»Tabu« murmelte er und nickte.

Unser Wein wadist an der groBen europaisdien Strafie, die das
Mittelfandisdie Meer mit der Nordsee verbindet. Die Rebhiigel sind
voll und zart gesdiweift wie eine ruhende blonde Frau, die sidi auf
ihren Arm aufstiitzt . . . Unser Wein ist leidit und von der Farbe
reinen Goldes. Er verwandelt die Mensdien, die in meine Heimat
kommen, um dort zu bleiben, seit mehr, als einem Jahrtausend, ver=
wandelt sie, unmerklich, ohne Gewalt, madit sie heller, leichter.

Da er rein aus der Brennerei unsrer guten Sonne fliefit, ist es
kein Wunder, daB er, in aller Starke, die Seele unsrer Luft, unsrer
Erde enthalt und sie verschenkt. Und Mensdien erobert.

Und seht, wie die, die das Land bewohnen, sich zu verteidigen
verstehn, bewundert dock — statt die Horner zu senken, weil ihr rot
seht — billigt ihren, fur ein kleines Volk beispiellosen, so zahen wie
schmiegsamen Trieb zur Selbstbehauptung, — ihren »heimlidien Wahn-
sinn«, wie mir einmal ein unheimlich beruhrter Sachse sagte. Der
hatte getan, wie die meisten unsrer <wohlwollenden> Rezensenten
zu tun pflegen. Er verbradite mutig seine Ferien hier, bereit, alles
zu verstehn und alles zu verzeihen. Er verstand nidits, aber er ver»
zieh trotzdem, weil er festgestellt hatte, daB die ElsaBer noth immer
deutsdi spradien. (Was gar nidit so dumm von ihm war!)

lie tit S<6ic6efe, ZwisSen efen kfeinen Seen

495

Dieses an geschichtlichen Wechselfallen iiberreiche Volk scfieint,
wenn man naher zusieht, in Wirklichkeit gar keine Gesdhichte zu
haben. Es bricht nicht zusammen und gibt jedem Druck nur soweit
nach, wie es ihm wohl ansteht. Dafiir durchdringt es die, so auf ihm
lasten, mit seiner ungeduldig leichten, schwerleichten, geduldigen Seele.

Unsre alten reichsunmittelbaren Stadte sind nicht »tot«, Reichen-
weier, Turkheim, Oberehnheim mit ihren Tiirmen und Wallen keine
bloflen Gemiitsreize wie etwa das romantische Rothenburg ob der
Tauber, das sich auf Ansichtskarten vielleicht sogar besser ausnimmt.
Sie leben, und wenn ich sage: sie leben, so will das nicht heifien,
dafi sie von der Fremdenindustrie mit Erfolg ausgebeutet werden,
oder dafi in ihren Strafien so und soviet mal im Jahr farbenfroher
Mummensdianz getrieben wird, oder dafi Sektionen des vortreff*
lichen Vogesenklubs die gesdiichtlichen Erinnerungen wadihalten. Sie
waren gerade so lebendig, wenn sie sich nicht erinnerten und wer-
den es bleiben, solange die Wesensart dieser alten freien Burger-
schaften von Vater auf Sohn iibergeht und sie ihr Weifibrot badcen
und ihren Wein trinken und, bald tatenlustig, bald zuriickhaltend,
dem doppelten Echo lauschen, das sich seit undenklichen Zeiten
zwischen Rhein und Vogesen verfangt.

Wer Gottfrieds Herzschlag zu horen vermag, wer die Pasquille
der Strafiburger Reformatoren und die lachenden, pathetisch aus-
brechenden Schriften ihrer Gegner liest und von den Kampfen der
Biirgerschaft unter Jakob Sturm wie unter Dietrich, von den Plebis-
cite^ den Verhandlungen in Bordeaux und den Septennatswahlen
und heute in eine wichtige Sitzung des Landtags geht, der wird
immer denselben Himmel iiber sich haben und immer dieselben
Stimmen vernehmen.

Die neu ankommen, bilden kleine Kledcse auf unsrer Landschaft,
ihre Stimmen dissonieren. Aber bald haben sie, oder, wenn nicht
sie selbst, so doch ihre Kinder, ihre Enkel unsre Farbe und sprechen
wie wir.

Die andern bleiben nicht.

Allerdings gibt es auch viele Soldaten, die in Kasernen leben.

Aber die bleiben erst recht nicht.

Und fiber Flufl und Ebene und iiber den Rebenhugeln schwebt

496

Rene Sd/idiefe, Zwisden den fifeinen Seen

das Lacheln der Heiligen Odilia, stark and anmutig und ein ganz
klein wenig spottisch — so weit das Lacheln einer Heiligen spottisch
sein kann.

Ich traume weiter.

von Anmut, die sich bis zur Ekstase steigert,

von Leichtigkeit — selbst im Gewaltsamen,

von Musik, die noch immer Musik ist, audi wenn der Schlag auf
die grofie Trommel plotzlich die Dissonanzen entfesselt und die
Roheit den Belagerungszustand verhangt.

Die Musik geht weiter, — wie das Leben.

RUF

Sechzehn*, Siebzehn*, Achtzehnjahrige . . . !
in den alten, grauen Steinkasten,

wo nodi das einzige Zimmer, das nicht bis in den letzten Winkel,
in seinem ganzen nackten Vieredc von der wagerediten Anordnung
der Folterbanke eingenommen ist,

das Physikzimmer mit der grofien Bogenlampe
an die Anatomie erinnert, . . .

und den grofien Hofen, diesen Zwingern, in denen, feucht, klebrig,
schwer wie ein Albdruck, die Schredcgespenster ursprunglidier Men*
schennot nisten — ihr kalter Sdiweifi dringt durch Mauem und Holz*
werk, durch das grofie Tor und vergiftet die Stadt —

mit den Winkeln und Verstecken jugendlidben Aufruhrs, in die
sich die heisern Laute der Schulglocke wie eine Meute Jagdhunde
werfen, um euch auseinander zu jagen, in die Kniee, auf den Bauch
vor die Schliisselgewalt vdllig unmystischer Altphilologen, in die
Kniee, auf den Bauch, in die Kniee, auf den Bauch, . , .

besonders ihr aus den Germanisierungskasernen der Grenzlander,
wo Wagner als ein rabiater Militarkapellmeister und Kant als der
Verfasser grundlegender Artillerieschiefivorschriften weiterleben und
der blafirote Tinte blutende Schatten Goethes von Ka iserge b urtstags*
rednern mit weltpolitischem Slick aus dem Orkus geschleift und

Rene S&idiefe. Zwisden den kfeinen Seen

497

zwisdien die »Spitzen der militarisdien und Zivilbehordeiu unsanft
an den Tisch gesetzt wird, . . .

und die ihr endlich, der Sdiule entronnen, zwischen zwanzig und
dreiBig, eines Tages, ahnungsvoll, zum erstenmal,

die groBe, barbarische Sonne Deutschlands aufgehn sehr, die weiB-
gliihende Stahlsdieibe in Rauchsdiwaden uber den Sdiloten,

und die Musik vernehmt der Walder und Fltisse und des nord-
lichen Meeres:

wir sddagen eu<h Briicken!
wir bereiten euch den Weg!

Rene ScBicHefe.

498

Gustav MeyrinU, Der Gofem

DER GOLEM

ROMAN

(Forttetiung)

PR AG

Nebcn mir stand der Student Charousek, den Kragen seines dun*
nen fadenscheinigen Oberziehers aufgeschlagen, und ich horte, wie
ihm vor Kalte die Zahne aufeinanderschlugen.

Er kann sidi den Tod holen in diesem zugigen, eisigen Torbogen,
sagte ich mir, und ich forderte ihn auf, mit hinuber in meine Woh»
nung zu kommen. —

Er abet lehnte ab. —

»Idi danke Ihnen, Meister Pernath,« murmelfe er frostelnd, »teider
habe ich nicht mehr soviel Zeit ubrig/ — ich muB eilends in die
Stadt. — Auch wiirden wir bis auf die Haut nafi, wenn wir jetzt

auf die Gasse treten wollten. — Schon nach wenigen Schritten!

Der Platzregen will nicht schwacher werden!« —

Die Wasserschauer fegten (iber die Dacher hin und liefen an den
Gesichtern der Hauser herunter wie ein Tranenstrom.

Wenn ich den Kopf ein wenig vorbog, konnte ich da druben im
vierten Stock mein Fenster sehen, das vom Regen uberrieseit aus*
sah, als seien seine Scheiben aufgeweicht, — undurchsichtig und hocke*
rig geworden wie Hausenblase.

Ein gelber Schmutzbach floB die Gasse herab und der Torbogen
fullte sich mit Vorubergehenden, die alle das Nachlassen des Un»
wetters abwarten wollten.

>Dort schwimmt ein Brautbukettc, sagte plotzlich Charousek und
deutete auf einen StrauB aus welken Myrten, der in dem Schmutz*
wasser vorbeigetrieben kam.

Gustav Mevrinf, Der Gofem

499

Daruber lachte jemand hinter uns laut auf.

AIs ich mich umdrehte, sah ich, daft es ein alter vornehm geklei-
deter Herr mit weifiem Haar und einem aufgedunsenen krotenartigen
Gesicht gewesen war.

Charousek blickte eben falls einen Augenblick zurudc und brummte
etwas vor sich bin.

Unangenehmes ging von dem Alten aus/ — ich wandte meine Auf*
merksamkeit von ihm ab und musterte die miftfarbigen Hauser, die
da vor meinen Augen wie verdrossene alte Tiere im Regen neben*
einander hodcten.

Wie unheimlich und verkommen sie alle aussahen!

Ohne Qberlegung hingebaut standen sie da, wie linkraut, das aus
dem Boden dringt. —

An eine niedrige gelbe Steinmauer, den einzigen standhaltenden
Qberrest eines fruheren langgestreckten Gebaudes hat man sie an*
gefehnt — vor zwei, drei Jahrhunderten — wie es eben kam, ohne
Rucksicht auf die ubrigen zu nehmen. — Dort ein halbes, schief*
winkliges Haus mit zurudcspringender Stirn, — ein andres daneben
vorstehend wie ein Edczahn.

Unter dem truben Himmel sahen sie aus, als lagen sie im Schlaf,
und man spurte nichts von dem tudcischen feindseligen Leben, das
zuweilen von ihnen ausstrahlt, wenn der Nebel der Herbstabende
in den Gassen liegt und ihr leises, kaum merkliches Mienenspiel ver*
bergen hilft

In dem Menschenalter, das ich nun hier wohne, hat sich der Ein*
druck in mir festgesetzt, den ich nicht loswerden kann, als ob es ge*
wisse Stunden des Nachts und im frQhesren Morgengrauen fur sie
gabe, wo sie erregt eine lautlose geheimnisvolle Beratung pflegen.
Und manchmal fahrt da ein schwaches Beben durch ihre Mauern,
das sich nicht erklaren lafit, Gerausche laufen uber ihre Dacher und
und fallen in den Regenrinnen nieder, — und wir nehmen sie mit
stumpfen Sinnen achtlos hin, ohne nach ihrer Ursache zu forschen.

Oft traumte mir, ich hatte diese Hauser belauscht in ihrem spuk*
haften Treiben und mit angstvollem Staunen erfahren, daft sie die
heimlichen, eigentlichen Herren der Gasse seien, sich ihres Lebens
und P&hlens entauftem und es wieder an sich ziehen konnen, — es

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

tagsiiber den Bewohnern, die hier hausen, borgen, um es in kom-
mender Nacht mit Wudierzinsen wieder zuruckzufordern.

Und iasse ich die seltsamen Mensdien, die in ihnen wohnen wie
Schemen, wie Wesen — nidit von Muttern geboren — die in
ihrem Denken und Tun wie aus Stucken wahllos zusammengefugt
scheinen, im Geiste an mir voruberziehen, so bin ich mehr denn je
geneigt zu glauben, daB soldie Traume in sidi dunkle Wahrheiten
bergen, die mir im Wachsein nur noth wie Eindrudte von farbigen
Marchen in der Seele fortglimmen.

Dann wacht in mir heimlich die Sage von dem gespenstischen
Golem, jenem kunstlidien Mensdien, wieder auf, den einst hier im
Ghetto ein kabbalakundiger Rabbiner aus dem Elemente formte und
ihn zu einem gedankenlosen automatischen Dasein berief, indem er
ihm ein magisthes Zahlenwort hinter die Zahne sthob.

Und wie jener Golem zu einem Lehmbild in derselben Sekunde
erstarrte, in der die geheime Silbe des Lebens aus seinem Munde
genommen ward, so muBten auth, dunkt mir, alle diese Mensdien
entseelt in einem Augenblick zusammenfallen, loschte man irgend-
einen winzigen BegrifT, ein nebensathlidies Streben, vielleicht eine
zwecklose Gewohnheit bei dem einen, bei einem andem gar nur ein
dumpfes Warten auf etwas ganzlich Unbestimmtes, Haltloses — in
ihrem Hirn aus.

Was ist dabei fur ein immerwahrendes schreckhaftes Lauem in
diesen Gesdiopfen!

Niemals sieht man sie arbeiten — diese Mensdien, und dennoch
sind sie fruh beim ersten Leuditen des Morgens wadi und warten
mit angehaltenem Atem — wie auf ein Opfer, das doth nie kommt.

Und hat es wirklich einmal den Anschein, als trete jemand in ihr
Bereidi, irgendein Wehrloser, an dem sie sidi bereidiem konnten,
dann fallt plotzlich eine lahmende Angst uber sie her, sdieudit sie
in ihre Winkel zurudt und laBt sie von jeglichem Vorhaben zittemd
abstehen.

Niemand sdieint sdiwadi genug, daB ihnen nodi so viel Mut bliebe,
sidi seiner zu bemaditigen.

»Entartete, zahnlose Raubtiere, von denen die Kraft und die Waffe
genommen ist«, sagte Charousek zogernd und sah midi an. —

501

Gustav Meyrin/i, Der Go(em

Wie konnte er wissen, woran ich dachte? —

So stark fadit man zuweilen seine Gedanken an, daft sie imstande
sind auf das Gehirn des Nebenstehenden uberzuspringen wie spriihende
Funken, fuhlte ich. —

» wovon sie nur leben mdgen!« sagte ich nach einer Weile.

»Leben? — Wovon? — Mancher unter ihnen ist ein Millionar!*

Ich blickte Charousek an. Was konnte er damit meinen! —

Der Student aber schwieg und sah nach den Wolken.

Fiir einen Augenblick hatte das Stimmengemurmel in dem Tor*
bogen gestockt und man horte blofi das Zischen des Regens.

Was er nur damit sagen will: >Mancher unter ihnen ist ein Mil*
lionar!?«

Wieder war es, als hatte Charousek meine Gedanken erraten.

Er wies nach dem Trodlerladen neben uns, an dem das Wasser
den Rost des Eisengerumpels in fliefienden braunroten Pfutzen vor*
beispulte.

» Aaron Wassertrum! Er zum Beispiel ist Millionar, — fast ein Drittel
der Judenstadt ist sein Besitz. Wissen sie es denn nicht, HerrPernath?!*

Mir blieb formlich derAtem imMund stedcen. » Aaron Wassertrum!
Der Trodler Aaron Wassertrum Millionar?!*

»Oh, ich kenne ihn genau«, fuhr Charousek verbissen fort und
als hatte er nur darauf gewartet, dal) ich ihn frage. »Ich kannte auch
seinen Sohn, den Dr, Wassory. Haben Sie nie von ihm gehort?
Von Dr. Wassory dem — beruhmten — Augenarzt? — Vor einem
Jahr noch hat die ganze Stadt begeistert von ihm gesprochen, — von

dem grofien Gelehrten. Niemand wufite damals, dal) er seinen

Namen abgelegt und frOher Wassertrum geheifien. — Er spielte sich
geme auf den weltabgewandten Mann der Wissenschaft und wenn
einmal auf Herkunft die Rede kam, warf er besdieiden und tief*
bewegt so mit halben Worten hin, dal) sein Vater nodi aus dem
Ghetto stamme, — sich aus den niedrigsten Anfangen heraus unter
Kummer aller Art und unsaglichen Sorgen empor ans Licht habe
arbeiten mussen.

Ja! Unter Kummer und Sorgen!

Unter wessen Kummer und unsaglichen Sorgen aber und mit
welchen Mitteln, das hat er nicht dazu gesagt!

502 Gustav MeyrinU, Der Gofem

Ich, abcr weib, — was cs mit dem Ghetto for eine Bewandtnis
hat!« Charousek fabte meinen Am. und sdXMelle ihn heSig.

*Meister Pernath, ich bin so arm, dab ich es selbst kaum mehr
begreife, ich mub halb nackt gehen wie ein Vagabund, sehen Sie her,
und ich bin doth Student der Medizin, — bin doth ein gebildeter
Mensch!«

Hr rib seinen Gberzieher auf und idi sah zu meinem Entsetzen,
dab er weder Hemd nodi Rode an hatte und den Mantel uber der
nackten Haut trug.

»Und so arm war idi bereits, als idi diese Bestie, diesen allmaditigen,
angesehenen Dr. Wassory zu Fall brachte, — und noth heute ahnt
keiner, dab ich — ich der eigentliche Urheber war.

Man meint in der Stadt, ein gewisser Dr. Savioli sei es gewesen,
der seine Praktiken ans Tageslicht gezogen und ihn dann zum Selbst'
mord getrieben hat

Dr. Savioli war nidits als mein Werkzeug ! sage ich Ihnen. Ich
ailein habe den Plan erdacht und das Material zusammengetragen,
habe die Beweise geliefert und ieise und unmerklich Stein um Stein
in dem Gebaude Dr. Wassorys gelockert, bis der Zustand erreicht
war, wo kein Geld der Hrde, keine List des Ghetto mehr vermodit
hatten den Zusammenbruch, zu dem es nur nodi eines unmerklichen
Anstobes bedurfte, abzuwenden.

Wissen Sie, so — so wie man Sdiach spielt.

Gerade so wie man Schach spielt.

Und niemand weib, dab ich es war! —

Den Trodler Aaron Wassertrum, den labt wohl mandimal eine
furditbare Ahnung nidit sdilafen, dab einer, den er niche kennt, der
immer in seiner Nahe ist und den er doth nicht fassen kann, — ein
anderer als Dr. Savioli — die Hand im Spiele gehabt haben musse.

Wie wohl er einer von jenen ist, deren Augen durch Mauem zu
schauen vermogen, so fabt er es doch nicht, dab es Gehime gibt, die
auszurechnen imstande sind, wie man mit langen unsichtbaren ver*
gifteten Nadeln durch solche Mauem stedien kann, an Quadera, an
Gold und Edelsteinen vorbei, um die verborgene Lebensader zu
trelfen.«

Und Charousek schlug sidi vor die Stim und lachte wild.

503

Gustav MeyrinU, Der Gofem

>Aaron Wassertrum wird es bald erfahren/ genau an dem Tagc,
an dem er Dr. Savioli an den Hals will! Genau an demselben Tage!

Audi diese Sdiadipartie habe ich ausgeredinet bis zum letzten
Zug. — Diesmal wird es ein Konigslaufergambit sein. Da gibt es
keinen einzigen Zug bis zum bittern Ende, gegen den idi nicht eine
verderblidie Entgegnung wuflte.

Wer sich mit mir in ein soldies Konigslaufergambit einlaftt, der
hangt in der Luit sage idi Ihnen, wie eine hilflose Marionette an
feinen Faden, — an Faden, die idi zupfe, — horen Sie wohl, die
idi zupfe, und mit dessen freiem Willen ist's dahin.«

Der Student redete wie im Fieber und idi sah ihm entsetzt ins
Gesicht.

»Was haben Ihnen Wassertrum und sein Sohn denn getan, daft
Sie so voll Haft sind?«

Charousek wehrte heftig ab:

»Lassen wir das — fragen Sie lieber, was Dr. Wassory den Hals
gebrodien hat! — Oder wunsdien Sie, daft wir ein andres Mai dar-
uber sprechen? — Der Regen hat nadigelassen. — Vielleidit wollen
Sie nach Hause gehen?«

Er senkte seine Stimme, wie jemand, der plotzlidi ganz ruhig
wird. Idi schuttelte den Kopf.

» Haben Sie jemals gehort, wie man heutzutage den grunen Star
heilt? — Nicht? — So mufi idi Ihnen das deutlidi machen, damit
Sie alles genau verstehen, Meister Pernath!

Horen Sie zu: Der ,grune Star' also ist eine bosartige Erkrankung
des Augeninnem, die mit Erblinden endet, und es gibt nur ein
Mittel dem Fortsdireiten des Obels Einhalt zu tun, namlidi die
sogenannte Iridektomie, die darin besteht, daft man aus der Regen-
bogenhaut des Auges ein keilformiges Studkchen herauszwickt.

Die unvermeidlidien Folgen davon sind wohl greuliche Blendungs-
erscheinungen, die furs ganze Leben bleiben, der Prozeft des Er-
blindens jedodi ist meistens aufgehalten.

Mit der Diagnose des grunen Stars hat es aber eine eigene
Bewandtnis.

Es gibt namlidi Zeiten, besonders bei Beginn der Krankheit, wo
die deutlidisten Symptome scheinbar ganz zurOcktreten, und in sol-

504

Gustav Me y r ink, Der Gofem

dien Fallen darf ein Arzt, trotzdem er keine Spur einer Krankheit
linden kann, dennoch niemals mit Bestimmtheit sagen, dafl sein Vor-
ganger, der andrer Meinung gewesen, sidi notwendigerweise geirrt
haben miisse.

Hat aber einmal die erwahnte Iridektomie — die sidi naturlicb
genau so an einem gesunden Auge wie an einem kranken ausfuhren
lafit, stattgefunden, so kann man unmoglich mehr feststellen, ob fruher
wirklidi gruner Star vorgelegen hat oder nidit.

Und auf diese und nodi andere Umstande hatte Dr. Wassory
seinen scheufilidien Plan aufgebaut.

Unzahlige Male — besonders an Frauen — konstatierte er grunen
Star, wo harmlose Sehstorungen vorlagen, nur um zu einer Ope-
ration zu kommen, die ihm keine Muhe machte und viel Geld ein-
trug.

Da endlidi hatte er vollkommen Wehrlose in der Hand/ da ge-
horte zur Ausplunderung auch keine Spur von Mut mehr!

Sehen Sie, Meister Pernath, da war das degenerierte Raubtier in
jene Lebensbedingungen versetzt, wo es auch ohne Waffe und Kraft
sein Opfer zerfieischen konnte.

Ohne etwas aufs Spiel zu setzen! — Begreifen Sie?! Ohne das
geringste wagen zu mussen!

Durch eine Menge fauler VerofFentlidiungen in Fadiblattem hatte
sich Dr. Wassory in den Ruf eines hervorragenden Spezialisten zu
setzen verstanden und sogar seinen Kollegen, die viel zu arglos und
anstandig waren, um ihn zu durdisdiauen, Sand in die Augen zu
streuen gewufit.

Ein Strom von Patienten, die alle bei ihm Hilfe suditen, war die
naturlidie Folge.

Kam nun jemand mit geringfugigen Sehstorungen zu ihm und liefi
sidi untersuchen, so ging Dr. Wassory sofort mit tuckisdier Plan-
maBigkeit zu Werke.

Zuerst stellte er das ublidie Krankenverhor an, notierte aber ge-
sdiickt immer nur, um fur alle Falle spater gededct zu sein, jene
Antworten, die eine Deutung auf grunen Star zulieften.

Und vorsichtig sondierte er, ob nidit sdion eine fruhere Diagnose
vorlage.

Gustav MegrinU, Der Gofem

505

Gespradisweise liefi er einfliefien, dafi ein dringender Ruf aus dem
Auslande behufs wichtiger wissenschaftlicher MaRnahmen an ihn er-
gangen sei und er daher schon morgen verreisen musse. —

Bei der Augenspiegelung mit elekrrischen Liditstrahlen, die er so-
dann vomahm, bereitete er dem Kranken absichtlich soviel Schmerzen
vie moglich.

Alles mit Vorbedadit ! AKes mit Vorbedadit!

Wenn das Verhor voruber und die ublidie bange Frage des Patienten,
ob Grund zur Beffirchtung vorhanden sei, erfolgt war, da tat er
seinen ersten Sdiadizug.

Hr setzte sich ihm gegeniiber, lieR eine Minute verstreichen und
spradi dann gemessen und mit sonorer Stimme den Satz:

»ErbIindung beider Augen ist bereits in der allernachsten Zeit
wohl unvermeidlidi!«

Die Szene, die naturgemafi folgte, war entsetzlich.

Oft Helen die Leute in Ohnmadit, weinten und sdirien und warfen
sicb in wilder Verzweiflung zu Boden.

Das Augenli<ht verlieren heifit alles verlieren.

Lind wenn der wiederum ubliche Moment eintrat, wo das arme
Opfer die Knie Dr. Wassory's umklammerte und flehte, ob es
denn auf Gottes Hrde gar keine Hilfe mehr gabe, da tat die Bestie
den zweiten Schacbzug und verwandelte sich selbst in jenen — Gott,
der helfen konnte!

Alles, alles in der Welt ist wie ein Sdiadispiel, Meister Pernath! —

Sdileunigste Operation, sagte Dr. Wassory dann nadidenklich, sei
das einzige, was vielleidit Rettung bringen konne, und mit einer
wilden, gierigen Eitelkeit, die plotzlidi uber ihn kam, erging er sidi
mit einem Redesdiwall in weitsdiweifigem Ausmalen dieses und jenes
Falles, die alle mit dem vorliegenden eine ungemein grofie Ahnlidi-
keit gehabt hatten, — wie unzahlige Kranke ihm allein die Erhaltung
des Augenlidits verdankten und dergleidien mehr.

Er sdiwelgte formlidi in dem Gefiihl, fur eine Art hoheren Wesens
gehalten zu werden, in dessen Hande das Wohl und Wehe seines
Mitmensdien gelegt ist.

Das hilflose Opfer aber saR, das Herz voll brennender Fragen,

506

Gustav Meyrin/i, Der Gofem

gebrochen vor ihm, Angststhweifi auf der Stirne, und wagte ihm nidit
einmal in die Rede zu fallen, aus Furdit: ihn — den einzigen, der
nodi Hilfe bringen konnte — zu erzurnen. —

Und mit den Worten, dafi er zur Operation (eider erst in einigen
Monaten sdireiten konne, wenn er von seiner Reise wieder zurudt
sei, — sdilofi Dr. Wassory seine Rede. —

HofFentlich — man solle in soldien Fallen immer das beste hoffen —
sei es da nicht zu spat: sagte er.

Naturlich sprangen dann jedesmal die Kranken entsetzt auf, erklarten,
dafi sie unter gar keinen Umstanden auch nur einen Tag langer
warten wollten, und baten flehentlich um Rat, wer von den andern
Augenarzten in der Stadt sonst wohl als Operateur in Betracht kame. —
Da war der Augenblidt gekommen, wo Dr. Wassory den ent*
sdieidenden Sdilag fuhrte.

Er ging in tiefem Nadidenken auf und ab, legte seine Stirn in
Falten des Grams und lispelte schliefilich bekiimmert, ein Eingriff
seitens eines andern Arztes bedinge dann leider eine abermalige
Bespiegelung des Auges mit elektrischem Lidit, und das musse —
der Patient wisse ja selbst wie schmerzhaft es sei — wegen der
blendenden Strahlen geradezu verhangnisvoll wirken.

Ein andrer Arzt, also ganz abgesehen davon, dafi so man-
diem von ihnen gerade in der Iridektomie die notige Qbung fehle —
durfe, eben weil er wiederum von neuem untersuchen musse, gar
nidit vor Ablauf langerer Zeit, bis sidi die Sehnerven wieder erholt
hatten, zu einem diirurgisdien Eingriff schreiten. c
Charousek ballte die Fauste.

»Das nennen wir in der Sdiadispradie Zugzwang, lieber Meister

Pernath! Was weiter folgte, war wiederum Zugzwang, —

ein erzwungener Zug nadi dem andern.

Halb wahnsinnig vor Verzweiflung besdiwor nun der Patient den
Dr. Wassory, er nidge doth Erbarmen haben, einen Tag nur seine
Abreise versdiieben und die Operation selber vornehmen. — Es
handle sidi dodi um mehr nodi als um sdinellen Tod, die grauen*
hafte, folternde Angst, jeden Augenblidt erblinden zu mussen, sei ja
das Sdiredtlichste, was es geben konne. —

Und je mehr das Sdieusal sidi straubte und jammerte: ein Auf*

Gustav Me y rink, Der Gofem 507

sdiub seiner Reise konne ihm unabsehbaren Schaden bringen, desto
hohere Summen boten freiwillig die Kranken.

Schien sdilielMich die Summe Dr. Wassory hodi genug, gab er nadi
und fogte bereits am selben Tage, ehe noth ein Zufall seinen Plan
aufdecken konnte, den Bedauemswerten an beiden gesunden Augen
jenen unheilbaren Sdiaden zu, jenes immerwahrende Gefuhl des Ge-
blendetseins, das das Leben zu stetiger Qual gestalten mulke, — die
Spuren des Sdiurkenstreidies aber ein for allemal verwisdite.

Durch solche Operationen an gesunden Augen vermehrte Dr.
Wassory nidit nur seinen Ruhm und seinen Ruf als unvergleidilidier
Arzt, dem es nodi jedesmal gelungen sei die drohende Erblindung
aufzuhalten, — es befriedigte gleichzeitig seine mablose Geldgier und
frohnte seiner Eitelkeit, wenn die ahnungslosen, an Korper und Ver-
mogen geschadigten Opfer zu ihm wie zu einem Heifer aufsahen und
ihn als Retter priesen.

Nur ein Mensch — der mit alien Fasern im Ghetto und seinen
zahllosen, unsdieinbaren — jedodi unGberwindlidien Hilfsquetlen wur*
zelte und von Kindheit an gelernt hat auf der Lauer zu liegen wie
eine Spinne, der jeden Mensdien in der Stadt kannte und bis ins
kleinste seine Beziehungen und Vermogensverhaltnisse erriet und
durdisdiaute, — nur ein soldier — halb-hellsehender modite man es
beinahe nennen, konnte jahrelang derartige Scheufilichkeiten veruben.

Und ware idi nidit gewesen, bis heute triebe er sein Handwerk
nodi, wurde es ins hohe Alter weiter betrieben haben, um schliefi*
lidi als ehrwtirdiger Patriarch im Kreise seiner Lieben, angetan mit
hohen Ehren, kunftigen Gesdileditern ein leuditendes Vorbild, seinen
Lebensabend zu geniefien, bis — bis endlidi audi uber ihn das grofie
Verredcen hinweggezogen ware.

Idi aber wudis ebenfalls im Ghetto auf und audi mein Blut ist
mit jener Atmosphare hollischer List gesattigt, und so vermodite idi
ihn zu Fall zu bringen, — so wie die Unsichtbaren einen Mensdien
zu Fall bringen/ — wie aus heiterm Himmel heraus ein Blitz trifft.

Dr. Savioli, ein junger deutsdier Arzt, hat das Verdienst der Ent-
larvung, — ihn schob idi vor und haufte Beweis auf Beweis, bis
der Tag anbradi, wo der Staatsanwalt seine Hand nadi Dr. Wassory
ausstredcte.

508

Gustav MeyrinU, Der Gofem

Da beging die Bestie Selbstmord! — Gesegnet sei die Stunde!
Als hatte mein Doppelganger neben ihm gestanden und ihm
die Hand gefiihrt, nahm er sidi das Leben mit jener Phiole Amyl*
nitrit, die idi absichtlich in seinem Ordinationszimmer bei der Ge*
legenheit hatte stehen lassen, als ich selbst ihn einmal verleitet, auch
an mir die falsdie Diagnose des grunen Stars zu stellen, — ab*
sichtlich und mit dem gluhenden Wunsdie, daB es dieses Amylnitrit
sein modite, das ihm den ietzten StoB geben sollte.

Der Gehirnschlag hatte ihn getroffen, hieB es in der Stadt! —
Amylnitrit totet, eingeatmet wie Gehirnsdilag — aber lange konnte
das Geriidit nidit aufrecht erhalten werden.«

Charousek starrte plotzlidi geistesabwesend, als habe er sich in ein
tiefes Problem verloren, vor sich hin, dann zudcte er mit der Achsel
nadi der Riditung, wo Aaron Wassertrums Trodlerladen lag.

»}etzt ist er allein,« murmelte er, »ganz allein mit seiner Gier
und — und — und — mit der Wadispuppe!*

Mir schlug das Herz bis zum Hals.

Id) sah Charousek voll Entsetzen an.

War er wahnsinnig? Es mufiten Fieberphantasien sein, die ihn
diese Dinge erfinden lieOen.

GewiB, gewiB! Er hat alles erfunden, getraumt.

Es kann nidht wahr sein, was er da iiber den Augenarzt grauen*
haftes erzahlt hat. Er ist sdiwindsuchtig und die Fieber des Todes
kreisen in seinem Him.

Und idi wollte ihn mit ein paar scherzenden Worten beruhigen.
— Seine Gedanken in eine freundlidie Riditung lenken.

Da fuhr, noch ehe idi die Worte fand, wie ein Blitz in tneine
Erinnerung das Gesidit Wassertrums mit der gespaltenen Oberlippe,
wie es damals in mein Zimmer mit runden Fisdiaugen durdi die
aufgerissene Tur hereingesdiaut hatte.

Dr. Savioli! Dr. Savioli! — ja, ja, so war auch der Name des
jungen Herrn gewesen, den mir der Marionettenspieler Zwakh
flusternd anvertraut als den des vornehmen Mieters, der von ihm
das Atelier gemietet hatte. —

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

509

Dr. Savioli! — Wie ein Schrei tauchte es in meinem Innern auf.

Einc Reihc nebelhafter Bilder zuckte durch meinen Geist, jagte sich
mit schreckhaften Vermutungen, die auf midi einsturmten.

Ich woilte Charousek fragen, ihm voll Angst rasdi alles erzahlen,
was ich damals erlebt, da sah ich, dab ein heftiger Hustenanfall sich
seiner bemachtigt hatte und ihn fast umwarf. Ich konnte nur nodi
unterscheiden, wie er sich muhsam mit den Handen an der Mauer
stutzend in den Regen hinaustappte und mir einen fliichtigenGruB zunickte.

Ja, ja, er hat recht, er spradi nicht im Fieber, — fiihlte ich, —
das unfaBbare Gespenst des Verbrechens ist es, das durch diese
Gassen schleidht, Tag und Nacht, und sich zu verkorpern sucht. —

Es liegt in der Luft und wir sehen es nicht. Plotzlich sdhlagt es
sich nieder in einer Menschenseele, — wir ahnen es nicht, — da,
dort, — und ehe wir es fassen konnen, ist es gestaltlos geworden
und alles ist langst vortiber.

Und nur noch dunkle Worte uber irgend ein entsetzliches Ge-
schehnis kommen an uns heran.

Mit einem Schlage begriff ich diese ratselhaften Geschopfe, die rings
urn mich wohnten, in ihrem innersten Wesen: sie trieben willenlos
durchs Dasein von einem unsichtbaren magnetischen Strom belebt —
— so wie vorhin das Brautbukett in dem schmutzigen Rinnsal vor*
tiberschwamm.

Mir war, als starrten die Hauser alle mit tuckischen Gesichtern voll
namenloser Bosheit auf mich heruber, — die Tore aufgerissene schwarze
Mauler, aus denen die Zungen ausgefault waren, — Rachen, die
jeden Augenblick einen gellenden Schrei ausstoflen konnten, so gellend
und haBerfulIt, dafi es uns bis ins Innerste erschrecken muBte.

Was hatte zum SchluB nodi der Student uber den Trodler ge^»
sagt? — ich flusterte mir seine Worte vor: — Aaron Wassertrum
sei jetzt allein mit seiner Gier und seiner Wachspuppe.

Was kann er nur mit der Wachspuppe gemeint haben?

Es mufi ein Gleichnis gewesen sein, beschwichtigte ich mich, eines
jener krankhaften Gleichnisse, mit denen er einen zu uberfallen
pflegt, die man nicht versteht und die einen, wenn sie spater un^
erwartet sichtbarlich werden, so tief erschrecken konnen wie Dinge
von ungewohnter Form, auf die plotzlich ein greller Lichtstreif fallt.

40 Vol. 1/1

510

Gustav MevrinU, Der Gofem

i* H

Ich holte tief Atem um midi zu beruhigen und den furditbaren
Eindruck, den mir Charouseks Erzahlung verursacht hatte, abzu-
schutteln.

Ich sah die Leute genauer an, die mit mir in dem Hausflur war-
teten: — Neben mir stand jetzt der dicke AJte. Derselbe, der vorhin
so widerlidi gelacht hatte.

Er hatte einen schwarzen Gehrock an und Handsdiuhe und starrte
mit vorquellenden Augen unverwandt auf den Torbogen des Hauses
gegenuber.

Sein glattrasiertes Gesidit mit den breiten gemeinen Zugen zuckte
vor Erregung.

Unwillkurlich folgte ich seinen Blidcen und bemerkte, daft sie wie
gebannt an der rothaarigen Rosina hingen, die druben jenseits der
Gasse stand, ihr immerwahrendes Lacheln um die Lippen.

Der Alte war bemuht ihr Zeidien zu geben und ich sah, daft sie
es wohl wuftte, aber sich benahm, als verstunde sie nidiL

Endlidi hieit es der Alte nicht langer aus, watete auf den Fuft«
spitzen hinuber und hupfte mit lacherlicher Elastizitat wie ein grofter
schwarzer Gummiball uber die Pfutzen.

Man schien ihn zu kennen, denn ich horte allerhand Glossen fallen,
die darauf hinzielten. Ein Stroldi hinter mir, ein rotes gestridctes
Tuch um den Hals, mit blauer Militarmutze, die Virginia hinter dem
Ohr, — madite mit grinsendem Mund Anspielungen, die ich nicht
verstand.

Ich begriff nur, daft sie den Alten in der Judenstadt den >Frei»
maurerc nannten und in ihrer Sprache mit diesem Spitznamen jemanden
bezekhnen wollten, der sich an halbwudisigen Madchen zu vergehen
pflegt, aber durdi intime Beziehungen zur Polizei vor jeder Strafe
sicher ist. — — — —

Dfinn waren das Gesidit Rosinas und der Alte druben im Dunkei
des Hausflures verschwunden.

Gustav Meyrint, Der Gofem

511

PUNSCH

Wir flatten das Fenster geoffnet um den Tabakrauch aus meinem
kleinen Zimmer stromen zu lassen.

Der kalte Nachtwind blies herein und wehte an die zottigen
Mantel, die an der Ture hingen, dab sie leise hin und her sdiwankten.

»Prokops wurdige Haupteszierde mochte am liebsten davonfliegenc,
sagte Zwakh und deutete auf des Musikers groben Schlapphut, der
die breite Krempe bewegte wie schwarze Fliigel.

Josua Prokop zwinkerte lustig mit den Augenlidem.

»Er will, « sagte er, »er will wahrsdieiniidi «

»Er will zum ,Loisitschek' zur Tanzmusik«, nahm ihm Vrieslander
das Wort vorweg.

Prokop ladite und sdilug mit der Hand den Takt zu den Klangen,
die die dunne Winterluft her uber die Dadier trug.

Dann nahm er meine alte zerbrodiene Guitarre von der Wand, tat
als zupfe er die zerbrodienen Saiten und sang mit kreischendem
Falsett und gespreizter Betonung in Rotwelsdi ein Wunderliches Lied:

»An Bein-del von Ei-sen

recht alt

»An Stran-zen net gar

a so kalt

»Messinung, a ' Raucherl

und Rohn

»und immerrr nurr putz»en —

»Wie grobartig er mit einemmal die Gaunersprache beherrsdit!<
Und Vrieslander lachte laut auf und brummte mit:

>Und stok«en sich Aufzug

und Pfiff

»Und schmallem an eisernes

G'sufF.

*Judi, —

Und Handschuhkren, Harom net san

512

Gustav MeyrinK, Der Gofem

•Dieses kuriose Lied schnarrt jeden Abend beim ,Loisitschek' der
mesdiuggene Nephtaii Schaffraneck mit dem grfinen Augenschirm, und
ein gesdiminktes Weibsbild spieit Harmonika und grohlt den Text
dazuc, erklarte mir Zwakh. »Sie sollten auch einmal mit uns in
diese Sdienke gehen, Meister Pemath. — Spater vielleicht, bis wir
mit dem Punsch zu Ende sind, — was meinen Sie? — Zur Feier
Ihres heutigen Geburtstages?*

»Ja, ja kommen Sie nachher mit uns,< sagte Prokop und klinkte
das Fenster zu, — »man muli so etwas gesehen haben. c

Dann tranken wir den heiBen Punsch und hingen unsem Ge*
danken nach.

Vrieslander schnitzte an einer Marionette.

»Sie haben uns formlich von der Auflenwelt abgeschnitten, Josua,«
unterbrach Zwakh die Stille, »seit Sie das Fenster geschlossen haben
hat niemand mehr ein Wort gesprochen.«

*Ich dadhte nur darfiber nach, als vorhin die Mantel so flogen,
wie seltsam es ist, wenn der Wind leblose Dinge bewegt«, antwortete
Prokop schnell wie um sich wegen seines Schweigens zu entschuldigen:
»es sieht gar so Wunderlich aus, wenn Gegenstande piotzlich zu
flattern anheben, die sonst immer tot daliegen. Nicht? — Ich sah
einmal auf einem menschenleeren Platz zu, wie grofle Papierfetzen,
— ohne daB ich vom Winde etwas spurte, denn ich stand durdi
ein Haus gededct, — in toller Wut im Kreise herumjagten und
einander verfolgten, als hatten sie sich den Tod geschworen. —
Einen Augenblick lang sdiienen sie sich dann beruhigt zu haben,
aber piotzlich kam wieder eine wahnwitzige Erbitterung fiber sie und
in sinnlosem Grimm rasten sie umher, — drangten sich in einen
Winkel zusammen, um von neuem besessen auseinander zu stieben
und schlieBlich hinter einer Edte zu verschwinden.

Nur eine dicke Zeitung konnte nicht mitkommen, sie blieb auf
dem Pflaster liegen und klappte haBerffillt auf und zu, als sei ihr
der Atem ausgegangen und als schnappe sie nach Luft.

Ein dunkler Verdacht stieg damals in mir auf: was — wenn am
Ende wir Lebewesen auch so etwas Ahnliches waren, wie solche
Papierfetzen? — Ob nicht vielleicht ein unsichtbarer unbegreiflicher
»Wind« auch uns hin und her treibt und unsre Handlungen bestimmt.

Gustav Meyrinft, Der Golem

wahrend wir in unserer Einfalt glauben unter eigenem freien Willen
zu stehen?

Was, wenn das Leben in uns nichts anderes ware, als ein ratsel-
hafter Wirbelwind?! — Jener Wind, von dem die Bibel sagt: weiBt

du von wannen er kommt und wohin er geht? Traumen

wir nidit audi zuweilen, wir griffen in tiefes Wasser und fingen
siiberne Fisdie, und nidits anderes ist geschehen, als daB ein kalter
Luftzug unsere Hande traf?« —

»Prokop, Sie sprechen in Worten wie Pernath, was ists mit Ihnen?«
sagte Zwakh und sah den Musiker miBtrauisch an. —

»Die Geschidite vom Bud) Ibbur, die vorhin erzahlt wurde, —
schade, daB Sie so spat kamen und sie nicht mit anhorten, — hat
ihn so nachdenklidi gestimmt«, meinte Vrieslander.

»Eine Geschidite von einem Budie?«

»EigentIidi von einem Mensdien, der ein Buch brachte und seltsam
aussah. — Pernath weiB nicht, wie er heiBt, wo er wohnt, was er
wollte, und trotzdem sein Aussehen sehr auffallend gewesen sein
soli, lasse es sidt dodi nicht recht schildernc.

Zwakh hordite auf.

»Das ist sehr merkwiirdig,* sagte er nadi einer Pause, »war der
Fremde vielleitht bartlos und hatte er schragstehende Augen?«

»Ich glaube,< antwortete ich, »das heiBt, ich — ich — weifi es ganz
bestimmt. Kennen Sie ihn denn?«

Der Marionettenspieler schuttelte den Kopf: »Er erinnert mich nur
an den ,Golem'«.

Der Maler Vrieslander lieB sein Schnitzmesser sinken:

» Golem? — Ich habe schon so viel davon reden horen. Wissen
Sie etwas iiber den Golem, Zwakh ?«

»Wer kann sagen, daB er iiber den Golem etwas wisse«, ant®
wortete Zwakh und zudcte die Adiseln. »Man verweist ihn ins
Reich der Sage, bis sich eines Tages in den Gassen ein Ereignis
vollzieht, das ihn plotzlidi wieder aufleben lafit. Und eine Zeitlang
spricht dann jeder von ihm und die Geriichte wadisen ins Ungeheuer*
lidie. Werden so ubertrieben und aufgebauscht, daB sie sdilieBlich

an der eigenen Unglaubwurdigkeit zugrunde gehen. Der

Ursprung der Geschidite reicht wohl ins XVII. Jahrhundert zuriidc.

514

Gustav Me y rink, Der Gofem

sagt man. Nadi verloren gegangenen Vorschriften der Kabbala soli
ein Rabbiner da einen kunstlichen Mensdien — den sogenannten
Golem — verfertigt haben, damit er ihm als Diener helfe, die Glodten
in der Synagoge lauten, und allerhand grobe Arbeit tue.

Es sei aber doth kein riditiger Mensdi daraus geworden und nur
ein dumpfes halbbewufttes Vegetieren habe ihn belebt. Wie es heifk,
auch das nur tagsuber und kraft des Einflusses eines magischen
Zetrels, der ihm hinter den Zahnen stak und die frcien siderischen
Krafte des Weltalls herabzog.

Und als eines Abends vor dem Naditgebet der Rabbiner das
Siegel aus dem Munde des Golem zu nehmen versaumt, da ware
dieser in Tobsudit verfallen, in der Dunkelheit durdi die Gassen ge»
rast und hatte zerschlagen, was ihm in den Weg gekommen.

Bis der Rabbi sich ihm entgegengeworfen und den Zettel ver*
niditet habe.

Und da sei das Gesdiopf leblos niedergestiirzt. Nichts blieb von
ihm ubrig als die zwerghafte Lehmfigur, die heute nodi druben in
der Altneusynagoge gezeigt wird.«

»Derselbe Rabbiner soli einmal audi zum Kaiser auf die Burg be-
rufen worden sein und die Schemen der Toten beschworen und sicht*
bar gemadit haben, « — warf Prokop ein, — smoderne Forsdier be*
haupten, er habe sich dazu einer Laterna magica bedient.c

»Jawohl, keine Erklarung ist abgesdimadtt genug, dafi sie bei den
Heutigen nicht Beifall fandc«# — fuhr Zwakh unbeirrt fort. — >Eine
Laterna magica! — Als ob Kaiser Rudolf, der sein ganzes Leben
solchen Dingen nadi ging, einen so plumpen Schwindel nicht auf
den ersten Blick hatte durchsdiauen mussen. Ich karm freilich nidit
wissen, worauf sich die Golemsage zuruckfuhren lafit, daft aber irgend
etwas, was nicht sterben kann, in diesem Stadtviertel sein Wesen
treibt und damit zusammenhangt, dessen bin ich sicher. Von Geschledit
zu Geschledit haben meine Vorfahren hier gewohnt und niemand
kann wohl auf mehr erlebte und ererbte Erinnerungen an das perio*
dische Auftauchen des Golem zuriickblicken, als gerade ich!<

Zwakh hatte plotzlich aufgehort zu reden, und man fuhlte mit ihtn,
wie seine Gedanken in vergangene Zeiten zuruckwanderten.

Gustav Meyrinf, Der Gofem

515

Wie er den Kopf aufgestutzt dort am Tische sal) und beim Scheine
der Lampe seine roten jugendlichen Backchen fremdartig von dem
weifien Haar abstachen, verglich id) unwillkurlich im Geiste seine
Edge mil den maskenhaften Gesiditern seiner Marionetren, die er
mir so oft gezeigt.

Seltsam, wie ahnlidt ihnen der alte Mann dod) sah! —

Derselbe Ausdrudc und derselbe Gesichtsschnitt!

Manche Dinge der Erde konnen nidit loskommen von einander,
ffihlte ich, und wie id) Zwakhs einfad)es Schicksal an mir vorOber-
ziehen lief), da schien es mir mit einemmal gespenstisch und unge»
heuerlid), daft ein Mensch wie er, trotzdem er eine bessere Erziehung
als seine Vorfahren genossen und Sd)auspieler hatte werden sollen,
plotzlich wieder zu dem schabigen Marionettenkasten hatte zuruck-
kehren konnen um nun abermals auf die Jahrmarkte zu ziehen und
dieselben Puppen, die sdton seiner Vorvater kummerliches Erwerbs-
mittel gewesen, von neuem ihre ungelenken Verbeugungen m a then
und sddafrigen Erlebnisse vorfuhren zu lassen.

Er vermag es nid)t, sich von ihnen zu trennen, begriff i <h, sie
leben mit von seinem Leben, und als er fern von ihnen war, da
haben sie sich in Gedanken verwandelt, haben in seinem Hirn ge»
wohnt und ihn rast- und ruhelos gemacht, bis er wieder heimkehrte.
Darum halt er sie jetzt so liebevoll und kleidet sie stolz in Flitter.

»Zwakh, wollen Sie uns nidtt weitererzahlen?* forderte Prokop
den Alten auf und sah fragend nadt Vrieslander und mir hin, ob
auch wir gleichen Wunsches seien.

>Id) weifi nicht, wo ich anfangen soil,* meinte der Alte zogernd,
»die Geschidite mit dem Golem laOt sich schwer fassen. So wie
Pemath vorhin sagte: er wisse genau wie jener Unbekannte ausge*
sehen habe und doch konne er ihn nicht schildern. Ungefahr alle
dreiunddreiDig Jahre wiederholt sich ein Ereignis in unsern Gassen,
das gar nidus besonders aufregendes an sich tragt und dennoch ein
Entsetzen verbreitet, fur das weder eine Erklarung nod) eine Recht-
fertigung ausreicht:

Immer wieder begibt es sidi namlich, dal) ein vollkommen fremder
Mensch, bartlos, von gelber Gesichtsfarbe und mongolischem Typus
aus der Richtung der Altschulgasse her, — in altmodische verschossene

516

Gustav Meyrinft, Der Gofem

* mmm * * w * ■ mmm « • «hp ■ • pump a a tamt a a aNiBiik ■ * hhiiii < # «aanaaii * • 4nwiaia» * * alia • ■ pump* * * mmm • * mmmm • ■ mu* * * « * mumm ••«aiiak * * * * ««» * • Mam* * * *aa ■

Kleider gehiillt, gleidimaBigen und eigentumiidi stolpernden Ganges,
so, als wolle er jeden Augenblick vomuber fallen, durch die Juden-
stadt schreitet und plotzlich unsichtbar wird.

Gewohnlich biegt er in eine Gasse und ist dann verschwunden.

Bin andermal heiBt es, er habe auf seinem Wege einen Kreis be*
sdirieben und sei zu dem Punkte zuriickgekehrt, von dem er aus*
gegangen: einem uralten Hause in der Nahe der Synagoge.

Einige Aufgeregte wiederum behaupten, sie hatten ihn um eine
Ecke auf sidh zukommen sehen. Trotzdem er ihnen aber ganz deutlidi
entgegengeschritten, sei er dennodi, genau wie jemand, dessen Ge-
stalt sidi in weiter Feme verliert, immer kleiner und kleiner ge»
worden — und sdilieBfidi ganz verschwunden.

Vor seebsundseebzig Jahren nun mul) der Eindruck, den er hervor*
gebraebt, besonders tief gegangen sein, denn idi erinnere midi, —
idi war nodi ein ganz kleiner Junge — daB man das Gebaude in
der Altsdiulgasse damals von oben bis unten durdisudite.

Es wurde auch festgestellt, daB wirklidi in diesem Hause ein
Gitterfenster vorhanden ist, zu dem es keinen Zugang gibt.

Aus alien Fenstern hatte man Wasdie gehangt, um von der Gasse
aus einen Augensdiein zu gewinnen, und war auf diese Weise der
Tatsadie auf die Spur gekommen.

Da es anders nidit zu erreidien gewesen, hatte sicb ein Mann an
einem Stride zum Dacbe herabgelassen, um hineinzusehen. Kaum
aber war er in die Nahe des Fensters gelangt, da riB das Seil und
der Ungluddidie zerschmetterte sidi auf dem Pilaster den Sdiadel.
Und als spater der Versudi nodimals wiederholt werden sollte,
gingen die Ansiditen iiber die Lage des Fensters derart auseinander,
daB man davon abstand.

Idi selber begegnete dem »Golem« das erstemal in meinem Leben
vor ungefahr dreiunddreiBig Jahren.

Er kam in einem sogenannten Durdihause auf midi zu und wir
ranfiten fast aneinander.

Es ist mir heute nodi unbegreiflidi, was damals in mir vor ge-
gangen sein mull. Man tragt doth um Gotteswillen niebt immer*
wahrend, tagaus tagein die Erwartung mit sidi herum, man werde
dem Golem begegnen.

Gustav Meyrittfi, Der Gofem

In jenem Augenblick aber, bestimmt — ganz bestimmt nodi che
icb seiner ansiditig werden konnte, sdirie etwas in mir gellend auf:
der Golem! Und im selben Moment stolperte jemand aus dem
Dunkel des Torflures hervor und jener Unbekannte ging an mir vor*
uber. Eine Sekunde spater drang eine Flut bleidier aufgeregter Ge*
siditer mir entgegen, die midi mit Fragen bestiirmten, ob idi ihn ge-
sehen hatte.

Und als idi antwortete, da fiihlte idi, daB sidi meine Zunge
wie aus einem Krampfe loste, von dem idi vorher nidits
gespiirt hatte.

Idi war formfidi uberrasdit, daB idi midi bewegen konnte, und
deutlidi kam mir zum BewuBtsein, daB idi midi, wenn auch nur den
Bruditeil eines Herzsdilags lang — in einer Art Starrkrampf be*
funden haben muBte.

Uber all das habe idi oft und lang nadigedadit und mir dunkt,
idi komme der Wahrheit am nadisten, wenn ich sage: immer einmal
in der Zeit eines Mensdienalrers geht blitzsdinell eine geistige Epidemie
durdi die Judenstadt, befaflt die Seelen der Lebenden zu irgend einem
Zwedc, der uns verhullt bleibt, und laBt wie eine Luftspiegelung
die Umrisse eines diarakteristischen Wesens erstehen, das vielleidit
vor Jahrhunderten hier gelebt hat und nadi Form und Gestaltung
durstet.

Vielleidit ist es mitten unter uns, Stunde fur Stunde, und wir
nehmen es nidit wahr. Horen wir dodi audi den Ton einer sdiwir*
renden Stimmgabel nicht, bevor sie das Holz beriihrt und es mit*
sdiwingen madit.

Vielleidit ist es nur so etwas wie ein seelisdies Kunstwerk, ohne
innewohnendes BewuBtsein — ein Kunstwerk, das entsteht, wie ein
Kristall nadi stets sich gleidibleibendem Gesetz aus dem Gestaltlosen
herauswadist. —

Wer weifi das?

Wie in sdiwulen Tagen die elektrisdie Spannung sich bis zur Un*
ertraglidikeit steigert und endlidi den Blitz gebiert, konnte es da nicht
sein, daft audi auf die stetige Anhaufung jener niemals wediselnden
Gedanken, die hier im Ghetto die Luft vergiften, eine plotzlidie
ruckweise Entladung folgen muli? — Eine seelisdie Explosion, die

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

unser T raumbewufitsein ans TagesliAt peitsAt, urn — dort den Blitz
der Natur — hier ein Gespenst zu sAaffen, das in Mienen, Gang
und Gehaben, in aliem und jedem das Symbol der Massenseele un-
fehlbar offenbaren mufite, wenn man die geheime SpraAe der For-
men nur riAtig zu deuten verst unde?

Und wie manAerlei ErsAeinungen das EinsAlagen des Blitzes an-
kunden, so verraten auA hier gewisse grauenhafte VorzeiAen das
drohende HereinbreAen jenes Phantoms ins ReiA der Tat Der ab«
blattemde Bewurf einer alten Mauer nimmt eine Gestalt an, die
einem sAreitenden MensAen gleiAt: und in Eisblumen am Fenster
bilden siA die Zuge starrer GesiAter. — Der Sand vom DaAe
sAeint anders zu fallen als sonst und drangt dem argwohnisAen
BeobaAter den VerdaAt auf, eine unsiAtbare Intelligenz, die siA
liAtsAeu verborgen halt, werfe ihn herab und ube siA in heimliAen
VersuAen, allerlei seltsame Umrisse hervorzubringen. — Ruht das
Auge auf eintonigem GefleAt oder den Unebenheiten der Haut, be-
maAtigt siA unser die unerfreuliAe Gabe uberall mahnende bedeut-
same Formen zu sehen, die in unsern Traumen ins Riesengrofie aus-
waAsen. Und immer zieht siA durA solAe sAemenhafte VersuAe
der angesammelten Gedankenherden die Walle der AlltagliAkeit
zu durAnagen, fur uns wie ein roter Faden die qualvolle GewiOheit,
dal) unser eigenstes Inneres mit VorbedaAt und gegen unsem Willen
ausgesogen wird, nur damit die Gestalt des Phantoms plastisA
werden konne.

Wie iA nun vorhin Pernath bestatigen horte, daft ihm ein MensA
begegnet sei, bartlos, mit sAief gestellten Augen, da stand der
»Golem« vor mir, wie iA ihn damals gesehen.

Wie aus dem Boden gewaAsen stand er vor mir.

Und eine gewisse dumpfe FurAt, es stehe wieder etwas Uner-
ktarliAes nahe bevor, befiel miA einen AugenbliA lang, dieselbe
Angst, die iA sAon einmal in meinen Kinderjahren verspurt, als die
ersten spukhaften Aufierungen des Golem ihre SAatten voraus warfen.

SeAsundseAzig Jahre ist das wohl jetzt her und knupft siA an
einen Abend, an dem der Brautigam meiner SAwester zu BesuA
gekommen war und in der Familie der Tag der HoAzeit festgesetzt
werden sollte.

Gustav MtunnH Der Gotem

519

Es wurde damals Blci gcgossen — zum Sdierz — und id) stand
mit offenem Munde dabei und begriff nicht, was das zu bedeuten
habe, — in meiner wirren kindlidten Vorstellung bradite id) es in
Zusammenhang mit dem Golem, von dem ich meinen GroBvater oft
hatte erzahlen horen, und bildete mir ein, jeden Augenblick mGsse
die Ture aufgehen und der linbekannte eintreten.

Meine Sd) wester leerte dann den Loffel mit dem flussigen Me-
tall in das Wasserschaff und ladite mid), der id) aufgeregt zusah,
lustig an.

Mit welken zittemden Handen holte mein GroBvater den blitzen-
den Bleiklumpen heraus und hielt ihn ans Lidit. Gleich darauf ent-
stand eine allgemeine Erregung. Man redete laut durcbeinander,
— id) wollte mich hinzudrangen, aber man wehrte mid) ab.

Spater, als id) alter ge worden, erzahlte mir mein Vater, es w&re
damals das geschmolzene Metall zu einem kleinen ganz deutlidten
Kopf erstarrt gewesen, — glatt und rund, wie nad) einer Form ge-
gossen, und von sold) unheimlid)er Ahnlidikeit mit den ZQgen des
» Golem*, dafi sich alle entsetzt hatten.

Oft sprad) id) mit dem Archivar Sdiemajah Hillel, der die Re-
quisiten der Altneusynagoge in Verwahrung hat und aud) die gewisse
Lehmfigur aus Kaiser Rudolfs Zeiten, daruber. Er hat sid) mit
Kabbala befaBt und meint, jener Erdklumpen mit den mensdt-
lichen GliedmaBen sei vielleicht nidus anderes als ein ehemaliges
Vorzeichen, ganz so wie in meinem Fall der bleierne Kopf. Und der
Unbekannte, der da umgehe, musse das Phantasie- oder Gedanken-
bild sein, das jener mittelalterliche Rabbiner zuerst lebendig gedacht
habe, ehe er es mit Materie bekleiden konnte, und das nun in regeU
maBigen Zeitabsdinitten, bei den gleid)en astrologiscben Sternstellungen,
unter denen es erschaffen worden — wiederkehre, vom Triebe nad)
stofflichem Leben gequalt.

Auch Hillels verstorbene Frau hat den »Golem< von Angesid)t
zu Angesid)t erblickt und ebenso wie id) gefbhlt, daB man sid) im
Starrkrampf befindet, solange das ratselhafte Wesen in der Nahe
weilt.

Sie sagte, sie sei felsenfest uberzeugt gewesen, daB es damals nur
ihre eigne Seele habe sein konnen, die — aus dem Korper getreten

520

Gustav Meyrinf, Der Gofem

— ihr einen Augenblidc gegenGber gestanden und mit den Zugen
eines fremden Geschopfes ins Gesicht gesrarrt hatte.

Trotz eines furchtbaren Grauens, das sidi ihrer damais bemaditigt,
habe sie doch keine Sekunde die Gewifiheit verlassen, dal) jener
Andere nur ein Stuck ihres eignen Innern sein konnte.

*Es ist unglaublidic, murmelte Prokop in Gedanken verforen.

Audi der Maler Vrieslander sdiien ganz in Grubeln versunken.

Da klopfte es an die Ture und das alte Weib, das mir des
Abends Wasser bringt, und was idi sonst nodi notig habe, trat
ein, stellte den tonemen Krug auf den Boden und ging stillsdiwei-
gend wieder hinaus.

Wir alle hatten aufgeblickt und sahen wie erwadit im Zimmer
umher, aber nodi lange Zeit spradi niemand ein Wort.

AIs sei ein neuer Einflufi mit der Alten zur Tur hereingesdilupft,
an den man sidi erst gewohnen muBte.

»Ja! Die rothaarige Rosina, das ist audi so ein Gesidit, das man
nidit loswerden kann und aus den Winkeln und Edten immer wieder
auftauchen sieht«, sagte plotzlich Zwakh ganz unvermittelt. *Dieses
erstarrte grinsende Ladieln kenne idi nun sdion ein ganzes Mensdien*
leben. Erst die Grofimutter, dann die Mutter! — Und stets das

gleidie Gesidit, — kein Zug anders! Derselbe Name Rosina/

es ist immer eine die Auferstehung der andern.x

»Ist Rosina nidit die Toditer des Trodlers Aaron Wassertrum?«,
fragte idi.

»Man spridit so«, meinte Zwakh, *Aaron Wassertrum aber

hat mandten Sohn und mandie Tochter, von denen man nidit weil).
Audi bei Rosinas Mutter wulite man nidit wer ihr Vater gewesen,

— audi nidit was aus ihr geworden ist. — Mit fiinfzehn Jahren
hatte sie ein Kind geboren und war seitdem nidit mehr aufgetaudit.
Ihr Versdiwinden hing mit einem Mord zusammen, soweit idi
midi dunkel entsinne, — der ihretwegcn in diesem Hause begangen
wurde.

Wie jetzt ihre Toditer spukte damais sie den halbwiidisigen Jungen
im Kopfe. Einer von ihnen lebt nodi, — idi sehe ihn offer, — doth
sein Name ist mir entfallen. Die andern sind bald gestorben und idi

Gustav Meyrinb, Der Go fern

mcine, sie hat sie alle friihzeitig unter die Erde gebracht. Idi erinnere
mich aus jener Zeit uberhaupt nur nodi an kurze Episoden, die wie
verblichene Bilder durch mein Gedaditnis treiben. So hat es damals
einen halb blodsinnigen Menschen gegeben, der nachts von Schenke
zu Schenke zog und den Gasten gegen ein paar Kreuzer Silhouetten
aus sdiwarzem Papier schnitt. Und wenn man ihn betrunken machte,
geriet er in eine unsaglidhe Traurigkeit, und unter Tranen und
Schluchzen sdinitzelte er ohne aufzuhoren immer das gleiche sdiarfe
Madchenprohl, bis sein ganzer Papiervorrat verbraucht war.

Aus Zusammenhangen zu schlieBen, die idi langst vergessen, hatte
er — fast als Kind nodi — eine gewisse Rosina, wohl die GroB-
mutter der heutigen, so heftig geliebt, daB er den Verstand daruber
verlor. —

Wenn idi die Jahre zuruckzahle, kann es keine andere als die
GroBmutter der jetzigen Rosina gewesen sein.« — — — —

Zwakh sdiwieg und lehnte sich zuriick. — — — — —

Das Schicksal in diesem Haus irrt im Kreise umher und kehrt
immer wieder zum selben Punkt zurudc, fuhr es mir durdi den Sinn
und ein haBliches Bild, das idi einmal mit angesehen: — eine Katze
mit verletzter Gehimhalftc im Kreise herumtaumelnd — trat vor
mein Auge. — — — — — — — — — —

»Jetzt kommt der Kopf«, horte ich plotzlidi den Maler Vrieslander
mit geller Stimme sagen.

Und er nahm einen runden Holzklotz aus der Tasdie und begann
an ihm zu schnitzen.

Eine sdiwere Mudigkeit legte sich mir uber die Augen, und idi
ruckte meinen Lehnstuhl aus dem Liditsdiein in den Hintergrund.

Das Wasser fur den Punsch b rode It e im Kessel und Josua Prokop
fullte wiederum die Glaser. Leise, ganz leise klangen die Klange
der Tanzmusik durch das gesdilossene Fenster/ — manchmal ver-
stummten sie vollends, dann wiederum wadi ten sie ein wenig auf, — wie
sie der Wind unterwegs verlor oder zu uns von der Gasse emportrug.

Ob idi denn nicht mit anstoBen wolle, fragte midi nadi einer
Weile der Musiker.

522

Gustav Me\rfnK, Der Golem

'■«

IA aber gab keine Antwort. — So votlkommen war mir der Wille
mi A zu bewegen abhanden gekommen, da0 iA gar niAt auf den
Gedanken den Mund zu offnen verfiel. —

IA daAte iA sAliefe, so steinem war die innere Rube, die
siA meiner bemaAtigt hatte. Und iA mufite hinuber auf Vries*
landers funkelndes Messer blinzeln, — das ruhelos aus dem
Holze kleine Spane bill, — um die Gewifiheit zu erlangen, dab id)
waA sei.

In weiter Feme brummte Zwakhs Stimme und erzahlte wieder
allerlei wunderliAe GesAiAten fiber Marionetten — und krause
MarAen, die er fur seine Puppenspiele erdaAt.

AuA von Dr. Savioli war die Rede und von der vomehmen
Dame, der Gattin eines Adligen, — die in das versteAte Atelier
heimliA zu Savioli zu BesuA komme.

Und wiederum sah iA im Geiste Aaron W assertrums hdhnisAe,
triumphierende Miene. —

Ob iA Zwakh niAt mitteilen sollte, fiberlegte iA, was siA damals
ereignet hatte, — dann hielt iA es niAt fur der Muhe wert und fur
belanglos. — AuA wufite iA, dafl mein Wille versagen wurde, wollte
iA |erzt den VersuA maAen zu spreAen.

PlotzliA sahen die drei am TisAe aufmerksam zu mir herfiber und

Prokop sagte ganz laut: »Er ist eingesAlafenc, so laut, dafi

es fast klang, als ob es eine Frage sein sollte.

Sie redeten mit gedampfter Stimme weiter und iA erkannte, da U
sie von mir spraAen.

Vries landers SAnitzmesser tanzte hin und her und ling das Licht
auf, das von der Lampe niederfloB, und der spiegelnde SAein brannte
mir in den Augen. —

Es fiel ein Wort — wie — *irr seine — und iA horAte auf die
Rede, die in der Runde ging.

»Gebiete, wie das vom ,Golem' sollte man vor Pemath nie be*
ruhren,« sagte Josua Prokop vorwurfsvoll, — »als er vorhin von
dem BuAe Ibbur erzahlte, sAwiegen wir still und firagten niAt weiter.
— I A moAte wetten, er hat alles nur getraumt.c

Zwakh niAte: »Sie haben ganz reAt. Es ist, wie wenn man mit
offenem LiAte eine verstaubte Kammer betreten wollte, in der morsche

523

Gustav Mtsrint. Dtr Go fan

Tudier Dedtc und Wande bespannen und der durre Zunder der
Vergangenheit fufthodi den Boden bedeckt/ ein flQchtiges Beruhren
nur und schon sdilagt das Feuer aus alien Edten.c

»War Pernath lange im Irrenhaus? Schade um ihn, er kann dodi
erst vierzig seine, sagte Vrieslander.

»Ich weift es nicht, ich babe audi keine Vorstellung woher

er stammen mag und was frOher sein Beruf gewesen ist. Aussehen
tut er ja wie ein altfranzosischer Edelmann mit seiner sdilanken Ge»
stalt und dem Spitzbart. Vor vielen vielen Jahren hat midi ein be*
freundeter alter Arzt gebeten, ich moge midi seiner ein wenig an*
nehmen und ihm eine kleine Wohnung hier in diesen Gassen, wo
sidi niemand um ihn kummern und mit Fragen nadi fruheren Zeiten

beunruhigen wurde, aussudien.e Wieder sah Zwakh

bewegt zu mir heruber.

— »Seit jener Zeit lebt er hier, bessert Antiquitaten aus und
sdineidet Gemmen und hat sidi damit einen kleinen Wohlstand ge*
grundet. — Es ist ein Gludt fur ihn, dal) er alles, was mit seinem
Wahnsinn zusammenhangt, vergessen zu haben sdieint. — Fragen
Sie ihn beileibe nur niemals nadi Dingen, die die Vergangenheit in
seiner Erinnerung wachrufen konnten, — wie oft hat mir das der
alte Arzt ans Herz gelegt! — Wissen Sie, Zwakh, sagte er immer,

wir haben so eine gewisse Methode/ wir haben seine

Krankheit mit vieler Muhe eingemauert, — modite ich's nennen, — so
wie man eine llngludtssratte einfriedet, weil sidi an sie eine traurige
Erinnerung knupft.« — — — — — —

Die Rede des Marionettenspielers war auf midi zugekommen wie ein
Sdiladiter auf ein wehrloses Tier und preftte mir mit rohen, grausamen
Handen das Herz zusammen.

Von jeher hatte eine dumpfe Qual an mir genagt, ein Ahnen, —
als ware mir etwas genommen worden und als hatte idi in meinem
Leben eine lange Stredte Wegs an einem Abgrunde hin durdi*
sdiritten wie ein Schlafwandler. Und nie war es mir geiungen, die
Ursadie zu ergrunden.

Jetzt lag des Ratsels Losung often vor mir und brannte midi
— unertraglidi — wie eine bloBgelegte Wunde.

524

Gustav Meyrinf, Der Go'em

P«m*4 «44l

i* whp«

Me in krankhafter Widerwillen, der Erinnerung an verflossene Er»
eignisse nachzuhangen, — dann der selfsame von Zeit zu Zeit immer
wiederkehrende Traum, id) sei in ein Haus mit einer Flucht mir un-
zuganglicher Gemacher gesperrt, — das beangstigende Versagen memes
Gedaditnisses in Dingen, die meine Jugendzeit betrafen, ailes das
fand mit einem Male seine furchtbare Erklarung. Ich war wahnsinnig
gewesen und man haae Hypnose angewandt, — hatre das —
»Zimmer« versdilossen, das die Verbindung zu jenen Gemachern
meines Gehirns bildete — und mich zum Heimatlosen inmitten des
mich umgebenden Lebens gemacht.

Und keine Aussicht, das verlorene je wieder zu gewinnen!

Die Triebfedern meines Denkens und Handelns liegen in einem
andern vergessenen Dasein verborgen/ — begriff id), — nie wurde
idi sie erkennen konnen: — eine versdmittne Pflanze bin ich, — ein
Reis, das aus einer fremden Wurzel sproflt. Gelange es mir aud),
den Eingang in jenes verschlossene »Zimmer« zu erzwingen, muBte
id) nicht abermals den Gespenstern, die man darein gebannt in die
Hande fallen?!

Die Geschidite von dem Golem, die Zwakh vor einer Stunde er«
zahlte, zog mir durch den Sinn und plotzlich erkannte idi einen
riesengrofien geheimnisvollen Zusammenhang zwisdien dem sagen*
haften Gemach ohne Zugang, in dem jener Unbekannte wohnen
sollte, und meinem bedeutungsvollen Traum.

Ja ! audi in meinem Falle wurde der Strick reiBen, wollte id) ver<
suchen in das vergitterte Fenster meines Innern zu blidten.

Der seltsame Zusammenhang wurde mir immer deutlidier und
nahm etwas unbesdireiblid) ersdireckendes fur mid) an.

Ich fiihlte: es sind da Dinge — unfaBbare — zusammengeschmiedet
und laufen wie blinde Pferde, die nidit wissen wohin der Weg fiihrt,
nebeneinander her.

Audi im Ghetto: ein Zimmer, ein Raum, dessen Eingang niemand
finden kann, — ein sdiattenhaftes Wesen, das darin wohnt und nur
zuweilen durch die Gassen tappt, um Grauen und Entsetzen unter
die Menschen zu tragen ! ! — — — — —

Immer nodi schnirzte Vrieslander an dem Kopfe und das Holz
knirsdite unter der Klinge des Messers.

Gustav MeyrinU, Der Gofem

525

Es tat mir fast weh, wie Ich es horte, und ich sah hin, ob es
derm nicht bald zu Ende sei.

Wie der Kopf sidi In des Malers Hand hin und her wandte, war
es, afs habe er BewuRtsein und spahe von Winkel zu Winkel. Dann
ruhten seine Augen large auf mir, — befriedigt, daR sie mich endlich
gefunden.

Audi idi vermochte meine Blidte nicht mehr abzuwenden und
starrte unverwandr auf das holzerne Antlirz.

Eine Weile schien das Messer des Malers zogernd etwas zu
suchen, dann ritzte es entschlossen eine Linie ein und plotzlich ge«
wannen die Zuge des Holzkopfes schredchaftes Leben.

Ich erkannte das gelbe Gesicht des Fremden, der mir damals das
Buch gebracht.

Dann konnte ich nidus mehr unterscheiden, der Anblidt hatte nur
eine Sekunde gedauert, und ich spurte, daft mein Herz zu schlagen
aufhorte und angstlich flatterte.

Dennoch blieb ich mir — wie damals — des Gesichtes bewuRt.

Ich war es selber geworden und lag auf Vrieslanders
SchoR und spahte umher,

Meine Augen wanderten im Zimmer umher und eine fremde Hand
bewegte meinen Schadel.

Dann sah id) mir einem Mate Zwakhs aufgeregte Mienen und
horte seine Worte: um Gotteswillen, das ist ;a der Golem.

Und ein kurzes Ringen entstand und man wollte Vrieslander mit
Gewalt das Schnitzwerk entreiRen, doch der wehrte sich und rief lachend:

»Was wollt Ihr, — es ist doch ganz und gar miRlungen.« Und
er wand sich los, offnete das Fenster und warf den Kopf auf die
Gasse hinunter.

Da schwand mein BewuRtsein und ich tauchte in eine tiefe Finster»
nis, die von schimmernden Goldfaden durdhzogen war, und als id),
wie es mir schien, nach einer langen langen Zeit erwachte, da erst
hone ich das Holz klappernd auf das Pilaster fallen. — —

»Sie haben so fest geschiafen, daR Sie nicht merkten, wie wir Sie
schuttelten,* — sagte Josua Prokop zu mir, »der Punsch ist aus und
Sie haben alles versaumt.*

41 VoL 1/1

526

Gustav Meyrinf, Der Gofem

Der heiBe Schmerz, uber das, was ich vorhin mirangehort, ube>
mannte mid) wieder und id) wollte aufschreien, daB ich nichr getraumt
habe, als ich Ihnen von dcm Buche Ibbur erzahlte — — und e$
aus der Kassette nehmen und ihnen ze gen konne.

Aber diese Gedanken kamen nicht zu Wort und konnten die
Stimmung allgemeinen Aufbruches, die meine Gaste ergriffen hatte,
nicht durchdringen.

Zwakh hangte mir mit Gewalt den Mantel um und (adite:

»Kommen Sie nur mit zum Loisitschek, Meister Pemath, es wird
Ihre L ebensgeister erfris<hen.«

Gustav Afeyrinft.

(Tortsefzung fofgt.)

Teststeffungert

FESTSTELLUNGEN

Otto BraBm , Kritisdoe Schrifien uBer Drama und Theater. Berfin, S. T is <£er
Verfag, ~ Neben Hermann Bahrs Aufsarzen wird diese Sammlung der Brahm-
sAen SAriften das wiAtigste Dokument fur die GesAiAte dessen sein, was man
die moderne Literatur nennt, einer Periode, die abgesAlossen hinter uns liegt, in
ihren Strebungen und Zielen ubersAaubar und bestimmbar. Ja mehr als Bahr, der
als MitsAaffender mehr noth Partei ist, wird die kritisAe Tatigkeit Brahms <auch er
Partei, doA niAt dichterisch mitbestimmte) diese Zeit deutliA machen in der Starke und
in der SAwaAe ihrer Positionen. Es stellt ein hohes Zeugnis fur Brahms ethischen
Willen sowohl als fur seinen gut ausgebildeten Geist aus, dafl, was nie als ein
Buch beabsiAtigt war, was immer nur fflr den Tag geschrieben wurde und des
VergangliAen im Objekte genug enthah, siA doth zu der starken Einheit und
inneren Einheitlichkeit eines Buchcs mit Anfang und Ende zusammensAlofl, was
nicht nur als ein Verdienst des geschmackvoil edierenden SAIenther anzuspreAen,
sondern eben A usd ruck BrahmsAen Wesens ist. Er hatte seine Grenzen: dies ist
kein Vorwurf, denn keiner kann uber siA selbst wegspringen. Er fuHre seine Gren-^
zen aus: dies ist hoAstes Lob, denn es verlangt dies Hingabe und Arbeit eines
ganzen Lebens. Es ist doA sehr viet, dafi man imstande ist ein Buch, das von
Theaterstucken und Schauspielern und allerlei sonstigen Futilitaten handelt, mit aller
Teilnahme, ja mit Vergnugen am SAreiben des Verfassers zu Ende zu lesen ohne
zu errnuden. Brahm schrieb ein gutes, saAIiAes DeutsA, das nie flunkerte, seinen
Charakter ganz von der Ergriffenheit und BeherrsAung des Sroffes bekam. und
das belebt wird von einer gar niAt prezids tuenden Grazie und einer nie auf~
dringliA werdenden Ironie Sein Wissen sagt er wie ein Weltmann, ohne den je
mit der Geste besonders auszuzeiAnen/ und die AfFekte seines Fuhlens lassen ihn
auA in starkster Begeisterung nie lyrlsA stammeln, denn er hat einen sauberen,
an siA haltenden Geist, der siA in der Limitierung beherrsAt. Und er ist nie
wifzig um witzig zu sein. Er will gar niAt Aufsehen maAen. Er ist immer an»
gezogen wie jedermann und wie es BrauA und Situaiion verlangen. I A will niAt
fragen, ob siA das BrahmsAe Wesen so Fein und wohltuend etwa nur deshalb
vorstellt, weil es siA von dem aufgeregten Hintergrund heutigen SAreibers uber
das Theater stark abhebr, denn solAe Frage w'are Frage naA dem MensAIiAen
und indiskret. F. B

Erster deutsder HerBstsafon, — Von den 300 Nummern des Katalogs hatte
tA an die ZOO gem entbehrt und statt deren mit Vergnugen die besten der neueren
Biider von Meidner, PeAstein, Oppenheimer, Ha eke I und einigen andern gesehen,

Tes tsteffurt g en

Denn die Kubisten interessieren mich nicht. Ich kann mir nichts melancholischeres
denken, als was ich einmal bei Feldmann in Coin sah: die AussteNung ernes leben-
digen Kunstlers, Picassos, drei Zimmer voll schoner, schoner Bilder und dahinter
ein viertes, mit den letzten kubistischen Arbeiten gewflrfelt, dftster wie eine mit
lehmfarbenem Mosaik ausgeschlagene Grabkammcr, Picassos letzte »Periode« ! Ich
sah midi um, ob nicht der Kiinstler in einer Ecke am Stride baumelte. Mich fror.
— Neugierig, wie ich bin, habe ich eine Anzahl kubistischer Traktate mit Fleifl ge»
lesen. Einige sind, stellenweise, hubsch geschrieben. Und wenn man sie gelesen hat,
braucht man sich keine kubistischen Bilder mehr anzusehen. Man nickt und geht
mit Respekt vor soviel anstandiger Vcrbohrtheit weiter. Im Herbstsalon hing ein
kubistisdies Bild mit einem rosa Kokottenbriefchen, das so recht in die algebraisdie
Umgcbung hineingepatzt war. Da blieb man denn wiedcr stehen und freute sich:
Wie hubsch doch so ein hundsgemeines Rosa sein kann. Eine frisch eingetroffene
Ladung Tschechen wies ebenfalls solche Farben v el lei ta ten auf. Man freute sich —
und marschierte entschlossen vor die Farben, die Farben Kandinskys. Eine bren*
nende Aprikosenbltite, von der wir, mit unsem Europaernerven, vielleidit von den
kleinen, zarten Japanholzschnitten getraumt haben: etwas wie die grofie, gluhende
Apotheose eines Utamaro. Es ist das Liebenswtirdigste von den Kompositionen,
die dort einen einzigen brennenden Dornbusch bilden. Aber die andern sind wahr-
scheinlich starker. Kandinsky ist nun auf seiner Suche soweit vorgedrungen, da 6
seine Malerei nur noth eine Musik in Farben sdieint. . . Vor bald hundert Jahren
haben die Roman tiker begonnen, da von zu sprechen. Kandinsky hat es als erster
erreicht: Alles Gegenstandliche ist aufgegeben, man erkennt von irgend welchen
>Vorlagen< nicht mehr, afs etwa in einem Stuck absoluter Musik an Nachahmungen
(Vogelruf, Gerausch) auftaucht. Aber bitte: vor Nachahmungen dieses gentaien
Einzelfalls set flehentlich gewarnt . . .

Die andre Saule des Herbstsalons : Franz Marc. Der Salon hatte das eine oder
andre seiner alteren Bilder zeigen sollen. Es ist immer reizvoll, nicht nur Bilder,
sondern auch ein StOck Entwiddung zu sehen. Der Weg Franz Marcs ging vom
Dekorativen ins Seelisdie. Er begann damit, daB er Tiere malte, wie eben ein
Maler Tiere malt Jetzt erzahlt er von ihnen. Mit franziskanischer Liebe. Wie die
heilige Katrei vor Meister Ekehart ausrief: »Herr, ich bin Gott gewordenU so
konntc man von Franz Marc sagen, er sei Tier geworden. . . *W as,« rufi Fitze-
butze, der Rasonneur der jungsten Malerei ergriffen aus, »was heiftt das! was hat
das mit Malerei zu tun?« — Es gibt Ku ns tier, bei denen das Handwerk gar keine
Rolle mehr spiclt. Nicht, als ob sie es vcrleugnetcn. Aber ihre Inbrunst ist so grofi,
daB die ergriffene Seeie das sonst so Idsterne Auge betort und das Gesicht dem
Gefuhl horig macht Die Bilder von Franz Marc: Waldervoll ausschreitenden Lieb-
reices und sdilank gewachsener, nein, noch im Wadistum sidi streckender Kraft,
seine Tiere noch ganz in die Schopfung versponnen, — saftig, leuchtend, stark. Und

ich finde diese Inbrust eines Intellektuelfen ergreifender, als etwa die rtihrendc Un*
geschiddichkeit des Zdllners Rousseau — den sie schludcen mit Haut und Haaren:
verstandnisvoll. R. S.

Teststeffun g en

Tran 6 Wedefiind, Gesammefte Wertte. Sedis Bande. Munden, G. Mutter \ Der
sediste Band enthaft Wedekinds letztgeschriebenes Werk, die Simson-Tragodie —
von ihr aus muB, wer immer uber dieses Diditers Schaffen urteilte, den Weg zu-
rudegehen und ihn nodi' einmal und wieder erleben. Fflhrt er audi Immer noch uber
Gipfel nicht nur, sondem audi uber Niederungen: W. steht durdi diese Tragodie
dieses hodiste erreichfe Ziel, in einem andern und bedeutungsvolfen Licbt. Wer
diese Tragodie schreiben konnte, dem bedeutete das Diditen nie die gelegentliche
Qbung eines sdidnen Talentes, dem war es von tiefsten Sinn bewegter Wille auth,
mehr einem Volke sein zu mussen, a!s ein irgendweldier Schonmacher. Dieser Mann
hat mit ganz andern Dingen nodi gerungen als mit, sagen wir, seinen „Stoffen",
der trug nodi andere Lasten als die angenehme Burde des Talentes,- der hat, nicht
vom kunstlerisdien Asthma gequalr, das Leben ganz anders bei den Hornern ge-
nommen als die sog. Naturalisten das, was sie als das Leben vermeinten, Wedekind
ist der groBte Dichter dieser Zeit, weil er audi ihr leidendster Mensdi ist, der sidi
dichterisdi aufierte. Keine Zeit vertragt ihre GroBen : aber mandimal anerkennt sie
sie negativ: die unsere hatte Wedekind gar zu gerne verhungern lassen, Um dem
zu wehren sang er seine Lieder zur Guitarre auf dem Podium. Da sagte man sdinell:
ein Clown, ein Varietei und wollte sidi ihn so vom Halse schaffen, da er sdion
nicht materiel! auszuhungern war. Also erklarte man, sein Geld sei falsdi. Aber er
hat den Sieg behalten. Damit, daB er nidits sonst tat, als immer starker der zu
werden, der er war. Er wurde nicht billiger, im Gegenteil! Aus dieser ethischen
Harte sprang der Simson, eine Tragodie, wie sie die Deutsdien seit Kleist nicht
besaBen. Mit weldiem Namen nur ein Zeitpunkt fixiert sein soli, kein Vergleidi,
bei dem Simson uber den Homburg sowohl wie uber den Guiskard den Sieg ge-
wanne. Den Einwurf Hebbel meint man doch wohl nicht ernsthaft. — Auf den
ersten Seiten dieser Zeitschrift war gesagt worden, die moderne Literatur hatte uns
nur Bucher gegeben, aber kein Werk — dieses Urteil ist in einem Fade, aber nur
in dem einen, als unzutreffend zu bezeidinen: Wedekinds Schaffen gab ein Werk.
Hat es die Risse und Schrunde seines Urhebers, so seien wir begludct davon, daB
sidi hier nie einer verstellte und anders tat als er war. DaB er nodi unter einem
andern Sdiicksal steht als dem des Diditers, das legt ihn uns besser ans Herz, ver*
bindet ibn starker mit dem Mensdiheitlidien nodi. Qbrigens; auf keinerlei Grup-
pierungen oder Einzelsdiulen der sogenannten „Moderne" fallt audi nur die Spur
eines Verdiensfes um diesen Dichter Frank Wedekind. Die „Moderne" kann sidi
ihn mit nidits zusdireiben. Er ist Einer ganz fur sidi immer gewesen, hat bei keinem
asthetisdien Programm Sdiulden gemadit. Warum erkennt es kein Theaterdirektor
als seine groBte Pflicht <die vielleidit audi sein bestes Gesdiaft ist), Wedekinds Werk
zu spielen, nicht dieses oder das, sondern jedes? Nicht nur die deutsdie Schaubuhne
wurde dabci gewinnen. F. B.

Deutsdie Diditer des fateinisden Mittefafters . In deutsden Versen von Pauf
von Winterfefd. C. H. Bed, Munden. Der umfangreiche Band ist aus dem Nadi-
lasse W.s von Hermann Reich, dem Verfasser des gedankentiefen Mimus-Werkes,
herausgegeben und eingeleitet.W.war einetwas genialischer Mann mit einem Stoffwissen

Teststeffungen

auf scincm Gebiere der mirtellateinisdicn Philologie wie es in gleidiem Umfang,
und, man kann das bei ihm wirklidi sagen, in giddier Tiefe Wenige besitzen. Nidit
ganz zu seinem Giucke ubte er auch ein kleines versifikatorisches Talent, desser.
Zeugnisse als Lyrik anzuspredien, nidit anginge. Finer von jenen Difettantcn va r er,
die Gcfuhle haben und gar keinc Ansdiauung, keine innere Figur Dieser diditemde
Zustand, diese lei due Banalitat des nichts als Gefiihligen, das sdson W under was
auszudrudcen meint, wenn es Seelensdimerz sag!, kommt audi in diesen Qber*
tragungen liberal I dort zum Vorsdiein, wo die unbedeutende Vorlage soldics Diditen
untorstutzt, versdiwindet aber zum G I tick in den srarken Stuck en, vie dem Wal»
tharius, dem Notker, ganz. W.# ein feinorganisierter Mensdi, merkte wohl hier die
Distanz und zog nidit in den engen Kreis seines Vermogens was nidit hineinge*
horte. Sicher ist audi dieses freundlidie Resultat nidit an soldien spradisdiopferisdien
Phanomenen wie etwa Rudolf Bordiardt zu messen, audi nidit an geringeren als
Borchardt, wie Vesper, aber es ist audi keineswegs in die Gegend zu stellen, wo
sidi Fuldas Meier Helmbredit aufhalt. Ini Ganzen cine respek table Arbeit, die kaum
ein anderer unternehmen wird und die immerhin ein Bild von der Art der Didirung
gibt, die, sdion deutsch im innern Wesen sidi lateinisdi ausdrOtkr, in weldiem Um-
stande schon das Urteil liegt, daft das wahrhaft GroBc zu sdiaffen ihr nidit be-
schieden sein konnte. Denn diese Diditer ubersetzten siefa selber, gaben ihr ei genes
diditerisdies Element auf. B.

So re n Kierkegaard und die Pkifosopkie der Innerfidkeit. Von Theodor Mae eke r
Muneken , J. F ‘ Schreiker, Von der Bedeutung Kierkegaards wisse die heurige
Zeit nichts, was nidus gegen die Wirkung und Bedeutung ausmache, dodi aber
bliebe es die Aufgabe des philosophisdien Mens die n und sein Stolz und sein Gluck,
ein lebendiges Sein in ein lebendiges Wissen zu heben und dort zu sidierru Das
unternimmt der Verfasser in seiner oft bis zum Sdiimpfen temperamentvollen Schrifr,
die nidit nur zeigt, daft er mit Nutzen Sdielers Collegien gehort hat und audi sonst
eine vortreffiidie Erudition besitzt — ohne Spur gelchrrer Pedanterie — , sondern
audi hellen Sinn fur Leben und Zeitdinge und stolzen Mut zu Urteilen, deren
GrOnde oft tiefer liegen als im bloB Intellekiuellen* VortrefFlidi ist alles gegen den
Monismus, Mauthner, Naumann, asthetisierende KunstGberschatzung, Systemethiker,
vortrefflich alles fur Bergson, Strindberg, Dostojewsky, Kraus Gesagte: zu all dem
kann man nidit anderer Meinung sein als der Verfasser. Wohl aber im Hauptthema.
K. hat nidit nur das vollstandigste Budi fiber sidi selbst in alien seinen Budiern
gesdirieben, das alle Budjer anderer uberflGssig madit, sondern er hat uberhaupt
nichts anderes gesdirieben als sich selber/ er ist das einzige Thema seiner Bficher/
alle Wege, die er geht, sind freiwillige Umwege zu sidi selber/ er kommt immer zu
sidi selber zurfidt: kommt nidit zu Gott, sdileppt Gott in seine Hohle/ er war
Sokrates nodi einmal und ein Dialektiker von soldier Inbrunst, daft es ihm sogar
den religidsen Charakter geben konnte, ihm, der nur im Sinne des protesta nrisdien
Paradoxes refigids war, dessen genialer Zu-Ende-Denker er war und dessen dvfini-
tiver Erlediger. Womit die grofte Bedeutung Kierkegaards keineswegs historifiziert
werden soil! Was ubrigens audi damit geschahe, wenn in Erfullung ginge, was der

Teststedun g cn

Verfasser wflnsdit: daB ihn die Philosopher* beriicksichtigen mogen. Id* vermissc
meinerseits K gerne in den Sys emen der berufsmafiigen Lchrkanzler/ bei den wenigen
heutigen Denkem ist er sicher existent, und fur midi muB ich zum Verfasser be-
merken, daB id* vor 23 Jahren — ich war ein junger Student — zum erstenmal
Entweder-Oder las (der Xitel des Budies zog mid* in den Laden, in dessen Fenster
das Budi lag) und daB mir seitdem zum immer starker drangenden Erlebnis die
Existenz dieses aufregenden Ingenium wurde, wenn es mir audi nicht gelang, dieses
Erlebnis in h5herem Mafie auszudrucken, ats es nadi meinem eben nidu sehr groBen
Vermogen geschah. In all der Zeit war mir K. starker als irgend sonst was die
laute Mahnung des Christentums, die nicht immer deutfidi gehdrte, aber nie nicht
gehdrte. Keinem bin id* mit meinem inneren Lcben starker verpflichtet. Der Leser
entsdiuldige die e allzupersonlidie Berner kung zum Verfasser bin, der, wie manchmal
zum Sdiimpfen, so mandimal auch in das MiBtrauen des snobistisdien Entdeckers
fallt, der auf seine Primeurs eifersuditig ist und da vielleidit lieber glauben modite,
man hatte sidi die Kenntnis Kierkegaards mit sdinellen Fingern erst kurzlich aus
des Verlegers Diedeiidi groflem Kulturbottich gefisdit, in dem neben Horneffer auch
Kierkegaard sdiwimmt — beides, wie der Verleger sdiwort, zur Rettung des deutsdien
Geistes und dito Seele. — Ich muB nodi cine unanstandige Bemerkung des Ver-
fassers abweisen. Er schreibt in einer Anmerkung: „Die Gedanken Claudels sind
sdion dadurdi verdachtig, daB sie von Franz Blei in Deutschland eingefuhrt werden.
Was aber seine Dichtung angeht . . Der Verf. will so Claudel durdi mich er*
ledigen und gibt mich summarisdi nodi dem Kaufer seiner Meinung drein. Es
sdimeichelt mir, daB Verfasser mich bei seinen Leser n nicht nur uberhaupt als be*
kannr, sondern sogar als s*hr fixiert bekannt voraussetzt. Was er aber fur die
Pragung einer kurrenten Mtfnze hair, durfte doch wohl nur ein redit fades uber-
nommenes Klisdie sein, das sidi die sdinell arbeitende Journalise fur ihren Bedarf
fertigen muB/ die Zeirungsleute haben ein Redit darauf, das nidit zu kennen oder
zu verstehen, worOber sie ein Urteil abgeben gegen Zeilenhonorar. — Unanstandig
ist es vom Verfasser * nidit, daB er mich nidit kennt natQrlidi, aber daB er Claudel

durdi den diskreditieren will, der zuerst (vor funf Jahren!) zwei auBerordentlidie

(moderne, nicht „mitielalterlidie") Dramen von ihm ubersetzt hat Denn nur das
gesdiah * Gedanken Claudels (die idi nebenbei gar nidit bedeutend findc) habe
ich nie „etngefuhrt". Der Verfasser scheint ubrigens nur die „VerkGndigung" zu
kennen, anders wurde er nidit so Einfalriges uber den Diditer sagen, den, wie es
in einem Programmbuch von Hellerau geschah, einen neuen Dante zu nennen natur-
lich eben so einfaltig ist. Audi dieses Hellerauer Ciaudel-Budi kennt der Verfasser
nodi, in dem einige, und wie ich glaube, meist judische Verfasser Ober Claudel sidi
geauBert haben, wozu der Verf bemerkt: „Was in Deutschland urn Claudels Namen
her urn entsteht, ist etwas sehr Merkwurdiges : ein literarisdi- judischer Neokatholi-
cismus ohne jede wahrhaftige innere oder auch nur auBere Tradition . . . SpaB-
katholiken, Gimpel, Hanswurste, Lei dienra uber und Aasvogel." Der Verf. sieht zu
sdiwarz. Die paar entwurzelten Juden, die vielleidit Neigung zeigen, in eine bet-
bruderhafte Verblodung fallen zu wollen, oder die paar poveren Christenjiinglinge,

Teststeffun g en

die ihre traurige Dichferei um kleine Heilige, Kardinafe und sAone BeiAtkinder
mafiig aussAweifen iassen — ist das eine ZeitersAeinung, die auA nur irgendwas
mit dem Glauben zu tun hat, ftir irgendwas symptomatisA ware a Is dafur, daB
irgendwas heutzutage immer bet Hohlkopfen und -Herzen Mode wird fOr eine Weile?
Ware das mehr, dann konnte man auA das Tangotanzen an den Nabel der Well
binden. Aber die heute viel geubte Lust zu schimpfen ist so Passion geworden —
mit so nachlassendem Denken — daft sie siA auf die skurilsten Objekte sturzt und
deren WiAtigkeit Obertreibt, nur um sich Gen uge zu tun: die funf SAtmpfwom
des Vcrfassers geben den ganzen funf „Neokatholiken" eine Existenz, die sie vor-
her sicher eher zu bezweifeln als zu behaupten geneigt waren. F. Bier

! TrufiSristfiSe Apofogeten. A us dem GrieSisSen und Late in is Sen. jEfrster
Band. Mu n Sen, J. Kosef. — In der bekannten und sehr geschatzten Bibliothek
der KirAenvater ersAien dieser Band als der 12., in der Reihe der fruhchristlichen
Apofogeten als der erste,- er enthalt als die wichtigsten St&dce die Apologien des
Aristides und Justins des Martyrers, des Tatian Rede an die Bekenner des GrieAen-
turns und des Athenagoras Biitschrift fur die Christen/ in sehr gewissenhaften Qber-
setzungen (von RausAer, Julius, Kukula und Eberhard) und mit allem gelehrten
Notenapparat. Was diese Dokumente fur die GesAiAte der AristliAen Dogmatik
so wertvoll maAt ist, daft ihre Verfasser HeidenAristen waren, welAe, in grieAisAem
Kulte erzogen und in der alten Philosophic gebildet, erst in der zweiten Halfte
ihres Lebens Christen wurden, niAt immer zum Vorteil der KirAe, in die sie niAt
nur die Heftigkeiten der FrisAbekehrten hineintrugen, sondern auA vieles von dem
Sektengeiste, der ihr.en aus der heidnisAen Zeit anhaftete. Die KirAe brauAte
Jahrhunderte um das Phantasma der orientalisA-A'isiliAen DerwisAe zu verdauen.
Diese VerdeutsAung der Dokumente gibt dem gebildeten Leser die sehr zu dankende
MdgliAkeir, Dinge, fiber die er sonst nur lesen konnte, selbst zu lesen. Heute
sind die Mystiker Mode, — es ware fur das Denken der aus geistiger Insuffiriens
fur Seuse, Bergson und Mme Guyau SAwarmenden (und niAts als SAwarmenden)
sehr gesund, sie begaben si A in die hartere SAule der Patres,* Staat und Mode
ist allerdings mit diesen HerrsAaften niAt zu maAen, denn von ihnen fuhren keine
lei Aten und gefalligen Wege ins Gefflhlige, sondern steile und weite ins Geistige.
Der AugenaufsAlag und das Wortspiel tun es da niAt/ ein zart plats Aerndes
SalongespraA geben sie niAt her/ und einer blassen Erotik esoterisAen Charakters
kann man mit Justin kein hektisAes Rot auf die Wangen zaubem wie es den
AlamodesAwarmem mit HeinriA von Nordlingen gelingen soil. Aber wer weiss?
Denen, die heute alles befingern, gelingt vielleiAt auA, die KirAenvater zur Mode
einer »geistigen Bewegung* zu maAen. B.

Rudoff Hans BartsS, Vorn sterBenden Rofofio. Mit LitfiograpBien von
Hugo Steiner, Leipzig, StaaSmann. — Der Verleger sAidcte mir das BuA personliA
wohl in der Meinung iA verstunde was besonderes vom Rokoko und vom sAonen
BuA. !A hatte dadurA zum erstenmal Gelegenheit, etwas von Barts A zu lesen,
der eine angenehme Unterhaltung bietet, wenn man die linterhaltung aus BuAern
denen mit einer Frau vorzieht, zu denen Leuten iA allerdings niAt gehore. IA bin

Teststeifungen

nidit fOr untcrhaltende BGdier, was nidit heifit, daB ich die langweiligen liebe. Ich
bin eher fur unterhalrende Frauen, was nidit heifit, dafl idi die amQsanten Hebe.
Das Budi ist sehr sdion gedrudct, aber die Zetchnungen von Steiner verderben es.
Sie sind, man weifi nidit weshalb, auf den Stein gezeidinet ohne eine Spur vom
besOnderen Reiz der Lithographic und ohne den geringsten Verstand dcs Zei diners
dafur. Peinlidie Zeidinereien mit harten Farben koloriert, fein ausgefuhrt wie Eti-
ketten auf Weinflaschen. Kein Sdiattenstridi ist vergessen. Um den Geist zu ka*
pieren, in dem heute einer das Rokoko kunstlerisch geben kann, sei dem Zeidiner
Karl Walser empfohlen. Um zu erfahren, was eine Lithographic ist, mdge er sidi
Bonnards Daphnis und Chloe ansehn oder Klossowskis Lithos zu Meier Grafes
Orlando und Angelika, welches famose Budi (bei P. Cassirer ersdiienen) audi dem
Verleger Staackmann zeigen wird, wie man derfei macht. Ich glaube nur nidit, dafi
die Autoren dieses Verlages das Besondere einer Ausstattung notig haben. Sie werden
dadurdi nidit besser, sondern durdi die Pretension der Darbietung sdilediter. F. B.

Karf S<£efffer, Ita fieri, TageBudb einer Reife, mit 118 VoffSifdem, Infefverfag
1913 . — Ein Deutsdier, dem deutsdien Wesens Errettung aus hohlem Sdieindasein
am Herzen liegt, sucht auch im SGden Wegweiser, die ihm neue Wege zeigen und
afte bestatigen sollen. Die Enttausdiung ist furditbar. Zwar finder er in antiker
Ardiitektur Gewahr fur die Riduigkeit des heute angestrcbten sach lichen Stils und
sdion in Verona wolbt sicfa ihm die BrGdte uber Jahrtausende hinweg. DafGr aber
wird ihm die Renaissance zum konventionellen RenommierstiL Selbst in den starksten
Werken, dem Gattamalata, dem Colleoni, wittert er den An fang des sdimahlidien
Endes, das unsere Zeit bedeutet, und gegen Raffae! empfindet er einmal gar das
Gefuhl des Hasses.

Erstaunt fragt man sich, wie ein Deutsdier so uberrumpelt werden kann, da dodi
den Deutsdien die Kunst Italiens gelaufiger zu sein pflegt als ihre eigene. Die Er*
klarung Schefffers reidit nidit hin, daB den in Deutschland isoliert stehenden Werken
zuwachse, was Konvention daran sei, wahrend in Italien ihnen in der ungeheuren
Gemeinschaft jede Physiognomic abhanden komme. Denn was zuwadist, ist Reidi-
turn des Geistes, nidit des Herzens. Die Leere, die SdiefFler immer wieder frostelnd
empfindet, war audi in Deutschland. Es ist also dodi wohl so, daB audi SdiefFler
das typisdi deutsdie Schick sal ereilt, nur umgekehrt. Die Sehnsudit treibt audi in
ihm eine Idee herauf. Wahrend aber die meisten nidit die Kraft haben, die Ideen hoch
genug zu treiben, und sdilieBfich mit dem Ideal einer sdionen Eleganz sidi abfinden,
laflt SdiefFler ntcht ab von der Forderung seelisdier Werte und an ihr mufi das
italienisdie Madi-Werk grausam sdieitern.

Diese Umkehr aber ist nidit so seltcn, wie SdiefFler meint. Er hatte nidit notig,
sidi so nadidrucfclidi zu reditfertigen. Denn die Gemeinde derer, denen dieses von
Herzen kotnmende Buch zu Herzen gefien wird, ist immerhin redit ansehnlich und
alle, in denen die Fulle der deutsdien Sprache und die Wahrhaftigkeit der deutsdien
Kunst nodi lebt, wird das Italienisdie zwar irgendwie mitreiflen, aber audi irgend-
wie erkalten. Wcr aber erst Wege deutsdier Zukunft sucht, wie kann er in den
sudlidien Provinzen zureichendes Gelande finden? Es sei denn, dafi zweierlei ihn

Teststeffungen

reizt Die Sympathie der grandiosen Selbstverstandlichkeit anitker Pr o fan arch irekrur
und die Kontrastierung welsdien und gorischen Wesens, vie es in Iralien nichi nur
die Werke der deutschen, sondern vor ailem die dcutsch beeinfluflten altered Meister
tndglich machen.

Dies finder denn auch Scheffler. Dabei ist aber nicht so sehr das Historische von
Bedeutung: die hypothetische Brucke von der Antike zur Gotik laBt siefi geschicht*
lidi wohl kaum halten. Sondern das Theorctische. Denn wenn auch Worter vie
gotisch, faustisch, kolossalisch, artisiisch, seniimentalisch manchen Leser nicht viel
mehr als Worter bleiben werden, so ist doth der Kern durchaus wesenhaft: die
Kunst der Sachlichkeit gegen die Kunst der Illusion, die Kunst des Herzens gegen
die des Temperaments, Wahrheir gegen Eleganz. Da treten dann die Gricchen in
toto, Von den Romern die Profan arch itektur und die Bildniskunst, die fruhesten lia-
liener, die ahdeutsdhen Meister, die Niederlander, die neueren Franzosen auf die
eine Seire und dem griechischen Tempel ftigt sich sozusagen das gotischc Fenster
ein. Auf der andern Seite aber steht, mit gesundem Mensdienverstand und in der
geschidcren Dekoration der Oper, das Wesen der iralienisdien Renaissance, eir.e
elegante Aufmachung der Antike fur den iralienischcn Salon. Drei Manner aber
bleiben, kampfend und fast grollend, abseits: Leonardo, Michel Angelo, Tintoretto,
Geister des gotischen Ideals in der Limvelt des Renaissancehaften.

Dieser SchluS, den ein Deutscher mit der ganzen Kraft seines Herzens ziehr,
madit das Buch so wertvoll, daB man es jedem mannlich denkenden zur ernsren
Lekture wunsdien modite. W. K.

BEI DER REDAKTION GINGEN EIN:

Aus dem Verlage Hermann Barsdorf, Berlin: A. J. Storfer: Marias Jungfrauliche
Muttersdiaft.

Aus dem Verlage Georg Muller, Munchen: Denkvftrdigkeiten des KardinaU von
Retz, herausgegeben von Benno Ruttenauer, drei Bande/ jean Pauls PersonJich'
keir, herausgegeben von Eduard Berend, Brentano: Aloys Imelde.

Aus dem Insel-Verlag: Schurig: W. A. Mozart, sein Lcben und sein Werk, zwei Bande.

Aus dem Mercure de France, Paris: E. Pilon: Portraits de sentiment,- C. Culmont,
La Poesie Fran^aise du Moyen-Age.

Aus dem Verlage Nouvelle Revue Franchise, Paris: J. Renard: 1'oeil clair,- Pierre
Hamp: I'enquete/ du Gard: Jean Barois/ C. L. Philippe: Charles Blanchard.

Aus dem Verlage Charpentier, Paris, Pavlowski: Voyage au Paris de la dimension.

Aus dem Verlage Oesterheld, Berlin, Kobor: Der Preis des Lebens.

Aus dem Verlage A Juncker, Berlin, Wied: Pastor Sorensen.

Aus dem Verlage Bruno Cassirer, Berlin: Die Plastik der Agypter.

Aus dem Verlage E. Rentsch, Munchen, Rene Beeh <M. Barka) : Malerbriefc aus Algerien.

KAMPFT

FOR den liberalen und

IMPERIALISTS CHEN

GEDANKEN

Herausgeber

AXEL RIPKE

DIE EINZIGE ZEITSCHRIFT

in der die Fuhrer der naiionalliberalen Pariei
slSndige Miiarbeiier sind. Die einzige Zeit-
schrift, die darum jeder nationale und
liberate Deutsche lesen mufe.

BEZUGSBEDINGUNGEN

Elnzelnes Heft
Halbjfthrllch . .

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M —.50
M 5 —

Probcnummcrn Iratfi durdi
|cde Buchhandlung oder dlrekt vom Verla|

PANT HERVER LAG, BERLIN-HALEN SEE

CARL HAUPTMANN

SCHICKSALE

EINBANDZEICHNUNG VON WILH. WAGNER
GEHEFTET M 4 — * GEBUNDEN M 5 —

SAALE*ZEITUNG: Allc 17 Sklzzen, die in detn

Buch vereinigt sind, sind machrvoll und groB in der Art
der Darstellung Carl Hauptmann hat sidi diese Schick-
sale nicht ergrubelt. Wo andere das sehen, was Vcr-
erbung, die Verhaltnissc und die Luge konstruiert haben,
da siehr Hauptmann auf den ersren Blick die Seele. DaB
er einer der feinsten Psychologen ist, die die deutsche
Literatur aufzuweisen hat, wissen wir lange/ die „Schick-
sale'" zeigen es wieder deutlich. Die Schicksale zeigen aber
auch, daft er ein Schilderer und Gestalter ist, der sich
unseren bedeutendsten Erzahlern zur Seite stellen kann.
Heute sind die „S<hidcsale" Hauptmanns gr5fttes Buch.

BRESLAUER MORGENZEITUNG / Carl

Hauptmanns Erzahlerkunst enifaltet in seinem neuen
Bande ,,S<htcksale" all i!<re lebensvoll blflhende und doch
vom Herbsthaudi schweren Einsamseins umwitterte Bunt-
heit. In energischen, nidit selten fast schmerz lichen Stridden,
sind die>e „Sdiicksale" auf die immer wechselnde Wand
ihrer Hintergrunde gestellr. Mit der Kraft blitzhafter Helle
und unmittelbarer Geschehensschilderung leudiret er hinein,
wohin er immer leuchten will: in die phantastische Welt
religiosen Wahnes, in die stille Versonnenheit exotisdier
Jugend, hinab in die prunkende Kalte furstlidier Ver-
lassenheit, bis hinauf in die halb unirdisdien Hohen
des „Sudenvogels'V Hauptmanns Kunst kommr zu uns
wie eine sprode Geliebte, die sich dem Werber jah, in
herber Keuschheit, einen Strom blendenden Lichtes be-
t ore n der Schonheit spendend, zu eigen gibt.

KURT WOLFF VERLAG ■ LEIPZIG

JUDENTUM

EIN SAMMELBUCH

Herausgegeben vom Verein
jiidischer Hochschiiler

BAR KOCHBA

in Prag

Vierte Auflage

Geheftet M 3.50
Gebunden M 4.50

KURT WOLFF VERLAG LEIPZIG

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U!f

IN HALTS-VERZEICHNIS

des Sammelbuches : VO M JUDENTUM

Hans Kohn : Geleltwort.

JODTSCHES WE8EN

Dr, Karl Wolfskehl (MOnchen): DasjQdischeGeheimnls. — Jakob WaaserraamM Wien) :
Der Jude ala Orientate. — Hans Kohn- Bar Kochba (Png): Der Gels t dea Orienta.

jUdische religiOsitAt

Dr. Martin Baber (Zehlendorf be! Berlin): Der Mythoe der Jaden. -
Bergmann Bar Kochba (Png): Die HelUgung dea Namena. — Elijahs
(GOtUngen): JeachuaJegenden.

jflDISCHES DENKEN

Margarete Snamas (Rhachlikon): Spinoza und daa jOdlache Weltgefhhl.
M, Singer (Hamburg): Yon der Sendung dea Judeotuma.

Jaden. — Dr. Hugo
- Elljahu Rappeport

Dr. Kurt

DAS KE0E JUDENTUM

Moeea Calvary (Crosse n a. O.) : Daa neue Ju den turn und die scbopferlsche Phan-
taale. — Dr. Erich Kahler (Wien): tfber Pathoa. — pr. Alfred Wolff (Berlin):
JDdiache KomaaUk.

DAS WERDEN DER J0DISCHEN BEWEGUNG
Dr. Wilhelm Stein- Bar Kochba (Pra<): Unaere Oeachlchte. — Adolf BOhm (Wien) :
Wandtungen lm Zlonlamua. — Robert Weltach-Bar Kochba (Prag): Theodor Heral
and irir.

DIE AUFGABEN DER J0D18CHEN BEWEGUNG
Dr. Arthur Salz (Heidelberg); Ver sacrum. — Dr. Oskar Epatein-Bar Kochba,
(Prag); Erhaltung Oder Erneuerungf — Ludwig Strauss (Berlin): Die Revolutlo-
nleruog der westjhdiachen Intelligeos, — Dr. Hugo Herrmann* Bar Koohba (Prag):
Erxiehung im Jodentum.

Dr. Moritz Goldstein (Berlin) : Wir and Europe.
Demokratle and die Seele dea Juden.

DER JUDE UND EURO PA

3) : Wir and Europe. — Arnold Zwelg (Mfinchen) :

Die

PROBLEMS DER GEGENWART UND DER ZUKUNFT
Dr. Nathan Birnbaum (Berllnl ; Daa Erwmchen der j&dlachen Seele. — Gustav Lan*
dauer (Hermadorf bet Berlin): Sind daa Ketsergedankenf — Moritz Helm a on
(Berlin): JOdlache Kunst. — Dr. Max Brod (Prag): Der JQdiache Dichter deutacher
Zunge.

AUS ALTEN BUCHERN

Micha Joaef bln Gorion (Berlin): In Bethlehem, in Jerusalem and in Bom.

Aua dem Buche Sober:

I. Subjekt und Objekt der Welt — Der Menach eln gbtUtches and gottmtchttgee
Wezen — Die Sabbatbelligung — Got tee Weeen — Rube and Wendel. Obertrngung
von Dr. Hugo Bergmann, Bar Kochba (Prag), II. Daa Lieht dea Urqaella. Cber-
tragung von Dr. Ernst MQller (Wien).

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J\Ui\l VVULr r VIlxxJLjALf • LiJirZiHj

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701

mniniifin

NEUE GEDICHTBUCHER

BERTHOLD VIERTEL

DIE SPUR: GEDICHTE

Geheftet M — ,80, gebunden M i.50
NEUES WIENER TAGEBLATT: . . Diese Gedichte sind

erlebt, nicht erfunden; sie haschen nicht nach billiger
Gef&lligkeit, sondern sind mitunter lieber tmmelodisch als
tinwahr Viertel wagtBilder Oder Mitteilungm von Erleb-
nissen, die im ersten Augenblick befremden kdnnen, bald
aber durch ihr reines Gefiihl nicht blok versfthnen. sondern
erschlittern .... Ein Dichter liir Leser, die jedes Wort
ernes lyrischenGedichtesmit Bedachtauszugeniefcenlieben.

FRANZ WERFEL

WIR SIND: NEUE GEDICHTE

Geheftet M3. — , geb. M 4.50 / Vorzugsausgabe: 15 Exem-
plare auf schwerem Japan biitten in Gan zleder band M 35. —

DIE GEGENWART: Wenn es so weiter geht, wird
man das Zeitalter bald nach dem Namen dieses groficn

Lyrikers benennen.

DIE ZEIT, WIEN: Die neuen Gedichte des jtmgen Prager
Lyrikers. Es ist derselbe dithyrambische Ton, diesel be
dionysische Lebensfrende. Man wird manchznal an den
jungen Goethe gemahnt, der so die Welt in Liebe mn-
fafite, bereit, der Erde GlOck, der Erde Weh zu tragen.
Endlich einer, der sachrnhig die Dinge beim Namen
nennt, ohne romantisches Gone, unb<fangen nnd herz-
lich. Seltenbatman so natfirliche Tdne gehGrt. Zu diesem
Dichter sprechen die Menschen und Dinge; fremde nnd
gleichgftltige Objekte sind pldtzlich aus dem Schlafe er-
wacht nnd sagen die Geheimnisse vie im Mkrchen.

KURT WOLFF VERLAG • LEIPZIG

NEUE GEDICHTBUCHER

FRAN CIS JAMMES

Geheftet M — .80, gebunden M 1.50

BERLINER BORSENCOURTER : . . , Ein zartes, btblisches, uneadlich glfiublges
Bucb. Relne Gebete des Toren, der mit Gottes niedrren Gescbdpien, Hun den
and Esela, anf Rosen gebcttet ins Himmelreich eingeht Und auf dlesem de-
mGtigcn Ufer, jenseils vom Bdsen and dem Asphalt d»s kkmplenden Geistcs
fern, brtitetsfcb die $cb6pfungzauberhaft aus, viele selige Inseln, Robtosonadeu,
die Rotkehlcben des Paradieses und» vom Vurm des Zveifel* and der Ver-
irrung debt gestflrt, Gottes frommr, einfiltige Welt . * . Dlese Gedicbte sind
wie bunte Heillgenpracfat, die ans auf goiseben Blldern entatickt, er malt die-
sclbcn Tdrme und jenc Landschaft auf Goldgrund, umschwebt von Engcl-

Glorienschein. In lan gen, gcreimten Rbythmen ilicflen sie auaf

cine br&nstigc, liebende Umschlingung der Veit.

GEORG TRAKL

E D I C H T E

Geheftet M 1.60, gebunden M 2.50

SAALE-ZEITUNG: Die Gedicbte von Georg Trak] z eigen cine erstaonllcbe
F&htgkeit, dunkle Sttmmungen zn geben. Lieder, wie daa an Franz Marc er-
Ssnernde Nachtlied, Oder das er*te der Rosenkranzliedcr; ttAn die Schweater",
tdnen in elner mystUchen Musik and la; sea eine Entwickiang erwarten, die

viellcicbt za ganz Neuem fflhrt-

OTTOKAR BREZINA

H Y M N E N

Geheftet M — .80, gebunden M 1.50

SAALE-ZEITUNG : In den tanmelndcn Hytnnen von Brezina wird aalbat die
Stille entbosiastiacb. Dieae bescbwiogten Rbythmen sind dnrchglQht von eloem
begeisterten trfaasen des Alls. Hier warden Welten durchstfirmt. Gigantische
Ylsioncn, deren Hintergrand der Himmel, Qberlebensgroft, ist. Mit angebeurem
Scbwonge wird ana die Seeie enUflbrt usd treibt in den WirbeJn des Kosmos.

KURT WOLFF VERLAG • LEIPZIG

Verlag der Weissen Bucher • Leipzig

RENE SCHIGKELE

DIE LEIBWACHE

Neue Gedichte.

Geheftet M 3.-, gebunden M 4.—

M*'

vnUr

4m*

ES 1st in dlesen Gedichten etwas ‘ von dem Geffthl eines Wanderers, der
aus erregien, geistigen Abenteuem In die heiraatliche Undtehaft za*
rQckgekehrt uad nan, in GrOn nnd Llcht and whmelzender Sonne, du
Wander der irdischen Liebe erlebt. Schickele, in dessen frtiherea Ge-
dichten paradoxe Sehnsucht zu elektrischen Gestirnen empordunstete, der
dann das Tempo der Grosssladt mil einer ganz frischen Emp&ndlichkeit
erlebte, is! In die heimische Begrenztheit zurQckgekehrt. Stole weiss er sich
auf dem Roden der Vftter, deren Leben durch sein Bint hi ndurch wi HU
und sein Tun mlt einer flam men den Gloriole umgibt Ein idylltsches, on*
bOrgeriiches GlOcksgefQhl trflgt seine Verse : Landschafl, Fluss und Garten
sind in nflehster N&he gesehen. KOrperUch wird der Ltchtstrom der Sonne
der grosse flatende Glanz des Abendrotes emprunden. Ole komplizierte
Bildlichkeit 1st einer natQrlichen Vereinfachung gewichen, die sich bis In
den Rhythm ns ausdrOckt. Selbst in Yemen, deren Pathos in einer FfUle
von Vlsionen anspringt, blelbt jene Einfachheit, die nur die Beherrschung;
bat Es gibt in diesem Buche Gedichte, deren Tempo von Sturms ignalen
bestimmt zu sein schelnt. Phantaslen, die sich zu zerfetzen drohen : aber
eine ganz klare Hand bringt sie in eine gegenstftndUche Ordnung. Dlese
Einfachheit gibt den heimatiichen Balladen, von denen Schickele eine
grOssere Anzahl bringt, einen Toil der Schlichtheit, den man fast volkstB milch
nennen kdmite. Das Stand bit d eines vor reforma to rischen Bauempredigers
setzt im Ton eines frischen Reiterliedes ein: welch rhythmisches Raffine-
ment dahlnter steckt, seigt dann deu Richer die Erzfthlung der Sch wester
Kathrei, in der mlt ganz sinntichen, einfachen Ausblicken die hlmmlische
Landschafl geschikdert 1st, das Spielen und Sinken der mystischen Seele
In Gottes GpadenOut. Die Schlichtheit dm Slides ist gleichsam nur sein
Ausseres: man fhhlt unmittelbar das Arbeiten eines hochdifferenzlerten
Nervensystems, das in unendlich zartem Geflecht die primitive Anssenseite
beiebt und bewegt Und so 1st dlese Rhckkehr ins Nest keine ,,Heimat~
kunst“ Im Sinne grober Beschr&nkthelt, selbst nicht, wenn sie sich pro-
gram matisch gibt, wie in dem Schlusskantus dm Buchm : „Ich besinge
den Jali“. Gerade bier fQhit man den Prozess, wie das Kosmisch-Blzarre des
Dichters sich zu einfheberen Formen klflrt, wie aus dem exzent rischen, un-
ruhig brausenden Paradox sich etwas zu Boden senkt, das in ganz einihehen,
gegenstfindlichen Bildem aus tiefen GefOhlsschichten gereinigt aufttrahlt.

©eljeftet 2J? 3. — , gebunben SW 4.

/SmU Stabler, be fa tint unb in ben Streifeu ber 3ungen bereitd f)od>*
gefchdpt airf jtririter unb Uberfeper, oeriffemlicbt einen 33anb ©e*
bicbfe, ber einen ganj urfpruugUcben Rotifer offenbart. Sin gtbr&ugter
SRbptbmutf befeelt bie roeit audlabeubeu 3eilen feine* StropbeubaueS, ti
iff rounberooU, roie ein ©efubl flit) langfam geffaltet unb ailed in ber
Sdnoebe bleibf bid bie ©nbreime roie groge Scftmetterlinge ntebergebeu.
Durrf) ©rogffabt unb freied Sanb, jammer utib ®lucf fdmpft ft d> iJiufff,
bann ffromt aUr Unnibe in 3uberffcht. Sdroite ®ebid)te unb road oielleicbt
nod> roicbtiger iff: fine Sebendfacbe, fo miff, fo ebrlicb, roie irgeub fine,
f o „romaubaft" roie irgenb ein Scbitffal. Obne tyrogranun, tcnbrnjlod, fiifcfc
unb blutfarben in biefer 3eit ber „Siteraturpolitif", roo Jemperamente, ©e*
f fifjle, JRicbtungen uub Schulen roie ^IhiengcfcUftbafteu grgrfmbet unb bie
Originatgenied in ibrrm jarteften filter an Sirfagfdulen audgefept roerben.
9tebrubet iff biefer 2)ichrer ©rrmaiiiff, tyrofeffbr ber beutfd)eu Spracbe,
rooppn er, roie oben gefagt, ©ebraucb macht.

9t to ©rich Schmibt: ©ruff Stabler* ©rbichte „2>er Vufbrud)"
finb fo berrlid) einfad* unb imttg, bag man ffe religion netinen mocbte.
Sie finb bilbbaft, aber nicht roie bie meiffen ber mobemen Sprit uur nact)
93ilbem uub ffiortbilbungen fud)enb unb unjuffrieben mit ben beffebenben
®orten unb $ormen, foubem ffe ffuben biefe notigeu netten ffiorte.
Stabler gebraud>t fcproere, langr SBerfe, uubefummert urn SilbrnjaW ober
dngfflicbe 9lbme(Tung. Daburd) fommt eiite Stimmuug fiber bie ©ebicftte,

bie, roie &. ®. in bem erffen @fbirt>t ^SBorte" unb in bem fterrliriien
Sang ^Sintebr", fauft roie ein 9ibenb, bembigeub int liebeooUen Um*
armen bed Jtodmod roirft. ffliele ©ebichte ffnb in ber SBerdart Stucfenfcher
Dramen gefchrieben unb betommen baburch bie ungebeure Steigeruttg

ober bad langfame unb mitbe %lbf(iugen ber ©efuble.

i#mm uh nummm <i * f n rtwM a m t***muu »

105

SJetlag bcr SBeijien 5Bucber/?etp}ig

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gebunben 9S 30.—

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JReeirrd* fchiirgr (lcf> tnfvairlich nnr in feinfm erften ieile an bed
©icbrerd ©rfllinadteerf „6<boUrobrud)" an. 3>rr meitaud gvdfite Zt\i ber
©ebKbte ifl auf rtnrtt gfrijtirf) neueu Zm geftinunr ^tebreftropben ton
pfalmartigeni ©barafter unb fojiale JRhprbiuen bonunirrrn. ©rmerfrndierrt
(Inb aiicb eir grofien 3oHcn „2>rr Jparen", „X*er ©tabtparf"; ©rbidue
vie *©rr SRirber", „©if ©atfrriqerin", „Ter gruffer", *2>i < ©reifln"
enreifen fid) aid fin anaeflrengrer ffierfud) )ur ©r flaming ber neura
ffiatiabe. 3m ©pra<Mtd>en unb ©Tbiftbrn erfrhetnt „Tie ©ifeme ©rude"
vrfrntlid) Oerter aid atir fruhrrrti Siubrr eon ©aul 3rd), eon brm ©rid)
9Kub*am in einem ©flap fiber mobmie S?prif fd'rirb: ®nfel uub 3rd)
fd)riiirn unter bfn $lUrrjungflrn tie 9ln®artfd'afi ju babrn, auf brm
Untrrbau brr Spirit bed lepten 3*bqrbntd gutr Tirbrung amjuricbten.*

9rto ©rid) ©chmibt: ©ei 3 «hd ©rbidtru „2>i r ©ifrrne ©rude*
bar man immrr teirber bir ©mpfinbung: „Tai frttne id) ja; flub birfe
©rbid)tr ntdn bir iunigAni, und aunt brfamitm ©effiblt in bie ritifacbfle,
barum fdrSnfle $oxm gebvacbr?" ©ri ©ebidnen, wic *©ad oerlaiTene
©aterbaud" unb „ Weber 3uti" teirb ed und warm umd #rrj. ®ir
banfrn rd Sect), baft nr bir itabre $lufgabe brd ©icbterd erfannrr, €amn
in und anjufdflagen, brren £(ang und fine ®ribe|Iunbe brreiterr.

106

KURT WOLFF VERLAG • LEIPZIG

J. J.VRIESLANDER

ROSE MIRLITON

20 Zeichnungen in Mappe

Elnmatige A uflage von 1050 Exemptaren , von denen Nr . 1—50,
anf Kaiserl. Japan and vom Autor signiert, in G anzperg ament-

mappe M 30.

kosten, Nr. 57-7050 in Mappe M 15

Vrieslander bringt das Psychische in der darstellenden Konst
wieder zn Ehren. Die Fr&mmigkeit und der naive Ernst der
Gothiker, die lebensfreudige Sinnlichkeit des ancien regime
virken in ihm. Sie lassen ihn die materialistische VerSuher-
lichong nnserer Obergangszeit fibers priii gen, und schaffen in
ihm den An fang einer zeitgem&hen ond inneriichen Kunst.
Sein neuestes Werk ist erftillt von einer Feinheit, Grazilit&t
und einer filigranhaften Zartheit, wie sie noch keins

seiner frfiheren Werke aufweisen kann.

■nfMtiitatsiiiiiiiiMtiitimttnii mniiivmiimtinttifiiiitttttomiiHmciiiiiitnTtnitti u rmidtititninmii uliuiii i m i r > uiii!ii nTinnt :hi : nr [iit imtMtmi n i hit n jiiini innnim Liti [«mi nunitmi Jinn

iniilllliiimtuiiJiiiiiitmHiiiiitiJiMiili.iMiu'insiiiiitmifiuiiiiiMMHiiiiiiirimiiiiKmiiiiiiirmdiiMiiiiiimimftjttiitttiSfipiiiiimiiiitmiiii'.ii:;," i".i.

VERLAG DER WEISSEN BUCHER • LEIPZIG

NEUE

FRANZOSISCHE MALEREI

Aasgew&hlt von Hans Arp / Eingeleitet von L . H. Neiizel

Gebunden M 2.50

Das Buch versucht einen Qnerschnitt des wesentlichsten
nachimpressionistischen malerischen Kunstschaffens, wie es
sich in Frankreich spiegeit, zu geben, mit wissendem Auge die
Jetztzeit schon bistorisch zu fassen, wirkende, lebeode Kfinstler
als geschlossene Glieder der Entwicklungsgeschichte einzu-
rcihen. — Von Hans Arp ausgelesene Reproduktionen charak-
teristischer Werke von Rousseau, Matisse, van Dongen, Derain
und Picasso gebieten einklares Bild der neuen Malerei, welcher
L. H. Neitzel in einem Geleitwort ruhige Betrachtungen
widmet, die gleichzeitig dem Leser das Verst ftndnis
der neuen Malerei erschlieien werden.

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GEBR. TRIED LA ND ER

Hofjuwrfitrt Sr. Majtstat drs Kaiftrs utuf Konigs, Ihrer Majtstat
drr Kaiftrin utuf Konigin, Sr. Kaiftrf. utuf KottlgL ffoMt drs Kron-
prinzrn, Jhrtr KaiferL utuf KonigL HoStit drr Kronpritrutfjbt

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Banb III: HbraljaiTI COPbabl. a) (HR, b) fortuna, c) Jobannfsfeft. Orel Romane.
Brofd). m 5.—, geb. m 6.—

Banb IV: Krbeiter. a) Rrbefter, b) Jakob. 3n»el Romane. Brofd). m 5.-, geb. m 6.-

Banb V: Kings um napoleon Brofd). in geb. m 7.-

Tladjlefe: menfdjen unb Here. Sklzzen unb Stublen. Brofd). m 3.—, geb. m 4.—

Bile BSnbe flnb aud) efnzeln zu l)aben. Ctnzelne 6 Bdnbe geb. m 35.-

6efamtpreis fflr alle fedjs Bflnbe in eleganter
Kaffette, geb. m 30., — oljne Kaffette geb. m 25. -

CinzeMiusgaben:

Rings um TIapoleon. xiii. bis xv. rauienb . . brofd). m t.-, geb. m i.-

fn 2 Banbe geb. m 8.-

Sdjiffer IDorfe. Roman. 2. Buflage brofd). m 2.25, geb. m 3.-

Garman & IDorfe. Roman. 2. Buflage brofd). m3.—, geb. m 3.75

Tlopellen, Tlopelletten, Sdinee, Fife .... brofd). m 5.-, geb. m 6.-

Gift. Roman brofd). m 2.—, geb. m 2.75

Fortuna. Roman brofd). m2.—, geb. m 2.75

lobannisfeft. Roman brofd). m 1.50. geb. Rl 2.25

Rrbeiter. Roman brofd). rn 2.75, geb. m 3.50

Jakob. Roman brofd). m 2.75, geb. m 3.-

menfdjen unb Tiere. Sklzzen unb Stublen. . . brofd). rn 3.-, geb. m 4.-

119

iff it ft MHl iHWIHMUlH

IJi II. I

i - rnmnif J1L.1 iiimliihiiihiuiuiumhh

Victoria zu Berlin

Lebens - Vcrsicherungsbcstand: fiber 2 Mil Harden und
2 93 Millionen Mark * Get amt - VermOgen fiber 948
Millionen Mark * Prdmien - und Zinten-Einnahme in
j gj 2 : 194 Millionen Mark * Fflr 1912 erhalten die
Versicbcrten 3 6,064,060 Mark ftberschuss ah Dividende.

Die Victoria betreibt:

1. Die Lebens -Vcrsicherung

Die Versfchenings-Bedingungen find bei keiner GcseDschaft gfln-
stiger. Die Vers icherun gen find nach cinem Jahre unanfechtbar und
nach 3 Jahrcn unverfallbar. Sic gel ten fflr die ganze Erde und
auch ohne SonderprSmie Rhr den Kriegsfall. Die Vers ichcrten wer-
den in der alieruvnfaascndstcn Weise am GeschSftsgewinn beteiligt.

2. Die li nfall -Vcrsicherung

Mit und ohne Gewinnbetciligung, mit und ohne Primienrtick-
gewfthr. Bei den Vers icherun gen mit PrftmienrQckgewfthr wird die

eezahltc PrSmie nachAblauf einer bestimmten Reihe von Jahren oder
ei frfihcrcm Tode voll zurttckgczahlt, wenn auch vorher Unfail-
Entsch&digungen gezahlt wurden. Fflr Erwachsene und Kinder.

3. Die Lebenslanglichc Eiscnbahn-

und DampfschiflF-Unglflck-Versicherung

Die Vcrsicherung gilt fflr tile Eisenbahnen und Straficnbahnen
der Erde und fflr allc Personcndampfcr dcr curopfiischcn Metre,
Seen und Flflsse und zwar fflr die ganze Lebenszeit des Ver-
t icherten. Es ist nur cine Jahresprftmie zu zahlen, die in Wochen-

beitrSgen entrichtet wrrden kann.

4. Die Volks-Versicherung

Sie ist Lebcnsversichcrung gegen Wochcnbcitrige. Die Aufnahmc
erfolgt ohne Irztlichc Untersuchung. Die Victoria hat hierin das
grdfite Geschlft. Sie versichert Erwachsene und Kinder.

5. Die Haftpflicht-Versicherung

fflr Automobile, Private und sfimtlichc Bcrufc

Die TochtcrgcselUchaft

„ Victoria, Feuerversicherungs-Aktien-Gesellschaft*4 betreibt:

1. Die Fcuer -Vcrsicherung / 2. Die Vcrsicherung gegen

MictYcrlustc infolgc von Brand, BHtzschlag oder Explosion.

3. Die Einbruchdiebstahl-Versicherung

An fra gen find unter Bczugnahme auf dieses Blatt zu richten an das

Ziveigbureau der Victoria, Berlin, Triedrichstrasse 200

F E B R U A R

jnhalt:

A. Kolb, Besuch bd Duchesne / Walther Krug,
Zur Chronik der Zeit / Robert Walser, Sieben
Stiicke / R. Goumai, Der Deutsche Kaiser /
Max Scheler, Der Bourgeois / Friedrich Alfred
Schmid Noerr, Paestum / Martin Buber, Ereig=
nisse und Begegnungen / Kurt Wol fen stein, Auf®
wachen / Gustav Meyrink, Der Golem

DIE WEISSEN BLATTER

A-/ 1 J— / W J _v lUvJ l J 1 > U L//T X X J1 ^ XV.

SECHSTES HEFT ERSTER JAHRGANG FEBRUAR 1914

INHALT:

A. Kolb : Besuch bei Duchesne 527

Walther Krug: Zur Chronik der Zeit 543

Robert Walser: Sieben Stiicke 555

R. Gournai: Der Deutsche Kaiser 565

Max Scheler: Der Bourgeois 580

Friedrich Alfred Schmid Noerr: Paestum 603

Martin Buber: Ereignisse und Begegnungen .. .. 615

Kurt Wolfenstein: Aufwachen 621

# # 9 #

Gustav Meyrink: Der Golem

• tf

622

Feststellungen <auf gelbem Papier >113-124

Ggmont Seyericn, Die Schmerziiche Scfaam. Die Geschichte ernes
Knaben / Jean Pauls Personlichkeit/ zeitgenSssische Berichte,
herausgegeben von E* Behrend / Ernst Stadler, Der Aufbrudi /

Charles Louis Philippe, Gesammelte Werfee / Die Memoiren
des Herzogs von Saint-Simon / La Po£sie Pran^alse da Moyen-
Age / Hans Brandenburg, Der moderne Tanz / K. F. Fiogel,
Geschichte des Groteskkomischen / Fritz Mauthner, Beitrage
zu einer Kritik der Spradie / Jakob Baron von llexkull : Baa-
steine zu einer biologisdien Weltanschauung / Mohler, Symbolik /

Die Denkwflrdigkeiten des Kardinals von Retz.

Fur unverlangte Manuskripte und Rezensionsexetnplare kann

die Redaktion keine Garantie ubernehmen.

Alle Redite fur samtlidie Beitrage vorbehalten.

B E Z UG SBEDINGUNGEN:

Einzelne Hefte M 2.—*, vierteljahrlicb M 5. — , halbiahrliA

M 10.-, jahrlidi M 18.

halbjahrlidi

Bei alien Budihandlungen erhaldich.

copy RIGHT 1914 By VERLAO DER WEI S S E N B Q C H BR - LEIPZIG

DIE WEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

BRSTBR JAHRCANG

NR. 6 FEBRUAR 1914

BESUCH BEI DUCHESNE

SEIT ich fiber die heilige Katharina und die heilige Walburga
schrieb, sind nur wenige Jahre verflossen und doth ist es sdion
nidit mehr dieselbe Zeit. Jetzt erst realisiere idi, wie reizvoll es war,
religidsen Problemen nachzuhangen, wahrend sie so ziemlidi niemand
interessierten. Ich sage dies nidit aus Hodimut. Es sind Beleuchtungs-
fragen, und jeder kennt ja ihren Belang. Wir wissen, dal) eine zu
offene Helie die Dinge sdilagen und ihrer Intimitat berauben kann,
wie sehr dagegen jenes andere gehemmte und entkraftete Lidit alles
verstarkt und verdeudidit, was es bestrahlt/ — Mitsommer vielleidit,
wahrend das voll entfaltete Laub regungslos unter dem bedeckten
Himmel hangt.

Eine frfihe, nodi ungewohnte Christenheit sah alles so grell, daO
sie verwirrten Sinnes die Gesdiidite ihres Kultus wob. Aber seit
Dezennien, ja seit Jahrhunderten sdion hat sidi ein stetig wadisender
Indifferentismus wie Wolkenbanke aufgeschiditet. Die Dinge der
Religion lie!) man links liegen, hdrte auf, sidi zu ereifem. Immer
weiter glitten sie wie Abgesdiiedene von uns weg, und immer we«
niger >gehdrten sie here.

Merkwfirdigerweise garte dabei das christliche Agens wie ein
Sauerteigin unserer entfrommten Welt unbesdiadet weiter, land andere
Ventile, pflanzte sidi in unserer Philantropie wie zu einem bluhen*
den Stabe auf und modifizierte von Grund auf unsere Kriegsffihrung
und unsere Sitten. Es war erstaunlidi zu sehen, wie gut gerade der
Katholizismus es vertrug, dal) man ihn in Ruhe lief), und abgewandten
Sinnes lieber fliegen, forsdien und entdecken lernte. Ja, es schien, als

528

A. KolB, BesucB Bei DtuBesne

atme er indessen von den Strapazen unserer tausendjahrigen Mifi-
verstandnisse aus,- sadKte begann er sdion der bitteren, unleidlidier.
Rinde sidi zu entziehen, in die Mensdienhande ihn verba ut hauen,
glitt einer neuen Kurve zu und evoluierte wie ein Planet. Ja, man
kann sagen: seine Idee evoluierte in dem MaBe, als seine Dogmen
an Presenz und Deutlichkeit verloren. Nichts gleidit ja so vollkommen
einer Kugel als diese Idee. Und so drehte sie sidi nur um ihre
Adise, als sie, ohne doth von uns abzurucken, wie der Neumond
unserem Gesichtskreis entsdiwand . . . Aber 1 eider sind wir daran,
ihn auf seiner Bahn nodi einmal storend aufzuhalten. Aus der Pe-
nombra unserer Gleichgultigkeit soil er nodi einmal vorsdinell ans
Lidit, und wenn nidit alles trugt, so kommt wahrhaftigen Gottes der
Katholizismus jetzt in Mode.

Auf irgend einen Umsdiwung muBte man ja gefaBt sein. Mit
der Liebe als »Topik« ist es bekanntlich vorbei, sie muB sidi erst
von der Publizitat erholen, die wir ihr ein Jahrzehnt lang ange-
deihen lieflen, so daB wir eine Zeidang lieber nichts mehr von
ihr horen. Wer hinzukommt, wie ein Rad auslauft, der harrt der
neuen Sdiwingung: so sind heute die Unerfahrensten blasiert. Und
daran ist ja nidits auszusetzen. Wohl aber, daB man darauf ver-
fiel, nunmehr das Religiose gewissermaBen als Novitat auf seine
Zugkraft hin zu erproben! Audi der laueste Katholik sieht heute
entsetzt eine Menge Leute deutlidi Miene madhen, den Katholizismus
zu »entdecken«. Nidit als ausubende Katholiken versteht sidi, nur als
imaginare, die alien Ernstes glauben, aus Sport, und wie man Wag-
nerianer und spater Antiwagnerianer war, so kdnne man audi ka-
tholisdi sein. Ein grotesker Wahn, wenn man bedenkt, daB der Be-
griff Amateur-Katholik so wenig wie der des Amateur-Soldaten
existiert. Und zoge einer in Helmbusdi und Epauletten einher, und
wiirfe sidi gar in eine Generalsuniform, weil sie ihm so gut gefallt,
so hatte er doch erst recht mit militarisdien Dingen nidits zu sdiaffen,-
es sei denn, daB er dem Stande beitritt und sidi dem Drill unter-
zieht. So fragt der Katholizismus nidit nadi Velleitaten, er fragt
nicht, wer fur den Pomp seiner Zeremonien und Gewander, audi
nidit, wer fur den suggestiven Zauber des MeBopfers sdiwarmt,
sondern er fragt nur, wer eingeht durdi das kaudinische Jodi, das

A. KofBj BesutB Bei DueBesne

529

bis auf weiteres den einzigen Zugang bildet zu einer ehrwurdigen
und wetter festen, aber der Umgestaltung so dringend benotigenden
Feste, daft nur mehr die ganz Einfaltigen, die freiwillig Gedanken-
losen oder Leute von sehr merkwfirdiger Abstraktionsfahigkeit ihre
Besatzung bilden. Und er fordert von diesen wenigen, daft sie es
liber sidi bringen, die wankende Burg um ihres ewigen Grundrisses
willen nidit zu verlassen. Er fordert, daft sie, wenn audi ohne IIlu-
sion und des Einsturzes gewartig, den taglich unleidlicheren Ver-
haltnissen sich ffigen. Er fragt nidit, welche Grimassen sie dabei
sdineiden. Es geniigt ihm, daft sie nidit ausziehen. Denn er bedarf
ihrer als Pfeiler fiir den kommenden Umbau.

In Rom, bei einem Kardinal, der ein sehr heiliges Leben ffihrte,
war eines Tages im engsten Zirkel von der letzten Papstwahl die
Rede/ und audi von den politisdien Intrigen, die damals in alien
Kanzleien so iippig und offenkundig in Blute kamen, daft am Tage
der Entsdieidung einer der Botsdiafter mit der Prognose: »Ce sera
un petit pape« — im Gegensatz zu Leo XIII. — unumwunden her*
ausriicken durfte. Der Neffe des Kardinals wagte zu bemerken, daft
sidi der hi. Geist wahrend dieses letzten Konklaves sehr passiv
verhalten habe. »Et vous croyez«, sagte der Kardinal, nidit etwa
ironisdi, sondem mit der Fassung und erfahrenen Gelassenheit des
Veteranen: »Et vous croyez que dans cent ans nous aurons en-
core ces diinoiseries-la?c Mdgen mandie Katholiken unglaubig die
Kopfe sdiutteln, mdgen sie den Neokatholiken unbegreiflidi diinken:
dies waren seine Worte. Und hier modite idi etwas fiber Konvertiten
einsdialten, was nur scheinbar nidit hierher gehort,

Zwisdien ihnen und den angestammten Katholiken herrscht so oft
eine merkwfirdige Fremdheit, als waren sie gar keine riditigen Glaubens-
genossen. Der alte Bau, der ffir uns die edle Patina der Jahrhunderte
tragt, steht wie frisch getundit und so hart und pldtzlidi — und so
neuartig vor ihren Augen. Nidits von seinen Herrlidikeiten ist ihnen
nodi gelauhg. Als nouveaus riches sind sie fiber Nadit zu dem ge-
langt, was den Erbangesessenen selbstverstandlicher Besitz ist, und
dies je inniger sie sich damit verwadisen wissen. Daher nidits vor-
nehmeres, aber audi nidits selteneres als ein Konvertit dem man's
nidit anmerkt.

43 VoL 1/1

530

A. Ko(B, BesuS Bti DutBestit

In rich tiger Distanz zu dem ewig fluktuierenden Katholizismus zu
bleiben, ist ja eine so schwere und immerwahrende Aufgabe, dafi
eine ganze Anzahl Katholiken, und gerade die sympathische Sorte,
da sie sich nicht lossagen wollen, lieber Scheuklappen anfegen, ais
fiber ein so gefahrtiches und verwirrendes Thema nadidenken. Und
idi begreife sie sehr wohl. Seinem Geiste nach ist der Katho
iizismus etwas in seiner Vollgiiltigkeit wirklidi zu insgeheimes und
zu irisierendes. Fur die Armen da, gewifl, aber vie ein Kdnig fur
die Armen da ist, so ist er in seinem unantastbaren Adel denen so
gleich entzogen, die in ihn hinein geheimnissen oder ihm wit Ana*
chronismen zu nabe treten. Denn er kennt kein Zuriidk/ und durd>
sdirittene Bahnen umkreist er kein zweites Mai. O vuBte Claudel,
wie weit dieser Geist seiner versteinerten Muse entschwebt ist, wie
wenig ihr erledigtes Mittelalter den linaufhaltsamen betri fit !

Wenn mir vorhin die Konvertiten einfielen, so geschah es, weil
mir bei der Aufierung des Kardinals, die idi zitierte, unvillkuriidi
ihre ersdirockenen Mienen vorsdiwebten. Der junge Diakon hingegen,
an den sich die Worte riditeten, vernahm sie mit einem besdiau*
lichen Ladieln. Hr sollte sich bald darauf durch einen zu fiirwitzigen
Modernismus seinem Seminar miflliebig machen, auch sollte ihm —
gerade nach TorschluB — diinken, dafi er fur die Aviatik oder die
Armee — er stammte aus einer iranzosischen Offizierslamilie — pre*
destinierter gewesen ware, ais fur den Priesterstand, den er offen*
bar ein wenig vorschnell erwahlt hatte. In dieser Verfassung kam er
nach Miinchen und besuchte mich hin und wieder. Bei seinem skep*
tischen Nature!! konnte von einem Glauben, der »Berge versetzt*,
nicht die Rede sein. Intelligent und rege, aber der Wissenschaft, der
Technik zugewandt und ohne jede Hinstellung fur das Religiose, lift
sich denken, wie ihm heutzutage in seinem Stande zumute sein mufite.
Seine Ironie war zu wenig gespielt, sein Achselzucken zu vielsagend,
seine Munterkeit zu sehr die eines gefangenen Bichhorns, kurz, sein
Stichwort war die Qual, — man braudite es gar nicht lange zu suchen.

Eines Tages erschien er plotzlidi zu ungewohnter Stunde, sich zu
verabschieden. Es habe sich eine Vikarstelle fur ihn geboten/ oh er
die annahme, wisse er noch nicht, und er zuckte die Achsefn/ do®
jedenfalls kehre er nach Frankreich zurudc.

A. KolB, Besudi Be/ Duties tie

531

Die Fenster standen groB offen und es war ein Fruhlingstag, daB
ihn die Gestorbenen unter ihren Erdhugeln spiiren muBten. Als eine
verwegene Negation des Todes rauschte er mit alien Schauern her-
ein, sein Lidit hing sich wie ein Lodtruf an den blassen und eleganten
Abbe und hob mit so weher Sdiarfe die Tragik seines Daseins her-
vor, daB idi aufatmete, als er wieder ging. Doth gleidi darauf hielt
id) es selber im Hause nidit mehr aus. DrauBen, unter freiem Him-
mel, angesichts der StraBen, der bluhenden Anlagen, da gab es die
vieljahrigen Baume, die oft erstorbenen und nun wieder ergrunten,
und Mensdien alter Art, erst da lieB sich das Schicksal des jungen
Abb£s wieder einreihen und erdrudcte nidit mehr. Da erst konnte man
sich ein Herz fassen, kalte Dinge in den Tag hineinzudenken.

Zwei Jahre waren vergangen, als idi ihn unvermutet wieder traf.
Er hatte sich in einem Lyzeum ganz der Erziehung junger Knaben
gewidmet, seine Hofihungslosigkeit schien gliiddich eingedammt/ ich
land ihn »zusammengerissen c und gefestigt, ohne daB er dodi im
Stillen von seiner Skepsis das geringste eingebuBt hatte/ er zudcte
die Achseln womoglidi nodi hoher als zuvor, und nie war Einer
seines Zeidiens der Dogmen so ungewiB.

»Warum gehen Sie nicht weg?« firagte idi starr.

»0 nein,< sagte er sehr emst, »es ist keine Sadie, die man
desertiert.« Dabei kam ein so anderer Ausdruck in sein Gesicht,
daB ich vor Ehrfurdit erschrak, und idi begriff, daB eine Weihe wie
die, welche er empfangen hatte, dem Fluchtling zum Brandmal
werden muBte. Ja, Air den Augenblidc wollte mir alles andere ge-
ring sdieinen im Vergleidi zu dem Leben dieses im eigenen Lager
miBkreditierten und verdachtigten Abbes, der mit so groBer Selbst-
verleugnung auf seinem Posten blieb. Weil h inter diesem Katho-
lizismus, dem wir doch sonst lieber heute als morgen davon-
liefen, das Ratsel steht, das wie eine nodi ungehobene Monstranz
weit hinaus liber unser Dasein sdiimmert. Weil hier ein Seiendes
inmitten der ewig zusammensturzenden Gestalten seinen Bann aus*
strahlt.

Wird midi der Leser verstehen, wenn ich ihm das Bild nenne,
das da plotzlidi vor mir aufstieg? Ein kleiner ReitertroB, weldier
dem vorsichtig nadiziehenden Heere voransprengt, verwehrte Grenz-

532

A. Ko(5, BesueB Sti DudHesne

linien erkundend, ohne Dedcung, verfallen, namenlos, und demiod 1
vom Sturm seiner Gesinnung sich zu opfem hingerissen, weil dorr
einige Helden liegen miissen, wo die komtnenden Vielen freien Durch-
zug iiber neue Briicken finden sollen. Und auch jene Kundscfaafter
schwebten mir vor, die sich als erste in die morderische Luft erhoben,
um sie fur andere zu besiegen. Von dem mystischen Generalissimus
aber, der heute eine soldie verschwindend kleine Sdiar durch seinen
Geist beseelt und vielleicht ohne es zu wissen, auf ihren gefahrlichen
Vorposten zuriickhalt, von Duchesne will ich nun sprechen.

II.

Ich ware gluddich, wenn es mir gelange, das Bild des Mannes zu
umreifien, der sich aus dem unmdglidien KompromiB zwischen
Skepsis und Glaubigkeit seine gedankliche Wiirde und Unabhangig-
keit rettete, und — klug wie eine Schlange — die Desinvoltura seines
Geistes bis in ihre kleinsten, spottischesten Zuge vorbehielt, wahrend
er sich doch als ein Gebundener aller Waffen begab/ — der heute
mit einer Selbstverleugnung ohnegleichen als Trumpf einer Partei
steht, die nur darauf sinnt ihn auszustoften, wahrend er durch sein
geistiges Prestige ihre Wagschale halt/ — der uber die obskuren
Tage, durch welche sich der Katholizismus durchringen muB, wie ein
bliihender Ast hinausreicht, und dessen Schatten so beseelt eine
Schwelle iiberhangt, die er nicht beschreiten wird. Es gibt heute auf
der Welt keine stolzere Gestalt, und keine, die so einsam steht,
wie Duchesne. Nicht mit den Unbedachten und den Fanatikem, die
blindlings ein zerfallendes Gemauer verteidigen, sondern weil er
dessen unerschutterliche Basis ergriindete, nur deshalb verharrt er
standhaften Fufies inmitten des immer hastigeren Gerolles. Gar
manche Werte, als unvergangliche ausgegeben, wird es ja als ver-
gangene vor sich hintreiben. Aber keine Kunst wird es dann sein
und keines Scharfblidces wird es mehr bedurfen, sich zu einem
Katholizismus zu bekennen, von dem die diistere, unziemliche und
abgeniitzte Wortlichkeit sich endlich loste!

Ich war zum erstenmal nach Rom gekommen und wuBte nodi

A Ko(&. BesucB Bei DudBesne

533

nichts von Duchesne, als mich eines Tages Barrere auf die Gaste
aufmerksam madite, die er fur den Abend erwartete: er hob den
soeben zum Monseigneur ernannten Abbe Duchesne vor alien an-
deren hervor und bestimmte midi in seiner impulsiven und gutigen
Art zu seiner Nadibarin. Nun war ich aber noch ubertrieben jung,
wenn man so sagen darf und eine viel zu unwichtige Person, um von
dem neuen W urdentrager gefiihrt zu werden. Man befdrderte midi
also an seine Linke. Es war alles was sidi madien liefl. Zu seiner
Rediten saB — zart und pariserisdi — die sehr reizvolle junge Gattin
eines firanzdsisdien Deputierten. Sie verstand es sogleidi, sidi mit einer
huldigenden kleinen Phrase Duchesne zuzuwenden, und idi beneidete
sie um ihre Sidierheit, erschrak jedodi, als sie ihn dann fast unver-
weilt auf religiose Themen hin untemahm. Allein sie trug sich als
strengglaubige Katholikin und ohne Furdit. Leo XIII., obwohl sdion
ein Sterbender, hatte sie nodi empfangen, und ihr seinen Segen ge»
wahrt ... sie war so gluddidi . . . dieser unvergeBliche Eindrudc . . .
»Und werden Sie sich einige Zeit in Rom aufhalten?« fragte Duchesne.
»Adi nein, leider nicht.« Sie miisse wegen der ersten Kommunion
ihres altesten Kindes zurudc.

»Schade«, sagte er.

Es entstand eine kleine Pause/ man reichte ihr eben den Fisdi,
aber dann erklarte sie eifrig, sie wolle jeden falls den AblaB gewinnen,
bevor sie Rom verlieB. Hatte Monseigneur ihn schon gewonnen?
»Non,« gab er zur Antwort, »j 'attends qu'il y ait un rabais.c Und
ohne aufzusehen, liefi er ihr ruhig Zeit sich zu sammeln. Ihr Gatte
fing die bestiirzte, fast hilfesuchende Miene nidit auf, mit der sie
iiber den Tisdi zu ihm hinsah, indes ich mich schnell zuruddehnte,
um {Duchesne mit einem unauffalligen Blick zu uberfliegen. Mein
Herz tat einen groBen Rude und stand hordiend still. O diese hohe
wie in kiihner Abwehr geschwungene Braue! dies aufblitzende, be-
drohliche Feuer des Auges! und weldier Ernst hinter dieser
grimmigen Maske! Jene unverbriefte augenbliddidie Sicherheit, zu
der eine intuitive Erkenntnis hinreiBen kann, trug mich da, — des
Pfeils nicht achtend, wo er lag — sdinurgerade zu dessen Ausgangs-
punkt hin. Nein, bei Burgunder und Salmi gab dieser Mann nidits
zum Besten von dem, was der Brennpunkt seines Lebens war. Be-

534

A. KolB, BtsutB Sti DuSesne

dadite sie es nidit und zog sie keine Scfclusse, die anmutige Frau,
die sidi' die Dinge zugute hielt, deren letzte Konsequenzen er trug?
Sein zierlidier violetter Mantel, als seidenes Nidits uber den Sessel
zuriidtgesdilagen, hing er ihm nidit wie mit eisemen Sdilieften am
Halse an? und entnahm sie nidits der so wenig klerikalen, der so
priesterlidien Pragung dieser tragisdi in sidi gekehrten Zuge? —

Adi! so neu war dies! wie wenn Berge zurudttretend ein Tal
einlassen. Idi war so entzudtt, dafl sidi mir alles festfich erhohte:
das Silherzeug wie neu gehauft, als spende es seine Pracht zum
ersten Male, und audi die Blumen!

Aber leider ist hier zu viel von mir selbst die Rede, denn
idi muB zur Erkiarung mandies einsdialten, so wenig es sonst her*
gehort. Mit sedis Jahren steckte idi sdion in einem Kloster, das idi erst
mit zwolf, befliigelten Sdirittes, auf immer verlieB. Der Begriff und das
Hodigefuhl, ja die Wurde der Freiheit bestand fur midi darin, daB
idi nunmehr mit Klosterfrauen, spitzenbesetzten Heiligenbildem auf
Tortenpapier und den frontmen, aber so faden Oldrucken, vor
weldien es in keinem Saale, keinem Korridor, keinem Vorplatz ein
Entrinnen gab, auf immer auBer Kontakt treten durfte. Dies hatte
der furchtbare Klosterjargon bewirkt, in dem das Brhabene und
Unbegreifiidie, als ware es so gegenstandlidi wie Reis oder Kaffee,
ohne UnterlaB hereingezogen wurde. Kein Anlafi war zu gering,
um uns von Gott zu spredien. Sdineller als man glaubt hat aber
die geheimnislose Aufrnadiung des Geheimnisvollen das religiose
BewuBtsein eines Kindes zerstort und es wendet sidi so bald als
moglidi von einer Sadie ab, die man ihm mit besdiamend albemen
Reminiszenzen behing. Idi war mit so maditigen Aversionen aus
meinem Kloster ausgetreten, daB idi mich fortan alien religidsen Er*
orterungen und dem Umgang kirdilidier Personen mit anstoBiger
Deutlidikeit entzog und meiner Abneigung fur sie audi dann, ja
dann erst redit mit wahrem Behagen treu blieb, als idi angefangen
hatte, dem Problem des Katholizismus still fur midi allein mit ge«
spanntem, ja leidensdiaftlidiem In ter esse nadizuhangen.

Und nun zuriick zu jener Tafel; aber idi glaube, es werden
einige sdion begriffen haben, warum da mein Herz so pldtzlidi
aufsdilug und zu jubilieren anfing, und warum es da wie eine

A KotB, Besudb Sei DucSesne

535

Lerdie immer wieder zum blauen Ziel emporstieg und ski nidit
haltcn lief).

Tags darauf besturmte idi Barr^re, mir zu einer Unterredung unter
vier Augen mit Dudiesne zu verhelfen. Ihnen kann er's nidit ver*
weigem, und midi madien Sie fur den Rest meiner Tage glucklidi,
beteuerte idi.

Aber Barrere liefi sidi durdi meine melodramatisdie Geste nidit
beirren. Er dadite nidit, was ein jeder an seiner Stelle gedadit
hatte: die Kleine wird midi blamieren, wenn idi ihr willfahre. Er
zogerte nur einen Augenblidc lang, dann sdiickte er eine Zeile zu
Dudiesne hinauf: dieser wohnte namlidi im selben Hause, wenn
audi nadi einer anderen Himmelsriditung und fast eine Viertel Meile
Weges entfernt. Denn das Dadi des Palais Famese ist weitlaufig
wie ein Stadtvierte! und birgt einen ganzen Komplex verschiedenster
Wohnungen. Es hat sogar seine Stums sozusagen, unkontrolfier*
bare Sdilupfwinkel, aus weldien allerlei (iditsdieues Volk sidi nidit
mehr vertreiben lafit.

Dudiesne sdiickte den Boten mit der Antwort zurudc, dal) er
midi am folgenden Morgen empfangen konne. Als Letter des Ardiao*
logisdien Institutes hatte er eine hodigelegene, aber stattlidie Ffudit
von Zimmem inne. Beldommen erstieg idi die vielen Stufen und
begriff den Ansturm nidit mehr, der midi mit soldier Madit zu
diesem Sdiritt getrieben hatte: er ersdiien mir pldtzlidi so anmafilich
und ungenugend motiviert. Woruber hatte idi midi nur gestem so
aufgeregt? Wegen des Kleides, nidit wahr, das idi mir von Hause
nachs chicken lief) und dessen Qberhang man vergaf), so daf) idi es
nidit tragen konnte. Lag mir denn audi wirkfidi so ubermensdifidi
viel an sofchen Fragen? weldien Fragen? ... idi wufite auf der Welt
nidit mehr, was idi Dudiesne sagen wollte, und angsterfullt zog idi

die Klingel.

Der Diener verneigte sidi stumm, zum Zeichen, dal) idi erwartet
sei, und aus dem Halbdunkel trat eine Katze hervor, die sidi ohne
Zdgem meiner annahm und mir voranschritt. Zwar hatte nidits farb*
loser sein konnen als Dudiesnes Empfang. Mir jedodi, da idi vor
ihm stand, verscholl alles Alltaglidie, und alles Zufallige sturzte mir
zusammen wie Kulissen, die aus dem Wege mussen, und mein

536

A. Kof6, BesucB Bei Dudiesne

wahres Leben umgab midi wie ein Paradies. Kindheit und Jugend
von mir fortgeweht und sclbst die Jahre, die nodi vor mir lagen,
im voraus abgesponnen, gehorten mir nidit mehr an, keine Zeit, nur
diese eine denkwurdige Stunde/ kaum ein Gesdidpf, nur ein Ge»
danke, so stand idi vor ihm/ nidit von dem Zimmer wahr*
nehmend, in dem idi stand, nur den Himmel, der durdi die Scheiben
sah: rosige Wolkenstreifen fiber den Janiculus. Hs ist Abend,
dadite idi.

>Guten Morgen*, sagte Dudiesne.

Dodi idi blieb unter dem vagen Eindruck eines Abendhimmels
und sah so klar, wie ohne diese unverhofte Begegnung mein Weg
sidi verengte und idi abstfirzte. Aber im magisdien Schein dieses
sinkenden Tages, der ein aufziehender war, dfinkte es mir mit niditen
wunderbar, dal) der ausgeredinet einzige Mensdi auf dieser Erde,
vor dem idi mir — wie idi nun einmai besdiaffen war — die Be*
statigung, das »GeIander« dessen holen wfirde, was idi mir nun
sdion lange — Sprosse Fur Sprosse ■— trotzig aufbaute, hier vor mir
stunde midi zu vemehmen. Die Tatsadie war sdion vergessen, dafl
sidi mein Leben bisher zu einer Mosaik heftiger, stets unerfullter
Wfinsdie mit erstaunlidiem Tempo zusammensetzte. Stand dodi audi
mein Umgang mit Mensdien damals im Zeidien des erbitterten, weil
unstillbaren Wunsdies auf einen Stuhl zu steigen, und was idi
gerade meinte oder dadite furditbar hinauszusdireien, um die Nidit*
aditung zu fibertonen, die meine aper<pus samt und sonders erfuhren.
Die sogenannten reifen Leute pflegen ja den Werdenden jeden Kre-
dit auf eigene Gedanken um so systematisdier zu verweigern, je
gedankenloser sie selber sind. Und dodi tragt Einer seine paar
Ideen, wenn iiberhaupt, sdion sehr fruh ungeklart mit sidi herum,
und sidi selbst iiberlassen kommt vielleidit nidits seiner Bedrangnis
gleidi ,

Aber hier stand der gewaltige Dudiesne und ihm bekannte idi
da in hastigen Umrissen die ganze Not meiner geistigen Existenz:
wie idi auf meiner Fludit von all denjenigen Dingen, die mir so
fruh verleidet wurden, dem mensdilidien Geiste auf alien mir zu*
ganglidien Gebieten, nur nidit den religidsen, nadizuspuren begann,
wie aber alle diese der Religion entfremdeten, oder sie ignorierenden.

A. KofB, BesucB Bei DuSesne

537

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ja sie scheinbar negierenden Pfade, sich mir zu guter Letzt als Urn*
schreibungen jener selben Mysterien bekundeten, deren Sinn, ja deren
Wahrheit mir eine zu unumwundene und plumpe Wortlichkeit so
firuh raubte/ wieso ich die Leute nidit verstiinde, die es sidi unter*
sagten, den Dogmen nadizuhangen aus insgeheimer Furdit, sie dann
bezweifeln zu miissen, und wie feig, wie trage, wie wenig mensdien-
wiirdig mir dies erschiene/ um so mehr als sie den spekulativen Ge-
danken auf das aufierste anzuspornen vermochten, und es eine Art
gab sie zu jagen und zu verfolgen, bis sidi ihre Fassetren zu einer
vieldeutigen Binheit blitzend zusammenballten, daran sidi von neuem
Alles erproben, die kuhnsten, fiirwitzigsten Spiele treiben liefte, die
selbst mit dem schwindligen Kosmos bemessen, ihre Sdiwingung
behielt ... die vielen Wohnungen audi wirklich birgt, von welchen
gesdirieben steht, und also audi Hiirden den Einfaltigen gewahrt/
daft sidi der Freie aber nur deshalb zufrieden gibt, weil bier ein
Geheimnis hinter dem anderen lauert, und Unerforsdilidies hinter
dem Erforsdilidien wie im Stemenraume immer neue Kreise ein-
bezieht. Eine soldie Einsidit, meinte ich, in einem Zuge fortredend,
hatte so sehr den Charakter des einreiftenden Affektes, daft man
wohl scheuen konne ihn vor sidi selber auszuplaudern .... daher
das so sehr fakultative dessen, was man Frommigkeit nennt und
fur einen Bestandteil des Religidsen hielt, wahrend es ein vielfadi
sidi ldsendes Abzeidien sei

Duchesne unterbrach midi mit keinem Wort. Am Fenster stehend,
und halb mir zugekehrt, horte er midi an. Ich meine, wir sind so
empfindlich geworden, gerade in solchen Dingen, fuhr ich fort, denn
wir neigen so stetig vom Siditlidien weg! Wem der Katholizismus
seit Generationen, wem er sehr tief im Blute sitzt, der scheint heute
Niditkennern unverstandlich, fast hostil. Schon fordert er den Altar
als Hintergrund fur Priestergewande. Monchstraditen und Kloster-
sdiwestern im Straftenbild sind nidit gltiddich —

Die Sonne senkte Streifen goldenen Staubes herein. Bald wird sie

sinken, dadite ich, und meine Worte fingen an sich zu ubersturzen:
durdi das uberdauernde und grenzenlose der Konnexe war eine
Sadie groft. Alle Kiinste aber strebten seit vielen tausenden von
Jahren an den Sdileiem unseres Kultes zu weben und waren von

538

A KolB, BesuS 6ei DuSesne

jeher durdi den Pulssdilag oder den Gedanken eminent katholisch.
Aber ein so flutendes Meer wurde zum ungespeisten Gewasser ver*
drangt, das universalste zum einschichtigen, die Sadie, deren Schlag*
wort unbegrenzte Elastizitat ist, zur verdrieBlidien Enge. So kehrt
bast jeder um, wo dennodi ein Weg fiber jene Himmelsbrudce bis
zum a!ten Hellas hinfiberreicht, das sich als gewaltiger Aufruf, als
elementarer Auftakt der Messianisdien Eeit aus der Versenkung
hebt. Und die Gestalt des Erldsers . . . Hier bradi idi ab. War es
denn notig etwas hinzuzufugen? MuBte der Mann, zu dem ich mit
geweiteten Augen hinfibersah, nidit mit einem Blick erraten, wie sich
auf dem eingesdilagenen Wege die Prinzipien, die man mir als
Gegensatze gelehrt hatte, ins Unabsehbare versohnten und wie bren*
nend ein soldier Verdadit midi innerlidi einsdiloB und umzungelte?
Vielleicfat hatten ihn sdion viele gesdidpft/ idi konnte es nidit wissen,
da idi ihn nodi von niemand vemommen und zu niemand ge*
auBert hatte. Unter den geistvollen und mir unendlidi fiberlegenen
Mensdien, die idi schon kannte, war mir dodi keiner vorgekommen,
dem ich gerade in soldien Dingen die Autoritat zugestanden hatte,
mir diesen Verdadit zu bestatigen oder zu bestreiten/ keiner, dessen
Widersprudi midi nidit unbesdireibtidi gereizt hatte, um dann an*
zunehmen, daB idi es besser wuBte . . .

Wozu hatte idi jetzt gesprodien, wenn dieser hier alle diese Dinge
rucht crnct?

Monseigneur, sdiloB idi unvermittelt, tausdie idi mich oder habe
idi redit?

Und Duchesne antwortete mir ohne zu zogem.

Aber mein Gehim war plotzlidi wie ausgelosdit und leer und ein
Bfisdiet Frasien, deren Duft idi bisher nidit wahrgenommen hatte,
ward fiberwaitigend. Ihre ardiaisdie Seele ausatmend — diesem ewi*
gen Echo von Hofifinung, Frfihling, unglfiddidier Liebe bestimmten
sie den Klang dieser Stunde und trugen ihre sdiwere und doch so
besdiwingte romisdie Luft ins Unermessene hin.

Duchesne saB mir jetzt gegenfiber und sprach unter anderem von
den Katholiken Deutsdilands.

»En Allemagne on aurait fait de moi un Dollinger,* sagte er,
»ici on m7a fait Monseigneur.<

A. KofB, BesuS Bei DuSesne

539

Und cs fiel mir ein, dafi Barrere sidi fast ein wenig verwundert
uber die Befriedigung geauBert hatre, welche ihm diese Brnennung
bereitete. Idi begrifif die Genugtuung so wohl. —

Aber ich fuhle, wie ungeduldig der Leser auf midi wird. Du-
diesnes Antwort ist es, die er wissen modite, und idi kann sie ihm
nidit sagen, denn mein Besudi ist kein Interview gewesen.

Genug, daB dieser wegen seines Liberalismus so vie! angefeindete
Mann der beiBenden Sarkasmen, der bitter- frivolen Witze, sidi als
ein heiliger Priester entlarvte. Die Entdeckung, obwohl gleidi bei der
ersten Begegnung so vorschnell geahnt, war so wichtig, daB idi so-
gleidi wuBte, bevor idi es erfahren lernte: daB mein Leben, was
immer es mir bringen oder verwehren wurde, dennodi in dieser
linterredung mit Duchesne seinen eigentlidien Absdinitt Band und
in ein vor oder nadi ihr zerfiel. Ja idi verlieB ihn so ganz von
diesem BewuBtsein eingenommen, daB ich wie im Traum die vielen
Stufen hinabging, die idi so bang erstiegen hatte. Vor dem kiihlen Pa last
lag jetzt der Campo di Fiore in der Mittagsglut. Wo sidi trage und
lau, und dodi nadihaltig wie ein Lied, sanfte Levkojen hauiten, nahm
ich meinen Stand, zu gluddidi um midi von der Stelle zu riihren.
Nidits war ja sinnlos und alles hing zusammen.

Bin paar Tage spater traf es sidi, daB idi infolge einer Konfusion,
in Duchesnes Wagen von einer Geselischaft mit ihm zurudcfuhr.
Wir sprachen dabei fiber das holperige Pflaster, die zunehmende
Hitze und die mangelhafte Beleuchtung des naditlichen Rom.

Als bald darauf bei ihm selbst ein Bmpfang stattfand, kam idi
ihm nidit in die Nahe und als idi midi in der Folge wieder nadi
Rom begab, sudite idi ihn nidit mehr auf.

Die Jahre verstridien, ohne daB idi ihn wiedersah. Von dem neuen
Kurs begfinstigt, hatte einstweilen in den klerikalen Blattern des
halben Kontinents jene beruhmte Hetzjagd auf ihn eingesetzt, bei
welch er er nidit besser als ein Ketzer behandelt und seiner Br-
nennung zum Mitglied der franzosisdien Akademie mit taglich neuen
Insulten entgegengetreten wurde. Bin Budi, das unter Leo XIII.
niemand zu rugen wagte
Augenblick schien endlidi gekommen, wo er, der ungereditfertigten
Angriffe miide, durch einen offenen Bruch entgegnen wurde. Wenn

, stand plotzlidi auf dem Index, und der

540

A. KofB, BesucB Sei Du&esne

die Nichtkatholiken darauf wetteten, so konnten ihn seine feindlichen
Glaubensbruder kaum erwarten. Aber idi wufite zu genau, daB er
diesen den Gefallen nidit tun wfirde, um midi audi nur zu erkun-
digen, weldien Entschlul) er getrofFen hatte.

Es wurde Mittsommer uber die haftlidie Kampagne, idi war gerade
in London und wollte nadi Deutsdiland zurfick, als idi durdi eine
Zeitungsnotiz erfuhr, dal) Duchesne sidi in Paris befand. Plotzlidi
lebte da ubermaditig der Wunsdi in mir auf, ihn wiederzusehen.
Seine Adresse war sdinell ermittelt, ich sdirieb ihm, dal) idi fiber
Paris fuhre und fragte an, ob er midi empfangen wolle. Die Ant-
wort war ein kleines Biliett, mit sorglidier Angabe der Untergrund-
bahn und der Stationen, wo idi ein- und umsteigen musse, um am
sdinellsten vom rediten Ufer zu ihm hinfiberzukommen. Moglichst
bald, denn er sei im Begriff in die Bretagne zu fahren! Ich reiste
sogleidi, war abends in Paris, und kfindete midi fur den nachsten
Morgen bei ihm an. An der Hand seiner Vermerke legte ich, bald
fiber, bald unter der Erde, dem komplizierten Weg zu seiner ver-
lorenen kleinen Sackgasse zuruck, in der sidi zweistockige Hauser
altmodisdi aneinanderreihten. Ich eilte eine Stiege hinauf, trat rasch
durch eine Tfire — wie damals stand er am Fenster — kein Jani-
culum mehr - gesenkte Jalousien, um das Sonnenlidit zu dampfen,
wie damals wuBte idi nidits von dem Raum um midi her. Ich hatte
midi versdiieiert, wie man das unwillkfirlidi tut, wenn man jemand
nadi adit Jahren wiedersieht/ sein verandertes Aussehen aber war
es, das idi mit Bestfirzung wahrnahm. Nidit, dal) er krank oder
stark gealtert sdiien, es war nodi das schnell bereite, fast bedroh-
lidie Aufblitzen des Auges, die kfihne und gebieterisdie Abwehr,
aber es war auch die Furdie des Kummers, etwas so bitteres, ein
so wuhlender Gram, dal) mir — idi muf) gestehen — einen Augen-
blick Konig Lear durdi den Kopf sdiol), wie er in seiner Verlassen-
heit die sturmgepeitsdite Natur zum Zeugen erlittenen linredits an-
ruft. Es war nur eine andere Zfigelung, aber es war dieselbe Ge-
hetztheit.

»Sie wissen,< sagte er, »auf weldie Weise man midi zur Strecke
zu bringen sudit«.

»Aber so vergebens«, meinte idi adiselzudcend.

A. KolB, BesucB Bei DucBesne

541

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»Keine Waffe scheint daffir zu schlechtc, und er deutete auf die
Blatter und Zeitschriften, die ihm offenbar soeben zugekommen
waren. Vor ihm lag eine Revue aufgeschlagen.

»Ist Ihnen das sdion bekannt?« fragte er, und er nannte die Be*
schuldigungen, die in heuchlerischen und perfiden Protesten gegen ihn
erhoben wurden.

»Warum in aller Welt lesen Sie dieses Zeug«, rief idi und starrte
ihn verwundert hinter den verschnorkelten Gittern meines Schleiers
an. Aber er machte kein Hehl daraus, wie sehr es ihm zu Herzen
ging. Ich war aufgesprungen.

»Monseigneurc, rief id), »Sie mfissen dod) wissen, dal) Sie der
Halt einer verstreuten kleinen Gemeinde sind, die einfadi durch die
Tatsache, dal) Sie da sind, lediglidi (lurch den Eindrudt Ihrer Existenz
beherrsdit, verankert, durch Sie allein gehalten ist.«

>Es freut mich«, sagte er, dodi ohne dal) seine Zuge sich er*
hellten. »Aber sehen Sie — es konnen doch audi Reditdenkende an
mir irre werden, wenn sie alle diese Schmahungen lesen. « Und er
deutete wieder auf die Blatter hin.

»Das ist mir zu viel Besdieidenheitc, gestand id).

Wir sprachen dann von anderen Dingen, aber aud) sonst war
eine Unfreude und Entmutigung an ihm, die id) nicht kannte.

Brutend lag die StraDe vor mir, als ich wieder aus dem Hause
trat, aber ich ging zu Ful) meinen langen flimmemden Weg.

Ist uns nicht, als wollten wir immerzu gehen, ungestort unser
Lebtag lang, wenn infolge eines starken Kontaktes ein geistiger
Pendel in uns schwingt? Es kann sein, dal) dann unsere FiiOe ganz
mechanisch einsetzen, nicht wahr, oder wie eingewurzelt stehen.
Zwar hatte id) Duchesne gegenuber die richtige Note wohl nicht
getroffen. Schnell fertig hatte ich unfiberlegt geglaubt, er wfirde sich
mit ein paar schlechten Witzen und einem ironischen Achselzucken
fiber den obskuren Tumult hinwegsetzen, der ihn verfolgte, und
wahrend er meinen Besuch als eine Sympathiekundgebung erwartete,
hatte ich ihm nur Lebhaftigkeit bezeigt. Es war gewil) schade, den-
nod) konnte mid) das Bedauem darfiber nur flfichtig stdren. So leicht
wog da alles Persdnliche! So unnachhaltig erwies es sich!

Ich erinnere mid) keines heifleren Tages wie jenes 14. Juli in Paris.

542

A. KotB, BesuS Bei Dudbesnr

■ »• mm * *m<m * •■* * tmt ►* * am* 4*npi * •mum ttmttuHMi mhp • * jmhm- *

Die Hauser waren beflaggt, aber die StraBen sdiienen zu trauem,
da keine Pahne sich regte. Erst nachts, als ich zur Bahn fuhr, be*
lebte sidi das Bild. Singendes Volk schwarmte durdi die StraBen,
und alle Leierkasten der Stadt orgelten durch die Lult. Ein Madchen
tanzte, hodh erhobenen Kopfes, unter dem dunlden Himmel, von
gaffenden Zuschauern umringt.

Dock weldi barsdier Novemberwind wirbefte die Blatter von
der feuchten Erde auf, als idi wiederkam ! Alles Laub dahingeraft
und schon vergessen. Aber ich will nur den einen Moment heraus*
greifen, da ich im Flur von Professor Bergsons Hause der Aus*
gangsture zuschritt und er mich geleitete. Ich weiB nidit wie es kam,
daB vor seiner offenen Schwelle und dem niedrigen Himmel, der
seinen erstorbenen und verwehten Garten (iberhing, Duchesnes Name
zwischen uns fiel, und wir seiner einzigartigen Stellung in der geistigen
Welt gedachten. Und Bergson sprach von dem Katholizismus im
Lichte dieses grofiten Katholiken, der, so klug, so wohl beraten und
durch den Irrtum anderer gewitzigt, lautlos jenen treibenden und
lang ersehnten Schritt voranging, der den Schismatikem milMang,

So klar entstand jetzt zwischen uns sein undeutliches, von den
Nebeln des Tages verhtilites Bild, als sei er schon entseelt und als
hatte sich sein Schatten zu uns gesellt. Bergson druckte die Klinke
wieder zu. Wir muBten lacheln. So ohnmachtig also verhielt sidi
hier der Tod, so wenig wiirde es fur ihn zu holen geben, wenn er
da rufen wurde! — — —

Annette Ko(6-

WaftSer Krug. Zur Chronik der Zeit

543

ZUR CHRONIK DER ZEIT

STADT UND LAND

DER Stadter ist ein argerlicher Mensdi. Entweder sdilendert er

nachlassig durdi die Straften oder er zeigt eine Eile, die an
Sdilangen erinnert; entweder ist er unendlidi geschaftig oder gleidi*
gultig und gonnerhaft, wie wenn ihn nidits betreffe. Sein Wesen ist
Eieganz, modisdie Kleidung, verbindliche Bewegungen. Sein Gesprath
kurz, telegraphisch oder (iebenswiirdig glatt. Diese Stadter sehen sich
nicht nur in den Kieidern ahnlich, die die Manner a us London und
die Frauen, mondanenhaft ohne Ausnahme, aus Paris beziehen,
sondern audi in den Bewegungen, ja Gesiditern. Sie sind modisch
und sozusagen diarakterlos. Die Mode ist ja ein Wecbsel in der
Uniform. Diese Stadter tragen keine KI eider sondern Uniformen.

Audi die Stadt tragt eine Uniform. Die Stadt fruherer Zeiten
war keine Stadt in unserm Sinn. Sie war etwas eng begrenztes, in
sich Abgesdilossenes, mit engen Beziehungen von Nachbar zu Nadi*
bar, von Viertel zu Viertel. Daher das Stadtbild und seine Kenn*
zeichen: Krumme Gassen, hohe Giebel, Buntes und Mannigfaltiges.
Unsere Stadt dagegen ist nidits Abgesdilossenes, sondern etwas
Aufgesdilossenes, frei daliegendes, mit Verkehr iibers Land und
ubers Ausland. Kein nadibarlicher Verkehr, keine Bekanntschaft von
Viertel zu Viertel. Fremde bewegen sidi schnell durch Strafien, die
gerade sind, damit die Sdinelligkeit befordert wird. Und eine namen-
lose aufiere Gleidiheit erleichtert dem einzelnen das aufiere Leben,
das er selbst nun nicht mehr zu gestalten braudit. Audi die Stadt
tragt Uniform. Die Hauser gleidien einander, die Strafien und Platze
gleidien einander. Und kommt man in die nadiste Stadt, so erlebt
man nur eine Wiederholung.

m m

544 WaftBer Krug, Zur CBronik d*r Zeit

% am * m aaaaaai * mmm++mmm9rn*mmmm

Wo soldie Uniform vorhanden ist, wie sollte da das Inncre an-
ders sein ! Man hat etwas Glattes, Handlidies notig, urn der Sdinellig-
keit des Lebens gewadisen zu sein. So innerlidi wie aufierlidi. Das
Glatte, Handiidie ist langst gefunden. Es ist audi hier die Eleganz.
Audi innerlidi sind diese S tad ter nur elegant. Das heifit : sie haben
gewisse verbindlidie, den Nadibar moglidist sdionende, namlidi liberale
Gedanken. Sie empfinden mit einem gewissen, niemand verpfliditenden,
glatten Gefiihl, das sidi aus Sentimentalitat, Sinnlidikeit und ein
wenig Musik zusammensetzt. rm ubrigen ist man kiihl und ver-
pfliditet sidi nidit. Ersdieinungen, die dariiber hinausgehen, staunt
man an wie merkwurdige Tiere. Die Kunst ist zwar in Mode, aber
als Gegenstand intellektueller Betraditung. Als Sadie des Herzens
wird sie beladielt. Das heifie Herz stellt blofi. So findet man in
diesen Stadten entweder glatte oder, wie sie sagen, interessante Kunst.
Desgleidien Literatur und Musik. Namentlidi aber das » Interessante*
ist bevorzugt. Man versteht darunter eine gewisse Neuigkeit der
Problemstellung, der Aufimadiung, Reiditum an »geistreichen « Wen-
dungen und dergleidien Dinge me hr, die den kurzen Verstand als
neu reizen. Wahrend der andere Verstand weifi, dafi alle diese
»interessanten Details* aus zweiter Hand sind und nur dazu dienen,
uber den Mangel an Gestalt hinweg zu tausdien. Weil), dafi vor
alien andem Kiinsten eine »interessante« Musik das Komischste
und Tollste ist, was einem unterkommen kann.

Da man nun, wenn man nidit auf Kopf und Hand gefallen ist,
alles lernen kann, nur nidit die Kunst des heifien Herzens, so sind
denn Tausende von Budischreibern, Bildermalern, Holz-, Stein- und
Erzhauem, Erbauern und Musikanten am Werk, auf eine »inter-
essante* Art Budistaben, Farben, Holzer, Steine, Metalle und Noten
zu haufen und damit ein kaufmannisdies Gesdiaft zu betreiben.

Der Kaufmann (iberhaupt ist das Zeidien dieser Stadt. Nadi und
nadi dringt sein Kalkiil in alle Kreise. Selbst der Beamte mit alien
seinen zugeknopften Tasdien ersdilieDt sidi ihm. Die kiihle, gelassene,
mit Geld und Geldeswert redinende Art, nidit verpflichtet durdi
eine Idee des Kopfes oder Herzens, das ist die Art, die als Ideal
dem S tad ter vorgaukelt. Das ist sein Heiligtum.

Was ist da natiirlidier, als dafi Geld und aufierlidie Guter lather-

WaftSer Krug, Zur ChroniH der Zeit

545

* t • * • M^B t*MMB* ^ ^ |^BBv f ^BM1 # * MBM * * W*t 4HMB* * W t* MM* 4 • W< # MB • a Mi * t MB # • BB * * BM * * * • Ml a a BBM** ^BM *

lich ubersdiatzt werden? Daher denn auch bei denen, die nidit so-
viel haben, die Sudit, zu tun, als ob sie soviel haben. Die Lust
am Sdiein. Man muB reidi sein oder reidi scheinen. Ein Drittes gibt
es nidit. lind der Luxus, von Jahr zu Jahr gestiegen zu ekel-
erregender Hohe, reizt zur Luxusimitation. Da sieht man praditig
Gekleidete: zu Hause aber hocken sie schabig in Winkeln und durdi
die Gassen irrt firierend der Geist. Da sieht man audi soldie, die
angstlidi sind, nicht »vornehm« zu ersdieinen. Sie sind ja keine
Burger mehr und miissen Herren von Adel sein. Sie verrufen die
biirgerlidie Kost und alle 14 Tage kommen sie zum Sekt zusammen.
Ihre Diditer, mit dem Einglas spiclend, skandieren nadi Gesdiafts**
sdiluB die Verse groBer Welt. Und Augen, adi so trostlose Augen,
stieren auf lauter Verodetes. Snob ist nicht Berlin^ West, Snob ist
diese Erdkugel, die dodi immer nodi Gott in Handen halt.

Geht auf dieser Erde nun einer aus und sudit und findet wirk«
lich nodi eine einfadie Frau, die da spridit, da ihr Sohn sich einen
Namen gemadit hat: »wenn es nur auch redit ist, was er schreibt ! «
— da wird es Lidit um den, der gesudit hat. Wenn es nur audi
redit ist, was sie denken, reden und handeln! Aber wer von diesen
Stadtem fragt danadi! Und fragt nicht vielmehr: wenn was wir tun
und reden nur modisdi ist! Ihr alle, Ihr guten Idealisten, die Ihr von
den Errungensdiaften dieser Jahre redet, von dem Streben nadi Ein=
fadiheit und Sdiliditheit, Klarheit und Editheit, nadi Natiirlidikeit
und Ansdilufl an die Tradition, auf Gebieten, auf weldien es audi
sei, die Ihr etwa hinweist auf Ausgaben alter Sdiriften und Denk-
maler jeder Art, wie sie wieder gemadit und gekauft werden, auf
Gestaltungen vieler Kreise, die das Verlangen deutlidi werden lassen,
an Vergangenes wieder anzukniipfen, — Ihr alle lauft in den Wolken
spazieren. Der Sport ist Mode, die Natur ist Mode, die Kunst ist
Mode, die Literatur ist Mode. Es gibt gar nidits, das nicht, kaum
geboren, zur Mode wiirde. Es liegen auf den Tisdien der Reichen
die teuren Bucher, weils Mode ist. Es liegen aber audi auf den
Tisdien der Armen die billigen Bucher, weils Mode ist. Diese Stadt
und ihre Kultur, so sehr sie nadi der Einfadiheit der Natur strebt,
so sehr ist sie nur bequem und glatr, nur gefallig und geledct.

Und nun zu sehen, wie dieser Stadter ansteckend wirkt, wie er

44 Vol. 1/1

546

WaHtStr Krug, Zur Chronii der Zeit

das Land betort, dal) es ihn nadhafft, so gut es kann, wie der ganze
geleckte, platte und hartherzige Kram hinaustransportiert und mitten
auf den Wiesen aufgesteilt wird, in den femsten W inkeln, auf den
hodisten Bergen, wie die ganze Welt mit der Bronze der Eleganz
uberzogen wird! Die Eleganz aber sdilagt nadi innen wie ein Gift
und madit das Blut des Herzens kalt und gerinnen. Ein TummeU
platz arbeitender und nidit arbeitender Elegants: das wird die Welt
werden, wenn der Stadter sie besiegt haben wird.

Indessen, ich preise den Bauer nidit. Der zu preisende Bauer, das
ist ein Thetna von ehemals. Es gibt keine Bauern mehr. Man wird
sie vergebens sucben. Die Stadtseudie hat sie atle vertilgt. Seibst
dort sind sie gestorben, wo die Stadt fern lag, im Sdiwarzwald, in
der Sdiweiz. Nur nodi Misdilinge gibt es, Zwitter von Stadt und
Land. Und diese sind schlimmer als alles andere. Denn sie haben
zwar das Hohle, Kalte, Anmafiende des Stadters, aber nidit, was
Liebenswurdiges an ihm war. Wenn's hodikommt, ist der Sdiweizer
Wirt, der Sdiwarzwalder Handelsmann.

Wo ist das, was den Bauer festband an die Erde, den Boden?
Ihm die Gestalt dessen gab, das aus dem Boden gekommen ist, ver«
wadisen mit Wald, Baum, Feld und Matte, stehend gegen den
Horizont gleich Pflanzen und Tieren <und so, wie man, tiefen Sinnes
voll, von Mensdien nur nodi Irre stehen sieht)? So steht der Bauer
nidit mehr da. Er hat ja schon die Unsidierheit des Stadters, der,
wenn er »draul)en« ist, nidit mehr weil), wie er seine Gliedmafien
gebraudien, wie er die Hande regen und die Fufte stellen soil. So
sdion ist der Bauer.

Wie sollte es audi anders sein! Seine Gedanken sind ja beim
Geld, beim Handel. Was ist der Wald ihm? Futter fur eine
Papierfabrik. Das Feld? Ein Bauplatz. Sein Haus? Eine Wohnung
fur Fremde. Die Fabriken fressen Lodier in seine Acker und Wiesen,
in seine Berge und Forsten. Ja, sie fressen seine Heimat an und
verzehren sie wie eine scheuDlidie Krankheit, wie ein zehrendes Gift.
Es gibt Gegenden in Deutschland, wo die Werkstatten der Industrie
mit der grandiosen Kraft des Symbols als Geschwiire am Korper
der Natur dem Auge sidi darbieten. Der Bauer aber sieht es und
sieht es nidit. Er kennt seine Welt nidit mehr, er kennt die Stimme

547

Waftfor Krug, Zur Ckronifi <fer Zeit

des Waldes nidit mehr, das Rausdhen der Felder nicht mehr, Sonst
miiftte er ja inne werden, was Unheimlidies hier geschieht. Er wird
es aber nidit inne.

Er kann es audi nidit mehr inne werden. Aufter in der Mode,
die freilidi kommen wird oder sdion da ist. Aber dann hat es ja
keinen Sinn. — Sind Kopfe nidit Zeidien der Kraft? Wie wenig
Bauernkopfe sieht man nodi! Wie soil da Bauemart wieder zu
Kraften kommen! Trifft man in deutsdien Stadten nodi Kopfe von
1500? Sie sind alle abgestorben. Und da sie abgestorben waren,
konnte die Stadt werden. Dem Sdiadel des deutsdien Bauern aber
ist die Stadt sdion eingesdirieben. Audi dort, wo weder Stadt nodi
Fabrik ihn je gesehen hat. Der Bauer hort und liest und spridit
davon und das merkt man ihm an. Seine Ziige beginnen sdion zu
verlaufen wie die jener Bauern, die abends aus der Fabrik heim*
hasten, um sdinell nodi das Feld zu bestellen. Man hat diesen Typus
gepriesen. Man hat gesagt, er stelle den gluddidien Mittelweg, ja
geradezu den Ausweg dar. Er habe das Verdienst der Stadt und
audi den Segen des Landes. Aber immer nodi gilt, daft niemand
zween Herren dienen kann. Und immer nodi radit sidi furditbar
soldier Dienst. Diese Fabrik* oder Stadtbauern sind arm, verhetzte
Zwitter, Taumelnde zwisdien Stadt und Land, krank an ubergroftem
Verbraudi des Korpers und ganz wirbelig in Herz und Hirn. Ihre
Gesiditer sind blaft und ihre Zuge welk und abgespannt. Nur die
Hande nodi sdieinen die aften. Und wenn die Vater es nodi tragen,
die Sdhne tragen es nidit mehr und die Enkel werden als Kinder
sterben, wenn man sie nidit vollends zu Stadtern madit. Es gibt
keine Mittelwege, es gibt nur Entweder — Oder. Es gibt nur Stadt
oder Land, kein Stadt*Land und keine Landstadt. — Komm Stadt
und unterjodie dein Land. Madie aus Wiesen und Ackem Fabriken
und Kiesgruben. Uberziehe die Hauser und Straften mit deinem
Glanz und spritze in die Adern das Serum deines Geistes. Und da
es sdion sein muft, so sei es sdinell. Sdineide audi unsere fleisdiernen
Herzen heraus und gib uns steinerne dafur. Wir wollen sie tragen,
gekleidet, wie die letzte Mode es befiehlt.

548

WaftSer Krug . Zur CSrotiif cfer Zeit

DER B ALLETTM E I STE R DIESER ZEIT

Weldien Wert man wieder auf den Tanz legt! Es begann mit der
Duncan. Aber ihr Grundsatz des Zuruckgreifens auf die Echtheit der
Antike muBte an dem Mangel musikalisdier Befahigung scheitern.
Die unzahligen emanzipierten Tanze, die nun folgten, waren, so
versdiieden sie sich audi orientierten, doch eben nur emanzipiert.
Die Russen warfen dagegen die Frage auf, ob nidit etwa bei der
Verdammung des traditionellen Balletts Mangel der Tedinik mit
Mangeln des Instituts verwediselt worden seien. Bis endlidh die
Sdiule Dalcroze einen gewissen Ausgleidi sudite, den Rhythmus
mystisdwealistisdi deutend.

So war in tausend Mannigfaltigkeiten eine Fertigkeit wieder auf*
erstanden, die vordem nur nodi dem Operettenhaften des Daseins
zu dienen sdiien oder dodi in tote Formen zu erstarren gedroht
hatte. Der Tanz ward ernster Manner wieder wiirdig, die Hof*
theater offheten wieder ihre Tiiren und nidits mehr liefi man sich ent*
gehen. Es wurden dazu Bucher gesdirieben, es wurden Bilder gem alt
und Statuen gemeifielt. Ja audi die deutsdie Musik, sonst in hohem
Ernste solchem Treiben abhold, madite sidi zu Zugestandnissen
bereit. Schon in StrauBens Zarathustra sdiielten einige Takte be*
denklich nadi Wien hiniiber. In der Salome wurde eine exotisch*
naturalistische Tanzesraserei serviert. Im Rosenkavalier vergessenste
Formen bis zum neuesten Wiener Walzer neu hergeriditet.

Die Situation war immerhin kritisdi. Die Duncan dadite an eine
Rudckehr zur Natur der Kunst aus der Kunstlidikeit des Lebens.
Dalcroze baute auf der see(isch*leiblidien Mystik des Rhythmischen
eine ganze Schule auf. Das russisdie Ballett konnte als Atavismus
aufgefaBt werden. Straufi aber nahm die Aufgabe frisch von aufien,
von der Seite des Effekts, Ein Walzer wirkt, es lebe der Walzer!
Die verriickte Form der Oper wird auch diesen tollsten Natura*
lismus gestatten. Die Illusion der Biihne wird — so hofft man —
nadiher sdion wieder aufleben. Und der Anadironismus? Er gehort
ja in die Rumpelkammer der Natiirlidikeit. — Wo aber wollte das
afles hinaus?

In dieser Krisis sdirieb Max Reger, aufierst beunruhigt, dafl er

Waftfier Krug, Zur CSronife der Zed

zu spat komme, eine Ballettsuite fur grofles Orchester : Entree,
Colombine, Harlequin, Pierrot und Pierrette, Valse d '’amour. Finale.
Da ihm die Plastik des Dramatischen vollig fehlt, er sich aber gleich-
wohl auf die Seite der liberalen Naturlichkeit schlagen mochte, be-
s tel It er sicb und seinen Horern eine ideelle Buhne, ein imaginares
Ballett, und verfertigt dazu eine naturalistisch scbildernde Musik, —
soweit dies im Gebiet des Imaginaren moglich ist. In der Valse
d'amour zwar fallt die Idee untern Tisch. Die imaginare Biihne wird
zur realen, der Musiker lupft das Bein und gibt — die Kopie des
neuesten Dreivierteltaktes der Wiener Schule. Naturalisten werden
das naturalistisch finden. Sonst aber ist der Schein des Imaginaren
gewahrt: Die Musik will den Vorgang illustrieren, den der Horer
aufgefordert wird, sich selber darzustellen.

Dab sie es nicht kann, hat mit der Richtung nichts zu tun, son-
dern liegt in der Person Regers begriindet, der wie jeder heutige
Kiinstler uber seine Grenzen sich von Jahr zu Jahr weniger unter-
richtet zeigt. Denn das, was seiner Musik das Fratzenhafte gibt, ist
die namenlose Diskrepanz zwisdien Wollen und Konnen, zwischen
musikalisch-absoluter, kontrapunktisch gelehrter Veranlagung und der
Sucht, Naturalismen nach Straub, Debussy, S chon berg zur Schau
zu tragen. Diese Floskeln sind das Wirkende. Und Reger ist mit
der Einverleibung des modernen Barocks so weit gediehen, dab er
ganze Satze aus Floskeln und sentimentalen Phrasen zusammen-
stuckelt. Seine Anlage dringt nur noch im Finale und in der Entree
bis zum Ton durdi. Und auch sie zeigt sich verandert. Sie ist noch
handelscher geworden als sie schon war, noch gemachter. Wie Entree
und Finale gegen Ende muhselig mit Hilfe des Blechs heraufgetrieben
werden, das ist unerhort rohe Mache. Es ist auch volliges Aus-der-
Rolle-fallen.

Aus welcher Rolle? Schlimme Frage! Sicherlich aus der Illustration:
Das vorgestellte Ballett ist ganz und gar abhanden gekommen. Aber
auch aus jeder ideellen. Denn bei soichen Partien denkt man nicht
einmal mehr an eine Kategorie des Balletts. An alles andere. Ein
Kritiker freilich meinte, es sei wirkliche Fastnachtsmusik. Moglich,
dab irgendeine verruckte oder widerlich sinnlich-sube Oboenfigur
karnevalistisch wirkt. Damit ist doch aber nicht gesagt . . . Regers

550

WaftSer Krug, Zur CHronik der Zeit

Talent liegt so unbedingt auf dem Gebiet absolutester Musik, daft
es durdi jede Zweckbestimmung zur Karrikatur werden muB. Es
ist, als ob er etwa selbst, der KoloB, im Rodtdien auf den Brettern
hupfte. Wie aber, wenn er sidi dann plotzlidi, so wie er ist, am
Klavier niederlaflt und handelsdi anhebt?

Indessen Reger will, daB man ihn irgendwie mit dem Ballett in
Beziehung bringt. Und das ist dann freilidi der zweite Punkt des
Interesses. Man ist dankbar dafiir. Reger hat sich nun gewissermaBen
aufgedeckt. Man erfahrt nun und hat es sdiwarz auf weiB vom Ur*
heber selbst, daB diese tiefen und emphndungsreidien Adagios, die
wir bisher bewundert haben, nur Duette sind zwisdien Pierrot und
Pierrette. DaB aller Weltsdimerz bei Kolombinen landet. DaB die
Gottesnahe des hundertsten Psalms in einer Entree ersdieint, in
einem Finale wieder sdiwindet. Bisher waren da immer noch Hweifel
erlaubt. Das Ungesunde, das man spurte, als Sentimentalist, als
Sinnlidikeit, als Verweichlithung und gleidizeitige Verrohung, als
viehisdie Kraft und weibisdhe Ohnmadit: Das alles konnte immer
nodi irgendwie gedeutet werden. Nun wissen wir, dafi es haltloser,
ohnmaditigster Zynismus ist. Und wenn alle Musik, audi der er*
habenste Gesang Beethovens, aus dem Gesdiledite kommt, so trie
dodi das Gesdiledit ins Blut und die Hand sdireibt es nieder. Hier
aber gibt es keinen Umweg, keinen Geist, keine Seele, kein Herz
und kein Hirn. Hier ist ein Mensdi so ohne Zentrum, daB alles
ganz unmittelbar vor sich geht. Hier sdireibt nidit mehr die Hand,
sondern . . .

Furditbarste Verwustung einer Kunst, wenn selbst absolute Musik
zu soldiem Ende kommt! Man sitzt da, rot vor Sdiam, daB in
Deutsdiland solches moglidi ist, daB es angenommen und gebilligt —
was sage idi? gepriesen wird. Der Anstand verlangt, daB man's in
Ruhe anhort. Und man kann das sdilieBlidi nur, weil man sich damit
trdstet, daB soldies Musizieren im Grunde eine vollig belanglose
Sadie, etwas Gleidigiiltiges, eine Null ist. DaB immer sdion alles
Langweilige und Widerwartige heute in die Mode gekommen und
morgen wieder vergessen worden ist. Jemand sagt: »Idi hatte mir
das viel sdilimmer vorgestellt.* Ein anderer erwidert: »Ware es
dodi sdilimmer gewesen!« Aber weldies Gespradi! Was ist das fur

WaftSer Krug, Zur CfironiH der Zeit

eine Kunst, die dem einen besser als geglaubt, dem andem nidit
sdilimm genug dahergekommen ist!

Der Harlequin konnte der Heiterkeit nidit entgehen. Die Floskeln
wirkten und das Publikum ladite. Doth war die Heiterkeit nidit die
iiber den Harlequin <an den gewift niemand mehr dadite), sondern
daruber, dal) ein Musiker sdhamlos genug ist, soldies anzubieten.
Instinktiv empfanden die Horer das Perverse dieser imaginierten Biihne,
die immer wieder sich vergiflt, dieser sdiildernden Musik, die immer
wieder zum Absoluten strebt, dieser Spradie, deren Geilheit sidi
immer wieder humorisdi maskieren mddite. In der gluddidien Reak*
tion des Volkes erwiderten sie mit Heiterkeit und streng genommen
war Reger damit abgetan und ausgeladit. Das geheime heilige
Fluidum hatte von Seele zu Seele gewirkt und wieder einmal war
die tiefe Gereditigkeit des Volksurteils erprobt worden.

Doth wirkungslos verhallte der ladiende Sprudi in den rnusi-
kalisdien Raumen der Welt. Die Sadiverstandigen sdiritten ans Werk,
zogen die Fahne des Witzes, Humor genannt, als des Wirkenden
unsrer Tage: Das Ballett aus der Ecke des Komisdien gesehen, das
war Regers musikalisdher Blidk. Und so ward er emannt zum Ballett*
meister dieser Zeit.

REINHARD WUCHNER

Am zweiundzwanzigsten Januar 19 . . sdiritt Reinhard Wudiner uber
die Grenzen seines Verstandes. Sdion abends hatte er zu Leuten
aus dem Dorfe gesagt, heute nadit werde es hell werden, er habe
einen rostigen Sdilussel, er musse den Himmel aufsdilieDen und den
Petrus abldsen. Gegen dreiviertel zwolf Uhr bemerkte man in dem
Zimmer des Gasthauses, in dem er wohnte, einen Feuersdiein. Als
man, da die Ttir versdilossen war, zum angelehnten Fenster ein*
steigen wollte, druckte Wudiner das Fenster zu. Nun bradi man
die Tiir auf. Da sah man denn auf dem Nadittisch liditerloh Tudier
und Papiere brennen. Wudiner aber stand ruhig davor, und als man
ihn mit Gewalt entfernte, sagte er, er habe kein Feuer gesehen, son-
dern nur die Muttergottes .

552

Waftfier Krug \ Zur CfironiS der Zett

Was kettet uns an diesen Vorgang? 1st es die Logik des Funfzig-
jahrigen, dessen Sinnlidikeit in Trunk, Feuer und Frommsein einen
Ausweg sucht? Oder vielmehr der Wahnsinn, der den Geist die
Formen dieser Welt nidit mehr finden lafit? Oder etwa gar die Ein*
heit aus beidem, der Charakter der Handtung, die Tat selbst?

Es ist wohl etwas anderes. Denn es kann nidit geleugnet werden,
dal) ein seltsames Aufmerken sidi unserer bemaditigt hat. Xian
denkt nidit: der arme Kerl! Oder: um Gotteswillen, was hatre da
passieren konnen! Sondem etwa: Weldi reicher Mensdi in all seiner
grenzenlosen Unbedingtheit! Wie arm dagegen wir an das Leben Ge=
bundenen! Wir gehen ein durdi die Turen und blicken aus den
Fenstern nadi dem Mond. Wir huten das Feuer im Herd und in
der Ampel. Wir schauen auf zu den Bildern Petri und Maria. Er
aber laflt die rasende Flamme ihn umhullen und sdilieflt den Himmel
auf und siehe, die Glorie der Muttergottes ist vor ihm. Weldi un«
geheure Freiheit, Unbedingtheit, Hemmungslosigkeit ! Wo ist da
Erde und Welt, Zeit und Raum? Entsdilossen durdisdireitet er die
Grenzen und steht leibhaftig vor dem Gotte, von dem wir nidit
einmal den Namen wissen. Dodi nur entsdilossen? Er weil) ja vor*
her, was gesdiehen wird, was er tun wird. Wenn aller Krafte in
tiefster Nadit auseinanderliegen, wird das Lidit ihn umleuditen, der
da wadi und rustig ist.

Eine Ahnung von der Herrlidikeit des Idi, das in den Wahnsinn
eingeht: das ist es, was am Beispiel dieses armenTeufels und Narren
uns hinreifit, uns Freie jeder Riditung, die wir spuren, wie hier
einer einfadi das tut, was wir andern tun moditen. Bewegt stehen
wir da. Aber dann sehen wir, wie die Gesdiichte sdilieBlich ausgeht.
Wie Wudiner von Gendarmen abgefiihrt und vor den Richter ge*
stellt wird, wie er hier kleinmutig sidi entsdiuldigt, dal) das Feuer
an der Kerze sidi entzundet habe und dal) er's habe brennen lassen,
weil es so kalt gewesen sei. Dann wird er ins Irrcnhaus gebradit.
Das Ideal der auOersten Freiheit ins Narrenhaus! Aber die Klugen
haben es ja vorausgewuflt. Darum sind sie audi unbewegt geblieben
und haben nur bedauert, dal) Alkohol und erbliche Anlage den Fall
hinreidiend erklare, der im iibrigen wieder einmal zeige, welcher An-
ted an der Zerriittung der katholisdien Kirche zukomme.

Waft her Krug, Zur Chronif der Zeit

553

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Die Vernunft — das ist das Sdilimme an den freien Geistern, die
leere Niitzlichkeit, deren Hirn nodi immer Gedanken aussdiwitzt.
Diese Herrn, die in ihrer Sdieu vor dem Wunderbaren so sdion
alles beieinander haben und jede Regung des Geistes »auf die natiir=
lichste Art* zu erklaren wissen, haben irgendwann einmal einen
Altar erriditet, darauf gesdirieben steht: »Dem Mensdienverstand*.
Nun sudien sie ihn und linden ihn dodi nicht mehr. Mit all ihren
grofiartigen Werkzeugen geht es ihnen nicht anders als den Tieren,
die der Instinkt verlaflt, wenn die Umwelt sich andert, wie den
Wespen, die ihre eigenen Larven nicht wiedererkennen, da man den
unterirdischen Gang inzwisdien verandert hat. Sie linden den Altar
zwar nodi, aber sie erkennen ihn nicht mehr. Sie begreifen nicht
mehr, was das heilk »dem Mensdienverstandc, sie rutteln an dem
Stein, weil er ihnen den Weg versperrt.

Voll tiefen Sinns. Denn der Menschenverstand ist nicht der, den
sie geglaubt haben. Weder sdieut er das Wunderbare noch ist er
frei nadi ihrem Sinn. Sondern, sofem er wahrhaft gesund ist, hat
er eine uralte Kraft, zu erkennen das Wahre und das Falsdie,
das Redite und das linredite, die Kraft, dem Leib zu geben, was
des Leibes ist, und dem Geist, was des Geistes ist. Er hat den
Geist wieder frei gemadit von der Freiheit der Freien jeder Riditung.

Was ist dem armen Narren denn gesdiehen? Vielleicht ist sein
Geist nidit einmal krank? Vielleicht ist das Geistige immer gesund
und vermag gar nicht zu erkranken? Denn audi die denken, die
wir geisteskrank nennen, und oft ist die Sdiarfe ihres Denkens eine
sol die, dafi es uns graut. Aber sie denken wie Traumende. Und da
viele Arten von Versen wie die Gedanken Traumender sind, so
werden oftmals ihre Gedanken zu Gediditen. Wie wir denn das
Zarteste aus Holderlins Zeit des Irrsinns haben. Sie denken wie die
Traumenden und die Dinge ersdieinen ihnen schief und fremd und
weder fest nodi rund. Es schwindelt sie. Und wie ein Wolf iiber-
fallt sie das Gedaditnis fruherer Zeit und raubt ihnen das Gegen*
wartige. Krank ist nicht ihr Geist. Aber ihr Hirn als die Form,
durch die der Geist in Zeit und Raum eintritt, als das Werkzeug,
das ihm den Weg in unsere Welt bahnt, als das Sieb, das alles
zuriidchalt, was auf dieser Welt nichts niitze ist. Nun hat er kein

554

Wa&Ser Krug. . Zur Ctronik der Zeit

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Mittel mehr, sidh verstandiich zu madien. Nun bricht er mit allem
durdi, was Sieb und Zaun, durdilochert wie sie sind, nidit halten
konnen: mit der steinschweren Vergangenheit und mit den Fetzen
von Gedanken, die sidi um Dinge rnuhen, die wir Irdisdien, Lcib-
eigenen nidit wissen. Vielleidit sdiauen sie Gott. Aber die Trummer
des Bildes mussen wie Fratzen uns ersdirecken. Und nur wenn das
Sieb des Hirns vollig verniditet ware, konnten sie uns sagen, was
sie sehen. In diesem heiligen Augenblick aber haben sie keine Form
mehr fur uns und sterben.

Wo bleibt die katholisdie Schuld? Sind nidit das Pegefeuer und
die Muttergottes und Petrus und der Schlussel die sdiwacfien Krucken,
an denen der arme Narr sidi nodi vor unsre Tiir gesdi/eppt hat?
Man sage denn, sie hatten ihn gehindert, Gott zu sdiauen.

WaftBer Krug.

RoBert WaCser, SieBen Sttide

555

SIEBEN STQCKE

DAS EISENBAHN-ABENTEUER

EINMAL macfite idi eine Eisenbahnfahrt, wobei idi pan z aJIein

in einem Wagenabteil saB wie dcr gedankenreidie Bremit in
seiner sdiweigsamen, weltabgelegenen Klause. Auf irgendeiner Station
hielt der Zug an, die Ture wurde mit beamtenhafter Schroftheit auf-
gerissen, und zu mir hinein in das sonderbare, auf Radern gestellte
Zimmer stieg eine Frau. Bs war mir nicht anders, als wenn der
Sonnenschein ins naditlidi-sdiwarzlidie Kupe einstiege, so hell mutete
midi die liebe fraulidie Brsdieinung an, die wie auf Besudi zu mir
kam. Freundlidi sagte sie guten Abend. Wer als idi war gludtlidier
dar fiber? Der Zug setzte sidi alsbald wieder in Bewegung und hin-
aus in die Nadit und ins unbekannte Land wurde die Kammer
getragen, in weldier nun zwei Personen saflen, die sidi gegenseitig
freundlidi ansdiauten. Bin Ladieln ergab ein Wort und indefi die
Rader fleiHig fort und fortrasselten, hat te idi wie ein Sdielm und Dieb
die passende Gefegenheit wahrgenommen, saB schon an ihrer Seite
und legte den Arm um ihre reizende Figur. Bmsig arbeiteten die
Rader, und Gegenden, die idi nidit kannte, flogen drauOen in der
stillen Mitternadit an uns beiden gliiddidien Leuten voruber. Bmsig
arbeitete idi mit meinen Lippen auf den ihrigen, die kostlidi waren,
wie Lippen eines Kindes. Ein Kufi lodite den andem hervor, ein
KuB folgte auf den andern. Idi lief) mir bei dem siiften Gesdiafi
so redit Zeit, und da wurde idi zum Kiinstler im Kiissen, zum
Kiinstler in der Liebkosung. O wie die Liebe, die Suite ladielte mit
dem sdionen Mund und mit den sdionen dunklen Augen, weldie,
indem sie in die meinigen sdiauten, midi kufiten. Paradisesliisternheit
lag auf ihren Lippen und Paradieseslust glanzte ihr aus den Augen.
Idi unterdessen hatte es so redit sdion gelernt, wie man es anstellen

556

Robert Wafser, SieBen Stu<be

mufi, um dem Kufi den hodisten Reiz abzugewinnen und ihm die tiefste
Wonne mitzugeben. Unter unserem lusterfulltenLiebesgemadi rasselten
immerfort die Rader und der Zug sauste durch die Lander und wir
zwei hielten uns umschlungen wie die Seligen in den uberirdisdien
Gefilden, Wange an Wange gedruckt und Korper an Korper, als
seien wir vorher zwei versdiiedene Gedanken gewesen, dodi jetzt
nur nodi ein einziger. Wie begliickte es midi, daft sidi das sufte Ge*
sdiopf durdi das, was idi tat, gliiddidi fiihlte. Ihren wonnigen Liebes=
durst zu stilien madite midi zum Gliicklidisten der Sterblidien, madite
midi zum Gott. Doch jetzt blieb der Eisenbabnzug wieder stehen, die
reizendstc der Frauen stieg aus, wahrend ich weiterfahren mufite.

DIE STADT

Es war an einem sonnigen Wintertag, als der Reisende mit der
Eisenbahn in der Stadt anlangte. Eine einzige zusammenhangende
Freundlidikeit war die ganze Welt. Die Hauser waren so hell, und
der Himmel war so blau. Zwar war das Essen im Bahnhofsrestaurant
herzlidi sdiledit mit hartem Sdiafisbraten und lieblosem Gemiise.
Aber das Herz des Reisenden war mit einer eigentumlidien Freude
erfullt. Er konnte es sidi selber nicht erklaren. Die Bahnhofshalle
war so groft, so lidit, der arme alte Dienstmann, der ihm den Koffer
trug, war so dienstfertig mit seinen alten Gliedmaften und so artig
mit seinem alten zerriebenen Gesidit. Alles war sdion, alles, alles.
Selbst das Geldwediseln am Schalter des Wediselbureaus hatte einen
eigenen undefinierbaren Zauber. Der Reisende mufite nur immer Ciber
alle die wehmiitig^warmen Ersdieinungen ladieln, und weil er alles, was
ersah, sdion fand, fuhlte er sidi auch wiedervon allemangeladielt. Er hatte
sein Mittagessen verzehrt, seinen sdiwarzen Kaffee mit Kirsdiwasser
ausgetrunken undging jetzt mit eleganten, leiditen, sdierzenden Schritten,
so recht reisendenmaftig, in die wundervolle uralte Stadt hinein, die
da blendete im gelblidi*hellen Mittagssonnenlicht. Mensdien jeglidien
Schlages, Maddien, Knaben und erwadisene Leute gingen eilig an
dem Gemadilidien und Vergniiglidien voriiber. Der Reisende konnte
sidi so recht Zeit nehmen. Die Leute aber mufiten an ihre taglichen
Arbeitsplatze eilen, daft es nur so an ihm voriiberglitt, wie deutlidie

Robert WaCser, SieBen Stildie

557

und doch wieder undeutliche und unverstandlidie Geistererscheinungen.
Wie kam dem sdiauenden und denkenden Fremdling der Anblidc
des taglichen Lebens so ratselhaft und fremdartig vor. Da kam er
Ciber eine hohe, breite, freie Brucke, unter welcher ein grofier blauer
Strom herrlidi-tiefsinnig voruberflofi. Er stand still, es iiberwaltigte
ihn. Zu beiden Seiten des Stromes war die alte Stadt aufgebaut,
grazios und kuhn. Leichten, milden Sdiwunges ragten die Dacher in
die helle heitere Luft. Es glich einer romantiscben Musik, einem un-
verganglichen, reizenden Gedicht. Er ging langsamen, sorgfaltigen
Sdirittes weiter. Mit jedem neuen Schritt ward er aufmerksam auf
eine neue Schonheit. Alles kam ihm wie altbekannt vor und dock
war ihm alles neu. Alles iiberrasdite ihn und indem es das tat, be*
gliickte es ihn. Auf hoher Plattform stand ein uralter wunderbarer
Dom, der mit seinem dunkelroten Stein in der blauen Luft stand
wie ein Held aus undenklidi alten Zeiten. In der Sonne, auf den
Fensterbanken lagen wohlig ausgestredct die Katzen und alte Mutter-
dien schauten zu den Fenstern hinaus, als seien die alten sdionen
Zeiten wieder lebendig geworden. O, es war so schon fur den Reisenden,
dafi er in der gassenreichen, halbdunklen, warmen Stadt so angenehm
und leidit umherspazieren konnte. Burgen und Kirchen und vor-
nehme Patrizierhauser wechselten mit dem Marktplatz und mit dem
Rathaus ab. Mit einmal stand der Reisende wieder im Freien, dann
stand er wieder in einer stillen, feinen Vorstadtstrafie, gelblidi an-
gehaucht vom siifien, lieben Winterlichte, dann schaute er an einem
Wohnhaus hinauf, dann ging er wieder, dann fragte er einen Knaben
nadi dem Weg. Zuletzt stand er auf einer kleinen anmutigen, von
einer Mauer eingefaflten, luftigen Anhohe und von hier aus konnte
er die ganze Stadt so recht iiberblicken und aus dem befiriedigten
Herzen grufien.

DAS VEILCHEN

Es war ein dunkler warmer Marzabend, als ich durch das reizende,
gartenreidie Villen viertel ging. Vielerlei Menschenaugen hatten midi
schon gestreift. Es war mir, als schauten die Augen mich defer und
ernster an als sonst und audi ich schaute den voriibergehenden Mensdien
ernster und langer in die Augen. Vielleicht ist es der beginnende

558

RoBert Wafser, Stefan StitSe

Fruhling mit der wohlliistigen warmen Luft, der in die Augen einen
h&heren Glanz legt und in die Mensdienseelen einen alten und neuen
Zauber. Frauen nehmen sidi in der Fruhlings- und Vorfruhlingsluft
mit den weidien Brusten, die sie tragen und von denen sie gehoben
und getragen werden, wunderbar aus. Die GartenstraBe war sdiwarzlidi
aber sehr sauber und weich. Es kam mir vor und idi wollte mir
einbilden, idi gehe auf einem weicben, kostbarenTeppidi. Vol! Melo*
dien schien die Atmosphare. Aus der dunkien geheimnisvollen Garten*
erde streckten schon die ersten Blumen ihre blauen und gelben und
roten Kdpfchen scbiicbtern hervor. Es duftete und ich wuBte nicht
redit nach was. Es sdiwebte ein stilles, angenehmes Fragen durdi
die sufie, dunkle, weidie Luft. Idi ging so, und indem ich ging, schmeidielte
sidi ein zartes unbestimmtes Gliidcsgefuhl in mein Herz hinein. Mir
war zu Mut, als gehe idi durdi einen herrlidien, lieben und uralten
Park, da kam eine sdione, junge, zarte Frau auf mich zu, violetr
gekleidet. Anmutig war ihr Gang und edel ihre Haltung, und wie
sie naher kam, schaute sie mich mit rehartig-braunen Augen self-
sam scheu an. Audi idi schaute sie an und als sie weiter gegangen
war, drehte idi midi nadi ihr um, denn idi konnte der Lust und dem
hinreiftenden Verlangen, sie nodi einmal, wenn audi nur im Rudcen,
zu sehen, nidit widerstehen. Wie eine Phantasie*Ersdieinung gto
die reizende Gestalt mehr und mehr in die Feme. Ein Weh durdi*
sdinitt mir die Seele. »Warum muB sie davongehen?«, sagte idi mir.
Ich schaute ihr nadi, bis sie im zunehmenden Abenddunkel versdiwana
und wie ein suBer, iibersuBer Duft verduftete. Da traumte idi vor
mich hin, es sei mir ein groBes, frauenformiges Veildien begegnet
mit braunen Augen und das Veildien sei nun versdiwunden. Die
Laternen indessen waren schon angezundet und strahlten rotlidi'gelf'
in den blassen Abend. Idi ging in mein Zimmer, ziindete die Lampe
an, setzte midi an meinen altertiimlichen Sdireibtisdi und versank

in Gedanken.

DIE KAPELLE

In der GroBstadt, mitten in dem unabsehbaren Meer von gleich'
formigen Hausem findet sich in einem finsteren Hof eine Art von
Kapelle, in weldier allerlei Leute aus den niederen Standen zip

RoBert Wafser, SieBen StQdie 559

»W**M^*« VP * * VP ■ *PV*< **<Vi * M * • PV * * VP ■* VP >*PV»lVP4

freundlidien Gottesdienst zusammenkommen. Audi idi war einmal
in der Versammlung. Ein drolliges, munteres Dienstmaddien, dem idi
gut war, hat te mich eingeladen, mitzukommen, und ich bereute nidit,
dab idi mit ihr gegangen war. Ehrbare Burger, die mehr an die
Hoheit des Geldes als an die Hoheit und Herrlichkeit Gottes glauben,
hangen den armen, sdilichten Leuten, die in die besdieidenen Ver-
sammlungen gehen, gem diesen oder jenen Spotfnamen an, und ver-
sudien ladierlidi zu madien, was den glaubigen und unsdiuldigen
Seelen heilig ist. Audi idi also ging eines Abends, da sdion in den
dunklen Straiten die Liditer brannten, zu den Kindern in die Versamm-
lung. Idi will gem die Leute, die nodi an einen Gotr glauben. Kinder
nennen. Kinder sind mitunter geistreidier als die Erwachsenen, und
die Unklugen sind mitunter kliiger als die Klugen. GewiO!, es kam
audi midi ein Anflug spottisdien Ladielns an, als idi eintrat in das
kindlidi - fromme Lokal, dessen Wande weib waren wie die zier-
lose, sdimucklose Unsdiuld selber. Idi setzte midi jedoch still nieder,
und alsbald fingen die Leute, Manner wie Prauen, an zu singen
wie aus einem einzigen frohmutigen Munde zum Lobe Gottes. Engel
sdiienen zu singen, nidit sdilidite, schlechte Menschen. Von dem siiben
jungen, bliihenden Glauben getragen, halite der Gesang, gleidi einem
feinen Duft, der die Eigensdiaft hat, zu tonen, hin und her und ver-
halite an den Wanden, Idi sdiaute mit eigentumlidien Empfindungen,
ganz bezaubert von den Tonen, zur Decke des Saales hinauf, weldie
blau war, wie ein milder traumerisdier Himmel. Weibe Sterne waren
in den heilblauen Grund hineingezeidinet, und die Sterne sdiienen
zu tadieln vom gottlidien Himmel hinab auf die jubilierende Ver-
sammlung. Eine heitere Kraft lag in dem Gesang, und der Gesang
selber war ein sonderbares, leidites, liebes Wesen, welches auf
geistergleidie Weise lebte. Die, die sangen, sdiienen sidi zu freuen
iiber den Gesang, dodi sdiienen sie nidit zu ahnen, wie die Tone
sidi von ihnen sonderten und ihr eigenes Leben in der Luft des
Saales lebten. Es klang, als werde es geboren und lebe eine kurze
Weile und miisse alsdann sterben. Aber es fing von Neuem wieder
an zu tonen und sidi am sterblich-sdionen Dasein zu erfreuen.
Ruhig und liebevoll glitzerten und sdiimmerten die goldenhellen
Kerzenliditer hinab in' das Singen, das einem Himmel glidi an Keusch-

560

Robert Wa/ser, SitBeti S/UdU

* 4 * * * am ? * aw * * «hhiiip * * mmm # ■ mmm * • anHRHP * * «hhrhhiii * • mmm * * •a**** ■ m^m + + m w * * mp

heit und Sdionheit, und als sie mit dem Gesang innehielten, mufiten
sie ladieln, die (ieben guten Leute, wie kleine Kinder, die ihre Auf»
gabe vollendet haben und sidi nun daruber fireuen. Nadi einer
Weile war der Gottesdienst beendet, und ebenso still, wie sie die
Kapelle aufgesudit hatten, verlieBen die Leute sie wieder.

DER TANZER

Idi sah einst im Theater einen Tanzer, der mir und vielen andem
Leuten, die ihn ebenfalls sahen, einen tiefen Eindruck madite. Er
verspottete den Boden mit seinen Beinen, so wenig Schwere kannte
er und so leidit sdiritt er dahin. Eine graziose Musik spielte zu
seinem Tanz, und wir alle, die im Theater saBen, daditen daruber
nadi, was wohl sdioner und siifier konne genannt werden, die leicht-
fertigen lieblichen Tone oder das Spiel von des lieben, schonen
Tanzers Beinen. Er hupfte daher wie ein artiges sprungfertiges,
wohlerzcgenes Hiinddien, weldies, indem es iibermutig umherspringt.
Riihrung und Sympathie erweekt. Gleich dem Wiesel im Walde lief
er fiber die Buhne, und wie der ausgelassene Wind taudite er auf
und versdiwand er. — Soldierlei Lustigkeit sdiien keiner von alien
denen, die im Theater safien, je gesehen oder fur mdglidi gehalten
zu haben. Der Tanz wirkte wie ein Mardien aus unsdiuldigen,
alten Zeiten, wo die Mensdien, mit Kraft und Gesundheit ausge*
stattet, Kinder waren, die miteinander in koniglidier Freiheit spielten.
Der Tanzer selber wirkte wie ein Wunderkind aus wunderbaren
Spharen. Wie ein Engel flog er durdi die Luft, die er mit seiner
Schonheit zu versilbern, zu vergolden und zu verherrlidien sdiien.
Es war, als liebe die Luft ihren Liebling, den gottlichen Tanzer.
Wenn er aus der Luft niederschwebte, so war es weniger ein Fallen
als ein Fliegen, ahnlidi wie ein grofler Vogel fliegt, der nidit fallen
kann, und wenn er den Boden wieder mit seinen leiditen Fiifien
beriihrte, so setzte er audi sogleidh wieder zu neuen kuhnen Schritten
und Spriingen an, als sei es ihm unmoglidi, je mit Tanzen und
Schweben aufzuhoren, als wolle, als solle und als musse er unauf-
horlidi weitertanzen. Indem er tanzte, madite er den sdionsten Ein*
druck, den ein junger Tanzer zu madien vermag, namlich den, dafi

RoBert Wafser, SieBert StucBe

561

er glucklidi sei im Tanze. Er war selig durch die Ausiibung seines
Berufes. Hier madite einmal die gewohnte tagliche Arbeit einen
Mensdien selig — aber es war ja nicht Arbeit, oder aber er bewaltigte
sie spielend, gleich, als sdierze und tandele er mit den Schwierig-
keiten, und so, als kiisse er die Hindernisse, derart, dafl sie ihn lieb
gewinnen und ihn wieder kiissen mufiten. Einem heiteren, liber und
iiber in Anmut getauditen Konigssohne aus dem goldenen Zeitalter
glich er, und alle Sorgen und Bekiimmernisse, aile unsdionen Ge-
danken sdiwanden denen dahin, die ihn anschauten. Ihn ansdiauen
hied ihn gleidi audi sdhon lieben und verehren und bewundern. Ihn
seine Kunst ausiiben sehen, hiefl fur ihn sdiwarmen. Wer ihn ge*
sehen hatte, traumte und phantasierte nodi lang nadiher von ihm.

niD C/^\XT A TC

U 1 XIS uU IN I O

Angenehme Wehmut — Sdimerz, der den Stolz nicht krankt.
Freude iiber soldi erlei Sdimerz. Ein leiditer, gefalliger Gram. Selige
Erinnerungen. Die Erinnerungen iippig wie eine bliihende Wiese.
Leises, wehmutreidies Andenken. Jetzt eine Sdiar von Vorwiirfen,
die er sidi selber madit. Nur die Vorwiirfe, die man sich selber
madit, sind sdione. Die andern soil man und will man vergessen.
Man hat zuletzt niemandem als nur sidi selbst Vorwurfe zu madien.
O, dafi dodi alle, alle Menschen nur allein sidi selbst und sonst
niemandem etwas vorwerfen wollten. Reue? Ja, Reue! Reue ist siifl
und tonereidi. Die Reue ist ein Weltreidi, unendlidi und unermeftlidi
an Ausdehnung. Aber die Reue ist etwas Zartes. Kaum vernimmt
man sie. Freude iiber die Reue. Ein edles Herz freut sidi iiber
eine edle Empfindung. Dann will idi auch etwas von HoffnungS'
losigkeit dabei haben. Engel sind ohne Hoffnung, haben Hoffnung
nidit notig. Hoflt ein Engel? Nein. Engel sind iiber alle, alle Hoff-
nungen erhaben. Etwas Engelgleiches soil in der Sonate tonen, die
idi im Sinne habe. Dodi soil auch Hoffnung wieder dazwisdien
klingen, wie wenn jemand ganz, ganz arm und verlassen ist und
dennodi immer, immer wieder hoflt, gleidisam wie aus lieber, alter
kindlidier Gewohnheit. Jetzt wieder Freude, und zwar Freude iiber
jemandes andern Freude. Reine Kindlichkeit, reines gliiddiches Mit-

45 Vol. 1/1

56Z

RoBert Wafser, SieBen StBdte

empfinden. Selig sein im Gedanken, dafi jemand anders es ist, 1st
nidit die Musik selber so? Ist nidit die Musik selber selig, daruber,
dafi sie Herrlichkeit, Heiterkeit und Seligkeit verbreitet? Dann und
so kommt eine unsagbare perlende Verzagtheit. Stilles, sufies Weineti.
Auflosung in eine gottlich schone Schwache. Ein Weinen uber si A
selber und uber alles was da ist und je da war. Nicht ein Ent*
setzen, nicht ein Grauen. Die Senate hier verbietet derlei Heftic*

p o

keiten. San ft wie ein leicht betrubter blauer Himmel will und soil
sie tonen. Ihre Farbe ist das matte Edelweifi der Perle, und ihr Ton
ist das Entsdiul digen. Es gibt keine Sdiuld, weil es zu viel gibt, es
gibt keinen Sdimerz, weil er zu grofi, zu gewaltig ist fur das Ver*
standnis. Weil es zu viel Enttauschungen gibt, gibt es keine, soil es
mit ein — eintnal keine geben, keine mehr, keine mehr geben. Ah.
dergleichen und ahnlidies soli sidi in der Sonate, von welch er idt
traume, widerspiegeln, und ein junges sdiones Madchen, welches sich
mit Leichtigkeit einzubilden vermag, sie sei ein Engel, soil sie spielen.
Ein Engel mufi die engelgleiche Sonate spielen, und es mufi her*
niedertonen aus dem Himmel des Spieles wie himmlischer Trost, vie
himmelreichahnliches Behagen/ denn eine reizende Behaglichkeit, eine
tiefsinnige Vergniigtheit denke ich dem Werke einzugeben. Schmeri
und Freude sind wie Freund und Freundin, die sich umhalsen, um*
armen und kussen. Lust und Weh sind wie Bruder und Schwester,
die sich geschwisterlich lieben. Das liebliche sonnige Entzudcen ist
die Braut, und der Kummer, der sich ihr ins Herz schleicht, ist der
Brautigam. Genugtuung und Enttauschung sind unzertrennlich.

DAS GEBIRGE

Ich mufite mich an die Stille erst gewohnen, auch an die rauhe
Bergluft. Alles atmete Einsamkeit und Reinheit, alles war Ruhe,
Stille und Grofie. Im Anfang meines Aufenthaltes schneite es nodi.
Es schneite noch manchmal auf die ausgedehnten Weiden und auf
die vielen schonen Tannen herab, aber nach und nach wurde es
warmer. Auch in die Berge kam der siifie Knabe Friihling und be *
gluckte das Land mit seinem schonen, gliicklichen Lacheln. Die blauen
und gelben Blumen sprossen aus der Erde hervor, und der Felsen

RoBert Wafser, SieBen StQcBe

563

bekam ein milderes, weifieres, weidieres Aussehen. Des Nadits
horte ich in all der wundersamen tiefen Stille nur das ruhige leise
Platsdiern eincs Brunnens. Einsam stand im Schwarz der Nadit
als nodi sdiwarzerer Fleck das Wirtshaus da. Ein einzelnes Fenster
etwa war erleuditet. Idi las viel. Bei sdilechtem Wetter saB idi in
der kleinen, heimeligen, reinlichen Stube und besdiaftigte midi mit
dem Ordnen und Zerlegen von allerlei Gedanken. Idi war ein
rediter MiiBigganger. Eine alte ruinenhafte Klosterkirdie war in der
Nahe. Dodi ich sdienkte dem Gebiiude langst sdhon keine Auf*
merksamkeit mehr. Idi war in der Gegend kein Fremder mehr. Midi
lockte es, immer wieder zu den Tannen, diesen Koniginnen, zu
gehen und bewundernd an ihnen emporzusdiauen. Idi staunte immer
wieder von Neuem fiber ihre Zierlidhkeit, Pradit und Sdionheit,
fiber die Hoheit, deren Abbild sie sind, und fiber den Edelsinn,
den sie verkorpern. Wohin ich sdiaute, liberal! waren Tannen/ in
der Ferne und in der Nahe, unten in der Sdiludit und oben auf
dem Rficken der Berge. Die Berge wurden immer gruner und sdioner,
und es war suB fur midi, im hellen warmen Sonnensdiein fiber ihre
weidien, milden und fippigen Weiden zu gehen, auf denen jetzt die
lieben treuen Tiere friedlidi und wonnig weideten. Pferde und Kfihe
standen oder lagen, zu sdionen Gruppen vereinigt, unter den pradi*
tigen, langastigen Tannen. Die Blumen dufteten, alles war ein Sum*
men, ein Singen, ein Sinnen und ein Ruhen. Die ganze Bergnatur
sdiien ein glficklidies, liebes, frohliches Kind zu seln, und idi ging
jeden Tag, am Vor- oder am Nadimittag, zu diesem Kinde hin
und sdiaute ihm in die glanzend*unsdiuldigen Augen. Mir war, als
werde idi selber dadurdi mit jedem Tag sdioner. MuB midi nicht
die Betraditung und der sorgfaltige GenuB von etwas Edlem und
Schonem sdion und edel madien? Idi bildete mir soldierlei jedenfalls
ein und ging in der Gegend herum wie ein Traumer und Diditer.
Die holde Didhterin Natur diditete immer groBere und sdionere
Gedidite/ indem idi so stand oder still davonging, war es mir, als
spaziere und lustwandele idi in einem Gedidit, in einem tiefen,
sonnenhellen, grunen und goldenen Traum herum, und idi war
glucklidi. Es war kein Gerausdi, das nidit anmutig klang, alles war
ein Klingen, ein Tonen, bald ein nahes, bald wieder ein entfemtes.

564 RoBert Wa/ser, SieBen Studie

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ich konnte nur hordien, es genieflen und mit meinem Ohr es trinken,
Ein paarmal machte ich weitere Ausfliige, meistens aber blieb ich
in inniger sanfter Nahe warm daliegen, bezaubert vom blauen Him*
me! und gebannt von der himmlisch-sdionen, weifien Gotrerland*
schaft, die mich wie mit groflen weidien Gotterarmen zu sidi rog.
Alle Begierden, weiter in die lichte Feme zu wandern, starben an
dem Entziicken und am GenuB, die die Nahe midi empfinden lieB
mit ihrem beseligenden Tonen. Von alien Weiden tonten die Glodcen,
die die Tiere am Halse leise sdiuttelten beim sanften Grasen. Tag
und Nacht tonte es und duftete es. left habe einen soldien Frieden
nie gesehen und ich werde ihn nie wieder so sehen. Eines Tages
reiste idi ab. O wie oft, wie oft drehte idi mich beim Weggehen urn,
damit ich all das Schone, das idi nun veriieB, nodi einmal sahe, die
heiteren Berge, die lieben roten Dadier zwisdien den edlen Tannen,
den stolzen Felsen, das ganze reizende Gebirge.

RoBert Wafser.

R. Gotimai, Der DeutsSe Kaiser

565

* + W •

DER DEUTSCHE KAISER

DER englisdie Konig, exempfi causa, ist eine reditlidie Institution

der Verfassung Englands, aber wie Institutionen tun, er ist
auch eine Gestalt, weldie die Personlidikeiten iiberdauert, die sidi
in der Folge der Generationen in ihr gehaben, eine psychische Form
ist diese Gestalt, die das jeweilige Psydiologische ihrer Inhaber an
Wirksamkeit und Dignitat ubertrifft. Selbst das Genie, das sidi ihrer
zu bedienen sdieint, erhebt sidi auf ihrer Grundform.

Wahrend also, urn allgemein zu spredien, das Gesetz der Ver-
fassung das Individuum zu einer Person macht, zum Zaren, zum
King, wird es seinerseits wieder ubertroffen durdi eine plastisdie
Gewalt, weldie die Person zur Gestalt madit. Nehmen wir an, dafi
alle Volker die gleiche Verfassung flatten, ja wir konnen sogar wirt-
sdiaftlidie und soziale Verhaltnisse afs untersdieidende Ursadie fort-
lassen, so ware nodi nidit jene tiefste Quelle gesdilossen, aus der
der Herrscher der Russen der Russen Vater und Vaterdien ist, der
King der Gentleman unter den Gentlemen. Nun mag dem Konig
aus dem Staatsredit sein Dasein als Konig allein garantiert sein,
garantiert ist es ihm nur innerhalb des Gebietes des Ausdriicklidien,
wahrend die Fulle seines Daseins nur in der statuarisdien Energie
jedes Staatenaufbaues sidi erhalt, weldie in der »Gestalt« sich aus-
pragt.

Die preuflisdie Geschidite hat nidit mit derselben Sidierheit die
Figur eines preufiisdien Konigs gegossen, wie die Englander ihren
King iiber alle Untersdiiede hinaus, selbst die des Gesdiledites, ihn
bestimmten. Es gelingt uns nidit wie den Englandern, unweigerlidi
im Konig zu *haben, was wir von ihm erwarten. Wir stellen die
Varianten leicht iiber das Thema, und der so riickbiditslos lind ein-
seitig vorgebrodiene deutsdie Individualismus kennt iiberhaupt kein

566

R. Gournai Der DeutsSe Kaiser

*Thema«/ er betraditet das Einmalige als das Wertvolle, und sdion
in diesem Sinne das Unerwartete, wahrend alter politisdier Aufbau
seinen Halt darin findet, das jedem durdi sein eigenes Wesen Be*
kannte zu iiberhohen. In dem grofieren und vor allem in dem ak*
tivsten Teil Deutsdilands gilt als typisch am Individuum das Indi*
viduelle, und der Rest lebt heute nur nodi von der Negation dazu.

Aus diesem Zustand konnte dem einzelnen Mann, der an der
Spitze des Deutsdien Reiches stebt, kein inspirierender Anhaudi
werden. Von dem letzten preuBisdien Konig, der sein Groflvater
war, iiberkam ihm die Haltung des obersten Kriegsherm,- das wurde
nun ein widitiges Inegredienz der kaiserlidien W tirde, aber wir werden
spater sagen, warum kein ausfiillendes. Wilhelm der Erste, durdi
Kriege und die Reidisbegriindung eine historische GroBe sdion als
er den »Charakter-Major« annehmen mufite, iiberdeckte den Mangel
an diarakteristisdier Auspragung, den die kaiserlidie Wurde zeigte.
Als sie den jetzigen Kaiser aufnahm, war sie noch durchaus
amorph.

Jene »p(astisdie« Funktion des staatlidien Lebens dauert solange,
wie der Staat dauert und (iberdauert ihn, aber die Wege, wie sie
ihren EinfluB zu Stande bringt, sind unendlidi versdiieden, und tragen
das Charakteristisdie ihres Werkes mit sidi.

Sie bringen alle eine mehr oder weniger produktive Zumutung
an den Konig, eine Zumutung, weldie ihren Druck nur in hodist sei*
tenen Fallen durdi formulierte Willensakte zur Geltung bringt, son*
dern durdi bald so, bald so verkleidete Selbstverstandlidikeit. Mag
sein, dafi diese Verkleidung das Agens im Fortsdiritt des nationalen
Sdiicksals sei, das Sdiicksal selbst liegt in jener Selbstverstandlidikeit.

Und sudit man in Deutschland zu ihr vorzudringen, so sdieint
sie sich aus der Diskussion uber die Haltung herauszusdialen, weldie
der einzelne in diesem Land zur Person des Kaisers einzunehmen
habe. Wie wenig positive, formende Wunsdie sind direkt an die
Gestalt des deutsdien Kaisers laut geworden, aber man fuhrt
seine Sadie, indem man untereinander die Geste zu ihm kon*
trolliert, und wahrend die Liberalen den Konservativen ihren »By*
zantinismus« vorwerfen, begniigen diese sidi, den Liberalen zu sagen,
ihre Auffassung vom Kaiser sei ebenso ^liberal* wie die vom

R* G ou mat, Der Deutsche Kaiser 567

Konig. Man kennt diesen Streit, und wem bradite er nodi neues
als denen, weldie ihn aktiv und berufsmafiig fuhren? Aber er hat
Voraussetzungen, weldie im Streit um Aktualitaten wenig beaditet
werden, und dodi sind diese Voraussetzungen bei aller theoretisdien
Feme bindender als man glaubt.

Die »byzantinisdie« Art wiinsdit die individuelle Person des
Herrsdiers zu negieren, und daher ersdieint diese als das Leben
einer wie immer definierten hodisten Madit. Die abstrakte, objektive
Maftgabe des Gesetzes als Ganzen tritt nidit mit dem ubergang-
losen »Sollen« auf, sondem in einem Widen, den man als eine Art
Versohnung auffassen konnte zwisdien Vorsdirift und Befolgung, als
sditCige da der Widen des Gesetzes und das Woden des Staats-
angehorigen und Untertanen im Herrsdier zusammen. Jedenfalls ist
dieses kdnigliche Dasein das Gesetz in seiner naturlidien Komplexion,
ohne jeden Abbrudi wie er im bloften »Sollen< liegt, und das Bedurfinis
soldier Komplexion ist historisdi so gesidiert, so unter alien Um-
standen gegenwartig, dad es keines anderen Nadiweises fur sie be-
diirfte und ihre theoretisdie Konstruktion nur dem Nadiweis ihrer
Teile zu dienen braudit.

Was man nun unter der byzantinisdien Haltung des Monardien
versteht, das ist die grundlegende Form der Reprasentation oberster
Madit, weldie vor alien Dingen Unabhangigkeit von der Exe-
kutive und den Wediselfallen der Maditausiibung bedeutet, ohne
sie praktisdi auszusdilieden, denn streng genommen ist der entlegenste
Akt der Etikette nodi Exekutive. Im Interesse der Darstellung
letzter Madit liegt es jedenfalls, die Absorption des Individuums
von seiner Steliung zu prastieren, denn die aufierste und lediglidi uber-
geordnete Madit bekame etwas temporares, von Erfolg und Mifi-
erfolg abhangiges, anzuerkennendes und bestreitbares, 'wenn ihr In-
haber seine Haltung aus ihrer Anwendung bezoge. Vielmehr lafit
sidi die Konstanz und Unangreifbarkeit der hodisten Macht und
ihrer Bedeutungen nur durdi die Gesten der Unbewegtheit, psydio-
logisdier Unerreidibarkeit darstellen, und dem entspridit das Indivi*
duum in seinen Formen der Ehrerbietung.

Was nun Untersdiiede in der Grundhaltung eines Herrsdiers madit,
ist die Vielfaltigkeit der Bedeutungen, die in ihm 'wohnen. Er kann

568

R. Gournai, Der Deutsche Kaiser

ja der Vater sein seines Volkes, und ebenso der Richter so hat jeder
Herrscher die Geste eines fundamentalen »Berufes«, welcher dann eigen*
tiimliche, aber nie ihre Herkunft verleugnende Erweiterungen findet, die
sich nur an den konkreten Fallen diarakterisieren liefien. Jedenfalls veil*
zieht sich die Einbegreifung aller Staatsangehorigen in die Herrsdierge*
stalt durch moralische Angleichung einer bestimmten Art. Jeder Stand,
jeder Beruf hat seine Ehre, die immer eine Verteidigungsstellung der
personlichen Integritat an ihrer exponierten Stelle ist,- es sind gefarbte
Ehren, die dadurch, dafi sie aller Moglichkeit sich zu gefahrden ent*
zogen werden, zu einem Gipfel der Vornehmheit sich emporfiihren
lassen, sozusagen aus dem Bedtirfnis einer vollendeteren Anschauung
ihrer selbst, und diese Entstehung spiegelt sich prinzipiell in der Be*
ziehung jedes Herrschers auf einen Beruf wieder. Von da aus be*
stimmt sich auch die Gestalt in ihren Tugenden, und wir haben
andererseits das Paradox, dafi der Ursprung der intangiblen Gestalt
des Herrschers zugleich seine engste Beziehung zur Exekutive her*
steilt, das liegt eben im »Beruf«. Die Unnahbarkeit des Herrsdiers
ist um so mehr ausgesetzt, je mehr spezielle Leistungen von der
hochsten Stelle ausgehen, und um so mehr bedarf es auch der Sorg*
fait, um der Gestalt ihre Breite zu garantieren.

Aber nun geht der Liberate so vor, dafi er die Person des Herr*
schers nur menschlidi nimmt, d. h. prinzipiell unerweiterbar, und der
Herrscher gilt einfach als Trager einer »schweren Aufgabe«, der
»schwersten«, wie man manchmal in einem dunkeln architektonischen

Drange zugibt. Die Person des Herrschers dient als eine Art Orien*
tierungsstiidc in der Verfassung, eine Art geometrischen Ones fur
ihre Festsetzungen , und Ciberlebt lediglich ex definitione die ver*
schiedenen Herrscher. Die Tatsache der personlichen Spitze in alien
Staaten ist die alleruninteressanteste fur die liberale Auffassung, ihre
Verdienste liegen vielmehr in der Prazisierung der rechtlichen Zu*
sammenhange, nidit in ihrer seelischen Besetzung. Der Herrscher bleibt
Privatperson, als die er primar uberhaupt immer erscheint, und nur so
iibt er manchmal eine gewisse besondere Wirkung aus, die Fontane in
extremen Fallen liebenswiirdig und tiefsinnig beschrieben hat. Man be*
merkt bei manchen Liberafen eine aufierordentliche Geschiedenheit, ja
Jenseitigkeit zur herrschenden Familie, die gar keine Empfindlichkeit des

R. Goumat Der DeutsSe Kaiser

569

Staatsburgers einschlieflt, sondern diesen Zustand ganz naturlidi nimmt,
obgleich er gerade auf das Menschlidie geht. Nun liegt in der by-
zantinischen Uberhohung des Individuums ja wieder eine Einheit
zwischen Untertanen und Herrscher ausgedruckt, welche der Libera-
lism us nicht anerkennt, weil er die Qberh5hung nicht anerkennt, bei
jener Einstellung ist also der »Bruch« viel grundlicher a Is im kon-
servativen Gefiihl — aber sollte die personliche Eindringlichkeit,
welche gerade in grofiter sozialer Distanz bei den prinzipiell Skep-
tischen so deutlidi auftritt, eine Kompensation sein? Sie ist jeden-
falls nicht konservativ/ die rein gesellschaftliche, unpsydiologische
Haltung zur Person des Herrschers ist iiberhaupt ein Kriterium des
editen Konservativismus. Uberflussig an Bismarck und Friedridi Wil-
helm IV. zu erinnern. —

Wie setzen sich nun die betraditeten Sdiemen an den Daten des
deutsdien Kaisertums durch ? Wie wirken diese Voraussetzungen in
diesem Fall?

Das Byzantinisdie, oder, wenn man es frei von historisdien Ex*
tremen nennen will, das Rituelle, hat naturlidi die positiveren An-
kniipfungen. Sie liegen vor allem in der obersten Kommandogewalt
des Kaisers. Die linterordnungsverhaltnisse, die in sie auslaufen,
finden in der einen letzten subjektiven AusfluR, eine absolute Mafi-
geblidikeit, und damit ist der Schwerpunkt bezeichnet, von dem aus
der Kaiser seine Autoritat iiberhaupt zu stabilieren hade. Aber ohne
Zweifel sind die allseitigen Obertragungen der Madithaltung gerade
von dem militarischen »Beruf< aus ungeheuer sdiwierig/ diese Auto-
ritat, ihr Sinn, ihr Ausdrudt rundet sich widerwillig zu einer uni-
versalen Vornehmheit ab/ ist darin das gerade Gegenstuck zur
Gentlemanvornehmheit.

Denn die moralisdien Qualitaten der Soldaten sind Aufspeiche-
rungen zu potentiellen Leistungen, also in ihrem Optimum und unter
den modernen Friedensverhaltnissen reine Dispositionen, wahrend
die sekunaaren Erscheinungen, wie Disziplin, minutiose Pflidittreue,
welche in Erscheinung treten, ledigiich den besonderen Kreis even-
tuell obliegender Pflichten umsdireiben, als Kontrolle der Bereitschalt
dienen und immer untergeordnet und jedenfalls relativ sind, sich mit
der vollen Aktivitat und Eingesetztheit des Burgers nicht vergleichen

570

R. Goumai, Der DeutsSe Kaiser

lassen. Dicse Pflichten fallen ihrerseits ganzlidi aus dem Konstruk*
tiven des burgerlidien Daseins, sie sind destruktiv und in der Durdi*
fiihrung momentan. Nun geht die moralisdie Erziehung des Prie*
sters zum Beispiel audi auf die moralisdie Disposition mehr als auf
die konsequente, eigennutzige Aktion aber die Sdiatze der Gute,
Milde, Liebe sollen eben jedem vorkommenden Fall der Bedurffig*
keit oder audi nur des Mangels an ahnlidier Gesinnung beim anderen
dienen, sie sind gerade besonders leidit umsetzbare Energie,- wah-
rend die Temperierung des Soldaten letzten Endes gar nidit uber*
greifen kann, veil sie auf negative Gewalt geht, die ihn um jede
mensdificfae Verbindung bringt, und nur in den Mitteln ihrer Durdi*
fiihrung, also mit der gewissen Sdiwachung ihres absoluten Gehalts,
werden Tugenden entwickelt: Tapferkeit, Gereditigkeit.

Daraus sdion folgt, dab der Zugang zu der militarisdien Gestalt
fur die Untertanen besonders sdiwierig ist. Denn in der hier typi*
sdien Geste des Gehorsams liegt ja nidit einmal das Opfer des
ganzen Idis, das Idi tritt vielmehr mit der Fiktion auf, auf eine be*
stimmte Leistung ganzlidi reduziert zu sein. Der absolute militarisdie
Gehorsam auf alien Gebieten, wie unter Friedridi Wilhelm I., hat sidi
ja sefbstverstandlidi nidit gehalten, niditsdestoweniger ist es der ge*
mafiigtere Begriff der Disziplin, in dem sidi die Devotion, die Ab*
hangigkeit von der hddisten Person aufiert: er bestimmt die Geste, in
der die Autoritat anerkannt wird, wie der Englander zu seinem
Konig spezifisdi hoflidi ist.

Indem die kaiserlidie Gestalt sidi im Soldatisdien fixiert, von der
Tradition des preu Bis then Konigs immer wieder regeneriert, erhalt
nun ihre Erweiterung zur »vol(kommenen Vornehmheit« notwendig
etwas provisorisdies, das man in jeder »Abrundung des Berufes*
durdi das Medium der »Vornehmheit« des Herrschers vermuten
konnte, aber hier ist es evident und sthwer zur Ruhe zu bringen.

Vor allem, daB der Beruf des Soldaten, soweit als er Beruf ist,
iiberhaupt nidit moralisdi ist, nadi dem tapfernWorte Moltkes. Ab»
solute Entsetzungen, wie »Vemiditungc, um es indifferent zu sagen,
erfordem absolute Mittel. Es liegt In der soldatisdien Ehre daher
eine gewisse Unvergleidilidikeit mit anderen Ehren, die notwendig
festgehalten wird, denn jede andere Ehre betont ja gerade den

R. Gournai Der DeutsSe Kaiser

571

EntsAlufl jedes Berufes, die Gemeinsamkeit der moralisAen Grund-
satze mit anderen Berufen aufreAt zu erhalten/ nur der Soldat
macht davon die Ausnahme, weil seine wesentliAe Leistung iiberhaupt
niAt mit der Arbeit anderer koexistieren kann. Man bemerkt die
Ungefiigigkeit der Begriffe, die die Tatsache unterbauen sollen, daB
die militarisAe Autoritat, ihre Geste, die AAse der kaiserliAen Ge*
wait in DeutsAland tatsaAliA ist.

Andererseits zersprengt sie nidit unser SAema, sondern stellt einen
extremen Fail zu ihm auf, den die intuitive Kraft einer nationalen
Gesinnung immer noA zum naturliAsten von der Welt maAen konnte.
Aber die Sonderbarkeit des vorliegenden Falles waAst nur durA
den Umstand, daB die militarisAe Autoritat, so sehr sie auf Autori-
tat aufgebaut ist, in ihrer hoAsten Auspragung am wenigsten zu
jener »kdnigliAen« Umwandlung des Individuums, zu seiner Er-
weiterung in die »Gestalt« geeignet ist. Das MilitarisAe eignet siA
vortreffliA zur AufriAtung von Autoritat, aber eben darum niAt
zur AufriAtung ihrer konstanten, letzten Sammlung im MonarAen.
Eben wurde das ProvisorisAe in der Totalverfassung einer hoA-
sten Person besproAen, die das MilitarisAe zum Kern hat/ in
anderer Weise gilt das Charakteristikum des ProvisorisAen fur die-
sen Kern selbst.

Der Kaiser stellt ja niAt nur die Quelle der exekutiven militarisAen
MaAt dar/ er ist vielmehr der oberste Leiter selbst. Hier sAiebt si A,
und das ist bezeiAnend, kein ReiAskanzler vor. Aus der hoAsten
Sphare, namliA der rituellen, unpersdnliAen Verehrung, ist er damit
sAon ausgesAlossen, weil sein Dasein in hervorragendem MaBe von
Erfolg und MiBerfolg abhangig ist. Alle stabileren, unpersonliAeren,
unanwendbaren, bildhaften Qualitaten, die ihm zufiiefien als dem
Landesherrn, dem BisAof, dem RiAter, konnen die TatsaAe niAt
unwirksam maAen, daB die oberste Feldherrnstellung auf das Indi-
viduum in ihr hinlenkt, auf seine praktisAe Eignung, und daB das Pri-
vileg einer Familie auf diese Stellung ganz zufallig sAeint, wahrend
das monarAisAe Privileg an siA von Zufalligkeit am weitesten entfernt
ist. Nur unter einer Bedingung lieBe siA vorstellen, daB die hoAste
MaAt im Staate durA einen Soldaten siA eAt darstellt, wenn nam-
liA dieser Staat selbst siA als ein Provisorium ansehen miiBte, sein

572

R. Goumai, Der Deutst£e Kaiser

bleibender Sinn uberhaupt selbst in Frage stunde und damit die
tiefste Quelle des Herrsdiertums, — und das kdnnte immer nur durtfa
Krieg eintreten, im Momente dringender Notwehr. Sie wird dann
eben sein »Letztes und Hochstesc. Die Tatsache, dafi PreuRen
unter einer so anormalen Bedingung groR geworden ist, hangt ihm
noch nadi, es bewahrt seine Gesdiidite in der konditionellen Autori-
tat seines Soldatenherrsdiers bis in diese Gegenwart. Aber nun stellt
das Kaiserreich seinem ganzen Auftreten nadi dodi das endgultige
Ende jenes »Provisoriums« dar, dessen tapfere, nuditerne und we nig
ubersinnlidie Durdihaltung PreuRens besondere Leistung war, an der
die Staaten, weldie nun einen Kaiser haben, nur im (etzten Moment
teilgenommen haben, und ausdruddidi ohne die Bedeutung ihres
staatlidien Daseins PreuRens anzugleidhen, womit ihre Mitarbeit an
der Ausbildung des Kaisertums von vornherein etwas indirektes be-
kommen hat. Direkt kann sie nun bei der gegenwartigen Reidisver-
fassung audi nur dem Kaiser als Heereskaiser zukommen, und darin
liegt gerade eine Verscharfung des Preufientums: der deutsdie Kaiser
ist mehr Heereskaiser als der preuRische Konig firuher Heereskonig
war. Der Rest ist in der Hauptsadie nur eine representative Aner-
kennung durdi die Bundesstaaten, die weitere Ausbildung der Kaiser-
lichen Gestalt diirfte er wesentlich nur aus Preufien erwarten, aber
der preuRische Konservativismus halt sie angstlidi an der Stelle fest,
die an sich am allerexponiertesten, am unfugsamsten fur eine Ent-
widdung ist. Jedoch einen starren Konservativismus gibt es unmog-
lidi, einen akademischen hodistens, und den dauernd so wenig, wie
es eine begrenzte kunstlerische Initiative gibt. Nur die Theorie ver-
mag ihr eigenes Leben zu unterbinden, sie hat Grenzen — und
somit wenden wir uns zum »Liberalismus«.

Wir sind es sdiuldig geblieben, darzulegen, wie die Tatsache, daft
es zum Aufbau einer hodisten, dauernden Wiirde in einer Nation
komme, beim Individuum sich ansehe/ aber die Objektivitat der
ganzen Verbindung zwischen Nation und Herrscher machte einen
soldien Exkurs uberflussig. Der Konservativismus bestimmt den
Wert des Mensdien uberhaupt an gewissen Eigenschaften, die man
extrem nennen mdchte, sehr tiefliegenden Qualitaten, die iiber die
Krafte des einzelnen zu gehen scheinen, und aus der Gesamtheit

R. Goumai, Der Deuts&e Kaiser

573

erst hervortreten. Hingegen nun der Liberalismus stellt den Ein-
heitspunkt aller mensdilidien AuBerungen iiberhaupt, den Mensdien,
uber jede seiner Leistungen/ und er erwartet von ihm afles, indem
er nidits von ihm erwartet. Wahrend also der Konservativismus
den Mensdien von Natur mit der Sdiutzsdiidit einer gewissen Be*
stimmung eintreten lafit, gibt ihn der Liberalismus als eine Kraft
preis, die durdi die Reibung mit einer vielfaltigen, unendlidien Um»
welt erst zu einer Bestimmung kommt. Dort der tragende Mensdh
also — und hier der gesdiaftige, beide in einem Gebilde auftretend,
ja beide ein Mensdi, und der Untersdiied 1st eine Akzentfrage. Er
sdieint in diesem Lande dennodi eine Entsdieidung zu verlangen,
denn er hat Gesinnungen hervorgebradit, politisdie Gesinnungen,
die sich bei uns stofien, wahrend sidi die Begriffe, aus denen sie
hervorgehen, nidit notwendig kreuzen,- sudien es erst in der Kon*
sequenz auf einem Gebiet, wo sie vielleicht nidit mafigebend sein
diirften: eben auf dem politischen. Sie mogen vielleicht sdiuld sein,
daB unsere Politik eine sonderbare Uneigentlidikeit hat.

Der liberate Mensdi ist bei uns immer der »fireie Mensdi* ge*
wesen und damit zugleich der Abgesdilossene/ das liberate Interesse
geht also auf das Individuum, und von dem Individuum geht es aus.

Diese Richtung des Interesses aus der Einzelheit des Mensdien
ist iiberhaupt fundamental, unvermeidlidi / aber wir sind die abso*
lutesten Individuaiisten!

Und wahrend wir in der Sdiatzung des Individuums die unge-
heuersten Sdiwankungen durchgemacht haben im »Warum«, ist
sidierlidi die Sdiatzung der Besonderheit, individueller Merklidikeit
bei uns durdiaus konstant geblieben. Wir sdiatzen den Mensdien
also unsozial/ seine starksten Wirkungen auf die Gesamtheit andern
nidits daran, und auf dieser Linie bewegt sich unser ganzes libera*
listisdies Denken audi in diesem Moment, in dem die Bnergie der
Nation seine sdiarfste Spiegelung im wirtschaftlidien Mensdien findet.

Wir vermogen diesen Punkt nidit sogleidi zu verlassen. Der
Werther*Mensdi schuf der deutsdien Idee vom Mensdien wieder
seintn Platz in Europa/ er war die Proklamation des Mensdien
seiner eigenen Gefiihle, weldier nur durdi sympathetisdies Verstehen
in seiner Einzelheit zu erreidien war, der »Mensdi in sidic, der

574

R Gournai, Der Deutsche Kaiser

Wesensmensdi. Der so geneigte Mensdi lebte schon in der empfind*
lichsten Verbindung zur Welt,- der alte Goethe sudite nodi dieser
Empfindlichkeit ihre Verstehbarkeit zu erhalten durch objektive asthe*
tisdie MaBstabe, aber sdion unter ihm romantisierte sich das Idi
vollkommen, das Wesen wurde aus dem Original Kuriositat/ es
wurde ganz wirkungslos, beziehungslos, ein zum Nidits degradiertes
X. Das Idi entwertete sich vollkommen, radikal, bis in die Tiefen der
Nation, aus denen er ohne Zweifel emporstieg: es entstand ein ent*
schiedener Glauben an die Unglaubhaftigkeit eines absoluten person*
lichen Wertes. Nadi der allgemeinen Ansidit des heutigen Tages
ist das Idi nun unterhalb der Sdiwelle sozialer ErfaBbarkeit — das
Fremdwort ist so gut: Palpabilitat,- d. h. es hat in dem MaBe, als seine
Eigentiimlidikeit MaBgabe seines Wertes sein sollte, sich der Ver*
gleidibarkeit entzogen. Etwas anderes druckt sidi im Verfall unserer
Kultur seit vierzig Jahren nidit aus, als die Skepsis und linlust, welche
dieser Entdeckung folgte. Ohne Zweifel haben andere VolkerEuropas
einen solchen Prozefi ebenfalls durdigemadit, audi sie haben sich sub*
jektiviert, aber sie haben audi einer vollkommenen gegenseitigen Ent*
ziehung wie bei uns zu steuem gewuBt, durch gewisse objektive und
haltbare MaBstabe, die fur die Gegenseitigkeit des personlithen Ver*
kehrs gelten, auf dem Gebiet der Manier, des Taktes, der Reserve, —
jener englisdien Soziabilitat, auf weldier die Begriffe englischen staat*
lichen Lebens aufgebaut sind. In unseren amerikanisierten Stadten
fehlt nur eines: die Erfreulichkeit, daB es uberhaupt Menschen gibt,
der allgemeine und durchgeftihrte EntsdiluB, ihn mit einem gewissen,
vielleicht nidit hohen, aber konstanten Wert uber Null anzusetzen.
Der einzelne Mensdi »an sidi« ist uns der diskreditierte Mensdi >in
sich«/ wir haben den Wesensindividualismus auf ein Minimum der
Bewertung hinabgedruckt, das nur einem theoretisdi hochbegabten
Volke moglidi ist, aber darum haben wir auch nidit die Freude an
grofien Zahlen, wie der Amerikaner, der sie liebt, weil er mit ihnen
den Grundwert jedes Amerikaners multipliziert, wahrend unser Jar*
gon sidi in »Zustandenc, »Verhaltnissen«, »Konjunkturen« bewegt,
worin der Mensdi ein mathematisdi*punktformiges Etwas ist, von
dem kein eigenes Leben ausgeht.

Der deutsdie Liberalism us hat aber dodi mit dieser Reaktion nidit

R. Gountai, Der Deutsche Kaiser

575

seine Grundriditung geandert, und ist von dem Mafistab der Be*
sonderheit. Eigen tumlidikeit, ja der Unvergleidiiidikeit nidit abge*
gangen. Er ist damit unpolitiscb geblieben, wie er fruher war/ die
romantiscb verstandene Individualist kommunizierte ja nur durdi Sym*
pathie, durdi Dualitat, aber nidit durdi ein drittes, ein gemeinsames
Objekt, — der gegenwartige, nidit minder in seiner neuen Riditung
fortgesdirittene Liberalismus sdiatzt ein ebenso disparates Gesdiopf.
Die gegenwartige Regierung plant nadi ihren eigenen Worten »die
Politik so langweilig als moglidi zu madien, damit wir unuberwind*
lidi reidi werden« / das beweist sdion ausreidiend, dafi der Erfolg
der Nation von der Erwerbstatigkeit des einzelnen zu erwarten ist,
moglidist ohne irgendweldie Reibungen mit den Angelegenheiten der
Gesamtheit. Im Prinzip wendet sidi diese Politik wieder an den be*
rtihmten deutsdien »Traumer«, an einen Traumer, der Geld ver*
dient. Aber es ist dodi widitig, diesen neuen » Einzelnen* anzu*
sdiauen, denn die objektivierende Kraft der Gesdiidite lafit keines
ihrer Felder leer, so sdilau sidi audi mensdiliche Klugheit und Vor*
sidit ihrem verhangnissdiweren Griff entziehen moditen.

Dieser neue »Einzelne« ist wertvoll, insofern es ein hervorragen*
des, durdi die Kombination seiner Wirkungen unvergleidilidies Energie*
zentrum ist,- natiirlidi bleibt, da die Krafte des blofien Gefuhls und
Gedankens ediolos und sdiattenlos geworden sind, in dieser Nation
nur der reine Wille iibrig, der sidi in seinen Taten zu quali-
fizieren hat und dies urn so mehr tut, als er von seinen Taten un*
gepragt bleibt und in der Initiative lebt. Das Unternehmen stebt
ihm also uber dem Gesdiaft,- das Individuum vermeidet die Ruck*
wirkung seines Berufes auf sidi, es gibt keinen Beruf, sondem nur
einen allgegenwartigen MaBstab des Erfolgs : das Geld. Dieser
Willenmensdi, der dieWelt in Energiezentren zerlegt, deren Leistungs*
einheit in Geld gezahlt wird, ist ebenso einzeln wie der Wesens*
mensdi, den er iiberrannt hat, ebenso in seiner Einzelheit vereinzelt,
leer: der dynamisdie Mensdi, dessen konstante Qualitaten nur der
Isolation gegen andere dienen, also Spontaneitat, Initiative, Bemerk*
lidikeit heifien und wir sind vielleicht sdion verstanden.

Jeder Herrsdier stellt ein »Wesen« dar/ die Bedingungen sind
durdi die Entwiddung des deutsdien Subjektivismus heute durchaus

576

R. Goumai, Der Deutsde Kaiser

WM ^v**^Vt*fMP**WP**W< m t » •* * » w** +

gehemmt. Das Individuum besitzt als soldies bei uns nicht Act rung,
die Ehrfurcht vor seiner reprasentablen Steigerung hat also keiner.
Boden. Sie wird ihm kurzgesagt weder im Untereinander der Nation
zugetraut, aus angegebenen, unglaublict radikalen Griinden, nosh
vollends im Obereinander begriffen. Aber so lange es Politik gibt, wird
die Vorstellung der Nation vom Wert des Mensdien im Herrsthe:
Wesen haben, die Notwendigkeit wird in diesem edit deutsdien
Dilemma zur Unerbittlidikeit : die vom Wesen entfernte, verschnit*
tene Willensindividualitat, die die Einheit des Menschen verkenru,
wird eben Wesen, seelisdier Typus, indem sie von der Unzerstor-
barkeit des Mensdien so deutlidi zeugt wie von seiner Entstellbar=
keit, und richtet sich nun im Trager gegen alle Bedingungen wesent*
lichen Daseins, tritt auf als Impulsivitat, Beweglichkeit, Initiative,
Partei/ demonstriert sidi durdi die sekundaren Bedingungen, um es
anders zu wenden, durdi die ein Charakter sidi ausdruckt, aber die
niemals Charakter sind, Nur der Charakter selbst, diese tiefere Tiefe
der Psydie, besitzt das statisdie Gleictgewicht, welches der Nation
wenige, umfassende Zuge heute und immer entgegenhalten kann.

Aber ist nicht dieses Dilemma, in zufalligerer Form, sdion in den
Tendenzen des preuBisch'deutsdien Konservativismus beobachtet
worden? Die Unfahigkeit, den Herrscher zu einer ganz rituellen HaU
tung zu stiitzen, seine Fesselung im Imperatorischen, driickt sich da
nicht die Schwache des deutsdien Individualismus aus? Jeden falls be'
weist die militarisdie Attitude des Herrschers die Insuffizienz der
konservativen, anschaulidien Krafte,- die Frage nadi dem Wert des
Menschen an sich ist in sidi zu bereditigt, als daft sie sidi ganz um-
gehen liefie, die Sdiwankungen und Voraussetzungen der Antwort
sind fundamentaler Besitz der nationalen Kultur,- diese Insuffizienz
ist der liberate, iditheoretisdie Anteil am Konservativismus und madit
ihn erst edit deutsdi.

Aber umgekehrt, der wesenlose, formale Sinn unseres Individua*
lismus lieBe sidi gar nidit an der Kaiserlidien Gestalt realisieren,
wenn er nidit seinerseits erst Bildsamkeit aus der Imperatorischen
Haltung des Kaisers bekame, Der Kaiser ist spontan, stellt die em*
dringliche Anpassung tiber das eigenwillige Sdiaffen, betont nicht die
intime Kontinuitat, sondern das immer wieder neue Einsetzen, und

R. Gournai, Der Deutsche Kaiser

577

sah in jiingeren Jahren in jedem Konnenden einen Konkurrenten,
wie er jeden zu gewinnen sucht und bereit ist, auf der Stelle fallen
zu lassen. Das sind Instinkte des modernen handelnden Menschen,
aber da es sich beim Kaiser um das Gegenobjekt, das Geld, am
allerwenigsten handelt, waren diese Qualitaten, die in sich gar keinen
Ausdruck haben, gar nicht wirkungsfahig gewesen, wenn sie nicht
in einem engeren Rahmen schon koniglich durchlebt worden waren,
und das ist eben bei uns das Militarische. Unser Liberalismus und
unser Militarismus erganzen sich aufs Natiirlichste/ dem aktivistisdien
Radikaiismus laBt sich nur durch die militarische Geste eine Haltung
geben. Alle kaiserlichen Reden sind Initiativreden, aber in Befehls*
form: die Haltung des Befehls, differenziert durch ein bedeutendes
stilistisches Talent, bildet den Gbergang vom militarischen zum indi*
viduellen Kaiser. Die »Konservativen«, welche den personlichen
Konig nicht ganz aufgeben konnten, sehen ihn nur konsequent fort*
gefiihrt in einem Herrscher, welcher seine Gberlegenheit iiber das
bloRe Individuum nur mit einer Geste dartun kann, welches eben
Individualist, Forcierung der Rinzelheit und Trennung auf gleicher
Hohe, aber nicht zur Hohe ausdriickt. Sie enragieren sich fur das
Militarische daran, von dem personlichen, so wenig Ludwig XIV.
ahnlichen habitus sind sie betroffen/ sie halten es fur zufallig, wah*
rend es nur die Erweiterung ihrer eigenen Idee ist, deren spezifische
Inkarnation sie hypnotisiert. Das Individuelle, die menschliche Un*
verkennbarkeit des Hochsten als representative Attitude, ist ein lo*
gisches Produkt unseres deutschen Geistes, und nur ihm moglich.
Aber wahrend es bei den Konservativen naheliegt, dafi sie die per*
sonliche Note des Kaisers fur eine blofie Fortsetzung seiner mili*
tarischen Rolle halten, ist es wahrhaft tragikomisch, dafl die Liberalen
iiber diesen durchaus menschlichen Kaiser erstaunen, welcher doch
mehr ihr Kaiser ist, als der Kaiser der preufiischen Konservativen.

Wir werden also immer individuelle, unverkennbare Tone des
Willens an dieser Stelle horen, alle vom Militarischen her stilisiert,
alle auf kurzestem Wege an die Bereitwilligkeit der Natur sich wen*
dend, und man wird diese Kaiserlichkeit verstehen, weil es die ist,
die jeder versteht, zu verstehen imstande ist. Man konnte sich trosten,
und sagen, daB wir Deutsche von Politik nichts verstehen, zu jenen

46 Vol. 1/1

578

R. Goumai, Der DeutsSe Kaiser

Spannungen also, die zwischen Personlichem und Unpersonlichem
entstehen und den Staat gliedern, fast unfahig sind, und daft dieses
unpolitische, unstaatliche Kaisertum, das wir zwar verstehen, aber
auf Grund einer Unsicherheit, die der Deutsche in politicis mit Recht
immer empfinden wird, nicht zu biliigen wagen, dafi dieses Kaiser*
turn das Maximum einer positiven Beziehung zur Politik ist, und
sogar merkwiirdig schnell sich so herausgestellt hat. Denn sicher repra*
sentiert es uns, aber mit allseitiger Hilfe so, dafi es niemals zu
jener Stabilitat kommen kann, welche es den unmenschlichen, und
dennoch von Menschlichkeit so durdhaus fiillbaren Formen des Staates
geben miifite.

Nun mag unsere deutsche Auffassung vom »Kaiser«, an den
strengen Rechten der Politik gemessen, zu eng sein, zu beschrankt,
sie ist aber audi wieder zu weit fur sie. Sie ubertrifit den Zwang
des Staates zugunsten eines sublimeren Zustandes, der freilich fern
genug ist. Das militarisdie der Kaiserlichen Gestalt ist unter dem
Niveau grofien politischen Zusammenhangs, aber das Individualistische,
wenn es auch die individuellsten Formen annimmt,- ist jenseits der
Notdurft der Berufe, und konstituiert eine widitigere Entsdieidung
iiber die Bestimmung mensdilicher Gemeinschaft. Tatsadilich namlich
den Glauben an ihre Genialitat.

Wir haben nicht ein Wort von der Person des gegenwartig
regierenden Kaisers gesprothen,- wir hacen uns damit Unrecht ge*
geben, denn was unter konservativen Kraften verstanden wurde,
mufi das Individuum immer und unter alien Umstanden iiber sidi
hinaustreiben zur Paradoxie des typisdien Individuums. Nun ist die
Person des gegenwartigen Kaisers in der Tat vollkommen unbekannt,
und sein Nadifolger, weldier audi eine Individualitat sein wird, wird
ebenso unbekannt bleiben.

Wirklidi ist fur das moderne Europa der Hohepunkt seines
Wissens um den Menschen schon lange ubersdiritten ,• der Mensch
taucht wieder in die Dunkelheit zuriick, aus der ihn die Antike ein=
mal hervorholte, und auf ihre Weisen die Renaissance und das
christliche Mittelalter. Deutschland hat in diesen drei Jahrhunderten
der Moderne ungeheuere Ergebnisse iiber den Menschen gehabt,-
es gibt nun das Beispiel eines fast bewuHten, tiefen Ausruhens vom

R. Gournai Der DeutsSe Kaiser

579

* M * * MM * I Vt* VM V»t VMMi* ■ * *MMM» % V* *

Mensdien, die Unkenndidikeit der hodisten Stelle findet sich wieder
in der lethargisdien Haltung der sozialisierten Massen, weldie am
Mensch griindlidist vorbeizugehen gewillt sind und damit die Kosten
seiner ungeheueren Hervortreibung bezahlen. Hier versagen, aus
einer Okonomie der Nerven und durdi die Unergiebigkeit einer
vom alten Ruhm lebenden egozentrisdien Bildung, alie intuitiven,
den Mensdien selbst ansdiauenden Krafte. Die Politik, wenn wir nidit
ganz Unredit haben, mui) in diesem Land heute leer ausgehen in
alien ihren wesentlidien Teilen, und nur die, weldie nodi die toten
Formen der grofien kulturellen Erfolge hundert Jahre zuruck be*
sitzen, und die disziplinarisdi Geaiditen haben die Selbsttausdiung
oder den Mut, ganze Politik zu madien,

Aber jene doppelte Unkenntlidikeit des Mensdien ist vielleidit ein
besseres Symptom, daft uns der absolute Mensdi nidit mehr lange
nadihangen wird, ein besseres Symptom als aller Reiditum, weldier
der Trost einer wesenlosen Politik geworden ist.

R. Gournai.

580

Max Scbefer, Der Bourgeois

DER BOURGEOIS

UNTER den mannigfaltigen Zeichen, die uns das Absterben

der Lebensordnung anzeigen, unter deren Kraft und Riditung wir
noch leben, sehe ich keines, das uberzeugender ware als die tiefe Ent-
fremdung, die heute die, in ihrer besonderen Ordnung besten Kopfe und
starkstenHerzen angesidits dieser Lebensordnung erfullt. Die Gesdiichte
dieser Entfremdung ist no<b gar jung. Ich finde die neue Haltung, die ich
hier im Auge habe, zuerst — wie es zu erwarten ist — bei Ge-
lehrten und Diditern, — der Weltmensdi mag »Traumer« sagen —
etwa bei Gobineau, Nietzsche, J. Burkhard, Stefan George. So ver*
sdiieden die Genannten in allem sind, was fur Mensdien wesent-
lich ist — darin empfanden und dachten sie gleichartig : daft die Ge»
samtheit der Krafte, die das Charakteristisdie des Ganzen unserer
gegenwartigen Lebensordnung aufgebaut haben, nur auf einer tiefen
Perversion aller geistigen Wesenskrafte, auf einem wahnbedingten
Umsturz aller sinnvollen Ordnung der Werte beruhen konne —
nidit also auf geistigen Kraften, die, der normalen »Natur des Men-
sdien« angehorig, nur die in der uns bekannten Gesdiicbte iiblicben
Veranderungsbreiten ihrer Auswirkung gefunden hatten. K5nnten
Leute, die heute noch bewuftt oder unbewufit »mitmarschieren« und
die ihr Entfremdungsgefuhl noch nicht zum Standort einer Betrach-
fung aus der geistigen und historischen Vogelperspektive emporge-
worfen hat, angesidits der oben Genannten bemerken, daft es stets
und uberall Auflenseiter gegeben habe, die, sei es kampfend gegen
die Kultur ihrer Tage, sei es gleichgultig und souveran vor ihr standen
<wie Fichte gegen das Zeitalter der »vollendeten Siindhaftigkeitc, der
Aufklarung wie Goethe vor den Befreiungskriegen), so sollten diese

Max SSefer, Der Bourgeois 581

ein Doppeltes bedenken: Jene »Entfremdung« gegen das »Narrensdiiff
der Zeit« — sdion Bismarck liebte das hiibsdie Wort — erfafit
starker und starker aucb die eigentlidisten Kinder der Zeit selbst,
erfaBt audi nicht mehr bloB »Dichter und Denker«, sondern z. B.
aucb den GroBkaufmann W. Rathenau, und den mit den lebendigen
Kraften unseres Wirtschaftslebens am innigsten durchdrungenen und
vertrauten Nationalokonomen Werner Sombart. Mit Gerede wie
»Traumer«, *weltferne Romantiker« usw., mit denen — paradoxes
weise — gerade unsere weltfernsten Scbreibtiscbgelehrten die neue
Haltung abzutun pflegen, ist hier wirklich nicbts zu macben. Dazu ist
es nicht etwa die besondere historiscb-tradierte Gesinnung einer be*
stimmten politischen, kirchlichen oder Kulturpartei oder die Veilletat
eines bestimmten literariscben Kreises, was zu den neuen Problem*
stellungen (iber Wesen und Herkunft des »Geistes« gefiihrt hat,
der unsere Lebensordnung tragt. Die Entfremdung geht darum
aucb nicht auf diese oder jene einzelne Seite oder Erscheinungs*
gruppe unserer Lebensordnung, sondern auf deren Totaiitat und sie
mufl dies, da sie in letzter Linie gegen den Typus Mensdi selbst
gericbtet ist, der die Existenz und Fortdauer dieser Lebensordnung
letztlich verburgt. Diese Merkmale aber finde icb bei keiner der Be*
wegungen zusammengefaBt, die man in den letzten Jahrhunderten
als sol che der »Restauration« oder der »Romantik« bezeidinet hat.
Ich finde sie nicht einmal bei Rousseau oder Tolstoj, die wohl als
die radikalsten Kulturrevolutionare ihrer Epochen und Volker gelten
konnen. Beide predigen im Grunde nur Moral gegen den zivilisierten
Menschen an sich und seine typischen Fehler, Laster, Einseitigkeiten.
Sie besitzen nicht das historische BewuBtsein eines bestimmten, eng*
umschriebenen Typus, der zu Enstehung und Aufbau der kapitalisti*
schen Lebensordnung gefuhrt hat und sie immerfort tragt. Sie suchen sich
aucb nicht diesen Typus zu erklaren, sondern tadeln und moralisieren.
Es ist nidit der eigentiimfiche, machtvolle Eindrudc, mit dem Som*
bart sein Buch uber den Bourgeois beginnt, der sie leitet: »Der vor*
kapitalistisdie Mensdi: das ist der naturlidie Mensch. Der Mensdi,
wie ihn Gott geschaffen hat. Der Mensch, der noth nicht auf dem
Kopfe balanziert und mit den Handen lauft <wie es der Wirtschafts*
mensch unserer Tage tut), sondern mit beiden Beinen fest auf dem

582

Max S defer, Der Bourgeois

Boden stehtundaufihnen durch die Welt sdireitet.* Audi die deutsdie
Romantik war in alien ihren Vertretern eine blofi geistige Kultur=
partei, die oberhalb, ja bewufit jenseits der »Lebenswirklidikeit«, die
sie sich hinter bunten Kirdienfenstern selbst verbarg, bei Nadit, Mond
und in stiller Liebe und Freundsdiaft ihren Reigen wob. Sie kam
kaum zum Leiden an der Wirklidikeit, da sie sie floh und da ihr
das Ethos, sie neubilden und formen zu wollen, fehlte. Jenen neueren
»Entfremdeten« fehlt dieser Zug und damit audi jenes sentimentale
romantische »Zurudt« — sei es in die Natur, sei es nadh Hellas
oder in das Mittelalter. Sie wissen, dafi es ein »Zuruckc nicht gibt,
sondern nur ein Vorwarts in ein ganz Neues, Unbekanntes oder in
Tod und Verderben. Audi der Gegenstand der Entfremdung hat
sich maditig geweitet. Die Entfremdung der Romantik z. B. betraf
im Grunde nur den Mensdien und die Kultur der Aufklarung. Nun
aber hat die Anschauung und das Miterleben des zur vollen Reife
gekommenen Hodikapitalismus das Auge audi fur die primitivsten
Anfange und die ersten Spuren des Geistes und der Gesinnung
gesdiarft, deren sedis Jahrhunderte lange Evolution in dem *auf den
Handen laufenden Mensdien« kulminierte. Wir sudien die ersten
FuBspuren des Burgers sdion im 13. Jahrhundert, das auf alien
Gebieten der Gesdhiditswissensdiaft immer mehr als die groBe Wende
der Zeiten ersdieint, in der ein neuer »Mensdi« sidi durdisetzt, der
unabhangig von seiner nationalen, religios kirchlidien, politisdien
Spezifikation audi in die altesten Institutionen, z. B. die katholisdie
Kirdie seinen neuen Geist ergieBt.

Die neue Entfremdung, ein ganz undiskutierbares und unmitteL
bares Erlebnis, ist zweifellos audi der seelisdie Ausgangspunkt fur
das Problem von Wesen und Ursprung des »kapitalistischen Geistes*,
das seit einer Reihe von Jahren — den Anstofi diirfte W. Sombarts
»Der moderne Kapitalismus« <1902) gegeben haben — einige unserer
besten Kopfe, idi nenne Max Weber, Ernst Troeltsdi, Salz in Atem
halt. Hier sei nur von Sombarts neuem Budie die Rede, »Der
Bourgeois«, in dem er den Versudi madit, an Stelle der einzelnen
Kausalketten, die er in seinen vorher ersdiienenen Arbeiten *>Luxus
und Kapitalismus«, »Heerwesen und Kapitalismus*, zwecks Ver»
standnis der kapitalistisdien Lebensordnung verfolgte, eine Be*

Max 5<£efer, Der Bourgeois

583

sdireibung dieses »Geistes« zu geben und ein Gesamtgeftige der zu
ih n fiihrenden Kausalreihen zu entwickeln, in dem die fruher bei ihm
so stark vermifite Frage nadi der Art und dem MaBe der Ab-
hangigkeit und Unabhangigkeit der Variabilitat der einzelnen Reihen
eine bestimmte Antwort erhalt.

Sombarts wundervoll aufgebautes Werk zerfallt in 2wei Haupt*
teile, dessen erster der Besdireibung des Wesens und der Ent*
wickelung des kapitalistischen Geistes, dessen zweiter der tieferen
und sdiwierigeren Frage nadi seinen Quellen und Ursadien gewid*
met ist. Im ersten Teile sdieidet er mit Fug und Redit zwei Haupt-
komponenten dieses » Geistes « : den <positiven) »Unternehmungsgeist«,
der das nadi Macbt, Herrsdiaft, Eroberung, Organisation vieler
Willen unter einen ktihnen, energisdien, auf Formung grofier Massen
abzielenden rationalen Zweck gierige Element darstellt und den
(negativen) »Biirgergeist«, der im Gegensatz zum seigneuralen Geist
ein neues System von Tugenden und Wertsdiatzungen entwickelt,
ja bestimmte Weltbilder und metaphysisdweligiose Systeme. Er ver*
folgt die nationalen Entfaltungsformen dieser beiden Elemente des
kapitalistisdien Geistes und besdilieftt den ersten Teil mit einer uber*
aus merkwurdigen Analyse des Bourgeois von »einst« und »jetzt«.
Im zwei ten Teil, betitelt, »Quellen des kapitalistisdien Geistes « sudit
er seine » biologisdien Grundlagen«, ein Kapitel, in dem der kapi*
talistisdie Geist als der umfassende Ausdruck eines bestimmten Typus
Mensdi ersdieint, an dessen Konstitution die versdiiedenen westeuro*
paischen Volker von Anfang an in versdiiedenem MaBe anteilnehmen,-
es folgen als weitere » Quellen* »die sittlidi*religiosen Madite* des Ka-
tholizismus, Protestantismus und Judaismus, die »sozialen Umstande«,
die Wirksamkeit des modernen Staates, die Wander ungen, die Gold*
und Silberfunde, die Tedinik, die vorkapitalistischen Berufe, die bereits
fertigen kapitalistisdien Lebens* und Wirtsdiaftsformen selbst. Nadi
dem gewaltigen Aufbau von Stoffmassen, mit denen Sombart spielend
operiert, nadi dem Versucb, den Kapitalismus aus den tiefsten und
aftesten Wurzeln der europaisdien Gesdiidite zu begreifen, nadi der
furditbaren Anklage gegen unsere Lebensformen, die — mit oder ohne
Wille des Verfassers — die 462 Seiten umfassende Darstellung ge»
worden ist, trotz des kuhlen, niiditernen Tons in zehnter Potenz furdit*

584

Max S&efer, Der Bourgeois

* m ■ * + hm*i * »« « t ■ ■ m* * * * ■ «h» ■ * mmm* * ■

barer als alle Anklagen und alles Wutgebriill der herrsdienden sozia*
listischen Parteien Europas und ihrer Theoretiker zusammengenommen,
wirkt der l*/2 Seiten betragende »Ausbiick auf die Zukunftc, der uns
wie durdi eine ganz feine Ritze eine Aussidit auf die langsame Ver*
zappelung des Riesen »Kapitalismus« bringen soil, fast wie ein ironi*
ischer Sdierz. Sombart durfte nidhts hieruber sagen — oder viel mehr.
Wie es jetzt dasteht, wirken die drei Ursadien, die er als Todes-
keime des Kapitalismus ansieht — Verfladiung im Rentnertum, Ver*
bureaukratisierung der Unternehmungen, Sinken des Geburten iiber®
sdiusses — im Verhaltnis zu den vorher gesdiilderten Kraften, die
sein Wadistum und seine bliihende Gesundheit hervorbraditen, ein
wenig gar zu disproportioniert: So, wie wenn man von der Mucke
auf der Nase eines Riesen dessen Tod erwartet!

Widitiger als die Frage, ob Sombart die Natur und die Ursadien
des kapitalistisdien Geistes riditig erkannte, wird — dies lehren sdion
altere Kritiken der neuen Problemstellung, die Sombart mit M. Weber,
Troltsdi und dem Verfasser teilt — audi diesmal wieder die Frage
sein, ob es so etwas wie einen » kapitalistisdien Geist* als erste
Ursache der kapitalistisdien Ordnung uberhaupt gibt. Sowohl die
Vertreter der okonomisdien Gesdiiditsauffassung als — merkwiirdiger®
weise — viele unserer tiiditigsten Historiker pfiegen dies zu leugnen.
Jene sagen, es gabe zwar einen »kapitalistisdien Geist«, — aber dieser
sei eine blofie Folgeersdieinung der kapitalistisdien, okonomisdien
Organisationsformen und der tedinisdien Produktionsformen, die sidi
mit sadihafter Notwendigkeit aus den alteren entwickelt hatten.
Diese aber meinen, die typisdien Motivationen des W irtsdiaftsmenschen
seien in der Gesdiidite im Grunde immer dieselben gewesen, es hatte
z. B. stets Streben nadi Reiditum iiber den standesgemafien Unter-
halt hinaus gegeben, stets Erwerbs® und Arbeitstrieb iiber die Be®
diirfnisdeckung einer nodi begrenzten Gemeinsdiaft hinaus etc. und
es gabe hier nur teils Starkenuntersdiiede, teils Untersdiiede der
Verbreitung starkerer Grade dieser Motive iiber grofiere Gruppen,-
es habe immer den Gegensatz von Redienhaftigkeit und Gefiihlstra*
ditionalismus gegeben usw, Nidit die neuen Grundeinstellungen des
Trieblebens und das neue Ethos eines neuen Typus Mensch — wie wir
lieber sagen moditen als neuer »Geist« — hatten den Kapitalismus er*

Max Sdefer. Der Bourgeois

585

zeugt, sondern nur Faktoren wie Rii Awirkung der durA eine prinzipiell
gleiAformige Motivation siA bildenden >okonomisAen Verhaltnisse*
auf den MensAen, FortsAritte der WissensAaft und Tedinik, steigendes
Wa As turn der stadtisAen Bevolkerung usw. hatten das, was wir
Kapitalismus nennen, sAlieBiiA zur Kumulationswirkung gehabt.
DaB Sombart — zuerst in seinen Grundlagen des Kapitalismus —
mit diesen Ansi Aten gebroAen hat, ersAeint uns a(s sein unbestreit®
barstes Verdienst. Die Vertreter der okonomistisAen GesAiAts®
auffassung verweAseln das Problem des Ursprungs des Kapita®
lismus mit dem seiner jeweiligen Umformung und Fortbildung —
wie sAon Sombart seibst und no A sAarfer Max Weber hervor®
gehoben haben. GewiB! 1st einmal die kapitalistisAe Untemehmungs®
form vorhanden und zur vorherrsAenden geworden, so waAsen die
MensAen wie von seibst in dieses »Milieu« hinein,- sie mussen
zwangs sozial-wirtsAaftliAer Notwendigkeit — auA wenn sie niAt
dem kapitalistisAen Typus MensA angehoren — in derselben RiA*
tung mitmarsAieren und werden auBerdem durA Tradition seitens
der alteren Generation und durA die eAten Angehorigen dieses
Typus auA mit der neuen Triebeinstellung seelisA angesteckt. In®
sofern vermitteln die kapitaiistisAen Organisationsformen die jeweilige
Fortdauer auA des kapitalistisAen »Geistes«. Aber eine Frage ganz
anderer Ordnung ist der Ur sprung dieser »Formen« seibst. So irrig
die Methode gewisser SpraApsyAoiogen ist, den Ursprung der
SpraAe in Analogie mit den UrsaAen ihrer Fortbildung verstehen
zu wollen, oder gewisser Biologen, den Ursprung einer pflanzliAen
Organisationsform in Analogie mit ihren Standortsvariationen, so
verkehrt ist es, den Ursprung des Kapitalismus in Analogie mit den
UrsaAen seiner bloBen »Entwiddung« begreifen zu wollen. Der kapi®
talistisAe »Geist« kann auA bereits bestehen, ehe er siA in be®
stimmten »Formen« niedersAlug. »B. Franklin war mit kapitalistisAem
Geist erfullt zu einer Zeit, wo sein BuAdruAerbetrieb der Form
naA siA in niAts von irgend einem Handwerksbetrieb untersAied*
<M. Weber). AuA kann der urspriingliAe »Geistc, der zum Kapi®
talismus fu h rte, Intentionen z. B. auBerst religios transzendente
und spezifisA welthasserisAe — gehabt haben, die spater im Fort®
veben des bloB sekundar, durA die sAon bestehenden Formen des

586

Max S&efer, Der Bourgeois

Wirtschaftens reproduzierten »Geistesc vollig ausfielen. Erst all-
mahlich beginnen wir die Rolle zu ahnen, die makroskopisch in der
Geschichte die Verdrangung von Ideenzusammenhangen und
Zieiinhalten gehabt hat, deren ursprungliche zugehdrige Triebein-
stellungen ohne jedes Bewufitsein ihres ursprunglichen Sinnes und
Inhaltes trage weiterschwingen — derselbe Vorgang, dessen Auf-
findung sich mikroskopisch in der Psychopathologie des Individuums
so fruditbar erwiesen hat. Ich bin iiberzeugt, daB eine ganze Reihe
von Baugesetzen der historischen Causalitat, welche die okonomische
Geschichtsauffassung als universal historisch giiltig behauptet, fur den
durdi den kapitalistischen Geist abgegrenzten Spielraum des histo*
risdien Seins und Geschehens voile Gultigkeit besitzt. Dafi Klassen-
bildungen also Einheiten von Wirtschaftsinteressen erst sekundar
zu Standeseinheiten, Sitteneinheiten, Bildungseinheiten, politischen
Parteieinheiten, ja selbst in gewissem Mafie zur Bildung von Na-
tionaleinheiten <s. deutscher Zollverein) fuhren,- daB Reichtum zu po^
litischer Macht fuhre,- dafi Bevolkerungswadistum und Wohlhabenheit
im umgekehrten Verhaltnis stehe und okonomische Motive die Menge
und Art der Reproduktion in erster Linie bestimmen/ daB tedinisch*
okonomische Anwendbarkeit von Erkenntnisresultaten — ganz jen^
seits der auf pure »Wahrheit« gerichteten Intention der einzelnen
Forscher — schon in Auswahlprinzipien, Denk-Formen und -Me*
thoden den Charakter der Wissenschaft und Weltanschauung der
modernen Welt bestimmt hat, usw. sind Regeln soldier Art. Aber
ich behaupte, daB der ganze Inbegriff von GesetzmaBigkeiten dieser
Art durchaus keine universal historische Bedeutung besitzt, wie die
okonomische Gesdhichtstheorie annimmt, sondern soweit und nur so-
weit gilt, als das Subjekt der Geschichte der Mensch von jener ty pi-
sdhen Erlebnis- und Triebkonstruktur ist, die Sombart als »kapi-
talistisch* bezeichnet. Fiir den Geschichtsverlauf des vorkapitalisti-
schen Menschen gelten aber diese Abhangigkeitsarten der Elemente
der historischen Wirklichkeit nicht/ ja bei einigen jener Satze gerade-
zu die entgegengesetzten Regeln, z. B. daB durdi Abstammung und
Tradition geeinter Stand sich auch bestimmte Rechts- und Bildungs-
formen erwirkt, vor allem aber zu einer gewissen qualitativen
und quantitativen Einheit und Gleidiartigkeit des Besitzes, also zu

Max Schefer, Der Bourgeois

587

einer Klassenbildung allererst hinfuhrt. Eben darum ist audi alles
Erwerbsstreben des vorkapitalistisdien Typus durdi die Idee des
» standes-gemaben Unterhalts« bestimmt, abgemessen und be-®
grenzt. Und ahnlidi ist es hier die politisdie Maditstellung, die all®
iiberall sdion die blofien Spielraume und Moglidikeiten der Reich turns®
bildung besdirankt und bestimmt,- nitht aber der Reichtum die Macht
und deren Umfang. Der Grundherr druckt unter Umstanden seine
zinspflichtigen Bauern und beutet sie aus. Aber nicht durdi seinen
Reichtum ist er Grundherr geworden, so wie z. B. spater vor der
Revolution die firanzdsisdie Roture, die sich vermoge ihres Geldes
der Giiter, Titel und Wfirden des alten franzosisdien Adels be®
maditigt. Es sind also iiberall die politischen Standesvorredite die
den Reichtum im Gefolge haben oder haben konnen, nicht urn®
gekehrt dieser jene wie unter der Herrschaft des >kapitalistisdien
Geistes«.

Nur in anderer Richtung verkennen einige Historiker die Eigen®
art des Problems. Sie sehen vor den Baumen den Wald nicht, vor
der Fiifle der Einzelerscheinungen nicht die UmrilMinien des Ganzen,
sehen nicht die Struktur des neuen Ethos, auch als neuer Wirtsdiafts*
gesinnung. Selbst gebunden durdi die kategoriale Struktur des Er®
lebens, die in ihrem eigenen Zeitalter die Herrschaft fuhrt, vermdgen
sie sich nicht wahrhaft in den Typus des vorkapitalistisdien Mensdien
einzuleben. Und da sie diesen verkennen, so konnen sie audi die
Eigenart des kapitalistisdien Typus nicht klar sehen. Darum uber®
sehen sie an erster Stelle, dab die Wandlung der herrsdienden Ideale
und Wunsdibilder weit wesentlicher ist als jene der historischen Vor®
gangswirklichkeit. Gewib hat es audi in vorkapitalistischer Zeit Ein®
zelne, ja ganze Gruppen gegeben deren Erwerbstrieb fiber die Idee
des standesgemafien Unterhaltes hinausging. Aber die Hauptsadie ist,
daft dies nidit als normal und reditmabig, sondern als eine abnorme
Ersdieinung allgemein empfunden wurde und dab die betreffenden
selbst im sdirankenlosen Erwerb nidit eine >heilige Pflidit* sahen, son®
dern nur mit »sdilechtem Gewissen« sich diesem Trieb hingaben. Das
Neue ist eben, dab dies Abnorme zum Normalen wird, und dab
es mit »gutem Gewissen«, ja mit der Sanktion einer » Verpflichtungc um®
kleidet betrieben wird. Dab also z. B. das, was jfidisches Recht und Ge®

588

Max SSefer, Der Bourgeois

setz nur dem Juden, und audi ihm nidit iiberhaupt, son der n nur dem
Fremden gegeniiber erlaubt, <Zinsnehmen und Reklame etc.) allge®
meine Einriditung wird, dafl das, was ursprunglidi nur den heimatfernen,
traditionsentlasteten Kolonisten gegen die ihm gleichgultigen Fremden
beseelt, das, was den Ketzer gegen die verhaBte kirchliche Gemeinsdhaft,
zur allgemeinen Regel wird, daft uberall »Fremdenredit« und »Frem-
denmoraU zum herrschenden und zentralen Recht und zur anerkannten
Sdiatzungsweise wird, ~ darin ist die Grundtendenz des Wandels der
» W irtsdiaftsgesinnung* zu sehen. F. Tonnies hat zuerst die tiefgreifende
Scheidung zwischen aufTreu und Glauben verbundener »Gemeinsdiaft«,
die alien Gruppengliedern als Ganzes fiihlbar einwohnt, in der Ver»
trauen und Solidaritat herrsdit, und »Gesellschaft« gemadit, in der
von prinzipiellen Mifitrauen beseelte, miteinander konkurrierende, ratio-
nale Subjekte ihre Interessengegensatze durdi Vertrage ausgleidien.
Idi habe gezeigt, daft die letzte philosophische Fundierung dieses
Unterschiedes schon auf der grundversthiedenen Gegebenheit des
seelischen Seins und Hrlebens des »Anderen« beruht. In Gemein-
sdiaft ist der Andere mit seinem inneren Leben in Gestus und
AuBerung selbst wahrnehmungsmafiig da und gegeben, all sein Tun
und SkhauBern wird aus der bekannten Gesinnung heraus un«
mittelbar verstanden, so lange nidit besondere Enttausdhungen vor«
liegen. In der »Gesellschait« ist der Andere zunadist von aufien
gesehen, ist ein sidh verandernder Korper, »hinter« dem Gedanken,
Gefuhle, Entschliisse wohnen, die erst muhsam zu erschlieBen
sind. Der »Hintergedanke« wird hier zur Form des Gedankens liber -
haupt. Und das ist nun vielleicht die allgemeinste Formel fur die
Umgestaltung der Wirtsdiaftsgesinnung, daB die in diesem Sinne
»gesellsdiaftli<hen« Wertsdiatzungen immer tiefer auch in die
>Gemeinsdiaften« eindringen oder »Gemeinschaftsgeist« immer mehr
durdi »Gesellschaftsgeist« innerlich zersetzt und aufgelost wird,
Ebensowenig aber beaditen jene Historiker, weldie eine besondere
neuartige kapitalistisdie Wirtsdiaftsgesinnung leugnen, daB jenes nidit
durdi den standesgemaBen Unterhalt begrenzte vorkapitalistisdie
Erwerbsstreben, das sich zweifellos findet, in dieser Zeit ge-
rade gezwungen war, irregulare, dem eigentlidien Wirtsdiaftsleben
nidit zugehorige Bahnen einzusdilagen. Phantastisdie Projekten*

Max Scbefer, Der Bourgeois

589

macherei, Schatz- und Goldsucherei, alchymistische Bestrebungen, syste-
matical unternommene Raubzugunternehmungen, Spiel und Aus-
beutung des Aberglaubens — kurz tauter Bestrebungen, die neben
dem normalen Wirtschaftsleben einherliefen, waren damals die einzig
moglidien Bahnen, in die sich unter der Herrs chaft der vorkapitali-
stischen W irtschaftsgesinnung jene Art von Erwerbstrieb ergieBen konnte.
Und darin besteht nun das Neue, daft sich im Laufe der Anbahnung
der kapitalistisdien Organisations- und Reditsformen eben die Trieb-
einstellung,die friiher nur in dunklen Gassen und abseits von derHeeres-
straBe des Lebens sich abenteuerlich auszuwirken vermodite, zur
beherrschenden Seele des regelmaBigen Wirtsdiaftslebens wurde,-
ja, dafi die zu soldier Betatigung notigen menschlichen Eigen schaften
die Sanktion der Moral und des Redites, ja selbst der Religionen und
Kirchen erhielten. Dafl dazu nun triebartig wird, ja suditartig, was vor-
her nodi auf Grund von besonderen Luxus- und Wohllebensinteressen
von einzelnen ausdriicklidi und bewuBt gewollt und geplant war/ dafi es
weiter unabhangig von den besonderen Individualdiarakteren, die in
die Gruppen e in t re ten, zur Struktur des die Einzelnen umfassenden
Gesamtgeistes wird,- dal? es auch Weltanschauung und Wissen*
schaft bestimmt, indem es die vorwiegend auf Qualitaten gehende
contemplative Erkenntniseinstellung der mittelalterlidwantiken Welt-
anschauung in die quantifizierende, rechnende Einstellung verwandelt —
ohne Ahnung der forschenden Individuen — : Das alles madit die tiefe
Totalwendung aus. In all dem handelt es sidi nidit um ein blofi
graduelles Mehr oder Weniger des Erwerbsstrebens — etwa durch
die steigende Qbervolkerung der Stadte hervorgerufen — sondern um
das Inkrafttreten neuer Motivationsstrukturen des wirtsdiaftlidien
Handelns, die gegen die alteren eine pure Umkehrung darstellen.
Es ist kein Gradunterschied, ob die Richtung der Motivation des
Handlers — wie schon K, Marx geseben — Ware -Geld -Ware oder
Geld-W are-Geld ist, ob — wie ich anderenorts gezeigt — die Lebens-
werte den Nutzwerten in jeder konkreten praktischen Sphare, in
Straf- und Zivilrecht, iibergeordnet werden oder prinzipiell unterge-
ordnet werden, wie im Zeitalter des Kapitalismus, so daB sdilieBlich
auch Grund und Boden, Menschenarbeit und geistige Guter aller
Art den Warencharakter annehmen. So wie die neue quantifizierende

590

Max ScBefer, Der Bourgeois

Wissensdiaft, »im Gegensatze zu der antiken Trennung der arbeiten*
den Hand von dem wissensdiaftfidien Geiste, die sdiopferisdie
Verbindung der Industriearbeit mit dem wissensdiaftlidiem Nadi*
denken« <W. Dilthey), nidit eine Fortbildung der der qualitative
organologisdien Weltansidit des Mittelalters und der Antike darstellt,
sondern einen sdiroffen Brudi mit ihr, so audi die neue Wirtsdiafts*
und Arbeitsgesinnung, die mit jener eine strenge innere Stileinheit
darstellt. Die Galilei, Lionardo, Benedetti, Ubaldi, weldie die neue
Dynamik der antiken Statik hinzufiigen, kniipfen iiberall an Auf*
gaben der Festungstedinik, der SchifFahrt, des Stadtebaus, der Sdiiffs*
konstruktion und Sdiiffsausriistung an. Nidit eine naditraglidie »An*
wendung« rein spekulativ gewonnenes Naturerkenntnis ist darum audi
die neue Tedinik,- sondern diese Hrkenntnisart mit ihrem Ziel auf die
»undae quantitates« ist selbst bereits aus dem neuen Biirgergeiste
geboren und in ihren Kategorien bereits durdi den neuen Widen zur
Herrsdiaft Ciber die Natur bestimmt. Wohl »meinten« die Forsdier*
individuen nur der »Wahrheit« zu dienen. Aber ihre intellektuelle
Organisation selbst, die Kategorien, in denen sie beobaditeten und
forschten, waren bereits durdi eben den Geist der Redienhaftigkeit be*
stimmt, der sidi im neuen kaufmannisdhen Hauptbuche seine Form
gegeben hatie. Wie stark die irrefuhrende Neigung vieler Historiker
ist, auf ein mangelndes Konnen zu sdiieben, was faktisdi einem
grundversdiiedenen Willen und einer neuen Gesinnung entspridit,
zeigt Sombart — der diese Neigung so sdiarf bekampft — selbst
an zwei Stellen seines Werkes. So fiihrt er einmal die mannigfadien
Fehler und Ungenauigkeiten der vorkapitalistisdien kaufmannisdien
Redinungsbiidier ganz ernstlidi auf mangelhafte Rechenkunst der Be*
teiligten zuriick,- die nadi Keutgen bestehende Liickenhaftigkeit vieler
mittelalterlidier Stadtgesetze auf die zu geringe rationelle Denkfahig*
keit. Wer sahe aber nidit, dafi die erste Ersdieinung einfadi auf

genaue zahlenmafiige Be*
stimmungen, aus der Einstellung auf die nodi qualitativ umgrenzten
Hauptposten beruht,- die zweite aber darauf, dafi prinzipiell die
ganze Gesetzgebung nur als eine Erft'illung der Liicken dessen gait,
was nidit sdion durdi Gemeinsdiafts*Sitte, Tradition, Treu und
Glauben als geregelt gait? Es ist immer wieder derselbe gesdiidits*

der grofieren GleidigCiltigkeit gegen

Max S<£efer, Der Bourgeois

591

philosophische Grundfehler, in den unsere Moral*, Rechts-, Kunst-
Wirtsdiaftsgesdiichte so ungemein leidit verfallt: die gesdiiditlidien
Tatsadien bereits auf unsere kapitalistisdie Geistesstruktur, ihre
Maftstabe und Ideale zu beziehen und ein »Niditkonnen« da zu sehen,
wo ein anderes Wollen, eine andere Gesinnung, ein anderes Ethos,
vorlag, Immer nodi ist es der heimlidie Glaube unserer »Gebildeten«,
dafi z. B, die Griedien eine Produktionstedinik und eine auf Mali und
Zahl aufgebaute naturbestimmende Wissensdiaft in unserem Sinne
nur darum nidht besaften, weil sie eben nodi »nidit so weit waren*.
Was faktisdi ein Niditwollen war — selbstverstandlidi gegeniiber
einer Gott und vernunftdurdidrungenen Welt, einem »Kosmos«, der
Liebe, Ansdiauung, Verehrung allein fordern konnte — halt man
audi hier fur ein Niditkdnnen. Aber erst die Entgottung, Entseelung
und Entwertung der Natur und Welt, weldie der hyperdualistische,
Gott und Welt, - Seele und Korper auseinander reifiende, pro-
testantisdie Geist der Neuzeit bewirkte, der neue Welt- und Qualitaten-
hafi, der ihn mehr wie eine neue Gottesliebe regierte, konnte die
Natur als die trage Massenhaftigkeit sehen, die man durdi formende
Arbeit erst zu einem Wohngebaude fur Mensdien einzuriditen habe.
Dies Beispiel diene fur viele.

II.

In dem deskriptiven Teile seines Werkes stellt Sombart das
Wesen des Unternehmungsgeistes und des Biirgergeistes ingetrennten
Absdinitten dar. Das psydiologisdie und das genetisdie Verhaltnis
der beiden Grundkomponenten des kapitalistisdien Geistes bildet
ohne Zweifel die tiefste Sdiwierigkeit, die sidi der Losung des Prob-
lems entgegenstellt. Schon indem Sombart sein Buch »Der Bour-
geois* betitelt, zeigt er, dafi es der Biirgergeist ist, dem er das
genetisdie Primat in der Bildung des kapitalistisdien Geistes einraumt.
Was fur diese seine Auffassung spridit, ist vor allem die Frage,
wie sidi die positiven, kraftvollen, weite Plane fassenden und erwa-
genden, kiihnen und organisationssdiaffenden Naturen, die sidi zur
»Unternehmung« grofien Stils als geeignet erwiesen, gerade dem Wirt-
sdiaftsleben und zwar in seiner normalen Breite zuwandten, ihre
Krafte gerade darein ergossen. Denn eben darin liegt die Paradoxie des

592 Max SSefer, Der Bourgeois

Kapitalismus, dafi Menschen der genannten, biologisch und geistig hoch*
wertigen Eigenschaften, die sicher nicht von Hause aus zur Betatigung
im wirtschaftlichen Erwerbsleben drangen, hier die Fuhrer des Wirt*
schaftslebens werden. Der Krieg, der Staatsdienst, der Kirdiendienst,
die koloniale Unternehmung, eventuell Strafienraub, Piraterei und ahn*
liches, das »liegt« dodi von Hause aus dieser Geistesart viel naher als
Gewerbe, Handel, Industrie/ das bietet ein weit adaquateres Feld ihrer
Kraftbetatigung. Wieso flossen diese Krafte in das Wirtschaftsleben?
Wieso kam es, dafi sie diesem in der Antike und im fruhen Mittelalter
verachtetsten Zweig der menschlichen Betatigung ihre heifie, grofie, stiir-
misdie Seele gaben? Wieso wurde der heldisdie und geniale Mensdien*
typus auf ein Gebiet gedrangt, dessen Wesen nuditerne, kontinuierlidie
Arbeit undRedinung ist? Man kann audi sagen: Wieso wurde das pure
Wachstum des Gescbaftes und der Unternehmung — das doch ursprung=
lidi ganz zur Sphare der Privatinteressen gehort — mit einer rein*
sathlkhen Hingabe und mit einer auf Unterhalt und Bedarf nicht mehr
bezogenen genialen Hastigkeit ergriffen, die ihrer eigensten Natur nach
nur uberindividuellen Werten, dem Staate, der Religion, dem Glauben,
dem Kriege fur das Vaterland, der Wissenschaft und Kunst sidh zuzu=
wenden pflegen und sich friiher audi nur ihnen zuwandten? Dad man
sein Leben und seine Krafte fiir Staat und Land, fur den geglaubten
Gott, fiir Kunst und Wissenschaft aufreibe, das ist natiirlich und sinn*
voll. Aber wieso konnte an die Stelle dieser Dinge der neue, der
»kapita(istis<he« Heroismus fiir das »Geschaft« und sein Wachstum
treten? Man kann sich nur denken, dafi diese Krafte, die einmal vor*
handen nach Betatigung verlangten, zwangslaufig sich dem neuen
Felde zuwandten, und dies darum, da die bereits vom Biirgergeiste
langsam umgeformte Ordnung der Gesellschaft, ihre neue Moral, ihr
neues Rechtsbewufitsein usw, die Erfassung adaquaterer Gebiete
ausschloR, ja diese zum Teil als Obel und Verbrechen brandmarkte
und sie eben damit zwang, auf dem Boden der neuen wirtschaft*
lichen Ziele der Dampf fiir den neuen Fortschritt zu werden.

Die alten Krafte hatten ihre » Moral* verloren und die neue
Burgermoral nahm sie in ihre Dienste und spannte sie an ihren
Wagen. Nicht also der Untemehmungsgeist, die heroische Kompo*
nente im Kapitalismus, nicht der »Konigliche Kaufmann* und Organ i*

Max 5 defer, Der Bourgeois

593

sator, sondern der ressentiment erfullte Kleinburger, der nach groflter
Lebenssekuritat undBerechenbarkeit seines angsterfuKtenLebens durstet
und das von Sombart so trefflidi geschilderte neue burgerliche Tugend*
und Wertsystem ausbildet, schritt in der Bildung des kapitalistisdien
Geistes voran. Gewifi kommt alle quantitative Grofie, aller Macht*
hunger iiber die Natur und ihre Krafte, all die Bewaltigung neuer,
grofier Massen durdi organisatorisdien Willen, stammt die ganze
wilde Sdionheit der kapitalistisdien Welt, gleidisam die Saekulari*
sierung der religiosen und Machtromantik zur tedinisdien und Utili*
tatsromantik nidit aus dem »Biirgergeiste«. Er allein hatte nimmer
den Kapitalismus erzeugt. Und es ware ein Mifiverstandnis des
Sombartsdien Buches, wenn man aus dem in dieser Hinsicht ein*
seitigen Titel »Der Bourgeois* dieses als seine Meinung folgern
wollte. Der Biirgergeist, fur sidi genommen, strebt zur wohlgepflegten
Herde und ist im Kerne audi wirtsdiaftlidi unfruchtbar. Wer aber
darum sagen wollte, daB die Trager des *Untemehmungsgeistes,« der
neue Herrsdiaftswille iiber die Natur, dafi mit einem Worte die
geistig, ethisdi und biologisdi aktiven, positiven, die — mit Max
Weber zu reden — das »HeldenzeitaIter des Fruhkapitalismus« be*
griindenden Krafte voransdireitend die kapitalistische Ordnung ent*
wickelt hatten, der gibt auf die obengestellte Frage keine Antwort.
Audi die geistvolle Wendung W. Rathenaus, der die Gesamt*
erscheinung vom geistigen Standort des Unternehmers ansieht, es
sei gar nidit zu fragen, wie der Staatsmann zum redinenden Bour*
geois und gesdiaitlidien Unterhandler fur die besitzende Klasse ge*
worden sei, sondern wie sidi langsam der Gewerbetreibende und
Kaufmann mit einer Art staatsmannisdier Gesinnung gegen iiber seinem
Gesdiafte und Unternehmen erfiillt habe und dieses wie ein selbst*
standig wadisendes uns forderndes Wesen ansehen gelernt habe, gibt
die Antwort nidit. DerStaat ist eben faktisdi eine iiberindividuelle W irk*
lidikeit,- das Gesdiaft — wie groB es immer sei und wie vieler Men*
sdien Interessen an seinem Bestande und seinem Gedeihen teilnehmen —
ist es nidit und es heiBt, einer Illusion und Fiktion dienen, es also
zu behandeln. Wie kam es zum Dienste an dieser »Fiktion?« DaB
die wesentlidien Fortsdirittsphasen innerhalb der Gesdiidite des
Kapitalismus an den Unternehmertypus gekniipft sind — das freilidi

47 Vol. 1/1

594

Max S differ, Der Bourgeois

duldet gar kcinen Zweifel. Audi die Fuhrung in den urspr u nglichsten
groberen Leistungen des Frtihkapitalismus hatte stets dieser Typus
und nicht der sparende, sein Gewerbe, Handwerk oder kleines Kauf*
geschaft langsam erweiternde Kleinbiirger, wie der Florentiner WolL
handler, die englischen tradesmen, die franzdsischen marchands, die
judischen Sdmittwarenhandler oder gar die Self made men im Stile
von Ohnets »Huttenbesitzer«, die »bekannten Knoten der ersten
Generation*, wie sie Sombart nennt. Es ist seibst nur eine liberal*
kleinburgerlich-spiebige Geschichtskonstruktion, welche diesen Typus
und den Obergang des kleinen Handels und Handwerkskapitals in
Produktionskapital in den Vordergrund stellt, um dann liber das
furchtbare, exzessive Naturphanomen des Kapitalismus die »sittlidie
Weihe« einer durch »Treue, Fleifi und Sparsamkeit* entstandenen
normalen geschichtlichen Kumulationsersdieinung auszugieften, in deren
Werden alles gemafi der »sittlichen Weltordnung« zugegangen sei,- der
Brave belohnt und der Bose bestraft wurde. Aber eine andere Frage
als die na<h den Fortschritten und urspriinglidien Leistungen ist die
Frage nadi dem Geiste und der Geistesart, durch die jene Leistungen
moglich wurden. Und hierin eben ging der »Burgergeist« voran. Es
ist darum besonders erfreulich, dab Sombart besonders im sechsten und
siebenten Kapitel seines Buches die Obergangserscheinungen, die
von den alteren Auswirkungsformen des kiihnen, kraftvollen Unter-
nehmungsgeistes in die neuen eigentlich kapitalistischen heriiberfuhren,
einer eingehenden Betrachtung unterwirft, Solche sind ihm besonders
die Soldnerfuhrer und die Bandenfuhrer der italienischen Renaissance,
in denen der Erwerbszweck der »Unternehmung« freilidi noch durdi
Ruhmgier in Schranken gehalten ist, denen aber sdion durch die Aufgabe
der Fursorge fiir die Bande zum Teil ahnliche Aufgaben obliegen,
wie dem kapitalistischen Unternehmer. Innerhalb der Grundherrschaft

und den italienischen Tyranneien des Trecento und Quattrocento, in
denen der moderne Staat, absolutes Fiirstentum, berechnende und
allseitige Organisation grofier Massen fur bestimmte Zwecke — ohne
moralische Hemmung — geboren sind, bilden sich gleichfalls die grofien
Krafte der Organisation und Herrschaftskunst liber Menschen zu
rationellen Zwecken aus. Qberall bildet der zusammengesetzte Typus
von Kriegsmann und Erwerbsmensch den Ubergang. Mit Verwun*

Max S defer, Der Bourgeois

595

derung horen wir die Zahlen der Freibeuter, Seerauber, Entdeckungs-
fahrtunternehmer mit Erwerbszwecken, die es bis ins 17, Jahrhundert
in Italien, Frankreidi, England, selbst Deutsdiland gab, Typen, die
ganz allmahlidi in die italienisdien Handelsgesellschaften und in die
groBen Handelskompagnien des 16. und 17. Jahrhunderts iibergehen.
Ganz im Sinne des oben Gesagten gewahren wir an der Spitze der
hollandischen Faktoreien und der ostindisdien Kompagnien und der
englisdi-ostindisdien Kompagnie eine Menge Angehorige des Adels,
»denen sidi hier ein Ersatz bieten modite fur die verminderte Tatig-
keit des Berufskriegers im Heimatlande« . Freibeutergeist erfiillt alle
diese Unternehmungen, die spater bekanntlidi zum Ausgangspunkt auch
grofier politisdier Maditerweiterungen geworden sind. Es folgen als
neue Typen die Feudalherrn, die haufig in Verbindung mit burgerlichen
Geldmannern an ihre urspriinglidi nur der Bedarfsdeckung und dem
seigneuralen Luxus dienende Grundherrsdiaften Industrien angliedem
und ihre Wirtsdiaft allmahlidi zu einer Erwerbswirtsdiaft ausgestalten.
Die innigste Verbindung von Feudalismus mit moderner Erwerbsgier
zeigen die auf die Negersklaverei begrundeten Plantagenbesitzer der
Siidstaaten Nordamerikas. Der Fiirst und der Staatsbeamte mer»
kantilistisdier Farbung, der den Staat zum Vertreter der Ware
madit <reinster Typ Colbert) gehen uberall weit hinaus iiber die
nodi stark mit traditionalistisdiem Geist erfullte Kaufmannschaft und
werden deren Vorbild. Gustav Wasa, Colbert, Friedridi d. GroBe,
Frh. v. Heinitz entspredien diesem Typ, wobei die absolute Fiirsten-
gewalt allein sdion die Gefahr einer zu groBen Bureaukratisierung
aussdiloB und das unternehmerische Vorgehen leicht, sdimiegsam,
beweglidi gestaltete. Gegen das Ende des 17. Jahrhunderts gesellt
sidi zu diesen Unternehmertypen ein Heer von Spekulanten, in denen
sidi Projektenmadierei und Unternehmungsgeist verbinden (Siidsee-
schwindel in England, Lawsdies System in Frankreidi) und die die
Spielwut der Menge gewaltig anstadieln.

Die Anlange des Biirgergeistes findet Sombart in Florenz um die
Wende des 14, Jahrhunderts. Sein typisdier, mensdilidier und litera-
risdier Ausdruck ist ihm L. B. Alberti, der in seinen Budiern Del
governo della famiglia alles das sdion gesagt haben soil, was spater
Defoe und B. Franklin — der seit langem als der »Heilige« des Burger-

596

Max S<£efer, Der Bourgeois

4-4

geistes gelten darf — auf engfisch gesagt haben. Sombart fiihrt den
»Biirgergeist« in letzter Linie auf einen biopsythisdien Typus zuriick,
der nur auf Grund der Blutmiscfaung verstanden werden kann. Ge«
rade an dieser gefahrlidisten, dem Angriff derer, die »wahr« und
»beweisbar« fur identisch halten, offenliegendsten Stelle seines Wer*
kes, miissen wir ihm prinzipielle Zustimmung zollen. Wer mit vielen
Grundtypen des Menschentums vertraut und feste, klare Bilder von
diesen in seinem Geiste die seelische Einheit eben dieses Typus in
alien seinen LebensauOer ungen einmal gesdiaut und gefuhlt hat, der
wird sich durch niemanden aufschwatzen lassen, dafi hier ein Werk
des »Milieu«, der »Erziehung«, der Anpassung und Gewohnheit
vorliege. Aber das muR auch wohl Sombart zugestehen, daR er einen
strengen Beweis fur diese These nidit gefuhrt hat. Was ist nun
aber dieses sonderbare Naturspiel des Mensdien, das Sombart
^Bourgeois* nennt? Man hat in neuester Zeit auf vers&iedene
Weisen versucht, zwei Typen zu scheiden, unter deren eine sicher
audi der Bourgeois fallt. H. Bergson scheidet den *homme ouvert*
von dem »homme clos«, W. Rathenau den »Mutmens<hen« vom
»Furditmensdhen«, W. James den aus einem Bewufitsein des Liber =
flusses von Leben, Geist, Kraft entspringenden Typus der »Selbst=
hingabe« von dem Typus der »Selbstbeherrsdiung«. Sombart, der
die beiden Typen mit ihrer besonderen Ausdrucksform innerhalb des
Wirtsdiaftslebens allzusehr gleidisetzt, spridit von verschwenderischen
oder seigneuralen und haushalterisdien oder bourgeoisen Naturen,-
solchen, deren Wesen luxuria oder avaritia ist, sol die, die wesentlich
»herausgeben« und soldie, die wesentlidi »hereinnehmen«. Keine der
genannten Begriffsbestimmungen ersdiopft den Kern dieses nur an*
schau* und ftihlbaren W esensgegensatzes ,■ jede ist in ihrer Art rich*
tig. In unendlidi vielen Beziehungen spridit sidi dieser Wesensgegen*
satz aus. Der erste Typus liebt das Wagnis und die Gefahr, hat
das unreflektierte Selbstwertgefuhl, das in Liebe zur Welt und der
Fulle ihrer Qualitaten von selbst uberstromt und alles neidisdie oder
eifersiiditige Sidivergleidien mit anderen fern halt,- *sorgtc sidi nicht
fur sidi und die Seinen, nimmt das Leben leicht und laRt leben und
nimmt nur ernst, was die Personsphare der Mensdien beriihrt,- er
hat das groRe, unbegriindete Vertrauen zu Sein und Leben, das alle

Max Scftefer, Der Bourgeois

597

apriori kritisdie, mifitrauische Haltung ausschlieBt,- ist kfihn, opfer*
freudig, large in alien Dingen und wertet die Mensdien nach ihrem
Sein und nicfat nadi ihrer nfitzlidien Leistung fur die Allgemeinheit.
Der zweite Typus lebt von vornherein unter dem naturlidien Angst*
drudc des minderwertigen Vitaltypus, der ihn Gefahr und Wagnis
sdieuen lafit,- der den Geist des Sidisorgens, damit die Sudit nadi
Sidierheit und Garantie in alien Dingen, nadi Regelhaftigkeit und Be*
redinung aller Dinge gebiert,- er muB sidi selbst sein Sein und seinen
Wert verd ienen, sidi durdi Leistung sidi selbst beweisen, da eben
in jenem Zentrum der Seele Leere ist, wo im anderen Typus die Fulle
ist,- an Stelle der Liebe zur Welt und ihrer Fulle tritt die Sorge, mit
ihr, der Feindlidien, fertig zu werden, sie quantitativ zu bestimmen,
sie nadi Zwecken zu ordnen und zu formen. Wo jener gonnt und
leben lafit, da vergleidit dieser und will ubertreffen. Seine Herrsdiaft
wird zum System schrankenloser Konkurrenz fiihren und zum Fort*
sdiritrsgedanken, in denen nur das Mehrsein fiber einen Vergleidisfall
<Mensdi oder Lebens* oder Gesdiiditsphase) hinaus als Wert fiberhaupt
empfunden wird. Wo jener schaut und kontempliert oder in sadihaften
Willensakten sidi verlierend aufgeht, da wird dieser sorgen und
redinen, fiber die Mittel die Eigenwerte der Ziele, fiber die Be*
ziehungen das Wesen der Sachen vergessen. Wo jener seiner Natur
und ihrer inneren Harmonie vertraut, wird jener mifitrauisch gegen
sein Triebleben ein System von Sidierungen erriditen, durdi das er
sidi beherrscht und zfiditigt. Audi das scheidet: »Der Eine fragt,
was kommt darnadi,- der andere, was ist redit,- so aber untersdieidet
sidi der Freie von dem Knedit« (Storm). Nodi viel ware fiber die-
sen Gegensatz zu sagen und dodi nidits Ersdidpfendes. Er mull
erschaut und gefiihlt sein. Nicht folgen konnen wir Sombart, wenn
er diesen Gegensatz — hier offenbar von Freuds Theorien berfihrt —
in letzter Linie auf Gegensatze des geschlechtlidien Liebeslebens
zurfickffihrt. GewiB ist der Bourgeois audi das Gegenstfick einer
»erotisdien Nature, wenn man mit »erotisdi« hier das alle ge*
sdileditlidie Sdieidung weit fiberragende und viel urspriinglidiere
Moment der emotionalen Hingabe an Werte fiber haupt (Welt,
Gott, Vaterland, Sdionheit usw.) versteht, Aber, daB sidi diese zen*
trale Typenversdiiedenheit nun audi im Gesdileditsleben ausspricht.

598

Max S defer, Der Bourgeois

der Mann, fur den die Frauen etwas bedeuten, meist auth einen Zug zur
wirtschaftlidien Verschwendung hat, der Geizige meist audi geschledit-
lich wenig reizbar ist, das erscheint doch mehr als eine nebensachlidie
und untergeordnete Folge dieses umfassenden Konstitutionsunter-
sdiiedes als seine Ursadie. Die mehr als fragwiirdige Freudsdie
Lehre, wonadi alle Arten von Liebe bloBe »Ausstrahlungen« der
libido sind, hatte Sombart nicht voraussetzen sollen. AuBerdem finde
ich, daB Sombart seinen Burger weit besser und sdiarfer zeichnet
ais seinen Seigneur, dem er oft Ziige verleiht, die diesem Typus
erst angehoren, wenn er verlumpt und sozial iiberflussig wird. Som-
bart moge doth gerade hier nicht vergessen, daB gerade die nicht
mehr auf edle Lebensqualitaten gehende, liebegeleit ete, sondern
blofi auf den SinnesgenuB bei vielen Weibern oder auf Geld und
Besitz abzielende <Geldheirat, deren Bedeutung er selbst in seinem
Luxus und Kapitalismus so klar hervorhob!) Vermischung des seig-
neuralen Typus mit dem Burgertypus ohne Zweifel eine Haupt-
ursache zum Sieg des Bourgeoistypus und zum Untergang des
seigneuralen Typus darstellt. Gerade die wahllose und von der
Bewegung des Gesamtgemiites losgeloste gesteigerte Geschlechts-
sinnlichkeit ist eine spezifisch bourgeoise Erscheinung, wie sehr
audi die Biirgermoral sie nur mit »schlechtem Gewissen« und darum
heimlich und in dunklen Winkeln sich betatigen laBt. Eine Welt
scheidet die seigneurale, hellaugige, vornehme und ritterliche Liebes-
emotion der Provencer Dichter und des Minnesangs von der ver-
kiinstelten Sinnlichkeit des 18. Jahrhunderts in Frankreich, wo audi der
Adel bereits mit der bourgeoisen Roture und ihren Instinkten vollig
durchsetzt ist. Der Dualismus von »Denken« und »Sinnlidikeit«, der
A us fall der sie verbindenden Sphare von Leidenschaft und tiefer
Gemtitsbewegung ist liberal! und audi hier ein edit burgerlidies Pha-
nomen. Zu der Aufdeckung des Biirgergeistes in Albertis Familien-
biidiern hat Sombart einen in mehr als einer Hinsidit wertvollen
Sdiritt getan. Zunadist ist hierdurdi der Beweis erbradit, daB die
neue Biirgermoral nicht erst auf protestantisdi-calvinistisdiem Boden
entstanden ist,- eine Tatsadie, die sdion durdi die friihe Ausbildung
des Kapitalismus in Florenz und Oberitalien erwartet werden konnte.
Alberti zuerst erklart ganz offen die Sparsamkeit nicht fur eine Not-

Max S<£efer, Der Bourgeois

599

wendigkeit fur die Armen, als die sie stets gait, nidit fur eineTugend
im Sinne der diristlidien Askese, im Sinne der »freiwilligen Armut«,
sondern als eine Tugend fur die Reidien. Was wir selbst anderenorts
als eine der Haupttriebkrafte der modernen Burgermoral — nidit der
diristlidien, wie Nietzsdie irrig meinte — im einzelnen aufwiesen,
das Ressentiment — hier Ressentiment gegen den seigneuralen
Lebensstil — ist nadi Sombart »der Grundzug in den Familienbudiern
Albertis«. Aus kindisdiem Hafi gegen die Signori gewinnt er seine
Maximen. Und in ekelhaftester Weise falsdit der Irreligiose und zugleidi
Kurientreue dabei die diristlidien Werte herab, indem er den der
Befreiung des Geistes dienenden diristlidi-asketisdien Regeln (Keusdi-
heit, Einfadiheit der Lebensweise usw.), geboren aus tiefstem inne-
ren ReiditumsgefCihl und ritterlidister Haltung gegen die »Neigungen«
iiberall die gemeinen utilitarisdien Zwecke seines Wollwebersinnes
untersdiiebt. Gefolgsdiaften, wie sie der Seigneur liebte, sind ihm
»sdilimmer als wilde Bestien*. Die Sparsamkeit ist ihm eine »heilige«
Tugend! Die Unvwertung der diristlidien Tugenden in die Utilitats-
moral, die Ausgiebung des sie tragenden Pathos auf die neuen
Kramermaximen ersdieint hier in so naiver und so grotesker Gestalt,
dafi man sie — hier einmal gesehen — audi in den verstecktesten
spateren Formen immer wieder erkennen wird. Die Maximen, unter
denen der Kaufmann gute Gesdiafte madit <*Ehr!idi wahrt am
langsten«, Zuverlassigkeit in der Einhaltung von Vertragen, *reelle«
Bedienung, kredithebende biirgerlidie Wohlanstandigkeit, onesta, hone-
tete, honesty, die Gesdialtsmaxime der »Soliditat«, deren zugehorige
Inbegriffe von Handlungen), die audi soldien editer Tugend irgendwie
aufierlich gleidien konnen, werden jetzt — zu Tugenden umgelogen. Von
diesem ersten An fang der Versdiiebung und Umkehrung aller sonst in
der Geschidite geltenden Lebenswerte an verfolgt Sombart den Wandel
der fiihrenden Lebensideale des jeweilig herrsdienden Typus des Bour-
geois bis zum »modemen Wirtschaftsmensdien« unserer Tage Im
»Bourgeois alten Stils« behielt die vorkapitalistische Vorstellung, dab
Wirtsdiaft dem Wohle des Mensdien diene nodi eine gewisse Giiltig-
keit. Nodi ftihrt das »Rentnerideal,« fiihren in der Feme fuhtbare
Ziele, zu denen Erwerb und Reiditum dienen soil, ihre Herrschaft.
Die modernen Unternehmer aber sagen ubereinstimmend audi das

600

Max ScBefer, Der Bourgeois

Gegenteil von diesem »Ideale« aus. Ihnen ist Blute, Wadistum dcs
Geschafts als eines selbstandigen Wesens, ist die Steigerung der
Qbersdiiisse so Selbstzweck geworden, daB dadurch jede Riickbezie-
hung auf Mensdienwohl und -wehe <mit EinsdiluB ihres eigenen)
vollig versdiwindet. Der Unternehmer folgt oft wider Willen der Ex*
pansionstendenz der Unternehmung, des »Geschafts«. Mit vollem Redit
hebt Sombart das hilflos Monomanisdie in den Antworten hervor,
die Leute wie Carnegie, Rockefeller, Dr. Strausberg auf die Frage,
warum sie das alles taten, gaben. Ein hier fragender Sokrates konnte
die Antworten in der Tat nur als Zeidien eines monomanisdien Wahn*
sinns erklaren. Die vier infantilen Ideale: das sinnlidi Grofie <der
»Riese«>,- die rasdie Bewegung (Kreisel),- das Neue und das Madit-
gefuhl sdieinen Sombart als die Leitideen des herrsdienden Wirt-
scbaftstypus. So geistvoll die Bemerkung ist, wir mochten ihr nur
so weit folgen, als sie die ungeheure Vereinfadiung und den Ruckfall
in den Primitivismus des Motivationslebens in unserer Zeit (bei
aufierster Differenzierung des Denkens, das diesen einfadien Motiven
dient) zum Ausdruck bringt. Sombart zeigt nidit den Grund der Er-
scheinung. Er diirfte darin liegen, dafi <sei es mit einem Operetren-
scblager, sei es mit einem neuen Absatzartikel, sei es mit einem
organisatoriscben GroBbankunternehmen) derjenige heute am meisten
Erfolg hat, der in seiner eigenen seelisdien Haltung am meisten die
»Masse« in sidi selbst tragt. Die Massewerte selbst entspringen ja durch
Dedifferenzierung der Individuen in unwillkiirlidier Nachahmung aller
von alien. Die Masse ist eo ipso das, was der Mensch als »Kind« ist.
Sie ist das Kind im GroBen. Dem entspridit die moderne Geschafts-*
maxime: GroBter Absatz <gleidhgultig welcher Qualitat) und kleiner
Gewinn vom Einzelstuck. Wer das Gefiihl fiir die groBte Absatz*
fahigkeit einer Sache hat, hat den Erfolg. DaB die besondere Rein*
heit der Massenseele, der Massenbedurfnisse — paradoxerweise in
einem Individuum — selbst wieder eine gar nicht massenhafte, son*
dern auBerst seltene Sadie ist, also nur eine Minoritat es ist, die
der Masse klug und riditig zu dienen vermag, das liegt durdiaus in
der Forderung der Logik. Audi die biirgerlidien Tugenden des
Alberti und des Franklin haben ihren Ort gewechselt. Friiher hatte
sie der Mensdi — heute -sind sie in die Geschafte selbst hineinge*

Max S dieter, Der Bourgeois

601

wandert. Sie sind das OI des Geschaftsmedianismus ge worden. Fleifi
beruhte friiher aufWillensakten der Person. Heute reifit das Gesdiafts*
tempo den Untemehmer in sein eigenes Tempo hinein. Analog sind
Sparsamkeit und Soliditat innere Regeln des Gesdiaftsmechanismus
geworden, die ein seigneurales Verhalten des Inhabers des Gesdiafts
in seiner Privatwirtsdiaft oder die persdnlidie Unsoliditat des gegen*
wartigen Inhabers einer »soliden Firma« nicht aussdiliefien. Wie mit
der Klugheit der »Masdiinen« und »Methoden« die mensdilidien
Personen nicht sdiritthalten konnten, soaudi nidit mit den »Tugenden«
der Gesdiafte. —

Sombart hat audi den Versuch gemacht, das unendlich weit sdiwie®
rigere Problem der Ursadien des kapitalistisdien Geistes anzugreifen.
Er hat besonders liber die biologisdien Anlagen der Volker, aus
deren Zusammensetzung und sukzessiver Blutmisdiung sich die
Naturgrundlage der europaisdien Gesdiidite aufbaut, fiber die Wir-
kung der grofien Religionen und Philosophien eigenar tige Thesen —
wie uns sdieint oft fragwiirdiger Art — aufgestellt. Wir hoffen
anderenorts hierauf zurfickzukommen.

Im Leben des individuellen Geistes ist Ware BewuBtwerdung der
uns unterbewufit leitenden, seelischen Faktoren nidit ein gleichgiiltiger
Zuwachs von Erkenntnis zu diesen, die wir dann »anwenden«
konnten, wie ein erkanntes Gesetz der aufieren Natur. Der Prozefi
des Erkennens ist hier selbst ein Prozefi der Befreiung und der
langsamen Abtotung jener Krafte. Nidits ist totlidier fur ein altes
Erlebnis, mit dem wir »nicht fertig« wurden, als der Strahl der Er*
innerungshelle, der darauf fallt. Eben dies gilt auch Fur die Funk*
tion, weldie die historische Erkenntnis gegenwartig an der Struktur
des kapitalistisdien Geistes zu vollziehen sich anschickt. Indem wir
die Struktur uns vergegenstandlidien, hort sie auf, uns zu beherr*
sdien — sinkt sie unter uns. Sombarts Werk, dem neben seiner Er*
kenntnisbedeutung diese Heilkraft der historischen Besinnung in
hohem Mafie einwohnt, ist ein weithin siditbares Flammenzeichen,
dafi die Tage des »Kapita(ismus mit gutem Gewissen« vorfiber sind.
Was er uns an Zukunftsperspektiven sdiuldig bleibt, ersetzt diese
Heilkraft seines Budies : »Es ist das Gluck des Historikers, dafi seine
»Tatsachen« ihrem Wesen nadi niemals so fertig, so unabanderlich.

602 Max ScSefer, Der Bourgeois

so unerlosbar sind wie die vergangenen »Tatsadien« der Naturge*
sdiidite, die nur ersdhlossen sind. Denn erst im Sinnzusammenhang
des Ganzen der Menschengesdiidite — mit EinsdiluB ihrer jeweiligen
Zukunlt — erhalt hier die vergangene »Tatsadie« selbst — nidit etwa
ihre bloBe Deutung und Auffassung durdi den Historiker — ihren
vollen Gehalt. Nodi sind wir alle nidit frei genug vom »Geiste des
Kapitalismus«, um den Menscbentypus, der ihn trug, voll »verstehen«
zu konnen. Nodi miissen wir ihn mehr oder weniger hassen — und
das heiflt miBverstehen. Aber die Zeit, da wir audi ihn nodi lieben
diirfen, wird kommen. Dann wird er vielleicht eine versohnlidiere
Gestalt im neuen Bilde annehmen, als die ist, die Sombart von ihm
zeidinet. Im Bilde eines armen, monomanisdien Riesen, der in der
Erde dunkel sinnlos wiihlen mufite, sidi selbst alles versagend, was
die Wonnen des irdisdien und himmlisdien Lidites bestrahlen, sdiuf
er — kraft einer Art von welthistorisdier Arbeitsteilung — den Tanz-
und Tummelplatz fiir einen neuen Mensdien, sidi selbst dessen un»
bewuBt, — was er tat und darum nidit ohne den tragisdien Charakter
eines blinden Helden. Aber seine voile historisdie Tatsadilidikeit
selbst und erst redit ihr »Bild« in unserem Geiste, wird ganz davon
abhangen, was wir und unsere Kinder tun. — —

Max SSefer.

TriedriS Alfred SSmid Noerr, Paestum

603

PAESTUM

EINE ELEGIE

DIE VORFROHE

Gewalt braA an. Der NaAt gesAah Gewalt.
Wahllos erwaAte sAwankender Alarm.

SAwer lallend kam verhallter GIoAensAtag
Aus no A versAlafnem Tal. Kam HahnensArei
Aus grauen Mauern. Und es braA ein Streif
Aus bleiAem Osten: PlotzliA angesagt
Dem SAlummer und dem traumlos stillen Land,
Wie eines HerrsAers, der no A feme ist,
Gebietender und ratselhafter Bote.

Der stand und bliihte/ reifte und umwand
Mit unwillkommen kaltempfangnem SAein
Die starrgezaAte Wand des NaAtgebirgs
Und den in Abwehr sAwarz geballten Wald.

A A, wie ein Weib, aus gnadentiefem SAlaf
Jah aufgesAreAt, siA in den Arm des Manns
Gerissen fiihlt, und fremder Zeugungskraft
FeindliA und wehrlos unterjoAt: so sAwoll,

Vom LiAte sAwanger, freudlos noA, die Welt
Mit Form und Farben. Denn verhafit und sAwer
Ist unsrer Erde die Geburt des Tags.

Nun aber sprang des Lebens dunkles Tor.

Aus alien Himmeln klang vertrauter Laut,

In Wind und nahen Wassern war Gesang

TriedricB Alfred Sdbmtd Noerr, Paestum

Und alter Dinge Spradie wurde hell
Und mensdilidien Gedanken froh verwandt:
Der Tag trat in den Saal. Von Kraft umblitzt,
Rief er bei Namen jede Kreatur.

Und jede Kreatur erzitterte
Im innersten Gefug vom Widerhall
Und leuditete in ihrem Namen auf:

Gewolk ward Wolke,- die geloste Wand
Der Berge wurde Kuppe, Hang und Fels/

Die graue Flache ward Gefild und Steg,

Und ein entfernter Donner rief: Das Meer!
Das heilige Meer, das sein besonntes Band
Audi heute urn die neue Sdiopfung sdtlang.

So sdiuf, ein Kind, der Tag sidi seine Welt,
Die einzige. Das sdionre Werk vielleidit
Ein andrer Tag/ ein anderes gewiB
Der kunftige: denn was die Nadit besaB,

Kehrt nie zuruck.

Doth dies begehrt der Mensdi,
DaB etwas daure. Nidit ein Wandrer nur
Und ein im Wandern Schauender zu sein
Und loszulassen jeglidie Gestalt,

Wenn sie der Strom ruft, dtinkt ihn gut genug.
Ihm ward am Anfang andrer Sdiopfung Madit
Und des Befehlens wunderbare Kraft:

DaB stehen bleibe, was er sdion genannt.

II.

DER MORGEN

Froh soldien Denkens, tiefgesenkten Haupts,
Dodi leiditen Sdirittes, weil mir unbewuBt
Erwartung brannte, bot idi nun die Stim

Tn'edrich Alfred Schmid Noerr, Paestum

605

* *

Dem Seewind, der miteins heruber stridi
Und hob das Auge stolzen Mutes.

Stand uber braunes Steppengras erhoht
Poseidons Tempel. Schatrend. Weiterhin
Noch grofirer Wunder Ahnung oder Ausklang,
Gereihte Saulen, Giebel und Gebalk,
Grauknodiern: Das vergitterte Geripp
Vom Himmel ab geschleuderter Giganten,

Die langsam hier im Diinensand vermodern.

Und mir entsank der Sprache rasdier Mut,
Herwandern sah aus meinen Aachen Tagen
Ich winzig mich im griediisdien Gefild,

Ein spater Gast und sdion verraterisch
Nadi Riickkehr sdiielend, fliiditigen Besudis,
Vorwitzig, vie! betastend, nidits gewillt
Und zweddos, wie ein Ameis, der am Stamm
Hinauf, hinab lauft, ohne Sinn und Rast:

Nidit anders auch am Riesenbaum der Zeit
Erschien idi mir, wie ein Insekt, im Sdiorf
Uralt erstorbener Vergangenheit
Tiefhin verirrt, ganz ratios und beraubt
Des Riidtwegs in die leichte Gegenwart,

Die uber mir mit fernen Bliiten sdiaukelt,

Sdion nidit erreichbar mehr dem Nahenden.
Und so gefangen in Vergangenheit,

Gebannt ins unvertraute Labyrint
Unsagbar fremd gealterter Gestalt,

Steh idi in Tages Mitte, umgewandt,

Ein Griedientraumer/ und es hallt mein Gang
Unwirklidi laut in den gespaltnen Hallen.

Sieh: Alles hier ist zauberhaft erstarrt:

Kalt ragt der Sdiaft,- stumm lastet das Gebalk,-
Verharrsdites Leben, sdiweigsam. Mit Gewalt
Zerbrodine Saulen, nodi im Sturz geballt.

606

Triedrid) Alfred Scfmid Noerr, Paestum

Stiickweis dem Grund verwadisen, ragen auf
Aus hartem Gras, nun jeglidies fur sidi
Ein Monument. Und selbst die Graser stehn
Wie Baume, aufrecht, ernsthaft und verteilt.

Dock wo der Himmel zwisdien Steinwerk leuchtet,
1st seine Form von gclben Saulensdiaften
Wie eine hohe Amphora gesdinitten:

Am Hals metallblau,- an gescbwungner Mitre
Meergrun glasiert,- und unten, angesdimiegt
Dem FuB, als Zeidinung kCihner Topferhand,
Gebirge, die der Sdinee deckt, die auf Hangen
Zerstreute, weiBe Statten stiller Menschen,

Nodi tiefer unten grune Fluren tragen
Mit Baumen und mit Biiffelherden/ klein.

So klein, daB nur das Aug halt, was der Stift
Verlieren miiBte in der Zeidinung. Welt
Und Jahreszeiten nur ein Farbenhaudi,

Gesdiopft aus Gottes freier Phantasie,

Ein Bilderspiel, ein Traum, fiir einen Blick,

Der dauern konnte, wie der Stein. Und so,

Aus Luft und Fernsidit wunderbar gefiigt,
Unwirklidi, greifbar, leuditet das Phantom.

Und wie Du wanderst, wediselt Form und Bild:
Jetzt silbergrau der Hals,- mit blauem Schmelz
Der hodigewolbte Baudi belegt,- der steile
Und schmale Fall des FuBes am GefaB
Voll Krakelur der Graser,- auf den Grund
Die freigesdiwungne Landsdiaft eingesdimolzen.
Bald Heide, bald Gebirg und bald das Meer.

Und alles dies ist nidit der Tempel selbst,

1st nur das Leben zwisdien Stein und Stein.

So edel namlidi fiigte sidi der Form
Der Stein, so weise zwang ihn hohe Kunst:

DaB seiner Linien Gegenform im Raum
Zu neuer Formen Offenbarung ward
Und daB aus Saulen um des Gottes Altar

TriedriS Affred Sdbmid Noerr, Paestum

607

» m

Des Weihgefafies hohes Sinnbild trat.

Wo aber sind, dem Gotrlidien so nah
Und Gottern so verwandten Sdiopfersinns
Die Menschen, die Gestalter? Lange sah
Der Gott, die goldne Tagesbahn im Bogen
Vom Friihgebirg zur abendlidien Flut
Rastlos erneuernd, ihres klaren Sinns
Froh sonnenwarts gewandte Augen strahlen
Er, ein Genoss des tatigen Geschledits.

Dann aber langsam losdi, wie ein Gespradi,

Das allzuwadi und starken Andrangs war.

Die Zwiespradi. Und es erbte von Gescbledit
Sicb Miidigkeit und Abkebr zu Gesdilecht/

Und innrer Unrast andre Gortesangst
Erdadite Andres viel.

Wann aber. Welt,

Wann kommt die Menschheit wieder, so, wie die.
Die soldier Kunst und Groliheit kundig war?
Wann soldier Einfalt ungesdimuckte Tat
Und wann die Zahl der fromm Verstehenden?
Wohl mufi es so sein, daft die Mensdien einst
Viel hoher waren, oder mehr als die.

So nun auf Flugeln durdi die Ltilte fahren,

Auf Stahlpalasten quer durdis Weltmeer stampfen
Und fernen Qualms den reinen Horizont
Fremd und gewaltsam, ohne Melodie,

Zu gradem Ziel durdisdineiden : Machtig sdieint

Der Wille und sein vielgesdiaftiger Sieg

Im Allerlei und dunngewalzten Sinn

Des Daseins uns. Doch heimlidi wohnt die Angst.

Sie aber waren riesiger im Geist

Und, wenn audi karger wollend, maditiger

Und so auf Erden, wie uns Sehnsudit bleibt.

Ihr ziirnt, Genossen? Nun, so sagt mir dodi
Was grofi und dauernd ist. Denn wahre Kunst,
Gewalt des Geists und einig Weltgefiihl

608 TriedricB Alfred Sdmid Noerr, Paestum

Der ungebrochnen Tat weiB nur von GrdBe,
Gehalt und Sinnbild: Und uns alle fallt
Geladiter an und Fludi der Kleinheit.

Sdiweigt !

III.

DER MITTAG

Sdion brennt der Mittag naher. Hart und blau
Engt sich der Schatten um den Stein. Die Welt
1st gottesnah und lausdiend,- so wie einst
Der Stunde tief geheimes Zeichen ahnend,

Und sdileierlos, ein Glanzstreif, ruht das Meer.

Zu sdiweben scheint im Zittern beifier Luft
Ganz weifi von Licht Poseidons Heiligtum
Und leiditer traumt es sicb aus soldiem SdilaF.

Gebete und Gesange modit' idi horen
Aus diesem Tempel, da der Glaube nodi
Jung und gewifi war und wie Morgenwind
Vom Meer heriiber, fruchtbar und gesund.

Und niedersteigen modit' im Opferzug
Idi mit dem hohen Chor der weifien Priester
Zur nahen Dfinung, Sanftigung des Sdiwalls
Vom Gott zu bitten, oder gunstige Fahrt,

Da sdion die Flut den nackten Fufi umgiert,

Dem Landmann drohend, dodi den Sdiiffer lockend
Und so, mit ruhlos wechselndem Gesang,

Vom Gluck den Mensdien rausdiend und vom Tod :
Das groBe Gleidinis unseres Gesdiidts.

— Vertan das Opfer,- ausgetont im Wind
Die Hymnen, die eudi ehrten jeden Tag,

Urheilige Gewasser: Taglich wich
Unmerklidi eure Welle, wo am Strand
Die Sdieiterhaufen immer seltner brannten.

Tried rid) Alfred S timid Moerr, Paestum

Unmerklidi losdiend so ein Endgesdtledtt
Euch scheu nodi Ehrender.

Dodi stehen blieb,

Stein uber ihrem Staub, der Tempel: stolz.

In zeitverniditender Allgegenwart,

Dem Meer gebaut.

Nun, da der Glaube tot
Und verstummt der Gesang der Bekenner,
Ruhend in sidi und geheimnisvoll
Jenem von Anfang versdiwistert:

Der weithin atmenden Salzflut
Geweiht und dem rollenden Seegang,

Bleibt, liber der wediselnden Menschen
Gedaditnis erhoben,

Poseidons Haus und des Giaubens Gebild
All kiinftigem Ahnen ein Zeidien, bestehn:
Gleidi tief, gleidi ratselvoll
Glaube wie Meer:

Aufbrandend in Mensdiheitsgezeiten
Und wieder ebbend,- vielstimmig
Im Wandel der Sprachen, die Zeiten hindurdi,
Siegreidi ein rausdiender Zaubergesang,
Unendlidi: Glaube, wie Meer.

IV.

DER ABEND

Des Mittags honigsufle Ruh ist urn.

Und da nun sdion ein goldgesaumter Streif
Wie zum Empfang gelagerten Gewolks
Am tiefen Abendhorizonte brennt.

Das Taggestim ins Flutbett zu geleiten/

Da sdion vom Land ein dunkler Windhaudi stofit
Und fern hinaus die Meeresflache krauselt,
Gesdiaftigen Diensts, dem Gott die Ruhestatt

voi. i/i

610

'Friedrich Alfred Schmid Moerr, Paestum

Sanft aufzulockern und aufs neu zu glatten,

Erheb idi midi und setze meinen FuB

Auf Heide, unsdieinbar Gemauer bald

Und allerlei Geroll, meerwarts. Es sdioll

Hier einst dcr Markt der Stadt vom frohen Larm

Der Heimgekehrten, der Begierigen

Auf Neuigkeiten, bunt, aus aller Welt

Und der Gesdiaftigen. Nun sdireite idi

Durdi Diinengras. Wo ubers heifie Feld

Jetzt Bienen taumeln, lag einst Sdiiff bei SdiifF

Im guten Hafen, froh des Heimatstrands :

D ies alles, zur Erinnrung eingesdirumpft,

1st nun audi Jahresring am Baum der Zeit,

Zeitlos: Mir ist, a Is sdiritt ich korperhait
Quer durdi die Ewigkeit,- idi (ebend nodi
Erzittemd, fremdher, sdiwerlich ungestraft. —

Und weiter, weithin unfruditbaren Wegs,

Geh' idi hinaus. Und riidcwarts schon versinkt
Das Heiligtum im welligen Land. Voraus
Jedodi erhebt sidi Busdiwerk und Gemauer:

Ein Waditturm aus der Sarazenenzeit,

Auf Klippenrand, jenseits der Brandung Saum,
Einst trutziglidi ins Meer gebaut,- damals,

Als schon die Tempel binnenwarts, gesttirzt,

Nicht anders standen, als sie heute stehn.

Und heute, an den Waditturm angelehnt,

Armselige Hutten, freundlidi iiberwolbt
Von hundertjahrigem Steineidienpaar
Und Kinderlarm im braunen Heidekraut:

Die Wadit im Meer ein breiter Bauernhof.

Lind trocknen FuBes schreit ich durdi den Ring
Des letzten Halbjahrtausends. Nahe sdilagt
Mit leisem Schaumschlag, weiB, das Wellenband
A ns fladie Land, verlauft und stirbt im Sand
Und hebt sidi neu, lebendigen Atems.

Triedridi Affrrd 5 dim id Noerr, Paestum

611

Hier steh' ich denn am Rand der Gegenwart:
Unendlich hin seh idi im Abendglanz
Die Wellen tanzen, gleifien und verheiBen
Ein Undeutsames. Ganzlidi leeren Spiels,-
Gestaltlos lock end,- fernsten Horizonts
Mit Farben trugend: wie der Zukunft ziemt.

An Musdieln aber, oden Sand und Tang
Verwesungssdiaudernd stdflt mein FuB. Mein Blidt,
Mein Wille, ganz vereinsamt, stiirmt zurudt.

Wo uberm Hugelrand, im Abendblau,

Die hohen Giebel sdiweigsam trauern,- wo
Die hodisten Saulen nodi das Weltmeer scbauen.
Einst sdienkte diese unserem Wunsdigesdiledit
Okeanos, der unerforschlidie. Dann,

Unsaglidi kargend, den reisigen Turm
Streitklirrender Zeiten. Zuletzt
Ein sdtmutzig Gehoft, zur Notdurft des Fisdiers
Am Gegenwartsstrand.

Soeben tritt hervor

Aus der rauchiditen Tur seiner Hutte
Der baurisdie Fisdier.

Und zum Beweis, dafi idi bin,

DaB idi seines Gesdiledits bin.

Seines Daseins Genosse, jetzt und hier.

Seines Atems teilhaftig :

GruBt er midi miiirisdi.

Adi! fernab steht
Meine Seele in Gotterhallen,

Weldie dahin sind!

Meeresjenseits griiB idi Genossen,

Weldie vielleicht einst

Kommen werden, wenn dieses Leben,

Dieses Gehoft hier und diese Stunde
Tief im Land und im Sande vermodem
Und das Traumen der Gegenwart
Tausendjahr'ge Erinnrung ist.

Tried ricB Alfred Sdimid Noerr, Paestum

DIE NACHT

Die Sonne dieses Tages sank ins Meer.

Es blaBt sein Bild und dammert. Zwielicht atzt
Die Farben fort. Still friBt Verwitterung.

Muhselig ist der Rudcweg nun. Es tragt

Ihn kein Erwarten mehr. Kein Wunsdi mehr pruft

Das MaB der Krafte und der Wandrung Ziel.

Ein Saulenhain, nah dem Gestrupp, erhebt,
Geborstnen Wohllauts, stumm den Lobgesang
Der giitigen Mutter, der Erhalterin
Ceres, der Ackersegnenden : und rings
Dorrt Scholl und Steppe. Gottgeweiht und blind
Und wie von Alter kindiscb aber lallt
Er nodi vergessne Hymnen. Alles, was
Einst Geist, fruditsdiwere Wahrheit war und laut
Umjaudizt von Freude: Tot ist das. Und nur
Der Stein lobt nodi die Gotter: Fruditbarkeit
Und Gludt des Meeres. Dunkler Fludi vertrieb
Die Segensreidien, auf begliickter Statte
Verbunden einst: Die Gottin morgen warts
Zu Hangen des Gebirgs/ den Gott des Meers
Jedodi gen Abend. Od liegt nun das Feld.

Was aber ist soldi heiligen Zwanges Sinn?

Und wo ist Dauer, wenn bei Gottem nidit?
Andadit sdiaut sie auf ewigem Tbron. Dodi sie,
Sie treibts, zu wadisen, denn es wadist die Zeit,-
Nur unser Leben friBt Vergangenheit:

Wohin denn tritt der FuB der Sterblidien
Und nidit dem Untergang entgegen? Weh,

Sdion soviel Sdionheit war auf dieser Erde
Und soviel Sehnsucht, die das Wunder sdiuf:
Vergebens. Dammrung fraB, Nadit nahm sie fort
Und kunftige Tage kennen sie nidit mehr.

TriedricB Alfred Schmid Noerr, Paestum

Jetzt nodi ist ahnend Riidksdiau hier gegonnt:
Nodi glanzt dem Gott, sdion fern erhoht, das Haus.
Dodi ferner rollt und ferner seine Brandung,

Der Wind sdion iibertaubt sie. Bald, wie bald
Wird sie vom sdiwarmenden Gesumm der Bienen,
Vom Sommerlarm der Heide ganz erstickt sein:
Und dann ist Stifle. Letzte Stille sdileidit
Durdi gottverlafines Land und knirsdiend wankt
Und bebt von Grund auf das Gebau und stiirzt,
Mit letztem Donner fern den Gott zu griiften,

Der ihn dereinst mit Salzsdiaum angespriiht.

So wird es sein.

Still weiter wadist die Zeit. —
In ihres Wadistums Adern aber. Got t
Und Mensdi und afle Sdionheit nahrend, kreist
Der Ewigkeit kostbarstes Blut: der Glaube,

Der alien Lebens letztes G lei din is bleibt.

Und was war nun der Tag? Ein Atemzug,

Ein Liditgedank, ein Ladieln, ein Verzug
Von weniger, als von Erinnerung:

Ein Blinzeln nur im ewigen Sdilaf der Dinge.

Und nun kam wiederum, von je gewohnt.

Die Nadit: das fluditig=Ieise Augenschliefien
Des ewig aus sidi selber wadien Geists.

Und also wadit idi auf aus diesem Tag,

Und meiner Irrfahrt in Vergangenheit.

Und unsere Sterne standen uber mir.

Kuhlauten/ Buffelherden zogen heim,

Gesenkten Haupts und bdsen Blidts vorbei
An schwarzen Tempelmassen. Raudi stieg auf
Vom nahen Schilfzelt lagerfroher Hirten
Und durch die Nadit glomm Herdglut und Gesang.
Am samtnen Himmel aber, abendwarts.

Stand tief des Jahres Wunder: der Komet,
Lotrediten Sdiweifes iiberm Weltmeer. Jetzt

614 Tried *ic6 Affred S do mid Noerr, Paestum

* iH * * * * M * ■ * ¥ W ► # » * 4MMB t # t*^^B * * ^^B * t^^B t* <^^B t fr^^B • * ^^B»* ^^B4«

Noth diesen Augen vorgeruckt, ein Ding,

So furditbar, grofi und wirklicher Gestalt,

Als dieser Stern, auf dem wir Mensdi sind. Jetzt
In Ewigkeit nidus mehr: Gedaditnislos
Ins Unausdenkliche vergangen, wie
Aus Unausdenklidiem heran gefahren,

Ein nennbar Ding nur diesen Augenblick.

Lind dodi im Weltenbaum der Zeit ein Stridi,

Ein goldner Nerv, des Glaubens ewigem Puls
Benadibart und versdilungen audi, vielleidit:

Was stammelt nodi das Wort? Durdizuckt miteins
Stand idi. Denn mir wie Heimat war die Nadit
Und das Gewolbe, voll von Sternen, und
Das Rausdien ferner Brandung: Alles dies.

Was sdidn ist, glaubenswert und unfafibar.

TriedricB Affred ScBmid Noerr.

Martin BuBer, Ereignisse und Btgtgnungert

615

ER EIGNISSE UND BEGEGNUNGEN

3. MIT EINEM MONISTEN

ICH fernte vor kurzem einen Monisten kennen.

IA merkte auf den ersten Blidk, daB er ein vortreffliAer MensA
war. Das VortreffliAsein sAeint ubrigens durA den Monismus wesent-
liA erleiAtert zu werden . Wir andern haben nur ErsAwerungen zu
bieten.

»Sie sind Mystiker*, sagte der Monist und sah miA mehr ver*
ziAtend als strafend an. So stelle iA mir einen Apoll vor, der es
versAmaht, den Marsyas zu sAinden. Er unterlieB sogar das Frage-
zeiAen. Aber seine Stimme war leutselig. Ja, er braAte es zustande,
sublim und vortreffliA zugleiA zu sein.

»Nein, Rationalist*, sagte iA.

Er geriet aus der sAonen Haltung. »Wie . . . iA meinte . . .*,
auBerte er.

>Ja,c bekraftigte iA, »das ist die einzige meiner WeltansiAten,
der iA es erlaubt habe, siA zum Ismus zu verbreitern. IA bin da-
fur, daB die Ratio alles aufnehme, alles bewaltige, atles verarbeite.
NiAts kann ihr widerstehen. Wie diirfte so ein lumpiges »Ding<
wagen, si A gegen ihren AnspruA zu emporen? Sie kriegt sie alle
unter. Und niAts kann siA vor ihr verbergen. Wo fande es ein
MauseloA, in das ihre Kategorien niAt hinabrei Aten ? Sie klaubt
sie alle, alle auf. I A finde das herrliA. Nur keine halbe Arbeit,
nur keine Neunzehntelarbeit! Nur niAts ubersehen, nur niAts ver-
sAonen, nur niAts bestehen lassen! Sie hat nur dann etwas getan,
wenn sie es vollstandig getan hat. Sie maAt siA an die Welt heran
und maAt sie zureAt. Wei A ein Meisterstu A ! Die rationalisierte
Welt! Die Welt ohne LiiAe und ohne WiderspruA! Die Welt als

SyllogismusU

616

Martin BuBer, Ereignisse und Begegnungen

»Nein, aber . . .«, wandte er ein.

»Ganz rechtc, konzedierte idi, »Sie wurden es anders formufieren,
etwa: die Welt als die vollstandige Induktionsreihe. Bitte, es kommt
mir nicht darauf an/ ich bin auf jeden Fall einverstanden. Wenn
nur ganze Arbeit gemadht wird! Da gibt es freilidi weldie, die die
Grenzen verwisdien. Die mag idi nicht. Aber fur Sie bin ich ein-
genommen. Sie sind mir nur nodi, trotz allem, nicht vollstandig
genug. Wenn Sie vollstandig waren, wiirde ich Hurrah sdireien.
Aber Sie lassen noch immer irgendwo versdiamte Teleofogien ein.
Das sollte nicht sein. Wenn der Mensdienwille restlos bestimmt 1st,
so ist es ganz gleichgultig, dab er dieses Bestimmtsein nicht uber-
blickt, die Zukunft als von sich abhangig vorsteilt und meint nicht
Durchgang sondern lirsprung zu sein: in den Augen Ihres Ideals,
des Betrachters der vollstandigen Induktionsreihe, ware er unfrei
und mub es daher auch fur Sie seine.

»Jedoch . . .«, rief er dazwischen.

»Gewib,« erwiderte idi, »die Moral . . . Aber das kann meine
Neigung fur hemmungslosen Rationafismus nicht beeinflussen. Ich
denke ihn mir als ein engmaschiges Netz, das alle Phanomene ein-
fangt und dem keins wieder entschlupfen kann. Gestehet nur der
Seele keine Sonderstellung zu! »Ffihrt< sie »zurudc«, bis sie nicht
we iter zurude kann! Driickt sie an die Wand! Duldet nidits, was
sich euren einreihenden Befehlen entziehen mochte! Ruhet nicht, ehe
die Welt vor euren priifenden Blidten steht wie eine wohlgeordnete
Registratur! Dann habt ihr bewiesen, dab der Geist der Herr ist
und dab er nur die erstbeste seiner Tochter auszusenden braucht
und sie bindet die Welt und den Vater dazu. So mub es immer
von neuem geschehen, von Geschlecht zu Geschlecht. Bis er wieder
den Finger hebt und alle Fesseln zerfailen und die Welt sich dehnt
und die Zettel eurer Zettelkasten wild umherfliegen im spielenden
Sturm. «

»So also . . .«, konstatierte er argerlich.

»Ja«, bestatigte idi und leugnete nichts. »Sie haben midi durch-
schaut. Wir braudien auch gar nidit zu warten. Was im Menschen-
reidi von einer Zeit zur andern geschehen mub, gesdiieht allzeit von
Augenblidt zu Augenblick im Mensdien. Wenn der Kreis gezogen

Martin BuBer, Ertignisse und Btgegnungen

617

ist, der reinliche Kreis der Weltbegreif barkeit, und wenn ades ein-
gebannt und alles Denken als Energieform und alter Wide als
Kausalitatsform entlarvt ist, dann sdhwingt Selbst, die heimlidie
Lerdie, sich aus dem Kreise auf und tiriliert. Ihr hattet das Ich zer-
legt und aufgeteilt, da schwebt es unberiihrt uber euren Kiinsten,
das unantastbare. Ihr mogt meine Seele als ein lockeres Aggregat
von Empfindungen enthiillen: da ruhrt sie sich und fiihlt empor-
gereckt den Glanz der Nacht oder ingrimmig die Not eines Kindes,
und ist Kristall/ und wenn sie schlaft, fliegen all eure For mein und
Berechnungen wie Motten um ihren feurigen Traum. Ihr mogt die
Elemente aufzeigen, aus denen ich bestehe, die Wandlungen, die
an mir gesdiehen, die Gesetze, die mich zwingen: wenn ich ganze
einmalige Gestalt mich zum Tun hebe und midi entscheide, bin ich
Element, ich Wandlung, ich Gesetz, und die Blitze der Sdiopfiing
zucken in meinen beginnenden Handen. Welcher Stoffe Verbindung,
welcher Tiere Nachkomme, welcher Funktionen Knecht ich bin, das
ist mir ersprieftlich zu horen — und ist mir nichtig, wenn ich lin»
endlidies zu denken, Unendlidies zu sdiauen wage und ihm ver»
woben mich als Unendlichen erfahre. Dafi es eine Zeit gab, da der
Mensch nicht auf der Erde war, die Kunde nehme ich wiilig auf • —
und kenne ihre Sprache nicht mehr, wenn mir in der Flamme des
erlebten Augenblicks die Ewigkeit entgegenschlagt/ daft einst die
Erde erkalten und der Mensch verschwinden wird, lasse ich mir gem
erzahlen — und habe es vergessen und vernichtet, wenn meine Tat
hinaus ins uferlose Werden brandet. Das ist das glorreiche Paradox
unseres Daseins, dafi alle Begreifbarkeit der Welt nur ein Schemel
ihrer Unbegreifbarkeit ist. Aber diese Unbegreifbarkeit hat eine
neue, eine wundersame Erkenntnis zu spenden/ die ist wie die
Adams, der sein Weib Chawa erkantite. Was die kundigste und
kunstreidiste Verknupfung von Begriffen versagt, das gewahrt das
demiitige und getreue Erschauen, Erfassen, Erkennen irgend eines
Dinges. Die Welt ist nicht begreifbar, aber sie ist umschlingbar: durch
die Umschlingung eines ihrer Wesen. Jedes Ding und Wesen hat
zwiefache Beschaffenheit : die passive, aufnehmbare, bearbeitbare,
zerlegbare, vergieichbare, verkniipfbare, rationalisierbare, und die
andre, die aktive, unaufnehmbare, unbearbeitbare, unzerlegbare, un-

618 Martin BuBer, Ereignisse und Begegnungcn

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vergleichbare, unverkniipfbare, unrationalisierbare. Diese ist das Ge*
geniibertretende, das Gestalthafte, das Sdicnkende in den Dingen.
Wer ein Ding wahrhaft erlebte, dafl dessen Selbst ihm entgegencorang
und ihn umfing, hat darin die Welt erkannt.*

*Sie sind also doch ein Mystiker«, sagte der Monist, als ich inne*
hielt, und er iachelte. Weil er zu Wort gekommen war? Weil er Redit
behielt? Oder weil es einen Monisten lachem mufi, wenn so ein
Kerl sidi nach weitlaufiger Verstellung endlich doch als heilloser
Reaktionar entpuppt? Oder Ciberhaupt. ..? LaOt uns nicht nach Mo*
tiven forschen und uns jedes Mensdienlachelns, sofem es nicht ge*
radezu bos ha ft ist, freuen.

»Nein,c antwortete ich und sah ihn freundlidi an, »da ich doch
der Ratio einen Anspruch zubillige, den ihr der Mystiker verwehren
mul). Und iiberdies fehlt es mir an Vemeinung. Ich kann nur Zu*
stande verneinen, aber nicht das winzigste Ding. Der Mystiker kriegt
es wahrhaft oder scheinbar fertig, die ganze Welt, oder was er so
nennt, alles, was ihm seine Sinne an Gegenwart und Gedachtnis
darreichen, auszurotten und hinwegzuschaffen, um mit neuen, ent
leibten Sinnen oder einer ganz (ibersinnigen Kraft zu seinem Goffc
vorzudringen. Mich aber geht eben diese Welt, diese schmerzens*
reiche und kdstliche Ftille all dessen, was ich sehe, here, taste, un*
geheuer an. Ich vermag von ihrer Wirklichkeit nidus hinwegzu*
wiinschen, nein, nur noch steigern mochte ich diese Wirklichkeit.
Denn was ist sie doch? Die Beriihrung zwischen dem unsaglichen
Kreisen der Dinge und den erlebenden Kraften meiner Sinne, die
mehr und anderes sind als Atherschwingung und Nervenstrom und
Empfinden und Verknupfen von Empfindungen, — die leibhafter Geist
sind. Und die Wirklichkeit der erlebten Welt ist um so machtiger,
je machtiger ich sie erlebe, — . sie verwirkliche. Wirklichkeit ist keine
feststehende Verfassung sondern eine steigerungsfahige GroOe. Ihr
Grad ist funktionell abhangig von der Intensitat unseres Erlebens.
Es gibt eine gemeine Wirklichkeit, die hinreicht, damit die Dinge
verglichen und klassifiziert werden. Aber ein Andres ist die grofie
Wirklichkeit. Und wie konnte ich sie meiner Welt geben, als indem ich
das Gesehene mit after Kraft meines Lebens sehe, das Gehorte
mit after Kraft meines Lebens hore, das Getastete mit after Kraft

Martin B uSer, Kreignisse und Begegnungen

619

meines Lebens taste? Als indem ich mich fiber das erlebte Ding neige
mit Inbrunst und Gewait und die Schale der Passivitat mit meinem
Feuer schmelze, bis mir das Gegenubertretende, das Gestalthafte, das
Schenkende des Dinges entgegenspringt und midi umfangt, dab idi
darin die Welt erkenne? Wirklidie Welt — das ist offenbare, er-
kannte Welt. Und die Welt kann nidit anderswo erkannt werden
als in den Dingen und nidit anders als mit dem tatigen Sinnengeist
des Liebenden.«

»Ja, dann . . behauptete der Monist.

»Nein, nein,« protestierte idi, »Sie irren sidi: da ist ganz und gar
kein Einvernehmen mit Ihren Lehrsatzen. Denn der Liebende, das
ist einer, der jedes Ding, das er erfaftt, beziehungslos erfaftt. Es
fallt ihm nidit bei, das erlebte Ding in Relationen zu andern Dingen
einzustellen, da ihm ja zu dieser Stunde kein andres lebt als dieses,
dieses geliebte allein in der Welt, die Welt ausfiillend, es und die
Welt einander ununtersdieidbar deckend. Wo ihr mit flinken Fingern
die Gemeinsamkeiten herausholt und in bereite Kategorien verteilt,
sdiaut er traumgewaltigen und urwadien Herzens das Ungemein-
same. Und dieses ist die schenkende Gestalt, das Selbst des Dinges,
das ihr in den reinlidien Kreis eurer Weltbegreifbarkeit nidit zu
bannen vermogt. Was ihr aushebt und zusammenbringt, das ist
ewig nur die Passivitat der Dinge. Ihre Aktivitat aber, ihre wirkende
Wirklichkeit offenbart sidi einzig dem Liebenden, der sie erkennt.
Und so erkennt er die Welt. In den Ziigen des Geliebten, dessen
Selbst er verwirklidit, gewahrt er das ratselhafte Angesidit des Alls.

Echte Kunst ist eines Liebenden Kunst. Der solche Kunst treibt,
dem erscheint, da er ein Ding der Welt erlebt, die heimlidie Ge«
stalt des Dinges, die keinem vor ihm ersdiien, und audh er sieht sie
nidit, sondern er fiihlt ihren Umrifi mit seinen Gliedem und ein
Herz sdilagt an seinem Herzen. So lernt er die Herrlidikeit der
Dinge, daft er sie sage und lobpreise und die Gestalt den Menschen
offenbare.

Edite Wissensdiaft ist eines Liebenden Wissensdiaft. Der soldie
Wissensthaft treibt, dem tritt, da er ein Ding der Welt erlebt, das
heimlidie Leben des Dinges gegenuber, das keinem vor ihm gegen-
iibertrat, und gibt sidi ihm anheim, und er erfahrt es, gefiillt von

620

Martin BuBer, Ereianisse und Begegnungtn

Geschehen bis an den Rand seines Daseins. Sodann deutet er das
Erfahrene in sdilichten und fruchtbaren Begriffen und ehrt das Ein*
same und Unvergleidibare, das ihm wider fuhr, durch bedachtsame
Redlidikeit.

Edite Philosophic ist eines Liebenden Philosophic. Der sokfie
Philosophie treibt, dem dffnet sich, da er ein Ding der Welt erlebt,
der heimlidie Sinn, das Gesetz des Dinges, das sich keinem vor ihm
offnete, und nicht wie ein Gegenstand, sondern als tate sich ihm der
eigene Sinn, der Sinn all der Zeit seines Lebens und all der Ge>
sdiicke und seines leidvollen und erhabenen Denkens Sinn, er*
schutternd auf. Und er, der also Ersdiutterte, merkt auf die Wei*
sung und ruft an: >0 du Ding, ein Ding der Welt, du mafi/oses
ausgespanntes Ding, so rede zu mir!« Und er vernimmt es und
weifi: *So ist das Sein, so wird das Werden, in diesem Dinge wohnt
der Sinn der Welt.« So nimmt er das Gesetz des Dinges, das er
vemommen hat, mit botmafiiger und schopferischer Seele an und
setzt es als das Gesetz der Welt ein, und hat daran nicht vermessen
getan, sondern wurdig und getreu.

Alle echte Tat ist eines Liebenden Tat. Alle edite Tat kommt
aus der Beruhrung mit einem geliebten Ding und mundet im All.
Alle edite Tat grundet aus der erlebten Einheit Einheit in die Welt.
Nicht eine Eigenschaft der Welt ist die Einheit, sondern ihre Auf*
gabe. Einheit aus der Welt zu bilden ist das unendlidie Werk.

Und um dieses Monismus willen, lieber Monist . . .«

Er stand auf und reidite mir die Hand. Wir sahen einander an.

Lafit uns an den Mensdien glauben!

Martin BuBer.

Kurt Woffenstein Aufwadien

621

AUFWACHEN

Kaltes leerbfaues Licht glitzert durdi Bis und Glas
In mein Auge, enttraumt, welches nadi fernem Schlaf
Aufgededct nun und zitternd
Wieder Leben sieht, und sein Sehn.

O mein grelles Gehirn, Wache und Krampf und Schuft,
Wie entliefiest du didi, lieBest du dich hinweg,

Wurdest Kissen und Stille,

Und beiireundet dem weicben Mond.

Und indessen du lagst, wirkte fur didi mein Herz,
Scbneller, aufatmender, fullender, ja wie voil
Wudis idi Armer mit Traumen,

Mit Gebirgen erfullter Lust.

Nidit mehr mufiten Gesidit, Zunge und Hande tun.
Was erdaditer Befehl, innerster Fremde Stofi
Und das Ziehen der Ziele
Tags aufdrangen vertieftem Blut. —

— Was nun wieder ans Betr glitzert durch Eis und Glas
. . . Sonne des Winters halt Fiille und Fliefien an
Und die Blicke zum Weltmeer
Spitz versammelt ein Ruf ins Hirn.

Kurt Woffenstein.

622

Gustav Meurinfi, Der Gofem

DER GOLEM

ROMAN

<Fortsci2ung)

NACHT

Willenlos hatte idh midi von Zwakh die Treppe hinunterfuhren
lassen.

Idh spiirte den Gerudi des Nebels, der von der Strafe ins Haus
drang, immer deutlidier und deudidier werden. Josua Prokop und
V rieslander waren einige Sdmtte vorausgegangen und man horte,
wie sie drauRen vor dem Torweg mitsammen spradien.

»Er muB rein in das Kanalgitter gefallen sein. Es ist doch zum

Teufelholen.«

Wir traten hinaus auf die Gasse und id) sah, wie Prokop sidi
buckte und die Marionette suchte.

»Freut mid), dafi du den dummen Kopf nidit finden kannst*,
brummte Vrieslander. Er hatte sid) an die Mauer gestellt und sein
Gesicht leuchtete grell auf und eriosd) wieder, — in kurzen Inter*
vallen — wie er das Feuer eines Streichholzes zisdiend in seine kurze
Pfeife sog.

Prokop machte eine heftig abwehrende Bewegung mit dem Arm
und beugte sid) nod) tiefer herab. — Er kniete beinahe auf dem
Pflaster.

>Still dod)! — Hcrt ihr denn nidus ?«

Wir traten an ihn heran. — Er deutete stumm auf das Kanal-
gitter und legte horchend die Hand ans Ohr. Eine Weile standen
wir unbeweglid) und iauschten in den Sdiadtt hinab. —

Nichts.

Gustav Meyrini, Der GoCem

6Z3

»Was wars denn?« — fliisterte endlich der alte Marionette nspieler,
doch sofort packte ihn Prokop heftig beim Handgelenk.

Einen Augenblidt — kaum einen Herzsdilag lang — hatte es mir
gesdiienen, als sdiluge da unten eine Hand gegen eine Eisenplatte —
fast unhorbar. — Wie idi eine Sekunde spater daruber nachdachte.

war alles vorbei,- nur in meiner Brust halite es wie ein Erinnerungs*
echo weiter und loste sich langsam in ein unbestimmtes Gefuhl des

Grauens auf.

Schritte, die die Gasse heraufkamen, verscheuchten den Eindruck.
»Gehen wir,- — was stehen wir da herum!«, mahnte Vrieslander.
Wir schritten die Hauserreihe entlang. —

Prokop folgte nur widerwillig.

»Meinen Hals modit idi wetten, da unten hat jemand gesdirien
in Todesangst.«

Niemand von uns antwortete ihm, aber idt fuhlte, daB etwas wie
leise dammemde Angst uns die Zunge in Fesseln hielt.

Bald darauf standen wir vor einem rotverhangten Sdienkenfenster.

*SALON LOISITSCHEK*.

»Heinte grofies Konzehr*

stand auf einem Pappendeckel geschrieben, dessen Rand mit ver»
blichenen Photographien von Frauenzimmern bedeckt war.

Ehe nodi Zwakh die Hand auf die Klinke legen konnte, offnete
sidi die Eingangstur nach innen und ein viersdirotiger Kerl mit ge»
widistem sdiwarzem Haar, ohne Kragen — eine grunseidene Kravatte
urn den blofien Hals gesdilungen und die Frackweste mit einem
Klumpen aus Sdiweinszahnen gesdimuckt — empfing uns mit Buddingen.

»Ja, ja, das sin mir Gastah. Pane Schaffranek, rasdi einen

Tusch!< setzte er iiber die Schulter in das von Menschen uberfullte

Lokal gewendet hastig seinem WillkommengruB hinzu.

Ein klimperndes Gerausdi, wie wenn eine Ratte uber Klaviersaiten
liefe, war die Antwort.

»Ja, ja, das sin mir Gastah, das sin mir Gastah. Da sdiaut man«,
murmelte der Viersdirdtige immerwahrend eifrig vor sidh hin, wahrend
er uns aus den Manteln half.

»Ja, ja, heinte ist der ganze verehrlidie Hodiadel des Landes bei
mir versammelt«, beantwortete er triumphierend Vrieslanders er*

6Z4

Gustav MeyrinU, Der Gofem

ft W % * * ft 1 1 ♦ ft ft ft ft ■■»! ft^Hfr*»OT ft * ft • ft * ft ft ft ft

stauntc Miene, als im Hintergrund auf einer Art Estrade, die durdi
Gelander und eine zweistufige Treppe vom vorderen Teil der Schenke
getrennt war, ein paar vomehme junge Herren in Abendtoilette
sichtbar wurden.

Sdiwaden beifienden Tabakrauches lagerten uber den Tisdien, hinter
denen die langen Holzbanke an den Wanden vollbesetzt von zer-
lumpten Gestalten waren: Dimen von den Sdhanzen, ungekammt,
sdimutzig, barfufi, die festen Bruste kaum verhullt von miftfarbigen
Umhangetudiem, Zuhalter daneben mit blauen Militarmutzen und
Zigaretten hinter dem Ohr, — Viehhandler mit haarigen Fausten und
sdiwerfalligen Fingem, die bei jeder Bewegung eine stumme Sprache
der Niedertradit redeten, vazierende Kellner mit frechen Augen und
blattemarbige Kommis mit karrierten Hosen.

»Idi stell ich Ihnen spanische Plente umadum, damit Sie schon un»
gestort sein«, krachzte die feiste Stimme des Viersdirotigen und eine
Rolfwand, beklebt mit kleinen tanzenden Chinesen, sdiob sich lang*
sam vor den Ecktisch, an den wir uns gesetzt hatten. —

Schnarrende Klange einer Harfe maditen das Stimmengewirr im
Zimmer verlosdien.

Eine Sekunde eine rhythmisdie Pause.

Totenstille, als hielte alles den Atem an. — Mit ersdiredcender
Deutlidikeit horte man pldtzlich wie die eisemen Gasstabe fauchend
die flachen herzformigen Flammen aus ihren Mundem in die Luft
bliesen — — — dann fiel die Musik uber das Gerausch her und
versdilang es.

Als waren sie soeben erst entstanden, tauchten da zwei seltsame
Gestalten aus dem Tabakqualm vor meinem Blick empor.

Mit langem wallendem weifiem Prophetenbart, ein schwarzseidenes
Kappchen — wie es die alten judisdien Familienvater tragen — auf
dem Kahlkopf, die blinden Augen milchblaulich und glasem — starr
zur Dedte geriditet — saft dort ein Greis, bewegte laudos die Lippen
und fuhr mit durren Fingern — wie mit Geierkrallen in die Saiten
einer Harfe. — Neben ihm in spedcglanzendem schwarzem Taffet*
ldeid, Jettsdunuck und Jettkreuz an Hals und Armen — ein Sinnbild
erheuchelter Burgermoral — ein sdiwammiges Weibsbild, die Zieh*
harmonika auf dem Schofi.

Gustav MeyrinS, Der Goftm

625

Ein wildes Gestolper von Klangen drangte sich aus den Instru-
menten — dann sank die Melodie ermattet zur blofien Begleitung herab.

Der Greis hatte ein paarmal in die Luft gebissen und riB den
Mund •wcit auf, daB man die schwarzen Zahnstumpen sehen konnte.
Langsam aus der Brust herauf rang sich ihm, von seltsamen hebraischen
Rochellauten begleitet, ein wilder Bafi:

»Roo — n — te, blau — we Stern

>Rititit« — <schrillte das Weibsbild dazwischen und schnappte sofort
die keifigen Lippen zusammen, als habe sie schon zuviel gesagt — >
>Roonte blaue Steern
Horndlach ess i* ach geern«/

»Rititit<

»Rothboart, Grienboart
allerlaj Stem«

»Rititit, ritltit. «

Die Paare traten zum Tanze an.

»Es ist das Lied vom »<homezigen Bor<hu«, erklarte uns lacheind
der Marionettenspieler und sdilug leise mit dem Zinnloffel, der son*
derbarerweise mit einer Kette am Tisch befestigt war, den Takt.
»Vor wohl hundert Jahren oder mehr noth hatten zwei Badcerge-
sellen: Rotbart und Grunbart — am Abend des »S<habbes Hagodel*
das Brot — Sterne und Horndien — vergiftet, um ein ausgiebiges
Sterben in der Judenstadt hervorzurufen, aber der »Mes<horesc —
der Gemeindediener — war infolge gottlicher Erleuditung noch recht-
zeitig daraufgekommen und konnte die beiden Verbrecher der Stadt«
polizei uberliefern. Zur Erinnerung an die wundersame Errettung
aus Todesgefahr dichteten dam als die »Lamdonim< und »Bo<herlech«
jenes seltsame Lied, das wir bier jetzt als Bordellquadrille horen.« —

>Rititit — Ritititc

»Rote blaue Steern — — — — « immer hohler und fanatischer
erscholl das Gebell des Greises. —

Plotzlich wurde die Melodie konfuser und ging allmahlich in den
Rhythm us des bohmischen »Schlapak« — eines schleifenden Schiebe-
tanzes uber, bei dem die Paare die schwitzenden Wangen innig an»
einander prefiten.

49 Vol. 1/1

6Z6

Gustav Me y rink, Der Gofem

»So recht. Bravo, Ah da! fang, hep, hep!« rief von der Estrade
ein schlanker junger Kavalier im Frack — das Monokle im Auge —
dem Harfenisten zu, griff in die Westentasdie und warf ein Silber*
stuck in der Riditung. Es erreichte sein Ziel nidit: Idi sah nodi, vie
es uber das Tanzgewiihl hinblitzte, da war es plotzlidi verschwunden.
Ein Strolch — sein Gesicht kam mir so bekannt vor — ich glaube,
es mul) derselbe gewesen sein, der neulidi bei dem RegenguD neben
Charousek gestanden — hatte seine Hand hinter dem Busentudi
seiner Tanzerin, wo er sie bisher hartnackig ruhen gehaht, hervor*
gezogen — ein Griff in die Luft mit affenhafter Gesdiwindigkeit, ohne
audi nur einen Takt der Musik auszulassen — und die Munze var
gesdinappt. Nidit eine Muskel zuckte im Gesidit des Bursdien auf,
nur zwei, drei Paare in der Nahe grinsten leise.

»Wahrscheinlich einer vom »Bataillon«, nadi der Geschicklichkeit zu
sdilieflen,* sagte Zwakh ladiend.

»Meister Pernath hat sicherlidi nodi nie etwas vom »BatailIon< ge«
hort,« fiel Vrieslander auffallend rasdi ein und zwinkerte heimlich dem
Marionettenspieler zu, dab idi es nidit sehen soilte. — Ich verstand
gar wohl, — Es war wie vorhin, — oben auf meinem Zimmer. Sie
hielten midi fur krank. Wollten midi aufheitem. Und Zwakh soilte
etwas erzahlen. — Irgend etwas.

Wie midi der gute Alte so mitleidig ansah, stieg es mir heift
vom Herzen in die Augen. — Wenn er wiifite, wie weh mir sein
Mitleid tat! —

Ich uberhorte die ersten Worte, mit denen der Marionettenspieler
seine Worte einleitete, — idi wei0 nur, mir war, als verblute idi
langsam. Mir wurde immer kalter und starrer. Wie vorhin, als idi
als holzernes Gesicht auf Vrieslanders Sdiofi gelegen hatte. — Dann
war ich plotzlidi mitten drin in der Erzahlung, die mich fremdartig
umhiillte, — einhullte, wie ein lebloses Stuck aus einem Lesebudi.

Zwakh begann:

»Die Erzahlung vom Rechtsgelehrten Dr. Hulbert und seinem Ba*
taiilon .

— — — no, was soil idi Ihnen sagen: Das Gesicht hatte er
voller Warzen und krumme Beine wie ein Dachshund. — Schon als

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

627

Jungling kannte er nidits als Studium. Trodcenes entnervendes Stu*
dium. Von dem, was er sich durch Stundengeben muhsam erwarb,
mufite er nodi seine kranke Mutter erhalten. — Wie griine Wiesen
aussehen und Hecken und Hugel voll Blumen und Walder, erfuhr er,
glaube ich, nur aus Budiern. Und wie wenig von Sonnensdiein in
Prags sdiwarze Gassen fallt, wissen Sie ja selbst.

Sein Doktorat hatte er mit Auszeidmung gemadit,- das war eigent-
lich selbstverstandlidi. —

Nun, und mit der Zeit wurde er ein beriihmter Reditsgelehrter.
So beruhmt, dab alle Leute — Riditer und alte Advokaten — zu
ihm fragen kamen, wenn sie irgend etwas nidit wuBten. — Dabel
lebte er armlich wie ein Bettler in einer Dachkammer, deren Fenster
hinaus auf den Teinhof schaute.

So vergingen Jahre urn Jahre und Dr. Hulberts Ruf als Leudite
seiner Wissensdiaft wurde allmahlidi Sprichwort im ganzen Lande. —
Daft ein Mann, wie er, weidien Herzensempfindungen zuganglidi sein
konnte, zumal sein Haar sdion anting weifi zu werden und skb nie-
mand erinnerte, ihn je von etwas anderem als von Jurisprudenz
spredien gehort zu haben, hatte wohl keiner geglaubt. Doth gerade
in soldien versdilossenen Herzen gliiht die Sehnsudit am heiflesten.

An dem Tage, als Dr. Hulbert das Ziel erreichte, das ihm wohl
sdion als Hodistes seit seiner Studentenzeit vorgeschwebt hatte: —
als namlich Seine Majestat der Kaiser von Wien aus ihn zum Rek*
tor magnificus an unserer Universitat ernannte, — da ging es von
Mund zu Mund, er habe sich mit einem j ungen, bildsdionen Fraulein,
aus zwar armer aber adliger Familie, verlobt.

Und wirklidi sdiien von da an das Gliidt bei Dr. Hulbert einge-
zogen zu sein. Wenn audi seine Ehe kinderlos blieb, so trug er
doch seine junge Gattin auf Handen, und jeden Wunsdi zu erfullen,
den er ihr nur irgend von den Augen abzulesen vermochte, war
seine hodiste Freude.

In seinem Gluck vergafi er jedodi keineswegs, wie es wohl so
manch anderer getan hatte, seiner leidenden Mitmensdien. >Mir hat
Gott meine Sehnsucht gestillt,« soli er einmal gesagt haben, — »er
hat mir ein Traumgesitht zur Wahrheit werden lassen, das wie ein
Glanz vor mir hergegangen ist seit Kindheit an — er hat mir das

628

Gustav Mtyrint, Der Goferrt

lieblichste Wesen zu eigen gegeben, das die Erde tragt. Und so Till
ich, dafi ein Schimmer von diesem Gluck, soTeit es in meiner kleinen
Macht steht, auch auf andere fallc. «

Und so kam es, dafi er sich bei Gelegenheit eines armen Studenten
annahm Tie seines eignen Sobnes. Vermutlidi in der Erwagung, Tie
Tohl ihm selbst ein soldi gutes Werk getan hatte, Tare es ihm am
eigenen Leib und Leben in den Tagen seiner kummervollen Jugend*
zeit passiert. Wie aber nun* auf Erden manche Tat, die dem Men-
sdien gut und edel scheint, Folgen nadi sich zieht gleidi der einer fluch*
wiirdigen, weil wir Menschen wohl doch nicht richtig unterscbeiden
konnen zrisdien dem, was giftigen Samen in sidi tragt und was
heilsamen, so begab es sidi audi hier, dafi aus Dr. Hulberts mideids-
vollem Werk das bitterste Leid fur ihn selbst entsprofite.

Die junge Frau entbrannte gar bald in heimlidier Liebe zu dem
Studenten und ein erbarmungsloses Sdiidtsal Tollte, dafi sie der Rek»
tor gerade in dem Augenblicke, als er unerrartet nadi Hause kam,
um sie zum Zeidien seiner Liebe mit einem Straufi Rosen als Ge*
burtstagsprasent zu (iberrasdien, in den Armen dessen antraf, auf
den er Wohltat uber Wohltat gehauft hatte.

Man sagt, dafi die blaue Muttergottesblume fur immer ihre Farbe
verlieren kann, wenn der fable schweflige Sdiein eines Blitzes, der ein
Hagelwetter verkundet, plotzlich auf sie fallt,- gewifi ist, dafi die Seele
des alten Mannes fur immer erblindete an dem Tage, to sein Gluck
in Sdierben ging. Am selben Abend nodi safi er, der bis dahin
nidit geTufit, Tas Unmafiigkeit ist, hier beim »Loisitsdiek« — fast
beTufitlos vom Fusel — bis zum Morgengrauen. Und der »Loisit*
sdiek« Turde seine Heimstatte fur den Rest seines zerstorten Le*
bens. Im Sommer scblief er irgendTO auf dem Scbutt eines Neubaus,
im Winter hier auf den holzernen Banken. —

Den Titel eines Professors und Doktors beider Redite hatte man
ihm stillsdvreigend belassen.

Niemand hatte das Herz dazu, gegen ihn, den einst beruhmten
Gelehrten, den Vorrurf zu erheben, dafi man Argemis nahme an

# ‘ivr f

semem Wandel.

Aflmahlidi sammelte sich um ihn, Tas an liditscheuem Gesindel
in der Judenstadt sein Wesen trieb, und so kam es zur Grundung

Gustav MeyrinU, Der Gofem

629

jener seltsamen Gemeinsdiaft, die man nodi heutigen Tags »das
Bataillon* nennt.

Dr. Hulberts umfassende Gesetzeskenntnis wurde das Bollwerk
fur alle die, denen die Polizei zu sdiarf auf die Finger sah. War
irgend ein entfassener Straffing daran zu verhungern, sdiickte ihn
Dr. Hulbert splittemadtt hinaus auf den Altstadter Ring — und das
Amt auf der sogenannten »Fisdibanka« sah sidi gendtigt, einen An-
zug beizustellen. Soilte eine unterstandslose Dime aus der Stadt ge-
wiesen werden, so heiratete sie sdineli einen Strolch, der bezirkszu-
standig war, und wurde dadurch ansassig.

Hundert soldier Auswege wufite Dr. Hulbert und seinem Rate
gegenuber stand die Polizei madhtlos da. — Was diese Ausge-
stofienen der mensdilidien Gesellschaft »verdienten«, ubergaben sie
getreulidi auf Heller und Kreuzer der gemeinsamen Kassa, aus der
der notige Lebensunterhalt bestritten wurde. — Niemals lieff sich
audi nur eines die geringste Unehrlidikeit zu schulden kommen. —
Mag sein, daft angesidits dieser eisernen Disziplin der Name »das
Bataillon« entstand.

Piinktiidi am ersten Dezember, wo sidi der Tag des Unglucks
jahrte, das den alten Mann betroffen hatte, fand jedesmal nadits
beim »Loisitsdiek« eine seltsame Feier statt. Kopf an Kopf gedrangt
standen sie hier: Bettler, Vagabunden, Zuhalter und Dirnen, Trunken-
bolde und Lumpensammler, und eine lautlose Stille herrsdite wie beim
Gottesdienst. — Und dann erzahlte ihnen Dr. Hulbert dort von der
Ecke aus, wo jetzt die beiden Musikanten sitzen — gerade unter
dem Kronungsbilde Seiner Majestat des Kaisers — , seine Lebens-
geschidite: — wie er sidi emporgerungen, den Doktortitel erworben
und spater Rektor magnificus geworden war. Wenn er zu der Stelle
kam, wo er mit dem Busdi Rosen in der Hand ins Zimmer seiner
jungen Frau trat • — zur Feier ihres Geburtstages und zugleidi zum
Gedachtnis jener Stunde, da er dereinst um sie anhalten gekommen
und sie seine liebe Braut geworden war, — da versagte ilim jedes-
mal die Stimme und weinend sank er am Tisdi zusammen. — Dann
gesdiah es wohl zuweilen, daft irgend ein liederlidies Frauenzimmer
ihm versdiamt und heimlidi, damit es keiner sehen soilte, eine halb-
welke Bfume auf die Hand legte.

630

Gustav Me^rini, Der Gofem

Von den Zuhorern riihrte sicfi dann nodi lange Zeit keiner. Zum
Weinen sind diese Mensdien zu hart, — aber an ihren Kleidem
blickten sie herunter und drehten unsicher die Finger.

Eines Morgens fand man Dr. Hulbert tot auf einer Bank unten
an der Moldau. — Er wird, denke ich, erfroren sein.

Sein Leidienbegangnis sehe ich nodi heute vor mir. — Das
»Bataillon« hatte sicK fast zerfleischt, um alles so prunkvoll wie mog-
lich zu gestaiten.

Voran ging der Peded der Universitat in voHem Omat: in den
Handen das purpume Kissenpolster mit der guldenen Kette darauf
und hinter dem Leidienwagen in unabsehbarer Reihe — — das
»Bataiiion« barfuB, schmutzstarrend, zerfumpt und zerfetzt. — Einer
von ihnen hatte sein Letztes verkauft und ging daher: Leib, Beine
und Arme mit Lagen aus altem Zeitungspapier umwickelt und um*
bunden.

So erwiesen sie ihm die letzte Ehre.

Auf seinem Grabe, drauBen im Friedhof, steht ein weiBer Stein,
darein sind drei Figuren gemeiBelt: Der Heiland gekreuzigt zwisdien
zwei Raubern. Von unbekannter Hand gestiftet. — Man munkelt.
Dr. Hulberts Frau soil das Denkmal errichtet haben.

Im Testament des toten Reditsgelehrten aber war ein Legat vor-
gesehen, danadi bekommt jeder vom »Bataillon« mittags >beim
Loisitsdiek« umsonst eine Suppe, zu diesem Zwedte hangen hier
am Tisch die Loffel an den Ketten, und die ausgehohlten Mulden
in der Tisdiplatte sind die Teller. Um 12 Uhr kommt die Kellnerin
und spritzt mit einer groBen blediernen Spritze die Bruhe hinein und
wenn sich einer nicht ausweisen kann als »vom Bataillon*, so zieht
sie die Suppe mit der Spritze wieder zuruck.

Von d ics£ m T i s db diu s m h dh t c die G epflo^enheit 3ls ttz
die Runde dur ch d ie ganze W elt.«

Der Eindrudc eines Tumultes im Lokal wedete mich aus meiner
Lethargie. Die letzten Satze, die Zwakh gesprodien, wehten uber
mein BewuBtsein hinweg. Idi sah nodi, wie er seine Hande bewegte,
um das Vor* und Zuriidtsdiieben eines Spritzenkolbens klar zu
madien, dann jagten die Bilder, die sidi rings um uns herum ab*

Gustav Mtyrinf, Der Gofem

631

rollten, so rasch und automatcnhaft und dennoch mit so gespenstisdier
Deutlidikeit an meinem Auge voruber, dab ich in Momenten ganz
midi selbst vergab und mir vie ein Rad vorkam in einem lebendigen
Uhrwerk.

Das Zimmer war ein einziges Mensdhengewuhl geworden. Oben
auf der Estrade: Dutzende Herren in sdiwarzen Fracken. Weibe
Mansdietten, blitzende Ringe. Eine Dragoneruniform mit Rittmeister-
sdinuren. Im Hintergrund ein Damenhut mit ladisfarbigen Strauben-
fedem.

Durdi die Stabe des Gelanders stierte das verzerrte Gesidit Loisas
hinauf. Ich sah : er konnte sich kaum aufredit halten. Audi Jaromir war
da und sdiaute unverwandt hinauf, mit dem Rudcen dicht ganz dicht
an der Seitenwand, als presse ihn eine unsichtbare Hand dagegen.

Die Gestalten hielten plotzlidi im Tanzen inne: der Wirt mubte ihnen
etwas zugerufen haben, was sie ersdireckt hatte. Die Musik spielte nodi,
aber leise/ sie traute sich nidit mehr redit. Sie zitterte/ man fuhlte es
deudidi. Und doch lag der Ausdrudc hamisdier wilder Freude in
dem Gesidit des Wirtes.

In der Eingangstur steht mit einemmal der Polizeikommissar in
Uniform. Er hat die Arme ausgebreitet, um niemand hinauszulassen.
Hinter ihm ein Kriminalschutzmann .

»Wird also dodi hier getanzt? Trotz Verbotes? — Idi sperre die
Spelunke. Sie kommen mit, Wirt! Und was hier ist, marsch auf die
Wachstube!<

Es klingt wie Kommandos.

Der Viersdirdtige gibt keine Antwort, aber das hamisdie Grinsen
bleibt in seinen Zugen.

BloB starrer ist es geworden.

Die Harmonika hat sich versdiluckt und pfeift nur nodi.

Audi die Harfe zieht den Sdiwanz ein.

Die Gesiditer sind plotzlich aile im Profil zu sehen: sie glotzen er-
vartungsvoli hinauf auf die Estrade.

Eine vomehme sdiwarze Gestalt kommt gelassen die paar Stufen
herab und geht langsam auf den Kommissar zu.

Die Augen des Kriminaisdiutzmannes hangen gebannt an den
herankommenden sdiwarzen Lacksdiuhen.

632

Gustav MeyrinU, Der Gofern

Der Kavalier ist eincn Schritt vor dem Polizeibeamten stehen ge=
blieben und laflt den Blick gelangweilt ihm von Kopf bis zu den
Fiifien und wieder zuruckschweifen.

Die andern j ungen Adligen oben auf der Hstrade haben sich uber
das Gelander gebeugt und verbeifien das Lachen hinter ihren grau*
seidnen Taschentuchem.

Der Dragonerrittmeister klemmt ein Goldstuck ins Auge und spudt
einem Madchen, das unter ihm lehnt, seinen Zigarettenstummel ins
Haar.

Der Polizeikommissar hat sich verfarbt und starrt in der Ver-
legenheit immerwahrend auf die Perle in der Hemdbrust des Aristo*
kraten.

Er kann den gieichgultigen glanzlosen Blick dieses bartlosen unbeweg^
lichen Gesichtes mit der Hackennase nicht ertragen.

Es bringt ihn aus der Ruhe. Schmettert ihn nieder.

Die Totenstille im Lokal wird immer qualender.

»So sehen die Ritterstatuen aus, die mit gefalteten Handen auf
den Steinsargen liegen in den gotischen Kitchen* — flustert der Maler
Vrieslander mit einem Blick auf den Kavalier.

Da bricht der Aristokrat endlich das Schweigen: *Ah — Hm.<
— — — er kopiert die Stimme des Wirtes: »Ja, ja, das sin mir
Gastah — da schaut man.« Ein schaflendes Gejohle explodiert im
Lokal, dafi die Glaser kiirren,- die Strolche halten sich den Bauch vor
Lachen. Eine Flasche fliegt an die Wand und zerschellt. Der vier-
schrotige Wirt medcert uns erlauternd und ehrfurchtsvoll zu: »Seine
Durchlaucht Exzellenz Furst Ferri Athenstadt. «

Der Kavalier hat dem Beamten eine Visitkartehingehalten. Der Armste
nimmt sie, salutiert wiederholt und schlagt die Hacken zusammen.

Es wird von neuem still, die Menge lauscht atemlos, was weiter
geschehen wird.

Der Kavalier spricht wieder:

»Die Damen und Herren, die Sie hier versammelt sehen, — ah —
sind meine lieben Gaste* — Seine Durchlaucht deutet mit einer nadi=
lassigen Armbewegung auf das Gesindel, *wunschen Sie, Herr Kom*
missar, — ah — vielleicht vorgestellt zu werden?*

Der Kommissar verneint mit erzwungenem Lacheln, stottert etwas

Gustav Meyrind, Der Gofem

633

von — — — »leidiger Pflichterfullung« und raflt sich schlieBlich zu
den Worten auf: »Idi sehe ja, daB es hier anstandig zugeht.c

Das bringt Leben in den Dragonerrittmeister: er eilt in den Hinter-
grund auf den Damenhut mit der StrauBenfeder zu und zerrt ira
nachsten Augenblidk unter dem Jubel der jungen Adligen — — —
Rosina am Arm herunter in den Saal.

Sie schwankt vor Trunkenheit und halt die Augen geschlossen.
Der groBe kostbare Hut sitzt ihr s chief und sie hat nichts an als
langc rosa Strumpfe und — einen Herrenfrack auf dem bloBen
Korper. —

Ein Zeichen: Die Musik fallt ein wie rasend — — — — —

»Rititit — Ritititc — — —

und schwemmt den gurgelnden Schrei fort, den der taubstumme Jaro-
mir an der Wand driiben ausgestoBen hat, — — — — —

Wir wollen gehen.

Zwakh ruft nach der Kellnerin.

Der allgemeine Larm verschlingt seine Worte.

Die Szenen vor mir werden phantastisdi wie ein Opiumrausch.

Der Rittmeister halt die halbnadcte Rosina im Arm und dreht sidi
langsam mit ihr im Takt.

Die Menge hat respektvoll Platz gemacht.

Dann murmelt es von den Banken: »Der Loisitschek, der Loisit*
schekc, die Halse werden lang und zu dem tanzenden Paar gesellt
sich ein zweites nodh seltsameres. Ein weibiich aussehender Bursche
in rosa Trikots, mit langem blondem Haar bis zu den Schultern,
Lippen und Wangen geschminkt wie eine Dime und die Augen
niedergeschlagen in koketter Verwirrung, — hangt schmachtend an
der Brust des Fursten Athenstadt.

Ein sufti icher Walzer quillt aus der Harfe.

Wilder Ekel vor dem Leben sdiniirt mir die Kehle zusammen.

Mein Blidc sudit voll Angst die Tiire: der Kommissar steht dort
abgewendet, um nichts zu sehen, und Biistert hastig mit dem KriminaL
sdiutzmann, der etwas einsteckt. — Es klirrt wie Handschellen.

Die beiden spahen heriiber auf den blatternarbigen Loisa, der
einen Augenblick sich zu verstecken sudit und dann gelahmt — das
Gesicht kalkweifi und verzerrt vor Entsetzen — stehen bleibt.

Gustav Me y rink, Der Gofem

Bin Biid zuckt in der Erinnerung vor mir auf und erlischt sofort:
Das Bi(d, wie >Prokop lausdit, — vie id) es vor einer Stunde ge»
sehen — uber das Kanalgitter gebeugt — und ein Todesschrei gellt
a us der Brde empor.«

Ich will rufen und kann nidit. Kalte Finger greifen mir in den Mund
und biegen mir die Zunge nad) unten gegen die Vorderzahne, dad
es wie ein Klumpen meinen Gaumen erfullt und id) kein Wort
hervorbringen kann. —

Id) kann die Finger nicht sehen, — weifi, dad sie unsithtbar siod
— und dodi empfinde id) sie wie etwas kdrperliches.

Und Idar steht es in meinem Bewudtsein: sie gehdren zu der
gespenstisdien Hand, die mir in meinem Zimmer in der
HahnpaOgasse das Bud) »Ibbur« gegeben hat.

»Wasser, WasserU sdireit Zwakh neben mir. Sie halten mir den
Kopf und leuchten mir mit einer Kerze in die Pupillen.

»In seine Wohnung schafFen, Arzt holen — der Archivar HiUel

kennt sid) aus in soldien Dingen zu ihm bringenlc — beraten

sie murmelnd.

Dann liege id) starr wie eine Leiche auf einer Bahre und Prokop
und Vrieslander tragen mich hinaus.

Gustav Meyrink.

(Tortsetzung fotgt.)

Feststeffongen

FESTSTELLUNGEN

Egmont Seyerfen. Die SSmerzficBe S Sam. Die GesSiSte eines KnaBen um
/poo , Berfin, S. Fisdber . Soziabel sein heiftt auA naAgiebig sein. Man ist es
man dun al sogar dort, wo man es um keinen Prcis scin sollte: in den Kunsten. Lobt
Dinge, die halbgelungen sind, aus einer sAlamperten HofliAkeit heraus oder aus
Scham daruber, daB im Grunde alles, was da gesArieben wird, so gar elend und
ein biBAen weniger Elendes sAon einc kleine Freude ist. Dcr immer (ebhafte WunsA,
daB ctwas uber allcs MaB vortreffliA sci — was in den Kunstcn allein zahlt —
betrfigt siA oft, tut, a(s fande er siA erffillt, um — weiter die Hoffhung zu nahren.
Der Roman ist das SAmerzensklnd der deutsAen Literatur. Der DeutsAe faBt sein
Weltbild lieber in die lyrisAen und musikafisAen Formen, isoliert wie er siA, niAt
aus Tugend, sondern aus Not, gern gefallt und individuell, wie er siA gerne hat.
Er ist gerne bei siA allein, sein Zugehorigkeitsgefuhl zu den MensAen ist nur
theoretisA, praktisA stuft er siA, verhalt siA, verabstandet siA, wird sozial, be s ten-
falls soziabel, mensAliA nie. So fallt auA der deutsAe RomandiAter, wenn er
niAt fremde Muster kopiert, gern ins Vage/ ffittert die LandsAaft mit seinen Ge-
fahlen auf/ stop ft seine MensAen mit seinen PsyAologien voll, die immer ihre
Herkunft vom Autor betonen/ redet zu seinem Text zu viel und meist ohne Welt*
kenntnis, ohne Weltbild, was zu haben man vom RomandiAter sAlieBliA verlangen
muB, denn er hat es niAt mit siA, sondern mit der Welt zu tun. Gut rasonnieren
konnte von den neueren nur der verstorbene Knoop/ wenn er es auA ein wenig
trodeen tat, (ieB man es siA do A gefallen, denn ringsum gab es des Geffihligen
allzuviel und mediokren Geistes auA. Dann gab es die vortreffliA gefafite Familien*
gesAiAte der Buddenbrooks, deren leitmotivisAe Hebungen nur besorgt maAten
ffir das von diesem Verfasser Kommende: daB es ihm in seinen BfiAern immer an
so einer „diAterisAen" Extratour belieben moAte, an so einer lyrisAen falsA*
tonenden Begleitstimme, die den Stoff des Romanes adeln soli? Oder wie? Es ist
niAt einzusehn, warum der RomandiAter siA noA eine Extralegitimation als DiAter
damit geben muB, daB er mit der Linken eine kleine Harfe im Diskant zupft. Er
ist dann eben niAt bei seiner SaAe, niAt in ihr, niAt von ihr durAdmngen: er
vergiBt siA niAt und hat keine EhrfurAt. GesAlinge, das nur eine kunstliAe und
niAt Leben gebende Luft aufblies, waren H. Mann's Romane von der Herzogin,
bis in der Kteinen Stadt sein Wesen den Boden fand, worauf fest stehen. Hier gluckte
das Artificum vollkommen, die sAillemde Bewegtheit des musivisA zusammen*
gesetzten Bildes liefi gem Qbersehn, daB keiner dieser MensAen seine eigene Kontur,

115

Tests tef fun gen

m+mmm m + mmm* * mmm + * mmm** mmm** mmm •#«■» ■ * mmm** mmm * imp* * mmm* * mmm * * mmm * * mmm * * mmm * » * # ahmpi* mmmm * * ^ *

sein cigenes Bewegungsgesetz hatte. Darum heiBt es audi die kleine <pointelIierte)
Stadt. Der Verfasser des Wilfebcr wird sein Budi wohl selbst nicht als einen Roman
wollen/ hier wird mit deutsAen Zustanden abgeredinet von einem starken zornijen
und begeisterten Mensdien, was wichtiger und wertvoKer 1st, als das formal Roman*
hafte, das entlehnt und ein Vorwand ist, an den Leser leicbter mit den Dingen ru
kommenr die ihm zu sagen sind. Dann nod) Hauptmanns Qgint: ein Werfc, das
der Diditer schon als junger Mensch in sidi trug <„der Apostel") und das so ru
einer Starke auswudis wic keines sonst. — Unter den hier genannten Biidiem <an-
dere sind nidit zu nennen) steht eines abseits und daruber: Musils Verwirrungen,
die eine neue Welt in die Welt stellen und nidit die alten Kunstbestande variicren;
Ein sddankes Budi ohne eine uberflussige Zeile/ zusammengehammert auf die groBte
Diditigkeit/ auf einer Hohe der Intellektualitat, die bis dahin von keinem deutsdien
Romane erreidit oder auch nur erstrebt wurde. — Solche Betraditung dem Roman
von Seyerlen voraussdtidcen, heiBt ihn bedeutungsvoll finden/ und er ist es nadi den
beiden Seiten hin, nadi der scblimmen und der guten. Als ein Ganzes nicht ctwa
mifilungen, sondern irrtumlidi von Haus aus, enthalt er einige Male zehn bis zwanz/g
Seiten ersten Ranges. Als Ganzes arbeitet er den Restbestand des Entwidtlungs-
romanes auf, der vor Jahren einmal in der Fassung Hesses burgerlidi entzudrte,
Leben sgeschichte, in der alles viel zu eitel und auf den Helden bezogen, vom Helden
aus gewertet wird,* Parteilichkeit des Zwanzigjahrigen. Tausend Details werden mit
langst fali ter Psydiologie ins Breite gezogen, weil sie sich — von der psych ologistisdien
Einstellung aus — auf kein anderes Niveau bringen lassen. Hier also Abweg, Ver-
irrung, Irrtum, Jungdeutsdiestes. Aber dann: die Episode des Kinderfraufeins, die
andere der Schauspielerin, die Schwester des Gutsherra, das Pferderennen : das ist
gar nidit mehr autorliche, sondem diditerisdie Darstellung,- ist gar nidit mehr in*
tellektuelles Nadigebaren, sondem kostlidie Frudit mit schoner Kraft aus dem Leibe
gestoBen. Seyerlen ist 24 Jahre alt, seiner Jugend sei verzieben <wenn audi heuw
nidit mehr erlaubt) daB er glaubte, die psydiologisdien Sandsacke sdileppen zu mussen :
sei dies und anderes verziehen, urn der grofien Seiten seines Budies widen, Er
wird wissen, was das Lcben lebenswert madit, und nidit mehr Kraft und lang-
weiligen FleiB daran vergeuden, das Zeug alles hinzuschreiben, was das Leben niaii
begebrenswert madit. Die Kunst ist kein Spiegel des — wie man so sagt — Lebens,
sondern, wenn schon einer, des Lebens. Die psydiologisdien Proben darauf, dan
zwei mal zwei vier ist: das ist ein Besitzgut des Familienblattromanes. In dem
Leben, das wir meinen, ist zwei mal zwei immer funf. F. B.

Jean Paufs Person fiSdeitj zeitgenossis&e Beri&te, gesammeft und BerausgegeBen
von Eduard B eh rend, Mit 15 BifdBeigaBen. Mun&en, G. Mu (Ter. — Eine groftc
Liebe zu diesem Diditer der Himmel und der Absturze wird es schmerzlich emp*
linden, daB die heutigen Deutschen ihn nidit lesen und wird das zu andern versuditn.
Der Inselverlag tat das auf dem ehrlidien Wege einer Neuausgabe: Der Sdiu/*
meisterreise aus dem Quintus. Aber zu dem fur den heutigen Gesdimadt eingeridi-
teten und bearbeitenden Titan, weldie Sdiandung einer ubernahm, der sidi cineu
Diditer selber nennt, hatte der Verlag nidit zustimmen sollen. Wer den Titan nidit

Teststeffungen

liest, hat si<h da 5 selbst zuzusAreiben, nicbt dem Budse. Die sAonste Erinnerung
an den Dichter ist dieses BuA von Behrend, das GedruAtes und Ungedrudctes fiber
seine PersonliAkeit au$ zeitgendssisAen Quellen in vortreffliAer Zusammenstellung
enthalt. ,,Ich bin ni<fat der MQhe wert gegen das was ich gem a At habe", meinte
Jean Paul ebenso besAetden wie stolz, und man muB seiner BesAeidenheit reAt
geben. Trotzdem werden alle die wenigen, Ae das, was er gemaAt hat noA lesen,
si A gerae fiber den MensAen unterriAten lassen, der so auBerordentliA sympathisA
etwas wie ein sublimer Philister ist im Vordergrunde seiner Existenz. F.

Ernst Stadfer . Der Aufhrud. Verfag der Weissen Bidder, Leipzig. — A us
dem eigcnen I A und aus dem Gefuhl der anderen zu spreAen : dazwisAen sAeint
dem DiAter die Wahl gestellt — dafi er sie aber niAt trifft, maAt ihn zum DiAter:
er allein kennt das Feld zwisAen beiden. Den no A verrat er si A oft durA NaA-
barsAaft Auf die stammelnde IA-Lyrik sctzte George den Trumpf eines Gegensatzes.
Uns ere Lyrik ist zwisAen den Extremen hin- und hergesAleudert worden, die uns
mehr fiber ihre aufiersten MogliAkeiten belehrt haben als in der Kenntnis ihrer
innem Fahigkeiten bestarkt. NiAt so Aese GediAte. Stadier gab bereits Qber-
setzungen von Jammes heraus <bei Kurt Wolff): der seltene Fall einer dem Ori-
ginal weit fiber legenen SAopfung, denn das billige Franz is kanert urn Jammes' hat
bei Stadier eAte Tone bekommen. Diese Qbersetzung stammt wohl aus der Zeit
der letzten GeAAte des »AufbruAs«, Ae fur siA hatten ersAeinen sollcn, unab-
hangig von den frfiheren, deren Gehalt no A oft erzwungen sAeint wenn auA Ae
Form sAon siAer si A gibt. Die neueren GediAte aber haben niAts vom Expe-
riment jenen willkfirliAen SAwerpunktsetzungen, in denen eine artistisAe Qber-
fahigkeit siA heute ausbreitct. Diese GediAte stammen aus der gelauterten
Atmosphare eines Lebens, das selbst in seinen tiefsten Abhangigkeiten eingedrungen
ist und siA in sie ergab,- es sind keine religiosen GeAAte, aber sie sind fromm,
sie sind keine diskutablen GediAte, aber sie sind vollkommen einnehmend, es sind
niAt einmal gedruckte GediAte, sondem Ae GeAAte einer Stimme, sind niAt ein-
mat gediAtete GediAte, sondern notwendige Zufalle aus einem getragenen Leben.
Es bcsteht die Manier, naA Erfullungen solAer Art Erwartungen auszuspreAen,
aber hier ware das falsAer no A als sonst/ es hieBe das ein Leben voraussagen, in
dem alles was wir Zielen untertan kennen nur Begleitung ist R. G.

C harks Louis Phifippe, Gesammefte Werhe. Seds Bdnde . HerausgegeBen
von Wifhefm Sudef. Egon Tkisdef ef Cie v Berfin. — Dem zu fruh- vers t or »
benen DiAter, den das heutige franzosisAe SArifttum als einen seiner Besten halt,
wirbt diese Ausgabe, der leider der BianAard fehlt, eine Gemcinde, Ae ihm aus
unsern besten Lesern zu wfinsAen ist, jenen etwa, die Max Brods TsAeAisAes
DienstmadAen oder S tern he i ms Busekow lieben, zwei Arbeiten, die wir we gen ihrer
in Deuts Aland so ungewohnten BesAr2nkung und VereinfaAung, die aus siA
selber zur hoAsten Steigerung des AuszudrfiAenden fuhren, so sehr sAatzen. Mit
den genannten deuts Aen Namen soil VerwandtsAaft zu Phillippe nur insoweit an-
gezeigt werden als hier wie dort eine strenge Sauberkeit waltet, SaAliAkeit und
Hingabe ohne diese gewisse NaAhilfe, wie sie siA unbemittelte Autoren aus dem

115

Teststettungen

• f f f f w ■ w ^^^m-w-w ^ w * r w w » v ^ '™™^— - t --

nie ersAopfbaren SAatzhaus ihrcr sogcnanntcn PsyAologien Ids ten. Bei Philippe
ist ein Gefuhl zur MensAheit wait end, das man firuher einmal bei ihm mit Weiner-
lichkeit verweAselt hat, bis man darauf kam, vie innerliA fest dieses Gefuhl ist
und vie gar niAt falsAer, kunstlerisAer Notbehelf dazu, Dinge aufzublasen, denes
mit Kunstverstand kein Atem gegeben werden kann, veil der Autor dieseo
Verst and niAt hat. Die Qbertragung der Bucher durch W. S. ist gut lesbar. B.

Die Memoiren des Herzogs von Saint-Simon. UBersetzt von H. Tfoerke.
Zwei Bdnde . Mit Ittustrationen. Mu n c£en, G. Mutter* — Der Hof Ludwig des
VierzeBnten . Nad den Den kw urd g Bei ten von Saint-Simon. Herausgegeben
und eingefeitet von W. We/gand. Ittustriert. Leipzig . Insefverfag. — Da 6 aus
den berfihmten AufzeiAnungen des grausam-hart sehenden und richtenden Herzogs
gleich zwei Ausgabcn vor den deutschen Leser gestellt werden, moge ihn in der
Wahl niAt sAvankend maAen: er kann beide lesen, denn bdde haben Lhre be-
sonderen Meriten, wenn auA unserem GesAmadce die Ausgabe des Inselverlags
mehr zusagt. Sic ordnet ihre Auswahl urn den Konig a Is zentrale Figur, die sie
ja auA fur Saint* Simon war und no A fiber den Tod des Konigs hinaus blieb:
das giebt der Auswahl eine gute Lesbarkeit, ahntiA der einer Biographic. Die
Ausgabe Mfillers folgt den Memoiren w ah lend naA gutem GesAmack aus den
dreiftig Banden der franzosisAen Ausgabe, bringt das Abgerundete einzelner Portrats
und das Pointierte einzelner GesAehnisse. Die Inselausgabe enthaft in 168 Seiten
Einleitung von Weigand eine sehr sAone Studie fiber Zeit und Verfasser der
Memoiren, velAe von Sainte * Beuves bekanntem Aufsatz, den Mfillers Aus-
gabe als Elnffihrung bringt, niAt ersetzt werden kann. In dieser Bilder naefc
StiAen aus der Zeit, in Weigands Ausgabe meist Bilder naA Original portrats
aus Gallerien, ganz vortreffliA von Emil SAaefFer ausgesuAt und besAriebeo

G.M.

La Poesie Tran fa is e du Mogen-Age. Recue if de Textes. Par C. Oufmont.
Paris, Mercure de Trance. — Die Philologie ist eine deutsAe Erfindung/ sie hat
ihre Unarten <wie alles DeutsAe), aber auA ihre Vorzuge (vie niAt alles DeutsAe),
vo man sie mit einem guten veltmannisAen Vers tan de angenommen hat, vie in
England, leistet sie meist vorzfigliAes/ vo man sie, vie in Deuts Aland, oft urn
niAts als ihrer selbst willen betreibt, leistet sie oft so Abstruses vie den Apparat,
der samtliAe ortographisAe VersAiedenheiten samtliAer Ausgaben eines Autors
notiert, der zwisAen 1830 und 1870 gesArieben hat/ wo man sie aber, vie in
FrankreiA, so gut vie gar niAt akzeptiert hat, gibt es nur zufallig eine gute Aus*
gabe eines alten Textes und auf den einen Zufall kommen zwei Dutzend miserable
BfiAer ohne Wert. Man denke etwa an Ausgaben der Pleiade oder Theophtles
oder Villons, urn von alteren Literaturwerken zu sAweigen, die, wenn uberhaupt,
von DeutsAen ediert werden, vie in den Stuttgarter Publikationen des L. V. Dieser
Jammer ging dem kenntnisreiAsten und urteilsiAersten franzosisAen Literarhisto*
riker A. van Bever zu Herzen. Von ihm stammt der Plan dieser Sammlungen alterer
Literatur, Ae unter seiner Direktion verdffentliAt werden. Dieser erste Band reiebt
vom 11. bis zum 15. Jahrhundert/ die Texte sind genau,- die alteren Stfidce werden

1 16

Teststeffungen

in Obersetzungen beigegeben, den neueren Noten zu einzclnen Worten/ und die
Auswahl ist vortrefflich / man bedauert, dafi es nur 370 Seiten sind. Denn bier
wurde im Dichterischen gewahlr, unbestimmt vom landlaufigen Urteil, das sich nacfa
well) Gott welcben padagogischen Zielen bildete. Gabe man bei uns irgendeinem
Gymnasiallehrer die Aufgabe einer Anthologie m it tel al ter 1 idler Lyrik, man wetS
von vornherein, er wurde seinen ganzen Aufwand mit Walther betreiben und
Nithart wahrscheinlich ganz unter schlagen : das Vordrangen Walthers hat das fib-
liche Bild, das gefalschte unserer gr often Lyrik zustande gebracht. Es tate uns das
Budi not, das wie dieses firanzdsisdie unsere groflen Dichter aufweist. Bordhardts
Aufgabe ware das oder Burtes. B.

Hans BrandenBurg, Der modem e Tanz. Mit BiCdBeigaBen. MundSen , Bei
Georg Muffer. — Bies groBes Budi fiber die Historie des Tanzes, vicles Wissen
mit Witz und Geist paraphrasiert, erfahrt durch dieses Budi Brandenburgs etwas
mehr als die ndtigen Erganz ungen im Historischen, insofern es nicbt nur die Ge-
schichte des heutigen Tanzes enthalt, sondem was wesentlidier ist, die Ersdieinungen
dieses heutigen Tanzes aus dem Ganzen dieser Zeit deutet, mit keiner andem Vorein-
genommenheit als dieser durdiaus zu billigenden, daft der Verfasser im Tanz die
Befreiung, die so notige, aus dem nichts als Intellektuellen und Nutzhafien, das
unsere Zeit so knechtet, sieht. Sehr zu loben ist an dem Buche, daft der Verfasser
sich ganz frei halt von nahliegenden lyrischen Exaltationen und ahnlidten Beilaufig-
keiten, wie sie immer gern ffir unklare Gedanken (fickenbfiftend einspringen. Erbleibt
sachlich und versteht es, seinen Gedanken eine plastisch deutiiche Form zu geben,
lafit sie nie im Gefuhligen nadi dem Relativen verschwimmen. So kam etwas De-
finitives zustande, das seinen guten Platz beanspnnhen darf. Das Sensualistische
der Kunst des Tanzes wird nirgends zugunsten einer oden Korperpadagogik ge-
leugnet, aber do<h audi nicht zu eben so oder sinnlicfaer Geniefterei herun ter gebracht.
Des Verfassers Ernst geht hier eher oft zu weit, so in der Ablehnung der Russen,
deren Kunst sehr groft und viel mehr ist als verfallendes Ballettanzen. Und deren
Kunst im einzelnen, der Pawlowa zum Beispiel, mehr ist als Spitzentanz. Wir
geben unsrerseits gem alles von der Duncan her zu datierende Tanzen hin ffir die
Russen, die alle diese Mimiken natfirlich auch konnen. Dieser Einwand geht nur
auf eines der zwolf Kapitel des Buches, das des Verfassers bisher beste Arbeit
und den gebildeten Lesern sehr zu empfehlen ist. F. B.

K. T* TfogeC GescBicBte des KroteskkomiscBen . NacB der AusgaBe von 1788
neu BearBeitet und BerausgegeBen von Max Bauer . MuncBen. G. Mu der. ~
An diesem Buche erlebte der alte Philosophieprofessor von Liegnitz wenig Freude :
als es zum erstenmal gedruckt wurde, war er schon tot. Als es zum zweitenmale
erschien, da war der Archivar Ebeling aus Dresden daruber gekommen und hatte
es erneuert, und wie er meinte, verbessert, d. h. er fuhrte es bis auf seine Zeit
weiter, entrustete sich fiber Nestroy und ffigte eine begeisterte Gescfaichte jener
groBten deutschen Vereinsverblodung, die sich Schlaraffia nennt, hinzu und was derlei
Komik mehr ist. Was den Nestroy anlangt, ist der neue Bearbeiter M. Bauer ja
mit Hilfe des geanderten allgemeinen Urteils nicht mehr der Ansichten Ebelings,

Teststettungen

■ 0

aber in puncto SAlaraffia und Grttne Inset bedauert er, von diesen GesellsAafren
niAt so wie er es wOnsAte informiert worden zu sein* Da auA diesem Bearbcirer
des alten BuAes siA die Begriffe weder des KomisAen noA des Grotesken klar
und deutliA gaben, und er danaA sein Feld niAt abstedcen konnte, verb el auA er
darauf, die Beispiele fur mensAliAe Verblodung in eine GesAiAte des Komis Aen
zu beziehen. Wo gut vorgearbeitct ist, im HistorisAen und LiterarhistorisAen, wo
die lirteile fixiert, die Werte definiert sind, da halt das BuA was es im Titel ver*
spriAt. Hier ist der alte Fidget wesentliA und gut erganzt, auA illustrativ. Wo aber
in neuen Zeiten neue Gebiete dargestellt werdcn sollen, da feblt einmal der re Ate
SAItissel, der sie ersAlieflen soli ~ der gut determinierte Begriff des KomisAen.
Grotesken — und fehlt auA das was ihn zur Not ersetzen konnte: das instinktive
Urteil, das siA auf den GesAmack stutzt. Da gibt es niAts als jumalistisAes Ge-
rede uber Possenkomiker Berlins oder Wiens oder Qber diese und jene Variere*
nummer. Gewift gehorte das in das BuA, aber anders als es hier gesAehen ist.
So hat der alte Fl&get zum drittenmal keine reine Freude an seiner Arbeit erlebt, denn
sie kam hier nur in die fleiBigen Handc eines befesenen, aber kaum gelehrten und
sAon gar niAt tief oder originell denkenden Mannes. Der aber Bibiiotheken ge»
lecrt und das BuA damit gef&Ilt und was ehemals 170 Seiten stark war auf tausend
gebraAt hat, aus denen man si A uber eine linmenge GegenstandliAes informieren
kann. G. M.

Tritz Mauthner : Beitrdge zu einer Kritif der Spradbe. 3. Band. Zur Gram mat if
und Log if . 2. Auffage. Stuttgart, Cotta .

Mit zahlreiAen kleinen Zusatzen und Verb ess erun gen ersAeint hier der pikan teste
Teil des bekannten gelahrten Werkes in zweiter Auflage. Eine Vorrede, an deren
SAlufi si A der Verfasser auf den Filzpantoffeln des Satzes »Mein guter Leser, lebe
wohl« mit einem heiteren und nassem Auge empfiehlt, erzahlt u. a., der Verfasser
wolle seine Lehre >Hominismus< genannt wissen. SAon der » Pragmatist « F. C. SAiller,
der sein BuA ^Humanism* nannte, hatte dem alten Wort *Humanismus«, in dessen
Kern die pathetisAe Anthropolatine sAleAt gezahmter Christen lag, A'e ihres
Herm und ihrer Zahmungsmittel vergessen hatten, zusammen mit der alten
Renaissance -Tendenz, die Antike gegen ChristliAes auszuspielen, einen Sinn
erteilt, der das zweite Element ganz von siA abstieB, den MensAen vom homo
sapiens der Alten ganz zum homo faber des modemen Industrialismus maAte und
auA das erste erhebliA verringerte, indem es die »Nurc*MensAliAkeit all unserer
Ideen, Begriffe, Erkenntnisse, behauptete und betonte. MauAncr findet aber selbst
in F. C- S Aiders fadem Pragmatismus no A zuviel »MensAenwQrde« und sagt darum
lieber >Hominismus<, wobei man offenbar noA etwas mehr an den Wald und die
Affen denken soli. Mauthners Werk ist niAt nur als ein philosophisAes, sondern
als der Inbegriff der Philosophic selbst gemeint. * Philosophic ist die Grenze der
SpraAe selbst, der Grenzbegriff, der limes: ist Kritik der SpraAe, der MensAen*
spraAe.c Als einen der Ableger des kantisAen »Kritizismus« — und sAon dadurA dem
posit iven Geiste der jungen Philosophic der Gegenwart zuwider — gibt es siA selbst/
nur, daB Vemunft*Kritik hier gar noA zu SpraA*Kritik geworden ist. Aber das ganz

Testste ([ungen

* * * W (*4V**<W**M^**WV**^BP< * 4W> * + «M* * * 4NMP ■ t # W 4 * W * + «m t t MB * * Wmm * +4RMP t * 4MMB 4 * 4MMHP • 4 * t *

Sonderbare der MauthnersAen Einstellung ist hier durA noch nidit bezeiAnet. Es
gabimmer sAon extremen Nominalismus, der selbstandige Bedeutungserlebnisse leugnet
und jede Bedeutung, jeden BegrifF auf einen mehr oder weniger willkurliAen Herr-
sAaftsbereiA von spraAliAen Reaktionen des Menschen gegen Einzelsensationen
zurfickfuhrte. Alter Zerfall langherrsAender Gedankenwelten ist seit dem Mittel*
alter h is tori s A durA eine solAe RiAtung begleitet. Aber alter Nominalismus hatte
bisher irgend einen positiven Endsinn. Bald gait es, durA ihn die Welt vor fiber-
wuAerndem Begriffsgestrfipp ffir die sinnliAen BeobaAtung zu retten/ bald diente er
dem Mystiker zur VerherrliAung seiner wortlosen SAau <so jetzt bei Bergson);
bald — gerade umgekehrt — dem Zwecke, die sAopferisAe Kraft der SpraAe und
mensAliAer »Satzung« zu zeigen <z. B. Hobbes, H, Poincare). Bei Mauthner
niAts von dem Allem! Hier ist uberall purer Nihilismus, dem SpraAe allmaAtig
ist und der sie zugleiA veraAtet, das letzte Wort — und ein »artikuliertes LaAena
fiber das groBe »NiAts«, das bei der Subtraktion Welt minus SpraAe — gemaB dieser
Lehre — fibrig bleibt, die letzte Geste. Aber bei der Wahl zwisAen den beiden
Hypothesen, ob es erst die SpraAe sei, die ein » Chaos von Empfmdungen* zu
einem Kosmos von Dingen gestaltet oder ob Herr Mauthner vermoge einer
sonderbaren Verquerung seines Geistes — bedingt durA sein Milieu — die
Welt zur jeweiligen Notierung einer Wortborse maAt, so dafi ihm das Sonnen-
liAt durA einen ungeheuren MfickensAwarm von Worten verborgen wird, bevor-
zuge iA — die letztere. Die » Verquerung c besteht darin, daB Herr Mauthner niAr
in Worten denken kann, ohne auA zugleiA fiber sie zu denken. Aber man kann
niAt zugleiA fiber das Wort TintenfaB und fiber das TintenfaB denken! Das Wort
»TintenfaB« ist ein neuer Gegenstand. Will man an Beides zugleiA denken, so
denkt man — an keines von Beiden. So bleibt das NiAts ! Sie irren, Herr Mauth-
ner, wenn Sie meinen, die Logik zur Grammatik degradiert zu haben. Aber Sie
trafen vielleiAt bis zu einem gewissen Grade die faktisAe » Logik « von Berlin W.,
wo man fiber alles redet und von niAts was weiB. Dieses » NiAts* verweAselten
sie mlt dem — liniversum. — Keine Kleinigkeit! —

Eine Menge feiner, netter BeobaAtungen, wie sie ein so geistreiAer Mann wie Herr
Mauthner <Geste: Voltaire en miniature) erwarten lafit, eine ebenso groBe wie ober-
flaAliAe Geiehrsamkeit, bietet das Werk ohne Zweifel. Als Summe vortrefFliA,
als Ganzes — unmogliA. Einzelne Thesen hier zu kritisieren oder zu zeigen, wie
grundlos Mauthner an alien neueren denkpsyAologisAen und spraAphilosophisAen
Arbeiten (Husserls Idee einer »reinen Gram mat ik« und Reform der Logik, Martys
SpraAphilosophie, Kfilpe, Buhler usw. usw.) vorfibergegangen ist, ist niAt dieses
Orts. M. S.

JaBoB Baron von Llexkuff; Bausteine zu einer Biofog isSen WeftanscBauung.
7 Brudimann, Mu n Sen (913*

Zu den zentralsten Problemen der Gegenwart gehdrt es, der Biologic ein philo*
sophisAes Fundament zu geben, in dem sie siA ihrer Einheit und Autonomie
gegenuber der anorganisAen NaturwissensAaft und gegen die PsyAologie bewuBt
werde : Eine Aufgabe, die endgfiltig nur durA ein Zusammenarbeiten von Biologie

119

00 VoL l/l

Teststeff ungen

und Philosophic gcleistet werden kann. Neben Roux, Driest und Bergson is: nic-
mand hierzu so innerlichst berufen und durch sc in vielseitiges fadiliAes \STisscn
vcrcinigt mit seinen cigencn ForsAungen zur EntwiAelungsmeAanik so kompetes:
wie Baron von Uexkull. Wenn Roux ncuerdings (s. bes. sdn BuA uber KausalbetraA*
tung und Verworns » Condi tionismus«> mit besonderer SAarfe das methodologist
Problem fdrderte. Dries A (s. Ordnungslehre) seinen, no A allzu sAematisAen Vita-
lismus an die allgemeinsten Fra gen der Erkenntnislehre in vielem gluckliA anknupjr.
Bergson umgekehrt die Frage, wie weit die meAanisAe NaturansiAt und ihre
Kategorien durA das Leben bereits bedingt seien, in den Vordergrund stellte, so wetf
Uexkull durA seine hier gesammelten popularen Aufsatze 2war auf einem Niveau
geringcrer begriffliAer SAarfe, aber mit wundervoller Klarheit und AnsAauliAke;:
die philosophisAen Probleme der Biologie auA fur den Laien zu entwidceln und
sie mit konkreten Zeitfragen in lebendige Verbindung 2U bringen. Die vollige Frei*
heit von SAuItraditionen, die z. B. noA heute in DeutsAiand dem Problem de:
Entwidtelungsgesdiichte der Arten und seiner Darwinistisdien *Losung« ein dem
faktisAen Stande der Biologie niAt im entferatesten entspreAendes GewiAt ver*
sAaffen, wirkt besonders erfrisAend. DaB siA die modeme auf Mendels Satze ge*
grundete exakte ErbliAkeitslehre zu Darwins Aen Stammtafeln etwa wie Chemk zur
AlAymie verhalten, daB ein aufklarendes, entwickelungsmeAanisAes Experiment
uber das Wesen des Lebens mehr zu sagen weiB als alle mogliAen Hypotheses
uber Artenumwandlung, ist immer noA niAt zum klaren BewuBtsein selbst vicle:
FaAleute gekommen. Bei Uexkull wird es — bis zur historisAen UngereAtigkei:
gegen Darwin — aber auA diese reAtfertigt der ernste Wille zum Neuen — * hart
und kalt gesagt. Von den positiven Ergebnissen Uexkulls hebe iA — hier nur ktir*
sorisA — folgende als besonderer BeaAtung wurdige hervor: 1. Seinen vollbereds*
tigten Kampf gegen die meAanistisA»materialistisAe »NaAtansiAt«, die uns die
gedankliA von der Physik konstruierte Welt bewegter StoflFttilAen als Ae *eigent»
IiAe« und »wahre« WirkliAkeit aufsAwatzen will — als entferne jeder SAritt
von der einformigen TastempfindliAkeit eines niedersten Tieres das Leben von?
Universum, anstatt es ihm naher zu bringen. FreiliA, genugend philosophisA fundiert
ist dieser Kampf bei Uexkull niAt. Dazu ware notig, Ursprung und Grenze der
meAanisAen Reduktion der Qualitaten genau aufzuweisen. 2, Die hier mehr popu*
lare, aber in ungemein anziehender Weise auseinandergesetzte UntersAridung
Uexkulls <s. bes. sein fruheres Werk *Innenwelt und Umwelt der Tiere) « der
objektiv wirksamen »UmweIt« und der fur die Tiere selbst gegebenen »Merkweh«/
welch letztere keineswegs mit den subjektiven, seelisAen Empfindungen
der Tiere zusammenfallt. Diese »Merkwelten« konnen ohne alle Art von frag*
wOrdiger »TierpsyAologie« studiert werden. So etwa ist der Scestern, der Feind
der PilgermusAel, fQr diese (durA ihre hundert Augen) nur ein »Etwas von be*
stimmter Grofie und Bewegung«/ auBerdem ein Etwas von bestimmtem Gerud),
der si A jedoA von alien mogliAen anderen AemisAen Vfirkungen fur sie ni At
untersAeidet, Uns ist der Seestern auA als Form, Farbeneinheit usw. gegeben,
aber ohne GeruAsqualitat. In der ZeiAnung und Ausmalung dieser »Merkwelten«r

120

Teststeffungen

die dem Aktionssystem des Tieres genau entspredien, bekundet Ucxkull cine be»
sondere kunstlerische Begabung. Bei Anpassungsstudien ist stets diese »Merkwelt«
des Tieres, vermoge deren sub das Tier nur Einiges aus der Fulle des Universums
zu seiner Umwelt heraussebneidet, nidit aber unsere mensdilidie Spezialumgebung
zugrunde zu legen, — wie es Darwin und Spencer taten, die damit nur die mensch-
lidie Umgebung hypostasierten und falsdilidi zur Welt an sidi maditen. Wie weitet
sidi durdi diese Idee die Natur und wie wadis t ihr innerer Reiditum! Wie ent*
puppt sich gerade die Naturansicht Darwins und Spencers, die so stark gegen
»Anthropomorphismus« wetterten, als engster anthropomorphistisdier Philisterstand-
punkt! Auch hier ist noch nicht Alles philosophisch prazisiert. Aber die Riditung
der Llexkultschen Betraditungsart weist auf den rediten Weg. 3. Zu Beginn des
wundervollen Aufsatzes uber das Tr open aquarium, den jeder Aquariumsbesucher
vorher Jesen sollte, erzahlt Uexkull cine kleine Gesdiichte von einem Wasdibottidi,
deren Sinn — fast mehr nodi, als Uexkull selbst weifl — den Streit zwisdien
Medianistik und Vitalismus in der Biologic erleuditet. Ein kleines hessisches Bauern-
madel fragt: »Wo hat der Vater den Wasdibottidi her?< Er hat ihn — sagt das
Bruderchen — von einem Baum im tiefen Wald heruntergeholt/ da hing er an den
Zweigen, wie in unserem Garten die Apfel. ~ Dagegen erzahlt ein kleines Ber-
liner Dienstmaddien der Hausfrau, es habe heut gesehen, wie die Wasdibottidie
>jema<ht« werden, Aber — fragt es hinzu — wie wird denn das Holz »jemadit«.
Das — sagt die Frau — nimmt man von den Baumen, die drauBen im Tiergarten
stehen. Aber — wo werden die Baume denn »jemadit.« Die » werden nidit gemacht/
die wadisen von selbst«. Adi was — so das Madel — irgendwo werden sie sdion
»jemacht« werden. — Hier sind zwei Welten. In der einen erklart man sidi Ge-
madites nadi Analogic mit Gewordenem. In der anderen Welt hat der Geist die
umgekehrte Tendenz. In der Weft, wo alles »entstehtc und »wadist« sind die Leute,
die glauben, daB alles »jemadit« wird, latherlich. Sie gelten als blind fur »das
Wesentlidie und den groBen, wunderbaren Zusammenhang des Gesamtwerdens«.
In der anderen Welt sind Jene faule Traumer, die nidit arbeiten wollen und die
keinen Sinn fur »Fortsdiritt« haben. Medianistik und Darwinismus sind Bilder vom
Leben, die Leute »jemachtc haben, die in der Welt des »Madiens« leben. Sie wenden
Verstandeskategorien, die sidi in der kunstlidien Beherrsdiung der toten Welt, in
Arbeit und Fabrikation gebildet haben, auf ein Etwas an, an dessen Eigenart diese
zersplittern mussen: auf das Leben. Sie tragen audi in die lebendige Natur den
•Fortsdirittc hinein. Uexkull gehort nadi Geistesart, Charakter, Herkunft usw. ganz
der Welt an, wo alles entsteht und waefist. Das mag seine Objektivitat oft ein
wenig schadigen/ aber es beleuditet sdiarf und klar die nidit minder groBe »Sub-
jektivitatc der herrsdienden median istisdien Sdiulen, deren Vertreter sidi nur *ob-
jektivedunken, weil sie in der Mehrzahl sind. M. S.

Mobfer, 5 y mho fib. Neue Ausgabe , Regensburg, Kosef ~

Der neue Abdruck von Mohlers *Symbolik« durfte und sollte nicht nur den
engeren theologisdi interessierten Kreisen willkommen sein. Wenn irgend ein
Werk, so vermag es diese tiefste, lebendigste und ansdiauungsgesattigste Ausein-

121

Teststeffung en

andersetzung der dogmatisdien Unterscbiede und Glaubensgcgcnsatze der cbrist-
lichen Kirchen, die wir von katholischer Seite aus besttzen, klar zu machen, daS die
Dogmen <audi die scheinbar welt- und lebensfernsten) nodi etwas anderes sind
als Ergebnisse abstruser Spekulationen <fur die sie der Rationalism us ansieht), ais
konventionelle Zeichen, in denen sidi cine Gemeinsdiaft gleich wie in einer Fahne
das BewuBtsein ihrer Einheit gibt <als die sie seit Hume dem Nominalism us und der
Soziologie gelten) und als »Besdireibungen frommer Gcfuhle*, ftlr die sie der Heim-
huter Schleiermadier ansah: Ausdrudc und Sinnformierung der tiefsten inneren
Lebensgegensatze der betreffenden Gruppen. Audi wer sie jenseits von wahr und
falscb stehend hair, — wie der linglaubige — sollte sie als die komprimiertesten
Anscbauungsbilder der geistigen Grundhaltungen sdiatzen, die sich in der Geschidue
in der Mannigfaltigkeit des Lebensstoffes und verzweigt auf die Teile der Kulrur-
tatigkeit, Wirtsdiaft, Redit, Kunst, Wissensdiaft usw. jeweilig entladen. Mohlers
Werk mag in Einzelheiten durdi die historische und theologisdie Forsdiung uber-
wunden sein. Die GroBlinigkeit seiner Gesamtauffassung, die Wudit und die
lebensvolle Sdionheit seiner Darstellung erteilen ihm klassischen Charakter. Der
personlidie und historisdie Standort des Autors zwischen der nodi durdi Goerres
und die Seinen genahrten romantisdien Lebendigkeit der Ansdiauung und der
groBeren Klarheit, Prazision und Genauigkeit der modemen theologischen Wissen-
sdiaft, gibt dem Werke seine besondere Fruditbarkeit und sein besonderes Gldch-
maB zwisdien Erlebnis und BegrifF, die weder vorher nodi nadiher wieder zu er-
reidien waren. Der Hohepunkt des Werkes ist die Auseinandersetzung der Glaubens-
gegensatze der lutherisdien und der katholisdien Kir die und die Entwickelung der Idee
der »Kirdie« Qberhaupt Wiedie sola fideslehreunddasneue, die Tradition und das leben-
dige Lehramt aussdialtende protestantisdie Sdiriftpr inzip, wie die Einredinung audi der
Liebe in die »heillosen Werkec, die Idee innerer Solidaritat der Mensdiheit in Sic-
lidikeit und HeilsgewiBheit auflosten und dadurdi die (ebendige Wurzel der Kirdienidee
abgruben, wie der innere Bruch zwisdien Religion und Ethos, zwisdien Christus alsEr-
loser und Heilsbringer und Christus als Lehrer und sittlidies Vorbild, als das er z. B.
audi in der katholisdien Idee der »Nadifolge Christie figuriert, zu dem neuen
Dualismus von Gottesreidi und Welt ftihrten — das wird in den Mittelpunfct des Ganzen
gestellt,- und es wird gezeigt, wie Schrift fur Sdiritt sidi von diesem Quellpunkt aus
das ganze viel verastelte System der Glaubensgegensatze entwickeln mufite und
dabei die Reform atoren durdi die Sadilogik ihrer Grundidee immer weitcr und weiter
getrieben wurden, als sie anfanglich selbst wollten. So besonders in der Sakramenten-
lehre. Die Haltung Mohlers gegen die heretisdien Lehrer ist stets von einer
sdionen Largesse und Loyalitat, die nur den besten Sinn der gegnerisdien Auf-
stellung zugrunde legt,* sie ist gegen die einzelnen von feiner Abstufung des Urteils
und gegen Luthers Person atmet sie uberall eine groBe mensdilidie und religiose
Sympathie, die indes die geradlinige Charakterhaftigkeit der eigenen religios kirch-
lichen Stellung nie schm alert.

Moge die dankenswerte Neuauflage die religiose Lage klaren und soldien nutzen, die
nur mit historisdien und psydiologisdien Interessen an das Werkherangehen. M. S.

122

7eststeffungen

7. Kfuge, Zur Nachfofge Erich Schmidts. Treihurg, Troemer. — Als der
Damenprofessor abtrat, began a der DamenfeindltAe Herr Roethe »heiter sidi be-
sAeidender Resignation* niAt erst hin2ugebenr denn er tat das scit dem Jahre 1887,
wo er seine einzige (iterarisAe »Tat« vollbradite, wenn Rein mar den Zweter heraus-
zugeben uberhaupt sAon was ist. SiAer niAt mehr als was jeder Seminarist zu-
stande bringt. Von dieser Leistung rukt sich dieser Mann seit 27 Jahren auf seinem
Lehrstuhle aus, darin andem seines Berufes nlcht unahnliA, seinem S A wager
E. Schroder z. B., der 13 Jahre brauAte, um einen Textabdrudk der KaiserAronik
zu liefern, oder BurdaA, der vor lauter Titelandern uberhaupt nie zum Arbeiten
kommt aber dafur gut bezahlt wird. Es ware kein Grund da, von dieser langst
bekannten AffensAande unserer titel-, am ter- und wurdenreiAen Professoren im
FaAe der Literatur zu reden, wenn gegen sie nichts sonst vorlage, als daB sie weder
was konnen noA was leisten. Neuerdings maAten sie siA aber wiAtig in Ange-
legenheit der Besetzung von SAmidts Lehrstuhl: sie treten alien in den Weg, die
ein Verdi e ns t haben, und suAen ihresgleiAen auf den Stuhl zu bringen, um in der
»heiter si A besAeidenden Resignation* ihres NiAtstuns und NiAtskdnnens niAt
gestort zu werden, In den Blattern liest man, es sei $Awer, SAmidt einen NaA-
iolger zu finden/ sAwerer no A sAeint es, einen zu finden, der no A unbedeutender
ist als der RoeAe. Daft wir zu mindest drei Dozenten in DeutsAland haben, von
denen jeder einer zehnmal mehr bedeutet als zwanzig EriA SAmidts, das weiB jeder
Gebildete, kennt sie, sAatzt sie, liebt sie. An TuAtigkeit niAt zu ubertreffen ist
Petersen in Basel. Rudolf linger in MunAen danken wir das bedeutendste Werk
literarhistorisAer Art, das neben Gundel fingers, des dritten, ^Shakespeare und der
deutsAe Geist' in den letzten so und so viel Jahren naA Heyms herder' ersAienen
ist: den ,Hamann'. Unger, Gundelfinger, Petersen : man treffe dieWahl, wenn man wirk-
liA nur von der Frage naA dem Bedeutendsten die Qual hat. Aus Kluges BrosAGre er-
fahren wir, wenn wir es niAt sAon wuBten, dafl man mit guten Grunden unter
den Unbedeutendsten wahlt und daB man da, das UnbegreifliAe ist Ereignis, keinen
finden kann, der no A unbedeutender ware als der RoeAe, — jeder VorgesAlagene
uberragt ihn um Ae Dicke zweier aufeinander gelegter BrosAurAen immer noA
Und das kann er >heiter si A besAeidend* niAt dulden. M.

Die Denftwurdig&eiten des Kardinafs von Retz. Herausgegeben von B. Rut -
tenauer, Drei Bande. Munchen Bei Georg MufTer . — *Les grands genies doivent
peser leurs paroles,- elles restent, et e'est une beaute irreparable* — dieses sAone
Wort Chateaubriands falft einem bei Saint-Simon ein, den sein HaB gegen den
Konig und die Maintenon falsA maAte, der ihn aber so praAtvoll zu sAreiben
ver stand, daB die SAonheit des Bildes uber seine Wahrheit tausAt bis auf unsere
Zeit, deren Demokratismus ja mit Wohlgefallen den »asiatisAen Despoten* und
die »K5nigfiAe Matresse* sieht. Retz hatte keine so groBen Objekte. Verzehrte
Saint-Simon ohnmaAtiger Zorn, daB er immer nur in der AntiAambre blieb, wo
er sehen lernte, so verzehrten diesen Italiener vielfaAere Feuer* Denn er war Ca-
tilina, Don Juan und Tartuffe, von einem Priesterrodc zusammengehalten, und war
so von seinem aAtzehnten Jahre an ein BereAnender. In seinem Brevier lag als

123

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LesezeiAen ein Dolch, Die Fronde, in der er eine Rolle spielte, war eine kleine
Sadie, von kleinen Leuten inszeniert, unter denen er der am wenlgsten kleine war:
daher, dafi man ihn groB nannte. Das heiflf, so nannten ihn unter stinen Zeitgenossen
der Advokat Patru, die Kammerfrau de Motteville und Frau von Sevigne, der ia
audi Pradon besser gefiel als Racine. Der Kardinal Paul de Gondi von Retr
stamm te aus der italienischen GesellsAaft von Astrologen, Spitzbuben, GiftmisAem
und WuAerern, welAe die Katharina von Medici unter ihren Rocken naA Frank*
reiA gebraAt hatte. Retz, der Kardinal, ist der Extrakt dieser Gesellschaft/ ein
SAiiler des Vincenz von Paula, war er Atheist bis in seine Sterbestunde,- aber es
gibt Predigten dieses teuflisdien Mannes, die von einem Heiligen sein konnten.
Den Kardinalshut, der ihn sAweres Geld kostete, bra u Ate er zum SAutz vor einer
Regierung, deren Gegner er war, um ihr Herr zu werden,- und dann sah er den
Hut auf RiAelieus und auf Mazarins Haupte. In seinen Memoiren lflgt er mit
aufierordentliAem GesAick, indem er die Wahrheit mit der Luge und die Luge mif
der Wahrheit dosiert. Er versAweigt seine Dunkelheiten niAt, aber er arrangiert
sie, sehr groBer SAriftsteller, der er ist,* er gibt siA so viel Li At, dafi si A haAsf
ein fa A daraus die SAatten erklaren sollen. Man hat den Eindruck, dieser Paul de
Gondi ist der sehr komplizierte MensA, der von siA spreAend und als ein SArifr-
steller zum erstenmal in die GesAiAte des mensAliAen Geistes tritt. Er hat keine
Vorlaufer. — Der Herausgeber der vorliegenden Ausgabe benutzte eine alte Qber*
tragung, die er naA dem Original erganzte/ Einleitungen bringen a lies Wissens-
notige bei/ manAe der zahlreiAen Bildbeigaben moAte man entbehren, so besonders
Frauenbildnisse naA StiAen, die allzudeutliA SAablone sind und niAt die Spur
eines Portrathaften haben. F- B.

125

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kAmpft

FOR den liberalen und

IMPERIALISTISCHEN

GEDANKEN

Herausgeber
AXEL RIPKE

DIE EINZIGE ZEITSCH RIFT

in der die Fuhrer der nationalliberalen Pariei
standige Mitarbeiter sind. Die einzige Zeit-
schrift, die darum jeder nationale und
liberate Deutsche lesen mufc.

BEZUGSBEDINGUNGEN

Elnxelnes Heft M

Hatt>J6hrUd)

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DER

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351 SEITEN IN QUART
MIT BE1TRAGEN VON:

ALAIN, H. BELOC, F. BLEL M.
BROD, S. BUTLER, E. v. GEB-
SATTEL, G. HECHT, A. KOLB,
W. KRUG, R. MUSIL, P. SCHEF-
FER, H. SCHOTT, R. STADLER,
A. SU ARES, M. VOGELSTEIN,
C. VRIESLANDER, R.WALSER,

F. WERFEL

IN GAN Z LEIN EN GEB. 12 MK.

KURT WOLFF VERLAG • LEIPZIG

J I I I I I I I I I II I I I I I 1 I I I I I I I I I I ! I I I I I I I I I I | | II | I | | I | | .1 I I I 1 T I I I I I I I I I I I I L I

: Verlag der Weifien Bticher • Leipzig

= RENfi SCHICKELE

j DIE LEIBWACHE

: NEUE GEDICHTE

; Gchcftct M 3. — * Gebunden M 4. —

“ Weser Zeitung, Bremen : Rend Schickele’s (fLeibwachea stampft
I mit dem klingenden Wehr einer gl&nzend gemeisterten
* Rhythmik an uns vonlber; sehr sicher und von einemfeinen
I Instinkt geleitet behandelt er den „vers libre“, den freien un-
= gezwungenen Vers, den nnr der wirklich beherrschen kann,
l der berufen ist. Sein Els&ssertum, das auf dem Asphalt von
Z Paris gest&xkt und vom Realismus Berlins nicht ertMet wurde,

- dokumentiert sich ohne Weichheit, seine lyrische Simbolisie-

- rungskunst als sinnverwirrende Ubertreibung. Diese Gedichte
~ werden dem Leser zum starken, tiefwirkenden Ergebnis.

ERNST STADLER i

DER AUFBRUCH j

GEDICHTE i

Gchcftct M3.— * Gebunden M 4. —

Weser Zeitung f Bremen : Stadler ist gotisch, ohne in die
mystischen Trauerzust&nde eines Rilke zu fallen, und ohne
die vorsichtige baumeisterliche Art eines Stephan George zn

kultivieren.

Straj&barger Neue Zeitung : Da ist die kultivierte Sprache eines
Menschen, dem Form und Ausdruck von unendlichem Gewicht
sind. Manche der Bilder haben die herbe und scharfe An-
schaulichkeit einer guten Radierung; sehr fein sind einige
andere, die ein eingedkmmertes Leben, dessen Sinn

Beschaulichkeit ist, wiederspiegeln.

II I I) tl I I I I I I I 1 I I I f I I I I I I II I I I I II I II I I I I I I I I Ml I II I I I I I I I I I I I I It I III P

ALBRECHT SCHAEFFER

DIE

\ I I.’ 17 R T?A IIBT

IVl Hi J_j i\ r A -ti J\ A

Vorzugsausgabe M 25. —

Geheftet M 4.50 Halbpergament M 6. —

BERLINER B0RSENCOURIER: Ein junger Oichter von sehr
starker Begabung hat sich in den Jahren’ seines Werdens so in
das Stoffgebiet der Odyssee vertieft, daB sie ihm turn Symbol eines
groBangelegten Epos wurde. Er gab, verkleidet und verhiillt frei-
lich in das Gewand des homerischen Heroenkreises, etwas Modemes,
die tiefe Sehnsucht unserer Zeit nach Ewigem. Die Sehnsucht
nach dem Meer, die Odysseus im Blute liegt, ist fur Schaeffer das
Symbol unserer allgemeinen menschlichen Sehnsucht,

NELJE RUNDSCHAU: Wenn noch gesagt wird, daB die Verse,
die alles dieses darstellen, von hochster Schonheit ausgezeichnet
sind, daB sie, voll von Bildem und Musik, mit groBer Beweglichkeit
im Rhythmus, A usd ruck und Reim, sich als kaum je erblindenden
Spiegel einer wunderbaren Welt und einer nicht minder wunder-
baren Phantasie bewahren; kann noch etwas den Worten einen
starkeren Nachdruck, eine tiefere tJberzeugungskraft geben, die
bier einen neuen Dichter proklamieren? Mit groBtem Ernst, mit
ganzer Strenge und BewuBtheit dieser Zuerkennung, wird hier
der Name Albrecht Schaeffer als eine deutsche HofFnung, als
neuer Besitz deutscher Literatur ausgesprochen. Das
Pathos dieser Lyrik — wie schon und frei ist es,
wie hat es in seinen wechselnden Massen
etwas von selbst Schilderndes,

Bezaubemdes.

KURT WOLFF VERLAG ■ LEIPZIG

Verlag der Weissen Bucher • Leipzig

RENE SCHICKELE

BENKAL

DER FRAUENTROSTER

Ein Roman

Geheftet M 3. — , gebunden M 4. —

Zeitschrift fur Bucher freunde : Schickele ist durcliaus zu jenen
wenigen zu zahlen, welche den Stil einer neuen zukunftigen
Erzahlungskunst schaffen, einen Stil, der jene traditions-
beladene, dichterisch-abgeklarte Epik ab!6sen oder zumindest
ihr parallel laufen wird. Aus noch nicht zweihundert Seiten
entfaltet sich das Geschick jenes aus Dumpfheit und Welt-
fernheit zum groGen Frauentrdster und Bildhauer Aufsteigen-
den, schwebend und triumphierend emporschallend aus dem
Schicksale der K6nigsfamilie, den Revoltierenden, Kriegs-
fuhrenden, SpieGbtirgerlichen und Tanzerinnen. Wenn dieser
Roman auch nicht die Ausgeglichenheit und die befreiende
Ruhe im Leser erzeugt wie die gepflegten Erzahlungen jener
anderen Epiker, so fuhlt man doch in aller Unruhe und viel-
leicht anfanglichen Verdutztheit, daD das Buch »Benkal« kein
Zufallsprodukt ist, sondern — noch einmal sei es gesagt —
einer der Beginner einer notwendigen neuen Erzahlungskunst.

Berliner Zeitung am Miitag : Dieses Buch ist erfiillt von den
heutigsten und von den ewigsten Dingen, von Automobilen
und Hymnen, von gutem Burgerfrieden und irren Revolten,
von Himmelsmilde und teuflischer Wirrnis. Erzahlt wird in
knappen Visionen, deren Figuren wie hinter einer mystischen
grunen Glaswand agieren, Aufstieg, Gloriole und Absturz
Benkals, des Mannes, der nach zu vielen Seiten hin emp-
fanglich ist, und der zumal dem Wesen der Frau ein hell-
seherisches Verstandnis entgegenbringt. Mit einer Kunst, die
bald zartlich und behutsam, bald wild und orgiastisch ist,
und mit der Sensationslust des psychologischen Forschungs-
reisenden wird hier der Typus des >homme h femmes «, den
die Frauen lieben, well er sie versteht, bis in seine gefahr-
lichsten Grunde vert i eft. Dieses Buch dringt weiter vor in
seclisches Neuland und beruhrt die letzten, heiligen Zu-

sammenhange der Natur.

130

DIE ARGONAUTEN

tt I'M t? Mn\TArrccruTni?T

Hi x IN Hi 1Y1U JMA1 bSLirlillr 1

HERAUSGEGEBEN

VON

ERNST BLASS

INHALT DES ZWEITEN HEFTES:

Ernst Blass: Acht Gedichte
Friedrich Burschell: t)ber die Freund-
schaft (ein Brief und eine Aufzeichnung aus
dem Tagebuch)

Ernst Blass: Die Versuchungen des Dichters
Leonhard Nelson: Die sogenannte neukan-
tischeSchule in der gegenwartigen Philosophic
Ernst Bloch: t) ber die Musik im Kino

Diese Zeitschrift beabsichtigt nicht eine S tel lung nab me zu den
Fragen der politischen Gegenwart; sie will, jenseits von positiver
Wirkung auf den Tag, der Welt musischer und philosophischer

Betatigungen angehoren.

Bezugsbedingungen :

Jahrlich M 12.— halbjahrlich M 6.50

Einzelheft M 1.20

HEIDELBERG

VERLAG VON RICHARD WEISSBACH

143

^itlMlIllllllllIJilUJIllllilNLMllill illlllMlIlllllllllMljlll! IMllJi^!II!lllllliMlillillllllMUIIIIllll![iliU]illl!lllllMJII!!l!!!!LMlJlliillllllMl^

MECHTILD LICHNOWSKY:

GOTTER, KONIGE
UND TIERE IN AGYPTEN

DRITTE AUFLAGE

Mit zahlreichen Illuatrationen zxach Zeichnungen der Ver-
fasserin / Geh. M 6-50; Halbldrbd. M 8,50; Ganzldrbd. M 10. —

Berliner Tageblatt: Das Buch mag wohl schon einmal in dlesen
Bl&ttern angezelgt worden seta, aber die Entschuldigung ffir die
Wiederholung 1st lelcbl. Wer kann daran zwelfeln, da 6 es besser
ist, von elnem gutem Buch immer wieder zu sprechen, als fiber
ein schlecbles ouch nur elu Wort zu verlieren? Das Buch von
Mechtild Lichnowsky aber 1st gut, weil es ganz persOnlich und dabei
echt menschlich istf weil es dem Leser Einblick In einen Schatz
glbt, der sonst vor der Offentlichkeit melstens verschlossen wird:
in Herz und Gelst einer natOrllch emp fin den den und dabei reich
gebildeten Frau. Dafl diese Frau zuf&Uig die Gattiu des FOrsten
Lichnowsky 1st, der die Interessen Deutschlands in London vertritt,
mag fQr manchen einen plkanten Reiz bedeuten, mit dem Inhalt
ihrer T, sentimental journey" in Agypten hat dieser U instand nichts
zu tun, und sie selbst verzichtet mit Bewufitsein auf den Sensations*
pfeffer des fQrstlichen Attributs. Seiten voll gehobener dichterischer
Empflndung und Sfitze, die von feinster EinfQhlung in fistbetlsche
Probleme Zeugnis geben; Beobachtungenvon Menschen undDingen
finden sich, wie sle keln Hterarischer Routlnier geschickter zu for-
mulieren vermQchte. Muss ich noch viel mehr so gen, urn auszu*
sprechen, dass dies Buch gerade den Mfinnem retzvoll ersch einen
wird? Dass es in unserer Zeit mikroskopischer Kritik gerade durch
seine SchQnheitsfehler noch reizvoller wirken muss? Wir messen
und tfifteln an Kunst und Leben so vlel herum, wir sind so Qber-
trieben vorsichtig im Urteil und so blasiert im Empfinden, dass
es uns fremd ins Ohr klingi, wenn einer frisch und unbekQmmert
hcraussagt, wie ihm dies Leben geffillt und dass es ihm nun xnal
gerade so gef&llt, wie es ist. Und schliesslich 1st diese naive Weis-
helt doch die einzig weise : man muss sie nur ehrlich fQhlen und
ehrlich zu bekennen wagen. Die Dame Mechtild fQhlt und be-
kennt, Sie begrenzt ihr Erleben auf dieser Reise durch Agypten —
und wohl auch auf der Reise durchs Daseln — mit den Tieren auf
der einen Seite und denGQtternauf der anderen ; und zwischen dem
Tierischen und dem GQttlichen wandert ihr und jedes Menschen-
tum rastlos suchend hin und her. Wenn einer auf soldier Wan-
derung unverzagt bleibt, ister anderen ein guter Freund, glelchviel,
ob er ein FQrst 1st Oder ein armer Teufel. Deshalb wird das Buch
von Mechtild Lichnowsky Freundschaft finden, obwohl sie als FQrstin
es mit dem Erfolg bet den Emsthaflen schwerer hat, wie andere.

KURT WOLFF VERLAG • LEIPZIG

iOiil 11(11111 [iHlIllllillii llllllill IRiU Hlil liliilllllll™ raiiiiiiini

144

Victoria zu Berlin

Lebent - Versicherungtbcstand: ttber 2 Milliarden und
3 93 Millionen Mark * Gesamt -VermOgcn tiber 948
Millionen Mark * PrUmicn- und Zinten-Einnabme in
1912: $94 Millionen Mark * Fiflr $912 erbalten die
Tirticberten 3 6, 064, 060 Mark ttberscbuss alt Dividende.

Die Victor it betrcibt:

1. Die Lcbens-Vcrsicherung

Die Versicherungs-Bedingungen find bei keincr Gescllschtft gfln-
stiger. Die Vcr* ichcrun gen *ind ntch einem Jahrc unanfcchtbtr und
nach 3 Jahren unYcrfallbar. Sie gel ten fQr die ganze Erde und
tuch ohnc SonderprSmie fflr den Kriegsfall. Die Yeraicherten wer-

den in der allerumfassendsten Weise am GeschSftsgcwinn beteiligt

a. Die Un fall -Versicherung

Mit und ohne Gewinnbeteiligung, mit und ohnc Primienrflck-
gewfthr. Bei den Vertichcrungcn mit Pr&mienrflckgew&hr wird die

gezahlte Primic nach Ablauf einer bestimmtenReihe von Jahren oder
ei frGherem Tode voll zurflckgczahlt, wenn auch vorhcr Unfall-
EntschSdigungen gczahlt wurden. Fflr Erwachsene und Kinder.

3* Die LebenslSngliche Eisenbahn-
und D&mpfachiflF-Unglttck -Versicherung

Die Versicherung gilt fflr alle Eiscnbahnen und StraBenbahnen
der Erde und fflr alle Personendampfcr der europftischen Me ere,
Seen und Flflssc und zwar fflr die ganze Lebenszeit des Ver*
fichcrten. Ea iat nur cine Jahreaprimie zu zahlen, die inWochcn-

beitrigen entrichtet werden kann.

4. Die Volks-Vcrsicherung

Sie iat Lcb cn a vers ichcr ung gegen Wbchcnbcitrffge. Die Aufnahme
erfolgt ohne irztlichc Unterauchung. Die Victoria hat hierin das
grdfite Get chi ft. Sic vers i chert Erwachsene und Kinder.

5. Die Haftpflicht-Versicherung

fflr Automobile, Private und samtliche Berufc

Die Tochtcrgcsellschaft

,, Victoria, Feuerversicherungs - Akti en-Gescllschaft" betrcibt:

1. Die Feuer-Versicherung / a. Die Versicherung gegen
Mietverluste infolge von Brand, Blitzschlag oder Explosion.

3. Die Einbruchdicbstahl -Versicherung

An fra gen aind unter Bezugnahmc auf dieses Blatt zu richtcn an das

Zwdgbureau der Victoria, Berlin, Triedrichstrauc too

DIE WEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

ERSTER JAHRGANG 1913/14

2WEITES SEMESTER
MARZ/AUGUST

VERLAG DER WEISSEN BOCHER

LE IPZIG 1914

In fia&sverzeidinis

IN HALT S VERZE I C HN I S

AUFSATZE

Heft Sdte

Franz Blei, Marginalien zu Wedekind :::::::: X 1015

Max Brod, Vom neuen Irrationalismus :::::::: VIII 747

— Die neue ZeitsArift ::::::::::: XI/XII 1227

Martin Buber, Ereignisse und Begegnungen:

4. Der Held :::::::::::::: VII 686

5. Bruder Let b :::::::::::: : VIII 832

6. Der Damon hn Traum :::::::::: IX 949

Vincent van Gogh, Aus seinen Briefen an seinen Bruder Theo : : IX 922

R. Goumai, Furst Bulow und sein Marokko ::::::: VIII 816

Otto Kaus, Flaubert und Dostojewski :::::::: VII 646

Walter Krug, Zur Chronik der Zeit: ::::::: XI/XII 1157

Meier-Grafe, Courbets Nachfolger ::::::::: IX 891

Rainer Maria Rilke, Puppen ::::::::::: VII 635

Lenore Ripke*Kuhn, Expression ismus und Plastik : : : : : X 1048

Rubiner, Homer und Monte Christo :::::::: XI/XII 1143
Max SAeler, Qber das TragisAe :::::::::: VIII 758

— Der Bourgeois und die rcligidsen MaAte :::::: XI/XII 1171

— Die Zukunft des KapitalismuS ::::::::: IX 932

II.

GEDICHTE

Maria Benemann, Drei GediAte:

Gebet

Die Wisscnde ::::::::
Herr, Nun ist's Zeit

VII 681
VII 682
VII 683

InBaHtsvtrzricBnis

Rudolf Fudis, Drei Gedidite Heft Sdte

Em i gran ten ::::::::::::: XI/XII 1244
Herbst :::::::::::::: XI/XII 1245
Abend :::::::::::::: XI/XII 1246

Hennetre Harden berg. Verse:

FOr meinen Bruder. An Elnen ::::::::: VII 684
Dem Freund ::::::::: : : : : VII 685

Max Hermann, Drei Gedidite:

Psalm fQr Leni VIII 828

Der zwei GrSber Gespridi : : :::::::: VIII 829

An den Ex2entrik des * Circus Blumenfeld* :::::: VIII 830
Gerhard Husserl, Hirtenliebe IX 921

Gottfried Kdlwef, Vier Gedidite:

Ein Emtelied ::::::::::::: VII 717
Ewigc Stunde. Auf der Waldwiese :::::::: VII 718
Der Hetland :::::::::::::: VII 719
Else Laskcr-SdiGler, Vier Gedidite:

Dem AbtrGnnigen VIII 796

Klein Sterbelied. O Gott :::::::::: VIII 797
H5re! ::::::::::::::: VIII 798

Hermann Levy, Gedidite:

Die Hoffhung :::::::::::: XI/XII 1251

Kathedralc ::::::::::::: XI/XII 1251
Madonna Exstatica XI/XII 1252

Mechtiid Lidmowsky, Vier Gedidite:

Schweigen : ::::::::::::: XI/XII 1168

Dem Hcrrn ::::::::::::: XI/XII 1168
Lebcnsmut ::::::::::::: XI/XII 1169
An Ech-en»Aton ::::::::::: XI/XII 1170
Adolph Mittler, Antigone :::::::::: XI/XII 1164

- Tradiinierinnen :::::::::::: XI/XII 1166

F. A. Sdimid Noerr, Der Abgrund :::::::: XI/XII 1226
Otto Erich Sdimidt, Sommer IX 918

— Der Morder :::::::::::::: IX 919
Otto Sdineider, Die junge Diebin ::::::::: XI/XII 1242

Ludwig Strauft, Vier Oden:

Vcrklarung ::::::::::::: XI/XII 1247
Nachtgesang XI/XII 1248

Am Abgrund :::::::::::: XI/XII 1249
Rettung :::::::::::::: XI/XII 1250
Emile Vcrhaeren, Die liditen Stunden (Gbersetzt von Paul Zedi> XI/XII 1205
Paul Zedi, Siehe Emile Verhaeren

In6a(tsvtrzei<£tiis

DRAMATISCHES

Heft Sdte

Gottfried Benn, Itbaka :::::::::::: VII 672
Walter Hasenclever, Dcr Sohn:

Erster Akt ::::::::::::: : VIII 800

Zweiter Akt: ::::::::::::: IX 955

Drittcr bis fQnfter Akt ::::::::::: X 1070

Franz Werfel, Die Troerinnen des Euripides IX 867

IV.

EPISCHES

Paul Boldt, Der VersuA zum Lieben : : : :

Max Dauthendcy, Himalajafinsterflis : : : :

Kasimir EdsAmid, Fib's herbstliAe Passion : :

Carl Hauptmann, Das Ritsel um Rebekka Fumfahr
Oskar Locrke, Das Goldbcrgwerk : : :

Hetta Mayer, Das Idol
Gustav Meyrink, Der Golem:

VII. WaA :::::::::

VIII. SAnce

IX. Spuk :::::::::

X. LiAt ::::::::::

XL Not ::::::::: :

XII. Angst :::::::::

XIII. Trieb

XIV. Weib :::::::::

XV. List :::::::::

XVI. Qqal :::::::::

XVII. Mai :::::::: :

XVIII. Mond ::::::::

XIX. Frei :::::::::

XX. SAlufi

Karl Olten, Mistra, Aus Albanien : : : :

Alphons Paquet, Es ist Zeit ::::::
Rend SAickele, Das M3dAen ::::::
Chariot Strasser, Die SAlange : : : : :

Sonsona te :::::::::

: VII

691

XI/XII

1209

XI/XII

1192

1043

: VII

695

: X

1039

: VII

720

: VII

728

: VIII

837

: VIII

852

: IX

975

: IX

999

: X

1114

: X

1125

XI/XII

1267

XI/XII

1282

XI/XII

1292

XI/XII

1307

XI/XII

1326

XI/XII

1335

: VII

643

XI/XII

1231

: X

1053

: VIII

777

: X

1030

Infsaftsvtrz.ei<£nis

FESTSTELLUNGEN <G LOS SEN)

Heft

Die Argonauten :::::::::::::: VII
Maurice Barr&s, La grande pitie des Iglises de France (Emile Paul, Paris) X
Der Blidc, Eine Kunstzeitsdirift :::::::::: VII
E. W. Bredt, H3filidie Kunst? <C. Kuhn Verlag, MGnchen) : : : VII

Max Brod, Weiberwirtschaft XI/X11

G. K. Chesterton, What's Wrong with the World (Cassel '£> Co., London) VIII
Paul Claudel, 5 grandes Odes (Nouvelle Revue Francaise, Paris) : IX

Der Dotn in Gefahr :

: VII
XI/XII
: X

Dostojewski's Briefe :::::::::::

Frederik van Eeden, GlGddiche Menschheit <S. F is che , Berlin)

H .Ehrenherg, Geschidite des Mensdien unserer Zeit ( W eisbach, Heidelberg) IX

:::::::::: VII

Der Einzug der van der Goes ::::::::::
E. Engel, Geschidite der deutsdien Literatur bis auf die Gegenwart

(Tempsky, Wien) :::::::::
Entvolkerung

Fallmerayer, Sdiriften und TagebGdier <G. Mfiller, MGnchen)
Familie :::::::::::::

IX
VIII

X
VII

XI/XII
: VII

Sir Galahad, Minos ::::::::::

Stefan George, Der Stern des Bundes (Georg Bondi, Berlin)

Olaf Gulbransson, 50unverdffentlidite Zeidmungen (G. Muller, MGnchen) VII
Georg Hecht, Christian Morgenstem ::::::::: IX

Hugo von Hofmannsthal, Die Wege und die Begegnungen (Bremer Presse) VII

: X

Journalismus am falschen Ort : : : : :

Ernst Kamnitzer, AnlaBlidb des Sedistage-Rennens
Kunstausstellungen : : : : :

Der Lose Vogel (Kurt Wolff Verlag)

XI/XII
: VIII

XI/XII
: IX

Werk des Charles Louis-Philippe :

Alessandro Magnasco (Paul Cassirer, Berlin)

Th. G. Masaryk, Zur russischen Geschithts* und Religionsphilosophie

(E. Diederichs, Jena) ::::::::::: VIII
Nadef, lim dieses alles ::::::::::: XI/XII
Alphons Paquet, Erzahlungen an Bord XI/XII

Josef Peukert, Erinnerungen eines Proletariers aus der revolutionaren

Arbeiterbewegung ::::::::::: : VIII

Reik, Arthur Sdinitzler als Psycholog (Bruns, Minden) : : : : VII

Sainte>Beuve, Frauenbildnisse aus vier Jahrhunderten (G. MGller,MGnchen) X

Werner Sombart ::::::::::::: IX

Statist ik

VII

Werkbund in Koln :::::::::::: XI/XII

Seite

738

1139
745
742
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863

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739
1139
1007

738

1354

Eine Mon ats s chri ft

jnhalt:

Rainer Maria Rilke, Puppen / Karl Often, Mistra/
aus Albanien / Otto Kaus, Flaubert und Dosto-
jewski / Gottfried Benn, Ithaka / M. Benemann,
Drei Gedicbte / Henriette Hardenberg, V erse /
Martin Buber, Breignisse und Begegnungen /
Paul Boldt, Der V ersucb zu lieben / Oskar Loerke,
Das Goldbergwerk / Gottfried Kolwel, Vier
Gedicbte / Gustav Meyrink, Der Golem /

Feststellungen

DIE WEISSEN BLATTER

SIEBENTES HEFT 1. JAHRGANG MARZ 1914

INHALT: ^

Rainer Maria Rilke, Puppen <Zu den Wadispuppen

von Lotte Pritzel > 635

Karl Otten, Mistra/ aus Albanien 643

Otto Kaus, Flaubert und Dostojewski 646

Gottfried Benn, Ithaka 672

M. Benemann, Drei Gedidite 681

Henriette Hardenberg, V erse 684

Martin Buber, Ereignisse und Begegnungen 686

Paul Boldt, Der Versuch zu lieben 691

Oskar Loerke, Das Goldbergwerk 695

Gottfried Kolwel, Vier Gedidite 717

Gustav Meyrink, Der Golem 720

Feststellungen 738

Die Argonauten. Eine Monatssdirift / Fatnilie / Statistik / Reik,

Arthur Schnitzler / Der Einzug ties van der Goes / Hugo
von Hofmannsthal, Die Wege und die Begegnungen / E. W.

Bredt, Haftlldie Kunst? / Der Dom in Gefahr / Stefan George,

Der Stern des Bundes / Olaf Gulbraosson, FOnfzig unver-
offentlichte Zeichnungen / Der Biidc. Eine Kunstzeitsduift

Fur unverlangte Manuskripte und Rezensionsexemplare kann

die Redaktion keine Garantie Qbemehmen.

Alle Redite fur samtlidie Beitrage vorbehalten.

BEZUGSBEDINGUNGEN:

Einzelne Hefte M 2.—, vierteljahrlidt M 5.—, halbjShrlich
M 10. — , jahrlidi M 18. — Bei alien Budthandlungen erhaltlidi.

copy RIGHT 1914 By VERLAODER WEISSEN BUCHER • LEIPZIO

DIE WEIS SEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

ERSTER JAHROANO

NR. 7 MARZ 1914

PUPPEN

Zu den Wadspuppen von Lotte PritzeC

T TM den Umkreis zu bestimmen, in den die Bxistenz dieser
1^1 Puppen fallt, konnte man von ihnen vermuten, daB es ihrem
Dasein gegeniiber keine Kinder gibt, dies ware gewissermafien die
Vorbedingung ihres Entstehens gewesen, daB die Welt der Kinder
voruber sei. In ihnen ist die Puppe endlich dem Einsehen, der TeiU
nehmung, der Lust und dem Kummer des Kindes entwachsen, sie
ist selbstandig, sie ist groB geworden, firuhalt, sie hat alie Unwirk-
lichkeiten ihres eigenen Lebens angetreten.

Wie bei gewissen Studenten, hat man sich nicht auch vor den
dicken, unveranderlichen Kinderpuppen tausendmal gefragt, was spater
aus ihnen wiirde? — Sind nun hier die Erwachsenen zu jenen, von
echten und gespielten Gefiihlen iiberpflegten Puppen*Kindheiten ?
Sind hier ihre, in menschlidi iibersattigte Luft fliiditig hineingespielten
Friichte? Die Sdieinfrudite, deren Keime nie zur Ruhe kamen, bald
von Tranen fast fortgewasdien, bald der gluhenden Diirre der Wut
ausgesetzt oder der Ode des Vergessenseins,- eingepflanzt in die
weidiste Tiefe einer maBlos sidi versudienden Zartlidikeit und hun*
dertmal wieder herausgerissen, in einen Winkel geschleudert zu kan»
tigen, zerbrodienen Dingen, verschmaht, verachtet, abgetan.

Emahrt mit Sdietnspeise wie der »Ka«, das Wirklithe, wo's ihnen

■i

durchaus soilte beigebradit werden, verwShnt an sich verschmierend,
undurchdringlich und in dem auBersten Zustand vorweggenommener
Dickigkeit unfahig, auth nur einen Tropfen Wasser an irgend einer
Stelle einzunehmen,- ohne eigenes Urteil, nachgiebig gegen jeden

636

Rainer Maria Riflie, Puppen

Lappen und dodi, wenn er einmal angeeignet war, ihn auf eine be-
sondere Art besitzend, nadilassig, selbstgefallig, unrein/ nur im Augen-
aufsditag einen Moment wadi, dann sofort mit den unverhaltnis-
mafiigen beruhrbaren Augen ofFen hinsdilafend, wohl kaum imstande
zu untersdieiden, ob das medianisdie Lid auf ihnen liegt, oder jener
andere Gegenstand, die Luft/ trage: hingesdileift durdi die wechseln-
den Emotionen des Tages, in jeder liegen bleibend/ wie ein Hund
zum Mitwisser gemacbt, zum Mitschuldigen, aber nicht wie er empfang-
lich und vergefilidi, sondern eine Last in beidem/ eingeweiht in die
ersten namenlosen Erfahrungen ihrer Eigentiimer, in ihren friihesten
unheimiidien Einsamkeiten herumliegend wie mitten in leeren Zimmem,
als ob es nur galte, das neue Geraumige mit alien Gliedern grob
auszunutzen, • — mitgezogen in die Gitterbetten, versdileppt in die
sdiweren Fatten der Krankheiten, in den Traumen vorkommend, ver-
wickelt in die Verhangnisse der Fiebernadite: so waren jene Puppen.
Denn sie selber bemuhten sich nie in alledem/ lagen dann vielmehr
da am Rande des Kindersdilafs, erfullt hodistens von dem rudimen-
taren Gedanken des Hinunter fallens, sidi traumen lassend/ wie sie's
gewohnt waren, am Tag mit fremden Kraften unermudlidi gelebt
zu sein.

* •

Wenn man uberlegt, wie dankbar Dinge sonst fur Zartlidikeiten
sind, wie sie unter ihnen sidi erholen, ja wie ihnen <wenn man sie
nur liebt) selbst die harteste Abnutzung nodi als eine zehrende Lieb-
kosung ansdilagt, unter der sie zwar sdiwinden, aber gleidisam ein
Herz annehmen, das sie um so starker durdidringt, je mehr ihr Kor-
per nachgibt (fast werden sie dadurdi in einem hoheren Sinne sterb-
lidi und konnen jene Wehmut mit uns teilen, die unsere grofite
ist — >,• wenn man dies uberlegt und sidi erinnert, welche feinfuhlige
Sdionheit gewisse Dinge sidi anzueignen wufiten, die ins mensdilidie
Leben ausfuhrlidi und innig einbegriffen waren/ idi meine da nidit
einmal, dafi es notig sei, in Madrid, durdi die Sale der Armeria zu
gehen und die Riistungen, Helme, Doldie und Doppelhander anzu-
staunen, in denen die reine, kluge Kunst des Harnisdifegers unend-
lidi ubertroffen wurde durdi ein Etwas, das der stolze und feurige

Rainer Maria Rifle Puppen

637

Gebrauch diesem Gewaffen hinzuffigte/ idi denke nicht an das Lacheln
und Verweintsein im Innern oft getragener Steine, idi wage nicht,
an eine gewisse Perle zu denken, in der das Ungewisse ihrer Unter-
wasserwelt zu so geistiger Bedeutung gesteigert war, dafi die ganze
Unkenntlidikeit des Schidtsals in ihrem sdiuldlosen Tropfen sidi zu
beklagen sdiien/ ich fiberspringe das Innige, das Rfihrende, das Ver-
lassen-Nadidenkliche von vielen Dingen, die midi durch ihr sdiones
Eingewohntsein ins Menscblidie, da ich voriiberging, ersdifittert haben/
nur ganz einfache modit ich rasch aufrufen: einen Nahstodc, ein
Spinnrad, einen hauslichen Webstuhl, einen Brauthandsdiuh, eine
Tasse, den Hinband und die Blatter einer Bibel/ nicht zu reden von
dem groBen Willen eines Hammers, von der Hingebung einer Geige,
von dem gutmfitigen Eifer einer Hombrille — , ja wirf nur jenes
Spiel Karten auf den Tisch, mit dem so oft Patiencen gelegt wor-
den sind, schon steht er im Mittelpunkt weher, langst anders fiber-
hotter Ho ffn ungen. Wenn man sidi dieses alles gegenwartig machte
und man fande im selben Augenblidc — sie unter einem Haufen
teilnahmsvollerer Dinge hervorziehend — eine unserer Puppen: sie
wfirde uns fast empdren durch ihre schreckliche didce VergeBlidikeit,
der Hafi, der, unbewufit, sidier immer einen Teil unserer Beziehun-
gen zu ihr ausmachte, schluge nach oben, entlarvt lage sie vor uns
da, als der grausige Fremdkorper, an den wir unsere lauterste
Warme verschwendet haben/ als die oberflachlich bemalte Wasser-
leidie, die sidi von den Gberschwemm ungen unserer Zartlidikeit
heben und tragen lief), bis wir wieder trocken wurden und sie in
irgend einem Gestrupp vergaBen. Ich weifi, ich weiB, wir mufiten solche
Dinge haben, die sidi alles gefallen lieBen, Der einfadiste Verkehr der
Liebe ging schon fiber unsere Begriffe hinaus, mit einer Person, die etwas
war, konnten wir unmdglich leben und handeln, wir konnten uns hddi-
stens in sie hineindrfidcen und in ihr verlorengehen. Der Puppe gegen-
fiber waren wir gezwungen, uns zu behaupten, denn wenn wir uns an
sie aufgaben, so war fiberhaupt niemand mehr da. Sie erwiderte
nidits, so kamen wir in die Lage, fur sie Leistungen zu fibernehmen,
unser allmahlidi breiteres Wesen zu spalten in Teil und Gegenteil,
uns gewissermaften durch sie [die Welt, die unabgegrenzt in uns
uberging, vom Leibe zu halten. Wie in einem Probierglas mischten

638

Rainer Maria Ri£e, Puppen

wir in ihr, was uns unkenntlich widerfuhr, und sahen es dort sich
farben und aufkochen. Das heiftt, auch das erfanden wir wieder, sie
war so bodenlos ohne Phantasie, daft unsere Einbildung an ihr un«
erschopflith wurde, Stundenlang, ganze Wochen mochte es uns be*
friedigen an diesem stilihaltenden Mannequin die erste Seide unseres
Herzens in Falten zu legen,- aber ich kann mir nidht anders vor*
stellen, als daft es gewisse, zu lange Nadvmittage gab, in denen
unsere doppelten Einfalle ermudeten und wir ihr pldtzlich gegenuber
saften und etwas von ihr erwarteten. Moglicherweise lag dann eins
von jenen Dingen in der Nahe, die von Natur hafiiich und durftig
und deshalb voll eigner Ansidhten waren, der Kopf eines Kaspers,
der nicht umzubringen war, ein halbzerbrochenes Pferd, oder etwas,
was Larm machte und es ohnehin kaum erwarten konnte, uns und
diese ganze Stube mit alien Kraiten zu iibertonen. Aber wenn nicht/
wenn nichts dalag und uns auf andere Gedanken brachte, wenn jenes
beschaftigungslose Geschopf fortfuhr, sidi schwer und dumm zu
spreizen, wie eine baurische Danae nichts anderes kennend, als den
unaufhorlichen Goldregen unserer Erfindung: idi wollte, ich konnte
mich entsinnen, ob wir dann aufbegehrten, auffuhren und dem
Ungeheuer zu verstehen gaben, daft unsere Geduld zu Ende ware?
Ob wir dann nicht, zitternd vor Wut, vor ihr standen und wissen
wollten, Posten fur Posten, wofiir sie unsere Warme eigentlich ge^
brauche, was aus diesem ganzen Vermogen geworden sei? Dann
schwieg sie, nicht aus Oberlegenheit, schwieg, weil das ihre standige
Ausrede war, weil sie aus einem nichtsnutzigen, vollig unzurechnungS"
fahigen Stoff bestand, — schwieg und kam nicht einmal auf den
Gedanken, sich darauf etwas zugute zu tun, ob es ihr gieich zu
grofier Bedeutung verhelfen mufite in einer Welt, in der das Schick sal,
ja Gott selber, vor allem dadurch beruhmt geworden sind, daft sie
uns anschweigen. Zu einer Zeit, wo noch alle bemiiht waren, uns
immer rasch und beschwichtigend zu antworten, war sie, die Puppe,
die erste, die uns jenes uberlebensgrofte Schweigen antat, das uns
spater immer wieder aus dem Raume anhauchte, wenn wir irgendwo
an die Grenze unseres Daseins traten. Ihr gegenuber, da sie uns
anstarrte, erfuhren wir zuerst <oder irr ich midi?) jenes Hohle im
Gefuhl, jene Herzpause, in der einer verginge, wenn ihn dann nicht

639

Raintr Maria Rif&t. Pupptn

die ganze, sanft weitergehende Natur, wie ein Lebloses, fiber Ab-
grfinde hinfiberhobe. Sind wir nidit wunderlidie Gesdiopfe, dafi wir
uns gehen und anleiten lassen, unsere erste Neigung dort anzu»
legen, wo sie aussiditslos bleibt? So dafi fiberall in den Gesdimack
jener unfiberlegtesten Zartlichkeit die Bitremis sidi verteilte, dafi sie
vergeblicb war. Wer weifi, ob nidit mancher spater, draufien im Leben,
aus solcben Erinnerungen den Verdadit nimmt, dafi er nidit zu
lieben sei? Ob nidit in dem und jenem seine Puppe heillos weiter*
wirkt, so dafi er hinter vagen Befriedigungen her ist, einfadi aus
Widersprudi gegen das Unbefiriedigtsein, mit dem sie sein Gemfit
verdorben hat? — Idi entsinne midi, auf dem Herrenhaus eines ab«
gelegenen russisdien Gutes, in den Handen der Kinder, eine aite
vererbte Puppe gesehen zu haben, der die ganze Familie ahniidi
sah. — Es konnte ein Dichter unter die Herrschaft einer Marionette
geraten, denn die Marionette hat nidits als Phantasie. Die Puppe hat
keine und ist genau um so viel weniger als ein Ding, als die Marionette
mehr ist. Aber dieses Wenigersein-a!s*ein-Ding in seiner ganzen
Unheilbarkeit, enthalt das Geheimnis ihres Obergewichts. An die
Dinge mufi sidi das Kind gewohnen, es mufi sie hinnehmen, jedes Ding
hat seinen Stolz. Die Dinge dulden die Puppe, keines liebt sie, man
konnte meinen, der Tisdi wirft sie ab, kaum sieht man fort, liegt
sie sdion wieder auf dem Fufiboden. Anfanger der Welt, die wir
waren, konnten wir fiber nidits fiberlegen sein, als hodistens fiber
einen soldien halben Gegenstand, der uns hingelegt worden war, wie
man den Tieren in den Aquarien einen Sdierben hinlegt, damit sie
an ihm ein Mafi und Kennzeidien ihrer Umwelt fanden. Wir orien-
tierten uns an der Puppe. Sie lag tiefer von Natur, so konnten wir
unmerklich gegen sie abfiiefien, uns in ihr sammeln und, wenn audi
ein wenig trfibe, die neuen Umgebungen in ihr erkennen. Aber wir
begrifien bald, dafi wir sie weder zu einem Ding nodi zu einem
Mensdien madien konnten, und in soldien Momenten wurde sie
uns zu einem Unbekannten, und alles Vertraulidie, womit wir sie
erffillt und fibersdifittet hatten, wurde uns unbekannt in ihr.

Dafi wir didi aber dann dodi nidit zum Gotzen maditen, du Balg,
und nidit in der Furdit zu dir untergingen, das lag daran, will idi
dir sagen, dafi wir didi gar nidit meinten. Wir meinten etwas ganz

640

Rainer Maria RifUt, Puppen

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anderes, Unsichtbares, das wir iiber dich und uns, heimlich und
ahnungsvoll, hinaushielten, und wofur wir beide gleichsam nur Vor-
wande waren, eine Seele meinten wir: die Puppenseele.

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Grofie mutige Seele des Schaukelpferds, du W ellenbadsdiaukel
des Knabenherzens, die die Spielzimmerluft aufregte, dafi sie wie
iiber den beruhmten Schlachtfeldem der Erde sidi iiberschlug, stolze,
glaubwiirdige, last sichtbare Seele. Wie du die Mauem, die Fenster-
kreuze, die taglichen Horizonte zum Schwanken brachtest, als riit»
telten schon die Sturme der Zukunft an diesen uberaus vorlaufigen
Qbereinkunften, die, im Anstehn der Nachmittage etwas so Unuber*
windliches annehmen konnten. Ach wie rissest du einen, Schaukel-
pferdseele, hinaus und hinuber ins unaufhaltsam Heldisdie, wo man
heifi und glorios unterging mit der schrecklidisten Unordnung in den
Haaren. Dann lagst du daneben, Puppe, und hattest nidit soviet
Unsdiuld zu begreifen, dafi dein heitiger Georg das Tier deiner
Stumpfheit unter sidi wiegte, den Drachen, der unsere flutendsten
Gefuhle in dir zur Masse werden liefi, zu einer perfiden gleichgiil-
tigen linzerbredilidikeit. — Oder du, iiberzeugte Seele der Tram-
bahn, die in uns fast iiberhand nehmen konnte, wenn wir nur mit
einigem Glauben an unsere Wagennatur in der Stube herumfuhren.
Seelen, ihr, atler der einsamen Spiele und Abenteuer/ einfaltig ge-
fallige Seele des Balls, Seele im Gerudh der Dominosteine, uner-
schopfliche Seele des Bilderbuchs. Seele der Sdiultasche, ge gen die
man schon ein wenig mifitrauisch war, weil sie's oft ganz offen mit
den Erwachsenen hielt/ taube Trichterseele der braven, kleinen Blech-
trompete: wie wart ihr alle leutselig und beinahe greifbar. Nur du,
Puppenseele, von dir konnte man nie recht sagen, wo du eigentlich
warst. Ob du dich gerade bei einem aufhieltest, oder bei der schiaf-
rigen Kreatur da driiben, der man dich bestandig einredet t/ sidier
verliefien wir uns oft einer auf den anderen und am Ende hielt dich
keiner, und du wurdest mit Fufien getreten. Wann warst du eigendich
jemals gegenwartig? Am Geburtstagsmorgen vielleicht, wenn eine
neue Puppe dasafi und sich fast etwas Korperwarme aneignete von
dem noch warmen Kuchen neben ihr? Oder am Vorabend von

Rainer Maria Ritte. Puppen

641

Weihnachten, wenn die bisherigen Puppen die uberwiegende Nahe
der kunftigen ahnten durdi die seit Tagen unzugangliche Zimmertur?
Oder, mit mehr Wahrscheinlichkeit, wenn eine Puppe so plotzlich
hinfiel und haBlich wurde: da war's eine Sekunde, als uberraschte
man did). Audi, glaube idi, warst du imstande, so ungenau weh*
zutun wie beginnender Zahnscbmerz, von dem man nod) nicht weifi,
wo er eigentlich sein wird, wenn die Lieblingspuppe Anna plotzlich
verloren ging, nie wiedergefunden werden sollte in alle Ewigkeit:
weg war. Aber im Grunde war man so beschaftigt, did) zu erhalten,
daB man keine Zeit hatte, did) festzustelien. Id) habe kein Urteil
daruber, wie es ist, wenn ein kleines Madchen stirbt und eine ihrer
Puppen <vielleid)t eine, die bis dahin recbt vemadtlassigt war) nicht
von sich laflt, auch ganz zuletzt nicht, so daB das arme Ding,
ordendid) durr und welk von der heiB zehrenden Fieberhand, ins
Ernste, Endgultige mit hineingerissen wird: ob dann ein biBchen
Seele sid) in ihm sammelt, neugierig, eine wirkliche Seele zu sehen?

• •

O Puppenseele, die Gott nicht gemacht hat, du, von einer un-
besonnenen Fee launisch erbetene, von einem Gotzen mit Qberan-
strengung ausgeatmete Ding-Seele, die wir alle, halb angstlich, halb
groBmutig, erhalten haben und aus der keiner sich vollig zuriick-
nehmen kann, — o Seele, die nie recht getragen worden ist, die
immer nur, beschutzt von alierhand altmodischen Geruchen, in Auf-
bewahrung war <wie die Pelze im Sommer): siehe, da sind nun in
dich die Motten gekommen. Zu lange hat man nicht mit dir geruhrt,
nun schuttelt did) eine Hand, besorgt und mutwillig zugleich, sieh
sieh, da flattern aus dir alle die kleinen wehleidigen Falter hervor,
unbeschreiblich sterbliche, die im Augenblidc, da sie zu sich kommen,
schon anfangen, von sich Abschied zu nehmen.

So haben wir did) am Ende recht zerstort, Puppenseele, indem
wir did) in unseren Puppen zu pflegen meinten, sie waren wohl
schon die Larven, die did) ausfraBen — , da erklart es sich aud), daB
sie so dick und trage waren und daB an sie keine Nahrung mehr
anzubringen war.

Nun fluchtet dieses neue, scheue Geschlecht hervor und flatted

2 Vol. 1/2

642

Rainer Maria Ri/Se, Pup pert

durdi unser dunkles Gefiihl. Sieht man es, man mochte sagen, daB
es kleine Seufzer sind, so diinn, daB fur sie unser Ohr nicht mehr
ausreidite, sie ersdieinen, schwindend, an der schwankendsten Grenze
unseres Gesichts. Denn dies allein besdiaftigt sie: hinzusdiwinden.
Gesdilechtios wie die Kinderpuppen selbst es waren, finden sie
keinen Untergang in ihrer anstehenden Wollust, die nidit ZufluB
nodi AbfluB hat. Es ist, als verzehrten sie sidi nach einer sdionen
Flamme, sidi falterhaft hineinzuwerfen <und dann miifite der augen-
blickliche Gerudi ihres Aufbrennens uns mit grenzenlosen, nie ge-
wuBten Gefuhlen iiberfluten). Wie man das so denkt und aufsieht,
steht man, fast erschutrert, vor ihrer wachsernen Natur.

Rainer Maria Riflie.

Karf Often , Mis fra , aus AfBanien

643

MISTRA,- AUS ALBANIEN

DER Morgen senkte die zitrernden Lore seiner ungewissen Blicke

auf die Ebene zu Fufien dem Taygetos, die nodi firostelnd
vom Tau der Nacht versdiauerte. Mit der steigenden Sonne, die
weit hinter der Berge Granitgewolben ansdiwoll, sdirumpften Nebel
und Dunst zu Schatten, die Kalte und Blindheit um uns senkten.

»Die Quelle hier am Grund der steilen, sdiwarzen Hohe, ent*
stand durdi ein Erdbeben. Qualm und Feuer bradien plotzlich aus
den Kluften und dann versiecbte das Wasser oben in der Stadt,
das letzte Lebendige von Anbeginn zog sidi zuruck aus ihren
Trfimmern und Grabern. Nun mahlt die Sonne gelben Staub aus
ihren Steinen. Um uns aber wadisen und bliihen Reben und Zypressen,
und den Ziegen fehlt es nie an saftigem Gras auf den Weideplatzen
der Niederung.«

Der Sohn des Popen Papanikolaou deutete seitwarts vom Tayge-
tos auf eine gelbe Felswand. Ockerfarben raudite Lohe trocken in
die blendende, gesatrigte Blaue des Firmamentes.

Im Zidrzack fuhrten Maultiersteige zwisdien hohen gelben Mauern
hinan, aus deren Fugen buntes Unkraut (eise wuchert. Klagend
offnet sidi endlidi der Weg wie eine Trompete. Uraite Steine sind
kantig, hartnackig sdiief eingeiassen, wie Keime felsiger Saat ragen
sie spitz empor. Dazwisdien wackelt Gras, mannshoch, triibe und
sdimutzig. Ein breites ungesdimticktes Tor springt vorsiditig fiber
den Kehridit. In seinem Schatten lauert hinterhaltig die erste Kirdie,
gluhendrot. Eingestiirzt und knodiern klaflt die Krypta, von Gestrfipp
wirr umhaart/ eine Kuppel rollt trfibe grune Ziegel, Schuppen fauter
Fisdie gleichend. Hohe Hauser, durdilodiert, ohne Fenster. Kubische
Badcofen zweddoser Gluten, redits und links Ruinen einddiger
Palaste, gebraten in der Tage Hitze, gefroren in der feuditen Kalte
der Nadite. Ratten, Ffidise und Hyanen poltern und klabautern

Karf Often, Mistra, aus A/Banien

(lurch das Gerumpel. O Stadt der Geister, hieratisch strenge Quader-
strafien. Ihr Kirdien mit den blassen und roten Heiligen, fiadi und
zeigend, mit der Geste an die brockelnden Mauern angeheftet.
Hinter den Altaren armliche Saddein aus Kattun, Knochen der Arme
und Beine, Sdtulterschaufeln, Schadel von Kindern klein und Weibern,
wie Knicker im Sack then aufgehangt. Die trockene Luft staut sich
vom Dunst des Knochenmehls geschwangert und vergeht in sich.
Ihr prachtigen Saulen schwersten Marmors mit den infantilen Kapi*
talen in Hast geschnitzt, Wirrnis und Angst der Ornamente, die
Spiralen und Kurbeln und Knauel in den Spinngewebeecken haufen.
Der Pantokrator biickt auf Gras und Knochen, auf Staub und Moder
aus streng gefesselten Mondaugen. Fledermause und lihus hodcen
in den Nischen hinter dem pentelischen Geruste des Ikonostasios. In
diesem Kerker lied Konstantinos Palaologos sich schmachten und von
erruhter Grofie umtraumen. Hier schlug man ihm den Nacken durch
und sein weicher Mund spie blaues Blut und bifi in die grunende Erde.

Konzentrisch kreisen Gassen um schiefe Platze, wo Grassamen
flattert, vorne drohnen deine Palaste wie Burgen, ihr Riidcen knackt
im Staub der Hiitten. Trubes Leuchten vom glatten Glanz polierter
Fensterkreuze ! Angst der Brucken, Flucht versprengter Strafien, er*
stickt im Mortelstaub, Bruch und Triimmersturz. Euch wusdi der
Regen der Gewitter blind, was die Bluttranen deiner Volker nicht
vermochten, von raschem Tode dahingerafft. Atemlosigkeit und Zug
und verklammerte Angst deiner Wege. Hier sollten Europas Bor-
delfe angepflanzt werden. Beim Schein des dicken Mondes, der des
Taygetos rissige Flanken abwarts kugelt, erheben sich Georgios,
Leonidas, Loukas aus ihren Hohlen, rappeln sich die Skelette aus
den Massengrabern. Morder auf Weg und Steg, Hinterhalt, Verrat,
Erpressung. Wie liefie sich das letzte Geheimnis der Raffinesse
dieser Weiber kristallisieren! Und die Angst vor dem Mord und
die Mysterien der roten Laterne. Die triiben Gefangnisse von Athen
und Nauplia miissen her und die Irren aus den Klostern Thrakiens.

Die letzte Rettung fur euer Siechtum, fur den Sturz in die Tiefe
der Verwesung ist das Kloster der Frauen, das offen wie ein Schofi
am Berge klebt. Festung der Keuschheit, mauergekront, Zinnen aus
Bernstein, funkelnde Tiefe der Goldmosaiken im Hallen der Gewolbe.

Kar( Often, Mistra / a us AlSanien

645

Ihr Nonnen, die ihr im Hof in starrer Stummheit sdileidit, ihr
mufit eure Gewander wediseln! Fort mit den verwaschenen, ver*
schossenen Kaftans, die otivenfahte Trtibnis hilflos spiegeln. Gotr
steh euch bei! Ihr wurdet fee und mundfaul und eure Zopfe sind
Dochte, die nunmehr SchweiB saugen. Das Ol der Frdmmigkeit habt
ihr verbrannt und nun jammert ihr dem Heiland - Brautigam eures
Singsangs ungestillte Trostlosigkeit zu, bis an euren Tod. Und ihr
werdet eurer Knochen liebliches Rund den brudiigen Skeletren zu*
gesellen zu fireudlosem Todesbeischlaf.

Nonnen Mistras, ihr verkorpert die muffige Unfrudhtbarkeit des
Todes dieser Stadt. Ihr macht sie (ebendig, ihr infiziert sie immer
wieder mit unstidbarer Sudit nach Enkeln. Aber die StraBen und
Hauser, die Kirchen und Statle sind monotonen Sdiicksals geborstene
Kruge. Soviele Fenster soviet Blindheit, soviet Briicken soviet Diirre,
soviet Dacher soviet BloBe, soviet Kuppeln soviet Schweigen und
Bosheit. Du stummes Tier in der Haut des Berges, du maskierte
Leiche mit dem Visier des Goldes, nodi niemand erkannte idi did) von
der Ebene aus. Du bist sdiamtos und zwingst uns in deinem Leib
zu wuhlen, du 6 finest Gruben und Fallen um uns zu Fall zu
bringen. Die rosigen Briiste deiner Kuppeln, die braunen Haare

deiner tedizenden Steingefilde schmadhten 1 us tern aus der Front.

Schiitzender Traum des letzten Byzantiners! Der Moslem trieb
die Sdiafe deiner Wehren in das Betr der reiBenden Tiefe, ertrankte
deine Watte mit Blei und sdiminkte deine Wege mit Blut. Die Haute
deiner Weiber wehten von den Beinknodien deiner Manner und
deine Gewolbe bersten von Kadavern und Spinnen. Nun walten
Mumien braun und diirr der Stille. Ihr Atem weht Staub, ge»
schwangert von widertidiem Duft. Von oben sendet der Lawinen*
rutsdi und -stofi Felsgerdll, Sand und Baume, deine letzten Stiitzen
einzurammen. Das Maultier, das den Nonnen Mehl und Wasser
zutragt, muB jedes Friihjahr andere Wege suchen. Bis die letzte
den weifien Schteier unterm Kinn zum Stricke windet und mit dem
Kopfe : Tod! in den Wind der Berge lautet.

Karf Often.

646

Otto Kaus, TfauBert und DostojewsHi

FLAUBERT UND DOSTOJEWSKI

GRUNDRISS EINES VERGLEICHES

>Wir n eh men keine Dur&schnittsphilosophle an,
denn wir gfaubea an das Ende, sehen das Ende, wollen
das Ende, denn wir selbst — sind ein Ende, oder
wenigstens der Anfang vom Ende.c

MeresAkowsky.

AUF die Gefahr hin, des argsten Asthetizismus geziehen zu

werden, mochten wir von der Behauptung ausgehen, dafl keine
Nation, keine Volkseinheit, keine von jenen natiirlidien Groflen,
weldie durdi das Fluidum Spradie zusammengehalten werden, sterben
kann, auszusterben wagt, ohne ganz bestimmte Moglidikeiten ver-
wirklidit zu haben, die, gesondert betracbtet, einen ausschiefllich
kiinstlerisdien Wert zu haben scheinen. Die Kunstler haben aller*
dings alle personlichen Beziehungen zum sogenannten Leben grofiten*
teiis aufgelassen, um sidi auf einen diplomatisdien Verkehr mit den
unmittelbaren Realitaten zu besdiranken (die da heiflen: Geld, Pu-
blikum usw.)/ um ein Ideal aufzustellen, das zwischen Sein und Un*
sein hangend eine ewig qualende Frage gebiert, anstatt eine ewig
gultige Antwort zu schaffen. Nun: das Hinhordien nach diesem be*
standig lispelnden, murmelnden, gurgelnden Ratsel, das Herum*
schleichen um das Lager der Sphinx, das kosmische Nichts*Wissen
und Nidhts*Wissen»Wollen konnen so viel zehrende Wollust und
freudige Pein mitreilen, dafi ein sdimerzlicher Verzicht in der Ein*
sicbt liegt, jede bisher erreichte kiinstlerische Vollendung sei in jedem
einzelnen Falle nur in vollkommener Obereinstimmung mit einer
nationalen Eigenart erreicht worden. Der Beweis dafiir ist am leidi*

Otto Kaus, TfauBert und Dostojewsfii

64 7

testen durch die Beobachtung gegeben, daB gerade die extremsten
Realisierungen asthetischer Moglichkeiten am deutlichsten die Ent-
femungen ahnen lassen, welche Volk von Volk trennen. Obwohl
eine beangstigende Analogie aus allem Gedanklichen jener Werke
herausgelesen werden kann, die man als »k(assisch« anseben muB/
obwohl die Zauberformeln, SchluBfolgerungen, Wahrheiten und Lfigen
letzten Endes immer dieselben sind/ obwohl uberall der Stein der
Weisen ein Synonym fur Gold ist/ obwohl uberall dieselbe Sonne
aulgeht, derselbe Mond scheint, derselbe unbekannte Gott waltet.
Jedes Volk, jeder Mensch steht am Ende seiner Tat oder seines
Lebens vor derselben Mauer, dem gleithen Abgrund.

Aber die Wege, auf denen er zu seinem Ziele gelangt, sind bei
jedem verschiedene. Der Tod gleidit alle Unterschiede aus, aber
Krankheiten gibt es viele.

Flaubert und Dostojewski standen beide vor derselben Aufgabe:
das Epos. Beide haben ihre Aufgabe ruhmlich vollbracht, so dal)
man die Empfindung hat, sie hatten nicht nur irgend ein Ausdrudts*
mittel ihrer Rasse vervollkommnet, erschdpft, sondern mehr: als
hatten sie das ganze SAiAsal ihres Landes besdileunigt, nadi einer
Seite hin erfullt, als wiirden sie jetzt teilnehmen an jedem Sieg, an
jeder Niederlage, als leisteten sie ihren Briidern Gesellsdhaft bei der
Arbeit und in der Mufie, in Freud und Qual, im Wadien und
Traumen. Man denkt durch sie, man spricht durch sie, man liebt
durch sie/ sie sind die Linse im Auge und ein Sdhleier uber alien
Dingen/ ein Schleier, der nicht verhullt, sondern aus Glanz und
Licht gewoben zu sein scheint, denn die kleinen und groBen Dinge
empfingen die Gabe des eigenen Leuchtens, des sprechenden Lichtes.
Beide Dichter bestanden dieselbe Prufung, beide beantworteten das
Rats el der Sphinx mit der gleichen Losung. Das stimmt so genau,
daB es sich sogar an literar«historischen BegrifFen nachweisen laBt:
Frankreich und RuBland sind die einzigen europaischen Nationen,
die ein realistisdies Epos besitzen <wobei wir unter Realismus den
Gipfelpunkt des Klassizismus verstehen mochten).

Daher leiten wir die Berechtigung ab, diese zwei Namen in einem
Atem zu nennen. Mehr als sie einander gegenuberstellen, kann man
unmoglich tun/ zu vergleichen, das heiBt: Analogien aufzudecken.

Otto Kaus, TfauBert untf DostqjewsBi

(und Gegensatze sind audi Analogien, negativer Art) ist ein frudit*
bares Beginnen nur bei Phanomenen, die sicb in der Entwickfung
befinden/ fertige Tatsadien aiders treben jeder Annaherung. Idi
glaube nidit, dab sidi die beiden Diditer irgendwie befreundet batten,
gemeinsame Interessen, gemeinsame Gewohnheiten gefunden hatten,
wenn sie sidi in ibrem Leben jemals begegnet waren, — etwa zur
Zeit, da Flaubert an der ^Education sentimentalec und Dosto*
jewski am »Idioten« scbrieb. Es ware bei einer kuhlen Verbeugung
geblieben. Der Franzose batte sicb hodistens uber das linkiscbe Be*
nebmen des Russen gewundert und der Russe batte sidi gedadit:
sdion wieder so einer, der die Verderbnis aussat. (Vide: die Fran*
zosen im »Spieler«.) Man denke nur an den Zwiespalt zwischen
Dostojewski und dem romaniscb angehauditen Turgenjeff, der wieder
der beste Freund Flauberts war!

Denn das ist audi eine Tatsadie, weidie den engen Rabmen der
puren Asthetik sprengt: dab nur jenen Individuen die Fahigkeit ge»
geben wurde, >klassisdi« zu wirken, weldie es verstanden, die ver*
borgenste Fiber ihres Fleisdies mit dem bedsten Strahl ihres Geistes
zu verweben f weidie sidi einem Prozeb der restlosen Entmateriali*
sierung unterwarfen, weidie keinen Untersdiied kannten zwisdien
Werk und Leben. Deren Dasein neben dem Werke wie ausge*
losdit, in Demut versunken wirkt. Durdi diese Einsidit dringt man
in ein wild umstrittenes und geizig uberwachtes Gebege. Und es
scbeint in der Tat von vomherein keine vernunftige Beziehung
zwisdien der Art und Sitte zu liegen, nadi weldier ein Mensdi gebt,
steht, liebt und ibt, und den Zielen, die er beim Sdireiben und
Scbaffen verfolgt. Aber es ist von vomherein audi ein kunst*
fremdes Phanomen: dab ein Mensdi im Sakko anders spridit, als
ein Mensdi in der Toga. Die Seele des Diditers ist dock einfadi
ewig, nidit wabr? und die Rdmer hatten audi einen Alltag? Harmonie
der Farben und Linien, Kontrapunkt, Steigerung und Spannung
sind uberal I moglidi? Und dodi sind das Damme, Sdiranken, gegen
weidie Generationen und Generationen ihre Heere entsenden, ohne
sie uberwinden zu konnen. Bis einer kommt, dem die letzte Prufung
keine Prufung ist, das letzte Opfer kein Opfer, der aus der gr5bten
Nahe zu den Dingen, die hddiste Kunst, die letzte Feme sdiafit.

Otto Kaus , TfauBert und DostojewsBi

649

* * *mm++ + *n*m* » • «a* ■ * ■ ■ w • * * * mtmm ■ * «hhhp * ■ wrnmm * • mmm ■ ■ *mmv * * mmm ++m^m+ * *

Nicht als ob ihm dann alle Hilfemittel muhelos zustromten, audi
seiner harren unendliche Miihen, biutige Niederlagen — aber der
Erfolg ist eigentlidi in ihm, noch bevor er einen Finger geruhrt hat.

An Dostojewskis Werk haben die zehn Jahre Katorga und die
Zwangsarbeit in Sibirien kaum einen geringeren Anteil, als seine
rechte Hand, welche die unberedienbare Arbeit Wort fur Wort,
Budistaben um Budistaben praktisdi erledigte. Flauberts Reise nadi
Agypten ist widitig wie irgend eines seiner Werke. Und zwar darf
man die Bedeutung dieser Ereignisse nicht einfach daraus deduzieren,
dafl sie den Kunstlern Stoff und Material boten,- der Zusammen-
hang ist tiefer, intensiver. Die Reise nadi Agypten entspridit einer Er-
oberung der Welt, ist im Leben Flauberts, was im Leben Europas
die Entdeckung Amerikas bedeutet. Wenn sie unterblieben ware —
nun, so ware etwas Anderes, Gleidiwertiges gesdiehen. Aber es
mu (he gesdiehen. Dostojewski trug Sibirien in sidi, weil er ganz
RulMand in seiner Seele trug,- weil seine Seele bald wie ein Leidien-
tudi uber Ruftlands Leidie lag, bald wie eine Fahne von der hodisten
Zinne flatterte/ er ertrug Sibirien so leidit, weil er sdion hundert
Belastungsproben durdigemadit hatte: jeder seiner Gedanken barg
in sidi das Klirren der Ketten, das Hammern der Bergwerke, das
Klatsdien der Knuten. Den einen fesselt der Versudi, vor seinem
Lande zu fliehen, die Seele seines Volkes ebenso zu verleugnen,
wie er seine eigene Seele verleugnen mochte, starker an seine
Mission, als jede Vaterlandsliebe. Der andere sieht aus der tiefsten
Sdimadi die alldurdidringende Erlosung wadisen.

* m

Dabei gibt es wenige Kunstler, die uns, sobald wir uns ent-
sdilossen haben, ihr Werk als Hintergrund ihrer Personlidikeit, ihre
Personlidikeit als Hintergrund ihres Werkes in unser Blickfeld auf-
zunehmen, gleidi diesen beiden in der ersten Impression so viel
Enttausdiungen, so viel Erstaunen mitteilen. Es iiberfallt uns ein
Gefuhl der Befremdung, weldies durdi die wenigen Verstandlidi-
keiten, die sidi hier und da von selbst ergeben, nur noch arger be-
lastet wird. Denn alle unmittelbar auffallenden Analogien vertragen

650

Otto Kaus, Ffaubert und DostojewsHi

v t * • * ■■ * * «■ * f l HM p* *4M •* mflWt * * WMV * * WNMt * lMV**4n«

nidit die leiseste Nachprufung und schrumpfen zusammen, wenn man
sie zu Eingangspforten zu besserem Verstandnis erweitem will. Vage
Analogien waren z. B. alle rein aufierlidien Obereinstimmungen,
zwisdien Leben und Oeuvre <wir haben einige sdion genannt: >Sa»
lammbo« — Reise nach Agypten »Erinnerungen aus einem Totenhaus*
— Katorga, die Liebe zu Madame Scbiesinger — Madame Arnoux/
Dostojewskis Epilepsie — das periodisdie Irresein der Fiirstin Mischkin),-
ferner alles, was die »Rasse« durdi einfachen aktuellen Kontakt ab-
gefarbt zu haben sdieint. Die Einfachheiten der Diditer sind ganz
anderer Art, und eine unmitteibare Warmeproduktion durch primi-
tive Reibung ist bei ihnen ausgeschlossen,- alle Strahlen, die von
ihnen ausgehen, kommunizieren wohl mit Liditquellen, die hinter,
vor und neben ihnen stehen, aber beim Durdigang durdi das Me-
dium ihrer Seele sind die Ablenkungen und Reflexionen so vielfadi
und kompliziert, dab man es Zufall nennen konnte, wenn der Aus-
trittsstrahl parallel zum Einfallstrahl schwingt: Zufall, wenn wir uns
nicht in der Sphare der Notwendigkeiten bewegten. Es wirkt banal,
gerade weil es logische Bereditigung hat, Foma Fomitsch gegeniiber
vom »Schmarotzerproblem« zu sprechen,- in » Madame Bovary* das
Provinzielle aufzudecken,- Petersburg alsVerwaltungsstadtim *Doppel-
ganger* wiederzufinden/ die »Legende« ohne weiteres mit dem Livre
d'heures du Chevalier d'Etienne von Fouquet zu verkniipfen. Wir
halten es sogar fur voreilig, ohne weiteres den Idioten als den rus-
sischen Christus zu begrufien, aus Salammbo die Hochkuitur zu er-
kennen, aus welcher Flaubert schaift. Das hochste Gebot des Russen
heifit: unterwerfe dich dir — in dir ist die Einheit! Mag sidi ihm
auch gleich Einheit als Zusammenhang mit dem Volk interpretieren,
so miissen wir seinen Spuren folgen und zuerst die Grenzen seiner
objektiven Einheit zu zeichnen suchen. Der Franzose sieht im Idi
den grofiten Feind der Allgemeinheit <unterwerfe dich) und zerhackt
und zerstudcelt sich, bis er alle Sdiwere von sich abgewalzt hat.
Aber wir miissen diesen Zerbrockelungsprozefi mitmachen, wenn
wir sein Ziel begreifen wollen.

Am eindringlichsten kann man den Unterschied zwisdien den beiden
Betrachtungsweisen an einer nebensadilidien Einzelheit erlautem.
Lusdikin besucht Raskolnikow und was uns der Diditer zuerst mit-

Otto Kaus, TfauBert und Dostojews&i

651

teilt, ist, daft dieser Mens A besondere Sorgfalt auf seine WasAe
legt. Flauberts erste Sorge besteht darin, uns uber die Vermogens-
verhaltnisse seiner Helden aufzuklaren. Ganz abgesehen davon, dal)
man im ersten Falle von einer Kontrastwirkung spreAen konnte
<der verlotterte Raskolnikow — der ModegeA LusAkin), was nur einen
guten Beweis fur die Kommunion von TeAnik und Seele beim form*
los gelasterten Russen erbringt, ist es so naheliegend, auf die »Kul*
tur« des Franzosen hinzuweisen, dem es selbstverstandliA wird,
dal) ein MensA, der einem bestimmten Zensus angehort, seine auflere
ErsAeinung naA bestimmten AnspruAen kombiniert. Und doA ist
andererseits das russisAe Problem mit dem AbsAeu unserer Jour*
mutter vor Leuten mit sAmutzigen Kragen niAt abgetan. Die Platt*
heit der zweiten Argumentation entwertet den Tiefsinn der ersten.

Man brauAt siA jedoA nur vorzuhalten, dal) derWeg vom Be*
griff: MensA, zum Begriff: Hemd, ein ganz anderer ist, als von:
MensA zu »Kapital« <ob kiirzer oder langer, ist in diesem Augen*
blick unwiAtig), um einzusehen, dal) man uns ebensowenig ver*
bieten kann, unser Augenmerk auf die Details zu lenken und sie in
den groDen Zusammenhang einzubeziehen, als man uns verwehren
konnte, von Rembrandts LiAtreflexen, selbst mit AussAeidung seiner
Kopfe, seiner Augen, seiner Palludamente direkt auf seine Religio*
sitat zu s AlieBen ,• von Watteaus »flaAem DreieA« ohne BeaAtung
der Masken und SAaferinnen, des farbigen RausAes und des FluAt*
bedurfnisses, welAes die Paare in die Cytherenbarke treibt <wie vor
einer Sintflut eigener Art), unmittelbar auf eine hinter der Kulisse
des Genusses und der Lust <die aufsteigenden Aste der Figur)
s Ale At kasAierte Lebensode und Leere, auf ein NiAt-beherrsAen*
konnen der Welt uberzugehen <die weit ausgreifende, im VergleiA
zum lastenden Objekt viel zu wuAtige Grundlinie).

AJIe die Analogien, die wir fruher zu verurteilen sAienen, mus*
sen uns jedoA, wenn wir uns anstatt von der OberflaAe gegen den
Mittelpunkt, in der entgegengesetzten RiAtung bewegen, wieder in
den Weg treten, und vielleiAt sogar dasselbe VorzeiAen tragen,
dieselben Werte bergen, die wir jetzt verleugnen mussen, da sie als
Ausgangspunkt viel zu seitliA liegen. In weiten Umrissen ist der
Eindruck, den Flaubert und Dostojewski als einheitliAe Phanome

652

Otto Kaus ; TfauBert und DostoiewsBi

mitteilen, ist der Zwiespalt, den ein rationeiles Verstehen » Wollen
zwisdien ihrem Leben und Sdiaffen erkennen muB, durdi folgende
Qberlegungen umsdirieben :

Wir wissen, dafi beide Diditer von furchtbaren, zentnersdiweren
Sorgen besonderer Art erfiillt waren, die durch ihre Dimensionen,
ihre Gewaltsamkeit und Fulle an Stoff und Bedeutung das Werk,
die Miihe um das Werk zu fiberragen, zu erdrucken drohen, weldie
ihre Personlidikeiten, die bei ungenauer Betrachtung sdimaditig und
ungebunden, uninteressiert, sdiwadi ersdieinen, eben weil sie von
der Atmosphare ihrer eigenen Welt aufgesogen werden, in einen
Quadernbau von Gedanken und Gefuhlen, Starken und Sdiwachen,
Bewufitheiten und Verborgenheiten verwandeln. Hinter ihrer Freiheit
wadist ein ungeheurer Zwang, wie auf einen Zauberwink ist unser
lirteil fiber ihr Mensdientum verschoben. Fur uns Westeuropaer,
die selbst der Sozialdemokratie wenig Gesdimack mehr abgewinnen,
und unser Realitatsbedfirfnis durdi Rekordberidite und SturzBfige
decken, fur uns Deutsche, die wir das »Mutter, midi hungert« in
den *Webern« sdion als ein Minus an der Kunst desWerkes emp*
finden, hat es etwas Befremdendes, dafi Dostojewski, in dem wir
einen so ausgezeichneten Romanschriftsteller, »Romancier«, sdiatzen,
wirklich und tatsadilidi unsaglich unter dem Zweifel litt, ob die Bauem*
befireiung wfinsdienswert sei oder nidit, ob Christus oder die Auf»
klarung siegen werde/ warum die Geschworenengeridite in RuBland
sdilecht funktionieren, weldies Ziel, welche Formel das russisdie
Volk aus den Niederungen der unaufiriditigen Ergebenheit und un*
tatigen linzufriedenheit reifien konnte^ ob es fiberhaupt diesem Volke
gelingen konnte, sidi zur Einheitlidikeit emporzuranken,- ob der
»Deutsche« redit habe oder der Bauer. Der Diditer empfindet jede
Zwiespaltigkeit im Millionenreidi als einen RiB durdi seine eigene
Seele, erlebt die ganze Nuancenskala der russisdien Garungen, Hoff-
nungen, naiven Ideate und fieberhaft verzweifelten, hollisdi gewalt-
samen Methoden/ qualt sich in unbesdireiblidier Weise um Fragen
rein politisdier, nationalokonomisdier, soziologisdier Natur, bis hin-
unter zum grofien Problem: warum die Tiere gequalt werden? Seine
Kunst entwickelt sidi ganz abseits von diesen Sorgen, in seinem
ganzenWcrk findet sidi kein einziger Satz, der als Programm oder

Otto Kaus, TfauBert und DostojewsUf

653

audi nur als personlidie »Ansidit« aufgefaflt werden konnte. Es
ware uns ganz unmoglidi, ohne Zuhilfenahme von intellektuetlen
Qberlegungen und rational erharteten Erfahrungen, also von kunst*
fremden Elementen aus den Schriften des Dichters audi nur die
Pose des »Apostelhaften« zu konstruieren, die ihm (sozusagen nadi
beglaubigten Zeugnissen) zukommt. Andererseits ist es besonders in
der (etzten Zeit eine beliebte Aufgabe fur die Vertreter der ver*
sdiiedensten Doktrinen geworden, aus den Werken des Dichters
Systeme zu deduzieren, philosophischer, juristisdier, padagogisdier Art,
Systeme der Weltpolitik, des Glaubens. Fur einen, der si<h bemiiht
hat, das ungeheure Feld des Dunkels, der Nacht, der Versdiwiegen*
heit zu durdimessen, das Dostojewskis Gedanken von seiner Kunst
trennt, ist die Erfolglosigkeit soldier Versudie eine bewiesene Tat*
sadie, solange sie das Hauptgebot ubersehen : »Unterwerfe didi dir«.
Alles, was man in dieser Riditung zusammenstellen mag, ist mit
Bezug auf den Diditer selbst unwahr und erlogen, denn es findet
sidi sidier auf der nachsten, wenn nicht auf derselben Seite das
Gegenteil mit derselben Sdiarfe, Wahrsdieinlidikeit, mit demselben
Glaubenseifer vorgetragen. Immer und uberall herrsdit ein tadelloses
Gleidigewidit — , wenn audi von einem streng asthetisdien Stand*
punkt aus seine Werke oft uberzuquellen sdieinen, unokonomisdi ge*
nannt werden diirfen. Darin liegt sogar der beste Beweis fur das
unbedingt Irrationale im Schaffen Dostojewskis: daB seine Lucken
nicht durdi intellektuelle Nahten geschlossen werden.

Es handelt sidi hier nidit um die relativ einfache Frage, daB die
Tendenz immer die Kunst triibt. Tendenz im gewohnlidien Sinne ist
allerdings ein grobes linding, das sidi sofort als kunstfiremdes Ele*
ment verrat/ aber Zola, Tolstoj, Gogol — und sogar Flaubert haben
uns gezeigt, wie tuckisdi, wie heimlidi, wie unterirdisdi sich ein
Nebensinn im Herzen einer Welt einnisten kann, um ihr reines Rollen
zu storen. Und Dostojewski war der Uberzeugung, dafi eine jour*
nalistisdie, den Zwedcen des Tages gewidmete Tatigkeit weit groBere
Bedeutung besitze, als das vollkommenste Kunstwerk. Man stutzt
einen Augenblick und modite sich fragen, wo die Unaufriditigkeit
stedct? im Denker oder im Diditer?

Dabei kommen die Gedanken Dostojewskis nicht einmal als Bah*

654

Otto Kaus, TfauBert und Dostojews&i

nen der Anregung, als Hilfsmittel zur Materialbewaltigung in Be*
tracht. Von der Idee: Mensdi bis zum einzelnen Mensdien ist die
Distanz um so groOer, je grofier der Eigenwert der Idee ist, und
ein abstraktes System (z. B. Nihilismus) ist imstande, den Zugang
zur Erscbeinung vollkommen zu versperren. Man merkt es auch bei
Dostojewski. Das Werk, das sidi am meisten auf gedanklidie Stro-
m ungen zu berufen scheint, die »Damonen«, geht etwas auseinander,
ist zerfahren, luckenhaft und lebt mehr vom Glanze seiner Bruder
als vom eigenen Lidite/ die Distanz zwischen Vorbereitung und Kata*
strophe, zwisdien den Vielen und dem Einzelnen ist hier am groBten,
unser intuitives Verstehen wird zu stark in Ansprucfi genommen,
denn es fehlen die Zwischenstufen, die zur Hohe fuhren. Der Egoist,
der <»bei nassem Sdinee«> eine Dime, die ihn um Liebe anbettelt,
unter die Sdiwelle ihrer mdglidisten Erniedrigung hinabdrudct, indem
er ihr seine eigene Niedrigkeit aufburdet, ist meilenweit entfemt
von jedem mensdilidien Zusammenhang. Aljosdia Karamasoff, den
man nidit ohne Berechtigung als den Wortfiihrer des Diditers an*
sehen konnte, wachst nidit um ein Haar iiber den Rahmen des Wer*
kes hinaus, nidit einen Augenblick schlaft oder sdhlummert der Kunst*
ler, audi nidit so lange, als z. B. Gogol benotigte, um sidi aus
Tsdiitsdiikofls Kalesche in eine jagende Siegestroika hinuber zu
traumen. Oder etwa im Tagebudi des Starez Sossima? Aber dem
Christus des Heiligen steht dodi der GroBinquisitor Iwans gegen*
iiber. Man konnte sogar annehmen, da der Starez ahnlidie Dinge
spridit, wie sie Dostojewski in seinen politisdien und literarisdien
Artikeln erortert, der Dichter habe sidi selbst widerlegt, indem er
sidi ein Gegengewidit sdiuf. Damit verlieren wir aber audi das Recht,
die Gestalt Aijosdias anderswo anzupacken als bei der sinnvollen
Funktion, die ihr im Plane des Romanes zugeteilt ist.

Und dodi ist der Dichter ohne diesen Ballast von Sorgen undenk*
bar, als konnte die materielle, stofFlidie Fiille seines Lebens die
beste Basis fur die immaterielle Ersdieinungswelt abgeben. Wenn
wir uns in die politisdien Sdiriften Dostojewskis versenken, beginnt
sidi sogar das Geheimnis zu luften/ nidit so, dafi wir es verstehen
und erklaren konnten, sondem wie sidi alles bei Dostojewski liditet
und klart: in einer transzendenten Wahrheit. Ein Teil der Wahr*

Otto Kaus, TfauBert und DostojewsBi

655

heit steckt sdion in der Einsidit, daft Dostojewski keinen Men*
sdien gesdiaffen hat, der so spridit wie er/ so warm, so be*
wulit, so s idler. Am sidiersten ist er dort, wo seine Prinzipien in
jene Unbestimmtheit munden, die Strachoff als einen wesentlidien
Zug seiner konkreten Ansdiauungen hervorhebt. Und wahrend uns
im ersten Augenblick die Ehrlidikeit, Qberzeugungskraft und sadi*
lidie Festigkeit, mit weldier er seine weltlidien Ziele verfolgt, das
Ratsel nodi mehr verwirren modite, indem wir hinter dem >Jouma*
listen* Dostojewski plotzlidi ein ganz anderes Gesicht erblicken, als
hinter dem Kiinstler, im ersten Falle ein bewegtes, mitleidendes, mit*
ertebendes, im zweiten Falle ein kaltes, ausdrucksloses, ehernes, zu
teilnahmslosem Sdiauen erstarrtes, — fiihlen wir bald, dal) gerade
aus diesem Widersprudi die Einheit erwadist. Der Denker, der
Mensdi Dostojewski mufl auf der Erde gehen lernen, um sidi zum
allgemeinen, zum Christus, zum Himmel, zur ewigen Ruhe empor*
sdiwingen zu konnen, und die Fahigkeit, diese ewige Ruhe in sidi
zu fassen (vielleicht dieselbe Harmonie mit der ganzen Welt, das*
selbe Gefuhl des Gliickes, »so stark und so suft, daft man fur die
wenigen Sekunden einer soldien Seligkeit zehn Jahre seines Lebens,
ja sogar das ganze Leben hingeben kdnnte«, das ihn und Fiirst
Misdikin vor den epileptisdien Anfallen erfullt,) madit ihn zum Kiinst*
ler, zum Nachahmer Gottes / ebenso wie ihn die Anerkennung
des Volkes zum vollen Mensthen, zum Priester erhebt, weil er
nocfa vor dem Volke zu existieren beginnt, ftihrt ihn die Erkenntnis
Gottes zu den Dingen, zu sidi selbst zuriick, weil sie uber ihnen
steht. Die Wege sind kongruent, weil sie dieselben Extreme ver*
binden/ sie gehen vom Ich zum unpersonlidien, ewigen Du und
streifen alle Abstufungen der dritten Person. Die Zone des Schwei*
gens und der Dunkelheit ist uns erhellt und belebt, wenn wir er*
kannt haben, daft hier Gott wohnt. Und die Unbestimmtheit der
Prinzipien kann uns nidit mehr den Blick triiben, die Unbestimmtheit,
die dann am starksten ist, wenn er »Christus« sagt <denn Christus
ist nur der Sohn Gottes), sobald wir entdecken, daft es dasselbe
Sdiwanken ist, das den Raudi bewegt, weldier von einem Opfer*
altare aufsteigt: sdiwankend und sdiwebend mit Naturnotwendigkeit
nadi oben. Der Altar ist: Ruftland.

656

Otto Kaus, TfauBert und DostojewsHi

Flauberts Sorgen sind ganz anderer Art. Was beim Russen Slawo-
philismus, Orthodoxie, Christus, Nihilismus heifit, wird hier Asthetik,
Realismus, Romantik, Rhythmus. Fur die Interessen seines Vater*
landes hat Flaubert kaum mehr als Veraditung ubrig, er kann sidi
fur kein Problem erwarmen, die extremste volks wirtsdiaftl iche Er*
kenntnis, zu weldier er nadv der tiefgreifenden Umwalzung von 1870
<die sogar ihn mit seltsamer Unmittelbarkeit gepackt hatte) gelangt,
fordert: dafi sich das Volk bedingungslos dem Aussprudh einer Aka*
demie der Wissensdiaften unterwerfe. Darin liegt allerdings kein
Hauth von monistisdiem, unklarem, halb-religi5sem Geiste, nidit
einmal von jenem Geiste, in dessen Umarmung der heilige Antonius
eine zweifelhafte Seligkeit findet, sondem nidits als die Forderung
nadi Prazision/ und wenn er soldie Gedanken ausspricht, so tut er
es mit der Geste: »So lafit midi endlidi in Ruhe/ idi habe anderes
zu tun, als eurem Wirrwarr zuzusehen/ idi mufi am Sdireibtisdi
sitzen und Satze drediseln.c Aber ebenso bestimmt, wie wir an
Dostojewskis Aufrichtigkeit und Hingebung glauben, ebenso fest sind
wir von der Unaufrichtigkeit dieser abwehrenden Geste uberzeugt.
Warum sieht er dock die Unordnung und (aRt sich zu idealen Vor«
schlagen verleiten? Mogen die nodi so sehr von jeder realen Be*
dingung fern sein, so zeigen sie uns dodi an, dafi ihn die Fragen
im Innersten qualen. Das ist die Tragik im Leben Flauberts, dal) er
nur solange eine Beziehung zur Welt hat, als diese Pose der Ab*
lehnung unau frith tig ist, dafi sein Empfangnisorgan der Sthmerz ist.
Er steht fortwahrend knapp vor der Gefahr, sidi vollkommen von
jeder Ersdieinung abzusdiliefien und sobald er sidi zur endgiiltigen
Ablehnung entsdiliefit, ist audi seine Kunst vor die letzte Mauer
gestellt. Diese tiefe, bohrende Qual zeigt uns die Riditung, die wir
einsdilagen miissen, wenn wir irgendeine Gemeinsamkeit zwisdien
dem Lebensprinzip Flauberts und dem Dostojewskis entdecken wol-
len. Mufi jedodi iiberhaupt eine Gemeinsamkeit bestehen? Wir
nehmen es an, da selbst ihre Gegensatze nicht vollkommen bezie*
hungslos sind, sondem gleidisam Glieder einer und derselben logi-
sdien Kette.

Flauberts Geist ist durdiwirkt und durdizogen von Theoremen,
Methoden, Regeln fiber Kunst und Kunstfertigkeit/ er doziert, ist

Otto Kaus, TlauBert und DostojewsBi

657

»Literaturpapstc. Dostojewski ist Apostel, Prediger, Allmensch und
seine asthetischen Qberzeugungen sind moglicfist einfadi. Der alte
Idimenjeff spricht sie aus: *Hs ist ja nicht Gott weifi wie hodi und
erhaben, das sieht man . . . Bei dir ist a lies viel einfacher, viel ver*
standlidier. Es ist wie . . . wie vertrauter, als hatte ich selbst alles
erlebt.< Dam it soli nicht gesagt sein, dal) sich der Russe vor alien
kunstlerisdien Problemen verschlossen bat/ Dostojewski war ein aus*
gezeichneter Kunstkenner und Kritiker und trug den heterogensten
Phanomenen ungeteiltes Verstandnis entgegen <Cid, Phedre). Aber
erstens gibt es fur Dostojewski aucb in abstrakten Kunstfragen keine
Ratsel, sein Urteil findet keine Hindernisse/ es ist instinktiv und
stellt leicht zwischen sich und den einzelnen Phanomenen die Beziehung
her, die seinen Bedurfnissen entspridit,- — zweitens miinden seine
asthetisdien Gedankenbahnen immer in den Begriff Volk und damit
zugleich in das grofie Meer seiner politisdien Sorgen/ jene kamen
vor, nicht nach diesen,- der grofie Kampf zwischen >Westlertum« und
»S(awophilismus< ist ein Kampf um Tendenzen, welche das ganze
Leben Rufilands umfassen, nicht nur seine kiinstlerische Produktion,
ebenso wie der Nihilismus erst in dem Augenblidc zur Tatsache
wird, da er sich zur literarischen Polemik zuspitzt. Man denke an
die Komplimente, die Flaubert an jene Kritiker austeilt, welche aus
der »Education« sein Urteil tiber historische Ereignisse und Per*
sonlichkeiten erraten mochten,- hat er ein Recht zur Ablehnung jeg*
licher Interpretation? Von einem asthetisdien Standpunkt miissen wir
ihm dieses Recht zugestehen, wenn auch nicht so leicht wie dem
Russen, — ist sein eigenes Gewissen jedoch fleckenlos rein? Kann
er sich selbst freispredien? Die ungeheure Gewissenhaftigkeit mit der
er jede Emanation der Zeit, die er schildern will, studiert und unter-
sucht, kann man wohl auf die Hemmungen zurudtfiihren, welche
zwischen ihm und der Erscheinung lagen, auf die Substanzkruste,
die ihm das »Ding an sich« verbarg. Wir wiirden ihn von jedem
personlidien Interesse freispredien, wenn nicht eben die Werke
selbst mit den Worten der Weisheit, anstatt mit denen der Wahr*
heit zu uns sprachen. Vergleidien wir einmal die beiden Freundes*
paare: Raskolnikow*Rasumichin, Frederic Moreau-Charles Deslauriers.
Die ursprungliche, einfache Funktion, die ihnen zukommt, ist die.

3 Vol, 1/2

658

Otto Kaus, TfauSert und Dostojewski

einen Kontrast zu schaffen, — letzten Endes den ewigen Kontrast
Hamlet-Fortinbras. Aber bei Dostojewski hort dieser Kontrast nie
auf, er setzt sich uber das einzelne Faktum in gerader Linie fort/
bei Flaubert linden sich die Freunde wieder und die Versthmelzung
der Prinzipien, die sie vertreten sollten, lafit in uns etwas mehr zuriidc,
als jene wort- und begriffslose Erkenntnis, die uns der Russe mit-
teilt, eine Einsicht, die sogar praziser, enger ist, als die Formel,
welche Flaubert gerade nach Vollendung der »Education« sich und
den andern fortwahrend vorhalt: »man schafft nicht sein Schicksal,
sondern man erduldet es.« Als hatte er in der » Education* auch
jene Trostlosigkeit mitformuliert, die wir aus dem Satze nur dann
herauslesen, wenn wir die aktuelle Veranlassung kennen, die ihn
aus der Seele des Diditers lockt. Er muB z. B. erklaren, warum er
nicht geheiratet babe. Um unseren Gedanken bis zur letzten Konse-
quenz zu fiihren, wollen wir uns ganz objektiv und banal fragen:
sagt Flaubert die Wahrheit <die ureigene Wahrheit, die Wahrheit
vor sich selbst>, wenn er seine Ehelosigkeit auf diese Ursache zuruck-
fiihren will? Stedct nicht etwas von derselben Unaufrichtigkeit darin,
die wir friiher auch in der Geberde zu sehen glaubten: »LaBt midi
in Ruhe!<

Flaubert operiert mit dem Sicherungskoeffizienten einer Luge
<Lebensluge?>. Dostojewski ist wahrhaftig bis in die Haarwurzeln.

Und wenn wir es uns nicht verschweigen durfen, daB auch das
rein SchidcsalsmaBige bei Flaubert eine schwache Farbung wie von
individuellem Erleben bekommt, die kaum wahrnehmbar sein mag,
weil sie so subtil ist, wie es die Luge eines W ahrheitssuchers sein
muB, so miissen wir annehmen, daB nur die Aufrichtigkeit, Festig-
keit und tatsadiliche Fundierung seiner eigenen Gberzeugung ihm zu
sehen verwehrt, wie grausam das Urteil klingt, das er uber die
Februarrevolution fallt,- genau so unzweideutig wie der Ekel vor
der Kommune, die er miterlebt und die er in seinen Briefen, ohne
die Zubilligung des geringsten, mildernden Umstandes verdammt. Er
erlaubt sich eine ganz minimale, aber doch merkbare Verschiebung,
indem er begriindete Negation mit Objektivitat verwediselt. Das
Motto der »Damonen« wiirde man widerspruchslos billigen, auch
ohne die Voraussetzungen zu kennen, die den Nihilismus zur groBten

Otto Kaus, TfauSert und Dostqjewsfci

659

Verirrung des russischen Geistes stempeln. An den Voraussetzungen
kann man zweifeln, am Werke nicht. Flaubert darf wohl sagen:
c,est comme ?a! — aber nicht weil es nicht anders hatte sein konnen,
sondem 'veil es so war. Um diese unscheinbare, beinahe unfal)*
bare Spanne unterscheidet sich der Realismus Flauberts vom Realis-
mus Dostojewskis. Der Russe hat uns ganz in der Hand, er konnte
uns fuhren, wohin er will, wir wiirden ihm glauben, auch wenn die
Wirklichkeit anders ware, als er sie schildert/ Flaubert steht und
fallt mit der Welt, die er schildert. Jener gibt eine reine Wahr*
heit, dieser ein richtiges Urteil.

Man erlaube uns ein einziges Mai eine Abschwenkung auf
deutsches Gebiet. So schmal die Spalte scheinen mag, welche das
Prinzip des russischen vom Prinzip des franzosischen Realismus
trennt, erweitert sie sich vor unserem geistigen Auge zu einem
tiefen Abgrund, sobald wir die Moglichkeit erwagen, ob nicht aus
ihr eine gar seltene Wunderblume hervorspriefien konnte : der deutsche
Stil. Damit dieser Seitensprung nicht ganz tiberfltissig anmute, wollen
wir darauf hinweisen, dal) die Einschiebung eines dritten Gliedes
zwischen die zwei Gebiete, die wir heute durchforschen, uns zum Be*
wufitsein bringt, dal) die Beziehungen, die von Pol zu Pol gehen
(Romanen und Slaven), mehr als zufallige sein mussen/ und sich
zu einer Synthese vereinigen mussen, deren Bxistenz wir eben erst
ahnen, wenn wir ein verbindendes, ausgleichendes Prinzip hinzunehmen.

Aber widersprechen wir uns nicht, wenn wir Flaubert ein richtiges
Urteil zuerkennen, nachdem wir auf seine Lebensliige hingewiesen
haben? Wir konnten uns leicht retten, indem wir die allgemeine
Eigenschaft der Franzosen feststellten, die natiirliche Lebensentwick*
lung an einem bestimmten Punkte durch eine Linie der Praktizitat
<und alles Rationale ist eine Emanation des praktischen Geistes),
durch eine Konvention abzuschneiden. Gerade bei Flaubert glauben
wir jedoch diese Beweisfiihrung nicht ohne eine entspredhende Vor*
bereitung antreten zu kdnnen, denn das Niveau seines Daseins und
seines Schaffens ist nicht das einer Konvention, sondern einer hoheren
Synthese. Wahrend andere vielleicht vor dem Nichts stehen, mufite
er, als Franzose, sich selbst zum Nichts erst durcharbeiten, durch die
Konvention hindurch zur tieferen Synthese zuriidcfinden. Beim Russen

660

Otto Kaus, Tfau6ert und Dostojewsfii

hat auch das »Vorurteil« den Charakter einer freieren Konzeption
und gewahrt der sdiopferisdien Kraft einen gewissen Spielraum, ver*
rat sozusagen von selbst seine Grenzen und die Liicken, die es
nidit ausfiilien konnte. Was fur jeden seiner Landsleute ein Vorteil
ist: dafl er es sich, ausgehend von einem angeborenen oder aner»
zogenen, sicheren Standpunkte der Zucht, erlauben darf, hemmungs*
los originell zu sein, einen groBen Teil von sidi, auch jenen Teil,
der dem Gelderwerbe nachjagt, als Luxussadie zu betraditen/ sich
von der Geburt an zu differenzieren, — wurde fur Flaubert zum
Naditeil. Er muBte die Konvention mit ihren eigenen Waffen be*
kampfen, Logik und Methode, und auBerdem noch ihre unmitteU
bare Deduktion abweisen, den Subjektivismus, der umso gefahr-
licher ist, als er sidi als ihre Negation gebardet. Dann erst beginnt
der Kampf mit der Erscheinung. Daher der Selbstvernichtungsdrang,
der nidit grausam und sdiarf genug sein konnte, damit der Kiinstler
zur natiirlichen Wiege des Lebens zurudckehrte. Er konnte es sidi
nidit erlauben, die Stilforderungen, weldie durdi die Tradition ge^
geben waren, unmittelbar zu ubernehmen und einfadi weiter zu ent*
wickeln, seine Kunst entzieht sidi jeder direkten historisdien Ab-
leitung/ — Dostojewski fiihlt in Gogols »ManteI« alle seine eigenen
Ideate vorausgeahnt. Flaubert muBte selbst den unendlidi Iangen
Weg der Reife begehen, alle Zufliisse und Auslaufer in sidi auf®
nehmen und verfolgen/ so wurde ihm die Gnade seiner Rasse zum
Fludie von dem er sidi langsam befreien muBte. Eine Verallge-
meinerung antizipierend konnte man sagen: aus seinen artistisdhen
Theoremen klingen Reminiszenzen der Bartholomausnadit mit, in
weldier derselbe Kampf erstidtt <nicht entschieden) wurde, den Flaubert
mit jedem Satze wieder auskampft/ den Kampf zwischen einer ur»
wuchsigen, heftig andrangenden Vielheit und Wahrhaftigkeit und
einer Einheit, die sich schon zur Liige und Form kristall isiert hat.
Nur ist es gerade diese Einheit, die er uberwinden und jene VieU
heit, die er vorlassen muB, um sie dann zu einer hoheren Harmonie
zu fiihren. Der Katholizismus ringt mit dem Protestantismus, die
Gotfin Vernunft drangt sidi dazwisdien und zum SdiluB zergehen
alle Phantome der Vergangenheit in einer alldurchdringendcn Atmo*
sphare der Gegenwart.

Otto Kaus, *F(du6ert und Dostojewski

661

Subjektiv mu ft die Rasseneigentumlidikeit bei Flaubert daher mit
dem entgegengesetzten Wert belehnt sein/ was dort ein Nutzen ist,
wird hier zum Sdiaden, was dort Freiheit heiftt, wird hier zum
Zwang. Und in der Tat konnen wir auf Sdiritt und Tritt beobaditen,
wie der Dichter nadi einem Prinzip der *miftverstandenen Praktizitatc
arbeitet. Mit Zuhilfenahme Bergsonscher Postulate darf man sagen,
Flaubert sei immer krampfhaft bestrebt gewesen, seine Intuition
durdi seine Vernunft zu ersticken,- die gerade Linie umzubiegen.
Wahrend wir bei Dostojewski, trotz des anfanglichen Widersprudies,
beim Eindringen in seine Denkertatigkeit immer intensiver den aller-
tiefsten Zusammenhang seines Wesens begreifen, gerade weil wir
uns sagen: alles das ist meilenweit entfernt von seinem Werke/
keine seiner Gestalten ist auf irgend einer dieser Phasen stehen-
geblieben, son der n jeder Mensdi, den er sdiildert, durdisdineidet die
ganze Entwicklung des Didtters vom Anfang bis zum Ende, geht
mit bis zum Auftersten, — beobaditen wir es bei Flaubert mit ge-
heimer Angst, wie er bestrebt ist, das Geheimnis, das ihn empor-
heben kdnnte, unter der Tarnkappe seines Geistes verscbwinden zu
lassen/ den losen Scbmetterling der Ewigkeit mit dem Netze der
Zeitlichkeit einzufangen. Es ist ein Spiel mit dem Feuer, das ieider
nidit damit endet, daft das Fleisch auflodert zur Flamme, sondern
daft die Flamme zum Schluft nur sdiwach unter der Asche fort-
glimmen kann. Je mehr die Enden des Ringes sich nahern, desto
grofter wird die Spannung, wird die Gefahr. Und da endlidi die
Seele vom Flechtwerk ganz umsponnen ist, wird ihr jede freie Aufie*
rung, jede Vollendung unmdglich. »Bouvard und Pecudiet« sind
nidit nur unvollendet, sondern, in einem hoheren Sinne, unmoglidi.
Dostojewski erreidit in den »Briidern Karamasoff« und in der
Puschkinrede den Gipfel.

Die Lebensliige Flauberts wollen wir konkret dahin deuten, daft
er sidi seine Aufgabe zu erleiditern glaubt, indem er bei der Kunst
ankniipft, wahrend er sidi dadurdi nur Hemmungen in den Weg legt.
Er will einen Abgrund, den man nur in weiten Bogen iiberfliegen
kann, durdi einen miihsamen Ab* und Aufstieg iiberwinden. Bei
seinen personlidien Erlebnissen verrat sidi derselbe Zug in dem Be-
diirfhis, jeden einzelnen Augenblick, ohne sidi Zeit zum Ausreifen,

662 Otto Kaus, T fa u Bert und Dostojewsfti

Vorbereiten, zur Garung zu lassen, so fort zu einer Formel, zu einer
BewuBtheit umzugestalten. Die Folge davon ist, daft alles Schmerz-
liche doppelt sdimerzlidi wirkt, und selbst alles Freudige einen Mift-
ton der Verlegenheit und Peinlichkeit weckt. Reaktionen, die wir mit
Bestimmtheit erwarten, bfeiben aus und dafur durdibredien den
ruhigen Verlauf des Gesdiehens gewaltsame Ausbrudhe, die teils
unzulanglidi, teils ungerecht anmuten, und sidi nidit erklaren lieBen,
wenn man nidit den Stadhel des inneren Zweifels mitberechnete,
der den Dichter fortwahrend plagt. Derselbe Zweifel, der aus alien
seinen Werken atmet, und die Hrde nie zu einer Kirdie mit einem
hohen Turm, sondern stets zu einem Wohnhaus fur Mensdien urn*
gestaltet.

So dad man sidi zum paradox klingenden Satz bereditigt fuhlt:
Flauberts Okonomie mundet in grenzenlose Versdiwendung, Dosto-
jewskis Hemmungslosigkeit in groflte Sparsamkeit. Denn eine Oko-
nomie, die einen zwingt, zehn naturlidie Bntwiddungsphasen durdi
ebensoviel Nebenbedeutungen und Bedingtheiten zu ersetzen, wobei
sidi zum Scblufi dodi nur die naturlidie Synthese durdi ringt, be-
deutet einen Midbraudi von Energie, gegen den die ungeheuren Ent-
ladungen des Russen als eine trdstende Wohltat abstedien. Flaubert
konnte man als einen Pointillisten anspredien. Jede Linie setzt sidi
aus hundert Unterbrediungen zusammen, ist die starkste Konzentra-
tion und Vereinfadiung einer verworrenen Vielheit, die jedodi nur
um den hohen Preis erreidit wird, dad eben die endgiiltige Linie selbst
hundertfadi unterbrochen wird. Wie leidit kann durdi die kleinste
Ritze die Verderbnis eindringen!

Und andererseits : wie ungeheuer muD die ursprunglidie Kraft,
die angeborene Berufung sein, wenn der Diditer tiber alle Abgrunde
sidier zum Ziele sdireitet! Gerade darin liegt sein Heroismus, daft
er nur Linien zeidinet, die kaum sich selbst tragen und darauf ver-
ziditet, die feste Gerade zu ziehen, die alle Moglidikeiten in sidi
aufsaugen kann, ohne abgelenkt zu werden. Waren die Vorbeding-
ungen zum grofien Verzidit nidit in ihm gewesen, hatte er sie nidit
bis zur auBersten Konsequenz erfiillt, so hatte er nidit seine Mission
zu Ende fiihren konnen. Die Verzweiflung, weldie Dostojewski fiber
jede Verirrung der russisdien Seele ergreift, ist nidit starker, son-

663

Otto Kaus, TlauBert und Dostojewsfci

dem nur aufrichtiger, als der so kuhle, anmaBungsvolle Ausdrudc,
der in dem Antlitz einer reinen Schonheit ruht. Die reine Sdidnheit
ist die Rettung vor der groflten Not und nur wer den Niedergang,
die unendliche Ratlosigkeit seiner Zeit in sich aufgenommen hat,
kann sich zum Hochmut emporschwingen, ohne zu Fade zu kommen.
Die hedingten Schonheitsideale gehen nicht so sehr an der Hyper-
trophie ihres ejgenen Prinzips zugrunde,- sondern sie verkummern
zugleidt mit den Saftrohren, die sie mit dem Leben verbinden. Und
das unbedingte Schonheitsideal ist nur das verschamte Bekenntnis
einer Todesahnung.

Es soil hier nicht untersudit werden, ob Flaubert das Recht hatte,
dieses Urteil uber sein Land zu fallen. With tig ist nur, dafi ihm
seine Zeit Recht gab, als sie bei Sedan in Schfamm und Blut unter*
ging. Ob der Tod nur den Beginn einer W iedergeburt bedeutet, ist
eine Frage des Glaubens/ wir wollen es nicht vor Flaubert be*
haupten, der uns davon abzuraten scheint, nicht vor Dostojewski
bejahen, der uns dazu auffordert. Wir konnen jedoch zu den zwei
asthetischen Paradoxen, mit denen wir unsere Ausfuhrungen eroff*
neten <die Verschmelzung von Mensch und Kunstler im klassischen
Werke, Realismus als Gipfelpunkt des Klassizismus), ein dritres hin-
zufugen: daB nur der vollkommene Ausdrudc der Zeit Eingang in
die Ewigkeit findet.

Und unsere Behauptungen durch einige Widerspruche belegen:
Dostojewski gesteht selbst ein, den Realismus, ider an das Phan*
tastische grenztc, fiber alles zu lieben — und gibt uns eine Wirk*
lidikeit, die uns wie ein Schein umtaumelt/ Flaubert lacht daruber,
daB man ihn zum Pontife des Realismus ernennt und gibt uns einen
Schein, der die Konsistenz der Wirklichkeit hat. Dostojewski bemuht
sich ununterbrochen, soviet Subjektivitat in sein SchafFen zu legen,
als ihm Gberhaupt mdglich ist/ er geht soweit, daB er die eigentum*
lichsten, krankhaftesten Real ita ten seines Lebens in seine Kunst fiber*
nimmt, — der allgemeine Eindrudc ist der einer opferfreudigen Selbst*
verleugnung/ Flaubert donnert mit lauter Stimme seine Forderung
nach Zerstorung der Personlichkeit in die Welt hinaus und seine
Werke verraten SO deutlich die Erlosung, die sie einem personlichen
Zweifel des Dichters bringen. Nur weil das Persdnliche des Kunstlers,

664

Otto Kaus, TfauBert und DostojewsM

erst (lurch die subjektivste Sublimierung in der Atmosphare der All*
gemeinheit aufgeht, schmiegt sich audi das Werk der Geberde des
Allgemeinen an. Aber eines wissen wir: Dostojewski hat durdi kein
Werk audi nur eine teilweise Erlosung gefunden, der Pondus seines
Daseins blieb jederzeit unvermindert in ihm hangen,- bei Flaubert
kann man eine stetige Purifizierung und Festigung seiner Beziehungen
zu sich und zur Welt verfolgen/ » Madame Bovary* erledigt ihm
die Provinz, »Salammbo« die Romantik, »Education sentimentale*
die GroBstadt. Damit findet sein Leben einen AbschluB und kann
sich nun dem Zuge der Erschlafhlng ergeben. Seine Beziehungen
zur Welt haben eine konkrete Form gefunden, sie sind am auf*
richtigsten dann, wenn er vom Balkon seines Landhauses aus die
Sonntagsausfliigler mit einem Opernglas beobachten kann. Er hat
aus seinen Erfahrungen soviel gelemt, daB er sich selbst wider*
spredien darf. Oder ist es nicht eine der seltsamsten Situationen:
Flaubert, der Kunstler mit den strengen Forderungen, schreibt im
letzten Jahrzehnt seines Lebens zwei Komodien, und tragt sie von
Buhne zu Buhne und bemuht sich, den Ratschlagen von Direktoren
und Sdiauspielern folgend, seine Werke den kleinlichsten Bedingungen
anzupassen. Mit der offenen Begrundung: ich mochte etwas Geld
verdienen! — nachdem er kurz vorher genau auseinander gesetzt
hat, es ware lacherlich, daB ein Dichter, der fur die Ewigkeit sdiaflt,
eine Belohnung von der Zeit fordert. Aber diese Kontraste konnen
ihm nicht mehr schaden. Friiher reizte ihn das Wort einer Frau
zum Morde — jetzt ist er eingekapselt in Sicherheit und Methode.
Allerdings folgt jetzt die Periode seines kunstlerischen Niederganges,
eine Periode der Ziellosigkeit, in der seine Strenge gegen sich selbst
in eine sklavisdhe Unterwerfung unter seine eigene, zum Gotzen er*
hobene Methode umschlagt. Das Schidcsal fugt es, daB es auBerdem
die Zeit seiner grenzenlosen Vereinsamung ist, da ihm ein Freund
nach dem anderen hinstirbt und er eben auf den Verkehr mit den
eigenen Gotzen angewiesen ist. In den »Trois contes« rekapituliert
er nodi einmal die Entwiddung seiner Kunst, und was dann in ihm
zuriickbleibt, ist, trotz der Rettung, die er durch die »Tentation«
versucht, nichts als der Begrilf: Bourgeois. Zu viel, um eine Welt
zu lieben, zu wenig, um eine Welt zu schaffen.

Otto KauSy TfauBert und Dostojewsii

665

* mum mum •* mmm+ * ** mmm ** jump ** «■» nmm ** mm* ** mmm *• «hmp ** *■■■»*

Was uns an Dostojewskis Alltag am meisten auffallt, ist die Ge-
wait. Mag auch hinter den ungeheuren Dimensionen, in weldie sein
Leben in dem Augenblick der Entiadung entstromt, und die wahrend
der Vorbereitung seine Seele wie stets gespannte Federn von Innen
dehnen, nidits anderes stecken als der Endeffekt eines Urzweifels,
— * warum sind wir bei ihm eher geneigt mit seinen eigenen Worten
diesen Zweifel nur als den »Sdiarfsinn eines tieferen Gefuhlesc
aufzufassen? den Sdimerz als eine Erkenntnis, nidit die Erkenntnis
als eine Qual? Die Widerspruche in seinem Leben sind so- grol),
dal) sie, anstatt uns niederschmetternd zu uberfallen, uns einfadi ver-
anlassen, unser Verstandnis auszusdialten und uns ganz dem * tie-
feren Gefuhl* zu uberlassen. Dostojewski wird unsdiuldig zum Tode
verurteilt, steht auf dem Sdiafott, ertragt zehn Jahre Sibirien, das
erste Werk, das er nadi seiner Riickkehr schreibt ist das heiterste
Budi der Welditeratur *das Gut Stepantisdiikowo*. Und spater wird
er erklaren, er sei wie Pusdikin ein treuer Diener des Zaren. Von
seinem Freund, der jahrelang mit ihm arbeitet, den er nadi jedem
Anfall rufen laflt, um die Depression leiditer zu uberwinden, mit
dem er jeden Tag viele Stunden verbringt, wird er behaupten: »Er
verkehrt mit mir nur, weil er keinen Menschen hat, mit dem er reden
kann ! < Seine Loyalitat kann auch das unversdiuldete Verbot der
»Zeit« nidit ersdiuttern, das ihm den Lebensunterhalt raubt und ihn
zwingt, mit seiner schwangeren Frau ins Ausland zu fliehen. Mul)
nidit in ihm eine nodi starkere Gewalt stecken, als es die der
Zaren ist? Die Erklarung liegt zum Teil darin, dal) er eigentlich
nidit gegen eine konkrete Macht, sondern gegen das Gespenst des
blinden Zufalls kampft. Als wolfte er die Situation auf die Spitze
treiben und sidi vor die letzte Prufung stellen, verspielt er in Baden-
Baden das wenige Geld, das er mitgenommen hat, und geht nun
einer Periode entgegen, die bitterer sein durfte, als die
in Sibirien. Jedenfalls stedct in dem Gefuhl der Gesundheit, das ihn
erfullt, wenn er Ziegelsteine zum Bau einer Kaserne tragt, mehr
Heiterkeit, als in den verzweifelten Bettelbriefen, die er aus Dresden
nadi Hause sdiidct: ein neugeborenes Kind, eine stillende Frau,
der » Idiot* unter der Feder — und budistablidi kein Brot.

So linden wir in den alltaglidien Einzelheiten der beiden Diditer-

666 Otto Kaus, TfauBert und DostojewsBi

leben dieselben Gegensatze ausgepragt, welche die ewigen Werte ihrer
Sdiopfungen unterscheiden, — selbst in jenen Einzelheiten die schein*
bar unabhangig vom immanenten Widen, vom persdnlidien Fluidum
der Mensdien sind. Beide Diditer sind Sbhne von Arzten, Flauberts
Vater ist ein beruhmter Chirurg, Dostojewski wachst in einem
Armenkrankenhaus auf. Flaubert erlebt den Sturm der Banausen
gegen die >Madame Bovary*, Dostojewski steht auf dem Sdiafott.
Dem asketiscben Flaubert, den Sdiopfer des hi. Antonius, kann man
sidi nicht ohne eine Fiille an Hilfsmitteln des Lebens, ohne Deko-
ration und Inszenierung vorstellen/ bevor er sich zum Scbreibtisch
setzt, mufi er seinen Blick von vielen Reizen reinigen, die ihn ab-
lenken kdnnten, wenn nidit ein eherner Wide ihm befiehle. In den
»Erniedrigten und Beleidigten* sehen wir ein graues, odes Man*
sardenzimmer, einen waddigen Scbreibtisch, einen Mangel jeglichen
Komforts, der uns umsomehr ergreift, als er vom Diditer des Ver*
sdiwenders Dimitri selbst nidit besonders beaditet zu werden sdieint.
Er klagt, aber er halt es dodi aus. Die kahle Trivialitat wirkt mehr
als Ganzes, als im Detail, obwohl sie sich aus Details zusammen*
setzt. Last not least, Dostojewski erleidet jeden Monat einen epi*
leptisdien Anfall, Flauberts Epilepsie ist milde und zeigt sich nur
selten.

Vom Alltaglidisten wollen wir auf die grofite Perspektive uber*
gehen und ein letztes, gewagtes Experiment anstellen,- diese Linien
bis dahin verfolgen, wo sie sidi zur letzten Fiktion verknoten, bis
zum Gottbegriff. Wenn wir vom Gottbegriff alles Materielle, Dog*
matische, Schon-Geformte abstreifen <*der Katholizismus ist nicht
mehr Christentum und geht in Gotzendienst fiber, der Protestantis*
mus aber nahert sidi mit Riesenschritten dem Atheismus und wird
zu einer schwanken, veranderlidien und nidit ewig feststehenden
Sittenlehre.* Dostojewski contra Gradowsky) und ihn einfadi als gewal*
tigen, gewaltigsten Hintergrund ausspannen, — - wie zeichnet sidi das
Profil der beiden Diditer gegen diesen Grund ab? Eigentlich zeigt
nur der Franzose ein Profil, der Russe versdiwindet vollkommen im
Sdiatten der Gottheit, seine Adern kommunizieren mit ihren Adem,
als sdiliefe er in ihrem SdioRe, von einer blutreidien Placenta ge*
borgen/ seine Wesenheit versdiwimmt mit ihrer Allheit, — nidit als

Otto Kails, 7 fa u Bert und Dostojewsfi

667

* + t 1 t ■ pp|f * 4Hm * * 4 t Biti ** ppfp • * pMi * * PMRV **BPP& * *4MMP« *4MP* * pp ■ ipp«

ob er vom Gciste des Herm erdrOckt und uberwaltigt wiirde, son*
dem als ware sein Ich ein Symbol der Gottheit, die Gottheit ein
Symbol seiner Seele. Es gibt keinen Franzosen, der sich nicht vor
dem weitesten Horizont in einer gewissen Verkurzung zeigte/ irgendwo
bricbt sein Glaubenseifer ab und biegt in Mensdilidies um, Ebenso
wie die gerade Linie der Griechen direkt in die Unendlichkeit fuhrte,
um nie mehr die Horizonte der Erde zu durchsdmeiden, wahrend
der Bogen der Rdmer aus der Erde wuchs, um zur Erde zuruck*
zukehren/ ebenso wie Rom seine Pforten Christus nie eroffnete und
sicb nur seinem Namen ergab, um seinen Geist vergewaltigen zu
durfen, wahrend sich durdh das ganze griediische Mythos Vor*
ahnungen und Erfullungen des Messiasproblems verfolgen lassen,
— ebenso hat sich der liebe Hetrgott in Frankreich immer sehr wohl
gefuhlt, wahrscheinlich wei( niemand jemals so recht an ihn geglaubt
hat und ist in Rutland die Gotteslasterung an der Tagesordnung,
weil jeder, audi der Skeptiker, an ihn glaubt. Mit Ketten, die man
nicht tragt, oder nicht fuhlt, braucht man nicht zu klirren, aber Kd*
nige glauben oft, unter der Last ihrer Krone zusammensinken zu
mussen. Pascal geht von der Mathematik aus und gelangt zur
Mystik/ das wurde nichts besagen, wenn nicht seine Mystik im
Grunde nichts anderes ware, als die Weiter fiihrung seiner mathe*
matischen Methode, — wo sie doch die Aufhebung jeder Methode
bedingt. Oder hat Huysmans an Gott geglaubt, der noch von der
Sch welle des Klosters seinem Kritiker zuruft: c'est fait! Der
franzosische Skeptizismus war immer stark genug, um nicht nur
dem Teufel einen Platz neben Gott, sondem auch Gott Gleich*
berechtigung neben dem Teufel einzuraumen, — da ihm beide stets
Begriffe waren und keine Wesenheiten, Formen und keine Inhalte.
Gott ist hdchstens das »Ich«, — und mit diesem fur Flaubert der
Feind.

In der Bibel steht es geschrieben, Jehova habe den Lehm ange*
haucht und ihm dadurch eine ewige Seele eingefloBt. Fur Dosto*
jewski hat dieser Vorgang Realitatswert, er wiederholt sich bei jeder
Geburt vor seinen Augen, — fur Flaubert ist es nichts weiter als
ein guter Ausdrudt. Dostojewski vermischt seinen Atem mit dem
Atem des Schopfers, noch bevor dieser den Lehm beruhrt, noch be*

668 Otto Kaus, TfauBert und Dostojewsfi

Mi * * » «mmmii * * «nm» ft * * * 4mmmip p • t mm +

vor sich seine Atome mit den Atomen der Materie vermisdit haben/
und deswegen sind fiur ihn alle Ratsel geldst, nodi ehe sie geformt
werden, alle Fragen kaum mehr als rhetorisdie Fragen, alle Kon*
traste geebnet, noch ehe sie zur Reibung gelangen. Daher die Ent*
spannung, Befreiung, die aus den gefahrlichsten Situationen heraus-
wadist. Alle Ereignisse sind nur W iederholungen von mythischen
Gesdiehnissen einer ewigen Wiederkunft und teilen dem Leser ein
Gefuhl des Deja*V u mit. »Es ist wie — — wie vertrauter, als
hatte idi selbst alles erlebt.c Die Verhaltnisse zuspitzend, konnte
man sagen: daher mufi Furst Misdikin die geliebte Vase der Gene*
ralin umsdimeifien, weil er sie sdion in dem Augenblick umgeworfen
hat, in dem er gebeten wird, darauf zu aditen. So konnte dem Dich-
ter das grofie Wunderwerk gelingen, aus dem Planlosen ins eherne
Gesetz zu wadisen, ■ — weil der Mittelpunkt seiner Werke gar nidit
in dem Raume liegt, in dem sie sidi entwickeln, sondem in einem
hoheren, von dem aus die Gbersidit eine unmittelbare, zwanglose,
freie ist/ von dem aus man kein Opemglas braudit, um die Sonn-
tagsausfliigler zu beobaditen.

Flaubert hingegen steigt nidit aus hoheren Spharen zu den Men*
sdien herab, sondem lebt mitten unter ihnen, ist Mensdi unrer
Menschen. Er mufi fortwahrend die Ansatzstelle suchen, wo sidi
der himmlisdie SauerstofF zur Erde verdiditet und mufi darauf be*
dadit sein, nidit daneben zu greifen. In Frankreidi findet er seinen
Gott nidit und mufi ihn anderswo sudien — aber auch in Tunis ver*
strickt er sidi in Sorgen um die Legionenordnung der Punier, um
die Essenzen und Wohlgeriidie der karthagischen Frauen, um die
Attribute der Gottheit. Es sind dieselben Sdilingen, in denen er
sidi verfing, sobald er vom Sdireibtisdi aufstand, um auf die Strafie
zu gehen. Alle Versudtungen des heiligen Antonius fuhren nodi
immer nidit zur Erlosung, selbst nidit, da sidi alle Attribute der
Gottheit im Meere des Allseins vermisdien. Mystisdier Pantheismus
ist ein Kompromifi und keine Losung. Man vergleidie, wie sidi die
Prophezeiung erfiillt, weldie an Julian ergeht <er werde Vater und
Mutter toten> und wie die obenerwahnte Vase in Sdierben zersplit*
tert. Lowen und Baren, Sdilangen und Panther begleiten Julian auf
seinem verhangnisvollen Wege, — Fiirst Misdikin hat nichts als sidi

Otto Kaus, TfauSert und Dostojews/ti

669

und seinen Zwang. Die transzendente Beziehung ergibt sich dem
Russen unmittelbar aus den Dingen, die ihn umgeben, aus dem Staub,
der auf den Mdbeln liegt, aus der »Lucia«, die in einem Wirtshaus
letzten Ranges heruntergeleiert wird, aus der Tucke des Hausdieners,
aus der Stimme eines Madchens, die um Hilfe schreit. Flaubert sieht
seine Aufgabe darin, unter kreisenden Bergen die Maus herauszu*
lodten, er walzt kompakte Massen und dreht und wendet sie, bis
alle Flachenstrahlungen zu einem Lichtpunkt konvergieren, der eine
extremste Differenzierung zu sein scheint und die intensivste Kon*
zentration ist. Der Nagel, an dem Archimedes die Welt aufhangen
wollte ! <Und doch ist das Resultat ein ganz anderes als bei Balzac :
Balzac bringt alles, was er weifl, Flaubert nichts von dem, was er
weiB, nur weiB).

Von der Gottidee aus konnen wir uns die kuhnsten Sprunge er*
lauben und zur Verallgemeinerung ubergehen/ auch alle jene Ver*

allgemeinerungen akzeptieren, die von Russen oder gar Freunden

des Ditbters gemadit werden und uns im ersten Augenblidt be*
fremden, da sie gar zu unmittelbar am Werk oder an der Person
anknupfen. Der Franzose findet zuerst die (Convention und dann
die Synthese, RulMand <ein Bauem* und Kosakenvolk, das sidi nur
widerstrebend einer ad hoc gesdiaffenen, unzulanglidien Verwaltung
fugt, die es immer als fremd und uberflussig empfindet) zuerst die
Synthese und dann die Konvention. Infolgedessen ist die Synthese
des Franzosen eine Sublimierung des Sinnlidien <der Besitz sdtafft
Grenzen>, der Stil des Russen: eine Befruditung des Irdisdien durdi
ubersinnlidhen Samen. Jener wird auch das Zweddose nur durch den
Willen erringen, dieser selbst den Alltag durch die Geduld der Kate*
diumenen zu beherrschen suchen.

Um bei unserem Beispiel zu bleiben: Ftirst Mischkin wirft die
Vase um, wahrend er die christlidie Liebe predigt/ aber in der Epi*
sode schwingt nidtt ein Ton von Skeptizismus, von »tragis<her Ironie«
mit. Flaubert entthronte den heiligen Geist, als er ihn in einen aus*
gestopften Papagei verwandelte. Fiir den Idioten wurde die drohende
irdische Niederlage zu einem Siege/ auch Saulus sturzte vom Pferde
und verzichtete auf die Eroberung von Damaskus, als er zum Pau-
lus wurde. Da die sterbende Magd mit brechendem Auge den Pa*

670

Otto Katts, TfauBert und Dostojewsfii

pagei anblickt, erkennen wir genau, dafi sie nidit ins Himmelreich
eingehen wird, dafi die ewige Seligkeit eine Lebensliige ist.

Erst jetzt diirfen wir Foma Fomitsdi als den typisdien russisdien
Sdimarotzer anspredien, den Helden aus dem »dunkeisten Winkel
der Groflstadtc, als ein Opfer des Westlertums, des votn Volke ab-
gewandten Subjektivismus betraditen, Raskolnikow und Dimitris Er-
losung durdi Liebe als die Erfdsung der ganzen Mensdiheit deuten.
Und wir diirfen auch sagen: die suggestive Wirkung, die vom Zalmph
der Tauit ausgeht, verrat nidit einen Glauben, sondern einen Aber-
glauben/ Flaubert als Mystiker entbehrt der Sidierheit, die ihn nie
verlafit, wenn er mit Freddie Moreau das Pflaster der Boulevards
tritt, selbst in der Situation, die dem Paris seiner Zeit am meisten
entspricht: In der Burg des Herodes, wo die Mensdien unter den
Trummern von Gotterstatuen einherzugehen sdieinen. Der Mangel
der hdheren Wahrsdieinlidikeit, der seiner Romantik anhaftet, be-
statigt seinen Realismns. Wie konkret sind die Ausfuhrungen Dosto-
jewskis, wenn sie zu den abstraktesten Dimensionen fuhren, wie
lebendig ist sein Allmensdi. Flauberts letzte Weisheit, der Bour-
geois — ist ein phantastisdies Gespenst. Bei jenem wird die Aus-
nahme zur Regel, ist die Dunkelheit hell — bei diesem wird die
Regel zur Ausnahme, ist die Helligkeit dunkel. Bei Dostojewski
fangen die Mensdien an zu leben, erst wenn sie auftreten/ sie offhen
die Tur und steigen aus dem Leeren, sie treten ab und fallen ins
Nichts. Aber wir haben sie erkannt. Flaubert raumt alle Mifiver-
standnisse fort, flieht jede Oberrasdiung — und zum Schlufi verstehen
wir seine Helden ebensowenig wie im Anfang. Der Russe bringt
eine Analyse, die fortwahrend Synthese gebiert, die Synthese der
Franzosen lost sidi in Analyse auf und versdilingt sidi zum gordi-
sdien Knoten, den »Bouvard und Pecudietc vergeblidi zu entwirren
sudien.

Aber wo sidi diese Widersprudie kreuzen, mufl eine Gemeinsam-
keit liegen, die wir nur dunkel ahnen, wenn wir sagen: Rasse. Oder:
Mensdi. Nehmt dem Franzosen seinen Stil und er wird selbst die
Lust am Absinth verlieren, solange ihr dem Russen seinen Brannt-
wein lafit, wird er Gott linden.

Otto Kaus, TCauBert uncf DostojewsHi

671

Und wenn wir die beiden, dem Inhalte nadi so versdiiedenen
Systeme gegenuberstellen, — <Dostojewski : »Es mufi sidi jeder an
der allgemeinen Sunde mitsdiuldig fuhlen< Flaubert: »Der Kunsder
muD, wie ein Gott, uberall und nirgends sein<> — spricht aus ihnen
nicht dieselbe Zauberformel : daO sich das Unendli<h«Kleine nur vom
linen dlidi»Gro6en aus fassen laflt?

Otto Kaus.

672

Gottfried Benrt , ItBaHa

ITHAKA

PERSONEN :

Aibredit, Professor der Pathalogie
Dr- Roane, seia Assisteat
Studierende der Median
Der Student Kautski
Der Student Lutz.

Im Laboratorium des Professors.

Am Ende eines Kurses. Der Professor, Studierende der Medizin.

Professor:

Und nun, meine Herren, habe ith Ihnen zum SchluB nodi eine
ganz kdstlidie Oberrasdiung aufgespart. Hier sehen Sie, habe idi die
Pyramidenzellen aus dem Ammonshorn der linken Hemisphere des
GroBhirns einer vierzehntagigen Ratte aus dem Stamme Katull ge*
farbt und siehe da, sie sind nicht rot, sondem rosarot mit einem
leicht braunvioletten Farbenton, der ins Grunliche spiel t, gefarbt. Das
ist namlidi hodiinteressant. Sie wissen, daB kurzlidi aus dem Grazer
Institut eine Arbeit hervorgegangen ist, in der dies besiritten wurde,
trotz meiner eingehenden diesbeziiglidien Untersuchungen. Idi will
midi fiber das Grazer Institut im allgemeinen nidit auBern, aber idi
muB doth sagen, daB mir diese Arbeit einen durdiaus unreifen Ein*
drudc madite. Und sehen Sie, da habe idi nun den Beweis in Han*
den. Das eroflhet namlidi ganz enorme Perspektiven. Es ware mog*
lidi, daB man die Ratten mit langem, sdiwarzen Fell und dunklen
Augen von denen mit kurzem, rauhen Fell und hellen Augen audi
auf diese feine farberisdie Weise untersdieiden konnte, vorausgesetzt,
daB sie gleidi alt sind, mit Kandiszudter ernahrt, taglidi eine halbe
Stunde mit einem kleinen Puma gespielt und bei einer Temperatur
von 37,36° in den Abendstunden zweimal spontan Stuhlgang ge*

Gottfried Serin. ; Itkaka

673

lassen haben. Naturiich darf man nidit auBer acht lassen, dafi ahn-

lidie Ersdieinungen auch unter anderen Bedingungen beobaditet wor-
den sind, aber immerhin ersdieint mir diese Beobaditung einer ge-
nauen Veroffentlichung wert, ja fast modite idh sagen, ein Sdiritt
naher zur Erkenntnis der grofien Zusammenhange, die das All be-
wegen. Und damit guten Abend, meine Herren, guten Abend.

(Die Studierenden ab bis aaf Kautski und Lutz.)

Lutz:

Wenn man nun, Herr Professor, dies Praparat genau angesehen
hat, laflt sich dann irgend etwas anderes sagen als : so, so, dies ist
also nidit rot, sondem rosarot mit einem leicht braunvioletten Farben-
ton, der ins Grunlidie spielt, gefarbt?

Professor:

Aber meine Herren! Zunadist gibt es uber die Farbungen der
Rattenhirne die groBe dreibandige Enzyklopadie von Meyer und
Muller. Die wurde zunadist durdizuarbeiten sein.

Lutz:

Und wenn das gesdiehen ware, wurden sidi dann irgendweldie
Sdilusse ergeben? Irgendetwas Funktionelles?

Professor:

Aber, mein Lieber! Sdilusse! Wir sind dodi nidit Thomas von
Aquino, hi, hi, hi ! Haben Sie denn gar nichts gehdrt von dem Morgen-
rot des Konditionalismus, der uber unserer Wissensdiaft aufgegangen
ist? Wir stellen die Bedingungen fest, unter denen etwas gesdiieht.
Wir variieren die Mdglidikeiten ihrer Entstehung, die Theologie ist
ein Fadi fur sich.

Lutz:

Und wenn sich eines Tages Ihr gesamtes Auditorium erhdbe und
Lhnen ins Gesidit brullte, es wolle lieber die finsterste Mystik horen,
als das sandige Geknarre Ihrer Intellektakrobatik und lhnen in den
Hintem trate, dafl Sie vom Katheder flogen, was wurden Sie dann
sagen?

(Dr. Rdane tritt ein.)

Ronne:

Herr Professor, idi gebe lhnen Hermit die Arbeit uber die Ludce

4 VoL. I/j

674

Gottfried Benrt, Ithaka

* Milk • t « 4 «* «■» *• *mm*+ mum •*«■■»** 4nnn» * *mm**mm9*mm**mmm**^^* * * «■■»• -*■* *4«m+* ^»-*^w**«m**«m • ^b» *

im Baudifell des Neugeborenen zuruck. Idi habe nicht das geringste
Interesse daran, einer bestimmten, in gewisser Riditung vorgeschulten
Gruppe mir unbekannter Leute die bei einer Sektion gefundene
Situation einer Bauchhdhle so zu schildern, dab sie sie sich nun vor-
stelien kann. Audi vermag idi es im Gehirn nicht, dies Spiel, diese
leichte und selbstgenugsame Naivitat eines Einzelfailes zu zerstdren
und aufzuldsen.

Professor:

Ihre Griinde sind recht toridit, aber gut, geben Sie her, Genug
andere Herren interessieren sich fur diese Arbeit. Wenn Sie aber
etwas weniger kurzsiditig waren, als Sie mir zu sein sdieinen, wiirden
Sie begreifen, dab es sich gar nicht urn diesen Einzelfall handelt, dab
vielmehr die Systematisierung des W issens iiberhaupt, die Organi-
sation der Erfahrung, mit einem Wort, die Wissensdiaft bei jeder
Einzeluntersuchung in Frage steht.

Ronn e:

Vor 200 Jahren war sie zeitgemab, als sie aus der Vollkommen-
heit von Organen die Weisheit Gotfes envies und aus dem Maule
der Heuschredten seinen groben Verstand und seine Giite. Ob man
aber nicht nadi weiteren 200 Jahren ebenso dariiber lacheln wird,
dab Sie, Herr Professor, drei Jahre Ihres Lebens darauf verwandten,
festzustellen, ob sich eine bestimmte Fettart mit Osmium oder Nil-
blau farbt?

Professor:

Ich habe nicht die geringste Absicht, midi mit Ihnen uber Allge-
meinheiten zu unterhalten. Sie wollen diese Arbeit nicht machen.
Gut, dann gebe idi Ihnen eine andere.

Ronne:

Weder werde ich besdireiben, ob bei dem Senker in das Frucht-
land von Frau Schmidt die Dunndarmsdilingen im 6. oder 8. Monat
durch den bewubten Spalt getreten sind, noch wie hodi bei einer
Wasserleidie gegen Morgen das Zwerdifell stand. Erfahrungen sam-
meln, systematisieren — subalternste Gehimtatigkeiten ! — Seit hundert
Jahren verbloden sie diese Lander und haben es vermocht, dab jeder
Art von Pobel die Sdinauze vor Ehrfurdit stilisteht vor dem grdb-

Gottfried Btnn, Ithaia

675

ten Bettpisser, wenn er nur mit einetn Brutsdirank umzugehen veil)/
aber sie haben es nicbt vermodit, aucb nur das Atom eines Ge-
dankens aufzubringen, der auDerhalb der Banalitat stande! Einen
aus dem anderen kebsen/ mdglidist nab am Nabel bleiben und den
Mutterkudien nidit ver leugnen — das sind Ihre Gedanken , — Maul-
wurfspack und Affenstimen — eine Herde zum Speien !

Lutz:

Denn was sdiaffen Sie eigendidi? Hin und wieder buddeln Sie
eine sogenannte Tatsache ans Licht. Zunachst hat es ein Koliege
vor zehn Jahren bereits entdeckt / aber nidht veroffentlicht. Nach funf-
zehn Jahren ist alles beides Blech. Was wissen Sie eigentlidi? Dab
die Regenwurmer nidit mit Messer und Gabel fressen und die Farren-
krauter keine GesaDsdiwielen haben. Das sind Ihre Errungenschaften.
Wissen Sie sonst nodi was?

Professor:

Zunadist ist es ganzlidi unter meiner Wurde, auf diesen Ton zu
antworten.

Lutz:

Wurde? Wer sind Sie? Antworten sollen Sie. Los!

Professor:

Idi will mich dem Rahmen einfiigen. Gut. Also, meine Herren,
Sie spredien wegwerfend von Theorien, meinetwegen. Aber in einem
Fadi mit so eminent praktisdien Tendenzen: Serum und Salvarsan
sind dodi keine Spekulation?

Lutz:

Wollen Sie vielleidit behaupten, Sie arbeiten deswegen, dam it
Frau Meier zwei Monate langer auf den Markt gehen kann und
damit der Chauffeur Krause zwei Monate langer sein Auto fahrt?

Aufierdem — ldeinen Leuten den Tod bekampfen, wen's reizt —

Und um es gleich zu sagen, Herr Professor, kommen Sie nun nidit
mit dem Kausaltrieb. Es gibt ganze V olker, die liegen im Sand und
pfeifen auf Bambusrohr.

Professor:

Und die Mensdilidikeit? Einer Mutter das Kind erhalten, einer
Familie den Emahrer? die Dankbarkeit, die in den Augen aufblinkt — -

Gottfried Btnn, Itbafa

Ronne:

Lassen Sie's aufblinken, Herr Professor! Kindersterben and jede
Art Verretken gehort ins Dasein, wie der Winter ins Jahr. Bana*
lisieren wir das Leben nidit.

Lutz:

Auflerdem interessieren uns diese praktisdten Gesiditspunkte nur
ganz oberfladilidi. Worauf wir aber eine Antwort erwarten, ist dies:
woher nehmen Sie den Mut, die Jugend in eine Wissensdiaft ein-
zufuhren, von der Sie wissen, ihre Erkenntnismoglidikeit sdilieBt mit
dem Ignorabismus ? Weil es zufallig Ihrer Klabusterbeere von Ge»
him genugt, in der Zeit, wo Sie sidi nidit fortpflanzen, Statistik uber
Kotsteine zu betreiben? Mit was fur Gehirnen redmen Sie?

Professor:

Ronne:

idi weiB! Idi weiB! Peldherrntum des Intellekts! Jahr-

tausend aus Optik und Chemie ! Idi weiB, id) weiB : weil die Farben-
blinden in der Minderzahl sind, haben Sie aud) eine Erkenntnis.
Aber i<h sage Ihnen, wagen Sie es, nod) ein einziges Mai Ihre
Stimme zu erheben zu den alten Lugen, an denen id) mid) krank
gefressen habe: mit diesen meinen Handen wfirge id) Sie ab. Id)
habe den ganzen Kosmos mit meinem Schadel zerkaut ! I di habe ge-
dadit, bis mir der Speidiel flofi. Id) war logisd) bis zum Kot-
erbrechen. Und als sidi der Nebel verzogen hatte, was war dann
alles? Worte und das Gehirn. Worte und das Gehirn. Immer und
immer nidits als dies furditbare, dies ewige Gehirn. An dies Kreuz
gesdilagen. In dieser Blutsdiande. In dieser Notzucht gegen die
Dinge , o, wenn Sie mein Dasein kennten, diese Qualen, dieses
furditbare am-Ende-sein, von den Tieren an Gott verraten und Tier
und Gott zerdadit und wieder ausgespieen, ein Zufall in den Ne-
beln dieses Landes — idi sage Ihnen, Sie wfirden still und ohne Auf-
hebens abtreten und froh sein, wenn Sie nidit zur Rechenschaft ge-
zogen werden wegen Gehirnverletzung.

Professor:

Herr Kollege, es tut mir unendlidi leid, wenn Sie sidi nicht wohl*

Gottfried Bean, Ithaba

677

fuhlen. Aber, wenn Sie degeneriert, neurasthenisch, oder was weiB
id), an mittelalteriidien Bedurbiissen zugrunde gehn — was hat das
mit mir zu tun? Was ereifem Sie sich gegen mid)? Wenn Sie zu
schwadilidi sind fur den Weg zur neuen Erkenntnis, den wir gehen,
bleiben Sie dod) zuruck. Schliefien Sie die Aiiatomien. Betreiben Sie
Mystik. Berechnen Sie den Sitz der Seele aus Fortneln und Korol-
larien / aber lassen Sie uns ungesdioren. Wir stehen uber die Welt
verteilt: ein Heer: Kdpfe, die beherrsdien, Hime, die erobem. Was
aus dem Stein die Axt sdmitt, was das Feuer hutete, was Kant
gebar, was die Maschinen baute — das ist in unserer Hut. Unend-
lidikeiten offnen sich.

Ronne:

Unendlidikeiten offnen sich: eine machtige GroBhimrinde uber-
gestulpt trottet etwas dahin/ Finger stehen wie Zirkel/ Gebisse sind
umgewachsen zu Rechenmasdiinen ■ — o man wird ein Darm werden
mit einem Kolben oben, der Systeme absondert. . . . Perspektiven !
Perspektiven ! Unendlidikeiten offrien sich! —

Aber wegen meiner flatten wir Qiiallen bleiben kdnnen. Id) lege
auf die ganze Entwicklungsgesdiidite keinen Wert. Das Gehim ist
ein Irrweg. Ein BlufF fur den Mittelstand. Ob man aufrecht geht
oder senkredit schwimmt, das ist alles nur Gewohnheitssache. —
Alle meine Zusammenhange hat es mir zerdacht. Der Kosmos rauscht
voruber. Id) stehe am Ufer: grau, steil, tot. Meine Zweige hangen
nodi in ein Wasser, das fliefit/ aber sie sehen nur nach Innen, in
das Abendwerden ihres Blutes, in das Erkaltende ihrer Glieder. Id)
bin abgesondert und id). Id) ruhre mid) nicht mehr.

Wohin? Wohin? Wozu der lange Weg? Urn was soil man sid)
versammeln? Da id) einen Augenblick nicht dachte, fielen mir nicht
die Glieder ab?

Es assoziert sich etwas in einem. Es geht etwas in einem vor.
Id) fuhle nur noch das Gehirn. Es liegt wie eine Flechte in meinem
Schadel. Es erregt mir eine von oben ausgehende Obelkeit. Es liegt
uberall auf dem Sprung: gelb, gelb: Gehirn, Gehim. Es hangt mir
zwischen die Beine herunter. ... id) fuhle deutlid), wie es mir an
die KnSchel schlagt — runterkratzen. . . ,

678

Gottfriwf Bum, It haft a

O so mochte ich wieder werden: Wiese, Sand, blumendurch*
wachsen, eine weite Flur. In lauen and in ktihlen Wellen tragt einem
die Erde alles zu. Keine Stirne mehr. Man wird gelebt.

Kautski:

Aber sehen Sie um unsere Glieder das Morgenrot? Aus der
Ewigkeit, aus dem Aufgang der Welt? Ein Jahrhundert ist zu Ende.
Eine Krankheit ist gebrochen. Eine dunkle Pahrt, die Segel keuch-
ten/ nun singt die Heimat fiber das Meer.

Was Sie vertrieben hat, wer will es sagen? Fluch, S linden fall,
irgendwas. Jahrtausende waren es ja audi nur Anlaufe. Jahrtausende
blieb es ja au<h latent. Aber dann, vor hundert Jahren kam es plotz*
lidi zum Ausbruch und schlug wie eine Seudie uber die Welt, bis
nidus mehr fibrig blieb als das grofie fressende herrschsuchtige Tier:
der erkennende Mensch/ der reckte sidi von Himmel zu Himmel und
aus seiner Stirne spielte er die Welt. Aber wir sind alter. Wir sind
das Blut/ aus den warmen Meeren, den Miittern, die das Leben
gaben. Sie sind ein kleiner Gang vom Meer. Kommen Sie heim.
Idi rufe Sie.

Rdnne:

Was sagen Sie? Das Blut . . .? Das Meer . . .? Das Blut ist warm.
Die Meere waren warm, das habe ich auch gehort. Dann ware es
zu heilen, wenn sie zuruck an die Meere gingen?

Professor:

Lassen Sie sidi von Rdnne nicht irre machen. Er ist durch Denken
ohne ernste, zielgerichtete Arbeit etwas zermurbt. Es wird solche
Opfer geben mussen auf unserem Weg.

Rdnne:

Es hat das mittellandisdie Meer gegeben/ vor unvordenk*

lichen Zeiten/ aber es gibt es immer noch. Vielleicht war das das
Menschlichste, das es gegeben hat? Meinten Sie das?

Professor <fortfahrcnd> :

Aber meine Herren, alle diese merkwurdigen Bedurfnisse und
Gefuhle und auch das, von dem sie sprachen: Mythos und Erkennt*

679

Gottfried Benn, It Bata

nis, ware es nidit moglich, daB es alte Sdiwaren unseres Blutes sind,
von alten Zeiten her, die sidi abstoBen werden im Laufe der Bnt*
widdung, wie wir das dritte Auge nidit mehr haben, das nadi hinten
sah, ob Peinde kamen? Die hundert Jahre, die es Naturwissen*
sdiaften und aus ihnen Tedinik gibt, wie hat sidi alles Leben dodi
verandert. Wieviel Geist 1st der Spekulation, dem Transzendentalen
untreu geworden und riditet sidi nur nodi auf die Formung des
Materiellen, um neuen Bedurfnissen einer sidi erneuemden Seele
geredit zu werden! Konnte man nidit bereits von einem homo faber
spredien, statt von einem homo sapiens wie bisher? SoIIten sidi nidit
vielleidit im Laufe der Zeit alle spekulativ-transzendentalen Bedurf*
nisse lautem und klaren und still werden in der Arbeit um die
Formung des Irdisdien? LieBe sidi nidit von diesem Gesiditspunkte
aus die naturwissensdiaftlidie Forsdiung und das Lehren des Wissens
reditfertigen ?

Kautski:

Wenn Sie eine Gilde von Klempnern heranbilden wollen: ja.
Aber es gab ein Land: taubenumflattert/ Marmorsdiauer von Meer
zu Meer/ Traum und Rausdi —

Ronne:

. . . Gehirne: kleine, runde/ matt und weiB.

Sonne, rosensdidBig, und die Haine blau durdirausdit.

Bluhend und weidi die Stim. Entspannt an Strande. In Oleander
die lifer hodi, in weidie Buditen suB vergangen . . .

. . . Das Blut, als bradie es auf. Die Sdilafen, als erhoflten sie.
Die Stim, ein Rinnen wie von fluggen Wassem.

O es rausdit wie eine Taube an mein Herz: ladit — -
ladit — Ithaka! — Ithaka! . . . — *

O, Bleibe! Bleibe! Gib midi nodi nidit zurudc! O weidi
ein Sdireiten, so heimgefunden, im Blutenfa.Il aller
Wei ten, suB und sdiwer . . .

Idi will dir eine Tat tun, bleibe, bleibe! O, was ist
Kerker und was ist Tod. Rausdi, Rausdi ist starker
als der Tod.

(Ergreift den Professor)

680

Gottfried Berm, Itfia&a

Professor:

Aker meine Herren, was haben Sie denn vor? Idi will Ilmen ja
gerne entgegenkommen. Idi versidiere Ihnen, idi werde in Zukunft
in meinen Kollegs immer darauf hinweisen, dafl wir die letzte Weis*
heit bier nidit lehren konnen, dafi daneben philosophisdie Kollegs
zu horen seien. Idi werde das Fragwflrdige unseres Wissens durdi*
aus zum Ausdrudc bringen . . . (sdireiend) Meine Herren, horen Sie !
Wir sind dodi sdilieftlidi Naturwissensdiaftler, wir denken nuditern.
Was wollen wir uns in Situationen begeben, denen — sagen wir —
die heutige Gesellsdiaftsordnung nidit gewadisen ist . . . Wir sind
dodi Arzte, wir Obertreiben dodi die Gesinnung nidit. Niemand
wird erfahren, was hier gesdiah! Hiffe! Hilfe!

Mord! Mord!

Lutz (ergreift ihn ebenfalls):

Mord! Mord! Sdiaufefn her! Aufc Feld den Modder. Von unserer
Stime sotlen Geifteln gehn in dies Gezudit ! —

Professor <gurgelnd>:

Ihr grunen Jungen! Ihr trubes Morgenrot! Ihr werdet verbluten
und der Mob feiert uber euerm Blut ein Fruhstuck mit Prost und
Vivat! Erst tretet den Norden ein! Hier siegt die Logik! Gberall
der Abgrund: Ignorabimus ! Ignorabimus!

Lutz

(ihn mit der Stim hin und her schlagend):

Ignorabimus! Das fur Ignorabimus! Du hast nidit tief genug ge-
forsdit. Forsdie tiefer, wenn Du uns lehren willst! Wir sind die
Jugend. Unser Blut sdireit nadi Himmel und Erde und nidit nadi
Zellen und Gewurm. Ja, wir treten den Norden ein. Sdion sdiwillt
der Suden die Hugel hodi. Seele, klaftere die Flugel weit / ja, Seele!
Seele! Wir wollen den Traum. Wir wollen den Rausch. Wir rufen
Dionysos und Ithaka! —

Gottfried Benn.

M. Ben cm an n, Drei Gedi&te

DREI GEDICHTE

GEBET

Id) bin vor Dir nur ein kfeines Gesicht
Und lege es manchmal in Deine Hande,
Denke mandunat : Bring' es zum Ende,
Aber verlafi midi nidit.

Du redest hart durdi die andem,

WoHte dodi nur am Badie wandern,

Und im Spiegel Did) sehen.

Lafi mid) ein wenig seitwarts stehen
Nur als Dein Haud),

Nimm mid) nidht zum Gebraud),

Wie die, die Did) kunden.

Id) wilt mid) hinter Deines Mantels Fatten
Seiber finden,

Und dann mid) batten.

Id) bin vor Dir nur ein kleines Gesitht
Und tege es mandhmat in Deine Hande,
Denke mand)mat: Bring' es zum Ende,
Aber verlaft mid) nid)t.

682

M. Bentmann ; Drei Getfi<£te

DIE WISSENDE

Ich weift: Dafl irgendwer jetzt durdi die Nadit
Nadi meiner Seele heift verlangend greift.

Id) weift: Daft einer langst an midi gedacht,

Und daft idi nun in ihm emporgereift.

Id» weift: Daft irgendwo die lidite Nadit
Verlodert hin in uberstemtem Glanz,

Daft Tage, wle des tiefsten Sommers Kranz,
Durdi einen Einklang trunken angefatht.

Und irgendwo rausdit Badi und Meer und Strom
Durdi zweier Sdilage Herzempfanglidikeit,

Und ubersdilossen ragt von einem Dom
Der Sdiwur von alter Ewigkeit.

Dodi irgendwann sinkt welkes Laub zur Nadit
Aus Handen, die einander mude sind,

Und Sdhwure lost ein lockVer Herbsteswind,

Da Zweie hell einander angeladit.

683

Af. Benemann, Drei GediSte

HERR, NUN IST'S ZEIT

Herr nun ist's Ze it. Bs stehen Katastrophen
Am Horizonte wie erstarrt in Waffen.

Herr es ist Zeit, sie nun herbei zu raffen
Und ein Entsetzen in das (eere Gaffen

In Deiner Volfcer ausgebrannten Ofen
Ein neues Grauen sdiwer hinein zu schafifen.

Herr es ist Zeit, uns Spaher zu vernichten.

Die wir Didi nur wie ein Phantom erdichten :

Da3 wir das UnerfaDlidie nicht mehr befassen . . .
Herr es ist Zeit Dich nun allein zu lassen.

Maria Benemann .

684

Henrietta HardenBerg, Verse

VRDQTh
V Jt-y o xi

FOR MEINEN BRUDER

In deiner Sdiarfe blutet dein sdimaler Gedanke.

Deine Rippe zitrert, wenn du die Kante senkst,

Wenn es klirrt durdi deine Freiheit.

Peitsdier, deine untergegangenen Augen verraten dich,
lind die Hand, am Kopfe gebogen.

Du erinnerst dich goldener Flusse
Und ziehst inre Wege nadi.

AN EINEN

Der Buddige spricht.

Die Glaswande sind zerbrochen zwischen uns,

Und idi seh dich viel klarer
Und bin freigeschiitrelt.

Du, i<h mul) Riese sein:

Idi bin so weit, dafl du in meine Kirche wandem sollst
Und alle frommen Dinge sehen:

Idi will, daft du jetzt alles weifit von mir,

Hor, meine Glocke brullt fur dich nadi dir.

Wie Feuer schlagt sie in midi ein,

Bis du sie niederlegst mit deinem Widen,

Ihr Tonen meiner Schmerzen wandelst.

Henriettt HardenBerg, Verse

685

DEM FREUND

Meine Stim ist dein grofler See.

Du muOt midi lieben.

Meine Linien fuhre id) an did) heran.

Dal) sie did) ruhren.

Du bist weit zu erreichen an alien Seiten,

Und meine Tiefen dehnen sid) (angsam —

Id) kann sie nid)t bringen,

Wenn id) zart bin:

So sdunerzen wir uns immer.

Id) bin dein matter, hangender See,

Id) mufi did) immer umlehnen.

Henriettt Harden6erg.

686

Martin BuBer, Entgnisse und Begegnungen

EREIGNISSE UND BEGEGNUNGEN

4. DER HELD

Hauptmanns Odysseus und Wedekinds Simson zeigen mir schar-

fer als je, wie die akklamierten Diditer der Zeit den Sinn ihrer
Berufung vergessen.

Idi habe Hauptmann mandies mensdienselige Gefuhl, Wedekind
mandies staunende Besinnen fiber die Grenzhaftigkeit und Qber»
grenzhaftigkeit des Menschen zu danken, aber idi will dankbar
sein, wenn idK an sie als Personen denken darf: jetzt sind sie fur
mi<h nidits als Kundgebung — Kundgebung des sdimerzlidisten
V or gangs.

Dieser Odysseus und dieser Simson sind der Sphare ihrer irra*
tionalen Ganzheit entrissen, der eine in kausale, der andre in psydio*
logische Wahrsdieinlidvkeit eingestellt, und Diditer haben das getan.
Dariiber hilft mir keine Erinnerung an friihere Gaben hinweg.

Der homerisdie Held ist nidit »verstandlidic, sondern wirklidi.
Seine Diditer, die zahllosen des Mythos und die letztersdiienenen
des episdien Beridits, haben die Wirklidikeit eines elementaren Men*
sdien gesdiaut, als seine Zeitgenossen oder als in seinem Gedadit-
nis Erzogene, und haben sie gebildet, wie Diditer einer ungebrodienen
Zeit bilden: indem sie den Helden Wunder erleben, Wunder tun
lieften. Das Wunder ist die natiirlidie Spradie der naivsten Frommig*
keit, der Frommigkeit zum Helden. Es bedeutet nidit, wie ein Heutiger
es ubersetzen mag, eine Ausnahme vom Naturgesetz, sondern das
Urspriingliche und Gesetzgebende, das Tun des zentralen, des ent«
sdieidenden Menschen, wie es notwendigerweise dem Hingegebenen
und Andaditigen ersdieint. Was darin bildnerisdie Ausspradie findet,
ist das ungeheure Erlebnis der Ftihrersdiaft. Der Held tut nidit

Martin BuSer, Ereignissc and Begegn ungen

Qbermensdilidies, sondem die anderen tun linterheldisdies. Der
Held ist das Mafi der Dinge.

Diese Ansdhauung mag als primitiv»kausal bezeidinet werden,
man konnte sie auds vorkausal nennen, weil sie allem vorausgeht,
was heute ursadilidie W eltorientierung heifit. Diese hat ihre Ent-
stehung in dem Trieb, sidi dem Irrationalen gegenuber durch Wissen
und Voraussehen der Zusammenhange, durch Einteilung und Ein»
richtung des Geschehens zu behaupten/ sie hat ihre bestimmende
Entfaltung empfangen, als der Mensch starker als die Andacht vor
dem Helden die Begierde verspurte, nicht langer in dessen Hande
gegeben zu sein, statt des heldisdien das »alfgemein»menschliche«
Mafi aufzurichten und an Stelle der elementaren, unbegreiflichen, als
Wunder begeistemden Tat das zwedcmafiige, verstandige und ver-
standlidie Handeln zum riditunggebenden Gesetz zu machen. Nun
erst wird der Held als Ausnahme, bald auch nicht mehr als Aus*
nahme angesehen. Es bildet sidi die Weitbetrachtung a us, die alles
Tun und alle Tater, und so audi den Helden, in das Getriebe der
Lirsachen und Wirkungen einreiht, ihn daraus erklaren, ja, wenn
sie es nur zu ubersehen vermdchte, daraus berechnen zu konnen sidi
unterfangt.

Ihr entgegen aber verharrt, an wehrhaftem Bewubtsein wadisend,
die urspriinglidie, die mythisdie Ansdiauung. Wie sie das Gesdiehen
der Welt als ein iiberkausal sinnvolles weiD, so ersdieint ihr die
Tat des Helden als eine gesteigerte Offenbarung des Weltsinns. Sie
leitet sie nidit aus dem Getriebe der Ursadilidikeit ab, sondem er-
fafit sie aus dem Willen des Gdttlidien, sidi zu verwirklichen. Sie
erklart den Helden nidit, sondem stellt sein Bildnis dar, das die irratio-
nale Bedeutung, die undeutbare, nur eben darstellbare manifestiert.
Ihr Trager ist der Diditer. Seine Berufung ist so tief gegrundet, dafi
er sidi, wie Homer, als den Zweck des Helden empfinden darf/ denn
im Helden wird der Sinn wirklidi, aber im Mythos wird diese Wirk*
lidikeit endgultig offenbar. Und es ist der Diditer, in dem der Mythos
zum Worte wird.

Die rationale Betrachtung des Helden mag um der Stiltung einer
einheitlidien Weltorientierung willen bereditigt sein/ von hoherer
Legitimitat ist die Frommigkeit des Dichters. Er hat die riesenhafte

688

Martin BuBtr, Ertignisse un<f Btgegnungen

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Aufgabe, das heroisdie Wunder immer wieder lebendig zu machen,
jeder Zeit von neuem, dal) es nicht etwa als Ausnahme vom Natur-
gesetz, sondern als das Ursprunglidie und Gesetzgebende, das Tun
des zentralen, des entscheidenden Mensdien, dal) es mit Hingabe
und Andacht als die fundamental Tatsadie empfunden werde, die
nidit aus den andern, sondern aus der die andern zu verstehen sind.
Hr mul) der kompakten Rationalitat seiner Zeit gewachsen sein, dal)
er sie berichtige, aber von ihr nidit wieder beriditigt werden konne.
Br mul) die Gewalt und die Wiirde einer inappellabeln Instanz
haben. Br mul) die Wirklidikeit seines Blickes so groB, so unan*
zweifelbar vor den Blick der Menge einsetzen, dal) ihr die Wahr*
heit ihrer Tage zum Trug und das sdieinhafte Bild des Gedidits
zur innern Wahrheit der Welt werde. Er darf die stofflidie Wudit
des Wunders mindern, aber nur um es seelenhalter, nidit um es
wahrscheinlidier zu machen / er darf das siditbare MaB des Helden
dem unsem annahem, aber nur um uns innerlicher zu uberwaltigen,
nidit um uns den Glauben zu erleiditem. Br darf, er soil Kausalitat
geben, aber die seiner Vision, die in sidi notwendig und sinnvoll
zusammenhangend ist, nidit die des »historischen Verstandnisses*.

Hauptmann will den fireiertdtenden Odysseus wahrscheinlidier,
glaubwiirdiger machen/ aber er ist nur niditig geworden und aus
einem Tater, dessen Rede selber Tat ist, ein Spredier so langwieriger
ob auch wohlklingender Worte, dal) idi ihm auch das klaglidie bil)»
dien Tat, das er zuletzt zu vollbringen vorgibt — dafi er vier waffenlose,
betrunkene Kerle auf etlidie Meter Bntfemung absdiieBt — nicht glauben
mag. Dieser Diditer hat einst den »Florian Geyer* gesdirieben, ein
Werk, in dem heroisdier Atem weht/ aber diese Erinnerung ist alles
eher als Trost. Damais iiel) er sich von einer Art des Sehens, die
in unserer Zeit erstarkt ist <es ist eine groBe Art, die das Heldische
im Volk verwurzelt und aus ihm aufkeimend sieht), anregen, er ge»
staltete sie,- jetzt laBt er sich von der Unart, der Unkraft, dem »Ver»
standlidimachenwollenc, das in unserer Zeit wuchert, bestimmen, er
macht es mit. Die kompakte Rationalitat der Zeit, die ihm schon
in den »Emanuel Quint* hineinreden durfte, hat ihn hingenommen.

Anders, aber nidit geringer vergeht sidi Wedekind gegen den
ewigen Sinn des Helden. Bei Hauptmann ist das heroisdie Wesen

Martin BuBer, Ertignisse and Begtgnungtn

689

in seiner Beziehung zur Welt entstelft, bei Wedekind in seiner
innem Struktur. Hauptmanns Odysseus ist kausalisiert : er bringt
nidhts zustande, was nicht der normale Mensdi nadi den allgemein
anerkannten energetischen Formeln zustande bringen kann/ Wedekinds
Simson ist psychologisiert : es gesdiieht nidits mit ihm, ohne dal) er
mit kundiger Selbstanalyse erforsdite und mit pointierender Dialektik
vortruge, was er dabei empfindet und warum er es empfindet. Seine
Taten werden durdiaus der mythischen Qberlieferung gemaO beriditet,
sie sind nidit geschmalert worden, aber ihr Geist ist ihnen genommen,
und statt seiner ist ihnen ein Geist angestudct worden, der um seine
•Motive* Bescheid weil) und auch in der Terminologie beschlagen ist.

Der biblische Held hat keine Psychologie. Der angeschaute Held
hat keine Psychologie. Freilich, auch der unheldische Mensdi stellt in
jedem Augenblidc eine Totalitat dar, die unendlidi mehr und wesent*
lidi anderes ist als die Summe ihrer »TeiIe«, d. h. der Produkte der
psychologisdien Analyse/ auch ihn zerlegen ist irgendwo ein Unredit.
Aber er reditfertigt es durch sein Dasein: weil er selber gelockert,
disparat ist, weil in ihm selber, mag er nodi so einfaltig sein, ein
Auseinander waltet. Des Helden Wesen jedodi ist in seiner Ge-
stalt : in seiner fugenlosen Ganzheit, seiner stoftkraftigen Gesdilossen-
heit/ er hat sein Brleben mannigfadi, leibhaft und einig wie er sein
Tun hat, aber er hat keine »Motive«/ er ist vielfaitig, aber wie ein
Gedidit, nicht wie ein Worterbuch/ er weil) um die Blitze seiner
Leidensdiaften, aber nicht um die Blektrizitat. An ihm vollzogen
wird die psychologische Analyse zum Widersprudi: weil der Held
die Offenbarung der Ganzheit ist. Der Diditer aber, der ihn so
analysiert, sundigt wider den Geist/ denn ihm, dem Diditer, war
vom Geiste aufgegeben, die mythisdie Ansdiauung zu tragen und
zu huten. Br darf den Helden besdireiben, wie einen Baum/ er darf
ihn erzahlen, wie ein Brdbeben/ aber er darf ihn, den in seiner
Binigkeit Bestehenden, nidit als einen zerlegbaren Medianismus vor-
fuhren. Der Held des Diditers darf sagen, was er fiihlt, aber nicht,
wie es zugeht, dafi er es fuhlt ~ denn sonst ist er, der wirklidiste
Mensch, ins Fiktive hinabgesunken. Der Held des Diditers darf
prahlen, darf iugen, aber er darf nicht jene selbstanalytisdie »Wahr-
heitc reden, welche die Zersetzung der Wirldidikeit ist.

5 Voi. 1/2

690

Martin BuBer, Ereignisse unef Begegnungtn

Die Helden sind die Gipfelungen und Knotungen des mensdi-
heitlidien Gesdiehens. In ihnen offenbart sidi dem Mensdien leuch-
tend und unmittelbar der Charakter der Unableitbarkeit und Un«
zerlegbarkeit, der alfem Geiste innewohnt, aber sich einzig hier, in der
zentraien Gestalt, voltkommen auflert. Doth der Trieb zum Ableiten
und Zerlegen, den die von ihtn Besessenen den Trieb zum Erkennen
heifien (und wahrlidi, er hat dessen Antlitz wie der Antichrist das
Antlitz Christi hat), halt vor dem Helden nicht ein/ ja, sich an diesem
zu uben ist sein heftigster Genufi: wo konnte sich seine Lustern-
heit so sattigen, wo konnte er so viel Wirklichkeit vernichten wie
hier? Aber er ist betrogen. Wie in der Sage die lebendige Helena
von den Gottem aus Troja entrudct wird und der Kampf um ein
Schattenbild tobt, so ist es nidit der Held, sondern ein wesenloses
Gespenst, um das sie sich bemuhen. Bis die realisierenden Mensdien,
und unter ihnen der an Aufierung machtigste, der Diditer, voran,
den Trug besiegen, den Helden heimfuhren und in seine Herrschaft
einsetzen.

Wie aber, wenn der Diditer den Sinn seiner Berufung vergifit
und an den Popanz glaubt?

Martin BuBer.

Pauf Bofdt Der VersucB zu BeBen

DER VERSUCH ZU LIEBEN

EINE NOVELLE

WILHELM kannte das hubsche Madchen ein paar Monate. Es

erfuhr alles.

Sein Kleid war von einer Damenhand geschmudct, die Schuhe oft
gewohntich. Es lachelte mafivoll, man konnte nidit zu sdhnell schrei*
ten aber es sagte: »Idi bin nidit grazil, idi bin fett« . .?

Sein Name war fangweilig. Die Freunde Horten es Stefa Fruhling
nennen und nahmen Wilhelms Einfall hin/ das hiibsdie Maddien
wurde gewohnt, andere Worte zu Horen.

Als sie spazieren gingen und Wilhelm sagte. »Idi Hab didi gem,
aber idi kiisse die Maddien nidit*, lachelte Stefa Fruhling mit rot
geoffneten Lippen, drohend: >Das sag idi meiner sdionen Sdiwester!<
Sie gingen oft spazieren. Sie drangen unbesorgt in verlassene Gar*
ten ein. Es war nodi Winter da draufien vor der Stadt. Stefa Friih*
ling erzahlte, wovon sie nadits getraumt hatte: »vom Verreisen ans
Meer«, *von einem Himmel ohne Hauser* — und wurde Sdiwatz-
liese gesdiolten. Alsbald sdirie sie mit grofier Kunst wie eine Elster,
wurde gelobt und ediote alle Vogelrufe nadi.

Abends firor Stefa Fruhling, Wilhelm trug sie in seinem Paletot.
Das groBe Wickelkind krallte die Hande in sein Haar, eine unge-
sunde Zartlidikeit.

Er ging nadi Hause: Sie ist nidit felt/ das ist nidit prazis. Sie
ist prick. Wie sie sdirie, die pridte Drossel.

Stefa Fruhlings Familie lud ihn ein. Wahrend man plauderte,
safien auf dem Sofa blond und sdiwarzhaarig Mutter und Madchen.
»Dame und Damenjunges* dadite Wilhelm.

Dann war der Winter zu Ende. Die Tage fielen auseinander, und
Wilhelm verliel? die Stadt.

692

Pauf Bo6ft Dtr Versudb zu (it&en

4 4RHH444’^^B * 4 * t ++ * W* *4MM» *•«■»** * Itta # * *4 * MB* *4MMP« *4NM* * * **►*• 4MM44

Ihr braun gesiegelter Brief lag morgens zwischen dem Teeporzellan.
Er gab ihn seinen Fingerspitzen zum Spielen. Das Format der Urn*
sdilage differierte/ aber das graphische Bild auf den Briefen hatte
photographische Ahnlichkeit. In gleichem Tempo schrieb sie ihre gro-
ben, fliichtigen Bucbstaben uber kleine und grofie Kuverts.

Im April reiste Wilhelm zurudc, durdh die Walder. Die Sonne
glanzte und sehwankte. »Id) werde in der Stadt eine Postkarte schrei*
ben: Id) bin hier, id) freue mid). Wir wollen spazieren gehen.c

In den Strafien fuhlte er das Tupfen von Luft und Sonne in
seinem Gesicht. Alles erwartete ihn hier. Alle Mudigkeiten und An*
sammlungen waren fort.

Das Zimmermadchen brachte die eingegangenen Briefe. Wilhelm
sah nad) der Handschrift und bog einen zwischen den Fingem: er
wurde lacheln bei der Lekture. Da fief Stefa Friihlings Photographie
dunkel uber die roten und griinen Tropfen der Briefmarken auf den
Schreibtisd).

Am gleicben Nachmittag sagte Stefa Fruhling: >Ich werde hei*

ratenc.

»NatOrlid)«, sprad) er, »wirst du das.c

»Aber id) werde mid) zunachst verloben und dann diese Spazier*
gange aufgeben.*

»Wenn du verlobt bist, gratuliere id) dir. Id) habe aud) ein kleines
Gesdtenk. Denke an mid), solange es vorhalt.c Er hatte einen Kar*
ton Konfekt in der Tascbe.

Sie sah ihn an. Die Grofie seines Gefuhls wahrend der Reise
machte ihn verlegen. Werde id) mid) morgen gramen? dad)te er. Ich
liebe sie, wenn sie fort ist/ wenn id) sie sehe, tue id) sonst nidits
mehr.

Er sagte zdgernd: »Id) habe did) nicht gekufit. Id) wufite niemals,
ob wir uns liebten. Ich weifi es wieder nicht. «

»Hattest du nicht Angst, dafi id) did) verlassen konnte?«

»Ja, im Grunde war id) feige.«

*Und jetzt, da id) did) alfein lasse, kussest du mid) jetzt?«

»Vielleid)t.«

Sie rede ten/ sie gingen achtlos mit den Worten um/ sie infizierten
sid) mit ihnen.

Pauf Bofdt, Dtr VersucB zu fieSen

693

» Wenn wir uns die Hande geben, sehen wir unscre Augen spater
nidit mehr?c

Stefa Fruhlings Stimme veranderte sidi: *Idi bin doth so un-
schlussig. Ich muB jetzt allein sein. Idi muB midi entsdilieBen. Idi
werde alt. Heiraten, das ist wenigstens etwas Neues. Das andere
ware freilidi sdioner, was idi nidit bekomme. Wir kriegen es ja
nidit fertig.c

»Ja,c sagte Wilhelm, »wir wurden audi nidit mehr vollbringen als
heiraten : Anekdoten zusammentragen, das Zufailige annehmen, weil
es neu ist.c

»Wenn idi es nidit braudite, wenn idi etwas anderes hatte/ idi
wurde midi freuen, wenn idi nidit zu heiraten braudite. Meine Mutter
rat mir dazu. Sie hat Furdit, idi konnte wieder ausbredien. Sie
meint, wir sollen jetzt nidit zusammen sein.«

»Heirate«, sagte Wilhelm mitleidig und sah sie an und sah ihren
Mund: Sehr hubsdi, sehr hiibsdt, dadite er — — — aber was fiir
Gefuhle sonst!

Unterwegs zu den Hausern der Stadt begann er die Trennung
zu erleben. Das Gesicht der Tage alterte.

Hr hand in seinem Zimmer die Lampe ohne Ol. Es war niemand
mehr in der Kudie. Da setzte er sidi an den Sdireibtisdi und rodi
an Stefa Frflhlings Briefen. Die Sekunden stadien ihn. »Heute kann
idi sie nidit mehr sehen !« sagte er. Bs wurde Sdimerz in ihm.

Hr madite Spaziergange mit seinen Freunden und spielte abends
Schadi. Hr bat sie in halbem Sdierz, ihm eines ihrer Madchen zu
iiberlassen : »Idi altere frauenlos. Idi bin jahzornig geworden. Suizid
drangt sidi auf. Idi begreife nicht, daB idi keine Frauen habe.«

»Wir haben audi nur unser Auskommen, keine Rede von Aus-
sdiweifung. Uns alien fehlt das Tierherz des Zuhalters.«

»Was soil idi tun?«

»Didi urn nidits kummern. Die Fruhling heiraten lassen, wen sie
will. Wie wolltest du sie lieben, da es Liebe nidit gibt!«

>Ist also mein Gefuhi Sdiwindel? Idi bringe es nie heraus.<

»Pah, moditest du mit ihr sdilafen? Du lugst, wenn du nidit geil bist!«

Das Gespradi ging weiter, dodi Wilhelms Gedanken versteckten
sidi hier. Hr verlangte Hiife von der Skepsis gegen die Leidensdiaft.

694

Paut Bofdt, Der Versutib zu fieBett

In der Nacht fand er keinen Schlaf. Sein Korper blieb heifl. Die
Vorstellung seines Verlustes wurde maBlos. Trotzdem wufite er, »ich
liebe sie nicht«, und hatte Stdhnen in der Kehle.

»Die schlimmen Tage werden nicht heilen !« Er versudite es mit
Sexualitat, aber die Fleischesjugend einer Kokotte erlag seinen
seelischen Strapazen. Er holte sich Ekel und nervose Tranen und
sal) den Rest dieser Nacbt halluzinierend am Schreibtisch.

Am dritten Abend besudite er eine Gesellschaft. Das Haus leuch-
tete wie ein fremder Stem.

Stefa Friihlings Mutter wurde ein wenig verstort, ein wenig bose,
als sie ihn sah, sagte:

»Herr Kreifiler, wir wollen uns ausspredhen wie ein Mensch zum
andern«, sagte, »die Kleine ist zu Hause und weint.« — — Er
sagte: »Ah, das Kind einer Dame!« Zitternd. FreudeweiB. — —

Er ging in der StraBe. Seidener FluB Erotik! Luft, die Frauen
mit den Briisten gepreBt hatten, fiel auf ihn. Im Cafe sdirieb er ihr.
»Bleibe meine Freundin! Idi habe niemanden. Ich gehe zu Grunde,
wenn du midi verlassest. Ich aitere frauenlos. Ich kenne die Dirnen
aller Stande, aber ich bin kein Tier mehr. Meine Giite wurde jah-
zornig nadi und nadi. Du hast mein Herz geboren, nun herze es —
du junge Mutter!

Sie treffen sich. Mondabends. Der Garten ist griin und die Luft
hell. Wilhelm redet nicht mehr. Alles ist entstellt. Er sieht ihr Ge»
sicht und empfindet Schweigen und HaB. Er sitzt sdimerzmude bei
ihrer Angst. Er beobachtet die Madcbenangst in ihren Augen. Er
spridit freundlich mit ihr und kuBt sie nidit. Er genieBt die Ver-
gelrung fur das, was er an drei Tagen gelitten hat. Seine Grausam-
keit erfrischt ihn. Er hilft ihr nicht, sieht ohne Mideid, dafi ihre Lieb-
kosungen tappisch und jungfraulidi bleiben und bekommt einen Sdiludc
Kiisse uber die Lippen. Ihr KuB ist mager und hat den Gerudi von
Tranen.

Es dauert eine lange halbe Stunde, dann sagt Wilhelm: »Wir
wollen gehen.«

Pauf Bofdt.

OsHat Loer&e, Das GottfBergwerB

695

DAS GOLDBERGWERK

ERBARMB diA, grofler Pharao und gib Wasser den Ver-

durstenden !

Hore an, Herr:

In der Wustengebirge einem, wohin du unser achthundert verbannt
hast, denen deine Gnade ihr Leben sAenkte, gibt es ein Goldberg*
werk. Daher kommen wir fiinf, die hier vor dir im Staube lie-
gen, als Abgesandte. Seit einem Jahre wohl hat es nicht mehr ge-
regnet, die Zistemen sind brach, die Brunnen sind leer. Mensch und
Tier sAreien, und alle sterben aus. An hundert Manner und Frauen
und Kinder sind sdion tot. A At Tagereisen ist es von unserem Berg-
werk bis zu diesem fruAtbaren Garten der Heimat.

Uns funfen gab man vom letzten Brot und vom letzten Wasser,
dab wir reisten: zu dir, Pharao.

Den Sonnengott selber durstete in der endlosen Wuste, und er
kam in unser Bergwerk trinken. DurA den Gurtel leeren koAenden
Dampfes beugte er jeden Morgen aus seiner Hohe das gluhende
AngesiAt, und er trank und trank aus unsern vier Quellen, bis sie
matt und erbarmliA wurden, und ihr Widerhallen in den Felsen
nur noA roAelte und dann hinsank. Des Gottes Hande sind un-
siAtbar und greifen alles beim Ursprung: da konnten wir ihnen
niAt wehren. Nun ist der Gott satt und geht einen anderen Weg
vorbei am Gebirge, aber sie, die niAt nebenaus kdnnen, kommen
alle um.

Pharao, rette, die du no A am Leben findest! SAidce eilends eine
Karawane, soviel SAlauAe sie tragen kann! Entsende eilends die
Kundigsten im Brunnenbau, damit sie vielieiAt einen neuen Quell
in der Tiefe des Gebirges auftun. Die Quelle wird niAt Wasser,
sondem Leben ergiefien. Sie wird durA die erfiisAten MensAen

696

Os&ar LoerUt, Das GoCdBtrgwerU

zu den Gdttern aufwarts fliefien, aufredit wie ein Springbrunn. Die
Quelle bist dann du, und sie spridit deinen Namen.

Sei du die Quelle !« —

Ob die funf Botsdiaffer diese Gebete aus der Wuste an das Ohr
des Pharao getragen hatten? —

Wie ein riesiger, sdiwarzer Stadtwall stand das verfludite, gold-
reidie Gebirge der westlichen Einode gegen den Himmel, heifi rings-
um, ringsum diinstend und stinkend. Von seinen hodisten Zinnen
war bis in den zitternden Horizont hinein nidits zu sehen als Geroll
oder unfruchtbarer Sand.

Und die adithundert Mensdien, Geredite und V erbredier, Greise
und nadigeborene Sauglinge, Tochter und Mutter, Sohne und Vater,
krodien wie Ungeziefer durch ihren groflen Steinhaufen und er-
starben sdion vor dem Tode: das Leben reidite ihnen nicht mehr in
die FuOe hinab, es siechte in den Fingern, es wollte in den Kehlen
nidit mehr tonen. Seit ein paar Tagen war das Bergwerk stumm.

Kein Tor verschloB es nadi auBen, kein BewaBheter stand im
Weg. Alle waren jetzt frei, und fast alle blieben. Sie begriffen endlich
das Herz der W iiste, an dem sie wohnten, sein Sdtlag drohnte in
ihren Kdpfen. Zuerst waren viele gefiohen mit Speise, soviet sie
sdileppen konnten, doth ohne Trank, und das Gesdirei der Hyanen
bei Nadit, hinter dem Himmel, zeigte die Statten ihres Todes an.
Manche waren umgekehrt und dann meist unterwegs, vor oder in
dem Bergwerk umgebrodien. Nun ging nur selten nodi jemand, ver-
zweifelt begriffen sie ihre Maditlosigkeit vor der Wuste. Ihre Arbeit
stand still.

Sie lagen im Sdiatren ihrer Binsenhutten, die elend an den Feisen
klebten, sie hockten im Dunklen in den Arbeitsstollen der Berge,
sie saBen wie aus Gewohnheit hinter den trodcenen, steinemen
Goldwasdiertisdien, die Arme glatt ausgestreckt, und die Millionen
Funken der Goldstaubdien darauf brannten ihre stumpfen Augen
blind. Ihre kleine Oase am Ostrand wurde Asdie, die Baume wur-
den steif, das Gras sdiwarz. Kein Euter gab mehr Mildi, die (etzten
Ziegen medterten kaum nodi, die letzten Antilopen von Zeit zu
Zeit, wenn sie die sdiwarze Angst wie ein Wahnsinn packte, die
Ganse taumelten.

Oskar Lotrkt, Das GottfBtrawerk

697

Wer Wasser stehlen wollte, wurde von den anderen erschlagen,
und dodi lag kein Wadi ter mehr vor den unreinen Ladien, weil die
Waditer sidi gegenseitig getotet flatten, wenn einen die Gier nadi
Wasser gepadtt hatte. Die Felshdhfen mit dem letzten Korn und
Mehl aus der Heimat galten soviel wie das Erz/ man konnte vor
Durst nidit mehr essen. Kein Aufseher waltete.

Die Tage des Aufiruhrs, des Bfirgerkriegs und Mordes waren
vorfiber.

Die Gehime ersdiiafften und sdilugen Gespensterschladiten. Der
Wahnsinnige, ein junger Priester aus der Gegend von Memphis,
um den sidi langst niemand gekfimmert hatte, wurde zuletzt wieder
angeh&rt. Man verstand seine irren Reden, nickte mit dem Kopfe
und sdilofi die Augen. Der Priester sal) nodi immer zuhddist im
Gebirge, im Ausfug fiber die rundeWeite. Die Sehnsudit nadi der
Heimat sollte ihn verrfidit gemadit haben. Anstatt Erz aus den
Tiefen zu meifleln, hatte er oben einen ungeheuren Felsen bearbeitet,
der jetzt wie eine gigantisdie mensdilidie Fratze anzusehen war,
nasenfos, mit einem starr offenen zahnlosen Maul, einem kleinen,
trotz mfihevolfer MeiBelarbeit nur angedeuteten und gleidisam aus*
gelaufenen Augenloch und einem groRen natfirlidien. Der Priester
war verbannt worden, weil er ehrgeizig den Gott seines Gaues fiber
die angeseheneren Nadibargotter zu erhdhen getraditet hatte, und
hier verkundete er im Irrsinn seinen neuen Gott weiter, den Fliegen
und Skorpionen und seinem eigenen Edio. Er sdilief in dem hohlen-
gleidien Augenlodi des Kolosses auf den notdfirftig verdeckten Fels-
runzefn, dodi mandie Nadit ging er, ein brennendes Kikibfindef
sdiwingend, wie ein ruhloser Gedanke in dem groften Gdtterkopf
umher, sdirie und kfagte. AJs man ihm sdilieftlidi zu trinken ver*
wehrte, spradi er nidits dawider, erhob audi nidit seine Hand, er*
krankte und blieb auf seinem Lager. Der Widerhall seines Gesanges
hatte in den Sdifuditen gewohnt, nun hatte das stumme Grauen
audi sie. Alle Morgen sdileppten sie die Toten der Nadit weit vor
das Bergwerk hinaus.

Die Boten kamen nidit wieder. Man sudite sie im Himmel rings*
um, und die Augen starben in den Himmel hinein.

Aber eines Morgens bohrte sidi etwas durdi die osdidie rosa*

698

Osbar Loerfie, Das Gotdbergwtrb

• «■**

graue Dunstwand und wuAs heran. Da kroAen alle von ihren
Matten, aus den SAaAten, von den Steinhdhen wie verborgenes
Gewurm auf eine Beute. Bin Greis rief dem andem zu: Nun komrnt,
die ihr wie die Lause in der W uste wohnt, komrnt, ihr GliiAseligen.
Stohnen und JauAzen erwaAte bier hinter der Welt. Ein Kind off-
nete den TierpferA, Ziegen und Antilopen kamen heraus und liefen
in dem elenden MensAenknauel mit, der Karawane entgegen.

Als diese nahe war, erhoben si A sAIuAzende Stimmen: »Es ist
der Pharao selbst. Seht die Krone der beiden Lander. Das Brbarmen
komrnt. Seht Pharao, den starken j ungen Krieger. Seht das sAone
junge Weib an seiner Seite, die Kdnigin, im SAmucke von WeiB-
gold und Lazuli.«

Die meisten warfen si A sAon lang auf den Felsgrund, viele
weinten, und es rief wie aus der Brde: hilf uns, hilf uns. Kein
VerbreAer war jetzt hier unter den manAen VerbreAern, auBer
einem.

Das war Hesi, ein LeiAenrauber und LeiAensAander. Die Letz-
ten knieten nieder, nur er niAt. Seine sAwarzen Augen gluhten
fern auf der, die neben dem Pharao heranritt. Sein Haupt war
aufreAt, und, als ware er kein Todgeweihter, drangte er siA flber
die Hande seiner Bruder hinweg durA die vordersten Reihen. Dann
blieb er, bteiA wie vor der ErsAeinung eines Gottes, stehen, sAat-
tete die Augen mit den Handen ab und starrte auf die Kdnigin.
Seine Beine bebten wie die Beine der Tiere, die neben ihm standen,
sein Blut war so traurig und sAwer wie das ihre, und jetzt war
auA sein Herz so ersthrocken wie das der Tiere. Seht, er liebte
die Kdnigin.

Er horte niAt auf die Worte ApaanAus, des Pharaos, die der
zum GruBe spraA. Er sah an ihm vorbei und zuckte nur naA der
Seite zusammen, wenn er siA von ApaanAus Blick getroffen fuhlte.

Er war am Verdiirsten so gut wie alle, do A drangte er siA
niAt herzu, als Wasser- und WeinsAlauAe verteilt wurden.

Er war der Riistigsten einer, doA eilte er siA niAt, mit anderen
huldigend den Fursten vom Tiere zu heben. Er sah blofl ein Weil-
Aen auf die vielen Sklavenkinder, die sAuAtern den Kamelen die
Flanken streiAelten und sie kuBten, als waren dies die Gotter der

Oskar Loerke, Das GofdBergwrrk

699

*«^**MS4*w**Mv* + • + mmm++mmm* + mtoim++immm**mimm*+mii^* *mmm+ •mmm* **■*## m+

Heimat, von denen sie manchmal dunkel gehort, doch dann zwang
seine Seele seine Augen zuruck auf die Konigin.

Deren Blidt war in sdiwermiitiger Verwunderung umhergegangen
unter den armen Verworfenen, die sich labten und denen dabei der
SdiweiB ausbrach und die Schlafen dick wurden und schnell zu
sdilagen begannen. Sie sab noch immer hodi auf ihrem prunkvoll
gesattelten Kamele, das seinen gelben Kopf stolz in die Hohe hielt.
Plotzlich fuhlte sie, wie sie ganz und gar in einem einsamen, grofi
aufgegangenen Anschaun gleichwie im Sdiatten stand. Sie griff an
den Zugel, als wollte sie ihr Tier beiseite wieder in die Sonne
ziehn. Dodi hielt sie inne und sagte:

»Deine Augen fragen midi etwas.c

Er antwortete: »— Ich weiB es nicht. Zuditige midi darum nicht. «
»Du hast nodi nicht getrunken.«

>Du sagst es.«

•Man sagt, ihr sturbet Durstes.c
»Du sagst es. — Wer bist Du?«

>Das Weib des Pharao, Zait, die Konigin.*

Vier aus ihrem Gefolge wollten sich auf ihn sturzen und ihn
fortzerren. Doch Zait wehrte ab und sagte:

»LaBt ihn. Er spridit ehrerbietig. LaBt ihn spredien. Wer bist du?<
•Ich heiBe Hesi.«

»Du bist von hoher Abkunft?*

•Nein Konigin, meine Anverwandten waren Weber in ihren
Hiitten, Bauern in den Marsdien, Hirten in den Siimpfen des Nordens.c
•Warum bist du hier?«

Hesi sdiwieg, errotete sehr und warf sich jah auf die Knie und
Ellenbogen, dann klagte er sich an:

»Idi habe die Graber deiner Vorfahren, der hohen Gotter, be*
raubt. Ich krodi bei Nadit hinein auf den Wegen des Sudwinds
und der Vogel, denn idi war sehr arm und hungerte, weil man
midi aus nleinem Amte gejagt hatte.* Weinen sdiiittelte seinen
Korper, als er nach einer Weile hinzufiigte: »In Gerechtigkeitc.

Er erhob sidi, und in unendlicher Traurigkeit sah er fort nadi
dem Horizont, und dem Horizont erzahlten seine Augen.

Er hatte der Zunft der Balsamierer angehort, Junge tote Frauen

Oskar Loerie, Das GotdBergwerk

700

kamen oft unter seine Hande, vornehmer und schoner, als sie ihm
je erreichbar sein konnten. Der Knabe traumte ihrer Schonheit nacb.
Auf seine Frage, warum sie mitunter erst einige Tage nacb dem
Tode seiner Zunft uberfassen wurden, hatte er mit Grauen gehort,
es gesdiahe aus VorslAt, weil die Toten haufig geadianta worden
seien. Da hatte er begriffen, warum sein Stand so verachtet ware,
warum ihm die Nachbarmaddien feindlich auswichen, und nacb einem
halben Jahre hatte er sidi an einem W eibe, aus dem unter seinem
Sdinitte nocb warmes Biut fiber seine Hande gelaufen war, selber
vergangen. Mfitterlidie Ffirbitte hatte ihn damals vor der Verban-
nung bewahrt, docb er war verloren. Nicbt viel spater wurde er in
einer Grabkammer beim Raube ertappt, und er, der Dreifiigjahrige,
mufite es nun scbon zwolf Jahre eine Gnade heifien, damals nicbt
hingericbtet worden zu sein.

Die Konigin hatte ihn in seinem klagenden Scbweigen vor der
WOste betracbtet. Und darum wehrte sie nun ihren Dienerinnen,
die sie endlicb von ihrem Kamele heben wollten. Sie stieg ohne Hilfe
von dem Rudten des Tieres und wandte sidi an Hesi.

»Eucb soli geholfen werden, Hesi. Eure Botscbait hat mid) wie
eine GeiBel geschlagen. Ihr habt midi gejammert, und ich sprach zu
Apaancbu, dem Pharao, meinem Gemahl: ROste mtr ein Tier und
dir, icb will das Elend in der Wuste sehen und mit dir ratscblagen
und sinnen und helfen. Darum sind wir durcb die Ode gereist,
Bruder von Sdiakalen.c

»Konigin,< erwiderte Hesi traurig, »und dann reitet ihr wieder
heim und erzahlt, ihr rittet, Bruder von Schakalen. Konigin, deine
Worte sind gut, deine Worte sind bitter, deine Worte sind bitterer
als Vogelgalle. Midi durstet sehr, mir schwindelt.«

Er drehte sich um, man reicbte ihm eine Schale, lieB sie aus gro-
Bem Scblauche volllaufen. Hesi trank und trank, und als die Schale
halb leer war, sdiofi ihm durcb den Kopf, er musse den Rest der
Konigin darreichen. Er taumelte bei diesem Gedanken, eine Antiiope
scbeuerte sidi an ihm, da streckte er den Arm mit der Schale an ihr
Maul und Bel hin. Ein paar Gewaffnete fragten die Nacbststehenden
nacb seiner Hutte und trugen ihn auf das Lager.

Nadi ein paar Stunden erwadite er. Er setzte die Turmatte bei-

Os far Lotrfe, Das GofcfBergwerf

701

seite und legte sidi wieder. Er konnte einen groflen Teil der An*
siedlung fibersehen. Geradeaus, ziemlich fern, war das koniglidie
Lager inzwisdien aufgeschlagen worden, viele grofie weifie Zelte.

Den Pharao, umgeben von Gefolge und einem hellen Haufen
Verbannter, bemerkte er r edits tief in einem Felsenkesse!, in dem
sidi aus alter Zeit her ein leerer Brunnensdiaft befand. Die Bau*
meister hatten ihn geprfift und stiegen eben herauf. Sie sdiuttelten
den Kopf, und aile gingen weiter. »Sie werden nidits finden«, sagte
Hesi vor sidi hin, aber es tat ihm nidit weh. Er wandte sich ab
und blieb liegen.

Da horte er Stimmen fiber sidi. Er sprang auf. Linker Hand, den
Felspfad herab, kam ein anderer Haufen, dessen Mitte die Konigin
war. Sie strebten einem anderen Brunnenloch zu, das unweit seiner
Hfitte in frfiheren Jahrhunderten geschlagen war,- ein breiter Stein*
wall umgab seinen Rand, lange Leitern hingen in seine Finstemis hinab,

Hesi drangte sidi hinzu, nahm einem anderen die Hacke aus der
Hand und sprang die Sprossen hinab, ohne die Konigin anzusehen,
dodi wollte er nidit sidi und seinen Brfidern dienen, sondem nur
ihr allein. Er wollte ffir sie arbeiten, aber kein Wasser finden, sonst
zdge sie ja wieder heim. So sdiidcte er in Korben durdi die Men*
sdienkette auf den Leitern, von Hand zu Hand, nadi oben, zu ihr,
was die harten Zeiten hinabgestreut hatten, Gerdll, Tierknodien,
zerbrodiene Gerate, Gold, ein paar Mensdiensdiadel. Alles sollte die
Kdnigin grufien, alles belud seine vor Darben und Erregung ver*
zfickte Seele mit Zartlidikeit, und die Korbe stiegen steil in die lidite
Hohe wie aus eigener Kraft. Stunden vergingen, bevor die Harte
der Brunnensohle kam. >Lafi!c sagte der Baumeister neben Hesi,
ohne mit seinem Hammer nur einmal anzuklopfen. Er stieg (angsam
hinauf, Hesi folgte ihm Sdiritt ffir Sdiritr. Der Tiefenkundige war
ein eider Mensdi, der die Wfistensklaven veraditete und nidit warten
konnte, seine Kenntnis der Erdengeheimnisse zu offenbaren. Der
unsaglidie Jammer, den seine Worte in den Herzen aufwedten
wurden, sdimeidielte seinem Gelust nadi Gewalt.

>K&nigin«, spradi er, »verwirf midi nidit aus deiner Gnade, aber
in diesen Bergen ist kein Wasser verborgen. Unsere Augen werden
es nidit sehenc.

702

OsXar LoerUe, Das GofefBergwerfi

»Was dann?« fragte Hesi zudcenden Mundes Zait. »Ihr zieht heim,
und aus uns, den Briidern von Sdiakalen, sod Frafi der Schakale
werden.«

>Du lugst«, sagte die Konigin zu dem Kundigen, wankend
vor Sdiredcen, mit zorniger Stimme! »Geh abseits, du sollst fiirder
nidit geaditet sein vor dem Angesidit des Pharao. Sudit ihr an*
deren ! <

Zait wandte sich. Nacfit fiel von ihrem bleidien Gesidit und um*
gab ihre Sdiritte, und ihre Seele schrie zu Hathor, der Gotrtn. Von
Gefahrtinnen gefolgt, ging sie langsam zu ihrem Zelt und versdiwand
darin. Einer Dienerin befahl sie, Pharao zu sidi zu bitten. Er kam
bald und ging zu ihr.

Die Bergleute taten sich alle zusammen und klopften, wo die
Wasserfinder hinwiesen, fiebernd, durdi die jah fiber ihre Seelen ge-
hangte Finsternis tiefer geschwadit als zuvor. Die Pestilenz ihres
versiegelten Lebens fuhr stohnend in ihrem Atem aus. Die Hime
schmerzten, schwer, als ware das Gold, das sie sonst gruben, in
ihren Kopfen, und als muBten sie die Kopfe spalten. Sie sprachen
nicht, sie weinten nidit, sie pocbten, als riefen sie wen aus der Tiefe,
sie bauten, als bauten sie Graber.

Die Sonne wurde sdion dunkel.

Die Kinder hatten sich fast alle vor den auBersten Wadien zu*
sammengetan, sehr krank fast alle, und alle sahen immer wieder zu
den Konigszelten hinuber. Dort wohnten die Gotter, Sie wohnten
drauBen vor dem Sdiidcsal.

Hesi war in seine Hutte zuruckgegangen. Seine Glieder waren
kuhl, doch sie gluhten von innen bis in die Monde seiner Finger*
nagel. Er ging nicht trinken, obwohl ihn wieder diirstete. Er sdilug
seine SdilafmaQe gegen die Felswand, dafi der Staub davonstob,
und legte sie mit groBer Sorgfalt zuredht Dann stand er lange
davor und sann nadi. Er weinte ja? Und dann ging er fort.

Er stand am Pferdi der Kamele. Es wurde dort zum Abend

Wasser ausgeteilt.

»Gebt mehr Wasser !«

Er hatte einen Napf voll, dann nodi einen bekommen.

»Idi will mehr!« sagte er, nachdem er ausgetrunken hatte.

Osiar Loertie, Das G oCdSergwerk

»Idi darf dir nidit mehr geben«, sagte ihm der Aufseher. >Es
sind eurer viele.c

*Ich sage dir, gib mehr!« antwortete Hesi mit drohend geballter
Faust fur alle.

Er stieg mit dem zum drittenmal gefullten Napf zu dem irren
Priester hinauf. Es trieb ihn hin zu ihm, der geheim war fur das
Geheime, ein Mensch wie ein Acker und wie das Gras auf dem
Acker, Krank lag der Priester in seinem Kote auf den Matten. Hesi
streidielte ihm die Wangen, als ware er ein Weib, und labte ihn.
Der Sieche trank, tastete dabei mit den Fingerspitzen iiber die ge-
schwollenen Adern an Hesis Hand, (egte sich dann nieder und blieb
teilnahmslos abgewendet. Hesi safi hinter ihm, an die Felswand ge-
lehnt, und sah vor sidi in dem Loch des steinernen Gottesauges
die Abendrote untergehen. Plotzlidi weckte er in grofier Angst den
Kranken und klagte: »Du, wir sterben jetzt alle, soviel wir hier sind.
Audi der Pharao und sein Weib. Das werden wir toten. Das haben
mir die Rinder meines Vaters gesagt, denn ich sehe sie heute wieder
grasen, ganz sdiwarz, nur an Bauch und Knodieln rot. Ich habe ihnen
bunte Schilftroddeln und Decken gefloditen, ich habe sie mit siifiem Teig
gemastet. Idi strecke meine Hand und halte ihre Homer darin, und
wenn ich die Hand betradite, so ist sie leer. Sie redeten aber.

Und ich schliefie dann die Augen und strecke wiederum die Hand
aus, und das tote Weib, an dem idi midi verging, liegt blutend
auf ihrer Flache, und wenn ich die Hand betradite, so ist sie wieder
leer. Dodi die Tote spradi, wie das Vieh. So greife ich ganz
Agyptenland, und idi griff nichts. Dodi ganz Agyptenland bedrangte
mich mit seiner Rede. Ihr werdet heute Nacht sterben, Pharao «
Der Kranke erhob sidi steif wie in Furdit und Zustimmung, kroch
zu Hesi, klammerte sidi mit Armen und Beinen an ihn, als er-
klettere er einen Baum, preOte und driidcte ihn, und dann fiel er ab
wie eine Frudit.

Hesi stieg hinab, vergiftet von dem Gedanken des riesigen Gdtzen-
kopfes, der wie ein Turm iiber dem Bergwerk zu wadien und
gebieten sdiien, er lief durdi die schwarze Nadit zu dem tie fa-
sten Brunnen bei seiner Hiitte, um den nun alle Insassen des Berg-
werks versammelt waren, er vertrieb die Arbeitenden aus seiner

OsBar Loerfie, Das GokfBergwerB

Tiefe in unablassigen Reden des Hasses, er fing selbst an zu arbeiten
und zwang aus der Kraft vergebener Liebe die Willenlosen zu Werk-
zeugen seines Willens.

Es war wie ein Gesumm von wilden Wes pen um die Tiefe.
Immer neue Kopfe tauchten in den steinernen Kelcb und sogen
Hmporung und Wut aus den Worten Hesis, der sdilug und sdilug,
draufzu, draufzu, und dazwisdien drohte und sdirie wie ein Trun-
kener

»Packt sie! Steinigt sie! Sie sollen uns bufien, alle beide, fur alle
Pharaonen seit Hwigkeit, von denen keiner seinen FuB hier hatte,
seit Ewigkeit. Ah, sie mfissen buBen fur alle, die daheimgeblieben
sind und nidit ein einziges Mai in dreiBig und secbzig und aditzig
Lebensjahren unser gedaditen. Strait ganz Agypten in ihnen! Soviel
Menscben daheim, soviel Steine auf sie! Straft in ihnen alle, die
jahrtausendelang im Nil getrunken haben und uns vergaBen und
jene vergessen haben, die vor uns hier mit ihren Handen an den
Felsen kratzten jahrtausendelang. ZerreiBt sie! LaBt sie buBen selbst
fur alles Vieh, weil es sein Maul wasserte und hupfte auf seinen
FuBen und unser nidit gedadite, und fur alle Vogel, die vor Freude
fiattern, weil sie ihr Herz geletzt und auf den Baumen um uns nidit

geklagt.c

Er brullte heiB und lang auf und dann sdiuttelte sidi sein Kdrper
weinend in einem Krampf.

Oben wuchs ein Murren. »Holt eure Fe(shauen,« rief man, »hebt
Steine auf! Packt sie fester!* Ein langer Mensdi, der seine groBen
Hande aufhob und wamte, wurde in den Brunnen gestoBen, wo
er mit gebrodienen Sdienkeln wimmernd liegen blieb.

>Jedem soli es so ergehen, der widerspridit*, rief es oben.

»Ja, seid fest!« schrie Hesi, mitten an der Leiter hangend, und seine
Seele buhlte mit Zait. Dann sprang er wieder herauf, unter seine
Kameraden. »LaBt eudi nidit durdi Verspredien blenden. Sie wer»
den eudi Reiditumer verheiBen, wenn ihr ihnen das Leben lafit, aber
adit Tagereisen ist's nadi Hause und in dreien seid ihr versdimaditet.
Hort nidit auf sie! Totet!

SuB wird das Weib des Pharao zu eudi reden wie nie eine Frau.
Idi hore es schon in beiden Ohren schallen, dafi idi entruckt werde.

Osiar Lot rig. Das CSoldBerawtri

705

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und muf) es mit den Zahnen uberknirsdien. So wird sie zu mir
reden: Hesi, du, ich schenke dir ein Haus und einen Weingarten,
von Trauben blau und voll von alten Feigenbaumen, und du brauchst
nicht selber ernten, Affen werden in den Kronen auf und ab klettem
und die Frudite pfludten. Aber ich werde sie dafur erwurgen.

Und du dort, zu dir bore id) sie reden: Ich sdienke dir einen
fetten Acker, achtzig Worfelweiber und Scbafe, die Saaten einzu*
trampeln samt Eseln, sie zu dreschen. Horst du, lal) ihr suDes Fleiscb
did) nid)t bet&ren, zertrummre mit deinem Stein die Musik ihres

Mundes !

Und ihr Weiber da, laftt mid) euch die Gesdienke nennen, bevor
sie es tut, mit denen sie eud) belugen wird. Hort, id), Hesi, der
Armste, id) schenke euch Kikibundel mit Sait fur eure Lampen, Ala-
basterstutzen in euer Bett und grune Schminke, ihr, die ihr heut
sterbt, ich schenke eud) Kyphipillen aus Myrrhen, Ginster, milden
Weihrauch und Honig, ihr Geierfrafl, und schaffe euch Meerkatzen
zum Spielzeug, Netze zum Vogel fang, ihr Stinkende und sd)on Ver«
veste unter der Sonne, vor denen mir ekelt, ich schenke jedem von
eud) die Lender Tenu, Charu, Keft und Fenech, ihr Unrat und Kot
in der Wfiste!«

Bei diesen Worten brauste der Zorn eines vor Durst und Ohn-
macht verruckten Weiber blindlings gegen ihn selbst auf, als rede
schon die Konigin, und ein Stein flog ihm an seinen erhobenen Arm.
& budcte sich, nahm ihn auf, zeigte ihn zartlich und redete unter
einem irrsinnig schluchzenden und schreienden Lachen:

»Seht, seht! Tut so gegen sie! So habe ich euch doch den Hafi
gelehrt, die Ehre der Unterdrudcten und Zertretenen. Ihr seid fa
Tote. Tote kann man nicht toten. Wohlan denn, saumt nicht mehr!
Kommt, kornmtU

Dabei lief er voran und walzte den Menschenhaufen gegen das
konigliche Lager. Rasch waren die Kamele hingeworfen und gebun-
den, die Wachen, Soldaten und Offiziere gefesselt, fortgeschleift und
in die Schachte des Bergwerks gesturzt. Geschick und Kraft wogen
■wie nichts gegen die funffache Zahl der rasenden Gegner, denn es
waren nur wenig mehr Krieger in der Begleitung des Pharao, als
fur gewohnlich mit den Lebensmittelkarawanen in die Wusten zogen.

6 VoL 1/2

Os&ar Loer&e, Das GofdSergwerfi

Hesi hatte sidi zwei s A were Golderzklumpen als Waffe erlesen und
sdiwang sie uber sidi, und sie gleifiten von innen wie gluhende
Steine gegen Pharao und Zait. Die standen hodi vor ihrem Zelte.
Hafi zerrte alles in Hesis Gesicht gegen den zuckenden Mund hinab.
In seinen beiden Augen lag aber nur Zait allein wie auf zwei
Sdieiterhaufen. Er sprang in groBen Satzen vor und wollte Zait
padten, ganz gleich, ob er mit ihr gesteinigt wiirde/ er wollte sie
fur sidi allein in einen Winkel sdileppen und sie erwtirgen oder ver-
gewaltigen. Er spolperte im Sprung und sdilug hin. Sofort jedoch
riditete er sidi empor. Er hatte Geifer in den Mundwinkeln. Die
Frauen entsetzten sidi vor ihm, und ein paar Manner hielten ihn
gar fest. Er heulte und winselte in ihren Handen.

Der Haufe quo II didit im Kreis um Apaandiu und Zait auf. Da
war es, als hatten Pharaos, des Sohnes der Gotter, Haupt und das
verwundert bleidie Gesidit Zaits, den Steinen befohlen, nodi in den
Handen der Emporer zu bleiben. Alle warteten, wahrend das Feuer
von den Fadteln und Branden stromte, auf Worte, auf die Ver-
teidigung ihres Konigs. Der schwieg. Hesi verstummte. Da sagte
Apaandiu unbewegt;

»Was wollt ihr?<

»Steinigen steinigen,* jammerte es in Choren,- jammerten fern

die Gebirge mit.

Der Pharao ging auf einen j ungen Mensdien, der sidi voran-
drangte, zu, und gab ihm einen Backenstreidi. Dann trat er einen
Sdiritt zurude und hob die grofi aufgetanen Augen gegen die
stromenden Feuer, dann auf Zait, die wie aus Stein hinter ihm
stand. Seine unverwirrte Gewalt ersdireckte den Haufen der Sklaven,
als hatte der Blitz jemand ersdilagen. Seine Stirn war wie hundert
von ihnen, seine Augen hundert, sein Mund, seine Hande. Nadi
langer Betraditung Zaits spradi er:

»Grabt nadi Wasser!«

Die Antwort war ein ansdiwellendes GeheuI und einige lahme
Steinwurfe.

»Ihr Toren!« sdirie Apaandiu sie da an. »Was ladet ihr auf
eudi!« Und nadi kurzem BesdiluB, feierlidi: »Ich sdiwdre eudi bei
den Gottern, Wasser wird springen, ehe es tagt. Und des zum Be-

Oskar Loerke, Das Goftftergwerk

707

we is befehle idi euch: Nehmt alien Wein und alles W asser aus den
Sdilaudien, trinkt es, gieBt es aus. Idi und die Konigin begehren
keinen Tropfen vor dem Trunk, den diese Berge bewahren. — Wollt
ihr uns nun dennodi tdten, wehe eudi! Niemand wird eudi in die
Freiheit fiihren, wie es in meinem Herzen beschlossen war.«

Da liefien sie in schauerndem Verwundem ab, gegen Apaancbu
und Zait vorzudringen. Viele warfen sich in Reue vor ihnen zu
Boden und klagten sich an, viele wichen weit zuriick, mandie sturzten
zu den Weinsdilaudien. Und selbst Hesi wurde weidi. In sein Him
stieg ein Fiebertraum von Freiheit, und seine Augen wurden gluck-
lich, Zait langer im Leben zu sehen. Ermattet kehrte er sich ab und
stieg in den Brunnen unterhalb seiner Hutre, zu hammern, zu graben.
Er sdiickte alle fort, die ihm helfen wollten.

Sie gingen und verkrodien sidh wieder in Hutten und Sdiaditen.
Der grausame Rausch der Verzweiflung war rasdi vortiber. Jeder
von den Aufruhrern horte seinen einsamen Tod in seine Ohren
reden, ob er audi mit andern sprach oder sich qualvoll zum Sdilaf
ausstreckte. Viele folgten, in Haufen geteilt, mit ihren Fadteln wieder
den Brunnenmeistern. Oberall podite es (astbar.

Apaancbu fuhrte Zait langsam gegen Osten, ohne dafi ihn jemand
zu gehen hinderte. Aufier Horweite, in einem groben Steingeroll,
blieb er stehen.

>Verzeih du mir meinen lugneriscben Sdiwur,« sagte er, »denn
die Gotter vergeben ihn nicbt. Idi tat ihn nur, urn eine Stunde fur
den Abstbied von dir zu gewinnen, mein junges armes Weib. Du
bist aufredit und gefaBt wie idi: wir reisen nun nach Osiris Hallen.
Lafi sie drum unsern Trank aus Agypten trinken, wir braudien ihn
nidit mehr.<

»Midi durstet, — — Midi diirstet, Apaandiu.« Sie bradi in ein
sdiludizendes Weinen aus. »Idi will nicbt sterben. Mir graut vor
dem Tode. Ewig will idi leben. «

Er stiitzte sie und sdiwieg. Dann redete er sanlten Tones:

>Icb flehte zu den Gottern, daB sie midi nidit ewig leben liefien.
Vor dem ewigen Leben befiel midi das Grauen. Es befiel midi so
tief, daB idi weiter die Gotter bat, sie mSditen audi die anderen
Mensdien nidit ewig leben lassen, audi die geringsten nidit. Aber

708

Oskar Loerke, Das G ofdStrg werk

mein Grauen war noch nicht gestillt, und idi betete sie an, sie mdditen
audi den Tieren ihr Leben nidit immer lassen, die dodi keinen Be-
sitz in ihren Handen und keine Weisheit in ihren Herzen haben.
Sudit sie, flehte idi, in den Kronen und Rindenspalten der Baume
und unter den Felsplatten der Hohlen. Und sieh, die groBen Gotter
haben all meine Bitten gewahrt. Audi du bist von der gottlidien
Gnade nidit ausgenommen, Zait, denn sonst kdnnte idi didi nidit
so (ieben wie jetzt.«

Zait erwiderte: »Idi danke dir fur deine Bitte, Pharao, und danke
den Gottem fur die Gewahrung. Wenn du mir nidit zuvorgekommen
warest, hatte idi vielleidit deine Bitte getan. Nun du aber vor den
Gottem lagst und Gnade fondest, so bin idi betrubt, daB idi wieder-
komme zu den Knien der G5tter und nidit Gnade finde. Die Un»
gnade ist das, was auf mir lastet. Idi kann midi unter die Gnade
nidit beugen, da sie mir nidit firei ist, sondem im Zwang wie eine
Veraditung hingeworfen. Idi will nidit in der Sklaverei des Todes
stehenlc Und sdiludizend fugte sie hinzu: »Du muBt, du muBt
midi leben lassen !«

Hndlidi fafite sie sidi ein wenig und spradi in einer dusteren, ge»
waltsamen Verzucktheit: »Du, der Pharao, kannst nidit iugen. Und
wenn du sdiw5rst, ist es Wahrheit. Der Brunnen wird quellen! Und
als sie unsere Tiere banden und unsre Sklaven fesselten und sdilugen,
wuflte idi: Der Brunnen wird quellen. Es war mir alles wie ein
sonderbares, erregendes Bild: die Augen sdiaudem, aber die Seele
ladit. Die Glieder zittern vor Entsetzen, aber die Seele vor gieriger
Freude. Der Brunnen wird quellen. c

»Die Brunnen quellen daheim, mein Weib, und der Nil leuditet
wie eine ewige Strafte. Aber hier ist die Wuste. Hor, wie es im

Sdiadite sdiallt: Fels Fels — — Stein bleibt Stein. c

>0, ginge erst die Sonne auf!<

»Die Sonne geht nidit auf.c

»Sie muB aufgehen und didi mir zeigen, fremder Mannc, sagte
Zait unendlidi bange. »Idi sehe didi nidit im Dunkel und rufe:
Apaandiu, Apaandiu. — Ja, hier fiihle idi dein Haupt, — hier deine
Arme, — hier deine Hande. Wie aber fangt es die Seele an, die
deine zu ertasten, die sdion unterwegs ist nadi den Hausungen der

Oskar Loerke, Das GokfBergwerk

709

Ewigkeit. Meine kann nidit mit, Apaandiu, kann nidit, sinkt unter
in diesen hafilidien Steinen wie in einem See, gezogen wie von Ge-
liebten: weil sie bieiben wollen und du nidit. Sie sinkt unter in den
Sdiluchten dieses Bergwerks, in der Wfiste, im Himmel, — sie wird
von ihnen aufgesogen wie das Licht. Sie gehordit mir ja nidit, wenn
idi sage: komm, es ist Zeit aufzubredien. Rufe sie mir zuruck,
Apaandiu, auf die Reise zu Osiri.c

»Idi braudie nidit rufen, weil ich sie bei mir ffihle. Und audi deinen
Leib will idi hegen, solang idi nodi kann. Wenn die Steine geflogen
kommen und wir bluten, will idi mein Gewand in Streifen reifien
und deine Wunden einnfillen. Dann werden die herzlosen Steine
fuhlen, dal) sie keine Madit fiber uns haben, und wfitender daher-
geflogen kommen, und idi will weiter Binden reifien und didi halten,
und also werden wir s ter ben. «

»Audi idi m&dite so, Apaandiu, mit dir gesteinigt werden und
didi dein Gewand in Streifen reifien sehen und die Streifen um meine
Glieder binden. Audi idi mddite sehr bluten, wenn wilder die Steine
geflogen kommen und mddite leiden. Apaandiu, von meinen Gliedem
wird nidit eins zu sdimerzen vergessen, dodi davor furdite idi midi
nidit, — aber dann, dann leben! Idi will unkdniglidi und blofi und
preisgegeben in Sdiam knien, dodi dann leben. Idi kann nidit ster-
ben. "Wie ist diese Nacfat grausam, o ginge dodi erst die Sonne
auf!«

»Zait, ist dies gar so sdiwer: die Sonne geht nidit auf?«

»Still, Kleinglaubiger ! Still! Idi weifi, sie geht auf. Sdion wird es
blau in Agypten und strdmt wie blaue Wehmut zwisdien der Storche
breitem Plug. Kann es denn sein, dafi idi hier liege, finster und kuhl,
und dort in Agypten wird es Morgen? Kann es dort Morgen wer-
den, wenn idi tot bin?

Der Tauber gurrt: Das Tal ist hell, merkt es! Die Paviane heben
ihre Pfoten zur Sonne auf. Und sdion liegt die Welt ubersdiwemmt
von Liebe und ist reidi an allem Segen. Die Vogel im Laube paaren
skh und die Mause in den Sdieunen. Die gelben Komhaufen laufen
fiber und selbst der Dresdieresel darf von den Ahren naschen. O,
alles Getier hat es besser als idi, nodi die Waditef, die vor dem
Ichneumon zittemd im Papyruswald wohnt.

710

Oskar Loerke, Das GofdBerawerk

Der Morgen vird Mittag und der Mittag Abend verden und die
Stunden verden bestehen. MuB denn ich nicht dabei sein, Apaandiu?
Mir ist, als mufite ich immer dabei sein. Kannst du den Wind in
einem Sack fangen, kannst du den Mond mit einer Binsenmatte aus-
loschen? Der Wind fahrt aus und der Mond vachst feurig rund.
Ich bin vie der Wind und ich bin vie der Mond. Kannst du denn
zum Siiden sagen: verde Norden? Kannst du zum Nil sprechen:
lisch doch aus? Ich bin vie der Siiden, ich bin vie der Nil, und du
sprichst zu mir: lisch doch aus! Wie bist du fremd!

Ich sage doch ich und das ist, als sagte ich evig. Und venn ich
das nicht darf, so hat mich all mein Leben belogen und ich muB es
anders lernen. Warum flieBt mir dann rasches Blut in den Adern
und nicht fauler grauer Schlamm! — Wenn ich heute davon muB,
so seien alle meine Leiden verflucht, denn sie varen zu tief dafiir.
— Und meine Freuden seien verflucht, denn sie haben mir nichts von
dieser Nacht gesagt, und ich hatte sie fruh erviirgen sollen. Meine
Traume haben mich belogen, denn sie vuBten nichts vom schnellen
Tode. Ich fange an, sie recht zu sehen, gib mir Zeit!

Ich habe Freundinnen gehabt, das tut mir veh. Siehe, heut firOh
vird ein fremdes Schiff in den Hafen zu Memphis kommen, sie ver-
den hinabgehen und Schmuck erhandeln, Purpurlaken und veiBe
Wurzeln, um das Bad zu suBen, Asantgevurz — *. und ich beneide sie
darum. Sieh, Apaandiu, dieser Neid ist audi zuviel Fessel fur den Tod.

Ich bin ihnen feind! — —

Die Feindsdiaft ist am Leben uberschussig fur das Sterben. — — •

Und die Liebe ist uberschussig.

Ich vill anfangen vie ein Schuler.

Ich beginne schon mit der Liebe, Apaandiu.*

»Arme, Verirrte du! — Was habe ich dir getan?«

» — — — Du hast mir dies getan, Apaandiu: dafl ich sterben muB.«

»Oh! — Didi sdilagt ein Gott mit Dunkelheit.*

»Schenke, schenke mir die Zeit fur das Licht. Alle Dinge haben
midi betrogen. Audi du, audi du, Apaandiu, hast midi betrogen,
veil du midi geliebt hast. Liebe lugt evigen Schimmer vor.«

»So hattest du audi mich betrogen, Zait, denn audi du hast mich
geliebt.*

Os far Lotrft, Das Go&fbergwtrf

711

»Ja, Apaandiu, ich habe cfich betrogen, aber Jetzt betruge icb ni<ht
mehr. Icb habe dlcb losgelassen in meinem Frost, icb sinke in meine
Einsamkeit.«

»lind micb treibt noth der Scbmerz, dafi du Untreue mir ent*
sdiweben willst und docb nirgendwohin entschweben kannst, naher
an dicb heran.t

>— Apaandiu, so sind wir tief verscbieden. Mit einer Wehmut
jenseits der Liebe nehme icb diese Erkenntnis aus unserer Drang*
sal. Scbenke mir Zeit, mehr zu erkennen: um deiner Liebe willen.
— Vielleicbt kommt aus der Erkenntnis aucb meine Liebe noch
zuruck. Nein, fab midi nidit an! Nidit mehr. Vorbei ist dies alles.«

»ldi fasse dicb an, weil icb midi sdienke. Das ist alles, was icb
jetzt kann.«

> Apaandiu! Das sind Worte ohne Sinn. Oder lehre midi ihren
Sinn. Wenn icb ersdilagen liege, wo ist dann dein Gesdienk, Apaandiu?
Nein, du kannst dicb nicbt scbenken. — Nicbt einmal den Stein kannst
du mir scbenken, der midi ersdilagt. — —

Es ist grauenvoll, Apaandiu, icb sehe hell, wenn icb leben kdnnte,
der Stein ist mir lieber als du. Er ist mir audi lieber als icb. Und
die Lull, in der idi stehe, und der Weg, den icb trete. Erst mufite
icb dir sie scbenken und dann midi. Du warest sehr traurig ohne
sie, im Leeren vor mir, und sehntest dich nadi ihnen. Spridi, Apaandiu,
mufi icb denn die Steine, die micb toten werden, nidit mehr lieben
als dich?j

Der Menscb ist dem Mensdien das Fremdeste.

O, uber die Ohnmadit, die die Gotter uns gaben! Wie ekelt
micb davor. Agyptenland, Agyptenland! kdnnte idi docb spredien:
Stank sei dein Meer wie eines Trunkenen Gespei! Ein Sdiwindel
fasse Sdiilf und Rohr, und es brecbe um in seiner Sdiwadie! Ihr
Berge, zertreten seid ihr, wie ein Topfer Ton tritt! — O Traurigkeit ! «

»Zait, ja! O Traurigkeit! Gber dicb, nur uber dicb. Nun fange
audi icb an, dir fremder zu werden. Nie grollte icb dir, aufier nun,
um dieses Abscbieds willen.cc

Da sdiwiegen sie und horditen auf das Podien in Hesis Brunnen.

Docb fern, oben in dem Gotterkopf, wurde es lebendig. Viele
Mensdien stiegen hinauf, Fackeln irrten daran umher, aus seinen

Oskar Loerkt. Das GokfBtrgwtrk

Augen schien die Dunkelheit zu zudcen. Etwas wie Murmeln und
Rufen sdioll in der Ferne.

Nadi einer Weile wurde es in Hesis Brunnen still.

Hesi stieg die lange Leiter herauf, und als sein Korper zur Halfte
fiber die runde Brustung ragte, blieb er stehen. Seine Hande glitten
zudcend fiber die Holme und obersten Sprossen und ianden keine
Ruhe. Sein Gesidit war verwandelt, mild und verklart und wie schon
verwesend. Er starrte lange zu Apaanchu und Zait hinfiber. Nad)
einer Weile rief er laut, aus seiner Tiefe: » Zait ! c

Die Konigin erschrak und sagte dann zu Apaanchu : »Er ruft uns«.

»Du irrst. Er rief deinen Namen.c

Zait hatte ein paar Schritte auf den Brunnen zu getan, Apaanchu
haschte sie bei der Hand und sagte: » Willst du folgen, wenn dein
Henker did) ruft?«

Zait erwiderte: »Ja, es zieht mid). Rede id) mit ihm, so werde
id) nod) einen Hugel aus Worten zwischen mich und den Tod bringen.
Ich will ihn anflehen, vielleicht lafit er sich er bitten. Nein, halte mich
nicht, hindre mich nicht, du Fremder.c

Sie sagte diese Worte in traumhaiter Kuhle, so ganz in sich und
alles abweisend, dal) Apaanchu sehr erschrak und in radosem Ent«
setzen ihr folgte. Tu es nicht, wollte er flfistern, doch sie war in
ihrem Gdttlichen wie ein fremdes, geweihtes Tier, das man nicht
anreden kann, und an ihrer menschlichen Wfirdelosigkeit hatte er
keinen Teil.

Hesi erbebte, als er die Kdnigin vor sich treten sah.

>Warum willst du mich tdten?c fragte Zait nach einem Schweigen,
bevor er geredet hatte.

»Damit du nicht langer lebst als ichc, sagte Hesi mit einer grau*
samen Innigkeit!

>Ja, das verstehe ich«, erwiderte Zait aus der Wahrheit ihrer
jungsten Wandlung.

»Doch ich will did) nicht mehr toten, damit ich nicht langer lebe
als du. Ich will alle, die vorhin in meine Verzweiflung gestimmt und
sich an dir vergangen haben, beschworen. Sie werden sich alle vor
dir auf die Erde werfen und flehentfich Abbitte tun. — Und dann
werden wir alle zusammen sterben. Dies ist unabwendbar. <

713

Os/tar Lotrie, Das Go&fBergwerB

*w+*

»Idi will did) nicht mehr hdren, du Furchtbarer.«

Hesi sdiwieg und sah sie lange an.

Da Zait sidi dennod) nidit zum Gehen wandte, siedete der HaR
in Apaandiu cmpor, und er fuhr sie mit verzweifelten Worten an.

>- Apaandiu,* erwiderte ihm Zait, »idi habe dir gesagt: du
hast keinen Teil an mir. Du hast nidit mehr Teil an mir als dieser
dort.«

»Ein guter Kebsmannc, sagte Apaandiu bebend.

Zait erwiderte ihm nidits.

Dodi Hesi sah die Kdnigin an und spradi mit einer Stimme, die
ruhig war, als erzahle er ein Mardien: »A<h, wie wollte id) dir
dienen, einer Magd gleidi. Id) wollte dir einen Sdiwan in glfihender
Asdie braten, ihn mit einem Strohwisdi abstauben, dir Brombeeren
zum Naditisdi sudien und did) in allem betreuen. —

A<h, und gingest du vor mir zu deinen Vorfahren, so wurde id)
dir das Scfierbdien Weizen auf die (etzte Reise messen. Die Topfer*
6fen sollten raudien, und id) zoge dir viele Dienerinnen aus Ton
daraus hervor, du solltest im Hause des Todes audi gluddidi sein
durdi midi: Ein Zedernsdiiffchen mit Ruder em, einen Weinkrug aus
Holz, Amulette, von mir mit FleiR gesdinitzt, alle Fulle — — vom
Glucke in den Hausem des Lebens weiR id) nidit soviel, Kdnigin.
Wie wollte id) dir dienen.*

» Apaandiu!* rief Zait last ohne Willen aus, wie wenn dieser sie
sdiutzen sollte.

Apaandiu antwortete in immer steigendem Zorn uber das Ge»
spradi: »Der Narr tut mir fast leid.c

Zait sagte vertraumt: »Er tut dir leid?«

Apaandiu entgegnete, erzurnt uber diese neue Gute gegen den
Sklaven : >Nun, Leidienrauber, spridi nur, was du dieser zu sdienken
hast.*

Zait weinte uber dieses Wort, dodi Hesi sagte:

>Nidits, nur midi, und die kahlen Berge, auf denen unsere Fufie
stehen. Dodi id) will dir nidits von dem Elend hier sagen. Dodi
dOrfte ich's, es wurde, indem du es hdrtest, ganz sanft.*

»Erzahle denn, Hesi. Alles ist jetzt gleidi. Jetzt und immer gilt
nur, was ist in seinem Augenblick und was kommen wird. — - Einst

714

Oskar Loerke, Das GofdBerg werk

war Apaandiu der Pharao, einst war Hesi ein Dieb, einst war
Zait

Hesi fuhr fort: >Einst war Zait das Weib eines Sklaven im
W iistenbergwerk. — Du kommst in Bitternis und grofles Geseufze.
Zwar gehst du alle Tage nadi Gold aus, doch bitter tuts, wo es
dein Finger faflt. Die Sdiadite winden sidi tief in den Stein, von
der Sonne ab, doch stehe idi im Dunklen vielleicht mit magrem
Lampdien hinter dir und helfe dir, den harten Felsen mit Feuer
sprode zu macben und mit Eisen zu spalten. Und wenn wir Kinder
batten, die muBten sdion, was die Hacke abschlug, an ihre kleinen
Briiste pressen und wegschleppen. Nein, graue dicb nidit! Sie ster*
ben selten in den Scbacbten, ihre Ftifie bekommen Schwielen, damit
laufen sie ins Sonnige, sie laufen zu der Reihe der Manner, die in
steinernen, groben Morsern zerstampfen, was sie bringen. Sieh,
vielleicbt sitze ich an einem solcben Morser und ein Sohn ist der
Bote zwiscben dir und mir.«

Apaandiu sagte gesdiuttelt, mit versiegender Stimme: »Brlaubst
du ihm denn sdion, von deinem und seinem Sohn zu spredien?«

Zait erwiderte: »Ich hasse ihn ja, mir graut vor ihm, aber es
liegt so weit wie Agypten und ist so lugenhaft.« Dann sdirie sie
auf: »Ah laB! — Hesi, idi verbiete dir, von unserem Sohn zu

spredien!*

Hesi sagte: »Von unserm Sohn. Nun lag's doch in deinem Munde,
das Ho!de.«

Apaandiu sprang zu und rift sein Sdiwert liber den Sklaven
empor.

Hesi ladieite und spradi: »Wie irrst du doth! Dein Weib und
idi irrten nicbt so. Es bleibt alles ein Spiel der Worte, bis das
Ende — «

Apaandiu unterbradi ihn. »Du sollst nidits in ihr finden, was
sie mit dir gemein hat und ware es nur dies, dafi idi irrte und ihr
nidit.«

Zait sdiauderte auf und sagte: »Uns ist ja nidits gemeinsam.«

Und Hesi sagte: »Nein, Pharao, nidits. Denn sieh, was hier an
Leben verflieBt, ist alles einsam. — Zait und Hesi, sie stehn vieU
leidit einer didit beim andern und mahlen Erzgestein auf den Miihlen,

715

aber ihre Zungen schlafen schwer. — Sie werden vielleidit zusammen
Greise und sitzen krumm an s dir age n Granitplatten und waschen
und wasdien: keiner aber spridit ein Wort.«

Apaandiu griff sidi an die Kehle und unterbradi ihn mit lastbar
gedampfter Stimme: *Adi Zait, soli die Schmadi, daft er so redet,
nodi nidit zu Ende sein?«

Zait sagte zitternd: »Es ist nur Spiel. Zum Gruseln, Apaandiu.
Idi hore nur ein Abenteuer, das gewifl nidit fiir midi sein wird. Idi
hore dodi nur das Neue, das idi nodi nidit kenne und das idi ge«
rediter lernen will als das Alte. Das alte Leben wurde heute eitel
Schmerz und nidits als weher GberfluB. — Wozu bist du und wozu

ist dein Land mit alien den Vogeln aus Arabien, die jetzt, gesalbt
mit Weihraudi, darfiberhin fliegen?«

Als hatte sie sie gerufen, stridien vier magere Geier von den
dstlidien Felsen her im ersten Morgengrau uber sie hin. Zait sagte
ganz versunken:

>Wozu diese bunten Widtel Leben: Vogel? Ihr wart mir so freund
ein st, jetzt seid ihr mein Schmerz / mein Schmerz, der fliegt und der
grfine Federn hat und hohle Posen und Sdidpfe, Gekrose. Welch
GberfluB, wozu? Ihr alle seid ein Stfickchen meines Sdimerzes und
hebt es und tragt es und lebt es und sterbt es: ihr Ibissdiwarme
fiber den Sykomoren und ihr Pelikane im Morast, ihr Marabus, die
ihr mit dem kahlen Kopfe mir zunickt und nickt, — und was du
irgend nennen kannst. — Was von mir werdet ihr morgen sein und
heben und leben und sterben? GberfluB meines Glfickes vielleicht?
Idi weiB nidit, laBt midi sinnen. — Und du, Apaandiu, du heiflt
es Schmadi, wenn idi ein grauses Mardien nodi anhdren will, das
dieser da im Munde halt, ein sfifles — c

Da lieB Apaandiu sein Sdiwert aus der Faust fallen, nahm es
auf, erhob es hastig und ersdilug Zait.

Sie sagte im Sterben: »Siehst du, nun habe idi den Tod gelemt,
du fremder Mann. Du aber?«

Hesi sprang fiber den Brunnenwall und wollte neben Zait nieder«
stfirzen. Der Pharao sprang ihm entgegen, und sie rangen mitein»
ander. Hesi war mfide und sdiwadi, seine Knie zitterten, und er
wehrte sidi gegen Apaandius wfirgende Hande nur wie gegen eine

Os far Lotrfe, Das Gofd&ergwerf

Angst fan Schlaf. Dann starb er wie ein Baum, dessen Zeit er-
fullt ist.

Apaanchu nahm sein Weib auf seine Arme und trug es fort, um
es zu begraben. Er ging uber die Gerdllhalde, auf der sie ihren
Abschied genommen hatten, und suchte die kleine verdorrte Oase.

Die Spaher zuhodist um das Gotterstandbild hatten nun deutlich
gesehen, dab keine Tiere am ostlidien Himmel aufgetaudit und wie*
der im Felsicht verschwunden waren, sondem eine zweite Karawane
■war nahe. Die Obersten der Kornspeicher, der Hauser der Gerech*
tigkeit und der Streitmacht von Agypten hatten Rat gehalten, nadi*
dem der junge Pharao in Qbereile fortgezogen war, und einen
zweiten Zug, reidi an Wasser, Korn und allem Gut, ausgerustet
und am nadisten Tage dem andern nachgesandt.

Man suchte nun den Pharao, um es ihm zu melden.

Er sdiickte die Boten von sich und starrte ihnen nach, bis die
neue Karawane in dem Bergwerk war. Dann befahl er llmkehr und
Aufbruch, fuhrte alle Oberlebenden heim nach Agypten und sdienkte
den meisten die Freiheit. Nur der Irre wurde vergessen und kam
um, und seitdem liegt das Bergwerk verddet.

Oskar Loerke.

Gotrfritd KSfwtC Vier GediSte

717

VIER GEDICHTE
EIN ERNTELIED

Ihr wifit, das alle Komer, die guten und die bosen,
sidb aus verdorrten Ahren losen.

Die einen fallen aus dem Scheffel auf die Tenne
und tandem durch den Hollenleib der Henne,
andre werden in den Muhlen zerrissen
oder bredien unter den Gebissen
hungeriger Pferde,
viele aber, die unbeirrt

des Weges gehen, sucben ihre Graber in der Erde,
bis die Auferstehung in ihnen wurzelig wird.

Fragt nkht: Warum? Denn eure Frage verendet
sthmerzhaft im unendlidien Gewolbe,
wenn ihr ni<ht glaubt, daB alle Kdrner dieselbe
Reise gehen, die sich im Leben ewig vollendet.

718

Gottfried KofweC Vier Gedidte

EW1GE STUNDE

I<h sah an einetn himmelblauen Tag
nidits, als die wunderlichen Wolken wehn,
und ffihlte meine Erde schaukelnd gehn,
auf der idi, siifi vom Lidit gekreuzigt, lag.

Die Stunde, die idi lebend so vollbradite,
war weise wie ein hungeriges Tier/
idi wufite nidit mehr, daft idi seiig lachte,
idi lachte, denn idi wufite nichts von inr.

AJs wiegte jemand ohne Aufenthalt
midi ewig fort von Tor zu Toren,
war idi plotzlidi tausend Jahre alt
und plotzlidi ungeboren.

AUF DER WALDWIESE

Fohren, die im Glanz des Mittags blauten,
drangten an die reife Wiese, hielten
tiefgespannt den Atem an und sdiauten
auf die Falter, die im Tanze spielten.

Als die Tanzer mude waren, boten
farbenlaute Blumen weidie Sessel
an/ die gelben ubersdirien die roten,
blaue drangten vor die weiGe Nessel.

Wolken, die vor Neugier sdiwollen, tauditen
aus dem Himmelsmeer/ die Baume hauditen
plotzlidi maditig auf/ Applaus, das diinne
Donnnern eines fernen Hodtgewitters,
wehte wogend fiber die Tribfine.

Gottfried KofweC Vier Gedsdte

DER HEILAND

Wenn der Abend niederfallt
leise in die tauten StraBen
und die Liditer heimlidi qualt,
die erstehen und verblassen,
geht der Heitand durdi die Stadt.

Maddien fuhrt er an den Handen
vor die bunten Penster hin,
daB sie Gold und Seide fanden
fur den toriditjungen Sinn/
denn der Heitand will erlosen.

Manner, die vor Sehnsudit brennen,
fdhrt er weise dann herbei/
sundig wird er keinen nennen,
wer nur ehrlidi briinstig sei/
denn der Heiland will erlosen.

Dann in Spielen und Konzerten
weckt er Geigen und Gesange,
daB ein Rausdi die wirren Herden
Leiden stundenlang verdrange/
denn der Heiland will erlosen.

Fallt die spate Nacht den StraBen
in den seligmuden SdioB,
um sidi auszuruben, blasen
Engel aus dem Sternensdilofi :

Heil den Mensdien, die erlost sind!

Gottfried Kofwef.

Gustav Mexrinfi, Der Gofem

DER GOLEM

ROMAN

VII

WACH

Zwakh war vor uns die Treppen hinaufgelaufen und icfa horte,
wie Mir/am, die Tochter des Archivars Hillel, ihn eben angstlich
firagte und er sie zu beruhigen traditete.

Idi gab mir keine MOhe hinzuhordien, was sie miteinander sprachen,
und erriet mehr, als idi es in Worten verstand, dab Zwakh erzahlte,
mir sei ein Unfall zugestoOen und sie kamen bitten, mir die erste
Hilfe zu leisten und midi wieder zu Bewufitsein zu bringen.

Noth immer konnte idi kein Glied ruhren und die unsiditbaren
Finger hielten meine Zunge/ aber mein Denken war fest und sidter
und das Gefcfd des Grauens hatte von mir abgelassen. Idi rraBte
genau, wo idi war und was mit mir gesdiah, und empfand es nidit
einmal als absonderlich, dab man midi wie einen Toten herauftrug,
samt der Bahre im Zimmer Schemajah Hillels niedersetzte und —
allein liefi.

Eine ruhige naturlidie Zufriedenheit, wie man sie beim Heim-
kommen nach einer langen Wanderung geniebt, erf&llte midi.

Es war finster in der Stube und mit versdiwimmenden Umrissen
hoben sidi die Fensterrahmen in Kreuzesformen von dem mattleuch-
tenden Dunst ab, der von der Gasse heraufsdiimmerte.

Alles kam mir selbstverstandlidi vor und idi wunderte midi weder
darOber, dab Hillel mit einem judischen siebenflammigen Sabbath-
leuditer eintrat, — nodi, dab er mir gelassen »guten Abends wOnschte
wie jemandem, dessen Kommen man erwartet hat.

721

Gustav MeyrinU, Dtr Gofem

p+*l

p**1

Was ich die ganze Zeit, die ich im Hause wohnte, nie als etwas

besonderes bemerkt hatte.

trotzdem wir einander oft drei»

bis viermal in der Wodie auf den Stiegen begegnet waren,
fie! mir plotzlich stark an ihm auf, wie er so hin und her ging,
einige Gegenstande auf der Kommode zurechtriickte und schliefi-
lich mit dem Leuchter einen zweiten, gleichfalls siebenSammigen

dnzundctc#

Namlich: sein Ebenmafi an Leib und Gliedern und der schmale
feine Schnitt des Gesidites mit dem edlen Stirnaufbau.

Er konnte, wie ich jetzt beim Sdiein der Kerzen sah, nicht alter
sein als ich: hodtstens 45 Jahre zahlen.

»Du bist um einige Minuten frfiher gekommenc.

begann

nach einer Weile

»als anzunehmen war, sonst hatte ich die

Lichter schon vorher angeziindet.«

Er deutete auf die beiden

Leuchter, trat an die Bahre und richtete seine dunklen tiefliegenden
Augen, wie es schien, auf jemand, der mir zu Haupten stand oder
kniete, den ich aber nicht zu sehen vermochte. Dabei bewegte er
seine Lippen und sprach lautlos einen Satz.

Sofort lieBen die unsichtbaren Finger meine Zunge los und
der Starrkrampf wich von mir. Ich richtete mich auf und blickte
hinter mich: Niemand aufier Schemajah Hillel und mir war im
Zimmer.

Sein »Du< und die Bemerkung, dafi er mich erwartet habe, hatte n
also mir gegolten!

Viel befremdender als diese beiden Umstande an sich wirkte es
auf mich, daft ich nicht imstande war, auch nur die geringste Ver»
wunderung daruber zu empfinden.

Hillel erriet offenbar meine Gedanken, denn er lachelte freundlich
wobei er mir von der Bahre aufstehen half und mit der Hand
auf einen Sessel wies, und sagte:

»Es ist auch nichts wunderbares dabei. Schreckhaft wirken nur die

gespenstischen Dinge

die Kischuph — auf den Menschen/ das

Leben kratzt und brennt wie ein harener Mantel, aber die Sonnen-
strahlen der geistigen Welt sind mild und erwarmend.«

Ich schwieg, da mir nichts einfiel, was ich ihm hatte erwidem
sollen. Er schien auch keine Gegenrede erwartet zu haben, setzte

7VoL 1/2

722

Gustav Me y rind, Der Gofem

sich mir gegenuber und fuhr geiassen fort: »Auch ein silbemer
Spiegel, hatte er Empfindung, litte nur Schmerzen, wenn er poliert
wird. Glatt und glanzend geworden gibt er alle Bilder wieder, die
auf ihn fallen, ohne Leid und Erregung.«

»Wohl dem Menschen* — , setzte er leise hinzu, »der von sich
sagen kann: Ich bin geschliffen.* — Einen Augenblidc versank er in
Nadhdenken, und ich horte ihn einen hebraischen Satz murmeln:
Lischuosecho Kiwisi Adoschem.* Dann drang seine Stimme wieder
klar an mein Ohr:

»Du bist zu mir gekommen in tiefem Schlaf und id) habe did)
wach gemacht. Im Psalm David heifit es:

»Da sprad) id) in mir selbst: jetzt fange id) an: Die Red)te

Gottes ist es, wekhe diese Veranderung gemacht hat.«

»Wenn die Menschen aufstehen von ihren Lagerstatten, so wahnen
sie, sie hatten den Schlaf abgeschuttelt, und wissen nicht, dafi sie
ihren Sinnen zum Opfer fallen und die Beute eines neuen viel
tieferen Schlafes werden, als der war, dem sie soeben entronnen
sind. Es gibt nur ein wahres Wachsein und das ist das, dem du did)
jetzt naherst. Sprich den Menschen davon und sie werden sagen, du
seist krank, denn sie konnen did) nicht verstehen. Datum ist es
zweddos und grausam, ihnen davon zu reden. »Sie fahren dahin
wie ein Strom —

Und sind wie ein Schlaf,

Gleich wie ein Gras, das dod) bald welk wird —

Das des Abends abgehauen wird und verdorret.«

Wer war der Fremde, der mid) in meiner Kammer aufgesucht
hat und mir das Bud) »Ibbur« gab? Habe ich ihn im Wachen oder
im Traum gesehen? — wollte id) fragen, dod) Hillel antwortete
mir, noch ehe id) den Gedanken in Worte fassen konnte.

»Nimm an, der Mann, der zu dir kam und den du den Golem
nennst, bedeute die Erwedcung des Toten durch das innerste Geistes*
leben. Jedes Ding auf Erden ist nichts als ein ewiges Symbol in
Staub gekleidet!

Wie denkst du mit dem Auge? — Jede Form, die du siehst.

Gustav Meyrink, Der Gofem

7Z3

denkst du mit detn Auge. Alles was zur Form geronnen ist, war
vorher ein Gespenst.*

Ich fuhlte, wie Begriffe, die bisher in meinem Him verankert ge»
wesen, sich losrissen und gleich Sdiiffen ohne Steuer hinaustrieben in
ein uferloses Meet.

Ruhevoll fuhr Hillel fort:

»Wer aufgewedct worden ist, kann nicht mehr sterben , Schlaf und
Tod sind dasselbe.*

» — — kann nidit mehr sterben ?« — Ein dumpfer Schmerz er»
grifr mien.

»Zwei Pfade laufen nebeneinander hin: der Weg des Lebens und
der Weg des Todes. Du hast das Budi »Ibbur« genommen und
darin gefesen. Deine Seele ist schwanger gewordm vom Geist des
Lebens«, horte ich ihn reden.

»Hillel, Hillei, laB midi den Weg gehen, den alle Menschen gehen:
den des Sterbenst — schrie alles wild in mir auf.

Schemaj ah Hillefs Gesicht wurde starr vor Ernst.

>Die Menschen gehen keinen Weg, weder den des Lebens, nodi
den des Todes. Sie treiben daher wie Spreu im Sturm. Im Talmud
steht: »Ehe Gott die Welt sdiuf, hielt er den Wesen einen Spiegel
vor, darin sahen sie die geistigen Leiden des Daseins und die
Wonnen, die darauf folgten. Da nahmen die einen die Leiden auf
sich. Die andern aber weigerten sich und diese stridi Gott aus dem
Buche der Lebenden.c Du aber gehst einen Weg und hast ihn aus
freiem Willen besdiritten — wenn du es jetzt audi selbst nidit mehr
weiBt: Du bist berufen von dir selbst. Gram dich nidit: allmahlidi,
wenn das Wissen kommt, kommt audi die Erinnerung. Wissen
und Erinnerung sind dasselbe.«

Der fireundliche, fast liebenswiirdige Ton, in den Hillels Rede aus«
geklungen war, gab mir meine Ruhe wieder und idi fuhlte midi ge~
borgen wie ein krankes Kind, das seinen Vater bei sidi weiB.

Idi blidcte auf und sah, daB jetzt viele Gestalten im Zimmer waren
und uns im Kreis umstanden: Einige in weiBen Sterbegewandern,
wie sie die alten Rabbiner trugen, andere mit dreieckigem Hut und
Silbersdinallen an den Sdiuhen — aber Hillel fuhr mir mit der
H and uber die Augen und die Stube war wieder leer.

724

Gustav Meyrirt/t, Der Gofem

Dann geleitctc er midi hinaus zur Treppe und gab mir eine
brennende Kerze mit, damit ich mir hinaufieuchten konne in mein
Zimmer.

Ich legte mich zu Betr und wollte schlafen, aber der Sdilummer
kam nicht und ich genet statt dessen in einen sonderbaren Zustand,
der weder Traumen war, nodi Wachen, nodi Schlafen.

Das Lidit hatte ich ausgeloscht, aber trotzdem war alles in der
Stube so deutlich, dafl ich jede einzelne Form genau unterscheiden
konnte. Dabei fuhlte ich midi volikommen behaglidi und frei von der
gewissen qualvollen Unruhe, die einen foltert, wenn man sidi in ahn»
licher Verfassung befindet.

Nie vorher in meinem Leben ware idi imstande gewesen, so
sdiarf und prazis zu denken wie eben jetzt. Der Rhythmus der G t*
sundheit durchstromte meine Nerven und ordnete meine Gedanken
in Reihe und Glied wie eine Armee, die nur auf meine Befehle
wartete.

Ich braudite blob zu rufen, und sie traten vor midi und erfiuliten,
was idi wunschte.

Eine Gemme, die ich in den letzten Wochen aus Aventurinstein
zu schneiden versucht hatte, — ohne damit zurecht zu kommen, da
sidi die vielen zerstreuten Flimmer in dem Mineral niemals mit den
Gesichtszugen dedcen wollten, die ich mir vorgestellt, — fiel mir ein
und im Nu sah idi die Losung vor mir und wuflte genau, wie ich
den Stichel zu fuhren hatte, um der Struktur der Masse gerecht zu
werden.

Ehedem Sklave einer Horde phantastisdier Eindriidke und Traunu
gesichter, von denen idi oft nicht gewuih: waren es Ideen oder Ge»
fuhle, sah ich mich jetzt plotzlich als Herr und Konig im eigenen
Reich.

Redienexempel, die idi friiher nur mit Adizen und auf dem Papier
hatte bewaltigen konnen, fugten sidi mir mit einemmal im Kopf
spielend zum Resultat. Alles mit Hilfe einer neuen, in mir erwaditen
Fahigkeit, das zu sehen und festzuhalten, was ich gerade braudite:
Ziffern, Formen, Gegenstande oder Farben. Und wenn es sidi um
Fragen handelte, die durch derlei Werkzeuge nicht zu losen waren.

Gustav MeyrinU, Der Golem

715

— philosophische Probleme und ahnlidies — , so trat an Stelle des
Inneren Sehens das Gehdr, wobei die Stixnme Sdiemajah Hiilels die
Rolle des Sprechers ubemahm.

Hrkenntnisse seltsamster Art wurden mir zuteil.

Was ich tausendmal im Leben acbtlos als blobes Wort an meinem
Ohr hatte vorObergehen lasscn, stand wertgetrankt bis in die tiefste
Faser vor mir, — was idi »auswendig« gelernt, »erfaDtec ich mit einem
Schlag als mein »Eigen«-tum. Der Wortbildung Geheimnisse, die idi
nie geahnt, lagen nadct vor mir.

Die »hohenc Ideaie der Menschheit, die vordem mit kommerzien*
ratlich biederer Miene, die Pathosbrust mit Orden beklext, midi von
oben herab behandelt batten — demutig nahmen sie jetzt die Maske
von der Fratze und entsdiuidigten sidi : sie seien seiber ja nur Bett-
ler, aber immerbin Krudten fur einen nodi fredieren Sdiwindei.

Traumte idi nidht vielleidit doth? Hatte idi etwa gar nicfat mit
Hiilel gesprodien?

Idi griff nadi dem Sessel neben meinem Bett.

Rich tig: dort lag die Kerze, die mir Sdiemajah mitgegeben hatte/
und selig wie ein kleiner Junge in der Christfestnadit, der sicfa uber»
zeugt hat, dab der wundervolle Hampelmann wirklich und leibhaftig
vorhanden ist, wuhlte idi midi wieder in die Kissen.

Und wie ein Spurhund drang ich weiter vor in das Dickidit der
geistigen Ratsel, die midi rings umgaben.

Zuerst versudite idi zu dem Punkt in meinem Leben zuruck-
zugelangen, bis zu dem meine Erinnerung reidite. Nur von dort
aus — glaubte idi — konnte es mir moglidi sein, jenen Teil meines
Daseins zu Qberblicken, der fur midi, durdi eine seltsame Fugung
des Sdiicksals, in Finsternis gehuilt lag.

Aber wie sehr idi midi auch bemuhte, idi kam nicht weiter, als
dab idi midi in dem dustren Hofe unsres Hauses stehen sah und
durdi den Torbogen den Trodleriaden des Aaron Wassertrum
untersdiied.

Als ob ich ein Jahrhundert lang als Gemmensdmeider in diesem
Hause gewohnt hatte — immer gleidi alt und ohne jemals ein Kind
gewesen zu sein!

Sdion wollte ich es als hoffnungslos aufgeben weiter zu sdiurfen

726

Gustav Mevrini, Der Golem

in den Schaditen der Vergangenheit, da begriff id) plotzlich mit
leuditender Klarheit, dab wohl in meiner Erinnerung die breite Heer-
strafie der Gesdiehnisse mit dem gewissen Torbogen endete, nicht
aber eine Menge winzig sdimaler Fuflsteige, die wohl bisher den
Hauptpfad standig begleitet flatten, von mir jedoch nidit beaditet
worden waren: »Woher«, sdhrie es mir fast in die Ohren, »hast du
denn die Kenntnisse, dank derer du jetzt dein Leben fristest? Wer
hat did) Gemmenschneiden gelehrt — und — gravieren und — all
das andere? Lesen, sdireiben, sprechen — und essen — und gehen,
atmen, denken und fiihlen?

Sofort griff id) den Rat meines Innern auf. Systematise!) ging id)
mein Leben zuriidc.

Ich zwang mid) in verkehrter aber ununterbrochener Reihenfolge
zu uberlegen : was ist soeben gesdiehen, was war der Ausgangspunkt
dazu, was lag vor diesem und so weiter?

Wieder war id) bei dem gewissen Torbogen angelangt — —
Jetzt! Jetzt! nur ein kleiner Sprung ins Leere und der Abgrund, der

midi von dem Vergessenen trennte, muflte uberflogen sein

da trat ein Bild vor midi, das idi auf der Rudcwanderung meiner
Gedanken iibersehen hatte: Sdiemajah Hillei fuhr mir mit der
Hand uber die Augen — genau wie vorhin unten in seinem
Zimmer.

Und weggewischt war alles. Sogar der Wunsdi weiter zu forsdien.

Nur eins stand fest als bleibender Gewinn: die Erkenntnis: die
Reihe der Begebenheiten im Leben ist eine Sadcgasse, so breit und
gangbar sie audi zu sein sdieint. Die schmalen verborgenen Steige
sinds, die in die verlorene Heimat zuruckfuhren : das, was mit feiner
kaum siditbarer Sdirift in unserem Korper eingraviert ist, und nidit
die sdieuftliche Narbe, die die Raspei des aufleren Lebens hinterlabt,
— birgt die Losung der letzten Geheimnisse.

So, wie ich zuriidc finden konnte in die Tage meiner Jugend, wenn
ich in der Fibel das Alphabet in verkehrter Folge vornahme von Z
bis A, um dort anzulangen, wo id) in der Sdiute zu lemen be-
gonnen, — so, — begriff id), — so miiBte idi audi wandem konnen
in die andere feme Heimat, die jenseits alles Denkens liegt.

Eine Weltkugel an Arbeit walzte sidi auf meine Schultern. Audi

Gustav Me % rink, Der Gofem

727

Herkules trug eine Zcitlang das Gewdibe des Himmels auf seinem
Haupte, — fiel mir ein, und versteckte Bedeutung sdiimmerte mir aus
der Sage entgegen. Und wie Herkules wieder los katn durch eine
List, indem er den Riesen Atlas bat: »LaB midi nur einen Bausdi
von Stricken um den Kopf binden, damit mir die entsetzlidie Last nidit
das Gehirn zersprengt«, so gabe es vielleicht einen dunkeln Weg —
dammerte mir — von dieser Klippe weg.

Ein tiefer Argwohn, der Fiihrersdiaft meiner Gedanken weiter blind
zu vertrauen, besdilich midi plotzlidi. Ich legte midi gerade und ver-
schloB mit den Fingem Augen und Ohren, um nidit abgelenkt zu
werden durdi die Sinne. Um jeden Gedanken zu toten.

Dodi mein Wide zersdiellte an dem ehernen Gesetz: Ich konnte
immer nur einen Gedanken durdi einen andem vertreiben und starb
der eine, sdion mastete sich der nadiste an seinem Fleisdie. Idi fluditete
in den brausenden Strom meines Blutes, aber die Gedanken folgten
mir auf dem Fufi/ ich verbarg midi im Hammerwerk meines Herzens:
nur eine kleine Weile und sie hatten mich entdedct.

Abermals kam mir da Hillels freundlidie Stimme zu Hilfe und sagte:
>Bleib auf deinem Weg und wanke nidit! Der SdilQssel zur Kunst des
Vergessens gehort unsem Brudern, die den Pfad des Todes wandeln/
Du aber bist gesdiwangert vom Geiste des Lebens.«

Das Buch Ibbur erschien vor mir und zwei Budistaben flammten darin
auf: der eine, der das erzene Weib bedeutete, mit dem Pulssdilag,
maditig gleich einem Erdbeben, — der andere in unendlidher Feme:
der Hermaphrodit aufdemThron von Perlmutter, auf dem
Haupte die Krone aus rotem Holz.

Dann fuhr Sdiemajah Hillel ein drittes Mai mit der Hand fiber
meine Augen und idi sdilummerte ein.

728

Gustav Meyrink, Der Gofem

1**4

>*+1

*+4

VIII

SCHNEE

Mein lieber und verehrter Meister Pemath!

Idi sdireibe Ihnen diesen Brief in fliegender Eile und hochster Angst.
Bitte, vemicfaten Sie ihn sofort, nadidem Sie ihn geiesen haben, —
oder besser nodi, bringen Sie ihn mir samt Kuvert mit. — Idi hatte
keine Ruhe sonst. —

Sagen Sie keiner Mensdienseele, dab idi Ihnen gesdirieben habe.
Audi nidit, wohin Sie heute gehen werden!

Ihr ehrlidies gutes Gesidit hat mir — »neulidi« — <Sie werden
durdi diese kurze Anspielung auf ein Ereignis, dessen Zeuge Sie
waren, erraten, wer Ihnen diesen Brief sdireibt, denn idi furdite midi,
meinen Namen darunter zu setzen) — soviet Vertrauen eingeflofit —
und weiter, dab Ihr lieber seliger Vater midi als Kind unterriditet
hat, — alles das gibt mir den Mut, midi an Sie, als vielleicht den
einzigen Mensdien, der nodi helfen kann, zu wenden,

Idi flehe Sie an, kommen Sie heute, abends um 5 Uhr, in die Dom»
kirdie auf dem Hradsdiin. f

Wohl eine Viertelstunde iang sab idi da und hielt den Brief in
der Hand. Die seltsame, weihevolle Stimmung, die midi von gestem
nadit her umfangen gehalten, war mit einem Sdilag gewidien — weg»
geweht von dem frischen Windhaudi eines neuen irdisdien Tages.
Ein junges Sdiicksal kam ladielnd und verheibungsvoll — ein Fruh-
lingskind — auf midi zu. Ein Mensdienherz sudite Hilfe bei mir. —
Bei mir! Wie sah meine Stube plotzlidi so anders aus. Der wurm-
stichige, gesdinitzte Sdirank blickte so zufrieden drein und die vier
Sessel kamen mir vor wie alte Leute, die um den Tisdi herumsitzen
und behaglich kidiemd Tarodc spielen.

Meine Stunden hatten einen Inhalt bekommen, einen Inhalt voll
Reiditum und Glanz.

So sollte der morsdie Baum nodi Frudite tragen?

Idi fuhlte, wie midi eine lebendige Kraft durdirieselte, die bisher
sdilafen gelegen in mir — verborgen gewesen in den Tiefen meiner

Seele — versAuttet von dem Geroll, das dcr Alltag hauft, wie eine
Quelle losbriAt aus dem Eis, wenn der Winter zerbriAt.

Und iA wufite so gewib wie iA den Brief in der Hand hielt,

dab ich wurde helfen konnen, um was es auA ginge. — Der Jubel
in meinem Herzen gab mir die SiAerheit, dab das GesAehnis fest

stand als reifer Bau.

Wieder und wieder las iA die Stelle: >und weiter, dab Ihr lieber

seliger Vater miA als Kind unterriAtet hat c/

— mir stand der Atem still. — Klang das niAt wie Verheibung:
»heute noA wirst Du mit mir im Paradiese sein?«

Die Hand, die siA mir hinstreAte, Hilfe suAend, hielt mir das
GesAenk entgegen, die RttAerinnerung naA der iA durstete, — wurde
mir das Geheimnis offenbaren, — den Vorhang heben helfen, der
si A hinter meiner Vergangenheit ges Alossen hatte!

»Ihr lieber seliger Vater c , wie fremdartig die Worte klangen,

als iA sie mir vorsagte! — Vater! — Einen AugenbliA sah iA das mQde
GesiAt eines alten Mannes mit weibem Haar in dem Lehnstuhl neben

meiner Truhe auftauAen — fremd, ganz fremd und doA so sAauerliA

bekannt dann kamen meine Augen wieder zu siA und die Hammer-

laute meines Herzens sAlugen die greifbare Stunde der Gegenwart.
ErsAreAt fuhr iA auf: hatte iA die Zeit vertraumt? IA bliAte

auf die Uhr: Gott sei Lob, erst halb ffinf.

IA ging in meine SAlafkammer nebenan, holte Hut und Mantel
und sAritt die Treppen hinab. Was kftmmerte mi A heute das Geraune
der dunkeln Winkel, die bosartigen engherzigen verdrossenen Be-
denken, die immer von ihnen aufstiegen: »Wir lassen diA niAt,
— Du bist unser, — wir wollen niAt, dab du diA freust — das
ware noA sAoner, Freude hier im Haus!c

Der feine, vergiftete Staub, der siA sonst aus alien diesen Gangen
und E Aen her um miA gelegt mit wfirgenden Handen : heute wiA er
vor dem lebendigen HauA meines Mundes. Einen AugenbliA blieb
iA stehen an Hillels Tur.

Sollte iA eintreten?

Eine heimliAe SAeu hielt miA ab zu kfopfen. Mir war so ganz
anders heute — so als durfe iA gar niAt hinein zu ihm. Lind sAon
trieb miA die Hand des Lebens vorwarts — Ae Stiegen hinab.

730

Gustav Meyrinf, Der Gofem

Die Gasse lag veifi im Sdinee.

Ich glaube, daft viele Leute midi gegrufit haben, idi erinnerte midi
nicht, ob ich ihnen gedankt. — Immer vieder fuhlte idi an die Brust,
ob idi den Brief audi bei mir triige:

Es ging eine Warme von der Stelle aus. — —

Idi vanderte durdi die Bogen der gequaderten Laubengange auf
dem Altstatter Ring und an dem Erzbrunnen vorbei, dessen barodces
Gitter voll Eiszapfen hing, — hinuber iiber die steinerne Brucke mit
ihren Heiligenstatuen und dem Standbild des Johannes von Nepomuk.

Unten sdiaumte der Flufi voll Hall gegen die Fundamente.

Halb im Traum fiel mein Blick auf den gehohlten Sandstein der
heiligen Luitgard mit >den Qualen der Verdammtenc darin: dicfit
lag der Sdinee auf den Lidern der Biiftenden und den Ketten an
ihren betend erhobenen Handen.

Torbogen nahmen midi auf und entlieften midi, Palaste zogen lang*
sam an mir voruber mit gesdinitzten hodimutigen Portalen, darinnen
Lovenkopfe in bronzene Ringe bissen.

Audi hier uberall Sdinee, Sdinee. Weich, weiO vie das Fell eines

riesigen Eisbaren.

Hohe stolze Fens ter, die Simse beglitzert und verreiit, sdiauten
teilnahmslos zu den Wolken empor.

Ich vunderte mich, wie der Himmel so voll ziehender Vogel var.

Wie idi die unzahligen Granitstufen emporstieg zum Hradsdiin,
jede so breit, vie vohl vier Mensdienleiber lang sind, versank
Schntt um Sdiritt die Stadt mit ihren Dadiern und Giebeln vor
meinem Sinn. — — — — — — — — — — — — — — —

Schon sdilich die Dammerung die Hauserreihen entlang, da trat
idi auf den einsamen Platz, aus dessen Mitte der Dom aufragt zum
Thron der Engel. —

Fufltapfen — die Rander mit Krusten aus Els — fuhrten bin zum
Nebentor.

Von irgendvo aus einer fernen Wohnung klangen leise, verlorene
Tone eines Harmoniums in die Abendstille hinaus. — Wie Tranen*
tropfen der Schvermut fielen sie in die Verlassenheit.

Gustav Mtyrinkj Der Go(em

731

Ich horte hinter mir das Seufzen des Schlagpolsters, wie die
Kirchentfire midi aufnahm, dann stand ich im Dunkel und der goidene
Altar blinkte in starrer Ruhe he ruber zu mir durch den griinen und
blauen Sdiimmer sterbenden Lidites, das durdi die farbigen Penster
auf die Betstuhle niedersank. Funken spahten aus roten glasemen
Ampeln.

Welker Duft von Wadis und Weihraudi.

Ich lehne midi in eine Bank. Mein Blut wird seltsam still in diesem
Reich der Regungslosigkeit.

Ein Leben ohne Herzsdilag erfullte den Raum — ein heimlidies ge-
duldiges Warten.

Die silbernen Reliquiensdireine lagen im ewigen Sdilaf.

Aus weiter, weiter Feme drang das Gerausdi von Pferdehufen
gedampit, kaum merklidi an mein Ohr, wollte naherkommen und
verstummte.

Ein matter Schall, wie wenn ein Wagensdilag zufallt. — — —

Das Rauschen eines seidenen Kleides war auf midi zugekommen
und eine zarte sdimale Damenhand hatte meinen Arm beruhrt.

»Bitte, bitte, gehen wir doth dort neben den Pfeiler, es widerstrebt
mir, hier in den Betstiihlen von den Dingen zu spredien, die idi
Ihnen sagen mul).«

Die weihevollen Bilder ringsum zerrannen zu niiditemer Klarheit.
Der Tag hatte midi plotzlich angefaflt.

*Idi weifi gar nidit, wie idi Ihnen danken soil, Meister Pernath,
daB Sie mir zuliebe bei dem sdilediten Wetter den langen Weg hier
herauf gemadit haben.« — —

Idi stotterte ein paar banale Worte.

■» aber ich wufite keinen andern Ort, wo idi sicherer vor Nadi-

fcrsdiung und Gefahr bin, als diesen. Hierher, in den Dom, ist uns
gewifi niemand nadigegangen.«

Idi zog den Brief hervor und reichte ihn der Dame.

Sie war fast ganz vermummt in einen kostbaren Pelz, aber sdion
am Klang ihrer Stimme hatte idi sie wiedererkannt als dieselbe, die
damals voll Entsetzen vor Wassertrum in mein Zimmer in der Hahn-

732

Gustav Mturini, Der Gofem

• + + * * nmmm* * mmmm * #■ mumm •* * mi *• • Mlto » * ^aat ^

pabgasse fluditete. Ich war audi nidit crstaunt darfiber, denn idi hatte
niemand anders erwartet.

Meine Augen hingen an ihrem Gesidit, das in der Dammerung
der Mauemisdie wohl nodi blasser sdiien, als es in W irklidikeit sein
modite. Ihre Sdionheit benahm mir fast den Atem und idi stand wie
gebannt. Am liebsten ware idi vor ihr niedergefaffen und hatte ihre
Fube gekufit, dab sie es war, der idi helfen sollte — dab sie midi
dazu erwahlt hatte. — — — — — — — — —

» V ergessen Sie, idi bitte Sie von Herzen darum, — wenigstens so*
lange wir hier sind — die Situation, in der Sie midi damals gesehen

haben,c spradi sie geprebt weiter »idi weib audi gar nidit, wie

Sie fiber soldie Dinge denken «

— »Idi bin ein alter Mann geworden, aber kein einziges Mai in
meinem Leben war idi so vermessen, dab idi midi Riditer gedfinkt hatte
fiber meine Mitmensdien*, — war das einzige, was idi hervorbradite.

»Idi danke Ihnen, Meister Pemath«, sagte sie warm und schlidit.
»Und jetzt horen Sie mich geduldig an, ob Sie mir in meiner Ver*
zweiflung nidit helfen oder wenigstens einen Rat geben konnen.c
— Idi fuhlte, wie eine wilde Angst sie padtte, und horte ihre Stimme

zittem. — » Damals im Atelier damals bradi die sdiredc-

liche Gewibheit fiber midi herein, dab jener grauenhafte Oger mir
mlt Vorbedadit nadigespfirt hat. — Sdion durdi Monate war mir
aufgefallen, dab, wohin idi audi immer ging, — ob allein, oder mit

meinem Gatten, oder mit mit — mit Dr, Savioli, — stets das

entsetzlidie Verbrediergesidit dieses Trodlers irgendwo in der Nahe
auftaudite. Im Sdilaf und im Wadien verfolgten midi seine sdiielen*
den Augen. — Nodi zeigt sidi ja kein Zeidien, was er vorhat, aber
um so qualvoller drosselt midi nadits die Angst: wann wirft er mir
die Sdilinge um den Hals!

Anfangs wollte midi — Dr. Savioli damit beruhigen, was denn
so ein armseliger Trodler wie dieser Aaron Wassertrum fiber*
haupt vermddite — sdilimmsten Falles konnte es sidi nur um eine
geringfugige Erpressung oder dergleidien handeln, aber fedesmal
wurden seine Lippen weib, wenn der Name Wassertrum fieL Idi
ahne: Dr. Savioli halt mir etwas geheim, um midi zu beruhigen, —
irgend etwas Furditbares, was ihm oder mir das Leben kosten kann.

Gustav Mtyrint, Dtr Goftrn

733

Und dann erfuhr id), was er mir sorgsam verheimlidien wollte:

dal) ihn derTrodier mehrere Male des Nachts in seiner Woh-
nung besudit hat! — Id) weil) es, id) spure es in jeder Paser mei«
nes Korpers : Es geht etwas vor, das sidi langsam umuns zusammen-
zieht wie die Ringe einer Sd)lange. — Was hat dieser Morder dort
zu suchen? — Warum kann Dr. Savioli ihn nicht abschOtteln? — Nein,
nein, id) sehe das nid)t langer mit an/ id) mul) etwas tun. Irgend
etwas, ehe es mid) in den Wahnsinn treibt*

Id) wollte ihr ein paar Worte des Trostes entgegnen, aber sie lie!)
midi nid)t zu Ende spredien.

»Und in den letzten Tagen nahm der Alb, der mid) zu erwiirgen
droht, immer greifbarere Formen an. Dr. Savioli ist plotzfich erkrankt,
— id) kann mid) nicht mehr mit ihm verstandigen — darf ihn nicht
besuchen, wenn id) nicht stundlich gewartigen soli, daf) meine Liebe
zu ihm entdeckt wird — / er liegt in Delirien und das einzige, was
id) erkundigen konnte, ist, dal) er sich im Fieber von einem Scheu*
sal verfolgt wahnt, dessen Lippen von einer Hasenscharte gespalten
sincL — Aaron Wassertrum !

Id) weil), wie mutig Dr. Savioli ist/ umso entsetzlicher — konnen
Sie sich vorstellen? — wirkt es auf midi, ihn jetzt gelahmt vor einer
Gefahr, die id) selbst nur wie die dunkle Nahe eines grauenhaften
Wiirgengels empfinde, zusammengebrochen zu sehen.

Sie werden sagen, id) sei feige, — und warum id) midi denn nicht
offen zu Dr. Savioli bekenne, — alles von mir wurfe, wenn id) ihn
doch so liebe — : alles, Reiditum, Ehre, Ruf und so weiter, aber — «
sie sdirie es formlich heraus, dal) es wiederhallte von den Chor-
galerien, — »ich kann nicht! — Id) hab' doch mein Kind, mein liebes,
blondes, kleines Madel! Idi kann doch mein Kind nidit hergeben! —
Glauben Sie denn, mein Mann liefie es mir!? Da, da, nehmen Sie
das; Meister Pernath« — sie rifi im Wahnwitz ein Taschchen auf,
das vollgestopft war mit Perlenschnuren und Edelsteinen — *und
bringen Sie es dem Verbrecher/ — idi weifi, er ist habsiichtig — er
soli sich alles hoien, was id) besitze, aber mein Kind soil er mir
lassen. — Nicht wahr, er wird schweigen? — So reden Sie doch
urn Jesu Christi willen, sagen Sie nur ein Wort, dal) Sie mir helfen
wollen !«

734

Gustav MeyrinU, Der Gofem

■ mmm * * » mmm * +mmm* * wmmm * * mmmm * m mmm * * mn^m *

Es gelang mir mit grofiter Muhe, die Rasende wenigstens soweit
zu beruhigen, dal) sie sich auf eine Bank niederlieb. —

Ich sprach zu ihr, wie es mir der Augenblidk eingab. Wirre, zu»
sammenhanglose Satze.

Gedanken jagten dabei in meinem Him, so dab ich selbst kaum
verstand, was mein Mund redete. — Ideen phantastischer Art, die
zusammenbrachen, kaum dab sie geboren waren. —

Geistesabwesend haftete mein Blick auf einer bemalten Months-
statue in der Wandnische. — Ich redete und redete. Allmahlich ver-
wandelten sidi die Zuge der Statue, die Kutte wurde ein faden-
sdieiniger Qberzieher mit hochgeklapptem Kragen und ein jugendliches
Gesicht mit abgezehrten Wangen und hektisdien Flecken wuchs daraus
empor.

Ehe ich die Vision verstehen konnte, war der Month wieder da.
Meine Pulse schlugen zu laut.

Die ungluddiche Frau hatte sich uber meine Hand gebeugt und
weinte still.

Ich gab ihr von der Kraft, die in mich eingezogen war in dcr
Stunde, als ich den Brief gelesen hatte, und mich jetzt abermals uber*
machtig erfullte, und ich sah, wie sie langsam daran genas.

»Ich will Ihnen sagen, warum ich mich gerade an Sie gewendet
habe, Meister Pemath« — ling sie nach langem Schweigen leise wieder
an. »Es waren ein paar Worte, die Sie mir einmal gesagt haben —
und die ich nie vergessen konnte die vielen Jahre hindurch «

Vor vielen Jahren? Mir gerann das Blut.

» Sie nahmen Abschied von mir — idi weib nicht mehr, wes-

halb und wieso, — ich war )a noch ein Kind — und Sie sagten so
freundlich und doth so traurig:

»Es wird wohl nie die Zeit kommen, aber gedenken Sie meiner,
wenn Sie je im Leben nicht aus nodi ein wissen. Vielleicht gibt mir
Gott der Herr, dab ich es dann sein darf, der Ihnen hilft.« — Ich
habe mich damals abgewendet und rasch meinen Ball in den Spring*
brunnen fallen lassen, damit Sie meine Tranen nicht sehen sollten.
Und dann wollte ich Ihnen das rote Korallenherz schenken, dab idi
an einem Seidenband um den Hals trug, aber ich sdiamte mich, weif
das gar so lacherlith gewesen ware.*

Gustav Me y rink, Der Gofem 735

4 MV » * ■■bp* * 4 * * * •• * * 4 • * 4 ► 4 ^ • *^p**bp 4

Erinncrung!

— Die Finger des Starrkrampfes tasteten nadi meiner Kehle. Ein
Sdiimmer wie aus einem vergessenen fernen Land der Sehnsudit
trat vor midi — unvermittelt und sdireckhaft: Ein kleines Madchen
in weifiem Kleid und ringsum die dunkle Wiese eines SchloOparks —
von alten Ulmen umsaumt. Deutlich sah ich es wieder vor mir. —

Idi mufite midi verfarbt haben,- ich merkte es an der Hast, mit der
sie fortfuhr: »Idi weifi ja, dafl Ihre Worte damals nur der Stimmung
des Absdiieds entsprangen, aber sie waren mir oft ein Trost und —
und idi danke Ihnen dafur. «

Mit alter Kraft bifl ich die Zahne zusammen und jagte den heulen*
den Sdimerz, der midi zerfetzte, in die Brust zuriick.

Idi verstand: Eine gnadige Hand war es gewesen, die die Riegel
vor meiner Erinnerung zugesdioben hatte. Klar stand jetzt in meinem
Bewufitsein gesdirieben, was ein kurzer Schimmer aus alten Tagen
heriibergetragen : Eine Liebe, die fur mein Herz zu stark gewesen,
hatte fiir Jahre mein Denken zemagt und die Nadit des Irrsinns war
damals der Balsam fiir meinen wunden Geist geworden.

Allmahlidisenkte sidi dieRuhe desErstorbenseins iiber midi und kuhlte
die Tranen hinter meinen Augenlidern. Der Hall von Glodten zog
ernst und stolz durch den Dom und ich konnte freudig ladielnd der
in die Augen sehen, die gekommen war, Hilfe bei mir zu sudien.

Wieder horte idi das dumpfe Fallen des Wagenschlags und das
Trappen der Hufe. — — — — — — — — — — — — — —

Durdi naditblauglitzernden Sdinee ging idi hinab in die Stadt.

Die Latemen staunten mich an mit zwinkernden Augen und aus
gesdiliditeten Bergen von Tannenbaumen raunte es von Flitter und
silbernen Nussen und vom kommenden Christfest.

Auf dem Rathausplatz an der Mariensaule murmelten bei Kerzen*
glanz die alten Bettelweiber mit den grauen Kopftiichern der Mutter*
gottes ihren Rosenkranz.

Vor dem dunklen Eingang zur Judenstadt hodtten die Buden des
Weihnachtsmarktes. Mitten darin, mit rotemTudi bespannt, leuditete

736

Gustav Mtyrinf, Dtr Goftm

grell, von schwelenden Fackeln besdiienen, die offene Bfihne eines
Marionettentheaters.

Zwakhs Policcinell in Purpur und Violett, die Peitsche in der Hand
und daran an der Sdinur ein Totenschadel, ritt klappemd auf holzer-
nem Sdiimmel fiber die Bretter.

In Reihen fest aneinander gedrangt starrten die Kleinen — die Pelz-
mutzen tief fiber die Ohren gezogen — mit offenem Munde hinauf
und lauschten gebannt den Versen des toten Prager Diditers Oskar
Wiener, die mein Freund Zwakh da drinnen im Kasten spradi :

»Ganz vorne sdiritt ein Hampelmann,

Der Kerl war mager wie ein Dicbter
Lind hatte bunte Lappen an

Unci torkcltc un^l schmtt ^ ^ — ~

Id) bog in die Gasse ein, die scbwarz und winldig auf den Platz
mfindete. Didit, Kopf an Kopf, stand lautlos eine Mensdienmenge da
in der Finsternis vor einem Anschlagszettel.

Ein Mann hatte ein Strekhholz angezfindet und id) konnte einige
Zeilen bruchstOdcweise lesen. Mit dumpfen Sinnen nahm mein Be-
wuDtsein ein paar Worte auf:

VERMISST!

1000 fl Belohnung

Alterer Herr . . . scbwarz gekleidet . . .
Signalement:

. . . fleisdiiges glattrasiertes Gesicbt . . .

. Haarfarbe: weifi

. . . Polizeidirektion . . . Zimmer

Wunsddos, teilnahmslos, ein lebender Leicbnam, ging id) langsam
hinein in die licbtlosen Hauserreihen.

Eine Handvoll winziger Sterne glitzerte auf dem scbmalen, dunklen
Himmelsweg fiber den Giebeln.

Gustav MtyrinS. Der Gotrm

737

Friedvoll schweiften meine Gedanken zurfidc in den Dom, und die
Ruhe meiner Seele wurde nodi beseligender und tiefer, da drang vom
Platz heruber, sdineidend klar — als stunde sie didit an meinem Ohr
— die Stimme des Marionettenspielers durdi die Winterluft :

»Wo ist das Herz aus rotem Stein?
Es King an einem Seidenbande,

Und funkelte im Frfihrotsdiein*

Gustav Meyrink.

( Tortseizung fofgt.)

BERICHTIGUNG:

Da* Gedidit » AufWadien* im Heft 6 ist von Horn Alfred, nidit Kurt Wolfenstein.

8 Vol. 1/2

738

Testsieffungen

FESTSTELLUNGEN

Die Argonauten. Eine MonatssArift. Herausgegeben von Ernst BlaB. Heidel-
berg, Richard WeiBbaA. — Wir era Aten es als unsere sAone PfliAt, unsere Leser
von dieser ZeitsArift in Kenntnis zu setzen, und wttnsAcn den Argonauten gute
Fahrt, die sie so glGAliA begonnen haben, mit Orpheus als Geleitsmann und
Lynkeus als Lotsen, dem Sanger und dem Spatter, Es sprecfcen in diesem ersten
Hefie auBer dem Herausgeber (in herrliAen GediAten und vortreffliAen Worten
flber Werfels »Wir sind«> A. Kronfeld, Leonard Nelson, FriedriA BursAell und
Robert Musil. D, R

Tamifie, Ein einfaAer Mann las von Familientagen und wurde aufmerksam,
daB es doA was sAones sei, so als Einzelner zu einer groBen Familie zu gehoren,
die da alle Jahre einmal zusammenkame, siA beguAe und berate. Es lieB ihn niAt
ruhen, und er forsAte in dem Geast und Verzweig seines Stammes und konstatierte
erfreut eine stattliAe Zahl — iA glaube es waren 74 — von Onkeln, Tanten,
Vettera, Kusinen, NiAten usw. Und er hielt siA darin auf dem Laufenden, ktimmerte
siA — er hatte niAts zu tun und genoB in besAauliAem Alter seine guten Renten
— um die 74, und hatte keine ruhige Stunde mehr. Eine weitlaufige Familie ist
bei den heutigen unruhigen Zeitlaufen eine ununterbroAene Kette dramatisAer
Ereignisse meist niAt freudiger, sondem trauriger Art. Die Gesundheit unseres so
kriftigen Mannes zerrflttete siA im Lauf eines Jahres being stigend. Die Arzte rieten
ihm, dies und das aufzugeben. Er gab niAts auf — als seine Familie. Da erholte
er siA rasA wieder, R. I. K.

Statistic. ~ Die Kriminalitat nimmt mit der Kalte zu. Hat es 10 Grad unter Null,
muB man die Straflinge, die ihr Teil abgesessen haben, mit Gewalt aus den Ge-
fangnissen bringen, in die sie sehr bald wieder einziehen, geirgert darGber, daB die
Erlaubnis, in einem warmen Gefangnis zu weilen von dieser absurden Formalitat
abhangt, daB man was angestellt haben muB. Widerwillig stellen sie also was an.
So waAst die Kriminalitat mit der Kalte. — Eine andere Statistik : die SAweiz hat
die meisten Selbstmorder. Ein frommes Land, ein gebirgiges Land, — deshalb die
Selbstmorde? Tirol und die andem ostliAen A 1 pen lander sind bergig und firomm,
kommen aber selbstmdrderisA erst an siebenter Stelle. Ist die Armut Ursa Ac? Das
sehr arme I r land liebt das Leben so sehr, dafi es siA tdtend an aAter Stelle kommt.
Der ReiAtum? PreuBen ist ein, man sagt, reiAes Land, und kommt an zweiter
Stelle, Da wire ein Punkt, Aber England kommt an vierter und Armut gibt es
eigentliA da nur in London. Immer noA bleibt die SAweiz unerklart. Der Selbst-

Testste/Tungen

739

mord hat wohl uberhaupt keine sozial oder national oder religios bestimmten Ur-
sa A cn. Und was die SAweiz anlangt, so geht sic in dcr Selbstmordstatistik an dcr
Spitze, weil — alle Englander, die siA umbringen wollen, naA der SAweiz reisen.
Ecco, sagt Herr Kerr. R. I. K.

Ret 6, Artfiur S&nitzfer afs Psydofog. Bruns. , Min den, — Dieses BuA psyAo-
analysiert Gestalten SAnitzlersAer Erfindung. Es nimmt ihre Seele heraus, setzt an
ihre S telle die der psyAoanalytisAen Theorie, konkludiert und siehe, zuweilen
stimmen die Ergebnisse. ManAe entlegenen Stellen der Werke erhalten dabei
untereinander Verbindung, unterbuAerliAe Zusammenhange tauAen auf. Oder doA
die MogliAkeit solAer. Interessant is t das BuA.

Und ganz verblendet. Der Irrtum ist: Gestalten eines DiAters batten cine kausal
verstandliAe Seele. Sie haben aber nur eingesAobene und wieder abgebroAene
StOAe da von, eine BenGtzung davon, oft nur den SAimmer. Das ganze Unter-
fangen geht darum von einer falsAen Voraussetzung aus. Personen eines DiAt-
werkes wie lebende MensAen behandeln, ist die Naivitat des AfFen, der in den
Spiegel greift. Der MensA tm BuA ist nie blofl aus siA selbst zu versfehen, er
ist niAt voll, sondern ausgestopft mit AbsiAten und Interessen des DiAters. Ins-
gesamt <PsyAologisAes, EthisAes umsAlossen) bilden sie das, was wir — wahr-
haftig mit einem NoA-Fremdwort — das AsthetisAe nennen. Es ist auffallend,
wie unempfindliA Reik fur sein Vorhandensein ist, wenn er siA eine Stelle zu er-
klaren suAt.

Beweist durA diesen Irrtum SAnitzfer niAts fur die PsyAoanalyse, so zeugt
doA diese ein wenig wider ihn. Man erhalt den beklemmenden EindruA: Arthur
SAnitzler set kein ganz unwurdiges Objekt fur sie. Dieser WienerisAe Autor ent-
halt, zieht man auA alle Entstellung ab, doA uberrasAend viel Sentimentalitat.
Spezies BeisAlaf und Totenkopf, oder LiebesnaAt und Duellmorgen oder Impostiert-
sein von verruAt komplizierten BosewiAten. Und ahnliAe Dinge, die der — niAt
wenig an die Manifestationen von spirits erinnernden — Banalitat des UnbewuBten
entspreAen. Man fuhlt es, wenn er melanAolisA wird, wenn cine Welle von
Stimmung heraufkommt, wenn er bedeutsam wird. Im — auA bei andren immer —
truben SAafFensgrund fuhlt man es, wo das Werk niAt ganz uber ihm zugewaAsen
ist. Auf diese Stellen legt Reik unerbittliA den lobenden Finger. Denn er zeigt
uns tiefe <freiHA vorpsyAoanalytisAe) Ahnung eines groBen DiAters.

AuSer dafi es SAnitzler in dieser Weise ein wenig kompromittiert, hat dieses
BuA niAts an siA, was es aus der FGlIe der psyAoanalytisAen Literatur aus-
sondern sollte. Es ist niAt der erste VersuA, diese zur Klarung kunstlerisAer
Fragen zu verwenden. Es ist auA kein VersuA, der siA durA besonders kunst-
lerisAes Gefuhl von den ubrtgen auszeiAnete. Er steht und fallt in seinem Wert
mit ihnen. IA halte alle VersuAe fur wertvoll, und die psyAoanalytisAen in ihren
UrsprGngen fur geistvoll. Sie gaben mehr oder doA anderes, als die gewohnliAe
PsyAologie gab und sAienen auf vlefe Gebiete, wo dieser WissensAaft Bedeutung
zukommt <so gewifi auA auf die Asthetik), neues LiAt zu werfen. Aber diese Ab-
zweigung der PsyAologie verfallt iinmer mehr in LaAerliAkeit.

740

Teststeffungen

S. Freuds Grundgedanken sind gewifi eine geniale Intuition und es steckt in ihnen
eine grofie MogliAkeit fur die sonst sehr sterile PsyAologie des Bmotionalen. Aber
sie ist bis heute niAt zur wisseosAaftliAen Wahrheit geworden. Statt daB man
na<b dem ersten FtnderglQck und der ersten Abstcdcung des Umfangs zur metho-
disAen Dur Aarbeitung gesAritten ware, — soweit bis man den Kriterien genOgt, Ae
heute in der WissensAaft von dem, was gelten will, gefordert werden, — ergoB
man siA in eine v5liig extensive, expansive, imperialistisAe AusnQtzung der neuen
Idee. Die PsyAoanalyse wurde zum LlniversalsAltissel. Man weiB heute noA nlAt,
ob die Freuds Aen Grundgedanken riAtig sind oder Modifikationen bedOrfHg, und
die Anwendungen fibers A wcmmen sAon alles. Vom Herzbuben der Tarockkarten
bis zum Volkslied erklart siA alles aus Verdrfingung infantiler Sexualitat, Sexual i-
tat. Bisexual it at und einigen wenigen andrcn Voraussetzungen. WissensAaftliA
organisierte IdeenOuAt hat ein kultivierter PsyAologe Aeses hemmungslosc SiA-
verbreiten genaimt. SolAcEignung einer HypoAese zum alles erklarcn ist wissensAaft-
(iA prima vista verdaAtig; daB siA Ae TatsaAen panikartig einer HypoAese fQgen,
beweist immer etwas gegen Ae HypoAese. AuA Ae Pythagorfier lasen mit freuAger
GberrasAung im We sen derZahlen von eins bis zehn dasWesen allerDinge und
hatten doA manAen EntsAuldigungsgrund fflr siA, der heute fehlt. V. S.

Der Einzug des van der Goes . — ' Es ist pedantisA, Ae Leute zu sAelten,
daB sie ffir das neue Bild aus Spanien in das Kaiser Friedri A-Museum gehen und
seit Jahren fQr andere Bilder dort keine Zeit gehabt habcn. Das Neue ist Ae licbens-
wurdigste Verfuhrung, es ist das Dauemdste an unserer Jugend, und der van der
Goes ist neu, trotzdem es siA urn was altes handelt.

Dieses A(te trifft siA frtiliA sonderbar mit unserer Moderne/ ein kaltes Bild und
ein unglaubiges / man bemerkt eine gcwisse Taubheit gegen das AllergrdBeste in
dem, was dargesteilt ist. Nun ist aber Ungl&ubigkeit in jener Zeit Krankheit gc-
wesen und van der Goes starb irrsinnig: auA Ae$ reizt die Leute zum BesuA:
les nerveux se AerAent.

Fur unsere labilen Sinne ist das Bild also besonders lebenAg. linter Ae volfkom-
menen SAwerpunktes siAere Physiognomik der Eydts etwa sind durAaus por-
trait is Ae GesiAter gesAoben, in denen siA zu der flam is Aen DeutliAkeit etwas
von der tflAisAen BeobaAtung der Desequilibrierten mis At. Nun ist Ae Bindung
der Frdmmigkeit immerhin noA stark genug, uni niAt die bloBe Banalitfit, Ae wahl-
lose TreffsiAerhdt dieses umgekehrten van Gogh triumphieren zu (assen/ aber es
gibt da doA nur Leben, wie die Gegenwartigen es im MalerisAen verstehen und
zwar im besten Fall unerbittllAe und durAkonstruierte Zufalligkeit. Aber in den
gesAwdften OhrfeigengesiAtern der Statisten durA Ae Fenster, in der querulanten
Langweile des Klndes besteht dieser eigenwillige und eigentumslose Maler auf seiner
s Alim men An warts Aaft.

Die bloBe Malerei Aeses Bildes ist h5Aster Bewunderung wert, wenn auA das
Bild niAt cbenso hoher SympaAie. Selbst seine einseitigsten Bewundercr kdnnen
unendliA von ihm leraen* DoA ist seltsam, daB Ae Hand des stehenden Konigs
dermaBen auf WirkllAkeitstausAung gemalt ist, daB sie fiber die Bildebene

Teststedungen

741

hinausfallt, also pldtzliA vor jedem andern Gegenstand auf den BesAauer zu ge-
sehen wird.

Jedennann kcnnt die GlfldcwunsAe, die siA die Acquisiteurc des Bildes er-
worben haben/ ob dieses Bild gleiAermaBen zu bcglfiAwunsAen sei, in dieser
Stadt zu leben, das ist problematisA. Denn ffir die Zeit der ersten Sensation
1st es pdntiAerweise in den Raum des Genter Altares so gestelit worden, dafi
es die SdtenflGgel dieses SAatzes fast verdc At/ auf Aesen Scitenflfigeln bc-
ftnden si A Engel, die so wahrhaft vom Himmel auf diese Erde hinabgestiegen sind,
vie sie von Aeser Erde einmal hinaufsAwebten. Aber diese brfiskicrten Bilder
sind seit tangem im Museum und lassen si A niAt no A einmal kaufen/ sie sind
zwar laager dort a(s irgendeiner der dort Angestellten, do A fehlt ihnen die Gabe
beiderseits ersprieBliAer Kooperatlon, durA welAe sie siA von diesen angestellten
Herren die riAtige SAatzung crwfirben. Aber wenn es far diese preuflisA gewor-
denen Bilder im Museum cine Ehre ist, so bedeutende Historiker zu Direktoren
zu haben, so ist es auA umgekehrt eine Ehre fur diese Beamten, solAe Bilder in
ihren sinnlos gebauten Kammem zu haben, von denen die erste gleiA mit einer
toten Wand anfangt. Diese Ehre haben die betreffenden Herren augensAeinliA
niAt empfunden/ dafar varen sie jedenfalls niAt empfindliA* als sie die Eydcs durA
die Vorstellung des van der Goes vers ttimrael ten: das fallt auf sie 2urfiA, denn
Ae Integritat eines sAonen Bildes berGhrt das alles niAts. Fur ein s A ones Bild ist
der korrespondierende Verwalter ein Kompositum von Bader <ffir den Firnis> und
Zeremonienmeister <far Platz und Illumination), und weiter gar niAts,- ein Kunst-
historiker montiert siA erst in den Zusammenhangen zwisAen Bildern, und wie
venig sAert das gerade ein Bild! Es kann freiliA niemanden entlassen, es hangt
an seiner verfinsterten Wand, wahrend der Obskurant herumlauft, Aber daffir hat
es die AussiAt, ihn zu Gberdauern, und Aese AusslAt ist siAer wie der Tod.

JedoA Ae Lebenden kdnnen niAt ebenso resigniert sein, es ist far sie alle un-
angenehm, daB man wegen Kunsthistorie, oder um den Wert des Ankaufs fiber
alle Frage zu stellen, eine bis auf die KnoAen symptomatisAe RficksiAtslosig-
keit begeht. Diese WissensAaft der Parallelen, Ae siA im EndliAen sAndden,
bat siA hier wirkftA ihr besonderes Symbol bereitet, indem sie zwei unvergleiAliA
»A5ne Bilder zu einander langs und mit dem RuAen auf dreiviertef Meter Abstand
gestelit hat, — ' trdstliA nur, daB auA ein Bild seinen RuAen hat! R. G*

Hugo von Hofmann stfiaC Die Wege und die Begegnungen. Erster Drudi der
Bremer Presse < — - Mit diesem StfiA Prosa in NaAtblau und Gold tritt die mit
Spannung erwartete Bremer Presse zum erstenmal in die ErsAeinung. Es handelt
siA bier um anderes und um mehr als dnen Verlag, um mehr auA als um das
BuAgewerbe in LuxusdruAen. Die Bremer durAstobem niAt die DruAoffizinen naA
seltenen sAdncn SAriften, sondern sie sAafFen siA ihr eigenes Letternmaterial, hier
cine ganz admirable Antiqua mit hoIzgesAnittenen Initialen, Kopf- und SAluB*
stfiAen/ niAt dem besten Binder auf dem Markte wird die Bindung Obergeben,
sondern es wird in der Werkstatte der Presse setber Aese Arbeit besorgt mit ebenso
groBem handwerkliAem Kdnnen als mit bestem GesAmaA. Der fdtende Gedanke

742

Teststettungen

der Bremer Presse ist niAt, irgendwelAe Biidber sehr gut herzustellen/ hier diri-
gieren niAt kunstgewerbliAe AbsiAten, sondem sie dienen einer Idee: diese ist
bestimmend und so wurde auA alles TeAnisAe vollendet. KostliAe Arbeit wird
hier niAt an ein Beliebiges oder Zufalliges versAwendet, sondern an in bestimm-
tern Geist Gewahltes,* ein bedeutendes Programm ist aufgestellt und wird in diesen
DruAen zur ErfuIIung kommen, deren teAnisAe Vollendung als ein aufieres ZeiAen
siAtbar maAen soli, was siA hier vollzieht: der Drudt von des Tacitus Ger-
mania mit BorAardts Obersetzung mag zur Orientierung mehr noA und deutliAer
dienen als diese kostbare klcine Prosa Hofmannsthals, welAe des DiAters bekannte
Art und Weise wiederholt: von Traumen sAwere Luft um einen Gedanken spie-
lend, der noA alle geburthafte WeiAe hat und zur begriffliAen DeutliAkeit si A
viclleiAt nte verharten kann. Wofiir keiner wie Hofmannsthal den Ausdruck hat.
Dem SAwebenden alle SAwere zu lassen und dem Enteilenden doA wahrende
Gegenwart. Ganz subjektiv zu sein und doA den Dingen, den ungcanderten Wirk-
liAkeiten ganz verhaftet. Wie gesagt: BorAardts Tacitus wird das Wollen der
Bremer Presse deutliAer hinstellen vor die Wenigen, niAt jene, welAe gutgedrudete
seltenc BiiAer sammeln, sondern die, denen die Wiedergeburt des deutsAen Geistes
starke Not ist. B.

E. W, BreJr, HdJlfiSe Kunst? Mit So Tafefn in Li<£tdruc6, C. Kufin Verfag,
Mtinchen. — In der Einleitung gibt der Herausgeber als den kunstpadagogisAen
Zweck seiner ausgewahlten Bildwerke an, jenen, die vom »HaflliAen« der neuen
Kunst ablehnend spreAen, zu zeigen, daft dieses *HaBIiAe« auA in der ganz kon-
ventionell verehrten alten Kunst vorhanden sei. Also eine Aufgabe aus der Gegend
des Kunstwartes: Belehrung des SpieftbCirgers Cibcr Dinge, die mit der Belehrung
am allerletzten beizubringen sind. Zusammen darn it geht dann selbstverstandliA die
VerflaAung niAt nur, sondern auA die FalsAung des Problemes, das hier, in den
Kunsten, gar niAt beim rein GegenstandliAen liegt. Ware das GegenstandliAe in
der Kunst auA nur im geringsten bestimmend, dann ware ja auA das landlaufige
Urteil der Ahnungslosen, das um »SAon < und »HafiliA« geht, vollauf bereAtigt,
denn es gibt sAone und haBIiAe Gegenstande. Um seiner Aufgabe einen Sinn zu
geben, mu ft der Verfasscr geisttge Proletcn wie Rosenberg und ahnliAe »Kunst-
kritiker* ernst nehmen, was man sonst wohl niAt tut. Die Gattung dieser SArei-
ber ist in einem ganz andern Kapitel abzuhandeln als in einem, das mit der Kunst
zu tun hat. Das was der Banause fur Kunst und Kunsturteil halt, muft ihm un-
benommen blciben. KunstsAaffen niAt nur, sondern auA Kunstaufnehmen ist keine

ailgemetne, eriernbare Fahigkeit. Man muft siA uber das Verungludtte und Qber-
tliissige des Textes mit den gut reproduzierten Bildern trosten, die, wenn auA
niAts ncues, so einiges altes bringen, das man gern immer wieder sieht, wozu wir
aber niAt Klinger und niAt Dietz und niAt BoAlin reAnen, die da neben Rem-
brandt, Gaugtn und Signac aufmarsAicren. Woraus man sieht, daft der Verfasser,
mehr Publikum als Kunstlcr, mehr uber das Publikum gcdaAt hat als uber die
Kunst. Was uns fur einen Kunstkritiker niAt der reAte Wcg sAeint. B.

Test ste {fun gen

743

bei ihrer Bcerdigung erst gibt es die argen Katas trophen, aber als Anzeigen nur
Klein igkeiten, Symptome, und Symptome sind die Fdgheiten unter den Wahr*
heiten. Es gehort etwas Mut dazu, soldie Wahrheiten zu sagen, wahrend die Tat*
sacfaen nodi zu sdiwadi sind, sie zu tragen.

Die Berliner Feuerwehr wurde am 12. Februar dem Kaiser vorgestedt, zu*
erst in Parade, dann bei der Arbeit. Zu diesem zweiten Tcil diente das nadist*
liegende und ungeeignetste Objekt in Berlin, der Dom von Berlin. »Die Feuerwehr*
leute sturm ten in das Innerec, von aufien wurde ein passender »bedrohter« Turm
reidiiidi begossen und bestiegen, dann Halt gepfiffen, und die Kirdie spielte bei den
folgenden Demonstrationen nidit mehr mit.

Nun ist wahr, der Protestandsmus hat keinen Qbergang vom Diesseits zum Jen*
seits/ seine Leitem reidien nidit in einem StGdc zuGott, und derBegrifF derHeiligen
ist also ziemlidi beliebig. Aber obgleidi dieser Glaube etwas vom Skelett hat, so
besitzt er doth eine Epidermis und diese zarte Halle muflte empfindlich sein, sonst
ware die ganze Sadie im Kern tot. Es gibt audi sehr viele Leute nodi, wenn auch
bOrgerlidi und langweilig, die in der Kirdie das Gotteshaus sehen und mit Be*
deutung ihren Hut abnehmen und sidi still verhalten, wenn sie dort sind. Es gibt
sogar Leute, die nidit eigentlidi glaubig sind, aber deren Pietat sidi in den herge*
braditen Fortnen bewegt, und das geh5rt sidi so.

Und gerade dieses Gotteshaus, weil es dem SdiloB gegenGberliegt, wird zum
Voldgierbodt fur Feuerleute benutzt und zur Demonstration, wie geschickt sie
Wasserstrahlen aussenden/ dabei denkt man sidi nidits, man kommt nidit »auf den
Gedanken*, aber das beweist, daft man nidits fuhlt und in einer an deren Luft lebt
als die Dinge vertragen, die so verehrt sein sollen. Man ist nicbt in Sympathie mit
den Leuten, deren Aditung und Respekt den Thron sdiGtzen und man harmoniert
unwissentlich mit denen, die ihrerseits alles tun, und dafftr verworfen werden, daB
sie die Kirdie profanieren.

Die frommen Blatter und die Pastoren sdiweigen alle Ober diese Affare, und es ist
moglidi, dafi dieSteine dieser undeutsdiesten Kirdie nidit zu reden vermogen,- wenn
man ihnen aber die sdion lahmc Zunge ausreiSt, darf man nidit jammern, wenn der
rote Salt nadisturzt. R. G.

Stefan George, Der Stern des Bundes. Georg Bondi Berfin. — Man weift
)a: der Kreis um George nahm nidit das Sublime seines Gedidites auf, son dem
seine naiv*blode Qberhebung, daB er die wahre Welt auf setnen Sdiultern trage,
Heiland und Atlas in Einem, und daB sein Name heilige. Die ganz unfruditbaren
jGnglinge lieBen sidi mit Sdiauem heiltgen, es entstand der »Kreisc, es verodeten
die Blatter far die Kunst, und die *JahrbOdier fQr die geistige Bewegung* vcr*
kOndeten, die GrGndung des Reidies (age ganz und allein in ihrer Hand, Die
Wasser, weldie die abgestorbene Welt verdetkt und versdilungen hatten, liefen ab,
und aus der Ardie des Jahrbudies stiegen die »Gei$tganzen« und redeten. Nun
ist audi mit diesem letzten Budie George selbcr zu ihnen getreten, ist > Kreis c ge*
worden. Der Feind ist zu Boden gerungen, die *gutec Sadie hat gesiegt/ man
zelebriert nidit mehr fur den Kreis, sondern fur jedermann, der 3 Mark Eintritt zahlt.

744

Ttststtffungtn

• mam* *wam* * «• * w * ■ * »w •• *

Der Tempel ist naA auBen gesttilpt, was siA, da er papieren war, lei At roaAen
liefi. Man brennt denselben WeihrauA, man hat Ae gleiAe Ceste, dasselbe Wort :
mit Betonung wird gezeigt, dafi man gewonnen hat, oder »reussiert« hat Oder
man tut so, was )a auf dasselhe herauskommt in tiner Zeit, wo der Kredit wiA*
tig und entsAeidend ist. Es ist niAt ganz deutiiA, wer oder was der Stern des
Bundes ist: man hat die Wahl zwisAen einem Knaben, Maximin der Zwcite
vielleiAt, oder — cs ist widerliA dies sagen zu rnOssen — Gott. In einem andem
BuAe aus dem »Kr rise steht der Satz Ober George: >Es ist kein Zufall, daft er
aus dem SAoB der KirAe kam.< Wir notieren diese vorsiAtig naAbauende SAwen*
kung ins Neueste, Allemeueste nor. PfaffisAes war hier immer sAon genug. NoA
zu diesem neuen BuAe zu sagen : es gieflt noA einmal das MiBlungene, Matte im
Siebenten Ring auf, hat Steigerungen zum GediAte dort, wo das Liebeserlebnis
mit jenem Knaben zu starkerer Bildhaftigkeit drangt, und ist im Ganzen Gberlagert
von den SAwaden WeihrauAs der Gottanbeter: George ist siA nun selber Mythus
geworden. Alle Treuges und Heislers und Wolfskehls diAten in ihn hinein, aus
ihm heraus: gerade daB er no A die WortfQge gibt, erkennbar auA sie sAon mehr
aus Am lieben Worten, Ae weder sAon no A deutsA sind no A im Sinn der SpraAe
riAtig gebildet. Und Gott, dies letzte Aufgebot Aeses niAt einmal mehr in seiner
Wflrde siAeren Mannes, set ihm verboten. Der Seinen Namen so nennt wie George
in Aesem BuAe, der betet niAt in seiner Slide, sondern maAt vor ZusAauern
einen theatralisAen Kniefall. O S.

Ofaf GufBransson, T&nfzig un veroffen tficBte Zeidn ungen. HerausgegeBen van
Alfred Mayer. Mu n den Be/ G. Mtiffer. - IrgendwelAe Fakten durA irgendeine
VerwandtsAaft untereinander zu koorAnieren, das gibt oft einem ganz Irrealen das
Aussehen eines WirkliAen. Irgendeine ZeiAnung mit tauter RiAtigkeiten, die auf
den Eindrudc des »Lebens« zielen, das ist nur cine ganz grobe Versammlung von
Faktizitaten, die gar niAts miteinander gemein haben. Denn, Ae Realitat ist ein
ganz isoliertes und autonomes Faktum und besteht aus siA selber. Die Realitat ist
Ae InAvidualisation k on fuser Fakten, ist ihre VerdiAtung/ der Punkt ist das realste
Faktum und Ausgang der Linic. Setzt der Zei Aner seine Linte aus Analogie oder
aus Sentimentalitat, so miBversteht er seine Kunst, so wie ein Mathematiker seine
WissensAaft niAt versttinde, der in ein Kalktil seine personliAe Abstammung oder
seine AnsAauung uber das FrauenstimmreAt hincinbraAte. Das Wunder Rem*
brandtsAer ZeiAnung, das Delacroix begriff, ist ihre IKogizitat, ist ihre Linic, Ae
das reale Summum gibt, Ae Qyintessenz der Fakten, ihr Dogma gewtssermaBen.
Die Kubisten durfen siA auf diesen Satz niAt berufen, der ja nur eine intuitive
Erkenntnis besAreibt, welAe allein Ae kOnstlerisAe ist. Der KQnstler, der sein
Werk durA eine ReAnung zu gewinnen meint, verreAnet siA. So maAt man Sessel,
aber keine Bildwerke. Die GesetzmaBigkeit, Ae wir naAher in einem Bildwerk finden,
kam aus der TatsaAe des Werkes, niAt ging sie ihr voran. Die Zeitung, in der
Gutbransson sein Werk veroffentliAt, orientiert flber ihn gar niAt, niAt einmal
sentimentalisA ,■ er ist niAt, was man einen Karikaturisten nennt/ weder ist er das
im Gefuhl, das siA mit einem invertierten Pathos auflerte, noA in der ZeiAnung,

745

Ttststeffungen

die sick gar nidit in dem billigen Spaft der Qbertreibungcn ausgibt. Er fixiert das
FlOchtige jeder Erscfceinung in der Linie, die das intensivste Leben der Erscheinung
mitten t oder ausdrflckt oder entscheidet. Er tut das so sicher und mit soldier
spielenden Leidstigfeeit wie keiner unter den heute Zeidinenden und dricfct mehr
aus als hundert malende Expressionisten. Er verziditet auf keine Farbe, aber er
kcxht sie ein, bringt sie auf ihren Extrakt/ er rnacbt es sidi scbwcrer damit, denn
die Farbe kann mit ihrer Sinnfaliigkeit bcrausdiend Gberrumpeln. Er verziditet auf
jtdes Mod£16, aber er prefit das Plastisdie an die Peripherie, wo es Linie wird, und
macht es sidi sdiwerer damit, denn man kann um die Zekhnung nicht herumgehn
wie um die Plastik. Er zeigt das Hinten mit, wenn er das Vome zeidinet. Er
bringt das immer etwas Kindliche, das Malerei und Plastik haben, in eine hohe
Spiritualist, die ganz entmaterialisiert 1st, von Malfarbe, Leinewand, Ton, Stein
befrdt. Hier braudit der Geist nidit mehr Materialien, um si<h mitzuteilen, er drGdct
sich in sidi selber aus, ohne ein stoffliches Medium und ohne das Verffihrerisdie,
das die stofflkhcn Medien der BildkQnste sdion fur slcfa selber haben, — o die schone
blaue Farbe, o der schdne sdiwarze Stein ! — Hier ist ein Buck fiber G. mit einem
guten kurzen Text und vielen Blattem, die man nidit kannte. B.

Der Bfict. Eine KunstzeitscBrift. - Es ist hocfaste Zeit, dafi in der babylonisdien
Verwiming heutigen Kunstsdiaffens und Kunstsehens eine reinlidie Ordnung g e-
schaffen wird. Dafi hier wie in alien anderen Dingen Ordnung sein mufi, daran
wollen wir auch unter den widerlidisten Umstanden festhalten. Ordnun g hdfit nidit
Reaktion, heifit auch nidit Anpassung. Aber irgendwie Krach madien heifit audi
nidit revolutionieren . Adite Barthaare an Olbildem definferen nidit nur keine neue
Kunst — wenn neu in der Kunst fiberhaupt dnen Sinn hat — - sondem stdgern nur
die Chancen alter jener handgefertigter Sdieufilidikdten, weldie, von der »Scholle<
etwa hergestellt oder von Stuck, die sonst gute Stube des Bfirgers verunzieren*
Der linsinn der dnen treibt den unsicberen Kunstfreund mit AnfGhrungszddien
in den Stumpfsinn der an dem, — Kritiker und Kunstzdtsdiriften wittem etwas.
Nidit nur die Handler. Die erstem merken, dafi sie nidit mehr auf der Hohe ihrer
Hfihc sind. Also Qben sie eine kldne Schwenkung nadi links dn, aber ihr von Haus
aus gebredilidier Organismus kann die Bewegung nicbt mehr vertragen / sie werden
iu sitzen kommen zwisdien dem von ihnen gewirmten Stuhl und dem an dem, den
wir Ihnen wegziehen, um uns darauf zu setzen. — Die Kritiker denken in das Bild
hinein und so burner daneben. Sie haben ein >Kriterium«, was immer sagt, dafi
man aufierhalb der Sadie steht. Und nicht in ihr. Sie treiben mit Bildem Mifibraucb,
indem sie tie auf beilaufiges, ganz ungegrfindetes Theoretisieren beziehen, zu dem
ihnen die Asthetik nicbt Redit gibt, well sie keine haben. Oder sie konstruieren die
Welt der Bildwerke vom Werke eines Malers aus, das sie zum Gesetze madien.
Oder sie haben »Stimmungen« wie der Oskar Bie. Oder sie bestreiten ihren
kritisdien Aufwand vom Mifitrauen, indem sie so tun als wtifiten sie sdion das
Wahre, aber es hltte in dieser verworfcnen Zeit keinen Wert, es zu sagen. —
Wir wollen alles das nicbt. Wir wollen uns nidit um die Kunst kfimmern als
Draufienstehende, sondem von ihrem Erlebnis als von einer selbstvcrstSndlicfaen

746

TeststelTung en

TatsaAe ausgehen. Wenn irgendwas auf der Welt, so hat die Kunst die grofite
Realitat. Wir werden sehr subjektiv sein, gar niAt vorsiAtig. Wir ha ben keine
diplomatisAe, sondem eine mensAheitiiAe Aufgabe. Und die Kunsthandler sollen
uns sAon ganz wurst sein. — — — So lautet ein Prospekt, den man uns sAickt-
GrsAeint dieser »BIidc« niAt, dann sind wir jedenfalls um keine EnttausAung reiAer.

imtntmiif

lllllllill

Eine Monatsschrift

APRIL

jnhalt:

Max Brod, V om neuen Irrationalismus / Max
Scheler, Gber das Tragische / Chariot Strasser,
Die Schlange / Franz Blei, Das Zaubertheater /
E. Lasker -Schuler, Vier Gedichte / Walter
Hasenclever, Der Sohn / R. Goumai, FurstBulow
und sein Marokko / Max Herrmann, Drei Ge-
dichte / Martin Buber, Ereignisse und Begeg-
nungen / Gustav Meyrink, Der Golem

F eststeilungen : Masaiyk, Zur russisdien Gesdiichts* und
Rdegionsphdosophie / Der lose Vogel / Josef Peukert,

Erinnerungen eines Proletariers

l j

DIE WEISSEN BLATTER

ACHTES HEFT 1. JAHRGANO APRIL 1914

INHALT:

Max Brod, Vom neuen Irrationalismus

Max Sdieler, Liber das Tragisdie..
Chariot Strasser, Die Schlange.. ..

$ 0

Franz Blei, Das Zauber theater

E. Lasker^Schiiler, Vier Gedichte

Walter Hasenclever, Der Sohn

R. Goumai, Furst Bulow und sein Marokko
Max Herrmann, Drei Gedichte

Martin Buber, Ereignisse und Begegnungen . .

Gustav Meyrink, Der Golem

Feststellungen

t #

* <

Th. G. Masaryk: Zur russiscfcen GesdifchtS' and Religions'
philosophic / Der lose Vogel / Entvolkerung / G. K. Chesterton,
What's Wrong with the World / Josef Peukert, Erinnerongen
dues Proletariers aus der revolutionaren Arbeiterbewegung.

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Fur unverlangte Manuskripte und Rezensionsexemplare kann

die Redaktion keine Garantie ubernehmen.

Alle Redite fur samtliche Beitrage vorbehaften.

BEZUGSBEDINGUNGEN:

Einzelne Hefte M 2.

vierteljahrlidb M 5.

halbjahrlich

M 10.—, jahrlidi M 18.— Bel alien Budihandiungen erhaltlich.

COPyRIOHT 1914 By VERLAODER WEISSEN BQCHER ■ LEIPZIG

DIB WEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

ERSTER JAHRGANO

NR, 8 APRIL 1914

VOM NEUEN IRRATIONALISMUS

IHRER selbst zu spotten hat die Vemunft eigendich nietnals auf-
gehort und sich gerade zu jenen Zeiten so recht gesund befunden,
da sie ihren Blick mit alter Spannung auf die moglidtst klare Ein-
grenzung ihres Bereidis gerichtet hielt. Rationalisten in dem Sinne,
dal) sie mit dem Weltganzen in einem endlidien, und dabei nicht
etwa zyklischen <HegeIschen> DenkprozeB fertig zu werden glaubten,
gibt es meines Wissens als Bekenner eines philosophisdien Systems gar
nicht, gibt es vielmehr nur — als Schimpfwort / letzteres freifich in
den abgelaufenen zehn Jahren in wadisender Menge auf philoso-
phischen, politischen und asthetischen Kriegsschauplatzen, was als
Zeichen der Zeit nicht unterschatzt werden mag. Denn es deutet
stets auf eine innere Krankheit, wenn die Welt eines MiObraudis
wegen auch gegen das ungefahr in der Linie dieses Miftbraudis
liegende Wohlbesdiaffene uberempfindlich und mifitrauisdi wird. Die
innere Krankheit ist denn in unserem Falle nichts Verborgenes mehr,
ist die fortsdireitende Medianisierung und Gleidimadierei des Zeit«
getriebes, das, von der ublen Raison gepeinigt, gegen diese, aber
obendrein gegen die gottlidie unendliche Ratio sich auflehnt. Man
hat die Praxis vemunftiger und scheinbar vernunftiger Maftnahmen
so heillos uberschatzt, daB man nun, wie in bosem Gewissen, die
Geistigkeit mit einer wahren Schwelgerei von Irrationalem uberfuttern
mochte: ein allzu bequemer Ausgleich, dessen einzige Wirkung sein
durfte, daB der modisdie Pendelausschlag binnen langerer oder kurzerer
Zeit wieder ins Entgegengesetzte einer neuen Enzyklopadie hinuber*
flitzen wird. Dies eben zu verhiiten, mtiBte nun als Aufgabe alter
Guten erkannt werden, die darin bestunde, daB der Irrationalismus

in dem ihm zugehorigen Gebiete abgegrenzt und befestigt, in
diesem aber wirklidi in die Tat umgesetzt wfirde.

Se it Jahren, seit seinem Auftreten hat Martin Buber diesen
ernsten, einsamen Weg einer Aufgabe eingesdilagen und im folgen*
den soli namentlidi von ihrem zweiten Teil, wie er ihn auf sidi ge-
nommen hat, von Tat und W irkung, zustimmend gehandelt werden.
Doch glaube idi, dab auch fur den ersten Teil der Aufgabe, fur die
Begrenzung des Irrationalen seinem Werke Wesentlidies zu ent*
nehmen ist. Sdion im Nachwort zu den >Reden und Gleichnissen
des Tsdiuang*Tse« hebt sicfa in Bubers Darsteiiung » Wissensdiaft
und Gesetz« durdi einen tiefen Stride von der »Lehre« ab, weldte
die irrationale Verkundigung des >wirklidien« Lebens darstellt:
» Wissensdiaft steht auf der Zweiheit von Wirklidikeit und Er*
kenntnis/ Gesetz steht auf der Zweiheit von Forderung und Tat/
die Lehre steht auf der Einheit des Einen, das not tut«. Und das
neue Budi Bubers, »DanieI« {Gespradie von der Verwirklidiung,-
Ins e 1 » Ver lag), ist geradezu beherrscht von der Sdieidung des mensdi*
lichen Bezughabens zur Welt in ein »orientierendesc und »realisie*
rendes, verwirklichendes Verhaltenc, weldie Termini folgendermafien
eingefuhrt werden: »Was du tuend und duldend, schaffend und ge~
niebend erlebst, kannst du um deiner Zwedce willen in den Zu*
sammenhang der Erfahrung einreihen oder um seiner selbst willen
in seiner eigenen Kraft und Helligkeit erfassen. Indem du es der
Erfahrung einfugst, bearbeitest du es nach ihren Formen und Ge*
setzen . . . Dies {dagegen) heibt verwirklidien : Das Erlebnis auf nidits
anderes beziehn als auf es selber.c Mit alter nur wunschenswerten
Deutlidikeit wird eine andere Rolle der begriffsbedienten Wissen-
sdiaft zugewiesen, eine andere dem unmittelbaren, von der Kraft
und Riditung der eigenen Seele zur Einheit emporgehobenen, an*
sdiaulich-tatigen Erlebnis. — Gerade diese Deutlidikeit in einem der
Sprache kaum mehr greifbaren Bereidi, das ehrlidie Streben nach
Verdeutlidiung des seiner Natur nadi nicht mehr Deutbaren ist
Buber hodi anzuredinen und gibt dem Budie »Danielc einen Vor*
zug vor stofflidi verwandten Werken, in denen entweder das eigent-
lidie mystische Erleben nur eben angedeutet wird oder {wie oft bei
Bergson) zu einer unerlaubten Exaktheit aufgesdiraubt werden soli.

Max Broef, Pom neutn Irrationatismus

749

Buber dagegen ringt gewaltig mit der Schwierigkeit, dieses unglieder*
bare Erleben in der ihm eigen tumlichen, nicht mitteilbaren Sphare zu
belassen und dennoch zu gestalten, er symbolisiert es in Gleich*
nissen, in Gesprachssituationen, deren dynamisches Moment, an sich
eine Unzulanglichkeit, hier, wo nidits als Abgeschlossenes, Ruhendes
erklart sein darf, gerade das Richtige ist/ er greift zu quasi-bio*
graphischen Berichten, von denen einer <die Erzahlung von einer
Kahnfahrt bei Spezia) die dichterisch starkste Partie des Werkes ist/
vor allem wirksam ist seine Fahigkeit, das einheitliche unbedingte
Leben von Ahnlichem, das damit verwechselt werden kdnnte, in
treffender Dialektik, epigrammatisdi zu sondem, — von der Ekstase,
welche die Einheit ni<bt im Werden der Welt, sondern im Ent*
werden der Seele findet, von der Naturphilosophie, vom Indifferen*
tismus. — Nur an vereinzelten Stellen tritt die Gefahr einer Ver*
misdiung der gerade von Buber so scharf gezeicbneten Grundkrafte
<Erkennen und Erleben, Orientierung und Realisierung) nahe, viel*
(eidit mehr stylistisdh als saddidi, und wird nicht immer vermieden,
wodurdi dann an jenen neuen Gegengift-Irrationalismus angestreift
wird, den wir gleich eingangs als blofies Gegenstuck zum Werk*
geist der Zeit und als nicht einmal wirksame Arznei, als Ober*
schlagen einer Leibeskrankheit ins Geistige abgelehnt haben.

Irrationatismus muB es als Grenze oder innerhalb jedes rationalen
Systems geben, seit Kant die unableitbaren Kategorien aus der Er*
fahrung schied und damit auf einen Schlag drei Probleme als un*
losbar bezeichnete, die denn auch seither nicht zur Ruhe gekommen
sind. Es sind die Fragen: nach dem, was etwa diese Kategorien
sein mdgen, die nur zu erleben, nicht zu begreifen sind, da iiber*
haupt nur durch sie begriffen wird/ nach dem, was die Welt jenseits
der Kategorien sein mdge/ und wie es komme, daft die Welt zu
diesen Kategorien passe. Zwei Moglichkeiten gibt es, dieses »Zu*
sammenpassen« von Welt und Kategorien, von Denkmaterial und
Denkform zu deuten, will man es nicht, wie Kant selbst einmal,
bloB als »glucklichen Zufal!« hinnehmen. Es gilt jedenfalls eine Ein*
heit zu setzen, eine gemeinsame Wurzel zu suchen, die man nun
entweder im Geiste oder im alogischen LebensstofiF findet. Im ersten
Fall ist die denkfremde, nicht gesetzmaBig durchgearbeitete, bloB ge*

9 Vol. 1/2

750

Max Broef, Pom neucn Irrationafismus

gebene Anschauung nur Episode in der Ent wick lung des einzig
schopferischen Wissens, welches nach Fichte Denken und Stoff des
Denkens aus sich hervortreibt, bei Hegel gar auch den Stoff zeugend
durchdringt, nach der Neukantischen Schule ihn als Aufgabe in un*
endlicher Annaherung aufzulosen sucht. Le savant cree le fait, sagt
Henri Poincare. — Umgekehrt schafft nach der zweiten Deutungs*
art, die Schopenhauer einschlug, die Tatsache des Lebens, der Wille,
wo nicht den Gelehrten, so doch mindestens den Durchschnittsintellekt,
schafft ihn fur seine beschrankten Zwecke,- so dafi hier die Kategorien
nur eine Episode des Alogischen werden, eine aufsetzbare, abnehm-
bare Brille. — In all diesen Varianten ist das Irrationale anerkannt,
bald als Peripherie, bald als Zentrum der Welt. Wodurch unter*
scheidet sich also der neue Irrationalism us von diesem seit je in
Betracht Gezogenen? Wohl dadurch, dafi man uns friiher sagte, wir
seien mit unserem wissenschaltlichen Erkennen zwar immer unendlich
weit vom Ziel, von der eingesehenen Gesetzlichkeit des Universums,
entfernt, jedoch der Weg, den wir eingeschlagen haben, sei trotz
allem der richtige und einen anderen Erkenntnisweg gebe es nicht, —
dafi man uns jetzt dagegen zuruft, der Weg sogar sei unrichtig, und
uns, die wir erkennen wollen, auf das Erleben hinweist. Erkennen
hiefie nach dieser neuen Wendung <Hegel rugt es mit diesen Worten
der »Phanomenologie«> : >Nicht so sehr das chaotische Bewufitsein
zur gedachten Ordnung und zur Einfachheit des Begriffes zuruck-
bringen, als vielmehr die Sonderungen des Gedankens zusammen*
schiitten, den unterscheidenden Begriff unterdriicken und das ,Gefuhl'
des Wesens herstellen*.

Alles Erkennen setzt die Dualitat von Subjekt und Objekt voraus
und ist insofern nicht nur Verbindung mit dem Objekt, sondern auch
Abstand davon. Erkennen heifit »etwas als in einem gewissen Ab»
stand von mir, Gegensatz zu mir stehend erkennen*. Sehr richtig
pflegt einer meiner Freunde, wenn man vor ihm diesen *Abstand«
allzu heftig beklagt, zu sagen : » Aber ich will ja das Objekt gar nicht
essen, sondern eben erkennen.* •— Dafi neben diesem orientierenden,
mittelbaren Verhalten zur Welt auch ein aktiver, einigender, er»
lebender, »essender« Ansturm an die Welt mdglich und herrlich
ist, ist gern zuzugeben. Alles was Buber zur Lobpreisung dieser

751

Max Brxxf, Vom ntutn Irrationafism us

+• M*»l

»Spannungsuberwindung« sagt, ist treffend und widitig/ ebenso
untersdiriebe idi gem all seinen Zorn gegen die heutige Gberherr-
schaft selbstsuditiger Orientierung. Ist aber alle Orientierung in diesem
Sinne rational? Merkt man nodi nicbt, dafi mit dem Begriff der Ratio
ein zweideutiges Spiel getrieben wird, indem er einmal: z week haft e
egozentrisdie Weltbetraditung, das anderemal : wissenschaftlidie uni*
verselle Aufsuchung des Logos in der Welt bedeutet? — Sdiopen*
hauer hat denn audi seinem willensgesdtaffenen Intellekt, aus dessen
objektiver Ansidit <Gehirn> hervorgehen soli, »daO derselbe zur Auf*
fassung der Zwedte, auf deren Erreidiung das individuelle Leben
und die FortpBanzung desselben beruht, bestimmt ist«, eine hdhere Stufe
desselben Inteliekts beigesellt, die sidi vom Willen freimacht und nun
erst als *willensfreies Erkennen* Kunst und Wissensdiaft hervor*
bringt. Damit ist zwar die Einheit des Systems, die Willenswurzel,
bedenklidi gelockert/ aber die Wurde der hoheren Ratio bleibt ein*
drucksvoll erhalten. Nidit so der neue Irrationalismus, der alle Ratio
wurdelos, alle Wurde ratiofrei haben will. So entspridit die Intui*
tion Bergsons nadi der Stelle, die sie im System hat, durdiaus dem
»wiliensfreien Erkennenc Schopenhauers / nur ist sie eben nidit
wissenschaftlidie Ratio, sondern gerade ihr Gegenteil. Und bei Buber
wird jede Wissensdiaft, jedes Arbeiten mit Begriffen (von heuristisdien
Momenten etwa abgesehen) als Angst und Verlangen nach S idler*
heit diarakterisiert, als skluge Okonomie, deren Klugheit zum Himmel
stinkt, weil sie nur spart und nidit erneuertc. Mir aber ist dabei zu
Mute, als wollte man den Sinn der Astronomie in der Widerlegung
der Kometenfurdit finden.

• •

Buber erkennt die Koexistenz des realisierenden und orientierenden
Lebens. Beide sind in jedem Mensdien. Wer nur realisierte, muilte
in Gott vergehn, wer nur orientierte, zum Nidits herabsinken. Das
Entsdieidende ist ihm, dab die Orientierung Dienerin der Realisierung
scin soil. — Sehr begreiflidi, wenn Orientierung nur Lebensnotdurft
bedeutet. Erstrebt sie aber <wie mir scheint) in edlem, vergeblidiem
und doch unerlafilidiem Ringen eine Erkenntnis der Welttotalitat,
von weldier die Realisierung unerkennend Besitz nimmt, dann muft

752 Max Brod, Pom ntuen Irmtionafismus

i(h dieser Auffassung ein anderes Ideal gegenuberstellen : Sy nthese
beider Lebenstendenzen in den Formen ihrer hddisten
Lauterung, in denen sie ja dem Gegenstande nach eins sind.

• •

Der Ort, in dem diese Synthese sidi verwirklidit, ist meiner
Meinung nadi: Die ethiscfie Tat. — So stellt auch die »Verwirk-
lidiung« bei Buber kein kontemplatives Anschaun dar. Sie ist mehr,
ist das fireie, nur von der eigenen Seelenriditung beherrsdite, von
keiner Orientierung gestorte Tun, das auf nidus anderes als sidi
selbst bezogene Erlebnis. Damit taudit aber eine neue Schwierigkeit
auf. Wie namlidi der neue erkenntnistheoretische Irrationaiismus die
Wirklidikeit nidit einmal in der Riditung der Orientierung belaflt, so
sdieint der neue ethiscbe Irrationaiismus das Ziel der Ethik, die
Versittlichung der Gesamtheit, aufier durdi unendlidie Ferne auch
sdion der Riditung nadi von dem »verwirldidienden Verhalten«
trennen zu wollen. Also immer die Tendenz, alle Brucken zwisdien
dem Absoluten und der mensdilithen Welt abzureiOen. — Naturlicb
soli hier mit dem Bezug auf die Gesamtheit nidit eine utilitaristisdie
oder hedonistisdie Moral eingefuhrt werden. Mit diesem Bezug ist
vielmehr das immanente Bestreben des ethisdien Mensdien gemeint,
nidit nur sidi oder in sidi die ganze Welt, sondem die ganze fur
sidi bestehende Welt zur erldsenden Einheit zu bringen. . . . Er-
greifend tief fiihlt Buber die Gefahr: »Was kann idi an dir tun, die
du um midi brausest ohne Ziel und midi anruhrst ohne Wissen,
namenlose Menge?« Und er sieht die Schwierigkeit: audi der Ein-
same, der Eremit lebt ein verwirklidiendes Leben. Mehr nodi: jede
grofte Leidensdiaft, jedes aussdilieBlidie Erfulltsein ist eine Verein-
heitlichung, und man konnte dann jenes Gleidinis des Tsdiuang-Tse
vom Grillenfanger, der durdi restlose Hingabe an diese eine Be-
sdiaftigung eine nidit zu ubertreffende Virtuositat mit der Leimrute
erlangt hat, nidit mehr als Metapher, sondem als Typ der Reali-
sierung ansehn.

Wenn Goethe im historisdien Teil der Farbenlehre den unbieg-
samen starken Charakter seines Qualgeistes Newton ruhmt, so ver-
gifit er nidit zu erinnern: »Ob nun gleidi jeder wohl einsieht, daft

Max Brotf, Vom tteuert Irrationafismus

753

hier eigentlidi das Qbersdiwanglidie, wie uberhaupt, die Grofie madit /
so muB man sidi doth ja nidit irren und etwa glauben, dad hier von
einem Sittlichen die Rede sei. Das Hauptfundament des Sittlichen
ist der gute Wide, der seiner Natur nach nur aufs Rechte gerichtet
sein kann/ das Hauptfundament des Charakters ist das entschiedene
Wo lien . , .«

So ist es. Das Qbersdiwanglidie, das Grode genfigt nicht. Die
Einigung des Individuums mit der Welt, die egozentrisdie Erlosung
der Welt in dem einen V erwirklichenden, der »Traum von Verbunden-
heit«, wie Buber es eintnal nennt, genfigt nidit. . . Die Buddhisten
preisen es als hddiste Tat ihres Religionsstifters, dad der siegreidi
Vollendete, der in der Wfiste fur sidi selbst dodi die Einheit sdion
gefunden hatte, sidi daran nidit genfigen lied, sondem nun zu den
Mensdien ging, um audi ihnen Einheit zu bringen, um »das Rad
des Gesetzes zu drehnt. Der Mythos vom Gottessohn, der frei»
willig des Mensdien Sohn wird, sdieint dasselbe auszudrucken. . .
Idi glaube nun, dad die nahere Bestimmung der verwirklidienden Tat
audi im Sinne Bubers eine Wirkung in der Gesamtheit sein miidte.
Aber die Klarheit, dad hier keine blod in der Seele des Ver*
wirklidienden erfullte Verbundenheit, sondern eine Einheit im wirk-
lichen Leben der Gesamtheit gemeint sei, eine Tat, wie sie etwa
Landauers >Aufruf zum Sozialismusc fordert, finde ich nirgends.
Denn die Beziehung zu den Mensdien kann eben dodi nur wieder
eine orientierende, besser: organisierende, denkende, einrichtende,
politische sein. Und so gelangen wir hier, wie zum Schlud der er-
kenntnistheoretischen Betraditung, wieder zur Forderung einer Synthese
des verwirklidienden und orientierenden Lebens, der Inbrunst und
der Propagierung, womit wiederum keine Misdiung niederer Stufen
dieser beiden Tendenzen, die ja zur Misdiung neigen, sondem nur
die zweifadi voll ausgebildete, doppelseitige Genialitat des hodisten
Propheten, des Messias, angerufen sei.

Den Messianismus nun hat Buber in den »Drei Reden uber das
Judentum« als das » Absolute, die Erlosung des Mensdhengeistes
und das Heil der Welt«, als »das Verlangen nadi einem reinen.

754

Max Srod, Vom neuen Irrationafismus

schonen, wahrhaften Zusammenlebenc begriffen und als »die am

tiefsten originate Idee des Judentums« ireigelegt. Mit dieser Ent=
deckung eines » unterirdisdien Judentums*, das von den Propheten
bis zu den chassidischen From men sich fortgepflanzt hat und das
freilidh den Sombartischen »Zielstrebigkeiten« an der abgeniitzten Ober-
flache des judischen Volkes geradezu entgegenlauft, ist Buber selbst in das
Gebiet der Tat, der Gemeinschaftsschopfung, eingetreten. Seine A of*
stellungen kamen zu mafigebender Wirkung auf eine Gruppe inner-*
halb der judischen Renaissancebewegung, des Zionismus. Gin neues
Dokument dieser Wirkung Bubers liegt vor: das vom Verein jiidi*
scher Hochschuler Bar Kochba herausgegebene Sammetbuch »Vora
Judentum* <VerIag Kurt Wolff), ein Dokument, so wiitensstark und
ausgearbeitet, dafl man jedem, der es nicht genau kennt, von nun an
mit Fug das Redit abstreiten wird, liber die gegenwartigen erneuern*
den Krafte des Judentums Ansichten zu auBern. »Wir wissen,* sagt
das Geleitwort, »daO der Zionismus, tief verwurzelt in dem urjudi-
schen Geisteskampfe der Wollenden wider die Gesdiehenlassenden,
die sittliche Bewegung derer ist, die es mit ihrem Judentum und ihrem
Mensdientum ernst nehmen.* Und Jakob Wassermann charakterisiert
seine Idealfigur des Juden so: »<Er> ist seiner selbst sicher, ist der
Welt und der Menschheit sicher. Er kann sich nicht verlieren, da ihn
ein edles BewuDtsein, Blutbewufltsein, an die Vergangenheit knupft
und eine ungemeine Verantwortung der Zukunft verpflichtet.« —
Uberall dringt der Gedanke der sittlichen Unbedingtheit durch. Nament*
!idi die Aufsatze aus dem Studentenkreise, der das Buch herausge-
geben hat, iiber »Unsere Geschichte«, »Herzl und wir«, »Erhaltung
oder Erneuerung«, >Erziehung im Judentum* u. a. zeigen diese strenge
end intensive Richtung auf eine ungeheure Aufgabe hin. Und Moritz
Heimann postuliert eine Gemeinschaft »notwendig zusammenhangen-
der Menschen« fiir eine nicht nur aufierlich judische Kunst. Die Essais
von Wolfskehl, Wolff, Landauer, Arnold Zweig, Kurt M. Singer
u. a. bilden mit diesen trotz divergentester Standpunkte eine oft iiber*
raschende Einheit, deren Innigkeit umso lebendiger wirkt, als sie durch
gar nichts Schablonenhaftes oder etwa Parteiprogrammatisches hervor*
gezaubert erscheint. Und gerade das Ketzerhafte, Individuelle, Berech*
tigte in Birnbaums Forderungen oder in der Studie *Spinoza und das

Max Brxxf, Vom ntutn Irrationafismus

755

judische WeltgefuhU von M. Susmann lodct zu den tiefsten Bin*
dungen hin. — Buber selbst weist in einem Essai die herkommliche
Ansicht zuruck, dad der judische Monotheismus keine Mythenbildung
zugelassen hat, unddie inzwiscben ersdiienenen »Sagen der Juden«
<1. Band, Verlag Rutten *$) Loening) haben hiefur den Tatsachen*
beweis erbracht.

• *

Selbstandig weitergebildet wird Bubers Realisierungslehre in dem
tief eindringenden Essai <desseiben Sammelbuches) : »Die Heiligung
des Namensc von Hugo Bergmann. Die Unbedingtheit, die der
verwirklichenden Tat ihre Pragung aufprefit, erscheint hier geradezu
als sittliches Prinzip. Bergmann geht von dem alien Auslegern schwie*
rigen Vers des Pentateuchs aus: >Beobachtet meine Gebote und er*
fiillet sie/ ich bin Jahwe. Und entweihet nicht den Namen meiner
Heiligkeit, auf dab ich geheiligt werde in der Mitte der Kinder Is*
raeis.« Welchen Sinn soli es haben, Gott, den Inbegriff der Heilig*
keit, zu heiligen? Es ist die Verwirklidiung Gottes gemeint, weldie
vollzogen wird, wenn der Mensch sittlidi wird. »Dasjenige Leben
wird also Gott bewahren, das sidi heraushebt aus der Verfleditung
der Bedingtheiten, der Rudtsichten und Kompromisse, das unbedingte
Leben. So wird die Heiligung des Gottesnamens zur Forderung des
heroischen Lebens.« — In einem bedeutenden Buche »Worte Mosisc
< Verlag J. C. C. Bruns) hat Bergmann ein soldies heroisches Leben
gemalt, in dem er Moses als uberlieferte Personlidikeit, als fortwirkende
Einheit auffaflt, nicht bibelkritisch zerfasert, auch nidit psychologisch*
seltsam konstruiert, wie Goethe es in seinen Noten zum Westdstlidien
Divan tut, Nietzsches Qbermenschen antizipierend. Von den Worten
des Funfbuches kommt dadurch vieles in neues Licht und wird nun,
wie ich glaube, mit Bergmanns Deutung bei manchem neuen EinfluO
gewinnen, fur den das Alte Testament nur nodi als barbarisdie, un*
metaphysische, sittlich uberholte, etwa nur poetisch zu wertende Auf*
schreibung Sinn hatte. Hier wird es wieder Ernst mit dem Zorn
Jehovas. Der oft gering geschatzte »Gott der Rache« erscheint nach
Bergmann als eine der erhabensten und sittlich grobten Vorstellungen
der Mensdiheit. Denn dieser »eifernde Gott« stellt eben die Unbe*

756 Max Brxxf, Vom neuen Irrationafismus

4MP • W» + W •*«■*•*«■•** + * 4«W«4 *

dingtheit, die Ausschliefllichkeit der sittlichen Forderung in eben dem
Sinn dar, in dem spater Christus sagte: »Ich bringe das Schwert*.
Verzeihende SuOlicfikeit, Opportunismus sind wahrer Religiositat
fremd. — Von der Hohe dieser Sittlichkeit des Unbedingten a us stellt
Bergmann auch die MiBverstandnisse rich tig, die den Ausdruck des
»auserwahlten Vofkesc betrafen. Gott schliefit einen Bund mit dem
Volke Israel. Israel verpflichtet sich, Gottes Gebote zu befolgen. Gott
dagegen verpflichtet sick, Israel zu »einem Reidi von Priestern und einem
beiligen Volke zu madhen.c Aber dies ist eben deutlich keine neue
GegenverpflichtungGottes, kein eigentlicherVertrag, son der n nur wieder
nichts anderes, als was schon die Verpflichtung des Volkes besagt. In
der Selbstheiligung, in der Gotterfulltheit, in dem, was Kant »Auto»
nomie des Sittlichen< nennt, besteht die Auserwahltheit, die historiscbe
Aufgabe der Juden, die demnadi nicht ein Mehr von Vorrechten, sondem
ein Mehr von sittlidier Pflicht ist. — Indem Bergmann durch den Be*
griff der >Pflidht« den verwirklichenden Mensdhen aus seiner Isolierung
reifit und in die Gemeinschaft stellt, vollzieht er die von mir oben
geforderte Synthes e. Denn in der Pflicht ist nicht nur das Postulat
enthalten, selbst ein Unbedingter zu sein, sondern auch alle andem
in den Stand zu setzen, unbedingt zu leben. Die Einheit in der Welt
ist nichts egozentrisdies mehr, sondern sozial, uberindividuell, eine
reale Durchfiihrung des Gottlichen im Diesseits. - Die wahr-
haft erschutternde Darlegung dieser These an Mosis gottlicher Sendung
<die dahin ging, nicht etwa nur ihn selbst aus Agypten, >dem Hause
der Knechtschaft«, zur Freiheit der sittlichen Entschlieflung zu fuhren,
sondern die ihm gebot, eine ganze Menschengemeinschaft zu dieser
Freiheit aufzurufen und unter tausend Schwierigkeiten zu organisieren)
wird bei Bergmann infolge eines schonen Zusammenstrebens von
nationalem Geist, Ideen und Fakten zum Kunstwerk.

Wird auf diese Art der Irrationalismus, die unbedingte Tat ganz
ernst genommen, als auflerste sittliche Forderung aufgefafit, die sich
zu ihrer realen Durchsetzung mit den lautersten Formen der Orien-
tierung in einer genialen Personlidhkeit irgendwie verknupft, wobei
aber beide Tendenzen rein und streng erhalten bleiben: dann wird
man auch am ehesten jenen zahlreichen und mannigfachen Mischformen
cntgehen, die in unserer Zeit als wahre Affen und Gecken des Ir*

Max Brotf, Pom neutn Irrationafismus 757

rationalismus umherspuken, die das Irrationale nur gerade so weit
treiben, daB es sie in sidi selbst einsdilieBt, von der Gemeinsdiaft
und Arbeit am Diesseits abtrennt und etwa nocb unter dem Vor-
wande eines ganz personlicben, autonomen Temperaments gegen
unbequeme Argumente schQtzt, wahrend eine kleinlidie egozentrisdie
Ratio zugleidi an der Arbeit ist, dieses Irrationale in ihnen vor seiner
hodisten Bntwidtlung, der unbedenklicben sittlidien Hingabe, zu be-
huten.

Max Brod.

758

Max S defer, t26er das 7 ragisde

UBER DAS TRAGISCHE

ALLBS, was tragisdi heiBen mag bewegt sidi in der Sphare von

W erten und Wertverhaltnissen. In einem wertfireicn liniversum
— wie es z. B. die streng medianisdie Physik konstruiert — , gibt
es keine Tragodien. Nur wo es Hohes und Niedriges, Bdles und
Gemeines gibt, gibt es so etwas wie tragisdie Vorkommnisse. Darum
ist tragisdi aber nidit selbst ein Wert wie sdion, haBlidi, gut, sdiledit.
Wohl aber ersdieint es an Dingen, Mensdien, Sachen nur durdi
Vermittlung der ihnen anhaftenden Werte. Bs ist also immer durdi
Werte und Wertbeziehungen getragen oder fundiert. Aber in dieser
Sphare wiederum ist sein Ort nur da, wo Wertetr ager sidi bewegen,
und wo sie irgendwie aufeinander wirken. In der ruhenden Werte*
welt mag Heiterkeit, Trauer, Erhabenheit, Bmst liegen — Tragik
muB ihr fehlen. Das Tragisdie ersdieint in der Sphare der Wert*
bewegung und Vorkommnisse,- Gesdiehnisse mussen da sein, wenn
es ersdieinen soil. Zeit in der etwas gesdhieht und entsteht, in der
etwas verloren geht und verniditet wird, gehort daher zu den Er-
scheinungsbedingungen des Tragischen. Im bloBen Raume wohnt —
trotz Schiller — mancbes Brhabene/ aber kein Tragisdies. In einer
raumlosen Welt waren Tragodien moglich/ in einer zeitlosen nidit.
»Tragisdi« ist im urspriinglidien Sinne daher immer die Bestimmung
einer Wirksamkeit im Tun und Leiden. Audi der tragisdie Cha*
rakter ist es nur, weil in ihm die Dispositionen fur ein tragisdies
Tun und Brleiden liegen/ und auch eine ^iitucitjon/ do
und Gegeneinanderstehen von Kraiten, oder widerstreitende Taten
fordernde »Verhaltnisse« sind nur tragisdi, weil sie mit soldier Wirk-
samkeit gleichsam geladen sind. Diese Wirksamkeit aber muB eine
bestimmte Riditung haben, damit Tragisdies ersdieine/ eine Riditung,
die im Gesdiauten und Gefuhlten gegenwartig sein mufl: die Riditung

759

Max ScBeler, uBtr das T rag isd*

■ ■ ft * 4WH 4

auf Vemichtung eines positiven Wertes ciner bestimmten Ranghohe.
Die Kraft, die vernichtet, darf nicht wertfrei sein/ sie mufi selbst
einen positiven Wert darstellen.

Ein Wert mufi auf alle Fade vernichtet werden, wenn es zum
Phanomen des Tragisdien kommen soli. Darum — innerhalb des
Mensdilidien ■ — nicht auch notwendig der Mensdi seinetn Dasein
und Leben nach. Aber in ihm wenigstens mufi etwas vernichtet
werden, ein Plan, ein Wille, eine Kraft, ein Gut, ein Glaube. Aber
nicht diese Vemichtung als solche, sondern dieRichtungdes Wirkens
aufsiedurch Trager irgendwelcher niedrigerer odergleicher positiver
Werte — niemals aber hdherer Werte, ist tragi sch. Wenn der Gute
z. B. den Bosen, der Edle den Gemeinen iiberwindet und zu Fall
bringt, so ergibt sich niemals eine tragische Erscheinung. Aber so
sicher dies ist, so sicher ist do<h auch, dafi das Verniditende selbst
nicht nur als Werttrager gegeben sein muB, sondern auch Trager eines
hohen positiven Wertes iiberhaupt sein muB. <Positiv seien hier Werte
genannt, die Guter sind gegen Obel, Gutes gegen Schlechtes, Sch ones
gegen Hafiliches. Alle Werte haben ja — abgesehen von ihrer Rang-
stufe hinsichtlich *Hoherc und »Niedriger« — nodi diese eigentCim-
Ilche Entgegensetzung und Zweiheit.) Die Erscheinung des Tragisdien
ist also bedingt dadurch, daB die den hoheren positiven Wert ver*
nichtenden Krafte selbst von Tragern positiver Werte ausgehen, und
seine Erscheinung ist gerade da am reinsten und sdiarfsten, wo
gleidi hodistehende Werte einander aufzureiben und einander auf-
zuheben wie »verdammt< erscheinen. Audi diejenigen Tragddien sind
die wirksamsten Vermittler des tragisdien Phanomens, in denen nicht nur
Jeder »recht hate, sondern auch jede der im Kampfe stehenden Per-
son en und Machte ein gleidi erhabenes Recht vertritt, oder eine gleidi
erhabene Pflicht zu haben und zu erfullen sdieint. Wo den Trager
des hohen Wertes positiver Natur z, B. den Guten und Gerechten
ein bloBes Obel oder ein bloBes Boses von auBen her uberwaltigt, da
wird das Tragische sofort in ein bloB Sinnloses, Irrationales ver-
kehrt, und auch an die Stelle des tragisdien Mitleidens — - das bei
aller moglidien Tiefe nie zum Sdimerze und zur Erregung werden
darf, sondern immer eine gewisse geistige Kuhle und Ruhe bewahren
mufi — , tritt eine sdimerzvolle Erregung.

Max SStftr, llBer das T rag is<6e

Somit: Tragisdi 1st an erster S telle der W iderstreit, der unter den
Tragem hoher positiver Werte <z. B. hodistehender sittlicfaer Naturen
im Ganzen einer Ehe oder Familie oder in einem Staate) selbst
erwadit: Tragisdi ist der »Konflikt«, der innerhalb der positiven
Werte und ihrer Trager selbst waltet. Die hohe Kunst des Tra»
godiendiditers ist es daher vor allem, die Werte einer jeden Partei,
die in den Kampf eingeht, in ihr voiles Li<ht zu setzen, das innere
Recht einer jeden Figur voll und klar zu entwidteln.

Es ist gewifi, dafi alles Tragisdie irgendwie audi traurig ist und
zv ar traurig in einem ausgezeidineten Sinne. Es ist selbst als
S thick sal, als Vorkommnis umflossen von der Qjualitat des Traurigen
— wie soldie z. B. audi in einer Landschaft, in einem Gesidit liegen
kann/ und andererseits erwedct es audi Trauer im Geffihl des
Mensdhen, es stimmt die Seele traurig. Aber nidit minder gewifi ist,
dafi nidit alles Traurige und zur Traurigkeit Stimmende tragisdien
Charakter hat. Jeder Todesfall ist selbst traurig und macht die
Hinterbliebenen traurig/ aber sidier ist nidit jeder Tod tragisdi.
Sehen wir einmal ab von aller Trauer, die sidi unabhangig von
Wertwahmehmungen in uns bildet — allem blofi zustandlidien Ge»
fiihl — halten wir uns an das »Trauern fiber etwas«, das uns in
einer Be we gung des Gemfites gegeben ist, die als »gefordert« von dem
Gehalt des Vorkommnisses erlebtist, und uns gleidizeitig nidit bezogen
auf unsere individuellen Wfinsdie und Zwedte, sondem als Folge des
puren Sadiwertes ersdieint — so bleibt fur die tragisdie Trauer nodi
eine doppelte Charakteristik, die in ihr selbst und ihrem Gegen*
stande wurzelt. Die Trauer hat hier erstens eine ganz besondere
Reinheit von aller »Erregungc, *Entrustung«, »Tadelc, audi allem
begleitenden Wunsdie, dafi »es dodi anders hatte kommen mogen«:
Eine stille ruhige Grofie, eine besondere Art von Friede und Gelassetu
heit ist ihr eigen. So lange unsere Willenstatigkeit durch den Vorfall
noth aufgeregt wird, ja der Vorfall ~~ wenn er vollendet ist und zur
Katastrophe geffihrt hat — an irgendeiner Stelle audi nur die M5g*
li dike it eines Eingreifens, einer Lenkung in der Riditung der Ab-

Max Se£eftr, Q6er das Tragische

761

wendung der Katastrophe aufweist, kann sidi die spezifische Farbung
der tragisdien Trauer nidit einstellen.

Die tragisdie Trauer hat damit audi eine gewisse Kfihle, die sie
sdieidet von aller spezifisdien Idi -T rauer, d. h. einer Trauer, die ein
vom Ich ausgehend erlebtes >Trauern fiber* darstellt. Sie wandelt
uns gleidisam durch die Seele, innerlidi gefordert von den Gestalten
und Vorkommn issen, die da *tragisdi« sind. Die Aeschyleische Tra*
godie besonders weift diese Farbung der Trauer in einziger Rein*
heit zu erwecken.

Beide Farbungen des tragisdi Traurigen haben ihre Grundlage in
einem rwiefathen Wesenszuge des Tragisdien, fiber den nodi zu
spredien ist: In dem exemplarisdien Charakter fur einen Wesenszug
unserer Welt, den das in sidi begrenzte individuelle traurige Vorkomm*
nis hat und in der unmittelbar in die Ersdieinung tretenden »linab«
wendbarkeit* der Wertevernichtung, die alles Tragisdie enthaft.

Bei jedem edit tragisdien Vorkommnis sehen wir fiber das Vor*
kommnis selbst, das uns tragisdi ersdieint,dunkelhinausaufdauemde,
mitdem Wesen der Welt bereits gegebene Faktoren, Zusammenhange,
Krafte, die »so etvas* moglich madien. Es tritt uns auf unmitteU
bare Weise — ohne Gberlegung, ohne begriffliche oder sonstige
»Deutung« — im tragisdien Vorkommnis eine bestimmte Weltbe*
sdiafFenheit entgegen, die uns in dem Vorkommnis selbst nidit
durdi SdiluB von ihm auf seine Ursadien, Grfinde — nur momentan
gebunden an es und dodi unabhangig von seinen einzeinen realen
Teilen, seinen kausalen Faktoren und allem zufalligen Aufeinander*
treffen der Dinge und Begebenheiten in Form einer Ahnungsein*
stellung gegenwartig wird.

Die Trauer — idi meine jene objektive Traurigkeit, die den tra*
gisdien Vorgang selbst umsdiwebt - hat daher eine eigentfimliche
Tiefe <*Tiefe* im analogisdien Sinne zur Tiefe des Raumes ge*
nommen) und eine Unabsehbarkeit, in der sie sidi von aller Trauer
an bestimmten und begrenzten Ereignissen sdiarf sdieidet. Diese
»Tiefe« gewinnt sie dadurdi, daft der Gegenstand des Tragisdien
immer ein zwiefadier ist: Einmal das uns vor Augen stehende Er«
eignis, dann aber die in ihm exempiifizierte wesenhafte Weltkonsti*
tution, von der das Ereignis ein »Beispiel« ist. Die Trauer fliefit so

762

Max 5<£tfrr, uBtr das 7 rag is eke

uber das Ereignis hinaus in eine gleichsam horizontlose Weite. Das
ist nicht eine allgemeine, in Begriffen bestimmbare Weltkonstitution,
die angesichts aller tragiscben Vorkommnisse diesel be ware, sondern
immer eine besondere individuelle eigenartige, aber gleichwoht eine
Konstitution der Welt selbst. Der gleichsam entferntere Gegenstand
des Tragischen ist immer die Welt selbst, als Einheit gedacht, die Welt,
in der »so Etwas moglich« ist. Und diese Welt selbst erscheint von
jenem dunklen Schimmer des Traurigen mit umflossen, und nur auf
dem Vordergrunde dieser unabsehbaren mitgegebenen Nachtlichkeit
der Dinge selbst, die uns im Tragischen entgegentritt, sehen wir die
begrenzten Ereignisse und Schicksale sich scharfer abheben.

Da uns das tragische Ereignis stets in einer Weltkonstitution als
fundiert erscheint, die trotz aller Besonderheit der llrsadien des Er»
eignisses, trotz aller zufalligen Kausalreihen, die es durch ihr Sich-
schneiden herbeifiihrten und die — als solche — gar nicht in der
Weltkonstitution liegen, immer aufis neue »solche< Ereignisse aus
sich zu gebaren wie *auf Lauer« liegt, und so »auf Lauer« auch der
Anschauung ahnungsvol! gegeben ist, so liegt darin auch schon sein
anderer Wesenszug, die »Unabwendbarkeit«. Ober den Sinn
dieser ist noch zu reden. Hier interessiert uns die Farbung, die sie
dem Traurigen im Tragischen verleiht.

Es gibt eine ganze Reihe von Geftihlen und Affekten, die nur
an soiche Wertvernichtungen gebunden sein konnen, die — gleichviel
ob die Wertvernichtungen in diesem bestimmten Falle tatsachlidi ab-
wendbar waren oder nicht — doch ihrem Wesen nach »abwendbar«
sind, und als abwendbar gegeben sind: Was immer diese Gefiihle
sein mogen, Grauen, Entrustung, Schmerz usw., so haben sie doch
gemeinsam den Charakter der Erregung, die am Gedanken eines
moglichen Anders- und Bessergehenkonnens, als es gegangen ist,
und — innerhalb des Menschlichen — noch mehr am Gedanken:
Hatre doch dieser oder jener anders gehandelt und gewollt, als
er handelte und wollte, — erwacht. Der Mensch als praktisches
Wesen, und sei es auch nur als ein moglich Handelnder, ist dieser
»Erregung« unbedingt verhaftet. Sie weicht erst da, wo die Unab-
anderlichkeit und Unabwendbarkeit der Wertvernichtung — als eine
Wesen sunmoglichkeit — vor Augen steht. Ohne dafi die Trauer

Max S&tfrr, l7Str das TragiseSe

763

aufhort Trauer zu sein, wird ihr hier der Charakter des Unbe-
friedigenden, des Hrregenden, des Sdimerzvollen in dem engeren
Sinne, in dem diese Erlebnisse in den leiblidien Begleitempfindungen
von Drudt, Angst, Sdiauer usw. fundiert sind, genommen. Die tra*
gisdie Traurigkeit ist gleidisam pure, leibempfindungsiose, erregungs*
lose und in einem gewissen Sinne mit Befriedigung verbundene
Trauer. Alles Begehren, Sehnen, Wunsdien nadi einem Niditsein
des Vorgangs, der zur Vernichtung des Wertes fuhrte, ist durdi
jene einsiditige Wesens*Unabwendbarkeit wie ausgeldsdit. Und in*
dem das Traurige uns in wesenhaften Seinszusammenhangen
der Welt selbst seinen letzten Ursprung zu haben sdieint und Alles,
was sonst fur es »verantwortlidic zu madien ware, gleidisam auf sie
und der Verfassungen jeder moglidien »Welt« abgewalzt ersdieint,
findet mit dem Sein und Gehalt des besonderen Ereignisses, in
dem diese Seins* und Wesenszusammenhange greifbar und ein*
sichtig werden, eine Art von Versohnung stalt, — eine Versohnung,
die uns mit Frieden und Ruhe erfdllt und mit einer Art von Re*
signation, in der alle nur mogliche Sdiwadie, wie alles nur faktisdi
moglidie Sdimerzvolle eines erzwungenen Verzidites auf eine »bessere
faktische We(t< verlosdien und dahingesdimoizen ist.

Also: die spezifisdie Traurigkeit des Tragisdien ist ein gegen*
standlidies Merkmal des Vorgangs selbst — unabhangig von dem
individuellen Lebenszusammenhang seines Betraditers , sie ist rein
von allem, was Erregung, Entrustung, Tadel hervorrufen konnte/
sie ist kuhl, still und grofi/ sie hat eine Tiefe und Unabsehbarkeit r
sie ist frei von begleitenden Leibempfindungen und allem, was
>s<bmerzvoH« heiBen kann und enthalt Resignation, Befriedigung und
eine gewisse Art von Versohnung in sidi.

Es gibt einen Fall, wo unsere Bedingung, daft ein Widerstreit
zwisdien Tragem hoher positiver Werte stattfindet und in ihm einer
der Trager zugrunde geht, bis zur auftersten Grenze erfullt ist. Das
ist dann der Fall, wenn die Wertetrager gar nidit versdiiedene Er*
eignisse, Dinge, Personen sind, sondern in ein Ereignis, ein Ding,

764

Max SeBefer, UBer das TragiscBe

eine Person zusammen fallen / ja nodi mehr: Womoglich in eine und
dieselbe Eigensdiaft, oder in ein und dieselbe Kraft, in ein und das-
selbe Vermogen. Im ausgesprodiensten Sinne tragisdi ist es daher,
wenn ein und dieselbe Kraft, die ein Ding zur Realisierung eines
hohen positiven Wertes (seiner selbst oder eines anderen Dinges)
gelangen laftt, audi in diesem Wirken selbst die Ursadie fur die
Vemiditung eben dieses Dinges als W erttragers wird. Wo wir un»
mittelbar eine Wirksamkeit ansdiauen, die, indem sie einen hohen
Wert realisiert, gleidizeitig und im selben Aktus des Wirkens diesem
Wert oder einen anderen zu ihm wesenhaft gehorigen Wert die Be-
dingung der Existenz untergrabt, da ist der Eindruck des Tragisdien am
vollkommensten und reinsten. Daft derselbe Mut oder dieselbe
Kuhnheit, die einen Mann eine rfihmlidie Tat vollbringen lieft, ihn auch
einer, fur einen mittelmafiig Klugen leidit vermeidbaren Lebensgefahr
aussetzt, durdi die er zugrunde geht <>war idi besonnen hieft idi
nicht der Tell«>/ dal) wir die ideale Sinnesriditung eines Mensdhen
auf geistige Guter unter Umstanden als den Grand sehen, der ihn
an dem Kleinlidien des Lebens sdieltern lafit und lassen mu ft, daft
jeder nadi Frau von Staels Wort »die Fehler seiner Tugenden hate,
daft dieselben Wesenszuge von Charakteranlagen ihn zu seinem
Besten fahig gemadit und zugleidi die »Katastrophe< verschuldet
haben, das ist im eminenten Sinne >tragisdi«. Ja, es bedarf hier
nidit speziell mensdilidier Verhaltnisse. Eine Bildergalerie werde zer-
stort durdi das Feuer, das aus einer Heizungsvorridttung entsprang,
die zur Erhaltung eben dieser Bilder gemadit war: Der Tatbestand
hat sdion einen leisen tragisdien Charakter. » Tragisdi « ist der Flug
des Ikaros, dessen Flugel, mit Wadis befestigt, ihm im selben
Malle verloren gehen als er sidi der Sonne nahert, die das Wadis

Z1 €k cJhi tn 1 1 z t #

Man spriditmit einem treffenden Bilde von dem tragisdien »Knoten«.
Das Bild versinnlidit eben jene innere unlosbare Wesens- Verknupft-
heit, weldie die wertesdiaffenden und die wertezerstdrenden Kausa!-
reihen im tragisdien Wirken und Vorgang miteinander haben.

Aber aus dem Gesagten geht noch ein Anderes hervor. Der Ort
des Tragisdien — sein Ersdieinungsspielraum — befindet sidi weder
in den Verhaltnissen der Werte allein, nodi in dem Verhaltnis der

Max Stbefer, ti6er das Tragisde 765

kausalen Ereignisse und Krafte, die sie tragen, sondern in einetn
eigenartigen Verhaltnis von Wertverhaltnissen zu Kausalverhaltnissen.
Es ist ein Wesensmerkmal unserer Welt, — und da ein »Wesensmerk«
maU - au<h jeder Welt, dal) der kausale Verlauf der Dinge auf die
in ihm ersAeinenden Werte keine RuAsiAt nimmt, dal) die Forde*
r ungen, welAe die Werte aus sich heraus stellen an Einheitsbil*
dungen, oder an Fortgang einer Entfaltung und Entwkklung des
GesAehens in der Richtung auf ein Ideal, dem Kausalverlauf gegen*
iiber, — wie nicht vorhanden sind. Dieser einfaAe Tatbestand,
dal) »die Sonne iiber Bose und Gute sAeint«, macht Tragisches
allererst mdglich. Geht die kausale Entfaltung der Dinge ausein*
ander eine zeitlang in die Richtung einer gleichzeitigen Wertesteige*
rung, so erinnert alsbald eine neue Phase des Verlaufe den Men*
schen, dal) dies nur »Zufal(« war, nicht aber auf einem inneren
Zusammenstimmen, auf einer Berudtsichtigung der in den Werten
gelegenen Erfiillungsforderungen durdi die Kausalitat der Dinge lag.
Ohne diesen Grundtatbestand gabe es keine Tragodie. Weder in
einer Welt, die in dem Sinne einer »sittlichen Weltordnung* teilhaftig
ware, dal) die Krafte und Vermogen der Dinge genau nadi dem
Mal)e ihres Wertes verteilt und kraltig waren und ihre Wirksamkeiten
sich nach den Forderungen richteten, die in den Werten nach Einheits*
bildungen, Entfaltungen und Zusammenstimmungen ergehen — noth
in einer Welt, da man die Krafte jenen Forderungen gesetzlidi ent*
gegengerichtet verspurte, ihnen sich widersetzend und aus dem Wege
gehend, ware Tragisches mdglich. Eine satanische Welt hobe das
Tragische so gut auf wie eine vollkommen gottliche/ eine Tatsache,
die Schopenhauer in seiner Lehre vom Tragischen vergal).

Tragisches ist uns daher nur gegeben, wenn unsere Einstellung
in einem ungeteilten Akte des geistigen Blickes sowohl auf jener
Kausalitat der Dinge a Is auf den immanenten Forderungen der Werte
weilt. Indem dann in dieser einheitlichen Gesamthaltung die einzelnen
Teilakte der Geistestatigkeit bald den Linien jener Werteforderungen
nachgehen und den gegebenen Tatbestand in den ihnen entspreAenden
Einheiten zu synthetisieren suchen, bald den Schritten der kausal
bewegten Ereignisse folgen, stellt si A eine EinsiAt in jene Unab*
hangigkeit beider gleiA saAliAen und objektiven »Gesetzmal)ig*

10 Vol. 1/2

766

Max Sdtftr, QBtr das Tragisdst

keiten* ein, in der gleidisam der letzte formale »Hintergrund« alter
Tragddien erfaik wird.

Es ist naturfidi nidit im bloBen Wissen dieses Tatbestandes
sdion das Tragische gegeben. Erst wo uns in einem konkreten Ge*
sdiehnis diese Unabhangigkeit vollendet siditig wird, tritt das tra*
gisdie Phanomen hervor.

Aus dem Gesagten fallt nun audi auf unsere Bestimmung ein
neues Lidit. Denn nirgends ist uns jene ansdiaulidie unmittelbare
Einsidit klarer und sozusagen konzentrierter gegeben, als eben da,
wo wir dieselbe W irksamkeit — nidit blofl zufailig aufeinander-
treffende Reihen — an verschiedenen Stellen ihres Verlaufes einen
hohen Wert hervorbringen, und an einer anderen Steile denselben
Wert wieder ganz »gleidigu!tig« verniditen sehen. Hier — wo wir die
Einheit der Wirksamkeit nodi wie mit einem Blick zu umspannen
vermogen und nidit Glied fur Glied durdi diskursives Durdigehen
aneinanderheften mussen — ist uns jener sonst nur gewuOte Tat-
bestand wie mit Handen greifbar und spurbar geworden.

<Notwendigkeit und Unvermeidlidikeit der Wertver»
niditung.) Was meinen wir damit, wenn wir vom Tragisdien sagen,
die in ihm enthaltene Wertever niditung sei eine »notwendige«?
Sidier nidit die kausale Bedingtheit flberhaupt ! Handelt es sidi hier
denn um »kausa(ec Notwendigkeit oder nidit vielmebr um eine Not*
wendigkeit ganz anderer Art? Man konnte zunadist meinen, es
sei wohl kausale Notwendigkeit, aber eine bestimmte Art dieser,
namlidi »innere Notwendigkeit*, eine Notwendigkeit also, die nidit
auf von auflen hereinbrediende Ereignisse beruhe, sondem die in der
bleibenden Natur der Dinge, Mensdien usw. liege, die das tragisdie
Sdiicksal erleben.

Indes, die Tatsadien werden dieser viel gehorten Auffassung nidit
geredit. Ein Mensdi, der z. B. durdi eine angeborene Krankheit
oder durdi sonst eine, in irgendeiner Riditung ausgesprodien mangel*
halte Naturanlage dazu pradestiniert ersdieint, bei der ersten Ge*
legenheit, da diese durdi einen aufteren Reiz ausgeldst wird, zu*

Max SStfrr, £26er das Tragisct*

767

grande zu gehen, erscheint uns audi dann nidit tragisdi, wenn hohe
und hodiste Werte <von dieser mangelhaften Naturanlage un*
abhangig), in ihm investiert sind. Darum ist z. B. Ibsens Oswald In
den Gespenstern, in dem durdi die ererbte Krankheit des Vaters
von vomherein der Wurm der Zerstorung nagt, trotz seines kunstle*
risdien Genies keine tragisdie Gestalt. Wir vermissen hier etwas,
was zum Wesen des tragisdien Helden gehort: Dafi das Obel, das
ihn in den Untergang treibt, zu denen gehort, gegen die (iberhaupt
ein Kampf aufzubieten ist, und dal) ein soldier Kampf audi tat®
sachlidi aufgeboten wird. Beides fehlt hier. Audi wer sidi von vorn-
herein dem Feindlidien ergibt, wer auf den Wert, der ihm zu ent®
sdiwinden droht, sofort verziditet und resigniert, ist sidier kein tra®
gisdier Held. Die »Notwendigkeitc, um die es sidi hier handelt,
mul) also eine soldie sein, die audi bei Hinzunahme alter »freien«
Akte, fiber die der Mensdi nur zu verfugen vermag, dennodi ihren
Lauf nimmt. Erst da, wo wir die Katastrophe mit alien freien
Kraften und alien zu Gebote stehenden Mitteln bekampft sehen, und
wir gleidiwohl ihr Hereinbredien als notwendig verspuren, ja eben
an der Wucht und Gewalt dieses aufgebotenen Kampfes gegen sie
und seinem Nadileben, sie als eine besondere Art von erhabener
Notwendigkeit verspuren, da ist die im Tragisdien liegende »Not®
wendigkeitc vorhanden. Die tragisdie Notwendigkeit ist also nidit
jene Notwendigkeit des Naturlaufs, die unterhalb der Freiheit liegt
und unterhalb der Willensmacht, durdi die flreie Wesen in den
Naturlauf eingreifen kdnnen, um ihn zu ihrem Besten zu lenken,
sondem sie ist eine Notwendigkeit, die gleidisam oberhalb der
Freiheit gelegen ist: Die nodi bei EinsdiluO der freien Akte oder
der »iireien Ursadien* in die gesamte Kausal-Sphare, in der audi
die unfreien Ursachen — d. h. jene, die selbst wieder Wirkung einer
Ursadie sind — iiegen, immer nodi besteht.

Wo immer daher Mensdien uns bloB als bloB >milieubestimmt« dar®
gestellt werden, als vollstadig determiniert durdi die >Verha(tnisse<
wie im »Drama< des verflossenen Naturalismus, da ist fur das
Tragisdie ebensowenig eine Stelle, als da, wo wir den Bindrudt
haben, dafi bewuBte Wahlakte fur die zur Katastrophe treibenden
entsdieidenden Handlungen und Begebenheiten endgultig und ein®

768

Max ScBefer, uBer das Tragisde

deutig bestimmend siad. Daher ist audi weder der Naturalismus
und Determinismus, nodi die rationaiistisdie Lehre von einer durch
Na turbegebenheiten uneingeschrankten *Freiheit des mensdilichen
Willensc, eine die Erfassung des Tragisdien audi nur ermoglidtende
Auffassung. In beiden »Weltenc dieser Weltansidi ten ist fur dasTra-
gisdie darum keine Stelle, weil es darin fur eine uber Naturfaktoren
und freie Wahl nodi hinausreichende Notwendigkeit keine
Moglidikeit gibt.

Aber nodi aus einem anderen Grunde geniigt die Bestimmung der
Notwendigkeitsart, um die es sidi hier handeft als eine >innere«
nidit. Die causa immanens ist die in einem Ding, in einer Person
liegende dauernde Anlage, ihr Vermogen, oder ihre Kraft, die sidi
bei gewissen Verhaltnissen zu anderen Dingen, Situationen, Men-
sdien betatigen. Wo immer uns eine so fest bestimmte Naturanlage
zum Untergang des Wertes entgegentritt, da fehlt die wirklidie
Entwickelung, die reale Erneuerung, die innere Gesdiiditlichkeit,
die in der tragisdien Begebenheit notwendig liegt: Da ware die Ka-
tastrophe audi sdion von vornherein voraussehbar, — wenn wir
nur ein festes und genaues Bild der Charaktere hatten. Im Tragisdien
liegt aber das Paradoxe vor, daft die Werteverniditung, — wenn
sie einmal vorliegt, uns zwar vollig notwendig ersdieint, aber
gleidiwohl audi vollig »unberedienbarc eintritt. Wie immer die
Katastrophe aus alien bei dem Vorgang beteiligten Faktoren <freien
und unfr eien) gleidisam genahrt ist und an ihrer Befruditung sdiwanger
geht, so mull dodi ein Augenblick da sein, da sie wie eine gewitter-
sdiwere Wolke uber den Breignissen liegt — - aber dodi nodi alles
— audi nadi idealer Beredinung — nodi anders gehen kdnnte:
Wo dann aber allererst eine Tat sie hervorbringt, die auf rationell
unbegreiflidie Weise diese Faktoren zur Einheit einer Wirksamkeit
zusammenfafit. Die sdieinbar »gunstige Wendung der Dingec kurz
vor der Katastrophe, die so viele Tragiker lieben, ist ein spezielles
Mittel, um audi jeden Anschein von >Beredienbarkeit« im Husdiauer
auszusdiliefien. Audi jenes Mali von Spannung auf den Ausgang,
das jede Tragodie erwecken muB, ware nicht moglidi, wenn uns
die Katastrophe in den inneren dauemden Anlagen der Charaktere
und der Verhaltnisse vollgegriindet ersdiiene. Bs ist die konkrete

Max 5c£*ftr. uBer das Tragisdbe

769

Kausalitat, die nichts mit »Naturgesetzlichkeitc zu tun hat, die sicfi
an nie wiederkehrenden Konstellationen vollziehende Kausalitat —
jene, die man mit Recht als die eigentlich >historisd)e« bezeidmet
hat — die audi im tragischen Vorkommnis waltet. Darum miissen
wir die Behauptung Schopenhauers zuruckweisen, daft in der Tra-
godie wahre »Charakterentwiddungen« nicht stattfinden diirften, son-
dern nur »Enthullungen« dessen, was von vornherein in den Men-
sdien an Gesinnung und Charakter lag. Gerade die tragische Um-
bildung eines Charakters, seine Gesinnungs- und Sinnesanderung,
die wesentliche und dauernde Ablenkung von der zuerst genomme-
nen Lebensbahn, 1st selbst haufig entweder ein Teil der Katastrophe,
oder die Katastrophe selbst. So ist z. B. der Zusammenbruch der
Wertsdiatzung eines bisher verfolgten Lebenszweckes — mitten im
aufieren Siege — eine spezifisch tragische Ersdieinung.

Die tragische Notwendigkeit ist vor allem Unvermeidbarkeit und
Unentrinnbarkeit. Und diese negativen Bestimmungen zeigen eben
an, daft die hier in Frage kommende »Notwendigkeit« erst gegeben
ist und in die Ersdieinung tritr, wenn alle nur irgendwie denkbaren
Krafte ins Spiel getreten erscheinen, die die Wertverniditung hintan-
halten und den betreffenden Wert zu retten imstande waren. Darum
sind zwei Arten von Wertvernichtungen ihrem Wesen nadi untra-
gisch: Alle jene, die durch eine bestimmt angebbare Handlung oder
Unterlassung, zu der jemand verpftichtet war, versdiuldet sind,- und
alle jene, die durch Anwendung geeigneterer Mittel vermeidbar ge»
wesen waren. Qberalf, wo die Frage: »Wer hat Schuld?* eine klare,
bestimmte Antwort zulaftt, fehlt der Charakter des Tragischen. Erst
da, wo es dafur keine Antwort gibt, taudit das Tragische auf. Erst
da, wo wir den Eindruck gewinnen, es habe jeder in denkbar wei-
testem Mafte den Forderungen seiner >Pflicht« Gehor gegeben und
doch habe das Unheil kommen miissen, empfinden wir es als tra-
gisch. Es besteht — innerhalb des mensdilidi Tragischen — gleithwohl
nicht einladi ein Fehlen von Schuld, sondern bloft eine Unlokalisier-
barkeit der Verschuldung. Wo immer wir uns an die »Ste!le«
eines Mensdien, der bei Herbeifuhrung einer Katastrophe eine Rolle
spielte, einen anderen, sonst gleidien aber moralisch besseren Men-
sdien, resp. eines solchen, der ein feineres Gehor fur sittlidie For-

770 Max S defer, OSer das TragisS e

derungen gehabt hatte, sowie eine groBere Energie des sittlichen
Willens, substituieren kdnnen, wird das Aufkommen des Eindrucks
des Tragisdien so fort gehemmt durch den aufkeimenden Tadel gegen
diesen Menschen und durdi dessen Beschuldigung. Hier fehlt auch
sofort die »Notwendigkeit« des a!s tragisch ersdieinenden Phanomens,
Hatten wir z. B. beim Tode Christi die Vorstellung, daB dieser Tod
anstatr im Wesensverhaltnis soldi gottlidier Reinheit zur Gemeinheit
und den Widerstanden einer konstanten »Welt« zu liegen, nur durdi
die besondere moralisdie Pfliditvergessenheit des Pontius Pilatus, oder
durdi die Sdileditigkeit des Individuums Judas, oder durdi die pflicht-
widrigen Handlungen der Juden veranlaBt worden sei/ daB dagegen
derselbe Jesus von Nazareth, wenn wir an die Steile gerade dieser
Mensdien sittlidi »bessere« setzen, oder ihn in eine andere zeitgeschidit*
lidie Umgebung verlegen, zu hoher Anerkennung und Ansehen ge-
kommen ware, so ware der Eindruck des Tragisdien dahin. Jesu
Tod ist nur tragisdi, wenn er — uberall und immer — und bei be-
liebig hoher »Pflidittreue« der Beteiligten eingetreten ware. — Ein
Justizmord an sidi kann niemals zu einem tragisdien llntergang
fuhren. Erst wo die Idee des »Redites« selbst es ist, die in die
Vemiditung des hoheren Wertes fiihrt, ist Tragik vorhanden. Ein
Justizmord erweckt — war er unvermeidbar — tiefes Mitleid, war er
vermeidbar, aber tiefe Entriistung, niemals aber tragisdies Mitleid.

Wenn es wahr ist, dafi ein Unhei! erst tragisdi ist, wenn jeder
seine »Pflidit« getan hat, und im gewohnlidien Sinne des Wortes
Niemand die Sdiuld versdiuldet hat, so gehort es audi zum Wesen
des tragisdien KonBiktes, selbst durdi den ideal weisesten und ge«
redi testen Richter unschliditbar und unheilbar zu sein. Die tragische
Missetat ist sogar definitorisch die, vor der alle moglidie mora-
lisdie und rechtliche Beurteilung verstummt/ und umgekehrt ist jeder
moralisdi und juridisdi nodi schliditbare Konffikt seinem Wesen nadi
untragisdi. Eben jenes wesenhafte Sichverlaufenkonnen der Grenzen
von Recht und Unredit, Gut und Bose in der Einheit der Hand-
lung, jenes Sidiversdilingenkonnen der Faden, der Motive, Ab»
sichten, Pflichten, so daB das Nachgehen eines jeden den Betraditer
mit gleicher Evidenz bald zum Urteil *Redit«, bald zum Urteil
»Unredit« fiihrt: Jene nidit in mangelnder moralischer und juridischer

771

Max Sdtftr, Qfar das 7ragis£t

Weisheit gegrundete, sondem vom Gegenstand selbst geforderte
absolute Verwirr ung unseres moralisdien und rechtlidien Urteils ge»
hort zum Wesen der subjektiven Seite des tragisdien Bindrucks, und
hebt uns damit uber die ganze Sphare von moglidiem »Redit« und
»Unredit«, von moglicher »Besdiuldigung« und »Entrustung« hinaus.
Die » tragische Scbuld« ist eine Schuld, fur die man ntemanden beschuU
digen kann, und fur die es darum keinen denkbaren Richter gibt.
Gerade aus dieser Verwirrung unseres moralisdien Urteils, aus
diesem vergeblichen Sudien nach einem Subjekt der Verschuldung
einer Schuld, die wir doch als Schuld sonnenklar vor uns sehen,
ersteht nun aber jene spezifisch tragische Trauer und jenes tragische
Mitleid mit der ihnen eigenen Ruhe und Stilie des Gemuts, von der
die Rede war/ jene Abwalzung des Furchtbaren auf den Kosmos,
die gerade mit der Bndlichkeit der Taten und Vorgange, mit den
daran beteiligten einzelnen Menschen und Willen verso hnt. So ist
das tragisch Sdilecbte ein jenseits von bestimmbarem »Recht< und
»Unredit«, von »Pfliditgemaft« und »Pflichtwidrig« Gelegenes.

Aber die Individuen haben ganz verschiedene Mikrokosmen von
Werten, je nach der Ftille ihrer sittlichen Erkenntnis und zwar der
ihnen mdglidien sittlichen Erkenntnis. Und darnach erst bemessen
sich ihre mdglidien »Pfliditen« von alien Besonderheiten ihrer
empirischen Lebenssituation nodi ganz unabhangig. Tut jedes Indi«
viduum seine >Pflicht«, so tun sie wohl moralisdi dasselbe, im
Mafie als sie dies tun/ nicht aber tun sie damit Gleichwertiges
oder sind etwa gar darin gleidiwertig. Wie tief sie dabei in den
Makrokosmos der sittlichen Werte hineinblicken, der die gesamte
Ausdehnung des Reiches von mdglichem Gut und Bdse enthalt,
we 1 then Teil sie innerhalb dieses Makrokosmos wahmehmen, ist
dadurch, dafi jedes Individuum innerhalb des ihm gegebenen Wert*
bereiches das »Beste< pfliditgemafi vollbringt, noch keineswegs ent>
schieden. Es ist nicht die Pflidit und ihr Tun, was »ade!t« — - wie die
kantische, allzukurzsichtige Bthik meint — sondern »Noblesse oblige* :
Es ist der Menschen ursprunglidier Adel, der ihnen ganz verschiedene
Spannweiten von mdglidien Pflichten setzt, durch die sie an die
sittliche Welt in ganz versdiiedenem Mafie gekettet und fur sie »be*
deutsam* sind. Es ist ein Unterschied, ob ein Gewurzkramer oder

772

Max S defer, uBer das 7 ragisde

ein echter Konig seine »Pflicht« tut/ ein Untersdiied, ob einer, der
fiber ganz wenige sitdiche Wertuntersdiiede fiberhaupt verffigend, mit
seinen paar armlichen Willensinhalten seine »Pflicfit« tut, oder ein
anderer, der in einer Fulle tausendfaltig abgestufter mensdilidier und
anderer sittlicher Beziehungen lebend und ein feingegliedertes Reidi
sitdicher Wertuntersdiiede vor Augen, und von vornherein hohere
Werte als die anderen sdiauend, seine >Pflichtc tut, indem er die fur
ihn nodi als hdher gegebenen Werte in Wollen und Tun vorzieht. Der
letztere muB mit derselben Handlung nodi pfliditwidrig sidi verhalten, mit
der der Wertblindere nodi seine Pflidit erfullt. Wenn wir nun sagten,
daB im edit tragisdien Vorgang jeder seine >Pflicht€ tun musse oder
wenigstens es einsiditig sein mufi, daB • — audi wenn jeder seine Pflidit
getan hatte die Werteverniditung, eventuell die Verminderung des
sittlidien Gesamtwertes der Welt, den nodi hatte eintreten mfissen,
so woilten wir dabei diese ganz andere Dimension der sittlidien
Wertuntersdiiede der in der Tragodie beteiligten Individuen nidit etwa
gleichfalls ausgesdilossen wissen. Es ist vielmehr gerade ein ganz
besonders diarakteristisch Tragisdies, daB das in dieser Dimension
»edlere« Individuum mitten unter den streng erffillten »Pflichten«
der unedleren Individuen zermalmt wird. Und es ersdieint wie ein be*
sonderer Reiz dieser Art des Tragisdien, wenn das edlere Individuum
audi nodi eine moralische Sdiuld auf sidi ladt, die seine Gegner
nidit auf sidi geladen haben — in der absoluten Abredinung aber
der von ihm geleisteten sittlidien Werte seine Feinde hodi uberragt.
Gerade da es leichter »sdiuldig< werden kann als das Unedlere —
gemaB seines reicheren Pfliditenkreises — hat es ja von vornherein
eine sittlidie >Gefahrdungc, die als soldie sdion etwas tragisdies an
sidi hat, da es diese Gefahrdung seiner edleren Natur ebenso verdankt
als schuldet. Nidit nur der tedmisdie Prometheus, der dem Zeus das
Feuer stiehlt, sondern noch mehr die sittlidien Prometheuse, in deren
Auge zuerst ein zuvor nie gekannter sittlicher Wert aufblitzt, sind
tragisdie Gestalten. Indem sie Werte realisieren und Pfliditen haben,
welche die Menge nodi nidit als Wert zu sehen und als Pflidit zu
fuhlen weiB, tut die Menge selbst nur ihre »Pflidit«, wenn sie das fur
»sdi!edit« ansehend, was fur sie noch nidit »gut« sein kann und das
als willkurlidie Herausnahme eines Redites, was sie als ihre Pflidit

Max S defer, UBer das Tragis&e

773

niAt kennt, den Individuen den ProzeB madit. TragisA aber ist
soldier >Fall des Edlen* eben dadurdi, daB hier jede etwaige mora-
lisdie MiBbtlligung der Menge notwendig sAweigen muB - die ja
selbst nur »guten Gewissens* ihre heilige Pflicht erfullt.

No A tiefer dringt man von hier aus in die tragisdie Schuld ein,
wenn man siA dariiber klar wird, was denn in solAem Falle der
Vollzug der PfliAt des Edleren ist. I A setze hier voraus, — ohne
es zu beweisen — daB moralisA »gut« das Verhalten ist, durA das
wir einen im Akte des Vorziehens als hoher erfaBten Wert ver*
wirkliAen oder zu verwirkliAen tendieren. Den hoheren Wert >vor»
ziehen* das ist aber immer aquivalent mit: den niedrigeren Wert
naAsetzen, resp. seine VerwirkliAung unterlassen. Nun sind aber
alle Moralnormen, d. h. gebietende Regeln allgemeiner Art nur te A-
nisAe Angaben, was — bei gegebenem WertdurAsAnittsniveau einer
EpoAe innerhalb regelmaflig wiederkehrender Situationen — zu wollen
und zu tun ist, wenn die auf diesem Wertniveau > hoheren* Werte
realisiert werden sollen. Jede materiale Moral-Regel enthalt dabei bereits
die positiv dingliAen Voraussetzungen der betreffenden Zivilisations-
stufe. Wie ist es nun, wenn der »Edlere«, im vorher bestimmten
Sinne, einen Wert ersAaut hat, der hoher ist als die durAsAnitt-
liA bekannten Werte, — wenn er jenen VorstoB in den sittliAen
Kosmos vollzogen hat, den die Menge noA niAt zu Lassen ver-
mag? Dann ist klar, daB ihm als sAleAt und bose — und demgemaB
auA als pfliAtwiAig fur ihn selbst ersAeinen muB, was naA der herr-
sAenden Moral als »gut« und >pfliAtgemaB« ersAeint. Und daB dies
so ist das ist niAt ein vermeidbarer, sondern — um einen Terminus
Kants zu gebrauAen — ein >notwendiger SAein*. Und da nun
alles, was nur uberhaupt >moralisAe Regel* sein kann — auA bei
vollkommenster Kodihkation und streng logisAer Aufstellung dieser
Regeln — immer sAon die positiven dingliAen Realitaten der »Zeit«
und ihrer Guterwelt enthalt, die doA selbst sAon durA die herr-
sAende Moral in ihrer BesAaffenheit mitdeterminiert sind — so
muB er das >Sittengesetz« oder alles, was nur im SittliAen »ge-
bietendes Gesetz* sein kann, verletzen. Er muB, faktisA sAuldlos
— auA vor dem gereAtesten RiAter noA — , von den Gottern und
Gott abgesehen — notwendig als sAuldig ersAeinen. Es liegt

774

Max SStfer, tJBar das Tragisdt

nidit in einer Irregularitat, sondern im Wesen alter sittlidien Ent-
widdung, da b dies so sei. Hier meine idi den Kern jener notwen-
digen und »sduild(osen Sdiuld* zu gewahren, den man bisher nor
mit einem Gefuhl fur das Redhte in dieser paradoxen Form ausge-
druckt hat. Das Wesent lithe ist hier die Notwendigkeit der
Tauschung, in die der gerediteste Moralist nodi angesidits des tra-
gisdien Helden verfallen mul). Obgleidi der tragisdie Held sittlidier
Erkenntnis evident seinem Wesen nach das Gegenteil des Ver-
brechers ist, mub er seinem Zeitalter vom Verbredier ununter*
sdieidbar werden. Erst in dem Mafie als seine neuentdeckten Werte
sich durdisetzen und zur geltenden > Morale werden, mag er —
nachtragiidi — als sittlidier Heros erkannt und anerkannt werden.
Darum gibt es streng genommen keine gegenwartigen Tragodien,
sondern nur vergangene. Der tragisdie Mensdi geht in seiner »Gegen-
wartc notwendig still und lautlos seinen Gang. Er sdileidit un er-
kannt durdi die Menge, wenn nidit gar als Verbredier maskiert. Das
Fehlen einer Instanz, die beides sdieidet ist hier kein zufalliges, son-
dern ein notwendiges. Hier, in diesem tragisdien Geschick des sltt—
lidien Genius erfassen wir vielleidit auf eine einzige Art und Weise
den Nerv der Gesdiiditlidikeit, der unsagbaren Unvoraussehbarkeit
der sittlidien Mensdhheitsentfaltung: Und zwar in dem absolut
chancenlosen »Wagnis« und der damit verknupften absoluten Ein-
samkeit des sittlidien Genius: Einen Moment von dem Typus des
Tragisdien, wie ihn Jesus in Gethsemane erlebt haben mag. Hier
erscheint gleidisam das Gesamtsdiicksal der Welt komprimiert im
Erleben eines Mensdien, als stQnde er in diesem Momente allein
in der »Mitte«, im Zentrum alter Krafte, die das Universum be-
wegen. Er erlebt, wie sidi ganze Epodien der Gesdiidite in ihm
entsdieiden, wie Alles in der Hand seiner als des »Einen« liegt.
Und noch eines wird hierdurdi vielleidit verstandlidi : Der tragisdie
Held dieses Typus versdhuldet nicht seine Sdiuld, sondern er
»verfallt< ihr: diese mit Redit gebraudite Redeweise gibt ein sehr
diarakteristisches Moment der >tragisdien Sdiuldc wieder. Eben dies,
dab die >Sdiuld< zu ihm kommt und nidit er zur Sdiuld!

Ihr fuhrt ins Leben ihn hinein . . ,

Dieses > Verfallen* in Sdiuld bedeutet durdiaus nidit, dab der

775

Max Sdfoftr. OBtr das Tngtsde

tragisdie Held von einer so unmaBigen Leidensdiait oder einem
Drangen und Treiben in eine Riditung hinein bewegt werde, daB
durdi dieses ihm die zentrale Stelle seines Idi gewonnen wird und
sein Wollen dadurdi in diese Riditung gendtigt wird. Das ist audi
der Fad bei der gewohnlidien moralischen Sdiuld — wenigstens in
irgendeinem MaBe: Und Quantitaten konnen hier nicbts entsdieiden.
Audi bei starkstem Drangen, ist das Wo Ken, das dieser Riditung
»folgt€, nodi cin neues, nidit durdi dies Drangen allein bedingtes
Moment! Die tragisdie Sdiuld in die der Held »verfalltc ist viel*
mehr dadurdi diarakterisiert, daB ihm aus den Inhalten des Spiel*
raumes seiner moglidien Wahl alluberall ein Sdiuldhaftes Tun
oder Unterlassen entgegendunkelt und er so irgend einer Art von
Sdiuld unentrinnbar wird und audi bei der Wahl des relativ »besten«
Inhalts verfallt.

Die moralisdie oder die versdiuldete Sdiuld ist gegrundet im
Wahlakt,- die tragisdie oder unversdiuldete Sdiuld sdion in der
Wahisphare! Der Akt der Wahl ist seitens der tragisdien Helden
eben darum frei von Sdiuld — gerade umgekehrt also wie bei der
moralisdien Sdiuld, in der die Wahisphare audi sdiuldfreie Mog*
lidikeiten enthalt und die Sdiuld dem Akte anhaftet. Dagegen wird
der tragisdie Held »sdiuldig« in sdiuldlosem Tun.

Bs ergibt sidi aus dem Gesagten, wie absurd die Sdiulmeister*
theorie war, in den Tragodien eine moralisdie Versdiuldung zu
sudien und den Tragiker anstatt zum ehrfurditigen Darbieter eines
tragisdien Phanomens zum sittlidien Riditer fiber seine Helden zu
madien, der sie bestraft, indem er sie zugrunde gehen lafit. Nur eine
vdilige Blindheit fur das tragisdie Phanomen fiberhaupt konnte diese
albemste alter Theorien aushecken. Aber audi darin wfirde man in
die Irre gehen, wenn man den riditigen Begriff der tragisdien Sdiuld
soweit ausdehnen wollte, als das tragisdie Phanomen fiberhaupt. Da
nadi den frfiheren Ausffihrungen das Tragisdie durdiaus kein spezi*
fisch Mensdilidies oder auf Willenstat Besdiranktes ist, sondern ein
universales Phanomen, so erubrigt sidi diese Meinung sdion
darum von selbst. Dazu aber sei bemerkt: — wo eine > tragisdie
Sdiuld* faktisdi vorliegt — ist nidit die Tat des Helden, an der
er Sdiuld truge, oder was sidi an >Katastrophe« daran knupft.

776

Max 5 die ter, liter das 7" rag i sab e

z. B. sein Untergang, der Trager des tragischen Phanomens, son*
dem das »Verfallen in Schuld* selbst, dieTatsache also, daft der
WiIfens*Reine in Schuld verfaJlt, — das ist hier der Trager und der
Kern der Tragik selbst. So ist tragisch fur Othello, daft er in die
Schuld verfallt, die Geliebteste toten zu mussen, und fur Desdemona,
vom Geliebten, der sie liebt, sdiuldfos getotet zu werden. Der Tod
Othellos ist nach seinen eignen Worten : »Denn wie ich fuhl' ist Tod
Gludcseligkeit*, nicht Strafe fur seine Tat, die als * Strafe* doth ein
gefuhltes Qbel enthalten muft, sondern gerade Hrlosung. Die tragische
Scbuld ist also nidit Bedingung des tragischen Phanomens ~~ was
ja audi ein circulus in demonstrando ware, wenn die Schuld nicht
irgendweldie > Schuld*, sondern eben — * tragische* Schuld sein
muftte - sondern sie ist eine Art des Tragischen selbst und da es
sich hier um sittliche Werte, also eine Art der absoluten Werte
handelt, sozusagen der Kulminationspunkt des Tragischen. Nicht
der Tod oder ein anderes Qbel, sondern sein »Verfalien in Schuld*
macht das tragische Geschick des Helden aus.

Max ScBefer.

Chariot Strasser, Die ScBCanae

777

DIE SCHLANGE

EIN MARCHEN

WIE das Here der Prinzessin von Indien beschaffen war, weifi

man nicht.

Der Fakir liebte sie und sah woht ein, dab seine Liebe hoffinungs-
los bleiben muflte, denn sie folgte nur seinen Gefiihlen. Was der
Verstand dazu sagte, danach fragte sie nidit. Er konnte wohl denken,
die Prinzessin sei gut, wie das Naditgebet eines Kindes, oder stolz,
wie das entbreitete Gefieder eines heiligen Pfaues, oder ihr Wesen
mit den Mensdien gieiche demjenigen einer Tigermutter, wenn sie
von ihren Jungen ins Spiel mit der lebenden Beute hineingerissen
wird — wenn er so dachte, trat ein sammetroter Sdiein vor seine
Augen. Dann war es das Gefuhl, das aus der Tiefe seiner Seele
emporsdilug, eine Flamme, die, ware sie siditbar geworden, ihn selber
blind und irr gemacht hatte. Aber niemand, niemand konnte die
Flamme sehen.

Es gab jedodi Augenblicke, da der Fakir gewunsdit hatte, das
Gefuhl ware siditbar in Feuer aufgegangen und hatte seinen Leib
eingesdimolzen, so litt er, wenn er vor dem Palaste im Staube brutete
und ihn der goldgewirkte Schleier der Prinzessin streifte.

Eines Mittags, als er wieder so lag, kamen zwei Eunudhen und
setzten si<h auf die unterste der sedtsundsedtzig Stufen vor dem
Tore.

»Idi sage, sie langweilt sich mit ihm«, meinte der eine.
»Trotzdem er das einzige und erste Wesen ist, das bis heute ihr
heifiges Sdhlafgemath betreten durfte?« fragte der andere.

»Sie liebt ihn nidit, sie furditet sich vor dem roten Sdinabel. Sie
sehnt sidi nath einer erleuditeten Sdilange, von weldier ihr naditlidi
traumt. «

Chariot Strasser. Die Sthiaage

>Sie sollte nicht nadi ihren Traumen leben.c

>Warum? Audi einer Prinzessin genugt die Welt nicht/ in weldier
sie gehen, sdilafen und verdauen muB.«

»Man sollte sidi immer einen Traum sdiafFen, der mit der Mdg»
(idikeit verwandt ist.c

»Idi wurde anders traumen. «

»Idi audi.c

Hines weiteren Tages war der Fakir, weldier sdion allzulange im
Staube gelegen hatte, versdiwunden.

Erst hatte ihn die Eifersudit ruhlos gemacht. Dann erhoffte er
Sammlung im Haine der dreizehn Kampherbaume. Da er nun Fakir
war, konnte er sowohl einen Stride in die Luft hinaufsdileudem und
an ihm emporklettern, ale audi sidi so in sidi selbst vertiefen, daB
er Tag um Tag immerdar ein einziges Ding sidi vorzustellen ver«
modite. Weil er die Prinzessin liebte, sah er die erleuditete Sdilange
vor sidi erstehen.

Sobald er deutlich erkannte, wie sie dahinsdilupfte und sdiillerte
und das zwiegespaltene Zunglein ausstredete, und ais er zum letzten-
mal hinsdiauen wollte, um glauben zu konnen, daB sie zu greifbarem
Leben ihm erwadite, drohnte furditbarer Donner unter der Erde
und ein riesiger Gott taudite zur Hohe.

Es war, als hatte er zweierlei Gesiditer getragen, die wie Nebel
durdieinander hindurdisdiimmerten. Bald das eine, bald das andere
zuvor. Das eine Antlitz war wild und erregt, mit glanzvoll gierigen
Augen/ Wille, Kraft und Sieg stand in seinen Zugen zu lesen. Das
andere blidete grauenvoll, aufgesdiwemmt und die Augen lauerten
aus tiefen, dunkel umranderten Sacken. Die ungeheuerlidie Ersdiein*
ung trug die Kleider einer Bajadere — weidie, weibisdie, sdireiend
bestidete Seide, die den Korper durdigleiBen lieB. Audi dieser war
von zwiefadiem Wesen. Einmal ersdiien er als sdilanker, sehniger
Mannesleib, gleidi darauf wieder als aufgedunsenes Fleisdi eines
Freudenmaddiens. Zwisdien den weiten Beinkleidern und dem kurzen
Hemd zeigten sidi Lenden und Baudi entbloBt, so daB der Nabel
wie ein lusternes Stirnauge herausblinzelte. Statt Armen und FuBen
wanden sidi glitzernde Sdilangen.

Chariot S trass* r. Die S&hnge

719

»Besessener ! « schrie der Gott auf den zu Tode ersdirodcenen
Fakir ein, der sicfa vergeblich bemuhte, das eine der beiden Riesen-
wesen festzuhalten, »was befiel did), die Sdilange zu traumen? Wisse,
dal) du damit der Kreatur Gewalt antust, dein Menschentum ver-
nidi test! Hute did)! Du verfolgst kein ander Ziel, als deine Seele
bei lebendigem Leib in das Tier wandern zu iassen. Sofdiem Frevel
folgt Flud)! Aus knabischer Liebe willst Du zur Prinzessin geiangen?
Wohlan, wage den Wunsch! Dod), so du did) wandelst, bist du in
meiner Gewalt und nimmermehr sollst du mensddicbes Aussehen
wieder gewinnen ! Nie wieder sollst du deines menschlidten Ursprungs
did) erinnern, so gewifi, dal) did) die Frau, die du liebst, als Sd)lange
nimmer erhdren wird! Uns aber, den Sd)langen und ihrem Gotte,
bringst du Veradttung und Scbuld durcb deine menschlicben Triebe,
die keinem vemunftigen Tiere einwohnen durfen. Von uns audi
sollst du gemieden, gehafit und verflucbt sein!« Damit verschwand
der Gott.

Dod) der Fakir lieB sid) nicht schrecken. Er lag in der Stifle des
Hains und sah Wochen und Monde nichts als die Schlange vor sid),
welcher er gleichen wollte. Ob ihm der Gott aud) zu jeder T ages-
zeit ersdiien und immer schredthaftere Doppelgestalten ersann, der
Fakir adttete seiner nicht mehr. Unverwandt weilte sein geistiges
Auge beim Bilde dessen, was seine Geliebte sid) traumte. So kam
es, dafi er mahlid), allmahlid) sid) in die Gestalt der Schlange ver«
wandelte. Seine Gliedmaben zogen sid) ein / sein Leib wurde immer
geschmeidiger und schlanker/ glatte, schillemde, stahlgraue Haut urn*
fafite ihn straff. Nicht lange darauf schlupfte er durch Moos und
Gestrupp nach einem Zufluchtsorte, in welchem er die Voflendung
seiner Wandlung erwarten wollte.

Der Gott hatte seine Ohnmacht erkannt, die sid) durch sein DoppeU
wesen an jeder Einheit erwies, doch versaumte er nicht, seinen Fluch
furchterlicher als je zu wiederholen. Nie sollte sid) der Fakir seiner
iiruheren Gestalt aud) nur wieder erinnern, so gewil), als ihn die
Liebe einer Frau niemafs in seiner jetzigen Haut erhdren wurde!

Der Schlangen fakir indessen hatte den heiligen Ameisenhaufen, der
so groB war, wie ein kleines Haus, gefunden und bat um EinlaB.

»Vermagst du zu arbeiten?« fragte der wachthabende Offizier.

780

Cfiarfot Strasser, Die Sdtfange

»Idi besitze dodi keine Hande mehr«, antwortete der Schlangen-
fakir. »Aber ich modite den Geist der Arbeit und des Schaffens von
eudi erlernen.«

Der Offizier hat te, trotzdem er sehr gesdiaftig tat, viel Zeit zu
besdiaulidien Redewendungen.

»Es ist sehr toridit, daft du die Hande hingabst. Man mufi etwas
haben, mit dem man sich im Gleidigewidit haiten kann. Aber das
darf nicht ein Hirngespinst sein, sondern nur eine Wirklidikeit, eine
ideale Wirklidikeit. Soldiem Verlangen entspricht die Arbeit. Wende
didi an die Grillen. Die haben ein Fursorgeamt fur Arbeitslose.«

Doth der Schlangen fakir kehrte zuriick.

»Bist du schon wieder da, streikender SchlaudiU firagte der Ver-
treter der offentlidien Sidierheit.

» Moch test du wirklidi lieber arbeiten, denn Wadie haiten ?« fragte
die Sdiiange.

» Willst du einen koniglidien Beamten beleidigen? Ob ich es modite!
Ihre Majestat bedarf unserer Zangen - legt sie dodi tagtaglidi viel-
tausend Eier und mandie sdiwere Geburt ist darunter. Idi mochte
der Konigin in ihrer Not wohl nahe sein.«

»Deine Soldaten wie du?«

»Wenn sie audi etwas unmanierlidi sein sollten — gewiB!«

»So melde deiner Majestat, dafi eine Sdiiange ihre Dienste an-
bietet. Sofern ihr Obdach gewahrt wird, soli fur des Volkes Sidier-
heit gesorgt sein.«

Hatre der Vorsdilag sich nidit in die Plane des Offiziers gefiigt,
denn er wollte Karriere madien, er ware so bald nidit wieder-
gekommen.

»Einzig dem Leib ist die Konigin untertan«, hub er, die Fiihler
gnadig senkend, an. »Sie geruht, obsdion du anderer Nationalitat
bist, deinem Anerbieten Vertrauen zu sdienken. Dodi nur, wenn du
didi den Reglementen fur unsere subalternen Angestellten — was
mcine Person betrifft, so gehore ich zum Stab — fiigst und regel-
rechten Gehalt beziehst. Denn umsonst soil uns kein Dienst erwiesen
warden. Als Fremder kannst du nidit viel beansprudien. Fur jede
Dauer des groBen Gebarens, in der du uns sdiirmst, verfugt Ihre
Majestat, die Konigin, soil dir ein Stein aus dem Schatze im innersten

Cdarfot Strasser, Die St6fange

781

unseres Baues zukommen. So du aber das Geringste an unserer
Stadt verwahrlosen oder so du audi nur den armsefigsten Peind sidi
uns nahen lassest, werden wir dich unfehlbar mit Sauren und Zangen
zur Redienschaft ziehen. <

Der Sdilangenfakir dankte.

»Man soli nidit mit Dankbarkeit redinen«, versetzte der Ameisen-
stabsoffizier, der sidi vorstellte, nun zum letztenma! Zeit zu haben,
weitlaufig zu sein. »Einzig der Hrfolg ist, und auch dann nur, der
auBeren Umstande Dankbarkeit/ eine andere gibt es nidit. «

Nadidem so der Sdilangenfakir seinen Vert rag besiegelt hatte, grub
er sidi sorgsam unter den Ameisenhiigel und nistete sich bei
dem Sdiatze, unter der Wehstube der Konigin ein. Der Dienst
fur das Volk wurde ihm leidit. Die Konigin war mehr als huldvoll
gesinnt, liber den Erwerb so vieler bis anhin entbehrter Zangen,
wennsdion sidi die Krieger dodi audi zuerst einlernen muBten,
mandierlei Kunstfehler maditen und die Eier gelegentlidi unsanft
anfafiten. Nahte aber ein Feind von aufien, so stredcte sidi der
Sdilangenkopf hervor und zisdite mit dem zwiegespaltenen Ziinglein
— das genugte.

Durdi die Aufnahme in den Ameisenstaatsdienst ward der Sdilangen*
fakir unermeBlidi reidi, denn er gewann Einblick in das Wesen der
Selbstentaufierung. Pflidit und Arbeit waren die bindenden Krafte,
welche dem Volke ein wunsdi loses Dasein gewahrten, so daB es
selbst den Sdiatz, den es in seinem Baue barg, aditlos vergaB. Erst,
als der Sdilangenfakir erkannt hatte, was Arbeit und Pflidit bedeuteten,
wagte er sich an die Auswahl der ihm versprodienen Steine. AuBer*
lidi waren es graue, runzlige Kiesel. Der Sdilangenfakir verstand,
daB es audi seiner eigenen, rastlosen Arbeit bedurfte, urn aus den
unformlidien Stiicken Juwelen zu sdiaffen, wurdig der Morgengabe
fur eine Prinzessin. Denn je ferner er ihr gekommen war, desto
heiBer (iebte er sie.

Unermudlidi sdiliff und feilte er an seinem ersten Kleinod, Miih*
selig und freudlos sdiob er sidi mit den Sdiuppen am Steine hin
und her, bis er glatte Flachen und sdiarfe Kanten erhielt. Tage und
Nadite dauerte es, Tage und Nadite — das will sagen, Nadite,
Nadite und Nadite, denn kein Sonnenstrahl drang in das kleine Ver*

11 Vol. 1/2

782

CSar$ot Strasser, Die SSfanae

liel), in welchem er lag und kein Lichtblick gonnte ihm eine Ahnung
vom Fortschreiten seines Werkes.

Da begab es sidi nun, dal) drei Knaben um den Ameisenbau
herumspielfen, und da es eben Knaben waren, konnte es nidit anders
gesdiehen — einer von ihnen mufite mit seinem Rohrstock hinein-
stodiern. Blitzschnell zisdite der Kopf des Sdilangenfakirs aus seinem
Lodi. Sthreiend liefen die Buben zur Stadt und erzahlten von einem
gewaltigen Wurm, dessen Haupt ein blaues Feuer umschwelte.

Der Sdilangenfakir war in seine Werkstatte zuriickgekehrt und
schliff an seinem zweiten Stein. Er wurde nur ein einzigesmal ge*
stort, als zwei kleine Madchen ein gefarbtes Ei in den Ameisenbau
legen wollten, damit es gelbgesprenkelt werde. Zum andem wieder
zisdite der Sdilangenkopf aus dem Lodi hervor, und die Madchen
beriditeten mit fliegendem Atem in der Stadt, audi sie flatten den
blauen Wurm gesehen, nur sei zum blauen ein rotes Feuer aus
seinem Munde gelodert.

Der Sdilangenfakir sdiliff an seinem dritten Steine. Alles, was an
Geftihl und Wissen in ihm keimte, legte er in sein Werk. Und es
war so maditig, dal) der Stein im Dunkeln zu leuditen, Ja sogar zu
klingen begann und sein grunes Strahlengewebe das Leben in den
beiden anderen Steinen erwedcte, die mit roten und blauen Flammdien
durdi das grune Lidit* und Wohlklanggewoge spielten.

Mitrlerweile war das Gerudit vom blauen und roten Drachen zu
Ohren der beiden Eunuchen gedrungen und sie vermuteten ganz
riditig, dal) sie sidi, sofern der Traum der Prinzessin in Er-
fiillung gehen sollte, sehr beliebt und wohlangesehen madien konnten.
Nur gegen zahlreidie Biindel Zuckerrohr liefien sidi die Kinder be*
wegen, den Ort zu zeigen, wo sie erschreckt worden waren. Aber
die Eunudien rechneten auf Beforderung.

So standen sie unter den dreizehn uralten Kampherbaumen vor
dem Ameisenhaufen.

»Man sagt, dal) einem, der den Bau zerstort, die Hande und FuBe
einschlafen und er die Geister der Ameisen durdi alle Blutadern
krippeln fuhlt.c

»Und dal), wer Sdilangen verletzt, entmannt werden wird.c

Bei diesen Worten kidierten die beiden und blinzelten sidi an.

Charfot Strasser, Die Schlange

783

»Uns schre<kt keine Schlange!* bedeutete das.

»Vielleicht sollen wir ein Feuer iiber dem Bau anziinden?* meinte
immerhin vorsichtig der Erste.

»Nein«, sagte der Zweite. »Man kann nie wissen! Aber ich sorgte
fur lotkende Speise.* Damit holte er, und diinkte sich so schlau,
ein Flotenspiel aus dem Oberhemd hervor. Es war gar nicht lieb*
lich, was er blies, aber dem Schlangenfakir kam es nicht darauf an.
Er hatte langst gelauscht und lauerte nur, sich den Verschnittenen
sichtbar zu machen. Kaum, daft er das Ziinglein zuckte, liefen
die beiden Hals iiber Kopf davon. In der Hauptstadt pfiffen und
wisperten ihre Stimmen vor Aufregung, es habe sich zu dem blau
und roten Feuer noch ein grimes, giftiges, aus den Augen des
Wurmes, des Drachen, der Schlange gesellt.

Wie Bambuslaub zitternd fielen sie der Prinzessin zu Fiifien, die
ohne Verzug ihre Elefanten aufzuzaumen gebot, sich in das goldene
Hauschen auf den vordersten setzte und zu den uralten Kampher-
baumen tragen liefi. Den einen der Eunuchen faBte der Leibelefant
hochst eigenrusselig am linken Ohr, damit er den Weg weise, wahrend
der andere vorausgeschickt wurde, der Schlange die Ankunft der
Herrin untertanigst zu melden. Er begniigte sich aber, es von sehr
entfernt in den Hain hineinzurufen.

Als man vor den Bau der Ameisen gelangte, funkelte und gluhte
es zwischen den Farrenkrautern und Rhododendren, welche den Ort
umgaben. Da lagen Saphir, Rubin und Smaragd, einer herrlicher als
der andere, jeder ein Konigreich wert. Die Prinzessin hob sie selbst
vom Boden auf und steckte sie sich ins schwarze, kurzgelodcte Haar,
denn die indischen Prinzessinnen tragen solches.

Wahrend ihr Gesicht bewegt wurde von der Steine schmiegsamem
Leuchten, glitt der Schlangenfakir aus seiner Hohlung hervor und
sein ganzer Leib war durchkreuzt von Flammen, denen der Steine
ebenbiirtig, nein, gewaltiger noth, denn sie lebten, sie flossen und
schossen in gesetzmafiigem Reigen durcheinander, im namlichen Takt,
wie sich sein Leib kunstvoll daherwand.

Die Prinzessin geruhte vor Entziicken die weissen Zahne zu
zeigen, was ganz selten vorkam und legte sich die Schlange urn
Nadten und BrCiste.

784

CBarht Strasser, Die Sdfange

Das anwesende Volk sank anbetend nieder, so wuchs sie durdi
das liebewerbende Licht an ihrer eigenen Schonheit.

Die beiden Eunuchen wurden riditig zu Oberverschnittenen be*
fordert, was eine sebr schmerzhafte Prozedur nach sich zog.

Nie hatte die Prinzessin so standhaft mit einem Spielzeug sich
abgegeben, als wie mit der Sdilange. Die Prinzessin dachte wahrhaftig
selbst an deren Speisung und duldete nicht, dab jemand anders ihr
die goldenen Schfisseldhen reidite, aus denen sie Milch trank. Ja, sie
war so verliebt in ihr Tier, dab sie es schon am ersten Abend in
das heilige Schlafgemach mitnahm, aus welchem der Storch emport
und scheltend entflog. War er doch der Prinzessin alleinziger, bis*
heriger Gefahrte gewesen, mehr zur Wahrung des Anstandes wohl
und Belehrung, denn zur Belustigung. Bei seinem Anblidc durchfuhr
die Schlange ein bitterer Schmerz inmitten alien Glfickes, aber sie
wubte nicht, warum.

So blieb ihr Platz um Nacken und Bruste, unfern den drei Steinen,
ihren Werken. Aber auch jetzt noch fehlte ihr viel zur vollen Gluck*
seligkeit.

Zu jener Zeit uberflutete der Emir von Belutschistan der Prin*
zessin Reich mit Krieg. Die Prinzessin benotigte eines starken Heeres,
Weil sie aber vor nicht langer Frist siebzehn schneeweibe Elefanten
aus Siam hatte kommen lassen, war die Schatzkammer leer und
keine Moglichkeit, Soldaten zu schafFen. Da gab sie den blauen Stein
an einen fremden Ffirsten, weit uber alien Meeren, und er lieb die
Kanonen seines ganzen Reiches zusammenfahren und mubte auber*
dem eine Anleihe bei einem noch fremderen Ffirsten machen. Der
Schlange blauer Glanz ging freilich verloren, doch die Prinzessin ffihlte
sich, wahrend ihr Heer siegreich in Belutschistan einzog, so verliebt,
dab sie es nicht bemerkte.

Es geschah ferner, dab die schonste Tanzerin Chinas nach Indien
reiste und der groben Menge geschmeidiger schien, als die Prinzessin,
so diese ohne ihre Schlange sich zeigte. Und die Tanzerin ward
Siegerin nicht nur fiber alle Manner Indiens, sondern auch fiber
dessen Frauen, was viel mehr heiben will. Das ertrug die Prinzessin
nicht. Darum bot sie, wenn die Tanzerin ihrer Sdidnheit Geheimnis
preisgeben wolle, ihren Rubin dagegen. Aus besagtem Grunde ward

CSarfot Strasser Die S&fange

785

die Prinzessin machtiger als die Tanzerin, selbige hinwieder reidier
a!s alle Konige Chinas. Die Schlange verlor indessen den roten
Glanz,

Die Prinzessin war trotzdem so gliidtlich, dafi sie dem geliebten
Spielzeug erlaubte, sich nachts auch tiefer ais bis zu den Hiiften herum*
zusdimiegen.

Hs geschah endlich, dab derjenige Mann Indien bereiste, welcher
den Stein der Weisen besafi. Als es die Prinzessin horte, lieB sie
ihn vor sich rufen.

»Gib mir deine Weisheit !c befahl sie.

»Du bleibstFrau, Prinzessin. Wie sollte ich didi belehren konnen?«

»Das will id) gerade nicht bleiben, sondem will werden, wie der
Mann!« zurnte die Prinzessin. »Gib mir deinen Stein, so biete idi
dir dafur mein herrlidistes Kleinod, aus meinem Haare den grunen
Smaragd.<

Der Weise uberlegte nidit allzuweit. Er war alt und sehnte sidi
in die Jugend zuriick. Jung aber wurde ihm Weisheit besdi werlidi .
Das sagte ihm nodi der graue Stein. Der Smaragd hinwieder
sidierte ihm, und darin glidi er der Tanzerin, die Macht und den
Glanz des Reiditums. So tat er, und vermodite es nun, da er den
grauen Kiesel hingegeben hatte, als ob er ein Jiingling geworden.
Der Schlange lostbarstes und kunstvollstes Werk pafite zu seinem
Stirnband, wie ein Tanzkleid zum Lahmen. Die Schlange jedodi ver»
lor ihren letzten Glanz und ward stahlgrau, wie der Stein, weldien
die Prinzessin an des Edelsteins statt auf ihrem Herzen trug.

Aber sie ftihlte sich befriedigt, wie nie in ihrem Leben. Und
in jener Nacht, die auf den Tag folgte, an welchem sie den Stein
des Weisen erworben hatte, war sie so berauscht von dem unge*
heuren Gefiihl der Macht, dab sie sich aller Macht begab und der
Schlange, die ihr unermeflliches Gluck, Sieg, Schonheit und Weisheit
gebracht hatte, die Umarmung schenkte, wie man sie nur dem ge*
liebten Manne versdienkt. Also war damit in jener einzigen Nacht
geschehen, was selbst ein Gott nimmer fiir moglich gehalten hatte,
und also erhielt der Schlangenfakir fiir des Rausches Stunden die
menschlidie Sprache zuriick. Dieses wiederum wurde sein bitrerstes
Unheil. Denn, vom Erfolge trunken, im Dunkel auf seine selbst*

786

CBarfot Strasser, Die ScBfange

geschaffene Kraft, vergafi er sich und erzahlte die Gesdiidite seiner
niederen Herkunft.

Die Prinzessin hdrte die Worte der Schlange, des Fakirs, nur von
fern, wie aus dunkelrotem Nebel, sie verstand ihren Sinn keineswegs,
sie war im Begriff, Welt, Gefiihl und Leib in einem einzigen Schrei zu
vermisdien, der so wild und seltsam klang, daB ganz Indien ersdiauerte.

Freilich erwachte sie dann aus ihrem Taumel und der Stein des
Weisen iibte seine Wirkung, so dafi sie alle Dinge nur von ihren
vielen Seiten anzuschauen vermochte und keiner reinen Freude mehr
fahig blieb. Der Schlangen fakir verwandelte sich ihr soldierweise zu
einem entwiirdigenden, widerwartigen Anblidc. Denn sie fiihlte, dafi
sie besiegt, ja dafi sie zum Diener neuen Lebens, das aus ihr keimte,
geworden war, sie fiihlte damit, daB sie im Augenblicke der hodisten
Macht diese aus den Handen gegeben hatte und Weib, gewohn-
liches, menschgeborenes und mensdiengebarendes Weib geworden war,
Nicht einmal mehr als Spielzeug erfreute sie der graue, armselige
Wurm, der mit der einen Liebesnacht auch wieder die Spradie ver-
loren hatte. Sie duldete das demiitigende Gesicht nicht mehr, — sie
gebot den Eunuchen, das Tier aus dem Schlafgemach zu entfernen.

Die arme Schlange lag zusammengerollt in einem Winkel der Vor-
halle und riihrte sich nicht. Aber je mehr sich die Prinzessin ihrem
eigenen Leib untertan wuBte, je mehr sie die Erniedrigung empfand,
die sie sich, wie alien anderen Frauen vom Schidcsal mit Unrecht zu*
geworfen glaubte, je mehr sie die Schwachen ihres Gesdhledites be-
driickten, ja, als sie gar die Sdimerzen der nahenden Geburt vor-
ausahnte, die Wehen einsetzten, da konnte sie die Schlange auch in
dcr Vorhalle nicht mehr vertragen. Sie haBte sie, haBte und befahl,
das Tier zu toten! — auszusetzen, und — toten, — nein, — es war
doch etwas wie Liebe gewesen, was in ihr gezudct hatte in jener
Nacht, — sie sollte leben, nur fern, fern von ihr, aus ihren Augen
ftir immer vcrbannt!

Als dann die graue Sdilange wieder und wieder vor das Palast-
tor kroch und nach dem Kinde, wie nadi dem geliebten Weibe aus-
schauen wollte, schlugen die Diener mit Ruten nach ihr, vornehmlich
die beiden Obereunuchen. Audi sie waren in Ungnade gefallen und
sannen auf Rache.

Chariot Strasser, Die SSfanae

787

Nun hatten sie, — anders waren sie keineVerschnittenen gewesen,
— jene Liebesnacht von der Vorhalle aus belausdit, die Worte der
toriditen Sdilange aufgefangen, und, da es trunkene, briinstige, wenn
auch eitle Worte gewesen waren, sie um so unflatiger durch ihre
verquollenen Lippen gesdimiert.

Als nun die Schlange fort und fort, gleich dem Fakir von ehe-
dem, vor dem Tore lag, faftte sie der eine im Nacken und hielt
ihr den Kopf, wahrend der andere mit einem schwarzen Pinsel ihr
eine riesige Brille darauf malte, wie sie die diinesisdien Gelehrten
zu tragen pflegen. Damit mochte sie die Prinzessin besser erschauen!
Und mit hodistimmigem Gewieher lieften sie die Gesdiandete sich
verkriechen.

Die Prinzessin allerdings, der sie mit schleimigen Anspielungen ihre
Tat berichteten, lieB die Eunuchen auspeitschen. Denn, wenn es auch
nur ein Fakir gewesen, so war es doth ihres Kindes Vater, und
sie sehnte sich unendlich nach dem, was sie nidit mehr hatte, wie
alle, alle Menschen es tun. Und eben das Spielzeug ihrer gludc-
lichsten Nadite hatte sie nicht mehr. Dafur den Stein des Weisen,
durdi den sie alles grau in grau betraditen mufite. Aber die Liebe
zur Macht blieb das Tiefste in ihr. Seibst der Stein des Weisen
versagte davor. Sie war zu stolz, ihre Sehnsucht einzugestehen, und
so fuhrte sie Kriege, machte sich durdi ihre Sdionheit ganze Welt*
teile untertan und loste die Ratsel der Erde, bis auf ein einziges,
dasjenige ihrer Weiblidikeit.

Die gesdiandete Sdilange, durdi die vielen Bitternisse, durdi die
erlittene Unbill, durdi die VerstoBung aus dem Paradiese, sammelte
Gift und Galle in sich an und als einer der Obereunuchen eines
Tages wieder mit dem FuBe nadi ihr stieB, sdilug sie die Zahne in
seine feisten Waden, dem anderen, der nadi ihr ausholte, traf sie
den fleisdiigen Arm, und beide starben unter entsetzlichen Qualen.

Vom Tage an maditen die Menschen Jagd auf alle Sdilangen, die
sich aus Notwehr mit Gift bewappnen muBten, und im verzweifelten
Kampf um ihr gehetztes Leben eine sdireddiche Seudie wurden.

Die Frauen aber furchten sidi bis zur heutigen Stunde ganz be-
sonders vor ihren Stidien.

C&arfot Strasser.

788 Tranz BfeC Das ZauBertBeater

DAS ZAUBERTHEATER

DIB Stucke zu dem Titel dieses Buches sind noch nidit gesdirieben.

Das muO idi den Autoren sagen, die midi um eine Einleitung
fur diese ihre Sammlung bitten, zu der sie sidi, wie mir sdieint,
nidit gesammelt genug haben. Aber bei dem Titel, den die drei Ver-
fasser ihrem Budie gaben, stieg mir die Vision eines Theaters auf,
eines Zaubertheaters, das zu dem Um und Auf heutiger Theater-
stucke in einem starken Gegensatz steht. Wir wollen uns doch uber
dieses heutige Theater nidit tauschen! Ganz Abbild der burgerlidien
Welt ist es Schein vom Sdieine. Das wesenlose Burgerlidie gibt
sidi in seinem Theater eine Konkretierung, die es Kunst nennt, um
sie mit diesem Worte audi sdion als ethische Verpfliditung abzu-
lehnen. Das heutige Theater ist eine Angelegenheit des Bourgeois
und nidit der Kunst. Daher ist es, dab die heutigen Theaterstudce
aller Titel und Unterbezeidinungen so weit ab sind von heutiger
Erkenntnis und heutiger Geistigkeit nidit nur, sondern von allem
was sidi kunstlerisdien Ausdruck sdiafft. Jede andere Kunst ist zu
mindest in ihren Intentionen bei sidi selber, in ihren Bahnen und
Wegen. Die dramatische Kunst ist das heute nidit. Sie ist nidits als
Abdruck der Oberflache, womit sidi der Bourgeois eine Geistigkeit
geben will. Er sagt sidi in den nidits als Konventionen einer Kunst
nodi einmal, ist damit am Ende seiner Moglidikeiten und nennt es,
weil er sidi irgendwie ihrer Formen bedient, Kunst.

Ich weifl nur einen Autor, der sidi hier ernsthaft kummert und
eine tiefere Geistigkeit sudit als die bourgeoise der Oberfladie.
Wedekind fand sie sdion da und dort, weniger aus kunstlerisdier
BewuBtheit als aus, sagen wir, personlidier Ungebardigkeit. Aber
er konnte nidit halten, was er einmal ergriffen hatte. Es entfiel ihm
immer wieder. Weil er sidi zu einer Einsidht uber kunstlerisdies

Trans B(ei, Das SLauBertBeater

789

Wesen seiner Funde nidit zu steigern vermodite. Es waren und
blieben immer gluddidie Zufalle, wie sie ein eigensinniges, auf nidits
als sidi selber gestelites Temperament fand. Man erinnert sich des
bourgeoisen Grauens, das die ersten Arbeiten der Naturalisten damit
auslosten, dafi sie nidits taten als zum erstenmal einen hodist arm*
seligen Abdruck der burgerlidien Oberfladie nehmen. Das Grauen
erneute sich, als Wedekind die Haut etwas tiefer einschnitt. Es ist
ein Urteil uber jene Naturalisten und uber Wedekind, dab der
Burger sidi beide assimiliert hat, von ihnen seine Geistigkeit bestimmt
findet. Er hat, stolz, einen Umkreis gefunden und ProfondeurS/ sein
Selbstbewufitsein opferte was ihm fruher Spafi machte, die Moser
und Fulda, uber deren »Kunst< er (achelt, weil er nun eine eigene
»Kunst< hat, mit dem Wort sdion vom Leibe weisend, was ihm
zu nah kommt, denn Kunst ist dem Bourgeois immer nur *sdione
Fiktionc, nie Wirklichkeit. Wirklich ist ihm »das Leben«.

Es gibt nur einen Autor, sagte ich, und meine naturlidt Stern*
heim. Da ist mehr als, um damit anzufangen ein Talent. Das hat
Hauptmann, hat P. Ernst auch. Hier ist ein Wille. Hier lehnt sidi
nicht einer verblddet von seiner Begabung und genugsam in ihr an
die willfahrige Muse und lafit so sein Dichten halt diditen, im Bade*
gemeinplatz bourgeoiser Ideate platschernd. Hier wird nicht zu einem
Problem, das dem ewig problematisdien Bourgeois so teuer ist, die
Fabel erfunden, und ein paar Herrsdiaften werden nicht mit natur*
1 idler oder stilhafter Ausstaffierung bemuht, das ^Problem* in der
Wendung zu »erleben«, die der Verfasser ihm zu geben fur das
ZeitgemaReste und das Tantiemensidierste halt. Hier bestatigt keiner
den burgerlidien Ansprudi auf Geistigkeit, indem er die Welt dieser
Burgerlidikeit gelinde und unverbindlidi bezweifelt. Hier reklamiert
keiner Herz und Gefuhl fur eine Welt, die in ihrem Faktischen
weder das eine nodi das andere haben kann, wenn sie sidi nicht
aufheben will. Hier madit nicht einer odysseisdie Irrfahrten durdi
die dichterischen Endgultigkeiten fruherer Zeiten, um dem Bourgeois
zu zeigen, daR immer alles sdion so war wie er ist/ hier zeigt keiner
durdi soldies >Vertiefen« der Urtiefen seine diditerische Impotenz
nidit nur, sondern auch seinen vollkommenen Mangel an Ehrfurdit
und Gehirn. Von all dem ist bei Sternheim nidit die Rede und von

790

Tranz Bfei, Das Za uberthtate r

nodi viel mehr nidit — ■ : er ist der erste entbourgeoisierte Dramatiker
dieser Zeit. Er definiert die Bourgeoisie, nidit sie ihn.

Man erinnere sidi, daB die heutige Posse entarteter Nadikomme
der alten Komodie ist, wenn man audi, wie oft in adeligen Leben,
den Ahnen in der Verblodung seines Nadikommen nidit mehr er-
kennt. Der geringste Pariser Veaudevillist lebt zumindest in seiner
Tedinik irgendwie von der Tatsadie Moli£re. Nun nehme man etwa
an, Sternheim habe hundert sofdie Possen gesehen und habe mit
einem penetrierenden Auge das Urbild dieser Figuranten in aller
Verzerrung erkannt, sozusagen ihre Humanitat: da muBte er auf die
redite Spur kommen, die ihn zu der alten Komodie fuhrte. Diese
Possenfiguren sind nur mehr Sdiein vom Sdieine, aller Humanitat
bar,- leben von der vulgaren Komik, die in der Situation liegt/ die
immer unsidiere burgerlidie Welt muB ihr Prestige behaupten und
weist ab, was ihr im komischen Charakter zu nahe kame: sie will
ihn liebenswurdig blode <Gefuhl und Herzchen irgendwo) und will
nidit iiber ihn ladien, sondern iiber die Situation, in die er kommt,
nitht iiber den betrogenen Ehegatten, sondern Ober den auf der
Toilette eingesperrten betrogenen Ehegatten. Die ganze Phantasie der
Posseure ersdiopft sidi darum audi in der Erfindung sogenannter
neuer Situationen (Lokalitaten) und sudit neue Milieus auf eben der
neuen Situationen wegen. Komisdi muB, darf nur der auBere Modus
des Ehebrudis sein, der dem Bourgeois dramatisdi-ernsthaft nur in
der seelisdien Problematik gegeben werden darf, in der er sidi seiner
seelisdien Tiefen freut, wo er von sidi selbst ergriffen, geruhrt sidi
als »Mensdi« empfindet, — Schnitzler besorgt ihm das am besten ,
Strindberg ist ihm sdion »zu pa thologisdi « .

Die Figuranten der Posse verkamen immer mehr in eine falsdie
Typenhaitigkeit, falsdi deshalb, weil sie die >komisdie Situation*
ihrer Mensdhhaftigkeit iiberhaupt entkleidet hat. Und falsdi ist diese
Typologie audi deshalb, weil es in der neuen Zeit komisdie Ge-
stalten in voller Reinheit so wenig gibt wie tragisdie. Tragodien
haben nur die Griechen, wo der Mensdi gegeniiber dem Sdiicksal
steht, an dem er, als hoher ethisdier Wert, an einem anderen gleidi-
hohen ethischen Wert zersdiellt. Sdion Christus ist keine soldie
tragisdie Person mehr — wenige Worte am Kreuze ausgenommen —

Tranz BfeC Das ZauBenBeater

791

denn er zerbridit nicht an einem UnfaBbaren, sondern bringt das
Opfer seines Todes freiwillig und der Christ nadi ihm sogar freudig.
Der Christ milk sich nidit mit seinem Gotte, der von vornherein der
Wert ist und er selber der Unwert. Der Martyrer ist kein tragischer
Held/ so sind audi die alten Mystenspiele voll PossenreiBereien. Im
Christentum gibt es nidit wie in der alten Welt solche kampfende
Gewalten von gleidi hohem ethischen Wert, veil Gott der immer
latente Ausgleidi ist. Hier kommen nur irdisdie Interessen in Kon*
flikt, nicht irdisdie mit gottlidien. Innerhalb des diristlichen Diditens
gibt es keine Tragodie, und es entstand das Trauerspiel. Der Othello
ist so wenig tragisdi wie etwa der Fuhrmann Hensdiel. Es ist
traurig, wenn man so eifersuditig ist, aber tragisdi ist es gar nidit,
denn man kann ja audi anders oder gar nidit eifersuditig sein. Im
griediisdien Er*Leben des Sdiicksales gibt es ein soldies »man kann
audi anders« nidit.

Wie das Tragisdie ist audi sein Satirspiel als das reine Komisdie
nur im Griediisdien wahrer Ausdruck. Wo das Sdiicksal und die
Gotter im Streit mit den Mensdien feststehende Macht und hodiste
Entsdieidung sind, vor soldiem Hintergrund ist Mensdienspiel ein
Narrenspiel des Vordergrundes und darum komisdi. Soldie Be*
dingung fiel mit dem Christentum. Gott ist in jeden Mensdien als
Kreatur gesenkt und jeder Mensdi hat an Gott Anteil. Was im
diristlichen Diditen nodi komisdi weiterlebt, in den Riipelszenen
etwa, ist antiken Mimus' letzter Rest, so wie das, was tragisdi weiter*
lebt, das religiose Drama des heiligen Mefiopfers in der Kirdhe ist,
in dessen auBere Formen sich antike Riten mengten. Wo sich aber
auf dem heutigen Theater ein Gesdiehen als ein rein Tragisdies ge-
bardet oder als ein rein Komisdies, ist es nidits als ein Convenu,
abgelebt, ausgelebt, kunstlidi, falsdi und dumm. Wer kann denn
heute wirklidi nodi mit ganzem Anteil Stucke ertragen, ohne irgendwo
im Innern seines Denkens sich nicht zu sdiamen uber seine An*
wesenheit bei soldier Niditigkeit? Leben diese Stucke nidit alle von
unserer Gutmutigkeit, daB wir sie uns immer nodi gefallen lassen,
wo sie uns dodi so vollstandig gleidigiiltig, ja widerwartig in ihrem
lacherlidien Ansprudi auf Bedeutung sind? Leben diese Stucke alle
nicht von unserer Gutmutigkeit und von den Schauspielern, deren

792

Tranz BftC Das ZauBertBeater

Widitigkeit immer dann zunahm, wenn die Wichtigkeit des Dramas
abnimmt ? Sind wir nidit volt Ekel vor diesem Geiste, den sich eine
entgeistete Welt gibt, um etwas wie einen Halt zu haben? Der
Schauspieler und der Journalist: in denen beiden inkamiert sich Seele
und Hirn der modernen Menschen, und der Schauspieler und der
Journalist werken das moderne Theater aus. Aber von Sternheim
noch zu sprechen. Als er — ich weiB es nidit historisd), id) fingiere
es — in den Possenmasken das ehemalige Gesidit erkannt hatte,
luftete er die Masken, und es kam darunter der d)ristlid)e Mensch
zum Vorschein, der immer in sid) Verstrickte. Er nahm die Masken
herunter, reinigte sie vom Staub der Zeiten, machte sie durdi*
scheinender und setzte sie wieder auf: der tragikomisdie Mensd) des
neuen Theaters feierte seine Auferstehung. Er zappelt nod) immer
wie in der Posse, aber mit seltsam verkrampften Herzen. Er ver*
zweifelt nod) immer wie ein antiker Held, aber seine mensdilidie
Dimension knickt die grandiose Geste. Das wird an der burgerlichen
Welt gezeigt, in der wir leben und als weldie die ist, die uns kummert,
weil wir sie erleiden. Hier haben viele Fragen keinen Sinn mehr.
Ob der Bogen des Odysseus ein gutes oder ein schlechtes Stuck
ist, das ist uns ganz gleichgiiltig. Es ist da hodistens zu sagen, daft
wir den Homer haben und ihn nidit von Hauptmann brauchen. Und
daft soldie Stoffwah! und Fabelwahl Ohnmadit ist und Verzicht auf
die Welt. DaB das irgendweldie Spielerei ist mit Tiefsinn oder Un*
sinn, eine ganz interne Angelegenheit sozusagen diditerischer Ein*
geweide, bewegt vom bourgeoisen Impulse der Eingemeindung der
Grdfie in die biirgerlidi-liberale Enge, die sich mit dem gehaupt*
mannten Homer eine Facade gibt. Oder eine mit dem Tristan von
Hardt oder was sonst nod). In diesem (etzten Sinne ist aud) eines
soldien Diditers wie Hofmannsthal Elektra ganz belangloses Ver*
sdiwenden sdioner Verse an ein im Grunde Falsches und Falsdiendes.
Das alles ist Schein vom Sdieine in ein bloBes Convenu des Dra*
matischen gegeben. In all dem ist bourgeoises Leben, aber nicht das
Leben. Wattons stellen sich als Kraft vor, Gemeinplatze als Denken,
Psychologie als Brand der Seele, klebriges Schwatzen als Gemut,
Stimmung als Herz. Wir pfeifen mit Wonne auf das Gemut und
•auf die Stimmung und auf das Herz, denn alles das ist sdimieriges

7ranz Blri, Das ZauSertSeater

793

Handwerkzeug in unsauberen Handen, ist oder Dunst aus leeren
Herzen, ist gahnende Oede des Gehims, ist Gefiihligkeit sdiwadi-
licher Impulse, ist gelahmter ethisdier Wille, ist ohne Gott und ohne
Teufel.

Was sidi aus Sternheims neuentdedcter Komddie aufier der Neu-
fixierung dieses Begriffes kunstlerisdi noth ergab, die Pragnanz der
Rede, die Gleidigultigkeit der Fabel, die knapp mit der Bewegung
gefiihrte Spradie, der Verzidit auf alle falschen Mittel, die immer
nur den Autor vorstellen, nidit sein Werk <Gefiihl, Stimmung,
Herz), — das hier zu verfolgen, wurde zu weit abfuhren und die
Herren Medardus, Sylvester und Prokop konnten uber das gewunsdite
Vorwort ungeduldig werden, weil es nidit zu ihnen selber kommt.
Also zu Ihren Akten, werte Dreie! Um es Ihnen gleidi zu sagen:
der Titel Ihres Buches hat mich zur Gewahrung Ihres Wunsdies
entsdiieden, nicht sein Inhalt. Denn Ihre Akte sind iibermutig, lustig,
grotesk, sdilank, und Ihre Operetie ist gesdheuter als sonst derlei,
und macht am Schlusse eine reizende Wendung in das, was sonst
die Operette nidit feiert, namlich das brave Familienleben, — alles
ganz gut, wenn audi nidit immer, alles ganz sdion, wenn auch nidit
oft, aber: unser Zaubertheater habe idi mir anders gedadit. Als ein
Theater namlidi, das die Zusdiauer verzaubert. Es konnte, denke
idi mir, ein kurzweiliges Theater geben, das sidi aus der alten
commedia dell' arte so bildet, daft an die Stelle ihrer alten Figuren,
die uns Deutsdien, die wir sie nicht aus uns erfunden haben und
audi das nidit konnten, nidits oder nidits mehr sagen, neue setzt,
die zu eriinden eben die Aufgabe von Dichtern ware, die ein Zauber-
theater sdireiben. Sehen Sie, Sternheim zeigt da einenWeg. Er de-
finiert das Biirgertum und gibt damit die Aussidit, den bourgeoisen
sozusagen Geist aus dem Theater zu werfen, wie es Nietzsche,
Kraus und Sdieler im kritisdien Denken, wie es Van Gogh und
Cezanne in der Malerei, wie es George, Schroder, Borchardt und
Werfel im Gedidit getan haben. Es konnte, denke idi mir, ein
Theater typisierter, fixierter Figuren geben — nadi ihrer diaraktero-
logisdien Oberwindung durdi Sternheim , die in einzelnen kurzen
Studcen immer wiederkehrend, gewissermafien lustig abgewandelt
wurden. Wie fruher Pantalone oder Arlekin oder Scaramuccia.

794

Tranz Bfei, Das Zau6ert6eattr

Fur abgestufte Charaktere haben Sie ja im Umfange eines Aktes
gar nicht die Zeit, sie so herumzudrehen, daB man sie von alien
Seiten zu sehen bekommt. Und anders : wenn Sie sich nidit bemiihen,
typisdie Trager zu finden, stereotype Inkarnationen, werden Sie
immer nur zu so sdiiefen, halben Endungen kommen, wo das Pro-
fil der Figuren irgendwie zurechtgeohrfeigt wird. Und das ist nidits.
Oder ist immer wieder nur gefalsdites bourgeoises Theater, das wir
ja eben nidit mehr wollen. Ein soldies Zaubertheater muike eine
Figurenwelt ganz fur sich haben, die hochste Kondensierungen aus
der Erscheinungswelt des Lebens heutiger Formung sind. Es gabe
etwa zu fixieren: den Grunder, das was man Schieber nennt, den
Beamten, der den Staat erhalt, weil der ihn erhalt, den tapferen
Leutnant, den Journalisten als »Grofimacht«, den dummen Streber,
den gesdieuten Streber, die unverstandene Frau, das verstehende
Maddien, den Beschwatzer der Welt, den Allerneuesten, den Ver-
fuhrer mit der Damonie des stellenlosen Kellners, den Mazen, den
Kunsthandler, den Zuhalter seiner Frau, — alle diese Leute haben
neben dieser ihrer wichtigsten Existenz gewifl noch irgend welches
kleines Privatleben, kleine Differenzierungen, auf die aber keine Rude-
sicht zu nehmen ist, denn ihre Differenzierung ist dramatisch ganz
gleichgultig und nur dem Burger wichtig, der »das Menschlidiec sieht,
sich freut, dafl ein schlechter Kerl irgendwo gut, dafi ein guter Kerl
irgendwo doch ein Lumpdien ist: selber gemischt liebt er das Ge»
misdite. Er sagt ja gerne »Alles verstehen heifit Alles verzeihen«,
womit er sowohl seinem Verstande als seinem Herzen das beste
Zeugnis ausstellen mochte. Nein, nein! Das Zaubertheater darf auf
diesen Sdhwindel nidit hereinfallen, der in der Vielfachheit liegt, in
der alles seinen Untersdilupf findet. Gewifi: diese Figuren erfinde-
risch zu gestalten, dazu gehort auBer der Kunst ein starker ethischer
Wille, der aber nicht die gute Laune verlieren darf, denn das Zauber-
theater ist kein trauriges Theater, sondern ein mutiges, ein Ciber-
miitiges. Denken Sie an die wundervollen Figuren unserer alten
Puppentheater, die Feen, Konige, Hexen, Prinzen, Frauleins und
Tolpel von Dienern und Kliigchens von Kammerzofen und was aus
diesem stehenden Personal alles fur Stiidce moglich sind! Wie in
einer neuen Fabel immer wieder neu derselbe Prinz, dieselbe Hexe

Tranz Bfei, Das ZauBertBeater

795

gezeigt wird, wie einpragsam, wie gottlich unbeschwert wir Zusdiauer
sind, unbelastigt von neuen Einstellungen, die von uns verlangt
werden ! Denken Sie an die erlosende Lektiire des Lederstrumpf, wo
wir so herrlich beruhigt bei den Menschen, und so herrlidi beun-
ruhigt von dem Vorganglichen sind! Glauben Sie nidit an die kunst-
lerisdie Braudibarkeit des bourgeoisen komplizierten Charakters !
Bezeigen Sie ihm keinen Respekt damit, tun Sie ihm keinen Ge«
fallen damit, dad Sie ihm Ihre dramatischen Reifen um das Aus-
einanderfaliende seiner seelischen Faddauben scblagen, nehmen Sie
diesen Wolliistling seines eigenen Seelenlebens, der die Kunst gonner-
haft seinen Spiegel nennt und damit audi aufhebt, nehmen Sie ihn
nidit so ernst, wie er modite. Bestreiren Sie keine Dramen aus seinem
sogenannten Leben, indem Sie auf die Differenziertheit seines Lebens
hereinfallen. Nehmen Sie ihn kriide, fest, hart, packen Sie ihn, wenn
er audi sdireit, Sie verniditeten seine feineren Seiten, Sie ubersahen
sein Seelisdies, seine Bildung, backen Sie lebendige Begriffe aus
seinen Vielfadiheiten und billigen Sie ihn nidit mehr, indem Sie ihn
entsdiuldigen. Nehmen Sie ihn so ernst, dad Ihnen sein Begriff deut*
lidi wird, nehmen Sie ihn so lustig, dad er eine Kasperlfigur wird,
und dann haben Sie unser gutes, befreites, bezauberndes Zauber-
theater !

Tranz Bfei.

796

£. LasHer*S<£uftr, Vier GtdicBtt

VIBR OEDICHTE

DEM ABTRQNNIGEN

Hinter Baumen berg idi midi

Bis meine Augen ausgeregnet haben,

Und haltc sie tief versdilossen,

Dafl niemand dein Bild schaut.

Idi sdilang meine Arme um didi
Wie Gerank.

Bin dodi mit dir verwachsen,

Warum reiftt du midi von dir?

Idi schenkte dir die Bliite
Meines Leibes,

Alle meine Sdimetreriinge
Sdieudite idi in deinen Garten.

Immer ging idi durdh Granaten,

Sah durdi dein Blut

Die Welt uberall brennen
Vor Liebe.

Nun aber sdilage idi mit meiner Stim
Meine Tempelwande duster.

O du falsdier Gaukler,

Du spanntest ein loses Seil.

Wie kalt mir alle GriiBe sind/

Mein Herz liegt blofi.

Mein rot Fahrzeug
Podit grausig.

Bin immer auf See
Und lande nidit mehr.

E. Las6er*S<6&fer, Vier Gtdidtt

797

KLEIN STERBELIED

So still ich bin,

AH Blut rinnt hin.

Wie weich umher,

Nichts weiB ich mehr.

Mein Herz noch klein,
Starb ieis an Pein.

War blau und fromm!

O Himmel, komm.

Ein tiefer Schall «—
Nacht uberall.

O GOTT

Uberall nur kurzer Scblaf

Im Mensch, im Griin, im Keith der Winde.

Jeder kehrt in sein totes Herz heim.

— Ich wollt mein Liebster war' ein Kind —

Er wuBte noth vom ersten Atem zu erzahlen.

Fruher war eine grofie Fromm igkeit am Himmel/
Gaben sich die Sterne die Bibel zu lesen.

Konnte ich einmal Gottes Hand fassen
Oder den Mond an seinem Finger sehn.

O Gott, o Gott, wie weit bin ich von dir!

1 2 VoL 1/2

E. Lasktr’5<£Qftr, Vitr GcdUBtt

i# ♦ #■ • 4WP ♦ -* MP * *

HORE!

Id) raube in den Naditen
Die Rosen deines Mundes,

Dafi keine Weibin Trinken findet.

Die dicb umarmt,

Stiehlt mir von meinen Schauern,
Die i<h um deine Glieder malte.

Idt bin dein Wegrand.

Die did) streift,

Sturzt ab.

Fuhlst du mein Lebtum
Qberall

Wie ferner Saum?

Efse Lasker-ScBufer.

Waiter Hasencfever, Der SoBrt

790

DER SOHN

E1N DRAMA IN FQNF AKTEN

PERSONEN:

Der Vater
Der Sohn
Der Freund
Das Fraulein
Der Hauslehrer
Der Kommissar
Adrienne
Cherubim

Herr v. Tuduneyer
Fiirst Sdieitel

Zeit: Heute.

In einem Verlaufe von drei Tagen.

Wafter Hasencfever, Der So Bn

ERSTER AKT

ERSTE SZENE

Das Zimmer des Sohnes im elterliAen Hause. In der Mitterrand ein gro&es Fen-*
ster mit Ausblidc in den Park/ fern die Silhouette der Stadt: Hauser, ein Fabrtk^

sAornstein.

Im Zimmer die maBige Eleganz eines angesehenen Bflrgerhauses. Mobel in Eichen*
holz: die Ausstattung eines Stud ier zimmers/ BfiAersAranke, AfbeitstisA, Stuhle,

Landkarte. Tore reAts und links. Die Stunde vor der Dammerung*

Der Sohn. Der Hauslehrer.

Der Sohn: Id) bin 20 Jahre alt und konnte am Theater sein oder
in Johannisburg Viadukte bauen. Weshalb mufi es an der Fortnel
fur den abgestumpften Kegel sdieitem ! Alle Professoren waren mir
gewogen, sogar der Direktor sagte mir vor. Ich hatte die Aufgabe
glanzend gelost - ware ich ni<ht im letzten Augenblidi geflohn. Idi
glaube, es gibt etwas, das zwingt uns zum Sdimerz. Idi hatte die
Freiheit nidit ertragen. Vielleidit werde idi niemals ein Held.

Der Hauslehrer: Sie haben also die Matura nidit bestanden.
Wie oft habe idi mit Ihnen hier an diesem Tisdie gesessen und mit
Ihnen die Formeln gepaukt. Habe idi Ihnen denn nidit erklart, daB
man den kleinen vom groBen Kegel subtrahiert! Antworten Sie!

Der Sohn: Ja, Herr Doktor. Sie haben es mir erklart. Idi ver-
stehe Ihren Sdimerz. Sie sind traurig, weil dieser Kegel in der Welt
ist. Glauben Sie mir, idi bin es nidit mehr! Mir fehlt sogar die ver»
ganglidie Pose, die sidi nodi unter Tranen verhohnt. Sie werden
sagen, idi sei ein Schwadiling oder ein Sdiurke. Aber idi sage Ihnen :
idi stand im schwarzen Rock vor der schwarzen Tafel — und wuflte
genau, daB idi die Kreide in der Hand hatte. Idi wufite sogar, daB
man den kleinen vom groBen Kegel subtrahiert und trotzdem — idi
habe es nidit getan.

Der Hauslehrer: Aber weshalb nidit! Idi firage Sie, weshalb?

Wafter Hasencfever, Der So/in

Der Sohn: Jemand wurde vor mir in Gesdiidite gepruft: 1800*
soundsoviel war die Schlacht bei Aspern. Und wahrend meine Hand
unwirklich die Kreise an der Tafel besdirieb, sah id) Erzherzoginnen
und fliehende Boulevards . . . Sie werden begreifen, daB man in die*
ser SuBigkeit allein scbon die Mathematik vemiditet. Die Auflosung
einer einzigen Klammer hatte mid) gerettet. Id) habe es vorgezogen,
mid) in ihr zu veraditen.

Der Hauslehrer: Wir batten in den letzten Tagen nid)t so viel
arbeiten sollen. Ihr Zustand ist begreiflid). Sie stehn unter einer
seelisdien Depression.

Der Sohn: Id) glaube, die Seele der Menschen ist nicht so ein*
fad). Dieser Tag ist ein Erlebnis. Meine Sehnsudit, frei zu werden,
war zu groB. Sie war starker als id), deshalb konnte ich sie nicht
erfullen. Id) habe zu viel empfunden, um nodi Mut zu haben. Id)
bin an mir selber verblutet. Id) werde wohl niemals die Kraft haben,
das zu tun, wofur id) da bin. Jetzt sehen Sie ein, daB id) die Ma-
tura nicht bestehen konnte: id) ware an irgend etwas zugrunde ge*
gangen.

Der Hauslehrer: Beruhigen Sie sid). Es ist nidit so sdilimm.

Der Sohn: Ich danke Ihnen. Sie sind gut zu mir. Man wird Sie
davonjagen, weil id) ein Idiot bin.

Der Hauslehrer: Idi wollte, ich kdnnte Ihnen helfen.

Der Sohn: Mein Vater wird dafur sorgen, daB es nicht gesdiieht.

Der Hauslehrer: Wie werden Sie es ihm sagen?

Der Sohn: Bitte telegraphieren Sie ihm, Sie wissen seine Adresse.
Es ist mir unmdglich, das selber zu tun. Idi furchte seinen Zorn
nicht, dodi ich leide an jedem Menschen und an jeder StraBe. Id)
bin gedemutigt durdi jede Existenz, die meine Sehnsucht nach ihr
verringert. Ich Unde es empdrend, daB ein Gebaude entsteht, aus
dem man vermittels elektrischer Wellen die Lufte ruiniert. Wie hasse
ich dies Communique zwischen Kaiser und Kommis ! Der Teufel hat
dafur gesorgt, daB sid) jede Braut und jeder Sterbende noch um die
Erde drahtet.

Der Hauslehrer: Idi mochte Ihnen etwas sagen. — Seien Sie
nicht bekummert meinetwegen, wenn Ihr Vater mich nach Ihrem
Durchfalf entlaBt . . .

80Z

Wafter HastttcCtvtr, Der So fin

Der Sohn <sd>nel(): Sie haben Familie und mussen sorgen. Idi
bin sdiuld, wenn Sie unser Haus verlassen. Das tut tnir leid.

Der Hauslehrer: Das soil Ihnen nidit leid tun! Denken Sie an
sich. Wenn idi auch nur Ihr Hauslehrer bin — glauben Sie mir —
ich liebe Sie trotzdem!

Der Sohn (ergreift seine HSnde): Mein alter Freund, id) wufite es,
daB Sie mid) lieben. Eines Tages, wenn id) geerbt habe, will id)
Sie einladen auf eine Reise nach Paris oder Hindostan. Dann wer-
den wir in den Louvre gehn und mit arabischen Maddien soupieren.
Die Erde, die uns trennt, ist nid)t so groB! Auch fQr Sie leben die
Gotter Homers und Schillers Lied an die Freude.

Der Hauslehrer: Was werden Sie jetzt tun?

Der Sohn: Vielleicht einen Monolog halten. Id) mufl mid) aus*
sprechen mit mir. Sie wissen, dafi man sonst diese Mode verachtet.
Id) habe es niemals als schimpflich empfunden, vor meinem eignen
Pathos zu knien, denn ich weiB, wie bitteremst meine Freude und
mein Schmerz ist. Seit meiner fruhesten Kindheit hab id) gelemt,
die Einsamkeit um mich her zu begeistern, bis sie in Tonen zu mir
sprach. Nod) heute kann ich in den Garten gehn und vor etwaigen
Baumen eine Symphonic dirigieren und mein eigner Tenor sein . . .
Kennen Sie das Gefuhl nidit?

Der Hauslehrer (besrfieiden): Wir wohnen auf einer Etage.

Der Sohn: Wenn sie Beifall rufen und man sich verbeugen muB
mit einer Nelke im Knopfloch . . .

Der Hauslehrer: Wer ruft denn?

Der Sohn: Die Leute, die nicht da sind! Begreifen Sie doch,
Mensch: man lebt ja nur in der Exstase,- die Wirklichkeit wurde
einen verlegen machen. Wie schdn ist es, immer wieder zu erleben,
daB man das Wichtigste auf der Welt ist!

Der Hauslehrer: Was soil idi Ihrem Vater telegraphieren?

Der Sohn: Schonen Sie ihn nidit: er haBt midi! Id) weiB, er
wird rasen. Ich bin feige, sonst wiirde idi liigen, man habe mid)
von der Sdiule gejagt, daB um eine Stunde seine Wut sich ver*
groBert. Telegraphieren Sie ihm alles, was Sie wollen — nur nidit,
daB Sie midi lieben.

Der Hauslehrer: Idi verstehe Ihren Vater nicht.

Wafter Hastncftvtr, Dtr 5o6n

Der Sohn: Wenn Sie sefber einmal Vater sind, werden Sie genau
so wie er. Der Vater — ist das Sdiicksal fur den Sohn. Das Marchen
vom Kampf des Lebens gift nicht mehr: im Efternhaus beginnt die
erste Liebe und der erste Hal).

Der H auslehrer: ^^ber sind Sie nidit der Sohn?

Der Sohn: Ja, deshalb bin idi im Redit! Das kann keiner ver-
stehn aufler mir. Spater verliert man die Balance mit sidi in dieser
Zeit. Lieber Doktor: vielleidit werden wir uns nidit wiedersehn.
Horen Sie nodi einen blutenden Rat aus meinem Herzen: wenn Sie
jemals einen Sohn haben, setzen Sie ihn aus oder sterben Sie vor
ihm. Denn der Tag kommt, wo Sie Feinde sind, Sie und Ihr Sohn,
Dann gnade Gott dem, der unterliegt.

Der Hauslehrer: Lieber Freund, wir werden uns allesamt in
dieser Weft verirren. Weshalb wolfen Sie so grausam sein! Gehn
Sie dodi auf die Strafie, und sehen Sie ein Tier an, das vor dem
Donner erschrickt. Wissen Sie, wie hungrigen Maddien zumute ist,
und sind Sie einmaf einem Kruppef begegnet, der morgens um 6 Uhr
Brot holt? Dann werden Sie dankbar sein, einen Vater zu haben.
Jedem von uns geschieht U nr edit, und jeder tut Unredit. Wer wirft
den ersten Stein! Idi war ein armer Hund, und mein Vater hat fur
midi gearbeitet. Idi habe gesehn, wie er gestorben ist. Und idi habe
geweint. Wer das erfebt hat, der riditet nidit mehr.

Der Sohn: Wer hifft mir, wenn idi traurig bin? Gfauben Sie,
idi kann einsdilafen jeden Abend, wenn idi sdilafen muB? Gfauben
Sie, ich wufite nidit, wie weh es tut, wenn man am Sonntag nidit
aus dem Hause darf, wo dodi jedes Dienstmadchen zum Tanze geht?

Mein Vater wird niemals dufden, dafi jemand auf der Weft mein
Freund ist. Idi habe die SfiBigkeit eines armsten Bewohners nodi
nie gekostet. Und weshalb redet er nidit mit mir liber Gott? Wes-
halb spridit er nidit von Frauen? Weshalb muB idi heimlidi Kant
lesen, der midi nidit begeistert? Und weshalb dieser Hohn uber alles,
was dodi weltlidi ist und sdion? Glauben Sie, es genfigt, wenn er
mir mandimal am Abend das Sternbild des grofien Baren zeigt? Er
sitzt mit seiner Zigarre unten auf der Terrasse, wenn langst kein
Automobil mehr in die Stadt fahrt. Aber idi stehe oben und kampfe
mit alien Gdttern und sterbe vor einer Frau, die idi nodi nidit

804

Wafter Hasettchver, Der Sofa

kenne. Wie oft bin idi des Nadits im Hemd fiber die Stiegen ge»
wandelt, sehnsfiditig wie ein Geist, der keine Ruhe findet.

Der Hauslehrer: Hatten Sie nodi eine Mutter, Ihnen ware wohl.

Der Sohn: Meine Mutter starb bei meiner Geburt. Idi weiB
nidits von ihr. Al(e sdilafen in der Nadit, wenn id) unglucklidi bin.
Meine Mutter ist mir nie ersdiienen im Gold eines Himmelstags. Sie
hat midi nie getrostet, wenn das Fieber kam. Idi glaube, sie ist zu
jung, um das zu verstehn. Meine Mutter hat mit 18 Jahren gehei-
ratet. Wie fern und kindlich ist die Zeit, in der idi geboren bin!

Der Hauslehrer: Idi weiB nidit, was idi Ihnen sagen soil. Idi
modite nidit, daft diese Stunde in den Brunnen fallt, ohne daft ein
Tropfen von Gfite fiber Sie komme. Vielleidit meint Ihr Vater es
dennodi gut mit Ihnen! Spater werden Sie es erfahren, wie sdiwer
es ist, einen andern zu lieben. Heute kennen Sie keinen ais sidi.
Idi habe vie! Ubles erduldet in meinem Leben, aber idi modite nie-
mandem daffir etwas antun. Und weii idi das erkannt habe, will idi
meiner grauen Haare froh sein.

Lieber Junge, es kommt noch soviel Zeit zum Hassen. Idi ffihle,
idi bin arm vor Ihnen, denn idi kann Ihnen nidit helfen. Sie rfihren
midi so . . . verzeihn Sie . . . <er weint> . . .

Der Sohn: Vor einem Jahre hatte idi mit Ihnen geweint aus
Angst. Heute muB idi ladien. Midi ekelt vor diesen Geffihlen, Wol-
len Sie ein Glas Wasser?

Der Hauslehrer: Idi danke, es ist vorfiber. Idi wfirde Sie nidit
Oberzeugen, und wenn idi der Prophet Jesaia ware. Darfiber muB
ich viele Tage nadidenken, um wieder an Gott zu glauben. Wes-
halb gibt es Feindsdiaft auf der Welt!

Der Sohn: Es riecht nadi Heilsarmee.

Der Hauslehrer: Leben Sie wohl. Sie sind jung. Sie solien
wissen, dafi Sie leben. Alles was Sie tun, wird deshalb gut sein:
wie kdnnte es anders geschehn! Jetzt ladien Sie fiber midi, weil idi
von Liebe spreche. Einmal wird es audi fiber Sie kommen und Sie
werden weinen. Dann denken Sie an midi! — Jetzt will idi Ihrem
Vater telegraphieren. <Er geht ab.>

W after Hasencfever, Der Sofyn

1 4 • 4 4 VNMM^ 4 4 4HRH4 4 4 ^ ^

ZWEITE SZENE

Der Sohn

<allcin. Ef geht zum Fenster and Sffnet es. Die Abendsonne sdieint)

Dort unten, tief und herrlidi ohnegleidien,
sind Wundernadite, die midi nie erreidien
im dumpfen Raum, der meine Kindheit sah.

Ihr Budiersdiranke und ihr Sdiiilerhefte,
erhebt eudi, sufle, zauberisdie Krafte
und du, mein erster Weg nach Golgatha.

Die Sonne sinkt. Riviera meiner Traume,
im Tenniskleide, wo ich dunkel stand — :
idi ruf eudi her, ihr Wege und ihr Baume,
du Sonntagsball in meiner Kinderhand!

O komm, im Sdiweben eines Nadibarhauses,
lieblidies Maddien, das ein Grufi entziickt/
steig auf, Gerudi des festlidien Gesdimauses,
hast oft den Einsamen zur Nadit begluckt.

In meinem alten Zimmer will ich knieen —
mein ganzes Leben stiirzt in diesen Saal:

Mein Tisch, mein Stuhl, ihr Wande sollt nidit fliehen —
o Erde, nimm mit mir das Abendmahl!

<Er knict nieder mit ausgebreiteten Armen)

Vergebens klopf idi an dem bronzenen Tore,
das mein Gefangnis von den Garten trennt/
Musikkapellen und den Tanz im Ohre,
ein armer Korper, der am Staub nodi brennt.

Und dodi idi lebte, lebte unermessen
auf diesem Boden, den idi nie besessen,
das Leben grenzenloser Sehnsudit hin.

Und hab' ich nidit die Kraft, es zu erringen,
will idi midi riickwarts in die Leere sdilingen,
aus der idi mutlos nur gelandet bin.

Hinauf denn, seidne Sdinur, mich zu verniditen!

Idi habe nie geliebt und bin allein.

Wa/iter Hastrtcftvtr, Drr SoStt

Du letzter Kreis von sterblidien Gesiditen —
beflugle midi zu einem neuen Sein!

<Er hat eine grQne Sdinur aus der Tasdhe gezogen and am Fenster befestigt)

GrOnes Gesdiopf aus fremder Mensdien Hande:
was uberwaltigt midi dein Anblkk so?

Bin idi nidit audi ein Mensdi — ist das das Hnde — '
o Abendsonne! Herz, idi bin so froh.

Mudt du midi hier an dieser Stelle finden!

Hand ladt nicht los, und Erde will nidit sdiwinden.

Ein unbekanntes Feuer madit midi beben —
in dieser Stunde kehrt mein Herz sich um:

Idi bin bei eudi— : so will idi mit eudi leben!

Wo ist dein Stadiel, Tod ■ — ■ — — ^ Elysium

<Er taumelt, von grofier Erregung Ohermannt, rtckwarts ins Zimmer)

Geheimnis, du bist audi in mir entsprungen!

Idi ahne Frauen, die niemand kennt/
idi fuhle Arme, die einst midi umsdilungen,
ein slides Gesidit meinen Namen nennt.

Idi hore im drohenden Abendwind
Viele, die arm und ungtuddidi sind/
idi seh im Sarge ein Kind, das sdiwebt:
idi weiB, dafi viel Leid und viele Freude lebt.

Vielleidit ist auf dieser Erde weit

nodi ein Trost, eine Briidie zur Seligkeit —

idi will nidit sterben mit zwanzig Jahren.

Idi mud nodi leben. Idi mud das erfahren.

<Er kommt zum Fenster zuruck. Die Sonne geht unter)

Unendiidies Gefuhl! Du gabst ein Zeidien.

Das Wunder soil mein erster Glaube sein.

Konzert und Stadt — ich werde eudi erreidien!

Mein Auto naht im Dammerschein.

Idi bin in Logen, idi werde soupieren
mit Sdiauspielerin und Champagnerwein/
bei einer Furstin in London sein,
und die Brillantnadel wird midi zieren.

Wafter Hasencfever, Der So fin

Ich werde ein neues System entdedcen,
mit dem Fallschirm stiirzen aus einem Haus.

Mein Schauspiel wird Parterre erschredcen:

Ich werde leben! O Gold! O Applaus!

Zerreifie denn, Schnur, und vergehe statt meiner —
Ihr aber, Gestalten des Abendscheins,

Gebt midi nodi einmal, begliidtter und reiner,
Zurudc an die Freude des ewigen Seins!

<Er zcrrdBt die Sdinur und wirft die Studte aus dem Fenster.)

DRITTE SZENE

Der Freund: Du redest mit dir selber. Wie mutig du bist!

Der Sohn: Idi sehe did) heute zum erstenmal . . .

Der Freund: Wir haben uns lange nidit gesehn. Idi komme
von der Bahn. Das wundert dich?

Der Sohn: Dab ich nodi hier bin — das wundert midi mehr.
Der Freund: Ich horte, du seiest durdigefallen. Wolltest du did)

umbringen?

Der Sohn: Urn es einfedi zu sagen: ja.

Der Freund: Weshalb tatest du es nidit?

Der Sohn: Idi blieb am Leben.

Der Freund: Du verdankst dein Leben einem Plagiat an Faust.
Darfst du nodi immer nidit Goethe lesen? LaBt dein Vater dich
wenigstens ins Theater gehn?

Der Sohn: Nein.

Der Freund: Dafi uns so oft der Tod begegnet! Heute auf der
Bahn ist ein Kind uberfahren worden.

Der Sohn: Id) habe das Kind gesehn. Als idi mich tdten wollte,
ersdiien es mir. Es ist ein Madchen, klein, mit sdiwarzen Locken
im weifien Kleid . . .

Der Freund: Es ist ein Madchen — woher weibt du das??
Der Sohn: Idi weib mehr, als du ahnst. Doch habe keine
Angst! Nodi rede ich nidit aus dem Jenseits. Ich hat re eine Often*

808

W after Hasencfever, Der So fin

barung, hier. Idi glaube, dafi alles auf der Welt in defer Gemein-
sdiaft steht. Das wufite idi bis heute nicht! Idi bin am Leben ge»
blieben, weil ich wieder firoh bin. Wenn Gott mir gnadig ist, werde
idi eines Tages audi die Liebe und den Sdimerz erfahren. — Wie
soil idi das erklaren! Von der Matura zum tiberirdisdien ist ein
weiter Weg.

Der Freund: Idi bin hergelaufen, didi zu sehn. Idi ahnte, du
wiirdest etwas tun.

Der Sohn: So sind wir uns auf der Strecke des D»Zugs im
Abend begegnet.

Der Freund: Warte einen Augenblick. LaB uns von der Wirk*
lidikeit reden. Mein Herz klopft so. Gestern habe icb von dir
getraumt: wir liebten zusammen eine Frau. Idi fuhlte, dafi wir uns
nidit kannten. Wir gingen beide fern uber Sdineefelder vor einem
knabenhalten Horizont. Jetzt, wo idi hier bin, bist du mir so nah!

Der Sohn: Du tritrst in dieses Zimmer zur rediten Zeit. Nidit
umsonst hast du zwei Jahre vor mir die unfafibare Welt gesehn.
Eine Stimme rief didi, um mir armem Gesdhopf zu helfen. Alles in
mir ist heute so hodigespannt, dafi die Tone der elektrisdien Bahn
vor unserm Hause, obwohl idi sie veradite, midi an die Ewigkeit er»
innem.

Der Freund: Kann idi dir helfen?

Der Sohn: Sdion hat fur mich das Diesseits begonnen. Hilf mir
die kommende Erde empfangen! Du sahst ein Kind sterben, das
midi vom Tode erlost hat. Aus seinen kleinen Handen ist die Madit
des Daseins liber midi gefallen, wie ein goldner Regen auf die Saat
der Hirten. Nun, wo ich lebe, will idi Vieles erfahren, denn idi
werde geliebt sein. Fruher konnte idi keine Strafie sehn, weil am
QbermaB des Geschauten mein Gehirn zersprang. Jetzt will ich geme
mit den Metallarbeitern in die Tiefe fahren, um audi dort nodi zu
empfinden, dafi idi ein Mensdi bin.

Der Freund: Du bist trunken vom Dasein, aber du kennst sein
Gift nidit. Idi sehe mit tiefem Schredcen, wie verandert du bist.
Heute beginnt dein Sterben, wo du zu leben beginnst.

Der Sohn: Idi glaube an alles, was idi sah. Weshalb willst du
an mir zweifeln?

W after Hasencfever, Der Sofn

809

Der F reund: Das Kind auf den Schienen ist dein Untergang.
Du hast die Seligkeit der Welt gekostet an deinem Firmament. Aber
ich hasse diese Sterne und die Liebe ekelt mich an, denn ich habe
zu tief ihre Schwache gespurt. Alles was mich reizte, das hab ich
genossen. Das Zuwenig hat mich getotet, nicht das Zuviel. Ich kam
zu dir, weil ich glaubte, du seiest noch rein und unberuhrt. Ich woilte
dich warnen, hor auf mich! Ich bin verdorben im Paradiese und nun,
wo ich fliehe, bin ich adein. Weshalb hat man mich nicht als Kriippel
geboren, dann hatte ich niemals eine Frau besessen oder einen Freund,
und dann ware ich nicht hier.

Der Sohn: Wir stehn einander gegenuber, jeder an seinem Pol.
Doch es gibt noch ein Zenith, zu dem werden wir aufsteigen, du
und ich.

Kann ich etwas fur dich tun?

Der Freund: Gib mir den Duft wieder einer Blume im Sommer,
als noch verboten war, sie fur die Geliebte zu pflucken. Gib mir die
Sehnsucht zuruck nach jenem Trick im Variete, mit dem man Bur-
ger begeistert. La0 mich noch einmal reisen, in kindlicher Phantasie,
auf einem Regenbogen von Argentinien nach V enedig. W ie hat mich
das erste Lacheln eines Madchens bewegt auf der Konfirmandenbank
neben mir in der Kirche! Und die kleine Vorstadt, wenn sich am
Himmel die Rote der Nacht erhob, wie hat sie mich schauernd ent-
fiihrt nach Berlin! Nun schreite ich wieder dieselben Alleen, wo einst
Unsterblichkeit in mir wurde, und weine in mich hinein, daO ich nichts
mehr erlebe und nichts mehr op fern kann.

Der Sohn: Ich durchschaue dich — du sprichst wahr. Du hast
deine hdchste Kurve noch nicht erreicht aus Schwache und UnvolU
kommenheit. Aber jeder lebt nur, der am starksten weifi, was er ist!
Ich mochte zu dir sagen »steh auf und folge mir«. Wenn mir die
Tore der Welt sich offnen, kann es nur aus Schonheit und Grofie
geschehn. Vielleicht aber kannst du, der Manches erfahren hat, mir
die Schlussel zeigen. Darum bitte ich dich, weil ich so hiiflos bin . . .

810

Wafter Hasrncftver, Der Sofin

VIERTE SZENE

(Das Fraulein tritt ein>

Das Fraulein: Es wird dunkel. Soli ich die Lampe bringen?
Der Sohn: Ja, Fraulein. Wann werden wir zu Abend essen ?
Das Fraulein: In zehn Minuten ist es neun.

Der Sohn: Bringen Sie dann die Lampe. <Das Fraulein geht.)

FQNFTE SZENE

Der Fre und: Ein schones hdaddien!

Der Sohn: Kennst du sie nidit? Das ist die dritte Gouvemante.
Ich muft jeden Abend mit ihr essen um neun Uhr. Mein Vater
will es so.

Der Freund: Hast du gesehn, wie sie zu uns ins Zimmer trat!
Kannst du es ermessen, wenn eine Frau zu dir kommt, wo die
Erde doch voll ist von andern? Bist du ein Mensch und fuhlst
nidit das Ewige ihres Sdirittes in der Dammerung ! Du solltest deinen
Vater segnen, dab er didi jeden Abend mit ihr leben lafit — jeden
Abend, o Mensch! Weifit du denn wielange du lebst? Bist du nidit
gfiiddidi, dab soviet dir gesdiieht! Sie iflt von der gleidien Speise
wie du und trinkt aus dem gleidien Krug. Vv elche Harmonie, welch
ersdiutterndes Wort, dab sie schlafen muO wie wir alle, und Tee
kodit und Zimmer staubt, wo sie doch ein gdttlidies Wesen ist und auf
Inseln wohnt.

Der Sohn: Was du sagst, habe idi nie gewubt. Wie kann et»
was so Sdiones lebendig sein?

Der Freund: Denk an Penelope!

Der Sohn: Seitdem idi dies Wort auch auf Kabarettnummern
las, sdiwindelt mir nidit mehr im Palaste des Homer.

Der Freund: Du wirst einmal erfahren, weshalb Gott alle Frauen
eins sein liefi — zum Fludi und zum Segen.

Der Sohn: Sprich weiter von dieser Frau. Idi habe Angst.

Der Freund: Eine Welle ihres Haars sdiwimmt nodi im Raum.
Weshalb liebst du sie nidit?

Der S ohn: Wie kann ich das?

Wafter Hasencfever, Der Sofia

811

Der Freund: Sie wird deine Augen sehend machen — du Narr
am versdilossenen Tor. Durdi sie sind die Riegel gesprengt, und du
wirst etwas erkennen von dem Schauspiel der Welt. Hab keine
Angst, sie ist gutig. Audi deine Mutter war eine Frau wie sie. Du
wirst ihr Kind sein.

Der Sohn; Eine tiefe Trauer erfiillt midi vor dem, was idi nie*
mals werde sehn und nie werde sagen kdnnen. Idi denke nur an
die Steppen Sibiriens, obwohl idi mandhmal einen alten Mann im
Graben finde und weifi, daft viele im Sdmee verhungern. Ein
Sdiauer erfafit midi, daft idi nirgends die Sdidpfung begreife! Idi
denke des Augenblidcs, da idi mitten im Fruhling gehe und doch
nur ein Fingerzeig bin am Himmel, der uber mir lastet. Alles, was
mir gesdiieht, ist ja ewig geschehn! Was bleibt denn von mir in
dieses Daseins ruhloser Kette!?

Der Freund: Die Not deines Herzens, die Trane in der Nadit
und die Auferstehung am Morgen!

Der Sohn: Komm bald wieder, dann werde idi dir naher sein.
Idi will das Wunder kennen lernen, ehe der Sdiatten meines ein*
samen Zimmers midi wieder umhullt. Idi will diesen Zaubergarten
betreten, und koste es mein Augenlidit! Vor einer halben Stunde
hab idi gesdiworen der Freude zu gehoren, die ich nodi nidit kenne.
Einmal muft mein Dasein midi erhoren, vielleidit heute, vielleicht
in hundert Tagen. Idi fCihle, die Zeit ist nidit fern.

Der Freund: Idi bin so zuversiditlich : didi fuhrt ein gutes Ge*
stirn. Idi komme wieder, wenn du midi braudist. So entfliege denn!

Der Sohn: Audi du, mein Freund, im grenzenlosen Gefuhl!

Der Freund: Didi tragt die Woge nodi hin. Midi rief sie zuruck.
Leb wohl. <Er geht.)

SECHSTE SZENE

<Der Raum wird dunkfer* Das Fraulein tritt ein mit der Lampe. Sie deefct den

TisA und tragt das Essen auf.)

Der Sohn: Fraulein! Idi sehe, daft Ihr Haar blond ist. Sie stehn
zwisdien Lampe und Dammerung.

Wafter Hasencfever. Der Sofitt

Das Fraulein (am Fenster): Die Wolken sind noA hell. In unserm
Dorf kommen die Kuhe heim. Wie sAdn ist dieser Abend!

Der Sohn <leise>: Und wie sAon sind Sie!

Das Fraulein <sieht ihn aufmerksam an>: Sind Sie traurig?

Der Sohn: Traurig? Weshalb? Weil iA durAgefallen bin? O
nein. — Idi bin froh.

Das Fraulein: Dann wollen wir zu Abend essen. <Sie setzen si*.>

Der Sohn (ohne etwas zu berGhren) : Wir haben so oft an diesem
TisA gesessen,- fremd. Und wir sind es gewohnt.

Das Fraulein: Bin kh Ihnen immer so fremd gewesen?

Der Sohn: Fraulein, man hat mir gesagt, daft Sie leben und auf
der Erde sind. IA mul) lernen, viel zu verstehn. Daft Sie eine Stimme
haben und auf silbernen FuBen durA das Zimmer gehn.

Das Fraulein (lachelnd): A A, wer hat Ihnen das alles gesAwin*
delt! Das glauben Sie do A niAt.

Der Sohn <m it groficm Ernst) : IA glaube alles und noA mehr.

Das Fraulein: Soli iA Ihnen ein Brot streiAen?

Der Sohn: IA kann niAts essen.

Das Fraulein: IA habe oft an Sie gedaAt und Mitleid mit Ihnen,
weil Sie so strenge gehalten sind. IA mdAte gern, aber iA darf ia
niAt anders.

Der Sohn: Das ist wahr, es ist duster hier.

Das Fraulein: Sie miissen niAt daran denken. Es kommen
wieder gute Zeiten.

Der Sohn: Wenn iA Sie um etwas bitte, wurden Sie es tun?

Das Fraulein: Was soil iA Fur Sie tun?

Der Sohn: IA mufi eine Frau (ieben. Lassen sie miA fort heute
abend.

Das Fraulein: Kleiner Junge! Seit wann ist das uber Sie ge*
kommen?

Der Sohn: Seit heute, Fraulein, seit heute.

Das Fraulein: Hat Ihr Vater niAt strenge verboten, daft Sie
am Abend ausgehn?

Der Sohn: Fraulein! Als iA sieben Jahre war, nahm mein Vater
miA mit auf eine Fahrt. Wie ersArak iA vor dem Tunnel — iA
da Ate, es sei die Holle. Wir fuhren im Dampfboot den Flufl hinab

Wafttr Hasertcfever, Der SoJSn

und standen einen Augenbfick im Maschinenraum. Da sah ich zutn
erstenmal die riesige Glut und die schwarzen Menschen voll Schweift.
Wissen Sie, was mein Vater tat? Er gab jedetn Heizer eine Mark.
Id) war mit den armen Teufeln so firoh.

Das Fraulein: Sie haben ein gutes Herz.

Der Sohn: Als idi grdfter war, hab id) oft gewunsdit, mein
Vater moge aud) mir eine Mark schenken, denn id) wollte mir Siiftig*
keit kaufen. Aber das hat er nie getan. Id) weifi nicht warum. Er
sagte, id) konnte mir Krankheiten holen.

Das Fraulein: Wenn id) jetzt eine Mark hatte, dann schenkte
id) sie Ihnen.

Der Soh n: Was nutzt mir heute die Mark! Id) kann nidit die
Drosdike bezahlen, mit der id) fahren will.

Das Fraulein: Es gibt bose. Frauen. Vielleicht kommen Sie
traurig zuriidc.

Der Sohn: Kann id) nod) trauriger werden als in den 20 Jahren
meines Harrens auf diesem nahen Stern! Wann endlich werden mir
die Fanfaren tonen! Ach Fraulein, und doch gab es Stunden, in
denen man traumhaft seine Sphare verlieft — wenn wir im Sommer
in Konzerten saften mit rosa Damen am Gelander des ewigen Stroms.

Geben Sie mir den Hausschl ussel !

Das Fraulein (nimmt den Schlussel und gibt ihn>: Hier haben Sie ihn.

Der Sohn (ergreift ihn>: So halte id) denn dies kostbare Gut
(er springt auf und taumelt) ach, ich bin wie ein Blinder. Meine Augen
sind die Helle nicht gewohnt. Id) furchte, ich konnt ihn verlieren.
Nehmen Sie ihn wieder! <Er gibt ihn zurQdc).

Das Fraulein: Werden Sie nicht ausgehn?

Der Sohn <aufmerksatn> : Fraulein, war das nicht ein Opfer — ein
Geschenk von Ihnen? Wenn mein Vater das wiiftte, es kostet Sie
Ihre Stellung . . .

Das Fraulein (I3d»elnd>: So helfen Sie mir dafur Ihrem Vater
schreiben. Er will doch jeden Tag einen Brief haben, wie es geht
im Hause. Ich weift nicht, was ich ihm schreiben soil! <Sic nimmt Fedcr

und Tinte )

Der Sohn: Qbrigens: ich will mit meinem Vater reden! Schreiben
Sie ihm, er soil wiederkommen.

13 Vol. 1/3

814

Wafter Hasencfever, Der SoBn

Das Fraulein (sitzt bei dcr Lampe und sAreibt): Der wievielte ist

heute? Der Zwanzigste.

Der Sohn: Ja, id) will mit ihm reden. Er soil es wissen. Id) muB
bald etwas Grofles tun. Id) hore auf, in dieser Scfaule zu lemen.
Wie viel werde id) ihm sagen . . !

Das Fraulein (sieht ihn an): Soli id) das alles sdhreiben?

Der Sohn: Id) werde nad) Hamburg fahren und die transatlan*
tischen Dampfer sehn. Id) will mir aud) Frauen halten. Glauben Sie
es nicht, Fraulein?

D as Fraulein: Aber das kann id) dod) Ihrem Vater nicht

schreihen !

Der Sohn (steht hinter ihr and zeigt fiber sie weg auf das Papier): Dann

schreiben Sie ihm, er soli wiederkommen.

D as Fraulein (sAreibt).

Der Sohn (legt die Hande auf ihre Sdiultern und zittert).

Das Fraulein <ohne sid) umzuwenden): Was madten Sie da — so
kann id) nid)t schreiben!

Der Sohn (offnet ihre Bluse am Hats und beriihrt sie).

Das Fraulein: Ah, jetzt ist ein Fledcen auf dem Papier —

Der Sohn <beugt siA tiefer zu ihr).

Das Fraulein (zuruckweiAend, fast fiber dem Papier): Nicht dod)/

wenn Ihr Vater —

Der Sohn: Id) liebe Sie! <Sie wendet sicb urn. Er kflBt sie mit

sAneiler, angstliAer Gewait.)

Das Fraulein <steht auf und wendet siA ab. Dann ordnet sie ihr
Haar. — NaA ciner Weile): Was soil nun werden!

Der Sohn (in grofier Verwirrung): Es ist etwas vorgegangen . . .
ziimen Sie mir nicht . . .

Das Fraulein (mit ieiser, guter Stimme): Sie sind mir niemals
fremd gewesen. (Sie nimmt die Lampe.) Gute Nacht! (Sie geht sAnell.)

Wafter Hastncfever, Der SoSn

815

SIEBENTE SZENE

Der Sohn

<AlIein. Nacht. Augusthimmc!.)

Da mir unendlidie Gestirne sdieinen,

Wie bin ich anders jedem Stern geweiht!

Sie sdiufen midi zu leben und zu weinen.

Ich bin dem Ewigen naher, bin bereit.

Nicbt wildem Rausch nodi sdimerzlicbem Erkennen
Gib, Stunde, midi der tiefen Wonne hin:

Dab idi im ungeheuersten Verbrennen
Auf dieser Welt erfahre, wer idi bin.

Sdion hor idi, wie die Nadite sidi ersdilieRen
Dem unbekannten Geist in Gluck und Leid/
Mein Leben wird von Segen uberflieben — ■
Wie jedem Mensdien, kam audi mir die Zeit.
Denn ein Gesdiopf, das liebend sich erneuert,
Wird grober an der Fulle seines Tags,

Von diesem Grofiten bin idi angefeuert,

Und die Gewiflheit rult midi: nimm und trags!
Und lab midi sein in tausendfadier Nahe,

Dab idi die Wunder meines Lebens sdiau.

Dab idi in allem werde und vergehe —

Gott ist mir gut. Wie sdion ist diese Frau!

Ende des ersten Aktes.

Wafter Hasencfever.

C Tortsetzung fofgt.)

816

R. GoumaL TQrst BSfow und sein MarokHo

FURST BQLOW UND SEIN MAROKKO

WIR haben eine dffentliche Kritik, auf ihr beruht der Hindu!}

der liberalen Zeitungen, aber eine offentlidie Meinung be-
sitzen wir kaum — offentlidie Meinung ist etwas anderes als offent-
lidie Kritik, offentlidie Meinung kann die Politik unterbauen, offent-
liche Kritik geht neben ihr her, reagiert soziologisdi anders, und ist
unpolitisdi, wie politisdi auch ihr Objekt sein mag.

Bfilows Idee ist gewesen, eine »offendidie Meinung« in Deutschland
zu schaffen/ er war damit nidit allein, dad er glaubte, die kontinuier-
lidie Verbindung des Individuums mit den Wendungen der staatlidien
Fahrt lasse sidi auch in Deutschland herstellen, und fiber die mid-
trauisdie Aufmerksamkeit, mit der der Deutsche zu beobachten liebt,
was mit ihm gemadit wird, lasse er sich einen Sdiritt weiter notigen,
so dad er in seinem erweiterten Schidcsal, das der Staat ist, mit-
schreite und nicht blod mitgeffihrt werde. Das sonderbare Los dieser
Bestrebungen fur den Ffirsten selbst ist noch in lebhafter Hrinnerung:
er war in der Tat der einzige Deutsche, der eine offentlidie Meinung
besad/ er vertrat einen Typ, zu dem er das einzige Exemplar dar-
stellt. Deshalb gefiel er und deshalb versagte er.

Offentlidie Meinung ist bei alien Volkern dieselbe, namlich aller-
meistens riditig, und immer ist sie ungefahr und spezialisiert sich
nicht. Sie ist darum das Gegenteil staatsmannisdien Denkens, sie
pflegt einfach die Riditung, aber die Trace und der Bau des Weges,
das ist nicht ihre Sadie, natfirlich nicht. Nun hat Ffirst Bulow ein
ungeheuer lebendiges Geffihl daffir gehabt, wie es jemandem zumute
sein sollte, der mit sympathisdier Teilnahme im Fortschritt dieses auf-
strebenden Deutschlands mitlebt/ der empfand wie ein Reisender,
dem sich die rythmisdie Bewegung des Zuges mitteilt, in den er
riditig eingestiegen ist, kurzum, Ffirst Bfitow hat sich in Deutschland

817

R. Goumai, TQrst Bufow und sein MaroMio

wohlgefuhlt, und gewudt warum und aufierdem gewufit, wie es zu-
gehen mufite, damit er sich weiter wohlfiihlen konne. Hr hat auch
recht gehabt optimistisch zu sein, obgleich unsere Politik in seinen
10 Jahren nicht sehr gut war, er hat diesen Optimismus den Deut-
schen mitgeteilt, und so ist er ein Zwischenwirt ihres nationalen
Empfindens gewesen, das dem normalen Deutsdien versagt ist, welcher
eine Regierung wunscht und sie audi hat, aber eine Symbiose mit
ihr sich nicht recht vorstellen kann. Furst Bulow hat alien seinen
Regierungshandlungen eine gewisse populare Verstandlichkeit gegeben,
und wie gerade Dichter ohne Bestimmung ihren Gedichten den Cha*
rakter der Vollkommenheit geben kdnnen, so war die Politik Bulows
in jedem Moment in einen psychoiogischen Passepartout gestedct,
der nur fur die bosen Sozialdemokraten klaffte.

Als aber dieser Reichskanzler ging, stellte sich heraus, dad die
Deutschen an seinem lebendigen und nuancenreichen Interessen fur
Politik durch Einfuhlung teilgenommen hatten. Seine Art sich zu
geben, steckte an wie ein kunstvolles Gelachter. Es ertonte nun nicht
mehr, und die 5ffentlicheMeinung,diese vortreffliche offentlicheMeinung,
diese einzig erspriehliche offentliche Meinung, hatte sie sich nur mit
sechzig Miliionen multiplizieren lassen, anstatt gerade diese hohe Steiie
zu besetzen, zog sich ins Privatleben zurudc.

Sie tritt mit einem A brill ihrer Taten wieder an die Offentlichkeit,
welch er als eine Art »Politik« gedacht zu sein scheint, aber gar kein
Problem enthalt, dafur jedoch eine Menge Ansichten und Einsichten.
Bfilow gibt sich, was die innere Politik betrifft, als der reine Tak>
tiker, der er war. Da steht z. B., dad man die Sozialdemokratie nicht
so tragisch nehmen soil, denn zur Anzahl der Stimmen sei ihreVer*
tretung im Reichstag disproportioniert, Und nichts decouragiere so,
wie dauernde EinflulMosigkeit. Aber die Sozialdemokratie istindemneuen
Jahrhundert schneller gewachsen als in den vorangegangenen dreifiig
einflufilosen, und wie einflufilosen Jahren! Der einzige Trost fur die
Bulowsdie Generation scheint zu sein, daB sie »es« nicht mehr erlebt.
Aber veriassen wir das Gebiet. Es war nicht Bulows »eigenstes«/
er hat da nur fur die Gabe heiterer Zufriedenheit und gelegentlicher
Coups das Material gehabt. Diese Epoche preudischer V erwaltung ist
ohne Rheinbaben gar nicht zu denken, und das meiste sein Verdienst.

813

/?. ' G our nai, Turst Bufow und seirt Maroft&o

4 AHA r * MU ■ * * MM • * MMb » t • MU *4 MM 4

Biilow selbst spriAt von ihr aus einer gottliAen Vogelperspektive,
mit unnaAahmliAer Ailgemeinheit, welAe vielleiAt einigen zwisAen
die Miihlsteine der Interessen eingeklemmten Verwaltungsbeamten
die gern gegonnte Illusion einer letzten Harmonie geben mogen, aber
fur den einfaAen Staatsburger nur den Vorzug der Wirkung haben,
ihn mit Geist zu verdummen.

Aus den Darlegungen der auBeren Politik klingt ein anderer Ton,
beda Atiger. Hier ist ja dieser behende Geist vom W urf der GesAi Ate
einige Male gestreift worden. Hier hatte er auf seine Weise Reibung
und sein »so lag iA aus, so fuhrte iA meine Klingec bringt einen
deutliAen Gegner bei.

Der Bau der deutsAen Flotte stellt eine der merkwiirdigsten dipto-
matisAen Komplikationen dar, die die GesAiAte kennt. Kompli-
kation ist das riAtige Wort, denn die fertige Flotte ist erst ein di»
rektes diplomatisAes Objekt ge worden/ der Bau selbst war eine
Hypothek auf die dipIomatisAe Initiative und Bewegungsfireiheit uber-
haupt, aber eignete siA augensAeinliA erst zur unmittelbaren Ver-
handlung im Momente eines relativen AbsAlusses.

Diese Delikatheic der Materie ist ein Grund fur unsere Isolation
gewesen, besondcrs gegentiber England, wenn man den Ausfuhrungen
Biilows folgen will. In der Tat, einige glauben, die Biindnisvor-
sAlage Chamberlains hatten angenommen werden miissen und die Si-
tuation Englands zurzeit des Burenkrieges hatte sidi zur Erlangung
jedes Zugestandnisses, auA einer Flotte, benutzen lassen. Aber Bund-
nis hatte Kontrolle bedeutet, eine Kontrolle im umgekehrten Sinne,
wie sie FrankreiA jetzt an RuBland ausiibt. Nehmen wir an, wir
hatten alles in Kleinasien bekommen, was wir wunsAten, hatten fur
OsterreiA auf dem Balkan ZusiAerungen durAgesetzt und die Mittel-
meerpolitik FrankreiAs durAkreuzen konnen, — die FreundsAaft, die
eine solAe Auseinandersetzung bedingt hatte, ware intim genug ge-
wesen, um England das ReAt zu geben, uber unsere Flotte zu
spreAen. Entweder hatte dann der Bau unterbleiben miissen, und
so bcsafien wir unsere Kolonien und unseren Handel von Englands
Gnaden, oder es ware fruher oder spater der Grund zu einer Ent-
zweiung geworden,die siA mit historisAer Pragnanz in deutliAen Akten
hatte vollziehen miissen, eben um der vorangegangenen, definierten

R. Gountai, Turst Bufow und stin MarofMo

819

Freundsdiaft willen.Wir mu b ten einenWeg gehen, auf dem wir England
weder im Guten nodi im Bosen begegneten, in der Tat, eine Freund*
sdiaft hatte so gut wie eine Feindsdhaft auf dem Wege vorwarts zu ver*
fruhten Sdinittpunkten gefiihrt. Wirklich, audi in der Gesdiidite unserer
Zeit, weldie an der Aufmerksamkeit fur sidi selbst zugrunde zu
gehen sdieint, gibt es ein Analogon zum Prahistorisdien, unsere
Flotte hat ein Stadium gehabt, in dem sie den Begriffen der Staatskunst
Europas nkht erreidibar war, sie war undeutbar, lieb keine beredien*
bare Beziehung zum Gegebenen zu — - bis sie fertig war, nidit vollendet,
aber fertig in dem Sinne, dab sie in den Kalkulatoren der Politik
mit einem bestimmten Wert einsetzbar wurde. Dieser Moment fiel
ubrigens ziemlich mit der Annaherung Englands an uns zusammen.
Man mag ja in England gezetert und den Praventivkrieg gefordert
haben/ aber dieVorfiebe, weldie die Gesdiidite fur das echte Neue
hat, drudtt sidi eben in einer Art Sdionzeit dafiir aus, an weldie man
trotz ailer vordringlidien Zeitungen audi heute nodi glauben darf,
indem man sidi uberlegt, dab der Diplomat wie der Bauer, was er
nicht kennt, nidit gern zu sidi nimmt.

Wenn man daruber Bulow hdrt, hat man den Eindruck, dab er
sidi in Erinnerung an diese Zeit der offenen Flanke wie der Reiter
uber den Bodensee fuhlt. Man begreift die Last dieses offenbaren
Geheimnisses, dieses bestimmten und groben Planes, fur den jeder
Name gefahrlidi war. Am wenigsten bei Bulow erwartet man die
Intuition und die Unterordnung unter das Werdende, weldie zur
Durdifuhrung dieses Riesenuntemehmens notig sdieint, aber in der
Tat ist sie gelungen und mit ihm gelungen.

Auf diesen Zustand unentrinnbarer Sorge und riicksiditslosen
Willens mub man sidi lenken, um den Rest der Politik dieser Zeit
wenigstens zu begreifen. Nur aus dieser Qyelie sdieint es verstand*
lidi, dab wir erst jetzt in ein Stadium positiver Weltpolitik ein*
treten, wahrend das ganze Kapitel, das Marokko ubersdirieben ist und
den Anfang einer imperialistisdien Ara grdbten Stiles darstellen
sollte, nur unseren Aussdilub aus den groben Beziehungen bewiesen
hat, weldie das Bild der Welt vor unseren Augen veranderten. Wir
wudisen wahrenddem, sidierlidi, aber gerade darum waren wir emp*
findlich, wir mubten uns prazisieren, aber wir waren uns selbst nodi neu.

820

R. Goumai, 7 first Bfifow und sein Maro&fio

Es kam darauf an, diese Doppeitheit mit Wiirde auszugleichen.
Es versteht sich, dafi man sich nicht nur als erneueter Anfanger
fuhlen wollte, sondem soweit als moglich auch afs Emter. Das Reich
war doth gegrundet, man wollte etwas davon haben ... In diesen
Blattem ist schon fir u her auseinandergesetzt worden, wie eminent
friedlich die Ententenpolitik, unser Gegenspie! in diesen zehn Jahren,
war. Was da auf gutlichem Wege von anderen Machten, die sich
eigentlich we nig liebten, erreicht worden ist, ist beispiellos. Wir sehen
in Deutschland nur den kriegerischen Revers davon, aber dal) er uns
umgekehrt wurde, war keine Notwendigkeit, und wenn man den
Darlegungen Bulows glauben will, und glauben muB man ihnen in
diesem Punkt leider, so liegt der Grund fur unsere schlechten Ge*
schafte bei uns. Bulow hat es fur richtig befunden, seine Motive noch
einmal zu produzieren. Sie schlieBen das Urteil iiber den Fall end*
giiltig. Bisher bat man glauben konnen, die allgemeinen Prinzipien,
die fur die Fuhrung des Kampfes um Marokko von Bulow auf*
gestellt wurden, seien fur die Menge bestimmt gewesen, es gabe da
eine diplomatische Geheimgeschichte, die die Summe der eigentlichen
Grunde fur diese wesenloseste und ungliidtlkhe Marokkosache ent*
hielte. Nun, nachdem alles erledigt ist, wird diese ganze verfahrene
Geschichte tatsachlich mit den Grunden gerechtfertigt, welch e sie
ruiniert haben. Wenn Bulow dies Kapitel ubernahm, konnte er es
nur zu einem Zwecke tun, namlich um die Grunde dieses groflen
MiBerfolges klarzulegen, — wer hatte das besser tun konnen als er? —
und daruber hinaus hatte er den Sinn seines MiBerfolges klarlegen
mussen, um den besseren W eg nicht zu sperren. Anstatt dessen
hat er auf einer Grofioktavseite den verhangnisvollen Jargon von
zehn Jahren zusammengedrangt und ein Musterbeispiel gegeben, wie
sich bei dieser Art Politik Phrase und Rechnung zu verketten haben.
Im Riickblick erkennt man freilich unter den Phrasen die klaren Tat*
sachen, die firuher verdrangt und unfruchtbar gemacht worden sind.
Es ist ein trauriges Schauspiel, dem Versuch zuzusehen, auch jetzt
noch diese fadenscheinigen Paravents um Gebirge zu stellen.

W ir wollten, so sagt Bulow, uns nicht ignorieren lassen, darum Ma*
rokko. Dies Motiv in alien Tonarten. Also Politik exempli causa.
Nicht weil man irgendetwas muB, oder auch nur mdchte. Nur »An*

R. Goumai TOrst B&fow und sein MaroMio

821

sehen*, »Ste!lungc und »damit sidi dasselbe nidit anderswo wieder*
hole* . Wefdi gliiddidie Feme von aller B-tterkeit der Politik, welche
immer nur gut ist, wenn sie unerbittlidi geschehen muB. Aber die
Folge, dafl der innere Sinn der Bewegung in Europa nach dem
Burenkriege nidit begrifFen wurde. Er war eben eminent friedlidi.
Nie war die Welt grofier als in diesem Moment, denn es gab un*
zahlige Interessen, die sidi gegenseitig abwagen liefien, ohne sidi
zu verdrangen. OhneZweifel, der einzige universale Weltstaat Europas,
England, begrifF das am besten, er hatte die Fiihrung aus diesem
Grunde sdion. Aber unsererseits die Taktik tiefer Krankung von
Anfang an. Wir haben allerdings, nodi in dem neuen Jahrhundert
feierlidi unser desinteressement an Marokko erklart und darauf meU
deten wir uns etwas spat trotzdem. Zu dieser Zeit war die Kom*
bination fur das Mittelmeer, fiber Tripolis, Agypten besonders, sdion
im Gange. Trotzdem spricht nidits dagegen, daB die Entente bei
einigem Druck die Unbequemlichkeit der Redinung mit funf Bekannten
<oder seeks) auf sich genommen hatte. Aber wir wollen Marokko.
Warum gerade Marokko ? Hier liegt der eigentliche Siindenfall. Biilow
versidiert, daB wir es nie annektieren wollen, wirtsdiaftlidie Gleidi-
bereditigung lediglich. Es ist eigentiimlidi, daB aus PreuBen, dem
Land des absoluten Glaubens, an die Notwendigkeit des Staates
die fladiste und leerste Idee von der wirtsdiaftlidien Ersdiliefiung
politisdi unentwickelter Lander in die Welt gesetzt wurde. Marokko
war zu wenig ein geordneter Staat, um sidi selbst zu helfen — und
zu besitzen, aber sdion zu entwickelt, als daB man ohne autoritare
Auseinandersetzung dort hatte grunden und bauen konnen. Koloni®
sieren laBt sidi auf versdiiedenste Weise, es kann ebenso praktisdi sein,
mit der wirtsdiaftlidien Stabilisierung zu beginnen, wie mit der politisdien.
Nur eines ist ganzlich falsdi, namlidi zu glauben, daB nidit die polU
tisdien Verhaltnisse zu irgendeinem Zeitpunkt auf die Hohe und
fiber die Hohe der kulturellen und kommerziellen Erfolge gebradit
werden mussen. Wenn wir also »gar nidits* in Marokko wollten,
als ohne weitere Verantwortung dort Geld zu verdienen, so blieben
wir hinter unserem eigenen politisdien Niveau damit auf eine skanda*
lose Weise zurudt, und so haben wir eigentlidi den anardiisdien Wirt*
schaftsstaat proklamiert. Alle englisdien Fortschritte haben von je eine

822

A Gournai, Turst Bu/ou> uncf seirt MarofMo

politische Kontrolle involviert, die Franzosen waren zum Hinsatz i hrer
staatlichen Gxistenz in toto fur dieses Land bereit, nur Deutsch-
land wunscfite mit Ansprudien sich zur Geltung zu bringen, welche
absolut nichts als Begehrlichkeit darstellten. Der Bulowsche Staats-
gedanke, mit dem er Deutschland zehn Jahre beunruhigt hat, war
dermafien steril, dab er sich in der auswartigen Politik vollkommen
verleugnete. Gr hat uns nichts imputiert, als daft wir uberall in der
Welt Geld verdienen sollten — die offene Tur, die in ein dauernd un-
aufgeraumtes Zimmer ging, wenn Deutschland seine Idee durchsetzte.

Hierauf die beriihmte Demission Delcasses. Und die Algeciras-
konferenz. Aber auch das leider nicht ebenso beruhmte, wiederholte
Angebot Rouviers. Wir sollten am Kongo entsdiadigt werden, und
zwar, im Verhaltnis zu dem, was wir spater bekamen, glanzend.
Wir lehnten ab, die Politik der Rechte ohne Pflichten wurde fort*
gesetzt, bis diese ganze Herrlichkeit objektloser Prestigepolitik lang-
sam umsank. Wir wurden auf den Weg gedrangt, der allein wurdig
war, auf den Weg echter Kolonisation, auf dem wir uns jetzt end*
lich zu befinden scheinen, nachdem unter Bulow uberhaupt nichts
gesucht wurde, als eine reprasentative Formel fur eine untatige Kraft.

Bulow behauptet, unser Ginflufi auf den Islam im Ganzen habe
den Tausch in Marokko verhindert. Der schwadiliche Ggoismus
seiner Darstellung (euchtet auch da vor, — warum haben wir den
Islam 1911 dodi briiskieren mussen? OhneZweifel haben wir auch da
Mifierfofge gehabt, in dieser ganzen kleinasiatischen Untemehmung,
weil Bulow auch da den Staatsgedanken seiner organischen Ginheit
beraubt hat. Nur in Kleinigkeiten kann der Staat von sich selbst so weit
abstrahieren, daft er in Partialinteressen verkleidet auftritt. In alter
Hauptsache projiziert er sidi als Ganzes, in dem was er erreicht, will
er sich als Ganzes wiederfinden. Zugegeben, dab Deutschland das un*
geheuer schwer hat, daft wir ganz individuelle Ginfluftformen In
den verschiedenen Teilen der Grde erfinden mussen, um eine Weltmadit
zu werden, aber etwas leereres als diese abstrakte »Beschirmung«
kann man sich nicht denken. Deutschlands »Macht«, ohne Jede Deter-
mination, in abstracto sozusagen, wurde da verschickt wie ein
Schedt, und auch bei dieser Gelegenheit macht man die nachdenk-
liche Beobachtung, dafi wir auf der Seite des Stagnierenden waren.

823

R. Gournai, Turst B&fotv und sein MaroASo

Aber da bleibt Bulows Expose nidit stehen, vielmehr bringt es
wieder in Erinnerung, dab man es mit der offentiidien Meinung zu
tun hat. In der Tat, um funf Jahre ist nun die Welt fortgesdiritten,
und was geziemt ersprieblidier Kontemplation besser, als auf eine
angemessene Weise sidi dessen nidit mehr zu erinnem, was man
nodi nidit vergessen hat? Wie starkend fur den nationalen Leser, zu
rediter Zeit, das heibt zu guterletzt, daran erinnert zu werden, dab
die Stobe der Politik sein Dasein nur sdiaukeln, und dab »Trotzdemc
und »Deswegen« nadi fdnf Jahren einssind fur immer, nadi drei Jahren
sdion, und dab es in der Politik immer so ist? Also horen wir: »Was
spaterdurdi den Verzidit auf unserRecht erreicht wurde,mag es viel oder
wenig sein, — ist jedenfalls erreidit worden auf der Grundlage von
Algeciras und dank unseres Vorgehens im Jahre 1905. « — In der Tat,
Bulow hatte die Grundlagen deutsdien Interesses fur Politik erneuert,
wenn er an dieser Stelle gesdirieben hatte, dab man Mittel und Zweck
in der Politik nidit verwediseln darf, dab es aber am allersdilimmsten
ist, eine logisdie Instanz zwisdien beiden entdecken zu wollen, eine
Politik zu madien, bei der das angeblidie Streitobjekt weder gerade
Mittel ist nodi gerade Zweck, sondern Demonstrationsobjekt fur das
allgemeine Selbstbewubtsein, und dab es leider so in Marokko sich
verhielt. Wir bewundem diese Kunst, die Sdiarfe des Gedankens,
die jeder fur seine Privatangelegenheiten aufbringt so zu mifdem,
dab die Besdiaftigung mit Politik jedermann bequem wird/ fur Teile
der von Bulow behandelten inneren Politik ist da sogar recht an-
ziehend und unschadlidi gesorgt, aber fur die auswartige Politik,
da mubte Bulow zugeben, dab eine Politik, weldie damit anfangt,
sich fur irgendeinen etat d'ame ein zureidiendes Objekt zu sudien,
den Beteiligten, weldie sie fuhren, so sdiledit bekommt, wie es »Ex®
pressionismus* auf jedem anderen Gebiet audi tut.

Aber freilich ist ohne Zweifel ein Problem unserer Zukunft mit
der Tatsadie gegeben, dab unser Nationalgefuhl nidit mit gleidier
Selbstverstandlidikeit in neue Ziele iibergehen kann, wie bei anderen
Nationen. So elementar die Notwendigkeit unserer Expansion sein
mag, so kunstlich sind alle Wege ihrer Befriedigung, und was
Bulow beschaftigt hat, ist wohl nicht blob die Frage, ob der nationale
Ehrgeiz intensiv genug sei, sondern audi die Schwierigkeit, ihm die

8Z4

R, Go unt ai, Turst Bufow und sein Marofc&o

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Anpassungsfahigkeit zu geben, um sidi Zielen zuzuwenden, zu
denen niemand zunachst ein inneres Verhaltnis haben kann. Das Inter*
esse fur die Kuste Nordafrikas ist fur den Franzosen selbstverstandlich,
der Deutsche dagegen muR es erst reflektieren. Aber so ist es auch
in Kleinasien und in China, und wenn man gewollt hat te, krankte
sidi jeder Deutsche uberPersien oder uber Agypten. Bulow, dessen
Bildung durdiaus liberal ist, hat auf den alten deutschen Kosmo*
politismus zurudcgegriffen, unsere Fahigkeit zur ideellen Solidaritat
mit dem Universum, zur abstrakten Unterschiedslosigkeit, die jetzt
dem Lande gilt, wie friiher den Menschen. Niemand wird zu be*
streiten wagen, dal) dieser Griff gegliickt ist, aber der Rude, den Bulow
unserem Nationalgefiihl gegeben hat, fuhrt es praktisdi doth noch
nicht weiter als es um 1800 war, denn dies gesteigerte National*
gefuhl, trotzdem ihm der Essig des Egoismus das Gesicht zu einer
bedrohlidien Maske zusammenzieht, noth vollkommen wahllos, mag
es auch, ohne Zweifel dank derWendung, die ihm Bulow gegeben hat,
heute das anpassungsfahigste der Welt sein. Es ist da natiirlidi ein erfireu*
tidies Zeidien, daR wir wieder unsere Tugenden kompletieren, die sidi
in Bismarcks Ara allzu sdiarf Konkurrenz machten/ sie verschmelzen so*
gar, denn jeder Deutsche ist heute bereit, Persien nicht nur zu lieben,
sondern auch zu besitzen. Aber dafi er sidi zu dieser bestimmten Liebe
bekenne, dazu ist er eben seiner Universalitat wegen leider nur durch
die Konstellation der fremden Politiken zu bestimmen, daher die Wahr*
scheinlichkeit, daR diese Art Weltpolitik unser Gemiit grundlich verdirbt.
Warum und auf welche Weise, das laRt sidi positiv durch die Be*
furditung besdireiben, daR ein Ziel, bei weldiem das Motiv der
Konkurrenz oder der Beleidigung, die nicht ertragen werden darf,
nicht deutlidi hervortritt, in Deutschland sofort verdaditig sein wird. Denn
wir haben so wenig Gesdimadt oder vertrauen ihm so wenig, daR
wir nur aus den Wunschen anderer das Redit zu eigenen her lei ten
und selbst der Erfolg wird uns durch die hysterische Sorge verdorben,
daR es dem anderen nicht gelohnt haben konnte, die Konkurrenz
gegen uns fortzusetzen.

Wenn also Biilow dem deutschen Gedanken seine Beweglichkeit
wiedergegeben hat, auf einem neuen Felde, so ist doch noch alles
zu tun fiir die moralische Regeneration, welche notig ist, damit

R. Goumai, 7iirst Bufow und sein MaroSHo

825

dieser universale Gedanke ohne Vorurteil sich zu positiver Arbeit
auf diesen Ball niedersenke. Es mufi unmoglich sein, daft man Rechen-
schaften iiber Politik gibt, in denen das Motiv der Krankung und des
Neides eine Hauptrolle spielen. Bei uns am allerwenigsten darf dies
leidenschaftlidie Element berufen werden, weil der Mangel an aufterer
Predestination dies schadliche Surrogat fur wirkliche Motive uns am
nachsten legt. Aber nachdem die Gedanklichkeit Deutsdilands in
puncto Kosmopolitismus nidit versagt hat, wird sie auch im zwei-
ten sich organisieren lassen : d. h. man wird Geduld, Stetigkeit, Ein-
fachheit als politische Ingredienzien verstehen lehren und lernen,
und man wird sich auf die besondere Natur unserer politischen
Okonomik einlassen, die wir bisher nur aus der Analogie zu an*
deren Landem oder der Theorie anschauen/ vielmehr als »offene
Tur« und Okkupation unterscheidet kein Mensch bei uns, ob-
gleich man unendlidie Spielarten dazu finden kann. Die Natur
weltpolitischer Erfolge, wie sie uns beschieden werden, ist ganz be-
sonderer Natur, sie werden in einem Spiel von Interesse nehmen
und Entsagung sich ergeben, in das man sich hineindenken mufi, wie
in die Regeln eines neuen Schachs. Dariiber sich klar zu werden,
ist gerade in diesem Augenbiidc das Wichtigste, wo wir in die Ara
einer Politik eintreten, die die Menge potentischer Anknupfungen fur
unsere Welt politik, die wir kraft unserer Wehrmacht besitzen, in
bestimmte Erwerbungen umsetzen will. Unsere Lage ist eben die,
daft wir ohne Barzahlung kaufen mCissen, oder anders gesagt, wir
mussen die Moglidhkeiten unserer Zukunft, die sozusagen universal
sind, fur eine beschranktere Wirklichkeit in Zahlung geben. Wir
mussen also auch weiter vom Drudc unserer Reputation leben, da
wir uberall einsetzen kdnnten, mussen wir eine Art hypothetischen
Zahlmittels daraus machen, mit dem wir wirkliche Ansatze zu natio-
naler Arbeit in alien Formen kaufen kdnnen. Unsere Staatsmanner
werden nicht nur die Politik zu erdenken haben, die sie machen,
sondem auch die, auf welche sie verzichten, diesen ungeheuer schwierigen
Weg scheinen sie jetzt angetreten zu haben aus freien Stucken, nach-
dem sie auf diese einzige Bahn durch die Gewalt der Tatsachen
schon einmal gezwungen worden ist. Marokko mufi unvergeftlich
sein, in uns selbst und seine fatalen Grunde. —

826

R Gourrtaf, Turst BSfow und sein Maro/Mo

Aber ist damit nidit wieder zu einer Politik des direkten Zwanges
zuruckgelenkt, zum Krieg also und zu r »Mad>tpolitik«? Si vis pacem
para bellum ist allerdings einer radikalen Auslegung fahig, sobald
man namlidi den Krieg als Gewahr far erfolgreidie aktive oder
passive Intransigent auffafit, und so sieht man ihn in Deutsdiland
fast aussdiliefilidi an. Er lost die Politik ab, wie ihn die Po*
litik, und er gilt als »ein Mittel unter vielen«, denen er sdie*
matisdi nebengeordnet wird. Aber dadurdi, dafi der Krieg als
Mittel nidit blofi zwischen Sein und Nicbtsein sdiwankt, sondem
durdi seine konstante Moglidikeit eine konstante Bedeutung hat,
reidit er in den Frieden selbst hinein, bewegt er sidi auf versdiie*
denste Weise in der Spannung zwisdhen absolutem Zwang und ab*
solutem Ausgleicb. Es mag paradox klingen, aber in dieser Funktion
hat der moglidie Krieg unter den modernen Kulturverhaltnissen
mehr Ahnlichkeit mit dem Geld, als mit dem explodierten, wirklidien
Krieg.

Vom diplomatiscben Standpunkt aus hat der Krieg, der moglidie
Krieg, dafur zu sorgen, dafi wir jeden Wert, dem wir unter ge*
wissen Bedingungen der Realisierung eines anderen Wertes zu
opfern bereit ware, in dem Fall uns zu erhalten wissen, dafi wir kein
Aquivalent dafur bekamen. Darin liegt nun eben die ungeheuere
Modernitat des Krieges, dafi er aus der Leistungsfahigkeit einer
Nation sdion Kapital sdilagt, bevor die Leistung realisiert werden
kann/ der Krieg eskomptiert, aber mit einem negativen Zahlungs*
mittel: dafi ein mdglidier, und als soldier organisierter Sdiaden nicht
eintritt, Der moglidie Krieg ist daher eminent friedlidi, die Folge seiner
Moglidikeit sind mobilisierte positive Werte, namlidi wie immer ge*
artete Absteckungen nationaler Arbeit, und es kann deren um so mehr
geben, je umfassender und grundlidher die wirklidi eintretende Scha*
digung ware. Der Krieg erreicht vielleicht nidit die mathematisdie Gra*
duierungsfahigkeit des Geldes, aber er besitzt dessen Allgemein*
gultigkeit als Ausdrudt <darin ist er ja nodi elementarer als das Geld)
und audi der Krieg hat die Eigensdiaft, dafi er durdi Anweisung
auf sein wirklidies Auftreten dieses ersetzt. Der Krieg als Aus*
druck der Wehrhaitigkeit, munzt also im politisdien Sinn die Arbeits*
werte der W^elt aus, und auf nidits kommt es so an, als fur diese

R. GournaC Turst Btifow und stilt MaroMio

827

Form der Prasenz des Krieges im Frieden das Verstandnis zu
wedcen. Man konnte mit philosophischer Indifferenz gegen die mit*
gezeugten Leidenschaften sagen, daft fur einen Staat, der seine Zu*
kunft bedenkt, die Wehrfahigkeit seiner Konkurrenten notwendig ist,
um fiber seine eigene Auswahl planmaftig zu disponieren/ der Krieg,
indem er den Wert der Tatsacben, auf denen die Zukunft sidi auf*
bauen wird, realisiert, und er als Einziger kann das, madit sie zu*
gieidi disponierbar, verhandlungsfahig. Die Diplomatic hat mit diesen
Groften der Zukunft, denen die Wehrhaftigkeit der Nation ihre
eigentfimiiche Gegen wart gibt, zu redmen und dieses Rethenspiel be*
darf bei uns gerade des allergroftten Verstandnisses, weil wir auf
Grund unserer geographischen Lage am starksten uns an ihm be*
teiligen mfissen, wir haben die meisten Tauschobjekte, weil wir die
wenigsten Notwendigkeiten eines bestimmten Besitzes haben.

Mandies deutet darauf hin, daft England unsere Verhandlungs*
fahigkeit in diesem Sinn frfiher erkannt hat als wir selbst, die wir
den Krieg fur unsere Zwecke mehr als einmal unsdiadlkh gemacht
haben, indem wir ihn nur als direkte Waffe anzuwenden wuftten.
Marokko! Jede transigente Politik wird in England ein selbstverstand-
lidies und aufriditiges Verstandnis finden, eben infolge der historischen
Erziehung der Nation, weldie das Wesen und die Manipulierung der
Groften kennt, welthe durch den Krieg, nicht mit dem Krieg entstehen.
Es ist eine kulturelle Angelegenheit, daft audi in Deutschland die
Politik so begriffen wird, und daft der Krieg nur als Deckung gilt
ffir die Wahrung der intemationalen Politik. Hatten wir Marokko
nicht zu einer Kriegsgefahr gemacht <die wir nicht einlosen konnten,
weil diese Barzahlungen fatalerweise immer mit dem ganzen Kapital
gemacht werden mfissen, wenn es zu ihnen kommt) sondem hatten
seinen »Kriegswert« sogleich eingetauscht, so waren wir jetzt fiberhaupt
solventer. Um so mehr mufi jeder Versuch Interesse finden, der in
dieser rechnerischen Richtung, die wir aus einer Analogic besdhrieben
haben, gemacht wird, und daher mufi jede Leidenschdft aus seiner
Beurteilung verbannt werden — das liegt in seinem Wesen. Gerade,
wie umgekehrt damals Marokko notwendig mit planvolter Aufregung
inszeniert wurde, mit jener beschrankten Passioniertheit, durch die die
Intelligenz des Krieges verkannt wird. R. Goumai.

8Z8

Max Herrmann, Drei Gedidte

DREI GEDICHTE

PSALM FOR LENI

Deine Ohren sind Glocken, darin meine Zunge sdiwingt,

Bluhende Lauben, in die meine Lippen sdilupfen,

Darin meine Zahne wie Vogel hupfen,

Muscheln, in die mein Mund sidi singt.

In ihnen nistet alles, was aus meinem Blut sidi ringt:

Alle Klange, die Romeos Striddeiter knupfen,

Jeder Wind, der unsre Wege weiter winkt — .

Dann bluhn die Knospen Deiner Brust wie Klee in meinem Mund, wie
Idi werde weit wie eine Welt und sdimelze hin wie Sdinee, <Klee,
Und pldtzlidi sind wir eines Sommersudens stiller See —

Du gibst mir Erde, Lidit und Regen, welcher reift,

Du bist die Hand, die Frtidite von den Zweigen streift,

Du bist des Sdinitters Krug, des Betrlers Brot,

Des Pilgers Morgentrunk und Abendrot,

Du bist der Turm, von dem man Lander iibersieht,

Du bist des Heiligen Gebet, der Hure Lied,

Alles, was tr&stet und in Himmel

Das Wort, in weldiem Wert und Wesen lebt,

Alles, was geliebt wird und wieder liebt.

Was dem Fisch Flossen und dem Vogel Gefieder gibt.

Kinder, die nidit mehr weinen — Greise, die sidier sind,

Abende, die schon und voller Gekidier sind,

Reisen mit der Geliebten, in Hotelzimmern wonnige Nadite,
Melodie der Steppen, der Stadte, der Bergwerksschathte,

Veranden am Wasser mit Lampions, sdimale Raine,

Wo zwei sidi kussen, Wangen erhitzt vom Weine,

Max Herrmann. Drei GediSte

8Z9

Genesung in Krankensalen, der erste Gang in den Garten,

Nelken, fruh ans Bett gebracht — bei einem Steildidiein Warten,
Gedidite, die man nie vergiBt und leis vor sidi hinsagt im Wandeln,
Sufle von Pfirsidi und Erdbeer, Du ft von Myrrhe und Mandefn,
Feste in Fahnen, Freudenfeuer, Bdllergeknall —

Des Mensdien Gluck, Mutter, Sdiwester, Ewigkeit und All!

DER ZWEI GRABER GESPRACH

Beide:

»0 diese Nacht blieb sdiwiil und schwer
Und ganz voll Seltsamkeit:

Der Himmel warf uns Sterne her,

Wir standen mondbescbneit,

Und zwistben uns gebettet war

Bei Mond und Stern ein Liebespaar — «

Das eine Grab:

». . . I(b furdite noch den harten Mund
Der Frau, die in der Fruhe kam:

Sie weinte sidi die Augen wund
Und schritt ganz grofi in ihren Gram — •
Ein Kind hat midi gesdimudct, das sang
Und spielend durdi die Kreuze sprang.
Eine hat Blumen von mir gestohlen,

Es malte midi ein wiister Mann,

Falter glQhten dann und wann
An meinen Gladiolenc

Das andre Grab:

»Die Weiber mit dem Wasserkrug
Zankten um meinen Stein —

Einer, der an die Brust sidi schlug.

Stand lang bei mir allein.

14 Vol. 1/2

830

Max Herrmann Drei GedicBte

Eine sAwarze Sippe voller Grimm
Lasterte versAnorkelt sAlimm.

Ein MadAen hat meine Rosen begossen,

— O siedier Blick, der Trostung suAt! — -
Einer hat seinen Gott verfluAt
Und si A auf mir ersAossen.c

Beide:

>. . . Aber nun naht unsre NaAt
Und ist uns herzliA gut:

Sie sAenkt uns alle Sterne und maAt,

Da6 der Mond uns zartliA tut.

Und zwisAen uns — o wunderbar! —

Bei Mond und Stern — ein Liebespaar — !«

AN DEN EXZENTRIK DES »CIRKUS BLUMENFELD*

(DEN PARTNER VON FIORETTy, AMERIKANISCHER FASSPRINGER.>

Du hattest zu viel AndaAt vor der Trauer
Und fuhltest diA zu ldein fur eine Tat:

Das ganze Leben ward dir eine Mauer,

Dahinter lagst du zittemd auf der Lauer
Und wurdest FliiAtling, Opfer, Akrobat.

Du sAIiefit die Augen, laOt diA flaAernd fliegen
Ais irrer Stern im Sturme durA den Raum,

Du laOt diA klirrend wie Rapiere biegen,

Du maAst dein Seufzen zu beseelten Siegen,

Du bist ein Heiland, und du weibt es kaum.

Du sAminktest deine Angst zur freAen Fratze,

Die uber siA und uber alle laAt,

Du fallst sehr lange, stumm, wie eine Katze
Und singst im Sausen laAelnd: I A zerplatze! —

Und stehst dann plotzliA wie aus Traum erwaAt.

Max Herrmann, Drei GediSte

831

Du hast die keusdie Sdieu, didi preiszugeben,

Weil du das ernste Leben wahrhaft liebst,

Du gonnst dir nidit, die Maske aufzuheben,

Du lafit di<h taumeln und verloren sdiweben,

Dafi du au<h nidit die kleinste Blofie gibst.

Das Korperliche glitt von deinen Gliedern,

Du sdireckst im Abend wie ein schriller Ton,

Sie klatschen dir — du darfst didi nidu erwidern,

Du bleibst in deiner Brust mit alien Liedern,

Die Sehnsucht singt, und hullst dich ganz in Hohn.
Du bist die Kraft, die nie ein Hindern kannte,

Du madist dein Sdiidtsal sdieel zu einem Spiel,

Sie lachen iiber das, was didi verbannte,

Und wissen nidit, dafi Wahnsinn didi berannte:

So gibst du didi und dodi behaltst du viel.

Und hast didi wie in einen Berg verschlossen
Mit aller Bangigkeit in deinem Blut.

Und treibst im Lugenlichte deine Possen,

Vom Narrenkleid wie einem Spuk umflossen
Und immer als ein Kind, vergramt und gut.

Die Dinge konnen dein Gefuhi nidit sdilagen,

Du weifit von ihrem HaB und hegst ihn redit:

Du wiirfelst mit den Wunden, leicht zu tragen
Dunkt didi Veraditung/ Lob und Feiertagen
Entziehst du didi und madist dich grau und schledit.

Max Herrmann.

832

Martin BuBer, Errignisst untf Brgrgnungen

*wmm*

EREIGNISSE UND BEGEGNUNGEN

5. BRUDER LEIB

DER Tanzer ist erkrankt. Ich erfahre es, sinne ihm eine Weile nach,

denke an erwas anderes, und plotzlich ereignet sidK das Wiinder
der Gleichzeitigkeit an mir, als hatte ich nicht gelesen, sondem durch
die Feme gespGrt : der in meinem Gedadhtnis nur als ein Bild wohnte,
den ftihle ich nun aus der Tiefe seines leibhaften Lebens. Von dort
aus fuhle ich sein Kranksein, fuhle einen entscheidenden Augenblick
(ang einen zomigen Trieb vom Ruckenmark zu versagenden Muskeln
fliegen. Und in diesem seiben Augenblick Qberwaltigt mich das Ge*
heimnis des Tanzers. Ich lebe das unsagtiche Werden der Bewegung.

Ich habe Beethoven zum erstenmal verstanden, als mich mitten in
dem pausenlosen Hinuber und Heruber eines dialektischen Gesprachs
ein Ton, ein erinnerter Ton in die Wahrheit entfuhrte, die sich nicht
verfechten, die sich nur spielen laOt. So habe ich jetzt zum erstenmal
den Tanzer verstanden.

• •

In diesem Tanzer befreit sich die Geste des Menschen.

Hier sind die spielende und die aufiemde Gebarde, die im primi'
tiven Tanz verbundenen, dann lang getrennten, wieder eins ge worden.
Aber die neue Bewegung des Tanzers ist anders geartet als jene/
sie ist befreit.

• •

Der Urmensch spielt: der Leib feiert seine Kraft. Die Gewalt des
Oberschusses und der Moglichkeit durchfahrt ihn, alle Dinge um ihn
regen sich schon wie seine Vorposten, die Luft schwirrt als fldgen
tausend Pfeile, die Erde bebt als liefen tausend wilde Pferde, und

Martin BuBer, Ereignisse und Begegnungrn

833

drin, in der Tiefe seines leibhaften Lebens tut siA ihm ein vul-
kanisdies Werden an: und er sAleudert die Arme, spreizt die Finger,
vom Nacken zu den Sohlen sAuttelt ihn ein singender SArei.

Der UrmensA aufiert: der Leib beriAtet das andringende Ge-
sAehen. GereAt, gespannt empfangt er den Anprail der drohenden,
der ungewissen, der werbenden Begebenheiten. Er hat im Wald ein
groOes buntes Tier gesehen, ein unbekanntes, das stand atmend still
und warf den Feuerbrand seines BliAes auf ihn. Was will das Tier
von ihm? Und er hat es irgendwie in si A, hat etwas von ihm mit-
gebraAt, es sAaudert ihn, das Bild brennt aus dem Sehen ins ganze
FleisA, brennt in die Tiefe seines leibhaften Lebens, und die Wand-
lung vollzieht siA, der Befehl fafit ihn an, er mufi das Bild tun. Er
ahmt das Tier niAt naA, er biegt nur die Brust zum Stillstand eines
Sprungs, er dreht nur den Kopf zu einem Lauern, und er hat das
Tier den Genossen, den Gottern, siA selber gemeldet.

So gehen sie in die MensAheit ein, die spielende und die aufternde
Gebarde, das FursiAsein des Leibs und seine Geistigkeit. Jede baut
siA ihre Welt in Seele und Gestalt, sie begegnen siA, wirken in-
einander, aber vereinigen siA niAt. Neu verknupft im Wiegenleben
jedes Kindes, im Leben der MensAen gesondert, verbunden sie siA
in der Kunst zum gemeinsamen Werk, aber sie vermahlen siA niAt,
— es sei denn in den urseltnen Wunderwesen, deren eines dieser
Tanzer ist. Sein tanzender Leib ist ganz selbeigen und ganz geistdurA-
waltet zugleiA. Seine Geste faflt Spielgebarde und AusdruAsgebarde
in siA, aber beide von Grund aus verwandelt.

• *

Das Spiel ist der Jubel des MogliAen.

In alter andern Bewegung des MensAen wird die Geste vom
Reiz, dem er antwortet, oder vom ZweA, den er anstrebt, bestimmt.
Im Spiel ist der Leib autonom, von Welt und Geist unabhangig.
Was er da tut, wird ihm von niAts anderm geboten als von der
Verfassung seines AugenbliAs. Es ist sein QbersAuO, der ihn be-
wegt, seine latente Gebardenfiille, die ihn treibt, sie auszusAutten ,■
um ihr gereAt zu werden, mufite er alle Bewegung, deren er fahig
ist, auf einmal vollbringen, denn sie fordert von ihm niAt, wie Reiz

834

Martin BuBer, Ereignisse und Begegnungen

♦

und Zwedc, die Wahl der entsprechenden, sondern die Auswirkung
aller Bewegung. So schwingt um jede Geste, die er tut, gleidisam ein
flimmernder Wirbel, das Mogliche. Der Mensch wird des ungeheuren
Antriebs Herr, er meistert ihn durch den Rhythmus und die Linie,
er formt ihn durch Zucht des Ohrs und des Auges, die nunmehr
das Mogliche aussdieiden und das »Schonec befehlen, er schaffit Kon-
vention und Qberlieferung, er bandigt die Fulle durch die Vorschrift.
Aber die Herkunft lafit sich nicht verleugnen,- das Element des Spiels,
der Jubel des Moglichen bricht immer wieder durch, und noch um
den Schritt des erzogensten, beherrschtesten Tanzers schwingt, zumal
wo er sich den Grenzen der Tradition enthebt, der flimmernde
Wirbel des Moglichen, siditbar in einem kaum merkiichen Schwanken
am Umrift der Bewegung.

Nicht aber bei diesem Tanzer. Restlos losgeschalt ist seine Ge»
barde vom Moglichen. Jede durchdringt den Sehenden mit dem glau-
bigen Gefuhl ihrer Notwendigkeit. Keiner vermag eine Variante,
eine noch so nuancenhaft zarte Abweichung zur Seite gedacht zu
werden. Um keine spielt der unsichere Schimmer der Anderheit.

Notwendigkeit! Keine Korrelation von Reiz und Reaktion, von
Zwedc und Erfiillung kann soldi eine erzeugen. Denn dort alluberall
ist noth ein Aufien, eine Spaltung, eine Zweiheit von Leib und
We! t, von Leib und Geist. Hier aber offenbart sich die einige Not-
wendigkeit eines Menschenleibes, dieses Menschenleibes, der nur von
sich selber bestimmt, aus sich selber regiert ist und in dem es doch
keine Willkur des Spiels, nur Sinn, nur Wesenheit gibt O der
spielcnde Leib dieses Tanzers, dessen Spiel Notwendigkeit ist!

* *

Aber dieses Spiel ist auch Aufierung.

Freilich, keine seiner Gebarden bedeutet etwas anderes als sich
selber. Keine weist auf etwas hin, das aufier ihr ist, einen Gegen-
stand, eine Beziehung, ein Gefuhl, auf irgendetwas von alledem,
was die Gebarden des Menschen zu meinen pflegen. Keine weist
liber sich hinaus. Sie wollen nichts anderes sein als die Abwandlung
dieses Leibes. Wie von der umsdiwingenden Moglichkeit, so ist die
Geste des Tanzers von der umsdiwingenden Bedeutung befreit. Sie

Martin BuBer, Ereignisse tincf Begtgnungen

835

** * mu *f • mmm** ** • * «■* * * w ■ ■ mmmm * ■ 4mii» * i » i *

ist rein und grenzhaft in ihrer Form, sie ist einsam und frei. Sie er-
innert an nichts als einzig an die vorangehende, sie kundigt nichts an
a(s einzig die nachfolgende. Sie lockt nicht das Gedachtnis, nicht die
Phantasie, nicht die Empfindsamkeit, sondern den Blick/ sie begluckt
nichts einzelnes an uns, sondern unser ganzes, im Blick gesammeltes
Bewegungssystem, das seine freigelassene Voilkommenheit schaut Sie
hat das Wesen der auBemden Bewegung, ihren Charakter, in sich
aufgenommen/ aber er laBt sich aus ihr nicht losen und isolieren.

Und doth ist dieser Tanz eine AuBerung. Er ware es nicht, wenn
er nur die Summe seiner Momente ware. Aber er ist etwas anderes.
Er hat eine Linie, die nicht im Raum, sondern in der Zeit ist. Sie
realisiert sich in keinem der Augenblicke/ sie realisiert sich in ihrer
Folge und Verbundenheit.

Die Gesten dieses Tanzers mogen einzeln noch so sehr entzucken,
sie sind wesentlich bedeutsam nicht in ihrer Einzelheit. Keine fallt
hin, jede stromt in die nachste, und die bildhaftesten Haitungen sind
nicht Endpunkte sondern Knotenpunkte der Bewegung, nur die ietzte
ist, gesteigert oder verschwiegen, unQberbietbarer BeschluB. Der Tanzer
zeichnet den UmriB seines Gebildes nicht in den Raum, sondern in
die Zeit. Wer, ihm folgend, mit Blick und Leben diese Linie nach-
zuziehen vermag, erkennt ihre schopferische Strenge und Tugend. Sie
ist nicht aus Bildem gemacht, sie ist ein einheitliches Bild in der
Zeit, eine Ganzheit, undeutbar, unttbersetzbar, einmalig und be-
ziehungslos, dennoch auBernd. Aber die Wahrheit, die sie auBert, ist
nicht zu sagen, nur zu erleben. So auBert das Sinnbild.

Die Mysterien verraten, heiBt wie in der Sprache der antiken
Griechen, so in der einiger »wilden« Volker, sie *austanzen«.

Wa s ist es, das den Menschen lehrte, den Antrieb des Spiels
durch Rhythmus und Linie zu meistern und den Tanz zu stiften? Die
Gebarden der AuBerung in den Tanz zu verflechten und sie anders
zu koordinieren, als es zur Aussprache nottat?

Die entscheidende Kraft im Werden des Tanzes war nicht Spiel,
nicht AuBerung, sondern was beide band, beiden Gesetze gab : Magie.
Das ist die Antwort an das chaotisch und maBlos einsturmende Ge-

836

Martin Buber, Ereignisse und Begegnungen

sdiehen durdi die gebundene, gesetzmafiige, maflhafte Bewegung, durdi
die Bewegung als Gestalt. »Geregeltes Wort, geordnete Bewegung,
Zauberspruch und Zaubergeste zwingen das damonisdie Element in
Regei und Ordnung.« Das Gebundene bindet. Das Gebundene ist
die Tat der Gotter, die Mensdien, die es tun, bewegen das Gottlidie.

In diesem Tanzer kehrt der tiefe Ursprung wieder: Bewegung als
Gestalt, magisdi geformte Zeit Er befahigt ihn, der alien Trieb des
Spiels und der Aufierung zu versdunelzen vermag, das Spiel von der
umsdiwingenden Moglidikeit, die Aufierung von der mitsdiwingenden
Bedeutung zu befreien ,- er baut aus einem Mensdien unseres Gesdilechts
Mai urn Mai das Sinnbild auf.

• #

Franziskus hat didh unter seinen Gesdiwistern nidit angerufen, Bruder
Leib. Wie sollte er audi, der ganz in dir geeinigt mit den Aussatzigen
von einer Sdiussel afi und dem der Traum der Kreuzigung an seinem
Fleisdie ausbradi? Er stand nie ersdiauernd vor deinem Angesidit,
du dientest ihm als er selber, und er braudite deiner Kehle sein Lied
nidit zu befehlen, da es in ihr geboren ward. Aber idi Verspateter,
Verfruhter, Abgetrennter, idi sdiaue und rufe didi an, Bruder Leib,
und lobe didi mehr als Sonne und Wind, du mir fremder, du mir
wundersamer als Sonne und Wind.

Martin BuBer,

Gustav Meyrin/i, Der Gofem

837

DER GOLEM

ROMAN

<Forf3Ctzung)

SPUK

Bis tief in die Nacht hatte idi ruhelos mein Zimmer durdimessen
und mir das Gehim zermartert, wie i<h »ihr« Hilfe bringen konnte.

Oft war idi nahe daran gewesen, hinunter zu Schemajah Hillel zu
gehen, ihm zu erzahlen, was mir anvertraut worden, und ihn um
Rat zu bitten. Aber jedesmal verwarf idi den EntschluB.

Er stand im Geist so riesengroB vor mir, daB es eine Entweihung
schien, ihn mit Dingen, die das auBere Leben betrafen, zu behelligen/
— dann wieder kamen Momente, wo midi brennende Zweifel be-
fielen, ob idi in Wirklidikeit alles das ertebt hatte, was nur eine
kurze Spanne Zeit zuruddag und dodi so seltsam verblaBt schien,
verglichen mit den lebenstrotzenden Erlebnissen des verflossenen

T ages.

Hatte idi nidit dodi getraumt? Durfte ich — ein Mensdi, dem das
Unerhorte geschehen war, daB er seine Vergangenheit vergessen
hatte, audi nur eine Sekunde lang als GewiBheit annehmen, wofur
ats einziger Zeuge b(oB meine Erinnerung die Hand aufhob?

Mein Blidt fiel auf die Kerze Hiflels, die immer nodi auf dem
Sessel lag. — Gott sei Dank, wenigstens das Eine stand fest: idi
war mit ihm in korperlidier BerOhrung gewesen!

Sollte idi nidit ohne Besinnen hinunter laufen zu ihm, seine Knie
umfassen und wie Mensdi zu Mensdi ihm klagen, daB ein unsag-
1 idles Weh an meinem Herzen fraB?

Schon hielt idi die Klinke in der Hand, da lieB idi wieder los,
idi sah voraus, was kommen wurde: Hillel wurde mir mild uber die

838

Gustav Meyrinf, Der Golrm

Augen fahrcn und — — — ncin, nein, nur das nidit! Idi hatte
kein Recht, Linderung zu begehren. »Sie< vertraute auf midi und
meine Hilfe, und wenn die Gefahr, in der sie sich fuhlte, mir in
Momentcn aucb klein und nichtig ersdieinen modite, — sie empfand
sie sidicrlidt als riesengroB!

Hiliel um Rat zu bitten, blieb morgen Zeit — idi zwang midi kalt
und niichtem zu denken,- — ihn jetzt — mitten in der Nadit zu
storen? — es ging nidit an. So wurde nur ein Verrudtter handeln.

Ich wollte die Lampe anzunden, dann lieB ich es wieder sein: der
Abglanz des Mondlidits fiel von den Dachern gegeniiber herein in
mein Zimmer und gab mehr Helle, als idi braudite. Und idi furditete,
die Nadit konnte nodi langsamer vergehen, wenn idi Lidit madite.

Es lag soviel Hoffnungslosigkeit in dem Gedanken, die Lampe
anzuziinden, nur um den Tag zu erwarten, — eine leise Angst sagte
mir, der Morgen rudte dadurdi in unerlebbare Feme.

Ich trat ans Fenster: Wie ein gespenstisdier, in der Luft sdiwebender
Friedhof lagen die Reihen versdinorkelter Giebel dort oben — Leidien*
steine mit verwitterten Jahreszahlen, geturmt uber die dunkeln Moder*
griifte, diese »Wohnstatten«, darein sich das Gewimmel der Lebenden
Hohlen und Gange genagt.

Lange stand idi so und starrte hinauf, bis idi midi leise, ganz leise
zu wundern begann, warum idi denn nidit aufschrake, wo doth ein
Gerausch von verhaltenen Sdiritten durch die Mauem neben mir
deutlidi an mein Ohr drang.

Idi hordite hin: Kein Zweifel, wieder ging da ein Mensdi. Das
kurze Adizen der Dielen verriet, wie seine Sohle zogernd schlidi.

Mit einem Sdilage war ich ganz bei mir. Ich wurde formtidi kleiner,
so preBte sich alles in mir zusammen unter dem Druck des Widens
zu horen. Jedes ZeitempBnden gerann zu Gegenwart.

Nodi ein rasdies Knistern, das vor sich selbst ersdirak und hastig
abbradi. Dann Totenstille. Jene lauemde, grauenhafte Stille, die ihr
eigener Verrater ist und Minuten ins Ungeheuerlidie wadisen macht.

Regungslos stand idi, das Ohr an die Wand gedrudtt, — das
drohende Gefuhl in der Kehle, daB druben einer stand, genau so
wie ich und dasselbe tat.

Idi iausdite und lauschte:

Gustav MexrinU, Der Gofem

839

— Nidtts. —

Der Atelierraum nebenan sdiien wie abgestorben.

Lautlos — auf den Zehenspitzen — stahl ich midi an den Sessel
bei meinem Betr, nahm Hillels Kerze und ziindete sie an.

Dann uberlegte ich: Die eiserne Speidierture drauben auf dem
Gang, die zum Atelier Saviolis fuhrte, ging nur von druben aufzu-
klinken.

Aufs Geratewohl ergriif ich ein hakenfdrmiges Stuck Draht, das
unter meinen Gravierstidieln auf dem Tische lag: Derlet Sdilosser
springen leicht auf. Schon beim ersten Druck auf die Riegelfeder!

— Und was wurde dann gesdiehen?

Nur Aaron Wassertrum konnte es sein, der da nebenan spio-
nierte — vielleicht in Kasten wuhlte, um neue Waffen und Beweise
in die Hand zu bekommen, legte ich mir zuredit.

Ob es viel nutzen wurde, wenn ich dazwischen trat?

Ich besann midi nicht lang: handeln, nicht denken! Nur dies furcht-
bare Warten auf den Morgen zerfetzen.

Und schon stand ich vor der cisernen Bodenture, druckte dagegen,
schob vorsiditig den Haken ins Schioft und horchte. Richtig: ein schlei-
fendes Gerausdi drinnen im Atelier, wie wenn jemand eine Schub-

lade aufzieht.

Im nachsten Augenbiick sdinellte der Riegel zuruck.

Ich konnte das Zimmer uberblidcen und sah, trotzdem es fast
finster war und meine Kerze mich nur blendete, wie ein Mann in
langem schwarzem Mantel entsetzt vor einem Sdireibtisdi aufsprang,
— eine Sekunde lang unschlussig, wohin sidi wenden — eine Be-
wegung machte, als wolle er auf midi lossturzen, sich dann den Hut
vom Kopf rib und hastig damit sein Gcsicht bedeckte.

>Was sudien Sie h:er!« — wollte idi rufen, doth der Mann kam
mir zuvor:

»Pemath! Sie sind's? Gotteswillen ! DasLidit weg!< Die Stimme kam
mir bekannt vor, war aber keinesfalls die des Trodlers Wassertrum.

Automatisdi blies ich die Kerze aus.

Das Zimmer lag halbdunkel da — nur von dem sdiimmrigen
Dunst, der aus der Fensternische hereindrang, matterhellt — genau
wie meines, und ich muDte meine Augen aufs auberste anstrengen.

Gustav MeyrinU, Der Gofem

ehe ich in dem abgezehrten hektischen Gesicht, das plotzlich ubcr dera
Mantel auftauchte, die Zuge des Studenten Charousek erkennen
konnte.

»Der Monch!« drangte es sich mir auf die Zunge und ich verstand
mit einemmal die Vision, die ich gestem im Dom gehabt: Charousek!
Das war derMann, an den ich mich wenden sollte! — Idi horte
seine Worte wieder, die er damals im Regen unter dem Torbogen
gesagt hatte: » Aaron Wassertrum wird es schon erfahren, dal) man
mit vergifteten' unsichtbaren Nadeln durch Mauern stechen kann.
Genau an dem Tage, an dem er Dr. Savioli an den Hals will.c

Hatte ich an Charousek einen Bundesgenossen? — Wuflte er eben-
falls, was sidi zugetragen? — Sein Hiersein zu so ungewohniidier
Stunde liel) fast darauf schlieOen, aber ich scheute mich, die direkte
Frage an ihn zu richten.

Er war ans Fenster geeilt und spahte hinter dem Vorhang hinunter
auf die Gasse.

Ich erriet: er fftrchtete, Wassertrum konne den Lichtschein meiner
Kerze wahrgenommen haben.

»Sie denken gewil), ich bin ein Dieb, dal) ich nachts hier in einer
fremden Wohnung herumsuche, Meister Pernathc, ling er nach
langem Schweigen mit unsicherer Stimme an, >aber ich schwore
Ihnen «

Ich fiel ihm sofort in die Rede und beruhigte ihn.

Und um ihm zu zeigen, dal) ich keinerlei MiDtrauen gegen ihn
hegte — in ihm vielmehr einen Bundesgenossen sah, erzahlte ich ihm
mit kleinen Einschrankungen, die ich fur notig hielt, welche Bewandtnis
es mit dem Atelier habe und dal) ich furchte, eine Frau, die mir nahe*
stehe, sei in Gefahr, den erpresserischen Gelusten des Trodlers in
irgendwelcher Art zum Opfer zu fallen.

Aus der hoflichen Weise, mit der er mir zuhorte, ohne mich mit
Fragen zu unterbrechen, entnahm ich, daD er das meiste bereits wul)te,
wenn auch vielleicht nicht in Einzelheiten.

»Es stimmt schon «, — sagte er grubelnd, als ich zu Ende gekom*
men war. »Habe ich mich also doch nicht geirrt! Der Kerl will Sa»
violi an die Gurgel fahren, das ist klar, — aber offenbar hat er noch
nicht genug Material beisammen. Weshalb wurde er sich sonst noch

Gustav MeyrinU, Der Gofem

841

i ft- ft ft • 1

hier immerwahrend herumdrucken ! Id) ging namlich gestern, sagen
wir maJ: ,zufallig' durd) die Hahnpafigasse, c — erklarte er, als er meine
fragende Miene bemerkte, »da fiel mir auf, dab Wassertrum erst
lange — scheinbar unbefangen vor detn Tor unten auf und ab sdilen-
derte, dann aber, als er sid) unbeobacbtet glaubte, rasdi ins Haus
bog. Idi ging ihm sofort nach und tat so, als wolle idi Sie besudien,
— das heifit, id) klopfte bei Ihnen an, und dabei uberrasdite ich ihn,
vie er draubcn an der eisernen Bodenture mit einem Schlussel
herumhantierte. Naturlid) gab er es augenbliddich auf als id) kam,
und klopfte eben falls zum Schein bei Ihnen an. — Sie sd)ienen ubri-
gens nicht zu Hause gewesen zu sein, denn es offnete niemand.

Als id) mid) dann vorsichtig in der Judenstadt erkundigte, erfuhr
id), dab jemand, der nad) den Sd)ilderungen nur Dr. Savioli sein
konnte, hier heimlicb ein Absteigequartier besabe. — Da Dr. Savioli
schwer krank liegt, reimte id) mir das ubrige zuredit.

Sehen Sie: und das da habe id) aus den Scbubladen zusammen-
gesucht, um Wassertrum fur alle Fade zuvorzukommenc, schlofi
Charousek und deutete auf ein Paket Briefe auf dem Sdireibtisdi/ »es
ist alles, was id) an Sdiriftstudcen finden konnte. Hoffentlid) ist sonst
nichts mehr vorhanden. Wenigstens habe idi in samtlichen Truhen
und Sd)ranken gestobert, so gut das in der Finstemis ging.«

Meine Augen durchforschten dabei das Zimmer und blieben unwilU
kurlid) auf einer FalltQre am Boden haften. Id) entsann mid) dabei
dunkel, dab Zwakh mir irgendwann erzahit hatte, ein geheimer Zu«
gang fuhre von unten herauf ins Atelier.

Es war eine vieredtige Platte mit einem Ring daran als Griff.

»Wo sollen wir die Briefe aufheben?< fing Charousek wieder an.
>Sie, Herr Pemath und ich sind wohl die einzigen im ganzen Ghetto,
die Wassertrum harmlos vorkommen, — warum gerade id), das —
hat — seine — besonderen — Grunde« — <ich sah, dab sid) seine
Zuge in wildem Hab verzerrten, wie er so den letzten Satz formlid)

zerbib — > »und Sie halt er ftir « Charousek erstickte das Wort

»verrGckt« mit einem raschen, erkunstelten Husten, aber ich erriet,
was er hatte sagen wollen. Es tat mir nicht weh, — das Gefuhl
»ihr« helfen zu kdnnen, machte mich so gluckselig, dab jede Emp-
findlichkeit ausgeldscht war.

842 Gustav Me 3 rink, Der Gofem

Wir kamcn schliefllich iiberein, das Paket bei mir zu verstecken,
und gingen hinuber in meine Kammer.

■

Charousek war langst fort, aber immer nodi konnte ich midi
nicht entschliefien zu Bette zu gehen. Bine gewisse innere Unzu-
friedenheit nagte an mir und hielt midi davon ab. Irgendetwas mufite
idi nodi tun mussen, fuhlte idi, — aber was? was?

Binen Plan mit dem Studenten entwerfen, was weiter zu ge»
schehen hatte?

Das allein konnte es nicht sein. Charousek lie!) den Trodier so*
wieso nicht aus den Augen, daruber bestand kein Zweifel. Ich sdiau*
dertc, wenn idi an den Hafi dadite, der aus seinen Worten geweht
hatte. —

Was ihm Wassertrum wohl angetan haben modite?

Die seltsame innere Unruhe in mir wudhs und brachte mich fast zur
Verzweiflung. Ein Unsichtbarcs, Jenseitiges rief nach mir und ich
verstand nicht.

Ich kam mir vor wie ein Gaul, der dressiert wird, — das Reifien
am Ziigel spurt und nicht weib, welches Kunststudc er machen soil,

• den Willen seines Herm nicht erfafit.

Hinuntergehen zu Schemajah Hillel?

Jede Faser in mir vemeinte.

Die Vision des Mondis in der Domkirche, auf dessen Sdiultem
gestern der Kopf Charouseks aufgetaudit war als Antwort auf eine
stumme Bitte um Rat, gab mir Fingerzcig genug, von nun an
dumpfe Gefuhle nicht ohne weiteres zu veraditen. Geheime Krafte
keimten in mir auf seit geraumer Zeit, das war gewifi: ich empfand
es zu ubermaditig, als dab idi audi nur den Versuch gemadit hatte,
es wegzuleugnen.

Buchstaben zu empfinden, sie nicht nur mit den Augen in Buchern
zu lesen, — einen Dolmetsdi in mir selbst aufzustellen, der mir
ubersetzt, was die Instinkte ohne Worte raunen, darin mul) der
Schlussel liegen, sidi mit dem eigenen Innern durdi klare Sprache zu
verstandigen, begriff ich.

»Sie haben Augen und sehen nicht/ sie haben Ohren und horen
niditc, fiel mir eine Bibelstelle wie eine Brklarung dazu ein.

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

843

»Schlussel, Schlussel, SchlusseU, — wiederholten mechanisch meinc
Lippen, derweilen mir der Geist jene sonderbaren Ideen vorgaukelte,
bemerkte ich plotzlich,

>Schlussel, Schlussel ?« mein Blidc fiel auf den krummen Draht

in meiner Hand, der mir vorhin zum Offnen der Speicherture gedient
hatte, und eine heiBe Neugier, wohin wohl die viereckige Falltur
aus dem Atelier fohren konnte, peitschte midi auf.

Und ohne zu uberlegen, ging ich nodimals hinuber in Savioli's
Atelier und zog an dem Griffring der Falltiire, bis es mir schlieBlkh
gelang, die Platte zu heben.

Zuerst nidits als Dunkelheit.

Dann sah ich: Schmale, steile Stufen liefen hinab in tiefste Finstemis.

Ich stieg hinunter.

Eine Zeitlang tastete ich midi mit den Handen die Mauern ent>
lang, aber es wollte kein Ende nehmen: Nischen, feucht von Schim*
mel und Moder, — Windungen, Ecken und Winkel, — Gange ge»
radeaus, nach links und nadi redits, Reste einer alten Holztiire,
Wegteilungen und dann wieder Stufen, Stufen, Stufen — hinauf und
hinab — .

Matter, erstickender Gerudi nach Schwamm und Erde uberall.

Und nodi immer kein Liditstrahl. —

Wenn ich nur Hillels Kerze mitgenommen hatte!

Endlidi fladier, ebener Weg. —

Aus dem Knirsdien unter meinen FuBen sdiloB ich, daB ich auf
trockenem Sand ging.

Es konnte nur einer jener zahllosen Gange sein, die scheinbar ohne
Zwedc und Ziel unter dem Ghetto hinfuhren bis zum FluB.

Ich wunderte midi nicht: die halbe Stadt stand doch seit unvor*
denklichen Zeiten auf soldien unterirdischen Lauften und die Be-
•wohner Prags hatten von jeher triftigen Grund, das Tageslidit zu
sdieuen .

Das Fehlen jeglichen Gerauschs zu meinen Haupten sagte mir, daB
ich midi immer noch in der Gegend des Judenviertels, das nachts wie
ausgestorben ist, befinden muBte, — trotzdem ich schon eine Ewigkeit
gewandert war. — Belebtere StraBen oder Platze iiber mir hatten
sich durdi femes Wagenrasseln verraten.

Gustav Me y tin 6, Der Gofem

Eine Sekunde lang wOrgte midi die Furdit: was, wenn idi im
Kreise herumging!? In ein Lodi sturzte, midi verletzte, ein Bein bradi
und nidit mehr weiter gehen konnte!?

Was gesdiah dann mit ihren Briefen in meiner Kammer? Sie
muBten unfehlbar Wassertrum in die Hande fallen.

Der Gedanke an Sdiemajah Hillel, mit dem idi vag den Begriff
eines Heifers und Fiihrers verknupfte, beruhigte midi unwillkurlidi.

Vorsichtshalber ging idi aber dodi langsamer und tastenden Schrit*
tes — und hieit den Arm in die Hohe, um nidit unversehens mit dem
Kopf anzurennen, falls der Gang niedriger wurde.

Von Zeit zu Zeit, dann immer ofter stieB idi oben mit der Hand
an und endlidi senkte sidi das Gestein so tief herab, daB idi midi
bucken muBte, um durdizukommen.

Plotzlidi fuhr idi mit dem erhobenen Arm in einen leeren Raum.

Idi blieb stehen und starrte hinauf.

Nadi und nadi sdiien es mir, als falle von der Decke ein leiser,
kaum merklicber Sdiimmer von Lidit.

MGndete hier ein Sdiadit, vielleidit aus irgendeinem Keller,
herunter?

Ich riditete midi auf und tastete mit beiden Handen in Kopfeshohe
um mich herum : die Offnung war genau viereddg und ausgemauert.

Allmahlidi konnte idi darin als ^bschluB die sdiattenhalten Um*
risse eines wagerediten Kreuzes untersdieiden und endlidi gelang es
mir, seine Stabe zu erfassen, midi daran emporzuziehen und hindurch*

zuzwangen.

Ich stand jetzt auf dem Kreuz und orientierte midi.

Offenbar endeten hier die Gberbleibsel einer eisernen Wendeltreppe,
wenn midi das Gefiihl meiner Finger nidit tausdite?

Lang, unsagbar lang muBte idi tappen, bis idi die zweite Stufe
finden konnte, dann klomm ich empor. —

Es waren im ganzen adit Stufen.

Eine jede fast in Mannshohe uber der andern.

Sonderbar: die Treppe stieB oben gegen eine Art horizontalen
Getafels, das aus regelmaBigen sidi schneidenden Linien den Lidit*
schein herabsdiimmem lieB, den idi sdion weiter unten im Gang be*

Gustav Meyrinft, Der Go(em

Id) ducktc mid), so tief id) konnte, um aus etwas weiterer Ent*
fernung besser unterscheiden zu konnen, vie die Linien verliefen, und
sah zu meinem Erstaunen, daft sie genau die Form eines Sechsecks,
wie man es auf den Synagogen findet, bildeten.

Was mochte das nur sein?

Plotzlidt kam id) dahinter: es war eine Falltur, die an den Kan*
ten Lid)t durchlieft! Eine Falltur aus Holz in Gestalt eines Stemes !

Id) stemmte mid) mit den Sdmltern gegen die Platte, driidtte sie
aufwarts und stand im nachsten Moment in einem Gemad), das von
grellem Mondscbein erfiillt war-

Es war ziemlid) klein, vollstandig leer bis auf einen Haufen Ge»
rumpel in der Ecke und hatte nur ein einziges, stark vergittertes
Fenster.

Eine Ture oder sonst einen Zugang mit Ausnahme dessen, den
id) soeben benutzt, vermochte id) nicht zu entdecken, so genau icb
aud) die Mauern immer wieder von neuem absuchte.

Die Gitterstabe des Fensters standen zu eng, als daft id) den Kopf
hatte durchstecken konnen, soviet aber sah id):

Das Zimmer befand sich ungefahr in der Hohe eines dritten Stock*
werks, denn die Hauser gegenuber hatten nur zwei Etagen und lagen
wesentlid) tiefer.

Das eine lifer der Strafte unten war fur mid) noch knapp sidit*
bar, aber infolge des blendenden Mondlidits, das mir voll ins Gesicht
schien, in tiefe Schlagschatten getaucht, die mir es unmoglid) machten,
Einzeiheiten zu unterscheiden.

Zum Judenviertel muftte die Gasse unbedingt gehoren, denn die
Fenster druben waren samtlich vermauert oder aus Simsen im Bau
angedeutet, und nur im Ghetto kehren die Hauser einander so selt*
sam den Rudten.

Vergebens qualte id) mid) ab, herauszubringen, was das wohl fur
ein sonderbares Bauwerk sein mochte, in dem id) mid) befand.

Sollte es vielleicht ein aufgelassenes Seitenturmchen der griechischen
Kirche sein? Oder gehorte es irgendwie zur Altneusynagoge?

Die Umgebung stimmte nicht.

Wieder sah id) mid) im Zimmer um: nichts, was mir auch nur
den kleinsten Aufschlufi gegeben hatte. — Die Wande und Decke

15 Vol. 1/2

846

Gustav Meyrink, Der Gofem

waren kahl, Bewurf und Kalk langst abgefallen und weder NageL
lodier, nodi ein Nagel selbst, die verraten batten, daB der Raum
einst bewohnt gewesen.

Der Boden lag fuBhoch bedeckt mit Staub, als hatte ihn seit Jahr*
zehnten kein lebendes Wesen betreten.

Das Gerumpel in der Ecke ekelte ich midi zu durchsudien, — Es
lag in tiefer Finstemis und idi konnte nidit untersdieiden, woraus es
bestand.

Dem auBern Eindruck nadi sdiienen es Lumpen zu einem Knauel
geballt.

Oder waren es ein paar alte sdiwarze Handkoffer?

Idi tastete mit dem FuB hin und es gelang mir, mit dem Absatz
einen Teil davon in die Nahe des Licbtstreifens zu ziehen, den der
Mond grell quer ubers Zimmer warf. Es sdiien wie ein breites dunkle s
Band, das sidi da langsam aufrollte. —

Ein blitzender Punkt wie ein Auge? —

Ein Metallknopf?

Allmahlich wurde es mir klar: ein Armel von sonderbarem, alt«
modisdiem Sdinitl hing da aus dem Bundel heraus.

Und eine kleine weiBe Schaditel lag darunter, lockerte sidi unter
meinem FuB und zerfiel in eine Menge fleckiger Sdiiditen.

Idi gab ihr einen leichten StoB: Ein Blatt flog ins Helle.

Ein Bild?

Idi buckte mich: Ein Pagad?

Was mir eine weifle Schaditel gesdiienen, war ein Tarokspiel.

Idi hob es auf.

Konnte es etwas Ladierlidieres geben: Ein Kartenspiel hier an
diesem gespenstisdien Ort!

Merkwurdig, daB ich midi zum Ladieln zwingen muBte. Ein leises
Gefuhl von Grauen beschlidi midi.

Ich suchte nach einer banalen Erklarung, wie die Karten wohl
hierhergekommen sein konnten, und zahlte dabei mechanisdi das Spiel.
Es war vollstandig: 78 Stuck. Aber sdion wahrend des Zahlens ftel
mir etwas auf: Die Blatter waren wie aus Eis.

Eine lahmende Kalte ging von ihnen aus, und wie idi das Paket
geschlossen in der Hand hielt, konnte idi es kaum mehr loslassen:

Gustav Me# rink, Der Gofem

so erstarrt waren meine Finger. Wieder haschte idi nach einer nudi-
temen Erklarung:

Mein dunner Anzug - — die lange Wanderung ohne Mantel und
Hut in den unterirdisdien Gangen — die grimmige Winternadit — die
Steinwande — der entsetzliche Frost, der mit dem Mondlidit durdis
Fenster hereinflofi: sonderbar genug, dab ich erst jetzt anting zu
frieren. Die Erregung, in der ich midi die ganze Zeit befunden,
mubte midi daruber hinweggetausdit haben.

Ein Sdiauer nadi dem andem jagte mir uber die Haut. Sdiidit
um Sdiidit drangen sie tiefer, immer tiefer in meinen Kdrper ein.

Idi fuhlte mein Skelett zu Eis werden und wurde mir jedes ein»
zelnen Knochen bewubt wie kalter Metallstangen, an denen mir das
Fleisdi festfror.

Kein Umherlaufen half, kein Stampfen mit den Fuben und nidit
das Sdilagen mit den Armen. Idi bib die Zahne zusammen, um ihr
Klappern nidit zu horen.

Das ist der Tod, sagte idi mir, der dir die kalten Hande auf den
Scheitel (egt.

Und idi wehrte midi wie ein Rasender gegen den betaubenden
Sdilaf des Erfrierens, der wollig und erstidtend midi wie mit einem
Mantel einhullen kam.

Die Briefe, in meiner Kammer, — ihre Briefe! brullte es in mir
auf — Man wird sie finden, wenn idi hier sterbe. Und sie hofft auf
midi! Hat ihre Rettung in meine Hande gelegt! — Hillei! — Hilfe!

Hilfe! —

Und idi sdirie durdi das Fenstergitter hinunter auf die ode Gasse,
dafi es widerhailte: Hilfe, Hilfe, Hilfe.

Warf midi zu Boden und sprang wieder auf. Idi durfte nidit
sterben, durfte nidit! ihretwegen, nur ihretwegen! Und wenn idi
Funken aus meinen Knodien sdilagen sollte, um midi zu erwarmen.

Da Bel mein Blick auf die Lumpen in der Ecke und id) sturzte darauf
zu und zog sie mit schlotternden Handen iiber meine Kleider. —

Es war ein zersdilissener Anzug aus dickem, dunklem Tudi von
uraltmodisdiem, seltsamem Schnitt.

Ein Gerudi nach Moder ging von ihm aus.

Dann kauerte idi midi in dem gegenuberliegenden Mauerwinkel zu«

848

Gustav AfevrinJi, Der Gotem

sammen und spurte meine Haut langsam, langsam warmer werden .
Nur das sdiauerliche Gefuhl des eigenen eisigen Gerippes in tnir
wollte nicht weichen. Regungslos saB ich da und lieB meine Augen
wandem: die Karte, die idi zuerst gesehen, — der Pagad, — lag
nodi immer inmitten des Zimmers in dem Liditstreifen.

Unverwandt muBte idi sie anstarren.

Sie sdiien, soweit ich auf die Entfemung hin erkennen konnte, in
Wasserfarben ungesdiickt von Kinderhand gem alt, und stellte den
hebraisdien Buchstaben Aleph dar in Form eines Mantles, altfran-
kisch gekleidet — den grauen Spitzbart kurz gesdinitten und den
linken Arm erhoben, wahrend der andere abwarts deutete.

Hatte das Gesidit des Mannes nidit eine seltsame Ahnlidikeit mit

meinem, dammerte mir ein Verdadit auf, — Der Bart er pafite

so gar nicht zu einer Karte — — ich kroch auf die Karte zu und
warf sie in die Edce zu dem Rest des Gerumpels, um den qualen*
den Anblick los zu sein.

Dort lag sie jetzt und sdiimmerte — ein grauweiBer, unbestimmter
Fledc — zu mir heruber aus dem Dunkel.

Mit Gewalt zwang ich mich zu uberlegen, was idi zu beginnen
hatte, um wieder in meine Wohnung zu kommen:

Den Morgen abwarten! — Unten die Vorubergehenden vom
Fenster aus anrufen, dam it sie mir von auBen mit einer Leiter

Kerzen oder eine Laterne heraufbraditen ! Ohne Licht die

endlosen, sich ewig kreuzenden Gange zurudefinden, wurde mir nie
gelingen, empfand idi als beklemmende GewiBheit. — Oder, falls das
Fenster zu hoch lage. daB sidi jemand vom Dadi mit einem

Stride ? Gott im Himmel? — Wie ein Blitzstrahl durchfuhr es

midi, jetzt wuBte ich, wo idi war: Ein Zimmer ohne Zugang —
nur mit einem vergitterten Fenster — das altertumliche Haus
in der Altsdiulgasse, das jeder mied! — sdion einmal vor vielen
Jahren hatte sidi einer an einem Stride vom Dach herabge-
lassen, um durdis Fenster zu sdiauen — und der Stride war
gerissen — und — Ja! Idi war in dem Haus, in dem der ge*
spenstisdie Golem jedesmal verschwand!

Ein tiefes Grauen, gegen das idi mich vergeblidi wehrte — das
idi nidit einmal mehr durch die Erinnerung an die Briefe nieder-

850

Gustav Aieyrin/i, Der Gotem

wieder in sein Kartenblatt verkrodi, da stand idi auf, ging hinuber
zu ihm und steckte ihn in die Tasche — den Pagad.

Immer nodi war die Gasse unten od und menschenleer.

Idi durdistoberte die Zimmerecke, die jetzt im stumpfen Morgen*
lidite lag: Sdierben, dort eine rostige Pfanne, morsdie Fetzen, ein
Flasdienhals. Tote Dinge und dodi so merkwurdig bekannt.

Und audi die Mauern wie die Risse und Sprunge darin

deutlich wurden — wo hattc idi sie nur gesehen?

Ich nahm das Kartenpackchen zur Hand — es dammerte mir auf:
hatte idi die nidit einst selbst bemalt? Als Kind? Vor langer, langer
Zeit?

Es war ein uraltes Tarokspiel. Mit hebraisdien Zeidien. —

Nummer 12 mufl der »Gehenkte« sein, iiberkam’s midi wie halbe
Erinnerung. — Mit dem Kopf nadi abwarts? — Die Arme auf dem
Rucken? — Idi blatterte nadi: Da! Da war er.

Dann wieder, halb Traum, halb GewiBheit taudite ein Bild vor
mir auf: Ein geschwarztes Sdiuihaus, bucklig, sdiief, — ein
murrisches Hexengebaude, die linke Sdiulter hodigezogen, die andere

mit einem Nebenhaus verwadisen. Wir sind mehrere halb*

wudisige Jungen — ein verlassener Keller ist irgendwo — —

Dann sah idi an meinem Korper herab und wurde wieder irre:
Der altmodisdie Anzug war mir vollig fremd. — — — —

Der Larm eines holpernden Karrens sdireckte midi auf, dodi wie
idi hinabblickte: Keine Menschenseele. — Nur ein Fleisdierhund
stand versonnen an einem Eckstein.

Da! Endlidi! Stimmen! mensdilidie Stimmen!

Zwei alte Weiber kamen langsam die StraBe dahergetrottet, und
ich zwangte den Kopf halb durch das Gitter und rief sie an.

Mit offenem Mund glotzten sie in die Hohe und berieten sich.
Aber als sie midi sahen, stieBen sie ein gellendes Gesdirei aus und
liefen davon.

»Sie haben midi fur den Golem gehaltenc, — begriff idi.

Und idi erwartete, dafi ein Zusammenlauf von Mensdien entstehen
wurde, denen idi midi verstandlich madien konnte, aber wohl eine
Stunde verging und nur hie und da spahte unten vorsiditig ein blasses

Gustav MeyrinU, Der Gotrm

Gesicht herauf zu mir — , um sofort in Todesschredt wiedcr zurGdt-
zufahren.

Sollte ich warten, bis vielleicht nach Stunden oder gar erst morgen
Polizisten kamen — {die Staatsfalotten, wie Zwakh sie zu nennen
pflegte) ?

Nein, lieber wollte ich einen Versuch madien die unterirdischen
Gange ein Stuck weit auf ihre Richtung hin zu untersuchen.

Vielleicht fiel jetzt bei Tag durch Ritzen im Gestein eine Spur
von Licht hinab?

Ich Idetterte hinunter, setzte den Weg, den ich gestern gekommen
war, fort — uber ganze Halden zerbrochener Ziegelsteine und durch
versunkene Keller — erklomm eine Treppenruine und stand plotz*

lich im Hausflur des — schwarzen Schulhauses, das ich

vorhin wie im Traum gesehen.

Sofort sturzte eine Flutwelle von Brinnerungen auf mich ein:
Banke, bespritzt mit Tinte von oben bis unten, Rechenhefte, plarrender
Gesang, ein Junge, der Maikafer in der Klasse loslaBt, LesebGcher
mit zerquetschten Butterbroden darin und der Geruch nach Orange*
schalen. Jetzt wufite ich mit Gewiflheit: Ich war einst als Knabe hier
gewesen. — Aber ich liel) mir keine Zeit nachzudenken und eilte heim.

Der erste Mensch, der mir in der Salnitergasse begegnete, war ein
verwachsener alter Jude mit weiflen Schlafenlocken. Kaum hatte er
mich erblidct, bedeckte er sein Gesicht mit den Handen und heulte
laut hebraische Gebete herunter.

Auf den Larm hin mufiten wahrscheinlich viele Leute aus ihren
Hohlen gesturzt sein, denn es brach ein unbeschreibiiches Gezeter
hinter mir los. — Ich drehte mich um und sah ein wimmelndes Heer
totenblasser, entsetzenverzerrter Gesichter sich mir nachwalzen.

Brstaunt blickte ich an mir herunter und verstand: — ich trug noth
immer die seltsam mittelalterlichen Kleider von Nachtsher uber meinem
Anzug und die Leute glaubten, den »Golem< vor sich zu haben.

Rasch lief ich um die Bcke hinter ein Haustor und riB mir die
modrigen Fetzen vom Leibe.

Gleich darauf raste die Menge mit geschwungenen Stocken und
geifernden Maulern schreiend an mir voruber.

852

Gustav Meyrint. Der Gofem

LICHT

Einigemal im Lauf des Tages hatte ich an HillelsTure geklopft/ —
cs liefi mir keine Ruhe: ich mufite ihn sprechen und fragen, was alle
diese seltsamen Erlebnisse bedeuteten, — aber imtner hiefl es, er sei
noch nidit zu Hause.

Sowie er heimkame vom jGdisdien Rathaus, wollte midi seine Toch-
ter sofort verstandigen.

Ein sonderbares Madchen ubrigens, diese Mirjam!

Ein Typus wie idi ihn noth nie gesehen.

Eine Sdionheit, so fremdartig, dafi man sie im ersten Moment
gar nidit fassen kann, — eine Sdionheit, die einen stumm madit,
wenn man sie ansieht, und ein unerklarlidies Gefuhl — so etwas wie
leise Mutlosigkeit in einem erwedct.

Nadi Proportionsgesetzen, die seit Jahrtausenden verloren gegangen
sein mussen, war dieses Gesidit geformt, grubelte ich mir zuredit,
wie ich es so mit gesdilossenen Augen wieder vor mir sah.

Und ich dachte nach, welchen Edelstein ich wahlen mOBte, urn es als
Gemme festzuhaiten und dabei den kQnstlerischen Ausdruck richtig zu
wahren: Schon an dem rein Aufierlidien/ dem blausdhwarzen Glanz
des Haares und der Augen, der alles ubertraf, worauf ich auch riet,
sdieiterte es. — Wie erst die unirdische Schmalheit des Gesichtes
sinn* und visionsgemaft in eine Kamee bannen, ohne sich in die
stumpfsinnige Ahnlidikeitsmacherei der canonischen »Kunst«*richtung
festzurennen !

Nur durdi ein Mosaik liefi es sich losen, erkannte ich klar, — aber
was fur Material wahlen? Ein Menschenleben gehorte dazu, das
passende zusammen zu finden. — — — — —

Wo nur Hillel blieb!

Idi sehnte midi nach ihm wie nadi einem lieben alten Freunde.

MerkwOrdig, wie er mir in den wenigen Tagen — und idi hatte
ihn doch, genau genommen, nur ein einzigesmai im Leben ge*
sprochen, — ins Herz gewachsen war.

Ja richtig: die Briefe — ihre Briefe wollte ich doch besser ver*

854

Gustav MeyrinHj Der Gofem

Sdiemajah Hillel stand drauBen — und hinter ihm — ich machte
mir lcise Vorwurfe, daB ich cs als Enttausdiung cmpfand — mit
roten Backchen und runden Kinderaugen: der alte Zwakh.

>Wie id\ zu meiner Freude sehe, sind Sie wohlauf, Meister Per*
nath«, fing Hillel an.

Ein kaltes >Sie«?

Frost. Sdineidender ertotender Frost lag plotzlidi im Zimmer.

Betaubt, mit halbem Ohr, horte icb hin, was Zwakh, atemlos vor
Aufregung auf midi losplapperte:

» Wissen Sie sdion, der Golem geht wieder um? — Neulidi erst
spradien wir davon, wissen Sie nodi, Pernath? Die ganze Juden*
stadt ist auf. — Vrieslander hat ihn selbst gesehen, den Golem. —
Und wieder hat es, wie immer, mit einem Mord begonnenc — (idi
hordite erstaunt auf — Ein Mord?>

Zwakh sdiuttelte midi: »Ja, wissen Sie denn von gar nidits. Per*
nath? — Unten hangt dodh grofimaditig ein Polizeiaufiruf an den
Edten: den didten Zottmann, den »Freimaurer« — na, idi meine
dodi den Lebensversicherungsdirektor Zottmann — solj man ermor*
det haben. — Der Loisa — hier im Haus — ist bereits verhaftet. —
Und die rote Rosina: spurlos versdiwunden. — Der Golem — der
Golem — es ist ja haarstraubend.<

— Idi gab keine Antwort und sudite in Hillels Augen: warum
blickte er midi so unverwandt an?

Ein verhaltenes Lacheln zuckte plotzlich um seine MundwinkeL

Idi verstand. hs gait mir.

Am liebsten ware idi ihm um den Hals gefallen vor jaudizender
Freude.

Aufier mir in meinem Entzucken, lief idi planlos im Zimmer um*
her. Was zuerst bringen? Glaser? Eine Fiasdie Burgunder? (Idi hatte
dodi nur eine.> — Zigarren? — Endlidi fand idi Worte: Aber
warum setzt Ihr Euch denn nicht?! — Rasdi schob idi meinen beiden
Freunden Sessel unter. —

Zwakh fing an sidi zu argern: » Warum ladieln Sie denn immer*
wahrend, Hillel? — Glauben Sie vielleidit nicht, daB der Golem
spukt? — Mir sdieint, Sie glauben uberhaupt nicht an den Golem ?«

»Idi wurde nicht an ihn glauben, selbst wenn idi ihn hier im

Gustav Me y rink, Der Gofem

855

Zimmer vor mir sahec antwortete Hillel gelassen mit einem Blids
auf midi.

— <Ich verstand den Doppelsinn, der aus seinen Worten klang.)

Zwakh hielt erstaunt im Trinken inne: »Das Zeugnis von hun-
derten Menschen gilt Ihnen nidits, Hillel? — Aker warten Sie nur,
Hillel, denken Sie an meine Worte: Mord auf Mord wird es jetzt
in der Judenstadt geben! — Id) kenne das. Der Golem zieht eine
unheimliche Gefolgsdiaft hinter sid> her.«

»Die Haufiing gleichartiger Breignisse ist nicbts Wunderbares«, er»
widerte Hillel. Er sprad) es im Gehen, trat ans Fenster und blidtte
durdi die Sdieiben hinab auf den Trodlerladen — »wenn der Tau»
wind weht, rfihrt sidi's in den Wurzeln. In den sfiben, wie in den
giftigen. «

Zwakh zwinkerte mir lustig zu und deutete mit dem Kopf na<h

Hillel.

»Wenn der Rabbi nur reden wollte, der konnte uns Dinge
erzahlen, dab einem die Haare zu Berge stunden«, warf er halb«
laut hin.

Sdiemajah drehte sidi urn.

»Idi bin nidit »Rabbi«, wenn id) aud) den Titel tragen darf. Id)
bin nur ein armseliger Ardiivar im jfidisdien Rathaus und ffihre die
Register fiber die Lebendigen und die Toten.c

Bine verborgene Bedeutung lag in seiner Rede, fQhlte id). Audi
der Marionettenspieler schien es unterbewubt zu empfinden, — er
wurde still und eine Zeitlang sprad) keiner von uns ein Wort.

»Horen Sie mal. Rabbi , verzeihen Sie: »Herr Hillel «, wollte

id) sagen,< — ling Zwakh nad) einer Weile wieder an und seine
Stimme klang auffallend ernst — , »id) wollte Sie sdion lange etwas

firagen. Sie braudien mir ja nidit drauf zu antworten, wenn Sie

nidit mogen, oder nidit durfen «

Sdiemajah trat an den Tisdi und spielte mit dem Weinglas — er
trank nidit/ vielleidit verbot es ihm das judisdie Ritual —

>Fragen Sie ruhig, Herr Zwakh. «

*- wissen Sie etwas fiber die jfidisdie Geheimlehre, die

Kabbala, Hillel U

»Nur wenig?«

856

Gustav Me grin 6, Der Gofem

»Ich hake gehort, es sol! ein Dokument geben, aus dem man die
Kabbala lernen kann: den ,Sohar' «

»Ja, den Sohar, — das Buch des Glanzes.«

»Sehen Sie, da hat man's*, schimpfte Zwakh los, »Ist es nicht eine
himmelschreiende Ungerechtigkeit, dafi eine Schrift, die angeblidi die
Schlussel zum Verstandnis der Bibel und zur Gluckseligkeit ent*
halt *

Hillel unterbrach ihn: » — nur einige Schlussel.*

>Gut, immerhin einige — also, daD diese Schrift infolge ihres hohen
Wertes und ihrer Seltenheit wieder nur den Reichen zuganglich ist?
In einem einzigen Exemplar, das noch dazu im Londoner Museum
steckt, wie ich mir habe erzahlen lassen? Und uberdies chaldaisch,
aramaisch, hebraisch — oder was weifi ich wie — geschrieben? —
Habe ich zum Beispiel je im Leben Gelegenheit gehabt, diese Spra-
chen zu lernen oder nach London zu kommen?*

— »Haben Sie denn alle Ihre Wunsche so heiB auf dieses Ziel
gerichtet?* fragte Hillel mit leisem Spott.

*OfFen gestanden — nein«, — gab Zwakh einigermafien ver»
wirrt zu.

»Dann sollten Sie sich nicht beklagen,* sagte Hillel trocken, *wer

nicht nach dem Geist schreit mit alien Atomen seines Leibes,
— wie ein Erstidcender nach Luft, — der kann die Geheimnisse
Gottes nicht schauen.*

»Es sollte trotzdem ein Buch geben, in dem samtliche SchlQssel
zu den Ratseln der anderen Welt stehen, nicht nur einige*, — schoft
es mir durch den Kopf, und meine Hand spielte automatisch mit
dem Pagad, den ich immer noch in der Tasche trug, aber ehe ich
die Frage in Worte kleiden konnte, hatte Zwakh sie bereits aus*
gesprochen.

Hillel lachelte wieder sphinxhaft: »Jede Frage, die ein Mensch
tun kann, ist im selben Augenblick beantwortet, wo er sie
geistig gestellt hat.*

»Verstehen Sie, was er damit meint?* wandte sich Zwakh an
mich?

Ich gab keine Antwort und hielt den Atem an, urn kein Wort
von Hi Mels Rede zu verlieren.

Gustav Aftyn/tf, Der Gofem

857

Schemajah fuhr fort:

>Das ganze Leben ist nichts andercs als formgewordene Fragcn,
die den Keim der Antwort in sich tragen — und Antworten, die
sdiwanger gehen mit Fragen. Wer irgendetwas andres drin sieht,
ist ein Narr.«

Zwakh sdilug mit der Faust auf den Tisch:

» Jawohl: Fragen, die jedesmai anders lauten, und Antworten, die
jeder anders verst eht«

»Gerade darauf kommt es an«, sagte Hillel freundlidi. »A(Ie Men-
sdien uber einen Loffel zu — kurieren, ist lediglich Vorrecht der Arzte.
Der Fragende erhalt die Antwort, die ihm not tut: sonst ginge
nicht die Kreatur den Weg ihrer Sehnsudit. Glauben Sie denn,
unsere jOdisdien Sdiriften sind bloB aus Willkur nur in Konsonanten
gesdirieben? — Jeder hat sich selbst die geheimen Vokale dazu zu
finden, die ihm den nur fur ihn a II ein bestimmten Sinn ersdilieBen,
— soli nidht das lebendige Wort zum toten Dogma erstarren.c

Der Marionettenspieler wehrte heftig ab:

>Das sind Worte, Rabbi, Worte! Pagad ultimo will ich heiflen,
wenn ich daraus klug werde.«

Pag ad!! — Das Wort schlug in mich ein wie der Blitz. Ich fiel
vor Entsetzen beinahe vom Stuhl.

Hillel wich meinen Augen aus.

»Pagad ultimo? Wer weifi, ob Sie nicht wirklich so heifien, Herr
Zwakh! — <schiug Hillels Rede wie aus weiter Feme an mein Ohr>.
Man soil seiner Sache niemals allzu s idler sein. — Qbrigens, da Sie
gerade von Karten spredien: Herr Zwakh, Spielen Sie Tarok?c

»Tarok? Naturlidi. Von Kindheit an.«

»Dann wundert's midi, wie so Sie nadi einem Budie fragen kdnnen,
in dem die ganze Kabbala steht, wo Sie es doch selbst tausendemale
in der Hand gehabt haben.«

»Ich? In der Hand gehabt? Ich?< — Zwakh griff sich an den Kopf.

> Jawohl, Sie! — Ist es Ihnen niemals aufgefallen, dafi das Tarok-
spiel 22 TrQmpfe hat, — genau soviet, wie das hebraisdie Alpha-
bet Buchstaben? Zeigen unsere bohmisdien Karten nicht zum Gber-
flufl nodi Bilder dazu, die offenkundig Symbole sind: Der Narr, der
Tod, der Teufel, das letzte Gericht? — Wie laut, lieber Freund,

858

Gustav Meyrinfi, Der Golem

wollen Sie eigen tlich, dal) Ihnen das Leben die Antworten in die
Ohren schreien soli? — — Was Sie allerdings nicht zu wissen
brauchen, ist, dal) »tarok« oder »Tarot< soviet bedeutet wie das ju-
dische: »Tora« = das Gesetz, oder das altagyptische »Tarut« = »die
Befragte*, und in der uralten Zendsprache das Wort: »tarisk« = »icb
verlange die Antwort.c — Aber die Gelehrten sollten es wissen, be*
vor sie die Behauptung aufstellen, das Tarok stamme aus der Zeit
Karls des Sechsten. — Und so, wie der Pagad die erste Karte im Spiel
ist, so ist der Mensdi die erste Figur in seinem eignen Bilderbuch, —

sein eigner Doppelganger der hebraische Buchstabe Aleph, der,

nach der Form des Mensdi en gebaut, mit der einenHand zum Himmel
zeigt und mit der andem abwarts: das heil)t also: »So wie es oben ist,
ist es audi unten/ so wie es unten ist, ist es audi oben.c — Darum
sagte idi vorhin: Wer weil), ob Sie wirklich Zwakh heifien oder
nicht: »Pagad« — »Berufen Sies nicht,« — <Hillel blickte mich dabei
unverwandt an und ich ahnte, wie sidi unter seinen Worten ein
Abgrund immer neuer Bedeutungen auftat) — >berufen Sies nicht,
Herr Zwakh! Man kann da in finstere Gange geraten, aus
denen noch keiner zuriickfand, der nicht — einen Talisman bei
si ch trug. Die Oberlieferung erzahlt, dal) einmal drei Manner hin*
abgestiegen seien ins Reich der Dunkelheit — der eine wurde wahn*
sinnig, der zweite blind, nur der dritte. Rabbi ben Akiba, kam heil
wieder heim und sagte, er sei sich selbst begegnet Schon so mandher,
werden Sie sagen, ist sich selbst begegnet, z.B. Goethe — gewohnlich
auf einer Brudce, oder sonst einem Steig, der von einem Ufer eines
Flusses zum andem fuhrt, — hat sich selbst ins Auge geblidct und
ist nicht wahnsinnig geworden. Aber dann war's eben nur eine
Spiegelung des eigenen BewuBtseins und nicht der wahre Doppel-
ganger: nicht das, was man >den Hauch der Knochenc, den »Habal
Garminc nennt, von dem es heifit: Wie er in die Grube fuhr,
unverweslich, im Gebein, so wird er auferstehn am Tage
des letzten Gerichts.c — <Hillels Blick bohrte sich immer tiefer in
meine Augen — > Unsere GroBmrtter sagen von ihm: *er wohnt
hoch uber der Erde in einem Zimmer ohne Tiire, nur mit einem
Fenster — von dem aus eine Verstandigung mit den Menschen un-
moglich ist. Wer ihn zu bannen und zu verfeinem versteht, der

Gustav Meyrinb, Der Gofem

wird gut Freund mit sidh selbst.« Was schliefilidi das Tarok

betrifft, so wissen Sie so gut wie ich : Fur jeden Spieler liegen die
Karten anders, wer aber die Trumpfe richtig verwendet, der gewinnt

die Partie . Aber kommen Sie jetzt, Herr Zwakh! Gehen

wir, Sie trinker sonst Meister Pernaths ganzen Wein aus und es
bleibt nichts mehr iibrig fur ihn selbst.*

Gustav Meyrink.

C Tortsetzung fofgt .J

860

T estst e (Tuna en

FESTSTELLUNGEN

Th. G. Mas ary 6 : Zur russisdSen GesdSidSfs* urtd Re fig ion spfitfos op hie. Zwei
Bdnde . Jena. E. Died? rids, IQ 13. — Es gibt vielleicht kein Land, das so
stark von unscrcn Gedankcn genahrt und dessen inncre Ideengeschichte uns
Deutschen gleichzeitig so fremd und unbekannt ist, wic RuBland. Dies gilt trotz
der ziemlich guten Bekanntschaft, die wir mit der russischen groBen Iiteratur
pflegen. Wir lesen sie mit dem Interesse an den groBen, mensch lichen Problemen/
aber wie sie sich der furchtbaren und blutigen Geschichte des halbasiatischen
Reiches eingliedert/ wie sie von einem Hauflein groBer Seelen, die eingezwangt
zwischen der stumpfen, Icthargischea Bauem- und Arbeitermasse und der Pluto-
feratie, fast alle in der dauernden Hochspannung auflerster Gefahrdung ibrer
geistigen Existenz gelebt haben, unter schmerzlichstem Ringen geboren wurde/ wie
sie mit aus den ZusammenstoBen politischer, kirdificher, religioser und philosopkischcr
Stromungen hervorging und diese selbst wieder eigen artig bewegte, — davon wissen
wir so wenig wie von der politischen Zeitgeschichte, uber die uns nur solche Moment-
bilder zuzugehen pflegen, welch e den fragwurdigen Auswahlapparat der dffentlidien
Berichterstattung durch Zeitungskorrespondenz und Telegramm passieren. Anderer-
seits fordert selbst die belletristisdie Literatur RuBlands diese Kenntnis, wenn sie
verstanden werden soil, mehr als irgend eine andere. Denn in RuBland 1st die
westeuropatsche Erfindung der sog. »reinen« Kunst, die >nur« Kunst scin mochte,
so gut wie unbekannt. Alle groBen Russen fuhlen sich als Kampfer und Propheten
ihres Vo Ikes, denen die Kunst nur Ausdrucksform ihrer religiosen, sozialen und
sonstigen Ideen und Sehnsudite sind. Dostojewsky ist dabei diejenige Figur, durch
deren Vermittlung uns eine Einsicht in die russische Geistesgeschichte noth am
leicbtesten zu ganglich ist. Von diesem StraBenzentrum aus konnen wir die Rethe der
russischen Geistesmenschen, als seine Vorganger und seine Nachfolger noch am
ehesten verstehen.

Es ist daher uberaus dankenswert, daB uns ein so treffficher Kenner der russi-
schen Geistesgeschichte wie Herr Masaryk in semen 900 Seiten umfassenden Studicn
mit diesem dunklcn Erdteil eben von diesem Gesichtspunkte aus vertrauter zu machen
wunscht. Der tschechische Professor Masaryk lernte zu diesem Zwedce die russische
Sprache, besudite mehrmals die groBen histonschen Statten, unterhielt sidi mit Tolstoi/
und die umspannende Einheit des slavischen Seelenrhythmus, die hier Berra ch ter und
Objekt einen, durfte, vereint mit seiner inneren Zugehorigkeit zu dem West-
europa, an das der Bericht ergeht, und der eingehenden Kenntnis der europaischen
Geistesgeschichte uns das Beste erwarten lassen. Diese Erwartung 1st auch inso-
weit voll erfGllt, als wir durch sein Werk nunmehr wcnigstens den zeitgeschicht-

TeststtfTungen

861

lichen und literaturhistorischen Rah men besitzen <verbunden mit einer trefflichen
Stoffsammlung und Hinweisen auf den allgemeinen Charakter der betrefFenden Schrift*
turner), in den wir die so eigenartigen und bewegten russischen Geistesfuhrer
hineinstellen konnen. DaB aber Mas ary k diesen Rahmen auch mit Gestalten aus-
gefullt hatte, die vor uns kampften, (itren und lebten/ oder daft wir auch nur ein
liebevolleres Eingehen in die Eigenart ihrer Gedankcnreihen empfingen, davon kann
auch nicht im entferntesten die Rede sein. Bis zu einem gewissen Grade ist dies
schon durch die ungemein grofie Anzahl von Personen ausgeschfossen, die Masaryk
behandelt. Schon hierdurch konnen sie alle nur als Rcprasentanten oder Durch*
gangspunkte von Stromungen crscheinen, nicht aber als selbstandige Geisteszentren.
Der ziemlich durftige philosophische Kantian ismus des Verfassers — er sagt selbst,
daB RuBlands Denker sich mit Kant nie befreunden konnten — stellt sich zwischen
ihn und seine Objekte wie eine Wand, Die fur einen Erkenntnis und Verstandnis
suchenden Historiker liberal! allzuvordringlichen Parteiansichtcn, seine Parteiliebe
und sein Parteihafl lassen die Bilder, die er z. B. von Vertretern der Plutokratie,
Vatkov, Pobedonescev, Leontjev, besonders aber vondem grofiten russischen Geschichts*
und Religionsphilosophen Vladimir Solovjev entwirft, desgl. von der nachrevolu*
tionaren religiosen Renaissance, die an Dostojewsky, Solovjev und Leontjev an*
knupft und die dem Liberal ism us und Marxismus das Wasser immer mehr abgrabt,
allzuddrftig und allzueinseitig erscheinen. Was Solovjev betriflt, so werden wir—*
wie ich hore — demnachst eine bei E. Diederichs erscheinende Obersetzung seiner
Gesamtwerke erhalten, die uns wenigstens an einer wichtigen StelleMasaryks Rahmen
mit einer Gestalt wird ausfullen lassen. Trotz dieser Ausstellungen wird Masaryks
Werk fflr alle, die fftr die russische Geistesgeschichte Interesse hegen, von groBtem
Nutzen sein. Sehr dankenswert ist, daB Masaryk eine 169Seiten umfassende Dar*
steKung der historischen Grundlagcn des gegcnwartigen RuBland seinen *Studienc
uber die Denker und Schrifts teller vorausschickt — wie sehr auch diese mit jener
Vorsicht zu lesen ist, die der Geschichtskonstruktion eines Parteimannes gebGhrt.

M.S.

Der fose Vogel, 351 Seiten in Quart, Kurt Wolff Verlag, Leipzig . 1913. — Die
Kummerllchkeit dieser Zeit wird uns meist nur komisch vorkommen. Wir gehen an
ihr vorbei, ohne ihrer zu achten. Wir haben andere Ziele. Hin und wieder aber still-
stehend, staunen wir, was doch alles moglidi ist. Dieses Buch erschien im Jahre 1912
als Monatsschrift. Es gab seinen Heften eine wurclige Ausstattung und brachte sie
um einen geringen Preis in den Handel. Der Umstand, daB die Beitrage anonym
waren, hatte, obwohl das auBer der Absicht der Mitarbeiter lag, die Kauflust an*
reizen konnen, denn der Name des Herausgcbers leistete jedc Gewahr. Auch bemiihten
sich die Beitrage, in einem Deutsch, das Konzessionen prinzipiell aus dem Wege
ging, elnesteils um die reine Wiedergabe von Geschautem, anderseits um die Dar*
stellung von Ideen, die sich nicht mit dem Tag, wohl aber mit der Zeit ausein*
andersetzen sollten. Wenn das freilich die Lekture nicht immer leidit machte, so
erwies man doch damit den Lesern eine Eh re. Und so hatte man denn der HofFnung
sich hingegeben, wenn nicht unter den Alten, so doch unter den Jungen einen Kreis

16 Vol. 1/2

862

Teststeffungen

zu finden, in den man si ch gewissermaften zu Hause fflhlen wurde. Es kam aber
anders Die Hefte wurden nidit gekauft Die Sdirift schleppte sich mtihsam durdi
zwolf Monate und stellt sidi heute im Buch als etne Art Dokument ihrer selbst
und ihrer Zeit dan Die Grunde ihres Mifierfofgs sind ihre Fehler. Und ihre Fehler
sind die Fehler der Zeit. Da man nidit auffallen woflte, durfte man um so mehr
flbcrsehen werden, als man den Namen verweigerte. Die Sadie ist die Person. Der
Leser liest Aufsatze, weil er die Gesinnung des Schreibers kennt. Wenn aber der
Anonymus nodi wagt, in einem Deutsdi zu sdireiben, das zum Denken heraus-
fordert? So waren die Bedingungen fur das, was zu sagen war, nidit eben
gOnstig Man sagte aber nidirs wenlger als dies, daft man einen Krieg erklarte: zwar
nidit der Freiheir, aber den Freiheiten. Das heiflt: man kampfte gegen eine Mehrzahl
an, deren Luft die Person en, so in ihr stehen, mir der Kruste eines brutalen Salzes,
genannt Umwelt, uherzieht, aus ihnen so »Subjekte€ machend, die nun, um nidit
vollig petrefakt zu werden, ihr letztes Innere durdi »Psydiologie« zu retten sudien.
Indem man gegen jene Mehrzahl ankampfte, hoffte man an das Innere dieser »Sub«
jektec zu reichen. Wie konrte man, bei soldien Bedingungen, soldien Hoffhungcn
sidi hingeben? Wie auch vergessen, daft soldie Luft einem selber den Atem ver*
setzen muftte, wollte man ^Person* bleiben? Aber soldies Wahnen und Vergessen
gereicbt den also Strebenden zur Ehre. Diese Zeit, der alles, was sie anruhrt, zu
Gelde wird, ist machtig im Aufteren. Darum die Furdit, namlich Ehrfurcht ihrer
Wissenschaft vor der Materie und den »Beziehungen«. Darum die brutale Herr*
schaft des Psych ologisdien, das nidits ist als Angst vor den Dingen, Wer wird,
sofern er zu den Geistigen sidi halt, es sich nidit zur hodisten Ehre redinen, dieser
Macht offen den Krieg zu erklaren? Und mochte nicfat *in dieser Not des letzten
Augenblicksc, da die Alren den Ruf nidit mehr horen, »ein Wort an die jungen
Deutsdien* riditen? Die Fehler dieses Buches sind die Fehler dieser Zeit. Vielleidit
nun rundet heute sidi der Kreis, vielleidit nehmen heute die Jungen das vollendete
Budi zur Hand, blattern darin, lesen hier und da, vertiefen sidi, um piotzlich mit
Sdiauder und Sdiam wahrzunehmen, was alles im Deutschland des Jahres 1912 nodi
nidit moglich gewesen ist. W. K.

Entvofforung. — Man knict heute vor der Zaht nieder und betet sie an. Die
Bevolkerungsziffern werden MaBstabe fur die Bevolkerungsqualitat; denn man denkt
an Krieg und Soldatenzahl. Man sagt: auf einen halben Spanier kommt ein Franzose
und zwei Deutsche. Die Frage, ob die Franzosen keine Kinder kriegen konnen oder
keine haben wollen, ist nur im Sinn der letzteren zu stellen. Sie wollen keine, weil
sie nidit verarmen wollen. Wenn ein Bauer nur das Heu fQr zweiKtthe hat, wird
er nidit zwanzig Kuhe in den Stall tun. Daft in einem Staate durdiaus viele Menschen
sein mussen, steht nur fur die Zahlenfanatiker fest, sonst fQr niemanden# Die Angst
dieser Leute, in einem Kriege nidit genug Menschen in Marsch setzen zu konnen,
kann ein ganzes Volk nervos madien und Obermfttig ein anderes, das reichlich viel
Soldaten dagegen marschieren lassen kann. Die sonst so karnikelhafte Vermehrung
der Deutsdien soli Spuren der Erlahmung dieser sdionen Fahigkeit zcigen. Wir
schlagen, sollte die Gefahr grofler werden, die Industria lisierung der Kinderzeugung

TeststeSungen

vor. Etwa so: der Staat erriAtet eine Art offentliAer Hauser ffir mit alien Ehren
zu behandelnder MadAen zwisdien 18 und 30 Jahrcn. Mutter des Landes mfiBte
ihr Titel sein. Sie bekommen etn Jahresgehalt und durfen GeldgesAenke annehmen
<aber nur GeldgesAenke) von den arztliA untersuAten BesuAem, die niAt j finger
als 20, niAt after afs 30 sein durfen. Die Kinder gehoren dem, der sie will. Den
SAwangeren steht immer frei, das Haus zu verlassen. Jede Mutter des Landes be-
kommt, wenn sie si A verheiratet, cine kleine Mitgift, die durA eine Junggesellcn-
steuer aufzubringen :st. Die Ausffihrung des Planes hatte nur den einen NaAteil,
daB die Prostitution versAwande und jene niAts mehr zu tun batten, die von ihrer
Bekampfung leben, z. B die Sittenpolizei, die MadAenhandlcr und die Abolition is ten -
Diesen Leuten mfiBte man eben ein anderes SteAenpferd liefern. B.

G. K. Chesterton, What* s Wrong with the Worfd. Casseff <£ Cie. London . —
Wie immer ein sehr gesAeutes BuA. Wie immer auA dieses etwas zu laut im
Ton, etwas zu witzig in der Logik, etwas zu platt ?m sonst so riAtigen Lob der
einfaAen Dinge. Ein Kapitel fiber die Suffragette wird am meisten interessieren.
Ihre Rebellion set niAts als Unordnung, nie Rebellion. Die SaAe sei auA keine
der Kraft. Gaben die Muskeln dem Manne das ReAt auf die Stimme, so mfiBte
sein Pferd zwei Stimmen baben, sein Elephant aAt. Aber auA keine SaAe der
Dem okra tie. Denn die mehreren Frauen wollen feetn StimmreAt, und eine formale
Demokratie kann siA niAt fiber eine aktuefle setzen. Nun wird von den andern
das ReAt auf die Stimme von der TatsaAe abgeleitet, daB die Frau wie der Mann
arbefte und desbalb . . Darauf Chesterton (und es ist seine auA unsere Meinupg):
•Eben diese Stellung greife iA an, diese Heresie der Bedingung. Die Logik ist
bier etwa so: weil wir einmal einen falsAen Weg cingesAlagen haben, mfissen
wir ihn weiter und niAt zurfiA gehen/ weil wir den Weg verloren haben, verlieren
wir also auA den Plan/ weil wir unsere Idee verloren haben, also vergessen wir
sie auA. Es gibt eine Menge vortreffliAc Leute, die Abstimmen niAt fiir unweib-
haft halten/ und es mag Enihusiasten geben fur unsere sAone moderne Industrie,
welAe Fab n ken niAt ffir unweibhaft halten. Aber wenn diese Dinge unweibhaft
sind, so ist darauf keine Antwort. daB sie zueinander passen, IA bin niAt zufrieden
mit der Feststellung, daB meine To A ter unwetbhafte MaAt haben muB, weil sie
unweibhaftc Qbel hat. Industrieller RuB und politisAe DruAersAwarze sind zwel
SAwarz, die miteinander kein WeiB geben. Die meisten Feministen werden mit
mir fibereinstimmen, daB Frauentum in Fabriken und GesAaften unter sAandliAer
Tyrannei steht. IA will die Tyrannei zerstoren. Jene aber wollen das Frauentum
zerstoren. Das ist der einzige UntersAied .« Andere Kapitel des BuAes sind: Im*
perialismus oder der Irrtum fiber den MensAen. Erziehung oder der Irrtum fiber
das Kind. Es ist sAade, daB sie in einem BuA stehen. Sie sollten als FlugsAriften
ihre wfrkungsvollere Verbreitung fin den. Fur das Verlagshaus DiederiAs waren
diese Hefte vortreffliAe Ventilatoren, die manAgs aus ihm hinausfegten, das gar
niAt >kulture((« ist, die Homefferei z. B., den Monismus z. a. B. F. B.

Josef Peuhert, Erfnnerungen eines Profetariers aus der revofutionaren Ar Be iter*
Bewegung , — Es ist auA dem AnarAisten Tolstoi siAer um die praktisAc Wir-

864

TeststeffungtH

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kung zu tun gewesen, aber sic war gering/ siAerliA war Dostojewski ein anarAisAer
MensA, unpro grammar's A, abcr anarAi$A*unmitrelbar, und seine BuAcr existicren
tnit groBtem Erfolg, abcr immer nur als GesAriebenes. Was immer auA man wirken

will, cs sAeint, man muB cs erwirken, indem man niAt Gefflhle zeigt, denn sic
sind das groBc Mittel unscrcr Zeit, niAts pers5nfiA zu nehmen und allcs erleben
zu konnen, selbst mitzumaAcn und siA dabei zu versAoncn. Die Selbstbiographie
dcs Fursten Krapotkin dagegen versAmaht cs, auA nur einen Augenblick das Ge-
fuhl, das dies Leben erhaben trug, zu siA selbst kommen zu tassen, und dadurA
ist sie eine so unerbittliAc Lekttire! Der AnstoB vcrstcht siA darin von selbst,
die Fofgen sind aus siA verstandliA/ GesAehen ist ja immer deutliAer, als der
no A so geistreiA auf seine Umgebung abgedruckte Zustand. Und weil sie ebenso ob-
jektiv zustande gekommen ist, versteht siA die grunfiA und sAleAt gebundene Bio*
graphie Peukerts unmittelbar und in gelassenster SelbstverstandliAkeit mit der Kra-
potkins, der ein hoAst kultivierter Russe ist, und fast so glanzend erzogen wurde,
wie er siA erzog.

Was diese MensAen von uns abwendet, ist ungeheuer grfindliA, daher ist vieU
leiAt auA ihre MogliAkeit uns wirkliA zu verlassen so sebr gering! Unser Ideal
ist der barmonisAe Mens A, im goetheisAen mit einem Beispiel versehen, durA
NietzsAe mit einem VorsAtag ihn zu erzwingen neuerliA definfert. Jedenfalls ist es
uns besAieden, durA den komplt2ierten MensAen in uns den harmonisAen zu
ehren, Und der komplizierte Mens A hat ffir sein unvoltkommencs Teii dabei
AhnliAkeit mit der Aufopferung Winkelricds, der soviel Spitzen umfaBte, als
er nur konnte, um sie in seine Brust zu graben. Die mit der gedeihenden Kultur
Gehenden suAen ein Maximum von Anknttpfung, um mit einem Maximum an
Aktion oder Reaktion sie zu (ibertreffen : dies Hin und Her ist nun sAon so off
gesAehen, daft es auf Elemente niAt mehr zuruckdeutbar ist, und nur no A siA
erhalt, indem es siA weiter versArankt und aufsAiAtet. Ein Gummiband von Be-
griff umfaBt das Ganze, ohne es zu halten: Fulle, Maximum, und der Traum fur
diese Kultur des Appetits ist, jedem das Maximale zu geben und es An nehmen
zu lassen, und doA mdge er siA zu einer Einheit a b run den, zahme er siA zur
Auswahf, kurzum, der komplizierte MensA reAtfertige siA, und reAtfertige si A
als harmonisAer, sei sein eigener Wirt und Herbergsvater auf dem Weg zum
Maximum, der unendfiA ist!

Denn die MiBgesAiAe dieses Weges werden aufs beste dam it erklart, dafi er
in der UnendliAkeit sein Ziel habe, die »Idee« gibt nur AbsAIagszahlungen, wofGr
man dann das UnmogfiAe ihres vollen Gehalts anzuerkennen hat. Dies ist gute,
beste, europaisAe Tradition und wenn man genaues wissen moAte, so lese man
Riezler, *die ErforderliAkeit des UnmogliAen in der Politikc. Aber warum, sagen
nun die AnarAisten auf allerversAiedenste Weise, warum dies Maximum suAen,
das uns die Gedarme aus dem Leib und die Zunge aus dem Hals windet, alles in
uns verwandelt, um auA nur die grobsten Beziehungen zur Mit* und Umwelt
einigermaflen zu erledigen? Wir gehen in einem ungeheueren Netz von sozialen
Verpfli At ungen und RiAtungen auf — zugegeben, wir sind miBhandett genug von

Teststeffungen

865

Geburt an, um an den Wunden der Notdurft unser Leben lang heilen zu mfissen,
aber es wird soviet operiert und genaht an uns, um diese Wunden zu sAIiefien,
dafi der sAlieBende Faden siA niAt mehr in unser FleisA auf lost, sondern unser FleisA
in diese unmensAKAe Bindung. Wie wir leben, bedarf jede Zurfistung zum Leben
einer neuen anderen Zurfistung, es ist ein riesiges SAuldensystem, keine Detkung dazu
da. Liegt die SAuld niAt in diesem fiber siA greifenden, aus siA hinauslangenden
MensAen und in seiner Komplikation, die er planlos-mafllos erlaubt, zu der er die
Harmonie erst naAtragliA erfinden muB, und die dann auA wieder Komplikation
ist, und siA in Philosophic und Wei tans Aauung neben dem UngluckliAen her~
sAleppt, den sie erlosen sollte? Der einfaAe Mens A verfeindet siA so mit dem har*
monisAen/ sein Ideal ist EinfaAheit, und so ist er harmonisA/ es ersAeint die Er~
losung ohne SAuld. Man muB siA von der Welt fragen (assen, so prophezeit er,
niAt sie fragen ! Wei Ac Verf als Aung liegt sAon darin, etwas anderes zu fragen, als
siA selbst? Man besinne siA, welAe Geffihle man freiwillig zu geben bereit ist
und burner zu geben bereit sein wird, und ob man also niAt eine durAsiAtige
Gegenseitigkeit finde, ganz versAieden von dieser Gegenseitigkeit gezwungener, aA,
erzwungcner Geffihle. Wahrend jene haltlos einem Maximum auf sie cinstfirmender
Dasdnsmotive unterliegen, in dem sie vorrOAen, suAen wir das Minimum von Ent~
gegenkommen an diese weiterloAenden Notwendigkeiten des Lebens, welAe zu der
sinnlosen Wo 1 bung des Staates fiber uns gefuhrt haben, die uns die Sonne nimmt.
Wir forsAen in uns nadj Grundgefuhlen, in deren Bcsitz wir das so verderbliA
anspruAsvotle Leben genau naA innerster Erwartung messen konnen, und jeder
muB sie besitzen, diese letzten Gefuhle, damit die GemeinsAaft siA unnotigem
Ballast versage wie der Einzelne- Ein unantikisAer Stoizismus regt siA, welAer
lyrisA wird, optimistisA, anstatt skeptisA, welAer niAt gegen das PeinliAe rfistet,
sondern in siA den mensAHA tiefsten, lebendigsten Grund erforsAt fur sein Urteil
fiber das Notwendige. Er empfindet die Annaherung an ein Minimum der Abhangig*
keit vom Leben und vom Toten und Lebendigen, als ebenso unendliA, aufsAIieBend,
dramatis A, wie wir unsere erobernde, besitzende, gesAiAtliAe, durstige Geste im
unendliA GroBen interessant finden.

Das AnarAisAe bohrt siA niAt in Ae Seefe oder in die Intelligenz, sondern in
den Charakter, darum verstehen siA diese MensAen alle so sAnell. Sie sehen Ae
Struktur ihres Charakters transparent, wahrend wir LiAt auf ihn werfen, sie glauben
zum LiAt durAzubreAen, sie bereAnen es, sie sehen siA im eigenen LiAt glanzen,
sie miBaAten das beleuAtende, da sie siA leu Aten sehen, sie sind alle unanalytisA,
weil sie siA von einem Li Ate glanzen sehen, das sie selbst sind, zu dem sie durA*
breAen wollen durA das MilAglas ihres uneigentliAen Daseins.

Einige Aeser Leute bauen einen kleinen Garten bald zerstorter gegenseitiger
Selbstgenfigsamkeit, andere kampfen gegen den Staat, der das Netz immer enger
fleAte. Peukcrt hat Aesen Weg eingesAlagen, von dem man, wie bei alien Taten
Aeser sonderbaren Kopfe, niAt weiB, ob er der theoretisAe sei oder der praktisAe.
In seinem Leben ist er bei diesem iuBersten Kampfe durA eine Atmosphare von
MiBtrauen, Verleumdung, Beleidigung, Infamie gegangen, wie ihn nur diese paradoxe

866

Teststeffungen

Sekte ihrer sozialcn Individualist mOdcr Individuen zusammenbrauen xann. Da mufi
es grofie Versammfungen gegeben haben, wo jeder einzelne jcdcn fur cinen Spitzel
hielt und dafur gehalten wurde,- damit 1st nicht gesagt, dafi dicse Vcrsammlungen
die gemeinsame Angelegenheit nicht forderten. Es muB den anarAisAen Weg gegen
die Bindung, zum radikalen Minimum dcr AuBenbeziehung wirkliA gcbcn, — sAon
genug zu betraAten, wie grundli A diese MensAen imstande waren, von jeder SAatzung
so sozialer TatsaAen wie der Ehre, der AufriAtigkeit entfernt zu sein. Sie ver-
mogen sie in ihrem HaB doA niAt ganz auszusAalten, und so glauben sie nur in ihrer
Negation, — und der andere ist stets ein Kujon, Diese Herabstimmung zu vertragen
und doA ein groBes Ziel zu behalten, ist ein Beweis positiver Auflosung, ohne
Zweifel in Peukerts Fall das Gegenteil eines Beweises von Niedrigkeit. Sein BuA
ist das auBerordentliAe Dokument einer ungekannten Vornehmheit Trotzdem ist
die Verfaulung alter positiven moralisAen Bindungen bis zum Obelsten GeruA
vorgesAritten,- und dieser ein entsetzliAes ZeiAen, was dazu gehort, urn unsere
Kultur zu verlassen. Selbst der Mut dazu ist verwest. Peukert endigte in der Nahe
von den SAiaAthausern Chicagos: naA seiner Art Abendrote.

Er wollte, bis zuletzt, wenigstens niAt als Mordcr Neves gelten/ jedoA das
Milieu, unter dessen Urteil er siA stellte, war vielleiAt besonders stark eine solAe
Tat zu veraAtcn, aber um den Fall zu entsAeiden, war es zu sehr entfernt von
sozialmoralisAen Zusammenhangen, zu welk sAon im Empfinden fur das ReAt
des anderen, zu gereift in der Empfindungslosigkeit dafur. Peukert litt es niAt. Sein
Geborensein in dieser, in unserer Welt war no A zu stark in dem freiliA von uns
EntwiAenen und rastlos Haltlosen, der si A auf wunderbare und sofortige Weisc
mit anderen FluAtbereiten zu verstandigen wuflte Sein Korper sAeint noA auf
die Reize dieser verstriAten Welt eingestellt gewesen zu sein, sein Korper also
wehrte si A dumm. Peukert siegte, er zerstorte sein Herz, denn zu oft angestoBen
und dargeboten, unterlag es und sAIug niAt.

Wie das kam, erzah It Peukert/ aber cr ist uber sein SAiAsal niAt verwundert.
NiAt die feiseste Reflexion daruber, daB es so kam, so gut er wuBte, es muBte so
kommen. WirkliA, diese Kalte ist einnehmend, mchr als es alle AufriAtigkeit
minutioser und leidensAaftliAer Selbstwertung ist, a la Rousseau. Man ist gezwungen,
entweder siA taub und blind zu fuhlen vor diesen stolpernden Zeilen, oder es siA
einraumen, sie zu erraten, und man trifft nun eine so entfernte Losung, daB man
sAaudernd das Ratsel entbehrt, das zu ihr die BruAe sAluge. R. G.

iMMMHHiiiMiifiniHimiawiiiMiHMntiMMiiiimiiHtiHiHtMifHmHHKHtimmHiimtiiiiiimiiiiHiit

Ixbens - Vcrsicherungsbcstand : Xlber 2 Jffilliarden und
293 Jffillionen Jffark * Gcsamt - VtrmOgtn fiber 948
JHillionen Jftark * PrSmien - und Zinsen^Einnahme in
1912: j 94 Jffillionen Jtfark * Fflr 1912 erhalten die
Tirsicherten 3 6, 064 , 060 Jffark ttberschuss ah Dividcnde.

Die Victoria betrcibt:

1. Die Lcbens-Versicherung

Die Vcrsicherungs-Bcdingungen tind bei keincr Gesellschaft gQn-
•tiger. Die Versichcrungcn *ind nach cincm Jahre unanfcchtbar und
nach 3 Jahren unverf allbar. Sie gelten fflr die ganze Erde und
auch ohne SondcrprXmic fOr den Kriegsfall. Die Versichertcn wer-
den in der allcrumfassendsten Weise am GeschSftsgcwinn betciligt.

2, Die UnfaJl-Versichening

Mit und ohne Gewinnbcteiligung, mit und ohne PrlmienrQck-
gewihr. Bei den Vcrsicherungcn mit PrlmlenrOckgewIhr wird die

fezahlte Prlmie nachAblauf cincr bestimmten Reihc von Jahren oder
ci frOherem Todc voll zur&ckgczahlt, wenn auch vorher 11 n fall -
Entachidfgungcn gczahlt wurden. FOr Erwachscnc und Kinder.

3. Die LebenslSngliche Eisenbahn-

und Dampfschiff-Unglilck-Versichcrung

Die Vcraicherung gilt far alle Eisenbahncn und Stra&cnbahncn
der Erde und far alle Peraonendampfer der europliachen Me ere.
Seen und FJtissc und zwar fOr die ganze Lcbenazeit des Vcr-
si chert cn. Ei iat nur eine Jahresprlmie zu zahlen, die in Wochcn-

beitrSgen entrichtet werden kann.

4. Die Volks-Versicherung

Sie iat Lebc ns vcraicherung gegen WochcnbcitrXgc. Die Aufnahme
crfolgt ohne Xrztliche Untersuchung. Die Victoria hat hicrin daa
grdfite Gcschftft. Sie veraichert Erwachacne und Kinder.

5. Die Haftpflicht-Versicherung

fOr Automobile, Private und sftmtliche Bcrufc

Die Tochtergcaeilschaft

„ Victoria, Feuervcrai chcrungs - Akt icn-Gc tell sch aft" betrcibt:

i. Die Feuer-Versicherung / 2. Die Versicherung gegen
Mietverluste infolge von Brand, Blitzschlag oder Explosion.

3 . D i e Ei nbruch d i ebsta h 1 Ver si chcr ung

Anfragen sind unter Bezugnahme auf dieses Blatt zu richten an daa

Zweigbureau der Victoria, Berlin, Friedrichstrasie 200

jnhalt:

Franz Werfel, Die Troerinnen des Euripides /
Meier-Graefe, Courbets Nachfolger / Walther
Krug, Zur Chronik der Zeit / Otto^Erich Schmidt
und Gerhard Husserl, V ier Gedichte / Aus den
Briefen Vincent van Goghs an seinen Bruder
Theo / Max Sdieler, Die Zukunft des Kapitalis*
mus / Martin Buber, Ereignisse und Begeg=
nungen / W alter Hasendever, Der Sohn /

Gustav Meyrink, Der Golem

Feststellungen: Werner Sombart . . . / Paul Claudel, Cinque
Odes / E. Engel, Geschidite der deutsdien Literatur bis auf
die Gegenwart / Alessandro Magnasco / H. Ehrenberg, Ge-
sdiicfaten des Mensdien unserer Zeit / Christian Morgenstem

CD Wt 1

Iff C M

DIE WEISSEN BLATTER

NEUNTES HEPT

1. JAHRGANG

MAI 1914

INHALT: ^

Sent

Franz Werfel, Die Troerinnen des Euripides .. .. 867
Meier~Graefe, Courbets Nachfolger 891

Walther Krug, Zur Chronik der Zeit 909

Otto -Erich Schmidt und Gerhard Husserl, Vier

Gedichte 918

Aus den Briefen Vincent van Goghs an seinen

Bruder Theo 922

Max Scheler, Die Zukunft des KaDitalismus .. .. 932

Max Scheler, Die Zukunft des Kapitalismus
Martin Buber, Ereignisse und Begegnungen . . .. 949

Walter Hasenclever, Der Sohn 955

Gustav Meyrink, Der Golem 975

Feststellungen 1007

Werner Sombart ... / Paul Cladel, Cinque Grande* Odes' /

E. Engel, Gcsdikbtc der deutsdien Literatur bis auf die Gegen*

▼art / Alessandro Magnasco ( H Ehrenbe^g, Gesdtktaen des
Mensdien unscrer Zeit / Christian Morgenstern.

« a «

FQr unverlangte Manuskripte und Rezensionsexemplare fcann

die Redaktion keine Garantie ttbernehmen.

Alle Redite fQr sdmdidie Beitrage vorbehalten.

BEZUGSBEDINGUNGEN:

Einzelne Hefte M 2.—, vierteljahrlidi M 5.—, halbiShrlfdi

halhiShrlidi

M 10.—, jahrlkh M 18.— Be! alien Budthandlungen erhaldkh.

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EINE MONATSSCHRIFT

ERSTER IAHROANG

NR. 9

MAI

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1 44

* ri

AUSGEWAHLTE S2ENEN

AUS EINER

QBERTRAGUNG UND THEATERBEARBEITUNG

DER

TROERINNEN DES EURIPIDES

DER PROLOG

Die BQhne ist in zwei Etagcn geteilt, die gldchsam wie Tal und Gipfel, durch
cinen Abhang (schiefe Fliche, Treppen) miteinander verbunden sind. Die untere
BQhne, fast ins Publikunt gerQdct, stellt das Zeltlager der Kriegsgefangenen vor
und ist der Schauplatz der Tragodie. Die obere BQhne tragt auf ihrer FlSche per-
spektivisch entfemt, die Burg Trojas. Hier wird der Prolog gespielt und zwar so,
daS die Gotter, unm&ftig riesenhaft ersdheinend, die Festung fast zvischen ihren
Fuflen haben. —

(Poseidon, mit Maske und alien Emblemen seiner Gottheit tritt auf.)

Poseidon: Ich, Got! Poseidon, trete herrlidi her,
Emporgetaucht aus meinem Inselmeer,

Wo um den flutgelabten Busen wallt,

Der Nereiden sulk Tanzgestalt.

Denn seit wir beide um die Siedelein,

Phobus und ich, gefCigt den Kranz von Stein,

Nadi reditem Mafi das Ragende gebaut,

Blieb mir die Phrygerstadt im Herzen traut.

Dodi aufgemerkt, wo die Zerstorung qualmt,

Dort zudet die Stadt, von listigem Huf zermalmt.

Denn dieses Phoker, der Epeios, hat
Ein Rofi gezimmert nach Athenens Rat,

868

Trattz Werfef, Die Troerinnen des Euripides

Und in die hodigeturmte Festung zog
Sein dunkler Leib, der sich von WafFen bog.
Nun bluten Haine, Flur und Tempelgut,

Von Blut entweiht, aus wilden Wunden, Blut.
Von seiner heiligen Stufe rudcwarts brad
Priam us hin, als ihn das Sdiwert durdistadi.

Nun wird der goldene Phryger*Raub gesdileift
Auf Griedienschiffe, denen Riickkehr reift.

Wo sdion die Segel ledizen nadi dem Wind,
Der sie entfuhre, heimatlidi gesinnt.

Denn zehnmal schon erneute sidi das Jahr,

Dal) Absdiiedskuft und -Tran' vergangen war,

Und jeder fublt in seinem Hausverein

Sidi wohl umjaudizt und sti(5 empfangen sein.

Idi audi, da Pallas diese Stadt bezwang,

Und Hera schurte ihren Untergang,

Ich audi entschreite nun dem Tempel wert,

Und hebe midi hinweg von meinem Herd.

Ja, wenn die ode Stadt zusammenbridit,

Und nirgends sdiimmert mehr ein Tempellidit,
Wenn keine Hand den Opferdienst betreut,

Und sidi kein Rauch auf ihrem Dreifufi freut,
Dann ziehn die unbedienten Goffer fort.

Nur mandimal hebt sidi wiist an wustem Ort
Gesdirei von kriegsgefangnen Frauen auf.

Das der Skamander weiterwalzt im Lauf.

Hier der Arkader loost die eine aus.

Die andre fiihrt ein Thessaler nadi Haus,

Von Theseus Stadt, ein Oberst von Athen,
Erwahlt ein Maddien, reizend anzusehn.

Doch die Prinzessinnen, vom Loos be firei t,

Sie sind den Fursten, in dem Zelt bereit.

Helena audi, gefangen abgefuhrt,

Sitzt unter ihnen, wie es sich gebuhrt.

Doch wer verlangt den Jammer selbst zu sdiaun,
Erblicke sie, die schmerzlidiste der Fraun,

‘Franz Werfef, Die Froerinnen des Euripides

869

Hekuba dort, o gramverhangtes Herr,

Gehullt am Tor in wildes Laub von Sdimerz.

Und dodi durdimafi sie nodi nicht ganz den Gram,

Und in die letzte Budit der Schmerzen kam
Ihr Schiff nodi nicht. Nodi blieb es ihr erspart,

Sie weiB nodi nidit, daB sdion geopfert ward,

DaB ihre Toditer sdion als Opfer fiel.

Am Hugel des Adiill, zum Totenspiel.

Priam ist tot und seine Sohne hin.

So blieb ihr Eine nur, die Seherin,

Kassandra, deren Haupt der Gott umflidit
Mit Raserei und riesigem Gesidit.

Allein audi sie hat sdion fur sidi bestimmt,

Des Atreus Sohn, der sie zu Bette nimmt,

Der soldier Tat sidi finstrer Hand erfredit . .

Und ubers Knie bridit eines Gottes Redit.

Fahr wohl mein Ilion, erhabner Ort,

Ihr Mauem und ihr Turme stundet fort.

Wart ihr am Hafl Athenens nidit verdorrt?

<PaIlas Athene tritt auf, von der anderen Seite, ebenfalls mit den Zeichen ihrer
Gottheit. Der Dialog wird nun so gefuhrt, daB Poseidon links, Athene rechts von

der Burg steht, die klein zwisdten ihnen liegt.)

Athene: Die idi die Toditer deines Bruders bin,

O Furst erlaub', ich trete vor didi hin.

Den alten Streit sdilag' idi aus meinem Sinn!

Poseidon: Das darfst du wohl! Weil der Verkehr erfreut,
Der friedlich den Verwandten sidi erneut.

Athene: Dank fiir das gute Wort! Idi bringe hier
Kunde, uns beiden widitig, dir und mir!

Poseidon: Bringst du vom Gotterrat mir Botsdiaft, spridi?
Verlangt midi Zeus, verlangt ein andrer midi?

Athene: Nein, doth um Trojas willen, das wir sehn,

Erbitt idi deine Madit, mir beizustehn!

Poseidon: Bist endlidi du des alten Zomes satt,

Jetzt, wo sie niederprasselt, meine Stadt?

870

Tranz. Werfef, Die Troerintten des Euripides

Athene: Bleib du bei meiner Frage! Willst du nun.

Was idi gewillt bin, wirkend mit mir tun?

Poseidon: WeiB idi nur erst, was du zu tun gewillt,

Ob dies den Troern, obs den Griedien gilt!

Athene: Sei, morsdier Baum der Troja, neubelaubt!

Schon sdilag' idi Nadit um deiner Feinde Haupt.

Poseidon: Was treibt auf einmal didi den andern zu?
MaBlos in HaB, maBIos in Liebe, du!

Athene: Von Ajas ward' entweiht mein heiliger Ort.

Poseidon: Dir vom Altar riB er Kassandren fort.

Athene: Straflos blieb er vom Heer und ungerfigt.

Poseidon: Und diesem Heer hast du den Sieg geffigt.

Athene: Drum will idi sie vemiditen, steh mir bei!

Poseidon: Wohlan, was soils, was willst du tun, es sei!

Ath ene: Hodi sdiwing' idi fiber ihnen gar fibier Reise Weh!

Poseidon: Nodi hier an den Gestaden, oder auf hoher See?

Athene: Wenn sdion ihre Flotten ahnen
Blauer Heimat selige Budit,

Sturzt in Riesen-Nadit-Orkanen
Wetter aus der Wolkensdiludit.

Ohne MaBen jagen Regen,

Hagel sdimeiBen sidi entgegen,

Und der Blitz ist mir gewahrt,

Der in Mast und Hedtbord fahrt.

Herrs cher du, hor meine Bitte,

Stampfe in des Meeres Mitte,

DaB in Strudel -Tanz und Kammen,

Wellen selbst sidi fibersdiwemmen,

DaB Euboas Steingestade
Leidien auf den Rucken lade,

DaB wir die Adiaer lehren
Furdit vor unseren Altaren!

Poseidon: Sdion ist dein Wunsdi dir, Herrsdierin, gewahrt!

Tranz WerfeC Die Troerinnen des Euripides

871

Die Wogen scbaum icb auf, vie dus begehrt.
Bald zu Mykonos, bald zu Delos Strand,

An Skyros und Kaphareus Klippenrand
Tragt mein Gewasser Leidien auf und ab.
Doth jetzt, wohlan, hoi' vom Olymp herab
Des Vaters Blitz, und warte du verhullt.

Bis guter Wind die Griecbensegel fullt.

(Athene versAwindet.)

O Mensdi, du Tor, du sturzt in eider Kraft
Altar und Mai der Toten, frevelhaft,

Indes dein eigen Grab am Wege klafft.

(Er srird unsiditbar.)

AUS DEM ERSTEN AKT

KAS SANDRA

<Kassandra, rwci Faded n Ober dem Haupte sthwingend, Taltybios, der Herold,
mit seiner Mannscbaft der tanzenden Priestcrin nadi/ Hefcuba, Chore.)

Kassandra: Icb bringe bier, hebe hier, sdiwinge bier
Die Fackel blutig zu zwein.

Icb springe hier, sdiwebe hier, singe hier.

Das beilige Haus zu weihn.

Sdiaut doth
Die Braut dodi,

Sie dreht sicb im Kreis!

Rflhrt eudi,

Und ffihrt eudi

Nadi meinem Geheifl!

Bald landet die Braut, beladen mit Kranzen,

Die Tore erstrablen, die Zinnen erglanzen.

Und weiB idi die Mutter in Tranen ertrinken,

Wie will icb midi schmudten mit Steinen und blinken,

Und ahn' icb die Sch western in Sdimerze versdimachten,
Wie will icb des Purpurs, des wallenden, aditen.

872

Trattz WerfeC Die Troerinnen des Euripides

Hebt euer Stdhnen an,

Zund' ich die Fackel an.

Wende du, Hekate, spende du,

Lampe und Licht und Rauch!

Sende du, Brande du! Ende du
Fest und heiligen Branch!

Hebt zum Tanz
Fufi und Kleid,

Wie im Glanz
Schonster Zeit!

Appolon voran.

Die Priesterin dann.

O Mutter, zu mir
Erhebe didi mit.

Nun sdiweben wir
In trunkenem Schritt.

Lobt und preist,

Rult dem Geist,

Der dem Zug, dem geHiigelten, schaut !

Tanzt und tobt,

Preist und lobt,

Hodizeit und Gatten und Braut.

Eine alte Dienerin: Halt auf die tolle Toditer, Konigin,
Sonst tragt sie ihren Tanz ins Lager noch!

Hekuba: Hephast, Hochzeiter dieser frevlen Hodizeit,

Der du besdiwingten Sterblidien beim Mahl
Brautfadceln sonst, wie frohe Rosen, haltst,

Heut qualmt versdiwollen deine Flamme abwarts,
Verzehrend sich und konigliche HofFnung.

Wer, Kind Kassandra, wer vermags zu fassen,

DaB du als Beute, unter Marsdi und Trommeln,

Wirst Hodizeit madien miissen — — Oh - — — ?

<Sie tritt auf Kassandra zu, nimmt ihr nacfi kurzem Spiel die Fackel aus der Hand.)

So gib dodi, laB dodi, dies geziemt dir nidit.

Du sdiwarmest, komm zu dir. Taudist du nicht auf.

’Front WerfeC Die Troerinnen des Euripides

873

Nidit jetzt, an diesem Tag, aus deinem Traum?

(Sic gibt die Fadteln an die Frauen weiter.)

Hinein dam it! Und Troerinnen jetzt,

Wenn sidi nodi etwas Leben in eudi nennt.

Lost es in Tranen, und den Brautgesang
Begleite euer Weinen ohne Ende!

Kassandra: Tu Kranze in mein Haar, triumphgeflochtene !
Bridi aus in Lobgesang, heb' auf die Hande,

Und segne diese konigtidie Hodizeit!

Wankt audi mein Fufi, fuhr' du midi selber vorwarts,

O Mutter, bei dem Walten meines Gottes,

Verhangnis voll war wohl dem weisen Konig
Das Hochzeitsfest der Helena gewesen,

Dodi war dies alles kleines Kinderungluck
Vor jenes Sdiidtsals ungeheurem Anbrudi,

dem m^cin cite f l^mmc

Des edlen Hauses Idschen wird. Denn jetzt
In Tod und vielfadi Tod bin idi verwandelt.

Er tragt midi unabwendbar in sein Herze
Und tragt midi Tod ins Herze seines Hauses. —

Genug, gesdiwiegen von dem Henkersdiwerte,

Das nidit allein auf diesen Nadten wartet,

Gesdiwiegen von dem bald erzeugten Dradien
Des Muttermords, vom Einsturz des Gesdiledites,

Dodi eines sei gesungen und gesungen!

Gebenedeit seid ihr, gesegnet Tro er,

Kniet hin und sdileudert jaudizend eure Arme,

Besiegte ihr, ein Qbermafl der Gnade
1st euer Sdiidtsal vor des Siegers Sdiidtsal.

Sdiaut eudi nidit an mit Blicken und mit Nicken,

Stellt ihr dem Wahnsinn die Vernunft entgegen?

Bin ids. vom Phdbus trunken, hat mein Wahnsinn
Mehr von Vernunft, als das vemunftfge Wach»Sein.

Hort midi! Die Griedien liefien tausend Helden
For eine Helena, und Agamemnon
Gab hin sein liebes Kind um ihretwillen.

17 Vol. 1/2

874

Tmnz Werfef, Die 1 roerittnen des Euripides

Fur die davongelaufene Frau des Bruders
Gab er den Himmel seines eignen Hauses.

Die aber am Skamanderufer fielen.

Die starben nidit im Grenzbezirk der Heimat,
Und sdiirmten nidit geturmte Vater»Festung/
Wen riesig Ares antrat, sah nidit mehr
Die Kinder und nidit wusdi die blutige Kruste
Die Frau von seinem Leichnam, ungewandet,
Ohn' Leidienhemd sdimolz er in firemde Erde.
Daheim die Witwen starben und die Kinder
Fur Fremde auferzogen unter Fremden.

So ohne Haus, das nidit an trauten Grabem,
Ein Freund die Sdiale hielt und spendete.

Das ist mein Lied vom Heerzug der Adiaer!
Die Troer starben — dodi fur's Vaterland,

Und sdiutteten sidi in den Strom des Ruhmes.
Den Hingeraiften trugen treue Hande,

Ins Haus der Lieben und die huilten ihn
Ins letzte Leinen und bereiteten,

Mit Sorgfalt waltend, ihm das Bett des Grabes.
Er war daheim bis ihm sein Tag ersdiien,

Und freute sidi, was seinem Feind versagt war.
Am Walten seines Weibs, am Tanz der Kinder.
Und wolit ihr, dal) idi Hektors Sdiicksal deute,
Fuhr er nidit als ein Held der Helden hin,

Und war er dieses worden ohne Krieg!

Was aber nennt sidi Ruhm der Helena,

Als dal) sie Bastard eines Gortes ist?

Wohl, Krieg ist Wahnwitz, aber ist er da.

Heil einer Stadt, die heldisdi niederfahrt!

Aus Sturz und Feuersbrunst baut sie sidi neu
Am Himmel auf, dem sie kein Sturm verwisdit,
Und ihre Turm' und Tore heiBen Ruhm.

Darum, o Mutter, wein um Troja nidit.

Und weine um Kassandra nidit! Bedenke,

Den Feinden, die dort unten bei den Sdiiffen,

Tmnz Werfef, Die Troerinnen des Euripides

875

Mit Fahnen umziehn und mit Pauken toben,

Bringt meine Hochzeit Moder, Holl' und Tod.

Chor: Du strahlst und ladielst deinem eignen Wehe,

Und baust ein Gluck aus Wahn und windigem Traum.

Talthybios: Warst du nidit so verruckt und ganz benommen
Von deinem Gott, du bliebst nidit ohne Strafe
Fur diese Litanei und deine Frediheit,

Mit der du von des Herren Heimkehr redest.

Sieh einer an, das also sind die Fursten,

Die hodigeboren gnadigen! Nidits andres,

Bei Gott nidits mehr als wir gemeines Volk.

Dem hohen Konig und erlauchten Kriegsherrn
Von Atreus altem Hofe, den Agamemnon
Packt Leidensdbaft zu der verruckten Sklavin!

Nur zu! Weifi Gott, ich bin ein armer Herold,

Dodi diese da war' nidits fur didi, mein Junge!

Doch du, V erruckte, weil du denn verruckt bist.

Halt Reden, (astre, fludie, prophezeie!

Idi geb' dein Wort den Winden zum Verwehn.

Jetzt aber, sdione Dame, Kdnigsbuhle
Folg' mir ins Lager! — Hekuba, du bleibst.

Bis didi Odysseus selbst zu Sdiiffe ruft.

Zum Dienst der besten Frau bist du erkoren.

Kassandra : Er prahlt, der Herold Zungenflink und spreizt sidi.
Bedientenflegel, bist dodi blofi ein Sdiuft,

Der Stadt und Zwingherrn niedre Dienste tut!

Apollons Spruch ist nidits, du aber weifit es.

Daft meine Mutter nadi Ithaka kommt.

Wo ihr der Gott den Tod verheifien hat

Im Vaterland. — Odysseus aber

Ahnt sein Gesdiick und seinen neuen Namen,

Der »Dulder< heifit nodi nidit. — Zehn irre Jahre.
Versdilungen nodi vom Sdilund der sdinoden Zukunft,
Umraudit vom Blau nodi ungeborner Traume,

Gestalten der Charibdis und des Kyklops,

876

Tranz WerfeC Die Troerinntn cfes Euripides

Die Zauberin Kirke, Lotos und die Herde
Des obenwandelnd Feurigen, der Sdiiffbrudi
Und dunkler Gang zum Ort der Abgesdtiedenen.

Nicbt Odysseus! Nidit gesungen seine Irrfahrt, seine Heimkehr!
Hades, schuttle deine Schatten, ruste didi zu unserer Hodizeit!
Nidit am Tage mit Geprange, nein, zu tierdurchheulter Nachtzeit,
Tragen sie auf sdilediter Bahre deinen Leidinam, Agamemnon.
Sieh, Gekrdnter, unter Wolken offnet sidi die alte Bergschludit,

W ildbach wirft sidi weifi von oben und bespringt zerrissnes Felsstuck.
Liegt mein Leib in trockner Gosse, jah umkrallt von leerem Astwerk,
Deiner wild mir zugesdileudert und du sturzt in suftes Brautbett.
Und der Nacbt geheime Vogel fallen nieder um die Frafizeit,
Hundin schleicht und bruilt der Hber, Stohnendes preist Aas und

Sternstund.

Brautigam, an deiner Seite ruht die sdione, nadtte Braut dir,
UndVerwesung heifit die Wollust, die besdiieden unserer Nadit ist.

<Sie tut die priesterlichen Insignien ab)

Kranze, Binden, heilige Sdtleier, hebet eudi von diesem Ort auf,
Raffe, mein erlauditer Phobus, reine Zeichen in dein Reidi heim!
Aber jetzt bridit an die Stunde, zeigt das Sdiiff mir, werft das Brett aus !
Auf an Bord, die idi den Segeln besser, als der beste West bin!
Bin der Ausbund aller Holle, bin Erynnie, Rath' und Tod selbst,
Und es lenkt den spitzen Schiffskiel die Gesandte sdiwarzer Madit eudi,
Keinen Absdiied, liebe Mutter, weine nidit, ihr alle weint nidit!
Teure Erde, bridi in dieser Stunde nidit in giftige Blut' aus!

Die du deckst, ihr Bruder herrlidi, Vater golden auf dem Thron einst,
Lebet wohl, idi komme zu eudi, bald will idi mit eudi vereint sein!
Ja, idi komme siegbesdiiittet, schreitend und mit grofiem Aufsdirei!
Hodi in meinen Handen schwing idi des zerstorten Hauses Herdbrand,
Aber hinter meinem Tanze wankt ein dunkler Seelenzug nadi.
Darum klagt nidit Bruder-Sdiatten, weinet nidit, die ihr im Lidit seid !
Das Gesdiledit, das uns gesturzt hat, Atreus sturzt und sturzt

durdi midi.

<Bewegung. — Trabanten des Talthybios f&hren Kassandra ab. Hcfcuba bridit

bewuBtlos rusammen.)

Tram WetfeC Die Troerinnen des Euripides

* # 4 # 4 ^^^B # 4 iB^B 4 4 ^^^B 4 # ^^^B f 4 ^^^B 4 4 ^^^B ♦ # ^B4 4 ^^^B 4 4 ^^^B # 4 1

AUS DEM ZWEITEN AKT

HEKUBA UND HELENA

<Menelau$ mit Gefolge tritt auf. Hekuba, Cbdre)

Menelaus: Stolz feudite diesem Tage Helios,

Da es gel ungen 1st, und Menelas

Hie hertritt glanzvoil sdireitend und umsdiart,

Ansichzunehmen Helena die Frau.

Doth ihr dal glaubt nidit wie's die Welt vermeint,

Idi lief bis Troja einem Weibe nadi!

Das war es nidit. Doth grim me Radie war es,
Zerstorte Ehre und zerriBnes Gastrecht,

Als mir die Frau der fremde Prinz entfuhrte.

An ihm hat sidi das Radiewerk erfullt.

Den Himmlisdien gefiel es so — sein Reidi
Zudtt mir zu FiiBen, ein zertretener Wurm.

Nun hole idi mir die Spartanerin,

Denn Gattin sie zu nennen widerts midi.

Hier irgendwo find' idi sie im Gezelt
Als Kriegsgefangne, die sie ist und bleibt.

Das Heer laBt mir die Wahl, sie hier zu toten,

Und wenn idi das nicht will, sie heimzubringen.

— Nein, hier vor Troja soil es nidit gesdiehn.

Vielmehr gefallt es mir, auf meinem Sdiiff
Sie heimzufuhren, und in meinem Argos
Zum Siihn' und Opfertod sie darzubringen
Den edlen Hausern, wurdigen Familien,

Die dies Gefild mit ihrem Blute trankten,

<Er winkt seiner Begleitung, von der ein Teif dann abgeht.)

He, drum ihr Knedite, auf, sudit sie im Zelt hier,
Reifit sie herbei an ihren sdionen Haaren,

Die Mordrin, die verrudite! Gibt uns dann
Ein gunstiger Gott erwunsditen Fahrwind, soli
Sie heute nodi zu Sdiiff mit uns nadi Hellas!

878

Tranz Werftf, Die Trotrinnen dts Euripides

l* w*

Hekuba (die zusammengekauert vor dem Zclt hodtt, wadwt aus ihrem Dunkel

langsam und gewalttig an)

Der du die Erde tragst, von ihr getragen,

Und thronst auf dem, was deine Sdiulter halt, —

Wie soli idi einen Namen um didi schlagen,

Der du ja namenlos bist, wie die Welt!?

Sag' i<h Gesetz, Notwendigkeit und Wille, -
Wie wird dein Sinn in Eitles eingesdienkt?!

Mir ziemt nur eins, zu knien in den versenkt,

Der wandellos in ungeheurer Stille
Jedwedes Sdiidtsal an sein Ende lenkt!

Menelaus: Was soli das, weldi ein seltsames Gebet?

Hekuba (nahert sidi dem Menelaus, indem sie ihr Cesidit verhulit, flQsternd):

Das ist Atride, wohlgetan von dir,

Dafi du den Tod bereitest deinem Weib!

Dodi nimm den Rat und hute didi vor ihr!

Blidt' sie nidit an, denn Sehnsudit reifit didi fort,

Und du bist selbst Gefangner ihrer Augen,

Die mit verfehmten Zauber Stadte sturzen,

Und Feuersbrunst in Haus und Herzen tragen!

Wir beide kennen sie, und jeder kennt sie,

Der sie nur einmal sah, drum hute didi!

(Helena wird von Soldaten aus dem Zclt gezerrt. Sie ist aufs herrlldiste gekleidet,

mit ungeheurem SAmuck behangen, nur ihre Hinde sind gefesselt.)

Helena (hohevoll und ruhig):

Was gibt es denn, daB man ein armes Weib
Mit rohen Fausten aus dem Zelte stofit?!

Woh! weifi idi, Menelas, wie du midi haflt.

Doth math' es kurz! Was hat man mit mir vor.

Was will das Heer mit mir, und was willst du?

Menelaus (naA einer Pause):

Geduld! ■ — Der Sprudi des Heers lie!) mir das Redit
Zu deinem Tod. — Denn idi war das Gefaft,

Fur deiner Sdiuld gehauftes Gbermafi.

879

Tram Wtj rf»C Die Troerinnen des Euripides

* # vm* * * * * mop *# ^hv * * 4MttM»*

Helena: So frage iA, vergonnst du mir zu reden?

Wenn iA sAon sterben mull, will iA dir zeigen,

Wie sehr du ungereAt bist, mi A zu toten.

Menelaus: Dein Henker, niAt dein RiAter steht vor dir!

Hek U b a <entbIoflt langsam ihr Antiitz — Helena fahrt zurudc — GroBe Bewegung) :

Lab ihr das Re At, mein Menelas, zu reden!

Allein die Antwort, Herr, verstatte mir!

Von ihren Sunden kennst du nur ein Kleines,

IA weib von mehr, mein Herre Menelas!

IA weib von mehr, mein Herr, weiB von so vielen,

DaB von den tausend Sunden, die iA nenne.

Die allerkleinste fande ihr GeriAt!

Menelaus: So mag sie reden, wenn sie reden will,

DoA die Erlaubnis, Konigin, gesAieht,

Zu deinen Ehren ! Niemals ihretwillen. -

Helena: Obwohl es nutzlos ist, dab iA es tue,

Weil du miA hassest, Kdnig, red' iA dennoA!

Und wie du tief im Herzen Klage walzest.

So walz' auA iA im tie fen Herzen Klage!

Denn jeder SAuld, der du miA sAuldig spriAst,

Hebt eine GegensAuld das Haupt zur Antwort,

Dab jah dein SAuldspruA dir im Mund zerbriAt.

Vorerst, wer war die Ursa A' alien Jammers?

Die dort allein! Denn sie gebar den Paris. —

Und als sie sAwanger ging, da traumte ihr.

Dab sie mit einer FaAel niederkame.

Die ohne Ende einen Brand entflammte.

Der Alte wubte doA die Deutung gut.

Was fieb er seinen Sohn, den heimgekehrten,

Warum liefi Priamus den Sohn am Leben?

So tragt er SAuld an Trojas SAmaA und meiner!

Und weiter hort! Ward Paris niAt zum RiAter
Als golden ihn die Gottinnen umsAwebten,

Verheibung seinem SpruA in Handen tragend?

Gab ihm Athene euer Land zu Lehen,

880

Tranz WetfeC Die Troerinnen efts Euripides

VerhieR ihm Hera den umwogten Weltkreis,

Dodi Aphrodite midi, die sdidnste Frau.

Und weil denn Paris ihren Namen nannte.

Ward idi sein Weib. Und nun bedenkt, ihr Griedien,
Der Ursprung alien Segens bin idi euch!

Denn ohne midi wart ihr nidit Herrn und Sieger.
Nein, niedre Knedite und zerdriickte Sklaven,

Es sdiwelgte der Barbar in eurem Hause,

Und trieb eudi mit dem Vieh auf Feld und Weide.
Dodi mir allein ward euer Gltick zum Ungluck,

Und weil idi sdion bin, trag' idi nidits als Sdiande.

So steh' idi hier, das Haupt voll Staub und Asdie,
Da mir ein goldner Ehrenkranz gebiihrt.

(Murren und gefahrlidies Gelacfiter, dodi gan2 dumpf)

Gut denn, idi weifl sdion, was du sagen willst.

Die grofite Siinde will idi nidit verstecken,

DaR idi aus deinem Haus davonlief, Konig!

Von Aphroditens Sdiatten uberfliigelt,

Umstrahlt von Lidit und Balsam ihrer Madit,

Mein Schidtsal stand auf deines Hauses Sdiwelle,

Und Paris Alexander nannt es sidi.

Du aber Bester, lieRt dein Weib allein

Mit seinem bosen Geist, und fuhrst nadi Kreta.

O sdiandlidi!! Dodi genug — idi frage midi,

Und frage midi allein, und nur midi selbst:

Was dacht' idi mir, als idi das Haus verlieR,

Und meinem Gatten fortlief mit dem Fremdling,

Und Absdiied nahm von meinem Vaterland?

Idi weiR es nidit . . . du muRt die Gottin fra gen . . .
Sie tragt die Sdiuld ... ihr Wille ist gesdiehen . . .
Was willst du denn von mir, sind ihrem Widen
Nidit untertan die Goiter selbst — ja Zeus?

Und du willst mit ihr rediten, dodi wo nidit,

Sieh ein, geh' in didi Mann — sei wieder gut!!

Und daR audi nidit der kleinste Makel bleibe,

Idi ahne, was dein Sdiweigen zu mir sagt . . .

fTE* y" ^ ' rtf** * £*** *

rranz Wetjef, Du Lroennnert des Dunptdes

881

Als Paris tot war, bannte midi der Zauber
Der Gottin nicbt mehr, meinst du nur mit Recht.

Und meinc Pflidit war Fludit zu euern Schiffen.

O wufitest du! — — zu Zeugen rufe idi
Die Turmer an, die Wadie bei den Toren,

Sie konnen dir's besdiworen, Zeugnis geben,

Wie nadits ich oft verwegne Seile knupfte.

An morsdien Vorsprung, altes Zinnenwerk,

Um nur zu fllehn. — Dodi alles war vergebens!

Und jetzt, mein Gatte, frag' ich didi allein,

Hab' ich den Tod verdient, darfst du midi toten?!

(Sit hcbt ihre Hande hocfi und sdmttelt die Ketten.)

Das sind die Siegeskranze, die idi trage.

Mein Siegeslohn, Gefangensdiaft und Elend.

Und das durdi midi siegt, Hellas, sdienkt mir Ketten!!

Dir aber sag' idi eines, Menelas,

Trotz nidit den Gottem, furdite ihre Radie!

(Die Emporung des Volkes hat mit (eisen Ton die Rede begleitet, zum Scbluft

steigert sie sich in die wild skandierten Anapaste der Chore.)

Chore: O zerreifi du
Alte Furstin
Diesen fredien

Huren-Irrsinn !

Sieh, wir sdiaudern
Sdiweren Odems,

Wie sie sdiamlos
Worte lachelt,

Eitel flidit sie

Sdinode Sdilusse
Ins Gewebe
Der Verdammnis.
Spridi fur Troja,
Fiir die Deinen,
Und zerreifi du,
Alte Furstin,
Diesen fredien
Huren-Irrsinn !

Hekuba: So heb* idi meine Stimme auf und halte
Sie vor die Himmlisdien, daft nidit dein Wort
Unsterblidikeit besudle, GleiOnerin !

Wie? Also toridit war der Gottheit Walten,

Dafi die erhabne Hera und Athene
Das eigne Reidh, den lieblidisten Besitz,

Den suBen Raudi der Residenzen lieBen,

882

Tranz WerfeC Die Troerittnen des Euripides

Die hohen Schonen, Argos und Athen
Dem gold' und rauhgemuten Phryger schenkten.
So lekhthin um ein Spiel der Eitelkeit?

Und gar um dieses eitlen Spieles willen,

Wer wahnt, daB sie gesdimttckt sidi sinken lieBen
Auf Ida, einen Hirten zu entzudten?!

Wo fande denn Begehren einen Ort,

Wo wirkte Lustemheit in der Erhabenen,

Die an der Seite schlaft dem hddisten Zeus?
Wann heisdit Pallas jemals einen Gott,

In ihr gewdlktes Bett, die eines nur
Vom Vater fifeht, nur eins, Jungfraulichkeit?!

Nein du! Mit Klugen spricbst du, Ausgewitzte,
Hang Narrenkleider nidit um Gottersdiultem,
Damit man, Falsdie, deiner selbst vergiBt!

Und fQrder aud), daB meinem armen Sohn,

Das Wunder Aphroditens ubersdiwebte,

Als er das Haus des Menelas betrat?!

Wie gar zum Ladien — Wollte nur die Gottin,
So hatte sie das Haus und didi und ihn
Von ihrem Sitz des Himmels, leise haudiend,
Gelassen bis nadi Ilion verweht.

Klein Paris war ein Gnadenbild der Sdionheit,
Vor alien Jungiingen begabt und herrlicb,

Du sahst ihn und warst selber Aphrodite,

Denn Sterblidhe benennen allzuleidit
Die Wollust ihres Herzens — Aphrodite.

Du sahst ihn, wie er auf der Stufe stand
In Asias Panzer, haargesdimuckt und (odernd.

Da waren deine Sinne toll und trunken
Und du gedachtest deines kargen Spartas,

Und Troja sdiien dir ein gepriesnes Schiff
In einem Meer von Gold und Wein. Das Haus
Des Menelas und seine arme Wirtsdiaft
War deiner groBen Sudht schon langst verhaBt,
Und deine Launen brauchten andre Schatze.

Tranz WetfeC Die Troerinnen des Euripides

883

Du redest von Entfuhrung? — Ihr Argiver/

Wer weifl davon? Wann sdiriest du denn um Hilfe
Als du didi straubtest wider meinen Sohn?!

Warum denn riefst du deine Bruder nidit,

Kastor und Pollux, die nodi nidit dem Himmel
Vermahlt als Sterne, unter Mensdien weilten?!

Und als du kamst nach Troja, ehern drohnte
Das Heer der Griedien deinen Spuren nadi,

Speerkampf hub an und mandie Feldsdiladit donnernd!!
Was tatst du, Brunnen tausendfadien Tods?!

Ward uns ein Sieg von Menelas verkundet,

Begannst du stolz ein Siegeslied zu s ingen
Auf diesen deinen Gatren, denn du wuBtest,

Das krankt den andern, lockt die Bifersucht.

War aber uns das Gluck der Sdilacht gewogen,

Wie war dir da dein Menelas so gar nidits!

Bin Ziel bloB wuBtest du — das warst du selber — <
Und kanntest eins auf Brden nur — dein Gluck —

Des warst du sehr bestrebt und ahntest nidit

Das Wort der Ehre und den Sprudi der Tugend!!

Und was erzahlst du Blende, du hattest
An Zinnen Seile knupfend, didi zur Nacht
Versucht hinabzulassen am Gemauer!

Wo traf man je didi an, die Sdilinge prufend,

Wann sdiliffst du einen Doldi, denn dies geziemte
Und dieses eine nur, sidi selbst zu tdten,

Der treuen Frau, verzweifelt und voll Sehnsudit
Nadi ihrem Gatten! Und wie kam idi selber
Wie oft zu dir, bewegten Herzens sprediend!

Willst, liebste Toditer, du den Krieg nidit enden?
VerlaB uns, flieh uns. Ids' den argen Bhbund,

Idi bitte didi — den Sohn versorg' idi anders —

Idi will didi selber insgeheim und treulidi
Ins Lager bringen zu Adiajas Sdiiffen! —

Das aber war dir nidit bequem — didi freute
Des Ostens Purpur und die Qppigkeit

884

Tranz WerfeC Die Troerinnen dies Euripides

In Alexanders Haus. Das war dein Stolz,

Wenn dir der Phryger deine Fufle kuftte.

Die Asia entfaltend deinen Lusten.

Wie tat das wohl, gewandet und behangen
Mit Kleinod ohne Mafien hinzuwandeln.

Das war dein Leben, und du wagtest es,

Zum gleidien Ather ladielnd aufzublicken
Wie dein Gemahl, o du absdieulich Haupt!!

Das wagtest du! Und jetzt, anstatt in Demut,
Das Kleid zersdiltssen, sddotremd unter Frosten,
Mit skyhisch abgesdiornem Haupt und elend
Vor Angst, vergehend in Zuchtigkeit,

Und jeder Sdiam teilhaftig darzustehen,
tlbst du die Kunst der Frediheit bis ans EndeU
O Menelas, an didt mein Wort zuletzt!
Bekranze Hellas Sieg und deine Wiirde!

Die tote hier und drucke das Gesetz
Der Zukunlt auf die Stirn. Tod sei die Strafe
Fur jedes Weib, das ehbricht und verrat!

AUS DEM LETZTEN AKT

HEKUBA BEGRABT DAS KIND ASTyANAX IM

SCHILD SEINES VATERS HEKTOR

(Hekuba. Chore.)

Legt auf die Erde dieses Sdiildes Treue,

Der oft mein mutterl idles Ladieln abends
Mit guter Freude fullte und jetzt sdirecklidi
Sein Bildnis ins verbrannte Auge hangt!

O Griedien, Wilde! Mehr begabt mit Fausten,
AIs wie mit Seele. Was eudi so bedrohte
Und eure Madit, ein Kind war's, sundenlos.
Dies Kind, in dessen Well' der Himmel spielte,
Der lautere Beginn, umsaumt mit Blumen,

Tranz Wer/eC Die Troerinnen des Euripides

885

Erschrak euth also, daB ihr unbeschreiblich
Und scheuBIich euch mit seinem Blut bespritztet.

Dies Rehlein hier, zerbrochen und vergossen,

Dunkt euth Gefahr und Wiederkunft der Troja.

Wie macht doch dieser Mord euth selbst zunidite!
Wenn wir erlagen, als noth endlos Hektor
Durdi das Gefilde drohnte, und die andern
Mit phrygisthem Gesang euth uberschaumten,

Und dennoch wir erlagen, aber jetzt

Ein Kind den Mut euch wegweht und die Einsitht.

Ah! Nithts auf Erden ist mir so verhaBt,

Als die Vernunft, von scheeler Furdit gesdiandet,

Und ein Gewissen, umgesturzt von Angst!

Wie klaglith starbst du, Seelchen, ohne Siinde,

Ja, warst du deinem Reich dereinst als Jungting
Dahingesunken, angetan mit Herrsthaft,

Und hattest du gekostet Prauenliebe
Und alle Wonne dieser Sterblichkeit,

Wie priesen wir dith glucklith, denn in Einfalt
Ncnncn wir Gluck, was Gluck auf Erden ist.

Nun sahst du kindlich deines Hauses Guter
Vergossne Seele und genossest nithts.

Du armes Kopfthen, weh, wie fiirchterlich
Sthor dir der Stein des vaterlithen Turmes!

Dies Haar, das deine Mutter abends kammte,
Mutwilliges Gelock, von ihr geschlichtet,

Wie blutig klebts zusammen, und den Scheitel
Liebkost von Sanftheit, wie unsagbar graBlith
Hat ihn der Tod zerstampft! Ihr Handchen, kleine,

Ihr zeigt von kunftiger Kraft des Vaters Bildung,

Nun hangt ihr schlaff, zersplitterten Gelenkes!

O Mund, geliebter, bist du mir erloschen,

Und logst du, wenn du plaudertest am Morgen:

*Hor du GroBmutter, Altes, stirbst du einmal,

Und liegst im Grab,* so sagtest du, »dann komm ich,
Und alle Jungen kommen mit mir. Mutter,

886

Tranz WeifeC Die Troerinnen des Euripides

Mit heiligem Wein und feierlidien Schrittes!

Ich schneide meine Locken ab und streue
Sie dir aufs Grab und rufe dich in Treuen.c

Nicht ist an dem, daft du an meinem Grabe stehst,
Du kleines Kind, ich mufl ins Grab dich legen.

Ich Alte, heimatlos und ohne Kinder,

Alleingelassen, wie nichts mehr allein ist.

Dies alles ist dahin, was midi besorgte.

Die Pflege, Spiel und Kufl und viele Muhe,

Da du an meiner Brust schliefst, und die Nadite
Durchwadit bei deinem Fieber, alles, alles!

O Dicker, du der Zeiten, (comm und schreibe
Zu Haupten dieses kleinen Grabs die Inschrift:

Die Griechen tdten Kinder, die sie fiirchten,
Und sei der Spruch ein Mai von Hellas Schande!!

Das ist die ganze Erbsdiaft, die dir bleibt,

Der Schild hier, der dein letztes Lager ist.

Ihn trug dein Vater, mit gewaltigem Arme,

Der nicht mehr seine liebe Waffe hiitet.

Was ist das, hier erblidc ich nodi am Riemen
Den teuren Druck der Hand, hier an der Wolbung
Den dunklen Fledc, von edlem Sdiweifi gebraunet,
Der von der Stirne lief, wenn wild im Kampf
Der Sohn das Kinn auf diese Kante stemmte . . .

. . . O Frauen, geht und bringt den Totenschmudc,
Wie's uns besdiieden ist, so karg und sparsam.

Die Huld der Himmlisdien vergonnt nicht mehr.
Nimm's an, mein Kind! — O Tor der Toren,

Der je sidi freut und einmal glucklich ist!

Besessen ist das Schidtsal. An VerrCcktheit
Gleichts nur dem Mensdien selbst, denn es springt um
Ein wankelmutiger Wind, und nimmerdar
Ist einer glucklich, der es einmal war.

887

Tranz WetfeC Die Troerinnen ties Euripides

TROJAS ENDE

Eine Kriegsgefangene, umdrangt von einer wirren und heulenden Sdiar Frauen,
gleidi darauf Talthybios mit einer uberaus groBen Mann sch aft, Alle Soldaten tragen
in Handen Brandfackeln und groBe GerSte. — Talthybios und Gefolge sind etwas hoher
gruppiert, so daB Fackeln und Stangen weit uber die Kopfc dcr Frauen ragen. —
Nadi und nadi fullt sich die Landsdiaft mit tausendfacbem Fackellidit,

Die Kriegsgefangene: Seht dort, seht dort!

Auf den Zinnen der Feste
Feurige Manner.

Sie fliegen unterm Gewolk !

Was soils? Weldt neue auBerste
Prufung rustet sidi dort?!

1 althybiOS <tritt vor, vide Hauptleute um siefa versammelnd, die Chdre er»

heben si A, alles drangt naher):

Hauptleute! Der Befehl ist eudi bekannt.

Ihr seid bestellt, die Stadt des Priamus
Mit euren Branden zu besudien ! Auf
Und saumt mir nidit, streut euer Feuer
In jedes Haus, und wenn der Sturz erdrohnt,

Sei das der Ruf zum Aufbrudi unserer Sdiiffe!

<Die Hauptleute, Soldaten von alien Seiten mit Branden die Flache zur Burg empor!
Qberall Li At, grofies Hellerwerden, die Horizonte bluten, Troja naA und naA in

Flammen.)

Und nun zu eudi, ihr Fraun! Wenn die Drommete
Im Lager aufspringt, heifien euch die Fursten
Zu Sdiiff. Darum nehmt kurzen Absdiied jetzt!

Doch du, o Konigin Hekuba, Sdiofi der Sdunerzen,

Gehst gleicb mit uns! Sieh diese Boten an!

Odysseus sendet um die beste Beute.

Hekuba: Spitzfindiges Ende! Letzter Berg des Jammers!
Die Heimat hangt mir Fahnen aus zum Absdiied.

Drum wend' ich den erstarrten Mund zum Jubel.

Auf, auf, mein morsdier FuB zum letzten Tanz nun,
Hekuba gruBt didi, mein gluckseliges Troja,

888

Trartz Werfef, Die Troerinnen efes Euripides

Brhabener Name, herrlidiste Barbarin,

Bald sdion ein Raudi in wiiste Luft verblasen!

Und nun heifit's Kneditsdiaft, wie die Gotter wollen.

Dodi idi will's anders, und idi fludie ihnen,

Und fludie ihnen mit dem letzten Atem!

Sdion jauchzt der Tod mir kdstlidi durch die Glieder,

Idi fliege, sdiwebe, wehe dir entgegen!

Geliebte Stadt, als deine hellste Flamme
Will idi midi jauchzend bis zu Ende taumeln!

(Mit trunken gebrechlichen Schritten eilt sie ein wenig empor, die beiden Wogen
der Chore gieBen sidi ihr nadi. Taithybios und die Soldner, die ihm nodi geblieben

sind, drangen langsam aiie zurOdc.)

Taithybios: Zuriick, unselige Greisin, didi verriickt
Das Gbermafl von Weh! Haltet sie fest!

Bei eurem Kopf, ihr haltet dem Odysseus!

Hekuba: Vater, himmlisdier Vater,

Phrygiens Vater, Vater unser!

Siehe uns Enkel!

Siehst du die Enkel,

Duldest du, duldest das?!

Chore: Er sieht uns, er sieht uns,
Und duldet die Flammen
Und tobet gralMich
In seiner ungeheuren Stadt!

Hekuba: Sieh dodi, Sieh dodi!
Judihe, wie die Feuer sidi jagen.
Die Turme be ben und schwanken.
Die Zinnen, lustige Tanzer
Springen, springen herab.

Chore: Auf den Adlern des Windes
Sturmt maditiger Qualm,

Feuer, Feuer rennt
Durdi thronenden Palast.

Hekuba: O Erde, du, die meine Kinder nahrte!

Tram Wtrfef, Die Troerinnen des Euripides

889

Chore: Oh!

Hek uba (in die Erdc rufend):

O hort, ihr Kinder unten, eure Mutter!

Chore:

Ja grufl und grufie jammemd deine Toten!

Hek uha (auf den Knien):

So werf ich meine Knie auf die Erde,

Lind sdilag' die Erde, sdilag mit beiden Handen.

Chore:

So tu audi id) und sdilag' und sdilag' die Erde
Und rufe meinen Gatten in die Tiefe!

<Auch die Ch5re verfen sidi nieder und sdilagen langsam und fQrdierlidi den

Boden im Takt.)

Hekuba: Verloren/ verraten!

Chore: Die Heimat zerbrodien !

Hekuba: Priam, wo ruhst du,

Grablos und ohne Wadit?

Wie bin id) dir fremd jetzt,

Du weiBt nidits von mir.

Chore: Er starb und ist heilig
Und weifi nidits von uns.

Hekuba: Weh eudi, ihr Tempel!

Chore: Weh!

Hekuba: Ihr hemmt nidit den Feuerspeer!

Chore: Namenlos, namenlos bald
Sturzt ihr aufs braune Land!

Hekuba: Bald sdiwingt sich der letzte Raudi
Leidit in die Luft, und nidits
Nennt mir die Heimat mehr.

Chore: Bald ist dein Name aus,

Mensdien vergessen bald,

Troja war niemals da!

{Explosion und Zusammensturz der Burg — Ein langer Schrei)

18 Vol. 1/2

Tmnz Werfef, Die Uroerinnen des Euripides

Hekuba: Was war das?

Chore: Wehe'die Burg!

Hekuba: Vemiditung —

<Vom Lager her beginnt eine ungeheure Musik. Fanfaren, hohe Floten und
Trommeln, immer n&her kommend, dazwisdien ein eisemer Marschlann.)

Chore: Hort ihr - hort ihr!?!

<Die Musik wldist immer mehr.)

Hek uba <hat sub aufgeriditet. Sie geht einige Sdirittc nadi vom, und tritt auf

Irgendeine Erhohung, wie auf ein Postament. Al(e Frauen fluten an ihr empor, wie
an einem Riff. Sie steht ganz in einem schwarzen Licht. — Plfitzlich bridit die

Musik ab.)

Ihr alten zitrernden FuBe geht den Weg,

Wie er vor euch liegt, denn hier 1st nicht mehr
Bin Retht zum Tod. Seht her, so nehme ich
Mein Leben an die Brust und trag's zu Ende!!

Nun zu den Sdiiffen! —

<Eine neue Woge von Peuer und Fanfare versddingt das Bild.)

Tram Werfef.

Meier •Graefe, CourBets NaS/ofger

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COURBETS NACHFOLGER

Die Kunst ist die starkste Verbindung der Welt, die aufier uns
ist, mit der Welt, die in uns ist. Sie gestaltet den Sieg unseres
Willens uber das Chaos, unsere Fahigkeit, aus der stets wandel-
baren, von unseren Begierden fortwahrend veranderten Natur eine
Ordnung zu gewinnen, die uns erlaubt, die Krafte, die uns spalten
mochten, zu iiberwinden. Sie ist Verbindung und Mitteilung und
geht uber alle anderen Moglichkeiten mensdhlicher Mitteilung hinaus,
weil ihrem Wesen, ihrer Form gelingt, alle storenden Nebenge*
rausche auszuscheiden. Kunstwerke geben tiefistes Verstehen unseres
Nachsten und machen Femes, Vergangenes, Zukiinftiges zum Nachsten.
Worte, und waren es die klugsten, werden zu leeren Lauten. Ein
Blick reifit Wande zwischen Seelen ein. Wir konnen iiber Kunst nur
reden, wenn wir sie nicbt vor uns haben.

Der Drang, sich mitzuteilen, macht den Kunstier zum Erfinder.
Farben, Formen, Harmonien sind Brucken der Sehnsudit. Ihre Wol*
bungen machen unsere Sinne trunken, und unser Verstand wird nicbt
mude, das GesetzmaBige. des Organismus zu durcbdringen. Dariiber
gerat man in Gefahr, die Brucken als Dinge an sich anzusehen und
sie nie zu benutzen.

Eine Brudce setzt zwei Ufer, die verbunden sein wollen, voraus.
Daher kann die Kunst nicbt in den leeren Raum oder aus spie-
leriscbem Zeitvertreib ihre Gebaude turmen, selbst wenn es ihr mdglicb
ware, ihre Gesetze aus Erkenntnis allein zu erfullen. Sie braucbt
Menscben und Welt, die verbunden sein wollen. Langst sind die
Wunsche vieler den Weg von einem Ufer zu dem anderen geflogen,
bevor sich die sicbtbare Briicke spannt. Sie bestand scbon, nur nicbt
mit ihren scbon gewolbten Bogen, nur nicbt mit ihrer unerschutter*
lichen Struktur. So kann die Kunst immer nur Bestehendes, von

892

Meier • Graefe, CourBets NacBfotger

vielen Gefuhltes, und sei es noth so latent, bestehende Ver bind un-
gen siditbar madien und eine Gemeinsamkeit bestatigen, gestalten,
die vor ihr existiert. Kunstler sind Apostel, Priester. Kunst ist Kultus,
nidit die Gottheit selbst. Sie bedarf des Glaubens der Kunstler und
der anderen an eine jenseitige Macht. Das Vertrauen auf sich allein
ist leere Phrase. Man glaubt an wenig, wenn man an sich glaubt.

Die herrschende Weltanschauung ist der mittelbare oder unmittel-
bare Nahrboden der Kunst. Sie stutzt oder fordert sie, je nachdem
sie jenen Glauben stutzt oder hindert. Es kommt naturlidi nidit
auf die objektive Guftigkeit des Glaubens an, nur auf die Gemein-
samkeit. Man kann auf den Idealismus der Epodie Kants eine For-
derung der Kunst zurudtfuhren, die in der Blute unserer Literatur zum
Ausdrudt kam, und aus der Sdiwadiung jener Gemeinsamkeit durdi
die Naturwissensdiaft Darwins und seiner Nadifolger eine Hinderung
der Kunst ableiten. Mit dieser Gefahr beginnen wir heute ernstlich
zu rechnen.

Freilich sollte die Existenz der Kunst allein genugen, um eine
Ansdiauung, die die Welt als ein rein medianisdies Werden und
die Mensdien als von Masdiinen gemadite Masdiinen erklaren mochte,
zu wider legen . Selbst wenn die modeme Biologie nidit auf Hadtels
eigenem Felde die Waffen gegen ihn fande, wenn mutige Denker,
denen die Popularitat der »Weltratsel« keine Madit bedeutet, nidit
in den Pramissen )ener Ansdiauung die Ludten entdeckt und den
Weg zu Kant wieder geoffnet hatten, wurde in jedem kunstlerisdi
gesinnten Mensdien diese Gesinnung allein ein unuberwindlidies
Veto einlegen. Der Kunstler sieht einem Hackel zu wie der ver-
nunftige Mensdi einem Spiritisten. Das Experiment iiberzeugt ihn,
solange er in dem dunkfen Saale ist. Am andem Morgen sagt er
sich, dal) ihn die Augen genarrt haben und daA man seine Vernunft
nidit von der mangelhaften Einsidit in die Tricks eines Tasdien-
spielers abhangen lassen kann.

DerUmstand, dafl vor so und so viel tausend Jahren die Mensdien
bereits an eine hdhere Madit glaubten, die sidi allem Medianismus
entzieht, braudht uns nidits zu bedeuten. Sie wufiten es nidit besser.
Wenn aber damals die Mensdien im Dienst jenes Glaubens Werke
sdiufen, deren Wesen nodi heute intakt ist, selbst wenn sie als

Meier»Grarfr, CourStts Ma<£fofaer

893

Triimmer zu uns gelangen, intakt, unberuhrt von dem Einflul) der
Zeiten, der sonst nidits versdiont, so vollkommen, dal) wir trotz
alter Inzwisdien erworbenen Kenntnis nidit das leiseste daran zu ver*
bessern vermdgen, dal) aller Fortsdiritt, den wir seitdem gemadit zu
haben uns einbilden, vor ihnen unzulanglich erscheint/ wenn diese
Werke, wo itnmer wir sie finden, ob in Indien oder in Agypten oder
auf dem Acker eines pommersdien Bauern, von Gletsdier oder von
Lava bededct, von Salzwasser oder von Wflrmern zerfiressen, heute
nodi in jedem hoheren Mensdien den Glauben an eine, unseren Ge-
setzen entruckte, hohereMadit entzunden und, wenn er Kunstler ist,
ihn zu einer neuen Kunst treiben konnen, wiederum zum Preise einer
Unendlichkeit, dann mul) uns der Materialismus wie ein sinnloser
Zweifel an unserer Existenz ersdieinen und alle Dialektik zugunsten
der planfosen Sdiopfung wird leeres Gerede.

Die Kunst vergeht, sobald wir das zu sein glauben, wozu uns
die Monisten madien mochten. Es ist belanglos, unter weldien Um»
standen Goethe als zudcendes Zellengewebe ersdieint. Der Merk*
welt eines Hottentotten wird er ein nodi Geringeres sein. Wesent*
lidi war, dal) er sidi nidit selbst so erschien, sondem die Verant-
wortlichkeit des Reprasentanten spurte. Diese allein hat ihn zu der
aufiersten SelbstofFenbarung getrieben, der leuditendsten Briicke un«
serer Zeit.

• •

Es hilft der Kunst nidits, sidi in eine andere Zeit zu fluditen, und
kein Kunstler, der mit Redit den Namen tragt, wird je auf diesen
Ausweg fallen. Er wird lieber in seinen eigenen Lumpen bestehen
wollen als in gestohlenem Prunk. Wohl kann die Kunst zahllose
Hilfen fur ihre Mittel aus der Vergangenheit nehmen und mul) es
tun, um verstanden zu werden. Ihr Zweck kann immer nur Aus*
druck der Gegenwart sein. Ihr Inhalt ist das Leben.

Das bedeutet nidit, der Kunstler sei auf die Illustration seiner
Zeit angewiesen. Die Malerei des Empire braudite durchaus nidit
die Sdiladhten Napoleons zu verherrlidien. Wohl aber lal)t sie sidi
nidit jenseits des Heroismus der Epodie denken. Zur Darstellung
dieses Grundzugs der Zeit hatten Bildnisse genugt. Wir wissen, sie
haben genugt. Die Kunst vollbradite sogar, freilich ganz unbewuBt

Meier* Grarfe, Courbets Nadbfofger

und mehr negativ als sdidpferisdi, die Korrektur einer Massenstro*
mung. Sie zeigt uns heute die Oberfladilidhkeit des gangbaren Klassi*
zismus an, der eine Mode war. Fast alles, was uber die Bildnisse
hinausging, war entbehrlich. Die typiscben Formen des Empire er-
wiesen sich in der dem Ausdrudk des Mensdilidien dienenden Kunst
als Hindernisse. Wollte man sicb an die offiziellen Gemalde der
Davidschule halten, so kame eine jammerlidi hohle Zeit zum Vor*
schein. Nur in ein paar Bildnissen von David, in ein paar Frag'
menten von Gros steckt die robuste Tatkraft der Franzosen jener
Tage, die entsdieidend war. Bei Gericault und bei Ingres ist wie-
derum das von allem bewufiten Formalismus befreite Zeitgendssisdie
das beste, und Goya gewinnt da die Formen seiner Neuheit, wo
er alien Kompromissen mit einer ruckwarts gewandten Zeitstromung
entsagt und das erwachende Empfinden einer neuen Welt gestaltet.
Die Englander und Deutsdien bestatigen das gleiche in noch hdherem
Mafie. Das neue Gefuhl von der Natur widersetzte sidi geradezu
der uberlieferten Form, weil diese viel weniger als in Frankreidi
volkisdi gereditfertigt, vielmehr als willkurfidies Kastenzeichen er*
sdiien. Fur die Historie, das Heiligenbild und dergleidien gait eine
andere Vorschrift als fur Landschaften und Bildnisse, Dinge, die
schon als Gattung nicht fur voll angesehen wurden. Und mandier
Wiener und Hamburger gab in der einen Gattung akademisdie
Banalitaten, in der anderen erstaunlidie Offenbarungen und sdiien
in einer Haut zwei Mensdien zu bergen. Es genugte, uber die
Alpen zu gehen, um die Natur zu verlieren.

Sdion damals sdieint der Verzicht auf den grofiten Teil der ge*
daditen Welt Gebot, um den Rest zu erhalten. Constable und die
Fontainebleauer vollziehen ihn. Er deckt sidv mit der Beschran*
kung auf eine Gattung der Malerei, die Landsdiaft. Das Fuhlen
der Welt sdieint mit diesem Distrikt genug zu haben. Ist er end-
giiltiger Umfang oder die Wiege neuer Taten? Die Skizzen Con*
stables lassen kiihne Hoffnungen zu. Die Fontainebleauer erfullen
kaum eine einzige.

Da ersdieint Delacroix. Wenn je das Wort zutrifft, dab die
grofien Leute im rechten Moment der Weltgesdiidite kommen, ist
es hier. Und wir beansprudien nidit ungebiihrlidi den Titel Welt*

895

Mtier* Graefe, CourBets NacBfofgtr

geschichte fur eine Begebenheit der Kunst. Es handelt sich um Welt
in des Wortes verwegenster Bedeutung, und das, was wir gewohnlidi
darunter verstehen, der Kosmos, den ein kfihner Abenteurer er*
schfittern konnte, wird klein, die Gesdiidite des Abenteuers zu einer
Episode. Napoleon war eine Begebenheit, ein Gluck oder ein Ungluck,
eine Gbersdiwemmung, ein vielfadier Mord, die Entdeckung einer
Goldmine, letzten Endes ein materielles Faktum, fiber das man jubelt
oder wfitet, solange es dauert. Napoleon war zu einzigartig, um
groB nfitzen oder sdiaden zu konnen. Er hat nur da genfitzt, wo
er sdiaden wollte, z. B. mit unseren Niederlagen, die in uns zahl*
lose geistige Werte wedcten / und da gesdiadet, wo er den Nutzen
erblickte, z. B. mit den franzdsisdien Siegen, da sie den gesunden Rea*
lismus Frankreidis untergruben. Das Persdnlidie depraviert ihn. Es
steckt bei alien seinen GroBtaten und llntaten zu sehr in der Gebarde
des Sdiauspielers, ist zu fladi. Trotzdem er einWeltreidi machte, ver*
modite er nie die Karikatur auf einen gebornen Furs ten zu fiber*
winden. Es. fehlt die heimlidie GroBe, die audi ohne Sdiladiten
besteht. Man braudit nur an einen Friedrich 11. zu denken, in dem
das Ffirstliche ein pathetisdier Realismus, d. h. klassisdi, war.

Delacroix war so ein gebomer, heimlidier Konig. Es fallt uns
ebenso leicht, ihm die auBeren Attribute des Ffirsten anzudiditen,
wie sie in Gedanken einem Napoleon zu nehmen. Man tut ihm
wenig Ehre an und nfitzt sich selbst wenig, wenn man seine Kunst
auf schdne Farben und hfibsdie Stridie hin untersucht. Das war
sein Hofstaat, sein Mobiliar, das Alltagliche. Sein Geist blieb un*
berfihrt von jedem Metier, das einen Kdnig so gut verkleinern kann
wie einen Maler. Seine Tat ist sein Kosmos. Er war der letzte
Wall gegen die Zerstudcelung der Welt, die nadi der Revolution
kam und kommen muBte. Die Welt in der Kunst, die zu einer
einzigen Provinz zu werden drohte, ein Acker ffir brave und ge*
schickte Landleute, dehnte er nodi einmal zu einem Weltreidi von
Empfindung. Alle GroBenverhaltnisse, die je von groBen Erkfindern
der Wirklichkeit gefunden worden waren, blieben erhaiten und er*
neuten sich. Ein gewaltiges Pathos, das alien Heroism us der ver*
gangenen Epoch e fiberflfigelte, wurde Form. Hohe Gedanken wurden
eins mit hohen Gebarden. Ein Realismus unerschfitterlicher Art

896

Mtitr* Grarfe, Couriers Nadfofger

trug sie. Audi aus der Zelle des neuen sdiliditen Weltgefuhls, die
Constable gefunden hatte, erwudisen diesem Rubens von raffaelisdier
Gesittung die Krafte. Der Geist, der das Vergangene erfafite, war
Gegenwart in jeder Regung. Es ist, als habe seine Gestaltungskraft
der Verdiditungen aller erhabenenen Vergangenheit bedurft, nidit
um sidi zu starken, sondern um sidi zu zugeln, als Hindernis gegen
seinen Reaiismus. Das Resultat ist die ideale Harmonie zwisdhen
innerer und auflerer Welt. Kein Bild, das nidit erlebt ware/ kein
Erlebnis, das nidit Bild ware. Die Rolle Delacroix7 in der Ent*
deckung und Interpretation der Lidtt* und Farbengesetze madit ihn
zum Trager einer neuen Physiologie der Kunst. Er benutzt diese
Erfahrung, um das Hotnerisdie seiner Gestaltung zu erhohen. Wenn
wir unter modem das Gegenteil von veraltet verstehen und die Un*
mdglidikeit, zu veralten, mit einbegreifen, ist Delacroix der modemste
Meister. Und keiner ist je so wenig aktuell gewesen.

Diese unpersdnlidie Intensitat, die Fulle eines gleidi einer voll*
kommenen Rundplastik von alien Seiten siditbaren, unzahligen Ge*
siditspunkten zuganglidien Erlebnisses, versdiwindet mit Delacroix.
Er, der alles aufbot, um seine Einzigartigkeit zu uberwinden, wandelt
allein auf einem Wege, den er wie eine Heerstrafle angelegt hat.

Es steht dahin, ob die Nadifolger kleinere Leute waren, von ge-
ringerer geistiger Potenz, von besdieidenerer Kultur/ vollends, ob
sie weniger gut malten. Die Zeit steht anders vor ihnen. Der RiB
durch die Welt ist tiefer geworden, der Geist des Jahrhunderts tritt
deutlicher hervor. Die lange vorbereitete Industrialisierung aller
Giiter verandert die gewohnte Welt. Religion, Wissenschaft, Philo*
sophie. Moral werden von einer neuen drangenden Sehnsucht er*
schiittert. Die Dinge zerlegen, um zu dem Wissen von ihnen zu
gelangen, wird das Programm. Die Welt wird aufgeteilt. Das Be*
wufitsein von natiirlidien Kraften, die nur gewuBt wurden, die man
zu nutzen lemt, bringt neue Gesiditspunkte hervor und gibt dem
Leben ein neues Tempo. Es ist, als gingen alle Uhren doppelt so
sdinell als iruher und als verdopp>ele sidi die Funktion, die firuher
der Mensch im gleidien Abschnitt zu (eisten hatte.

Diese Aufteilung der Welt war notwendig. Der Selbsterhaltungs*
trieb der Mensdien diktierte sie. Es wurden ihrer zu viel, die mit

Meier- Graefe, CourBets NacBfofgtr

897

am Tische sitzen wollten. Jede Teilung der Welt entfernt die Kunst
von dem Objekt, das sie umfassen modite. Das war der Naditeil.
Dodi erzielte die Kunst ebensogut wie jedes andere Gebiet einen
Vorteil aus der Teilung. Sie wurde fireizfigiger, beweglither, in*
telligenter, zerlegte sidi im gleichen MaBe wie sidi die Welt zer*
legte und gewann viele Binsiditen in Einzelheiten ihres Betriebs.
Es drohte ihr dasselbe, was die ganze moderne Welt bedroht.
Die Resultate des Wissens werden nur nodi vom Nutzen, nidit
von der Ansdiauung absorbiert. Wenn uber der Einsidit, dal) die
Erde aus einem Gemenge unzahliger organischer und anorganisdier
Stoffe besteht, die GewiBheit verloren geht, daB sie den festen
Boden fur unsere Sdiritte gibt, oder wenn die Forscbung der Astro*
nomen den Begriff des Himmels in Frage stellt, sind wir vom Fort*
schritr gesdiadigt, denn dieser Begriffe bedurfen wir, um uns mit
Sidierheit zu bewegen. Die Kunst entdeckte zahllose Zusammen*
hange zwisdien ihren Elementeo und zog mancben Nutzen daraus.
So erreidite sie eine Erkenntnis der MSglidikeiten aus dem Element
Natur wie nie zuvor. Aber das Band mit der Welt spannte sich
bis zum ZerreiBen. Klang in der Entrfistung fiber die Bilder Cour*
bets nidit aucfa eine bereditigte Angst fiber die drohende Einengung
der Begriffe mit, fur die freilidi Courbet nidit verantwortlidier war
als die anderen? LaBt sidi die sinntose Wut fiber seine Nadifolger,
die gar bald in Gleidigfiltigkeit fiberging, wirklidi mit dem stumpfen
SpieBertum allein erklaren? Der Asthetiker hat seine Argumente
bald zusammen. Was kfimmert ihn das Toben der Menge neben der
Logik einer Folge? Der Liebhaber ladielt fiber die universelle Um-
nebelung der Sinne, wenn nur die seinen riditig reagieren! 1st der
Asthetiker nidit etwa selbst Opfer des Spezialismus? Der Liebhaber
ist es von Redhts wegen. Man konnte sidi mit der Phantasie Dau*
miers ein dfinnbeiniges Scheusal vorstellen, mit Stilaugen und insek*
tenartigen Fuhlem, ein Fabelwesen, in dem alle Funktionen zu
einem sdileimigen Tasten geworden sind, und das der beste Kenner
von Kunstwerken ware.

Wir konnen die Agypter und die Griechen, ohne uns zu bfidten,
genieBen, audi Raffael und viele Meister jener Zeit, das meiste
Freskenhafte, audi noch Poussin. Wir bfidten uns nidit nur nidit.

898

M tier- Graefe, Courbets Nadsfofger

es ist als hoben uns solcbe Werke auf die FuBspitzen. Wir glauben,
fliegen zu konnen. Die Erde wird uns leidit.

Diese Erhabenheit begliickt uns, solange sie auf keiner Tau-
sdiung beruht und keinen KompromiB mit der Wahrheit versucht.
Sie wird um so seltener, je weiter uns die heidnisdie Entbundenheit
versdiwindet. Rembrandt war nidit der erste, der sie uns versagte.
Er gab uns als Ersatz die Mdglichkeiten einer Verinnerlichung, auch
eine Erhabenheit. Der Sdunerz der Erkenntnis fugt ihr so viel hinzu,
wie jener anderen Erhabenheit das Entbundene. Der Leib buckt
sidi, der Gedanke regt sidi um so lebendiger. Wahrend unser FuB
zitternd angewurzelt bleibt, wandert das Auge durch Ewigkeiten.
Die Teilung, die mit uns vorgenommen wird, sdieint unser Edel-
stes frei zu machen. Dodi bleibt es Teilung, Verlust, Schmerz. In
die Verehrung des gottlichen Gesidhtes mischt sidi der Seufzer der
leidenden Kreatur. Er blieb nidit ungehdrt. Die Vereinigung der
beiden Erhabenheiten heidnischen und diristlidien Ursprungs, jener
beiden Gesiditer der Mensdiheit, hat mandien groBen Gestalter ge-
lockt. Sie ersdiien einem Greco wie das hddiste Ziel seiner Mission
und erfiillte spater nodi einmal mit gleidier Inbrunst das Sehnen
eines groBen Kiinstlers: Delacroix. Jede Woge unseres Denkens
uber Kunst wirft uns immer wieder an dieses Ufer zuruck.

Courbet zeigt den RiB durch die Welt wie eine klaffende Wunde.
Seine Demokratisierung der Kunst ist ein unzureidiendes Pilaster.
Der Demokrat in Courbet macht billige SpaBe. Weldier Einfaltige
konnte die Kompliziertheit dieses Gebildes durdhschauen ? Altes und
Neues liegt unvermittelt nebeneinander. Das Sdhopferisdie sprengt
die Komposition, die es binden modite, und der Kiinstler steht ihm
wie einen Unbekannten gegeniiber. Wir erst konstruieren uns die
Weltanschauung, die er haben muBte. Er gehort zu der Materie, die
er gestaltet. Sobald er der Natur, die seinen Handen entquillt,
einer namenlosen, unerhort wirksamen Natur, die Riditung zuweisen
will, die ihm die Deutung ermoglicht, gerat der Gewaltige in Gefahr,
zu einem Simson zu werden, dem man das Haar gekurzt hat.
Nur unbewuBt ist er groB. Corot suchte nodi sein Motiv. Courbet

Meier * Gratfe, C our Bets NacBfofger

899

stellt sich irgendwohin und malt und kann eigentlich nur so malen.
Es ist kein treffenderes Symptom des Unterschieds zwischen Alt und
Neu denkbar.

Das Eingestandnis dieser UnbewuBtheit fuhrt zu der Anscbauung,
die man Impressionismus nennen kann.

Unerschrockene Forsdier haben sich die Aufgabe gestellt, den
geschichtlichen Ursprung *impressionistischer« Formen zu untersuchen
und haben entdeckt, dal) solche Formen in alien Jahrhunderten nach
Christus und vor Christus zu linden seien, sogar in den Darstel*
lungen einer prahistorischen Ara. Man wurde zu ebenso erstaunlichen
Zeitlauften gelangen, wenn man untersuchen wollte, wie weit das
mensdhliche Denkvermogen zurQckreicht oder unsere Gepflogenheit, uns
sprechend zu aufiem, und dergleichen. Der Eindruck, die Impression,
kann gar nicht alt genug geschatzt werden. Adam hatte ihn, als er
die Eva erblickte.

Will man nicht bei Adam und Eva, sondern bei Claude Monet
anfangen, der mit einer Landschaft, die den Titel » Impression < trug,
den ursprdnglid) als Spott gemeinten Namen entstehen lie!), so wird
mit Impressionismus die Tendenz zu bezeichnen sein, dem Eindruck
eine Stelle anzuweisen, die er vorher nicht besafi. Der EinfluD des
naturlichen Objekts rOckt vor das Subjekt. Die Syntax, die bisher
gegolten hatte, wird umgedreht. Das Naturliche, das bis dahin als
Mittel zum Zwedc benutzt wurde, wird Selbstzwedc. Der Kunstler
mochte den Dichter in sich auslosdien und nicht gestalten, sondern
vergleidisweise gestaltet werden. Schon Turner zeigte, was bei dieser
Umkehrung herauskommt.

Impressionismus ist Auflosung. Fur die Alten war der Baum das
gegebene Ding, mit dem wir leben, der Stamm mit Blattem und
Asten, der auf der Erde stand. Darfiber war der Himmel. Dieses
Dings bedurlten sie, um ihre Kunst zu uben. Es ging alles moglidie
um den Baum vor. Er beschattete allerlei Menschen und Geschiditen,
ruckte nach rechts, nach links, in den Hintergrund, bog sich im Sturm,
hatte viele Gesichter, aber blieb immer Baum. Man kann ihn nicht
Kulisse nennen, denn er spielte immer mit, hatte Anteil an dem
spezifischen Rhythm us des Bildes, der ihn so gut wie alles andere
umschlang/ umschlang, nicht teilte.

Meier* Graefe, CourBets Nadfofger

Der Impressionismus war skeptischer. Er zweifelte an dem Dinge.
Ihm war der Baum nicht der Stamm mit Blattern auf der Erde unter
dem Himmel, sondem zuerst eine Farbe und ein Licht, Der Baum
mochte auf der Erde stehen und zum Himmel aufragen, diese Einsicht
lockerte sith vor der neuen Entdeckung der Licht* und Farben-
beziehungen des Baumes zur Erde und zum Himmel. Es gab fur
das gescharfte Auge nichts Festes zwischen Himmel und Erde. Fest
war nur das Ding, wenn man es anfeBte. Wie primitiv erschien
soldie Vorstellung, wie grob materiel!! War die Ansdiauung, die
von den Dingen absah und sich auf Licht* und Farbwerte beschrankte,
nicht geistiger als die alte?

Ein kiuger Teufel versudit die Menschen mit ihrer Klugheit. Der
Rationalismus hing sich ein Mantel (hen um. Man vergeistigte das
Ding, indem man es in Licht und Farbe loste. Es war die Frage,
ob aus der Teilung der alten Welt eine neue Welt hervorging oder
nur ein neues Verfahren. Die Malerei der neuen Generation sdiien
logische Konsequenz aller vorangegangenen Anstrengungen. War nicht
Farbe und Lidit das unbewuBte Ziel aller kunstlerisdien Entwick*
lung? Wenn man aus den Bildern der Giotto, van Eyck, Holbein,
Giorgione, Tizian, Greco, Rubens, Rembrandt, Poussin, aus den
allerbesten Bildern dieser Besten immer ein gfeidi grofies Stuck aus*
schnitt und die Studce verglich, sah man das Wachsen einer Materie
aus Licht und Farbe, einen ganz sinnfalligen Fortschritt der Gestal*
tung, der fur das Ding, den Begriff, einen immer loseren, daffir
lebendigeren Ausdruck fend. Schon Greco malte nicht die Klinge des
Degens, sondem ihr Leuditen/ Rembrandts Gesicht war ein GefaB
fur Licht und Schatten/ das Fleisch des Rubens ein Fluten von Farbe.
Lag nicht in der Deutung dieses Flutens als Fleisch, dieses Spiels
von Licht und Schatten als Gesicht, dieses Leuchtens als Klinge das
ganze Geheimnis kiinstlerischer Wirkung?

Audi der liberale kunstsinnige Zeitgenosse durfte Courbet fragen:
Wo kommst du her? Wer bist du, dafi du dir erlauben darfst,
anders als alle zu sein?

Der Gefragte wies auf sein Herz, in das niemand hineinsehen

Meier *Graefe, CourSets hla&fofger

konnte, und auf seine geschickten Hande. Und wenn man ihm ent*
gegnete, dal) dies keine Antwort sei, dal) man nichts von seinem
Innern und seinem AuDern, sondern die Herkunft des Ganzen zu
erfahren wiinsche, wies er auf die Natur. Das glaubte man zu
verstehen und fand die Antwort zutreffend oder nicht. Dem einen
kam die Natur wie Courbet vor, dem anderen sdiien sie anders.
Die Antwort war ungefahr so, als wenn einer, der ins Meer ge»
fallen ist, sagen wollte, er gedenke sich am Wasser festzuhalten.

Courbets Nadifolger f uhlten sich im Wasser. Die Einsicht in die
sdiwankenden Voraussetzungen ihrer Existenz stahlte sie. Sie tnalten
nicht, um zu malen, sondern um sich die Welt zu suchen, um sich
uber ihre Zugehorigkeit zu der Welt klar zu werden. Dieser Klarungs*
prozei), das Autodidaktentum der Sucher, gibt ihnen die spezifische
Form. Sie wollen in die Natur hinein, um dariiber hinauszukommen.
Es steht dahin, wie weit sie sich uber das jenseitige Ufer klar sind.
Sie glauben, irgendein Ufer musse kommen. Es gilt, sich so leicht
und geschmeidig wie moglich zu madien, um es zu erreichen. Diese
Gymnastik ist ihr Impressionismus, ein Mittel, nichtsweniger als ein
Ziel. Jeden von ihnen hat kurz oder lang der Irrtum bedroht, das
Mittel zum Ziel zu machen. Weder Manet noch Renoir noch Cezanne
sind in dieser Untiefe stedcen geblieben. Sie sind nicht durch den
Impressionismus, sondern eher trotz des Impressionismus grol)e Mei-
ster geworden, und wenn wir ihnen, womoglidi audi noch Degas,
den zweideutigen Namen geben, den Monet allein mit Recht tragt,
tun wir es, um ihre mehr als lose Zusammengehorigkeit irgendwie
zu bezeichnen und um dem einmal eingebtirgerten Brauch zu folgen.
In Wirklichkeit sind die drei kaum mehr Impressionisten als die HolU
lander des siebzehnten Jahrhunderts und die Venezianer des adit'
zehnten. Der Impressionismus ist fur sie nichts anderes als die Phy-
siologie derFarbe und des Lichtes fur Delacroix/ ein Teilungsmodus.
Die Malerei, die sich dieser Teilung widerstandslos aussetzt, ist ein
vom Geist verlassener Korper/ den eine Saure zerfrifit. Der Wille,
der sich einer solchen Schwachung aussetzt, um toten Fleisches
ledig zu werden und trotzdem und erst recht Gestalt, Gedanke, In*
halt zu behalten, kann bewunderungswiirdiger Geist sein.

Nicht auf Teilung kam es Manet und seinen Genossen, die neben

902

Meier *Graefe, C our Bets NacBfofger

ihm stehen, an. Sie war Mittel, urn mit den Biologen zu spredien,
Mittel, um die Merkwelt zu konstituieren. Sie teilten, um neu zu-
sammenfassen zu konnen, um Zeichen fur ihre Art zu finden. Sie
waren Diditer wie Delacroix, wie Rubens und Tizian, so gut man
in unserer Zeit, mit unsererer Zeit Diditer zu sein vermag. Wir
sollen diese Konditionalform nie vergessen, um uns nicht zu ver-
lieren, aber sollen den Einwand mit Superlativen spicken, denn wir
haben nidits Besseres. Was ihnen fehlt, der ungeheure Abstand gegen
Delacroix, das fehlt uns alien. Grofier als dieser Abstand ist ihr
Verdienst. Keine Generation vor ihnen hat so viel erreidit. Keine
hat so viel geopfert und so reidi geerntet. Sie mufiten opfern. Das
Patrimonium — was durften sie ihr Patrimonium nennen? — war
nidit zu halten. Das Haus brannte. Ein grofier Saal, vielleidit der
sdionste, der den Festen der Menge diente, der Sitz erhabener Er-
innerungen und eben nodi der Sdiauplatz eines koniglidien Geistes
mufite fallen, um den Rest zu sichern. Es blieb ein kleineres Haus,
das man nidit ungebuckt betritt, von durdiaus burgerlidien Formen.
Der Geist, der in den Mauern wohnt, lafit uns die sdilidite Pro-
portion vergessen.

• *

Fur die Herkunft Manets und seiner Freunde gait Batignolles, eine
zweifelhafte Vorstadt von Paris. Es hiefi so viel, wie Dalldorf oder
Charenton, wo Delacroix geboren wurde, was ihm die Witzmadier
nidit vergessen haben.

Fragte man Manet, wo er herkam, so antwortete er: Aus der
Gegenwart. Wir sind, wie wir sein konnen. Wollt ihr euch erkennen,
so seht uns an. Die Menge antwortete: Wir wollen Besseres. Ihr
sollt uns bessem. Wenn wir hafilidi sind, sollt ihr uns sdidn madien.
Darauf Manet: Wir sind keine Friseure und handeln nidit mit
Masken. Gberdies seid ihr nidit so hafilidi als ihr eudi einbildet.
Ihr seid hier und da anders als eure Vorfahren und miifit es sein,
denn ihr lebt in einer anderen Zeit. Irgendwo aber habt audi ihr
eure Sdionheit. Hattet ihr sie nidit, wiirdet ihr vor Grauen fiber
einander her fallen. Ohne sie konnen Mensdien nidit leben. Ihr habt
sie, und wir behaupten, sie ist nidit weniger wert, als die der geschnie-

Mtitr » Gratfe, Co ur Bets Na<Bfofger

903

gelten Leute in dem sogenannten groBen Jahrhundert oder die der pomp-
haften Wurdigen, die Poussin zu malen vergaB. Sie ist porapfrei und
ohne Allongeperudten, hat ein anderes Tempo als alle vorange-
gangenen Schonheiten. Man muB Augen dafur haben. Sie ist diskreter
und frecher, hat ihreWiderspruche, zumal for den, dersienicht naher kennt.
Wir behaupten, sie ist schdner als alles, was je da war, aus dem
hochst einfachen Grunde, weil sie heute da ist, weil wir in ihr leben
und fohlen und es niemanden einfallen soli, zu behaupten, wir lebten
und fuhlten weniger als irgendein Gesalbter von fruher auf seiner
Chaise percee. Setzt so einen gepuderten Zopf von fruher doth einmal
auf eine Lokomotive und seht, wo er bleibt. Es steht dahin, ob die
Lokomotive schon ist, wir haben andere Dinge. Aber die Perudce
auf der Lokomotive ware ganz sicher ein Greuel. Es handelt sidi
darum, mit unserem relativen Rauch und Staub, mit unserem StraBen-
larm und unseren Borsianem eine Schdnheit zu bewahren. Wenn sie
trotz dieser Widerstande existiert, ist sie mehr wert als die fruhere
Schdnheit, die es leichter hatte. Und dann (ieben wir auch die Wider-
stande, die sie uns zu BewuBtsein kommen lieBen. Ihr solltet uns
dankbar sein, denn wir lehren euch eure Zeit besser kennen. Wir
erklaren es fur einen Skandal, sich in seiner Zeit gleichsam wie in
einem nicht sehr fashionablen Nachtlokal zu bewegen, wo man von
seinen Freunden nicht gesehen werden will. So tut ihr mit eurer
Affenliebe fur vergangenen Plunder. Hut ab vor allem GroBen, was
je war! Aber lernt auch eure eigene GroBe kennen. Dafilr bieten wir euch
die Hand. Gbrigens braucht ihr sie nicht zu nehmen. Wir malen
auch ohne euch.

So geschah es. Man war durchaus nicht lernbegierig und nichts
weniger als dankbar, sondern ging mit Stddcen und Regenschirmen
auf die Bilder. los.

Der Entrustung, die bei weitem die Wut fiber Courbet ubertraf,
fehlten wesentliche Argumente, die gegen Courbet sprachen oder
sprechen durften. Manet war nichts weniger als Demokrat und hatte
nicht das geringste eines Volkstribunen. Er war von jeder Selbst-
uberhebung frei, witzig, geistvoll und urban, neben dem plumpen
Gesellen von Omans ein vollendeter Kavalier, geschmadcvoll, mit
einer unverhohlen burgerlichen Nuance/ der tobenden Oflentlichkeit,

Meier - Graefe, CourBets NacBfofger

die Courbet Vergniigen bereitete, durchaus abhold/ der Typ des ge-
bildeten Parisers.

Das sah sein Publikum seinen Bildern nicht an. Bs sah ihnen noch
weniger an als den Gemalden Courbets, und das hat man ihm wohf
am sdiwersten verubelt, Der Zeitgedanke, der Manet trieb, war
fur die Zeitgenossen unfafibar. Das Publikum sah ihm zu wie ein
Wilder, der nodi nie einen europaisdien Arzt gesehen hat und nun
mit Gewalt einer heilsamen Operation unterworfen wird. Obrigens
mufi es fur den besser Eingeweihten ein eigenes Vergnugen gewesen
sein, Manet bei der Arbeit zu sehen. Wenn der malende Courbet
einem larmenden Fleischer glidh, erinnerte Manet in der Tat an
einen jener modemen sdiarfsichtigen und gefassenen Operateure, die,
ohne die Miene zu verziehen, Wunder verrichten. Audi er besaft
die Finesse dans le doigt, und es war eine unvergleidilich hohere
Finesse als die des Meisters von Ornans, dessen Hande an plumpen
Gelenken safien. Das Hirn war bei Manet intensiver beteiligt und
liefi differenziertere Bewegungen entstehen. Courbet nahm zur Arbeit,
was ihm in die Hand fiel, und erfand sicfi aus allem das dem be*
stimmten Zwecke angepafite Werkzeug. Die Wirkung versdiweigt
nicht immer das Kunststiidc und lafit oft, selbst wenn sie noch so
gut gelingt, im Betrachten eine Nuance von unbefriedigter grob-
sinnlicher Neugier zuruck, die ihn sagen lassen konnte: Bitte,
noch einmal! In den nicht seltenen Fallen, wo man versucht ist,
Manet einen Virtuosen zu nennen, ist das Virtuosentum die fast
unvermeidlidie Folge einer sublimen Gymnastik. Er hat mit De-
lacroix mindestens dies gemein, die seibstverstandliche Kultur des
Mittels. Er liebte den Pinsel wie der Fechter seine Waffe. Man
konnte Manets Pinsel mit einem toledanischen Florett vergleichen.
Er hat nie einen nidit kunstgerechten StoO gefiihrt.

Der Historiker kann weder bei Manet, noch bei Renoir und Ce-
zanne, auch nicht bei Manet auf die Untersuchung der Beziehungen
zu Courbet und Delacroix verziditen. Sie haben alle dies und jenes
von den beiden. Und bei alien wiederholt sidi nahezu ein und die-
selbe Erkenntnis von der Unerreichbarkeit Delacroix' und der be-
dingten Bedeutung Courbets. Wir braudien nidit zu furchten, Dela-
croix zuviel zu geben aber konnen Courbet zu wenig tun. Es scheint

Meier • Graefe, CourSets MaSfofger

905

fast, wenn man Courbet lediglidi auf diese Beziehungen hin pruit, als
besdiranke sidi seine Rolle darauf, der Vorganger und Anreger von
Nachfolgern gewesen zu sein, die das, was ihm vorsdiwebte, besser
erkannten und erreiditen. Alle sind ihm an Kultur weit uberlegen.
Sie sehen ein, daft sie mit der aiten Komposition und der alten Kolo-
ristik, wie sie ihnen von banalen Lehrern beigebradit werden, nidit
weiter kommen konnen, geben sie auf und suchen sich neue, die
imstande sind, die alten zu ersetzen. Courbet leugnet die Bedeutung
jeder Komposition und jeder Koloristik. Er laftt sie nur so weit
gelten, als sie seinem Ungestum keine Hemmungen aufiegen. So
steht er alien Begriffen gegenuber. Gegenwart ist ihm das, was er
malen kann, was im allemadisten Bereich seiner Hand liegt. Audi
die Nadifolger nehmen das allemadiste, behalten als Modell die un~
beruhrte Natur. Nidit nur weil sie nidit anders kdnnten, sondern
weil sie auf diesem Wege aliein zu einem reinen Ausdruck ihres
Sdiopfertums zu gelangen hoffen. Aber wie sie das Modell benutzen
und was sie von der unberuhrten Natur darstellen, das ist das Re»
sultat einer hddist planvollen Wahl. Tradition ist fur Courbet das,
was er brauchen kann. Er nahme es am liebsten, wie es ist, wie er
es findet, und nur zufallige Notwendigkeiten, denen er sich nidit
entziehen kann, formen es ganz ohne seine Absicht um. Manet
aditet, fordert, erweitert die Oberlieferung, auf die er sidi stutzt mit
der Klugheit eines Landwirts, der aus dem erworbenen Gute neue
Ertrage gewinnen will. Renoir tut dasselbe mit dem Enthusiasmus
des auf dem Erbe Geborenen und mit nidit geringerer Weisheit.
Wenn Cezanne uber die uberlieferte Konvention hinausgeht, ge»
sdiieht es mit dem Redit einer groflartigen Konsequenz. Er wagt
jeden Schritt mit aufierster Vorsidit. Nie laftt er sidi von Willkiir
bestimmen. Gemeinsam ist alien Nachfolgern ein unverhaltnismaftig
geistigerer Aufwand, dem eine Courbethafte Derbheit nidit wie eine
besdirankende mensdilidie Eigensdiaft, sondern wie ein den Reiz ver-
grofterndes, kiinstlerisdies Agens beigemisdit ist, oder zugrunde
liegt. Trotz dieser raffinierten Steigerung aller kunstlerisdhen Werte,
trotz einer Selbstiiberwindung, der keine Abstraktion zu fern ist,
kommen wir ihnen mensdilich naher als dem viel greifbareren Courbet.
Es ist, als dienten alle Verfeinerungen nur dazu, eine reinere Form

19 Vol. 1/2

906

Meier •Graefe, CourBets Na&fofger

von Empfindung hervorzubringen. Das Mensdilidie bewegt uns
starker, obwohl es si<b nicbt greifen laflt. Audi das Mensdilidie in
der Entwiddung. Courbet steht wehrlos vor seinem Damon und laftt
sidi treiben. Er weifi nidit, wohin. In seinen Nachfolgem ist das lin-
bewufite ein kosdicher Sdiein, der ihre Abstraktionen lei di ter zugang*
lidi madit. Dahinter wadit ein sidieres Bewufttsein. Nidit nur der
Werdegang der Renoir und Cezanne, audi der eines Manet verrat
ganz unverkennbar den starken Willen der Persdnlidikeit.

So sdieint jeder gedadite, zusammenfassendeVergleidi ge gen Courbet
fur die Nadifolger zu spredien. Er versdiwindet in ihnen, etwa wie Geri*
cault in Delacroix. Wir glauben seiner nidit zu bedurfen. Unser
Empfinden findet an den anderen genug und legt ihn zu den historisdien
Werten.

Dann erst regt er sidi. Nidits ist seltsamer als nadi einer langeren
Zeit das Begrabnis von Ornans und das Atelier wiederzusehen.
Man ist im Innersten ersdiuttert. Die ungeheure Kraft wirft alle
Widerstande des Denkens urn. Man steht vor einem ganz neuen
Mensdien, bitret ihn fur alle Verkleinerung um Verzeihung und —
fangt von vorne an.

Derselbe Magnet, der uns uber viele Widerstande hinweg in
Courbets Nahe bradite, zieht uns zu seinen Nadifolgem. Keiner von
ihnen hat ein Begrabnis von Ornans, ein Atelier, ein Tierstudi
wle das Reh im Mesdag-Museum, ein Stilleben wie den Uhu in
der Nationalgalerie gesdiaffen. Soldie Kraftsymbole linden sidi nidit
wieder. Wir konstatieren es mit einem Seufzer und gehen weiter.
Bedurfen wir der Kraftsymbole? Das Verfahren, das Courbet in der
Sdiatzung der Qberlieferung befolgte, wenden wir auf ihn setber an.
Seine Kraft wird als ein ihm Gegebenes, ein Rohstoff der Natur,
betrachtet, der nidit mehr gegeben ist. Wir konnen, sagt Manet,
eine Kunst, die auf dieser Kraft beruht, nidit braudien. Sie ist uns
— so lautet die Motivierung — »zu sdiwarzc. Das wollte sagen,
zu eindeutig, zu naturhaft, zu unvergohren, zu roh. Der Verzidit
war bereditigter als Courbets Utilitarismus, da er von aller Will*
kur freiblieb. Der Ersatz erfiillt gultigere Ansprudie. Courbets Nadi*
folger suditen vor allem mit dem Rift durdi die Welt fertig zu werden,
um die Unordnung, die der Zyklop des Naturalismus angeriditet

Meier » Graefe. CourBets Nadtfofger

907

hatte, zu uberwinden. Dies sollte ohne Kompromisse gesthehen. Man
versuchte nidit, das von Courbet Gestfirzte wieder aufzurichten, sondern
ging uber Courbet hinaus. Der Rift wird nidit gesdilossen, sondern
erweitert. Man bohrt tiefer und legt jene in Courbet zutage ge-
tretene fruchtbare Materie frei. Das heiflt, man vervollstandigt
den maditigen aber fragmentarischen Naturbegriff Courbets. Bei
dieser Organisation tritt der Komplex von Erfahrungen in Tatigkeit,
den Delacroix gesammelt hat. Die Nadifolger Courbets werden die
Sdifiler des Meisters der Femmes d 'Alger.

Es ist ein merkwurdiger Zug der Entwicklungsgeschidite. Courbet,
selbst nidit frei von alien Beziehungen zu Delacroix, wird allmahlidi
zu dem entgegengesetzten Pol. Er bringt die Natur sans phrase,
Delacroix gilt als der Diditer sans phrase. Die physiologisdien Er-
gebnisse der Marokkoreise vermogen nichts gegen das Prestige des
Romantikers. Nur diesen sieht die Generation der sediziger Jahre
vor sich/ den Maler der Dantebarke, der Ophelia, der Medea, des
Gdtz von Berlichingen, den Maler der Dramen und Romane. Ein-
mfitig bekennen sie sich zu der konkreten Natur, der wirklidien
Wirklichkeit Courbets, denn es ist nidit die Zeit fur Konige. Cour-
bet wird der Ffihrer, Delacroix' Universalismus gilt nadi dem Worte
des jungen Manet, der nodi den alten Meister besudit, fur »eisige
Doktrin*. Aber man vermag nur die ersten Sdiritte unter dem ziel-
losen Ffihrer zu gehen. Der heimlidie Konig tritt in seine Redite.
Courbet zeigt den Nadifolgern nur die Stelle, wo gebohrt werden
mufi. <Die hatten sie nie von Delacroix erfahren. Dem Weisen
sind Gegen wart und Vergangenes eins.) Die eigentlidie Arbeit der
Generation, den Drang nadi Erlosung, den Ausbau der fragmen-
tarischen Phrase von der neuen Natur leitet Delacroix. Er befreit
sie von dem unzureidienden Schwarz. Mit der Palette des soge-
nannten Romantikers nimmt man, so weit es angeht, seine ganze
Physiologie der Farbe und des Lidits. Warum sollte es nidit an-
gehen, sobald eine neue Seele das Instrument der alten meistert, so-
bald eine neue gfiltige Gleidiung entsteht? Nur dem vom Instrument
Geblendeten wird es furchtbar. Das sdiredct keinen Manet, keinen
Cezanne, keinen Renoir. Sie haben Widerstande genug. Jeder von
ihnen besitzt zahe Materie in Ffille, die, zum Fliefien gebradit, un-

908

Meiers Graefe. CourBtts Nadifofgtr

endliches Gelande zu befruchten vermag. Es beginnt ein universelles
Leuditen. Je grauer draufien der Alltag wird, um so heller ladit die
Lust der neuerstandenen Junger Delacroix7. Die Strahlen, die einst
den prunkenden Harem von Algier, kampfende Lowen und ge»
panzerte Kreuzritter vergoldeten, werden auf sdilidite Madchen und
Frauen, auf das Pariser Straflengewuhl, auf Zylinderhute und graue
Hosen geleitet, und sie beleben die Seine und ihre lifer. Das ge~
schwarzte Arkadien wird in Sonne 'getaucht. Es ist, als erhielten alle
Dinge neue Gesiditer und neuen Inhalt. Ein Haudi von Delacroix
dringt mit seiner Physiologie in die neue Kunst und krauselt die
drohende Sachlidikeit der rastlosen Eroberer, erhebt das Sehen ge-
scharfter Augen zur intuitiven Gabe des Sehers : Renoir und Cezanne.
Nodi einmal auf einer sdiwankenden Basis ein ideales Gleidigewicht
der inneren und auBeren Welt.

Die Zeit geht weiter. Aus der Sehnsucht nadi Lidit wird der
sdiledit beherrsdite Taumel der Liditberuckten. Man modite mit vi-
brierenden Liditern alles umfangen, modite alles Sein und Empfinden
auf die Physiologie der Farbe zuruckfiihren. Geht es an? Ist die
Fliiditigkeit tanzender Liditer Medium genug fiir Geist und Gebarde?
Claude Monet, dem langst der Geist Corots entwidi und der, obwohl
Genosse Manets, wie eine Generation nadi Manet ersdieint, ver»
sudit es. Andere folgen ihm. Sie nennen sidi immer nodi Enkel
Delacroix', bewahren immer nodi einen letzten Reflex seines Glanzes
wie ein heiliges Gift.

Aus der Synthese des Meisters, der uns die Welt von neuem
schenkte, wird die Analyse gewonnen, die sie von neuem zerstort.

Jufius Meier- Graefe.

Waftfier Krug. , Zur CHronii dtr Ztit

909

ZUR CHRONIK DER ZEIT

DIB Regierungen, denen die Parlamente auf dem Nacken sitzen

oder die sich, besser gesagt, die Parlamente auf dem Nacken
sitzen lassen, riicken neuerdings der Weltfremdheit ihrer Beamten,
insonderheit der Riditer, ganz energisdi auf den Leib. Sie unter-
stutzen Bestrebungen von Gesellsdiaften und Vereinen, die sich der
Fortbildung der Beamten irgendwie angenommen haben. Ja, indem
sie selber vorgehen, veranstalten sie Vortrage, Kurse, Besichtigungen.
Und die Beamten fiihlen sich pldtzlidi in ein etwas kiinstlidies Leben
mitten hineingestelit. Da gibt es Binfiihrungen in die Politik der An-
lehen und Finanzen, des Sozialen, in Kartelle und Trusts, in Ge-
werksdiaften, Preisentwicklung, Konjunktur und viele ahnlidie soldier
Sachen. Da gibt es Besiditigungen von Irrenkliniken und Gefang-
nissen, von Fabriken, Berg- und Kraftwerken, von Hafenanlagen,
von Theatern, Domen und Museen. Und auf all diese zahfreidien
Dinge wird viel Fleifi und Muhe, viel Verstand und Kenntnis an-
gewendet. Das Ganze zeugt von grofier Regsamkeit der Kopfe,
Hande und FiiBe und ist ganz gewifi sehr dankenswert.

Freilidi aber — werden die Regierungen und mit ihnen die Parla-
mente, die ihnen so heftig auf dem Nacken sitzen, liber die Wir-
kung all dieser vielen Dinge sich auch keinen Tausdiungen hingeben?
Wenn vor all diesen beamteten Mensdien auf der Biihne eines
modernen Theaters ein Ding wie der Rundhorizont aufgerollt und
dazu Donner und Blitz in sdiaurige Tatigkeit gesetzt wird, so
sprechen sie als wohlgeordnete Subjekte: adh Gott, diese Dinge sind
wirklidi hubsdver, so olt man vom Parkettplatz aus gemutlicher sie
betraditet. Und wenn sie die Kraft des gestauten Stromes odcr die
Turbinen bestaunen, die riesenhaft wie vorzeitlidie Krustentiere von

910

Waftder Krug. , Zur Cfironit der Zeit

rotgrauer Farbe im Boden ruhen, oder von bohcm Gang in langer
Halle auf schwingende Dynamos starren, um dann die Augen den
Drahten nadizusenden, die den Berg hinansteigen, so wissen sie
schon, daB da irgendwelche Zusammenhange sind und daft nun der
Wasserstrom nadi Burtes herrlichem Wort *in Kupferufern fliefit
bergan«. Durdi ihre Reihen schleidien sidi aber audi Fragen nach
dem Woher? Womit? Wohin? Warum? Und darauf gibt es in der
Eile des Belehrens keine Antwort. Wir weltfremden Mensriien sehen
all das, was wir trotz unserer Fremdheit immerhin schon einmal ge»
sehen hatten, zum zweiten Male und gewissermaBen in gedrangter
Qbersidit. Wunder! Wunder! Wie aber sollen Wunder uns welt*
laufiger madien? Wie sollen aus Wirkungen wir uns den Sinn er*
grunden?

Und nicht viel anders gesdiieht es in den Vortragen. GewiB geben
sie im einzelnen hin und wieder das, was mancher sich ersehnt: die
Dialektik, den Zusammenhang von Ursadie und Wirkung oder doch
das Bewegende neben dem Bewegten. Im Ganzen aber versagt es
sich den Rednern, weil sie nidit nach dem Herzen reden durfen
(ansonst sie koramiert werden), sondern zustutzen und frisieren
mussen in usum delphini. Also sind sie unfrei, namlich unsadilich.
Und selbst wo sie es konnen, ist die Wirkung immer nur die, dafi
— eine Wirkung bleibt. Im Gedaditnis dieser durdi Materien ge*
peitsditen Zuhorer haften Wirkungen, Brockchen, Reizdien, die sie
wieder reizen, dilettantisdi zu werden, den Professor nadizumachen,
sich einbildend, als wisse man nun audi etwas, und danadi vielleicht
gar zu handeln, als Richter zu richten, wo sie fruher doth besdiei*
dentlidi den Sachverstandigen sich kommen lieflen.

Die Regierungen wissen hoffentlich audi dies und geben nur, wie
gesagt, den Wiinsdien dieses Volkes nadi, das es geme sieht, daB
die verantwortlidien Leute von den vielen Dingen audi etwas wissen,
von denen sie immer reden und die immer wieder da sind und
immer wieder gehen, um dodi nur wiederzukommen, — die vielen
Dinge audi einmal beriihren und befiihlen, derart sich vertraut mit
ihnen madien und so den Titel der Manner des Vertrauens dodi
audi verdienen, den sie nun einmal haben mussen, wollen sie redite
Beamte, rechte Richter sein.

WaftSer Krug, Zur Cfironifi der Zeit

911

Nun, id) meine, man brauche sich daruber keine Sorge zu macben,
daB die Wirkungen, die das Volk von derartigen Bemuhungen si<b
verspridit, nicht eintreten. Denn diese ganze Frage der Weltfremd-
heit ist nidit gar so widitig, wie man tut. Vielleicbt audi ist sie
falsch gestellt. Und ich fur meine Person mdchte beinahe gestehen,
daB id) ganz gem nod) weltfremd bleiben mdchte im Sinne des
Volkes. Ich mocbte gar nicht alles kennen, id) mocbte kein Schneider,
Schuhmadter, Backer, Wirt und Bader sein, kein Kaufmann und
Fabrikant, kein Professor und Politiker und was weiB ich alles nod)
dazu, so daB ich schlieBiich alles und gar nichts ware. Ich mocbte
ein oder zwei Dinge gut wissen. Die anderen aber? Ich weiB, daB
sie sind, dafi sie leben — denn nichts ist tot — , und das genugt
mir. Aber eines noch mdchte ich wissen und haben. Und das ist
die Idee und ihre Macht. Id) mdchte nie vergessen, daB erst der
Geist war und dann der Leib, daB der Geist alles ist und der Leib
beinahe ein Nichts, daB alle Dinge, ja auch all euer liebes, liebes
Geld, ihr Zeitgenossen, rein nichts sind, nur ein Dredc sind, wenn
der Geist nicht ist und befiehlt und regiert. Und darum sind mir
die vielen Dinge nichts und der Geist alles. Und darum lafit mid)
die Weltfremdheit der Richter, wenn sie sich um die unzahligen
Dinge und ihre Kenntnis dreht, kalt, durchgluht mid) aber, wenn
sie Fremdheit vor der Idee sein sollte. Sind unsere Richter unfahig,
den Sinn und die Macht einer Idee zu fassen, unfahig, anzuer*
kennen, daB der Geist wie gestern so heute wirkt, dann sind sie
weltfremd in einem ganz ungeheuren Mafle. Dann allerdings schidce
man sie in die Schulen und Kurse. Aber nicht zu den Ingenieuren
und Fabrikanten und Bergwerksdirektoren, wo sie doch nur die
Dinge und ihre bunten, schmutzigen oder glanzenden Leiber sehen,
sondern — es sei das altmodische Wort erlaubt — zu den Did) tern
und Weisen.

Zwar die »Welte hat ein Interesse daran, dafi der Richter sie
»kenne«, d. h. ihre ganze Tropfigkeit und Geldgier kenne, damit er
sie danach »beurteilec. Denn wie im Parkett vor der Tragddie
furchtet jeder, dafi es auch ihn einmal treffen kdnne. Und vom
»Kenner« als einem >Verstehenden« erhofft er sich »mildernde Um*
standee. Was aber geht dem Richter diese Furcht an? Was geht

912

VPafthtr Krug ; Zur CSron/6 der Zeit

ihn der Leib der Dinge und die Geldgier heutiger Menschen an?
Sehr viel allerdings, denn richtet er nicht na<h dem Geist, so richtet
er sich selbst.

II.

Nein, nein, im Gegenteil: die Welt, das gutburgerlidie jeder
Klasse — denn auch bei den Sozialisten ist es redit beliebt — , die
Welt ist dasjenige, was weltfiremd ist. Was ist ein Idealist? Nun
zumeist etwas Komisdhes. Etwas, das fortwahrend stolpert iiber
Dinge der Welt, die auf dem Wege liegen, weil es nicht bei diesen
ist und nicht auf sie achtet. So ist Idealist ein jeder von uns, mein
Kollege mit dem Blick fur das, was am andern Geschlecht das Ge-
schlecht ist, der Mdrder mit dem Blick fur sein Objekt, der Brief-
markensammler, der Kinobesucher, die Chauffeure der Erde und der
Luft, die Dilettanten jeder Art, — alle mit dem Blick des Idealisten
fur ihr Spezifikum, das sie alles andere ubersehen und daruber
stolpern macht. Wenn also Idealisten weltfremd sind, so ist alle
Welt weltfiremd. Mit gutem Recht. Wer konnte auch weitlaufig sein
in dieser wirbelnden, schwindelnden, karrierten Welt! Der Idealismus
ist die Abwehr gegen die Welt. Man heftet den Blick auf das Eine,
urn durch das Vtele sidi nicht verwirren zu lassen. Man stolpert
und ist komisch um diesen Preis. Idealismus und Weltfremdheit
sind nur naturlich und nicht des Lobes wert, nicht des Tadels.

Aber wie, wenn nun tatsachlich all das Viele die Welt gar nicht
ausmadite? Wenn die Welt aus einem anderen Stoff gemacht ware,
so dafi wer die vielen Dinge kennte, die Welt nicht kennte? <Man
verzeihe mir diese Rhetorik/ es ist heute schwer, sich anders zu ver-
standigen.) Heinrich von Stein sagt: Der Geist des Steines ist, schwer
zu sein. Wie, wenn der Geist der Welt ware, Geist zu sein? Und
wenn alle, die so beweglich tiber Weltfremdheit klagen, die Aller-
fremdesten waren und darum waren, weil sie immer nur die Dinge
und niemafs den Geist sehen? <Nodimals: man verzeihe mir diese
Rhetorik.) Dann ware niemand weniger weitlaufig als der Journalist,
der dodi auf alien Vieren hinter der Welt her ist. Auf alien Vieren:
so lauft man heute gern, so wollen es die Burgerlichen von heute,
die sich die guten Europaer miUverstandlich nennen. Darum ist

Waftfier Krug, ZLur C/ironifi der Zeit

913

diese Gangart auch allgemein beliebt und wer durdikommen will,
hat sie sidi angewohnt.

Hermann Burte gehort zu den wenigen, die noch nidit vergessen
haben, daft der Gang des Mensdien aufredit ist und mit dem Sdieitel
gegen die Wolken. Darum audi konnte sein »Wiltfeber« iiber einen
gewissen Hrfolg nidit hinauskommen. Darum audi stoftt sein »Herzog
litzc und seine »Flugelspielerin« auf den Widerstand derer, die
das Geistige mit Scfiwulst und das Hodigemute mit Hodimut ver-
wediseln. Wer nur die Dinge und ihre Aufienseite kennt, wer von
Gebilden der Natur und Kunst nur die haarsdiarfe Kontur und
plastisdie Deutlidikeit des Wirklidien erfahren hat und nidit weifi,
daft Natur wie Kunst einen Geist haben, der dort vielleidit im Lidit
und hier vielleidit in irgendetwas anderm sidi spuren laflt — nidit
der Geist, der als Sentimentalitat zu blauen Bergen und rosa Sdinee*
feldem sidi hebt! — , der wird das Geistige fur eine Qbertreibung,
fur einen Superlativ des Korperlidien nehmen, der wird die Position
des gespannten und erhobenen Mensdien als Oberspannung und
Oberhebung fiber das Niveau der taglidien Dinge ansehen. So geht
es Burte in unserer Zeit. Sein Herzog Utz ist als ein in gereimten
Versen geistig sidi ausredendes Theaterstudc mit vdlligem Verzicht
auf Naturalismen irgendweldier Art, mogen sie symbotisdi, alle*
gorisdi oder platt gegenstandlidi sein, in unserer »we(tlaufigen« Zeit
geradezu ein Unikum. Die siebenundsiebzig Sonette aber, zu denen
eine Flugelspielerin den Diditer inspiriert hat, sind so sehr mannlidi
und sdilagen so sehr »Feuer aus dem Geist «, daft die »Gebildetenc
keine ZugSnge zu ihnen haben. Die Frauen vielleidit nodi, aber
diese an Geld und Gesdtaite denkenden Manner sidier nidit. Am
ehesten nodi findet man einen Bauer oder Arbeiter, der ahnt, was
hier zum Leben drangt. Die anderen sehen nur Gegenstande, die
sie komisdi nennen, weil sie selbst sidi in ihrer Unsidierheit nidit
anders als komisdi zu benehmen wissen. Aber sind wir nidit un«
geredit, wir Chronikore der Zeit? Diese Mensdiheit will um jeden
Preis die vielen Dinge: das ist ihr Beruf. Sie will der vielen Dinge
Eleganz: das ist ihre Erholung. Darf man da verlangen, daft sie
die Worte dessen versteht, der den Einlafihegehrenden abweist:

914

Waft her Krug, Zur Cfron i/i tier Zeit

LaB ab, kehr um, reit heim o Mann! Denn diese
Beseelte Blonde sog das Hdrenswerte
Des Weltgerausdies ein und ist nun taub.

Den Lesern dieser Blatter ist das Geschrei uber die Memoiren
Rampolias sicher nicht entgangen. Es war laut und kreisdiend. Aber
es horte bald und plotzlidi auf und dann war alles stumm. Eine
Stille trat ein. Und diese Stille war lacherlidi. Wie immer, wenn
nadi kurz anhaltendem Larm es plotzlidi still wird. Frage: wie kann
man sidi so aufregen, wenn man vorhat, so bald wieder ganz ruhig
zu sein? Wer tut so etwas? Die Jahzomigen vielleicbt und soldie
Mensdien, die eigentlich keinen Grund zur Aufregung haben. Hatte
man hier irgendeinen Grund? Nein. Denn man hatte nur einen per*
sdnlichen Grund. Man stritt sidi, ob jemals, man schrie, daB niemals
Rampolla der Verfasser dieser Ansiditen sein konnte. Man dachte an
gar nidus als an Rampolla und Leute wie Rampolla und an Leute, die
nicht Rampolla heiBen oder auch im ubrigen ganz anders sind als
Rampolla. Man schrie um Personalfragen, Personalakten. Man schrie
recht wie mit subalterner Biertischgesinnung Beamte eines kleinen Land*
chens um die Verwandtsdiaft des Kollegen, ihrer Sdiwiegermutter,
Tanten und Freunde sdirein. Kein Wort zur Sadie. Kein Wort
uber die politische Konstellation Roms, uber den Unsinn liberaler
und klerikaler Ambitionen und ihre Beleuditung in diesen Memoiren.
Mit der Person war die Sadie erledigt. Also hatte man keinen
Grund zum Sdireien, also schrie man, also muBte des Schreiens ein
baldiges Ende sein. Und man ging zu anderen Personalfragen uber.
Wenn man in den journalen jener Tage des plotzlidien Verstummens
nachblattert, wird man sie finden.

So ist es nun einmal. Da man des Geistigen nicht mehr inne ist,
vermag man von der Sadie nicht die inwendige treibende Kraft, sondem
nur das AuBere zu sehen. Dieses aber ist die Spiegelung in einer
Person. Sieh ihr in die Pupille: dort ist die Sadie. Der Sadie
seibst aber kehre nur ruhig den Rudcen. Man liebt gewiB die vielen
Sadien, aber, wie der Photograph auf die Platte, nimmt man sie

915

Waftfar Krug ; Zur Cfirortifi der Zsit

gesdiwind auf die Netzhaut. Dann kehrt man ihnen den Rucken.
Man nennt das audi Subjektivismus, psychologisdies Verfahren, die
Kunst gesehen durth das Temperament und was sonst nodi soldier
feidit einganglidier, einleuditender Worter sind, die man sidi immer
wieder sdienkt, so oft man auf den Plattformen der StraBenbahn
steht und die Zigarre in den Mundwinkel sdiiebt. Sdieidemunze,
mit der man die Dinge bezahit, deren Geist ist Geist zu sein, der
nun einmal keinen Bdrsenpreis hat. <Man verzeihe die Rhetorik.)

IV.

Nodi vor sedis Jahren entfaltete in Mundien der »Brdgeist< seine
Krafte nidit ohne miBfalliges Zisdien. Heute sdireitet er in einer
anderen der Pruderie bezichtigten Stadt wesentlidi kleineren Kalibers
widersprudislos fiber die Bretter. Frauen mit Zwidtersdiniiren fiber
den Ohren und Kopfen, die ohne Halse in beblusten Schultern stedten.
Manner mit dem Ladien junger Hunde und den Manieren von Ober-
lehrern, obwohl nidit ohne Manicure, so gut wie das Decollete
und gestarkte Hemd der Logen gestatteten Wedekind die vielbewegte
Gangart. Ist man entrusted dann unterdruckt man's. Ist man's nicht,
dann — Aber es kommt ja auf dasselbe heraus. Der europaisdie
sowohl wie der landstadtisdie Burger laBt sidi heute diesen Erdgeist
gefallen. Er nimmt ihn hin. Er fa fit ihn nidit, wie zu seiner Ehre
nodi angenommen sei, verwediselt den Geist vielieidit mit den mehreren
Sdinapsen, die vorkommen, und denkt: Erde? adi Gott, das sdi&ne
Hyazinthenbeet in unserm Garten, der stadtisdie Park oder gar unser
Sdiloflberg! — Erde? von Erde aber audi keine Spur! Nimmt ihn
hin, wic man das andere audi hinnimmt, den Odipus, den Jeder*
mann, den Parsifal und wie diese Sadien alle heifien. Die Bour-
geosie bewahrt die Bourgeosie davor, ihre Haltung zu verlieren. Denn
ahnte sie, daft hier nodi mehr gesdiieht, als daB nur Huren und Zu*
halter durch die Szene zudcen, dann . . . Das Gegenstandlidhe wird
zu all dem anderen Gegenstandlidien nodi dazugenommen oder roh
versdiluckt und ebenso — vielieidit unter diskreten Beschwerden —
wieder von sidi gegeben. Gott sdiiitze und mehre die Weltfremd*
heit dieser Erdenburger.

916

WaftSer Krug, Zur CBrottiM efer Zeit

Eine kleine Anmerkung sei hier noth gestattet. Frau Durieux
spielte das Tier Luilu mit soldi bestialisdi instinktiver Sidierheit, daft
kein toter Punkt zufinden war. Ihr Stil war, daft sie keinen zeigte <—
das Leben war ihr Stil. Was nun hier anzumerken ist, ist dieses:
daft die Natur, audi die krasseste, um so weniger krafi wirkt, je
natiirlidier sie sidi gibt. Weil die Durieux der Luliu nidits nahm,
sondern alles gab, was ihr gehbrt, drangte sie sich ganz ins Leben.
Da die Natur sich nattirlidi gab, wirkte sie natiirlidi <und nidit kraft).
Es erinnert dies an das umgekehrte Beispiel von den Feigenblattem
des Vatikans, die, den Blick auf den Gesdileditsteil lenkend, diesen
zur Hauptsache madien, was mir bei Statuen nicht zuzutreffen
sdieint. Vielleicht audi — der Chronikdr muft geredit bleiben —
ermoglidite das sozusagen objektive Verfahren der Frau Durieux:
den biirgerlidien Damen und Herren eine ruhigere Haltung zu dieser
Sadie. Sie dachten etwa so: es muft wohl sdion so etwas ahnl idles
geben, wenngleidi idi ihm aufterhalb des Kafigs nicht begegnen rnochte.

Das Ereignis aber dieser Monate war der Parsifal. Man kam
uberein, zu vergessen, daft Wagner gestorben ist, und jedermann
tat, wie wenn der Meister im letzten Jahr sehr fleiftig gewesen und
den Sommer zu Notizen, den Winter zur Ausarbeitung seines Par*
sifal benutzt habe, der nun, nodi naft sozusagen auf die Bretter
gestellt, bestimmt sei, die Banalitaten der lustigen Witwe <so heiftt
das Ding dodi wohl?) abzuldsen. Jedermann, der gestem bei der
Witwe war, mufite heute bei dem Toren sein, um den neuesten
Trick der Wandeldekoration, des Fuftwasdiens und all die anderen
Sadien in Augensdiein zu nehmen. Der kirchlidie Charakter iibrigens
war zeitgemaft. Es grauselte einem ein ganz klein wenig, wie wenn
man in einen sdionen Dom kommt. Und Siinde und Reue gar:
weldi interessantes Kapitel! Dazu wurde es einem audi bequem
gemadit: nadi dem ersten Akt hatte man Zeit, ein kleines Diner zu
nehmen, und nach dem zweiten Akt eine Tasse Tee. Nach dem
dritten Akt aber hatte man das Souper bestellt. Da gab es denn
zum Sdiluft mandierlei sdierzhafte Gelegenheit, Kiingsom leben zu

917

WafrBer Krug, Zur C 6 remit der Zeif

I**'

lassen. Gegenuber diesem Gegenstandlichen und seiner limwertung
durdi die Zeit sei hier nur in alter Besdieidenheit daran erinnert,
daft dieser Parsifal musikalisch von einer Reife ist, die alles Fruhere
nur alsBlute undAnsatz ersdieinen Ial5t. Wagner erreidite den Grad
seiner Vollkommenheit, dann besddoft er zu sterben. Alles, was sonst
nodi uber dieses grofie und tiefe Werk zu sagen ware, wurde hier
so sehr als Ironie wirken, daft der literarische Takt es zu ver*
schweigen gebietet.

WaftSer Krug.

918

Otto *Eri<6 S&mieft, Sommer

SOMMER

Meinem Bruder

Jetzt ist die Zeit der mensdilidisten Geffihle und des sonnigen Gesichts,
Des lieb Anschauens und der Freude an braunen Kinderiocken,
Die Zeit der Zufriedenheit, des Friedens, Stillstand jeglidien Gerichts,

Aufdammernder Ho £Fnung,sanft warmer Mudbeit bei den Abendglocken.

Wir glaubten, Mensdi zu sein, und waren Tier.

Wir hockten, Eiskalte in den Fallen der Gesiditer/

Jetzt gleilk auf uns der Sdiein der Wiesenliditer,

Und Gott, unendlich sturzen wir vor Dir.

Wir sind Mensdi geworden. Sdiauen nadi himmelbohrenden Fichten,
Bieten dem zag die Hitze durdistreichelnden Windzug die Brust,
Und fiber den gern, mit Ladieln, er full ten Pfliditen
Knattert sonnengestahlt die Fahne unendlichster Lust.

Otto * F,ric6 ScBmidt.

Otto •End) S<£micft, Der Mdrder

919

DER MORDER

AIs man midi zu dem kranken Morder rief,
dem siedier Tod sdion sdiarf am Gaumen kiebte
und dem das Beil nah uberm Haupte sdiwebte,
da traf idi ihn, als roh sein Antlitz sdilief.

Und langsam stadi ihn das Bewufitsein wadi,
wie Fliegenschwarme matte Sdilafer storen,

Und er versudite wild, auf midi zu horen,
derweilen lag sein Blick verwitrert bradi.

Indem idi sprach, versohnte sidi der Bank
ein stiller Sonnenstrahl, und Denken trug
der Mann mit sidi herum, in jedem Zug
lag pldtzlidi von Erinnerung ein Klang.

Denn langsam fuhlend den zweiseitgen Tod,
der unabwendbar ihm wie Tag und Nadit,
farbte sidi hastgen Fuhlens jah sein Antlitz rot
und jeder kranke Nerv ward eine Madit.

Und Sehnen kam und Trane und Ersdiiittern
und wunderbares Lieben tiefer Blidte
und Kindgeborgenheit im Sdiofi von Muttern
und — — stromend Laut getoteter Gesdiicke.

Da wurde Doldi zum Mahnungskruzifix
und Wunde zu dem Lippenpaar der Lust,
und wie er aufwarts sah vertranten Blidks,
da zog ein Kinderjahr ihm durdi die Brust.

920

Otto* End) SSmidt, Der Morder

Und Lacheln war in sein Gesidit gefaltet/
heimische Acker furchen schritt er sinnend,
und Mutter und Geschwister schon gestaltet
sah er, sein Leben neu als Kind beginnend.

Da fiel von ihm sein ganzes Treiben ab
und Mordgedanken widien sanfter Gute,
und er fiel riicklings, und auf seinem Grab
sah er entfalten Bliite sich um Bliite.

Da rang sich ihm der Schrei nach Mutter los,
und wild verzehrend war der StoB der Lungen,
und ganz von tiefster Sehnsudit hingezwungen
sank er vomiiber wie in ihren Schofi.

Und wie er so nach seiner Mutter rief
und kindlichen Gefiihles ausgelitten,
ist heiligend ein Schein um ihn geglitten
von frommer Starke und im Liebreiz tief.

OttO’Eridj ScAmidt.

GerBard HusstrC HirtenfeicBe

921

HIRTENLEICHE

Das Lidit verbirgt sidi in die Nadit der Wande,
Nur eine Welle gisditet bis zur Bahre,

Und duckt verkruppelt im Dickicht der Haare
Auslugend in das klingende und klare
Strahlen der weifien goldgenahrten Hande —

Sie tragen alles Todes Diademe

Und sind von Blute vogelheK beschwingt,

Sie jaudhzen kinderkleine Requieme,

Davon der Leib wie eine Harfe klingt.

So lange sdilief fernab von seiner Herde
Der kfuge Hirte, den die sdilanken Sterne
Abzogen aus der brutenden Kaverne,

Nun fiel er nieder und er fiel so gerne
In seines Endes ladielnde Zisterne. —

Und wie ein Sdilagwerk mit kristallnen Hammern
Auffuhr die unbewegte dunkle Herde
Und goft sicfi aus des Stalles stillem Dammern
Mit Ton und Luft anfiillend Tal und Erde.

Nun fallt die Nadit und tritt mit plumpen Gesten
Die vielen Bliiten ausgestreuten Lichts
Und schmudtt ihr Kleid mit ausgesparten Resten,
Mit Sdiatten eines weinenden Gesidits, —

Aber die Lammer bluhen siiB und rufen
Den ungetreuen Herrn mit Liebeszungen,

Sie stampfen mit den dreigespaltnen Hufen
Und wie ein Glockenspiel sind ihre Lungen.

GerBard Husserf,

20 Vol. 1/2

922

Aus den Briefen Vincent van Gog 6s an se/nen Bruder T6eo

AUS DEN BRIEFEN VINCENT VAN GOGHS
AN SEINEN BRUDER THEO VAN GOGH.

Man muB wagen, und dies um so mehr, als man sieht, wie un-
sicher und sdiwankend alle sind. Efforts de perdu — que soit —
dodi in einer Zeit wie der unsrigen sind sie Pflicht, und oft muB
man zwisdien diesen und dem Versumpfen wahlen. . . . Nidit das
Gliidc ist dasjenige, wofiir wir verantwortlidi sind, wohl aber sind
wir dafiir verantwortlicb, wie weit wir unserem Gewissen folgen . . .
Wenn wir nadi der Anweisung dessen handeln, was wir bestimmt
und deutlich fuhlen, dann konnen wir uns, giaube idi, wohl einmal
irren und uns den Kopf etlidie Male stofien, indessen, idi giaube,
vor groBem Qbel und vor Verzweiflung werden wir bewahrt bleiben,
wenn wir uns fragen, was ist unsere Pflidit — und wenn wir dann

das, was getan werden muB, tun, so gut wir es konnen Idi

habe die Melancholie, die strebt und sudit, derjenigen vorgezogen,
die stillstehend verzweifelt . . . Die Fisdier wissen, daB die See ge*
fahrlidi ist und der Sturm entsetzlich, aber sie haben niemals begreifen
konnen, daB die Gefahren ein Grund waren, an Land zu bleiben
und spazieren zu gehen. Diese Weisheit iiberlassen sie denen, die
Gefallen daran finden. Kommt der Sturm, sinkt die Nacht — was
ist arger: die Gefahr oder die Furdit vor der Gefahr? — Dann
lieber die Wirklidikeit, die Gefahr selbst ... Idi fuhle eine Kraft
in mir, die idi entwickeln muB, ein Feuer, das idi nicht auslosdien
darf, sondern sdiiiren muB, obgleidi idi nidit weiB, zu weldiem Ende
es midi fuhren wird, und idi midi liber ein diisteres nidit wundern
wiirde. Was soli man in einer Zeit, wie dieser, wiinsdien? Welches
ist das verhaltnismaBig gliickiichste Los? — Unter mandien Umstanden
ist es besser, der Besiegte als der Sieger zu sein, z. B. besser Pro-
metheus als Jupiter.

A us den Briefen Vincent van Gogfis an seinen B ruder Tfieo 923

Man (her hat ein grofies Feuer in seiner Seele, und niemand kommt
jemals, sich daran zu warmen, und die Voriibergehenden sehen nur
ein klein wenig Rauch oben uber dem Schomstein, und sie gehen
ihres Weges von dannen. — Nun, was beginnen, diese Glut im
Innern unterhalten, sein Salz in sich verschlieBen, geduldig warten,
gleichviel mit wie viel Ungeduld, die Stunde erwarten, da es irgend
jemandem beliebt, sich dort niederzulassen und dazubleiben, was
weiB ich? Wer an Gott glaubt, moge die Stunde erwarten, die
friiher oder spater kommen wird.

Man muB sich an Armut gewohnen, sehen, wie ein Soldat oder
Packtrager lebt und gesund bleibt, bei Wind und Wetter und der
gewohnlichen Volksnahrung und -Wohnung — das ist ebenso
praktisch, wie etwa einen Gulden mehr in der Wodhe zu verdienen.
Man ist doch nicht zu seiner Bequemlidikeit auf der Welt und braudit
es nicht besser zu haben als Andere. ... Ich denke einfach an das,
was Millet sagte: »Je ne veux point supprimer la souffrance,
car souvent c'est elle, qui fait s'exprimer le plus energiquement les
artistes. «

★ ★ if

Wenn ich in meinem Schreiben an Rappard aussprach, dafl ich dachte,
ich sei nicht auf der Welt, um meinen Kdrper zu konservieren, so
wollte ich damit nur sagen, da U es Umstande gibt, denen gegeniiber
man wahlen muB zwischen Arbeiten und Nichtessen — oder Essen,
das heifit also, die Arbeit, wenn sie Ausgaben erfordert und sich
vorlaufig nicht rentiert, fahren lassen. Nun wahle ich in manchen
Fallen das Erstere, und ich glaube nicht, daB dies ein MifigrifF ist,
denn unsere Arbeit bleibt, wir selbst jedoch in keinem Falle,- da aber
Leben Wirken ist, will ich lieber ein paar Jahre von diesem, als viele
Jahre des Grubelns und Aufschiebens vor mir haben. Und ich sagte
damals auBerdem zu Rappard, ich meinerseits sahe etwas Wahres
in dem geheimnisvollen Worte: »Wer sein Leben zu erhalten sucht,
der wird es verlieren, wer es aber um eines Hoheren willen verlieren
mochte, der wird es finden.c

924 Aus den Briefen Vincent van Goghs an seinen B ruder Theo

Id) meine, daft der Enthusiasmus zuweilen besser redinet als sogar
diejenigen, die immer rechnen und die sidi »daruber erhabenc dunken,
und dafi Instinkt, Inspiration, Impulsivitat und Gewissen riditiger
leiten, als Viele wohl denken. Und wie dem aucb sei, idi fur meine
Person bin der Meinung: mieux vaut crever de passion que de crever
d 'ennui. — Was das Kolorit in einem Biide ist, das ist im Leben dod)
der Enthusiasmus — es ist kein geringes Ding, ihn zu su<hen und
zu bewahren.

* ★ *

Es ist im Malen etwas Unendliches — id) kann es Dir nid)t so
erklaren, aber gerade um eine Stimmung auszudrucken, ist es ganz
herrlid). In den Parben sind verborgene Dinge von Harmonie oder
Kontrast, Dinge, die durd) sid) selber wirken, und die man durd)
kein anderes Medium ausdrudcen kann.

★ ★ ★

Mag man faseln von Technik, was man will, mit pharisaischen,
hohlen, sdieinheiligen Worten/ die wahren Maler lassen sid) von ihrem
Gewissen, das man Gefuht nennt, ihrer Seele, ihrem Gehim leiten/
audi ist die Leinwand bange vor dem Maler, und nicht der Maler
vor der Leinwand.

* * *

Das duster sarkastische Wort Michelangelos: » Meine Art ist dazu
bestimmt, grofle Dummk&pfe zu machenc, ist aud), was die Drauf*
ganger der Farbe angeht, wahr, denn aud) diese Dinge sind von den
Feigen und Unselbstandigen nicht nachzumadien.

★ ★ ★

Zwei Dinge, die, glaube id), ewig wahr bleiben und einander er*
ganzen, sind: losche Deine Inspiration und Phantasie nicht aus, werde
nicht Sklave des Modells — und das andere: nimm Modell und
studiere es, denn sonst bekommt Deine Inspiration keine greifbare
Gestalt.

* * ★

Das Studfenmalen betrachte id) als Saen, und das Bildermalen ist das
Emten. — Id) glaube, dab man vie! gesunder denkt, wenn die Ge»

Aus den Briefen Vincent van Gog 6s an seinen B ruder Theo 925

dan ken dem direkten Kontakt mit den Dingen entspringen, als wenn
man die Dinge mit der Absidit betradhtet, dieses oder jenes darin
zu finden. So ist es nun audi mit der Frage des Kolorits. Bs gibt
Farben, die von selbst sdion zu einander stehen •— aber idi tue
mein Bestes, um es so zu madien, wie idi es sehe, bevor idi darauf
hinarbeite, es so zu madien, wie idi es fuhle. Und dodi, das Gefiihl
ist eine grofie Sadie, und ohne das wurde man nidits zustande
bringen. Manchmal habe idi wohl ein Verlangen nadi der Zeit der
Ernte, das heiftt nadi der Zeit, da idi, mittelst des Studiums, die
Natur so in midi auigenommen haben werde, dafi idi dann mit
einem Bilde selbst etwas werde hervorbringen konnen. Aber das
Analysieren der Dinge ist mir ubrigens keine Last oder etwas, das
idi nidit gem tate.

* # ★

Idi habe heute nodi an aiten Zeidinungen aus Etten gearbeitet,
weil idi die Kopfweiden hier im Felde in einem ahnlidi blatterlosen
Zustande wie damais wiedersah, und mir, was idi voriges Jahr
gesehen hatte, wieder in Erinnerung kam. Idi kann oft redit sehr
danach verlangen, Landsdiaften zu madien, um midi einmal zu er~
firisdien usw., ebensosehr wie nadi einem weiten Spaziergange / idi
sehe in der ganzen Natur, z. B. in den Baumen, Ausdrudt und,
sozusagen, Seele. Eine Reihe Kopfweiden hat zuweilen etwas wie
eine Prozession von Waisenmannern. — Das junge Korn kann etwas
unausspredilidi Reines und Sanftes haben, das eine ahnlidie Riihrung
erwedtt wie z. B. der Ausdruck eines sdilafenden Kinddiens. Das
niedergetretene Gras am Rande des Weges hat etwas Ermudetes
und Bestaubtes, wie die Bevolkerung eines Arbeiterviertels. Als es
neulidi geschneit hatte, sah idi eine Ideine Gruppe von Wirsingkohl,
der so redit verfroren dastand, und das erinnerte midi an eine kleine
Gruppe von Frauen, die idi, in ihren dunnen Rocken und aiten
Umsdilagtiidiern, morgens fruh in einem Wasser- und Feuerkeller
hatte stehen sehen.

★ ★ ★

Die Staalmeesters sind vollendet — der sdionste Rembrandt — ,
doth die Judenbraut, nidit so geschatzt — weldi ein intimes, weldi

926

A us dtn Brieftn Vincent van Goghs an seinen B ruder Theo

ein unendlich sympathisches Bild, gemalt — d'une main de feu.
Siehst du, Rembrandt ist in den Staalmeesters der Natur treu, wenn
er da auch, so wie immer, ins Hohere, ins Hodiste, ins Unendliche
geht — aber Rembrandt konnte nocb etwas Anderes, wenn er nidit,
wie itn Portrat, nadi dem Budistaben treu zu sein braudite, wenn
er diditen durfte. Poet sein, das heiflt Schopfer sein. Das ist er in
der Judenbraut. — Wie hatte Delacroix auch gerade dieses Bild
verstanden. Welch eine edle Empfindung, wie unergrundlidi tief!
»I1 faut etre mort plusieurs fois pour peindre ainsi«, paflt wohl
darauf. Uber die Bilder von Franz Hals — er bleibt immer auf der
Erde — lcann man spredien, Rembrandt aber geht so tief ins My-
steriose, dafl er Dinge sagt, fur die es in keiner Sprache Worte
gibt. Man hat Recht, wenn man von Rembrandt sagt: Magier —
das ist kein leidites Amt.

★ ★ ★

Ob der Impressionisms sein letztes Wort schon gesagt hat —
idi glaube immer, dafl gerade fur Figuren nodi viele Neue auf-
stelien konnen, und je langer desto mehr fange idi an es wunschens-
wert zu finden, dafl man in einer sdiwierigen Zeit wie der heutigen
sein Heil in einem tieferen Eingehen gerade auf die hohere Kunst
sudie. Denn es gibt etwas Hoheres und etwas Niedrigeres, gewisser-
maflen — der Mensdi ist mehr als der Rest, und tibrigens audi
bedeutend sdiwieriger zu madien.

★ * ★

Es wird mir taglidi mehr zur Oberzeugung, dafl diejenigen, die aus
dem Ringen mit der Natur nidit die Hauptsache madien, das Ziel
nicht erreidien. — Ich finde, wenn man sich bemuht hat, den Meistern
mit Andadit nachzugehen, dann findet man sie alle, in gewissen
Augenblidten, tief in der Wirklichkeit wieder. Idi meine «— was man
ihre Sdiopfungen nennt, das wird man auch in der Wirklichkeit
sehen, in dem Malle, als man die gleidien Augen, ein gleidies Emp-
finden hat wie sie. — Man mufl die Natur viel und lange angesdiaut
haben, ehe man zu der Oberzeugung kommt, das Ergreifendste, das
die groflen Meister gemalt haben, hat seinen Grund doth im Leben

Aus den Briefen Vincent van Goghs an seinen B ruder Thee 927

und in der Wirklidikeit selbst — eine Basis solider Poesie, die
ewig als Tatsadie besteht und sich linden laflt, wenn man nur tief
genug grabt und sudit.

* * *

Ce qui ne passe pas dans ce qui passe — das besteht. lind wa:
Michelangelo in einer auBerordentlich sdionen Gleidinissprache ge-
sagt hat, finde ich. Millet ohne Gleidinissprache gesagt — und durch
Millet kann man, glaube ich, vielleicht am besten sehen lernen und
»einen Gtaubenc linden.

* it it

Als das Modell — es ist ein Madel aus einem Cafe chantant,
und doch ist der Ausdrudc, den ich suchte, gleichsam ecce»homo-
artig — zu mir kam, hatte es anscheinend ein paar sehr besdiaftigte
Nadite gehabt/ sie sagte etwas, das recht diarakteristisch war: »pour
le champagne ne m'egaye pas, il me rend tout triste*. Da hatte ich,
was ich wollte, denn ich suchte ja etwas zugleich Sinnliches und Br*
schuttertes.

♦ ♦ ★

Soeben erhalte ich Deinen Brief ich komme gerade aus den
Dunen hinter Loosduinen nadi Hause, durch und durch naB, denn
ich habe etwa drei Stunden im Regen gesessen, an einer Stelle, wo
alles Ruysdael, Daubigny oder Jules Dupr£ war. Ich bradite eine
Studie von krummen verwehten Baumdien mit, und eine zweite von
einem Bauernhof nach dem Regen. Alles ist schon bronzefarben, und
es findet sich dort alles, was man in dieser Jahreszeit drauBen in
der Natur — oder auch wenn man vor einem der Gemalde etwa
von Dupre steht — nur sehen kann, Dinge, die so schon sind, daB
unsere Gedanken fur immer unter ihrem Eindrudc bleiben. — Du
schreibst von Deinem Spaziergang an einem Sonntag in Ville d'Av*
ray — - nun, in demselben Augenblick, an demselben Tage ging auch
ich allein spazieren, und nun will ich Dir auch von meinem Spaziergange
einiges erzahlen, denn unsere Gedanken werden sich wahrscheinlidi
wiederum gekreuzt haben. Ich hatte, wie ich Dir schon schrieb, mit
der Frau gesprochen — wir fuhlten wohl, daB wir in Zukunft nicht
wurden zusammenbleiben konnen, ja, daB wir uns gegenseitig un«

928 Aus den Briefen Vincent van Goghs an seinen B ruder TSeo

gliicklich madien wurden — indessen, wir fuhlten audi, wie wir trotz-
dem aneinander hangen. Und dann war id* ins Freie gegangen, weit
fort, um wieder einmal mit der Natur zu sprechen. Nun, ich kam
also nadi Voorburg und ging von da aus bis nadi Leidschendam.
Du kennst die Natur dort — pracbtvolle Baume, voller Majestat
und Heiterkeit, neben absdieulichen gr linen Spielschachtel - Pavilions
und allem, was die schwerfallige Einbildungskraft der von ihren
Renten lebenden Hollander sidi an Albernheiten ausdenken kann,
als da sind: Blumenbeetdien, Lauben, Veranden. Die Hauser meistens
sehr halMich, manche jedoch alt und vornehm. Nun, in diesem Augen-
blick drangte sidi, hodi uber den Wiesen, unendlich wie die Wuste,
ein Wolkengebilde nadi dem anderen, und der Wind warf sidi zu-
erst einmal gegen die Reihe der Landhauser mit ihren Baumen, jen-
seits des Kanals, wo der sdiwarze Kohlenweg entlang fuhrt. Die
Baume waren praditvoll — in jeder Figur, modite ich sagen, aber
idi meine, in jedem Baum, ein Drama. Qbrigens war das Ganze
fast nodi sdioner als die vom Wind gepeitsditen Baume an sidi,
gerade weil der Augenblick von der Art war, dafi sogar die albernen
Pavilions, naflgeregnet und verweht wie sie waren, eigenartig von
Charakter wufden. — Ich sah darin ein Gleidinis: so kann auch ein
Mensdi mit albernen Formen und Konventionen, oder ein anderer
voller Rxzentrizitat und Kapricen, wenn ihn nur ein wahrhafter
Sdimerz ergreift, eine Kalamitat ihn aufregt, eine dramatisdie Figur
von eigenartigem Charakter werden. — Und einen Augenblick dadite
ich audi an die Geselfsdiaft von heute — wie audi sie sidi jetzt,
wahrend sie untergeht, zuweilen, wenn man sie gegen das Licht
irgendeiner Emeuerung betrachtet, wie eine grofie, diistere Silhouette
davon abhebt. — Ja, das Drama des Sturms in der Natur — das
Drama des Sdimerzes im Leben , das ist fur midi wohl das Beste.
Ein »paradou« ist sdion, aber Gethsemane ist doch sdioner. — Aber
adi, ein kiein wenig Luft, ein klein wenig Gluck ist dodi notwendig,
dies vor allem deshalb, damit die Form fuhlbar wird, damit die
Linien der Silhouette spredien konnen — aber das Ganze kann
duster sein.

Aus den Briefen Vincent van Gogfis an seinen B ruder Tfieo 929

I<h habe niemals eine gute Predigt fiber die Resignation gehort
nodi mir eine gute vorstellen kdnnen, ausgenommen das Bild von
Mauve und das Werk von Millet. Das ist Resignation, Du ver-
stehst, die edite Art, nidit diejenige der Prediger. Diese Gaule, diese
armen gesdiundenen Gaule, sdiwarz, weifl, braun, wie geduldig
stehen sie da — ergeben, bereit, still, resigniert. Gleidi mfissen sie
das sdiwere ScfaifF nodi das letzte Ende Weges sdileppen, die Arbeit
ist fast verriditet, nun nodi einmal stille stehen, sie atmen sdiwer,
sie sdiwitzen, aber sie murren nidit, sie protestieren nidit, sie klagen
nidit und fiber nidits. Darfiber sind sie sdion lange hinaus, seit Jahren
hinaus. Sie haben sidi darein ergeben, daB sie nodi ein wenig zu
leben und zu arbeiten haben, dodi morgen mfissen sie zum Sdiinder,
que soit, sie sind bereit dazu. — Idi finde eine so auBerordentlidie,
hohe, praktisdie, sdiweigende Philosophic in diesem Bilde/ es sdieint
zu sagen: savoir souffrir sans se plaindre, 9a c'est la seute those
pratique, c'est la la grande science, la le9on a apprendre, la solution
du probleme de la vie. — Midi dfinkt, daB dieses Bild von Mauve
eines der wenigen Bilder ist, vor denen Millet lange stehen bleiben
und ffir sidi murmeln wfirde: i( a du coeur ce peintre-la.

* * *

Es beginnt bereits zu dammern, » blessed twilight* nannte es Dickens,
und er hatte redit. »Blessed twilight*, wenn zwei oder drei in Ein-
mfitigkeit beieinander sind und als Sthriitkundige aus ihretn Sdiatze
alte und neue Dinge hervorbringen. »Blessed twilight*, wenn zwei
oder drei versammelt sind in Seinem Namen und Er selbst mitten
unter ihnen weilt. Und selig er, der um diese Dinge weifl und audi
danath handelt. — Rembrandt wufite darum, denn aus dem reithen
Sdiatze seines Herzens hat er, neben anderen, die Zeidinung in
Sepia, Kohle und Tusdie usw., die im Britisthen Museum ist: das
Haus zu Bethanien, hervorgebratht. In diesem Zimmer herrsdit die
Dammerung, die Gestalt des Herrn, edel und eindrudtsvoll, hebt
sidi, als ein strenges Dunkel, von dem Fenster ab, durch das die
Abenddammerung hereinsinkt. Zu Jesu Fufien sitzt Maria, die das
gute Teil erwahlt hat, das ihr nidit genommen werden soli, und
Martha ist in dem Zimmer besdiaftigt mit diesem und jenem —

930

A us den Brief en Vincent van Gog 6s an seinen B ruder rLheo

wenn ich midi redit erinnere, damit, das Fcuer zu schuren oder
etwas Derartigem. — Dicse Zeidinung hoffe idi nidit zu vergessen,
so wenig wie das, was sie mir zu sagen sdiien: »Ich bin das Lidit
der Welt, wer mir nadifolgt, wird nidit wandeln in der Finstemis,
sondern wird das Lidit des Lebens haben.« — Soldie Dinge sagt
die Dammerung dem, der Ohren hat, sie zu horen, und ein Herz,
um sie zu verstehen und Glauben an Golf zu naben, » blessed
twilight!*

* * *

Als wir das Abendbrot genommen hatren, wanderte idi zuruck,
dodi nidit auf dem kiirzesten Wege, sondern langs des Kanalweges.
Es gibt dort Werkstatren aller Art, die besonders am Abend bei
Lidit so gut aussehen und die zu uns, die wir dr*di audi Arbeiter
und Werkleute sind, jeder in dem Kreise und ;n der Tatigkeit, zu
der er berufen ist, auf ihre Weise spredien, wenn wir nur darauf
horen wollen,- denn sie sagen: arbeite solange es nodi Tag ist, bevor
die Nadit kommt, in der niemand mehr arbeiten kann.

* * ★

Ich male lieber die Augen von Mensdien als Kathedralen/ denn
in den Augen wohnt etwas, das den Kathedralen, wenn sie audi
nodi so ehrwiirdig und imponierend sind, fehlt — die Seele eines
Mensdien, ware es audi nur diejenige eines armen Schluckers oder
eines Strabenmadels, ist in meinen Augen interessanter.

★ ★ ★

Es geht mit dem Leben wie mit dem Zeidinen, man mub mandi-
mal sdinell und entsdilossen handeln, die Sadie mit Energie angreifen
und dafur so r gen, dal) die groben Linien blitzsdinell dastehen. Da
kommt kein Zaudern, kein Zweifeln zustatten, und die Hand darf nidit
zittern, das Auge darf nidit hin und her blidten, sondern mub fest auf
das geriditet bleiben, was man vor sidi hat, und man mub sidi so
darein vertiefen, dal) in kurzer Zeit auf dem Papier oder der Lein-
wand, wo vorher nidits war, etwas gestaltet ist, so dab man spater
selbst kaum weib, wie man es darauf gesdimiert hat. Die Zeit des
Oberlegens und Nadidenkens mub dem entsdilossenen Handeln

Aus den Briefen Vincent van Gog 6s an seinen B ruder H6eo 931

voraufgehen. Beim Tun selbst ist wenig Raum fur Nadidenken oder
Oberlegen. Schnelles Handeln ist Mannerwerk, und man muB, bevor
man dazu imstande ist, etwas erlebt haben. Es gelingt dem Steuer-
manne manchmal, einen Sturmwind, statt daB er sich von ihm in die
Tiefe reiBen laBt, zu bentitzen, um vorwarts zu kommen. — Was
ith Dir noch einmal sagen wollte, ist folgendes: groBe Plane fur die
Zukunft habe ich nicht, und mag auch fiir einen Augenblick die Lust
nach einem Leben, frei von Sorgen, und nach Gluck in mir auf>
kommen, so kehre ich doth stets mit Liebe zur Miihe, zur Sorge,
zu einem muhseligen Leben zuriick und denke: »Es ist besser so,
ich lerne mehr dabei, ich bin deshalb auch um nichts weniger, nicht
auf diesem Wege geht man unter*.

it it H

Das Gute zeigt sich uns inmitten des Lebens als ein so hohes
Licht, daB es sidi von selbst versteht, daB wir es schlieBlich doth
mussen erreichen konnen. Und miissen wir unsere Skala vieileicht
auch tiefer stimmen — nun, wenn wir uns nur bemiihen, dessen-
ungeachtet licht zu bleiben und nicht dem Toten zu verfallen! So
ist es am vernunftigsten, so wird uns das Leben weniger unmoglich.

★ it it

Schon die Vorstellung des Lebens ist ein Ratsel, und die Wirk-
lichkeit macht, daB es ein Ratsel in einem Ratsel wird. Und wer
sind wir, um es zu losen? Gleichwohl, wir sind selbst ein Atom
davon, sind selbst von der Gesellschaft, von der wir fragen: Wohin
geht sie, zum Teufel oder zu Gott?

932

Max Scbeftr, Dt't ZuSunft dts Kapitafismtu

DIE ZUKUNFT DES KAPITALISMUS

DER Kapitalismus ist an erster Stelle kein okonomisches System

der Besitzverteilung, sondern ein ganzes Lebens- und Kultur-
system. Dieses System ist entsprungen aus den Zielsetzungen und
Wertsdiatzungen eines bestimmten biopsychisdien Typus Mensdi,
eben des Bourgeois und wird von deren Tradition getragen *> Ist
diese Thesis riditig, die wir mit Sombart teilen, so ist nach dem
Satze cessante causa cessat effectus und dem nidit weniger gultigen,
daft erst durdi Veranderung <Abnahme> der llrsache eine Veran-
derung (Abnahme) der Wirkung zu erwarten ist, auch nur dadurch
und in dem Malle ein Niedergang des Kapitalismus zu hoffen, als
eben dieser Typus Mensdi seine Herrsdiaft verliert/ sei es, daft er
in seiner eigenen Natur und der ihr immanenten Entwiddungstendenz
einen Keim seines Aussterbens tragt, sei es dadurch, daft wenigstens
sein Ethos durch das Ethos eines andersartigen Typus Mensdi in
der Herrsdiaft abgeidst wird.

Schon kraft dieser, aus dem Ergebnis der Ursadienerforsdiung
des Kapitalismus sidi notwendig ergebenden Problemstellung ist es
ausgesdilossen, von einer irgendwie erfolgenden Abanderung der
bestehenden Eigen turns-, Produktions- und Verteilungsordnung der
Wirtsdiafisguter <wie sie alle sozialistischen Parteien fordem und er-
warten) ein Versdiwinden des Kapitalismus, sei es ein plotzlidies
durdi Revolution, sei es ein allmahlidies durdi Evolution nach einem
vorgeblidien, dem modernen Wirtsdiaftsleben innewohnenden Rich-
tungsgesetz (Tendenz zum Groftbetrieb, Akkumulation des Kapitals
in immer weniger Hande usw.), zu erwarten/ daft dieses sog. Rich-
tungsgesetz der Entwiddung fur die Landwirtsdiait nicht besteht
und in ihr der Kleinbetrieb einen im Wesen von Komerbau und
Viehzudit gelegenen dauernden okonomisdien Vorrang vor dem Grofi-

•> Vgl. mdnen Aufsatz *Der Bourgeois* in Heft 7 dieser Zeitscftrift.

betrieb behalt, gehdrt uberdies zu den am sidiersten festgestellten
Tatsacben der nationalokonomisdien Wissensdiaft. 1st diese Losungs-
art der Prage schon darum eine unmoglidie, da sie aus der Binheit
des kapitalistisdien Kultursystems das Teilsystem der W irtscnaft —
|a der bloBen Industrie herausreifit und von seiner primaren
Anderung eine soldie des Ganzen, audi des »Oberbaus« erhofft
(materialistisdie Gesdiichtsauffassung)/ da sie zweitens auf dem
kausalen Irrtum beruht, es sei der Burgertypus eine Folgeerscheinung
der kapitalistisdien »Ordnung« <und nicht umgekehrt, wie wir be-
haupten, diese Ordnung eine Folge des »Burgergeistes«>, so ist anderer*
seits Idar, dab jede soldie Anderung selbst nur in dem MaBe moglich
werden kann, als jener Mensdientypus samt seinem »Geiste« seine
Herrsdiaft verliert. Bin soldier Vorgang ist aber durdi das bloB
numerisdie Anwadisen des Proletariats als okonomisdier Klassen*
einheit und dem ihm entspredienden Anwadisen seiner politisdien
Macht- und Reditsstellung, schon darum niemals zu erwarten, da der
Klassengeist des »Proletariats< selbst nur bestimmte Abwandlungen
des Ethos jenes Typus darstellt/ soweit ihm wenigstens als >Prole-
tariat«, d. h. einer durdi Besitzinteressen gebundenen Binheit gemein*
same Binstellungen uberhaupt zukommen, eben jene, die seiner be-
sonderen gedruckten Stellung und Lage im Bourgeois-Staat und in der
Bourgeois«Gesellsdiaft gemaB sind. Weder die revolutionar syndika®
listisdie nodi die evolutionar parlamentarisdie und altgewerksdiaftliche
Methode des Vorgehens verspricht irgendweldien durdischlagenden
Erfolg, solange das burgerlidhe Ethos die versdiiedenen kampfenden
Einheiten gemeinsam beseelt und es nur die dkonomischen Inter essen*
einheiten und -gegensatze gegen die Minderheit von Besitz und
Madit sind, die sie — immer innerhalb des Spielraums dieses
Ethos, nicht auBerhalb seiner — zu soldien Kampfeinheiten ge-
stalten. Werden die Gewerkschaften groB und maditig, wie die al-
ter en englisdien, so werden sie — wie deren Geschichte zeigt — selbst
ganz und gar von bourgeoisem Geist erfullt. Bleiben sie klein und
arm wie die Mehrzahl der firanzosisdien, so sind sie trotz a lies syn-
dikalistisdien Draufgangertums sdilieBlich wirkungslos. Ebensowenig
aber kann eine Beseitigung oder audi nur eine ErmaBigung des
kapitalistischen Ethos von einer spontanen Staatsbetatigung im Sinne

934

Max ScBefer, Die Zuitunft des Kapirafismus

einer sich immer erweiternden SoziaU und Versicherungspolitik, die
aus der Gesinnung der herrschenden Minoritat selbst hervorqitolle,
emsthaft erwartet werden,- oder gar aus moralischen oder religiosen
Predigten und Ermahnungen, die auf eine der Sozialpolitik freund-
lidte Gesinnung hinzuwirken suchen. Icfi sage dies nicht, weil ich die
Leistungen dieser Richtung innerhalb der kapitalistisdien Ordnung
und Epoche unterschatzte oder gar der Meinung ware, daB
die unerfreulichen Begleiterscheinungen der sozialpolitischen Ge»
setzgebung (Verringerung des Selbst verantwortlidikeitsgefuhls, stei*
gendes Sidiverlassen auf den Staat und daraus folgende Schaffens*
und Lebensmtidigkeit, endlose Bureaukratisierung der Produktionstatig-
keit und Oberlastung der die Gesetzgebung ausfuhrenden Beamtenschaft
mit uniibersehbaren Bestimmungen, Versicherungskrankheit usw.) so
einschneidende waren, dafl sie deren Vorteile iiberwogen. Ich bin
der entgegengesetzten Meinung und es bedarf eines nur geringen
Sdiarfblidies, um zu sehen, daB wir bereits mit vollen Segeln in die
ersten Stadien des sozialistischen Staates hineingefahren sind,- daB wir
auf dem Wege weiter miissen, der zu dem Ziele fiihrt, den der ster-
bende Herbert Spencer mit den (apidaren Worten cbarakterisierte : »Es
wird kein Mann mehr tun konnen, was er will, sondern jeder nur, was
ihm geheiBen wird.« Die Tatsadte selbst aber, daB die freiheitsfeind*
lichen Medikamente des steigenden Staatssozialismus die einzig-mog*
lichen geworden sind, welche das Maximum der Volkswohlfahrt noch
zu fordern vermogen, ist selbst eine der iibelsten Folgen der Herr*
schaft des kapitalistisdien Geistes. Das steigende Qbergewicht des
»Si<herung« fordernden Burgergeistes uberdieKomponentedesaktiven
Unternehmungsgeistes, das sich unter anderem auch in der Bureau*
kratisierung der Unternehmungen aufiert, ist ja die Voraussetzung,
unter der die Sozialpolitik erst jene wohltatigen Folgen hat. Alles das,
was Sozialpolitik und Gesetzgebung auch im weitesten moglidien
Ausmafie zu leisten vermogen, das ist daher nicht Abanderung des
Ethos und Geistes, weldie die kapitalistische Ordnung in letzter Linie
tragen und nahren, sondern es ist nur diejenige Art der Abstellung
grober Mifistande und Beeintraditigungen der Wohlfahrt der grofien
Massen, die sich unter der noch bestehenden Herrschaft dieses
» Geistes « aliein ergeben konnen und miissen. Die Herrschaltsdauer

Max Sdjefer, Die ZuAunJt des Ka pita (ism us

935

dieses »Geistes« selbst aber wird durch diese Mafiregeln eher ver-
langert und befestigt als verkurzt oder aufgehoben. Es sind ja nur
dieselben Grundmotive der maximalen Sicherung der okonomisdien
Lebensgrundlagen, die sich im Bedarf einer soldien Gesetzgebung
regen, deren Vorwiegen iiber die muthafte, glaubige Lebenseinstellung
wir friiher als eine der Grundkrafte des Bourgeoisgeistes uberhaupt er-
kannt haben. Nur dieAuswirkung dieser Motive ist je nadi den Klassen-
interessen versdiieden. Dazu unterliegt der Staat im selben Mafie, als
er selbst Untemehmer wird, sofern er mit der Privat- und Kommunal-
unternehmung noch konkurrieren will, eben denselben Strukturen
der okonomisdien Motivation <grenzenloses Erwerbsstreben usw.)
wie die Einzelunternehmung. Auch er muB im Mafie, als er Unter-
nehmer wird, Diener seines Geschafts und dessen grenzenlosen Wadis-
turns werden. Anstatt dem kapitaiistisdien Geiste durdi seine Betriebe
zu steuem, muB er sidi selbst damit erfiilien, muB er selbst kapita-
listisdier Unternehmer werden und so die Herrschaft dieses Geistes nur
nodi mit einem Plus von Autoritat umkleiden. Soweit seine sozial-
politisdie Gesetzgebung iiber das Ziel hinausgehen modite, die Arbeits-
krafte bloB im Sinne des okonomischen Prinzips mdglidist zu sdionen,
ist ihm dies also durdi seine eigene Natur als Unternehmer unmoglidi
gemadit. Eben darum behalt das radikal-sozialdemokratisdie Urteil,
daB alle Sozialgesetzgebu'ng dem Kapitalismus gegeniiber prinzipiell
ohnmaditig sei und nur als vorlaufiges Surrogat angesehen werden
konne, ja in gewissem Sinne die Lebensdauer dieser Ordnung nur
verlangere, — im Grunde sein inneres Recht. Diese konstitutive Ohn-
macht des Staates unter der Herrschaft des Bourgeoistypus und
seines Geistes wird aber durdi einen widitigen Umstand nodi ver-
vollstandigt. Die Gruppen und Kreise, welch e sozialpolitische Ge-
setze und MaBregeln nidit als Etwas empfinden und gelten lassen
wollen, was die Masse und ihre Drohungen dem Staate von unten
her abzwingt und abringt, sondern als ein Werk freier, spontaner
Staatstatigkeit ansehen, das purem staatlidien PfliditbewuBtsein zu
entquellen habe <z. B. die Konservativen vor und wahrend Stockers
EinfluB), sind — obzwar sie von hause aus dem Bourgeoistypus bio-
logisch und historisdi nidit angehoren — im Laufe des Fortgangs der
jungsten kapitaiistisdien Entwickelung gleichfalls so stark vom > Geiste*

936

Max SStfer, Die ZuHtmft des Kapitafismus

dieses Typus angesteckt worden, daB eine spontane Sozialpolitik durdi
sie immer aussichtsloser ersdieint. Um sich selbst zu erhalten, wurden
sie zw ar nicht Diener der Bourgeoisie als Klasse — im Gegenteil ihre
grimmigsten Feinde — aber doch Diener ihres Geistes, und dies
mitten im Kampfe gegen sie a(s Klasse. Durdi die Vermittlung der
vorbildlidien Wirksamkeit von industrialistisdien llnternehmertypen,
wie sie z. B. in Deutschland in der Reidispartei und in dem rediten
Fliigel des Nationalliberalismus vertreten sind, und hinsiditlidi der
Lebensfuhrung und der Leben sge wohnheiten durdi Nadiahmung des
aus der Bourgeoisie aufgestiegenen Adels, durdi Verheiratung und
Versdiwagerung mit der Haute-Finance, durdi innere Anpassung an
einen kapitalistisdi beseelten Staat in ihrem Dienste an diesen als
Beamte und Offiziere, durdi die steigende Angliederung von Industrien
an den Grundbesitz und die formate Erfullung audi der landwirt-
sdiaitlidien Erwerbstatigkeit mit dem kapitalistisdien Geist, besonders
des hier unokonomisdien Groflbetriebs, — haben sie langst das histo-
risdi-traditionelle Rudcgrat verloren, das ein audi nur einigermaBen
erfolgreidier Kampf gegen den Geist des Kapitalismus voraussetzen
wurde. Die Ziele dieser Gruppen haben sidi immer mehr auf die
Erhaltung der Reste ihrer politisdien Macht und Vorrangstellung
und zwar zum Zwecke, ihren eigenen, langst kapitalistisdi gewordenen
Willen und Geist moglidist einseitig und widerstandslos gegen die
»Konkurrenz< der ixbrigen Klassen durchzusetzen, zusammengezogen t
wogegen ein resolutes Abtun dieses Widens und Geistes selbst fur sie
gar nicht mehr in Frage tritt. Jeder Versudi gegen diese Tendenz, einen
sogenannten »Kulturkonservativismus< zu begrunden, muB gegenuber
obigen Tatsachen klaglidi sdieitem. Echten »Kulturkonservativismus<
begegnet man heute nur mehr — unter dem Stridi der Frankfurter
Zeitung/ was iiber dem Stridie figuriert, steht freilidi dazu meist in einem
fast burlesken Widerstreit. Die Dandys aber, die heute dem Konser-
vativismus *geistige« Grundlagen zu geben wiinsdien und von ihrer
plotzlidien Entdedcung des Wertes guter Manieren und Mansdietten,
die keine Rollchen sind, bis zur Annahme der sogenannten (nidit
existierenden) »konservativen Weltanschauung* <die sie doch erst zu
>madien« wiinsdien) fortsdiritten, sind die iadierlichsten Ersdieinungen
unserer Zeit. Die Erfullung der einzigen Gruppen, deren biopsy-

Max Se£efer, Die Zukunji des Kapitafismus

937

diischer Typus und deren historisdie Traditionswerte noth einen re*
soluten Kampf gegen den Kapitalistnus erwarten liefien, mit kapita*
listisdiem Geist und Ethos, ist aber nur ein Beispiel fur die Durdi*
setzung eines der bedeutungsvollsten Tendenzen, welthe die gesamte
welthistorisdie Entfaitung jenes Kultursystems beherrscht. Diese
>Tendenz« besteht darin, dab die ursprfinglidi aus Ressentiment
geborenen W ertschatzungssysteme der Massen und der alteren Unter*
sdiiditen der europaisdien Volkerwelt — wir dfirfen aucb sagen, die
ihretn Wesen nach »demokratistisdien« W ertsdhatzungen uberhaupt — ,
im Laufe der historisdien Entfaitung ihrer faktischen Realisierung
in der kapitalistisdien Ordnung, immer weniger die Wertsdiatzungen
der jeweiligen faktisdien Mehrheiten und der »Demokratie« und
immer mehr die Wertsdiatzungen der faktisdi herrsdienden Aristo*
kratien und ihrer Minder heiten geworden sind. Sdieiden wir
daher uberal! aufe scharfste: »Demokratistisdie Wertschatzungc,
»demokratistisches Ethos« und jeweilig bestehende (politisdie und
soziale) Demokratie/ »aristokratistiscbe Wertsdiatzung« <als Wert*
sdiatzungsart) und die jeweils herrsdiende Aristokratie. Dort zwei
Wesensarten von Wertschatzungen, entsprediend zweier mensdilidier
V itaUtypen, Herren-moral, Sklaven*moral ! Hier zwei bestehende fak-
tisdieVolkssdiiditen : Faktisdi beherrsdite Mehrheit, faktisdi herrsdiende
Minderheit. Diese Sdieidung sdiliebt es naturlich nidit im mindesten
aus, dab eine faktisdi herrsdiende Aristokratie und Minoritat mehr
und mehr zum Trager demokratistisdier Wertsdiatzungen wird <teils
durdi Aufsteigen des minderwertigen Vitaltypus in die herrsdiende
Minoritat, teils durch Ansteckung der Vertreter des hdherwertigen
Typus in dieser Minoritat mit deren Geist)/ und audi nidit aus, dab
sidi eine bestehende Demokratie und Mehrheit immer weniger mit
demokratistisdier Wertsdiatzung erfullt zeigt. Der eigentlidie Kern*
und Springpunkt dessen, was wir Umbildung des vorkapitalistisdien
Geistes in den kapitalistisdien Geist, langsamen Sieg der Sklaven*
moral fiber die Herrenmoral nennen, liegt nun aber faktisdi gerade
darin, dab die herrsdienden Minoritaten immer mehr mit demokra*
tisdiem Ethos erffillt wurden: Durdiaus also liegt er nidit in der
Kette von Revolutionen und Massenbewegungen, welche die modeme
Gesdiidite, soweit sie sidi im Spielraum der bourgeoisen Erlebnis*

21 Vol. 1/2

938

Max ScSeier, Die Zuiunfe des Kapitafismus

struktur befindet, gegen jene herrschenden Minoritaten kennt, Nicht
der Sdirei nach Freiheit und Gleidiheit, der nur an der Oberflache
liegt, sondern das Sachen nadi einer der Herrschaft wurdigen Minori*
tat ist die tiefste Seele dieser Bewegungen. Herrschaft ist nadi einem
soziologischen Grundgesetz, das Wiesner treffend das »Gesetz der
kleinen Zahl« genannt hat, stets und uberall Funktion der Minoritat
<z. B. audi innerhalb der demokratischen Bewegung selbst). Mit
Redit hat R. Michels in seinem trefflithen Buche uber die »oligarchi*
schen Tendenzenc innerhalb der modernen Demokratie mit Auf*
bietung eines reichen Materials darauf hingewiesen, daB mit der
Ausdehnung der demokratisdien Bewegung das Mehrheitsprinzip
innerhalb der Bewegung selbst steigend zu sdianden wird. Aber
dieses ganz adgemeine Gesetz sagt nodi gar nidits daruber aus,
ob demokratisdier Sklavengeist oder aristokratischer Herrengeist
diese »Kleine Zahl« erfulle. Der innere und durdigreifende Sieg
der Sklavenmoral in den Jahrhunderten der Biirgerherrsdiaft besteht
also z. B. darin, dal) die Moral der » Armen « <Sparsamsein ! Reich*
werden! Wenig Kinder haben! Sidianpassen, Sdilausein! usw.) zur
Moral der faktisdi Reichen,- eben der herrschenden Minoritat wurde.
Ware diese demokratistisdie Moral jene der beherrsditen groBen
Zahl geblieben und nicht eben gerade zur Moral der herrschenden
»kleinen Zah(« geworden, so konnte man ja gerade nie und nimmer
von einem Sklavenaufstand in der Moral bzw. von einem Aufstand
der minderwertigen Wertschatzungssysteme uber die hoher*
wertigen Wertschatzungssysteme reden. Denn stets und immer be*
stimmt eine notwendig »kieine Zahlc der Herrschenden, welche Wert*
schatzungssysteme zu »herrsdienden« werden. Die Tatsache erst,
daB die biologisch minderwertigen Wertschatzungssysteme zu jenen
der herrschenden Minoritat wurden, madit die »Revolution« selbst zu
einer Art konstanter ‘Einrichtung im Ablauf der modernen Staats-
entwicklung. Eben daB der Staat <als soziologische Realitat) in die
Herrschaft des minderwertigen Vitaltypus kam oder doch seiner Wert*
schatzungen — und immer mehr und mehr kommt — , das ist ein Haupt-
zug in jener inneren, lautlosen Umbildung, die hinter alien gewalt*
samen Revolutionen und Massenbewegungen liegt. Die Idee eines
»Redites auf Revolution* — unsinnig, wo die herrsdiende Minoritat

Max SSefer, Die Zufunfi <fes Kap it a f ism us

939

mit seigneuralem Geist erfullt ist — gewinnt erst unter der Herr*
sdiaft des Bourgeois ihre tiefe Reditfertigung.

Ist von der sozialdemokratisdien Bewegung und der Sozialpolitik kein
endgultiger Niedergang des kapitalistisdien Geistes zu er war ten, so be-
ruhrt nadi unserer Meinung Sombart in seinen letzten Seiten allerdings
die einzig moglidie endgultige Losung der Prage nadi der Zukunft
des Kapitalismus von feme, wenn er auf die Bedeutung des Bevolke-
rungsproblems fur die Frage hinweist. Aber in einem sonderbaren
Widerspruch zu seinen Aufstellungen iiber die letzten LIrsachen des
kapitalistisdien Geistes erwartet er sdion von einem konstant wer-
denden Ruckgang der Geburtenziffer <bei begrenzter Abnahme der
Sterblidikeit) und schliefilidi der Volksvermebrung uberhaupt eine
»Verzappeiung des Riesen*. Ware Sombart ahnlidi wie z. B.
W. Rathenau <s. »Kritik der Zeitc) der Meinung, dafi der Kapitalis-
mus als Ganzes eine Folgeersdieinung der steigenden Volksver-
mehrung zu Beginn und im Laufe der Neuzeit sei — nicht also
einer prinzipiellen Anderung der okonomisdien Motivationsstruktur — ,
so ware audi die Bemerkung wohl begreiflidi, dafi er im selben
Mafie abnehmen miifite, als diese Ursadie zu wirken aufhort. Nidit
aber ist diese gerechtfertigt, wenn — wie Sombart riditig annimmt — die
Herrsdiaft eines bestimmten qualitativen, biopsydiisdien Typus Mensdi
seine wahre W urzel ausmadit. Bevolkerungsrudtgang konnte in diesem
Falle dodi nur die Wirkung haben, dafi durcb steigenden Mangel
an Arbeitskraften und an Konsumentenbedarf die Dimensionen der
okonomisdien Leistungen des Kapitalismus zusammensdirumpften, ohne
dafi sidi an der kapitalistisdien Ordnung selbst und dem »Geiste«, der
sie tragt, irgend etwas anderte. Ja, die durdi den Bevolkerungsrudtgang
bedingte Ersdiwerung der nationalen Konkurrenz mit den slavisdien
Volkersdiaften, die jenerTendenz zur Abnahme der Bevolkerung nidit
unterliegen, konnte hodistens den kapitalistisdien Geist nodi gewaltig
steigem. Eben da — wie Sombart treffend sagt — ein galizisdier
Jude mit demselben oder nodi grofierem Aufwand kapitalistisdien
Geistes als ein Berliner Bankdirektor, der Tausende verdient, etwa
10 M taglidi verdient, ist mit der Verkleinerung der Effekte der
in diesem Geiste gefuhrten Unternehmung dieser Geist selbst in
Nidits veringert. Es kann da her nur die qualitative Seite des Be-

940 Max Sdeftr, Die Zufunfi des Kapitafismus

volkerungsproblems, nidit seine quantitative sein, die fur die dauemde
Aufredithaltung oder den Untergang des Kapitalismus inFrage kommen
kann. Und datum ist die Frage : Gibt es in den faktisdien Tendenzen
der qualitativen Bevdlkerungsbewegung, also in der Art ihrer je*
weiligen Neuzusammensetzung aus der Fortpflanzungssumme der
beiden biopsydiischen Typen Grunde und Garantien, die ein Aus*
sterben oder eine Zuruckdrangung des Typus homo erwarten lassen,
der Trager des kapitalistisdien Geistes ist?

Diese Frage ist unseres Brachtens zu bejahen. Denn es ist ein
inneres Gesetz des Bourgeoistypus selbst, dal) eben die Grand*
eigensdiaften, die ihn innerhalb der kapitalistisdien Ordnung als
llnternehmer, Handler usw. reussieren lassen, im selben MaDe als
sie vorhanden sind, audi seine verringerte Fortpffanzung und damit
die Verringerung der Gbertragung der diarakterologisdien Erb*
werte, die die Anlagen zum kapitalistisdien Geist ausmadhen, zur not*
wendigen Folge haben. Mit Redit haben J. Wolf und andere, den
eigenartigen Parallelismus von steigender Wohlhabenheit und ver*
ringerter Kinderzahl, der durdiaus keine universalhistorisdie Er*
sdieinung ist (vdllig umgekehrt z. B. bei den Chinesen, nidit vor*
handen beim deutschen Adel usw.) auf eine identisdie Ursadie
beider Erscheinungen zuruckgefuhrt: auf die Redienhaftigkeit der
seelisdien Grundeinstellung auf Welt und Leben uberhaupt. Eben
diese Redienhaftigkeit hat gleidizeitig das wirtsdiaftlidie Emporkommen
und den verminderten Fortpflanzungswillen, resp. die sinkende Kinder*
zahl der redienhafteren Elemente zur Folge. Die Anlage zu dieser
Redienhaftigkeit aber ist ohne Zweifel — nach fruher Gesagtem —
selbst ein Erbwert und gebunden an den geringerwertigen Vital*
typus. Audi diese Anlage wird also durdi die geringere Fortpfianzung
des redienhaften Typus mehr und mehr ausgesdialtet — / eben damit
aber dieser Typus Mensdi uberhaupt. Diesem >angsthaftenc, »redien-
hafien< Typus steht der »glaubige«, der »vital vertrauensvollec und
»muthafte« Typus gegeniiber. Sage idi der »glaubige«, so denke ich
nidit etwa an die Angehdrigen des orthodoxen Kirchenglaubens.
Es ist ja eben ein bestimmter Vitaltypus, von dem hier als Einheit
die Rede ist, und der sidi als soldier niemals decken kann mit einer
bestimmten realen Gemeinschaft/ der sich also in alien Arten und

Max SSe&r, Die Zufiunft des Kapitafismus

Formal der Gemeinsdiaft, freilidi in sehr versdiiedenem Mafie,
findet. Freilidi besteht die unbestreitbare Tatsadie, daft die religios-
glaubigen katholisdien und protestantisdien Volks sdiidi ten, und unter
ihnen wieder die katholisdien voran, nidit den gleichen Ruckgang der
Geburtenziffer aufweisen wie die unglaubigen, und es besteht die Tat-
sadie, daft eben diese Schiditen relativ unkapitalistischen Geistes
sind. Die sogen. »R<i(kstandigkeit der Katholiken* <»Ruckstandigkeit«
naturlidi nur gemessen an den Werten des kapitalistischen Ethos)
beweist es deudidi genug. Aber diesen Vorrang verdanken die
kirchenglaubigen Sdiiditen nidit — wie sidi dies die kirdilidien Par-
teien gerne pro domo konstruieren — dem besonderen In halt ihres
Glaubens oder der Zugkraft des Moralsatzes »Seid fruditbar und
mehret Eudic oder dem Kampfe des Beiditvaters gegen die emp-
fangnisvorbeugenden Mitrel usw. — sondem umgekehrt ist es die
Zugehorigkeit der Kernsdiichten der orthodox Glaubigen zu dem
Vitaltypus vorwiegend giaubiger, vertrauensvoller Lebenseinstellung,
welche zur Folge hat, daft sie audi kirdilidi-glaubig blieben und daft
sie eben diese der Fortpflanzung gunstige » Moral* besitzen. Andrer-
seits hat dieser innere Zusammenhang zur Folge, daft audi all jenen
Weltansdiauungsfaktoren, die innerhalb der katholisdien Kirdie dem
Kapitalismus nodi entgegenzuarbeiten vermogen, durdi die relativ
groftere Vermehrung ihrer Trager steigender Sieg verheiften ist.

Fur die langsame Ausschaltung des bourgeoisen Typus gibt es
gleidisam einen weithin sicbtbaren Index: das ist die von Teilhaber
kurzlidi aufgewiesene Tatsadie des Aussterbens der deutsdien
Juden, und zwar im Mafte, als sie innerhalb des Kapitalismus fiihrende
Stellungen gewannen und gleidizeitig aus der geheimnisvollen Sdiutz-
sphare der judisdien Familien tradition heraustraten. An diesem jii-
disdien Typus — der tapfere und edle Zionismus stellt ihm mit dem
innersten Redite der Erhaltungswiirdigkeit des groften, begabten
Volkes heute einen anderen schrofF entgegen und bedrangt ihn bis
tief in seine Ehre und sein Gewissen hinein, blutig oft und dodi
geredit — vollzieht sidi zeitlich zuerst und im kleinen das tragisdie
Gesdiidt, was sidi am bourgeoisen Typus uberhaupt vollziehen
wird: daft er mit all seinen Erbaniagen mitten in der steigenden
Gewinnung der kapitalistisdien Madit, mitten im okonomisdien Siege

942

Max 5 defer, Die Zu/iunjt des Kapitafismus

zugrundegeht und der steigenden Aussdialtung aus der Gesdiidite
verfallt.

Diese Tendenz auf Aussdialtung des Typus, der den kapita*
listisdien Geist tragt, behalt ihre fuhrende Kraft auch trotz aller
Komplikationen, die durdi das Nadidrangen der sozialen Unter-
sdiichten auf die leer gewordenen Stellen der Stufenleiter von Besitz
und Wohlhabenheit <resp. das Nadidrangen der slaviscfaen Juden-
massen), das Nadidrangen der slavisdien Arbeitskrafte fur den Be*
volkerungsriickgang in der Industriearbeitersdiaft zuhanden der Unter*
nehmer, entstehen mogen. Denn alle diese nadidrangenden Massen
sind zugleidi Trager eines sidi ir.imer vermindernden kapitalistisdien
Geistes. Nidit darin besteht ja die qualitative Grundtendenz der Be*
volkerungsbewegung, dafi nur fuhrende kapitalistisdie Sdiiditen
mehr und mehr ausgesdialtet werden ! DieseSdiiditen konnten ja beliebig
ersetzt werden. Und das hatte fur den Fortbestand des Kapitalismus
keine Bedeutung. Darin vielmehr besteht sie, daO sdion die Erbwerte,
die »Anlagen< zu diesem Geiste bedeuten, und damit der Typus,
der Trager dieses Geistes ist, immer starker der Aussdialtun'g verfallt.

Hierin allein sehen wir die letzte Garantie fur die >Verzappelung
des Riesen«. Die ganze Fiille der speziellen Ersdieinungen, die
gegenwartig das Gleiche anzeigen und einleiten, sind von dieser Tat-
sadie abgeleitet. Und alle ethisdie und politisdie Sollensorientierung,
die den Prozefi jener Verzappelung besdileunigen kann, kann nur
innerhalb des Rahmens dieses, unserem Willen entzogenen, notwen-
digen Prozesses ihre Bedeutung besitzen.

An soldien Ersdieinungen ist das gegenwartige Leben uberreidi.
Nidit nur die innere Bureaukratisierung der Unternehmungen, auf
die Sombart mit Recht hinweist, und die damit einhergehende Bil*
dung einer neuen Klasse der »Privatangestellten«, sondem mehr nodi
die neue Selbstauffassung der Untemehmer als Leiter und Fuhrer
der nationalen wirtsdiaftlidien Arbeit, ich modite fast sagen als oberste
Auisiditsbeamte des Guterumlaufs und der Giiterproduktion, sind
innerhalb des Wirtsdiaftslebens soldie Ersdieinungen. Die Sdiam, ja
der Ekel am blofien Reiditum, zuerst erwadisen an der Dispropor-
tionalitat seiner Grofie zu der moglidien Genufifahigkeit, sogar der
Familie bis in die fernsten Glieder von Enkel und Urenkel - — das

Max 5c6tbr, Die Zufiunft des Kapitafismus

943

Gefuhl des W iderstandes gegen die allzu grofien Kudien — verbreitet
sich unter den fuhrenden Schichten des Wirtschaftslebens mehr und
mehr. Hierin durfte den SteKungnahmen und Ideen Walter Rathenaus
nicht bloB eine individuelle, sondem eine typische Bedeutung zukommen.

Nodi zukunftsverheiBender aber ersdieinen uns die Gesamtheit
der heutigen Bewegungen, die sich auBerhalb des Wirtschaftslebens
vollziehen und die seine gesamte Bedeutung im Leben des Mensdien
uberhaupt zurudczudrangen streben. In ihnen erhebt an erster Stelle
der neue Typus Mensch •— nodi sdiuchtern genug — sein Haupt,
der Typus, der durch die kapitalistische Bpodie verdrangt war.

Zu allererst haben sdion unsere tiefsten Sorgen heute gegen uber
jenen unserer Vater eine neue Riditung angenommen. Sie haben
sidi vom sozialokonomisdien Gegensatz Arm und Reich, der sich
langsam aber auf sidierem Wege auszugleidien beginnt, immer starker
den Fragen zugewandt, welche die Vitalitat, die Volks- und Rassen-
gesundheit in physischer und psydiisdier Hinsidit betreffen. Die
Tuberkulose beginnt uns als ein groBeres Obel zu ersdieinen als
die nodi vorhandene Armut. Die Wohnungsfrage und die Verlegung
der Wohnstatten an die Peripherie der Stadte, auch fur den minder
bemitrelten Teil der Bevolkerung gewinnt die Bedeutung, die sie
nidit nur wieder als Funktion okonomisdier Besitzuntersdiiede hat,
die ihr vielmehr selbstandig als Frage der Gesundheit und einer
natiirlidieren LebensfCihrung zukommt. In den mannigfaltigen Arten
von Jugendbewegungen, vom Wandervogel bis in den Deutsdien
Jugendbund hinauf, in der neuen Liebe der Jugend zu Natur und
Sport, in der steigenden Veraditung purer Kopfbildung und des
Intellektualismus, in der sdion in der auBeren Ersdieinung sorg-
faltigeren und strafferen Haltung der Jugend, in der Zurtidcdrangung
jener Art von Romantik und Phantastik, auf die bei ihren Vatem
so rasdi das auBerste Philisterium zu folgen pflegte, zugunsten einer
mutigen, realistischen Lebenseinstellung/ in dem starken Vorwiegen
ihres politisdien Interesses gegen iiber dem sozialokonomisdien ihrer
Vater, in ihrem ernsteren und freieren, untersuchenden Verhaltnis
zu den religiosen Fragen •— was ware ihr nodi ein Haeckel oder
Ostwald? — nicht zuletzt in der Wandlung ihrer gesdilechtlichen
Liebesideale ins Freiere gegenuber Tradition, Konvention, elterlidie

Max Settler. Die ZuMunfi des Kapitalismus

und sonstigere Autoritat und gleichzeitig ins Gebundenere gegen*
uber dem eigen en Gewissen, — liegen Ansatzpunkte, die eine starke
Umbildung des kunftig zur Fuhrung der offentiichen Angelegenheiten
berufenen Typus erwarten iassen. Diese Charakterzuge der neuen
Jugend sind nidit auf Deutschland besdirankt. In Frankreidi z. B.
berichten kundige Beobaditer dieselbe Umformung, die in der Stu*
denten*Bewegung gegen die in gelehrten Positivismus eingetrodenete
Sorbonne bereits kraftig zur Geltung kam. Audi in der werdenden
Weltanschauung der Jugend sind die geistigen Ermtidungsersdieinungen
des Skeptizismus, des Relativismus, des Historismus, des Herum*
wuhlens im eigenen Idi, zuruckgetreten und ist die Riditung auf un»
mittelbaren Erlebniskontakt mit den Sadien selbst, auf absolute Bin-
sidit, die Tatkraft und Charakter stahlt, auf expansive Hingabe an
die Welt in kraftigem Fortsdiritt begriffen. Diese Wandlungen sind
eben darum hoffnungserweekend, veil sie nicht auf bestimmte soziale
Klassen oder Parteien besdirankt sind, sondem alle Klassen mit
ihrem neuen Geiste durdidringen. Handelt es sidi bei der tiber*
windung des Kapitalismus um die Verdrangung eines bestimmten
Typus und seiner Ideale aus der Herrsdiaft, so ist }a audi nur
von soldien Wandlungen und nidit vom Siege einer bestimmten
»K(asse« oder »Partei« irgend etwas zu erwarten.

Neben der Ersdieinung der »neuen Jugend« aufiert sidi die anti*
kapitalistisdie Bewegung an erster Stelle in dem neuen Ernste, mit dem
dieFragen der geschleditlidien Liebeswahl und der gesdileditlidien Moral
ergriffen werden. Eine der Wurzeln des Kapitalismus war historisch
die wahllose Vermisdiung des vital edlen Typus mit dem gemeinen/
sei es aus Nutzlidikeits*, sei es aus Interessen bloflen sinnlidien Reizes.
Wie stark der Luxusbedarf und -Gesckmack des »Weibdiensc, das
sidi parallel mit der Zurudcdrangung der alteren »Standesehe« und der
Entialtung der Klassen* und Geldehe in alien moglichen sozialen
Formen von der Kurtisane bis zur StraBendime parasitar ausbreitete,
die kapitalistisdie Entfaltung nodi auBer dem Blutverderb jener Wahl*
arten besdileunigt und gefordert hat, hat Sombart in seinem >Luxus
und Kapitalismus^ dokumentarisdi gezeigt. Wahllose Sinnlidikeit und
Geschaftsgeist aber entspredien sich und fordern sidi gegenseitig/ da*
mit audi Geldehe und Dirnentum. Der »Bourgeois« ist als Typus

Max S&tter, Dit Zufurtft des Kapitafismus

945

Trager des Ethos, das beides immer neu erzeugt. Nur zu rascher
punktueller Befriedigung seiner sinnlkhen Launen, nicht zur Liebe
labt ihm das »Geschaft« Zeit. Und Luxus und Raffinement sollen
ihm die tieferen Freuden der Treue ersetzen. Die gegenwartige
europaische Bewegung ist darauf geriditet, diesen inneren, eisemen
Zusammenhang zu durchbrechen. Sie tut es, indem sie von beiden
Seiten her, von oben und von unten gleichsam der Moral der Vater
widerspricht. Sie scheidet innerhalb der formed ehelosen und ehelichen
Beziehungen zwisdien »schlechtenc und »guten«, anstandigen und
unanstandigen/ sie gibt der Liebeswahl den Ernst und die Verant-
wortlichkeit und die von burgerlicher Geschafts* und Spabmoral <sei
sie christlich oder atheistisch drapiert> unabhangige Freiheit zuriick.
Aber sie wendet sich audi (in ihrem tieferen Kerne> voll Ekel ab
gegen das vielbedeutsame, eine ganze Weltanschauung symboiisierende
Salon oder Stammtischladieln der »Burger«, wenn die Rede auf
» diesen Punkt« kommt/ ja nicht einmal voll Ekel mehr, sondern voll
Langweile ab/ »dieser Punktc ist nicht mehr >dieser Punkt«, sondern
eine ernste Sache, der man ins Gesicht sieht und die man pruft.
Von den Sprungen und dem Singsang der kleinen Madchen, die in
der Phantasie der lieben V ater eine so grofie Rolle spielten, von Ehe*
bruchskomodie und analogen »kleinen Scherzen« wendet man sich ab.
Die Behandlung der Faktoren, welche die qualitative Zusammensetzung
der kunftigen Generation bestimmen, hat aufgehdrt, entweder eine
»Gesdiaftsfrage« oder ein »k(einer Scherz« zu sein. Wie sind doth
umgekehrt gegen uber diesen Fragen die gewiditigen Ernstfalten, mit
denendie lieben Vater amLendemain eine neueTransaktion behandelten,
zu »kleinen Scherzenc herabgesunken — nicht uberhaupt und in ihrer
Sphare, aber gegenuber der ungeheuren Frage, mit welchem Weibe
ich mich vermischen darf und soli! —

Das Aufatmen vom Drudc des Kapitalismus ist nicht minder deutlich
zu spiiren in der inneren Verhaltnis-Lage von geistiger Kulturtatigkeit
zur erwerbstreibenden Gesellschaft. Inhaltlich erklaren die Fuhrer der
geistigen Bewegung dies Negative jedenfalls ubereinstimmend, dab
Welt und Seele keine komplizierten Masdiinen sind — sei es mit oder
ohne rechnenden »Subjekten« — sondern dab dieWeltbilder derneueren
Philosophie in ihrem Kerne nur zwedcmabige Projektionen burger*

946

Max ScBefer, Die Ztikunft des Kapicafism us

lidier Besdiaftigungen sind — auf einc Welt, die in unendlicher
Qualitatenfulle und Regsamkeit vor den jungen, staunenden Augen
derer liegen darf, die es wagen, sidi iiber die Nutzlidikeitszwedte
der Burger hinaus ihr fromm und demutig hinzugeben. In sozio*
logisdier Hinsicht aber werden die Diditer, die Kunstler, die For*
scher sidi allmahlidi immer klarer der unbewubten Form der Ver*
sklavung an den Biirgergesdimack bewubt, die sie in Stoffwahl, in
Stil, in Darsteilungsform, resp. in den Methoden des Denkens und
der Beobadttung, <sei es diesem Gesdimack und dieser Hinstellung
des Biirgertypus folgend, oderzuihm im bloben Widersprudi, eine nidit
geringere Abhangigkeit) dadurdi unterworfen waren, dal) sie in seinem
Kreise lebten und sidi von ihm ernahren lieben — oder innerhalb der
staatlidien Kultur-Institutionen, die der Typ in seinen Handen halt. Sie
lemen demutig erkennen, dal) kein Geist und kein Gewissen so stark und
frei ist, dal) sie sidi nidit irgendwie <und doppelt sdilimm, wenn es heimlidi
und unbewufit gesdiieht!) unter dem Geiste derer heimlidi beugten, die
seinen Leib ernahren. Und die Tapferen ziehen daraus die Konse*
quenzen: I. Axiom: So wenig idi als Produzierender irgend eines Werkes
geistiger Kultur der okonomisdien Sozietat irgend Btwas sdiulde,
so wenig sdiuldet sie mir irgend etwas fur das, was idi hervor*
bringe. II. Axiom: Da idi unabhangig von dieser meiner Produktion
aber Mitglied eben dieser okonomisdien Sozietat bin, so habe idi
audh die Pflidit, midi auf eine neben meiner Kulturtatigkeit einher*
gehende Weise auf ehrlidie Art zu ernahren.

Idi weib sehr gut, dal) die auberst mannigfadien Wege der tedi*
nisdien Durdifuhrung dieser »Axiome« zum Teil nodi wenig be*
sdiritten, z. T. aber audi nodi wenig geoffnet sind. Wir kommen
auf diese tedinisdie Seite der Sadie ein andermal zuriick/ dab aber
diese Axiome wie Feuer in den Seelen der kulturtatigen Jugend
glimmen und dab dieses Feuer sich audi seinen Wilien und seine
Kraft sdiaffen wird, — dies weib idi ! Nadi dem erstaunlidien ethisdien
Vorbild einer inneren und letzten Unabhangigkeit vom Kapitalismus,
das Stefan George und sein Kreis zuerst in einer Zeit gaben, da die
offentlidien Verhaltnisse nodi weit ungunstiger als heute lagen, —
wir reden hier nidit von seiner Kunst — formieren sidi gegenwartig
eine ganze Reihe analoger, von den geistigen Grundhaltungen starker

Max S<£tfer, Die Zutunfi efes Kapitafismus

Personlidikeiten zusammengefaBter Gemeinschaftsbildungen in Kunst
und Wis s en scha ft , in denen diese neue Kultur-Gesinnung still und
laudos sidi heranbildet. Sie werden sidi nodi lange von den offiziellen
und offentlidien, der Pflege geistiger Kultur gewidmeten Instituten
feme halten mussen — so freundlich immer die Beziehungen zu
Personen, die jenen angehoren, sein mdgen — bis sie audi diese mit
ihrem Wesen und Geiste durdisauem durfen. Von parteilosen Mi*
noritaten soldier Art, weldie sdion die einteilenden Kategorien
des heutigen offiziellen Kulturpobels plus der als » Negative not*
wendig dazugehorigen Massen* und Zeitungswelt strenge von sidi
zurudtweisen, ist fur eine wahre Oberwindung des Kapitalismus
als Kultursystem sehr viel mehr zu erwarten als von alien den Kampfen,
die innerhalb der Pormierungen irgendweldier politischer Parteien und
Interessengruppen stattfinden, die ja dodi alle vom Ethos des Kapi*
talismus umspannt, diese Tatsadie um so weniger bemerken/ je
wilder sie untereinander aufeinander sdilagen! —

Gehen wir nidit fehl, so beginnt audi der sogenannte » Siegeszug des
Kapitalismus um die Welt«, der nodi vor kurzem AuBenseirer sdion
zum Monde sdiielen lieB, )a zu einer Geste des >Umsehens< uns
hinter die Erdkugel fuhrte, — ob es da nodi irgend einen reinlidien
Landfleck geben modite, den der Bourgeois nodi nidit beschmutzte, —
seine innere Grenze zu linden. Mdgen audi gewisse Sdiiditen der
Balkanstaaten, der Turkei, Egyptens, Persiens, besonders aber Chinas
und Japans sidi heute eifrigst bemiihen, sidi die europaisdien positivi*
stisdien Wissensdiaftsmethoden,diezugehorigenMethoden der Fabrika-
tion und des Handels anzueignen und sdieint die Universalisierung der
kapitalistisdien Mechanistik in nadister Nahe: Langst und sdion seit
Jahren wissen die edleren Vertreter dieser Volkstiimer, daB diese
Europaisierung nur die auBerste Hautlidikeit der Seele und des
Lebens treffen kann und daB die rassemaBigen und aus der eigenen
Gesdiidite jener Volker quellenden geistigen Grundeinstellungen in
Religion, Ethos, Kunst — ja in allem, was zum Sinne des Lebens ge-
hort, dabei vollig unberuhrt bleiben, und nadi einiger Vollendung
jenes notwendigen Medianisierungsprozesses und der durdi ihn ge-
wahrleisteten, auBeren zivilisatorisdien VerknQpfung der Volkerwelt
der Erde, ihrer eigensten neuen Aufgaben harren. Und die Besten

948

Max 5 defer, Die Zukunfi des Kapitafismus

dieser Lander wissen nodi mehr: dab der »Geist«, der ihnen diese
Sendboten Westeuropas als seine letzten Ausstrahlungen zuschickt,
an seiner Wurzel, d, h. im Zentrum Westeuropas selbst, im lang*
samen Absterben begriffen ist. Jedes dieser Lender hat seine Dosto*
jewskys, seine Solovjefls, seine Tolstoys, die fiber die Europe
isierungswut der heimisdien B firger-Massen ironisdi ladieln, da sie
wissen, dab jenes >alte Europa«, das zu ihnen kommt, in dem
Augenblidc zusammensinken wird, da jene Massen ihrer Volker fiber
den Sieg jaudizen werden, es in ihrer Zivilisation Europa gleidi*
getan zu haben. Und das wahrhaft »junge Europa* steht dabei auf
ihrer Seite ! Sdion zurzeit glauben nur nodi die »Gebildeten< der sfid*
amerikanisdien Staaten, einige Rumanen, Bulgaren, Serben und
Jungtfirken, dab der Fortsdiritt der »modernen Wissensdiaft*, dab
z. B. Physiologie und Experimentalpsydiologie ihnen Aufsdilub fiber
metaphysische Fragen geben werden/ fiber eben jene Fragen, auf
die die landesfiblidien Religionen antworten. Diese »Gebildeten«
glauben das, was bei uns gegenwartig nodi die Masse glaubt und
was die Gebildeten unter unseren Vatern vor ca. 100 Jahren glaubten.
Die Zeit ist nidit feme, wo soldie Dinge nur mehr <die Austral*
neger glauben werden.

Max ScBefer.

9»

Martin BuBtr, Ertignisse und Begtgnungtn

EREIGNISSE UND BEGEGNUNGEN

DER DAMON IM TRAUM

DoA niAts

Ungeheuerer, als der Me ns A.

>Was siehst du?t fragte der Damon im Traum.

>Eine sehr lange Mauer«, sagte idi.

>Das ist«, erklarte er, »die Grenzmauer zwischen dem Land der
Dinge und dem Land der Gedanken. Auf dieser Mauer Ieben wir.
Sie feommt dir sdimal vor, nidit wahr, und nidit redit wohnlich?
Aker fur uns ist sie breit und bequem genug. Und wir haben eben
auch unsere Heimatsgefuhle. Ja, ich modite mir erlauben zu vermuten,
da6 sie besser sind als eure, die ihr eudt in beiden Landem heimiscb
glaubt und es in keinem seid.

Qberhaupt ihr Mensdien ! Da tut ihr dodi so, als sei diese Mauer
nur eine Grenze und im ubrigen gewissermafien gar nicht da, und
als konne man auf ihr weder hocken, wie idi jetzt eben drauf hodte,
noth tanzen, wie du midi vor einem Augenblidt drauf tanzen sahst
Dab ihr so torichtes Zeug meint, das kommt daher, weil ihr nidits
von uns wiBt. Und wenn man von uns nichts weib, wie soil man
da etwas von der Welt und gar von dem subtilsten ihrer Reidie,
von dieser Mauer wissen?

Ihr wibt nidits von uns. Ihr »ahnt« nur etwas. Adi, eure Ahnungen !
Sie tun allem Seienden Ekel an, Dingen und Gedanken und Da-
mon en. Da sdiiebt so ein sdileimiger Pangarm aus dem Dunkel an
didi heran, an dir vorbei, pfui Mensdi, wie unappetididi! Idi wollte
doch lieber ein krasser Baumstrunk sein und nur das Nodge erfahren,
als ein ahnungsvotles Wesen wie ihr,

Ihr ahnt uns also. Aber wir wissen eudi, bis auf den Grund und
fiber den Grund hinaus. Wir wissen eudi besser, als wir sonst etwas

950

Martin BuBtr, Eret'gnisse und Btgegnungtn

wissen, und in einer anderen W eise. Ihr seid uns aber audi wichtiger als
sonst etwas. Ja, i<h gestehe es ungem, wir sind geradezu auf eudi
angewiesen. Denn wir leben von euch. Wir konnen die Kraft der
Welt nur aus eudi aufnehmen. Wir konnen alle Dinge nur durdi
eudi genieBen. Euer Erlebnis ist unsere Speise und wir haben keine

andre.

Je starker ihr lebt, desto starker genieBen wir. Was ihr (ebt, geht
uns nidit tief an/ gleich gilt uns an eudi Jubel und Zorn, Siinde
und Heiligkeit, Heldentum und Verzweiflung. Aber ob ihr es stark
oder sdiwadh lebt, darauf kommt es uns an. Eure Mafiigkeit ist ein
magerer Brocken und eure MaBigung ein harter, der im Halse
stecken bleibt. Aber wo so ein Kerl sidi Qber die Welt entsetzt
und wider sie anrennt und all ihre Begutigungen uberrast und an
der Wand der groBen StumpTheit zersdiellt — oder wo so ein Kerf
sich ingrimmig verliebt und holt immer neue und neue Krafte aus
seiner MaBlosigkeit hervor und laBt sie zu Verliebtheit werden, bis
er wie ein hundertfaltiges Feuerrad um die getraumte Axe kreist
und in einem seligen Rauche aufprasselt: da sdiwelgen, da ge-
deihen wir.

Was ihr Inhalte nennt, das ist fur uns nur eine bunte Abwedis*
lung, eine angenehme WOrze, nidit mehr. Es fallt uns nidit bei,
einen Inhalt einem andem vorzuziehen. Ob ihr Wollust oder Politik,
Geschaft oder Barmherzigkeit mit Leidenschaft treibt, das betrifft
unseren GenuB nidit, es spielt nur um ihn. Aber wie kraftig eure
Leidenschaft ist, daran hangen wir.

Ihr habt audi zu jedem Ja ein Nein und zu jcdem Wert einen
Unwert und Qbergange gesdiiditet von einem zum anderen, und
das Ja nennt ihr gut und das Nein bose, oder umgekehrt, und
kummert euch sehr darum, ob eure Leidenschaft auf der Seite des
Ja oder auf der Seite des Nein ist. Aber uns interessiert all das nidit
aflzusehr. Die Gaukelei madit uns SpaB, aber idi versidiere dir, daB
wir einem wGrdigen und gemessenen Edelmut unsere Aditung nicht
anders zu bezeigen vermogen, als daB wir ihn nidit anrOhren.

Nun muBt du aber nidit meinen, daB wir uns hier auf dieser
Mauer vergnugen und behaglidi zuwarten, was an erregter Menschen-
gewalt zu uns aufsteigt Da batten wir ein karges Leben! Denn ihr

Martin BuBtr. Errigniss t und Begtgnungen

951

seid gewohnt, den »Gang der Dingec gewahren und die Mdglidi*
keiten in eudi Moglichkeit bleiben zu iassen. Es ist anstrengend und
unerquiddich, denkt ihr, alles aus sich herzugeben, und nidit einmal
schon. So wfirdet ihr eure Chancen verschlafen, wenn wir nidit
waren. Wir steigen zu eudh nieder, wir werden zu Dingen oder zu
Gedanken, um nidit aufzufallen, wir misdien uns unter eudi und —
wir »versudien« eudi. Eine humoristische Ausdrucks weise ! Erst ver-
sudien wir die Speise und wenn wir sie had finden, madien wir uns
an die » Versuchung« : damit die Speise sdimadchaft wird. Wir hetzen
eure Leidensdiaft aus ihren Sdilupfwinkeln auf. Wir blasen euer
Ffihlenkonnen zum Ffihlen an. Wir aktualisieren eudi. Naturlidi um
unsertwillen / aber gib mir zu, dab nebenbei was aus- eudi wird,
wahrend sonst — !

Es gibt alierlei Leute unter eudi, die sidi einbilden, man werde
nur zur Sunde versudit. Das liegt an ihnen, mein Lieber: weil sie
eben keine andere Kunst in sidi ruhen haben als zu dem, was sie
Sfinde nennen. Aber in Wahrheit sind wir gar nidit spezialisiert:
wir woilen, dab aus eurer Potentia Actus werde, nidits weiter/ auf
eure SpitzEndigkeiten Iassen wir uns nidit ein.

Freilidi, audi wir haben, idi darf es dir nidht verhehlen, unser
sdunerzlidies Kapitel. Wir vertun uns in den Versudiungen. Mensdien
versudien ist kein Kinderspiel. In jede neue Untemehmung springen
wir kopffiber hinein und sie versdilingt uns mit allem, was wir haben
und vermogen. Wir konnen wohl sagen, dab wir uns selber ein*
setzen/ das magst du so wortiidi verstehen wie du willst, du wirst
es immer noch nidit wdrtiidi genug verstanden haben. Nun ja, dann
kommt der Genub/ aber audi der ist exklusiv und unerbittlidi. Und
wenn wir mit ihm fertig sind, sinken wir in uns zusammen. Das ist
nidit wie euer Sdilaf/ es ist ein Zerstieben/ Zersprfihen, Weggewisdit*
werden. Es dauert, bis die Lust zu neuem Genub fiber uns kommt
und uns einsammelt. Da kannst du dir wohl denken, wie viel Zu*
sammenhang in unserem Leben ist. Kaum dab von einem Abenteuer
zum nadisten ein vages Bild im Gedaditnis verharrt! Wir fangen
gleidisam immer wieder von neuem zu leben an/ und es sieht ja
audi immer wieder so aus, als ob es sidi gewaltig verlohne, — aber
das ist immerhin eine Streitfrage.

952

Martin Bu6er, Krtigrtissr und Begegnungen

Wir fangen also immer wieder gleidisam von neuem an, aber an
einen riditigen Anfang unseres Lebens konnen wir uns nidit erinnem.
Ja, es will mir emstlich sdieinen, als hatten wir das in der Tat nidit,
was man einen riditigen Anfang nennen modite. Zuweilen kommt
mir ein dumpfes Gefuhl, als sei ich immer sdion dagewesen, Aber
ein Ende haben wir, das ist gewift. Einmal kommt ein letzter Ge*
nuB, der micb versdilingt und nidit wieder herausgibt. Und bis da-
hin — ! Wohl, es ist eine melandiolisdie GlGdtseligkeit, ich kann es
nidit leugnen.

Und einmal hat es audi einen unter uns gegeben, der . . . Mensdi*
lein, idi will es dir erzahfen, obgleidi ich dir kaum den ganzen Ver-
stand dafur zutraue, denn es ist eine Gesdiidite mit langen Wurzeln,
— aber du hast eine gute Art einen anzusehen, wie wenn du . . .
gleidiviel!

Der also war unzufrieden. Er sehnte sidi nadi Zusammenhang.
Augenblidte — es widerte ihn vor Augenblicken, wenn man nidit
aus einem in den andem aufredit gehen konnte/ aber da lag man
und war weniger da als ein besoffener Mensch! Er wollte diesen
narrisdien Rhythmus von Madit und Hinfalligkeit nidit langer mit*
madien. Nun mufit du nidit glauben, er hatte sidi betragen wie eure
beruhmten Rebellen und irgendeinen Gott haranguiert Als er gemerkt
hatte, daft er nunmehr nidit langer mitmadien wollte, stand er auf
und madite einen Sdiritt, aus der Zeit hinaus. Druben setzte er sidi
wieder hin.

Da saft er nun und wurde von dem ganzen Spiel nidit mehr an*
geruhrt. Es gab keinen Genuft aber audi keine Leere mehr — denn
wo die Zeit nidit mehr podit, da ist keine Leere, sondem die Ge*
stalt der Stille. Und er, der unzufrieden gewesen war, wudis an
Kraft, an Bindung, an Dauer. Er setzte Sidierheit an wie Jahres*
ringe. Die Madit wurde immer fester in ihm, bis er inne ward, sie
konnte nidit mehr ersdilaffen. Nun war er ganz bei sidi und ihn
dunkte, daft die Welt ganz bei ihm sei. Du hattest ihn sehen sollen,
wie er in die Zeit zurucktrat!

Er begann wieder die Mensdien zu versudien. Aber weil seine
Kraft so groB ge worden war, trieb jede seiner Versudiungen einen
Mensdien in sein Aufterstes. Ein Vermogen dieses Mensdien wurde

953

Martin BuBer, Ertignisse und Btgegnungen

zum Aufiersten gesteigert, ein Verlangen zum Aufiersten gespannt.
Und das Aufierste des Mensdien, das ist, du weifit es ja wohl, ein
wunderlidies Ding. Man sagt, es gebe wenige Dinge, die so wun-
iich sind. Das Aufierste des Mensdien schafft. Das ist eine gefahr-
lidie Tatigkeit. Es schafft Art, Wesen, Unsterblidikeit. Es reifit den
Mensdien in Wahnsinn und Vemiditung, aber es sdiafft den aufiersten
Moment zur Ewigkeit um. Und es kann durdi unseren Genufi nidit
ausgeschopft werden, seine tiefe Sufiigkeit bleibt ungekostet, der ewig
unzuganglidie Rest.

Er, der zuriidcgekehrt war, hatte diesem Rest zum Trotz geniefien
konnen, ehe er aus der Zeit getreten war. Nun konnte er es nidit
mehr. Nun war unter den Handen der Stifle etwas in ihm gewor-
den, das grofier war als der Genufi: er spurte das Unaussdiopfbare
sich gegenuber, er litr, er gluhte. Er war nidit mehr der unzufnedene
Herr wie zuvor, er war unselig und gebannt. Und er wurde immer
unseliger, je hoher auf der Leiter des Sdiopferisdien seine Ver-
sudiungen langten. Seine Kraft, seine Fahigkeit zum Genufi erlahmte
nicht, sie wudis nodi von Mai zu Mai ohne je zu ersdilaffen/ er
ging aufrecht aus einem Abenteuer in das nadiste,* aber von Mai
zu Mai fuhlte er immer brennender den Rest. Immer lappisdier er-
schien ihm der Genufi, der sich nur an der Intensitat sattigen kann/
immer gewaltiger verlangte es ihn nadi dem Sdiauen. Den Rest
fassen, die Qualitat ergriinden, sich des Sdiaffens bemachtigen, sdiauen!
Aber sdiauen kann ein Damon so wenig, als er sdiaffen kann.

Und wahrend auf Erden das grofie Spiel meines Bruders unge-
heure Verzuckungen, ungeheure Triumphe, ungeheure Untergange
entzundete und die emporgetriebene Menschenseele ihre hochsten
Taten tat, wahrend ein riesenhaftes Brandopfer aus Aufruhr und
Schonheit, Tyrannei und Gnade zum Versudier aufstieg, erkannte
er: ,Was ich geniefie, ist nidit das Wesen,- das Wesen ist mir ent-
rudct/ das Wesen ist diesem kleinen Mensdien gegeben, mit dem idi
spiele/ indem idi mit ihm spiele, rufe ich in ihm das Wesen empor,
madie idi in ihm das Wesen lebendig.' Und es erwachte aus ihm:
,Idi will Mensdi werden: Mensch, Spielzeug, Werk — idi will Un-
sterblidikeit — ich will die sdiaffende Seele!' Denn Unsterblidikeit,
das merkte er, ist nichts anderes als die sdiaffende Seele.

22 Vol. 1/2

954

Martin BuBtr, Ertigniss e und Beg/gnungen

Der Damon in meinem Traum hatte sidi verwandelt. Scin Grinsen
war zu eincm unbeholfenen Lacheln geworden, wie das erste Lacbeln
eines Mensdienkindes, und seine erst sdinarrende Stimme tonte nun
wie die Stimme der Winzer, die ich einst die uralte Totenweise zu
Worten eines Emteliedes singen horte. Da aber lodterte sich der
Schlaf und die versdilungnen Wei ten entglitten einander.

Martin BuBer.

Wa&rr HtuencCtvtr. Der So/fit

955

DER SOHN

EIN DRAMA IN FONF AKTEN

C Tortsetz ung)

ZWEITER AKT

ERSTE SZENE

Ein Tag sp5to\

Dcr gleidic Raum. Die glekbe Stunde.

Der Soho. Das Friulein.

Der Sohn: Eine sdione Frau in unsrer Stadt hat sidi das Leben
genommen. Man sudit den V ierwaldstatter See ab mit Booten und
mit Liditem, aber ihre Leidie findet man nidit. Einige behaupten, sie
sei nicht gestorben, sondem lebe nodi. Idi ersdiaure, wenn idi das
hdrel Wird sie auferstehen von den Toten? Wie gleidigGltig, ob
ihr Mann eine Maitresse hat.

Ich konnte nicht schfafen die Nadit. So ging idi in den Park
und legte midi ins Gebusdi unter den sdweflig gelben Mond.

Welch ein Wind aus dem ungezugelten Raum hat diese Frau
fortgerissen von ihrem Sessel in der Loge, wo man sie erblidcen
konnte, wddientlidi zweimal im Theater. In weldie Finsternis ist sie
gesdiwunden! Wer half ihr in der Not! Weifl jemand um die
Tranen, eh ihr gekrauseltes Antlitz versank im See!

Das Fraulein: Sie hat zwe i Kinder/ ein kleines Madchen.

Der Sohn: Deshalb kann sie nidit aufgehn in Staub oder Wasser-
dunst. Der Genius lebt weiter — ihr Kinder! Sie wird eudi beistehn
in der schmerzlidien Tageszeit. Wieviel Unvergangl idles ist in uns

Als idi midi erhob vom Boden, sdirie ein Vogel flber dem Teidi/
da sah idi Ihre Brfiste, weiB im Schatten des Gemadis.

Das Fraulein: Es war so sdiwul. Audi idi konnte nidit sdilafen.
Idi stand am Fenster lange Zeit.

Der Sohn: Und idi empfand audi Sie suO in meiner Heimat
und fohlte midi in Ihrer Hut.

956

Wafttr Hasenchver, Der So fin

* mmm * * ** * * mb # * + + «w+ * *♦ * hw t ♦ wmi *

Das Fraulein: Wir sind schledit. Wir sinken immer defer. Und
Ihr Vater vertraut mir.

Der Sohn: Weldie Wollust, ihn zu betriigen ! AJs idi Siegestem
in seinem Zimmer kubte, wie genob icb dieses Gluck. Und das Sofa,
auf dem wir uns umarmten, hat meine Rache gespurt. Und die
toten, hohnischen Mobel, vor denen mein Vater mich prugelt, haben
alle, alle das Wunder gesehn. Ich bin nidit mehr der Verachtete.
Idi werde Mensch!

Das Fraulein: Ihr Vater hat vielen, die in Not sind, geholfen.
Wir mussen ihm dankbar sein! Oft, wenn die Nachtklingel durdis
Haus sdirillte, stand Ihr Vater auf und holte Wein aus dem Keller
und eilte zu einem Kranken, der am Sterben war. Es geht ein Trost
von ihm aus in der Dunkefheit des Todes und der Armut. Er hat
mehr Gutes getan als wir.

Der Sohn: Ja Fraulein, und deshalb will idi mit ihm reden. Hr
mub midi horen, er mu6 mir helfen — er, der ein Arzt ist und am
Bette von Tausenden steht. Sollte er den eignen Sohn in der Ver-
zweiflung verlassen? Idi will ihm alles sagen, was mir auf der Seele
ist. Idi will darauf bauen, dab meine Kraft starker wird als sein
Mibtrauen in all den Jahren. So will idi vor ihn hintreten: es tut
not, dab wir uns fester aneinander halten, wieder einer am andern.

Lassen Sie midi noch Ihre Warme fuhlen, ehe der Frost des
Wiedersehens mir am Herzen wurgt. Konnt ich ihn uberwinden!
Durdi Ihren Mund horte idi die Stimme des Lebendigen und der
Gnade. Doch werde idi versudien, meinen Vater in Erhabenheit
zu finden, wie der Gotr der Freude mir in dieser Nadit verkundet
ist. Die Rosse Adiills sollen feurig vor meinen Wagen gespannt
sein! Jetzt habe ich Mut alles zu tun, denn ich glaube an mich.

Das Fraulein: Deine Augen leuchten — wie sdion ist diese
Glut! Noch bist du bei mir, nodi habe ich didi. Und weib doch,
dab idi dir nur eine ldeine Spur bin im Garten des groben Gefiihls.
Komm, vielleidit hast du mich morgen schon vergessen. Und heute
lieb idi didi so.

Der Sohn: Liebes Fraulein, lab midi bei dir sein diese Nadit.
Idi will didi lieben! Erfuile, was kindlidie Ehrfurdit nodi sdieu mir
verhullt hat. Dieser Tag des harrenden Schicksals mub in purpurnem

Wafter Hastncfevtr, Der Sofa

957

Glucke enden. Ihr Feuer am Himmel meiner Heimat! Ihr Hodidfen
und ihr Pappeln! Vor azurner Helligkeit laftt midi zum Manne
werden ! Audi das muft idi besitzen, damit idi ganz erfahre, wes
Geistes idi bin.

Das Fraulein: Klein kleiner Junge, komm zu mir, wenn es didi
glucklith madit. Idi mddite dir so nahe sein! Idi streidile ja deine
Hande, und wenn das gesdiieht, kann es nidit verloren gehn. Du
sollst einmal voll Dankbarkeit an midi denken. Geh zu keiner
andern Frau. Idi will fur didi sorgen. Und bei mir darfst du
alles tun.

Der Sohn: Sage, daft du midi liebst, dann braudi idi nidits
mehr zu furditen. Idi konnte dir eine Sdiladit gewinnen. Idi will
es, wenn idi vor meinem Vater bin.

Das Fraulein <strei*elt ihn>: Und doth wie wenig wird das, was
du in dieser Nacht tust, aus Liebe gesdiehn. Was weiftt du vom
Leiden und vom Opfertod! In dir ist das Mannliche: Du wirst
kampfen. Idi wollte, du kamest wieder, zerrissen mit blutiger Stirn,
dann wurdest du erfahren, was eine Frau ist. Aber nein — du sollst
siegen! Du liebst midi nidit, weil du midi liebst. Du muftt midi be-
sitzen . Und weiftt nidit, was idi fur didi tue.

Der Sohn: Idi werdedidi nidit beruhren, wenn du es nidit willst.

Das Fraulein: Idi bin trotzdem bei dir. Liebt ich didi denn,
wenn idi dir nidit ein Opfer bradite? Idi weift, daft ich zu vielen
Tranen verurteilt bin. Aber das muft wohl so sein. Weldie s dimer z-
lidie Seligkeit auf der schwankenden Briicke der Lust!

Der Sohn: Idi werde jeden toten, der didi verletzt: und ware
es mein Vater.

Das Fraulein: Wie unverstandig bist du und wie suft! In wie-
viel Starke, wieviel Kuhnheit stehst du vor mir. Idi muft didi kiissen,
mein kleiner, siifier Held. Daft Gott soldie Junglinge schuf! Denk
an midi, wenn eine andere Frau didi so in ihren Armen halt. Und
tote didi nidit — du wirst mir bald sehr wehe tun. Jetzt ist der
Stern deines Wagens am hodisten mir zugekehrt, jetzt, wo du nodi
nidits geliebt und bald alles genossen hast. Diese Stunde kommt
nidit wieder. Der Himmel soil didi behiiten vor Traurigkeit.

Der Sohn: Heute Nadit — sdiwor mir, daft du kommst!

Walter Hasencfever, Der SoSn

Das Fraulein: Ja, ich komme! Es muB doch ein Wesen sein
auf der Welt, durch das sich zum erstenmal deine Seele ergieBt. Bin
Wesen, das dich beschiitzt/ das dich begleitet zum Lidit.

Der Sohn: Fraulein! Mir ist so sdhwer und dunkel. Da seh
ich uns beide stehn in Wolken, mitten zwischen Erwartung und
Schmerz. Sind wir nicbt im Hause meines Vaters, das uns alt und
feindlidi umschfieBt? Und du redest zu mirschone und fremde Worte
wie nie zuvor. Kehrt das Ratsel wieder in des Ttaumenden dustre
Gewalt? Ist Aladins Wunderlampe da im March en auf der Amme
Knie? O Wunder, das Gou mir verheiBen ! Wie kann ich das deuten
— heute ist eine Nacht und morgen ein Tag — werd ich die Sonne
sehn, die uns alle umstrahlt?

Das Fraulein <nad> dner Wdle Irise and bitterlich) : Es gibt viele

Sonnen, die wirst du sehn.

Der S ohn: Was kann ich denn fur dich tun? Soil ich meinem
Vater sagen, dafl ich dich liebe?

Das Fraulein: Und was gesdiieht, wenn er es glaubt? Willst
du mich mit dir nach Hamburg nehmen?

Der Sohn: Ja, Fraulein.

Das Fraulein: Ich fuhl es, du hast Mut. Aber wer soil das
Billett bezahlen?

Der Sohn: Kann man nicht zu FuB hingehn? Jemand wird uns
schon weiterhelfen. Es muB doch nodi Menschen geben, wie im goU
denen Zeitalter, die einander Brot reichen von Meer zu Meer. —
Ich brauche meinen Vater nicht. Wenn ich sterben konnte ohne ihn,
so werde ich doppelt ohne ihn leben kdnnen. Ein Gerausch deines
Kleides, und ich betrete dies Haus nicht mehr.

Das Fraulein: Ja, du wurdest mich entfuhren auf Sternschnuppen.
Du gluhst. Und wie verlegen wirst du sein, wenn dich der erste
Portier nach unserem Namen fragt. Und wie ungeschidct, wenn du am
Abend Butter und Brot kaufst. In welchem Traumfand hast du ge«
lebt! Du spridist von Hamburg und denkst an Babylon und die
Gewasser des Roten Meeres . . .

Nein, sage deinem Vater nichts. Du wirst bald gehn/ aber mich
laB bleiben. Hier werde ich immer etwas haben, eine Kraft von dir,
etwas Festes im Raum. Wenn ich nun fort muBte, wie unterirdisch

Wafter Hasenc fever, Der So/in

959

wurde mein Sdiritt! Ich will den Tag erleben, der didi wiederbringt
als Triumphator uber all deine Kinderzeit. Die Wiesen und Baume
vor deinem Vaterhause — vielleidit fahrst du voruber und kehrst
nicht ein — werden dir offenbaren, was du gelitten hast. Du wirst
glfiddidi sein.

Der Sohn: Weshalb willst du nicht mit mir kommen?

Das Fraulein: Weil ich dich schon verloren habe, eh du es ahnst.
Weil du mich veMassen mulit. Weil du leben und kampfen wirst.

Der Sohn: So hilf mir!

Das Fraulein: Heute kann idles nodi. Morgen tut es ein andrer.

Der Soh n: Werde idi manchmat didi sehen auf meinem Wege?
Wirst du mir erscheinen, korperlos am Rande der groflen Alleen?

Das Fraulein: Wir vielen, die begnadet sind, kdnnen nicht ver-
sdiwinden Einer in des Andern Herz. Im hodisten Geffihl erinnere
dich des Wortes! Wer kann sagen, daft ein Sdiidcsal zu Ende ist,
und wo ist der An fang unsres Sterns.

Der Sohn: Ein kindlidies Gesidit steigt mir auf. Idi bradite
meinem Vater Tulpen, als einst sein Geburtstag war. Er hob midi
an seine Brust — da wuBt idi, daft ich lebte, dafi idi war.

Eine Gouvernante, deine Vorgangerin, schlug midi einmal, weil
ich im Bette noch leise sang. Nun fuhl idi es wieder.

Geburt und Dasein — O Seligkeit! Ich werde ewig — ewig sein —

{Er kniet vor sie hin.)

Das Fraulein {halt ihn>: Alles flieht. Eins nur bleibt mir: Dein
Glfidt. Und wenn idi didi jetzt nodi fest in meinen Armen halte
und du aufsiehst zu mir, so weiB idi — eine Botsdiaft des Lebens
ist dir verkundet/ deshalb bin idi hier.

Der Sohn: Ich werde dich nie verlassen.

Das Fraulein: Und wenn der Engel midi holt mit dem Sdiwert?

Der Sohn: Idi halte dich! Idi seh dich wieder! Idi zaubre didi
aus den Veildien des Acheron! Geliebte Frau, ich wurde didi
finden , morgen abend im Kino als Konigin unerreidibar und er-
traumte sdione Kokotte in einem Pariser Montmartre-Lokal. Oh, daB
idi dies erleben durfte! Die Welt wird immer herrlidier vor meinem

Blick,

{Ein Wagen rollt, er springt auf.)

960

Wafter Hasencfever, Dtr Sofa

Das wird mein Vater sein . . . Komm zu mir diese Nadit... idb
erwarte did) hier . . .

(er eilt zum Fenster)

Ein Wagen, der vorm Hause halt! Er ist es. Ich erkenne seinen
Sdiritt. Nun mag es beginnen! Mit dieser Fulle im Herzen will id)
ihm entgegengehn.

<Das Fraulein geht ab nadi rcchts. Der Sohn kommt zuruck.)

ZWEITE SZENE

<Der Vater tritt ein.)

Der Sohn 'jeht ihm einen SAritt entgegen) : Guten Abend, Papa!

D er Vater <sieht ihn an, ohne ihm die Hand zu reichen, eine Weile): Was
hast du mir zu sagen?

Der Sohn: Ich habe mein Examen nicht bestanden. Diese Sorge

ist vorbei.

Der Vater: Mehr weiBt du nicht? MuBte ich deshalb zurudt-

kehren ?

Der Sohn: Ich bat dich darum <— denn ich mochte mit dir reden.
Papa.

Der Vater: So rede!

Der Sohn: Ich sehe in deinen Augen die Miene des Sdiaffotts.
Id) furchte, du wirst mid) nicht verstehn.

Der Vater: Erwartest du noch ein Geschenk von mir, weil sich
die Faulheit geracht hat?

Der Sohn: Ich war nicht faul, Papa...

Der Vater (geht zum Biicherschrank und wirft hohnisch die Bucher um):

Anstatt diesen Unsinn zu iesen, solltest du lieber deine Vokabeln
lernen. Aber ich weifi schon — Ausfliichte haben dir nie gefehlt.
Immer sind Andere schuld. Was tust du den ganzen Tag? Du singst
und deklamierst — sogar im Garten und noch abends im Bett. W ie»
lange willst du auf der Schulbank sitzen? All deine Freunde sind
langst fort. Nur du bist der Tagedieb in meinem Haus.

Wafter Hastncfever, Der SoSn

Der Sohn (geht hin 2um Schrank und stellt die Bddier wieder auf>' Dein

Zorn gait HeinriA von Kleist/ <er bertlhrt das Budi zlrtlidi) der hat dir
niAts getan. — WelAen Mafistab legst du an!

Der Vater: Bist du schon SAiller oder Matkowsky? Meinst du,
iA horte diA niAt? Aber diese BfiAer und Biider werden ver-
sAwinden. AuA auf deine Freunde werde iA ein Auge werfen.
Das geht niAt so weiter. IA habe kein Geld gesp>art, um dir vor-
warts zu helfen/ iA habe dir Lehrer gehalten und Stunden geben
lassen. Du bist eine SAande fur mi A!

Der Sohn: Was hab iA verbroAen? Hab iA WeAsel gefalsAt?

Der Vater: Lafi diese Phrasen. Du wirst meine Strenge fuhlen,
da du auf meine Gute niAt horst.

Der Sohn: Papa, iA hatte anders gedaAt, heute vor dir zu
stehn. Fern von Gute und Strenge, auf jener Wage mit Mannern,
wo der UntersAied unseres Alters niAt mehr wicgt. Bitte, nimm
mi A emst, denn iA weifi wohl, was iA sage! Du hast fiber meine
Zukunft bestimmt. Ein Sessel blfiht mir in Ehren auf einem Amts-
geriAt. IA muB dir meine Ausgaben aufsAreiben — iA weifi. Und
die ewige SAeibe dieses Horizontes wird miA weiterkreisen, bis iA
miA eines Tages versammeln darf zu meinen Vatem.

IA gestehe, iA habe bis heute darfiber niAt naAgedaAt, denn
die Spanne his zum Ende meiner SAule ersAien mir weiter als das
ganze Leben. Nun aber bin iA durAgefallen — und iA begann zu
sehn. IA sah mehr als du. Papa, verzeih.

Der Vater: WelAe SpraAe!

Der Sohn: Eh du miA prfigelst, bitte, hor miA zu Ende. IA
erinnre miA gut der Zeit, als du miA mit der PeitsAe die grie-
AisAe Grammatik gelehrt hast. Vor dem SAlaf im NaAthemd, da
war mein Korper den Striemen naher! I A weifi no A, wie du miA
morgens fiberhortest, kurz vor der SAule/ in Angst und Ver-
zweiflung mufit iA zu Hause lemen, wenn sie langst sAon be-
gonnen hatte. Wie oft hab iA mein Fruhstfick erbroAen, wenn iA
blutig den langen Weg gerannt bin! Selbst die Lehrer hatten Mit-
leid und bestraften miA niAt mehr. Papa — iA habe alle SAam
und Not ausgekostet. Und jetzt nimmst du mir meine BfiAer und
meine Freunde, und in kein Theater darf iA gehn, zu keinem MensAen

962

Wafter Hasencfever, Der SoSn

und in keine Stadt. Jetzt nimmst du mir von meinem Leben das
Letzte und Armste, was ich nodi habe.

Der Vater: Wer nidit arbeitet, soli audi nidit essen. Sei firoh,
dal) idi dich nidit (angst aus dem Ha use gejagt.

Der Sohn: Hattest du es getan, idi ware ein Stuck mehr Mensdi,
als idi bin.

Der Vater: Du bist nodi mein Sohn, und idi muD die Verant-
wortung tragen. Was du spater mit deinem Leben tust, geht midi
nidits an. Heute habe idi zu sorgen, dafi ein Mensdi aus dir wird,
der sein Brot verdient, der etwas leistet.

Der Sohn: Idi kenne deine Sorge, Papa! Du bewahrst midi vor
der Welt, weil es zu deinem Zwecke geschieht! Aber wenn idi
das Siegel dieser geistlosen Schule, die midi martert, am Ende
auf meinem Antlitz trage, dann lieferst du midi aus, kalt, mit einem
Tritt deiner Fiifie. O, Verblendung, die du Verantwortung nennst!
O Eigennutz, Vaterlidikeit!

Der Vater: Du weifit nidit, was du redest.

Der Sohn: Und trotzdem will idi versudien, nodi heute in
dieser Stunde, mit alter Kraft, der idi fahig bin, zu dir zu kommen.
Was kann idi denn tun, dal) du mir glaubst! Idi habe nur die
Tranen meiner Kindheit, und idi fiirchte, das ruhrt didi nidit.
Gott, gib mir die Begeisterung, dal) dein Herz ganz von meinem
erfullt sei!

Der Vater: Jetzt antworte: was willst du von mir?

Der Sohn: Idi bin ein Mensdi, Papa, ein Gesdidpf, idi bin
nidit eisern, bin kein ewig glatter Kieselstein. Konnt idi didi er-
reidien auf der Erde! Konnt idi naher zu dir! Weshalb diese
schmerzlidie Feindschaft, dieser in Hal) verwundete Blick? Gibt es
ein Nest, einen Aufstieg zum Himmel — idi modite midi an didi
ketlen — hilf mir!

(Br fallt vor ihm nieder und ergreift seine Hand.)

Der Vater (entzieht sie ihm): Steh auf und lal) diese Matzdien.

Idi reidie meine Hand nidit einem Mensdien, vor dem idi keine
Aditung habe.

Der Sohn <crhebt sidi langsam): Du veraditest midi — das ist
dein Redit/ da fur leb idi von deinem Gelde. Idi habe zum ersten

Wafter Ha sene fever, Der Sofn

963

Male die Grenzen des Sohnes durdibrochen mit dem Sturm meines
Herzens. Sollt idi das nicht? Welches Gesetz zwingt midi denn
unter dies Joch? Bist du nicht auch nur ein Mensch, und bin idi
nidit deinesgleichen? Idi lag zu deinen FiiBen und habe um deinen
Segen gerungen, und du hast midi verlassen im hodisten Schmerz.
Das ist deine Liebe zu mir. Hier endet mein Gefuhl.

Der Vater: Hast du so wenig Ehrfurcht vor deinem Vater, daft
du ihn zum Hehler deiner Sdiuld madist! Du Landstreicher auf der
Strafle des Gefuhls — was hast du schon Grofles getan, daB du
von Liebe und von HaO hier redest? Bist du betrunken, was kommst
du denn zu mir? Geh in dein Belt. Kein Wort mehr!

Der Sohn: So hore, Papa, nodi ein Wort! Du sollst erfahren,
dafi idi gehungert habe in deinem Hause! Die Gouvemanten haben
midi gesdiiagen, und trotzdem hast du ihnen geglaubt! Du hast midi
auf den Speicher gesperrt. Idi bin oft sdiuldlos gestraft worden, keiner
hatte Mitleid mit mir. Papa! Es gibt doch Freude — etwas, was
golden an die Firmamente roll't — weshalb war idi verstoBen von
alien wie ein Mensch mit der Pest? Weshalb mufi idi weinen,
wenn ein armer Affe im Zirkus aus einer kunstlichen Tasse trinkt?
Idi kenne die Qual der unfreien, der friedlosen Kreatur. Das ist
gegen Gotr! Du hast mir die Kieider verboten und mir die Haare
gesdioren, wenn idi aus gluhender Eitelkeit sie anders wolite als
du. Soli idi nodi weiter in diesem Sdilunde wiihlen, wo dodi an
tausend Zacken mein Fleisdi klebt! Sieh midi an — was hab idi ge*
tan? Kann es nidit bald genug sein? So hor doth und laB midi endlidi
einen Strahl des allerbarmenden Lichtes sehn. Es steht ja in deiner
Madit. Du hast dich versdilossen - tu didi mir auf! Gib mir die
Freiheit, um die idi didi grenzenlos bitte.

Der Vater: Weldie Freiheit soli idi dir geben? Idi verstehe nidit,
wovon du spridhst.

Der Sohn: Nimm midi von dieser Schule fort — gib midi dem
Leben. Sei gut zu mir, wie zu einem Kranken, der vielleicht morgen
sdion sterben muB. Audi mir gib Wein, den du fur ihn aus dem
Keller hoist. Audi midi laB trinken, denn sieh, idi bin ganz vom
Durste zerfressen.

Papa! Nie bist du zartlidi zu mir gewesen, wie zu dem

964 Wafter Hasencfever, Der SoSn

4 w ■ * ■ OOT * * MM 1 ■ • * 4MBM * 1 M» *

niedersten Wesen in deinem Spital. Nic hast du midi umarmt, wenn
idi angstlidi dir am Sdireihtisdi gute Nadit sagen kam. Lind dodi
hab idi es gefuhlt, und idi hake unendlidi begriffen, dad idt dein
Sohn bin. Die Wtiste meines Bettes, wo jedes Korndien gezahlt
war, ist nidit so groB, wie dieses Wort der Verzweiflung. Und
idi will, ja idi will etwas von dir erreidien, und sei es nur eine
Wimper deines Auges — und wenn du midi wieder fortstoBt: mein
Wunsdi ist dodi groBer als du in dieser Sekunde.

Der Vater: Erspar dir die Muhe, so fangst du midi nidit Weldi
ein greisenhaft trauriger Narr stehst du vor mir ! Ist das deine ganze
Weisheit? Und so spridist du liber deine Jugend, uber die Erziehung
in deinem Vaterhaus. Sdiamst du didi nidit? Wenn du midi ver»
letzen wolltest — jetzt hast du es erreidit.

Der Sohn: Nein, Papa. Uns trennt ein Andres. O sdireddidier
Zwiespalt der Natur! Soil es denn keine Brfidce mehr geben, wo
dodi zwisdien Nordpol und Sfidpol die Erde gebaut ist. Papa! Blut
stfirze neu aus dem Raum! Ich will dein Feind nidit mehr sein.
Nimm midi an als Mann.

Der Vater: Idi braudie deine Belehrung nidit. Dir ist nidits ge*
sdiehen, was du nidit selber versdiuldet hast. Was weiBt du von
jenen in den Baracken, die leiden! Du, ein Knabe, der nodi keinen
Ernst und keine Pflidit gelernt hat. Wenn idi nidit dodi nodi
hoflte, didi das zu lehren, ware idi nidit wert, dein Vater zu
sein. Idi hatte didi strenger erziehen sollen, das seh idi an den
Folgen.

Der Sohn: Du entmutigst midi nidit!

Ich werde immer wieder kommen und didi bitten. Bis du midi
erhorst.

Der Vater: Hast du midi nidit verstanden? Was willst du denn
nodi von mir?

Der Sohn <feurig>: Das Hodiste! ZerreiBe die Fesseln zwisdien
Vater und Sohn — werde mein Freund. Gib mir dein ganzes Ver»
trauen, damit du endlidi siehst, wer idi bin. LaB midi sein, was du
nidit bist. LaB midi genieBen, was du nidit genossen hast. Bin ich
nidit jfinger und mutiger als du? So laB midi leben! Ich will reich
und gesegnet sein.

Wafttr Hastncfever, Der Soft*

965

Der Vater (hohnlaAcnd) : Aus weldien. Budi kommt das? Aus wel*
diem Zeitungshim ?

Der Sohn: Ich bin der Brbe, Papa! Dein Geld ist mein Geld,
es ist nidit mehr dein. Du hast es erarbeitet, aber du hast auch
gelebt. An dir ist es nun, zu finden, was nach diesem Leben kommt
— freue didi deines Gesdiledits! Was du hast, gehort mir, i<h bin
geboren, es einst fur mein Dasein zu besitzen. Und ich bin da!

Der Vater: So. Und was willst du mit — meinem Gelde tun?

Der Sohn: Ich will in die Ungeheuerlichkeit der Erde eintreten.
Wer weifi, wann i ch sterben muB. Ich will, ein Gewitter lang,
das Erdenkliche meines Lebens in den Fingern halten — dieses
Gluck werde ich nicht mehr erlangen. Im groBten, ja im erhabensten
Blitzesschein will ich uber die Grenzen schauen, denn erst, wenn ich
die Wirklichkeit ganz ersdiopft habe, werden mir alle Wunder des
Geistes begegnen. So will ich sein. So will ich atmen. Ein guter
Stern wird mich begleiten. Ich werde an keiner Halbheit zu Grunde
gehn.

Der Vater: Weit ist es mit dir gekommen! Du laBt mich deine
ganze Niedrigkeit sehn. Danke deinem Schopfer, daB ich dein Vater
bin. Mit welcher Stirne hast du von mir und meinem Gelde ge»
sprochen ! Mit welcher Schamlosigkeit meinen Tod im Munde gefuhrt.
Ich habe mich in dir getausdit — du bist sdiledht — du bist nicht
von meiner Art. Aber nodi bin ich dein Freund und nicht dein
Feind, deshalb zuditige ich dich fur dieses Wort, wie du es verdient
hast.

<Er tritt auf ihn zu and sdilagt ihn kurz ins Gesidbt.)

Der Sohn (na<fi eincr langen Weile): Du hast mir hier im Raum, auf

dem nodi der Himmel meiner Kindheit steht, das Grausamste nidit
erspart. Du hast mich ins Gesicht geschlagen vor diesem Tisch und
diesen Buchera — und ich bin doch mehr als du! Stolzer hebe ich
mein Gesicht uber dein Haus und errote nidit vor deiner Sdiwadie.
Du hassest ja nur den in mir, der du nidit bist. Ich triumphiere!
Sdilag midi weiter. Klarheit ubermannt mich/ keine Trane, kein
Zorn. Wie bin ich jetzt anders und grofier als du. Wo ist die Liebe,
wo sind die Bande unseres Bluts hin! Selbst Feindsdiaft ist nicht
mehr da. Ich sehe einen Herrn vor mir, der meinen Korper verletzt

966 Wafter Hasencfover, Der SoSn

hat. Und doch war einst aus seinem Korper ein Kristall zu meinem
Leben gestimmt. Das Isr das unbegreiflith Dunkle. Unter uns trat
Schidcsal. Gut. Ich lebe langer als du!

<Er taumelt.)

Der Vater: Du zitterst. Nimm einen Stuhl. 1st dir nidit wohl? —
Willst du etwas haben?

Der Sohn {einen Augenblick sdiwadi in seinen Armen): Adi, ich habe

soviel auf dem Herzen.

D er Vater {in verandertem Ton): Idl strafte dich, weil idl muBte.

Das ist nun vorbei. Komm. Es geht dir nidit gut.

Der Sohn: Als ich einmal von der Leiter fiel, und mein Arm
war gebrochen, da hast du fur mich gesorgt. Als mein kindliches
Gewissen sdilug, weil ich einen Schaffner betrog, hast du ihn be*
schenkt und mein strdmendes Weinen geheilt. Heute kam ich zu dir
in grofierer Not, und du hast mich geschlagen. — Es ist wohl
besser, du lassest mich nun aus deinem Arm.

<Er riditet sich auf.)

Der Vater: Du kamst nicht in Not, du kamst in Ungehorsam.
Deshalb schlug ich didi. Du kennst mich und weiBt, was ich von
meinem Sohne verlange.

Der Sohn: Wie kannst du ein Wort auf der Zunge bewegen
und sagen: so ist es! Siehst du nidit stiindlich den Tod in den Ba*
radcen und weiBt nidit, daB alles anders ist in der Welt!

Der Vater: Idi bin ein Mann und habe Erfahrungen, die du nidit
hast. Du bist nodi ein Kind.

Der Sohn: Wenn Gott midi leben laBt, darf ich alles be*
ginnen. Weshalb willst du midi darum verleugnen! Hast du nidit
audi auf der blumigen Erde gespielt und mandies getraumt, was
dir nicht erfiillt ist?

Der Vater: Ich habe meine Pflidit getan, das war mir das Hodiste.
Und du madist hier einen Unhold aus mir und bedenkst nidit:
ich habe an deiner Wiege gestanden, und du warst geliebt! Glaubst
du nidit, daB idi audi heute nodi mandi sdilaflose Nadit deinet*
wegen verbringe? Was soil aus dir werden! Wo sind deine Kinder*
worte geblieben, deine reine und unbefangene Brust? Du bist storrisch

Wafter Hasencfever, Der Sohn

967

hingezogen, und verlacht hast du Rat und Hilfe. Und jetzt soil icfa
dir helfen, wo du zu mir kommst ubemaditig und schlimm ! Jetzt
soil ich dir vertrauen?

Der Sohn: Du bist mir ein Fremder ge worden. Ich habe nidtts
mehr gemein mit dir. Das Gute, von dem du glaubtest, es sei so
leidht, hat midi nidit in deinen Zimmern erreidit. Du hast mich er-
zogen in den Grenzen deines Verstandes. Das sei deine Sadie. Jetzt
aber gib midi frei!

Der Vater: Wie sehr hat didi sdion die Faule dieser Zeit zer*
stort, dal) du so triibe empfindest. Tat ich nidit redit, didi fernzu-
halten von aliem, was haBlich und gemein ist! Du bist entzundet
von Begierden, die idi mit Sdiredten erkenne. Wer hat didi so im
Herzen verdorben? Idi habe didi ais Arzt behutet vor dem Gift
unserer Zeit, denn idi weib, wie gefahrlich es ist. Dafur wirst du
mir spater noch dankbar sein. Aber wie ist das gekommen —
es hat didi dodi erreidit! Aus weldiem Kanal bradi diese Ratte
in deine Jugend ein? Mein armer Junge, wie verirrt du bist! Komm,
lab uns das vergessen.

<Er legt die Hand auf seine Schulter.)

Der Sohn <weidit zurildi): Nein, Papa. Idi liebe meine Zeit und
wiil dein Mitieid nidit. Idi verlange nur eins noch von dir: Gerech*
tigkeit! Math, dab ich nidit audi darin an dir zweifle. Mein Leben
komme nun uber midi! Es ist Zeit, Absdiied zu nehmen, deshalb
stehn wir hier voreinander. Nein, idi schame midi nidit der Sehnsudit
nadi aliem, was heute und herrlich ist. Hinaus an die Meere der
Ungeduld, des beireienden Lidits! Veriassen sei die Ode deines
Hauses und die Taglidikeit deiner Person. Idi fuhrs, idi geh einer
gluddidien Erde entgegen. Ich will ihr Prophet sein.

Der Vater: Sind das deine (etzten Worte im Hause, das didi
genahrt und besdifttzt hat viele Jahre? Wer bist du, wenn du die
edelste Sdiranke, Vater und Mutter, in Unkeusdiheit zerbrichst?
Weibt du denn, was du verlassest und wohin du gehst? Tor! Wer
gibt dir morgen zu essen? Wer hilft dir in Trubsal und linver*
stand? Bin idi denn sdion tot, dab du so zu mir spridist!

Der Sohn: Ja, Vater, du bist mir gestorben. Dein Name zer*

968

Wafter Hasencfever, Der So fin

rann. Ich kenne didi nicht mehr/ du lebst nur nodi im Gebot. Du
hast midi verloren in den Sdineefeldern der Brust. Idi wollte didi
sudien im Wind, in der Woike, idi fiel vor dir auf die Knie, ich
liebte didi. Da hast du in mein flammendes Antlitz geschlagen —
da bist du in den Abgrund gestiirzt. Idi halte didi nicht. Jetzt wirst
du baid mein einziger, mein furchterlidier Feind. Idi muB midi
riisten zu diesem Kampf: jetzt haben wir beide nur den Willen noch
zur Macht uber unser Blut. Einer wird siegen!

Der Vater: Es ist genug. Nodi einmal hor auf midi! 1st denn
kein Atem des Dankes, keine Ehrfurdit mehr auf deinen srhaumen-
den Lippen? Weifit du nicht, wer idi bin!?

Der Sohn: Das Leben hat midi eingesetzt zum Uberwinder uber
didi ! Idi muB es erfullen. Ein Himmel, den du nicht kennst, steht
mir bei.

Der Vater: Du lasterst!

Der Sohn <mit zittemdcr Stimme): Idi will lieber Steine essen als
nodi (anger dein Brot.

Der Vater: Ersdirickst du nicht selber vor dem, was du sagst!

Der Sohn: Ich fiirdite dich nidit! Du bist alt. Du wirst midi nicht
mehr zertreten in eifernder Selbstigkeit. Wehe dir, wenn du deinen
Fludi rufst in die Gefilde dieses Glucks — er fallt auf dich und
dein Haus!

Und wenn du midi mit Stockhieben von dir treibst — wie hab
ich einst gebebt vor dir in aimer und heimatloser Angst — idi werde

didi nicht mehr sehn, nidit deine Tyrannenhand und nidit dein grau*
meliertes Haar: nur die maditige, die stiirzende Helle uber mir.
Lerne begreifen, dafi idi in eines andern Geistes Hohe entschwebt
bin. Und laB uns in Frieden voneinander gehn.

Der Vater: Mein Sohn, es ist kein Segen uber dir! ... Wie,
wenn idi didi jetzt ziehn lieBe in deiner Verblendung? LaB
didi warnen vor den siifien Wurmern dieser Meiodie. Willst du
midi nicht begleiten an die Betten meines Spitals — da krummt die
Rote deiner Jugend sich verdorben in Sdiaum und Geschwulst, und
was aus deinem Mund sidi beschwingt in die Liifte erhob, bricht
als Wahnsinn in des Verwesenden traurige Flur. So zerreifit Gott
die Flugel dem, der in Trotz und Hodimut entrann! Stofi in dieser

Wafter Hastnckvtr, Der So fin

969

Stunde meine Hand nidit zuruck, wer weifi, ob idi sie je dir so
warm wiedcr biete.

D er Sohn: In deiner Hand ist mancher gestorben, dessen Nahe
uns umwittert. Aber was sind all diese Toten gegen midi, der idi
in Verzweiflung lebe! War idi vom Krebse zerfressen, flattest du mir
jeden Wunsdi erfullt. Denn ein Kranker, dem niemand helfen kann,
darf nodi im Rolistuhl an die Kiiste der blauen Meere fahren. Ihr
Lebenden, wer rettet e u di ! Du rufst das Grauen aus den Grabern
auf t dodi dem sdidnen Gliicke mifitrauen darf nur, auf wessen
Haupt die Drommete des Todes ersdiallt ist. Aus zwanzig Jahren,
aus zwanzig Sargen steig idi empor, atme den ersten, goldenen
Strahl — du hast die Siinde gegen das Leben begangen, der du
mich lehrtest, den Wurm zu sehen, wo idi am herrlichsten stand —

Zerstaube denn in den Katakomben, du alte Zeit, du modernde
Erde! Idi folge dir nidit. In mir lebt ein Wesen, dem starker als
Zweifel Hoffnung gebluht hat.

Wohin nun mit uns? In weldier Riditung werden wir sdireiten?

Der Vater <geht nadi links und verscfcliefit die Ture>: In dieser.

Der Sohn: Was soli das bedeuten?

Der Vater: Du wirst das Zimmer nidit verlassen. Du bist krank.

Der Sohn: Papa!

Der Vater: Nidit umsonst hast du den Arzt in mir gerufen.
Dein Fall gehort in die Krankenjournale, du redest im Fieber. Idi
mull didi solange einsdilieGen , bis idi dich mit gutem Gewissen
meinem Hause zurudcgeben kann. Man wird dir Essen und Trinken
bringen. Geh jetzt zu Bett.

Der Sohn: Und was soli weiter mit mir gesdiehn?

D er Vater: Hier gilt noch mein Wille. Du wirst dein Examen
machen, auf der Schule, wo du bist. Idi habe deinen Hauslehrer ent-
lassen. Von jetzt ab werde idi selber bestimmen. In meinem Testa-
mente setze ich dir einen Vormund, der in meinem Sinne wadit,
wenn ich vorher sterben sollte . . .

Der Sohn: Also Hall bis ins Grab!

Der Vater: Du beendest deine Studien und nimmst einen Beruf
ein. Das gilt fur die Zukunft. Fugst du didi meinem Willen,
wirst du es gut haben. Handelst du aber gegen midi, dann verstofle

23 Vol. 1/2

Wafter Hasencfetser, Der Sofa

970

ich did), und du bist mein Sohn nidit mehr. Ich will lieber mein Erbe
mit eigner Hand zerstdren, als es dem geben, der meinem Namen
Scbande madit. Du weifit nun Bescfaeid.

Und jetzt wollen wir sdilafen gehn.

Der Sohn: Gute Nadit, Papa.

Der Vater <geht zur Tore/ kommt nodi einmal zurOdO: Gib mir alles
Geld, was du bei dir hast!

Der Sohn <tut es): Hier.

Der Vater <von einem GefOhl Obermannt): Ich komme morgen nadi

dir sehen. — Sdilaf wohl!

<Er entfernt si A und sAliefk die Tflre.)

Der Sohn <bleibt unbewegliA).

DRITTE SZENE

Der Sohn (allein. — Eine Klingel im Hause ert5nt. Er eilt zur Tflre. Sie

1st versdiiossen. Er rOttelt. Sie gibt nidit nadi. Die Klingel ertont vieder.
Stimmen werden laut, den Besudier abzuweisen. — Er taumelt in einen Sessel/
sitzt mitten im Zimmer. Am dunkelnden Fenster ersdieint groB jetzt die Sdieibe

des gelben Monds): Mond ist wie gestem um diesen Ort. Ich
lebe zu sehr. Schick mir deinen Engel, Gott! Gefangen in bitterster
Not — ich Geknechteter im steigenden Licht — <Er sieht aufwarts.) Da
bist du mir angestedct, Baum voller Kerzen. Lausch ich dir wieder
an Zimmers Rand, o Geschenk, o Geschenk! Weshalb kommst
du, mein Auto, nicht? Mufi ich Qualen erdulden der Freude so nah?
Die Verzweiflung erstickt midi. Konnt ich weinen! Konnt ich ge-
boren sein!

<Im Fenster, vom Monde beglinzt, stebt das GesiAt des Preundes aus dem ersten Akt.)

Der Freund: Verzage nidit!

Der Sohn: Wer bist du, helles Gesidit?

Der Freund: Die Turen sind versdiiossen. Ein Diener wies mich
hinaus. Der Weg ist etwas ungewohnlich.

Der Sohn: Du bist's! Du liebst midi! Gott! Gott!

Der Freund {erhebt sidi im Fenster zu haiber Hohe): Nah ich ZUT

rediten Stunde?

Wafttr Hasencbvtr, Der SoSa

Der Sohn: Kann mir denn ein Mensdi nodi Freund sein, wo
kb so verlassen bin?

Der Freund: Hast du vergessen, daB Beethoven lebt? WeiBt
nidit mehr, daB wir gesungen haben im Chor der IX. Symphonic?
Wolltest du nidit alle Mensdien umfangen? Auf, mein Junge, es
tagt! Erfulte dein Herz bis zur Schale des Mondes — : unter den
Klangen der Freude laB uns wandeln, wie einst, als die Halle des
Konzertes erlosch, vereint in der Nadit. Die Stunde ist da, wo du
sie erfahren wirst.

Der Sohn: Was soli idi tun?

Der Freund: Fliehe!

Der Sohn: Idi bin zu arm. Idi habe kein Geld.

Der Freund: Aber du hast einen Fradt dort im Schrank. Den
zieh an. Idi will didi zu einem Feste fuhren! In dreiBig Minuten
geht der Zug. Hier nimm die Maske. Ich erwarte didi am Ausgang
des Parks.

(Er gibt ihm dne sdiwarze Maske.)

Der Sohn: Rs geht um Leben und Tod. Wenn idi entdedct
werde — idi bin verloren •— mein Vater erschlagt midi! Ist ein
Auto da?

Der Freund: Viele Freunde, die du nidit kennst, sind heute
Nadit bereit, dir zu helfen. Sie stehn mit Revolvem hinter den
Baumen im Park.

Der Sohn: Und wohin in der Nadit?

Der Freund: Zum Leben.

Der Sohn: Wie komm ich hinaus?

Der Freund: Steig leiee durdB Fenster. Wir nehmen did. to die
Mitte. Furdite nidits.

<Er versdiwinclct.)

972

Walter Hasertcfever, Der So/in

VIERTE SZENE

<Der Sohn eilt zum Schrank und wiihlt unter AnzGgen cincn Frack hcraus. Er rdfit
sidh den Rode vom Leibe und beginnt, ihn anzufegen.

In der Wei te des Fensters entzunden sicb Lichter der Stadt. Wie W alzermusik
aus Lokalen ertftnt jetzt fern, schwach im Wind, das Finale der IX. Symphonic) :

Allegro assai vivace.

Alla marcia.

Tenorsolo und Manner cfcor.

»Froh wie seine Sonnen fliegen
Durch des Himmels pracht'gen Plan,

Laufet, Bruder, eure Bahn,

Freudig, wie ein Held zum Sicgen.c

FONFTE SZENE

<Ein Sthlflssel wird im Sdilofi gedreht. Die Tflre geht auf. Das Frauiein steht auf

der Sdtwelle, in der Hand eine Kerze und ein Tablett.)

Das Frauiein: Ith bringe das Essen!

Der Sohn: Adi Frauiein — Sie sind es! Idi hatte Sie ganz ver-
gessen.

Das Frauiein: Ihr Vater ist sdilafen.

Der Sohn: Um so besser fur ihn.

Das Frauiein (kommt naher): Was ist gesdiehn?

Der Sohn: Sie sehn midi im sdiwarzen Rode, damit ich wurdig
aus diesem Hause trete. Sdion brennen mir druben die Lampions!
Sehn Sie die Lichter am Horizont? Horen Sie Musik, Walzer und
Klarinette ? Der Duft von jubelnden Hausern umschwebt midi. Aile
Ziige werden mich heute fahren in die ungeheuer singende Nadit.
Das Frauiein: Hat er Sie gesdilagen?

Der Sohn: Wie konnen Sie nodi von ihm reden, der klein-
glaubig in seinem Bette zerfallt. Sehen Sie in sein Gesidht morgen
— da wird es blafi sein vor ohnmadhtiger Angst und Wut. Dieser
Held im Familienkreise — ein Blitz aus dem Ather hat ihn
geriihrt. Seine Madit war grofi vor Knaben und Kellnern — nun
ist sie gebrochen. Die Krankenkasse betet ihn an,- idi lache ihn aus.
Er fahre hin!

Waiter Has enc fever, Der So Bn

973

Das Fraulein: Vielleidht ist nodi Lidit in seinem Zimmer. Br
kann Sie im Garten sehn.

Der Sohn: Seine Peitsche erreidit midi nicht mehr. Unten wartet
meine Sdiar. Bs sind Kerle mit Waffen darunter. Vielleidit fiihlen
sie alle wie idi, dann will idi sie rufen zur Befreiung des Jungen
und Bdlen in der Welt. Tod den Vatern, die uns veraditen!

(Wieder ersdieint, sekundenlang, das Gesicht des Freundes am Fens ter — und ver«

schwindet.)

Das Fraulein: Wollen Sie nidit etwas essen? Der Weg ist lang.
Der Sohn: Nein Fraulein, hier im Hause ruhre idi keinen Bissen
mehr an. Bald werde idi fern im SdioBe geliebter Frauen Nektar
und Ambrosia genie Ben.

Das Fraulein <mit zittcrndcr Stimme): O dunkle und gefahrliche

Nadit!

D er Sohn: Angstigen Sie sidi nidit! Idi gehe meinem Stern ent-
gegen/ ich folge dem Gebot. Weil in meinen Adem Blut des Ge*
sdiandeten aus der Knechtsdialt brennt, des h alb werd idi in Kraft
aufstehn zum Kampf gegen alle Kerker der Erde. Wie ein Ver*
bredier im Finstern, ohne Habe, steig idi durdis Gitter. Mein Haus !
Dies Feuer allein trage idi von dir, es auszugieBen iiber Menschen
und Stadt. Die Kette fallt. Idi bin firei! Nur ein Sdiritt nodi im
Mantel der Baume . . . Pforte, wie idi didi liebe und du, LandstraBe,
silbern dem erwadienden Bli<k! Idi verzage nidit mehr. Idi weiB, fur
wen idi lebe.

<Er hat das Letzte an seiner Kieidung beendet. So steht et vor ihr.)

Das Fraulein: Sie haben die Binde vergessen! — Idi will es tun.

<Sie tritt zu ihm and bindet die Schleife.)

Der Sohn <beugt sidi mit vollendeter Form auf ihre Hand): Idi danke

fl » 4 * T I P* M I

lhncn, hraulein. Lcben oie wohl!

(Er sdiwingt sich durdis Fenster und cntflicht. Man sieht starker die Liditer und

hort die Musik. Ein Zug rollO

Walter Hasenclever, Der Soln

974

SECHSTE SZENE

Das Fraulein <allein am Fenster, beugt sich ihm nadi. Sie oimmt dn
kldnes Kissen und preBt es an sidi):

Da eilt er durch den Park mit blauem Flug
Dem Gotte zu, der sdion sein Haupt umkranzt.

Ihm lebt der Tag, die Nadit ihm unbegrenzt/
zwolf weifie Adler folgen seinem Zug!

Ihn fuhrt der Rote Dammerung nicht zuruck,
sofang die W^elt in seinem Herzen steigt/
solang sich eine Frau, ein Stern dir neigt:

Zieh hin, mein softer Freund, und sei im Gluck!

Midi aber trug des Himmels reidie Stund
vom kleinen Zimmer fort ins grofte Meer/
die Welle, ach die Nadit wird mir zu sdiwer —
wo find idi Ruh und Trost mit meinem Mund.

O kdnnt idi etwas sein und fur ihn tun!

Nur dieses kleine Kissen will idi nahn,
drauf soli er freundlidi jeden Abend ruhn
und soil behutet sein und mich nicht sehn.

Und wenn sein Aug sidi sdiwingt in goldner Luft,
so will idi nah sein dem geliebten Bild,
und wadien will idi, ob es einst mich ruft,
in Dunkelheit und Tranen ungestillt.

<Sie beugt dd> fiber das Kissen und beginnt zu nahen, von vielem Weinen verhfillt)

Ende des zweiten Aktes.

Wafter Hasettcfevsr.

C'Fortsetzung fofgtj

975

Gustav Mtyrinti, Dtr Goltm

>**<

DER GOLEM

ROMAN

<Fometnmg)

NOT

Hine Flodcensdiladit tobte vor meinem Fenster. Regimenterweise
jagten die Schneesteme — winzige Soldaten in weiBen, zottigen
Mantelchen — hintereinander her an den Sdieiben vortiber — minuten-
lang — immer in derselben Riditung, — vie auf getneinsamer Flucht
vor einem ganz besonders bosartigen Gegner. — Dann hatten sie
das Davonlaufen mit einemmal dick satt, schienen aus ratselhaften
Grunden einen W utanfall zu bekommen und sausten wieder zurOck,
bis ihnen von oben und unten neue feindliche Armeen in die Flanken
fielen und alles in ein heiiloses Gewirbel auflosten.

Monate scbien mir zurudczuliegen , was idi an Seltsamem erst
vor kurzem erlebt hatte, und waren nicht taglidi einigemal immer
neue krause Gerucbte uber den Golem zu mir gedrungen, die alles
vieder frisch aufleben liefien, ich glaube, ich hatte midi in Augen-
blicken des Zweifels verdaditigen konnen, das Opfer eines seeliscben
Dammerzustandes gewesen zu sein-

Aus den bunten Arabesken, die die Ereignisse um micb gewoben,
stack mit scbreienden Farben hervor, was mir Zwakh uber den nodi
immer unaufgeklarten Mord an dem sogenannten »Freimaurer« er»
zahlt hatte.

Den blattemarbigen Loisa damit in Zusammenhang zu bringen,
woflte mir nidit redit einleuditen, — obwohl idi einen dunlden Ver*
dadit nicht abschutteln konnte, — fast unmittelbar darauf, als Prokop
in jener Nacht aus dem Kanalgitter ein unheimliches Gerausch gehort

976

Gustav MtyrinU Der Gofem

zu haben geglaubt, batten wir den Burschen beim »Loisitsdtek« ge»
sehen.

Allerdings lag kein Anlafi vor, den Sdirei unter der Erde, der
uberdies geradesogut eine Sinnestausdiung von mir gewesen sein
konnte, als Hilferuf eines Menschen zu deuten.

Das Sdineegestober vor meinen Augen blendete midi und idi ling
an, alles in tanzenden Streifen zu sehen. Idi lenkte meine Aufmerksam-
keit wieder auf die Gemme vor mir. Das Wachsmodelf, das idi von
Mirjams Gesidit entworfen hatte, mufite sidi vortrefflidi auf den
bl&ulidi leucbtenden Mondstein da iibertragen (assen. — Idi freute
midi: Es war ein angenehmer Zufall, daO ich etwas so Geeignetes unter
meinem Mineralienvorrat gefunden hatte. Die tiefsdhwarze Matrix von
Hornblende gab dem Stein gerade das riditige Lidit und die Konturen
pafiten so genau, als habe ihn die Natur eigens erschaffen, ein blei-
bendes Abbild von Mirjams feinem Profil zu werden.

Anfangs war meine Absicht gewesen, eine Kamee daraus zu
sdineiden, die den agyptisdien Gott Osiris darstellen sollte, und die
Vision des Hermaphroditen aus dem Budie Ibbur, die idi mir jeder*
zeit mit auffallender Deutlidikeit ins Gedachtnis zurQckrufen konnte,
regte midi kiinstlerisdi stark dazu an, — aber allmahlidi entdedcte
idi in den ersten Sdinitten, eine soldie Ahnlidikeit mit der Tochter
Sdiemajah Hillels, dafi idi meinen Plan umstiefi.

— Das Budi Ibbur! —

Ersdiuttert legte idi den Stahfgriffel weg, Unfafibar, was

in der kurzen Spanne Zeit in mein Leben getreten war!

Wie jemand, der sidi plotzlidi in eine unabsehbare Sandwiiste
versetzt sieht, wurde idi mir mit einem Sdilage der tiefen, riesen*
groBen Einsamkeit bewuBt, die midi von meinen Nebenmensdien
trennte.

Konnte idi je mit einem Freund — Hillel ausgenommen — davon
reden, was idi erlebt?

Wohl war mir in den stillen Stunden der verfiossenen Nadite die
Erinnerung wiedergekehrt, dafi midi all meine Jugendjahre — von
fruher Kindheit angefangen — ein unsagbarer Durst nach dem W under-
baren, dem jenseits aller Sterblidikeit Liegenden, bis zur Todespein
gefoltert hatte, — aber die Erfullung meiner Sehnsucht war wie ein

Gustav MeyrinU, Der Gofem

977

Gewittersturm gekommen und erdruckte den Jubelaufschrei meiner
Seele mit ihrer Wiidit

Id) zitterte vor dem Augenblick, wo id) zu mir selbst kommen
mufite und das Gesdiehene in seiner vollen markverbrennenden
Lebendigkeit als Gegenwart empfinden.

Nur jetzt sollte es noch nicht kommen! Brst den GenuB auskosten,
Unaussprechliches an Glanz auf sicfi zu kommen zu sehen!

I<b hatte es dod) in meiner Macht! Brauchte nur hinuber zu gehen
in mein Schlafzimmer und die Kassette aufsperren, in der das Budi
Ibbur, das Geschenk der Unsichtbaren, lag!

Wie lang war's her, da hatte es meine Hand beruhrt, als idi
Angelinas Briefe dazusdtlofi?! — — — — — — —

Dumpfes Drdhnen drauBen, wie von Zeit zu Zeit der Wind die an*
gehauften Sdmeemassen von den Dadiem hinab vor die Hauser warf

— gefolgt von Pausen tiefer Stille, da die Flockendecke auf dem
Pflaster jeden Laut versdilang.

Id) wollte weiterarbeiten — da plotzlid) stahlscharfe Hufsdilage
unten — die Gasse entlang, — dafi man's formlidi Funken spruhen
sah.

Das Fenster zu oifnen und hinauszusdiauen war unmoglid): Mus*
keln aus Bis verbanden seine Rander mit dem Mauerwerk und die
Scheiben waren bis zur Halite weifi verweht. Id) sah nur, daB Cha*
rousek — sdieinbar ganz friedlich — neben dem Trodler Wassertrum
stand — sie muBten soeben ein Gespradt mitsammen gefuhrt haben?

— sah, wie die Verbluffung, die sid) in ihrer beider Mienen malte,
wud)s und sie sprachlos: — ofFenbar den Wagen, der meinen Blicken
entzogen war, — anstarrten.

Angelinas Gatte muB es sein! fuhr es mir durch den Kopf. —
Sie selbst konnte es nicht sein! Mit ihrer Bquipage hier bei mir
vorzufahren, — in der HahnpaBgasse! — vor aller Leute Augen!

— es ware hellichter Wahnsinn gewesen. — Und was sollte id)
ihrem Gatten sagen, wenn er's dod) ware und mid) auf den Kopf zu
firagte? —

Leugnen, naturlich leugnen.

Hastig legte id) mir die Moglichkeiten zurecht: es kann nur ihr

978

Gustav MeyrinU, Der Gofem

Gatte scin : er hat cinen anonymen Brief bekommen/ — von Wasser-
trum — daft sie hier gewesen sei zu einem Rendezvous — und sie
hat eine Ausrede gebraucht: wahrsdieinlich, daft sie eine Gemme oder

sonst etwas bei mir bestellt habe — da! wQtendes Klopfen

an meiner Tur und: — Angelina stand vor mir.

Sie konnte kein Wort hervorbringen, aber der Ausdrudt ihres Ge»
sichtes verriet mir alles: sie brauchte sich nicht mehr zu verstedten.
Das Lied war aus. —

Dennoch lehnte sich irgend etwas in mir auf gegen diese Annahme.
Id) bradite es nicht fertig, zu glauben, daft das Gefuhl, ihr helfen zu
konnen, midi belogen haben sollte-

Ich fiihrte sie in meinen Lehnstuhl. Streichelte ihr stumm das
Haar/ und sie verbarg totmude wie ein Kind, ihren Kopf an meiner
Brust.

Wir horten das Knistern der brennenden Sdieite im Ofen und
sahen, wie der rote Schein uber die Dielen husdite, aufflammte und
erlosch — aufflammte und erlosdi — aufflammte und eriosdi

»Wo ist das Herz aus rotem Stein « klang es in meinem

Innern. Ich fuhr auf: wo bin ich! Wie lang sitzt sie sd)on hier!

Und ich forschte sie aus, — vorsichtig, leise, ganz leise — daft sie
nicht aufwache und id) mit der Sonde die schmerzende Wunde nicht
beriihre.

Bruchstiickweise crfuhr ich, was id) zu wissen brauchte, und setzte
es mir zusammen wie ein Mosaik:

Ihr Gatte weifi — — ?

Nein, nod) nicht,- er ist verreist.

Also um Dr.Saviolis Leben drehte sich S/ — Charousek hatte es richtig
erraten. Und weil's um Saviolis Leben ging, und nicht mehr um
ihres, war sie hier. Sie denkt nicht mehr daran, irgend etwas zu
verbergen, — begriff id).

Wassertrum war abermals bei Dr. Savioli gewesen. Hatte sich
mit Drohungen und Gewalt den Weg erzwungen bis zu seinem
Krankenlager.

— Und weiter! Weiter! — was wollte er von ihm?

Was er wollte? Sie hatte es halb erraten, halb erfahren: er wollte,
dafi daft — er wollte, daft sich Dr. Savioli ein Leid antue.

Gustav Meyrin S, Dtr Golrm

Sie kannte audi die Grfinde von Wassertrums wildem besinnungs*
losem HaB: »Dr. Savioli hat einst seinen Sohn, den Augenarzt Was-
sor y, in den Tod getrieben.*

— Es sthlug in midi ein wie der Blitz: Hinunterlaufen — dem Trodler
alles verraten: dafl Charousek den Sdilag geffihrt hatte — aus dem

Hinterhalt — und nidit Savioli, der nur das Werkzeug war .

»Verrat! V errat ! « heulte es mir ins Him, »du willst den armen
schwindsfichtigen Charousek, der dir helfen wollte — und — ihr,
der Radisudit dieses Hallunken preisgeben?* — Und es zerriB mkh in
blutende Halften. — Dann sprach ein Gedanke eiskalt und gelassen
die Ldsung aus: »Narr! Du hast es doth in der Hand! Braudist ja
nur die Feile dort auf dem Tisdi zu nehmen, hinunter zu laufen,
und sie dem Trodler durdi die Gurgel zu jagen, daB die Spitze hinten
zum Genick wieder heraussdiaut«

Mein Herz jaudizte einen Dankessdirei zu Gott. — —

Idi forsdite weiter :

>Und Dr. Savioli?*

Kein Zweifel, daB er Hand an sidi legen wird, wenn sie ihn nidit
rettete.

Die Krankenschwestem lieBen ihn nidit aus den Augen, hatten
ihn mit Morphium betaubt, aber vielleicht erwadit er plotzlidi —
vielleidit gerade jetzt — und — und — nein nein, sie musse fort
— dQrfe keine Sekunde Zeit mehr versaumen — sie wolle ihrem
Gatten sdireiben, ihm alles eingestehen — soil er ihr das Kind
nehmen — aber Savioli sei gerettet, denn sie hatte Wassertrum da*
mit die einzige Waffe aus der Hand gesdilagen, die er besitzt und
mit der er drohe:

Sie wolle das Geheimnis selbst enthullen, ehe er es verraten
konne

»Das werden sie nidit tun, Angelina!* — schrie idi und dachte
an die Feile und die Stimme versagte mir in jubelnder Freude fiber
meine Madit.

Angelina wollte sidi losreifien: idi hielt sie fest.

»Nur nodi eins: Qberlegen Sie: Wird Ihr Gatte denn dem Trodler
so ohne weiteres glauben?*

?80

Gustav Meyrini, Der Goftm

» — Aker er hat doth Beweise, offenbar meine Briefe, vielleicht auch
ein Bild von mir, — alles was im Schreibtisch nekenan im Atelier ver-
steckt war «

Briefe, Bild? Schreibtisch? — idh wufite nicht mehr, was ich tat:
ich rib Angelina an meine Brust und kubte sie. Auf den Mund,
auf die Stirn, auf die Augen.

Ihr blondes Haar lag wie ein goldner Sdileier vor meinem Gesicht.

Dann hielt id) sie an ihren schmalen Handen und erzahlte ihr mit
fliegenden Worten, dab der Todfeind Wassertrums — ein armer
bohmischer Student — die Briefe und alles in Sidierheit gebradit
hatte und sie in meinem Besitz seien und fest verwahrt.

Und sie fiel mir um den Hals und lachte und weinte in einem
Atem. KQbte mid). Rannte zur Tur. Kehrte wieder um und kubte
mid) wieder.

Dann war sie verschwunden.

Ich stand wie betaubt und fuhlte nod) immer den Atem ihres Mundes
an meinem Gesicht.

Idi horte wie die Wagenrader uber das Pilaster donnerten und
den rasenden Galopp der Hufe. Eine Minute spater war alles still.
Wie ein Grab.

Auch in mir.

Plotzlich knarrte die Tur leise hinter mir und Charousek stand im
Zimmer.

»Verzeihen Sie, Herr Pernath, id) habe lange geklopft, aber Sie
schienen es nicht zu hdren.c

Id) nickte nur stumm.

»HofFentlidi nehmen Sie nicht an, dab ich mich mit Wassertrum
versohnt habe, weil Sie mid) vorhin mit ihm sprechen sahen?« —
<Charouseks hohnisches Lacheln sagte mir, dab er nur einen grimmigen
Spab machte.) — »Sie mussen namlidi wissen: Das GlOck ist mir
hold/ die Kanaille da unten fangt an, mich in ihr Herz zu schlieben,
Meister Pernath. — — Es ist eine seltsame Sache, das mit der
Stimme des Blutesc, setzte er leise — halb fur sich — hinzu.

Ich verstand nicht, was er damit meinen konnte, und nahm an, ich hatte
etwas uberhort. Die ausgestandene Erregung zitterte noch zu stark in mir.

Gustav Mtyrinfi, Der Go fern

981

»Er wollte mir einen Mantel schenken«, fuhr Charousek (aut fort.
»Idi habe naturlich dankend abgelehnt. — Midi brennt schon meine
eigene Haut genug. — — — Und dann hat er mir Geld aufge-
drangt.«

»Sie haben es angenommen?!« wollte es mir herausfahren, aber
icb hielt nodi rasdi meine Zunge im Zaum.

Die Wangen des Studenten bekamen kreisrunde rote Fledken.
»Das habe i<b selbstverstandlich angenommen.c
Mir wurde ganz wirr im Kopf:

» — an — genommen?« stammelte icb.

»Ich hatte nie gedacht, dab man auf Erden eine so reine Freude
empfinden kann!« — Charousek hielt einen Augenblidc inne und
schnitt eine Fratze. — »Ist es nicht ein erhebendes Geftihl, im Haus*
halt der Natur »Mutterchens Vorsehung* okonomischen Finger aliens
halben in Weisheit und Umsicht walten zu sehen!?< — Er sprach
wie ein Pastor und klimperte dabei mit dem Geld in seiner Tasdie

— »vahrlidi, als hehre Pflidit empfinde ich es, den Schatz, mir an-
vertraut von milder Hand, auf Heller und Pfennig dereinst dem
edelsten alter Zwecke zuzufiQhren.c

— War er betrunken? Oder wahnsinnig?

Charousek anderte plotzlich den Ton:

»Bs liegt eine satanisdie Komik darin, dab Wassertrum sich die

— Arznei selber bezahlt Finden Sie nicht ?«

Eine Ahnung dammerte mir auf, was sich hinter Charouseks Rede
verbarg, und mir graute vor selnen fiebemden Augen.

»Gbrigens lassen wir das jetzt, Meister Pernath. — Erledigen wir
erst die laufenden Geschafte. Vorhin, die Dame, das war »siec doch?
Was ist ihr denn eingefallen, hier offentlich vorzufahren?<

Ich erzahlte Charousek, was geschehen war.

>Wassertrum hat bestimmt keine Beweise in Handen,c unterbrach
er mich freudig, »sonst hatte er nicht heute morgen abermals das
Atelier durchsucht. — Merkwurdig, dab Sie ihn nicht gehdrt haben!?
Eine voile Stunde lang war er druben.«

Ich staunte, woher er alles so genau wissen konne, und sagte
es ihm.

»Darf ich?c — er nahm sich eine Zigarette vom Tisch, zundete

982

Gustav Meyrint, Dtr Gotrm

sie an und cr klarte : — »Sehen Sie, wenn Sie jetzt die Tflr offnen, bringt
die Zugluft, die vom Stiegenhaus herein weht, den Tabakraudt aus der
Riditung. Es 1st das vielleidit das einzige Naturgesetz, das Herr Wasser-
trum genau kennt, und for alle Falle hat er in der StraBenmauer
des Ateliers — das Haus gehort ihm, wie Sie wissen — eine kleine,
versteckte, offene Nische anhringen lassen: eine Art Ventilation, und
darin ein rotes Fahndien. Wenn nun jemand das Zimmer betritt
oder verlaflt, das heiBt: die ZugtOr offnet, — so merkt es Wassertrum
unten aus dem heftigen Flattern des Fahnchens.

Allerdings weifl ich es ebenfallsc, setzte Charousek trcxken hinzu,
>wenn s mir drum zu tun ist, und feann es von dem Kellerlodt vis*
a-vis, in dem zu hausen ein gnadiges Sdiidcsal mir huldreidist ge»
stattet, genau beobachten. — Der niedliche Scherz mit der Vend*
lation ist zwar ein Patent des wtirdigen Patriardien, aber auch mir seit
Jahren gelaufig.c

» W as for einen QbermensAlidien Hafi Sie gegen ihn haben mfissen,
daB Sie so }eden seiner Schritte belauem. Und nodr dazu seit langem,
wie Sie sagenlc warf ich ein.

»HaB?< — Charousek lachelte krampfhaft. »HaB? — HaB ist kein
Ausdruck. Das Wort, das meine Gefohle gegen ihn bezeidmen
konnte, muB erst geschaffen werden. — — Id) hasse, genau ge*
nommen, audi gar nidit ihn. Id) hasse sein Blut. — Verstehen Sie
das? Ich wittere wie ein wildes Tier, wenn audi nur ein Tropfen
von seinem Blut in den Adem eines Menschen flieBt, — und« —
er biB die Zahne zusammen — »das kommt ,zuweilen' vor hier im
Ghetto — .€ Unfahig weiter zu sprechen vor Aufregung lief er ans
Fenster und starrte hinaus. — Id) horte wie er sein Keudien unter*
drQdcte/ — wir sdiwiegen beide eine Weile.

»Hallo, was ist denn das?« — fohr er auf und winkte mir hastig:
»Rasd), rasch! — Haben Sie nicht einen Operngudcer oder so was?*

Wir spahten vorsiditig hinter den Vorhangen hinunter:

Der taubstumme Jaromir stand vor dem Eingang des Trddler*
ladens und bot, soviet wir aus seiner Zeidienspradie erraten konnten,
Wassertrum einen kleinen blitzenden Gegenstand, den er in der
Hand halb verbarg, zum Kauf an. Wassertrum fohr danadt wie ein
Geier und zog sich damit in seine Hohle zurQdc.

983

Gustav Meyrin/i, Der Gofem

Gleidi darauf stfirzte er wieder hervor — totenblaB — und padtte
Jaromir an der Brust: Es entspann sidi ein heftiges Ringen. —
Plotzlidi lieB Wassertrum los und sdiien zu uberlegen. Nagte wutend
an seiner gespaltenen Oberlippe. — Warf einen grfibelnden Blidt zu
uns herauf und zog dann Jaromir am Arm friedlich in seinen Laden.

Wir warteten wohl eine Viertelstunde lang: sie sdiienen nidit
fertig werden zu konnen mit ihrem Handel

Endlich kam der Taubstumme mit befriedigter Miene wieder heraus
und ging seines Weges.

»Was halten Sie davon?« fragte idi. »Es scheint nidits widitiges
zu sein? Vermutlidi hat der arme Bursche irgendeinen erbettelten
Gegenstand versilbert.«

Der Student gab keine Antwort und setzte sidi schweigend wieder
an den Tisdi.

Offenbar legte auch er dem Gesdiehnis keine Bedeutung bei, denn
er fuhr — nadi einer Pause — da fort, wo er stehen geblieben war:

»Ja. Also idi sagte, ich hasse sein Blut. — Unterbredien Sie midi,
Meister Pernath, wenn idi wieder heftig werde. Idi will kalt bleiben.
Idi darf meine besten Empfindungen nidit so vergeuden. Es packt
midi sonst nadiher wie Emuditerung. Ein Mensdi mit SdiamgefQhl
soli in kfihlen Worten reden, nidit mit Pathos wie eine Prosti*
tuierte oder — oder ein Diditer. — Seit die Welt steht, war's nie*
mandem eingefallen, vor Leid die ,Hande zu ringen', wenn nidit die
Sdiauspieler diese Geste afs besonders ,plastisdi' ausgetuftelt flatten.* —

Idi begriff, daB er mit Absidit blind drauflos redete, um innerlidi
Ruhe zu bekommen.

— Es wollte ihm nidit redit gelingen. Nervos lief er im Zimmer
auf und ab, — faBte alle moglidien Gegenstande an und stellte sie
zerstreut zuruck an ihren Platz.

Dann war er mit einem Rude wieder mitten in seinem Thema:

»Aus den kleinsten unwillkQrlidien Bewegungen eines Mensdien
verrat sidi mir dieses Blut — Idi kenne Kinder, die ,ihm' ahnlidi
sehen und als seine gelten, aber dodi sind sie nidit vom selben
Stamme, — man kann midi nidit tausdien. Jahrelang erfuhr idi nidit,
daB Dr. Wassory sein Sohn ist, aber idi habe es — idi modite
sagen: gerodien. —

984

Gustav Meyrmfi, Der Gofem

Schon als kleiner Junge, als ich noch nicht ahnen konnte, in wel»
chen Beziehungen Wassertrum zu mir steht,« — sein Blick ruhte
dnc Sckunde forschend auf mir, — >besab ich diese Gabc. Man hat
mich mit Fuben getreten, midi geschlagen, dab es wohl keine Stelle an
meinem Korper gibt, die nicht wubte, was rasender Schmerz ist, —
hat mich hungern und dursten lassen, bis ich halb wahnsinnig wurde
und schimmlige Brde gefressen habe, aber niemals konnte ich die*
jenigen hassen, die mich peinigten. Ich konnte einfach nicht. Es war
kein Platz mehr in mir fur Hab. — Verstehen Sie? Und doth war
mein ganzes Wesen getrankt damit.

Nie hat mir Wassertrum auch nur das geringste angetan — ich
will damit sagen, dab er mich jemais weder geschlagen oder bewor«
fen, noch auch irgendwie beschimpft hat, wenn ich mich als Gassen-
junge runten herumtrieb: ich weib das genau — und doch richtete
sich alles, was an Rachsucht und Wut in mir kochte, gegen ihn. Nur
gegen ihn!

Merkwurdig ist, dab ich ihm trotzdem nie als Kind einen Schaber*
nack gespielt habe. Wenn's die andern taten, zog ich mich sofort
zuruck. — Aber stundenlang konnte ich im Torweg stehen und,
hinter der Hausture verstedct, durch die Angelritzen sein Gesicht un«
verwandt anstieren, bis mir vor unerklarlichem Habgefuhl schwarz
vor den Augen wurde.

Damals, glaube ich, habe ich den Grundstein zu dem Hellsehen
gelegt, das sofort in mir aufwacht, — wenn ich mit Wesen, ja sogar
mitDingen in — Beriihrung komme, die in Verbindung mit ihm stehen.

Idi mub wohl jede seiner Bewegungen: seine Art, den Rode zu
tragen und wie er Sachen anfabt, hustet und trinkt, und all das
Tausenderlei damals unbewubt auswendig gelemt haben, — bis
sich's mir in die Seele frab, — dab ich liberal! die Spuren davon
auf den ersten Blick mit unfehlbarer Sicherheit als seine Erbstudce
erkennen kann.

Spater wurde das manchmal fast zur Manie: ich warf harmlose
Gegenstande von mir, blob weil mich der Gedanke qualte, seine
Hand konne sie beruhrt haben, — andere wieder waren mir ans
Herz gewachsen, — ich liebte sie wie Freunde, die ihm Boses
wttnschten.*

Gustav MexrinU, Der Golem

985

— Charousek sdiwieg einen Moment. Ich sah, wie er geistesab-
wesend ins Leere blidtte. — Seine Finger streichelten mechaniscb die
Feile auf dem Tisch. —

»Als dann ein paar mitleidige Lehrer fur midi gesammelt hatten
und idh Philosopbie und Medizin studierte — auch nebenbei selbst
denken iernte — , da kam mir (angsatn die Erkenntnis, was Hal) ist:

Wir kdnnen nur etwas so tief hassen, wie ich es tue, was ein
Teil von uns selbst ist.

Und wie ich spater dahinter kam, — nach und nach alles erfuhr

— was meine Mutter war — und — ■ und noch sein mul), wenn —
wenn sie noch lebt — und dal) mein eigner Leib« — er wendete
sich ab, damit ich sein Gesicht nicht sehen sollte — »voll ist von
seinem eklen Blut — nun ja, Pemath, warum sollen Sies nicht
wissen: er ist mein Vater — da wurde mir klar, wo die Wurzel

lag. Zuweilen kommt's mir sogar wie ein geheimnisvoller

Zusammenhang vor, dab ich schwindsuchtig bin und Blut spuckea
mul): mein Korper wehrt sich gegen alles, was von ,ihm' ist, und
stdbt es mit Absdieu von sich.

Oft hat mich mein Hal) bis in den Traum begleitet und zu trosten
gesucht mit Gesiditen von alien nur erdenklichen Foltem, die ich
,ihm' zufugen durfte, aber immer verscheuchte ich sie selber, weil sie
den faden Beigeschmadt des — Unbefriedigtseins in mir hinterlieflen.

Wenn ich iiber mich selbst nachdenke und midi wundern mul), dal)
es so gar niemanden und nichts auf der Welt gibt, was ich zu hassen

— ja nicht einmal als antipatisch zu empfinden imstande ware, aufier
,ihn' und seinen Stamm, — beschleicht mich oft das widerliche Ge»
fuhl: ich konnte das sein, was man einen ,guten Menschen' nennt.
Aber zum Gliick ist es nicht so. — Ich sagte Ihnen sdton: es ist
kein Platz mehr in mir.

Und glauben Sie nur ja nicht, dab ein trauriges Schidcsal midi
verbittert hat: <Was er meiner Mutter angetan hat, erfuhr ich uber*
dies erst in spateren Jahren) — ich habe einen Freudentag erlebt, der
weit in den Sdiatten stellt, was sonst einem Sterblichen vergonnt ist.
Ich weib nicht, ob Sie kennen, was innere, echte, heibe Frommigkeit
ist, — ich hatte es bis dahin auch nicht gekannt — als ich aber an
jenem Tage, an dem Wassory sich selbst ausgerottet hat, am Laden

24 Vol. 1/2

Gustav Mtyrink, Der Golem

unten stand und sah, wie ,er' die Nachridit bekam, — sie ,stumpf-
sinnig', wie ein Laie, der die edite Buhne des Lebens nidit kennt,
hatie glauben mussen — — hinnahm, — wohl eine Stunde lang
teilnahmslos stehen blieb, seine blutrote Hasenscharte nur ein ganz
klein bifichen hdher fiber die Zahne gezogen als sonst und den Blick

so gewiB — — so — so — so eigenartig nadi innen gekehrt

da fiihlte idi den Weihraudiduft von den Schwingen des Erz-

engels. — — — — — — — — — — — — —

Kennen Sie das Gnadenbild der sdiwarzen Muttergottes in der
Teinkirdie? Dort warf ich midi nieder und die Finstemis des Para-
dieses hOllte meine Seeie ein.« —

— — — Wie idi Charousek so dastehen sah, die grofien trau-
merischen Augen voll Tranen, da fielen mir Hillels Worte ein von
der linbegreiflidikeit des dunklen Pfades, den die Briider des Todes
gehen.

Charousek fuhr fort:

»Die aufieren Umstande, die meinen Hafi ,reditfertigen' oder
in den Gehirnen der amtlidi besoldeten Riditer begreiflich erscheinen
lassen konnten, werden Sie vielleidit gar nidit interessieren : — Tat-
sachen sehen sidi an wie Meilensteine und sind dodi nur leere Eier-
schalen. Sie sind das aufdringliche Knalien der Champagnerpfropfen
an den Tafeln der Protzen, das nur der Schwadisinnige fur das
wesentlidie eines Gelages halt.

Wassertrum hat meine Mutter mit all den infemalisdien Mitteln,
die seinesgleidien Gewohnheit sind, gezwungen, ihm zu Wiilen zu

sein, — wenn es nicht nodi viel sdilimmer war. Und dann

nun ja — und dann hat er sie an — ein Freudenhaus verkauft, —

so etwas ist nidit sdiwer, wenn man Polizeirate zu Gesdiafts-

freunden hat, — aber nidit etwa, weil er ihrer uberdrQssig gewesen
ware, — o nein! — Idi kenne die Sdilupfwinkei seines Herzens: an
dem Tage hat er sie verkauft, wo er sidi voll Sdiredcen bewufit
wurde, wie heifi er sie in Wirklichkeit liebte. So einer wie er handelt
da sdieinbar widersinnig, aber immer gleich. Das hamsterhafte in
seinem Wesen quietsdit auf, sowie jemand kommt und kauft ihm
irgend etwas ab aus seiner Trodlerbude gegen nodi so teures Geld:
er empfindet nur den Zwang des ,Hergebenmussens'. — Er modite

Gustav MtyrinU, Der Gotrm

987

den Begriff ,haben' am liebsten in sicb hineinfressen und konnte er
sich Qberhaupt ein Ideal ausdenken, so war's das, sich dereinst in den
abstrakten Begriff ,Besitz' aufzuldsen. — —

Und da ist es damals riesengrofi in ihm gewachsen bis zu einem
Berg von Angst: »seiner selbst nidit mehr sidier* zu sein, — nidit:
etwas an Liebe geben zu wollen, sondern geben zu mussen — :
die Gegenwart eines Unsiditbaren in sich zu ahnen, das seinen Willen
oder das, von dem er modite, daB es sein Willen sein solle, heimlidi
in Fesseln sdilug. — So war der An fang. Was dann folgte, geschah
automatisdi. Wie der Hecht medianisdi zubeiBen muB — ob er will
oder nidit — wenn ein blitzender Gegenstand zu rechter Zeit vor-
ubersdiwimmt.

Das Versdiadiem meiner Mutter ergab sich fur Wassertrum als
natiirlidie Folge. Es befriedigte den Rest der in ihm sdilummernden
Eigensdiaften: die Gier nadi Gold und die perverse Wonne an

der Selbstqual. Verzeihen Sie, Meister Pemath,* — Cha-

rouseks Stimme klang plotzlich so hart und nuchtern, daB idi erschrak,
— > verzeihen Sie, daB idi so furditbar gesdieit daherrede, aber
wenn man an der Universitat ist, kommt einem eine Menge ver-
trottelter Bucher unter die Hande — — unwillkurlidi verfallt man
da in eine teppenhaite Ausdrudts weise. « — Ich zwang midi ihm zu
Gefallen zu einem Lacheln, innerlich verstand idi gar wohl, daB er
mit dem Weinen kampfte.

Irgendwie muB idi ihm helfen, uberlegte idi, — wenigstens seine
bitterste Not zu lindem versudien, soweit das in meiner Madit steht.
Idi nahm unauffallig die Hundertguldennote, die idi nodi zu Hause
hatte, aus der Komodensdiublade und steckte sie in die Tasdie.

»Wenn Sie spater einmal in eine bessere Umgebung kommen und
Ihren Beruf als Arzt ausuben, wird Frieden bei Ihnen einziehen,
Herr Charousek«/ sagte idi, um dem Gespradi eine versohnlidie
Riditung zu geben, — »madien Sie bald Ihr Doktorat?*

»Demnadist. — Idi bin es meinen Wohltatern schuldig. Zwedc
hat's ja keinen, denn meine Tage sind gezahlt.c
Idi wollte den Qblidien Einwand madien, daB er dodi wohl zu
schwarz sehe, aber er wehrte ladielnd ab:

>Es ist das Beste so. Es uberdies muB kein VergnOgen sein, den Heil-

988

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

komodianten zu mimen und sich zu guter Letzt nodi als diplomierter

Brunnenvcrgifter einen Adelstitel zuzuziehen. Andererseitsc,

— sctzte cr mit seincm galligcn Humor hinzu, »wird mir leider
jedes weitere segensreidie Wirken hier im Diesseits-Ghetto ein fur
allemal abgesdinitten sein.« — Er griff nadi seinem Hut —

»Jetzt will ich aber nicbt langer storen. — Oder ware nodi etwas
zu bespredien in der Angelegenheit Savioli? Ich denke nidit. Lassen
Sie midi jeden falls wissen, wenn Sie etwas neues erfahren. — Am
besten, Sie hangen einen Spiegel hier ans Fenster, als Zeichen, dab
ich sie besudien soli. Zu mir in den Keller durfen Sie auf keinen
Fall kommen: Wassertrum wurde so fort Verdadit schopfen, dab wir
zusammenhalten. — Ich bin ubrigens sehr neugierig, was er jetzt tun
wird, wo er gesehen hat, dab die Dame zu Ihnen gekommen ist.
Sagen Sie ganz einfach, Sie hatte Ihnen ein Schmuckstuck zum repa*
rieren gebradit, und wenn er zudringlidi wird, spielen Sie eben den
Rabiaten.*

Es wollte sich keine passende Gelegenheit ergeben, Charousek
die Banknote aufzudrangen / ich nahm daher das Modellierwadis
wieder vom Fensterbrett und sagte: > Kommen Sie, idi begleite Sie ein
Stuck die Treppen hinunter, — Hillel erwartet midi«, log idi.

Er stutzte:

>Sie sind mit ihm befreundet?*

»Ein wenig. Kennen Sie ihn? Oder mibtrauen Sie ihm«, —

idi mubte unwillkiirlidi ladieln — »viel!eidit audi?<

»Da sei Gott vor!«

»Warum sagen Sie das so ernst?«

Charousek zogerte und dadite nadi:

>Idi weib selbst nidit, warum. Es mub etwas unbewubtes sein:
so oft ich ihm auf der Strabe begegne, mochte idi am liebsten vom
Pflaster heruntertreten und das Knie beugen wie vor einem Priester,
der die Hostie tragt. — Sehen Sie, Meister Pemath, da haben Sie
einen Menschen, der in jedem Atom das Gegenteil von W^assertrum
ist. — Er gilt z. B. bei den Christen hier im Viertel, — die wie
immer, so auch in diesem Fall falsdi informiert sind — als Geizhals
und heimlicher Millionar und ist dodi unsagbar arm*. —

Idi fuhr entsetzt auf: »arm?« —

Gustav MexrinU, Dtr Golrm

989

»Ja, womoglidi noch armer als ich. — Das Wort ,nehmen' kennt cr,
glaub' ich, uberhaupt nur aus Buchern/ aber wenn cr am ersten des
Monats aus detn ,Rathaus' kommt, dann laufen die judischen Bettler
vor ihm davon, weil sie wissen, er wurde dem nachsten besten von ihnen
seinen ganzen karglichen Gehalt in die Hand drudcen und ein paar Tage
spater — samt seiner Toditer — selber verhungern. — Wenns wahr ist,
was eine uralte talmudische Legende behauptet: daft von den zwolf
judischen Stammen zehn verflucht sind und zwei heilig, so verkorpert er
die zwei heiligen und Wassertrum alle zehn andern zusammen. — Haben
Sie noch nie bemerkt, wie Wassertrum samtliche Farben spielt, wenn
Hillel an ihm voruber geht? — Interessant, sag' ich Ihnen ! — Sehen
sie, solches Blut kann sich gar nicht vermischen/ — da kamen die
Kinder tot zur Welt. Vorausgesetzt, daft die Mutter nicht schon
fruher vor Hntsetzen sturben.

Hillel ist ubrigens der einzige, an den sich Wassertrum nicht heran-
traut/ — er weidtt ihm aus wie dem Feuer. Vermutlich, weil Hillel
das Unbegreiflidie, das vollkommen Unentratselbare, fur ihn bedeutet
Vielleicht wittert er in ihm au<h den Kabbalisten.«

Wir gingen bereits die Stiegen hinab.

»Glauben Sie, daft es heutzutage noch Kabbalisten gibt — dad
Oberhaupt an der Kabbala etwas sein konnte?« fragte ich, gespannt,
was er wohl antworten wurde, aber er schien nicht zugehort zu haben.

Ich wiederholte meine Frage.

Hastig lenkte er ab und deutete auf eine Tur des Treppenhauses,
die aus Kistendeckeln zusammengenagelt war:

>Sie haben da neue Mitbewohner bekommen, eine zwar jfidische
aber arme Familie: den meschuggen Musikanten Nephtali Schaffranek
mit Tochter, Schwiegersohn und — Hnkelkindem. Wenn's dunkel wird
und er allein ist mit den kleinen Madchen, kommt der Rappel uber
ihn: dann bindet er sie an den Daumen zusammen, damit sie ihm
nicht davonlaufen, zwangt sie in einen alten Huhnerkahg und unter»
weist sie im *Gesang«, wie er es nennt, damit sie spater ihren
Lebensunterhalt selbst erwerben konnen, — das heidt, er lehrt sie die
verrQcktesten Lieder, die es gibt, — deutsche Texte, BruchstOdce, die
er irgendwo aufgeschnappt hat und im Dammer seines Seelenzustandes
fur — preudische Schlachthymnen oder dergleidien haltc

990

Gustav MeyrinU, Der Golem

— Wirklidi tonte da eine sonderbare Musik leise auf den Gang
heraus. Bin Fiedelbogen kratzte fGrditerlidi hodi und immerwahrend
in ein und demselben Ton die LImrisse eines Gassenhauers, und zwei
fadendunne Kinderstimmen sangen dazu:

*Frau Pick,

Frau Hods,

Frau Kle — pe — tarsch,

se stehen beirenond

und sdimusen ailerhond «

Bs war wie Wahnwitz und Komik zugleidi und idi muflte wider
Willen hellaut aufiachen.

»Sdiwiegersohn Sdiaffranek — seine Frau verkauft auf dem Bier-
markt Gurkensaft glasdienweise an die Sdiuljugend — lauft den
ganzen Tag in den Bureaus herumc, fuhr Charousek grimmig fort,
»und erbettelt sidi alte Briefmarken. Die sortiert er dann, und wenn
er weldie darunter findet, die zufallig nur am Rande gestempelt
sind, so legt er sie aufeinander und sdineidet sie durdi. Die un»
gestempelten Halften klebt er zusammen und verkauft sie als neu.

— Anfangs biuhte das Geschaft und warf man dim al fast einen

— Gulden imTag ab, aber scfalielMidi kamen die Prager judischen Gro6-
industriellen dahinter — und madien es jetzt selber. — Sie scbopfen
den Rahm ab.<

»Wurden Sie Not lindern, Charousek, wenn Sie uberflQssiges Geld
hatten?« fragte idi rasdi. — Wir standen vor Hil lets Tor und idi
klopfte an.

»Halten Sie midi fur so gemein, daO Sie glauben konnen, idi tate
es nidit?« — fragte er verblufft zurudc.

— Mirjams Sdiritte kamen naher und idi wartete, bis sie die Klinke
niederdruckte, — dann schob idi ihm rasdi die Banknote in die Tasche:
>Nein, Herr Charousek, idi halte Sie nidit dafur, aber midi mODten
Sie fiir gemein halten, wenn idi's unterliefie.«

Ehe er etwas erwidern konnte, hatte idi ihm die Hand gesdiuttelt
und die Tur hinter mir zugezogen. Wahrend mich Mirjam begrufite,
lauschte idi, was er tun wurde.

Br blieb eine Weile stehen, dann sdiludizte er leise auf und ging

Gustav Afryrt'njf, Der Goftm

991

langsam mit suAendem SAritt die Treppe hinunter. Wie jemand,
der siA am Gelander halten muB.

Es war das erstemal, daB iA Hillels Zimmer bei Tag sah.

Es sah sAmuAlos aus wie ein Gefangnis. Der Boden peinliA sauber
und mit weiBem Sand bestreut. NiAts an Mobeln als zwei Stuhle
und ein TisA und eine Kommode. Ein Holzpostament je links und
reAts an den Wanden.

Mirjam safi mir gegen fiber am Fenster und iA bossierte

an meinetn ModellierwaAs.

»MuB man denn ein GesiAt vor sich haben, um Ae AhnliAkeit zu
treffen?« — fragte sie sAfiAtern und nur, um die Stillezu unterbreAen.

— Wir wiAen einander sAeu mit den BliAen aus. — Sie wuBte
niAt wohin Ae Augen riAten in ihrer Qua! und SAam fiber die

jammervolie Stube, und mir brannten die Wangen von innerem Vor*
wurf, daB iA miA niAt (angst gekfimmert hatte, wie sie und ihr
Vater iebten. —

Aber irgendetwas muBte iA doA antworten!

»NiAt so sehr, um die AhnliAkeit zu treffen, als um zu ver*
gleiAen, ob man innerlkh auA riAtig gesehen hat,« iA fiuhlte, noA
wahrend iA spraA, wie grundfalsA das atles war, was iA sagte.

Jahrelang hatte iA den irrigen Grundsatz der Maler, man mfisse
Ae auBere Natur studieren, um kfinstlerisA sAaffen zu konnen,
stumpfsinnig naAgebetet und befolgt, — erst, seit Hillet miA in jener
NaAt erwedet, war mir das innere SAauen aufgegangen: das
wahre Sehenkdnnen hinter gesAlossenen Lidem, das sofort erlisAt,
wenn man die Augen aufsAlagt, — die Gabe, die sie alle zu haben
glauben und doA unter Millionen keiner wirkliA besitzt. —

Wie konnte man auA nur von der MogliAkeit spreAen, die
unfehlbare RiAtsAnur der geistigen Vision an den groben Mitteln
des AugensAeins naAmessen zu wollen!

Mirjam sAien ahnliAes zu denken. NaA dem Erstaunen in ihren
Mienen zu schlieBen.

»Sie durfen es niAt so wordiA nehmenc, entsAulAgte iA miA.

Voll Aufmerksamkeit sah sie zu, wie iA mit dem Griffel die Form
vertiefte :

992

Gustav MeyrinU, Der Golem

»Es muB unendlich schwer sein, alles dann haargenau auf Stein
zu ubertragen?* — —

»Das ist nur medianisdie Arbeit. So ziemticb wen igs tens.*

»Darf ich die Gemme sehen, wenn sie fertig ist?« fragte sie.

j>Sie ist dodi fur Sie bestimmt, Mirjam.*

»Nein, nein/ das geht — nidit das — das «, — ich

sah, wie ihre Hande nervos wurden.

»Nidit einmal diese Klein igke it wollen Sie von mir annehtnen ?« —
unterbrach ich sie sdinell, »idi wollte, ich durfte mehr fur Sie tun.* —

Hastig wandte sie das Gesicht ab.

Was hatte ich da gesagt! Ich muBte sie aufs Tiefste verletzt haben.
Es hatte geldungen, als wollte ich auf ihre Armut anspielen.

— Konnte ich es nodi besdionigen? Wurde es dann nicht weit
schlimmer?

Ich nahtn einen Anlauf:

»Horen Sie midi ruhig an, Mirjam! Idi bitte Sie darum. — Ich
schulde Ihrem Vater so unendlich viei, — Sie lconnen das gar nicht
ermessen «

— Sie sah mich unsicher an / — verstand offenbar nicht. —

» — ja ja: unendlich viel. Mehr als mein Leben.*

>Weil er Ihnen damals beistand, als Sie ohnmachtig waren? Das
war doch selbstverstandlidi.*

— Idi fuhlte: sie wuBte nicht, welches Band midi mit ihrem Vater
verknupfte. Vorsiditig sondierte idi, wie weit idi gehen durfte, ohne
zu verraten, was er ihr verschwieg:

>Weit hoher als auBere Hilfe, dadite idi, ist die innere zu steilen. —
Idi meine die, die aus dem geistigen EinHuB eines Mensdien auf den
andem iiberstrahlt. — Verstehen Sie, was idi damit sagen will,
Mirjam? — Man kann jemand auch seelisch heilen, nidit nur korper-
lich, Mirjam.*

»Und das hat ?«

»Ja, das hat Ihr Vater an mir getan?* — idi faBte sie an der
Hand, — »begreifen Sie nidit, daB es mir da ein Herzenswunsch sein
muB, — wenn sdion nidit ihm, so dodi jemand, der ihm so nahe
steht wie Sie, irgendeine Freude zu bereiten? — Haben Sie nur

993

ein ganz felein wenig Vertrauen zu mir! —
WunsA, den idi Ihnen erfiillen konnte?*

Gibt's denn gar keinen

Sie sAfittelte den Kopf: »Sie glauben, icb ffihle miA unglfiddiA
hier?c

>Gewl6 niAt. Aber vielleiAt haben Sie zuweilen Sorgen, die iA
Ihnen abnehmen konnte? — Sie sind verpfliAtet — horen Sie! —
verpfliAtet, miA daran teiinehmen zu lassen! Warum leben Sie denn
beide hier in der finstern traurigen Gasse, wenn Sie niAt mufiten ? —
Sie sind noA so jung, Mirjam, und — — «

— »Sie leben doA selbst hier, Herr Pemath,* unterbraA sie miA
laAelnd, »was fesselt denn Sie an das Haus?«

IA stutzte. — Ja. Ja, das war riAtig. Warum lebte iA eigent-
liA hier? IA konnte es mir niAt erklaren. »Was fesselt diA an

das Haus?< wiederholte iA mir geistesabwesend. — IA konnte
keine Erklarung linden und vergaft einen AugenbliA ganz, wo iA
war, — Dann stand iA plotzliA irgendwo hoA oben — in einem
Garten — roA den zauberhaften Duft von bluhenden Hollunder-

dolden sah herab auf Ae Stadt

»Habe iA eine Wunde beruhrt? Hab' iA Ihnen weh getan?« kam
Mirjams Stimme von weit, weit her zu mir. —

Sie hatte siA uber miA gebeugt und sah mir angstliA forsAend
ins GesiAt.

IA muBte wohl lange starr dagesessen sein, daft sie so besorgt war?

Eine Weile sAwankte es hin und her in mir, dann braA siA's
plotzliA gewaltsam Bahn — fiberflutete miA und iA sAfittete Mirjam
mein ganzes Herz aus.

IA erzahlte ihr — wie einem lieben alten Freund, mit dem man
sein ganzes Leben beisammen war, und vor dem man kein Geheimnis
hat — wie s um miA stand, und auf welAe Weise iA aus einer Er-
zahlung Zwakhs erfahren hatte, daft iA in frfiheren Jahren wahn-
sinnig gewesen und der Erinnerung an meine Vergangenheit beraubt
worden war, — wie in letzter Zeit Bilder in mir waA geworden,
die in jenen Tagen wurzeln muftten, — immer haufiger und hauliger — ,
und daft iA vor dem Moment zitterte, wo mir alles offenbar werden
und miA von neuem zerreifien wfirde.

Nur, was iA mit ihrem Vater in Zusammenhang bringen muftte —

994

Gustav Mtyrinfi, Der Golem

meine Erlebnisse in den unterirdisdien Gangen und all das ubrige,
versdiwieg ich ihr.

Sie war dicht zu mir geruckt und hdrte mit einer tiefen atemlosen
Teilnahme zu, die mir unsaglich wohl tat.

Endlidi hatre idi einen Mensdien gefunden, mit dem ich midi aus*
spredien konnte, wenn mir meine geistige Einsamkeit zu sdiwer
wurde. — GewiB wohl: Hiliel war ja nodi da, — aber fQr midi nur
wie ein Wesen jenseits der Wolken, das kam und versdiwand wie ein
Lidit — an das ich nidit herankonnte, wenn ich midi sehnte.

Ich sagte es ihr und sie verstand midi. Audi sie sah ihn so, trotz*
dem er ihr Vater war.

Er hing mit unendlidier Liebe an ihr und sie an ihm — »und doth
bin idi wie durdi eine Glaswand von ihm getrennt,« — vertraute
sie mir an, »die idi nidit durchbredien kann. Solange idi denke, war
es so. — Wenn idi ihn als Kind im Traum an meinem Bette stehen
sah, immer trug er das Gewand des Hohenpriesters, die goldene
Tafel des Moses mit den 12 Steinen darin auf der Brust, und blaue
leuditende Strahlen gingen von seinen Sdilafen aus.

Idi glaube, seine Liebe ist von der Art, die ubers Grab
hinausgeht, und zu groft, als dal) wir sie fassen konnten. — Das
hat audi meine Mutter immer gesagt, wenn wir heimlidi fiber ihn

spradien . « Sie sdiauderte plotzlidi und zitterte am ganzen Leib.

Ich wollte aufspringen, aber sie hielt midi zurfick: »Seien sie ruhig,
es ist nidits. Biol) eine Erinnerung. Als meine Mutter starb —
nur idi weift, wie er sie geliebt hat — <idt war damals nodi ein
kleines Maddien) — glaubte idi vor Sdimerz ersticken zu mQssen und
idi lief zu ihm hin und krallte midi in seinen Rock und wollte auf*
sdireien und konnte dodi nidit, weil alles gelahmt war in mir — und

— und da — mir lauft's wieder eiskalt fiber den Rficken,

wenn ich daran denke sah er midi ladielnd an, kfifite midi auf

die Stirn und fuhr mir mit der Hand uber die Augen. — — —

— Und von dem Moment an — bis heute — war jedes Leid, daft
idi meine Mutter verloren hatte, wie ausgetilgt in mir. — Nidit eine
Trane konnte idi vergieften, als sie begraben wurde: Ich sah die Sonne
als strahlende Hand Gottes am Himmel stehen und wunderte midi,
warum die Menschen weinten. — Mein Vater ging hinter dem Sarge

Gustav Meyrirtf, Der Golrm

995

her, neben mir, und wenn id) aufblidcte, ladhelte er jedesmal leise
und icfa fohlte, wie das Bntsetzen durd) die Menge fuhr, als sie es
sahen.«

Liegt nidit zu-

gleich etwas furd)tbares for Sie in dem Gedanken, ein Wesen zum
Vater zu haben, das hinausgewadhsen ist iiber alles Mensd)entun ?«
fragte id) leise.

Mirjam scbGttelte freudig den Kopf:

»I(fa lebe wie in einem seligen Sd)laf dahin. — Als Sie mid) vor-
hin fragten, Herr Pemath, ob id) nid)t Sorgen hatte und warum wir
hier wohnten, mufite id) fast lad)en. — Ist denn die Natur scbon?

— Nun ja, die Baume sind grGn und der Himmel ist blau, aber
das alles kann ich mir viel schoner vorstellen, wenn id) die Augen
schlieBe, MuB id) denn, um sie zu sehen, auf einer Wiese sitzen?

— — — Und das biBcben Not und — und — und Hunger?
Das wird tausendfach aufgewogen durd) die Hoffinung und das
Warten.«

»Das Warten?« fragte id) erstaunt.

»Das Warten auf ein Wunder. Kennen Sie das nicbt? — Nein?

Da sind Sie aber ein ganz, ganz armer Mensd). DaB das so

wenige kennen?! — Sehen Sie, das ist aud) der Grund, weshalb id) nie
ausgehe und mit niemand verkehre. Id) hatte wohl fruher ein paar
Freundinnen — Jiidinnen, naturlich, vie id) — , aber wir redeten immer
aneinander vorbei / sie verstanden mid) nicbt und id) sie nicbt. — Wenn
icb von Wundem spracb, glaubten sie anfangs, id) macbe SpaB, und als
sie merkten, wie Ernst es mir war und daB id) aud) unter Wundem
nicbt das verstand, was die Deutscben mit ihren Brillen so bezeicbnen :
das gesetzmaBige Wacbsen des Grases und dergleicben, — son dem
eher das Gegenteil, — hatten sie mid) am liebsten for verrOckt ge-
halten, aber dagegen stand ihnen wieder im Wege, daB id) zietnlid)
gelenkig bin im Denken, hebraiscb und aramaisd) gelemt babe, die
Targumim und Midrascbim lesen kann, und was dergleicben Neben*
sachlicbkeiten mehr sind. ScblieBlicb fanden sie ein Wort, daB iiber-
haupt nichts mehr ausdriidct: sie nannten mid) »Gberspannt«.

Wenn id) ihnen dann klar macben wollte, daB das Bedeutsame —
das Wesentlicbe — for mid) in der Bibelund anderen heiligen Scbriften

»Und sind Sie gluddich, Mirjam? Ganz gluddicb?

996

Gustav MtyrinU, Der Golem

das Wunder und bloB das Wunder sei und nicht Vorschriften fiber
Moral und Ethik, die nur versteckte Wege sein konnen, um zum
Wunder zu gelangen, — so wuflten sie nur mit Gemeinplatzen zu
erwidem, denn sie scheuten sich, ofFen einzugestehen, daB sie aus
den Religionsschriften nur das glaubten, was ebensogut im burger*
lichen Gesetzbuch stehen konnte. Wenn sie das Wort » Wunder « nur
horten, wurde ihnen schon unbehaglich. — Sie verldren den Boden
unter den FfiBen, sagten sie.

Als ob es etwas herrlicheres geben konnte, als den Boden unter
den FfiBen zu verlieren!

Die Welt ist dazu da, um von uns kaput gedadit zu werden,
hdrte ich einmal meinen Vater sagen, — dann, dann erst fangt das
Leben an. — Ich weiB nicht, was er mit dem »Leben« meinte, aber ich
furchte zuweilen, daB ich eines Tages so wie: »erwachen« werde. —
W enn ich mir auch nicht vorstellen kann, in welchen Zustand hinein. —
Und Wunder mfissen dem vorhergehen, denke ich mir immer.

Hast du denn schon welche erlebt, daB du fortwahrend darauf
wartest?, fragten mich oft meine Freundinnen, und wenn ich verneinte,
wurden sie pldtzlich froh und siegesgewiB. Sagen Sie, Herr Pernath,
konnen S i e solche Herzen verstehen ? DaB ich doch W under erlebt habe,
wenn auch nur kleine, — winzig kleine — c, — Mirjams Augen glanzten,

— »wollte ich ihnen nicht verraten, — — «

— ich horte, wie Freudentranen ihre Stimme fast erstickten. —

» — aber Sie werden mich verstehen: oft, Wochen, ja Monate«, —
Mirjam wurde ganz leise, — »haben wir nur von Wundem gelebt.

— Wenn gar kein Brot mehr im Hause war, — aber auch nicht ein
Bissen mehr — dann wuBte ich: jetzt ist die Stunde da! — Und
dann saB ich hier und wartete und wartete, bis ich vor Herzklopfen
kaum mehr atmen konnte. — Und — und dann, wenn's mich plotz*
Itch zog, lief ich hinunter und kreuz und quer durch die StraBen, —
so rasch ich konnte, um rechtzeitig wieder im Hause zu sein, ehe
mein Vater heimkam. — Und — und jedesmal fand ich Geld. Ein*
mal mehr, einmal weniger, aber immer soviet, daB ich das notigste
einkaufen konnte. — Oft lag ein Gulden mitten auf der StraBe/ ich
sah ihn von weitem biitzen und die Leute traten darauf, rutschten
aus darfiber, aber keiner bemerkte ihn. — Das machte mich zuweilen

Gustav Mexrittit, Der Gofem

997

so ubermfltig, daft ich gar nicht erst ausging, sondem nebenan in der
Kttche den Boden durchsuchte wie ein Kind, ob nicht Geld oder Brot
vom Himmel gefallen sei.c

— Ein Gedanbe sdioft mir durdi den Kopf und ich muftte aus
Freude daruber lacheln. —

Sie sah es.

»Ladien Sie nicht, Herr Pernathc, flehte sie. »Glauben Sie mir, ich
weift, daft diese Wunder wachsen werden und daft sie eines T ages — «

— Ich beruhigte sie: »aber ich lache dodi nicht, Mirjam ! — Was
denken Sie denn! — Ich bin unendlich gludtlidi, daft Sie nicht sind
wie die andern, die hinter jeder Wirkung die gewohnte Ursache
suchen und bodcen, wenn's — wir rufen in solchen Fallen: Gott sei
Dank — einmal anders kommt.«

— Sie streckte mir die Hand hin:

»Und nicht wahr, Sie werden nie mehr sagen, Herr Pemath, daft
Sie mir — oder uns — helfen wollen? Jetzt, wo Sie wissen, daft
Sie mir die Moglidikeit, ein Wunder zu erleben, rauben wurden,
wenn Sie es taten?«

Ich versprach es. Aber im Herzen machte ich einen Vorbehalt.

Da ging die Tur und Hillel trat ein.

Mirjam umarmte ihn/ und er begruftte mich. Herzlich und voll Freund-
scfaaft, aber wieder mit dem kuhlen »Sie.«

Audi schien etwas wie leise Mudigkeit oder Unsidherheit auf ihm
zu irrtc idi lnid) ?

Vielleicht kam es nur von der Dammerung, die in der Stube lag. —

»Sie sind gewift hier, mich um Rat zu fragenc, — fing er an, als
Mirjam uns allein gelassen hatte, »in der Sadie, die die ftemde Dame
betrifft — — c

Ich wollte ihn verwundert unterbredien, aber er fiel mir in die

Rede:

»Idi weift es von dem Studenten Charousek. — Ich spradi ihn
auf der Gasse an, weil er mir merkwfirdig verandert vorkam. Er

hat mir alles erzahlt. In der Gberfulle seines Herzens.

Audi, daft — Sie ihm Geld gesdienkt haben — .< Er sah mich
durchdringend an und betonte jedes seiner Worte auf hdchst seltsame
Weise, aber ich verstand nicht, was er damit wollte:

998

Gustav Meyrink, Der GoCem

» — Gewifl, es hat dadurdi cin paar Tropfen Gluck mehr vom
Himmel gcregnet — und — und — in — diesem — Fall hat's

vielleidit audi nidit gesdiadet, — aber ,« er dachte einc Weile

na<h, — »aber mandimal sdiafft man sidi und anderen nur Leid damit.

Gar so leidit 1st das Helfen nidit, vie Sie denken, mein lieber
Freund! — Da ware es sehr, sehr einfach, die Welt zu erlosen. —
Oder glauben Sie nidit ?«

»Geben Sie denn nidit audi den Armen? Oft alles, was Sie be*
sitzen, Hillel? fragte idi.

Gr schutlelte ladielnd den Kopf. »Mir sdieint, Sie sind uber Nacht
ein Talmudist geworden, daft Sie eine Frage wieder mit einer Frage
beantworten. Da ist freiiidi sdiwer streiten.«

Er hielt inne, als ob idi darauf antworten sollte, aber wiederum
verstand ich nidit, worauf er eigentlidi wartete.

»Qbrigens, um zu dem Thema zuru<kzukommen,< — fuhr er in
verandertem Tone fort — »idi glaube nidit, dafi Ihrem Sdiutzling —
idi meine die Dame — augenblicklich Gefahr droht. Lassen Sie die
Dinge an sidi herantreten. Es heiflt zwar: ,der kluge Mann baut
vor', aber der Klugere, sdieint mir, wartet ab und ist auf alles ge*
fafit. — Vielleidit ergibt sidi die Gelegenheit, dafi Aaron Wasser-
trum mit mir zusammentrifft — aber das muB dann von ihm aus-
gehen, — ich tue keinen Sdiritt, — er mufl heruberkommen. Ob zu
Ihnen oder zu mir, ist gleichgiiltig, — und dann will idi mit ihm reden.
— An ihm wird's sein, sidi zu entsdieiden, ob er meinen Rat be*
folgen will oder nidit. Idi wasdie meine Hande in Unsdiuld.«

Ich versuchte angstlich in seinem Gesidit zu lesen. — So kalt und
eigentiimlidi drohend hatte er nodi nie gesprodien. — Aber hinter
diesem schwarzen, tiefliegenden Auge sdilief ein Abgrund.

»Es ist wie eine Glaswand zwisdien ihm und uns« — fielen mir
Mirjams Worte ein.

Idi konnte ihm nur wortlos die Hand driicken und — gehen.

Er begleitete midi bis vor die Ture und, als idi die Treppe hinauf*
ging und midi nodi einmal umdrehte, sah idi, dafl er stehen geblieben
war und mir fireundlidi nadiwinkte, — aber wie jemand, der
noch gern etwas sagen mochte und nidit kann.

Gustav Me y rind, Der Gofem 999

• * mmm * * mum * * mmm * * +

XII.

ANGST

Id) hatte die Absicht, mir Mantel und Stock zu holen und in die
kleine Wirtsstube »zum alien Ungelt« essen zu gehen, wo allabend*
lich Zwakh, Vrieslander und Prokop bis spat in die Nadit beisammen
saBen und einander verrudcte Geschichten erzahlten, aber kaum be*
trat ich mein Zimmer, da fiel der Vorsatz von mir ab, — wie
wenn mir Hande ein Tuch oder sonst etwas, was id) am Leibe ge*
getragen, abgerissen hatten.

Es lag eine Spannung in der Luft, fiber die ich mir keine Redien*
schait geben konnte, die aber trotzdem vorhanden war wie etwas
Greif bares und sick im Verlauf weniger Sekunden derart heftig auf
micb ubertrug, daB ich vor Unruhe an fangs kaum wuBte, was id)
zuerst tun sollte: Licht anzunden, hinter mir abschlieBen, mid) nieder*
setzen oder auf und abgehen.

Hatte sid) jemand in meiner Abwesenheit eingeschlidien und ver*
stedct? War's die Angst eines Menschen vor dem Gesehenwerden,
die micb anstedcte? War Wassertrum viellcicht hier?

Id) griff hinter die Gardinen, offnete den Schrank — ein Blidc ins
Nebenzimmer: — niemand.

Aud) die Kassette stand unverriickt an ihrem Platz.

Ob es nicht am besten war, id) verbrannte die Briefe kurz ent*
sd)lossen, um ein fiir allemal die Sorge um sie los zu sein?

Schon sudite id) nad) dem Sddussel in meiner Westentasche

aber muBte es denn jetzt gleich gesdiehen? — Es blieb mir dod)
Zeit genug bis morgen firfih.

Erst Licht machen! Nein!

Id) konnte die Streichholzer nicht finden.

War die Tfire abgesperrt?
Blieb wieder stehen.

Id) gin g ein paar Sthritte zurQcfc.

Warum mit einemmal die Angst?

Ich wollte mir Vorwurfe machen, dafi id) feig sei, — die Ge*
danken blieben stecken. Mitten im Satz.

Eine wahnwitzige Idee uberfiel mid) plotzlich: Rasdi, rasch auf den
Tisch steigen — einen Sessel padcen und zu mir hinaufziehen — und

1000

Gustav Merritt H, Der Gofem

»dem« den Sdiadel damit von oben herab einschlagen, das da auf
dem Boden herumkrodi, wenn — wenn es in die Nahe kam.

»Bs ist doth niemand hier,« sagte idi mir laut und argerlich vor,
»hast du dich denn je im Leben geforchtet!«

Es half nidits. Die Luft, die ich einatmete, wurde dunn und
schneidend wie Ather.

Wenn idi irgend etwas gesehen hatte — das graBlidiste, was
man sidi vorstellen kann, — im Nu ware die Furcht von mir ge-
wichen.

Es kam nidits.

Idh bohrte meine Augen in alle Winkel:

Nidits.

Qberall lauter wohlbekannte Dinge: Mobel, Truhen, die Lampe,
das Bifd, die Wanduhr — leblose, alte, treue Freunde.

Idi hoffte, sie wurden sidi vor meinen Blicken verandem und mir
Grand geben, eine Sinnestausdiung ais Ursadie fur das wurgende
Angstgefuhl in mir zu finden.

Audi das nicht. — Sie blieben ihrer Form starr getreu. Viel zu
starr for das herrsdiende Halbdunkel, als daB es naturlidi gewesen
ware.

»Sie stehen unter demselben Zwang wie du selbstc, — fohlte ich.
»Sie trauen sidi nidit, audi nur die leiseste Bewegung zu madien.«

Warum tickt die Wanduhr nidit? —

Das Lauem ringsum trinkt jeden Laut.

Ich ruttelte am Tisdi und wunderte mich, daB idi das Gerausdi
horen konnte.

Wenn dodi wenigstens der Wind ums Haus pfiffe! — Nidit ein»
mal das! — Oder das Holz im Ofen aufknallen wollte: — Das
Feuer war erlosdien.

Und immerwahrend dasselbe entsetzlidie Lauern in der Luft —
pausenlos, luckenlos, wie das Rinnen von Wasser. —

Dieses vergeblidie Auf»dem*Sprung*stehen aller meiner Sinne! —
Ich verzweifelte daran, es je iiberdauern zu konnen. — Der Raum
voll Augen, die idi nicht sehen — voll von pianlos wandernden
Handen, die idi nidit greifen konnte.

»Es ist das Entsetzen, das sidi aus sich selbst gebiert, die lahmende

Gustav MtyrinU, Der Gofem

1001

Schrecknis des unfaftbaren Nidit-Etwas, das keine Form hat und
unserm Denken die Grenzen zerfrifitc, — begriff idi dumpf.

Ich stellte midi steif hin und wartete.

Wartete wohl eine Viertelstunde : vielleidit lieft »es« sidi verleiten
und sdilidi von ruckwarts an midi heran — und idi konnte es er«
tappen ? !

Mit einem Rude fuhr idi herum: Wieder nichts.

Dasselbe markverzehrende *Nidits«, das nicht war und dodi das
Zimmer mit seinem grausigen Leben erfulite.

Wenn idi hinauslief? Was hinderte mich?

»Es wurde mit mir gehenc, wufite ich sofort mit unabweisbarer
Sidierheit. Audi, daft es mir nidits nutzen konnte, wenn idi Licht
madite, sah idi ein, — aber dennodi sudite idi so lang nadi dem
Feuerzeug, bis idi es gefunden hatte.

Aber der Kerzendodit wollte nidit brennen und kam tang aus dem
Glimmen nidit heraus: die kleine Flamme konnte nidit leben und
nidit sterben, und als sie sidi endtidi doth ein sdiwindsflditig es Da-
sein erkampft hatte, blieb sie gfanztos wie geibes, sdimutziges Bledi .
Nein, da war die Dunkelheit nodi besser.

Idi losdite wieder aus und warf midi angezogen tibers Bett. —
Zahlte die Sdilage meines Herzens: — Bins, zwei, drei — vier . . .
bis tausend, und immer von neuem — Stunden, Tage, Wodien, wie
mir sdiien, — bis meine Lippen trocken wurden und das Haar sidi
mir straubte: keine Sekunde der Erleiditerung.

Audi nidit eine einzige.

Idi fing an, mir Worte vorzusagen, wie sie mir gerade auf die
Zunge kamen: »Prinz« — »Baum«, »Kind«, »Budi« — und sie
krampfhaft zu wiederhoten, bis sie plotzlidi als sinntose, schrecknarte
Laute aus barbarischer Vorzeit nackt mir gegeniiberstanden und idi
mit alter Kraft nadidenken muflte, in ihre Bedeutung zurudczufinden :
p — r — j — n — z? — B — u — di?

War idi nidit schon wahnsinnig? Oder gestorben? — Ich tastete
an mir herum — .

Aufstehen !

Midi in den Sessel setzen!

Idi lieft midi in den Lehnstuhl fallen. — — —

25 Vol. 1/2

1002

Gustav MtyrinU, Dtr Goftrn

Wenn doch endlich der Tod kame!

Nur dieses blutlose furchtbare Lauem nidit mehr fQhlen ! Ich — will
nicht — idi — will — niditc, — sdirie ich. »Hort ihr denn nidit ?!«
Kraftlos fiel idi zurudc. —

Konnte es nidit fassen, dal) idi immer nodi lebte.

Unfahig, irgend etwas zu denken oder zu tun, stierte icb gerade*
aus vor midi hin.

>Weshalb er mir nur die Korner so beharrlidi hinreicht?* ebbte
ein Gedanke auf midi zu, zog sidi zurQck und kam wieder.

Langsam wurde mir endlidi klar, da B ein seltsames Wesen vor
mir stand — vielleidit schon seit ich hier saB, dagestanden hatte —
und mir die Hand hinstredcte:

Ein graues, breitschultriges Gesdiopf, in der GroBe eines gedrungen
gewadisenen Menschen, — auf einen spiralformig gedrehten Knoten*
stock aus weiBem Holz gestfitzt. —

Wo der Kopf hatte sitzen mussen, konnte idi nur einen Nebel*
ballen aus fahlem Dunst untersdieiden.

Ein trQber Gerudi nadi Sandelholz und nassem Sdiiefer ging von
der Ersdieinung aus.

Ein Gefuhl vollkommenster Wehrlosigkeit raubte mir fast die Be*
sinnung. Was idi die ganze lange Zeit an nervenzemagender Qual
mitgemadit, drangte sidi jetzt zu Todessdiredcen zusammen und war
in diesem Wesen zur Form geronnen.

Mein Selbsterhaltungstrieb sagte mir, idi wurde wahnsinnig werden
vor Entsetzen und Furcht, wenn idi das Gesidit des Phantoms sehen
konnte, — es wamte midi davor — sdirie es mir in die Ohren —
und doth zog es midi wie ein Magnet, daB idi den Blidk von
dem fahlen Nebeiballen nidit wenden konnte und darin forsdite nach
Augen, Nase und Mund.

Aber so sehr ich midi audi abmuhte: der Dunst blieb unbeweglidi.
Wohl gluckte es mir, Kopfe aller Art auf den Rumpf zu setzen,
doth jedesmal wuBte idi, daB sie nur meiner Einbildungskraft ent*
stammten. —

Sie zerrannen audi stets — fast in derselben Sekunde, wo ich sie
geschaffen hatte.

Gustav Me $ rink, Der Gofem

1003

Nur die Form eines agyptisdien Ibiskopfs blieb nodi am langsten
bestehen.

Die Umrisse des Phantoms sdileierten sdiemenhaft in der Dunkel-
heit, zogen sidi kaum merklidi zusammen und dehnten sidi wieder
aus — unter langsamen Atemzugen, die die ganze Gestalt durch-
liefen: Die einzige Bewegung, die zu bemerken war.

Statt der FuBe beruhrten Knodienstumpen den Boden, von denen
das Fleisdi — grau und blutleer — auf Spannenbreite zu wulstigen
Randem emporgezogen war.

Regungslos hielt das Gesdiopf mir seine Hand hin.

Kleine Komer lagen darin. BohnengroB, von roter Farbe und
mit sdiwarzen Punkten am Rande.

Was sollte idi damit?!

Idi fuhlte dumpf: eine ungeheure Verantwortung lag auf mir —
eine Verantwortung, die weit hinausging uber alles Irdisdie, — wenn
idi jetzt nidit das riditige tat.

Zwei Wagschalen, jede belastet mit dem Gewidit des halben Welt-
gebaudes, sdiweben irgendwo im Reidi der Ursadien, ahnte idi, —
auf wetche von beiden idi ein Staubdien warf: die sank zu Boden.

Das war das furditbare Lauem ringsum!, verstand idi, Keinen
Finger ruhren! — riet mir mein Verstand, — >und wenn der Tod
in alle Bwigkeit nidit kommen sollte und midi erldsen aus dieser

Qyal«. —

Audi dann hattest du dennodi deine Wahl getroffen: du hattest
die Komer abgelehnt, raunte es in mir. Hier gibt's kein Zuruck.

Hilfe suchend blidtte idi um mich, ob mir denn kein Zeidien wurde,
was ich tun sollte —

Nidits.

Audi in mir kein Rat, kein EinfaK, — alles tot, — gestorben.

Das Leben von Myriaden Mensdien wiegt leicht wie eine Feder
in diesem furditbaren Augenblidt, erkannte idi. — — > — —

Es muBte bereits tiefe Nadit sein, denn idi konnte die Wande
meines Zimmers nidit mehr untersdieiden.

Nebenan im Atelier stampften Sdiritte/ idi horte, daB jemand
Sdiranke ruckte, Schubladen aufriB und poltemd zu Boden warf, —
glaubte Wassertrums Stimme zu erkennen, wie er in seinem rochelnden

1004

Gustav Mej/rin/ij, Der Golem

Baft wilde Fliiche ausstieft, — id) hordite nidit hin. Hs war mir be-
langlos wie das Rascheln einer Maus. — Id) sch loft die Augen:
Mensd)lid)e Antlitze zogen in langen Reihen an mir voruber. —
Die Lider zugedriickt — starre Totenmasken. — Mein eigenes Ge-
sd)Ied)t, — meine eigenen Vorfahren.

Immer dieselbe Schadelbildung, wie aud) der Typus zu wecbseln
sd)ien, so stand es auf aus seinen Gruften, — mit glattem ge-
scheiteltem Haar, gelocktem und kurz geschnittenem, mit Allonge*
perucken und in Ringe gezwangten Scbopfen — dutch Jahrhunderte
heran, — bis die Zuge mir bekannter und bekannter wurden und
in ein letztes Gesicht zusammenflossen : — das Gesicht des Golem,

mit dem die Kette meiner Ahnen abbrach. —

Dann loste die Finstemis mein Zimmer in einen unend-

lichen leeren Raum auf, in dessen Mitte id) mid) auf meinem Lehn*
stuhl sitzen wuftte, — vor mir der graue S (batten wieder mit dem
ausgestreckten Arm.

Und als id) die Augen aufscblug, standen in zwei sich scbneidenden
Kreisen, die einen Achter bildeten, fremdartige Wesen um uns herum:
Die des einen Kreises gehullt in Gewander mit violettem Scbimmer,
die des anderen mit rotlich sdiwarzem. — Menschen einer fremden
Rasse, von hohem, unnaturlich schmaditigem Wudhs, — die Gesicbter
hinter leuchtenden Tuthern verborgen.

Das Herzbeben in meiner Brust sagte mir, daft der Zeitpunkt der
Bntscheidung gekommen war. Meine Finger zuckten nach den Kornem:
— und da sah id), wie ein Zitrern dutch die Gestalten des rotlicben
Kreises ging

Sollte id) die Korner zuriickweisen ? : — das Zittem ergriff den
blaulicben Kreis/ — ,• — id) blickte den Mann ohne Kopf scharf an/
er stand da — in derselben Stellung: regungslos wie fruher. —
Sogar sein Atmen hatte aufgehort.

Id) hob den Arm, — wuftte nod) immer nicbt, was id) tun sollte,
und — — schlug auf die ausgestreckte Hand des Phantoms, daft
die Korner iiber den Boden hinrollten.

Einen Moment, so jah wie ein elektrischer Sch lag, entglitt mir das
Bewufitsein und ich glaubte in endlose Tiefen zu sturzen, — dann
stand id) fest auf den Fuften.

Gustav MevrinU, Der Golem

1005

Das graue Gesdhopf war verschwunden. — Ebenso die Wesen des
rotiichen Krcises.

Die blaulidien Gestalten hingegen hatten einen Ring um midi ge-
bildet/ sie trugen eine Insdirift aus goldnen Hieroglyph en auf der
Brust und hielten stumm — es sah aus wie ein Sdiwur — zwisdien
Zeigefinger und Daumen die roten Korner in die Hohe, die idi dem
Phantom ohne Kopf aus der Hand gesdilagen hatte.

Idi horte, wie draufien Hagelschauer gegen die Fenster tobten und
brfillender Donner die Luft zerrifi :

Ein Wintergewitter in seiner ganzen besinnungslosen Wut raste
fiber die Stadt hinweg. Vom Flufi her drohnten durch das Heulen
des Sturms in rhythmisdien Intervallen die dumpfen Kanonensdiusse,
die das Brechen der Eisdecke auf der Moldau verkundeten. Die Stube
loderte im Lidit der ununterbrochen aufeinanderfolgenden Blitze. Idi
ffihlte midi plotzlich so sdiwadi, dab mir die Knie zitterten und idi
midi setzen mufite.

»Sei ruhig,« — sagte deutlich eine Stimme neben mir, — »sei
ganz ruhig, es ist heute die Lelsdiimurim : — die Nadit der Be*
sdifitzung.« —

Allmahlidi liefi das Unwetter nadi und der betaubende Larm ging
fiber in das eintonige Trommeln der Sdhioflen auf die Dadier.

Die Mattigkeit in meinen Gliedern nahm derart zu, dab idi nur
mehr mit stumpfen Sinnen und halb im Traum wahmahm, was um
midi her vorging:

Jemand aus dem Kreis sagte die Worte :

»Den ihr sudiet, der ist nicht hier.«

Die andem erwiderten etwas in einer fremden Spradie.

Hierauf sagte der erste wieder leise einen Satz, darin kam der Name

»Henodi«

vor, aber idi verstand das fibrige nidit: der Wind trug das Stohnen
der berstenden Eissdiollen zu laut vom FluOe heruber.

Dann loste sich einer aus dem Kreis, trat vor midi hin, deutete
auf die Hieroglyphen auf seiner Brust — sie waren dieselben Budi*
staben wie die der ubrigen — und fragte midi, ob idi sie lesen konne.

1006

Gustav Me y rink, Der Gofem

Und als ich — lallend vor Mudigkeit, — vemeinte, streckte er die
Handfladie gegen midi aus und die Sdirift ersdiien leuditend auf
meiner Brust in Lettern, die zuerst lateinisdi waren :

CHABRAT ZEREH AUR BOCHER

und sich langsam in die mir unbekannten verwandelten. — — —
Und idi fiel in einen tiefen, traumlosen Schlaf, wie idi ihn seit jener
Nadit, wo Hillel mir die Zunge geldst, nidit mehr gekannt hatte.

Gustav Meyrittfi.

(Tortsetzung foht :J

Ttststeflungtn

1007

FESTSTELLUNGEN

Werner SomBart, , . .>Aber die SAar derer, die die Fadheit unseres Alltags*
getriebes anerkannt, die siA auf die Dauerwerte des Lebens besonnen und die siA
zu si nn vo Her Daseinsffihrung innerlicb vom groBen Haufen und von seinen Possen*
spielen abgesondert und in die Stille gefluAtet haben, um hier erst re At ihr Leben
zu beginnen: sie wird von Tag zu Tag groBer. Zu ihnen spreebe i A/ und spredie
iA gern.« < Werner Sombart am 27. Juni 1908> . . . Sollte diese SAar der Ziffier
naA bereits dem Abonnentenkreis des ’Berliner Tagblattsc entspreAen oder gar
mit diesem identisA sein?

Vor etliAen WoAen sArieb Werner Sombart im *B. T.« einige Aufsatze fiber den
GegensatzvonWissen undWerten,bei deren Ers Aeinen man bereits mit einigerUnruhe
naAdenFormenausbli<kte,furwelAe ihre Pragungen Geltung haben sollten. Die groBen
Tageszeitungen leben, soweit niAt MarktberiAte und Telegramme ihre Seiten fallen,
durAweg von dem in unlauterer Weise aus der Fiktion des demokratisAen Zeit*
alters abgeleiteten SAluB, dafi, da nun einmal ein jeder mit zu urteilen berufen sei, au A
jegliAer Gegenstand auf die alien erreiAbare Plattform heruntergebraAt werden
konne. Die QualitatsuntersAiede des Denkens werden im Grunde gar niAt geglaubt
und durA UntersAiede in der Darstellungsweise ersetzt, wie sie auf den SAulen
ubliA sind: Oberstufe — linterstufe.

Die AbsiAt, fiber Bedurfnisse und vitale Denknotwendigkeiten der groflen Masse
eine von ihr ehrliA ersehnte Aufklarung zu erteilen, kann auA einen e ms ten Ge*
lehrten zu geziemender FaBliAkeit des Ausdrudcs veranlassen.

Handel t es si A aber um Probleme, die als zu denkende nur im Geistigen mogliA
sind, so mag ihre Absenkung auf das Niveau des Alltags dem Denker dann noA
erlaubt sein, wenn er aus einem apologetisAen Interesse heraus an das aufiere
Leben anzuknfipfen wunsAt, als in welAem er seinen Idealen eine Gestalt zu linden
hofft. Dann ist »der Sundenfall der unendliAen Idee in das endliAe Mittelc ein
notwendiger Weg. Liegt solAe praktisA-ethisAe AbsiAt niAt vor, so muB ge*
fordert werden, dafi den Gedanken das ihreWiirde und ihren SAutzwall bildende
Attribut des SAwerseins belassen wird/ die limformung zur FaBliAkeit darf nie
zu einer Versimpelung und VerniedliAung fahren, welAer rasA die QberhebliA*
keit der zu Belehrenden folgt. Die Muhsal der Denkbewegung ist beizubehalten,
der Leser tief in ihre Arbeit hineinzuziehen. NiAt wohlbereitete Happen sind in
das ewig offene und doA nur zum S A me eke n und Kauen geeignete Maul zu
sdtieben, sondern er muB das Geistige als ein Element empfinden, das ihn auf*
nimmt, in das man siA nur mit Gefahr wagen und in dem man siA nur mit
kraftigen Eigenbewegungen sAwimmend erhalten kann.

1008

Teststeffungtn

Diese Forderung hatte Sombart schon in seinen ersten Aufsatzen auSer Beach rung
gelassen, Das muBte traurig stimmen. Denn ist er auA kein BruAenbauer, so steht
er doA fiber den RIB des Seins gebeugt als ein von der Herde LosgebroAener da,
als solAer den Heimkehrmuden, den Fragenden und den AnsAauenden beigesellt,
die des kommenden Meisters warten.

SolAe grundsatzliAe Fremdheit zwisAen siA und der groBen Mengc verwisAt
sein jungster Aufsatz »Gedanken in Ruflland< auf sAIimme Art und mit eincr
peinliAen RuAwirkung.

ZunaAst zum SaAIiAen: Sombart verteidigt das ReAt dessen, der fluAtig reist,
seinen ersten EindruA zu sammeln und zu ubermitteln, und fibersieht dabei, daB
es Aesen ersten Ein Audi sehr wahrsAeinliA gar niAt mehr gibt, da wir mit bereit-
liegenden BegrifFen erfullt, den neuen AnsAauungen entgegenzugehen gewdhnt
sind. Wer von Agrarkommunismus und Robott weiB, wer gar die Verkunder
des Heiligen RuBland im Herzen tragt, darf niAt mehr von instinkthafter Impress
sionsfahigkeit spreAen und in ihr eine EntsAuldigung fur das loAere Geffige seiner
BeobaAtungen suAen. Und sieht man Sombarts AufzeiAnungen genauer an, so
zeigt siA alsbald, daB ihnen in der Tat die absiAtslose Haltung fehlt, mit welAer
ein fahrender Fremder seine I Aheit preisgibt und s Ale A thin GefaB reinen SAauens
wird. DurA solAe Haltung wurden spraAliAe Formen entstehen, in denen der
Redende gleiAsam noA zogert, aus seiner InnerliAkeit heraus in ein Medium
fiberzutreten, das als eine unheilige SaAe dem Stammeln des Ergriffenen ebenso
wie dem sinnlosen GesAwatz des UnzuAtigen gehort. Statt mit dem groBen BliA
aus der Mitte des ins Subjektive aufgenommenen Objekts heraus betraAtet Sombart
RuBland als ein gequalter DeutsAer, als miBgelaunter Preufie, und seine Nieder-
sAriften sind niAt Symbole der Selbstverstandigung, sondern ein mudes Hinaus-
plaudern konsumfertiger Worte auf den offenen Markt. Es wird im Grunde weniger
fiber ein RuBland, als fiber ein Deuts Aland gesproAen, dessen Wesen Sombart —
und viele andere — mit Trauer erfullt und zur Abkehr zwingt, So mussen diese
BetraAtungen verstanden warden und zwar von eben denen, welAe als die Ge*
meinten sAwerliA die Fahigkeit oder die Geneigtheit haben werden, auA ihre
Adressaten zu sein. Diesen Sundenfall hat Sombart selbst niAt bedaAt: sAon dem
» Berliner Tageblatu wurdedie so besAaffene intellektuelle und moral is Ac Zum utung
al I zu sAwer.

In der riAtigen Erkenntnis, daB seine potentielle und aktualisierte LesbUrkeit bis
zu den SAiAten der Verkaufer, Friseurgehilfen und noA defer hinabreiAt, sendet
es naA 24 Stunden dem Aufsatz eine Erklarung naA, in welAer es zwisAen dem
Urteil Sombarts fiber »ganze Kategorien BeiBiger MensAen* und seiner eigenen
Meinung einen GrenzstriA zieht. Es ist dabei sAarfsiAtig genug, gerade in RuBland
den Mittelstand zu vermissen, von dem es zugleiA niAt weiB, wen eigentliA Som-
bart damit gemeint habe. Diese mutige Verteidigung des Mitte Is tan des, der »unsere
ganze Kultur verkitsAu, ist aus manAen Grfinden sehr widerliA. Das »Tageblattc
sollte seinem offenbar intelligenten Leserkreis doA wohl zutrauen dfirfen, zwisAen
der VerantwortliAkeit der Redaktion und den eigenen AnsAauungen der Mitarbeiter

zu untersAetden. Die insofern niAt zureiAend begrftndete Verwahrung laBt die
Sorge urn Abonnenten und Annoncen nadct erkennen. Das »Tagebtatt« begnugt
si A ferner mit apoAktisAer Feststellung seiner friedevoden und parteipolitisA an-
gebraAten Weis hei ten, ohne auA nur das leiseste Wissen um die kuIturkritisAe
Intention des Sombart'sAen Aufsatzes zu verraten. Das »Tageblatt< begeht
endliA Verrat an einem Mitarbeiter, der gewiB niAt ohne innere Muhe versuAt
hat, Gegenstand und SAreibform seiner Beitrage einer Zeitung anzupassen, die,
ohne mit der Utopie eines wahrhafr denkenden Lesers zu reAnen, doA in ihr reiA-
haltiges Program m ailes das aufnehtnen moAte, woran die Assoc iati on en eines Abon-
nenten einmal entlang gleiten konnten.

Solite Aeser Vorfall zu einer endguitigen Trennung zwisAen Werner Sombart
und dem » Berliner Tageblatt* full re n, so wurde damit beider Be griff an Wider-
spruAslosigkeit inner ha lb der ihnen gem a Ben Spharen gewinnen. V, M.

Paul Claudel, Cinque Gran des Odes.Nouv. RevueTrangaise, Paris. ~ »J'inventai
ce vers qui n'avait ni rime ni m€tre,« sagt der DiAter In einer der Oden, um in
der vierten Ode Aese neue Form — cette mesure sacree — zu feiem in einem hin-
reiBenden Sturmflug von Bildern. Der uns DeutsAen etwas unverstandliAe, lang-
dauernde Streit um den vers libre in FrankreiA klingt irgendwie in Claudels
Behauptung, dafi er diesen seinen Vers erfunden habe, niAt ganz verstandliA
naA. Denn vor ihm gab es diesen Vers, der eine rhythmisAe Prosa ist, sAon immer
in eben solAer Prosa und fur das Auge geteilt in der Bibel und im Walt Whitman.
Claudels eigene Deutung: daft jede seiner Verszeilen fur si A selbstandig und un-
beeinfiuBt von der naAbarliAen stunde, weil jede von der Notwendigkeit des Atem-
holens bedingt sei/ dafi die versAiedenen im Verse mitgeteilten Emotionen ihrerseits
wieder versAiedene Atemdauer bedingten, woraus si A die variable Lange der
versets erkllre: diese Deutung sagt niAts weiter als das gar niAt neue, daB man
in jeder rhythmisAen Prosa das Atemholen ins Calcul zieht. Claudel ware niAt
der groBe DiAter, der er ist, bestunde sein Titel nur in dieser metrisAen Erfindung,
Ae keine ist, und die an ihren traditionellen Platz zu stellen, uns nur obliegt, weil
ihr Claudel mit UnreAt einen so besonderen Platz anweist, Wir erinnern uns
seiner groBen Unzufriedenheit, als der Qbersetzer seiner Dramen »TausA« und >Mittags-
wendec dem Setzer keine Anweisung gab, die Zeilen wie im Original abzusetzen.
Claudel hielt seine Erfindung fur zerstort, aber sie war es nur optisA und vom
Setzer aus, denn der Rhythmus einer Wortfolge, auA der des Liedes, kann woh( fur
das Auge, aber niAt fur das Ohr undeutliA werden, wenn die Verszeilen fort-
laufend wie Prosa gesetzt sind. Einige der Hymnen an die NaAt sind in Prosa
gedrudrt, — und deshalb keine GediAte? Oder wird dadurA zum GediAt oder
irgendwas RhythmisAen sonst der Leitartikel einer Zeitung, daB iA ihn in Vers-
zeilen setzen lasse? 7. B.

E. Engel, GesdicBte der deutsden Literatur Bis auf die Gegenwart . 5* Auffage ,
Wien, E TempsBy. IQ13. — DaB einer samtliAe deutsAen Literaturwerke vom
Wessobrunner Gebet bis auf Wolfenstein gelesen hat und dazu noA die halbe
niAt-deutsAe Literatur: ein so monstros organisiertes Gehim mag es geben* DaB

1010

Teststeffungen

aber dieser AUesleser a us soldier Lekture die AnmaBung niramt, cine Literature
geschidite mit Urteil und Kritik zu schreiben, das ist cine Form der Narrheit, die
nur in Deutschland nodi vorkommt, wo man ja lieber »uber« als die Sadie selber
liest, Gewifi erheben diese Sdireiber keine gelehrt-wissenschaftlidien Anspruche/ sie
lehnen das auds mit gespielter Besdieidenheit a b/ sdireiben aber dodi in dem be*
lehrend besserwissenden Ton, der als ein ubles Derivat oder als ein Mifiver*
standnis wissensdiaftlidien Schreibens seine kindlidie Sdiulmeisterei in die Welt redet/
Gedanken keine, aber denkerisdies Getue. Urteil keines, aber DQnkel. Stand punkt
keiner, aber Qberzeugung. Diese popularen Literaturgesdiiditen waren zu der Zest
besser, wo sie ein paar Vorlagen absdireiben konnten/ die sind jetzt ausgescbrieben.
Oder es gibt keine/ wie im Falle der neueren und neuesten Literatur. Da hllft die
Zeitung. E. Engels Budi ist eine sol die Sammlung von Zeitungsaussdinitten ; kein
Wort, das nidit sdion durdi jene Rotationspresse gelaufen ware, weldie die brave
mittlere bQrgerlidie Presse druckt, etwa die Taglidie Rundschau oder so was. Eti*
kettiert wird mit dem Scblagwort »deutsdi« in versdiiedenen Graden. Der Vcrfasser
wahnt sich im Besitze des allerbesten Deutsdi, weil er wie die Taglidie Rundschau
sdireibt. Und summiert in dem GroBenwahn des Normal mensdien das Denken
seiner Zeit in seinem Bucherhirn, was ihm Titel und Recfat gibt, sdilecht zu nennen,
was er nidit »versteht«. Das Budi ist so flussig gcschrieben, wie dunne Drucker-
schwarze. Wie sehen nur die Mensdien aus, die das bis zur 5. Auflage hinauf*
gelesen haben? O. M

Afessandro Magttasco. Verfag Pauf Cassirer, Berfitt ~ Ais man cine

mit vieler Muhe zusammengebradite Sammlung von Bildern dieses bislang redit
unbekannten Malers in Berlin und nodi dazu bei Cassirer ausstellte, konnte man
mit einiger Sidierheit die kritischen Stimmen erwarten, die vom Wcrke dieses Malers
nichts, aber viel von dem »boom« sagten, den man mit dieser Entdedcung vorhabe.
Diese nichts ais Surrogate auf alien Gebieten produzierende Zeit tut sehr angstlich
und gewissenhaft, wenn es s«ch um andere Zeiten handelt und spielt da gem den
Qberlegenen. Die Tafeln dieses Kataloges werden jenem, der die Originale nicfat
gesehen hat, nur eine geringe Ansdiauung vermitteln konnen, denn Magnasco hat
wie seine ganze Zeit redit dunkel gemalt, was auf den Reproduktionen als glatte
Sdiwarze erscheint. Immerhin lassen sie einen Maler ahnen, der, sicher kein Meister
ersten, ja audb nidit, wie Greco, 2weiten Ranges, dodb seine eigene Welt und
seinen spezifi sehen Ausdruck dafur hatte und beides in nidit scbwer zu bestimmender
Weise uns naheliegend. Das Kapitel des 17. Jahrhunderts ist in den Kunstge*
sdiichten entweder ganz untersdilagen oder mit ein paar Redensarten abgetan von
Verfall, Eklektizismus und derlei. Man erinnert sich, in italienisdien Kirdien des
jesuitenstiles Bilder dieser Maler in einem monotonen theatralisdhen Stil vom Weg*
sehen zu kennen. Aber die Besudier der Galerien in den kleinen Stadten wissen,
daB diese Maler, wenn sie gerade nicfat im Kirdien auftrag konventionell ntalen
muBten, ein ganz auBerordentlidies Konnen nidit nur besafien — was ja meist zur
Odigkeit fuhrt wie alles Virtuosentum *— sondern ihren ererbten Besitz auch
malerisch mehrten. In diesem Magnasco finden sich Dinge, die auf Daumier wtisen,

Teststeffungen

1011

Lands chafflidies, das in Corot wiederkommt — mit welchen Namen nichts wetter
gesagt sein soli, als daB diese Kunst des 17. Jahrhunderts durchaus nicht bloB ein
groBes Brbe verbrauchte und verschleuderte, sondem es weiterbildete und mehrte.
Und darauf kommt es bei diesen kleineren Meistern alletn an: daB sie Empfangenes
besebeiden mehren und weitergeben, um dent kommendem zusammenfassenden
GroBen die Arbeit zu erlcichtem. In dem Vorwort zu diesem Katalog berichtet
Benno Geiger, der Wiedcrentdedccr des Malers, was er fiber M. zu sagen ffir gut
befindet, und er ist weit davon, ihn zu fiberschatzen. Ein Neudrudc der Lebens*
beschreibung M.s, die 1769 C. G. Batti verfaflte, ist dem Katalogc noth beige*
geben, und von Geiger mit vielem FieiBe und groBem Spfirsinn annotiert. T. B.

H. EBrenBerg. Ges<6i<£te des MensdSen unserer Zest. HeidefBerg ; WeifiBads- -
Das Buch Ehrenbergs verleugnet jede Moglichkeit der aufldsenden Begrfindung, es
ist bloB in Gedanken geschrieben, aber um so mehr enttluscht es. Denn w&hrend
es sich in dithyrambischer Haltung daherbegibt, verschafft es seiner Wfirde dutch
die Einspannung in Hegelscbe Methode Genugtuung, und }edesmal, wenn die akro-
batische Symmetric dieses Hegelsdien Verfahrens gerade den Geist mit einem
gewissen spieler isdien und technischen Vergnfigen zu erffillen beginnt, wird der
Leser mit der etwas hoebmfitig vorgebrachten Bitte bedrangt, sich vom Sturm
Nietzsches davongetragen zu ffihlen.

Ein Hegelistisches Buch insofern, als aus der Position »Mensch« seine Negation
im »Qbermenschc hervortaucht und hierzu Ehrenberg die Synthesis im »hohen
Menschen* findet/ aber in einem Taumel umspannendster Begriffe wird das zuge*
mutet, in einer berauschenden Allgemeinheit der Aussage, durch welche die philo*
sophische Abstraktion sich entkraftet, ohne daB der dichterischen Anschauung etwas
zugute kommt.

Was liefie sich aus diesem wohlgezimmerten Schiffbrudi retten? Die Entwertung
des Individuums bis zur letzten Grenze, als Element unserer Gegenwart, ist ein
Gedanke, der radikal atisgesprochen werden muB, um verfechtbar zu sein. Gut,
daB die abstrakte Darstellung dazu dem Verfasser Gelegenheit gibt, aber ihre
unmittelbarste Wirkung verliert jene Behauptung in diesem Zusammenhang. In
der Tat ist auch ein Schritt fiber den Qbermenschen Nietzsches hinaus bereits ge~
schehen, und sicherlich in das ideale BHd etwas von Unnahbarkeit und etwas elek*
tr is dies gekommen, das vom Qbermenschen stammt. Aber in diese Sadien bringt
die Hegelsche Methode eine verzweifelte Zuf£lligkeit, gerade weil das von einer
vorangegangenen Zeit Abgehobene dem dialektischen Bedurfnis nach Gegensitzen
sich allzu bequem beugt. Der Gegensatz von aft und neu ubertrSgt sich so leicht
auf die bloBe Unterschiedlidikeit. Aber wir verdanken Hegeln die Ahnung, daB
die Begriffe, der Magnetnadel ahnlich, eine Gabe haben, sich zu orienticrcn, und
zwar zueinander und in einer Weise, die sie, in der Welt der Begriffe, immer an
bestimmte Vcrhaltnissc zueinander bindet, welche fur den abgcrundeten Vortrag
der Wahrheit notwendig mit berfidcsichtigt werden mfissen.

Aber jedenfails hat die Menschheit sich von dieser Ahnung nodi nicht so weit
erholt, um ihr mit Besinnung nachzugehen, und den Wert, den sie als AnstoB

1012

7estste(fungen

hat, nutzt man nidit aus, indem man den Hegelsdien Apparat ein fad) aufhimmt
und die allseitige Durchdringung des Vorzutragenden durch seine Innere Dialektik
dartut, indem keine Seitenzahlen angemerkt werden, solange die grofie dreiteilige
Einheit und ihre kfetnen dreiteiligen Einheiten sprechen. Jedodi hinterher kommt
dodi eine seitengezahlte Anmerkung, in der der Gelehrte sich reditfertigt, nadidem
sid) ungebrocbene Intuition und Stolz wohlfGhlen durften. Naturlidi, die Pffidit zur
BegrGndung, unter der der Gelehrte steht, verandert ihr Niveau bei dauernder An~
strengung (eidit, und es entsteht das von Koliegen oft unterstutzte Gefuhl, eine
BegrGndung sei nidit viel mehr als eine Entsdiuldigung fur die Aufstellung einer
Behauptung. Hier diese Angstlichkeit auftaudien zu sehen, wie peinlicb! Sie 1st nur
das Anzeidien einer sdiiefen Situation Gberhaupt Sdion oft ist bemerkt worden,
dal? es in der Moral der Wahrheit liegt, sidi jedem ernsthaften Bewerbcr zu er~
geben, und selbst Dichtern. Jedodi diese Beziehungen mGssen sauber bleiben, und
so gibt es keine Rudcversidierung fGr die Wagnisse poetisdier Erschauung bei
wissensdiaftl ichcr BeweisfGhrung, ohne daf? eben ein Bastard die Polgen tragt.
Heidelberg ist eine University alle Dinge der Welt sind sein, aber eben darum
nur ein Standpunkt ihm gestattet, solange es eine Universitat ist.

Dort mGBte es unerlaubt sein, die Poesie derjenigen Wahrheit, welche die Wissen-
sdiaft hegt, zu zerstoren, indem man sie mit Poesie verquickt. R. G.

C/iriftian Morgenftem. ~ Das Gefuhl zu einem Mensdien und zu seinem Werk
1st bisweilen so auBerordentlich, daf? es gleidisam eine BrOdce bildet, unter der das
gemeine Leben dahinffieflt/ es ist von ewigem Bestand, weil es offenbar vom Werke
ausgeht, viele trifft und viele mit sidi selbst verbindet. Die katastrophalen Ereignisse des
Lebens, das unten stromt, sind verganglidi und unwesentlidi. Und vielleidit ist der Tod
keine Katastrophe. Und darum soli hervorgehoben werden, daf? er nidit der AnlaB
zu diesem Wort uber Christian Morgenstern ist.

Bedarf es denn Gberhaupt eines Anlasses, vor den Leuten einen Dicbter zu
nennen? Die Tatsacfce, daB einer Dichter ist, reditfertigt alles, was uber ihn gesagt
wlrd, und bcgrQndet, daB viel von ihm gesprodien wird. Aber es ist sdiwer. Und
das merkt man daran, daf? es sidi viele dabei so uberaus leidit madien. Sie sagen
zum Beispiel: Christian Morgenstern ist ein Lyriker Wurden sie dabei bleiben
und kein Wort mehr hinzufGgen, konnte man dazu kommen, in ihnen eine sdiwei*
gende Tiefe zu vermuten. Aber sie wissen nidits und sind beredt und geben in
ihrem ungeordneten Geschmacfc und Dasein auf Grund eines dummen Systems dem
Lyriker eine soziale Beinote, die auf Strindberg und Wedekind grundet. Das alles
sagen sie schnell und ohne Bedenken, daf? es den fatalen Beigesdimadt der »dffent~
lichen Meinungc bekommt. Sie nennen zumQberfluB dieTitel der Werke, vergessen
auch die Qbertragungen nidit und schlicBen ihren fortgesetzten Unsinn mit den
Worten: Eigenheit: phantastisdi^grotesk,

Es ist vergeblidi, das Gerede soldier Worteverbraudier auf den wortlichcn Sinn
zu prufen. Wenn es das Beste ist, meinen sie es nidit sdilecbt. Man sollte aber
nie dam it zufrieden sein. Der Dichter ist ein unbegrenzter Wert innerhalb der
menschlichen Gemeinschaft. Er tragt sie, er halt sie zusammen. Kein anderer. VieU

Teststtffungen

1013

leidht bleibt die mensAliAe GemeinsAaft durA ihre eigene Adhasion zusammen,
vielleiAt hat jeder Teil von ihr bis herab zu den Molekulen diese Kraft. Wenn
auA, — ' siAtbar und vorbildliA wird si c nur im Werke des DiAters.

Man stelle besAeiden diese Frage: was lehrte er uns? Wei Acs Wort sagte er
so, daft es Offenbarung wurde? WelAe Gestalt bildete er derart, dafl wir sie niAt
nur wiedererkennen, sondern an uns selber bilden konnen? WelAes Empfinden,
welAes Gefuhl sAuf er neu in uns? Es ist also gar niAt von einer Eigenheit zu
spreAen/ vielmehr von EigcnsAaft, betonend: Eigen * sAafft !

Die Kenntnis einiger BuAer Morgensterns ist unerlaflliA. Man nehtne *IA und
Du«, das BuA der Sonette, Ritomelle und Lieder (MunAen 1911 bei R. Piper ® Co.).
Die BeaAtung des gleiAsam goeAisAen Mottos hilft den Untergrund erkennen:
>Wer niAtstirbt, vor erstirbt, Der verArbt, wenn er stirbt.c Das ist LebensgefGhI
von der Art, Ae auA den Tod, das Untebendige noA in si A hineinzieht, beides
niAt sAwerer nimmt, als es ist, und beides in gereAter Weise liebt. Und sAon
beginnt das Werk der Liebe in den folgenden GediAten. Es ist gar keii^e Aufgeregtheit
darin. Von dem JauAzen und Begehren ist kein Ton darin. Und do A sind die
GediAte niAt weniger sinnliA, das heiflt von SinnliAem niAt weniger getragen
und erfafit. Nur ist alle Glut innen und niAt auflen in den Worten. Das Brausen
des Blutes ist weggehalten vor der Wonne, das Du im I A zu erfuhlen. Und so
im Grunde jedes Du/ auA das DingtiAe ohne Ausnahme.

Der ungemeine Wert diese r GediAte liegt niAt darin, daS es LiebesgediAte sind,
sondern: daB in diesen Lie besgedi Aten alles Gefuhl zart verdeckt, alles Begehren
und Besitzen unausgesproAen und doA Gberaus deutliA ist.

>Vor dir sAein I A aufgewaAt,
und iA kusse diA am Halse,
und du, ohne Lid zu heben,

Legst den Arm urn miA, und saAt
wie naA einer Chopin* Valse
meinst du mit mir hinzu$Aweben.«

So ist das Gefuhl, das Christian Morgenstern in uns ersAafft, indem er es be*
s A re i bend vorlebte. Er bildete eine Gestalt und sagte das Wort, als er sie nannte:
* Palmstrom* <Berlin bei B. Cassirer). Gibe es gegenwartig eine allgemeine Kenntnis
literarisAer Dinge, beruhend auf dem Wissen von ihrem Wert, so mufite ein etwas
sAamhaftes LaAeln auf alien GesiAtem liegen, wenn irgendwo in einer Gesellig*
keit der Name Palmstrom laut wird.

Denn Palmstrdm — das bin iA oder ist mein NaAbar. Und wenn niAt iA und
niAt mein NaAbar, dann vielleiAt der biedere Herr, der eben hereintritt, ernst und
wOrAg. DoA es ist so sAwierig, vor ihm das reAte Wort zu finden. Er nimmt
die Worte wortliA/ man kann so lei At laAerliA vor ihm werden, ohne dafl er
Veranlassung dazu gibt. Ehe niAt erkannt und gelemt wird, dafl niAt der fremde
Herr, dafl vielmehr jeder Palmstrom ist, maAt man siA HAerliA.

Christian Morgenstern hat in uns diese Gestalt gebildet, und es ist niAts andres.

1014

*Feststeflungen

als daft wir nun endlidi gelernt haben, an den kleinen Din gen das GroBte zu er«
kennen. Es ist wahr, daB seit undenklidiem Gesdiehen das Leiden die Welt und
die Mensdien beherrs&t. Aber wie: wenn beispielsweise aus der Heiterkeit eines
jeden rediten Werkes klar wird, daB das Leiden uberwindlidi ist, gegebenenfalls
durch Leiden?

Er nimmt die Worte wortlidi und bildet ladielnden Ernstes zur Weste die Oste
und laBt es sich begeben, daB ein Flufl, namens Els ter, sich auf seine wahre Ge»
stalt besinnt und einfach fortfliegt. Will man diese Kunst Humor und Groteske
nennen? Gut, aber wo sind die GrdBe des K os m os und die Winzigkeit mensch^
lidien Gesdiehnis je so kurz, so tatsachlich in Gegensatz gebradit worden? Wo ist
die Gedanklichkeit je so einbezogen worden In das kunstlerisdie SchafFen? Das
Leiden ist nidit mehr zu spGren.

>Der Nadrtwindhund heult wie ein Kind,
dieweil sein Fell von Regen rinnt.
jetzt jagt er wild das Neumondswcib,
das hinflieht mit gebogenem Leib.

Ticf unten geht — ein dunkler Punkt -~
querQberfeld ein Forstadjunkt.c

DaB der Dichter ein Einsamer war, ist nidit erst hervorzuheben. Die Einsamkeit
ist hier »Natur«. Und sie war sein Redit, denn ihrer Tiefe entstromte das Lied,
das ein Konigslied, ein Klagelied und ein Trotzlied war und zugleidi *der Weis-
heit gutiger Gesangc. Georg He<£t.

Tfm

iiiiiiii

"III,.. lllfllffT

iiHiHiiniiiiiiii

Victoria zu Berlin

Ltbtnt - Venicberungsbestan d : Tiber 2 Milliarden und
293 Millionen Mark * Gesamt -VermOgen Uber 9 48
Millionen Mark * Prdmien - und Zinten-Einnahme in
$912: 194 Millionen Mark * TUr 1912 erhalten die
Vcrxicherten 3 6,064,060 Mark Ubertcbuu ah Dividende.

Die Victoria betreibt:

1. Die Lcbens-Versicherung

Die Vera Icherungs-Bed in gun gen sind bei keiner GeselUchaft gtin-

stiger. Die Vers icherun gen sind nach cinem Jahre unanfechtbar und
nach 3 jahren unverfaJibar. 51 e gelten fflr die ganze Erdc und
aucH ohne Sonderprlmic fQr den Kricgsfall. Die Versichertcn wer-

ing

nach 3 Jahren unverfaJibar. Sie gelten fQr die ganze Erdc und

den in der allerurafassendsten Weise am Geschftftsgewinn bctciligt.

2. Die Unfall -Versichcrung

Mit und ohne Gewinnbeteiligung, mit und ohne PrSmienrQck-
gewlhr. Bel den Versicherungcn mit PrlmicnrQckgewahr wird die

gezahlte Prlmtc nachAblauf einer best 1 mm ten Re i he von Jahren oder
ei frUherem Tode voll zurQckgczahlt, wenn auch vorher Unfall-
Entschldigungen gczahlt wurden. FQr Erwachsenc und Kinder.

3. Die Lebenslangliche Eisenbahn-
und Dampfschiff-Unglilck-Vcrsicherung

Die Versichcrung gilt filr allc Eisenbahnen und Strafienbahncn
dcr Erde und fflr alle Personendampfcr der europiischen Metre,
Seen und FlQsse und zwar fflr die ganze Lebenszeit des Yer-
aicherten. Es ist nur cine Jahresprimie zu zahlcn, die in Wbchen-

beitrSgen entrichtet werden kann.

4. Die Volks-Versichcrung

Sic 1st Lebensversicherung gegen Wochcnbeitriigc. Die Aufnahme
crfolgt ohne irztliche Untcrsuchung. Die Victoria hat hierin das
grdfitc GcschSft. Sie vers i chert Erwachsene und Kinder.

5. Die Haftpflicht-Versichcrung

fQr Automobile, Private und simtliche Berufe

Die Tochtergcscllschaft

(Victoria, Feuerversicherungs-Aktien-Gcsellschaft*, betreibt:

1. Die Feuer-Vcrsichcrung / 2. Die Versichcrung gegen

Mietverluste Infolge von Brand, Blitzschlag oder Explosion.

3* Die Einbruchdicbstahl -Versichcrung

Anfragen sind untcr Bczugnahmc auf dieses Blatt zu richten an das

Zwcigbureau der Victoria, Berlin, Triedricbstrasse 200

««imy

Eine Monatsschrift

JUNI

jnhalt:

Franz Blei, Marginalien zu W edekind / Chariot
Strasser, Sonsonate / Hetta Mayr, Das Idol /
Carl Hauptmann, Das Ratsel um Rebekka Fum-
fahr / Lenore Ripke = Kuhn, Exprcssionismus
und Plastik / Rene Schickel e, Die Madchen /
W alter Hasenclever, Der Sohn / Gustav

Meyrink, Der Golem

Feststellungen : AnlaBliA des Sedistage-Rennens / Frcderik
van Eeden, GlQddidie Mensdiheit / Maurice Barres, La Grande
Pitie des Eglises de France / Sainte-Beuve, Frauenbildnisse
aus vier Jahrhunderten / Fallmerayer, Sdiriiten und Tagebudier /

Joumalismus am falsdien Ort

Leipzig /Verlac derweissen BAcher

DIE WEISSEN BLATTER

ZEHNTES HEFT 1. JAHRGANG IUNI 1914

IN HALT:

5ate

Franz Blei, Marginalien zu Wedekind 1015

Chariot Strasser, Sonsonate 1030

Hetta Mayr, Das Idol 1039

Carl Hauptmann/ Das Ratsel um Rebekka Fumfahr 1043
Lenore Ripke-Kuhn, Expressionism us und Plastik 1048

Rene Sdiickele, Die Maddien 1053

Walter Hasenclever, Der Sohn 1070

Gustav Meyrink, Der Golem 1114

Feststellungen 1135

AnlafiliA des Sedistage-Rennens / Frederik van Eeden, Gluck*
lidic Menschheit / Maurice Barrfes, La Grande Pitte des Eglises
de France / Sainte-Beuve, Frauenbildnisse aus vier Jahr*
hunderten / Fallmerayer, SAriften und TagebOAer / Journal is*

mus am falscben Ort

Fur unverlangte Manuskripte und Rezensionsexemptare kann

die Redaktion keine Garantie ubernehmen.

Alle Rechte fur samtliche Beitrage vorbehalten.

BEZUGSBEDINGUNGEN:

Einzelne Hefte M 2.—', vierteljahrlidi M 5. ■ — , halbjahrlidi
M 10.—, jahrlidi M 18.— Bei alien Buchhandlungen erhaltlidi.

DIE WEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

ERSTBR JAHRGANG

■ w* • m * **^^m**^^m* *^^m**^^* * + +

NR. 10 JUNI 1914

MARGIN ALIEN ZU WEDEKIND

1. In den vier Szenen, die wegen der fur das Stuck ganz gleidi®
gultigen Besdiaftigung zweier Personen mit der Musik, lehrend und
lernend, »Musik« heifien, stellt sidi Wedekind in der Figur des in
seinen besten Absichten sidi irrenden und moraliscb verkannten Lite*
raten Lindekuh vor, und sagt sidi Wahrheiten uber sein unprak-
tisches, aber vom reinsten Idealismus getragenes Verhalten/ er fixiert
sein Profit wie er es haben will nidit nur, sondern wie es sicher
audi sein konnte, wenn dieser Idealist nidit nur seiner besten Ab»
siditen, sondern audi seiner Ideate ganz sidier ware. Und das ist
er nidit. Sidier ist ihm nur, dab der Mensdi, der das Beste will,
beute wie immer verkannt und ausgelacht wird. Das ist eine etwas
abestandene Romantik vom Genie in der Dadistube, und Wedekind
hat sie in einigen und seinen iiberfliissigsten Stucken immer wieder
vor seine Zeitgenossen gebradit mit der ganzen, etwas maniaken
Insistenz eines zum bosen Mensdien verkannten guten Mensdien.
Er hat Stiicke uber seine wahren Absichten gesdirieben, d. h. uber
sidi selber, und gibt sidi dazu das Redit daraus, dab man die an*
deren Stiicke, als weldie die Paradigmata seiner verkiindeten guten
Wahrheit sind, verkannt, ja ins Gegenteil mibverstanden habe. In
Wedekinds eigener Vorstellung nimmt seine Kunst den geringsten
Platz ein — »ich habe mein halbes Leben ohne Kunst gelebt«, heibt
es in einem Stuck, und zum Verfasser einmal vor Jahren »meine
Stiicke sind Annoncen«. Wedekind traktiert moraliscb in Kunstformen:
es ist sein Wille, nidit meiner, dab sidi diese Randbemerkungen zu
seinem Werke mehr um Wedekinds moralisdie Gedanken kiimmern
als um ihre Art der Mitteilung.

1016

Tranz Bfei, Margirtafien zu Wedetmd

ver*

2. Ich weifi, man muft das bifidien heutige Literatur sehr zart an-
fassen, dam it es einem nicht unter den Fingern bleibt. Die robustere
Faktur Wedekinds vertragt ein derberes Zugreifen. Gesammeite
Werke sind zudem weniger empfindlich als ein An fang. Es gibt
eine Generation, die sidi, von Snobism abgesehen, nadi Wedekind
orientiert, wie eine andere nadi Hofmannsthal, eine dritte vielleicht
nach Hauptmann. Und dieser Umstand einer Vorbildlidikeit
pflichtet zu einer deutlidien Ausspradie.

3. Keinem Zweifel moge die immer auf das Moralisdie geriditete
Endabsidit Wedekinds unterliegen. »Idi habe mein halbes Leben
lang ohne Kunst gelebt. Ohne Religion konnte ich nidit eine Minute
leben,« und »die Wiedervereinigung von Heiligkeit und Sdionheit
als gottlidies Idol glaubiger Andadit, das ist das Ziel, dem ich mein
Leben opferec, so wird diese Wedekindsdie Religion etwas sdion-
geistig definiert. »Ihnen fehlt die anima Candida, die seelisdie Lauter-
keit dazu«, wendet der Priester ein/ worauf W.: »Der untilgbare
Fluch, den idi in dieses Erdendasein mitbekommen habe. Was ich
mit dem tiefsten Ernst meiner Oberzeugung ausspredie, halten die
Mensdien fur Lasterungen usw,< Und »In keiner meiner Arbeiten
habe idi das Gute als sdiledit oder das Sdiledite als gut hingestellt.
Idi habe die Folgen, die dem Mensdien aus einer Handlung er~
wachsen, nirgends gefalsdit. Idi habe diese Folgen uberall und immer
nur in ihrer unerbittlidien Notwendigkeit zur Anerkennung gebracht.
Er >sudit sein Inneres mit den Gesetzen, durdi die die Welt regiert
wird, in Einklang zu bringenc. Er »arbeitet an einem Werk, durdi
das die Widerspriidie, in denen idi mich seit meiner Kindheit be-
finde, endlidi aufgehoben werden sollen. Idi sehe seit Jahren nicht
ein, warum die Verehrung, die wir sdionen Farben, sdionen Korpern,
der ganzen Sdidpfungspradit entgegenbringen, warum sidi diese Ge-
fiihle ewig in den Haaren liegen sollen. Das war friiher anders.«
<»Griechenland« ! d. V.) Der Streit kommt daher, dab wir die er-
habene Sdionheit geistiger Gesetzmafiigkeit so wenig wurdigen, wie
wir die unerbittlidie Gesetzmabigkeit korperlidier Sdionheit einsehen.
Der Geist ist uns ein strenger Zuditmeister, die Ersdieinungswelt
ist uns ein loser Possenreifier. Die Freude am Geist, die Ehrerbie-
tung vor der Ersdieinungswelt, das sind die beiden Elemente, die

Trattz Bfet \ Marginafien zu Wedekind

1017

ich, bevor idi sterbe, nodi miteinander aussohnen mddite.« Das sind
die Worte, die in einem sehr vagen Phifosophieren den die Auf-
fuhrungen verbietenden Staatsanwalten sagen, dafi, was alle anderen
wissen, Wedekinds Stucke die guten Sitten nidit untergraben. Wede-
kind sagt mehr nodi: dafi sie sie fordern, Was, wie wir wissen,
jedes Kunstwerk tut, weil es nidit anders kann. Was jedes Kunst-
werk ohne besondere Absidit darauf tut. Moral ist ein Zustand,
keine Lehre. Die Mora! der Moral wegen wollen, ist ein Unsinn.
Das Faktum Mensdi ist moralisdi oder unmoralisdi, aber es ist
nidit fur eine Mora! da. Wedekinds eben zitierte Worte sind die
Apologie eines Werkes. Nun zu diesem.

4. Vor zehn Jahren nodi hatte Wedekind dariiber geladit, heute
— ■ keiner hat ungestraft ein Publikum — tut er dem Snobism, der
ihn dort voll Sinn findet, wo er voll Sdiabernadc ist, sdion den
Gefalien, mit diesem Snobism den Tiefsinn zu finden. Jener Titel
Wedekinds »Musikc kann in Wedekinds Anschauungen Ciber die funda-
mentale Widitigkeit der Sexualentfaltung audi das bedeuten, was
er in der Franziska wo sagt: »Der Gesangsunterridit vergewaltigt
Lehrer wie Sdiulerin. Die Sdiulerin fuhlt sich mifthandelt und ledizt
nach ihrem Peiniger. Den Lehrer peitsdit die Nervenanspannung
auf, die er in der Sdiulerin hervorrufen mui). Jede Ubungsstunde
endet mit einem Liebesfest.« Fraulein Hiihnerwadel ist eine jener
vom Leben Enterbten, fur weldie die Musik der Hrsatz aller un-
err eidibaren Sdiatze ist. Praktiziert sie diesen Hrsatz ins Leben zu-
ruck als riditige Liebsdiaft, dann stellt sich ihre Armut sofort heraus,
die sie eben auf nichts als auf die Musik wies, und sie erfahrt das
banalste Ung luck, jenes namlidi, das ladierlidi wird. Bs gibt Frauen,
fur weldie bei Gefahr ihres Lebens die Musik die einzige ihnen
mdglidie Art ist, die Liebe, allerdings ganz autoerotisdi, zu geniefien.
Immerhin sdieint mir die Musik nicht ganz damit definiert zu sein,
da5 sie der sidieren alten Jungfer ein Surrogat der Liebe abgebe,
aber die Beziehungen, die Wedekind aus alien Dingen zum Sexual-
Sinn lichen fuhrt, sind ihm die natiirlidisten nidit nur, sondern die
einzigen, und so nennt er diesen Hinzelfatl der Musik als Surrogat
magistral >Musik«. Audi von der anderen Seite her: »Veit Kunz:
Ich werde Sie zur Sangerin ausbilden. Franziska: Idi habe gar kein

1018

Tranz Bfei, Marginafien zu Wedekind

Musikgehor. Kunz: Sie haben unendlich viel mehr. Sie sind so eben-
mafiig gewadisen, wie sidi das unter tausend Sangerinnen nidit zwei-
mal findet.« Die Anwendungen dieses Satzes in seiner Umkehrung
sind gar nicht zu ubersehen. In einem Gespradi widerlegte Wede-
kind einmal eine abfallige Kritik des Kantisdien Werkes mit der
Bemerkung: >Er war ein grofier Frauenkenner.* Der Fanatismus,
mit dem Wedekind die Physik des Mensdien zur notwendigen Vor-
aussetzung aller seiner nur irgend moglidien Fahigkeiten und Er-
folge madit, hat die Leidensdiaftlichkeit eines pervertierten Ressen-
timents. Ich weifi die sdidnen Beine einer Frau zu sdiatzen, modite
aber do<h nidit mit ihnen den Kantianismus beweisen, nodi jene
mit ihm. Die Sachen sind immer am besten dort, wo sie hingehoren,
wenn der denkerisdie Einheitsbezug so willkiirlidi ist, und dabei
noch wie bei Wedekind ganz in einem, nidits als sozial bestimmten
Moralisdien liegt.

5. Idi begegne gleich einem Einwand. Wedekind gibt der Welt
des Geistes ihre durdiaus eigenen Voraussetzungen, und nidit jene
der sinnlidien Welt. Er findet nur die geistigen Gesetze der Wahr-
seit so wenig geaditet oder so sehr verheudielt, wie die sinnlidien
Gesetze der Sdionheit. Wahrheit und Sdidnheit seien gottlidie Attri-
bute, und Gotresdienst ist der Dienst der einen wie der anderen.
Aber die Mensdien schlugen die Wahrheit mit einer gefalsditen
Sdionheit und die Sdionheit mit einer falsdien Wahrheit tot. Und
fisditen dabei im Truben vertrubter, scbmutzig gewordener Sinne.
Das ist, wenn Ich redit lese, Wedekinds Standpunkt. In seiner Libe-
ralitat weder neu nodi erschutternd, aber ein Dramatiker kann heut*
zutage damit auskommen. Das Theaterpublikum besteht zum groBen
Teil aus geistigen Analphabeten, die gerade nur ihre Zeitung budi-
stabieren konnen. Die Ideenweir der Dramatiker braucht daher nidit
unerhort zu sein, — der Sdialitrichter der Buhne gibt ihr sdion das
weittragende Volumen, und die Zeitungen sorgen fur kraftige Raso-
nanz. Ein heutiger Dramatiker kommt also fur Lebenszeit mit zwei,
drei Gedanken aus, die ein Gebildeter zu denken sidi sdiamte. Es
liegt an Wedekind, dafi wir uns bei diesem Gedanken aufhalten,
und sie nidit der Miihe wert finden, die er sidi mit ihnen nidit zum
Vorteil seines Werkes madit.

Tram Bfti, Marginafien zu Wedekind

1019

6. Geist und Sinnlidikeit in ein Verhaltnis zu bringen, bei dem
keines weniger oder mehr hat als das andere, ein soldies moral isches
Equilibrium der von Wedekind als sehr gegensatzlidi gesehenen Ka-
tegorien herzustellen, gewissermafien zur hoheren Ehre Gottes, ihres
Sdiopfers, sol the Versuche riethen immer etwas nadi sdileditem Ge-
wissen eines entweder im Geiste oder im Fleisdie Sdiwadien, ja,
dal) es hier zur Konstatierung einer Polaritat iiberhaupt kommt,
sdieint mir sdion sdiledites Gewissen zu sein, Katzenjammer des
Denkenden nadi dem sinnlidien Erlebnis. Die Aussohnung, die
wediselseitige Heiligung ist ein Versudi, uber die bekannte tristitia,
die nidit taedium bedeutet, wegzukommen, die unleugbar immer da
ist, wenn ihr vorhergehender Erreger nur einiges mehr war als der
nichts als medianische Funktionalismus der Prokreation. Idi verstehe
mich nidit auf das, was man die gesunde Sinnlidikeit nennt, und
traue dem BegrifF nidit, ohne dab idi damit alle Vorkomnisse des
sexuellen Lebens als richtig, normal und in Ordnung bezeidine. Idi
halte die »gesunde Sinnlidikeit* fur ein sozial notiges Vorurteil, fur
ein juristisdies Regulativ, fur ein padagogisdies Mittel, aber weder
fur eine medizinisdie nodi psydiologische, nodi gar philosophisdie

Feststellung einer Tatsadie des Lebens. In das korperlidie Spiel
werden von den dabei Beteiligten seelische und geistige Qualitaten
gezogen, die das Fleisdi immer als unzulanglidi empfinden werden
<nicht nur physikalisdi !>, und daraus die tristitia. Den Trieb, den
anderen ganz zu besitzen, befriedigt nur der Lustmorder: er nimmt
das andere Leben fur immer in sidi auf: er verniditet die Moglidi'
keit einer Wiederholung, die ihn an das Vergeblidie seines ersten
Versuches ladielnd weist. Die Repetition des Vergehens in der
briinstigen Agonie madit dem Geiste dieses Vergehen problematisdi
und zum Leide. Und das ist ganz gut so. Die Notwendigkeit
eines sogenannten griechisdien Hedonismus, den es nie gegeben hat,
ist nidit einzusehen, denn er ware in seiner Lauwarme unertraglidi.
Es ist, gewib, eine Lust zu leben, aber dab es audi immer ein
Vergnugen sein soil, dagegen bin idi der Lust wegen, um die jeder
Ausgleidi ins konstant Behagende bradite. Der Geist wird ganz
vergeblidi gebeten, dem Fleisdie einen Kub der Weihe auf die
Stirn zu drucken. Er straubt sidi, seit er besteht, und dieses

1020

Tranz Bfei Marginafien zu Wetfefiind

Strauben hat das Gebot des Dekaiogs notiert, nicht ante, sondern
post actum* Denn nicht die religiose Vorschrift stellt sidi gegen die
>Sunde des Fleisches*, sondern die mensdiliche Art, oder sagen wir
die europaisdie Artung, weldhe Stellung ihr so widitig, so wesent*
Ikh ist, daB sie ihr sogar im Religidsen Ausdruck und Festlegung
gab. Audi bei den Griedien, wenn audi nidit bei den fiktiven mit
Weinlaub im Haar, wie sie sich Wedekind mit vielen denkt. Viel*
leidit nidit bei den Bantunegern und Lolovolkem, deren wenige Art*
partikel wir aber in unserem europaisdien Mensdien so miteinge*
sditossen tragen — denn wir sind in gewissem Sinne eine ethno*
graphiscbe Endsumme ■ — , daB wir auf das Besondere der Bantu
nidit zu reflektieren braudien. Die Sinnlidikeit verbraudit ihre Organe
wie die Nahrungszufuhr endlidi audi den Magen verbraudit: beides
ist im Sinne der Erhaltung der Art — ein Staatsinteresse ■ — »ge*
sund«, aber im Sinne des Individuums ist die Frage auf gesund
oder nidit gar nidit zu stellen. Wir leben »gesund«, wenn wir nadi
den uns gegebenen Bedingungem Leibes und Geistes leben, wie
immer audi diese Bedingungen sein mogen. Aber die in eine Majo*
ritat vereinigten mehreren gleidien Bedingungen erheben sidi zum
allgemeinen Gesetz und haben Redit, denn die Mensdien haben
sidi bisher immer mehr fur ihr Leben interessiert, als fur ihr S ter ben.
Die am Leben Interessierten haben den Arzt erfunden, der das
Leben Bidet, aber dem Tod nidit auf den Leib ruckt, da es den fur
die Art nidit gibt, sondern nur fur das Individuum. Darum ku*
rieren didi die Arzte audi immer auf das Gesundheitsideal eines
Bauerlackels hin, weil sie der Exponent der am Leben interessierten
Allgemeinheit sind und fur den Tod des einzelnen nidits ubrig
haben. Der allgemeine am Leben interessierte Mensdi formulierte
sidi nidit nur religios, sondern audi staatlidi. Der Staatlidie nennt
das Quantum Sinnlidi *gesund«, das gerade hinreidit, die Gaming
zu erhalten unter Verminderung des sidi im Sinnlidhen verbraudien*
den Individuums. Exzesse verbraudien den Sinniidien sdineller,
vielleidit nodi bevor er sidi im Nadikommen ersetzt hat: der Staat*
lidie ist also nidit fiir Exzesse, er ist fur Okonomie, ist fur Kinder*
zeugen, korrigiert die Tristitia mit den Freuden des Familienlebens,
kennt und will keine Mittel zur Verhinderung der Konzeption und

Tranz Bfei, Marainafien zu Wedekind

1021

findet sidi mit der Prostitution a b, durdi ganz willkurlidie, resdose
Reglements, die er in subalteme Hande legt, damit kein Sdiatten
auf die >Staatshoheitc fallt, welche sinnlidie Betatigung nur mit
Kinderfolge kennt. Der Staat hat hier im grofien ganzen das Klugste
getan, was sich uberhaupt im Sinne des am Leben interessierten,
allgemeinen Menschen tun laftt. Wedekind ist anderer Meinung,
aber einer falsdhen. Er ist namlidi vieler Meinungen, verscbiedener
Meinungen. Unter anderen auch dieser, daft das Freudenmadchen
einen herrlidien Beruf hat, denn sie lebt, und das sei gut, ihren
Sinnen und damit der V erherrlichung, der gewunschten, der korper*
lichen Sdionheit. Ob das Maddien, das sidi dieser Beschaftigung
zuwendet, sinnlich oder kalt ist, daruber streiten die Gelehrten, die
diese Maddien nidit besudien. Sondern nur untersuchen. Das er*
folgreidie Freudenmadchen wird wie jede andere Frau, die ihre Be*
ziehung zum Mann erfolgreich haben will, sinnlidie Genusse zu
wecken und zu befriedigen imstande sein. Anders beriditet die Ge*
sdiidite nidit von ihr, oder auf einem anderen Blatt. Wedekind sagt
also, es sei an sich ein Freudenleben und das redite Leben. Aber
dieses Leben »an sidi« gabe es leider nidit. Lulu madit ihren Sinnen
alle Ehre, samdidie Liebhaber bestatigen ihr und uns das, aber bis
auf einen starken Konsum von Mannern ist anderes in diesem
Freudenleben nidit zu sehen als Not, Elend, Gefangnis. Wedekind
sagt nun, das (age nidit an Lulu, deren Eignung zum Gliick aus
eben ihrem sinnlichen Genie ganz fraglos sei, sondern es lage an
der Welt, die sich gegen die Sinnlichkeit mit alien Waffen bewafihet
habe. Lebten wir richtig, das heifit in dem grlediischen <d. h. Wie*
landschen) Idyll, dann ware Lulu kraft ihres Genies Kaiserin. Der
um* und gegenstehende Geist habe eine falsdie Suprematie uber die
Sinne und ihre idealen Verkorperinnen, die Huren, und daher ent*
stunde Unnatur und Raffinement und Perversion, die Tragodie dieses
heroischen Lebens alter sinnlich Abundanten. Die Freudenmadchen
sind die Opfer ihrer virtus, die Wedekind auch zur vertu wird. Und
Wedekind ist, wie er sagt, das Opfer einer ganz falsdien Ansdiau*
ung uber ihn, als weldie sei, daft er, der die Heiligkeit des Fleisches
lehre, als Lehrer der Unsittlidikeit gelte. Er wird zugeben, daft sidi
das Publikum weniger fur seine Moralitat, als fiir den Vaginismus

1022

Tram Bfei Marginaiien zu Wedekind

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seiner Frauengestalten interessiert. Das Wort ist gesagt : Vaginis-
mus. Es ist zu erklaren.

7. Dal) der Dichter Wedekind, wenn er dazu Lust und Talent
hat, Frauen ins dichterische Leben bringt, deren sexueller Appetit
mannliche Bataillone zur Befriedigung braucht, dagegen ist nichts zu
sagen. Das hangt im Gefallen nur von seiner dichterischen Kraft ab.
Er hat die in ihren Geschlechtsempfindungen uns fremde Grafin
Geschwitz so stark Gestalt werden lassen, das heifit Symbol ihrer
selbst, dal) wir alien Respekt davor haben. Aber sehr wenig vor
alien den Lulus und Effis, die um einer Theorie willen da sind,
wenn man das, was sidi Wedekind hier denkt, sthon eine Theorie
nennen will. Diese unersattlichen Maddien, diese Raubtiere laufen
zu sehr immer mit den ofFenen Schenkeln herum, die mehr an die
Position vor dem untersuchenden Arzt, als an die dem Liebhaber
gefallige erinnem: sie sind wunsdigenahrte Erdenkungen Wedekinds,
denen er seine Sinnlichkeit zu geben glaubt, indem er ihnen seine
Anschauungen fiber die Sinnlichkeit gibt. Lulu, Effi, Lisiska: diese
Frauen sind nicht, wie man gegen Wedekind sagte, frenetische Hy-
sterikerinnen, welches lirteil sich mehr auf die sdiauspielerischen
Darstellerinnen dieser Figuren stiitzt, als auf diese selber. Nach dem
Schema der Hedda Gabler sind sie nicht zu spielen. Die Darstellerin
der Lulu mtiUte nichts als schones Fleisch sein und weder Nerven
noch Intellekt haben, um Wedekinds Absichten zu erfiillen/ denn fur
ihn sind Lulu und Lisiska reine Toren, Unschuld und schones Ge-
fai)/ wollen nichts, denken nichts / wirken alles, was geschieht, durdi
nichts sonst aus, als durch ihre sinnliche Animalitat, von der sie
keine BewuDtheit haben, aber alien ihren Verstand vielmehr haben
sollten, denn der programmatische und predigende Eifer Wedekinds
macht oft auch diese Unschuldigen zu Sprachrohren dessen, was er
zu seinem Thema zu sagen hat, und zerstort damit eben ihre Un-
schuld. Und so werden diese Rollen doch immer der intellektuellen
Darstellerin zu fallen mussen und den hysterischen Klaps bekommen,
durch den sie iiberhaupt erst menschlich werden. Von Wedekind
allein her erinnern sie mich manchmal an eine Maschine, die mir ihr
Erfinder vorfiihrte : sehr geistreich war sie und sprach er auch daruber,
um zum Schlul) zu sagen: »Sie hat nur einenFehler: sie geht nicht.«

Tranz Bfei, Marginaliett zu Wedeiiruf

1023

8. Kam in der Literatur das Freudenmaddien fruher vor, so war
es ein larmoyantes Geschopf, an das der Verfasser sein sentimental*
soziales Pathos gab. Das war sehr fade und falsdi, veil es sehr
theoretisch war. Wedekind korrigierte den Irrtum, der hier nur so-
ziale Frage sah, und sagte: das Freudenmaddien ist das Weib
sdiiedithin, ist grofiartigste Erfuflung ihrer Bestimmung, ist Gluck,
Freiheit, Herrsdiaft, wenn es anders aussieht, wenn es anders aus-
geht, so ist daran nur die Verlogenheit der Gesellschaft schuld, die
vereinte Macbt der Unsinnlidien, Dummen, Entmannten. Er sagt,
die offentlidie Verachtung, die das Freudenmaddien erfahrt, ist die
Radie, weldie die Unfreien da fur nehmen, dab dieses Maddien die
Freiheit hat. Idi bemerke gleich, dab Wedekind audi das Gegenteil
sagen kann/ aber sein Beurteiler kann keine bessere Kenntnis dessen,
was Wedekind meint, haben, als Wedekind selber, der, wie gesagt,
nidit immer seiner Meinung ist. Beilaufig stimmen wird es, wenn
man sagt: Wedekind sudit als ein Mensdi mit lebhaften Interesse
fur die moralischen Angelegenheiten Grunde fur die auberordentlidie
Sympathie, die er fur die Freudenmaddien empfindet. Seine Sympathie
gibt ihnen Bedeutungen, eine Welt nidit nur, sondem audi eine
Weltanschauung, die er ganz diristlidi farbt, ohne sentimental zu
werden. Fur alles das sudit er tiefere Grunde, ja fast ein System.
Seine Passion allein genugt seinem ins Theoretisieren, ins Systema-
tisieren ungluddidi verliebten Geist nicht. Irgendwie spielt gewib der
Protest gegen die BOrgerlidikeit mit, aber es hiebe Wedekind allzu-
sehr in der Burgerlidikeit besdilossen annehmen, wenn man die be-
nannte Sympathie allein daraus erklaren wollte. Er hat im Fruh-
lingserwadien, in Novellen, in einigen Gediditen zu vieles Dichterisdies,
das hcibt Ewiges, als dab er seine Problematik der Werte nur aus
der Welt der bourgeoisen Werte gewinnen kdnnte, in der Sdiein-
antithese des Paradoxen, das durch Umkehrung eines Gemeinplatzes
die »Wahrheitc gefunden zu haben glaubt, so vieler soldier Dinge
sidi auch in seinen Sdiriften finden. Immer, oder mindestens oft, ist
eine Tendenz zu merken, die uber bourgeoise Wertungen zu ewigen
Werten will/ dab sidi ihm diese nur sehr versdiwommen zeigen, ist
Pedi persdnlidien Sdiidcsals mehr als eingeborene Natur. Man modite
sagen, Wedekind hat etwas zu spat sidi um das Bauzeug gekummert.

1024

Tranz B(ei, Marginafien zu Wedekind

das einer braucht, der die Welt denken will. Es langt kaum zu
einem Geriist, und selbst davon hat er mandie Balken bei sdiwindel*
haften Lieferanten erstanden. Ein Durdieinander von Zufallslekture,
in die mehr Vorurteile als Urteile eine Ordnung zu bringen sudien
und die Unordtiung nur nodi heilloser machen, wo bei ihm auch der
oft angerufene liebe Gotr nidit hilft, der diesen fatalen Glaubigen
belustigt zusieht.

9. » Nidit Gedanken zu produzieren ist die Aufgabe des Dichters,
sondern . . .« Idi weifi, idi weifi, der Diditer hat das ihm von nie*
mandem auf der Welt geneidete Redit auf den Kretinismus und
lebt von Empfindungen usw., die er direkt durdi die Nieren in das
Familienblatt sdiwitzt. Aber Wedekind lebt in der Vorstellung der
Zeitgenossen und in seiner eigenen als ein Denker, Sozialethiker
und Frauenreditler: seine gedanklidien Bestande waren also audi
dann zu prufen, wenn die Meinung vom Diditer, er sei ein Ganglien*
biindel, redit hatte. Nidit nur bringt man sein Werk heute in ein
System von Ansdiauungen und Werturteilen, sondern Wedekind
selbst tut das, Man kann beides nidit ablehnen und sidi »an die
Kunst haltenc, denn diese ist in ihren letzten vier oder fiinf Her-
vorbringungen ganz allein bestimmt von Wedekinds Oberzeugung,
dafi er zur Welt zu denken habe. Es ist diese Oberzeugung seine
starkste Leidenschaft geworden. Im Vorwort zu SdiloB Wetterstein
sagt er: »Dies Sdiauspiel enthalt meine Ansdiauungen iiber die
inneren Notwendigkeiten, auf denen Ehe und Familie beruhen. Das
Stoffliche, die Gesdiehnisse, der Gang der Handlung sind dabei
vollkommen Nebensadie.«

10. Der immer pathetisdie <weil ethisdi intendierende), nie skep-
tisdie <weil nidit denkerisch indentierende) Wedekind hatte eine
pathetisch-naive Periode, die kiinstlerisdi seine starkste war,- in sie
gehoren Fruhlingserwachen, die Novellen — Meisterstiicke sind
darunter — die nodi heiter«didaktisdie Minehaha, die unbedenklidien
Possen »Junge Welt«, »Liebestrank« und »Kaiserin von Neufund-
land«, das galante Dosenstiick »Die Flohe« und die besten Ge-
didite <audi natiirlidi in einem anderen Sinne sdiledite). Die zweite
Periode setzt mit dem »Marquis von Keith« ein: das Erlebnis der
Jugend ist ersdiopft, ein neuer Fonds ist zu sdiaffen, eine Welt zu

Tranz Bfei, Margtnafien zu WedeHintf

1025

bestimmen/ das Erlebnis der Jugend nahm spontane kunstlerisdie
Gestaltung, das Erlebnis dieser Zeit ist sdhon irgendwie auf die
kunstierische Formung geriditet/ sdion zeidinen sidi bestimmte Ein=
stellungen ab, Vorlieben: die problematischen Existenzen der bour*
geoisen Outsider, die Insider werden wollen, die Deklassierten, die
Verkommenen, die zerfransten, zackigen Rander der biirgerlidien
Gesellsdiaft, die Gegend dort, wo der Kehridit abgeladen wird,
gibt nidit nur dem Romantiker Wedekind ein farbiges Milieu, son=
dem: in der Zersetzung sind die efementaren Einheiten, welcbe die
bourgeoise Welt konstituieren, sdiarfer zu sehen, deutlidier zu riedien
als in ihrer kompakten Mitte. Hinaufkommen wollen, Herunterge-
kommen sein : der Marquis und Sdiigoldi, der Appetit des Hungrigen,
der sich in dieser biirgerlidien Welt sattigen will, das Erbrechen des
in dieser Welt Abgewirtsdiafteten differenzieren diese Welt in das
fur den Dramatiker Wesentlidie: die Leidensdiaften. Die Sympathien,
die romantisdien, fur den Zigeuner, der seine Sadie auf nidits
stellt, oder der sie auf die Dummheit der anderen stellt, gehen
mit. In dieser zweiten, bewuftt pathetisdien Periode stehen auBer
dem »Keith« der *Erdgeist«, die »Budise der Pandora* und der
SpaO »Der Kammersanger*. Sdion melden sich Theoreme und
werfen ihre Sdiatten voraus, auf Lulu besonders, die mandimal
schon auf Draht gezogen ist, urn sie zu symbolisdier Bedeutung zu
versteifen. Aber immer nodi ist Wedekinds innere Figur lebendig
genug, um mit seinem Dazudenken fertig zu werden. Die Konsti*
tution dieser Stucke ist stark genug, daft sie Wedekinds Gedanken
ohne grofien Sdiaden verdauen. Gerade nur, daB die Bewegung pe*»
dantisdier wird, ist zu merken. Weil das Rasonement eigenlebig
widitig wird und mit eigenen Akzenten aufhalt. Dann gibt es ein
Intermezzo in zwei Stiicken: »So ist das Leben« und »Hidalla«.
Die errungene Form wird nodi behauptet, Sinn und Struktur bleiben
deutlidi, und beide Stucke sind damit nodi im Kreis der fruheren
halb besdilossen. Den kommenden Stucken dienen sie als fataler
Prolog darin, daB sidi hier Wedekind selber zum Problem stellt:
mit meiner Kunst ein Konig, sterbe idi als unbekannter Bettler, mit
meiner Ethik ein Prophet, engagiert man midi als Clown. Soldie
Krisen stehen oft an der Wende einer kunstlerisdien Existenz. Sie

1026 Tranz Bfei, Margin a fieri zu Wetfe£ind

sind Abrechnungen. Zur Qberwindung kommt es darauf an, auf
welche Seite der also Abredinende das Sdiuldkonto sdireibt. Wede-
kind sdirieb es ingrimmig auf die Seite der anderen. Sein Blatt lieb
er leer und weib wie das Gewand eines Propheten, des reinen
Helden. Nadi dem Intermezzo, nadi dieser Krise, die er einmal mit
dem Simson zu uberwinden sudite, sdirieb er nur mehr Bxegesen
uber diese beiden Themen: der verkannte Wedekind und sein mib-
verstandenes Werk, in Studcen, die alle Form verloren haben —
kleine kristallinisdie Szenen da und dort im amorphen Gestein — ,
weil sie nie eine innere batten/ da wediselt, audi in diesem Sinne
der Form, die Prosa ohne Grund in ganz sdiledite Jamben oder in
Operettenverse, wird, was erst Prosa war, in Jamben heruberge-
sdirieben, die schauderhaft sind, weil mit dem Finger abgezahlt und
nidht mit dem inneren Ohr gehort, bekommen die Stiicke polemisdie
Vorworte, vielerlei Titel, Untertitel die Akte — auberlidie Mittel,
diese endiosen Monologe zu variieren, diese persdnlidien Konfessionen
zur eigenen Person zu einer bedeutungsvollen Angelegenheit zu
madien. Dies ist Wedekinds letzte, die pathetisdi - deklamatorische
Periode. Sdiwelender Rauch erstidct das Feuer, das kleine, und
tragisdi, ersdiuttemd ist keines dieser Stucke, aber das Sdiicksal des
Diditers selber, der seine Sendung in ohnmaditigen Worten und
gebrochenen Gesten verkiindet, immer wieder, nidit ahnend, dab er
mit diesen Bpilogen nur sagt, dab er mit seiner Kunst mehr wollte,
als sie konnte, und dab er sie in eben diesen letzten Werken ganz
vernichtet mit dem, was er fur seine ethisdie Sendung, seine Grun-
dung des neuen Reiches halt. Mit abnehmender diditerisdier Kraft
wudis ihm die Widitigkeit und Bedeutung seiner Ansdiauungen,
deren Banalitat er nidit sieht, weil sie sich ihm in der passionierten
Gestaltung seines friiheren Werkes verhiillt, deren Blutfiille sie als
ein Geringes mitfiihrte. Vorstell ungen, wie der Primanereinfall von
Christus im Olymp mit Aphrodite, Meinungen wie: die Ehe sei
fur die Mensdien da und nidit umgekehrt, Nacktkultur, diese Sdhwar-
merei aller Kunstgewerblerinnen, das mag, ins Fleisdi des Theater-
studies gehtillt und verhiillt, seine Durftigkeit verstecken und so
einem besdiriebenem Publikum ertraglich sein. Aber ohne diese kunst-
lerische Bntschuldigung und Legitimierung als ethisdie Werte be-

Tranz Bfei, Marginafuti zu WecfeJiind

1027

hauptet, zur beliebten i Weltanschauung* gemadit, bringt es nur
Staatsanwalte zum Schaudern, deren Impotenz vom Nackten nidit
erregt wird, weshalb sie sdilieBen, daB es die Potenz erregen muB.
Was ihnen ein Arger ist. Ober Wedekind haben die Behorden
sicher falsdie Meinungen. Sie sollten seine verbotenen Stucke spielen
lassen, schon deswegen, damit Wedekind von der id£e fixe ab-
kommt, sie in immer neuen Monologen gegen die Behorden zu
verteidigen. Die Behorden riditen hier einen Dichter zugrunde. Oder
sie helfen einem, sich in dichterische Mittel zu behaupten.

11. Vielleicht revidiert Wedekind einmal seine Positionen, wenn
er uberrasdit merkt, dab das liberate Burgertum schon lange seine
Meinung hatte. Wer zieht nicht die gewandte und ungewandte
schone Hubsdilerin jener ganz gottverlassenen Dame vor, die ihre
erotisdie Insufhzienz mit den ladierlidisten Anspriidien an die Bhe
kompensiert? Die immer dort so was wie »Seele« einspringen laBt,
wo ihre Sinne versagen, weil sie erbarmlidi sind? Weldie gutgeformte
Frau mit tiiditigem Blute hatte je einem dunkelgebraunten, agilen,
in den Muskeln bebenden Manne den schmaditigen Lyriker vorge-
zogen, dessen Finger allein einige Obung haben, vom Leierzupfen?
Natiirlich gibt es hierzu hypokrite Worte, Handlungen sogar. Sidier
predigen viele offentlidi Wasser. Alle unsere Aufklarer, Kunstwarte,
Monisten, Eugenisten, Frauenreditlerinnen, liberate Abgeordnete sind
ganz deiner Meinung, Frank. Sogar der liebe Gott in seiner grofi-
artigen Katholizitat ist sidier so liberal. Sag diese deine Ansdiauungen
in Gebilden, denen du dein ubermiitiges Blut gibst, das sich audi in
eine Posse verspritzen kann, ohne zu gerinnen. Aber sag deine
Ansdiauungen nidit ais Ansdiauungen ohne die so sehr beliebten
Rundiidikeiten, denn dann sind sie so falsdi, wie sie liberal sind,
und du wirst ein pedantischer alter Herr, der das Leben der sdionen
Beine als akademische Abhandlung sdireibt. Der die Tropfdien
Sd) weifies aus den Naditen auf Flaschen abzieht und toridit*ge»
lehrte Etiketten daraufklebt. Der sidi den Kopf zerbridit, statt, wie
allein anstandig, das Herz. LaB deine Leidensdiait wieder in den
SdioB sinken, woher sie kam, und erhitze mit ihr nidit Ansdiau-
ungen, die langst alle Welt hat und die du allein vertreten zu
miissen meinst gegen eine Welt, die was anders meint. Sag: Dies

1023

Tranz Bfei, Marginaften zu We<fefiituf

ist mein Leib, dies ist mein Blut, sag nicht: Dies sind meine An-
sdiauungen. Mit ihnen ist, weil sie sehr dumm sind, in der mora-
lischen Welt kein Staat zu madien, nur in der kunstlerischen.

12. Alle Wedekindschen Erfindungen der ersten Periode, die
Geschwitz und die mannlichen Figuren aus der zweiten und der
Freiherr von Hohenkemnat aus der letzten haben diese prachtvolle
Unmittelbarkeit in der Mitteilung ihrer Existenz, die wir so besonders
bei den Leistungen der Zirkusleute, bei den Akrobaten, Reitern und
Springern erleben, die alle ihre auderkorperlichen Krafte nur im
Dienste ihres Korpers verwenden, und diesen nicht gedanklich vor
uns paraphrasieren. Sie gehen vollstandig in dem auf, was sie uns
vorstellen. Was diese Geschopfe Wedekinds reden, reden sie ganz
aus ihrem Gedarm heraus und fur dieses Gedarm. Der Ring ihrer
Person ist ganz geschlossen, und es klafft nidit die kleinste Lucke
fur den dazuredenden Autor. Das Argumentative in Fruhlingser-
wachen ist ganz zufallig, und zudem so allgemein human, dad man
von einer didaktischen Tendenz, von einer auf das Erziehungsproblem
geridhteten Absicht nur sehr nebensadiiich sprechen kann. Dieses Stuck
beweist sich nur selber — das ist seine Starke — und als Neben-
sache vielleicht noch sonst was in der Welt. <Wedekind will in seinen
letzten Stiidten alles moglidie in der Welt beweisen, aber diese
Stucke beweisen sich nicht. Hier gibt der Mensdi Wedekind ein
Schauspiel, aber nicht der Dichter.) Diese auderordentliche Abstinenz
vom »Dazu- und Hineinreden* <wie sie ganz meisterlich im Brand
von Egliswyl den Typus der guten Novelle schafit) kam hier bei
Wedekind aus einer Kraft des Erlebens, die viel zu elementar war,
als dad sie sich damals in einem pedantisch-riditig abschreibenden
und guckenden deutschen Naturalismus hatre verlieren konnen/ denn
nidit Wedekinds Kunsturteil lehnte damals mit Werken den deutschen
Naturalismus ab, sondem grodere Kenntnis und groderer Respekt
vor dem Leben, das fur ihn nicht blod war, sondem bedeutete.
Die Natur Wedekinds brachte ihn audi nicht auf den sidi anpur-
schenden Psychologism us, der von auden her mit falschen, weil wtll-
kurlichen Mitteln, Dingen und Menschen Bedeutung geben will, die
sie von innen, das heidt vom Dichter her, nicht haben. Man kann
das bis in die Sprache hinein sehen: Wedekind verbanalisierte sie

Tram Bfei, Marginafien zu Wedekind

1029

weder, indem er sie im Sinne des Allerweltsdiwatzes dem »Leben«
annaherte, nodi verzierte er sie in e|ne auf erlogenen Erlebnisinhalten
basierte Stilhaitigkeit: er schrieb das prazise, nuditerne Deutsch eines
gutformulierten Gesetzes, eines deutsdien Code Napoleon etwa,
dessen Franzosisch zu erreidien der Hbrgeiz Stendhals war. <Die
spradiiidien Unsidierheiten Wedekinds beginnen spater mit den an*
deren Unsidierheiten/ beginnen dort, wo er einen Kunstverstand
prastiert, den er nidit hat/ dort, wo er »jambisdi« oder sonst wie
versisch in den Dratnen wird, und seine gerade gewadisene Nase
mit einer aufgeklebten zu versdionem meint/ wo der Vers als
»dichterisdier« angesehen wird als die Prosa/ beginnen dort, wo er
ein Stuck eine »Theodizee«, ein anderes ein *Mysterium« nennt,
ohne jeden Grund und Sinn/ beginnen dort, wo er auf alle Mifi*
verstandnisse seines Publikums hereinfiel: das moralisdie Apostolat,
den »Satanismus«, die Staatsanwalte, die Gedankentiefe, die Frauen*
redite usw.,- beginnen dort, wo er die bourgeoisen Werte heutiger
Pragung fur Grundwerte halt, den Erfolg, den Fortsdiritt, die Frei*
heit des Individuums, die Hhre, wahrsdieinlidi auch den Monismus.)
Figar, Bewegung, Ausdrudc Sind im friihcn Werke von einer nkht
zu trennenden Einheit: vom Mitreifienden ihrer Wirkung aus hat
man dafiir das nidissagende Wort Temperament als Charakteristik
Wedekinds hingestellt. Aber er erlebte nidit etwa heftiger als Haupt*
mann in >V or Sonnenaufgang«, sondern uberhaupt anders. Er stand
Sdiulter an Sdiulter neben und inmitten der Dinge, nidit draufien
oder dariiber. Er regte sidi uber die Welt nidit auf, sondern stand
erregt in ihr, Mitspieler, nidit Zusdiauer, Er*Leber, nicht Besdireiber.
Aber der goldne Baum entlaubte sich ihm: Wedekind steht im grauen
Sdiatten torichter Theoreme. Das besungene Madchen, das einmal
sich auf des goldenen Baumes Asten wiegte und dem darunter
begeistert stehenden Wedekind goldene Apfel zuwarf, — wo kam
es hin? Wedekind antwortet: »Der Staatsanwalt«. Aber nein, er
selber ! Tranz Bfei.

27 Vol, 1/2

1030

CHarfot Strasser, Sonsonate

SONSONATE

\ J ON Acajutla fahrt man in einer kleinen Stunde mit der Bahn

* nach Sonsonate, der ersten, groBeren Station auf dem Wege
nadi der Hauptstadt San Salvador. Wer in der Tiire des hintersten
Wagens sKht, sieht die silbemen Sdiienen in tiefblauer Urwaidhohle
versdiwinden. Ohne Unterbrudi rollt der Zug inmitten einer Allee
machtiger, durch Lianen verfilzter Mangobaume. Hoch uber ihnen
beruhren sich Palmenkronen. Hie und da offnet sidi ein Fenster aus
dem Tunnel, dann blickt man auf weite, gelbgriine Zuckerrohrfelder
oder von Kaffeestraudhern dunkel uberwucherte Hiigel. An den
kleinen Stationen sind Mauern von Ka ffeesacken aufgestapelt.

Zu den kiihlen, alten Steinhausern Sonsonates fiihrt hinter dem
Bahnhof eine kiihngewolbte Steinbrucke. In der Schludit darunter
standen Wascherinnen bis zu den Knien im sdiaumenden Wasser/
von den Bronzearmen perlte das erfrisdiende Feucbt und die nassen
Kleider sdimiegten sich an die naturfrohen Korper, wie Gewander
griechiscber Statuen.

Neben der Briicke lag ein alter, spanisdier Gasthof, Hotel Blanco
y Negro. Es gehorte einem Sevillaneradligen, Don Arturo de Sosa,
mit dem idi midj bald gut verstand, war er dodi in einem Institut
meiner Heimat auferzogen worden, spradi sogar deren Dialekt. Er
hatte meinem Span is ch den Akzent angefiihlt/ Frage und Gegen*
frage fiihrten uns bald zu gemeinsamen Bekannten und die Freude
war grofi. Im Innern der Republik Salvador!

Am nadisten Tag ritren wir zusammen, nadidem mir Don Arturo
ein Paar handtellergrofter, gezackter Silberrader an die Sdiuhe ge-
bunden hatte, auf einheimisdien Pferden, die den bequemen und fur
den Reiter wenig ermudenden Pafigang gingen, ein gleidimaBiges,
rasdies Mittelding zwisdien Trab und Sdiritt, nach dem Indianerdorf

Cftarfot Strasser, Sortsonate

1031

Nahuyzalco, Die Strafle gait als ausgezeidinet. Bald bewegten wir
uns in tiefen, breiten Furchen, welche die Odisenkarrenrader a us*
geschliffen hatten, bald oben auf den Hiigeln zwisdien diesen Furdien.
Gelegentlich sperrten von Ochsen im Joch gezogene Gefahrte, deren
Rader von klobigen Brettern gezimmert waren, den Weg, dann
wieder begegneten uns leidit gesdiiirzte Indianerinnen.

Das Gespradi neigte sidi bald der Politik zu. Idi verglich ober^
flachlich Zentralamerika mit dem revolutionaren Rutland und erzahlte
von meiner Freundin Ada, die auf sogenanntem administrativem
Wege von Soldaten meuchlings erschossen wordcn war. Don Arturo
kam in gluhende Erregung, er wolle die Episode als warnendes
Beispiel fur Salvadors Jugend dramatisieren, — morgen nodi werde
er mit der Arbeit beginnen! »Mannana!« sagte er, dieses alien Sud~
und Mittelamerikanern gelaufigste Wort momentanen Affekts, das
nie gehalten wird und das an sich alle Zerruttung der armen Repu*
bliken erklaren konnte, »Mannana!« und setzte mir naiv und von
technischen Btihnenkenntnissen unvoreingenommen die Exposition der
neuen Tragddie auseinander,

Dann erinnerte er sich, dafi er selbst audi einen dramatisdien StofF
mit politischem Hintergrund erlebt habe, weil er einmal bei der Pra-*
sidentschaftswiederwahl nach eigenem Ermessen seine Srimme ab-
gegeben hatte. Als er zu erzahlen begann, schien er die durdi und
durch versdilungenen Gebusche, weldie die Strafie einrahmten, mit
den Blicken zerteilen zu wollen, denn liberal! lauerten die Spione
der Regierung. Ein ganzes Regiment junger Leute, die kein Gewerbe,
immer aber Geld aus unversieglichen Quellen batten, seien im Lande
verstreut/ man zahle sie zu den frohlidisten und trinkfahigsten Ge»
sellschaftern, und wenn sie gar Verwandte hoherer Beamten seien,
kamen sie bald audi zu Rang und Ehren. Kurz, er habe an einer
geheimen Lustbarkeit, bei der lauter vertrauenerweckende Junglinge
zugegen gewesen seien, soweit man dieses aus den gcnossenen
Branntweinmengen sdiliefien durfte, und man habe mehr getrunken,
als gesprochen, mit andern jungen Leuten besdilossen, der regierende
Machthaber sei nidit wieder zu bestatigen, — weiter nichts. Am
nadisten Morgen holten die Soldaten Don Arturo und steikten ihn
ins Lodi. Ein fensterloser, enger Raum,- in der Mitte des Lehm»

1032

Cdarfot Strasser, Sonsonate

bodens die Abortgrube,- an zwanzig Rauber und Strauchdiebe, ferner
Insekten aller Art bis zu grofien Ratten als Gesellschait. Seine Ge-
liebte, die in Sonsonate herum bekannt gewesen sei als »die Kleine*,
»La Chica«, zugleidi auch Koseruf fur Franziska, habe sich aber
fur ihn ins Mitfel gelegt. Einige Wodien spater, nachdem etwas
Gras uber die Geschichte gewachsen war, wandte sie sidi an die
Regierung und beteuerte, Don Arturo sei in der kritischen Nacht
ihr Genosse gewesen. Sie beschwor es und de Sosa wurde ent*
lassen. Freilich biifite er bei dieser Gelegenheit seine Hauser, die er
durch Spekulation erworben hatte, ein. Seither sei er Wirt vom
>Blanco y Negro«.

»La Chica«, seufzte er und schwieg auf dem Obrigen W eg. Er
war an eine Saite seiner See le geraten, die verstimmt klang und
Geftihle aufstorte, denen es besser zu sein schien, wenn man sie
einstweilen nach aufien hin absperrte.

In Nahuyzalco angekommen, erklarte er plotzlich, Strohwitwer zu
sein, — ich mochte ihn darum bis um sechs Uhr entschuldigen und
versdiwand mit dem Pferd in den Biischen, in weldien die Lehm-
ziegelpalmblatterhiitten eingebettet waren.

Idt liefi meinem Fuchs die Ziigel hangen. Er fuhrte mich zum
Brunnen auf den Dorfplatz und stredcte die Zunge tief ins kuhle
Nafi, rupfte sich einige Buschel Gras vom Boden und bog dann mit
verstandnisvollem Instinkt in alle Gafichen, wo schone Magdlein
wuchsen. Und die wuchsen liberal!.

In einer Hutte war eine Kapelle improvisiert. Da knieten sie vor
dem kerzen be leuch teten Altar und beteten. Als ich aber vorbeiritt,
drehten sie sich alle um, riefen leise Spottreden, liefien die Augen
hin und her wandern und beteten gewifi erst wieder, als ich lang
aufier Sicht war.

Vor einer etwas geraumigeren Hiitte, offenbar der eines Dorf-
altesten, standen sie in weitem Bogen und schauten einer eigen*
artigen Prozession zu. Zwei braune Burschen hielten Hellebarden in
den Handen, zwei andere Fahnen und wiederum zwei andere kleine
Stodte, mit allerlei bunten Schniiren behangt. Zusammen fiihrten sie
eine Art Menuett auf, bei dem die Musik auf Trommeln von zwei
Buben in ohrenbetaubenden Wirbeln geschlagen wurde. Sie lufteten

Cfarfot 5 crasser, Sonsonate

1033

vor einander die Panamahiite, maditen sidi ungesdiidcte, tiefe Reve-
renzen, wie Gymnasiasten im Tanzkranzdien, — ein alter Mann mit
dunnem Ziegenbockbart stand im Hiittentor und nabm alles mit
steifem, gravitatischem Gebahren entgegen. Die Magdlein folgten mit
angehaltenem Atem der Prozedur, die an eine Geisterbesdiworung
denken lieB. Ob in der Hiitte ein Besessener lag? Ob sie den Teufel
austreiben konnten?

Aus halbzerfaliener Behausung im Gafichen um die Ecke ersdioll
Gesang und W eiberfreudengekreisdi . Gestern habe ein Polizist sich
erschossen, nun sei die Leidie zu einer Dime ins Haus gesdiaflt
worden. Je mehr geladit, getanzt, getrunken werde, desto mehr sei
dem Toten Ehre erwiesen . . .

Mit etwas schweren Gedanken suchte idi den Dorfausgang. Die
Abendsonne vergoldete Sdimutz, Unrat und Armseligkeit. Audi der
wartende Don Arturo war zufrieden.

Als idi meinen Gefiihlen Luft machte, fiel er mir in die Rede.
Ein ahnlidier AnlaB habe vor Jahren zum ersten heftigen Streit mit
Franziska gefuhrt. Als sein und ihr Kind, — sie sei namlidi seine
Frau geworden, und dodi nidit seine Frau, denn seine erste Ge*
mahlin lebe nodi ungesdiieden von ihm in Sevilla, — als das Kind
gestorben sei, da habe sidi Franziska durdiaus nidht von ihm trennen
konnen, habe alle alten Freunde und Liebhaber um sidi versammelt
und ein Fest von drei Tagen veranstaltet, bis die Polizei einge*
sdiritten sei, dem Treiben Halt zu gebieten und die Leidie begraben
zu lassen. Er konne die Geliebte so wenig wie damals verstehen.
Aber eben dies sei die erste von unzahligen Meinungsversdiieden-
heiten zwisdien ihnen gewesen. Es stecke etwas Unerklarlidies in
ihm, das ihn den nodi immer wieder zur Liebe wider sie zwinge.

Dann erzahlte er mir seine Gesdiidite, aus der idi, nebst allem,
was idi nun sdion mit ihm erlebt hatte, sdiliefien konnte, daB Don
Arturo ein editer Burger seiner zentralamerikanisdien Heimat ge®
worden war und daB er die alte Heimat, in der er sidi nidit hatte
halten konnen, wie viele seinesgleidien, mit einem ganz gliicklidi ge*
wahlten Erdenwinkel vertausdit hatte.

Der Grund in Don Arturo war ein weidies, uberschwanglidies,
nadi auBen drangendes Gemiitsleben. Dazu gekommen als aufiere

1034

Charfot Sirasser, Sonsonatt

Form : das abgeschlossen, starr, zeremoniell sich gebende Wesen des
Spaniers, das Maskenhafte eines in seiner hoffartigen, mittelalterlichen
Weltanschauung fur sidi allein stecken gebliebenen Menschen, der
sich an keine fremde Umgebung anpassen kann und sich nur bei
seinen gleichgearteten Landsleuten zu halten vermag. Don Arturo
geriet in bestandigen Streit mit dieser seiner Abstammung. Hr war
nun einmal seelengutmiitig, er besaB nur allzuviele Gefuhle, welche
ihn mitteilsam machen, die national ererbte Form durchbrechen lassen
und ihn bald auf Wellengipfel hochster Begeisterung treiben, bald
unter sich begraben wollten.

Da er aber seine Unzulanglidikeit, eben um seiner ubers Ziel
schlagenden Hmpfindungen willen, am meisten seinen formbewuBten
Landsleuten gegeniiber, spiirte, konnte er zuhause niemals gliidtlich
bleiben, hetzte es ihn fort und fort, ohne dafi er es freilich wufite,
sich seine Veranlagung peinlich sichtbar zu machen. Zumal, wenn er
die niederdruckenden Gedanken in sich hatte, mufite er auch auBerlich
sich unterdruckt sehen, muBte Sklave sein, willenloses Werkzeug
eines ganz entgegengesetzt gearteten, eines starken, herrischen, ver»
schlossenen Menschen. So hatte er seine stolze, nur in der von einem
Eisespanzer umstarrten Gefiihlswelt lebende Donna Maria gefunden,
hatte ihr sein vaterliches Erbgut vor die FiiBe gelegt, hatte sie ge-
schmiickt und gehalten gleich einer Konigin, sinnlos, kunstlos, und
hatte dafiir weder einen Dank, geschweige denn ein einziges, ihm
wirklich zugedachtes Liebesgefuhl erhalten. Wie er sich unter ihren
Launen in seinen schwachen Stunden wand, so liefi er sie entgelten,
wenn seine eigenen Begierden in plotzlicher Aufwallung danach ge-
lusteten, die Welt zu umarmen,- dann zwang er sie gelegentlich,
dann muBte sie ihm zu Willen sein, ob sie fiihlte oder nicht. Lust
empfand oder nicht, zu allem, was seine leidenschaitlichen Sinne sich
vorspiegelten. Die Rache blieb nicht aus, wenn er wieder unterlag.
Das wechselte so, auf Hohen und in Tiefen, in steter Qual und
Unbefriedigung, die nicht zum geringsten daraus entstanden waren,
daB seine Leidenschaften, gefesselt von den heimatlichen Sitten, sich
nie wirklich austoben konnten, bis sein letzter Peseta verschleudert
war, bis er in Zerknirschung sie bat, ihn nun von ihrem Erbteil
leben zu lassen, sie aber, von seiner Verzweiflung vollig firemd be-

CBarfot Strasser, Sonsonate

1035

riihrt, sidi von ihm wegwandte. In seiner feudalen Vaterstadt war
er damit unmoglidi ge worden/ vor die Geridite fordern zur Schei-
dung konnte er die immer nodi, gerade um ihrer Grausamkeit widen,
angebetete Frau, die ihn unverziiglidi, sobald seine Gesdienke ver-
siegt waren, gegen die Gesdienke eines andem zu betrugen begonnen
hatte, nadi dem Hhrenkodex der spanisdien Hdelleute nidit, Hine
kirchlidie Trennung war von vomherein unmoglidi. So blieb es das
einzige, in die iiblidie, neue Heimat seiner Vater und Urvater
uberzusiedeln, das erste Sdiiff, das sudamerikawarts fuhr, zu be-
treten. Bin Bruder half ihm zu Anfang. Und da es in Salvador,
wo er sdilieBlidi gelandet, keinen so strengen Kavalierskatediismus
mehr gab wie zuhause, konnte er, seiner Veranfagung entsprediend,
bald tief darniederliegen, materiell wie geistig, bald gludtlidi speku-
lierend wieder zu den BinfluBreidisten der Stadt Sonsonate gehoren.
Audi einen Brsatz fur die eisige Herrin Maria hatte er bald ge-
fun den, wennsdion in entgegengesetztester Art, was wiederum seinem
Charakter getreu entspradi, indem er die friihere Dime Franziska,
die es in ihrem Berufe gelernt hatte, mit den Mannern zugleidi die
Gefuhle zu wediseln, ihm nun aber, wie er versicherte, in makel-
loser Treue ergeben war, zu sich ins Haus nahm, Wie ein Bliiten-
regen entquollen in iippigen, spanisdien Metaphern die Worte fur
die Geliebte seinem begeisterten Herzen, nahezu prahlend von ihrer
geheimnisvollen Wildheit und der ihn immer wieder fesselnden
Launenhaftigkeit. Bben audi von ihr, gab er freilich zu, muBte er
sich in seinen bosen Stunden namenlos qualen lassen. Sie setzte ihm
den FuB, gestahlt mit alien unfaBlidien Einfallen ihrer indianischen
Rasse, so fest in den Nacken, dafi er sidi ohnmaditig darunter
krummte und die Liebe verfludite/ lieB sie ihn los, so kiiBte er im
selben Augenblick wieder inbrunstig den Saum ihres Gewandes und
nahm widerstandslos das Kreuz ihrer stets neugestaltigen Denkweise
auf sidi. So sturmte sein Innenleben unentwegt dahin, bald in trun-
kener, an den Wahnsinn grenzender Liebesseligkeit, bald in Selbst-
demiitigung und bitterlidier Reue uber sein ziigelloses Treiben. Bines
fehlte, aus diesem sonst von hohen Wunschen beherrsditen Dasein
ein groBes zu madien, die Bhrsudit. Aus ihr heraus hatte er wadisen
konnen, um in den Stunden der Erhohung Taten durdizufuhren, die

1036

Cfiarfot Strasser, Sonsonate

* * W • * * W • *

er in der Erniedrigung nicht wieder zu ze rstoren vermochte. Aber
gerade diese einzige Leidenschaft fehlte ihm, daB er, vorubergehend
befriedigt, gliicklich hatte sein diirfen, und er taumelte dahin zwischen
rasch verflackernden Strohfeuern und tatenloser Selbstqual.

Als er vor mir durdi die sdiwule Nadit ritt, verlangert und ver*
zerrt von Schatten, war er mir ein mittelalterlidier Don Quijote,
und — ich hatte einen ganz guten Sancho Pansa zu ihm abgegeben.

Die Zikaden zirpten ihre Spotrlieder in ermiidendem, betaubendem
Tongeschwirr.

Kurz vor Sonsonate durchbrach Don Arturo unser Schweigen, in
das wir allmahlich geraten waren: *Sie werden iibrigens Franziska
kaum zu sehen bekommen. Denn ich lebe seit einigen Tagen wiederum
in innigem Streit mit ihr. Sie ist fortgelaufen und droht, nicht heim*
zukehren. Es vollzieht sich so haufig bei uns, und dennoch konnen
wir uns nicht lassen. Immer wieder miissen wir zu einander. Und
das ist das einzige Gluck, welches ich kenne, sie treu zu linden, wenn
wir nach heftigen Auftritten, nach bittern Worten uns zu unendlichem
Taumel versohnen und empfinden, wie sehr wir durch unsere Ver*
schiedenheit fur einander geschaffen sind. Aber jedesmal scheint der
Streit unheilbarer, jedesmal glauben wir, daB wir nicht wieder zu
einander konnen, trotzdem uns die Sehnsucht beide zerfieisdit. Dies*
mal diirfte der RiB todlich sein . . .«

Ach, triibselig safi er nach dem Nachtessen vor dem Eingang
seines Hotels. Er hatte sich seine Angst vom Herzen gesprochen,
nun war er leer, mutlos, arm, wenn nicht ein neues Erlebnis hinzu*
kam. Da er trotz allem liebte, konnte es nur von einer Seite kommen.
Sein Gesidht war audi nichts anderes, als der Ausdrudc wilder und
zugleich klaglicher Sehnsucht nach Franziska.

Mir aber erschien die Welt auch neben seinem Leid das alte, un-
faBliche Wunder. Hinter den Umrissen der uns gegeniiberliegenden
kalkweiBen Hauser erhob sich der blauschwarze Kegel des Vulkans
Yzalco gegen den dunkelvioletten, von prunkvollen Sternen ge*
schmiickten Himmel. An seinem Gipfel rannen sieben feurige Badie
herab, langsam gleitende Sdilangen, in deren Leibern es mandimal
weifiglutig auffunkelte, um in der Mitre des Berges auszulosdien,
als traten sie durdi dunlde Pforten wieder in die Erde zuriick, sidi

CBarht Strasser, Sonscnate

1037

aufe Neue aus dem Gipfel heraus iiber den Kegel herab zu er-
giefien.

Auf einmal war es, als kame soldie Lavaschlangenflut aus der
jenseits der Brucke liegenden Stadt Sonsonate heraus, ein Strom von
brennenden Kerzen, die sich aber dann zu beiden Sefeen der StraBe
aufteilten. Junge Maddien trugen die goldenen Liditer, und der
Widersdiein zeichnete sich auf bronzeglanzenden Armen und Nadcen,
auf leuchtenden Kopftiidiern und Schleiem.

Denn das Besondere der Sonsonatinerinnen sind ihre Sdileier. Die
kleinen Kinder kommen damit zur Welt/ sie verwenden die Sdileier
sdion, wenn sie nodi von der Mutter auf dem Rucken oder an
der Brust herumgetragen werden,- die kleinen Maddien fangen sich
damit und die grofien schlingen sie kunstvoll um Nacken und Arme,
durdiflediten damit die langen, blausdiwarzen Haare. Und alle
Sdileier sind rot, in den undenklidisten Schattierungen : Zinnober,
sdiarlach, purpur, karmin, lila, violett-, feuer*, wein*, fleisch- und
blutrot geben nur einen kleinsten Bruchteil der Namen, die man fur
die Farben linden miifite.

All dies Rot war nun uberhaucht von goldenem Kerzenglanz. In
der Mine der beiden, den Hausern entlang in feierlidiunfeierlidiem
Tanzsdiritt gehenden Maddien sdiritten fiinf Musikanten mit Fiedeln
und Floten, zwei Melodien unermiidlidi wiederholend, eine getragene,
dioralmaftige und eine iibermCitige Tanzweise. Hinter ihnen endlidi
wurden zwei Puppen hodi auf Stangen getragen, San Jose und die
Virgina, die Muttergottes, beide von maditigen Panamahiiten be*
sdiattet.

Es war kurz vor Weihnadit und die Prozession ging seit vierzehn
Abenden vor die Hauser auserkorener und ausgezeidineter Burger,
um fur Joseph und Maria Unterkunft zu bitten in den Stallen
Bethlehems. Der Erwahlte mufite jeweilen zuerst Tiiren und Fenster
verrammeln, um sdilieftlidi, nadi langausgedehntem Wediselgesang,
die Gastfreundschaftheisdienden einzulassen und mit dem Besten,
was Kudie und Keller bargen, zu bewirten.

Unversehens brummte Don Arturo vor sich hin. Es war gar nicht
gebildet und gut erzogen, dafi er »Carramba!« sagte, aber es ent=
fuhr ihm dodi. »Die Chica! Dort in der Mitte der drei Haupt*

1038

Cf>arfot Strasser, Sonsonate

sangerinnen! Halt gerade auf mein Haus zu! So •will sie Frieden
sdiliefien! Der Satan, — der geliebte, geliebte!*

Und so kam es. Weit um das Hotel Blanco y Negro gruppierte
sith ein Heiligenschein goldenbeleuchteter, rotumsthleierter Kerzen-
tragerinnen. Don Arturo und seine Diener schlossen in alter Bile
Tiiren und Fensterladen und drauben hub der weihevolle Choral*
gesang an. Arturo und seine Dienerinnen antworteten im namlichen
Rhythmus. Es sei zu spat,- Ihre Gnaden, Herr Joseph und Frau
Gemahlin moth ten morgen friih anklopfen. Als die im Hause ver*
stummt waren, warteten die drauben eine Weile, dann math ten sie
kehrt und zogen zur Tanzmelodie ein paar Sthritte zuruck, Seine
Gnaden, den schlafrigen Herrn Wirt verspottend. Gleith darauf
kamen sie wieder mit der feierlichen Weise. Sie flatten die Riegel
in Sonsonate vorgesthoben gefunden, Seine Gnaden, der Herr Wirt,
mothten offnen. Don Arturo: Es tue ihm so leid, doth sei er gar
nitht vorbereitet auf hohen Besudi, er wage es nicht, sein durftiges
Heim anzubieten/ man moge sith wurdigeren Ort erwahlen.

Unterdessen klapperten Teller und klirrten Glaser der hin und
her eilenden Diener im Innern des Hauses.

Wiederum madite die Truppe kehrt und ahmte hohnisth die Aus*
reden des geizigen Wirtes nath. Und wieder kam der feierlithe Ge*
sang — niemand im ganzen Neste mehr sei wach — Erbarmen!
Miserere !

Da offneten sith die Pforten weit/ Fiedeln und Floten spielten
frohlodtende Walzer/ Joseph und Maria sdiwankten auf ihren Stangen
mit den Panamahuten herein und wurden hinter dem Schanktisth
verstaut,- die Kerzentragerinnen und die ihnen ditht auf den Fersen
folgenden Bursthen mathten sith liber die bereitgestellten Getranke her.

Franziska aber fiel aus ihrer Rolle als Chorfuhrerin der heiligen
Heilandseltern — sie vergab die Welt um sich — in hinreibender
wilder Leidenschaft sthlang sie die Arme um Arturos Hals und be-
deckte sein Gesitht mit Kiissen. Engversthlungen entwanden sith die
Wiederversohnten dem Trubel, die aufbammende Sehnsutht zu ldsthen.

CBarfot Strasser.

Hetta Mayr, Das Itfof

1039

DAS IDOL

AUF den verzehrten Priester im Beiditstuhl hatte eine Frau von

soldi vollkommener Sdionheit und Ruhe, dafi man der Be-
gluckungkaumgewahrwurde, ihr Auge geworfen undgleidi sammelte
sie den Rhythmus ihres Gewandes urn sich und bewegte sidi wie
eine Glocke, die ihren Mund offnen will, nadi der Hohe des Beidit*
stuhls. Ihre Seele hielt sidi wartend in der Sdiwebe, wahrend sie
den zusammengekauerten Jiingling hinter dem dusteren Gitter mit
dem Blicke mafi/ dann kniete sie nieder und der Kloppel sdilug an.
Die Frau am Gitter spradi:

»Vater wollet mir verzeihen, idi bin mit den Gebraudien der
Kirdie fremd und setze die Worte nadi einem inneren Sinn.c
Es dauerte einen stummen Augenblidt, ehe der Priester spradi:
»Sage an.«

»Ehrwiirdiger Vater, idi bekenne meine Vollkommenheit.«

Der Priester sdioft auf wie ein Wasserstrah! vor dem Nieder*
sprung, aber plotzlidi widi die Erregung vor einem Nimbus in der
Luft, der alles, was Korper war, der Korperlidikeit enthob. Der
Priester beugte sidi und spradi:

»Sag an, wie du es meinst.«

»Idi habe, ledizende Seele, meine Gewahrung auf didi geworfen,
denn deine Inbrunst zog midi aus der Glorie.*

Des Priesters Blick zuckte nadi der Jungfrau wadisernem Gnaden-
bild und sah, dafi es seine Stelle verlassen hatte.

»Und idi offenbare dir, die Schlemmer wissen nidits von der
Speise, dodi die leeren Sdiusseln sdimelzen im Feuerc, und sdiob
das Gitter beiseite, trat bei ihm ein und fiillte seine ganze Zelle.

Lidit und Sdiatten verkehrten sidi alsobald, denn der sdiwarze
Kern des Beiditgehauses, der bislang das hailende Domsdiiff mit

1040

Hetta Mayr, Das ldo(

+ • * «■> * » ♦ • «■■» *

Finsternis gespeist hatte, entzfindete sich. Al$ heftigeLohe durchbrach
er alle scharf beschatteten Umrisse und ffillte ihre Abkehr mit Re*
flexen an. Der beweibte Priester im Gehause wtitete in den Beichten
wie in dfirrem Stroh, bis alle Sfinde nichts als Opferbrand war.
Er reckte die Hande liber Slid und Nord, fiber Morgen und Abend
und spradi zu den Scharen der Gefallenen:

»I<h nehme euch die Fallen aus alien Wegen, damit ihr schreitet
ohne Fall und nadi Belieben«, und dem Brand der Sfinde entzog
sich die Nahrung und sie erlosch.

Nun bekamen die Holzheiligen, die der Mutter Gottes leeren
Piedestal umstanden, Flecke heftigen Lebens auf Brust und Wangen,
stiegen von den Sockeln und schwenkten die Weihkessel der Ge*
wahrung zu des Priesters Freudendienst, reichten die goldenen Eimer
fiber ihre Kopfe einander zurfidt in wiegender Kette, bis der Jungste
unter ihnen kniend an des Domes Portal sie in die Welt hinausgofi.

Die Welt rollte in eifernder Trabantenspur um diesen Born des
Lichts, ihre rissige Rinde ffillte sich mit Freudenschein und die ent*
sfindigte Welt kehrte ins Paradies. Nur Erffillung geschah, denn
der Weg lag hinter dem Ziel, wie die Antwort hinter der Frage
liegt, die ihrer beider vorherigen Sinn in zwei Zeithalften bricht.
Jedes Tun kehrte im Bogen in die Tat zurfick, und ohne Narben
schlossen die Zeitlaufte ihre Figuren ineinander.

In diesem Jubeljahr der Natur ging im Erdreidi kein Same ver*
loren, in keinem Wegrand erstickte kein noch so undichter Kern,
eine ausgeworfene Handvoll heimsten nicht zwolf Korbe ein. Die
Frfichte fielen von selbst in die Qberffillten Behalter und gaben neuen
Fruchtknoten Raum, denn ein Drangen stieg aus der Wurzel und
bedraute die Krone, die atemlos ihre Erzeugnisse abwarf. So des
wfirzigen Aushauchs beladen ward die Luft, dab sie bedrfickend auf
den Blfiten lag, die matt sich neigten und von der Ausdfinstung
des fetten Bodens wie von Kissen empfangen wurden. Ein Achzen
nach der Wfiste ging durchs gelobte Land und wahrend die letzten
Pilgrime an den Milch* und Honigbachen noch lagerten, kratzten
die Vordersten mit den Nageln umsonst in die festen Ffigungen der
Ringmauer, welche vom lfidtenlosen Folgeschritt der Freiheit um sie
her gezogen worden war.

Hetta Mayr, Das Itfof

1041

Da wandte der Priester sidi im Freudenschofi desWeibes jah um,

hielt Prufung und sprach :

»Gebenedeite, nun erst befuhle ich deine Haut. Du bist wahrlich
die Mutter Gottes, die einst als Wadisbild auf jenes Altars Sodtel
stand* — er ritzte sie leidit mit dem Nagel — da blieb schmerzlos
eine Narbe stehn und das Gesdiabte brokelte leidit zu Boden.

Solches wahrnehmend, stieB der Priester durdi ihre gewohnte Ruhe
als wie auf eine Taube den Falken neuen Worts:

» Deine Augen sdiauen freudig stets denselben Weg, unsere An*
sdilage erkennst du nidit* und er stiirzte zum vergessenen Altar
und rifi die heilige Lade auf.

Der Rost lag auf dem Kocher aller sieben Todsunden, aber er
fuhr staubend durdi die Luft als der Priester den Pfeil zur Rediten
und den Pfeil zur Linken aus den Sdieiden zog und in die Augen
des Weibes hinunterstiefi.

Wie nun die Lddier in dem lachelnden Angesidit sidi auftaten,
bradien in der Welt Locher in die Gefiige der Unsdiuld, dafi alle
Umfriedigten frei wurden und sidi in den Kern des Ungewissen
hinauswarfen. Sie fanden das Haus Gottes, darin der Priester waltete
wie das heilige Messer im Opfertier weidet und sidi darin wendet
um und um. Gekrummt fielen sie am Beiditstuhl nieder, aber der
Beichtiger wuBte von keiner Aufrichte mehr. Vom Bann getroffen
gingen sie mit der Sunde um im Sdiiff des Dorns. Alter Altare
Sdiatten bildeten Kreuze auf dem Boden. Es entstand ein Erinnern
von angstvollen Gebeten in des Domes tausend Winkeln. Die
Heiligen blieben wie Saulen stehn mit gefrorenen Eimern. Ein
dumpfes Echo wurde jeden Tones Doppelleben. Alles Tun gesdiah
zugleidi an einem andern Ort. Und der unwirklidie Ort versdilang
den Raum, gleichwie des Priesters Hande regiert wurden von einem
namenlosen Tun:

»Wie mangeln deine Bruste der Voile, du Reine! sie sind Mildi*
hugel von Krystall! denn wer didi besitzt bedarf keiner Speisung
mehr* und in die Bruste, die nodi Milde durdi die beginnenden
Sdirecken verheifien batten, fuhren zwei Todsunden.

Lodier fielen in des Priesters Wangen und Lenden, die Inbrunst
zehrte in ihm wie Sauerteig im Teige, alles Fleisdi with von ihm

1042

Hefta Mayr, Das Icfof

* Mft t« rtto- * * SKt * * * W 4 4 * ■ HP* 4 * 4V t

und die verascherten Augen hatten keine Riditung mehr. Seine
Nustern flogen auf wie Zwinger, dah inter die verborgenen Tiere
losfahren. Fur keine Sunde irgend eines Verbrennenden war Kuhlung
mehr, die Holzer der Betstiihle kriimmten sith im Feuer. Aber
noth erhoben sich inmitten des Dorns unter der Kuppel von nacht-
lidietn Glas gnadenvol! des Weibes Arme — von Streidien des
schnaubenden Priesters getroffen Helen sie hinab zum dunkeln Ort.

Und die verstreuten Heifigen flohen zu den alten Sodkeln zuruck,-
ihr Martergewerk schiug die FlieBen. Der Schrecken streute mit
sdiwingender GeiBel die Knauel der Umstehenden rings an die
Mauern zuruck und zog eine weite Leere um die Mitre des Heilig*
turns, da das edele GefaB unter der Gloriole alter Sterne Gnade
aus sedis verblutenden Rohren spie.

Vom Wahnsinn gestoflen brack der Priester in denKreis ein und
zuckte dem Weib die letzte Sunde durdis Herz.

Da stiirzte die Schmerzensreiche hohenwarts, sie taumelte in

die Luke.

Und saB auf ihrem alten Thron, sieben Sdiwerter in der Seele.
Um sie saBen auf ihren Stuhlen unnahbar alle Heiligen.

Vor ihnen im Staube wiegte die Menge achzend Seel und Leib
in den Rhythmen des pythischen Priesters, der unter der Jungfrau
wachsernem Gnadenbild die Brust zerschlug und schrie:

»Steig herab, Maria Mutter Gotres, tilg unsere Missetaten jetzt
und in der Stunde des AbsterbensU

»Steig herab, Maria, steig herab !« wogte es in GebetsstoBen
durch die Domhallen.

Corf Hauptmann, Das Ratsef um ReBekHa TumfaBr

1043

DAS RATSEL um rebekka fumfahr

Fumfahr <3D Co. war ein altes Seidenhaus, im ganzen Sthweizer*
lande berfihmt.

Die alten Futnfahrs hatten allerlei Reichtfimer. Einen grofien Hof
oben in den ietzten Bergtalern, der Aim nahe. Ein ganz neu er-
bautes Schloft am Genfer See. In blaubesonnte Taler blickend. Und
jenseits in die blaftblauen Riffe von Fels und Luft und Sdinee.
Unten weit lagen die zitternden Spiegelungen, von verstreidienden
Boot* und Dampferspuren ewig durdizeichnet.

Aber die alten Fumfahrs waren tot.

Das alte Seidenhaus lebte nodh. Es ha tie einen anderen Inhaber.
Der grofie Hof oben in den Ietzten Bergtalern der Aim lebte nodi,
von Weidevieh umbrullt, von einem alten Schaffer bewadit. Und
das Sdiloft am See stand, die hohen Fenster verhangen.

Von den Fumfahrs lebte nur nodi Rebekka Fumfahr, die ein
sdiones Madchen war. Und die jetzt im Sdiutze einer pflegenden
Schwester Tag und Jahr zubradite.

Sdiwester Lotte war eine blonde Kapitanstoditer. Mit einem immer
unentschlossenen, immer prufenden und fragenden Munde. Aber mit
grauen Augen, die wie ein Pfeil in die Dinge sdiossen. Und alles
erkannten bis in den Ietzten Winkel.

Rebekka Fumfahr hatre erst an Schwester Lotte einen leidensdiaft-
lichen Halt gefunden wegen der tiefen Kraft und Mildigkeit dieser
Augen. Weil darin auch das Wunder lebte, das den gejagten Men*
sdien trostet.

Aber idi mufi erst erzahlen, wie ich zu meiner Wissensdiaft fiber*
haupt gekommen bin.

Idi hatte auf meiner Wanderstrafie eine Weile vor den hohen
Gitterstaben mit den vergoldeten Spitzen gestanden, hatte das ver*

1044

Carf Hauptmann, Das RatstC um Re Be fib a FumfaBr

hangene SdiloB angesehen und den Namen Fumfahr auf dem
grofien messingnen Torsdiilde gelesen. Als ein Maddien mit einem
langen Zweige Marsdial»NieL Rosen in der braunlidien Hand aus
einem kteinen Hausdien herauskam, das wie ein Winzerhaus in der
letzten, untersten Ecke des Parkes lag.

Das Maddien war achtlos auf ein niederes Glashaus zugelaufen,
war am Glashausrande uber eine lange Bretflatre tanzelnd balan-
ziert. Und ich sah, dal) es ein braunblondes Maddien mit einem
jugendlidien Leibe und mit unsteten, sudienden Augen war.

Rebekka Fumfahr war ein schones Maddien. Trotz ihrer fast
26 Jahre nicht einmal von reifer, nein, nodi immer von ganz ua»
sdiuldiger Jugend.

Das Ratselhafte an ihr hat le ich sofort erkannt. Die Art, wie sie
hinsdiritt. Wie von den Weglinien gefiihrt, ganz mitten. Den Zweig
MarschaLNiel-Rosen wie kindlidi anbetend vor sidi. Ladiend ohne

Sinn. Lange, rosigbraune Gesiditsziige. Von lange her, wie von einer
Parze. Aber bliltenjung. Im Umblick pldtziidi scheuer. Und dodi
audi belustigt. Und riditig erstaunt, daB sie irgendwo vor ein Gitter
kam. Weil sie die Welt immer weit und offen traumte.

Das Maddien aditete meiner gar nidit.

Es war Friihling im Lande. Fruhling am Genfer See. Wer er*
mifit diesen grenzenlosen Paradiesgarten. Die Fiille Blutenstraucher
und Blutenbaume. Die Tulpenbaume und den sdiuditern bluhenden
Lorbeer.

Aber Rebekka Fumfahr ging nidit in Seide. Sie war wie ein
Landmaddien, schlidit. Nur daB sie nidit abgelassen hatte, sidh zu
ihrem weifigeblumten, um den Hals freien Katrunkleid einen math*
tigen Sdiaferhut nadilassig auf den groBen Kopf zu driicken, so daB
der kirsdirote, lange Sdileier hinter ihr drein wehte.

Wunderlicher Weise ahnte idi gleidi eine ganz unheimliche Ge-
sdiidite.

Aus dem Winzerhausdien lief bald danadi eine Sdi wester in
sdineeweiBer Pflegerinnentradit. Die rief nadi Rebekka. Und wie sie
midi am Tore stehen gesehen, glaubte sie, daB idi EinlaB begehrte,
und kam heran.

Ich nahm gleidi die giinstige Lage wahr, meine Ahnungen aufzuhellen.

Carf Hauptmann, Das Rat set um ReSeMia Tumfahr

1045

»Oh . . . iA begreife ganz . . . ja ja . . . iA berge hier ein selt*
sames, phantastisAes Geheimnis*, sagte die SAwester beim Nahe*
kommen. Und ganz, als wenn sie mir meine KiinstlerleidensAaft fiir
MensAensAiAsale von den Augen abgelesen, sagte sie weiter, shier
lebt die einzige Erbin der Fumfahrs . . . die einzige Erbin des
grofien ReiAtums!«

Sie hatie miA dabei freundliA in den Park eintreten lassen, und
wie sie mit mir auf dem hellen Kieswege zwisAen Blumenrabatten
hinsAritr, orientierte sie miA nun mit ihrem siAeren und immer be*
sAaftigten Dumpfton, ganz nur, als wenn sie in mir einen Seelen*
arzt sahe, und als wenn sie mir einen strengen BeriAt sAuldig
ware.

»Das wunderbarste, phantastisAste Kind,* sagte sie, sdenn sie
ist noA immer ein Kind . . . und wird noA ein Kind sein, wenn
sie eine graue Mutter ist!«

Und sie fuhr dann fort zu erzahlen.

»Viele Gaffer bleiben am Tore stehen . . . aber nur selten ein
MensA, den das Geheimnis anzieht . . . und der fahig ist, es zu
begreifen ... ja ... das SAlofi der Fumfahrs ist verhangen . . .
wir beide wohnen in dem kleinen, weiBen Winzerhause.*

»Wie Sie nur das EigentiimliAe meiner Neugier sofort so gtitig
durAsAaut haben, SAwester,* sagte iA. »Ein Ktinstler, wie iA bin
. . . iA habe freiliA das Ratselhafte dieses herrliAen Friihlings*
gartens und dieses verhangenen SAlosses empfunden . . . und iA
wiinsAte sofort mit LeidensAaft mehr von dem SAiAsal zu wissen,
das hier waltet.*

Aber die SAwester aAtete auf meine VerbindliAkeit wenig.

»Rebekka wiirde Tag und NaAt weinen, wenn iA niAt in ihrer
Nahe ware*, erzahlte sie weiter. »Meine stumme Anwesenheit ist
das Sesam . . . damit tut sie siA jetzt den Berg der Erlosung auf!«

Der BliA aus ihren grauen, hellen Augen traf miA jetzt wie
Weisheit und Ruhe, so dafi iA nur aufmerksam zuhorte.

»Sie spraAen vom SAiAsal, das hier waltet,* sagte die SAwester.
»Ja . . . es ist der seltsamste WiderspruA in der Welt . . . Re*
bekka ging mit 16 Jahren, ein frohliA entwiAeltes MadAen, zum
ersten Male zufailig allein durA die StraBen der Stadt, sah ein

28 Vol. 1/2

1046

Carf Hauptmann, Das Ratsef um Re Be k Ha Turn fa Hr

anderes Maddien, das sie verlodtte . . . geriet in ein Freudenhaus
. . . und war adit Tage lang nidit mehr zu finden!«

»Huh . . .!« sagte idi.

>Es ist wirklich soc, sagte die Sdiwester.

»Und wie fand man sie?« sagte idi.

»Aufierlidi ein wenig verloaert . . . aber nidit einmal mit einer
Anwandiung von Sdiam . . . nur kindlidi ladielnd . . . wahrhaft
liebiidi ... ein Maddien, an das der andere Mensdi nie heran
kann . . . so im eigenen Wesen verborgen!«

»Aber idi bitte Sie, Sdiwester . . . soldi ein Mysterium . . .
hat sidi nie ein Mann um die Liebe Rebekkas bemuht?«

*Viele ... bei ihrem Reiditum . . . immer wieder . . . aber
keiner konnte sie zu sidi bringen!«

>Wieso?« sagte idi.

*Ja • • • wieso!« sagte die Sdiwester, in Erinnerung vor sidi hin-
blickend. >Sie hatte gleidisam nur den einen sonderbaren Trieb, die
Strafie des Lebens fortzuwandern , ohne je zuriick zu sehen . . .
so ist sie einmal heimlidi entkommen und durdi ganz Oberitalien
fortgewandert ... sidi kindlidi mitleidig und willig den Bitten der
Lahmen und Kruppel und Stroldie am Strafienrande ergebend*.

Idi war entsetzt und ersditittert.

»Man hatte sie monatelang vergebens gesudit ... bis sie eines
Sommernadimittags sidi wieder in die alte Weinlaube im Vorstadt-
garten der Fumfahrs eingefunden, eine vollig abgerissene und ab-
gemagerte, von der Sonnenbraune fast unkenntlidi gemadite Bett*
lerin ... sie hatte sidi einfach an dem Vespertisch niedergelassen,
wo die beiden vom Leide gebeugten Alten ihren Nadimittagstee
zu trinken gewohnt waren . . . damals bradite man sie freilidi ins
Irrenhaus!« sagte die Sdiwester.

»Ins Irrenhaus ... ja ... Rebekka mufite ins Irrenhaus . , .
die einzige Toditer dieser beriihmten, reidien Fumfahrs !< sagte idi.

»Aber im Irrenhaus war sie so sanft und geduldig ... und so
ergeben, wie vor den Lahmen und Stroldien am Wege ... sie
war nodi immer unschuldig wie ein Kind ... sie verlangt gar nidits,
wenn der Weg rund ist . . . und immer nur wieder in sidi lauft
wie der Kreis . . . und niemand von ihrer Seele etwas erbittet

* V

Carf Hauptmann, Das Rdtsef um Re Be 66a TumfaBr 1047

veil sie nur Hingabe ist und immer gewahren mull ... so lebt sie
nodi heute ! « sagte die Sch wester.

»Sehen Sie es nidit zu gutig an . . . dieses Schicksal !« sagte idi
zur Sdiwester.

»Oh . . .«, sagte die Sdiwester mit fast hartem, sicherem Blidce.
»ldi sage die eherne Wahrheit . . . idi besdireibe die unsdiuldige
Seele . . . ihre Seele ist rein wie Sch nee . . . nur ganz Liebe und
Hingabe ... idi bin dieser Seele Huterin ... idi mufi sie vor den
irdisdien Gefahren huten, die sie nidit kennt . . . denn sie ist eine
wie vom Himmel gefallene Frau . . . es ist das Sdiicksal Rebbekas,
dal) ihre Seele ganz unsdiuldig bleiben mufi auf der sdiuidvoden
Erde . . . dafi ihre Seele keine Siinde kennt . . . dafi Rebbeka in
ihre Unschuld eingehullt ist wie in einen undurchdringlidien Panzer !<

Und die Sdiwester nahm von ihrem Busen ein Blattdien Papier
und zeigte mir einen Vers von Rebbeka.

9Id stand am GraBe von Pater und Mutter . , .

„ und war seBnsudtig und voff Tragen.

mDa fief ein Kind vor be i, das eine GiejlBanne voff Wasser trug .

, GiB mir das Wasser a us deiner GiejlBanne ! Bat id.

9Und dann gojl id die immer grunen B fatter und die B fatten TruBfingsBfumen.
, Gojl weijle Narzissen und Himmefssdfussef, die id eBen aufs GraB gefegt.
nGofi das neue Tr&BfingsgraB.

9Und indem id den ffoten woBftat, fuBfte id mid iBrem Haude naBe.
mllnd indem id fur sie gesdajiig war, deudte es mir,
mafs feBten die GefieBten unter den erfrisdten B fatter n und Bfumen
wmit erfrisdten See fen !"

Wie wir nodi standen, kam Rebekka achtlosen Sdirittes heran,
ladielte ins Unbestimmte wie ein Sdialk, sah midi lange fragend an,
nannte die Sdiwester zartlidi mit dem Namen Lotte, streidielte mit
dem Marsdial-Niel-Rosenzweige ihr Gesidit. Streidielte mir mit dem
Zweige wie verstohlen iiber das Haar, ladite kindlidi und ging weiter.

»Sie ist die heilige UnsdiuldU sagte die Sdiwester, indem sie
sidi anschickte, dem lieblidien Maddien sogleidi sdiweigend h in ter-
drein zu sdireiten. Und nidcte mir nur noch einen Abschiedsgrufi zu.

Dann bin audh idi weiter gewandert, den Stein der Unsdiuld im
Herzen mit mir tragend.

Carf Hauptmann.

1048

Letter# Ripfte*Kufjn, Expression ism us und P fast id

EXPRESSIONISMUS UND PLASTIK

er Name Expressionismus, zu Anfang fast leichtfertig a(s An-
tithese zum Impressionismus hingeworfen, hat sich zu einer

umfassenden und bedeutsamen Forme! fur das neue Zeitideal und

Weltgefiihl entwickelt. Konzentration, Knappheit, Wucht, festgefugte
Gestalt, das Pathos starker Leidenschaft sind die Kennzeichen, da
wo sein echtes Wesen sich offenbart. Vorbei die Zeit der Halbtone

und feinhorigen Nuancen, der flimmernden Liditer in Wort, Ton
und Farbe, des zartlichen Hingegebenseins und umschlingenden Ver-
schmelzens von Erscheinungen und Stimmungen. Wir blicken auf
sie zurudc wie auf eine selige — vielleicht allzuselige — Insel, die
losgelost war von der Erde und ihren Kampfen, auch nodh da, wo
sie sich als Fata Morgana spiegelten, getaucht in das mildernde
Element seelischer Atmosphare. Diese Art der Lyrik im weitesten
Sinne ist tot — ich glaube, wir bekommen wieder Dramatiker. In
der Tat, es sind kraftigere Gewalten am Werk, die von Innerlich-
keit schwer beladen, mit einer fast explosiven Geste sich darstellen,
oft roh, wahllos im Mittel, oft fast lacherlich ungeschlacht, aber bei
denen, die nidit von Mode, sondern von Notwendigkeit getrieben
sind, ein Versuch, den Menschen wieder in seinen Ausdruck ganz
hineinzuschmieden. Wir sehen ab von jenen, denen die Expression
eine be liebige Grellheit bedeutet, und die die Penetranz in der
blofien Wiedergabe eines Larmenden, Stinkenden und Augenblen-
denden fur Starke Expression halten — eine Verwechslung aufge-
griffener KraBheit mit notwendiger Kraftigkeit, oder die Verwechs-
lung des Schlammes, den die erschlossene Innerlichkeit wahllos mit
sich reifien kann, mit dem Strome des Gefiihls selbst, der nach Aus-
druck drangt,- habeat sibi, was da auszudrticken fur notwendig be-
funden wird. Wir sehen auch ab von jenen, die in der Sehnsudit

Lenore Rip He* Kufcn, Express ion ism us und P fasti ft

1049

nadi ardiitektonisdi gefiigter und pragnanter Gestalt sich in einen
todlidi fangweiligen Geometrismus verrannten oder gar von vorn*
herein diese allgemein zuganglidte Formel als bequemes Vehikel
nehmen, um sich auf sol che billige Weise zur Bedeutung eines Stils
aufzuschrauben. Sie haben sich abstrakt und von auOen her eine
tote Form aufbinden lassen, statt sie aus lebendiger Tat zu er*
zeugen/ sie sind einer Gberschatzung des Intellekts zum Opfer ge«
fallen, als sie zu neuer Kunstform hinwollten. War der Impressio*
nismus eine lyrisch in sich versunkene Haltung, eine mit feinsten
Fasern lebendig a lies in sich hineinziehende Gestaltung, insofern
passiv erscheinend, eine abgesdilossene Welt kostlichsten Reichtums,
so ist der eigentliche Bxpressionismus wesentlich imperatorisdie
Geste, dramatisch we it ausladend, laut und kraftig, konzentriert im
Sinne festumrissener, geballter Form und gedrangtesten Inhalts —
wie er vielleicht nur durdi jene weitschwingende Andeutung der
Epoche vorher moglich war — seien wir nicht undankbar gegen
das, was uns von der gemachlidien Redseligkeit zum modernen
Stenogramm der Seele ftihrte.

Wird der Expressionismus so als Ausdruck drangendsten und
gedrangtesten Gefuhls genommen, wo wirklich unter der Pression
eines Zwingenden die Form geboren wird, wo zugleich notwendig
nidit ein Eindruck nur zum Anreger eines Teilgefiihls, zur subli*
mierten Steigerung in einer Richtung wird, sondern wo das, was
zum Ausdruck drangt, der ganze Mensch ist, weil er eben nicht
nur angeriihrt wird, sondern sich selbst als unteilbare Einheit aus*
drticken will — so ist Kurt Kroner in seinen Plastiken als her*
vorragender Trager dieses Weltgefuhls zu erkennen. Wie der junge
Lyriker Franz Werfel bis an die Grenzen des Wort* und Stimm*
ausdrudts, bis an die Grenzen umfassenden Menschheitsgefuhls rast,
fast taumelnd und stampfend einhergeht, oder religios erdriickt nieder*
kniet — so sind die Plastiken von Kroner ein gewaltiger Aufschrei
des Endlidien, das das Unendlidie ausdriicken will, Fleisch, das unter
der Wucht gefuhlcer Welt einherwankt, die muhsam gebandigte
Explosion der Innerlichkeit in den Aufienraum, die doth in konzen*
trierten, gleichsam gewappneten Formen in ihn hineinzukampfen
sudit. Schwer beladen — dies ist der Haupteindruck dieser Sdiar

1050

Lenore Pipke-Kufm, Expression ism us und Pfastik

stumm ringender Gestalten, ganz in sich gesammelt, urn die Inner-
lichkeit zum entsdieidenden Stofi zu rtisten. Und, wie die Extreme
sich beruhren, so finden wir zwischendurch sogar den Versuch, von
hochster Korperlichkeit ins Wesenlose zu fluditen, die Plastik auf-
zuheben, um sie ganz zum Symbol des Unendlichen zu machen,
die gedrangte und gefuhisdurditrankte Korperlichkeit jah zum Schemen
werden zu lassen, das nur noth hindeutet auf das Grofie, was hinter
ihr steht, die plastische Raumgestalt wegzuriicken, wegzuscheucfaen
wie eine stfirende Ablenkung.

Sehen wir diese seltsam lebendigen Kopfe an — in alien ist das
tausendfache Sichinsichverkriechen und wieder Hinausstreben, das
Trotzbieten und Zusammensinken des Menschen vor dem Schidcsal
in den dramatischen Budceln, Hohlungen, Ausfadungen und Durch-
furchungen verkorpert. Wie aus Kugeln ats der konzentriertesten
Form sind sie zusammengeballt, mit alter Wucht in den Raum feind*
lich hineingestellt, Mund, Augen, Kinn, Wangen zu hochster Form-
bedeutung gesteigert, ein Versuch, die Essenz des Seelisdien in die
Wolbung einer Flache zu pressen. Mit rein plastischen Mitteln ist
die Ausdruckskraft des Auges erschopfend gegeben, durdi eine ebenso
kiihne wie freie Behandlung des Lidrandes, des Augenschnitts, der
Hohlung und ihrer Schattenwirkung. Die Modellierung des Mundes,
der alles Umliegende wie in einen Strudel mit hineinzieht, gibt sdimerz-
lithe Lichter, bedeutsame Schatten, starke Begehrungen und herbe
Versagungen — eine Dynamik des Plastischen hat die Statik
der zeichnerischen Charakterisierung voll ersetzt. Mit Verachtung
deskriptiver Mittel wird das Dramatische der Formen, ihr Gehalt
an Ausdruckskraft herausgeholt. So empfinden wir unmittelbar die
vom Leben zermiirbte und reich beschriebene Ergebenheit einer Frau,
die dem Schidcsal nadisinnt <Portrat der Marie Gotze), oder die
starre Geschlossenheit des Pflichtmenschen, die sich ihre Form ge-
pragt hat <Kopf einer Matrone),- den viereckigen Eigensinn des
erdschweren Genossen Liebknecht, oder das starke Aufragen des
Dichters Gerhart Hauptmann, dessen beherrschende Stirn mit einer
reichbelebten Sinnlichkeit der Wangenfladien verbunden ist.

Am starksten triti aber das eigentiimliche kiinstlerische Pathos Kroners
in den Figuren von Schreitenden, Stehenden, Hockenden, in sich

Lenore Rip6e*Kuf>n, K x press ion ism us und P fastiS

1051

Versunkenen zutage, Figuren, die meist auf sehr geringer Grofie
eine Fulle von Ausdruck geben/ Glieder und Haltung werden Sprache
bis zum Sprechenden. So jene Frau, die ihre Briiste haltend einher-
schreitet, den ganzen Kdrper gestrafft zum Zerspringen/ sie ist von
einem schweren Jubel und einer Intensitat des Gefuhls, die sich un«
mittelbar mitteilt/ oder jene andere Gestalt, die sich wie bachantisch
und uberwaltigt hintenuber wirft, so jener Mann, dessen lastendes
Zusammensinken oder Zusammengedrudctwerden eben so sehr von
der Grdfie des auf ihm Ruhenden, wie des ihn Erfullenden redet.
Diese Bewegungsfiguren sind nicht in sich vordrangender Detail-
arbeit gegeben/ obwohl von iiberzeugender Realitat, liegt es doch
meist wie ein Schleier uber der Einzelform, der den Flufi der grofien
einigenden Geste um so starker herausstellt. Kroner ist nicht eitel
in seinem Schaffen — er will von den Gestalten wegweisen auf das,
was sich in ihnen verkorpert. Sehr fern und feind allem Artistischen,
ist ihm nur die Form, die aus einem Innern erwuchs, notwendige
Form. Dies bedeutet keine Gefahr, denn er ist Kunstler genug,
dafl ihm solche »Innerlichkeit« nicht als angeklebter Gefuhlsausdrudc
oder frostige Idee in Sentimentalitat oder Allegorie entgleist. Aber
er sucht allerdings in den Strom der ganz groflen Kunst alter Zeiten
einzumiinden, wo auf dem metaphysischen Hintergrund eines Welt-
gefuhls jedes einzelne Kunstwerk als Ausdruck ebenso gerechtfertigt
und gehoben wie gerichtet und vernichtet ist, von etwas, was grofier
ist als es selbst.

Kroners edit plastisch gefiihlte Raumgestaltung in der Mannig-
faltigkeit der korperlidien Form ist vielleicht das, was der Kubismus
oder wenigsten seine kuhnsten Vertreter mit ihren Gebilden wollen —
nicht in jenen geometrisch geordneten, sondern vor allem den ins
dreidimensionale strebenden Korperdarstellungen, die die Flache der
Leinwand mit Gewalt zu sprengen suchen und die nichts mit der
Plastizitat und Perspektive alterer Korperdarstellung zu tun haben.
Vor ihrem seltsamen Treppen- und Zackenbau — ganz abgesehen
von der Frage des Gegenstandserkennens — wird sich ein wirklich
an der Malerei orientiertes Empfinden verwirrt fuhlen, weil da etwas
an reinen Raumsensationen vermitrelt werden soil, was die Grenzen
der Malerei uberschreitet, da eine Art raumlicher Bedeutung der

Lenore Ripnc • Kiif>n, Express ion ism us und PfastiH

1052

Formen angestrebt wird, wie sie nur die Plastik — und diese wahr*
lidi nicht nur in einformiger stereometrischer Architektonik — geben
kann. Es ist eine zum Piastischen tendierende Gruppe, die sich an
die Malerei halten zu miissen giaubt. Dieses Raumgefuhl, von der
abstrakten Formel gelost und in konzentriertester Form lebendig
zum Ausdrudc gebracht, verbindet sich aber bei Kroner mit dem,
was zu alien Zeiten die Kunst zu religioser Bedeutung erheben
konnte: dafi sie durch hochstgesteigerte Ausdrudcskraft des Korper-
lidien eine ganz unmittelbare Intuition und greifbaren sinnlidien
Niedersdilag der unbegrenzten Empflndung gab, ein Symbol, das
eben dadurdi in seine Form den Strom religiosen Empfindens wiederum
aufnehmen kann.

Dies ist, im ganzen genommen und verstanden, das Werk dieses
uberaus emsten und tiefbohrenden Kiinstlers, dessen Eigentumlich®
keit sich unter heftigem Ringen in einer kiinstlerisdien Form Bahn
brack. Helfen konnte ihm auf diesem Wege kaum jemand — Rodins
bewegte und sensible Massigkeit jedenfalls mehr als Hildebrands
architektonisdi profilierter Klassizismus. Auf dieses Starke und weit-
aussdiauende Kiinstlertum in unserer vielgesdiaftigen Zeit sollte hier
der Blick gewendet werden — durch den Versudi, das Gefuhl, aus
dem diese Werke stammen und sich aufbauen, nahe zu riicken.
Nichts anderes konnte hier die Aufgabe sein. Bedcmesser wird nicht
ausbleiben. Er spitzt schon seine Kreide.

Lenore Ripfte-KiiBn.

Rene' Sdidelie, Die Madden

1053

DIE MADCHEN

WIR naherten uns Griechenland.

Wir naherten uns Griechenland, und icb hatte meinen Spafi
am Handwerk eines so braven Mannes wie Aolus. Der Alte
machte Wellen, dab es eine Freude war. Er macbte sie breit und
nicfat zu hoch und hutete sicb, durch eine heftige Bewegung Unord-
nung zu stiften. Ein gleichmafliger Druck bewirkte, dafi das W asser
an dieser Steiie sidi in einem runden, wohlpolierten Streifen der
Bedrudtung entzog und zwar vollstandig, bis es mit seiner ganzen
blanken Fiille, in einem vor Anstrengung noth immer gekriimmten
Bogen, aus dem Schraubstock heraus war und sicb nacb erreicbtem
Ziel, plotzlich haltlos geworden, uberschlug. So sah eine saubere
Welle aus, und das Spiel begann von neuem. Im Grunde war
dieser alte Gott nicbts als ein geweckter Philister, der sicb, statt wie
die Rentner bei uns zu Hause an der Angelfiscberei, tagaus tagein an
der Herstellung von Wellen ergotzte. Zuweilen wurde er wiitend,
und dann scblug er blindlings in sein Spielzeug hinein, ohne recbt
zu wissen, was er tat. Oder er stand hocbaufgericbtet und blies,
sicb zum Vergnugen, stundenlang geradeaus, so stark er konnte, und
bis ihm die Kinnbacken herabfielen. Icb bescbaftigte micb viel mit
ihm und wufite mancbe Anekdote aus seinem Leben zu erzahlen,
wobei icb ihm seinen richtigen Namen gab, den Namen, der ihm
wohl anstand, auf den er Anspruch hatte: Anton Hubermeier. In
seiner Gutmutigkeit lieB er es sicb aucb gefallen, dafi unser ScbifF
seine kleinen Spiele hartnadcig storte und fur sein eigenes Vergnugen
sorgte, indem es auf beiden Seiten des Bugs eine grofle rollende
Schanze weifien Giscbts mitfiihrte, in dem sicb fiir Stunden der
schonste Regenbogen einnistete. Des weiteren nahmen Fische und
Vogel an der Unternehmung teil, und man hatte den ganzen Tag

1054

Rene 5<£idiefe, Die Madden

zu tun. Als Athen gesichtet wurde, stand idi da, ohne andre
Hmpfehlungen und Beziehungen, als meine Bekanntschaft mit Aolus,
der mir, von alien Gottern, jetzt am wenigsten helfen konnte. Das
Land war nah, und idi begriff, dal) idi meine Aufmerksamkeit an
eine verlorene Sadie versdiwendet hatte. Anton Hubermeier kam
gar nicht mehr in Betradit. Oberdies hielt er gerade seinen Mitrags-
schlaf . .

Ein kahler Hugel, grun gefleckt, auf der Spitze ein weiBer Haufen
Steine, hafb zersdiossene Fassade, halb Marmorbruch . . An der
Reeling ruckten immer diditere Gruppen zusammen. Bald fan den
sidi audi berufene Finger, urn hinuberzudeuten:

*Die Akropolis . .«

Eine Stunde spater wurden wir auf der StraBe von Neu-Pha-
leron nach Athen in Sturmkolonnen geordnet und unter dem Ge-
sdirei der Kutsdier auf die weiBe Stadt losgelassen. In der Ebene,
die wir durdieilten, sproBten lange Reihen sdiiitteren Grases, die
sdiwarze Erde dazwisdien bildete Furdien. Aus den verwehenden
Silberwolken einer Gruppe Olivenbaume in der Feme trat eine
Herde sdiwarzer Ziegen, die eine Halfte blieb wie angewurzelt stehn,
die andre galoppierte auf uns zu. Wir fuhren in Staubwolken, aus
denen es auf die sparlidien weiBen und roten Blumen am Wege
wie Mehltau regnete. Die Kutsdier benutzten den kuhlen Morgen,
um ein Rennen zu veranstalten. Unsere Wagen stieBen und zitterten
auf ihren verbrauditen Federn, wahrend die wild wiehernden Pferde
mit verzweifelten Sprungen ausgriffen. Durdi all den Staub und
Larm, den die Amerikaner nodi durdi ermunternde » cheers* fur
sieghaft vorbeifahrende Kutsdier vermehrten, drang, mit Sdialmeien*
ton und wie in plotzlidien Bresdien, die unsern Blidten die ganze
Ebene bis zum Gebirge bloBlegte, die Vision des europaischen
Fruhlings in seiner zarten Ohnmadit. Sie griff unser Herz mit
kleinen kalten Maddienhanden und hielt es eine lange Minute fest . .

Aber sdion wurden wir aus den Wagen und in das Stadion ge-
trieben .

Ein reidier Griedie hat die alten Sitze mit neuem Marmor be*
kleiden lassen und den Eingang mit Propylaen versehen. Der Marmor
sdiwitzte einen unangenehmen gelben Schein aus. Die Propylaen

Rana Sdidate. Die Madden

1055

strotzten von Stuck. Uns storte das nidit. Wir kletterten die blanken
Stufen hinauf, liefien uns, langausgestredct, auf dem heiBen Stein ein
wenig anbraten und oben angelangt, liefen wir — Daniel Heeder
voraus, icfa hinterher. Es iief sidi herrlidi. Einen Hohlweg entlang,
auf dessen andem Seite ein Kiefemwalddien aus rotem Sandboden
in den Himme! wudis. Zu unsrer Linken kamen, in blendender
Weifie, die Stufen herauf, ein Riesenblock neben dem andern, Reihe
iiber Reihe, die winzigen Treppen dazwisdien verschwanden sdiier.
Sdion einige Range defer sdirumpften die Mensdien, die sidi in der
weiBen Einode umtaten, betraditlidi zusammen. Weiter unten biU
dete die Menge nur noch helle Fledte.

»Halt!c rief Heeder.

Wir hielten an.

»Hor mal.c

Er hob lauschend die Hand ans Ohr. Das Raunen und die einzelnen
Rufe der Menge wurden hier oben vom Echo nachgesprocben. Es
piauderte und murmelte und puffte lustig aus, wenn unten eine Lach-
salve losging. Heeder und idi begannen iibermutig mit ihm zu spielen.
Wir reizten es auf alle Arten, drangten es und versetzten ihm Stofie,
einen schnell hinter dem andern, aber auf die Gefahr hin, sidi zu
verstaudien, blieb es uns dicht auf den Fersen. Wir klatschten Bei-
fall . . Pldtzlidi standen wir, iiberrumpelt, iibersdiwemmt, in einem
Hagel von Donnerschlagen. Die Amerikaner waren auf unser Spiel
aufmerksam geworden und ruckten nun mit einem disziplinierten In*
dianergeheul zur Verstarkung heran . . Siegeslarm der groBen Tage,
wenn, von einem KanonenschuB angekiindigt, der erste Laufer von
Marathon da unten in die Bahn stiirzt, vom Konig oder einem
Prinzen aufgefangen! Die funfzig* oder sechzigtausend Mensdien
haben sich von den Marmorbanken erhoben und jubeln, Hande
winken wie zahllose Fliigelsdilage, Blumen, Schleier, Hiite, Geld*
stiicke fliegen in die Arena — und das Edho sammelt, steigert,
heute, wir vor zweitausend Jahren, das alte Mensdiengesdtrei zum
Triumph . .

Heeder und ich verspradien einander, zu den nadisten Olympi*
scben Spielen herzukommen, die Wagen nahmen den unterbrodienen
Sturm wieder auf, und diesmal drangen wir in die Stadt ein. Vor

1056

Rene Sdidiefe, Die Madden

dem Museum begegneten wir einem Zug manifestierender Studenten.
Heeder stieg aus und misdite sich unter sie. Ich erkundigte midi bei
dem Kutsdier/ der ihnen feixend mit der Peitscbe winkte. Es waren
national istisdie Studenten, die gegen ihre sozialistisdien Kommilitonen
aufzogen.

★ * ★

Als ich aus dem Museum trat, waren alle Wagen versdiwunden.
Idi hatte mich zu lange aufgehalten. War sdion bei den mykenisdien
Altertiimern hinter den Fiihrern zuriickgeblieben, die massakrierend
weiterzogen. Im Vasensaal irrte idi wie in einem Spiegellabyrinth.
Dann hielten midi die Bronzen, ich mufite midi mit jedem Sdiritt
losreifien. Die Marmorskulpturen, die idi sdion aus Abbildungen
kannte, bekamen Leben. Sie hoben sich atmend, standen und zeigten
ihre kluge Stirn. Und uberall waren fliegende Siegesgottinen, grofie
und ganz kleine, ja, fast an jeder Tiir, in jedem Winkel tat eine
ihren rausdienden Schritt. Dank ihnen zog eine heiter ausschreitende
Musik, eine riditige unbekiimmerte Straflenmusik durdi die Museums-
raume . . Meine ganze Liebe aber schenkte idi einigen marmornen
Maddien, obwohl ihnen immer etiidie Glieder und zumeist audi der
Kopf fehlte. Da fur waren sie vollkommenen Leibes, vollkommen,
wie ihre Mutter sie gemadit hatte, vollkommen audi darin, wie sie
sidi mit ihrem Gewand geschmiickt hatten, es iiber die Bruste ge-
rafft hatten und nun zartlich iiber ihren suflen Leib rinnen, auf ihrem
siiBen Leib zerflieBen und dies und die ganze Schopfung mit einem
Ausdrudt verklarter Klugheit bis ins Kleinste ihm zum Gefallen
sein lieBen. Durdi die Leitung meiner liebenden Bewunderung flog
von den zartfingrig gekleideten Gottermaddien ein froher GruB zu
Monsieur Poiret nadi Paris . . und zu alien jungen Maddien auf
Erden, die in diesem Augenblick vor ihrem Spiegel standen . .

* •* *

Je hoher idi auf der steilen Treppe emporstieg, desto grofler
wurden die Saulen, die, in einem Aufmarsdi von einziger Gewalt,
den Eingang zur Akropolis bewadien. Einen Augenblick sdiien es
mir, als neigten sie sich iiber midi und wollten midi erdrudcen.

Rene Scfticdcfe, Die Madden

1057

Aber als idi den Kopf hob, sah idi, wie sie im Gegenteil, immer
grofier werdend, vor mir in den Himmel zuruckwidien, und idi
sturmte, halb gehoben, weiter, das Sausen der Hitze in den Ohren,
die Augen zu Boden gesdilagen. Nun stand idi didit vor ihnen.
Es waren Saulen, nidits als Saulen, mit einem Dadi dariiber, das
bis zur Mitte das vorigen Jahrhunderts tiirkische Kasematten getragen
hatte. Der Vorsprung neben ihnen, wo der Niketempel fiber den
Abgrund hinaushing, war ebenfalls eine alte Bastion, der kteine
Tempel selbst einem Schilderhaus nidit unahnlidh. Jede Saule wies
Spuren von Kugeln auf, idi stredcte die Hand, um sie sorgsam zu
beriihren — diese eine hatten die Kugeln geradezu zerfetzt . . »Nur
Saulen*, wiederholte idi fiir midi, mit klopfendem Herzen, von einer
sinnlosen Aufregung erfafit. Ich setzte midi auf den Sockel der
Saule, vor der idi stand und schloB die Augen.

Wir erleben Augenblicke soldier Versunkenheit, daB wir, wenn
sie vorbei sind, wie aus einer Ohnmadht erwadien mit dem Gefuhl,
viel sdiweres Leid und alle Trostungen erfahren zu haben. So er»
hob idi midi, und das erste war, daB ich langsam viele Male mit
beiden Handen liber die Saule strich und zur nachsten ging und zur
iibemadisten und sie in einer Art anhaltenden limarmung umsdiritr,
worin schamvolle Achtung und brennendes Verlangen einander durdi-
drangen. Die durdi den Marmor sdiimmernde Nadctheit war ja
mensdilidi, mensdilich das sdilanke EbenmaB ihres Wadistums und,
dieses, eine einzige mensdiliche Gebarde, die Gebarde einer sdionen
Frau und nodi weit mehr . . und derart das Wunder, daB das
Werk des Geistes, der solches gesdiaffen hatte, nodi immer vom
Schein seines Blutes strahlte und, selbst tausendfadi verwundet, selbst
verstiimmelt, die betorende Madit des Blutes ausiibte, die darin be-
steht, daB sie fremdem Blute liber alle Vernunft Gluck verheiBt! . .
Ein Madchen, wie die im Museum, von klugen Mannern geliebt,
von klugen Mannern gestaltet und mit der tapfern Vernunftigkeit
ihrer Erfahrung ausgestattet idi erkannte sie: Pallas Athene ! Oh,
sidier suditen Perikles und seine Freunde, die hier zu uns spradien,
in ihr nur die vergottliditen Eigensdiaften der Aspasia, ihres so ge-
sdieiten Bettschatzes. .

Diese Klugheit, die eine sinnlidie Eigensdiaft, ja die Blute einer

1058

Rem' S<£ic6efe, Die MeufSert

schonen Sinnlichkeit selbst ist, entfaltete fiber dem riesigen Trummer-
feld der Akropolis, zwischen Propylaen, Parthenon und Erechtheion,
in den wolkenlosen Himmel hinein ihren groBen blfitenweiBen Keith.

Dort stand das Parthenon, bei dessen Bau, nach dem Willen des
Perikles, kein Sklave Hand anlegen durfie, und das so von freien
Mannern errichtet ward, von Mannern, die wuBten, was sie taten,
stand da und beschamte die barbarische Zerstdrungswut, die ge-
glaubt hatre, Blut k5nne Geist auswischen, Gewalt einen edlen Her z*
schlag ffir alle Ewigkeit verstummen machen. Einst herrschte hier,
wo tausend Trummer fibereinander lagen, bedachte Ordnung, und
all die Sdionheit war ffir das Schauspiel auf der hohen Bfihne in
der Sonne gerichtet und geschminkt. Davon strahlte sie Gbermensdi*
lich, und das Volk, das zum Beten herkam, ffihlte sich in ihrem
Licht vergehn. Aber die Zuversicht des Alltags kehrte ihm zurfick,
wenn es zwischen den bunten uberragenden Gebauden die Karya-
tiden des Erechtheion erkannte, die »Madchen«, wie sie einfach
hiefien, seine »Madchen<, deren lachelnde Gestalten unbeirrt dem
Himmelslicht standhielten.

Die Schminke verblafite und verschwand, auf dem heiligen Berg
wurde gemordet, und die Geier nahmen von ihm Besitz. Kugeln
und Explosionen zerstorten die Tempel, doch traten immer wieder,
aus dem Rauch einsturzender Gebaude, der sie verhfillte, aus dem
Blutnebel, der sie unsichtbar machte, aus dem Dunkel der Ver-
gessenheit die Spielgefahrten der Pallas Athene, die »Madchen«.
Genau so, wie sie jetzt vor mir standen.

Sie sagten nicht, daB der Kampf unniitz sei. Sie zeigten nur, daB
sie ihn uberdauerten.

Und wenn sie morgen der Gewalt erlagen oder wenn ich sie je
vergafie, sie traten mir doch, doch, an irgend einer Strafienecke, in
den Augen der Geliebten, traten mir in den harmonischen Stunden
guter Arbeit doch entgegen . . Denn auf dem langen W eg, der mich
zu ihnen ffihrte, hatten sie mir ja auch sehon von weitem ihre Boten
entgegengesandt.

* * *

Vor vielen Jahren sprach mich auf dem Boulevard St. Michel in
Paris eine Dame an, die ich nicht erkannte. Das schien sie auch

Rene St6idiefe, Die Maef<£en

1059

niAt erwartet zu haben, denn sie sagte mir gleiA, wer sie sei.

»Du hast diA verandert!* rief ich, leider nur zu deutlidi ent-
tausAt. Sie niAte einigemal und versuchte zu spreAen. Da nahm
ich ihre Hand .

Drei SAwestern waren sie, schlank, doA geAungen, mit geraden
SAultern, wie ihre Madonna und ihre KirAe sind. Sie waren die
drei SAwestern von Paris.

»Was ist aus EuA ge worden?* firagte iA leise.

Sie antwortete niAt, wandte den Kopf zur Seite und Aiickte
heftig meinen Arm.

Sie waren die drei Grazien der NatiirliAkeit. Aliein durA ihre
Gegenwart blieb das lateinisAe Viertel eine Statte hoher sittliAer
und geistiger Kultur. Damals waren gerade die Fresken der Sor-
bonne dem Maler Puvis de Chavanne in Auftrag gegeben worden,
und die Studenten wollten, dafi ihnen dreien das Mitteifeld dieser
Fresken gehore. Gber alien Philosophen und DiAtern sollten sie
thronen, weil sie der fleisAgewordene Traum aller waren: die Har-
monie. Der Maler, der sie niAt kannte, wollte siA keine Modelle
aufdrangen lassen. DoA fand eine Studentenversammlung statt, es
wurde eine AAesse aufgesetzt, die, mit ihren Photographien, in die
Zeitungen kam. Darauf lud der Maler sie fireundliA ein.

Sie gingen niAt hin. Sie waren versAwunden. Man erzahlte, am
selben Abend hatten sie, jede in einem Automobil, das lateinisAe
Viertel verlassen . . Uns war, als sei ein ewiges Li At erlosAen. Man
verrohte hier zusehends. Gottlob mufite iA bald abreisen. Und jetzt
naA seAs Jahren

*Du — so spriA doA — was ist aus EuA geworden?«

Wir standen an der Rue Monsieur le Prince.

Sie antwortete niAt, sondern lief aufsAluAzend in die Strafie und
in das Haus, wo iA vor seAs Jahren gewohnt hatte.

So arm war sie also. .

Es folgten endlose Regentage.

Der Sommer war irgendwo liegen geblieben, in der Touraine, in
den grofien Wiesen, die si A zu seiner BegriiBung mit rotem Knabenkraut
gesAmuAt hatten, und wo die herzbewegende FeierliAkeit der Abend-
glocken im endlos ermatteten Himmel ihn erdruAte.

1060

Rene’ S chide fe, Die Madden

Mandimal hob er den Kopf und sah nadi Norden, Dann blitztc
es uber Paris goldig auf, und gleich strahlte der Garten des Luxem*
bourg, als habe er nur auf diesen Blick gewartet, urn seine Schon-
heit herzugeben. Das silbergraue Parterre mit dem flachen Wasser-
becken gluhte wie ein Spiegel. Uber dem grofien weifien Kreis der
Ballustrade, die das Parterre umschliefit, lag die bliihende Krone des
Rotdorns, dahinter versanken die diditen Massen der Kastanien-
baume in einem feinen Dunst weifien Lidits, dem wunderbar klar
graue Dacher entstiegen, entfernt im blauen Himmel.

An soldien Tagen sah idi zuweilen die Dame von weitem an
der Seite eines Studenten oder eines aufmerksamen Fremden. Der
erste von uns, der des anderen ansichtig wurde, bog in den
Sdiatren ein.

Aber es war selten hell an diesen Tagen. Ich safi in einem mob*
lierten Zimmer, in der Rue Gay-Lussac, von wo ich auf den Garten
des Luxembourg und den eingeregneten Eiffelturm sah, zwisdien
Zeitungen, Biidiern und illustrierten Revuen, die wie einen leiditen
roten Raudi eine aufriihrende Atmosphare ausstromten. Der kleine
Tisdi voll unreinen Papiers war ein Schladitfeld von Leidenschaften,
ein Gewuhl und Gehetze, sdiarf und klein, wie durdi einen umge-
kehrten Femstedier gesehen.

Gegen abend horte der Regen gewohnlidi auf. Der Himmel
hinter dem Eiffelturm leuditete gelb. Es gab da druben in den grau-
braunen Wolken einen Backofen von gelber Glut, der seinen Sdhein
fadherformig uber den Horizont breitete. Das Schieferdadi des
Luxembourg war von sanftestem Blau, jeder Baum tief und grofi.

Eine Zeitlang verbradite ich die Halite der Nachte in der Gegend
der grofien Boulevards . . Ich sudite, ohne es redit zu wissen, die
sdilanke Frau mit den hohen Sdiultern. Einmal traf idi sie in der
»01ympia«, auf dem blauen Teppich mit den grofien gelben Blumen,
wo kleine Tische mit blauen Glasplatten stehen, im Promenoir. Uber
dem Parterre lag eine hellgraue Rauchwolke, es waren viele Spiegel
da, die Frauen wanderten. Sie trug ein enganliegendes, sdiwarzes
Kleid, das kaum verziert war und sidi ihrem Korper anschmiegte,
dazu einen grofien schwarzen Hut. Mir fiel ein, dafi sie auch am
Abend, wo sie mich angesprodien hatte, sdhwarz gekleidet war, und

Rene 5 didie fe, Die Madden

1061

ich sah, ihre Blasse verlangte es. Ihr Profil war zart und hell. Sie
hielt sich gut, sdtien gar nidit kokett, und selbst die diskrete Lange*
weile, die ubrigens der Mattheit ihres Wesens entsprach, war durch
einen Ausdruck von Gute und Freundsdiaftlidikeit soweit gemildert,
daB sie fur einen besonderen Reiz gelten konnte. Ihr Begleiter, ein
kleiner Deutscher aus guter Familie, sympathisdi, ernst, benahm sich,
als ob sie seine Frau ware/ ein wenig abwesend, alles musternd,
nachlassig zu ihr gehdrig. Sie bemtihte sich hoflich um ihn.

Am nadisten Abend sah ich sie mit ihrem kleinen Freund neben
dem Springbrunnen der Folies-Bergere, mitten unter anderen Frauen,
die unformig und aufgedunsen um das klare Wasser kreisten. Sie
aber, die sdion war unter der kristalinen Wolke, zeigte: sie war
von anderm Geschlecht, als die . . Als sie fortgegangen war, schien
der Springbrunnen etwas von ihrer Sdionheit, Schlankheit und Blasse
bewahrt zu haben, wie eine Quelle, worin eine Nymphe unter.*
taucht, nodi lange ihr Bild behalf. »Vereinsamter Springbrunnen «
dadite idi, »der sich kfar aus den Ausdunstungen dieser Weiber und
aus der Niedertracht dieser ihrer Baudimusik erhebt! Du: Quell*
wasser, Berg, Wald, Meer — pldtziidi in der dicken Atmosphare
eines Bordells! O ihr Nymphen! Ihr Berggeister der kristallenen
Lufte, wie ist euer Atem rein ! Idi spure Sehnsudit in den Lungen . .
Wenn sie sich auszogen, die hier Frauenhaftes feilbieten, und ihren
Leib in den Staub des fallenden Wassers lehnten : welche Seele be*
stande die Priifung?! Sie waren geriditet durch die Schleditigkeit
ihres Leibes. Waren sie nicht wie blinde Sdieiben? . . und noch
die reinsten glichen den alten venezianischen Spiegeln, die man in
unbewohnten Sdilossem findet.

Ich horchte auf. Eine Stimme auf der Buhne sang . . Gleich sdilug
die rohe Musik sie tot. Idi dadite:

»Man sollte fur seine Geliebte eine Folge von Harmonien er*
finden, welche die reinste, mitklingende Luft fur das Erklingen ihrer
Stimme ware, fur ihr langes Verharren, ihr langsames Sterben.
Harmonien — nidit fur ihre ,Gesangstimme', nein, ursprtingliche
Klange, die Mutterwelt, aus der ihre Stimme erstand. Sie wieder*
finden! . . und sie wie einen Wald um ihren Gesang erriditen, und
ein Frage* und Antwortspiel zwisdien dem Wald und ihrer Stimme,

29 Vol. 1/2

1062

Rene S&idiefe, Die Mad&en

ein Sudien, Sidisuchen, und, zum SdiluB, der ungeheure Einklang,
lang ausgehalten: der schonste Augenblick dieser Vereinigung von
Landschaft und Seele . . Mythologie! Psyche lernt singen!

Ich modite dann nicht langer im »Quartier« wohnen bleiben. Die
Examen hatten begonnen, jeden Abend fand ein Studentenumzug
mit Lampions und Fahnen staff, immer unter demselben Gesang,
immer mit demselben AbschluB einer vollstandigen Betrunkenheit
in der »Lorraine«, im »d'Harcourt«, im >Pantheon«. SchlieBlich kam
der 14. Juli. Zur Erinnerung an die Einnahme der Bastille, ver-
wandelten die Pariser ihre Stadt in eine Kirmes. Die Boulevards
hinauf stand eine Verkaufsbude neben der andern. Wer keine vier
Latten haffe aufbringen konnen, um damit ein Zelt zu bauen, be*
trieb sein Geschaft am Boden auf einem Taschentusch. Wo ein
freier Platz war, drehte sich ein Karussel, an jeder Straflenecke
wurde getanzt. Die Musikanten saBen auf trikolorenen Brettergerusten,
und Omnibusse, Wagen, Autos muBten warten, bis der Tanz zu
Ende war. Dann gaben die Polizisten den Weg firei, um ihn wieder
bei der ersten Liidce im Wagenzug zu sperren. Gber die StraBen
spannten sich zahllose Triumphbogen mit farbigen Gluhbimen. Es
war mardienhaft.

Ich zog midi nadi dem Lowen von Belfort zurtidc in die Gegend
der »Closerie des Lilas*. Das ist ein Restaurant und Kaffeehaus,
worin selten mehr als zehn Mensdien versammelt sind. Wenn ich
es zu Hause nicht aushielt, konnte ich dahingehn und arbeiten, ohne
gestort zu werden. Die paar Gaste, die sich mit mir in das Cafe
teilten, spielten Schadi oder lernten Zeitungen auswendig.

Eines Abends fand ich, nodi ein wenig weiter nach Montrouge
zu, ein Lokal, das ebenso leer war wie die >Closerie«/ aber auf
dem Trottoir gegeniiber standen viefe Mensdien und horten der
Musik zu, die hier weltabgewandte Konzerte gab. Fiinf arme Kon-
servatoristen hatten sich dem Wirt fur die Abende vermietet. Sie
machten Kammermusik. Die Zuhorer, Bewohner dieses Arbeiter-
viertels, verbrachten ihren Abend mit Frau und Kindem auf der
Strafie, standen schweigend da, sehr still, und viele waren blaB vor

Aufmerksamkeit.

Hier verlebte ich Stunden, feierlich und heiter wie der letzte Akt

Rene' SSidtefe. Die MdJSen

1063

eines Schauspiels, wo sich zum Sdilufi die Kulissen, mein Paris, aus-
einanderschoben und der Himmel offenstande. Hier war es auch, wo
der Dichter Francis Jammes mir schwor, dafi er den Tierhimmel
gesehn habe.

In seiner Heimat, so sagte er, sei ihm auf der Landstrafte ein
unansehnlidier Hase begegnet, und weil das Tier elend gewesen
sei, habe er es geliebt. In der Folge seien sie Freunde geworden,
wie selten zwei in diesem Leben voller Seibstsudit Freunde wiirden.
Und es sei ein riihrender Beweis mehr fur die verstandnisvolle
Dankbarkeit der Tiere, dafi der Hase ihn, den Dichter, bei einem
mystisdien Sprung in den Himmel mitgenommen habe.

Das ailein hatte midi nidit sonderlidi uberrasdit. Aber der Dichter
fand im Tierreidi einen Park, wo auch junge Madchen waren: die
man wegen ihrer tierhaften Anmut eingelassen hatte . .

Davon traumte idi, wahrend die Musikanten eine Sonate spielten,
die sich bewegte wie ein Trupp glanzender Herren und Damen,
den man im Zickzack einen Berg hinaufreiten sieht.

Es war hell im Lande, es gab vie! Grun und Blau, einen Fluft
im Tal, Weg uberall, schiefe Ebenen von Baumwipfeln wie grofie
Dadier, die sich an den Himmel lehnen, und keine Moglidikeit, an
den Tod zu denken. Sie spielten eine Sonate, die sich bewegte, wie
ein Trupp zuversichtlicher Herren und lachelnder Damen, die im
Zickzack einen Berg hinaufreiten und mit entzudcten Augen um
sich schauen.

Ich dachte:

»Wie gliicklidi bin ich um dich, Ellen Parker! Also wurde deine
Seele nidit aussdilielMich einem traurigen Einsamen anvertraut, als
du in einem florentinisdien Fruhling so sehr erblafitest, das zwischen
seiner weifien Verklartheit und dir kein Unterschied mehr war,
meine Freundin.

Wie gliicklidi bin ich fur didi, deren Rocke jungfraulich mitgingen,
wenn du neben Paul Merkel, deinem Geliebten, sdirittest, . .

deren Leib einen Erdgerudi ausatmete, wie von Heide und Thy-
mian oder gemahten Wiesen oder einem jungen Wald, wenn es
geregnet hat, . .

deren Hande und Sdiultern stark waren, . .

1064

Rene SSidiefe, Die Maef&en

und deren Huften, wenn sie sidi in ihrer Bekleidung bogen, alt
das vergessen liefien:

die Riisdien so hell wie ein Fenstervorhang in einem verrufenen
Haus, der bewegt wird,

das Hohlenhafte, Diistere soldier Orte, in einer hellen Stadt mit
breiten StraOen, Brutken und Platzen, und den ganzen Jammer, den
man als Jungling litr,

Entkleidungen, wie das Umruhren einer dampfenden Suppe, der
Unterkleider nadi oben steigende Kaskaden, die plotzlidi zurudtgehn
und versdiwinden, wenn sie ihren Beruf erfullt haben und die
» Wirklichkeit« beginnt,

all das Kulissenhafte, bis auf die Spitzen an den weiten Hosen,
die ganze perverse Entlarvung der Amazone —

Wie bin ich gliiddidi fur didi, Ellen Parker, daB du unter einem
Baum liegst im Tierhimmel, sorglos wie eine Vierzehnjahrige, die
auf dem Lande aufgewadisen ist und aufspringend mit sdilanken
Tieren spielst, und daB ein Windhund, der sidi an dir aufgeriditet
hat, deinem Korper die Sdionheit seines gestredcten, leise zitternden
Rudtens hinzufugt!

Und du, Lo, hast eine Zukunft, wie ich sie dir oft gewunsdit habe.

Du solltest, sagte ich dir, in einem Garten wohnen. Der Garten
ware sehr grofi und von einer hohen Mauer umgeben/ unmoglich
auszureiBen. Hinten im Garten, unter Obstbaumen, flattest du deine
H litre, mit ausgewahltem Stroh, daneben stande ein Brunnen mit
klarem Wasser. Rings herum, an der Erde, an den hundert Baumen
und Spalieren wiichse mehr, als du je essen konntest, Du trugest
das diinne lila Kleid mit der lila Halskrause, das wir alle kennen, hohe
gelbe Sdiuhe, gestopfte Striimpfe aus Fil d'Ecosse und gelbe Bander
von billiger Seide. Du warst sdieu, faul und zufrieden. Wenn es
regnete, kame idi und legte dir eine goldene Kette um die FuB*
knodiel, ,damit du nicht in den Regen laufst und didi erkaltest .

Ich hatte aller dings den Wunsch, am andern Ende des Gartens
in einem Palast zu wohnen. Grofie Herren und iippige Damen, die
Festungen anziehn, sollten bei mir verkehren . . Eigentlidi sollten sie
das nur des Kontrastes wegen. Nach dem Essen wollte idi sie in
den Garten fiihren und ihnen meine Gazelle zeigen. Sie standen in

Rene' Sdtidiefe, Die Mccfdien

1065

einem dicken Kreis herum und glidien einem an die Luft gesetzten
Trodlerladen, wahrend du dicfi zehn Sdiritte vor Ihnen an midi
lehntest, etwas lilafarben zartes, schnellfuBiges mit hellen braunen
Augen, das im groBen Garten versdiwande, wenn idi es nidit fur
die Augen meiner Gaste festbielte . . Die Damen waren von deinem
scheuen Wesen entzuckt und fanden deine Augen schon.

Idi werde in keinem Palast wohnen. Idi werde nidit dort sein.

Aber du wirst deinen Garten haben, Lo.

Der Diditer hat ihn gesehn, im Tierhimmel, weldier der sdionste
alter Himmel ist, weil es dort auBer eudi keine Mensdien gibt.

Du wirst deinen Garten haben, Lo. Er liegt im ,Park, wo audi
junge Maddien waren, die man wegen ihrer tierhaften Anmut ein*
gelassen hatte'.

Der Diditer hat ihn gesehen.

Den Diditem muB man glauben,Lo.Diditem zuglauben, sdimeidielt.c

Wie gut idi mich erinnere!

Sie spielten eine Sonate, die sidi bewegte, wie ein Trupp be*
rittener Herren und Damen, die ihre Pferde ztigeln mussen, weil
die Tiere Stallgerudi gewittert haben und vor Ungeduld an den
Zugeln reiBen. Es kam ein ernsrhafter Einzug durdi ein dunkles
Burgtor. Der Trupp versdiwand. Eine Weile tonte nodi der Kontra*
baB, wie eine Saule . . .

Ihr holden Karyatiden!

Idi bin ein armer, ungiaubiger Christ. Aber als Kind hatte idi
meine Madonna, und alle unsere Maddien flatten ihre Madonna,
und die Madonna, glaubt mir, ist eudi wohlgesinnt. Unsere jungen
Maddien wissen das genau, wenn sie sidi zum Tanze sdimucken
oder an den fauen Abenden, nadi den Maiandaditen, vor den
Bursdien auf* und abgehen. Sehet ihr sie im Halbdunkel sidi be*
wegen und hortet sie untereinander lachen, ihr wiirdet eure Schwestern
gleidi erkennen.

Und unsere Madonna, das wage ich zu sagen, obwohl idi kein
groBer Mann bin, wie Perikles, unsere Madonna habe idi ebenso
geliebt, wie Perikles euere Pallas Athene. Mit Herz und Sinn.

Und deshalb traumte idi, wahrend die Sonate in Montrouge ver-
klang, und sprach im Traum:

1066

Rene’ SSidiefe, Die Madden

»Meine Seele ist nidit zufrieden dam it, dafi diese Maddhen, die
das Schonste sind, was an Menschen wadist, keine andere Bestim-
mung, als nur der vornehmste der Himmel erwarten sollte.

Die Kirche lehrt, dafi es Wesen gibt, die ihrer unbefledcten Rein*
heit wegen von Gotr in seiner grofien Giite auserwahlt sind, damit
sie die anspruchsvolle Stiimperhaftigkeit der ubrigen Menschen auf
sich laden. Die Vielfalt unserer Gefuhle lost sidi in ihrer reinen
Einfachheit und geht eine Verbindung ein, deren Produkt man
Lapis coeli, den himmlisdien Diamant nennt. Er ist der Preis, um
den die Siinden der Mensdien zuriickgekauft werden.

Ich bin gewiB, meine Freundinnen, die ihr uns sdion in diesem
Leben durdi euer Beispiel erbaut und von vielen albemen Gewohn*
heiten gereinigt habt, dafi ihr unter denen seid, die Gott zur immer*
wahrenden Erlosung der Menschheit bestimmt hat. Denn wen hatte
er sonst fur wtirdig und fahig befinden sollen, sidi von alien Ekel*
haftigkeiten der Menschen anstecken zu lassen, wenn nicht euch und
eure Schwestern, deren Schonheit in jedem Teilchen ganz und also
unangreifbar, weil unzersetzbar, und insgesamt so einfach ist, dafi
keine Hafilichkeit, die ihr in eure Seele aufnehmt, euch verunstalten
kann? . .<

Blauer, blauer Himmel Attikas ! Schwalben, die aus detn Parthenon
schiefien und sich in der Blaue verlieren! Holde Karyatiden uber
dem Triimmerfeld! Wtirdige Freundinnen von euch haben mich bis
hierher gefiihrt. Nun habe ich euch selbst gesehn. Ihr, die ihr das
Urbild unserer Sehnsucht seid. Ihr, die ihr noch mit Pallas Athene
gespielt habt an Friihlingsabenden wie diesem. Tretet einst, ich bitte
euch, an das Bett, auf dem ich den Todeskampf leiden werde.

■k * *

Auf der Riickfahrt durdi die Stadt habe ich Alonjuschka die Ge*
schichte von den Grazien erzahlt, die ertranken, und deren jungste
ich gerade nodi obenauf treiben sah. Sie bedauerte besonders, dafi
Puvis de Chavannes, der doth ein grofier Meister gewesen sei und
soldies vermocht hatte, die armen Maddien nidit vor dem Ver*
gessenwerden, dem vollkommenen Untergang im Elend, gerettet
habe.

Rene Sdtdiefe, Die Madden

1067

»Glauben Sie, da fi ihnen damit geholfen worden ware?« firagte
idi die reidie Frau . .

»Ihnen vielleidit nicht, aber uns.«

Sie spielte mit ihrem Perlenhalsband, und der Saphir an ihrer
Hand warf groBe Flecke strahlenden Gruns in die StraBe. Die
aber war grau und sdimutzig und voller Wagen der elektrisdien
Bahn, Lastjtarren, Droschken, Automobilen, die sich mit Lartn durch-
einander sdioben. Als unser Wagen einmal stockte, maditen zwei
Handwerker, die einen alten Kleiderschrank trugen. Halt und setzten
ihre Last ab, um die vomehme Frau im Wagen mit MuBe zu be*
traditen. Sie lieB die Hand sinken und sah unwillig zur andem
Seite — der Saphir hatte seinen grunen Wedel eingezogen, die
Perlen verkrodien sich in die Fatten der Bluse. Aber hier stieB sie auf
den Blick einer unsaglidi sdtmutzigen Frau, die sidi mit einem offenen
Mund voll sdiwarzer Zahne von der Plattform eines elektrisdien
Wagens heriiberbeugte. Soldaten, groBe Kerle stelzten vorbei und
sdiaukelten ein gespreiztes Balleteusenrockchen uber den langen
Beinen. Und die Beine staken in Pantoffeln, deren gebogene Spitze
mit einer roten Quaste gesdimuckt waren. Aus dem elektrisdien
Wagen, der jetzt langsam vorbeifuhr, wehte ein Gerudi von muffigen
Kleidem, SdiweiB, Zigarettenraudi und Parfums . .

Alonjusdika seufzte:

*0 Perikles, sieh dein Athen!«

>Nein«, sagte idi heftig, »und dies ist das Hnde meiner Gesdiidite:

Eines Abends gab es keine Konzerte mehr in Montrouge. Die
Musikanten waren ausgeblieben. Es regnete. Aber es hatte oft ge*
regnet, und sie waren doch gekommen. Idi hatte sdion neulich ge-
hort, wie sich der Geiger beklagte> daB sie zu sdilecht bezahlt
wiirden, und an dem regentraurigen Morgen, wo idi, bald darauf,
Paris verlieB, horte idi, wie aus den Konzertsalen, Museen, Biblio-
theken ein einziger Schrei stieg: Wtr* wollen-essen ! Seitdem be*
sdiaftige idi midi mit Po!itik.«

Alonjusdika madite ein erstauntes Gesidit:

»Politik?«

»Aber Alonjusdika, das alles hier ist Politik, das dort oben und
dies hier unten, . . ein Januskopf mit einem iiberirdisdi verklarten

1068

Rene SSidiefe. Die Madden

+ * * VHP * ■ 1 t t I p P I aM * * MM * • * * MM * 4 PM # * PH p ' Pa ■ * PH t P > VIM * * PIP * * PM t* PM ■

Gesicht und einem irdisch hungernden, Beide gehoren zusammen.
Sic sind eins. Wieviel naher ist mir die Akropolis, wei! an ihrem
FuB dieses Athen liegt, eine Stadr von heute, statl einer Eindde oder
eines amerikanischen Villenortes! So, wenn nidit schlimmer war audi
das alte Athen, darum ist die Akropolis so sdion und wie alle
Sdionheit eine Anstrengung nach dem Ideal hin und ein Sieg iiber
das Elend, iiber den Kampf, ohne die es keine Sdidnheit gabe, und
in die wir taudien sollen bis an die Brust, um mensdilidi dabei zu
sein, wo Menschen in uraltem Drang, im tiefsten Drang ihrer Art
sich qualen und entziicken . . Sehen Sie, das dort an der Ecke, das
sind Wahlaufrufe, und den Perikles sdialten seine Gegner einen
Demagogen. Wir sind die Alten, und die Alten waren dieselben,
von hoheren Traumen besessenen Tiere, wie wir.«

So ungefahr spradi idi zu dem reidien jungen Maddien, das die
schmutzigen Blicke nidit vergessen konnte, die sie getroffen hatten.
Als wir jedoch in Neu-Phaleron Daniel Heeder trafen, dessen Kopf
in eine blitzbianke Bandage gewickelt war, eilte sie auf ihn zu und
ergriff seine Hande und war gleidi so riihrend gut:

»Was ist gesdiehn?«

»Idi bin verprugelt wrorden«, antwortete Heeder, ><Dann bin idi
zur Akropolis gefahren, habe Sie nidit mehr angetroffen und bin im
Automobil hierher geeilt.«

Alonjusdika hob sidi auf den FuBspitzen und strich ihm mit der
Hand iiber die Bandage. Und er war dodi einer von den Deutsdien.
die sie von klein auf gelernt hatte zu hassen. Und er war arm.
Und er war nidit sdion.

»Tut es w eh?«

Heeder uberhdrte die Frage.

»Ein herrlidier Tag!« seufzte er. Im Hotel d Angleterre habe idi
einen tiirkisdien Kaffe gctrunken — kostlichU

Damit half er Alonjusdika in die Barkasse.

Das war alles, was Heeder von seinen Erlebnissen zum besten
gab. Alonjusdika sdiielte zwar nadi der Bandage und idi verlangte
wiederholt, Einzelheiten zu erfahren. Er wehrte ladiend ab und
wiederholte nur mit Uberzeugung, daB es ein herrlidier Tag ge-
wesen sei. Die Akropolis, fiigte er hinzu, sei kolossal, und iiber*

Rene' S&idiefe, Die Madden

1069

I « i V * » « V* • * ■* WMMI *

haupt kame Griechenland, nach allem, was er gesehn habe, ihm
vor wie der fetzte Posten Europas gegen Osten, in den Orient
vorgesdioben, ein wenig vereinsamt, wie der kleine Niketempei auf
der Akropolis, der auch so halb verloren iiber dem Abgrund hinge.

Schon auf der Fallreep horten wir das Geschrei der Amerikaner.
Sie waren also von der Akropolis gliicklidi zu ihrem Shuffelbord-
Spiel zurudtgekehrt.

Am folgenden Tag verliefien wir die europaisdien Gewasser.

Rene ScBidiefe.

1070

Wafter Hasencfever, Der 5o6n

DER SOHN

EIN DRAMA IN FQNF AKTEN

C TortsetzungJ

DRITTER AKT

ERSTE SZENE

Wenige Stun den spater. Gegen 12 Uhr nachts.

Das Vorzimmer vor einem Saal. In der Mitte ein Vorhang, hinter diesem Vorhang,
unsi&tbar, ein Podium und die Perspektive eines didht mit Stuhlen und Tiscten be-
setzten Saals. Im Vorzimmer stehn nur wenige MSbel, Klubsessel und ein kleiner
Tisch mit Glasern. An der Wand sind Haken, urn die Kleider aufzuhangen. Recbts
und links kleine Tdren. Der Raum erweekt den Eindruck einer gescblossenen Ge-

sellsdiaft vor einer Veranstaltung.

Cherubim, im Frack mit dem Konzept einer Rede, im Zimmer wandernd.

von Tuchmeyer tritt ein/ ebenfalls im Fradt.

Cherubim: 1st alles bereit?

von Tuchmeyer <legt ah): Alles. Wie wird deine Rede?

Cherubim: Id) halte sie in der Hand. — Sind die Lidtter an im
Saal? 1st ein Glas Wasser auf meinem Tisch?

von Tuchmeyer <hebt den Vorhang etwas): Du kannst did) uber»
zeugen: alles ist besorgt. In zwanzig Minuten, punktlich um Miner-
nacht, werden sidi die Banke fullen. Ich here, viele Studenten
kommen. Die Stunde ist gut gewahlt. Jene, an die wir uns wenden,
werden zahlreich sein. Sie erwarten das Hochste von dir! Und wer,
um die Mitte der Nacht, ist nicht feurig, Offenbarungen zu emp*
fangen .

Cherubim: Und wie steht es mit der Polizei?

von Tuchmeyer: Wir sind unter uns. Ich habe angegeben,
wir feiern den Jahrestag unseres Klubs »Zur Erhaltung der Freude*.
Wenn Gaste kommen, so steht es ihnen frei: Diesen Bescheid er-
hielt id). Sei also unbesorgt.

Cherubim: Id) werde unerhort politisch werden und aufreizend
im burgerlichen Sinne. Freund, mir ist die Brust voll von neuen

Wa/ttr Hasenefever, Der SoBn

1071

Gedanken, die ich zum ersten Male verkunden werde. Idi zweifle
nicht am Erfolg ! Wenn je, dann grunde idi heute mit eudi meinen
Bund zur Umgestaltung des Lebens. Idi sage dir, es wird ganz
anardiistisdi zugehn. Deshalb soli auch fortgesetzt, wahrend idi rede,
die Musik spielen/ die Leute sollen Sekt trinken und wer tanzen
will, soil tanzen. — Sind wir alle versammelt?

von Tudimeyer <zieht ein Telegramm a us der Tasdie): Eben telegra*
phiert mir der Freund: er ist in wenigen Minuten bei uns. Eine
widitige Sadie fuhrt ihn zuruck . . .Wir werden also nodi vor Be*
ginn des Festes von ihm horen.

Cherubim: Seit wann hast du diese Nadiridit?

von Tudimeyer: Seit zwei Stunden etwa. Sie ist aus seiner
Heimatstadt. Gestern reiste er pldtzlidi ohne Absdiied fort . . .
Vielleidit fuhrt er uns neue Freunde zu.

Cherubim: Von Tudimeyer: unter uns — hast du nie etwas
an ihm bemerkt?

von Tudimeyer: Wie meinst du das?

Cherubim: Idi furdite seinen unstaten Sinn. Er ist keiner von
denen, die um einer Idee widen alles opfern.

von Tudimeyer: Idi habe nie einen Zweifel an ihm bemerkt.
Im Gegenteii: er gehort uns mit Leib und Seele. wie kommst du
darauf?

Cherubim: Seine plotzlidie Abreise beunruhigt midi. Was be*
wog ihn? Wollte er an diesem Feste fehlen? Weift er nidit selber,
wie widitig er is;?

von Tudimeyer: Er gehort zu den kritisdien Temperamenten,
die immer das Gegenteii von sidi erstreben. Er ist sein eigner Wider*
sprudi, aber gerade darin liegt die Bejahung seiner Natur. Idi sdiatze
in ihm, wie audi du, etwas Geistiges, das verborgen wirkt. Deshalb
audi stelle idi ihn bedingungslos unter didi, der du den Mut hast
zur Exhibition. Du bist das representative Ideal unsrer Idee/ er
ist ihr Kontrapunkt. Ihr bedingt eudi gegenseitig, wenn etwas
werden soil.

Cherubim: Seine Abreise besdiaftigt midi. Er weifi dodi, was
auf dem Spiel steht . . .

von Tudimeyer: Du vergiBt seine Hemmungen. Er mufl sidi

1072

Wafter Hastncfevtr, Der Sofm

auseinandersetzen, eh er eine Sadie tut. Du lebst der Eingebung /
er veraditet sie. Und er liebt die lauten Feste nidit. Aber er ist
uns unentbehrlidi — wie wir das alle einander geworden sind. Viel*
leidit ist er der Starkste/ der Grofite ist er jedenfalls nidit.

Cherubim: Idi habe manchmal vor ihm, wie vor einem Rivalen,
gezittert. Idi sag es often! Heute abend aber, zum ersten Male,
bin idi ihm ganz Ciberlegen. Er mag kommen oder nidit — idi fiihle
keine Angst mehr. Mein Wille ist fest.

von Tudimeyer: Bald wirst du im Saal stehn!

Cherubim: LaD uns die Zeit bis dahin niitzen. Idi meine, idi mud
mit dir reden: denn du, der Sohn des Geheimen Kommerzien-
rats, hast dein Erbe fur uns versdiwendet. Mit dir steigen und
fallen wir. Mein lieber von Tudimeyer! Der Teufel hole deinen
Vater, hatre er etwas erworben, was auf die Dauer seinem Sohne
weniger Nutzen brachte, als eine gute Fabrik oder ein Bergwerk.
Deshalb unterrichte ich didi fiber alle Sdiwankungen, denen dein
Kapital ausgesetzt ist, und idi glaube, idi bin heute Abend zu einer
befriedigenden Bilanz gelangt.

von Tudimeyer: Lieber Cherubim! Solange mein Vater lebte,
saft idi jeden Tag in seinem Bureau als armer Kommis, und der
Tod war fur midi eine heitre Sadie. Erst, seitdem idi didi kenne,
weifi idi, daft man trotz seines Geldes leben kann: Deshalb ist mein
Glaube an didi ungeheuer.

Mein Vater hat midi fiir seine Redinung arbeiten lassen und midi
ebenso betrogen, wie jeden Koofmidi in Russisch-Polen. Ware er
nidit zur rechten Zeit gestorben, als idi die hundsfottisdie Sklaverei
erkannte, idi glaube, ich hatte ihn . . . und so weiter. Nodi heute
denke idi mit Ubelkeit an dies vaterliche Instrument mit der doppelten
Budifiihrung, an diesen judischen Jobber, der mir mit seiner Spedcig*
keit die schonsten Jahre verdorben hat. Deshalb bitte idi didi — spridi
mir nidit von Bilanzen: idi werae sonst wahnsinnig!

Cherubim: Idi fiihle midi verantwortlidi — mehr als du glaubst.
Idi weifl, du bist nicht fahig, einen Wechsel zu losen, und wenn du
die Seligkeit mit einer Untersdirift beglaubigen miiOtest, du wurdest
sie lieber verschlafen. Du bist herrlich, aber du hast von Werten

keine Ahnung. Idi will nidit, dafi du eines Tages arm bist. Dein

Wafter Hasencfever, Der Sofm

1073

+ * + + ^^p(|(g#^^pB||p##g|||||p ## imm^* , * tfmmmifr • * mhumhip * * ^nnihip » + # wt * «w #* w ** mp»* jmh* *

Vermdgen fundiert unsre Idee. Was waren wir ohne dich? Kleinc
Schlucker, die nicht einmal ein Lokal hatten, wo sie diskutierten. Ich
hake didi zu einem Edelmut verlockt, den du eines Tages bereuen
kdnntest. Nein, errote nicht — es ist so! Obrigens werde ich ja
gleich im Saale ganz anders reden. Es handelt sidi dock hier um
dick und um midi — deshalb unter vier Augen.

von Tuchmeyer: Auf alles, was du mir sagst, werde idi immer
erwidem: ich ware tief ungludriich, konnt ich das blode Geld, das
mein Vater zusammengemistet, nicht irgend einem gemeinsamen
Gedanken unter Menschen zuruckgeben. Es ist doch nur gerecht,
wenn in Unfreude Erworbenes, an dem soviel Ungluck klebt, wieder
der Freude fruchtbar wird! Ich brenne formlich auf ungeahnte Sen-
sationen, daft man sie, alien Idioten zum Trotz, auf der Erde ver-
wirklicht. Wie herrlich ist dieser Kampf gegen die Welt! Und wenn
es schon die zehn Gebote gibt, eins davon sehe ich darin, meinen
Vater aus der Erinnerung der Lebenden auszuloschen. Nebenbei
bin ich durchaus ein Egoist und habe mein Vergnugen dran.

Cherubim: Gut/ so hore!

Vor heute, genau einem Jahr, trafen wir uns zufallig: du, der
Freund, der Furst und ich, in einer unscheinbaren Bar. Mit
einigen Libertinen, die uns die Zwischenraume diskutierter Nachte
durch angenehme Spiele vertrieben, taten wir uns zusammen zu
einem Klub und nannten ihn »Zur Erhaltung der Freude*. Wir
haben uns seitdem des oftern gesehen und einige Orgien gefeiert.
Aber ich frage dich: Was ist geschehn? Kein Dogma wurde ver-
kundet, dagegen schlossen etlidie Junglinge, deren Wechsel klein ist
und einige unbefriedigte Damen sich uns an. — Habe ich Unrecht,
so unterbrich midi!

Es ist nicht notig, daB wir mit den Sternen in Konkurrenz treten,
in China Revolution machen oder eine Entdeckung im Nervensystem
des Frosches — all das konnen wir nicht. Wir haben den Ehrgeiz,
es auch nicht zu tun. Aber es ist wichtig, daft man jene, die gleich
dort im Saale sitzen, fur etwas begeistert. Man mul) ihnen klar
machen, daft im Verlaufe dieser 12 Monate keiner von uns gestorben
ist. Und das ist viel! Bedenke, was das Leben heifit.

von Tuchmeyer: Ist das ein Widersprudi zu diesem Jahr?

1074

Walter Hasenclever, Der SoSn

Cherubim: Bs ist ein Widersprudi. Hot midi zu Ende. 2war
haben wir in 12 Monaten gelebt — aber wir wufiten nidit wozu. Das
Leben allein genugt nidit. Auf d i e Frage will ich heute Antwort
geben: Wir leben fur uns! Und idi werde diesen Passus meiner
Rede zu ungeheurem Pathos steigem : wir wollen dem Tode, der uns
versdiont hat, ein Opfer bringen!

von Tuchmeyer: Nidit aus Angst vor dem Publikum, sondern
aus Neugierde: worin soil das Opfer bestehn?

Cherubim: Darin, daft wir den Gott der Schwachen und Ver-
lassenen von seinem Throne sturzen. An seine Stelle heben wir
die Posaune der Freundsdiaft: unser Herz. Denn wir Vielfachen,
wir Gestalten von heute, leben dem unermefllich Neuen. Wir
sind berufen fur einander — so laBt uns die kleinen Gesetze der
Sdiopfungen korrigieren, Kampf, Entbehrung und die Grenze der
unvollkommenen Natur — talk uns den Mut haben zur Brutalisierung
unsres Idis in der Welt!

^ P j ^ ^ g

<Der Vorbang zerteilt si<£, Furst Sdieite!, in Fracfc und Mantel, tritt ein.)

Der Furst: Guten Abend, meine Herren! Lassen Sie sich nidit
storen.

<Er legt ab.)

Cherubim <ihm entgegen): Furst Sdieite! ■ — Sie sind es! Sie kommen
wie gerufen. Wir diskutieren die Moglichkeit einer neueh Religion.
Idi madie einen Staatsstreidi heute Nadit!

von Tudimeyer: Furst — wir bewundem Ihre Treue! Sie bringen
uns das groflte Opfer: das gefahrlidiste fur Sie. Wie gelang es
Ihnen, dem hohen Souveran, Ihrem Vater, diesen Abend zu ent-
kommen? Wir haben Sie nidit mehr erwartet.

Furst Sdieitel: Meine Herren! Wozu haben wir den Kintopp?
man lernt audi hier. Idi sah neulich ein Intrigantenstuck, die ver-
kappte Gesdiidite meines Vetters, des Herzogs. Sie wissen, er hatre
eine Liason mit seiner Soubrette, und man hat das fur eine Pariser
Firma bearbeitet. Idi madite es genau wie er: mischte meinem Ad-

Wafter Hasencfevtr, Der SoSn

1075

jutanten ein Sdilafmittei ins Glas und entwischte hinter einer Gar-
dine. Bemerken Sie, daft Adjutanten immer trinken mussen! Nun,
idi fuhle mich ganz im Zauber des sdilechten Romans/ sdiade, daft
kein Weib hier ist. — Doth Sie spradien von etwas anderm. Bine,
fahren Sie fort.

Cherub im (mit Herzli<hkeit> : Lieber Furst ! Augenblicklidi sind wir
besdiaftigt, unser aller Verdienste hier auf der Borse zu notieren.
Da durften Sie nidit fehlen. Ich gestehe, daft idi mandimal bei Ihnen
ein leises Mifttrauen hatte, vor Ihrer allzu soignierten Gestalt. Jetzt
erkenne idi, wie redht Sie haben. Ihre stille Anmut stiirzte uns oft
in die Eleganz der Spharen. Von Ihnen empfingen wir den Ruhm
des Monokels im Auge und die Krone des stummen Saluts, wenn
Sie einst als regierender Furst, unerkannt, im Trommelwirbel an
uns vor uber fahren. Wirklich: Ihre Freundsdiaft ist die hodiste, weil
sie die sdiwerste war.

Der Furst: Aber meine Herren ~ Sie besdiamen midi! Sie sind
viel mehr und haben mehr Chancen als idi in meiner Stellung.
Leider ist der Luxus auf unsern Thronen noch nidit bis zum Geiste
gelangt, sonst ware idi der erste fur eine Republik. Idi bin zu Ihnen
gekommen, weil idi midi auf diese Nadit freue — und weil idi in
Ihrem Klub bin. »Klub zur Erhaltung der Freude«! Meine Herren,
idi finde nodi immer, daft dieser Klub gut ist. Im iibrigen will idi
an einem so widitigen Feste, wenn audi hinter den Kulissen, nidit
fehlen.

von Tudimeyer: Wie kamen Sie her?

Der Furst: Standesgemaft, dodi zu Fuft. Als idi die Treppe
hinaufstieg, fuhren gerade Automobile vor, und in der Garderobe
legt man bereits ab. Zu net t ist dieses Volk — wir werden ein groftes
Publikum haben! Von Tudimeyer, Sie mussen mir hinter dem Vor-
hang Gesellsdiaft leisten, und wir wollen den Erfolg sehn. Idi mddite
die Nationalhymne singen: Gott erhalte meinen Vater am Leben,
daft idi nodi lange Ihr Freund sein kann. Wenn er tot ist, muft
idi midi auf den Thron setzen, sdion der Presse wegen. Idi kann
es nidit andern. Und idi werde midi prinzipieli an keinem Umsturz
beteiligen, denn idi habe aufs Gehirn meiner Nadikommen Ruck-
sidit zu nehmen. Aufterdem finde idi es albern — fur einen Fursten.

1076

W after Hasencfever, Der SoSn

• * • W • *■ MV • « * I OT * * W I ^■44^^! 4^B44^B«

Sie, meine Herren, dtirfen allzeit die Welt verandern. Idi mufi sie,
aus grdBerer Klugheit, beim Alten lassen.

Cherubim: Und von diesem Rechte, F'iirst, madien wir Gebraucfi!
Wenn sthon mit dem Gedanken vertraut unsrer minderen Widitig*
keit auf der Erde, wollen wir uns wenigstens zu hochster Steige*
rung bringen. Idi habe das Mittel dafiir gefunden, und idi werde es
anwenden. Vertrauen Sie mir.

(Sie setzen sidi, Zigaretten im Mund.)

Cherubim <mit oratorisAer Bewegung) : Idi werde unten im Saale
jeden beim Namen nennen. Er nehme sein Champagnerglas und
stelle sidi neben midi, und idi werde rufen: Du lebst — empfinde,
daB du gliicklidi bist!

Und dann werde idi auf meinem Pult, wie Apollo im Tale
Endymion, von Frauen umringt, die Heiterkeit um midi versammeln.
Sie kennen die Adrienne mit ihrem siiBen Gesidit? Denken Sie sidi
dies Weib in ihren strahlenden Sdiultern! Idi will midi fiber sie
beugen und verkiinden, daB alle Mensdhen zum Glficke geboren
sind. Und idi will sehn, ob sie mir nidit zujubeln, trotz Angst und
Verwirrung,- ob unter uns ein Verrater ist.

Der Fiirst: Bravo! Zwar eine Farce gegen die Statistik, aber
immerhin, sehr amfisant. Sie werden neben Ihrem Pulte einen Korb
Rosen linden. Idi liefi ihn hinstellen fur Sie. Vielleidit werfen Sie
bei dieser Stelle die Rosen ins Publikum!

Cherubim: Ja, ich bin fur die Wirkung! Sie horen es jetzt: einen
Bund zur Propaganda des Lebens — deshalb muB idi die Freude
predigen, skrupellos. GenieBt den Duft der Rose ohne Dorn! Stellt
Tisdie hin, an denen gespielt und nidit verloren wird! Zieht Frauen
auf, die uns alle lieben! Es lebe unser herrlidi weltlidies Geftihl!

DRITTE SZENE

(Eintritt plotzlidi durdi die Tflre der Freund.)

Der Freund: Du liigst. Cherubim!

(Alle fahren ersdirocken herum. Er reiBt die Maske ab und stebt vor ihncn, im Fradt.)

Cherubim: Hallo! — Du bist's.

Wafter Hasenefever, Der So6n

1077

Der Freund: Ja. Ich bekenne midi schuldig: ich hab vor derTiire
gelauscht. Es braucht also der Wiederholung nicht. Ich habe alles
gehort. Und ich erkiare dir den Kampf!

Cherubim: Was soli das heifien?

Der Freund: Das heiBt: in zehn Minuten ist der Saal druben
volt. Du wirst heute Nacht keine Rede halten.

Cherubim: Bist du des Teufels! Ich muB reden. Woher dieser
Ton?

Der Freund: Das wirst du erfahren. Ich kann dich zwar am
Reden nicht hindern/ doch ich rede nach dir.

Cherubim (erblaBt): Was wirst du reden?

Der Freund: Die Wahrheit, mein Lieber. Du hast dir viel
Miihe gegeben, man mufi es sagen. Nur fiirchte ich, diesmal ver*
sagen deine Tricks.

Cherubim: Meine Tricks . . !

Der Freund: Und die Rosen, mein Freund. Hiite dich, das sie
sich nidit in faule Eier verwandeln und auf deinem Haupte enden.

(Sie umdrangen ihn alle.)

Ch erubim: Jetzt sprich: was hat dich in 24 Stunden so ver=
andert?

Der Freund: Ihr seid, scheints, alle sehr gespannt. Das fuhrt
zu weit. Die Stunde heischt Kiirze. Cherubim! Diesen schonen
Namen hast du dir beigelegt. Sonst hab ich nie midi besonnen, das
Wort mit vollem Klange zu sagen. Nun bin ich voll Ekel. Ich kann
dir nicht mehr in die Augen sehn. Wie hast du gewagt, didh mit
dem Namen des Engels zu nennen — du Spiel und Laune von
einigen Naditen! Und wirklich: du willst weiter diesen Betorten
Taumel und Trunkenheit predigen? Emport sich nicht etwas in dir
gegen die Luge? Betrogene Bewunderung, die wir deinem Lockers
haare zollten! Du Verkunder Gottes auf Erden — wie schal ist
dein Reich .

Cherubim (springt mit alien Eeidien des Entsetzens zurudc); Ein Aus^

satziger ist unter uns!

Der Freund (mit tiefem Ernst) : Nein! Einer, der den Stachel er-
kannt hat. Was gcniefit ihr denn? Was habt ihr vollbracht? Habt
ihr im Uberfluft etwas Gutes oder Boses getan, das euch die Augen

30 Vol. 1/2

1078

Wafter Hasencfever, Der So£n

* 4 B^B* • MB > * MMMM ■ * MHV ■ *MMM * * MUMP ■ * MUMP • • MMMM * * MM ■ * * » MMMB * ■ «PMH» * * MIHHIM * * ■

offnet? Hattet ihr Tranen, wenn am Morgen nadi vergeudeter Nacht
ein Ungludt in eurer Zeitung stand? Habt ihr einen, der euer Feind
war, umgebradit? Und selbst wenn ihr die Ohnmadit alles Irdisdien
fuhltet — war eudi damit geholfen?

Was soli diese Geste, dies tonende Barock? Mir ist iibel. Ihr
wollt in Heiterkeit entfliegen und seid tiefer im Dreck. Das nennt
ihr ein neues Programm?

von Tuchmeyer: Man hore nidit auf ihn. Hr ist verrudtt.

Der Freund: Herr von Tudimeyer! Es ist wahr: Sie haben Ihr
Erbe dem Gedanken der Freude geopfert — aber wie, wenn dieser
Gedanke ein TrugsdiluB war? Wer beweist Ihnen die Richtigkeic
einer Tat? Ihr Geld und Ihre Seele stedcen in diesem Klub — was
wurden Sie sagen, wenn das, wofiir Sie leben, nur ein ladierlicher
Fall ist? Ja, ihr kindlidhen Gemiiter: der Beweis fallt nidit sthwer,
angesichts soldier Helden. Wenn man zu Ende ist mit einer Weis*
heit, fangt meistens das Gegenteil an. Mit einem Wort, Verehrte, wozu
leben Sie nodi? Ihr Ziel ist doth erreidit! Man versdiwinde also. (Kriner
antwortet ihm.> Euer Schweigen redet lauter! Weshalb kamen eudi
sonst diese Fragen nidit? Wor uber habt Ihr eigentlidi nadigedadit?
Verteidigt euch! Ist ein Fehler in meiner Redinung? Nun, ihr Mo*
numente aus dem Nidits, begebt eudi dodi in euer Kartenhaus!

Cherubim: Idi will nur das eine gegen didi sagen, bester Freund:
wie sdimerzlidi ware es dodi, wenn selbst du uns heute abend
entruckt warest — in die Gefilde jenseits dieser lachenden Erde.

Der Freund: Sagt das etwas gegen midi? Mufi man denn leben?
Und reditfertigt es euern Mummensdianz? Idi bin hier um zu ver*
hindern, dafi andre, denen es sdiledit geht, eure Frohlidikeit teilen.
Die Freude zu besitzen, totet. Ich rolte diesen Bazillus aus! Freut
eudi deshalb nidit iiber midi. Es ist nodi zu fruh.

von Tuchmeyer: Weldier Irrsinn, gegen die Welt zu reden,
weil Sie leben! Eine Falle Ihres Geistes, den wir bewundert haben.
Sie sind erbarmlidi gestraudielt. Ein Biifier mutet immer komisdi
an. Gehn Sie ins Kloster, oder liegt Ihnen die Rolle des Clowns
besser, treten Sie im amerikanisdien Zirkus auf.

Der Freund: Lieber Herr, idi bin ein Jahr lang mit Ihnen ver*
ganglich geworden — deshalb tu idi das Eine nidit und audi nidit

Wafter Hasencfever, Der So fin

1079

4 * mm ■ « * mm >*mm * * * wmm • * mm *

das Andre. Doch hab idi, begreiflidherweise, den Wunsch, midi von
Ihnen zu befreien — das wurden Sie an meiner Stelle audi tun.
Also lassen Sie midi doch reden!

Cherubim: Kurz und gut: was willst du?

Der Freund: Jene dort iiberzeugen, dafi es keinen Zwedc hat.

Cherubim <auf ihn zusturzend): Das tust du nicht !

Der Freund: Zurfidc! 1st das dein Gesidit? Aus dieser Larve
entpuppst du dich mir: Ich meine, dein Wille ist so fest! Weshalb
wagst du denn nicht den Kampf? Lafi uns doth beide reden, einer
nach dem andern — oder heist du schon heimlidi um? So hab doch
den Mut, es zu bekennen, und geh lautlos ab. Weshalb der Larm?

Cherubim: Verrater! Hinaus!

<Er und von Tudimeyer drangen ihn gegen die Ture.)

Der F first <fallt ihnen in den Arm) : Meine Herren, halt! Lassen
Sie midi audi ein Wort sagen. Sind wir denn hier im Parlament?
Soli dodi jeder tun, was er will. Ich habe durdiaus nichts gegen
Rebel len und Antimonarchie. Und ich sage es offen : ich stelle midi
auf Seite des Rebellen — ich finde, er hat Redit! Er fragt: wes»
halb. Seine Fragestelfung imponiert mir. Konnen Sie ihm denn
Antwort geben? Wenn er es kann — weshalb soil er es nicht?

Cherubim ftrodmet si<h die Stim>: Mein Gott, ja! Aber doch nicht
heute — dies paradoxe Gewasch — wo alles auf dem Spiel steht.

Der Ffirst: So lassen Sie es doch — das Spiel. Es siegt, wer
starker ist. Ich glaube an keinen von beiden. Aber wer will, soil
ruhig auf der Kippe stehn. Sie wollen ja etwas — also streiten
Sie! Ich kann mir nicht helfen: da hat er Redit. Idi finde es zwar
belanglos, sicfi aufzuregen fiber Aktionen jeglidier Art, aber wenn
es gesdiieht, soil es ehrlidi gesdiehn. Sie madien mir. Cherubim,
nicht mehr den Eindrudc eines so sidiern Mensdien.

Cherubim: Ffirst! Ich habe doch nicht umsonst gearbeitet! Ich
kann nicht kampfen, denn idi bin auf alle Register der Begeisterung
eingestellt. Wenn jetzt etwas schief geht, stfirzt alles . . .

Der F first: Lassen Sie's stfirzen! Eins stfirzt nach dem andern.
Sie brauchen mit Ihrer geistigen Apanage nicht Haus zu halten: seien
Sie froh. Mit Ihnen ist doch nichts verloren — oder haben Sie im
Ernste an sich geglaubt? Sie haben nodi eben von Ihrer kleinen With-

1080

Wafttr Hasencfever, Der Softn

tigkeit gesproAen. Dann haben Sie gelogen! Sie haben si A dem ewig
Neuen unterworfen — tun Sie's jetzt!

Cherubim (in Verzweiflung): Nein, iA tu es niAt! Und iA will
es auA niAt! I A kann niAt.

Der Freund (tritt auf ihn zu): Cherubim! Zum letztenmal diesen
lastemden Namen und dann ins namenlose Zelt. Etwas Grofieres,
was du niAt bist, kam hier herein — dem fuge diA. Du hast deinen
Teil gehabt am Rosa-Gestim: lafi ab, einen falsAen Glanz auf die
Urne zu heften. Du hast dein ganzes Herz versAwendet, deshalb
haben wir diA geliebt. Wenn du auA irrtest, was tut es: du hast
gelebt. Zum hoAsten bist du niAt gelangt. Trotzdem (cr reicht ihm
die Hand) hab Dank!

Ch erubim (stoflt ihn fort): I A will Euern Dank niAt. IA lebe
noA ! IA nehme den Kampf auf. (Er riditet sich empor.) Wo sind meine
Freunde? Wollen sehn, ob sie miA alle verlassen . . .

(Er blickt um sich.)

von TuAmeyer (tritt zu ihm): IA bleibe bei dir!

Der Freund: Gut. Du willst, iA soil dir vor alien die Maske
vom GesiAt zerren. IA werde diA niAt sAonen. Kampf bis aufs
Messer. Fallst du, wirst du mit Fiifien getreten — und du fallst! (Die

Musiker im Saal stimmen ihre Instrumente. Lichtsdiein und starkeres Gerausdi von

vieien, sdion Versammelten setzt ein.) Horst du die Tone? WtrkliA — ■

bist du ohne Angst? Gib aAt, iA rede gegen alles — und gegen diA.
Deine Weiber und deine Lodten niitzen dir niAts. I A weifi ja,
wozu die Rosen und der Sekt dient! Bei meiner Rede wird niAt
gespielt. IA werde die NiAtigkeit deiner Argumente naAweisen —
iA kenne diA auswendig! I A lasse die Haubitzen des Zweifels auf-
fahren: sieh zu, daft niAt all deine Freuden wie Luftblasen zer-
platzen vor diesem Salut. Mein Sohn, es kommt die Stunde des
GeriAts/ auA iA bin gewappnet mit Feuer. (Brausende Vcrsammtung
im Saal.) Horst du! Horst du! SAon wirst du blafi. NiAt ein Erd-
beben — ein kleines Wort wird dein HimmelreiA verniAten. IA
hole die Gespenster aus alien EAen hervor und lasse sie Walzer
tanzen. IA maA einen Totenkopf aus deinem GesiAt. Wie ein Re-
visor die UntersAlagung : iA deA diA auf! Man wird diA aus dem
Saale steinigen, mein Freund!

W? after Hasencfever, Der So fin

1081

Cherubim (zitternd, ergreifc eine Sektflasdie und trinkt.)

Der Freund: Du trinkst nodi? Mut! Du konntest stotlern. Du
willst keine Sdionung — nun denn: idi bin verrucht genug, die
Justiz zu rufen. Ich Jasse didi wegen Aufreizung zur Unzudit ver-
haften. Da kannst du eine Zeitlang iiber deinen Blodsinn nadidenken.
Weshalb sollst du nicht die Konsequenzen deiner Lehre tragen?
Bessere als du sind am Kreuze gestorben.

Der Ftirst: Um Gottes Willen, man rede nicht so vor meinem
Staat! Idi bitfe Sie, es ist doch kein Spafi. Wenn wirklidi die Poli-
zei kommt: ich kann Ihnen nicht helfen, ich bin noch nicht miindig.
Wie denken Sie sidi das?

Der Freund: In dem Fade versdiwinden Sie durch den Not-
ausgang.

von Tudimeyer <mit kalter Ruhe>: Solange ich hier bin, wird nichts
gesdiehn.

Der Freund: Herr von Tuchmeyer, idi weifi, Sie haben Geld.
Andre haben das auch/ deshalb sind Sie nicht sdilediter — aber
huten Sie sidi vor Dumrnheiten. Obrigens wird es Ihnen immer
gut gehn : Madien Sie doth nicht andre zu Genossen Ihres subalterncn
Gefiihls. Sie konnen ruhig Ihr Geld versdiwenden, einst wird es
wieder auf Ihren Sdiultern rollen. Aber was soli uns diese Welt
mit Operetten und Monte-Carlo? Sind wir nicht an jedem Brunnen
alter, und ein andres Dunkel umhullt uns! Leben wir denn, um
immerfort in Kasernen dies Wort herzhaft zu bewegen? Verdammt
mit soldien Scherzen! Idi hasse alle Menschen, die sterbend nodi das
Grim im Spiegel der Baume sehn. Aufhangen soli man jeden, der
nicht linlust und Verzweiflung und das penetrante Risiko verspurt
hat, sidi von diesem Miststern gerausdilos zu entfernen. Begreife
man, dal) wir uns durch Gefahr der Ewigkeit nahern. Was niitzt
uns der Hahnsdirei des Glucks. Verehrte, lernt eudi verachten! Wen
Gotr straft, der genieBt zuviel.

von Tuchmeyer: Haben Sic nicht Sdiwiire der Freundschatt be-
geistert mit uns getauscht? Weshalb verlassen Sie uns? Sie sind
meineidig. Idi sdiame midi Ihrer.

Der Freund: Lieber Tudimeyer, gehn Sie ab vom Kreuzzug.
Sie diirfen nodi in Sekt und Umarmungen selig sein. Wir konnen

1082

Waiter Hasencfever, Der Sofjn

* * ■* * * Mi • • » VB * 4 M ■ •

das nidit mehr. Erlauben Sie deshalb, dafi wir daruber nacfadenken.
Wir bieiben nidit immer zwanzig Jahre, und Genies durften hier

keine sein, <er dreht sicb zum Fursten um> aufier Ihnen, Majestat.

Also id) erklare es zum ietztenmal: idi bin wurmstidiig und
habe den Mut, es vor alter Offentlichkeit heute zu bekennen. Mag
vor mir oder nad) mir reden, wer will: ich werde das Gegenteil be*
weisen.

Und wenn Sie mir nid)t glauben, so kommen Sie her: mein Herz
klopft gar nid)t •— idi habe nicht mehr als 80 Pulssdilage in der
Minute.

<Er stellt sich und offnet leidit den Rock. Emeutes Brausen im Saal. Dann Stilfe.

Die Ouverture beginnt.)

Der Freund: Idi hor sdion die Ouverture. Ein gutes Arran*
gement! <Zu Cherubim.) Praparier deine Handgelenke. Es geht los.

Cherubim (schweratmend uberm Tisch): Schlieften wir einen Kompro*
mill. Ich rede nidit. Spridi du aber audi nidit!

Der Freund: Nidits. Kein Kompromifi. Einer wird reden.
Cherubim: Also du wiilst den Skandal . . .

Der Freund: Idi lafi dir einen Ausweg: es redet ein Dritter!
Cherubim: Wer ist dieser Dritfe?

Der Freund: Fugst du didi? Entsdieide!

Cherubim: Mein sdidnes, strahlendes Werk . . .
von Tuchmeyer: Tu's nidit! Ich steh dir bet!

Cher ubim <durd> diese Stimme gewecfet, richtet den Blick starr auf ihn).

Idi gebe nadi. Ich rette dein Geld!

Der Freund: Jetzt hab idi didi, Freunddien! Du sicherst dir das
Kapital. Gliickauf! Wir braudien es nidit. Diesen SchluBeffekt hast
du dir nidit erspart. Du Streiter in Gottes Hand! Nun, Isdiarioth
und Co., tut eudi von neuem auf: Gott geb eudi Treue und
troste eure Wit we.

von Tudimeyer: Halt — idi bin nodi hier! Wer ist nun der
Vcrrater an uns alien? Du Cherubin, hast feige deine Grofle ver*
lassen. Und Sie — wer sind Sie auf einmal? Nun sind mir die Faden
zerrissen — audi idi schwanke — wem glaub idi denn nodi? War
mein Geld umsonst und was sdilimmer ist: mein Glaube? Radii
sidi sdion mein seliger Papa? Macht man so Bankerott . . . .?

Wafttr Hasencfgver, Der So/in

1083

<Die Ouverture ist zu Ende. Es wird laut geklatscfit. Das Brausen im Saafe schwillt an.)

Die erste Nummer ist vorbei. Jetzt schnetl! Es muB dodi weiter-
gehn. Idi fange an, mein eigner Regisseur zu werden. Wir konnen
dodi nidit mitten im Programm aufhdren . . . nadi der ersten
Nummer !

<Verzweifelt zum Fflrsten:)

Furst! Sagen Sie etwas! Jetzt kommt dodi die Hauptsadie. Wenn
nidits passiert, die Leute tdten uns ja . . . Audi Sie sdiweigen ! Hier
ist kein Notausgang . . . Gibt keiner ein Zeidien???

Der Freund <hebt den Ann): Sdiweigt alle jetzt — kein Wort!
Kein Wort mehr, hort ihr? Idi geb eudi das Zeidien!

<Er eilt zur TGr, reiftt sie auf, ruft:)

Komm nun!

VIERTE SZENE

<Der Sohn mit der sdiwarzen Maske im Fradc, tritt ein.)

Der F r e U n d (ftlhrt ihn, der nicbt sieht, hypnotisdi, ohne ihnzu berfihren, mit

den Fingem nSher): Atme! Hier sind Mensdien. Die Fahrt ist vorbei!
Nidit mehr die angstvolle Enge der III. Klasse im Zug. Keiner
verfolgt did). Hier wirst du leben!

(Er luftet einen Augenblidc seine Maske und sieht in sein visionares Gesicht.)

Hebe dein Anditz! Die Erde geht auf — es sind keine Waiter,
die didi prugeln!

<Er fuhrt ihn vor den Vorhang, dicht an den SaaL)

Horst du die — dort? Sie erwarten didi. Rede zu ihnen! Be-
scfiwore die Qua! deiner Kinderzeit! Sage, was du gelitten hast!
Ruf sie zu Hilfe — ruf sie zum Kampf —

(Leise Musik im Saah wie am Ende des IL Aktes, aus der IX. Symphonic.)

Der Freund: Was siehst du?

Der Sohn <unter der Suggestion fern und entrQdct): Dieser Glanz, dieser
Glanz! Auge, du sdieinst. Hier ist es sdion. Hier grufit midi der
Stern.

Der Freund: Wen siehst du?

Der Sohn <mit tastenden Armen): Als Kind oft durft idi, wenn ein

1084

I V after Hasencfever, Der So fin

Fest bei uns war, zum Desserf vor den Damen ersdieinen. Wie
steh idi nun wieder in Friiditen und Eis unter dem strahlenden
Leuditer. Ihr Damen und Herren — idi kenne eudi ja — ein linkisdier
Knabe begruBt eudi —

<Gr verneigt sich langsam im Kreis.)

Idi hab Ihre Spuren in Naditen gesehn! O, daB icfi bei ihnen sein
darf! Aus dem liditlosen Ather komme idi her,- der Armsten einer,
und dodi bin idi hier. DaB mir das Wunder zuteil ward!

Der Freund (reifit den Vorhang auf und stoBt ilin aufs Podium in den Saal):

Nun spridi zu ihnen! Ein Toter nidit mehr — du bist frei!

FQNFTE SCENE

<Das Brausen im Saal, die Musik verstummt. Man sieht kurz den erleuditeten
Raum voller Mensdien. Ein langer Ton der Ervrartung, Qberrasdiung, des Staunens

setzt ein. Dann wird es still.)

Der Freund (gedampfr) : Stellen Sie sich an den Vorhang, von Tudi*
meyer, und horen Sie zu!

<Er eilt nacb vorne, als dirigiere er hinter dem Vorhang unsiditbar einen Chor.)

Nehmen wir alle teil an an diesem Akt — jetzt gilt es —

{Man hort im Saal die Stimme des Redenden, doth ohne die Worte zu verstehn.

Alle sind in hodister Erregung im Zimmer verteilt.)

Der Freund: Dort steht ein Mensdi, der in 20 Jahren mehr Leid
erfahren hat, als wir Freude in einem Jahr. Deshalb hat Gott ihn
gesandt . . .

{Unruhe Im Saal.)

Was ist?

von Tudimeyer: Er reiBt die Maske ab. Seine Augen sehen
nodi nidit. Er redet von seiner Kindheit. Viele konnen ihn nidit
verstehn . . . da, jetzt spridit er lauter. Einige stehen auf und
komnien naher . . .

Der Freund (die Hande batlend): Bewegt er die Hande?
von Tudimeyer: Nein, Dodi — jetzt —

Der Freund (offnet die Arme): — streckt er sie aus: so?
von Tudimeyer: Er ist irre! Er sagt — : er nimmt die Marter
unsrer aller Kinderzeit auf sich !

W after Hasenc fever, Der So fin

1085

Der Freund: Ah

er redet wahr! Welter, was tut er?

von Tudimeyer: Jetzt ist er vom Podium gesprungen. Er steht
mitten unter den Leuten. Er sagt — : daft wir alle gelitten haben unter
unsern Vatern — in Keilern und in Speichern — vom Selbstmord
und von der Verzweiflung

D er Freund (bcugt siA mit alien Muskeln gespannt, vorwarts): Die

Geister stehn ihm bei!

(Er bewegt die Glieder und die Zuge seines GesiAts mit magisAer Gewalt):

Horst du! Sag es!

<Ein furAtbarer Wille ist in ihm, den Redenden unter seinen Gcdanken zu zwingen.)

von Tudimeyer: Hs gibt ein UngliickM! Er sagt: die Vater,
die uns peinigen, sollen vor Geridit! Das Publikum rast

(Ungeheurer Tumult im Saab)

Cherubim und der Furst (reAts und links am Vorhang): Alles in

Aufruhr, — Sie dringen auf ihn ein, — Die Sttihle sind los — die

Tisdie —

Cherubim (hysterisA sAreiend): Bravo! Ein herrlidier Fall!

Der Freund <gan2 vorn>; Ruhe! (Er holt einen Revolver aus der Ta$Ae,>

Idi tote ihn, wenn er verliert!

von Tudimeyer (am Vorhang): Da — jetzt —

Der Freund (mit dem Rudten zum Saal, ohne sidi uinzuwencien) : was ?

von Tudimeyer: Er reifit sidi die Kleider vom Leibe. Er ent*
blofit die Brust. Er zeigt die Striemen, die ihm sein Vater sdiiug —
seine Narben! jetzt kann man ihn nidit mehr sehn, so viele sind
um ihn. Jetzt — sie ergreifen seine Hande <— sie jubeln ihm zu —
Der Freund <im Triumph): Jetzt hat er gesiegt! Jetzt hat er's voll-

bradit ! (Er steckt den Revolver ein und kehrt sidi um. Im Saale brausender Bei»
fall. Hodirufen.)

von Tudimeyer: Sie heben ihn auf die Sdiultern! Die Studenten
tragen ihn!

Der Freund: Was sagt er?

von Tudimeyer: Er ruft zum Kampf gegen die Vater — er
predigt die Freiheit — ! »Wir miissen uns helfen, da keiner uns
hilft«! Sie kiissen ihm die Hande — welch ein Tumult! Sie tragen
ihn auf Sdiultern < — zum Saale hinaus . . .

(Immer neue HoArufc,)

Vf after Hasencfever, Der SoS/i

1086

^ # #—jj( , MV** MV # # MV * * MM * * * * !■» * ■ MV* ** ^^»# * MV#+ * + *^^V#*MM*#^^V#+MV* *MM4+MM**^M»#^^M*

Der Freund: Hr hat den Bund gegrundet der Jungen gegen die
Welt! Listen auf — alle sollen sich unterschreiben !

von Tudimeyer (reifit sein Notizbudi entzwei): Alle sollen sich unter*
sdireiben! Mein Vater lebt nicht mehr. Heut ist er zum zweiten
Male gestorben. (Er wirft Blatter auf den Tisdi.)

Cherubim: Tod den Toten! Der meine sdiickt mir kein Geld

mehr. (mit lauter Stimme) Idi untersdireibe!

Der Freund (zum Fflrsten) : Und Sie, Majestat, wie wird Ihnen?

(Er halt ihm die Blatter entgegen.)

Der Furst: Geben Sie her!

Der Freund: Das nennt man Revolution, Bruder Furst!

Der Furst (ekstatisd), springt auf einen Tisdi, redct seinen Arm empor wie

das Sdiwert der Freiheitsstatue) : Meine Herren! Wir sind ein Menschen-
alter! So jung werden wir nie mehr sein. Es gibt nodi viele Idioten
— aber — zum Teufel: wir leben langer!

(Er beginnt, auf dem Tisdi stehend, die Marseillaise. Die andern singen mit. Stimmen

im Saal fallen ein):

»Allons enfants de la patrie,

Le jour de gloire est arrive . . .«

Ende des dritten Aktes.

Wafter Hasencfever, Der SoBn

1087

VIERTER AKT

ERSTE SZENE

Am nadisten Morgen.

Em Hot el mm er im Stil der Chambres garnis, jedodi ohne Bett. Auf dem Tisch ist

das FrGhstudc gedeckt.

Adrienne, vor einem Spiegel, fnsiert si A.

Der Sohn, naAfassig im Fradt.

Der Sohn: Jetzt, wo du die Haare kammst, fallt mir ein, dafi
du sdion viele vor mir geliebt hast.

Adrienne: Wieso?

Der Sohn: Mich qualt eine sonderbare Eitelkeit.

Adrienne <kammt weiter) : Ich liebe dich.

Der Sohn: Du hast doch Geld von mir genommen!

Adrienne: Und du? Lebst du von der Luft? Hast du nicht au<h
Geld genommen gestern fur deine Rede? Wir mtissen alle essen.

Der Sohn: Das ist riditig. Ich nahm Geld. Ich habe daftir einen
Akt aus meiner Jugend gespielt.

Adrienne: Mit wem ich morgen schlafe, geht heute keinen an.
Ich bin ein Weib und kann nicht mehr tun.

Der Sohn: Man hat mich auf die Sdiultern gehoben. Ich muB
nadidenken, dann wird es mir klar. Ich bin in einer andern Welt.

Adr ienne: Du hast doch Revolution gemacht gestern! Weifit du
das nicht mehr? Vielleicht steht es sdion in der Eeitung.

Der Sohn: Was vor 8 Stunden war, ist fur midi sdion histo»
risdi/ gestern habe ich noch Geschidite gepaukt.

Adrienne <nadidenklidh> : Da sieht man, wie Revolutionen entstehn!
Der Sohn (ladielnd): Nein, du irrst! Ich bin gar nicht sc raffiniert.
Ich bin kein Schauspieler. Ich war edit.

Ad r ienne: Du weiOt nicht mehr, was du gemacht hast?

Der Sohn: Ich erinnere midi, wir nahmen einen Wagen und
fuhren in die Vorstadt hinaus. Ich sah dich nur fluchtig — du schienst

1088

Wafter Mas cue fever. Der So Bn

mir sehr schon. Mein Gott, ich habe ganz vergessen, midh bei den
Studenten zu bedanken. Sie trugen midi wohl eine halbe Stunde
im Regen herum. Jemand driickte mir Geld in die Hand.

Adrienne: 1st es viel?

Der Sohn: Es wird langen.

Adrienne: Du bist aus vornehmem Haus. Man sieht es an der
Wasdie.

Der Sohn: Wie kommst du darauf?

Adrienne: Mein Kleiner! Du hast keine Erfahrung in der Liebe,
und von den sdionsten Spielen verstehst du nidits. Du muBt erst
erzogen werden. Ein Mann von deinem Stande braucht das.

Der Sohn: Ich dadite, das kommt von allein.

Adrienne: So klug sind die Manner nicht! Du willst doth ein*
mal heiraten. Du konntest bose hereinfallen/ deine Frau wird dich
betriigen ■ — weil du nidits verstehst.

Der Sohn: Adrienne, das wuBte idi nidit. Was ist da zu madien!

Adrienne: Willst du bei mir lernen? Idi bringe dir alles bei.
Und du wirst sehr klug werden.

Der Sohn: Mein Vater hat midi nidit einmal gelehrt, was man
nadi dem Lieben tun soli. Es war doch zum mindesten seine Pflidit.

Adrienne: Die Vater sdiamen sidi vor ihren Sohnen. Das ist
immer so. Weshalb sdiickt man sie nicht zu uns? Man schickt sie

auf Universitaten.

Der Sohn: Wieviel Ekel und Ungluck konnte verhutet werden,
wenn ein Vater moralisdi ware! Er ist der nadiste dazu.

Adrienne: Statt dessen verfolgt uns die Sittenpolizei.

Der Sohn: Ich verstehe. Ihr fangt an, eine Rolle zu spielen. Man

muB von seinem Vater verlangen, daB er uns mit freiem Herzen
zur Hure fiihrt. Ein neuer Passus fiir unsern Bund. Idi werde ihn

in meiner nadisten Rede sagen . . .

<Er geht erregt umher.)

Adrienne <mit ihrer Frisur zu Ende>: Fruhstiidcen wir derw'eil.

<Sie setzen sidi.)

Adrienne <kauend>: Hast du nodi nie mit einer Dame gefruh-
stiidet — nadi der ersten Nadit?

Der Sohn: Nodi nie. Weshalb?

Wafter Hasoncfever, Der Sofm

1089

Adrienne: Du bist ungesdiickt. Alle haben mir die Biuse zuge*
knopft — du kennst die einfadisten Anstandsregeln nidit.

Der Sohn: Idi bin ein Anfanger in der Liebe: das wird mir
mit Sdirecken klar. Aber die Kunst ist grofi, und ein junger Mann
mul) Bescheid wissen, bevor er die hohere Mathematik versteht. Idi
nehme deinen Vorsdilag an — unterrichte midi! Idi bewundre dicb:
du weiflt viel mehr als idi. Idi war so angstlidi, als wir heute Nadit
die Treppe hinaufgingen, an den fredien Kellnern vorbei. Wir sind
durdi die Mitre des Lebens gewandert . . . aus alien Zimmern dieses
verrufenen Hotels bradhen Strome, dunkle und unbewuflte . . .

Adrienne: Gib mir die Butter!

Der Sohn: Ja, und wie du den Mantel nahmst und aufs Bett
warfst — das werde idi nidit vergessen. So selbstverstandlidi, so
klar in sidi! Idi weifl jetzt, mit weldiem Ton man eine Kerze ver»
langt, die nidit da ist.

Adrienne: Du mufit nadhstens nidit so unruhig sein.

Der Sohn: Idi sah zum ersten Male, wie man sidi auszieht.
Und das (angsam genieBen! Wie sdion ist ein Geldgesdiaft : man
ist ganz unter sidi.

Adrienne: Habe ich dir gefallen?

Der Sohn: Erst blau und dann rosa/ das Sdiwarz derStriimpfe!
Mir gefielen die Spitzen sehr.

Ad rienne: Und idi?

Der Sohn: Idi weiB nidit mehr, wie du aussahst.

Adrienne (mit grofier Ruhe, nimmt ein neues Stuck Brot) : Du liebst midi

nodi nidit.

Der Sohn: Im Ernst — sei nidit bose. Idi war enttausdit. Wie
niiditern ist ein Korper und ganz anders, als man sidi denkt. Adri*
enne, du lebst fur midi, wie du aus dem Wagen in den Korridor
tratest. Wie du in einem firemden Hause Besdieid weiflt! Du bist
eine Heldin. Ohne didi ware idi vor Scham in die Erde gesunken.
Auf versdiossenem Samt am Gelander — idi glaube, das ist die
gleidie Anmut, uber Goldfelder und malayisdie Spelunken zu gehn.
Ich habe nidits Irdisdies mehr an deinen Fiifien bemerkt —

Adrienne: Mandie Herren lieben nur meine Fiifie. Idi muft nadtt
auf dem Teppidi tanzen.

1090

Wafter Hasencfever, Der SoBn

Der Sohn: Wohin fuhrt dieses Wort! Weldi ein Zauberkreis.
Im Panoptikum einst eine Dame war blautatowiert . . . viele Dinge
gibt es, von denen man trotzdem weifi.

Adrienne: Weshalb hast du nidit geschlafen?

Der Sohn: Ich war nidit mude. Ida liebte did* sehr in der Dam*
merung, ruhend auf dem gleidien Lager, als du midi nidit mehr
empfandest. Idi glaube, erst da liebt ich didi ganz.

Adrienne <mit ruhiger Qberiegenhtit) : Du kannst es nodi nidit. Aber
du wirst es (ernen.

Der Sohn: Idi bin begierig auf diese Kunst. Weidie Angst, zu
nehmen, was einem geboten ist! Dodi man muB sie iiberwinden.

Adrienne: Idi hab meine Handsdiuhe verloren. Sdienk mir ein
Paar neue!

Der Sohn (legtdn GoldatOtk auf den Tisdi): Idi weiB nidit was Hand*
sdiuhe kosten.

Adrienne: Das ist zuviel! Ich bring dir zuriick.

<Sie setzt ihren Hut auf.)

Der Sohn: Wo gehst du hin?

Adrienne: Nadi Hause, midi umziehn.

Der Sohn: Wann kommst du wieder?

Adrienne: Sol! idi dich abholen?

Der S ohn: Idi warte auf didi.

Adrienne: Hast du nodi einen Grosdhen fur die Bahn?

Der Sohn (gibt ihr>: Hast du Geschwister?

Adrienne: Adi, reden wir nidit davon. Meine Schwestern sind
anstandig.

Der Sohn: Es ist doth merkwurdig, das zu bedenken.

Adrienne: Weshalb willst du es wissen?

Der Sohn: Idi sudie ein Aquivalent fur meine Sdiwadie. Du
bist mir zu uberlegen.

Adrienne: So sdinell verlier idi das Gfeidigewidit nidit!

Der Sohn: Idi hasse jeden, der meine Zustande weiB. Idi be-
greife einen Mann, der ein Weib totet, das ihn durdisdiaut.

Adrienne: Aber Bubi! Wer wird sdion von so etwas reden —
in deinem Alter!

Der Sohn: Du weckst meine schlummernden Talente. Seitdem

Walter Hasencfever, Der So/in

1091

ich didi kenne, seh idi mandies klarer in mir. Die Freude an euerm
Gesdiledit regt zum Denken an. Man findet immer wieder einen
Weg zu sidi.

Adrienne <zuversl4tlid>> : Heute abend ist Tanz in Pikkadilly. Idi
fuhre didi ein! Nadi her gehn wir in die Bar.

(Sie ist in Hat und Mantel.)

Der Sohn (betraditet ihre sdilanke Figur): »Auf, in den Kampf,
Tore - ro . . .«

Adrienne: Adieu, Bubi!

Der Sobn (kflBt weltmannisch ihre Hand): Adieu, Madame!

<Sie geht, ihm zuwinkend, ab.)

ZWEITE SZENE

<Er zdndet sich cine Zigarette an und geht mit langen Schrittcn, gewiegt, durdi
das Zimmer. Die As<he legt er auf einen Teller. Elntritt der Freund.)

Der Freund: Guten Morgen!

Der Sohn: Bist du schon da?

Der Freund: Du scbeinst nidit erfreut, midi zu sehn.

Der Sohn <verlegcn): Oh dodi — ■ wie spat ist es?

Der Freund: Es ist 11 Uhr. Du hast erst gefrQhstQckt? Urn
diese Zeit pflegtest du zu Hause nidit aufzustehn.

Der Sohn: Ich braudie einen neuen Anzug. Wo bekomme idi den?
Der Freund: Hor mal, idi sah eben die sufte Adrienne ent«
sdireiten.

Der Sohn: Idi liebe sie.

Der Freund: Nein, du irrst.

Der Sohn: Sie wird es midi lehren.

Der Freund: Das meinte ich nidit. Was wird sie didi lehren?
Oberspringe diese Sdiulklasse ruhig — du hast Besseres vor. Einc
Dame ihres Genres ernst nehmen, ist eine Sadie, nidit ganz deiner
wurdig. Du kommst in Konflikt mit den Arzten. Idi rate ab.

Der Sohn: Es reizt midi, eine neue Gefahr zu erleben. Idi
lungre formlidi nadi ihr.

Der Freund: Du wirst sie bald genug haben.

1092

W after Ha sen c fever, Der Sofm

Der Sohn: Auf welchem Gebiet?

Der Freund: Hast du vergessen, dafi dein Vater dich jeden
Augenblidc zuriidcholen kann? Du bist minderjahrig, mein Sohn.

Der Sohn: Jetzt — wo ich im Leben stehe zum erstenmal —
jetzt wieder in die Knechtschaft zuriick? Nie.

Der Freund: Nenn diesen gemeinplatzigen Zustand doch nicht
Leben. Fine witzlose Nacht mit einem Weibe — und du bist nicht
einmal enttauscht? Du warst nie so flach als bei dieser Dame. Jedcs
deiner Wahnsinnsworte am Abend, wo ich dich uberrasdhte, ist
grofier.

Ich komme einen Propheten zu sehn und finde einen kleinen
Fliichtling, der verliebt ist. Du spielst deine eigne Persiflage! Dein
Fraulein im Elternhaus war ungeheuer. Aber diese Hure, welch
eine geistlose Attrappe!

Der Sohn: Sie ist zum mindesten in meinem Leben so wichtig
wie du.

Der Freund: Teufel, lafi uns ernst sein. Konntest du dein Ge»
fiihlchen unter der Lupe sehn, du wiirdest staunen, wie es von
Lausen wimmelt.

Der Sohn: Ich will aber nicht! Ich sage dir, die Kleine wird mich
abholen, und dabei bleibt es.

Der Freund: So werde gluddich.

<Er nimmt seinen Hut.)

Der Sohn: Wohin?

Der Freund: Ich iiberlasse dich den Huren. Schade um dich.

Der Sohn: Bist du verriickt? Rennt man so aus dem Zimmer?

Der Freund: Nein, mein Junge. Entweder — oder. Zuhalter
werden alle Tage geboren.

Der Sohn: Ich will, nach soviet Stationen, endlich eine Sache
ganz tun.

Der Freund: Dazu hast du Gelegenheit.

Der Sohn: Und wie?

Der Freund: Wann ist das Rendez -vous?

Der Sohn: In einer halben Stunde.

Der Freund: Dann konnen wir 20 Minuten reden. Setzen wir

uns dazu. (Sie sitzen si da gegenuber)

Wafter Hasencfever. Der Sofin

1093

* + mam #»■«*! apBttwftwowii wti*i*4Piii«piMM»MMi(«i *

Der Freund: Du bewunderst dieses Madchen? Sie mag dressiert
sein und tuchtig in ihrer Brandie. Zugegeben. Das ist viel!

Aber hast du nicht vor wenigen Stunden etwas getan? Mensch,
du standest in einer europaischen Halle — bedenk das! Was fur
ein Ruhm lastet auf deinen Schultern! Meinst du, so leicht kann
man die Verantwortung von sich abschtitieln? Dann verdienst du, dafi
man dich hangt. Wer einen Gedanken in die Welt schleudert und
bringt den nicht zu Ende, soil des hollischen Feuers sterben. Das
ist das Einzige, dem ich riidthaltlos das Recht der Existenz bekenne:
Die Tat. Und wie stehst du jetzt da? Man sah dich von vorne,
Prometheus, und nun sieht man dein Hinterteil — Nachtigall und
Kindskopf. Man mufl dir die Hosen halten.

Der Sohn: Wovon reden wir? Von deiner Tat, nicht von der
meinen. Du bist schuld an mir — ich stand unter deiner Suggestion/
das weift ich. Weshaib tatest du es nicht selber? Gib zunachst ein-
mal darauf Antwort !

Der Freund: Mich kennen sie/ leider. Ich habe ihre Notdurft zu
oft geteilt. Ich bin kein Redner. Die Flamme ist mir versagt/ ich
wurde am Ende selber gegen mich sprechen.

Aber du hast die Gemiiter. Ich weiO nicht, wieso, aber du hast
sie. Die grdftte Macht — und du brauchst sie nicht. Das ist doch zum
verzweifeln! Erst hole ich dich aus deinem Kafig, und zwei Stunden
lang bist du die Gewalt meiner Ideen. Und schon verratst du mich und
verkriedist dich hinter die Instinkte des Pobels.

Der Sohn: Als ich heute Morgen in der Dammerung mit mir
selber ins Reine kam, da erkannte ich nebenbei dies seltsame Theater-
spiel. Ich mufite mich fragen, wer ich bin. Der Verdacht liegt nahe,
daft deine Hilfe nicht ganz so parteilos war. Ich beklage mich nicht
fiber meine Rolle — aber —

Der Freund: Ich gebe zu, daft mein Wille iiber dir geherrscht
hat. Ich miftbrauchte dich von Anfang an. Sogar wahrend der Rede
habe ich dir, ohne daft du es wufttest, Worte und Gesten diktiert.
Dein Haft gegen mich ist also vollkommen begreiflich.

Der Sohn <erheBt sich): Ach so!

Der Freund <druckt ihn nieder): Nocfa einen Augeblidc. Jetzt ist
das Reden bei mir. Als ich dich sah, damals in der Stunde des Selbst-

31 Vot. 1/2

1094

Waiter Hasencfever, Der Sofa

mords, blutend an deinem Kampf, fiel es mir wie Sdiuppen von
den Augen: hier war der Mann, den idi braudite! Denn idi sah in
ungeheuerster Erregung — du hattest, was uns alien fehlte — : Ju»
gend und die Glut des Hasses. Nur soldie Mensdien konnen Re-
formatoren sein. Du warst der Einzige, der Lebendige, der Rufer:
Gott will es.

Und so besdilofi idi, dich auf einen Sockel zu heben, von dem
hinunter du nicht mehr sturzen kannst.

Der Sohn: Bist du dessen so gewifi?

Der Freund: Ja. Eine unzerstorte, unverbraudite Kraft in dir
bewegt dich nadi vorne. Es hatte vielleicht nicht gesdiehen sollen.
Aber wo es gesdiehen ist, kannst du nidit mehr zuruck.

Der Sohn: Und was soil idi tun?

Der Freund: Die Tyrannei der Familie zers*6ren, dies mittel-
alterlidie Blutgesdiwiir/ diesen Hexensabbath und die Folterkammer
mit Sdiwefel ! Aufheben die Gesetze — wiederherstellen die Freiheit,
der Mensdien hodistes Gut!

Der Sohn: An diesem Punkt der Erdadise gluhe ich wieder.

Der Freund: Denn bedenke, dafi der Kampf gegen den Vater
das gleidie ist, was vor hundert Jahren die Radie an den Fursten
war. Heute sind wir im Recht! Damals haben gekronte Haupter
ihre Untertanen gesdiunden und gekneditet, ihr Geld gestohlen, ihren
Geist in Kerker gesperrt. Heute singen wir die Marseillaise! Nodi
kann jeder Vater ungestraft seinen Sohn hungem und sdiuften lassen
und ihn hindern, grofie Werke zu vollenden. Es ist nur das alte
Lied gegen Unredit und Grausamkeit. Sie podien auf die Privilegien
des Staates und der Natur. Fort mit ihnen beiden! Seit hundert
Jahren ist die Tyrannis versdiwunden — helfen wir denn wadisen
einer neuen Natur!

Nodi haben sie Gewalt, wie einst jene. Sie konnen gegen den
ungehorsamen Sohn die Polizei rufen.

Der Sohn: Man sammle ein Heer! Audi fur uns sind die Burgen
der Raubritter zu erobern.

Der Freund: Und zu verniditen bis ins letzte Glied. Wir wollen
predigen gegen das vierte Gebot. Und die Thesen gegen den Gotzen-
dienst mussen abermals an der Sdilofikirdie zu Wittenberg angenagelt

Wafter Hasencfevtr, Der Sofa

1095

werden ! Wir braudien eine Verfassung, eincn Sdiutz gegen Priigel,
die uns zur Ehrfurdit unter unsere Peiniger zwingt. Dies Programm
stelle • idi auf, denn idi kann es beweisen. Fiihre du das Heer.

Der Sohn: Aber wer hilft uns? Bis zum 21. Jahre sind wir
preisgegeben der Peitscbe und dem Wahnsinn des vaterlidien Ge*
spensts.

Der Freund: 1st es das erstemal, dab ein Werk fur die Frei-
heit gesdiieht? Auf, die Fahnen und Schaffotre der Revolution! Wenn
das alte tot ist, madit man ein neues Gesetz. Wir wollen briillen,
bis man uns im Parlament unter der goldenen Kuppel hort. Um
nichts Geringes wagen wir unser Blut. Und der Gedanke, dies
Feuer, maditig zu alien Tagen der Welt, wird nicht erlosdien vor
Obermadit und Hinterlist. Wir miissen siegen, weil wir starker
sind.

Der Sohn: Sind wir nidit allein — wir zwei in diesem Zimmer?
In weldien Raumen tont Widerhall?

Der Freund: In alien, wo junge Mensdien sind. Hast du nidit
geredet in der gestrigen Nadit? H5rtest du nidit die Stimmen des
einen tausendfadi? So glaube nur: Die Stunde ist da. Und sie for*
dert das Opfer.

Der Sohn: Was kann idi tun ! Ich bin nur ein armer Teufel, der
selber vertrieben ist.

Der Freund: Du hast begonnen — vollende das Werk. Tu nun
das Letzte. Empfange die heilige Pflidit.

Der Sohn: Was hab idi Groftes getan, daR du alles auf midi
setzest ! ?

Der Freund: Das Sdiidtsal von Millionen ist in deiner Hand.
Was du gestern sahst, ist nur ein kleiner Teil des maditigen Volkes
von Sohnen, die auf deine Taten bereit sind. Der Funke ist ent*
zundet — sdileudre ihn ins Pulverfafi. Jetzt muO ein Fall kommen,
ein ungeheuer, nodi nidit dagewesener, der die ganze Welt in Auf*
ruhr setzt. Auf diesem Boden an einer Statte muB der Umsturz be*
ginnen. Gestern klang deine Rede hinaus — heute muBt du es tun.

Der Sohn: So sage mir, wie sdion einmal an der Wende meines
Lebens — was ich tun soli.

Der Freund (zieht einen Browning aus der Tasche): Kennst du dies

1096

Wafter Hasencfever, Der Sofjrt

sAwarze Instrument? Es beherbergt den Tod. Ein kleiner GrifF —
und Leben erlisAt. BetraAte es genau: mit diesem Meta 11 hatte iA
gestern diA vemiAtet/ aber du hast gesiegt. Du hast den Tod uber-
wunden: das maAt diA unsterbliA zum Leben.

Sieh an, es ist sAarf geladen. IA gebe es dir. Dasselbe, das
no A gestern hinter deinem Atem stand. <Br reidjt es ihm hin fiber.)

Nimm es.

Der Sohn: Gegen wen?

Der Freund: Bald bist du gefangen.

Der Sohn: Nein!!!

Der Freund: DoA. Die HasAer sind dir auf der Spur.

Der Sohn: Nein!! Nein!!

Der Freund: Dein Vater weifi, wo du bist. Er rief die Po»
lizei.

Der Sohn: Wer — hat das getan?

Der Freund: Du willst es wissen: IA.

Der Sohn: Du . .!

Der Freund <mit alter Ruhe): IA teilte deinem Vater deinen
Aufenthalt mit.

Der Sohn (reiflt den Revolver an sich und zielt): Verrat! Stirb dafur!

(Er druckt ab. Der Revolver versagt.)

Der Freund (ohne etwas zu verandern): Du hast ihn niAt aufge*

zogen. IA wuflte, du wurdest auf miA sAieften. Aber es ist noA
zu friih. IA bin niAt das riAtige Ziel — deshalb ersparte iA mir
den GrifF.

Du mufit ihn auseinanderziehn — so — jetzt ist die Kugel im
Lauf ■ — <Er tut es und reidit es ihm hin.> Jetzt kannst du sAieften.

Der Sohn <!3Bt den Revolver sinken): Verzeih, — (Er stedct ihn zu

sidi.) IA behalte dein GesAenk.

Der Freund: Und nun auA die letzte Klippe umsAifFt ist —
wie zweAlos ware ein Mord in diesem Moment — so will iA dir
sagen, weshalb iA es tat.

IA kenne die VersuAung mit Ruhm und mitWeibern zu sAlafen.
DoA brauAte iA niAts zu fiirAten iA sehe, du brennst noA.
So ist es gut. Aber jeder hat die Probe auf sein Exempel zu maAen/
sAon der Kleinglaubigen willen und des Unverstands. Mit beiden muft

Wafter Hasencfever, Der So firt

1097

ein Feldzug redinen. <Er sieht auf die Uhr.) In nidit mehr zehn Minuten,
am Sdiritt der Polizisten gemessen, wirst du in Ketten deinem
Vater zugefuhrt. Du stehst vor ihm, der Ketten ledig, Aug in Auge.
Und er wird dein Urteil sprechen: es lautet auf Zwangsarbeit.
Was — wirst du dann tun?

<Er steht vor ihm, ganz nahe.)

Der Sohn (weiAt zurfldt) : An weldiem Hnde der Welt stehn
wir . , . kann der Gedanke nodi weiter . . . mir schwindelt . . .

D er Freund <foigt ihm nadi>: Was wirst du tun? Wohin gehst du?

Der Sohn (an die Mauer gedrangt) : Du bist furditbar. — Hier ist
nidits mehr — (sdireiend) V atermord ! ! ! !

Der Freund (tritt zunkh): Gott ist bei dir,

Der Sohn (stflrzt heftig nadi vome, packt ihn am Arm): Idl kann es
nicfit ! Idi kann es nidit! (In gra&Iicher Angst.) Lab midi los! (Erfalltihm
zu Fflfien.) Idi bitte didi !

Der Freund (eisera): Mensdi! Nadidem der ungeheure Gedanke
in dein Inneres zo g, wirst du ihm nidit mehr entrinnen. Du bist
ihm verfallen mit Leib und mit Seele. Du hast keine Ruhe mehr.
Geh hin und fuhre ihn aus!

Der Sohn (na<h einer langen Weile): Wie darf idi ein Leben toten
— idi — der idi kaum geboren bin. — Es gehort unmenschlidier
Mut dazu, das kfeinste Tier zu verniditen. — — Icfi habe einmal
einen Hund erdrosseit und konnte zehn Nachte nidit sdiiafen. Idi
bin zu sdiwadi. Madi midi nidit zum Morder. Schon jetzt sind die
Erynien in mir.

Der Freund: Ist Feigheit Trumpf? Und du wolltest in die
Sdiladit?

Der Sohn: Rette midi vor dem furditbaren Alb!

Der Freund: Und dodi hast du eben mit kaltem Blut auf mich
geschossen! Wie reimt sidi das? Weshalb verfolgt didi mein Schatten
nidit? Hab idi dir mehr getan als dein Vater? Antworte, weshalb
konntest du es bei mir?

Der Sohn: Wie gut gelang dieser Effekt. Idi verstehe — die Falle
ist hinter mir zu. Idi bin um eine Festigkeit armer. Weh dir, du
rettest midi nidit. Idi hasse didi maBlos! Jetzt fuhl idi: idi konnte
es tun.

1098

Wafter Hasencfever. Der Sohn

Der Freund: Was liegt an uns und einem Toten. Hundert-
rausende werden leben.

Der Sohn: Es gibt edle Vater!

Der Freund: Wir kampfen nidit fur die Ausnahme — wir
kampfen fur die Tat!

Der Sohn: Weshalb mul) ich sie sdiaudernd vollbringen?

Der Freund: Weil dir und keinem andern die Madit gegeben ist.

Der Sohn (stolz empor): Was ich auth tue: nicht um deretwillen
werd ich es tun. Was gehn midi diese an! Fur mein eigenes, armes
Gesdiledit will idi zu Ende leiden. Mir allein ist das grofie Unredit
geschehn. Idi werde es tun! — Mit dir habe idi nichts mehr gemein.

Der Freund: Du gabst dein Wort. (Stille tritt ein.)

Der Freund: Wenige Minuten nodi und man hat didi befreit
von meiner Gegenwart. Werden wir uns wiedersehn? Vielleicht nidit.
Einer von uns konnte den grofien Sprung madien — mdglidierweise
nicht einmal du. Idi meine (mit Geste) die restlose Entfernung . . .

(Der Sohn antwortet nicht.)

Der Freund: Ich konnte dir in spiritistisdien Zirkeln ersdieinen.
Dodi idi lege keinen Wert darauf. Dann sdion lieber monistisdi
verwesen.

Indessen, auf dem sdiwankenden Boden nodi nebeneinander, sollten
wir uns beide wenigstens klar sein.

Der Sohn (wie abwesend): Sdion aus diesem goldenen Sterne ent»
sdiwinden . , . wieder in die Nacht . . . wer wird mir jetzt im Un»
gliick helfen?

Der Freund (mit starker Stimme): Zum ersten, zum gewaltigsten

Male: du selbst dir! Hier im Tode beginnt dein Leben. Du
stehst im grofiten aller Gesdiicke! Was du bis dahin gelebt hast,
waren Stubenarrest und Naditkapellen. Dir sdiien es nur so! Aber
man lebt nicht mit seinen Rekiamesaulen. Zeige, mein Junge, dafl
du nidit verloren bist!

Der Sohn (leise und demutig) : Idi fiirdite midi so vor demSterben.

Der Freund: Bist du nodi nie gestorben? Wieso denn tiber*
rasdite ich dich dabei?

Der Sohn: Da kannte idi die Welt nicht. Da war idi reidi. Da
konnte idi sterben.

1099

Wafter Hastncfever, Dtr Sofia

Der Freund: Sei mutig/ heute bist du besser.

Der Sohn: Und als ich im Saale stand — vergifit du?

Der Freund: Jetzt erst wirst du ganz du selbst sein. Ich nehme
Abschied von dir. Du hast mich uberholt. Ich kann dir nichts mehr
geben.

Der Sohn: Ich gehe zum Tode. WeiBt du, was das heiBt?

Der Freund: Er oder du! Der muB sterben, der sein Lebendigstes
nicht vollbracht hat. Wer das Leben in einem andem Menschen
hafit, darf den eignen Tod nicht furchten. Ein Hund unterliegt ohne
Kampf! Das beste an uns ist, daB wir die Gefahren wollen, dafi
wir ohne sie nicht geboren sind. So rette denn dein Geschlecht —
unser aller Geschlecht: das Hodtste, was wir besitzen. Wenn audt
schlimm und verganglich, einmal mussen wir dahin gelangen.

Der Sohn: Und das Eine gegen Alles! Hat es Raum auf der
alten Welt?!

Der Freund: Nieder, was uns bewuchert! Gib keinen Pardon —
auch dir hat man nichts gegeben.

Schaudre nicht: Gott will, daB die Gesetze sich andem.

Der Sohn: Erwarten wir die Polizei. Diese kurzen Sekunden
sind das Gottesgericht. Ich bin bereit zu gehn. Die Henker sollen
mich mutig finden.

Nein, ich unterwerfe mich nicht.

Tritt keiner hier ein, mich zu fesseln, so will ich fliehn und kein
Haar soil ihm gekriimmt sein. Wenn aber ja, <cr hcbt den Finger)
ich schwore! Und fordre den graBlichen Zweikampf heraus. Aber
ich will das Verbrechen sehn, daB ein Vater seinen Sohn den Schergen
uberliefert. Wenn das geschieht, ist die Natur entmenschlidit. Dann
fflhre ein andrer meine Hand.

Der Freun d: Gedenke dieses Schwurs!

Der Sohn: Die Wolke am Himmel raucht. Ich konnte beten:
Wende das Qbel von mir . . .

Der Freund: Du brauchst keinen Christus am Kreuz. Tote, was
did) getotet hat!

Der Sohn <in Tranen): Id) bin schwach wie das kleinste Opfertier.
Und doch. Id) habe die Kraft.

Der Freund <in tiefer Ergriffenheit) : Auch der Zweifel und die Ver»

1100

W after Hasencfever, Der So fin

suchung sind uns gegeben und das Unendlidie, dam it wir fort und
fort am eignen Willen sdieitern, dennodi zum GroBten gelangen.
Giaub mir, der in alle Wasser getaucht ist, idi muB es zitternd
sagen: Wir leben ja, um immer mehr und immer herrlidier zu sein.
Und Gluck und Qua! und Wahnsinn sind nicht vergeblidi — so laB
uns wirken, Bruder, zwischen den Sdiatten, daB uns der Tod nidit
erreicht vor unserm Ende.

Nur ein kleiner Raum ist nodi zwischen uns beiden — sdion
wolbt sidi die Briicke des gemeinsamen Stroms.

Da gehst du nun hin. Und idi nenne deinen Namen mit Ehr-
furdit,- bald werden viele ihn nennen.

Der Sohn: Gibt es denn Absolution fur das, was idi tue?

D er Freund: Sie ist im Glauben der Menschen, deren Retter
du wirst.

Der Sohn: Und wenn es miBlingt? Wenn ein Spuk midi narrt?
Wenn die Hoffnung sdieitert?

Der Freund: Dann standen wir nidit hier. Unsre kleine Exi-
stenz ist das Korn der groBen Erfullung. Du lebst nur das Sdiick-
sal deiner Geburt. Was einst dir die Brust bewegt hat — heute
wirst du's vollenden.

Der Sohn: Mir ist, als hatte idi langst gelebt.

Der Freund: So lebe von neuem! Lebe, deines Daseins endlose
Kette zu begreifen. Zweifle nidit mehr! Ein Strahl bridit in unser
armes Gesdiick. Bruder vor dem Tode — wir diirfen nodi einmal
beisammen sein.

Der Sohn <in grofier Bevegung): Gib mir deine Hand!

D er Freund: Kann idi nodi etwas fur didi tun?

Der Sohn: Hier nimm das Geld. Idi erhielt es gestern. (Er gibt
«s ihm.) Arm ging ich aus meinem Vaterhaus, und so will idi zu-
rtickkehren. — Glaube an midi!

(Sie stehn sidi hochentsdilossen gegenuber.)

Wafter Hasencfever, Der SoSrt 1101

DRITTE SZENE

(Man klopft an der Ture.)

Der Sohn (mit lauter Stimme): Herein!

(Kriminalbeamte trcten ein.)

Der Kommissar: Welther von den Herren ist der Sohn des
Geheimrats?

Der Sohn: Der bin id).

Der Kommissar (tritt auf ihn zu): Bitte, folgen Sie uns.

Der Sohn: Ihr Ausweis?

Der Kommissar (zeigt ein Sdnld): Hier.

Der Sohn (hsflkh): Id) danke. Erlauben Sie zur Klarung nod)
eine Frage: hat Sie mein Vater gesdiickt?

Der Kommissar: Wir haben Auftrag, Sie zu ihm zu fuhren.
Der Sohn: Es ist gut.

(Der Sohn und der Freund sehen sid> an.)

Der Kommissar (tritt einen S<hritt naher): Da Flud)tverdacht vor-
liegt, mufi id) Ihnen die Hande fesseln.

Der Sohn: Sie fuhren also einen Verbr ether?

Der Kommissar (adwelzuckend, mit Entsdwldigung) : Ich bedaure . . .
Der Sohn (reidit beide Hande hin): Id) straube mid) nid)t.

(Er vird gefesselt. Die Beamten nehmen ihn in die Mitte- Sie entfemen si<h.)

VIERTE SZENE

Der Freund (allein, ofinct das Fenster): In den Wagen stoBen Sie
ihn. In Ketten! Nun stellt auf die Guillotine, ihr Henker! Euer
Kopf wird fallen. (Er kommt natfa vorne.) Er wird es tun. Triumph! —
Hier ist meine Kraft zu Ende. (Er sinfct in einen Stuhl.) Mir stheint, an
mir ist die Reihe ... (Er betraditet sich wie ein Photograph.) Ist die Pose
gut so? Bitte retht freundlidi! Wer knipst den Moment der Ver-
wesung? (Er zieht eine kleinc Flasdie hervor.) Nidtts mehr als diese Sen-
sation auf der Erde — das ist wenig. Man sollte nidit an sein

Ende denken. (Er oflinet die Fiasche und riecht daran.) Verdammt! Die

Neugierde ist groB. Stirbt man wirklid) aus Interesse? Konnte man

1102

♦

Wafter Hasencfever, Der So fin

die Memoiren dieser Sekunde sdireiben!? Aber der Ruhm ist traurig,
und die Kunst reizt nidit mehr,

Nein, lieber so.

Und selbst wenn er die Tat begeht, was ist geschehn? Hr lebt
und wird midi doppelt hassen — wenn der Mantel fallt.

Was hab idi ihm denn zugeredet? Idi werde verduften und midi
Lugen strafen. Die Bejahung des Lebens ist nur einem Spitzbuben
erlaubt, der im voraus weiO, wie er endet.

Es wird Zeit.

Monologe, bevor man stirbt, sind haufig. Idi lebte zu meiner Zu»
friedenheit. Idi sdiwdr es: der Wahnsinn soil midi hier nicfat er*
reidien! Idi komme den Geistem zuvor — (Er gieflt die FlQssigkeit in
ein Glas und besinnt sidi.) Herrlidie Dinge fallen mir ein. Geist-Fabri-
kanten konnten an meinem Tode reidi werden. Teufel, weshalb rede
idi noch! Idi fiirdite midi, so allein ins Jenseits zu traben!!!

(Er springt zitternd auf und hordit.) W as ist da: ein Sdiritt auf der

Treppe? Das wird die siifie Adrienne sein! Der Himmel gab ihr
einen Beruf: sie soli mir die Verniditung in einem Tropfen Cham*
pagner reidien . . .

{Er geht ihr entgegen.)

Ende des vierten Aktes.

Wafter Hasencfever, Der Sofin

1103

FQNFTER AKT

ERSTE SEENE

Wenige Stunden s pater.

Das Spredizimmer des Vaters im elterlidien Hause. Ein (anger Raum/ in der
Mittelwand r edits und links eine Ture, an den Seitenwanden je eine. Links steht
der Tisdi des Vaters tnit Budiern, Telephony davor Sessel mit Hotzlehne.
An der Mittelwand Glasschranke mit arztlichen Utensilien, redits ein llntersudmngs*
tisdi, aufklappbar. An der recfcten Seitenwand der Budiersdirank. Davor, gege n-
flbcr dem Arbeits tisdi des Vaters, ein kleinerer Tisdi mit StOhlen. An der Wand

die Rembrandts die Anatomie.

Der Vater. Der Kommissar.

Der Vater: Ich danke Ihnen, Herr Kommissar. — Hat mein
Sohn sidi zur Wehr gesetzt?

Der Kommissar: Der junge Mann war ganz ruhig. Wir hatten
erwartet, einen Rasenden zu finden. Statt dessen trafen wir zwei
Herren im Gespradi. Ein Anlafi, Gewalt anzuwenden, lag nidit vor.
Trotzdem haben wir auf Ihren Wunsdi die Hande gefesselt. Audi
die Fahrt hierher verlief in voller Ruhe.

Vielleidit, Herr Geheimrat, war die MaBrege! etwas zu strenge.
Idi als alter Mensdhenkenner habe nur mit Bedauern das Zwangs-
mittel ergriffen. Vielleicbt ist es in Giite moglich, den jungen Mann
auf die redite Bahn zu fuhren. Idi bin uberzeugt, er ist kein sdilediter
Menscb. Es gibt sdilimmere Sorte!

Der Vater: Herr Kommissar, idi habe ihn zwanzig Jahre be-
obaditet. Idi bin sein Vater, auBerdem bin idi Arzt. Idi muB es
wissen .

Der Kommissar: Verzeihung, Herr Geheimrat, idi wollte keines-
wegs . . .

Der Vater: Im Gegenteil: idi bitte um Ihr Urteil! Sie sind
sidier ein erfahrener Mann, doth betraditen Sie die Dinge unter

1104

Walter Hasencfever, Der So/in

Ihrem Winkel. Id) glaube, Idh tausche mid) nicht. Id) habe reiflich
uberlegt, bevor id) mid) entsd)Iossen habe. Es ist keine Gute mehr
mdglich! Nur die aufierste Strenge kann ihn nod) bessem. Dieser
Junge ist verdorben bis auf den Grund seines Charakters. Er will
sid) meinem Willen entziehen — das darf unter keinen Umstanden
geschehn. Sie haben seine Reden nidit gehort! Die Jugend von
heute iauft ja Sturm gegen alle Autoritat und gute Sitten. Seien
Sie froh, daft Sie nid)t einen soldien Sohn haben.

Der Kommissar: Herr Geheimrat: id) habe Sohne. Und id)
liebe sie! Ich konnte den Flud) der Schandung nicht auf ihr Haupt
rufen. Id) kenne die furd)tbare Tragodie zu sehr! Wir haben mit
Tieren und Verbrechern zu tun. Bevor id) mein eignes Blut in
diesen Abgrund stoBe, lieber lebe id) nicht mehr. Selbst bei jugend*
lichen Kriminellen kennen wir vor dem Gesetz nod) Verweise und
Strafaufsdiub. Was hat Ihr Junge denn Schlimmes getan? Hat er
geraubt, gefalscht, gemordet? Das sind die Kreaturen, mit denen wir
rechnen mussen/ das ist die Gesellschaft, in die Sie ihn treiben.
V erzeihn Sie mir nod) ein offenes Wort: Sie brandmarken ihn fur
sein Leben. Sie stempeln ihn mit der Marke des Gerichts. Er hat
einen kleinen Ausflug gegen Ihren Willen unternommen . . .

Der Vater (ladit hohnisdi): Einen kleinen Ausflug!!

Der Kommissar: Sie sind im Recht und werden ihn strafen.
Aber rechtfertigt das eine Emiedrigung? Id) fflrchte, die Fesseln sind
nicht mehr gut zu machen. Herr Geheimrat — es kann ein Ungluck
geben!

Der Vater: Er hat mir den Gehorsam verweigert/ es ist nicht
das erstemal. Wenn er, der doch mein Sohn ist, schimpflich mein
Haus verlaBt — was kann id) anders tun, als ihn meine Macht
fuhlen lassen ! Id) bin sonst der Entehrte. Was wird man von mir
denken? Wie wird man mich ansehn! Id) mufl, wenn kein Mittel
mehr hilft, zu diesem letzten greifen. Das schulde id) meiner Pflicht
gegen midi — und gegen ihn. Id) glaube noch, id) kann ihn bessem.
Er ist jung: dies sei ihm eine Warnung fur sein ganzes Leben.

Herr Kommissar, Sie sind mir ein Fremder. Trotzdem habe ich
Ihnen mehr gesagt, wie je einem Menschen. Bitte, vertrauen Sie
mir. Alles lastet ja auf mir in dieser Stunde — ich will nur das

W/after Hasettcfever, Der Sofia

1105

Beste nach meinem Gewissen. Aber das darf idi nicbt auf mir sitzen
lassen! Sie sind selber Vater. Was taten Sie an meiner S telle?

Der Kom missar: Bin Wesen aus meinem Gescblecht, das in
meinem Leben entsprungen ist, kann nicht verworfen sein. Das ist
fur midt das hdchste Gesetz! Audi wir altem. Weshalb soli unser
Sohn nicbt jung sein?

Der Vater: Und wenn er Sie beleidigt?

Der Kommissar: Mein Sohn ist dodi armer und sdiwadier als
idi. Wie kann er micb beleidigen!

Der Vater: Herr Kommissar, idi bin aktiv gewesen/ idi habe fur
meine Ehre mit dem Sabel gefoditen. Idi trage nodi die Spuren, <er

welst auf eine Narbe in seiner Wange): idi muB mein Haus rein flatten.
Ich kann midi audi von meinem Kinde nicbt ungestraft bescbimpfen
lassen. AuBerdem eracbte idi die Verantwortung des Erziehers zu
hodi, sidi einem Zwanzigjahrigen gieidi zu madien.

Der Kommissar: Idi furchte, wir reden einander vorbei. Idi
habe audi in meiner Jugend gefoditen. Aber die Zahl der Semester
und Mensuren erscbeint mir kein Mafistab. Unsere Sohne verlangen,
daB wir ihnen helfen. Herr Geheimrat: Das mussen wir tun. Ob
sie besser sind oder sdilediter als wir, ist eine Frage der Zeit —
nicbt des Herzens.

Der Vater: Idi bin bestiirzt — verzeihn audi Sie mir die Offenheit
in einer ernsten Stunde. Wie kann ein Vater, wie kann ein Beamter
so reden ! Unsre jungen Leute werden sdilimmer und verderbter von
Tag zu Tag. Das ist notoriscbl Und dieser Faulnis im kaum er-
wadisenen Mensdien soil man nidit steuem!? Idi halte es fur meine
heiligste Pflidit gegen die Verirrung zu kampfen, und idi werde es
tun, solange idi atme. In weldier Zeit leben wir denn? Hier fesen
Sie in der Zeitung, wie weit es schon gekommen ist! <Er nimmt das
Blatt und weist auf die Stelle.) Gestern hat in einer geheimen Versamm-
lung ein Unbekannter gegen die Vater gepredigt. Das kann nur
ein Wahnsinniger sein!! Aber das Gilt horen Tausende und saugen
es gierig, Weshalb sdireitet die Polizei nidit ein? Diese Biirsdidien
sind staatsgefahrlicb. Hinter ScbloB und Riegel mit alien Verfiihrem/
sie sind der Auswurf der Mensdiheit.

Der Kommissar <mit einem Blick in die Zeitung): Diese Versamm*

1106

Walter Hasencfever, Der Sofia

lung war der Polizei bekannt. Es ist ein Klub junger Leute. Er
steht unter dem Protektorate einer hohen Personlidhkeit . .

Der Vater: Audi das nodi! Dann haben wir ja bald die Anardiie.

Der Kommissar: Idi kann Sie fiber diesen Vortrag beruhigen.
Er war nur gegen die unmoralisdien Vater geriditet.

Der Vater (hohnisA): Also gegen die Unmoralisdien. Und die
Regierung unterstuzt das Treiben? Um so mehr ist es unsere Pflicht,
sidi gegen den Verrat in der eigenen Familie zu schutzen. Nein,
Herr Kommissar, die auflerste Strenge. Die auBerste Strenge!

Der Kommissar: Wir sind die Leute des Geridits. Wieviel
Verdammnis sehn wir! Glauben Sie mir, idi will keinen Unscfiul-
digen henken, gesdiweige denn meinen eigenen Sohn. Und wenn er
mir tausendfach Unredit tut — idi bin dock sein Vater! Soil er an-
dere mehr lieben als midi? Wir Vater miissen erst unsre Sohne
erringen, ehe wir wissen, was sie sind.

Der Vater: Sie sdieinen unter Sohnen etwas Absonderlidies zu
verstehn.

Der Kommissar (bcsAeiden): Idi verstehe darunter ein Wesen,
das mir gesdienkt ist, dem idi dienen muB.

Der Vater (erhebt siA>: Herr Kommissar — wie gesagt: Idi danke
Ihnen. Audi idi kenne meine Pflicht als Vater, allerdings in einem
andern Sinne. Idi wiinsdie Ihnen keine Enttausdiungen ! Idi werde
es versudien, selbst in diesem Falle nodi, mit meinem Sohne in
Giite zu reden — solange idi das vermag. Mehr kann idi nidit sagen.
Idi bitte, fiihren Sie ihn mir jetzt zu.

Der Kommissar: Idi werde Ihrem Sohne die Fesseln abnehmen.

Er wird den W eg zu Ihnen allein finden. <Er verbeugt siA und geht.
Der Vater setzt siA in den Stuhl links an seinen TisA.)

EWEITE SZENE

<Der Sohn tritt durA A'e Mittelture langsam ein. Er ist noA immer im Frack und

bleibt an der Ture in abwartender Haltung stehn.)

Der Vater <steht auf, ihm entgegen): Da hist du. — - (Er streckt die Hand
aus.> — Willst du mir nidit die Hand geben?

Der Sohn: Nein, Papa.

Wafter Hasencfever, Der Sodtt

1107

Der Vatcr: Wir haben miteinander zu reden. Setz did). <Er geht
zu seinem Tisch und betraditet ihn.) Du siehst nicht wohi aus — willst

du etwas essen?

Der Sohn: I(h habe keinen Hunger.

Der Vater: Willst du did) erst umziehn und auf dein Zimmer
gehn?

Der Sohn: Nein/ ich danke.

DerVater <sitzt in seinem Sessel rGdcwarts zutn Tisdi): Nun, dann setz

did). Dann wollen wir reden.

Der Sohn <setzt sidi, ihm gegenGber, an den kleinen Tisdi nadi redits).

Der Vater: Du bist gestern abend, trotz des Verbotes, aus
deinem Zimmer heimlich entflohn. — Wo warst du die Nacht?

Der Sohn: Du hast die Polizei gerufen. Du hast mid) gefesselt
hierher bringen lassen.

Der Vater: Id) wunsdte eine Antwort auf meine Frage: wo
warst du die Nacht?

Der Sohn: Du hast, unter dem Deckmantel der Erziehung, ein
Verbrechen an mir begangen. Da fur wirst du Vergeltung linden.

Der Vater (springt auf, beherrsdit sid) aber>: Id) wame did)!

Der Sohn: Id) bin nicht hier, um in Tonen des gestrigen Tages
did) um etwas zu flehn, fur das ich zu klein und zu niedrig did)
erkannte. Ich bin hier, Rechenschaft von dir zu fordern — und Suhne:
Auge um Auge. Du wirst kein iiberflussiges Wort von mir
horen. Heute werde ich die niichterne Rolle spieien, in der du gestern
verungludct bist. LaO alle Gefuhlchen beiseite. Willst du mich auf
meinen Geisteszustand untersuchen — es steht dir frei. Ich phanta*
siere nicht. Soil ich mich auf diesen Tisch legen . . ? (Erwendct sid>

zum Untersudiungs tisch.)

Der Vater <zicht hintcr dem SchreibtisA eine Hundepeitsdie hervor und beugt
sie, wie um sie zu prufen, ubers Knie) ; Sprich weiter !

Der Sohn (fahrt auf die Geste mit der Peitscbe schnell in seine Tasdbe und

laBt die Hand dort) ; Afs Auskultator minderer Individuen hast du vieU
leicht deine Verdienste, Doch hute didi, die Peitsche zu beriihren !

<Er hcbt, vom Vater unbemerkt, den Revolver halb aus der Tasdie.) Id) besitze

mein eignes Attest. Ich bin durchaus gesund und weifi, was id) tue.

Der Vater (unwillkurlicb eingeschuchtert, laBt momentan die Peitsche sinken.

1108

Wafter Has en c fever, Der So fin

gleidizeitig verschwindet der Revolver in der Tasche des Sohnes): Man hat did) —

in einem verrufenen Hotel ■ — heute morgen gefunden. Was hast
du darauf zu sagen?

Der Sohn: Es ist die Wahrheit. Id) befand mid) dort.

Der Vater <erstaunt>: Du leugnest also nid)t?

Der Sohn: Keineswegs. Weshalb soli id) leugnen?

Der Vater (nimmt einen Bogen Papier und notiert, wie bei einem Verhor):

Was tatest du dort?

Der Sohn: Ich habe mit einer Frau geschlafen.

D er Vater (richtet sich starr auf> : Du hast . . . Genug. — Aus
meinem Zimmer!

Der Sohn <ohne sich zu rflhren) : Unser Gespradh ist nod) nicht zu

Ende. Setz did) wieder. Id) sagte dir schon: es handelt sich um die h.
Der Vater: Id) sage dir: hinaus!!

Der Sohn <erhebt sich ebenfalls): Du erlaubst also, dafi ich mid) ent-
feme ?

Der Vater: Das Weitere horst du auf deinem Zimmer.

Der Sohn (geht zur Mittelture und verschliefit sie): Dann muR id) did)
zwingen, mid) zu hdren. (Er nimmt den Scblussel an sich und stredet drohend
den Arm aus.) Setz dich, oder es gibt ein Ungliidc ! Du willst es nicht
anders — ' du sollst es haben. (Er tritt auf ihn zu. Der Vater erhebt die
Peitsche, a Is wolltc er zuschlagen, aber von pldtzlidiem Schwindel ergriffen, fallt er
rOchwarts in den Sessel.) Zum letzten, blutigsten Male frag id) did) hier:

lafit du mid) in Frieden aus deinem Hause? Du hast mid) lange
genug gequalt. Doch die Gewalt am wehrlosen Kinde ist nun vor-
bei. Vor dir steht einer zum Aufiersten entschlossen. Wahle! (Er

wartet auf eine Antwort. Sie erfolgt nicht. Er geht zurQdc zu seinem Tische und
setzt sich wieder.) Reden wir we iter.

Der Vater (kommt langsam aus der Abwesenheit zu sich): Meine Haare
sind weifi geworden . . .

Der Sohn: Was geht mich dein Haar an - denke an deine
Worte gestern! Ersparen wir uns die Alters journale. Wir sind
unter Mannern: wenigstens halte id) mich dafiir.

Der Vater: Was willst du noch hier?

Der Sohn: Mein Recht. Und diesmal bin id) willens es durch-
zusetzen — bis zu Ende.

Wafter Hasenctever, Der So/in

1109

* an * * • • mmm* + mmm * * » * w * ■ ■ * * mmm * *mmm**mmm-* + ^^^** *

Der Vater: Danke deinem Sdiopfer, daB ich in dieser Stunde
zu alt war. Sonst . . . Aber noch ist das letzte Wort nicht gespro*
chen. Rede also! Auf meinem Totenbette will ich den Vorwurf nidit
tragen, der Erste gewesen zu sein. Rede zu Ende! Ich will voile
Klarheit uber dich haben, eh id) audi das Band zerreifie, das dich
noch an midi kettet.

Der Sohn: Papa, du wirst nichts mehr zerreiBen. Ob so oder
so auf deinem Totenbette — midi ruhrst du nicht mehr. Qberlasse
midi nur den Furien: sorge du, daB du in Ruhe sterben kannst.

Deshalb hdre und glaube was id) dir sage: gib midi frei. Idi
stehe in furditbarem Ernste vor dir!

Der Vater: Ich iadie uber deinen Ernst. Ein Irrer steht vor mir.

Der Sohn: Papa - laB uns alles vergessen. Aber hor mit dieser
Pose auf! Es geht um dein Leben!! Alles sei ungesdiehen. Qua!
und Rache und Hinterlist. Streidie midi in deinem Herzen als Sohn.
Und laB mich jetzt gehen!

Der Vater <h5hnisdi>: Noth nicht, mein Sohn.

Der Sohn: Nun denn — : als idi gestern aus deiner Gewalt ent-
floh, begleiteten mid) viele, die im Garten versteckt waren, mit
Revolvern.

Der Vater (aufmerksam) : Was — soil das heiBen?

Der Sohn (fortfahrend) : Und in derselben Nadit, eine Stunde
spater, hab idi zu ihnen geredet gegen eudi, ihr Tyrannen, ihr
Vater, ihr Veraditer alles GroBen — Ja, erblasse nur — id) bin nicht
mehr in deine Hande gegeben: Dein Intellekt reicht nicht aus zum
Gedanken, so beuge dich vor der Tat! Wir sind keine Irren, wir
sind Mens chen, und wir leben: leben doppelt, weil ihr uns toten
wollt. Du wirst keinen Schritt aus diesem Zimmer tun, ohne daB
Tausende, die id) rief, did) zerschlagen, bespeien, zertreten. So
radien wir uns an eudi und an eurer Madit, und keiner von den

Gottern wird uns verlassen. (Da cr antworten will.) Ja, ich habe die Re*

volution begonnen, inmitten der Folterkammer, wo idi stehe — und
bald wird mein Name uber Leitartikeln stehn. Jetzt karnpft ein Volk
von Sdhnen, wenn du langst in Staub zerfallen bist.

Hier — lies in deiner Zeitung, <«r wirft ihm cin Blatt entgegen): zitterst
du ? Das ist dein wahres Gesicht ! Ja, ich bin es gewesen ! Ich habe geredet !

32 Vol. 1/2

1110

Wafter Hasenc fever, Der SoSrt

Der Vater: Du lugst! Du liigst!

Der Sohn: Hier ist die Maske des Unbekannten! (Er zieht sie hervor
and sdiwingt sie durch die i-uft.) Zweifelst du nodi? Idi bin es!!! Nun

will idi dein Ende sehn — in deinem eignen Zimmer —

Der Vater (sdiwankend Ober demTisdi): Sage, dal) du lugst, ich ver»
gesse mid) sonst . . ,

Der Sohn (hodiaufgeriditet) : LaBt du mich firei? Idi will dein Geld
nidit. Idi sdienke es den Armen. Du darist midi enterben. Idi will
nur mein Leben, das Armste und Hddiste! Idi habe nodi viel zu
tun auf der Welt. Ich will nicht verbluten an diesen Sekunden . . .

D er Vater: Ich bin dein Vater nidit mehr.

Der Sohn: Duwarst es nie! Vater — wer kennt es heute! Wo
bin idi geboren! Idi war ein Stiefkind nur. Habe ich je einen Sohn,
so will idi gut madien an ihm, was mir Obles geschehen. O
wunderbar groBes Licht, kdnnt ich es erleben, eines suBen Kindes
Behuter zu sein!

Der Vater (in ganzer Hlrte vor ihm): Dein Wunsdi 1st erfiillt: Du
hast keinen Vater mehr. Idi habe dir seine Hand geboten — Du
hast sie veraditlidi von dir gewiesen. Der Fluch komme uber didi.
Ich verstoBe dich.

Aber weil du in dieser Nacht die Sdiande uber midi gebracht
hast, deshalb losdie idi dich aus. In meiner Todesstunde will idi
an mein Wort denken —: idi habe vergessen, daB du mein
Sohn bist.

Du siehst mich heute zum letztenmal.

Wage nidit mehr, mein Haus zu betreten/ ich jage dich durdi
die Hunde hinaus. Hier nehme idi die Peitsche und werfe sie dir
vor die FiiBe. Du bist nidit wert, daB meine Hand didi beruhrt.
(Er tut es.) Jetzt kannst du gehen.

Der Sohn: Papa . . .

Der Vater: Spridi den Namen nidit aus!

Der Sohn: LaBt du midi frei!?

Der Vater: Frei? (Er ladit gellend.) Nodi ein Jahr bist du in
meiner Gewalt. Nodi ein Jahr kann idi wenigstens die Mensdiheit
vor dir sdiutzen. Es gibt Anstalten zu diesem Zwedce.

VerlaB jetzt mein Zimmer und betritt es nidit mehr!

Wafter Hasencfever, Der Soto

1111

Der Sohn: <Mit ciserncr Ruhe) Das Zimmer ist verschlossen. Hier
geht keiner heraus.

Der Vater (steht auf und geht langsam, sAwerfallig rur linkcn Sdrcntfir).

Der Sohn <mit furAtbarer Stimmc); Halt! Keinen Sdhritt ! !

Der Vat^r <cincn Augenblick wic gelahmt von dieser Stimme, sctzt si A
an den TisA>*

Der Sohn <zieht den Revolver unbemerkt jetzt ganz a us der TasAe).

Der Vater: Hilfe gegen denWahnsinn. . . <ErergreiftdasTelephon).
Der Sohn <hebt den Revolver in die Hohe).

Der Vater (am Telephon); Bit te das Polizeiamt.

Der Sohn: Sieh hierher! <Er zielt auf ihn und sagt mit klarer Stimme) :

Noch ein Wort

und du lebst nicht mehr.

Der Vater <maAt unwillktirliA eine Bewegung, si A zusAdtzen. Er hebt den

Arm, das Telephon entfallt ihm. Er laflt den gehobenen Arm sinken. Sie sehen si A
in die Augen. Die Mundung derWaffe bleibt unbewegliA aufdieBrust des Vaters
geriAtet — Da lost si A der Zusammengesunkene, ein Zucfcen geht durA seinen
Korpcr. Die Augen verdrehen si A und werden starr, Er baumt si A kurz auf, dann
sturzt das GewiAt langsam fiber den Stuhl zu Boden. Der SAlag hat ihn geruhrt.

Der Sohn mit unverandertem GesiAt, nimmt diese Stellung wahr. Sein Arm fallt
herunter, dumpf sAIagt der Revolver auf. Dann sinkt er automatisA, als setze sein
BewuBtsein aus, in einen Stuhl nahe am TisA.)

DRITTE SZENE

(DurA die Seitentfir reAts tritt das Fraulein. Sie erblickt den Vater, eilt auf ihn
zu und sieht, dafl er tot ist. Dann erkennt sie den Sohn im Stuhl und kommt lang*
sam auf ihn zu.)

Das Fraulein:

Nun hist du wieder hier — und dir zu FtiBen
Vermisdbt sidi Heimat mit dem W underland.

Ist keine Stimme nah, dicb zu begriifien:
sei nun willkommen einer Mutter Hand!

Und deine Stirne, die so heifi gestritten,
id) will sie trocknen dir in Angst 'und Not.

Id) frage nicht/ ich weifl, du hast gelitten.

Er wird did) nicht mehr hassen. Er ist tot.

1112

Walter Hasencfever. Der So fan

Der Sohn:

Kennst du den Knaben nodi, der dir entsdiwindet?

O glaube nidit, idi kehrte dir zuriick. —

Wo ist ein Mensdi, der das nodi uberwindet!

DT^ r* 4

as rrauiein:

Mein armer Freund! Du bist nidit mehr im Gluck.

Der Sohn:

Nein, Fraulein, die verganglidien Gebarden
entrudten midi des Horizonts nidit mehr.

Ich weifl, daft Taten nur durdi Opfer werden:
mein Herz war ubervoll — jetzt ist es leer.

Dodi hab ich es vollbracht, ich bin versdiwendet.
Vorbei ist nun die grofle Leidensdiaft.

Viel ist erfullt - nodi ist mir nidits vollendet/
die Wolke zog dahin. Es blieb die Kraft,
lind wenn ich uber Tote jetzt ins Leben
nodi einmal sdireite: dem hier bin idi fern.

Vermag idi nidit im Rausche zu entsdiweben,
entsdiweb idi denn auf einen neuen Stern —

Und was in meinem Geist steht ungeheuer,
bald seh idi es in letzter Klarheit Schein:
entzund ich weiter, immer weiter Feuer,

Dann bin idi mehr als bin — dann werd idi sein!

(Sie kniet vor ihn hin, wie er vor sie im zweiten Akt.)

Idi seh den Himmel uber Ihnen scheinen,
den idi in meiner ersten Nacht gesehn.
lind konnt idi heut an Ihrem Busen weinen,

Sie wiirden meine Trane nidit verstehn.

Und konnt idi heute nodi die Worte sagen:

Geburt und Dasein — einst in Ihrem SchoB —
midi wtirde Ihre Liebe nidit mehr tragen,
idi bin zu arm. Die Erde fieft midi los.

<Sic crhcben sich lanssam bcidc.)

Ins sdimerzlidi Ungeliebte, in die Sdiwere
des tief Erkannten treibt mein Korper hin.

Wafter Hasertcfever, Der SoStt

1113

Umfangt midi auch die grenzenlose Leere:
voll Frucht und voller Segen ist mein Sinn.

Denn dem Lebendigen midi zu verbunden,
hab idt die Madit des Todes nidit gesdieut.

Jetzt h&diste Kraft in Mensdien zu verkiinden,
zur hodisten Freiheit, ist mein Herz erneut!

Sic reidjen sicfi die Hande und gehen ab aa<b versdiiedenen Seiten. Der Tote, in

der Mitte des Saales, bleibt allein.)

Ende des funften Aktes.

Wafter Hasertcfever.

1114

Gustav M eyrinfi, Der GoCem

DER GOLEM

ROMAN

(Fartsctzung)

XIII

TRIEB

Wie im Flugc waren mir die Stunden der letzten Tage vergangen.
Kaum, daft ich mir Zeit zu den Mahlzeiten liefi.

Ein unwiderstehlidier Drang nadi aufierer Tatigkeit hatte mich von
fruh bis abends an meinen Arbeitstisdi gefesselt.

Die Gemme war fertig geworden und Mirjam hatte sidi wie ein
Kind daruber gefreut.

Audi der Budistabe »I« in dem Budie Ibbur war ausgebessert.

Idi lehnte midi zurudt und liefi ruhevoll all die kleinen Gescheh-
nisse der heutigen Stunden an mir voruberziehen :

Wie das alte Weib, das midi bediente, am Morgen nadi dem
Ungewitter zu mir ins Zimmer gesturzt kam, mit der Meldung, die
steinerne Briidte sei in der Nacht eingesturzt —

Seltsam: — EingestQrzt! Vielleidit gerade in der Stunde, wo idi
die Korner — — — nein, nein, nidit daran denken, — es kSnnte
einen Anstridi von Nuditernheit bekommen, was damals gesdiehen
war, und idi hatte mir vorgenommen, es in meiner Brust begraben
sein zu lassen, bis es von selbst wieder erwachte, — nur nidit daran
ruhren. — — —

Wie lange wars her, da ging idi nodi uber die Brudce, sah die
steinemen Statuen, — und jetzt lag sie, die Briidte, die Jahrhunderte
gestanden, in Trummern.

Es stimmte midi beinahe wehmutig, dafi idi nie mehr meinen Fufi
auf sie setzen sollte. — Wenn man sie audi wieder aufbaute, war
es dodi nidit mehr die alte geheimnisvolle steinerne Brudte.

Gustav MeyrinU, Der Goftm

1115

Stundenlang hatte id), wahrend id) an der Gemme sdinitt, darfiber
nadidenken miissen, und so selbstverstandlid), als hatte id) es nie ver*
gessen gehabt, war es iebendig in mir geworden : wie oft id) als Kind
und auch in spatem Jahren zu dem Bildnis der heiligen Luitgard und
all den andem, die jetzt begraben lagen in den tosenden Wassem,
aufgeblickt.

Die vielen kieinen lieben Dinge, die id) in meiner Jugend mein eigen
genannt, hatte id) wieder gesehen im Geiste — und meinen Vater —
und meine Mutter — und die Menge Schuikameraden. Nur an das
Haus, wo id) gewohnt, konnte id) mid) nid)t mehr erinnern.

Ich wufite, es wurde plotzlid), — eines Tages, wenn ich es am
wenigsten erwartete, wieder vor mir stehen/ und id) freute mid) darauf.

Die Empfindung, dal) sidi mit einemmal alles naturlich und einfad)
in mir abwidcelte, war so behaglich.

Als id) vorgestern das Bud) Ibbur aus der Kassette geholt hatte, —
es war so gar nidus erstaunliches daran gewesen, dal) es aussah, —
nun, wie eben ein altes mit wertvollen Initialen geschmucktes Perga*
mentbudi aussieht — schien es mir ganz selbstverstandlid).

Id) konnte nidit begreifen, dal) es jemals gespenstisd) auf mid)
gewirkt hatte!

Es war in hebraischer Sprache geschrieben — vollkommen unver-
standlid) fur mich.

Wann wohl der Unbekannte es wieder holen kommen wurde?

Die Freude am Leben, die wahrend der Arbeit heimlid) in mid)
eingezogen war, erwachte von neuem in ihrer ganzen erquickenden
Frische und verscheuchte die Nad)tgedanken, die mid) hinterrudcs
wieder iiberfallen wollten.

Rasch nahm icb Angelinas Bild — id) hatte die Widmung, die
darunter stand abgeschnitten — und kuBte es.

Es war das alles so tdricht und widersinnig, — aber warum nidu
einmal von — Gluck — traumen? — Die glitzernde Gegenwart fest*
halten und sid) daran freuen, wie uber eine Seifenblase? —

Konnte denn nicht vielleidit dodi in Erfullung gehen, was mir da
die Sehnsucht meines Herzens vorgaukelte? War es so ganz und gar
unmoglid), dal) id) uber Nadu ein beruhmter Mann wQrde? Ihr eben*
burtig, wenn auch nicht an Herkunft ? Zumindest Dr. Savioli ebenburtig?

1116

Gustav Meurini, Der Gofem

Ich dadite an die Gemme Mirjams; wenn mir nodi andere so ge»
fangen, wie diese — kein Zweifel, selbst die ersten Kiinsder aller
Zeiten hatten nie etwas besseres geschafFen.

Nur ein Zufall angenommen; der Gatte Angelinas stfirbe pldtzlidi?

Mir wurde heifi und kalt: ein winziger Zufall — und meine Hoff*
nung, die verwegenste Hoffnung, gewann Gestalt. An einem dfinnen
Faden, der stiindlidi reifien konnte, hing das Gluck, das mir dann
in den Sdiofi fallen mufite.

War mir denn nidit sdion tausendfach wunderbareres gesdiehen?
Dinge von denen die Mensdiheit gar nidit ahnte, dad sie uberhaupt
existierten ?

War es kein Wunder, daft binnen weniger Wodien kunstlerisdie
Fahigkeiten in mir erwadit waren, die midi jetzt sdion weit uber
den Durdisdinitt erhoben?

Und ich stand dodi erst am Anfang des Weges!

Hatte idi denn kein Anrecht am Glfick?

1st denn Mystik gleidibedeutend mit Wunsdilosigkeit?

Idi fibertonte das: »Ja« in mir: — Nur nodi eine Stunde traumen —
eine Minute — ein kurzes Mensdiendasein !

Und idi traumte mit offenen Augen:

Die Edelsteine auf dem Tisch wudisen und wudisen und umgaben
midi von alien Seiten mit farbigen Wasserfallen. Baume aus Opal
standen in Gruppen beisammen und strahlten die Liditwellen des
Himmels, der blau sdiillerte wie der Flfigel eines gigantisdien Tropen*
sdimetterlings, in Funkensprfihregen fiber unabsehbare Wiesen voll
heifiem Sommerduft. —

Midi dfirstete und idi kfihlte meine Glieder in dem eisigen Gischt
der Badie, die fiber Felsblodce rauschten aus sdiimmemdem Perlmutter.

Schwfiler Haudi stridi fiber Hange, fibersat mit Blfiten und Blumen,
und madite midi trunken mit den Gerudien von Jasmin, Hyazinthen,
Narzissen und Seidelbast — — — — — — — —

Unertraglich! Unertraglidi! Idi verlosdite das Bild. — Midi dfirstete.
Das waren die Qualen des Paradieses.

Idi rill die Fenster auf und lieB den Tauwind an meine Stime
wehen.

Gustav MeyrinU, Der Gofem

1117

Es roch nacfi kommendem Fruhling. — — — —

Miriam!

Ich mufite an Mirjam denken. Wie sie sich vor Erregung an dcr
Wand hatte halten mussen, urn nicht umzufallen, als sie mir erzahlen
gekommen, ein Wunder sei gesdiehen, — ein wirklidies Wunder:
sie habe ein Goidstuck gefunden in dem Brotlaib, den der Backer
vom Gang aus durdis Gitter ins Kudienfenster gelegt. — — —

Idh griff nach meiner Borse. — Hoffentlidi war es heute nicht schon
zu spat und kh kam nodi zurecht, ihr wieder einen Dukaten
zuzuzaubern!

Taglich hatte sie midi besudit, um mir Geselisdiaft zu leisten, wie
sie es nannte, dabei aber fast nidit gesprochen, so erfulft war sie von
dem »Wunder« gewesen. Bis in die tiefsten Tiefen hatte das Er»
lebnis sie aufgewuhlt und, wenn ich mir vorstelite, wie sie manchmal
plotzlidi ohne aufiem Grund — nur unter dem Einflufl ihrer Er»
innerung totenblaft geworden war bis in die Lippen, sdiwindelte mir
bei dem bloBen Gedanken, idi konnte in meiner Blindheit Dinge
angeriditet haben, deren Tragweite bis ins Grenzenlose ging.

Und wenn ich mir die letzten, dunkeln Worte Hillefs ins Gedachtnis
rief und in Zusammenhang damit brachte, uberlief es midi eiskalt.

Die Reinheit des Motivs war keine Entsdiuldigung fur midi, —
der Zwedc heiligt die Mittel nicht, — das sah ich ein.

Und was, wenn uberdies das Motiv: »helfen zu wo!len« nur
scheinbar »rein< war? Hielt sich nicht vielleicht doch eine heimliche
Luge dahinter verborgen?: — Der selbstgefallige unbewuDte Wunsch,
in der Rode des Heifers zu schwelgen?

Ich fing an, irre an mir selbst zu werden.

Dad ich Mirjam viel zu oberflachlich beurteilt hatte, war Idar.

Schon als die Toditer Hillels muBte sie anders sein, als andere
Madchen.

Wie hatte ich nur so vermessen sein konnen, auf so toridite Weise
in ein Innenleben einzugreifen, das vielleicht himmelhoch uber meinem
eigenen stand!

Sdion ihr Gesiditssdinitt, der hundertmal eher in die Zeit der
sedisten agyptisdien Dynastie padte und selbst fur diese nodi viel

1120

Gustav Mevrint, Der Golem

IA wollte ihn in die Enge treiben: »Sie meinen die Dame, die
neutiA hier vorfuhr? Sagen Sie do A offen, to Sie hinauswollen !« —

Er zogerte einen Moment, dann paAte er miA heftig am Hand*
gelenk und zerrte miA ans Fenster.

Die sonderbare, unmotivierte Art, mit der er es tat, erinnerfe miA
daran, wie er vor einigen Tagen den taubstummen Jaromir unten in
seine Hdhle gerissen hatte.

Mit krummen Fingern hielt er mir einen blitzenden Gegenstand bin :

»Was glauben Sie, Herr Pernath? Laflt si A da no A was maAen?<

Es war eine goldene Uhr mit so stark verbeuiten DeAeln, daB
es fast aussah, als hatte sie jemand mit AbsiAt verbogen.

IA nahm ein Vergrofierungsglas: die SAamiere waren zur Halfte
abgerissen — und innen — — stand da niAt etwas eingraviert?
— Kaum mehr leserliA und noA fiberdies mit einer Menge ganz
frisAer SArammen zerkratzt. Langsam entzifferte iA:

K — rl Zott — mann.

Zottmann? Zottmann? — Wo hatte iA diesen Namen doA ge-
lesen? Zottmann? IA konnte miA niAt entsinnen. Zottmann?

Wassertrum sAlug mir die Lupe beinahe aus der Hand:

»Im Werk is nix, da hab' iA sAon selber gesAaut. Aber mit'm
Gehause, da stinkts.«

»BrauAt man nur gerade zu klopfen — — hoAstens ein paar
Lotstellen. Das kann Ihnen ebensogut jeder beliebige Goidarbeiter
maAen, Herr Wassertrum — «

»IA leg' doA Wert darauf, dafi es eine solide Arbeit wird. —
Was man so sagt: kfinstlerisAc, unterbraA er miA hastig. Fast
angstliA.

»Nun gut, wenn Ihnen derart viel daran liegt — — c

»Viel daran liegt!« Seine Stimme sAnappte fiber vor Eifer. »IA
will sie doA selber tragen die Uhr. Und wenn iA sie jemanden zcig',
will iA sagen konnen: sAauen sie mal her, so arbeitet der Herr
von Pernath.«

IA ekelte miA vor dem Kerl,- er spuckte mir seine widerwartigen
SAmeiAeleien formliA ins GesiAt.

»Wenn Sie in einer Stunde wiederkommen, wird alles fertig sein.<

Wassertrum wand si A in Krampfen: *Das gibts niAt Das will

Gustav Me grin 6, Der Gotten

1121

idi nidit. Drci Tag. Vier Tag. Die nadiste Woche is Zeit genug.
Das ganze Leben mocht idi mir Vorwiirfe madien, daB idi Ihnen
gedrangt hab'.«

Was wollte er nur, daB er so auBer sidi geriet? — Idi madite
einen Sdiritt ins Nebenzimmer und sperrte die Uhr in die Kassette.
Angelinas Photographie lag obenauf. Sdinell sdilug idi den Deckel
wieder zu — fur den Fall, dafi Wassertrum mir nadiblicken sollte.

Als idi zuruckkam, fiel mir auf, daB er sich verfarbt hatte.

Idi musterte ihn sdiarf, lieB aber meinen Verdacht sofort fallen:
unmoglich! Er konnte nidits gesehen haben.

»Also dann vielleicht nadiste Wodie«, sagte idi, um seinem Be-
sudi ein Ende zu madien.

Er sdiien mit einemmal keine Eile mehr zu haben, nahm einen
Sessel und setzte sich.

Im Gegensatz zu fruher hielt er seine Fisdiaugen jetzt beim Reden
weit offen und fixierte beharrlidi meinen obersten Westenknopf. —

»Die Duksel hat Ihnen naturlich gesagt, Sie sollen sidi nix wissen
madien, wenn's heraus kommt. Waas?« — sprudelte er plotzlidi ohne
jede Einleitung auf midi los und schlug mit der Faust auf den Tisdi.

Es lag etwas merkwiirdig sdiredthaftes in der Abgerissenheit, mit
der er von einer Sprediweise in die andere libergehen — von
Sdimeicheltonen blitzartig ins Brutale springen konnte, und idi hielt
es fiir sehr wahrscheinlidi, daB die meisten Menschen, besonders
Frauen, sidi im Handumdrehen in seiner Gewalt befinden muBten,
wenn er nur die geringste Waffe gegen sie besaB.

Idi wollte auffahren, ihn am Hals packen und vor die Tur setzen

— das war mein erster Gedanke/ dann uberlegte idi mir, ob es

nidit lduger sei, ihn zuvorderst einmal grundlich auszuhordien.

»Idi verstehe wahrhaftig nicht, was Sie meinen, Herr Wassertrum /«

— idi bemuhte midi, ein moglidist dummes Gesidit zu madien — ,
> Duksel? Was ist das: Duksel?«

»Soll ich Ihnen vielleicht Deitsch lernen?« fuhr er midi grob an.
»Die Hand werden Sie aufheben mussen bei Geridit, wenn's um
die Wursdit geht. Verstehen Sie midi?! Das sag idi Ihnen!« — er
ling an zu schreien: »Mir ins Gesidit hinein werden Sie nidit ab*

1122 Gustav MeyrinH. Dtr Goftm

schworen, daft ,sie' von da drubenc — cr deutetc mit dem Daumen
nacb dem Atelier — >zu Ihnen heribber geioffen is — mit en Tep-
pich an und — sonst nix!«

Die Wut stieg mir in die Augen / ith padcte den Halunken an
der Brust und sdiuttelte ihn:

»Wenn Sie jetzt nodi ein Wort in diesem Ton sagen, bredie ich
Ihnen die Knodien im Lei be entzwei! Verstanden?c

Asdifahl sank er in den Stuhl zurudc und stotterte:

»Was is? Was is? Was wollen Sie? — Idi mein dodi b!ofi.«

Idi ging ein paarmal im Zimmer auf und ab, um micb zu be-
ruhigen. Hordite nidit hin, was er alles zu seiner Entsdiuldigung
herausgeiferte.

Dann setzte ich midi ihm didit gegenuber, in der festen Absicfat,
die Sadie, soweit sie Angelina betraf, ein ftir allemal mit ihm ins
Reine zu bringen und, sollte es im Frieden nidit gehen, ihn zu
zwingen, endlidi die Feindseligkeiten zu erdfftien und seine paar
sdiwadien Pfeile vorzeitig zu verschiefien.

Ohne seine Unterbrediungen im geringsten zu beachten, sagte ich
ihm auf den Kopf zu, daft Erpressungen irgendwelcher Art — ich
betonte das Wort — miBglOdcen muflten, da er auch nidit eine ein-
zige Ansdiuldigung mit Beweisen erharten kdnnte — und idi mich
einer Zeugensdiaft {angenommen, es ware Qberhaupt im Bereiche der
Moglidikeit, daB es je zu einer soldien kame> — bestimmt zu ent-
ziehen wissen wurde . — Angelina stGnde mir viel zu nahe, als dab
ich sie nidit in der Stunde der Not retten wurde, koste es was es
wolle, sogar einen Meineid! —

Jede Muskei in seinem Gesicht zudkte, seine Hasenscharte zog sich
bis zur Nase auseinander, er fletsdite die Zahne und kollerte wie
ein Truthahn mir immer wieder in die Rede hinein: »Will ich denn
was von die Duksel? — So horen Sie doch zu!« — Er war aufier

sidi vor Ungeduld, daB idi midi nidit beirren lied. >Um den

Savioli is mirs zu tun, um den gottverfluditen Hund — den —
den — «, fuhr es ihm plotzlidi brullend heraus.

Er japste nadi Luft. Rasdi hielt idi inne: endlidi war er dort, wo
idi ihn haben wollte, — aber sdion hatte er sich gefaBt und fixierte
wieder meine Weste.

Gustav MeyrinU, Der Goferu

1123

»Horen Sie zu, Pernath/* — er zwang sich, die kiihle, abwagende
Sprechweise eines Kaufmanns nadizuahmen, »Sie reden fort von der

Duk von der Dame. Gut! sie ist verheiratet. — Gut: sie hat

si(h eingelassen mit dem — mit dem jungen Lauser. Was hab' ich
dam it zu tun?« — Er bewegte die Hande vor meinem Gesicht hin
und her, die Fingerspitzen zusammengedrQckt, als hielte er eine Prise
Salz darin — »soll sie sidi das selber abmadien, die Duksel. — Id)
bin e Weltmann und Sie sin auch e Weltmann. Wir kennen doch

das beide. — Waas? Ich will doch nur zu meinem Geld

kommen. — Verstehen Sie, Pemath?!*

Ich horchte erstaunt auf:

»Zu welchem Geld? Ist Ihnen denn Dr. Savioli etwas schuldig?«

Wassertrum widi aus:

»Abrechnungen hab' ich mit ihm. Das kommt doch auf eins heraus.c

»Sie wollen ihn ermorden!« schrie ich.

Er sprang auf. Taumelte. Gludcste ein paarmal.

»Jawohl! Ermorden! Wie lange wollen Sie mir noch Komodie
vorspielen!* Ich deutete auf die Tur. — »Schauen Sie, dafi Sie
hinauskommen.«

Langsam griff er nach seinem Hut, setzte ihn auf und wandte
sich zum Gehen. Dann blieb er noch einmai stehen und sagte mit
einer Ruhe, deren ich ihn nie fur fahig gehalten hatte:

»Auch redit. Id) hab' Sie herauslassen wollen. Gut. Wenn nicht:
Nicht. Barmherzige Barbiere machen faule Wunden. Mein Zarbuchel

ist voll. — Wenn Sie gescheit gewesen waren : der Savioli

is Ihnen doch nur im Weg!? — Jetzt — mach — ich — mit —
Ihnen alien dreien* — er deutete mit einer Geste des Erdrosselns
an, was er meinte — >Prel)colleeh.c

Seine Mienen druckten eine so satanische Grausamkeit aus, und
er schien seiner Sache so sicher zu sein, dab mir das Blut in den
Adem erstarrte. — Er mufite eine Waffe in Handen haben, von
der ich nichts ahnte, — die audi Charousek nicht kannte. Ich fuhlte
den Boden unter mir wanken.

»Die Feile! — Die Feile!« — horte id) mid) in meinem Hirn
fliistem. Id) schatzte die Entfemung ab: ein Schritt bis zum Tisch —
zwei Schritte bis zu Wassertrum ich wollte zuspringen

1124

Gustav MtyrinU, Der Gofem

k4*i

da stand wie aus dem Boden gewachsen Hillel auf der Sdiwelle.

Das Zimmer verschwamm vor meinen Augen.

Ich sah nur — vie durch Nebei — , dafi Hillel unbeweglich stchen
blieb und Wassertrum Sdiritt fur Sdiritt bis an die Wand zuruckwidi.

Dann horte ich Hillel sagen:

»Sie kennen doch, Aaron, den Satz: Alle Juden sind Burgen
fureinander? — Machen Sie's einem nicht zu schwer. — Er fugte
ein paar hebraische Worte hinzu, die idi nicht verstand.

»Was haben Sie das netig, an der Ture zu schnuffeln?« geiferte
der Trodler mit bebenden Lippen.

>Ob ich gehorcht habe oder nicht, braucht Sie nicht zu kOmmem!<
— wieder schloO Hillel mit einem hebraischen Satz, der diesmal wie
eine Drohung klang. Ich erwartete, dab es zu einem Zank komtnen
\rurde, aber Wassertrum antwortete nicht eine Silbe, uberlegte einen
Augenblick und ging dann trotzig hinaus.

Gespannt blidcte ich Hillel an. Hr winkte mir zu, ich solle schweigen.
OfFenbar vartete er auf irgendetwas, denn er horchte angestrengt
auf den Gang hinaus. Ich wollte die Ture schliefien gehen: er hielt
mich mit einer ungeduldigen Handbewegung zuruck.

Wohl eine Minute verging, dann kamen die schleppenden Schritte
des Trodlers wieder die Stufen herauf. Ohne ein Wort zu sprechen
ging Hillel hinaus und machte ihm Platz.

Wassertrum wartete, bis er auber Horweite war, dann knurrte er
mich verbissen an:

»Geben Se mer meine Uhr zorudt.c

Gustav MeyrinU, Der GoUm

1125

XIV

WEIB

Wo nur Charousek blieb?

Beinahe 24 Stunden waren vergangen und nodi imrner liefi er

sidi nicht blicken.

Sollte cr das Zeichen vcrgcsscn haben, das wir verabredct hatten?
Oder sah cr es vielleidit nicht?

Idi ging ans Fenster und richtete den Spiegel so, dafi der Sonnen*
strahl, der darauf schien, genau auf das vergitterte Guddodi seiner
Kellerwohnung fiel. — —

Das Eingreifen Hillels — gestem — hatte midi ziemlidi beruhigt.
Bestimmt wurde er midi davor gewamt haben, wenn eine Gefahr
im Anzug ware.

Qberdies: Wassertrum konnte nichts von Belang mehr unternommen
haben,- — gleidi, nadidem er midi verlassen hatte, war er in seinen
Laden zurudtgekehrt, — ich warf einen Blidc hinunter: riditig, da
lehnte er unbeweglidi hinter seinen Herdplatten, — genau so, wie
idi ihn schon fruhmorgens gesehen. — — —

Unertragiidi, das ewige Warten?

Die milde Fruhlingsluft, die durdi das offene Fenster aus dem
Nebenzimmer hereinstromte, machte midi krank vor Sehnsudit.

Dies schmelzende Tropfen von den Dachern! Und wie die feinen
Wasserschnure im Sonnenlicht glanzten!

Es zog mich hinaus an unsiditbaren Faden. Voll Ungeduld ging
idi in der Stube auf und ab. Warf midi in einen Sessel. Stand
wieder auf.

Dieses siiditige Keimen einer ungewissen Verliebtheit in meiner
Brust, — es wollte nicht weichen. —

Die ganze Nacht iiber hatte es mich gequalt. Einmal war es Angelina
gewesen, die sidi an mich geschmiegt, — dann wieder sprach ich
scheinbar ganz harmlos mit Mirjam, — kaum hatte ich das Bild zer»
rissen, kam abermals Angelina und kiiftte mich,- idi roch den Duft
ihres Haares und ihr weicher Zobelpelz kitzelte mich am Hals —
rutschte von ihren entbloRten Schultern — und sie wurde zur Rosina,
die mit trunkenen, halbgeschlossenen Augen tanzte — im Fradt —

S3 Vot. 1/2

1126

Gustav Mtyrin/i, Der Goftm

* * tA* *# + ** + * * MtfMfr * * mmm * * MMt « * * tfHttte « « * *4HBl *

nackt/ — — — und allcs in eincm Halbschlaf, der doch genau so
gewesen war wie Wachsein. Wie ein sufies, verzehrendes, dammeriges
Wachsein.

Gegen Morgen stand dann mein Doppelganger an meinem Bett
— der schattenhafte Habal Garmin, »der Hauch der Knochen«, von
dem Hillel gesprochen, — und ih sah ihm an den Augen an: er war
in meiner Macht muflte mir jede Frage beantworten, die idi
ihm stellen wurde — nach irdischen oder jenseitigen Dingen — , und
er wartete nur darauf, aber der Durst nach dem Geheimnisvollen
konnte nicht an gegen die Schwule meines Blutes und versickerte im
diirren Hrdreich meines Verstandes. — Ich schickte das Phantom
weg, es solle zum Spiegelbild Angelinas werden, und es schrumpfte
zusammen zu dem Budistaben »Aleph«, wudis wieder empor, stand
da als das Koloflweib, splitternackt, wie ich es einstens im Buche
Ibbur gesehen, mit dem Pulse gteich einem Erdbeben — und beugte
sicfi uber mich — und ich atmete den betaubenden Geruch ihres
heiflen Fleisches ein.

Kam denn Charousek immer noch nicht? — Die Glodcen sangen
von den Kirchturmen.

Eine Viertelstunde wollte ich noch warten — dann aber hinaus!
Durch belebte Straflen voll festtagig gekleideter Menschen sdilendern
— mich in das frohe Gewimmel mischen in den Stadtteilen der
Reichen — shone Frauen sehen mit koketten Gesichtem und schmalen
Han den und Fuflen.

Vielleicht begegnete ich dabei Charousek zufallig, entschuldigte ich
mich vor mir selbst.

Ich holte das altertumliche Tarokspiel vom Bucherbord, um mir
die Zeit rasher zu vertreiben. —

Vielleicht liefl sich aus den Bildern Anregung shopfen zum Ent-
wurf einer Kamee?

Ich suchte nach dem Pagad.

Nicht zu linden. — Wo konnte er hingeraten sein?

Ich blatterte noch einmal die Karten durch und verlor mich in Nach*
denken uber ihren verborgenen Sinn. Besonders: der »Gehenkte«, —
was konnte er nur bedeuten?:

Gustav Meyrin/t, Der Gofern

1127

Bin Mann hangt an eincm Seil zwischen Himmel und Erde, den
Kopf nach abwarts, die Arme auf den Riicken gebunden, den rediten
Unterschenkel uber das linke Bein verschrankt, daB es aussiehr, wie
ein Kreuz uber einem verkehrten Dreieck?

Unverstandiiches Gleidinis.

Da! — Endlich! Charousek kam.

Oder dodi nidit?

Freudige Oberrasdiung, — Es war Mirjam.

>Wissen Sie, Mirjam, daB ich soeben zu Ihnen hinuntergehen
wollte und Sie bitten, eine Spazierfahrt mit mir zu madien?« Es
war nidit ganz die Wahrheit, aber idi madite mir weiter keine Ge»
danken daruber. — »Nidit wahr, Sie sdilagen es mir nicht ab?! —
Ich bin heute so unendlidi froh im Herzen, dafl Sie, gerade Sie,
Mirjam, meiner Freude die Krone aufsetzen miissen.«

» — spazierenfahren ?« wiederholte sic derart verblufft, dafi idi laut
aufladien mufite.

»Ist denn der Vorsdilag gar so wunderbar?«

»Nein, nein, — aber — — ,« sie sudite nadi Worten, »unerhort
merkwurdig. — Spazierenfahren !«

»Durdhaus nicht merkwurdig, wenn Sie sidi vorhalten, daB es
hunderttausende von Menschen tun — eigentlidi ihr ganzes Leben
nidits anderes tun.i

^Ja, andere Menschen !« — gab sie, immer nodi vollstandig uber-
rumpelt. zu.

Ich faBte ihre beiden Hande:

>Was andere Menschen an Freude erleben durfen, mochte idi,
daB Sie, Mirjam, in noch unendlidi vie! reicherem MaBe genieBen.«

Sie wurde plotzlidi leichenblaB, und idi sah an der starren Taub»
heit ihres Blidces, woran sie dachte.

Es gab mir einen Stich.

»Sie durfen es nidit immer mit sidi herumtragen, Mirjam, « redete
idi ihr zu, »das — das Wunder. Wollen Sie mir das nidit verspredien
— aus — aus Freundsdiaft?«

Sie horte die Angst aus meinen Worten und blickte midi er»
staunt an.

Gustav Me 3 rink, Der Gofem

»Wenn es Sie nidit so angriffe, konnte ich mich mit Ihnen freuen,
aber so? Wissen Sic, daB idi tief besorgt bin, — um Sie, Mirjam ? —
Um — um — wie soli itb nur sagen? — um Ihre seelische Gesund-

heit! — Fassen Sie es nidit wortlich auf, aber : idi wollte, das

Wunder ware nie gesdiehen.«

Idi erwartete, sie wiirde mir widerspredien, aber sie nidcte nur in
Gedanken versunken.

>Es verzehrt Sie. Habe idi nidit redit, Mirjam?* Sie rafFte sidi auf:

»Mandimal modite idi beinahe audi — es ware nidit gesdiehen «

Es klang wie ein Hoffnungsstrahl fur midi. — »Wenn idi mir
denken soil* — sie spradi ganz langsam und traumverloren —
»daB Zeiten kommen konnten, wo idi ohne soldi e Wunder leben
muBte.«

»Sie konnen dodi fiber Nadit reidi werden und braudien dann

nidit mehr ,« fuhr idi ihr unbedadit in die Rede, hielt aber

rasdi inne, als idi das Entsetzen in ihrem Gesidit bemerkte, — »idi
meine: Sie konnen plotzlidi auf natfirlidie Weise ihrer Sorgen ent*
hoben werden, und die Wunder, die Sie dann erleben, wurden
geistiger Art sein: — innere Erlebnisse.*

Sie sdiuttelte den Kopf und sagte hart: » Innere Erlebnisse sind
keine Wunder. Erstaunlidi genug, daB es Mensdien zu geben scheint,
die uberhaupt keine haben. — Seit meiner Kindheit, Tag fur Tag,
Nadit fur Nadit, erlebe idi — — « <sie brach mit einem Rude ab
und idi erriet, daB nodi etwas anderes in ihr war, von dem sie mir
nie gesprodien hatte — vielleidit das Weben unsiditbarer Gesdieh*
nisse, ahnlith den meinigen) — — »aber das gehort nidit hierher.

Selbst, wenn einer aufstiinde und madite Kranke gesund durdi

Handauflegen, — idi konnte es kein Wunder nennen. — Erst, wenn
der lebfose StofF — die Erde — beseelt wird vom Geist und die
Gesetze der Natur zerbredien, dann ist das geschehen, wonadi idi

midi sehne, seit idi denken kann. Mir hat einmal mein Vater

gesagt: es gabe zwei Seiten der Kabbala: eine magisdie und eine
abstrakte, die sidi niemals zurDeckung bringen lieBen. Wohl konne
die magisdie die abstrakte an sidi ziehen, aber nie und nimmer
umgekehrt. Die magisdie ist ein Gesdienk, die andere kann
errungen werden, wenn auch nur mit Hilfe eines Fiihrers.* — Sie

Gustav Meyrinf, Der Gofem

1129

nahm den ersten Faden wieder auf: »Das GesAenk ist es, naA
dem iA durste,- — was iA mir erringen kann, ist mir gleiAgiiltig und
wertlos wie Staub. — Wenn iA mir denken soli, es konnten Zeiten
kommen, — sagte iA vorhin — wo iA wieder ohne diese Wunder
leben muBte,« — iA sah, wie siA ihre Finger krampften und Reue
und Jammer zerfieisAten mi A, — > — iA glaube, iA sterbe jetzt sAon,
angesiAts der bloBen Mogli Akeit. «

>Ist das der Grund, weshalb auA Sie wOnsAten, das Wunder
ware nie ges Aehen?« forsAte iA.

»Nur zum Teil. Es ist noA etwas anderes da, IA — iA «,

sie daAte einen Augenblick naA, — »war noA niAt reif dazu, ein
Wunder in dieser Form zu erleben. Das ist es. Wie soil iA es
Ihnen nur erklaren? — Nehmen Sie einmal an, — blob als Beispiel —
iA hatte seit Jahren jede NaAt ein und denselben Traum, der siA
immer weiter fortspinnt und in dem miA jemand — sagen wir: ein
Bewohner einer andem Welt belehrt und mir niAt nur: an einem
Spiegdbilde von mir selbst und dessen allmahliAen Veranderungen
zeigt, wie weit iA von der magisAen Reife, ein , Wunder' erleben
zu konnen, entfemt bin, sondern: mir auA in Verstandesfragen, wie
sie miA manAmat tagsiiber besAaftigen, derart AufsAlufl gibt, daB
iA es jederzeit naAprufen kann.

Sie werden miA verstehen: Ein solAes Wesen ersetzt einem an
GluA alles, was siA auf Erden ausdenken laflt/ es ist fur miA die
Brucke, die miA mit dem ,Druben' verbindet, — ist die Jakobsleiter,
auf der iA miA uber die Dunkelheit des Alltags erheben kann ins
Li At, — ist mir Fuhrer und Freund, — und alle meine ZuversiAt,
daB iA miA auf den dunkeln Wegen, die meine Seele geht, niAt
verirren kann in Wabnsinn und Finsternis, setze iA auf ,ihn', der
miA noA nie belogen hat. — Da mit einemmal, entgegen allem,
was er mir gesagt hat, kreuzt ein , Wunder' mein Leben! — Wem
soil iA jetzt glauben? War das, was miA die vielen Jahre uber un»
unterbroAen erfullt hat, eine TausAung? Wenn iA daran zweifeln
muBte, iA sturzte kopfuber in einen bodenlosen Abgrund. — Und
doA ist das Wunder gesAehen! IA wiirde aufjauAzen vor Freude,
wenn «

»Wenn — ?« unterhraA iA sie atemlos. VielleiAt spraA

1130

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

sie selbst jetzt das erlosende Wort und idi konntc ihr alles einge-
stehen.

» — wenn idi erfuhre, dal) ich midi geirrt habe — dal) es gar kein
Wunder war! Aber idi weil) so genau, wie ich veil), dal) idi
hier sitze, idi ginge zugrunde daran,- — « — <mir blicb das Hcrz
stehen) — — »zuruckgerissen werden, vom Himmel wieder herab
mussen auf diese Erde? Glauben Sie, dal) das ein Mensdi ertragen
kann?«

•Bitten Sie dodi ihren Vater um Hilfe«, — sagte idi ratios vor
Angst.

»Meinen Vater? Um Hilfe?« — sie blickte mich verstandnislos an —
»wo es nur zwei Wege fur mich gibt, kann er da einen dritten
finden? — — Wissen Sie, was die einzige Rettung fiir midi ware?
Wenn mir das gesdiahe, was Ihnen gesdiehen ist. Wenn idi in dieser
Minute alles, was hinter mir liegt — mein ganzes Leben bis zum
heutigen Tag — vergessen konnte. — Ist es nidit merkwurdig: was
Sie als Ungliidc empfinden, ware fiir midi das hodiste Gluck !«

Wir sdiwiegen beide eine lange Zeit. Dann ergriff sie pldtzlich
meine Hand und lachelte. Beinahe frohlidi.

•Idi will nicht, dal) Sie sidi meinetwegen gramen/« — <sie trostete
midi — midi!) — »vorhin waren Sie so voll Freude und Gluck fiber
den Friihling drauOen, und jetzt sind Sie die Betrubnis selbst. Idi
hatte Ihnen iiberhaupt nichts sagen sollen. Reifien Sie es aus Ihrem
Gedaditnis und denken Sie wieder so heiter wie vorhin! — Idi bin
ja so froh — «

»Sie? Froh? Mirjam?« — unterbradi idi sie bitter.

Sie madite ein iiberzeugtes Gesidit. : »Ja! Wirklich! Frch! —
Als ich zu Ihnen heraufging, war ich so unbeschreiblidi angstlich, —
ich weil) nidu warum: ich konnte das Gefiihl nicht los werden, daft
Sie in einer grofien Gefahr sdiweben« — , ich horchtc auf — »aber,
statt mich daruber zu freuen, Sie gesund und wohlauf zu treffen^
habe ich Sie angeunkt und «

Ich zwang mich zur Lustigkeit: — »und das konnen Sie nur
gutmachen, wenn Sie mit mir ausfahren. — « (Idi bemuhte midi,
so viel Ubermut wic moglich in meine Stimme zu legen:) »Idi mochte
dodi einmal sehen, Mirjam, ob es mir nidit gelingt, Ihnen die

Gustav Mtyrinfi, Der Gofem

1131

truben Gedanken zu verscheuchcn. Sagen Sie, was Sie wollen: Sie
sind noch lange kein agyptischer Zaubcrer, sondern vorlaufig nur
ein junges Madchen, dem der Tauwind noch manchen bosen Strcich
spielen kann,«

Sie wurde plotzlich ganz lustig:

»Ja, was ist denn das heute mit Ihnen, Herr Pernath? So hab' ich

Sie noch nie gesehen! Ubrigens ,Tauwind' — : bei uns Juden*

madchen ienken bekanntlich die Bltern den Tauwind, und wir haben
nur zu gehorchen. Tuen es naturlich auch. Es steckt uns schon so

im Blut. Mir ja nicht* — , setzte sie ernsthafter hinzu, »meine

Mutter hat bds gestreikt, als sie den gralMichen Aaron Wassertrum
heiraten sollte.«

»Wa s? Ihre Mutter? Den Trodler da unten?«

Mirjam nidcte. »Gott sei Dank ist es nicht zustande gekommen. —
Fur den armen Menschen freilich war es ein vernichtender Schlag.«

»Armer Mensch, sagen Sie?« — fuhr ich auf. »Der Kerl ist ein
Verbrecher.*

Sie wiegte nachdenklich den Kopf: »GewiB, er ist ein Verbrecher.
— Aber wer in einer solchen Haut steckt und kein Verbrecher wird,
mufi ein Prophet sein.c

Ich rudcte neugierig naher:

»Wissen Sie genaueres uber ihn? Mich interessiert das. Aus ganz
besonderen «

»Wenn Sie einmal seinen Laden von innen gesehen hatten, Herr
Pernath, wuftten Sie sofort, wie es in seiner Seele ausschaut. — Ich
sage das, weil ich als Kind sehr oft drin war. — Warum sehen
Sie mich so erstaunt an? — Ist denn das so merkwurdig? - Gegen
mich war er immer freundlich und gutig. — Einmal sogar, erinnere
ich mich, schenkte er mir einen grofien blitzenden Stein, der mir
besonders unter seinen Sachen gefallen hatte. Meine Mutter sagte,
es sei ein Brillant, und ich muftte ihn naturlich sofort zuriick*
tragen.

Erst wollte er ihn lange nicht wiedernehmen, aber dann rifl er
ihn mir aus der Hand und warf ihn voll Wut weit von sich. —
Ich habe aber dennoch gesehen, wie ihm dabei die Tranen aus den
Augen sturzten — ,• ich konnte auch damals schon genug hebraisch.

1132

Gustav Mevrinli, Der Gofem

um zu verstehen, was er murmelte: ,Alles ist verflucht, was meine

Hand beriihrt/ Es war das letztemal, dafi ich ihn besuchen

durfte. Nie wiedcr hat er mich seitdem aufgefordert, zu ihm zu
kommen. — Ich weifl auchwarum: Hatte ich ihn nicht zu trosten versucht,
ware alles beim alten geblieben, so aber, weil er mir unendlich leid

tat und ich es ihm sagte, wollte er mich nicht mehr sehen.

Sie verstehen das nicht, Herr Pemath? Es ist doch so einfach: er
ist ein Besessener, — ein Mensch, der sofort mifltrauisch, unheilbar
mifltrauisch wird, wenn jemand an sein Herz ruhrt. Er halt sich fur
noch viel hafllicher, als er in Wirklichkeit ist, — wenn das uberhaupt
moglich sein kann, und darin wurzelt sein ganzes Denken und
Handeln. — Man sagt, seine Frau hatte ihn gern gehabt, — vielleicht
war es mehr Mitleid, als Liebe, — aber immerhin glaubten es sehr
viele Leute. — Der einzige, der vom Gegenteil tief durchdrungen
war, war er. liberall wittert er Verrat und Hafl. —

Nur bei seinem Sohn machte er eine Ausnahme. Ob es daher
kam, daB er ihn vom Saugiingsalter an hatte heranwachsen sehen,
also das Keimen jeder Eigenschaft von lirbeginn in dem Kinde
sozusagen miterlebte und daher nie zu einem Punkte gelangte, wo
sein MiBtrauen hatte einsetzen konnen, oder ob es im judischen
Blute lag: alles, was an Liebesfahigkeit in ihm lebte, auf seinen
Nachkommen auszugieBen — in jener instinktiven Furcht unserer
Rasse: wir konnten aussterben und eine Mission nicht erfullen, die
wir vergessen haben, die aber dunkel in uns fortlebt, — — — wer
kann das wissen!

Mit einer Umsicht, die beinahe an Weisheit grenzte, und bei
einem unbelesenen Menschen, wie er, wunderbar ist, leitete er die
Erziehung seines Sohnes. Mit dem Scharfsinn eines Psychologen
raumte er dem Kinde jedes Erlebnis aus dem Wege, das zur Ent»
widdung der Gewissenstatigkeit hatte beitragen konnen, um ihm
kunftige seelische Leiden zu ersparen.

Er hielt ihm als Lehrer einen hervorragenden Gelehrten, der die
Ansicht verfocht, die Tiere seien empfindungslos und ihre Schmerz*
auBerung ein mechanischer Reflex.

Aus jedem Geschopf so viel Freude und GenuB fur sich selbst
herauspressen, wie nur irgend moglich, und dann die Schale sofort

Gustav Der Gofem

1133

als nutzlos wegwerfen : — das war ungefahr das A — B — C seines
weitblickenden Erziehungssystems. —

DaB das Geld als Standarte und Schlussel 2ur ,Macht' dabei
eine erste Rolle spielte, konnen Sie sich denken, Herr Pernath. Und
so wie er selbst den eigenen Reichtum sorgsam geheim halt, um
die Grenzen seines EinBusses in Dunkel zu hullen, so ersann er
sich ein Mittel, seinem Sohn ahnliches zu ermoglichen, ihm aber
gleichzeitig die Qual eines scheinbar armlichen Lebens zu ersparen:
er durchtrankte ihn mit der infernalischen Luge von der ,Schonheit',
— brachte ihm die aufiere und innere Gebarde der Asthetik bei, —
lehrte ihn auBerlich: die Lilie auf dem Felde heucheln und inner-
lie h ein Aasgeier sein. —

— Naturlich war das mit der ,Schonheit' wohl kaum eigene
Erfindung von ihm — vermutlich die ,Verbesserung' eines Rat*
schlags, den ihm ein Gebildeter gegeben hatte.

DaB ihn sein Sohn spater verleugnete, wo und wann er nur
konnte, nahm er niemals libel. Im Gegenteil, er machte es ihm zur
Pflicht: denn seine Liebe war selbstlos, und wie ich es schon einmal
von meinem Vater sagte: — von der Art, die ubers Grab
hinausgeht. — «

Mirjam schwieg einen Augenblidt, und ich sah ihr an, wie sie
ihre Gedanken stumm weiterspann, horte es an dem veranderten
Klang ihrer Stimme, als sie sagte:

»Seltsame Friichte wachsen auf dem Baume des Judentums.* —

»Sagen Sie, Mirjam,* fragte ich, »haben Sie nie davon gehort,
daB Wassertrum eine Wachsfigur in seinem Laden stehen hat?
Ich weifi nicht mehr, wer es mir erzahlt hat, — es war vielleicht
nur ein Traum «

»Nein, nein, es ist schon richtig, Herr Pernath: eine lebensgroBe
Wachsfigur steht in der Edce, in der er, mitten unter dem tollsten
Gerumpel, auf seinem Strohsack schlaft. — Er hat sie vor Jahren
einem Schaubudenbesitzer abgewuchert, heifit es, bloB weil sie einem
Madchen — einer Christin — ahnlich sah, die angeblich einmal
seine Geliebte gewesen sein soII.«

>Charouseks Mutter!* — drangte es sich mir auf.

»Ihren Namen wissen Sie nicht, Mirjam?*

1134

Gustav MeyrinU, Der Gotem

Mirjam schiittelte den Kopf. »Wenn Ihnen daran liegt, — soil
ich mich erkundigen?*

>Ach Gott, nein, Mirjam/ cs ist mir vollkommen gleichgultig*,

— <ich sah an ihren blitzenden Augen, dad sie sich in Eifer ge«
redet hatte. Sie durfte nicht wieder zu sich kommen, nahm ich mir
vor), >aber was mich viel mehr interessiert, ist das Gebiet, von
dem Sie vorhin fliichtig sprachen. Ich meine das ,vom Tauwind'.

— Ihr Vater wiirde Ihnen doch gewid nicht vorschreiben, wen Sie
heiraten sollen?«

Sie lachte 1 us tig auf:

»Mein Vater? — Wo denken Sie hin !«

»Nun, das ist ein grades Gluck Rir mich.«

»Wieso?« fragte sie arglos.

»Weil ich dann noch Chancen habe.«

Es war nur ein Scherz, und sie nahm es auch nicht anders hin,
aber doch sprang sie rasch auf und ging ans Fenster, um mich
nicht sehen zu lassen, dad sie rot wurde.

Ich lenkte ein, um ihr aus der Verlegenheit zu helfen:

»Das eine bitte ich mir aus als alter Freund: Mich mussen Sie
einweihen, wenns einmal soweit ist. — Oder gedenken Sie uberhaupt
ledig zu bleiben?«

»Nein! nein! nein!« — sie wehrte so entschlossen ab, dad ich un«
willkurlich lachelte — »einmal mud ich ja doch heiraten.*

»Natiirlich! Selbstverstandiich!* sagte ich.

Sie wurde nervos wie ein Backfisch.

»Konnen Sie denn nicht eine Minute lang ernsthaft bleiben, Herr
Pernath?* — Ich machte gehorsam ein Lehrergesicht, und sie setzte
sich wieder. — »Also: wenn ich sage, ich mud doch einmal heiraten,
so meine ich damit, dad ich mir zwar bis jetzt den Kopf uber die
naheren Umstande nicht zerbrochen habe, den Sinn des Lebens aber
gewid nicht verstiinde, wenn ich annehmen wiirde, ich sei als Weib
auf die Welt gekommen, um kinderlos zu bleiben.* —

— Das erstemal, seit ich sie kannte, sah ich das Frauenhafte in
ihren Zugen. —

Gustav Meyrind.

(‘Fortsetzuna fofgt.)

Teststeflungen

1135

FESTSTELLUNGEN

AnfaJlfiS des Sec£stage»Renn ens . ~ Der Mensch, als denkendes Wesen, hat in
unserer Zeit einen schweren Stand. Von alien Seiten sttirzt die Welt mit neuen
Bildern auf ihn ein und nun gilt es, nidit Furcht zu haben vor der Suggestion der
Tatsadien und nut das wirken zu fassen, was weiterfuhrt, oder besser: imstande
ist, in reinen Formen aufzugehen. Da zeigt sidi, was ftfr eine unsichere Probe die
Gberlegung ist, wenn far das zu Oberlegende noch das Gefahl fehlt. Und wer kann
heute von sich sagen, daB er etwas fuhlt ? ! Man wird froh sein, von deni/ was als
Religion sicher aufgehen wird, eine unsichere Ahnung zu haben.

So kommt man in schwere Zweifel, was Ernst oder Humbug ist, was abgebrauchte
Nachbildung oder exzentrische Erscheinungen. Nur mit dem Instinkte der Moglidikeit
begabt, hilft man sich kummerfidi mit dem Umwege uber den Verstand. Und da
der Verstand nidit an das Letzte, Metaphysisdie herankommen kann, und Speku-
lationen darOber ohne Glauben fruchtlos sind, so habe ich mir einen rein tedinisdien
KnifF zurechtgelegt, auf den ich etwas halte, weil er meines Era ch tens irgendwo dem

Wesentlidien nahe kommt. Allen neuen Formbildungen wohnt, meiner Beobaditung
nach, die Tendenz inne, unsere naturalistischen Anscbauungen vom Rautne und der
Zeit aufzulosen. Und uberall dort, wo idi so etwas wahrnchme, glaube ich an die
Moglidikeit neuer Formen.

Das ist, wie gesagt, nur ein Tridt, der das Wesentliche im Grunde nicht beruhrt,
aber die Vorstellungen von Zeit und Raum liegen dodi so zentral, daB sic immer
eine Ahnung des Eigentlichen mit ins BewuBtsein heben.

Wir erieben es in der GroBstadt, wie uns der Sinn fur die natQrlichen Tages-
zeiten offenbar zurudcgeht. Die Einteilung unserer Tatigkeit emanizipiert sich mehr
und mehr von der Sonne. Es gibt sdion viele Berufe, die nachts arbeiten und am
Tage s chi a fen (assen, fur die sich das Zeitverhaltnis ganz verkehrt hat, und ich denke
mir eine Entwicklung etwa dorthin, daB mit der Zeit uberhaupt keine praktischen
Untersdiiede zwischen Tag- und Nadit werden gemacht wcrden, daB man die Nacht
nicht daran erkennen wird, daB man gewisse Dinge dann tut oder nicht, sondern,
daB wir e. B. des Nachts um 3 Uhr ebensogut Einkaufe madien konnen, wie urn
3 Uhr nadimittags. — Die mittelalterliche Gesetzgebung dekretierte einfach mit
Sonnenuntergang den Burgern den Sdilaf/ die neue Gesetzgebung wird sich, wie sie
es ja jetzt schon tut, unabhangig von der Naturkunde, einfach an die nadcte Zahl
halten. Dabei wird das Arbeitspensum des einzelnen nicht erhoht, fur die Gesamt-
heit aber ein kontinuierlicher Zustand erreidit werden, der immer groBerer In ten-

1136

Teststeffungen

sitat fahig sein wird. — Umgekehrt muft kb, wenn mein Trick ricbtig ist, dem Kino
eine dunkle Zukunft prophezeien. Das Kino ist so etwas wie eine Antithese, eine
illusionistiscbe Raumverdichtung, der grobste Versuch der alten Methode/ sozusagen,
ein ROckschlag nod) vor dem Scblage, der aber scfion deswegen nicbt genug Kraft
haben wird, weil er keine Idee inkamiert und sick in der Erfullung seines Reizes
schon verausgabt.

Aber all das sind dock nur Versucbe im Symptomatiscben. Nun dammert die
Ahnung des Religiosen hinter einem Schauspiel auf, das so nucbtem ist, wie es
ein Secbstagerennen nur sein kann. Das Secbstagerennen ist meines Wissens aus
Amerika gekommen. Die psycbologische Erklarung seines Entstehens ist eindeutig.
Man hat die Stnsation immer hoher scbrauben wollen, bis man eines Tages nicbt
mehr genug n der Moglichkeit eines arbeitenden Menscben hatte, der sich in 24
Stunden erschopft/ man erweiterte die Zahl der Rennfahrer und madite aus zweien
immer einen und dehnte so die Strecke des Weges ins Kolossaie. Dieser grobe
Vorgang hat etwas Neues in die Bahn gebracht, etwas, was die ganze Anschau-
ungsweise verandert. Wenn die Radfahrer tausendmaf in einem ovalen Bogen fahren,
so verlieren wir vollstandig jede Vorsteilung von der Strecke, der Raum verliert
alle Bedeutung und ist nichts weiter mehr, als die Gelegenheit zum Fahren. Nicht
der Weg hat Interesse, nur das Weiterkommen/ und was Obrig bleibt, ist nicbts
als eine nackte Zahl, — Das Secbstagerennen ist daher nicbt nur eine bfoBe Sen*
sation, es ist vie! mehr. Die Sensation ist herausgewachsen uber das Mafl des nocb
zu Messenden, justament ins Unendlicbe der Vorsteilung. Wie fur die Zuscbauer
das Feld nicbts als eine unubersehbare Rundung ist, so wird ihnen aucb der
ZeitbegrifF in etwas Abstraktes/ Unendlicbes zerdehnt. Der Zuscbauer kann einen
Wettlauf immer nur als eine Einheit fassen, es zahlt fur ihn nur die Zeit, in der
er sehen kann/ da ihm aber, dock nur ein Zuscbauer gegen zwei Fahrer, die
Kausalkette der Beobachtung immer wieder durch den nun doch einmal notwendigen
Schlaf unterbrochen wird, so bedeuten seeks Tage wahrend des Sehens, dessen
Anfang und Ende er eben nicbt ubersehen kann, glattweg eine Ewigkeit,

Die Sensation steht also sozusagen im Formalen und zwar in einer Form, die
nacb unseren fruheren Begriffen gar keine Form mehr ist, da sie zeit* und raumlos
geworden ist und nur nocb in der Bewegung liegt. — Es ist ganz und gar nicbt
wahr, daB die Leute, die diefat gedrangt zu Tausenden Stunden und Stunden lang
gespannt und geduidig stehen, auf einen Sturz h often oder sonst ein lingluck herbei*
wunseben, um daran ihre billige Sensation zu haben. Ein einfaches Hinsehen ge*
nfigt, um das zu widerlegen. Der Zuscbauer in der Loge wie der auf der Galerie
will einfach die Sensation der Scbnelligkeit, der Konkreten, des Spurts, in der er
vergleichen kann, wie der Abstrakten des Tempos: des Rekords.

Es ist nicbts weiter als eine nackte Zahl, die der Zuscbauer mit aller Anspannung
wunsebt, nicbts weiter als das anscbauungslose Vergnugen, daft jemand in ein paar
Sekunden so und so viel Kilometer mehr zurucklegte, als ein anderer* Er empfindet
den Sturz lediglieb als eine Betriebsstdrung, die er mit Unwillen als eine Verzdgerung
des Tempos hinnimmt. Man hore sick an, wie die Leute auf der Galerie Bravo

TeststetTungen

1137

klatsAen, wenn ein tfiAtiger Strafienfahrer eine halbe Stunde lang das Tempo
sAarf halt.

1st das niAt eigentliA eine seltsame Kultur, die es als Vergnugen betraAtet,
wahrend der burgerliAen ZeitreAnung von seAs Tagen das Gefuhl fur Zeit and
Raum dutch das der Scbnelligkeit zu ersetzen. Man fuhlt do A, daB dahinter Dinge
ruhen, die weit fiber alles Ergotzli Ae und Sensationelle hinausgehen. Sects Tage lang
rotieren die Gedanken von 10000 MensAen um einen kleinen Ring, in dem ener*
gische Leute die Zeit besiegen, Den Zusammenhang, der immer wieder zerrissen
wird, suAt man hinterher durA die PrefiberiAte, Programme und AuskundsAaftungen
gierig zu erganzen. Denn man suAt alle Tatigkeit wahrend dieser Zeit immer rasA
wieder in die Zeitfosigkeit der Zahlen zu erheben.

Man kann Perspektiven aufstellen, in denen si A diese Tage zu WoAen, Monaten
und Jahren ausdehnen, wo die seelisAen Krafte um ganz anderes kreisen werden,
als um ein paar gehetzte Radfahrer, um etwas anderes, das iA noA niAt bezeiAnen
kann/ aber man wird mit ein t gem guten Willen die Form sehen fur das, — Gott
ist auA in den kleinsten Dingen , was eine neue Religion sein wird/ man sieht
wundervoll deutliA, wie aus unserer knappen reAnerisAen Zeit ohne Aufgabe
der NuAternbeit die neue Religion waAst, und wir konnen ahnen, wie auA das
tote Ding, die TeAnik wird einspringen konnen zur ideellen Hilfe. Das romantisAe
Befreiungsmittel war derRausA, er zerbraA von innen die siAtbare Welt, und hob
sie auf, heute aber waAst die AnsAauung, das siAtbare Bild, in die Ausdehnungs*
losigkeit und lost uns, waA und doA niAt gebunden, in die Regionen auf, in denen
die Bwigkeit zu Hause ist Ernst Kant nitzer.

T rede rid van Eeden, G Cud fide Mensdsdeit, S, Tiscder Verfag, Berfin . - Es gibt
MensAen, die stehen als Redende wie vor einer Wand, werfen auf sie ihre Ge*
danken mit grober Geste, und sie und ihre Zuhorer starren dies EntauBerte an als
ihren Willen. So sind die Versammlungen heute mit ihren sinnlosen Resolutionen.
Andere MensAen stehen in der Mitte der Dinge und beginnen leise aus ihnen zu
reden, fur si A selbst. Langsam waAst ihr Wort zur Musik und zwingt alle Horen*
den, si A von starkerer Kraft bewegt von dem Rande ihres Wesens abzuwenden
und ganz tief in siA selbst zurudczukehren, So ist die Wirkung alles dessen, was
Frederik van Eeden sagt.

Es muB in einem Leben sAon etwas gewagt worden sein, wenn man cine SAil*
derung seines Ablaufes mit den Worten GiuckliAe MensAheit fibers Areiben darf.
Van Eeden erzahlt seinen doppelten Weg, den aus der Kindheit zum Weisesein,
und den durA Ae Berufe, vom Arzt und Sozialreformer zum einsiAtigen ErweAer.
Nun sAlieBt des Johannes Wanderung mit der ErriAtung einer GemeinsAafi
Kolonisierender in den Vereinigten Staaten, Ae unter Erneuerung des Obereigen-
turns als einer privatreAtliAen Form versuAen will, den Gemein willen mit der
Triebkraft des Sonderwiliens zum Einklang zu verbinden. Die Einzelheiten durfen
hier fortgelassen werden.

Aber fiber das Problem des UtopisAen ist einiges zu sagen. Die naive Utopie,
etwa des SAneiders Wilhelm Weitling, hat weder Ae Bedeutung einer Losung

1138

TeststelTungen

* * * ^pp * * VP * ■ PPPP ■ > VW * * PPUP • ■ • • VP +*PW* ■ PPP ■ • ppp * • VPW * * WPP • » W • tWfttl ^ViP * * * apf^pp * m 4PPIP *+PPPP *

noch die eines Beispiets : sie ist ein Traum von geringer Gewalt. Der Glaube, »einen
neuen Tag* sAleAthin kraft Ukas des revolutionaren Komitees beginnen zu konnen, ist
toriAt und nicht im Blute gedaAt. Der andere Glaube, dafi die neue GesellsAaft
slch im SAoBe der alten gebaren werde, ist starker, wenn diese Geburt nur riAtig
als eine Empfangnis im FleisAe und im Geiste verstanden wird, wenn niAt ledigliA
durA Statistik die teAnisAen Wandlungen der Betriebsformen registriert werden.

Van Eeden sieht den Sinn des Utopischen in rechter Tiefe. Soziale Llmformung
erfordert ein Doppeltes: Einmal ein Wissen um dieTechnik des mensAIiAen Zu*
sammenlebens, um alie in Begriffe niedergelegten Kenntnisse. Aber cine neue
Ordnung ist dann niemals Addition des VortreffliAen, sondern sie verlangt ein
plotzliAes kuhnes Umgeben dieses klugen Wissens, ein maAtiges Ergrdfcn des
Gegenstandes von der weftabgewandten Seite her: eine innerliAe Wandlung des
Willens. Von ihr allein aus ist auA zu sagen, wieviel im AufierliAen von den
»ErrungensAaften« beibehalten oder abgelegt werden soli,* hier wird die Grenze
der neuen EinfaAheit bestimmt.

Vielleicht gelingt van Eedens Kolonie. Dennoci: eine »Losung« laBt siA niAt
von einem Punkt aus vornehmen/ das breite Gewebe des Lebens wird niAt durA eioen
Faden verandert. WiAtiger ist, wie allgemein die Voraussetzungen erfaflt sind, Ae
zu ihr treiben. NiAt die logisAen : einem Syllogismus zuzustimmen, Subsumtionen
vorzunehmen, fehren SAuIe und Staat. JedoA kann von einer Gruppe, welAe in*
mitten wuster Felder goldenen Weizen hoAzieht, die Kraft des Beispiels ausgehen.
Da hilft aber niAt exaktes Kalkulieren, sondern der Gedanke muB wieder den
dunklen Weg durAs Blut linden.

Hier verkennt van Eeden noA etwas,* und ebenso Franz Oppenheimcr, der vor
das BuA eine Einleitung stellte. Wenn beide zur Qberzeugung Zweifefnder an den
muhevollen Weg der Erfindung von Elsenbahn oder LuftsAiff erinnem, so ist das
tertium comparationis etwas Leeres : das heutige Vcrwundern fiber das, was gestem
noA fur unmogliA gehaltcn wurde. NiAts wetter. Denn die Unzulassigkeit einer
GleiAsetzung von teAnisAen Mitteln und von Formen des Lebens wird durA die
Erwagung klar, daB eine gelungene utopisAe GemeinsAaft immer nur Inset bleibt
und niemals ^Experiment* wird, wenn ihr niAt vom Wollen die kausalen Vor*
bedingungen ihres Wiedereintretens gewahrt werden.

AuA ist zu bedenken, ob niAt auA irgendetwas in uns dies wilde, inkoharente,
rausAhafte und ungesiedelte Leben liebt, ob wir niAt auA eine aus den Grund*
maAten des Lebens aufsteigende Bangigkeit vor einer hirtenha!t*milden Ordnung,
vor einer ^Organisation des Gludcs* haben.

Eine lebensfahige Gruppe mit neuen Formen ist gewiB cin groBer Anfang : aber
es ware nur der eine Weg. Der andere ware die Wandlung des Willens von
innen heraus, das Zurfickziehen des Auges von den in gleiBendcr Prazisions*
teAnik spielenden AuBerliAkeiten, das HorAen auf ewige Quel ten, klare und dunkfe:
das ist das Notwendigere und das Groftere. Das reine und Starke BuA van Eedens
weist naA auBen auf den einen Weg und steht doA innerliA ganz in dem andem.

V.M.

Teststedungen

1139

Maurice Barres, La Grande Pitie des Eg Uses de Trance . Paris, Emife Pauf. —
Es kann vielleicht bald sein, daft Rodins Kathedralenbuch <von dent eine deutsche A us-
gabe im gemeinsamen Verlag der Weiften Bucher und von Kurt Wolff ersdheint) von
Dingen bench tet haben wird, die waren. Nadi dem Trennungsgesetz gehoren die
Kirchen den Gemeinden, die nicht zu ihrer Erhaltung verpflichtet sind, und die glaubigen
Katholiken durfen sich um die Instandhaltung ihrer von Alter und Wetter bedrohten
Kirchen nur dann kummern, wenn sie vom Stadtrat dazu autorisiert sind. Die Stadt-
rate gefallen sich, weil heute der Wind so blast, in freigeistiger Sektirerei und ver*
vcreigern diese Autorisation. Die Kirchen verfallen. In diesem Bande hat Barr&s alle
seine tapferen Reden und Adressen gegen diesen Mifistand gesammelt, auch seine
privaten Unt erred ungen mit Ministern und Beamten und, das Schonste in dem
Buche, seine Gedanken fiber den Glauben. Der in unsere Zeit seltsam hineinlebende
alte Encyklopaedist Anatole France nennt ja wohl alle, die heute eine Erneuerung
des Glaubens bedenken oder erleben, Fanatiker des Dilettantismus und meint
*n'ayant pas la foi, puisque la foi est perdue, la generation nouvelle en affecte
les de horse, aber er sagt damit nur, daft er im 18. jahrhundert lebt und fiber die
neue Generation garnichts weifl. Barr&s lehnt seine bed in gun gs lose Zugehdrigkeit
zur Kirche sogar ab, sagt hierzu nur, daft er sidier sei, zur Zivilisation Christi
zu gehoren. Qber seinen Glauben gibt er keine Versicfaerungen ab: »Was ist dieser
Zauber, dem ich erliege? Ist es der Ton des alten ro mantis then Hornes? Sdifecht
widerstehend der Stimme der Einsamkeit und dem Ruf des Dunkels beuge ich miefa
aus dem Gefangnis der deutlichen Dinge hinaus auf das unendliche Fluten der
dunklen Wellen. Warum fragt man mich, ob ich glaube? Er bleibt auch in diesem
Buche der Sophist Libanius, der die antiken Tempel vor der Wut seiner christlichen
F re unde zu sdifltzen suchtc/ aber nicht, daft er ein blotter Archaeologe ware, um
sdione Baudenkmaler besorgt: daft sie als ein Refiigium der bedrtideten Seele er*
halten bleiben, verlangt er. Daft sie verfallen, ist Schuld der Kirche selber. Der
Staat hat mit dem Trennungsgesetz nur das Urteil vollzogen, das die Kirche schon
lange vorher fiber sidi selbst gesprochen hatte. Da sie sich nicht vom Staate trennen
wollte, trennte sich der Staat von ihr, aber noth hat sie die Zeit nicht gefunden,
sich zu besinnen, noefa glaubt und treibt sie politische Rankdne, so lange, bis sie
den letzten Glaubigen an die heimliche Kirche verloren haben wird. F. B.

Sainte* Beuve, TrauenBddnisse aus vier Jab rbunderten . USersetzt von
S. Stritzeb . Zwei Bande , Mutt den, G. Muffer, — Dies ist meines Wissens die
erste Publikation aus dem Werke S.-Bs. in deutscher Sprache: eine Auswahl aus
den Lundis, dieser Naturgesdiichte des Menschen als eines denkenden und geselligen
Wesens, dieser Enzyklopadie an Methode, Leben und Kenntnissen. Kritische
Werke haben gemeiniglich kein langes Leben — das Gesicht dieser Studien hat
nicht das kleinste Faltchen. Der Aufsatz uber die Sand hat heute noch mehr Leben
als alle Romane der Dame, die sich George nannte. Es begreift sich, weshalb hier
nur aus den Frauenbildnissen gewahlt wurde: S. B. Sinnlichkeit nicht nur, sondem
audi seine Methode fand in den Frauen die besten Bedingungen erfullt, beide zu
befriedigen. Von Mannem lag ihm der Typus Talleyrand. Und Napoleon gar nicht.

1140

TeststeOungen

Die GroBe vertrug sich niAt mit seiner Methode, die fur die kleinen Zuge war,
und niAt mit seinem Liberalismus und sAon gar niAt mit seinen starken Appe*
titen fur samtliAe Frauen, die ihm Zufall oder WunsA in den Weg fuhrten. Um
uber S.»B, beim ununterriAtcten Leser kein fades MiBverstandnis entstehen zu lassen,
sollte der Verlag zwei Bande Mannerbildnisse neben diese Frauen bildnisse stellen.

F. B,

Taffmerayer, m5 Stiffen und TageBudser* Bet Georg Muffer . Zwei Bande . -
Der Glaube an die WiedererweAung von Geistern, deren Wirkung innerhalb ihrer
Zeit besAlossen war, ist einer alexandrinisAen Kultur eigentumliA, damit ist noA
niAt gesagt, daB es fur einen Verlag nutzliA ist, diesen Glauben zu teilen. Um
1840 mag es ebenso interessant gewesen sein, NaAriAten aus dem naheren und
nahen Osten zu erhalten wie jetzt/ aber, wie anders ist der Widerhall heute!
Fallmerayers Standpunkt nimmt fireiliA das MiBtrauen von heute gegen die Natur
der Volker, die auf dem Balkan aufsteigen, gewissermaBen voraus. Er ist gegen
die fade GrieAenbegeisterung aufgetreten, hat die QbermisAung der Balkanvolker
naAzuweisen versuAt und das reine Orientalentum der Turkei, wie cr es verstand,
vorgezogen und heute sind unsere Sympathien die gleiAen, und ebenso vage!
Seine Darstellung der Krafte und Werte, die damals gegeneinander range n, verliert
siA in kleinen AarakterologisAen Antithesen. Wie viele Leute, die die Politik von
der Seele aus maAen, war er hervorragend unpolitisA.

Das Beste, was Fallmerayer erzahlt hat, war seine Athosreise. Er hat die Stu*
piditat dieses >Staates« sehr gut besArieben, und ihm seinen beunruhigenden HauA
von Vollkommenheit gelassen, welAer niAt nur aus der Stupiditat kommt. AuA
die Fahrten an den WassersAeiden der Rassen, auf dem Balkan, sind noA in-
teressant, wenn man dafur ein gewisses spezielles Interesse hat. Im ganzen bteibt
der EindruA, daB alle diese BeriAte niAt alt genug sind, um neu zu wirken.

Die Herausgeber bieten uns auA die Person Fallmerayers an. Aber sie ist kaum
ausgepragt genug zu fassen. Er war mit der Welt unzufrieden, wie er es mit siA
war, zu sAwaA um sie zu wenden, aber doA zu begabt, um an siA aufriAtig
verzweifeln zu durfen. Seine veraAtliAen Klagen uber die MiBaAtung, in der zu
jener Zeit Deuts Aland lag, spiegelte das Unbehagen seiner Jahre lebhaft wieder,*
auA das ist interessant, aber doA nur Beispiel, und nur Beispiel unter Beispielen,
fur bekanntes. Die BeriAte aus der PaulskirAe sind Muster sAwerfalligen be*
muhten Witzes. Sie sind sAleAt, und zeigen, wie die journal is tisAe Willkur
unbelasteterer Geister die herkommliAe ArAitektonik des Gedankens damals storte
und zerstorte. Fallmerayer war im Grunde ein systematisAer Kopf/ die Dienst*
barkeit fur den Tag war eine noA niAt ganz erkannte Abspaltung in den Dienst*
leistungen der Wahrheit. So wehrte und vergab cr siA in unverstandenen SAwierig*
keiten,- und seine Wurde stand ihm ebenso sAleAt, wie seine odysseisAe
Gewandtheit, auf die er in seinem Bildmotto anspielt. Qber ihn zu denken ist
lehrreiAer, als mit ihm. Er hat das selbst gefuhlt, und auA getan, aber siA zum

SAaden. R. G.

Joumafismus am fafscBen Ort> — Journalismus, Flugblattbegabung und Hysteric

Teststeffungen

1H1

sind gegenseitig bcdingtc Korrelate. HysterisAe Journalisten ersetzen jcden Ge-
danken durA Errcgthcit und paAten cin Monumentenpathos, um den Gemeinplatz
einem betaubten Leser 2utn 233. mal zu versetzen. Was anders verbleibt dem Un~
fahigen, als in der Bewufltlosigkeit des unbegriindeten Pathos wenigstens die Moral
zu monopolisieren? Denn gerade der gesAeite MensA ist niAt gegen den Vor*
wurf gesAutzt, er besitze niAt die Qberzeugtheit und somit das ReAt zur Meinung/
mit diesem Einwurf verniAten gern NaAlaufer den Entdecker, der ihnen stets
sAopferisA vorausbleibt. Der Flugblattler, dieser Typ der LInproduktiven, wird
siA in Zeiten mafiiger, aber gereizter Unkunst vergreifen und seine Pamphletik in
diese importieren/ wird in der Ruhelosigkeit seiner gerei2ten Leere alles fur un-
zureiAend, fur niAt ahsolut oder geistig erklaren,* dcnn niAts isr leiAter 2U ver*
tausAen als ein NiAts und der Gcist. Der TagliAe wird das hision^Agewordene
angreifen, da es ihm nie erledigt bleibt, er geendete Vollstandigkeit niAt begreift
und im Hintertrab zu lahmen gewohnt ist.

I A kenne einen Weiberradikalismus, der zu niAts fahig, immer eine vage Negation
als dasBegluAende anreiflt. Diese Haltungslosen gedeihen als pervertierte Bureaukraten
sie sAreien, hier zuviel Ordnung, hier noA eine Grenze, da Bestimmtheit, wehe,*
zu Hilfe- Ihre bekummerte Unfahigkeit verpfliAtet sie, jede Leistung abzulehnen,
wenn sie ihr SAeinteben treiben wolfen. Und wenn man alles sein lieGc, so sArieen
sie wieder, da sie keinen StofF zu bekreisAen hatten.

Wir sind heute reif, den Journalisten fur den konstruktiven MensAcn iu halten,-
denn jener entgeht der Gefahr des Qberlegens <a!so keine Genetik), er lebt vom
Programm und der a priori entsAiedenen Meinung. Die journalistisAe Meinung ist
laAerliAer A^Priorismus/ denn zunaAst ist es des Journalisten klare Vorbestimmung,
eine Meinung zu haben. Somit ist er vor der gefahrliAen SAwierigkeit bewahrt,
selbst ein UrsprungliAes zu erzeugen, er gibt die Meinung von si A/ ja noA mehr:
den durA die Majoritat der Dummen siegreiAen, unbedingten Gemeinplat2. Der
Dummc, der dank seiner Berufung niAt denken darf, ist stets unbedingt, er mangelt
des sAaffenden Zweifels, und seine vorgetausAte Konstruktivitat ist das Kon*
sentium der numerisA stets siegreiAen Idioten. Der Journalist besitzt fiber alles
sein Dogma <seine Meinung wird auf meAanisAem Wege zum Dogma). Er sAafft
niAts, er klisAiert und ubersetzt ledigliA, und seine EntsAuIdigung lautet: welAe
Aktivitat! TypisA ist fur ihn: er verweAselt seine berufliA benotigte Aufgeregt-
heit mit der Un,wiAtigfeeit seiner Meinung, Journalistik ist die einzige heutige Form
der Tyrannis. Qberall wittert der hier BesproAene das PoletnisAe, die VersAworung,
das heifit, er zwingt der klarsten Tinte die Problematik zu einem Artikel ab.

In die GesAafte der Kunst misAt siA der Unproduktive, der unfahig ist, selbst
die Wirkung dieser zu erzeugen. Das Werk bedeutet ihm nur eine Anekdote in
seinem vielspaltigen Treiben, das immer nur mit dem ganzliA Fertigen siA be*
sAaftigt. Dem Unproduktiven kann nur mit dem verdingliAten Surrogat gedient
sein, der Tendenz, einer Polemik. Vor allem fordert er dem Werk ab, dafi es die
Wirkung bereits gegenstandliA enthalte und vorwegnehme. (Futurismus.) Er ver*
langt somit, dafl das Werk sein eigener BesAauer sei, sein Kommentator und

34 Vol. 1/2

1142

Testate ffun gen

Interpret. Er setzt einen vollig sklavischen Beschauer voraus (bei Wagner z. B.
ist die Musik Wirkung des Dramas), der sich vollig gelahmt und passiv verhalt,
oder das Kunstwerk ganzlich aufgebend, wieder mit anderer Kunst polemisierc.
Also entweder katholischer Beschauer oder politischer.

Bilder, die eine Wirkung enthalten und feststellen, sind au fond deskriptiv, fixieren
das Zeitliche und gehoren der unaktiven Kunst an/ andererseits sind sie sophistisch,
indem sie den fixierten Schlufi suggerieren. Beispiel journal istiscfaer Kunst: der anek~
dotische Delaunay/ dessen Bilder der popularen Aufklarung zugehoren,- anek~
dotisierte Simultanitat/ dagegen Picassos kommentarlose Form.

Der Journalist verpflichtet als der Formlose immer den anderen/ die Moralitat
des Gemeinplatzes, das ist die Pflidit des Nadibarn zu unseren Gunsten. Der
Journalist sieht immer den Anderen, das heiBt er polemisiert/ er erfand die Psycho-
logie des Nadibarn/ er ist immer im Andern, er hat ihn in sich wit einen Galien*
stein, der Bauch schmerzen macht. Dabei ist der Andere einfach die komplette Un-
wahrheit und bedrohender Wagemut in der rosanen Gefahrlosigkeit.

In Tagen maBiger Unkunst gewahrt sich der Journalist als Ku ns tier,* er fuhrt
das polemische Bild ein/ er macht die kondensierten Formen zum Vorwand eines
Gemeinplatzes. Dieses sei hierdurch bezeichnet, dafi er, zumeist falsch, nicht be*
stritten werden darf, da nichts ftfr unsittlicher gilt, als dieses Pathos der Einge-
schlafenen zu attakieren. K. E.

ERKLARUNG

Im siebenten Heft der W. B, Seite 736. Meyrink, der Golem stehen die Verse:

Ganz vorne schritt ein Hampelmann
Der Kerl war mager wie ein Dichter
Und hat re bunte Lappen an
Und torkelte und schnitt Gesichter, — — — -
Diese Verse zitiert Meyrink als Verse des toten Prager Dichters: Oskar

Wiener.

Jetzt erhalten wir von Herm Oskar Wiener einen Brief, in dem er uns die
freudige Mitteilung macht, daB er noth lebt. Geme geben wir seinem Wunsche
Folge, diese in jeder Hinsicht erfreuliche Tatsache unscrn Lesern mitzuteilen.

Die Redaktion.

DIE WEISSEN BLATTER

11./12. HEFT

1. JAHRGANG

JU LI/ AUGUST 1914

IN HALT:

Scitc

Ludwig Rubiner, Homer und Monte Christo 1143

Walther Krug, Zur Chronik dcr Zeit 1157

Adolph Mittler, Antigone /Trachinierinnen 1164

Mechtild Lichnowsky, Vier Gedichte 1168

Max Scheler, Der Bourgeois und die religiosen Machte 1171

Kasimir Edschmid, Fifis herbstliche Passion 1192

Emile Verhaeren, Die lichten Stun den 1205

Max Dauthendey, Himalajafinstemis 1209

F. A. Schmid Noerr, Der Abgrund 1226

Max Brod, Die neue Zeitschrift 1227

Alphons Paquet, Es ist Zeit 1231

Otto Schneider, Die funge Diebin 1242

Rudolf Fuchs, Drei Gedichte 1244

Ludwig StrauB, Vier Oden 1247

Hermann Levy, Gedichte 1251

Gustav Meyrink, Der Golem 1253

Feststellungen 1345

Ausstellung der Darmstadter Kflnstlerkolonie auf der Mathilden-
hohe / Weiberwirtsd>aft von Max Brod / Das Werk des Charles
Louis Philippe / Sir Galahad: Minos / Urn dieses alles. Gedichte
von Arno Nadel / F. M- Dostojewskis Briefe / Gegcn schlechtes
Deutsch / Der Werk bund in Koln 1914 / Kunstausstellungen /

Alphons Paquet, Erzahlungen an Bord

Fiir unverlangte Manuskripte und Rezensionsexemplare kann

die Redaktion keine Garantie ubemehmen.

Alle Rechte fur samtliche Beitrage vorbehalten.

BEZUGSBEDINGUNGEN:

Einzelne Hefte M 2.—, vierteljahrlich M 5. — , halbjahrlich
M 10.—, jahrlich M 18.— Bei alien Buchhandlungen erhaltlich.

DIE WEISSEN BLATTER

EINE MONATSSCHRIFT

ERSTER JAHRCANG

NR. 11/12 JULI/AUGUST 1914

HOMER UND MONTE CHRISTO

WIR wissen alle vom Wunder. Wir sind seit unserer fruhesten

Zcit vorbereitet.

Jungen liegen nadits wadi/ durdi die Turen hort man die Ge*
sellsdiaft bei den Eltem . Man kann im Halbdunkel neben dem Bett
gerade nodi das Kreisen der Zeichnung auf der Tapete sehen. Die
Blatter winden sidi auf dem Gruntidien auseinander, als wenn man
auf einer Leiter hodikletterte. Nadi einigen Marschen der Augen
tritt aus der Wand auf der nadisten Blume ein kleines blaues Feuer,
rund wie eine Erbse, ein strahlender Kern. Darum her dampft es
feurig hodi, die Flammen sdilagen auf und nieder, fiber die ganze
Wand hin um die Kinder. Sie sind ganz ruhig und neugierig, was
gesdiehen wird. In dem Feuerkreis steht ein kleiner Mann mit dem
langen weiBen Bart auf, die Flammen gehen weg und laufen nur
nodi fladi uber die Wand hin. Die Jungen riditen sidi im Bett auf,
der alte Mann beugt den Kopf und teilt einiges mit. Was er mit*
teilt, weiB der Junge sdion, es ist aber angenehm und kraftigend,
das afles bestatigt zu bekommen. Die Mutter kommt ins Zimmer,
und ist erschreckt, dab der Junge im Bett aufredit sitzt und die Linien
in seinen Handen ansieht. Die Linien horen erst langsam auf, sidi
zu versdilingen. Die Mutte* ist beunruhigt und sorgt, daB er sdilafe.
Der alte Mann aus dem blauen Feuerlidit ist manchma! in spateren
Naditen wieder da.

Man muB zunadist diese Sdidpfung der Kindheit, die fast jeder
Mensdi sidi madit, hinnehmen ohne Ablenkung durdi eine Erklarung
oder das Sonderlidie einer nur physiologisdien Deutung.

Viele Jahre spater, mitten unter den Leuten der belebtesten GroB-

1144

Ludwig RuBiner, Homer und Monte CBristo

stadtstrafie, wird der Junge sidh plotzlich eine Lichtsekunde lang an
seine Zusammenkunft mit dem Feuersmann erinnem. Oder, er geht
einmal, des Spatnadimitrags eines Sommers, vorbei an der rohen Ziegel*
mauer eines Amtsgartens/ vor ihm, vielleicht mit muden Sdmltem,
ein Berufsmensch, den er vom Rucken erkennt. Da ist die Kinder*
tapete in Flammen. Hr weifi sofort, was dieser Rechtsanwalt menschlidi
auszuspredien hatre. Er uberschaut dieses Mannes Mitleben auf der
Erde.

Jeder Mensch kennt die Augenblidte, wo hinein in Gewuhl und
gewohnliche Dinge ein Aufscheinen fallt. Wir werden durchschutlelt,-
es ist ein Moment, der uns plotzlich auf eine Spitze stellt, wir uber-
sehen alle unsere bisherigen Handlungen und die der anderen Men*
sehen. Das Wunder. Jeder Mensch kennt das Wunder. Keiner wagt
an das Wunder zu glauben, aber jeder weifi davon, am Bnde
ahnungslos, dafi er weifi.

Von einem Buch, das nicht durdi Ergebnisse der exakten For*
sdiungen dem unmittelbaren Nutzen des Denkens zu dienen hat,
erwarten wir immer das Wunder. Eine hohere Existenz. Unsere
hohere Existenz, aufgezeichnet uber den Knotenpunkten unseres
Lebens, die durcb weite Zwisdienraume voneinander getrennt sind,
zusammengehalten werden, gegeneinander gehalten werden. Wir er-
warten, dafi ihre Zusammenpressung ihnen ihre bestimmte Bedeutung
gibt/ Bedeutung, die sie untereinander enthullen: jeder Lebensmoment
drangt handelnd auf den andern ein.

Wir wissen: wir sind fruher einmal erregt in den dunklen, eckigen
Keliergangen unseres Hauses herumgestrichen / wir sind die Treppen
prasselnd herauf ans Lidit gerannt, wie ein Schiff, das breit auf die
Helle des Meeres geht/ ein Schiff und ein Meer, die wir erst vie!
spater zu sehen bekommen werden. Wir sind viele Treppen windungen
atemlos einen Turm hinaufgestiegen, oben war es kleiner als sonst,
auf dieser Spitze wurde alles klein, das Licht kam von weiter her.
Die Erde wurde grofi. Wir lagen am Meer, die Zeit war lang*
samer geworden,- konnte man mitten auf dem Meer sein, wo nichts
mehr zu sehen war, dann war man sicher ein Stuck von den Dingen,
die nach unsiditbaren Einwirkungen, merkwurdig in der Form,

Ludwig Ru Biner, Homer und Monte Christo 1145

mandimal an den Strand geworfen wurden. — Oder die staubigen,
winkeligen Bodenraume, in die graues) sdiarfes Lidit aus seltenen
Luken fallt, — von da auf die Dacher: uber die ganze Stadt hin»
steigen.

In jedem Mensdien lauft immer die Sicherheit, dafi dieses alles
einmal sebr ernst mit unserm Leben verbunden sein kann. Es ist
nicht nur, daB wir geboren wurden und aus der Hohle' des Leibes
in die Helle drangen/ und dafi das Gesdilechtlidie wieder in dunkle
Hohlen dringt, oft sdion kunstlich den immensen dunklen H&hlenleib
der Nacht sdiaffend. Aber wir wissen, daft man in Kellern verloren
geht, daft man von Turmen absturzt, auf dem Meer versinkt, auf
Bdden von Peuer erstidct wird. Das kdnnen Gefangnisse, Sddaditen,
Fluditen, Belagerungen sein. Geldabhangigkeit bridit uber uns herein,
Vermogen zerfliefien und werden gewonnen. Frauen weigern sidi
uns und werfen sidi uns besinnungstos an den Hals. Mensdhen um
uns werden ersdiossen, zersdilagen, oder sie zertrampeln die andern.
Sidier ist, dieses Hinabsteigen, Hinaufklimmen, Hinaussdiwimmen,
das uns immer unerklarlidi gebannt hat, wird auf einmal zu Un«
geheurem in unserm Leben, zu Tod oder Rettung, in dem Moment,
da sidi unsere Umwelt andert. Der Raum auf dieser Erde, in dem
wir uns zu bewegen haben, der Raum, in dem unsere Mitmensdien
sidi bewegen, die Drehung und Bewegung der Raume umeinander,
die Kampfe aus unseren Anstrengungen, Raume zu versdiieben/ die
immer vergebene Hoffhung, Raume zu durdidringen, unser Zu*
sammengesdimiedetwerden, unsere RuckstoBe: Korperlich wahrnehm*
bar wird uns dies alles nur durdi unsere Beziehungen zum Lidit.
Das Lidit und der Tag/ das Fehlen des Lidits/ das Feuer. Unser
Denken ans Lidit, unsere Vorstellungen vom Lidit, unsere Einbil-
dungen. Alle Akte unseres Willens sind auf der Raumwelt dieser
Erde unloslidi verbunden mit dem Lidit. Wie etwas aus dem
Dunkeln kommt und ins Dunkle zuruckgeht, das Formwerden im
Lidit — hier sind die unmittelbarsten Zeidien zum AufsdiluB von
unserm Willen uber andere und anderer Widen uber uns.

Diese Zeidien sudien wir, ohne darauf zu aditen, uberall. Wir
erwarten sie als Substanz jeden Budies, das Wesentlidies von Men*
sdien sagt.

1146

Ludwig Rutiner, Homer und Monte C /iris to

Die Hohepunkte unseres Lebens, alfe Momente, die uns auBer
uns oder in uns versetzen, die groBen Aufstiege und Zusammen*
briiche, treten nur als Vorgange unter Mensdien auf. <Wir kdnnen
sie uns nie anders als durdi Raumveranderungen vorstellen,- und
das heiflt: dal) audi jenes Aufier-Uns-Geraten nidit ein Losgeldstes
von uns wird, sondern daB wir von der Dauer des Idis wissen, da
wir das Idi stets irgendwie als Raum wiedererkennen.) Vorgange
unter Mensdien, Beziehungen zwischen Mensdien : WillensauBerungen.

Es ist nodi etwas anderes moglidi, die Vorstellung von der voll-
kommenen Auflosung unseres Idis. Wir kdnnen uns als Raum ver*
neinen, wir konnen uns passiv madien, uns »entwollen«. Dann
muDte die hodiste Stufe dieses Vorganges, das Eintreten in auBer
uns liegende BewuBtseinszustande sein,- wir muBten uns in die
Situationen von ganz auBermensdilidien Dingen einfuhlen kdnnen —
und dies oft gebraudite Wort »ein^fuhlen« zeigt sidi hier, von
mensdilidher Art genommen, als ganz undeutlich. In Tiere, Baume,-
in Uuorganisdies, Steine. — Aber das ist nidit die pantheistisdie
Vorstellung von der beruhmten Belebung der ganzen Natur <aller
geistigen Feiglinge), sondern etwas viel praziseres. Es galte dabei,
die Zustandsform des Dinges zu erfassen: wie — nidit ein Baum —
sondern der bestimmte, gewachsene Baum in der Welt fur sidi be*
steht. Oder das Steinsein eines Steines. Hindemisse gabe es nidit,-
das miiBte so weit gehen, ein bestimmter Stuhl, ein bestimmtes Glas
in ihnen selbst sein zu konnen. <Als Kunst im ganzen Sdirifttum
alter Zeiten nur einmal durdiaus grundsatzlidi versudit, von Rilke,
mit dem Gedidit »Die Saule«.> Diese ganze ungebeure Welt der
passiven Stromung, des aufenthaltlosen, hindernislosen, willenlos ge*
maditen Idis, des bewuBt unfrei gemachten Ichs ist das Gebiet des
Lyrisdien. Das Lyrisdie ist ja nidit auf die Versform des Gedidits
besdiriinkt/ es kann in einer Abhandlung, in einem Roman, in einem
Biihnenwerk da sein <was seit Nietzsche audi Tagesbrauch wurde>.
Aber sein Sinn ist immer: ein Idi, abhangig gemadit von auBer*
mensdilichen Dingen,- von Dingen, die der Wille nidit mehr regiert.
Von Dingen. <Und das Lyrisdie des Liebesdichters liegt audi nie in
den Willenslinien des Liebenden und der Geliebten, sondern in der Dar*

Ludwig RuBiner, Homer und Monte CBristo

1147

*4ami»*44n»* »4B»**«P**«»*4 * *^»**^»< • M>

stellung von Veranderungen, die in der »Natur« um sie vorzugehen
sdieinen, von der Erde bis zu Kleiderfalten, Haarduft, Glanz der Haut.)

Druben die andere Welt der menschlidien Darstellung, das Ge-
biet der Willentlidimachung, der Eingrenzung, der Ein-Raumung
des Ichs — da wo es sich um das Gegeneinander und Nebenein-
ander und Miteinander der Mensdien handelt — diese Welt des
Erdenlebens miiBte man, im letzten Gegensatz zur lyrischen, die
politische nennen. So hat das Politische seinen grundsatzlidisten
Sinn: Aufnahme des Verhaltens der Mensdien zueinander. Hier
geht es um Mensdien.

Aber das Politisdie in der Kunst kann sidi nur in Taten auBern.
Das Werk, dessen Substanz es ist, muB ein Werk der Hand-

lungen sein.

Der Routinier verwediselt Handlung mit Vorgang. Ebenso wie
der Gesdiaftige Arbeit mit Tatigkeit verwediselt. Aber Handeln ist
etwas klares und unzweideutiges, eine Veranderung, die durdi den
Willen erwirkt wird. Die wirklidie Diditung hat immer nur mit dem
menschlidien Willen zu tun, dessen auBeren Ansdiein sie gibt. <Sie
kann audi vollkommen da sein, indem sie bewuBt den Willen
sdieinbar fehlen lafit, das heiBt in Wahrheit ihn versdioben auf Ge-
biete des AuBer-Idi zeigt. Hauptmanns » Emanuel Quint*.)

Langeweile ist ein sehr bemerkenswertes Phanomen: wenn ein
Budi uns seitenlang in sorgfaltigem FleiB Gewitter, Meereswogen,
Waldrausdien , modern es oder alteres Alpengluhen zeigt, dann
merken wir ganz genau, daB wir es mit Sdiriftstellertatigkeit zu tun
haben, mit Besdireibertatigkeit. Diditung hat nidits mit Besdireibung
zu sdiaffen. Wie wahr das ist: Die Kosmogonien des Altertums
konnen die Natur nur in Personifikationen darstellen. Die Natur-
sdiilderer der neuen Zeit anthropomorphisieren die Natur,- bei ihnen
> handelt* die Natur, die Natur »bedrangt« den Mensdien, »wehrt
sidi* gegen den Mensdien, der Wald »wacht auf*, der Turm »springt
in die Hohe* — grobsdiladitige Vorstellungen, die aber auf dem-
selben Plan stehen mit Intimitaten des Solipsismus: jemand sieht in
einem Florentiner Hugel das Knie seiner Geliebten. — Dies sind
Auswege. <Diditung ist nidit Erkenntnistheorie.) Versdiwommen-
heiten, bei denen nur das Temperament des Autors — als des in

1148

Ludwig RuBiner, Homer und Monte Christo

so einem Fall einzigen wirkiich Handelnden — den psychophysi-

schen Dilettantismus ein wenig kaschieren kann. Man nennt diese
Vorstellungsart mit Redit audi nicht dichterisdi/ es gibt eine sehr
gute Bezekhnung far sie, die das Surrogative ausdrudrt, »poetisch«.

Der Diditer hat es nur mit dem Handeln des Mensdien zu tun.
Die Natur ist die grofie, vorhandene Passivitat der Welt, das Ma-
terial, in dem die Subjekte des Didhters arbeiten, das sie kneten,
sdhneiden, verschieben, umwandeln : verandem. Andern. Der mensch-
licbe Wille geht auf Anderung der Welt. Jeder mensdilidie Wille.
So mussen die Willenslinien immer zusammentreffen. Ihr Objekt,
die Manifestation der Welt, die geandert werden soil, ist ein Stuck
Raum, dessen Lage man wedisetn will. Und die Politik des Staats-
lebens ist nur ein Sonderfall aus dem ungeheuren Gebiet der
WillensauBer ungen in der Welt: des Politisdien.

Die Buhnendichtung zeigt den Weg der Willensduelle an einem
Ding, das seinen Besitzer wediselt. Der Besitzwedisel ist immer ein
Ausdruck fur die Obermadit des einen, aber der Gegenstand hat
audi eine innere Beziehung zu dem Mensdien, unter denen er seine
Lage andert. Bin ganz klarer Fall, in dem ein Requisit zum Symbol
wird, ist Goldonis >Fadierc. Indes der Biihnenroutinier und der
Dilettant belafit alle Dingobjekte, die den Knotungspunkt der mensch*
lichen Willen veransdiaulichen sollen — Kronen, Schmuck, Doldi,
Geld — bei ihrer rohen Materialwirkung als Requisit. Am deut*
lidisten in den haufigen Dilettantensdilussen mit Gift/ das Gift, ein
blofies ‘Objekt des mensdilidien Widens, ist da nidit das »politisdie«,
also veransdiaulichende Ding, sondern etwas angeblich real Wirken-
des/ diese Zumutung ist immer so ladterlidi. Dagegen der Diditer
laBt seibst das am starksten materialmaBig Wirkende, das Geld, zur
Veranschaulichung des Willenskampfes »politisdi< werden/ Molieres
»Geizha!s«. Das wirkliche Konnen des Diditers formt an der Su»
blimierung der Dingsymbole: Shakesf>eare gibt das Ringen zweier
Wesen an Macbeths Monolog von einem Doldi, der nicht einmal
existiert. Sophokles, wohl in der Buhnenwirkung am starksten, ver-
leiht dem Objektsymbol des Kampfes die allerkuhnste und bezie-
hungsvollste Einfachheit: In der »Antigone« ein Leidinam!

Ludwig RuBiner. Homer und Monte CBristo

1149

Aber das Raumsymbol der erzahlenden Diditung und des Romans
ist anderer Art. Es ist unmittelbar. Es ist jene Ausmessung der
Umgebung, die das handelnde Subjekt durdi sein W irken selbst
wahlt und begrenzt. Im Drama gehort |a die unmittelbare raum-
liche Umgebung des Handelnden nidit wahrhaft zum eigentlidien
Wesen der Handlung, der Wald, die StraBe, das Zimmer derBuhne.
Im Roman ist aber der eigen tliche Bewegungsraum des Handelnden
unendlidi sinnvoll. Die dunkle Grotte, in der Odysseus die Sdiatten
der Unterwelt besdiwort/ in die er hinabsteigt, aus der er gluck*
selig wieder ans Tageslidit heraufkommt <es wurde gewiB eine un»
absehbare Gefuhlsludte da sein, wenn ihm hier nidit seine Mutter
erschiene/ keineswegs aus sentimentafen oder sogenannten psydio*
analytischen Grunden). Oder der unermeBlidi reiche und (idite Pha-
akenpalast. Die felsige Insel Robinsons, die Bergspitze, auf der er
Signalfeuer anzundet und seine Hohle. Lederstrumpfs Urwald und
der breite FluBlauf des Mississippi. Bis zum Roman der popularsten
Wirkung: das unterirdisdie Gefangnis des Grafen von Monte Christo
und seine strahlende Sdiatzkammer.

Dies alles sind nidit Milieuangelegenheiten oder etwa soziolo-
gisdier Natur/ nodi weniger dekorative Dinge, Kulissen. Sondern es
sind die plastisdien Darstellungen des Umfangs, in dem der Wide
des Handelnden sich erproben muB. Der Sinn und die Kraft des
episdten Raumsymbols gehen bis zu Dostojewski, der dodi den
episdien Gang der Erzahlung scheinbar kompliziert, indem er ihn
aus Gespradien und Betrachtungen entstehen laBt. In den >Briidern
Karamasow« das Kloster des Mondis Sossima, das erst voder Heilig*
keit und Wimdertum ist und spater einOrt des teuflisdisten Leidien*
gestanks, dies ist eine Versinnlidiung von maditigster Einfadiheit
fur den Umfang — und die vielladie Art — der Widens fcatastro-
phen bei den Karamasows. Es ist typisdi, daB die sdiopfungslose
Literatur der Unfahigen, Verirrten und Unsidieren <die das Energie*
wesen Dostojewskis nidit verstanden und das tedinische Gewebe
von auBen nadizumadien suchten), beispielsweise die sogenannte
psydiologisdie Literatur, nie ein aktives Raumsymbol hervorgebradit
hat/ ihre Szenen spielen sich allzu oft in Restaurants und Cafes ab,
die stets als »gleidigu(tigc fur den Handelnden bezeichnet werden.

1150

Ludwig Ru Bitter, Homer und Monte Christo

Dies bedeutet, daft die Orte soldier Sdiilderungen nidit auf der
Ausdehnung von Willensverknotungen liegen. Sie sind nidit Raum
ge worden: sie sind nidit gesdiaffen.

Die Konzentrierung der Handlung, die die Sdireibart jeder wirk-
lichen erzahlenden Diditung auszeidinet, ist erst eine Folge der Er-
sdiaffung eines Raumes fur die Handlung. Innerhalb des gediditeten
Raumes ist jeder Vorgang korperlidi, und erfullt sein eigenes Raum-
volumen. Aber jede dieser Korperlidikeiten ist ein Sammelplatz von
Energien, die immerfort einen Austausdi anstreben: Wahrnehmung
des Lesers von der >Fulle der Hand!ung«. Bei den hodisten Werken
der, im Sinne der Aktivitat, politisdien Diditung, jenen, die gar
nidits mebr von Description haben, sondem alle Korperlidikeit zur
Darstellung von Willensintensitat madien: Wahrnehmung des Lesers
von der »Diditigkeit des Ausdrudtsc. Die Odyssee ist ein Aben-
teuerroman, der Monte Christo des alten Dumas ist es audi.
Zwisdien diesen ungeheuren Abstanden von Diditung und Unterhaltung
stehen Werke Daniel Defoes,- Dostojewskis Raskolnikow und die
Karamasows,- Caleb Williams, der vorkapitalistisdie Proletarier-Roman
des Anarchisten William Godwin/ von Cervantes der Don Quixote,
Coopers Lederstrumpf. Ganz ungleidiartige Budier. Gemeinsam haben
diese Werke die Aktivitat der Vorgange, die Handlung. Oder, vom
Grundeindruck des Lesers aus gesprodien: die Spannung.

Von alien Wirkungen des Romans scheint die Spannung die wert-
loseste zu sein. Der Routinier, der uber nidits mehr verfugt, kann
immer nodi Spannung madien. Die Spannung halt die alten Rauber-,
Ritter- und Geisterbiidier, die modemen Dienstmaddienromane, die
popularen Kriminalgesdiiditen zusammen. Die Spannung sdieint am
wenigsten vom Leser zu fordern und am wenigsten vom Autor.
Aber in Werken von so reiner Kraft wie denen Defoes und Dos-
tojewskis herrsdit ungeheuerste Spannung. Und wenn man die
Odyssee in einem einheitlidien Sinn vollkommen ubersdiaut, als der
Erklarung nidit bedurftiges Erzahlungswerk — wie es erst heute
wieder die Tatsadie von Rudolf Alexander Sdirdders Ubersetzung
fordern darf — so steht man uberall vor einer Zusammenfassung
von Ereignissen, die als hddiste Spannung wirkt. In alien diesen
Fallen ist Spannung nidit etwas versdiiedenes, sondem uberall der-

Ludwig Ruhiner, Homer und Monte Christo

1151

selbe Vorgang im Leser: starkste Erwartung einer Folge, deren
Kommen man zugleidi sicher voraussieht. In alien Romanen der
Aktivitat, den reinen Dichtungen und den bunten Groschenheften,
ist die Spannung gleicher Art. Denn Spannung ist liberal! dasselbe
Gebilde/ ein Gebilde, das aus der Einheitlichkeit eines Ausdrudc-
mittels und eines Sachinhaltes besteht. Der In halt der Spannung ist
stets eine Elementarersdiutterung des menschlichen Willens/ ihr Aus*
drucksmittel ist die Zusammenfassung in unmittelbar ausgesprodienen
Resultaten. In unmittelbaren Feststellungen wird ausgedruckt, wie
Odysseus, nadi dem Schiffbrudi an den Mast geklammert, sich rettet/
wie Robinson auf seiner Insel menschliche FuBspuren findet, wie der
Morder Raskolnikow vor dem Untersuchungsrichter steht. Diese
Feststellungen konnen sehr ausgedehnt sein/ sie sind es nur, um
den Raum fur ein Subjekt zu schaffen : um eine Gestalt vollkommen
zu einer Figur nur aus ihren eigenen Willensdimensionen zu machen.
Sie sind nie deskriptiv, das bedeutet, sie geben nie einer Gestalt
die Moglichkeit, ihre Umrisse aufzuldsen und in der Umwelt zu
verstromen. Das Ausdrudismittei durch das Resultat wirkt auf die
Gestalt kondensierend, zu deutsch: dichtend. Das Ausdrucksmittel
stellt das MaB des in der Gestalt angesammelten Willens dar. Es
stellt das dar am Inhalt der Elementarersdiutterung des Willens.
Das menschliche Elementarereignis fur die Grunderschiitferung des
Willens gibt dem Willen erst die Moglichkeit zu wirken. Odysseus,
der als Bettler verkleidet sein muB, um gegen die Ubermadit der
Feinde sich in sein Haus zu schleichen/ der Graf von Monte Christo,
der sich statt eines toten Gefangenen vom Turm ins Meer werfen
la fit, um zu iliehen : hier sind Katastrophen an der auflersten Grenze
des menschlichen Willens. Solche Katastrophen konnen gar nicht
anders als durch Feststellung von Tatsachen, also der Form des
Willentlichen, ausgedruckt sein. Waren sie es anders, waren sie in
die Erklarung und Auseinandersetzung der Deskription — also des
Abhangigmachens von der Umwelt — eingebettet/ so hatte man
nicht Hohepunkte, sondem Endpunkte. Abschlusse. Das widerspricht
dem ganzen Energiematerial solcher Vorgange. Es ist eine Energie*
ansammlung, die nicht in sich selbst zur Ruhe kommen kann,* sie ist
auch nur moglich durch andere Energieaufspeicherungen aufier ihr.

Ludwig HuBiner, Homer und Monte CBristo

1152

Intensitat fordert Aktivitat. Im Wesen der Spann ung taudit so von
einer ganz anderen Seite der Begriff des Politischen wieder auf.

Die Grundersdiutterungen des Willens spielen stets um unseren
Tod herum/ sie stehen unserem Denken sehr nahe. Es steht auch
dem Autor sehr nahe, sidi ihrer zu bedienen. Daher ist die Span-
nung wirklidi die niederste Wirkung des Erzahlers/ namlidi die all-
gemeinste. Aber die Tatsache der Spannung selbst sagt nichts fiber
den Wert des Werkes, in dem sie wirkt. Fast umgekehrt: die an
sidi wertlose, das heifit autterhalb eines Mattes stehende Spannung
ist selbst erst das Matt, der Wagebalken fur unsere Entsdieidung
uber den Wert des Werks. Denn wir nehmen unfehlbar wahr, ob
die Spannung nur eine Folge von Vorgangen ist, ein lineares Ge-
bilde, das blott durch fladiig fur sich selbst bestehende Ereignis-
summen hindurdigleitet. Oder ob sie die Rhythmusardiitektur ist, die
zusammensdiiettt aus den Energiestrahlen der Bewegungskampfe von
gesdiaffenen Raumen des Willens. Die Ersdieinung einer Sdiopfung.

Die Literatur, die von Zeitgedanken abhangt, die Literatur geht
immer wieder im zeitlichen Wechsel zweier entgegengesetzten Bahnen.
Entveder der sogenannten Phantasie oder der sogenannten Tiefe.
Die Literaturphantasie ist eine Darstellungsart, die in der Fladie
bleibt/ sie vervielfadit ihre Vorgange- sie erfindet nidit, sondern er-
denkt. Sie zeigt nidit Folgen sondern Konsequenzen. Sie zeigt
Willenshandlungen ohne Ausmatt des Willens. Sie gibt Gestalten
ohne ihren Raum. Der Gegensatz, die Literaturtiefe, gibt einenRaum
ohne seine Gestalten. Das eine ist eine zeitlidie Obersdiatzung des
Denkens, das andere eine Obersdiatzung der Ansdiauung. Die Li-
teraturphantasie ist logisdi, die Literaturtiefe psydiologisdi. Beide,
unsdiopferisch, hangen in ihrer Gultigkeit unablassig vom Zeitmoment
ihrer Entstehung ab. Hauptvertreter : der alte Dumas, die Phantasie.
Flaubert, die Tiefe. Wir stehen gegenwartig nodi in der Mode der
Ansdiaulidikeit/ also hohe Sdiatzung von Flaubert.

Aber die groflen Sdiopfungen, es sind wenige, die uber Jahr-
hunderte zusammengehoren, sind ganz anderer Natur. Sie gehoren
nidit zur Literatur. Das ist eine bestimmte Qualitat <dodi audi nidit
einer jener oft verbittert hingeredet murrisdien Vorwurfe gegen die

Ludwig RuBirter, Homer und Monte CBristo

1153

Literatur). Die Literatur ist immer von dem Material der Logik oder
der Psydhoiogie. Das sind die Werke der Sdidpfung nidtt. Es ist
wiederum geredit, dal) die Literatur Verdadit gegen die »Sdidpfungen«
hat, sie innerlidi nidit zu sidi redinet, und wenn sie sie sdion ver*
breiten mufi, dann gern »bearbeitet«, das heiflt, sie moglidist nadi
der gerade herrschenden Denkform maskiert. Die Literatur ist fur
sich selbst da. Die Sdidpfung nidit.

Die Sdidpfung ist ein Krater fur die Aufruttelung durdi den Geist.
Diese maditigen politisdien Romane dienen der Darstellung einer
geistigen Idee. Sdiarfer begrenzt: der Idee des Geistigen. DieOdyssee,
Robinson Crusoe, Gulliver, Tausend und eine Nadit, Karamasow
sind da, urn die Erschutterung des mensdilidien Willens durdi ein
Gesdiehen uber den Korpem, das unabhangig von allem Material
der Welt ist, korperlidi werden zu lassen. Diese Diditungen finden
ihren Ausdruck nie in Auseinandersetzungen und Erklarungen, sondem
in Feststell ungen und Resultaten. Darum, weil sie von einem Ab»
soluten wissen. Was diese Werke uber Jahrhunderte aneinander
bindet, ist ihre selbstverstandlidie Voraussetzung: ein freier Wille
des Mensdien, der durdi alle seine Handlungen vor einem unendlidi
iibergeordneten, aktiven Sinn auflerhalb der Vorstellungsmoglidikeit
Rediensdiaft abiegt. Die Dokumentation des absoluten Geistigen
erzwingt eine unmitteibare Aneinanderdrangung der Handlungen/
jeder Ruhepunkt durdi die Beschreibung (Bequemlidikeit der Deskrip*
tion) ware audi nur vor der Tatsache Gotres eine furdhtbare Leere,
es ware eine Tatenlosigkeit auf der Welt, Verleugnung, ja Ver»
stellung. Auf der Welt lebt man, um in jeder Minute seine Herkunft
vom Geist in Taten darzustellen/ und das Material der Welt ist
dazu da, um unsern Wilten zu zwingen, im Durdibredien des Raum*
widerstandes , unter Flammenkatastrophen , jeden Augenblidt des
Lebens immer wieder von neuem als den ersten Tag unserer Geburt
vom Geist aufsdieinen zu lassen. Der Abenteuerroman gibt das
Leben der Mensdien in den Katastrophen der GewiCheit vom Geist.
Seine Kunst ist nie ein fur sidi laufender Kreis, nie etwa die Nutzung
des persdnlidien Privilegs einer Offenbarung. Nie ein Luxus. Nie
wertvoll. Sondern selbst wertend. Sie ist dazu da um die mensdi*
lidien Handlungen auf ihre Ausfullung der Willensm&glidikeit zu

1154

Ludwig RuBiner, Homer und Monte CBristo

werten. <Und daher kommt das starke Mutgefuhl, das den Leser
des Abenteuerromans immer umgibt.) Die Dokumentation des Gei-
stigen erzwingt die LuAenlosigkeit der Erscheinungen des Willens.
Die Konzentration der Handlung. Und erst die unerfiillten <Kultur«>
NaAahmer meinen gewohnliA, Kunst bestehe abseits von der Mit-
teilung des mensAliAen ZweAs, und Konzentration sei ein Vorgang
a us si A selbst.

Dieser politisAe Roman der DiAter stellt, als wertendes, unde-
terministisdies Werk, immer ungeheuerliAe Forderungen auf. DaB
diese Forderungen nidit leer phantastisA ersAeinen, ist wieder erst
durA die Intensitat der Willenstatigkeit mogliA, innerhalb deren diese
Forderungen als Willensangelegenheiten verfloAten sind. Dostojewski
fordert Ungeheures vom mensAliAen Herzen, der Robinson vom
moralisAen BewuBtsein, Gulliver vom gesellsAaftli Aen , Godwins
Caleb vom reAtliAen,- die Odyssee von der mensAliAen Treue.
Cervantes fordert UtopisAes von der VerwirkliAungsmaAt der
mensAliAen Vorstellungskraft, und er ist auA wirkliA der erste
Romantiker, insofern er innnerhalb seines eigenen Werkes Skeptiker
an seinen eigenen Forderungen ist: Literatur tauAt hier auf.

Die Literatur vertritt immer ihre GesellsAaft. Die SAopfung ver-
tritt niAts. Ein Ventil vertritt niAt seine DampfmasAine. Die SAop-
fung ist ein Ventil dieser Welt fur die Aktivitat des Geistes. Das
Geistige geht unmittelbar durA sie hindurA, und darum ist sie un-
mittelbar aktiv. Die Literatur besAreibt die Katastrophe/ die SAop-
fung ist ein Teil der Katastrophe selbst. Die Literatur sAildert die
Aufriittelung, die SAopfung maAt die Aufruttelung mit.

Die SAopfung ist unabhangig von ihrer GesellsAaft und von jeder
GesellsAaft. Sie hat mit Kultur niAts zu sAaffen <die Literatur
alles). Denn die GesellsAaft ist ihr nur ein bestimmtes Tragheits-
symptom des mensAliAen Willens, wie ihr auA jedes andere Material
siA als Tragheitssymptom darstellt. Die SAopfung ist dazu da, im
Brennen des Geistes die Tragheit zu vemiAten. Die Intensitat der
SAopfung ist wirkliA der GesellsAaft feindliA,- aber das ist so zu
verstehen, daft sie eine unendliA viel grofiere Rolle fur die Gesell-

Ludwig Ru6iner, Homer und Monte Cfiristo

1155

sdiaft spielt, als die Gesellsdiaft fur sie. Gesellschaftsdidhtung oder
soziologische Diditung gibt es ebenso wenig wie logische oder psy-
diologisdie. Nidit etwa nur, weil dies ein Obergang in die Wissen-
sdiaften war e, diese Antwort zeigt allein das auftere Bild des wahren
Grundes. Sondern wei! der Geist eine andere Welt ist als das
Material. Das Lidht von der Sonne kann zwar durch ein Prisma
gebrochen werden, aber nur das Lidit andert die Umgebung des
Prismas, und das Prisma wirkt nidit auf die lidithervorbringende
Sonne zurudc.

Die Schopfiing des politisdien Romans flammt durch das Material
der Gesellsdiaft hindurch, und bleibt Geistiges/ die Gesellsdiaft und
die Umwelt andert sidi, wird von einer Aufwuhlung in die andere

n i

ge trie ben. Der Sinn alter Katastrophen im Abenteuerroman ist:
Den Mensdien immer wieder, durch Zerstorung aller Tragheits-
lieblidikeit der Umwelt, unmittelbar in die fiirchterlidie Helligkeit des
Geistes zu stellen/ von der er stammt. Den menschlidien Willen
immer von neuem als auf dieser Welt siditbar fortsetzenden Strahl
des Geistigen zu weisen.

Die Substanz des aktiven Romans, der wahre StofF und Vorwurf
seiner Diditung, das sind jene Ureiemente des Fuhfens zwisdien
dem Feuer und der Nadit, der Helle und dem Tod, die wir seit
unserer Kindheit kennen, und die uns stets an unsere geistige Her-
kunft erinnern. An denen der mensdilidie Wille sidi zu verkdrpern
hat. Alles, was unsere raumlidie Existenz andert. Man weifi erst,
wie sidier die Aktivitat des Geistigen, unabhangig von den Gelegen-
heitsanderungen des Materialen ist, wenn man feststellt, dab schon
die rohe, nur erwahnende Aufzeichnung der Elementarsituationen des
mensdilichen Lebens auf uns wirkt, bis hinein selbst in die diditungs-
lose, weitmasdiigste Verbreitungsliteratur. Die Spannung ist eine
der Erscheinungsformen des Geistigen, so wie die Farbe eine Er-
scheinungsform des Lichts ist, und die Farbe wirkt auf uns bestimmend
auch nodi aus einem billigen Oldrudcbild.

Diese immerwahrende, katastrophenruhrende Aktivitat des Gei-
stigen: das Politisdie, madit die Diditung des Abenteuerromans zu
einem revolutionaren Werk. Die Forderungen die er stellt,- seine

35 Vol. 1/2

1156

Ludwig RuBmer, Homer und Monte CBristo

Arbeit, die herrsdiend unberuhrte Anderung, Umsdiiebung, Knetung
— Umsturzung — • des Materialen, der Gesellsdiaft, madien ihn
zur Stimme des Aufstandes. Er lehrt nidit, er wirkt durdi unmitrel-
bare Wirkung. Er hat keine >Tendenz«, er hat nur die eine Rich-
tung aufs Geistige. Er analysiert nidit, er stellt fest. Er kritisiert
nicht, er zerstort direkt. Er zerstort immer wieder mit seinen Kata-
strophen die angeebbten Gewofinheiten, die den Mensdien zu einem
Wesen seiner Umgebung versdiwemmen. Er zerstort: Lim den
mensdilidien Widen fur den Geist frei zu madien.

Ludwig RuBiner.

WaftBer Krug, Zur CBroniB <fer Zett

1157

ZUR CHRONIK DER ZEIT

WENN wir ehrlidi sind, so mussen wir sdion sagen : Die Para*

graphen bestehen zu Recht. Die Menscben sind nun einmal
Exhibidonisten und die Besdieidenen, die sidi in sdiwarze Rodtdien
kleiden, tun's ja nur, urn sich in alter Besdieidenheit zu exhibieren.
Die Gesellsdiaft, deren Interesse die Ordnung ist, hat die sdiwereren
Falle mit Strafe belegt. Gegen die leiditeren hat sie die Einriditung
der Mode. Wie kann man sidi da wundern, daft ein ernsthafter
Mensch ernsthaft redet?

Der Mode haftet freilidi Komisdies an. Sie ist eine Uniformierung,
und Uniformierte erinnern allzu leidit irgendwie an Puppen. Wir
mussen aber dodi bedenken, daft die Gesellsdiaft diese Komik will.
Sie will sidi sdiiitzen. Ohne die Mode liefe jeder nadi eigenem Gut*
dunken herum. Das gabe, narrisdi wie die Mensdien nun einmal
sind, eine wahre Maskerade, einen hollischen Karneval. Jeder lebte
auf seine Art und suchte nun nidit etwa, wie neuere Idealisten
meinen, seiner »Eigenart Ausdruck zu geben«, sondern sidi so toll
zu maskieren, wie es ihm seine Narrheit einbliese. Die Gesellsdiaft
aber, die ruhig leben will, hat das Interesse, daft dieser ewige
Karneval verhiitet werde.

Da sie nun einmal die Narrheit der Mode in Kauf nimmt, kann
es ihr nidit gleidigultig sein, wer diese Narrheit madit, und sie
wunsdit, sie selbst zu madien. Nun verfolgten wir in den letzten
Jahren, wie mehr und mehr ihr das mifilang und endlidi die Mode
nidit mehr von dieser Gesellsdiaft, die sidi audi gem die Welt
nennt, gemadit wurde, sondern von einer andern Welt, die nidit die
Gesellsdiaft ist. Es ereignete sidi — interessant, dies zu iiberdenken
— nidit nur, daft die Mode den Damen einer andern Welt zuhel,
sondern audi, daft die Gesellsdiaft nun einfach nacfamadit, was diese

1158

WaftBer Krug, Zur CBronii der Zeit

vormachte, ja daft schlieBIidi unsere zurudchaltendsten und umhegtesten
Damen sich nicht anders kleideten als jene Damen, denen die Strafie
gehdrt. Das war kein kleiner Umschwung. Denn als die Mode den
Handen der Mondanen uberantwortet war, begann sie, neue Be*
durfnisse befriedigend, dem Geschlecht zu dienen. Und was nun
unsere deutschen Frauen, uber die man etwa bei Stendhal nacfi-
lesen moge, um eine Entwicklung von hundert Jahren sich zu ver-
gegenwartigen, eifirig mitmachten, das waren, gerade herausgesagt,
Pariser Hurenmoden. Bei der Pariserin ein Spiel, wurden sie bei der
Deutschen, wie ihre Art nun einmal ist, zum Ernst, was sehr un»
bequem war. Denn es war unbequem, wenn jede Dame wunscht,
daB man ihren Busen und ihre Waden ihrem Gesicht ganz ohne
Federlesen vorziehe. Die vierkantigen Arme und didcen Beine
sdiienen auch nicbt immer angenehm zu sein. Und zeigten sich die
GliedmaBen freundlidier, so war doch dringend darum zu bitten, daB
die Inhaberin sich dieser Formen bemachtige, anstatt sie wie ein
fremdes Stuck zur Schau zu stellen, wie die Deutsche es tat. Die
deutsche Frau, pariserisdi amerikanisiert, das erinnerte an die Senti-
mentalitat gewisser Dirnen, die der Teufel holen moge. Die Sinn-
lichkeit der Deutschen, an die Oberflache getrieben und zur Schau
getragen und exhibitioniert: das war widerwartig.

Um so widerwartiger, als wir wuBten, daB irgendwie nodi ganz
anders empfunden wurde. Die Unschuld der Deutschen . . ., jedoch
man gestatte mir zu schweigen. In diesem Fruhjahr wurden aller*
orten Anstalten getroffen, die neuesten Pariser Modells <nebst Tanzen>
gegen angemessenes Trinkgeld in persisch dekorierten Raumen vor*
zufiihren. Die Lebhaitigkeit des Publikums hierbei erinnerte an die
Premieren des Parsifal vom letzten Januar. Die Vorfuhrungen selbst
wagten in jedem Ding das AuBerste. Die Damen der Gesellschalt
aber betrachteten unter den Augen der Herren der Gesellschalt
solches AuBerste mit einem Blick oder — was dasselbe ist — mit
einem gespielten Blick, der den letzten Rest von dem, was die Dame
uber die Halbdame erhebt, zynisdi dahinzugeben schien. Es muB
einmal bier niedergeschrieben werden, daB seitdem sich in Deutsch-
land keine Damen mehr linden. Wenigstens hat es so den Anschein.
Wen igs tens gaben sich die Frauen so. <Ich weiB ja nicht, wie sie in

WaMtr Krug. Zur CSrouti dtr Ztit

1159

F*#

ihren vier WSnden denfcen.> Man sdilmpfte eine Zeitfang uber die
Kunstler, die die Modelle von der Gasse holten. Nun haben sicb
— so zieht die Kunst die Mensdien nadi — die Damen diesen
Modellen anbequemt.

Wenn wir aber den Grunden soldier Moglidikeiten nadigehen,
wird sidi da nidit ohne weiteres uns der Zuwachs an Sinnlidikeit
darbieten, den wir in unserer Zeit festzustellen bereditigt sind? Der
sinnlidi engagierte Mensdi ist zu leidit enttausdit. Er fallt von Lust
in linlust. Er hat kein Gleidigewicht und verfehlt die Aufgabe
seines Lebens. Was Wunder, dafi er audi Gesdimack und Befehf
verliert? Die Gesellsdiaft, die auf die Sitte gegrundet ist und in der
Sitte ihre Kraft hat,, droht ohnmaditig zu werden, so oft die Sitte
si di lockert. Das Gebiet der Demimonde wird often, sie nimmt sicb
ihre Kraft heraus und die Geselisdiaft, ohne Wut zum Widerstand,
hat ihre Mode verdient Die gesdilitzten Rodce sind diesmal wirklicfa
das, was man »im Zeidien der Zeitc nennt.

Soldier Zug zur Sinnlidikeit und ihrer Darstellung wiederholt sidi
uberall. Es ist eine von den bekannten Heudieleien, daft heute alles
verboten und unmoglidi sei. Idi meine, was heute an Ausstellungen,
Vorfuhrungen und Theaterstucken moglidi ist, ist niemals nodi in
Deutschland offentlidi mogllth gewesen, die verrufenen Hoftheater
eingerechnet. Denn moglidi ist nidit nur das naturlich Sinnlidie in
volliger Ausgezogenheit — es ist ein Jammer, wie immer wieder die

Dichter ihre besten Gedanken erotisdi verderben

sondem audi

seine Perversion. Wie ware sonst der Salomerausdi zu erklaren ge*
wesen, der keine Dame ruhen lieB, bis sie das Haupt des Taufers
in ihrem Boudoir hangen hatte? Steigen wir einige Stufen tiefer, so
finden wir immer nodi jene vor 2ehn Jahren sdion gekannten Jung*
Jinge, die nadi Perversion sdimaditen. Die Ideale — indem idi midi
in die Gefahr begebe, humorlos zu ersdieinen — stehen deutlich hier
in Superlativen als: auBerste Idisudit bei totaler Hemmungslosigkeit,
Veraditung der Gefuhle, Verdaditigung des Idealismus als Heudielei
<Ideal der Ideallosigkeit), Offenbarung jeden Wunsdies bis zur
voliigen Sdiamlosigkeit. Das Handeln aber ersdiopft sidi in soldi
lappiscfaen und ekelhaften Dingen, dafi wir sie nidit nennen konnen.
Ihr Ort ist die >Natur« und darin, daB Natur nur eine Art Lokal
78

1160

WaftHer Krug. Zur CBronii der Zeit

* + * *W * * t • * M1 *4 HA * + **^^^**HMP + * a* a * Hil^ *4 HH* *HH*IIP** HP*

ist, liegt die ganze Stellung dieser Herren zur Natur beschlossen.
Verantwortung gibt es nidit, die Frage darnadi ist falsch, wo es
ungemutlich wird, reist man einfacfi ab. Der narurlidie SdiluB aber
auf andere ist dieser, dal) sie Lumpen sind. Ladierlidi und kindisdt,
keine Sadisten in ihnen zu sehen! Die Paderasten und Sodomiten,
das ist die Regel!

So ungefahr also sehen die aus, die die *Intellektuellenc spielen
Wenn etwas sie rechtfertigen kann, so ist es, dal) sie selbst sehr
langweilig sind. Anders die, die mit *Kraft« sidi gurten. Es fiel mir
das Heft einer Zeitsdirift in die Hande, worin die Details einer er»
krankten Sinnlichkeit samt den zugehorigen Heilsalben peinlidi und
roh besdirieben waren. Hier wurde die Wollust einer Impotenz
offenbar. die nur der Kot noth reizen konnte. Der Kot, war das
die Kraft der Herren?

Man sage nun nicht, es seien ja nur unreife Bursdien, die so
denken und reden. Denn solche Bursdien (aufen keine eigenen Wege.
Sie haben nur gute Witterung und gehen der Spur nadi. Die Spur
mufi also doth wohl da sein, diese Spur von Tieren und vertierten
Menschen, wahrend man gehofft hat te, solchem Barbara und Atavis-
mus langst entronnen zu sein. Haben wir nicht eine Spur davon
in dem gewaltsamen und krankhaften Emportreiben unserer Industrie,
in der Uberfullung aller Berufsarten, die Komfort und Ehren ver»
spredien, in dieser ganzen grauslidien Jagd nadi Geld, die den Gott
des Reiditums zum Wappentier der Deutschen gemacht hat, oder
doth machen modite? Der Burger gekleidet als Edelmann, der Bauer
als Burger, niemand mehr seiend, sondern nur sdieinend, was er
werden modite: was bedeutet das alles? Und wer an diesen Spuren
nodi zweifelt und nidit erkennen mag, was die letzten Jahre aus
uns gemacht haben, der betradite sidi den grofien Steinhaufen, ge*
nannt Berlin, dem keine Hauptstadt der Erde an Steinernem gleich*
kommt. Warum ist er gesucht und bereist von aller Welt, von
Franzosen und Englandern, von Spaniern und Italienern, von Arne-
rikanern und Australiern, ja von Asiaten, soweit sie in diesen
ladierlidien Dingen (konnte man sagen) in Betradit kommen? Warum
miissen sie alle diesen »Jahrmarkt der Welt« gesehen haben? Weil
hier aller Welt Sdiaubuden und Zirkusse aufgesdilagen sind, weil

WaftSer Krug, Zur CftroniH der Zeit

1161

hier ihr Sdiund glitzert und ihr Larm durdi die Nadit tont, veil
hier die Sensationen so gehauft sind, daft sie wie Besdieidenheiten
wirken, veil hier das Leben von einem wahrenden Kitzel lebt und
die aufgepeitsdite Kiinstlidikeit entgeistigten Fleisdies sich in Natur
zurudtverwandelt. Berlin, das steinerne Herz der Reidie dieser
Sinnenwelt, der Gott aller entthronten Menschen : ist es das, worauf
wir stolz sind?

Mitten in dieser Not sdieint es mir wieder ktingt es fast ko-
misdi — mehr zu sein, afs nur ein Akt naturlicher Klugheit, wenn
die Geselfsdiaft sidi auf einmal besinnt, wie von neuem wenigstens
auf die — Mode Einfiuft zu gewinnen sei. Nidit weil alle Mode
aus Paris kommt, gescbieht es dieses Mai wieder in Paris. Soldier
Leiditgfaubigkeit woden wir uns nidit sdiuldig madien. Denn nodi
andere Ersdieinungen sind da siditbar geworden und audi die Af-
faire Caillaux durfte nur ein Mittel mehr unter vielen sein, um Teile
dieses Volkes zur Einsidit zu bringen. Das Nadistliegende ist freilidi
erst einmal die Erkenntnis, daft Unordnung ein Grundubel ist und
daft Misdiungen Verwirrungen bringen, daft die Mischung von Halb-
welt und Welt die Welt verwirrt, daft die Misdiung von Finanz
und Politik die Politik verwirrt, daft die Misdiung von Politik und
Justiz die Justiz verwirrt. Aber das ist dodi nur das Nadistliegende
und Auftere. In Wahrheit und im Letzten zielt das alles auf eine
grofte moralisdie Wandlung, keine auftere Ordnung will man
sdiaffen, sondern eine Ordnung von innen heraus, mit den Kraften
des Blutes. Man will sidi regenerieren.

Das ist Frankreidi, Aber wir? Leben wir immer nodi von dem
Herzen Berlin und seiner toten Pumpstation? Vielleidit, denn wenn
wir uns audi einiger burgerlidier Belebungs- oder wie man sagt,
Veredelungsversudie sdiuldig madien, so glaube man dodi nidit,
daft Wander- und andere Vogel sdion den Fruhling bringen. Oder
Mundiner Kunstler, die, um das Kino fur die Kunst zu retten —
der Deutsche muft ja jede Seele fur die Kunst retten — neben die
Kunstwerke das Leben der Kunstler und daneben nodi eine »be-
gleitende* Musik stellen, also, um Stimmung zu madien, Musik
madien, um Sadien zu madien, Personen madien, um Moral zu
madien, Sadien madien. Freilidi wird solches in bester Absicht ge-

1162

Waft tier Krug, Zur Cftronik der Zeit

« « * mv * * * mmm * * *mmm * * mmm ■ * wmm *

madit. Aber das ist es ja gerade. Auf soldie Ideen sol I ten die besten
Absiditen nidit geraten. Das sollten sie den Finanzmannern uber*
(assen. DaB aber die besten Absiditen auf soldie Ideen kommen,
beweist, daB sie nodi nidit spuren, was wirklidi auf dem Spiele
steht, sondern in selbstgefalligen Pedanterien sidi nodi erschopfen.

Oder: ist von dem ladierlidien Zustand unseres Parteiwesens die
Rede, weldie Parteien, jeder moralisdien Verpfliditung sidi entsdilagend,
ihre Krafte in Streit um Personen ausgeben, da weiB man sich
sdinell zu trosten, indem man vom Fiasko der Sozialisten wie von
etwas Ausgemaditen spridit. Nun gut, ist es ausgemadit, wozu
anders verhilft uns das, als dafi die Hntsozialisierten zu einer andem
Partei uberlaufen? Oder man trostet sich mit der »Umlagerung der
Parteien*, mit ihrer Absdileifung. Nun gut, sie werden sidi solange
absdileifen, bis nidits mehr da ist. Was soli dann aber mit der breiigen
Masse geschehen, die iibrig bleibt?

Man konnte nodi vielerlei Beispiele dafiir anfuhren, daB auch bei
uns etwas geschieht, indem eigentlich nidits gesdiieht. Sollte da ein
Krieg am Ende uns zur rediten Erkenntnis fuhren? Als der Balkan*
krieg ausbradi, war die Jagd nadi dem Geld, die Lust und das
Ladien — nidit das freie, helle Ladien, sondern das trodcen-heiBe
Ladien des Begehrenden — in Deutschland so sehr ausgeartet, daB
eine Krisis, ein Fall, diesem Hodimut bevorstand. Der Krieg soil
uns davor bewahrt haben. Hat uns diese Lage aber irgendwie be*
unruhigt oder gar zur Besinnung gebradit? In einem kleinen Zwisdienakt,
wahrend andere sidi die Kopfe blutig sdilugen, haben wir uns ein
wenig ausgeruht, um gleidi in alter Geilheit uns wieder aufzuriditen.
Denn lange sdion wieder untemehmen und jagen wir nach Geld
und geben eben dieses Geld fur gemeine Dinge aus, wie wenn kein
Krieg gewesen ware. Ist es also ein Krieg, der uns sehend machen
soil? Vielleidit ein eigener Krieg? Warum aber dann erhebt sidi
dieses junge Frankreidi aus dem Sumpf des alten h era us, ohne daB
ein Krieg oder sonst jemand ihm dazu verhulfe? Sollte es vielleidit
sein, weil das Auflere sich ihm versagt, indem Eisen und Kohle
schwinden, die Unternehmungen also nadilassen mussen und so das
Innere frei werden kann, sofern es nodi vorhanden und nidit ver*
a u Bert oder versteint ist? Dann ware auch fur uns wieder Hoffnung,

WaftSer Krug. Zur CBmnit dtr Zeit

sobald wir den Kitzet des unmittelbaren Wirkenwollens in der Welt,
den Kitzel des Industrialismus und Imperialismus verwunden hatten.
Es bedurfte also fur das Erste nur der Geduld und hemach des
Willens. Wir muBten sthliedlkh uns nur getrauen und es wurde
eines Tags uns ahnlich gehen, vie den Zeitungen in diesen Tagen,
da sie von einer »glanzenden Reditfertigung« des Christentums in
China zu berkhten wuBten, bei mandiem damit den Effekt des Ko»
misdien bewirkend, weil man sidi sagte, die Christen muBten sidi
doth wenig zutrauen, wenn sie selbst von ihren Erfolgen nur staunend
berichteten.

Waftfier Krug.

1164

AdofpB Mittfer, Antigone

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SOPHOKLES / ANTIGONE

CHOR

Vieles Gewaltige lebt,

dodi nidits, das den Menschen an Kraft ubertrifit/
der zieht in gefahrlidien Sturmen,
durdi Wogen, die drohend sidi turmen,
indem er die weiten Meere durdisdiiflt.

Gaia, die ewig ist und nie Ermudung fuhlt,
audi sie bezwingt er. Und sein Rofi durdiwuhlt
die Erde, drein sein Pflug sidi grabt.

Die am Himme! sdiweben in traumendem Flug,

der Vogel Hiiditig Geschlecht,

das starke Getier in Berg und Wald

totet er listig vom Hinterhalt,

fangt durdi kunstvolles Netzgefledit

der Fisdie meerdurdieilenden Zug,

der versdilagene Mensch! Und, reidi an Erfindung,

zahmt er das Rofi durdi Zaum und Bindung

und den zottigen Bergstier, den nidits nodi bezwungen.

Und was Verstand und Geist erdenkt,

weift er zu sagen in gelauf'gen Zungen

und hat erlernt, wie man die Stadte lenkt.

Er weifi sidi Rat in alien Dingen,

mufi ratios selbst der Zukunft nidit begegnen,

nur mit dem Tod zu kampfen, will ihm nidit gelingen/

wohl aber gliickt es sdion dem sehr Verwegnen,

dem Todeskeim das Opfer abzuringen,

durdi Kiinste, die wir voll Erstaunen segnen,

dem Grabgeweihten Retrung nodi zu bringen.

AtfofpB Mittftr, Antigone

1165

Und er, der so begabt ist, fiber Hoffen,

— ihm stehn rwei Ziele, stehn zwei Wege often, —
neigt sidi zum Guten und B&sen gleich:

Ergeben alien Gottem seines Landes

und eingedenk des sdiwurgeschlossnen Bandes

ist Zierde er und Segen Stadt und Reidi.

Dodi gilt er nidits dem Burger und dem Lande,
wenn er voll Qbermut zu schlimmer Sdiande,
zu zorn'ger Frediheit sich und zur Emporung halt.
Fern sei der Frevler meinem Herde,
auf dab idi nkht ein Gleichgesinnter werde,
und meinem Rate sei er nkht gesellt!

AdofpB Mittfer fWietiJ.

1166

AdofpB Mitt ft r, T rac£initrinnen

SOPHOKLBS / TRACHIN1ERINNEN

CHOR

Du, den sdiwindend die sdiimmernde Nadit gebiert,
Zum Sdilafe bettet, wenn sie neu ersteht,

Helios, Helios, hore auf midi!

Sag' mir, wo Herakles die Welt durdiirrt,

Du leuditender, den mein Gebet erfleht, —
ob er am Grunde tiefen Meeres liegt,
ob er zu Land verborgne Wege geht/
weissage und spridi,

Du, dessen Auge jedes Auge besiegt!

Idi erfuhr, wie von sehnendem Sdimerz erfafit
die kampferstrittene Braut ohn' Bnde weint
angstlidi in zitternd verhaltener Qual,
und nimmer ledig wird der dumpfen Last,
weil jeder Tag ihr neu zu drohen scheint. —

Und einsam auf dem Lager ohne Ruh,
schwermutig, ihrem Gatten nicht vereint,
dem femen Gemahl,
harrt sie unselig dem Verhangnis zu. —

Wie du die ungestumen Wogen

in weiten Ruten wild sidi drangen siehst,

wie von erzurnter Kraft gezogen,

endlos der Sdiwall sich weiter fort ergieflt,

so will der Sturm audi Thebens Sprofi umbranden

und sdiickt ihm Not und donnersdiweres Wetter/

allein er wird im Leben wieder landen,

ihm ist an Gott ein steter, naher Retter

und fuhrt ihn heil zurudt aus Hades Banden. —

Adofpfi Mitthr, 7 radinitrinnsn

1167

## #

Ids will als Heifer vor dir stehen,
drum hor' mein warnend liebevolles Wort:

Die Hoffnung sollst du nidit versdimahen,
sie ist des Lebens unersdtdpfter Hort.

Der Sdiidtsalssprudi des herrlicben Kroniden
tat keinem Mens chen iautres Gluck erweisen
und keinem Leben gab er ewgen Frieden.
Veranderlidi sind Lust und Leid bescbieden
und wediseln ewig wie der Sterne Kreisen. —

Denn immer kann audi nidit die Nacht
und immer nidit des Oluckcs (jJanzen w anren /
mit lidhtem, dunklem Los sind wir bedadit
und leben im Genie Ben und Hntbehren. —

Du muBt mit ganzem Herz die Hoffnung halten,
mit aller Liebe, aller Macht! ■ — ■ ■ — • —

Denn Gluck und Giite ist des Gottes Walten. -

AdofpB Mittfer {Wien).

Me&tifd LicBnows&y, Vicr GediSte

VIER GEDICHTE

SCHWEIGEN

Im Schweigen schlaft die Seele fiebemd ein,
Derweil im Reden sie sidi frostelnd spannt.
Worte betrugen gern mit grellem Sdiein,
Das Ding bleibt heiliger wenn ungenannt.

Ein Traum, zu hoherem Leben steigend,

Der sich im Meer der Wirklichkeiten wahnt,
Der, wie die Sonne sidi zur Erde neigend
Lind, r as tend, an des Himmels Eingang lehnt.

Ein soldier Traum kann seine Sprache finden
Nur in der Fuge und im Sdiluflakkord.

Auf Saiten, die mit Gott die Welt verbinden
Im Schweigen der Musik ein tonend Wort.

DEM HERRN

Dein Freund bin idi gewesen
Dein kleiner Hund,

Hab' stets an dir gelesen
Einsamkeits Stund.

Wollt gerne sie dir sdienken.
Die dir gehdrt,

WiiBt jeden abzulenken,

Der sie dir stort.

Medtifd LidtnowsMy, Vier Gedidte

1169

Si A geben ist das HoAste,

Das SAwerste niAt . . .

Drum dein sei andrer Augen
Ersehntes LiAt.

Lafi, Freund, miA fur diA werben!
IA bin die Kraft,

Die Liebe und das Sterben,

Das fur diA sAafft.

LEBENSMUT

Kahfgefegte Spatherbstlinde,

NaAter Baum zum Himmel greifend,
Deine Not wirkt so ergreifend.

Daft iA hier miA selber finde,

Selber sAmerzfiA reifend.

Nein, iA wollte niAt miA suAen,
Nur die hefle Himmelskalte,

Die an deinem SAwarz zersAellte/
Mufi iA nun der SAonheit fluAen,
Die mir diA entstellte?

Da — es sAwillt ein rosa Dunstball
Hinter deines Stamms Gezweige.
Hore du miA — Wolke — zeige
Mir den Weg aus jenem Wirrsal,

Eh iA ■ — sAwaA — miA neige.

Linde! Sieh: Dein Herz will springen
Und es zucken jungste Triebe,

Da ein Voglein uns zuliebe.

Ho A in dir beginnt zu singen.

Wollte Gott es bliebe.

1170

MeStifd LidnowsHy, Vier GediSte

»Selber hexen lost den Zauber«,

Meinst du, Lieblingsvogel Meise?

Sdiwer beinah' sdiaukelst du leise
Didt auf Zweigen, drahtig, sauber,

Ldsend Schweigens Kreise.

Und so will audi idt mit Halmen
Schwingen, mit Herbstwinden Lufte
Bausdien, mischend Friihlingsdufte
Von den Tannen zu den Palmen
Weil ein Gott midi priifte.

AN ECH'N ATON

Sdilafe wieder, offenaugig Atem haucbend,

Konig, mit den kurz gespannten Brauen,

Dafi wir, ganz in deinem Auge untertaudiend
Unserer Seele wahres Heim ersdiauen.

Konig! nun laft halb die sdiragen Lider fallen
Auf gerade Augen trage Spaltung . . .

Dafi wir, selig, dir ergebene Vasallen
Trunken sei'n an deines Hauptes Haltung.

La3 dein Auge, Konig, tief nach innen gehen.

Was dein Herz erstrebt hat und gelitren
Liegt darin . . . Die Lippen aber zartlidh Rehen
Um Erfullung sonnengliih'nder Bitten.

Wenn wir wagen, der erstarrten Welt zu zeigen
Was uns zwingt zu himmlisdi firohem Bund:

Konigsknabe! Unbesdieiden sollst du sdiweigen,

OfFnen nidit zur Gegenwehr den Mund.

Ungebrodien Eins, dein Leben und dein Traumen,

Makeilos sind sie, obgleidi allwissend . . .

Freude kommt! Wir wollen, Konig, nidits versaumen,
Raumlos, stumm, die Sonnenzeit genieOend.

Meditifd LicBnowsfiy.

117!

Max Sdiefer, Der Bourgeois und die reitgiSsen Md<£tt

DER

BOURGEOIS UND DIE RELIGlOSEN MACHTE

N der Abwagung der Bedeutung, wetdie den religios sitrlidien
Maditen fur die Genesis des Kapitalismus einzuraumen ist, be
steht zwischen den Resultaten Max Webers und W. Sombarts ein
zwiefadier Widersprucb. Weber sieht in einer spontanen Verande*
rung des religiosen Erlebens — aus seinen inneren Notwendigkeiten
heraus — und des ihm entspredienden neuen sittlidien Lebens ideals
eine der starksten Wurzeln des kapitalistisdien Geistes. Sombart

an erster
namlidi

hingegen faflt die sittlich- religiosen Madite, denen er
Stelle eine Begfinstigung des Kapitalismus zusdireibt
den Morallehren und der ihnen gemaflen Beiditpraxis des Thomas
von Aquino und seiner Sdiule, — nur als abgeleitete und ruckwirk-
same Ursadien fur die Gestaltung dieses Geistes auf. Zum all*
mahlichen Siege dieser rationalistisdien <Eigenart und Eigenwert des
Weltlidhen gegenuber dem Gberweltlidien, Vernunft und Naturbereidi
gegen Offenbarungs- und Gnadenbereich, stark hervorhebenden) Ridi-
tung der Hodischolastik uber den augustinisdien Geist der alteren
Kirdie sieht er also bereits eine Folgeersdieinung davon, dafi der
sdion vorhandene und siegreidie biologisdie Bourgeoistyp auch inner-
haib der christlichen Religion und Kirdie sich sein ideologisdies Ana^
logon sdiuf. Nur eine sekundare Reditfertigung des kapitalistisdien
Burgergeistes vor dem Forum der die traditionellen diristlidien
Ideale verwaltenden Kirdie und eben hierdurdi eine Ruckbefestigung
dieses Geistes ist Sombart in letzter Linie das Lehrsystem der Hodi*
sdiolastik. Nidit aber ist eine religiose Lebens wendung wie bei Weber
die autodithone Qyelle oder eine der Quellen des Burgergeistes selbst
Darin besteht der formale Gegensatz zwisdien beiden Forsdiem:
dort ist die V eranderung der religiosen Gottes*> Selbst* und Welt*

1172

Max Sdiefer, Der Bourgeois und die refigiosen MacBte

ansdiauung die unabhangige, hier die abhangige Variable des Ge-
samtprozesses. Daneben aber besteht der materielle Gegensatz, dab
M. Weber im neuen protestantisdien Lebens- und Lehrsystem, an
erster Stelle in seiner calvinistisdien Formung, eine der Ursprungs-
stellen des grenzeniosen Arbeitsstrebens (Endloses Arbeiten »zur
Ehre Gottes* und zur »Bewahrung« der inneren GewiBheit der
Erwahlung durdi diese grenzenlose Arbeit — ohne sitriidies Recht
auf GenuB des Erworbenen) behauptet und — was psydiologisdi
noth widitiger ist — den grenzeniosen Erwerbstrieb als eine bloBe
Folgeersdieinung des primar grenzenlos gewordenen Arbeitstriebes
und seiner sittlidi-religiosen Heiligung als asketisch gewertete »Pflidit«
betrachtet/ wogegen Sombart den Erwerbstrieb als ursprunglicber,
als den neuen Arbeitstrieb ansieht und, die erste relative Recht*
fertigung eines von der Riditung auf die HeilsgCiter unabhangigen,
rein weltlichen Erwerbsstrebens im thomistischen Lehrsystem gegeben
findet. In den protestantisdien Lehr* und Lebenssystemen aber, deren
Kern sich ihm <nadi deren Wirkung in die Breite, sidier sehr ein*
seitig) als blobe zeitweise Wiederbelebung der sdiroff supranaturalen
Riditung, der Welt*, Besitz*, Erwerbs* und Lebensverathtung und
*entwertung des »ursprunglidien« Christentums darstellt, erblidct
Sombart nur eine momentane, aber schlieblidi welthistorisch unwirk*
same Reaktion gegen die Entfaltung des kapitalistisdien Geistes.

In dem Gegensatz der beideo ausgezeidineten Forsdier, soweit
es sidi um das Verhaltnis von Katholizismus und Protestantismus
uberhaupt zum kapitalistisdien Geiste dreht, sdieint mir das letzte
Redit durdiaus bei Max Weber zu liegen — • wie sehr audi der aubere
Ansdiein Sombart redit geben mag. Sombart hatte aus den Quetlen
der protestantisdien Sdirifttumer nodi weit mehr Stellen finden konnen,
als er angefuhrt hat, in denen Erwerbs* und Besitzstreben, und
die hierzu geeignet madienden Tuditigkeiten als blofie Hem m ungen
der editen Heilsgewinnung der individuellen Seele die veraditlidiste
Beurteilung linden/ er hatte audi nodi weit mehr Stellen aus der tho*
mistisdien Literatur geben konnen, in der das vernunft* und (indirekt)
gottgewollte Redit soldien Strebens mit den zu ihm gehorigen Tuditig-
keiten (Klugheit, die »Kdnigin der Tugenden«, Mafiigkeit, Sparsamkeit)
behauptet wird. Die Darstellung, die Sombart — im einzelnen — von

Max 5<£efer, Der Bourgeois und die retigiosen MaSte

1173

dem Geiste der thomistisdien Ethik in ihrem Verhaltnis zum Wirt-
sdiaftsleben gibt (die Anregung zu seinen Studien ging von der
Sdirift Franz Kellers »Unternehmung und Mehrwert«, 1912, Sdiriften
der Goerresgesellscbaft 12 aus), hat uns von seiner These nidit zu
uberzeugen vermodit — so dankenswert das hierzu neu beigebrachte
Quellenmaterial audi ist. Schon dadurch wird seine Darstellung schief
und einseitig, dal) er die rationale Gesetzesethik im Thomismus aus
dem organisdien Ganzen dieser grofien systematischen Aussprache
des spatmittelalterlidien christlich -sitrlichen Bewufitseins h era us- und
von der Ethik der religios-sitrlidien Heilsordnung schroff ablost —
ja gar nodi behauptet, dal) der »wesentlidie BestandteiU der tho-
mistischen Lehre, die augustinische Idee der Gottesliebe als dem
absoluten und h&disten, sdiledithin einfachen sittlichen Endzwedc eine
praktische Bedeutung fur die Gestaltung des Wirtsdiaftsethos tiber-
haupt nidit besitze. Gerade die organische Ganzheit und die lebendig
empfundene Kontinuitat der beiden Teile dieser Ethik, der natiirlidi-
rationalen und der spezifisdi diristlidien Gnaden- und Erlosungslehre
ist aber das spezifisdi Katholisdie und Thomistisdie an dieser Ethik.
Fur jedes Handlungs- und Lebensgebiet haben denn audi beide
Teile zu gelten und es liegt nidit im Geiste des Thomas Aquino,
etwa das gesamte Wirtsdiafts- und politisdie Leben ausschliefilidi
der naturlichen rationalen Ethik zuzuweisen. Audi das sog. »sitt(idie
Naturgesetz« ist fur Thomas nur die in der Vernunft des Mensdien
sidi vernehmlidi madiende Stimme der einheitlichen »lex divina«.
Ist im Laufe des durdi den franziskanisdien Nominatismus und
Voluntarismus eingeleiteten Zerfalls des Ideensystems der Hodi-
sdiolastik, dessen Vertreter (Duns Scotus, W. v. Occam) prinzipiell
den Willen und den Zweck in Gott wie Mensdh tiber die Idee des
Vemunftgesetzes steilen, ist soldie dualistisdie Gebietsteilung zwisdien
dem, was der Vernunft und dem Offenbarungsgesetze unterliegt, zu-
stande gekommen, wie sie Sombart sdion hier voraussetzt? Nodi
weniger aber diirfte gelten, daft die rationale Gesetzesethik eine
hdhere, allgemein praktische Bedeutung besitze als die Liebes- und
Gnadenethik. Nadi Sombart konnte es erscheinen, als seien dem
Burger und Kaufmann jener Zeit von Kindesbeinen an moralisdie
Lehrbudier in die Hand gegeben worden, die diese rationalen Teile

1174

Max S&efer, Der Bourgeois und die refigidsen Madste

der thomistischen Ethik enthielten. Faktisch aber waren die Lehren
des Thomas zunachst nur fiir den gelehrten Teil des Klerus be*
stimmt und konnten erst vornehmlich durch die Beichtpraxis hindurdi
eine erweiterte Wirkung erhalten. Daft aber gerade in dieser Praxis
das »naturliche« Sitten* und Tugendsystem des Thomas gewaltig
vor dem spezifisch * christlichen Lehrgehalt zurucktrat, daruber lassen
uns die Spuren, die wir von dieser besitzen, nicht den geringsten
Zweifel. Audi materiel! hat sidi die herrsdiende Beichtpraxis der
Zeit nicht den subtilen Ausdeutungen z. B. des kanonisdien Zins*
verbotes angeschlossen, die spatere Thomisten wie Cajetanus, Antonius
von Florenz, Bernard us von Siena ihm gaben. Ihre eigentlidie Stoft*
kraft erhielt die rationale Ethik« erst durdi ihre Ablosung von dem
christlichen Ethos der Gnade und Liebe, wie sie sidi erst spat durdi
den Sozinianismus und die vordringende Theologie der Aufklarung
vollzog.

Daft in derErziehung, soweit sie durdi Priester geleitet war,gleidiwohl
die naturlidie Vernunft- und Gesetzesethik eine gewaltige Rolle spielte,
ist allerdings sidier. Aber daft ihr Sinn und Geist in dieser
Richtung geradezu die Losung der Preisaufgabe war: »Wie erziehe
idi den triebhaften und genuftfrohen Seigneur einerseits, den stumpf*
sinnigen und sdifappen Handwerker andererseits zum kapitalistisdien
Unternehmer«, — wie Sombart sagt — dazu scheint uns Sombart
nicht im entferntesten stidihaltige Grunde beigebradit zu haben. Die
Ausfuhrungen Franz Kellers, von dem Sombart ausging, sind nur
ein typisches Zeugnis von der Art und Weise, wie ein gewisser
soi disant »fortsdirittlidier« Zentrumskatholizismus sidi das Bild
eines der grofiten kirchlidien Sdiriftsteller zureditlegt, um den Vor*
wurf der sogenannten »Ruckstandigkeit« des Katholizismus — ge*
messen an den Idealen des modernen liberalen Bourgeois naturlich —
zu widerlegen. Das hierzu beliebte Verfahren besteht darin, daft man
liberal! die religiosen und mystisdien Teile des thomistischen Gottes*
und Weltbildes wegsdineidet oder zuriidcdrangt, um nur das zurudc-
zubehalten, was den drei typischen Hauptgestalten des heutigen
deutsdien Katholizismus, dem Politiker, Genossenschaftler und dem
Sdiulmeister passen mag/ daft man prinzipiell nebensadilidie Teile
der moralischen Casuistik zu den zentralen Ideen des thomistischen

1175

Max SSefer, Der Bourgeois und die re fig io sen MaSte

Lehrsystems emporbausdit oder vor solchen Einzelheiten seinen
Geist vollig vergifit. Hatte Sombart in die Werkstatte seines Ge*
wahrsmannes etwas tiefer hineingeblidct, so ware er kaum seinen
Suggestionen verfallen.

Sdion zwei durchgangige Zuge der Ethik des Thomas mussen
sie vor dem Charakter eines »Erziehungsbudies fur kapitalistisdie
Unternehmer« unbedingt bewahren: Ihr streng intellektualistisdier,
kontemplativer und darin antiker Charakter, und ihre organisdie,
auf dem aristotelisdien Formbegriff beruhende Auffassung aller
mensdilidien Gesellschaft als einer im wesentlichen stabilen Ord*
nung von in Standen geordneten Mensdien und mensdilidien Be*
tatigungsweisen. Schon daB hier alle und jede »WiI(enstatigkeit«
im Dienste der Kon temptation Gottes und der Liebe zu Gott steht
und das Endziel alter mensdilidien llnruhe in ein ruhevolles Be*
sdiauen der gottlidien Majestat — nidit wie fur fast alle Modernen
(Leibniz, Lessing, Faust*Goethe, Kant usw.> in eine Art des »un*
endlidien Strebens«, der unendlidien Vervollkommnung verlegt ist,
muB den irdisdien Untemehmungen jenen blutigen Ernst und jene
absolute Gewiditigkeit nehmen, die sie fur den kapitalistischen Men*
sdien in alien seinen Spielarten besitzen. Die »dianoetisdienc Tugenden
— darunter audi die klare Erkenntnisfahigkeit des Guten und Rediten
selbst — bleiben den »praktisdien< audi bei Thomas ubergeordnet.
So ersdieint audi die ganze Gesellschaft von einer priesterlidien in*
tellektualen Aristokratie beherrsdit. Dazu gehort es — ganz Jenseits
einzelner Lehrsatze — zur Struktur der Weltanschauung, aus der
dieses Lehrsystem als eines der mdglichen hervorging, dafi alles
und jeglidies mensdiliche Arbeitsstreben in einer festen, formalen
und im Kerne stabilen Ordnung des Universums und der Natur
seine absolute Grenze findet — einer Formordnung, die audi die
Gesellschaft und ihre Gliederung mitumfafit und die nidit — wie
bei alien modernen Philosophen — erst durdi Krafte und Tatig*
keiten des mensdilidien Geistes hervorgebradit gilt. Audi Ehe,
Familie, Stand und Beruf sind solche gottgeordneten, unverander*
lichen Formen, durdi welche die sich immer neu erzeugenden Ge-
nerationen von Individuen nur wie durch die Tore eines streng ar*
diitektonisch ge fug ten Gebaudes der mensdilidien Gesellschaft hin*

1176

Max Sdefer, Der Bourgeois und die refigiosen MacBte

durchschreiten — sie nur in ihren positiv rechtlichen Fassungen zu-
weilen verschieden maskierend. Wenn Sombart den Kardinal Caje-
tanus anfuhrt, der in seinem Kommentar zu Thomas die Auffassung
zuriidtweist, ein rusticus musse immer rusticus, ein artifex immer
artifex, ein civis immer civis bfeiben und der ge gen solche Inter-
pretation des Thomas bemerkt, es soilte >Jeder rechtmafiig iiber seinen
Stand in dem Malie hinauswachsen, als er Tugenden und Krafte*
hierzu besaBe, so ist diese Interpretation nicht nur streng thomistisch
und gar nicht eine large Erweiterung der thomistischen Lehre —
sondern sie entspridit audi in ihrem Kerne ganz der traditionellen
Lehre der grofien griechischen Philosophic*). Und gerade diese
Interpretation ist das auBerste Gegenteil der kapitalistisdien Gesell-
schaftsauffassung. Waren die Standesunterschiede nur positiv ge-
schichtliche Tatsadien und waren sie nicht vielmehr nach Thomas
inadequate Abbilder einer naturlidhen und gottlichen Ordnung in
den Naturen, Tugenden und Kraften des Menschen selbst, gabe es
nach ihm nicht einen rusticus, artifex, civis usw. »von Natur aus«,
gerade dann hatte jedeslndividuum ein unendliches Feld seiner W erdens-
moglichkeit vor sich. Dann und nur dann ware die erste Voraussetzung
fur den kapitalistisdien Geist gegeben. Denn eben dann gabe es
fur das Konkurrenzstreben, fur das *Emporkommen« keine andere
Grenze als diejenige, die in den momentanen historischen Macht-
verhaltnissen geiegen ist, die selbstverstandlidi niemals einen An-
spruch auf Dauer besitzen konnen.

Gegenuber dieser inneren Struktur des Thomismus, der das auBerste
Gegenteil des kapitalistisdien Systems darstellt, besagen dievon Sombart
angefiihrten Einzelheiten aus der thomistisdien Moral* und Tugend-
lehre nur wenig. Audi sie gewinnen erst in diesem Ganzen ihren
Sinn. Es geht nicht an, den Begriffen des Thomas von Aquino, audi
wenn sie dieselben Worte und Namen haben wie die sittlidien Be*

*> So beruhen nach Platon die Stande darauf, daB die Seelen der Menschen in
ihrer Praeexistenz die Ideenwelt in versdiiedener Art und Adacquation gesdiaut
haben/ so warden — nach Platon — die Einen je nach der Fulle, die sie schauten,
Weise, Konige, Soldatcn, Gewerbetreiben 1e. Aristoteles aber lehrt, daB es von
»Natur aus« Herren und Sklaven gabe, daB dieser Unterschied aber keineswegs
mit dem positiv rechtlichen zusammenfalle. Ein positiv rechtlidier *Sklave* kann
z. B. sehr wohl ein >naturftcherc Herr sein.

Max ScBefer, Der Bourgeois und die refigiosen Ma<£te

1177

gri ffe unseres Zeitaiters, diese letzteren zu substituieren. GewiB wi(Iau<b
Thomas eine »Rationalisierung des Lebens* und dies im Gegensatz zu
mandien Reformatoren, von denen einige, wie z. B. Luther, alien Ratio*
naiismus — die »HureVernunlt« — schroffabweisen. GewiB wilier eine
>Zuruckdammung der erotisdien Triebec . Aber weder ist die Art dieser
»Rationa(isierung« dieselbe, welche zum homo kapitalisticus fuhrt,
nodi will er diese Rationalisierung zum Zwecke der Forderung
des neuen Wirtsdiaftsmensdien (was ubrigens audi Sombart zugibt).
Hs geht nidit an — wie es jetzt nidit nur bei Sombart Mode
wird — den »rationalen« Mensdientypus ohne weiteres gleich zu setzen
dem »Zwe<kmensdientypus«, ja dem > util ist ischen Typus«, die edle

griediisdie »Ratioc der gemeinen »Intelligenz«. Der »Rationalismus«
des kapitalistisdien Typus hat mit dem griediisdien ethisdien Ratio*
naiismus des Aristoteles, dem der Tugendbegriff des Thomas ent*
nommen ist — sowie alle Grundbegriffe seines Systems — nur den
Namen gemein. Die »Rationalisierung des Lebensc, die Thomas
mit seinem Tugend* und Hrziehungssystem anstrebt, zielt an erster
Stelle auf eine innere Ordnung und Harmonie der Seefe und ihrer
Krafte hin, und dies zu dem Ziele, sie zu einem reinen und
kiaren Gefafl fur die Aufnahme der Offenbarungswahrheiten und
eines ubernaturlidien Gnadenlebens zu madien. Die Vernunit und
die >Lebensrationalisierung< wird gerade darum hodigehalten, um
audi in das weltlidie Leben des Alltags den Strom der in den
kirdilidien Gnadenmitteln stromenden Gnaden und Erldsungskrafte
einfluten zu lassen und es so mit diesem zu durdisauern. Auf diese
Durdisauerung — damit audi auf moraiisdie Kasuistik — verzichtet
spater der Protestantismus prinzipiell und wird damit antirationa*
listisdi. Und gerade dadurdi emanzipiert und sakularisiert er die
»Weltlidikeit« und uberlafit sie ihren eigenen gottfiremden Gesetzen!
Und damit erst entsteht jene spezifisdi moderne *Rationalisierung«
des Lebens, die eigentiidi nur Tedmisierung ist. Jetzt sind Affekte,
Passionen, Sinnlichkeit nidit mehr zu ordnen, einzusdiranken um das
Gluck des ritterlidien Sieges willen, weldien das Vernunftwesen
Mensdi im Kampfe mit ungeordneter Begierde freudig feiert — ganz
unabhangig von der Erreidiung auBerer Zwedte und Vorteile, weldie
ein solches Leben verheiBt — sondem darum, weil sie sidi gegen*

1178

Max S defer, Der Bourgeois und die refigiosen Madte

fiber der Verfolgung (anger kontinuierlidier auBerer Mittel und
Zwedtreihen als stdrend und hemmend erweisen. Das moderne ra«
tionalistisdie Tugendsystem entspringt uberall der Idee der Kraft*
ersparnis im Gebraudie der Zeit und der Lebenskrafte um guter
Geschafte widen,- nicht der Idee des freien, freudigen, ritterlidien
Opfers eines Niedrigeren fur ein Hoheres — gleichgultig fur welchen
auBeren Zwedt! Hier ist auch die geschaftlidie Solidaritat, die bur*
gerliche Wohlanstandigkeit nur ein letzter aufierer Abglanz und eine
Gewahr einer inneren rationalen Harmonie der Seele/ dort wachsen
auch die sdieinbar rein sittiichen Wertpradikate des inneren Menschen
aus dem Bedurfnis der besonderen Berufstatigkeit und aus dem
sozialen Kreditwert der betreffenden Eigenschaften heraus. Die
j>Tugend« des Thomas ist ein innerer >Habitus< der Person/ die
Tugend des kapitalistisdten Menschen ist Disposition zu gewissen
Handlungen. Wenn die Scholastiker die Arbeit schutzen und den
MuBiggang <»otiositas«>, die sie von otium, MuBe <und erst redht von
allem gotrgeweihtem Leben, z. B. der Monche, scharf untersdieiden,
otium, als deren bloBe Negation, »neg*otium«, ihre rdmischen Lehrer
nur das Gesdiaft verstanden) streng verbieten, so ist es nidit an
erster Stelte die Nutzwerte sdiaffende Kraft der Arbeit, die sie
preisen, sondern die in ihr gelegene geregelte Tatigkeit, die uber
vielerlei Anfechtungen hinwegsetzt, ihre den inneren Menschen
stahlende und ordnende Kraft. Eben weil der MuBiggang der An*
fang alter >Laster« ist, nicht weil nichts Nutzliches bei ihm heraus*
kommt, wird er verworfen/ nicht, — weil »Zeit Geld« ist. Auch in
dem Zusammenhang, den Sombart zwisdien der christlichen >Zurudc*
dammung der erotischen Triebe« und der Seelenstruktur des mo*
dernen Wirtsdiaftsmenschen sehen will, sehe ich nodi eminent schwierige
Probleme. Keinesfalls kann man sagen, »Thomas habe erkannt, daB
die bfirgerlichen Tugenden nur gedeihen konnen, wo das Liebesleben
des Menschen eine Einsdirankung erfahren hat«. Denn daB Thomas'
Stellungnahme zum Erotisdien von diesem Gesichtspunkt her diktiert
war, — davon kann dodi keinesfalls die Rede sein. Zwischen der
erotischen Askese des modernen W irtsdiaftsmenschen und derjenigen
des Thomas ist ein Wesensunterschied — soweit hier uberhaupt
etwas Generelles fiber den gerade hierin so vielfarbigen modernen

Max SeBefer, Der Bourgeois und die refigiosen Mddte 1179

kapitalistisdien Typus zu sagen ist. Wie dem kapitaiistischen Typus
die diristlidie Keusdiheitsidee, die Idee des freien Opfers der Ge-
sdileditslust zur Befreiung des Geistes fur die Kontemplation einer
gotdidi-himmlisdien Sphare vdllig firemd ist, so firemd ist audi dem
Thomismus eine Zurfidtdammung der erotisdien Leidensdiaften als
blofier Storen fried eines rationellen wirtschaftlidien Handelns. Wenn
Thomas von einem Zusammenhang von Versdi wendung und Hin-
gabe an die sexuellen Triebe spricht, so denkt er hier kaum an
einen psydioenergetisdien Zusammenhang dieser Impulse <der fiber*
dies audi sadilidi mehr als fraglich ist), sondern eben nur daran, dafi
sexuelle Motive ein haufiges Motiv der Versdiwendung seien. Vollig
ferne aber liegt es ihm, die Keuschheit als blofies Mittel zu stetiger
wirtsdiaftlidier Arbeit zu empfehlen. Vor allem aber hat die »Zu-
rfidtdammungc der erotisdien Triebe in der diristlidien und Burger-
moral einen vdllig versdiiedenen Sinn. Innerhalb der kapitalistisdien
Bewegung linden wir nirgends einen systematisdien Kampf gegen
die Riditung der inneren, seel is then Energien, die zum Gesdiledits-
genufi drangen und eine gleidizeitige Ableitung dieser Leidenschaften —
bei Erhaltung ihrer Kraft — in die eine groBe konzentrierte Passion,
weldie seit dem hi. Bernhard die katholisdie Frommigkeit kenn-
zeidinet: die Liebe zu Christus und die Nadifolge seiner in seinem
»armen Leben«. Audi der Protestantismus bridit — wie A. Ritsdil
zeigte ^ fiberall mit dem Nadifolgeideal, ja stellt Jesus als sittlidies
Vorbild und sittlidien Gesetzgeber bewufit vollig zurfidc gegenfiber
seiner Eigensdiaft als Erloser und Opferlamm fur die sfindige
Mensdiheit. Audi er verwertet nidit mehr die erotisdien Energien
ffir das Himmlisdie. Ja, er spent es so einseitig ab von allem reli-
gidsen Heilsweg, daB ihm Liebe und Solidaritat in keiner Form
mehr — audi nidit als pure Mensdienliebe — als Bedingung zur
Seligkeit gilt und audi die Ehe — so sehr sie gegen das mondiisdie
Leben empfohlen wird — ihren sakramentalen Charakter verliert.
Audi sie ist nur Zugestandnis an die unuberwindbare Sundigkeit
(Konkupiszenz) des Menschen. Ihre innere allgemeingfiltige Recht-
fertigung — audi ffir den Priester und homo religiosus — stfitzt
sidi allein auf die nadi Luther unaustilgbare radikale Sfindhaftigkeit
des fleisdilidien Menschen/ nidit aber auf eine positive Heiligung.

Max 5 defer, Der Bourgeois untf die refigi6sen Made*

1180

Die erotische Askese des kapitalistisdien Menschen aber beginnt
erstlich von auBen — d. h. beim sinnlidien GeschlechtsgenuB selbst,
nicht bei den seelischen Energieen, die zu ihm hinleiten und in die
er normalerweise ais Ausdruck hineinverflochten ist. Hier wird

nidit die erotische Leidensdiaft in eine religiose Liebesenergie umge-
wandelt und so >nadi oben« geriditet, sondern sie behalt ihre nature
liche Riditung bei/ nur ihre sinnliche Realisierung wird ihr soweit
versagt, als sie die Kontinuitat eines rationellen wirtsdiaftlidien
Handelns durdibredien kdnnte oder nidit selbst wieder in die Riditung
eines geschaftlichen Interesses <Geldheirat> geleitet wird. Je mehr
aber im Verlaufe der kapitalistisdien Entwickelung der modeme
Wirtsdiaftsmensdi sich von alter religidsen Geistesriditung entbindet,
desto sdiarfer wird die Abgrenzung zweier erotisdier Grundtypen:
Des mehr oder weniger beguterten wirtsdiaftlidien Konsumenten-
typus, bei dem die, ja nur mehr durdi Arbeits- und Gesdiafts^
rudcsiditen ethisdi begrenzte Erotik des neuen Burgertyps, sich nach
Wegfall dieser ihrer Hemmungen in mehr oder weniger libertinism
tisdier Form betatigt, und des Produzenten* und Untemehmertypus,
in dem die Arbeitsenergie und der gesdiaftliche Ehrgeiz das Erotische
teils niederhalt, teils die in ihm enthaltene psydiisdie Energie selbst
in ein grenzenloses Gewinnstreben verwandelt. In diesen beiden
typisdien Formen aber ist die, hier nidit — wie im Katholizismus —
innerlich verwandelte und vergeistigte, sexuelle Begierde gerade eine
Haupttriebkrait der kapitalistisdien Entwickelung. Sombart hat in
seinem Budie * Lux us und Kapitalismus« selbst sehr klar gezeigt,
wie der Bedarf jener Frauensdiicht, die vor dem ersten dieser beiden
Typen selbst mehr oder weniger zur *Ware« wird, die gewerbliche
und industrielle Entwickelung befeuert hat, und wie die moderne
GroBstadt als Konsumentenstadt besonders fur diese Art »Luxus<

entstanden ist. Dem ersten dieser Typen mag audi der religios

entleerte Priester typus und Mondi der Renaissance (Avignon) vor-
gearbeitet haben. Der zweite aber, der kapitalistisdi asketische Unter*
nehmertypus, hat mit der katholisdien Askese sicher keinerlei Kon-
tinuitat. GroBes Gewicht legt Sombart weiter darauf, daB die tho-

mistische Moral mit dem friihchristlichen Armutsideal breche, wogegen

der Protestantismus, selbst in seiner kalvinistisch-englisch-puritanischen

Max S defer, Der Bourgeois und die retigiosen Md<£te

1181

Form zwar prinzipiell den thomistischen Satz der Unabhangigkeit des
Reichseins und Armseins fur die Erreidiung des religidsen Heifes teile,
aber eher die Armut vorzoge. <Siehe die von ihm zitierten Stellen von
Thomas und Baxter, Seite316 und 325.) Nun mul) aber zunadist fest-
gestellt werden, dafi, abgesehen von der Zeit der chiliastisdien Hoff*
nungen der ersten Gemeinden auf die demnadistige Wiederkunft
Christi, die diristlidie Moral ein Armutsideal in dem Sinne, daB
Armut sdiledithin als besser gegolten hatte als Reiditum, uberhaupt
ni(bt gekannt hat. Audi von den Vatern weidit Thomas hier durdi-
aus nidit in dem Mafie ab, als Sombart meint. Was allein als
religids-ethisdier Wert gait, war der freie Akt des Abtuns, der
Hingabe eines vorhandenen Reichtums, die »freiwillige Armut* —
ein Akt, der sowohl vorhandenen Reichtum als den positiven Wert
des Reiditums voraussetzt. In diesem Sinne folgt Franziskus dem
reidien Jungling des Evangeliums. Denn nur so ist ein »Opfer« und
ein freies Opfer mdglidi. Dieses Armutsideal aber als Weg zur
vollen Freiheit und Souveranitat des Geistes, zur Liebe und Kontem-
plation Gottes, hieit auch Thomas von Aquino genau wie die Vater
zum mindesten fur die »Berufenen«, den »Raten« der Kirdie Fol-
genden, also zunadhst fur alle Monche fest, wogegen es der Protes*
tantismus mit seiner Verwerfung der zwei ethischen Stufen der
Laien und Religidsen und der »Verdienste« prinzipiell preisgab und
die >Bewahrung« in Werken der durdi Glaube und Gnade nunmehr
allein bestimmten »Rechtfertigung« aussdilieBlich in die weltlidie Be-
rufstatigkeit verlegte. Ja, sdiarfer gesagt, war es der neue weltlidie
Arbeitstrieb des jungen Burgertums, das uberall hinter den Refor-
matoren steht, das erst zu solchen religids-dogmatisdien Formulie-
rungen fuhrte, die wie die »Reditfertigung nur durdi den Glauben*,
aber audi Calvins Gnadenwahl und Zwinglis alltatige Offen-
barung erlaubten, alle »unfruditbarenc, d. h. bloB dem Dienste Gottes
geweihten Werke, und damit auch dem gesamten kirdilidien Kult-
Medianismus auszusdialten. Treffend hebt W. Dilthey hervor: »Der
Mondi oder Priester der .katholisdien Kirdie wollte Gottes Werk
tun und Christus in sidi nadileben, dies aber unter Loslosung von den
gewohnlidien Gesdiaften der Welt. Luthers germanische Aktivitat
fand sidi abgestoBen von jedem Werke ohne wirkende Kraft, von

1182

Max Sdefer, Der Bourgeois untf die refigiosen Mac£te

jeder Arbeit ohne Leistung. In der Welttatigkeit selbst, im Berufs*
leben erfaBte er den von Gott gegebenen Spielraum fur die im
Giauben enthaltene Kraftc. <Siehe: Das naturliche System der Geistes*
wissensdiaften, Werke II, Seite 215.)

Dieser groBen Tatsache gegeniiber besagen aber die zitierten
Satze des Thomas von Aquino sehr wenig. Nidit nur wurden
<man denke nur an Spanien) durch das Armutsideal des Months*
turns dem W irtschaftsleben und durdi sein Keusdihheitsideal der
die kapitalistisdie Entwickelung antreibenden Bevolkerungsvermehrung
ein gewaltiges MaB von Kraften entzogen, sondem — was viel
wichtiger ist — audi auf die niditmonchisdie Bevolkerung wirkte
sdion das Dasein dieses im Monchstum inkorporierten Ideals, das im
Franziskanertum und den anderen Bettelorden auch mit dem Volks*
leben in fortwahrende innigste Beriihrung trat, als eine starke Be*
sdiwichtigung und BrmaBigung des Erwerbstriebes ein, und lieB den,
mit materiellen Erwerbstatigkeiten betrauten Mensdientypus — schon
durch seine bloBe Existenz als Ideal — nie zu jenem naiven Gefuhl
der unbedingten Bereditigung seiner Erwerbsarbeit und seines Er*
werbsstrebens kommen, gesdiweige zu jenem Gefuhl einer unendlichen,
nie voll erfullbaren Pflicht zu Arbeit und Erwerb, wie unter dem
Protestantismus. Wenn, abgesehen von dieser Tatsache, Thomas —
fur die Nichtreligidsen — nur den guten oder riditigen Gebraudi,
sowohl des Reichtums als der Armut lehrt und den habitus der
Seele, der ihm entspridit, als »!iberaiitus« bezeidinet, so sdieint mir
auch hier Sombart dem Gedankengang des Thomas einen nidtt ent*
sprechenden Sinn beizulegen. Dies tritt auch darin hervor, daB er
>liberalitus« mit »Wirtschaftli<hkeit« iibersetzen will, ja eine »Vor*
stufe der santa messerizzia« in ihr fin den will/ daB er in den tho*
mistischen Lehren weiter eine Empfehlung der burgerlichen Ein-
nahmewirtsdiaft und eine Vermehrung der seigneuralen Ausgabe-
wirtschaft sieht. Der wahre Sinn der »liberalitas« ist aber — so
wenig sie, wie Sombart richtig sagt, »Freigebigkeit« ist, — ein ganz
anderer als ihr Sombart zuschreibt. Nidit im entferntesten meint
liberalitas »Sparsamkeitc oder »Wirtschaftlichkeit< als die Fahigkeit,
sidi Wirtschaftswerte oder Geld aufzusparen, mehr Einnehmen als
Ausgeben, auch nicht Okonomie im relativen Sinne des Wortes

Max S<£efer, Der Bourgeois und die reiigiosen Madste

1183

»sparen« von »billig und gut kaufenc, sondern innere Freiheit gegen*
uber dem Untersdiied von Arm und Reich und den darauf beruhenden
Genufimdglichkeiten, und daraus folgend ein sol dies Sidieinriditen
mit seinem Besitze — sei er grofi, sei er klein — dafi Versdiwen*
dung und Geiz, die eben das Gemeinsame der unfreien Liebe
zum Materiellen haben (dort mehr zu den durdi das Geld erreidi*
baren Geniissen, bier mehr zum Gelde selbst), vermieden werden.
Faktisdi ist die Liberalitas nidits anderes als die zur freiwilligen
»Armut« im Sinne des Niditbesitzes <im Untersdiiede vom Nichts*
besitze) gehorige untere Stufe, die Tugend der »Besitzenden«!
Trotzdem ist Sombart zuzugeben, dafi unter den normativen Satzen,
welche wir die einflufireidisten katholischen und protestantisdien
Morailehrer und Prediger ausspredien horen, der Untersdiied der
Farbung besteht, dafi jene mehr die religids *riditige« Anwendung
des Reichtums, diese mehr seine Gefahren fur das Heil betonen.
Aber wie so haufig in der Geschidite der Moralen, darf man aus
soldi stets in padagogisdier Einstellung gegebenen Normierung, bei
der man stets eine gewisse Mensdiensdiidit und deren faktisdies
Verhalten im Auge hat, nidit ohne weiteres auf den sittlidien Geist
oder ^ wie idi anderenorts sagte — das »Ethos« derer sdiliefien,
die diese Normen erteilen. Bei gleidien ethisdien Wertvorzugsgesetzen
konnen die Normen, die man fur versdiiedene Sdiiditen daraus ab-
leitet, noch sehr versdiieden sein. Zu haufig mufi man von den
Normen sogar ex contrario auf das Ethos sdiliefien. Zur Norm
wird nur die Verwirklidiung soldier als »riditig« anerkannter Vor-
zugsgesetze zwisdien Verhaltungs weisen erhoben, die man nidit
sdion durdi vorhandene, deutlich sichtbare Krafte erwartet. Eben
da Thomas selbst Mondi ist, der auf alien Besitz verzichtet hat,
und innerhalb des Spielraums seiner Wirksamkeit eher eine zu grofie
Gleidigultigkeit gegen Besitz und Reichtum sieht und erwartet, sudit
er in seinem edit sdiolastisdien Bestreben, die Lebensguter abzu*
stufen, das relative Redit des Reiditums hervorzuheben. Der Mondi
zeigt immer gerne, er sei nidit nur Mdndi, er konne audi das welt*
lidie Leben voll verstehen und wurdigen. Jene protestantisdien Lehrer
dagegen redinen bereits mit dem starken Erwerbstrieb derer, an die
sie sich wenden sie stehen mitten im Leben und suchen eher zu

1184 Max 5 defer, Der Bourgeois und die refigiosen Madte

bremsen als zu befeuern. Diese grundversdiiedene Einstellung allein
durfte jene verscbiedene Farbung veran!assen. Das grofiere »Interesse«
und die grdflere »Sympathie« der Sdiolastiker mit dem jungen burger*
lichen Wirtsdiaftsleben ihrer Zeit gegenuber den Protestanten, hat
aber eine nodi weit tiefere Wurzel als die eben genannte. Sie liegt
in einem allgemeinen Wesenszug der katholisdien und protestantischen
Auffassung von Religion und Moral, von Evangelium und Gesetz.
Der katholisdie Moralist will bis auf den heutigen Tag das gesamte
weltlidie Leben bis ins konkreteste hinein unter religios-sittlidie Normen
beugen, die im letzten Grunde aus der lex divina flieBen und denen
zu gehordien ihm keine geringere Bedingung fur Heil und Seligkeit
ist, als der Glaube an Christus, seine Gnade und Erlosung. Darin
liegt zugleidi der Ansprudi der Kirdie besdilossen, das gesamte
Leben der Kultur, einsdilieBlidi des W irtsdiaftslebens, sittlich und
religids zu leiten und nidits von der gesamten mensdilichen Werk*
tatigkeit als »indifferent« fur die Erreichung der h&disten Lebensziele
anzusehen. Indem der gesamte Protestantismus <hier einig) das »Ge*
setzc, nidit nur die sog. Iudicilia* und Cerimonialgesetze, sondem
audi Sittengesetz und Dekalog fur >endlidi< und »irdisdic erklart
und es nur um des »weltli<hen Friedens willenc <Luther> als ver-
pHiditend, nicfat aber als religids und zur Rechtfertigung und Seelig*
keit verbindlidi ansieht, verziditet er auch prinzipiell auf jede Art
von sittlich -religioser Leitung des 'Virtsdiaftslebens. »Das Gesetz
bleibe aufier dem Himmel, d. i. es bleibe aufierhalb des Herzens
und Gewissens. Dagegen bleibe audi die Freiheit des Evangelii
auBer der Welt, das ist auBer dem Leibe und seinen Gliedernc.
<Luther, Ausl. d. Br. a. d. Galater.) Eine Stelle fur zahllos viele!
Dieser Unterschied ist aber unendlidi wichtiger als die besonderen,
weit auseinandergehenden Meinungen und Gesinnungen, die einzelne
Reformatoren und einzelne Sdiolastiker uber den Sinn, den Wert
und die Ziele der wirtschaftlidien Arbeit besaBen. Die protestan*
tische dualistisdie Sdieidung und Analogisierung der Gegensatze
Leib—Geist, Gesetz - Evangelium, Welt-Himmel, Obrigkeit- Chri-
stus enthalt mit dem prinzipiellen Verzidit auf organische Durch-
dringung der »Weltc mit dem »Gottlichen<, der Heiligung und Ver-
geistigung auch der Leibessphare des Mensdien, audi den weiteren

Max S defer, Der Bourgeois und die refigiosen Madite

1185

Verzidit, in irgendeiner Form den Erwerbstrieb religios-sittlich zu
begrenzen. Darum das geringere »Interesse« der protestantischen
Theoiogen und Sittenlehrer fiir das W irtsdiaftsleben, darum <in den
ersten Zeiten) das Fehlen einer ausgedehnten moralisdien Kasuistik!
Dafi Luthers wirtsdiaftsethisdter und -politischer Gesiditskreis ganz
mittelalterlidi handwerksgebunden ist, wogegen Calvin seinen akttven,
regimentalen, organisierenden Willen von vornherein auf die grofien
Ziele des jungen Genfer Kapitalismus wirft und die neuerweckte
moralische Energie der von Ewigkeit her Auserwahlten und zur
Herrschaft berufenen Gemeinde gerade in dieser Riditung entbindet,
besagt gegenuber dieser grofien Umordnung von Religion undW irtsdiaft
so wenig, wie die zarten Sympathien jener Sdiolastiker fur den auf-
keimenden Erwerbsgeist des Burgertums. Auf die prinzipielle Emanzi-
pation des Geistes des Wirtsdiaftsiebens uberhaupt von irgend-
weldier Inspiration einer spirituellen religios-sittlichen Autoritat und
aller priesterlichen Leitung — darauf kommt es als einer der ersten
Vorbedingungen der Entstehung des neuen kapitalistischen Geistes an!
Audi bei Sombart finde idi einen Zug jener verfiihrerisdien F. Burck-
hard-Nietzschesdien Perspektive, die im Katholizismus vor und bis zur
Renaissance eine sukzessiv sich steigernde Ver weltlidiung und Ent-
diristlichung des Lebens sieht, die — si<h selbst iiberlassen •— zur
Aussdialtung der diristlidien Werte aus Europa gefuhrt ha tie/ die
aber durdi den neuen protestantisdien Supranaturalismus und die
Idee der »Ruckkehr< zu altdiristlidien Verhaltnissen unterbrodien
worden sei. Der »Kapitalismus« erscheint dann als blofies Glied
dieser Verweltlidiung. Diese Auffassung aber ist grundirrig. Sie
ubersieht vor den verweltliditen Zustanden der Aufienseite des ro*
misdi - italienisdhen Klerus und dessen Ausstrahlungen — die im
Grunde nur zur Geschichte Italiens gehoren — die Festigkeit und
Kontinuitat des inneren Lebens der Kirdie als Weltinstitut,- sie
ubersieht das Vorhandensein der reformfahigen Krafte gegen diese
Mifistande innerhalb der Kirdie aus der durdh Augustin, Bernhard,
Franziskus beseelten Frommigkeitsform heraus/ und sie verkennt
vor allem, dafi die »Reformation« nur in der subjektiven Intention
der sie leitenden religiosen Personlichkeiten eine »Wiederherstellung<
des lirchristlidien war, dafi sie aber faktisdi — insbesondere in ihrer

1186

Max 5 defer, Der Bourgeois und die refigiosen Madte

Ausbreitung und Maditgewinnung — von vdllig anderen Kraften
bewegt war und darum audi einen ganz neuen religios * sittlidien
Zustand Europas erzeugte. Obgleidi die Reformation sidi in groften
religiosen Personlidikeiten ausspradi, ist sie — wie in ausgezeidineter
Weise Dilthey*) zeigte — nidit aus autodithonen religiosen Er-
lebnissen geboren. Es gibt keines der dogmatisdien Prinzipien des
Protestantismus, das nidit im Rahmen der Kirche vor der Refor-
mation Unterkommen gefunden hat und audi weiterhin gefunden
hatte. Das Formalprinzip der Sdirift a(s einziger Quelle der Er-
kenntnis hatten bereits spatere Franziskaner, wie Duns Scotus, das
Materialpr inzip Luthers, die Justificatio *nur durdi den Glaubenc
war in der Kirdie Deutsdilands und Italiens vor der Reformation bei
Augustin, Bernhard, Franziskus und anderen weithin verbreitet, die
Gnadenwahllehre hatte Augustin. Erst nadi vollzogener Reformation
und Kirdientrennung erhielten diese dogmatisdien Satze als Kennzeidien
der Abgefallenen den sdiarf heretisdien Charakter, den sie seitdem
fur die Katholiken besitzen**). Was die Reformation herbeifiihrte
waren vielmehr die vereinigten Madite des europaisdien Individualism
mus, wie er sidi audi in Renaissance und Humanismus kundtat,
des germanisdien Geistes, der sidi dem romisdien Imperiumgedanken,
wie er in der Kirdie fortlebte, nun vdllig entwand und vor allem
der Geist des gegen die aristokratisdi-kontemplative Lebensform ge»
wandten Arbeitsdurstigen, die gemuts- und willensmafiigen Eigen-
sdiaften des Mensdien als dessen »Wesen« erlebenden Jungen Burger-
turns — verbunden mit den partikularen, gegen die Einheit des
Kaisertums geriditeten furstlidien Gewalten. Das religiose Erlebnis
und seine dogmatisdie Formulierung, seine biblisdie und philosophisdie
Reditfertigung aber formten sidi in den leitenden Personen unwill-
kurlid) so, daB es diese dreifadien Emanzipationskrafte vor dem
christlidien Gewissen audi als gereditfertigt und die faktische Emanzi-
pation als pflichtmafiig geboten ersdieinen liefi. Und erst als Bredi-
stangen gegen den kirdilichen Priester und Kultmedhanismus, der nun
wie ein teuflisdies Netz der Absperrung der individuellen menschlidien

*) Siehe den Absdtnitt »Das Wesen der reformatorischen Refigiositatc a. a O.

**) So daR in mandien Jesuitenniederlassungen z. B. selbst die Lekture Augustins
verboten war.

Max SSeCer, Der Bourgeois und die refigiSsen Madte

1187

b-# 1

Seele vor ihrem Gott ersdiien, erhielten auch die neuen dogmatischen
Lehren ihre Bedeutung und ihre brennende Leidenschait. Die Um-
giefiung des kultischen Werkgeistes, als der praktischen Seite von
Kontemplation und Anbetung in den weltlich-praktisdien Werkgeist
der Berufe- und Erwerbsarbeit — das ist der Kern alien Streites
um die Bedeutung der guten Werke. Lind eben darum findet das
Paradoxe statr, dafl der gesteigerte Supranaturalismus der protestan-
tischen Frommigkeit, d. h. die restlose, unvermittelte Hingabe der
individuellen Seele an Gottes Gnade, die Leugnung des »freien
Willens« usw., die Wucht der Willensenergie gar nicht mehr nach
*oben«, sondern nach »unten« auf die grenzenlose Arbeit an der
Materie spannen musste, ja erst grenzenloseWillensmachtezurFormung
und Ordnung der Materie entwidcelte, die in dem griechischen, katho-
lisdien Lehr- und Lebenssystem, in dem der Mensch im Universum wie
im Himmel zunachst Reiche wohlgeordneter inteliigibler Substanzen
kontemplierte, ganz unmoglidi und unnotig waren*). Es ist daher
nidht richtig, wenn Sombart meint, die religiose Vertiefung durch den
Protestantismus hatte wie jede soldie Vertiefung eine Indifferenz
gegen wirtsdiaftliche Dinge erzeugen mussen oder gar es musse der
»Kapitalismus< um so mehr Anhanger linden, je mehr der Blidt
des Mensdien auf die Freuden dieser Erde geriditet sei. Sombart
ubersieht hier, dab die genetische Abfolgeordnung in der Entstehung
der Triebstruktur des kapitalistischen Mensdien nicht war: 1. neue
Weltfreude und neuer unbegrenzter GenuOtrieb/ 2. neuer, d. h. unbe-
grenzter Erwerbstrieb / 3. neuer, d. h. unbegrenzter Arbeitstrieb, son-
dern daft gerade die umgekehrte Ordnung der Abfolge der Wirk-
lidikeit entspridu! Der neue, religios - sittlich nicht mehr begrenzte
Arbeitstrieb, geboren aus der Wendung der Willens- und Tatigkeits-
energie auf die Materie und seiner Abwendung von Gott, gerecht-
fertigt aber aus Sdiriftprinzip, sola fides und den neuen Gnadenlehren,
ist es, der zu grenzenlosem Erwerben — dann sekundar zu grenzen-
losem Erwerbstrieb, endlich und spat zu neuem Geniefien und
neuem Genufitrieb fiihrt. Und gerade die neue supranaturalistische

*> Treffend hebt W. Dilthey a. a. O. die Widatigkeit des Satzes aus Melancfithons
Dogmatik hervor: »Denn Christus erkennen, heiBt seine Wohltaten erkennen, nicht
uber seine beideo Naturen oder den Hergang der Mensdiverduog spekulierenc.

37 VoL. 1/2

1188

Max Sdefer, Der Bourgeois und die refigiosen Madste

religiose Entwertung der Welt hebt die Weltliebe und die kon-
templative Stellung zu ihr auf und macht sie zu einem blofien nuch-
ternen »Widerstand« fur eine jetzt unbegrenzte Arbeitsenergie. Eine
in sich wertvolle *Freude« auslosende Welt bestaunt und bewundert
man/ nur die entwertete Welt kann grenzenlose Arbeitsenergie
enrwickeln !

Ohne diese Riditungsumkehr der Willensenergie, welche der
Protestantismus hervorbrachte, durften nun aber auch die einzelnen
sittlidien Begriffe und Ermahnungen nicht voll zu verstehen sein,
welche einerseits die kirchlichen Thomisten, die puritanisdien und
spater methodistischen Prediger andererseits ihren Glaubigen erteilen.
Die rationelle systematische Selbstkontrolle innerhalb des Calvinismus
und Methodismus z. B., welche M. Weber treffend als so firuchtbar
fiir die Erzeugung des kapitalistischen Unternehmungsgeistes hervor-
hebt, hat schon darum eine ganz and ere Bedeutung als bei Thomas,
weil das Ziel der durch sie entbundenen Energie nicht mehr die
sittli(h«religidse Heiligung und Beseeligung ist, sondem nur die Be*
wahrung eines schon vorhandenen Gnadenstandes in der Arbeit und
im Beruf. Aber auch abgesehen hiervon ist sie von jener grund-
verschieden. Was bei der katholisch-thomistischen Grundvorstellung
des Verhaltnisses von Leib und vemunftiger Seele — dafl sie zu-
sammen ein Wesen und nicht zwei Wesen ausmachen — nicht
anders zu erwarten ist, fehlt hier mit dem neuen, auf dualistischen
Vorstellungen gegrundetem prinzipiellen Mifitrauen von Mensch
zu Mensch und jener seelisch-religiosen Inset haftigkeit jedes Indi-
viduums auch das prinzipielle Mifitrauen in die leibliche Trieb-
organisation, die im Puritanertum die Vernunlt geradezu zu einem
Spionage- und Polizeisystem gegen alle naturlichen Regungen machen
mufite. Der vom Geist der puritanisdien englischen Revolution ge-
nahrte Thomas Hobbes spricht geradezu von den »Konspirationen
derTriebe«, welche die Vernunft auszuspionieren habe. Erst das auch
in aller protestantischen Dogmatik aufs aufierste gesteigerte Mifi-
trauen gegen den naturlichen Menschen <als »vdllig verderbtc durch
den Sundenfall) konnte mit der Beseitigung der Vorstellung einer
inneren Teleologie schon im naturlichen Triebleben, die die Vernunft nur
zu den hodhsten Zielen hinzuleiten hatte, die neue Aufgabe zeitigen.

Max 5 defer, Der Bourgeois und die refigiosen MaSte

1189

dad der Mensch kraft seines gnadengeborenen Widens seine hier als
ganz xhaotisdic geltenden Triebbiindel zu etwas uberhaupt Sinn*
vollem erst kunstlich zu gestalten habe. Die Thomistische Selbst*
kontrolle ist — innerhalb des Weltlebens — eine gelegentlidie/ sie
funktioniert von Fad zu Fad, da also, wo die innere Teleologie der
Triebe aussetzt. Sie ist nidit »systematisdie«, nadi innen gewandte
Askesis mit dem Ziele, einen neuen kunstlichen Mensdien uberhaupt
erst hervorzubringen. Das in den puritanisdien Landern ausgebildete
audere Spionagesystetn gegen Unzudit, Trunk, Laster, Luxus ader
Art — ohne Beispiel in den katholisdien Landern — entspridit nur
als Folge diesem neuen Verhaltnis von Vernunft und Trieb, das
audi Kant — hierin seinen puritanisdien Traditionen folgend — noch
zur Grundlage seiner Ethik madit. Nidit um eine > Wiederbelebung*
thomistisdier Grundsatze — wie Sombart sagt — , sondern um ein
ganz Neues handelt es sich hier/ audi wahrlich nidit um eine nur
andere »dogmatisdie Begrilndungc desselben moralisdien Verhaltens,
sondern um ein grundversdiiedenes Sidierleben selbst. Hier ist audere
Natur wie innere Natur des Trieblebens gleidisehr ein durdi den
gnadengestahlten Bewahrungswiden erst zu ordnendes Chaos,
nidit ein selbstwertiges, selbst sdion vernunft* und zweckbewegtes
Ganzes. Der audere Technizismus der Produktion in den angel*
sadisischen Landern — wie ihn Franz Bacon zuerst grodartig inten*
dierte — steht in innigster Geisteskontinuitat mit diesem inneren
Tedinizismus der Triebregelung. Gewid, die Namen Fleid, Betrieb*
samkeit, Madigkeit, Sparsamkeit, Keusdiheit sind dieselben wie in
der Tugendlehre des Thomas. Aber, was damit gemeint ist, ist
himmelweit versdiieden,- so versdiieden wie die beiden Mensdien*
typen und ihre geistigen Grundintentionen. Nadi diesen Intentionen,
nidit nadi zufalligen Nebenwirkungen mud aber audi das kanonisdie
Zinsverbot in seinem Verhaltnis zum Kapitalismus verstanden werden.
Zunadist ist hier weder der Inhalt des Verbotes, nodi seine Be*
griindung, nodi seine zweckgeleitete Interpretation durdi Thomas
und seine Sdiule das Widitigste. Widitiger als all dies ist vielmehr
der, in ihm exemplifizierte Ansprudi einer spirituellen Autoritat, dem
Wirtsdiaftsleben Gesetze vorzusdireiben ,• und die prinzipielle Be*
seitigung dieses Ansprudis — mit dem ganzen ius canonicum —

Max 5 differ, Der Bourgeois urtd die refigidsen MaSte

1190

durdi den Protestantismus. Hiervon abgesehen ist es gewifi riditig,
dafi die Interpretationen des Verbotes durdi Thomas, noch mehr
durdi Antonius von Florenz und Bernardus von Siena, auf die Som-
bart hinzuweisen das Verdienst hat, die firuditbaren Kapitalanlagen im
Gegensatz zu Komsumtivkredit und Wudier begunstigten. DaB die Ge-
nannten aber diese Interpretation, das Verbot gelte nidit, wen n der
Geldgeber Gewinn und Verlust des Unternehmers mittragen wolle,
also sdiliefilidi dodi im Grunde »stiller Gesdiaftsteilhaber* sei — nidit
aus den nadistliegenden Grunden, die ihnen ihr Begriff des »gerediten
Tausdies* an die Hand gab, soKten gegeben haben, sondern dafi
sie damit den Zwedt mdglidister Befor derung des wirtschaftlidien
Untemehmungsgeistes systematisdi verfolgt flatten, dafur sehe idi
keinen Beweis. Die Ausbifdung des Kapitalbegriffes bei Bernardus
von Siena »Ge!d habe afs Kapital nidit einfadi den Charakter des
Gefdes oder einer Sadie, sondern dariiber hinaus eine sdidpferisdie
Eigensdiaft, die wir eben Kapital nennen* <nach Sombart, S. 320),
zeigt nur, dafi Bernardus nicht konsequent war. Denn sonst hatte
er folgern mussen, dafi jeglicher Produktivkredit mit Zinsen als
soldier »Kapital«kredit erlaubt sei, nidit nur jener, wo der Geldgeber
audi am Verlust des Untemehmens voll teilnehme. Diese >Ein»
schrankung« — ■ wie Sombart diese Hauptsadie nennt — setzt dodi
den »Unternehmungsgeist«, der nadi Sombart durdi die Interpret
tation im Geldempfanger gefordert werden soil, im Geldgeber audi
bereits im gleidien Mafie voraus und fiihrt fur Antoninus zu dem
Widersprudi, dafi pures Kapital trotz seiner »sdiopferisdien Eigen-
sdiaft* keine Zinsen abwerfen diirfe. Gerade weil die Sdiolastiker
•— hier ganz einig mit den Vatern — jedes arbeitslose Einkommen
prinzipieli verwerfen und gleichzeitig alle wirtsdiaftlidien Werte
— wieder mit den Vatern — an * Arbeit* und »Kostenc gebunden
denken, zeigen sie, dafi es ihnen nie und nirgends auf die Ver-
grofierung des Gesamtproduktes der Volks wirtsdiaft oder eine For-
derung des Wirtsdiaftslebens* an sidi ankam, — die durdi Erlaubnis
fest verzinslidier Kapitalanlagen reidier Nobili bei tatigen Unter-
nehmem dodi weit grofier gewesen ware, — als darauf, dafi alles
Einkommen wahrhaft ver — dient werde und die Arbeit wegen ihrer
sittlidieo Bedeutung, nicfat wegen ihres Nutzerfolges zu sdiatzen sei.

Max Sdtefer, Der Bourgeois und die refigiosen Madte

1191

Die ganz andere Frage, ob diese religiosen und kirdilichen Neu-
formen erst spontan aus sich heraus den kapitalistisdien Geist er»
zeugt haben oder dodi zu den primaren Ursadien seines Ursprungs
gehoren (mehr behauptet audi Weber nidit), modite icfa gleidiwohl
im Prinzip verneinen. Sehen wir von den ganz unvorhersehbaren
ieitenden Personlichkeiten ab: Aufnahmefahigkeit und Verbreitung
dieser Lehren waren zweifellos durdi den eben zur Herrsdiaft ge-
langenden Vitaltypus des > Bourgeois* vorbereitet und bedingt.
Nicht der Protestantismus — audi nicht der Calvinismus hat den
Bourgeoisgeist erzeugt, sondern der Bourgeoisgeist durdibradi im
Calvinismus au<h innerhalb der religiosen und kirdilidien Sphare die
Sdiranken, die ihm die katholisdie Kirdie, die ihm audi Thomas von
Aquino gesetzt hatte. Dodi dies gehdrt auf ein anderes Blatt!

Max SSefer.

1192

Kasim ir Eds&mkf, 7ifis herSstfidse Passion

FIFIS HERBSTLICHE PASSION

EINE NOVELLE

DIE StraBen mit den tagmfiden, grauen Trottoirs wurden ge»

sprengt und die sdiweifhaften, breiten Gfisse, die den saenden
und starken Gesten der Manner entflogen, legten sich klatsdiend
und eigen willig auf den Boden. Es wurde Abend. Die Weiden und
Esdien der Garten schwebten sdieu und flimmemd vor der unge*
heuren Rube des opalenen und tiefgelben Himmels. Und wie das
Wasser das Irisierende aus der Luft so g, schritten die Mensdien
uber die StraBen wie fiber Bilder von Signac oder Crofi: Eine
Viertels tunde brannte die Stadt in einer stiffen Glut von gelbem
Getupf.

Brandfeuer rannen in dfinnen Strabnen dann in die Stadt und
misditen sich Glockengelaut und dem grausamen Drang einer fressen-
den Dammerung. Wie Sdtlfinde tagelang entfeuerter Kanonen bradien
die SddoBfenster fiber die ausloscbenden Hauserquadrate, feierlicb,
hart und alt, eine Zeit nodi binaus.

Dann sprangen die Laternenreihen die StraBen binunter und er«
reichten, leicbtes Geknatter der Zfindung zurfiddassend, den Platz,
der mit rasender Wudit an tausend Ecken, Sdinfiren und Win*
dungen von Lidit geborsten und aufgerammt war und fiber den ein
tiefdunkler, sterndurcbloditer Hersthimmel sdirag und kfihl herauf*
wudis.

Fifi ersdiien auf dem Podium.

Von den SdiieBbuden klang sdion das Hammem der Treffer, die
Spielorgel setzte ein. Aber aus dem rediten Ausgang der Baracke
trat ein berkulisdier Mann, winkte ungeduldig mit der Adisef, die
Orgel sdiwieg. Fifi setzte die Spitze des rediten FuBes nadi hinten
auf, stellte die Arme wie Henkel auf die Huften und wartete. Der

1193

Kasimir EdscBmid, Tifis BtrBstfiSt Passion

GroBe fing an zu schreien. Seine Arme ruderten durdi die Luft,
sie umschrieben die gewagtesten Figuren, hemmten sich gegenseitig
und warfen sich in gelungenem Oberschwall auf das Publikum, weit
gedffnet, hinaus. Ein verknickter Hut saB ihtn auf dem Kopf. An
den Griffstellen glanzte er. Der Rock war zerdruckt und hing um
den Korper, dessen Fleisch schwammig und unangenehm sdiien. Es
ist zu betonen, dafi die Figur herkulisch war, um die Augen zu
verstehen, die, wenn die Brust und die Gebarde sick herausspreizten
und mit pomposen Auftakten in die Hohe stiegen, klein und feig
dies alles wieder leugneten und angstlidi wie Wassertropfen von
einer oligen Flache an dem angesammeiten Publikum abliefen. Sein
Mund rief heisere Worte hinunter. Er schrie. Er warf geifernde
Reden den Leuten ins Gesidit. >Seht«, rief er, »auf Fifis Tanz.
Kommt herein, alle,c und er winkte, >nur Er wadi sene durfen

kommen: Plastische Darsteliungen . . . pikante Szenen* <es

war, als zerdrucke er etwas Klebriges im Munde). Der Konig von
Griechenland haben uns beehrt in Wien. Hochste Herrschaften

driickten ihre Bewunderungc und so sehr lief eine Welle von

Ekel von seinen Satzen und dem wissenden Winken seiner plumpen
Hande aus, dal) zwei forsdie Unteroffiziere sich brusk wandten und
gingen. Ober der Baradce stand rot auf blau: Pariser Relief!

Der Aite hob die Hand, die Orgel sdilug an und vor dem in
einem Teil aus dem Strudel wieder zusammengeschlossenen Publi-
kum trat Fifi in ihren Tanz ein.

Zwei junge Leute waren inzwischen gegenuber eingetreten in >die
Schonheiten des Orient*. Vor der Bude standen zwei Palmen und
ein dickes Weib, alt, voll Vergangenheit, mit bosen weifien Augen.
Sie war die Frau des Athleten/ Orient und Paris (agen gleidi zwei
Rachen auf den beiden Seiten der MeBstraBe und bissen sich Opfer
heraus. Doch ging der Orient besser und Paris sank von Stadt zu
Stadt. Fifi hatte feine Fesseln, aber Lizzy, genannt Luise, hatre
H Often wie ein Dynamo. Und an ihren Zoten gingen die beiden
Manner vorbei, schauten durch runde Glaser eine Photographie von
Dschiseh und traten, indem sie einen Teppich zuruckstieBen, bei
Lydia ein, der Dame ohne Unterleib, die, in grunem Samt, in einem
Sesselstuhl safi und rote entzundete Augen hatte.

1194

Kasimir Edsdimid, Tifis 6*r6st[i<£e Passion

Der eine der Herren zog seine Handschuhe an und nach dieser
symbolischen Handlung traten sie rasch den Ruckzug an. In Jena
hatten sie Ringkampfe aufgefuhrt mit den Studenten, rief ihnen Lizzy
nach, genannt Luise.

Gleich einer unangenehmen Luftschicht fiel dies hinter sie zuruck
und sie traten hinaus in das Brregte des Platzes, in dem die breiten,
musikbeladenen Karusselle schwammen und sich uberrasten und
Geglitzer von Spiegeln, Lichtschnuren und bunten Madchen voruber-
drehten und auf dem ein Meer von Mensdten schiebend, erregt und
driickend si<h schaukelte, uber denen Sdhusse knallten, Schreie bin*
und herzuckten und laute Glocken dunkel aufzitterten.

Da wandte sich Franz pldtzlich herum und zog den anderen mit.
Sie bradien durch den Strom und indem sein Gesicht sich erhellte,
zeigte Franz auf Fifi und sagte: *Die leichten Bogen dieser Beine

sind entzudcend schon « Sein Gesicht hatte eine vollendete

Giite, die das kiihne und auffallende dieses Profils in einen selt-
samen Adel steigerte.

Und wie er dies sprach, die Lippen nur wenig bewegend, fielen
Fifis Blicke pldtzlich auf seine Augen und die Blicke hingen sich
ineinander, bis die Orgel mit einem aufflammenden StoB pldtzlich
schwieg. Der Herkulische trommelte rasselnd auf einem S child, Fifi
war zurilckgetreten, er winkte zum Eintritt, aber nur ein Einziger
folgte, die Menge schob weiter.

Und Franz und sein Freund wurden weiter gedrudct, als sie sich
der Stromung iibergaben, vorbei an dem grunbemalten Gerust, in
dem Menschenfresser hausten. Drei Cow-boys mit roten Blusen,
kokett, iiber die eine ganze Prarie unbandig eine halbe Woche lang
eitel briillendes Gelachter ware, schossen zeitweise Revolver prahle-
risch in die Luft. Ein echter Mexikaner hielt eine Harpune hoch mit
rotblankerndem Fleisch. Qberall lief der Witz, dafl die Menschen-
fresser — Krokodile seien, und weil das Volk voraus wufite, dafi
es geleimt wiirde, zog man in Scharen hinein.

Dann kam die grofie Bude mit den »F(iegenden Menschen*, zwei
Madchen in blauen Trikots mit Silberschnuren : die eine blond und
mit dem An fang der sich wolbenden Formen, die eine sonderbare
Sinnlichkeit ausspruhten und die andere mit ziselierten, knabenhaften

Kasimir Edsc£mid, Tifis BerBstfiSe Passion

1195

Gliedern, schwarz, das Gesidit Toulouse Lautrecs Durchsdinitts-
model! <breit, gemein, verworfen) mit einem unheimlichen Gerank
von Feinheit, Seele und Keuschsein dariiber. An der Galerie entlang
stand die Familie, sechs Menschen, und bliesen Blechinstrumente,
und die Madchen oben wiegten in das Derbe, Kommune der Strafien-
walzer das Gezitter ihres Tanzes. Ihre Bude war ganz voil. Immer!

Und als Franz dem Strom entkam und wieder zurudceilte, sah
er, wie Fifi mit einem Stofi herausgedrudtt, aus der leeren Baracke
taumelte, rasch sich falke und anfing zu tanzen, muhselig, mud und
fein und beschwingter, als sie Franz erblickte. Nur kleine Truppen
blieben stehen, die Masse strdmte zu den Fliegenden Menschen.

» Augenstern . . . rollte es von unten herauf.

Es war spat geworden. Die Orgel schlofi. Fifi verbeugte sich.
Der Athlet rief den Beginn der Vorstellung aus. »Soeben Beginn . .c
rief er und schnalzte. Aber niemand stieg auf. Er schrie. Niemand.
Da ging er, von der Leere beschamt, verlegen einmal uber das Podium,
verschwand ins Innere, lauerte bis die Gruppe sich ganz verlaufen
hatte und trat wieder vor. Fifi schlich wieder heraus. Wie eine
groBe Spinne hing der Herkulische auf seinem Podium. Franz stand
beiseite, beobachtend, den Kopf s chief aufgelegt. Und wie eine
Truppe nahte, fing der oben an, Schlupfriges zu reden, ein Wink,

die Orgel: Fifi

Die Leute hielten, schoben ab. es wurde spater, das Gesidit
des Alten rdtete sich, er suchte die Uhr. Immer wieder verschwand
Fifi, immer begann der Spektakel, rascher, hastiger wandelte Szene
auf Szene: das Greifen und Lodcen nach sparlidien Passanten, das
Weitergehen, das Versinken Fifis und die bleierne Schwere ihres
Tanzes, angezundet mandimal und heftiger im Erblidcen von Franz.
Dann ward es zehn Uhr. Polizei drangte mit Seilen vor, die Pfeife
des Dampfwerkes heulte, die Menge lief ab.

Ober den leeren Platz, durch einen schmalen Gang, den Schutz-
leute freihielten, und urn den Gruppen Neugieriger standen, kamen
nun die Artisten, zum Teil mit Manteln, die sie uber das Bunte
und den Flitter gehangt hatten und die so zwischen den Angestellten,
den lichtlosen Buden und mit ihren andersgewordenen Gebarden
plotzlich desillusionierend und doch noch von dem erregenden

1196

Kasimir EdsSmitf. Tifis herBstfi&e Passion

Arom ihrer Gewerblidikeit umwittert, in die StraBe hineinstromten.
Zuerst kamen groBspurig und in der starken Luge der hohen be-
spornten Lederschuhe sich wiegend, die Cowboys aus Dresden und
Garmisth.

Ihre Sombreros hingen im Genick. Die Hand stak in der Revolver-
tasche, so daft Dienstmadchen ersdiauerten und in Knaben drama-
tisthe Perspektiven sith loslosten.

Hinter der bewufiten Brutalitat der Ringkampfertruppe mit dem
baarlosen Bar s diritt die Besatzung der Schiefibunde links ganz
hinten. Sie hatten alle halblange Rocke an und Kl eider, welthe
sthone und zierlithe kleine Blumenmuster trugen, im pfingsdithen
Stil mancher Bauernkattune, und wie sie, zu Zweien links und rethts
der ebenso gekleideten und sthon aufrethten Mutter eingehangt, die
Kopfe gebeugt, zierlith zu ihrem Wagen trippelten, ersthienen sie
wie eine Porzellangruppe aus einer kleinen, burgerlidi-grazidsen, deut-
sthen Manufaktur.

Dann: Leere .... und Fifi .... Sthmal, doth kostlith in einen
gelben Gummimantel gehullt, firostelnd, den Platz mit Adel aus*
fullend, kam sie auf den Ausgang zu. Mit der dunnen linken Hand
krampfte sie den Kragen uber die Brust vor dem Hals zu wie mit
einer weiBen Agraffe. Die Lippen waren rot und merkwurdig wie
mit feinem Lade auf das bleidie Gesidit aufgetragen. Sie stiefi kurz
vor der StraBe mit den anderen zusammen. Die Alte trug einen
Miltheimer. Der Herkulisthe sdilappte unangenehm her, sthrie ihr
etwas zu, Lydia — ein didtes aufgeschwollenes Tier — ging idiotisdi,
faul, nebenher, ohne Umhang in grunen Samthosen. Lizzy lathte
mit alien Herren. Mit gierigen Augen sthlofi sich der Mexikaner
von den Krokodilen Fifi auf der anderen Seite an, dafl sie zwisthen
ihm und dem Athleten umso reiner ersthien.

Sthrag auf der Holztreppe, die in den groBen gelben Wagen
hineinlief, in dem sie wohnten, wandte Fifi den Kopf und sah
somnambul verklart nach der Stelle, an der Franz stand <den sie
nidit — dies war aufiallend und seltsam zugleidi — gesehen haben
konnte) mit dem Bruditeil eines Lachelns, wahrend der Mexikaner
in lusternem Stherz sie, mit auf ihre Huften aufgesetzten Handen,
ins Innere drangte.

Kasim ir Eds&micf, Tifis herBstfidie Passion

1197

Worauf sie mit sdimerzlidiem Aufziehen der Achseln reagierte.

Spater glitr der Mexikaner aus dem Wagen. Eine Zigarette
drehend, mit der Eleganz des Romanen alle Glieder bewegend,
schlenderte er zur Artistensdienke. Franz, der nodi lange den Wagen
umkreiste, sah Lidit aus den sdimalen Luken dringen und hdrte
keifende Stimmen das Innere des Raumes hin und her zerreifien.
Dann nahten mit schwerem, gieichabget&nten Sdiritt die Patrouillen.

Es ward spat.

Er ging.

Alle Tage tanzte Fifi. Es war kuhler geworden. Ungeheuer ge-
wolbt spannte sidi der Himmel. Sinnlose Monde stiegen uber die
Nachte hin. Franz sah sich aus alien Beziehungen zu Welt, Ge-
sellsdiaft und Dingen herausgerissen und in die Aura dieses Tanzes
mit alien auffassenden Fiebern hineingerissen. Bei den »Fliegenden
Mensdien* stieg taglich der Kassensturm und die Sensation. Der
•Orient* verdiente gut an reiferen Herren. » Paris* bradite es von
8—10 abends mandimal nur auf eine Vorstellung. In den Pausen
tanzte Fifi. Der Alte winkte, schrie, ward gieriger, je spater die
Zeit hinlief. Verkundigte An fang der Vorstellung, er dffhete die
Vorhange, Fifi tanzelte ins Innere. Niemand kam. Mandimal vieU
leicht zwei Herren. Und dann packte der Alte Fifi mit seiner Tatze
an der Schulter und sddeuderte sie hinaus. Die Orgel hob an, Fifi
erhob die Fufie, hinten der blaue Horizont der Draperien gab ihren
Bewegungen Haltung und Relief und die muden Sdrwingungen ihrer
Arme und Beine waren wie das kurze Gefiatter einer Libelle, die, in
der Luft anhaltend, uber einem sdidnen Gewasser erblitzt. Langsam
im Fortsdireiten des Abends wurden ihre Gesten muder, von einer
sdimerzlichen, bleihaiten Sdiwere uberhaudit. Franz hdrte das Pfeifen
ihres Atems. Und wenn sie, leidit gerdtet die Wangen, schloB, fie!
die Kuhle des Herbstes auf ihren Schweifi.

Einige Tage blieb Franz an der Peripherie des Zusdiauens von
Mideid und sdunerzlidier Bewunderung angefullt. Mandimal sdiien
es, als musse der nadiste Pas sie sturzen, in sidi zusammensinken
lassen. Doth sie blieb. Ihm aber widerstrebte es, auf diese leidite
Weise an sie heranzukommen, die unter den Augen des klebrigen
Athleten oder mit dem Beigesdimack der gewohnten leichterotisdien

1198

Kasimir Edsc6mid, Tifis HerBstfi&t Passion

Anknfipfung sidi vollziehen muBte. Er fuhlte, dal) er Inhalte in sidi
trfige, die in ihrem Wesen auf dieses Kind abgestimmt seien und
die Sdiwere dieses Bewufitseins nahm ihm den Mut zur Leichtigkeit.
Ihre Blicke trafen sich hin und wieder — nicht oft — aber in einem
berfickenden, auBerweltlichen Zusammenhang.

Sie waren schon tief ineinander eingewohnt, als sie ihre Stimmen
nodi nidit kannten.

Dann kam jener Abend. Donnerstags.

Es war ein schoner Abend,- mit bunter Kiihle, stemhart, der Park
voll gahrendem Gerausdi. Er zog sich wie ein Strom durch die
Stadt, englisch, fiberdunkelt und alt im Sommer, winters bereift,
immer schon. Die Lichtgurte ganzer GrenzstraBen warfen sich in ihn
hinein, schimmerten im kleinen Teich, aber er gab kein Dunkel wieder
zuriick. Nahm alles auf mit groBer, tiefer Selbstverstandlidikeit.
Stand geborgen, bergend, unberfihrbar, gesdilossener Komplex von
Vornehmheit asylhaft wie ein Zentrum, um das die Stadt mit Ge-
leucht rotierte. Donnerstag abends ....

Es war sdidn!

Zwisdien sieben und adit, genauer: Eine Uhr im SchloB hakte
ein: Ffinf Minuten bis halb adit Uhr! Franz ging langsam zur
Messe, die adit Uhr begann, die vorher um sieben aufgehort hatte:
Zeit, in der die Artisten aBen. Seine Gedanken gingen langsam,
gemachlidi, nichts erwartend, ohne Tatkraft um das innerlidi abge»
spielte Bild von Fifis Tanz sich bewegend, Erklarungen ersinnend,
von einer leisen Sehnsucht aufgelockert und besdiwingt gemadit.
Da knirschte es, und nodi ehe ihm durch sein Getraum das Bewufit-
sein heftiger Schritte und haschender Bewegungen ins Gedaditnis
stieB, hieb mit einem unendlidi scharfen Akzent ein Schrei in ihn
hinein, warf ihn herum. Er lief fiber ein Grasrondell, stolperte, stieB
an ein Gitter, sprang darfiber. Sein Hut war verloren, der Armel
gesdilitzt, seine Brust zitterte. Er stfirmte um ein eingezauntes Denk*
mal, muBte umkehren, lief in einen dunklen Weg, packte einen
Mann am Genick und sdimiB ihn zurfick, daB sein Kdrper kradiend
an die Staketen knallte und an ihnen wie eine dumpfe Masse nieder-
sank, Hinten im Weg leuditete der rote Knopf einer Zigarette auf,
bewegte sich her. Neben ihm selbst stand Fifi, die Arme noch

Kasimir EdsdSmid, Tifis dtrSstCiSe Passion

1199

sdirag aufgehoben, die Augen ganz grob in der Form und schalen-
haft, in die nun pldtzlidi ein beinahe blaulidi erglanzendes Lidit
flob. Zwei sdiimmernde Kreise, standen die Augen in ihrem Gesicht.

Und so die Hande haltend, ungesdiidtt, do<h ganz sidi in der
Geste erfullend, tat sie einen unnennbar mfiden nnd langsamen
Sdiritt auf ihn zu, das Gesidit transparent, mit zwei sdiimmernden
Hostien. In diesem Augenblick lief das Geknatter rasdi folgender
Sdiusse neben ihnen hin und wie sie umsdiauten, war es nur noch
Fifi die sah: sah, wie Franz dem Hingesunkenen den Revolver aus
den Fingem rib, ihm den Kolben gegen die Schlafe hammerte und
ganz grob auf sie, die zitternd harrte, zuging.

Dodi ehe er sie erreidite, war die Zigarette heraufgekommen,
zwisdien sie gesprungen und loste die Luftstrdme los, die zwisdien
ihnen liefen.

Es war der Mexikaner. Er fragte rasdi, sdirie es: »Verletzt?«
Franz zeigte den Revolver/ er deutete auf den Klumpen am Gitter.
Der Mexikaner rib sein Gesidit in Fallen, faudite, trat dem Klumpen
in den Baudi, sdinippte das Bein hodi, dab der Korper herumfiel,
senkte seinen Kopf dicht neben den Liegenden und sog heftig an
der Zigarette, dab ein roter Kreis auf die Erde fiel, in dem mitten
ein asketisdies, von vielen Narben und Stidiwunden durdibohrtes
Gesidit auftauchte.

»Der Fakir*, . . . sdiaumte der Mexikaner. »Man sollte ihn
peitschen*, .... und fing an ihn mit den Fiiben zu bearbeiten. Wie
rranz inn hmderte, hel sein duck aur rih.

Sie war ganz verandert. Ihr Gesidit war wie ein weiber Fels,
fiber den in zudchaft rasdien Stoben rote Wallungen stromten.
Blitzhaft wediselten Hell und Rot und drohten, den Hals zu sprengen.

Und wahrend sie wieder auf Franz zuging, als truge sie alles
gegen ihn hin, zitterte ein Klang, rauh, gegenstromend, in ihrer
Kehle auf, und wie alle Glieder zu ihm drangten, hielt sie ein
Sdiludizen zuruck/ sie warf den Kopf zur Seite, gewaltige Ersdifitte-
rungen losten sidi aus/ und gleidi einer Verurteilten lieb sie sidi
gegen den Mexikaner fallen, der sie verwirrt aufnahm, der nadi
Franz sdiaute, wieder auf sie, mablos erregt und erstaunt sdiien.

1200 Kasim ir Edsaomid, Tifis BerBstfiSe Passion

Dann plotzlich, aber mit unverstehender Achselbewegung seinen
Mund auf ihren warf und in langem Kusse sie wegzog.

Franz stand nodi eine Weile.

Dann drehte er um.

Hinter ihm stand der Fakir. Er bat um seinen Revolver. Er sagte
es englisdi.

Nidits sdiien Franz selbstverstandlidier, wie diese Folge fremder
Laute. Er gab ihm den Revolver.

Der Fakir verbeugte sidi, ging. — —

Fift erhielt Fausts cblage, weil sie zu spat kam. Der Herkulisdie
beulte auf sie los und sie ersdiien unter seinen Handen wie ein
feines Tuch Spitzen in der wringenden Faust einer grobknodiigen
Wasdierin. Sie gab keinen Ton. Sie tanzte den Abend, dab es vier
V orstell ungen gab. Sie tanzte, dab ihre Beine gluhten vie die wund»
gespielten Saiten einer scbonen Violine, wahrend die Kiihle auf ihre
Brust druckte, aus der in langen, keudienden Stoben ihr Atem rang.

Franz kam nidit.

Sie tanzte die Abende des Freitag und Samstag rasend und auf-
gluhend herunter wie Spulen, die ihre Fube abtraten. Es wurde
kalter, erbarmungloser drang der Herbst ein. Fifis Mantel trug nun
Luise, eigentlidi Lizzy, unter dem ihren. Als Fib danadi fragte, sdirie
der Alte sie nieder. Das didte Weib mit den weiben bosen Augen
keifte, sie solle mehr verdienen und wies mit einer vergleidienden
stolzen Gebarde auf den eintraglidien Busen der Dame ohne Unterleib.

Sonntag tanzte sie den ganzen Tag.

Das Landvolk strdmte in die Stadt, sdiob sidi, in Keile zusammen-
geprebt, uber den Pfatz, der staubte, den eine am Tag mitleidlose
Sonne zusammenbrannte, auf die die Kuhle so unmittelbar folgte,
wie das Dunkel plotzlich und hastig vorsprang.

Um sieben lief Fib torkelnd nadi dem Park, streidielte das Gitter,
an dem sie damals gelehnt, kniete nieder didit neben der Pfutze,
wo Franz gestanden und beruhrte mit den Lippen den Boden. Dann
lief sie weiter, kam durdi ein Tor, eilte durdi eine Strabe und stand
wieder auf einem Platz mit stiffen Baumen.

Mitten darin stand ein rundes Kuppelhaus, zu dessen Tur viele
Stufen fuhrten, uber der Fahnen hingen und in gewaltigen Lettem

Kasimir Eds<6mi<t Tifis BtrBstfide Passion

1201

das Wort erglfihte: >Deo<, das sie wohl nidit begriff, das sie aber
sanftete und hineinzog, wo sie Weihwasser nahm und in einer Nisdie
unter einem in vielen Farben erstrahlenden Fenster sidi auf das
Dunkele der Steinfliese warf und so weinend ein Vaterunser sdiludizte,
dab von zwei vorfiberkommenden Damen eine erregt und voll Neid
fiber diese inbrfinstige Starke, hohnisdi aufladite, wie von der schrillen
Einfadiheit irritiert oder eine <sdion im Klang der Stimme voraus
desavouierte) Qberfegenheit heudielnd und darstellend.

Fifi aber rief aus einem immer wilderen Weinen heraus, bdhmisdi,
das die Leute nidit verstanden, aber an dessen Lauten sie dennoch
wie angeseilt hingen, rief mit lauter und klarer Stimme, die aus
alien Seiten der Kirdie wieder auf sie zurudcstrdmte, ein Gebet.

Der Sdiweizer war herbeigelaufen. Er wollte der Storung nach-
gehen, die Weinende, deren heftige Andadit sidi fiber jene der an-
deren Glaubigen ubermaflig und sie gering madiend auftfirmte, be-
ruhigen, sie hinausweisen . . . aber er blieb wie gezwungen an einen
Pfeiler gelehnt stehen, Staunen und nidit begreifendes W underbare
fiber sein wenig gesdieites Gesidit gestreut, wie hingewiesen und
in diese Position gebannt von dem seltsamen Gelaute dieser Stimme.

Aus dem ldaren und in langen tdnenden Linien versdiwebenden
Glanz ihrer Satze aber lief in verstr&menden Untertonen ihre Qual.
Und ihr Gebet begann mit dem dunklen Sdimerz ihres Zimmers
im gelben Wagen, das ganz ausgefuilt ward von dem breiten Bett,
in dem sie zu dritt sdilafen mufiten : Sie und Lydia und Lizzy, ge-
nannt Luise. Und wo ihr Kdrper hinausgestoben liege auf die auflerste
Kante, wo wenig Decke sei. Aber das alles sei wenig und tief im
Herzen sehr gering gegen die Reden von Lizzy und jenen Abend,
an dem der Alte den Teller, voll von heiOer Suppe, ihr auf die
Brust warf, a(s sie beten wollte nadi einer durdiqualten Nadit. Und
so in dem Gedanken daran sprangen alle Ventile der Angst und
Unterdruckung weit auf und in einem kostlidien und befireienden
Ergufi strahlte sidi ihr verjodites Leben heraus, wie eine lang im
Tiefen der Rohre gehaltene Fontane sidi in einen spaten Sommer-
abend mit starker und dodi resignierter Kurve erhebt. Und in ihren
Worten glommen die Namen der beiden auf, zwiscben denen ihr
Leben in den letzten Tagen ein hin- und hergerissenes Spiel war: Franz

1202

Kasimir Ecfs<£mid. lifts 6er£stfi<£e Passion

* ♦* t » l » **• * * * * 4NMHb * * t4M«

und der Mexikaner, den sie Partufa nannte. Und der Klang ihrer
Stimme sank etwas zuriick in der schmerzlidien Er inner ung der
Abende, an denen jener bei ihnen eindrang, begrfifit vom entsetz-
lichen Gelachter Luises, den tierisch und roter aufblinkenden Auger
Lydias und ausgezeidmet durdi das indolente Nichtbeachten des
Alren, in dessen schmierigen Beutel die Halfite von dem floB,
was die Krokodile einbrachten. Indem sie den Kopf im hochsten
Schmerz tiefer senkte, dadite sie an das Gefletsdi und den Schaum
um den Mund des Partufa, wenn er sidi von Lydia und Luise weg-
wandte zu ihr, die, den Kopf gegen die Wand gedreht, dieses nicht
sehen wollte und wie sie kalt blieb und im Gebet sidi beruhigend,
wenn die anderen Madchen (o fiber Lizzys Gelachter und schmuN
zige Reden!) sie bewegen wollten, auch diese Dinge nur anzusehen . . .
und wie Lydia aus Wut sie eine ganze Nadit hindurdi mit Nadeln
stach. — Dodi ihre Silben mafligten sich wieder zu einem verklarten
Rhythmus, als ihr Gebet an den anderen stiefi, den mit dem gutigen
Gesidit und den Sonnenaugen und sie dankte Gott tief und herrlidi
errotend fur die Nachte, die er im Traum diese Augen fiber ihren
Sdilaf wie hiitende Gestirne verteilte und so die Nachte zu einem
Berg erhob, den kein Schmerz und keine Demutigung des Tages
berennen konnte. Und wieder und immer wieder dankte Fifi dafur,
daft der Herr ihn, Franz, den Gutigen in ihre Not sandte, damals,
wie der Fakir im Park sie fiberfiel, um dann wie vor einer Mauer
und endlos erregt vor dem Wunder stehen zu bleiben (wahrend
ihre Stimme fast erloschte), wie sie damals plotzlidi und wie von einer
Madit, die aus ihr selbst heraus alien ihren Wunsdien entgegen*
stromte, sich in den Arm des Mexikaners warf und die kalte ObeL
keit seiner Lippen auf den ihren fiihlte und den anderen stehen lieB,
gleidi einer begnadeten Heimat, die man verlafit fur immer, und
deren letzte Feuer, hoffnungslos fur den Ziehenden, (angsam am
Ufer verbrennen. Und sie sann mit fladternden Worten fiber den
Sinn dieses Ereignisses und die Ursadie dessen, was einen Menschen
zwingen kann, die hddiste, nie erhoflte Sehnsudit, wenn sie erscheint,
liegen zu lassen . . . nein . . . nicht nur dieses: sie zu versdimahen —
o vieles mehr — • sie zu hdhnen und zu begeifern sdiien, sie zu
sdimerzen mit einem strengsten Schmerz. Und wie sie sich forschend.

Kasim ir EdsdBmkf, Tifis BtrBsiGcBe Passion

1203

weinend, in Verweif lungen walzend um diese F ragen wand, ersdiien
es ihr, als ob es eine Angst viefleidit oder ganz gewib gewesen
sei, die sie vor dem pldtzlichen Gluck uberwaltigt und ein Unbe-
sonnenes hatte tun lassen, und sie schrie auf, wie sie dieses Ent-
setzlicbe — sick selbst in den Armen des Partufa — erblickte. Aber
dann kam es ihr, dab es nicht die Angst gewesen sei. Sie erkannte
etwas, das einer Sdtuld ahnelte, in ihrer Brust und glaubte nun
betend und es so versichernd, dab es Trotz gewesen sei, nicht Angst/
dab es Aufbaumen gewesen sei aus der allzugroben Tiefe dieses
vergangenen Lebens vor der plotzlich viel zu strahlend aufgereckten
Perspektive jener hodisten Erftillungen. Aus diesen hin- und zurudc*
sdiwankenden Gefuhlen brack dann der Hab gegen den Mexikaner
hervor und nackdem sie in sckrillen und ekstatisdien Rufen ihn her*
vorgestoben hatte, fiel sie wieder in ein beruhigtes Beten zuruck,
fuhlte, wie diese glaubige Ersckopfung sie umfabte, welche all diesen
Entladungen zu folgen pflegt und lag dann eine Zeitlang ausgestredct
auf den Steinen, bis Menscken ihr zu Hilfe eilten, im Glauben,
dab sie ohnmachtig sei. Da sprang sie auf und eilte dutch Straben
und Park zur Messe. Sie kam zu spat. Der Alte trat ihr mit dem
Fub in den Bauch.

Aber sie spurte es nicht.

Tanzte, wie sie nie getanzt hatte, grob, vorwurfsvoll, in Tragik
und Sckmerz vertieft und einem brennenden Feuer zugebracht. So
erblickte sie Franz, der heute wieder unter dem Publikum stand.

Sie tanzte sckoner, fuhlte, wie eine Sube den Leib ihr hinanstieg,
alles loste und ihren Augen Glanz gab und Glauben. Sie tanzte
nun, um den starren Blick des da unten frei und klar wieder zu
machen und all ihr Sinnen stand danach, die Gute dieses Auges
neu zu erwedcen. Ein berausckender Glaube uberfiel sie, dab der
nock so sehr Enttausckte und Erstaunte nun alles begreifen mtisse:
dab es zuviel gewesen sei fur sie damals, dab sie angstlidt, trotzig
vor dem Schicksai gewesen sei. All dieses tanzte sie nun. Und sah
in seine Pupiilen und lauschte auf Wirkung, wie einer an Abenden
hinter der Ebene den Mond iiber dem Strich der Walder suckt. Sie
glaubte nidit mehr, dab alles verloren sei, wieder iiberbrandete sie
die absolute Zuversidit, jener da unten begreife allmahiick, was, als

38 Vol. 1/2

1204 Kasim ir EdsSmicf, Tifis BerBstficBt Passion

alles zu ihm ailein zog, sie auf die andere Seite warf. Sie fuhlte,
wie jene Sdiauer des Glucks, das Widerstreben in ihr gezeitigt hatre,
veil es sie wie eine Keule uberfiel, nun in langsatnen Zugen wiederum
in sie einzogen.

Sie tanzte sidi in einen leuditenden firommen Glauben hinein, der sie
ersdiimmern madite, aber nodi blieb das Gesidit von Franz <dodt sie
sah dies nidit, sah nur die Wandlung, an die sie glaubte) kalt und hart.

Bine erdruckende Luft sdiob uber den Piatz, gleidi Wellen stieBen
die Ansturme der Mensdien ge gen die Wande der Buden. Alle
Baracken hatten heut eigene Ordiester, die sidi ineinanderwirrten.
Kinderballons stiegen in die Hohe. Das spitze Geknatter von den
SdiieBbuden, das Gedudel der Karusselle und das Gesdirei ubertonte
das Geblitz der Revolver und das Stampfen und Pfeifen der Masdiinen.

Fibs Augen strahlten, betrelten, wurden groB und erzahlten alles,
was sie wufite nodi von der dumpfen Dammerung einer Wiese,
die irgendwo in ihrem Hirn aus der Kinderzeit brutete bis zu der
Liebe zu ihm, dem Gutigen. Sie riefen um Verzeihung, wurden
stolz in seinem Verstehen, das sie deutlidi erstrahlen zu sehen
glaubte, und dankten ihm.

Aber er verstand sie nidit.

Ihre Beine bewegten sidi immer rasdier in gewdlbten Bogen, ihre
Hande sdiienen etwas zu glatten, sie tanzte Reiter. Ihre Augen
wurden immer linder, ihr Gesidit ward durdisichtiger und kleiner,
die Beine haiten ein Tempo der groBten Extase erreidit, ohne dafl
sie etwas zu merken sdiien. Dann Helen sie langsam in einen dumpferen
Rhythmus, die Blicke strahlten uberirdisdier, ein leises Ladieln zog
dankend fur seine Gute nadi seinem immer nodi unbewegten Ge-
sidit, in das sie viele Wunder hineinsdiaute . . . und so tanzend,
geklart und eine merkwurdige Leisheit erregend, die kurz eine Sekunde
sidi (iber den Piatz verteilte, losdi sie, wahrend die Rohre der Dampf-
masdiine pldtzlidi lautlos Saulen weiBen Dampfes gegen den Himmel
stieBen und ein groBes Haus hinter dem Piatz wie grundlos von
einer hellen Strahlung maditig aus dem Dunkel herausgerissen auf*
flammte . . . losdi sie, sidi in sidi selbst verstromend, tanzend, zu*
sammensinkend, hin wie ein seltsames und gutes Licht.

Kasimir Eds <£ mid.

Emife Verfiaeren, Die fiditen Stunefen

1205

DIE LICHTEN STUNDEN

C DeutscBe NaehficBtung von Pauf Ze<£J

Lab nur die Storer klopfen und den Wind,
der Einlab wunscht, sieh ruhig weiterfingern.

Die heile Stunde, die melodisch spinnt,

soli uns kein Larin von drauben her verringern.

Lab das Geladi vorbei, das dodi nur larmt
wie Plappem bunter Vogel in den Zwingern,

und niemals Frosteln der Gefuhle warmt.

Lab die Gerausche blind vorubersummen.

Die Freude, die von Tanz und Taumel schwarmt,

wird, kaum gejauchzt, schon wesenlos verstummen.

■w

Sieh diese gnadenreidie Stunde: Licht
schwebt durch den Garten vie ein Rosenreigen.

Sieh diese aufgebluhte Stunde: Licht

ergiebt sieh in die Stifle, die wir selig sthweigen.

Von dem, was drauben laut voruberschweift,
mit Mienen, die schon ein Ermiiden zeigen,

wird nichts mehr kommen, das uns tiefer noch ergreift.
Ob audi die Nacht schon Schwingen regt zu schweben
und Schattenhaltes schwer zu Schwarze reift,

wir wollen vor dem Ansturm nicht erbeben
und wie ein Month, bevor er BiiBer firmt,
ihn segnen und in Glaubigkeit erheben

den weiben Kelch der Liebe, die uns schirmt.

1206

Emift Vtrdaeren ; Dit fu£ten Stundtn

Zuweilen ist dein Wesen so von Sdimelz umsdimiegt,
wie Blumenbeete silbern in der Morgenweihe
und wie ein Weg, der durdi die Ulmenreihe
gebogen wie ein Sdiwanenhals sidi wiegt.

Und mandimal bist du so voll junger Kraft,
wie eine Brise durdi die Luft gewittert
und die den Spiegel eines Weihers knittert
mit Flammenfingem tiefster Leidensdiaft.

Und wenn midi deine Hande blumenzart
und duftend streifen, meine idi zu spuren
ein klingendes Beruhren und Verfuhren
von Klee und Grasern meiner Stirne aufgespart.

Und sdhnedct der Mittag trage durdi das Gras
und durdi die Baume, die sdion nidit mehr rausdien,
erwadien Sdiatten, die auf deine Stimme lausdien
wenn sie melodisdi tdnt wie Glas, geruhrt an Glas.

Detn hellen Tag entsprang kein Stundenkreis,
der nidit durdileuditet war von deiner Gute.

Dodi nun die aufgesprungne Sternenblute

didi mude madit und diese Welt wie Reif so wel8.

fuhlst du nidit, nun sidi deine Stirne neigt,
die Augen, die sidi innig nadi den deinen
zersehnen und die Strahlen, die nadi innen sdieinen,
nodi einmal kussen, ehe sie der Sdilaf versdiweigt.

Nun unsre Blicke wieder sidi versdiwistern wollen,
mufi alles Trube, das nodi in den Augen trant,
und Rest vom Traum, der spitz aus Liderspalten gahnt,
hinausgeladielt werden und verrollen.

Emtfe Veriaeren, Die ficBten Stun den

1207

Sdion kommt der Morgen rot herauf aus Schluditen
Silber und Goldgewidbt auf diese Welt zu wudhten
und Taujuwelen weit hinauszuspruhn.

Wir staunen, wie sidi durch die Nebelsdiwaden

ein Flustern zwangt. Und Glocken, Glaubige zu laden,

sidi durch den bronzenen Flor der Fluren miihn.

Die Spiegelseefe unsrer schonen Teidie
besturmt den Wind, daft er von ihr entweiche.
Smaragdener Sdimelz verbrudert Strauch zu Straucb.

Die Sonne aber, hdher sdion, fegt mit den goldnen Besen
vom Blumenbeet die b5sen Schattenwesen
und von den Wiesenfladien feuditen Raudi.

Das Blumenbeet mit groBen Purpurglodten,
das uns Symbol des Gartens war, den wir
tief innen huten, funkelt nun aus weifien Flocken
wie ein gesenkter Silbersdiild mit goldner Wappenzier.

Mondblaue Sdiweiger ducken sidi und saumen

den Horizont, wo Fernen fahl versdiaumen

und Baume in gespenstig sdiwarzen Reihn

hinsdiweben, sidi geflissentlidi zu paaren

mit ihren Sdiatten, den breitzottigen Barbaren,

die trunken taumeln wie berausdit von Mohn und Wein.

Der Wind seufzt atemknapp und altersschwacb.

Des Frostes Riesensegel aber bausdien

sidi blahend auf: durdi Walder hinzurausdien

und urn gekreuzte StraBen und den krummgebognen Bach.

Der TausendfuB der Sterne kriedit sdion steiler
und Reifgeluste blitzen stahlerner und geiler
von den gescfaweiften Felderfladien her.

1208 Emife Verbaeren, Die fiSten Stunden

%mm n^. wm**m wmt* * wt m + *

Die Staublawinen sdiarfer Eisgesplitrer

und das vom Mond herabgesandte Gluhge witter

verraudien in der Tiefe wie ein Lavameer.

Die letzte Stunde tont sub aus und prophezeit
das donnerdunkle Nahen der Barmherzigkeit
Kleinglaubigen, die noth durch Wildnis sdiweifen,
tiefahnungslos, dal) schon die Augen Gottes reifen
und auf die Volker, die sich blind vemidhten,
den uferlosen Blick der Gnade riditen.

Emife VerBaeren.

Max Dauthentfey, Himafajaftnsterm's

1209

HIMALAJAF I STHRNIS

DAS ist der FluA und zugteiA die Wollust des Reisens, daft

es dir Orte, die dir vorher in der UnendliAkeit und in der
Unerreichbarkeit lagen, endliA und erreiAbar madit. Diese EndliA*
keit und Erreichbarkeit zieht dir aber geistige Grenzen, die du nie
mehr los werden wirst.

Wenn si A deine Seele, ohne dafi dein Leib reist, an einen Ort
hin versetzt, in dem du nie warst, so kann sie an dem Ort, bald
im SonnensAein, bald im Regen, bald im Winter, bald im Friihling
wandern, geisterleiAt in einer GeisterlandsAaft. Hast du aber den
Ort einmal reisend mit deinem Leib erreiAt und wirkliAe Tage dort
verlebt, so bist du dem Gefangnis der WirkliAkeit verfallen. Sobald
du diA in spateren Jahren an den bereisten Ort im Geiste zuriiA-
versetzt, kommst du niAt tiber die Grenzen der ehemaligen wirk-
liAen Tage hinaus. Du siehst jenen Ort immer wieder, in ermii-
dender Wiederkehr, in derselben Tages- oder Jahreszeitstimmung,
in der du ihn damals gesehen. Du kannst ihn niAt willkurliA mehr
verwandeln. Du bist verdammt, ihn ewig genau so zu sehen, wie
er siA dir auf der Reise gezeigt hat. Dies ist der FluA, der die
Seele des Reisenden belastet. Die Flugel der Geistigkeit werden
ihm von der WirkliAkeit besAnitren. Der Vielgereiste haftet mehr
an der Erde, als der nie Gereiste. Er ersAeint mir sterbliAer als
die tibrigen SterbliAen.

Es gibt eine einzige MogliAkeit, den WirkliAkeitsbann des Reisens
zu durAbreAen und abzusAutteln. Das gesAieht, wenn wir un-
sterbliAe Erlebnisse heimbringen/ wenn si A das SAicksal des Rei-
senden mit MensAensAiAsalen fremder Orte so verknCipft, dafi der
Ort, die Lands Aaft, das GesAehene ganz an Bedeutung verlieren,
ins NiAts sinken, und das am eigenen SAicksal Erfahrene Zeit,
Ort und WirkliAkeit uberragt.

1210

Max Daurfiendey, Mimafajafinsternis

Soldie Erlebnisse sind selten, aber eins, zwei soldier Erlebnisse
auf grofien Reisen bleiben einem itn Blut und Geist haften und
uberfaden einen zeitweise in der Erinnerung, und soldie Erlebnisse
konnen uns modernen Mensdien den Sdiauer, die Ehrfurdit und die
Erhebung ersetzen, die die frCiheren naiven Mensdien in Gottes-
hausern vor ihren Altaren und Gottem empfanden, vor Gottern,
die wir Modernen langst zum alten Eisen gelegt haben. —

Ehe idi auf meinen Reisen oben im Himalajagebirge ge-
wesen, konnte idi mir diese hodisten Erdzinken immer nur tief
in weifiem Sdinee und unter ewig eisigblauem Himmel vorstellen,
ahniidi den Erinnerungsbildern, die idi vom Montblanc, von den
Dolomiten und den Sdiweizer Alpen mit mir trug. Jetzt aber, nach-
dem idi vor Jahren am Himalaja war, sehe idi dort im Geiste
keine ehernen Gletsdier, keinen eisblauen Himmel mehr. Idi sehe
dort die Erde grau in grau wandern, denn es war im Februar, als
die Nebel aus der indisdien Talsohle wie graue Felder heraufstiegen,
Nebel in alien Sdiattierungen, in Sdiatten und Beleuditungen wech-
selnd. Es war, als flogen die Berge/ dann wieder versanken sie. In
den Sternennaditen wirbelten diese Nebel im Mondsdiein. Der riesige
Himalaja schien sich fortzuwalzen. Bald stellten sidi die Nebel wie
Riesentreppen auf, sdilugen sidi zum Himmel hinauf und drehten
sidi um ihre Adisen wie ungeheure Windmuhlenfliigel. Es blieb
kein Oben, kein Unten, kein Links und kein Redits mehr bestehen,
als ware der Himalaja eine Gedankenwelt geworden, in der sidi
fluditartige Bilder und Eindriicke, Wirklidikeit und Unwirklichkeit
jagten.

Siebentausend Fufi hodi oben in Darjeeling, dem weltbekannten
Erholungsort der englisch-indisdien Beamten, Offiziere und reidien
Kaufleute, waren im Februar die meisten Villen gesdilossen. Sie
liegen mit ihren Glaswanden und Glasveranden wie aus Bergkristall
aufgebaut an der Berglehne der hohen Gelande von Darjeeling. Da-
zwisdien ziehen sidi Teegarten mit niedrigem Teegebiisdi hin, denn
der Tropenbrodem, der vom grofien indisdien Reidie am Fufie des
Himalaja zu den Hohen von Darjeeling heraufraudit, bringt einen
Atem von Fruditbarkeit iiber diese Siidabhange des Himalaja. —

Heimgekehrt nadi Europa, ware idi jetzt, wenn idi an den Hima-

Max Dautfiendey, Himafajafinstemis

1211

laja zuriickdenke, ewig dazu verbannt, dort oben in Darjeeling
unendlidi lautlosen, traufelnden Februarregen zu sehen, der aus den
Nebelschwaden niedertroff, und idi miifite immer in die nebelwan*
demden Berge scfaauen, die mir nie mehr still stehen wurden, ware
mir nidit dort jenes Erlebnis begegnet, das midi zeitlos und weltlos
ansieht, nidit gebunden an Tag und Jahreszeiten, sondern nur ge-
bunden an die Allmensdilidikeit, an das Mensdienherz, das rund
um die Erde, an alien Orten gleich handelnd liebt und leidet, als
ware es ein einziges Herz.

Eines Tages hatten midi die funf Tibetaner, die meine Rikscba
sdioben, nacb dem einzigen tibetanisdien Tempel gefahren, der an
einem Ende des Bergdorfes Darjeeling, nadi langen Fahrten, auf
versdilungenen Wegen erreidit wird. Der Tempel war einfadi wie
ein weiBgekalktes Sdieunenhaus und untersdiied sidi fast in nichts
von tibetanisdien Bauernhausern. Er lag am senkrediten Abhang
von einigen verwilderten Baumen umstanden, ein wenig einfadi und
man hatte ihn ebensogut von weitem fur einen kleinen Gasthof
halten konnen.

Idi mufite einen nassen Vorgarten durdisdireiten und horte von
weitem einen regelmaBig klingenden Ton. Es war der Laut der
Gebetsmuhlen, die nadi jeder Umdrehung ertonen. Unter dem Vor-
dadi des Tempelhauses stand eine mannshohe und mannsdidte gelbe
Rohre aufgeriditet. Sie war von oben bis unten eng mit Gebeten
beschrieben. Ein Tempelknabe in gelber Kutte drehte mit der Hand
den gelben Zylinder, der sidi auf einem Gestell rund um eine Achse
bewegte. Jede Umdrehung des Zylinders gait soviel als das voll-
standige Ablesen der tausend Gebete, die enggedrangt auf ihn
geschrieben waren.

Drinnen im Tempel war es dunkel wie in einem Stall. Hinter
dicken Holzgittern standen die gesdmitzten Gotter, deren alte, ge«
braunte Vergoldung kaum nodi glanzte. Da war kein friedlidier Gott
darunter. Alle Gotter standen oder hoditen in wilden verrenkten
Stellungen, als waren sie den verzerrten Nebeln drauBen nadi^
gebildet.

Aus unzahligen Olnapfdien, voll kleiner Naditlidite, flimmerten
winzige Flammdien. Wie die Futtertroge der Gotter, so standen

1212

Max Da uthendey, Himafajafinsttmis

sie da vor den Gittem und nahrten die spedcigen Goldgesichter
mit ihrem RuB und belebten sie mit dem Gewimmel ihrer knistern-
den Flammdhen.

Nidit an alien Wanden standen Gdtterbilder. Es waren da Lucken,
und dort am beruBten und sdunutzigen Wandkalk entdeckte ich
Photographien, Ansichtspostkarten und Holzschnitre aus illustrierten
englischen Zeitungen. Es waren Bilder von englischen, deutsdien,
franzosisdien, russisdhen Prinzen und Generalen und Abbildungen
von neuerfundenen Masdhinen, Bilder, welche von den tibetanischen
Pries tern heilig gesprochen waren, vielleicht um den Europaem zu
schmeicheln, vi€lleicht auch aus aberglaubischer Furcht vor un-
bekannten fremden Seelenkraiten.

Am FuBboden in einer Ecke bemerkte ich geleerte englische Bier-
flaschen. Ein paar tibetanische Priester mit glattrasierten kahlen
Kopfen, in schmutziggelben Kutten, hockten am Boden und rauchten,
lehnten mit dem Riicken an der Wand und stierten zur ofFenen
Tur hinaus, zu der ein wenig Tageslkht in den fensterlosen Raum
hereinfiel und glasig auf den Augapfeln der Priester glanzte.

Die knisternden Reihen von Nachtliditern, die bidden Augen der
Priester und hie und da hinter den Gittern ein Gotterbaudi, an
dessen abgeniitztem Gold sich die Olflammchen spiegelten, der suB-
liche Tabakraudi aus den Priesterpfeifen und ein noth suBlidierer
Gerudi von erkaltetem Raucherwerk, die grotesken Papierfetzen aus
illustrierten europaischen Zeitschriften, dieser Wirrwarr von zeit-
losem Spuk, nnd drauBen im Turviereck die ewig im Nebel fort-
wandernden Himalajaberge, Spuklandschaften, die bald in den Himmel
stiegen, bald zur Erde Helen, ein Nebelgekrose, das plotzlidi bis
zur Tur herankroch und die gelben Ungeheuer der Gebetmuhlen,
die sich einformig drehten und in regelmaBigen Zwischenraumen mit
einem dunnen Metallton anschlugen — all das sah abenteuerlich aus,
einfaltig und ungeheuerlich zu gleicher Zeit, da es sdion tausend
Jahre bestand, und unverganglich war wie die Gotter der Dummheir,
die neben den Gottern des Verstandes und des Gefiihls ewig die
Erde beherrschen.

Aber wie die Abgriinde drauBen vor der Tempeltur, an deren
Randern das Schwindelgefuhl saB, das Menschen, Tiere und Stein-

Max Dautbendty, Himafajafinstemis

1213

massen in die Himalajasdiluditen reifien konnte, so lag hinter dem
Gefuhl der dumpfen Dummheit, die in dieser stallartigen TempeU
stube hockte, zugleidi eine kaltblutige Grausamkeit. Sie blickte bei*
nahme sdielmisdi aus den stieren Augen der kahlkdpfigen tibeta*
nisdien Pri ester und grinste grotesk fireundlidi aus den lachenden
Maulem der Gesidhtsmasken der im Halbdunkel hodtenden Gotier*
figuren.

Meine ftinf tibetanisdien Wagenschieber, die wie Eskimos in sack*
artigen Kleidem vermummt steckten und von hunenhaften Kraften
waren, fuhren micfa dann im Riksdiawagen zuruck, an last senk-
redhten Bergwegen binauf. Dabei wieherten sie wie Pferddien,
meckerten wie Geisbo<ke und prusteten wie Walrosse. Zugleidi
verfolgten meinen Wagen drei tibetanische Riesenweiber, die ihre
Sdimuckketten aus kleinen blauen Turkisen, Brocken Bergkristall und
Stiicken ungereinigter Silberbronze, mit rotfichem Carneol verarbeitet,
vom Hals und den Armgelenken rissen und mir zum Verkauf vor
mein Gesidit hielten. Immer gestikulierend sprangen die Tibetfrauen
neben meinen Wagenradern hin und her, umgeben von einer bellen*
den Sdiar wilder Himalajahunde.

Eine der Frauen nahm sidi wahrend des Springens die Turkisen*
ohrringe ab, eine andere drehte von ihrer Hand einen plumpen
Silberring mit rotem Cameolstein, die dritte zog sidi bronzene Haar*
pfeile aus ihrem ungekammten, verwilderten und vom Regen nassen
Haarknoten. Einige Worte engiisdi und hundert gesdinatterte tibe*
tanisdie Worte, durdisetzt mit Hundegebell, und begleitet vom Ge-
laditer und Geschnauf meiner sdiwitzenden Wagenschieber, schallten
mir unausgesetzt vor den Ohren.

Endlidi kaufte idi dem einen Weib einen Ring ab, und da der
Riksdiawagen an den Abhangwegen im Fahren keinen Augenblick
halten konnte, wurde der bewegte Handel durdi Zuwerfen des
Ringes und Zuruckwerfen des Geldes abgesdilossen.

Zwei der Frauen blieben jetzt zuruck. Nur das eine Weib, das
immer ihre Haarpfeife verkaufslustig in der Luft sdiwang, haitete
nodi an der Seite meines Wagens, vom Geklaff der Hunde um-
geben.

Als die Tibetanerin midi kaufunlustig sah, lockte sie mit deir

1214 Max Dautfiencfey, Himafajafinstem is

Augen, so daft die Wagenschieber ihr tibetanisdie Scherzworte zu*
riefen, gegen die sie sick eifrig verteidigte. Da micb die Haarpfeile
nidit reizten und des Weibes Augen midi nicht uberreden konnten,
fuhr sie, immer neben dem Wagen herspringend, mit den Handen
in die Fatten ihres sackgroben Mantelkleides und fand in irgend
einer Tasdie eine kleine Silberkette, die mir aber ebensowenig gefiet.
Zugleidi aber, wie sie die Kette in der Luft sdiuttelte, flog zwisdien
ihren Fingern durdi ein kleines Bronzeamuletr, das an einer Darm*
saite angebunden gewesen, und flog zu mir in den Wagen auf
meinen SdioB.

Mit einem Btick sah idi, daft das Amulett ein edites kleines
Bronze-Gotzenbild war, nidit grofter als ein Fingerglied. Es stellte
in viereckigen, primitiven Formen zwei winzige Mensdien dar, einen
nackten Mann, an weldiem eine nackte Frau emporkletterte.

Idi sdiloft meine Hand, in die das Amulett ge fallen war, griff
mit der andern Hand in meine Westentasdie, in der idi loses Silber*
geld trug, und warf dem Weib ein paar grofte Silbermunzen zu.
Sie sah midi erstaunt an-, ting blitzschnell das Geld auf und blieb
zuruck. Zufallig bog der Wagen um eine Wegecke. Idi konnte jetzt
das Weib, das in dem Haufen der bellenden Hunde stillstand, nodi
einmat von weitem sehen. Sie sdiuttelte fortwahrend den Kopf, als
verstiinde sie nidit, wie sie zu dem Gelde gekommen sei. Sie hielt
die Haarpfeile im Mund zwisdien den Zahnen und wickelte die
Geldstiicke in ein kleines Stuckdien gelbes Tuck. Vielleicht war es
dasselbe Stuckdien Tudi, in weldiem vorher die Silberkette und das
Amulett eingewkkelt gewesen.

Idi vergaft die Begebenheit, denn es ereignete sidi jeden Augen*
blidc viel Neues in der midi umgebenden Reisewelt. Idi entsinne
midi nur, als idi eine halbe Stunde s pater im Hotel das Amulett
betraditete, daft mir nidit mehr dieses eine Weib in Erinnerung
kam, sondern die zwei anderen, die zurudcgeblieben waren, und
deren Wangen mit einer roten Masse eingerieben waren. Idi fragte
einen der tibetanisdhen Fellverkaufer, die in der Vorhalle des Hotels
bei Pelzwaren kauerten, und die alle englisdi spradien, mit was sick
die Weiber hier die Wangen einrieben, so daft sie braunrot wurden.
Er sagte, daft die Farbe Odisenblut sei. Aber nur die Witwen

Max DautBtndey. Himafajafinstemis

1215

bestreidhen sicb die Wangen mit Ochsenblut und nur diejenigen
Witfrauen, die den Mannern zeigen moditen, dal) sie wieder heiraten
wollen.

Wahrend ich nodi sprach, (autete die erste Dinerglocke im Stiegen-
haus des Hotels, die Glodce, weldie die reisenden Damen und
Herren darauf aufmerksam madit, daft es an der Zeit ist, sicfa fur
das Mittagessen, das um 7 Uhr serviert wird, umzukleiden. Denn
audi hodi oben im Himalaja ersdieinen die englisdien Herren abends
im Frack und Smoking und die Damen in Schleppkleidem, und de-
kolletiert und coiffiert, als waren sie fur eine Galaoper gesdimiidct.

Idi ging in mein Zimmer, wo eben ein tibetanischer Zimmer*
bursdie das Kaminfeuer angezunder hatte, und der jetzt nebenan,
im Baderaum, weidier zum Zimmer gehorte, Wasser in die Bade*
wanne schleppte.

Der Baderaum hatte einen besonderen Eingang durdi einen
Balkon, der an der Rudcseite des Hauses entlang lief. Nadidem das
Bad hergeriditet war, murmelte der tibetanisdie Diener sein »a(l
right. Sire und versdiwand durdi die Hintertur des Badezimmers.

Nadidem ich ins Bad gestiegen war und aufredit im dampfenden
Wasser stand und einige Tumubungen ausfuhrte, fuhlte ich im
Rudcen einen eiskalten Luftstrom, als ob jemand die Hintertur des
Baderaumes zum Balkon geoffnet habe. Ich rufe auf englisch: »Tur
zu !« und midi vor dem eisigen Luitstrom zu schutzen, tauche ich im
heifien Wasser der Badewanne bis zum Hals unter. Ich bemerke zugleidi
durdi den Dampf, der das Zimmer fiillte, den Schatten einer Gestalt
und firage: >Wer ist da?c

Nur der Strahl des Kaminfeuers fiel von meinem Sdilafzimmer
in den Baderaum herein, und idi merkte zu meinem Erstauen, daft
die kleine Lampe, weldie der Diener in eine Fensternisdie gestellt
hatte, die aber vorher kaum leuditete, jetzt vollstandig ausgegangen war.

Als idi auf meine zweimaligen Zurufe keine Antwort bekam,
erhob idi midi wieder aus dem dampfenden Wasser. Im selben
Augenblidc fuhlte idi wieder den Eishaudi von der Ture her, die
wahrsdieinlidi wieder hinter dem Dampfnebel geoffnet worden war.
Der mensdilidie Schatten, den idi vorher gesehen hatte, war aber
versdiwunden.

1216

Max Dautfondfy, Hitnafajafinsternis

Mir sdiien, wenn idi mir die Gestalt vergegenwartigte, als ware
es eine Frau gewesen, die vorher eingetreten und die jetzt wieder
versdiwunden war.

left tastete in den Dampfinebel, fragte noth ein paarmal, beendete
dann mein Bad sdineller, als idi es sonst getan hatte, wickelte midi
ins Badelaken, madite Lidit im Sdilafzimmer und leucbtete in den
Baderaum, aber fand niemanden. Dann kleidete idi midi an,
klingelte und fragte den Diener, ob man jemanden hereingelassen,
wahrend ich im Bad war.

Dieser sdiiittelte den Kopf und wufite von nidits.

Idi vergaB audi diese Begebenheit wieder. Aber nadi Mitternadit,
als idi midi zu Bette legte, schlofi idi vorsiditig alle Turen.

Das Amulett hatte idi genau betraditet, und nadi dem Alter der
Darmsaite zu sdilieften, an die es gebunden war, und die vom Tragen
sehr abgenutzt war, konnte idi mir vorstellen, daft das Amulett
wohl sdion mehrere Mensdienalter um den Hals versdiiedener
Personen gehangen und auf der Brust versdiiedener Leute geruht
haben muftte. Bis diese starke Darmsaite sidi abnutzen und durch-
wetzen konnte, muftte mandies Mensdienleben dahingegangen sein.

Die an die Mannergestalt emporkletternde kleine Frauengestalt
war von gesdiwarzter Silberbronze. Der Mann sdiien aus Eisen*
bronze zu sein.

Klobig, simpel, primitiv war die nuftgrofte Figurengruppe zu»
sammengesdiweiftt, wahrsdieinlidi in irgend einer Bergsdimiede tief
im Himalajagebirge, vielleicht in einer tibetanisdien Klostersdimiede
gearbeitet. in einem jener ungeheuerlidien Kloster, die an unzu-
ganglidien Stellen, an Bergabhangen und Bergseen zerstreut liegen
auf der Strafie nadi Lassa hin, jener Strafie, die zu der geheimnis*
vollsten Klosterstadt der Welt fiihrt.

Idi muftte wieder an das stattlidie Tibetweib denken, wie es da
mitten im Haufen bellender Hunde gestanden und gedankenvoll
mein Geld in das gelbe Tuch gewickelt hatte.

Plotzlidi fiel mir ein: nadi ihrem verwunderten Gesidit zu sdilieften,
hatte die Frau, als mir das Amulett zuftog, vielleicht gar nidit
gewufit, daft sie es mir zugeworfen hatte. Sie hatte eine Silberkette
in der Hand gesdiiittelt, und wenn idi jetzt daruber nadidadite, so

Max Dautfiendey, Himafajafinsternis

1217

schien es mir, als ware ihr unbewuflt das Amulett aus den Fingern
geglitten, denn ihr Gesidit war verbliifft und nachdenklich, als sie
meine Silbermunze auffing und einsteckte. Jedenfalls aber hatte idi
das Amulett mit meinem Gelde bezahlt, und es war mein. So sagte
ich mir und legte midi beruhigt zu Betr. Idi weifi nicht, wieviel
Stunden idi gesdilafen hatte, als idi durdi einen Knall und ein
Scherbenklingen geweckt wurde. Ich fuhr auf und horte ein Gerausch
wie von Batternden Flugelschlagen.

Das Kaminfeuer war voilstandig niedergebrannt, und der kleine
Glutbrodcen leuchtete nicht mehr an die Zimmerdecke und nicht
mehr an die Wande, von wo aus das klatschende Flugelschlagen kam.

Ich machte Licht und sah ein sdiwarzes, grofies Tier wie eine
Eule von Winkel zu Winkel fliegen. Als idi auf einen Stuhl stieg,
sah idi, dafi es eine grofie Vampyrfledermaus war. Idi offnete die
Sdilafzimmerture, die nadi der Treppe ging, weit, und rief ins Treppen*
haus hinunter, indessen idi midi in meinen Mantel widcelte. Drunten
am Kaminfeuer saBen immer einige Diener, die die Naditwadie
hatten. Dann kam einer von den Mannern herauf, rifi die Bettdecke von
meinem Bett und schlug mit dem Tudi nach dem Tier in die Luft
und sdieudite die Riesenfledermaus durdis geoffnete Fenster in die
Nadit hinaus.

Im Fenster selbst fanden wir dann eine Edce der Scheibe ein*
gestofien. Dodi unerklarlidi war es mir, wie die weidie und zart*
knochige Fledermaus es fertig gebradit hatte, die harte Fenstersdieibe
einzustoBen.

In dieser Nadit schlief idi nidit mehr. Idi lieB das Licht brennen
und befahl dem Diener das Kaminfeuer zu sdiiiren. Idi setzte midi
dann an den Kamin und las,- das heifit, ich wollte lesen, um nicht
einzuschlafen. Aber mehrmals muBte idi aufhorchen. Es war mir,
als horte ich Schritte auf dem Balkon, auf welchen das zerbrochene
Fenster fiihrte.

Ich sah vom Lesen nicht auf. Idi sagte mir, es wird einer der
Diener sein, der sich tiberzeugen will, ob mein Kaminfeuer noch
brennt und der mich nicht zu storen wagt und deshalb auf dem
Balkon herumschleidit und hereinsieht.

Nadi einer Stunde war mir, als verbreite sich ein durchdringender

1218

Max Dautfiendey, Himafajafinsternis

Blumengerudi im Zimmer. Ich schloB die Augen, lehnte meinen
Kopf im Ledersesse! zuruck und iiberlegte, ob die Naditnebel, die
aus den Himalajagarten und aus der indisdien Tiefebene herauf*
stiegen, soldi einen betaubenden Blfitengerudi mit sidi ffihren konnen.
Durdi das zerbrodiene Fenster schien der Gerudi mit dem Nebel-
rauch hereinzuziehen / denn ich sah einen feinen, biauiidien Dampf,
der vom zerbrodienen Fenster her das Zimmer erffillte. Idi wollte
aufstehen, ein Handtuch oder einen Reiseschal nehmen und die
zerbrodiene Sdieibenecke zustopfen, um den betaubenden Nebel ab»
zuwehren.

Aber es blieb bei dem in meinem Gehirn sidi immer wieder-
holenden Wunsdi, aufzustehen. Meine Augen fielen zu. Einige Zeit
hielt ich das Buch noch in der Hand fest. Aber das Budi sdiien
immer grdBer und grdBer und sdiwerer und sdiwerer zu werden.
Das Buch wudis und stand vor mir wie die Wand groB. Und
immer, wenn ich midi aufriditen wollte, stand vor mir das auf>
geriditete wandgrofle Buch. Es war mir, als wohne ich nidit mehr
in einem Zimmer. Ich wohnte in einem Buch. Und ich hatte das
Gefiihl, dieses Riesenbudi konnte zuklappen und midi zwisdien seinen
Seiten erdriidcen. Das Buch rodi so siiB, wie die SiiBe aus einem
alten Sdirank, in weldiem getrocknete Blumen und Lavendel liegen.
Mit diesem gemisditen Gefiihl von SiiBe und driickender Bangigkeit
verbradite ich, wie es mir schien, Jahre, ohne daB sidi etwas in
meinem Zustand anderte.

Ich wadite durdi ein Klopfen auf. Es klopfte irgendwo jemand
auf meinen Schadel. Es wurde lange und heftig geklopft. Bald war
es mir auch wieder, als klopfe man sdion jahrelang. Ich horchte auf.
Meine Augen offneten sidi und sahen immer nodi Kaminglut. DrauBen
war es immer nodi Nadit. Das Klopfen kam von den versdiiedenen
Zimmertiiren im Korridor. Die Hotelgaste wurden geweckt.

Ich erinnerte midi jetzt, daB unsere Reisegesellsdiaft, die zehn
Damen und Herren, die sidi hier in Darjeeling im Hotel zusammen*
gefunden, verabredet hatten, um drei Uhr morgens bei Mondschein
aufzubredien, um auf Pafiwegen zu dem »zweitausend FuB hoher
gelegenen Tigerhill« zu reiten, wo man den Sonnenaufgang fiber
dem Mont Everest und anderen Riesen des Himalaja erwarten wollte.

1219

Max Dautitndey, Himalajafinstemis

Im Zimmer war nodi immer der suftlidie Dunst. Idi kleidete midi
im halb sdilaftrunkenen Zustand an. Bin Diener bradite mir dann
den Morgentee und sagte, daft die Pferde gesatteit seien und unten
an der Veranda warteten.

Als idi ein paar Minuten spater aufs Pferd stieg, freute idi midi
liber die klare Bergluft, uber den eiskalten Halbmond, der am Himmet
hing, und uber den reinen Neusdinee, der gefallen war, und idi
hatte bald ganz und gar den Blumendunst vergessen und die letzten
Stunden jenes sdiweren Sdilafes, der mehr einem Albdruck als einem
gesunden Scblaf ahnlidi gewesen.

Auf den sdimalen Pafiwegen, auf denen die Pferde hintereinander
sdireiten muftten, sdiwiegen das Geplauder und Geladiter der Damen
und Herren. Bs war, als ritten wir nidit auf der Brde, sondern auf
Wolken, an W olkenrandern entlang. Die Mondsidiel hatte nidit Kraft
genug, die HimalajagrCinde auszuleuditen. Meere von Pinsternis
lagen an den Randern der Paftwege, die nur einige Hufbreiten auf
den Berggraten entlang zogen. Baume, die so alt waren, daft sie
kein Blatt mehr trieben und nur wie moosbehangene Skelette ragten,
waren von Nebel und Sdinee wie von dem Erdboden abgesdhnitten
und hingen in der Luft wie vom Himmel herab. Einige waren wie
hausgrofte Skelette ungeheuerlicher Fledermause. Diese Gespenster-
baume und der jasminweifte Mond auf dem grunlidien Naditather
erinnerten midi wieder an mein Naditerlebnis. Aber die grofien ge*
offneten unergrundlidien Himalajaabgrunde, die den Eindruck gaben,
als konnte man so tief in die finstere Brde hineinsehen, so tief wie
in den Nadithimmel, diese Abgrunde, an denen die Pferde zagend
und tastend und lautlos im glitsdiigen Sdinee wie balanzierend
zwisdien Leben und Tod entlang gingen, verschluckten Ruckerinne-
rungen und Gedanken: diese Abgrunde wollten midi einsdilafern,
starker nodi als der Blumengerudi es vorher getan hatte.

Der warme, sdiweifidampfende Pferderiicken, der midi trug und
der midi ruttelte, war das einzige Stuck Wirklidikeit, das idi nodi
fuhlte, denn der Traumzustand der Gespensterlandsdhaft wollte sidi
mit dem Traumzustand meiner nodi nidit vollig wadien Gedanken
vermisdien und midi in die Abgrunde ziehen.

Endlidi verfluditigte sich die Nadit, und wir erreiditen in der blau»

39 Vol. 1/2

1220

Max Dautfcendey, biimafajafinsternis

grauen Dammerung, die dem Sonnenaufgang vorausgeht, die Hohe
des Tigerhill. Tibetanisdie Diener waren vom Hotel vorausgeschickt
worden. Ein grofier HolzstoB war angezundet worden, aber das
Holz war nafi und rauchte mehr als es brannte. Der Schnee war
im Umkreis des Feuers weggesdimolzen. Wir versuchten unsere vom
Reiten erstarrten FuBe beimFeuer zu warmen, umwanderten stampfend
den qualmenden Holzstofi und vertrieben uns die Zeit mit Tee*
trinken und warteten auf die ersten Zeidien des Sonnenaufganges.

Auf einmal sagte jemand neben mir: >Das ist der Schmetterlings*
handler!* Der Genannte war ein Deutsch-Englander aus Darjeeling,
der einen tibetanischen Antiquitatenladen dort hatte und zugleich
einen Handel mit Himalajasdimetterlingen trieb, von denen er die
schonsten Exemplare auf Bestellung nach Europa sandte.

Wie der Mann auf den Tigerhill gekommen, ob er uns auf einer
Nachtreise aus dem Inneren des Gebirges begegnet war, oder ob
er die Reisegesellschaft von Darjeeling aus begleitet hatte, wufite
ich nicht. Idi dadite nur im selben Moment, wie Idi das Wort
»Schmetterlingshandler« horte, an die seltsame Trommel, die ich in
seinem Laden zwei Tage vorher gekauft hatte/ eine Trommel, an*
gefertigt aus den Hirnschalen zweier Menschen, aus der Himschale
eines Mannes und aus der eines Weibes. Jede Schalenhdhle war
mit einer Membrane uberzogen/ an der Wolbung aber waren die
beiden Gehimsdhalen zusammengeschweifit, so dafi sie zwei kleine
Trommeln bildeten. Schuttelte man diese, so schlug in jeder Sdiadel*
hohle eine kleine, hinter der Membrane eingesperrte Eifenbeinkugel
an die Schadelwand und an die Membrane und trommelte unaus*
gesetzt. Der Schmetrerlingshandler hatte mir erzahlt:

»Idi habe diese Trommel von einem tibetanischen Priester in einem
tibetanischen Tempel gekauft. Es sind die Schadelsdialen eines treu*
losen Mannes und eines treulosen Weibes. Diese Trommel wurde

zur Gebetstunde angeschlagen, denn die Treulosen sollen,
ewig aneinandergekittet, im Tode keine Ruhe haben. Der Priester,
der auf dem Leichenstein beim Tempel die Leidien zu zerschneiden
und den Vdgeln hinzuwerfen hat, hat das Recht, die Schadelschalen
zweier, die die Treue gebrochen haben, nach dem Tode zu soldien
Trommeln zu verarbeiten.* —

Max Dautfandey. Himafajafinstemis

1221

Mit grofier Miihe hatte der Sdimetterlingshandler die Trommel
aus dem Tempel erhalten.

War es die dunne hohe Gebirgsluft, daB meine Ohren jetzt plotz®
lidi aus alien finstern Himalajaabgrunden ein Donnern horten, als
seien die Bergsdiliinde trommelnde Schadelhohlen von Ungetreuen?

»Horen Sie die Lawinen, die bei Sonnenaufgang sich von den
Gletsdiern losen und in die Tiefe donnern?« sagte ein Herr neben
mir zu einer Dame. Dann war tiefe Stille. Keine Teetasse ldapperte,
kein Sdiritt im Sdinee ^cnirschte mehr. Die Pferde spitzten die Ohren
und schnupperten. Druben im Nebel, uber einem tageweiten Abgrund,
ersdiien der fleisdiige Arm eines Riesen, die rosige, fleisdiige Brust
einer Frau, Nacken, Sdiultern, Htiften in gigantisdien Dimen®
sionen. Es waren die Umrisse des Mont Everest und des Kant-
sdiindschanga, die wie ein nadttes Riesenpaar hoher als der Mond
im Himmel lagen.

»Die Sonne«, flusterte eine Dame.

Idi sah liber meine Schulter von den Bergen fort und entdeckte
eine rote, gliihende Lawine, die sich auf Nebelfeldern kaum merklidi
fortrollte und grofier und roter wurde — die Sonne. Wie eine groBe
rote Siindflut gab sie den Gletsdiern Blut und machte den Schnee
zu Flei^ch.

Im selben Augenblidc, mitten in diesem feierlidisten Augenblidc
des Sonnenaufgangs, nahm jemand meine Hand, fuhrte meine Finger
in meine Westentasdie und sagte: wo ist das Amulett, das du
gestern kauftest? Sehen die groBen fleisdifarbenen Gletsdier dort
nidit aus wie die Manner® und Frauenfiguren deines Amuletts, das
du der Tibetfrau gestern abkauftest?

Das Amulett war nidit in meiner Westentasdie. Aber das Geld,
das idi dafiir bezahlt hatte, die drei groBen Silberstucke, befanden
sich wieder in meiner Westentasdie.

Der Gedanke an das Amulett hatte meine Hand in die Westen®
tasdie gesdioben.

Wer hat jetzt laut aufgeladit? Alle Gesichter sahen sich nadi mir
um. Es wurde mir unheimlidi vor mir selbst. Wie idi meinen Pelz®
rock geoffnet hatte, um das Amulett zu sudien, stieg mir aus der
Kleiderwarme wieder jener geheimnisvotle Blumengeruch entgegen.

1222

Max Dautfiendey, Htmafajafinsttm is

Aber jetzt bei der aufgehenden Sonne, in der Sdineefrische des Mor*
gens erkannte idi in dem Gerudi ein betaubendes tibetaniscbes
Tempelraudierwerk, das, in grofien Massen eingeatmet, einschlafert
und Visionen versdiafft, und dieser Gerudi steckte nodi von der
Nadit vorher in meinen Kleidern.

Auf dem Pferderiicken vorhin war mir sdion dieser Gerudi stark
in die Nase gestiegen. Idi selbst war aber nodi zu sehr von der
Sdilafzimmerluft betaubt gewesen, um seinen Ursprung zu erkennen.

Jetzt wandte idi midi mit einem energisdien Ruck an den Sdimetter-
lingshandler, um ihn zu fragen : »Glauben Sie, daB es Amulette gibt,
die ihren Besitzern so teuer sind, daB sie sie fur nidits verkaufen
wiirden? Glauben Sie, daB, wenn ein tibetaniscbes Weib ein soldies
Amulett zufallig von sich gesdileudert hatte, es alle Listen seiner
listigen Natur anwenden wurde, um das Amulett wieder zu erhalten?
Glauben Sie, daB es durdi Hinterturen in die Hauser eindringen
wiirde, und sidi nidit sdieuen wurde ein Fenster einzustoBen, um
das Amulett zu erhalten?«

Sie werden mir sagen: »Das zerbrediende Fenster wurde jeder*
mann wecken!« Aber idi sage Ihnen: »Man kann zugleich durdi

das zerbrodiene Fenster eine lebende Fledermaus ins Zimmer werfen,
die die Aufmerksamkeit auf sidi lenkt und nidit den Gedanken auf«
kommen laBt, daB ein Mensdh mit Absidit das Fenster zerschlagen
hatte. Betaubt man dann nocb durdi eine Raudierstange den im
Zimmer Anwesenden, so ist es ein leicbtes, nadiher mit dem Arm
durdi die zerbrodiene Fenstersdieibe in das Zimmer zu langen, den
Fensterknopf von innen aufzudrticken, durdis geoflhete Fenster vom
Balkon hereinzusteigen, das verlorene Amulett zu suchen, zu finden,
und wenn eine Kaufsumme dafiir hergegeben war, das Geld wieder
hinzulegen und das Amulett mitzunehmen?«

Alles dieses wollte idi mit energisdiem KntsdiluB den Sdimetter*
lingshandler jetzt fragen. Idi dffnete den Mund. Aber die Worte,
die idi sprechen wollte, verwandelten sidi in Atemhaudi, und idi
horte in meinen Ohren, daB idi sagte: >Wenn Sie wieder einige
seltene Bxemplare von Himalajasdimetterlingen haben, konnen Sie
mir dieselben an meine Adresse nadi Europa sendenc. Dabei nahm
idi aus meiner Westentasdie dasselbe Silbergeld, womit idi gestern

Max DautBerufey. Himafajafinstentis

1223

schon das Amulett bezahlt hatte und bezahlte im voraus den Preis
fur drei Sdimetterlinge.

Idi hatte nidits mehr gesprodien. Die Sonne war bald wieder
in Nebeln versdiwunden, und wir ritten im Tageslicht, das aber
mehr dem Mondlicht glidi, an den nebelnden Abgrfinden zuruck
nach Darjeeling.

Das Amulett fand idi nidit mehr. £s war nidit auf meinem Tisch
zu Hause im Hotelzimmer, nidit in meinen Tasdien, nidit in meinen
Ko ffer n .

Idi erinnerte midi jetzt, daft, als idi gestem abend nadi dem
Diner durch die Billardsale zu den Spielzimmern gegangen war, wo
die befrackten Herren und die dekolletierten Damen an den griinen
Spieltisdien vor den (odernden Kaminen safien, midi einen Augen-
blick eine Sehnsudit gepackt hatte, fortzukommen aus den euro*
paisdien Salen, die man hier in Asien sogar nodi hodi im Himalaja
fur verwdhnte Millionare und Milliardare hingestellt hat.

Idi war dann auf die breite Hotelterrasse hinausgetreten und hatte
dem Hexenspiel der rollenden Bergnebel fiber den Sdiluditen zu-
gesehen und den Stemen, die fiber den bewegten Nebeln zu tanzen
sdiienen. Dann fielen ein paar Regentropfen, mit Schneeflodten
untermisdit, aus fortflfiditenden Nebelwellen, die um den Mond
kreiselten.

Als idi wieder ins Hotel zurfickgehen wollte, da war mir, als
sahe idi ein groBes Tier auf alien Vieren unter der Terrassen-
brustung um die Hausecke laufen. Gestern abend hatte idi gedadit
es sei ein Hund. Jetzt wuBte idi aber, daB es ein Mensch, eine
Frauengestalt gewesen, wahrsdieinlidi die Frau, deren Amulett idi
besaB, die wahrend der ganzen Nadit um das Hotel gesdilidien
war, und die sidi mit alter List das Amulett aus meinem Zimmer
von meinem Tisdi geholt hatte.

Dies bedadite idi jetzt nadi der Rfickkunft vom Mondsdieinritt
im Hotel und sehnte midi, mit jemandem darfiber zu spredien. Aber
meine europaisdien Reisegefahrten sdiienen mir alle zu banal, als
daB idi Lust gehabt hatte, sie in die Mystik dieses Naditerlebnisses
einzuweihen.

Nadhmittags um drei Uhr sollte mein Zug abgehen, der midi zum

Max Dauthendey, Himafajafinstemis

12*2,4

Abend wieder hinunter in die KafFeegarten und Zuckerrohrpflan*
zungen Indiens bringen wurde, und der am nachsten Morgen mit
mir in Kalkutra eintreffen sollte.

Auf dem Weg zum Bergbahnhof konnte idi midi nidit enthalten,
die Riksdia am Laden des Sdimetterlingshandlers warten zu lassen.
Ich stieg aus. Als ich die Ladentiir offnen will, wird seltsamerweise
dieselbe sdion von innen aufgemacht und an mir vorbei lauft ein
tibetanisches Weib heraus. Ich hatte aber die Frau kaum wieder*
erkannt, da alle Tibetanerinnen mir untereinander so ahnlidi sdiienen,
so wie auch die Neger und Chinesen fur den Europaer immer sich
ahnlidi sehen, hatte die Frau nidit mit einer heftig erschrockenen
Bewegung in die Brustfalten ihres Mantelrodtes gegrifFen, als wolle
sie dort etwas besdiiitzen, was ich ihr hatte entreifien konnen. Mir
sdiien, als ob sie hohlaugiger und blasser war als am Tag vorher.
Laut mit sich selbst sprediend und mit den Bllenbogen in die Luft
Fuchtelnd, als mufite sie hundert Hande abwehren, die sidi nadi ihr
streckten, sturzte sie die Bergstrafle hinunter. Fort, begleitet vom
Geladiter der Rikschaschieber, welche das Gebahren der Frau nodi
sender barer Fanden als idi.

Im Laden kam ich nidit dazu, dem Sdimetterlingshandler vom Amu*
lett zu sprechen, denn ehe idi nodi den Mund ofFnen konnte, zeigte
er mir in einem gesdinitzten Kastdien einen auFgespieBten, sogenannten
Handfladiensdimetterling. Jene Frau hatte ihm eben den seltenen
Sdimetterling verkauft. Er wurde in einem Kastdien aus Kampfer*
holz auFbewahrt, denn der Gerudi dieses Holzes sdiutzt die Sdimetrer*
linge gegen zerstorende Witterungseinfliisse. Durdi Generationen
hindurch kann man einen soldien Sdimetterling im KampFerholz bei
vollem Glanz erhalten. Audi diese Frau hatte den Sdimetterling
schon lange als ein Erbstiick ihrer Familie besessen. Warum sie ihn
jetzt verkauFen wollte, da er doth unbezahlbar war, konnte der
Sdimetterlingshandler nidit begreifen, denn ein Handfladiensdimetter*
ling wird alle hundert Jahre einmal im Gebirge geFunden. AuF seinen
Fliigeln sind dunkle Linien, deren Zeidwung den Linien in der Hand*
fladie einer Mensdienhand gleidien.

»Die Frau«, sagte der Sdimetterlingshandler, *mufi vielleidit Fur
irgendeine eingebildete Sdiuld ein TempelopFer bringen, da sie mit

Max Dautbendey, Himafajafinstemis

1225

einem solchen Schmetterling ihren besten Familienscbatz verkauft, urn
Opfergeld zu erlangen«.

Idi erstand den Sdimetterling. Und kaum hatte idi ihn in Handen,
so wurde mir audh, ohne dafi idi fragte, eine Erklarung uber meinen
Amulettverlust zuteil.

Der Sdimetterlingshandler erzahlte mir, dafi jene Frau eine so-
genannte »ewige Witwe« sei, eine von jenen, die ihre Wangen nicbt
mit Odisenbfut bemalen und nidit mehr das Verfangen haben, einen
anderen Mann als den Gestorbenen zu lieben. Um aber auch des
Toten sicher zu sein, dafi dieser ihr im nachsten Leben treu wird,
wie sie ihm treu sein will, tragt eine solche Frau an einer unzer-
reifibaren Darmsaite ein Amulett an der Brust, weldies ein Mensdien-
paar darstellt. Wenn die Witwe aber dieses Amulett verliert, —
denn ein Amulett wird eine Frau nie verkaufen — hat sie damit
die Treue des Toten verloren und wird ihren Geliebten im nachsten
Leben nidit wiederfinden.

Ein soldies Amulett wird niemals verkauft und sollte es verloren
gehen, so setzt eine jede tibetanisdie Frau ihr Leben daran, um
das kostbare Amulett der Treue wieder zu erhalten. —

Wahrend dieses Nadimittags, als idi im Zug saB und in die
finsteren Abgriinde des Himalaya hinunterfuhr, sah ich im Dampf,
der aus der Lokomotive kam, der in den Dsdiungelwaldern und an
den Urwaldasten hangen blieb, hunderte Male die Gestalt jener
ewigen Witwe, wie sie bald gebiickt und gedudct sudite, und wie
sie aufgeriditet forttanzte uber die Urwaldwipfel, wie sie die Arme
an die Brust druckte und nadi dem Amulett fuhlte, das ihr die
Treue und die Liebe ihres Geliebten im nachsten Leben verspradi.

Dann als es dunkel wurde, und idi draufien keinen Wald und
keinen Dampf mehr sah, betraditete idi lange bei der truben Wagen*
lampe den grofien Handfladiensdimetterling in dem Kampferkastdien,
dessen Linien so versdilungen sind wie die Sdiidcsalslinien in den
Handfladien der Mensdien und dessen Linien in dunkle Naditrander
auslaufen, in unergriindlidie Finsternisse , ahnlidi den Himalaja-
abgriinden, die voll Finsternis und Aberglauben draufien didit bei
den Sdiienengeleisen der Bergbahn drohten.

Max Dauthencfey.

1226

T. A. SSmtd Notrr, Der ASgrwuf

DER ABGRUND

Hodihin am Berg lief der Weg. Und gedankenvoll
Sah idi talCiber mitgleitender Berge Zug.

Und indes mir das Herz vor Freude des Wanderns sdiwoll,
Sdiwang sidi mein Geist auf die Briicke des Lichts, die hinubertrug.

Unvermerkt aber verlief sidi mein Pfad. Und er endete.

Wo aus Eidiengestriipp ein Fels in die Tiefe sdioB,

Lorrecht sich iiberjagenden Falls. Und es wendete

Jahlings der Mensdi sidi zuriick vor dem Tod, der voruberfloB.

Feige mein Leib, wie feig du bist! Aber die Seele ladit!

Wieder zum Abgrund fiihrt sie, und nodi einmal,

Und nodi einmal den Zagenden: Sieh, was didi zittern madit.
Rings die gepriesne Natur, dein geliebtes Tal!

Lidit, das didi nahrt und die Luft, die du atmen darfst,

Locken didi bin. Es empfangt didi der Wiesengrund,

Drein du didi, sommerberausdit, dodi so oft schon warfst.

Nidits umfangt didi, das nicht sdion gepriesen dein Mund!

Fiirdite didi nidit, mein Irdisches, was dir audi werden mag.

Also spradi meine Seele zu ihrem beseelten Staub:

Siehe, ich werde nun bei dir sein, alle Tag,

Bis ans Ende der Welt.

Du geh hin und glaub.

T. A. Scbmid Noerr.

1227

Max Brocf, Die neue Zeits&rift

DIE NEUE ZEITSCHRIFT

1M ersten Heft einer neuen Zeitschrift auBert sich Rudolf Hans
Bartsch: »Es ist nicht wahr, daB allgemeine Anerkennung das
Merkmal der MittelmaBigkeit sei: sie ist nur stets das Merkmal des
MittelmaBes, des goldenen! Alle gesunden und starken Kunstler
waren zu Lebzeiten gefeiert, und viele unsterbliche Werke hatten
,Operettenerfolge'. Wenn einer hart rang, dann nagte irgendeine
Krankheit an ihm, die die Gesunden sofort merkten . . . und da
hilft kein apartes Seelentum . . . Der Kunstler ist der groBe
Schmeichler der Menschheit«.

Wflrde man von mir verlangen, in Worte zu fassen, was meiner
Ansicht nath der Kunstler nicht ist und nie sein darf: ich fande
keinen praziseren Ausdrudt als diesen mit der prachtigen Coda eines
»groBen Sdimeichlers der Mensthheit*.

Der Kunstler als Schmeidiler der Mensdiheit und die Menschheit
als Sthmeidilerin des Kunsders, das Ganze in einen warmen Brei von
»Gesundheit« gewickelt, — ich will diese mensthenunwurdige Vor-
s tel lung nicht noth verspotten.

Es ware auch gar nicht einzusehen, was ein soldier Kunstler nath
Bartsch'schem Rezept in einer Zeitschrift zu suthen hatte. Zeitschriften
als Zusammenrottungen soldier »Schmeichler der Menschheitc hatten
doch wenig Sinn. Sdimeicheln ist wohl eine Pri vats ache, die man
lieber einzeln abtut, in alter Heimlichkeit, zur Erzielung etwelther
»Operettenerfolgec. Aber vor der Offentlidikeit, in Reih und Glied
mit den Konkurrenten um die Wette schmeitheln? — Die Zeitschrift
ist ohnedies nur ein Hotelbett, in dem vor mir und nach mir jeder
beliebige Gast liegt Was konnte den Dichter veranlassen, um gemein*
samer Sdimeichelei willen das eigene Buch, in dem er sich fur immer
hauslith fiihlt, mit einem Monatszimmer zu vertauschen.

1223

Max Brod, Die neue Zeitsdrift

Lind doch tut cr es. Weil er eben die allem Sdimeicheln entgegen-
gesetzteste Ansicht hegt, weil die groBen Diditer seit jeher die wil-
desten Tadler und Zurechtweiser, die Zuditiger und Erzieher der
Menschheit waren.

Gesundheit ist es wohl, was diese Diditer auszeichnet, aber nidit
Gesundheit in diesem armen Sinne des Wohlbehagens im Leben,
wie es Bartsdi meint, sondern Gesundheit als die Kraft zu einem
ungeheuren Grausen vor der Menschheit, vor diesem Zerrbilde einer
gottlidien Idee, Gesundheit als die Kraft zu einer uber das Leben
ins Unendlidie hinausweisenden Riditung, Gesundheit als Wut und
Starke und Absdieu und Sehnsudit . . . »Wenn einer hart rang,
dann nagte irgendeine Krankheit an ihm.« Ja, namlich die Krankheit,
das Eine, GroBe, das einfadi Riditige mit Augen zu sehen, mit
Handen zu greifen und zu formen, dieses Eine, welches den alleinigen
Sinn alles Lebens ausmacht, mag es nun von keinem oder Hundert-
tausenden oder Millionen »gesunder« MittelmaBmensdien anerkannt
werden oder nidit.

Und dieses Einzige und Riditige zu sagen, der ganzen Welt
gegenuber hinauszusdireien und durchzusetzen : dazu braudien wir
eine Zeitsdirift. Denn obwohl dieses Eine, an dem alle wahrhaften
Diditer Teil haben, unveranderlidi dassclbe bleibt und Qber das Ge-
wirr der taglich vorbeirauschenden Welt ebensogut wie uber die Ver-
sdiiedenheit dichterischer Individualitaten sidi hodi hinaushebt, — es
baut doch taglich seinen einzigen Glanz nur aus dem Grundstoff des
duster sdiwelenden Lebens empor, so wie die Kerzenflamme unbe-
weglich uber dem sich verzehrenden Docht und Wadis und aus ihnen
hervorleuditet. Das Einzige und Riditige, das der Diditer der
ganzen Welt gegenuber behauptet, tragt audi die Aufgabe in sidi,
sich an jedem gegenwartigen, aktuellen Widerstand zu erproben, zu
emeuern, durdizusetzen, zu starken. — Mag nun je nach der Indi-
vidualist des Diditers dieser taglich neue Wiedererwerb der einzigen,
absoluten Hohe in der Stille privater Briefwechsel, in einsamen Clber*
legungen und Gefuhlskampfen vor sidi gehen, jenseits der eigentlidien
Kunstwerke, die der Diditer schafft <so war es etwa bei Flaubert),
oder mag die ethisdie Entrusting, das Chaos, diese notwendige Vor-
stufe des Werkes sdion mit in das Werk, als dessen Postament,

Max Brtxf, Die neue ZeitsSrifi

1229

hereingezogen werden <so bei Dostojewski): jcdenfalls tragt das Werk
selbst Spuren dieses Kampfes, dieser edlen Krankheit, welAe im
Grunde die einzige Gesundheit und Bestimmung des MensAen-
gesAleAtes zu sein scheint Und um dieser Gebundenheit des Dichters
an das tagliAe Dasein widen, welAe niAt die Gebundenheit zweier
Freunde, sondern die zweier Kampfer aneinander ist, brauAen wir
eine ZeitsArift.

Eine ZeitsArift, die niAt vomehm registrieren oder geistreiA
glossieren will, sondern eine, die den Willen zur Wtrkung, zum un-
mittelbaren Tun und Eingreifen hat Der DiAter sAleudere seine
Gestaltung eines reineren, tugendhafteren oder in seiner Sunde qual-
volleren und deshalb der Erldsung zuneigenderen Daseins, sAleudere
dieses einzig WirkliAe, das es auf Erden gibt, dem sogenannten
»wirk!iAenc, durA siA selbst entstellten Leben in die Stim! Er tue
es, so oft das andrangende Wirrsal ihm diesen tiefsten AusbruA
seiner LeidensAaft entloAt! Er tue es rudAaltslos, in der Hitze des
Auflodems, er benutze das »Monatszimmer« als SpreAraum, als
Tribune, wo er dem tagliA si A emeuernden Unsinn des Daseins
den tagliA siA emeuernden Sinn dlAterisAer SAdpferkraft entgegen*
werfe. Er gestalte tagliA und monatliA die erhabene Realitat des
Einen und RiAtigen, damit die armseligen Aktualitaten, Tag und
Monat, vor ihr erroten lernen. — In seinen BuAern ist dieser Kampf
vielleiAt sAon zu Ende, ausgekampft. Die BuAer konnen Resultate
sein. In der ZeitsArift zeige der DiAter, daf) er des Sieges tagliA
neu siA wurdig maAt.

Man ruhmt mit ReAt, dafi von groBen Kunstwerken eine un»
begreifliAe Stille, ein tiefer Frieden ausgehe. Diese Stille ist aber
niAt die Stille des elfenbeinemen Turmes/ es ist die Stille einer un»
geheuren Flamme, in der das ganze Leben samt irdisAem Frieden
und elfenbeinemem Turm aufgelodert ist. — Das Arkadien der
DiAter ist niAt von der Ruhe mensAliAen Behagens erfulit, sondern
von einer uberirdisAen Ruhe, vor der die lautesten MensAensAreie
verstummen, von der Ruhe des ewig Einen und RiAtigen.

An dieser Ruhe hat jedes eAte Kunstwerk ebenso Teil, wie es an
dem vorbeiflutenden Wirrsal der MensAen und Monate Teil hat, aus
denen es emporsteigt. — Sternheims Polizist »Busekow«, der heldenhafte

1230

Max Brod, Dit neue Zeitsd&rift

und tempeltraumerisAe Charaktcr in den Gedi Aten Werfels, Ae knaben*
haft farbige Schweiz Walsers: sie sind ebensogut Zufalle, Bewegungen
und Postulate der Zeit, wie sie tnit emporgereckten Hauptem in
jene ungeheure Stille hineinragen, aus der audh die Zeit und mit
ihr die Zeitsdirift alle Bedeutung empfangt — Wohfverstanden, es
gibt naturlich nidit zwei Arten von Kunst, eine fur Bucher und eine
fur die Zeitschrift. Sondern jedes wahrhafte Kunstschaffen hat diese
beiden Glemente in sich durchdrungen und verflochten, die Wirmis
und Mannigfaltigkeit des Tages mit der einen groflen Ewigkeit. So
ftige sich das Kunst werk mit seinem Zufalligen in die Zeitschrift,
gebe ihr aber zugfeich mit seinem Ewigen das Gesetz, den Willen,
die Grofte! Und damit tritt das Kunstwerk schwesterlich neben die
echte Wissenschaft/ verbundet sich mit ihr, ohne sich mit ihr zu
mischen. —

Max Brod.

Afforts Paquet, Es ist Zeit

1231

ES IST ZEIT

Das Sdiiff liegt im Hafen. Buntbemalte Boote schaukeln auf den

von Ol und Staub befleckten Wasserplatzen zwischen den
Schiffswanden. Heisere Stimmen morgenlandischer Leute scbweben
hin und her zwischen den Schiffen und der von Nadimittagssonne
erhellten, von Palmengarten durchschlungenen Stadt. Mitten im Larm
und Gerassel des Hafens liegt wie ein halbgefullter Himer der durdh-
locherte und verrostete Rumpf des Kriegsschiffes, das vor einigen
Monaten hier von der Seeseite her mit Granaten besdhossen wurde.
Der Krieg ist voruber wie ein kurzes Hagel wetter, die Herrschaft
des handformigen Namenszuges und des mit Perlen besetzten Tur-
bans ist in ihrem Herbst. Von den Neugierigen, die bei der Be-
schiefiung in Scharen auf den Dachern und am Rand des Hafens
vor dem Todesengel erschienen, wurden einige bezeidhnet, das S chick-
sal des Schiffes zu teilen. Wie jetzt dieses Schiff aus seiner guten
wagrechten Verteiltheit zwischen Luft und Wasser den Halt verlor
und durch die Zerstdrung seines Auftriebes dem Gurgeln des Wassers
anheimfiel, so liegen jetzt diese Menschen, zu ihrem auDersten Er-
staunen, zerrissen in der Erde, und das Chaos zermalmt vollends
ihre regungslosen Giieder.

Wendet man das Auge dem offenen Meere zu, so sieht man
drauOen auf der Reede zwei fremde Kriegsschiife. Eines fahrt jetzt
ab. Es stofit schwarz en Qualm empor, und der Wind blast ihn
landwarts. Ernstes Geheimnis des Kommens und der plotzlichen Ab-
reise dieser SchifFe. Sie gehorchen den Dingen jenseits des Himmels-
randes. Obrigens liegt ein kleines fremdes Kanonenboot, von unserm
groften Dampfschiff aus zu ubersehen, mitten im Hafen. Dort ertont
in diesem Augenblidc ein HornsignaL Seeks Soldaten kommen aus
einer Luke gestiegen, klettem mit geschulterten Gewehren uber das

1232

Affons Paquet, Es ist Zert

• « » jnaaiaiat , liBMfl|Hft|ti||b( p ^ 4 ^ # ,, ^ mn^ * * * * w » « + * + + +

sdimale Deck zur Plattform und gruBen nach dem Meere z u, ob-
gleidi von dem davonfahrenden eisenfarbenen Schiff die Flagge nur
durch das Glas nodi zu erkennen ist. Audi von dem anderen Kriegs-
schiff drauBen kommt ein Signal. Mit seinem dunnen metalienen Ge*
fieder schlagt es die Luft/ man wendet gespannt den Blick hinaus
und sieht den geflochtenen Turm des Sdiiffes durdisiditig vie eine
Fisdireuse zvisdien den kurzen Kaminen emporragen. Eine Pinasse
entfernt sidi von der Hafentreppe. Unter ihrem grauen, ausgefalteten
Kutsdiendadi sitzen eng beieinander die groBen, bionden Kerle und
die beiden Mohren, die zusammen heute Mittag durdi die von
Handlern und Wasserstreuern belebten Gassen hinausfuhren. Ich sah
sie im Nadelwald. Ihre kleinen, veiBen Matrosenmutzen glidien den
Papierhelmen, die vir als Knaben trugen.

Idi gehe nun vieder an Deck hin und her und sehe zur Stadt
zurudc, Auf jene entfernte Anhohe war idi hinaufgegangen, und
dort unter dem Myrthenbusdi hatte idi gesessen, mit dem Blick auf
blaue, bliihende Baume. Hinter mir, vie ein Laubengevadis des
groBen, offentlidien Gartens, standen die Gebaude der von den
Fremden errichteten Hodischule mit hellen, feingesdiwungenen Bogen.
Auf dem Tennisplatz spielten Studenten. Ein Amerikaner in veitem,
blauem Anzug schlenderte voruber. Hinten aber stand vie eine un-
geheure spanisdie Wand aus dunkelgrunen Stoffen das Libanon-
gebirge,- seine Gipfel verbargen sidi in Wasserdunst und sdinee-
veiBen Wolken. Vor mir zog das Meer vie ein einziges Lanzen-
und Sabelklingengefunkel den Blick auf sich, bis endlidi das Auge
sidi gewohnte und die durdisiditig glitzernden Spritzvellen, die
veildienblauen Streifen in der Feme und die spiegefglatten Fladien
mit ihrer milden Himmelsfarbe untersdiied. An dem Vorgebirge zu
meinen FuBen brack sidi das Meer mit sdimalem Sdiaum.

Wir verden erst nach Sonnenuntergang abfahren. Warum bin ich
so fruh an Bord zurudcgekehrt? Idi steige ungeduldig ins Schiff hin-
unter und durdivandere die Gange. Als idi nun durdi eine der
Luken hinaussehe, leuchtet das Meer vie Feuer/ es sdieint die blut-
rote und vergroBerte Sonnensdieibe in langsamen Rucken in sich
aufzunehmen. Nun ist sie fort! In diesem Augenblidc drdhnt ein
KanonensdiuB. Und nochmals emporgeschredct, vernimmt man Trom-

Alfons Paquet, Es ist Zeit

1233

peten aus der Feme. Nodtmals ist das benachbarte kleine Kanonen-
boot der Schauplatz eines Geisterdienstes. Die sechs Mann mit ihren
Gewehren steigen wieder aus der Luke, marschieren hintereinander
aufs Aditerdeck und grufien das Tudi, das ein Matrose langsam
vom Flaggenstock hemiederhoft. Im nachsten Augenblick gluhen die
elektrischen Liditer des Bootes auf. Es wird rasch dunkel. Bald grabt
sicb ihr Schein mit tiefgoldenen Kringeln in das Wasser. Die Stadt,
an die Dammerung hingegeben, rafft sicb verklart in Licbtern wieder
empor. Man hort nun das Knurren der Ankerketten. Der zweite
Offizier ersdieint an Deck.

Jenseits der Scheitelhohe des Meeres geht der Weg nach Suez
voruber. Es ist ganz natiirlich, dab die Abendlander, die das Meer
beherrscben, sicb aucb seitw&rts dieser Strabe, die nach Indien fuhrt,
zu schaffen macben. Sie setzten an diese Kiiste ihre Nacbtlicbter, die
jetzt in einer kleinen Gruppe weib und scbarf erstrahlen. Einige Fischer-
boote verlassen scbeu das lifer. Ihre Segelstangen sind noth leer/
ein kleines gerudertes Boot zieht sie zum Hafenausgang. So wieder*
holen sie ein Bild der Wuste, dem Eselchen folgen im Zug die
hintereinandergebundenen Kamele. Jetzt endlich klingen alle Saiten
unseres Scbilfes nadieinander: die Schellenzeicben, die mannlichen
Stimmen, das Zirpen und der Bauchbab der Mascbine, das Kiimpem
der Ketten und das Zuschiagen der Deckelturen. Und indem icb von
diesem Musikstudc befriedigt langsdedc auf und ab marschiere, stellt
das Gefuhl sicb ein, als ginge icb abwechsetnd auf den Zehen und
auf den Fersen, — und dann aucb das beruhigende Schweben.

Heute ist kein Mondschein. Hier am Scbiffsgelander an der
dunkeln Stelle stand gestem die Irlanderin. Wo mag sie sein, wahrend
wir davonfahren? Sie war, wie der Offizier mir sagte, seit Alexan-
drien an Bord gewesen. Gestern Morgen, an einem der kleinen
Kustenhafen, war mit andern wildfremden Levantinern einer an Bord
gekommen, dem zuliebe sie den ruhigen, blonden Offizier entthronte.
Ihre Augen batten am Kapitanstisch Musterung gehalten/ die Manner,
die tranken und sicb unterhielten, klirrten vor diesem Blick aneinander
wie Figuren. Als wir aufstanden, wubten wir noch nidit, welcben
sie gewahlt hatte/ der Schwarm folgte ihr auf Deck. Sie legte sicb
in den Stuhl neben ihren Verwandten, den alten, vollig gleichgultigen

1234

A/jfons Paquet, Es ist Zeit

Raudier, der fortwahrend unter der Aufsicht des Schiffsarztes war,
und wir standen, eine Gruppe, um die beiden her und sprachen
englisdi. Dann erhob sie sich, um Luft zu schopfen. Das war der
Augenblidc. Und was wir alle gefiirchtet batten, geschah: keiner aufter
dem geschniegelten Levantiner blieb an ihrer Seite. Wir andern
durften uns zuruckziehen und schwollen vor Gift. Man entdeckte
spater die beiden auf dem Oberdeck, dort im Finstern aneinander-
gelehnt lauschten sie auf das Meer hinaus. Und heute morgen sah
man den Levantiner, mit dem zierlich aufgestufpten kirsdiroten Fes
auf dem Kopfe und die Zigarette in den Fingern, aus ihrer Kabine
kommen. Sie trug ein Morgenkleid, das ostiich von Suez herstammte,
und ihr Haar war otfen. Spater verliefi sie mit dem Alten das Schiff.

Ich setze mich mit dem Rucken gegen die von der Masdiine ge»
warmte Wand des Dedtaufbaues und sehe erstaunt, daft ich allein
bin. Der Offizier zeigt sich heute nidit. Die wagerechten, weiBen
Stangen der Bordbrustung stehen wie Notenlinien in der Dunkelheit.
Zuweilen steigen weifie Wellenspritzer empor wie Kopfe einer end*
losen Melodie und verschwinden, als seien sie abgelesen. Audi
rauschen Flugel wie von grofien lichten Vogeln in den dunkeln
Feldern des Schiffsgelanders voriiber. Die Musik des Sdiiffes ist jetzt
in ein Getrommel aufgegangen, als stiirzten unaufhorlich Wasser*
strome in einen tiefen, ehernen Kessel. Es ist Zeit, schlafen zu gehen.
Schlafe, mit einem Keim von Mifivergniigen im Herzen, du zum
Schweigen verurteilte, den Sorgen abgeneigte Kreatur!

★ ★ ★

Bei Sonnenaufgang liegt das Schiff wieder vor der Kuste. Das
Meer glanzt blaulidi und mit weiBen, glatten Wellen. Der Libanon
steht vor uns mit riesiger, grauer Felsenblofie. Von seinem Scheitel
ziehen sich weifie, gleidhsam von einem Kamm zu Boden gezogene
Strahne, die sidi da und dort gleich den Wirbeln auf einem mensch-
lichen Haupt, in sich selber zuruckdrehn. Am FuB des Gebirges
glanzen dunkle Baumgarten, um vereinzelte Felsenwurfel ausgebreitet
und in Talfalten hineingezogen. Als ein bekranzter, heller Korper
liegt die kleine Stadt mit rotlichen Dachern und diinnen, fast gelben
Turmsaulen zwischen den Maulbeerbaumen.

Affons Paquet, Es ist Eeit

1235

Ein Boot nahert sich mit ein paar Leuten und cinem Berg von
Gepack. Nun iiegt es unten an der Falitreppe. Frauen mit Kindern
steigen herauf, Manner schleppen Kisten nach, die mit goldgrunem
Blech beschlagen sind. An diesen Auswanderem vorbei steige ich
die schwankende Treppe hinab und sehe uber das Seil hinweg in
das blaugrune, besonnte Wasser. Nur wenig eingetaucht schwebt
das Schiff in dem klaren Element. Sein Schatten Iiegt auf dem hellen
Meeresboden.

Qber die Schulter des Mannes blidcend, der mich ans Ufer rudert,
empfinde idi das grelle Glanzen der Meeresflache. Kleine Felsen-
eilande schwimmen draufien dem Blauen zu wie Flofie. In der Feme
schwebt eine Brigg mit hellen, aufgefullten Segeln, und noch viel
welter draufien schimmern einzelne Segel kaum bemerkbarer als ein
paar uber den grofien Estrich gewirbelte Stiickchen Papier. Ober
andere Boote hinweg steige ich an Land und schlage einen Weg ein,
der landwarts durch das Hafenviertel fuhrt. Zwischen die bescheidenen
Hauser breiteten sich Weizenfelder, Ich gelange durch eine Mauer*
pforte auf eine Wiese und befinde mich an einer seitwarts offenen
Bucht.

Am Saum der Wiese liegen braune Felsentafeln ins Meer geneigt.
Am Ende des Bogens sammeln sich die Felsen zu einer Klippe, und
diese Klippe tragt Gemauer wie eine zerbrochene Krone. Idi gehe
nahe bis an das leicht sich wiegende Wasser, das geschwind herbeifliefit,
meine kaum eingegrabenen Fufispuren wieder auszuwischen. Glanzend
und kuhl schlQpft die reine Flut an den Felsenplatten empor und
rieselt in durdisonnte Tiimpel. Auf dem vollkommen geglatteten Sande
liegen rosenfarbene Muschein und winzige blaue Schneckengehause, von
feinen Sandkornem uberzogen. Ich hebe einige der leichten Gehause
auf,* vor ihrer Offnung steht ein zaher, kristadener Schaum, sie zer*
brechen zwischen meinen Fingerspitzen. Nur ein paar feuchte, tief-
blaue Flodten, Tintenfledcen gleich, bleiben zurudc zwischen diesen
allerzartesten Scherben. Einst farbte man die Konigsgewander mit
diesem Purpursaft. Idi kauere am Wasser nieder und schaue Qber die
Meeresflache. Sie scheint hoher als mein Auge zu liegen und un«
beweglich wie eine Erzplatte uber alien Geheimnissen der Gegenwart.

Ich streife nun durch Felder von Strand weizen und bluhender

40Vol. 1/2

1236

Affons Paquet Es ist Zeit

Kamillc zu dem von weitem siditbaren Gemauer auf der Klippe,
Seine Gewolbe stehn offen/ veildienfarbene Sternblumen, rote
Klatsdirosen und fetter, goldgelber Mohn drangen sidi vor dem ver»
sdifitteten Eingang und fiberfluten, bunt vie ein Maskenfest, den
besonnten Hof und die aus Steinbrocken gefGgte Mauer fiber dem
Meere. Idi klettere auf der Klippe umher und entdedce ein Felsen-
locb, nicbt breiter als die Offnung eines Ziehbrunnens / vie ein Feuer
blitzt es mir von unten entgegen. Das ist der Zugang einer vom
Meer her offenen Grotte. Voller Glanz und Ruhe Idatscht da unten
das Wasser an die Felsvande. Unbehauene Stufen ffihren hinunter
in das alte, von Trfimmem bevadite Verstedc. Im Lidhte draufien
spielt das Wasser durdisichtig auf dem veiben Sande, der aus der
tiefblauen Flut sicfi mit tatzenmabigem Umrib abhebt. Icb krieche bis
an den Rand des Felsens, um mich umzusehen. Hore idi eine
Stimme? Wirklich: dort unten hinter den Klippen riditet jet zt ein
Mensdi sidi auf. Es ist ein Mann mit geblfimtem Turban, mit getber
Jacke und fiber die Knie gestreiften Hosen. Gemadilidi bfickt er sidi
und lupft die im Wasser liegenden Steinlaibe, legt sie sorgsam
vieder an ihre Stetle und fangt mit seinem Handnetz die glasigen,
vie Flohe umherhfipfenden Krabben. Er singt halblaut vor sidi hin,
und idi fuhle, ohne midi zu rfihren, das vollkommene Behagen von
der lauen Kfihle des Wassers um seine Kr.odiel, das Wohlgef uhl von
dem sanften, mit sdilfipfrigem Gestein durdisetzten Sand unter seinen
Sohlen und von der Sonnenvarme auf dem breiten, mfihelos sidi beugen-
den Rfidien. Jetzt versdivindet er hinter der Klippe. Idi gehe um das
Gemauer herum ihm entgegen. Es steht sdion am Ufer und reinigt
sein Netz. Aber im Begriffe, zu ihm hinunterzusteigen, sehe idi ihn
seine Hantierung andern. Er vasdit seine Hande und Ffibe und
stellt sidi aufredit hin vie eine Bildsaule mit dem Blidt auf das Meer.
Sein Gesidit ist sdion und grob, vie das eines alteren Bauem und
von einem tiefen, kummerlosen Ernst, vie das eines Betenden. Ein
dfinner, zersdilissener Teppidi liegt vor ihm auf dem Sande/ auf
diesem stehen seine Ffifle. Nun virft er sidi nadi der V orsdirift
in den Knien nieder. Vielleidit sind in diesem Augenblidc, vo seine
Stirn den Boden berfihrt, keine Gefuhle in ihm, als die der volU
kommenen Untervfirfigkeit vor einem Unsichtbaren, der ihn plotzlidi

Alfotts Paquet, Es ist Zeit

1237

uberwaltigt habcn mag. Bei diesem Mann ist sein Damon, das ist
sidier. Hr riditet sich wieder auf. Seine Lippen verraten ein Selbst-
gesprach, seine Arme hangen an den Seiten herab. Mit einem tiefen
Seufzen taucht er nodimals nieder. Wie kommt es: im vorigen Augen-
blick babe ich Diesen fur einen Gluddichen gehalten, und nun! Ich
weib, wie es urn das ganze Land steht, wie niedergesdilagen die
Mensdien sind, besonders die Guten. Audi der Starkste sudit Schutz
bei den Unglaubigen gegen das entsetzenvolle Gefuhl der unabander-
lidien Rudcbildung, Alles herriidi und gesund Gewesene zerfallt in
Blend und sdileicfaende Krankheiten/ die jungen Manner wandern
aus oder werden nadits gefangen zum Heere gefuhrt und bleiben
verschollen/ die auben gelegenen Provinzen werden fremdes Land/
in den grofieren Stadten ist ein halMicher Larm, uber den kleinen
Orten eine driickende Stiile. Dieser Mann steht unversehrt, doth
todesbang in einer zerfallenden Welt.

Das Gebet ist beendet. Vor meinen Fuben rollt dem Krabben*
fisdier ein Stein entgegen. Ohne zu erstaunen, sagt er mir den Grub
und kauert nieder, um sich eine Zigarette zu drehen. Ich reidie ihm
mein Sdiaditelchen, und nun sitzen wir, ohne ein Wort zu sagen,
nebeneinander, sdiaucn aufs Meer und raudien. Idi bin bartlos wie
ein Kind, und was das ubrige angeht, so war ich nodi kurzlidh einer
der unwurdigen Gefolgsmanner jener Irlanderin. Er aber in seinem
Bart gleidit einem Volkervater. Zu ihm gehort sidierlidi eine jener
plumpen, in schwarzglanzenden StofF gehullten Frauen, von denen
der Fremde auf der Strafie nichts empfangt als einen Blick voll Hab
und den Anblidc der geringelten Strumpfe um die sdiweren Waden.
Was mag dieser Einsiedler denken, da er midi bei seinen Musdieln
und Blumen findet? Br kann von hier das Dampfsdiiff nidit sehen/
am Abend wird an diesem Strand keine Spur mehr von mir sein.

Wir sitzen und sdiweigen. Plotzlich bewegt es midi, ihm die Bot-
sdiaft zu sagen, die Botsdiaft des Fremden und des Liebenden. Auf
einmal weib ich den Sinn meiner Anwesenheit hier, den Sinn des
gestrigen Tages, und den Sinn meines Weges durdi die Welt! Das
Wort arbeitet in mir, es dringt in den Mund hinauf und wolbt die
Lippen. Und doth sdiweige ich wie ein Geiahmter, der vergeblidie
Anstrengungen madit zu spredien, je mehr die heibe Besessenheit

1238

Affons Paquet, Es ist Zeit

ihn erfullt. Hinter dem hodccndcn Krabbenfischer sehe idi in diesem
Augenblick die halbverstedcte Stadt und sehe, grofier als sie, die Hr*
scheinung eines Mannes mit der Uhr in der Hand. Und ich sehe diesen
Mann ein Zeichen geben, sehe in diesem Augenblick vom Herrschafts*
gebaude der Stadt die rote Flagge heruntersinken und an ihrer Stelie
ein anderes Tuch emporsdiweben. Es ist das gelbe Banner mit dem zwei*
kopfigen Adler des Morgen* und Abendlandes, des neuen heiligen
Reiches! Mein Freund, du kennst noth nicht das Marchen von dem
doppelten Adler, du weifit es noch nicht, dafi das Abendland nach langer
Zeit wieder Seher und Heilige hervorbringt, die umherziehen und
predigen, wie einst der Monch Bernhard predigte, bedankt und be*
zahlt von den Liedern des Volkes und von den Tranen der Er«
regten, die keine Lieder haben! Dort ist jetzt alles zu einer einzigen
und grofien Gewalt ge worden/ die Herrschaft Gottes, vordem ge»
hemmt und verborgen in uns alien, ist um ein Stuck offenbar ge-
worden. Ihr gehoren die Mannschaften und die Schiffe, und uber
den bunten verschiedenen Fahnen der Lander fiihren sie jetzt alle
denselben Wimpel von goldener Honigfarbe! Dort fiber der Stadt
wird dieser Wimpel emporsteigen mit dem schwarzen Wundervogel,
der sich im Sonnenlichte spreizt, dem Adler mit dem Strahlenkreis
um jedes seiner Haupter, mit den ausgestredeten Schwingen und den
beiden Klauen, in der einen das Schwert, in der andern den Anker!
Sage es den Deinigen: es ist Zeit! Nachstens werden auch vor
diesem Kustenort die grauen festen Schiffe vor Anker gehen und
eine kleine Schar an Land senden. Die wird aus ihren Booten steigen
und einen eisernen Karren mit sidi durdi die Strafien ziehen bis auf
den Berg da driiben. Von dort wird das Geschutz sein Fernrohr
auf die Stadt herniederrichten, es wird Unruhe in den StraBen sein
und ein stummer Schrecken in den Hausern. Und da steht er unter
einem Gebiisdi, der Mann mit der Uhr in der Hand. Plotzlich
wird auf sein Zeidien der Adler emporsdiweben, die Spannung wird
sich losen in einem Donner des Friedens. Der Markt wird wetter^
gehen wie jeden Tag. Die Karawanen aus der Wiiste werden vom
Gebirge herniedersteigen und beladen zuruckkehren zu ihrer Jahres*
zeit. Die Bauern werden mit guter Neuigkeit auf das Land zurud>
kehren, und ihre Dorfer werden aufbluhen mit neuen roten Dachem

Affons Paquet, Es ist Zfit

1239

• * ■■ ■ ^■IHP ***■■■■*■ 4 *^^P4 4 * * 4NMM • * *

wie Mohn in den Landsthaften. In der Stadt aber werdet ihr die
alten, von Herbergen und Stallen umbauten Moscheen wieder auf-
schliefien und die vergessenen kostbaren Budier oflhen. Die Zier-
brunnen werden rausdben im spiegelglatten, von schdnen Saulenbogen
umgebenen Hof. Die viertausend Webstuhle aus der alten Zeit werden
sich in Bewegung setzen und die Seide dieser Maulbeerhaine weben.
Die verschlossenen und dumpf gewordenen Garten werden aufatmen
unter dem Werkzeug des Jatenden und wieder funkeln von kleinen
Bachen und Duftwolken hinaussenden auf das Meer. Die Grabsteine
eurer Toten werden leuchten, die weifien Marmorsteine vor den
schwarzgrunen Flammenbaumen, anmutige Steine, bedeckt mit feinen
goldenen Sthriftziigen, ein Palmenzweig auf dem Grab der Manner,
ein Granatapfel auf dem Denkmal der Frauen. O milde Anderung
und schoner Weitergang der Tage. Vielfeicht, dafi nicht aller Kummer
vertrieben wird. Aber ihr werdet Gott nicht fluchen in den Stunden
des Alleinseins, sondem vor euch hinsingen wie der Mann, der im
sonnigen Wasser badet.

Der Krabbenfischer sitzt ruhig neben mir. Er dreht in der Hand
eine rosenrote Tulpenmuschel. Sie glanzt wie ein Zauberstab/ er
reicht sie mir, und ich verstehe, dafi er sie mir sdienken will. Wir
erheben uns beide und sprechen kein Wort. Dann nimmt er die Netze
auf seine Schulter und schreitet da von.

* ★ *

Idi ging zur Stadt und kam in die Nahe des Hafens zuruck.
Noth immer empfingen die Hauser die Morgenluft mit offenen
Turen. Aufs Land gezogene Fischerboote verhauchten ihren kraftigen
Duft von Seetang und Harz. Dann folgte ich einer staubigen Strafle
zwisdhen Gartenmauern mit uberhangenden Zweigen und ragenden
Baumspitzen. Hinter einer Allee begann ein Stadtteil mit engen Gassen.
Bunt gekleidet gingen hier die Mensdien zwisdien den schattigen Ge»
wolben und den von Handlern sorgsam aufgebauten Hugeln von
Oliven, Granatapfeln, Datteln und Nussen, zwischen vollgehaulten
Korben mit Getreide und Sesam. Ein Speisenverkaufer, umringt von
Schusseln mit roten Latwergen, gesauerten Kasen, Reis- und Trauben-
kuchen und strohfarbenen tasdhenformigen Broten, unterbrach, als ich

1240

Affons Paauet, Es ist Zeit

vorfiberkam, seinen Handel und wies auf seine Waren. Ich dankte
ihm, und die Leute, die in der Nahe standen, lachelten und lie6en
ihre Blicke als ein heiteres Zeichen des Willkommens mit mir gehn.

Als ich am Bnde der Gassen angelangt war, begann ein Wiesen*
pfad, der in steiler Ranke den Bergrudcen umzog. Bald stand
i<h oben unter alten Baumen und am Fufte einer wohlerhaltenen
Burg der Kreuzritter, die einmal diese Stadt mit den benachbarten
Talern des Gebirges zu einer Graf sch aft vereinigt hatten. Ich sah von
oben auf das Meer. Es glanzte hell mit unaufhorlichen, heiBen und
geheimnisvollen Blitzen, so daft das Sdbiff, das weit vom Strande und
umringt von Booten lag, ganz schwarz und klein erschien. Langsam
stieg ich auf der anderen Seite den Felsrficken durch die stacheligen
Busche in die Sdilucht hinab. Dort sch oft im Dickicht der Baume ein
Wildbach wie ein blanker Pfeil der Stadt entgegen/ an einer alten
Mfihle empfingen ihn die ersten zerteilenden Bruckenbogen / er glitt
hin durch in das gemauerte Belt, breitete sich wie ein Schleier auf
triiben Kieseln aus und schlidi an Hofen und Treppen der Blaufarber
voruber. Indem ich in gleicher Richtung den Gassen folgte, kam ich
abermals vor die Stadt an den Saum der Baumgarten und in Sicht
des Meeres. Hier stand eine Schanke. Diinne Sonnenstrahlen spannen
unaufhorlich Goldfaden durch den Schatten hoher Baume. Ein paar
Leute saflen halb schlafend in diesem angenehmen Zwielicht/ vor
jedem stand nichts weiter als ein Glas des reinen Wassers aus der
Quelle und ein frischgepHiidcter Blumenstrauft. Die Hauswand unter
der Laube wies unbeholfene Zeidbnungen, es waren Fischerboote
mit kleinen Flaggen und im Meer nachschleifenden Netzen. Eine
Taucherleine hing tief hinab, und in halber Hohe fiber dem Meeres*
boden hielt ein Hai einen Menschen im Maule/ das Blut stieg wie
ein Rauch zur Oberflache. Hier nahm ich Platz. Der Diener war zur
Stelle und setzte Wasser und Blumen vor midi hin. Ich trank er*
quickt und ruhte aus,- die glanzende Musdiel lag vor mir, und
manches Mai hob ich entzudtt das Bundel lieblich duftender Moos*
rosen, das eine einzige Nelke umkranzte, an meine Nase.

Plotzlidi brach von fern ein dumpfer Ton, so stark und lang*
gezogen, daft ich erschrak, die Stille. Es war die Stimme des Dampf*
schiffs,- ein Briillen, das die Luit erzittern machte. Mehrmals brach

Affons Paquet, Es ist Eeit

1241

es ab und erhob sich aufs neue. Idi wollte widerstehen, idi hob
verzweifelt die Hande nadi den Traumen des Morgens/ aber jener
Ton war wie ein Seil urn meinen Hals gesdilungen und zog midi
an mit seiner unbandigen Kraft. Der Diener stand nidit weit/ ich
hlatschte in die Hande, um ihn herzurufen, aber der Mensdi, ganz
bleidi geworden, ging in das Haus und kehrte nidit zurudc. Die Gaste
hoben verwirrt und bose ihre im Sdiiummer gesunkenen Kopfe. Idi
legte eine Munze auf den Teller, stand auf und ging fort Audi einige
von den Gasten standen auf/ es sdiien, als folgten sie mir. Als midi
in den Gassen des Basares die Mensdien kommen sahen, erhoben
sie sidi und traten in die TOren: Lasttrager blieben mitten auf der
Strafie stehen und stieBen nadi mir mit ihren Schultern. Eine sdirille
Stimme rief ein Wort, und von alien Seiten kam die erregte Ant-
wort/ es sdiien, als liefe die ganze Stadt zusammen und gerinne an
meinem Weg und verwandele sich von sOB in sauer. Idi erreidite
das Freie, aber audi auf der LandstraBe traten mir Mensdien in den
Weg, um auszuspeien und ihre Blidte wie Dornen vorzuweisen.
Und kaum, daB idi ersdiopft am Strande stand, wo eine Menge,
nodi bewegt von dem Absdiied bekannter Auswanderer nicht aus-
einanderzugehen vermochte, kaum daB idi im Bote saB und mit
rasdien Rudersdilagen zum Schiffe Boh, das seine rohe und irrsinnige
Stimme immer wieder erhob, so sah idi einen bartigen Mann in gelber
Jadte und geblumten Turban ans Ufer eilen. Es war der Krabben*
fischer. Ein Stein von seiner Hand flog mit sdiwerem Sdiwung mir
nadi und besdiuttete mein Gesidit mit Nasse.

1242

Otto 5 din eider. Die junge DieSin

DIE JUNGE DIEBIN

Rotgedunsen war der Riditer im Gesicht
Vor dem Unerhorten, dafi das Madchen
Im Geschafte wo cs tatig war

Dreist gestohlen hatte, dafi das ausgeglittne Madchen
Sonntags dann im Spreewald tanzen war
Und daselbst das Geld gemein verprafite.

Doch sie blieb verstodct und weinte nidit.

Sich entriickt stand sie an dieser Wende,

Alles drang an sie wie aus dem Zimmer nebenan.

Droben glitt vorbei die Eisenbahn
Durch verstaubte schimmelige Fensterritzen.

Alles Seiende zerrann

Vor dem Madchen in ein stumpfes Ende

Ringsumher auf dumpfen Sitzen.

Und auch was in ihrem Leben nun begann

War ihr wie das Lebende verstellt durch tausend Wande.

Wie wenn ihre Seele nichts erreichen
Konnte, stand sie abgeklart im Saal,

Unerreichbar finsteren Zeichen.

Eine Jungfrau vor dem Sundenfall
Deren Sinn wie eine Andacht trug
Stark den Glauben an ihr Leben,

Das sie keusch wie eine Mutter trug
Und das Wissen, ihrem Elend beigegeben
Wie ein Gnadending, dafi sie noch Kind war
Schwer zum Bersten von Erleben

Und der Wille, sich nicht immer morgens unerfullt zu heben.

Otto S<£neicfer, Die junge DieBitt

1243

Das verwehrte ihr, hier ihre Seele preiszugeben,

Und es stellte sie weit ab von ihrer Tat,

Dem ersticktcn Schidcsal der zerstorten Armen
Das sich mit sich selbst zerworfen hat
Und mit Gott und mit Brbarmen.

Und sie ware stundenlang so stumm gestanden,

Uferlos vom Dasein weggeschwemmt,

Wenn nicht Mensdien, die in einem Schnellzug sich voruberwanden
Lassig vom verwohnten Mahl
In den Saal hinabgeladielt flatten.

Ihr adein nach aufien stummer Sinn war wie gelahmt.

Hinter ihrem kindlichen Verbrechen
Sah sie grofi das mensdiliche Gebrechen
Und mit einmai schiug sie heftig ihr Gesicht.

Doch besinnend iieB sie ihre Hande sinken,

Pl&tzlich wunderbar in ihrem Sinn erhellt.

Nahe, zu sich selbst sich durchzuringen,

Wandelte sich um in ihr die Welt.

Woran ihre Schuld sie noth gemahnte.

Fern doch tief empfundne Erdenschuld,

Was sie vordem heilig noch als Kind erkannte,

Plotzlich sturzte lachelnd ihres Lebens Ungeduld.

Und es schrie in ihr nach tiefen Leiden.

Jene aufgebrochne Welt, im Schmerz geahnt,

Schwer wie dunkles Vorgefuhl von Mutterfreuden
War sie uber ihren Leib gespannt,

DaB entratselt sich das Leben von ihr wandte.

Zitternd riB sie von sich das beengende Gewand,

Und als stumpf der Richter ihr Gefangnis zuerkannte,

Sturzte sie zu ihm und kuBte seine Hand.

Otto S dm eider.

1244

Rudolf Tuc6s, Drei GediSte

nDCT nUHTPUTU
LJ iv rl 1 vjf xi Ly x v/ 1 1 1 Jcl/

EMIGRANTEN

Lieblicher Vogel, nadt Siiden gewendet,
wie du den Himmel mit Zartlichkeit farbst!
Narzisse bliiht auf und das Stoppelfeld endet
Wir aber fliegen durdi zeitlosen Herbst.

Uns schwillt kein Duften von unten entgegen,
heimatlich zwingt uns kein sinkend Gefiihl.
Qberall Nebel und uberall Regen,
oben und unten, aber kein Ziel!

Bauen wir einst uber strahlenden Meeren
blauliche Nester ohne Zahl?

Werden uns tiefe Korallen verehren?

Werden uns glfihende Sterne erhdren?
Werden wir eine Seligkeit wahren?

Oder verderben wir ohne Wahl?

Rudolf Tu<£s, Dm Gedi&te

HERBST

Wenn eine Frau aufsdiludizt,

eine Rose abfallt,

oder ein Stern — — —

Ober der steilen Halde kuhl und fern
ladielt ein ausgeblaflter Mond.

Wie wird dir selber ungewohnt
kuhl und fern!

Fernab von sdiwulem Traum,
fernab von Gewittern.

Kaum 1 1 kauiu ■ * kaum nodi horst du
der fiber dein Herz gespannten
Saiten Silber zittem.

1246

Rudoff Tuds, Drei Gedidte

ABEND

Daft es nodi Acker gibt!

Dafi nodi Fenster einsam entzundet aufstrahlen,
dafi sidi im Westen die Wolken rdtlidi malen,
und Nebel dumpf ein Dorf im Tal betrubt!

Singet aufgetaudite Weisen,
aber niemand sage: Idi!

Riihrung schwingt in dunklen Kreisen
uber allem briideriicb.

Tag verandert sein Gesidite,

Turmbau stiirzt und Raudifang steigt.

Aber haitst du dich dem Lichte
tief im Abend abgeneigt,

eine Wolke, fern vernimmst du
didi am Horizont der Welt.

Und im Sdiofi des Himmels sdiwimmst du
ewig strahlend, Mann im Feld!

Rudoff TucBs.

Ludwig Straufij Pier Oden

1247

VIER ODEN

VERKLARUNG

Du sin Anmut so reich,

DaB der zart sith Regenden

Goldene Kettthen leicht

Um die feinen, nackten

Zu lauten stheinen, um Arm und Hals ~

Zierlither als in den Tagen je
Sah ith im Traum oft, Tanzerin, dich
In Himmefn, wenn fiber blaue Flut
Von Stern zu Stern

Wie von Kiesel zu Kiesel im rinnenden Bath

Reizende Vorsicht

Deine sdiwebenden Sdiritte lenkt.

Dann um die Brfiste

Verzog, die sie umwolkt, die Luft von Gier.

Nun liegen sie, kfeine Hfigel im Abend,

Klar jede Linie, aber Milde atmend
In Sdiatten fest und still.

Nur fahren Wfinsthe noth im Blut auf
Wie fiber Abendstraflen rollende Gefahrte:

Leicht wolkt goldener Staub

Um deinen FuB verklarend Feuer, sthnell versthwebendes.

Ludwig StrauJS, Vier Oden

NACHTGES AN G

Zwischen den Stemen und glanzenden
Wolken spannt sdimal der goldene Mond
Goldfaden, traumende Saiten,

Drin Klange nodi

Des sangreidien Gottes tonen, des hingesunkenen.

Geh still, Einsamer! Die ungesdiaftige.

Die Stadt ruht lautlos im Tal,

Tief gluht Lidit bei Licht,

Sinnlos zieren mit Feuem
Weit die verlassenen Strafien sidi.

Himmel nun, alien gemein,

GrCifi mir die Liebenden rings, die Wadienden
Mit Sternen, Wald und FluB!

Aus alien ^X^eiten sinkt Gluck
Stumm in mein Herz.

Es hebt midi aber
Die Kiihle sdion im Traum
Zu Wolken ■weiflen Feuers, der Nadit
Sdiwebenden Inseln, und des goldstimmigen
Apollos trunkener Leier.

Ludwig Straufi, Pier Oden

1**4

'**1

1**4

i»*

AM ABGRUND

Lockst du den steilen
Abgrund hinab
In deiner Wirrnis
Griines, steinvolles Meer,

Bradie am Bergfufi,

Sdiaurig versuflest den Tod du
Mit Armen, auflangenden, Augen,

Sufi vor Fremde — Augen doth,

Aufspringend an Blatt und Ast.

So gebaren die Gipfel und die Abgrunde
Gotrer unseres Samens, Damonen
Des Waldes Gerauscb und der zierliche Quell.
Die fuhrten Helden hiniiber
In des Orkus Spiegellidit.

So traumen wir

Seelen in Geliebte, blinder

Unterzugehen, unentrinnbarer,

Wenn uns in Kufl und Qyal
Geiflelt das Blut.

1250

Ludwig Straufi, Vier Oden

RETTUNG

Verzieht, unklare Sdileier der Dammerung. Nun ist
Dcr Siiflen gute Stunde, da ihr zur Nacht
Die kleine, feierliche Seele zartlidi

Aussdiwebt ins glanzende Dunkel. Und Liebe, ihr Haudi,
Weifi, ein Mondwind, mein Haupt umweht.

In leichter Stimme ktiBt midi Rettung.

Woher wir kommen, wohin wir gehn,

Ekel durchsdilingt trocknes Licht sdilackige Nadit
Wirr, und Gefahr auf den Weg stiirzt das Gliihende.
Doch iiber uns atmets und gfanzt wandellos.

Da haftend am aufgehenden, halben Friihling
Warm und still unsere Liebe sprofl. Eines ward,

Sdion zu sein, im Kranze der Stunden, weldien
Bezeidinet fern unsiditbar kreisend der ruhige Zeiger, uns.
Und dies ist das Zeidien, daB Gold am Himmel wird
Der flockige Mond. Und dies der zart empfangenen
Kiisse Heimat, daB iiber der einfadien Erde
Hellen Wegen und Stadten reinen Sdilafes
Im Sternglanz hoher Nadit gesammelt
Ruhig das Edle strahlt.

Lucfwig Straufi.

Hermann Levy, Gedidte

1251

GEDICHTE

DIE HOFFNUNG

Wenn allcs so vergeblidi war' wie dies:
daB ich dir schreibe und von dir empfange,
ganz aus der Ferae nehmend Hoffen hege,
did) tausendmal in meine Nadite lege
und Tranen weine wie an deiner Wan ge/
wenn alle Sehnsudit sicn so leben liefi
an einem Fingerzeig, an einem Wortbekennen,
an einem Wissen, daB ein hin und her
nodi moglidt ist in der Verlassenheit,
idi wiirfe midi an die Vergeblidikeit
mit jenem Wagmut, den auf hohem Meer
Sdtiffbrudiige die Hofltiung nennen.

Vom Himmel fallen leise Bronnen
BieBenden Lidits auf die Altare.

Sie fallen auf das Antlitz der Madonnen

und in die Krone

auf dem Sdieiteltrone,

von wunderlidhen Haaren eingesponnen.

Und holier hangt in seiner ganzen Sdiwere

das ungebrodine Leid von einem Sohne.

Idi sehe nodi, wie zwisdien truben Kerzen
zwei Priester wiirdevoll ein Amt vollziehn.

41 Vol. 1/2

1252

Hermann Levy, Gedidte

und wie die grofie Mudigkeit der Herzen

die vielen Ungekronten

Unversohnten

so einsam stbeinen lafit auf ihren Knien,
ais ob sie mit dem Leideslied der Schmerzen
das Leideslied der Gotrheit ubertonten.

MADONNA EXSTATICA

Du, von alien mir vertraut,
ausgelesen, angescbaut,
turmhodi und nodi steiler,
leuditend, wenn die Welt ergraut,
in die Himtnel eingebaut.

Krone du und Pfeiler.

Ring an Gottes weiter Hand,

weltverbindend, weltverwandt
uber den Altaren/

Mutter Gottes, Gnadenland,
helfende und unbekannt
Gottlidistes zu lehren.

Ob im Winde, ob in Glut,

sinkend oder hochgewunden,
immer sdiwebend, ungebunden,
bist du heimlidi mir im Blut
und das Wunder meiner Wunden.

Hermann Levy.

Gustav MeyrinU, Der Gofem

1253

DER GOLEM

ROMAN

»Es gehort mit zu tneinen Traumen«, fuhr sic leise fort, »mir
vorzustellen, dafl es cin Endziel ist, wenn zwei Wesen zu einem
versdhmelzcn, — zu dem, was — — — — — haben Sic nie von

dcm altcn agyptischen Osiriskult gchort? zu dem ver-

schmelzen, was dcr ,Hermaphrodit' als Symbol bedeuten mag.«

Idi horchte gcspannt auf: »Dcr Hermaphrodit — ?<

»I<h meine: Die magische Vcreinigung von mannlich und weiblidi
im Mensdiengesdilecht zu einem Halbgott. Als Endziel! — Nein,
nidit als Endziel, als Beginn eines neuen Weges, der ewig ist —
kein Ende hat.«

>— Und hoffen Sie, dereinst denjenigen zu linden, « fragte idi
ersdiiittert, »den Sie sudien? — Kann es nicht sein, dafi er in einem
fernen Land lebt, — viclleidht gar nicht auf Erden ist?«

»Davon weiff iefi nichts«/ sagte sie einfach, »ich kann nur warten.
Wenn er durch Zeit und Raum von mir getrennt ist, — was idi
nidit glaube, weshalb ware idi dann hier im Ghetto angebunden?
— oder durch die Klufte gegenseitigen Niditerkennens — und
idi finde ihn nicht, dann hat mein Leben keinen Zweck gehabt und

war das gedankenlose Spiel eines idiotisdien Damons. Aber,

bitte, bitte, reden wir nicht mehr davon« flehte sie *wenn man den
Gedanken nur ausspridit, bekommt er sdion einen hafilidien irdischen

Beigesdimack und idi mochte nicht «

Sie brach plotzlidi ab.

»Was mochten Sie nidit, Mirjarn?*

Sie hob die Hand. Stand rasch auf und sagte:

»Sie bekommen Besudi! Herr Pernath!«

1254

Gustav MeyrinU, Der Golem

* * * * mum * * mmm * * ****** * * wmm * * mmm * + mm* * * mmm * * «mmk» # # 4mm» * * + ##«■■»» 4

Seidenkleider rasdielten auf dem Gang.

Ungestiimes Klopfen. Dann:

Angelina!

Mirjam wollte gehen,- idi hie It sie zurudc:

»Darf idi vorstellen: die Toditer eines lieben Freundes — Frau
Grafin c

»Nicht einmal vorfahren kann man mehr. Gberall das Piaster auf'
gerissen. Wann werden Sie einmal in eine mensdienwurdige Gegend
siedeln, Me is ter Pernath? Draufien schmilzt der Sdmee und der
Himmel jubelt, daB es einem die Brust zersprengt, und Sie hocken

hier in Ihrer Tropfsteingrotte wie ein alter Frosdi, ubrigens

wissen Sie, daB icfi gestem bei meinem Juwelier war und er gesagt
hat: Sie sind der groBte Kunstler ■ — der feinste Gemmensdmeider,
den es heute gibt, — wenn nicht einer der groBten, die je gelebt
haben?!« — Angelina plauderte wie ein Wasserfall, und ich war ver*
zaubert. Sah nur mehr ihre strahlenden blauen Augen, die kleinen
Fufie in den winzigen Lackstiefeln, sah das kaprizidse Gesidit aus
dem Wust von Pelzwerk leuchten, — die rosigen Ohrlappdien.

Sie lieB sidt kaum Zeit, auszuatmen.

»An der Ecke steht mein Wagen. Idi hatte schon Angst, Sie
nicht zu Hause zu treflfen. Sie haben doch hoffentlich noch nicht zu
Mittag gegessen? Wir fahren zuerst — ja, wohin fahren wir zuerst?

Wir fahren zuerst einmal — warten Sie ja!: vielleicht in den

Baumgarten, oder kurz: irgendwohin ins Freie, wo man

so recht das Keimen und heimlidie Sprossen in der Luft ahnt.
Kommen Sie, kommen Sie, nehmen Sie Ihren Hut, — und dann
essen Sie bei mir, — und dann sdiwatzen wir bis abends. — Nehmen
Sie doch Ihren Hut! Worauf warten Sie denn? — Eine warme
ganz weiche Decke ist unten: da wickeln wir uns ein, bis an die
Ohren und kuscheln uns zusammen, bis uns siedheiB wird.«

Was sollte ich nur sagen?! »Soeben habe ich mit der Toditer
meines Freundes hier eine Spazierfahrt verabredet <

Mirjam hatte sidi bereits hastig von Angelina verabschiedet, nodi
ehe idi ausspredien konnte.

Idi begleitete sie bis vor die Tiir, trotzdem sie midi freundlidi ah'
wehren wollte.

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

1255

»Hdren Sie midi an, Mirjam, idi kann es Ihnen hier auf der

Treppe nidit so sagen, vie idi an Ihnen hange und dab idi

tausendmal lieber mit Ihnen — — «

»Sie durfen die Dame nidit warten lassen, Herr Pemath,« drangte
sie, » adieu und viel Vergnugen!*

Sie sagte es voll Herzlidikeit und unverstellt und edit, aber idi
sah, dab der Glanz in ihren Augen erloschen war, — — —

Sie eilte die Treppe hinunter und das Leid sdinurte mir die Kehle
zusammen.

Mir war, als hatte idi eine Welt verloren.

Wie im Rausch sab idi an Angelinas Seite. Wir fuhren in ra»
sendem Trab durdi die menschenuberfullten Straben.

Eine Brandung des Lebens rings um mich, dab idi, halbbetaubt, nur
nodi die kleinen Liditfledce in dem Bilde, das an mir voruberhuschte,
untersdieiden konnte: blitzende Juwelen in Ohrringen und Muffketten,
blanke Zylinderhute, weibe Damenhandsdiuhe, — einen Pudel mit
rosa Halssdileife, der klaffend in die Rader beiben wollte, sdiau*
mende Rappen, die uns entgegensausten in silbernen Gesdiirren, —
ein Ladenfenster, drin sdiimmernde Sdialen voll Perlsdinuren und
funkelnden Geschmeiden, — Seidenglanz um sdilanke MaddienhOften.

Der sdiarfe Wind, der uns ins Gesidit sdinitt, lieb midi die
Warme von Angelinas Korper doppelt sinnverwirrend empfinden.

Die Sdiutzleute an den Kreuzungen sprangen respektvoll zur
Seite, wenn wir an ihnen voruberjagten.

Dann ging's im Sdiritt uber das Quai, das eine einzige Wagen-
reihe war, — an der eingesturtzten steinernen Briicke vorbei, — um*
staut vom Gewuhl gafFender Gesiditer.

Idi blickte kaum hin: — das kleinste Wort aus dem Munde An*
gelinas, ihre Wimpern, das eilige Spiel ihrer Lippen, — alles, alles
war mir unendlidi viel widitiger, als zuzusehen, wie die Felstrummer
dort unten den antaumelnden Eissdiollen die Sdiultern entgegen*
stemmten.

Parkwege. Dann — gestampfte elastische Erde, Dann Laubrasdieln
unter den Hufen der Pferde, nasse Luft, — blatterlose Baumriesen voll

1256

Gustav Mturini, Der Gofem

von Krahennestem, totes Wiesengriin mit veilifidien Inseln sdivin-
denden Sdinees, alles zog an mir vorbei vie getraumt

Nur mit ein paar kurzen Worten, fast gleichgOltig, kam Angelina
auf Dr. Savioli zu spredien.

*Jetzt, vo die Gefahr voruber istc, sagte sie mit entzuckender
kindlicher linbefangenheit, »und idi veil), dal) es ihm audi vieder
besser geht, kommt mir alies das, vas ich mitgemadit babe, so gral)«
lich langveilig vor. — Idi vill midi endlidi einmal vieder fireuen,
die Augen zumadien und untertauchen in dem glitzemden Sdiaum
des Lebens. Idi glaube, alle Frauen sind so. Sie gestehen es bloB
nidit ein. Oder sind sie so dumm, dal) sie es selbst nidit vissen.
Meinen Sie nidit audi?« Sie hdrte gar nidit hin, vas idi darauf
antvortete. »Obrigens sind mir Frauen vollstandig uninteressant.
Sie durfen es naturlidi nidit als Sdimeidielei auffassen: aber — vahr*
haftig, die bloBe Nahe eines sympathisdien Mannes 1st mir im kleinen
Finger lieber, als das anregendste Gespradi mit einer nodi so ge>
sdieiten Frau. — Es ist ja sdilieBlidi doth alles dummes Zeug, vas
man da zusammensdivatzt. — Hodistens: das biDdien Putz — na
und! Die Moden vediseln ja nidit gar so haufig. — — Nidit
vahr, idi bin (eiditsinnig?« fragte sie plotzlidi kokett, dal) idi midi,
bestrickt von ihrem Reiz zusammennehmen mul)te, nidit ihr Kopfdien
zvisdien meine Hande zu nehmen und sie in den Nacken zu kQssen,
— >sagen Sie, dal) ich ieiditsinnig bin!<

Sie sdimiegte sidi nodi diditer an und hangte sidi in midi ein.

Wir fuhren aus der Allee heraus, an Bosketts entlang mit stroh-
umvidcelten Zierstauden, die aussahen in ihren Hullen vie Rumpfe
von Ungeheuern mit abgehauenen Giiedern und Hauptem.

Leute sal)en auf Banken in der Sonne und blickten hinter uns drein

und steckten die Kopfe zusammen.

Wir sdiviegen eine Weile und hingen unseren Gedanken nach.
Wie var Angelina dock so vollstandig anders, als sie bisher in
meiner Einbildung gelebt hatte! — Als sei sie erst heute fur mich
in die Gegenvart geruckt!

War das virklidi dieselbe Frau, die idi damals in der Domkirdie
getrostet hatte?

Idi konnte den Blick nidit venden von ihrem halboffenen Mund.

Gustav Meyrinf. Der Golem

1257

Sic sprach nodi immcr kein Wort. Sdiien im Geiste ein Bild zu sehen.

Der Wagen bog fiber eine feudite Wiese.

Hs rodi nadi erwachender Erde.

>Wissen Sie, Frau ?«

»Nennen Sie midi dodi Angelina*, sagte sie leise.

»Wissen Sie, Angelina, — dal) — dal) idi heute die ganze Nadit
von Ihnen getraumt habe?* stiefi idi gepreftt hervor.

Sie madite eine kleine rasdhe Bewegung, als wolle Sie ihren Arm
aus meinem ziehen, und sah midi graft an. *Merkwurdig! Und idi
von Ihnen! — Und in diesem Moment habe idi dasselbe ge«

dacht.c

Wieder stockte das Gespradi und beide errieten wir, daft wir audi
dasselbe getraumt flatten.

Idi fuhlte es an dem Beben ihres Blutes. Ihr Arm zitterte kaum
merklidi an meiner Brust. Sie blidcte krampfhaft von mir weg aus
dem Wagen hinaus. —

Langs am zog idi ihre Hand an meine Lippen, streifte den weiflen
duftenden Handsdiuh zuruck — horte, wie ihr Atem heftig wurde
— und preftte toll vor Liebe meine Zahne in ihren Handballen.

Wie ein Trunkener ging idi durdi den Abendnebel hinab

der Stadt zu. Planlos wahlte ich die Straften und ging wohl eine
Stunde, ohne es zu wissen, im Kreise herum.

Dann stand ich am Fluft uber ein eisernes Gelander gebeugt und
starrte hinab in die tosenden Wellen.

Nodi immer fuhlte idi Angelinas Arme urn meinen Nadcen, sah
das steineme Becken des Springbrunnens, an dem wir sdion einmal Ab»
sdiied voneinander genommen vor vielen Jahren, vor mir, mit den
faulenden Ulmenblattern darin, und sie wanderte wieder mit mir, wie
soeben erst vor wenigen Stunden, den Kopf an meine Sdiulter gelehnt,
stumm durdi den frostelnden, dammrigen Park ihres Sdilosses.

Idi setzte midi auf eine Bank und zog den Hut tief ins Gesidit, urn
zu traumen.

Die Wasser brausten uber das Wehr und ihr Rausdien versdilang
die letzten aufzungelnden Gerausdie der schlafengehenden Stadt.

1258

Gustav Meyrirtfi, Der Gofem

Wenn ich von Zeit zu Zeit meinen Mantel fester um niidi zoj
und aufblidtte, lag der FluB in immer tieferen Schatten, bis er end'
lid), von der schweren Nad)t erdruckt, schwarzgrau dahinstrdmte und
der Gischt des Staudamms als weifier, blendender Streifen schrag hin»
uber zum andern lifer lief.

Mid) schauderte bei dem Gedanken, wieder zuruck zu mussen in
mein trauriges Haus.

Der Glanz einer kurzen Stunde hatte midi fur immer zum Fremd*
ling in meiner Wohnstatte gemacht.

Eine Spanne von wenigen Wochen, vielleidtt nur von Tagen,
dann muBte das Gluck voriiber sein — und nichts blieb davon, als
eine wehe schone Erinnerung. —

Und dann?

Dann war ich heimatlos hier und driiben, diesseits und jenseits des
Flusses.

Id) stand auf! Wollte nodi durdi das Parkgitter einen Blick auf
das SchloB werfen, hinter dessen Fenstem sie schlief, — ehe id) in
das finstere Ghetto ging. — — Id) schlug die Rid)tung ein, von der
ich gekommen war, tappte mid) durd) den dichten Nebel an Hauser*
reihen entlang und uber schlummernde Platze, sah schwarze Monu-
mente drohend aufrauchen und einsame Schiiderhauser und die
Schnorkel von Barockfassaden. Der matte Sthimmer einer Lateme
wudis zu riesigen phantastisdien Ringen in verbiidtenen Regenbogen*
farben aus dem Dunst heraus, wurde zum fahlgeiben stedienden Auge
und zerging hinter mir in der Luft.

Mein FuO tastete breite steinerne Stufenflachen mit Kies bestreut
Ein Hohlweg, der steil aufwarts fuhrt?

Glatte Gartenmauern links und rechts. Die hohlen Aste eines
Baumes hangen heruber. Sie kommcn vom Himmel herunter: Der
Stamm verbirgt sid) hinter der Nebelwand. —

Ein paar morsthe dunneZweige brechen krachend ab, wie mein Hut sie
streift und fallen an meinem Mantel herab in einen grauen Abgrund.

Dann ein strahlender Punkt: — ein einsames Lid)t in der Feme —
irgendwo — ratselhaft — zwischen Himmel und Erde.

Id) muftte fehlgegangen sein. Es konnte nur die »alte Sd)loBstiege<
sein neben den Hangen der Furstenbergschen Garten.

Gustav Meyrini, Der Gofem

1259

Dann lange Strecken lehmiger Erde. — Ein gepflasterter Weg.

Ein massiger Schatten ragt hoch auf, den Kopf in einer schwarzen,
steifen Zipfelmutze: »die Daliborkac = der Hungerturm, in dem
Menschen verschmachteten, cierweilen Kdnige unten im »Hirschgrabenc
das Wild hetzten.

Ein schmales gewundenes Gafichen mit Schiefischarten, ein Schnedcen-

gang, kaum breit genug, die Schultem durchzulassen : und ich

stand vor einer Reihe von Hauschen, keines hdher als ich.

Wenn ich den Arm ausstredcte, konnte ich auf die Dacher

Ich bin in die »Goldmachergasse« geraten, wo im Mittelalter die
alchemystischen Adepten den Stein der Weisen gegluht und die
Mondstrahlen vergiftet haben.

Es fuhrt kein andrer Weg hinaus, als der, den ich gekommen
war.

Aber ich fand die Mauerlucke nicht mehr, die mich eingelassen, —
stiefi an ein Holzgatter. — — — —

Es nutzt nichts: ich mufi jemand wecken, damit man

mir den Weg zeigt, sagte ich mir. Sonderbar, dal) hier ein Haus
die Gasse abschlieDt — grofier als die andern und anscheinend
wohnlidi? Ich kann mich nicht entsinnen, es je bemerkt zu haben.

Es muB wohl weiB getuncht sein, daB es so hell aus dem Nebel
leuchtet?

Ich gehe durch das Gatter uber den schmalen Gartenstreif, —
drucke das Gesicht an die Scheiben: — alles finster. — Ich klopfe

ans Fenster, da geht drinnen ein steinalter Mann, eine bren-

nende Kerze in der Hand, durch eine TQr, mit greisenhait wankenden
Schritten bis mitten in die Stube, bleibt stehen, — dreht langsam
den Kopf nach den verstaubten alchemystischen Retorten und Kolben
an der Wand, starrt nachdenklich auf die riesigen Spinnweben in
den Ecken und richtet dann seinen Blick unverwandt auf mich.

Der Schatten seiner Badtenknochen fallt ihm auf die Augenhohlen,
daB es aussieht, als seien sie leer wie die einer Mumie.

Er sieht mich offenbar nicht.

Ich klopfe ans Glas.

Er hort mich nicht. —

Gustav Me y rink, Der Gofem

1260

Geht lautlos wie ein Schlafwandler wieder aus dem Zimmer.

Id) warte vergebens.

Klopfe ans Haustor: niemand offnet — — — — — — — —

Es blieb mir nidus ubrig, ais so lange zu suchen, bis ich den
Ausgang aus der Gasse endlid) fand.

Ob es nidit am besten ware, id) ginge nod) unter Menschen?
uberlegte id). — Zu meinen Freunden: Zwakh, Prokop und Vries*
lander ins »a!te Ungeltc, — wo sie bestimmt sein wurden — , urn
meine verzehrende Sehnsudu nach Angelinas Kussen wenigstens far
ein paar Stunden zu ubertauben ?

Wie ein Tri folium von Toten hockten sie um den wurmstidngen
alien Tisdi herum, — alle drei: weifle dOnnstielige Tonpfeifen
zwischen den Zahnen, und das Zimmer volt Raud).

Man konnte kaum ihre Gesichtszuge untersdieiden, so scbluckten
die dunkelbraunen Wande das sparliche Licbt der altmodiscben Hange*
lampe ein.

Dazu die spindeldurre, wortkarge, vervitterte Kellnerin in der Edce
mit ihrem ewigen Stridcstrumpf, dem farblosen Blick und der gelben
Entenschnabelnase !

Mattrote Dedcen hingen vor den geschlossenen Turen, dafi die
Stimmen der Gaste im Nebenzimmer nur wie das leise Summen
eines Bienenschwarms herQberdrangen.

Vrieslander, seinen kegelformigen Hut mit der geraden Krempe
auf dem Kopf, mit seinem Knebelbart, der bleigrauen Gesichtsfarbe
und der Narbe unter dem Auge, sah aus wie ein ertrunkener Hol-
lander aus einem vergessenen Jahrhundert.

Josua Prokop hatte sid) eine Gabel quer durd) die Musikerlocken
gesteckt, klapperte unauf horlid) mit seinen gespenstisd) langen Knodren-
fingem und sah bewundernd zu, wie sid) Zwakh abmuhte, der
bauchigen Arakflasche das Purpurmanteldien einer Marionette um-
zuhangen.

»Das wird Babinski«,

erklarte mir Vrieslander mit tiefem Ernst.

Gustav Meyrini. Dtr Gofem

1261

— >Sie wissen nicht, wer Babinski war? Zwakh, erzahlen Sic Pernath
rasdi, wer Babinski war!«

»Babinski war*, begann Zwakh sofort, ohne audi nur eine
Sekunde von seiner Arbeit aufzusehen, »einst ein beruhmter Raub-
morder in Prag. — Viele Jahre betrieb er sein schandliches Hand*
werk, ohne dafi es jemand bemerkt hatte. Nadi und nach je»
doth fiel es in den besseren Familien auf, daft bald dieses, bald
jenes Mitglied der Sippe beim Essen fehlte und sidi nie wieder
blicken liefi. — Wenn man audi anfangs nichts sagte, da die Sadie
gewissermaften ihre guten Seiten hatte, indem man weniger zu kodien
braudite, so durfte wiederum nicht aufler adit gelassen werden, daft
das Ansehen in der Gesellschaft leidit darun ter leiden und man ins
Gerede kommen konnte.

Besonders, wenn es si<h um das spurlose Versdiwinden mann-
barer Toditer handelte.

Gberdies verlangte es die Hochaditung vor sidi selbst, dafi man
auf ein burgerlidies Zusammenieben in der Familie nach auDen hin
das notige Gewidit Iegte.

Die Zeitungsrubriken : »Kehre zuruck, alles ist verziehen« — wudisen
immer mehr und mehr — ein Umstand, den Babinski, leiditsinnig
wie die meisten Berufsmorder, in seine Beredmungen nicht einbezogen
hatte, — und erregten schliehlich die allgemeine Aufmerksamkeit.

In dem lieblichen Ddrfchen Krtsch bei Prag hatte sich Babinski,
der innerlidi ein ausgesprochen idyllisdier Charakter war, mit der
Zeit durch unverdrossene Tatigkeit ein Ideines aber trautes Heim
geschaffen. Ein Hausdien, blitzend vor Sauberkeit, und ein Gartchen
davor mit bluhenden Geranien. —

Da es ihm seine Einkfinfte nicht gestatteten, sidi zu vergrofiern,
sah er sich genotigt, um die Leichen seiner Opfer unauffailig bestatten
zu konnen, statt eines Blumenbeetes — wie er es gern gesehen
hatte — einen grasbewachsenen und schlichten, aber, den Umstanden
angemessen: zweckmaDigen Grabhugel anzulegen, der sich mGhelos
verlangern liefi, wenn es der Betrieb oder — die Saison erforderte.

Auf dieser Weihestatte pflegte Babinski allabendlidi nach des Tages
Last und Muhen in den Strahlen der untergehenden Sonne zu sitzen
und auf seiner Flote allerlei sdiwermutige Weisen zu blasen.«

1262

Gustav Meyrinti, Der Gofem

*HaIt!« unterbrad) Josua Prokop rauh, zog einen Haussdilussel
aus derTasdie, hielt ihn wie eine Klarinette an den Mund und sang:

»Zim zerlim zambusla

deh

»Waren Sie denn dabei, dab Sie die Meiodie so genau kennen?«
fragte Vrieslander erstaunt.

Prokop warf ihm einen bitterbosen Blick zu: »Nein. Dazu hat

Babinski zu friih gelebt.

Aber was er gespielt haben kann, mub

ich als Komponist doth am besten wissen.
kein lirteil zu: Sie sind nidit musikalisch. -

Ihnen steht darubcr
■ Zimzeriim —

2Em*

busla

deh.

Zwakh horte ergriffen zu, bis Prokop seinen Haussdilussel wieder
einstedcte, und fuhr dann fort:

»Das bestandige Wachsen des Hugels erwedcte allmahlich Ver*
dadit bei den Anrainern, und einem Polizeimann aus der Vorstadt
Zizkov, der gelegentlidi von weitem zusah, wie Babinski gerade eine
alte Dame der guten Gesellschaft erwfirgte, gebuhrt das Verdienst,
dem selbstsiiditigen Treiben des Unholdes ein fur allemal Sdiranken
gesetzt zu haben:

Man verhaftete Babinski in seinem Tuskulum.

Der Geriditshof verurteilte ihn unter Zubilligung des mildemden
limstandes eines ansonsten trefflichen Leumundes zum Tode durth
den Strang und beauftragte zugleich die Firma Gebruder Leipen
— Seilwaren en gros und en detail — die notigen Hinriditungs*
utensilien, soweit diese in ihre Brandie fielen, unter Anredinung
ziviler Preise, einem hohen Staatsarar gegen Quittung auszuhandigen.

Nun fiigte es sidi aber, dab der Strick rib und Babinski zu lebens*
langlidiem Gefangnis begnadigt wurde.

20 Jahre verbubte der Raubmorder hinter den Mauern von Sankt
Pankraz, ohne dab je ein Vorwurf uber seine Lippen gekommen

— noth heute ist der Beamtenstab des Institutes voll Lob uber
seine vorbildlidie Auffuhrung, — ja, man gestattete ihm sogar, an
den Geburtstagen unseres allerhodisten Landesherrn ab und zu die
Flote zu blasen/

Prokop suchte sofort wieder nath seinem HaussdilQssel, aber
Zwakh wehrte ihm —

* — infolge allgemeiner Amnestie wurde Babinski'n der Rest der

ware/

Gustav MeyrinU Der Gofem

1263

Strafe nachgesehen, und er bekam die Steile eines Pfortners im
Kloster der »Barmherzigen Sdiwestern*.

Die leichte Garten arbeit, die er nebenbei mit zu versehen hatte,
ging ihm dank der grofien, wahrend seines fruheren W irkungskreises
erworbenen Geschicklichkeit im Gebrauch des Spatens — hurtig von
der Hand, so dafl ihm hinlanglidi MuBe blieb, Herz und Geist an
guter, sorgfaltig ausgewahlter Lektfire zu iautern.

Die daraus resultierenden Folgen waren hocherfreulich.

So oft ihn die Oberin Samstagabends ins Wirthaus schidcte,
damit er sein Gemut ein wenig erheitere, jedesmal kam er pfinktlich
vor Anbruch der Nadit nath Hause mit dem Hinweis, der Verfall
der allgemeinen Moral stimme ihn triibe und soviet lichtscheues Ge-
sindel sdilimmster Sorte mache die LandstraOe unsidier, dafi es fur
jeden Friedliebenden ein Gebot der Klugheit sei, reditzeitig die

Sdiritte heimwarts zu lenken. — — — — —

Bs war nun damaiiger Zeit in Prag bei den Wadisziehem die
Unsitte eingerissen, kleine Figurdien feil zu halten, die ein rotes
Manterle umhangen hatten und den Raubmorder Babinski darstellten.
Wohl in keiner der leidtragenden Familien fehlte ein solches.
Gewohnlidi standen sie in den Laden unter GlasstQrzen und fiber
nichts konnte sidt Babinski so empdren, als wenn er eines derartigen
Wadisbildes ansichtig wurde.

,Es ist im hochsten Grade unwfirdig und zeugt von einer Gemuts-
rohheit sondersgleidhen, einem Menschen bestandig die Verfehlungen
seiner Jugendzeit vor Augen zu ffihren/ — pflegte Babinski in soldien
Fallen zu sagen — ,und es ist tief zu bedauern, dal) von seiten
der Obrigkeit nichts geschieht, so offenkundigem Unfug zu steuern/
Noch auf dem Totenbette aufierte er sich in ahnlichem Sinne.
Nicht vergebens, denn bald darauf verffigte die Behorde die Ein-
stellung des Handels mit den argerniserregenden Babinskisdien Sta-

tuetten.<

Zwakh tat einen machtigen Schluck aus seinem Grog-

glas und alle drei grinsten wie die Teufel, — dann wandte er vor-
sichtig den Kopf nadi der farblosen Kellnerin und idi sah, wie sie
eine Trane im Auge zerdruckte.

1264

Gustav MeyrittH, Dtr Goftm

— »Na, und Sic gcbcn nicftts zum Besten, aufier — natQrlich —
daB Sie aus Dankbarkeit far den Gberstandenen KunstgenuB die
Zedie berappen, wertgesdiatzter Kollege und Gemmenschneider?*
fragte midi Vrieslander nadi einer langen Pause allgemeinen Tiefsinnes.

Idi erzahlte ihnen meine Wander ung durdi den Nebel.

Wie idi in der Sdiilderung zu der Stelle kam, wo ich das weiBe
Haus erblickt hatte, nahmen alle drei vor Spannung die Pfeifen aus
den Zahnen, und als idi sdiloB, sdilug Prokop mit der Faust auf
den Tisdi und rief:

»Das ist dodi rein ! Alle Sagen, die es gibt, erlebt dieser

Pemath am eigenen Kadaver. — A propos, der Golem von damals

— Sie wissen: die Sadie hat sich aufgeklart.*

»Wieso aufgeklart?* fragte idi baff.

»Sie kennen dodi den verrfidtten judisdien Bettler ,Hasdiile'? Nein?

— Nun also: dieser Hasdiile war der Golem. «

»Ein Bettler der Golem?*

*Jawohl, der Hasdiile war der Golem. Heute nadimittags ging
das Gespenst seelenvergnugt bei helliditem Sonnensdiein in seinem
beriiditigten altmodisdien Anzug aus dem XVII. Jahrhundert durdi
die Salnitergasse spazieren, und da hat es der Sdiindcr mit einer
Hundesdilinge glQcklich eingefangen.*

»Was soil das heiBen? Ich verstehe kein Wort*, — fahr ich auf.

»Idi sage Ihnen dodi: der Hasdiile war es! Er hat die Kleider,
hore idi, vor langerer Zeit hinter einem Haustor gefunden. —
Qbrigens, um auf das weifie Haus auf der Kleinseite zurudczukommen :
die Sadie ist furditbar interessant. Es geht namlidi eine alte Sage,
dafi dort oben in der Aldiemistengasse ein Haus steht, das nur bd
Nebel siditbar wird und audi da blofi ,Sonntagskindern'. — Man
nennt es die ,Mauer zur (etzten Lateme'. Wer bei Tag hinaufgeht,
sieht dort nur einen grofien grauen Stein — dahinter sturzt es jah ab
in die Tiefe — in den Hirsdigraben — und Sie konnen von Gludc sagen,
Pernath, dafi Sie keinen Schritt weiter gemadit haben: Sie waren un»
fehlbar hinuntergefallen und hatten samtliche Knodien gebrochen. —

Unter dem Stein, heiOt es, ruht ein riesiger Sdiatz, und er soli
von dem Orden der ,Asiatisdien Bruder', — die angeblidi Prag ge»
griindet haben, — als Grundstein fur ein Haus gelegt worden sein.

Gustav Meyrinfi, Der Gofem

1265

das dereinst am Ende der Tage ein Mensdi bewohnen wird —
bcsscr gesagt ein Hermaphrodit — ein Gesdiopf, das sidi aus Mann
und Weib zusammensetzt. — Und der wird das Bild eines Hasen
im Wappen tragen, — nebenbei: der Hase war das Symbol des
Osiris und daher stammt wohl die Sitte mit dem Osterhasen.

Bis die Zeit gekommen ist, heiflt es, halt Methusalem in eigener
Person Wadie an dem Ort, damit Satan nidit den Stein beflattert und
einen Sohn mit ihm zeugt : den sogenannten Armilos. — Haben Sie noth
nie von diesem Armilos erzahlen horen? — Sogar wie er aussehen
wflrde, weifl man — — <Das heiftt, die alten Rabbiner wissen es>
— wenn er auf die Welt kame: Haare aus Gold wurde er haben,
rfidcwarts zum Schopf gebunden, — dann: zwei Scheitel, sidielformige
Augen und Arme bis herunter zu den Fuften.«

»Dieses Bhrengigerl sollte man aufzeichnen«, brummte Vrieslander
und sudite vergeblich nach einem Bleistift.

»Also: Pemath, wenn Sie einmal das GlQck haben sollten, ein
Hermaphrodit zu werden und en passant den vergrabenen Schatz
zu finden, « schloft Prokop, — »dann vergessen Sie nidit, daft idi
stets Ihr bester Freund gewesen bin !«

— Mir war nidit zum Spaftmachen zumute, und ich fuhlte ein
leises Weh im Herzen.

Zwakh modite es mir ansehen, wenn er audi den Grund nidit
wuftte, denn er kam mir rasdi zuhilfe:

»Jedenfalls ist es hodist merkwurdig, — fast unheimlidi — daft
Pemath gerade eine Vision an jener Stelle hatte, die mit einer ur-
alten Sage so eng verknupft ist. — Da sind Zusammenhange, aus
deren Umklammerung sidi ein Mensdi ansdieinend nidit befreien
kann, wenn seine Seele die Fahigkeit hat, Formen zu sehen, die
dem Tastsinn vorenthalten sind. — Idi kann mir nidit hetfen: das
Obersinnlidie ist doth das Reizvollste! — Was meint Ihr?«

Vrieslander und Prokop waren ernst geworden und jeder von uns
hielt eine Antwort fur uberflussig.

»Was meinen Sie, Eulalia ?« wiederholte Zwakh, zurudcgewendet,
seine Frage.

Die alte Kellnerin kratzte sich mit der Stricknadel am Kopf, seufzte,
errotete und sagte:

1266

Gustav Meyrinf, Der Gotem.

»Aber gahn' Sie! — Sie sind mir ein Schlimmer.«

aNmiiiiiiiiii ^uuuhihiw ««wwwww «p*mmp ^ ^ ™-^k

»Eine verdammt gespannte Luft war heute den ganzen Tag uber«,
fing Vrieslander an, nachdem sich unser Heiterkeitsausbruch gelegthatte,
»nidit einen Pinselstridi hab' ich fertig gebracht. Fortwahrend hab’
ich an die Rosina denken miissen, wie sie im Frack getanzt hat*

>Ist sie wieder aufgefunden worden ?« fragte ich.

»,Aufgefunden' ist gut. Die Sittenpolizei hat sie doth Fur ein
langeres Engagement gewonnen! — Vielleicht ist sie dem Herm
Kommissar — damals, ,beim Loisitsdiek', ins Auge gestodien? —
Jedenfalls ist sie jetzt — fieberhaft tatig und tragt wesentlidi zur He*
bung des Fremdenverkehrs in der Judenstadt bei. — Ein verfludit
dralles Mensch ist sie ubrigens geworden in der kurzen Zeit.c

»Wenn man bedenkt, was ein Weib aus einem Mann machen
kann, blob dadurch, dab sie ihn verliebt sein labt in sich: es ist zum
Staunenc, warf Zwakh hin. »Um das Geld aufzubringen, zu ihr
gehen zu konnen, ist der arme Bursdie, der Jaromir, uber Nacht
Kiinstler geworden. Er geht in den Wirtshausern herum und schneidet
Silhouetten fur Gaste aus, die sich auf diese Art portratieren iassen.c

Prokop schmatzte mit den Lippen:

»Wirklich? Ist sie so hfibsch geworden, die Rosina? — Haben
Sie ihr schon ein Kubchen geraubt, Vrieslander ? «

Die Kellnerin sprang auf und verlieb indigniert das Zimmer.

»Das Suppenhuhn! Die hats wahrhaftig notig, — Tugendanfalle!
Pa!« brummte Prokop argerlidi hinter ihr drein.

»Was wollen Sie, sie ist doch bei der unriditigen Stelle abgegangen.
Und auberdem war der Strumpf gerade fertig«, beschwichtigte ihn

Zwakh.

Der Wirt brachte neuen Grog und die Gesprache fingen allmahlich
an, eine schwule Richtung zu nehmen. — Zu schwfil, als dab sie
mir nidit ins Blut gegangen waren bei meiner fiebrigen Stimmung.

Ich straubte mich dagegen, aber je mehr ich midi innerlich absdilob und
an Angelina zuruckdachte, um so heiber brauste es mir in den Ohren.

Ziemlich unvermittelt verabschiedete ich midi.

Der Nebel war durchsichtiger geworden, — spruhte feine Eisnadeln

Gustav Mevrink, Der Golem

1267

auf midi — war aber immer nodi so didit, daB idi die StraBen*
tafeln nidit lesen konnte und von meinem Heimweg um ein geringes
abkam.

Idi war in eine andere Gasse geraten und wollte eben umkehren,
da hdrte ich meinen Namen rufen:

»Herr Pemath! Herr Pemath !«

Idi blickte um midi, in die Hohe:

Niemand!

Ein offenes Haustor gahnte sdiwarz neben mir auf und eine helle
Gestalt — kam mir vor — stand tief im Flur darin.

Wieder: *Herr Pemath! Herr Pemath!* Im Flusterton.

Idi trat erstaunt in den Gang, — da sdilangen sidi warme Frauen*
arme um meinen Hals und idi sah bei dem Liditstrahl, der aus
einem sidi (angsam offnenden Turspalt fiel, daB es Rosina war, die
sidi heifi an midi preBte.

XV.

LIST

Ein grauer, blinder Tag.

Bis tief in den Morgen hinein hatte idi geschlafen — traumlos be*
wuBtlos - — wie ein Sdieintoter.

Meine alte Bedienerin war ausgeblieben oder hatte vergessen ein*
zuheizen.

Kalte Asdie lag im Ofen.

Staub auf den Mobeln.

Der FuBboden ungekehrt.

Frostelnd ging ich auf und ab.

Widerwartiger Gerudi nadi ausgehauditem Fusel im Zimmer.
Mein Mantel, meine Kleider stanken nadi altem Tabakraudi.

Ich rifl das Fenster auf, sdilofi es wieder: — der kalte schmutzige
Haudi von der StraBe war unertraglich.

Spatzen mit durdinaBtem Gefieder hodtten regungslos drauBen
auf den Dadirinnen.

42 Vol. 1/2

1268

Gustav Meyrink, Der Gofem

Wohin idi blickte, miBfarbige Verdrossenheit. Allcs in mir war
zerrissen, zerfetzt.

Das Sitzpolster auf dcm Lchnstuhl — wie fadensdieinig es war.
Die Roflhaare quollen hervor aus den Randem.

Man mufite es zum Tapezierer schidcen adi was, sollte es

so bteiben — nodi ein odes Mensdienleben hindurch, bis alles zu
Gerfimpel zerfiel!

Und dort, wcldi gesdimackloser, zweckwidriger Plunder, diese Zwim*
lappen an den Fenstern!

Warum drehte idi sie nidit zu einem Stock und erhenkte midi daran?!

Dann braudite idi diese augenverletzenden Dinge wenigstens nie
mehr zu sehen, und der ganze graue zermurbende Jammer war vor-
fiber — ein fur allemal.

Ja! Das war das Gesdieiteste! Ein Ende machen.

Heute nodi.

Jetzt nodi — vormittags. Gar nidit erst zum Essen gehen. — Ein
ekelhafter Gedanke, mit vollem Magen sidi aus der Welt zu schaffen!
In der nassen Erde zu liegen und unverdaute verfaulende Speisen
in sidi zu haben.

Wenn nur nie wieder die Sonne sdieinen wollte und ihre fredie
Luge von der Freude des Daseins einem ins Herz funkeln.

Nein! idi lieB midi nidit mehr narren, — wollte nicht linger der
Spiel ball sein eines tappisdien, zwecklosen Schidcsals, daB midi empor-
hob und dann wieder in Pffitzen stieB, bloB damit idi die Verging-
lidikeit alles Irdisdien einsehen sollte, etwas, was idi lingst wuBte
was jedes Kind weiB, — jeder Hund auf der StraBe weiB.

Arme, arme Mirjam! — Wenn idi ihr wenigstens helfen
konnte.

Es hieB jetzt, einen EntsdiluB fassen, einen ernsten, unabander-
lidien BesdiluB, bevor der verfludite Trieb zum Dasein wieder in mir
erwachen konnte und mir neue Trugbilder vorgaukeln.

Wozu hatten sie mir denn gedient: alle diese Botsdiaiten aus dem
Reich des Unverweslichen?

Zu nichts, zu gar gar nidits. —

Nur dazu vielleicht, daB idi im Kreis herumgetaumelt war und
jetzt die Erde als unmoglidie Qual empfand.

Gustav Meyrini, Dir Go/em

1269

Da gab es nur noch eins.

Ich redinete im Kopf zusammen, wieviel Geld idi auf der Bank
liegen hatte.

Ja nur so ging es. Das war nodi das einzige, winzige, was
von meinen niditigen Taten im Leben irgendeinen Wert haben
konnte !

Alles was idi besaB — die paar Edelsteine in der Sdiublade da-
zu — zusammensdinuren in ein Paket und es Mirjam sdiidten. Ein
paar Jahre wenigstens wurde es die Sorge ums taglidie Leben von
ihr nehmen. Und einen Brief an Hillel sdireiben, in dem idi ihm
sagte, wie es um sie stand mit dem »Wunder«.

Er allein konnte ihr helfen. —

Ich fuhlte: ja, er wurde Rat wissen fur sie.

Ich suchte die Steine zusammen, steckte sie ein, sah auf die Uhr:
wenn idi jetzt auf die Bank ging — in einer Stunde konnte alles
in Ordnung gebradit sein.

Und dann nodi einen Straufi roter Rosen kaufen for Angelina! —

es sdirie auf in mir vor Weh und wilder Sehnsudit. —

Nur nodi einen Tag, einen einzigen Tag modite idi leben!

Um dann abermals dieselbe wurgende Verzweiflung mitmadien zu
mussen ?

Nein! nidit eine einzige Minute mehr warten. Es kam wie Be-
friedigung fiber midi, daB idi mir nidit nadigegeben hatte.

Ich blickte umher. Blieb mir nodi etwas zu tun?

Riditig: die Feile dort — Idi steckte sie in die Tasdie, — wollte sie
fortwerfen — irgendwo auf der Gasse, wie ich es mir neulidi vor-
genommen «

Idi haBte die Feile! Wieviel hatte gefehlt, und idi ware zum
Morder geworden durdi sie.

Wer kam midi denn da wieder stSren?

Es war der Trodler.

»Nur en Augenblick, Herr von Pemath«, bat er fassungslos, als
idi ihm bedeutete, dafi idi keine Zeit hatte. »Nur en ganz en kurzen
Augenblick. Nur a paar Worte.«

Der SdiweiB lief ihm ubers Gesicht und er zitterte vor Aufregung.

1270

Gustav MeyrinU, Der Gofem

»Kann man hier auch ungestort mit Ihnen sprechen, Herr von
Pernath? Ich mocht nicht, daft der — der Hillel wieder hereinkommt.
Sperren Sie doth lieber die Tiir ab, — oder geh'mer besscr ins
Nebenzimmerc, — er zog mich in seiner gewohnten heftigen Art hinter
sich drein.

Dann sah er sidi ein paarmal stheu um und flOsterte heiser:

»Ich hab mir's uberlegt, wissen Sie, — das von neilidi. Es
is besser so. Es kommt nix heraus dabei. — Gul Vo ruber is

voruber.c

Ich suchte in seine n Augen zu lesen.

Er hielt meinen Blidc aus, krampfte aber die Hand in die StuhU
lehne, solthe Anstrengung kostete es ihn.

»Das freut mich, Herr Wassertrum,* sagte ich, so freundlich ich
konnte, >das Leben ist zu trub, als daB man es sich gegenseitig
noch mit Hafl verbittern sollte.e

»Rein, als ob man ein gedrucktes Buch reden hort,« grunzte er
erleiditert, wuhlte in seinen Hosentaschen und zog wieder die goldene
Uhr mit den verbogenen Sprungdedteln hervor, »und damit Sie
sehen, ich meins ehrlidi, mussen Sie die Kleinigkeit da von mir an*
nehmen,«

>Was fallt Ihnen denn ein,« wehrte idi ab, »Sie werden doch

wohl nicht glauben «, da fiel mir ein, was Mirjam uber ihn

gesagt hatte, und ich stredcte ihm die Hand hin, um ihn nicht zu
kranken.

Er aditete nicht darauf, wurde plotzlich weiil wie die Wand,
lauschte und rochelte:

>Da! Da! Hab ich's doch gewufit. Sdion wieder der Hillel! Er
klopft.«

Ich horchte, ging ins andere Zimmer zuruck und zog zu seiner
Beruhigung die Verbindungstur hinter mir halb zu.

Es war diesmal nicht Hillel. Charousek trat ein, legte, wie zum
Zeidien, dafl er wisse, wer nebenan sei, den Finger an die Lippen
und iiberschuttete mich in der nachsten Sekunde und ohne abzu-
warten, was ich sagen wurde, mit einem Schwall von Worten:

»Oh, mein hochverehrter, liebwerter Meister Pemath, wie soil ich
nur die Worte finden, Ihnen meine Freude auszudriicken, dafi ich

Gustav Me y tin b, Der Golem

1271

Sic allein und wohfauf zu Hause antreffe.« Er sprach wie

ein Schauspieler und seine schwulstige, unnaturliche Redeweise stand
in so krassem Gegensatz zu seinem verzerrten Gesicht, dafi id) ein
tiefes Grauen vor ihm empfand.

»Niemals hatte ich, Meister, es gewagt, in dem zerlumpten Zu-
stande zu Ihnen zu kommen, in dem Sie mid) gewiB schon des
ofteren auf der Strafie erblickt haben, — dod), was sage id): erblickt!
— Haben Sie mir dod) oft huidreid) die Hand gereid)t.

Dial) id) heute vor Sie hintreten kann mit weiBem Kragen und
in sauberem Anzug, — wissen Sie, wem id) es verdanke? Einem
der edelsten und leider — ad) — meist verkannten Mensd)en unserer
Stadt. — Ruhrung ubermannt mich, wenn id) seiner gedenke.

Selber in besd)eidenen Verhaltnissen, hat er dennod) eine offene
Hand fur Arme und Bediirftige. Von jeher, wenn id) ihn traurig
vor seinem Laden stehen sah, trieb es mich aus tiefstem Herzen
heraus, zu ihm zu treten und ihm stumm die Hand zu drudcen.

Vor einigen Tagen rief er mid) an, als id) voruberging, schenkte
mir Geld und versetzte mid) dadurd) in die Lage, mir gegen Raten-
zahlung einen Anzug kaufen zu konnen.

Und wissen Sie, Meister Pemath, wer mein Wohltater war? —

Mit Stolz sage id) es, denn id) war von jeher der einzige, der
geahnt hat, weld) goldenes Herz in seinem Busen schlagt:

Es war — Herr Aaron Wassertrum !« — — — — — — —

— — Id) verstand naturlid), daB Charousek seine Komodie auf
den Trodler, der nebenan (auschte, gemunzt hatte, wenn mir aud)
unklar blieb, was er damit bezwedcte/ keinesfalls schien mir die all-
zuplumpe Schmeichelei geeignet, den miBtrauischen Wassertrum hinters
Licht zu fuhren. Charousek erriet offenbar aus meiner bedenkiichen
Miene, was id) dad)te, schiittelte grinsend den Kopf und aud) seine
nachsten Worte sollten mir wahrscheinlid) sagen, daB er seinen Mann
genau kenne und wisse, wie dick er auftragen durfe.

*Jawohl! Herr — Aaron — Wassertrum! Es drudtt mir fast das
Herz ab, daB id) ihm nicht selbst sagen kann, wie unendlid) dank-
bar id) ihm bin, und id) beschwore Sie, Meister, verraten Sie ihm
niemals, daB id) hier war und Ihnen alles erzahlt habe. — Id) weiB,

1272

Gustav MeyrinH. Der Golem

die Selbstsucht der MensAen hat ihn verbittert und tiefes, unheilbares

— aA, leider nur zu gereAtfertigtes Mifitrauen in seine Brust gepflanzi

Ich bin Seelenarzt, aber audi mein Gefuhl sagt mir, es ist am

besten: Herr Wassertrum erfahrt nie — auch aus meinem Munde
niAt — wie hoA iA von ihm denke. — Es hiefte das: Zweifel in
sein ungluckliAes Herz saen. Und das set feme von mir. Lieber soU
er miA fur undankbar halten.

Meister Pernath! I A bin selbst ein UngluddiAer und weifi von
Kindesbeinen an, was es heifit, einsam und verlassen in dcf dt
zu stehen! IA kenne niAt einmal den Namen meines Vaters. AuA
mein Mutterlein habe iA niemals von AngesiAt zu AngesiAt ge*
sehen. Sie mufi friihzeitig gestorben sein — « — Charouseks Stimme
wurde seltsam geheimnisvoll und eindringliA, — »und war, wie ich
bestimmt glaube, eine jener tiefseelisA angelegten Naturen, die nie
sagen konnen, wie unendliA sie lieben, und zu denen auA Herr
Aaron Wassertrum gehort.

IA besitze eine abgerissene Seite aus dem TagebuA meiner Mutter

— iA trage das Blatt bestandig auf der Brust — und darin steht,
dafi sie meinen Vater, trotzdem er haftliA gewesen sein soli, geliebt
hat, wie wohl noA nie ein sterbliAes Weib auf Erden einen Mann
geliebt hat. —

Aber dennoA sAeint sie es ihm nie gesagt zu haben. — VielleiAt
aus ahnliAen Grunden, weshalb iA z. B. Herm Wassertrum niAt

sagen konnte und wenn mir das Herz darQber braAe

was iA fur ihn in Dankbarkeit fQhte.

Aber noA eins geht aus dem TagebuAblatt hervor, wenn iA es
auA nur erraten kann, denn die Satze sind fast unleserliA vor
Tranenspuren : mein Vater — sein Andenken mdge vergehcn im
Himmel und auf Erden! — mufi sAeulMiA an meiner Mutter ge»
handelt haben. «

— Charousek Eel pIotzliA auf die Knie, da3 der Boden Aohnte,
und sArie in so markers Autternden Tonen, daB iA niAt wuBte,
spielte er noA immer Komodie oder war er wahnsinnig geworden:

»Du AllmaAtiger, dessen Namen der MensA niAt aus-
spreAen soil, hier auf meinen Knien liege iA vor Dir: ver-
fluAt, verfluAt, verfluAt sei mein Vater in alle Ewigkeit!<

Gustav Meyrtnfi, Der Gofem 1273

Er bifi das letzte Wort formlidi entzwei und hordite eine Se»
kunde lang mit aufgerissenen Augen.

Dann feixte er wie der Satan. Audi mir schien es, ais hatte
Wassertrum nebenan leise gestohnt.

»Verzeihen Sie, Meister,* fuhr Charousek nadi einer Pause mit
mimenhaft erstickter Stimme fort, *verzeihen Sie, daO es midi iiber*
mannt hat, aber es ist mein Gebet fruh und spat, der Allmaditige
wolle es fugen, dafi mein Vater, wer immer er audi sein moge,
dereinst das gralMichste Ende nehme, daft sidi ausdenken lafit.«

Idi wollte unwillkurlidi etwas erwidern, allein Charousek unter*
brach midi rasdh:

»Doch jetzt, Meister Pemath, komme idi zu der Bitte, die idi
Ihnen vorzutragen habe:

Herr Wassertrum besafi einen Schutzling, den er iiber die Maften
ins Herz gesdilossen hatte, — es durfte ein Neffe von ihm gewesen
sein. Es heifit sogar, er sei sein Sohn gewesen, aber idi will es
nidit glauben, denn sonst hatte er dodi denselben Namen getragen
— in Wirklidikeit aber hiefi er: Wassory, Dr. Theodor Wassory.

Die Tranen treten mir in die Augen, wenn idi ihn im Geiste vor
mir sehe. Idi war ihm aus ganzer Seele zugetan, als hatte midi ein
unmittelbares Band der Liebe und Verwandtsdiaft mit ihm ver«
knupft. «

Charousek schludizte, als konne er vor Ergriffenheit kaum weiter
spredien.

»Adi, daB dieser Edeling von der Erde gehen muBte! — Adi! Adi!

Was audi der Grund gewesen sein mag, — — idi habe es nie
erfahren — er hat sidi seibst den Tod gegeben. Idi selbst war unter
denen, die zu Hilfe gerufen wurden — — adi, adi, zu spat — zu
spat — zu spat! Und als ich dann allein am Totenlager stand

und seine kalte, bleidie Hand mit Kussen bededcte, da

warum soli idi es nidit eingestehen, Meister Pemath? — es war
ja doth kein Diebstahl — da nahm idi eine Rose von der Brust
der Leidie und eignete mir das Flasdidien an, mit dessen Inhalt
der Ungluddidie seinem bluhenden Leben ein schnelles Ende be»
reitet hatte. <

— Charousek zog eine Medizinflasche hervor und fuhr bebend fort:

1274

Gustav Meyrink, Der Gofem

»Beides lege ich hier auf Ihren Tisch, die Rose und die Phiole,
sie waren mir ein Andenken an meinen dahingegangenen Freund. —

Wie oft in Stunden innerer Verlassenheit, wenn ich mir den Tod
herbeiwunschte in der Einsamkeit meines Herzens und der Sehnsucbt
nad) meiner toten Mutter, spielte id) mit diesem Flaschdien, und es
gab mir einen seiigen Trost, zu wissen: ich brauchte nur die
FI ussigkeit auf ein Tuch zu gieBen und einzuatmen und
schwebte schmerzlos hinuber in die Gefilde, wo mein lieber, guter
Theodor ausruht von den Miihsalen unseres Jammertales.

Und nun bitte id) Sie, hochverehrter Meister, — und deswegen
bin id) hergekommen — nehmen Sie beides und bringen Sie es
Herrn Wassertrum.

Sagen Sie, Sie hatten es von jemandem bekommen, dem Dr. Was*
sory nahe stand, dessen Namen Sie jedoch gelobt hatten, nie zu
nennen — viellekht von einer Dame.

Er wird es glauben, und es wird ihm ein Andenken sein, wie es
ein teures Andenken fur mid) war.

Das soil der heimliche Dank sein, den id) ihm gebe. Id) bin arm,
und es ist alles was id) habe, aber es macht mid) froh, zu wissen:
beides wird jetzt 1 h m gehoren und dennoch ahnt er nid)t, dafi i ch
der Geber bin.

Es liegt darin zugleid) aud) fur mid) etwas unendlid) sufies.

Und jetzt leben Sie wohl, teurer Meister, und seien Sie im Vor»
aus viel tausendmal bedankt.c

Er hielt meine Hand fest, zwinkerte und flusterte mir, als id) nod)
immer nidit verstand, kaum horbar etwas zu.

» War ten Sie, Herr Charousek, ich werde Sie ein Studcchen hin-
unterbegleitenc, sagte ich mechanisd) die Worte nach, die id) von
seinen Lippen las, und ging mit ihm hinaus.

Auf dem finsteren Treppenabsatz im ersten Stock biieben wir
stehen, und ich wollte mid) von Charousek verabsd)ieden.

»Id) kann mir denken, was Sie mit der Komddie bezwedtt haben.

Sie — Sie wollen, daB sich Wassertrum mit dem Flaschdten

vergiftet!« Ich sagte es ihm ins Gesicht.

»Freilid)«, gab Charousek aufgeraumt zu.

»Und dazu, glauben Sie, werde id) meine Hand bieten?«

Gustav MexrinU, Der Gofem

1275

»Durchaus nicht notig.«

*Aber idi sollte Wassertrum doth die Flasdie bringen, sagten Sie
vorhinlc

Charousek sdiuttelte den Kopf:

»Wenn Sie Jetzt zuruckgehen, werden Sie sehen, dab er sie be*
reits eingesteckt hate

»Wie konnen Sie das nur annehmen«? fragte idi erstaunt. »Ein
Mensdi wie Wassertrum wird sidi niemals umbringen, — ist viel
zu feig dazu — handelt nie nadi plotzlidien Impulsen.«

»Da kennen Sie das schleichende Gift der Suggestion nidit«,
unterbrad) midi Charousek emst. »Hatte ich in alltaglidien Worten
geredet, wGrden Sie vielleidit redit behalten, aber audi den kleinsten
Tonfall habe idi vorher berechnet. Nur das widerlichste Pathos wirkt
auf solche Hundsfotter! Glauben Sie mir! Sein Mienenspiel bei jedem
meiner Satze hatte ich Ihnen hinzeidinen konnen. — Kein ,Kits<h'
— wie es die Maler nennen — ist niedertraditig genug, als dab er
nicht der bis ins Mark verlogenen Menge Tranen entlodtte — sie
ins Herz trifft! — glauben Sie denn, man hatte nicht langst samt*
lidie Theater mit Feuer und Sdiwert ausgetilgt, wenn es anders
ware? — An der Sentimentalitat erkennt man die Kanaille. —
Tausende arme Teufel konnen verhungern, da wird nicht geweint,
aber wenn ein Schminkkamel auf der Buhne, als Bauemtrampel ver-
kleidet, die Augen verdreht, dann heulen sie wie die Schlobhunde.

Wenn Vaterchen Wassertrum vielleidit auch morgen vergessen

hat, was ihm soeben nodi — Herzjaudie kostete: jedes meiner
Worte wird wieder in ihm iebendig werden, wenn die Stunden
kommen, wo er sich selbst unendlidi bedauernswert vorkommt. —
In soldien Momenten des groben Misereres bedarf es blob eines
leisen Anstobes, — und fur den werde idi sorgen — und selbst die
feigste Pfote greift nadi dem Gift. — — Es mub nur zur Hand
sein! Theodordien hatte wahrscheinlidi auch nicht zugegrapst, wenn
idi's ihm nicht so bequem gemacht hatte. <

»Charousek, Sie sind ein furditbarer Mensdi «, rief idi entsetzt.
»Empfinden Sie denn gar kein — — — «

Er hielt mir schnelf den Mund zu und drangte midi in eine Mauer*
nisdie:

1276

Gustav MeyrirtH, Der Gofem

» Still! Da ist er!«

Mit taumelnden SAritten, siA an dcr Wand stutzend, kam Wasser*
trum die Stiege herunter und wankte an uns voruber.

Charosek sAuttelte mir flu A tig die Hand und sAIiA ihm naA

Als iA in mein Zimmer zuruAgekehrt war, sah iA, dai)

die Rose und das FlasAAen versAwunden waren und an ihrer
S telle die goldene, zerbeulte Uhr des T rodlers auf dem TisA lag.

>AAt Tage musse iA warten, ehe iA mein Geld bekommen
konne — es sei das die fibliAe Kundigungsfristc, — hatte man mir
auf der Bank gesagt.

Man solle den Direktor holen, denn iA sei in groftter Htle und
gedaAte in einer Stunde abzureisen, hatte iA eine Ausrede gebrauAt.

Gr ware niAt zu spreAen und konne an den Gepflogenheiten
der Bank auA niAts andem — hiefl es, und ein Kerl mit einem
Glasauge, der zugleiA mit mir an den SAalter getreten war, hatte
h amis A daruber gelaAt.

AAt graue, furAtbare Tage auf den Tod sollte iA also warten!

Wie ein Zeitraum ohne Gnde kam es mir vor. IA war so nieder*
gesAlagen, daft iA mir gar niAt bewuftt wurde, wie lange iA sAon
vor der Ture eines Kaffeehauses auf und niedergesAritten sein moAtc

EndliA trat iA ein, bloft um den widerwartigen Kerl mit dem
Glasauge los zu werden, der siA immer in meiner Nahe hielt und
wenn iA ihn anblickte, sofort auf dem Boden herumsuAte, als habe
er etwas verloren.

Gr hatte einen hellkarierten, viel zu engen RoA an und sAwarze,
spetkglanzende Hosen, die ihm wie SaAe um die Beine sAlotterten.
Auf seinem linken Stiefel war ein eiformiger gewolbter Lederfleck
aufgesteppt, daft es aussah, als trfige er darunter einen Siegelring
auf der Zehe.

Kaum hatte iA miA niedergesetzt, kam auA er herein und lieft
siA an einem NebentisA nieder.

IA glaubte, er wolle miA anbetteln, und suAte sAon naA meinetn
Portemonnaie, da sah iA einen groften Brilianten an seinen wulstigen
Metzgerhngem aufblitzen.

Gustav Meyrinf, Dtr Goftm

1277

Stunden und Stunden saB idi in dem Cafehause und glaubte vor
innerer Nervositat wahnsinnig werden zu mussen, — aber wohin
solltc idi gchcn? — Nadi Hause? Herumsdilendern ? — Hines sdiien
mir grafilidier als das andere.

Die veratmete Luft, das ewige albeme Klappen der Billardkugeln,
— das trodcene, unaufhdrlidie Gerausper eines halbblinden Zeitungs-
tigers mir gegenuber, — ein stordibeiniger Infanterieleutnant, der ab»
wediselnd in der Nase bohrte oder sicfa mit gelben Zigarettenfingern
vor einem Tasdienspiegel den Sdinurrbart kammte, — ein braun-
sammetenes Gebrodel ekelhafter, versdiwitzter, sdinatternder Italiener
um den Kartentisdi in der Bdce, die bald unter gellem Gekreisch
ihre Trumpfe mit dem Faustknddiel hinsdilugen, bald unter Bredi*
ersdieinungen ins Zimmer spuckten. Und das alles in den Wand*
spiegel n doppelt und dreifacb sehen zu mQssen!: Es sog mir langsam
das Blut aus den Adern. — —

Hs wurde allmahlich dunkel und ein plattfufiiger, knieweidier

Kellner tastete mit einer Stange nach den Gaslustern, um sith end*
lidi kopfsdiuttelnd zu uberzeugen, daB sie nidit brennen wollten.

So oft idi das Gesidit wandte, immer begegnete idi dem schielen*
den Wolfsblick des Glasaugigen, der sidi dann jedesmal rasdi hinter
eine Zeitung versteckte oder seinen schmutzigen Sdinurrbart in die
langst ausgetrunkene Kaffeetasse taudite.

Er hatte einen steifen, runden Hut tief aufgestGlpt, daB ihm die
Ohren fast wageredit abstanden, madite aber keine Miene, aufzubrechen.

Es war nidit mehr auszuhalten.

Idi zahlte und ging,

Wie idi die Glasture hinter mir zumadien wollte, nahm mir je«
mand die Klinke aus der Hand. — Ich drehte midi um:

Wieder der Kerl!

Argerlich wollte idi nadi links biegen, in der Riditung der Juden*
stadt zu, da drangte er sich an meine Seite und hinderte midi daran.

»Da hort denn dodi alles auf!< — sdirie idi ihn an.

*Nadi redits geht'se, sagte er kurz.

»Was soil das heiBen?«

Er fixierte midi fredi:

>Sie sind der Pemath!<

1278

Gustav Meyrink. Der Gofem

>Sie wollen wahrscheinlidi sagen: Herr Pemath?*

Er lachelte nur hamisdi:

»Alsdann keine Paxen jetz! Sie gah'n Sie mit!«

»Ja, sind Sie toll? Wer sind Sie eigentlich?« fuhr ich auf.

Er gab keine Antwort, schlug seinen Rock zuruck und zeigte vor»
sichtig auf einen abgeschabten Blechadler, der im Futter festgesteckt war.

Ich begriff: der Falott war Polizist und verhaftete mich.

»So sagen Sie dock, um Himmelswillen, was ist denn los?«

»Sie werden sick's schonn erfahrrahn. Auf dem Dapartemant*, -
erwiderte er grob. »Alla marsdi jetz!«

Idi sdilug ihm vor, ich wollte einen Wagen nehmen.

»Nix da!*

Wir gingen zur Polizei.

Ein Gendarm ftihrte mich vor eine Tur.

ALOIS OTSCHIN

Polizeirat

las ich auf der Porzellantafel.

»Sie kannen sich eintratten«, sagte der Gendarm.

Zwei schmierige Schreibtisdie mit meterhohen Aufsatzen standen
einander gegeniiber.

Ein paar verkraxte Stuhle.

Das Bild des Kaisers an der Wand.

Ein Glas mit Goldfischen auf dem Fensterbrett.

Sonst nidus im Zimmer.

Ein Klumpfufi und daneben ein dicker Filzschuh unter zerfransten
grauen Hosen hinter dem linken Schreibpult

Idi horte rascheln, jemand murmelte ein paar Worte in bohmischer
Sprache und gleidb darauf taudite der Herr Polizeirat aus dem rechten
Schreibtisch auf und trat vor mich hin.

Er war ein kleiner Mann mit grauem Spitzbart und hatte die
sonderbare Manier, bevor er anfing zu reden, die Zahne zu fietschen,
wie jemand, der in grelles Sonnenlicht sdiaut.

Dabei kniff er die Augen hinter den Briilenglasern zusammen, was
ihm den Ausdrudc furchterregender Niedertradit verlieh.

Gustav Meyrinf, Der Golem

1279

»Sie heifien Athanasius Pernath und sind« — er blickte auf ein
Blatt Papier, auf dem nichts stand — »Gemmenschneiderc.

— Sofort kam Leben in den Klumpful) unter dem anderen
Schreibtisch: er wetzte sidi an dem Stuhlbein und ich horte das
Rauschen einer Schreibfeder.

Idh bejahte: »Pernath. Gem menschn eider.*

»No, da sin wir ja gleich beisammen, Herr Pernath,

— jawohl Pernath. Ja wohl ja« — Der Herr Polizeirat war mit
einem Schlag von erstaunlichster Liebenswfirdigkeit, als hatte er die
erfreulichste Nachricht von der Welt bekommen, streckte mir beide
Hande entgegen und bemfihte sidi in lacherlicher Weise die Miene
eines Biedermannes aufzusetzen.

»Also, Herr Pernath, erzahlen Sie mir einmal, was treiben Sie so
den ganzen Tag?*

»Ich glaube, daft Sie das nichts angeht, Herr Otsdhin*, antwortete
idi kalt.

Er kniff die Augen zusammen, wartete einen Moment und fuhr
dann blitzsdmell los:

>Seit wann hat die Grafin ihr Verhaltnis mit dem Savioli?<

Ich war auf etwas ahnliches gefafit gewesen und zuckte nidit mit
der Wimper.

Er suchte mich geschidtt durdi Kreuz* und Querfragen in Wider*
sprudie zu verwidceln, aber, so sehr mir auch vor Entsetzen das
Herz im Halse sthlug, ich verriet mich nidit und kam immer wieder
darauf zuruck, dal) ich den Namen Savioli nie gehort hatte, mit
Angelina von meinem Vater her befreundet sei, und dafl sie schon
ofter Kameen bei mir bestellt habe.

Ich fiihlte trotzdem genau, dal) der Polizeirat mir ansah, wie ich
ihn belog, und innerlich schaumte vor Wut, nichts aus mir heraus*
bekommen zu konnen.

Er dachte eine Weile nach, dann zog er mich am Rock dicht an
sich, deutete geheimnisvoll mit dem Daumen auf den linken Schreib-
tisch und flusterte mir ins Ohr:

» Athanasius! Ihr seliger Vater war mein bester Freund. Ich will
sie retten, Athanasius! — Aber Sie mussen mir alles sagen fiber die
Grafin. — Horen Sie: alles*.

1280

Gustav Meyrint, Der Golem

Ich begriff nidit, was das bedeuten sollte. »Was meinen Sie d a*
mit: Sie wollen micb retten?< fragte ich laut.

Der KlumpfuB stampfte argerlidi auf den Boden. Der Polizeirat
wurde asdigrau im Gesicht vor Hafi. Zog die Lippe empor. Wartete.
— Idi wufite, daB er gleich wieder losspringen wurde <sein Ver*
bluffungssystem erinnerte mich an Wassertrum) — und wartete eben«
falls, — sah, daB ein Bodcgesidit, der Inhaber des KliunpfuBes,

lauemd hinter dem Sdireibpulte auftaudite dann sdbrie midi

der Polizeirat plotzlich gellend an:

»Morder«.

Ich war spradilos vor VerblQffung.

MiBmutig zog sich das Bodcgesidit wieder hinter sein Pulr

zurfick.

Audi der Herr Polizeirat sdiien ziemlidi betreten fiber meine Rube,
verstedcte es aber gesdiidct, indem er einen Stuhl herbeizog und
midi aufforderte, Platz zu nehmen.

»Sie verweigem also, fiber die Grafin die von mir gewunschte
Auskunft zu geben, Herr Pemath?c

»Idi kann sie nidit geben, Herr Polizeirat, wenigstens nidit in dem
Sinne, wie Sie erwarten. Erstens kenne ich niemand namens Savioii,
und dann bin idi felsenfest fiberzeugt, daB es eine Verleumdung ist,
wenn man der Grafin nadisagt, sie hintergehe ihren Gatten*.

»Sind Sie bereit, das zu beeiden?<

Mir stodcte der Atem. »Ja! Jederzeite
»Gut. Hm.<

Eine langere Pause entstand, wahrend der der Polizeirat ange-
strengt nachzugrfibeln sdiien.

Als er mich wieder anblidcte, lag ein komodiantenhafter Zug von
Schmerzlidikeit in seiner Fratze. linwillkfirlidi muBte ich an Cha»
rousek denken, wie er dann mit tranenersrickter Stimme anting:

»Mir konnen Sie es dodi sagen, Athanasius, — mir, dem alten
Freund Ihres Vaters, — mir, der Sie auf den Armen getragen
hat — < — idi konnte das Ladien kaum verbeiBen: er war hochstens
zehn Jahre alter als ich — inidit wahr, Athanasius, es war Not-
wehr?c

Das Bodcsgesidit ersdiien abermals.

(

Gustav Meyrinfi, Der Golem

1281

»Was war Notwehr?* fragte ich verstandnislos.

>Das mit dem Zottmann!* — sdirie mir der Polizeirat

einen Namen ins Gesidit.

Das Wort traf midi wie ein Dolchstich: Zottmann! Zottmann!
Die Uhr! Der Name Zottmann stand dodt in der Uhr!

Idi fiihlte, wie mir alles Blut zum Herzen stromte: Der grauen-
hafte Wassertrum hatte mir die Uhr gegeben, um den Verdadit des
Mordes auf mich zu lenken.

Sofort warf der Polizeirat die Maske ab, fletsdite die Zahne und
kniff die Augen zusammen.

»Sie gestehen also den Mord ein, Pernath?«

»Das alles ist ein Irrtum, ein entsetzlidier Irrtum. Um Gotteswillen
horen Sie midi an. Idi kann es Ihnen erklaren, Herr Polizeirat c,

sdirie idi.

»Werden Sie mir jetzt alles mitteilen in bezug auf die Frau
Grafinc, unterbradi er midi rasdi: »idi madie Sie darauf aufmerk*
sam: Sie verbessem Ihre Lage damit.«

»Idi kann nidit mehr sagen, als bereits gesdiehen ist: die Grafin
ist unsdiuldig*, rief idi.

Er bill die Zahne zusammen und wandte sidi an das Bodes*
gesidit:

»Sdireiben Sie: — Also, Pernath gesteht den Mord an dem Ver*
sidierungsbeamten Karl Zottmann ein«.

Midi padete eine besinnungslose Wut

»Sie Po(izeikanaille!« brullte idi (os, »was unterstehen Sie sidi?!«

Idi sudite nadi einem sdiweren Gegegenstand.

Im nadisten Augenblide hatten mich zwei Sdiutzleute gepackt und
mir Handsdielien angelegt.

Der Polizeirat blahte sidi wie der Hahn auf dem Mist:

»Und die Uhr da?« — er hielt plotzlidi die verbeulte Uhr in der
Hand — »hat der ungluddidie Zottmann nodi gelebt, als Sie sie
ihtn wegnahmen oder nidit?c

Idi war wieder ganz ruhig geworden und gab mit klarer Stimme
zu Protokoll:

>Die Uhr hat mir heute Vormittag der Trodler Aron Wasser*
trum gesdienkt.«

1282

Gustav Afeyrinfi, Der Go fern

Ein wieherndes Geladiter brad) los und id) sah, wie der Klum>
fufi und der Filzpantoffel elnen Freudentanz unter dem Sdireibtisc
auffuhrten.

XVI

QUAL

Die Hande gefesselt, hinter mir ein Gendarm mit aufgepflanzter
Bajonett, muBte id) durd) die abendlid) beleud)teten Strafien gehr

Gassenjungen zogen in Scharen johlend links und rechts mi:
Weiber rissen die Fenster auf, drohten mit Kochloffeln herunter un:
sdumpften hinter mir drein.

Sthon von weitem sah id) den massigen Steinwurfel des Geridts-
gebaudes mit der Insdtrift auf dem Giebel:

»Die strafende Gerechtigkeit ist die Besd)irmung aller B raven.*

Dann nahm mich ein riesiges Tor auf und ein Flurzimmer, in dem
es nach Ku<he stank.

Ein vollbartiger Mann mit Sabel, Beamtenrock und *mutze, barfui'
und die Beine in langen, um die Knodiel zusammengebundenen Unter-
hosen, stand auf, stellte die KaffeemQhle, die er zwisdten den Knien
hielt, weg und befahl mir, mich auszuziehen.

Dann visitierte er meine Tasdien, nahm alles heraus, was er darir
fand, und fragte mid), ob id) Wanzen hatte.

Als id) verneinte, zog er mir die Ringe von den Fingem und
sagte, es sei gut, id) konne midi wieder ankleiden. —

Man fuhrte mid) mehrere Stockwerke hinauf und durdi Gange.
in denen vereinzelt grofie graue, verschliefibare Kisten in den Fenster*
nischen standen.

Eiserne Tiiren mit Riegelstangen und kleinen vergitterten Aus*
schnitten, uber jedem eine Gasflamme, zogen sid) in ununterbrochener

Reihe die Wand entlang.

Ein hiinenhafter, soldatisdi aussehender Gefangenwarter — das
erste ehrliche Gesidit seit Stunden — sperrte eine der Tiiren auf.

Gustav Meyrin6, Der Golem

1283

schob midi in eine dunkle, sdirankartige, pestilenzialisdi stinkende Off-
nung und schloft hinter mir ab.

Idi stand in vollkommener Finstemis und tappte midi zuredit

Mein Knie stiefi an einen Bledikubel.

Hndiich erwischte idi — der Raum war so eng, daft idi midi kaum
umdrehen konnte — eine Klinke und idi stand in einer Zelle.

Je zwei und zwei Pritsdien mit Strohsadcen an den Mauem. Der
Durdigang dazwischen nur einen Schritt breit.

Hin Quadratmeter Gitterfenster hodi oben in der Querwand liefi
den matten Sdiein des Nadithimmels herein.

Unertragliche Hitze — eine Luft, verpestet vom Gerudi alter
Kleider, erfullte den Raum.

Als sidt meine Augen an die Dunkelheit gewohnt hatten, sah idi,
dafi auf drei der Pritsdien — die vierte war leer — Mensdien in
grauen Straflingskleidern saften/ die Arme auf die Knie gestutzt
und die Gesidhter in den Handen vergraben.

Keiner sprach ein Wort.

Idi setzte midi auf das leere Belt und wartete. Wartete. Wartete.

Bine Stunde.

Zwei — drei Stunden!

Wenn idi draufien einen Schritt zu horen glaubte, fuhr idi auf:

Jetzt, jetzt kam man midi holen, um midi dem Untersudiungs-
riditer vorzufuhren.

Jedesmal war es eine Tausdiung gewesen. Immer wieder verloren
sidi die Sdiritte auf dem Gang.

Idi rill mir den Kragen auf glaubt ersticken zu mussen.

Idi horte, wie ein Gefangener nadi dem andern sidi adizend aus-
streckte.

»Kann man denn das Fenster da oben nicht aufmachen?« — fragte
idi voll Verzweiflung laut in die Dunkelheit hinein. — Idi ersdirak
fast vor meiner eigenen Stimme.

»Es geht net« — antwortete es murrisch von einem der Stroh-
sadce heriiber.

Idi tastete mit der Hand an der Sdimalwand entlang: ein Brett

in Brusthohe lief quer hin zwei Wasserkruge

Stucke von Brotrinden.

43 Vol. 1/2

1284

Gustav Mtvrink, Der Goftm

Miihsam kietterte id) hinauf, hielt midi an den Gitterstaben ur.c
prefite das Gesidit an die Fensterritzen, um wenigstens etwas frisdt?
Luft zu atmen.

So stand id), bis mir die Knie zitterten. Eintoniger sdiwarzgrauer
Naditnebel vor meinen Augen.

Die kalten Eisenstabe sdiwitzten.

Es mufite bald Mitternadit sein.

Hinter mir horte idi schnardien.

Nur einer schien nidit sdilafen zu konnen: er warf sidi hin uni
her auf dem Stroh und stdhnte mandimal halbiaut auf.

Wollte denn der Morgen nidit endlidi kommen?! Da! Es schlu;
wieder.

Idi zahlte mit bebenden Lippen:

Eins, zwei, drei! — Gott sei Dank, nur noch wenige Stunden.
dann mufite die Dammerung kommen. Es sdilug weiter :

Vier? ftinf? — Der Schweifi trat mir auf die Stirn. — Sechs!! —
Sieben. Es war erst elf Uhr.

Erst eine Stunde war vergangen, seit id) das letztemal hatre
sdtlagen horen.

Allmahlidi legten sidi meine Gedanken zuredit:

Wassertrum hat mir die Uhr des vermifiten Zottmann zugespieJt,
um midi in Verdadit zu bringen, einen Mord begangen zu haben. —
Er mufite also selbst der Morder sein/ wie hatte er sonst in den
Besitz der Uhr kommen konnen. Wfirde er die Leidie irgendwo
gefunden und dann erst beraubt haben, hatte er sich bestimmt die
tausend Gulden Belohnung geholt, die fur die Entdeckung des Ver»
mifiten offentlidi ausgesetzt waren. — Das konnte aber nidit sein:
die Plakate klebten nodi immer an den Strafienedten, wie idi deutlid)
auf meinem Weg ins Gefangnis gesehen hatte.

Dafi der Trodler midi angezeigt haben mufite, war klar. —

Ebenso: dafi er mit dem Polizeirat, — wenigstens was Angelina
betraf, unter einer Decke steckte. Wozu sonst das Verhor wegen Savioli?

Andererseits ging daraus her vor, das Wassertrum Angelinas Briefe
noch nidit in Handen hatte.

Gustav Meyrinfc, Der Gofem

1285

Ich grubelte nach —

Mit einem Schlag stand alles mit entsetzlicher Deutlichkeit vor mir,
als ware ich selbst dabei gewesen.

Ja/ nur so konnte es sein: Wassertrum hatte meine eiserne Kassette,
in der er Beweise vermutete, heimlich an sidi genommen, als er mit
seinen Polizeikomplizen meine Wohnung durdistoberte, — konnte sie
nicht sogleich offnen, da ich den Schlussel bei mir trug und war

vielleicht gerade jetzt daran, sie in seiner Hohle aufzu-

brechen.

In wahnsinniger Verzweiflung ruttelte ich an den Gitterstaben,
sah Wassertrum im Geiste vor mir, wie er in Angelinas Briefen
wuhlte —

Wenn ich nur Charousek benachrichtigen konnte, dafl er Savioli
wenigstens rechtzeitig wamen ging!

Einen Augenblick klammerte ich mich an die Hoffnung, meine
Verhaftung musse bereits wie ein Lauffeuer in der Judenstadt be*
kannt geworden sein, — und ich vertraute auf Charousek wie auf
einen rettenden Engel. Gegen seine infemalische Schiauheit kam der
Trodler nicht auf/ »Ich werde ihn genau in der Stunde an der
Gurgei haben, in der er Dr. Savioli an den Hals wi!l«, hatte Cha-
rousek schon einmal gesagt.

In der nadisten Minute wieder verwarf ich alles, und eine wilde
Angst packte mich: Was, wenn Charousek zu spat kam?

Dann war Angelina verloren.

Ich bill mir die Lippen blutig und zerkrallte mir die Brust aus

Reue, dafi ich die Briefe damals nicht sofort verbrannt hatte/

— ich schwor es mir zu, Wassertrum nodi in derselben Stunde aus
der Welt zu schaffen, wo ich wieder auf freiem Fufi sein wiirde.

Ob ich von eigner Hand starb, oder am Galgen — was lag mir
daran !

DaB der lintersuchungsrichter meinen Worten glauben wiirde,
wenn ich ihm die Geschidite mit der Uhr piausibel machte, — ihm
von Wassertrums Drohungen erzahlte? — — keinen Augenblick
zweifelte ich daran.

Bestimmt morgen schon mufite ich frei sein/ zumindest wiirde das
Geridit auch Wassertrum wegen Mordverdacht verhaften lassen.

1286

Gustav MeyrinU, Der Gofem

■*.

Idi zahlte die Stunden und betete, daB sie rascher vergehen moditen.
starrte hinaus in den sdiwarzlichen Dunst.

Nadi unsaglidi (anger Zeit fing es endlidi an heller zu werden unc
zuerst wie ein dunkler Fleck, dann immer deutlicher, taudite ein
kupfernes, riesiges Gesidit aus dem Nebel:

Das ZifFerblatt einer alten Turmuhr. Die Zeiger fehlten,- —
neuerliche Qual.

Dann sdilug es funf.

Ich horte, wie die Gefangenen erwaditen und gahnend eine Unter*
haltung in bohmisdier Spradie fiihrten.

Eine Stimme kam mir bekannt vor,- ich drehte mich um, stieg vcn
dem Brett herunter und — — sah den blatternarbigen Loisa aut
der Pritsche — gegeniiber der tneinigen — sitzen und midi verwunden
anstarren.

Die beiden anderen waren Gesellen mit verwegenen Gesichtem
und musterten midi geringsdiatzig.

»Defraudant? Was?« fragte der eine halblaut seinen Kamerader.
und stieB ihn mit dem Ellen bogen an.

Der Gefragte brummte irgend etwas veraditlidi, kramte in seinem
Strohsack, holte ein sdiwarz es Papier hervor und legte es auf der.
Boden

Dann sdiiittete er aus dem Krug ein wenig Wasser darauf, kniete
nieder, bespiegelte sidi darin und kammte sidi mit den Fingern das
Haar in die Stim.

Hierauf trodcnete er das Papier mit zartlidier Sorgfalt ab und
versteckte es wieder unter der Pritsdie.

»Pan Pernath, Pan Pernathc, murmelte Loisa dabei bestandig mit auf>
gerissenen Augen vor sidi hin, wie jemand, der ein Gespenst sieht

»Die Herrschaften kennen einand, wie idi bemerko«, — sagte der
Ungekammte, dem dies aufiiel, in dem geschraubten Dialekt eines
tsdiediisdien Wieners und madite mir spoDisch eine halbe Verbeu*
gung: »erlaubens midi vorzustellen : — Vossatka ist mein Name
Der sdiwarze Vossatka. — — — — Brandstiftung* — setzte er
eine Oktave tiefer stolz hinzu.

Der Frisierte spudete zwisdien den Zahnen durdi, blidcte midi eine
Weile veraditlidi an, deutete sidi dann aufdieBrust und sagte lakonisdi:

Gustav Meyrtnk, Der Golem

1287

»Einbru<h.«

Ich sdiwieg.

»No, und zweng wos fur einen Vcrdachto sin Sie hier, Herr
Graf?* — fragte der Wiener nad) einer Pause.

Idi uberlegte einen Moment, dann sagte id) ruhig »Wegen Raub-

mordc.

Die beiden fuhren verblfifft auf, der spottisdie Ausdruck auf ihren
Gesiditern machte einer Miene grenzenloser Hodiaditung Platz und
sie riefen fast wie a us einem Munde:

»Ras<hpakt, Rasdipakt.*

AIs sie sahen, dafl id) keine Notiz von ihnen nahm, zogen sie
sid) in die Edte zurOck und unterhielten sidh flustemd miteinander.

Nur einmal stand der Friserte auf, kam zu mir, prufte sdiweigend
die Muskeln meines Oberarms und ging dann kopfsdiuttelnd zu
seinem Freund zurQck.

>Sie sind dodi aud) unter dem V erdadit hier, den Zottmann er»
mordet zu haben?« fragte id) Loisa unauffallig.

Er nickte: — >Ja, s<hon (ang.«

Wieder vergingen einige Stunden.

Id) sdilofi die Augen und stellte mid) sdtlafend.

»Herr Pemath. Herr Pemath!* — horte id) plotzlich ganz leise
Loisas Stimme.

»Ja?c id) tat, als erwadite id).

»Herr Pemath? — , bitte — entsdiuldigen Sie — bitte — bitte,
vissen Sie nid)t, was die Rosina madit? — 1st sie zu Hause?« stotterte
der arme Bursche. Er tat mir unendlid) leid, wie er mit seinen ent-
zundeten Augen an meinen Lippen hing und vor Aufregung die
Hande verkrampfte.

»Es geht ihr gut. — Sie — sie ist jetzt Kellnerin beim

alten Ungeltc, log id).

Id) sah, wie er erleid)tert aufatmete.

Zwei Straflinge hatten auf einem Brett Blechtopfe mit heiBem
Wurstabsud stumm hereingebrad) t und drei davon in die Zelle
gestellt, dann knallten nad) einigen Stunden abermals die Riegel und
der Aufseher fiihrte mid) zum Untersud)ungsrid)ter.

Gustav MeyrinU, Der Golem

1288

Mir sdilotterten die Knie vor Erwartung, wie wir treppauf, trepp*
ab schritten.

»G(auben Sie, 1st es moglidi, daB ich heute nodi firrigefassen
werde?€ fragte ich den Aufsehcr beidommen.

Ich sah, vie er mitleidig ein Lacheln unterdruckte. »Hm. Heute

nodi? Hm Gott, - moglidi 1st Ja alles,c —

Mir wurde eiskalt. — —

Wleder las ich eine Porzellantafel an einer Tfir:

KARL FREIHERR VON LEISETRETER

Untersuchungsrichter

Wieder ein schmuddoses Zimmer und zwei Sdirelbpulte mit meter,
hohen Aufsatzen.

Ein alter, groBer Mann mit weiBem, geteilten Vollbart, schvarzem
Gehrock, roten wulstigen Lippen, knarrenden Stiefeln.

»Sie sind Herr Pemath?«

»Jawohl.«

» Gemmenschneider ?c

»Jawohl.«

»Zefle Nr. 70 ?«

»Jawohl.c

»Des Moides an Zottmann verdachtig?*

»Idi bitte Herr Untersuchungsrichter e

»Des Mordes an Zottmann verdachtig?*

>Wahrscheinlich. Wenigstens vermute ich es. Aber «

»Gestandig?«

>Was soli ich denn gestehen, Herr Untersuchungsrichter, ich bin
doch ganz unsdiuldigU

»Gestandig?«

»Nein.«

>Dann verhange idi die Untersuchungshaft uber Sie. — Ffihren
Sie den Mann hinaus, Gefangen waiter. «

*Bitte, so horen Sie midi doch an, Herr Untersuchungsrichter, —
— — ich muB unbedingt heute nodi zu Hause sein. Ich habe
wichtige Dinge zu veranlassen «

Gustav Mtyrint, Der Gofem

1289

Hintcr dem zweiten Sdireibtisdi meckerte jemand.

Der Herr Baron sdimunzelte.

»Ffihren Sie den Mann hinaus, Gefangenwarter.*

Tag um Tag schlich dahin, Wodie urn Woche und immer noth
saB ich in der Zelle.

lim zwolf Uhr durften wir taglich hinunter in den Gefangnishof
und mit anderen Untersudiungsgefongenen und Straflingen zu zweit
-40 Minuten im Kreis herumgehen auf der nassen Erde.

Miteinander zu reden war verboten.

In der Mitte des Platzes stand ein kahler, sterbender Baum, in
dessen Rinde das ovale Giasbild der Muttergottes eingewachsen war.

An den Mauem wuchsen kQmmerlidie Ligusterstauden, die Blatter
fast schwarz vom fallenden RuB.

Ringsum die Gitter der Zellen, aus denen zuweilen ein kittgraues
Gesicbt mit blutleeren Lippen herunterschaute.

Dann gings wieder hinauf in die gewohnten Grfifte zu Brot,
Wasser und Wurstabsud und Sonntags zu faulenden Linsen.

Erst einmal war id) wieder einvemommen worden:

Ob ich Zeugen hatte, dafi mir >Herr€ W assertrum angeblidi die
Uhr geschenkt habe?

»Ja: Herm Schemajah Hillel das heiBt — nein< <ich er»

innerte midi, er war nicht dabei gewesen) aber Herr Charousekc

— <nein, audi er war ja nicht dabei).

»Kurz: also niemand war dabei ?«

»Nein, niemand war dabei, Herr Untersuchungsriditer.«

Wieder das Gemedcer hinter dem Sdireibtisdi und wieder das:

»Fuhren Sie den Mann hinaus, Gefangenwarterlc

Meine Besorgnis um Angelina war einer dumpfen Resignation
gewidien. Der Zeitpunkt, wo ich um sie zittern muBte, war voruber.

Entweder Wassertrums Radieplan war langst gegludct, oder hatte
Charousek eingegriffen, sagte ich mir.

Aber die Sorge um Mirjam trieb midi jetzt fast zum Wahnsinn.

Ich steflte mir vor, wie sie Stunde um Stunde darauf wartete, daB
sich das Wunder erneuere, — wie sie fruh am Morgen, wenn der

1290 Gustav Meyrinfi, Der Gofem

Barker kam, hinauslief und mit bebenden Handen das Brot unter*
sudite, — wie sie vielleidht meinetwegen vor Angst verging.

Oft in der Nacbt peitsdite es midi aus dem Sdilaf und idi stieg
auf das Wandbrett und starrte empor zu dem kupfemen Gesich:
der Turmuhr und verzehrte midi in dem Wunsdi, meine Gedanken
moditen zu Hiiiel dringen und ihm ins Ohr sdireien, er solie Mir j air,
helfen und sie erldsen von der Qua! des Hoffens auf ein Wunder.

Dann wieder warf idi midi auf das Stroh und hielt den Atem
an, bis mir die Brust fast zersprang, — um das Bild meines DoppeU
gangers vor midi zu zwingen, damit idi ihn zu ihr sdiidcen konnte
als einen Trost.

Und einmal war er audi ersdiienen neben meinem Lager mit den
Budistaben: Chabrat zereh Aur Bodier in Spiegelschrift auf der
Brust, und idi wollte aufsdireien vor Jubel, dab jetzt alles wieder
gut wurde, aber er war in den Boden versunken, nodi ehe idi ihm
den Befehl geben konnte, Mirjam zu ersdieinen.

Dab idi so gar keine Nadiridit bekam von meinen Freunden!

Ob es denn verboten sei, dab einem Briefe gesdiidtt wQrden T fragte
idi meine Zellengenossen.

Sie wubten es nidit.

Sie hatten nodi nie weldie bekommen — allerdings ware audi
niemand da, der ihnen sdireiben konnte, — sagten sie.

Der Gefangenwarter verspradi mir, sidi gelegentlidi zu erkundigen.

Meine Nagel waren rissig geworden vom AbbeiBen und mein
Haar verwildert, denn Sdiere, Kamm und Burste gab es nidit.

Audi kein Wasser zum Was then.

Fast ununterbrodien kampfte idi mit Bredireiz, denn der Wurstsud

war mit Soda gewGrzt statt mit Salz. Eine Gefangnisvor*

sdirift, um dem Oberhandnehmen des Gesdileditstriebs vorzubeugen *

Die Zeit verging in grauer, furditbarer Eintonigkeit.

Drehte sidi im Kreis wie ein Rad der Qyal.

Da gab es die gewissen Momente, die jeder von uns kannte, wo
plotzlidi einer oder der andere aufsprang und stundenlang auf* und
niederlief, wie ein wildes Tier, um sidi dann wieder gebrodien auf
die Pritsdie fallen zu lassen und stumpfsinnig weiter zu warten —
zu warten — zu warten.

Gustav Meyrink, Der Go£rm

1291

Wenn der Abend kam, zogen die Wanzen in Scharen gleidi
Ameisen flber die Wande und ich fragte midi jedesmal erstaunt,
warum denn der Kerl in Sabel und Unterhosen midi so gewissen*
haft ausgeforsdit habe, ob idi kein Ungeziefer hatte.

Furch tete man vielleidit im Landesgericht, es konne eine Kreuzung
fremder Insektenrassen entstehen?

Mittwoch vormittags kam gewdhnlich ein Schweinskopf herein mit
Sthlapphut und zudtenden Hosenbeinen : Der Gefangnisarzt Dr. Rosen*
biatt — und uberzeugte sidi, dafi alle vor Gesundheit strotzten.

Und wenn einer sidi besdiwerte — gleidigultig woruber, so ver-
sthrieb er Zinksalbe zum Einreiben der Brust.

Einmal kam audi der Landesgerithtsprasident mit — ein hoth*
gewathsener parfOmierter Haiunke der »guten Gesellschaftc, dem die
gemeinsten Laster im Gesitht gesthrieben standen, und sah nach, ob
— alles in Ordnung sei — : *ob sidi noth immer kaner derhenkt
hobe«, wie sich der Frisierte ausdrOckte.

Ich war auf ihn zugetreten, um ihm eine Bitte vorzutragen, da
hatte er einen Satz hinter den Gefangenwarter gemadit und mir einen
Revolver vorgehalten, »Was idi denn wolle«, schrie er midi an.

Ob Briefe fur midi da seien, fragte idi hoflidi. Statt der Antwort
bekam idi einen Stofi vor die Brust vom Herm Dr. Rosenblatt, der
gleidi darauf das Weite sudite. Audi der Herr President zog sidi
zurudt und hohnte durdi den Turaussdinitt: — idi solle lieber den
Mord gestehen. Fruher bekam e idi in diesem Leben keine Briefe.

Ith hatte mich langst an die sdiledite Luft und die Hitze gewohnt
und frostelte bestandig. Selbst, wenn die Sonne sdiien.

Zwei der Gefangenen hatten sdion einigemal gewediselt, aber ith
aditete nidit darauf. Diese Wodie war es ein Tasdiendieb und ein
Wegelagerer, das nachstemal ein Falsdimunzer oder ein Hehler, die
hereingefuhrt wurden.

Was idi gestern erlebte, war heute vergessen.

Gegen das Wohlen der Sorge um Mirjam verblafiten alle auBeren
Begebenheiten.

Nur ein Ereignis hatte sidi mir tiefer eingepragt — es verfolgte
midi zuweilen als Zerrbild bis in den Traum:

1292

Gustav Mtyrink, Der Golem

»•*<*»**<

rt *

left war auf dem Wandbrett gestanden, um hinauf in den Himmel
zu starren/ da fuhlte id) plotzlich, dab mid) ein spitzer Gegenstand in
die Hoite stacb und als id) nadisah, bemerkte id), dab es die Feile
gewesen war, die sid) mir durd) die Tasche zwiseben Rock und Futter
gebohrt hatte. Sie mubte sdion lange dort gesteckt haben, sonst hatte
sie der Mann in der Flurstube gewib bemerkt.

Id) zog sie heraus und warf sie achtlos auf meinen Strohsack.

Als id) dann herunterstieg, war sie versdiwunden, und id) zweifelte
keinen Augenblidc, dab nur Loisa sie genommen haben konnte.

Einige Tage spater hoite man ihn aus der Zelle, um ihn einen
Stock tiefer unterzubringen.

Es dQrfe nicht sein, dab zwei Untersuchungsgefangene, die des»
selben Verbrechens beschuldigt waren, wie er und id), in der gleichen
Zelle saben, hatte der Gefangenwarter gesagt.

Aus ganzem Herzen wQnschte id), es mochte dem armen Burschen
gelingen, sid) mit Hilfe der Feile zu befreien.

xvn

MAI

Auf meine Frage, welches Datum denn ware, — die Sonne schien
so warm wie im Hochsommer und der mude Baum im Hof trieb
ein paar Knospen — hatte der Gefangenwarter zuerst geschwiegen,
dann aber mir zugeflGstert, es sei der 15. Mai. Eigentlid) dQrfe er
es nicht sagen, denn es ware verboten, mit den Gefangenen zu
sprechen, — insbesondere solche, die noth nicht gestanden hatten,
mubte n hinsichtlid) der Zeit im Unklaren gehalten werden.

Drei voile Monate war id) also schon im Gefangnis und nod)
immer keine Nachricht aus der Welt da drauben!

Wenn es Abend wurde, drangen leise Klange eines Klaviers durch
das Gitterfenster, das jetzt an warmen Tagen offen war.

Die Tochter des Beschliebers unten spiele, hatte mir ein Strafling
gesagt.

1293

Gustav MtyrinU Der Gofem

Tag und Nadu traumte id) von Mirjam.

Wie es ihr wohl ging?!

Zu Zcitcn hatte ich das trostlidie Gefuhl, als seien mcinc Ge»
danken zu ihr gedrungen und stGnden an ihrem Bette, wahrend sie
schlief, und legten ihr lindemd die Hand auf die Stime.

Dann wieder, in Motnenten der Hoffnungslosigkeit, wenn einer
nad) dem andem tneiner Zellengenossen zum Verhor gefuhrt wurde,
— nur id) nid)t, drosselte mid) eine dumpfe Furcht, sie sei vielieicht
sdion lange tot

Da stellte id) dann Fragen an das Schidcsal, ob sie nod) lebe
oder nicht, krank sei oder gesund, und die Anzahl einer Hand*
voll Halme, die id) aus dem Strohsack rifi, sollte mir Antwort
geben.

Und fast jedesmal »ging es sd)!ed)t aus«, und id) w&hlte in meinem
Innem nad) einem Blick in die Zukunft/ — suchte meine Seele, die
mir das Geheimnis verbarg, zu Gberlisten durd) die sdteinbar abseits
liegende Frage, ob wohl fGr mid) dereinst nod) ein Tag kommen
wurde, wo id) heiter sein und wieder lachen konnte.

Immer bejahte das Orakel in soldien Fallen und dann war id)
eine Stunde lang glGddid) und froh.

Wie eine Pflanze heimlid) wathst und sprobt, war allmahlid) in
mir eine unbegreiflithe, tiefe Liebe zu Mirjam erwadit, und id) fafite
es nicht, dafl id) so oft hatte bei ihr sitzen und mit ihr reden konnen,
ohne mir damals schon klar darGber geworden zu sein.

Der zitternde Wunsch, dab aud> sie mit gleichen Gefuhlen an mich
denken mdchte, steigerte sid) in solchen Augenblicken oft bis zur
Ahnung der Gewibheit, und wenn id) dann auf dem Gange drauben
einen Schritt horte, furditete id) mid) beinahe davor, man konne mid)
holen und freilassen und mein Traum wGrde in der groben Wirk*
lichkeit der Aubenwelt in nichts zerinnen.

Mein Ohr war in der langen Zeit der Haft so scharf geworden,
dab id) auch das leisteste Gerausd) vemahm.

Jedesmal bei Anbrud) der Nacht horte id) in der Feme einen
Wagen fahren und zergrGbelte mir den Kopf, wer wohl darin sitzen
mdchte.

Es lag etwas seltsam Fremdartiges in dem Gedanken, dab es

Gustav MeyrinU, Der Golem

1294

Menschen gab da draufien, die tun und lassen durften, was sie
wollten, — die sich firei bewegen konnten und da und dort hin
gehen, und es dennodi nicht als unbescb reiblichen Jubel emp*
fanden.

Dab auch ich jemals wieder so glQddidt werden wurde, im Sonnen*

sdiein dutch die Straben wandern zu konnen/ id) war nicht

mehr imstande, es mir vorzustellen.

Der Tag, an dem ich Angelina in den Armen gehalten, schien
mir einem langstverflossenen Dasein anzugehdren/ — ich dachte
daran zuruck mit jener leisen Wehmut, wie sie einen beschleidit,
wenn man ein Bud) aufschlagt und findet darin welke Blumen, die
einst die Geiiebte der Jugendjahre getragen hat.

Ob wohl der alte Zwakh noch immer Abend fur Abend mit Vries*
lander und Prokop beim »Ungelt« sab und der vertrockneten Eulalia
das Him konfus machte?

Nein, es war doch Mai : — die Zeit, wo er mit seinem Marionetten*
kasten durch die Provinznester zog und auf grunen Wiesen vor den
Toren den Ritter Blaubart spielte.

Ich sab allein in der Zelle.

Vossatka, der Brandstifter, mein

einziger Gefahrte seit einer Wodie, war vor ein paar Stunden zum
Untersuchungsrichter geholt worden.

Merkwurdig lange dauerte diesmal sein Verhor.

Da. Die eiseme Vorlegstange klirrte an der Tur.

Mit freudestrahlender Miene sturmte Vossatka herein, warf ein
Bundel Kleider auf die Pritsche und begann, sich mit Windeseile
umzukleiden.

Den Straflingsanzug warf er Stuck um Stuck mit
auf den Boden.

einem

»Nix hamms mer beweisen kdnna, dd Hallodri. — Brandstiftung !

Ja doder<

er zog mit dem Zeigefinger an seinem unteren

Augenlied. »Auf den schwarzen Vossatka sans jung.

Der Wind

war's, hab i g'sagt Und bi fest blimm. Den kennens iazt eispirm,

wanns'n derwischen

den Herm von Wind.

abend !

Do werd aufdraht. Beim Loisitschek.«

die Arme aus und tanzte einen »G'strampitenc.

No servus heit
Er breitete
Nur einmahl

Gustav MeyrinU, Der Gottm

1295

im Lebohn blie — het der Mai.< — Er stulpte sich mit einem Kracfa
einen steifen Deckel mit einer kleinen blaugesprenkelten Nufl-
haherfeder darauf uber den Sdiadei. — »Ja, rich tig, dal) wird Ihna
intrissim, Herr Graf: wissens was neies? Eana Freund, der Loisa
is ausbrochen! — Grad hab i's erfahrehn oben bei die Hallodri.
Schon vurigen Monat — gegen Uldimoh hat er das Weide gesucht
und ist langs ieber — pbhuit« — er sdilug sidi mit den Fingem
auf den Handrucken — *ieber alle Bergohc. —

»Aha, die Feilec — dachte idi mir und ladielte.

»Alsdann haltens Ihna jetzt auch bald dazu, Herr Graf,« der
Brandstifter stredcte mir kameradsdiaftlidi die Hand hin, »daB Sie
tndglichst bei Zeitohn frei kommen. — Und wenn Sie mal kein
Geld nicht habehn, fragen Sie sidi nur beim Loisitschek nadi dem
schwarzen Vossatka. — Kennte midi Jades Madel durten. So! —
Alsdann Servus, Herr Graf. War midi ein Vergniegen.c

Er stand nodi in der Tore, da sdiob der Warter schon einen
neuen Untersudiungsgefangenen in die Zelle.

Auf den ersten Blick erkannte idi in ihm den Sdilot mit der SoU
datenmutze, der einmal neben mir bei Regenwetter in dem Torbogen
der Hahnpatigasse gestanden hatte. Eine fireudige Oberr aschung !
Vielleidit wufite er zufallig etwas uber Hillel und Zwakh und alle
die andem?

Idi wolfte sofort an fang en ihn auszufiragen, aber zu meinem
groBten Erstaunen (egte er mit gehei mnisvoller Miene den Finger
an den Mund und bedeutete mir, ich solle sdiweigen.

Erst als die TQr von drauBen abgesperrt und der Schritt des Ge»
fangenwarters auf dem Gange verbal It war, kam Leben in ihn.

Mir schlug das Herz vor Aufregung.

Was sollte das bedeuten?

Kannte er midi denn und was wollte er?

Das erste, was der Sdilot tat, war, daB er sidi niedersetzte und
seinen linken Stiefel auszog.

Dann zerrte er mit den Zahnen einen Stopsel aus dem Absatz,
entnahm dem entstandenen Hohlraum ein kleines gebogenes Eisen*
blech, riB die ansdieinend nur locker befestigte Sdiuhsohle ab und
reidite mir beides mit stolzer Miene hin. —

1296

Gustav MeyrinU, Der Golem

Alles in Windeseile und ohne auf meine erregten Fragen audi
nur im geringsten zu aditen.

>So! Einen sdionen Grufi vom Horn Charousek.*

Id* war so verbloflt, daB idi kein Wort herausbringen konnte. —
»Braudiens' bloB Eisenbledil nahmen und Sohlen ausanand bredien
in der Nadit. Oder wann sunst niemand siecht — Ise namlidi hohl
inewandig* — erklarte der Sdilot mit uberlegener Miene, »und finden
Sie sidi drinn eine BriefFel von Herrn Charousek.*

Im GbermaB meines Entzfickens fiel ich dem Sdilot um den Hals
und die Tranen sturzten mir aus den Augen.

Er wehrte midi volt Milde ab und sagte vorwurfs voll :

»Missen sidi mehr zusammennahmen, Herr von Pernath! Mir habeas
me nidit eine Minutten zum Zeitverlieren. Es kann sidi soffort heraus-
kommen, daB idi in der falsdien Zellen bin. Der FranzI und idi habens
me unt beim Pordjoh die Nummern mitsamm vertausdit.< —

Idi muBte wohl ein sehr dummes Gesidit gem adit haben, denn
der Sdilot fuhr fort:

»Wann Sie das audi nidit verstahn, madit nix. Kurz: ich bin idi
hier. Pasta !«

»Sagen Sie dodi,< fiel idi ihm ins Wort, >sagen Sie doth, Herr

Herr «

»Wenzel,« — half mir der Sdilot aus, »idi heiBe idi der schone
Wenzel*.

Sagen Sie mir dodi, Wenzel, was madit der Ardiivar Hillel, und
wie geht es seiner Tochter?*

»Dazu ist jetz keine Zeit nicht* - unterbradi midi der schone
Wenzel ungeduldig, »Idi kann idi dodi im naxen Augenblick heraus*
gesdimissen werden. — Also: idi bin idi hier, weil idi einen Raub*

anfall extra eingestanden hab «

»Wasr Sie haben bloB meinetwegen und um zu mir kommen zu
konnen, einen Raubanfall begangen, Wenzel?* fragte idi ersdiGtterL
Der Sdilot sdiGttelte veraditlidi den Kopf: >Wann ich wirklich
einen Raubanfall begangen hatt, medit idi ihm dodi nidit ein*
gestahen. Was glauben Sie von mir!?

Idi verstand allmahlidi/ — der brave Kerl hatte eine List gebraudit,
um mir den Brief Charouseks ins Gefangnis zu sdimuggeln.

Gustav Meyrint, Der Golrm

1297

»So/ zuverderscht* — er madite ein aufierst wichtiges Gesidit —
»mub idi Ihnen Unterridit in der Hbilebsie gaben.*

»Worin?c

»In der Hbilebsie! — Gabm S' amal scharf Obacht und merkens
Ihna alles genau! — Alsdann schaugens har: Zuersdit macht me
Speidiel in der Gosdien/* — er blies die Backen auf und bewegte
sie hin und her/ wie jemand, der sidh den Mund ausspult — »dann
kriegt me Sdiaum vorm Maul, sengen's so«: — er madite audi
dies. Mit widerwartiger Naturlidikeit. — »Nadihe drehte ma die
Daumen in die Faust. — Nachhe kugelt me die Augen raus« —
er sdhielte entsetzlidt — »und dann — das ise sich bisl sdiwar —
stofite me so halbeten Schrei aus. Segen S', so : Bo — bo — bo,
und gleidizeitig fallt me sidi um.« — Er lieb sich der Lange nadi
zu Boden fallen, dab das Haus zitterte, und sagte beim Aufstehen:
»Das ise sith die natierliche Hbilebsie, wie's uns der Dr. Hulbert
gottsalig beim ,Bataljohny gelemt hat.«

»Ja ja, es ist tausdiend ahnlidi,« gab ich zu, »aber wozu dient
das alles ?«

*Weil Sie sich zuersdit aus der Zelien rausmissen!« erklarte
der sdidne Wenzel. »Der Dr. Rosenblatt is dodi ein Mordsodis!
Wenn einer sdion gar kan Kopf mehr hat, sagt der Rosenblatt
immer nodi: der Mann ise sidi pumperlgesund ! — Nur vor die
Hbilebsie hat e' an Viedisrasdipakt. Wann aner daas gut kann:

gleidi ise drieben in der Krankenzelle. Und da ise sidi das

Ausbredien dann ein Kinderspielzeug/« — er wurde tief geheimnis*
voll — »den Fenstergitter in der Krankenzelle ise namlidi durdigesagt
und nur sdiwadi mit Dreck zusammenpappt. — Es ise sich das ein
Geheimnis vom Batalfohn! — Sie braudien dann blob ein paar
Nachte scharf aufpassen und, wenn Sie eine Seilsdilingen vom Dadi
herunter bis vors Fens ter kommen segen, heben Sie leise den Gitter
aus, damit niemand nicht aufwadit, steckens die Sdiultern in die
Sdilinge und mir ziegen Ihnen hinauf aufe Dadi und lassen Ihnen
auf der andern Seiten hinunter auf die Straben. — Pasta. «

sWeshalb soil idi denn aus dem Gefangnis ausbredien?* wandte
ich sdiuchtem ein, >idi bin dodi unsdiuldig.*

»Das ise dodi kein Grund, um nicht auszubredien !< widerlegte

1298

Gusiav Me y tin 6, Der Gofem

* * • aa* * * » t ■■• * • m » **^»**^v**w

midi der sdione Wenzel und madite vor Erstaunen kreisrunde
Augen.

Idi mufite meine ganze Beredsamkeit aufbieten, um ihm den ver*
wegenen Plan, der, wie er sagte, das Resultat eines »Bataillons<*
besdilusses war, auszureden.

Dafi Idi >die Gabe Gottes* von der Hand wies und (ieber warten
wollte, bis idi von selbst freikommen wurde, war ihm unbegreiflidi.

»Jedenfalls danke idi Ihnen und Ihren braven Kameraden auf
das allerherzlidistec, sagte idi geruhrt und drudtte ihm die Hand
» Wenn die sdiwere Zeit fur midi vortiber ist, wird es mein erstes
sein, midi Ihnen alien erkenntlidi zu zeigen.c

>Ise gar nidit natigc, lehnte Wenzel freundlidi ab. »Wann Sie
ein paar Glas ,Pils' zahlen, nahmen wir sidi dankbar an, abe suns;
nix. Pan Charousek, was ise jetz Sdiatzmistr vom Bataljohn hat e
uns sdion erzahlt, was Sie fur ein heimlidier Wohltater sin. Soli idi
ihm was ausriditen, wenn idi in paar Tag wieder herauskomm ?«

»Ja, bitte,« fiel idi rasdi ein, »sagen Sie ihm, er modite zu Hillel
gehen und ihm mitteilen, idi hatte soviet Angst wegen der Gesund*
heit seiner Toditer Mirjam. Herr Hillel solle sie nidit aus den
Augen lassen. — Werden Sie sich den Namen merken?: Hillel!*

>Hirral?«

»Nein : Hillel. «

»Hillar?«

»Nein: Hill — el.c

Wenzel zerbradi sich fast die Zunge an dem fur einen Tschedien
unmoglidien Namen, aber sdilieBlidi bewaltigte er ihn doth unter
wilden Grimassen.

*Und dann nodi eins: Herr Charousek moge — idi lasse ihn
herzlich drum bitten — sich audi, soweit es in seiner Macht steht,
der »vornehmen Dame« — er weiB sdion, wer darunter zu ver*
stehen ist — annehmen.«

»Sie meinen sidi wahrsdieinlidi die adlige Flietsdien, die was das
Gspusi ghabt hat mit dem Njemetz — dem Dr. Sapoli? — No, die
hat sidi dodi sdieiden lassen und ise mit ihrem Kind und dem Sapoli
furt. «

»Wissen Sie das bestimmt?*

Gustav MeyrinU, Der Golem

1299

Ich ffihlte meine Stimme zitfem. So sehr idi midi um Angelinas
'widen freute, — ■ es krampite mir dennodi das Herz zusammen.

Wieviel Sorge hatte idi ihretwegen getragen und jetzt

war idi vergessen.

Vielleicht glaubte sie, idi sei wirklich ein Raubmorder.

Ein bitterer Geschmack stieg mir in die Kehle.

Der Sdilot sdiien mit dem Feingeffihl, das verwahrlosten Men-
sdien seltsamerweise eigen ist bei alien Dingen, die sidi um Liebe
drehen, erraten zu haben, vie mir zumute war, denn er blickce sdieu
weg und antwortete nidit.

»Wissen Sie vielleidit audi, vie es Herm Hillels Toditer, dem
Fraulein Mirjam geht? Kennen Sie sie?« fragte idi geprefit.

» Mir jam? Mirjam?* — Wenzel legte sein Gesidit in nachdenk-
lidie Falten — » Mir jam? — Gaht sidi die ofters in der Nadit zum
Loisitsdiek?«

Idi muCte unwillkfirlidi lacheln. »Nein. Bestimmt nidit.*

»Dann kenn idi sie nidit*, sagte Wenzel trocken.

Wir sdiwiegen eine Weile.

Vielleidit steht in dem Briefdien etwas fiber sie, — hoffte idi.

*DaB den Wassertrum der Deiwel g'holt hat*, ling Wenzel plotz-
lidi wieder an, v warden Sie sidi wohl sdion gehart haben?*

Idi fuhr entsetzt auf.

»No ja.« — Wenzel deutete auf seine Kehle. — »Murxi, murxi!
Idi sag idi Ihnan, es war Ihnan sdiaislidi. Wie sie den Laden auf-
gebrodien haben, weil er sidi paar Tag nidit hat segen lassen, war
idi natrierlidi der erscfate drin/ — wie denn nidit! — Und da hat
e' durten g'sassen, den Wassertrum, in einen dreckigen Lahnsessel,

die Brust voller Blut und die Augen wie aus Glas

Wissen S', ich bin idi ein handfeste Kedl, aber mir hat sidi alles
gedraht, sag idi Ihnan, und ich hab'n gemeint, idi hau idi ohnmaditig
hi — iin. Furt' a furt' hab' idi mir vorsagen missen: Wenzel, hab' idi
mir vorg'sagt, — Wenzel, reg' didi nicht auf, es is doch blofi ein

toter Jud. Er hat eine Feile in der Kehle stedcen gehabt

und im Laden war sidi alles umedum gesdimissen. — Ein Raub-
mord natierlich.*

>Die Feile! Die Feile! — Idi ffihlte, wie mir der Atem kalt wurde

44 Vol. 1/2

1300

Gustav MeyrirtH, Dtr Goftm

HI*-

vor Grausen. — Die Feile! — So hatte sie also doth ihren Weg
gefunden !

»Idi weiB idi audi, wer's ware, fuhr Wenzel nach einer Pause
haiblaut fort. »Niemand anders, sag id) Ihnan, als der blattersteppige
Loiso. — Idi hab' id) namlidi sein Taschenmesser auf dem Boden
entdeckt und rasd) einj'stackt, damit sidi die Polizei ni<bt drauf-
kommt. — Br ise sid) durd) einen unterirdisdien Gang In den

Laden « er brad) mit einem Ruck seine Rede ab

und hord)te ein paar Sekunden (ang angestrengt, dann warf er sid)
auf die Pritsdie und fing an, ffirchterlidi zu sdinardien.

Gleid) darauf klirrte das VorhangeschloB und der Gefangnis waiter
kam herein und musterte mid) argwdhnisd).

Id) maefate ein teilnahmsloses Gesidit und Wenzel war kaum zu

erwedten.

Erst nadi vielen Puffen richtete er sid) gahnend auf und taumelte,
gefoigt von dem Waiter, sdifaftrunken hinaus.

Fiebemd vor Spannung faltete idi Charouseks Brief auseinander
und las:

Den 12. Mai.

»Mein lieber armer Freund und Wohltater !«

Wodie um Wodie habe id) gewartet, dafi Sie endlidi freikommen
wurden, — immer vergebens — habe alle moglidien Sdiritte ver-
sucht, um Entlastungsmaterial fur Sie zu sammeln, aber idi fand
keins.

I<h bat den Untersudiungsrichter, das Verfahren zu besdileunigen,
aber jedesmal hieB es, er konne nidits tun, — es sei Sadie der
Staatsanwaltsdiaft und nicht die seinige.

Amtssdiimmel !

Eben erst, vor einer Stunde gelang mir jedoch etwas, von
dem id) mir den besten Erfolg erhoffe: idi habe erfahren, dafi Ja«
romir dem Wassertrum eine goldene Tasdienuhr, die er nadi der
damaligen Verhaitung seines Bruders Loisa in dessen Bett gefunden
hatte, verkauft hat.

Beim ,Loisitsdiek', wo, wie Sie wissen, die Detektivs verkehren.

Gustav Mtvrinf, Der Gofem

1301

geht das Gerucht, man hatte die Uhr des angeblidi ermordeten
Hottmann — dessen Leiche ubrigens nodi immer nidit entdedct ist —
als corpus delicti bei Ihnen gefunden. Das ubrige reimte ich mir
zusammen: Wassertrum et caetera!

Ich habe mir Jaromir sofort vorgenommen, ihm 1000 fl. ge-
geben — — < Ich lieB den Brief sinken und die Freudentranen
traten mir in die Augen : nur Angelina konnte Charousek die Summe
gegeben haben. Weder Zwakh, nodi Prokop, nodi Vrieslander be-
saBen soviel Geld. — Sie hatte midi also dodi nidit vergessen! —
Ich las weiter:

» — 1000 fl gegeben und ihm weitere 2000 fl versprodhen, wenn
er mit mir sofort zur Polizei ginge und eingestunde, die lihr seinem
Bruder wahrend dessen Haftzeit zuhause entwendet und verkault
zu haben.

Das alles kann aber erst gesdiehen, wenn dieser Brief durch
Wenzel bereits an Sie unterwegs ist. Die Zeit reidit nidit aus.

Aber seien Sie versidiert: es wird gesdiehen. Heute nodi. Ich
burge Ihnen dafur.

Ich zweiBe keinen Augenblidt, daB Loisa den Mord begangen hat
und die Uhr die Zottmanns ist.

Sollte sie es wider Erwarten nidit sein — nun, dann weiB Jaromir
was er zu tun hat: — Jedenfalls wird er sie als die bei Ihnen
gefundene agnoszieren.

Also: barren Sie aus und verzweifeln Sie nidit! Der Tag, wo Sie
frei sein werden, steht vielleicht bald bevor.

Ob trotzdem ein Tag kommen wird, wo wir uns wiedersehen?

Ich weiB es nidit.

Fast modite ich sagen: ich glaube es nidit, denn mit mir gehts
rasdi zu Ende und ich muB auf der Hut sein, daB midi die
letzte Stunde nidit uberrasdit.

Aber eins halten Sie fest: wir werden uns wiedersehen.

Wenn audi nidit in diesem Leben und nidit wie die Toten in
jenem Leben, aber an dem Tag, wo die Zeit zerbridit, — wo —
wie es in der Bibel steht, der HERR die ausspeien wird aus seinem
Munde, die lau waren und weder kalt nodi warm. — — — —

Wundern Sie sidi nidit, daB ich so rede! Ich habe nie mit Ihnen

1302

Gustav Meyrinft, Der Golem

fiber diese Dinge gesprocben und, als Sie einmal das Wort ,Kabbala'
berfihrten, bin idi Ihnen ausgewichen, aber — icb weil), was Idi weifi.

Vielleicht verstehen Sie, was Icb meine, find wenn nidit, so
streichen Sie, idi bitte Sie darum, das was icb gesagt habe, aus
Ihrem Gedaditnis. — — Einmal, in meinen Delirien, glaubte id)

ein Zeidien auf Ihrer Brust zu sehen. — Mag sein, daB

icb wadi getraumt babe.

Nehmen Sie an, wenn Sie midi wirklidi nidit verstehen sollten,
dal) Icb gewisse Erkenntnisse gehabt habe — innerlidi! — fast scfcon
von Kindheit an, die midi einen seltsamen Weg gefiihrt haben,- —
Erkenntnisse, die sidi nidit decken mit dem, was die Medizin lehn
oder Gott sei Dank nodi nidit weil)/ hoffentlidi audi nie erfahren
wird. —

Aber idi habe midi nidit dumm madhen lassen von der Wissen*
sdiaft, deren hodistes Ziel es ist, einen — ,Wartesaai' auszu*
staffieren, den man am besten niederrisse.

Dodi genug davon.

Idi will Ihnen lieber erzahlen, was sidi inzwisdien zugetragen hat:

Ende April war Wassertrum soweit, da 6 meine Suggestion an*
ling zu wirken.

Idi sah es daran, dafi er auf der Gasse bestandig gestikulierte
und laut mit sidi selbst spradi.

So etwas ist ein sidieres Zeidien, dal) die Gedanken eines Mensdhen
sidi zum Sturm rotten, um fiber ihren Herra herzufallen.

Dann kaufte er sidi ein Tasdienbudi und madite sidi Notizen.

Er sdirieb!

Er sdirieb! Dal) idi nidit ladie! Er sdirieb.

Und dann ging er zu einem Notar. Unten vor dem Hause wuflte
idi, was er oben madite: — er madite sein Testament.

Dal) er midi zum Erben einsetzte, habe idi mir allerdings nidit
gedadit. Idi hatte wahrsdieinlidi den Veitstanz bekommen vor Vet'
gnugen, wenns mir eingefallen ware. "*

Er setzte midi zum Erben ein, weil idi der einzige auf der Erde
bin, an dem er nodi etwas gut madien kdnnte, wie er glaubte. Das
Gewissen hat ihn fiberlistet.

Vielleicht war's audi die Hoffnung, idi wfirde ihn segnen, wenn

Gustav MeyrinU, Der Gofem

1303

idi midi nadi seinem Tode durdi seine Huld plotzlich als Millionar
sahe, und dadurdi den Fludi wettmadien, den er in Ihrem Zimmer
aus meinem Mund hat mit anhdren mussen.

Dreifadi hat demnadi meine Suggestion gewirkt.

Rasend witzig, daB er heimlidi dodi an eine W iedervergeltung im
Jenseits geglaubt hat, wahrend er sidh's das ganze Leben lang muh»
selig ausreden wollte.

Aber so ist's bei alien den Ganzgesdieiten/ man sieht es sdion
an der wahnwitzigen Wut, in die sie geraten, wenn man's Ihnen
ins Gesidit sagt. Sie fuhlen sidi ertappt.

Von dem Moment an, wo Wassertrum vom Notar kam, lieB idi
ihn nidit mehr aus dem Auge.

Des Nadits hordite idi an den Versdilagbrettem seines Ladens,
denn jede Minute konnte die Entsdieidung fallen. —

Idi glaube durdi Mauern hindurdh wurde idi das ersehnte
sdinalzende Gerausdi gehort haben, wenn er den Stopsel aus der
Giftflasdie gezogen hatte.

Es fehlte vielleidit nur eine Stunde und mein Lebenswerk war
vollbradit.

Da griff ein Unberufener ein und ermordete ihn. Mit einer Feile.

Lassen Sie sidi das Nahere von Wenzel erzahlen, mir wird es
zu bitter, alles das niedersdireiben zu mussen.

Nennen Sie es Aberglaube, — aber, wie idi sah, daB Blut ver-
gossen worden war — die Dinge im Laden waren befledct davon,

— kam es mir vor, als sei mir seine Seele entwisdit.

Etwas in mir, — ein feiner, untruglidier Instinkt — sagt mir, daB es
nidit dasselbe ist, ob ein Mensdi von fremder Hand stirbt, oder
von eigener: — daB Wassertrum sein Blut mit sidi in die Erde hatte
nehmen mussen, dann erst ware meine Mission erfullt gewesen.

— Jetzt, wo es anders gekommen ist, fuhle idi midi als Ausge-
stoBener — als ein Werkzeug, das nidit wurdig befunden wurde
in der Hand des Todesengels.

Aber idi will mich nidit auflehnen. Mein HaB ist von der Art,
die ubers Grab hinausgeht und nodi habe ich ja mein eigenes
Blut, das idi vergieBen kann, wie idi will, damit es dem seinigen
nadigehe im Reich der Sdiatren auf Sdiritt und Tritt.

1304

Gustav Mtyrmk, Der Gofem

Jeden Tag, seit sie W assertrum versAarrt haben, sitze iA draufien
bei ihm auf dem Friedhof und hordie in meine Brust hinein, was
id) tun soli.

Id) gtaube, id) weiB es bereits, aber id) will nod) warten, bis das
innere Wort, das zu tnir sprid)t, klar wird wie cine Quelle. — Wir
MensAen sind unrein und oft bedarf es langen Fastens und Wachens,
bis wir das Fliistem unserer Seele verstehen.

In der verflossenen WoAe wurde mir offiziell vom GeriAt mit*
geteilt, daB mi A W assertrum zum Universalerben eingesetzt hat.

DaB iA fur miA keinen Kreuzer davon anruhre, brauAe iA Ihnen
wohl niAt zu versiAern, Herr PernaA. — IA werde miA huten,
,ihm' — fur ,druben' eine Handhabe zu geben.

Die Hauser, die er besessen hat, lasse iA versteigern, die Gegen-
stande, die er berfihrt hat, werden verbrannt, und was an Geld
und Geldeswert si A dann ergibt, fallt naA meinem Tode zu einem
Drittcl Ihnen zu# — —

IA sehe im Geiste, wie Sie aufispringen und protestieren, aber iA
kann Sie beruhigen. Was Sie bekommen ist Ihr reAtmaBiges Eigen*
turn mit Zinsen und Zinseszinsen. SAon lange wuBte iA, daB
Wassertrum vor Jahren Ihren Vater und seine Familie um alles
gebraAt hat, — erst jetzt bin iA in der Lage, es aktenmaBig naA*
weisen zu kdnnen.

Ein zweites Drittel wird unter die 12 Mitglieder des »Bataillons<
verteilt, die den Dr. Hulbert noA persbnliA gekannt haben. IA
will, daB jeder von ihnen reiA wird und Zutritt bekommt zur
Prager — guten GesellsAait.

Das letzte Drittel gehort zu gleiAen Teilen den naAsten sieben
Raubmordern des Landes, die mangels zureiAender Beweise frei'
gesproAen werden miissen.

IA bin das dem offentliAen Argernis sAuldig.

So. Das ware wohl alles.

Und jetzt, mein lieber, lieber Freund, leben Sie wohl und ge«
denken Sie zuweilen

Ihres

aufriAtigen und dankbaren
Innocenz Charousek.<

1305

Gustav Me y rink, Der Gofem

Tief erschuttert legte ich den Brief aus der Hand.

Id) konnte mid) nicht freuen uber die Nad>rid)t von meiner be-
vorstehenden Enthaftung.

Charousek! Armer Mensdi! Wie ein Bruder kummerte er sid)
um mein Schidcsal. Blofi, veil id) ihm einst 100 fl geschenkt hatte.
Wenn id) ihm nur einmal nod) die Hand driidcen konnte!

Id) fuhlte: ja, er hatte recht/ der Tag wurde nie kommen.

Id) sah ihn vor mir: seine flackernden Augen, die sdiwindsuch-
tigen Schultem, die hohe noble Stirn.

Vielleicht, daO alles ganz anders gekommen ware, wenn eine
hiifrekhe Hand reditzeitig in dies verdorrte Leben eingegriffen
hatte.

Nod) einmal las id) den Brief durd).

Wieviel Methode in Charouseks Irrsinn lag! Ob er uberhaupt
irrsinnig war?

Id) schamte mid) beinahe, diesen Gedanken aud) nur einen Augen-
blick geduldet zu haben.

Sagten seine Anspielungen nicht genug? Er war ein Mensch, wie
Hillei, — wie Mirjam, wie id> selbst/ ein Mensd), uber den die
eigene Seele Gewalt gewonnen hatte, — den sie durd) die wilden
Schluchten und Kliifte des Lebens emporfuhrte in die Firnenwelt
eines unbetretenen Landes.

Er, der dod) ein ganzes Leben auf Mord gesonnen, stand er
nicht reiner da, als irgendeiner von denen, die naserumpfend umher-
gehen und angelernte Gebote eines unbekannten mythischen Pro-
pheten zu befolgen vorgeben?

Er hielt das Gebot, das ihm ein ubermachtiger Trieb diktierte,
ohne an eine »Beiohnung« hier oder jenseits aud) nur zu denken.

Was er getan hatte, war es etwas anderes als frommste Pflicht-
erfuflung in des Wortes verborgenster Bedeutung?

Feig, hinterlistig, mordgierig, krank, eine problematische — eine
Verbrechernatur — id) horte formlid), wie das Urteil der Menge
uber ihn lauten mufite, wenn sie mit ihren blinden Stallaternen in
seine Seele hineinleuchten kame, — dieser geifernden Menge, die
nie und nimmer begreifen wird, dafi die giftige Herbs tzeitl ose tausend-
fach sdioner und edler 1st, als das nfitzliche Schnittlauch. — — —

Gustav Mtymt/i Der Gotrm

1306

Wieder ging das TiirsdiloB draufien und idi horte, dafi man einen
Mensdien hercinsdiob.

Idi drehte midi nidit einmal um, so sehr war idi erfullt von dem
Eindruck des Briefes.

Kein Wort uber Angelina, nidits von Hillel stand darin.

Freilich: Charousek mufite in grdflter Eile gesdirieben haben, die
Sdirift verriet es mir.

Ob mir wohl nodi ein Brief von ihm heimlidi uberbracht werden
wurde ?

Idi hoffte heimlidi auf den morgigen Tag, auf den gemeinsamen
Rundgang der Gefangenen im Hof. — Da war es nodi am leidi*
testen, dafi mir irgendeiner vom »Bataillon« etwas zusteckte.

Eine leise Stimme sdireckte midi aus meinen Grubeleien:

»Wurden Sie gestatten, mein Herr, dafi idi midi Ihnen vorstelle?
Mein Name ist Laponder. — Amadeus Laponder.*

Idi drehte midi um.

Ein kleiner, sdimachtiger, nodi ziemlidi junger Mann in gewahlter
Kleidung, nur ohne Hut, wie alle Untersudiungsgefangenen, ver*
beugte sidi korrekt vor mir.

Er war glatrrasiert wie ein Sdiauspieler, und seine grofien, hell-
griin glanzenden mandelformigen Augen hatten das eigentumliche
an sidi, dafi, so geradeaus sie auch auf midi gericbtet waren, sie
midi dodi nidit zu sehen sdiienen. — Es lag so etwas wie —
Geistesabwesenheit darin.

Idi murmelte meinen Namen und verbeugte midi ebenfalls und
wollte midi wieder umdrehen, konnte aber lange den Blidc von dem
Mensdien nidit wenden, so fremdartig wirkte er auf midi mit dem
pagodenhaften Ladieln, das die aufwarts gezogenen Mundwinkel der
feingesdiwungenen Lippen bestandig seinem Gesidit aufdruckten.

Er sah fast aus wie eine diinesisdie Buddhastatue aus Rosen*
quarz, mit seiner faltenlosen durdisichtigen Haut, der maddienhaft
sdimalen Nase und den zarten Nustern.

»Amadeus Laponder, Amadeus Laponder*, wiederholte ich vor
midi hin.

»Was er wohl begangen haben mag?«

Gustav Meyrinfi, Dtr GoCtm

1307

XVIII

MOND

»Waren Sie sdion beim Verhor?*, fragte ich nadi einer Weile.

»Ich kommc soeben von dort. — Hoffentlich werde ich Sie hier
nidit lange inkommodieren mussen*, antwortete Herr Laponder

liebenswurdig.

»Armer Teufel,* dachte idi mir, »er ahnt nidit, was einem llnter*
sudiungsgefangenen bevorsteht*

Ich wollte ihn langsam vorbereiten:

»Man gewohnt sidi allmahlich an das Stillsitzen, wenn einmal die
ersten, sdilimmsten Tage voruber sind.c

Hr madite ein verbindliches O^sidit.

Pause.

»Hat das Verhdr lange gedauert, Herr Laponder?*

Er ladielte zerstreut:

»Nein. Ich wurde blob gefragt, ob ich gestandig sei, und mubte
das Protokoll untersdireiben.*

*Sie haben untersdirieben, dab Sie gestandig sind?« fuhr es mir
heraus.

»Allerdings«.

Er sagte es, als ob es sidi von selbst verstunde.

Es kann nichts sdilimmes sein, legte ich mir zuredit, weil er so

\ U

gar keine Aufregung zeigt. Wahrsdieinlidi eine Herausforderung
zum Duel! oder etwas Ahnlidies. —

»Ich bin leider sdion so lange hier, dab es mir wie ein Mensdien-
leben vorkommt*/ — ich seufzte unwillkurlich und er madite sofort
eine teilnehmende Miene. >Ich wunsdie Ihnen, dab Sie das nidit
mitzumadien braudien, Herr Laponder. Nadi allem, was ich sehe,
werden Sie wohl bald wieder auf freiem Fub sein. *

»Wie man's nimmt*, antwortete er ruhig, aber es kiang wie ein
versteckter Doppelsinn.

»Sie glauben nidit?* fragte idi ladielnd. Er schuttelte den Kopf.

»Wie soli idi das verstehen? — Was haben Sie denn gar so
Sdirecklidies begangen? Verzeihen Sie, Herr Laponder, es ist nidit
Neugierde von mir, — lediglidi Teilnahme, dab ich firage.*

1308

Gustav Meyriui, D*r Gofem

Er zogerte ■ einen Augenblidt, dann sagte er, ohne mit derWimper

zu zucken:

>Lustmord.«

Mir war, als hatte er midi mit einem Stock uber den Kopf ge«
sdilagen.

Vor Absdieu und Grausen konnte idi keinen Ton herausbringen.

Er sdiien es zu bemerken und blickte diskret zur Seite, aber nicbt
das leiseste Mienenspiel in seinem automatenhaft (achelnden Gesicht
verriet, daB er uber mein pldtzlidi verandertes Benehmen verletzt
gewesen ware.

Wir wediselten kein Wort weiter und blickten stumm aneinander
vorbei. — — — — — — — — — — —

Als ich midi nadi Einbrudi der Dunkelheit niederlegte, folgte er
sogleidi meinem Beispiel, entkleidete sidi, hangte sorgsam seine Kleider
an den Wandnagel, streckte sidi aus und sdiien, nadi seinen ruhigen,
tiefen Atemzugen zu sdilieBen, unmittelbar darauf fest eingesdilafen
zu sein.

Die ganze Nadit konnte idi nidit zur Ruhe kommen.

Das bestandige Gefiihl, ein soldies Sdieusal in meiner nadisten
Nahe zu haben und dieselbe Luft mit ihm atmen zu mussen, war
mir so graBiidi und aufregend, daB die Eindrudte des Tages, Cha*
rouseks Brief und all das erlebte Neue tief in den Hintergrund
traten.

Idi hatte midi so gelegt, daB idi den Mdrder bestandig im Auge
behielt, denn idi wurde es nidit haben ertragen konnen, ihn hinter
mir zu wissen.

Die Zelle war vom Sdiimmer des Mondes matt durdidammert,
und idi konnte sehen, daB Laponder regungslos, fast starr, dalag.

Seine Zuge hatten etwas leidienhaftes bekommen, und der halb*
gedffnete Mund erhohte diesen Eindrudc.

Viele Stunden hindurch anderte er nidit ein einziges Mai seine Lage.

Erst spat nadi Mitternadit, als ein dunner Mondstrahl auf sein
Gesidit Bel, kam eine leise Unruhe uber ihn und er bewegte un»
hdrbar die Lippen, wie jemand, der im Sdilaf spridit. — Es sdiien
immer dasselbe Wort zu sein, — ein zweisilbiger Satz vielleidit, —
so wie:

Gustav Marini, Der Gofem

»LaB midi. LaB midi. LaB midi.t

Die nadisten paar Tage vergingen, ohne daB idi Notiz von ihm
genommen hatte, und audi er bradi niemals das Sdiweigen.

Sein Benehmen biieb nadi wie vor gleich liebenswQrdig. Wenn
idi auf- und abgehen wollte, sah er es mir sofort an und zog hoflich,
wenn er auf der Pritsdie saB, die FuBe zurudt, um mir nidit im
Wege zu sein.

Idi fing an, mir VorwQrfe wegen meiner Sdiroffheit zu madien,
konnte aber den Absdieu vor ihm beim besten Willen nidit los
werden.

So sehr idi gehofft hatte, midi an seine Nahe gewdhnen zu
kdnnen/ — es ging nidit.

Selbst in den Naditen hielt es midi wadi. Kaum eine Viertel*
stunde verbradite idi im Sdilaf.

Abend fur Abend wiederholte sidi haargenau derselbe Vorgang:
Hr wartete respektvoll, bis idi midi ausstreckte, zog dann seine
Kleider aus, legte sie pedantisdi in Fatten, hangte sie auf, und so
weiter und so weiter.

Hines Nadits — es modite um die zweite Stunde sein — stand
idi sdilaftrunken vor Mudigkeit auf dem Wandbretf, starrte in den
Vollmond, dessen Strahlen wie glitzerndes Of auf dem kupfernen
Gesidit der Turmuhr spiegelten, und dachte volf Trauer an Mir jam.

Da hdrte idi p(5tzfidi (eise ihre Stimme hinter mir.

Sofort war idi wach/ uberwadi, — fuhr herum und hordite.

Eine Minute verging.

Sdion glaubte idi, idi hatte midi getausdit, da kam es wieder.
Idi konnte die Worte nidit genau verstehen, aber es klang wie:

»Frag midi. Frag midi.«

Es war bestimmt Mirjams Stimme.

Sdilottemd vor Aufregung stieg idi, so (eise idi konnte, herab und
trat an das Bett La ponders.

Das Mondlidit sdiien voll auf sein Gesidit und idi konnte deutfich
untersdieiden, daB er die Lider ofien hatte, dodi nur das WeiBe
der Augapfe! war siditbar.

1310

Gustav Megrinf, Der Gofem

An der Starre der Wangenmuskeln sah idt, daft er im Tief-
schlaf lag.

Nur die Lippen bewegten sich wieder wie neulidi.

Und allmahlidi verstand idi die Worte, die h inter seinen Zahnen
hervordrangen :

»Frag midi. Frag midi.c

Die Stimme war der Mirjams tausdiend ahnlich.

»Mirjam? Mirjam?c rief idi unwillkurlidi, dampfte aber sofort den
Ton, um den Sdilafer nidit zu erwecken.

Idi wartete, bis sein Gesidit wieder starr geworden war, dann
wiederholte idi leise:

»Mirjam? Mirjam?«

Sein Mund formte ein kaum vernehmbares aber dodi deutlidies :

»Ja.«

Idi legte mein Ohr didit an seine Lippen.

Nadi einer Weile horte idi Mirjams Stimme flustem — so un»
verkennbar ihre Stimme, daft mir Kalteschauer uber die Haut (iefen.

Idi trank die Worte so gierig, daft idi nur den Sinn begriff. Sie
spradi von Liebe zu mir und von dem unsagbaren Gluck, daft wir
uns endlidi gefunden hatten — und uns nie wieder trennen wurden
— hastig — ohne Pause: wie jemand, der furditet unterbrodien zu
werden und jede Sekunde ausnutzen will.

Dann wurde die Stimme stock end — erlosdi zeitweilig ganz.

>Mirjam?< fragte ich, bebend vor Angst und mit eingezogenem
Atem, >Mirjam, bist du gestorben?*

Lange keine Antwort.

Dann, fast unverstandlidi :

»Nein. — Idi lebe. — Idi sdilafe.c

Nidits mehr.

Idi lausdite und lausdite.

Vergebens.

Nidits mehr.

Vor Ergriffenheit und Zittern muftte idi midi auf die Kante der
Pritsdie stutzen, um nidit vornuber auf Laponder zu fallen.

Die Tausdiung war so vollstandig gewesen, daft idi Mirjam
momentelang tatsachlidi vor mir liegen zu sehen glaubte und alle

Gustav MsyrinH. Der GoCem

1311

meine Kraft zusammennehmen mufite, um nidit eincn Kufi auf die
Lippen des Mdrders zu drudten.

»Heno<h 2 Henoch !« — hdrte idi ihn plotzlidi fallen/ dann immer
klarer und artikulierter : » Henoch! Henoch !<

Sofort erkannte ich Hillel.

>Bist du es, Hillel?*

Keine Ant wort.

Ich erinnerte mich, gelesen zu haben, dafi man Schlafenden, um
sie zum Reden zu bringen, die Fragen nicht ins Ohr stellen durfe,
sondern gegen das Nervengeflecht in der Magengrube riditen musse.
Ich tat es:

>Hillel?«

»Ja, ich hore dich!*

»Ist Mirjam gesund? Wei fit du alles?c fragte ich schnell.

»Ja. Idi weifi alles. Wufite es (angst. — Sei ohne
und furdite dich nicht !<

>Kannst du mir verzeihen, Hillel?*

»Idi sage dir doch: sei ohne Sorge.*

» W erden wir uns bald wiedersehen ?< — Ich furchtete, die Ant-
wort nicht mehr verstehen zu kdnnen/ schon der letzte Satz war
nur mehr gehaucht worden.

>Ich hoffe es. Ich will warten — auf dich — wenn ich kann —
dann mufi ich — Land — «

>Wohin? In welches Land?* — ich fiel beinahe auf Laponder —
»In welches Land? In welches Land?*

> — Land — Gad — sudlich — Palastina — «

Die Stimme erstarb.

Hundert Fragen schossen mir in der Verwirrung durch den Kopf:
Warum nennt er mich Henoch? — Zwakh, Jaromir, die Uhr,
Vrieslander, Angelina — Charousek.

»Leben Sie wohl und gedenken Sie meiner zuweilenc, kam es
piotzlich wieder laut und deutlich von den Lippen des Mdrders.
Diesmal in Charouseks Tonfall, aber ahnlich so, als hatte ich selbst
es gesagt.

Idi erinnerte midi, es war der Sdilufisatz aus Charouseks Brief. —
Das Gesidit Laponders lag bereits im Dunkel. Das Mondlicht fiel

Sorge, Henoch,

1312

Gustav Meyrini, Der Gofem

auf das Kopfende des Strohsacks. In einer Vierteistunde mufttc es
aus der Zelle verschwunden sein.

Idi stellte Frage auf Frage, bekam aber keine Antwort mehr:

Der Morder lag unbeweglich da wie eine Leidie und hatte die
Lider gescblossen.

Ich machte mir die heftigsten V orwurfe, all die Tage fiber in Laponder
nur den Verbrecher und niemais den Menschen gesehen zu haben. —

Nachdem, was idi soeben erlebt, war er offenbar ein Somnam*
buler — ein Gesdtopf, das unter dem Einflufi des Vollmonds stand

Vielleidit hatte er den Lustmord in einer Art Dammerzustand
begangen. Bestimmt sogar.

Jetzt, wo der Morgen graute, war die Starrheit aus seinen Zugen
gewichen und hatte dem Ausdrudc seligen Friedens Piatz gemacht.

So ruhig kann ein Mensdt doth nicht schlummern, der einen Mord
auf dem Gewissen hat, sagte ich mir.

Id) konnte den Moment, wo er aufwachen wurde, kaum erwarten.

Ob er wohl wusste, was geschehen war?

Endlid) schlug er die Augen auf, begegnete meinem Blick und sab
zur Seite.

So fort trat ich zu ihm und ergriff seine Hand: »Verzeihen Sie
mir, Herr Laponder, da5 ich bisher so unfireundlich zu Ihnen ge*
wesen bin. Es war das ungewohnte, das — — .«

>Seien Sie uberzeugt, mein Herr, ich begreife vo!lkommen,c unter*
brach er mid) (ebhaft, »daD es ein scheulMiches Gefuhl sein mu6, mit
einem Lustmorder beisammen zu sein.c

>Reden Sie nicht mehr davonc, bat ich. »Es ist mir heute nacht so
mancherlei durch den Kopf gegangen und ich werde den Gedanken
nicht los, Sie konnten vielleidit < id) suchte nad) Worten.

»Sie halten mich fur krank.c half er mir heraus.

Ich bejahte: »Ich glaube es aus gewissen Anzeichen schlieBen zu
durfen. Ich — id) — darf ich Ihnen eine direkte Frage stellen,
Herr Lap>onder?«

»Ich Litre darum.c

»Es klingt etwas merkwurdig, — aber — wurden Sie mir sagen,
was Sie heute getraumt haben ?«

Gustav Mtvrini, Der Goftm

1313

Er sdiuttelte ladielnd den Kopf: »Ich traume nie.«

»Aber Sie haben aus dem Schtaf gesprochen.*

Er blickte uberrasdit auf. Dadite eine Weile nadi. Dann sagte
er bestimmt:

»Das kann nur gesdiehen sein, wenn Sie midi etwas gefragt
haben. « — Idi gab es zu. »Denn wie gesagt, idi traume nie. Idi —
idi wandere*, setzte er nadi einer Pause halblaut hinzu.

»Sie wandem? Wie soli idi das verstehen?«

Er sdiien nidit redit mit der Spradie heraus zu wollen und idi
hielt es fur angezeigt, ihm die Grunde zu nennen, die midi bewogen
hatten, in ihn zu dringen, und erzahlte ihm in Umrissen, was nadits
gesdiehen war.

»Sie konnen sidh fest darauf verlassen,* sagte er ernst, als idi
zu Ende war, »daB alles auf Riditigkeit beruht, was idi im Sdilaf
gesprodien habe. Wenn idi vorhin bemerkte, daB idi nidit traume,
sondern ,wandere', so meinte idi damit, dab mein Traumleben anders
besdiaffen ist, als das — sagen wir: normaler Mensdien. Nennen

Sie es, wenn Sie wollen, ein Austreten aus dem Korper. So

war idi z.B. heute nadit in einem hddist sonderbaren Zimmer,
zu dem der Eingang von unten herauf durdi eine Falltur
fuhrte*.

>Wie sah es aus?c fragte idi rasdi. »War es unbewohnt? Leer?*

>Nein/ es standen M&bel darin, aber nidit viele. Und ein Bett, in
dem ein junges Maddien sdilief — oder wie sdieintot lag, — und ein
Mann saB neben ihr und hielt seine Hand fiber ihre Stim. « — Laponder
sdiilderte die Gesiditer der beiden. Kein Zweifel, es waren Hillel
und Mirjam.

Idi wagte vor Spannung kaum zu atmen.

>Bitte, erzahlen Sie weiter. War sonst nodi jemand im Zimmer?*

»Sonst nodi jemand? Warten Sie nein: sonst war niemand

mehr im Zimmer. Ein siebenflammiger Leuditer brannte auf demTisdi.
— Dann ging idi eine Wendeltreppe hinunter.*

>Sie war zerbrodien?* fiel idi ein.

»Zerbrodien? Nein, nein,* sie war ganz in Ordnung. Und von
ihr zweigte seitlich eine Kammer ab, darin saB ein Mann mit
silbernen Sdinallen an den Schuhen und von {iremdartigem Typus,

1314

Gustav Meyrinf, Dir Golem

wie id) noch nie einen Menscfien gesehen hake: von gelker Ge-
siditsfarbe und mil schragstehenden Augen/ — er war vomuber
gebeugt und sdiien auf etwas zu warten. Auf einen Auftrag vieU
leicht.c

»Bin Bud), — ein altes groBes Budi haben Sie nirgends gesehen ?<
forsdite id).

Er rieb sidi die Stirn:

»Ein Bud) sagen Sie? — Ja. Sehr richtig : Ein Buck lag auf dem
Boden. Es war aufgesdriagen, ganz aus Pergament, und mit einem
grofien goldenen ,A' fing die Seite an.<

»Mit einem ,1' m einen Sie wohl ?«

*Nein, mit einem ,A'«.

>Wissen Sie das bestimmt? War es nid)t ein ,I'?«

Nein, es war bestimmt ein ,A'«.

Id) schuttelte den Kopf und fing an zu zweifeln. Offenbar hatre
La ponder im Halbsdilaf in meinem Vorstellungsinhalt gelesen und
alles wirr durdieinander gebradit : Hillel, Mirjam, den Golem, das
Bud) Ibbur und den unterirdisdien Gang.

»Haben Sie die Gabe zu ,wandem', wie Sie es nennen, schon

lang?« firagte id).

>Seit meinem 21. Jahr «, er stodtte, schien nidit gem

davon zu reden/ da nahm seine Miene plotzlid) den Ausdrudt
grenzenlosen Erstaunens an und er starrte auf meine Brust, als ob
er dort etwas sahe.

Ohne auf meine Verwunderung zu ad>ten, ergriff er hastig meine
Hand und bat — fast fiehentfidi:

»Um Himmetswillen, sagen Sie mir alles. Es ist heute der letzte
Tag, den id) bei Ihnen verbringen darf. V ielleidit sdion in einer
Stunde werde idi abgeholt um mein Todesurteil anzuhoren .<

Id) unterbrad) ihn entsetzt:

»Dann mussen Sie midi mitnehmen als Zeugen! Id) werde be-
sdiworen, dafi Sie krank sind. — Sie sind mondsuchtig. Es darf
nicht sein, daB man Sie hinrid)tet, ohne Ihren Geisteszustand unter*
sucht zu haben. So nehmen Sie dod) Vernunft an!«

Er wehrte nervos ab: >Das ist doth so nebensadilid), — bice,
sagen Sie mir alles !«

Gustav Meurinf, Dtr Gofem

1315

*Aber was soil iA Ihnen denn sagen? — Reden wir do A lieber
von Ihnen und — «

>Sie mussen, iA weiB das jetzt, gewisse seltsame Dinge erlebt

haben, die mi A nah angehen, — naher als Sie ahnen konnen/

iA bitte Sie, sagen Sie mir alles!< flehte er.

IA konnte es niAt fassen, daB ihn mein Leben mehr interessierte,
als seine eigenen doA wahrhaftig genugend dringenden Angelegen-
heiten, um An aber zu beruhigen, erzahlte iA ihm alles, was mir an
UnbegreifliAem gesAehen war.

Bei jedem groBeren AbsAnitt niAte er zufrieden, wie jemand, der
eine SaAe bis zum Grund durAsAaut.

Als iA zu der Stelle kam, wo Ae ErsAeinung ohne Kopf vor
mir gestanden und mir die sAwarzroten Korner hingehalten hatte,
konnte er es kaum erwarten, den SAluB zu erfahren.

*Also, aus der Hand gesAlagen haben Sie sie ihmc, murmelte
er sinnend. »IA hatte nie gedaAt, daB es einen dritten ,Weg'
geben konnte.*

*Es war das kein dritter Weg,« sagte iA, »es war dasselbe, wie
wenn iA die Korner abgelehnt hatte.*

Er laAelte.

>Glauben Sie niAt, Herr Laponder?*

»Wenn Sie sie abgelehnt hatten, waren Sie wohl auA den ,Weg
des Lebens' gegangen, aber die Kdrner, die magisAe Krafte be*
deuten, waren niAt zuruAgeblieben. — So sind sie auf den Boden
gerollt, wie Sie sagen. Das heiBt: sie sind hier geblieben und werden
von Ihren Vorfahren solange behutet, bis die Zeit des Keimens da
ist. Dann werden Ae Krafte, die in Ihnen jetzt noA sAlummern,
lebendig werden.*

I A verstand niAt: »Von meinen Vorfahren werden die Korner
behutet?*

»Sie mussen es teilweise symbolisA auffassen, was Sie erlebt
haben*, erklarte Laponder. »Der Kreis der blauliA strahlenden
MensAen, der Sie umstand, war die Kette der ererbten ,IAe', die
jeder von einer Mutter Geborene mit siA herumsAleppt. Die Seele
ist niAts ,Einzelnes', — sie soli es erst werden, und das nennt man
dann: ,UnsterbliAkeit',- Ihre Seele ist noA zusammengesetzt aus

45 Vol. 1/2

1316

Gustav Mevrini, Der GoCtm

vielcn ,Idien' — so, wie ein Ameisenstaat aus vielen Ameisen,- Sie
tragen die seelisdien Reste vieler tausend Vorfahren in sich : — die
Haupter ihres Gesdiledites. Bei alien Wesen ist es so. Wie kdnnte
denn ein Huhn, das aus einem Hi kunsdich erbrutet wurde, sich so*
gleidi die riditige Nahrung suchen, wenn nidit die Erfahrung von
Jahrmillionen in ihm stake? — Das Vorhandensein des ,Instinktes'
verrat die Gegenwart der Vorfahren im Leib und in der Seele. —
Aber, verzeihen Sie, ich wollte Sie nidit unterbredien.«

Idh erzahlte zu Hnde. Alles. Audi das, was Mirjam fiber den
»Hermaphroditen« gesagt hatte.

Als ich innehielt und aufblidcte, bemerkte idi, dal) Laponder weifl
geworden war wie der Kalk an der Wand und Tranen fiber seine
Wangen liefen.

Rasch stand idi auf, tat, als sahe idi es nidit, und ging in der
Zelle auf und nieder, um abzuwarten, bis er sich beruhigt haben
wurde.

Dann setzte idi midi ihm gegenuber und bot meine ganze Bered-
samkeit auf, ihn zu fiberzeugen, wie dringend notig es ware, den
Riditern gegenuber auf seinen krankhaften Geisteszustand hinzu*
weisen.

*Wenn Sie wenigstens den Mord nidit eingestanden flatten !<
schlol) ich.

>Aber idi muftte doth! Man hat midi auf mein Gewissen ge-
fragt«, sagte er naiv.

>HaIten Sie denn eine Luge fur sdilimmer, als — als einen Lust-
mord?c fragte idi verblufft.

»Im allgemeinen vielleidit nidit, in meinem Fall gewifi. — Sehen
Sie: als idi vom Untersudiungsriditer gefragt wurde, ob ich ge-
stunde, hatte ich die Kraft, die Wahrheit zu sagen. Es stand also
in meine. Wahl, zu lugen oder nicht zu lugen. — Als idi den Lust*

mord beging bitte, ersparen Sie mir die Details: es war so

graftlidi, dal) idi die Erinnerung nidit wieder aufleben lassen modite

als idi den Lustmord beging, da hatte idi keine Wahl. Wenn

idi audi bei vollkommen klarem BewuDtsein handelte, so hatte ich
dennodi keine Wahl: Irgend etwas, dessen Vorhandensein in mir
ich nie geahnt hatte, wachte auf und war starker als idi. Glauben

Gustav Meyrini, Der Gofem

1317

Sie, wenn icfa die Wahl gehabt haben wurde, ich hatte gemordet?
— Nie habe ich getotet — nidit einmal das kleinste Tier — und
jetzt ware ich es sdion gar nidit imstande.

Nehmen Sie an, es ware Menschengesetz : zu morden, und auf
der LInterlassung stunde der Tod — ahnlidi wie es im Krieg der
Fall ist, — augenblicklich hatte ich mir den Tod verdient. — Weil
mir keine Wahl bliebe. Ich konnte ganz einfadi nidit morden. Da*
mats, als ich den Lustmord beging, lag die Sadie umgekehrt.«

»Umsomehr, wo Sie sidi jetzt quasi als ein anderer fuhlen, mussen
Sie alles aufbieten, dem Riditersprudi zu entgehen!« wandte ich ein.

La ponder madite eine abwehrende Handbewegung : »Sie irren!
Die Richter haben von ihrem Standpunkt aus ganz recht. Sollen sie
einen Mensdien wie midi vielleidit firei umherlaufen lassen? Damit
morgen oder ubermorgen wieder das Unheil losbridit?«

»Nein/ aber in einer Heilanstalt fur Geisteskranke sollte man Sie
internieren. Das ist es doch, was idi sage!« rief ich.

»Wenn ich irrsinnig ware, hatten Sie redit/« erwiderte Laponder
gleidimutig. »Aber idi bin nidit irrsinnig. Idi bin etwas ganz
anderes, — etwas, was dem Irrsein sehr ahnlidi sieht, aber gerade
das Gegenteil ist. — Bitte, horen Sie zu. Sie werden midi so*

gleich verstehen. Was Sie mir vorhin von dem Phantom

ohne Kopf — ein Symbol natiirlidi: dieses Phantom/ den Sdilussel
konnen Sie leidit finden, wenn Sie daruber nadidenken — erzahlten,
ist mir einst genau so passiert. Nur habe ich die Korner angenommen.
Idi gehe also den »Weg des Todesc! — Fur midi ist das heiligste,
das idi denken kann: meine Sdiritte vom Geistigen in mir lenken
zu lassen. Blind, vertrauensvoll, wohin der Weg auch fuhren mag:
ob zum Galgen oder zum Thron, ob zur Armut oder zum Reich*
turn. Niemals habe ich gezogert, wenn die Wahl in meine Hand ge*
legt war.

Darum habe idi audi nidit gelogen, als die Wahl in meiner Hand lag.

Kennen Sie die Worte des Propheten Micha:

»Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist
und was der Herr von dir fordert?*

Wurde idi gelogen haben, hatte ich eine Ursadie gesdiaffen,
weil idi die Wahl hatte/ — als ich den Mord beging, sdiuf ich

1318

Gustav Meurtuf, Dtr Gofem

keine Ursadie/ nur die W irkung einer in mir schlummemden langst
gelegten Ursadie, uber die id) keine Gewalt mehr besafi, wurde frei.

Also sind meine Hande rein.

Dadurdi, dab das Geistige in mir mid) zum Mdrder werden liefi,
hat es eine Hinrid>tung an mir vollzogen/ dadurd), dab mid) die
Mensd)en an den Galgen knupfen, wird mein Sdiicksal losgeldst
von dem ihrigen: — ich komme zur Freiheit.*

Er ist ein Heiliger, fuhlte id) und das Haar straubte sid) mir, vor
Sd)auer uber meine eigene Kleinheit.

»Sie haben mir erzahlt, dab Sie durdi den hypnotisd)en Ein griff
eines Arztes in Ihr Bewubtsein lange die Erinnerung an Ihre Jugend-
zeit vergessen hatten, fuhr er fort. Es ist das das Kennzeichen —
das Stigma — aller derer, die von der Schlange des geistigen Reidies
gebissen sind. Es scheint fast, als mubten in uns zwei Leben aufeinander-
gepfropft werden, wie ein Edelreis auf den wilden Baum, ehe das
Wunder der Erwedcung gescfaehen kann/ — was sonst durch
den Tod getrennt wird, geschieht hier durd> Erlosd>en der Er»
innerung — manchmal nur durch eine pldtzlid)e innere Umkehr.

Bei mir war es so, dab id), scheinbar ohne aubere Ursacbe, in
meinem 21. Jahr eines Morgens wie verandert erwad)te. Was mir
bis dahin lieb gewesen, er sd)ien mir mit einemma! g(eid)gultig :
Das Leben kam mir dumm vor wie eine Indianergesd)i<hte und
verlor an Wirk(id)keit, die Traume wurden zu Gewibheit — zu
apodiktischer, beweiskraftiger Gewibheit, verstehen Sie wohl: zu
beweiskraftiger realer Gewibheit, und das Leben des Tages
wurde zum Traum.

Alle Mensdien konnten das, wenn sie den Scblussel hatten. Und
der Scblussel liegt einzig und allein darin, dab man sid) seiner ,Idi-
gestalt', sozusagen seiner Haut, im Scblaf bewubt wird, — die
schmale Ritze findet, durdi die sid) das Bewubtsein zwangt, zwischen
Wadisein und Tiefschlaf.

Darum sagte id) vorhin: id) ,wandere' und nicbt: ,idi traume'.

Das Ringen nach der Unsterblidikeit ist ein Kampf um das Szepter

gegen die uns innewohnenden Klange und Gespenster/ und das
Warten auf das Konigwerden des cigenen ,Id)'s' ist das Warten
auf den Messias.

Gustav Mevrint, Der Gofem

1319

Der sdiemenhafte Habal Garmin, den Sie gesehen haben, der
,Haudi der Knodien' der Kabbala, das war der Konig. — Wenn

er gekront sein wird, dann reiBt der Strick entzwei,

mit dem Sie durdi die auBern Sinne und den Sdiornstein
des Verstandes an die Welt gebunden sind.

W ieso es kommen konnte, dafi idi trotz meinem Losgetrenntsein vom
Leben uber Nadit zum Lustmorder werden konnte, fragen Sie midi?
Der Mensdi ist wie ein Glasrohr, durdi das bunte Kugeln laufen:
Bei fast alien im Leben nur eine. Ist die Kugel rot, heiBt der Mensdi :
,sdi(edit'. Ist sie gelb, dann ist der Mensdi: ,gut'. Laufen zwei
hintereinander — eine rote und eine gelbe, dann hat ,man' einen
,ungefestigten' Charakter. Wir von der ,Schlange Gebissenen' madien
in einem Leben durdi, was sonst an der ganzen Rasse in einetn
Weltenalter gesdiieht: die farbigen Kugeln rasen hintereinander her

durdi das Glasrohr, und wenn sie zu Ende sind dann sind

wir Propheten, — sind die Spiegel Gottes geworden.c

Laponder sdiwieg.

Lange konnte idi kein Wort sprechen. Seine Rede hatre midi fast
betaubt.

>Weshalb fragten Sie midi vorhin so angstlidi nach m einen Er*
lebnissen, wo Sie so- dodi vie! viel hoher stehen als idi?c ling idi
endlidi wieder an.

»Sie irren,« sagte Laponder, »ich stehe weit unter Ihnen. — Idi
fragte Sie, weil idi ffihlte, daB Sie den Sdilfisse! besitzen, der mir
nodi fehlte.«

»Idi? Einen Sdilfissel. O Gott.«

»Jawoh( Sie! Und Sie haben ihn mir gegeben. — Idi glaube
nidit, daB es einen glfiddidieren Mensdien auf Erden gibt, als idi
es heute bin.«

DrauBen entstand ein Gerausdi/ die Riegel wurden zurfickge*
schoben, — Laponder aditete kaum darauf:

»Das mit dem Hermaphroditen war der Sdilfissel. Jetzt habe idi
die GewiBheit. Sdion deshalb bin idi froh, daB man midi holen kommt,
denn dann bin ich am Ziel.«

Vor Tranen konnte idi Laponders Gesidit nidit mehr unter*
sdieiden, ich horte nur das Ladieln in seiner Stimme.

1320

Gustav Mevrint, Der Golem

»Und jetzt: Leben Sie wohl, Herr Pemath, und denken Sie, das,
was man morgen aufhenkt, sind nur meine Kleider/ Sie haben mir
das Sdionste eroffnet, — das letzte, was id) nod) nid)t wuBte. Jetzt

geht's zur Hochzeit ,« er stand auf und folgte dem Ge»

fangen waiter — *es hangt mit dem Lustmord eng zusammenc, waren
die (etzten Worte, die id) horte und nur dunkel begriff.

So oft seit jener Nacht der Vollmond am Himmel stand, glaubte
id) immer wieder Laponders schlafendes Gesidit auf der grauen
Leinwand des Bettes liegen zu sehen.

In den nachsten Tagen, nathdem er weggefuhrt worden war,
hatte id) ein Hammern und Zimmern aus dem Hinrichtungshof herauf*
drdhnen horen, das manchmal bis zum Morgengrauen dauerte.

Id) erriet, was es bedeutete, und hielt mir stundenlang die Ohren
zu vor Verzweiffung.

Monat urn Monat verfloB. Id) sah, wie der Sommer zerrann, am
Krankwerden des kummerlidien Laubs im Hof/ rod) es an dem
pelzigen Haudi, der aus den Mauem drang.

Wenn mein Blick bei den Rundgangen auf den sterbenden Baum
fiel und das eingewachsene Glasbild der Heiligen in seiner Rinde,
zog id) unwillkurlid) jedesmal den Vergleid), wie tief sid) audi
Laponders Gesidit in mid) eingegraben hatte. Bestandig trug id) es
in mir herum, dieses Buddhagesid)t mit der faltenlosen Haut und dem
seltsamen, immerwahrenden Ladieln.

Ein einziges Mai nod) — im September — hatte mid) der Unter»
suchungsriditer holen lassen und miDtrauisdi gefragt, wie id) es be«
grunden konne, da B id) bei dem Bankschalter gesagt, id) musse dringend
verreisen, und warum id) in den Stunden vor meiner Verhaftung so
unruhig gewesen ware und meine samdidien Edelsteine zu mir ge»
steckt hatte.

Auf meine Antwort, id) sei mit der Absicht umgegangen, mir das
Leben zu nehmen, hatte es wieder hinter dem Sdtreibtisdt hohnisch

gemeckert. —

Bis dahin war id) allein in meiner Zelle gewesen und konnte

Gustav Mtyrini, Der Goftm

1321

meinen Gedanken, meiner Trauer um Charousek, der, wie idi fuhlte,
langst tot sein mufite, und Laponder und meiner Sehnsudit um
Mirjam nadihangen.

Dann kamen wieder neue Gefangene : diebisdie Kommis mit ver-
lebten Gesiditem, dickwanstige Bankkassierer, — »Waisenkinder«,
wie der sdiwarze Vossatka sie genannt haben wurde, und ver-
pesteten mir die Luft und die Stimmung.

Eines Tages gab einer von ihnen voll Entrustung zum besten,
daB vor geraumer Zeit ein Lustmord in der Stadt gesdiehen sei.
Zum Gluck hatte man den Tater sogleidi erwisdit und kurzen Pro-
zeB mit ihm gemadit.

» Laponder hat er geheiBen, der Sdmft der gottserbarmlidiec
sdirie ein Kerl mit einer Raubtierschnauze, der wegen KindsmiB-
handlung zu — — 14 Tagen Gefangnis verurteilt worden war,
dazwisdien. »Auf frisdier Tat habn's 'n g'faBt. Die Lampen is
umg'fallen bei dem Krawall und's Zimmer is ausbrennt. Die Leidi'
von dem Madel is dabei so verkohlt, daB mer bis zum heutigen Tage
nodi not hat rausbringen konnen, wer sie eigentlidi war. Sdiwarze
Haar hat's g'habt und a sdimal's G'sidit, dos is alls, was mer weiB.
Und der Laponder hat net urns Verredcen rausg'ruckt mit ihrem
Namen. — Wann's nadi mir gangen war, i hatt ihm d'Haut ab'zogen
und Pfeffer drauf g'streut. — Dos san halt die feinen Herren!
Morder san's, alle z'samm. — — — — Als ob's net andeme
Mittel g'nua gebet, wann aner a Madel los sein wull« setzte er mit
zynisdiem Ladieln hinzu.

Die Wut kodite in mir und am liebsten hatte idi den Halunken
zu Boden gesdilagen.

Nadit fur Nadit sdmardite er in dem Bett, auf dem Laponder
gelegen. Idi atmete auf, als er endlich (rei gelassen wurde.

Aber selbst da war idi ihn nodi nidit los: Seine Rede hatte sich
wie ein Pfeil mit Wtderhaken in midi eingebohrt.

Past bestandig, hauptsadilich in der Dunkelheit, nagte jetzt in mir
der grausige Verdadit, — Mirjam konne das Opfer Laponders
gewesen sein.

Je mehr idi dagegen ankampfte, desto tiefer verstrickte idi midi in
dem Gedanken, bis er beinahe zur fixen Idee wurde.

1322

Gustav Meyrink, Der Goltm

Mandimal, besonders wenn der Mond grell durchs Gittcr sdiien,
wurde es besser: ich konnte mir die Stunden, die id) mit Laponder
verlebt, dann lebendig madien, und das tiefe Gefuhl fur ihn ver»
sdieudite mir die Qua!, — aber nur zu oft kamen die grafilichen
Minuten wieder, wo id) Mirjam ermordet und verkohft im Geiste
vor mir sah und glaubte, vor Angst den Verstand verlieren zu
mussen.

Die sd)wa<faen Anhaltspunkte, die id) fur meinen Verdacht hatte,
verdiditeten sidi in sofd)en Zeiten zu einem gesdilossenen Ganzen,
— zu einem Gemalde voll unbesdireiblich entsetzenerregender EinzeU
heiten.

Anfangs November, gegen 10 Uhr abends, es war bereits
stockfinster und die Verzweiflung in mir hatte einen derartigen Hohe-
punkt erreidit, daft id) mid), um nid)t laut aufzusdireien, in meinen
Strohsack verbiB wie ein verdurstendes Tier, — dffhete pldtzlid) der
Gefangenwarter die Zelle und forderte mid) auf, mit ihm zum Unter-
suchungsrichter zu kommen. Id) fuhlte mid) so sd)wad), daft id) mehr
taumelte als ging.

Die Hoffnung, jemals dieses schreddiche Haus verlassen zu durfen,
war (angst in mir gestorben.

Id) machte mid) darauf gefaflt, wieder eine kalte Prage gestellt zu
bekommen — , das stereotype Gemedcer hinter dem Sdireibtisdi zu
horen und dann zurudt in die Finsternis zu mussen. —

Der Herr Baron Leisetreter war bereits nad) Hause gegangen
und nur ein alter buckliger Schreiber mit Spinneniingem stand im
Zimmer.

Dumpf wartete id), was mit mir geschehen wurde.

Es fiel mir auf, daft der Gefangenwarter mit hereingekommen
war und mir gutmCitig zublinzelte, aber idi war viel zu nieder-
geschiagen, als daft id) mir uber die Bedeutung alles dessen hatte
klar werden konnen.

»Die Untersudhung hat ergebenc, fing der Schreiber an, stieg auf
einen Sessel und kramte erst lange auf dem Bucherbord nad)
Sdtriftstiicken, ehe er fortfuhr: »hat ergeben, daft der in Frage
kommende Karl Zottmann vor seinem Tode anlaftlid) einer heim*
lichen Zusammenkunft mit der unverehelichten ehemaligen Prosti*

Gustav MeyrinU Der Gofem

1323

tuierten Rosina Metzeles, die damafiger Zeit den Spitznamen »die
rote Rosinax fuhrte, dann spater von einem taubstummen, nunmehr
unter polizeilidier Aufsicht stehenden Silhouettensdineider namens
Jaromir Kwafinitschka aus dem Weinsalon ,Kautsky' (osgekauft
wurde und seit einigen Monaten mit Seiner Durchlaudit dem Fiirsten
Ferri Athenstadt im gemeinsamen wilden Konkubinate als Maitresse
lebt, von hinterlistiger Hand in ein unterirdisches, aufgetassenes Keller*
gewolbe des Hauses Nummer conscriptiones 21873, gebrocben durch
romisdi III, der HahnpaBgasse, laufende Nummero sieben, gelockt,
dortselbst eingesdilossen und sich selbst, beziehungsweise dem Tode

durch Verhungern oder Erfrieren iiberlassen wurde.

Der obenerwahnte Zottmann namlichx, erklarte der Sdtreiber mit
einem Blick uber die Brille hinweg und blatterte ein paar ma! um.

*Die Untersuchung hat writers ergeben, dab der obenerwahnte
Karl Zottmann allem Anscheine nach — nach eingetretenem Ableben —
seiner samtlichen bei ihm getragenen Habseligkeiten, insbesondere
seiner sub faszikel romisdi P gebrodien durch ,bah' beigesdilossenen
doppelmanteligen Taschenuhrc — der Sdireiber hob die Uhr an der
Kette in die Hohe — »beraubt wurde. — Der eidesstattlichen Aus*
sage des Silhouettenschnitzers Jaromir KwaBnitschka, verwaisten
Sohnes des vor 17 Jahren verstorbenen Hostienbadcers gleichen
Namens: die Uhr im Bett seines inzwisdien flQchtig gegangenen
Bruders Loisa gefunden und an den Altwarenhandler und mehr*
fachen, inzwischen aus dem Leben gesdiiedenen, Realitatenbesitzer
Aaron Wassertrum gegen Inempfangnahme von Geldeswert ver*
aufiert zu haben, konnte mangels Gaubwiirdigkeit kein Gewidit bei*
gelegt werden.

Die Untersuchung hat weiter ergeben, daft die Leiche des er*
wahnten Karl Zottmann in der rudcwartigen Hosentasdie zur Zeit
ihrer Auffindung ein Notizbuch bei sidi trug, in der sie vermutlidi
bereits einige Tage vor erfolgtem Ableben mehrere den Tatbestand
erhellende und die Ergreifung des Taters durch die k. k. Behdrden
erleiditernde Eintragungen vorgenommen hatte.

Das Augenmerk einer hohen k. und k. Staatsanwaltschaft wurde
demzufolge auf den nunmehr durch die Zottmannsdien letztwilligen
Notizen dringend verdaditig gewordenen Loisa Kwafinitschka, zur*

13Z4

Gustav Mtxrint, Der Gotem

zclt fltiditig, gelenkt und unter einem verfiigt, die Untersudiungshaft
gegen Athanasius Pemath, Gemmensdmeider, dermalen nodi un»
besdiolten, aufzuheben, und das Verfahren gegen ihn einzustellen.c

Prag im Juli

gezeidinet

Dr. Freiherr von Leisetreter.

Der Boden schwankte unter tneinen Fuben und idi verlor eine
Minute das Bewubtsein.

Als idi erwadite, sab idi auf einem Stuhl und der Gefangen-
warter klopfte mir freundlidi auf die Sdiulter.

Der Sdireiber war vollkommen ruhig geblieben, sdinupfte, sdineuzte
sidi und sagte zu mir:

»Die Verlesung der Verfugung hat sidi bis heute hinausgezogen,
weil Ihr Name mit einem ,Pah' beginnt und naturgemab im Alphabet
erst gegen Sdilub vorkommen kann.« — Dann las er weiter:

»Oberdies ist der Athanasius Pemath, Gemmensdmeider, in Kennt-
nis zu setzen, dab ihm laut testamentarisdier Verfugung des im Mai
mit Tod abgegangenen stud. med. Innocenz Charousek ein Drittel
von dessen gesamter Verlassensdiaft ins Erbe zugefallen ist, und
ist er zur Unterfertigung des Protokolles hiermit anzuhalten.c

Der Sdireiber hatte bei dem letzten Wort die Feder eingetunkt
und ling an zu sdimieren.

Idi erwartete gewohnheitsmabig, dab er medcem wQrde, aber er
medterte nidit.

»Innocenz Charousek*, murmelte idi ihm wie geistesabwesend nadi.

Der Gefangenwarter beugte sidi liber midi und flusterte mir
ins Ohr:

»Kurz vor seinem Tode war er bei mir, der Herr Dr. Charousek,
und hat sidi nadi Ihnen erkundigt. Er labt Sie viel — vielmals gruben,
hat er g'sagt. Idi hab's natQrlidi damals nidit ausriditen durfen. Es
ist streng verboten. Ein sdireddidies Ende hat er ubrigens ge*
nommen, der Herr Dr. Charousek. Er hat sidi selbst entleibt. Man
hat ihn tot auf dem Grabhugel des Aaron Wassertrum, auf der Brust
liegend, gefunden. — • Er hat zwei tiefe Locher in die Erde ge*
graben gehabt, sidi die Pulsadern aufgesdinitten und dann

Gustav MrynnH, Der Gofem

1325

die Arme in die Lodier gesteckt. So ist er verblutet. Er ist
wahrsdieinlidi wahnsinnig gewesen, der Herr Dr. Char — — — c
Der Sdireiber schob gerausdivoll seinen Stuhl zurudc und reichte
mir die Feder zum Untersdireiben.

Dann riditete er sicfa stoiz auf und sagte genau im Tonfafl seines
freiherrlidien Vorgesetzten :

»Gefangenwarter, fuhren Sie den Mann hinaus.«

Wie vor (anger, (anger Zeit hatte wiederum der Mann mit Sabel
und linterhosen im Torzimmer seine Kaffeemuhle vom SdioB ge»
nommen/ nur dafi er midi diesmal nidit untersudite und mir meine
Edelsteine, das Portemonnaie mit den zehn Gulden darin, meinen
Mantel und alles ubrige zurudtgab.

Dann stand idt auf der StraBe.

»Mirjam! Mirjam! Jetzt endlidi nahte das Wiedersehen ! « — Idi
unterdrudtte einen Sdirei wildesten Entzudtens.

Es muBte Mitternadit sein. Der VoKmond sdiwebte glanzlos wie
ein MessingteKef' hinter Dunstschleiem.

Das PBaster war mit einer zahen Sdiidit von Sdimutz bededtt.

Idi wankte auf eine Drosdike zu, die im Nebel aussah, wie ein
zusammengebrochenes vorsintflutlidies Ungeheuer. Meine Beine ver»
sagten fast den Dienst/ idi hatte das Gehen verlemt und taumelte
— auf empfindungslosen Sohlen wie ein Ruckenmarkskranker.

»Kutsdier fahren Sie midi, so rasdi Sie kdnnen in die HahnpaB*
gasse 7! — Haben Sie midi verstanden?: — HahnpaBgasse 7.«

1326

Gustav Meyrinf, Der Gofem

XVIII

FREI

Nath wenigen Metern Fahrt blieb die Drosthke stehn.
»Hahnpadgassa, gna' Herr?«

>Ja, ja, nur rasth.«

Wieder fuhr der Wagen ein Stuck weiter. Wieder blieb er stehen.
»Um Himmelswillen, was gibts denn?«

»Hahnpadgassa, gna Herr?«

>Ja, ja. Ja doch.«

»In die Hahnpadgassa kann me doth nitht fahrrahnlc
*Warum denn nicht?»

»Ise sich doth ieberall Pflaste aufgrissen. Judenstadt wirde sith
doth assaniert.«

»AIso fahren Sie eben, soweit Sie konnen, aber jetzt rasch ge»

falligst.«

Die Drosthke machte einen einzigen Gaioppsprung und stolperte
dann gemachlith weiter.

Idh lied die klapprigen Fenster herunter und sog mit gierigen
Lungen die Nathtluft ein.

Alles war mir so fremd geworden, so unbegreiflich neu: Die
Hauser, die Straden, die Laden.

Ein weider Hund trabte einsam und midgelaunt auf dem nassen
Trottoir vortiber. Ith sah ihm nadi. — Wie sonderbar!! Ein Hund!
Ith hatte ganzvergessen, dad es sol the Tiere gab. — Vor Freude
kindisch rief ith ihm nach: Aber, aber! Wie kann man nur so ver-
drossen sein.

Was Hillel wohl sagen wurde!? — Und Mirjam? —

Nur noth wenige Minuten und ith war bei ihnen. — Nitht eher
wollte ith aufhoren an ihre Tiir zu klopfen, bis ith sie aus den
Federn getrieben.

Jetzt war ja alles gut — all der Jammer dieses Jahres voruber! —
Wurde das ein Weihnathten werden!

Diesmal durfte ith es nicht versthlafen, wie das ietztemal.

Einen Augenblidt lahmte midi wieder das alte Entsetzen: die

Gustav Meyrt’n R, Der Golem

1327

Worte des Straflings mit der Raubtiersdinauze fielen mir ein. Das

verbrannte Gesicht aber nein, nein! — idi sdiuttelte es ge»

waltsam ab: nein, nein. es konnte, es konnte nicht sein. — Mirjam
(ebte! — Ich hatte doch ihre Stimme aus Laponders Mund gehort.

Nur nodi eine Minute — eine halbe — — und dann

Die Drosdike hielt vor einem Triimmerhaufen. Barrikaden aus
Pflastersteinen !

Rote Latemen brannten darauf.

Beim Sdiein von Pakeln grub und sdiaufelte ein Heer von Ar»
beitern.

Halden von Schutt und Mauerbrocken verspetrten den Weg. Id)
kletterte umher, versank bis ans Knie.

Das hier, das muftte dodi die Hahnpafigasse sein?!

Miihsam orientierte idi midi. Nidits als Ruinen ringsum.

Stand da nidit das Haus, in dem idi gewohnt hatte?

Die Vorderseite war eingerissen.

Idi kletterte auf einen Erdhugel, — tief unter mir lief ein sdiwarzer
gemauerter Gang die ehemalige Gasse enttang — . Idi sdiaute empor :
Wie riesige Bienenzelien h ingen die bloOgelegten Wohnraume neben*
einander in der Luft, haib vom Packelschein, halb von dem truben
Mondlidit besdiienen.

Das dort oben, das mufite mein Zimmer sein — idi erkannte es
an der Bemalung der Wande.

Nur mehr ein Streifen davon war ubrig.

Dranstofiend daran das Atelier Savioli's. Mir wurde plotz*

lidi ganz leer im Herzen. Wie seltsam! Das Atelier! Angelina!

So weit, so unabsehbar fern lag das alles hinter mir.

Idi drehte midi um: von dem Haus, in dem Wassertrum gewohnt,
kein Stein mehr auf dem andern. Alles dem Brdboden gleidigemadit :

Der Trodlerladen, die Kellerwohnung Charouseks alles,

alles.

>Der Mensdi geht dahin wie ein Schattenc — fiel mir ein Satz
ein, den idi einmal irgendwo gelesen.

Ich fragte einen Arbeiter, ob er nidit wisse, wo die Leute jetzt
wohnten, die hier ausgezogen seien/ ob er vielleicht den Archivar
Sdiemajah Hillel kenne.

1328

Gustav Me^rini, Der Gotem

>Nix daitsdi« war die Antwort.

Idi sdienkte dem Mann einen Gulden: er verstand zwar sofort
deutsch, konnte mir aber keine Auskunft geben.

Audi von seinen Kameraden niemand.

Vielleidit, dafi beim »Loisitsdiek« etwas zu erfahren ware?

Der »Loisitsdiekc sei gesperrt, hiefi es, — das Haus wurde re*
noviert.

Also irgend jemanden in der Nadibarsdiait wecken! — Ging das
nidit?

»Weit a breit wohnt sidi keine Katzc, sagte der Arbeiter/ *weil
ise behardlidi verbotten. Von wagen Typhus.c
»Der » Ungelt* ? Der wird dodi ofFen haben?«

»lingelt ise sidi gesdilossen.c
>Bestimmt?«

»Bestimmt!«

Aufs Geratewohl nannte id) ein paar Namen von Hddtfern und
Tabaktrafikantinnen, die in der Nahe gewohnt hatten/ dann die

Namen Zwakh, Vrieslander, Prokop

Bei alien sdiiittelte der Mann den Kopf.

» Vielleidit kennen Sie den Jaromir KwaOnitsdika?*

Der Arbeiter hordite auf.

»Jaromir? Ise sidi taubstumm?<

Idi jubelte. Gott sei Dank. Wenigstens ein Bekannter.

»fa, er ist taubstumm. Wo wohnt er?«

>Sdineit e' sidi Bilteln aus? Aus sdiwarzem Pappjir?«

»Ja. Er ist es sdion. Wo kann idi ihn wohl tre£Fen?<

So umstandlidi wie moglidi bezeidinete mir der Mann ein Nacbt*
cafehaus in der inneren Stadt und ling sofort wieder an zu
schaufeln.

Gber eine Stunde lang watete idi durch Sdiutrfelder, balanzierte
fiber sdiwankende Bretter und krodi unter Querbalken durdi, die die
Strafien versperrten. Das ganze Judenviertel war eine einzige Stein*
wuste, als hatte ein Erdbeben die Stadt zerstdrt.

Atemlos vor Auiregung, sdimutzbededtt und mit zerrissenen
Schuhen fand idi midi endlidi aus dem Labyrinth heraus.

Ein paar Hauserreihen und idi stand vor der gesuditen Spelunke.

Gustav Meyrink, Der Gofem

1329

»Cafe Chaos « stand daruber gesdirieben.

Ein mensdienleeres, winzlges Lokal, das kaum genugend Platz
lieB fur die paar Tische, die an die Wande geriickt waren.

In der Mitte auf einem dreibeinigen Biliard sdilief ein Kellner und
sdinardite.

Ein Marktweib mit einem Gemusekorb vor sich, saB in der Ecke
und nickte uber einem Glase Caj.

Endlich geruhte der Kellner aufzustehen und midi zu fragen, was
idi wunsdite. Bei dem fredien Blick, mit dem er midi vom Kopf bis
zu Fufi musterte, kam mir erst zum BewuBtsein, wie abgerissen idi
aussehen muBte.

Idi warf einen Blick in den Spiegel und entsetzte midi : ein fremdes,
blutleeres Gesidit, faltig und grau wie Kitt, mit struppigem Bart
und wirrem langem Haar starrte mir entgegen.

Ob der Silhouettensdineider Jaromir nidit dagewesen sei, fragte
ich und bestellte sdiwarzen Kaffee.

»Woass net, wo er so lang b!eibt«, war die gegahnte Antwort.

Dann legte sich der Kellner wieder auf das Biliard und sdilief
weiter.

Idi nahm das »Prager Tagblattc von der Wand und —
wartete.

Die Budistaben liefen wie Ameisen uber die Seiten und idi be*
griff nidit ein einziges Wort von dem, was idi las.

Die Stunden vergingen und h inter den Sdieiben zeigte sich bereits
das verdaditige tiefe Dunkelblau, das den Einbruch der Morgen*
dammerung fur ein Lokal mit Gasbeleuditung anzeigt.

Hie und da spahten ein paar Sdiutzleute mit griinlidi sdiillemden
Federbiisdien herein und gingen mit langsamem sdiwerem Sdiritt
wieder weiter.

Drei iibernaditig aussehende Soldaten traten ein.

Ein StraBenkehrer nahm einen Sdinaps.

Endlidi, endlidi: Jaromir.

Er hatte sich verandert, daB idi ihn anfangs gar nidit wieder*
erkannte: Die Augen erlosdien, die Vorderzahne ausgefallen, das
Haar sdiutter und tiefe Hohlen hinter den Ohren.

Idi war so froh, nadi so langer Zeit wieder ein bekanntes Ge*

1330

Gustav Meyrittfi, Der Gofem

sicht zu sehen, daft ich aufsprang, ihm entgegenging und seine Hand
fafite.

Er benahm sich aufierordentlidi sdieu und blickte immerwahrend
nach derTure. Durdt aile moglichen Gesten suchte ich ihm begreiflich
zu machen, daB ich mich freute, ihn getroffen zu haben. — Er schien
es mir lange nicht zu glauben.

Aber was fur Pragen ich auch st elite, stets die gleiche hilflose
Handbewegung des Nichtverstehens bei ihm.

Wie konnte ich midi nur verstandlich machen?!

Halt! Eine Idee!

Idi lieO mir einen Bleistift geben und zeichnete nadieinander die
Gesichter von Zwakh, Vrieslander und Prokop auf.

»Was? Aile nicht mehr in Prag?c

Er fuchtelte lebhaft in der Luft herum, machte die Gebarde des
Geldzahlens, marsdiierte mit den Fingern uber den Tisch, schlug sidi
auf den Handrudcen. Ich erriet: Aile Drei hatten wahrsdieinlich
von Charousek Geld bekommen und zogen jetzt als kaufmannische
Kompagnie mit dem vergroBerten Marionettentheater durch die

Welt.

»Und Hillel? Wo wohnt er jetzt?« — Ich zeichnete sein Gesidit,
ein Haus dazu und ein Fragezeidien.

Das Fragezeidien verstand Jaromir nicht/ — er konnte nicht lesen,
— aber er begriff, was ich wollte, — nahm ein Streidiholz, warf
es sdieinbar in die Hohe und lief) es nadi Tasdienspielerart geschickt
verschwinden.

Was bedeutete das? Hillel sollte audi verreist sein?

Ich zeichnete das judische Rathaus auf.

Der Taubstumme schuttelte heftig den Kopf.

>Hillel ist also nicht mehr dort?«

»Nein!« (Kopfschutteln).

»Wo ist er denn?«

Wieder das Spiel mit dem Streidiholz.

*Er meint halt, daB der Herr weg ist, und Niem'd weifi nicht,
wohin,« misdite sich der StraBenkehrer, der uns die ganze Zeit uber
interessiert zugesehen hatte, belehrend ein.

Vor Schreck krampfte sidi mir das Herz zusammen: Hillel fort! —

Gustav Mexritti, Dtr Gofem

1331

Jetzt war ich. ganz allein auf der Welt, Die Gegenstande im

Zimmer fingen vor meinen Augen an zu flimmern.

»Und Mirjam?«

Meine Hand zitterte so stark, dal) id) ihr Gesicht lange nidit ahn»
lid) zeidmen konnte.

>Ist Mirjam aud) verschwundenc?

»Ja. Audi versd)wunden. Spurlos.<

Idi stohnte laut auf, lief im Zimmer hin und her, dal) die Soldaten
einander fragend anblidcten.

Jaromir sudite mid) zu beruhigen und bemuhte sid), mir nod) etwas
anderes mitzuteilen, was er erfahren zu haben sdiien: er legte den
Kopf auf den Arm, wie jemand der schlaft.

Id) hielt mid) an der Tischplatte: *Um Gottes Christi willen,
Mirjam ist gestorben?<

Kopfschiitteln. — Jaromir wiederholte die Gebarde des Schlafens.

»War Mirjam krank gewesen?* Id) zeichnete eine Medizin-
flasche.

Kopfsdiutteln. ■ — Wieder legte Jaromir die Stirn auf den Arm.

Das Zwielicht kam, eine Gasflamme nach der andern erlosd) und
nodi immer konnte id) nicht herausbringen, was die Geste bedeuten
sollte.

Id) gab es auf. Dachte nad).

Das einzige, was mir zu tun blieb, war, in aller Fruhe auf das
judisdie Rathaus zu gehen und da Erkundigungen einzuziehen,
wohin Hide! mit Mirjam gereist sein konne.

Id) muOte ihm nach. — — — — — — — — — —

Wortlos sal) id) neben Jaromir. Stumm und taub wie er.

Als id) nach einer langen Zeit aufblidcte, sah ich, dal) er mit einer
Sdieere an einer Silhouette herumschnitt.

Id) erkannte das Profil Rosinas. Er reichte mir das Blatt uber den

Tisd) heruber, legte die Hand auf die Augen und weinte

still vor sid) hin. — —

Dann stand er pldtzlich auf und taumelte ohne Grul) zur Tur hinaus.

46 Vol, 1/2

1332

Gustav MevrinU, Der Gofetn

Der Ardiivar Sdiemajah Hillel sei eines Tages ohne Grund aus-
geblieben und nidit mehr wiedergekommen / seine Toditer habe er
jedenfalls mitgenommen, denn auch sie sei von niemand mehr ge-
sehen worden seit jener Zeit, hatre man mir auf dem judisdien Rat-
haus gesagt. Das war alles, was idi erfahren konnte.

Keine Spur, wohin sie sich gewandt haben moditen.

Auf der Bank hieft es, mein Geld sei geriditlidi immer nodi mit
Besdilag belegt, man erwarte aber taglidi den Besdieid, es mir aus-
zahlen zu durfen.

Also auch die Erbsdiaft Charouseks muftte nodi den Amtsweg
gehen und idi wartete doth mit brennender Ungeduld auf das
Geld, um dann alles aufzubieten, Hillels und Mirjams Spur zu
sudien.

Idi hatte meine Edelsteine verkauft, die idi nodi in der Tasdie
gehabt, und mir zwei kleine, moblierte, aneinanderstoftende Dach-
kammern in der Altsdiulgasse — die einzige Gasse, die von der
Assanierung der Judenstadt versdiont geblieben, — gemietet.

Sonderbarer Zufall : Es war dasselbe Haus, von dem die Sage
ging, der Golem sei einst darin versdiwunden.

Ich hatte midi bei den Bewohnem — zumeist kleine Kaufleute
oder Handwerker — erkundigt, was denn Wahres an dem Gerudit
von dem »Zimmer ohne Zugangc sei und — war ausgeladit worden.
— Wie man einen derartigen Unsinn denn glauben konne!

Meine eigenen Erlebnisse, die sidi darauf bezogen, hatten im Ge-
fangnis die Blasse eines (angst verwehten Traumbildes angenommen
und idi sah in ihnen nur mehr Symbole ohne Blut und Leben.

Die Worte Laponders, die idi zuweilen so klar in mir h5rte, afs
safie er mir gegenuber wie damals in der Zelle und spradie zu
mir, bestarkten midi darin, daft idi rein innerlidt gesdiaut haben
miisse, was mir ehedem greifbare Wirldidikeit gesdiienen.

War denn nidit alles vergangen und versdiwunden, was idi einst
besessen hatte? Das Budi Ibbur, das phantastisdie Tarocfcspiel,
Angelina und sogar meine alten Freunde Zwakh, Vrieslander und
Prokop ! — — — — — — — — — — — — — —

Gustav MevrinU, Der Golem

1333

Hs war Weihnaditsabend und ith hatte mir einen kleinen Baum
mit roten Kerzen nadi Hause gebracht. Ich wollte nodi einmal jung
sein und Lichterglanz um midi haben und den Duft von Tannen-
nadeln und brennendem Wadis.

Ehe das Jahr nodi zu Ende ging, war ich vielleidit sdion unter*
wegs und sudite in Stadten und Dorfern, oder wohin es midi inner*
lidi ziehen wiirde, nadi Hillel und Mirjam.

Alle lingeduld, alles Warten war altmahlidi von mir gewidien und
mit dem Herzen wuflte ich, idi wurde sie beide finden.

Es war ein bestandiges glucklidies Ladieln in mir und wenn ich
meine Hand auf etwas legte, kam's mir vor, als ginge ein Heilen
von ihr aus. Die Zufiriedenheit eines Mensdien, der nadi (anger
Wanderung heimkehrt und die Tfirme seiner Vaterstadt von weitem
blinken sieht, erfullte midi.

Einmal war idi nodi in dem kleinen Cafehaus gewesen, um Jaromir
zum Weihnaditsabend zu mir zu holen. — Er habe sich nie mehr
blicken lassen, erfuhr idi, und sdion wollte idi betrubt wieder gehen,
da kam ein alter Tabulettkramer herein und bot kleine wertlose
Antiquitaten zum Kauf an.

Idi kramte in seinem Hasten unter all den lihranhangseln, kleinen
Kruzifixen, Kammnadeln und Brosdien herum, da fiel mir ein Herz
aus rotem Stein an einem versdiossenen Seidenbande in
die Hand und ich erkannte es voll Erstaunen, als das Andenken,
dafl mir Angelina, als sie nodi ein kleines Maddien gewesen, einst
beim Springbrunnen in ihrem Sdiloft gesdienkt hatte.

Und mit einem Sdilag stand meine Jugendzeit vor mir, als sahe idi in
einen Guckkasten tief hinein, in ein kindlidi gemaltes Bild. — —

Lange stand idi ersdiuttert da und starrte auf das kleine rote Herz
in meiner Hand.

Idi sail in der Dadikammer, und lausdite dem Khistern der
Tannennadeln, wenn hie und da ein kleiner Zweig uber den Wadis*
kerzen zu glimmen begann.

» Vielleidit spielt gerade jetzt in dieser Stunde der alte Zwakh
irgendwo in der Welt seinen ,Marionettenweihnaditsabend'« malte idi
mir aus, — »und deklamiert mit geheimnisvoller Stimme die Strophe
seines Lieblingsdichters« :

1334

Gustav Me y r in 6, Der Gofem

'**■

>Wo ist das Herz aus rotem Stein!
Es hangt an einem Seidenbande.

O Du, o gib das Herz nicht her/

Id) war ihm treu und halt' es Iieb,
Und diente sieben Jahre schwer
Um dieses Herz, und hatr' es lieblc

Eigentumlich feierlid) wurde tnir plotzlich zumute.

Die Kerzen waren heruntergebrannt. Nur eine einzige flackerte
nod). Raudi ballte sich im Zimmer.

Als ob mid) eine Hand zdge, wandte id) mich plotzlich um:

Da stand mein Ebenbild auf der Schwelle. Mein Doppel*
ganger. In einem weiflen Mantel. Eine Krone auf dem Kopf.

Nur einen Augenblick. Dann bracken Plammen durch das Holz
der Tur und eine Wolke erstickenden heiflen Qualms schlug herein:

Feuersbrunst im Haus!

Id) reifte das Fenster auf. Klettere auf das Dad) hinaus.

Von weitem rast sdion das gellende Klingeln der Feuerwehr
heran .

Blitzende Helme und abgehackte Kommandorufe.

Dann das gespenstische, rhythmische, schiapfende Atmen der
Pumpen, wie die Damonen des Wassers sid) ducken zum Sprung
auf ihren Todfeind: das Feuer.

Glas klirrt und rote Lohe schieOt aus alien Fenstern.

Mafratzen werden hinuntergeworfen — die ganze Strafte liegt voll
davon — Mensdien springen nad) — werden verwundet weg«
getragen.

In mir jaudtzt etwas auf in wilder jubelnder Ekstase/ id) weifl
nicht warum. Das Haar straubt sich mir. Id) laufe auf den Sdbom-
stein zu um nicht versengt zu werden, denn die Flammen greifen
nad) mir.

Das Seil eines Rauchfangkehrers ist herumgewickelt.

Ich rolle es auf, schlinge es um Handgelenk und Bein, wie id) es
als Knabe beim Turnen gelernt habe, und lasse mid) ruhig an der
Fassade des Hauses hinab. — Komme an einem Fenster vorbei.
Blicke hinein:

Gustav Mtyrinfi, Der Gofern

1335

Drin 1st alles blcndend erleuchtet.

Und da sehe id) da sehc id» mein ganzer

Korper wird ein einziger hallender Freudenschrei :

»Hillel! Mirjam! HillelU

Id) will auf die Gitterstabe losspringen. Greife daneben. Verliere
den Halt am Seil.

Einen Augenblick hange id), Kopf abwarts, die Beine ge *
kreuzt zwischen Himmel und Erde.

Das Seil singt bei dem Ruck. Knirscfaend dehnen sid) die Fasern.

Id) fade.

Mein BewuBtsein erlisdtt.

Nod) im Sturz greife id) nad) dem Fenstersims, aber id) gleite ab.
Kein Halt:

Der Stein ist glatt.

Glatt wie ein Stuck

Fett.

SCHLUSS

» — wie ein Stuck Fett!«

Das ist der Stein, der aussieht wie ein Stuck Fett.

Die Worte gellen mir nod) in den Ohren. Dann rid)te id) mid)
auf und mufi mid) besinnen, wo id) bin.

Id) liege im Bett und wohne im Hotel.

Habe id) das alles nur getraumt?

Nein! So traumt man nicht.

Id) schaue auf die Uhr: Kaum eine Stunde habe id) geschlafen.
Es ist halb drei.

Und dort hangt der firemde Hut, den id) heute im Dom auf
dem Hradschin verweckselt habe, als id) beim Hodhamt auf der
Betbank safl.

Steht ein Name darin?

1336

Gustav MeyrinU, Der Go(em

left lese in goldenen Budistaben auf dem weiften Seidenfuner
den fremden und doth so bekannten Namen:

ATHANASIUS PER NATH.

Jetzt lafit es mir keine Ruhe mehr/ idi ziehe midi hastig an und
laufe die Treppe hinunter.

>Portier! Aufmadien! Idi gehe nodi eine Stunde spazieren.c

»Wohin, bitt sdian?*

»In die Judenstadt. In die HahnpaBgasse. — Gibts uberhaupt eine
Strafie, die so heiflt?«

*Freilidi, freilidic — der Portier ladielt malitids — »aber in der
Judenstadt, ich mache aufmerksam: 1st nidit mehr viel los. Alies neu
gebaut, bitte.«

»Macht nidits. Wo liegt die Hahnpafigasse ?«

Der didce Finger des Portiers deutet auf die Karte: »hier bitre«.

»Und die Sdhenke ,Zum Loisitsdiek V*

»Hier, bitre.c

»Geben Sie mir ein grobes Stuck Papier.*

»Hier, bitre.*

Idi wickfe Pemaths Hut hinein. Merkwurdig: er ist fast neu, tadelios
sauber und dodi so brudiig, als ware er uralt.

Unterwegs uberlege idi:

Alies, was dieser Athanasius Pemath erlebt hat, habe ich im
Traum miterlebt, mitgesehen, mitgehdrt, mitgefuhlt, als ware idi: er
gewesen. Warum weiB idi denn nidit, was er in dem Augenblidc,
als der Stride rib und er: »Hillel, HilleU rief, hinter dem Gitter-
fenster erblidct hat?

Er hat sich in diesem Augenblidc von mir getrennt, begreife idi.

Idi muB diesen Athanasius Pemath auffinden, und wenn idi drei
Tage und drei Nadite herumlaufen sollte, nehme idi mir vor. —

Also das ist die HahnpaBgasse ?

Nidit annahernd so habe ich sie im Traum gesehen! —

Lauter neue Hauser.

Dann sitze idi im Cafe Loisitsdiek. Ein stilloses ziemlidi sauberes

Lokal.

Gustav MevrinU Der Goftm

1337

Im Hintergrund allerdings eine Bstrade mit Holzgelander/ eine
gewisse Ahnlidikeit mit dem alten »Loisitsdiek« ist nidit zu leugnen.

•Befehlen, bitt' sdion?« fragt die Kellnerin, ein dralles Made), in
einen rotsammetnen Frack budistablkh hineingeknalit.

>Kognak, Fraulein. — So, danke.c

»Hm. Fraulein !«

»Bitte?«

*Wem gehort das Kaffeehaus?*

•Dem Herrn Kommerzialrat Loisitscbek. — Das ganze Ha us ge-
hort ihm. Bin sehr ein feiner reidier Herr.«

— Aha, der Kerl mit den Sdiweinszahnen an der Uhrkette! er-

innere i<h midi. —

Idi habe einen guten Einfall, der midi orientieren wird:

•Fraulein!*

»Bitte?«

»Wann ist die steineme Brddte eingestiirzt?*

•Vor dreiunddreifiig Jahren.c

>Hm. Vor dreiunddreifiig Jahren ! c — idi uberlege: der Gemmen-
sdineider Pemath mufi also jetzt fast neunzig sein.

»Fraulein!«

*Bitte?«

»Ist hier niemand unter den Gasten, der skh nodi erinnern kann,
wie die alte Judenstadt von damals ausgesehen hat? Idi bin Schrift-
steller und interessiere midi dafQr.«

Die Kellnerin denkt nadi: »Von den Gasten? Nein. — Aber
warten S': der Billardmarqueur, der dort mit einem Studenten
Carambol spielt, — sehen Sie ihn? Der mit der Hakennase, der
Alte, — der hat immer hier gelebt und wird Ihnen alles sagen. Soil
idi ihn rufen, bis er fertig ist?«

Idi folge dem Blick des Maddiens:

Bin sdilanker, weifihaariger, alter Mann lehnt drtiben am Spiegel
und kreidet sein Queu. Bin verwustetes, aber seltsam vornehmes
Gesidit. Woran erinnert es midi nur?

•Fraulein, vie heifit der Marqueur?«

Die Kellnerin stutzt sich im Stehen mit dem Ellenbogen auf den

1338

Gustav MeyrinU, Der GoCrm

Tisdi, le<kt an einem Bleistift, sdireibt in W indeseile ihren Vornamcn
unzahlige Male auf die Marmorplatte und losdit ihn jedesmal mit
nassem Finger rasdi wieder aus. Dazwisdien wirft sie mir mehr
oder minder sengende Glutblicke zti/ — je nacfadem sie ihr gelingcn.
Zu ihrem Kokettierungssystem gehdrt nodi, dafl sie dabei den Hals
wiegt und bei halboffenem Kindermund mit der Zunge an einem
Backenzahn spielt. UnerlalMidi ist natiirlidi das gleidizeitige Empor*
ziehen der Augenbrauen, denn es erhoht das mardienhafte des Blickes.

>Fraulein, wie heifit der Marqueur?« wiederhole idi meine Frage.
Idi sehe ihr an, sie hatte lieber gehdrt: Fraulein warum tragen Sie
nidit nur einen Frack? oder etwas ahnlidies, aber idi frage es nidit,-
idi bin furditbar grausam.

»No, wie wird er denn heiflen* — sdimollt sie, »Ferri heiflt er
halt. Ferri Athenstadt. «

<»So so? Ferri Athenstadt! — Hm, — also wieder ein alter Be*

kannter.<>

»Erzahlen Sie mir dodi redit, redit viel von ihm, Fraulein,* girre
idi, mui) midi aber sofort mit einem Kognak starken, »Sie plaudem
gar so herzig!* <idi komme mir vor wie ein Wiener).

Sie neigt sidi geheimnisvoll didit zu mir, damit midi ihre Haare im
Gesidit kitzeln, und flustert:

>Der Ferri der war Ihnen friiher ein ganz ein Geriebener. — Er
soli von uraltem Adel gewesen sein — es ist natiirlidi nur so ein
Gerede, weil er keinen Bart nidit tragt — und furditbar viel Geld
g'habt habn. Eine rothaarige Judin, die sdion von Jugend auf
eine ,Person' war* — <sie schrieb wieder rasdi ein paarmal ihren
Namen auf) — »hat ihn dann ganz ausgezogen. — Punkto Geld
mein idi natiirlidi. No, und wie er dann kein Geld nidit mehr
gehabt hat, is sie weg und hat sidi von einem hohem Herrn hei*
raten lassen: — von dem — . .« <sie flustert mir einem Namen
ins Ohr, den idi nidit verstehe.) »der ho he Herr hat dann natiirlidi
auf alle Ehre verziditen mussen und sidi von da an nur mehr : Ritter
von Dammeridi nennen diirfen. No ja. Aber daft sie fruher eine
.Person' g'wesen ist, hat er ihr halt dodi nidit wegwasdien konnen.
— Idi sag immer — . . .<

»Fritzi! Zahlen!* ruft jemand von der Estrade herab. — — —

Gustav Meyrmi, Der Gofem

1339

Ich lasse meine Blicke durdi das Lokal wandern, da hdre icb
pldtz(id) ein leises metallisches Zirpen, — wie von ciner Grille —
hinter mir.

Id) drehe mid) neugierig um. Traue meinen Augen nicht:

Das Gesid)t zur Wand gekehrt, alt wie Methusalem, eine Spiel-
dose, so klein wie eine Zigarettenschachtel, in zittemden Skeletthanden
sitzt ganz in sid> zusammengesunken — der blinde greise Nephtali
Schaffraneck in der Ecke und leiert mit der winzigen Kurbel.

Id) trete zu ihm.

Im Flusterton singt er konfus vor sid) hin:

»Frau Pick,

Frau Hodc.

Und rote, blaue Sterne
die schmusen allerband.«

Von Messinung, an Raucberl und Rohn.

» W issen Sie, wie der alte Manne heiflt?* fragte id) einen vorbei-
eilenden Kellner.

»Nein, mein Herr, niemand kennt weder ihn nod) seinen Namen.
Er selbst hat ihn vergessen. Er ist ganz allein auf der Welt. Bitte,
er ist 110 Jahre alt! Er kriegt bei uns jede Nadit einen sogenannten
Gnadenkaffee.*

Id) beuge mid) uber den Greis, — rufe ihm ein Wort ins Ohr:
»Schaffraneck!«

Es durchfahrt ihn wie ein Blitz. Er murmelt etwas, streicht sid)
sinnend uber die Stirn.

»Verstehen Sie mid), Herr Schaffraneck?

Er nidct.

»Passen Sie mal gut auf! Id) mod)te Sie etwas fragen, aus alter
Zeit. Wenn Sie mir alles gut beantworten, bekommen Sie den
Gulden, den ich Ihnen hier auf den Tisch lege.«

> Gulden*, wiederholte der Greis und fangt sofort an wie ein
Rasender an seiner zirpenden Spieldose zu kurbeln.

Id) halte seine Hand fest: »Denken Sie einmal nach! — Haben
Sie nicht vor etwa 33 Jahren einen Gemmenschneider namens Per*
nath gekannt?*

Gustav Meyrink, D*r GoCem

1340

»HadrboIletz ! HosenschneiderU — lallt er asthmatisch auf und
ladit fibers ganze Gesicht, In der Meinung, idi hatte ihm einen fe-
rn osen Witz erzahlt.

jNein, nidit Hadrbolletz : — — Pernath!

»Pereles?!« — er jubeit formlich.

»Nein, auch nidit Pereles. — Per — nath!«

»Pesdieles?!« — er kraht vor Freude.

Id) gebe enttauscht meinen Versudi auf.

»Sie vollten midi sprecben, mein Herr?« — der Marqueur Fern
Athenstadt steht vor mir und verbeugt sidi kfihf.

»Ja. Ganz riditig. — Wir konnen dabei eine Partie BiKard spielen.*

>Spielen Sie um Geld, mein Herr? Idi gebe Ihnen 90 auf 100 vor.«

»Also gut: um einen Gulden. Fangen Sie vielleidit an, Marqueur. c

Seine Durdilaudit nimmt den Queu, zielt, glxst, madit ein arger-
licbes Gesidit. Aha, denke idi mir, — er (abt midi bis 99 kommen
und dann madit er in einer Serie »aus«.

Idi gehe direkt auf mein Ziel los:

»Bntsinnen Sie sidi, Herr Marqueur: vor langer Zeit, etwa in dea
Jahren, als die steinerne Brucke einsturzte, in der damaligen Judenstadt
einen gewissen — Athanasius Pernath gekannt zu haben?<

Bin Mann in einer rotweifigestreiften Leinwandjadce, mit Sdiiel-
augen und kleinen goldenen Ohrringen, der auf einer Bank an der
Wand sitzt und eine Zeitung liest, fahrt auf, stiert midi an und
bekreuzigt sidi.

»Pemath? Pernath ?« wiederholt der Marqueur und denkt an-
gestrengt nadh — »Pemath? — War er nitht grofi, sdilank? Braunes
Haar, melierten kurzgesdmittenen Spitzbart?«

>Ja. Ganz riditig.*

»Erwa 40 Jahre alt damals? Er sah aus vie «. Seine

Durdilaudit starrt midi pldtzlidi uberrasdit an. — »Sie sind ein
Vervandter von ihm, mein Herr?!*

Der Sdiielaugige bekreuzigt sidi.

»Idi? Ein Vervandter? — Komisdie Idee. — Nein. Idi inter-
essiere mith nur fur ihn. Wissen Sie nodi rnehr?* sage ich gelassen,
fuhlte aber, daB mir eiskalt im Herzen wird.

Gustav Meyrini, Der Gofem

1341

Ferri Athenstadt denkt wieder nadi.

»Wenn idi nidit irre, gait er seinerzeit fur verruckt. — Einmal
behauptete er, er hieBe — — warten Sie mal, — ja: Laponder!
Und dann wieder gab er sidi fQr einen gewissen — Charousek aus.«

»Kein Wort wahr!« fahrt der Sdiielaugige dazwisdten. »Den
Charousek hat's wirklid) gegeben. Mein Vater hat dodi mehrere
1000 fl von ihm geerbt.c

»Wer ist dieser Mann?« firage i<h den Marqueur halblaut.

>Er ist Fahrmann und heiBt Tsdiamrda. — Was den Pemath
betrifft, so erinnere id) mid) nur, oder glaube es wenigstens — daB
er in spatera Jahren eine sehr schone dunkelhautige Jfidin ge*
heiratet hat.c

»Mirjam!« sage id) mir und werde so au^geregt, daB id) nid)t
mehr weiter spielen kann.

Der Fahrmann bekreuzigt sid).

»Ja was ist denn heute mit Ihnen los, Herr Tsd>amrda?« fragt der
Marqueur erstaunt.

»Der Pemath hat niemals nid)t gelebtc, schreit der Sthielaugige
los. »Id) glaub's nidit.c

Id) schenke dem Mann sofort einen Kognak ein, damit er ge»

sprathiger wird.

»Es gibt ja wohl Leuty, die sagen, der Pemath lebt nod) immerc
— rudkt der Fahrmann endlkh heraus, »er is, hdr id), Kammsdmeider
und wohnt auf dem Hradsdun.c

»Wo auf dem Hradsd)in?< frage id) atemlos.

Der Fahrmann bekreuzigt sid).

»Das is es ja eben!: Er wohnt, wo kein lebender Mensch wohnen
kann: an der Mauer zur letzten Latern.*

>Kennen Sie sein Haus, Herr — Herr — Tsd)amrda?«

»Nid)t um die Welt mdd)t id) dort hinaufgehen?« pwotestiert
der Sd)ielaugige. »Wofur halten Sie mid)? Jesus, Maria und
Josef! «

»Aber den Weg hinauf konnten Sie mir doth von weitem zeigen,
Herr Tsd)amrda?c

»Das sd)on«, brummt der Fahrmann. »Wenn Sie warten wollen
bis 6 Uhr fruh/ dann geh id) zur Moldau hinunter. Aber id) rat

1342

Gustav MeyrinU, Der Golem

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Ihnen ab! Sie sturzen in den Hirschgraben und bredten Hals und
Knodien! Heilige Muttergoties !

Wir gehen zusammen durdi den Morgen,- fristber Wind xreht
vom Flusse her.

Pldtzlidi taucht das Haus in der Altsdiulgasse vor mir auf.
Jedes Fenster erkenne idi wieder: die gesdiweifte Dadirinne, das
Gitrer, die feitig glanzenden Steinsimse — alles alles!

»Wann ist dieses Haus abgebrannt?« frage ich den Sdiielaugigen.
>Abgebrannt? Niemals nid)t!<

»Doch! Id) weifi es bestimmt.c
»Neinc.

>Aber id) weiD es doth! Wollen Sie wetten?«

>Jawohl. Wieviel?

»Einen Gulden. <

»Gemad)t!« — Und Tsdtamrda holt den Hausmeister heraus. >Ist
dieses Haus jemals abgebrannt?«

»I woher denn!« Der Mann lad)t. —

Id) 'will es immer nod) nicht glauben.

»Sd)on siebzig Jahr' wohn id) drin,c beteuert der Hausmeister, »i<h

muflt's dod) wahrhaftig wissen.c

— — — Sonderbar, sonderbar! — — — — — — —

Der Fahrmann rudert mid) in seinem Kahn, der aus 8 unge»
hobelten Brettern besteht, mit komischen sd)iefen Zuckbewegungen
uber die Moldau. Die gelben Wasser sdiaumen gegen das H olz.
Die Dacher des Hradsdiins glitzern rot in der Morgensonne.

Id) steige aus.

» Wieviel bin id) schuldig, Herr Tschamdra?«

>Einen Kreuzer. — Wenn Sie mitg'holfen hatten rudern, —
zwei Kreuzer kost.«

halt':

Denselben Weg, den id) heute nad)ts im Sd)laf sd>on einmal gt*
gangen, wandere id) wieder empor: die kleine einsame SchfoDstiege.
— Id) weifi voraus:

Jetzt kommt der Baum, dessen Aste uber die Mauer herubergreifen.

Gustav MevrinU, Der Gofem

1343

Er ist mit weiBen Bluten besat.

Die Luft ist voll von suBem Fliederhauch.

Zu meinen Fufien liegt die Stadt im ersten Lidit, wie eine Vision
der Verheifiung.

Kein Laut. Nur Duft und Glanz.

Mit geschlossenen Augen konnte id) hinauffinden in die fcleine
kuriose Aldiemystengasse, so vertraut ist mir plotzlid) jeder Scbritt.

Wo heute Nadit das Holzgitter vor dem weiBsdiimmemden Haus
gestanden hat, schlieBt jetzt ein prachtvolles, gebaudites, vergoldetes
Gitter die Gasse ab.

Zwei Eibenbaume ragen aus bluhendem niederem Gestraud) und
flankieren das Eingangstor der Mauer, die hinter dem Gitter entlang
lauft.

Id) strecke micb, um uber das Straudiwerk hinuber zu sehen, und
bin geblendet von neuer Pracht.

Die Gartenmauer ist ganz mit Mosaik bedeckt. Turkisblau mit
goldenen, eigenartig gemuschelten Fresken, die den Kult des agyp*
tischen Gottes Osiris darstellen.

Das Flugeitor ist der Gott selbst: Ein Hermaphrodit aus zwei
Halffen, die die Ture bilden, — die red)te weiblid), die linke mann-
lid). — Er sitzt auf einem kostbaren flachen Tron aus Perimutter —
in Haibrelief — und sein goldener Kopf ist der eines Hasen. Die
Ohren sind in die Hohe gestellt und didtt aneinander, daB sie aus*
sehen wie die beiden Seiten eines aufgesdtlagenen Budtes. —

Es riedit nad) Tau, und Hyazinthenduft weht uber die Mauer
heruber. —

Lange stehe id) da und staune. Mir wird, als trete eine fremde
Welt vor mid), und: ein alter Gartner oder Diener mit siibernen
Schnallensdiuhen, Jabot und sonderbar zugeschnittenem Rock kommt
von links hinter dem Gitter auf mid) zu und fragt mid) durd) die
Stabe, was id) wiinsche.

Id) reidhe ihm stumm den eingewidtelten Hut Athanasius Pernaths
hinein.

Er nimmt ihn und geht durd) das Flugeitor.

Wie es sid) offnet, sehe id) dahinter ein tempelartiges, marmornes
Haus, und auf seinen Stufen stehen — :

1344

Gustav MeyrinHj Dtr Gofem

ATHANASIUS PERNATH

und an ihn gelehnt :

MIRJAM,

und beide schauen hinab in die Stadt.

Einen Augenblidt wendet sidi Mirjam um, erblidct midi, ladielt
und flustert Athanasius Pernath etwas zu.

Id) bin gebannt von ihrer Sdidnheit.

Sie ist so jung, wie idi sie heut nadit im Traum gesehen.

Athanasius Pernath dreht sidi langsam zu mir und mein Herz
bleibt stehen:

Mir ist, als sahe icfa midi im Spiegel, so ahnlidi ist sein
Gesidit dem meinigen.

Dann fallen die Ftugel des Tores zu und idi erkenne nur nodi
den sdiimmemden Hermaphroditen.

Und der alte Diener gibt mir meinen Hut und sagt — idi hore
seine Stimme wie aus den Tiefen der Erde — : >Herr Atha-
nasius Pernath laftt verbindlidist danken und bittet, ihn
nidit fur ungastfreundlidi zu halten, dab er Sie nidit ein-
ladt in den Garten zu kommen, aber es ist strenges Haus-
gesetz so von alters her.

Ihren Hut, soil ich ausriditen, habe er nidit aufgesetzt,
da ihm die Verwedislung sofort aufgefallen sei.

Er wolle nur hoffen, dal) der seinige Ihnen keine Kopf-
sdimerzen verursadit habe.

ENDE.

Teststtftungen

1345

■# + i

FESTSTELLUNGEN

Ausstellung der Darmstadt er K unstferdofonie auf der MatSifdenSdde. —
Wie wir ihn besaBen! den Hain mit den Platanen, die in sidh gleidi sind. Und
sahen, die kleinen Nasen an den Gittern, wie die groBen Sehnsfichte der Lampions^
nsidite und der vielen Menscben im Fest in ihtn vorObergingen. Und ihn dann
fester besaBen, als Junglinge, die die Sdiule festhielt, und ihn sdimerz tidier erftihren
auf dem Gipfcl dieses hQgligen Gelandes, be slit mit Villen und Baumen, so vielen
Baumen. Und erfuhren/ wie neben der kalten Pracht der russisdhen Kapelle die
Sommer in seinem Grun zergingen und die Sterne in den winterli<hen Nachten
gleidi Flam men auf den Kandelabern der steilen Aste zuckten und wieder im
Frfihjahr der groBc Hodizeitsturm hinter dem Hain neben der Halle Olbridis so
hodiwuchs/ da B der Himmel um ihn kreiste und er nodi steiler nach ihm deutete
und sein festes Metal! vom Mond geolt sdiien, gebadet und gesalbt.

Nun ist die dritte Ausstellung auf diesem Hugel.

Qber diese Ausstellung reden, heiBt fiber Hotger ernstlidi und Einiges zu sagen,
denn er ist ihre Starke und ihr Problem, ihre Seele wie 2hr AuBeres. Er hat den Hain
nun in cine groBe Festlidikeit hinein geschaffen, indem er ihn mit Blidem einkranzte:
Leiditen Frauen, die Krfige tragen, mit gemalten Augen, aus gestridicnem Stein,
and einer unendlidien Musik in den Knien/ und vier groBen Reliefs/ die eine
Wand lung gcistiger Phasen in ihrem Aufstieg und Zurfidcsinken darstellen mit
neutralen Korpem und in den Kopfen einer Synthese von Gauguin und kolnisdien
Madonncn, bei denen das stbmale Kinn eine Linderung und ein Ausgleich ist
gegen die Starke der Badtenknodsen, die die breiten Augen tragen. Und eine halt
mit der verhesBendsten Demut aus einer ungeheuer verknitterten Pose fiber die
eigenc Achsel herunter ein einfaches grunes Blatt. — Es ist ein Einwand zu
machen gegen Hotgers eklektisches Sudien in alien Stilen, gegen japanische, frfih*
gotisdie, assyrische Motive, aus denen er Ableitungen macht und Anknfipfungen
fortsetzt. A Hein es geht ihm wie den Sthlangen, die nadi epidermalen Verinderungen
in ihre ursprfinglidiste gerollte Position stets zuruckfallen. SchlteBlidi wachst bei
ihm alles in die primitivsten Wurzeln zurfidc, aus denen es eine auBerordent lithe
Geste hochschieBt. Das ist in allem endlich der letzte Zwedc. So zeigt sicfa dieser
Sinn am deutlidisten in seiner starksten und eigensten Arbeit, die anfangs weiB
vor dem flimmernden Hell des Olbrichsdien Ausstellungshauses mit setnen sausenden
Linien stand <und wo der verbreiterte Schatten hilfloser, aber reiner die Absidit

1346

7est$teffungen

der Konturen nadischwang) : Jene unaussprechlich Plumpe, Knieende auf einem
Schwan, die aus ihrem kosmisthen Fea, dem stumpfigen Hals, mit atisgepolsrertw.
zu kurzen Armen fiber ihr phthaisdi zurudcgefallenes Haupt eine Gebarde vea
unsagbarer Transzendenz in die Hohe hebt. Und dann, um das Dramatische :u be-
rfihren, auf den Firsten der Olbrichsdien Halle <die die Lull und den Himmd
kuhner schneidet wie Versailles) die fiberlebensgroBen, in herbes Blau und Ziegtl-
farbe gestrichenen Figuren, aus deren rhythmischen K1 eiders turmen und iinearer
Verwirrungen, von Hafl und Wut verwustete Gesichte wie Ball one der Leiden$<fca£
plotzlich aufsteigen . , .

Der Eingang zur Ausstellung ist so: Sechs stilisierte Lowen auf hohen Saules,
glanzende Phalanx, als Tor und Ende zugleich einer steil steigenden Gartenstrafe,
Dann eine versenkte Anlage von Brunnen bis zur russischen Kapelle mit Mosaiks
und goldspitzen Kuppeln. Daneben der Hain. Und beide sidi langsam hebend, an-
schwingend gegen den Olbrichschen Bau. Und hinter ihm, dem hochsten Punfcr, isi
der Horizont und die Stadt halb abgegrenzt durch die Mietshauserflanke Albiu
Mullers, fiber die andere Halfte schwingen Wiesen und Hugel und Wilder. Jm
Olbrichhaus sind Reprasentationsraume (Korner, Margold, Kleukens, Muller), Gold-
sebmiedearbeiten <Riege( und Wende) und darunter einmal ein schdner Einklacj
von Amethyst mit Silber, Die Raume haben Anregungen und Fiaskos. Der Mate
Pellar breitet seine neuste Neigung zum dekorativen Portrat fiber einen Saal aus,
Dann der Komplex der Mietswohnungen! Hier ist die Tendenz, gutem Bfirgertum
ein sicheres Niveau der Mobel und der inneren Einrichtung zu zeigen. Dabei faJh
der Stil des Hoffrnannschulers Margold bei allem Mifibehagen gegen das Seidite
dcr Wiener Importe docb als der rclativ am breitesten fundierte auf. Es gibt bd
Korner angenehme Momente, Mullers ZweckmaBigkeit wtrd Freunde finden. Ofi
finden sich feine Qberraschungen in den Zimmern. So plotzlich drei Bilder vcc
Eugene Zadc. Und sehr sebon sind, wenn aucb zu dfinn haufig im Letternscbnitr,
die von Kleukens gedrudeten Bucher der Ernst- Ludwig- Presse. Es sind noefa FerteG*
hauser, transportable, vorhanden, Modepavillons, Gartentempel und vide Din^e
und besonders vorbildlicbe Ateliersanlagen.

Jedoch wiebtiger als dies alles dfinkt uns die immanente Herrlichkeit der Anlagr
und die Bewegung von Sonne, Luft und Mensdien fiber diesem Boden. Und im
Kleinen und einzeln gesehen, dies: Hinundhergehen im Rosenhof, das Rostbraun
der vergangenen Sonne fiber dem Taunus, Wind in den drei Pappeln an der Nord-
front der groflen Halle, das Blau einns pfingstlichen Morgens um das WeiB, das
Wasser und die Gewander der Frauen . . . und Licbter und Musik abends im
Hain, wo an den Knien der steinernen Frauen Ader an Ader von Blur durchzutkt
scheint. Kastmt’r Edsdmid.

WetBerwirtsSqft von Max Brod. Axef Juncker, Berffn . — In der Zeit des
ersten Jungenstolzes fiberlegte man, wie verscbiedenc Folgen es haben muflte,
wenn einmal plotzlich alle Manner . . oder wenn alle Frauen sturben: Trafc
namlich solcbe Katastrophe <aus merkwurdiger Ursache . .) die Frauen, so wurefe
die mannlicbe Ordnung der Erde bis zum Tod der letzten Manner nodi sebon und

Teststeffungen

1347

'+4-

unverringert fortbestehn/ blieben aber nur Frauen, so wtirde das Chaos nicbt
zogem, bei ihren Lebzriten, sogleiA mit der Katastrophe zu beginnen.

Denn . . auA den ErwaAsenen sAeinen die Frauen durchaus niAt die Halfte
der MensAheit zu sein/ niAt die Erganzung auf Gegenseitigkeit, das GegenOber
eines Gegenubers- Sondem, mit ganz anderer Wertbetonung, eine BrdAe. Zu allem
MogliAen hin. An und fur siA aber . • sAeinbar niAts (wie eine unbenutzte
BruAe, etwa zur NaAtzeit, eine Vorstellung von sAauerliAer NiAtigkeit ist).
Die Frau maAt den EindruA einer Natur vor der Natur/ aber hin ter dem Manne.

Darum freut siA niemand so sehr wie der DiAter, daB es sie gibt. Und unter
den DiAtern niemand mehr als Max Brod. NiAt weil er sie zu billigem Symbol
nehmen konnte Aber er, der ein so sAarfes IA hat, daB ihm niAts im auBeren
Leben von selbst zu existieren sAeint, der alle Welt siA erst maAen muB, und
dem andererseits die Kunst (das Mittel dazu) etwas sehr weit auBerhalb der Natur
Gelegenes ist: Wie angenehm wird er es begrOBen, im Weibe gewissermaBen ein
mit Motor, mit deutliAeren verwandteren Bewegungen versehenes Chaos zu haben,
das eine Vorfilhrung uberhaupt ermogliAt.

Was die TeAnik der Erzahlung »WeiberwirtsAaftc so groB maAt (groBer als
die seiner fruheren und auA der beiden anderen dieses Bandes) wird in der Volt*
endung liegen, wie hier die auBerste Sinnlosigkeit, WirkliAkeit, Romanhaftigkeit
auBerst sinnvoll, bewuBt, unromanhaft gestaltet wird. Die Ungeistigkeit wird von
ihrem Gegenteil dazu hergenommen, siA an ihr so sAlagend wie mogliA aus*
zupragen. Das gelingt <fur die an Gehimleistung einigermafien gewohnte Zeit>,
weil diese Prosa niAt mehr einer vom Intellekt allein usurpierten AbsiAt ent-
stammt: Hier ist auA das a ndere Element des Geistes, das Gefuhl, das lange nur
bei Ungeistigen angetrofFene, am Werk.

Sonst hatte diese Qgadratur der Wriberhaftigkeit, der in einem Hutsalon und
ihren anderen animalisAen Angelegenheiten siA suhlenden, siA sAlagenden und
vertragenden FleisAseelen niAt einen so entgegengesetzten und dennoA wie der
Rahmen zum Bild pas sen den AusdruA erreiAt. Der spraAliAe Ton, von g(eiA«
mafiiger Distanz, enthalt doA wieder QbersAwangliAkeit, den Abstand zu mildern,
do A die QbersAwangliAkeit ist wieder mit Ironie gcfarbt, deren Karikaturistik
eine personliAe Liebkosung, aber auA ein kuhles HervorpeitsAen der Wahrheit
bedeutet.

Dieser ohne Hemmung bewegteste StofF wird Expression eines bewegtesten DiA*
ters. Statt SAilderungen gibt es niAts als Triebrader fur SAidtsale. Seine SaAliA*
keit in Milieuvorstellungen legt niAt Wert auf siA selbst, sondern darauf, den
Bewegbarkeiten Raum in ihr zu geben, Folie dafOr und Sprungbrett zu sein. Die
Motive sind weniger betonungswurdig als ihre Folgen/ auf das ErsAcinende,
Groteske, auf fortwahrende Kontraste als einzig Fortwahrendes kommt es an.
Das StofFHAe steht in Nebensatzen und zwisAen den Zeilen, in den Hauptsatzen
das Resultat, und in alien Worten (ganz unversAwiegen) der DiAter.

Die Linie der drei GesAiAten zeigt, wie die Frauen <»eAt«> sind/ wie sie sein
konnen/ und wie man sie (siA) wunsAte. Aus der Romanhaftigkeit, die den dumpfen

47 Vol. 1/2

Teststeffungen

1348

Instinkt dcr vier Weiber in der ersten Erzahlung durchwirtsehaftet, . . hebt die
zweite ihre Heldinnen zu einer edleren Romantik. Was dort bewuBtlos zerstorerisch
war, wird hicr selbstzerstdrerodb aus Demut. Gisa erinnert an bieiche Madehen des
Malers Gabriel Max, die uns fruher neben den Indianerbildern am meisten er-
regten.

In der dritten gibt stch das Weib dem Manne als beredinende meebanisierte
Sklavin/ * . aber Albrecht sagt, was als Wunsch uber dem ganzen Buehe schwebt:
dafi die Frauen ihre leichte Gesetzlosigkeit, ihre trostrciche Zicilosigkeit bewuBt
bewahren und mit Schdnheit anwenden konnten.

Max Brods Buch wendet mit Sdionheit die tiefe Gesetzmafiigkeit, die trostreicbe
Zielhaftigkeit des Mannes an. Alfred Wolfenstem*

Das Weri des CSarfes Louis Pkitippe. — Das Stofflicbe dieses Wcrkes soli
am Anfang stehen, wie allenthalben ist es aucb hier das Nebensacblicbe und soil
nur ein Miucl scin, in das Wesentlicbe einzudringen. Bs ist von niederen und niebt
einmal klein burger lichen Mens (hen in Philippes Roman en und Novellen die Rede.
Die tiefste Schicht erhebt sicb. Daran ist garaichts neu. Zuhalter, Dirncn, Studenten
und die kleinen dummen »Verhaltnisse«, all dies und nocb mehr ist seit der sogenannten
naturalistiscben Epoche der europaischen Literaturen gewohnte Ersdieinung. Docfa
nun beginnt das (inters chetdende. In Deutschland war diese naturalistische Neigung
der Literatur nur der Ausdrudt eines anders get ichte ten sozialen Gewissens. Man
beugte sicb zu den Armen und Elenden und sagte: >Seht, tie sind niAt so sAleAtU
Man kam von auflen und mit dem cbristlicben Mitleiden oder mit darwinistiseben
Vers uebsmyt hen an diese Dinge heran. Man erkannte sie nidit, man vertcidigte sie
nur. Man haufte die Konflikte, maebte aus menschlichen Anlassen gescllsAafrliAe
Probleme und nahm uneingestanden Partei. Es waren Weltverbesserer und tauter
Messiase: Flaubert, Zola, sogar Dostojewski niebt ausgenommen.

Charles Louis Philippe ist, man mdchte sagen, unter alien der erste Literat. Er
heilt niebt, er uberredet niebt, er verbessert nidbt, er sagt das Letzte dicser Dinge,
nur mit dem Ansprucbe, sie ganz auszudru&en und ohne alle Umscbweife. Spater
ersebien ihm die Knappheit der ersten SArifien dazu niebt ausreicbend. Er fQlhe
die Satze mit dem Geist seiner Ansebauliebkeit. Es genftgte ihm niebt, zu sagen,
daB Marie Donadieu die SAam ihrer ersten Liebe abstreifte. Er fugte hinzu: >Wie
man es sicb beepiem maebt, wenn man nacb Hause kommt.« Marie Donadieu sfdblt
ihre Seele steigen, alle Fibern durchdringen, dureb die Kehle aufwarts, urn als
Herrin, als Gedanke in ihrem Kopf sicb festzusetzen, wie das Auge des Bergmanns
in dem hellen Raum seiner Lampe sicb heimiscb macht«. Man merke in diesen
wenigen Worten die diAterisAe Bildhaftigkeit Philippes. In semen letzten Werken
entsagt er aber diescr Sdionheit um der Aufgabe willen, die Dinge und Menschen
nur zu besdireiben, und kehrt zu der Knappheit dcr ersten Werke zurude.

Die Aufgabe, die sicb ihm einmal im Anfang seines kurzen Eigenlebens enthflllre,
nahm er auf sieb, wie ein Handwerker einen Auftrag. Niebt anders. Denn er selbst
stammt aus dieser Schicht und ist sicb des Blutes der Generation armer, resignierter
Menschen ganz bewufir. Er besebreibt sieb, sein Leben, seine Widerstande in alien

Teststeffungen

1349

Gestalten. Er kann es: er cmpfindet sidi nidit als Einzelnen, nodi als Mittelpunkt
der Welt oder audi nur seiner Welt Er ist ein Teil, der das Ganze sieht, er ist der
Mund dieser Welt. Nidit die Konflikte bestimmen dieses Dasein, sondern scin
inneres Ges chide: die Zagheit, das Erwarten einer Freude, die Hoffhung auf das
Gluck, das so gering ist und oft unerkannt vorfibergeht, der stete Mut, es cndlich
festzuhalten, und die schlieftliche Resignation fiber den immer neuen Verlust. Das
Tragische daran ist so Gberaus bewuBt, daB es aufhort. Es Ist gar nidit mehr
tragisch, gar nidit zum Verzweifeln/ man muB leben. Wie gut sind diese Mensdien
zum Leben/ wie gfitig, wie empfinglich aliens, was lebt

Man mfiBte, um das alles deutlich zu machen, die Romane der Reihe nadi er*
zahlen, Ein Beispiel mag den Lcser verleiten, alles sclbst zu bedenken. Marie
Donadieu ist oben genannt. Ida bleibe bei ihr. Sie ist ein »kleines Maddien* mit
alien Fehlern und Vorzfigen. Der Student Raphael nimmt sie mit nach Paris. Sie
leben dort als Mann und Frau, irmlidi und einfadi. Marie hat Abenteuer: ein
Refer endar, ein Arzt, ein Reidier. Irgendwann hat jedes ein Ende. Das Abenteuer,
von dem sie sich fan gen laBt, geht wieder von ihr. Jean Bousset ist Raphaels
Freund. Die gute Stellung, die er hatte, verlor er durdi Parteinahme far die Ar*
beiter bei ein cm Streik. Indes: er lebt, ernahrte sogar einen Ohm, der krank, arm
und sidi selbst cine Last, sich ertrankte. Jean ist allein. Er kennt sein ganzes Gc*
schick/ denn er ist ein denkender Mensdi, der si<h selbst mit Worten erklart Als
Raphael in den Ferien ist, begibt es sidi, daB Jean und Marie sidi lieben. Und
nun gesdiieht das Eigentliche: denn nie vorher, sondern jetzt wird Marie Jeans
Erwartung, Hoffnung, GlOck, seine ganze Welt/ alles, was war, bezog sich auf
sie. Es ist ein Kult ohne gleichen, eine Freude ohne Ziel. ~ Raphael kehrt 2u-
rfidc. Dieser Besitzende, Ruhige, Starke und Schwerfallige sagt ein paar Worte,
und das Weib, das alle Glucksempfindungen des Den ken den geteilt hatte, geht mit
dem Ersteo, GewiB: belehrt, kehrt sie nach drei Tagen zurGck/ es ist zu spat.
Die Resignation des Niditbesitzenden 1st bereits mSchtig geworden. —

Die gleiche Art Mensch heiBt Pierre und leidet in dem Roman »BGbG von Mont*
parnassec. Bubfi ist der Mann, der das Leben wendet und braudit. Zwar ist auch
er kein Wotlender, ihm gesdiieht gleidifalls das Leben/ denn auch Bfibu ist aus
der Klasse der Armen/ aber er ist von fceinem BewuBtsein seines Nichtwollens
bedrflckt. Es ist etwas wie Wide dabei, daB er, der Geliebte, der Zuhalter Berthes
wird, daB er sie auf den Weg der Dimen drangt. Es ist ihm bequem/ denn seine
Rohheit ist einfach: »Wenn du dtch ddest, kann ich dir ja ein paar runterhauen !«
Pierre ist Berthes hohere Liebe. Da sie nun eine Dime wird, fur die jede Nacht
den Wert von zchn Franks hat, holt sie sich die groBe, unheilbare Krankheit und
fibertrigt sie Pierre sowohl wie Bfibfi. Es gesdiieht nun nichts Aufregendes des*
halb. Die Gfitigkeit dieser armen Menschen ist ohne Einschrankung. Sie kennen
nicht die AnmaBung des reichen Wohltaters. Sie bewegen ihre Welt nidit, sie
wollen sie nidit aus den Angeln heben. Es kommt, was muB. Sie haben ein passives
Vertrauen dazu, daB das Kommende zu bestehen sein wird. Es sind keine ver*
kappten Tugendbolde, denen das Leben arg mitspielt. Sie sind so ganz einfach.

1350

Teststedungen

Bubu hungert, stiehlt, wird gefaBt und ins Gefangnis gesteckt. Dieses einc Stuck
des Romans ist zu lesen als eine Probe prosaisdier Kunst, die sich des Psytholo*
gisierens zu enthalten wciB. Berthe liegt im Krankenhaus und schreibt an Pierre
die gute Luge, er babe sie vergiftet. Ohne den Trost des medizinischen Aberglaubens
von einer Heilung entlaBt man sie/ hilflos, haltlos geht sie endlich wieder zu Pierre,
der gut zu ihr ist, sie aufnimmt und sie lehrt, das Leiden der Armen zu begmfen
Pierre, der Denkende, sagt, sie gchdrten nun zusammen. Doth eines N adits kommt
Bubo und nimmt Berthe zurQdc.

Die Geseflschaften, die sidi um das offentliche Wohl kdmmern und vor allem
die Gesdileditskrankheiten bekampfen, haben bereits die schone Literatur zu Hilfe
genommen. Doch warum verbreiten sie diesen Roman nicht? Da es in Wahrheit
doch nur darauf an kommt, das Qberstehen, das Leben zu lehren, nidit die Angst
vor der Leidenschaft.

Und nodi den Muttem und alien Frauen sollte man das Werk des Charles
Louis Philippe darbteten. Nodi keiner hat ihr Dasein so wirklich gemacht, wic er
es tat. Er singt nidit ihr Lob, er schreibt ihnen keine Hymnen/ aber er bcsAretbi
sie ganz. Zwiscben den Zeilen oder daruber hin liegt der Haudi der tiefen Innig-
keit, die nur in dem Frankreidi der grofien Kathedralen geboren werden kann. So
ist bereits das erste Werk Philippes, der Roman >Mutter und Kindc.

»Der altc Perdrixc, »Bubu« und » Marie Donadieuc ist die Dreihdt eines einzigen
Romans von der kleinstadtisdien Resignation, den der Novellenband <Die kleine
Stadt« erganzt, wahrend der Roman » Mutter und Kind* ihn einieitet und »Cro-
quignolle* ihn <man modite sagen: zufallig) beschlieflt, nodi einen Ausblick ge-
wahrend, wie die verziditende Armut in der GroBstadt das Leben Qbertreiht und
flieht. <Die deutsche Ausgabe dieser sechs Romane, hesorgt von W. Seidel, im
Verlag von E. Fleisdiel Co->.

Es drangt einen, die Kunst Philippes in ein paar Worte zu fassen. Da alles
StofFlidie seiner Art bisher Stein auf Stein haufte, Gefuhle in Trotz und Widerstand
verwandelte und den Kampf der Haufen darstellte, so lag darin die Absidit, monu-
mental sein. Philippe aber entdedtte die Bewegung der Molekule dieser Materie
und zeigte Linie fur Linie; er allein ist ornamental. Georg Hedt.

Sir G a fa bad: Minos. Mu n den, A Langen Verfag. - Das Bud* der Ver-
fas serin ist nicht ohne Witzigkeit/ es bedient sidi zwar aller moglidien Tonarten.
aber nur die witzige fallt auf. Im allgemeinen besdiaftigt es sich mit Evas Aus-
grabungen auf Kreta, im besonderen freilicfa meist mit etwas anderem. Denn die
Grunde, derentwegen der Verfasserin irgend was auffallt oder gefallt aus jenen vcr-
lassenen Zeiten, nimmt sie mit groBer Selbstverstandlichkeit aus unsernTagen/ und ihre
Unbefangenheit im Vergleidien und Bewerten geht so weit, daB man nidit genau
wissen kann, ob Minos Berlin oder Wien erschlieBt oder Berlin oder Wien den
Sdilussel fur Minos hat. Jcdenfalls erklart hier eins das andere/ bald ist Minos
gegenwartig und das Cottage in problematischer Feme, bald sehen wir die Leute
da ganz genau und begruBen infolgedessen den Minotaurus mit »Aha!c Was Ver-
iindet, wird mit nondialanter Dialektik vorgebracht, aber diese Gemutsruhe in alien

TeststefTungen

1351

Jahrtausenden paBt doA nur fur Helena und ihre besonderen und monotonen
Situationen. Sie ist der cinzige Eckstein in der FluAt der Zeiten/ der AbklatsA
ihrer amusant weAselnden GleiAgfiltigkeit kann selbst bei der grofiten Gerissenheit
im GebrauA des wissensAaftliAen Jargons und der GebildetenspraAe immer nur
als Indolenz auftreten, wenn auA als pointierte. Zu glauben, unser Ausblick auf
diese nahe Gegenwart gebe uns die gleiAen Bedeutungen wie die PernsiAt der
GesAiAte sie gibt, ist banal und argerliA. Die GesAiAte gibt uns die Kontur,
und Kontur ist ein anderes In ter esse als Auflesen von blitzenden SteinAen beim
HerumsAlendern. R. G.

Um dieses affes. GediSte von Amo Nadef. 1 9 14* Mun<6en, Georg Mu / Ten -
Was besonders zu verzeiAnen ist: ein DiAter, der alles konnte und doA niAt alles
kann. Was wir mit dem ersten Teile ausdrficken, zeigt, dafl wir gewohnliAes Loben
und GutheiRen niAt am Platze linden/ diese GediAte stehen sAon jenseits jener
Grenze, die Zweifel an der ExistenzbereAtigung gestattet. Sie sind sozusagen
Kampfe und Ereignisse, die offentliAes Interesse verdienen, Man muB sie als
Phanomene betraAten und siA mit ihnen abfinden. Nur was wir im zweiten Teile
sagten, daR der Autor niAt alles kann, nur das ist als subjektives Lob gemeint.
Denn hier spielt bei ihm personliAe Selbstfiberwindung eine Rolle.

In Aesem Band kann man zwei streng gesAiedene Halften untersAeiden, die
jedoA fiber alle AbsAnitte verstreut sind. Die beiden Charaktere sind lei At zu
trennen, das krasse Wider spiel ist niAt ohne tragisAen Sinn. Es geht auf Ten*
denzen zurfiA, welAe allgemcine kulturelle Weiterungen gestatten. Wir linden Ge*
AAte, die durA siA selbst bestehen, Lieder im unsAuldigsten und sAonsten Sinne
des Wortes, und soIAe, die beweisen wollcn, was der DiAter aufierdem noA fur
SAatze besitzt/ Ac besagen, dafl er Ae Welt noA von Aei, vier anderen Seiten
anpaAen konnte. Es wire fur ihn so lei At, mehr als eine beilauRge MutmaRung
zu liefern, es genugt eine kleine Dosis Lugenhaftigkeit, um erne gutgeffigte Be*
tatigung zusammcnzukleistern, Man brauAt niAt gerade vom Pa A zu sein, um
zu wisscn, dafl zu sAmaAtenden Kadenzen und sAwungvollen SAwarmereten,
selbst zu AposteU, Heiligen*, Helden* und CondottierinaAahmung niAts als Ge*
lenkigkeit gehort, niAts als die Lfisternheit, dort zu sein, um jeden Preis, wo man
niAt hingehort. Die MisAung ist von jedem Apotheker zu erfahren: etwas Rat*
losigkeit und etwas »SAonheit«, die so tut, als wufite sie niAts davon und uns
gelinde fiber das Unbewaltigte des Materials, das sie miRbrauAt, hinfiberleitet; jene
GleiAmaAerei der Astheten, die alles getan zu haben glauben, wenn sie wissen,
dafl Ae Magdalena die FfiBe des Heilands mit Myrrhen wusA. Die Magdalena
bleiben sie uns sAulAg und Christus hat vielleiAt rote Lippen — aber das 01
ist da. Wenn man sie naA der Tunika firagen wollte, wfiBten sie auA niAt viel
zu sagen (Flaubert wufite auA soIAe Dinge), — aber das 01 ist da, DaR einem
DiAter diese Lfigenhaitigkeit ganz einfaA niAt liegt, ist ein GeAAt fur siA. Es erhoht
das Leu Aten, das siA aus seinen reinen Liedem entfaltet. 9 Nijinsky als Faun«,
>In der Straflenbahn* sind soIAe gewaltsame Beweise, die miRlingen: das MiR*
lingen ist wundervoll, eine riAtige Erholung. Wir glauben damit niAts uberflfissiges

1352

TeststtlTungen

zu sagen. Man braucht nur zu bedenken, daB das Meiste von dem, was man nach
Dehmel und Liliencron als Lyrik ansprechen zu mussen glaubte, den Tapezierer-
manieren des Parvenugeistes zum Opfer Bel und daB bier nod) immer der Schlussel
zum »ErfoIg« zu suchen ist. Nodi nie war der Bourgeois so romantisd) und wahle*
risd) wie heute — er wird ja vom Herren Architekten eingeri<btet — nods nie hat
er sich so gute Blssen auf den Teller gelegt. Sic sind allerdings ffir bessere Leute
seitdem ungenieBbar geworden/ nicht weil der Bourgeois sie liebte, was nods nidst
so arg zu sein braucht, sondern weil er sie lieben muflte. Frfiher tat er es nicbt
unttr einem italienisdsen Sonnenuntergang, heute nidit unter Franz von Assisi und
gebrodsenen Rhythmen.

Wir wissen sdion: auf der anderen Seite der MiBbrauds der Tradition ins Sonntags-
blattchen, das Isebe Volkslied, die tudstige Ballade. Hier geht jemand an alien Ver^
sudsungen der Banalitat und der Zukunfrsmusik vorbet und gelangt zu seinem Ziel
mit vollsdiwingenden Lungen, mit nackten Rhythmen. Um genau zu unterscheiden,
muB man etwas Erfahrung haben in diesen Din gen/ man muB wissen, wieviel
Zukunfrsmusik das fettigste Gehirn sdion zu goutieren vcrmag ! und daB Siegfrieds
dcutsdies Horn in den Traumen jedes franzBsischen Rentiers herumspukt! man muB
gesehen haben, wie das treueste Publikum eines Bernstein die Logen bei >G5tter*
dammerung* oder > Salome* stGrmt! Ein melancholisches Bild!

Nun, das gehort wenig dazu. Aber trotzdem ist der Gedanke erlaubt: Goethe
hat bei diesen Leuten nie eine Rolle gespielt, auch wenn sie Deutsche sind Und
hier ist Goethe, — sehr viel Goethe! Otto Kaus .

T. M. Dostojews/iis Brief*. R. Piper et Co. Verfag, M tin Sen l$t4. — * Das
erste Geffihl, das uns ergretft, wenn wir den Band ausgelesen haben und wieder
auf die Strafie blicken, ist Angst/ Angst, daB die Dokumente dieses Heldenlebens
irgend eincm Korn mis in die Hands fallen. Hier wfirden alle Schattierungen dieser
Menschengattung eine gute Beute linden. Was sonst schon zum Gemeinplatz ge-
worden ist, die Trennung des Geistes von den Schabigkciten des Tages, wird vor
Dostojewskis Alltag wieder zum (ebendigen BedQrfnis. yDie Briefe haben drei Leit-
motive: jeder — buchstabluh jeder einzelne, ohne Ausnahme, — beginnt mit der
Erkl2rung, der Schreiber habe lange keine Zeit gehabt/ dann behandelt er regeU
mafiig eine Geldfrage, mdglichst ausfuhrluh, prazis und temperamentvoll und sddieBt
mit einem Bericht fiber die Frequenz der AnfBlIe. / Diese drei Dinge fehlen nie,
Zeit, Geld und Krankheit, und alle fibrigen, selbst die heiligsten lnteressen, linden
eine unmittelbare Anknupfung. Seht ihr nicht die kleinen W firmer herankriechen,
die Verdachtigungen und Banalisierungen ? Sie haben alle Platzf vom heroischen Cynis-
tnus des modernen Qbermenschen »es kommt doch immer auf den Beutei an* bis
zur Erkenntnis des Kulturkampfers >Tolstoj ist gesfinder*. Und wir kennen tausend
andere glitschige Satzwurmer. — Es gibt vielleicht keinen anderen Kunstler, der
so unter dem Trivialsten des Daseins gelitten hat/ in dieser Bcziehung konnte man
einen vagen Vergleich mit Van- Gogh versuchen, dessen Seele auch nur unter der
Last irgendwelcher plumpen Dinge sich zu ffillen schien, fiber dessen Horizonte ein
vierbeiniger Sessel mit der monumentalen Gravitat eines Fatums schritt und der

TeststelTungen

1353

sein reAtes Ohr einer Bordelldamc verehrte. Dostojewskis Bfirdcn sind weniger
phantastisA, entbehren jeder Dekoration/ Die Gefahr des MiBverstindnisses 1st eine
doppelte, da es jedem, der Biograph ien zu lesen versteht <es gehdrt cin besondercr
historisAer Sinn dazu, der jenseits von jeder LiteraturgesAiAte Uegt), klar wird,
daS diese drei Blodte, die Dostojewskis Nadten fortwahrend beugten, tatsaAliA
und wirkliA au<h die drei Grundsteine eines Lebensbaus waren/ die UnsiAerheit
seiner Tage wurde zur unersAfitterliAen SiAerheit seiner Bwigkeiten. Wir glauben
niAt, daS es diesem MensAen gelungen ware, sein Chaos zu ordnen, wenn er die
Gciflel der Not weniger stark gespQrt hatte. FQr ihn gibt es keinen Ausweg, nur
im El end findet er Ac HerrliAkeit, der Preis bleibt ihm nie erspart.xEin einziges
Mai sAeint er der QbermensAliAen Prfifung, die siA immer im riAtigen Augen*
blicfc wie von selbst kombiniert, gleiAsam als ob er sie systematisA, planmaBig
si Ate, niAt gewachsen zu sein, bei der Vollendung des »IAoten«. Br fGhlt es sofort
und gesteht es ein und es ist vollkommen riAtig: einige Slulen sAwanken an
diesem Bau. <Trotzdem ist der »IAot« seine durAsiAtigste SAdpfung.) Bs kamen
damals eben noA einige andere Kleinigkeiten hinzu, um die Notlage besonders
auszusAmfiAen: das verhaflte Ausland, d. h. die FluAt vor dem SAuldgefangnfs,
die sAwangere Frau, sparer der Tod des Kindes. Wir konnen es fiberall verfolgen,
wie Ararat, Hunger und Sorge, die Steppeneinsamkeit Sibiriens und Ae Trost*
losigkeiten Petersburgs zu einem Material versAmelzen, vor dem die Mctalle und
Bdelsteine, Ae Cellini in der SAatzkammer der Pdpste fand, verblassen, — Die
Briefe werden durA AuszGge aus den Memoiren der Freunde erganzt, die, Arono*
logisA zusammengestelit, ein klares, objektiv historisAes Bild entwerfen.

Und zwei Stimmungen bleiben in uns haften, als hStten sie uns die Seele auf*
gerissen/ die Abreise von Petersburg, beim Transport naA Slbirien: WeihnaAts*
abend, grimmige Kalte, der BauernsAlitten mit dem Kosaken, an den erleuAteten
Fen stern der Freunde vorbei, mit dem Gedanken an die Kinder des Bruders, die
jetzt Christus erwarten. Und ein Sommer in Florenz; Gluthitze, groBer Geld*
mangel, der die Abreise verhindert, beinahe tlgliA Anfalle/ ein »winziges LoA,
dessen Fcnster auf einen Marktplatr mit Arkaden und herrliAen Granitsaulen
hinausgehen und auf einen Brunnen, in Gestalt eines riesengroBen bronzenen Ebers,
aus des sen RaAen das Wasser floB — ein klassisAes Kunstwerk von ungewdhn*
liAer SAonheitc. Ist es niAt Raskolnikov, der von Napoleon triumt? Ae Farben
sind jedoA viel, viel reiAer geworden. Zwei Dinge erfullen die Seele des DiAters
in diesem AugenbiiA: Ae Frage, warum die Luft und das Grfin trotz der un~
gewohnliAen Hitze so wunderbar lei At und frisA bleiben und die Sorge um den
russisAen Atheismus.

Es hat eben einmal so zwisAen 1821 und 1881, ein MensA existiert, der von
der Katorga (in welAe ihn fibrigens der jetzt so verhaBte Atheismus gebraAt
hatte) bis naA Florenz eine gerade, eherne, ungebroAene Linie zu ziehen verstand
und dar fiber niAt den Kopf verier. Nur hie und da sAmetterte ihn der RausA
zu Boden. Sollte die StreAe aber auA wirkliA niAt (anger sein als von Nazareth
auf den Golgatha? Otto Kaus.

1354

Teststeffungett

Gegen sSfeStes DeutscB wendet sidt P. D. im sTfirmerc mit beads tenswerten
Vorsdilagen :

Im Hinblidc auf das sdiledite Deutsdi an den Aufsdirifttafcln der Gesdiaftsladen
hat der Burgermeister von Wien die Genossensdsaft der Sdiilder- und Sdiriften-
maler ersucht, fortan bei alien Bestellungen von Sdiildern und Firmentafeln auf
einen einwandfreien/ alien Grundsatzen der deutsdien Spradse entspredsenden Wort-
(aut zu sehen und sids zu bemuhen, audi zur Ehre ihres Gewerbes einer um sidi
greifenden Spradiverwahrlosung in der alten deutsdien Stadt entgegenzutreten.
Die Direktion der stadtisdien Sammlungen ist bereit, mit ihrem Rate zur Seite zu
stehen.

Man fahre fort:

Im Hinblidc auf das sdiledite Deutsds im Artikel des Herrn P. D. hat der Heraus-
geber den Sdsutzverband der Artikel* und Sdiriften maler ersudst, fortan bei alien
Bestellungen von Artikeln und Wasdizetteln auf einen einwandfreien . - . . usw.
J cannot Emil Frh. v. Grotthufi ist bereit, mit seinem Rate zur Seite zu stehen.

Sigma.

Der WerBBund in Kofn i9i4. - Die Werkbundausstellung ist kem Erfolg,
obgleids dieser Bund bisher Erfolg gehabt hat. Wenn er dicse Ausstellung als
gelungene Probe auf sein Exempel ansieht, so ist er wert, dafi er untergehe. Wir
hoffen, er betradstet sie als die Ktnderei, die sie ist. Der Werkbund ist nodi
sehr jung.

Immerhin ist einiges zu Gberfegen. Von einem der fOhrenden Geister, von Mu*
thesius, ist ein Zimmer oder ein Raum ausgestellt, dessen Erridstung er geleitet
hat, aber ids glaube, mit sedss namentlidi aufgefOhrten Unterinstanzen, da von eine
mindestens, deren Beruf es lediglids zu sein sdieint, »ktinstlerisdie« Direktiven zu
geben. Dafi audi in diescn Gebieten ein Spezialistentum aufwadist, eine Teilung
der Kompetenzen, ist ein trauriger Wink. Aus deutsdien Kunstlern werden zu
leidit Pedanten nadi vierzig, also audi beim Kunstge werbe ?

Da sieht man sdion, vie wir immer nodi es vcrstehen, Abstraktlonen xuzumuten,
sids selbst genugende Realitaten zu sein, Die Werkbundausstellung versudit ein
asthetisches Prinzip fur sich selbst darzustellen. Das hat sidi bestraft Die tbeoretische
Beruhigung der Gemflter, weldie diese Ausstellung einem beddrftigen Publikum
vorsetzten, wird ihnen durdi die reelle Lange veil e vergolten, die diese Ausstellung
herbeifuhrt.

Aber, erstens: die Ausstellung ist ja nodi nidit fertig. Aber eine Werkbund-
ausstellung darf nidit unfertig a u ft re ten. Es gehort zur Moral des Werkes, fertig
zu sein, wenn es dem Kaufer ubergeben wird. Aber, zwestens: geringe Mittel. Ja,
mein Gott, wogegen streitet denn der Werkbund, als gegen jeden Zwiespalt zwisdieo
A u ft re ten und Haben? Aber, drittens: »es muB erst werdenc.

Aber gerade, was werden soil, kann der Werkbund so sdiwer entsdieiden. Dafi
der Gegenstand, weldier seinen praktisdien Sinn in seinenFormeo aufweist, »sdion«ist,
das kann nur als negatives Prinzip gelten. Niemals wird aus ihm jener begludtende
Qbersdiufi des rein Asthetisdien entstehen, den ein Bild geben kann. Folgte man

Tests te (Tun gen

1355

den Prin 2 ip ten des Werkbundes, so ware das beste Olivendl schon das sdidnste
Bild und seine Dosierung mit Far ben ebenso niedertrachtig, a(s seine Vcrstreidmng
auf die Leinewand. Aber der Werkbund versteht keinen Scherz. Also erwidern
wir ihm, daft wir seine Panzerplattenpresse nidit verstehen* Es ist ein ko loss ales
und emsthaftes Ding, aber es bedarf einer durchaus romantisdien, ja sdkwarmerisdien
Einstellung, um es schon zu linden. Das Sonderbarste und Ergreifendste an ihm
ist, daft es existiert, die Zusammenrottung von Energie in ihm ist ein Grand
reiner Beschaulichkeit, der asthetisch vergleidibar, die Bandigung dieser Energie
findet einen gewissen formalen A usd ruck, aber gerade nidit, wie ihn auch das
Kapitll einer Saule gibt, denn die tiefsinnige Erfindung und Eindeutung ihrer
Funktion in ihre Form, fehlt ja bei der Masdiine ganz und gar. Es bleibt das
Kolossale/ fQr dieses Wort sind wir Deutsdien ja beruhmt. Es tritt ungeheuer
nadet auf, und diese NuditSt ist gerade das Gegerteil vom Schonen der Saule/
ihre Funktion wird mit der Erkenntnts ihres Slones nidit abgetan, sondem gerade
bekleidet. Das Niditnotwendige macht schon die ftruheste dorische Saule sebdn, da-
mit ist nicht gesagt, das Qberflfissige . . .

Das Pathos der Monstrositat, das uns hier nahegelegt wird, in der Abschwachung
einer vemunftelnden Asthetik, ist rein literarisdt und ebenso, wenn die Fabrik, da-
neben, schon sein soli, so nur durdi vermittelnde Vorstellungcn, welche etwa bei
der Sdionheit durchsichtiger Organisation halt madien. Vorbedingung ist natftrlich,
daft das betroffene Objekt in seiner reinsten Eigentumlichkeit auftritt, und auf diese
gedrungen zu haben, ist ein Verdienst des Werkbundes, das mit Nadiahmung be-
lohnt werden m5ge. Aber das Wahre gentigt, das Sdidne braudit keine Ent-
sdiuldigung fOr das Wahre zu sein, im Gegenteil, es verfalsdit die Wahrheit, und
madit sie in dicsem Zusammeohang entweder zu einer Sentimental i tar oder zu einer
Feigheit. Denn warum gibt man nidit bei dem gegenwartigen Einfadiheitsenthusias-
mus vor, der gegenwartige Mensch wCnsche eben nidit durdi 5s t he t is die Ablenkungen
daruber verwfrrt zu werden, zwisdien welche Gegenstande und Dinge er eingeklemmt
sei? Also Grtinde der ErnCiditerang. Ja, man konnte es als eine sittliche Angelegen-
heit des industrialisierten Mensdien auffassen, daft er seine Umgebung kennen lernen
will, seine oft recht verdammte Umgebung von Fabriken und Panzerplattenpressen,
ohne die kleinen Sdilafmittel asthetisdier Bequemlichkeit. Dies zum Beispiel. Es ist
ebenso billig, wie die Ssthetisdie Wichtignehmerei, ich fuhre es nur auf, um zu
zeigen, wie billig diese ist.

Daft die asthetisdie Ausdeutung ftir das Programm des Werkbundes wirklich
redit unwesentlidi ist, daftir ist der Rahmen diarakteristisdi, den er seinen braven
Kindern fur ihre Werke gegeben hat. Der monumentale Eingang ist sdilediterdings
sdiauderhaft. So wie das Spiel des Schmudces beginnt, hier wie uberall, eine Odel
Eine Gedankenlosigkeit 1 Eine Absidulidikeit ! Eine Hoffnungsfosigkeit ! Eine Vor-
zeigerei! Weil der Zwedc vieles tun kann, soli er alles tun. Diese Ladenstrafte!
Es gibt dodi viele ^Lauben< auf der Welt, warum sind gerade auf der Werk-
bundausstellung die Bogen wie die Nadelohre gebaut, durdi die das testamentlidie
Kamel eher als der reiche Mann gehen soil? Warum sind einige Laden im sdhlimm-

1356

Tesrsteffungen

stcn Durcheinander aufgebaut? Audi dermaflen »schdn«, dafi man nicht mehr sieht,
was da verkauft werden soil. Das niederrheinisdie Dorf 1st ja sehr gut. Im Olden*
burg- Bremer ha us findc ich Hetm Stoffiregen ausgezeidmet. Sdiroeder, Troost sind
allzu interurban geworden, sie sind nidit mehr so pragnant in ihrem Geschmadt

Bremen wird sich seiner guten Seiten allmahlidi zu bewuBt. Der wirkltch ver-
dienstvolle Initiator des Bremer Hauses fOhrt sidi als »K&nst!er und Kunstfreundc
auf. Aber Mazenas war nie in der Lagc, von sidi als MSzen zu reden. Oder zu
drudten. So I die kieine Extravaganzen — und der gofdene Schnitt, ach, gehen in
dieser Ausstellung urn, und wenn der nidit anstedet, so dodi leidit seine Lange*
write. Das Thema der Leere Oberwiegt fast tiberall, die Sahara in die Verdkale
erhoben, mit sparlidhen Ornamenten, als Oasen voll Trodcenheit, darin. Eigentlkh
gar nidits neues mehr, dies Programm kriedit sdion hinter sidi her, Deutsdiland uni*
formiert sidi audi da, alle Ardiitckten, die auf sidi halten, fOhren den Kampf
gegen den Geist mit der Vemun ft. Diese Nation (eidet immer nodi an nachgiebigen
Nerven und hypertrophem Gehirn / sic ziehen ihre Person a us dem Kampf, um die
Sadie spredien zu lassen. Dafi Ein f ache eignet sidi zum Requisit so gut wie das
Vtelfache! Es ist kein Portsdiritt, den hlstorisdien Stil der Renaissance etwa za
verlassen, um jetzt alle Passaden mit StreuBelkudienstOdcen herzustellen.

Es ist nidit Qbel, wie Wien fGr seinen Hof die Alhambra benutzt. Die ganze
Osterreidier Ausstellung mit ihren Wagnissen und Vollendungen ist besser alt
die Blutleere, Repititionswut und Besinnlichkeit des deutschen Kunstgewerbes. Die
Lobmeyerschen Glassadien mit ihrer unendlichen Erfindung erlosen den vom Lineal
und inhaltlosen Quadra tkilome tern gehetzten Geist.

Idi finde, daS Meyer -Grafc all diese Unerquidtlidikeit schon langst prophezeit
hat und mochte nidit zu denen gehoren, welche ihn vergessen, um sidi seiner Ge*
danken zu erinnern. Wenn die Gegcnwart ein kunstlerisches Ideal hat, so steht
jedenfalls fest, es hat nidits mit dem Kunstgewerbe und alien seinen Materialismcn
zu tun. R. G.

Kunst* AusstetTungen . — Diese Aussteliungen dtinken midi dffcntliche Unfalle,
die dem Vermisditen des Reporters zugehoren. In jedem Fall: die Antithesc von
Kunst nennt sich heute Ausstellung. Past ein jedes Bild bezeugt ein unerzogenes
Sehen, das den Maler nidit vor optisdien Kreuzungen, formalem Vermischcn bewahren
kann. Idi erhoffte uns ein organisiertes Auge, nodi mehr: ich erwartete, einem durch
Gesetzmaftigkcit befestigten Schauen entspradie allmahlidi eine ganzlich bestimmte
Menschlidikeit. Idi beklage die Sdiwadie der jungen, die hilflos von einem Rezept
fremder Arzte ins andere krank liegen : kurzatmig b lei ben sie auf einem kaum begon*
nenen Marsch und es miSrat ihnen, anderes zu ermalen als geringe Vorurteile des
Sehens, ein ungefahres Pathos, das wedcr gefahrdende ErsdiGtterung nodi eine our
entworfene Ordnung aufzeigt. — Fertig wurden die Modelle unsem Malern vor*
gewiesen/ vorbestimmte Arten der Darstellung waren ihnen zubereitet/ vorsichtig
Gbernahmen sie billige und unbedeutendere Teile der ihnen gebotenen Weisungen
und verstanden es nidit, Lehren aus zweiter Hand eine eigene Idensitat zu geben/
sie teilten und verminderten diese. Man redete von Synthesis, und verrohte sdion

TeststefTun gen

1357

geformte Elements man drohte mil Rcvolten, und wirre Akademikcr versAfltteten
dne niAt unwiAtige Erwartung. Wir kennen die Vorbildcr, die man gefaliig
meAanisiertC/ ewige SAfiler sAablonierten Ae fertig vorgefundene Kunst dcr Fran-
zosen and vorsdmelle Ideologen tiusAten fragmentarisAe VcrsuAc — wobd kaum
ein Teil des For mens zur DurAbildung drang — zu methodisAen Gewinnsten.
Man moge die traurige Verbilligung des Sehcns dngestehen, welAe die feige Vcr-
legenheit dieser Augcn versAuldete. NiAts anderes tat man: traf man auf ein
Ganzes einer Lehrc, entnahm man die bequemen, reizenden Teile und vermisAte sie
oft vielf&ltig widerspreAenden Stflcken eines billig konventionellen Sehens/ was
einmal als Wille zur Ordnung fiberzeugte, sAwaAte man zur haltlosen Laune des
Eklektikers. Wenn das Malen ganzIiA pausiert, treibt man auf dem Leinen leere
Gymnasiastenliteratur.

NiAt anders als bei den Malern vcrhsMt es siA mit den Bildhauern, wiewohl der
Kubismus ihnen EntsAddendes err e gen muflte.

Zwdfellos/ dieses Emeuern des Malens war niAt ausrdAend expansiv/ man
betrieb ein belangloseres Verandern von Teilen/ kaum einer zerrifl Ac Grenzen des
BildncrisAen, was )ede Erneuerung bcdingt, wenn in ihr verpfliAtende Gesetze
gefunden werden so Hen. Typ dieses vorsiAtigen RevolutionSrs ist der Liberate/ wo
es des Unbedingten bedurfte, dem das Ziei niAt Vert rag und nSAste Ausstellung
sondern femer und gefahrliAer VersuA bedeutet. Im ganzen: man wende si A
anderem zu. Adieu Malerd !

Das Denken fiber, das ist Wcibcrart, siA von bcreits Gedankengeformten be-
sAlafen zu lassen, ist dermafien erfolgrdA eingedrungen, dafi man vieles heutige,
Gem&lde und DiAtungen, als VorsAlag oder Anleitung zum Gemalde oder GediAt
bezciAnen mufl. Der Feuilletonismus bemSAtigte siA in diesen Fillen vor allem,
des Monumentalen/ die Beispielsbilder absoluter Kunst gel ten mir eher als plaka-
tierte Traktate, denn als Kunst.

Der Teufel wohl erfand die Simplizitat, urn ihm peinliAe Sfinder zu verkleiden
und dem betrogenen Gott einzusAmuggeln. Simplizitat ist ein ZeiAen, dafi vieles
meAanisiert wurde und niAt mehr dargestellt werden brauAt. Sie ist keine Form
da sie den Trflk des Andeutens, der interpretation besagt. Simplizitat besagt niAts
von Anfang. Beginn ist immer das Zusammengesetzte/ wo man im einzelnen alles
zu sagen gezwungen ist. Simplizitat umgeht die Form, die Unterordnen, Wertbetonen
enthalt. Simplizitat, das ist das Sehen des Bfirgers, sein SpreAen, wo alles im
Hauptsatz auf einer egal grunen Wiese guten Tag sagt.

Man m6ge doA die Metaphysik so selten anrufen wte einen GlSubiger, den
man niAt auszahlen kann. Heute aber, da ]eder ein unbestimmtes GesiAt aufsetzt,
stedct sie in }edem Qblen Wind/ aber niAt wie cine Ausrede, dafi der Verstand
niAt reiAte, sondern als Positives, als Programm und einziger Gegenstand der
Darstellung. Da man sie ganzIiA verlor, materialisiert man sie dingliA. Selbst-
verstandliA eine ganzIiA erdaAte, Ac von einer anderen erdaAten umgeworfen
wird/ die Metaphysik wurde zur einzigen Sensation. Sie steht und fallt mit der
guten und s Ale Aten Malerei des Herm X und wird als Marktwcrt hoAgetrieben

1358

Teststedungen

und geloscht. Infolgedessen cin besonderes Kunsturtcil: entweder du malst ond
glaubst diese Metaphysik oder da bist unmoralisch und ein sdilecbter Kerl.

Etwas gc mein ersdieint es mir, in einer Zdt der Versa die Kritiker zu sdn, im
Sinn des Zensurengebens. Damit sdiaffr man nur Verwirrung. Der Kritiker soldier
Zeiten set miterschuttert, audi auf der Sudie und (eidensdiaftltch bemflht, das gedaebte
Analogon zur Kunst zu geben. Die Unfahigkeit der Kritiker, die voliig formiose
Kunstgewerblidtkeit der Literaten burdete den jungen Malern das verwirrende Gesdiaft
des bewufiten Theorems auf, das zum Sdirdben verpfliefatet. Da hierzu die meisten
unvermogend sind, mussen sie die nirgendwo verdeutlidite und gesonderte Ideologic
in die Bilder hineinstellen und die Augen zur Einseitigkeit einer hemmungslosen
idee fixe verstarren* Wer hatte nidit $ein Absolutum, sein Unbedingtes an der Hand,
das uber die firuditbare Relativitat der Dinge hinwegtausdit, indem man dem Bild
einlirtril, ein Dogma einmaft, wahrend ein dogmatisches Verhalten eher die Wirkung
der Bilder sein mufite. Die der Anschauung fremde Ideologic lost jede Form und
madit das etnzelne Bild zur Metafer eines daruber hinausgehenden Theorems: die
Bilder verrinnen zu Kommentaren einer Kunstphilosophie. Da diese ansdieinend
akademisdien Bilder eine sie uberdringende Reflexion enthalten, die das einzelne Bild
ironisiert und fur niditig hi ns t ell t, muten mid) roman tisch an. Das Bild verschrumpft
zur Illustration der Ideologic und diese gerat zum episodenhaften Genres tuck. Etwas
von zwiefaltigcr Allkunst stedet in diesen Bildern, die gesonderte Arten des Dar*
stellens fast verkuppeln. Carf Einstein.

AfpBons Paquet, ErzdBfungen an Bord. Ratten Loening , 'Frankfurt a . M. — Es

kommt vor, dafi man des Abends auf dem Lande, nacb einer Jagd etwa, am Kaoiin,
das Plaudern vergifit dartiber, dafi einer der Gaste ein Erlebnis erzahlt, dessen
Anekdote weniger interessiert als der Erzahler sclbst, sein Weltbild, seine geistige
Form. So Paquet in diesem Buche Erinnerungen von Reisen und dabet gesehenen
Menschen, Dingen, die einem geschahen — das wird hier mit einer intensiven An-
sdiaulichkeit erzahlt. Erzahlt und nidits writer. Die Steigerung zur Novelle unter-
blieb, aber auch diese im heutigen Skizzenwesen grassierende u nan gen eh me Poin tie-
rung. Hier ist eher das Gegenteil getan, insofem diese erzahlten Gesdichnisse zum
Sdilusse hin nidit nur nkht sich zuspitzen, sondern sich writ in das magische Leben
offnen, wie in einen breiten Strom des Lebens mttnden. Die Pcrsonlidikeit des Er~
zahlenden wird dad arch deutlidi und aufierst sympathisdi vorgestellt. Immerhin ein
Budi nur leiditen Gewidites, gemessen an Paquets Mysteriumspiel, nidit am heutigen
Durdisdmitt, den es wie ein Turm uberragt, audi dort, wo es Plaudern ist.

E. E. S.

UNMHNimntMIHHMHHIItHIIIHIIIIIU

Victoria zu Berlin

Lebens -Versicherungsbestand : fiber 2 Milliarden und
2 93 Millionen Mark * Gesamt -VermOgen ttber 948
Millionen Mark * PrSmien- und Zinsen-Einnahme in
1912: 194 Millionen Mark * Fflr 1912 erhalten die
Versicberten 36,064,060 Mark ttberschust ais Dividende.

Die Victoria betreibt:

1. Die Lebens -Versicherung

Die Verslchenings-Bedingungen tind bci keiner Gesellschaft gfln-
s tiger. Die Verticherungen sind nach einem Jahrc unanfechtbar und
nidi 3 Jahren unverfaUbar. Sie gelten fflr die gauze Erde und
auch ohne Sonderprimie fflr den Kriegsfall. Die Versicherten wer-
den in dcr allerumfasaendstcn Weisc am Gcschftftsgewinn beteiligt.

2. Die Unfiill -Versicherung

Mit und ohne Gcwinnbetciligung, mit und ohne Prlmienrttck-
gew&hr. Bci den Versicherungen mit PrfmienrflckgewShr wird die
gezahltc Prftmie nach Ablauf cincr bestimmtenReihe von Jahren oder
bci frfiherem Tode voll zurfickgczahlt, wen n auch vorher Unfall-
EntschSdigungcn gezahlt wurden. Fflr Erwaehsene und Kinder.

3. Die LebenslSngliche Eisenbahn-

und Dampfschiff-Unglflck-VcTsicherung

Die Vcrsicherung gilt fflr alle Eiscnbahnen und Strafienbahnen
dcr Erde und fflr alle Peraonendampfer dcr europliachcn Meere,
Seen und FlQaae und zwar fflr die ganze Lebenazeit des Ver-
aicherten. Ea iat nur ef ne Jahreaprimie zu zahlen, die in Wochcn-

beitrSgcn entrichtet werden kann.

4. Die Volks- Versicherung

Sie iat Lcbenavcraichcrung gegen 'Wbchenbcitrlge. Die Aufnahme
erfolgt ohne Irztliche Unterauchung. Die Victoria hat hierin daa
grfifttc Geschlft. Sie vcraichert Erwachscne und Kinder.

5. Die Haftpflicht-Versicherung

fflr Automobile, Private und samtliche Berufe

Die Tochtergescllschaft

,fV]ctoria, Feuerveraichcrunga-Aktien-Geadlachaft#, betreibt:

j . Die Feuer-Versichcrung / a. Die Versicherung gegen

Mietvcrluste infolge von Brand, Blitzachlag oder Explosion.

3. Die Einbruchdiebstahl -Versicherung

Anfragcn aind unter Bezugnahme auf dieaea Blattzu richten an das

Zweigbureau der Victoria, Berlin, Trriedrichstrasse 200

TOT) I MIT

IWnillHIHIIII

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