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THE
UNIVERSITY
OF CHICAGO
LIBRARY
KONIGLICHE MUSEEN ZU BERLIN
DAS PANTHEON
DES
TSCHANGTSCHA HUTUKTU
EIN BEITRAG ZUR ICONOGRAPHIE DES LAMAISMUS
VON
PROFESSOR EUGEN PANDER
Tf
HERAUSGEGEBEN UNO MIT INHALTSVERZEICHNISSEN VERSEHEN
i
VON
ALBERT GRUNWEDEL
SONDERABZUG
DER
VEROFFENTLICHUNGEN AUS DEM KONIGLICHEN MUSEUM FUR VOLKERKUNDE
I. 2/3.
BERLIN
VERLAG VON W. SPEMANN
iSgo
Das Pantheon des Tschangtscha Hutuktu.
Von EUGEN PANDER, Professor an dor Universitat zu Peking.
Der Tschangtscha Hutuktu (tib.: ICang-skya Hu-t c og-t c u, Gross-Lama von Peking) hat um
das Jahr 1800 ein Btichlein 1 ) herausgegeben, das auf hundert Seiten die Bildnisse und tibetischen Namen
von dreihundert der wichtigsten und popularsten Heiligen und Gb'tter-) der lamaischen Kirche enthalt.
Zufallig entdeckte ich im Yung-huo-kung (,,Tempel des ewigen Friedens") zu Peking ein Exemplar
dieses. Blichleins, in vvelchem ein gelehrter Lama (mK c an-po: Professor) auch noch die chinesischen
und mandschurischen Bezeichnungen beigeschrieben hatte. Die mandschurischen Namen stellten
sich als blosse Umschriften des chinesischen Textes heraus ; letzterer envies sich aber als Uberaus
wichtig bei der Bestimmung mancher Gottheiten. Es handelte sich nur noch darum, die Sanskrit-Namen
und eine kurze Erlauterung, nebst Hinweis etwa vorhandener Literatur, beizufligen, um die Ver-
b'ffentlichung des Biichleins als ein flir das Studium des lamaischen Buddhismus vielleicht envtinschtes
und ntitzliches Hilfsmittel zu rechtfertigen.
Es sei mir gestattet, an dieser Stelle Herrn Dr. Grlinwedel, Direktorialassistent des Kgl. Museums
flir Volkerkunde, meinen Dank auszusprechen, der mich durch seine Kenntniss des Sanskrit und der
tibetischen Sprache, sowie Belesenheit in der lamaischen Literatur bei dieser Arbeit aufs Liebens-
wllrdigste mit Rat und That unterstlitzt hat. 3 )
Es ertibrigt noch, vorauszuschicken, dass die Lamas ihre Gottheiten in folgende acht Klassen
einteilen:
1. Lamas (tib.: bLa-ma). Wer mit dem Geiste des Buddhismus vertraut ist, wird sich nicht
wundern, dass der Heilige einen Rang vor den Gottern einnimmt. bLa-ma (Skt. Guru) bedeutet im
Tibetischen ,,der Hohe, der Erhabene" und ist ein Titel, der nur kanonisirten Kirchcnlehrern ersten
Ranges, Heiligen und Inkarnationen (Avatara) gebiihrt. Der gewb'hnliche Priester wird mit ,,Lama"
nur par courtoisie angeredet. Unter den Lamas steht obenan Cakyamuni; obgleich er die Buddha-
Wllrde erlangt und ins Nirvana eingegangen ist, glauben die Lamas doch, dass, bis zum Erscheinen
Maitreya^s, Cakyamuni noch die heilige Lehre beschlitze und, sobald dieser Gefahr droht, gewisse
grosse Kirchcnlehrer inspirire oder sich gar in denselben inkarnire. Zu den letzteren werden gerechnet
Nagarjuna 4 ), Begrunder des Mahayana-Systems (Blatt 2), Atisha, der den von Kb'nig Langdarma
(gLang-dar-ma) '-) in Tibet ausgerotteten Buddhismus \vieder herstellte (Blatt 10) und Tsong-k c a-pa,
der grosse lamaische Reformator") (Blatt 14).
2. Yi-dam r ) oder Schutzgottheiten. Ein jeder Larna wiihlt sich unter den Yi-dam einen
oder auch mehrere als specielle Schutzgotter aus. Zu den Yi-dam gehb'ren die Dhyani-Buddhas
(BJatt 19, 20) und mehrere Gottheiten civaischen Ursprungs (Blalt 21 24). Die Yi-dam werden meistens
in Umarmung mit ihrer Yum (Skt. Matrika oder Cakti) 8 ) abgebildet. Diese Stellung heisst Yab-yum
'k c yud-pa (der Vater die Mutter umarmend).
') [Vermulhlich dasselbe Buch, welches in J. J. Schmidt und O. Boclitlingk's Verzeichniss der Tibet. Handschriften und
Holzdrucke im As. Mus. der K. Russ. Ac., No. 332 und 333, erwahnt ist. Das mir vorliegende Exemplar hat eine Einleitung auf
achtzclm Seiten in tibetischcr und mongolischcr Sprache, dcsscn Inhalt kaum mehr bcsagt, als dass der ICang-skya-rol-pa'i
rdo-rje (vergl. No. 53) die Herstelhing der Bilder veranlasst hat. Die Rcilienfolge der Abgebildetcn ist im Text: die Schaaren
(gana) der bla-ma, yi-dam, sangs-rgyas (buddha), byang-scms (bodhisatva), njan (fur njan-t'os cravaka), rang (fiir
rang-sangs-rgyas pratjckabuddha), ferner die dpa'-bo (ciira), die mk'a''-''gro (dukini), die c'os-skyong und c'os-srung
(dharmapala). Die bei Schiefner als Titel aufgefiihrte Stelle steht auf Bl. 8b bis (ja, doch steht im Holzdruck statt tsad-pa deutlich
tsang-ba zu lescn.] Gr.
' J ) Vergl. E. Pander, Das lamaische Pantheon, in der Berliner Zeitschrift fiir Ethnologic, 1889, Heft 2.
3 ) Die von mir herriihrenden Zusatze sind mit [ ] bczeichnet. Gr.
J ) JASB. 51. i. 115 If.
'>) KQppen II, 726.
(1 ) Koppen II, 10819.
7 ) Vergl. Jaschke s. v. yi-dam; ZE. 21. Jg. 1889, 45.
8 ) [Entspricht eigentlich dem tib. Nus-ma Ka. 5. 10.]
Vcroffcntlicliungen. I. 2/3. J
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
3. Buddhas (Sangs-rgyas). Die Buddhas sind, mit Ausnahme des Cakyamuni, sammtlich imagi-
niiren, mythologischen Ursprungs; z. B. die Buddhas der Beichte der WLinsche (Bl. 3345); die
Buddhas der Medizin (Bl. 46 48). Dazu kommen noch die tausend Buddhas des verflossenen Kalpa,
die drei Buddhas, die in diesem Kalpa vor Cakyamuni erschienen sind u. s. w.
4. Bodhisatvas, tib.: Byang-ti'ub-sems-dpa 7 (Bl. 49 52). Auch die Bodhisatvas sind sammtlich
mythologischen Ursprungs. Die Zahl derjenigen, welche Verehrung geniessen, ist jedoch verhaltniss-
massig gering.
5. DakinTs 1 ), tib.: mKV-"gro-ma-) (Bl. 63, 75, 76). Die Dakints (Luftgottinnen) sind weibliche
Genien ivaischen Charakters; sie werden gewohnlich nackt und in den sonderbarsten Stellungen ab-
gebildet. Aus ihnen sollen sich die Yum der Yi-dam und C c os-skyong rekrutiren. Sie sind der Schrecken
der bosen Da'monen und Schutzgeister der glaubigen Menschheit. Desshalb spielen sie eine ahnliche
Rolle, wie die
6. c os-skyong (skt. Dharmapala ,,Defensores fidei"), auch Drag-g3ed ,,schreckliche Henker"
genannt. Die Drag-gsed sind die Exekutoren des Willens der Yi-dam. Gleich den Ubrigen givaischen
Gottheiten unter den Yi-dam und mKV-'gro werden sie mit Kronen und Halsgeha'ngen aus mensch-
lichen Kopfen oder Schadeln abgebildet. Ihre Kleidung besteht oft nur aus einer frisch geschundenen
Thier- oder Menschenhaut; sie fressen Herzen und saufen Blut aus Schiidelschalen (Kapala, tib.: T c od-
k c rag); manche von ihnen zerreissen menschenahnliche Wesen oder zermalmen solche unter ihren
Flissen. Schlangen kriechen in ihre Mauler oder winden sich um ihren Leib. Die meisten von ihnen
haben zahlreiche Arme und Beine und mehrere Kopfe. Auf der Stirn haben sie, gleich den Yi-dam
und mK c a^gro, ein drittes Auge, das Ses-rab-spyan (Auge der Weisheit). Die Drag-gsed und mR'a^gro
sind, zusammen mit ihren Herren unter den Yi-dam, zum Buddhismus bekehrt worden und figuriren
nun als die eifrigsten streitbaren Beschlitzer der lamaischen Lehre. Ihr schreckliches Aussehen ist eine
blosse Maske, die Furcht und Entsetzen unter den bosen, der Lehre feindlichen Damonen (bDud,
bTsan, 'Dre") verbreiten soil. Selbstverstandlich werden nur diese letzteren von ihnen verfolgt, gefangen
und geschunden; der glaubigen Menschheit aber sind sie ein Segen. Auch einige Drag-gsed werden in
Umarmung mit einer Yum abgebildet (Bl. 6668, 71 74, 7781, 85 go).
7. Yul-lha, lokale Gottheiten, meist schamanischen [oder brahmanischen] Ursprungs. Die
kLu-rgyal, Skt. Nagaraja (Bl. 97), gehoren z. B. zu dieser Klasse.
8. Sa-bdag [Skt.: Kshitipati ')], im Chinesischen T c u-ti-ye, lokale Gottheiten, gleichfalls schama-
nischen Ursprungs. Jedes Hausthor, jeder Brunnen, jeder Baum u. s. w. hat seinen Sa-bdag. Zu
dieser Klasse werden Ubrigens auch die vier Cakravartis (Bl. 94, 95) gerechnet, deren Kolossal-Statuen
in keiner Eintrittshalle eines grosseren Tempels fehlen dlirfen.
Abklirzungen:
ASWI: Archaeological Survey of Western India.
BAc. Ptsbg.: Bulletin de la Classe hist, philol. de TAcademie de St. Pe'tersbourg.
Eitel: Eitel, Handbook of Chinese Buddhism., Lond. 1888, 2. ed.
JASB: Journal of the Royal Asiatic Society of Bengal.
Jaschke: Jaschke, Tibet.-English. Dictionary, Lond. 1882.
[Ka: Kalacakratantraraja, Handschr. aus dem Nachlasse des Akademikers Schiefner.]
Kb'ppen: Koppen, Die Religion des Buddha, Berlin 1807.
OM.: Original-Mittheilungen aus der Ethnolog. Abtheilung des KOnigl. Museums fur Volkerkunde zu Berlin.
Posd.: Posdnejeff, Skizzen aus dem lamaischen Klosterleben (Russisch), Zapiski, 16, 1887.
[Sadh.: Sadhanamala, Handschr. aus dem Nachlasse des Akademikers Schiefner.]
Schl.: Schlagintweit, Buddhism in Tibet, mit Atlas, Leipzig und London 1868 (bez. mit Schl. All.).
Ta: Taranatha's Geschichte des Buddhismus in Indien, libers, u. herausgeg. v. A. Schiefner, St. Petersbg. 1869.
Ta. Nchtg.: Nachtrag z. Von, Schiefner's Uebersetzung der Vorrede Wassiljeff's zu dessen russischer Ueber-
setzung, ebendas. 1869.
Wass.: Wassiljeflj Der Buddhismus, St. Petersburg i8Go.
7.E.: Zeitschrift fur Ethnologic. Die Redaction dieser Zeitschrift, das Organ der Berliner Gesellschaft fljr
Anthropologie, Ethnologic und Urgeschichte hat eine Anzahl Abbildungen in liebenswlirdigster
Weise zur Verfugung gestellt.
') Audi Yogini, tib. rNal-'byor-ma.
-) Vcrgl. KOppen II, .14 ft. ,,die in der Luft gclicndcn".
'') Vcrgl. Jasclike S. 269, 284, 434.
J ) [Ki. 5- 257.]
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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1. rJe-btsun Byams-pa (der ehrwtirdige Liebevolle). i. Blatt.
Sanskrit: Maitreya.
Chinesisch: R'i'-pi Mi-leh (der zweiarmige Maitreya).
In diesem Fallc heisst er zweiarmig, da es auch vier- und mehrarmige Maitreyas giebt. Uebrigens
erscheinen Maitreya und Manjughosha auf dem i. Bl. nur als Nebenfiguren zu dem den Ehrenplatz in
der Mitte einnehmenden Cakyamuni Buddha. Ihre Bildnisse linden sich spater nochmals unter den-
jenigen der Bodhisatvas (auf Bl. 5i und 49, No. i5i und No. 145), an welcher Stelle Genaueres Uber sie
folgen soil.
Abgebildet, wie auf S. 55 oben, doch nicht auf europa'ische Weise sitzend. Auf den Lotus-
blumen ist links das Rad, rechts das Weihwassergefass.
2. rGyal-ba Sa-kya-fub-pa (der siegreiche Cakya, der Gewaltige), Begrlinder des Buddhismus.
Sanskrit: Cakyamuni.
Chinesisch: Sa-lda-mu-ni fuh (Cakyamuni Buddha).
In den Tempeln befindet sich Cakyamuni's Bildniss gewShnlich in Gesellschaft derjenigen Kacyapa's
(tib.: 'Od-srung) seines letzten Vorgangers und Maitreya's des buddhistischen Messias, seines
Nachtolgers. In diesem Falle wird Maitreya nicht als Bodhisatva, sondern als vollendeter Buddha
abgebildet; diese berllhmteste buddhistische Trias heisst im Tibetischen Dus-gsum (gyi) sangs-rgyas
(die Buddhas der drei Zeiten), im Chinesischen San-pao-fuh (die drei kostbaren Buddhas). Abgebildet,
wie auf dem Bilde S. 5i oben, doch mit dem Patra in der linken Hand.
3. rJe-btsun Mam-pa"i-dbyangs.
Sanskrit: Manjughosha (,,wohlklingende Stimme-besitzend").
Chinesisch: Miao-yln-tsun-ti Wen-su.
Miao-ym bedeutet Wohlklang; tsiin edel; ti Kaiser, der AllerhOchste; Wen-su ist das korrumpirte
Sanskritwort Manjucri. Dieser aussergewohnlich hohe Titel erklart sich aus dem Umstande, dass bei
den Lamas der Kaiser von China als eine Fleischwerdung des Gottes der Weisheit und Gelehrsamkeit
Manju9ri gilt. Vergl. OM. 114, S. 38. Abgebildet in derselben Stellung wie j, die Attribute Schwert
und Buch liegen auf den Lotusblumen.
4. rJe-btsun Aryadeva [tib.: P c ags-pa Iha]. 2. Blatt.
Sanskrit: Aryadeva, auch Devabodhisatva und Nilanetra genannt.
Chinesisch: Sing-t r ien-tsu-si (heiliger Deva; tsu-sT, im Mongolischen und Mandschurischen
Bakschi, bedeutet ungefabr Alt-Meisier und ist ein Titel, der alien hochgelehrten Lamas
beigelegt werden kann).
Nach Eitel (42) ist Aryadeva der i5. Patriarch, ein Schiller Nagarjuna's, ein berilhmter Bekampfer
des Brahmanismus und Verfasser von neun Werken. Vergl. Ta. 83 86, passim. Koppen I, 420; II. 20.
5. dPal-mgon kLu-grub [mGon-po kLu-grub] (dpal-mgon bedeutet ,,heiliger Beschutzer":
Crinatha).
Sanskrit: Nagarjuna [vgl. BAc. St. Petersbg. 1848. 3oi].
Chinesisch : Lung-su-tsu-sT.
Das tibetische kLu und das chinesische Liing entsprechen beide dem Sanskritwort Naga. Eitel (io3)
sagt von ihm: ,,Ein Eingeborener West-Indiens, ein Einsiedler, der unter dem Arjuna-Baum lebte, bis
er, von Kapimala bekehrt, der vierzehnte Patriarch wurde; bertihmt in Sud-Indien durch dialektische
Spitzh'ndigkeiten in seinen Disputationen mit Haretikern, Haupt-Vertreter der Mahayana-Schule, erster
Lehrer der Amitabha-Doktrin, BegrQnder der Madhyamika-Schule (tib.: dBu-ma-pa), Autor von vier-
undzwanzig Werken, der grb'sste Philosoph. der Buddhisten, betrachtet als eine der vier Sonnen, welche
die Welt beleuchten. Er lehrte, dass die Seele weder existirend, noch nicht-existirend, weder ewig,
noch nicht-ewig sei, weder durch den Tod annihilirt, noch nicht-annihilirt werde."
Auf Befragen erkliirten mir gelehrte Lamas, dass die vier Sonnen am buddhistischen Himmel
Cakyamuni, Nagarjuna, Atisha und Tsong-k r a-pa seien. Letztere drei seien als Hubilgans (Inkar-
nationen) des Erstgenannten zu betrachten, trotzdem, streng genommen, die MOglichkeit des Wieder-
erscheinens auf Erden eines in Nirvana eingegangenen Tathagata dem Geist der buddhistischen Lehre
durchaus widerspricht. Die Lamas halten jedoch an der Annahme fest, dass ein Tathagata, bis zum
Auftreten seines Nachfolgers, sich noch um die Dinge des Sansara beklimmere und, sobald der Lehre
grosse Gefahr droht, gewisse Kirchenlehrer inspirire, die alsdann als heilbringende Reformatoren die
4.S DAS PANTHEON DES TSCHA.NGTSCHA HUTUKTU.
Reinheit der Lehre wieder herstellen [vgl. JASB. 5i. i. n5f., Schlg. 21, 3oi 3, passim. Koppen II, 14,
OM. 107. 12, Csoma, Gramm. XII, 182],
6. rJe-btsun T c ogs-med (der kcin Hinderniss kennende oder Alles durchdringende).
Sanskrit: Asanga, Aryusanga.
Chinesisch: Wu-colvtsii-si (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Nach Eitel (18) stammt er aus Gundhura. UrsprUnglich war er ein Anbanger der Mahayana-
Schule. Durch den Brahmanismus und Civaismus stark beeinflusst, wurde er der Begrlinder einer
neuen Schule, der Yogacarya- oder Tantra-Schule (tib.: rNaPbyor-spyod-pa), deren Grundsatze er in
seinem Hauptwerke, dem YogacaryabhuiT^astra 1 ) (Ta. 3i6), niedergelegt hat. Seine Lehren fanden
eine weit verbreitete Aufnahrnc in Folge des Glaubens, dass Asanga auf wundervolle Weise in den
Himmel Tushita (tib.: dGaMdan) versetzt gewesen war, wo ihn Maitreya mit den Principien des
Tantra-Systems bekannt gemacht und ihm die Essenz des oben erwahnten Castra mitgeteilt hatte.
Dieses Werk ist im Jahre 647 A. D. von dem berlihmten Reisenden Hiuen-tsang ins Chinesische Uber-
setzt worden. Asanga hat wahrscheinlich in der ersten Halfte des sechsten Jahrhunderts unserer Aera
gelebt.
Wahrend die Mahayana-Schule sich hauptsachlich mit metaphysischen und transcendentalen
Speculationen beschaftigt, lehrt die unter 9ivaischem Einfluss stehende Yogacarya- Schule hb'here
Zauberei und Geisterbeschworung, welcher Umstand ftlr die Kenntniss des vom Civaismus stark
beeinflussten lamaischen Buddhismus von grb'sster Wichtigkeit ist. Die Yoga-Schule lehrt (laut Eitel),
dass mit Hilfe mystischer Formeln (Tantra, tib.: rGyud), ZaubersprLichen und Invokationen (Dharant,
tib.: sNgags), deren Recitation mitMusik und gewissen Stellungen der Finger (skt.: Mudra, tib.: P c yag-rgya,
Wass. 197) begleitet werden muss, ein Zustand der Sichversenkung (Samadhi [tib.: Ting-nge Msin]) ein-
tritt, bei dem sowohl das Denken, als auch das Nicht-Denken aufhort und die sechsfache korperliche
und geistige GlUckseligkeit (Yoga) und die Kraft Wunder zu verrichten (Siddhi, tib.: dNgos-grub)
erreicht werden.-) Ta. 107 no, passim. Nchtg. 107.
3. Blatt. 7. rJe-btsun dByig-gnjen.
Sanskrit: Vasubandhu.
Chinesisch: T c ien (Himmel)-, ts c fn (naher Verwandter)-, tsu-sl.
Seine Biographic Ta. S 11826 und passim. Eitel (S. ig5) sagt von ihm: jungerer Bruder Asanga's,
Schiller Nugtirjuna's und gleich letzterem ein Vertreter der Amitabha-Doktrin. Lehrte (bis 117 A. D.) in
Ayodhya als der einundzwanzigste (oder zweiundzwanzigste) Patriarch und ist Verfasser von sechsund-
dreissig Werken.
8. rJe-btsun P'yogs-glang [oder bSod-nams P. oder Rigs-pa''! dbang-p c yug P c vogs-kyi glang-po
BAc. Ptsbg. 1848, 286] (,,Gcgend-Elephant").
Sanskrit: Dinnaga.
Chinesisch: Fang-siang-tsu-si (Uebersetzung des tibetischen Namens). OM. i3o. 99.; Eitel S. 5o.
9. rJe-btsun C c os-grags (Ruhm der Lehre).
Sanskrit: Dharmakirti.
Chinesisch: Fah-seng-tsu-sl (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Ein sehr beriihmter Heiliger, zu dessen Lebzeiten die heilige Lehre geschienen haben soil, wie die
Sonne. Ausflihrliches liber ihn h'ndet sich in Ta. 200 f. und passim.
Die auf Bl. 2 und 3 verzeichneten sechs Kirchenlehrer stehen bei den Lamas wegen ihrer grossen
Verdienste um die Fb'rderung der heiligen Lehre im hochsten Ansehen. Sic fUhren den Namen Dsam-
(bu)-gling-(gi) rgyan-drug, die sechs Zierden der Welt.
Abgebildet werden sic im Lama-Kostlim mit spitzen Hliten. Nur Nagurjuna ist barhauptig, damit
die Schlangen, die seinen Kopf in Form einer Aureole umgeben, sichtbar sind. In den Hlinden flihren
sie keinerlei Attribute.
Die auf Bl. 47 abgebildeten Heiligen fQhren den Beinamen Grub-c c en (grosse Zauberer). Die
Grub-c c en werden als Vertreter des Tantrika-Buddhismus betrachtet und stehen im Ruf, grosse Zauber-
kraft besessen zu haben. Abgebildet sind sie halbnackt, ohne HUte, mit langem Haar, welches auf dem
Wirbel des Kopfes zu eincm Schopf (Ushnisha) zusammengebunden ist und dessen Enden auf beide
') [Wo hi ideiniscli mit dem rN:il-''byor-spyod-jia''i sa'i sde im Tandschur fol. dsi der Sutra, Ta. in.]
-') [Jiischkc s. v. t c ig-le S. 2 3i.]
DAS PANTHEON DliS TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Schultern herabfallen. 1 ) Ihre Attribute: mDa' (Pfeil), gfru (Bogen), T c od-k c rag (mit Blut geftillte Schadel-
schale), Damaru (Schadeltrommel) sind sammtlich givaischen Charakters. Die Zahl der berUhmten
Grub-e'en betragt nach dem T c ob-yig (Index) vierundachtzig. Hier sind nur 12 der wichtigsten ange-
ftihrt warden. Nachstehend ihre tibetischen und chinesischen Namen, die zum gro'ssten Teil trans-
scribirte verstiimmelte Sanskrit- Worte sind:
4. Blatt. 10. Grub-c c en Sa-pa-ri-pa [Wass. 221 Sa-wa-ri-pa; auch mC'og-brnjes Sa-ba-ri-pa].
Sanskrit: Cavari.
Chinesisch: Sa-kan-1'i-tsu-sT, berUhmter Zauberer. Ta. 88- io5.
n. Grub-c c en Sa-ra-ha-pa [dPal-ldan S.].
Saraha (Schiefner).
Sanskrit: Rahulabhadra (Wass.).
Chinesisch: Hi-loh-hu6-tsu-sf.
Grosser Zauberer und Lehrer Nagarjuna's, Verfasser des Sangs-rgyas t'od-pal rgyud (Buddha-
kapalatantra); Kandschur B. nga. Vergl. Ta. 69.73. 105.275. [JASB. 5i. i. 116.]
12. Grub-c c en Lu-i-pa (Lu-yi-pa). Ta. 127. 3ig. [auch Nja-lto-ba, Ta. 106, oder Grub-pa'i dbang-
p c yug Nja-lto-ba].
Sanskrit: Matsyodara. (Schiefner.)
Chinesisch: Lu-hi-pa-tsu-sl.
Der erste unter den im T c ob-yig verzeichneten vierundachtzig grossen Zauberern. Verfasser des
rNaPbyor-ma kun-spyod-pa (Yogintsancaryatantra); Kandschur B. ga.
5. Blatt. i3. Grub-c c en La-li-ta-ba-dsra 2 ) (ba-dsra ist das verderbte Sanskrit-Wort Vajra). [mT c u-stobs
dbang-p c yug].
Sanskrit: Lalitavajra.
Chinesisch: Lah-li-tah-tsu-si.
Dieser Lalitavajra ist nicht zu verwechseln mit dem auf Bl. 17 verzeichneten Tschangtscha Hutuktu
[No. 53). Vergl. Ta. 188 ff.
14. Grub-c c en Dril-bu-pa [P c yag-rgya c c e- brnjes].
Chinesisch: Kan-cah-pa-tsu-sl.
Dril-bu (Skt: Ghanta) heisst die Glocke, die beim buddhistischen Kult, zusammen mit dem Vajra,
zu den unentbehrlichen Implementen des Lama gehoren. Dril-bu-pa flihrt in der Linken das Dril-bu,
in der Rechten das Damaru (Schadeltrommel).
15. Grub-c c en Nag-po spyod-pa [Grub-dbang N. Ta. 195 ff.]
[Skt.: Krishnacarin ]
Chinesisch: Kih-l'i-s'T-nah-pa-tsu-si.
6. Blatt. 16. Grub-c c en Na'-ro-pa [P c ag-mo'i rje-bzung].
Chinesisch: Na-16-pa-tsu-si.
Nach Schlg. 135. i36. ist Na^-ro-pa ein Zeitgenosse Padmasambhava's und Atisha's (s. Bl. 10, No. 29)
gewesen und hat an der Verbreitung des Buddhismus in Tibet thatig mitgewirkt. Nach Ta. 23g. 328.
war Na"-ro-pa zuerst Holzhandler, ward alsdann der Diener Te-lo-pa's und erwarb durch diesen die
Zauberkraft (Siddhi).
17. Grub-e'en Te-lo-pa. Tillapa, Tillipa, Tilapa, Tailopa. [Zung-'jtig-mngon-mdsad.]
Chinesisch : Teh-loh-pa-tsu-si.
BerUhmter Zauberer. Vergl. Ta, 226.
18. Grub-c c en Mi-tri-pa [sPyan-ras-gzigs dbang Mai-tri-pa"|.
[Skt.: Maitri].
Chinesisch: Moh-teh-li-pa-tsu-sl.
Die drei auf Bl. 6 verzeichneten Grub-c c en gelten als die Begrlinder der bKa"-rgyud-pa-Sekte.
Vergl. Ta. 248. 3i6.
7. Blatt. 19. Grub-c c en Dsa-wa-ri-pa [gSang-bdag Ds.].
Chinesisch : Tsah-kan-l'i-tsu-si.
') fOas lieisst in der Traclit und Hnltung fivaischcr Asketcn mit der BiisserlocUe, lib.: Icang-lo, skt.: Jala.]
) [Die lib. Ucbcrs. des Xamcns ware Rol-pa" 1 ! rdo-rjc.]
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
20. Grub-e'en Dombi-pa [Ts c e-gcig mc'og-brnjes].
Sanskrit: Dombi, Dombhi.
Chinesisch : Cuang-pi-pa-tsu-si.
SchUler des Na^-ro-pa. Vergl. Ta. 244. 329.
21. Mam-dpal-bses-gnjen.
Sanskrit: Maftjucrimitra.
Chinesisch : Wen-su-tsun-tsu-si.
Nachfolgende dreiunddreissig Kirchenvater (Bl. 8 18) gehSren verschiedenen Epochen an. Mit ihnen
schliesst die Reihe der heiligen Lamas im Blichlein, urn den Gottern und GOttinnen Platz zu machen.
22. rJe-btsun Zla-ba-grags-pa. 8. Blatr.
Sanskrit: Candrakirti.
Chinesisch: Yueh-mTng-tsu-si, Ueber--
setzung des tibetischen Namens.
Nach Schl. (41) ein hervorragender Vertreter
und Autor der Prasanga-Madhyamika-Schule (im
Gegensatz zur Svatantra-Madhyamika-Schule). Sein
Auftreten fsllt ins 8- u. 9. Jahrhundert unserer Aera.
23. rJe-btsun Sangs-rgy as-bskyabs.
Sanskrit: Buddhapalita.
Chinesisch: Hu-fuh-tsu-sl (Uebersetzung
des tibetischen Namens).
Ein SchUler Nugarjuna's und Begriinder der
Prasanga-Madhyamika-Schule. (Naheres Uber diese
Schule in Schlg. 41 f. Wass. 134.)
24. rJe-btsun 2i-ba-lha.
[Sanskrit: Cantideva.]
Chinesisch : TsIng-t c ien-tsu-si(Uebersetzung
des tibetischen Namens). [Vergl. Ta.
162 f. 32j f.]
25. dPal-ldan 2i-ba-'ts c o
Sanskrit: Cantarakshita.
V
Chinesisch : C c n-tah-I6-tsu-sT.
Ein indischer Pandita, der von Konig K c ri-
srong Ide-bisan im 8- Jahrhundert nach Tibet be-
rufen wurde und neben Guru Padmasambhava
(U-rgyen-pad-ma [OM. i3i]) als Verbreiter des Bud-
dhismus eines grossen Rufes geniesst. Zu ihren
Hauptthaten wird die Biindigung der acht Arten
von bosen Geistern gerechnet. Vergl. Schl. 67;
Koppen II. 68; JASB. 5o. I. 226. 1881.
26. rJe-btsun mTs c o-skye-rdo-rje.
[Sanskrit: Saroruhavajra.]
9. Blatt.
bsTan-pa^i bDag-po^Cakya-rgyal.
Pen si Ui;io cii Sili-kia-fuh.
1 Drin-mc c og dam-pa
"'Od-dpag-med.
Mhio-sing-yin O-mi-t r o-fuh.
T c ams-i;ad-mk'yen-pa L\-
ba-"ts'o.
P c u-kioli t;i-si Scn-tsili-yang.
sN)'igs-ma''i bgro-'dren-
sman-gyi bla.
Tao-oh-si-sGng Yoh-sf-fuh.
Mam-dbyangs rnam-'p c rul
k c ri-srong-rje.
(Konig K c ri-srong-lde btsan.|
Ko'ppen II, 67 72.
Wcn-su lioa-hicn ci'ng-
tso-ii.
Abgcdi'uckt aus d. ZE. 1889. 2. 52.
Chinesisch: Tsun-sing-hai-si-km-kang-tsu-SI (der ehrwtlrdige, dasMeer-Alter gewinnendeVajra).
FQhrt folgende Attribute: rDo-rje (Vajra), Kapala (T c od-k c rag) , Katvanga (gespr. Karanga): mit
Vajras und Todtenkopfen verzierter Zaubcrstab. Vergl. Tit. 188-
27. Grub-dbang Hum-ka-ra.
Chinesisch: Hung-ts'i-tsu-si, \vortl. der Tsu-sl des Hum-Zeichens (Schlusssilbe der berUhmten
Dharant: Om mani padme huni), entspricht dem tibet. ind. Hum-ka-ra; grub-dbang
(siddhipati) bedeutet FUrst des Zaubers.
Attribute: Phur-bu (Zauberdolch), Kapala (Schadelschale).
28. ^Brom-ston rgyal-ba" 1 ! byung-gnas pBrom Bakschij. 10. Blatt.
Chinesisch: Pii-lun.
SchUler des Pandita Atisha, geboren 1002 n. Chr. Begrlinder der bKa'-gdams-pa-Sekte. Vergl.
Schl. 6973; Koppen If, 78. 117. 127. 295.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 53
29. rJo-bo c en-po dPal-ldan A-ti-sha.
Sanskrit: Dipankara Crijfiana.
Chinesisch : X-ti-sa-tsu-sI.
Atisha, Pandit aus Indien, auf Einladung nach Tibet gezogen, geniesst bei den Lamas das hochste
Ansehen, weil er den vom Kb'nig gLang-dar-ma (Anfang des 10. Jahrhunderts n. Chr.) ausgerotteten
Buddhismus in Tibet wieder herstellte. Er wird sogar, neben Nagarjuna und Tseng -k c a- pa, als
Inkarnation Ctikyamuni's betrachtet. Er ist Verfasser mehrerer Werke (darunter des Lam-sgron
,,Leuchte des wahren Weges") und soil, ?3 Jahre alt, io55 n. Chr. 1 ) gestorben sein. Vergl. Ta. 241. 248;
JASB. 50. I, 1 88 1, 287. 5 1. I, 1882, 53; Koppen II, 78. 79. 117. 127. 2g5; Schlg. 69. i36.
30. rDog legs-pa 1 ! Ses-rab [Lo-c c en legs-pa 1 ]' Ses-rab, der grosse Uebersetzer SJ.
Chinesisch: Se'n-ci-tsu-sl, ,,gute Weisheit", Uebersetzung des tibetischen Namens.
Offenbar ein Schliler des Atisha, da er einen Platz an der Seite desselben einnimmt.
3 1. rJe-btsun Mi-la (auch Mi-la-ras-pa). [Grub-pa 1 ! dbang-p c yug Mi-la 1 ! zabs.] n. Blatt.
Chinesisch : Mih-lah-tsu-si.
Ja'schke (413) sagt von ihm: Ein Bettelmb'nch, der das Volk durch seine Improvisationen in Gedichten
und Liedern belehrte, die Indifferenten bekehrte, die Ketzer widerlegte, viele Wunder (rDsu- 1 p'rul)
verrichtete; dessen Legenden, nicht ohne Witz und poetisches Talent geschrieben, noch heute das
popula'rste und weit verbreitetste Buch in Tibet bilden. Vergl. Csoma, Gramm. 184; Ta. 328-
Attribut: Kapula (Schadelschale, gefUllt mil Blut).
32. rJe-btsun Mar-pa [sGra-bsgyur Mar-pa lo-tsa 1 ! zabs], Lehrer des Mila.
Chinesisch: Ma-16-pa-tsu-si.
Attribute: Kapala und ein Buch.
33. rJe-btsun sGam-po-pa (der ehrwlirdige Weise). [mNjam-med Drags-po Lha-rje-zabs.J
Chinesisch: Sieu-ce-tsu-sl.
34. P c a-dam-pa (heiliger Vater). [Grub-mc^og Dam-pa rGya-gar.] n. Blatt.
Chinesisch: Sang-tsun-tsu-sl, der obere Ehrwlirdige.
Attribute: Kapala (Schadelschale) und Dril-bu (Glocke). Laut tibetischen Quellen ist P c a-dam-pa
der Begriinder der Sekte 2i-byed-pa. Wahrend der Ming-Dynastie war er nach China gekommen
und ist in Ngu-fah-s'i (Tempel mit flinf Thllrmen) in der Na'he Peking's beigesetzt worden. Im mittleren
Thurm sieht man an der SUdseite seine Flisse, aus Marmor gehauen, die er durch den Sarkophag gesteckt
haben soil. Er fuhrt auch den mongolischen Namen Dampacagar (Umschrift des Namens rGya-gar).
35. Ma-cig lab-sgron [Yum-c c en sPrul-ba],
Chinesisch: Teng-kuang-ci-mu (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Tochter eines indischen Konigs, welche sich um den Buddhismus verdient gemacht hat. Sie steht,
gleich den meisten Dakinis (mKha"'~ 1 gro-ma), auf einem Bein, schwingt in der erhobenen Rechten die
Scha'deltrommel (Damaru) und in der Linken die Glocke (Dril-bu). Auf ihrer Stirn findet sich das
Zeichen ftir ,,Hum".
36. T c od-smon bsam-grub [Sras-mcog].
Chinesisch: Kie'n-yue'n-sui-i-tsu-Si (der, was er sieht und wlinscht, nach Belieben erlangen
kann).
Attribute: ein Buch und die Schadelschale.
3/. Bu-ston fams-oad mk c yen-pa [rTsod-dus-kun-mk'yen Bu-ston-zabs], der die perfekte Kenntniss i3. Blatt.
besitzende [Sarvajna] B.
Chinesisch: Sin-t c ung-ts'i'-tsu-SI, der gottliche Verstehende (Wissende).
Der grosse tibetische Autor Bu-ston wurde im Jahre 1290 n. Chr. bei T c o-p c ug in der Na'he von
Taschilhumpo (bKra-sis-lhun-po) geboren. Er war der erste tibetische Gelehrte, welcher die beiden
beruhmten Sammlungen kanonischer Texte, Kandschur (bKa' > - 1 gyiir) und Tandschur (bsTan-'gyur)
genannt, zusammengetragen hat. Vor ihm bcfanden sich diese Texte zerstreut in verschiedenen
Klostern. Er ist ferner Verfasser des grossen kritisch-chronologischen Werkes Khapa-kah-chad-),
welches die Grundlage flir die dGe-lugs-pa-Schule gebildet hat. Ausserdem hat er noch vierzig BUnde
') [Nodi Csoma dc Korcis' Grammar (184) ist A. 980 geboren, 1052 gestorben.]
'-') [Tibetische Orthographic?]
Veroffentlicliungen. I. 2/3. S
54
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
55
aus verschiedenen Zweigen der kirchlichen Literatur, Astrologie, Medizin und Geschichte verfasst.
Vergl. Ta. passim. JASB. 5o. I, 1881. 21 3. 229; Jaschke 36g; Schlg. 67; Wass. 3i8. [Csoma de K6ros
gibt (Gramm. 186) als Geburtsjahr 1288 an.] " ' '
38. Sa-skya Pandita Kun-dga 1 rgyal-mts c an (Kun-dga' entspricht dem Sans'kritwort Ananda;
tibet.: rGyal-mts'an, skt: Dhvaja, 1st eine buddhistische Tropha'e, vergl. Bl. 99, No. 296).
Sanskrit: Anandadhvaja.
Chinesisch: Sah-c'ah-pan-li-tah-tsu-si, der
Pandit von Sa-skya (ein berlihmtes
Kloster im Stidwesten von Lha-sa).
Dieser hervorragende Gelehrte ward im Jahre
1 182 zu Sa-skya geboren. Als er dreiunddreissig Jahre
alt war, zog er als Missionar in die Mongolei, heilte
den Konig (Giitan) vom Aussatz und bekehrte ihn zur
heiligen Lehre. Er konstruirte auch die erste Schrift
der Mongolen, die, mit einigen Modifikationen, noch
heute im Gebrauch ist. Er soil im Jahre 1262 in der
Mongolei verstorben sein. Sa-sk,ya Pandita ist nach-
tra'glich als Pan-c c en Rin-po-c c e kanonisirt worden.
Vergl. JASB. 24. 25, 185556 141 ff., 267 ff.; JASB.
5i. I, 1881, 19. 66; KGppen II, 94; OM. 128.
3g. Lho-brag nam-mkV rgyal-mts c an [Grub-
e'en Las-kyi-rdo-rje''i xabs].
[*Karmavajra, wohl identisch mit Karma
bakschi],
Chinesisch : Nan-yai-k c ien-san-tsu-sl, Ueber-
setzung des tibetischen Namens.
[Vergl. Csoma, Grammar. 186; JASB. 5i. I. 53.]
40. rGyal-ts c ab-rje, auch Dharma Rin-c'en |T33Sggcye e^gggygi <B ^S^ jj , 4 . Blatt.
(der Lehre Kleinod) genannt.
Chinesisch : Sao-fuh-wei-tsu-si.
Musterschliler des Tsong-k c a-pa.
Laut einer Tradition hat Tsong-k c a-pa seine
beiden Muster-Schtiler rGyal-ts'ab-rje und mK c as-
grub-rje als Vertreter seiner Lehre ernannt; beide
sollten fortlaufend als rGyal-ba Rin-po-c c e [skt. etwa
Jinaratna] (Dalai Lama) und Pan-c c en Rin-po-c c e [skt.
etwa Mahiipandita-ratna] wiedergeboren werden. Der
Namen (rGyal-ts c ab, Vice-Konig) des Ersteren scheint
diese Tradition zu bestatigen. Indessen gilt bei den
Lamas ganz allgemein rJe - dGe - Mun - grub (Bl. 1 5,
No. 43) als erster rGyal-ba Rin-po-u c e.
41. rJe Rin-po-c c e (erhabenes Kleinod), auch genannt: rJe bLa-ma (erhabener Lama), bLo-
bzang grags-pa (den Ruhm reinen Sinnes habend), skt. SumatikTrti, Tsong-k c a-pa (der aus dem
Zwiebeldorf stammende). Sein Sambhogakaya im Paradiese Tushita heisst 'Jam - dpal snying - po
(Manjugri-Quintessenz).
Chinesisch: Tsung-k f a-pa. (Im Jahre 1426 erhielt er vom chinesischen Kaiser den Titel
Ta-pao-fah-wung (Mahuratnadharmaraja.)
Tsong-k c a-pa (1378 1441) ist der grosse Reformator des Buddhismus in Tibet und Begrundcr der
dGe-lugs-pa oder Tugend-Sekte, zu welcher sich die ganze Mongolei und der grosste Theil Tibets
noch heute bekennt. Vor seinem Erscheinen, sagen tibetische Autoren, war der Buddhismus in Tibet,
obgleich weit verbreitet, stark entartet durch seine Vermischung mit der Bon-Ketzerei und durch den
Umstand, dass die Geistlichkeit fUr die Vorschriften Buddhas wenig Respekt zeigte. Ein Jeder trieb,
was ihm beliebte, unter dem Schutz der verderbten Doktrin. Tsong-k c a-pa ging auf die alten Vor-
Aus einem
auf Befchl des Kaisers K'ien-lung (17-14) zu
Peking gedrucktcn Buchc.
Byams-pa
(Maitreya)
in dGa'-ldan
(Tushita) (No. i. 151).
Tsong-k c a-pa
(No. 41).
rGyal-ts'ab-rje
(No. 40).
C'os-rgyal
(Dliarmaraj.i)
(No. 238).
mK'as-grub-rje
(No. 42).
Opfernder Lama.
Abgedruckt aus ZE. 1889. 60. [Vgl. JASB. 51. I. 1882. 57.]
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
schriften zurllck, predigte die strikteste Befolgung des Vinaya (Dul-ba) und suchte dadurch die alteste
Form des Buddhismus wieder herzustellen. ,,In seiner Lehre findet man die Quintessenz der Sutras,
Tantras und DharanTs der Hinayana- und Mahayana-Schulen."
Neben Nagarjuna und Atisha gilt Tsong-k c a-pa bei den Lamas als direkt von Cakyamuni Buddha
inspirirt oder sogar als dessen Inkarnation. Die Meinung, dass Tsong-k c a-pa von den Lamas als eine
Inkarnation des Buddha Amitabha und erster Pan-c c en Rin-po-c c e betrachtet wird, ist irrig. Gelegentlich
wird er aber fUr eine Inkarnation des Bodhisatva der Weisheit und Gelehrsamkeit Manju9n ausgegeben,
woflir sein Name in Tushita, Mam-dpal-snying-po, und seine Attribute, Schwert und Lotusblume,
triftigen Grund liefern. Vergl. OM. ii5; JASB. 5i. I, 1882, 5357-
42. mK c as-grub-rje [mK c as-grub dGe-legs- dpal-bzang].
Chinesisch: CI-fah-tsu-sT, Altmeister der weisen Lehre.
mICas-grub-rje, Muster-Schliler des Tsong-k c a-pa und zweiter Nachfolger desselben auf dem
Throne von dGaMdan (i385 1439), gilt ganz allgemein als der erste Pan-c c en Rin-po-c c e (Inkarnation
des Dhyani-Buddha Amitabha. Vergl. JASB. 51. I, 1882, 22 und 5o, I, 1881, 249; OM. io5.
15. Blatt. 43. rJe dGe-'dun-grub, Vollender der Gemeinschaft der Geistlichkeit (Sangha). [Pan-e'en
dGe-Mun-grub].
Chinesisch: T c eu-pe'i-tah-lai-lah-ma (der erste Dalai Lama).
dGe-Mun-grub (i3gi 1478), SchOler des Ses-rab-seng-ge und Grlinder des Klosters bKra^-sis-
Ihun-po, Sitzes des Pan-c c en Rin-po-c'e, wird ganz allgemein als erster Dalai Lama, Inkarnation des
Bodhisatva Avalokite^vara, betrachtet. Vergl. JASB. 5i. I, 24; Jaschke 86.
44. rJe Ses-rab-seng-ge (Weisheits-Lowe). [rGyud-sde^i mnga" 1 bdag er-seng.]
Chinesisch: Oi-hoe'i-sl-tsu-s'i, Uebersetzung des tibetischen Namens.
Der dritte Muster-Schliler des Tsong-k c a-pa. Ein Lehrer des dGe-'dun-grub.
45. rGyal-ba bLo-bzang don-grub [rGyal-ba dBen sa-va don-grub].
Chinesisch: Ri'-pc'i-pan-c'an, der Pan-e'en in zweiter Wiedergeburt.
Lebte von i5o5 1570; zeichnete sich durch grosse Gelehrsamkeit und Heiligkeit aus. In
JASB. 51. I, 1882, 23. ist dieser Pan-c c en als zehnte Inkarnation angeflihrt, da einem jeden Heiligen
nachtraglich ein ganzer Stammbaum angedichtet wird. OM. 1 10 f.
16. Blatt. 46. rGyal-dbang Inga-pa c c en-po [Kun-gzigs bLo-bzang rgya-mtsVi xabs].
Chinesisch : Ngu-pe'i-tah-lai-lah-ma.
Der Dalai Lama in seiner funften Wiedergeburt. Der mongolische Eroberer Guschri Khan ernannte
den runften rGyal-dbang zum Souveritn von Tibet, nachdem er sammtliche kleinen FUrsten entthront
hatte. Seit dieser Zeit (1640^ datiren die Mongolen die nominelle weltliche Herrschaft des Dalai Lama,
welchen Namen der fUnfte rGyal-dbang und seine Nachfolger in China und der Mongolei nunmehr flihren.
Vergl. JASB. 51. 1882, 27; Csoma de Koros, Gramm. 192.
Bei Koppen (II, 168. 235) und Csoma (Grammar 198) heisst der f'Unfte Dalai Lama mit vollem
Namen Ngag-dbang bLo-bzang rgya-mts c o, soil von 1617 1682 auf dem heiligen Stuhl zu Lha-sa
gesessen und im Jahre t65i dem ersten Mandschuren-Kaiser Sun-ci zu Peking einen Besuch
abgestattet haben. Nach seinem im Jahre 1682 erfolgten Ableben soil der Regent Sangs-rgyas den
Tod des Dalai Lama ftinfzchn Jahre lang verheimlicht haben. Laut Csoma de Koros (Grammar 191)
hiess dieser Regent, der flir einen naturlichen Sohn des funften Dalai Lama gilt, Tisri (sDe-srid).
47. Pan-u c en bLo-bzang-u c os-rgyan, Mahapandita bLo-bzang, ,,die Zier der Religion".
Chinesisch: San-pe'i-pan-c'an-tsu-Si, der Pan-c c en in seiner dritten Wiedergeburt.
Dieser Pan-c c en ist der erste, der den bis heute gebrauchlichen Titel der Grosslamas von bKra^-sis-
Ihun-po ,,Pan-u c en-rin-po-c c e" (das grosse Gelehrten-Juwel) annahm. Er lebte von i56g 1662, war somit
Zeitgenosse des funften Dalai Lama, dem er auch die Weihen erteilt hatte. Um den blutigen Streitig-
keiten zwischen den Tibetern und Mongolen ein Ende zu machen, sandte er Se-c c en c c os-rje an den
Hot" des ersten Mandschuren- Kaisers Sun-ci, um ihm das Protektorat liber Tibet anzubieten.
Vergl. JASB. 5i. 1882. 27.
Wennglcich Sun-iii die Tibeter nicht vor den rauberischen Einfallen der Mongolen zu schlitzen
vermochte, so betrachtet doch der Hof von Peking seit dieser Zeit Tibet als tributpfiichtigen Vasallen.
Bereits Sun-ci's Nachfolger, der rtihmlich bekannte Kaiser K'ang-hi machte seine Oberhoheit in Tibet
ink Nachdruck geltend.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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58 DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
48. Pan-c c en bLo-bzang-ye-ses.
Chinesisch: Si-pe'i-pan-c'an-tsu-si, der Pan-c e en Rin-po-c c e in seiner vierterrWiedergeburt.
Dieser Pan-e'en erhielt die Weihen vom fUnften rGyal-ba Rin-po-c c e, Ngag-dbang bLo-bzang
rgya-mts c o (der erste, der offiziell den mongolischen Titel Dalai Lama 'fUhrt) und weihte seinerseits
den sechsten rGyal-ba, Rin-c'en Ts'angs-dbyangs rgya-mts c o (zweiter Dalai Lama) und den siebenten
rGyal-ba, bLo-bzang sKal-rbzang rgya-mts c o (dritter Dalai Lama, Bl. 17, No. 5o). Ferner erteilte er die
Weihen dem Gross-Lama von Peking, lang-skya Rol-pa^i rdo-rje. Seinerseits erhielt er vom Kaiser
von China ein kostbares Siegel mit dem mongolischen Titel Pan-c c en Erdeni (Uebersetzung von Pan-c c en
Rin-po-c'e). Im Jahre 1728 sandte der Kaiser Yung-ceng den Aliha Amban nach Tibet, urn dem
Pan-c c en die weltliche Herrschaft liber einen grossen Teil Tibets anzutragen. Nach langerem ZOgern,
und nachdem auch der nominelle Konig von Tibet, der ein frommer Mann war, ihm dazu geraten
willigte der Pa'n-c c en ein, den Teil Tibets, der westlich von Panam liegt, zu regieren, indem er den
Rest dem Gouvernement zu Lha-sa Uberliess.
Auch als Verfasser von achtzehn Werken wird er genannt. Vergl. JASB. 5i, 1882, 27 29.
17. Blatt. 49. K'ri-c'en Ngag-dbang mc c og-ldan.
Chinesisch: Fah-tso-iu-sang-wung-tsu-si.
50. rGyal-dbang bLo-bzang sKal-bzang rgya-mts'o.
Chinesisch: Ts c ih-pe'i-tah-lai-lah-mu ,,der Dalai Lama in seiner siebenten Wiedergeburt".
Siebenter rGyal-ba Rin-po-c c e, der dritte, der den mongolisch-chinesischen Titel Dalai Lama fuhrt.
Gestorben im Jahre 1768; K5ppen II, 192. 196 ff. 206.
51. Pan-c c en dPal-ldan-ye-ses.
Chinesisch: Ngu-pe'i-pan-c r an-tsu-sl, der Pan-c c en Rin-po-u c e in seiner funften Wiedergeburt.
Geboren im Jahre 1737, unterrichtet und ordinirt vom Dalai Lama sKal-bzang rgya-mts c o;
wurde vom Gross-Lama von Peking besucht, der ihm reiche Geschenke vom Kaiser ICien-lung
uberbrachte. Auf Wunsch des Kaisers installirte er im Jahre 1769 den zum achten, resp. vierten Mai
wiedergeborenen Dalai Lama und gab ihm den Namen bLo-bzang 'Jam-dpal rgya-mts c o. Bekannt ist
dieser Pan-c c en durch seine Reise nach Jehol und- Peking, die er im Jahre 1779 mit ungeheurem
Gefolge (5oo Monche, 100 Soldaten, 800 Bediente, 100 Reise-Commissare, ausserdem noch indische,
mongolische, chinesische und tibetische Gelehrte) unternahm. Die Reise dauerte ca. 14 Monate. Er
wurde vom Kaiser K c ien-lung mit Ehrenbezeugungen und Geschenken iiberhauft, sah aber seine
Heimat nicht wieder, da er im Jahre 1789 im Alter von 44 Jahren zu Peking an den Pocken verstarb.
Vergl. JASB. 52, 1882, 2943; KOppen II. 216 223.
18. Blatt. j 2 _ K c ri-c c en bLo-bzang bsTan-p'ai Nyi-ma, ,,die Sonne der Lehre".
Chinesisch: Luh-pe'i-pan-c c un-tsu-sT, der Pan-c c en Rin-po-c'e in seiner sechsten Wiedergeburt.
53. rJe ICang-skya Rol-paM rdo-rje.
Sanskrit: *Lalitavajra.
Chinesisch : Cang-kia-Lah-li-tah-pa-tsah-lah-tsu-sT.
Grosslama von Peking in seiner fllnfzehnten Inkarnalion. Selbstverstandlich ist die grosse Mehr-
zahl seiner frliheren Geburten aus der Phantasie seiner Biographen entsprungen. Rol-pa^i rdo-rje lebte
zur Zeit K'icn-lung's, wahrend des Besuchs des dPal-ldan Ye-ses am Hofe von Peking. : )
Der ifiang-skya Hutuktu gilt als eine Inkarnation des Yi-dam bDe-mc'og in einer Form, die
dPal-'k'or-lo sdom-pa heisst. Sein Tempel in Peking in der ausseren Kaiserstadt heisst Cang-tsiue-si.
Der jetzige ICang-skya Hutuktu, ein Knabe von ungefahr zwolf Jahren, weilt momentan in Tibet, um
geistlichen Studien obzuliegen. Vergl. ZE. 21. Jhg., 1889. ( J 99) ft-
54. rJe-drung bLo-bzang dPal-ldan. rJe-drung ist der Name eines Klosters in der Mongolei.
Chinesisch: Kili-lung-se'n-i-wdi-tsiuSn-tsu-sT.
Der von Koppcn (II, 187) erwahnte Hutuktu Tsirong, der sich wahrend der Schlacht bei Ulan
putong im Heere der Dsungaren befunden haben soil, ist offenbar mit obigem rJe-drung (gespr. Dsirung)
identisch. ")
') Auf seine Veranlassung ist das unserer Abhandlung zu Grunde licgende Buch gedruckt worden. Vergl. die Einleitung.
2 ) 1m Ressort des Tempels ,,dcs ewigen Friedens" zu Peking (vcrgl. die Einleitung) befindet sich gleichfalls der Posten
cincs rJe-drung Hutuktu, dessen Inhaber sich augenblicklich in Tibet befindet, da die chinesische Regierung kein Reisegeld
bewilligen will (vcrgl. ZE. 1889, III, 205).
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 59
Den Lamas folgen die Dhyanibuddhas und die Yi-dam (im Chinesischen Kln-kang=Vajra), letztere
sind givaischen Ursprungs. Die Yi-dam Dhyanibuddhas warden als die himmlischen Reflexe, gleichsam
gottlichen Abstraktionen, der ftlnf ersten Manushibuddhas des gegenwUrtigen Kalpa erklart. Cakyamuni
1st der vierte menschliche Buddha, Maitreya wird der fUnfte sein. Jedem dieser ftlnf menschlichen
Buddhas entspricht ein Buddha der Beschauung, sogenannter Dhyanibuddha, und ein durch Emanation
entstandener spiritueller Sohn, sogenannter Dhyanibodhisatva. Die Gruppe der ftinf Dhyunibuddhas
heisst im Tibetischen Rig-lhga, im Mongolischen Titemun Burh c an: ,,gekronte Buddhas", weil sie, im
Gegensatz zu den Manushibuddhas, stets mit flinfzackigen Kronen abgebildet werden; im Chinesischen
Ngu-fang-fuh, ,,die Buddhas der ftinf Himmelsrichtungen". Als President und Vice-Prasident der Dhyuni-
buddhas figuriren Vajradhara (der Gott liber Alle) und Vajrasattva. (Ueber die Dhyanibuddhas vergl.
Koppen II, 25; Schlg. 5i. 210; Hodgson, Essays, S. 27. 58. 64.) Die Dhyunibuddhas werden entweder
alleiri oder wie im vorliegenden Falle in Umarmung mit ihren Yum abgebildet. Die Yab-yum Vyud-pa-
Stellung der lamaischen GStter hat viel Aergerniss erregt 1 ) und der lamaischen Kirche einen Ublen
Ruf eingetragen. Die Lamas weisen indessen die Zumuthung, dass in ihrer Religion etwas Obscones
vorkommen konne, mit EntrUstung zurlick. Sie erklaren die Yab-yum-Stellung durch den Terminus
T c abs-dang ses-rab, d. i. Vereinigung der Materie mit der Weisheit. Die durch die Sinne nicht wahr-
nehmbare Weisheit oder der Geist sei in der Natur latent; die Materie aber sei tot. Erst durch die
Vereinigung und Wechselwirkung beider entstehe Leben und Bewusstsein. Die primitive Form, in
der die Befruchtung der Materie durch den Geist stattfinde, sei die geschlechtliche Umarmung, welche
als Ursache alles organischen Lebens auf Erden der hOchsten Verehrung wlirdig sei. Nur der
Verkehr zwischen Mann und Weib konne als indecent betrachtet werden, da beide, ungleich den
GOttern, slindhaft und unrein seien.
55. rNam-snang yab-yum (rNam-par snang-mdsad). 19. Blatt.
Sanskrit: Vairocana; korrespondirender Manushibuddha: Krakucchanda [tib.: 'K'or-ba 7 jigs],
Dhyunibodhisatva: Samantabhadra.
Chinesisch: Pi-mih-p'i-lii-fuh. Alle Cotter in der Yab-yum-Stellung erhalten im Chinesischen
das Pradikat Pi-mih (geheimnissvoll).
Der Yab sitzt mit untergeschlagenen Beinen, die Fusssohlen nach oben gekehrt (rDo-rje skyil-
krung), und umarmt die Yum, indem seine Arme auf ihrem Rlicken ein Kreuz bilden. Seine Attribute
sind Rad (Cakra, tib. ^or-lo) und Glocke. Die Yum schlingt ihre Beine um die Hliften des Yab und
umfangt mit ihren Armen seinen Hals. Ihre Attribute sind Kapala (Schadelschale) und Gri-gug (eine
Art Beil mit vajraformigem Griff; auf der Abbildung nicht sichtbar). Die Lippen beider nlihern sich
zum Kuss. Abb. wie No. j3, doch mit den oben genannten Attributen.
56. rDo-rje-Vang yab-yum.
Sanskrit: Vajradhara.
Chinesisch: Pi-mih-ta-c c i-kln-kang, der geheimnissvolle grosse Vajrahalter. Vajradhara oder
Adibuddha, der Chef der Dhyunibuddhas, ist eine primordiale Gottheit allerhochsten
Ranges.
Abb. (ohne Yum) ZE., 1889, II, 45. Vergl. Schlg. 5o; KOppen II, 28. 867; Hodgson, Essays, 27.
46 ff. 77. 83 ff. Tu. 3oo mit Yum wie 73. Der Yab halt in der rechten Hand das rDo-rje, in der
linken das Dril-bu. Die Attribute der Yum sind dieselben, wie bei No. 55.
57. Mi-bskyod-pa yab-yum.
Sanskrit: Akshobhya; korrespondirender Manushibuddha: Kanakamuni [tib.: gSer-t c ub],
Dhyanibodhisatva: Vajrapani [tib.: P c yag-na rDo-rje].
Chinesisch: Pi-mih-puh-tiing-fuh, der geheimnissvolle unbewegliche Buddha (Uebersetzung
des tibetischen Namens).
Abb. wie 73. Der Yab halt in der rechten Hand das rDo-rje (?), in der linken das Nor-bu (?).
Die Attribute der Yum sind dieselben, wie bei No. 55.
58. Rin-'byung yab-yum (,,der aus dem Juwel entsprungene"). 20. Blatt.
Sanskrit: Ratnasambhava [Rin-po-c c e 'byung]; korrespondirender Manushibuddha: Kagyapa
[lib.: 'Od-srung], Dhyunibodhisatva: Ratnapani.
') [Gcorgi, Alphabethum Tibctanum 503.]
(5 DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Chinesisch: Pi-mih-pao-sing-fuh (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Abb. wie 78. Der Yab halt in der rechten Hand das Dril-bu, in der linken das Juwel (Nor-bu).
Die Attribute der Yum sind dieselben, wie bei No. 55.
5g. 'Od-dpag-med yab-yum (unendliches Licht besitzend).
Sanskrit: Amitabha; korrespondirender Manushibuddha: Cakyamuni, DhySnibodhisatva:
Padmapuni oder Avalokite$vara.
Chinesisch: Pi-mih-A-mi-t e o-fuh (A-mi-t c o ist das verderbte Amitabha).
Amitabha, der Dhyanibuddha des Cakyamuni, ist unter den Rig-lnga bei Weitem der Angesehenste,
da er thatigen Antheil an dem Geschicke der Menschheit nimmt und sich im Pan-c c en Rin-po-c c e sogar
regelmlissig inkarnirt.
Als K5nig des Freudenhimmels Sukhavati [lib.: bDe-ba-can] erfreut sich Amitabha bei Tibetern,
Mongolen und Chinesen einer ungeheueren Popularitiit. Letztere haben einen formlichen Amitabha-
Kultus mil monotheistischer Tendenz entwickelt.
Abb. (ohne Yum) ZE., 1889, II, 52, mit Yum wie No. 78, doch halt der Yab in der rechten Hand
das Dril-bu, in der linken das rDo-rje (?). Die Attribute der Yum sind dieselben, wie bei No. 55.
Auf einem aus dem Kloster sNar-t c ang stammenden Buche mit Gotterbildern nimmt rDo-rje-
sems-pa die Stelle des rDo-rje-"'c c ang ein. Sa'mmtliche Yab halten die Yum umarmt, indem ihre Arme
auf dem Rllcken der Yum ein Kreuz bilden; alle sechs Yab halten in der rechten Hand das rDo-rje,
in der linken das Dril-bu. Sammtliche Yum fuhren in der linken Hand das T c od-k c rag. Die einzige
Unterscheidung bildet das Attribut, welches die Yum in der erhobenen rechten Hand schwingen. Der-
gestalt ftlhrt die Yum des rDo-rje-sems-pa ein rDo-rje, die des rNam-par-snang-mdsad ein ^K c or-lo,
die des Rin-^byung ein Nor-bu, die des sNang-mfa" 1 fOd-dpag-med) ein Padma, die des Mi-bskyod-pa
eine rDo-rje und die des Don-yod-grub-pa ein kreuzfOrmiges Vajra (sNa-ts c ogs rDo-rje).
In einem Tempel in Peking habe ich die Statuen der sechs Dhyanibuddhas einander vollig gleich
dargestellt gesehen. Sammtliche Yab fUhrten rDo-rje und Dril-bu, sammtliche Yum T c od-k'rag und
Gri-gug; daftir unterschieden sich die Gruppen in der Leibesfarbe.
60. Don-^grub yab-yum.
Sanskrit: Amoghasiddha; korrespondirender Manushibuddha: Maitreya, Dhyanibodhisatva:
Vifvapani.
Chinesisch: Pi-mih-li-yih-fuh (entspricht dem tibetischen Namen).
Auffallend ist hier der Umstand, dass Maitreya auch unter den Dhyanibuddhas einen ebenbllrtigen
Platz einnimmt, trotzdem er vorlaufig nur die WOrde eines Bodhisatva besitzt. Abb. wie No. 73, doch
halt der Yab in der rechten Hand das Schwert, in der linken die Glocke. Die Attribute der Yum sind
dieselben, wie bei No. 55.
Falls die Bilder der Dhyanibuddhas kolorirt werden, so erscheint Vairocana in weisser, Akshobhya
in blauer, Ratnasambhava in gelber, Amitabha in roter und Amoghasiddha in grliner Leibes-Farbe.
Die Namen der Yum lauten, nach Angabe eines Lama, der Reihe nach: Tchanma 1 ), Mamagi, Rintchen
Rolma, Goigarmo und Tamseg Rolma (die Orthographic dieser Namen konnte mir der Lama nicht angeben).
Den Dhyanibuddhas folgen die Yi-dam sivaischen Ursprungs.
61. rDo-rje Migs-byed (Vajra, der Schrecldiche).
Sanskrit: Vajrabhairava; Bhayankara; Yamantaka; Yamari (Bewaltiger des Yama).
Chinesisch: Wei-16-wa-km-kang. Bhairavavajra.
Yamantaka ist die komplicirteste lamaische Gottheit. Er hat eine Kopfpyramide mit neun
Gesiclnern, sechzehn Beinen, vierunddreissig Armen u. s. w. Unter seinen Fiissen winden sich vier-
undzwanzig menschen- und thierahnliche Geschopfe.
Als trefl'liche Illustration fur die Art und Weise, in welcher die Lamas fremde, besonders givaische -')
Gottheiten dem buddhistischen System eingeflihrt und angepasst haben, dUrfte nachstehende Legende
dienen, die, soviel ich weiss, bisher in Europa noch unbekannt war:
') [Die Sanskritnamen der Tiriis (lib.: sGroI-ma) sind: Locana, Mamaki, Vajradlidtvifvari, Pandara, Tara. Tchanma ist
offenbar sPyan-ma: I.ocana, Mamagi ist tibctischc Verstiimmelung des umschriebenen indischen Wortes, Vajradliutvi9vari muss
der Rin-C'en sGro]-ma entspreclien, Pandara der Gos-dkar-mo (,,dic mit dem weissen Kleidc"), Tamseg Rolma (sGrol-ma) dor Tara.]
'-') [Aus der Abbildung und dem Namen Bhairava erhellt, dass dieser schrecklicliste Gott der Lamas kein anderer ist, als
Civa, der das Opfer des Daksha zerstiirt. Vergl. Ziegenbalg, Genealogie der malabarischen Go'tter iGg, Note.]
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
6l
Ein Bon-po in Tibet hatte den Entschluss gefasst, flinfzig Jahre in tiefster Meditation in einer Felsen-
hohle zu verbringen, woftir ihm als Lohn der direkte Eingang in einen Freudenhimmel winkte. So sass
er ungestb'rt neunundvierzig Jahre, elfMonate, neunundzwanzig Tage lang, als in der letzten Nacht vor
seiner Erlo'sung zwei Diebe mit einem gestohlenen Bullen seine HUhle betraten. Beim Schein einer
Fackel tb'teten sie das Thier, indem sie ihm den Kopf abschnitten. Alsdann theilten sie sich in die Beute.
Erst als sie sich anschickten, in der H5hle zu Ubernachten, warden sie des Lama gewahr. Da sie
Verrath befUrchteten, beschlossen sie, ihn aus der Welt zu raumen. Der Lama protestirte aufs Energischste
gegen diese Absicht und erklarte den Dieben, dass er sie gar nicht verrathen konne, da er in wenigen
Stunden diese Welt freiwillig verlassen wolle. Durch einen vorzeitigen Mord wtlrden sie ihm aber
Yamantaka.
Abgedruckt aus ZE. 1889. IL 66.
seine ganze Carriere verderben und ihn urn die FrUchte flinfzigjahriger Meditation bringen. Die Diebe
schenkten aber den Worten des Lama -keinen Glauben und schnitten ihm den Kopf ab. Im Augenblick,
als das rauchende Blut des Einsiedlers die Erde berQhrte, verwandelte er sich in einen Hollenftirsten
(Yama). Zunachst setzte er das Haupt des Bullen auf seinen eigenen Rumpf, riss alsdann seinen
Mordern die Kopfe ab, zerfleischte ihre Korper, frass ihre Herzen und soff ihr Blut, ihre Schildeldecken
als Trinkschalen benutzend. Hierauf baute er sich eine Veste mit sechzehn Thoren und vierunddreissig
Fenstern und wllthete in den schneebedeckten Bergen Tibets umher, Liberall Tod, Schrecken und Ent-
setzen verbreitend. Das Nothgeschrei der Tibeter erreichte das Ohr Manjughosha's, des Schutzgottes
von Tibet, welcher beschloss, die Menschheit von dieser Plage zu befreien. Zunachst nahm er die
Gestalt des Yama an, fUgte zu dem Stierkopf noch die Haupter von sechs der schrecklichsten Dharma-
palas, setzte auf diese das Haupt des rTa-mgrin und auf letzteres sein eigenes Antlitz. Endlich fligte
er zu seinem Korper soviel Arme und Beine, als Yama's Veste Fenster und Thore hatte.
Nachdem er sich derart gerlistet, verschloss er mit seinen vierunddreissig Armen die vierund-
dreissig Fenster und mit seinen sechzehn Beinen die sechzehn Thore der Veste Yama's. In aller
Ruhe predigte er nun dem gefangenen Teufel, bis er ihn zum Buddhismus bekehrt und ihn bewogen
hatte, das Amt eines Dharmaraja (Gesetzes-Konigs) mit dem des Flirsten der HOlIe zu vereinigen.
Veriiffentlichungen. I. 2/3. C)
62
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Es stellt sich "somit heraus, dass eines der scheusslichsten GOtterbilder der Lamas keinen Anderen
darstellt, als den Bodhisatva Manjughosha, den Genius der Weisheit, dessen Inkarnation, wie bereits
erwShnt, der Kaiser von China ist.
Diese Legende erkliirt nicht nur allein das Aussehen Yamantaka's, sondern auch dasjenige Yama's
als C c os-rgyal (Dharmaraja), der mit einem Stierkopf, auf einem Stiere tanzend und mit abgetrennten
Menschenkopfen behangt, abgebildet wird (Bl. 80, No. a38 40).
62. dPal gSang-ba-Mus-pa (abgeklirzt gesprochen: Sang-dui).
Chinesisch: Kuan-tsi'-tsai-pi-mih-fuh (der sehende, souverane, geheimnissvolle Buddha).
gSang-'dus zlihlt zu den ,,milde" (zi-ba, skt.: canta) aussehenden Yi-dam, im Gegensatz zu den
,,schrecldich" (k c ro-bo, skt.: krodha-) aussehenden. Bei ersteren zeigt das Gesicht menschliche Zlige;
auch fehlen die Gehlinge von Kopfen und Scha'deln (Mi-mgo p c reng-ba lnga-bc c u do-sal). Bei letzteren
sind die Gesichtszlige verzerrt; aus dem Maule ragen vier Hauer hervor u. s w.
J.
/
63.
v"
gSang-'dus 1 ) umarmt seine Yum in sitzender Stellung. Beide haben je drei Gesichter, zwei Beine
und sechs Arme. Hire Attribute sind: rDo-rje (Vajra, Donnerkeil), Dril-bu (Ghanta, Glocke), Padma
(Lotusblume), 'K'or-lo (Cakra, Rad), Ral-gri (Schwert), Nor-bu (Ratna, Juwel). Der Kopfschmuck des
Yab besteht aus dem Bildniss Amitubha's, derjenige der Yum aus dem Nor-bu (Juwel).
63. dPal Iv'or-lo-sdompa, auch bDe-mo c og-) (gespr.: Temtschog) gehannt.
Sanskrit: Camvara.
Chinesisch: Siing-yoh-wung-fuh, ,,Oberer Musik-FQrst-Buddha".
Eine wichtige Gottheit, da der ICang-skya Hutuktu (Grosslama von Peking) als seine Inkarnation
betrachtet wird.
bDe-mc c og wird immer stehend, in Umarmung mit seiner Yum abgebildet. Er hat vier Gesichter,
zwei Beine und zwolf Arme. Sein Kopfschmuck besteht aus dem Nor-bu (Ratna, Juwel), Zla-ba
(Candra. Mond) und dem sNa-ts c ogs rdo-rje (zwei Vajra in Form eines Kreuzes). Mit zwei mittleren
Armen umfiingt er die Yum, mit den zwei obersten Armen halt er eine Elephantenhaut (gLang-pags);
in den ubrigen acht Handen halt er folgende Attribute: ein Damaru (Schiideltrommel), ein dGra-sta
(hammerfomiges Beil), ein Gri-gug (Beilmesser), ein K'atvanga (Zauberstab), ein K c a-tvang-rtse-gsum
] ) Im Konigl. Museum fiir Vulkcrkundc bcfindet sich ein schOnes, vergoldetes Bronze-Bildniss dieses gSang-'dus. Vergl.
OM. 129.
-) Im KOnigl. Museum fur Volkerkunde befinden sich gute aus Peking stammende Bronzen und Bilder des bDc-mo'og.
DAS PANTHEON' DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 63
(lamaischer Dreizack), ein T c od-k c rag (Scha'del), ein Zags-pa (Paga, Wurfschlinge), ein Ts'angs-pa^i mgo
(Brahma's viergesichtiger Kopf, wodurch der Sieg des Buddhismus liber den Brahmanismus symbolisirt
werden soil). In den Ha'nden, mit denen er die Yum an sich drtickt, halt er ausserdem noch em
rDo-rje und eine Glocke (Dril-bu). Die Yum flihrt in der Linken ein T c od-k c rag, in der Rechten ein
Gri-gug und schlingt beide Beine um die Hliften des Yab.
Es giebt mehrere Varietaten des bDe-mc c og, die sich hauptsSchlich in den Attributen und in der
Stellung der Beine der Yum von einander unterscheiden. Vergl. ZE. 1889. II. 69; OM. 117; Jaschke 270;
Schlg. 1 08.
64. dPal "K c or-lo-c c en-po [abgektirzt: 'K c or-c c en). ") 22. Blatt.
Sanskrit: Crimahacakra.
Chinesisch: Kung-teh-ta-lun-fuh, ,,der tugendreiche grosse Rad-Buddha" (Uebersetzung des
tibetischen Namens); Kung-teh-ta-lun-wang.
Der Yab hat einen Kopf mit drei Gesichtern, sechs Arme, zwei Beine. Mit zwei Armen umfa'ngt
er seine Yum und bildet mit den Ha'nden eine Mudra (P c yag-rgya); mit zwei ferneren Ha'nden halt er
zwei Schlangen, die ihre K5pfe in sein Maul gesteckt haben; in dem letzten Paar Hande flihrt er ein
rDo-rje und ein Gri-gug. Auf seinem Kopfe tront das Miniatur-Bild des Vajrapani (auf einem anderen
Bilde besteht sein Kopfschmuck aus einer Schlange). Die zweiarmige und zweibeinige Yum ha'lt
T'od-k'rag und Gri-gug in den Hiinden. Unter seinen Flissen zertritt der Yab zwei Nagas, deren
geschworener Feind er ist.
65. dPal Dus-kyi Mt c or-lo (Zeit-Rad, abgektirzt: Dus-'k c or).
Sanskrit: Kalacakra.
Chinesisch: Si-lun-wang-fuh, ,,Zeit-Rad-Flirst-Buddha".
Dus-^k'or hat vier Gesichter, vierundzwanzig Arme und zwei Beine. 1m Allgemeinen a'hnelt er
dem bDe-mc c og. Ausser den Attributen des letzteren flihrt er noch folgende: Dung (Cafikha, Schnecken-
muschel, als Bias-Instrument benutzt), dGra-sta (Schlachtaxt), T'o-ba (oder mT'o-ba, Hammer), gDung-
rtse (Picke), 'C c u-gri (Flammen-Schwert), -K c or-lo (Cakra, Rad), Damaru (Schadeltrommel), Me-ris
(Flamme), gZu (Bogen), mDa' (Pfeil), Beng (Keule), ICags-sgrog (eiserne Fessel).
Die Yum hat vier Gesichter, zwei Arme und zwei Beine. Ihre Attribute sind: Nor-bu (Juwel)
und P'reng-ba (Rosenkranz).
Unter ihren Flissen liegen zwei liberwiiltigte Damonen, wahrend zwei andere ihre Fersen unter-
stlitzen.
66. dPal Kye-(kye)-rDo-rje, abgekUrzt: Kye-rdor.
Sanskrit: Hevajra.
Chinesisch: Kung-teh-km-kang-fuh, ,,tugendreicher Vajra-Buddha".
Kye-rdor hat einen Kopf mit sieben Gesichtern, auf demselben noch einen kleinen Kopf mit einem
Gesicht, sechzehn Arme und vier Beine. Er steht aber nur auf zwei Beinen, indem er die beiden
anderen in die Hohe gezogen hat. Die Yum hat einen Kopf, zwei Arme und zwei Beine, von denen
sie eins um die Hlifte des Yab schlingt. Unter ihren Flissen befinden sich vier Damonen.
Der Yab halt in jeder Hand ein Kapula. In jedem Kapala beh'nden sich der Reihe nach folgende
sechzehn Attribute: C c u-lha ser-po: gelber Wasser-Gott (Deva), rLung-lha ]jang-k c u: grliner Wind-Gott,
Me-lha dmar-po: roter Feuer-Gott, Zla-ba'i lha dkar-po: weisser Mond-Gott, Nyi-ma'i lha dmar-po:
roter Sonnen-Gott, gSin-rje sngon-po: blauer Yama, Nor-Msin-ma gser-mo: goldene Gottin des Reich-
thums, Sa-yi lha ser-po: gelber Erd-Gott, gLang dkar-po: weisser Elephant, rTa: Pferd, Bong-bu: Esel,
gLang:.Bulle, rNga-bong: Kameel, Mi-dmar: roter Mensch, Sa-ba-ra-cu: Hirsch, Byi-la: Katze.
67. Ma-ha'-ma-ya. 2 3. Blatt.
Sanskrit: Mahamaya (?).
Chinesisch: Ta-huan-kln-kang ,,der grosse Magiker-Vajra".
Der Yab hat vier Gesichter, vier Arme, zwei Beine und umarmt die Yum sitzend. Auf einem
anderen Bilde in einem Buche, mit 5oo Gotterbildern, gedruckt im Kloster sNar-t c ang, steht diese
Gruppe auf einem einzigen Bein des Yab; das andere Bein hat er in die Hohe gezogen, wahrend
die Yum ihre Beine um seine Hliften geschlungen hat.
3 ) Im Konigl. Museum fur Vollcerlcunde befinden sich gutc vergoldcte Bronze-Statuetten des 'K'or-c'en.
6 4
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 65
Bei dieser Gelegenheit sei erwahnt, dass sowohl auf Bildern, als auch bei skulptirten Darstellungen
der GOtter hiiufig Abweichungen in den Attributen, Stellungen der Arme und Beine u. s. w. stattfinden.
Da von jeder Gottheit ausserdem noch zahlreiche Nebenbildungen vorhanden sind, fallt es manchmal
selbst dem erfahrenen Lama schwer, eine selten vorkommende Gottheit mil Sicherheit zu bestimmen.
Abbildung wie No. 62, doch hat der Yab vier Kb'pte 'und vier Hande, sein linkes Bein hangt liber
die Lotusblume etwas herab.
Attribute des Yab: zwei Kapulas in den Ha'nden, mil denen er die Yum umarmt; Pfeil und Bogen
in den beiden anderen. Pfeil und Bogen bilden auch die Attribute der zweiarmigen Yum.
68- gSang'-dus 'Jam-rdor.
[Sanskrit: Manjuvajra.]
Chinesisch: Kin-kang-WSn-su, pi-mih-fuh, ,,Vajra-Maiiju9ri, geheimnissvoller Buddha".
Dieser gSang-Mus, der offenbar eine Metamorphosis des Bodhisatva Manju9ri vorstellt, unter-
scheidet sich von dem unter No. 62 beschriebenen nur in den Attributen (je zwei Mai: Schwert, Padma
(Lotusblume), Pfeil und Bogen; vier Hande dieser Gruppe Rihren keine Attribute).
69. Sangs-rgyas-t c od-pa.
Sanskrit: Buddhakapala.
Chinesisch: Fuh-fo-kiah-pa-lah-kin-kang, ,,Buddha-Kapala- Vajra".
Diese Gruppe steht auf einem einzigen Bein des Yab; seine Attribute sind: Damaru (Schadel-
trommel), Gri-gug (Beil mit vajraformigem Griff), K c a-tvang-rtse-gsum (Dreizack) und Kapala (T'od-
k'rag). Attribute der Yum: Gri-gug und Kapala. Vergl. Ta. io5. 3oi.
70. rDo-rje gDan-b/.i. , 24. Blatt.
Chinesisch: S'i'-tso-kln-kang, ,,der Vajra mit vier Thronen" (Uebersetzung des tibet. Namens).
Der Yab, mit drei Gesichtern und sechs Handen, umarmt die Yum sitzend. Seine Attribute:
Dung (Muscheltrompete), Ral-gri (Schwert), T c od-k c rag (Schadelschale), Zu (Bogen). Die Attribute
der Yum: K c atvanga (Zauberstab), T c od-k c rag (Schadelschale). Sonst wie 62.
71. gSin-rje gsed-dgra'-nag, der schwarze Henker des Yama.
[Sanskrit: Krishnayamari. Ta. 190; Ka. 5. 256.]
Chinesisch: Heh-tih-wei-16-wa-kin-kang, der schwarze Feind Bhairavavajra.
Der Yab hat drei Kopfe, sechs Arme, zwei Beine. Seine Attribute sind: T'od-k'rag (Schadel-
schale), Gri-gug (Beilmesser), Padma (Lotusblume), Ral-gri (Schwert), 'K c or-lo (Rad) und Vajra
(Donnerkeil). Die Yum flihrt in ihren sechs Ha'nden dieselben Attribute, wie der Yab.
72. gSin-rje-gsed-dmar, der rothe Henker des Yama. 1 )
[Sanskrit: Drishtivikrtananayamari, *Raktayamari.]
Chinesisch: Ta-hung-wei-16-wa-kin-kang, ,,der grosse rothfarbige Bhairavavajra".
Der Yab schwingt in der Rechten das charakteristische Attribut des Yama, das Byugs-pa (gespr.
Yu-va) (ein Scepter in Form eines Kinderskelets), in der Linken halt er das T'od-k'rag. Die Yum
fuhrt T'od-k'rag und Gri-gug; das linke Bein hat sie urn die Hlifte des Yab geschlungen. Die Zahl
der Kopfe, Arme und Beine ist normal.
Beide stehen auf dem Riicken eines Bullen.
73. bDe-mo'og dkar-po, der weise bDe-m&'og. 25. Blatt.
Chinesisch: Peh-seh-sang-yoh-wang-fuh, ,,der weisse, obere Musik-Fiirst-Buddha".
Diese Gruppe gleicht genau den Dhyanibuddha-Gruppen (s. Blatt 19 u. 20).
74. rDo-rje Sems-dpa\
Sanskrit: Vajrasatva.
Chinesisch: Kin-kang-yung-sih-fuh, Vajra, der muthige, wissende Buddha". Auf einem
anderen Bilde fUhrt Vajrasatva den chinesischen Namen Peh (hundert) - tsi (Schrift-
zeichen)-cao (Zauberspruch), weil seine Invokationsformel genau aus hundert Schrift-
zeichen (Worten) besteht.
Vice-Prasident der DhySnibuddha's, gleicht genau den letzteren. Auf kolorirten Bildern ist
Vajradhara (No. 56) blau, Vajrasatva weiss. Vergl. Schlg. 5o. Wie No. 78, doch halt der Yab rechts
den Vajra, links die Ghanta. Abgebildet in ASWI. No. 9. 1879. XXIX, 3i.
') Eine Bronze befindet sich im Kiinigl. Museum fiir Volkcrlcunde.
66
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
75. sPyan-ras-gzigs gsang-grub, der geheimnissvolle Avalokitesvara.
Chinesisch: Pi-mih Kuan-sl-yln (Uebersetzung des tibetischen Natnens).
Der Yab hat vier Ha'nde; mit zweien bildet er auf dem Rticken der Yum eine Mudra, in den
beiden anderen fuhrt er Rosenkranz und Lotusblume (die charakteristischen Attribute des Avalokite-
9vara). Die Yum gleicht denen der Dhyanibuddhas. Diese Gruppe ist gleich denen der Dhyani-
buddhas ,,mild" aussehend, wahrend unter den 9ivaischen Yi-dam mehrere ,,schrecklich" aussehend
abgebildet werden.
Mit sPyan-ras-gzigs gsang-grub schliesst die Reihe der Yi-dam mit Yum. Nun folgt eine Reihe
von Yi-dam, welche einzeln abgebildet werden.
Abbildung wie No. 78, der Yab ist vierha'ndig, die zwei, die Yum umarmenden Hiinde gefaltet,
die eine Rechte halt den Rosenkranz, die Linke eine Lotusblume; die rechte Hand der Yum ein Damaru.
26. Blatt. 76. Kun-rigs.
Chinesisch: P'u-hoe'i-hung-kuang-fuh, ,,der allweise, grosse Glanz-Buddha".
Kun-rigs hat vier Gesichter, tragt die Krone der Dhyanibuddhas und gleicht im Allgemeinen,
wie die nachfolgenden sieben Gottheiten (bis No. 82 incl.), den Dhyanibuddhas und Bodhisatvas. Er
sitzt auf dem Lotusthron und halt mit beiden, Uber den Schooss gefalteten Handen das Nor-bu (Juwel).
77. rDor-dbyings.
Sanskrit: Vajradhatu.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
6 7
Chinesisch: Km-kang-seng-fuh, ,,Vajra-Opferthier-Buddha".
Sitzt auf dem Lotusthron und halt in der Rechten vor der Brust ein Vajra (Donnerkeil).
78. Ngan-song sbyongs-rgyal, ,,der die Verdammten erlb'sende K5nig".
Unterscheidet sich von No. 77 nur dadurch, dass er das senkrecht stehende Vajra mit beiden auf
dem Schooss gefalteten Handflachen balancirt.
79. rGyal-mc c og rin-c'en, ,,siegreiches, bestes Kleinod". 27. Blatt.
Halt, auf dem Lotusthron sitzend, in der linken Hand das Kleinod (Nor-bu).
80. Sa'-kya-rigs-dbang, ,,der Machtige aus dem Geschlechte der Cakya" (nicht zu verwechseln
mit Sa'-kya t c ub-pa auf Blatt i No. 2). Sitzt auf dem Lotusthron.
Abbildung wie 78, doch halt er in den Handen einen aufrechtstehenden rDo-rje (?).
81. Me - tog c c er-rgyas, ,,die auf-
bluhende Blume".
Sitzt auf dem Lotusthron; halt in der
Rechten eine Blume (Me-tog).
82. Spyod-rgyud Ts'e-dpag-med. ^ ^ ^^^S< r .7^3&~\*^ S! F^ ^ ^ 28. Blatt.
Spyod-rgyud heisst eine Abteilung der
vier Klassen der Tantras. Dieser Ts c e-dpag-
med ist nicht zu verwechseln mit dem auf
Bl. 29, No. 85 verzeichneten. Sein Attribut
besteht aus einem Patra (Almosenschale), in
dem sich eine Blume befindet.
83. rNam-snang mngon-byang.
Chinesisch: Hung-kuang-hien-yoh-
p'li-t'i-fuh (Uebersetzung des
tibetischen Namens).
Sitzt auf dem Lotusthron, bildet mit
beiden Handen auf dem Schooss eine Mudru.
Abb. wie 82, doch sind die Hande leer.
84. 'Byung-po "dul-byed, ,,Bezahmer
boser Damonen 1 '.
Chinesisch: Fuh-m6-seu-c c i-km-
kang (Uebersetzung des tibe-
tischen Namens).
Nach einer Reihe ,,milde" aussehender
Yi-dam ist ^Byung-po 'dul-byed der letzte
Vertreter unter den ,,schrecklich" aussehen-
den Schutzgottern. Er steht auf einem lie-
genden 'Byung-po 1 ) (Damon) in tanzender Positur. Mit zwei Handen bildet er eine MudrS, in den
beiden tibrigen ftihrt er ein Zags-pa (Skt.: Paca, Wurfschlinge) und ein rDo-rje (Vajra).
85. rGyal-po Ts'e-dpag-med. 29. Blatt.
Sanskrit: Amitayus [oder Aparimitayus], ,,unendliches Leben besitzend".
Chinesisch: C'iing-Se'u-fuh, ,,Buddha des langen Lebens".
Ts c e-dpag-med sitzt auf dem Lotusthron, geschmilckt mit der fiinfzackigen Krone der Dhyani-
buddhas. In den auf dem Schooss zusammengelegten Handen halt er ein verziertes Bum-pa (Gefass,
worin Weihwasser aufbewahrt wird).
Ts'e-dpag-med erfreut sich bei Tibetern, Mongolen und besonders bei den Chinesen grosser
Popularitat. In zahllosen Bildnissen wird er in Tempeln und Hausern angebetet.
86. T'ub-pa dam-ts'ig gsum-bkod.
Sitzt auf dem Lotusthron und bildet mit beiden Handen auf der Brust eine Mudra.
Wahrend bisher sammtliche Yi-dam mit der Krone (die ,,schrecklich" aussehenden mit der
Amitayus, vergl. ZE. 1889. II 40.
') ["Byung-po entspricht dem Sanskritworte Bhuta.]
58 DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Schadel- Krone, di'e ,,milde" aussehenden mil der Dhyanibuddha- Krone) abgebildet sind,' erscheinen
No. 86 und 87 baarhauptig, in gewb'hnlicher Buddha-Frisur.
87. rDo-rje mi-Mc'rugs-pa, ,,der UnerschiAtterliche", s. Jaschke 62.
Chinesisch: Km-kang-puh-tung-fuh, ,.Vajra, der unbewegliche Buddha".
Sitzt auf dem Lotusthron, lasst die Rechte (gleich Cakyamuni) hangen und balancirt in der
rechten Handfla'che ein stehendes rDo-rje ')
Auf Blatt 3o 32 folgen verschiedene Nebenformen der berlihrntesten Bodhisatvas, die in soldier
Eigenschaft unter den Yi-dam auftreten. Die Lamas lieben es Qberhaupt, die Yi-dam (mit Ausnahme
der flinf Dhyanibuddhas) als Metamorphosen (im Mongolischen : Khubilgan) von Bodhisatvas zu
erklaren, welche die betreffende Maske, und Gestalt behufs irgend eines besonderen ErlSsungswerkes
(vergl. die Legende von Yamantaka, s. No. 61) angenommen haben. Hieraus ergiebt sich Folgendes:
1. dass dieselbe Gottheit in vielen, mehr oder weniger von einander verschiedenen Gestalten vor-
kommen kann;
2. dass dieselbe Gottheit in zwei oder mehreren Rangklassen vorkommen kann, z. B. der Hindu-
gott Indra, 3 ) unter den Yi-dam als P c yag-rdor-sems-dpai c'a-lugs-can (.auf Bl. 3o), unter den Bodhi-
satvas als P'yag-na-rdo-rje (Bl. 49), unter den Dharmapalas in mehreren Gestalten (vergl. Bl. 57)
und endlich im Devahimmel als brGya-byin (Bl. g3), in welcher Eigenschaft er unter den Yul-lha
aufgefuhrt wird;
3. dass sich der Rang einer Gottheit im Grossen und Ganzen nach dem Eifer richtet, den sie an
dem Erlb'sungswerk beweist. Ein Lama z. B., der einen Grad der Heiligkeit erreicht hat, und laut den
Ideen des Mahayana- Systems, nicht nur allein sich, sondern auch seine Schiller und Verehrer in's
Nirvana hintiber spediren kann, wird holier geschatzt, als ein Tathagata. der sich gar nicht oder nur
wenig noch urn's Seelenheil der Erdenkinder bekummert.
30. Blatt. 88. ^Jam-dbyangs dmar-ser, ,,rothgelber Mam-dbyangs".
Sanskrit: Mafijughosha.
Sitzt auf dem Lotusthron, halt in der erhobenen Rechten das Ses-rab ral-gri (Schwert der Weis-
heit) und in der Linken das Buch P'rul-ba^i legs-lam.
Abbildung wie in ZE. 1889. II. 54; ASWI. 9. 1879. XXVI. 18, doch halt die Linke nur ein Buch
(ohne Lotusblume) [vergl. OM. 1 14. 38-].
89. sPyan-ras-gzigs p'yag-bzi-pa.
Sanskrit: Avalokitegvara, ,,mit vier Ha'nden".
Sitzt auf dem Lotusthron. Zwei Ha'nde sind aut der Brust zu einer Mudra vereinigt; in der
oberen Rechten halt er einen Rosenkranz, in der Linken eine Lotusblume.
Der Dalai-Lama gilt als eine Fleischwerdung dieses Avalokitegvara.
Abbildung bei Schlag. Atlas, Taf. 12.
90. Py'ag-rdor sems-dpaM c'a-lugs-can.
Aehnelt den Dhyanibuddhas; doch lasst er die Rechte hangen, halt in der Linken den Stiel einer
Lotusblume, die iiber seiner linken Schulter ein Ornament bildet.
31. Blatt. 91. 'Jam-dbyangs dkar-po (weisser Mafijughosha).
Chinesisch: Ta-peh Wen-su, ,,der grosse weisse M.''.
Ueber der rechten Schulter: Schwert und Blumen, iiber der linken: Buch und Blumen als Ornamente.
92. 'Jam-dbyangs-smra-seng.
Sanskrit: Mafijughosha [Vagicvara], ,,der predigende Lowe".
In dieser Form sitzt Mafijughosha auf dem Riicken eines liegenden Lowen und bildet mit den
Handen auf der Brust eine Mudra.
g3. 'Jam-dpal gson-nur gyur-ba.
Chinesisch: T'ung-tsj Wcn-su, der Jungling [Kumara 2 ;], Manjufri (Uebersetzung des
tibetischen Namens).
') Bronzc-Bildnisse im Kcinigl. Museum fiir VOIkcrkundc.
-) Vergl. Schicfner, Vimal;ipra9ndtt;iraratnamala 17.
:l ) [Die Lamas \vcrden aber kaum wissen, dass in diesen verschiedenen Formen der Hindugott Indra steckt, welcher
eigcntlich nur dem brGya-byin ( CataUratu) cntspricht.j
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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VcrOflcntlicliungcn. I. 2/3,
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70
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Schwingt in der Rechten das Schwert der Weisheit und halt in der Linken vor der Brust das
Buch P'rul-ba^i-legs-lam.
Abbildung wie 88.
3=. Blatt. 94. sPyan-ras-gzigs seng-ge-sgra 1 (Avalokitegvara, ,,mit der Lb'wenstimme").
[Sanskrit: Simhanadaval6kitec.vara.]
Sitzt mit untergeschlagenen Beinen auf dem Rtlcken eines liegenden Lo'wen. Ornamente: an der
rechten Schulter ein Dreizack, um den sich eine Schlange windet; an der linken eine Blume, auf der
ein Schwert steht.
Abbildung in ASWI. 9. 18/9. Taf. XXV. 15, jedoch mit der gewohnlichen Krone.
g5. T'ugs-rje c'en-po bCu-gcig-xal ,,der grosse Gnadenreiche mit zehn Gesichtern".
Ein Epitheton des Avaloldte^vara; in diesem Falle auch Aryapala (im Mongolischen verderbt:
Aryabolo) genannt.
Im Mani - kambum (Mani-bka' 1 -' ) bum ,,Hunderttausend kostbare Vorschritten") findet sich eine
sehr populare Legende, laut welcher der Kopf des A. in zehn Stlicke zersprang, als er bei einem
Besuche der von ihm im Auftrage Amitabha's geschaffenen Erde das slindhafte Elend der Erden-
geschb'pfe entdeckte. Amitabha heilte den Schaden, indem er aus den zehn Stlicken eine Kopfpyramide
mit zehn Gesichtern schuf, auf welche er noch sein eigenes Antlitz setzte.
A
Aryapala wird immer stehend mit acht Armen abgebildet. Seine Attribute sind: Rosenkranz
(P c reng-ba), Lotusblume (Padma), Rad (''K.'or-lo), Pfeil und Bogen; die beiden untersten Hande sind leer.
Abbildung in ASWI. 9. 1879. Taf. XXIV, 1 1, vergl. OM. 123, No. 70.
96. 'P c ags-pa don-yod zags-pa.
[Sanskrit: Aryamoghapaca.]
Sitzt auf dem Lotusthron, hat drei Gesichter und vier Arme. Attribut: ein Dreizack.
Den Lamas und den Yi-dam folgen die Tathagatas, welcher Titel nur den allerherrlichst voll-
endeten Buddhas gebllhrt. Die auf Bl. 33 48 verzeichneten Buddhas sitzen siimmtlich auf dem Lotus-
thron mit untergeschlagenen Beinen, die Fusssohlen nach oben gekehrt (diese Pose heisst rDo-rje
dkyil-dkrung und soil diejenige sein, in welcher ' die Buddha-Fotus im Leibe Hirer jungfraulichen
Mlitter Hire Geburt abwarten). Bekleidet sind die Buddhas mit dem bLa-gos, einem a'rmellosen Shawl;
der rechte Arm, der obere Theil der Brust, Hiinde, FiAsse und Gesicht sind nackt Das Haar ist kraus
und auf kolorirten Bildern und Statuen stets blau; auf dem Scheitel des baren Hauptes befindet sich
ein Auswuchs (gTsug-tor, Ushmsha).
Die Buddhas auf Bl. 33 46 heissen im Tibetischen ITung-bsags-kyi Sangs-rgyas, im Chinesischen
Sing-p c u-hien-riTng-yue'n-wang (,,die heiligen, grossen, tugendreichen, Wlinsche erlullenclen Konige").
Sie unterscheidcn sich von einander fast nur in der Stellung der Hiinde (Mudra); nur einige wenigc
fiihren ein Attribut.
Auf Bl. 46 48 stehen die Buddhas der Medicin (sMan-bla) vcrzcichnet.
Siimmtliche diese Buddhas sind (mit Ausnahme Cakyamuni's) imaginaren, mythologischen
Ursprungs. Es sollen in Nachstehendem nur ihre Namen und etwaigen Attribute verzeichnet werden.
Ueber die Buddhas der Beichte, der Wiinsche (Buddhas of Confession) rindet sich bei Schl. 12.4142
AusfUhrlicheres. Daselbst stehen auch Notizen liber die sMan-bla (265268).
31 Blau. 97. rGyal-ba Sa^-kya t c ub-pa, ,,der siegreiche Cakya, der Mlichtige".
Chinesisch : Sih-kia-meu-ni-fuh, ,,Crikyamuni-Buddha".
Begrlindcr des Buddhismus.
Abbildung S. 5i oben bez. bsTan-pa'i bDag-po Sa'-kya-rgyal.
98. rGyal-ba rDo-rje snying-po, ,,Vajra-Q.uintessenz".
[Sanskrit: *Vajragarbha.]
Chinesisch: Kin-kang-puh-tung-fuh, ,,Vajra, unbeweglicher Buddha-'.
99. rGyal-ba Rin-c c en "od-"p c ro.
Chinesisch : Pao-kuang-fuh, ,,Buddha des kostlichen Glanzes".
Abbildung S. 5i, zweite Reihe bez. ^Drin-m^og dam-pa 'Od-dpag-med.
34. Blan. 100. rGyal-ba kLu-dbang-gi rgyal-po.
Chinesisch: Lung-tsun-wang-fuh.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUK'IT. 7 [
101. rGyal-ba dPa'-bo'i-sde.
[Sanskrit: Curasena.]
Chinesisch: TsTng-tsin-kiQn-fuh, ,der reine, die Kriegsmacht meisternde Buddhr'.
102. rGyal-ba dPal-dgyes.
Chinesisch: Tsing-tsin-fri-fuh (der reine, das Gltick meisternde Buddha).
103. rGyal-ba Rin-c" c en-me (Juwel-Feuer). 35. Blatt.
Chinesisch: Pao-huo-fuh (kb'stlicher Feuer-Buddha).
Abbildung wie 97.
104. rGyal-ba Rin-c c en zla-^od.
Sanskrit: *Ratnacandraprabha.
Chinesisch: Pao-yueh-kuang-fuh (kostlicher Mondlicht-Buddha .
Abbildung wie 97.
105. rGyal-ba mT'ong-ba don-yod.
Chinesisch : S6-kie'n-yeu-yih-fuh.
106. rGyal-ba Rin-c c en zla-ba. 36. Blatt.
Sanskrit: Ratnacandra.
Chinesisch: Pao-yueh-fuh (kostlicher Monti-Buddha).
107. rGyal-ba Dri-ma-med-pa (, der Fleckenlose").
[Sanskrit: *Vimala.]
Chinesisch: Wu-keu-fuh (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Abbildung wie 99.
108. rGyal-ba dPal-sbyin.
[Sanskrit: *Crtdatta.]
Chinesisch: Yung-si- fuh (Mitgabe-Buddha) und Kung-teh-sl-fuh (Tugendgabe- Buddha).
109. rGyal-ba Ts c angs-pa, der Reine (nicht zu verwechseln mil Ts c angs-pa: Brahma, BJ. q3). 37. Blatt.
Chinesisch: Ts c ing-tsing-fuh (der reine Buddha).
Abbildung wie 97.
no. rGyal-ba Ts c angs-pas sbyin.
[Sanskrit: Brahmadatta.]
Chinesisch : Ts c Tng-tsing-sI-fuh.
Abbildung wie 102.
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in. rGyal-ba C c u-lha, Wasser-Deva (nicht zu verwechseln mit Cu-lha aut' Bl. 96).
[Sanskrit: *Varuna.]
Chinesisch: Sui-t c ien-fuh (Wassergott-Buddha).
Abbildung wie 99.
112. rGyal-ba C^u-lha^i lha (der Deva der Wasser-Devas). 38. Blatt.
Chinesisch: Sui-t c ien-t c ien-fuh (Uebersetzung des tibetischen Namens).
n3. rGyal-ba dPal-bzang.
[Sanskrit: Cribhadra.]
Chinesisch: Hien-teh-fuh (wlirdiger Tugend-Buddha).
114. rGyal-ba Tsan-dan-dpal.
[Sanskrit: Candana9n.]
Chinesisch: Cen-t^n-kung-teh-fuh (Sandal-Tugend-Buddha).
115. rGyal-ba gZi-brjid-mt c a"-yas 3i> Blatt.
Chinesisch: Wu-liang-wei-teh-fuh.
Abbildung wie 98.
116. rGyal-ba 'Od-dpal (,,Glanz-Pracht").
Chinesisch: Kuang-teh-fuh (Glanz-Tugend-Buddha).
Abbildung wie 98-
117. rGyal-ba Mya-ngan-med-pa'i dpal (,,der herrliche Trauerlose").
Chinesisch: Wu-yeu-teh-fuh (der trauerlose Tugend-Buddha).
Abbildung wie 99.
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
73
118. rGyal-ba Sred-med-kyi-bu. 40. Blatt.
Sanskrit: Naniyana.
Chinesisch: Na-16-yen-fuh (Transscription von Narayana).
Abbildung wie 98.
119. rGyal-ba Me-tog dpal (,,prachtige Blume").
[Sanskrit: *Pushpa9riJ.
Chinesisch: Kung-teh-hoa-fuh (,,tugendreicher Blumen-Buddha").
120. rGyal-ba Ts'angs-pa 1 ! ''Od-zer.
[Sanskrit: *Brahmaprabha.]
Chinesisch : Ts^ng-tsing-kuang-yeu-hi-sin-t'ung-fuh.
Abbildung wie 97.
121. rGyal-ba Pad-maM 'Od-zer. 41. Blatt.
[Sanskrit: *Padmaprabha.]
Chinesisch: Lien-hoS-kuang-yeu-hi-sin-t c Ong-fuh, ,,der helle, sich amUsirende, gSttlich ver-
stehende Lotus-Buddha".
Abbildung wie 97.
122. rGyal-ba Nor-dpal, ,,Juwelen-Pracht".
[Sanskrit: *Ratna9ri.]
Chinesisch: Ts r ai-kung-teh-fuh, ,,der reiche Tugend-Buddha".
Abbildung wie 99.
123. rGyal-ba Dran-paM-dpal.
[Sanskrit: *Smarac.ri, *Smrtign.]
Chinesisch: Teh-nie'n-fuh (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Abbildung wie 99.
124. rGyal-ba mTs'an-dpal-yongs-sgrogs. 42. Blatt.
Chinesisch : Se'n-ming-c'ing-kung-teh-fuh.
125. rGyal-ba dBang-poH tog-gi rgyal-mts c an.
Chinesisch : Hi3ng-ye'n-ti-c c uang-wang-fuh.
Attribut: rGyal-mts'an (Tropha'e); vergl. No. 296.
126. rGyal-ba in-tu-rnam-par-gnon-pa.
Chinesisch : Se'n-yeu-pu-kung-teh-fuh.
Attribut: ein Schwert.
127. rGyal-ba gYul-las rgyal-ba. 43. Blatt.
Chinesisch: Te'u-ce'n-sing-fuh, ,,der kampfende und erobernde Buddha''.
Attribut: ein gesticktes Tuch, das die vor der Brust eine Mudra bildenden Hande verdcckt.
128- rGyal-ba rNam-par-gnon-pa.
Chinesisch : Se'n-yeu-pu- fuh.
Abbildung wie 97.
129. rGyal-ba Kun-nas-snang-pa, ,,der Uberall Strahlende".
Chinesisch : eu-tsah-uang-yen-kung-teh-fuh.
Abbildung wie lot.
130. rGyal-ba Ri-dbang-gi rgyal-po. 44. Blatt.
Chinesisch: San-teh-wang-fuh, ,,Berg-Tugend-Kb'nig Buddha".
Abbildung wie 99.
131. rGyal-ba Rin-c c en-padma.
[Sanskrit: Ratnapadma.]
Chinesisch: Pao-lien-hoii-fuh (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Attribut: ein Lhung-bzed (Patra, Almosennapf).
1 3a. rGyal-ba "Od-dpag-med.
Sanskrit: Amitabha.
Chinesisch: 0-mi-t c o-fuh.
Amitabha, der mit seiner Yum schon einmal unter den Yi-dam dargestellt war, kommt an dieser
Stelle noch einmal als Buddha vor. Abbildung wie 99.
74
DAS PANTHEON DKS TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
45. Blatt. |33. rGyal-'ba gTsug-tor dri-med (fiecke'nlosen Scheitelaufsatz habend).
[Sanskrit: *Vimal6shnTsha.]
Abbildung wie 1 14.
184. rGyal-ba IcLu-dbang-gi rgyal-po.
Chinesisch: Lung-tsun-wang-fuli, ,,ehr\vUrdiger Nslga-KOnig- Buddha".
Sieben Schlangen bilden urn sein Haupt ein Aureol.
1 35. rGyal-ba Kun-gzigs, ,,der Allsehende".
Chinesisch: P f u-hoe'i-fuh, ,,Allweisheit-Buddha".
Nun folgen die Buddhas der Medicin (sMan-bla, sMan-gyi-bla).
4fi. Blatt. i36. mC c an-legs yongs-grags-dpal.
Chinesisch: Se'n-ming-c c ing-kih-siang-wung-/u-lai, ,,des guten Namens und des guten Gltickes
FUrst, Tathagata".
Abbildung wie 1 13.
137. sGra-dbyangs-rgyal-po.
Chinesisch: Pao-yueh-ei-yen-kuang-yTn-ts'i-tsai-\vang-/u-lai, ,,des kostbaren Mondes weiscr,
majestiitischer, heller, harmonischer, unbeschrlinkter Ftlrst, Tathagata".
Abbildung wie 114.
i3S. gSer-bzang dri-med rin-o'en-snang.
Chinesisch.': Km-seh-wu-keu-pao-kuang-miao-hTng-c c ing-tsie'u-zu-lai, ,,goldfarbiger, flecken
loser, kostlich glanzender, wunderbar handelnder, vollendeter Tathagata".
Abbildung wie 102.
47. Blatt. i3g. Mya-ngan-med mc c og-dpal.
Chinesisch: Wu-yeu-sing-kih-siang-iu-lai, ,,trauerloser, Glilck gewinnender Tathagata"
Abbildung wie 99.
140. C c os-sgrags-rgya-mts c o''i-dbyangs.
Chinesisch : Fah-hai-sen-ym-y.u-lui.
Abbildung wie 102.
141. mNgon-mk'yen rgyal-po, ,,alhvissender Kb'nig".
Chinesisch: Fah-hai-sing-hoe'i-yeu-hi-sin-t c ung-/u-lai.
48. Blau. 142. sMan-gyi-bla Bedurya'i "Od-kyi-rgyal-po. sMan-gyi-bla (auch sMan-bla, gespr
Mania) ist Hauptgott der Medicin. Bedurya ist das Sanskritwort Vaidurya. Der Name bedeutet etvva
,,Beryllglanz-Konig".
Chinesisch: Yoh-si-lieu-li-kuang-wang-fuh (Yoh-si bedeutet Lchrer der Medicin, lieu-li ist
die kostbare Glasur auf den Dachpfannen der Kaiserpaliiste u. s. \v. und entspricht
dem Vaidurya (Beryll).
sMan-bla sitzt auf dem Lotus-Thron in der bckannten Buddha-Pose. In der Linken halt er auf
dem Schooss das Putra, in der herabhiingenden Rechten die alle Krankheiten heilende Frucht gSL-r-
mdog A-ru-ra (goldfarbige Myrobalane). [Sanskrit: Haritaki, vergl. Schiefner, Lebensbeschreib. 84.]
sMan-bla ist auch bei den Chinesen eine wohlbekannte Gottheit und wird unter dem Namen
Yoh-wang (Flirst der Medicin) allgemein verehrt.
Die scchs vorher genannten Buddhas (i36 141) und die beiden nachfolgenden gelten als
Genossen des sMan-bla.
143. rGyal-ba Seng-geM nga-ro. ,,eine Lowenstimme habend".
Chinesisch: ST-heu-fuh (Uebersetzung des tibetischen Namens).
144. Rin-<Ven gTsug-tor-can, ,,mit dem Juwel Ushnisha versehen".
Chinesisch: Pao-ting-fuh, ,,Buddha mit der kostbaren Kopfzier".
Hiermit schliesst die Rcihe der Buddhas, um den Bodhisatvas (im Tibetischen Byang-c c ub-sems-dpa'
Platz zu machen. Es sei hier noch bemerkt, dass unter den Buddhas nur SaMcya-^ub-pa, 'Od-dpag-
med und sMan-bla (No. 97, i32 und 142) eine hervorragende Rolle spielen und in Tempeln und auf
Bildern oft eine Trias bilden (vergl. S. 3i). Die Ubrigen Buddhas werden nur gruppenweise abgebildet
und in Masse angerufen.
Ein Bodhisatva ist, streng genommen, ein Asket, der in zahllosen Geburten so viel Tugend-
verdienst und Heiligkeit crworben hat, dass er reif geworden ist, in seiner nachsten Wiedergeburt die
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU 75
HuddhawUrde zu erlangen. Von den nachstehend verzeichneten Bodhisatvas kann indessen kein
einziger mit Sicherheit auf eine geschichtliche Personlichkeit zurlickgefllhrt warden. Wie bereits
crwiihnt, werden sie als sogenannte Dhyflnibodhisatvas, d. h. spirituelle, durch Emanation entstandene
Sohne von Dhyanibuddhas betrachtet. Einige von ihnen, die sich in gewissen Vervvandlungen um die
Erlb'sung der Menschheit verdient gemacht haben, treten in dieser Gestalt unter den Yi-dam auf.
Unter den Bodhisatvas sind im lamaischen System besonders hoch angesehen: ManjucrT, Vajraptini,
Avalokitecvara und Maitreya.
145. "Jam-pa'i-dbyangs (abgekiirzt: Mam-dbyangs. 49. Blatt.
Sanskrit: Manjughosha.
Chinesisch: R'i-pi-wen-su-p c u-sah (zweiarmiger Manjugri-Bodhisatva).
Manjugri ist der Gott der Weisheit und Gelchr-amkeit, Schutzgott von Tibet, Nepal, des Ngii-
fai-san (fUnfgipfeligcr Berg) in Nord-China u. s. w. Inkarnirt hat cr sich in T c on-mi Sambhota, dem
BegrUnder der tibetischen Schrift und Literatur; in Ko'nig K c ri-srong-lde-btsan, grossem Forderer des
Buddhismus 1 ) u. A. Der Kaiser von China gilt, wie bereits crwiihnt, bei den Lamas gleichfalls als
fortdatiernde Inkarnation des Manjucri. Im Cang-tsiuc-s'i, einem von Lamas mandschurischer Ab-
stammung bewohnten Tempel bei dem zerstorten Kaiserlichen Sommerpalaste im Westen von Peking,
befindet sich die Kolossalstatue des Kaisers K'ien-lung als Manjucrt. Eine andere Inkarnation des
Manjugri oder, richtiger gesagt, eine der zahlreichen Abarten des Manjucri ist der Dus-"k c or Hutuktu
(No. 65) im Yung-ho-kung (Tempel des ewigen Friedens) in Peking. Manjucri existirt, wie die meisten
wichtigen lamaischen Gottheiten, in den flinf heiligen Farben: gelb (ser-po), rot (dmar-po), weiss
(.dkar-po), schwarzblau (nag-po) und grim (ljang-k c u). Der als Wallfahrtsort hochbertihmte Ngu-tTii-san,
an und auf dem etwa sechzig Tempel zerstreut liegen, ist dem Manjugri geweiht. Pu c -sah-t c ing (Halle
des Bodhisatva) ist der Name des Haupttempels, der das wundertha'tige Bild des Manjugri nebst
anderen Heiligthtimern beherbergt. Viele Tausende glliubiger Mongolen stromen alljiihrlich nach dem
Ngu-t c ai-san, um dort ihre Andacht zu verrichten. Ein jeder der f'Unf Gipfel besitzt einen Maiijucri
in einer der Rinf heiligen Farben als besondere Schutzgottheit. Die Lamas behaupten. dass auf einem
jeden dieser ftinf Gipfel eine iiusserst wohlriechende Bltimen-Art vorkomme, deren Farben mit der des
entsprechenden Manjugn iibereinstimmen. Diese Blumcn sollen sonst nirgends auf der Welt zu finden
sein. Sie werden gesammelt und getrocknet, um den Pilgern aus der Mongolei flir teures Geld ver-
kauft zu werden. Man bereitet aus ihnen einen Weisheit und Gluck verleihenden Trank.
Die Attribute des Manjugri sind: das Schwert Ses-rab-ral-gri in der hoch erhobenen Rechten
(seine alles durchdringende Weisheit symbolisirend) und das Buch P'rul-bal legs-lam, das cr gewohnlich
in der Linken halt, falls es nicht auf eincr Blume als Ornament an der linken Schulter angebracht ist.
Abbildung ASWI. 9. 1879. XXVI, 18.
146. P c yag-na rdo-rje (abgekiirzt: P c yag-rdor, gespr.: Tschagdor), ,,der Donnerkeilhaher".
Sanskrit: Vajrapani.
Chinesisch : Ri-pi-seu-c c i-klng-kang-p c u-sah, ,,zweiarmigcr Vajrahalter-Bodhisatva".
Als Bodhisatva fuhrt Vajrapuni in der Rechten das Vajra (Donnerkeil) und in der Linken das
Dril-bu (Glocke).
Abbildung: ASWI. 9. 1879. XXVII, 23.
147. sPyan-ras-gzigs.
Sanskrit: Avalokitccvara.
Chinesisch: Ri-pi-kuan-si-yin-p'u-sah, ,,zweiarmigcr, die Tone der Welt bcobachtender
Bodhisatva" (bei Uebersetzung des Sanskritwortes ist durch Verwechselung von svara
(Lain) mit tcvara (Herr) der chinesische Name (abgekiirzt: Kuan-ym) entstanden).
A. ist der Gott der Licbe und Barmherzigkeit. Zuerst manifestirle er sich in Ko'nig Srong-tsan
sgam-po (dem Begrlinder des Buddhismus in Tibet); als vierarmiger A. inkarnirt er sich fortdaucrnd
im Dalai-Lama. In zahlreichen Legendcn tritt er, allerdings immer im Auftrage seines spirituellcn
Vaters Amitubha, als Schopfer und Bildner der Welt auf.
Seine Attribute sind: P c reng-ba (Rosenkranz) und Padma (Lotusblumc).
Die Chinesen kennen zwar auch einen mannlichen A., denken sich abcr Knan-(si)-yfn am liebsten
') [R'ri-srong fiihrt auch die Attribute des M., vergl. S. 51. 5.]
7 6
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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DAS PANTHEON t)ES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 77
weiblich. 'Diese wird auch als GOttin des Kindersegens verehrt und heisst alsdann Siing-tsi'-niang-niang,
,,die SOhne schenkende Jungfrau". Die Chinesen batten wohl noch vor Einflihrung des Buddhismus
eine ahnliche Go'ttin, die spa'ter mit A. gleichgestellt worden ist. Von der Kuan-yin, mit und ohne
Kind, haben die Chinesen sehr schb'ne Porzellan-Statuetten angefertigt, die grosse Aehnlichkeit mit
Madonnabildern zeigen.
Abbildung: ASWI. 9. 1879. XXVI, 17, doch fehlt der Baum und der Buddha auf dem Scheitel.
148. Sa-yi snying-po. 5o. Blatt.
Sanskrit: Kshitigarbha.
Chinesisch: Ti-tsang-p c u-sah, ,,B6dhisatva des Geheimnisses der Erde".
Attribut: in der Rechten eine Sonne (?).
149. sGrib-pa rnam-sel.
Sanskrit: Sarvanivaranavishkambhin (Ta. 67).
Chinesisch: C c Ci-eu-cang-p e u-sah, ,,der Verbanner alles Blend werks".
Attribut: in der Rechten eine Lotusblume mit einer Sonne, die an der rechten Schulter ein
Ornament bildet.
150. Nam-k'a'i snying-po.
Sanskrit: Akagagarbha.
Chinesisch: HiQ-k c ung-tsang-p c u-sah, ,,der esoterische Bodhisatva des leeren Raumes".
Abbildung wie i5i, doch halt die Rechte eine Lotusblume, auf welcher die Sonnenscheibe steht.
151. Byams-pa (gespr.: Dschamba), ,,der Liebevolle". 5 1. Blatt.
Sanskrit: Maitreya.
Chinesisch: R'i-pi-mi-leh, ,,der zweiarmige Maitreya".
M., der kommende Buddha, soil fimftausend Jahre nach Cukyamuni's Eingang ins Nirvana auf
Erden erscheinen. Augenblicklich thront er in seinem Freudenhimmel dGaMdan (Tushita). M. wird
oft stehend abgebildet. Ein berLihmtes, siebzig Fuss holies Standbild von ihm befindet sich im Yung-
ho-kung, ,,Tempel des ewigen Friedens", in Peking. Mitunter sitzt M. auf seinem Thron nach
europa'ischer Weise mit herabhangenden Beinen. Diese Pose wird nach ihm Byams-bzugs benannt.
In dem BUchlein mit den dreihundert Gotterbildern ist sein Attribut eine Lotusblume in der
erhobenen Rechten. Sonst sind seine charakteristischen Attribute ein Rad und ein Gefass mit zwei
iibereinander stehenden Wasserbehilltern und einem in eine Kugel auslaufenden Schnabel. ')
Die Chinesen bilden M. auch mit einem dicken Bauch und lachendem Gesicht ab; er heisst als-
dann Ta-tu-tsi Mi-leh-fuh, ,,der dickbauchige Maitreya-Buddha". Doch gehort er in dieser Gestalt
unter die achtzehn Arhats (No. 210). Abbildung wie i5o, doch ohne die Sonne auf der Blume.
162. Kun-tu-bzang-po.
Sanskrit: Samantabhadra.
Chinesisch: P c u-hien-p c u-sah, ,,AllgUte-B6dhisatva".
Die Statuen der bis hieher aufgezlihlten acht Bodhisatvas (No. 145 152) werden oft in den
Tempeln in zwei Gruppen, zu je vier, zu beiden Seiten des stehenden Cakyamuni aufgestellt. 2 )
Abbildung wie i5o, rechte Hand: Donnerkeil, linke: Lotusblume.
153. Ye-ses-bla-ma, ,,der Meister der gottlichen Weisheit".
Sanskrit: Jnanaguru. (?)
Chinesisch : cVhoe'i : Sang-si-p'u-sah.
Abbildung wie 79, in der linken Hand eine Sonne?, die rechte Hand nach abwarts, die Hand-
fliiche nach innen. 5z. Blatt.
154. 'Od-kyi-tog.
[Sanskrit: Prabhaketu.]
Chinesisch : T'mg-kuang-mTng-p'u-sah.
155. sMon-lam-blo-gros.
[Sanskrit: Pranidhiinamati.]
Chinesisch : Yue'n-ci-p c u-sah.
! ) Im Kcinigl. Museum fur Vollterkunde befinden sich cinigc vcrgoldete und mit Kdclsteincn besctzte Bronzestatucn des M.
-) Eine Miniatur-Bronzegruppe derselben befindet sich im Kiinigl. Museum fiir ViillcerUunde.
Veroffentlicliungen. I. 2/3. 1 1
78 DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
i56. dBang-po-zi.
[Sanskrit: Cantendra.]
Chinesisch: Loh-wang-p c u-sah, ,,Friedensftirst-B6dhisatva".
Nun folgt eine Reihe von Gottheiten, die mein Lama ,,weiblicbe Bodhisatvas" nennt. Sie warden
dereinst als Manner wiedergeboren werden, um die Buddhaschaft erlangen zu konnen.
53. Blatt. 157. dByangs-can-ma (Gb'ttin der Musik).
Sanskrit: Sarasvati.
Chinesisch: Miao-ym-fuh-mu, ,,Buddha-Mutter (d. h. Gb'ttin) der bewunderungswtirdigen
Laute".
1 58- Ser-p c yin-ma, ,,Gbttin der transcendentalen Weisheit".
[Sanskrit: Paramita.]
Chinesisch: Pan--zoh-fuh-mu.
i5g. Tsunda.
Sanskrit: Cunda.
Chinesisch: Cun-t e t.
Attribute: vierHande; in zwei Handen ein Patra, in einer Linken der Stiel einer Blume, die, ein
Buch tragend, an der linken Schulter ein Ornament bildet.
Laut Eitel (s. unten) von den Chinesen mit Marici (No. 162) gleichgesetzt. Eitel 177, 2. Aufl.
Ta. 202. [In Sa. 81 sind zwei Sadhanas der Cunda angefllhrt, darauf folgt das Mancfsadhana.]
54. Blatt. 160. sGrol-dkar; sGrol-ma dkar-mo (gewb'hnlich Dol-ma genannt), die weisse Tara.
Sanskrit: Tara [Sitatara, Sa. 68]. (
Chinesisch: Peh-kie'u-tu-fuh-mu, ,,die weisse, erlbsende Buddhamutter".
Attribut: Lotusblumen, an der linken Schulter ein Ornament bildend. Sie sitzt auf dem Lotus-
thron mit untergeschlagenen Beinen, die Fusssohlen nach oben gekehrt (rDo-rje dkyil-dkrung). Man
findet indessen auch oft Bilder, auf denen sie ein Bein vom Lotussitz herabhangen lasst. [Dies ist die
gewohnlichste Darstellung der sGrol-ljang, der gr linen Tara.]
Die weisse sGrol-ma war eine Tochter des chinesischen Kaisers T c ai-tsung und Gemahlin des
Konigs von Tibet, Srong-tsan-sgam-po, der in der ersten Halfte des siebenten Jahrhunderts lebte. Im
Verein mit der anderen Gemahlin des Konigs, der sogenannten grtinen sGrol-ma, untersttitzte sie den
Konig bei der Einftihrung des Buddhismus in Tibet. Beide Koniginnen sind in Folge dessen ver-
gottert worden und stehen bei den Lamas in hohem Ansehen.
Bemerkenswerth ist noch der Umstand, dass bei den Burflten der Kaiser von Russland als
Inkarnation der weissen sGrol-ma gilt. Die Buriiten kamen namlich zum ersten Mai unter der
Regierung von Katharina II. in nlihere Berlihrung mit dem russischen Hof, an welchen sie im
.Tahre 1767 eine Gesandtschaft abgeschickt hatten. Da letztere gut aufgenommen und reichlich
beschenkt wurde, braucht es kein Wunder zu nehmen, dass bei den Mongolen der Glaube entstand,
die Dara-eke habe sich im fernen Westen in der weissen Czarin inkarnirt. 1 )
Vergl. JASB. 5o. I. 1881, 220 f.; [OM. in. 26]. Abbildung in ASWI. 9. 1879. XXVIII, 25.
1 6 1. Seng-lding-nags-sgrol-ma.
[Sanskrit: Khadiravanatara.]
Abbildung wie 160, doch halt auch die rechte Hand eine Lotusblume.
162. P c ags-ma gdugs-dkar, ,,die erhabene Gb'ttin mit dem weissen Schirm".
[Sanskrit: Ushnishasita.]
Attribut: in der Linken ein Schirm (vergl. No. 293).
55. Blatt. i63. 'Od-zer-oan-ma, .,die Lichtstrahlende".
Sanskrit: Munci.
Chinesisch: Mo-li-cl-p^i-sah-rten, gleichgesetzt mit den Taoistischen Gottinnen T^ien-heu
(Konigin des Himmels) oder Teu-mu, Gottin des Siebengestirns (im Sagittarius).
Sie liat drei Gesichter, wovon das eine rechts das eines Schweines ist, und acht Arme. Sie sitzt
auf einem Lotusthron, welcher auf einem Schweine oder auf einem von sieben Schweinen gezogenen
Wagen ruht. Attribute: Beil, Pfeil, Stift, Donnerkeil, Bogen, Haarbllschel, Wurfschlinge, eine Pflanze.
') Im Kiinigl. Museum fiir VOIkcrkundc befindcn sich schr schflne vergoldcte Bronzebildcr der sGrol-ma.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
79
v-\
8o DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Eitel (97) sagt von ihr: ,,den chinesischen Buddhisten gilt sie als die Gb'ttin des Lichts, welche
Sonne und Mond in der Schwebe erhlilt, und als Beschirmerin gegen Kriegsgefahr. Sie wird mil
Cunda (No. 159) gleichgesetzt. Die magische Formel: 6m MarTci svaha ist ihr gewidmet." 1 )
164. gTsug-tor rnam-par-rgyal-ma.
[Sanskrit: Ushnishavijaya.]
Diese sehr popula're Gottheit hat drei Gesichter und acht Arme. Attribute: ein Tafelchen mit
einem Buddhabilde, Pfeil und Bogen und ein kreuzformiges Vajra (sNa-ts c ogs-rdo-rje). 2 )
165. Lo-ma-gyon-ma.
[Sanskrit: ParnacabarT.]
Hat drei Gesichter und acht Arme. Attribute: Beil, Pfeil und Bogen, Blume, Wurfschlinge.
Den ,,weiblichen Bodhisatvas" folgen die Defensores fidei (Dharmapala, Qos-skyong oder c os-
srung) und die Dakinis (mK^a'-'gro-ma). Allen C c os-skyong oder Drag-gsed sind nachstehende
allgemeine Merkmale eigen, die desshalb auch in jedem einzelnen Falle nicht besonders aufgezahlt
werden sollen:
1. Die Drag-gsed haben, gleich vielen givaischen Yi-dam, auf der Stirn ein drittes Auge, das
Ses-rab-spyan (Auge der Weisheit) heisst. Mit diesem Auge kOnnen sie auf beliebige Entfernungen,
ja durch Mauern und Berge sehen. Sobald sie mit ihren ,,drei runden Augen" (Spyan-gsum zlum-pa)
einen Feind der heiligen Lehre (bDud, bTsan, ^Dre) erblickt haben, beginnen sie dessen Verfolgung
und ruhen nicht, ehe sie den Damon gefangen und geschunden, seinen Kopf abgerissen, sein Herz
gefressen, sein Blut getrunken haben, u. s. w.
2. Die Drag-gsed werden nahezu nackt abgebildet. Auf dem Rlicken tragen sie indessen haurig
ein frisch geschundenes Thierfell oder eine Menschenhaut. Um die Lenden ist meist ein Tigerfell
(sTag-pags gsam-t c abs) gegUrtet. An den Armen und Beinen befinden sich Spangen (P c yag-gdub und
rKang-gdub). Die Gliedmassen sind kurz und dick, der Korper gedrungen und untersetzt, der Kopf
gross und dick. Das Haar ist straubig (dBu-skra gyen-du-^bar-ba) und rot (wiihrend das Haar der
sanft aussehenden Gottheiten auf Bildern und Stamen stets in blauer Farbe aufgetragen wird). Um den
Hals tragen die Drag-gsed ein Geha'nge, an dem Rinfzig Menschenkopfe baumeln (Mi-mgo "p c reng-ba
Inga-bcu do-Sal). Der Kopf tragt die flinfzackige Schadelkrone (T'od-skam Inga^i-dbu-rgyan , im
Mongolischen: Kumun g'ataksan tolog<bin them). Die Drag-gsed werden in tanzender Stellung mit
gespreizten Beinen und nach rechts geneigt (gYas-skum) abgebildet. Ueberhaupt soil das Aussehen
der Drag-gsed mb'glichst schrecklich und Furcht einflossend sein.
56. Blatt. Es folgen zunachst drei rTa-mgrin (gespr.: Tamrin); im Sanskrit: Hayagriva (,,Pferdenackig").
Die rTa-mgrin zeichnen sich hauptsa'chlich durch drei Pferdekopfe aus, die liber dem verzerrten
Gesichte aus dem straubigen Haar hervorragen. Es linden sich indessen auch Abbildungen mit einem
einzigen Pferdekopfe. Falls ein rTa-mgrin beschworen wird, zeigt er seine Anwesenheit durch
Wiehern an. [Jlischke, 121.]
1 66. rTa-mgrin Icags-ral-can, ,,Hayagriva mit dem Eisenschwert".
Dieser H. ist zweiarmig und zweibeinig. In der erhobenen Rechten schwingt er das Schwert
(Ral-gri), in der Linken halt er die Wurfschlinge (2ags-pa).
Abbildung bei Pallas, Mongol. Volker, Taf. 8, Fig. i, doch mit anderen Attributen.
167. rTa-mgrin gsang-grub.
Chinesisch: Pi-mih-ma-t'eu-kin-kang, ,,der geheimnissvolle Vajrahalter mit dem Pferdekopf 1 '.
Dieses ist die wichtigste Form des H. Er hat drei Gesichter, sechs Arme und acht Beine.
Attribute: rDo-rje (Vajra), K c a-tvang-rtse-gsum (Dreizack), Ral-gri (Schwert), Me-ris (Flamme), Dar-
" > p c yar (Fahne), Xags-pa (Wurfschlinge). Als Riick'enbedeckung dient ein sTag-pags (Tigerfell). Unter
den Flissen winden sich Schlangen.
Abbildung bei Pallas, Mongol. Volker, Taf. 8, Fig. i, doch mit anderen Attributen.
168. Jo-bo"i lugs-kyi rTa-mgrin.
Gekennzeichnet durch drei Gesichter, vier Arme und vier Beine. In zwei Ha'nden Vajra und
') Statuen der M. sind trotz ilirer grossen I'opularitiit selten. 1m Kunigl. Museum fiir Vollcerktinde befiudet sich ein
gutes vergoldetes lironxebildniss der M.
'') Im Kcinigl. Museum fiir Volkcrkunde belindet sich ein gutes vergoldetes Bronzebild dieser Giittin.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 8l
Blume. Mit den beiden anderen Handen spannt er einen Bogen und ist im Begriff einen Pfeil
abzuschiessen. Unter den FUssen liegen zwei Dur-k c rod (Damonen vom Leichenfelde, vergl. No. 253).
Diese Form des rTa-mgrin soil vom grossen Pandita Atisha mit besonderem Erfolge beschworen
worden sein (vergl. No. 29).
Der einzige augenblicklich in Peking im Yung-ho-kung weilende Hutuktu gilt als eine Inkarnation
eines rTa-mgrin. 1 )
Auf Blatt 57 stehen drei P c yag-na rdo-rje (abgeklirzt: P c yag-rdor, gespr.: Tschagdor), im 57. Blatt.
Sanskrit: Vajrapani, im Chinesischen: Seu-c c i-kln-kang, ,,Vajrahalter".
Die lamaistische Mythologie knllpft an die indische Vorstellung von der Quirlung des Oceans
folgende Legende (vergl. Schlag. 114) von P c yag-rdor: Die GStter im Devahimmel hatten einst mit
grosser Mlihe das Lebenselixir bDud-rtsi (Amrta) vom Boden des Oceans beschafft und es, in einer
kostbaren Urne (Rin-c c en-bum-pa) verschlossen, dem Vajrapani zur Verwahrung libergeben. Der
Da'mon Rahu (sGra-can) benutzte jedoch einen Augenblick der Abwesenheit Vajrapani's, um das
Lebenselixir auszutrinken und das Bumpa mit seinem Urin wieder anzuftillen. Hierauf ergriff er
schleunigst die Flucht. Durch den pl5tzlich sich im Himmel verbreitenden Ublen Geruch aufmerksam
gemacht, entdeckten die Gotter bald die Missethat. Vajrapani musste zur Strafe ftir seine Fahrlassigkeit,
auf Beschluss der Gotter, den Urin Rahu's austrinken. Wuthentbrannt machte er sich nun an die
Verfolgung des Rahu. Von Sonne und Mond erfuhr er unterwegs die Richtung, die der fliehende
Damon eingeschlagen hatte. Nachdem er ihn ereilt, verwundete er ihn schrecklich mit seinem Vajra.
Die Wunden Rahu's heilten indessen sofort, da er das Lebenselixir getrunken hatte. Um sich fur den
Verrath zu rachen, versucht Rahu von Zeit zu Zeit die Sonne oder den Mond zu verschlingen, wodurch
die Finsternisse entstehen; er wird davon aber regelmassig von Vajrapani verhindert. Letzterer ist
aber seit jener Zeit ein schrecldicher Feind der bosen Damonen geblieben.
Unter den verschiedenen Formen des P<yag-rdor giebt es auch eine weniger. schrecklich aus-
sehende, bei der die Schadelornamente, Schlangen u. s. w. fehlen. -)
169. P c yag-rdor gtum-c c ung, der wilthende, junge Vajrapani.
Chinesisch: Wei-lieh-seu-fci-kTn-kang, der majestatische, ungestiime Vajrahalter.
Abbildung bei Schlag. 1 14. Taf. If. Fiihrt in der hocherhobenen Rechten, gleich alien Formen
des P c yag-rdor, das Vajra, jedoch halt er in der Linken die Wurfschlinge.
170. P c yag-rdor gos-sngon-iian.
[Sanskrit: Nilambaradharavajrapani.]
Chinesisch: Ts c ing-I- seu-c c i-kin-kang, ,,Der Vajrahalter mit azurfarbenem Kleide".
Unter den Flissen und um den Leib dieses P c yag-rdor winden sich Schlangen. In seinem strau-
bigen, roten Haar sieht man ein Vajra und eine Schlange. Auf seinem nackten Bauche befindet sich
ein Ornament in Form eines aus Knochen gefertigten Rades (Rus-kyi Vor-lo oder Rus-rgyan).
Abbildung bei Schlag. 114. Taf. II, doch halt er in der linken Hand eine Ghanta.
171. P c yag-rdor drag-po gsum-sgril.
Attribute: Vajra und Wurfschlinge. Abbildung wie 169, doch liegt unter den Flissen ein Damon.
172. K c ro-bo sme-ba-brtsegs-pa. 58. Blatt.
Attribute: Vajra, Ral-gri, Xags-pa, Gri-gug. Zwei Hande bilden auf der Brust eine Mudra.
173. rDo-rje rnam-par-'joms-pa.
,,Mild" aussehend. Sitzt auf dem Lotusthron. In der Rechten ein kreuzformiges Vajra (sNa-ts c ogs
rdo-rje), in der Linken eine mit der Miindung nach oben gekehrte Glocke (Dril-bu).
174. K c ro-bo Mi-gyo-ba (der schreckliche Unbevvegbare).
[Sanskrit: Krodhacala.]
Kniet auf dem linken Bein. In der erhobenen Rechten ein Schvvert (Ral-gri), in der Linken eine
Wurfschlinge (Zags-pa).
Gute Abbildung: ZE. 1889. II. 7?.
') Im KOuigl. Museum fiir Viilkcrkundc befiuden sich mchrcrc Stntacn des T., d:\runter eine griissere vergoldete und mit
Stcinen besetzte eines scclisarmigen, achtbeinigen, auf zwei Damonen stelicnden rTa-mgrin.
2 ) Im Kiinigl. Museum fiir VOllterkunde befinden sicli mclirerc besonders schiin gearbeitete Statuen des P'yug-rdor.
82 DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
5g. Blatt. iy5. sTong-c c en-mo (,,die grosse Leerheit", GOttin der Leere [Cunyata]).
,,Mild" aussehend. Sitzt auf dem Lotusthron. Attribute in den vier Armen: Schwert, Beil, Wurf-
schlinge. In der Fladie der vierten Hand befindet sich ein Auge.
176. So-sor-'brang-ma.
,,Mild" aussehend, sitzt auf dem Lotusthron, hat vier Gesichter und acht Arme. Attribute: Vajra,
Pfeil, Bogen, Schwert, Dreizack, Beil, Fangschlinge, Rad, zwei Juwelen.
177. gSang-sngags-c c en-mo.
Sitzt auf dem Lotusthron, hat vier Arme. Attribute: Schwert, Schlinge, Beil; in der Flache der
zweiten Hand ein Auge.
60. Blatt. 178. rMa-bya-c c en-mo.
[Sanskrit: Mahamayuri vidyarfijm.]
,,Mild" aussehend. Sitzt auf dem Lotusthron. Hat drei Gesichter und acht Arme. Attribute:
rNam-rgyal-Bum-pa (Weihwassergefass mit Schnabel), ""K'or-lo (Rad), Ral-gri (Schwert), Lhung-bzed
(Patra), mit einem Buddhabilde darin. Pfauenfeder, Las-kyi Bum-pa (Weihwassergefass ohne Schnabel);
zwei Hande fUhren kein Attribut.
179. bSil-ba^i-ts^l u c en- mo.
,,Mild" aussehend, sitzt auf dem Lotusthron, hat vier Gesichter und acht Arme. Attribute:
Hammer mit einem Haken (Icags-kyu?), Pfeil, Schwert, Wurfschlinge, Beil, Bogen; zwei Hande flihren
kein Attribut [oder auch die Linke eine Blume].
180. K c ro-mo sme-brtsegs.
Trotz der Bezeichnung K c ro-mo, ,,die Zornige", ist diese Gottin ,,mild" aussehend abgebildet.
Sie sitzt in europa'ischer Weise mit herabhangenden Beinen auf dem Thron und bildet mit den Handen
vor der Brust eine Mudra.
61. Blatt. 181. Dug-sel-ma (die Gift vernichtende GOttin).
[Sanskrit: Arytijanguli (Tara) Sa. 68, 76.]
,,Mild" aussehende Gottin. Sitzt auf dem Lotusthron. In der Rechten ein Fliegenwedel (rNga-yab),
in der Linken eine Schlange.
182. Nor-rgyun-ma (Gottin des Reichthums).
[Sanskrit: VasundharT.]
,,Mild" aussehend. Sitzt auf dem Lotusthron. Abbildung wie i53. Die Rechte herabhangend.
Die Linke auf dem Schooss ein Patra (Bum-pa?) haltend.
Vergl. Pallas Mongol. Volker II. Taf. 2. 3.
183. Sra-ma-na.
,,Mild" aussehend. Sitzt in europa'ischer Weise, mit herabhangenden Beinen, auf dem von Blumen
umgebenen Thron. In der Rechten eine Sonne; in der Linken ein Fliegenwedel.
62. Blatt. Auf diesem Blatt befinden sich die Abbildungen dreier Garuda (im Tibetischen: K c yung), im
Chinesischen: Km-c c i-niao, ,,Vogel mit goldenen FlUgeln". Die Garudas sind die Feinde der Nugas
(Schlangen-Diimonen). Sie werden vogeliihnlich abgebildet. Die Arme und Beine laufen in Vogel-
krallen aus. Der Kopf mit straubigem Haar, aus dem zwei Horner hervorragen, hat ein Vogelgesicht
mit gekrlimmtem Schnabel. Der Leib ist mit Federn bedeckt; auf dem Rilcken befinden sich zwei
FlLigel. Im Schnabel dcs Garuda windet sich eine lange Schlange, deren Enden mit den Krallen der
beiden Arme festgehalten werden. Unter den Fiissen des Garuda liegt eine Nagt mit menschlichem
Oberleib und Schlangenunterleib. Die Krallen eines Fusses des Garuda bohren sich in die Brust der
Niigt. Plastische Abbildungen der Garuda sieht man oft am oberen Fries der Rllcklehnen (rGyab-yol)
der Throne der Lamen. 1 )
Die auf Bl. 62 verzeichnctcn drei Garudas sehen sich fast vollig ahnlich; deshalb sollen im Nach-
stehenden nur ihre Namen aufgeflihrt werden:
184. K c yung-nag, ,,der schwarze K c ."
Abbildung wie i85, die rechte Hand nach unten gedreht.
185. K c yung-k c ra. ,,der buntfarbige 1C."
: ) Im Kfinigl. Museum fur Volkerkundc befinden sich schonc alte Hiingebilder mit Garuda-Darstellungen.
DAS PANTHEON DLS TSCHANGTSCHA. HUTUKTU. ' 83
186. K c yung-gser-mig 'k'yel-ba.
Abbildung wie i85, doch ist der Kopf nach rechts gewendet.
Auf diesem Blatt sind drei der bekanntesten ,,schrecklich" aussehenden rnKV-^gro-ma, Daldnis 63. Blatt.
(Luftgb'ttinnen) abgebildet. Alle drei stehen auf dem geknickten linken Bein, indem sie das rechte in
die HOhe gezogen haben. In der erhobenen rechten Hand schwingen sie das Gri-gug (Beilmesser), in
der linken Hand halten sie ein T c od-k c rag (mit Blut geftlllte Schadelschale). Bis auf eine blutige
Menschenhaut, die wie ein Umschlagetuch den Rlicken bedeckt, und den bereits beschriebenen Schmuck
(GehUnge aus MenschenkOpfen, Arm- und Fussbander), ist der Korper vOllig nackt.
187. mK^a^-'gro-ma stag-gdong-can [sTag-gdong-ma], ,,Dakini mit dem Tigergesicht".
Chinesisch: Hu-mie'n-f'uh-mu, ,,Buddha-Mutter mit dem Tigergesicht".
Abbildung wie 188, doch mit nach links gekehrtem Tigerkopf; kein K'atvanga.
188. mK'a'-'gro-ma seng-ge"i-gdong-can [Seng-gdong-ma], ,,Dakini mit dem LOwengesicht".
[Sanskrit: Simhamukhi.]
Chinesisch: Sl-mie'n-fuh-mu, Buddha-Mutter mit dem Lb'wengesicht".
Unter ihrem linken Fusse windet sich ein Damon. Im linken Arm fUhrt sie ein langes K'atvanga,
ein Stab, an dessen oberem Ende ein kreuzformiges Vajra (sNa-ts c ogs-rdo-rje), eine Fahne (Dar-^p'yar),
zwei menschliche Kopte und ein Schadel tibereinander sich befinden). 2 )
189. mK c a''-' ) gro-ma dom-gyi-gdong-can [Dom-gyi-gdong-ma], ,,Luftgottin mit dem Baren-
gesicht".
Chinesisch: 2in-hiung-mie'n-fuh-mu, ,,Buddha-Mutter mit dem Ba'rengesicht".
Abbildung wie 187, doch mit nach links gekehrtem Barenkopf; kein K'atvanga.
190. P c yir-bzlog-ma. 64. Blatt.
,,Mild" aussehend. Sitzt auf dem Lotusthron. Abgebildet mit sechs Armen.
Abbildung wie 220, doch halt der Mittelarm rechts ein Beil, die erste Hand rechts oben ein
Schwert, die zweite Hand ein Beil, die dritte Hand nach unten in der inneren Flache ein Auge, die
erste Hand links oben eine Lotusblume, die zweite Hand einen Dreizack, die dritte Hand, vor die Brust
gehalten, halt eine Wurfschlinge.
191. rGyal-mts c an-rtse-mo"'i-dbung-rgyan.
,,Schrecklich" aussehend. Abbildung wie 169, jedoch mit folgenden Besonderheiten: steht auf
zwei Beinen, hat vier Arme. Attribute: obere rechte Hand, in der 169 den Vajra hlilt, ein Schwert,
untere rechte Hand eine Wurfschlinge, linker oberer Arm ausgestreckt mit K'atvanga, unterer linker
Arm mit Nor-bu.
192. gTsug-tor ''bar-ba.
,,Schrecklich" aussehend. Steht auf zwei Beinen, unter denen sich zwei Damonen winden,
Wie igi y doch nur mit zwei Armen, den linken Arm vor der Brust. In der hoch erhobenen Rechten
ein Schwert, in der Linken ein Rad.
Hierauf folgen auf sechs Bla'ttern (65 70) die Bildnisse und Namen der achtzehn Sthavira,
tib.: gNas-brtan, chin.: Lo-han (entstanden aus dem Sanskritwort Arhat). In alteren Texten werden
gewohnlich nur sechzehn gNas-brtan, die als erste Missionare der buddhistischen Kirche in nicht-
indische Lander auszogen, genannt. Spater hat man noch zwei hinzugefUgt, und zwar Dharmatrata
(209) und Hva-sang (210).
Ein jeder grossere lamaische oder foistische Tempel enthalt die meist lebensgrossen Statuen der
achtzehn gNas-brtan, welche in der Haupthalle an den beiden SeitenwUnden in zwei Gruppen, zu
je neun, aufgestellt werden.
Es ist einigermassen auffa'llig, dass in dem Blichlein die gNas-brtan nicht schon frliher, unter den
Lamas, aufgezahlt worden sind, sondern ihren Platz erst unter den Dharmapala und Dukint gefunden haben.
Die unten folgenden Zeichnungen sind dem schon (S. 63 No 67) erwahnten Buche aus sNar-t c ang
entnommen, da diese besser componirt sind und die Attribute klarer hervortreten, als in dem Buche des
Tschangtscha Hutuktu. Auf der Rllckseite der Nart'anger Abbildungen stehen kurze Notizen liber die
einzelnen Heiligen an Stelle der Dhurams. Diese Stellen folgen unten bei jedem Bilde in der
Originalsprache.
l ') Das Kunigl. Museum fiir Volkerkunde bcsitzl ein schiines vergoldetes Bronzebildniss dieser Giittin.
8 4
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Der Arhant Kulika nach einer japani-
schcn Zciclinung (Hokusai). Ueber die
Attribute dcr fapanischen Arhant vcrgl.
W. Anderson, Descriptive and Historical
Catalogue of a Collection of Japanese
and Chinese paintings in the Brit. Museum,
Lond. 1886, 46 ff.
65. Blatt. ig3. Yan-lag-'byung, ,,Gliedgeboren".
Sanskrit: Angadscha (?}.
Chinesisch: Yin-kieh-t c 6 (Umschrift des Sanskrit-Namens. Dasselbe gilt von den nach-
folgenden chinesischen Benennungen bis No. 209 einschliesslich).
Geht als Missionar nach dem Te-se-Gebirge. Te-se oder
Ti-se sind die Schneeberge um den Manasarovara-See in Mnga-
ris, welche als die hb'chsten und heiligsten unter den Bergen
gelten (Jaschke 2o3). Nach Schiefner (Lebensbeschreib. 92) geht
er nach Kailasa.
gNas-ri-c c en-po Te-se-la 'p c ags-pa gnas-brtan Yan-lag-'byung
dgra-bcom stong-dang sum-brgyas bskor spos-p c or rnga-yab 'dsin
p c yag-'ts c al bla-ma'i sku-tse brtan-pa dang bstan-pa rgyas-par
byin-gyis rlobs.
Zahl der Schiller: dreizehnhundert.
Attribute: sPos-p c or (Rauchergefass) und rNga-yab (Yak-
Schwanz, als Fliegenwedel benutzt).
194. Ma-p c am-pa, Mi-p c am-pa, ,,der Unbesiegbare".
Sanskrit: Ajita.
Chinesisch: A-si-to.
Geht nach dem Drang- srong-ri (Rshi-Berg) Ngos-se-la
(Schiefner Lebensb. 92: Rshi-Berg Ugira).
Drang-srong-ri-yi Ngos-se-la-na 'p c ags-pa gnas-brtan Ma-
p c am-pa dgra-bcom brgya-p c rag-gcig-gis bskor p c yag-gnyis mnyam
bzag-mdsad p'yag-'ts'al bla-ma^i sku-tse u. s. w. wie unter No. ig'i.
Zahl der Schliler: hundert.
Flihrt keinerlei Attribute; die Hande bilden eine Mudra.
Ma-p c am-pa gehort neben Hva-sang (No. 210) zu den wenigen gNas-brtan, deren Statuen auch
einzeln angefertigt werden. Die tlbrigen gNas-brtan werden immer in ganzen Gruppen von 16, 18,
108 oder 5oo in den Tempeln aufgestellt.
195. Nags-na-gnas, ,,Waldbewohner".
Sanskrit: Vanavasa.
Chinesisch : Fah-na-p c o-sT.
Geht nach Lo-ma-bdun-pa'i Ri-p c ug (nach Schiefner bleibt er bei Cravasti).
Lo-ma-bdun-pa''i Ri-p c ug-na 'p c ags-pa gnas-brtan Nags-na-gnas dgra-bcom stong-dang-b/i-brgyas
bskor sdigs-mdsub rnga-yab Msin p'yag-'ts'al bla-ma'i sku-tse u. s. w.
Zahl der Schliler: vierzehnhundert.
Attribut: rNga-yab (Fliegenwedel).
6G. Blatt. 196. D us-ld an.
Sanskrit: Kalika.
Chinesisch : Kia-li-kia.
Geht nach Tamradvipa (Zangs-gling).
'Dsam-bu'i-gling-gi Zangs-gling-na -p c ags-pa gnas-brtan Dus-ldan-ni dgra-bcom stong-dang c'ig-
brgyas bskor gser-gyi rna-skor Msin p c yag-"ts c al bla-ma''i sku-tse u. s. w.
Zahl der Schiller: elfhundert.
Attribute: goldene Ohrringe.
197. rDo-rje-moM-bu.
Sanskrit: Vajriputra.
Chinesisch : Fah-ngiin-lo-fuh-to.
Geht nach Simhaladvipa.
Sing-ga-la-yi-gling-na ni gnas-brtan rDo-rje-mo'"i bu dgra-bcom stong p c rag-gcig-gis bskor sdigs-
mdsub rnga-yab 'dsin p c yag-"ts c al bla-ma'i sku-tse u. s. w.
Zahl der Schiller: tausend.
Attribut: rNga-yab (Fliegenwedel).
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
198. bZang-po.
Sanskrit: Bhadra.
Chinesisch: Poh-t c o-16.
Geht nach Yamunadvipa.
Ou-bo Ya-mu-na"i-gling-na ^ags-pa gnas-brtan bZang-po ni dgra-bcom stong-dang nyis-brgyas
bskor c'os-^ad mnyam b/ag-mdsad p'yag-'ts'al bla-ma'i sku-tse u. s. w.
A*
.J7
'??
Zahl der Schiller: zweihundert.
Aus einem Buche, das er in der Linken halt, die Lehre erlauternd.
199. gSer-be'u, ,,Goldkalb'-.
Sanskrit: Kanakavatsa.
Chinesisch : Kia-noh-kin-fah-ts c o.
gNas-mc c og-dam-pa K c a-c c e-na > c ags-pa gnas-brtan gSer-be\i dgra-bcom-c c en-po Inga-brgyas
bskor rin-c-en-xags-pa 'dsin p c yag-"ts c al bla-ma'i sku-tse u. s. w.
Geht nach gNas-mc c og dam-pa K c a-ce (Kucmira). Laut Schiefner geht er nach dem Kacmira-
Berge ,,Safranspitze".
Zahl der Schliler: flinfhundert.
Attribut: Wurfschlinge (Zags-pa).
Vcroffentlichungcn. I. 2/3. '-
IJ7- Blatt.
86
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
200. Bha-ra-dva-dsa gser-can, ,,der goldene Bharadvilja''.
Sanskrit: Kanakabharadvaja.
Chinesisch: Kia-noh-kia-poh-li-to-ngan.
Nub-kyi-ba-glang-spyod-gling-na Bha-ra-dva-dsa gser-can ni dgra-bcom-c c en-po bdun-brgyas
bskor p c yag-gnyis mnyam bzag-mdsad p c yag-'ts c al bla-maM sku-tse u. s. w.
Geht nach Nub-kyi-ba-glang-spyod-gling (Sanskrit: Aparagoduna oder GodhDnya).
Zahl der Schiller: siebenhundert.
Flihrt keine Attribute; halt beide Ha'nde gefaltet auf dem Schooss.
201. Ba-ku-la.
Sanskrit: Vakula.
Chinesisch : Pa-ku-lah.
Geht nach Byang-gi sGra-mi-snyan 1 ), (KurudvTpa oder Uttarakuru.}
Byang-gi sGra-mi-snyan-na ni 'p c ags-pa gnas-brtan Ba-ku-la dgra-b5om c c en-po dgu-brgyas bskor
p c yag-gnyis ne'u-le Msin p c yag-'ts c al bla-ma"i sku-ts c e u. s. \v.
') [Man sielit, dass die Tibeter das Wort Kuru in Ku-ru, ,,sclilechter Ton", zerlcgt haben! Das Attribut, ein Nakula, legt
iibrigeiis die Vcrmuthung nahe, dass auch die Tibeter die Namensform Nakula statt Vakula gekannt haben, wie bei den Japanern
der entsprechende Heilige heisst.]
DAS PANTHEON DF.S TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 87
Zahl der Schiller: neunhundert.
Attribut: Ne'u-le (Sanskrit: Nakula): eine Juwelen speiende Ratte. Die Reichthumsgo"tter (No. 263
und 281) fUhren das gleiche Attribut.
202. sGra-gcan-zin fdsin). ') 68. Blatt.
Sanskrit: Ruhula.
Chinesisch: Lo-ku-lo.
Pri-yang-gu-yi gling-na ni -p c ags-pa gnas-brtan sGra-gean-'dsin dgra-bcom stong-dang c c ig-brgyas
bskor rin-c e en prog-xu Msin p c yag-'ts c al bla-ma'i sktKts'e u. s. w.
Geht nach Pri-yang-gu-yi gling (Priangudvipa).
Zahl der Schliler: elfhundert.
Attribut: Rin-c c en prog-xu (auch Cod-pan, Skt. Mukuta genannt): Krone der Dhyanibuddhas und
Bodhisatvas.
203. Lam-p'ran-bstan,
Sanskrit: Cudapanthaka.
Chinesisch : Cu-t'u-pan-t^oh-kia.
Bya-rgod-p c ung-po"i ri-bo-la 'p c ags-pa gnas-brtan Lam-p c ran-bstan dgra-bcom stong-dang drug-
brgyas bskor p c yag-gnyis mnyam bxag-mdsad p c yag-"ts c al bla-ma 1 ! sku-ts'e u. s. w.
Geht nach dem Berge Grdhrakuta, Geierberg in Magadha, ein Platz, an dem Buddha gepredigt
hat (vergl. Ja'schke, 372). Laut chinesischen Quellen ein Berg in der Na'he von Rajagrha, berUhmt
durch seine Geier und von Asketen bewohnten Ho'hlen, wo Pishuna, in einen Geier verwandelt, den
Ananda in der Meditation storte (vergl. Eitel, Diet, 2. Aufl. 61).
Zahl der Schiller: sechzehnhundert.
204. Bha-ra-dva-dsa bsod-snyoms-len.
Sanskrit: Pindola, aus dem Geschlecht der Bharadvflja.
Chinesisch: Pln-tii-lo-poh-lo-td.
Sar-gyi Lus-'p e ags-gling-na ni Bha-ra-dva-dsa bsod-snyoms-len dgra-bcom stong-p c rag-gcig-gis
bskor glegs-bam Ihung-bzed \1sin p c yag-"ts c al bla-ma'i sku-rts c e u. s. w.
Geht nach Sar-gyi Lus-"p c ags-gling (Piirvavideha). Nach Schiefner (92) geht er zum Magna-Berge
im ostlichen Videha-Lande.
Zahl der Schliler: tausend.
Attribute: Buch und Pindapatra (Lhung-bzed).
205. Lam-bstan. 69. Blau.
Sanskrit: Panthaka.
Chinesisch: Piin-t c oh-kia (Pan-noh-kia).
Lha-gnas sum-cu rtsa-gsum-na "p c ags-pa gnas-brtan Lam-bstan ni dgra-bcom-c c en-po dgu-brgyas
bskor glegs-bam c os-'c r ad mdsad p c yag-"ts c al bla-ma'i sku-rts c e u. s. w.
Geht nach Trayastrirrnjad-Devaloka, ,,Himmel der dreiunddreissig Cotter".
Zahl der Schiller: neunhunderl.
Aus einem Buche die Lehre erlauternd.
206. kLu"i-sde.
Sanskrit: Nagasena.
Chinesisch : Na-k'ia-si-na.
Ri-yi rgyal-po Ngos-yangs-la "p c ags-pa gnas-brtan kLu-yi-sde dgra-bcom stong-dang nyis-brgyas
bskor bum-pa "k c ar-gsil "Asm p'yag-'ts'al bla-mal sku-ts c e u. s. w.
Er geht nach dem Berge Urumunda (Ngos-yangs) bei Riijagrha.
Zahl der Schliler: zwOlfhundert.
Attribute: Bum-pa (Weihwassergefiiss) und "K c ar-gsil (Skt.: Khakkhara, Bettelstab, versehen mit
Ringen zum Rasseln).
207. sBed-byed.
Sanskrit: Gopa, Gopaka.
') [sGra-gcun bedcutet den Drachen Ri'ilm; das Attribut, eine Krone, fuhrt ubrigens auf den Gedanken, dass der tibetische
Name als ,,eine Krone haltend" (sGra-rgyan 'dsin) aufgefasst worden ist. Die grosse Achnliclikeit der Aussprache crleichtert
diese Vcrwechslung.] - ,
1 2*
88
DAS PANTHliOX DES TSCHANGTSCHA HUTUKTu
Chinesisch : Kiai-poh-kia.
Ri-yi rgyal-po Bi-hu-la ^p c ags-pa gnas-brtan sBed-byed ni dgra-bcom stong-dang bzi-brgyas
bskor p c yag-gnyis glegs-bam "dsin p c yag-*ts c al hla-mal sku-ts'e u. s. \v.
Geht nach dem Berge Bi-hu.
Zahl der Schiller: vierzehnhundert.
Er halt in beiden Hiinden ein Buch.
70. Blatt. 208. Mi-p c yed.
Sanskrit: ?
Chinesisch: A-pi-t : eh.
Gangs-can ri-yi rgyal-po-la "p c ags-pa gnas-brtan Mi-p'yed-pa dgra-bcom stong-p c rag-gcig-gis
bskor byang-6 c ub mc c od-rten "dsin p c yag-"ts c al bJa-ma'i sku-ts c e u. s. \v.
Geht nach dem Himalaya.
Zahl der Schliler: tausend.
Attribut: Stupa eines Bodhisatva.
209. dGe-bsnyen dharma, auch Dharmutala.
Sanskrit: Dharmatrata.
Chinesisch : Tah-mo-to-16.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 89
dGe-bsnjen Dharmatala-ni ral-pa"i t c od-beings glegs-bam-"gyur snang-ba mt c a\vas mdun-gnas
sing rnga-yab bum-pa ^dsin p'yag-'ts'al bla-ma"i sku-ts c e u. s. w.
Hat langes Haar. Ueber seinem Haupte ein Baldachin mil Weihrauchgefass. Hinter dem Rlicken
ein Gestell mit BUcbern. Attribute: rNga-yab (Fliegenwedel), Bum-pa (Weihwassergefiiss). In der
Ecke des Bildes sieht man in einer Wolke schwebend den Buddha Amitabha.
Dharmatrata, geboren in Gandhara, gilt als der Onkel des Vasumitra (der unter den Rinfhundert
gNas-brtan erwUhnt wird). Von den sieben Werken, \\-elche er verfasst, sind Samyuktabhidharmacfistra
und Udanavarga hervorzuheben.
210. Hva-sang (entspricht dem chinesischen Huo-sang, mit wclchem Worte alle foistischen
Priester bezeichnet werden).
Chinesisch: Pii-tai-huo-sang, ,,der Priester mit dem Sack".
Sangs-rgyas gnas-brtan 'k c or dang boas spyan-drangs dbyar-gyi sbyin-bdag-xus gsung-gi bdud-
rtsi myang-pa-yis bden-mfong Hva-sang-la p'yag-^ts'al dus-kyi mt c ar-yang-bstan-pa mc c og p c yogs-bcur-
rgyas pa"i sbyin-bdag mdsod.
Hva-sang wird in sitzender Stellung mit dickem Bauch und lachendem Gesicht abgebildet. Seine
Attribute sind ein Sack und ein Rosenkranz. Auf beigegebenem Bilde hiilt er in der Linken einen
Pfirsich. Einige kleine Kobolde versuchen ihn durch allerhand Neckereien in der Meditation zu storen.
Die Chinesen nennen den Hva-sang ganz allgemein Ta-tu-ts'i' Mi-leh-fuh, d. h. ,,dickbiiuchiger
Maitreya-Buddha", und erklilren ihn als die letzte Menschwerdung des Maitreya, der augenblicklich in
seinem Himmel Tushita thront. In der Eintrittshalle eines jeden grosseren Tempels in China begrllsst
den Eintretenden die Kolossal-Statue des dickbiiuchigen, lachenden Maitreya, timgeben von den vier
Cakravartirajas (vergl. Bl. 94 und 95).
Nun folgt eine Reihe von Drag-gsed (auf Bl. 71 j3 und die mittlere Figur auf Bl. 74) mit dem
gemeinsamen Epitheton ,,K' r ro-bo" (schrecklich), welche, bis auf die Attribute, cinander vollig a'hnlich
sehen. Diese Gottheiten sind sammllich in der Yab-yum-'l^yud-pa-Stellung abgebildet. Die Gruppe
steht, nach rechts geneigt (gYas-skum), auf drei Beinen, indem die Yum ihr linkes Bein um die Hlifte
des Yab geschlungen hat. Beide haben je drei Paar Arme. Die Yum schlingt zwei Arme um den
Hals des dreigesichtigen Yab und halt in den zugehorigen Handen ein T c od-k c rag (mit Blut gefiilhe
Schadelschale) und ein Gri-gug (Beilmesser). Der mit einer Tigerfell-Schlirze (sTag-pags-gsam-fabs)
bekleidete Yab umfangt die Yum mit zwei Armen und bildet mit den zugehorigen Handen eine Mudra
auf dem Riicken der Yum. In den Ubrigbleibenden acht Handen flihren beide stets die gleiche Reihe
von Attributen. Im Nachstehenden sollen nun die Namen und die vier charakteristischen Attribute
jeder einzelnen Gruppe aufgeflihrt werden.
211. K c ro-bo gZan-gyis-mi-t^ub-pa, ,,der schreckliche Unbesiegbare". 71. Blatt.
Attribute des Yab: erste Hand rechts: .luwel (Nor-buj, zweite Hand rechts: Schwert, erste Hand
links: Lotusblume, zweite Hand links: ein Schwert; die Yum hat dieselbcn Attribute.
212. K c ro-bo Sin-rje-gsed, ,,der schreckliche Henker des Yama".
[Sanskrit: Krodhayamari.]
Eine Form des Vamantaka (vergl. No. 71). Abbildung wie 211. Attribute des Yab: erste Hand
rechts: Juwel, zweite Hand rechts: Hammer (T c o-ba), erste Hand links: Lotusblume, zweite Hand links:
Schwert; die Yum hat dieselben Attribute.
213. K c ro-bo rTa-mgrin, ,,der schreckliche Pferdenackigc".
[Sanskrit: Krodhahayagnva.]
Abbildung wie 211. Attribute des Yab: erste Hand rechts: Juwel, zweite Hand rechts: Padma,
erste Hand links: Rad (*K c or-lo), zweite Hand links: Schwert; die Yum hat dieselben Attribute.
214. K'ro-bo "Dod-rgyal, ,,der schreckliche FUrst der Lust". ~>. Blait.
[Sanskrit: Krodhadakkiraja.j
Abbildung wie 211. Attribute des Yab: erste Hand rechts: Juwel, zweite Hand rechts: Haken
(JCags-kyu), erste Hand links: Lotusblume, zweite Hand links: Schwert; die Yum hat dieselben Attribute.
215. K/ro-bo "Dud-rtsi-"k c yil-ba.
[Sanskrit : Krodhavighatamrta?]
Abbildung wie 211. Attribute des Yab: erste Hand rechts: Juwel, zweite Hand rechts: Vajra, erste
Hand links: Lotusblume, zweite Hand links: Schwert; die Yum hat dieselben Attribute.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
216. K c ro-bo dBy ug-sngon-ean.
[Sanskrit: Krodhaniladanta.]
Abbildung wie 211.
73. Blatt. 217. K c ro-bo gTsug-tor-'k c or-bsgyur.
[Sanskrit: Krodhoshnishacakravarti.]
Abbildung wie 211. Attribute des Yab: erste Hand rechts: Juwel, zweite Hand rechts: Rad, erste
Hand links: Lotusblume, zweite Hand links: Schwert; die Yum hat dieselben Attribute.
218- K c ro-bo sTobs-po-c'e.
[Sanskrit : Krodhamahubala.]
Abbildung wie 211. Attribute des Yab: erste Hand rechts: Juwel, zweite Hand rechts: Dreizack
(K'a-tvatp-rtse-gsum), erste Hand links: Lotusblume, zweite Hand links: Schwert; die Yum hat dieselben
Attribute.
219. K'ro-bo Mi-gyo-ba, ,,der fUrchterliche Unbewegbare". Vergl. 174.
[Sanskrit: Krodhucala.]
Abbildung wie 211. Attribute des Yab: erste Hand rechts: Juwel, zweite Hand rechts: Schwert,
erste Hand links: Lotusblume, zweite Hand links: Vajra.
74. Blatt. 220. P c yir-bzlog-c" c en-mo.
[Sanskrit : Mahapratyangira.]
Chinesisch : Ta-hoei-fuh-mu.
,,Mild" aussehende, auf dem Lotusthron sitzende Gottin mil sechs Armen. Attribute: Schwert,
Hakenbeil (lOags-kyu?) (die dritte rechte Hand flihrt kein Attribut; in der Fliiche ein Auge), Lotus-
blume, Dreizack, Wurfschlinge.
221. K c ro-bo rDo-rje sa-'og.
[Sanskrit: Krodhavajrapatala.]
Gehort zu der auf Bl. 71 "3, No. 211 219 aufgeflihrten Reihe.
Abbildung wie 211. Attribute des Yab: erste Hand rechts: Juwel, zweite Hand rechts: Vajra, erste
Hand links: Lotusblume, zweite Hand links: Schwert; die Yum hat dieselben Attribute.
222. K c ams-gsum rnam-rgyal, Flirst der drei Welten (Welt der Lliste, Welt der Formen,
formlose Welt).
Steht auf zwei liegenden Damonen. Hat zwei Beine, zwei Arme und ein Gesicht; ist bekleidet
mit der Tigerfell-Schlirze. Bildet mit beiden Hiinden vor der Brust eine Mudra.
75. Blatt. Auf diesem und auf dem folgenden 76. Blatt sind sechs mKV-'gro-ma (Dakims) abgebildet. Sie
sehen sich einander vollig ahnlich und unterscheiden sich nur in dem Attribut, das eine jede von
ihnen in der erhobenen ausgestreckten Rechten flihrt. Sie stehen sammtlich in tanzender Stellung auf
den Zehen des geknickten linken Beines; das rechte Bein ist in die Hohe gezogen. Abgesehen von
dem gewohnlichcn Schmuck sind sie vollig nackt. In der linken Hand halten sie vor der Brust das
T c od-k : rag (mit Blut gefullte Schiidelschale); im linken Arm lehnt ein K c a-tvam-ga.
223. Sangs-rgyas mK c a'-"gro.
[Sanskrit: Buddhadakim.]
Abbildung wie 226. Attribut in der rechten Hand: "K'or-lo (Cakra, Rad, das Emblem der Lehre
Buddha's.
224. rDo-rje m K/a'-'gro.
[Sanskrit: Vajradakim.]
Abbildung wie 226. Attribut in der rechten Hand : rDo-rje (Vajra, Donnerkeil).
225. Rin-c'en niK c a"-*gro.-
[Sanskrit: Ratnadakini.]
Abbildung wie 226. Attribut in der rechten Hand: Rin-c'en (Ratna, Juwel, Kleinod).
76. Blatt. 226. Las-kyi niK'a'-'gro.
[Sanskrit: Karmadukinf.]
Attribut: Ral-gri (Schwert).
227. Padma mK c a"-"gro.
[Sanskrit: Padmadakinl.]
Abbildung wie 226. Attribut in der rechten Hand: Pa-dma (Lotusblume).
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCH.-V HUTUKTU.
/is:
//.
Q2
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
228. sNa-ts c ogs mK c a''-'gro.
[Sanskrit: Vicvadukim.]
Abbildung wie 226. Attribut: in der rechten Hand sNa-ts'ogs rdo-rje (kreuzformiges Vajra,
gebildet aus zwei Vajras).
77. Blatt. Auf diesem Blatt finden sich die Bildnisse dreier der bekanntesten mGon-po (Skt. Natha, Be-
schiltzer); mGon-po gilt bei den Lamas als eine Metamorphosis des sPyan-ras-gzigs (vergl. No. 147)
und flihrt in dieser Eigenschaft das Epitheton sNyings-rje c c os-skyong, ,,Dharmapala der Barmherzig-
keit". Die Zahl der mGon-po, einschliesslich ihrer Begleiter, betrligt nicht weniger als ftinfundsiebzig
(mGon-po-bdun-rtsa-lnga), welche sich von einander in der Leibesfarbe, der Zahl der Arme, der Kb'rpsr-
gestaltung, der Attribute u. s. w. unterscheiden. Die wichtigsten Formen des mGon-po sind die nach-
stehend unter Nr. 229 und 280 verzeichneten.
229. mGon-po-dkar yid -bzin-nor- bu, ,,der weisse Beschlitzer mit dem alle WUnsche
crflillenden Juwel". 1 )
Wird urn Reichthum angerufen. Steht mit geraden Beinen auf den Riicken zweier kleiner
Damonen mit Elephantenkopfen (Ts c ogs-bdag; Skt. Ganapati. Vergl. No. 23o). Als Rtlckendeckung
dient ihm ein Tigerfell (sTag-pags), welches cr mit den zwei obersten Hitnden an zwei Seitenpfoten
festhiilt; ausserdem ist er mit einem gSam-t c abs bekleidet.
In seinen sechs Handen fiihrt er folgende Attribute: Gri-gug (Beilmesser), Damaru (Schadel-
trommel), Nor-bu (Juwel), eine mit Juwelen gefQllte Schadelschale, Haken (iCang-kyu) mit Fahne,
Dreizack mit Fahne (K c a-tvarn-rtse-gsum).
230. mGon-po p c yag-drug-pa, ,,der sechsha'ndige Beschlitzer".-)
Gilt als besonders eifriger Beschlitzer der Lehre und wird als die wichtigste Form des mGon-po
betrachtet.
Steht, nach rechts geneigt (gYas-skum) auf der Brust eines Ts c ogs-bdag dkar-po (weissen Ganapati,
dessen Attribute ein T c od-k c rag und eine Rube (La-p c ug) sind).
Im straubigen, roten Haar des sechshandigen mGon-po winden sich Schlangen; ausserdem ragt
aus dem Haar noch das Ende eines Vajra hervor. Seine Arm- und Fussbiinder bestehen gleichfalls
aus Schlangen (sBrul-rgyan). Ferner hangt noch eine hinge und dicke Schlange zu beiden Seiten
seines Halses herab.
Mit den beiden obersten Handen halt er ein Tigerfell an zwei Seitenpfoten. In der obersten
Rechten bcfindet sich, ausser dem Zipfel des Tigerfells, noch einT c od-p c reng (Rosenkranz aus Menschen-
schiideln), an dem er Geborenwerden und Sterben abziihlt; in der nlichsten rechten Hand rLittelt er
ein T c od-pa Damaru (Schadeltrommel), auf deren Ruf sammtliche mK c a'-'gro-ma herbeieilen. Seine
fcrneren Attribute sind: ein Gri-gug (Beilmesser), eine Schadelschale (T c od-k c rag), welche mit dem
Blute von ihm crschlagener boser Damonen angefiillt ist, ein Zags-pa (Wurfschlinge) und ein K c a-tvarn-
rtse-gsum (Dreizack).
23 1. Ts c e-bdag mGon-po, ,,Herr der Zeit".
Wird um langcs Lcben angerufen.
Steht, nach rechts geneigt, in Umarmung mit seiner Yum, die ihr linkes Bein um seine Hlifte
geschlungen hat, auf einem Damon mit Elephantenkopf. Der Yab flihrt in seinen sechs Hiinden die-
selben Attribute wie No. 23o. Nur fehlt der Rosenkranz in der obersten rechten Hand. Die Yum
hat nur zwei Hiinde und halt in denselben T c od-k c rag und Gri-gug.
78. Bhui. 232. Lha-mo.
Sanskrit: DevT.
Chinesisch: Hu-fah-t c if'n-mu, ,,die die Lehre beschirmende Deva-Mutter".
Ueber diese berlihmtc Gottin folgt Gcnaueres unter No. 248- Abbildung siehe No. 248.
233. Kse-tra-pa'la.
Sanskrit: Kshutrapala.
Chinesisch : Hii-kuoh-hu-fah.
Rcitet mil verrenkten Beinen auf einem Bliren. Attribute: Gri-gug und T c od-k c rag.
') Im KOnigl. Mnsoiim fiir VOllicrliiindc befindct sicli ein gutes Bronzebildniss dieses mGon-po.
-) Im KOnigl. Museum fiir YOlkcrkundc bcfindcn sicli melirere Bronzo-Stiitucn dieses mGon-po.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 93
Diese, die beiden nachfolgenden und die sub No. 23j verzeichneten Gottheiten fUhren den gemein-
schaftlichen Namen gNod-sbyin (die vier Yaksha) und gelten als die stiindigen Begleiter des mGon-po
(vergl. Bl. 77). Alle vier sind ,,schrecklich" aussehend, zweiarmig und zweibeinig. In Folge ihres
geringen Ranges tragen sie keine Scha'delkronen, sondern nur einen einzigen Schadel, als Ornament,
im straubigen Haar. Auch die anderen, den Drag-gsed eigenthlimlichen Schmuckgegenstlinde (Arm-
und Beinringe u. s. w.) fehlen.
234. Dsi-na-mi-tra.
Sanskrit: Jinamitra.
Chinesisch : Tsun-ts c ln-hu-fah.
Steht in tanzender Stellung auf einem Damonen. Attribute: Damaru und T c od-k c rag.
235. Dakki-ra'-dsa". 79. Blatt
Sanskrit: Dakkiraja.
/\
Chinesisch: I-ti-hu-fah.
Steht, in tanzender Stellung, mit dem linken Fusse auf dem Arm, mit dem rechten Fusse auf
dem Schenkel eines sich windenden Damons. Attribut: in der rechten Hand ein Damaru.
236. Ma-cig dpal-lha-mo.
[Sanskrit: Cridevi.J *
,,Mild" aussehend. Sitzt auf dem Lotusthron mit herabhiingendem linken Bein. Ha'lt in der
Rechten einen Pfeil mit rGyal-mts c an (Dhvaja, Fahne), in der Linken eine Schassel mil Kleinodien.
237. Tra-ksad nag-po.
Chinesisch: Ta-heh-hiung-vra-hii-fah.
Reitet auf dem Wind-Pferde (rLung-rta), das uber Wolken und Damonen schreitet, und ist mit
einem mit weiten Aermeln versehenen Talar und Stiefeln bekleidet.
Attribute: K c a-tvarn-rtse-gsum (Dreizack) und T c od-k c rag (mit Blut gefUllte Schadelschale), welche
er in der Linken zum Munde flihrt.
Blatt So bringt die Bildnisse der drei beruhmtesten Formen des Yama. Diese Gruppe heisst 80. Blatt.
v
C c os-rgyal p'yi-nang-gsang gsum.
v
238. C c os-rgyal p'yi-sgrub.
Chinesisch: Ta-suang-wang, ,,grosser Doppel-Flirst", well er in Gesellschaft der Yamt
abgebildet wird.
In dieser Form ist Yama einer der angesehensten und popularsten C c os-skyong (Dharmapala).
Er steht mit seiner Yum auf dem Rlicken eines auf einem Diimon liegenden Stieres. Es giebt
auch Abbildungen, auf welchen der Damon auf dem Rlicken des Stieres liegt, unter den Flissen des
Gottes und seiner Yum. Nach anderer Auffassung ist die Begleiterin Yamas (Yamt) nichr seine Cakti
(Yum), sondern seine Schwester, die ihn in seinem Amte eifrig unterstiitzt. Ftir letztere Annahme
spricht der Umstand, dass beide neben einander stehend und nicht in der Yab-yum-"k c yud-pa-Stellung
abgebildet werden. C c os-rgyal p c yi-sgrub hat den Kopf eines Stieres mit dem Ses-rab-spyan, drittes
Auge (,-Auge der Weisheit") auf der Stirn versehen, mit zwei machtigen Ho'rnern und mit rothem,
straubigem Haar, aus dem ein Vajra hervorragt. In der hoch erhobenen Rechten schwingt er das
dByug-pa (aus einem Kinderskelet geformte Keule), in der Linken das #ags-pa (Wurfschlinge). Ab-
gesehen von dem iiblichen civaischen Schmuck ist er vollig nackt. Die mit dem Ausdruck: Ling-ga
dmar-po gyen-du bezeichnete Eigenschaft soil seine nie erschlaff'ende Kraft vorstellen. Seine gleichfalls
nackte Begleiterin steht auf dem rechten Bein auf dem Rlicken des Stieres. indem sie das linke Bein
gegen vorne slreckt. In der Rechten schwingt die Yum ein K c a-tvam-rtse-gsum (Dreizack), in der
Linken fUhrt sie ein T c od-k c rag an den Mund des 6os-rgyal. Abbildung ZE. 1889. H- 6 7-
2^9. C c os-rgyal nang-sgrub.
Chinesisch: Ta-yen-16-wang oder YGn-mo-16, entstanden aus ,,Yama".
Hauptsachlich in dieser Form flihrt Yama den Namen gSin-rje (Herr der Todten) und ist Flirst
der Holle. Da die buddhistischen Hollenstrafen nicht ewig dauern, sondern nur eine Art von Fege-
feuer darstellen, so entspricht dieser Yama durchaus nicht unscrem Teufel.
Abgebildet wird er ,,schrecklich i aussehend, mit menschlichen, wenn auch verzerrten, Gesichts-
^ligen, zweiarmig und zweibeinig, auf einem Damon stehend.
Attribute: in der Rechten hiilt er das Gri-gug, in der Linken das T c od-k c rag.
Verufl'entlichungen. 1. 2/3. 1 3
94
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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236.
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
240. G c os-rgyal gsang-sgrub.
In dicser Form ist Yama Gott des Reidnhums.
Er Ctihrt Gri-gug und T r od-k c rag (anstatt dByugs-pa und #ags-pa), Abbildung ZE. 1889. H. '58.
Auf Blatt Si sind drei ,,schrecklich" aussehende mGon-po (Nutha: Beschtitzer) aufgeftthrt (vergl. 81. Blatt.
Bl. 77, 85, 86, 87).
241. mGon-po Bram-zeM gzugs-can, ,,der mGon-po in Gestalt eines Bruhmana".
Tanzt mit verrenkten Beinen auf dem Rtlcken eines liegenden miinnlichen Damons. Abgebildet
ohne Schadelkrone und ohne Gehiinge aus abgeschnittenen KOpfen. Auch fehlt das dritte Auge auf der
Stirn. L ! m Kinn und Backen lange Barthaare (die beiden nachfolgenden mGon-po, sowie die Ubrigen
Drag-gsed, besitzen nur spiirlichen und stark gekrUuselten Bart). Vom Halse hangt cine lange Schlange
herab, dcren beide Enden liber dem Bauch zu einem Knoten zusammengebunden sind. Bekleidet mit
einem Schurz (gSam-fabs). In der Rechten einen Dreizack, in der Linken ein Stab, zwischen den
Beinen ein Schwcrt, das sich in den RUcken des Diimon bohrt.
[Die gegebene Abbildung ist nach einer Miniatur gezeichnet; das gewOhnlichste Attribut dieses
Gottes isi die Trompete aus einem menschlichen Schenkelknochen (rKan-dung), vergl. OM S. 109. No. i(5j.
242. Gur-gyi mGon-po, ,,der Beschtitzer des Zeltes".
Chinesisch: Kung-sih-yung-pao-hu-fah, ,,der tapfere Beschtitzer des Wohnsitzes".
Sitzt nach europaischer Weise in Folge seines dicken Bauches, mit gespreizten Beinen auf
einem niedrigen Sessel. Unter seinen Ftlssen liegt ein Da'mon. In der Rechten ein Gri-gug, in der
Linken ein T c od-k c rag. Auf den Armen liegt cine grosse, an beiden Enden verzierte Keule (Beng).
243. mGon-po p c yag-biii, ,,der vierarmige Beschlitzer".
Hockt auf einem Damon, auf dessen Gesicht er seinen rechten Fuss gesetzt hat. In seinen vier
Handen ftihrt er: Schwert, Dreizack, Gri-gug und T c od-k c rag. Im Uebrigen ahnelt er dem Gur-gyi
mGon-po (No. 242). [Statt Gri-gug halt er manchmal cine Frucht.]
Blatt 82 enthiilt die Bildnisse dreier berittener, strcitbarer Gottinnen. 82. Blatt.
244. Lha-mo Tsandika.
Sanskrit: Candika.
Chinesisch : Tsan-cT-koh -fien-mu.
Sitzt rittlings mit verrenkten Beinen auf einem galoppirenden Maulthier.
Flilirt in ihren vier Handen: Schwert, T c od-k c rag, Pfeil und Bogen und einen abgeschnittenen
Kopf, den sie an den Haaren festhalt.
245. Lha-mo dud-sol-ma.
Chinesisch: Neng-hung-cu-tih-fif'n-mu, ,,die jeden Feind ausrauchern konnende Gottin".
Sitzt auf einem mit einer Menschenhaut bedeckten Maulthier, indem sie beide Beine auf der
linken Seite des Thieres herabhiingen lasst.
FUhrt in ihren vier Handen: ein Schwert, ein T c od-k c rag, eine Lanze, die in ein Schwert, und
cine zweitc Lanze, die in einen Dreizack auslauft.
246. Lha-mo dung-skyongs-ma.
Chinesisch: Ting-16-t c ien-mu, ,,die Gottin mit der Trompetenmuschel als Kopfzier".
Kenntlich an dem schneckenformigen Ushmsha (Kopfzier). Reitet auf einem galoppirenden
Maulthier. Ftihrt in der Rechten ein Schwert, in der Linken ein T c od-k c rag.
Die No. 247 252 stellen Formcn der Gottin Lha-mo dar oder Gottheiten aus ihrer Umgebung. 83. Blatt.
247. dPyid-kyi rgyal-mo, ,,Furstin des Frllhlings".
Chinesisch: C'i-c'lin-^ien-mu, ,,Gottin des Frtihlings".
Gehilfm der Lha-mo (No 248).
Reitet auf einem galoppirenden Maulthier. Bekleidet ist sie nur mit einer Menschenhaut, die
ihren RUcken iheihveise bedeckt. Im Uebrigen ist sie vollig nackt und ohne den gcwOhnlichen
Schmuck. Sie ftihrt in der erhobenen Rechten ein Gri-gug, in der Linken ein T c od-k c rag.
248- "Dod-k c ams dbang-p c yug dmag-zor-ma oder dMag-zor rgyal-mo, .,Fiirstin der
Waflen" (zur Bckampiung der bosen Diimonen) in der Welt der sinnlichen Lust fDod-k'ams). oder
dPal Lha-mo (Cndevi), dPal c'en-mo (*MahCn;ri), ,,die herrliche" oder ,,grossc, herrliche Gottin 1 '.
In der gcwOhnlichen Rede wird sic von den Lamas einfach Lha-mo (Devi), ,,die Gottin", genannt.
Chinesisch: Hu-fah-kih-siung-t'i("n-mu. ..die die Lehre beschirmendc, Heil spcndcnde Gouin".
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Lha-mo soil die Gattin Yama's (nach anderen Angaben: Civa's), vor dessen Bekehrung, gewesen
sein und einen Sohn gehabt haben. Da sie weder den Gatten noch den Sohn zum Buddhismus zu
bekehren vermochte und durch eine Prophezeiung in Erfahrung gebracht hatte, dass in Letzterem der
heiligen Lehre ein schrecklicher Feind erwachsen wlirde, todtete sie ihren Sohn, zog ihm die Haut ab,
frass sein Herz, trank sein Blut aus seinem Schtidel u. s. w., dann sattelte sie ein Maulthier mit der
Haut ihres Sohnes, setzte sich darauf und ergrifl die
Flucht. Als Yatna von dem Geschehenen erfuhr,
schoss er einen Zauberpfeil nach ihr ab, welcher
das linke Hintertheil des Maulthieres traf. Lha-mo
verwandelte durch eine Dhurant die Wunde in ein
Auge und entkam glUcklich aus dem Bereich des
Yama. Seit jener Zeit ist Lha-mo die eifrigste
Vertheidigerin der heiligen Lehre geblieben. Vergl.
Schlag. (112).')
Sie wird auf dem Rakta-rgya-mts'o (Blutmeer)
reitend abgebildet, in welchem die Kopfe, Arme,
Beine u. s. w. der von ihr erschlagenen und ver-
stlimmelten Feinde des Buddhismus schwimmen.
Ueber ihrem Haupte schwebt ein Halbmond, iiber
dem Monde ein Schirm aus Pfauenfedern (rMa-
bya-gdugs). Aus ihren drei Augen schiesst sie
Blitze; die Augenbrauen stehen in Flammen. Am
rechten Ohrring befindet sich ein Lowenkopf (sNjan-
gyas-la seng-ge"i-rgyan), am linken Ohrring eine
Schlange (sNjan-gyon-la sbrul-gyi rgyan). Auf ihrem
Bauche sieht man die Sonnenscheibe (Nji-ma'i-
dkyil-"k c or). Sie ist bekleidet mit dem Tigerfell-
Schurz, einem schwarzen, wallenden Talar (Dar-nag
lhab-lhub und einer Menschenhaut (Mi-pags). Ihr
Glirtel besteht aus zwei Schlangen (sBrul-gyi ska-
rags). In der hoch erhobenen Rechten schwingt sie
einen Dreizack mit Fahne, in der Linken ha'lt sie
ein mit Blut geflilltes Nal-t c od (Schtidel eines durch Incest gezeugten Kindes). Das Maulthier tragt
eine Menschenhaut als Decke (Mi-pags-kyi-gyang-gzi) und ist mit Menschenkopfen, Schlangen, zwei
Wtirfeln (einem schwarzen und einen weissen) u. s. w. behangt.
Von den beiden Begleiterinncn der Lha-mo hat die eine einen Elephanten-, die andere einen
Lowen-Kopf. Erstere Rihrt das Maulthier an einer langen Schlange [oder Zligel] mit der linken Hand
und schwingt in der rechten ein Xags-pa (Wurfschlinge); die andere halt in der Rechten ein Gri-gug,
in der Linken ein T'od-k'rag. Bekleidet sind beide nur mit Menschenhauten.
Das Erscheinen der Lha-mo wird stets von einem ,,schwarzen Sturm" angekUndigt; ihr Kriegs-
s\
geschrei ist A-la-la!
Am ersten Tage des ersten Monats wird ihr zu Ehren eine grosse Messe celebrirt, die Ts c es-gtor
genannt wird. Bei der Geremonie wird auch ein Maulthier herbeigeholt, welches, ohne angestrengt
zu werden und trotz grosser Ka'Ite, wahrend der feierlichen Handlung in heftigen Schweiss ausbrechen
soil. Letzterer Umstand soil das Erscheinen des sPrul-sku der Lha-mo anzeigen (laut mlindlicher
Angabe eines Lama).
249. dByar-gyi rgyal-mo, ,,Furstin des Sommers".
Chinesisch: Ci-hia-fiOn-mu (Gottin des Sommers).
Gehilfin der Lha-mo (No. 248).
Sie reitet mit verrenkten Beinen auf einem wilden Yak ("Brong, sanskr. : Gamara). Flihrt in der
Rechten ein Hakenbeil (lOags-kyu), in der Linken ein T c od-k c rag.
2.j8. Lha-mo (Lha-mo c r os-skyong).
AbgedrucUt aus ZE. 1889. II. 75.
[Es ist nicht nnmoglich, dass in der Legendc von der Gottin Lha-mo ein Nachklang der Mcdeasuge vorliegt.]
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 97
250. sTon-gyi rgyal-mo, ,,Ftirstin des Herbstes". 84. Blatt.
Chinesisch: Ci-ts'ieu-t'iGn-mUj ,,G8ttin des Herbstes".
Gehilrin der Lha-mo (No. 248).
Reitet auf einem Hirsch.
251. Rang-byung lha-mo, ,,die aus sich selbst geborene Gottin".
Diese Gottin reitet mit verrenkten Beinen auf einem Maulthier. Bekleidet ist sie mit dem Tiger-
fell-Schurz. In ihren vier Handen halt sie nachstehende Attribute: Nji-ma (Sonne), resp. Me-long
(Spiegel); sBrul (Schlange), K'a-tvam-rtse-gsum (Dreizack) und ein P c ur-bu (Nagel oder Zauberdolch,
benutzt von Magieren zur Vertreibung boser Damonen). 1 )
252. dGun-gyi rgyal-mo, ,,FUrstin des Winters".
Chinesisch: Oi-tung-t c im-mu, ,,Gottin des Winters".
Gehilfin des Lha-mo.
Reitet auf einem Kameel. Ftthrt in der Rechten eine Keule, in der Linken eine mit Blut geflillte
Scbiidelschale.
253. Dur-k c rod bdag-po, die Herren des Leichenfeldes 2 ) (auf welches die Todten den Raub- 85. Blatt.
thieren zur Beute gelegt werden).
[Sanskrit: Citipati.J
Zwei geschundene Gestalten, von denen eine ma'nnlichen, die andere weiblichen Geschlechts sein
soil. Beide stehen neben einander mit verschlungenen Beinen auf zwei Leichen. In der erhobenen
Rechten schwingen beide je ein dByugs-pa (aus einem Skelet geformte Keule). In der Linken halt
die eine Gestalt ein T c od-k c rag, die andere ein Bum-pa.
Die Dur-k c rod bdag-po gelten als dienstbare Geister des bDe-mc c og (vergl. No. 63).
Lam Angaben der Lamas sind beide in einer friiheren E.xistenz Asketen gewesen, die sich in so
tiefe Meditation versenkt hatten, dass sie es nicht merkten, als ein Dieb ihnen die Haute abzog und
sich mit denselben aus dem Staube machte.
Seit jener Zeit galten sie als die flirchterlichsten Feinde der Diebe und werden in Folge dessen
von Bestohlenen, die ihr verlorenes Gut wieder erlangen oder den Dieb bestraft wissen wollen,
angerufen.-' 1 )
264. Bek-tse [C c os-skyong dregs-pa Icam-srid],
Chinesisch: Ta-hung-yung-pao-hu-fah, ,,der grosse, tapfere, rote Beschlitzer der Lehre".
Steht, mit einem Panzer bekleidet, nach rechts geneigt, auf zwei Damonen. Schwingt in der
Rechten ein Schwert und halt im linken Arm ein rGyal-mts c an (Fahne).
Vergl. OM. n3, No. 32, Abbildung bei Posd. (53).
255. mGon-po-beng, ,,der mit der Keule bewafthete Beschlitzer".
Chinesisch: C' c i-pang-yung-pao-hii-fah, ,,der mit der Keule bewaffnete, tapfere Beschiitzer
der Lehre".
Eroffnet eine neue Reihe von mGon-po's (vergl. Bl. 77, 81 und 86, 87).
Sitzt auf einem niedrigen Sessel. Unter seinen Flissen liegt ein Damon. In der Rechten flihrt
er ein Gri-gug, in der Linken ein T'od-k'rag. Auf seinen Armen liegt eine machtige, an beiden
Enden verzierte Keule (Beng, im Chinesischen Pang).
Auf dem 86. Blatte sind die ,,drei tugendreichen Briider mGon-po" (mGon-po-legs-ldan-mc c ed- ,%. Blatt.
gsum) abgebildet (vergl. BI. 77, 81, 85, 87).
256. mGon-po legs-ldan, ,,der tugendreiche Beschutzer".
Bekleidet mit weitem, wallenden Talar, der urn den Leib test gegLirtet ist. Steht nach rechts
geneigt und halt in beiden Handen eine machtige konische Keule. Tragt die Schadelkrone, doch fehlt
das GehLinge aus abgeschnittenen Kopfen.
') Haupt-Attribut der Priestcr der Bon-Religion. Im Konigl. Museum fiir Viilkerkunde befindet sich ein vorziigliclies,
schwer vergoldetes Kxemplar eines P'ur-bu, welclies ich mit grosser Miihc aus dem Besitz eines beriihmten Gejsterbesclnvorcrs
in Peking erworben habe.
-') [Uebcr Dur-U'rod vergl. Georgi, Alpliabetum Tibetanum (444), Jiischkc, s. v.]
3 ) Im KOnigl. Museum fur Volkerkunde befindet sich ein modernes Broiuebild der Dur-k'rod bdag-po, welches in einigen
eiten von dem socben beschriebeneii nbweiclit.
Einzelheite
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
99
257. mGon-po legs-ldan.
Gleicht in jeder Beziehung seinen Brlidern (No. 256 und 258).
258. mGon-po legs-ldan.
Gleicht in jeder Beziehung seinen beiden Brlidern (No. 256 und 257).
Blatt 87 enthalt die Bildnisse dreier mGon-po. 87. Blatt.
25c). mGon-po stag-(g)zon, ,,der auf dem Tiger reitende Beschtitzer".
Sitzt rittlings mit verrenkten Beinen auf einem laufenden Tiger. Schwingt in der Rechten eine
konische Keule und halt in der Linken ein Tbd-k'rag. Bekleidet mit dem Tigerfell-Schurz und einem
wallenden, nicht geglirteten Talar.
260. Brag-lha^i) mGon-po, ,,BeschiHzer der Felsen-Geister".
Steht nach rechts geneigt auf der Brust eines liegenden Damons. Bekleidet mit dem Tigerfell-
Schurz und einem wallenden, nicht geglirteten Talar. Halt in der Rechten ein mit einem Deckel und
Knopf versehenes Gefass, in der Linken eine konische Keule.
261. Drag-sad mGon-po. In dem im Kloster sNar-fang in Tibet gedruckten Buche, welches
die Bildnisse von 5oo Gottheiten enthalt, heisst der Gott mGon-po Drag-sad seng-zon- jo-bo"i-lugs.
Sitzt auf einem laufenden Lb'wen, indem er beide Beine auf der linken Flanke des Lo'wen herab-
hangen la'sst. Bekleidet mit dem Tigerfell-Schurz. Ftihrt in seinen vier Armen: Schwert, Dreizack,
Trophae und Wurfschlinge.
Auf Bl. 88 sind drei rNam-sras (Kubera, Vaicravana, Gutter des Reichthums) abgebildet. Das 88. Blatt.
charakteristische Attribut der Gottheiten des Reichthums ist eine Juwelen speiende Ratte Ne^u-le
(sanskr. : Nakula).
Was das Aeussere der drei rNam-sras, sowie des Dsam-bha-la ser-po (No. 265) und der vier
Maharaja (No. 280282 und 284) betrifft, so la'sst es sich weder als ,,mild" aussehend, noch als
..schrecklich" bezeichnen. Es fehlen die 9ivaischen Attribute, als Gehange von Menschenkopfen, die
Schadelkrone, das straubige Haar u. s w. Andererseits ist der Gesichtsausdruck dieser Gottheiten
immerhin ein grimmiger: die Augen sind weit aufgesperrt (wenn auch meist auf der Stirn das dritte
Auge fehlt), der Mund ist breit und das Kinn von kurzem, stark gekriiuselten Bart umrahmt. Meist
sind sie mit Panzer, Helm und Waffen ausgertistet und sitzen auf einem Lowen oder Tiger u. s. w.
Die Lamas unterscheiden in der That ausser den ,,mild" und schrecklich'' aussehenden Gottheiten noch
eine dritte Kategorie, die sie ,,heldenhaft" aussehend nennen. Der Uebergang von den ,,mild" aus-
sehenden zu den ,,heldenhaft" aussehenden und von diesen zu den ,,schrecklich" aussehenden Gottern
ist nicht immer ausgepriigt, so dass eine genaue Bestimmung in einigen Fallen selbst dem erfahrenen
Lama schwer fa'llt. Vergl. Posdnejeff', Die Hutuktu von Urga (Russisch). Anmerkung zu nDokschit 1 '. 1 )
Trav. de la 3. session du Congres intern, des Orient. St. Pe'tersbourg 1876 I, 427 ff.
262. rNam-sras mdung-dmar-tan, Gott des Reichtums mit dem roten Speer'-.
Chinesisch: Hang-kih-ts c ni-pao-hu-fah (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Sitzt auf einem laufenden Lowen, indem er beide Beine auf der linken Flanke des Lowen herab-
ha'ngen liisst. Triigt Panzer und Helm. Flihrt in der rechten Hand ein rGyal-mts c an (Trophae), im
linken Arm eine mit einer Fahne verzierte Haken-Hellebarde (ICags-kyu), welche letztere wohl in
diesem Falle dem im Namen enthaltenen mDung (Speer) entsprechen soil. In der linken Hand halt
er auf dem Schoosse das Ne"u-le.
Diese Form des Gottes des Reichthums beschlitzt die Menschheit auch vor Krankheit.
263. rNam-sras-gser-c c en, ,,der grosse, goldfarbige Gott des Reichthums".
Chinesisch: Ta-hoang-ts c ai-pao-lui-fah (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Sitzt wie No. 262 auf einem liegenden Lowen. Bekleidet mit einem Talar; Brust und Bauch
sind nackt. Halt in der Rechten das rGyal-mts'an, in der Linken das Ne"u-le.
Diese Form des rNam-sras ist die eigentliche Gottheit des Reichthums. Abbildung bei Schlag.
Atlas Taf. 7.-)
264. rNam-sras dkar-po ts c e- c p v 'el, ,,der das Lebensalter verlangernde, weisse rNam-sras.
Chinesisch: Tn-peh-cuh-se'u-tsTii-pao-hu-fah (Uebersetzung des tibetischen Namens).
') [Vergl. Kiippcn, II, 298.]
-) Im Konigl. Museum fur ViillaTluinde befindct sicli ein vergoldctes Bronzcbildniss dieser Gottheit.
IOO UAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA. HUTUKTU.
Sitzt gleich No 262 auf einem laufenden Lowen. Bekleidet mit einem wallenden Talar. Fiihrt
in der Rechten ein Hakenbeil (ICags-kyu), in der Linken ein Bum-pa.
Diese Form der rNam-sras verleiht langes Leben.
89. Blatt. Auf Blatt 89 sind drei Dsam-bha-la (im Ghinesischen Pu-luh) abgebildet, welche gleichfalls als
Gotter des Reichthums gelten. Zu ihnen gehoren noch die beiden Dsam-bha-la auf Bl. 90 (No. 268
und 270), Zusammen bilden sie eine Gruppe von Flinfen.
266. Dsam-bha-la ser-po, ,,der gelbe Gott des Reichthums".
[Sanskrit: JalSndra.j
Chinesisch: Hoang-pii-luh-kin-kang, ,,der gelbe Pii-luh -Vajra".
Abbildung in ASWI. q. 1879. XXIX, 29.
,,Heldenhaft" aussehend. Sitzt auf dem Lotusthron. Auf dem Haupte eine Rinfzackige Krone.
In der Linken das Ne\i-le, in der Rechten ein Nor-bu. Der rechte Fuss bangt vom Lotusthron herab
und wird von einem Bum-pa (Weihwassergefass) und einem Dung (Muschel) unterstUtzt. ')
266. Dsam-bha-la dkar-po, ,,der weisse Gott des Reichthums".
[Sanskrit: Krodharyajambhu.]
Chinesisch: K'l-lung-peh-pu-luh-kin-kang, ,,der auf dem Drachen reitende weisse Pu-luh-
Vajra''.
,,Schrecklich" aussehend, doch ohne Schadelornamente abgebildet. Sitzt auf einem von einem
Drachen getragenen Lotus. Flihrt in der Rechten eine mit einer Fahne verzierte Keule, in der Linken
einen mit einer Fahne verzierten Dreizack. -')
267. Dsam-bha-la nag-po, ,,der schwarze Gott des Reichthums".
[Sanskrit: Jalendra.j
Chinesisch: Heh-pu-luh-kin-kang, ,,der schwarze Pii-luh-Vajra".
,,Schrecklich" aussehend. Steht, nach links geneigt (gYon-skum), auf dem Riicken eines liegenden
Da'mon. An den Armen und Ftissen und um den Hals tragt er Schlangen-Ornamente (sBrul-rgyan),
auf dem Haupte eine ftinfzackige Krone; im Uebrigen ist er vollig nackt. (Ling-ga gyen-du). In der
Rechten halt er ein T c od-k c rag, in der Linken das Ne'u-le.
Abbildung in ASWI. 9. 1879. XXIX, 3o.
90. Blatt. 268. Dsam-dmar srog-sgrub, ,,der Leben spendende rote Gott des Reichthums".
[Sanskrit: Jambhujalendra. | *
Chinesisch: Pi-mih-hung-pu-luh-kln-kang, ,,der geheimnissvolle rothe Pu-luh- Vajra".
,,Heldenhaft" aussehend. Umarmt seine Yum in sitzender Stellung. Der Yab flihrt in der Rechten
ein Dung (Muscheltrompete), in der Linken das Ne"u-le. Die Yum halt in der Rechten ein Gri-gug,
in der Linken ein T c od-k c rag.
269. Dam-can rdo-rje legs-pa.
,,Schrecklich" aussehend. Reitet auf einem laufenden Lowen. Bekleidet mit einem wallenden,
geglirteten Talar. Auf dem Haupte tra'gt er einen breitkrampigen, runden, mit einem Knopf verzierten
Filzhut (P c ying-/.wa). In der erhobenen Rechten schwingt er einen Donnerkeil, in der Linken halt er
ein T c od-k c rag. 3 )
270. Dsam-lha xal-gsum p c yag-drug-pa, ,,der Gott des Reichthums mit drei Gesichtern
und sechs Armen' 1 '.
[Sanskrit: Jambhujalendra.]
Chinesisch : Luh-pi-pu-luh-kTn-kang, ,,der Pu-luh- Vajra mit sechs Armen".
,,Schrecklich" aussehend. Steht in gerader Haltung auf einem liegenden Damon. Flihrt in seinen
sechs Hiinden: Haken-Beil (iCags-kyu), Juwel (Nor-bu), Wurfschlinge (Zags-pa), Schadelschale (T'od-
k c rag) und in den beiden untersten Ha'nden zwei Ne'u-le. Wie sein Name besagt, hat er drei Gesichter.
') Von dicser schr populiiren Form des Gottes des Rciclithums linden sicli im Konigl. Museum fiir VOlkerkunde mchrere
Kxemplare in vcrgoldctcr lironze.
") Im Kc'inigl. Museum fiir Volkcrkunde befindet sich ein lironzebildniss dieses Dziim-bha-la; jedoch hiilt die Gottheit in
der Linken anstatt des Dreizacks ein Ne'u-le.
') Im Kcinigl. Museum fur Volkcrkunde belindet sich ein vergoldetes Uronzebildniss des Uam-can; docli ist er dort auf
einem Xiegenbock, dessen Hflrncr spiralformig gewunden sind, rcitcnd dargestellt. [\'ergl. Pallas, Mongol. \'01ker II, Taf. VII,
dort Okin Tiinggri benannt!)
DAS PANTHEON DES TSCHA.NGTSCHA HUTUKTU.
101
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N'erofi'entlicliiingen. I. 'J,3.
102 DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Seine Farbe soil grlin sein, zum Untcrschiede von seinen vier Genossen (262 2(58), von denen er
getrennt worden ist, um den Dam-can den Ehrenplatz in der Mitte des Blattes einnehmen zu lassen.
QI. Blatt. Auf Blatt 91 und 92 sind sechs Gottinnen abgebildet, welche als Gehilfinnen der Lha-mo (No. 248)
gelten. Sie sind sUmmtlich ,,mild" aussehend und, mit Ausnahme einer Einzigen (No. 276), auf ver-
schiedenen Thieren reitend dargestellt. Das Haupt ist mit der ftinfzackigen Krone und dem Scheitel-
aufsatz (Ushnisha), der Leib mit einem wallenden Kleide geschmUckt.
271. mT'ing-gi xal-bzang-ma
Reitet auf einem laufenden Maulthier. Halt in der Rechten ein Fliegenwedel (rNga-yab), in der
Linken eine Sonne (Nji-ma) [Spiegel? Me-long].
272. bKra-sis-ts c e-ring-ma.
Chinesisch: Kih-siung-c c ung-se'u-t c ii 3 n-mu.
Sitzt auf einem laufenden Lowen, indem sie beide Beine auf der Jinken Flanke des Lowen
herabhangen lasst. Halt in der Rechten ein Vajra, in der Linken ein Bum-pa.
273. bLo-bzang-ma.
Sanskrit: :|: Sumati.
Sitzt mit untergeschlagenen Beinen, nach links gewandt, auf einem laufenden Tiger. Halt in der
Rechten ein Ne"u-le, in der Linken eine Schale, welche das Ne"u-le mit ausgespieenen Juwelen geftillt hat.
92. Blatt. 274. ''Gro-bzang-ma.
Reitet auf einem Drachen. Halt in der Rechten ein Biischel Reispflanzen (?), in der Linken eine
Schlange.
275. mGrin-bzang-ma.
Reitet auf einer Antilope, halt in der Rechten ein Ne^u-le, in der Linken ein rundes Gefass mit
Deckel und Knopf.
276. sMan-gyi lha-mo, ..Gottin der Medizin".
Chinesisch: Yoh-t : ir-n (Uebersetzung des tibetischen Namens).
Sitzt mit unterschlagenen Beinen (doch nicht rDo-rje^i-skyil-krung; vergl. S. 5g, No. 55) aut dem
Lotusthron. Halt in der erhobenen Rechten ein Patra, in der Linken einen Pfirsich (?J
93. Blatt. 277. brGya-sbyin, ,,hundert Opfer habend".
Mongolisch : Hormusda.
Sanskrit: Catakratu.
Chinesisch: Ti-sih.
brGya-byin ist eine Form des Indra, 1 ) den wir schon als Bodhisatva (vergl. S. 75, No. 146) und
Dharmapala (vergl. S. 81, No. 169 ft".) kennen gelernt haben. Als brGya-sbyin thront er neben Brahma im
Himmel der dreiunddreissig Dcvas (Trayastrirn9at). Er nimmt aber in dieser Eigenschaft unter den
lamaischen Gottern nur einen niedrigen Rang ein und wird, gleich Brahma, zu den Yul-lha gerechnet.
Abgebildet ist er ,,mild" aussehend, mit gekreuzten Beinen auf dem Lotusthron sitzend. In beiden
Hiinden halt er vor der Brust sein Attribut, die Muscheltrompete (Dung), mit welcher er die brahma-
nischen Gotter zum buddhistischen Kult herbeiruft.
278. Ts c angs-pa.
Sanskrit: Brahma.
Chinesisch: Fan (verderbt aus Brahma) -wang (Furst).
Ts c angs-pa nimmt unter den lamaischen GOttern einen niedrigen Rang ein. Dies wird erkliirt
durch eine Legende, laut welcher Brahma einst, noch vor dem Erscheinen Cakyamuni's, von einem
Damon, der die Gestalt eines schonen Weibes angenommen hatte und auf einem Ziegenbock zu ihm
geriuen kam, sich hinreissen liess, Wein zu trinken, in der Trunkenheit den Ziegenbock todt schlug
und den Versuchungen des Damons unterlag. In Kolge dessen wurde er unter den Yul-lha wieder-
geboren (vergl. Schl. 114).
Brahma wird mit vier Gesichtern abgebildet. Dass sein abgeschnittenes, bluttriefendes Haupt zu
den Auributen der lamaischen Gotter gehort, \vodurch der Sieg des Buddhismus iiber den Brahma-
nismus dargestellt werden soil, ist schon an einer frilheren Stelle erwiihnt worden. Vergl. S. 63, No. 63.
Das Attribut Brahma's ist das Cakra, welches er mit beiden Hiinden vor die Brust huh.
') [In dieser l-'orin eutspricht er dem Gotle Cukru (Indnu, in 1'ili: Sakku dei- BuddhistUchen
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 103
279. Sa'i lha-mo (Erdgottin).
[Sanskrit: Prthivf.]
Chinesisch: Ti-cu-yung-ning-- t c ic"n-mii, ,,G5ttin der Erde und der ewigen Ruhe".
Abgebildet ,,mild" aussehend, auf dem Lotusthron sitzend. In der rechten Handfla'che bcfindet
sich ein mystisches Zeichen in Form eines Kreuzes, Svastika, tib.: gYung-drung oder g&f-gsang,
in der linken auf dem Schooss ruhenden Hand ein Gefass (Bum-pa).
Auf dem Blatt 94 und g5 sind die vier Maharaja oder CaUravarti, die Wachter der Welt (Lokaptila), 94. Blatt.
an den vier Seiten des Sumeru abgebildet. Sie werden auch als Thlirhliter verehrt und gehoren als
solche zu den Sa-bdag. Man sieht ihre Kolossal-Statuen in den vier Ecken der Eintrittshalle eines
jeden grosseren Tempels in China, wahrend der dickbauchige, lachende Maitreya (vgl. No. 210) seinen
Platz in der Mitte der Halle einnimmt. Die vier Cakravarti erfreuen sich grosser Popularita't bei den
Buddhisten; ihr geringer Rang erklart sich aus dem Umstande, dass sie ,,nicht das Rad der erlosenden
Lehre, sondern das goldene Rad der weltlichen Macht drehen". Sie werden in Folge dessen ,,helden--
haft" aussehend und in prachtiger Rlistung abgebildet. Auf vorliegenden Bildern sind die Maharaja
auf orientalische Weise sitzend (aber nicht auf dem Lotusthron, sondern auf einem Kissen, sTeng-bkab)
abgebildet. Es giebt aber auch auf europliische Weise sitzende oder stehende Darstellungen der
Maharaja. 1 )
280. "P c yags-skye(s)-po.
Sanskrit: Virudhaka. '-')
Chinesisch: Tseng-cang-fiiMi-wang, der wachsende (sich ausbreitende) Deva-Fttrst (Ueber-
setzung des tibetischen Namens).
Sein Attribut ist das Schwert in der Rechten. Er beschlitzt die Slidseite des Sumeru (Ri-rab)
und ist Konig der Kumbhanda |Grul-bum]. Seine Farbe ist blau. Abbildung wie 284, auf dem
Kopfe die Haut eines Elephantenkopfes, in der rechten Hand ein langes Schwert. 3 )
281. rNam-t c os-sras.
Sanskrit: Vaicravana. ')
Chinesisch: T6-wen-t c iC'n-\vang.
Dieser Maharaja ist gleichzeitig Gott des Reichthums, Wachter der Nordseite des Ri-rab und
Konig der Yaksha (tib.: gNod-sbyin, chin.: Yung-kie'n). Abbildung wie 284. Seine charakteristischen
Attribute sind: rGyal-mts c an (Trophiie) in der Rechten, das Ne"u-le in der Linken. Seine Farbe ist
goldgelb. [Vergl. No. 263 ff.j
282. Mig-mi-bzang.
Sanskrit: Virupaksha.
Chinesisch : Koang-muh-tMOn-wang.
Dieser Maharaja ist Wachter der Westseite des Sumeru und Ko'nig der Niiga (tib.: kLu, chin.:
Lung). Abbildung wie 284. Seine Attribute sind: Nor-bu (Juwel) in Form eines Caitja in der Rechten.
kLu (Naga, Schlange) in der Linken. Seine Farbe ist rot.
28?. gDul-dka'-sngon-po. 95. Blatt.
In der Rechten halt er ein P c ur-bu (dreikantiger Zauberdolch). Seine Farbe soil blau sein.
284. Yul-'k'or-bsrung.
Sanskrit: Dhrtarashtra.
Chinesisch : C r i-kuoh- t c if-n-wang.
Dieser Maharaja ist von seinen drei Genossen (Blatt 94) abgetrennt worden, um ihm den Ehren-
platz in der Mitte des g5. Blattes einriiumen zu konnen. Er ist Wachter der Ostseite des Sumeru und
Konig der Gandharva [tib.: Dri-za] und Pi^iica. Abbildung wie 284. Sein charakteristisches Attribut
ist die Mandoline (chin.: Pi-pa). Auch tragt er nicht, wie die anderen Maharaja, eine Krone, sondern
einen phantastisch geformten Helm, geschmlickt mit dem Kopf eines Vogels und einem HaarbUschel.
Seine Farbe ist weiss.
') Im Kunigl. Museum fiir VOIkcrkundc bcfindet sicli cine rollstiindigu Serie der CiiturmaliJn'ija in stclicndcr Haltung.
'-') [Vergl. Schiefner, Lcbcnsb. S. gi.]
:i ) I m Kflnigl. Museum fiir Volkerliiindc befindet sicli ein ansscrordentlicli scliones, vergoldetes Bronzebildniss des 'P'yags-
skyes-po.
*) liter jupanisclie liischanion.J
, 4*
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
285. mNgon-p c yogs dmar-po.
Bildet das Seitensttick zu No. 283.
96. Blatt. Auf dem 96. Blatt sind drei ,,mild" aussehende Deva abgebildet, die zur selben Klasse gehoren,
wie die auf Blatt g3 angeflihrten Gottheiten.
286. Me-lha.
[Sanskrit: Agni.]
Chinesisch: Hu6-t c iC'n, ,,Feuergott".
Sitzt auf einer laufenden Ziege. Halt in der Rechten einen Rosenkranz pP c reng-ba), in der
Linken ein Weihwassergefliss (Bum-pa). Schlag. 25 1.
287. Rlung-lha.
Sanskrit: Vayu.
Chinesisch : Fung-t c ir-n, .,Windgott".
Reitet auf einer laufenden Antilope, halt in beiden Handen eine Stange, an deren Ende sich eine
lange Fahne (Dar-po-t c e) befindet.
288. C'u-lha.
Sanskrit: Varuna.
Chinesisch: ui-t c iOn, ,,Wassergott".
Sitzt auf einer sich krUmmenden grossen Wasserschlange. Halt in beiden Handen eine kleinere
Schlange. Eitel (195).
97. Blatt. Auf Bl. 97 sind drei kLu-rgyal (Nagaraja, chin.: Lung-wung), Schlangen- oder Drachenftirsten
abgebildet. Sie besitzen einen menschlichen Oberkorper, wahrend der Unterkorper in einen Schlangen-
resp. Drachenschwanz auslauft. Auf dem Haupte dieser Gottheiten sitzt eine Art faltenreiche Haube
[bestehend aus flinf Schlangenkopfen], um den KOrper flattern bandfOrmige Kleider. Mit beiden
Handen halten sie vor der Brust ein Weihwassergefiiss (Bum-pa). Das Element der Naga's ist das
Wasser; sie sind in Folge dessen in leicht bewegtem Wasser, aus dem der Oberkorper und ein Theil
des Drachenschwanzes hervorragt, schwimmend abgebildet. Hire unversohnlichen Feinde sind die
Garuda (vergl. No. 184 6). Da sich die drei vorliegenden kLu-rgyal vollig ahnlich sehen, sollen im
Nachstehenden nur ihre Namen aufgeflihrt werden.
289. kLu-rgyal dGa"-bo.
Sanskrit: Nanda nagaruja.
Chinesisch : Se'n-kuan-h'i-lung-wang.
Eitel (io5).
290. kLu-rgyal- Varuna.
Sanskrit: Varuna Nagaruja.
Chinesisch : Lung-sui- \\Tmg.
291. kLu-rgyal Nye-dga\
Sanskrit: Upanand? Nugaraja.
Chinesisch: Poh-nan-t'6-U A mg-wang. (Umschril't des Sanskrit-Namens. Eitel 187.)
98. Blatt. Auf den letzten drei Blaltern linden sich die Bildnisse von acht Gottinnen, welche je eine von
den acht buddhistischen Kostbarkeiten (sanskr.: Ashtaratna, tib.: Rin-c c en-brgyad, chin.: Pah-pao) als
Attribut luhren. Die Ashtaratna gelten als die Embleme eines Tathagata oder grossen geistlichen
Eroberers, wahrend die Saptaratna 1 ) (tib.: Rin-c c en-bdun oder rGyal-srid-sna-bdun, chin.: ICi-cen) die
Embleme eines Cakravarti, oder grossen weltlichen Eroberers, sind.
Sanskrit:
Ti bet i sell:
Chinesisch:
1.
Hud
Cakra
J K'or-lo
KTn-lun.
0.
Ju\velen
Cinlamani
Nor-bu rin-C'en
Ju-i-cu.
3.
'!
Konigin
Minister
Stri
Mantri
bTsun-mo
bl.on-po
Yiih-iiiu.
Cu-tsang-sin.
T,
Klcpliant
Hasti
gl.ang-po
Si;ing.
(i.
Pferd
A?va
rTii-mc'og
Ma.
7-
General
Senapati
dMag-dpon
Ci'i-ping-c'in.
Ansscr dieser Serie der Saptaratna giebt es noch eine andere, bcsteliend aus folgenden Edel-Metallen und Steinen:
Siivarna, Rupva, Vaidiirya, Sphatika, Rohitamukti, Afmagarbha und Muslragulva.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 105
Die Ashtaratna sowohl, als auch die Saptaratna, aus Metall, Holz oder Porzellan geformt und
mit einem Untergestell versehen, dienen als Altarstlicke und werden in der Regel vor den Bildnissen
der Buddhas der drei Zeiten (vergl, S. 47 No. 2) aufgestellt. ')
Sammtliche acht Genien, die zu den Sa-bdag gerechnet werden, sind ,,mild" aussehend, auf dem
Lotusthron sitzend abgebildet.
292. gSer-nja-ma, ,,Gb'ttin der Goldfische".
[Sanskrit: Mangalanachha.]
Chinesisch: Kin-iu-t c ien-niu (Devi der Goldfische).
Hat beide Arme erhoben; halt in jeder Hand einen Goldfisch, sowie mit beiden Hiinden ein langes
Tuch (KVbtags). Die beiden Goldfische symbolisiren T c abs und Ses-rab (Prajnu), d. h. Stoff und Kraft
(Schiefner), resp. Stoff und Weissheit (Schlagintweit), resp. Kunst und Wissenschaft (Jiischke) -). Die
Chinesen ubersetzen diese Ausdrticke oft durch Yin und Yang.
293. gDugs-ma, ,,Gottin des Schirmes".
[Sanskrit: Mangalacchatra.]
Chinesisch: Fuh-san-fiGn-niu, ,,Devt des Buddhaschirms".
Halt den Schirm in der rechten Hand. Der Schirm (Rin-c'en-gdugs) gilt als das Symbol der
Wtlrde und Herrlichkeit. Sobald ein Tathagata auf Erden erscheint, kommen sechzehn Gottinnen
(mC c od-sbyin lha-mo bcu-drug), um den Buddha durch Musik, Gesang, Blumenspenden etc. zu ver-
herrlichen, und tiberreichen ihm dabei den Schirm. 3 )
294. Dung-ma, ,,Gb'ttin der Muscheltrompete".
[Sanskrit: Mangalacankha.]
Chinesisch: Pao-16-t c ien-niu, ,,Devi der kostbaren Muscheltrompete".
Halt das Dung (besser: Dung-dkar, sanskr.: Cankha, weisse Muscheltrompete) mit beiden Ha'nden
vor der Brust. Die Muscheltrompete stellt den Ruf der heiligen Lehre dar. Sobald ein neu erschienener
Tathagata in die unteren Regionen hinabsteigt und die Muscheltrompete erschallen lasst, werden alle
Verdammten: die in den Hollen, dMyal-ba (sanskr.: Naraka, chin.: 2,m-ngoh), ferner die Yi-dvags (sanskr.:
Preta, chin.: Ngo-kuei) u. s. w., die den Ton der Trompete vernehmen, erlost und gehen in den Freuden-
himmel dGa-ldan (Tushita) ein. 4 )
296. dPal-be-ma. r^. Blatt.
[Sanskrit : Mangalacri vatsa.]
Chinesisch: Kih-siang-t c iGn-niu (Devi des gliicklichen Omens. Eitel 159).
Halt in beiden Handen vor der Brust das dPal-be oder dPal-be'u, ein mystisches Diagramm von
grosser Zauberkraft. Nach Angaben der Lamas besteht das dPal-be\i aus einer Schnur in den fiinf
Farben der Rig-lnga (vergl. S. 5g vor No. 55) und symbolisirt den magischen und erlb'senden Glanz,
den die fiinf Dhyani-Buddbas ausstrahlen.
296. rGyal-mts c an-ma.
[Sanskrit: Mangaladhvaja.]
Chinesisch: Sing-fan-fidn-niu, ,,Devi des Sieges-Banners".
Halt die Fahne in der linken Hand. Das P c yag-gi rGyal-mts c an soil andeuten, dass ein jeder
Tathagata die fiinfzehn Kostbarkeiten (Ashtaratna und Saptaratna), welche sich auf seinen Hand-
') Das Kiinigl. Museum fur Volkcrkundc bcsilzt mchrcrc Scricn dicser AltiirstiicUe. Dnruntcr bcfiudcu sich die Ashtaratna
aus 1'orzelliiu aus KaUcrl. Manufaktur (1'eriodc K'icn-lung) mid cine vollstiindige Reilie der Aslitai'atua, der Saptaratmi uud der
fiinf Altarstiicke (ein Riiuchcrbeckcn, ?.\vci Bliimenvasen und zwci I.eiichter), aus gctriebcncr, mit Zcllensclimclz ver/ierter und
vergoldeter Bronze, die der Kaiscrl. Gesandtc in China, Here von Brandt, fiir das Museum crworbcn hat.
'-') [Die zwei I'ische stcllen die Fliisse Yamuna und Gafiga dar. Die dekkliaiiisclien Herrscher des indisclien Mittehilters
nalunen jc eincn Fiscli als Siegeszeiclien, weiin sic das Stromgebiet eines der beiden Fliisse beherrscliten. Nocli hente bilden
die /wci Fisclie das Wappcn indischer Stadte, /.. li. von Lakhnau.]
;l ) Im Kiinigl. Museum fiir Volkcrkundc bclindcu sich kolorierte Abbildungen dieser sechzehn Gottinnen.
4 ) Die Lamas beniitzcn in vielen Tempeln die Muscheltrompete, um die Gcistlichcn zur Mcsse /u riifen. Diese Musclieln,
die aus dem indisclieu Ocean-stammen, werden selir hoch gescliiitzt und theuer bezahlt. Im Kiinigl. Museum fiir Volkcrkundc
befindet sich cine Muscheltrompete mit selir lantern Ton, fiir die ich in Peking 50 Mark zahlte. Kine Muschcl, dercn Spirale
nicht wie gewohnlich, von rcchts nach links, sondeni in umgckchrtcr Richtuug gelit (Dung-dkar gyas-'k'yil), \vird selir hoch
bezahlt. Ich habe z. 13. in einer indisclien Zeitung gelesen, dass fiir cine solche Muscliel von auffallcnd scltcncr Griisse und
tadelloscr Weisse 10000 Rupicn bczuhlt word en siud.
[Vergl. zur Sachc: Arnould Locard, Les coquilles sacrees dans les religions indoues, Annul. Mus. Guimet 7, ^3i) 3rti.l
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU. 107
fiachen und Fusssohlen abgebildet finden, besitzt und sie nach Belieben sich dienstbar machen kann
Ferner soil das rGyal mts c an den Sieg des Buddhismus liber die anderen Religionssysteme darstellen.
297. Bum-pa-ma.
[Sanskrit: Mangalakali^a.]
Chinesisch: Pao-kuan-t'ien-niu, ,,Devt des kostbaren GefUsses".
Halt das Bum-pa mit beiden Handen vor die Brust.
Das gTer-c'en Bum-pa (Gefass des grossen Schatzes) soil den unermesslichen idealen Reichthum
des Buddhismus darstellen. 1 )
298. Pad ma- ma, Gottin der Lotusblume".
[Sanskrit: Mangalapadma.]
Chinesisch: Lien-bou-t c ien-niu, ,,Devi der Lotusblume".
Hillt die Lotusblume in der erhobenen rechten Hand. Die Lotusblume wird als der Lieblingssitz
der Tathagatas verehrt und symbolisirt die Herrschaft des Buddhismus.
299. 'K'or-lo-ma, ,,die Gottin des Rades".
[Sanskrit: Mangalacakra.]
Chinesisch: Fah-lun-t c ien-niu, ,,Devi des Rades der Lehre".
Halt mit beiden Handen vor der Brust das Rad. Das Cakra spielt in der buddhistischen Symbol ik
eine grosse Rolle. ,,Der Buddha drehte das Rad der Lehre" ist ein standiger Ausdruck in den Lebens-
beschreibungen Cukyamuni's. Das Rad gilt somit als Symbol der Thatigkeit (Energie) des Buddhismus.-':
300. Ts'e-^gugs lha-mo.
[Sanskrit: Ajuhvaftdevi.]
Den letzten Platz im Bllchlein nimmt diese Gottin ein, welche, laut Angabe der Lamas, von den-
jenigen Personen angerufen wird, welche sich vor Gespenstern fUrchten.
Abgebildet in europaischer Weise sitzend. In der Rechten halt sie eine Haken-Hellebarde
(l^ags-kyu), in der Linken ein Bum-pa.
Aus der allgemeinen Anordnung des Pantheon des Tschangtscha Hutuktu geht hervor, dass der
Herausgeber bestrebt gewesen ist, aus der ungeheuren Zahl der lamaischen Heiligen und GOtter die-
jenigen herauszusuchen, die den Anhangern der von Tsong-k'a-pa vergl. No. 41) begrllndeten Gelben
Kirche oder Tugendlehre (dGe-lugs-pa) als die bekanntesten und popularsten gelten. Aus diesem Grunde
erklart es sich auch, weshalb wir in dem Buche einigen Heiligen, die in den lamaischen Texten eine
grosse Rolle spielen, nicht begegnen. Es fehlen z. B. die Bildnisse des hochberuhmten Padmasambhava
und des rJe-btsun Dam-pa (Grosslama von Urga). Ersterer (Abg. bei Schlag. All. 7, vergl. OM. S. i3i.
No. 102), auch Slob-dpon Padma, ^U-rgyan Padma, Padma-^byung-gnas genannt, ein Zeitgenosse des
Konigs K'ri-srong-lde-btsan (Abg. S. 5i, No. 5), ist Begrllnder der der rNyig-ma-pa oder Rothen
Kirche nahe verwandten r U-rgyan-pa, welche von Tsong-k c a-pa, als auf Irrlehren beruhend, verworfen
worden ist. Ausserdem soil Padmasambhava sich gerlihmt haben, ein noch grosserer Zauberer zu
sein, als Cakyamuni Buddha, was ihm von den Anhangern der Tugendlehre als Blasphemie vorgeworfen
wird. Der rJe-btsun Dam-pa von Urga gilt als eine Fleischwerdung des Turanutha (vergl die Vorrede
von Schiefners Uebersetzung von Taranatha's Geschichte des Buddhismus), welcher, obgleich er nach
Tsong-k c a-pa gelebt hat, kein Anhanger der Gelben Kirche gewesen ist. Die Lamas belegen in Folgc
dessen den Gross-Lama von Urga gern mit dem Titel ,,der schwarze Buddha". Aus ahnlichen GrUnden
fehlen auch die Bildnisse einiger anderen berUhmten Kirchenlehrer, die von der gelben Kirche nicht
voll anerkannt werden.
Ausser dem vorliegenden Werke existiren noch andere Ausgaben von lamaischen Heiligen- uiui
Gotterbildern. So hat z. B. das Kloster sNar-t c ang das oben wiederholt genannte Buch herausgegeben,
') Das Hum-pa diciit beim Kult als Weihwassergefass. Man iinterscheidct ein rNam-rgyal Hnm-pa (Gefass mit Scluiabol.
symbolisirt das ,,mUnnlichu Princip") und ein Las linm-pa (Gefiiss oline Sclinabe], symbolisirt das ,,\veibliclie Princip"). Kin
Paar soldier Gel'iisse ans tcilweisc vergoldeter Bron/ie, mit seidencm Ueberzug verschen, befindet sicli im Konigl. Museum fiir
Vcilkerkunde.
-') Es ist moglich, dass der bildliclie Ausdruck ,,das Rad der Lelire drelien" die Veranlassung xur Erfindung der belcannteii
Gebetriider (Gebetmiilile, Gebetcylindcr), im Tibelischen C'os-kyi 'k'or-lo (Rad der Lelire) gegebcn hat, von denen mehrere vor-
zi'igliclie Exemplare sich im Kcinigl. Museum fiir Vcilkerkunde beliuden.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
dessen voller Titel lautet: ,,Rin-'byung-sNar-t c ang-brgya-rtsa-rdor- 1 p c reng-bcas-nas-gsungs-pa 1 i bris-sku-
mt c ong-ba don-ldan-b/.ugs-so" und die Bildnisse von mehr als fUnflnmdert Gottheiten entha'lt, unter
welchen nur drei Lamas (Tsong-k'a-pa und seine beiden Musterschliler, vergl. Bl. 14), vorkommen.
Dafiir ist die Zahl der givaischen Gottheiten eine ungemein grosse.
"Wie sich denken la'sst, sind skulptirte Darstellungen von Heiligen und Gotlern viel seltener als
Malereien und Zeichnungen. Am haufigsten begegnet man in den lamaischen Tempeln der Statue des
Cakyamuni Buddha. Plastisch werden haufig dargestellt die Folgenden: Unter den bLa-ma: rJe
Rin-po-c'e und seine beiden Musterschliler (Bl. 14), einige Dalai Lamas und Pan-c c en Rin-po-c c e, in
der Mongolei der r.Je-btsun Dam-pa, in Peking der flinfzehnte ICang-skya Hu-t c og-t c u, Rol-pa'i-rdo-rje
(No. 58); ferner Padmasambhava und einige andere altere Heilige, sobald sie als Schutzpatron von
Tempeln und KlOstern figuriren, sowie die achtzehn gNas-brtan (No. ig3 210). Unter den Yi-dam: rDo-
rje-"c c ang und die flinf Dhyani-Buddhas (No. 55 60). bDe-mc c og-dkar-po (No. 78), rDo-rje-''jigs-byed
(No. 61), gSang-dus (No. 62), bDe-mc c og (No. 63), -K c or-c c en (No. 64). Dus-^or (No. 65), Kye-rdor
(No. 66), gSin-rje-gsed (No. 71 und 72), bDe-mc c og-dkar-po (No. 73), rDo-rje-sems-dpa" 1 (No. 74), Ts c e-
dpag-med (No. 85), sPyan-ras-gzigs-p c yag-bxi-pa (No. 89), Mam-dbyangs-smra-seng (No. 92), sPyan-ras-
gzigs-seng-ge-sgra (No. 94), T c ugs-rje- c c en-po-bcu-gcig-/.al (No. 95). Unter den Buddhas: rGyal-ba-
Sa"-kya-t c ub-pa (No. 2 und 97), sowie neben ihm in der Trias der Buddhas der drei Zeiten sein Vor-
ga'nger "Od-srung und sein Nachfolger Byams-pa; sMan-gyi-bla (No. 142). Unter den Bodhisatvas:
Mam-dbyangs (No. 145), P c yag-rdor (146), sPyan-ras-gzigs (No. 147), Byams-pa (No. i5i). Unter den
Qos-skyong, mK^-T-gro und Drag-gsed): Seng-dong-ma (No. 188), 'P c ags-ma-gdug-dkar (No. 162),
gTsug-tor-rnam-rgyal-ma (No. 164), rTa-mgrin (No. 2i3), Mi-gyo-ba (No. 219), mGon-po (No. 299
und 23o), fros-rgyal (No. 238 und 240), Lha-mo (No. 248), rNam-sras (263), Dsam-bha-la (No. 265
und 266), Dam-can (No. 269). Unter den Yul-lha und Sa-bdag: die vier Cakravarti.
Schone alte, aus Tempeln stammende Bronzebildnisse der zuletzt angefuhrten populiirsten Gott-
heiten finden sich im Konigl. Museum fUr Volkerkunde. Zum grossten Theil stammen dieselben aus
der mehr als siebenhundert Statuen und ungefahr dreihundert Kultusgera'the enthaltenden Sammlung,
die ich in den Jahren 1881 1888 in Peking zusammengestellt habe. Ferner hat auch der Kaiserliche
Gesandte in China, Herr von Brandt, werthvolle Stlicke flir das Museum ervvorben, darunter mehrere
sehr seltene Gotterbilder, von denen einige allerdings auf Bestellung neu angefertigt worden sind.
Zum Schluss erUbrigt noch die Bemerkung, dass die Hauptquellen, aus denen vorliegende Arbeit
geschopft worden ist, aus tibetischen und chinesischen Originaldrucken auf schlechtem Papier und in
rother, im Laufe der Zeit stark verblasster Farbe bestehen. In manchen Fallen war es schwer, selbst
mit Zuhilfenahme einer Lupe, einige Einzelheiten, besonders bei den Attributen, mit absokner Sicherheit
i'estzustellen. Aus demselben Grunde musste in vielen Fallen ein anderes Bild als das in dem Holz-
druck enthaltene dem Zeichner als Vorlage dienen.
| Auf der folgenden Seite sind die gewohnlichsten Attribute der Go'tter zusammengestellt worden.
Leider konnte ich nicht immer die Sanskritnamen feststellen. Bei No. 18 ist durch ein Versehen die
tibetische Bezeichnung weggeblieben, bei No. 6 das Sanskritwort; bei No. n ist in der Schreibung
/ags - pa auf der Platte das unterschriebene s verschwunden und das p hat sich oben fiilschlich
geschlossen.j
Tibetisch: Sanskrit:
No. i K c a-tvam-ga Khruvaiiga ,,Stuhlbein", Zauberstab.
No. 2 Da-ma-ru Damaru Handtrommel, oft aus zwei menschlichen Schadeln.
No. 3 Gri-gug Kartrika Messer.
No. 4 rDo-rje Vajra Donnerkeil.
No- 5 sNa-ts c ogs-rdo-rje Kreuzformiger Donnerkeil.
No. (J P'reng-ba Mala Rosenkranz aus Schadeln.
No. 7 Padma Padma Lotusblume.
No. 8 "K c ar-gsil Khakkhara Rasselstab.
No. Yid-bxin-nor-bti Cintamani Wunschedelstein.
No. 10 Mc-ris Flammen.
No. 1 1 Zags-pa Pu^a Wurfschlinge.
No. 12 Dril-bu Ghanta Glocke.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
109
Veroffentlichungen. I. 2/3.
i5
no
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Tibetisch: -
Sanskrit:
No. 1 3
'K'or-lo
Cakra
Rad.
No. 14
T c od-k c rag
Kapala
Schadelschale.
No. 1 5
P c ur-bu
Zauberdolch.
No. 1 6
Lanze.
No. 17
Be-con
Gadu
Keule.
No. 1 8
''fru-gri
Krummes Messer.
No. 19
Ral-gri
Asi
Schwert.
No. 20
dGra-sta
(Parac,u?)
Beil.
No. 21
T c o-ba mT'o-ba
Mudgara
Hammer.
No. 22
iCags-kyu
Hacken.
No. 23
Beng
Keule.
No. 24
rKang-dung
Trompete aus einem menschlichen Schenkelknochen.
No. 25
Dung
Cankha
Schneckenhorn (Turbinella rapa), sog. ,,Muschel".
No. 26
ICags-sgrog
Eiserne Fessel.
No. 27
dByug-pa
Keule aus einem Kinderskelet.
No. 28
K c a-tvam-rtse-gsum
Tric,ula
Dreizack.
No. 29
Bum-pa
Kaluca
Weihwasserka'nnchen.
[Nachtrage und Verbesserungen. Die Reihenfolge der Gottheiten in der Vorlage ist eine
ganz andere als in den oben gedruckten Zeilen. Die Cotter sind in dem Buche immer zu einer
Dreizahl, Siebenzahl u. s. w. vereinigt und ist dann als No. i immer die Mittelfigur zu zahlen, als
No. 2 die Nebenrigur rechts, als No. 3 die Nebenfigur links. Herr Pander hat, vermuthlich um die
ohnehin sehr schwierige Drucklegung nicht noch mehr zu erschweren, diese Za'hlung aufgegeben.
Auffallend ist dies z. B. bei No. 35 (Panders Zahlung), No. 34 und 36, wo No. 35 die Mittelfigur
bildet, ferner bei No. 62 (Mitte), No. 61 (rechts), No. 63 (links). Ein Liickenbllsser liegt vor in No. 84.
Sehr deutlich ist die Trias No. i55, 154, i56. Wo eine Gotterreihe eine mit drei nicht theilbare Zahl
umfasste, ist der Uberschtlssige vierte, vergl. No. 284 (Mitte), No. 283 (rechts), No. 285 (links), siebente
oder zehnte mit zwei mehr oder weniger passenden Nebenfiguren zu einer neuen Trias vereinigt.
Seite 49 No. 12 Lu-i-pa wird auch abgebildet, wie er Fischeingeweide verzehrt. So auf einem
grossen Holzdruck (der Block ist im Yung-ho-kung) der Sammlung des Herrn Pander. Eine damit
iibereinstimmende indische Miniatur aus einer Bilderhandschrift der Universitlitsbibliothek zu Cambridge
zeigt ,,Lu-yT-pu" (nicht: La-yi-pa) neben c,ivaischen Gottheiten und anderen Heiligen, vergl. Lefmann,
Das alte Indien in Oncken, Allg. Geschichte in Einzeldarstellungen 1879. i5. Abt. Bilderbeilage.
Bei der Unklarheit des Originals blieben, wo der Zeichner keine anderen Vorlagen hatte, Versehen
nicht aus. So fehlt S. 76 bei No. i5o die Sonne liber der Blume, S. 79 bei No. 177 war das Auge
auf der Hand nicht erkannt worden, S. 106 bei No. 279 fehlt das Svastika, S. 98 No. 246 der
schneckenformige Kopfschmuck. Bei No. 220 S. 89 fiel neben der Abbildung das chinesische Silben-
zeichen m u aus Versehen fort. Bei No. 46 48, 4345 S. 57 ist ein Blatt verwechselt worden.
S. 82 No. 178 u. 179 lies ,,mild - ' statt ,,schrecklich". Von Druckfehlern fiel mir auf: S. 84 Angadscha
statt Angaja.] G.
INDISCHER INDEX.
Akshobhya S. 5g No. 57.
Agni S. 104 No. 286.
Angaja S. 84 No. 193.
Acala S. go No. 219.
Ajita S. 84 No. 194.
Atisha S. 5i No. 28, S. 53 No. 29.
Aparagodana S. 86 No. 200.
Amitabha S. 60 No. 59.
Amitayus S. 67 No. 85.
Amrta bDud-rtsi S. Si-
Amoghapaca S. 70 No. 96.
Amoghasiddha S. 60 No. 60.
Ayuhvacidevf S. 107 No. 200.
Avalokitecvara S. 66 No. 75, S. 75 No. 147.
Acmagarbha S. 104 Note.
Acva rTa S. 104 Note.
Ashtaratna S. 104 No. 292 ff'.
Asafiga S. 48 No. 6.
Asi Ral-gri S. 109.
Akacagarbha S. 77 No. i5o.
Anandadhvaja S. 55 No. 38.
Aryajanguli S. 82 No. 181.
Aryadeva S. 47 No. 4.
Aryapala S. 70 No. g5.
Aryiimoghapaca 8.70 No. 96.
Aryasaiiga S. 48 No. 6.
Alala ! S. 96 N. 248.
Indra S. 102 No. 277.
Uttarakuru S. 86 No. 201.
Udanavarga S. 89 No. 209.
Upanandi S. 104 No. 291.
Urumunda S. 87 No. 207.
Ucira 8.84 No. 194.
Ushnisha gTsug-tor 8.70 No. 96.
Ushnishacakravarti 8.90 No. 217.
Ushmshavijaya S. So No. 164.
Lishnishasita S. 78 No. 162.
gshi Drang-srong 8.84 No. 194.
Kanakabharadvaja S. 80 No. 200.
Kanakamuni S. 5g No. 57.
Kanakavatsa S. 85 No. 190.
Knpiila T'od-kr'ag S. 46 No. 6, S. 5i No. 26 ff., S. 109.
Kapimala S. 47 No. 5.
Kartrika Gui-gug S. 209.
Karmadakini S. 90 No. 226.
*Karmavajra S. 55 No. 39.
Kalaca Bum-pa S. 107 No. 297 S. 109.
Knlacakra S. 63 No. 65.
Kaltka S. 84 No. 196.
Kacmira S. 85 No. 199.
Kflcyapa S. 47 No. 2.
Kumara S. 68 No. 93.
Kumbhanda Grul-bum S. io3 No. 280.
Kuru S. 86.
Kurudvfpa S. 86 No. 201.
Krshnacarf S. 5o No. i5.
Krshnayamari S. 65 No. 71.
Krakucchanda S. 5g No. 55.
Krqdha- K'ro-bo S. 62 No. 62.
Krodhadakkiraja S. 89 No. 214.
Krodhantladanta S. 90 No. 216.
Krodhamahabala S. go No. 218.
Krodhavajrapatala S. go No. 221.
Krodhavighatamrta S. 89 No. 2i5.
Krodhahayagriva 8.89 No. 2i3.
Krodhacala S. Si No. 174, S. go No. 219.
Krodharyajambhu S. 100 No. 266.
Krodhoshnishacakravartf S. 90 No. 217.
Kshitigarbha S. 77 No. 148.
Kshitipati Sa-bdag S. 46. 8.
KshetrapaJa S. 92 No. 233.
Khakkhara 8.87 No. 206, S. 109.
Khadiravanatara 8.78 No. 161.
Khatvanga S. 5i No. 26, S. 109.
Ganga S. io5 Note 2.
Ganapati S. 92 No. 229.
Gada Be- con S. 109.
Gandharva Dri-za (,,Geruchesser") S. io3 No. 284.
Garuda K'yung S. 82.
Gandhara S. 89 No. 209.
Guru bLa-ma 8.45, i.
Grdhrakuta S. 87 No. 2o3.
Godhanya S. 86 No. 200.
Gopa S. 87 No. 207.
Gopaka S. 87 No. 207.
Ghanta Dril-bu S. 5o No. 14, S. 109.
Cakra 'K'or-lo S. 104 Note, S. 107 No. 21)9, S. 109.
Cakravartf S. io3, No. 280 ft.
Caqdika S. g5, No. 244.
Caturmaharajanah S. io3 No. 280 ff.
Candanacrf 8.71 No. 114.
Candrakirti S. 5i No. 22. s
Gamara "Brong S. 96 No. 249.
Citi Dur-K'rod S. 97 Note.
Citipati S. 97 No. 253.
Cintamani Yid-bzin-nor-bu S. 104 Note, S. 109.
1 5*
112
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Cundii 8.78 No. i5g.
Cudapanthaka S. 87 No. ao3.
Chatra S. io5 No. 2g3.
Jatfi ICang-lo S. 5o~Note.
Jambhujalendra S. 100 No. 268, No. 270.
Jalcndra S. 100 No. 265, No. 267.
Jinamitra S. g3 No. 284.
Jfianaguru 8.77 No. i53.
Dakkiraja S. g3 No. a35 (8.89 No. 214).
Damaru S. 5o, 8.92 No. 23o, S. 109.
Daluni mK'a-'gro 8.45 N. i.
Dombi S. 5i No. 20.
Tantra rGyud S. 48 No. 6.
Tamradvlpa S. 84 No. ig(>.
Taranatha S. 107.
Tara S. 60, S. 78 No. 160.
Tushita dGa'-ldan S. 48 No. 6.
Trayastrimcat S. 102 No. 277.
Trayastrimcaddevaloka S. 87 No. 205.
Tricula K'a-tvam rtse-gsum S. 109.
Dinnaga S. 48 No. 8.
Dipankara S. 53 No. 29.
Drshtivikrtaiianayamari S. 65 No. 72.
Devabodhisatva S. 47 No. 4.
Devi S. 92 No. 232, S. g5 No. 244 ff.
Dharmakfrti S. 48 No. 9.
Dharmatrata S. 88. No. 209.
Dharmapala C'os-skyong S. 43 Note i.
Dharmaraja fros-rgyal 8.62 No. 61.
Dharmatala S. 88 No. 209.
Dharam sNgags S. 48 No. 6.
Dhrtarashtra S. io3 No. 284.
Dhyanibuddha S. 5g.
Dhvaja rGyal-mts'an 8.73 No. 125, S. io5 No. 246.
Nakula S. 86 No. 201, S. 99 vor No. 262.
Nanda S. 104 N. 289.
Naga kLu S. 47 No. 5, S. io3 No. 282.
Nagaraja kLu-rgyal S. 46,7, S. 104 No. 288 ff.
Nagasena S. 87 No. 206.
Niigarjuna S. 47 No. 5.
Natha mGon-po S. 92.
Naraka dMyal-ba S. io5 No. 294.
Narayana 8.73 No. 118.
Niladanta S. 90 No. 216.
Nflaniitra S. 47 No. 4.
Nilambaradharavajrapani S. 81 No. 170.
Padma S. 107 No. 298, S. 109.
Padmadakini S. 90 No. 227.
Padmapani S. 60 No. 5g.
Padmaprabha 8.73 No. 121.
Padmasambhava S. 5i No. 25, S. 107.
Panthaka S. 87 No. 2o3.
Paramita S. 78 No. i58.
Parnacabari S. So No. i65.
Pandara S. 60 No. 59 Note.
Patra Lhung-bzed 8.73 No. i3i.
Pflca Zags-pa S. 100.
Pindapatra Lhung-bzed S. 87 No. 204.
Pindola S. 87 No. 204.
Pishuna 8.87 No. 2o3.
PushpacrT 8.73 No. 119.
Purvavi'duha S. 87 No. 204.
Prthivf S. io3 No. 277.
Prajria Ses-rab S. io5 No. 292.
Pratyekabuddha Rang-sangs-rgyas S. 45, i.
Pranidhanamati 8.77 No. i55.
Prabhaketu 8.77 No. 154.
PriyangudvTpa S. 87 No. 202.
Preta Yi-dvags S. io5 No. 294.
Buddha Sangs-rgyas S. 45, i.
Buddhakapala S. 65 No. 69.
Ruddhakapalatantra S. 5o No. n.
Buddhadakint S. 90 No. 223.
Buddhapalita S 5i No. 23.
Bodhisatva Byang-sems 8.45, i.
Brahmadatta S. 71 No. 1 10.
Brahmaprabha S. 78 No. 120.
Brahma S. 102 No. 278.
Bhadra 8.85 No. 198.
Bhayankara S. Go No. 61.
Bharadviija S. 87 No. 204.
Bhuta "Byung-po S. 67 Note.
Bhairavavajra S. 60 No. 61 .
Magadha S. 87 No. 2o3.
Mangalakalaca S. 107 No. 297.
Mangalacakra S. 107 No. 299.
Mangalacchatra S. io5 No. 2g3.
Mailgalanaccha (?) S. io5 No. 292.
Mangaladhvaia S. io5 No. 296.
Mangalapadma S. 107 No. 298.
Mangalacankha S. io5 No. 294.
Mangalacrivatsa S. io5 No. 295 S. 62 No. 61.
Maujugh6sha S. 47 No. 3, S. 67 No. 88, S. 75 No. 145.
Maujuvajra S. 65 No. 68.
Mafljucrf S. $5 No. 248.
MaiijucrTmitra S. 5i No. 21.
Matsyodara S. 5o No. 12.
Manasarovara S. 84.
Mantri S. 104 Note.
Maricf 8.78 No. i63.
Mahacakra S. 63 No. 64.
Mahapratyangira S. 90 No. 220.
Mahabala 8.90 No. 218.
Mahamayurividyarajnf S. 82 No. 178.
Mahamaya S. 63 No. 67.
Maharatnadharmaraja S. 55 No. 41.
Mahacri S. g5 No. 248.
Matrka Yum S. 43, 2.
Madhyamika dBu-ma-pa 8.47 No. 5.
Mamald S. 60 No. 5g Note.
Mukuta Cod-pan S. 87 No. 202.
Mudgara T'o-ba S. 109.
Mudra P'yag-rgya S. 48 No. 6, S. 63 No. 64.
Musaragalva S. 104 Note.
Maitri S. 5o No. 18.
Maitreya S. 47 No. i, S. 5o No. 18, S. 60 No. 60, S. 77
No. i5i, S. 89 No. 210, S. io3 vor 280.
Yaksha gNod-sbyin S. io3 No. 281 die vier S. g3
No. 233 ff.
Yama S. 61 die drei S. q3 No. 238 fi
Yamantaka S. 60 No. 61.
Yamari S. 60 No. 61.
Yami S. g3 No. 238.
Yamuna S. io5 Note 2.
YamunadvTpa S. 85 No. 198.
Yogacarya rNaPbyor-spyod-pa S. 48 No. 6.
Yogacaryabhumicastra S. 48 No. 6.
Yogini rNal-'byar-ma 8.46, i.
Yoginlsancaryatantra S. 5o No. 12.
Raktayamari S. 65 No. 72.
Ratna N'or-bu S. 109.
Ratnacandra S. 71 No. 106.
Ratnacandnprabha 8.71 No. 104.
Ratnadakin? S. 90 No. 223.
Ratnapadrr.a 8.73 No. i3i.
Ratnapani S. 5o No. 58.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
Ratnacri S. j3 No. 122.
Ratnasambhava S. 5g No. 58.
Rajagrha S. 87.
Rahu's. 81.
Rahula S. 87 No. 202.
Rahulabhadra S. 5o No. n.
Rupya S. 104 Note.
Rohitamukti S. 104 Note.
Lalitavajra S. 5o No. i3, S. 58 No. 53.
Linga S. g3 No. 238, S. 100 No. 267.
Locana S. 60 No. 5g Note.
Vakula S. 86 No. 201.
Vajra rDo-rje S. 5i No. 26, S. 109 Kin-kang S. 5g.
Vajragarbha S. 70 No. 98.
VajradakinT S. 90 No. 224.
Vajradhara S. 5g No. 56.
Vajradhatu S. 66 No. 77.
VajradhatvTcvari S. 60 No. 5g Note.
Vajrapatala S. 90 No. 221.
Vajrapani S. 5g No. 57, S. 75 No. 146. S. Si No. 169.
Vajrabhairava S. 60 No. 61.
Vajrasatva S. 5g.
Vajriputra S. 84 No. 197.
Vanavasa S. 84 No. ig5.
Varuna S. 71 No. m, S. 104 No. 290.
Vasundhara S. 82 No. 182.
Vasubandhu S. 48 No. 7.
Vasumitra S. 89 No. 209.
Vagfcvara S. 68 No. 91.
Vayu S. 104 No. 287.
Vighatamrta (?) 8.89 No. 2i5.
Vimala S. 71 No. 107.
Vimaloshmsha 8.74 No. i33.
Virudhaka S. io3 No. 280.
Virupaksha S. io3 No. 282.
Vicvadakint S. 92 No. 228.
Vicvapani S. Go No. 60.
Valdurya S. 74 No. 142, S. 104 Note.
Vairocana S. 5g No. 55.
Vaicravana S. 99 vor No. 262, S. io3 No. 281.
Cakti Nus-ma S. 45 Note 8.
Cakra S. 102 No. 277 Note.
Cafikha Dung S. io5 No. 294, S. 109.
Gatakratu S. 68 Note, S. 102 No. 277.
Cakyamunt S. 47 No. 2.
Cama 2i-ba S. 62 No. 62.
Cantarakshita S. 5i No. 25.
Qantideva S. 5i No. 21.
Cantendra 8.78 No. i56.
Cavari S. 5o No. 10.
Cunyata S. 82 No. 175.
Cura dPa'-bo 8.45, I.
Curasena S. 71 No. 101.
Cravaka Nyan-t'os 8.45, i.
Qrijnana S. 53 No. 29.
(jndatta S. 71 No. 108.
CrTdevi S. g3 No. 236, S. g5 No. 248.
QrTnatha S. 47 No. 5.
Cribhadra 8.71 No. n3.
Cnmahacakra S. 63 No. 64.
Crivatsa S. io5 No. 2g5.
Saptaratnani S. 104 vor No. 292.
Samantabhadra S. 5g No. 55, S. 77 No. i52.
Samadhi Ting-ge 'dsin S. 48 No. 6.
Samyuktabhidharmacastra S. 89 No. 209.
Sarasvati 8.78 No. 157.
Saraha S. 5o No. n.
Saroruhavajra S. 5i No. 26.
SarvanivaranavishkambhT S. 77 No. 149.
Sirnhanadavalokitecvara S. 70 No. 94.
Simhamukhi S. 83 No. 188.
Simhaladvfpa S. 84 No. 197.
Sitatarti S. 78 No. 160.
Siddhi dNgos-grub S. 48 No. 6.
Siddhipati S. 5i No. 27.
Sukhavati bDe-ba-can S. 60 No. 5g.
Sumati S. 102 No. 273.
SumatikTrti S. 55 No. 41.
Sumeru Ri-rab S. 104 No. 280.
Suvarna S. 104 Note.
Senapati dMag-dpon S. 104 Note.
StQpa mCod-rten S. 88 No. 208.
Strf bTsun-mo S. 104 Note.
Sthavira gNas-brtan S. 83 ff.
Sphatika S. 104 Note.
Smaracrt 8.73 No. 123.
Smrticrl 8.73 No. 123.
Svastika S. io3 No. 279, S. n?
Hayagrfva S. 61, S. So No. 166.
HaritakT S. 74 No. 142.
Hasti gLang-po S. 104 Note.
Himalaya S. 88 No. 208.
Humkara S. 5i No. 27.
HGvajra S. 63 No. 66.
DAS PANTHEON DES TSCHANC.TSCHA HUTUKTU.
TIBETISCH-MONGOLISCH-CHINESISCHER INDEX.
[Die Namcn dcr Cotter, fiir welclie Sunskritnamen aufgefiilirt werdcn konntcn, sind in diescm Verzciclinisse wcggelassen,
luisscrdcm nocli die Namen einiger sellen vorkommcnden nicdrigcn Gotthciten.j
Aliha Amban S. 58 No. 48.
A-ru-ra S. 74 No. 142.
Aryabolo S. 70 No. g5.
Bakschi S. 47 No. 4.
dBen-sa-ba don-grub S. 56 No. 45.
Bi-hu, Berg S. 88 No. 207.
'Brom-ston S. 5i No. 28.
Bu-ston S. 53 No. 3-.
Cang-tsiue-s'i, Tempel S. 58 No. 53, S. 75.
ICang-skya hu-t c og-t c u 8.45, S. 58 No. 53.
ICang-skya Rol-pa'i rdo-rje S. 58 No. 53 s. Lalitavajra.
Dalai-bla-ma, Dalai-la-ma S. 56 No. 43, 46, S. 58
No. 48, 5o, vgl. rGyal-ba Rin-po-c'e.
Dam-can S. 100 No. 269.
bDe-mc'og, Incarnation des S. 58 No. 53.
sDe-srid S. 56 No. 46 s. Ti-sri.
rDo-rje gDan-bici S. 65 No. 70.
rDo-rje skyil-krung S. 5<) No. 55.
Drag-gsed S. 46, 6.
'Dre S. 46, 6.
Dril-bu-pa S. 5o No. 14-
Dsam-bu-gling-gi rgyan-drug 8.48 No. g.
Dsa-wa-ri-pa S. 5o No. 19.
Dus-gsum sangs-rgyas S. 47 No. 2.
bDud S. 46, 6.
Fan S. 102 No. 278.
Galdan dGa'-ldan, Kloster S. 56 No. 42.
sGam-po-pa S. 53 No. 33.
dGe-'dun-grub S. 56 No. 43.
dGe-legs-dpal-bzang S. 56 No. 42.
mGon-po S. g5 No. 241 ff., 8.97 No. 255 ff. die 75 S. 92.
Guschrikhan S. 56 No. 46.
rGyal-ba Rin-po-c'e S. 58 No. 46, No. 48. No. 5o, vgl.
Dalai-bla-ma.
rGyal-ts'ab-rje S. 55 No. 40.
Hva-sang 8.89 No. 210, vgl. Dickbauchbuddha S. io3
I-schi Ye-ses, vgl. bLo-bzang-ye-iies.
'Jam-dpal rgya-mts'o S. 58 No. 5i.
rJe-drung S. 58 No. 54.
K'ang- hi, Kaiser S. 56 No. 47.
Karmabakschi S. 55 No. 3g.
mK'as-grub rje S. 56 No. 42.
K'a-ta K'a-btags (vgl. Jaschke s. v.) S. io5 No. 292.
K'ien-lung, Kaiser S. 58 No. 5i, 53, S. 75.
Kin-Kang: rDo-rje S. 5g.
bKraVsis-lhun-po S. 56 No. 47.
K'ri-srong-lde-btsan S. 5i, 8.75.
Kuan-yTn 8.75 No. 147.
Kun-rigs S. 66 No. -6.
Lam-sgron S. 53 No. 29.
Lha-mo, Formen der S. <p No. 244 IT., die sechzehn,
welche Buddha begrussen S. ;o5 No. 293, Ge-
nossinnen der Lba-mo (Devi) S. 102 No. 271 ff.
L6-h;'m S. S3, 84 if. vgl. Sthavira.
bLo-bzang-c'os-rgyan 8.56 No. 47.
bLo bzang-don-grub S. 56 No. 45.
bLo-bzang-dpal-ldan S. 58 No. 54.
bLo-bzang-rgya-mts'o'i-y.abs 8.56 No. 46.
bLo-bzang-skal-bzang S. 58 No. 5o i.
bLo-bzang-bstan-pa'i nyi-ma S. 58 No. 52.
bLo-bzang ye-ses S. 58 No. 48.
Lii-i-pa S. 5o No. 12, S. no, vgl. Matsyodara.
Ma-ig lab-sgron S. 53 No. 35.
Manikambum Ma-ni bka'-bum 8.70 No. 75.
Mi-la-ras-pa S. 53 No. 3i.
Mi-leh s. Hva-sang, Maitreya.
Mi-mgo p'reng-ba lnga-b(5'u do-sal 8.62 No. 62.
sNang-mt'a' S. 60 No. 5g.
Na'-ro-pa S. 5o No. 16.
Ne'u-le 8.87 No. 201.
Ngag-dbang mc'og-ldan S. 58 No. 49.
Ngag-dbang bLo-bzang rgya-mts'o S. 56 No. 46.
Ngii-t'ah-si S. 53 No. 34.
Ngu-t'ai-san S. 75.
P'a-dam-pa S. 53 No. 34.
dPal-ldan-ye-ses S. 58 No. 5i.
Panam S. 58 No. 48.
Pan-e'en Erdeni S. 58 No. 48.
Pan-fi'en Rin-po-c'e S. 56 No. 42, 45, 47, S. 58 No. 5i, 52.
P'rul-ba'i legs-lam S. 70 No. g3.
P'u-sah-t'ing, Tempel S. 75.
P'ur-bu S. 97, S. 109.
Rig-lnga S. 5g.
Sangs-rgyas, Regent von Tibet S. 56 No. 46.
Sangs-rgyas S. 47 No. 2.
gSang-dus S. 62 No. 62.
Sa-skya pandita S. 55 No. 38-
Se-o'en C'os-rje 8.56 No. 47.
Ser-seng S. 56 No. 44.
Ses-rab S. 53 No. 3o.
Ses-rab-ral-gri S. 75.
Ses-rab-spyan S. 46, 6.
Ses-rab-seng-ge S. 56 No. 43, 44.
Srong-tsan-sgam-po S. 78.
Sun-ci, Kaiser S. 56 No. 46, 47.
T'abs-dang ses-rab S. 5g.
T'ai-tsung, Kaiser S. 78.
rTa-mgrin Tamdin S. 61.
Tasilhumpo s. bKra'-sis-lhun-po.
Ta-ui-ts'i' Mi-leh-fuh 8.89 No. 210.
Te-lo-pa S. 5o No. 17.
Te-se, Gebirge S. 84 No. ig3.
Teu-mu S. 78 No. i63.
T'iun heu 8.78 N. i63.
Ti-sri sDe-srid S. 56 No. 46.
Tisrongdetsan s. K'ri-srong-lde-btsan.
Titemun Burh'an S. 5g.
T'od-smon bsam-grub S. 53 No. 36.
T'on-mi Sambhota S. 75.
T'o-p'ug S. 53 No. 37.
Tra-ksad 8. g3 No. 237.
bTsan S. 46, 6.
Tschangtscha Hutuktu S. 45, S. 58 No. 53.
Tsi-rong s. rJe-drung.
Ulan putong S. 58 No. 54.
Yab S. 89.
Yab-yum S. 5g.
Yab-yum k'yud-pa S. 45, 42, 5(j.
Yang S. io5 No. 292.
Yi-dam S. 45, 2 S. 5g.
Yin 8. io5 No. 292.
Yung-ceng, Kaiser S. 58 No. 48.
Yung-ho-kung S. 77.
Yum S. 87. vgl. s. Yab.
DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
ORIGINALLEGENDEN DER CHINESISCHEN NAMEN DER NIGHT ABGEB1LDETEN COTTER.
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DAS PANTHEON DES TSCHANGTSCHA HUTUKTU.
DEUTSCHER INDEX.
Acht, Acht Juwelen S. io5.
Altarstiicke S. io5.
Armschmuck der Drag-gsed S. 80.
Attribute der Gotter S. 89, S. 108 109.
Auge drittes S. So, S. g3 No. a3S.
Ausschreiten nach Links oder Rechts s. Stellungen
der Gotter.
Axt dGra-sta S. 63, S. 109.
Bestattung s. Leichenbehandlung.
Bilder: gemalte Darstellungen der Gotter s. S. 107 f.
Blumen s. Lotusblume; des Mafijucri S. 75 No. 145.
Blutmeer Rakta-rgya-mts'o S. 96,
Brahma's Kopf S. 62 No. 63.
Buch des Manjucrf S. 70 No. 93.
Buddha s. Cakyamuni; der drei Zeiten S. 46 No. 2;
der funf Himmelsrichtungen S. 5g; Medicin-Bud-
dhas S. 70 Bl. 46 Buddhas S. 70 Bl. 3345.
Darstellungen der Gotter in Plastik und Malerei
S. 107 f.
Dhyiinibuddhas S. 59 No. 55 ff., Glanz der Dh. s. Funf.
Dickbauchbuddha 8.77 No. i5i 8.89.
Diebstahl, vor schutzende Gotter S. 97.
Dolch s. P'ur-bu S. 109.
Donnerkeil s. Vajra S. 109.
Drei Zeiten s. Buddha.
Dreizahl s. Trias.
Elefantenhaut S. 62 No. 63.
F>dgottin S. io3 No. 279.
Fahne rGyal-mts'an s. Dhvajii; Dar-'p c yar S. 83 No. iSS.
Farben der Gotter S. 75.
Filzhut S. 100 No. 269.
Fischsymbol S. io5 Note 2.
Fliegenwedel S. 84.
Flinf, funffarbiger Glanz S. io5 No. 295.
Funf Himmelsrichtungen s. Buddha.
,,Funfgipfliger Berg" S. 75.
Funfzig Schadel als Leibgehiinge der Gotter s. Schadel.
Fussschmuck der Drag-gsed S. So.
GebetrUder Ma-ni 'k'or-lo S. 107 Note *i.
Gehange aus Schiideln s. Schadel.
Glanz in funf Farben S. io5 No. 295.
G'urtel aus Schlangen S. 96.
Haar, straubig S. So.
Hammer Mudgara, mT'o-ba T'o-ba S. 109.
Haul s. Elefantenhaut, Alenschenhaut.
,,Heldenhaft" dPa'-bo S. 99.
Hexe s. DakinT, mK'a-'gro-ma.
Himmelsrichtung s. Buddha.
Holle s. Nuraka.
Hollengott S. g3 No. 239.
Hut s. Filzhut,
Incarnationen S. 53 Zeile 7, S. 55 <Ji, S. 58 passim,
S. 62 Zeile 2 v. o., Zeile 7 v. u., S. 68 Zeile 7 fi.,
8.75 Zeile 5 v. u., Zeile n v. o., S. 78 Zeile 20
v. u., S. 81 Zeile 6 v. o.
Kaiser von Russland S. 78.
Kctte s. Schiidel.
Kinderskelet dByug-pa s. S. 109.
Kissen sTeng-bkab S. io3.
Knochen; rad s. Rad.
Kopf s. Brahma.
Kriegsgott S. 07 No. 254.
Krone der Bodhisatva S. 87 No. 202, s. Schadelkrone.
Leichenbehandlung S. 97 No. 2.
Lotusblume S. 107 No. 298, S. 109.
Mannliches Princip S. 107 Note und Yab-Yum, Yab-
Yum J k'yud-pa.
Maultier der Lha-mo S. 96.
Medea S. 96 Note.
Medicin, Medicinbuddhas S. 70 Bl. 468, Medicingb'ttin
S. 102 No. 276.
Meer s. Blutmeer.
Menschenhaut als Mantel S. 96.
Mild canta 2i-ba s. d. d.
Muschel (richtiger: Schnecke) S. io5 Note 4.
Ohrschmuck der Lha-mo S. 96, Attribut des Sthavira
Kalika 8.84 No. 196.
Pfaxienfedern, Schirm aus S. 96.
Pferd s. Windpferd.
Pferdekopfig s. Hayagrlva.
Rad Cakra 'K'or-lo; der Lehre, der Weltlichen
Macht S. io3, aus Knochen als Brustschmuck
S. Si No. 170, Attribut der Gotter S. 109; Altar-
stuck s. d.
Rasselstab S. 87 No. 206, S. 109.
Rauchergefass S. 84.
Reichtumsgotter S. 95 No. 240, S. 99 No. 262 ff.
Rosenkranz, Geborenwerden und Sterben wird daran
abgezlihlt S. 92 No. 23o, Abb. S. 109.
Rlickenlehne der Throne der Lamas S. 82.
Schadel eines Kindes als Trinkschale S. 96 No. 248,
-krone S. 80, -kette, -gehange S. 62 No. 63, S. So,
vgl. s. v. Funfzig.
Scheitelaufsatz UshnTsha gTsug-tor s. d.
Schenkelknochen, Trompete aus einem menschlichen
rKang-dung S. 9495 No. 241; S. 109.
Schinden, geschundene Asketen S. 97.
Schirm S. io5 No. 293.
Schlange Naga kLu s. d., als Schmuck S. 92 No. 23o,
G'urtel aus S. 96, Schlange vom Garuda befehdet,
s. Garuda.
Schurz aus Tigerfell S. So, 8.95 No. 241.
Schwert S. 109, des Manjucrf S. 75.
Sitzen, Sitzende Stellung der Gotter S. 5g No. 55, Sitz
der Buddhas, Bodhisatvas u. s. w. s. Padma; auf
europUische Weise s. Maitreya, S. 107 No. 3oo.
Sonne, vier Sonnen der Lehre S. 47 No. 5.
Spiralen der Schnecke (,,Muschel") s. Muschel.
Statuen s. Darstellung der Gotter.
Stellungen der Gotter S. 59, No. 55, S. So, S. 89, S. 93
No. 238, S. 100 No. 267.
Stirnauge s. Drei.
Straubig s. Haar.
Talar S. 96 No. 248.
Tigerfell S. So.
Trias S. 47 No. 2.
Vier, Sonnen S. 47 No. 5.
Weibliche Dlimonen s. Diikinf, Hexen.
Weibliches Princip S. 107 Note und Yab-Yum, Yab-
Yum J k'yud-pa.
Windpferd S. g3 No. 237.
Zauberdolch s. P'ur-bu Abb. S. 109.
Zeit die drei s. Drei.
Zornig Krodha K'ro-bo s. d. d. S. 62.
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