Full text of "Roemische Quartalschrift 26yr 1912"

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Römische Quartalschrift

für Christliche Altertumskunde
und Kirchengeschichte.

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Römische Quartalschrift

für christliche Altertumskunde
und für Kirchengeschichte.

Unter Mitwirkung von Fachgenossen herausgegeben von

Dr. flnton de Waal >" d Dr. J. P. Kirsch

Rector des Kollegiums vom Campo Santo Professor in Freiburg i. d. Schweiz

für Archäologie. für Kirchengeschichte.

Sechsundzwanzigster Jahrgang.

Mit 29 Textbildern.

Eigentum des Kollegiums vom Campo Santo.

ROM 1912.

in Kommission der Herderschen Verlagshandlung zu Freibursr im Breisgau
und der Buchhandlung Spithöver zu Rom.

Stabilimento Crorao-Lito-Tipogi nfico ARMANI & STEIN, Roma
Piazzale Elsterno di Villa Umberto I. (luori Porta del Popolo).

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V3£ j.

Inhalt des XXVI. Jahrganges 1912

I. Christliche Altertumskunde.

Aufsätze:

Seite

K. Felis, Die Niken und die Engel in altchristlicher Kunst 3
Erich Becker, Petri Verleugnung, Quellwunder u. A. . 26

A. Baumstark, Palästina und Syrien.37

NIK02 A. BEHI, BYZANTIKAI ETTirPAOAl ATTIKHI ... 61
Wilhelm Schnyder, Christlich-Archeologische Arbeiten

und Funde der Jahre 1907—11 in der Schweiz . . 78

A. d e Waal, Altchristliche Inschriften im Museum des Campo

Santo.83

,_ Joseph Wilpert, Domus Petri.117

A. de Waal, Zu Wilpert’s Domus Petri .... 123
G. Bervaldi, Le basiliche urbane di Salona . . .133

Erich Becker, Die Fluchtszene des Jonasarkophages . 165

Joseph Wittig, Der Cinctus Gabinus an der Bronzestatue
des Apostelfürsten im Vatikan ..181

Kleinere Mitteilungen:

, ^ A. de Waal, Die sechszehnte Säkularfeier 93. — A. de Waal,
Konstantinische Gemälde in der lateranensischen Basilika
94. — A. de Waal, Ein noch ungehobener archeologischer
Schatz 96. — NIKOI A. BEHI, Zur Darstellung des Trimor-
phion 97. — Konstantins vatikanische Konfessio 151. —
Rezensionen und Nachrichten 43, 99, 153, 193. .

J. R. Kirsch, Anzeiger für christliche Archäologie 51, 109,

197.

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Inhalt des XXV. Jahrganges 1912

II. Kirchengeschichte.

Aufsätze:

C. Kamm, Der Prozeß gegen die ,,Justificatio Ducis Burgun-
diae“ 3*, 37*, 97 # , 159*.

F. Cognasso, Acta Cisterciensia 58*, 114*, 187’.

Kleinere Mitteilungen:

J. P. Kirsch, Die mittelalterlichen lateinischen Handschriften
der kaiserlichen Bibliothek in St. Petersburg 20*. — Paul
Maria Baumgarten, Vom archipresbyter capellae palatinae
sanctorum Cyri et Johannis de Urbe 81*. — Paul Maria
Baumgarten, Registrierungsnotizen auf Originalen und in
den Registerbänden des 14. und 15. Jahrhunderts 144*. —
J. P. Kirsch, Das Ende der Gladiatorenspiele in Rom 207*.

Rezensionen und Nachrichten 23*, 93*. 153*, 212*.

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Wort- und Sachregister

Archäologisches.

Abel P 41.

AELlfl crescENTINA 161
AHA MAPIA 70.

AriOI 0 0EOI 77.

Aigrain Rene 48.

Albert Museum 15.

Ali Moschee 18.

Altar und Altargrab 49.

Altchristl. Inschriften d. Campo Santo
83 ff.

Altchristi. Kirche bei St. Peter i. Holz
in Kärnten 109.

AMPLIATVS 161.

Ampullen Monzeser 17, 19. 156.
Anengklets Memoria 152 f.

Anengklets vita 151.

ANNIVS FELIX 161.

ANTIAHMTQP HMQN 73.

Antinoe, Kamm von 18.
Archeoiogischer Schatz, ein noch un-
behobener 96 f.

Arianische Streitigkeiten 155.
Assumptionisten 39.

Aufschrift 23
AVG • LIB • 161.

Augustin 28.

Ausgrabungen und Funde bei Pola 111.

Baisan, Serail von 41.

Barberini, Elfenbeindiptychon 4 ff.

Basilica Constantiniana 146.

Basilica Domni 147.

Basilica Honorii III. 141.

Basilica Sebasliani 117. 123 ff.

Basilica Symforio Eusychiana 133 ff.
Batisterio il 148
Baumstark A. 47.

Bavuit 17.

Becker, Dr. Erich 26, 165 ff.
Bedrängungsszenen 27 f., 165 f., 176 ff.
Behm Joh.. 48.

Bekleidung 15 f., 169.

Bethlehem. Geburtsbasilika 40.
Bleitafel von Hadrumet 36.

Bleibulle des Papstes Honorius I. in
Karthago 111 ff.

Blut Ampullen 156.

Blutwunder, Neapolitanische 155 ff.
Bperrxvocö; Mouaefos 62.

Byzantine Art and Archeology 46.

Cäciliagruft 44.

Campo santo, altchristliche Inschriften
83 ff.

Catonia 33.

Chiton 15, 20 f.

Cömeterium von Ain Zara 55.
CONSTANT 147.

Cornelius 130.

Corona triumphalis 15.

Cumont 36.

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VIII

Wort- und Sachregister

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Dalton 46.

Damasus 1. 155.

Damasus, Inschrift d. hl. 117 f.
Dhorme 41.

Diptychon, Elfenbein- 4 ff.
Aoxeiavös 63.

Domus Petri 117, 122 ff.
DOMVS PETRI P 120.
AOIA 101 77.

Duchesne 126 f.

Egger Rudolf 109.

Eleonora Kirche 38.

Elfenbeintiptychon 4 ff.

Engel 3 ff.

EN ONOMATI XPISTOY 76
EX 1NDVL6ENT1A FL AVI AE DO-
MITILLAE 163. .

Esperiandieu 33.

ETEAHS0H EN KYPIOI 65.

Etschmiadzinevangeliar 16.

Evangeliar 16.

Felis K. S. J- 1, 25.
Fingerring 40.
Fluchtszene 165 ff.
Fulgentius v. Ruspe 29.

Gammurini Prof. 126.
Geburtsbasilika 40.

Gemälde, Konstantinische 94.

G • IVLIA • AGR1PINA 161.
Golgathabauten 40.

Grabkammer des Trebius Justus 51.
Gräberfeld bei Beringen 81.

Graffito 64, 120, 127.

Handauflegung im Urchristentum 48.
HIC HABITASSE 117.

HIC QVICVMQVE VENIT 118.

Ikonographisches Gesetz 14 f.

Imago clypeata 15.

Inschriften, altchristl. d. Campo santo
83 ff.

Inschriften, zwei auf der Mismashalb-
insel 112.

IPOCRITAE TRISTES 50.

Isenkrahe 155.

Isidor, der hl. v. Pelusium 48.

Jericho 40.

Jerusalem 38, 43.

Jonasarkophag 165 ff.

IVLIAE • AVG AGR .... 162
Justinian-Medaillon 5.

Kairo 17.

Kaiaapoc c'.yj'olq oi £/ tr); 160.

Kamm von Antinoe 18.

Karthago, Bleibulle ind 111.
Katakomben d. hl. Kallistus 44.
Katakomben, Thekla- 33.

Katakomben unter der Vigna Massima
10 f.

Katakomben von Leprignano 54.
Katakomben von S. Gennaro-Neapel 33.
Katharinenkloster am Sinai 102 f.
Kertsch, Silberschild aus 5.
Kirchenbauten Jerusalems 43.

Kirche S. Pudenziana 125.

Klöster, in der Luft schwebende 101.
Koja Kalessi 17.

Konfessio, Konstantins vatikanische
151.

Konstantinbogen 11.

Konstantinische Gemälde 94.
Konstantins Konfessio 151.

Koptische Kunst 17 f.

KYPIE IOH0EI 69.

KYPIOI OYAAIH 74.

Aa 1*710X7] 73.

Lateranbasilika, Gemälde in d. 94.
LEPORIVS 51.

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Wort- und Sachregister

Loths Rettung 165 ff.

Lowthian Gertrude 42.

Madaba 41.

Markians Säule 20.
Marmor-Fragmente i. d. vatikanischen
Grotten 97.

M: AVRELIVS • IANVARIVS 161.
MAXIMAE ■ FILIA • AGRIPAS 161.
Medaillon Justinian- 5.

MeXiavog 62 f.

Mithraskult 34.

Montagnola 31.

Monzeser Ampullen 17, 19.

MHITHTH KYPIE 61.

Müller Nikolaus, Prof. 161.

Münzen 21 f.

Münzen-Aufschrift 23.

Murano-Tafel 16.

Museo chretien 34.

Niken, die 3 ff.

NOVA POST VETERA 138.

O EAAAAI 75.

Oriens Christianus 47.

Orient-Romfrage 27.

Origines 29.

6pxt£w ne töv inoppr^xviaz ix nnr.
36.

P • AEL • RVFINVS 161, 163.
Palästina und Syrien 37.

Pallium 15, 19 f.

Papstgräber 44.

Philocalus, depositio des 124 f.
Philocalus, Kalender des 124 f.
Platonia 123.

Pola, Ausgrabungen und Funde bei
111 .

Quellwunder 26 ff.

Ravenna, S. Vitale 54.

Reform d. röm. Breviers 100.

Reinach Salomon 34.

Reue Petri 40.

Rosegger 28.

SACER LOCVS . . 162.
Saecularfeier, sechzehnte 93.
Salarische Straße 132.

Salona, le basiliche urbane di 133 tf.
Sarkophag, Jona- 165 ff.

Sarkophag aus Tivoli 32.

Säule Markians 20.

Schild, Silber- 5.

Schrankenplatten zu Thasos 112.
Schweiz, Archeologische Arbeiten und
Funde in der — 78.

Zejjaaxetavöc: 63.

Sebastiano S. 30.

Stezsnevskij 64.

Silberschild aus Kertsch 5.

Sinai, Katharinenkloster am 102 f.

TERTIV 1DVS £ 158.

0EOAQPOY KTIMA 68.

Thomas-Legende 154 f.

Torlünette 18.

TREBIVS • IVSTVS ... 52 f.

Trimorphion 97.

Türbalken 17.

Tyche 24.

Ursus ... 110.

Verleugnung Petri 26, 165 f.
Viaud P. 41.

Villa Colonna 31.

Viktoria Museum 15.

Vinzent, P., O. Pr. 40.

Weiße Väter 38.
Wieland Fr. 49.

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Wort- und Sachregister

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Wiener Genesis 6 .
Wilpert J., 44.

Wittig, Dr. Josef 155.

< 1 X 05 xpiaroö 69.
Xapay|jLaia (grafitti) 64.
Zauberpapyrus Pariser 36.

'YurjTTÖ; 69. *

YTT6P ZCOT Mx*PIAZ 40.

Geschichtliches:

Abbacyruskirche 81* f.

Ailli, Peter von 7*.

Alamachius mart. 208 ff.
Archipresbyter Capellae palatinas
SS. Cyri et Johannis de urbe 81 ff.
Arras s. Paree.

Armagnacs 5 ff.

Bardenhewer 213*.

Baumgarten P. M. 81 ff., 144 ff.
Benefizialangelegenheiten 84 f.

Bess B. 6 f.

Bonlomini, Oie Nuntiatur von Giov.

Francesco B. 28 ff.

Bourguignons 5 ff.

Braunberger O. 30*.

Broust Joh. 160.

Burgund, Prozeß gegen die „Justificatio
Ducis Burgundiae“ 3 ff., 37 ff., 97 ff.,
159 ff.

s. Johann ohne Furcht
s. Philipp der Kühne.

Canisius Briefe 30*.

Capelia Palatina SS. Cyri und Johan¬
nis de urbe 81 ff.

Charlier Jean s. Gerson.

Cistercienser Acta Cisterciensia 58 ff.

114 ff. 187 ff.

Cognasso F. 58 ff.

Court Cuisse 160 ff.

Cuderti mag. Joh. 53*.

Dacheri mag. Joh. Prof. 45 ff.
Diarcio mag. Petrus de 56*.
Dulcimenillo mag. Joh. de 111 ff.

Edelknechte, deutsche in Italien 23 ff.

Falkenberg, Joh. 3*.

Flore Petrus, Dominikaner 112*.
Florentinus Petrus, Dominikanerpro¬
vinzial 53*.

Gentien mag. Benoi't 111 ff.

Gerard, Bischof von Paris 53*.
Gerson, mag. Joh. 6 ff.
Gladiatorenspiele 207 ff.

Göller, Em. 31*, 154 ff.

Graverant Joh., Dominikaner 53*, 102*.

Handschriften s. Petersburg.

Heilige, Kunst und 153 f.

Hof- und Finanzverwaltung, päpstl.
153 f.

Honorius Kaiser 207*.

Jesuitenreiseordnung 214 f.

Johann ohne Furcht, Herz. v. Burgund
3 ff.

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Wort- und Sachregister

Kamm C., 3 ff.

Karl, Herzog von Orleans 159 f.
Kirsch P. 32*, 207 ff*.
Klostervisitator 85 f.

Konservator 85*.

Kunst und Heilige 153 f.

Lexington Stefanus de 60 ff.

Liefmann M. 153 f.

Liturgie s. Petersburg.

Löwenberg Joh., Rektor der Pariser
Univers. 41 ff.

Ludwig, Herzog von Orleans 3 f.

Machetti, mag. Gerardus 98ff.
Mattaei, mag. Joh. 161.
Mercerii, mag. Mathäus 165*.
Migilii, Petrus Cie 165*.

Morini, Jourdan 161*.

Ninguisanis, mag. Wilh. 100*.
Nuntiatur s. Bonhomini.

d’Ochies Gauthier 67 f.
Orleans, s. Karl,
s. Ludwig.

Paris, Synode 3 ff.
Universität 40 ff.
s. Gerard.
s. Tignonville.

Parvi, mag. Dominicus 164 f.
Petersburg, mittelalt. lat. Handschriften
20 ff.

Petit Jean, Prof 4 ff.

Philipp der Kühne, Herz. v. Burgund
3 ff.

Polet Jean, Inquisitor 53*.
Poenitentiarii 31*.

Porree Martin, Bischof von Arras 47 ff.
Porta, Radulphus de 45*, 161*.
Provius, Guyot de 63*.

Registrierungsnotizen 144 ff.
Reinhard H. 28 ff.

Richterliche Tätigkeit 82 ff.
Ritter, Deutsche in Italien 23 ff.
Roder, mag Mathäus 57*.

Rom s. Abbacyruskirche.
s. Capelia palatina.

Schäfer K. H. 23 f., 156 ft
Schwab 6 f.

Sinthern P. 81*.

Staerk A. B. 20 ff.

Steffens 28 f.

Stoeckins H. 214 f.

Taillenande, Ursinus, Prof. 97 ff.
Telemachios s. Alamachios.
Tignonville von Prevöt von Paris 18*.
Tyrannenmord 3 ff.

Villanova, mag. Nie. de. 102*.

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t .

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4i_ Archäologie.

•4

CVI

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Die Niken

und die Engel in altchristlicher Kunst

Von KARL FELIS S. J.

Es ist eine längst bekannte Tatsache, dass für die Entwick¬
lung verschiedener Typen der beflügelten Engel in der altchrist¬
lichen Kunst der Typus der antiken, bzw. der hellenistischen Nike
vorbildlich war. Der Engel wurde aber nicht an die Stelle der
Nike gesetzt; die christliche Kunst wusste ihn von seinem Vor¬
bilde zu unterscheiden und an diesem Unterschiede hielt sie immer
fest. Wir haben leider noch bis heute keine befriedigende Arbeit
über Ikonographie der Engel und deshalb wird dieser Unterschied
sehr oft nicht beachtet. Infolge dessen werden so oft die Niken
für Engel gehalten und umgekehrt. Im Laufe dieser Arbeit
wird sich mehr als einmal die Gelegenheit bieten, auf solche Fälle
hinzuweisen ; hier seien nur zwei Beispiele erwähnt, mit welchen
wir uns am Schlüsse eingehender beschäftigen werden. Es sind
dies die Münzen, auf welchen die nach links schreitenden ge¬
flügelten Gestalten mit langem Kreuze in der Hand, oder die e n
face stehenden mit der Kreuzkugel in einer und dem langen
Kreuze in der anderen Hand stets und ausnahmslos auf die Niken
ganz unrecht gedeutet werden. Demnach würde — was auch all¬
gemein angenommen wird — die Verwandlung der Viktorie in den
Engel erst auf den longobardischen Münzen im VII. Jahrhundert
geschehen *) und auf den byzantinischen Münzen würde der Engel
erst im XI. Jahrhundert erscheinen. Das ist doch auf den ersten
Blick sehr auffallend, wenn man bedenkt, eine wie hohe Stellung

‘) Stuhlfauth, Die Engel in der altchristlichen Kunst 182,
Freiburg i. Br. 1897.

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der Engel (hl. Michael) im christlichen Reiche seit Konstantin d. Gr.
eingenommen hat.

Um diese Verwechslungen zu vermeiden, möchten wir hier
eine Parallele zwischen den wichtigsten Typen der Nike auf den
christlichen Denkmälern und den entsprechenden Typen der Engel
durchführen, um uns über den Unterschied zwischen den Niken
und den Engeln klar zu werden.

Wir beginnen mit dem gewöhnlichen Typus der sogen,
schreitenden Nike. Sie wird immer im Profil, nach rechts

Fig. i.

oder links schreitend gegeben. Auf den christlichen Münzen
kommt sie sehr oft allein vor und hält in den Händen die Palme
und den Kranz, oder den Kranz und die Kreuzkugel; manchmal
wird ihr in die eine Hand ein langes Tropaion, in die andere die
Palme gegeben. Nicht selten wird sie in Verbindung mit einer
anderen Person gesetzt. So auf einer Münze Konstantins d. Gr.
führt sie zu der sitzenden Roma einen besiegten Barbar 2 ); auf
dem bekannten Barberini-Elfenbeindiptychon (Fig. 1) folgen ihr die

*) Cohen, D e s c r i p t i o n hist, des monnaies frappees sous
I’empire romain VII, 301 ed II. (immer wird II. Aufl. zitiert).

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Die Niken und die Engel in altchristlicher Kunst

Barbaren mit Elfenbeinknochen und wilden Tieren, die dem Kaiser
als Geschenk gegeben werden sollen. Eine andere Art von Ver¬
wendung des Typus bietet uns der durch Strzygowski bekannt
gemachte Silberschild aus Kertsch, wo die den Kranz und die
Palme tragende Nike vor dem reitenden Kaiser nach rechts
schreitend dargestellt ist 1 ); es müsste dies eine sehr beliebte Dar¬
stellung von Kaisern gewesen sein, weil sie wiederholt auf den
goldenen Kaisermedaillons vorkommt, wie z. B. auf Justinians
goldenen Medaillons 2 ), wo die Nike das lange Tropaion hält. Eine
verwandte Darstellung ist es, wenn die Viktorie hinter dem stehen¬
den Kaiser gegeben wird, als wäre sie im Begriffe, ihn zu be¬
kränzen. Merkwürdigerweise finden wir eine ähnliche Viktorie
auf dem in Tunis gefundenen Gefässe, wo sie nicht den Kaiser,
sondern eine christliche Orantin bekränzt 3 ).

Wie schaut die Nike auf allen diesen und ähnlichen Denk¬
mälern aus ? Schon auf den erwähnten Beispielen sind alle
charakteristischen Züge zu finden, durch welche die Nike von den
Engeln unterschieden wurde. Zu solchen charakteristischen Merk¬
malen gehört erstens die halb entblösste Brust, wie wir das auf
der Barberini-Nike und der zuletzt erwähnten Pyxis aus Tunis
beobachten können. Die Palme ist auch ein nur der Nike eigenes
Zeichen, so wie auch der Reifen auf dem entblössten Oberarme,
wie ihn z. B. die Nike des Silberschildes aus Kertsch trägt. Die
wichtigste Rolle aber spielt hier immer das Gewand. Das ge¬
wöhnliche Gewand der Nike ist immer ein dorischer Peplos mit
einem grossen Ueberschlage; die Nike trägt regelmässig kein
Pallium. Wenn das schon in vorkonstantinischer Epoche ziemlich
streng beobachtet wurde, so wird das gegen Ende des 4. Jahr¬
hunderts zur verpflichtenden Regel. Eine einzige Ausnahme bildet
hier die auf dem Schilde schreibende Nike, wie
sie z. B. auf der Trajanssäule zu sehen ist 4 ) und die sitzende
Nike, die ebenfalls auf dem Schilde schreibend öfters auf den
Münzen vorkommt und aus dem ersten Typus entstanden ist.

l ) Strzygovski, Der Silberschild aus Kertsch Tat. I., Peters¬
burg 1892.

*) Diehl, lustinien, S. XI.

*) Rossi, Bullet, di archeol. crist. 1867 n. 6 Tafel.

4 ) Venturi, S t o r i a dell’arte italiana, fig. 31.

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Beide zuletzt genannten Niken werden immer mit Mantel be¬
kleidet, der jedoch den ganzen Körper nicht bedeckt, sondern stets
bis auf die Hüften der Gestalt herabgesunken ist. Deshalb ziehen
wir den Typus der schreibenden Nike nicht in Vergleich mit den
altchristlichen Engeln hinein, weil er mit ihnen keinen formellen
Zusammenhang hat und weil keine Gefahr besteht, dass man eine
solche Nike für den Engel nehme. Die sogen, schreibende Nike
ist nichts anderes als eine freie Umbildung des bekannten Aphro¬
ditetypus und lässt sich nicht früher nachweisen, als auf Münzen
seit Vespasian ‘). Bei der sitzenden Nike warnt der gewöhnlich
ganz entblösste Oberkörper schon genügend vor der Deutung
der Gestalt auf den Engel.

Und nun die Engel. Dem schreitenden, nach dem Typus
schreitender Nike, im Profil abgebildeten Engel begegnen wir sehr
oft in der altchristlichen Kunst. Die Szene der Verkündigung bot
die häufigste Gelegenheit dazu ; wir sehen ihn nicht einmal auch
in den Darstellungen der Anbetung der Magier, wo er die Könige
zur thronenden Muttergottes führt. Auf der Maximians Cathedra
führt er, nach rechts schreitend, die nach Aegypten flüchtende
hl. Familie, ln den alttestamentlichen Szenen kommt der schrei¬
tende Engel öfters in der Wiener Genesis vor 2 ). Weil das der
geläufigste und bekannteste Typus ist, deshalb erwähnen wir
diese Beispiele nur ganz summarisch. Eins steht aber fest, dass
der schreitende Engel überall und immer ausser der Tunika
auch den Mantel hat, der immer würdevoll den ganzen Körper
bedeckt. Wenn wir von den Werken absehen, die, wegen ihrer
Kleinheit und künstlerischen Unbeholfenheit (wie z. B. Tonlampen,
Terrakoten u. dergl.) für das ikonographische Studium meistenteils
keinen Wert haben, so können wir schon hier diesen allgemeinen
Satz aufstellen: die altchristliche Kunst kennt seit dem ausgehenden
IV. Jahrhundert keinen Engel ohne Pallium.

Ja, aber was ist dann mit der sogen. Cotton-Bibel zu machen,
wo z. B. die drei nach Eden schreitenden Engel ohne Mantel dar¬
gestellt worden sind und ihr Chiton mit dem Ueberfall noch ganz

l ) Roscher, Mythol. Lexikon v. Nike 357.

*) Hartel-Wickhoff, Die Wiener Genesis, Taf. IX. XXI. XXX. Wien

1895.

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Die Niken und die Engel in altchristlicher Kunst

nach der Art eines Nikegewandes behandelt ist ? (Fig. 2). Nur zwei Er¬
klärungen dieser Erscheinung sind möglich. Die eine ist die, dass
wir hier einen ganz isolierten und vereinzelten Fall solcher Engel¬
darstellung haben. Alle anderen Engeldarstellungen in den Minia¬
turen, Mosaiken, Skulpturen usw. bestätigen diese Behauptung.

Fig. 2.

Nicht unwahrscheinlich wäre vielleicht eine solche Lösung,
die Engel der Cotton-Bibel seien wenigstens eine Kopie einer Minia¬
tur aus der Mitte des IV. Jahrhunderts. Demnach hätten wir hier
ein ältestes Beispiel des beflügelten Engels, ein Beispiel aus der
Uebergangsperiode vom unbeflügelten zum beflügelten Engel, wo
man den Engel von der Nike noch nicht zu unterscheiden wusste.
In der Tat, ein so schönes Genrebild, wie wir in diesem Falle
sehen, dürfte nur sehr schwer in das V. oder VI. Jahrhundert ver¬
setzt werden. Wir wollen aber die hier ausgesprochenen Fragen
nicht entscheiden. Für uns genügt es hier festzustellen, dass
der Engel der Cottonbibel ganz aus der Reihe aller Engeldarstel¬
lungen herausfällt.

Und was ist über diesen Fall zu sagen ? Im ottomanischen
Museum in Konstantinopel befindet sich ein Relief, das sich noch

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bis in die neunziger Jahre neben einem der grossen Tore bei
Balat Kapoussi in den Mauern am Goldenen Horn von Byzanz
befand. Es stellt eine beflügelte Gestalt dar, die nach links
schreitet und in der Linken einen Palmenzweig hält. Die Rechte ist
leider abgebrochen. Das Gewand der Gestalt besteht nur aus
Chiton mit langem Ueberschlage *). Man würde nie das Relief für
eine Nike halten, wenn nicht die Notiz eines österreichischen Ge¬
sandten aus dem XVII. Jahrhundert, die von einem an der andern
Seite des Tores eingemauerten Muttergottes-Relief spräche. Dem¬
nach sollte hier die Verkündigung dargestellt sein, wie das aus¬
drücklich die Notiz erklärt. Millingen deutet dennoch die Gestalt auf
die Nike, und sie kann nicht anders aufgefasst werden. Schon die
Palme weist genügend darauf hin. Wir kennen bisher
keinen altchristlichen Engel mit der Palme. Es
ist daher leicht möglich, dass wir die genannte Notiz topographisch
unrichtig lokalisieren. Eine Gestalt, deren Gewand so behandelt
wäre, wie dies auf unserem Relief der Fall ist, konnte nie in der
altchristlichen Kunst gegen Ende des VI. Jahrhunderts für einen
Engel gelten.

Diese Ueberzeugung wird noch stärker bei der Erklärung
nächster Gruppen von Engeln, wo die Abhängigkeit von ähnlichen
Typen der Nike viel stärker sichtbar ist. Wir meinen hier zuerst
die en face stehende, mit den aufgehobenen Händen
ein Medaillon haltende Nike. Ein klassisches Beispiel
solcher Niken bietet uns die Grabkammer von Palmyra aus dem
Jahre 259 2 ).

Diese Art von Niken ist sehr oft auf den christlichen Denk¬
mälern zu finden. Es gibt eine ganze Reihe von Konsulardiptychen,
in denen solche Niken die Brustbilder der Kaiser und Kaiserinnen
halten. Hier sei nur beispielsweise auf die Diphtychen des Areo-
bindus (506) :t ), des Anastasius (517) 4 j und des Magnus (518) 5 )

*) Abgebildet bei Millingen, Byzantine Consta ntinople zur Seite
198, London 1899.

’) Strzygowski, Orient oder Rom, Taf. I cfr. Abb. 2.

3 ) Molinier, H i s t o i r e generale des arts appliques al’in-
dustrie. I, 21. Paris 1896.

4 ) Sybel. Christliche Antike II, Abb. 71 ; Molinier I. c. S. 24.

5 ) Molinier. 1. c. S. 26.

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Die Niken und die Engel in altchristlicher Kunst

hingewiesen. Wie sehen diese Niken aus ? Ihr Gewand ist immer
dasselbe und auf dieselbe Weise behandelt. Es ist dies ein
dorischer verwehter Peplos mit dem herabfallenden Ueberschlage.
Also auch bei dieser Art von Niken wurde stets an der allgemeinen,
schon bei der ersten Gruppe der schreitenden Nike beobachteten
Typik festgehalten. Noch viel später wurde diese Nike ebenso
dargestellt, wie das bei der Nike in Konstantinopel zu sehen ist,
welche das Medaillon mit dem Monogramme des Heraklios trägt').

a b c d e

Fig. 3.

Nun werfen wir wiederum einen Blick auf den Typus des
mit aufgehobenen Händen das Medaillon tragenden Engels. Er
wurde für die Dekoration der Kuppel in den christlichen Tempeln
verwendet. So ist z. B. die Kuppel der kleinen Kapelle des
hl. Zeno in St. Prassede in Rom mit 4 Engeln geschmückt, die
eil face stehend das Medaillon mit dem Brustbilde Christi in den
gehobenen Händen halten. Viel frühere Beispiele gibt uns Ravenna
in der Kapelle des erzbischöflichen Palastes, wo die Engel das
Medaillon mit dem Christus-Monogramme tragen, ln S. Vitale ebenda
wird im Medaillon das Lamm von den Engeln getragen. Dieselbe
Darstellung ist auch in der rechten Seitenapsis des Domes in
Torcello zu sehen. Aehnlich sollte auch die kleine Kuppel der

') Cfr. Strzygowski, Orient oder Rom, S. 29.

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Kapelle neben dem Frauenchore der Südseite in der Sophienkirche
von Konstantinopel geschmückt sein l * 3 ). Der Typus erhält sich
noch sehr lange. Im XII. Jahrhundert wird noch die Kuppel der
Kirche von Nereditsi bei Novgorod in Russland mit sechs, das
Medaillon mit thronendem Christus tragenden Engeln ausge¬
schmückt *).

Stellen wir jetzt diese Engel mit den ähnlichen Niken neben¬
einander; worin unterscheiden sie sich? (Fig. 3) Wiederum das
Pallium spielt hier eine entscheidende Rolle. Während die Niken stets
nur im Chiton mit dem Ueberschlage vortreten, so werden die,
das Medaillon tragenden Engel stets im Pallium dargestellt. Es
ist also klar, dass die altchristliche Kunst darin ein wesentliches
Unterscheidungszeichen sah. Daraus ergibt sich, wie die Flügel¬
gestalt mit dem Brustbilde im Medaillon auf dem Diphtychon der
Staatsbibliothek in München gedeutet werden muss :t ), obwohl er
nicht sicher ist, wen das Brustbild darstellt (Fig. 3c). Meyer hält
es für .das Brustbild des Kaisers. Uns scheint viel wahrschein¬
licher die Meinung Strzygowski’s, der hier Christus sehen will,
wegen des horizontalen Streifens hinter dem Haupte, der an einen
Kreuznimbus denken lässt 4 ). Doch auch in diesem Falle muss
man die Flügelfigur für die Nike und nicht für den Engel ansehen.
Das lange, auf beide Schultern herabfallende Haar bezeichnet sicher
eine weibliche Gestalt, also eine Nike. Und deshalb hat diese
Gestalt kein Pallium.

Wir gehen jetzt über zu dem dritten Typus, zu dem der
schwebenden Nike. In der klassischen Periode wurde eine
solche Nike fast regelmässig auf den Triumphbögen verschiedener
Kaiser dargestellt. Merkwürdigerweise befand sich eine genaue
Nachahmung dieses Motivs selbst in den christlichen Katakomben.
In der Katakombe unter der vigna Massimo auf der V i a
Salaria Nova befand sich ein Arkosolgrab, dessen Bogen
nach Art der Triumphbögen mit den Fresken zwei in der Luft

l ) Cfr. Strzygowski, Orient oder Rom S. 26 sqq.

! ) Monuments et memoires, E. Piot, t. XIII 1906 S. 39. fig. 3.

3 ) Abhand 1 ung der philosoph.-philologischen Klasse d. k.
bayr. Akademie d. Wissenschaft 1879 Taf. III., Artikel Meyers, Zwei
antike Elfenbeintafeln.

4 ) O r i e n t oder R o m 30.

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Die Niken und die Engel in altchristlicher Kunst

schwebender Niken mit dem Kranze und der Palme bemalt wurde.
Heute ist das Bild zerstört, nur die Zeichnung Bosio’s gibt uns
einen Begriff davon *). Rossi hielt das Grab für ein heidnisches,
aber Wilpert konnte durch genaues Studium der ganzen Katakombe
feststellen, dass in ihm ein christlicher Soldat begraben wurde,
dessen Brustbild mit der Lanze noch erhalten ist 2 ). Ein noch
heute sichtbares Beispiel der in ganz horizontaler Richtung schwe¬
benden Nike sehen wir auf dem Konstantinsbogen in Rom, wo sie
über den Köpfen der eine Stadt erobernden Soldaten schwebt 3 ),
ln beiden Fällen hat die Nike keinen Mantel. Ohne Mantel sind
auch die zwei Niken aus dem Medaillon Konstans II, wo sie zu
dem auf einem Triumphwagen fahrenden Kaiser auf beiden Seiten
hinschweben '). Ebenso ist auf dem Barberini-Diptychon die Nike
auf den Kaiser zuschwebend dargestellt. Sie trägt den die rechte
Brust freilassenden Chiton und stützt einen Fuss auf die Welt¬
kugel. An diese Nike reihen sich alle diese Beispiele an, wo die
Niken auf der Weltkugel schwebend abgebildet sind. Wir haben
hier besonders die Münzen im Auge, wo sich die Niken auf der
durch Kaiser oder Personifikationen der Städte gehaltenen Welt¬
kugel erheben. Ein grösseres Beispiel dieser Art bietet das
Diptychon, welches sich in Aosta befindet und von dem Konsul
Probus im Jahre 406 dem Kaiser Honorius dediciert wurde.

Wir haben wiederum auf eine ganze Menge von Denkmälern mit
der Nike hingewiesen, und wiederum müssen wir hervorheben,
dass in allen diesen Fällen an der allgemeinen Typik der Gewand¬
behandlung strengstens festgehalten wurde.

Die Darstellung des schwebenden Engels war in der altchrist¬
lichen Kunst sehr beliebt. Vielleicht das erste Beispiel tritt uns
in der Wiener Genesis entgegen, wo ein Gespräch zwischen dem
Abraham und dem ganz in horizontaler Richtung schwebenden
Engel dargestellt ist 5 ). Sonst kommt dieser Engel-Typus nur in
wenigen alttestamentlichen Szenen vor. Auf einer früher in Mai-

‘) Cfr. Wilpert, Le pitture delle catacombe roraane Taf. 145,
2. Rom 1903.

*) Wilpert, Textband 479.

s ) Venturi, Storia de 11’arte italiana fig. 26.

4 ) Cohen VII, 444.

s ) Hartell-Wickhoff, Die Wiener Uenesis Taf. XI. cfr. S. 149.

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land, jetzt in Petersburg aufbewahrten Elfenbeinpyxis mit der
Jonas-Geschichte schwebt über dem Meer ein Engel mit dem
Kreuze in der Linken, die Rechte gegen Himmel erhebend 1 ). Manch¬
mal begegnen wir ihm in der Daniels-Geschichte. So z. B. auf
der Pyxis des British-Museum führt der schwebende Engel den
Habbakuk mit Brot zum Daniel hin 2 ). Aehnliche Darstellung der¬
selben Szene bringt ein Relief der Sabina-Tür in Rom :t ), wo auch
der schwebende Engel auf der Szene der Himmelfahrt des Elias
erscheint l ).

Zur vollen Geltung jedoch kommt der schwebende Engel erst
in den Darstellungen aus der neutestamentlichen Geschichte. Selbst
in der Szene der Verkündigung tritt er an die Stelle des gewöhnlichen
stehenden Engels. Im Schatze der Kathedrale von Monza befindet
sich ein Medaillon aus Terrakota, wo der verkündende Engel
schwebend die wasserschöpfende Maria anspricht 3 ). Der in der
Luft schwebende Erzengel Gabriel begrüsst die in Vorderansicht
thronende Maria auf der Pyxis aus Kertsch 6 ). Merkwürdigerweise
findet sich eine ähnliche Darstellung der Verkündigung auf dem
Triumphbogen in Maria Maggiore in Rom und zwar aus der ersten
Hälfte des V. Jahrhundert'). Eine derartige und so frühe Dar¬
stellung in Rom ist gewiss ein sehr interessantes Problem.

In Rom kehrte man noch im VIII. Jahrhundert zu dem Typus
des schwebenden Engels zurück. In der durch Papst Johann VII.
zur Ehre der Muttergottes bei der vatikanischen Basilika gebauten
Kapelle befand sich ein Mosaik, das wir heute nur aus den Zeich¬
nungen Grimaldi’s kennen und auf welchen der den Hirten Nach¬
richt über die Geburt Christi bringende Engel ebenso frei in der
Luft schwebend dargestellt wurde s ). Nun, das war nur eine Nach¬
ahmung der östlichen Vorbilder, wie wir das aus einer analogen

') Garrucci, Storia dell’arte cristiana 437, 2.

*) Dalton, Catalogue of early Christian antiquities pl. X.
London 1901.

3 ) Venturi, I. c. fig. 323.

4 ) Venturi fig. 324.

s ) Bullet, di arch. crist. 1890 S. 150.

r ) Stuhlfauth, Die altchristliche Elfenbeinplastik S. 93, fig. 6.

7 ) Richter-Taylor, The golden age of classic Christian art pl. 31.
32, 1. London 1904.

-1 Garrucci 279, 1.

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Darstellung auf einer der Monzener Ampullen schliessen können.
Dort sehen wir an der rechten Seite der thronenden Madonna die
Hirten, welchen der schwebende und zu ihnen zurückschauende
Engel den Stern zeigt 1 ).

Dieselbe Ampulle führt uns über zu einem anderen Moment
der Lebensgeschichte Christi. An der anderen Seite der thronen¬
den Madonna sind unten wiederum die drei Magier abgebildet;
über ihren Köpfen erhebt sich in der Luft ein Engel, der zu den
Magiern hinblickend, mit der Hand ihnen den Stern zeigt. Eine Sil¬
berplatte aus Aegypten verbindet gleichfalls die Anbetung der Könige
mit dem über ihren Köpfen schwebenden Engel 2 ). Eine etwas ver¬
änderte Darstellung derselben Szene bietet die Marien-Tafel des
Etschmiadzinevangeliars, wo der Engel nicht über den Magiern,
sondern mehr hinter ihnen schwebt und mit der ausgestreckten
Hand den Weg zur Madonna zeigt :t ).

Gar oft verwendete man diese Art von Engeln in den Dar¬
stellungen des triumphierenden Christus. Es gibt sehr viele Bei¬
spiele von altchristlichen Lampen, wo die Engel in adorierender
Haltung auf Christus, der auf der Schlange oder dem Löwen steht,
zuschweben *).

Was die neutestamentliichen Heiligen anbelangt, so war es
besonders die Martyriumsszene, welche die altchristliche Kunst
gern mit dem schwebenden Engel ausstattete, zum Ausdruck der
damals allgemein verbreiteten Idee, dass die Seele der Märtyrer
durch den Engel in den Himmel getragen werde. Ein vortreffliches
Beispiel sehen wir auf der bekannten Pyxis mit der Geschichte
des hl. Menas r ’), wo der Engel von der rechten Seite her auf den
den Todesstreich erwartenden Heiligen hinschwebt. Hierher gehört
auch ein von Rossi publiziertes bronzenes Enkolpion, das einen
bis zur Hälfte in der Erde begrabenen stehenden Mann darstellt, zu
welchem von der rechten Seite her ein Engel hinschwebt. Nach

') Photogr. Abb. bei Kehrer, Die hl. drei Könige in der Literatur
und Kunst. II Abb. 33.

a ) Forrer, Die frühchristlichen Altertümer Taf. XIII, 4.

*) Strzygowski, Byzantinische Denkmäler I Taf. I.

4 ) Kraus, Rea 1 - En cy k 1 oped i e der altchr. Altertümer I, 417
Fig 135.

s ) Dalton, Catalogue pl. IX, B.

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der sehr wahrscheinlichen Deutung Rossi’s hätten wir hier eine
Darstellung des Martyrertodes des ravennatischen hl. Vitalis x ).
Solche Darstellungen dürften öfters in der altchristlichen Kunst
vorgekommen sein. Spätere Beispiele zeigt das Menologium des
Basilius.

Die koptische Kunst scheint noch eine andere Verwendung
unseres Engel-Typus gekannt zu haben. In der XVII. Kapelle in
Baoutt sehen wir auf einem Bilde den reitenden hl. Foibammon
mit dem Kreuze in der Rechten und mit der Krone in der Linken.
Hinter ihm schwebt ein Engel mit der Krone, der auch als iyyeXo;
x’j bezeichnet wird 2 ). Es ist dies also eine Darstellung des Heili¬
gen in der himmlischen Glorie, die zweifellos ihre Entstehung den
Vorbildern der Bekränzung der Kaiser durch die Nike verdankt.

Wenn wir jetzt noch einen Ueberblick auf alle hier erwähnteDenk-
mäler werfen, so werden wir uns davon überzeugen, dass es kein
Zufall ist wenn die Engel stets den weiten Mantel tragen, die
Niken aber immer ohne Mantel dargestellt werden. Das war ein¬
fach ein allgemeines, streng beobachtetes ikonographisches Gesetz
dieser Kunstepoche. Deshalb scheint es uns sehr merkwürdig, wenn
Delattre eine geflügelte, nackte Gestalt, die auf einer Lampe aus
Karthago schwebend mit dem monogrammatischen ’f Kreuze ge¬
prägt ist, für den apokalyptischen Engel (Apocal. VII, 2) hält :t ).
Es ist dies nichts anderes als ein antiker Genius. Ebenso haben
wir die nackten geflügelten Gestalten auf der von Garrucci publi¬
zierten Himmelfahrt Christi als Genien anzusehen 5 ). Allerdings
hat Garrucci sie als Engel gedeutet. Die altchristliche Kunst
kennt den nackten Engel nicht. Es ist klar, dass die Deutung
dieser zwei Fälle nur durch die kühne Verbindung der ausge¬
sprochen antiken und heidnischen Gestalten mit den ganz christ¬
lichen Motiven beeinflusst wurde. Aber das ist ein ganz verfehlter
Standpunkt, wie wir bald sehen werden.

‘) Bullet, di arch. er ist. 1872 Tat. II, I S. 10.

") J. Cledat, Le monast^re et la nöcropole de Baouit. Tat. L1II.
(Memoires publies par les membres de l’institut frangais d’ar-
cheol. Orient. duCairet. XII).

3 ) Rev. de l’art chrrH. 1892. 136.

*) Garrucci 478, 32.

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Die Niken und die Engel in altchristlicher Kunst

Die letzte Gruppe von Engeldarstellungen, die jetzt zu be¬
sprechen ist, ist die der zwei die corona t r i u m p h a 1 i s ge¬
meinsam tragenden Engel. Sie werden meistenteils in der Luft
schwebend gedacht, manchmal aber auch stehend dargestellt. Hier
werden beide Fälle per modumunius berücksichtigt. Klassi¬
sche Vorbilder dieses Typus sind die Niken oder Genien, die auf
den Sarkophagen schwebend oder stehend die imago clypeata
mit dem Brustbilde der Verstorbenen halten. Später wurden solche
Niken für den obersten Teil der fünfteiligen kaiserlichen Diptychen
verwendet, wo sie schwebend das Brustbild des personifizierten
Konstantinopels oder Roms in der corona triumphalis
hielten 1 ).

Schon längst kannte man sehr viele Denkmäler mit den die
corona triumphalis haltenden Engeln, aber die letzten
Jahre haben ihre Zahl noch bedeutend vermehrt. Sie waren in
der altchristlichen Kunst das ausdruckvollste Zeichen des Sieges
des Christentums.

Wir fangen mit den Elfenbeindiptychen an. Es ist hier wiederum
das Barberini-Diptychon, das an erster Stelle erwähnt werden muss
(Fig. 1). Zwei schöne Engel halten im Medaillon das Brustbild
Christi, der in der Linken ein Kreuzzepter trägt. Die Engel haben
zwar keinen Nimbus, aber das den ganzen Körper in reichen Falten
bedeckende Pallium und die Sandalen an den Füssen lassen nicht
zweifeln, dass sie für Engel gehalten werden müssen. Es gibt
kaum ein anderes Denkmal, das so lehrreich für unsere Frage
wäre, wie dies. Wir sehen hier eine der schönsten Nebeneinander¬
stellungen der Nike und des Engels. Dreimal hat hier der Künst¬
ler die Nike dargestellt und er hat versucht, durch die Verschieden¬
heit der Pose und der Haltung eine gewisse Varietät zu erreichen ;
doch an dem essentiellen Unterscheidungszeichen zwischen den
Niken und den Engeln hielt er fest, und während seine Niken stets
nur mit Chiton bekleidet sind, so tragen die beiden Engel noch
dazu das Pallium. So verlangte es das damalige ikonographische
Gesetz. Um dieses Gesetz hier noch einmal stärker zu betonen,
machen wir aufmerksam auf ein interessantes koptisches Seiden¬
stück, das im Viktoria- und Albert-Museum in London aufbewahrt

l ) Cfr. Mayer I. c. Taf. I.; Bullet, di arch. er ist. 1878 tav. I. nr. 3

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wird (Fig. 4). Auf dem noch heute erhaltenen linken Teile des
Stückes sehen wir eine geflügelte Gestalt, die schwebend den
Kranz mit dem Kreuze trägt. Der andere Teil mit der zweiten
Gestalt fehlt. Es war dies also eine ähnliche Darstellung wie die
des Barberini-Diptychons. Der Künstler hat die Gestalt als Nike
charakterisieren wollen, weil er sie mit der entblössten rechten
Brust und dem nur bei weiblichen Figuren zu findenden Reifen
auf dem Oberarme abgebildet hat.

Fig. 4.

Was für ein Gewand hat nun die Nike des koptischen Textil¬
stückes ? Sie hat auch nur den einfachen Chiton. Dieser Fall ist
sehr lehrreich. Es ist nämlich klar, dass die Komposition unseres
koptischen Stückes sich auf den Vorbildern der den Kranz mit
dem Kreuze oder Brustbilde Christi tragenden Engel stützt; was
jedoch die Behandlung des Gewandes anbetrifft, so wurde hier von
den Vorbildern abgewichen, eben desshalb, weil es sich hier um
die Darstellung der Nike und nicht des Engels handelte. Das all¬
gemeine ikonographische Gesetz musste beobachtet werden.

Keine Ausnahme von diesem Gesetze finden wir auch auf
anderen Elfenbeintafeln, auf denen die den Kranz schwebend
tragenden Engel Vorkommen. Hier seien sie bloss aufgezählt: die
Tafel des Evangeliars der Nationalbibliothek zu Paris *), die
Murano-Tafel im Museum zu Ravenna -), die Tafel des Etschmia-
dzinevangeliars !l ), die Tafel des christl.-vatikanischen Museums 4 ) usw.

') Sybel, Christliche Antike II, Abb. 76.

*) Diehl. Manuel d’art byz Fig. 147. Sybel. II, Fig. 73.

3 ) Strzygowski, Byz. Denkmäler I, Taf. I.

*) Diehl, J u s t i n i e n pl. VIII. S. 640.

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Wir haben hier die fünfteiligen Diptychen deshalb abgesondert
zusammengestellt, weil es nicht bei jedem möglich ist, den Ent¬
stehungsort festzustellen. Es gibt aber noch viele derartige Denk¬
mäler, die ganz genau lokalisiert werden können.

Auf Syrien weisen die Monzeser Ampullen hin. So sehen wir
z. B. auf einer Ampulle über der zwischen den Hirten und Magiern
thronenden Madonna zwei mit dem Unter- und Obergewande be¬
kleidete Engel, die in dem Kreise den achtstrahligen Stern halten ').
Viel öfters kommt es vor, dass zwei oder vier Engel den thronenden
Christus in einer kreisförmigen oder elliptischen Umrahmung
schwebend emporhalten 5 ).

Ein Beweis, dass auch in Isaurien diese Darstellung bekannt
wurde, liefert uns ein Türbalken aus Koja Kalessi, der mit dem Relief
zweier das Medaillon mit dem Brustbilde Christi tragenden Engel
verziert ist 1 *).

Besonders beliebt war diese Art von Darstellung in der kop¬
tischen Kunst, die dieses Motiv nicht nur am öftesten, sondern
auch in freiester Weise verwendet. Aus BaouTt stammt der, jetzt
in Berlin aufbewahrte Türbalken, auf welchem zwei schwebende
Engel mit beiden Händen einen Lorbeerkranz mit jugendlicher
Christusbüste halten l ). In Baouit in der XVIII. Kapelle der be¬
rühmten Nekropole sieht man noch auf dem Bogen über einer
Apsis zwei schwebende, nimbierte Engel, die im Medaillon, das
heute schon sehr zerstört ist, wahrscheinlich auch die Christus-
Büste trugen 5 ). In der Muttergottes-Kirche in Kairo (El Muallakah)
wird noch heute ein altchristliches hölzernes Relief aufbewahrt,
das in dem von Engeln getragenen Kranze den himmelfahrenden
Christus darstellt 6 ).

Wenn wir von einer gewissen Freiheit der koptischen Kunst
gesprochen haben, so haben wir besonders folgende Fälle gemeint.

>) Kehrer 1. c. II. Abb. 31.

*) Kehrer II. Abb. 68 , Garrucci 433, 8. 10.

’) A. Headlam, Ecclesiastical sites in Isauria 1892, S. 10,
Fig. 1. 2. (Supplementary papers of the Society for the promotion of Hellenic
Studies n. 2).

4 ) Wulff, Altchristliche und mittelalterliche Bildwerke I, S. 83
n. 253, Berlin 1909.

‘) Cledat, Le monastere et la necropole de Baouit Taf. LIX.

°) Tikkanen, Archivio stör, dell’arte 1891,384.

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Es gibt Beispiele in der koptischen Kunst, wo in dem durch Engel
getragenen Kranze nicht das Brustbild Christi oder das Kreuz,
sondern die ganze Reitergestalt des Heiligen dargestellt wird.
Solches Relief hat z. B. die Torlünette der Ali-Moschee zu Dasch-
lut 1 ) und der Kamm von Antinoe, auf dem aber die Engel nicht
schwebend, sondern stehend abgebildet sind 2 ). Was soll diese
sonderbare Darstellung bezeichnen ? Stuhlfauth hält das für
den Einzug Christi in Jerusalem 3 ). Doch diese Erklärung lässt
sich keineswegs aufrecht erhalten. Das Reittier haben wir ohne
Zweifel als Pferd und nicht als Esel zu deuten. Es kommt noch
dazu, dass die Reitergestalt des Kammes von Antinoe die Hände
in der Art eines Oranten ausgestreckt hält und so wurde Christus
nie dargestellt. Wir haben also zweifellos in allen diesen Fällen
die' Darstellung der Glorie der Heiligen. Solche Reitergestalten
der Heiligen sind in der koptischen Kunst sehr bekannt.

Die glänzendsten, in der musivischen Technik vorkommenden
Beispiele der den Kranz tragenden Engel hat Ravenna im S. Vitale,
wo die Engel das lateinische Kreuz im Kreise halten 4 ).

Endlich die höchst interessanten und gewöhnlich übersehenen
Denkmäler dieser Art in Gallien. Was besonders auffallend ist,
ist dies, dass sie auf den Sarkophagen Vorkommen. Meines
Wissens ist dies der einzige Fall der Anwendung dieses Motivs
auf den Sarkophagen. Le Blant gibt eine nach älteren Kopien
verfertigte Zeichnung eines Sarkophages aus Marseille, wo zwei
Engel einen Kranz mit folgender Darstellung tragen : Christus sitzt
auf dem Thron und hält in der Hand ein offenes, auf dem linken
Knie gestütztes Gesetzbuch 3 ). Ein anderer Sarkophag, wiederum
aus Marseille, hat ein ähnliches Relief gehabt, nur die Engel hielten
den Kranz stehend und nicht schwebend 6 i.

Man frägt sich unwillkürlich, woher diese Darstellungen nach
Gallien gekommen sind ? Es kann nur an Aegypten gedacht
werden. Hier haben wir einen klaren Beweis, wie weit die kop-

’) Strzygowski, Koptische Kunst, 1904, S. 105, Abb. 160.

’) Strzygowski, ibid. Tat. XVII.

s ) Stuhlfauth, Die Engel S. 218.

*) Ricci, Ravenna, Abb. 12.

s ) Le Blant, Les sarcophages ehret, de la (Jaule S. 52.

•) Ebenda S. 35.

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tische Kunst ihre Einflüsse ausgestreckt hat. Palestinische, durch
Monzeser Ampullen bezeugte Beispiele können nicht in Vergleich
gezogen werden. Mit einer einzigen Ausnahme wird der thronende
Christus der Monzeser Ampullen stets durch vier Engel empor¬
gehoben ; ausserdem befindet sich Christus auf den Monzeser Am¬
pullen immer in elliptischer, nicht kreisförmiger Umrahmung, und
das Gesetzbuch, das Christus trägt, ist immer geschlossen. Die
gallischen Sarkophage dagegen zeigen immer den thronenden
Christus mit offenem Gesetzbuche und zwar in einem kreisförmigen,
nur durch zwei Engel getragenen Kranze. Und eben solche Christus-
Darstellungen kommen sehr oft nur in Aegypten vor 1 ). Noch eins.
Auf dem Deckel eines gallischen Sarkophages aus Toulouse hielten
zwei ganz nackte schwebende Genien den Kranz mit dem Christus¬
monogramme £ 2 ). Ein zweites solches Beispiel befindet sich zu
Agen :i ). Es unterliegt keinem Zweifel, dass diese zwei Fälle auf
die koptischen Vorbilder hinweisen. Es genügt, Strzygowski’s
Katalog der koptischen Kunst durchzusehen, um sich zu über¬
zeugen, wie oft dort die Genien, Putti und sonstige Nuditäten als
Träger des Kreuzes und anderer christlichen Zeichen verwendet
wurden. Das ist eben ein so charakteristischer Zug der kop¬
tischen Kunst, dem man sonst nie begegnet. Also auch die Engel
mit dem thronenden Christus im Kranze hat Aegypten in die
gallische Kunst eingeführt.

Die letzten hier erwähnten gallischen Beispiele zeigen auch
klar, dass man bei den bekleideten Flügelgestalten nicht sofort
an die Engel denken darf, wenn sie mit dem Kreuze oder anderen
christlichen Zeichen Vorkommen. So wie in der koptischen Kunst
die Genien und Putten als Träger des Kreuzes dargestellt wurden,
so wurden im ganzen Christentum auch die Niken, und zwar nicht
nur auf den Münzen, mit dem Kranze versehen. Das hauptsäch¬
lichste Unterscheidungszeichen muss man immer in der Art der
Bekleidung suchen. In der Tat haben die Engel in allen Beispielen
der letzten Engelgruppe stets das Pallium gehabt.

Nun einige Beispiele der analogen Nikengruppe. Auf einem
christlichen Sarkophag in Avignon und auf einem zu Arles halten

') Cledat 1. c. Taf. XLII; cfr. ibid. p. 136.

3 ) Le Blant, ibid. S. 124.

a ) Le Blant, ibid. pl. XXXIII, 2.

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die stehenden Niken die Grabtafel; sie sind nur im Chiton, der
einen Teil der Brust frei lässt 1 ). Zwei schwebende Niken tragen
den leeren Kranz auf dem Kamme aus dem Museo civico zu Brescia ;
der einfache Chiton und die vollständig unbedeckten Füsse er¬
lauben nicht, hier an Engel zu denken 2 ). Von den Münzen können
hier angeführt werden die Darstellungen der Viktorien, die stehend
mit erhobenen Händen den Schild halten ' 1 ). Die Mailänder und
Baseler Tafel mit zwei das Brustbild der Personifikation Konstan¬
tinopels im Kranze haltenden Niken wurde schon früher erwähnt.
Die Niken der Mailänder Tafel haben zwar den engen Mantel,
aber er bedeckt den Chiton nicht, wie das bei den Engeln stets
der Fall ist, sondern berührt nur leicht Hals und Schultern, so
dass er fast ganz in der Luft schwebt. Und dieser Fall bestätigt
in klarer Weise unsere Erörterungen. Wir sehen, wie vorsichtig
hier der Künstler das Motiv des Palliums behandelt, damit man
diese Figur nicht für den Engel halte. Die schwebenden Niken
mit dem das Kreuz umrahmenden Kranze haben wir schon auf
dem oben beschriebenen koptischen Gewandstück gesehen. Andere
derartige Beispiele der mit dem Kreuze schwebenden Niken sind
mir unbekannt; es gibt aber Fälle, wo die Niken stehend das
Kreuz im Kranze halten. So zeigte z. B. die Basis der Markians
Säule zu Konstantinopel ein Relief mit zwei stehenden Niken, die
einen Kranz mit dem Kreuze trugen 4 ). Unlängst wurde die Basis
ausgegraben und es sind noch Reste der linken Nike erhalten. Sie
ist nur im Chiton mit dem Ueberschlage 5 ). Dergleiche Reliefs
haben gewiss öfters öffentliche Denkmäler der christlichen Kaiser
geschmückt. Denselben Zweck hat wahrscheinlich, nach Rossi’s
zutreffender Vermutung, das marmorne Relief gehabt, das bis 1847
ein Haus auf der Piazza di Spagna zu Rom schmückte und jetzt
in England aufbewahrt wird' 1 ). Zwei nur mit Chiton bekleidete

*) Le Blant 1. c. pl. XXXII, 3; Derselbe, Etüde sur les sarcophages
chröt. antiques de la ville Arles, pl. XIV.

a ) Graeven, Antike Schnitzereien aus Elfenbein und
Knochen. Serie 1 n. 3.

3 ) Cfr. Cohen VII, 398, 430.

4 ) Eine Zeichnung bei Banduri, Imperium orientale t. II., p. 667,
Paris 1711.

s ) Revue archeol. 1909, II, p. 4.

8 ) Bullet, di arch. er ist. 1882. 104 tav. X, 2.

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Flügelgestalten halten die Frucht- und Blumengirlande, über welcher
das Christusmonogramm ü gesetzt ist. Die Flügelgestalten sind
gewiss keine Engel, weil sie die Girlande halten, was bei den
Engeln in der altchristlichen Kunst nie vorkommt.

Wir meinen, dass die Uebersicht so zahlreicher und so ver¬
schiedener Denkmäler, die hier erwähnt wurden, sehr überzeugend
für die Existenz eines wesentlichen Unterschiedes zwischen der
Nike und dem Engel in der altchristlichen Kunst spricht. Das war
auch schon a priori zu erwarten. Es musste doch den Künstlern
daran liegen, dass diese zwei so ähnliche Gestalten nicht ver¬
wechselt würden; es war dies eine um so dringlichere Pflicht der
Künstler, weil sie die Engel so oft in ihren Darstellungen ver¬
werteten, wo es durch die hl. Schrift keineswegs verlangt wurde.
Die Engel mussten deshalb so gebildet werden, dass sie schon
durch ihr äusseres Aussehen jeden Zweifel in der Deutung der
Gestalt unmöglich machten. Und dieses Ziel hat die altchristliche
Kunst vollständig erreicht durch die wesentlich verschiedene Ge-
wandtypik. Erst die Kunst der Renaissance hat mit altchristlichen
Traditionen gebrochen und begann die Engel in der Art der Niken,
der Genien und Putti, bloss im Chiton, oder ohne jedes Gewand
darzustellen. Die altchristliche Zeit aber kannte diese Freiheit nicht.

ab c

Fig. 5.

Kehren wir jetzt zu den beiden Münztypen, welche die Veran¬
lassung der vorliegenden Arbeit gegeben haben, zurück. Den ersten
und früheren Typus bilden die Münzen mit der nach links oder
rechts schreitenden Flügelgestalt, die mit dem Unter- und Ober-
gewar.de bekleidet, in der Fland ein langes auf der Erde gestütztes
Kreuz hält (Fig. 5a). Zum ersten Male ist dieser Typus im Jahre
426 auf den Münzen Theodosios 11. erschienen, wie wir aus der

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Aufschrift Vot XX Mult XXX ersehen können)'. Mit derselben
Darstellung wurden in diesem Jahre auch die Münzen der Eudoxia,
Gemahlin des Theodosios, und der Galla Placidia versehen 2 ).
Später kommt unsere Gestalt sehr oft vor 3 ). Bisher wurde sie
immer als Nike gedeutet; es unterliegt aber keinem Zweifel, dass
sie in der altchristlichen Zeit für einen Engel gehalten wurde.

Auf Grund des in dieser Arbeit festgestellten Unterschiedes
der Gewandtypik der Engel und der Niken könnte diese Behaup¬
tung ohne weiteres aufgestellt werden. Es ist tatsächlich sehr
auffallend, dass diese Gestalt wie bei ihrem ersten Auftreten,
so auch in der ganzen Zeit ihres Fortbestandes immer im Pallium
abgebildet wurde, während andere Typen von Niken stets ohne
dieses Gewandstück Vorkommen. Auch die das lange Tropaion
haltenden Niken (Fig. 5 b), die die nächste Analogie zu unserer
das lange Kreuz tragenden Gestalt bilden, weichen von dieser
Regel nicht ab l ). Wir wollen hier aber von der Gewandtypik
absehen und andere Gründe für unsere Behauptung suchen.

Fragen wir zuerst, weshalb man in dem Jahre 426 eine ganz
neue, früher nie bekannte Darstellung auf den Münzen geschaffen
hat. Irgend ein wichtiges Ereignis muss hier vermutet werden,
weil es auch nicht wenige altchristliche Lampen gibt, die diese
Münze des Theodosios mit der Legende Vot XX Mult XXX ab¬
bilden 5 ) und so ein Nachklang dieses Ereignisses zu sein scheinen.
Schon Garrucci hat diesen ausserordentlichen Fall ganz gut erklärt,
und seine Erklärung wurde allgemein angenommen. In diesem
Jahre nämlich erliessTheodosios das Edikt, alle noch bestehenden heid¬
nischen Tempel niederzureissen und an ihrer Stelle das Zeichen
des Kreuzes zu errichten. „Cunctaque — lesen wir dort — paga-
norum fana, templa, delubra, si quae etiani nunc restant integra,
praecepto magistratuum destrui collocationeque vene¬
ra n d a e chris tianae religionis signi expiari
p r a e c i p i m u s “ °).

*) Sabatier, pl. V, 5.

’) Sabatier, pl. V, 22; Cohen VIII, 197.

8 ) Cohen VIII, 194. 197. 219. 234. 239. 242.

4 ) Phot. Abbild, bei Jul. Maurice, Numismatique constantinienne
t. I., pl. XI, 13. XIII, 3. 5. XV, 8. XIX, 6. XXI, 15. - XV, 2; cfr. Cohen VII, 427.

5 ) Garrucci, Storia 473, 3; Bullet, di arch crist. 1882, 166.

°) Cod. Theod. L. 25, 31.

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Die Niken und die Engel in altchristlicher Kunst 23

Und diesen Gedanken drückt tatsächlich die Darstellung dieser
Münzen aus. Die Gestalt scheint das lange Kreuz auf der Erde
aufzustellen. Es ist daher sehr unwahrscheinlich, dass auf der
Münze, die ein Andenken an diesen stark antiheidnischen Erlass
sein sollte, die antike Nike als Trägerin des Kreuzes vorkäme.
Und in der Tat gibt es keine Münzen von Theodosios II., wo die
Niken mit der Kreuzkugel gegeben wären, obwohl dies schon seit
Valentinian II. und Theodosios I. so oft im Gebrauch war. Wir
müssen also in der fraglichen Gestalt der Theodosiosmünzen aus
dem Jahre 426 einen Engel und nicht die Nike sehen.

Eine glückliche Bestätigung dieser Deutung gibt uns ein in
London aufbewahrtes Tonsiegel. Es stellt eine nimbierte Flügel¬
gestalt dar, die nach rechts gewendet in der Hand ein langes Kreuz
hält. Die Gestalt wird durch die Inschrift als hl. Michael be¬
zeichnet *). Es ist klar, dass wir hier eine, vielleicht gleichfalls im
Jahre 426 verfertigte Nachahmung des Münztypus haben, was noch
daraus zu schliessen ist, dass sich auf dem Tonsiegel auch ein
Stern findet, der fast immer auf den Münzen mit unserer Flügel¬
gestalt vorkommt.

Der Grund, weshalb diese Art von Münzdarstellungen immer
als Niken gedeutet wurde, ist die ihnen später beigegebene Auf¬
schrift : Victoria Augustorum. Es ist aber sehr auffallend,
dass die ersten Beispiele unseres Typus nicht dieselbe Aufschrift
tragen sondern: Bono Reipublicae. Weiter ist zu be¬
merken, dass auf allen Münzen, auf denen das Kreuz vorkommt,
die Aufschrift Victoria Augustorum auf das Kreuz zu
beziehen ist und nicht auf die Flügelgestalt. Den Beweis dafür
bieten zahlreiche Münzen mit dem Kreuze auf der Weltkugel,
sowie mit der Darstellung des Kaisers oder der Roma mit der
Kreuzkugel in der Hand, auf denen auch die Aufschrift: Victoria
Augustorum zu lesen ist, obwohl auf ihnen die Nike nicht
dargestellt ist. In allen diesen Fällen hat also zweifellos die Auf¬
schrift keinen Zusammenhang mit der Siegesgöttin, sondern mit
dem Kreuze, das als siegreiches Zeichen verherrlicht wird.

Diese Bemerkung möchten wir besonders stark bei dem zweiten
Typus betonen, der fast immer mit dieser Legende begleitet wird.

') Dalton, Catalogue of Christ, antiq. p 163 n. 193.

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K. Felis

Beschreiben wir noch einmal genau diesen Typus (Fig. 5 c). Es
wird eine stehende Flügelgestalt en face gegeben. Sie hat immer
Tunika und Pallium und hält in der einen Hand immer die Kreuz¬
kugel, in der andern immer das lange Kreuz, dessen oberer Teil
manchmal monogrammatische Form annimmt. Zum ersten Mal
begegnen wir diesem Typus auf den Münzen von Leontios (484
bis 488)'). Wir glauben auch hier den Engel und nicht, wie bis¬
her angenommen wurde, die Nike sehen zu müssen. Ueberall, wo
nur dieser Typus auf den Münzen vorkommt, hat die fragliche
Flügelgestalt immer den Mantel, obwohl so zahlreiche Niken, die
auch en face mit der Kreuzkugel und dem Kranze dargestellt
werden, nie den Mantel besitzen. Deutet man diese Gestalt als
Nike, dann muss man annehmen, dass gegen Ende des fünften
Jahrhunderts ein ganz neuer, vorher nie gekannter Nike-Typus
aufgetreten ist. Das ist aber sehr unwahrscheinlich. Dann könnte
man auch fragen, weshalb dieser schon die Kreuzkugel haltenden
Nike nicht ein Kranz oder Palme, gewöhnliches Nikeattribut, in
die zweite Hand beigegeben wurde, sondern wiederum ein langes
Kreuz. Ja, unter den Niken wird sich diese Gestalt immer sehr
fremdartig ausnehmen. Dagegen schliesst sie sich an die damaligen
Engeldarstellungen sehr genau an. Wir errinnern nur an die Eck¬
figuren des obersten Teiles der ravennatischen Dypthichontafel,
wo auch die Engel die Weltkugel in der einen und das lange
Kreuz in der anderen Hand tragen. Zu demselben Schluss führt
uns der Vergleich mit den longobardischen Münzen, auf denen die
Flügelgestalt schon durch die Unterschrift als hl. Michael be¬
zeichnet wird. Der hl. Michael der longobardischen Münzen sieht
ganz genau so aus, wie die entsprechende Flügelgestalt der-
byzantinischen Münzen. Die Longobarden haben nur die Unter¬
schrift hinzugefügt *).

Noch eine Bemerkung. In der byzantinischen Kunst des
VI. Jahrhunderts verschwinden allmählich alle an die heidnischen
Traditionen erinnernden Gestalten. Selbst die so beliebte Dar¬
stellung der Tyche von Konstantinopel und Rom hört mit dem

‘) Sabatier, Descr. gener. des monnaies byzant. pl. VIII, 22.
*) Vgl. Numismatic chronicle 1878 S. 253.

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Die Niken und die Engel in altchristlicher Kunst

VI. Jahrhundert auf, wie wir das anderswo zeigen werden *). Die
Darstellungen der Niken mit der Kreuzkugel und dem Kranze
dauern zwar auf den Münzen noch fort, finden sich aber nur höchst
selten. Das Abnehmen dieser Münzen beginnt schon während der
Regierung Justin I. und wird später immer stärker. Während der
Regierung Justinians und der Nachfolger kommen sie nur vereinzelt
vor. Dahingegen nehmen die Münzen mit der das lange Kreuz
und die Kreuzkugel haltenden Flügelgestalt, wie auch die Münzen
mit dem früher besprochenen Typus der Flugeigestalt, immer mehr
zu und dauern bis in die Zeit des Heraklios (610—641 ) 2 ). Es ist
dies ein evidenter Beweis, dass diese Flügelgestalt nicht als Nike
sondern als Engel angesehen wurde. Man wundert sich, warum
dieser Typus alle anderen Nikedarstellungen verdrängt hat, und
weshalb schon seit Justin I. nur diese Gestalt auf den goldenen
Münzen abgebildet wird 3 ). Die einzige Erklärung ist die, dass
die Gestalt schon damals den Engel bezeichnete. Wir glauben
gezeigt zu haben, dass diese zwei Flügelgestalten auf den Münzen
für Engel zu halten sind. Die frühere Behauptung, die Umwand¬
lung der Nike in den Engel sei erst auf den longobardischen
Münzen des VII. Jahrhunderts vollzogen, sollte einmal aus der
christlichen Archäologie verschwinden. Der hl. Michael (er kommt
hier in erster Stelle in Betracht) erscheint schon im V. Jahrhundert
auf den Münzen. Und das entspricht gänzlich den damaligen Vor¬
stellungen über die Rolle, die der hl. Michael im christlichen Reiche
gespielt hat, wie das auch die berühmte Londoner Elfenbeintafel
mit dem die Kreuzkugel haltenden Erzengel bezeugt.

K. Felis S. I.

') Strzygowski, Die Tyche von Konstantinopel (Analecta
Graeciensia 1893, S. 152 ff.).

Sabatier pl. XXVIII, 7.

3 ) Ensjel-Serrure, Traite de numismatique du moyen agel, 6
Paris 1891.

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Petri Verleugnung, Quellwunder u. A

Von Dr. ERICH BECKER.

Im Jahre 1909 schrieb ich am Schluss meiner Abhandlung über
das Quellwunder des 'Moses die Sätze: „Auch Petrus hält ver
schiedentlich bei der Ansage und der als Verleugnung zu deuten¬
den Bedrängung eine gesenkte virga in der Linken. Man könnte
hier zur Not an einen Ersatz für das Schwert, mit dem er den
Malchus verwundete, denken (so Ficker, Apostel p. 95 — Wittig
p. 116 Wanderstab)‘).

Diese meine Ansicht möchte ich indessen jetzt etwas modi¬
fizieren ; es lässt sich doch noch eine Aussage über dieses Stab¬
attribut machen, die mir erst später klar geworden ist.

Den Schlüssel bietet meines Erachtens Exodus 12,11: Hier
lautet die Vorschrift für die Passahfeier: „Und ihr sollt es |das
Passahlamm| verzehren: mit Gürteln um den Leib, mit eueren
Sandalen an den Füssen und mit dem Stabe in der Hand,
und sollt es in eiliger Hast verzehren ; ein Passah für Jahwe ist es‘\
Beachtet man nun, dass Lukas 22,34 die Ansage der Ver¬
leugnung an Petrus noch während des gemeinsamen Passahmahles
geschieht 2 ) und Matthäus und Markus diese Ansage nur ein wenig
später, nachdem man den Oelberg erreicht hat, folgen lassen, so
scheint es mir völlig durchsichtig zu sein, weshalb bei der Ansage
Petrus einen Stab hält: er hält hier den zum Ritual des Passah
gehörigen Stab, damit der historische Anlass der Szene noch ge-

‘j Das QjellwunJer des Moses in der altchristlichen Kunst. S. 152 (Zur
Kunstgeschichte des Auslands Heft 72) im folgenden einfach „Q“ citiert.

*) Auch für die Erklärung der Verleugnungsdarstellung selbst verdient der
Lukasbericht mit seiner bestimmt auftretenden Behauptung gegenüber der
Frageform der übrigen Berichte den Vorzug (vgl. Q. S. 140).

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Petri Verleugnung, Quellwunder u. A.

nauer charakterisiert wird. Und ich denke, es ist ferner die beste
Probe auf das Exempel, ob die von mir vertretene Deutung der
„Bedrängungsszene“ richtig ist, dass dieser Stab auch genau ent¬
sprechend in dieser Szene wiederzukehren pflegt: die zeitliche
Nähe der beiden Vorgänge, das präzise Ein¬
treffen der Prophezeiung in derselben Nacht
wird dadurch deutlich gemacht, dass Petrus
noch jenen Stab von der Mahlzeit her in der
Hand hält 1 ). Man gebe mir eine überzeugendere Erklärung für
jenen Stab in der Bedrängnisszene, und ich werde der Erste sein,
der sich einer besseren Beweisführung fügt. Und nun kehrt dieser
Stab stereotyp in jener dritten Szene, dem Quellwunder, wieder!
Wenn ich seinerzeit schrieb: „Das einfachste bleibt es wohl im
Zusammenhang der Moses-Petrus-Vorstellung, in der virga die¬
jenige aus dem Q. zu erblicken, die nun auch dem M. des neuen
Bundes gegeben ist“ *), so halte ich den Gedanken der Moses-
Petrus-Vorstellung auch in diesem Punkte aufrecht: das ist eben
auch ein Zusammentreffen, das man als merkwürdig erkannte,
dass Petrus der „neue Moses“ hier einen Stab hält, der an jenes
erite Passahmahl und die Wüstenwanderung Israels erinnert unter
dem Moses im alten Bund.

Allerdings könnte man mit einem Einwand kommen, und ich
will diesen lieber selbst erheben und widerlegen, ehe er von an¬
derer Seite erhoben wird : Wurden jene Einzel-Bestimmungen des
Passah-Rituals (Ex. 12) von den Juden im Zeitalter Jesu strikt ein¬
gehalten ? Darauf ist zu erwidern : um Skulpturen des 4. Jhrdts.
zu erklären, genügt allein schon, dass die Vorschrift Ex. 12 ge¬
geben ist. Ob das spätere Judentum jene Vorschriften teilweise
als nur für jene erste Mahlzeit in Aegypten verbindlich ansah und sich
daher von ihnen emanzipierte 3 ), ist eine Frage, die man sich im
4. Jahrhundert wohl kaum stellte. Und doch kann ich hier eine
Vermutung nicht unterdrücken, weil sie vielleicht auch für die
Orient-Rom-Frage nicht belanglos ist. Von den Samaritanern
wissen wir, dass sie eine strengere Observanz übten und die Mahl¬
zeit eilig, den Stab in der Hand, hielten 4 ). Sie tun es im übrigen

') So erklärt sich auch die Tatsache, dass Petrus in anderen
Szenen ausser diesen beiden den Stab nicht trägt.

*) Q. 152.

3 ) Die nachexiiische Zeit richtete sich im Punkt der Passahfeier nach dem
Deuteronomium. Vgl. W. Nowack, Lehrbuch der Hebr. Archäologie 1894. II, 175.

4 ) Herzog-Hauck, Realencyklopädie 3 XIV 757 (Artikel Passah v. Orelli).

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bis auf den heutigen Tag noch so. Ist hieraus vielleicht der
Schluss zu ziehen, dass samaritanischer Brauch bei der Entstehung
unserer Typen mitgewirkt hat? Solche Beeinflussung würde man
dann doch eher in nicht zu grosser räumlicher Entfernung von
den Hauptsitzen der Samaritaner annehmen, wennschon zuzugeben
ist, dass bei dem Vorhandensein einer samaritanischen Gemeinde
in Rom der Beweis nicht sicher durchführbar ist').

Wird man nunmehr doch wohl die beliebte Nebeneinander¬
stellung der Szene der Verleugnungsansage an Petrus und jener
andern, die so lange als Bedrängnisszene gedeutet worden ist,
verständlich finden, so sei noch angeführt, dass auch für die be¬
liebte Verbindung von Verleugnung und Quellwunder noch nicht
alle Motive klargelegt sind. Ich habe schon früher-) ausgesprochen,
dass abgesehen von der so naheliegenden Verbindung von Moses
und Petrusszenen überhaupt, gerade die Geschichten vom Unglauben
des Moses am Felsen und vom Wankelmut des Felsenmannes in
der Nacht des Verrates gut zusammen passten :| ), und ich habe
darauf hingewiesen, dass Augustin ausdrücklich den zweifelnden
Moses als Prototyp des zweifelnden Petrus hingestellt hat 4 ). In¬
dessen die volkstümliche Typologie ist vielleicht noch etwas weiter
gegangen, wie an dieser Stelle der grosse Kirchenvater. Ich möchte
die Vermutung wagen, dass die naive Volksfrömmigkeit es bedeut¬
sam fand, dass ja in beiden Geschichten ein Fels Wasser gab:
dort der Fels in der Wüste liess Wasser strömen, und hier ent¬
strömten dem Felsenmann die Thränen der Reue. Ich vermag
freilich diese These nicht mit der Autorität eines Kirchenvaters
zu stützen; wohl aber, so befremdlich es manchem zunächst scheinen
wird — und damit gebe ich zugleich an, woher ich meine These
entliehen habe — mit einer Erzählung Peter Rosegger’s aus seiner
Jugendzeit 5 )! Diese Geschichte scheint mir in unserm Zusammen-

*) Samaritanische Gemeinden im 4. Jahrhundert gesichert ausser in Samarien
auch in Aegypten etc. In Rom besassen sie noch im Anfang des 6. Jahrhun¬
derts eine eigene Synagoge, vgl. ebenda XVII. 435 (Kautzsch).

*) Q. S. 142 ff.

3 ) Dieser Zusammenhang wurde anerkannt von J. Sauer in der Deutschen
Literaturzeitung 1912, Nr. 2. Sp. 114.

4 ) Dubitavit Moyses quando lignum accessit ad petram . . . Figura erat
Petri illius ter negantis. Quare Petrus dubitavit? Quia lignum petrae propin-
quavit (Serm. 352. I. 4).

s ) Nach einer alten Tagebuchnotiz hat Peter Rosegger im Heimgarten
1910 eine kleine Erzählung „Das verhexte Gebetbüchl" mitgeteilt, die er mit
den Worten schliesst: Ich lief davon und dann kam — wie beim Felsen Moses

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Petri Verleugnung, Quellwunder u. A.

hang so wertvoll, weil schliesslich naives Volksempfinden die
biblischen Geschichten im Wandel der Jahrtausende doch immer
wieder mit denselben Augen liest oder von ihnen hört und einst
wie jetzt in seiner Weise bearbeitet.

Wie ich schon oben andeutete, ist das Nebeneinander von
Verleugnung und Quellwunder schon deshalb nicht auffallend, weil
man im Quellwunder einen Hinweis auf den Kreuzestod Christi
erblickte.

Ausser jener Augustinstelle gehört hierher die auch schon von
mir herbeigezogene Stelle bei Origenes: petra nisi fuerit percussa,
aquas non dabit .. . percussus enim Christus et in crucem actus,
novi testamenti fontes produxit: et propterea dictum est de eo:
quia percutiam pastorem, et dispergentur oves ’).

Hier ist nun ferner noch anzuführen, freilich aus später Zeit,
eine Stelle aus einem dem Fulgentius von Ruspe zugeschriebenen
Sernio, in welchem der Autor davon spricht, Christi Lippen hätten
nicht Essig und Galle zum Trank verdient, von denen „quibus
rupit petram et fluxerunt aquae et potavit eos sicut in abysso
multa“; es folgt dann Citat von Apokalypse 7,17*). Also auch
hier die Gegenüberstellung vom Quellwunder und der Kreuzigung.
Zwar nicht diese Verbindung, wohl aber eine deutliche Wertung
des Kreuzestodes im Sinne des refrigerium bietet der Bericht über
das Martyrium des Sanctus von Vienne bei Eusebius:

und tv*; ojpxvfo'j 7crjy^; toö ü3xto; tt); uor,; toO Icottc? ix tv ( ; vv)%os
toö XpiatoO xxi iv5uva(i.o6}ievo? 3 ).

Hier spendet also deutlich das vom Leibe Christi ausströmende
Wasser das refrigerium.

Aus den angeführten Stellen mag deutlich geworden sein, dass man
im Quellwunder einen Hinweis auf den Kreuzestod Christi erblickte,
dass man im Unglauben des Moses, in dem geschlagenen Felsen, in
dem strömenden Wasser Hinweise auf den Unglauben der Jünger, auf
den geschlagenen und gekreuzigten Christus, auf das vom LeibeChristi
strömende Wasser des Lebens sah. Man mag vielleicht auch noch an
den Matthäusbericht erinnern, wo beim Tode Jesu berichtet wird xx-

— aus den Augen des Petrus das Wasser. Mir liegt diese Geschichte in einem
Abdruck der Täglichen Rundschau (1910. Nr. 139, Unterhaltungsbeilage S. 556)
vor, welche Nummer mir seinerzeit Herr Lic. Dr. Franz Dibelius freundlichst
übersandte.

') Horn, in Ex. XI. 2 vgl. Q. 144, A. 1.

*) Migne PL 65 Appendix ad S. Fulgentii opera sermo LXVIII, Sp. 940 41.

*) H. E. V. 1. 22.

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7 .'. 7i£i pai iayjad-rjazv l ). Auf alle Fälle aber dürfte man in der Dar¬
stellung des Quellwunders in der sepulkralen Kunst eine Ver¬
hüllung des Kreuzestodes Christi in seiner lebenspendenden Bedeutung
erblickt haben. Die naive Volksfrömmigkeit mag in der oben
angedeuteten Weise daneben noch weiteren Zusammenhängen nach¬
gegangen sein. Der wasserspendende Fels war sofort ein Prototyp
des Gekreuzigten, wenn man 1. Kor. 10,4 mit Joh. 19,34 vgl. 7.37 f.
kombinierte. Ebenso leicht aber konnte man auch (die Moses-Petrus-
Vorstellung vorausgesetzt) Matth. 16,18 mit 26,75 (und Parallelen),
kombinieren In jedem Falle aber dürfte die Verbindung von Ver¬
leugnung Petri und Quellwunder bessere innere Gründe haben wie
die früher angenommene von Bedrängung und Quellwunder.

Ich möchte weiter hier noch ein Wort über meinen Katalog
der Quellwunderdarstellungen hinzufügen. Während ich schon in
meinem Vorwort auf die vermutliche Unvollständigkeit des Katalogs
hinwies, haben meine Rezensenten fast einmütig die Vollständig¬
keit desselben hervorgehoben 2 ). Im Interesse der Wahrheit darf
ich dieses unverdiente Lob nicht mit Stillschweigen entgegen¬
nehmen, und ich ziehe es vor, hier selbst eine Ergänzung zu liefern,
ehe mir von anderer Seite die eine oder andere Lücke des Katalogs
vorgerechnet werden kann.

Ausser einer noch im Vorwort nach Abschluss des Buches
erwähnten Skulptur aus S. Sebastiano sind zunächst noch für Rom
zwei unerwähnte Nummern anzuführen und ein verschollener Sar¬
kophag als inzwischen wieder aufgefunden zu bezeichnen.

I. Sarkophag in der Kirche S. Sebastiano an der Via Appia,
inzwischen von G. Bonavenia S. J. publiziert 3 ). Der Sarkophag¬
körper zeigt eine doppelte Bilderreihe, die durch strigilierte Stücke
unterbrochen wird. Die obere Bilderreihe endet mit der Ver¬
leugnungsansage, und die untere Reihe beginnt sofort mit der ver¬
einigten Doppelszene der Verleugnung selbst mit dem Quellwunder.
Letzteres nach rechts komponiert ganz in der schematischen Weise
mit zwei knieenden Juden mit Barett. Höchstens die senkrechte
Haltung der virga ist abweichend.

*1 Matth. 27,51.

2 ) Vgl. z. B. Jahrgang 1910, S. 106 dieser Zeitschrift.

3 ) Irrigerweise gab man mir seinerzeit in Berlin an, es handle sich nur
um ein Fragment. — Der Titel der Publikation lautet: Insigne Sarcofago
inedito dell’ipogeo Albani a S. Sebastiano sull’ Appia. Roma 1910. Mit Tafel
(letztere mässig).

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Petri Verleugnung, Quellwunder u. A.

II. Eine sehr wertvolle Bereicherung der Quellwunderdarstel¬
lungen bietet ein Stück, das ich im Garten der Villa Colonna ent¬
deckte. Grousset gibt in seinem Katalog aus diesem Garten nur
ein christliches Stück (Kain-Abelszene) 1 ) an, und so hatte ich mich

seinerzeit auf seine Angabe verlassen und diesen Garten nicht
durchsucht. Das betreffende Stück, das ich dann 1911 fand,
stammt von demselben Sarkophag wie jenes erwähnte, von dem
es nur 2 m entfernt eingemauert ist. Vielleicht entging es Grousset,
weil wohl schon damals wie jetzt eine Rosenhecke die Skulptur
fast verdeckt.

Das nahezu quadratische Stück (37X42 cm) dürfte, zumal das

*) Catalogue des sarcophages ehret, de Rome, qui se ne trouvent point au
musee du Lateran 115.

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Relief ganz flach gehalten ist, die Seitenwand eines Sarkophages
gebildet haben ; die Kain-Abelszene bildete das Gegenstück. Die
flache Behandlung und malerische Wirkung rückt diese Darstellung
nahe an Beispiele aus der Katakombenmalerei heran, wie etwa die
Darstellung in der cripta delle pecorelle. An diese erinnern, ab¬
gesehen von der Richtung der Szene nach rechts, der bärtige Typus
des Moses und die relativ lebhafte Bewegung sowie in der land¬
schaftlichen Szenerie die Belebung, des Hintergrundes in unserem
Relief durch Olivenbäume. Finden sich zwar auch in der Kain-
Abelszene ähnliche Beigaben, so dürfte dennoch dieses Detail für
die Auffassung der Quellwunderscene im Sinne der Refrigeriumvor-
stellung einen neuen wertvollen Beleg bieten 1 )- Während der „ver¬
kümmerte“ Fels zahlreiche Parallelen hat, die, Wassermassen ähn¬
lich, z. B. auch auf der Seitenwanddarstellung in Mailand, herab¬
fallen i ), ist die Dreizahl der links vom Wasser übereinander
angeordneten Juden (ohne Barett!) ein sehr seltener Fall 3 i. Alles
in allem gehört dieses Relief zu den eigenartigsten Kompositionen
der Quellszene und durchbricht wohltuend die oft in der Tat er¬
müdende Monotonie '). — Vgl. die Abbildung.

III. Das dritte Stück römischer Provenienz, das ich nachzutragen
habe, ist nur als Fragment erhalten. Ich habe dieses Stück am
4. November 1910 in der bekannten, schön gelegenen Osteria
Montagnola, westlich der Via Laurentina, entdeckt, wo es mit
andern Fragmenten in der Giebelwand eingemauert war, und habe
es sofort von dem Besitzer käuflich erworben. Der Besitzer machte
die glaubwürdige Angabe, dass es an der Via Ostiensis gegenüber
dem Campanile von S. Paolo gefunden sei (Coemeterium des Timo¬
theus ?).

Das weisse Marmorfragment hat die Maasse 24X24 cm bei
10 cm Dicke und rührt wohl vom Deckel eines grossen Sarkophages
her. Die rechte Hälfte zeigt einen Teil von Flügel, Gewand und
Körper eines Genius, der eine tabella, clipeus oder dergl. hielt
(nach rechts gewandt), links davon oben das Felsstück, diagonal
vom Stabe überschnitten, die Hand verstümmelt, unterhalb des
Felsens das Wasser in der üblichen Weise herabfallend und links

') Vgl. Q. 88 f. 99 und besonders 128 f.
a ) Q. 46 Nr. 131.

3 ) Q. 98 vgl. Nr. 72. Jonassarkophag. Der Kopf des obersten Juden in
unserem Falle nur schwach angedeutet.

*) Links von Moses vielleicht noch eine Hand sichtbar.

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Petri Verleugnung, Quellwunder u. A.

unten der abgestossene Kopf eines trinkenden Juden (wohl mit
Barett). Alles übrige fehlt, lässt sich aber nach den zahlreichen
Repliken leicht ergänzen. Das Stück befindet sich jetzt in meiner
Privatsammlung in Berlin.

IV. Ich erwähne weiter, dass der in meinem Katalog als ver¬
schollen aufgeführte Sarkophag aus Tivoli *) inzwischen im reser¬
vierten und unzugänglichen Teil der vatikanischen Gärten aufge¬
funden ist 2 ). 0. Marucchi vermutete Ursprung aus dem Coeme-
terium Vaticanum ; indessen machte ich ihn gesprächsweise auf¬
merksam, dass der Sarkophag mit Garrucci Appendix Nr. 59
identisch sein müsse, worauf Berichtigung im Nuovo Bullettino
erfolgte.

Einen kleinen Zuwachs erfährt auch der Katalog der Quell¬
wunderdarstellungen in der Malerei.

In den Katakomben von S. Gennaro-Neapel haben die neuen
Ausgrabungen, wie es scheint, eine zweite Darstellung des Quell¬
wunders ans Licht gebracht. Wenigstens hat Marucchi in einer
der Schrift von Mons. Galante : I nuovi scavi delle catacombe di
S. Gennaro in Napoli, Napoli 1908 [mir nicht zugänglich] beigegebenen
Abbildung, für die der Autor keine Erklärung gegeben zu haben
scheint, eine Darstellung des Quellwunders erblickt 3 ). Es wäre
hier das in der Malerei seltene, aber nicht analogielose Detail der
trinkenden Juden in der Zweizahl wie in der Theklakatakombe
geboten.

Dass ein wohl aus Rom stammendes Fresko des Quellwunders
sich in Catania (Museum der Benediktiner) befindet, hat sich mir
bei meinem Besuche bestätigt 4 ).

Ich trage ferner noch gallische Repliken nach.

1. E. Esperandieu 5 ) führt ein offenbar die rechte Hälfte einer
Sarkophagseitenwand darstellendes Stück folgendermassen auf:

„Fragment de tablette döcouvert ä Aps. A Montelimar chez
M. Roger Vallentin du Cheylard. Marbre blanc. Hauteur 0 m 50
largeur 0 m 32 ; epaisseur 0 m 11. Personnage debout vetu d’une
chlamyde; ä gauche, peut-etre un arbre. La pierre du cöte droit
paratt complete“.

') Q. 46, Nr. 130.

*) Nuovo Bullettino d’archeologia cristiana 1910 p. 15 s. Tav. I. — Völlig
vulgäre Replik.

3 ) Ebenda p. 172.

*) Q. 24 ohne Katalognummer.

*) Recueil general des Bas-reliefs de la Gaule romaine 1. 285, Nr. 420.

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Seine Abbildung zeigt nun aber hinreichend deutlich, dass links
kein Baum, sondern Wasser dargestellt ist. Zweifeln könnte man
einen Augenblick, ob es sich um eine Taufe Christi oder eine
Quellszene handelt, wie sie auf Seitenwänden einander so sehr
ähnlich komponiert erscheinen ') — die Chlamys entscheidet zu
gunsten des Quellwunders.

II. Ein weiteres Stück aus dem 2. Band von Esperandieu 2 )
ist besonders darum von Interesse, weil es die These widerlegt,
das Quellwunder fehle auf aquitanischen Sarkophagen 3 ). Esperandieu
beschreibt ein Fragment einer Quellwunderszene, das 1842 in Mar-
tres Tolosanes entdeckt wurde, und welches er, weil im Museum
zu Toulouse nicht auffindbar, als wahrscheinlich verloren bezeichnet.
Das Fragment ist dem von mir im Museum zu Arles entdeckten 4 )
so auffallend ähnlich, dass man an Identität glauben möchte, wenn
nicht kleine Differenzen dagegen sprächen 5 ).

Ich füge endlich noch den Hinweis hinzu, dass auch im Musee
chretien de Saint-Germain-en-Laye eine oder mehrere Quellwunder¬
szenen zu finden sind — wenigstens schliesse ich es daraus, dass
Salomon Reinach mir Nichtkenntnis des Kataloges des betreffenden
Museums vorwirft 6 ) — indessen ist mir dieser Katalog bisher auf
keiner Bibliothek zugänglich gewesen. —

Zu den interessantesten Problemen der Ausbreitungsgeschichte
des Christentums gehören die Beziehungen zwischen Christentum
und Mithraskult. Es sind ja altbekannte Dinge, dass die mit
Händen zu greifenden Parallelen, die sich hier aufdrängen, von
den Kirchenschriftstellern nicht unbeachtet geblieben sind. Sehr
bedeutsam ist nun auch die inhaltliche und formale Ueberein-
stimmung der Quellwunderszene in der altchristlichen Kunst mit
einer nicht selten auf Mithrasreliefs zu findenden Darstellung:
Mithras schiesst mit einem Bogen auf einen Felsen, welchem in¬
folgedessen ein Quell entspringt, von dem eine knieende Gestalt
begierig trinkt. „Bisweilen scheint ein zu den Füssen des Gottes
befindlicher Bittender ihn anzuflehen, oder eine Person, die auf-

*) Q. 52 f., hier besonders Nr. 145.

s ) L. c. II. 65 Nr. 959.

’) So z. B. Kaufmann, Handbuch der Christ. Archäologie 502.

4 ) Q. 51 Nr. 141.

5 ) Bei der Aehnlichkeit erübrigt sich eine besondere Beschreibung. Frag¬
ment Martres links 3 Füsse mit Sandalen, Fragment Arles 1 Fuss mit Schuh
und einer mit Sandale. Auch die Maasse gering variierend.

6 ) Revue Archeologique Paris 1910 p. 347.

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Petri Verleugnung, Quellwunder u. A.

recht hinter ihm steht, berührt seine Schulter mit der Hand“ ’). Der
einzige Unterschied zur Mosesszene besteht also darin, dass Mithras
einen Pfeil schiesst, während Moses mit dem Stabe berührt; in¬
dessen auf den Mithrasdarstellungen ist der Abstand zwischen
dem Schützen und seinem Ziel so gering, dass tatsächlich mehr¬
fach auch hier ein „Berühren“ herauskommt, wodurch die Kon¬
formität mit den christlichen Denkmälern so gross wird, dass
beinahe Identität der Komposition vorliegt *). Welche Darstellung
ist hier primär, welche sekundär ? Ist die eine Darstellung ein¬
fach der andern nachgebildet, oder ist bei genuinem Ursprung ein
allmählicher Assimilationsprozess anzunehmen, und welcher Teil
ist dabei als der führende anzusehen ? Ich gestehe offen, dass bei
der „fast unlösbaren Frage nach der gegenseitigen Beeinflussung
der beiden Kulte“ wie sie Cumont generaliter bezeichnet 3 ), die
Entscheidung auch in unserem Spezialfall recht schwierig sein
dürfte. Mag also auch vor allem die Frage der Rezeption der
Szene ganz zurückgestellt werden, so möchte doch auf die Frage,
ob man sich im Laufe der Entwicklung des Kontrastes zur Mithras-
darstellung auf christlicher Seite bewusst war, vielleicht eher Ant¬
wort möglich sein. Wenn man die Weisen als Mithras-Priester
dem Christkind Gaben bringend darstellte, wenn die Verweigerung
der Anbetung der Nebukadnezarbüste doch wohl am ehesten als
Protest gegen den Kaiserkult aufzufassen ist, so ist es vielleicht
nicht von der Hand zu weisen, dass die Soldatentracht der trin¬
kenden Juden (die beim Meeresdurchzug fehlt) und namentlich das
erst später auftretende Barett, von dieser Seite her zu erklären
sein dürfte. Man denke daran, dass die Mithrasmysterien die
Religion der Soldaten 4 ) — ebenso aber auch der Freigelassenen und
Sklaven war— man denke auch au den Grad der milites unter den
Mithrasmysten 3 ).

Auch sonst lassen sich Aehnlichkeiten zwischen den altchrist¬
lichen Typen und den Darstellungen der Mithrasreliefs aufweisen.

') So Cumont. Artikel „Mithras“ in Roscher, Ausführliches Lexikon der
griech. und röm. Mythologie II. 2. Spalte 3047.

*) Vgl. z. B. das Relief in Klagenfurt. Abbild, ebenda 3049.

3 ) A. a. 0. Sp 3067.

4 ) Ist es vollends Zufall, wenn sich gerade am Rhein z. B. so relativ
häufig Darstellungen des Quellwunders finden, ebenso auch mehrfach an der
Donau, also in den Gegenden, wo die römischen Grenzlegionen stationiert waren ?
Aehnlich die Verbreitung im Rhonetal etc.

s ) Tertullian, de corona 15. Cumont a. a. O. 3033.

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Erich Becker

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Am grössten ist die Uebereinstimmung nächst dem Quellwunder
bei der Quadrigafahrt gen Himmel seitens des Elias einerseits
und Sol und Mithras andrerseits 1 ). Doch lassen sich sicherlich
bei eingehender Vergleichung noch weit mehr Parallelen heraus¬
steilen.

Für das Bekanntsein des Quellwunders in den Kreisen des
Synkretismus, etwa der Zeit des Origenes, ist noch die Bleitafel
von Hadruinet anzuführen, ein Liebeszauber, der im Juni 1890 ge¬
funden wurde 2 ). Die Formeln dieser Bleitafel sind nach Deiss-
mann „jedenfalls aus einem Zauberbuch abgeschrieben, das seiner¬
seits diese Formeln dem alexandrinischen Alten Testament ent¬
nahm“- Die Formel in Zeile 18 opx^o) m xöv dtaopp^avia xi öpxj
ist wohl zweifellos auf das Moseswunder zu beziehen, da Zeile
11 —12 eine Anspielung auf den Meeresdurchzug vorangeht. Da¬
durch gewinnt zugleich meine Ansicht, dass auch der grosse
Pariser Zauberpapyrus das Quellwunder des Moses meint, an
Sicherheit 3 ).

Auch an der Quellwunderszene ist noch nicht Alles restlos
erklärt. Die vorstehenden Zeilen sollten einiges nachträgliche
Material und vielleicht auch Anregungen, neuen Zusammenhängen
nachzugehen, bieten.

*) Cumont Sp. 3050.

*) U. Maspero, Collections du Musee Alaoui preniere s6rie 8“' livraison
Paris 1890 p. lOOss., sowie Ad. Deissmann, Bibelstudien Marburg 1895, 21 ff.

3 ) Q. 116.

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Archäologische Jahresberichte

Vorbemerkung. Die jährlichen Entdeckungen und Publikationen auf
dem Gebiete der christlichen Altertumskunde in den verschiedenen Ländern
haben einen Umfang angenommen, dass selbst der Archäologe von Fach
hnen kaum zu foigen im Stande ist. Die „R. Q. S.“ glaubt daher auf die
Billigung ihrer Leser rechnen zu dürfen, wenn sie, neben dem anerkannt
vortrefflichen „Anzeiger“ des Herrn Professor Kirsch, aus den hier besonders
in Betracht kommenden Ländern, zunächst aus dem Orient und aus Dalmatien,
durch berufene Federn regelmässig Jahresberichte bringen wird, die kurz zu¬
sammenfassend über Ausgrabungen und neue Funde, wie über die einschlägige
Literatur belehren.

Christlich-Archäologisches des Jahres 1911
aus Palästina und Syrien *).

Von Dr. A. BAUMSTARK.

Die erdrückende Mehrzahl der auf dem Boden Palästinas in
jüngster Zeit durchgeführten oder noch in Durchführung befind¬
lichen grösseren archäologischen Untersuchungen kommen, wie die
Untersuchungen im Untergründe des Ophelhügels, die Ausgrabungen

*) Einem Wunsche der Redaktion entsprechend habe ich die folgenden an¬
spruchslosen Angaben zusammengestellt, welche die Leser der Röm. Quartalschr.
über die vorjährige Bewegung christlich-archäologischer Forschung auf dem
Boden Palästinas und seiner Nachbargebiete zu unterrichten bestimmt sind.
Leider konnte ich, um eine rechtzeitige Drucklegung zu ermöglichen, fast nur
solche Funde und Arbeiten berücksichtigen, bezüglich deren schon eine Ver¬
öffentlichung erfolgt ist.

BZ — Byzantinische Zeitschrift. EO= Echos d'Orient. MDPV = Mitteilun¬
gen des Deutschen Palästinavereins. OC — Oriens Christianus. RB. Revue
Biblique Internationale. RHE= Revue d’Histoire ecclesiastique.

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von Samaria und ‘Ain Scheins, nicht der christlichen, sondern der
biblischen und altorientalischen Archäologie zugute.

Eine einzige Ausgrabungskampagne von hervorragender Be¬
deutung, die in das Jahr 1911 herüberreichte, hat uns eines der
ältesten und bedeutsamsten Heiligtümer des frühchristlichen Jeru¬
salem wiedergeschenkt. Am 19. Mai 1910 hatten die Weissen
Väter von Sainte Anne auf dem Oelberg in unmittelbarer Nähe
der Credo -Kapelle und der Paternoster -Kirche den Spaten an¬
gesetzt, um womöglich Reste der konstantinischen Basilika
wieder aufzudecken, die unter dem Namen der Eleona -Kirche
der Bericht der Pilgerin Aetheria als das zunächst dem Bauten¬
komplex am Hl. Grabe und der Apostelkirche auf „Sion" wichtigste
Zentrum des hierosolymitanischen Kultus am Ende des 4. Jahr¬
hunderts kennen lehrt. Mit überraschendem Erfolge wurden die
Ausgrabungen zunächst bis zum 10. Januar 1911 weitergeführt, um
noch im Oktober 1911 durch eine Reihe weiterer Feststellungen
ergänzt zu werden. In ihrer Gesamtbedeutung rangieren dieselben
unmittelbar neben der Entdeckung der Wallfahrtsstadt des hl. Menas
durch C. M. Kaufmann. Es wurden zunächst die Reste einer drei-
schiffigen Säulenbasilika mit nur einer Apsis, einem von vier
Säulenhallen umzogenen Atrium und einer diesem vorgelagerten
Propyläenbaue blossgelegt. Das Sanktuarium, das der confessio
in Basiliken über einem Martyrergrabe entspricht, bildete in dieser
18,60 Meter breiten und ca. 30 Meter langen Denkmalskirche
eine monumental ausgestaltete natürliche Höhle, in der mit vollster
Bestimmtheit diejenige wiederzuerkennen ist, in welcher nach der
christlichen Tradition des 4. Jahrhunderts der Herr „vor seinem
Leiden seine Jünger gelehrt“ und vor allem die grosse Parusie-
rede gehalten hätte. Durch eine Abtragung des umgebenden Geländes
war diese Höhle dem über ihr errichteten Sakralbaue der Art ein-
gefiigt worden, dass der oberste Teil ihrer nach aussen freigelegten
Felswände und das sie bedeckende Felsgewölbe über das Paviment
desselben emporragte, während ihr eigener Fussboden 1,75 m unter¬
halb jenes Paviments lag. — Von Annexbauten der Basilika verdient
ein Baptisterium besondere Beachtung. — Ein jüngerer Bau wurde
in einer Höhe von 1 m über dem Fussbodenniveau zweier Neben¬
räume der ursprünglichen Anlagen weggeführt, und im Gegensatz

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Aus Palästina und Syrien

zu jenen Räumen ist erst dieser Bau selbst das Opfer einer gewalt¬
samen Zerstörung geworden, die nach Ausweis des monumentalen
Befundes durch Brand erfolgte. Ich möchte den fraglichen Bau
mit der Tatsache in Verbindung bringen, dass der sog. Breviarius
de Jerusalem etwa für die Mitte des 5. Jahrhunderts im Gegen¬
satz zu der ursprünglichen Einzahl der Eleona-Knche zwei
„Basiliken“ am Orte der Lehre Christi auf dem Oelberge bezeugt.
Jedenfalls aber begründet seine Zerstörung durch Feuer, wenn
anders man, was wohl ausser Zweifel stehen dürfte, sie mit der
Verwüstung Jerusalems durch die Perser im Jahre 614 in Zu¬
sammenhang zu setzen hat, einen chronologischen Angelpunkt von
entscheidender Bedeutung für die historische und kunstwissen¬
schaftliche Einördnung des Gefundenen. — Umfangreiche Reste von
Pavimentmosaiken mannigfacher Ornamentierung und vorzüglicher
Arbeit, sowie solche bemalter Wandbekleidung in Stuck geben
von dem reichen Innenschmuck der Räume eine Vorstellung. Was
die ersteren anlangt, so verdient neben einer Borde mit elegantem
vegetativem Rankenmuster und dem ausgiebigen Gebrauche echt
syrischer Flechtbänder besonders eine auf den zahlreichen Fuss-
bodenmosaiken Palästinas so noch nie beobachtete Verwendung
von Kreuzen Hervorhebung. Unter den zu Tage getretenen archi¬
tektonischen Ziergliedern ist das reine korinthische und rein Korb¬
kapitell mit korinthischem Oberteil vertreten. — Von epigraphischen
Funden sind die griechischen Grabinschriften eines Isidoros, und
eines mit einem der Aetheria geläufigen Ausdrucke als (iovss^wv
bezeichneten Kaisareios, sowie Bruchstücke von drei Zeilen eines
lateinischen Textes des Vaterunsers hervorzuheben, die das aus
der Kreuzfahrerzeit stammende Fragment einer Marmorplatte auf¬
weist ’).

Während die Weissen Väter diese hochwichtigen Funde machten,
sind auch die Assumptionisten auf dem von ihnen erworbenen
Grundstücke nicht müssig gewesen, auf welchem sich das Heilig-

Vgl. die Fundberichte von P. C r e, La basilique heldnienne de VEleona
retrouvee avec la grotte oü Notre Seigneur instruirait ses disciples au Mont
des Oliviers. OC. Neue Serie I. S. 119—134. Nouvelles de i’Eldona, ebenda
S. 316—321 und P. Vincents meisterhafte Publikation L’Eglise de l'Eltona.
RB. Nouv. S£rie VIII S. 219- 266 mit Plänen und Aufnahmen auf 10 Tafeln).
Weitere Literatur ist bei Cre a. a. 0. S. 317 verzeichnet.

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tum der „Reue Petri“ erhoben zu haben scheint. Ein aus weissen
und roten Würfeln gebildetes Fussbodenmosaik gewöhnlicher Mache
wurde hier aufgedeckt, das, ungefähr eine Fläche von 5 qm be¬
deckend, in seiner Mitte die kreisförmig angeordnete Weihinschrift:
YT76P ICOT < Tjpix; Mx > PIAZ aufweist. Zur Entdeckung haben
Nivellierungsarbeiten geführt, die um die Reste der alten Kirche
vorgenommen wurden. Bei den nämlichen Arbeiten wurde ein
Fingerring aus Bronze gefunden, dessen Stein das Bild eines
Hahnes zeigt*).

Spuren der konstantinischen Golgathabauten sollen auf dem
Grunde des koptischen Klosters beim Hl. Grabe ans Licht ge¬
treten sein 2 ). Man wird hoffen dürfen, über diesen Fund Näheres
im Zusammenhänge der sorgfältigen Aufnahmen zu erfahren, zu
deren Gegenstand ein so hervorragender Kenner wie P. Vincent
O. Pr. in Verbindung mit zweien seiner Ordensbrüder, wie ver¬
schiedene andere Heiligtümer Jerusalems, so vor allem die Grabes¬
kirche gemacht hat 3 ). Die fraglichen Aufnahmen werden in einem
zusammenfassenden Werke über die Heilige Stadt und ihre Denk¬
mäler Verwendung finden, dessen Veröffentlichung bevorsteht.

Auf Anregung des Marquis de Vogüe hat Vincent ferner einer
genauen Untersuchung auch die Geburtsbasilika in Bethlehem unter¬
zogen. Man wird einer Bekanntgabe der Resultate derselben mit
um so gespannterer Erwartung entgegenzusehen haben, als sie, wie
ich einer brieflichen Mitteilung entnehme, in ziemlich schroffen
Gegensatz zu den Anschauungen treten dürften, die in neuerer Zeit
bezüglich des ehrwürdigen Bauwerkes, u. a. auch von mir selbst,
vertreten wurden.

ln der Nordwestecke des zum russischen Hospiz in Jericho
gehörenden Gartens sind in einer kleinen Kapelle einige Dinge
allgemein zugänglich gemacht worden, deren Aufdeckung schon
mehrere Jahre zurückliegen soll. Das interessanteste ist die grie¬
chische Mosaikgrabschrift eines am 11. Dezember 566 verstorbenen

') Vgl. Germer-Durand, Epigraphie de Jerusalem, EO. XV. S. 38f.

') Vgl. Guthe, Reste der Basilik.i Konstantins in Jerusalem MDPV
1911 S. 29 nach einer brieflichen Mitteilung von Moniert.

a ) Hierüber eine Notiz bei P. A b e I, Les travaux de l'Ecole Biblique
de Saint-£tienne darant l'annce scolaire 1910 — 1911. OC. Neue Serie I
S. 314-314.

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Kyriakos, Stifter eines Georgheiligtums und Wohltäter der justinia
nischen Theotokos-Kirche in Jerusalem, der möglicherweise mit
einem von Johannes Moschos erwähnten Presbyter der Kalamons-
Lawra identisch sein könnte *).

Eine weitere griechische Mosaikinschrift ist auch in dem an
wertvollen Denkmälern des Pavimentmosaiks so reichen Madaba
ans Tageslicht gekommen. Dieselbe berichtet von einer baulichen
Anlage, die im Jahre 604 ein Priester Leontios ausführen liess,
der vier Jahre später den im Jahre 546 von Bischof Sergius be¬
gonnenen Bau der Elias-Kirche vollendete. Es würde noch näherer
Untersuchung bedürfen, welcher Natur jene Anlage war, ob und
welche andere Reste von ihr sich noch erhalten haben. Der Fund¬
ort der Inschrift ist in nächster Nähe der auf P. S6journ£s Karte
von Madaba (RB. 1892. S. 634) als Kathedrale bezeichneten grossen
Kirche 2 ).

Auf die unter Kaiser Anastasios (491—518) durch einen Flavius
Arsenius vollzogene Restauration der Mauern von Skythopolis be¬
zieht sich eine zur Veröffentlichung gelangte Inschrift, die im
Obergeschoss des Serails von Baisan vermauert ist 3 ).

Ueber die in der Nähe des Sees Genesareth gemachte Ent¬
deckung der Reste einer frühchristlich-byzantinischen Denkmals¬
kirche soll aus praktischen Rücksichten vorläufig noch nichts Be¬
stimmteres verlautbar werden.

Von archäologischen Untersuchungen in Nazareth wurde in
der Tagespresse gesprochen. Sie bezogen sich auf den von der
Ueberlieferung als „Werkstatt des hl. Joseph“ bezeichneten Platz
und die Umgebung der heutigen Verkündigungskirche, wo der die
Grabungen veranstaltende P. Viaud die Reste des ältesten früh¬
christlichen Heiligtums aufgedeckt zu haben glaubt.

ln Antiocheia konnten die PP. Abel und Dhorme O. Pr. auf
einer Streife durch das nordwestliche Syrien wertvolle Feststellun-

') Vgl. P. Abel, Inscriptions de Jiricho et de Scythopolis. 1. Le tom-
beau de l'higoumine Cyriaque ä Jericho. RB. Nouv. Serie VIII S. 286— 289.
V a i I h e , Inscription byzantine de Jiricho. EO. XIV S. 231 f.

*i Vgl. P. Savignac, Nouvelle inscript.on grecque de Madaba. RB.
Nouv. Serie VIII S. 437-440.

a ) Vgl. P. Abel, Inscriptions de Jericho et de Scythopolis. 2. Inscrip¬
tions de Beisan RB. Nouv. Serie VIII S. 289 f. Note d'Epigraphie ebendaS. 440.
Germer-Durand, Inscriptions byzantines de Scythopolis EO. XIV S. 207 f.

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gen über die Konstruktion der heute als Steinbrüche ausgebeuteten
Stadtmauern machen. Bestimmte Teile dieses Befestigungsgürtels
würden denselben gemäss auf die Zeit der letzten byzantinischen
Besetzung unter Nikephoros Phokas zurückgehen ').

Durch Mesoptamien hat Miss Gertrude Lowthian Bell eine
neue wissenschaftliche Forschungsreise unternommen, von deren
Ergebnissen man sich nach ihrem Buche Amwath to Amwuth
London 1911 (XVII, 370 S. mit 234 Abb.) bezw. ihren Beiträgen
zu Strzygowskis Amida-Werk das Höchste wird versprechen dürfen 2 ).
Genaue Aufnahmen von Kirchen und Kirchenruinen desselben Ge¬
bietes hat im Winter 1910/11 auch Sam. Guyer gemacht, der gegen¬
wärtig mit der Verarbeitung seines Materials beschäftigt ist.

Auf dem Sinai hat Couyat-Barthoux kunstgeschichtlich bedeut¬
same photographische Aufnahmen gemacht, die er am 4. August 1911
der Academie des inscriptions et belles lettres in Paris unterbreitete 3 ).

l ) Hierüber eine Notiz bei P. Abel, Les travaux usw. OC. Neue Serie
I S. 314 ff.

*) Vgl. eine Bemerkung von Strzygowski BZ. XX S. 598.

3 ) Darüber eine Notiz in der Chronique der RHE. XII S. 829.

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen.

Der Oriens christianus bringt in dem jüngsten Hefte (Serie 11, 2,
S. 272 f. einen beachtenswerten Aufsatz von A. Stegensek über Dar¬
stellungen auf einem römischen Sarkophage ; es ist der im Lateran,
Nr. 174 mit Nachbildungen von Kirchenbauten auf den beiden Schmal¬
seiten. Die gewöhnliche Annahme sah in diesen Gebäuden Basiliken
und Baptisterien aus Rom, wohl aus der Umgebung des Laterans;
aber wenn man auch der Willkür und dem Unvermögen des Stein¬
metzen den weitesten Spielraum bewilligte, wollte es doch nicht ge¬
lingen, mit auch nur annähernder Wahrscheinlichkeit Kirchenbauten
Roms dort wiederzufinden.

Nun führt Stegensek uns auf eine andere Spur, die uns durch
die Ueberschrift eines Aufsatzes : „Die Kirchenbauten Jerusalems im
vierten Jahrhundert in bildlicher Darstellung“ gewiesen ist — „auf
einem Sarkophag im Museum des Laterans“ hätte er beifügen sollen.
St. sieht in jenen Bauwerken Heiligtümer in Jerusalem, und zwar auf
der einen Schmalseite des Sarkophags „die Heiligtümer des Sions-
berges, wie sie die Pilger der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts etwa
von der Höhe nördlich vom Siloateich aus gesehen haben, -- in der
Nähe die Grotte am felsigen Hügel, darüber die Stadtmauer, und
dahinter die herrlichen Bauten, die Abendmalsrotunde und die Sions-
kirche“. Auf der anderen Schmalseite sieht St., von Osten her betrachtet,
in der Basilika mit ihren Treppen die konstantinische auf dem Gol¬
gathahügel, links das Martyrium, dann die Kapelle Ad crucem und die
Anastasis. links unten „vermutlich“ die Kirche am Bethesdateiche.

Die vor Jahren von Grisar ausgesprochene Ansicht, dass das
Mosaik in der Apsis von Santa Pudenziana den Golgathahügel mit
dem Kreuze, zu beiden Seiten Kirchen der hl. Stadt darstelle, ist all¬
gemein als sehr plausibel angenommen worden. Nach St. hätten wir

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen

also auf dem Lateransarkophag eine zweite Nachbildung der Heilig¬
tümer in Jerusalem, jene wie diese aus der zweiten Hälfte des vierten
Jahrhunderts. Die Deutung gewinnt eine besondere Stütze in der
nachgewiesenen Tatsache, dass die Päpste in den Basiliken der Um¬
gebung des Lateran-Palastes auf verwandte Heiligtümer im hl. Lande
hinweisen wollten, Jerusalem gleichsam nach Rom versetzt haben.

St. sucht dann auch S. 294 die biblischen Szenen, die sich vor
jenem architektonischen Hintergründe abspielen -- auf der einen Seite
Vorhersagung der Verleugnung an Petrus, auf der anderen das Quell¬
wunder in der Wüste und die Heilung der Blutflüssigen — nebst den
Bildern der Vorderseite in lokale Verbindung mit den betreffenden
Bauten zu bringen; „doch sind dies lauter Vermutungen, die den
Weg weisen sollen zu genaueren ikonographischen Untersuchungen“.

d. W.

•J Wilpert, Die Papstgräber und die Caeciliagruft in der Katakombe
des hl. Kallistus. Mit 70 Abb. im Text und 9 Taf. Gr. Fol. 109 S.
Herder 1909.

Die Sr. Eminenz, dem Kardinal Kopp, „dem Förderer der Wissen¬
schaft“, zugeeignete Publikation bezeichnet sich selberals I. Ergänzungs¬
heft zu de Rossi’s Roma sotteranea. Als die Munificenz Pius IX.
seit 1849 den jungen de Rossi in den Stand setzte, Ausgrabungen in
den Katakomben, zunächst des hl. Kallistus, vorzunehmen, sprudelte
sofort, wie aus einer erschlossenen Quelle, und andauernd eine solche
Wasserfülle unerhoffter Entdeckungen, dass die ganze Schaffenskraft
de Rossi’s, von seinem Bruder Michele unterstützt, erforderlich war,
die reichen Ergebnisse zu schöpfen und sie in den grossen Publi¬
kationen des Bulletino di archeologia sacra und der Roma sotteranea
dem Wissensdurst der gelehrten Welt darzubieten. Fast Hand in
Hand gingen mit den Ausgrabungen in San Callisto andere in den
benachbarten Coemeterien des Praetextat und der Domitilla, mit den
gleich reichen Ueberraschungen und Ergebnissen. Fast jedes weitere
Jahr erschloss neue Katakomben oder führte die schon begonnenen
Arbeiten zu wichtigen neuen Entdeckungen.

Es liegt auf der Hand, dass der glückliche Schnitter bei einer
so überaus reichen Ernte manche kostbare Aehre liegen Hess, die zu
sammeln andern Händen überlassen bleiben musste. Welch über¬
raschende Ergebnisse auch dieses Spicilegium gebracht, lehrt für das
begrenzte Gebiet der Papst- und Caeciliengruft in San Callisto die
vorliegende Publikation, wie Marucchi dies für die Katakomben der
Domitilla auf Grund der jüngsten dortigen Ausgrabungen in der Um-

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gebung der Flaviergruft und der Basilika dartun wird. Konnte aber
de Rossi für die neuen Untersuchungen in San Callisto keinen be¬
rufenem Nachfolger finden, als seinen von ihm und an seiner Seite zu
den besten Kennern der Katakomben entwickelten Verfasser der
oben angezeigten Arbeit, so sind die jüngsten und bei der Papstgruft ge¬
machten Entdeckungen nicht der erste und einzige glückliche Fund,
durch den Wilpert dem verehrten Altmeister an die Seite tritt. Den
Bericht darüber liefern das I. und VII. Kapitel dieses Werkes.
Die von selbst sich ergebende neue topographische Untersuchung
führte, über die Arbeiten der beiden de Rossi hinaus, zu neuen chrono¬
logischen Ergebnissen, wie zur Korrektur bisheriger Annahmen, die
jetzt durch den Mund der Monumente als irrig erwiesen worden sind.
Es sei nur, des Beispiels halber, auf das Martyrium des Papstes
Sixtus und seiner Diakone hingewiesen, das man bisher in die Kata¬
komben des Praetextat verlegte. Neben dem wertvollen Grabsteine
des Papstes Pontianus (mit dem spätem Zusatz MTP, Martyr) haben
die Ausgrabungen in den beiden Kapellen der Päpste und der Caecilia,
wie in den benachbarten Galerien eine Menge von Inschriften, oder
von Ergänzungen (resp. Verbesserungen) zu bisher nur zum Teil be¬
kannten zu Tage gefördert, wie letzteres z. B. der Fall ist bei dem
schönen Epitaph des Septimius Fronto in der Caeciliengruft.

Hatte Wilpert bisher, gegen Marucchi, das Grab des Papstes
Zephyrinus und des Tarsicius in der kleinen Basilika oberhalb der
Eusebiuskapelle vertreten, so Messen die vor einigen Jahren in der
dortigen Flur vorgenommenen Ausgrabungen auf neue Beweise für
diese Behauptung hoffen. Freilich ist, was man am ehesten gewünscht
hätte, ein epigraphisches Zeugnis nicht zu Tage gekommen, nicht
einmal ein Fragment der Inschrift des Damasus auf Tarsicius. Allein
ebenso wenig fand Marucchi für seine Ansicht in den jetzt von Wilpert
veranlassten Ausgrabungen in der Kapelle über der Papstgruft einen
solchen epigraphischen Beweis, vielmehr sind die von Wilpert S. 84 f.
vorgeführten Argumente (u. a. der Bau geht nicht auf Papst Fabianus
zurück, sondern gehört dem IV. Jahrhundert an) eine wichtige Instanz
gegen Marucchi. Vielleicht bringen weitere Ausgrabungen in der
Umgebung der beiden Sanctuarien den entscheidenden Richterspruch.

Wilpert bezeichnet sein Buch als erstes Ergänzungsheft zu
de Rossi’s Roma sotterranea. Wir wollen gern annehmen, dass die
grossartige Publikation der Mosaiken und der nachcoemeterialen Ge¬
mälde, die nun bald erscheinen dürfte, der einzige Grund der vier¬
jährigen Verzögerung für das Erscheinen des zweiten Ergänzungs¬
heftes gewesen ist. d. W.

* *

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Dalton, By zantine Art and Archeology. Quartband, 727 S. mit 457
Illustrationen, Oxfort 1911.

Diehl’s Manuel d’art byzantin, Paris 1910, folgt fast auf dem Fusse
dieses Dalton’sche Handbuch ; beide sind neben und unabhängig von
einander geschrieben. Dalton umfasst die lange Periode vom 4. bis zum
Ende des 15. Jahrhunderts, also die Dauer des byzantinischen Reiches
bis zur Eroberung von Konstantinopel durch die Türken 1453. Grade die
grossartigen Ausgrabungen der letzten Jahrzehnte in Vorderasien und
Babylonien haben neben den Funden in Aegypten, Abessinien und
Nordafrika es klar gemacht, wie auch für die byzantinische Kunst
lux ex Oriente gekommen ist. Ist aber der grosse Einfluss der Kunst, ja
der gesamten Geistesentwicklung des Ostens auf Westeuropa eine
heute allgemein anerkannte Tatsache, so ist es Uebereifer, Rom und
den Westen nur als das Hündlein zu betrachten, das von den Bro¬
samen des Tisches seines Herrn lebt.

Besonders, instruktiv sind die beiden ersten Kapitel mit ihrem
umfassenden Ueberblick, wie das XII. Kapitel über Ikonographie, die
zugleich erkennen lassen, wie ganz der Verfasser seinen reichen
Stoff beherrscht.

Wenn D. angesichts der Masse alljährlicher Funde, wie der mit
jedem Jahre wachsenden Literatur in allen Sprachen erklärt (S. 642)
at is impossible in a general work like the present to deal with all
the subjects represented in Byzantine Art, so hat er es doch ver¬
standen, alles Wichtige nicht nur zu berücksichtigen, sondern auch
in sein richtiges Milieu zu stellen. Dass er dabei aber absichtlich
die Architektur ausschliesst (S. 63), die uns im Orient und in Afrika
in den letzten Jahrzehnten so grossartige Schöpfungen der Baukunst
aus der byzantinischen Periode gebracht hat, ist ein Mangel, der
sich nur zu oft fühlbar macht. Maler in Farbe und Mosaik, Stein¬
metzen und Bildhauer müssen sich ja doch bei der Ausschmückung
eines Gebäudes nach dem Bau richten. Bei einem zum Gottesdienste
bestimmten Gebäude hätte auch die Liturgie eingehend berücksichtigt
werden müssen. — Unter der Masse von Abbildungen, die dem Autor
zweifelsohne Vorgelegen haben, ist die Auswahl eine glückliche ge
wesen ; die zweifelhafte konstantinische Schüssel im British Museum
wäre besser fortgelassen ; dagegen hätte das Portal von St. Paul an
der Via Ostiensis, das Pantaleone von Amalfi in den Tagen Gregors VII.
in Ctpl giessen liess, soweit es nach dem Brande von 1823 noch
erhalten ist, nicht fehlen sollen (neben denen von Monte Cassino,
Amalfi, Salerno u. a.). d. W.

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A. Baumstark, Oriens christianus, Halbjahreshefte für die Kunde des
christlichen Orients; Neue Serie, 1. (398).

Diese Zeitschrift, die vom Kollegium des Campo Santo im Jahre
1901 begonnen wurde, gewann sich sofort unter der ausgezeichneten
Schriftleitung Baumstarks die allgemeine Wertschätzung in der ge¬
lehrten Welt und stellte sich der Byzantinischen Zeitschrift von
Krumbacher würdig zur Seite. Leider sah sich B. durch äussere Verhält¬
nisse, wie durch seine angegriffene Gesundheit im Jahre 1906 genötigt,
die Redaktion niederzulegen, die Dr. Cöln dann übernahm. Die Be¬
rufung des letzteren an die Universität von Washington machte auch
für diesen die Fortführung der Schriftleitung unmöglich ; aber zum
Glück war jetzt Baumstark in der Lage, die Redaktion wieder zu
übernehmen. Zu gleicher Zeit ging der Besitz der Zeitschrift an die
Görres-Gesellschaft über, während die Drucklegung von Rom nach
Leipzig (Harrassowitz) übersiedelte, wohin auch der Restbestand der
früheren Jahrgänge wanderte.

Von der neuen Serie erschien im vorigen Herbste das erste Heft;
das zweite, eben herausgegeben, ist ihm schnell gefolgt. Mit Freuden
erkannte man sofort die Hand des alten Steuermanns wieder, der
mit kundiger Sicherheit seine Barke leitet. Die bewährte Einteilung
der früheren Jahrgänge ist auch in der neuen Serie beibehalten:
Texte und Untersuchungen — Aufsätze — Mitteilungen, Forschungen
und Funde — Besprechungen. — Im 1. Teil werden besonders zwei
alte Gebete aus dem abessinischen Ritual für die Verstorbenen, die
Guidi bespricht, und zwei syrische Weihnachtslieder, von Baumstark,
interessieren. — Die Abhandlung Baumstarks zur chronologischen
Fixierung der peregrinatio Aetheriae (vor Ende IV. Saec.) dürfte die
Perle des ganzen Bandes sein. Daneben seien aus dem II. Teile noch
C. M. Kaufmann’s Untersuchung: Menas und Horus-Hypokrates, und
Stegensek, „Die Kirchenbauten Jerusalems im IV. Jahrhundert in bild¬
licher Darstellung“ hervorgehoben. St. sucht den überraschenden
Nachweis zu erbringen, dass auf dem Sarkophag 174 des Lateran-
Museums die auf den Seitenflächen dargestellten Bauten Sanctuarien
der hl. Stadt sind. (Vgl. oben S. 43). Die chronologische Fixierung
des Sarkophags, nach 336, wirft auch ein Licht auf die des Bassus-
Sarkophags, „der ganz gut im Jahre 359, wie er datiert ist, entstanden
sein kann“. Seine weitere Folgerung, „dass die stilgeschichtliche
Entwickelung der stadtrömischen Skulptur noch ganz unklar ist“,
findet ihre Anwendung auch auf die ravennatische (Vgl. R. Q. S. 1911,
S. 169). Nach all den unerwarteten Ergebnissen der letzten Jahre darf
man ja den Nachweisen weiterer Beeinflussung des Occidents durch
die Kunst des Orients entgegensehen ; aber so lange uns nicht eine
Reihe von Sarkophagen aus dem Osten vorgeführt und die Annahme
wahrscheinlich gemacht wird, dass die römischen und gallischen

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Sarkophage aus orientalischen Werkstätten stammen, wird unsere
christliche Sarkophagplastik des IV. Jahrhunderts doch als selbst¬
eigenes Gewächs aus westlichem Mutterboden zu betrachten sein.

Zu einer recht herben Abfertigung sah B. sich Reil gegenüber
gezwungen (S. 325), der ihm die Publikation des illustrierten sy¬
rischen Evangeliars des Markusklosters in Jerusalem (man ent¬
schuldige den Ausdruck) vor der Nase weggeschnappt hatte. — Wie
wertvoll und unentbehrlich für den Liturgiker der O. C. ist, bew-eisen
nach den Abhandlungen von Guidi, Ferhat und Cr£ die von B be¬
handelten liturgischen Handschriften des vorhin genannten Markus¬
klosters.

Mit wahrer Befriedigung versenkt man sich wieder in B.’s Literatur¬
bericht, der in den letzten Jahrgängen der alten Serie ausgefallen
war. Auf den mehr als 30 Seiten (363—398) ist eine Revue der ge¬
samten jüngsten Literatur geboten, die aus der Hand eines Meisters
in wenigen Strichen, oft nur mit wenigen Worten, Wert und Bedeutung
jedes Werkes charakterisiert.

Ist nach dieser Skizze jede weitere Empfehlung des O. C. über¬
flüssig, so sei noch der Freude ein besonderer Ausdruck gegeben,
dass die Görres-Gesellschaft für ihre Pflege orientalischer Forschun¬
gen nunmehr ein Organ übernommen hat, das sich den besten perio¬
dischen Publikationen auf diesem Gebiete dominierend zugesellt, d. W.

* *

Rene Aigrain, Quarante-neuf lettres de Saint Isidore de Peluse, p. 94,
Paris 1911.

Aus einer alten Sammlung von nicht weniger als 2000 Briefen
des Hl. Isidor von Pelusium, die, auf 4 Bücher verteilt, sich in dem
Kloster der Acoemiten zu Ctpl befanden, sind 49 in lateinischer
Uebersetzung in zwei Handschriften in der Vaticana und in Monte
Cassino, Mss. XIII. und XIV. Saec., überliefert. Die Vermutung er¬
scheint nicht unbegründet, dass Rusticus, Diakon und Neffe des
Papstes Vigilius, die Uebersetzung besorgt hat; sie würde also
aus dem VI. Jahrhundert stammen. Diese Briefe bilden ein Stück des
Synodicon gegen Nestorius. Die vorliegende Publikation gibt nun
dieselben zum ersten Male unter sorgfältiger Kollation der beiden
Handschriften, eine für die Geschichte des Konzils von Ephesus sehr

dankenswerte Arbeit. d. W.

* *

Johann Behm, Die Handauflegung im Urchristentum. S. 207. — Leip¬
zig 1911.

Die Handauflegung begegnet uns in den neutestamentlichen
Schriften, wie bei den Vätern so überaus oft und in verschiedener
Bedeutung und Wirkung, dass es sich begreift, wie dieser interessante
Stoff wiederholt von den Gelehrten bearbeitet worden ist; ich stehe
aber nicht an, die oben angezeigte Schrift für die erschöpfendste Be-

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handlung desselben zu erklären. Der erste Abschnitt ist der Handauf¬
legung vom apostolischen Zeitalter bis zum Säkulum Konstantins ge¬
widmet; dann wendet sich (ich zitiere den V.) der Blick rückwärts,
den geschichtlichen Zusammenhängen zu, denen die urchristliche
Handauflegung ihre Entstehung verdankt, aus denen heraus sie selber
geworden ist. Woher stammt die Sitte der Handauflegung auf den
ersten Blättern der Geschichte unserer Religion ? Mit der Lösung
dieser Frage ist zugleich der Weg gebahnt zur Feststellung der Be¬
deutung dieser Sitte. — Das Ergebnis der eingehenden Untersuchung
bietet S. 146 mit den Worten : Die Handauflegung stellt eine Ueber-
tragung übersinnlicher Gaben oder Elemente in sinnfälliger Form vor
— symbolum efficax.

B. hat es nicht versäumt, neben dem reichen literarischen Ma¬
terial auch des monumentalen zu gedenken, S. 63, N te 2; S. 82,
S. 143, N te 2; aber ich hätte gewünscht, dass die altchristlichen
Malereien und Skulpturen weit eingehender, soviel möglich auch
chronologisch, beachtet und betrachtet worden wären. Ein Abschnitt
„Die Handauflegung auf den altchristlichen Denkmälern“ wäre eine
schätzenswärte Ergänzung seiner Schrift gewesen ; vielleicht holt das
ein geschulter Archäologe nach. d. W.

* *

Franz Wieland, Altar und Altargrab der christlichen Kirchen im
4. Jahrhundert. 198 S. mit 33 Bildern.

Die „neuen Studien über den Altar der altchristlichen Liturgie“,
die zugleich den II. Teil von des Verfassers „Mensa und Confessio“
bilden, fassen vorwiegend die Confessio in Verbindung mit dem Altar
ins Auge. Ausgehend von der Unterscheidung zwischen Kirchen,
Memorien, über den Gräbern der Märtyrer, in der Umgebung, oder
Gemeindekirchen im Innern der Städte, die erst später durch Depo¬
nierung von Reliquien zu Martyrien wurden, wird von S. 96—143
zuerst das Heiligengrab als Altar, dann der Altar als Heiligengrab
(in den Memorien, in gewöhnlichen Kirchen) besprochen ; dann wird
die Frage aufgeworfen (S. 147): „Was brachte die christlichen Ge¬
meinden auf den Gedanken, das Martyrergrab gerade mit dem Altar
zu verbinden ? erst jedes Martyrergrab zu einem Altar, und in der
Folge jeden Altar zu einem Martyrergrab zu machen“ ?

Zu S. 158 möchte ich darauf hinweisen, dass die grosse Zahl der
Goldgläser mit den Bildnissen Petri und Pauli ihre natürlichste Er¬
klärung in der Verwendung solcher Glasgefässe bei den Agapen
findet, die am Feste der beiden Apostel, aber auch aus andern An¬
lässen, in den Atrien ihrer Basiliken den Armen bereitet wurden.
Dass man aber dabei nun auch durch die cataractae, die am Pauls¬
grabe noch vorhanden sind, Wein auf das Grab der Apostel fliessen

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liess, um sie an der Mahlzeit der Lebenden Teil nehmen zu lassen,
ist für die beiden römischen Apostelbasiliken um so weniger anzu¬
nehmen, als W. selber S. 158 darauf hinweist, wie die kirchliche Be¬
hörde jeder Profanierung solcher Art entgegentrat, ja, noch um so
viel weniger, als die drei Oeffnungen oder Schächte in der Deckplatte
des Grabes Pauli von verschiedener Tiefe sind und eine in die andere
münden (vgl. Grisar’s ausführliche Untersuchung in R. Q. S. 1892,
S. 127). — Zu S. 58 hätte aus der Vita s. Melaniae (Rampolla p. 6)
die Stelle zitiert werden dürfen, wo Pinianus in die Kirche des hl. Lau¬
rentius eilt et prosteriiens se sub altare coepit cum lacrimis _ rogare.

W. beharrt auch hier auf dem in der ersten Publikation ver¬
tretenen, von Rom censurierten Standpunkte; S. 12: „der danksagende
presbyter wird erst im IV. Jahrhundert ein tepeuc, ein Opferer“; S. 16:
„Der liturgische Opferakt seitens der Christen bei der Eucharistiefeier
ist lediglich das „Gebet“. Das „Opfer“ sind die Naturalien, welche

die Gläubigen darbringen. d.W.

* *

Die nachstehende Inschrift fand Dr. Dölger bei einem Antiquar
am Fusse des Kapitols und erwarb sie für die Sammlung des Campo
santo. Die dünne Marmortafel ist von allen Seiten abgebrochen ;

, pocRITA-TRISTE b

ABITE

VERITATlS FILII

AD SVNT

die Schrift ist nichts weniger als monumental, wie man doch erwarten
sollte; die Buchstaben haben eine Grösse von 2 cm. Das abite der
zweiten Zeile hat einen eingerneisselten Accent. Man wird sich die
Inschrift aussen an einem gottesdienstlichen Gebäude (von Häretikern
oder Juden ?) angebracht, denken müssen. Ob wir eine Fälschung,
oder eine schlechte Kopie einer monumentalen Inschrift vor uns
haben ? d. W.

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Anzeiger für christliche Archäologie

'Bearbeitet von Prof. J. P. KIRSCH, Freiburg (*chweiz).
Nummer XXXI.

1. Die neu entdeckte Grabkammer des Trebius Justus

an der via Latina.

An der jetzigen Via dello Scorpione vor Porta San Giovanni
bei Rom wurde bei Gelegenheit eines Hausbaues eine mit Malereien
geschmückte unterirdische Grabkammer entdeckt, die der Forschung
auf dem Gebiete der spätrömischen und altchristlichen Kunst neue
Probleme stellen. Ein unterirdischer Gang führt in eine genau vier¬
eckige Grabkammer von 2,60 m Länge und Breite. An den beiden
Seitenwänden sind je 3 gleichgrosse Loculigräber angebracht; in der
Rückwand, dem Eingang gegenüber, befindet sich ein Arkosolium.
Die ganze Kammer ist mit Malereien verziert; ihnen widmet Marucchi
(Nuovo Bull, di archeol. crist. 1911, p. 209—235), im Anschluss an die
Beschreibung des Fundes von R. Kanzler (Ibid. p. 201—207) eine
längere ikonographische Untersuchung, in der er die Darstellungen
als gnostische Allegorien zu deuten versucht.

An den Innenflächen der Türe, die zur Grabkammer führt, sind
geflügelte Genien gemalt, die Körbe tragen : eine bekannte dekorative
Darstellung der römischen Kunst, die sich auch auf christlichen
cömeterialen Malereien findet. An der Türwand im Innern der Kammer
finden sich folgende Szenen: Links (beim Eintreten von der Türe) ein
Mann in ländlicher Kleidung (gegürtete Tunika, Beinbinden, Schulter¬
mantel), eine Peitsche in der linken Hand ; er treibt ein Pferd oder
Maultier, das auf einer Art Sattel hängende Netze trägt, die mit
Steinen gefüllt sind; im untern Teile des Feldes eine zweite Figur
(nach Marucchi eine weibliche Gestalt) die aus einer Vertiefung in der
Erde aufzusteigen scheint, und in der ausgestreckten linken Hand
eine brennende Lampe trägt. Rechts von der Türe eine zweite männ¬
liche Figur und ein mit Steinen beladenes Pferd, ähnlich wie auf der
andern Wand ; darüber im Felde ein Kranz und ein Palmzweig, und
zu oberst der Name LEPORIVS. Ueber der Türe zwei Männer in

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52 Anzeiger für christliche Archäologie

einer Landschaft, mit grossen Schritten ausschreitend; der Mann zur
Rechten trägt einen mit Steinen gefüllten Korb auf dem Rücken, die
rechte Hand streckt er aus, der andern Figur entgegen, die einen
gleichfalls mit Steinen gefüllten Korb mit beiden Armen vor der
Brust hält, als wolle sie dessen Inhalt auf die Erde ausschütten. An
der rechten Seitenwand stehen zwei Männer; der eine, links, eben¬
falls in ländlicher Kleidung mit Beinbinden und Schulterkragen, einen
langen Stock in der linken Hand, auf den er sich stützt, streckt
die rechte Hand mit offenem Zeigefinger aus, zu der andern Gestalt
hin, offenbar um dieser einen Befehl zu erteilen ; diese, in gegürteter
Tunika, trägt in der erhobenen Rechten ein Richtscheit (römisches
Fussmass), in der Linken eine Kelle : dieser letztere ist somit charak¬
terisiert als ein Maurer, der von dem Bauführer oder Architekten
einen Befehl erhält. An der linken Seitenwand wird ein grösserer
Bau aufgeführt, an dem 5 Arbeiter beschäftigt sind: hinter einer im
Bau begriffenen Mauer steht ein Maurer und gibt einem andern Ar¬
beiter, der vor der Mauer auf einem Gerüst steht, den Befehl ihm
etwas zu reichen ; an das Gerüst ist eine Leiter angelehnt, auf der
eben ein Mann, ein flaches Holzgefäss mit Mörtel oder Steinen auf
der Schulter tragend, hinaufsteigt; ein anderer Arbeiter kommt zur
Leiter heran, einen mit Steinen gefüllten Korb auf der Schulter; rechts
ist ein fünfter Arbeiter anscheinend damit beschäftigt, Mörtel anzu¬
richten ; die ganze Darstellung ist vollständig naturgetreu entworfen
und trefflich ausgeführt. Im Hintergründe sieht man den schon fertigen
Teil des Baues, mit 2 grossen Fenstern, emporsteigen. Alle diese
Bilder, an der Türwand und an den Seitenwänden, stehen somit im
Zusammenhang: die in unterirdischen Gallerier. gewonnenen Steine
(die Figur mit der Lampe steigt offenbar aus einer solchen hervor)
werden von Pferden oder Maultieren zur Baustelle hingebracht; Ar¬
beiter tragen sie in Körben weiter und der von dem Architekten ge¬
leitete Bau wird von den Maurern und ihren Gehülfen aufgeführt.

Eine andere Reihe von Bildern zeigt die Rückwand. In der halb¬
runden hintern Fläche des Arkosoliums ist der Verstorbene, der offen¬
bar im Arkosolium beigesetzt war, sitzend dargestellt, in eine mit
breiten Streifen (clavi) und runden Segmenten geschmückte Tunika
gekleidet, ein offenes Buch auf den Knien haltend: im Felde rechts
und links befinden sich die verschiedenen zum Schreiben notwendigen
Gegenstände: ein breites Richtscheit, eine längliche runde Kapsel
für die Federn mit daran befestigtem Tintenfass, mehrere Bücher und
Schreibtafeln, sowie eine runde, mit Buchrollen gefüllte Kiste. Ueber
der Darstellung läuft die Inschrift:

TREB1VS ' IVSTVS - ET - HORONAT1A ■
SAEVERINA FILIO • MAERENTI •

FECERUNT TREBIO • IVSTO ■

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Anzeiger für christliche Archäologie 53

SIGNO • ASELLVS || QVI • VIXIT •

ANNOS * XXI || MESES ■ VIIII • DIES * XXV •

Der Verstorbene ist somit hier dargestellt in der Ausübung einer
Tätigkeit, die mit Schreiben zusammenhängt. An der Vorderwand
des Arkosoliums erscheint er, und zwar hier ganz deutlich mit Porträt¬
ähnlichkeit abgebildet, aufrecht stehend zwischen 5 Arbeitern, denen
er seine Befehle (mit ausgestreckter rechter Hand und geöffnetem
Zeigefinger) erteilt; von den drei Arbeitern zu seiner Linken zeigt
der erste auf einen vor ihm stehenden, mit Kräutern gefüllten Korb hin,
der zweite trägt eine Sichel in der rechten Hand, der dritte bringt einen
mit Kräutern angefüllten Korb herbei; in ähnlicher Haltung stehen zwei
Arbeiter zur Rechten des Herrn bei solchen Körben. Ueber dem Haupte
der Mittelfigur steht die Akklamation : ASELLAE P1AE Z(eses), d. h.
Aselle, pie zeses (die Diphtongen stehen für e); über dem äussern
Arbeiter zur Rechten des Asellus ist der Name erhalten : VA LE RIU S ;
die Namen über den andern Figuren sind ausgelöscht. Der Verstorbene
erscheint demnach hier mit der Leitung von Garten- und Landarbeiten
beschäftigt. Das Feld über dem Bogen des Arkosoliums zeigt wieder
den Trebius Justus (nach der Aehnlichkeit des Gesichtes zu schliessen)
auf einer Kathecira sitzend, die Füsse auf einen Schemel gestellt.
Ein Mann und eine Frau, der erstere mit der Tunika, die letztere
mit der Dalmatika bekleidet, halten vor ihm ein mit Randbesatz und
mit Segmenten verziertes Tuch, auf dem Schmucksachen (Armringe,
ein Fingerring mit Edelstein) und ein Henkelgefäss liegen. Der sitzende
Justus zeigt mit der rechten Hand auf diese Gegenstände hin, in ganz
ähnlicher Weise wie er auf der Szene der Vorderwand des Arkosoliums
den Gartenarbeitern seine Befehle gibt. Wie die letztem nun in den
gefüllten Körben die Frucht ihrer Arbeit herbeibringen, so wird auch
in der obern Szene eine Darstellung zu erkennen sein, auf der die
beiden Personen, die das Tuch halten, dem sitzenden Justus die Pro¬
dukte ihrer Tätigkeit vorlegen, über die dann dieser bestimmt. So
erscheint der Verstorbene vier Mal in einer andern Umgebung; jedes¬
mal ist eine andere Tätigkeit zur Darstellung gebracht: das Bild an
der Rückwand des Arkosoliums führt ihn vor mit seinen Büchern
und dem Schreibzeug; das untere Bild der Rückwand als Leiter von
Garten- und Feldarbeiten ; das obere Bild der gleichen Wand in Be¬
ziehung zu Juvelierarbeiten; die Darstellungen der Eingangswand
und der Seitenwände als Leiter von baulichen Arbeiten. Mir scheint,
dass diese Darstellungen alle sich auf die Tätigkeit des Verstorbenen
beziehen, und dass ein gnostisch-symbolischer Inhalt sich nicht nach-
weisen lässt.

Das Deckengemälde hat in der Mitte ein grosses, rundes, mit
Doppelstreifen eingerahmtes Feld, das eine Hirtendarstellung enthält:
Ein Hirte, in der oft vorkommenden Tracht des Guten Hirten, mit

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Beinbinden, gegürteter Tunika und Schulterkragen, stützt sich mit
der linken Hand auf seinen Stab, während die ausgestreckte Rechte
die Hirtenflöte hält; zwei Schafe, eines zu jeder Seite, wenden die
Köpfe nach ihm um und blicken ihn an ; Bäume beleben die Land¬
schaft. Die Fresken der römischen Katakomben bieten ganz ähnliche
Darstellungen des Guten Hirten (vgl. Wilpert, Taf. 51, 2; 112; 151),
während die spätrömische profane Kunst nichts ähnliches aufweist.
Auch die Dekoration in den Ecken der Decke : Gesträuche mit Vögeln,
erinnert an ähnliche Parallelen der cömeterialen christlichen Kunst.
Diese Aehnlichkeit der Hirtenfigur mit sicher christlichen Gestalten
des Guten Hirten berechtigt zum Schlüsse, dass auch unser Bild
christlichen Inhalt hat und dass daher Trebius Justus und seine
Eltern Christen waren, üb sie jedoch zur katholischen Gemeinschaft
gehörten oder nicht, darüber geben wohl die Bilder der Grabkammer
keinen Aufschluss. Sicher ist, dass auch katholische Familien ihre
eigene Grabstätte im 3. und 4. Jahrhundert haben konnten ; auf der
andern Seite fallen die Darstellungen so sehr aus dem gewöhnlichen
Zyklus der altchristlichen Bilder heraus, dass der Gedanke an die
Zugehörigkeit des Verstorbenen und seiner Familie zu einer häre¬
tischen Gemeinschaft nahegelegt wird, besonders mit Rücksicht auf
die getrennte Grabstätte.

2. Verschiedene Ausgrabungen und Funde.

Italien.

Im Territorium von Leprignano, 8 km von Morlupo (Prov.
Rom), das zum Gebiete der alten Capenaten gehörte, wurde eine
christliche Katakombe entdeckt, mit den gewöhnlichen unterirdischen
Gängen und Grabformen. Eine in den Kalk eingeritzte Graffito-In¬
schrift in einem Arkosolium gibt das Konsulardatum ..Leontio et
Salustio“ (344) eine andere enthält das Datum 350. Sie bieten einen
festen Anhaltspunkt für die Chronologie der Grabstätte, deren genaue
Untersuchung und Beschreibung noch aussteht (vgl. Nuovo Bull, di
arch. Christ. 1911, p. 239—240).

ln San Vitale in Ravenna ist man damit beschäftigt, den
jetzigen Fussboden der Kirche fortzunehmen und das Niveau des
alten Fussboden wieder aufzudecken und herzustellen. Bei diesen
Arbeiten wurde ein Brunnenschacht, der sog. „pozza del Santo“, aus¬
gegraben, und man fand auf dessen Boden, auf einem noch ziemlich
tief unter dem alten Fussboden der Kirche gelegenen Niveau, den
Mosaikboden und die Basis des Altars einer ältern Kirche, die dem

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hl. Vitalis geweiht war. Der prächtige Rundbau von San Vitale er¬
setzte so:nit ein älteres Heiligtum des altchristlichen Ravenna. (Vgl.
Bollettino d’arte 1911, p. 442).

Afrika.

In der Oase Ain-Zara, 10 Kilometer von Tripolis, wurde am
nördlichen Rande der Oase ein altchristliches oberirdisches Cöme-
teriuni gefunden und untersucht. Die Gräber bestehen aus einer
längliche;;, nach oben spitzig zulaufenden Schicht von Kieselsteinen,
die mit Kalk festgehalten werden. Sie sind alle von Osten nach
Westen gerichtet. Die Aussenseiten sind mit einer dicken Mörtel¬
schicht verputzt, und in den noch frischen Mörtel wurden auf der
nach Süden gekehrten Langseite Inschriften, auf der andern, nörd¬
lichen Seite, Kreuze und andere Symbole wie Fisch, Pfauen beim
Kantharus, eingeritzt und mit roter Farbe angestrichen. Die In¬
schriften sind alle lateinisch. Man hat bisher von Datumsangaben
nur die Indiktion verzeichnet, die keinen festen Anhaltspunkt gibt.
Die Formeln der Inschriften wie die Kreuze weisen auf das ausgehende
5. und das 6. Jahrhundert hin ; das Cömeterium wird wohl in diesen
beiden Jahrhunderten benutzt worden sein, vielleicht auch noch später.
Mehrere Inschriften enthalten liturgische Gebetsformeln, z. B. „Sus-
cripiat te Christus qui vocavit te, in sinum Abrahae angeli deducant
te“: oder „Requiem aeternam det tibi Dominus et lux perpetua luceat
tibi“. Diese ersten, kurzen Mitteilungen, die Salvatore Auri-
gemma im „Nuovo Bull, di arch. crist.“ 1911, p. 242—246 gemacht
hat, lassen uns mit Spannung auf die vollständige Freilegung und
eingehende Beschreibung der Grabanlage warten.

3. Bibliographie und Zeitschriftenschau.

A. Allgemeines und Sammelwerke.

Bauer, L., Der Einfluss des Orients auf die Ausbildung der Christi.
Kunst des Abendlandes (Archiv f. christl Kunst, 1911, S. 6—9,
53-56, 65-68, 73-76, 85—93).

Lübke, W., Grundriss der Kunstgeschichte. II. Die Kunst des Mit¬
telalters. 14. Aufl., von M. Sem ran. Esslingen 1912.

Seta, AI. della, Religione e arte figurata. Roma 1912.

B. Allgemeines über einzelne Länder und Orte.

Achelis, H., Altchristliche Kunst. Die römischen Katakomben
(Zeitschr. f. die neutestam. Wiss., 1911, S. 296—320).

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Bertaux, E„ La part de Byzance dans I’art byzantin (Journal des
Savants, nouv. s6r. IX, 1911, p. 304—314).

Costantini, Celso, Christian art in the Catacombs (American
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Dal ton, O. M., Byzantine art and archeology. Oxford 1911.

Deimel, Th., Christliche Römerfunde in Carnuntum. Aus den
Studien und Mitteil, aus dem kirchengesch. Seminar in Wien, VIII.
Wien 1911.

Grisar, H., Pei monti del Lazio. Note di storia eccles. e di
archeologia (Civiltä cattol. 1911, settembre 16, p. 689—702).

H a e n d k e, B., Zur „byzantinischen Frage“ (Repertorium für Kunst¬
wissenschaft 1911, S. 93—114).

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Kunstschätze im Sinaikloster
(Zeitschr. für christl. Kunst 1911, Sp. 299—304).

Weissberger, J. A., Noticia de una exploracion geografica y
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geografica, 1910, p. 273—327).

C. Kultusgebäude und deren Einrichtung.

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Cr£, L., La basilique helönienne de l’Eleona retrouv^e avec la grotte
oü Notre Seigneur instruisait ses disciples au Mont des Oliviers
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Ferretti, Fr. A., S. Agnese nel culto. Roma 1911.

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Ghigi, II mausoleö di Galla Placidia in Ravenna. Bergamo 1£M.

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Jones, William I., Te Coptic monasteries in the Wadi Natrun
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Marucchi, Or., L’antica basilica di San Crisogono in Trastevere
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Mauss, C., L’^glise du Saint-S^pulcre ä Jerusalem. I. Les deux
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Morin, G., La basilique dedi£e ä St. Pierre par le pape Symmaque
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d’arch. chröt. 1911, p. 241—246).

Scaglia, S., De antiquarum basilicarum ornamentis (Ephemerides
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Stegensek, Aug., Die Kirchenbauten Jerusalems im 4. Jahrh. in
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Teuffenbach, A. zu, Die Basilika von Aquileja und ihr Bauherr
Patriarch Poppo. Görz 1911.

Zeiller, J., Les monuments chretiens du palais de Diocl^tien ä
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D. Grabstätten.

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Ghislanzoni, E., Grottaferrata. Scoperta di una catacomba cris-
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Kanzler, R., Scoperta del sepolcro di Trebio Giusto sulla via
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Marucchi, Or., L’ipog£o sepolcrale di Trebio Giusto recente-
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Scaglia, S., Capsellae argenteae africanae nova anaglyptorum
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der altchristlichen und byzantinischen Kunst (Der Pionier 1911,
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Becker, E., Ein verschollener Sarkophag aus der Gegend des
alten Ficulea (Nuovo Bull, di arch. Christ. 1911, p. 143 — 152).

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BYZANTIAK AI E TT I n P A <t> A I ATTIKHI.

SuXXoy^ JtpwtTj.

Ilxpa x6 vaffi'.ov T>J? Ilavayia? 0sox6xoii xf;f i7iovo|ia£o|jiv7]5 K o u Xop-
5 o ü 5 , o’j'/t jixxpäv xoö yoipiou Kino sixe Nh A 16 a i a xSv ’AOr,-
vöv, ivaroxEivxai Siaipopa TXEvxsXVjaia jiapjixpa 7xpoepvd^,eva TxuH-avd); ex
rxaXaiä^ xtvo? ßu^avxtaxyj; ixxXrjafocs Ixei mu 7xXrpiov i5pi>|i£vir)S. "Ev ix
xö)v |Jixp|JLxpo)v aoxtöv Etva: vkopixcov, icp’ oO d>pa:o; 'puXXo^öpo? oxaupc-s ys-
yXu|A|iivo€ [texx Txspiaafjs ^iXoxaXias Om oeg:oO Xx'euxoö. "Exspov [xapjiapov
cpEpst avayX'jipa 'p'jXXwjiaxx iqoyo'j ßuCavTiaxv}? xi/vr^c. Tpixov xeXo? (lapjiapov
{aex’ dvayXö'pwv xoajx^iJLxxtov, — ji^xo'j; 1,21, ö'Jioo? 0,25 xai Txd)(ou<; 0.22
u>? lyytaxa — drxsp xaxä 7xäaav TxiftavöxYjxa t^a i'/p^cjqi.EUEv wc OrxEplhupov,
oövaxai SjjuiK xdXXiaxa vdc ixXrj'ptf-Tj xai d); x o o (a fj x r/ ; — <p£psi xrjv dx6Xou-
9x)v ETxtypa'pr/v, ^xt; xax’ ejxe xptxifyv dev Elva- oöxs dpyaioxepa xoö dsxd-
xoo aiwvo? oöxe txxXiv vsoixspa xrjs ötxö xoö yaXXixoö oixou xröv de la Roche
xaxoyfjc xd>v ’Athjvwv :

MHCT///H KeENTI

BACIAEIACOYTOYAOYAOYCOYIGOÄNNOYMONAXÖVKAITTPECBYTE

P0YT0YM6AIÄN0Y: TOY ...

’Hxoi:

M rj ax[r) x] yj K (6pt) £ e v xs [= xfj

ß a a i X s i a a o u xou X o u X o u [= 3 o 0 X o u] acu Iwävvou
[lovaxSu xai tx p e a ß u x e p o u xou MeXcö!voö: xo y [tx i x X r t v].

') ür ( [JiEio)XEOv oxi r) ETxiypaify ( ev x(7> TxproxoxoTXM avvivxaxat ix oöo
axt'xwv. ’Ev xouxfo ot crctyoi 2 xai 3 xfj; rjnsxEpac ivxxüiKa aExaypayr^c
sbxoxsXoöai vevx axtyov. ’Er^'ar^ iv x<T> Txptoxoxojxt;) xEixai 7xavxoxs xo: OT
auvrjviopivcv. ’AXXä otä xu7xoypa'pixr)v !XXsi’|iv aTXEOoib, xoöxo ivxaüfta
5ta oio ypa[ji[i,äx(ov.

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Ti Ypi[A(xaia xfjc 4 t«Y pa^C elvat Ixxurta xopt{jö{ xat irctjxeXös ££etp-
Yaapeva - pövov xoü A xfjs Xe^etos: 5 o ü X o u TtapIXtnev 6 x a P xxrr ]? vä 4 yxo-
Xa4»i[) x^v xaxto xepatav oüxw;, wate Ivxw pvrjpettp dcvaYtvtbaxExat: AOTAOY
dcvxt: AOYAOY. 'Yk'o cnrjjAettoatv 8xt xat Iv aXXyj ßu^avxtaxY/ irr/pa'-pr) ’Ax-
xtxfjg (rjxu; xavüv 4va7i5xetxat Iv vr t auXXoY^ xt/? Xptaxtavtxrys ’ApyawXc-
Ytxy)? ‘Exalpetag ’Atbjvwv üx’ dpith 601) erctairj? avaYtvwaxexat AOY[A]Hl)
ivxi AOY[AJHC. lIxpx5Exopat xat Iv vrj Seuxspä xaoxir] iTxtYpa^yJ crpzXpa
xoü x a P XXTOlJ SniXaftopIvou vi -/api'-ig xr/v xaxio YP 2c [ J -l JLX i v xoü A. Atoxt
xoXü xoXprjpöv 0i ^xo vi Stta/upiad^j xtg, IpetSdpevog et{ xi 5üo avwxepio
Trapa^E-Yiiaxa, 8xt xaxi xoüc; peaoug atövag Iv ’Axxtxrj ^xo Iv /prpet vjko$
X o 0 X o g = SoüXog xat X o 6 X y] = SoüXt].

T5 Iv ipx^ xrjg IraYpatpfJg M Vj a x [yj x] rj, wg auve^Xr^pwaa , efvai
SraogS^Ttuxe tpatvöpevov 'fwvYjxixiiv veoeXXy]vix8v aijtov aYjpenoaeüig xat
7rposox>);. Oöxu), [iVjaxYjxt p o u, 'plpexat 6 xurcog uapa xtp veoeX-
Xr^vtxqj Xatp eJXYjppIvog Ix xfjg IxxXYjataaxtxrjg y^ 007 )?- ’ETtttjYjg £ö>vxeg
xat 7toXXtp päXXov Staosoopevot xötcoi elvat xi p v V/ a x Y) x t' p o u xat
vrjoxTjxt pou '). To p v Vj a x Y] x t paXtaxa etvat toXü rcaXatöv xafr’
5aov anavxx f; 0 T| xö 161 Tipo Xptaxoü Iv xexpovtapevq) TcaTxOprp xoü Bpex-
xavtxoü Mouoetou *). ’EraaYjg puptüXexxcv slvat xöüxo Iv 4mYpa?>afg —
’AxxtxrJg xat iXXtov -^(opöv — xYjg Bu£avxtxxY)g 7XEpt65ou xat xtov xpövtov xf)g
Toupxöxpaxiag 3 ). IlEpt 54 xoü oupTiXeYpaxog a 0 = a x ev xirj plcrg xat via
iXXrjvtx - ^ £84 Tipoxetpws xi; YP a ! A ! iaTtxx S <Jt>YYP a( iP“ 1 » TSÖ Jannaris *) xat
Dieterich 5 ).

Tö Ift&vupov M e X t a v 6 s IXXefrret Ix xf)g aovaYO>YfJg x<&v ßuCavxtaxAv
Ircwvüpwv xoü Hein. Moritz 6 ). Oatvexat 84 xeXetwg arct^avov va rrpo^X^e

') IlpflX. A. N. J a n n a r i s, An historical greek grammar chiefly of the
Attic dialect as written and spoken from classical antiquity down to the present
time. ’Ev Aovotvm 1897, a. 268, TtapaYp. 996, 166.

s ) Greek Papyri in the British Museum. Catalogue with Texts. Ed. by
Kenyon. London 1893, p. 24,4; 26,4. — IIp^X. A. N. Jannaris IviE avwxepü),
rs. 93, TtapaYp. 177. — K. Dieterich, Untersuchungen zur Geschichte
der griechischen Sprache... ’Ev Aet'Jxa 1898, a. 100.

3 ) ixecpavou A. Zavtt'ouS'^ou, Xptaxtavtxat ETX'Ypacpai Kp^xrjj.
’Ev xy] ’A0rjva, xop. IE' (1903) a. 145 (xat Iv tot(j> xeüxet pexa x ^5
aüxfy? asXt5ü)aea)s) — AeXxt'ov B' zfjc, Iv ’AiHfyvatc; XptaxtavtxrJ; ApxatoXo-
Ytxy]{ 'Exatpetaj. ’Ev ’AS-^vat? 1894, a. 52 xat 55. — KX. KX. KX.

*) ’Ev0’ avwxlpü), o. 93, xapaYp. 177.

5 ) ’Ev0’ avmxepw, o. 100.

6 ) H. Moritz, Die Zunamen bei den byzantinischen Historikern und
Chronisten. I.—II. Teil. Programm des humanistischen Gymnasiums in Lands¬
hut 1896/97, 1897/98.

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tgOxo ix xr^? TrdXeio? M e X (a ? x>5? Kaptap, rjxt? (ivrj^oveuExat racpa Sxe-
tpavtp Bu^avxfo) ‘). Kaxä xaöxa Sev D-a ^xo xat toXü aro/aattxr) Yj xaxdt-
xafo xoö c7ttov6|i.GU M e X t a v o ? et? xijV xa£tv ixetvtov xöv ßu^avxtaxöv
iraovj^wv, dcxtva xoptwc elvat itfvtxa t) xoTctxd (iexacjxdtvxa ircEtxa — w?
elvat cjuvt)' 9‘£{ xai 7xapa xot? vetoxipoi? "EXXYjatv — Etc: dvö ; iaxa GtxoyevetaxdE*).
IlpßX. xa Sepaax£tavö; s ), Aoxetavd? (ix A g x e t a ? xoö Ildvxou *),
’A a t a v d ? xX. xX. xX. 5 ). Ilpo^avö? xö i7ra)vu(XGv M e X t a v d ? 7iapayexat
ix xoö (jl e X t, Sb’Ev ttXt^v xöv atXXrov ßu^avxtaxöv iirwvunwv xat xd Mi-
X t ar ? *) xatxot xaxa xtva? xgDxg upo^Xftev ix xoü ctp|ievtxoü Meleh 7 ). Ilpoxt-
(iiyrio? oi 7üavx(j)? xoö M e X t a v d ? 6 kt x>5? XYjyouair]? xgv ta(td?, ötdxt et-
ptrjaftw Gxt lyc |iev xat xtva ßiCavxtaxx i7xtbv’j(ia XVjyovxa Et? — avo?.

Tat iv xiXet xf^ i7ctypa<pf/? ouvEixXVjpcoara: x o ö [tx i x Xyj v], ^duvap-eil-a
8n<o? vak ai»n7iXyjpü)a(0[iEv : xoö [Rot^oavxof . . . J. lieft xoö xÖ7tou
xoCiTxtxXrjv (54 xa <rrj|jietoö|Aeva ötcö Moritz 8 ).

’Ev xatptp imy'jXdcaaofiat vä Trapzayw xat TtavonadtoTtov xfj? ivtoxifw
iTttypatpfJc.

II.

’ATtdxpGuajia imypa^fj? yeyXu|i|iivv)? im 7iXaxö? iv a/^axt x|iV5[iaxo?
xuX(v5pou. IIcc^o? pi/pi 0)025. "YiJjo? (isypt 0,016. ’EvarcGXEtxat iv xö
xevxptxö ’Emypayixtj) Mooaeup ’Aihrjvöv dyvamov toK-ev axptßö? xojitaä-iv

Et{ aöxö :

BP'IOO 10 IN r

’Hxgi :

[...fl 7] V t . . .] ß p 110 IO' ? V (5 t X X t Ö V G ?) I'

AöoxoXov va Trpoaotoptaö-Yj Et? xt e?gg? irctypa'ffj? ahn^xet xd X7idxpvjap.x‘
mö-avö? et? imxuußtov.

■) 'ExSoat? Aug. Meinekii, a. 442,5: „MeXt'a 7xoXt? Kapt'a?. r Exa-
xato? yeveaXGytöv 5'. xd iOvtxöv MeXteu? ö? e Ypi£Ö?'\

•) IlpßX. H. Moritz, 4viK avtoxipu. 1. Teil, a. 49. — II. Teil a. 34 x. £.

3 ) IlpßX. 2 u v ö 5 rj v na7ca5T]|iY]Tpi'ou iv Bizantijskij Vremennik,
t6ji. V (1898) o. 729, xö|i. VI (1899) a. 168.

4 ) IlpßX. 2 TT. II. A<Z[A7CpOV iv „Nitp r EXXrjVG[i.vf)(XGVt“ xd[Jl. A' (1907)
o. 179 x. i.

*) IlpßX. H. Moritz, ivIK avtoxepco. I. Teil a. 49.

*) H. M o r i t z ,-ivtK ivojxipw a. 45 — ü. Schlumberger, Sigillo-
graphie de l’Empire Byzantin. ’Ev IlapttJtGt? 1882, a. 275 xat 679.

7 )üuvo5rj? II a Tr a S r) (Jt rj x p t o u IviV avwxspw, xdp.. V (1898) a.
715, xö(i. VI (1899) a. 170.

9 ) ’Evy avtoxipti). I. Teil a. 31 x. *.

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111.

Kaxi xi avaXy,ppa xi 2'jxixok tfj? cnrjpepivij? staoiou xrj? ’Axpo7i6Xea>?
’AO-tjvöv, ortep avaXirjppa 2iv slvat cfcpxatwv XP^ VÜ)V «XXa xaxeoxeuialb;
rrpö iXiyüJv xtvwv ixöv s-taxaxia xf/? 'EXXyjvixyJ? ’ApxaioXoyixfJ? 'Exatpeta?,
ivxE cet’xtaxat psxacö iXXwv xtvröv ipxaitov xaxetpyaapivwv Xftkov xat xi?
axy)Xrj ipBoyrovixify yZauxoxpoo’-) pappapou, rxXaxou? 0,54 xat ö’Jiou? 1,80.
Oat'vexat 8xt ij iveraypatpo? aöxry axfp.Yj t^xo tote ivxexstX'.apsvYj ev s&pxauo etxe
peaatwvtxr]» xtvt oixo2opr / paxt. ’Eav 2s xo’jxo xat/Ie'jy; — w? iyro xoi>\axtaxov
vopi£ü> — Vj xaxa)X£p(o i-typa-pr; 2ev elvat 7xXeov iTCtxupjito?* aXÄa xaxaxa-
xxia e{? xä i7xtypa*ptxä X x ? x 'fl ixxx (graffiti), axtva TxoXuaptD-pa £vaytvwaxov-
xat ira xtöv xot'/wv xat xtivtov xxXetatwv xyJ? ’Axxtxf)? 7xaXat(I>v otxo2o-
pYjpdtxwv — xat paXttJta xoi» IlapHEvtövo?, xoO 'Epex^etou, xtöv IIpoTxoXatwv
xat xoö XeyopivoL) BYjaet'o’j — xat 7xept a i-typaptxä x^paypaxa xat 5^
xävayopeva et? xoö? ß’j^avxtaxou? XP° V0 ' J * ~p<T)xo? ^o'/oX^iB, 6 Kuptaxi?
lltxxaxrjc ') ixooö? txavä iE auxtöv — at ixüaet? aöxoü pexa xtvrov aptxptöv
ßeXxtwaEwv aupTxepisXyJ-ptbjaav el? xi Corpus Inscriptionum Graecarum *)
— xat ßpaiöxepov pdeXXov euooxtpwc 6 pwaao? apX'-pav2pt'xT)? ’Avxwvtvo? *)
xat 6 öpoeBvy)? aüxoO Stezsnevskij 4 >, tva ßeßafo)? 7xepiopta6ü> ec; xoö?
auoxYjpaxtxwxepov txm? aaxoXrjHivxa? et? xa 7xept oö 6 X6yo? pvrjpeta xat
5^ xfj? rxpi nfj? Toupxoxpaxt’a? zepiöio’j s ).

*) ’Ev xfj ’A p x a t o X o y t x fj ’E p y/ |x e p t2 1 . I IepfoSo? A'. uX. 34,

1853. ?. 936 - 937 (iptB. 1574-1589), a. 938 -939 (aptB. 1591-1600). cpuX. 38,

1854, o. 1214-1216 (aptB. 2449 -2454;. <l»oX. 43, 1856, o. 1435-1448 (<*ptB.
2914-2993). <t>uX. 50, 1858. a. 1808-1810 (aptB. 3456 - 3478). 4*jX. 52, 1859,
a. 1910 (aptB. 3711). Ta? ixüaet? xoö K. IltxxaxY) aovoieuouat xat 7xavopoto-
xu7ca xai rxoXXaxt? xat xtve? £7xtaY/petü)oet?.

s ) Tip. IV. Teuxo? II. Mepo? XL. 'AptB. 9321-9421.

*) APXHMAHAPMTA AHTOH14HA, 0 APEBHUXb XPMCTIAHCK
HXb HAATTUCfiXb Bb AOHHAXb [= ’A p x • P * v 2 p t x o u ’A vxwvt-
vou, Ilept xtvwv xpt'J'rtavtxwv eTctypapöv ’Aif^vtöv] ’Ev IlexpouTiöXet 1874.
Et? 4ov. XeXt’Se? 84, |iexä 26 Xtikjypatptxöv Txtvaxiov.

4 ) „llaXatoypa'ftxat 7iapaxY;py ( xet? i~i p,vY;|i.etwv eXXr/vtxfJ?ypapY i ?“.’Evxor?
Tnoftv^paot xyJ? ev IIexpoutoXei aoxoxpaxopcxfj? ’Axa2r ( |xta?. Top. KZ' 1876.
T2 epyov xoOxo 2ev ^uvYp^v etoixt vä t2(o iyto aöxi?. FvwpfiJ oj xoöxo ix ~apa-
7XOp7X(I)v xat 2 y| xoü 2 tx. 11. A a p tx p o u iv x^ pexatppaaEt xyj? Taxopta?
XY;? TioXew? xtov ’Albjvöjv xaxä xoö? piaoo? atwva? xoü . rprjyopo^tou.
(,’Ev xy) ^tpXtoBYyXYj MapaaXf)). Top. A'. ’Ev ’AB^vat? 1904, a. 223 iv ötxo-
OYjpeitbaet 1.

5 ) IIoXXm päXXov auaxYjpaxtxwxspat ^aiioOEtxB'watv ai ;cept xä ’Axxtxä
Xapaypaxa xwv 6’j^avxtaxwv xp^vwv xat xy;? Toupxoxpaxta? ipyaatat xwv x. x.
K. T. Zrjatoo xat K. M. Ka)voxavxo7xoöXou, wv ptxpa xtva xpyjpaxa tX°' J0tv
VJ2 y] iYjpoatE'jOi^. — Hp6X. „liu^avxfio?“ xop. A' (1909) a. 109 x. L, 114 x. e.

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’Iooö xö T:avo|JLOt6rj7tov xrj; Eraypa'ff,;, [xaXXov 5 ö xoö £7uypa r pixoö
Xapiypaxoc, xfj; ivwxepa) öptaö-efay]; ox^Xyj;:

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Tö ev xcl) nvTj(iewp avx?£p 6 |j.Evov Ixo; 'PYKZ' (=6427) anö O-eiaeXmJ)-
osio; xöa[io’j slva; stvxi'xro’Xov ~pö; xö 919ov a~ö Xp'.axoö yewf/aeo);. ’I5ou
XotTtöv £zi 7 :xa: xai [ita äXXrj — fall); JtEp'.xxeuouaa t:Xeov — eüXaXo; ivxo-
vioxixYj 0 ’.xp.xprjp'a xaxa xöv XTjprjuixtov Exstvcov, oix’.vE; Stiaxupt'aOrjaav 8 x 1
V) ’Azz:xij 5 -exeXsoev EpT)|xoc xai ia 7 iapxo«: etu xexpaxöaia oXa Izy inb xoö
Exxon (i$XP L T °ö osxaxou xai zXeov aiövo; 1 ).

Tö ev ax’X) 5 i>v^ 0 rjv
vävayvtoato jaex’ aa'paXeiac. Ilavxw; 0[ia>; xoöxo xpÖ7xx£i £-(I)V'j|jlov xi rj rra-
pwvuji’.ov xaxaXfJyov Ei? — a (a) a. II. X. M 0 0 £ a X u> v: o a a xX. xX.
ecxe (x a v 5 a x d) p 1 a a a xX. xX.

"Oaov oe a^opa Ei; xöv ev apx$ T °ö |ivrj|ieio'j xötüov £ x e X e i w K r;
[= aTiEÖ-avE] arjjAEtouaä-a) oxi elvat xax’ £co/r)v eöxpTjaxo; ev xof; iraypa^ixof;
'/apay|iaaiv ’Axx'.xrJ; xy); 13 'j^avxtaxfJ; TCEp-ooo’j. 'Ev xof; exoeoojievo'.; iE
aöxöv ~poxE’.jXEVou TTEpi avaypa'pwv Havaxcov a~a; jxövov avfiöpov xöv xöitov

l ) UpjiX. 7ipö Tiavxö; xö fpyov xoö J. Pli. Fallinetayer, Welchen Einfluss
hatte die Besetzung Griechenlands durch die Slaven auf das Schicksal der
Stadt Athen und der Landschaft Attika; Stuttgart und Tübingen 1835.

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d 7i e ß t w '), 5t? xdv x'JTtov i x o t p ft Tj *) xat axe55v ixaxovxxxt? xö he-
X c t w ft Yj. Elvat oi xdpxatdxspa ix xöv xsxpovtapivwv dxxtxöv iraypa^pixwv
Xapaypdxwv, iv of? 6 xüra? ixeXstwftYj, x öv ixöv 694 "), 704 *) xat 714 *),
Trdevxa iyxexoXappEva im xöv xtövwv xoö üapftevövo?. Kat oü'/t povov iv
£7itypacftxor? '/xpaYpaatv, aXXä xat iv imxupßtbt? imypa'f ai? ’Atnxfj;
aTtavxa au'/voxaxa 6 xürco? i x £ X £ t w ft r; [= drriBavE] “). ’Eij aüxöv, xöv
irax'jpßt'wv 5 yJXov fixt dxxtxöv imYpa'föv, atipouaat xöv xürrov ixsXetwftYj
oiv ^atvovxat dp'/atöxspat xoö dyooo'j fj paXXov xoü ivdxou atövo? - af 7ia-
XatöxEpat xoüXdytaxov ix xöv xE'/povtapivrov Etvat xöv ixöv 'FTZA' ’) xat

’) ’Avxwvtvo; ä p'/ t (i a v 8 p t!xr|;, ivB’ dvwxipw o. 62, dpiB 72.
IKvaij 20, aptB. 72. (IlpßX. II t x x d x yj v ivB’ dvwxipw. qpuX. 43, xoö 1856, a. 1437
aptB. 2940 - PIp?X. C.l.G. dp 10. 9355).

*) ’Avxwvfvo? i p x i [a « v 6 p t x rj ? , iv9’ dvwxipw. a. 29, dptft.
35 xat 38. Iltvaij 11, dptft. 35 xat 38 (IIp^X. Iltxxaxrjv ivft’ dvwxipw.
OuX. 34, xoü 1853, a. 937 dptft. 1587 xat <J>uX. 43, xoö 1856, a. 1439 dptft.
2975 — IlpßX. C.l.G. dptft. 9334 xat 9386).

’) ’Avxwvtvo? äpXt|xav5pJxYjs, ivft’ dvwxipw a. 14. Ilt'va?
(Ilp£X. IltxxaxTjv ivft’ dvwxipw. *I>uXX. 43, xoö 1856. a. 1438, aptÖ-. 2952.

— IlpßX. C.l.G. dptft. 9350).

4 ) ’Avxwvtvo? dp)(tpav8pfxY]?, ivft’ dvwxipw a. 14. IIt'va£ 15-
(IlpjiX. IltxxaxTjv ivft’ dvwxipw. <1>uXX. 43, xoö 1856, a. 1437dptft.2941.

— UpjiX. C.l.G. dptft. 9351).

‘) ’Avxwvivo; dpxtpavSpt'xY]?, ivft’ dvwxipw <j. 14. Iltvajj 15.
(üpCX. ütxxaxYjv ivB’ dvwxipw. <I»uX. 43 xoö 1856, a. 1437 dp'.B. 2944. — üp6X.
C.l.G. dptB. 9352).

®) Richard Pococke, Inscriptionum antiquarum Graec. et latin.
über Accedit Numisinatum Ptolemaeorum, Augustarum et Caesarum in
Aegypto, cusorum, e Scriniis Britanicis Catalgus. Top. I ’Ev AovSt'vcp
1752, <J. 52 dptB. 31, (IIp6X. C.l.G. atptÖ. 9320. — Hp6X. 2 x e cp. ’Aft.
KoupavoöSrj, ’Axxtxfj? imYpx'pat imxüp6tot. ’Ev ’AÜYjvat? 1871, a. 412,
dptB. 3572 — Kuptaxö? lltxxxxYjc; IvB' dvwxipw, 52 xoü

1859. a. 1910, dptB. 3712, Hp6X. 2. KoupavouOYjV, IvB’ avwxipto, a. 414
dptB. 3587. — IIp6X. ’Avxwvfvov apx'.pav8ptXY/V, iv0’ dvwxipw, a. 78, aptB. 8.
Iltvac 25, äptB. 8). — ’lwavvou ZaxxeXtwvo;, ’ETttypa'fat Xpt-
axtavtxat imropStot. ’Ev xfj ’ApxatoXoytxrJ ’EqpYjpepßt. lleptoSoc: P', 1886, a. 235
x. i A', a. 237 B' o. 237 x. i I v . — K. KwvoxavxoTxoüXoi», ’AvixSoxot
ijitypa'f at i~tx’jp6tot '/y.av.x'AXWY /povtov. ’Ev xr ; 'A p p o v t a, inoxr^povixt})
7repto8txtI) o’JYTP^ppaxt. Tcp. A' (1900) a. 35. IItva£ X, aptB. 35. ’Ev
TipoaEXö; Sr;poatfiuBrjaopivij] avvaYtoyt) pou ’Axxtxöv irctxt)p6(wv iTctYpacpöv
ix5t'8ovxat xpttc; iutYpayat xoü xütou ixfiXsttoByj.

7 )’Iws(vvotJ SaxxeX(wvo{ ivB’ dvwxipw o. 235 x. i A'.

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'FTOF' *) ine xoo|iOYOv{a{, rjxot xwv ixöv 856 xat 867 ine Xptaxoö ivaap-
xwaew? XoYtCopivwv. [Ipo^avw? 8i, ix xwv iraxu|ißtwv '/ptTr'.av.xwv irtYpa-
<pwv ’AxxtxyJ; at (f epouaat xöv xürov dve-aOaaxc elvat äp'/atoxepat r) at
<pipouoat tövpjtov i x £ X e t w 0- rjf axpt|3w; 8i y) dpyatoxepa, w? Etxa^sxat “).
7raad)v xwv iixtxu(ij}twv yptaxtavtxwv eraypa'pojv ’AxxtxvJ? lyei xöv xurcov:

. Xptaxiav&srctaxi?, et? [xoüxov] xövx67t0v iv[ax]a-

|6 e x a t]...“ s ).

Kai xaOxa piv Ttept xoO v'jno'i exeXetwHrj [=d7ii0avE] iv xotc ixtYpa-p.xit?
|jLVT;[ietot? ’AxxtxfJ; xwv yptaxtav.xwv atwvwv. ’Ev i7xtxup6tot? Spw? irctYpatpai?
iXXwv xÖ7rwv 6 x’jtco? ixeX£tw0T] inz'/ii xaxd 7ioXi> rcpwi'jAWxepov y) ev
’AxxtxrJ. Oöxw uapaSetYnaxo? X“P tv &tiYP*9t] PYi'ku ÄvaYtvwoxo|iev
,,’Ev0x5e xtxe iv eEpr^vig Mapta . . . ixeXtw0Y) ’I|o\)|X(ot> x', ürcaxt'a
 X (a 6 t o u) a [6] a [x o t» ;]“ xoüx’ iaxtv xq» 490 *) jx. X. ’Ev irct-
Ypatprj ix SjjLupvTj?: „'0 xoöBeoooöXo? <J>t5fjXto?.... xeXetoGet;
i v X (p t a x ) w jx r; v t e u p o u a p t o u yj t v 5 (t x x t w v o ?) 16 0 rr a x t a ;
 X. ’Iouax[tv]tavoö xoO eüaeßeax(axou) V) p w v 6 a a t X £ w ?
x & xixapxov“ xoüx’iaxt xq> 533 6 ). Kat 7xaXtv iv intYpa^f/ ix
BdpvYj?, xiq? 7idXat ’OSr^aaoö, „ Aavt ^ X . . . i x e X t w 0 t] fi (?)) (6 ;)
O x x w 6 p t o u x' . . . . 6aotXe6ovxo? ’louaxtvtavoO xeb X a r
ixou?“ tJxoi xq> 557—558 6 ).

’Ev xeXet OY)[Aetoö|iev, 8xt Yj i~t'x|xr;atf ET = Ix(o’jc) efvat a’jvrj0eaxdxr/ iv
xot? iTitYpa'ftxof? |xvrj|xefci? ’AxxtxfJ? xat iXXwv ixt ywpwv.

l ) Aüx60t a. 237 x. i. F.

’) Ch. B a y e t, Inscriptions chretiennes de l’Attique. ’Ev xq> Bulletin de
Correspondance Hell^nique x6|x. I (1877), a. 393, api0. 1. — np6X. C. Bayet,
De titulis Atticae christianis antiquissimis commentatio historica et epigraphica.
Lutetiae Parisiorum 1878, es. 99, dpt0. 75 xat a. 37 xat 43.

3 ) Aüxrj Elvat -fj avaYvwat? xyJ? iTtiYpa-fY}? ev xq> I. G. III, dpt0. 3435. Ata-
^cpw? ävaYtvwaxet 6 Bayet ev Bul. de Cor. Hel. xop I (1877) a. 393 xat
Titulis Atticae etc es. 99 dpt0. 75. ‘O KoojJtavouOYj; ev0’ av. a. 409 apt0. 3552
(Ilp6X. Tteptootxöv „<t>iX''axopa‘‘ x6p. A' o. 545) dcpVjvet äo'jp.r:Xr;pri)xov.

*) I. G. XIV apt0. 628.

5 ) C.LG. apt0. 9276.

*) C. Jirecek, iv xotc Archaeologisch-epigraphische Mitteilungen aus
Oesterreich-Ungarn xojx. (1886) o. 179. — I. H. M ord m a n n , Zur Topographie des
nördlichen Syriens aus griechischen Inschriften. (aTOa7raona i^veH) 7rö0ev.
eßov auxt iv vtj 13t6Xto0r;XYj xoö kais. Deutschen archaeologischen Instituts
Athen. B. dpt0. 592) — IIp6X. Ntxou A. BeYj, ’AvaYvwoet? Xptoxtavtxwv
drrtYpa'fwv AtY'-VYj?, Heo7itwv, MeYdpwv, Koptv0oo xat ’ApYOO? xat 7rapex6oXat
s({ xauxa?. ’Ev xq» Bulletin de l’Institut Arch^ologique Russe de Constantinople,
x6pi. IA' (1909) o. 167.

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IV.

IlXic xotvoO Xtfrou £va7ioxei|A£VTj £v x ’ETUYpa^txqj Mouaefrp
’AfrrjvG>v. At Siaoxdcaei? auxf,;; 0,18 (ö^o*) X 0,27 (jrXaxo;). Tö nayo? 0,17.
Oep£t Xc/apaynEva xa ypa(jL[iata:

AOTKA B
"Hxoi :

Aöuxä B

B — 3uo eite Seoxepo?')* Tavo)T£po) xaxa rcscaxv

Jttfravoxvjxa zlvai ix xwv Xeyojievwv xexxovixwv ouji66Xti>v.

Ai’D-o^ op^oyamy.bc ivaTOXEijievos £v xr7> xevxpixrp ’E7 uyp* 9^(T) MöuaEMp
’Afhrjvtöv. ”Y'|oj 0,28. IlXxxo; 0,08. Ila yoq 0,17. I’px|i[iaxa Xwcv liz:-
ttoXokü)? 5t’ ax'ocj xexapaYpiva:

VI.

AtO-o; T|i^xxio;, tb; ^aivexai, öpS-oyomos xö lyr^ia.. 0,28. IlXa-

to; 0,19. Ilayo; 0,22. ’EvaTOXEitai £vt>a xat 6 Trpor/yfiOfiEvo?. £p£t
taxöXouD-a Ypiinvzzx E7K|ieXs Y e T^’ J l i l JL ^ va :

06OACOPO T KTiMA

’Hxa:

8 e o 5 (I) p o u x t f (1 a (= x X fy fl a).

’Ev apyr) xf;{ ijuypacpyjs 'pat'vovtat xa ?x vT i Y e T^’ J ! i l i ^ v ' : '' J axaupoü. llpo-
•pavö); 6 XfO-os 7,xo ivxExeixiapivo; tou toc öitepfrupw, raö-avüc; ev 6ixta
ivxjxoijTifj ecg xiva H £ b 5 c> p b v.

') Up6X. Tipoxetpws V. Ciardthausen, Griechische Paläographie, Leipzig,
1870, a. 256.

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VII.

ÜXä£ yXauxoxpoo’J [iap|jLdpou xoü Tjjirjrcoö. T^o? 0,09. llXdxo? pi^pt
0,16. Ildcxo? 0,06. ’Evanöxetxat evtta xai Ta Orr’ äpt-fr. II, IV, V, VI ävcox^x*»
Hvrj|iefa. rpä[A[xaxa Xiav a(ieXö; £yxexoXa[x[J<eva:

IX IC

XC KABOTÖHT

n tti

_ KAAOIT

’Hxot:

0>(ö?)

X(p t ax 0 ö)

’I(T)OOÜ)? |

X (p 1 a x 8);

( a t v e t) 1

II ( ä <j t)

Nt !

npo? Seljtäv xoüxtov :

K(u p ()a 6 o ü 0" tj [ = 6 o T) })• e i ] x [ o> a <7> 5 o ü X o> (ehe : x 6 v a 8 v

SoöXov) oetvo; (Sanxtaxtxöv ivoixa) xoü]

K a\oö x[o ü .. . . ]

Kai äXXrjv SuvapteB-a vä 7 iapa 5 ex^ö>[xev au|A 7 rXr;ptootv:

K(up-)a 6 o ü t) [ = 6 o^-S 1 ec] x]oü

KaXoö x[o ü ... ]

A 8 v np^net 8 i xuxSv vä Eevicnrj xtvä ^ aüvxa^t? xoü 6 o tj B e i v (xexä
Ytvtxv]?. Kax’ dvaXoyiav xf,? (fpdaeto? Küpte n v Vj a 0 tj x t xoü 8 e f v o ?
xaBcepo)0r] xaxä xoü? |i£aoi»? atöva? xai vj cppdat? : K 6 p'.e 6 o Vj 0 e t xoü
3 e t v o ? (SfjXov fix: [xexä yevtx^?). Ilapa 8 etY(xaxa 8 e xfj? xoiaünfj? xoö 6 orj-
0 e t v auvxd^eto? nXetaxa aJBüvaxi xt? vdvaep£pig ix Sta^opwv iXXYjVtxöv
Xwptöv, äXX’ evxaüBa irxtxpx/x^xto |xol vä 7 xapa 0 £aü) ’Axxtxä p, 6 vov napaSei-
Y[xaxa, äxtva axaxuoXoyw ex xf 5 ? avwxepw [r/Yji-ioveuBetoY^ auXXoyf;? xpiaxta-
vixwv irctYpatptxtöv yapaYHaxwv X0 ' J pwooou äpyt|iav 8 ptxou ’Avxwvtvou. Kat
Sy; int xtov xoiywv xoü ’EpeyBet'ou ävaY'-vwaxojxev iyxexoXanixevov:

Küpte 6o^0et xoö SoüXou oou Eüxt»xtavoü
5o[xeaxtxou «n^v 1 ).

Kat iaxi xtöv xtövcov xoü üapBevfövo?:

Küpte 6 of/( 0 ei xoü 8 ) 0 ü X 0 u aoü Tepixavoü
xai ä v a £ (0 u *).

Küpte 6or;0rj xoö SoüXou aoü Kuptaxoö
_ A t a x 6 v 0 u °).

') ’Avxtovfvo? äpxt|xavoptxY/? Iv^-’ avtoxepa) a. 38, äptJh 1. Utv. 14 äptd\ 1.

■) ’Avxwvfvo? äpx’.|xav 8 ptxr/; evd-’ ävwxepo) er. 41, äpt9\ 2 . ütva^ 16,
äptfk 2 . — IIp 6 X. K. M. K o) v o x a v x 6 n 0 u X 0 v iv „Bu^avxßt“ x 6 |jt. A'
(1909) a. 113, äptxk 7 xai Ntxov A. B £ Y; v iv „’ApxatoXoytxiJj ’EcpYjueptSt“
xoü 1911, a. 105 x. e. äptrk 41.

*) ’Avxwvtvo? apxtnavSptTT)?, evft’ ävioxipw a. 53, aptxK 38. llc'v. 18, äptO-, 38.
— IIp6X. C.I.G. äptih 9415.

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Küpte 6 o r ( »t] A i o v x o ? . ...npea6uxipou‘).

Küpte 6 o 17 »t xoü o o ü 8 o 6 X o u SxpaxYjyetou xa!

8 ö c a ü x tp & <f> a t a & t v diiapxudv.'AiJufyv.rivotxo 2 )-
Aianuva’A»rjvwv 6 o ^ 0 - irj xoü 8 o (ü X o u a o u) B a a t X o u v
xat x w v xixvwv. a jjl ify v s ).

KX. xX. — v A£tat oe ayj|j.eiwaew£ e!vat xa l xtve; dXXat neptnxwoeu;, xa»’ dg
V) auvextpcpd 6 o y, » e t t tp , ixXafJt6avop.evY) tawc xat w? ptt'a Xiljif, ouvan-
xexat ptexa nxwxtxwv xaxd yevix^v. Uüxw ixcpev ent xwv xtdvwv xoü Ilap-
»evwvo; intypacptxd xap^yptaxa:

C A y f a Mapfa 6ot»rjaov x ü 8 o ü X o a o u A e p v t x o u *).

Küpte 6o^»tj xd 8oXo . o BaatXefou Mo . . . pou ’Ajjt^v 5 ).

"Omo? 8i xaxd: x b |i v o » i] x t x o ö xai»:Epw»T/ xd: 6 o if} » e t xoü
(jtexd yevtxfj{), oüxw xat xdvanaXtv ix xoü Sorgetv xtö npof;X»ev dva-
Xoytxös t) napd xotg fteooxpovtot; ’A »yjvatotg eüxprjaxo; auvexyopä [iv^a-
» T] x t x (]) 8 e t v o g (jjtexd 8oxtxf,g 8 fjXov oxt). Ouxw e/opev iyxexoXap.-
fiiva int xwv xtdvwv xoü Iiap»evwvog xä [leaxtmvtxä x a P^YI Aaxa:

M v r; a » tj x t Küpte xtii o w 8 o ü X tp X a 6 t w npe-
a 6 u x e p tp x f/ g ixxXijotaj ’A^rjVtöv d jx ry v to
X o v t x a 6 ).

M v Vj a » tj x t Küpte x ij> a w 8 o ü X tp F e w p y t tp npe-
a 6 u x e p tp xat ypaix[xaxtxtp T ).

M v ^ a » tj x t Küpte iv x $ oaotXeta Sou S ip
8oüX] x d X p u a 6 x o ")■

Mvyj'J^etxt, x (ü p t) e, .... [x ä>] a tp 8 o ü X tp ’E xtfavtip
8 t a x (6 v tp), tp d X x o (u) xat a x e u a> 9 ü X a x t — xat Beo [8]-
(tb p to) npeaduxepw [x] 0 ü x 0 u ä v e <{j t tp . . . •). KX. xX. xX.

’) ’Avxwvfvog äpxt[xav8pt'xifjs, iv!)-’ avwxipw a. 66, dpt». 85. Iltv. 21, dpt». 85
— IIpSX. C.I.U. dpt». 9414.

*) ’Avxwvtvog äpxtnavSptxT)?, Iv»’ avwxipw a. 67, dpt». 88. IItva£ 23,
dpt». 88.

3 ) ’Avxwvtvog dpxifiavSpücY]?, ev»’ dvwxipw a. 71, apt». 97. EltvaJ; 24,
apt». 24, apu». 97.

4 ) ’Avxwvtvog äpxtfxavoptXTj?, iv»’ avwxipw o. 41, dpt». 4. llt’vaf 16,
dpt». 4.

5 ) ’Avxwvtvog apxt(xav8ptxr]?, iv»’ dvwxipw 0. 70 , dpt». 93 .

") ’Avxwvtvog äpxtp.avSp^xriS, iv»’ dvwxipw 1 . 54, äptfh 42. llfva^ 22,
iptO-. 22.— iIp6X. C.I.G. dpt»-. 9411.

’) ’Avxwvtvo? apxtp.avSptxr/?, iv!F ävtoxepo) o. 55, dpt»-. 47. lltvaf 19,
dpt»-. 47.— 1 Ip6X. C.I.G. äptt»-. 9410.

») ’Avxiovtvo; äpxqxavopttyjC, iv»-’ dvwxepto a. 71, dpt»-. 100. Iltva^ 24,
dpt». 100.

’) C.I.G. dpt». 9396. - UpdX. C.I.G. dpt». 9403, 9404, 9407, 9408, 9409.

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’ErtSYjs Xaxd XÖ 5 0 Yj ft E f V X l V l l'fO |Jl£V EV 5’ja! X a ?^Tf JLaa - T0 ’J

Ilapftsvövo; ooxtxö auvxExayfiiva xai xd p^fiaxa [a ö £ to xai u X d x x cd.
Töv xapayjidxcDV xoötcov x6 jjiev XiyEt : 0 e Yj 5 ö x e S^otxoivx, ittaxwv
x c x£pa;,aö£s, ;p[ö] X a x x e xö a ö 7r 1 a x ö 0 i x i x Yj t: 0 ft Yj x ö,
5 c a x 6 (v ö) xai x a P T0 ' J ^ Ä P l 'i ) T *5 C {a e y ^ ^ € exxXYjaia;
’A ft fi v ö (v) *). Tö 3 ' i’xEpov xöv xapoLypoczw XiyEt: 0 eyj 56 x £ 5 £<j-
tx 01 [v a], Jtiaxwv xd x i (p a ;], <J ö £ e , 9 6 X a x x s xö 71 c a x ö
0' x e x irj 'Iwr/v[Tj) 5 £ a x 6 (v cd) xai 0 £ x 0 (v 6 ja cp) x Yj; |i £ y d X Yj 5
i x x X £ 3 £ a ? ’A 8 -1 v ö (v).

’AiHjva'xö; oi oixo; KaXoö xaxd xoö; fiiao.»; aiöva; Eivac yvcDoxö;
irefarjc ic iTxcypa^txöv yxoxfuZxurj : oöxco ini xt'ovo; xoö xocvö; XEyofiivou
Br ( a£fc'j dvaycvcbaxofiev : ’E x e X e c cb ft Yj i v K u p £ cp 6 5 0 ö X 0 ; xoö
H s 0 ö Mtx(a^X) fiovax^c xai ^yoöfiEvog x ö ö K a X [e ö] jxrjvi
Oeupouapicp i ft', i v 5 . 1' ixou{ 'F 9 £ s' [= 1057] ’). ’E'f’ ixipou oi
xtovo; xoö aöxoö fivrjfieio'j OYjfiEcoöxac: k x [e X £ 1 cb ft Yj] 1 v Kupito . . .
KaX6;. M Yj vi ’Ox x06p £0 6', ?v 3 . t 5 ' 'Fx|a 5' (1135) 4 ). ’ETti xtvo;
5 i xöv xoiywv xy*; Ilavayta; x y) ; Saixfipa? xfj; iTUxaXo’jfiivYj;
xavöv N : x 0 0 Y/ fi 0 u y) öpftöxEpcv A u x e 5 yj fi 0 u ") dvaycvöaxofiEV: ’Bxe-
X 1 cd ft yj <t> £ X t ix Ti 0 { xoö (Nixi^xa) K a X 0 ö (fi Yj v i . . .) ®).

'H 3i K (’j p 0 a, fli £tu'xXy]ch£ yfvexat iv xö rxEpi ob 6 X3yo; fivYjfiEicp,
sivac 6e6afü); V) Ilapftivo; 'Ay£a Mapia 7 ), Y) H e Yj [- 0 ] 3 <5 x 0 ? 56-
iTtoiva 7x c a x ö v x 3 xepa?*), 6)? 5i»xvdxts Xiysxac ^ Bsöxoxo; iv
xoi; ’AxxtxoC; £7itypa9ixoc; ^apdcyfiaaiv, ^ A£a7xoiva xöv ’AftYjVöv,
öc iy_0|i£v £v Xtvt x, '>v dvcDxipco TtaoaxEftivtcov.

Kai rrpayfiax; xo 7 idXaL ^ ’A{fYjvd, xaöxYj Ilavayia Beox 6 xos
xaxd xoö; fiEao'j; aiöva; t^xo yj tioXioö/o; xöv ’A^yjvöv, ’A {)• yj v t cö x : o a a

') C.I.U. dpiiE 9398.

*) C.I.U. dpi«-. 9400.

’) ’Avxwvtvo; dpx'.|i.xv5pixYj; evS-’ dvwxEpco 0 . 30, dpu'f. 40. Iliva^ 11,
aptO 1 . 40-

*) ’Avxajvivo; dpx-ft^vopixYj; iviK dvwxEpw a. 27, dptlE 26. Iliva^ 10,
dp:ft. 21.

5 j Ilp6X. xai Tdaoou Ar^ fiYj xp tou NEpoüxaou, Xpiax:avtxai
’AiVjva: . . . '\-'jzr.xo ix ix xoö AeXx^ou xy^ 'Ioxoptxfj; xai ’EiE/oXoyixYj;
'Exaipfiia; xy); 'EXXdoo; [x6|i. l v |. ’Ail-^vYjat 1889, o. 87 x. e. xX. xX.

°) 'Avx<ovfvo; dpXifJtxvopfxYjg evi>‘ dvwxipw a. 10, apiif. 10. ILiva^ 4.
dptiE 10.

') ’Avxrovivo; dpxt|ixvop:xYj; iv»V avtoxipw cj. 41, dptO 1 . 4. ll£va§ 16,
dpit)'. 4. Ü£X. 42, ap*\E. 5. Ilivac. 16 dptlE 5. SeX. 68 äpilE 90.

") ’Avxtovfvo; dp)('fiav5p£xYjS £v£K dvtoxipto a. 39, dp:^. 3. SeX. 44,
dp'>. 11 xai 14. 2 eX. 45- SsX. 48, dpivE 25. SeX. 54, dp'.iE 44. — C.I.G. dp if. 9398.

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8tä xoüxo iTrtxaXouplvY] (!S£a cpatvExat ^ h xqj IlapftEvtovt XaxpEuopivrj),
5 ix£p ^ttü)vu|jlov E&ptaxofjiEV £7iav£tXY]p,|iiv<t>c; £v ’AftYjvatxofg fi,oXu 58 o 6 ouXXotg')
xat' iv aXXot; exi XEtpivots ’).

Ilepi 8 e rrj? h ap/V/ rf;c £raypa <p 1 )i ^aeti)? ^[öc] X[ptaxoö]
OjaivEt] Ilfäat] aTj[iet(i)T£Ov, 8ti Etvat EtXrjmiivY] ex XEixoupyi'ag
kov TcpoYjyiaapivtüv otTtoxeXoöaa t’Stav ix'pwvYjatv xoö fepecoc. Ilept 8 e xoö
| iovoYpan[i.axoc OXOII xafr’ 8Xoi> i8£ xat XEyijiEva U7iö C. Levis xat
X. ’Ap lavxpyj ] 3 ), <b{ xat xa utxö S. Petrides 4 ). Ilpöaftej 8 i, Sxt eüprjxat
auvTjöiaxaxa xoöxo £v apx^ £mrj{i6fti)V 6i>£avxtaxü)v iTxiypaipäjv rrjq Käcxw
’I xaXfag ‘). ’ETriaYjS EÖpYjxat ixapa axaupou? y£ypa;iji£vov. ’Ev 8£ xyJ ’Axxtx$
ä7iavxä iyx£yapay(i 4 vov Tiap’ EuacSüv Xptaxtavcöv £~£ xtöv xtovwv xoö llap-
i>evä)vo<;, xtöv IIpoTxuXatmv xai xu>v xot/wv iXXrjvtxöv xat Xfxoxtavtxwv
xxtptwv “). Ka\V Saov 8e acpopä ei? xi xotvdxaov ’L (yj a o ö) ? X (p t a x o) 5
v t x a , xö iraarj; 4 v äpxt/ iraypacpf;? xtijiEvov, EipVjaftw, 8xt EÜprjxat
xai Ntxä ’lyjaöüc; Xptaxö? 7 ). 'H 8e ypa^ 8ou\)-Etv Etvat ouvYjlbjC
£v Xf'- aTtavtxa ^ Sixtypatpats. II- x- ev £7riypa^ir] ’Axwpt8o? AiyuTxxou, rjc

imypatpTi? ^ apx^: ^IC06OC OBOY0GON j h ).

npox£t[i£vou ok va XP ovo ^°Y‘ |f i^‘ 1 Ö T ° ^ept ob 6 X6yo; imypa^txöv |ivYj-
pLEtov, vO|i.t^(i), 8xt 7tp£7X£t vc&vaxffcQ etc xY;v jjtExa^ü xoö IA' xai IP aitövog
TIEptoSoV.

*) ’ISe G. Schlumberger, Sigillographie de 1’ Empire Byzantin, Paris 1884
a. 172 x. e. —IIpSX. K. M. Ktovaxavxo7xouXoo, B’j^avxtaxa MoXu886-
5ouXXa. ’Ev Journal International d’ Archäologie Numismatique. Topo? E' (1902)
o. 190, 3. scptxk 58. — IIp6X. xai 2. A de p tx p 0 0 , At ’AiHjvxt Ttcpt xa
xk\r; xoö Stooexaxou aiövo;. ’Ev ’AO-^vats 3. 36. x. i.

*) ’18£ Trpoxetpwf 2. II. A a |i it p 0 v ivfP dvcoxipw, a. 34. x. i.

’) ’Ev xtp IieptoStxtj) xoö'EXXrjvtxoö OtXoXoytxoö 2’jXX6yoi> Kwvaxavxt-
vou7t6Xea)q xop. I' (1879) a. 68 x. i

4 ) S. Petrides, Note sur une lampe chrötienne. ’Ev xr) Echos d’Orient.
T6p. E' (1901—1902) a. 47 - 49. — IIp6X. xai „Bessarione“ xorj. . - 0 .

5 ) Ch. Diehl, Peintures Byzantines de 1* Italie meridionale. ’Ev x<jj Bul¬
letin de Correspond.nee H^llenique xop. VIII (1884) a. 270 ^v Ö7ioor]pctu>aei 3.

Ä ) IIp6X. N txou A. B£ y ( . 20vxaypaimypa'ftxöv pvYjpEtiov MexeüJpwv
xai rrj; 7X£pt^ X^P“* ’^ v v ?i < Bu^avxtSt > xopo; A' (1909), a. 578.

’) AeXxtov P'xf/f XptaxtavtxYjc ’ApxatoXoytxrJc 'Exatpetag. ’Ev ’AO^vat?
1903, cj. 94.

8 ) ü. L e f e v r e £v xw Bulletin de Correspondance Hellenique, x6|x. KZ'
(1903) o. 375, aptiK 117 — Hp6X. Ntxov A. B £ Yj v £v xy) ,,’ApxatoXoytxir)
’E'pY^xepiot“ xoö 1911 oeX. 103.

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VIII.

’Errt xe|xaxtoo Xeuxoö |iapp.apoo, otaaxaoErov 0,32X0,115 w? £yyiaxa,
ö;iEp svaraxEtxat ötx’ dptÖ. 3893 iv xfj auXXoy 7 ) xfj? Xpiaxiavixii^ ’-Ap^ato-
Xoytxf)? r Exatpei'a£ ’AS-Tjvwv, 7 xpoep)(i|J.evov ix 7 rpoa?opäs xoö Apos x. I\ Aap-
7 caxYj, iyct /apa/ftr) St’ cext'So? Vj £ 7 ctyp

+ YTTEP . . .

’Hxot

+ UTlip . . .

f O x»p 2 XXTj€ ctcpr)x£ x^v iruypa^v ^eXf). Auvdcp.E&a va aüiiTtXYjpwaw-
fi£v : + 6 7 x i p ö y £ t a s (eixe avaTxauaEto?) xoö 8 s t v o g.

IX.

Mappapt'vr] 7 xXä£ aTioxExpoujxEvr; ([Jtiytoxov rcXaxog 0,48, (tyog 0,11)
;:po£pxv[iEV 7 j ix rxjg ’AIbjvalxfJg ’AxpoJtoXewg, iva 7 xdx£txat iv xf) ’ApxotwXo-
ytxf) ouXXoyr) xoö XEyopsvo’j 0r)O£iou. Kaxw&t topatou yXuTrxoö xoaprypaxog
yspfit xir)v iijfjc irrtypatp^v:

ANTIAHMTTT CO PHMCONO06O C///

’Hxoc

’Avxt^(i 7 tx(op ^ p. ü> v 6 0 e 6 g 111

Mexa xr^v Xeftv 0 e ö g Staxpt'vovxai tx ,/T 3 Yp^ppatog, fcxog £vbg K.

Ti x£t|i£vov rr)g i 7 itypa'frX xaöxrjg ex£'- Xy^O-t) ix xoö NE' 'JiaX|ioü,
7,11, ivfra xetxat: ivxtX^Tixtop ^jxwv 6 0 eigTäx(b 6 .

’EE i 7 rö'|)£ü)s OE yXtoaatx^g aijtov arjjiEtdjoEü)? Etvat 6 xörrog ivxi-
X r) ja 7 t x « p. Töv xötov dvxtX 7 /|i 7 xx<i)p aveöpov xat iv irctypaopyj xoö
ixoug 491 ix Kertsch *). Ilwg 5’ 4 pp, 7 jveösxat 6 xörtog oöxog t 8 £ xag tr/Eitxag
ipyaofag xoö Wilh. Schulze’) xal xoö Gust. Meyer’). IIp 6 X. xat xi
i v x t X e [i ']u 5 ix iraypa r pr) ix Tafas xfjg Euptag 4 ) xat xi a v x tX r\ p. ?J; t g

*) J. Kulakowsky, Eine altchristliche Urabkammer in Kertsch aus
dem Jahre 491. ’Ev xrj Römische Quartalschrift, xop.. H' (1894) o. 79 xat
Ttfva? B'.

*) W. Schulze, Samstag. ’Ev vrj Zeitschrift für vergleichende Sprach¬
forschung, xop. AF (1894) a. 366 —386.

J ) G. Meyer, Zur Geschichte des Wortes Samstag. ’Ev xotg Indoger¬
mannische Forschungen, xop. A' (1894) a. 326—334.

4 ) Ch. Fossey iv Bulletin de Correspondance Hellenique xop. KA' (1897io.46,
iptO*. 26- '0 ixSdxrjg xvaytvwaxEt: & v p t X (r,) tf» t g. ’AXX’ dvayvmaxeov xaxa
xö 8 tA xEtpaXafcov XEtpEvov: dvx(XEpt}ug, X3t ^’ ^ uneSet^E xal 6
’A8\ II a Tr a o 6 7 x o u X o ? K e p a |jl e u g iv xto AeAxitp xoö 'Pwaatxoö 'Yiroup-
ysto'j zrjq Ilatoetag, xop. TMF', xE'jy. Se 7 xxep 6 pfou 1902, xp 7 )pa xXaootxYjg
tptXoXoytag, a. 418, a. 16.

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iv iraypa^f) ix Mme-rfp r fjt; IlaXataTfvT];, IvS-a xefxat : 'Yn ip a w xr)-
p c a { S ( = x«i) avxiXfymJtEtoc; • • •')• 'ßaa^xw; iv i mypacp-fl iv
xw xet|JLappw Xou£t6ä xefxai: 'Yixep owxrjpi'a; x a i acvxiXVj|x<{;Eü)<;
x a> v xapTtoqpopyjaavxwv *)....

Mvyj[uIov 7ipoepx6(Aevov iij ’AxporcdXEtoc;. ivaTrdxeixa: iv xfj äpya’öXo-
Y'xyJ auXXoy^ xoö Xeyo|iivo!j 0Y)aefcu. ’Ex X&ou ürcö^afou, ä7roxsxpou|xivou
ixaxipwfrev [xiyccrcov uXaxos 0,49, u^oc: 0,18. "r^o; xöv ypa[j.[jLaiwv 0,06.
’ExpTjai'|i.E’je raftav«; <b? urcEpd'opov ixxXYjatag.

’Hxot:

[K](6 p t o) s yuXxEr, x^v eTocoov xau[xTjs].

'H irtiypacpify 7XEpt.ix et xef[ievov E'!Xrj|i|iivov ix xoö PKA', ax. 8', 'FaXfiov,
ivtt-a xsixai: Kupios'puXi^ei xi^v e i a o 5 ö v a o o x a i x^v £ £ o -
o o v oo’j £ 7t 6 xoö xat ito? xoö a ! ä v o

') H. Vincent, iv rrj Revue Biblique internationale N. S. VII Annee
(1910) < 3 . 257.

*) KX. KoixyXiSoj, '0 iv Ma5rj6ä [iwoxixös /apxrjc. ’Ev TEpoaoXöjiO'.;
1897, asX. 25. — IIp6X. KX. KotXuXtSoo, Ta xaxd xr^v Xaöpav xai xdv
■/E;'|jiappov xoö xco^i6x. ’EvTspo. aoX6|tot; 1901, a. 81. — T'vec dvxyivoiaxooai:
avxiXr;|i^Eü)C (IIp6X.). J. Germer-Durand iv Echos d’Orient. T6ji.
IA (1908) a. 303 x. £.

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’Entypa^af, ivfra mutatis mutandis xefxat V) pfyat? aurr], elvat yvm-
axat txavat xat SV) ix X'jptas xal IlaXataxtvrjS, Kertsch, xX. xX.'). Hp 6 X
rrpooixt i 7 ttypa<p^v ix KvtSou').

XI.

’Hxot:

.'0 ’EXaS(ac)

To iv apxy/ a-j|i. 7 rt'XYj|jia Siv r)5i»vr;dr/v jxex’ aayaXetac; vavayvwow. Be-
6 atoj? iv xoux(j) xpomrexat Sarcxiaxixov xt Svojjta xtvo?, ob xö i 7 wovi»|iov V) xö
ipyov i X a 5 ä 5 .

*) Lebas et Waddington, Voyage Archiologique Vol. III., Paris 1870,
dptiK 2646. — B u r t o n and D r a k e, Unexplored Syria, London, 1872, dptiK 39
xat 42. — Human und Puchstein, Reisen in Kleinasien und Nordsyrien.
Berlin, 1890, S. 404. — v. Oppenheim und L u c a s, Inschriften aus Syrien
Mesopotamien und Kleinasien. ’Ev Byzantinische Zeitschrift xop. IA' (1905),
0 . 33 dptik 35, a. 35, dpt\k 38, a. 37, aptfh 39. — J. Germer-Durand,
iv Cosmos x6(x. IZ' a. 72 (IIpSX. Revue biblique, xöji. A', a. 585) xat,
iv Echos d’Orient, xSp. JA' (1908) o. 77— HpSX. H. Vincent ’Ev Revue
Biblique. N. S. annee (1908) a. 409. — Le Blant, Inscriptions chritiennes de.
la Gaule, xöp,. B', aeX. 310. — J. Kulakowsky, 2v{K dvtopipm a. 64.

*) Ay)[x Xa 6 tapä; iv Vizantiskij Vremmenik (= Bu£avxvot; Xpovtxot;)
IlexpounoXeco;, xö|io? IE' (1908) o. 450.

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Ilepi xf;s Xe^ew? £ X x : 5 & ; iXaioraoXr^ = iXacoupyöc:, xa: xoü ££ aüxoü
e7ttovü[AOi) :5£ xa arjiietwO-evxa [io: aXXa'/oü

XII.

I lXd£ ivaraxstiiEvr, £v zi t apxatoXoyix^ auXXoy;Q xoü Xeyojievou Br/aefeu.
’EXXiTrVjc zpö? xa 5e£:a, ö<J>o? 0,135, TrXdxo; [isyroxov 0,57. o'po’jc 0,6:
rpä|A[iaxa

’Hxo:

+ ’E v d v 6 |i a x t X (pa x o) 0 . . .

f H ETiiypa'fY) -epcexec xei'|jievov aüxoXecei Ttepxx^vov £v xw A' xey.
ax. 14 xfj? A' etu-tcoX?,; xoü llexpou, Ev-fta xs:xa:: oveiSf^Eati-e £v
dv6|iaxt Xptaxoö. IloXXai oe elva: a: 7:apa7cXr/ata: äixooxoXixa: xa:
euayyeXixat ypxoE::.

XIII.

') Nixöu A. Bet,, Aiopö-waec? xa: 7rapxxTjpY}ae:? s:; acpceptox^pwv
xoü 1375 exo’j? npb$ xr y v £v Muaxpä [iov^v xfjg llavaytag xoü Bpovxoy:ou.
’Ev x$ < N£a Siwv > ('l£pCK3oX6[Awv) xd[x. E' (1907) rs. 214 (xa: iv :8:a:x£ptp
xeuX £ i o- 4).

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’Htoi :

["A Y’o; 6 fteö;, ayioc l a v u p 6 z , a y r] o & 9- x v x -
[x o 5 i X s Tj a o v V) |i a ?J.

IIpSX. xxi exegxv imypa. Muaxpx') 7 X£p'.£Xoi>axv xov öpvov xoüxov
xxi xx TCpi xi>x% AXXxxoü y£ypx|i[iivx |aoi 2 ).

’E^wv xt; öjx’ Wec xov ejx’ 8 vö|j.xx: ’Avxaxx-jioi) xoö x’jsaxopo? otxov

xgv xp'/o^Evov ax xwv X££eu)v : < A ü x 8 £ |igvo; 6 7t a p x £ t ? x 9 - x -

v a x o ; > ... 3 ) xxi xryv eO^v : < A £ a 7t oxi x ü p t e ö J>£0^, ö |i.ovos

e x w v x 9- x v x a i a v xxi xXXrjv t^S’jvxxo vx 7tpox£iVrj a’jfATtXrjproaiv xVj?

7 tpGX£l|A£VY]£ £-:ypX'pX; >.

’Hxoi:

[A 6 g x a o i 6 ■9- £ 6 q 6 [t 6 v] o g x 9- x v a [x o ;]

Oöxü) 5 £ xvxyivwaxExxt xxi ev xpiaxixvix^ imypx^^ Ktopuxoö KtX'xtx? 4 ).
’Ev iraypx'pig 0£ Kertsch, xwv Txpwxtov '/P-sxixvixwv aiwvwv, xeixxi : <"Ayco£
6 9 - e 6 £ , ä y t. £ i o £ e i a x u p 6 £ , dt y : o £ x 9 -xvxxo£ £ X £ t] a ö v
xöv 8 o 0 X o v fjoij Sxüxyxv xxi (p a £ i o x i p x x v . .. . >
Kxxdt xxuxyjv xr;v E7t’.ypa^v T^Suvaxo xt£ vx 'faviaafH} xxi xr ( v fIpox£t|j.£vY]v
’Axxixf^.

’Ev A9 , 7/vxi£ 1906.

’Ev Movdtxw 1911. N 1 K 0 2. A. B E H 2.

’) G. M i 11 e t £v Bulletin de Correspondance Hällenique xop.. XXIII
(1909) a. 149.

*) Nixo’j A. B £ Yj, IIxpxxTjpr;g£'; ixx: xtvo£ Xpiaxtxv:xrj£ Imyptzyrji;.
’Ev < ’A9-rjvx > ( 7 tep:co:xü> cjuyypx^jxxxi xrj; £v ’A9^vxi? ’E 7 uaxYjjiov:x^
'ExxtpEix;) xop,. IE' (1903) a. 513—5.

s ) EtxoX6ytov. ’Ev Bevexüx, 1891, a. 411.

4 ) C.I.G. xpi9\ 9178. — IIp6X. ’A'. Ilx7xx867ioi»Xov K e p x p. £ x,
Iv9-’ xvwxipw a. 492-3.

5 ) J. Kulakowsky, IV9-’ xvfoxipw, a. 60.

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Christlich-archäologische Arbeiten und Funde
der Jahre 1907—1911 in der Schweiz.

Die geographische Lage Helvetiens und die aus derselben sich
ergebenden schwierigen Verkehrsverhältnisse im Altertum und
früheren Mittelalter beschränken das für die christliche Zivilisation
in Betracht fallende Gebiet der heutigen Schweiz örtlich und zeit¬
lich so sehr, dass im vornherein hier keine reichen christlich¬
archäologischen Funde erwartet werden dürfen. Was bis jetzt an
christlichen Altertümern zu Tage getreten ist, bestätigt denn auch
durchaus diese Annahme. Dies im Gegensatz zu den überaus
reichen und wichtigen Ergebnissen der prähistorischen Forschung,
deren sich in neuester Zeit die 1907 gegründete Schweizer. Ge¬
sellschaft für Urgeschichte und Ethnographie mit grossem Geschick
und Eifer annimmt. (Der „erste Jahresbericht“ derselben mit einem
illustrierten Verzeichnis der Ausgrabungen und Funde der Jahre
1907—08 erschien 1909 in Zürich). Auch zahlreiche Ausgrabungen
und Funde aus der römischen Kaiserzeit kann die Schweiz auf¬
weisen, da die römische Einwanderung längs den grossen Alpen¬
übergängen und in der Nähe des romanisierten Gallien, also im
Südosten und Südwesten, aber auch dem Rhein entlang (Nordost-
Schweiz) eine beträchtliche war J ). Zur Förderung der Ausgrabungen
in der ehemaligen grossen römischen Provinzstadt und Veteranen¬
kolonie Aventicum (Avenches im Kanton Waadt) und der Militär¬
station Vindonissa (Windisch-Brugg im Aargau) bestehen spezielle
Gelehrtengesellschaften, die, ausser in regelmässigen Geschäfts-

*) Egli E., Die christlichen Inschriften der Schweiz vom 4.—9. Jahrhundert.
Der Mitteilungen der antiquarischen Gesellschaft in Zürich, Band XXIV. Heft h
Zürich, Fäsi & Beer, 1895. 4° 64 S. und 4 Taf. Nachtrag dazu (von Egli) im
Anzeiger f. Schw. Altertumskunde, N. F. I. Bd. 1899.

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Christi.-Archäol. Arbeiten und Funde der Jahre 1907—1911 i. d. Schweiz 79

berichten an die Mitglieder, ihre Funde und Ausgrabungen im
Anzeiger für Schweizerische Altertumskunde herausgegeben von der
Direktion des Schweizerischen Landesmuseums in Zürich, publi¬
zieren. Die genannte Quartalschrift registiert übrigens in treff¬
licher Weise alle Funde, Ausgrabungen und Entdeckungen kultur-
und kunstgeschichtlich bemerkenswerter Ueberreste aller Epochen
auf dem Boden der heutigen Schweiz und ebenso die entsprechende
Literatur.

An den alten römischen Heerstrassen treffen wir auch in der
Schweiz die ersten Spuren christlicher Kultur. Die meisten der¬
selben haben sich in der Westschweiz (Genf, Wallis) erhalten, wie
denn auch hier allein die römisch-christliche Kultur dem Ansturm
der Völkerwanderung einigermassen stand hielt. Im 5. und 6. Jahr¬
hundert drangen die germanischen Stämme der Alamannen und
Burgunder vom Norden her in Helvetien ein und vermischten sich
stellenweise mit den keltischen Ureinwohnern und den gallo-
römischen Ansiedlern. Während die Alamannen dem germanischen
Götterkulte huldigten, brachten die früher am Rheine ansässigen
Burgunder das arianische Christentum mit in die neuen Wohn¬
sitze. Als dann zu Beginn des 7. Jahrhunderts die heidnischen
Alamannen in ihrem weitern Vorrücken nach Westen das Reich
der inzwischen katholisch gewordenen Burgunder und damit die
letzte Stütze des Christentums im Lande zu vernichten drohten,
da brachten irische Mönche die Krisis zu glücklicher Wendung:
sie bekehrten die Alamannen zum Christentum und pflanzten in
die helvetischen Gaue, zuerst in die Gegend um den Bodensee,
dann in den Jura die mittelalterliche Klosterkultur, welche die
alten christlichen Trationen weiter pflegte.

Diese kurze geschichtliche Skizze deutet an, wo christlich¬
archäologische Ueberreste in der Schweiz bis jetzt zu Tage ge¬
treten sind und aus welchen Zeiten sie stammen.

Die christlichen Inschriften des Landes gab schon 1895 Emil
Egli, Prof, in Zürich, heraus '). Die übrigen monumentalen Zeug-

') Einen „Bericht über die römischen Funde und Forschungen in der
Schweiz“ veröffentlicht alljährlich Prof. Dr. Otto Schulthess im Archäolo¬
gischen Anzeiger des Jahrbuches des kaiserlich deutschen Archäologischen In¬
stituts, Berlin.

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W'ilh. Schnyder

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nisse frühchristlichen Lebens (Architektur, Plastik und Kleinkunst
der spätantiken Zeit, der Völkerwanderungszeit und des IX. und
X. Jahrhunderts) edierte zum erstenmal in einer kurzen, zusammen¬
fassenden Sammlung nebst Literaturangaben Samuel Guyer'). Noch
nicht berücksichtigt sind in derselben die Ausgrabungen des Can.
Bourbon in St. Maurice (Wallis) der Jahre 1906/07, die in dem
bekannten Kloster (vgl. Nuovo Bulletino di arch. crist. 4. u. 5. Jhrg.
Rom 1898 99), eine unterirdische Krypta mit einem Arkosolium-
Grab und einer Nische davor zur Aufnahme der Lampe, sowie
zwei zur Krypta führende Korridore mit Eingangstreppe zu Tage
förderten. Ebenso sind noch nachzutragen die 1906 07 erfolgten
Ausgrabungen im Hofe der Benediktinerabtei Disentis (Kanton Grau¬
bünden). Hier hatte man auf Anregung des Basler Archäologen
Dr. E. A. Stückelberg Grabungen vorgenommen, da man an dieser
Stelle schon früher auf Mauerwerk und Trümmer von Mosaikfuss-
böden gestossen war. Zunächst traten die Fundamente einer ur¬
kundlich nachweisbar um die Mitte des 8. Jahrhunderts gebauten
Martinskirche (mit drei Apsiden, aber ohne Spur von Altarsub-
struktionen und Stufen) ans Licht; dann innerhalb derselben, un¬
gefähr in der Mitte des Schiffes eine ca. 2 Meter unter dem Fuss-
boden gelegene Krypta. Diese besteht aus einer halbkreisförmigen
Apsidiole mit zwei umlaufenden konzentrischen Mauern und vor¬
gelagertem Quergang. Gang und Apsis waren gewölbt. Die
Dimensionen sind sehr klein. Aus der ganzen Anlage geht hervor,
dass die Kirche, zu der die Krypta gehörte, ein von der erwähnten
Martinskirche verschiedener Freibau war, der nach literarischen
Quellen im Jahre 663 aus Anlass der Translation der Reliquien
der hl. Sigisbert und Placidus (der Gründer des Klosters) aufge¬
führt wurde. In der Krypta selbst dürfte die ursprüngliche Ruhe¬
stätte dieser Heiligen zu erblicken sein. Was die Ausgrabungen
von Disentis besonders beachtenswert erscheinen lässt, sind die
überaus zahlreichen Reste der inneren Ausschmückung der ge¬
nannten Kirchengebäude: Bruchstücke von Baugliedern, Stuck¬
ornamenten und Stuckfiguren, Inschriften, Wandmalereien und Fuss-

’) Guy er S., Die christlichen Denkmäler des ersten Jahrtausends in der
Schweiz. Der Studien über christliche Denkmäler, herausgegeben von Johann
Ficker, N. F. 4. Heft. 115 Seiten mit 17 Tafeln. Leipzig, Dietrich 1907.

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Christl.-Archäol. Arbeiten und Funde der Jahre 1907—1911 i. d. Schweiz 81

bodenmosaiken. die zu mehreren Hunderten zusammengetragen nun
im Kloster ein hochinteressantes Museum frühmittelalterlicher
Dekorationskunst bilden. Ueber diese Ausgrabungen veröffent¬
lichten illustrierte Berichte E. A. Stückelberg *) und J. R. Rahn 2 ).

Eine für die Archäologie der Epoche der Völkerwanderung be¬
deutende Publikation und eine wichtige Ergänzung zu der ange¬
führten Studie von S. Quyer ist das Werk über die Barbarenkunst
im Gebiet der alten Diözese Lausanne 3 ) von Marius Besson, Prof,
am Priesterseminar und Dozent an der Universität Freiburg i. d. Schw.
Zeitlich umfasst dasselbe die Zeit von der Invasion der Barbaren
(Burgunder, Franken, Alemannen) im 5. Jahrhundert bis zur Grün¬
dung des zweiten Burgunderreichs (888); geographisch berück¬
sichtigt es das Gebiet vom Jura bis zum Kanton Wallis und vom
Genfersee bis zur Linie Solothurn-Bern-Freiburgeralpen, also die
ganze Ebene der Westschweiz. Besson hat darin alles zusammen¬
getragen, von den Baudenkmälern bis zu den gewöhnlichsten Ge¬
brauchsgegenständen, was heute noch Zeugnis gibt von den Lebens¬
und Kulturverhältnissen jener Zeit. Auch die Manuskripte, Siegel,
Münzen etc. werden besprochen. Für die christliche Archäologie
ist vor allem die Weiterführung von altchristlichen symbolischen
Darstellungen (z. B. des Daniel-Zyklus, Oranten, Palmetten etc.)
als Dekorationsmotive in dieser Barbarenkunst von Interesse.

Ein neuer hierher gehörender Fund, der von Besson noch nicht
berücksichtigt werden konnte, entstammt einem burgundischen oder
alamannisch-fränkischen Gräberfelde, das die Direktion des schwei¬
zerischen Landesmuseums bei Beringen (Kanton Schaffhausen) im

') Stückelberg E. A., Die Ausgrabungen zu Disentis. In der Basler Zeit¬
schrift für Geschichte und Altertumskunde VI. und VII. Bd. 1907 08. Vom
gleichen Verfasser erschien 1907 eine Studie „Die Katakombenheiligen der
Schweiz. Ein Beitrag zur Kultur- und Kirchengeschichte der letzten drei Jahr¬
hunderte'*. Kempten und München, Kösel 1907. Eine lipsanographische Studie,
aus der, wie der Untertitel zeigt, für die christliche Altertumskunde nichts
abfällt.

*) Rahn J. R., Die Ausgrabungen im Kloster Disentis. Im Anzeiger für
Schweizerische Altertumskunde. N. F. X. Bd. 1. Heft. Zürich 1908.

*) Besson M., L’art barbare dans l’ancien dioc£se de Lausanne, mit
29 Taf. und 194 Abb. 4°, Rouge & Cie., 1909. Das Werk, dessen Untersuchun¬
gen weit über die scheinbar eng gezogenen Grenzlinien hinausgreifen, wurde
vom Französischen Institut im Concours des Antiquites nationales mit der
3. Medaille prämiert.

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Wilh. Schnyder

November-Dezember 1910 ausgraben liess. Unter einer Menge
prächtiger Schmuckgegenstände (Qoldfiligran, Silber, Zellenschmelz,
Glasflüsse) fanden sich auch zwei Silberlamellen, die in rohester
Form ausgeführte christliche Darstellungen (Kreuz, Alpha und
Omega, Orante mit nach oben ausgestreckten Händen, Palmetten,
Pfauen ?) aufweisen. Sie scheinen zwei Arme eines kleinen Silber¬
kreuzes gebildet zu haben, das irgend einem Gewandstück des
Oberkörpers als Schmuck aufgenäht war J ).

Erwähnen wir noch das mit Unterstützung der Regierung des
Kantons Wallis, des Bischofs von Sitten und des Abtes von
St. Maurice von Besson herausgegebene, glänzend illustrierte Pracht¬
werk über die Antiquitäten des Wallis 2 ); das in sieben Kapiteln
(Ausgrabungen, Reliquiarien, Manuskripte, Skulpturen, Inschriften,
Gebrauchsgegenstände, Münzen des 5.—10. Jahrhunderts) in Wort
und Bild die zum Teil ausserordentlich wertvollen Kunstobjekte
des geschichtlich wie landschaftlich gleich interessanten schwei¬
zerischen Rhonetales vor Augen führt, so dürfte die Aufzählung
der christlich-archäologischen Arbeiten und Funde der Jahre
1907—1911, soweit sie das Gebiet der heutigen Schweiz betreffen,
erschöpft sein.

Luzern. Wilh. Schnyder

') Abbildung im Anzeiger für Schweizer. Altertumskunde. N. F. XIII. Bd.
I. Heft (1911) S. 26.

’) Besson M., Antiquites du Valais (V 1 —X' siöcles), mit 50 Tafeln und
38 Abb. 4". Fribourg (Suisse; 1910.

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Altchristliche Inschriften im Museum
des Gampo santo.

Haben die älteren Jahrgänge der R. Q. S. in kurzer Aufeinan¬
derfolge die für unsere Sammlung neuerworbenen Inschriften und
Skulpturen veröffentlichen können, so geht das letzte Verzeichnis
auf den Jahrgang 1899 zurück. Die geringe Zahl der seitdem er¬
worbenen Stücke zeigt, wie weitere Funde bald sich auf die Aus¬
grabungen in den Katakomben beschränken werden, die dann in
das Museum des Lateran gehören.

Für die nachstehenden Inschriften Hessen sich bloss für die

Fig. l.

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de Waal

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sieben ersteren die Fundorte ermitteln, da die Antiquare teils auf
die Provenienz kein Gewicht legen, teils in ihren Angaben nicht
zuverlässig sind. — Nach dem Schriftcharakter scheint keine Tafel
über das IV. Jahrhundert hinaufzureichen; nur No. 7 ist älter.
Datiert sind die Nrn. 1, 2 (?), 2, 11, 27. — Die meist ineinander
geschriebenen Worte haben wir zum leichtern Lesen durchgehend
getrennt.

1. Kleiner, viereckiger Marmorstein (0,23X0,18), links oben
abgebrochen, aus der Vigna Aquari an der Via Latina. Die sehr
kleine Schrift ist zum Teil verwittert.

Es scheint nur die halbe Grabschrift zu sein; die vordere
Hälfte stand auf einem andern Stein, der fehlt. 1. Zeile Ende eines
Wortes:... IVM POTV1SSENT RED dere, die letzten Buchstaben sind
des Raumes wegen ineinander geschoben, nur RE ist sicher; der
letzte Buchstabe ist V, wie in der dritten Zeile in POTVIT, und
trotzdem wird unten wohl REDDERE lesen müssen. — 2. und
3. Zeile werden in einer Wendung zu ergänzen sein, wie quae
CARITATIS GRATIA superari oder CARITATIS GR ATI Am ammitere
NVMQVAM POTVIT; — 4. Zeile: AGAPE - INNOX; das vorher¬
gehende Wort ist ein Verbum auf IRE. —6. Zeile links verwittert:
. .. NO ET lOVINO; es ist das Konsulat angegeben: Lupicino et
Jovino coss. (367). Das CE links in der letzten Zeile ist zu er¬
gänzen in puCE.

2. Aus derselben Vigna Aquari stammt die folgende Inschrift,
die Marucchi, Le catacombe romane (1903) pag. 253 schon publi¬
zierte, aber mit Fehlern in der letzten Zeile (GRATIANO • ET •
THEODOSIO COSS). Der Grabstein ist vom Jahre 380.

ASELLA QVAE VIXIT • ANN ■ VI
M - XI D - III • DP • VIIX • KAL ■ OCT - DD • N N
GRATIANO V ■ ET TEODOSIO CC SS • INPace

Die 5 nachstehenden Inschriften sind 1911 beim Neubau eines
Hauses, 2 Kilometer vor Porta Giovanni in einem Katakomben¬
gange (der Via Latina?) gefunden worden.

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Altchristliche Inschriften im Museum des Campo Santo

3. Viereckige Marmortafel (0,40 X 0,35) ohne Grabschrift. In
einem Kreise Monogramm Christi mit A und CO; in den Ecken
oben je eine Taube. — An der Seite rechts eine oben und unten

Fig. 2

abgekerbte, viergeteilte Doppellinie^ Dieselbe Figur kommt (de
Rossi, Inscr. I, pag. 189) auf einer Grabschrift vom Jahre 396 vor,
mit noch andern Zeichen, die de Rossi als instrumenta artis sculp-
toriae bezeichnet (vgl. dort auch noch 256, pag. 122); vielleicht
römischer Masstab ?

4. Loculusplatte (0,45 X 0,35) von farbigem Marmor:

AQVILINO IN PACE • Q VIXIT ANNOs
XXXVII • MENSES • VII • C01VX • ONESIO • MER enti

FECIT

Der Verstorbene führte einen doppelten Namen (qui et) Aquilinus
nnd Onesius.

5. Loculusplatte 1,10X0,20:

... ON CRISCONIO SVO BENEMERENTI FEC

Cresconius ist ein besonders in Afrika häufiger Name; die
Kirche feiert am 28. November einen Märtyrer dieses Namens aus
der vandalischen Verfolgung; in den Schriften Augustins erscheinen
Cresconii als Anhänger der Donatisten und der Maximinianisten. —

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de Waal

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An der Spitze der Schrift erwartet man den Namen der Frau, die
ihrem Gatten den Grabstein setzte; aber . . .ON?

Fig. 3.

6. Loculusplatte 0,85 X 0,20, in der Mitte gebrochen, wodurch
in der 2. Zeile einige Buchstaben fehlen. Die Buchstaben sind
gross und kräftig eingemeisselt; beim A steht die Querlinie kon¬
stant von links nach rechts aufwärts. TASA ist durch einen Punkt
vom vorhergehenden Worte getrennt und durch einen Punkt abge¬
schlossen, worauf ein langer Zwischenraum bis zum letzten Worte
folgt:

BALERA • TASA • IRENE

QVE • VIXIT ANN . . . X MEN_

Ob wir valer 1 a tasa oder vale Ratasa lesen, bleibt gleich un¬
verständlich ; liegt vielleicht in Valera tasa ein Ortsname ? Der
Name der Verstorbenen ist Irene 1 ).

7. Kleine Loculusplatte, 0,60 X 0,25; in der Mitte der In¬
schrift ein sorgfältig gemeisselter schreitender Vogel (Taube ?).
Zwei kleine Kinder VLPIVS und AEL1ANVS sind in demselben
Grabe, das eine vom Vater, VLPIVS, das andere von der Mutter,
FELICITAS (beide Eltern also wohl verwitwet), beigesetzt worden.
De Rossi, Inscr. I, n. 143, gibt einen Grabstein vom Jahre 360
ebenfalls für zwei Kinder, beide von 5 Jahren, von denen das eine
XVI Kal. Sept., das andere zwei Tage später, miteinander ins Grab

') Prof. Gatte, dem ich die Originalphotographie vorlegte, vermutete in
TASA ein griechisches Wort, und verwies auf das so häufig vorkommende
Kxra freais, Beisetzung; unter Ergänzung eines EV dachte er an BAAEPIA
0ACA EU 6IPHNH, Vateria deposita in pace, qua rixit.

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Altchristliche Inschriften im Museum des Campo santo

Fig. 4.

gelegt wurden. — Auf unserer Grabschrift erinnern die Eigennamen
Ulpius und ]Aelianus an die Kaiserfamilien des Hadrian und Trajan;
auch der Schriftcharakter weist auf frühere Zeit hin.

8. Oben, links und unten abgebrochene Tabella eines Sarko¬
phagdeckels; rechts ist der sie haltende Genius teilweise erhalten;
dort ist in den Rahmen das konstantinische Monogramm einge-
meisselt. Oben wäre wohl noch Platz für 2 oder 3 Zeilen für
Namen der oder des Hinterbliebenen. Oben ist der Name dessen
zu ergänzen, der den Grabstein setzte; das I vor FEC ist
wohl in fratr\ oder benemerent\ zu ergänzen. Das CA IO in der
zweiten Zeile ist nicht ganz sicher. Der Verstorbene ALECXANrfer
lebte 33 Jahre, 6 Monate und 8 Tage. Beachtenswert ist das CX in
der zweiten und dritten Zeile. In der dritten Zeile ist der erste
Buchstabe nur halb erhalten: ITATORI, visitatori? incitatori? wo¬
bei an eine amtliche Stellung zu denken wäre. Da wir in der
folgenden Zeile vor TRIGINTA höchstens 5 Buchstaben, ANNOS,
ergänzen dürfen, vor . . . ITATORI aber noch der Schluss des Na¬
mens, DRO, stehen musste, so können vor ITATORI höchstens bis
drei Buchstaben fehlen. Weil der Verstorbene in einem Sarkophag
bestattet worden, wird er ein reicher oder vornehmer Mann ge¬
wesen sein.

. . . 1FEC
cAlO ALECXAN
. . . ITATORI QVI VICXIT
TRIGINTA ET III • M • VI • D

VIII

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de Waal

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1. Zeile . . . DETVR-
RE . . . . enthält eine
Qebetsformel : DETVR
RE quies, RE demptio oder
dgl.; 2. und 3. Zeile ET
TIMENS deum... depositus
HIC EST; 4. Zeile QVI
VIXIT annos... MENSes...
dies XXV.

10. Beiderseitig ab¬
gebrochene Grabplatte,
0.28 X 0,32 :

PARENTEs

CEREALI Fl lio
ANN orum III
ME nsium III
BEN emerenti

10. Beiderseitig ab¬
gebrochener Grabstein,
0,21 X 0,31:

9. Viereckiger Grabstein, 0,41 X 0,24, ganze linke Hälfte ab¬
gebrochen. Die Inschrift
stand zu beiden Seiten
eines grossen, konstan-
tinischen Monogramms
mit A und 00, so dass
uns nur die rechte Hälfte
der Grabschrift erhalten
ist.

DETVRRE
ETTIMENS
HICEST
QVI
MENS
XXV

Fig. 5.

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Altchristliche Inschriften im Museum des Campo Santo

/N PACE g llll » | . AVRENTI | . . BODIOVV | . . AE BENEMEre/itf

VRBICA IN PACAE.

Die letzte Zeile in kleineren Lettern. Vor dem BENEME steht
ein E und die untere rechte Hasta eines R oder A. Wie die Buch¬
staben E, T und I in Laurenti nur durch einfache Striche gegeben
sind, so stehen auch vier, zudem oben abgebrochene Striche, bei¬
derseitig durch *; eingefasst, am Schlüsse der ersten Zeile FIUo(?).
Urbica ist eine zweite Tote, die in demselben Loculus beigesetzt
wurde, ln Zeile 3 möchte man an eine Konsularangabe vom Jahre
377: Gratiano et Merobaude Viris Clarissimis Consulibus denken.

Fig. 6.

12. Loculusplatte 0,34X 0,23:

PVELLA DEFVNCTA NO | MINE AXVNCIOSA QVE | VIXIT ANNVS
PLVS | MINVS XXIIII DEP | OSHA XVI KAL MART.

Der Eigenname ist von axungia, Fett, Salbe gebildet; Plinius
nat. 38, 136: axungiam Graeci etiam appellavere adipem (The¬
saurus linguae lat. II, p. 1642).

13. Grabplatte 0,54X0,22:

DEPOSSO MATRONLLES I V • NONAS IVLIAS QVE VI
xit ANNIS XIII ET MENSES ... | ET DIES III g
Für depositio finden sich, wie hier, mannigfaltige Korruptelen
(Vgl. z. B. de Rossi, Inscr. No. 62).

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14. Bruchstück (0,24X0,27); unten grosser freier Raum. N und
P sind legiert.

benemereNTi • IN PAce.

15. Bruchstück, 0,20X0.20:

. . . VIXIT ! annos . . . M III • DIES | ... IN PACE

16. Loculusplatte 0,27X0,26:

BENERIOSE | CONIVGI SANCTE | QVE BIXIT
ANN XXX | IN PACE ±

17. Viereckige kleine Platte 0,29X0,23:

6N0AAE | KIT6 AC0HP | TTxP06NO | C OCIA 6TG0
N6IKOC6I | AYG0

ivO-aSs xfxe (xciix:) "Aa.Trjo iixpH-evo; oa:x etwv «txoa: cjw — "Oa:a,
wie auf dem vorhergehenden Steine Sancta. — Ob christlich ?

Fig. 7.

18. Bruchstück, 0,25X0,16:

/VC1I E RVTI (?)
öELIA DEPo

EV DATA V • KAlendas . . .
diES SEX BENEMEren// in pace
Das Wort hinter VCII beginnt mit einem E ; dann folgt, wie
es scheint, ein L mit nach unten gebogenem Querstrich; in,den

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Altchristliche Inschriften im Museum des Campo santo

Winkel ist, kleiner, ein anderer Buchstabe eingemeisselt, der un¬
klar ist. Zwischen EV und DATA ist ein Zwischenraum gelassen;
dahinter folgt das Datum und die Angabe der Lebensdauer.

19. Länglich viereckige Loculusplatte, 0,41 X 0,22, ohne Grab¬
schrift, nur konstantinisches Monogramm zwischen A und 00 roh
eingemeisselt.

20. Der Stein ist abhanden gekommen; doch ist die Kopie
der Inschrift genau.

NONISI
ECVNDA
TIS DEPOS
RTIVIDIVS
ANNOS
ES XX
LIO FIC
ISIDES
TIA

Ich versuche zu ergänzen : defunctus NONIS I anuarii sECVNDA
hora nocT\S DEPOSitus est dRTIVIDIVS qui vixii ANNOS . . . rf/ES
XX • //LIO Fl cerunt ISIDES (?) et{?) FlorenT\h parentes.

21. Kleines Bruchstück, 0,24 X 0,27 ; unter der Inschrift grosser,
freier Raum.

benemereUTi • IN PA ce

22. Kleines Bruchstück, 0,20X0,20:

. . . vlXIT | meNses III DIES ... | IN PACE

Vogel

23. Loculusplatte, links und rechts abgebrochen:

(?) mm/öRIVS
(?) $o6/7ETATIS FE minae
quaE OB1T. ...

... TAI

Vor dem ersten Worte der zweiten Zeile ist die Hasta e nes
R erhalten; wir haben eine der gewöhnlichen Lobsprüche det
Gatten auf die Verstorbene vor uns, etwa mirae sobrietatis femi we.

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24. (?) flo RENTIA
bene MEREN ti

DEPOSITA

25. DEPOSITVS

Der obere Teil einer grossen
Loculusplatte, die oben ein leicht-
angedeutetes Gesimse hat.

26. ... S IN PACE • VI • IDVS

OCTOBRES

27. . . . A <%

... O >6 CO njugi

dep OSIT
® III A
S CON

Die letzte Zeile gab das Kon¬
sulat an. De Rossi, Inscr. gibt eine
Reihe von Grabsteinen mit der
Datumangabe POS CONS (statt
POST) z. B. Nr. 92 u. 93, 108,214,
251 u. 253, 333. Das A in der
ersten Zeile ist der Schlussbuchstabe
eines weiblichen Eigennamens ; die
zweite Zeile enthielt den Namen
des verstorbenen Gatten.

28. In 6 Stücke gebrochene
Loculusplatte 0,00 X 0,00 :

IVLIANAE VIXIT ANNOS TRES ET
MESIS QVATOR DECESSP PRIDIF
IDVS EEBRARIAS BENAEMERENTI

IN PACE

Fig. 8.

29. Loculusplatte, Bruchstück.

? Afar/INA IN PACE Vogel

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Die sechszehnte Saecularfeier

des Sieges, den Konstantins Heer unter dem neuen Feldzeichen des
LabarumsamPons Milvius am28.Oktober312 UberMaxentius davontrug
und dem im Frühjahr des nächsten Jahres das Edikt von Mailand
mit der Freiheitserklärung und staatlichen Anerkennung des Christen¬
tums folgte, hat schon seit mehreren Monaten die beteiligten Kreise
in Rom in Bewegung gesetzt, der Papst aber hat ihr eine konkretere
Form gegeben, indem er nicht sowohl die Schlacht mit ihren blutigen
Opfern an Menschenleben, als vielmehr die kostbare Friedensfrucht
des Sieges als den eigentlichen Gegenstand der Festfeier von kirch¬
licher Seite bestimmte. Als solche hat die Saecularfeier eine inter¬
nationale Bedeutung, und so hat Pius X. ein dem entsprechendes
Zentral-Komite eingesetzt, dem ein eigenes römisches Lokal Komite
unterstellt ist. ln wiederholten Sitzungen sind zunächst besondere
kirchliche Feste in den neun Basiliken, die Konstantin nach Angabe
des Liber pontificalis erbaut hat, ins Auge gefasst worden ; es sind
die Basiliken des Lateran, Sankt Peter, Sankt Paul, Santa Croce.
San Lorenzo fuori Ie mura, Sant’ Agnese an der Via Nomentana und
San Pietro e Marcellino an der labikanischen Strasse. Dazu kommt
die ebenfalls konstantinische Basilika in Albano. Ausserdem sind
besondere Feierlichkeiten in den Katakomben des Kallistus, wo Mil-
tiades, und in denen der Priscilla, wo Silvester, die beiden mit Kon¬
stantin gleichzeitigen Päpste, begraben worden waren, ins Auge
gefasst worden. Zum Gedächtnisse an den Sieg wird auf dem
Schlachtfelde ad saxa rubra an der flaminischen Strasse eine
Denktafel angebracht werden. Das Nuovo Builetino di archeologia
sacra, wie die Römische Quartalschrift, werden eigene Fest¬
nummern, letztere unter der Redaktion von Dr. Dölger und als
Supplementheft der Quartalschrift erscheinen lassen; weitere wissen¬
schaftliche Festschriften stehen von anderwärts in Erwartung. Daneben
soll in populären Werken das Edikt von Mailand und dessen Trag¬
weite für Christentum und Kultur behandelt werden. Demselben
Zwecke wird eine Reihe von Vorträgen dienen, teils für die Römer,
teils für die in Aussicht stehenden Pilgerzüge des Auslandes. Den
von Anfang an ins Auge gefassten Bau einer Gedenkkirche, streng
im Stil des konstantinischen Zeitalters, die zugleich die Pfarrkirche

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für das diesseits der milvischen Brücke sich ausdehnende Gebiet
werden soll, hat der Papst sich selber reserviert. Das Collegium
cultorum martyrum, von welchem der erste Anstoss zu der Sae-
cularfeier gegeben wurde, hat ein besonderes Fest geplant, das sich auf
die in ein und demselben Gebiete liegenden Katakomben der Domitilla,
des Kallistus und des Sebastianus ausdehnen soll. Der gleich zu
Anfang vom Kollegium gefasste Plan eines neuen archäologischen
Kongresses in Rom hat unvorhergesehener Schwierigkeiten wegen
leider aufgegeben werden müssen.

Ausserhalb Roms sind zunächst in Vorbereitung Festlichkeiten
in Mailand und dann in Neapel, wo die Basilika der hl. Reparata
ein konstantinischer Bau ist; aber auf Weisung des Papstes wandte
das Zentral Komite sich an die ganze katholische Welt mit der Ein¬
ladung zur Teilnahme.

Soweit es im Rahmen der R. Q. S. liegt, werden wir später Be¬
richte folgen lassen. d. W.

Konstantinische Gemälde
in der lateranensischen Basilika.

Auf dem zweiten Konzil zu Nicaea 787 fungierten als Legaten
des Papstes Hadrian die beiden römischen Praelaten, Petrus, der
Archipresbyter von Sankt Peter, und Petrus, Abt von San Sabba. In
der vierten Sitzung *) wurde in der Erörterung der Bilderverehrung u. a.
der Brief des hl. Nilus an den Praefekten Olympiodorus verlesen, der
eine neue Kirche baute und in Betreff der malerischen Ausschmük-
kung sich den Rat des Heiligen erbeten hatte. Dieser wünschte in
der Apsis einzig und allein ein Kreuz (svx xxt [aovöv aiaupov), im
Schiffe aber beiderseitig, von Künstlerhand ausgeführt, Szenen aus
dem alten und neuen Testament (tcrcoptöv ot Tiaxata; xat via; oiafl^xrjs
za Y/päxjx’. EUit-sv xxt e'jü-ev '/z'.'/l xaXXtaTt;) £ü)ypä?o) töv vaöt), damit die¬
jenigen, welche nicht fromme Bücher lesen könnten, sich durch die
Gemälde unterrichteten und erbauten.

Die päpstlichen Legaten begutachteten diese Anweisung mit der
Erklärung, dass solches auch schon Konstantin getan habe. Denn
als er die Kirche des Erlösers zu Rom baute, habe er auf den beiden
Wänden Geschichten des alten und des neuen Testaments malen
lassen (toioütov xt xat KovaxavTtvo; ~xAxt "E~otr ( xsv. O:xo5o|irjaafj yap
vaov töü StDrfjpo; iv 'Pw|jly] io tot; 5uat tot/ot; toü vaoö faropta; TraXatx;
xat via; ivEtömoosv). Sie führen dann, als erläuterndes Beispiel zwei
jener Szenen namentlich an : Adam, wie er das Paradies verliess, auf

*) Vgl. Mansi, Conc. T. XIII, p. 35 seq.

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der einen Seite, und den Schächer, der in das Paradies einging,
gegenüber (ivxaöiFx tgv ’Aoap, toö nocpzoeiioo ic'~ovzz, ixziZe 5k töv
ÄYjar^v zlc, xb'/ TCapaoetaov eiaiövia).

Darnach war es also im 8. Jahrhundert Tradition in Rom, dass
Konstantin seine Erlöserkirche im Lateran auf den beiden Wänden
des Langschiffes mit Gemälden (Mosaiken) geschmückt habe, welche
einander gegenüber Szenen aus dem alten und aus dem neuen Tes¬
tament darstellen, unzweifelhaft so, wie es in der Folge bei solchen
Bilderreihen stets festgehalten ward, dass dem alttestamentlichen
Bilde als Vorbild das aus dem neuen als die Erfüllung und Vollen¬
dung entsprach. Da die Basilika im Lateran ein Säulenbau mit
offenem Dachstuhl war, so haben also jene Gemälde oder Mosaiken
die Langseite über der Säulenreihe dekoriert. Wie weit diese Gemälde
das Erdbeben zu Anfang des 10. Jahrhunderts und die beiden Feuers¬
brünste des 14. Jahrhunderts überdauert, und wie weit bei den nach¬
folgenden Restaurationen 908, 1309 und 1361 die Päpste das alte zu
erhalten gesucht haben, lässt sich nicht feststellen ; immerhin dürfte
ein Teil des Bilderzyklus sich erhalten haben, bis 1650 Inocenz X. der
Basilika jene moderne Ausschmückung gab, wie sie jetzt sie darbietet.

Aber eine andere Frage ist die, ob die Tradition, wie sie auf
dem zweiten Konzil zu Nicaea von den römischen Legaten ausge¬
sprochen wurde, dass nämlich Konstantin der Grosse es gewesen sei,
auf dessen Anordnung jene Szenen ausgeführt wurden, auf Wahrheit
beruhe. Es lag ja zumal für den Lateran zu nahe, Alles, was man
dort Schönes und Merkwürdiges sah, auf den Erbauer Konstantin
zurückzuführen.

An sich ist es in hohem Grade glaubwürdig, dass der Kaiser,
der die Basilika so überreich ausstattete, auch jener Gemäldeschmuck
angeordnet habe. Bedenken dagegen erregen die beiden Szenen,
welche die beiden Legaten namentlich anführen : Adam, wie er nach
dem Sündenfall mit seinem Weibe aus dem Paradiese ausgewiesen
wird, und der gute Schächer, der durch Christus die Verheissung
erhielt: „Heute wirst du bei mir im Paradiese sein“. Denn das sind
zwei Szenen, welche die altchristliche Kunst nicht kennt, und es hilft
uns wenig, wenn wir annehmen, dass die Künstler bei der durchaus
neuen und grossen Aufgabe, die Wände einer Basilika auszumalen,
die eine oder andere Szene komponiert haben, die in ihrer Auffassung
vereinzelt geblieben ist und keine Nachahmung gefunden hat.

Was zunächst Adam betrifft, so zeigen die Gemälde der Kata¬
komben uns wohl recht häufig den Sündenfall, und die Skulpturen
der Sarkophage das Strafurteil; allein die Ausweisung aus dem Para¬
diese kommt erst viel später und da auch nur sehr selten vor.

Aber wenn immerhin diese Szene unter Konstantin im Lateran
dargestellt worden sein könnte, wie ist es mit der andern, der Auf-

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nähme des guten Schächers in das Paradies ? An ein Bild von Gol¬
gatha zu denken, wo der Gekreuzigte sich an den Schächer wendet
und zu ihm jene Worte spricht, ist für die konstantinische Zeit aus¬
geschlossen. Damals sind Passionszenen überhaupt noch nicht zur
Darstellung gekommen. Dagegen fehlt es nicht an Bildern, welche
die Seelen vor dem Richterstuhle Christi darstellen, und auch nicht
an Gemälden und Skulpturen, wie der Herr den Auserwählten den
Siegeskranz der ewigen Glorie verleiht. Aber wie sollte denn im
letzteren Falle der Schächer als solcher kenntlich gemacht worden
sein ? — Weiterhin werden wir uns doch die Bilder so geordnet vor¬
stellen müssen, dass in den neutestamentlichen die historische Reihen¬
folge die massgebende war und dass darnach die Auswahl der alt-
testamentlichen Szenen sich richtete; wie konnten da die Austreibung
aus dem Paradiese und die Aufnahme in das Paradies einander
gegenüber kommen ? — Andererseits legt die Antithese wieder den
Gedanken nahe, dass eine solche wirklich auf den Gemälden vorlag
und nicht etwa eine Erfindung der Legaten gewesen ist. Und wenn
Konstantin es nicht unterliess, in den Mosaiken der vatikanischen
Basilika seinen Namen einzufügen, so wird man ein Gleiches auch
für den Bilderzyklus im Lateran annehmen dürfen; es wäre dann
also nicht eine blosse Tradition im römischen Volke gewesen, dass
der Kaiser die Bilder habe ausführen lassen ; man las dort in einer
metrischen Inschrift die Reihe der Darstellungen entlang den Namen
des Kaisers.

Man mag also annehmen, dass der Archypresbyter von Sankt
Peter und seine Begleitung in der Deutung zweier Szenen nicht das
Richtige getroffen haben : dass aber wirklich Konstantin die Basilika
des Lateran mit biblischen Bildern aus dem alten und neuen Testa¬
ment geschmückt hat, darf doch als sehr glaubwürdig betrachtet
werden. Und dann ist dieser der erste grosse biblische Bilderzyklus
gewesen, mit welchem eine der vielen neuen Basiliken zu Rom im
Verlaufe des IV. Jahrhunderts geschmückt worden sind, und dann
hat der lateranensische minder oder mehr das Vorbild für den Nach¬
folger abgegen. d. W.

* *

Ein noch ungehobener archeologischer Schatz.

Als man in den beiden vorhergehenden Jahren die Flur im oberen
linken Seitenschiffe von Sankt Peter erneuerte, zeigte es sich, dass
für die frühere Flur eine grosse Zahl von antiken Marmorstücken ver¬
wendet worden war, die auf der Kehrseite Skulpturen und Inschriften
boten. (Vgl. R. Q.S. 1910, S. 176; 1911, S. 164). Das erinnerte an Steinmanns
Ausspruch, dass in den Fundamenten von Sankt Peter das kostbarste,

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aber für alle Zeit unzugängliche Museum antiker Skulpturen ver¬
graben liege. Nun ist aber der ganze Boden der drei Schiffe der
vatikanischen Grotten mit Marmor-Fragmenten gepflastert, die
ohne Frage aus der alten Basilika stammen, und da ist es ebenso
ausser Frage, dass diese grösseren und kleineren Stücke auf ihren
Kehrseiten in sehr grosser Anzahl Skulpturen und Inschriften tragen,
christliche und auch heidnische. Es wäre nun wohl nicht so schwer,
die Mittel zu beschaffen, um den ganzen Umfang der Flur in den
Grotten mit neuen Platten zu belegen ; allein, wenn man auch diese
Platten in einem antiken Muster zeichnen Hesse, ein so'cher moderner
Belag würde doch ein schreiend falscher Ton in der harmonischen
Stimmung sein, die in diesen ehrwürdigen Räumen jeden ergreift, der
sie besucht.— Es ist wiederholt der Gedanke ausgesprochen worden,
die sog. ,.deutsche Ecke“, d. h. jenen untersten Teil im rechten Seiten¬
schiff der Grotten, wo sich die Grabmäler des Kaisers Otto II. und
des deutschen Papstes Gregors V. finden, mit einer neuen Flur, etwa
aus Täfelchen in Nachahmung von Mosaik, wie sie in Metlach bei
Trier angefertigt werden, zu belegen ; die dabei erhobenen alten Frag¬
mente würden dann zeigen, wieviel man noch von der Umwendung
der ganzen Flur zu erwarten habe. Allein wenn auch das hohe Dom¬
kapitel dem deutschen Patriotismus eine solche Konzession machen
wollte, so würde doch eine derartige teilweise Umgestaltung des Flur¬
belags die Gesamtharmonie empfindlich stören. Und dennoch kann
man den Wunsch nicht unterdrücken, dass das hohe Domkapitel
gerade jetzt, aus Anlass des konstantinischen Jubiläums, die antiken
Schätze heben Hesse, die in den Grotten von Sankt Peter unmittelbar
unter unsern Füssen liegen '). d. W.

• #

Zur Darstellung des Trimorphion.

In der christlichen Kunst des Orients ist sehr häufig die Dar¬
stellung des sogenannten zpniipyi ov, das ist Christus und
auf beiden Seiten Maria die Gottesmutter und Johannes der Täufer,
beide in anbetender Stellung. Diese Darstellungsweise findet sich
auf ziemlich alten Denkmälern, vor allem auf solchen, die der Malerei
angehören; auch auf Miniaturen wie z. B. in dem aus dem XIV. Jahr¬
hundert stammenden Kodex Nr. 133 der Staatsbibliothek zu Athen
steht ein solches Trimorphion ”), das eine sehr feine Kunst zeigt.

') Bei dem bevorstehenden Neubelag der Flur im 1. Seitenschiff der
Basilika wird antiker Marmor in Fülle zur Verfügung kommen, der als Ersatz
im Boden der Grotten zu verwenden wäre.

*) ’I tu a v v o u x a ’ ’A X x: ß t % 8 o u SaxeXXiwvog, KatxXoyo;
töv xeip^yp&pwv zfj; ’Efrvix^s BtiAio&rpirfi zfj; f EXXx3o;. Athen, 1892. S. 23.

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Neulich hat in der Zeitschrift für christliche Kunst*) S. H. der Prinz
Johann Georg, Herzog zu Sachsen, auf ein jx t x. p i 5 k yj a i s-Bild
im Sinaikloster hingewiesen, wodurch er die Aufmerksamkeit auf
die andere Tatsache lenkte, dass auf dem oben erwähnten Bild
Bild zwischen Maria und Johannes nicht Christus allein, wie es
gewöhnlich der Fall ist, sondern die gesamte Trinität dargestellt
ist: Vater, Sohn und Taube. Das Trimorphion vom Sinaikloster
möchte der Prinz nicht über das XVII. Jahrhundert hinaufdatieren. —
Diese Mitteilung erinnert mich an ein ähnliches Werk der Malerei,
das ich in Thessalien im Jahre 1908 gesehen und beschrieben habe.
In der Nähe des Meteorenklosters liegt eine kleine, der Geburt Mariens
geweihte Kapelle, die unter dem Namen axö xavaÄHxt bekannt
ist. In der Ikonostasis dieser Kapelle hängt ein Ikon, worauf zwei
Personen der Trinität: Sohn (6 7 c avxoxpaxwp ’J(rjooö)C X (pr¬
axi) C, wie eine Inschrift lautet) und der Vater (i 7iaXarö? xcbv Vjuepöv,
nach einer anderen Inschrift) auf Stühlen sitzen und darüber der
Hl. Geist als Taube, zu beiden Seiten aber die Gottesmutter und
Johannes der Täufer anbetend dargestellt werden. Also diese Dar¬
stellung des Trimorphion ist ganz parallel mit der des Sinaiklosters.
Es ist auch nachzutragen, dass unter der Darstellung des Trimorphion
auf dem Ikon der sog. thessalischen Kapelle die drei grossen
Kirchenlehrer, Johannes Chrysostomus (in der Mitte), Basilius der
Grosse (links), Gregorius von Nazianz (rechts), abgebildet sind. Alle
drei hat der Maler mit erzbischöflicher Kleidung und in segnender
Stellung dargestellt. Das ganze Bild ist nicht ohne Kunst gemacht,
und ich möchte es zwischen das XVI. und XVII. Jahrhundert
datieren. Ueber den Ursprung des Bildes sei gesagt, dass es nach
der Tradition aus dem in Meteora liegenden „Verklärungskloster“
stammt, das Meteoron heisst und dessen Eigentum die Kapelle ax<J
KavaXXax: ist. Während meiner palaeographischen Kunstuntersuchungen
in diesem Kloster 2 ) habe ich nur Trimorphiondarstellungen von
dem gewöhnlichen Typus gefunden, aber keine ähnliche mit der des
Sinaiklosters und der besprochenen thessalischen Kapelle. Vor allem
ist aus dem Meteorenkloster die sehr künstlerische und lebhafte
Trimorphiondarstellung zu erwähnen, die man in der Hauptkirche
auf der Wand der Altarstätte gemalt sieht. Diese Darstellung, ein
Werk des XIV. Jahrhunderts, ist seitdem wiederholt erneuert worden a ).

Athen-München. NIKÜXA. B E H 2.

') Bd. XXIII (1910) S. 311-314.

J ) Vgl. Nixou A. B s rj , ’Exikat? -aXaioypa'prxöv xai xsyv’.xwv Ipeo-
vöv iv Tai? povx’.y xwv Mexiwptov xaxa xa irr, 1908 xai 1909. Athen 1910.

•’) Vgl. Nixou A. B £ i\, XuvxayiAa E7r:ypa^:x(T)v |ivrj(ieitov Msxerijpwv
xai xr^ rxep:^ y^pa?. In der Zeitschrift „BtCavxi?“ Bd. 1 (1909) S. 583 ff.

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F. Sigmüller, Handbuch der christlichen Altertümer, deutsche Be¬
arbeitung von O. Marucchi, Elements d’archöologie chrötienne, XX
und 440 S. und 300 Abbildungen im Text. Benziger, Einsiedeln 1912.

Das Interesse am christlichen Altertume ist in weiten Kreisen
zunächst gefördert worden durch Erzählungen, mit denen Kard. Wis-
man in seiner Fabiola den glücklichen Anfang machte. Die gross¬
artigen Entdeckungen de Rossi’s in den römischen Katakomben be¬
gründeten dann die Wissenschaft der christlichen Archäologie, die
in Deutschland vorzüglich durch F. X. Kraus (Roma sotteranea,
Realenzyklopädie der Christi. Altertümer u. a.) ihren berufenen Lehrer
fand. Was Gallien, Sizilien, Afrika, Dalmatien, was der weite Orient
alljährlich an neuen archäologischen Schätzen zu Tage förderte^
weckte immer lebendiger das Interesse an den christlichen Alter¬
tümern, lieferte aber zugleich eine solche Fülle literarischen Materials,
dass zusammenfassende, nach gewissen Gesichtspunkten das Ganze
verteilende Kompendien zur dringenden Notwendigkeit wurden.
So entstanden 1871 Reusen’s Elements d’archöologie chrötienne
(Louvain), 1877 Martigny, Dictionnaire des antiquit^s ehret. (II. Aufl.
Paris), 1886 Kraus’ Realenzyklopädie des christl. Altertums (Freiburg),
in demselben Jahre Reusen’s Manuel d’art chröt. (Louvain), 1895
V. Schultze, Archäologie der altchristl. Kunst, 1898 M. Armellini,
Lezioni di Archäologia cristiana'), 1905 C. M. Kaufmann, Hand¬
buch der christl. Archäologie (Paderborn), 1907 Leclercq, Manuel
d’art chröt. (Paris). In demselben Jahre begann dieser im Verein mit
Cabrol das Dictionnaire d'archöologie chr£t. et de liturgie, das bis
heute in 26 Lieferungen erst bis Chartres gekommen ist und jetzt
am 2. Teile des II. Bandes steht (Band I zählte 1595 Seiten), 1906
Marucchi’s Elements d’arch^ologie chröt. (Rome). Eben ist the catholic
encyclopedia (New York) fertig geworden, ein Werk, an dem die her¬
vorragendsten Autoritäten aller Länder mitgearbeitet haben. — Fand
Kaufmann’s Handbuch 1908 eine Uebersetzung ins Italienische, so
hat Segmüller in dem oben angezeigten Werke Marucchi’s Elements
ins Deutsche übertragen, richtiger in deutscher, freier Bearbeitung
zunächst den Studierenden der Theologie ein archäologisches Hand¬
buch zur Einführung in das Studium der altchristlichen Monumente
geliefert. Wie beide deutsche Handbücher vollberechtigt nebenein¬
ander stehen, vielfach einander ergänzend, lehrt die Inhaltsangabe der
beiden, bei Kaufmann: 1. Wesen, Geschichte, Quellen und Bestand
der christl. Archäologie; 2. Die christl. Architektur; 3. Epigraphische
Denkmäler; 4. Die Malerei und Symbolik; 5. Die Plastik; 6. Klein¬
kunst und Handwerk; bei Segmüller: 1. Quellen der christl. Archäo-

‘) Zur Vergleichung seien die Kapitel angeführt: „II cristanesimo nella
relazione colla societä. Cimiteri. Arte christiana svoltasi nei cimiteri. Disci-
plina ecclesiastica. Epigrafia.

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logie ; 2. Geschichtlicher Ueberblick der Christenverfolgungen ; 3. Die
altchristlichen Begräbnisstätten, 4. Die Christi. Epigraphik; 5. Die
Christi. Kunst; 6. Die Christi. Basiliken. S. greift also nach vorwärts
wie nach rückwärts viel weiter aus, als K.; aber wenn K. bei grösserem
Format 632 Seiten bietet gegen 440 Seiten bei S., so muss S. seinen
Stoff weitaus kompediöser behandeln. Man wird also S. als die Ein¬
führung, K. als die Weiterführung in das Studium der Christi. Archäo¬
logie auffassen müssen ; wer S. studiert hat, wird mit Freude zu K.
greifen, denn S. hat es verstanden, dem Leser das Christi. Altertum
in so reizend frischen Farben vorzuführen, dass er von selbst zu
tieferem Eindringen in die archäologische Wissenschaft getrieben
wird. Das Buch entspricht also nicht bloss den Intentionen des
Papstes Pius X., der in den Bestimmungen für die Reform der theo¬
logischen Seminare auch die Einführung in die Anfangsgründe der
christlichen Archäologie verlangt, sondern weckt in dem jungen Theo¬
logen das Verlangen nach mehr Licht und tieferer Erkenntnis, wie
nach Fortsetzung der archäologischen Studien und der Beschäftigung
mit den Monumenten des christl. Altertums auch auf seiner späteren
Laufbahn. Der Sekundaner und Primaner unserer Gymnasien hat
seine Handbücher des klassischen Altertums der Griechen und Römer,
und eine gewisse Kenntnis desselben gehört zur humanistischen
Ausbildung; ist denn das christl. Altertum weniger geeignet, ver¬
edelnd auf Verstand und Herz der Jugend einzuwirken ? d. W.

In der von den Basilianer-Mönchen zu Grottaferrata bei Rom
publizierten Zeitschrift „Roma e l'Oriente “, die wir hiermit gerne em¬
pfehlen, veröffentlicht A. Baumstark einen, auch separat erschienenen
Aufsatz über die neueste Reform des römischen Breviers, vorzüglich
soweit es die neue Stellung der Psalmen im Offizium betrifft. Mit
der gründlichen Kenntnis der orientalischen Riten, in der ihm wohl
wenige gleich kommen, legt B. die Anordnung des nächtlichen Gebets
mit seinem Schlüsse in den Laudes in den verschiedenen orien¬
talischen Kirchen dar, wie sie von Alters her bestand und bis auf
das IV. Jahrhundert, ja, bis auf die apostolische Zeit hinauf be¬
obachtet worden ist; er geht dann noch weiter zurück auf die Syna¬
goge, und er findet die Annahme nicht zu kühn, »che giä N. Signore
prese parte alla recitazione di questa triade di salmi (148, 149, 150),
quand’ egli nelle Sinagoghe della Galilea prendeva parte alla pre-
ghiera matutina di quelle comunitä giudaiche, nel cui seno egli com-
minciö a spargere la lieta novella«. Wenn B. bei seiner hohen
Wertschätzung der antiken Ueberlieferungen es bedauert, dass durch
die Bulle „Divino afflatu “ vom 1. November 1911 Gebetsübungen, die

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im Altertume dem Okzident und Orient gemeinsam waren und die
mit ihren Wurzeln sich in die Synagoge vertiefen, so hindert ihn dies
nicht, all das Gute anzuerkennen, das die Neuordnung des Breviers
gebracht hat, und zu erklären: „Saremmo indegni del nome di cattolici, se
rimanessimo anche per un momento solo titubanti tra l’ubbidienza
filiale alla parola decisiva del Sommo Gerarca, e l’attaccamento, sia
pur giustificato, alla veneranda antichitä“. — Die Forderung einer
Reform des Breviergebets geht auf Jahrhunderte zurück; Pius IX.
setzte eine eigene Kommission zu diesem Zwecke ein, gab dann
aber diesen Gedanken auf, weil die Schwierigkeiten zu mannigfaltig
und zu gross erschienen. Jetzt hat Pius X. die Aufgabe in die Hand
genommen, zunächst mit der Reform des Psalmengebets. Nunmehr
werden die Lektionen der drei Nocturnen an die Reihe kommen, und
da wird zumal in den Vitae Sanctorum der zweiten Nocturn gründ-
lichst mit unhistorischen Fabeln und Legenden aus falschen Martyrer-
akten aufgeräumt werden müssen. Aber das wird viele Jahre der
Prüfung und Sichtung (30 Jahre sind in Aussicht genommen) in An¬
spruch nehmen. d. W.

• •

N : x o <; A. B s rj ; ; 'Exfrsat; 7ixXx:OYpx^:x'ji>v xai xe'/vixüv dpeuvtöv £v Ta:;
|iova:; twv [isrewpcoy xaxä ~a Irr) 1908 xat 1909. ’Aftr/vrjT. 1910 (69 S.).

Der Verfasser, dessen Name zu Deutsch Wees gesprochen
wird, Mitglied der Bu£avr:oXoy:x^ exaipeia zu Athen, berichtet ein¬
gehend und interessant über seine Forschungen in den Meteora-
Klöstern, den eigentümlichen „in der Luft schwebenden“, nur mittels
Leitern und Stricken zugänglichen Felsenklöstern griechisch-ortho¬
doxer Mönche in Thessalien, besonders über den Bestand ihrer
Handschriften, deren Zahl, Alter, Inhalt und die von ihm gemachten
Abschriften und beabsichtigten Veröffentlichungen, ferner über
Malereien und Kunstgegenstände usw. Vgl. auch Buchbergers Kirch¬
liches Handlexikon II Sp. 951. Wikenhauser.

♦ *

•

Hergenröther, Joseph, Kardinal, Handbuch der allgemeinen Kirchen¬
geschichte. Neu bearbeitet von Dr. Johann Peter Kirsch. Fünfte,
verbesserte Auflage. Erster Band: Die Kirche in der antiken
Kulturwelt. Mit einer Karte: üribs Christianus saec. I—VI. Frei¬
burg i. Br., Herder 1911. (XIV und 784 S.) Mk. 11,40 ungeb.

Es war ein Wagnis und eine Tat, die Neubearbeitung der um¬
fangreichen Hergenrötherschen Kirchengeschichte zu übernehmen,
nachdem die kirchengeschichtliche Literatur in den letzten Jahrzehnten
so mächtig angeschwollen ist. Die Tatsache, dass der erste Band
bereits wieder in neuer Auflage erscheinen konnte, zeigt, dass die-

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102 Kleinere Mitteilungen und Mitteilungen

selbe vielen Anklang gefunden hat. Die neue Auflage will „eine
genau durchgesehene und verbesserte“ der vorangehenden sein, wobei
mit besonderer Aufmerksamkeit das Quellen- und Literaturverzeichnis
geprüft und durch alle wichtigeren Neuerscheinungen ergänzt wurde
(Vorwort S. VII). Für die allgemeine Würdigung des Werkes kann
auf E. Göllers Besprechung der 4. Auflage (R. Quartalschrift 1902
S. 431 ff.) verwiesen werden. Nur einige kritische Bemerkungen seien
gestattet. In den Literaturangeben könnten verschiedentlich ältere
gänzlich überholte Werke gestrichen werden. Auch sonst wird
manchmal noch unnötiger Ballast aus früheren Auflagen mitgeschleppt,
z. B. S. 87 Anm. 2, wo noch auf Mader, BZ VI (1908) 393—406 hin¬
gewiesen werden könnte, der wieder für die Nichtidentität eintritt;
ferner S. 91 Anm. I. — Zu S. 47 Anm. 1: Nicht das zweibändige Werk
von Cumont, sondern dessen „Les mystferes de Mithra“ ist ins Deutsche
übersetzt worden (richtig S. 61 Anm. 1). — S. 82 Anm. 1: Nach den
meisten neuern katholischen Gelehrten ist das Zungenreden von
Apg. 2, 1 ff. und 1 Kor. 14 nicht identisch. Man vermisst jeden Hin¬
weis auf die neuere Literatur (vgl. Feine, Prot. R.-Enz. XXI 3 S. 749
bis 759; E. Lombard, De la Glossolalie chez les premiers chrötiens
. . . Lausanne 1910; E. Mosiman, Das Zungenreden . . . Tübingen
1911.). — S. 83 fehlt ein Hinweis darauf, dass die „Sieben“ in der
hl. Schrift nie den Titel „Diakone“ führen. — S. 87, Anm. 1.: Apoll
bei Eusebius [in der Ausgabe von Schwarz übrigens V 18,14] spricht
nur von einem Befehl, sich nicht von Jerusalem zu trennen. Vgl.
Dobschütz T. u. U. XI S. 51 ff. — Nach S. 89 Anm. 1. führt K. die
Jahresdaten für Pauli Leben nach Belser, Tüb. Q. Sehr. 1898 an ;
doch dieser gibt in seiner Einleitung 2. Aufl. 1905 wieder andere. —
S. 88 lies. Fr. Maier, die Briefe Pauli. — S. 93 Anm. 1 ergänze:
Steinmann, der Leserkreis des Galaterbriefs 1908. — S. 103 (Quellen):
Dindorf ist durch B. Niese veraltet. — S. 106 (Zit.): es wäre auf die
deutsche Ausgabe der Apokryphen mit reichem Kommentar von
Hennecke hinzuweisen. — Zu S. 107: Zweifellos sind die Angaben
der alten Schriftsteller über Philippus („Diakon“ ?, Apostel?) und die
4 Töchter (Apg. 21,9) nicht ganz klar. — S. 113 Z. 4v.o. ist einzufügen :
„später, als die Zahl der Gläubigen sich mehrte, die „Sieben“ . . .
(vgl. Apg. 6, 1 ff.). . . .“ S. 45 wäre nachzutragen C. Clemen,
Religionsgeschichtliche Erklärung des Neuen Testaments. Giessen 1909

A. Wikenhauser.

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Das Katharinen-Kloster am Sinai.
30 S. mit 43 Abbild. Leipzig 1912.

Neben einer Reihe kleinerer Aufsätze, die Sr. kgl. Hoheit Prinz

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Georg zu Sachsen als literarische Früchte seiner Orientreise in ver¬
schiedenen Zeitschriften (vgl. R. Q. S., 1911, S. 72) veröffentlicht hat,
ist als grössere Arbeit die oben angezeigte Schrift über das Katha¬
rinenkloster am Sinai erschienen, die uns über diese alte Heimstätte
der Frömmigkeit und Kultur einige neue Mitteilungen bietet. Gegen¬
wärtig wird das Kloster von etwa 80 Basilianermönchen bewohnt, von
denen aber nur drei Priester sind, mit einem Archimandriten, der zu¬
gleich Erzbischof ist, an ihrer Spitze. Ursprünglich war das Kloster
der Metamorphosis, der Verklärung des Herrn, geweiht, die man in
der Vision des brennenden Dornbusches vorgebildet sah; doch als
im 8. oder 9. Jahrhundert die Gebeine der hl. Katharina gefunden
wurden, trat deren Name an die Stelle des altern; aber auch heute
noch wird die Transfiguratio als eines der Hauptfeste begangen. Die
Kirche, eine dreischiffige Basilika, stammt noch aus der Zeit Justinians.
Aelter ist die Kapelle des brennenden Dornbusches, mit alten Mosaiken.
Während der gewöhnlichen Sterblichen unzugängliche Kirchenschatz
kein Werk von künstlerischer Bedeutung aufweist, erhalten wir über
einzelne Miniaturen und Bucheinbände, sowie Ikonen der Bibliothek
nähere Beschreibungen. Leider ist im Kloster jedes wissenschaftliche
wie künstlerische Leben erstorben.

Nach den Athoskiöstern ist das vom Sinai' wohl das berühmteste
im Orient, das schon die Pilgerin Asteria aus Aquitanien gegen Ende
des 4. Jahrhunderts besuchte, das also die Stürme von anderthalb¬
tausend Jahren überdauert hat und von unzähligen Pilgern im Laufe der
Zeiten besucht worden ist. Heute sind es weniger seine Heiligtümer,
die den Fremden anziehen, als die Schätze der Kunst und der Wissen¬
schaft, welche besonders die Gelehrten dorthin locken und von wo
u. a. Tischendorf den Sinaiticus nach Petersburg entführte. Aber der
Ruf scheint grösser zu sein, als die Wirklichkeit.

* *

Meyers Reisebücher: Rom und die Kampagna, von Dr. Th. Gsell
Fels. VII. Mit 6 Karten, 53 Plänen und Grundrissen, sowie 69 An¬
sichten. Verlag des Bibliographischen Instituts in Leipzig und Wien.
Gbd. 12,50 M.

Dieses Reisehandbuch über Rom ist für den Deutschen, der Rom
gründlich kennen lernen will, unentbehrlich. Es ist die ausführlichste
und gediegenste deutsche Einführung in das Studium der Stadt, die
eine Welt bedeutet. Und auch wer glaubt Rom zu kennen, wird immer
wieder zu seiner Orientierung zu diesem Kompendium Roms greifen.

Gegen frühere Auflagen zeigt die vorliegende siebte wiederum be¬
merkenswerte Verbesserungen. Das Kartenmaterial ist durchweg

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deutlicher geworden; hiezugekommen ist — und das verdient, recht
anerkannt zu werden — eine Uebersichtskarte über das alte Rom.
Auch der Literaturnachweis ist weit sorgfältiger wie bei der letzten
Auflage. Und doch wird gerade in diesem Punkte der Gebildete sehr
oft enttäuscht werden. Der allgemeine Literaturnachweis (S. 82) ist
ziemlich planlos, wichtiges und unwichtiges vermischend, und noch
ziemlich lückenhaft. Entsprechend muss auch die Literaturangabe im
Texte als dürftig bezeichnet werden. Das ungeheure Material, das in
den Mitteilungen des kaiserl. deutsch, archäolog. Institutes, im Bul-
lettino communale, im Nuovo bullettino di arch. christiana, in den
Melanges d’Archeologie und in der römischen Quartalschrift nieder¬
gelegt ist, böte allein schon die Möglichkeit, hier viele Lücken aus¬
zufüllen.

Speziell der christlich-archäologische Teil bedürfte einer genaueren
Nachprüfung; wieviele Ergänzungen und auch Richtigstellungen würden
sich ergeben, wollte man Grisar’s Geschichte Roms und
der Päpste im Mittelalter zu Rate ziehen.

Nun einige Einzelheiten. Die Bemerkung: „Die sehr rückständige
Frauenbildung erklärt den übergrossen Einfluss der Priester auf die
Familien“ (S. 27) ist falsch und für den Katholiken verletzend.

Ebenso muss der Katholik den Ausdruck: „Anbetung der Hostie
(S. 74) ablehnen. Nach katholischem Glauben wird nicht die Hostie,
sondern der unter der Gestalt der Hostie verborgene Sohn Gottes an¬
gebetet. Man möge daher von der Anbetung des Sanktissimum oder
des Altarssakramentes reden. Die Ansicht, dass die Katholiken die
Heiligen anbeten (S. 294), ist nun einmal unsterblich wie die See¬
schlange; immerhin könnte diese Ansicht in einem Buche, das zum
sehr grossen, wenn nicht zum grössten Teil, von Katholiken gekauft
wird, von der achten Auflage an verschwinden. Das Marmorschiff¬
chen (S. 391), das Platz und Kirche den Namen gegeben, ist, wie
richtig bemerkt, die Kopie eines alten Votivschiffes. Dieses stammte
aus einem Jupiter-Redux-Heiligtume, das sich wahrscheinlich an der
Stelle der Kirche Maria in Domnica befand, und war von den Sol¬
daten der Legio peregrina geweiht, um eine glückliche Heimkehr zu
erflehen.

Was über die Marmorwappen an der Konfessio von St. Peter er¬
zählt wird (S. 509), ist ein billiges Fremdenführermätzchen; wissen¬
schaftlich erweisbar ist es nicht, weder historisch noch ästhetisch.
„Der den Bannstrahl schleudernde Papst über dem ersten Bogen links“
(S. 510) ist in Wirklichkeit gar kein Papst, sondern ein Mädchen, ein
weiblicher Genius, wovon man sich auch ohne Fernstecher überzeu¬
gen kann. Die 10 Reliefs des Junius Bassus-Sarkophags sind keines-
„der prägnanteste Ausdruck des um 350 sich vollziehenden Ueber-
ganges zur christlichen Skulptur“ (S. 524 f); sie sind vielmehr ein

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Beweis, dass es um 350 noch Künstler gab, die über die vollendete
Technik des 2. nachchristlichen Jahrhunderts verfügten. Sehr der
Umarbeitung bedarf fast alles, was über Raphael und Michelangelo
gesagt wird. Dass Raphaels vollendetste Komposition, der wunderbare
Fischfang, mit 3 kleinen Halbzeilen abgespeist wird (S. 604), ist eine
direkte Anomalie. Was hätte hier nicht Wölfflins klassische Kunst
für Anregungen geben können! Bei der Galleria delle carte geogra-
fiche (S. 604) hätte unseres Landsmannes Overbeck gedacht werden
müssen, von dem dort seit einigen Jahren zeichnerisch hervorragende
Kartons der 7 Sakramente aufgestellt sind, ln der Stanza della Segna
tura schwelgt das Buch darin, in echter Wagnerweisheit „alles zu
wissen“, und von jeder Person, die da Raphael abkonterfeit hat, den
Familiennamen zu verraten. Cui bonum? Den Betrachter belehrt dies
nicht, sondern verwirrt ihn eher, wenn er auf einmal mit ein paar
Dutzend Namen überschüttet wird, die zudem, besonders bei der
Schule von Athen, mehr oder weniger problematisch sind. Der Rom¬
fahrer würde für eine ästhetische Würdigung [cf. Burkhardt Cicerone,
Wölfflin klassische Kunst, Strzygowski das Werden des Barock bei
Raphael] entschieden dankbarer sein. Die Erklärung der Disputa als
„Triumph der christlichen Religion“ (S. 609) ist falsch. Eher könnte
man die Stanza des Heliodor als „Triumph der Religion“ bezeichnen.
Die Disputa will „die Theologie“ darstellen, wie die Schule von Athen
die Philosophie“. Ihr Wesensinhalt ist auch nicht „die himmlische
und menschliche Gemeinde, beide durch das in der Monstranz ver¬
sinnbildlichte Wunder der Menschwerdung Gottes miteinander ver¬
knüpft“ (Seite 609) — der Satz ist übrigens logischer und dogmatischer
Unsinn — sondern das Geheimnis der allerheiligsten Dreifaltigkeit,
das Fundamentaldogma der Theologie. Und zwar werden die drei
göttlichen Personen dargestellt in den ihnen eigentümlichen Tätig¬
keiten nach aussen: Gott Vater als Schöpfer, Gott Sohn als Erlöser,
Gott heiliger Geist als Heiliger, jedoch so, dass nicht der einmalige
Akt der Schöpfung dargestellt ist, sondern die fortgesetzte Schöpfung
in der Welterhaltung (daher Gott Vater die Weltkugel haltend und
segnend), nicht die einmalige Erlösung am Kreuze, sondern die fort¬
gesetzte Erlösung durch sein selbstvertretendes himmlisches Gebet
(daher die Hervorhebung der Wundmale, die Christus dem Vater zeigt),
nicht die erstmalige Herabkunft des hl. Geistes am Pfingstfeste, son¬
dern seine fortgesetzte Herabkunft auf die Menschheit durch Inspi¬
ration seine Kirche (daher die durch das Altarssakrament äusserlich
geeinigte Kirche im ganzen Fluss der Kompositionslinien wesentlich
zum hl. Geiste hin orientiert). Ein Missverhältnis ist es auch, dass
der ganzen Stanze des Heliodor, die weit über der Stanza della Seg-
natura steht — was mit keinem Worte auch nur angedeutet wird —
noch viel weniger Raum zur Besprechung gewidmet wird, als dej

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einen sog. Schule von Athen. Bei Raphaels Logien heisst es: „Eine
halb unbewusst pantheistische Phantasie hat sich hier in den rei¬
zendsten Schöpfungen ergangen; und das im Vatikan! Freilich hat
sie den Argwohn durch die biblischen Deckenbilder abgewehrt“
(S. 621 f). Ein boshafter Mensch könnte hier fragen, wie eine Phanta¬
sie, die sich ihrer bösen Streiche so bewusst ist, dass sie dieselben
wieder gut zu machen bestrebt ist, zu gleicher Zeit noch derselben
irgendwie unbewusst sein kann. Die Bemerkung mag ja manchem,
nicht von Logik angekränkten Zeitgenossen pikant erscheinen; wahr
ist sie deshalb doch nicht. Stände an Stelle jener Worte ein kurzer
Hinweis, sich nicht zu sehr in Detailbetrachtung zu verlieren, son¬
dern die Ausschmückung der Logien als Ganzes zu fassen und in
ihr die Aeusserung des lebenslustigen, weltbejahenden Renaissance-
Geistes zu sehen und daran zu denken, dass unsere dekorative Kunst
heute noch von jenem Kapital zehrt, das Raphael hier den römischen
Ruinen abgewonnen, dann wäre dem Leser sehr viel mehr gedient.
Bei der Schilderung der Sistinischen Deckenbilder vermisst man zu¬
nächst eine klare Darlegung des Grundgedankens, der Michelangelo
hier vorschwebte. Ohne diesen festen Punkt wird der Beobachter
erdrückt von der Fülle des Menschengewirrs an der Decke. Was ist
nun gewonnen, wenn es anfangs mit pythischer Kürze heisst: „Schöp¬
fung und Verheissung stellt er dar“ (S. 625)? Das liest Herr Müller
und die höhere Tochter, Fräulein Schulze; sie konstatieren, dass Bild
IV nach dem Gesell Fels die Erschaffung des Adam und Bild V die
Erschaffung der Eva darstellt, sie erinnern sich, dass die Propheten
einen Erlöser verheissen haben, sie empfinden vielleicht auch, dass
hier eine ganz andere Kunst zu ihnen spricht als sonst in Museen,
eine Kunst, die ihnen persönlich etwas sagt, die zur Stellungnahme
zwingt, aber es wird ihnen nicht klar bewusst, dass hier an der Decke
das tiefste Menschheitsthema abgehandelt wird, das Thema, das
Göthes Faust sogut wie Beethovens neunte Symphonie geboren: das
Thema vom Menschenglück. Und Michelangelo sagt es in seiner
Sprache, dass der Mensch von Haus aus „ein Ebenbild der ewigen
Gottheit“ ist, das sich „ganz nah’ gedünkt dem Spiegel ew’ger Wahr¬
heit“ und doch „in derber Liebeslust sich an die Welt mit klammern¬
den Organen“ hält. Was ist der Mensch? fragt der Zyklus der (in
Rechteckform gemalten) Deckenbilder. Und die Antwort lautet: Gott
hat ihn ganz wunderbar geschaffen (Steigerung des Schöpfertypus
zu immer grossartigerer Form bis zur Schöpfung Adams, wo Gott
Vater gleichsam vom himmlischen Hofstaat umgeben erscheint. Zu
beachten besonders der Parallelismus zwischen dem Leibe Adams
und dem über ihm schwebenden Gott-Vater). Und dieser so wunder¬
bar geschaffene Mensch sündigt, sodass er aus dem Paradiese ver¬
trieben wird, sündigt trotzdem wieder, sodass die Sündflutkatastrophe

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen

über ihn hereinbricht, ja selbst die wenigen Ueberlebenden, die we¬
nigen Gerechten, sind sündenverderbt, wie die Tat Adams beweist.
Was ist also der Mensch ? Etwas erhabenes, herrliches, und doch
etwas kleinliches, armseliges. „Zwei Seelen wohnen ach in meiner
Brust“. Diese Zwiespältigkeit des Menschen hat Michelangelo gleich¬
sam kompendiös in dem durch seine Stellung unter die Propheten
eingeordneten, und zugleich aller prophetischen Abzeichen entklei¬
deten, im Zustande des Trotzes gegen den Himmel sich bäumenden
Prometheus-Jonas ausgedrückt. (Was im Romfilhrer S. 629 über das
„dankbare Entzücken“ steht, ist total falsch. Jede grössere Photo¬
graphie bezeugt das Gegenteil, cf. Steinmann I.S. 378.) Gibt es denn
keine Befreiung aus diesem Zwiespalt? Göthe lässt den strebenden
Menschen an der „Liebe von oben“ teilnehmen; Beethoven singt:
„Sünder, über’m Sternenzelt muss ein guter Vater wohnen“ und Mi¬
chelangelo sagt: Gott hat Juden wie Heiden seine Seher gesandt, die
seines Geistes voll waren (Propheten und Sybillen); die haben ver¬
kündet, dass die Macht des Bösen gebrochen würde (Symbol davon:
Tötung des Holofernes und des Goliath); und zwar wird sie gebro¬
chen durch den Kreuzestod des Erlösers (Symbol hievon: Errettung
der Juden durch die am Kreuz erhöhte eherne Schlange, und durch
den am Kreuze aufgehängten Aman). Dieser Erlöser aber ist Jesus
Christus (daher der Stammbaum Jesu Christi). — Das ist das Thema
Michelangelos. Aber es muss gesagt werden, soll der Romführer
wirklich ein Führer sein. Daneben eine Reihe falscher Einzelheiten.
Dass Gott Vater bei der Schöpfung Adams diesen mit dem Finger
berührt (S. 626), ist nicht richtig. Schon in kleineren Photographien
kann man sehen, dass eine Distanz vorhanden ist, wodurch der
ganze Vorgang ungemein vergeistigt wird. Ebenso zeigen grössere
Photographien, dass Daniel nicht die leere Bewegung des Schreibens
macht (S. 629) — eine Unerträglichkeit für den Realisten Michelangelo
— sondern ein Stückchen Kohle oder Kreide in der Hand hält. Die
Erklärungen des Ezechiel (S. 628) und der Cumäa (S. 629) sind falsch.
Die Delphica als „herrlichste Gewandfigur der neueren Kunst“ (S. 628)
zu erklären, geht nicht an. Schon ihr Vis-ä-vis, die Erithrea. ist ihr
in diesem Punkte über (cf. Wölfflin, klassische Kunst 4° S. 63). Die
Eva bei der Erschaffung des Weibes wird als „schönste weibliche
Gestalt Michelangelos“ (S. 627) bezeichnet. Nun ist es ja gewiss
eine sehr heikle Sache, über Frauenschönheit zu streiten. Wenn nun
aber alte uud neue Aestheten (Burckhardt-Steinmann) der Eva des
Sündenfalles den Parisapfel reichen, möchte man doch annehmen,
dass im Zettelkasten des Redakteurs eine kleine Verwechslung statt¬
gefunden habe. Das Zitat Burkhardts S. 630 ist durch Auslassung
eines Zwischensatzes — ich kontrollire nach der 9. Auflage —
so verändert, dass es direkt missverständlich ist. Im Uebrigen

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ist der Satz Burkhards auch in seiner Originalfassung nicht unbe¬
stritten.

Genug über Raphael und Michelangelo. Beim Friedhof der deut¬
schen Katholiken wären noch manche, recht interessante Persönlich¬
keiten anzumerken, so der Bildhauer Achtermann, der holländische
Politiker Schaepmann, die Apostolin des religiösen Friedens, Julie
von Massow, und als eine der merkwürdigsten „Kuriositäten“ die
ungarische Gräfin Kimsky, die eigenst nach Rom reiste, um dem Papste
Gregor XVI. die protestantischen Glaubenslehren klar zu machen, da¬
mit er protestantisch werde. Auf ihrem Grabe steht: Romae fidem,
hic pacem invenit.

Etwas zu sehr an die Generalanzeiger-Presse erinnert es, wenn
in der Sammlung Barberini beim Bild der sog. Beatrice Cenci fast
20 Zeilen über diese sagenhafte Persönlichkeit geplaudert wird, um
dann mit der überraschenden Bemerkung zu schliessen, dass dieses
Bild aber in Wirklichkeit gar nichts mit jenem Mädchen zu tun habe,
sondern eine Sybille darstelle (S. 689).

Das konstantinische Monogramm lautete nicht I. H. S., sondern £
(S. 831). Der Märtyrer der Commodilla-Katakombe heisst Adauctus,
nicht Adanctus (mehrmals S. 831).

Das Fehlen eines vollständigen Strassenverzeichnisses ist ein
fühlbarer Mangel. So sind von den S. 55 angegebenen 7 Badeanstalten
bloss 3 auf Grund des Registers aufzufinden. Auch würde die Brauch¬
barkeit des Buches sehr erhöht, wenn den einzelnen Stadtvierteln
Spezialkarten beigegeben würden ; denn der Orientierungsplan ist zu
wenig ausgeführt, der grosse Plan am Ende zu unhandlich.

D r. W e i n a n d.

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Anzeiger für christliche Archäologie

Bearbeitet von Prof. J. P. KIRSCH, Freiburg (Schweiz).

Nummer XXXII.

1. Entdeckung einer altchristlichen Kirche bei
St. Peter im Holz in Kärnten.

Bei Gelegenheit des Baues einer Wasserleitung bei dem kleinen
Dorf St. Peter im Holz (etwa 3 4 Stunden von Spittal, in Kärnten, auf¬
wärts im Tal der Drau gelegen) wurden im Spätherbste 1908 mehrere
kleine Säulen, ein Kapitell und zwei Fragmente einer Schrankenplatte
gefunden. Eine eingehende Untersuchung des Fundplatzes wurde
durch eine besondere Subvention des österr. Unterrichtsministeriums
ermöglicht. Die Ausgrabungen leitete Rudolf Egger, dessen Be¬
richt im Beiblatt der „Jahreshefte des österreichischen archäologischen
Institutes in Wien“, Bd. XIII (1911), Kol. 161—176 wir die folgenden
Angaben über den interessanten Fund entnehmen.

Auf dem Höhenrücken oberhalb des Dorfes St. Peter im Holz lag
die norische Stadt Teurnia (Tiburnia). Der Platz, wo die Ausgrabungen
gemacht wurden, befindet sich am Nordabhange des Burghügels der
antiken Stadt. Durch die Grabungsarbeiten wurden die Reste einer
altchristlichen Kirche vollständig freigelegt. Der Bau bietet eine eigene
architektonische Anlage. Das Hauptschiff, ohne Säulen, bildet ein
längliches Viereck und hat eine Länge von 22,17 m, eine Breite von
9,25 m. In den Seitenmauern öffnen sich, in einem Abstand von 12,40 m
von der Stirnseite, zwei Querschiffe, die 3,32 m breit und 4,80 m tief
sind, so dass der Grundriss des Hauptraumes Kreuzesform darstellt.
Die östliche Abschlussmauer an der Chorseite ist gradlinig. Das
Chor selbst wird gebildet durch eine 6 m breite Apsis, die in das
Hauptschiff eingebaut ist, und zwar so, dass sie von allen Seiten
freisteht und nicht mit der Abschlussmauer verbunden ist; es bleibt ein
Umgang rund um die Apsis frei. An die beiden Arme des Querschiffes
schliessen sich Seitenkapellen an, die beide in einer halbrunden Apsis
enden. Sie sind mit dem Hauptraum zugleich gebaut worden, laufen
in der gleichen Richtung wie die Aussenmauer der Chorpartie und

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110 Anzeiger für christliche Archäologie

haben eine Länge von 9,35 m, so dass die Apsiden um 3,50 m über
die Abschlussmauer des Hauptschiffes vorspringen. In jede der beiden
Seitenkapellen führen zwei Türen: eine vom Querschiff und eine vom
Hauptschiff hinter der Apsis aus. Das Hauptschiff, die Querschiffe
und die beiden Seitenkapellen bieten die gleiche Mauerdicke (0,65 m)
und bilden die ursprüngliche Bauanlage, die sich auf Resten von
römischen Privathäusern erhebt. Später wurde der Bau in der Weise
erweitert, dass man um den vorderen, westlichen Teil des Hauptschiffes,
von der Aussenmauer der Querschiffarme an, einen Schutzbau auf¬
führte, der von den Langmauern 2,40 m, von der Stirnmauer 5,15 m
absteht, so dass eine Vorhalle und zu jeder Seite ein äusserer Kor¬
ridor entstand. Aus der Vorhalle führt je eine Türe in jeden Korridor,
und von diesen eine andere in die Querschiffe. Der Grundriss der
ursprünglichen Bauanlage weicht völlig ab von dem gewöhnlichen
Schema der altchristlichen Kirchenbauten des Abendlandes. Beson¬
ders eigentümlich ist die Anlage der Apsis, über deren organische
Verbindung mit dem übrigen Bau man sich nicht leicht eine Vorstellung
machen kann.

Am besten erhalten ist die rechte Seitenkapelle. Der Fussboden
der Apsis liegt 0,15 m höher als in dem Schiff. An deren Eingang
war zwischen zwei Pfeilern eine Schrankenplatte aus Granit einge¬
lassen, die auf der Vorderseite ein grosses Kreuz, auf der Rückseite
ein Rad mit einem kleinen Kreuz in der Mitte zeigt. In der Apsis
befindet sich unter dem Boden ein Reliquiengrab in Gestalt einer
Steinkiste, die ursprünglich mit einem Marmordeckel verschlossen war,
von dem die Stücke im Schutte lagen. Darüber stand einst der Altar,
dessen einzelne Stücke alle wiedergefunden wurden: eine mächtige
Bodenplatte, der runde Säulenfuss von 0,87 m Höhe und die Mensa
mit profilierten aufgebogenem Rande; sie hat eine Länge von 1,15 m,
eine Breite von 0,85 m und eine Dicke von 0,16 m. Der Fussboden der
Kapelle ist mit Mosaik verziert, das vollständig erhalten ist und uns auf
österreichischem Boden ein neues, prachtvolles Exemplar altchristlichen
musivischen Bodenbelages bietet. Ein Rahmen von verschiedenen Or¬
namentmustern (Mäander, Rhomben, Kreise, Hakenkreuze) umschliesst
die ganze Fläche. Der Raum des Fussbodens zwischen den Rahmen ist
gefüllt mit 12 viereckigen Feldern, je 3 in einer Reihe, so dass 4 pa¬
rallele Reihen entstehen. Eines der Felder trägt die Dedikationsinschrift
die der Berichterstatter in folgender Weise wiedergibt:

Urs(u)s v(ir) s(pectabilis*?)
cum con

i(uge) s(u)a (U)rsina
pro (v)oto sus(cepto)
fecer(u)nt h(a)ec.

Ein weiteres Feld zeigt ein Schachbrettmuster. Die übrigen 10

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112 Anzeiger für christliche Archäologie

Blei bulle des Papstes Honorius I. (625—638), die in der Gegend der
alten Häfen gefunden worden war.

Orient.

Zu Thasos wurden zwei Schrankenplatten aus Marmor mit
Reliefdarstellungen gefunden und ins kais. Ottomanische Museum
nach Konstantinopel gebracht. Auf der einen ist Daniel in der Lö¬
wengrube abgebildet. Der Prophet, in der orientalischen Kleidung,
mit der phrygischen Mütze auf dem Haupt, steht in betender Haltung
zwischen zwei Löwen, von denen einer ihm die Füsse leckt. Links
oben in der Ecke erscheint der Prophet Habakuk, von einem Engel
getragen; er hält einen grossen Teller mit Broten in der Hand. Die
zweite Schrankenplatte, von der nur ein Bruchstück erhalten ist, zeigte
ein grosses Henkelgefäss zwischen zwei Hirschen; in dem obern Felde
einen Hund, der einen Hasen verfolgt. Die Rückseite beider Platten ist
mit einem grossen Kreuze geschmückt. Beide Denkmäler stammen
aus dem VI. bis VII. Jahrhundert. (Jahrb. des kais. deutschen archäol.
Institutes, 1912, S. 18).

Anf der Mimashalbinsel (erythräische Halbinsel) bei Smyrna
wurden zwei Inschriften gefunden. Die eine, auf einer unregelmäs¬
sigen Quader aus Marmor, bietet die gewöhnliche Formel: Köpte ^or,-
Ü-y] mit einem Kreuz. Die andere, auf dem Oberteil einer durch¬
brochenen Marmorpiatte, die als Fenster gedient hatte, erwähnt einen
Diakon Johannes ; sie lautet: f Ttodevvrjs 6 söXaß(iataTO?) o:axc(vo?) x(a’i)
tytpd; ü-£p k[vx-j~o [ö]. Vgl. Keil, in Jahreshefte des österr.

archäol. Inst. Beiblatt, XIII, 1910, Kol. 74).

3. Bibliographie und Zeitschriftenschau.

A. Allgemeines und Sammelwerke.

Cabrol et Leclercq, Dictionnaire d’archeologie chrötier.ne et de
Iiturgie. Fase. XXVI (Charlemagne-Chartres) fase. XXVII (Chartres-
Chateau). Paris 1912.

Marucchi, Or., Handbuch der christlichen Archäologie. Deutsch
bearbeitet von P. Frid. Segmüller, O. S. B. Einsiedeln 1912.
Strzygowski, I., The origine of Christian art (The Burlington
Magazine, 1911, dec., 146—153).

Wulff, O., Ein Gang durch die Geschichte der altchristlichen Kunst
mit ihren neuen Pfadfindern (Repertorium für Kunstwiss., 1911,
S. 281-314).

B. Allgemeines über einzelne Länder und Orte.

Ebersolt, I., Rapport sommaire sur une mission ä Constantinople
(Nouvelles Archives des Missions scientif., nouv. s6r. III, 1911,
p. 1-17).

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Anzeiger für christliche Archäologie

113

Monceaux, P., Timgad chr£tien. Paris 1911.

Orsi, P., Byzantina Siciliae (Byzant. Zeitschr. 1912, S. 187—209).

C. Kultusgebäude und deren Einrichtung.

Barnes, A. S., Christian edifices before Constantine (Dublin Review,
1912, p. 338—353).

Benot t, Fr., L’Architecture. Tome I: Antiquite. (Manuels d’histoire
de l’art, publ. sous la dir. de H. Marcel). Paris 1911.

B i a s i o 11 i, G., Le diaconie cardinalizie e la diaconia S. Viti in
Marcello. Roma 1911.

-La basilica esquilina di S. Maria ed il suo palazzo apostolico.

Roma 1911.

Butler, H. C., Publications of the Princeton University Archaeol.
Exped. to Syria. Sect. A, div. II (ancient architecture), p 3: Umm
idj Djimäl. Leyden 1911.

Egger, R., Ausgrabungen in Kärnten. II. Teurnia (Jahreshefte des
österr. archäol. Inst., XIII, Beiblatt, Kol. 161—176).

Gerber, W., Untersuchungen und Rekonstruktionen an altchrist¬
lichen Kultbauten in Salona. (Diss.). Wien 1911.

Lasteyrie, R. de, L’architecture religieuse en France ä l’epoque
romane, ses origines, ses d£veloppements. Paris 1912.

Preusser, C., Nordmesopotamische Baudenkmäler altchristlicher
und islamischer Zeit (Veröffentl. der deutschen Orient-Ges., XVII).
Leipzig 1911.

Reil, 1., Die Eleonakirche (Mitteil, und Nachr. des deutschen Palä¬
stinavereins, 1912, S. 17—19).

Wieland, Fr., Altar und Altargrab der christlichen Kirchen im 4.
Jahrh. Leipzig 1912.

Wolff, Ad., O. S. B., Tempelmasse. Das Gesetz der Proportion in
den antiken und altchristlichen Sakralbauten. Wien 1912.

D. Grabstätten.

B e s s o n, M., Suisse. Cimetiferes des premiers temps du christianisme
(Revue de l’art chrgtien, 1912, p. 66—68).

Müller, N., Die jüdische Katakombe am Mor.teverde zu Rom.
(Schriften hg. von der Ges. zur Förderung der Wiss. des Judentums).
Leipzig 1912.

Vesly, L. de, Cercueils de pierre decouverts sur la place St. Ger¬
vais ä Rouen (Bulletin archäol. du Comit£ des travaux histor. 1911,
p. 32—35).

E. Ikonographie und Symbolik.

Becker, Er., Petri Verleugnung, Quellwunder u. A. (Römische Quar-
talschr. 1912, S. 26—36).

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114

Anzeiger für christliche Archäologie

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Bienkowski, P., De prototypo quodam romano Adorationis Ma-
gorum (Eos, XVII, 1911, p. 45—56).

Felis’, K., Die Niken und die Engel in altchristlicher Kunst (Röm.
Quartalschr. 1912, S. 3—25).

F. Malerei und Skulptur.

Begule, S., et Bertaux, E., Les chapiteaux byzantins ä figures
d’animaux (Bulletin monumental, 1911, p. 199—211).

Bon net, Em., Les sarcophages chrötiens de l’öglise Saint-Felix de
G£rone et l’öcole arläsienne de sculpture funöraire (Bull, arch^ol.
du Comit£ des travaux histor. 1911, p. 14—30).

Michel, R., Die Mosaiken von S. Costanza in Rom. (Studien über
Christi. Denkmäler, XII). Leipzig 1912.

Toesca, P., La pittura e la miniatura nella Lombardia dai piü an-
tichi monumenti alla metä del Quattrocento. Milano 1912.

G. Kleinkunst.

Delattre, Sceau du pape Honorius 1 trouv£ ä Carthage en 1911.
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H. Epigraphik.

Bour, S., Epigraphie chr^tienne, in Dictionnaire de th^ologie catho-
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Bulic, Fr., Iscrizioni inedite trovate nelle macerie lungo le mura
perimetrali dell’antica Salona (Bull, di arch. e storia dalmata, 1910.

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Giannopoulos, N. I., '/p’.'yr'.xvixai sjafpa^pa: HeaaaXues (Byzanti¬
nische Zeitschrift, 1912, S. 150—168).

Ja labert, Epigraphie, in Dictionnaire apologötique de la foi catho-
lique, 1 (Paris 1911), col. 1404—1457.

I. Martyrien, Martyrologien, Reliquien.

Biblioteca hagiographica latina. Ediderunt socii Bollandiani. Supple-
mentuin, ed. 2 a Bruxelles 1912.

K. Liturgik, Kirchenordnungen.

Bishop, W., C., The African Rite (Journal of theol. studies, 1912,
p. 250—277).

Lietzinann, Ein liturgisches Bruchstück des 2. Jahrhunderts
(Zeitschr. für wiss. Theol. 1912, S. 56—61).

Rule, M., The so called Missale Francorum, II (Journ. of theol. stu¬
dies, 1911, p. 535-572).

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Anzeiger für christliche Archäologie

L. Bibliographie, Kataloge.

Baumstark, A., Christlich-Archäologisches des Jahres 1911 aus
Palästina und Syrien (Röm. Quartalschr. 1912, S. 37—42).

S(trzygowski), W(eyman) u. A., Byzantinische Bibliographie.
Kunstgeschichte usw. (Byzant. Zeitschr. 1912, S. 341—371).

Calvi, Em., Bollettino bibliografico delle pubblicazioni italiane e
straniere edite in Roma, n. 5, anno III. Roma 1912.

Massigli, Le musee de Sfax. (Mus6es de l’Algörie et de la Tu-
nisie). Paris 1912.

S a 1 a v i 11 e, S., Bulletin de liturgie et d’arch^ologie chrötienne (Echos
d’Orient, 1911, p. 220—230).

Stuhlfauth, G., Kirchliche Kunst., in Theologischer Jahresbericht,
XXIX (1909), VII. Abtl. S. 407-582. Leipzig 1911.

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DOMUS PETRI

Kirchenhistoriker wie christliche Archäologen haben behauptet
und behaupten, dass Petrus und Paulus nicht immer in ihren
Gräbern gelassen, sondern nach einigen ein-, nach andern zweimal
übertragen worden seien. Was ist davon zu halten V

Eines der wichtigsten Denkmäler, welche für diese Uebertra-
gungen der Apostelleiber in Frage kommen, ist die Inschrift des
hl. Damasus. Wir wollen sie deshalb an die Spitze der folgenden
Untersuchung stellen :

HIC HABITASSE PRIVS SANCTOS COGNOSCERE DEBES
NOMINA QVISQVE PETRI PAR1TER PAVLIQVE REQVIR1S
DISCIPVLOS ORI ENS MISIT QVOD SPONTE FATEMVR
SANGVINIS OB MERITVM CH RI ST V MQ VE PE R ASTRA SECVTI
AETHERIOS PETIERE SINVS REGNAQVE PIORVM
ROMA SVOS POTIVSMERVIT DEFENDERE CIVES
HAEC DAMASVS VESTRAS REFERAT NOVA SIDERA LAVDES

Du sollst wissen, dass Heilige früher hier wohnten. Fragst du
nach ihren Namen: es waren Petrus und Paulus. Der Orient sandte
uns diese Schüler; das geben wir willig zu. Sie haben aber für
Christus ihr Blut vergossen, sind ihm zu den Sternen gefolgt und
sind in die ätherischen Zonen, in das Reich der Seligen eingegangen.
Da sie durch den Martertod römische Bürger geworden , so durfte
Rom sie für sich in Anspruch nehmen. Das wollte, ihr neu auf ge¬
gangenen Sterne, Damasus zu euerem Lobe berichten ■).

Der Ausdruck habitasse wurde seit unvordenklichen Zeiten bisher
allgemein in dem aus der heidnischen Epigraphik übernommenen
sepulkralen Sinne, für gleichbedeutend mit begraben erklärt. Dem¬
nach wäre das Apostelgrab in der „Basilika des hl. Sebastian“,
dem Orte, wo die Inschrift kopiert wurde, zu suchen. Das

•) De Rossi Inscript, crist. II. I S. 32.

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118

J Wilpert

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Apostelgrab wäre es auch, das der Kirche des hl. Sebastian den
ursprünglichen Namen „basilica apostolorum“ gegeben habe.

Man konnte das habiiasse nicht anders verstehen; denn
Damasus selbst hat mit dem Worte den gleichen übertragenen
Sinn verbunden. Wir schliessen es aus seinem Epigramm auf den
Märtyrer Gorgonius, speziell aus den Versen :

HIC QVICVMQVE VENIT SANCTORVM LIMINA QVAERAT
INVENIET VICINA IN SEDE HABITARE BEATOS *). '

Hier ist zweifelsohne von Märtyrern die Rede, welche in der
Nähe von dem Grabe des hl. Gorgonius „wohnten“, d. h. beigesetzt
waren.

Was Damasus in unbestimmten Ausdrücken andeutet, wird
in dem aus ungewisserZeit stammenden Anhängsel der apokryphen
Acta Petri et Pauli umständlich erzählt. Diesem zufolge „kamen
nach dem Tode der Apostelfürsten gottesfürchtige Männer aus
dem Osten und bemächtigten sich der Leiber derselben, um
sie in die Heimat zu schaffen. Da entstand ein furchtbares
Erdbeben, durch welches die Römer auf den ihnen drohenden Ver¬
lust aufmerksam wurden; sie liefen den Männern nach und
entrissen ihnen die Beute, worauf diese flohen. Die Römer
begruben nun die Leiber an einem Ort am dritten Meilenstein
und behielten sie dort ein Jahr und sieben Monate, bis die Grab¬
stätten fertig waren, in welchen sie sie beisetzten 2 )“. Wesentlich
das Gleiche sagt, mit einigem Unterschied in den Einzelheiten, der
hl. Gregor d. Gr., der sich noch augenscheinlicher an die dama-
sianische Inschrift anlehnt. Bei ihm „brachten Gläubige aus dem
Osten“, also Judenchristen, die Apostelleiber an sich und stellten
sie „in loco qui dicitur ad catacumbas“ nieder. Die Weiterbeför¬
derung derselben wurde durch „Donner und Blitz“ verhindert.
„Da kamen die Römer und bestatteten die Leiber in den Gräbern,
in welchen sie noch heute ruhen“ :( ). Eine wirkliche Beisetzung
der Apostelfürsten fand also nach Gregor „ad catacumbas“ nicht
statt; es war nur eine momentane Bergung, bevor sie weiter
befördert werden sollten.

') Vgl. Ihm Damasi epigrammata S. 36 n. 1.

a ) Tischendor.', Acta apostolorum apocrypha S. 38.

’) Ep. IV, 30; Jaffe 1302.

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Domus Petri

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Mit der damasianischen Inschrift verglichen, nimmt sich die
Erzählung beider wie eine zum Teil missverstandene Weiterbildung
derselben aus: das Wort habitare hat auch hier seine wirkliche Bedeu¬
tung verloren, sodass das Haus, welches die Apostel bewohnten,
(habitasse), zum Totenhaus wird; die Apostel selbst, welche aus
dem Orient gekommen (discipulos oriens misit )'), verwandeln
sich in jene „gottesfürchtige Männer“, welche die Apostelleiber in
die Heimat übertragen wollten; und das Wort defendere, welches
gut in den Vers passte, aber höchst zweideutig war, führte schliess¬
lich zu den Kämpfen, welche die Römer mit den Orientalen wegen
der Apostelleiber zu bestehen hatten, und die auch später künst¬
lerisch behandelt werden.

Auf den ersten Blick wäre man geneigt, in dieser Geschichte
das Echo irgend eines Versuches der Ueberführung der Leiber in
ihre Heimat zu erblicken. Bei näherem Zusehen erheben sich
jedoch unüberwindliche Schwierigkeiten. Es müsste zuvörderst
vorausgesetzt werden, dass der Versuch unmittelbar nach dem
Martyrium geschah, dass also beide Apostel an dem gleichen
Tage oder mit geringen Zwischenräumen gemartert wurden; denn
wenn einer von ihnen oder beide schon begraben waren, so be¬
durfte es zu der Erhebung einer staatlichen Erlaubnis. Jedermann
weiss aber, wie schwer es war, eine solche Erlaubnis zu erhalten.
Sodann ist es, und das fällt am meisten in die Wagschale, ganz
undenkbar, dass die römischen Christen in die Ueberführung der
Gründer ihrer Kirche eingewilligt hätten. Diese Schwierigkeiten
fühlte der Verfasser des Anhängsels der apokryphen Apostelakten ;
um sie daher zu beseitigen, lässt er den Raub im Geheimen ge¬
schehen und von aussergewöhnlichen Erscheinungen begleitet sein 2 ).
Wir sind also gezwungen, die erste Translation der Apostelleiber
als eine unwahrscheinliche abzulehnen.

') So verstand den Vers schon Christoph Bauman, der Verfasser der
kleinen deutschen Ausgabe der Roma Subterranea, welche in Arnheim 1668
unter dem Titel: Abgebildetes unterirdisches Rom usf. erschienen ist (S. 241)
Vgl. auch Viktor Schultze Archäologische Studien über altchristliche Monu¬
mente S. 243.

a ) In noch plumperer Weise entwickelt sich die Geschichte in einem
Appendix der syrischen Märtyrerakten des hl. Scharbil, fiir welche wir auf
Duchesne, Liber pontificalis I S. C1V verweisen.

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120

J. Wilpert

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Einiges Licht dürfte von dem von P. Colagrossi entdeckten Graffito
DOMVS PETRI kommen 1 ), welches ein Besucher in die Wand eines
jetzt halb unterirdischen Mausoleums spätestens im 5. Jahrhundert
eingeschrieben hat. Wir geben hier von ihm eine Kopie in der Grösse

des Originals. Gemäss diesem nüchternen Graffito, das allem An¬
scheine nach nicht gut in sepulkralem Sinne genommen werden kann,
stand dort das Haus, das der Apostelfürst bewohnt hatte und welches
deshalb noch im 4. oder 5. Jahrhundert Domus Petri hiess. Durch
sein wirkliches Wohnen, nicht durch sein Grab, hatte also
Petrus die Stätte „ad catacumbas“ geheiligt. Die damasianische
Inschrift endlich berechtigt uns zu der Annahme, dass auch Paulus
dort eine Zeit lang sich aufgehalten habe.

Wie steht es nun mit der angeblichen zweiten Translation?
Diese scheint eine grössere Beachtung verlangen zu dürfen. In
der Verfolgung des Valerian, so argumentiert man, waren die
Katakomben konfisziert; die Christen mussten deshalb eine Pro¬
fanierung der Märtyrerleiber von seiten der Heiden befürchten.
Um einer solchen zuvorzukommen, hätten sie sich entschlossen, die
beiden Apostelleiber, als die kostbarsten Reliquien, in einer ent¬
legenen Gruft, der späteren Platonia des Cömeteriums „ad cata-

cumbas“, in Sicherheit zu bringen, und hätten diesen Entschluss

*) N. Bullett. 1909 S. 218.

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Donius Petri

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auch wirklich, im Jahre 258, ausgeführt. Hierauf bezöge sich in
der lakonischen Angabe des philokalianischen Almanachs das
Konsulatsdatum „Tusco ed Basso“ *).

Auch diese Translation unterliegt den grössten Bedenken.
Zunächst war es, wegen der Ueberwachung der Katakomben, fast
unmöglich, in den Besitz von den Apostelleibern zu gelangen. Die
vatikanische Grabstätte zumal war klein und oberirdisch, also
leicht zu überwachen. Dann scheint mir auch der angegebene
Grund nicht stichhaltig zu sein. Bei der Verehrung und Scheu,
die der heidnische Römer vor jedwedem Toten und Grabe hatte,
werden die Christen schwerlich an die Möglichkeit einer Profa¬
nierung ihrer Nekropolen gedacht haben; Valerian verbot ja auch nur
die Abhaltung von Versammlungen in den Katakomben; die Grüfte
selbst blieben intakt 2 ). Da also kein Grund zu einer Translation
vorhanden war, so brauchen wir auch keine anzunehmen.

Das kurz vorhin berührte Konsulatsdatum des Jahres 258, das
man mir Vorhalten wird, fordert eine andere Erklärung, und diese
dürfte, wie schon von andern vorgeschlagen wurde, in der festlichen
Begehung des Gedächtnistages der beiden Apostel zu suchen sein a ):
damals geschah es, mit andern Worten, zum ersten Mal, dass das
Anniversar ihres Martyriums infolge der Konfiszierung der Cö-
meterien nicht wie bisher an den Gräbern gefeiert werden konnte;
deshalb wählte man dazu den ,,ad catacumbas genannten Ort“,
d h. das am dritten Meilenstein der appischen Strasse gelegene
Haus, in welchem Petrus oder beide Apostel gewohnt haben.

Jetzt dürfen wir mit einiger Zuversicht die Worte hierhersetzen,
welche in dem alten Kalender an dem Apostelfest stehen, aber
nicht in dem philokalianischen Almanach, dessen zugehöriger Absatz
nach Duchesne korrumpiert ist, sondern in dem Martyrologium hierony-
mianum: „III kal. iul. Romae, natale sanctorum apostolorum Petri et
Pauli: Petri in Vaticano, via Aurelia; Pauli vero in viaOstiensi; utrius-

l ) III kl. Iul. Petri in Catacumbas et Pauli Ostense, Tusco et Basso cons.

■) Während in Afrika schon zur Zeit Tertullians christliche Cömeterien
zerstört wurden, kamen in Rom solche Exzesse nicht einmal in der diokle-
tianischen Verfolgung vor.

3 ) Unter den verschiedenen Möglichkeiten einer Erklärung schlägt A. de
Waal (Die Apostelgruft ad Catacumbas S 54 ff.) auch die hier vorgetra¬
gene vor.

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122

J. Wilpert

que in Catacumbas; passi sub Nerone. Basso et Tusco consulibus“ ').
Deutsch: „29. Juni. Fest der heiligen, unter Nero gemarterten
Apostel Petrus und Paulus; Petrus wird auf dem Vatikan an der
aurelischen Strasse gefeiert, Paulus an der ostiensischen, und seit
258 beide „ad catacumbas“. Versteht man die Kalenderangabe in
diesem Sinne, so vermeidet man alle Schwierigkeiten. Es erklärt
sich vor allem, warum man in S. Sebastiano, der alten Apostel¬
kirche, trotz aller Nachforschungen kein „Grab“ der Apostel ge¬
funden hat, und nie eines finden wird; denn dort stand das Haus,
in welchem die Apostel gewohnt, und an dessen Stelle dann die
Kirche getreten ist. Man begreift auch, warum wir keine authen¬
tische Nachricht über die Erhebung und Zurückbringung der
Apostelleiber in ihre ursprünglichen Gräber besitzen : die gleichzei¬
tigen Quellen schweigen, weil es keine Translation gegeben hat.
Als ein günstiges Zeichen für die grosse Wahrscheinlichkeit
meiner Ansicht sei schliesslich bemerkt, dass Pio Franchi dei
Cavalieri, nach mündlicher Mitteilung, unabhängig von mir zu dem
gleichen Resultat gelangt ist.

DieTragweitediesesErgebnisses, seine Richtigkeit vorausgesetzt,
liegt auf der Hand. Der Aufenthalt des Apostelfürsten in Rom gewinnt
dadurch an fester, greifbarer Form; wir können sagen, wo er sich
aufgehalten, wo er gewohnt hat. Die künftigen Forschungen in
der Apostelkirche werden sich auf diesen Punkt, nicht auf das
imaginäre Grab lenken müssen. Es wird besonders notwendig
sein, einen genauen Plan von der alten basilica apostolorum und
aller um sie gruppierten Gebäulichkeiten zu machen, um feststellen
zu können, was sich aus dem 1. Jahrhundert erhalten hat. Man
wird ferner auch Ausgrabungen vornehmen müssen, um das Ver¬
hältnis der einzelnen Bauten zu einander aufzuhellen. Diese
lohnende und verdienstvolle Aufgabe überlasse ich gern einem
andern, weil ich gegenwärtig mit dem Abschluss einer grösseren
Arbeit beschäftigt bin. Joseph Wilpert.

*) Vgl. darüber Duchesne, Liber Pontificatis I S. CVf; de Rossi-Duehesne,
Martyrologium hieronymianum S. [84J.

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Zu Wilpert’s Domus Petri.

Die Kirche des hl. Sebastian an der Via Appia hat oben links
vom Chore einen unterirdischen Anbau, die sog. Platonia, ein un¬
regelmässiges Halbrund, das nach der Via Appia zu an einer
älteren geraden Mauer seinen Abschluss findet. In der Mitte er¬
hebt sich freistehend ein Altar mit fenestellae confessionis auf
beiden Langseiten. Unter diesem Altäre befindet sich ein vier¬
eckiger, mit Tonnengewölbe überdeckter Raum, der von unten bis
zum Ansatz des Gewölbes von grossen Marmorplatten eingefasst
ist; eine weitere Marmorplatte von gleicher Höhe, aufrecht stehend,
teilt den Raum in zwei gleiche Langhälften.

Das ist nach Jahrhunderte alter Ueberlieferung die Stätte, der
bisomus, wo die Gebeine der Apostelfürsten eine Zeit lang geruht
haben, und von Bosio an haben die römischen Archäologen und
Historiker sich Mühe gegeben, die Nachrichten mit einander in
Einklang zu bringen, welche man auf diese zeitweilige depositio
beziehen zu müssen glaubte ').

Die Untersuchung wurde von Neuem aufgenommen, als ich
von der päpstlichen Kommission in den beiden Wintern 1892 und
1893 die Bewilligung erhielt, dort Ausgrabungen vorzunehmen.

Ueber das Ergebnis dieser Arbeiten habe ich zunächst in der
Accademia Pontificia di archeologia vom 10. März 1892 einen
ersten Bericht erstattet; die R. Q. S. desselben Jahres brachte
S. 275 bis 309 einen längeren Aufsatz von Marucchi: // Cimitero
ad Catacumbas; ich selber schrieb dann 1894 ebendaselbst S. 336 f.
einen Bericht über den Stand der Ausgrabungen und liess dann im
Sommer als Supplementheft unserer Zeitschrift „Die Apostelgruft
ad catacumbas“ erscheinen. Im folgenden Jahre brachte die R. Q. S.
von S. 409 -462 eine eingehende Abhandlung „Die römische
Sebastianskirche und ihre Apostelgruft im Mittelalter“ von Grisar.

') Die letzte Schrift, die den Gegenstand behandelte, war die 1888 er¬
schienene von Lugari: ,,Le Catacombe, ossia il sepolcro Apostolico deU’Appia"
(86 SS. gr. Folio, mit 9 Tafeln).

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A. de Waal

In all diesen Schriften galt es als unbestrittene und historisch
feststehende Tatsache, dass die Apostelleiber eine Zeitlang ad ca-
tacumbas deponiert gewesen sind. Man ging im Wesentlichen
nur in zwei Punkten auseinander: ob die sog. Platonia mit ihrem
bisomus unter dem Altäre wirklich die Ruhestätte der Reliquien
gewesen seien, und zweitens, wann die Gebeine dorthin gebracht
worden sind, und ob einmal oder zweimal. In letzterer Hinsicht
bildete den Ausgang aller Erörterungen und Untersuchungen die
Frage nach der Bedeutung der im philokalianischen Kalender an¬
gegebenen Jahreszahl Tusco et Basso consulibus. d. h. 258, mit dem
Datum des 29. Juni. Die heftige Verfolgung unter Kaiser Valerian,
so nahm man einmütig an, liess die Leiber der Apostel in ihren
Grüften am Vatikan und an der Via Ostiensis für bedroht und
gefährdet erscheinen ; sie wurden daher heimlich zu einem sicherem
Ort an der Via Appia übertragen; das geschah am 29. Juni, und
so ist der Festtag der Apostel, wie wir ihn heute feiern, nicht
der Gedächtnistag ihres gemeinsamen Todes, sondern ihrer depo-
sitio ad catacurnbas.

An dieser These habe ich nur schüchtern zu rütteln gewagt
in der oben angeführten Schrift: „Die Apostelgruft ad catacurnbas -1 .
„Am 29. Juni 258 ist etwas geschehen, was die Folge hatte, dass
fortan der 29. Juni zum jährlichen Apostelfeste gemacht wurde.
Als ob am 29. Juni nicht auch früher schon das Gedächtnis an
Petrus und Paulus gefeiert worden sein könnte und das in Frage
stehende Ereignis des Jahres 258 gerade auf diesen Festtag fiel,
resp. gelegt wurde. War z. B. durch die valerianische Verfolgung
in jenem Jahre die Gedächtnisfeier bei den Apostelgräbern selber
unmöglich gemacht, so mögen die Gläubigen sich damals an der
mehr abgelegenen Stätte ad catacurnbas, wo die Reliquien ehemals
geruht hatten'), zu dieser Feier versammelt haben; vielleicht nahm
damit die alljährliche statio an drei Orten (tribus celebratur viis fes-
tum sanctorum Martyrum) ihren Anfang. Wenn jene, durch die
ärgste Verfolgung der Christen gebotene exzeptionelle Verlegung
des Anniversariums im Jahre 258 nach der Via Appia in der Depo-

') Ich hatte eine erste Beisetzung an der Appia gleich nach dem Tode
bis, nach dem Liber F J ontificalis. Anenclet die vatikanische memoria erbaute,
angedeutet.

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Zu Wilpert’s Domus Petri

125

sitio des Philocalus durch das Datum Tusco et Basso css. ver¬
merkt wurde, so war dies ein gewiss gerade so bedeutsames Ereig¬
nis, als die Translation jener drei Heiligen im Jahre 304 im
Kalender des Philocalus ; es war es noch mehr, wenn sich von da ab
die ständige Jahresfeier ad catacumbas datierte . . . Jedenfalls
liegt kein zwingender Grund vor, aus der Angabe des Philocalus
den Schluss zu ziehen: Am 29. Juni 258 seien die Apostelleiber zu
ihrer Sicherstellung aus ihren ursprünglichen Gräbern nach der
Via Appia übertragen worden 1 )“.

2. Seit Jahren beschäftigte mich die Frage: Wo haben die
römischen Bischöfe ihre Wohnung, ihre Administration, ihr Archiv
gehabt, bevor Konstantin ihnen den Lateran überwies ? Schon die
weitverzweigte Korrespondenz mit den Kirchen des Orients, Afrikas,
Galliens und Spaniens, wie mit den Bischöfen von Italien musste
ja bereits im Verlauf des zweiten Jahrhunderts eine reiche Akten¬
sammlung geschaffen haben, die im Verlauf des dritten Jahrhun¬
derts zu einem grossen Archiv ausgewachsen sein wird. Nehmen
wir dazu die Verwaltung der römischen Kirche selber in geistiger
und finanzieller Beziehung, die Armenpflege usw., das alles setzt
einen festen Sitz voraus, mit dem wir uns dann gerne auch die
Wohnung der Bischöfe verbunden denken. Und doch wissen weder
Geschichte noch Legende etwas darüber zu berichten. Wenn man
die Residenz der ersten Nachfolger Petri an der Via Salaria, ubi
Petrus baptizabat suchen möchte, so hat man aus der Benennung
titulus Pastoris für die Kirche Sta Pudenziana den Schluss gezogen,
dass seit Pius I. (um 160) dort die Wohnung der römischen
Bischöfe gewesen sei 2 ). Dass sich an das Haus des Pudens Erin¬
nerungen an den Völkerapostel — nur an ihn — knüpften, lehren
uns die dortigen alten Gemälde, welche Wilpert demnächst

') Dass die Platonia bei Sanct Sebastian und die dortige confessio nicht
die Ruhestätte der beiden Apostel, sondern des Bischofs und Märtyrers Quirinus
gewesen sei, glaube ich in dem oben erwähnten Supplementheft der R. Q. S.
bewiesen zu haben, und auch Grisar und Wilpert sind diesen Ausführungen
beigetreten. Die stadtrömischen Archäologen aber halten unentwegt an der
früheren Meinung fest, weil sie keine deutschen Schriften zu lesen pflegen.

3 ) Pudentis domum in ecclesiam mutavit eamque ob praestantiam supra
ceteros titulos. utpote Romani Pontificis mansionem, titulo Pastoris dicavit,
heisst es in der von Kardinal Bartolini verfassten Lectio des Breviarium Ro-
manum am Feste Pius' 1.

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A. de Waal

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publizieren wird ; freilich hat de Rossi mir einmal mitgeteilt, dass
in der Kirche, ähnlich wie später in Sankt Paul, in Medaillons die
Brustbilder der Päpste gemalt gewesen seien, und darin könnte
man ja eine Bestätigung der Annahme finden, dass hier die Amts¬
wohnung der römischen Bischöfe bis auf Kaiser Konstantin war.
Aber aus welcher Zeit stammte diese Reihe der Papstbilder, und
wie weit reichte sie hinauf und hinunter? Für die Annahme also,
dass seit etwa der Mitte des zweiten Jahrhunderts die Wohnung
des Papstes, wie der Sitz der kirchlichen Verwaltung und des
Archivs bei der ecclesia Pudentiana gewesen, fehlt jede sichere
Grundlage.

Nun hat auf dem Archäologen-Kongress zu Rom 1900 Prof.
Gammurini einen Vortrag gehalten : della dijfusione del cristianesimo
attraverso le vie consolari romane, worin er darlegt, wie die ersten
Sendboten des Evangeliums „avevano per Io piü stabilito le loro
residenze fuori delle cittä e dai centri abitati di quella stessa via
per la quäle essi erano giunti“. Daraus zog er die Folgerung, dass
die Nachforschungen und Ausgrabungen vorzugsweise nach dieser
Richtung zu erfolgen hätten, „allo scopo di trovare qualche antico
cimiterio cristiano o qualche luogo di adunanza dei primi fedeli ').
Die römischen Archäologen konnten zur Bestätigung darauf hin-
weisen. dass an der Via Salaria, ubi Petrus baptizabat, „die residenza
fuori della cittä“ für die Apostelfürsten vermutet werde.

In einer Besprechung über diesen Gegenstand mit Duchesne wies
dieser mich darauf hin, dass die Christen in Rom schon teils wegen
der Verfolgungen, teils wegen der so häufigen Feuerbrünste von
selber dahin geführt worden sein müssten, die kirchliche Verwal¬
tung und insbesondere das Archiv ausserhalb der Stadt zu haben,
und er überraschte mich damals mit seiner Ansicht, dass er den
betreffenden Ort für die früheste Zeit an der Via Salaria, in der
Folge aber an der Via Appia und in der Gegend von San Sebas-
tiano vermute. Dieser Meinung hat er später sowohl in einem
Briefe an Marucchi, Nuovo Bull. 1901, p. 113, als auch in der
ital. Uebersetzung seiner Histoire ancienne de l’eglise Ausdruck
gegeben (Lib. 1, Cap. 26, pag. 3): „Sembra che il centro dell’ ani-
niinistrazione ecclesiastica, la sede sociale della communitä romana,

') Congressus alter de Archeologia cristiana, pag. 198.

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Zu Wilpert’s Domus Petri

127

sia stata suburbana durante tutto il terzo secolo. Si puö credere
che quando Costantino la trasferi al Laterano lasciö la Via Appia
dove sembra che avessa preso domicilio subito dopo la sede
primitiva della Salaria“.

Nun gibt ja freilich Duchesne auch hier keine Gründe an, auf
die er seine Vermutungen einer anfänglichen Unterbringung der
kirchlichen Verwaltung an der Via Salaria, ihrer Uebertragung nach
der Via Appia, ihres dortigen Verbleibes bis auf Konstantin stützt.
Aber es ist interessant, dass Wilpert auf einem andern Wege als
Duchesne zu demselben Resultate gelangte.

Stände das Graffito im Coemeterium der Priscilla, so hätte
Duchesne’s Ansicht darin eine monumentale Bestätigung ge¬
funden. Wenn aber wirklich bis zu Anfang des dritten Jahr¬
hunderts die „sede primitiva dell’ amministrazione ecclesiastica“
an der Via Salaria war. weshalb ist sie von dort um 200 nach
der Appia übergesiedelt ? Dafür findet sich eine vollgenügende
Erklärung in der Tatsache, dass Papst Zephyrinus (198—217) es
war, der durch seinen Diakon Callistus das nach letzterem benannte
Coemeterium als Eigenbesitz der römischen Gemeinde schuf und
so die Papstgruft des Vatikan nach der Appia verlegte und selber
auch als der erste dort begraben wurde (Sepultus est in cymiterio
suo, iuxta cymiterium Callisti, Via Appia)'). Wenn unter Zephy¬
rinus die römische Gemeinde sich amtlich als Collegium fune-
raticiurn konstituierte, so musste den staatlichen Behörden sowohl
die gemeinsame Begräbnisstätte, als auch der amtliche Sitz des¬
selben angezeigt werden, und da konnte nicht die Schola an dieser,
das Sepulcrum an einer anderen Strasse liegen, sondern sie mussten
nahe beieinander sein. Wenn dann also Zephyrinus unter den
verschiedenen Cömeterien in der Umgebung Roms gerade das an
der Via Appia, unweit von ad calacumbas als Begräbnis des Kol¬
legiums zur Anzeige brachte, so wird das verständlich, wenn die
Administration des Kollegiums in der Nähe bereits ihren Sitz
hatte, resp. jetzt erhielt.

3. Die Ausgrabungen in den beiden Wintern von 1892 und
1893 haben neben Mauerwerk aus opus reticulatum auch dargetan,

: ) Lib. pont. ed. Duchesne, I, p. 139, vgl. Philosophum, IX, 12: tö
xv.|Ji7 ( Trjpio7 xai£Otr ( a£v.

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A. de Waal

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dass die Wand, an welche der Halbkreis der Platonia sich an-
schliesst, in ihrem untern Teile Mauerwerk der besten Zeit auf¬
weist. Es sind noch zwei Pilaster mit ihrer Verbindung erhalten;
sie gehörten zur Aussenwand eines Gebäudes, eines Landhauses,
dessen Front nach Süden (der Via Appia entgegengekehrt) an einer
Gasse oder an einem Landwege lag, von welchem die Basalt-
Pflasterung noch teilweise vorhanden ist. Vom Fussboden im
Innern des Gebäudes ist noch ein Stück Mosaik erhalten. Der
Zeit nach könnten wir hier ganz wohl einen Ueberrest der domus
Petri vor uns haben ').

Also der Sitz der Administration und des Archivs, und wohl
auch die Wohnung der römischen Bischöfe, wären, jedenfalls seit
dem zweiten Jahrhundert, ad catacumbas gewesen 1 Ja, füge ich
gleich hinzu, das Archiv ist dort geblieben, auch als die
Päpste ihren Wohnsitz im Lateran nahmen, es ist dort geblieben
bis Damasus es nach dem von ihm aufgeführten Gebäude beim
Theater des Pompeius übertrug und nun zugleich auf dem Terrain
an der Via Appia die basilica Apostolorum erbaute. Lassen sich
für Wilpert’s Deutung der domus Petri, nicht als Grab, sondern
als wirkliche Wohnung desselben, vielleicht auch seiner
Nachfolger, und damit als Sitz zugleich der kirchlichen Ver¬
waltung und des Archivs, wenn nicht positive Beweise, so doch
Gründe finden, die eine solche Angabe plausibel machen ?

4. Unter der domus Petri haben wir zunächst uns nicht ein
in seinem Privatbesitz befindliches Landhaus am 3. Meilenstein
der grossen Appia zu denken, sondern der Apostel wird dort als Gast
auf dem Landsitze eines Christen, vermutlich Judenchristen (man denke
an die Kolonie der Juden an der Porta Capena, an die drei jüdischen
Katakomben in der Nähe von San Sebastian) Herberge gefunden
haben. Dass die Erinnerung daran sich in der römischen Gemeinde
erhielt, wird man begreiflich finden. Ist dann Duchesne’s Annahme
richtig, dann ist jene domus Petri um 200 im Besitz der römischen
Gemeinde gewesen, ja wahrscheinlich schon seit längerer

*j Allerdings darf ich nicht verschweigen, dass bei den Ausgrabungen
1892, 1893 die ganze ehemalige Stuckbekleidung der Aussenwand in unzähligen
abgeschlagenen Stücken wieder zum Vorschein kam; auf einem Bruchstück
stand der Kopf eines Sol. Die Malerei gehörte eher dem II. als dem I. Jahr¬
hundert an, und war heidnisch.

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Zu Wilpert's Domus Petri

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Zeit gewesen, da hier durch Callistus als Geschäftsführer der
römischen Christengemeinde die Schola Collegii etabliert wurde, mit
dem Sepulcrum Collegii in der Nähe. Das muss dann zudem ein aus
gedehntes Terrain gewesen sein, mit einem bei dem Anwachsen
der Verwaltung und des Archivs sich mehrenden Komplex von Ge¬
bäuden, und diese Annahme* wird bestätigt durch den grossen
Raum, den die Basilica Apostolorum mit ihrem Atrium und den
umliegenden Coemeterialbasiliken einnimmt. Wir verstehen dann
auch, wie Papst Silvester und seine nächsten Nachfolger sich nicht
an die grosse Aufgabe und Arbeit wagten, das Archiv und die
Verwaltung nach ‘ dem Lateran herüberzunehmen, so natür¬
lich dies gewesen wäre, und wie auch Damasus dies nicht tat,
sondern einen eigenen, grossartigen Bau dafür beim Pompeius-
Theater aufführte.

5. Aber nun die Legende von dem versuchten Raube der
Apostelleiber — und das Jahr 258!

Wenn W. die Feier des Anniversariums des Martyrtodes Petri
und Pauli am 29. Juni als gerade für das Jahr 258 in der Verfolgung
des Valerian für sehr gefährdet oder unmöglich bei ihren Grabstätten
denkt, dann muss er also zunächst an der Ansicht des Martyriums
uno die festhalten, wie es Prudentius ausspricht (Perist. XII, 5:
Unus utrumque dies, pleno tarnen innovatus anno, Vidit superba
morte laureatum); aber er muss auch beweisen, dass vor 258
das Jahresgedächtnis ihres Todes schon mit besonderer Feierlich¬
keit begangen zu werden pflegte. Und wenn Valerian das Be¬
treten der Coemeterien verbot, war es dann nicht doppelt gefähr¬
lich, die Gemeinde in die Schola collegii, die wir nach dem oben
gesagten doch wohl in der Nähe des Papst-Coemeteriums denken
müssen, zum Gottesdienst zu versammeln, auch wenn diese Schola
selber nicht konfisziert und damit den Christen unzugänglich ge¬
macht worden wäre ')? — Das Edikt Valerians wurde schon bald
nachher durch seinen Nachfolger Gallienus aufgehoben ; ist denn
da die zwei- oder dreimalige Feier des Anniversariums an der

’) Dass durch kaiserliches Edikt die Versammlungen ebenso verboten
waren, wie der Besuch der Coemeterien, lehrt ausdrücklich Euseb. K.U. VII. Kap. II.
r) aovoooo; rcotetasfrat, y, st; ~i xxXou|isva xot|xr 4 nf;pta startsvxt.

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A. de Waal

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Via Appia so hochbedeutsam gewesen, dass man noch nach mehr
als 100 Jahren tribus viis den Todestag beging?

Zur Eröffnung eines Grabes und Uebertragung der Gebeine
an einen andern Ort, sagt W., bedurfte es der ausdrücklichen Er¬
laubnis des praefectus Urbi. Gewiss! Aber war der Hinweis, dass man
die conditores Collegii aus ihren weit abgelegenen und getrennten Grä¬
bern am Sitze des Kollegiums zu haben wünschte, kein hinreichender
Grund zur Erteilung der Erlaubnis ihrer Uebertragung? Und wie,
wenn die geschichtliche Spur der erbetenen und gewährten
Erlaubnis sich nachweisen liesse ? In der Vita des Papstes Cor¬
nelius wird von einer Uebertragung der Apostelleiber durch ihn
im Verein mit der Matrone Lucina berichtet, ein Bericht, der sich
in keiner Weise historisch einreihen lässt. Allein eben im Jahre
258 war Cornelius Saecularis Stadtpräfekt; von ihm also musste
die Erlaubnis zur Translation erteilt werden; liegt es nicht sehr
nahe, dass in der römischen Ueberlieferung aus dem Stadtpräfek¬
ten Cornelius der Papst Cornelius geworden ist ?

Leichter abzuweisen ist der Einwand aus dem versuchten
Raube der Reliquien, auf den die Verse des Damasus unzweifel¬
haft hinweisen. Um die Mitte des 4. Jahrhunderts ist die zeitweilige
Deponierung der Apostelleiber ad catacumbas ( hic habitasse prius)
und der Versuch einer Entführung eine in Rom allgemeine An¬
schauung, der der päpstliche Dichter in seinen Versen Ausdruck
gibt, die dann bestimmter formuliert ist in dem Anhänge zu den Acta
Petri, und die weiter ausgesponnen bei Gregor dem Grossen sich
darbietet. Wie solche Legenden aber sich bilden und selbst bis
in die früheste Zeit hinaufreichen konnten, dafür bietet die Er¬
zählung des Kampfes der Apostel mit Simon Magus eine durch¬
schlagende Parallele.

Ernstlicher dagegen ist der Einwand, der sich aus der An¬
gabe der ältesten Kalender ergibt, welche übereinstimmend für
den 25. Januar die Angabe enthalten: Romae Translatio Pauli
Apostoli'). Das Fest gilt bis auf den heutigen Tag als das Haupt¬
fest der paulinischen Basilika an der Via Ostiensis, wenngleich
an die Stelle des ursprünglichen Gedächtnisses die conversio Pauli
getreten ist, die doch an sich für Rom keine solche Bedeutung
hatte. In einer früheren Arbeit habe ich, unter Voraussetzung der

') Vgl. Duchesne, Martyrol. Hieron. p. 13.

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Zu Wilpert's Domus Petri

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zeitweiligen Bergung der Apostelleiber ad catacumbas, darauf hin¬
gewiesen, dass die Basilika an der Via Ostiensis, weil kleiner,
wohl schon unter Konstantin selber vollendet wurde, während der
Bau der grösseren vatikanischen sich bis in die Mitte des Jahr¬
hunderts hinauszog. Sobald die ostiensische Basilika fertig war,
habe man die Gebeine Pauli dorthin in seine ehemalige Gruft
übertragen, und das sei das Datum, welches die Kalender angeben,
während die Gebeine Petri einstweilen noch ad catacumbas ver¬
blieben und später erst in die vatikanische Basilika überführt
wurden. Freilich kann man zur Not an der translatio des 25. Januar
festhalten, ohne an eine Uebertragung von der Via Appia her gebunden
zu sein. Denn wenn Konstantin nach dem Liber pontificalis die
Ruhestätte des Apostels in reicher Weise in Erz fasste, so konnte
der 25. Januar der Jahrestag der feierlichen definitiven Deponierung
der Gebeine sein. Freilich, aber warum denn nicht depositio statt
des ungewöhnlichen translatio ?

Der ganze Aufbau W.’s hat als Fundament einzig seine Deutung
des domus und die beiden Tatsachen, dass in S. Sebastiano kein
Apostelgrab existiert und für die „Translationen“ keine einzige
historische Nachricht herbeigebracht werden kann. Allein wenn
derjenige, der das Graffito einritzte, die vor Aller Augen stehenden
Verse des Damasus Hic habitasse gelesen hat, dann ist sein domus
nur die Umschreibung des habitasse, und es könnte höchstens der
gewiss nicht schwer wiegende Einwand erhoben werden, warum
denn nicht beigefügt worden sei et Pauli.

Trotz alledem bleibt W’s. Aufstellung eine sehr ansprechende,
zumal wenn man sie mit Duchesne’s Annahme verbindet, dass
mit Zephyrinus der Sitz des Kollegiums und damit der kirch¬
lichen Verwaltung an der Appia gewesen sein müsse. War,
oder wurde der Eigentümer des Landhauses, wo Petrus Wohnung
nahm, Christ, so konnte seine Villa sich ganz wohl auf drei
oder vier Menschenalter in seiner Familie vererben, zugleich
mit der Erinnerung an die Ehre, dass ihr Ahne dort den Apostel
aufgenommen habe. Wenn dann die Familie der Caecilier die
area schenkte, unter welcher Callistus die Katakombe als Eigen¬
tum des Kollegiums anlegte, dann dürfen wir auch eine gleich¬
artige Schenkung jener Villa an das Kollegium für wahrscheinlich

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A. de Waal

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halten. Wenn Duchesne den Sitz der Administration bis zum Jahre
200 an der salarischen Strasse, also wohl auf dem Landsitze der
Acilier und beim Coemeterium Priscillae annimmt, wo wir ja gleich¬
falls Erinnerungen an den Apostel Petrus finden, so entzieht es sich
vorläufig unserer Kenntnis, warum der Papst Zephyrinus und
sein Diakon Callistus nicht eben dort die Schola und das Coeme¬
terium des Kollegiums schufen, dort, wo (nach Duchesne) schon
anderthalb Jahrhunderte die Verwaltung der römischen Kirche mit
einem an stossenden, auf die Tage der Apostel hinaufreichenden
Friedhof gewesen war. Der Wunsch, für dieses schwerwiegende
Bedenken Aufklärung zu erhalten, ist um so berechtiger, als wir
noch im 111. und IV. Jahrhundert Acilier in ihrer Familiengruft an
der Salaria begraben sehen, zu Beginn des 4. Jahrhunderts aber
die Papstgruft von der Appia nach der Salaria übersiedelt.

Stehen wir nicht vor der Wahl, entweder den Sitz der kirch¬
lichen Verwaltung von den Tagen der Apostel an bis auf Konstantin
dauernd und ununterbrochen an der Via Salaria zu suchen, oder aber
Duchesne’s ,,sede primitiva della Salaria“ aufzugeben und „il centro
deiramministrazione ecclesiastica e la sede sociale della communita
romana“ von Anfang an an der Appia, bei Wilpert’s domus
Petri anzunehmen ?

Immerhin ist die Frage nach der Wohnung der vorkonstantini-
schen Päpste, sowie die nach dem Sitze der Verwaltung mit ihrem
Archiv vor Damasus, neu angeregt worden. Vielleicht gelingt es
erneutem Suchen, bisher unbeachtete oder nicht ganz verstandene
literarische Zeugnisse zu entdecken, welche der These W.'s das
Siegel aufdrücken. d. W.

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Le basiliche urbane di Salona.

Dr. G. BERVALDI.

1) Basilica Symferio-Esychiana.

Nello scorso decennio fu eseguito a Salona uno dei piü impor-
tanti escavi; furono messe in luce le basiliche urbane.

Le due basiliche cemeteriaii, quella dei Martiri Salonitani a
Manastirine e di S. Anastasio a Marusinac, erano da parecchi anni
scoperte e descritte nel “ Bullettino di archeologia e storia Dalamuta „
e nello stesso tempo si faceva cenno di una terza basilica ceme-
teriale, a Sud della cittä, lungo la strada, che conduce da Salona
a Vranjic.

Rimaneva ancora il compito di mettere allo scoperto la basilica
urbana. Non vi era alcun dubbio, circa il sito, dove essa si doveva
trovare. Ancora nel 1844-1848 fu sterrato il battistero ed il con-
signatorio. In vicinanza di questi edifizi cristiani dovea trovarsi la
basilica urbana di Salona. Non si era solamente al chiaro, in che
direzione si estendesse questa, perche tutto attorno al battistero si
alzavano delle macerie ed avanzi di mura antiche. Dopo diverse os-
servazioni fatte sopra luogo dal direttore degli scavi, mons. Bulic,
si potü con certezza conchiudere, che la basilica urbana fu eretta
a mezzogiorno dei battistero ed orientata, come tutte le cniese di
Salona, da occidente ad Oriente. Eliminati gli ostacoli materiali e
tecnici, si incominciö alia fine dei 1901 lo sterro della basilica e si
continuö per una seiie di anni, fino al 1908.

La basilica urbana di Salona *) supera per la sua grandezza
tutte le odierne chiese della Dalmazia. Essa £ lunga 58 20 m., larga
28.00 m. e quattro file di colonne la dividevano in cinque navate.
Le navate laterali sono visibili e segnate in parte da basi di co¬
lonne trovate al posto primitivo ; invece le tre navate di mezzo
pare che formino una sola navata, poiche, cinquant'anni fa, nel-
l’impiantagione dei vignato, fu dai contadini distrutto ogni avanzo
di mura. Nel sottosuolo sono rimaste le fondamenta di un edifizio
piü antico, sopra il quäle posavano le colonne delle navate di mezzo.

') Per la descrizionc delle basiliche e attigui edifizi vedi l’unica Tavola: 1
Letteratura. Bullettino di archeologia e storia Dalmata, dal 1902 pas
sim William Gerber. Salona 1.

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G. Bervaldi

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Le navate laterali, larghe 5.50 m. e lunghe 42.40 m,, erano
divise da quelle di mezzo da due piloni e dodici colonne di calcare
fetido, proveniente dall’ isola di Brazza. Sopra le basi di profilo
attico, alte 0.40 m., stava il fusto di colonna lungo 5.34 m. il quäle

UiJiZiVSA BASlLICA HONORIl ii

l-. 1 BaSiliCa DOmnh

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Le basiliche urbane di Salona

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si va rastremando dalla base fino sotto al collarino, con entasi poco
sviluppata. I sovraposti capitelii alti 0.45 m. hanno ilcarattere dorico.

Dieci colonne per parte dividevano le tre navate di mezzo: que-
sta era larga 8.00 e le due per parte 4.50 m. E da osservare, che le
navate di mezzo cominciano dalla se:onda eolonna delle navate
laterali, quindi vi era nella stessa chiesa uno spazio quadrilatero,
lungo 6.00 m. e largo 17.00 m., il quäle non era destinato a luogo
di riunione dei fedeli durante le funzioni liturgiche. £ molto pro-
babile che nella basilica urbana, non essendovi l’atrio, fosse eretto
questo spazio onde porvi il ccintharo per lavarsi prima di entrare
nella chiesa e che questo quadrilatero fosse diviso dalle navate con
parapetti di legno, di pietra, o di marmo.

Dal menzionato quadrilatero conduceva una porta, larga 4.20 m.,
nel nartece. Il narthex, largo 5.90 m. si estendeva in tutta la lar-
ghezza della basilica e si prolungava verso il mezzogiorno, cosi
che misura in lunghezza quasi 60.00 m. Tutto il nartece era pavi
inentato con grandi placconi di calcare bene conservato, solamente
quä e lä annerito : segno che la basilica fu, almeno in parte, di-
strutta dal fuoco. In tutta la lunghezza del nartece, si alza, appog
giato al muro occidentale, un muricciuolo alto45cin., il quäle ser-
viva di sedile per i catecumeni, peccatores, flentes, poenitentes, ed
altri ai quali non era permesso, secondo le regole dell' antica li
turgia, di entrare nella chiesa. durante la celebrazione della inessa.

Per una scalinata di nove gradini, a nord del narthex, si ascen-
deva nel consignatorium. A Sud del nartece vi era la porta che
conduceva fuori della basilica. Altra uscita non esisteva perche,
come giä fu detto, la basilica urbana non aveva il proprio atriuin.
11 nartece era chiuso da occidente e si vedono avanzi di case pri¬
vate che si ergevano in immediata vicinanza dello stesso.

Tre porte conducevano dal nartece nella basilica. Di quella di
mezzo abbiamo parlato. Per la porta sinistra si entrava nella ri-
spettiva navata la quäle misura in lunghezza 42.40 m. Lungo la
parete laterale della navata si vede il rialzo di un muricciolo, che
serviva di sedile, alto 40 cm. largo 50 cm. Il muro perimetrale e
qui conservato fino all’ altezza massima di 3.50 m. Su parecchi
tratti ä ancora intonacato con incarto quä e lä rimesso due volte
a liste di colore rosso, verde e giallastro.

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Su questa parete laterale della basilica vi sono tre porte : la
prima conduceva nel battistero, la seconda nel calechumenion. Di questa
fu trovato il relativo architrave di pietra calcare con rappresenta-
zione deH’Agnello divino con una croce in testa, stante in piedi, in
inezzo di un doppio cerchio rialzato, da cui in fondo si staccano
due nastri terminanti in foglia di edera. Verso di lui, da ambe le
parti, v’hanno due agnelii. La terza porta conduceva in un cor-
ridojo.

ln prolungazione della navata laterale si osserva una porta, la
quäle mette in un locale quadrilatero irregolare, diviso piü tardi
in due parti. ln quello a sinistra fu trovata una lastra di pietra,
sulla cui faccia e inciso un Cristogramma con A e Ca) e due pani
eucaristici. Nell’altro locale, addossato all’apside, & ancora al posto
originario una piccola colonna, su cui stava la mensa di pietra, per
ricevere le Offerte dei fedeli. Era questo Yoblationarium o prothesis,
colla mensa per le oblazioni.

Dal nartece si entrava per la porta destra nella navata late¬
rale destra. Le mura pirametrali sono conservate qui in una altezza di
1.40 m. Anche da questa parte erano tre porte, ma la prima col
tempo fu chiusa, la seconda, larga 3.16 m. dava accesso ad un’altra
basilica e la terza in una sala quadrilatera.

La navata destra, all erezione della basilica, era lunga al pari
della navata sinistra. Piü tardi venne eretto vicino 1’ ultima porta
il muro divisionale, il quäle abbreviö la navata di sette metri. Que¬
sto spazio, chiuso dalla parte dellc navate e in comunicazione di-
retta col presbiterio e coll’abside, ü il diaconicon. Essendo questo
spazio derivato dal raccorciamento piü tardi dalla navata sinistra.
e probabile die il diaconicon si trovasse da principio nella parte
sinistra della basilica ove si collocö Yoblationarium, quando il dia¬
conicon passö a sinistra. Nel diaconicon una porta metteva fuori
della basilica, cosi che il clero non era costretto di passare attra-
verso la chiesa per arrivare al proprio posto.

Il presbyterium era abbastanza grande. II suo muro di cinta 6
fatto in gran parte di blocchi di pietra grigia indigena, il quäle 6
conservato intieramente in fronte e dal lato destro, invece a si¬
nistra manca del tutto. Il muro di cinta ü lungo in fronte 11.70 m.
ed al lato destro 5.00 m. Quasi su tutti i blocchi di cinta del pre-

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Le basiliche urbane di Salona

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sbiterio si osservano, a debita distanza, incavi quadrati e circolari
dove erano incastonate le ermule e le colonnette dei cancelli, la-
vorate in marmo bianco, levigato, di buon lavoro. L’ornato superiore
della balaustra, a foggia di conchiglia, ha perfetta rassomiglianza
coH’ornato della balaustra della basilica dei martiri a Manastirine.

Nel mezzo dei presbiterio stava l’altare nel quäle vi erano re
1 quie dei martiri, brandea, palliola ecc. e non corpi santi, i quali
di regola riposavano nelle basiliche cemeteriaii.

Dalla porta d’ingresso dei presbyterium fino al muro dell’abside
interna, dove stava il seggio dei vescovo vi sono 10.80 m. e fra
questa abside e I' abside esterna corre un ambulacro largo quasi
tre metri. 11 clero stava seduto sopra un rialzo largo 80 cm. ed alto
40 cm., che si stende intorno all’abside.

Nello sterro della basilica furono rinvenuti varii frammenti ar-
chitettonici, rocchi di colonne e colonnine, capitelli in gran paite di
Stile corinzio-romano, alcuni di stile posteriore, transenne di fine-
stre ovali e quadrangolari, di vario materiale e con traccie di co-
lore, frammenti di plutei marmorei, di pilastri con scanalature e
molti frammenti di laterizio, di tegole di tetto, piane e concave,
antiche romane, delle quali alcune portano marche di fabbrica. Tutto
questo materiale fu preso da antichi edifizi pagano-romani ed
adoperate nella fabbrica della basilica urbana. Sembra che le co¬
lonne delle navate di mezzo erano di marmo e prese dagli edifizi
anteriori, mentre le colonne delle navate laterali erano apposita-
mente tagliate nelle lapidicine di Brazza.

Tutta la basilica, eccetto Yatrium nelPinterno di essa, era pa
vimentata a inosaico, il quäle essendo dall’ uso e dal tempo in
parte deperito, fu sostituito piü tardi con selciato di lastroni di
pietra. II mosaico ö conservato solamente nella parte occidentale
della navata sinistra ed orientale della navata laterale destra. ln
diversi punti furono trovati moltissimi frammenti di mosaico a co-
lori di pasta vitrea policroma, di rosso, verde, giallo. Questi pezzi
furono rotti dai contadini nel corso dei secoli, ne'l’ occasione dei
lavori campestri e gettati fra le tnacerie. Cosi pure venne in luce
una grande quantitä di frammenti piü piccoli e piü grändi d’into-
naco di calce delle pareti della basilica, parecchi a colori di terra-
rossa, gialla, verde ecc.

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Nella navata sinistra il mosaico ö fatto di una fascia entro cui
sono racchiusi diversi quadrati a tre colori; cosi pure nella navata
destra il mosaico e lavorato a motivi geometrici policromi. Si
vedono ancora avanzi del mosaico nel diaconicon e nel presby-
terium.

A causa della tanto dibattuta questione dei martiri salonit? ni
e specialmente di s. Dojmo e s. Anastasio, i quali secondo la leg-
genda Spalatina furono, nel VII sec., da tumbae, fornices della
basilica urbana trasportati a Spalato, fu intrapreso lo sterro piü
profondo delParea del presbiterio, in cerca della eventuale cripta o
confessio. In vece di questa, a 50 cm. sotto il pavimento del pre¬
sbiterio, fu rinvenuto un grande mosaico di epoca pagana, rovinato,
il quäle occupava un area di 50 m*. In un cerchio lavorato sta
seduta, sotto un festone, la poetessa Saffo, colla scritta vicino Ia
testa. Tutto intorno in nove compartimenti concentrici stanno in
piedi le nove Muse, delle quali akune sono in parte conservate,
coi loro rispettivi nomi scritti in greco. Tutto viene chiuso in un
grande cerchio fatto a nodi, il quäle si trova dentro un quadrila-
tero dello stesso lavoro, e nei quattro angoli porta quattro teste
inghirlandate. Il lavoro viene chiuso da tre altri quadrilateri fatti
da figure geometriche. Il mosaico e ben lavorato e moltissimi, fini
colori, alternandosi, s’intrecciano dando al tutto vita e splendore.

L’ambulacro e pure ricoperto di mosaico a vari colori ed e
bene conservato. In inezzo si trova, in uno specchio paralellopipedo
lavorato a mosaico, una iscrizione del seguente tenore:

NOVA POST VETERA
COEPIT SYNFER1US
ESYCHIUS EIUS NEPOS
CUM CLERO ET POPULO FECIT
HAEC MUNERA
DOMUS HPE GRATA
TENE

Da questa iscrizione possiamo con sicurezza stabilire l’epoca
in cui fu eretta la basilica urbana. I due personaggi, Symferius ed
Esychius, erano vescovi di Salona. Questo ci dice il testo dell’iscri-
zione mettendoli a capo del clero e del popolo: coepit... fecit cum
clero et populo. Inoltre i loro epitafi, i quali espressamente dicono

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Le basiliche urbane di Salona

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che erano vescovi, furono rinvenuti, avanti parecchi anni, nella
basilica dei martiri a Manastirine. Dalla storia non sappiamo
nulla del vescovo Symferius, ma e ben noto il vescovo Esychius.
A lui scrive s. Giovanni Grisostomo nel 406 dal suo ultimo esilio:
a questo Esychio manda nell’ a. 418 il Papa Zosimo una lettera
circa l’ordine da osservarsi nel conferimento degli ordini sacri,
lo incarica di far nota questa lettera, non solamente ai vescovi
della sua provincia, Dalmazia, ma anche a quelli delle provincie
vicine, dal che si vede che il vescovo di Salona era metropolita
della Dalmazia, e secondo alcuni anche arcivescovo, titolo in quei
tempi piü alto del metropolita stesso; di Eschio parla s. Agostino
nel libro « De civitate Dei »: in quadam epistola quam rescripsi ad
beatae memoriae virum Hesychium Salonitanae urbis episcopum, cuius
epistulae titulus est: De fine saeculi.

Da questi documenti risulta chiaro che il vescovato di Esychio
durö dal 406 al 426, e in questa epoca fu finita la basilica urbana.
Suo zio Symferius, il quäle lo precedette sul trono vescovile di
Salona, visse negli Ultimi tempi del quarto ed i primi anni del
quinto secolo. Quindi la basilica si cominciö a fabbricare verso
l’a. 400. Pare che i due vescovi non abbiano impiegato molto
tempo nell’erigere la basilica, perch£ essa tanto nel suo complesso,
quanto nelle singole pirti rivela di essere stata fabbricata in fretta.

Dobbiamo fare ancora un'osservazione su questi due vescovi.
Nelle diverse redazioni dei Cataloghi dei vescovi Salonitani, tro-
viamo quattro vescovi di nome Esychio, questo sarebbe il terzo;
mentre il vescovo Symferio viene solamente una volta e ciö dal
115 al 125. A lui succedette immediatamente Esychio, dal 125 al
134. Dall’iscrizione surricordata e sicuro che Esychio succedette a
Symferio; dai documenti risulta che Esychio era vescovo a Salona
al principio del V s. e non essendovi nei Cataloghi e nella storia
che un solo vescovo Symferio, e fuor di dubbio che Symferio
ed Esychio dei cataloghi dei vescovi Salonitani, della prima
metä del II sec., non erano che vescovi del IV-V secolo. Che
Symferio ed Esychio erano in realtä vescovi dopo le ultime
persecuzioni, si ha prova evidente nella erezione della basi¬
lica urbana, la quäle secondo la sua struttura e posteriore al
IV sec. Inoltre 6 noto, che nel II sec. non si fabbricavano tempi

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per il culto cristiano; una prova di piü che i due vescovi Salo-
nitani del IV V s. furono trasferiti due secoli indietro. Perchü fu
fatta questa trasposizione ? Nei primi secoli del Medio Evo, quando
Spalato — erede di Salona, dopo che questa fu distrutta nel VII
sec. — volle avere sopra la Dalmazia e Croazia la supremazia,
almeno nel campo ecclesiastico, supremazia tanto ad essa disputata
dai vescovi di Nona, ailora gli Spalatini diedero di piglio all’arme,
che in quei tempi era la piü poderosa: proclamarono la chiesa di
Salona, rispettivamente di Spalato di origine apostolica, trasferirono
Dojmo vescovo e inartire dell’epoca di Diocleziano al principio del

IV sec. nel primo sec., facendolo discepolo di s. Pietro. Con Dojmo i
vescovi storici del quarto e quinto sec. furono trasportati nel se-
condo e terzo sec., riempiendo le lacune con nomi nuovi e dupli-
cando e quadruplicando i nomi storici. Fra le altre prove una delle
piü stringenti ci offre l’iscrizione del mosaico della basilica urbana
confrontata col Catalogo, cosidetto Romano, dei vescovi Salonitani
e colla Series Cronologica Ec:laesiae Salonitanae nel Status per¬
sona lis et localis dioecesis Spalatensis et Makarskensis. (Sui vescovi
Salonitani ed i loro cataloghi si pubblica intanto in lingua croata
nella „Bogoslovska Smotra“ di Zagabria un lavoro di Mons. Bulic
e Dr 0. Bervaldi dal titolo: Kronotaksis Solinskih biskupa, cioe,
La Cronotassi dei vescovi Salonitani, la quäle verrä pubblicata a
suo tempo anche in lingua italiana).

Fatta questa osservazione sui vescovi Salonitani ed in spe-
ciale modo su Symferio ed Esychio, i quali hanno eretta la basi¬
lica urbana, dobbiamo rivolgere la nostra attenzione alle prime
parole colle quali co.nincia l'iscrizione. Qui si legge: NOVA POST

V ET ERA (munera). Che cosa 6 questo V ET ERA? Si pensö auzitutto
che questi due vescovi insieme col clero e popolo, avessero ristaurato
una parte del mosaico della basilica e propriainente quello del-
Yambulatorium. Questa spiegazione non poteva soddisfare. Pareva
strano che ci fosse bisogno deU’attivitä di due vescovi, del clero
e dei fedeli di Salona per ristaurare un mosaico e che questo la¬
voro, certo non di primo ordine, dovesse essere menzionato e
lodato in un iscrizione musiva. Tanto piü, che questa iscrizione
parla di HAEC MUNERA DOMUS: quindi della olxoc, domus
ecclesiae. Se i munera erano di domus, ailora nova post vetera,

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Le basiliche urbane di Salona

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dovevano riferirsi ad una domus, ad una chiesa piü antica. Gli
ulteriori scavi hanno dato una risposta a questa domanda e defi-
nitivamente schiarito la questione.

2) Basilica Honorii 11.

Nel 1906, 1907 e 1908 furono proseguiti gli scavi a mezzo
giorno della basilica Symferio-Esychiana. Fu scoperta un’altra basi¬
lica fatta a croce greca. Se si eccettui l’abside, profonda m. 5.10, la ba¬
silica 6 di uguale lunghezza e larghezza, s’intende nelle braccia della
croce, e misura circa metri 40. Dalla barbarie dei tempi, questa
basilica fu cosi miserabilmente distrutta da non poter in parecchi
punti riconoscerne, se non a mala pena le fondamenta ed anche
queste qua e lä mancano Nondimeno il piano della basilica 6 sicuro
da pnterlo descrivere, senza tema di errare.

Due Serie di colonne, otto per parte, colle rispettive antae,
addossate ai muri perimetrali, e quattro piloni in mezzo della ba¬
silica, dividevano la chiesa in tre navate. Le laterali erano larghe
4,25-4,50 m. e queila di mezzo 13,50 m. La larghezza della basilica
era pure divisa in tre navate, per ciascun braccio, sei colonne, due
contraforti, e due piloni comuni alle colonne, della lunghezza della
basilica. Le navate laterali erano larghe m. 3,40-4,10, queila di
mezzo m. 10,50. Questa differenza nelle dimensioni proviene dalle
fondamenta anteriori adoperate in parte dai cristiani per la fab-
brica della loro basilica. In questo modo pare, che la basilica si
componesse di cinque quadrilateri ineguali e sopra quello di mezzo
si ergeva, su quattro piloni, la cupola.

L'entrata nella basilica era probabilmente dal braccio destro
della croce, per le tre porte, le quali dovevano corrispondere alle
tre porte del braccio sinistro, delle quali, le due per parte, erano
chiuse ancora nei tempi cristiano-romani. Abbiamo detto che pro¬
babilmente era l’entrata del braccio destro, perch£ dalla parte del
Sud non e ancora del tutto sterrata la basilica ed i muri sono
proprio qui, in gran parte distrutti. Quando sarä sterrato un fondo,
recentemente acquistato, che da mezzogiorno delirnita la basilica,
allora si poträ su questo punto parlare con piü precisione.

Se esisteva, come ö verosimile, l’entrata nella basilica dal

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braccio destro, vi era certainente ancora un’altra, che da Sud-West
mette nel nartece, commune a tutte le due basiliche. Dal nartece
per tre porte si entrava nella chiesa, tutta pavimentata a bellis-
simo mosaico di diversi colori, disposti in varie figure geometriche:
quadrati, romboidi, rettangoli, circoli ecc. Dei mosaici restano sola-
mente alcuni avanzi nella navata sinistra accanto la porta e nel
diaconicon, mentre nell’ala destra si osservano solo piccolissime
traccie.

Nel nartece, fra le due basiliche, si scorge una porticina, che
da adito in uno spazio oblungo, aperto, pavimentato a mosaico, il
quäle per una porta ad Oriente era in communicazione colla chiesa.
Non avendo questa basilica l’atrium, come non lo aveva quella giä
descritta, forse questo cortile serviva da atrium.

Come nella navata destra della basilica Symferio-Esychiana fü
piü tardi una parte di essa, vicino il presbiterium, divisa con un
muro dal resto della navata, cosi venne fatto anche in questa basilica,
ma nella navata sinistra. L’uno e l’altro si puö chiamare diaconicon,
perche serviva al clero, ma nondimeno credo, che quei muri furono
eretti non perche lo spazio rimasto libero potesse servire quäle
sagrestia, ma per avere il passaggio libero dal diaconicon nel pre¬
sbiterium e per impedire ai fedeli di affollarsi vicino al presbiterium
e di esser di disturbo nelle funzioni liturgiche. Se uno e l’altro
doveva servire quäle diaconicon, non vi e dubbio, che il muro divi-
sionale sarebbe stato eretto al tempo della fabbrica delle basfli-
che e non molto piü tardi e che non sarebbero stati del tutto
aperti dalla parte del presbiterium. Inoltre lo spazio e stretto:
il diaconicon della prima basilica ha 36 m 2 e della seconda
appena 30 m 2 .

Fra i due diaconici c’ ü un altro spazio di 78 m 2 . Non vi e
dubbio, che questo spazio quadrilatero selciato a placconi, bene
conservati, fü eretto contemporaneamente alla basilica a croce greca,
perche i due lati di esso, quello di Sud e di Ovest, sono i muri
perimetrali della basilica a croce. II lato orientale 6 il muro di un
edifizio piü antico, ed il quarto lato ü il muro della basilica Symferio-
Esychiana. Da questo spazio quadrilatero le due porte a Nord ed
a Sud mettevano nei rispettivi diaconici ed una porticina ad Oriente
conduceva fuori dei recinti sacri. In questo recinto si sono trovate

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Le basiliche urbane di Salona

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alcune colonne alte 2.30 m. e due di esse con una scanalatura, fra
le quali dovrebbero essere stati incastonati nelle scanalature fino
all’altezza di un metro circa, i cancelli di un parapetto. Le colonne
senza scanalatura stavano ai lati del podium, il quäle si alzava a
Nord di questo spazio quadrilatero. Questo locale assieme a quello
oblungo ad Oriente era il vero diaconicon, che serviva per la con
servazione degli arredi sacri, per la vestizione dei celebranti, per il
ricevimento dei fedeli da parte del vescovo e corrisponde piü o
meno alla sagrestia dei tempi moderni.

Dell’ambone, del presbiterio e dell’altare non si e nulla con-
servato al proprio posto, ma si sono trovati moltissimi frammenti
di basi, di diversi capitelli, di pilastri, colonnette ecc., i quali appar-
tenevano a questa parte della chiesa.

Si sono rinvenuti pochissimi frammenti di colonne della basi
lica Honorii, dai quali ö impossibile constatare la loro altezza, ma
giudicando dal complesso dell’ edifizio e prendendo in considera-
zione che tutte e due le basiliche esistevano allo stesso tempo, si
puö con certezza conchiudere, che non vi doveva essere una grande
differenza nella loro altezza e che per conseguenza le colonne della
basilica Honorii erano alte circa metri 5.

Cosi pure furono trovate solamente alcune scheggie di volute
e fogliame, che facevano parte dei capitelli di Stile corinzio-
romano.

Non si puö sapere come erano decorate le pareti della basilica.
Giudicando dalla basilica Symferio-Esychiana, dove sull’ intonaco
sono ancora visibili traccie di colore bianco, rosso e nero e dalle
traccie di pittura che si osservano sul muro divisionale del dia¬
conicon, pare che anche questa basilica era decorata a diversi
colori, fra i quali si vede in maggior parte il giallo ed il nerastro.

Quando fü fabbricata la basilica a croce greca ?

Dagli avanzi dei muri, dagli elementi architettonici, dagli avanzi
dei mosaici non ö facile stabilire la precisa epoca. Il Iavoro, tutto
insieme, denota il periodo di decadenza dell'arte, ancora piü grande,
che non lo sia nella basilica Symferio-Esycchiana. Solamente
una iscrizione, trovata nella basilica, puö determinare l’epoca con
piü precisione, e questa fu trovata.

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Alcuni frammenti marmorei di pluteo portano da una parte la
croce fatta a foggia di quelle che si vedono nei diversi sarcofagi
del sesto secolo e dall’ altra parte in un triplice cerchio, uno piü
sporgente dell’altro, si legge per tre volte il monogramma di:
Honorius.

Nei cataloghi dei vescovi Salonitani abbiamo quattro vescovi
di questo nome. 11 primo della metä del secondo secolo leggenda-
rio, non puö entrare qui in combinazione ; neppure il quarto della
seconda metä de sesto secolo, ü storico. Solo due sono accertati:
uno della fine del quarto e del principio del quinto secolo e il secondo
dal 527 al 546. L’ultimo era vescovo di Salona per una ventina di
anni e si ü distinto tenendo due concili provinciali, uno nei 530,
i’altro nei 533, ed ha eretto tre nove diocesi nell’antica Dalmazia.
Quäle di questi due Onorii abbia eretto la basilica a croce, non ü
possibile con certezza predsare, perche solo due decenni li dividono
nella carica episcopale ed in questo breve tempo non vi e tale
differenza nell’architettura, da poter giudicare che cosa appartiene
ai primi anni del sesto secolo, cosa al terzo e quarto decennio
dello stesso secolo. Io sarei inclinato ad attribuire la fabbrica della
basilica a Onorio secondo, perchü governö piü a lungo la diocesi
di Salona.

Prima di andare avanti dobbiamo fare una osservazione.

Nell’antico mondo romano si trovano non di rado due basiliche
una accanto all’altra. Basta citare gli esempi constatati nelle no-
stre parti, a Trieste, Parenzo e Pola. Invece e oltre modo raro
trovare una basilica a croce greca. Nell’occidente abbiamo diverse
chiese con un transeptum, che le fa somigliare alla croce latina e
propriamente alla T, che ü la forma piü antica della croce. A questa
foggia fü eretta a Roma la basilica di s. Pietro, di s. Paolo fuori
le mura, l’Ara Coeli e s. Prassede; a Clermont la basilica fabbri-
cata dal vescovo Numantius, a Tours la basilica di s. Martino. In
parte anche la basilica della Nativitä a Betlemine appartiene a que¬
sta categoria delle basiliche. Negli edifizT poi che stavano sotto
l’influenza dell’arte bizantina troviamo la croce greca nei mausoleo
del 450 di Galla PPcidia a Ravenna: ma le chiese bizantine a Ravenna,
di s. Apollinare Nuovo e s. Apollinare in Classe, sono, secondo le

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Le basiliche urbane di Salona

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loro disposizioni generali ed il lor sistema di costruzione del tipo
pifi puro della basilica latina. Invece la croce greca troviamo nella
chiesa dei Santi Apostoli, comminciata a fabbricarsi nel 536 dalla
regina Teodora a Costantinopoli e solenneinente inaugurata da Giu-
stiniano il 28 giugno 550. “ La basilica dei Santi Apostoli aveva la
forma della croce greca, scrive Diehl (Justinien p. 487) e mentre
l’edifizio di Santa Sofia coronava una sola ed enorme cupola, qui
cinque cupole sormontavano 1’ intersecazione e le estremitä delle
braccia della croce. Queste innovazioni dovevano fare fortuna nella
storia dell’architetura bizantina. Mentre Santa Sofia, troppo diffi
eile ad essere imitata, rimase quasi unica, la chiesa dei Santi Apo¬
stoli ha servito di modello alle chiese dei secoli posteriori. La
maggior parte degli edifizt religiosi di Constantinopoli, della Gre-
cia, e di tutto l’Oriente riprodussero queste cupole molteplici ed il
loro sistema della costruzione centrale: e s. Marco a Venezia non
6 che una replica della chiesa fabbricata da Giustiniano e Teodora
Noijion sappiamo come era stata coperta la chiesa salonitana a
croce greca. Nel mezzo, su quattro forti piloni, si innalzava la cupola,
ma le braccia pare che erano coperte a tetto semplice, a due pen-
denti. In ciö si allontana dalla basilica dei Santi Apostoli, ma il
sistema della costruzione centrale e la forma della croce greca £
nella basilica salonitana un esempio molto antico, piü antico della
basilica dei Santi Apostoli a Costantinopoli. Perciö la basilica Sah»
nitana prende un posto speciale nella costruzione delle basiliche
cristiane, che subiscono l’influenza dell’arte bizantina. Tanto piü e
da accentuare questa circostanza, in quanto la chiesa dei Santi
Apostoli fu intieramente distrutta dai Turchi per fare posto alla
Moschea di Maometto II, e non possiamo avere un’ idea adeguata
di questa chiesa, se noi dai monummenti che furono costruiti sul
modello di questa, come s. Marco di Venezia e s. Frontone di
Perigeux.

La basilica del vescovo Onorio di Salona, sebbene in gran parte
distrutta, mostra nondimeno con tutta siccurezza la pianta della
croce greca. Qui non £ fuor di luogo ricordare che anche la vasca
del battistero Salonitano ü fatta a croce greca.

La basilica Symferio-Esychiana, basilica latina, e la basilica
Honorii, basilica di puro tipo greco, erette una accanto all'altra,

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sono una prova evidente, scritta in pietra, della storia della Dal-
mazia, la quäle essendo ai confini fra l’Occidente e l’Oriente, subiva,
come subisce anche oggi. ora l’influsso di una civiltä, ora dell'altra,
che causö e causa fino ai tempi presenti dissidi e lotte interne nel
campo religioso e politico.

3) Basilica Constantiniana.

Se ia basilica Honorii, chiamiamola cosi, fu eretta nel sesto
secolo, allora l’iscrizione della basilica Symferio-Esychiana, nova post
vetera non puö attribuirsi alla basilica a croce greca, perche la
chiesa Symferio-Esychiana ö del quarto-quinto secolo. A che edifizio
dunque si riferiscono le parole nova post vetera? Abbiamo detto
con certez^a ad un altra domas cf /oc, chiesa. Alla teste descritta
no, quindi dobbiamo andare in cerca di un’altra chiesa alla quäle
si potrebbero applicare le parole riportate. Non era difficile tro-
varla. In mezzo la navata mediana della basilica Ho n o r i i, sotto il
pavimento di essa, si scoprirono otto fondamenta, sopra le quali
si ergevano otto colonne.

Queste non potevano innalzarsi dirimpetto all’apside, in mezzo ai
presbyterium. Dovevano, quindi, appartenere ad un edifizio ante¬
riore alla basilica Honorii. Di questo edifizio si trovö l’apside a
nord di quella giä descritta. Si vide subito che le colonne di mezzo
della navata della basilica Honorii, formavano la navata destra
della basilica anteriore. Dal mezzo dell’apside, in eguale distanza
dalle colonne della navata destra, si tirö una linea a Nord,.ed in
tutta la lunghezza della basilica Honorii, si trovarono, sotto il pa¬
vimento della basilica, le fondamenta delle otto colonne della na¬
vata sinistra, che corrisponde perfettamente alle colonne della na¬
vata destra. Si constatö, che la basilica era lunga 50m., larga 26 m,
che nove colonne per parte dividevano la basilica in tre navate,
che il nartece non era chiuso dalla parte occidentale, ma aperto e
che il tetto del nartece era sostenuto da sei colonne, avanti le
quali vi era Yatrium, largo solamente tre metri. Inoltre questi Ul¬
timi scavi dimostrarono che Io spazio oblungo ad Oriente della
basilica non era che il diaconicon di questa basilica ultimamente
scoperta. Fu scritto che quello spazio oblungo fosse stato una
cella memoriae, nella quäle era collocato un martire. Questo non 6

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Le basiliche urbane di Saiona

147

ammissibile, nö secondo le leggi liturgiche, nö dalla proporzione e
forma del fabbricato. Esso era, come giä abbiamo detto, il diaco-
nicon della basilica antica e servi a questo scopo fino alla metä
del sesto secolo, quando fu eretta la basilica a croce greca e da
allora in poi servi allo stesso scopo alla basilica Symferio-Esy-
chiana ed Honorii.

Quando fu fabricata questa basilica?

Nella base di una colonna del nartece si rinvenne l’inscrizione
£ Constant ic. E’ probabile che questa iscrizione si riferisca al-
l’imperatore Costantino e che quindi la basilica fosse stata eretta
nei primi decenni del secolo IV. Se 1’iscrizione non si riferisce a
l’imperatore Costantino, o se questa proviene da un'altro edifizio,
nondimeno l’erezione della grande basilica si deve collocare nei
primi anni della grande pace. Ai tempi di Costantino la comunitä
cristiana di Saiona doveva essere abbastanza grande, giacchö du-
rante le persecuzioni Diocleziane perirono molti martiri a Saiona.
La comunitä religiosa abb'sognava, quindi, di una grande chiesa ed
essendo numerosa era in istato di fabbricarla. Le sue mura sono
di costruzione molto migliore della basilica Honorii; i pochissimi
avanzi di mosaico sono di un lavoro abbastanza fino; tutto indica
che la basilica doveva essere eretta prima della Symferio-Esychiana,
e che per conseguenza nova post vetera della suricordata iscri¬
zione si riferisce alla basilica dei tempi Constantiniani.

4) Basilica Domni.

Si puö fare, ancora una domanda. Possedevano i cristiani
edifizi per il culto avanti l’erezione della grande basilica?

Se poniamo mente, che nelle persecuzioni Dioclezianee subi il
martirio il vescovo Domnio, il prete Asterio, il diacono Settimio,
Anastasio il fullone, Felice e quattro soldati, dei quali la memoria
fu tramandata a noi attraverso i secoli e che per lungo tempo,
durante l’impero di Diocleziano, i cristiani godevano di una rela-
tiva libertä, allora la risposta e senza dubbio affermativa. Tanti
cristiani non erano senza una chiesa, nella quäle si radunavano i
fedeli nelle grandi festivitä. La leggenda del martire vescovo
Domnio ci dice che egli eresse una chiesa in onore della beata
Vergine Maria. Da questi dati storici si puö conchiudere sulla

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148

(j Bervaldi

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esistenza di una chiesa ai tempi di Diocleziano. Dove si ergeva
questa chiesa? E' probabile che essa fosse stata fabbricata ove
piü tardi sorse ia basilica Constantiniana. In mezzo dell’apside
della basilica a croce greca, si vede anche oggi una piccola apside,
fatta di un muro piü solido e piü bello di tutti gli altri fab-
bricati posteriori. Secondo le indagini fatte dall’architetto Gerber
la basilica era a tre navate; lunga 38 m., larga 14„ con un nar-
tece, atrinm e Vimpluvium. Quando infierivano le persecuzioni Dio
clezianee, le quali a Salona, a causa della vicinanza dell’imperatore,
dovevano essere molto crudeli, fu distrutta la basilica del vescovo
Dojmo.

Fu detto che la basilica Symferio-Esychiana fu eretta sulle
fondamenta di una casa antica privata. Lo stesso si deve affer-
mare delle tre ultime basiliche. Avanzi di mura antiche, di mosaico
di costruzione anteriore al secolo terzo si osservano nel sotto suolo
della basilica ed in ispecial modo nella navata laterale destra. Le
case private furono vendute o donate ai cristiani, poi distrutte e
livellato il suolo, si fabbricarono sopra le basiliche.

5) 11 Battistero e gli edifizii adiacenti.

La chiesa Costantiniana e precostantiana avevano per certo
un battistero. Non 6 facile assegnare il posto a questo edifizio
sacro. L’architetto Gerber credette di vedere gli avanzi dell’antico
battistero in un piccolo muro semicircolare, ad Occidente nel nar-
tece, dirimpetto alla porta grande della basilica Symferio Esychiana.
E’ rimasto troppo poco per potere, con sicurezza, affermare qualche
cosa in proposito.

11 battistero, eretto piü tardi, al principio del V s. assieme
alla basilica Symferio-Esychiana e visibile fino ad oggi.

Del Battistero sterrato nel 1846-1848 fu molto scritto e fu
pubblicato in diverse opere che trattavano dell’archeologia cristiana.
Perciö non vogliamo qui oltrepassare i limiti di una recensione
descrivendo il battistero, ma accenneremo solainente, alle sco-
perte fatte questi Ultimi mesi. Dobbiamo accennare che quando si
scoperse il battistero, sorse una virulenta polemica fra il dottor Fran
cesco Carrara ed il dott. Francesco Lanza, perchü il primo riteneva
questo edifizio per un bagno privato ed il secondo per un battistero.
In ultimo il Carrara confessö di aver sbagliato. Oggi, invece, si puö

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Le basiliche urbane di Salona

149

constatare che in parte aveva ragione anche il dott. Carrara. Pri¬
ma che i cristiani adattassero Pedifizio ad uso sacro, vi era li un
bagno privato fabbricato in due riprese ed in due diverse forme.
II Carrara ed il Lanza non scavarono a fondo il suolo, ma rimasero alla
superficie, dove si vedeva solamente il battistero cristiano. Nel mese
di marzo di questo anno si fecero scavi di approfondimento nel battis¬
tero e ad una profonditä di 0.70 metri si trovö un altro suolo tutto
pavimentato a placche di marmo con piccoli avanzi di mura antiche.
Da questi avanzi si pote constatare che l’antico edifizio era quadran-
golare, lungo 7.80 m. largo 5.90 m. In mezzo a questo edifizio, un po’
piü verso nord, venne in luce una vasca esagona della quäle il
fondo e le pareti erano ricoperte di marmo bianco. La vasca e
profonda 40 cm. ed i lati sono lunghi circa uu metro. ln fondo
della vasca ü ancora al suo posto il tubo di piombo, per il quäle
entrava l’acqua nella vasca e dalla parte opposta, un po’ piü verso
Sud, e visibile l’altro tubo per il quäle usciva l’acqua. I cristiani
distrussero Pedifizio quadrilatero, col materiale di esso riempiruno
la vasca, alzarono il suolo ad un livello piü alto e vi fabbricarono
sopro il battistero ottagonale. In occasione di questi Ultimi scavi,
si constatö con certezza che la vasca del battistero era fatta a
croce greca, lunga 2.42, larga 2.42 m. profonda fino al suolo 90
centimetri; che dalla parte d’occidente vi erano delle scalinate, pro-
babilmente tre, per le quali si entrava nell’acqua, e che piü tardi la
vasca fu fatta piü stretta, essendo state liempite le braccia della croce
a Nord e Ovest ed in parte anche quella del Sud. Ad Occidente
del battistero sta il consignatorium scoperto nel 1848. Dalle inda-
gini fatte in questi Ultimi tempi si pote solamente vedere che il
sottosuolo era ancora all’epoca antica riempito di diverso mate¬
riale. Gli ulteriori scavi dimostreranno se e quäle edifizio si innal-
zasse li prima del consignatorium. A Nord si vede un piccolo
edifizio, addossato al battistero nel quäle probabilmente veniva
riscaldata una parte dell’acqua, prima che si versasse nella vasca
battesimale, onde per i catecuineni non fosse troppo fredda.
A Nord-Est si vedono gli avanzi di uno spazio quadrilatero, che
serviva da spogliatojo per i catecumeni. Ad Oriente fu poi sco-
perta una grande stanza quadrilatera intorno la quäle si alzavano
piccoli muricciuoli che servivano da sedili e nella parete destra

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150 G. Bervaldi

si osserva un rialzo piü grande che serviva da cattedra. Era questo
il catacumeneion, la sala per 1’ istruzione nel catechismo. Nella sala
si poteva entrare per un corridojo, che si estende ad Oriente. Cosi
i catucumeni, non erano costretti a passare attraverso la chiesa,
ciö che ad essi era anche proibito.

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Konstantins vatikanische Konfessio

Hic memoriam beati Petri conslruxit et composuit, dum presbiter
factus fuisset a beato Petri, diese Angabe des Liber Pontificalis in
der Vita Anengklets, des dritten oder vierten Nachfolgers Petri auf
dem römischen Stuhle, ist die älteste Nachricht über die Ruhestätte
des Apostels. Dass wir unter memoria nicht etwa einen Denkstein
mit Inschrift zu verstehen haben, lehrt das construxit et composuit;
memoria ist terminus technicus für Grabstätten. Es sei nur auf die
Inschrift C. 1. L. Vol. VI, 264 30 verwiesen. Servilius Troilus se vivo com-
paravit memoriam sibi ei suis et coniugi suae Ulpiae Successae et filis (sic)
suis... et libertis libertabusque posterisque eorum, sowie auf die maure¬
tanische Inschrift: ecclesiae sanciae hanc reliquii memoriam (de Rossi,
Bull. 1864, p. 24) und die bekannte Stelle bei Augustin, De civitate Dei
Lib. XXII, Cp. 10: Nos autem Mariyribus nostris non templa sicut
diis, sed memorias sicut homifiibus mortuis, quorum apud Deum vivunt
Spiritus, fabricamus. Diese Memoria Anengklets stand an der Via
Aurelia nova'), die für den von der Stadt kommenden rechts am Zirkus
(juxta palatium Neronianum), also an der nördlichen Langseite des¬
selben vorüberführte. Ueber die Richtung und den Lauf dieser Strasse
sind wir durch die an derselben gefundenen Grab-Monumente genau
unterrichtet: zu Anfang der Strasse, in der Nähe des pons triumphalis,
stand ein sehr hohes Grabmal, das erst Alexander VI. abtragen liess
und das wir sowohl auf der Bronzetüre Eugens IV. als auf einem
Marmorrelief in den Grotten abgebildet sehen; beim Neubau von
St. Peter stiess man an den Stufen auf ein altes Kolumbarium ; als
Urban VIII. den Altar aus Erz über der Konfessio errichtete, kamen
mehrere heidnische Grabsteine in unmittelbarer Nähe des Apostel¬
grabes zu Tage 2 ); ein anderes Kolombarium hatte man hinter der
Apsis der alten Basilika unter Nikolaus V. gefunden; durch das
ganze Mittelschiff der Basilika wurden, wie Alfaranus berichtet, heid¬
nische Sarkophage aufgedeckt 5 ). Da der Zirkus sich auf seiner

*) Der Lib. pont. sagt: Qui sepultus est Via Aurelia, in templum Apollinis,
juxta locum ubi crucifixus est, iuxta palatium Neronianum in Vaticano (Vgl.
Duchesne, Lib. pont. p. 118).

*) Vgl. R. Q. S. 1887, S. 1 ffl.

3 1 Vgl. Bosio Roma sotterr. pag.25. — An der Südseite des Zirkus führte eine
andere Strasse vorüber, in der Richtung der heutigen Via Teutonica hinter
unserem Campo Santo; dort sind in den letzten Jahren an verschiedenen
Stellen antike Gräber gefunden worden.

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Nordseite an den vatikanischen Höhenzug anlehnte, die Via Aurelia
nova aber an ihm vorüber weiter bis zum Rücken des Mons Vaticanus
hinaufstieg, so muss also die Memoria Anengklets mit ihrer Fagade
und ihrem Eingänge nach dem Zirkus und nach Süden geschaut,
und sie muss zugleich höher, den Hügel hinan, gestanden haben, wo der
Terebintenbaum bei derselben, der in der Passio Petri et Pauli *) erwähnt
wird, dem Wanderer aus der Stadt schon von ferne mit seinem dunkeln
Laub aus dem blassen Grün der Weingelände heraus in die Augen fiel.

Diese Memoria Anengklets hat — dafür sorgte schon die Ver¬
ehrung der Gläubigen — die folgenden Jahrhunderte überdauert; sie
ist von den Christenverfolgungen unberührt geblieben, da nach
römischem Gesetze jeder Ort, wo eine Leiche ruhte, unverletzlich
war. Wenn Lampridius in der Vita des Heliogabal berichtet, derselbe
habe, um mit Elephanten Wettfahrten im Vatikan zu veranstalten, die
im Wege stehenden sepulcra zerstören lassen (dirutis sepulcris quae
obstabant), so wird man diese Spiele entweder in der Ebene zwischen
der Via Aurelia nova und der Via Triumphalis, also ausserhalb des
Zirkus Neronis, mehr auf die Stadt zu, annehmen, oder aber unter
den sepulcra nach der ursprünglichen Bedeutung des Wortes die Ein¬
friedungen verstehen müssen, die im Zirkus sich an der untersten
Reihe der Sitzbänke vorüberzogen. Die*erste Annahme ist die wahr¬
scheinlichere, da Lampridius es eben hervorhebt, dass dem Kaiser
selbst die Grabmäler nicht ehrwürdig genug waren, um sie vor dem
Wahnsinn des Herrschers zu schützen. Jedenfalls ist das Grab des
Apostels dabei in keiner Weise in Mitleidenschaft gezogen worden ;
die Memoria stand also noch unversehrt bis in den Anfang des vierten
Jahrhunderts.

Als Konstantin dem Christengotte seinen Dank für den ihm ver¬
liehenen Sieg am Pons Milvius Ausdruck geben wollte, schien es
ihm nicht genug, dass er den Nachfolgern Petri den Palast der
Lateraner als Sitz anwies, er beschloss auch, über den Gräbern der
beiden Apostel im Vatikan und an der ostiensischen Strasse neue
Memoriae zu erbauen. Innerhalb der Stadt, deren Einwohner noch
überwiegend heidnisch waren, hätte er den Bau von christlichen
Kirchen noch nicht wagen dürfen ; anders war es, wenn er ausser¬
halb der Mauern über den Gräbern Petri und Pauli schönere und
grössere Memorien erbaute. Aber immerhin waren sie nach der ur¬
sprünglichen Idee, den Zeitverhältnissen entsprechend, als verhältnis¬
mässig kleine Grabbasiliken gedacht. So ist in Wirklichkeit der Bau
über dem Grabe Pauli in kleinen Dimensionen zu schneller Aus¬
führung gekommen, so zwar, dass bereits zu Ende des 4. Jahrhun¬
derts, als das Christentum in ungeahnt kurzer Zeit zur Herrschaft ge¬
langt war, Kaiser Theodosius die alte bescheidene Basilika abbrechen

') Lipsius, Acta Apostolorum I, p. 173.

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und an ihrer Stelle den prächtigen Bau aufführte, der, 395 unter
Honorius vollendet, im Jahre 1823 ein Opfer der Flammen wurde.

War Konstantins vatikanische Memoria von Anfang an wohl auch
nur als kleine Grabbasilika gedacht, so ist doch hier im Verlaufe des
Baues bei der schnellen und mächtigen Entwickelung des Christen¬
tums der Plan verändert und wesentlich erweitert worden. Genauere
schriftliche Nachrichten darüber fehlen uns; Tatsache ist, dass die
vatikanische Basilika nicht unter Konstantin, sondern erst unter seinen
Söhnen vollendet wurde. Wir haben ein Datum dafür auf der In¬
schrift des Sarkophags des Junius Bassus aus dem Jahre 358. Damals
muss die unmittelbare Umgebung des Apostelgrabes noch nicht voll¬
endet gewesen sein ; es wäre kaum möglich gewesen, einen so kolos
salen Sarkophag, wie es der des Stadtpraefekten Junius Bassus ist, in
die Tiefe zu senken, um ihn in unmittelbarer Nähe und im Anstoss
an die Grabkammer des hl. Petrus zu stellen.

Zum Baue der vatikanischen Basilika benutzten Konstantin und
seine Nachfolger die nördliche Langseite des längst ausser Gebrauch ge-
kommenenen Zirkus, genauer die drei nördlichen Sitzreihen desselben,
als Unterlage für die südliche Seite der Basilika. Dafür haben wir eine zu¬
verlässige Angabe in dem Berichte Grimaldi’s (Archiv der Peterskirche,
Liber instr. authentic. p. 116): Basilicae eiusque atrii pars illa, quae ad
meridiem vergit, cum palatio A rchipresbyten in summo graduum posito
fundaia erat supra tres mernoratos (drei) parietes. Der Jahre lang sich
hinziehenden Ausführung des Aussenbaues ging die Ausstattung des
cubiculums und des Grabes voraus, wo die Gebeine des Apostels ruhten.

Da der vatikanische Hügel keine vulkanische Tuffbildung,
sandern sandigen Alluvialboden bietet, so war die Grabkammer des
Apostels nicht im Gestein ausgebrochen, wie es die Gänge und
cubicula der Katakomben sind, sondern sie muss aus Mauerwerk
aufgeführt worden sein, und eine Treppe mussaus dem obern Raume
der Memoria in dieses subterraneum hinuntergeführt haben. Diese
Treppe existiert noch. Vor 2 oder 3 Jahren erbat ein englischer Forscher
vom Kardinalstaatssekretär die Erlaubnis, in der Unterkirche von
Sankt Peter neben dem dortigen Altar der Konfessio ausgraben zu
dürfen; ein halber Meter Tiefe genüge, um die Treppe wieder zu
sehen, die in das cubiculum hinunterführte ; so hat die Eminenz selber

es mir mitgeteilt. (Fortsetzung folgt.)

* *

Joseph Dahlmann S J., Die Thomas-Legende und die ältesten histo¬
rischen Beziehungen des Christentums zum fernen Osten im Lichte
der indischen Altertumskunde, Freiburg 1912 ; Ergänzungsheft zu den
„Stimmen aus Maria Laach“, 174 S.

Nachdem der Verfasser uns 1901 seine Schrift über den „Idealis¬
mus der Indischen Religionsphilosophie“, und 1908 seine „Indischen

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Fahrten“ in 2 Bänden geschenkt hat, behandelt er in der oben an
gezeigten Schrift die vielerörterte Legende von der Missionstätigkeit
des Apostels Thomas in Indien.

Das Buch ist aus einem Vortrag erwachsen, den der Verfasser
auf Einladung der „ Asiaiic Society of Japan “ auf der englischen
Botschaft zu Tokio gehalten hat; als Aufgabe seines Vortrags, und
in erweitertem Sinne seines Buches, bezeichnet er „die gegebenen und
grundlegenden Daten einer Ueberlieferung des christlichen Altertums
im Lichte der Ergebnisse des indischen Altertums zu erläutern“. Als
Ziel, „das in der Ferne auftaucht, ist die Feststellung der Tatsache,
dass bereits um das Jahr 50 der erste Glaubensbote in der Person
des Apostels Thomas auf indischem Boden, und zwar im Geburtslande
des ostasiatischen Buddhismus , erscheint“.

Die Ueberlieferung apostolischer Tätigkeit des hl. Thomas in In¬
dien ist literarisch bis ins dritte Jahrhundert hinauf bezeugt. Der
Verfasser beruft sich auf eine 1903 in Indian Antiquary XXXII, 1 f.
veröffentlichte Untersuchung The connexion of Saint Thomas the
Apostle with India, in welcher alle Zeugnisse der altchristlichen Li¬
teratur über eine indische Missionsreise des Apostels zusammenge¬
stellt sind ; Medlycott hat in seinem India and the Apostle Thomas
(London 1905) weitere literarische Belege hinzufügen können. Aber
worauf es ankam, war die Lokalisierung der Ueberlieferung: in wel¬
chem Lande des weiten Indiens, in welcher Provinz, in welcher Stadt
hat der Apostel das Evangelium verkündigt, und als Vorfrage: auf
welchem Wege ist Thomas dorthin gekommen ? Zur Beantwortung
der letzteren Frage musste den Strassen nachgegangen werden, auf
welchen im Altertum Handel und Verkehr Westasiens — und, fügt
der Verfasser hinzu, griechische und römische Kunst mit Indien in
Verbindung standen: wo dann auf indischem Gebiete sich Zentral-
.punkte für diese Handelsverbindungen, für diese Kunsteinflüsse nach-
weisen Messen, musste die Forschung ansetzen. Dann aber wollte auch
die politische Geschichte befragt werden, welcher Art die Könige
waren, die um die Mitte des ersten christlichen Jahrhunderts in den
Ländern Indiens herrschten, und wenn die Legende Personen- und
Ortsnamen bietet, so war zu untersuchen, wie weit sich dieselben
auf den Boden und in der Geschichte Indiens nachweisen lassen.

Auf alle diese Fragen nun geht der Verfasser in gründlicher Un¬
tersuchung ein, wobei die neueren Ausgrabungen und Entdeckungen
ihm die unentbehrlichen Handhaben zu näheren Forschungen, wie zu
neuen Belegen geboten haben.

Wir folgen gerne dem wegekundigen Führer durch das Wunder¬
land Indien, (wenn wir uns auch hier und da bedenken, über unsichere
Stellen ihm ohne weiteres nachzuspringen), bis er uns zu den inte¬
ressanten Resultaten seiner Untersuchungen geleitet. d. W.

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Dr. Joseph Wittig, Die Friedenspolitik des Papstes Damasus I. und
der Ausgang der arianischen Streitigkeiten. Breslau 1912,XIII und 241.
Die zweite Hälfte des vierten Jahrhunderts sieht, wie es niemals
wieder der Fall war, über der Kirche Christi die hellsten Sterne
theologischer Wissenschaft und persönlicher Heiligkeit leuchten ; im
Okzident wie im Orient. Sie waren aufgestiegen aus der Nacht, die
für das innerkirchliche Leben durch das Konzil von Nicaea gegen
den Arianismus, für das äussere kirchliche durch den Namen des Kai¬
sers Julian markiert ist. Endigte der kurze Belebungsversuch des
hinsterbenden Heidentums mit der Beschleunigung seines Unterganges,
so greifen die Nachwehen des Arianismus in den theologischen
Kämpfen und Erörterungen andauernd auf das tiefste in den ganzen
Organismus kirchlichen Lebens ein; aber nun heben sich aus dem
Dunkel die Lichtgestalten jener Kirchenlehrer, deren Schriften für
ewige Zeiten die Goldgrube kirchlicher Wissenschaft geworden sind.
In diese Zeit fällt die Wirksamkeit zweier Päpste, Liberius u. Damasus.
Vorübergehend dem ersten, in der Hauptsache dem zweiten gilt
das vorliegende Buch des Verfassers. Hat derselbe schon 1902 durch
sein Werk: Damasus I. Quellenkritische Studien zu seiner Geschichte
und Charakteristik (Supplementheft der R. Q. S.), seine Kenntnis der
Persönlichkeiten und Zeitverhältnisse dokumentiert, so geht das vor¬
liegende Buch auf dem Wege scharfsinniger Quellenprüfung an die
Aufgabe, den Papst zu schildern, wie er über den Widerstreit theo¬
logischer Meinungen die Brücke der Versöhnung und des Ausgleichs
zur Salvierung des katholischen Dogmas zu schlagen suchte. Da treten
denn alle die damals wortführenden Männer auf die Bühne, ein Atha¬
nasius und Meletius, ein Basilius und Hieronymus, ein Dorotheus
und Sanktissimus, ein Lucifer und Eusebius. Vor allem kam es da¬
rauf an, das schriftliche Zeugenmaterial, besonders die Korrespon¬
denzen chronologisch gesichert zu ordnen ; darauf hat denn auch der
Verfasser seine besondere Sorge verwendet, und so treten Verschie :
bungen zu Tage, welche Persönlichkeiten und Ereignisse in ganz
neuem Lichte erscheinen lassen. Das Resultat seiner Forschungen
hat er in einer Reihe von Punkten im Vorwort zusammengestellt.
Der Verfasser schliesst mit einer nicht missverständlichen Parallele
zu heutigen Störungen in der Kirche, und mit „dem schölten Worte
des Papstes Damasus“ : Fragilitatis humanae semper cavenda muta-

tio et nullius desperanda conversio. d. W.

* *

B. Bergevoort, Das Blut des hl. Januarius, Hamm, 1910 (Frankfr. zeit-
gem. Broschüren) 30 S.

Isenkrahe. Neapolitanische Blutwunder, Regensburg 1912, X u. 242-
1. Nach einigen dürftigen historischen Angaben werden der Reihe
nach die Aussagen von Beobachtern des Hergangs beim Flüssig-

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werden des Januarius-Blutes vorgeführt und dann die eigenen Er¬
fahrungen mitgeteilt. Der Untertitel „Eine apologetische Reiseerin¬
nerung“ markiert die Stellung des V.’ dem Wunder gegenüber.

2. Es ist ein alter Professor der Physik, der hier in wissen¬
schaftlichem Vorgehen alle Umstände beim Flüssigwerden, wie beim
Wiedererstarren beobachtet hat. Leider hat er Bergevoort’s Schrift
nicht gekannt; er hätte sich manche Ausführungen ersparen können. —
Zuerst wird auf Grund fremder, wie eigener Beobachtung Betrug ab¬
solut ausgeschlossen. Die mit dem Spektroskop angestellten Ex¬
perimente konstatieren „mit aller Sicherheit, dass in der Ampulle
des hl. Januarius Blut vorhanden ist“. So der V.; aber er knüpft
doch daran den Wunsch, dass zur grösseren Sicherheit das Spek¬
trum, und zwar mit Lumiere’schen Autochromplatten photographiert
werde. Er gibt zu, dass die Spektralprüfung allein nicht ausreiche;
es müssten unter dem Mikroskop oder auf andere Weise Blut¬
körperchen nachgewiesen werden. Dann sei auch noch zu unter¬
suchen, ob in der Ampulle lediglich Blut, nichts weiteres, enthalten
sei, und, weil dies letztere der Fall zu sein scheint, welcher Art diese
Körperchen seien. Es sei nachzuforschen, woher die Vermehrung
des Volumens komme, die oft so stark sei, dass das Blut die ganze
Ampulle fülle, ebenso, woher die genau beobachteten Schwankungen
im Gewichte kommen. —

Die Prüfung des Januarius-Blut-W u n d e r s gehört nicht in
den Bereich der Archäologie; wohl aber kann sie zu der Sache aus ihrem
Gebiete Bemerkungen machen, und das soll hiermit geschehen, aller¬
dings nur in einigen Hinweisen, um den Rahmen einer Rezension
nicht gar zu weit zu überschreiten.

1. Bis um die Mitte des vorigen Jahrhunderts hat man die an
oder in den Gräbern der römischen Katakomben zahlreich gefundenen
Phiolen wegen des dunkelroten Niederschlags an ihren Wänden für
Z?/uf-Ampullen, d. h. für kleine Gefässe gehalten, in welche beim
Martyrium oder nach demselben das Blut des Märtyrers gesammelt
und dann als Zeugnis seines Martyriums an seinem Grabe in den Ver¬
schluss-Mörtel eingefügt worden sei. Diese allgemein angenommene
These erhielt ihren ersten Stoss durch den Bollandisten de Buck 4 );
heute sind wohl alle Archäologen darüber einig, dass sicherlich in
den meisten Fällen, zumal, wo es sich um Gräber der nachkon-
stantinischen Zeit handelt, diese Phiolen starkriechende Essenzen
enthalten haben, zu dem Zwecke, den Verwesungsgeruch in den Gängen
der Katakomben niederzuschlagen ). Blut ist, durch chemische Unter¬
suchung, und auch durch Spektral-Analyse einwandfrei nur in einem

1 Vgl. F. X. Kraus, Ueber den gegenwärtigen Stand der Frage nach Inhalt
und Bedeutung der röm. Blutampullen. Freiburg 1872.

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einzigen Falle nachgewiesen, an einer Flasche nämlich, die in den
Katakomben des hl. Satiirnin an der Via Salaria im Jahre 1872 ge¬
funden wurde und worüber de Rossi in seiner Roma sotteranea 111,
pag. 707 eingehend berichtet hat. Die Fragen, ob dies Blut von dem
Toten sei, in dessen Grab es gefunden wurde, ob man daraufhin
auf Martyrium schliessen dürfe, ob es als Zeugnis des für Christus
erlittenen Todes in das Grab beigegeben wurde, hat de Rossi un¬
beantwortet gelassen.

In Mailand wurden 1863 in San Ambrogio unter dem Baldachin-
altare das Grab der hII. Gervasius und Protasius, und daneben das
des hl. Ambrosius gefunden. In dem ersteren fand sich auch eine
Ampulla, leider nicht mehr ganz erhalten, mit einem roten Inhalt, der
durch chemische Untersuchung als Blut erwiesen wurde“). Später
erhoben sich allerdings Bedenken, da die chemische Analyse allein
nicht ausreiche.

Die Anschauung, dass in einer wenn auch weit entfernten Aehn-
lichkeit mit der Kraft des Blutes unseres Erlösers auch in dem Blute
der Märtyrer eine gewisse gnadenvermittelnde Kraft liege, spricht
sich schon in den Akten der hll. Perpetua und Felicitas aus : Dem
Tode nahe und von Blut triefend lässt Felicitas sich von Pudens, dem
praepositus carceris, der sich den Gefangenen stets sehr wohlwollend
erwiesen hatte, dessen Ring geben, annulum de digito eius petit, et
vulneri suo mersum reddidit ei, haereditatem pignoris relinquens illi
et memoriam sanguinis (n. a. Lesart: reddidit ei beatam haereditatem,
relinquens ei pignus et memoriam tanti sanguinis). Dies dürften etwa
die Worte gewesen sein, mit welchem die Märtyrin den Kerker¬
meister beredete, seinen Ring in ihr Blut tauchen zu lassen; ihre
eigene Intention aber ging offenbar weiter.

Dass die ersten Christen bei der Hinrichtung der Märtyrer Blut
derselben in Schwämmen oder Tüchlein sammelten, dafür stützt man

') Vor Jahren machte bei einem Besuche der Katakomben des Pontianus
Stevenson mich auf eine auffallende Erscheinung aufmerksam. Dieses Coeme-
teriuni ist nicht in Tuff, sondern in den goldgelben Sand des Höhenzuges von
Montorio angelegt, und da wies Stevenson mich auf braunrote Flecken über
den Vertiefungen in der Wand hin, wo ehemals neben den Gräbern solche
Phiolen eingelassen gewesen waren. Man hatte erst die Uefässe eingemauert
und dann von oben herab die Flüssigkeit eingegossen ; diese war beim Ein¬
giessen übergelaufen und in den Sand gedrungen. Wären das Essenzen ge¬
wesen, so würden sie längst verflüchtigt sein ; war es aber Blut, dann blieben
vom Eisengehalt desselben die Spuren, die sich noch jetzt auf der gelben
Unterlage abhoben. Ich habe damals ein Stück solcher rötlich gefärbten
Sandmasse ausgebrochen, fand aber noch keinen Anlass, eine chemische Unter¬
suchung anzuregen.

") de Rossi, Bull. 1864, p 8.

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sich auf Prudentius, Perist. XI auf den hl. Hippolytus (V. 141): Pallio-
lis bibulae siccantur arenae . . . (sanguinem) omnem spongia pressa
rapit. Zu viel Gewicht darf freilich auf dies Zeugnis nicht gelegt
werden, da wir hier die dichterische Beschreibung eines Gemäldes in
der Basilika des Märtyrers vor uns haben, also Bild und Schilderung
aus späterer Zeit; allein der Maler wie der Dichter müssen sich doch
auf eine allgemein überlieferte Tatsache gestützt haben.

Näher dem Martyrium ist der Bericht in der passio des hl. Diakons
Vincentius, der 304 in Valenzia den Tod erlitt. Die passio ist kein
gleichzeitiges Dokument, aber doch nicht lange nach dem Tode des
Heiligen, wohl vor der Mitte des IV. Jahrhunderts geschrieben. Dort
also heisst es, nach dem Hinscheiden videres circumstantium frequen-
tiam . . . vulnera iotius laceri corporis pia curiositate palpans, sangui¬
nem linteis excipere, sacra veneratione posteris profuturum.

Dass man in der nachkonstantinischen Zeit Blut eines Märtyrers,
welches als Reliquie in der Familie vererbt worden war, als Phylac-
terion lieben Toten ins Grab legte oder auch in das eigene Grab
mitnahm, lehrt uns ein Bericht bei de Rossi, Bullet. 1874. p. 96 seq.
ln der Villa der Quintilier bei Rom wurde ein Sarkophag gefunden,
in welchem eine in goldene Gewandung gehüllte weibliche Leiche
ruhte; „una ampia spongia tutta incrostata di sangue rappresso era
posta come guanciale sotto il capo infrontato della defonta. La pia
diligenza di racogliere entro la sponga quel sangue, fece sospettare,
che la sepolta fosse stata uccisa per la fede di Cristo‘\ Allein nach
de Rossi’s Angabe waren auf dem Sarkophage biblische Szenen ein-
gemeisselt, wie sie die Sarkophage aus der zweiten Hälfte des 4. Jahr¬
hunderts schmücken. Der Schwamm mit dem eingetrockneten Blute,
der wie ein Kissen unter dem Kopfe der Leiche lag, enthielt also
nicht ihr eigenes Blut, als Zeugnis ihres Martyriums, sondern wohl
das Blut eines Märtyrers, das in der Familie als hl. Reliquie vererbt
worden war.

Wenn man in die Altäre sacra pignora aller Art legte, so musste
Blut eines Märtyrers als besonders verehrungswürdiges Heiligtum
für das sepulcrum altaris gelten. Dafür haben wir ein Beispiel aus
Afrika auf einer Inschrift, die, nach dem konstantinischen Monogramm
zu urteilen, etwa in den Anfang der zweiten Hälfte des 4. Jahrhun¬
derts zu setzen ist, wo noch die dies turificationis unter dem grau
samen Praeses Florus in Aller Erinnerung waren. Die Inschrift, die
von der Bergung von Reliquien, nämlich vom Blute verschiedener
Märtyrer, von denen am Schlüsse zwei namentlich angeführt werden,
in einem Altar handelt, lautet'):

TERTIV IDVStf IVNIAS DEPOSI | TIO CRVORIS SAN CTO R V M
MARTVRVM | QVI SVNT PASSI SVB PRAESIDE FLORO

1 De Rossi, Bullett. 1876, p. 67. Tav. III.

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen

159

IN CIV | ITATE MILEVITANA IN DIEBVS TVRIFI | CA
TIONIS INTERQV1BVS HIC INNOCENTIAE ET TEC LE(?)

IN PACE.

Lieber eine ähnliche deposilio sanguinis berichtet Gregor von
Tours (de gloria Mart. il. 52); von der Richtstätte des hl. Sympho-
rianus bei Autun: quidam religiosus loci lapillos cum ipso sanguine
levavit et in capsa argentea reconditos in ecclesiarn apud Tigurnum
Castrum urbis Arvernae in altari sancio locavit.

Der hl. Ambrosius schreibt seiner Schwester Marcellina über das
wiedergefundene Grab der beiden Märtyrer Gervasius und Protasius ');
er betont ossa omnia integra, sanguinis plurimum. .. Sanguine tumu-
lus madet; apparenl cruoris triumphalis notae . . . melior vox est,
quam sanguis emittit . . . sanguis clamat coloris indicio, sanguis
clamat operationis praeconio , sanguis clamat passionis Iriumpho. Es
kann uns daher nicht Wunder nehmen, wenn Kirchen Mailands und
Oberitaliens in ihren Reliquienverzeichnissen auch Blut jener beiden
Märtyrer aufführen ; wenn der hl. Gaudentius von Brescia für seine
Kathedrale sanguinem gypso collectam und der hl. Victricius von
Rouen nonnihil sanguinis der beiden Märtyrer erhielten ’).

Nach dem Gesagten kann vom archäologischen Standpunkte aus
kein Einwand erhoben werden, dass der Inhalt der beiden Ampullen
in Neapel wirkliches Martyrerblut, Blut des hl. Januarius sei. — Aber
nun kommen die Fragen : Welchen Wert haben die Märtyrer-Akten
des hl. Januarius und seiner Gefährten? — Wie weit hinauf reichen
die Nachrichten über die Existenz und die Verehrung jener Blut¬
ampullen ? (Ausschliesslich Sache des Historikers ist dann die Be¬
antwortung der Frage, aus welcher Zeit die ersten sichern Nachrichten
über das Blut- Wunder kommen).

Die Bollandisten vom Jahre 1867 (Sept. Tom. VI) setzen die von
ihnen pag. 966 wiedergegebene älteste Redaktion der Martyrakten
des hl. Januarius und seiner Gefährten in die Zeit „senescente sae-
culo IV° vel initio V 1 “. Die heutigen Bollandisten dürften sie wohl
für weit jünger erachten. Sagen wir nur klar heraus: die passio ist
eine historisch völlig wertlose Dichtung, wie so viele Martyrerakten
späterer Zeit, an denen nur der innerste Kern, der Kult eines Heiligen,
und der Ort und das Datum seiner Beisetzung historisch sind ’)•
Jene älteste Passio enthält einen eigentümlichen Zug in der Angabe,
der hl. Januarius habe zu der Hinrichtung sich die Augen verbunden
und dann die Hand auf seinen Nacken gelegt, der Henker aber habe
bei der Enthauptung auch einen Finger der Hand abgehauen. Neben

') Epist. XXII; Migne P. L., XVI, p. 1019

*) Vgl de Rossi, Bull 1864, pag. 19.

3 ) Vgl. Boiland. I. c. pag. 768 — Ursprüngliche Beisetzung an der Sol-
fatara, wo jetzt das Kloster der Kapuziner steht (pag. 782, n. 99

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160

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dieser sorgfältigen — wahren oder erdichteten — Beobachtung muss
es dann auffallen, dass diese Redaktion der Akten nichts weiss von
der frommen Frau, welche das Blut des hl. Januarius in zwei Phiolen
gesammelt habe. Diese fromme Frau ist in sehr junger Zeit auf die
Welt gekommen, nämlich als die beiden Blutampullen schon verehrt
wurden und man nun nach dem Woher fragte.

Die Bollandisten haben sorgfältig die Nachrichten über die ver¬
schiedenen Translationen der Reliquien des hl. Januarius nach Benevent
(nach 817), nach Monte Vergine (im 12. oder 13. Jahrh.) und zurück
nach Neapel (1497) gesammelt: haben die Blutampullen diese Wan¬
derungen mitgemacht, und wenn wir darüber nichts erfahren, wo sind
sie dann die Jahrhunderte hindurch gewesen und als heilige Reliquie
behütet und verehrt worden ? Und das Haupt des hl. Januarius, das
ja bei dem Blutwunder eine entscheidende Rolle spielt, haben wir
Nachrichten, wann es von den von übrigen Gebeinen gesondert, wo
es seitdem aufbewahrt wurde? Die Untersuchungen der Bollandisten
und ihrer Vorläufer führen uns nicht über das 13. Jahrhundert hinauf. —
Noch Niemand hat an die Frage gedacht: Wenn die Ampullen wirk¬
lich Blut, wirklich Martyrerblut enthalten, muss es denn und kann
es dann nur das des hl. Januarius sein ? — Vom 15. Jahrhundert ab
ist Alles klar, auch das Blutwunder nachgewiesen; für die ganzen
vorhergehenden Jahrhunderte stehen wir vor noch unbeantworteten

Fragezeichen. d. W.

* *

O i £ X zr;i K a > a a p o ; o i /. i a
(Philipp IV. 22).

Schon bevor Poinpejus im Jahre 63 v. Chr. Jerusalem eroberte
und eine Menge von Juden als Kriegsgefangene und Sklaven nach
Rom lieferte, gab es dort, wie sich u. a. aus Cicero pro Flacco Kap. 28
ergibt, ansehnliche jüdische Kolonien, die sich unter Augustus noch
vermehrten. War die Vertreibung der Juden unter Kaiser Claudius keine
durchgreifende, jedenfalls nicht nachhaltige, so überschwemmte der
jüdische Krieg unter den Flaviern die Stadt mit Kriegsgefangenen aus
Palästina.

Von den jüdischen Kolonien in Rom war die älteste und be -
deutendste die im transtiberinischen Stadtviertel (neben anderen in
der Subura und an der Porta Capena); an sie wird zunächst sich
die Predigt der Apostel gewandt haben. Diese Kolonie hatte ihr
eigenes Coemeterium an der Via Portuensis, das Bosio 1606 wieder ent¬
deckte und in seiner Roma subterranea pag. 143 kurz beschrieb, das dann
abermals in Vergessenheit geriet und erst vor wenigen Jahren wieder ge¬
funden wurde. Nun galten aber etw r a bis zur Zerstörung Jerusalems die
aus dem Judentum Bekehrten als Sekte der Juden ; die ersten Schüler

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen

161

der Apostel aus der Ecclesia ex circumcisione werden also bei ihren
Stammesgenossen ihr Grab gefunden haben. Wenn man nun an die
Reihe von Namen denkt, die Paulus im 16. Kapitel seines Römer¬
briefes aufzählt, so war die Hoffnung nicht ausgeschlossen, den einen
oder andern dieser Namen auf Grabschriften in jenem jüdischen
Coemeterium wieder zu finden; wer mag diesen Wunsch lebhafter
gehegt haben, als Prof. Nikolaus Müller in Berlin, der seit Jahren
den jüdischen Inschriften in Italien nachgeht? Aber die zum Teil
unter seiner persönlichen Assistenz von der päpstlichen Kommission
vorgenommenen Ausgrabungen in jener Katakombe mussten bald
eingestellt und damit abgeschlossen werden, dass man die Marmortafeln
mit Inschriften und die Ziegelstempel in das Lateran-Museum übertrug ')•

De Rossi legte in den Katakomben der Domitilla 1881 ein Cubi-
culum frei, dessen eigenartige Malereien das höchste Aller verrieten ;
eine in ungewöhnlich grossen Buchstaben eingemeisselte Grabschrift
bot, ohne jeden Zusatz, ganz nach der Weise der ältesten Grab¬
schriften unserer christlichen Katakomben, bloß den Namen A A\-
PLIATVS. Wenn de Rossi mit vorsichtiger Zurückhaltung hier an
den im Römerbrief gegriissten Ampliatus erinnerte, so gingen mehrere
Archäologen und Exegeten kühn einen Schritt weiter, bis dann nähere,
zumal topographische Studien zum Aufgeben der Hypothese nötigten.

In der nächsten Nähe der Basilika der hll. Nereus und Achilleus
in den Katakomben der Domitilla, in der an die Area der Flavier
grenzenden Area der Aurelier liegt ein cubiculum duplex , dessen
Gräber noch sämtlich geschlossen und fast alle mit Inschriften ver¬
sehen sind. Beide Kammern sind durchaus einfach und ohne jeden
malerischen Schmuck; so konzentriert sich unsere Aufmerksamkeit
auf die Inschriften, die auch einem Nichtarchäologen von Fach das
höchste Alter verraten. Denn da trägt eine Grabplatte die Inschrift:
P- A EL R VFIN VS, die an Kaiser Publius Aelius Hadrianus (117),
eine andere Inschrift M • AVR E LI VS • I AN V A R IVS, die an den
Kaiser Marc Aurel (161) erinnert. Eine dritte, ANN1VS- FELIX
weist auf die Anniae Fauslinae aus der Familie der Antonini hin-
Eine in der Nähe gefundene Inschrift, leider nur Bruchstück, nennt
ein AVG ■ LI B ; und dessen Tochter A E Lla cresc E NT1 N A. Das
sind also sämtlich Freigelassene der Kaiserfamilien des dritten Jahr¬
hunderts, wie das de Rossi schon im Bulletino von 1875 p. 56 seq.
dargetan hat. Nach de Rossi’s Meinung war die G I V LI A AG RI P-
PINA, die auf einem weiteren Grabstein dort genannt wird, aus
dem Hause des Herodes Agrippa ; aber der Name kann auch abge¬
leitet sein von Marcus Vipsanius Agrippa , von dem die Kaiserin
Agrippina, die Mutter Nero’s, ihren Namen trug. Als Monogramm

') Vgl. Müller, Die jüdische Katakombe am Monteverde zu Rom . . .
(142 S. mit 12 Abb-, Leipzig 1912).

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162 Kleinere Mitteilungen und Rezensionen

findet sich der Name eines Agrippinus auf einem Grabstein in der
Nähe der Doppelkammer; nicht weit davon, zu derselben Gruppe
gehörig, kam 1874 der Grabstein mit der Inschrift zu Tage: ...MAXI-
M A E • FI LI A E • A G R I PPAS. Aber wertvoller war eine gleich¬
zeitig gefundene Inschrift auf einem kleinen achteckigen Marmor¬
sockel, der vorZeiten von der Oberfläche in die Katakombe gefallen,
also nicht christlich ist: IVLIAE-AVG|AGRIPPINAE|NAR-
CISSVS|AVG-TRA1ANI|AGRIPPIN1 ANu 5, und hier setzt
nun im eben erschienenen Nuovo Bulletino di arch. Christ, pag. 114
Marucchi zu einer sehr interessanten Untersuchung ein: „Questo
Narcisso dicendosi Agrippinianus fu certamento servo di Giulia Agrip
pina Augusta giuniore. la madre di NeroneL Indem M. mit Recht den
Gedanken an eine Dedikation an die Kaiserin ablehnt, ergänzt er
auf Grund der Gutachten unserer besten klassischen Epigraphisten
Bormann 1 ) und Hülsen, die Inschrift also: Juliae, Augusiae Agrippinae
(libertae oder servae) Narcissus, Augusti Traiani (servus) Agrippinus
(fecit oder posuit). Wie der viereckige Stein, der jetzt an der in die
Basilika hinabführenden Treppe steht und die Inschrift trägt: SAC ER ■
LO CVS | SAC R I LEG E | CAVE • MALV, so stammt auch der
kleine Marmorsockel von einer Begräbnisstätte über der Erde, die
Eigentum des Narcissus war, und dieser Narcissus ist von den Tagen
der Agrippina, der Mutter Nero’s, bis zu Kaiser Trajan, der im Jahre
98 den Thron bestieg, im kaiserlichen Palaste als Sklave vererbt
worden. Die auf dem Marmorsockel genannte Julia, vermutlich
die Gattin des Narcissus, war Sklavin oder Freigelassene der¬
selben Agrippina gewesen. Wenn wir nun weiterhin in dem cubi-
culum duplex der Katakombe die Grabschriften eines Gaja Gulia
Agrippina , eines Agrippinus und einer Agrippa lasen, dann muss
zwischen beiden Gruppen Verwandtschaft bestanden haben. Die Gaja
Gulia Agrippa der Katakombe ist die Tochter oder Enkelin der Julia,
der Sklavin oder Freigelassenen der Kaiserin Aprippina und der
wahrscheinlichen Gattin des Narcissus; in der Familie des Narcissus
hat es also Bekenner des Evangeliums gegeben (vielleicht war er
schon selber Christ), und dann gehörten sie zu jenen, welche durch den
Apostel Paulus den Philippern Grüsse senden (IV, 22): Salutant
vos omnes sancti, maxime autem, qui dz Caesaris domo sunt.

Die Kaiserin Agrippina starb 59; Paulus schrieb das Jahr vor¬
her seinen Brief an die Römer, in welchem er auch Angehörige des
Narcissus grüssen lässt: ’AaTtxaxafts xoö; ex xwv Napx-’aaou xoöc ovxa;
iv Kupio). Die meisten Exegeten sahen in dem Narcissus des Römer¬
briefes den bekannten Freigelassenen des Claudius; die Griechen
dagegen haben ihn zum Christen und zum Bischof von Athen ge¬
macht. Marucchi’s Ausführungen lassen es kaum mehr zweifelhaft, dass

*) Vgl. seinen Aufsatz in der „Wiener Studien“ 1912, Jahrg. XXXIV. Heft 1.

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163

der Narcissus im Römerbrief und der auf dem kleinen A^armorsockel
ein und dieselbe Person sind. Wenn Paulus auch einer Julia Grüsse
sendet, so liegt es nach dem Obigen nahe, an eine Sklavin oder Frei¬
gelassene der Agrippina zu denken, und dann dürfte dies die Gattin
des Narcissus sein.

Einer der Grabsteine des cubiculum duplex trägt im Monogramm
den Namen Rufina-, ein anderes ebendort die Inschrift P AEL-
RVFINVS; ein drittes nennt eine Valeria Rufina; das sind von
„Rufus “ abgeleitete Eigennamen, und wenn Paulus nun auch einen
Rufus grüssen lässt, so wird man auch hier zwischen diesem und
und den drei Rufinen der Katakombe verwandtschaftliche Beziehungen
für nicht unwahrscheinlich halten ; sie dürften Kinder oder Enkel des
paulinischen Rufus sein. Und ist dann etwa dieser Rufus einer der
beiden Söhne des Simon von Cyrene, die allein vom Evangelisten
Marcus (XV, 21), der sein Evangelium in Rom schrieb, genannt werden?

Es ist kein Zufall, dass wir hier verschiedene Personen de domo
Caesaris bei einander finden. Dass die christlichen Flavier hier an
der Via Ardeatina ein praedium besassen, ist inschriftlich erwiesen ;
ebenso steht es fest, dass die mit den Flaviern verwandten christ¬
lichen Aurelier einen angrenzenden Landsitz hatten, wo Petronilla
die beiden Märtyrer Nereus und Achilleus begrub, die unter Domitian
den Tod erlitten hatten. Flavia Domitilla hat auf ihrem praedium
Freigelassenen oder Sklaven Grabstätten bewilligt: EX INDVL-
GENTIA FLAVIAE DOMITILLAE; FLAV1AE D O M IT I Llae
divi Vespasia NI NEPTIS BENEFICIO; Flavia Domitilla die
jüngere bereitete selber dort ihrer Freigelassenen Glycera und deren
Nachkommen das sepulcrum : Flavia Domitilla FILIA FLAVIAE
DOMITILLAE imp. Caesaris Vespasia NI NEPTIS FEC1T
GLYCERAE LIBERTAE ET . . . (posterisque eorum curante)
ONESIMO & CONIVGI BENFMERENTP). So werden
die christlichen Angehörigen des Kaiserhauses in den Tagen eines
Vespasianus und Titus auf ihren Landgütern der Via Ardeatina solche
Grabstätten christlichen Sklaven und Freigelassenen desPalastes bereit¬
willigst zugewiesen haben. Die Grabsteine in dem cubiculum duplex ge¬
hören sämtlich dem zweiten Jahrhundert an ; die dort beigesetzten sind
Kinder oder Enkel der Apostelschüler de domo Caesaris gewesen.

Die Ausgrabungen in der Umgebung der Basilika der hll. Nereus
und Achilleus sind noch nicht abgeschlossen; vielleicht bringen
neue Funde weitere Beiträge. Leider ist bei der Ausgrabung der
Basilika und auch nachher nicht die nötige Sorgfalt auf die Bergung
der Fragmente von Inschriften verwendet worden, und so ist wohl
als Andenken von den Fremden mancher Stein mitgenommen, den die
archäologische Forschung heute mit Gold aufwiegen würde, d. W.

') De Rossi, Roina sott. I. p. 267; Bullett. 1865, 17 seq. u. 33 seq.

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Bei der Redaktion zur Besprechung eingegangene Bücher.

Hermann Jordan, Geschichte der altchristlichen Literatur.

Quelle und Meyer, Leipzig 1911. S. 521.

0. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur,
Herder, Freiburg 1912. III. Band, Das vierte Jahrhundert mit Ausschluss der
Schriftsteller syrischer Zunge. S. 665.

Jakob Dahlmann. S. J., Die Thomas-Legende, Herder, Freiburg 1912.
S. 174.

Johann Georg Herzog zu Sachsen, Tageblätter aus Nordsyrien.

Teubner, Leipzig 1912. S. 71, mit 85 Abb.

A. Pott, Der griechisch-syrische Text des Matthäus im
Verhältnis zu Tatian. Teubner, Leipzig 1912. S. 52.

C. Isenkrahe, Neapolitanische Blutwunder, Manz, Regensburg 1912.
S. 242.

Dahlmann-Weitz, Quellenkunde der deutschen Geschichte.

VIII. Aufl. Koehler, Leipzig 1912. .. 1290.

Georg Schuster, Jahresbericht der Geschichtswissenschaft.
XXXIII. Jahrgang, II BB„ I. Altertum. Deutschland ; II. Ausland. Allgemeines.
Register. Weidmann, Berlin 1912.

J. v. Negelein. Germanische Mythologie. Teubner, Leipzig 1912
S. 126.

Anton Seitz, Modernistische Grundprobleme in den dogmen-
geschichtlichenUntersuchungenvon Dr. Schnitzer und
D r. Koch Bachem, Köln 1912. S. 90
Karl Böckenhoff, Reformehe und christliche Ehe. Bachem,
Köln 1912. S 124

Michael Buchberger, Kirchliches Handlexikon MBB. Allg. Ver¬
lags-Ges. München 1912. S. 2831. Letzte Lieferung eben erschienen.

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Die Fluchtszene des Jonasarkophages.

Nicht Petri Befreiung, sondern Lots Rettung.

Dr. E R I C H B E C K E R.

Der verehrte Herausgeber dieser Zeitschrift hat in einem beson¬
deren Artikel eine Rätselszene des Jonasarkophages, die seit lange
eine crux interpretum bildet behandelt und dabei eingehend zu
meiner Deutung der „Bedrängung“ als Verleugnung Petri Stellung
genommen*). Schon in der Rezension meines Buches hatte de Waal
ausgesprochen, daß die Deutung der Bedrängung von der Szene des
Jonasarkophages auszugehen habe, die ich als „einzigartig“ bezeich¬
net und von der ich behauptet, sie habe „mit der sogen. Bedrängungs-
szene nichts zu tun“ *). Aehnlich wie de Waal sprach sich auch
Hennecke aus 3 ). Aber während de Waal nun inzwischen eine bib¬
lische Erklärung versucht hat, zog sich Hennecke, auf eine Erklärung
aus den uns vorliegenden kanonischen oder apokryphen Schriften
verzichtend, auf die Position zurück: „aber wer will die Möglichkeit
abstreiten, daß wir ihn [einen quellenmäßigen Beleg] noch einmal
erhalten werden“. Uebrigens notiere ich gleich hier seine Bemer¬
kung, daß die Gefangennahme „unverkennbar fluchtartig erfolgt (die
beiden [sic!] Liegenden halten sogar scheinbar die Füße fest)“.

So lange wie ich mich mit dem Quellwunder näher beschäftige,
habe ich die in Rede stehende Rätselszene nicht aus dem Auge ver¬
loren und wiederholt das Original studiert. Doch wollte ich mich
nicht näher äußern, bis ich meiner Sache sicher. Der eingangs er¬
wähnte Aufsatz mahnt mich, die Schuld nunmehr zu begleichen.

Um der Sache willen und ihrer Klärung betone ich den, wie mir
scheint, wichtigsten Punkt, in dem ich von de Waal abweiche. d.W.

') R. Q. S. 1911. 137 ff Zur Klärung einer noch unerklärten Szene auf einem
lateranensischen Sarkophage.
a ) R. Q. S. 1910. 106.

3 ) Theologische Literaturzeitung 1910 Sp. 527.

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166

Erich Becker

verkennt keineswegs die Differenz zwischen der Szene des Jonasar-
kophages und der vulgären Bedrängungsszene, er erkennt die „man¬
cherlei Abweichungen“, die „wesentlich lebhaftere Bewegung“ durch¬
aus an '), dennoch hält er daran fest, daß diese isolierte und ganz
originelle Szene in dieselbe Reihe mit den schematischen Bedrängungs-
szenen gehöre und die Deutung, die für die Szene des Jonasarkophages
gefunden werde, auch für all die anderen Szenen gelten müsse*).
Ich kann diese Meinung auch heute nicht teilen. Dementsprechend
möchte ich an dieser Stelle mich zunächst mit de Waals Deutung
jener Einzelszene auf dem Jonasarkophag auseinandersetzen — ich
könnte seine Deutung akzeptieren, ohne ihre Ausdehnung auf die
von mir als Verleugnung gedeuteten Szenen anzuerkennen, indessen
scheint mir eine andere, freilich der Deutung de Waals innerlich sehr
verwandte Auslegung für die singuläre Szene den Vorzug zu ver¬
dienen.

Schließlich wären dann noch nach einem kleinen Exkurs über
Jona-Noah einige Worte über die Bedenken de Waals meiner Deutung
der vulgären „Bedrängungsszene“ gegenüber zu sagen.

Einige frühere Deutungsversuche der Szene hat schon de Waal
erwähnt. Im allgemeinen interpretiert man sie als Bedrängung des
Moses, so auch V. Schultze’), der seine frühere Hypothese: Manna¬
sammeln der Israeliten, die m. W. nur Rönneke übernommen hat,
fallen gelassen hat*). Sehr ähnlich wie de Waal hat schon Wittig
die Szene zu deuten gesucht, ebenfalls als Flucht Petri, aber nicht
als diejenige Act. 12, sondern als legendarische 6 ).

Ich gedenke, mich nur mit der Interpretation von de Waal hier
zu beschäftigen, die auf den ersten Blick manches Ansprechende hat.
d. W. stützt sich auf einen Bericht der Apostelgeschichte. Letztere
hat nun freilich die Sarkophagplastik nicht allzustark befruchtet und
auch die Ananiasgeschichte ö ) z. B. begegnet wahrscheinlich erst in
der Elfenbeinplastik; immerhin wird man sie als Quelle nicht bean¬
standen wollen, und gerade das Nebeneinander einer Szene aus dem
Leben des Moses und aus dem des Petrus würde an sich gut passen 7 ).

l ) a. a. O. 142.

*) a. a. O. 144 f.

*) Briefliche Mitteilung vom 22. 111.^1912.

*) V. Schultze, Die Katakomben S. 176, Rönneke, Roms Katakomben, S. 59.
(Jegen letzteren de Waal, Roms Katakomben und Pastor Rönneke S. 55.

*) Wittig. Die altchr. Skulpturen im Museum des Camposanto S. 116.

*) Vgl. meine Ausführungen R. Q. S. 1909. 183 ff.

7 ) Ebenda S. 190 sowie „Quellwunder“ S. 131 ff.

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Die Fluchtszene des Jonasarkophages

167

Wichtig ist nun vor allem, daß hier eine Flucht dargestellt ist.
Hierin stimme ich de Waal unbedingt bei und werden ihm auch An¬
dere beistimmen. Die drei Hauptfiguren suchen unverkennbar in Eile
nach rechts zu entkommen. Das ist vollkommen klar. Hingegen
kann ich de Waal in einem anderen Hauptpunkt nicht beistimmen :
welche Rolle spielen die drei Liegenden am Boden ? d. W. belegt
mit Ausführlichkeit den orientalischen Brauch, durch Niederwerfen
zu Boden seine Verehrung zu bezeugen '). In der Tat kennt auch
die Sarkophagplastik diesen Brauch, wie wohl am besten ein Sarko¬
phag in Arles beweist, wo dieser Detailzug kjar, alles Andere aber
nach wie vor unklar ist*). Mit diesem Brauche aber hat unsere
Darstellung nichts zu tun. Wenn etwas deutlich ist, so ist es der
Umstand, daß diese Männer das Bestreben haben, die Füße der
Mittelperson — um sie allein handelt es sich in der Tat — zu umklam¬
mern. also seine Bewegungsfreiheit zu hindern, die Flucht zu er¬
schweren, womöglich zu vereiteln ’). Paßt das zu jener Petrusge¬
schichte? Es wäre wahrlich das Unsinnigste gewesen, was die
Freunde des Apostels in jener Situation hätten tun können, die Flucht
des Petrus in dieser törichten Weise aufzuhalten, und auch im Text
ist nicht der leiseste Hinweis, daß jene Hausgemeinde den Petrus
aufzuhalten gesucht, sich ,in alium locum' zu begeben 4 ). So verbieten
m. E. schon die Bewegungsmotive, auf die wir bisher allein geachtet,
die vorgeschlagene Interpretation der Szene 5 ). Wenden wir uns zu
einer sekundären Instanz: der Kostümfrage. Ob gerade der Text
Act. 12. es rechtfertigt, einem Engel die ungewöhnliche Paenula zu
geben, wird unten untersucht werden. Das Pallium paßt zu Petrus,
aber ebensogut zu jeder andern „heiligen“ Person. Und der dritte
Mann wieder ein anderes Kostüm, das eines Soldaten ? Ein Engel und
ein Soldat als freundlicher Begleiter ? "). Der Unwahrscheinlichkeiten
sind mir doch zu viele, als daß ich mich mit de Waals Deutung be¬
freunden könnte.

') a. a. O. S. 143 f.

*) Garr. Storia 378. , Abbildung auch R. Q. S. 1909 S. 205.

s ) Das „festhalten“ betont auch de Waal S. 142.

*) In den Acta Petri, die schon de Waal erwähnt, drängen die Gläubigen
den Apostel geradezu zur Flucht!

5 ) Allein das Motiv dieses Festhaltens würde auch die Deutung etwa auf
die Befreiung aus Aegypten, die neben dem Quellwunder an sich gut denkbar
wäre, verbieten vgl. Ex. 12

') Die Kostümierung der Liegenden ist gleichfalls anders, als man sie für
jene Hausgemeinde erwarten würde.

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168

Erich Becker

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Was ist die Darstellung dann ? An de Waals Erklärung erkenne
ich an, daß es sich um eine Flucht, um die Rettung einer biblischen
Person aus drohender Todesgefahr handelt, um eine Rettung durch
Engelhilfe, ja ich glaube, daß man die bisher nicht erkannte Szene
allerdings nur dann erklären kann, wenn man eine „geniale Ver¬
schmelzung zweier Vorgänge“ annimmt. Indessen der Vorgang ist
nicht dem Neuen Testament entnommen, sondern gleich den benach¬
barten Szenen: der Rettung der Israeliten durch des Moses Quellen¬
wunder, der Rettung des Noah und der Rettung des Jona aus Todes¬
gefahr — dem Alten Testament. Dargestellt ist die Rettung des ge¬
rechten Lot aus dem den Sodomiten drohenden Untergang 1 ). Auch
Lot begab sich in alium locum : „Siehe, da ist eine Stadt nahe, darein
ich fliehen mag, und ist klein ; daselbst will ich mich erretten : ist
sie doch klein, daß meine Seele lebendig bleibe“.

Warum verdient die Deutung auf Lot vor der auf Petrus den
Vorzug? Um eine Illustrierung des biblischen Vorgangs in strenger
Form handelt es sich auch hier nicht. Es wird von Lot berichtet,
daß er verzog, und daß daraufhin die beiden Engel ihn ergriffen bei
der Hand und aus der Stadt herauszogen. Allerdings wird an dieser
Stelle ausdrücklich auch noch von seinem Weibe und von seinen
beiden Töchtern gesprochen, indessen daß eine solche Reduzierung
der Szene nichts auffälliges ist, dazu genügt ein einziger Blick auf
die benachbarte Noahszene. Also nehmen wir es einmal an, Lot wird
von den beiden Engeln zu seiner Rettung aus der Stadt geführt. Wer
sollen dann die drei Männer am Boden sein, die diese Flucht auf¬
halten ? Jedenfalls die Sodomiten. Von solchem Tun ist im bibli¬
schen Bericht nicht die Rede, aber es lag nahe, die Erzählung in
dieser Weise auszuschmücken ; dem Darsteller hätte eine solche Ne¬
bentradition vorliegen können. Einfacher ist wohl auch hier der Ge¬
danke der Verschmelzung der definitiven Rettung durch die Flucht
aus Sodom mit den berichteten Vorgängen der vorangegangenen
Nacht. Im Tumult verlangten die Sodomiten die Auslieferung der
beiden Männer, wobei es zu einer sehr gefährlichen Bedrängung des
Lot kam: „Und sie drangen hart auf den Mann Lot“. Nur das
Eingreifen der beiden Männer, die Lot in das Haus ziehen, rettet ihn’).
Diese Bedrängung ist mit in die Fluchtszene gezogen, eine passende
Verschmelzung, um der an sich farblosen Fluchtszene eine spe¬
ziellere, charakteristische Note zu geben.

') (Jen. cap. 19.

’) c. 19, 9-11.

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Die Fluchlszene des Jonasarkophages

169

Aber sind auch beide Männer rechts und links von der Mittel¬
person Engel? Bedenken wird man hier vielleicht äußern nicht etwa
der Bärtigkeit wegen (die Köpfe sind ja zudem ergänzt). Von dem
einen nimmt auch de Waal ohne Weiteres an, daß er ein Engel sei,
ohne auf die Kostümfrage einzugehen, bei dem andern findet er
Soldatenkostüm '). Beginnen wir bei letzterem :

de Waal betont: „Ueberhaupt ist bei allen Figuren unserer Gruppe
die Gewandung nur zum Teil sorgfältiger ausgearbeitet“ 3 ). Nun
muß ich gestehen, daß ich de Waal nicht folgen kann, wenn er bei
dem Mann links eine Chlamys erkennt, bei dem rechts (vom Beschauer
aus) eine Paenula und dann fortfährt: ..Freilich könnte bei der wenig
sorgfältigen Ausführung das Gewand auch das des ersteren eine
Chlamys sein, dann wären beide Männer Soldaten“. Mir scheint die
Sache gerade umgekehrt zu liegen: die Paenula bei dem rechts un-
bezweifelbar und die vermeintliche Chlamys bei dem links in Wahr¬
heit eine Paenula, also keiner ein Soldat, sondern beide Engel!

Freilich erhebt sich die Frage : können Engel eine Paenula haben ?
de Waal hat diesen Einwand nicht berührt. Die Paenula ist bekannt¬
lich Reisekostüm. Nun sind ja Engel, wenn man so sagen darf,
wenn sie in biblischen Szenen erscheinen, stets „Reisende“. Dennoch
hat ihnen die Kunst als Gewandung Tunika und Pallium gegeben 1 ).
Allerdings und das ist wichtig, ist diese Regel von Ausnahmen
durchbrochen 4 ). Fälle, in denen sonst Engel eine Paenula tragen,
sind mir nicht bekannt, und ich finde in der Szene, die de Waal in
unserer Darstellung erkennt, keinen besonderen Anlaß, von der üb¬
lichen Engelgewandung abzugehen. Wohl aber kann ich von meiner
Deutung auf die Lotgeschichte aus geltend machen, daß die beson¬
dere Situation es erklärlich macht, warum der Künstler die Engel in
Reisekleidung darstellt. Die Engel erscheinen hier nicht plötzlich
vom Himmel her, um nach kurzem Verweilen wieder zu verschwinden,
sondern, wie wohl kaum an anderer Stelle sind sie nach Art menschlicher
Fußwanderer gedacht: Als wirkliche Wanderer treffen sie in Hebron
bei Abraham ein, mit bestaubten Füßen wie richtige Wandersleute,
denn Abraham ist sofort besorgt, daß man die übliche Fußwaschung

*) a. a 0. 142.

') a. a. O. 143

3 ) G. Stuhlfauth, Die Engel in der altchristl. Kunst S. 242
4 I Ebenda S 193 auf einer allerdings späten Darstellung ist „eine kurze
Tunika der Engel ganze Gewandung“. Häufig spricht Stuhlfauth in der Be¬
schreibung aber nur von Ober- und Untergewand, kurzem Ueberwurf usw.
Vgl. S 116. 132 etc

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an ihnen vornehme ’). Zu Fuß wandern sie von Hebron nach Sodom,
und Lot ist gleichfalls um die Fußwaschung besorgt*). Zu Fuß be¬
gleiten sie Lot und dessen Familie beim Auszug’).

Wollte man diese Männer darstellen, dann mußte man unbedingt
zwei einfache Wandersleute 1 ) darstellen; niemand konnte ja jenen
Männern ansehen, daß sie Engel waren (Hebr. 13. 2). Es wäre um¬
gekehrt sogar auffällig, wenn ein Künstler der Frühzeit, der von
keiner langen Tradition belastet war, diese beiden Engel in der
feierlichen Gewandung von Tunika und Pallium dargestellt hätte 1 ).

Oder wäre die Geschichte von Lots Rettung aus Sodoms Ver¬
derben zu unbekannt gewesen, als daß eine Illustrierung wahrschein¬
lich wäre? Es wird sich erübrigen, hier Belege aus der hl. Schrift
und aus den Kirchenschriftstellern zu bringen, die beweisen, daß jene
Erzählung allgemein bekannt war, so bekannt, daß ja auch das heid¬
nische Pompeji in einem Graffito die Namen der beiden Städte
nennt!

Dennoch sollen wenigstens einige literarische Zeugnisse hier ge¬
nannt werden, die m. E. vollauf bestätigen, was schon eine genauere
Betrachtung der Szene lehrt. Bei dem Zusammenhang von Gebet
und Bild, werden Erwähnungen Lots in Gebeten besondere Beach¬
tung verdienen. Nun hat schon Karl Michel in seiner Weise das
Fehlen Lots in der altchristlichen Kunst zu erklären versucht:
„dabei aber waren gewisse komplizierte geschichtliche Situationen
wie z. B. die Errettung Lots aus dem brennenden Sodom und
Gomorrha für den Darsteller unbrauchbar“ 8 ). Nun, die altchristliche
Kunst hat auch in diesem Falle bewiesen, wie wenigstens eine Replik
zeigt, daß auch dieser komplizierte Vorgang sich mit einfachen Mitteln
wiedergeben ließ. Unter den von Michel zusammengestellten Gebeten
ist es die Oratio Severi, welche u. a. Vorbildern Lots gedenkt, ferner

') Gen. 18. 4

') Gen. 19. 2.

s ) Gen. 19. 16.

4 ) In diesem Punkt berührt sich also meine Deutung mit der von Ober-
man vertretenen: De Oud - Christelyke Sarkophagen en hun godsdienstige
Beteekniss S. 112. Aber O. dehnt unberechtigt diese Deutung von Reisenden
auf die vulgären „Bedrängungsszenen“ aus, wo Soldaten cargestellt sind.

5 ) Anders später der Miniator auf der 9. Tafel der Wiener Genesis,
der die Rettung des Lot ausführlich schildert: Hier haben die Engel Flügel,
Tunika. Pallium und ziemlich langes Haar, übrigens außerhalb der Stadt auch
Reisestab (Stuhlfauth a. a. O. 183).

6 ) Gebet und Bild in frühchristlicher Zeit S.56.

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Die Fluchtszene des Jonasarkophages

171

des Noah, des Jona usw.'). Es wird heute niemand mehr den Mut
haben, nach der Weise von Garrucci und de Rossi Sarkophage wie
namentlich den,,theologischen“Sarkophag als fortlaufende dogmatische
Gedankenkette zu interpretieren *), aber man wird gut tun, auch nicht
in das entgegengesetzte Extrem zu verfallen und die Szenenfolgen
als völlig zufälliges und willkürliches Konglomerat von biblischen
Vorgängen ansehen. Der Jonasarkophag bringt in enger Verbindung
alttestamentliche Rettungstypen : Israel in der Wüste, Noah, Jona
— Lot fügt sich inhaltlich ausgezeichnet in diesen Zusammenhang.
Es ist eine Probe auf das Exempel, wenn die literarischen Denk¬
mäler von den Evangelien an immer wieder Lot in Verbindung mit
Noah oder Jona oder den geretteten Israeliten bringen. Einige Bei¬
spiele mögen das erläutern :

Lukas 17 (Parusierede) Vers 26: Und wie es geschah zu den
Zeiten Noahs, so wird’s auch geschehen in den Tagen des Men¬
schensohnes ... v. 28 desselbigen gleichen, wie es geschah zu den
Zeiten Lots . . .

2 Petri 2.5 ff. sondern bewahrete Noah ... und hat erlöset den
gerechten Lot.. . der Herr weiß die Gottseligen aus der Versuchung
zu erlösen.

Clem. ad. Cor. c. 9 : und der Herr errettete durch ihn (Noah)
die Wesen, welche sich einträchtig in die Arche gesammelt hatten
c. 11: Lot wurde . . . aus Sodom gerettet, ... so daß der Herr den
augenfälligen Beweis lieferte, er verlasse jene nicht, die auf ihn
hoffen.

Oratio Severi, Beispiele : 1) Noah, 3) Lot 4) Israel am Schilfmeer
6) Jona.

Apost. Constitutionen II. 55 (Gott hat zur Buße ermahnt) die zur
Zeit der Sündflut Lebenden durch Noah, die Sodomiten durch den
gastfreundlichen Lot .... die Aegypter durch Moses, die Israe¬
liten ebenfalls durch Moses.

Wird man schon beim Lesen dieser Stellen unwillkürlich an den
Jonasarkophag erinnert und die Ueberzeugung, daß jene Rätselszene
auf Lots Errettung gedeutet werden muß, gefestigt, so empfehle ich
endlich dringend, eine Abbildung des Jonasarkophages vorzunehmen.

') a. a. O. S. 54.

s ) de Rossi Bull. 1865 68 ff. (jarrucci Storia I. p. 46 s. Dagegen V. Schultze
Archäologische Studien 145 ff. L v. Sybel, Christliche Antike 161 ff.

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und dazu das Gebet aus der Liturgie im 8. Buch der Apostol. Con¬
stitutionen (c. 12) zu lesen ').

Wie hier Gott als Schöpfer Himmels und der Erden gepriesen
wird: der da das große Meer vom Lande geschieden, jenes
schiffbar, dieses wegsam gemacht, jenes mit grossen und kleinen
Tieren füllend, dieses bevölkernd mit zahmen und wilden, mit ver¬
schiedenen Gewächsen es zierend . . . der da den Abgrund einge¬
grenzt und die große Höhlung ihm zugeteilt, die angehäuften Meere
salziger Wasser, ihn umgürtend mit Thoren feinsten Sandes, ihn
durch Stürme bald wie Berge auftürmend, bald zur Ebene glättend,
das einemal ihn durch Winde in Wut bringend, das anderemal
ihn zur Stille sänftigend, damit er den Schiffern zur Fahrt diene...-
Du hast auch die Welt erfüllt . . mit Kräutern, mit vielen und ver¬
schiedenen Tieren . . . zahmen und wilden, die Stationen der wehen¬
den Winde.(Du hast den Menschen geschaffen). Herrschen

sollen sie über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels...
Mit der Zeit aber, nachdem du ihn kurze Zeit im Schlafe gelassen,
hast du ihn mit einem Schwur zur Wiedergeburt gerufen, den
Schuldbrief des Todes lösend, hast ihm Leben aus der Auferste¬
hung versprochen .... Du hast die große Flut über die Welt ge¬
bracht . . . aus ihr aber den gerechten Noah mit acht Seelen in der
Arche gerettet, das Ende des vergangenen, den Anfang der kommen¬
den Geschlechter. Das furchtbare Feuer wider die sodomitische
Pentapolis hast du entflammt, die fruchtbare Erde in Salzsee ver¬
wandelt, .wegen der Bosheit ihrer Bewohner, den heiligen Lot aber
dem Brande entrissen . . . Du, Herr, hast die von den Aegyptern
unterdrückten Juden nicht vergessen . . . aus dem harten Steine eine
Quelle hervorgerufen usw.

Die für den Jonasarkophag charakteristische Verschmelzung bib¬
lischer Szenen mit einem ,.Seestück in hellenistischer Art“ (v. Sybel
a. a. ü. 113), die auffällige Sorgfalt in der ausführlichen Behandlung
der „Staffage“ dürfte hier ihren Schlüssel finden. Zugleich dürfte
hiermit dem Lot unter den Rettungstypen der altchristlichen Kunst
eine vereinzelte und bescheidene, aber doch genügend fundierte Stel¬
lung gesichert sein.

Exkurs.

Auf dem in Rede stehenden Sarkophag ist der großen Hauptdar¬
stellung der Jonageschichte eine kleine Noahdarstellung eingefügt —

’i F. X Funk, Didascalia et constitutiones etc. 498 ff. Die folgende Ueber-
setzung der Einfachheit halber nach F. Boxler (in Thalhofer Bibi, der Kirchen¬
väter) Die sogen. Ap. Const. u. Can. S. 277 ff.

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Die Fluchtszene des Jonasarkophages

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eine Verbindung, die sich ganz hervorragender Beliebtheit erfreute,
und die von den Archäologen nicht unbeachtet geblieben. Da wir
schon oben auf den Zusammenhang der Szenen untereinander ach¬
teten, so möchte ich hier einige Bemerkungen über die Verbindung
der Jona- mit der Noahszene in der altchristlichen Kunst einfügen.

de Waal hat besonders nachdrücklich auf die Häufigkeit der
Verbindung hingewiesen. Noch vor einigen Jahren schrieb er: „Ich
gestehe, daß ich keinen Grund weiß für die Vorliebe der Zusammen¬
stellung des Noe und Jonas“ '). Gelegentlich der Besprechung der
z. B. von Marucchi als Dornenkrönung interpretierten Szene in Prae-
textat hat er dann die m. E. richtige Erklärung gebracht: der Name
des Propheten Jona bedeutet Taube. Somit lag es nahe, die Szene
Noahs mit der Taube zu verbinden, was sich ja auch formal empfahl,
da beide ja „Wasserszenen“ sind 2 ). Die gleichfalls in der Kunst
nachzuweisenden Wortspiele -fotv’.E in der Doppelbedeutung Palme
und Vogel Phönix und die Petrus-petrasymbolik >) bieten Parallelen
zu dieser naiven Verbindung. Zahlreich sind auch die Fälle, in denen
der Jonageschichte einfach ein Täubchen beigefügt wird ), wofür
schon Mitius einige Fälle registriert hat, freilich ohne eine nähere
Erklärung zu geben J ).

Besonders gute Beispiele, wo wir wie auf dem Jonasarkophag
Noah mit der Jonaszene verbunden sehen, sind der Julianesarkophag,
(Garr. 301. 2) die Deckelreliefs in Perugia (Bull. 1871 Taf. VIII), Osimo
(G. 384. 7) usw. Beispiele, wo nur die Taube der Jonaszene beige¬
fügt, sind die beiden römischen Fragmente Garr. 397. 11 u. 12. Ihnen
ist die Grabplatte des Lateran (Garr. 484. 1) anzufügen B ), deren Pro¬
venienz aus der Praetextat-Katakombe eine Stütze für de Waals Ver¬
mutung (s. o.) bieten könnte. Es seien wenigstens noch einige Bei¬
spiele aus anderen Kunstzweigen angeführt. Auf der Kölner Gold¬
glasschale des Britischen Museums (Garr. 169. 1) flattert in der einen
der beiden Jonaszenen ein Täubchen herab. Wie steht es mit den
Lampen? Jona begegnet auf Lampen, wie bekannt, recht häufig 7 ).
Hingegen kann man nur in einem Fall von einer Noahdarstellung

') R. Q S. 1909. 250 - 253.

*) Vgl. v. Sybel, Christliche Antike II. 113.

*) Vgl. mein „Quellwunder“ 142 ff.

4 ) Auf die Malerei gehe ich absichtlich nicht ein — häuiige dekorative
Verwendung von Vögeln erschwert hier das Urteil.

5 ) Jonas auf den Denkmälern des christlichen Altertums S.57f. 62, 71.

") Vgl. auch noch Garr 374. 4 (Sark. Velletri).

7 ) M. Bauer, Der Bilderschmuck frühchr. Tonlampen. Diss. Greifswald 66ff.

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sprechen, nämlich bei jener berühmten Lampe, die sich jetzt im Kai¬
ser Friedrich-Museum in Berlin befindet'). In enger Verbindung mit
den Jonaszenen begegnet hier zweimal die Noahtaube (einmal auf
der „Arche“). Finden sich unter den Jonalampen oder sonst noch
Spuren der Jona-Taubensymbolik ?

Unter den Jonalampen ist eine Gruppe von 5 Exemplaren be¬
merkenswert: Darstellung eines Fisches, aus dem ein Menschenkopf
herausragt'). Neuerdings hat Dölger für das eine Exemplar, das
sich im Museum zu Marseille befindet, die Richtigkeit der Interpre¬
tation als Jonadarstellung angezweifelt und an eine Person im Fisch¬
gewand gedacht ’). Wie mir scheint zu Unrecht. Wir sind so an die
Darstellungen des Ketos, wie die Septuaginta sagt, in den übrigen
Kunstzweigen gewöhnt, daß es uns seltsam anmutet, wenn hier ein¬
mal dem Urtext entsprechend, ein richtiger Fisch anstelle des Un¬
tieres erscheint. Auch die Bedenken Bauers, der diese Repliken nicht
mitzählt, vermag ich nicht zu teilen : Es stehe nicht fest, ob „Jona“
oder ein „junges Mädchen“ hier dargestellt sei. Die Abbildungen
zeigen unzweifelhaft einen weiblichen Kopf — ob mit Recht, könnte
nur die Prüfung des Originals ergeben — aber selbst gesetzt, das
Original bestätigte diese Tatsache, was könnte das den Zusammen¬
hang mit Jona beeinträchtigen, da wir doch in dem Fresko von
Fünfkirchen einen weiblichen Jona wie auf dem Julianesarkophag
einen weiblichen Noah besitzen 4 ). Sehr ähnlich ist nach der Abbil¬
dung das Exemplar in Bergamo, doch kann es wegen des abwei¬
chenden Randschmuckes nicht etwa aus derselben Form stammen.

Von diesen Jonalampen aus muß nun endlich einmal eine christliche
Lampe richtig gedeutet werden, welche seit ihrem Bekanntwerden
bei den Gelehrten viel Kopfschütteln erregt hat, ich meine Viscontis
„Entenlampe“.

De Rossi schrieb 1867 von dieser Lampe mit Fisch und Ente:

„Aspettiamo da altri studii e confronti e trovamenti quella luce,
che un monumento singolare da s£ solo non ha“ 5 ). Und drei Jahre

') üarr. 474 2. Bauer S. 32 f.

’) Bauer S. 67 f. Nr. 3 mit Repliken.

3 ) Ichthys, Das Fischsymbol in frtihchr. Zeit 119 f. u. Fig. 5 nach Uarr. VI
476. 1. Vgl. auch R. Q. S. 1909 S. 152.

*) Darstellung in Fünfkirchen vergl. V, Schultze, Die Katakomben S. 336.
Mitius S. 41. Juliane Garr. 301. 2. Vgl. „Quellwunder“ S. 109. Vielleicht auch
einen „weiblichen Petrus“ auf dem Leidener Sarkophag. Vgl. Wilpert R. Q.S.
1906 S. 7 f

5 ) Bull. 1867. p. 89.

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Die Fluchtszene des Jonasarkophages

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später schrieb er mit Recht: „nulla ha di coniune col simbolo so¬
lenne e speciale del pesce salvatore“ '). Aehnlich äußerte sich de Waal :

„Ein Fisch, der sich quält, eine Ente zu verschlingen, hat ge¬
wiß keine christliche Bedeutung, sondern gehört in das Gebiet der
komischen Tiersymbolik: wahrscheinlich liegt der Darstellung ein
Sprüchwort im Munde des Volkes zu Grunde“*). „Welche besondere
Bedeutung aber die Ente in der alten Kirche hatte, darüber wissen
die Archäologen nichts näheres“’). Diese Einreihung in das „Gebiet
der komischen Tiersymbolik“ eignete sich Kaufmann an*), und auch
Dölger betrachtete die Darstellung als genrehaft: „Irgend welche
Symbolik liegt da ferne“ 5 ). Dies die bisherigen Interpretationen.
Aber wie, wenn die „Ente“ in Wahrheit gar keine Ente, sondern eine
Taube wäre und man, um den Rat de Rossis zu befolgen, dieses
Lämpchen mit den oben erwähnten Jonalampen konfrontierte?
Musterbilderfürden zoologischen Unterricht haben die altchristlichen Fa¬
brikanten nicht geben wollen und können 6 ) und wenn beispielsweise
Kaufmann vermutet, daß eine Anzahl Epitaphien in Gestalt von
„grotesk geratenen Tauben“ den Phönix vorführen 7 ), so wird man
auch mir die Möglichkeit einräumen, daß in unserem Falle die „ko¬
mische“ Ente eine „grotesk geratene Taube“ ist. Wenn nun schon
Bauer (S. 67) mit Recht gegen Forrer betonte, daß jene Jonalampen
den Auswurf des Jona (nicht die Verschlingung) darstellen, so gibt
unsere Szene eine etwas vorgeschrittene Phase wieder: die den Jona
symbolisierende Taube ist der Gefahr glücklich entronnen. Der Fisch
„schnappt“ nicht sondern hat ausgespieen. Also doch eine Sym¬
bolik, aber eine durchaus ernsthaft gemeinte, wennschon in der naiven
Einkleidung, für welche die Zwickelszenen des Bassussarkopha-
ges die beste Parallele bieten").

*) Bull. 1870 p.67 s. u. Taf. IV. 9; vgl. auch Garr. 474. 7.

-) Die figürl. Darstell, auf altchr Lampen S. 11.

•) Ebenda S. 12 f.

*) Handbuch 573 Anm.

5 ) a. a. O. S. 120.

*) Das beweisen auch andere Tierdarstellungen ; die Löwen der Daniel¬
szene und Adler, wie der von Kaufmann Handbuch Fig. 109 abgebildete sind
auch nur recht unvollkommener Ersatz für den König der Wliste resp.
der Lüfte. Man denke auch an die Eselin des Bassussarkophages

7 ) a. a. O. S. 314.

s ) R. Q. S. 1896 Taf. VII. de Waal, Der Sarkophag desjunius Bassus S. 65 ff.
Vgl. „Quellwunder“ S 43 f. -

Auf Grabplatten, Gemmen usw., die häufig nur in zweifelhaften Repro¬
duktionen vorliegen, finden sich häufig Taube und Fisch nebeneinander. Es

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Hat man übrigens die besprochene Jonalampe verstanden, so
versteht man nun anderseits erst die bisher noch nicht recht erklärte
„Spielart“ der Ausspeiung des Jona auf dem Relief aus Salona
(Agram-Museum), wo der Prophet noch im Rachen des Ketos stek-
kend, triumphierend einen Üelzweig. wie ihn sonst die Noahtaube
trägt, in der Rechten hält').

Nachdem oben die singuläre Bedrängungsszene des Jonasarko-
phages behandelt wurde und ihre Erklärung als Errettung Lots ver¬
sucht wurde, wende ich mich nunmehr zu den vulgären Bedrängungs-
szenen, die ich nach wie vor als Petri Verleugnung deuten zu müs¬
sen glaube, de Waal hat verschiedene Einwände gegen meine Deu¬
tung erhoben, die z. T. sich mit denen decken, die Marucchi in einer
gleichfalls ausführlichen Auseinandersetzung geltend gemacht, und
auf die ich noch nicht geantwortet habe’).

Als Unterschiede zwischen dem „Prototyp“ des Jonasarkophages
und den „späteren“ Bedrängungsszenen führt de Waal auf, daß die
liegenden Männer aus Raummangel fortgelassen, die lebhafte Bewe¬
gung abgeschwächt (ich füge hinzu : bisweilen überhaupt eine unbe¬
weglich feststehende Gruppe!) 3 ) der Stab, der auf dem Jonasarko-
pliag fehlt, hinzugefügt sei — ich füge weiter noch hinzu: die Reise¬
kleider der beiden Begleiter in Soldatenuniform umgewandelt und
meist auch Baretts beigegeben, bedenkt man endlich noch, daß De¬
tails wie Köpfe, Arme usw. der Ergänzung halber in Wegfall kommen —
so bleibt in der Tat nicht viel übrig, was der singulären Darstellung
und den vulgären Bedrängungen gemeinsam ist: hier wie dort eine
Komposition von drei Männern, von denen der mittlere Tunika und
Pallium trägt (die Stellung neben dem Quellwunder — und zwar
rechts, während sonst in der Regel links —ist für de Waals Deutung
nur von sekundärer Bedeutung). Mir scheint dieses Gemeinsame
beider Szenen den Unterschieden gegenüber bedeutungslos: die vul¬
gäre Bedrängung stellt eben eine ganz andere Szene dar.

wird darauf zu achten sein — und diese Notiz wird für den 2. Bd. v. Dölgers
Ichthys noch rechtzeitig kommen, ob nicht der eine oder andere Fall nach
Analogie dieser Lampe zu verstehen ist. Vgl. z. B. Lupi, Severae mart. epi-
taphium 185 usw.

') Vgl. die Abb. bei Mitius a. a. O. S.57

l ) de Waal a. a.O.S. 140. Marucchi im N. Bull. 1910. 180 ff.

*) Bassus-Sarkophag. Garr. 350.2 (— R. Q. S. 1910. S. 91).

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Die Fluchtszene des Jonasarkophages

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Das wird noch klarer, wenn wir nun sehen, wie de Waals Deu
tung bei der „reduzierten“ und abgewandelten Vulgärszene paßt.
Stellte die „Prototypszene“ Befreiung Petri und Abschied in „geni¬
aler Verschmelzung“ dar, so fällt für die Vulgärszene der Abschied
fort, es müßte also die „Befreiung aus dem Kerker“ übrig bleiben.
Daß aber die vulgären Bedrängungsszenen alles andere als eine Be¬
freiung darstellen, das war bisher das einzige gemeinsame Wahr¬
heitsmoment in den differierenden Deutungen : „Bedrängung des
Moses“ und „Gefangennahme des Petrus“. Die Darstellung der Be¬
drängung bleibt immer eine Bedrängung, und in der von mir vertre¬
tenen Deutung auf die Verleugnung ist es eine besonders peinliche
Bedrängung, aber diese Bedrängung läßt sich nicht in eine Befreiung
ummodeln’). de Waal hat wohl selbst diesen in seiner Interpreta¬
tion bleibenden Widerspruch im Auge, wenn er seine Lösung als
nicht vollständig restlos bezeichnet (S. 146). M. E. scheitert de Waals
Deutung an dieser Klippe : er müßte doch wieder eine neue Szene in
den Bedrängungen erkennen : die Gefangennahme des Petrus, die er
selbst — und ich mit ihm ablehne.

So komme ich also auf meine eigene Deutung: Verleugnung des
Petrus zurück und muß versuchen, die Einwände de Waals und
Marucchis zu entkräften.

de Waal wendet gegen meine Deutung als Verleugnung zuerst
ein: „Warum ist Petrus immer zwischen zwei Soldaten dargestellt?“
Ich antworte darauf: Weil in den Texten der vier Evangelien immer
von einer Mehrzahl die Rede ist, welche den Apostel gleichzeitig zur
Rede stellen, nur bei Lukas ist es etwas anders dargestellt: erst
fragt einer, nach einer Weile ein zweiter ’). Das Symmetriegefühl
der christlichen Kunst und die Vorliebe für Kompositionen von drei
Personen in Verbindung mit den Texten dürften ausreichend erklä¬
ren, warum man die Verleugnung in dieser Weise komponierte.
Uebrigens gibt es auch einen Fall, in dem nur ein Soldat den Petrus
zur Rede stellt 3 ).

de Waal fragt weiter: „Warum packen beide Soldaten den Apos¬
tel energisch an ?“ (Nebenbei bemerkt, widerlegt dieses Zugeständnis

') So müßte de Waal schon für die Konzeption dieser Darstellung postu¬
lieren, dem betr. Künstler, von dem die Vorlage stammt, habe eine Tradition
Vorgelegen, jene Soldaten, die Act. 12 doch wohl schlafend vorgestellt und die
am Morgen zur Verantwortung gezogen werden, hätten die Flucht des Apos¬
tels geteilt!

*) Luk. 22. 58 u. 59.

3 ) Garr. 352.1 (Marseille).

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de Waals Deutung auf Petri Befreiung.) Weil der Künstler den Vor¬
gang prägnant gestalten muß. der Südländer und Orientale viel schneller
handgreiflich wird, und die Gefahr eben dargestellt wird: bekennst
du dich als Anhänger des Galiläers, dann ziehen wir auch dich zur
Verantwortung ‘).

de Waal fährt fort: Warum ist nicht ein einzigesmal die Magd
dem Apostel gegenüber gestellt? Auch Marucchi bemängelt das
Fehlen der ancillae ostiariae. Es scheint mir nun eine bedenkliche
Gegenbeweisführung, die dem Text gegenüber fehlenden Gegenstände
oder Personen ins Feld zu führen. Was fehlt alles im Hinblick auf
den Text bei der Darstellung der Rettung Noahs aus der Sintflut
oder bei der Darstellung der Hochzeit zu Kana usw. Umgekehrt
könnte bei Darstellungen wie der Verleugnung Petri vor der Magd
auf der Lipsanothek von Brescia gefragt werden : warum sind nicht
auch die Kriegsknechte dem Apostel gegenübergestellt-). Möglich
übrigens auch, daß man im allgemeinen eine Scheu hatte, die für
Petrus doch besonders unrühmliche Schwäche vor der Magd dar¬
zustellen.

de Waal fährt fort: ,Und wenn die Magd mit demselben xx: tj
ec xÜTibv ei den Apostel bedrängt hätte, würde ihre Haltung und Be¬
wegung auch sein wie die der beiden Soldaten ?“ Ich gestehe ehrlich
ein : das weiß ich nun wirklich nicht. Aber vermutlich würde sie
ihrem Geschlecht entsprechend sich etwas zurückhaltender benehmen,
so wie etwa auf der Lipsanothek, vielleicht auch nicht. Chi lo sa>).

„Und endlich, warum fehlt der Hahn, der . . . hier doppelt am
Platze wäre? Und was soll der Stab in der Hand des Apostels?“
Auf die letzte Frage habe ich nun inzwischen schon eine Antwort
zu geben versucht in meinem Arükel „Petri Verleugnung, Quell¬
wunder u. A.“ in dieser Zeitschrift. Die Frage nach dem Fehlen des
Hahnes hat auch Marucchi gestellt, man hätte auch das Fehlen des
Kohlenbeckens, wie es das Londoner Elfenbeintäfelchen zeigt, an-

‘) Es liegt zudem im Dekadenzcharakter dieser Epoche, daß vielfach die
Nuancen, die Mitteltöne fehlen und Gewaltsamkeit und Uebertriebenheit, sowie
Steifheit anderseits nicht immer vermieden werden, wie das ebenso in primiti¬
ven Kunstepochen der Fall ist.

*) Es ist übrigens zu beachten, daß die Lipsanothek überhaupt bibl. Szenen
mit weiblichen Personen bevorzugt.

s ) Bei der Verleugnung des Petrus an der Bronzetür des Domes von Bene-
vent packt die Magd den Petrus mit der rechten Hand an seinem erhobenen
rechten Unterarm Eine mittelalterliche „Bedrängung“. Briefliche Mitteilung
von Dr. Franz Dibelius. 26. V. 1912.

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Die Fluchtszene des jonasarkophages

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führen können. Ich verweise auf das, was oben vom Fehlen der
Mägde gesagt wurde. In der Verleugnungsansage war der Hahn
nötig, weil sonst schlechterdings nicht verständlich gewesen wäre,
welchen Inhalt das Gespräch Christi mit Petrus haben solle. Die
Darstellung der Verleugnung selbst muß dem Publikum von damals
auch ohne dieses Hilfsmittel klar gewesen sein, und daß die Szene
uns Schwierigkeiten machen könne, daran dachte man eben nicht.
Vielleicht wird uns noch einmal eine Replik bescheert, wo der Hahn
beigefügt ist.

Mit diesen Ausführungen sind zugleich auch schon Marucchis
Einwände z. Teil beantwortet.

Den Hahn vermißt Marucchi an erster Stelle, welcher « anche il
pentimento di Pietro» ins Gedächtnis zurückrief, und Marucchi betont,
man würde viel zu große Scheu gehabt haben, so häufig Schwäche
und Fall des Apostels darzustellen. Aber das ist vielleicht nur eine
moderne Scheu, und jene Zeit dachte darin unbefangener, und wie
schon bemerkt, schwächte man die Situation eben dadurch ab, daß
man Petri Verleugnung vor den Soldaten, nicht vor den Mägden dar¬
stellte. Marucchi meint weiter, der Gestus der Hebräer sei der eines
solchen chi trascina via violentemente una persona: ich muß auch
M. erinnern, daß auf Darstellungen wie dem Bassussarkophag und
anderen davon keine Rede ist, und die peinliche Frage und das
Fortziehen sind, wie oben ausgeführt, keine Widersprüche. Petrus
werde transportiert, da un luogo ad un altro — vorausgesetzt, daß
Marucchi nicht etwa an den Jonasarkophag denkt — die Soldaten
zeigen eben durch ihr Verhalten, daß sie gesonnen sind, kurzen
Prozeß zu machen.

Marucchi verlangt ferner bei Petrus denselben Gestus den Hä¬
schern. wie Christus gegenüber.

Wie nun aber der Gestus bei der Ansage der Verleugnung ein
verschiedener — oft ein trauriges Nachdenken ist, so ist er auch bei
der Verleugnung ganz verschieden, bald Redegestus, bald sind die
Hände lose geschlossen, bald macht die Rechte überhaupt keinen
Gestus, weil sie den Stab hält. Ja, und dieser Stab ! Marucchi hält
ihn nach wie vor für das .indizio di autoritä*, was ich schon an an¬
derer Stelle widerlegt zu haben glaube 1 ). Nach Marucchi paßt dieser
bastone di autoritä nicht in die Hand des furchtsamen Jüngers im
Hof des Hohenpriesters; das beweist aber eben nur, daß der Stab
in dieser Szene eine ganz andere Bedeutung hat. Welche? Das habe

*) „Quellwunder“ 146 ff.

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ich in dem angeführten Artikel darzulegen gesucht. Endlich meint
Marucchi, wenn diese zwei Szenen in so engem Zusammenhang
ständen, dann müßten sie auch immer nebeneinander vereinigt sein.
Häufig sind sie es ja in der Tat. Daß einige Szenen dazwischen
liegen, finde ich vom Künstler nicht unverständig oder gedankenlos.
Und warum sollte man sich nicht auch bisweilen mit nur einer der
beiden Szenen begnügen ? Auch die Szenen der drei babylonischen
Jünglinge, die die Anbetung der Statue verweigern und dafür in den
feurigen Ofen kommen, gehören inhaltlich und zeitlich zusammen —
trotzdem ist auch die Ofenszene durchaus nicht ,sempre unita' mit
der Weigerungsszene.

Ich bin de Waal und Marucchi dankbar, daß sie meine Deutung
einer so sorgfältigen Revision unterzogen haben, dennoch vermag ich
keines der geäußerten Bedenken für durchschlagend zu erachten. —
Ob diese Zeilen hier zur weiteren Klärung der Fluchtszene des Jona-
sarkophages beigetragen oder nicht, und ob sich hier neue Bedenken
erheben, die von mir nicht beachtet, darüber, so hoffe ich, wird Msgr.
de Waal eine Aeußerung nicht versagen.

Endlich hätte ich noch zu erwähnen, daß neuerdings 0. Wulff
von meiner Interpretation ausgehend vermutet hat, daß die Ergreifung
des Petrus im näheren Bereich des palästinensischen Einflusses auf¬
gekommen sei: „Vielleicht haben die römischen Steinmetzen sie nicht
einmal immer verstanden. Dadurch würde sich ihre Umbildung auf
dem lateranensischen Jonasarkophag, den B. ausschalten will und
der keineswegs zu den ältesten gehört, erklären“'). Es ist dies also
ein etwas gewaltsamer Versuch, den Knoten zu zerschneiden, und
ehe man zu dieser ultima ratio greift, wolle man die vorgetragene
Interpretation erwägen.

’) Repertorium für Kunstwissenschaft. 1912. 201 Anm 19.

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Der Cinctus Gabinus an
der Bronzestatue des Apostelfürsten

im Vatikan.

Von Dr. J 0 S E P H W 1 T TI ü, Breslau.

Wickhoff hatte gerade in der Art der Gewandung Petri einen
Hinweis auf die mittelalterliche Entstehung der Statue gesehen, Grisar
und Wilpert das Gegenteil *). Wickhoff findet die Gewandung ganz
unklassisch: Petrus sei eingewickelt wie ein kranker Mann ; ein Teil
des Palliums sei über die linke Schulter nach hinten geschlagen, und
der vorn herabhängende Rest diene dazu, den linken Arm einzu¬
hüllen, gehe dann unter der linken Armhöhle hinter den Rücken und
kehre unter dem rechten Arme zurück, um sich zweimal um den Leib
zu legen *).

Das wäre allerdings wenig klassisch.

Nach Grisar besteht die Kleidung aus den drei echt antiken
Stücken: Tunica talaris manicata, Pallium und Sandalen. Das Pal¬
lium sei angelegt nach einer der verschiedenen Arten des Altertums:
Ein Teil dieses Tuches hänge vorn über die linke Schulter herunter,
und in diesen Teil hülle der Apostel „coli’ ordinario atteggiamento
classico“ den linken Arm. Das lange, übrigbleibende Stück lege sich
um die Schultern und kehre unter dem rechten Arme zurück. Auf dem
Leibe entfalte es sich in der ganzen Breite und falle in schönen,
harmonischen, aber kräftigen Falten bis zu den Füßen nieder.

Jedoch auf Grund einer Prüfung fast aller in Rom befindlichen
Monumente — deren sind für ein solches Urteil hinreichend genug
— und eines stattlichen Bildermaterials, müssen wir gestehen, daß
die Gewandung des Apostels doch fast einzigartig ist. Grisar täuscht
seine Leser darüber hinweg, indem er zwei Statuen abbildet, die für

') Vgl. Grisar, Analecta Romana I. Roma 1899 S. 627 ff.

*) Zeitschrift für bildende Kunst, Leipzig 1890. S. 108—114.

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182

Dr. Joseph Wittlg, Breslau

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einen oberflächlichen Beobachter eine überraschende Parallele zur
vatikanischen Bronze bieten : die Philosophenstatuen aus Madrid und
aus dem Vatikan.

Es handelt sich vor allem um die „Einhüllung“ des linken Armes.
Da nun heutzutage die antike Kleidung fremd geworden ist, macht
es besonders auf Laien den unwillkürlichen Eindruck, als trage Petrus
den Arm in einer Binde. Kunsthistoriker sind an diesen Anblick
gewöhnt. Der in einer Gewandfaltung ruhende Arm läßt sich ja an
Hunderten von Monumenten sehen, auch an der Sophoklesstatue im
Lateran. Aber es ist dann nicht der linke, sondern der rechte Arm,
der ganz natürlich im Bausch der Toga oder des Palliums ruhen
kann. Dem linken Arm aber fehlt nach dem „ordinario atteggia
mento classico“ der Gewandung ein solcher Ruheort in den Falten.

Ein Teil des Palliums fiel allerdings über Schulter und Arm der
linken Seite herab, und wenn einer sich gerade besondere Mühe
machte und die rechte Hand zu Hilfe nahm, so konnte er schon mit
einer gewissen Gewaltsamkeit den Zipfel um den Unterarm winden
und schlingen, sodaß dieser darin wie in einer Binde hängen konnte.
Oder es ließe sich auch denken, daß jemand den Palliumzipfel nach
innen wandte und an der Achsel mit einer Nadel befestigte. In die
so entstehende Schlinge hätte er dann den linken Arm legen können.
Aber für diese beiden Methoden, deren erste Grisar vorschlägt, findet
sich auch kein einziges Beispiel in der gesamten Kunstgeschichte.

Auch die beiden Marmor, mit welchen Grisar argumentiert, bieten
kein solches. Der linke Arm des Madrider Philosophen fällt einfach
nieder und ruht auf dem Schoße. Beim Niederfallen klemmt er den
Togazipfel ein wenig ein, ohne daß er sich davon tragen läßt, wie
Petri linker Arm. Aehnlich verhält es sich mit dem Marmortorso in
den Grotten. Da ist das ziemlich lange Anfangsstück des Palliums
unter der rechten Schulter festgeklemmt, und in dem so gebildeten
Bausch kann der Arm ruhen. Ein Teil des Palliumanfangs fällt noch
über das Palliumende auf dem Schoße. Das ist ein Arrangement,
das sich sonst nirgends findet. Man kann versucht sein, die Petrus¬
gewandung ähnlich zu erklären. Aber das Tuch, welches die „Binde*
bildet, hat gleich hinter dem Unterarm seine Befestigung, und man
kann unmöglich die horizontal gefaltete Bedeckung des Leibes als
Fortsetzung der „Binde“ auffassen.

Beinahe waren wir bereit zu erklären, daß die Petrusstatue und
der Marmor in den Grotten mißverstandene Nachahmungen der
Madrider Statue oder einer ähnlichen seien, mochte auch der Stil der

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Der Cinctus Gabinus an der Bronzestatue des Apostelfürsten

183

Gewandfaltung widersprechen. Doch versuchten wir erst mit einer
neuen Analyse der Gewandung. Es blieb als sicher bestehen, daß
der linke Arm in dem Palliumzipfel ruht — und zwar mit einer ge¬
wissen Schwere. Wie ist dieser Palliumzipfel festgeklemmt? Er
endet weder in der Hand noch kehrt er hinter dem Arme nach oben,
um etwa über der Schulter festen Halt zu bekommen, noch ist er um
den Arm gewickelt. Jedoch merkt man in der Höhe der Hand zwi¬
schen dem Mittelfinger und Goldfinger eine leichte Linie, welche die
mehr vertikalen Falten der Brust von den mehr horizontalen Falten
der Bedeckung des Leibes voneinander scheidet. Das Kleidungs¬
stück mit den horizontalen Falten ist eng um den Leib gelegt. Ob¬
wohl die sog. Arte ingannatrice oft die Falten des einen Kleidungs¬
stückes denen des anderen anähnelt, um dem Auge den Uebergang
zu erleichtern, kann dieser Teil der Gewandung nicht mehr zur Tunika
gehören. Unter ihm verschwindet der Palliumzipfel und wird von
ihm so fest gehalten, daß der Arm in dem Schlitz zwischen Tunika
und Palliumzipfel ruhen kann. Die horizontalen Falten unter dem
linken Arme wenden sich nach hinten. Das enganliegende Tuch
geht also nicht über in daS über den Knieen entfaltete Pallium, des¬
sen Ende teils mit sichtbarem Saum über den linken Oberschenkel
herabfällt, teils hinter den linken Arm geht und dort festgeklemmt
zu sein scheint. Da die Statue nur für den Vorderanblick berechnet
ist, sind an den Seiten die Falten nicht mehr so klar, daß man nach
ihnen den Lauf der Gewandung bestimmen könnte. An der Vorder¬
seite der Statue bemerkt man also vier Teile, beziehungsweise vier
Lagen der Gewandung: 1. die Tunika, 2. den Palliumzipfel über der
linken Seite, 3. das enganschließende, horizontal gefaltete Tuch, wel¬
ches den Leib umgibt und zugleich den Palliumzipfel festklemmt,
4. den letzten, breit entfalteten Teil des Palliums über den Knieen.

Das dritte Stück könnte ein besonderes Kleid sein, eine breite
Binde. Aber es findet sich sonst kein Beispiel dafür. Die andere
Möglichkeit ist, daß es zum Pallium gehört. Dann wäre der Lauf
des Palliums folgender: Es wurde so über die linke Schulter gelegt,
daß eine Meterlänge vorn über Brust und Arm herabhing. Der
hintere Teil kehrte unter der rechten Achselhöhle herum und wurde
eng und ziemlich fest über den Leib und den herniederhängenden
Palliumzipfel gelegt und von der rechten Hand zum zweiten Male
über den Rücken gezogen, dann nach vorn gebracht und über den
Knieen entfaltet, beim Gehen und Stehen aber entweder von einer
der beiden Hände festgehalten oder an der linken Seite zwischen

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184

Dr. Joseph Wittlg, Breslau

der Tunika und dem ersten Pallium-Umlauf festgesteckt. Der rechte
Arm blieb ganz frei. Der linke konnte entweder, den Palliumanfang
ein wenig beiseite schiebend, Spielraum für ungehinderte Tätig¬
keitverschaffen, öderer konnte, um auszuruhen, zwischen die Tunika
und den festgeklammerten Palliumzipfel fahren, sodaß die Hand auf
der Brust zum Vorschein kam.

Eines scheint dagegen zu sprechen : Die Faltung hinter dem lin¬
ken Ellbogen. Da merkt man nichts von einer gürtelartigen Pallium¬
legung. Eher scheint dort die Tunika ungegürtet in grobem Bausch
herabzufallen. Allein wir dürfen nicht vergessen, daß der Künstler
die Statue nur für die Vorderansicht berechnet hat, und zwar die
Vorderansicht von der Kopfhöhe herab. Was man von da nicht sah,
blieb in den rohesten Formen, ganz ungegliedert, in willkürlicher
Faltung. Dasselbe kehrt wieder bei einer römischen Statue im Vati¬
kan. Man merkt bei ihr eine gürtelartige Manteltuchlegung, sowie
auch die Einklemmung des Tuchanfangs. Auf der linken Seite jedoch
hört die Gliederung mit der Gesichtfeldgrenze plötzlich auf 1 ,).

Obwohl diese Erklärung alle Rätsel löst, die uns die von vorn
gesehene Gewandung aufgibt, so würden wir uns keine Hoffnung
machen, eine befriedigende Lösung gefunden zu haben. Aber glück¬
licherweise können wir auf ein Monument hinweisen, welches eine
überraschende Bestätigung unserer Erklärung bietet. Es steht, soweit
wir uns auskennen, einzig da. von einer Parallele abgesehen, die
aber kaum auf Originalität Anspruch machen kann. Wir geben das
Werk wieder nach einer zuverläßigen Zeichnung von Garrucci, weil
auf der Zeichnung die wesentlichen Linien deutlicher hervortreten
als auf der Photographie *).

Das Hauptstück ist ein Sarkophag, der einst in der Villa Luvo-
visi stand. Eine adelige Dame, Varia Octaviana, hat darin ihren
Gemahl Aurelius Theodorus zur Ruhe bestattet. Kein Zeichen ist da,
daß sie es in christlicher Hoffnung tat. Die Vorderseite ist durch
kanneliierte Säulen in drei Nischen gegliedert. Die mittlere ist mit
einem Giebel, die rechte und linke sind mit Bogen überdacht. Die
Zwickel sind mit üppigem Laubwerk gefüllt. Die korinthischen Kapi¬
telle zeigen anstatt der üblichen zwei Voluten deren vier — fast
alles Dinge, die den Sarkophag schon auf den ersten Blick als eine
Sondererscheinung in der italienischen Sarkophagkunst kennzeichnen.

In der Mittelnische stehen die beiden Eheleute Hand in Hand.

') Statue No. 286.

a ) (iarrucci, Storia dell’arte, No. 362, 1 u. 2. (Photographie bei Strzygowski,
Orient oder Rom. S. 50).

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-yl | tj

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Sarkophag des Aurelius Theodorus.

186

Dr. Joseph Wittig, Breslau

Hymnaeus mit der Fackel in ihrer Mitte, das D. M. vor der Inschrift
zu ihren Häuptern sind zwar nicht unbedingt sichere Zeichen, daß
’ die beiden noch Heiden waren, lassen es aber vermuten.

ln der rechten Nische steht Aurelius Theodorus zusammen mit
einem Manne, in der linken Varia Octaviana mit einem weib¬
lichen Wesen. Zwischen den Häuptern dieser beiden Paare sind
rosettenartige Sterne.

Für die Gewandstudien wird dieser Sarkophag einmal große Be¬
deutung gewinnen. Wir beachten zunächst den Aurelius Theodorus
in der Mittelnische. Er trägt eine Tunika, die nicht ganz zu den
Fersen reicht. Das Manteltuch entspricht in seinem Laufe weder der
Beschreibung der Toga noch der des Palliums, wie Wilpert in den
wesentlichen Punkten sie uns gegeben hat. Wir wollen das Anlegen
beider vergleichen :

Toga Pallium

Das Tuch wird über die linke Das Tuch wird über die linke
Schulter gelegt, sodaß ein Teil Schulter gelegt, sodaß ein Teil
vorn herabfällt. vorn herabfällt.

Das hintere Stück wird unter Das hintere Stück wird unter
dem rechten Arme durchgeführt, dem rechten Arme durchgeführt
wieder nach oben über die linke
Schulter geschlagen
über den Rücken ausgebreitet

wieder nach vorn gezogen wieder nach vorn geschlagen,

auf den linken Arm gelegt. auf den linken Arm gelegt.

Keine dieser beiden Arten erklärt das Gewandstück, welches un¬
ter dem Pallium bei der linken Hand sichtbar wird. Es scheint die
Lenden rings zu umgeben und dabei den Anfang des Manteltuches
festzuklemmen — genau so wie an der Petrusstatue. Es bildet sich
auch die von der linken Schulter niederhängende Binde, und es fehlte
nur noch, daß Aurelius Theodorus seinen linken Arm hindurchsteckte,
dann wäre das Bild völlig ähnlich. Nur ist das Pallium — da Aure¬
lius steht — ganz auf der linken Seite aufgesteckt, während es sich
bei Petrus in voller Entfaltung über die Kniee breitet.

Das Gewandstück, welches an der linken Hand zum Vorschein
kommt, erklärt sich als erste Umführung des Palliums. Diese ist auch
sichtbar bei der Varia Octaviana im linken Feld, und zwar auf der
rechten Seite, wo sie die Palla mit der Linken emporgezogen hält. Der
linke Arm ruht in der grossen, bindenartigen Pallafalte — genau wie
bei der Petrusstatue ').

') Vgl. Le Blant, Les sacrophages chr^tiens de la Gaule. Tav. VII, 2.

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Der Cinctus (Jabinus an der Bronzestatue des Apostelfürsten 187

Das Manteltuch der Pe¬
trusstatue und der beiden
heidnischen Eheleute ist ein
merkwürdiges Mittelstück
zwischen Toga und Pallium.
Es wird ebenso oft um die
menschliche Gestalt gewun¬
den wie die Toga und macht
doch den Eindruck des Pal¬
liums, weil es nicht ein zwei-
tesmal zur linken Schulter
zurückkehrt. Es füllt die
Lücke aus, die unter den
Manipulationender Anlegung
eines Palliums geblieben ist,
nur daß dieses nicht über
die Schulter, sondern um
den Leib geschlagen wird.
In der rechten Nische trägt
Aurelius ein wesentlich an¬
deres Gewand, das amtliche
Des Cinctus Gabinus : Staatskleid, die Toga. An

Erster Wurf ihr ist noch keine Contabu-

latio, vielmehr fallen die Falten in aller Natürlichkeit, ein Zeichen, daß
der Sarkophag vor dem Jahre 200 entstanden ist.

Auf einer Gemme trägt die Karikatur eines Lehrers den Arm
wie Petrus in einer bindenartigen Falte. Diese Gemme ist aber viel¬
leicht unecht, jedenfalls nicht mit dem Ernst gezeichnet, daß man
sich für Gewandstudien darauf berufen könnte. In der Realenzyklopädie
von Kraus ist sie mit dem „Spottkruzifix - * vom Palatin zusammen¬
gestellt.

Es ist also nachgewiesen, daß sich für die Gewandung Petri vor
dem Aufkommen der Contabulatio der Toga, also vor dem Ende des
zweiten oder Anfang des dritten Jahrhunderts, ein Beispiel fin¬
den läßt.

Wir können das Kleidungsstück genauer bezeichnen : es ist der
Cinctus Gabinus, von dem Servilius sagt 1 ): „Gabinus cinctus est toga
sic in tergum reiecta, ut una eius lacinia a tergo revocata hominem
cingat“. Und Isidorus*): „Cinctus Gabinus est, cum ita imponitur toga,

‘) ad Aen. 7. 612,

’) or. 19, 24, 7.

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ut togae lacinia, quae postsecus reiicitur, attrahalur ad pectus".
Diese Tracht erhielt sich bei gewissen feierlichen Riten und religiösen
Gebräuchen bis ins II. Jahrhundert n. Chr. Entstanden ist sie in
sehr alter Zeit aus dem Bedürfnis, die Toga bequemer und sicherer
zu tragen, z. B. im Kriege ')■

Ein solcher Togatus ist
der Opferer auf einem Relief
aus der ersten Hälfte des II.

Jahrhunderts. Die Photogra¬
phie davon ist in Wilperts
Gewandstudien wiedergege¬
ben. Bei diesem Kleide bildet
sich freilich auch die binden¬
artige Faltung auf der linken
Brustseite, indem der Toga-
Anfang ein wenig heraufge¬
zogen und über den Bausch
gelegt wird. Aber sie ist von
ganz anderer Art. Sie müßte
sich auflösen, wenn Aurelius
das Manteltuch sitzend über
die Kniee breitete und den
Arm indie Falten legen wollte.

Leicht denkt man da an
die Worte des Heilands:

„Eure Lenden seien gegürtet“,
oder an jene, die er zu Pe¬
trus selbst sprach : „Ein
anderer wird dich gürten und wird dich führen, wohin du nicht
willst“ — in den Glaubenskrieg, in den Tod.

So „gegürtet“, auf dem Wege zum Tode nimmt Aurelius Theo-
dorus Abschied von seinem Weibe. Wir haben vielleicht in der
Petrusstatue und in dem Sarkophag die einzigen erhaltenen Abbil¬
dungen dieses Mantelwurfs.

Der Sarkophag aus der Nekropole von Konkordia ist nur eine
viel spätere Wiederholung derselben Komposition. Die Gewandung
zeigt schon die Contabulatio des IV. Jahrhunderts. Der Handwerker,
dessen Arbeit sie ist, hat die Gewandung des Originals gar nicht

K. O. Müller, Etrusker V, 3, 8 und Marquardt , Das Privatleben der
Römer. II. Teil. S. 561.

Des Cinctus Gabinus:
Bildung der .Leibbinde“

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Der Cinctus Gabinus an der Bronzestatue des Apostelfürsten 189

mehr verstanden. Der Palliumzipfel-des Mannes im Mittelfeld hängt,
wie auf den Sarkophagen des IV. Jahrhunderts, frei hernieder, nur
hat der Meister aus einer Falte des alten Bildes ein Ding wie eine
Klammer gemacht, die den Mantelzipfel mit dem horizontalen Mantel¬
streifen verbindet.

Sarkophag aus Konkordia.

Das ist für die Datierung der Petrusstatue überaus wichtig. Denn
es beweist, daß die Art dieser Gewandung schon im vierten Jahr¬
hundert wieder fremdartig geworden war.

Die Petrusstatue kann deshalb kein Werk der nachkonstantini-
schen Zeit sein. Wäre es erst gar denkbar, daß ein Zeitgenosse des
Papstes Symmachus ein so eigenartiges Kleid so richtig nachgeahmt
hätte ?

In einem späteren Aufsatze werden wir von anderer Seite zu
demselben Resultate kommen.

Nun können wir wieder auf die Gewandung des Marmortorso
aus den vatikanischen Grotten zurückkommen. Er stand so dereinst
„inter columnas porticus veteris basilicae supra valvas aereas“.
Kopf, Hände und Schlüssel sind Arbeiten der Kosmatenzeit.
Ist es wahr, was immer erzählt wird, daß es eine heidnische
Philosophenstatue war, der man zum Zweck der Umwandlung Kopf
und Hände abgeschlagen hat? Der Stil der Faltung deutet, wie
in einem späteren Aufsatze gezeigt werden soll, darauf hin, daß
sie vor der Zeit Nervas, aber erst nach der Petrusstatue geschaffen
ist. Nun kommt noch die Anbringung des linken Armes hinzu. Die
ser liegt lange nicht so natürlich auf dem Schoße wie bei dem Ma-

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Dr. Joseph Wittig, Breslau

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drider Philosophen, sondern hängt mehr in der Palliumfaltung, die
durch das Aufstecken des Palliumanfangs unter dem rechten Arm
entstanden ist. Dieses für die vorkonstantinische Zeit ungewöhnliche
Arrangement fordert eine Erklärung. Wir finden diese nur in der
Bronzestatue. Der Marmorkünstler, der die Umhüllung des Leibes
mit dem Pallium nicht nachahmen wollte, hat doch denselben Effekt
zu erzielen gesucht, und das war nur möglich durch das Aufstecken
des Palliumanfangs unter dem rechten Arme.

Der Cinctus Gabinus
bei freiem linkem Arm

Der Cinctus Gabinus:
der linke Arm ruht in der „Binde“

Die Gewandung des Torso läßt also wirklich, wie oben schon
angedeutet wurde, auf eine Nachahmung der Petrusgewandung
schließen. Darum wäre der Torso auch aus diesem Grunde jünger,
vor allem, er wäre bald als Petrusstatue oder als Apostelstatue ge¬
dacht. Denn es ist wenig wahrscheinlich, daß ein klassischer Künstler
die Petrusstatue zum Modell für eine heidnische Philosophenstatue
benutzt hätte.

Vielleicht wird es einmal möglich werden, die Schule zu be¬
zeichnen, in welcher die Bronzestatue verfertigt worden ist, — aber

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Der Cinctus üabinus an der Bronzestatue des Apostelfürsten

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nur dann, wenn die Kunstgeschichte in Strzygowskis Geiste jene
Fortschritte macht, die ihr wirklich zu wünschen sind. Strzygowski
hat nämlich gerade jenen Sarkophag, der uns allein eine so genaue
Parallele zu der Gewandung der Petrusstatue gibt, einer Anzahl von
Kunstwerken angereiht, die wohl einer kleinasiatischen Schule an¬
gehören. In der Tat waren während des ersten und zweiten Jahr¬
hunderts viele kleinasiatische Künstler in Rom tätig. Die erhaltenen
Werke derselben beweisen ein gewisses Streben, die Schönheiten des
Erzgusses in dunklem Steine nachzuahmen. Der Bronzestil war
ihnen ein Kunstideal l ).

Indes ist es noch viel zu früh, in dieser Sache irgend ein Urteil
zu äußern.

Einige Goldgläser des 4. Jahrhunderts zeigen Anklänge an die
Gewandung der Petrusstatue, besonders die Nummern 412 (Vopel.
= Garr. Vetri, T. 24. 9) und 354 (Vopel. = Garr. Vetri T. 39. 3, 4). Beide¬
mal scheint der Palliumanfang wie bei der Bronzestatue durch eine
gürtelartige, unter dem linken Arm nach hinten gehende Umlegung
des Palliums eingeklemmt; die Figuren brauchten nur den Arm zwi¬
schen Tunika und Palliumanfang zu legen, um ein treues Nachbild
der Bronze zu bieten.

Das Glas Nr. 354 ist sehr wichtig, weil hier Petrus in dieser
Gewandung erscheint. Vor allem aber trägt dieses Glas dieselbe
sternenartige Rosette mit der üppigen Blattwellung, die wir schon
auf dem Sarkophag des Aurelius Theodorus als besonders charakter¬
istisch bemerkt haben.

Sollten also doch vielleicht die Eigenarten einer gewissen Schule
hier mit im Spiele sein ?

') Vgl. die Kunstgeschichte von Kuhn II. S. 254—256.

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen.

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Konstantins vatikanische Konfessio.

(Schluß.)

Daß Konstantin die gemauerte Grabkammer der Memoria um¬
gestaltet habe, ist schwerlich anzunehmen ; seine Erneuerungen und
Ausstattungen richteten sich wesentlich auf die apostolische Ruhe¬
stätte selber.

Die älteste und die einzige Beschreibung derselben bietet der
Liber pontificalis in der Vita Silvesters (Duchesne, n. 61): Eodem tem¬
pore Augustus Constantinus fecit basilicam beato Petro Apostolo,
cuius loculum cum corpore sancti Petri ita recondidit. Ipsum loculum
undique ex aere cypro conclusit, quod est immobile , ad caput pedes V,
ad pedes pedes V, ad latus dextrum pedes V , ad latus sinistrum pedes V,
subter pedes V, supra pedes V; sic inclusit corpus beati Petri Apos-
toli et recondidt . . . Fecit autem super corpus beati Petri, super
aere, quod conclusit, crucem ex auro purissimo, pens. lib. CL, in
mensura loci, ubi scriptum est hoc: CONSTANTINVS AVGVSTVS
ET HELENA AVGVSTA HANC DOMVM REGALEM SIMILI
FVLGORE CORRVSCAN s AVLA C1RCVMDAT, scriptus
ex litteris nigellis in cruce ipsa. Der Verfasser berichtet nicht nach
persönlichem Augenschein, sondern nach archivalischen Aufzeich¬
nungen; seine Maß-Angaben, die einen Kubus voraussetzen, können
nur dann richtig sein, wenn die Gebeine nicht in ihrem Grabe oder
Sarkophage belassen, sondern in einer viereckigen Truhe von Erz
deponiert worden sind, die dann durch Klammern unverrückbar (quod
est immobile) an ihrer Unterlage befestigt worden ist. Dann muß auch
das goldene Kreuz ein gleichschenkliges gewesen sein, das auf der
viereckigen Deckplatte auflag. Nun ist aber die Inschrift zu lang,
als daß sie auf den vier Balken des Kreuzes Platz gefunden hätte;
sie besteht zudem aus zwei Stücken, von denen man das erste, den
Namen des Kaisers und der Kaiserin als Donatoren auf dem Kreuze
angebracht denken kann. So gibt es auch Petrus Mallius an, der
im XII. Jahrhundert eine Beschreibung der Basilika verfaßte: CON¬
STANTINVS AVG ET ELENA AVG. Der andere Teil der ln-

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen

193

schrift, hanc domum regalem aula simili fulgure circumdat, hat mit
dem Reliquiar des Apostels nichts zu tun ; sie gehört einem Raume,
domus an, und Duchesne wird Recht haben, wenn er in dieser
domus die Memoria des Anengklet sieht. Diese wird Konstantin
reich ausgeschmückt haben; ihrem Glanze entsprach die darüber ge¬
baute Basilika, aula.

Wie sich aus späteren Angaben und aus dem Vergleich mit an¬
dern Martyrerbasiliken ergibt, lag der Chorraum um mehrere Stufen
höher, als das Langschiff; beim Aufgange zum Chore aber führten
von rechts und links Treppen hinunter zu einem um die Chornische
umlaufenden Gange, von dessen Mitte aus, unterhalb des Platzes für
die päpstliche Cathedra, ein Gang direkt auf die Confessio lief. Dieser
Rundgang im Halbreis um die Apsis herum, wie der Gang aus der
Mitte desselben auf die Confessio zu, sind das einzig architektonische,
was aus der konstantinischen Basilika bis heute erhalten ist. Nur
der Fussboden ist um etwa zwei Meter durch Eintragung von Erde
erhöht worden. Als 358 der Stadtpräfekt Junius Bassus in einem
mächtigen Marmorsarkophag in der Basilika des Apostels beigesetzt
wurde, ward ihm, lediglich seiner hohen Amtsstellung wegen, die
Ehre zu teil, den ehrwürdigsten Platz, nämlich im unmittelbaren Kon¬
takt mit dem Cubiculum des hl. Petrus, zu erhalten ; der Sarkophag
wurde an die Westwand der Grabkammer des Apostels aufgestellt,
hart an die Mauer des viereckigen Cubiculums. Die spätere Erhöhung
des Fussbodens hat den Sarkophag des Stadtpräfekten dem Auge
wie der zerstörenden Hand entzogen ; da der Deckel des Sarkophags
über die Erhöhung hinausreichte, ist er zum Teil abgeschlagen wor¬
den, wie wir es noch heute sehen. Dadurch, dass so der Sarkophag unter
dem erhöhten Fussboden begraben wurde, und Jahrhunderte hindurch
begraben blieb, ist er uns in jener vortrefflichen Erhaltung überliefert
worden, in welcher noch Bosio ihn abzeichnete und in welcher er
im Wesentlichen noch heute vor uns steht. Die Höhe des Sarkophags
mit seinem abgeschlagenen Deckel gibt also die Höhe des aufge¬
schütteten Erdreichs an und legt uns damit zugleich das Niveau der
apostolischen Grabkammer klar. Hätte man, als beim Neubau der
Basilika der Sarkophag erhoben und an seinen jetzigen Platz ver¬
setzt wurde, mehr archäologisches Interesse und Verständnis gehabt,
so würde man gewiss das äussere Mauerwerk der apostolischen
Grabkammer beachtet und untersucht haben. Wir verstehen aber
jetzt, wie der englische Gelehrte vom Kardinal-Staatssekretär die Aus¬
grabung unter dem jetzigen Altäre unten in der Confessio und neben
der ehemaligen Stelle des Sarkophags erbitten konnte, um den Zu¬
gang zum Grabe des Apostels wieder offen zu legen. Ist dort links
oder rechts, oder gar zu beiden Seiten, eine Türe gewesen, durch
die man in das Cubiculum eintrat, so muss diese Türe, resp- müssen

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen

diese beiden Türen wohl erst unter Konstantin eröffnet worden sein.
Wann jene Erhöhung des Fussbodens vorgenommen wurde, darüber
fehlen uns Nachrichten ; man möchte vermuten, sie sei geschehen
auf Grund der Warnung, die der Präfekt von Sardinien im Jahre 846
beim Herannahen der mächtigen Sarazenen-Flotte an den päpstlichen
Hof richtete'). In diesem Falle gewinnt die Annahme an Wahrschein¬
lichkeit, dass man in der drohenden Befürchtnis das Haupt Petri
(und ebenso in der. ostiensischen Basilika das Haupt Pauli) von den
übrigen Gebeinen getrennt und in den Lateran übertragen habe. Denn
die Uebertragung sämtlicher Ueberreste der Märtyrer, die mit Papst
Paul I. begann und von Paschalis und Leo IV. fortgesetzt wurde, fand
nur aus jenen Coemeterialbasiliken statt, die verfallen, verlassen und
schutzlos waren, während man dort, wo Klöster bei den betreffenden
Kirchen bestanden, nur eine pars insignis, das Haupt, in Sicherheit
brachte, wie es mit den Häuptern der Agnes, des Pancratius, des
Sebastian, des Laurentius geschehen ist. Sie wurden in der Haus¬
kapelle der Päpste beim Lateran deponiert, deren heutiger Name Sancta
Sonctorum den entscheidenden Zusatz lipsana fallen gelassen hat.

Dass zur Zeit Gregors des Grossen, also um 600, der ganze Leib
Pauli in der ostiensischen Confessio ruhte, ergibt sich aus einem
Schreiben an die Kaiserin von Konstantinopel’); dann sind aber
sicherlich auch damals noch die sämtlichen Gebeine Petri im Vatikan
gewesen. Dass seitdem jemals die Grabkammern und die Särge der
beiden Apostel eröffnet worden wären, dafür fehlt, abgesehen von
der oben ausgesprochenen Vermutung der Furcht vor den Sarazenen,
jeder Anhalt. Das cubiculum selber also, und ebenso der Behälter,
in welchen in Konstantins Tagen Papst Silvester die Gebeine des
Apostels deponierte, sind noch heute so, wie sie vor anderthalbtau¬
send Jahren waren.

Nach mündlicher Mitteilung hat de Rossi Beweise gehabt, dass
die Fassade der alten Memoria mit ihrer Türe und ihren Fenstern
nach Süden, der Via Aurelia nova und dem neronischen Zirkus zu
lag. Ist die Memoria, was wahrscheinlich ist, nicht ein Rundbau,
sondern länglich viereckig gewesen, dann kam sie also in der kon-
stantinischen Basilika quer zu stehen und musste schon aus archi¬
tektonischen Gründen wenigstens teilweise abgetragen werden, so
dass nur die unmittelbar über dem Grabe Petri stehenden Bauteile
geschont werden konnten.

') Duchesne, Lib. pont. II, p. 99. ut, si fieri po/uisset, ipsorum Apostolorum
corpora intro inferrent Roma.

3 ) Epist. 30 (Migne P. L. Tom. DXXVII, p. 700). Die Kaiserin hatte den Papst
um das Haupt des Apostels und das sudarium desselben bitten lassen; Gregor
antwortet: Sudarium vero, quod similiter transmitti jussisiis, cum corpore eius
est, quod ita tangi non potest, sicut non ad corpus eius accedi.

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen

195

Als die Grabkammer selber unzugänglich gemacht wurde, hat
man in der Wölbung derselben ein viereckiges Loch geschlagen und
dieses durch eine Marmorplatte geschlossen, welche die drei bekann¬
ten Oeffnungen hatte, die eine tiefer gehend als die andere, durch welche
man die brandea dem Grabe des Apostels nahe brachte, um sie als
hl. Reliquien zu verschenken '). Ja, diese Mamorplatte mit ihren drei
cataractae muss schon zur Zeit des Papstes Hormisdas (520) bestan¬
den haben, da ein an ihn gerichtetes Gesuch ihrer gedenkt’).

Ist das Cubiculum des Apostels zu allen Zeiten in seiner ur¬
sprünglichen Form geblieben, so hat dagegen der Oberbau, die Me¬
moria des Anengklet die manigfaltigsten Umwandlungen erfahren.
Schon Konstantin musste diesen Oberbau zum guten Teil abtragen,
um über ihm die Mensa des Baldachin-Altars zu errichten. Dass
dort in der Folge weitere Aenderungen vorgenommen worden sind,
beweist das Mosaik in der kleinen Nische, wahrscheinlich aus der
Zeit Leos IV. und nach der Plünderung der Basilika durch die Sara¬
zenen’), das beweist das Metallgitter, das Innocenz 111. dort anbrin
gen liess *) und das später wieder versetzt und an seine jetzige Stelle
eingefügt wurde, das beweist die Nachricht aus der Zeit des Papstes
Clemens VIII., wo man die alte fenestella confessionis wiederfand 5 ).
Hierauf einzugehen, liegt jedoch ausserhalb der hier gesteckten Gren¬
zen. Oberhalb der Marmorplatte war ein leerer Raum, der oben durch
ein Gitterwerk, das aufgeschlagen werden konnte, geschlossen war.
Ein anderes Gitter war auf einer der beiden Langseiten des im Innern
hohlen Altars, wie wir es bei andern alten Basiliken in Rom z. B. in
San Cesario, in S. Nereo und Achileo noch heute sehen. So versteht
man die Angabe bei Gregor von Tours, (f 595): Qui orare desiderat,
reseraiis cancellis, quibus locus illa ambitur (das Gitter an der Lang¬
seite des Altars), accedit super sepulcrum, et sic, fenestella parva (das
Gitter oberhalb der Marmorplatte) patefacta, immisso introrsum capi-
te, quae necessitas promit , efflagitat. Noch jetzt liegt eine Bronze¬
platte oberhalb eines leeren Raumes, dessen Boden eine Marmorplatte
bildet, die nach Grisars Untersuchung (R. Q. S. 1892, S. 136) fast um
ein Drittel mit Gemäuer verdeckt ist.

*' Borgia, Vaticana Confessio beati Petri pag. CLXL.

’) Labbeus. Concilia. Tom. V, pag. 647 sanctuaria .. . ad secundani catar-
actam deponere. — Bei der Deckplatte des ostiensischen Grabes aus dem IV.
Jahrhundert sind die drei foramina erst später ausgemeisselt worden, da sie
die Inschrift teilweise durchbrochen haben. Vgl. Grisar in R. Q. S. 1892, Taf. VIII.

•’) Borgia, Vaticana Confessio beati Petri, pag. LXVII.

4 ) Severanus, De VII Urbis ecclesis, p. 119.

5 ) Vgl. Bonanni, Hist, templi Vaticani, Cap. 24: detectum foramen, per
quod s. Petri monumentum apparebat.

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Kleinere Mitteilungen und Rezensionen

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P. Odilo Wolff, Tempelmasse. Das Gesetz der Proportion in den
antiken und altchristlichen Sakralbauten. Schrott, Wien 1912.

Wo liegt das Geheimnis, daß die antiken Tempel, wie die alt¬
christlichen Basiliken mit jener Harmonie auf den Eintretenden ein¬
wirken, die ihn sofort fühlen läßt, daß er an geweihter Stätte steht?
Die Frage ist oft gestellt, ihre Beantwortung auf verschiedenen Wegen
versucht worden. Das oben angezeigte Buch gibt die, gewiß einzig
zutreffende Lösung des Rätsels: in der Verbindung des Kreises mit
zwei aufeinandergelegten gleichschenkligen Dreiecken, dem Hexa¬
gramm, ist das Grundmaß gegeben, nach welchem die alten Archi¬
tekten den Grund- und Aufriß ihrer Sakralbauten konstruiert haben.
Dieses Gesetz läßt sich bei allen antiken Tempeln, wie bei den christ¬
lichen Basiliken bis ins Mittelalter herunter mit mathematischer Ge¬
nauigkeit nachweisen. Das ist der Inhalt dieser auf ausgedehntesten
und eingehendsten Studien aufgebauten Publikation eines Sohnes
des hl. Benedikt, die uns in den Basiliken von Ravenna, in Sant’ Am-
brogio zu Mailand, in der Hagia Sophia zu Konstantinopel, in den
Grundrissen der vielen in den letzten Jahrzehnten in Afrika, im
Menas-Heiligtum Libyens, in den Basiliken des Orients das Geheimnis
erschließt, durch welches die alten Baumeister die harmonische
Schönheit ihrer Schöpfungen erreicht haben. d. W.

H*. *

•

Karl Krumbacher, Der hl. Georg in der griechischen Geberlieferung.
Aus dem Nachlasse des Verfassers herausgegeben von Albert Ehr-
hard. München, 1911. Gr. Fol. S. 332, mit 3 Taf.

Wie viel Dunkel ist auf dem Gebiete der Hagiographie noch zu
lichten ! Da kann zunächst nur durch Monographien vorgearbeitet
werden, welche die handschriftlichen Quellen vergleichen und dann
auf die Urquelle der Ueberlieferung und Sagenbildung zurückforschen.
Mag man für einzelne Heiligenleben die Wurzel in heidnischen Dich¬
tungen und Mythen finden, so wird man sich doch hüten, sofort den
heidnischen Ursprung einer Legende anzunehmen, sobald sich Pa¬
rallelen finden. Als Beispiel sei nur hingewiesen auf Pio Franchi’s im
Bullettino nuovo 1903, pag. 109 gegen Rendel Harris gerichtete Ab¬
handlung: I SS. Gervasio e Protasio sono una imitazione di Castore
e Polluce ? — In das Gebiet dieser Studien gehört die oben angezeigte
Schrift, die als letzte Arbeit den würdigen Schluss der grossen lite¬
rarischen Tätigkeit K.’s für orientalische Forschung bildet. Wegen
Mangel an Raum müssen wir uns auf diese Anzeige beschränken,
indem wir uns eine eingehendere Würdigung Vorbehalten. d. W.

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Anzeiger für christliche Archäologie

Bearbeitet von Prof. J. P. KIRSCH, Freiburg (Schweiz).

Nummer XXXIII.

I. Konferenzen

für christliche Archäologie 1911—1912.

(Nach den Berichten des Sekretärs Or. Marucchi).

Dezember 1911. - Der Präsident Mgr. Duchesne berichtete
über den Fund einer neuen, wichtigen Handschrift des Liber Ponti -
ficalis in der Kapitelsbibliothek von Tortosa. Es ist die Rezension
von der Hand des Pandolfo, der Kardinal unter dem Gegenpapst
Anaklet 11. (1130-1138) geworden war. — Or. Marucchi teilte
Einzelheiten mit über den Fund des altchristlichen Cömeteriums von
Ain Zara in Tripolis (s. oben S. 55, im Anzeiger Num. XXXI). —
Alfr. Bartoli behandelte die Umwandlung des Sitzungssaales des
römischen Senates in die Kirche des hl Hadrian. Papst Honorius I.
fügte zuerst zu diesem Zwecke nur eine Apsis an die rückseitige
Mauer an. Später wurde der Fußboden um 3 Meter und im 17. Jahr¬
hundert nochmals um 2 m erhöht. Bei der ersten Erhöhung wurde
eine Kripta unter der Apsis angelegt, die nach einer Notiz aus dem
16. Jahrhundert mit alten christlichen Malereien geschmückt war. Bei
den Ausgrabungen zur Herstellung der Form der alten „Curia“ muß
man auf diese Kripta achten. Die beiden Phorphyrsäulen, die jetzt
den Altar schmücken, standen ursprünglich wahrscheinlich neben
dem Portal der Curia. — Or. Marucchi handelte von dem groß¬
artigen Fußbodenmosaik der alten Kathedrale von Aquileja. Wenn
die Ausgrabungen vollendet sind, werden wir ausführlich auf dieses
einzigartige Denkmal zurückkommen. — Fnr. Josi sprach über das
Diarium des Pompeo Ugonio über seine Besuche in den Katakomben
Roms, das in der Bibliothek von Ferrara aufbewahrt ist. Die Notizen
beziehen sich auf die Erforschungsbesuche Ugonios in den Jahren
1593 und 1594; sie enthalten wichtige Angaben über Denkmäler der
römischen Katakomben. Eine genaue Ausgabe mit kritischen An-

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Anzeiger für christliche Archäologie

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merkungen wäre sehr wünschenswert. — Msgre. Gius. Cascioli
machte Bemerkungen über ein goldenes „encolpium“, das 1575 in
einem Grabe der alten Peterskirche gefunden wurde und von dem
eine Zeichnung im Codex des Alfarano erhalten ist. Der Schmuck
hatte die Gestalt eines Kästchens, war mit dem von A und GO be¬
gleiteten Monogramm und mit Tauben verziert und enthielt ohne
Zweifel Reliquien. Zwei kleine Ringe am oberen Teil beweisen, daß
es am Halse getragen wurde.

1912. Januarsitzung. — Msgre. J. Wilpert hielt einen Vortrag
über die Mosaiken in der Kapelle S. Satiro bei der Kirche S. Ambrogio
in Mailand. Das jetzt der Kirche einverleibte Gebäude war ursprüng¬
lich isoliert und hieß „ecclesia Victoris in coelo aureo“. Von dem
ursprünglichen Bilderschmuck sind die Mosaiken der Kuppel und
der Seitenwände erhalten. Auf der oberen Fläche der Seitenwände
befinden sich Mailänder Heilige : links Ambrosius zwischen Gervasius
und Protasius, rechts Maternus zwischen Felix und Nabor. ln den
vier Ecken der Kuppel erblickt man die bekannten Evangelistensym¬
bole, in der Mitte das von einem prächtigen Blumenkränze eingeschlos¬
sene Brustbild eines Heiligen, der in der erhobenen Rechten das
Monogramm-Kreuz trägt, das außer den Buchstaben I H (-TjaoOg) die
Buchstaben X P (xpiatö;) enthält; die Linke trägt ein Buch, in dem
der Name des Heiligen: VICTOR eingeschrieben ist. Dem Mono¬
gramm-Kreuz entspricht ein einfaches Kreuz; beide tragen auf dem
Querbalken die Namen : PAN EC 1 R IA E und FAVSTI N 1, wohl die
Donatoren. Der Goldgrund des Kuppelmosaiks trug der Kirche den
Namen „in coelo aureo“ ein, ähnlich wie in Ravenna der von Theo-
dorich erbauten Martinusbasilika (S. Apollinare Nuovo). Diese Be¬
zeichnungen beweisen, daß bis dahin der Goldgrund der Mosaiken
nicht so häufig war, so daß das Datum der Martinusbasilika einen
gewissen Terminus ad quem für die mailändische Victorkirche ab¬
gibt. Doch hält W. mit Rücksicht auf den Stil der Bilder die Mosaiken
der letztem für etwa hundert Jahre älter und weist sie dem ersten
Viertel des 5. Jahrhunderts zu. In dem zerstörten Mosaik der Apsis
wäre, nach Analogie anderer Kirchenmalereien dieser Zeit, der hl. Victor
in ganzer Figur dargestellt gewesen, vielleicht mit andern Heiligen,
etwa mit den Apostelfürsten, von denen einer ihn dem Heiland em¬
pfahl. — Prof. Alfr. Bartoli sprach über ein sehr seltenes Siegel
aus Bronze mit den Köpfen der Apostel Petrus und Paulus, ähnlich
wie bei den Papstsiegeln, das von der alten Familie Frangipani, die
im Mittelalter auf dem Palatin ihre Burg hatte, gebraucht wurde. —
Prof. G. Schneider-Graziosi hat einzelne Inschriften und Bruch¬
stücke von solchen in der Basilika der Mart. Nereus und Achilleus
in der Domitillakatakombe näher untersucht und schlug Ergänzungen
von mehreren fragmentierten Texten vor. Er zeigte auch Abschriften

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Anzeiger für christliche Archäologie

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von 4 Bruchstücken damasianischer Inschriften vor, die de Rossi in
der genannten Katakombe gefunden und kopiert hatte, wahrschein¬
lich in der großen, uralten Kripta am Fuße der Haupttreppe, ln einer
Gallerie in der Nähe der Basilika findet sich ein unediertes Bruch¬
stück, dessen Text er ergänzen möchte: „In coemeterio Domitillae“.
— Prof. Or. Marucchi berichtete über die Entdeckung einer alt¬
christlichen Katakombe bei Morlupo, etwa am 25. Meilenstein der
Via Flaminia. Unter den gefundenen Epitaphien sind zwei mit den
Jahresdaten 344 und 350 versehen. Eine Kursivinschrift verbietet
die Oeffnung des Grabes der Gatten Licentius und Julianeta. Das
Cömeterium ist ohne Zweifel um die Mitte des 4. Jahrhunderts von
‘ den Bewohnern eines der zahlreichen Dörfer im Territorium der alten
Capenaten angelegt worden. — Weiter teilte Marucchi mit, daß die
bisher im Kreuzgang der Lateranbasilika aufbewahrten Fragmente
der Damasusinschrift zu Ehren des hl. Hippolytus in den Besitz des
Lateranmuseums übergegangen sind. — Dr. P. Styger legte die
Ergebnisse seiner Studien über die Reste der Malereien des alten
Oratoriums der hl. Silvia unter der jetzigen Kirche S. Saba auf dem
Aventin vor. Unter den Kopien waren die Köpfe von mehr als 30
Heiligen und Mönchen, zumteil ganz erhalten, zumteiie zusammen¬
gesetzt aus Bruchstücken. Eine griechische Inschrift vom Zyklus der
Malereien aus der Zeit Paschals 1. (817—824) erwähnt die Eltern der
sei. Jungfrau Maria, die dem hl. Joseph ihre Tochter anvertrauen.
Drei vertikale Inschriften bieten die Namen GREGORIVS, LAV-
RENTIVS, PETRVS. Unter den frühmittelalterlichen Fußbe¬
kleidungen, die erhalten sind, bieten zwei besonderes Interesse : sie
haben die Form des campagus und des subtalaris. Styger hat auch
die rätselhafte kreuzförmige Inschrift entziffert, was bisher nicht ge¬
lungen war; er liest sie: SERGIVS PICTOR. — Prof. Franc.
Ferretti beleuchtete die große historische Inschrift der Kirche der
Annunziatella an der via Ardeatina und hob besonders einzelne für
die Topographie wichtige Angaben hervor, so die Erwähnung einer
bisher unbekannten römischen Kirche „Sancta Maria Sanctuaria“.

Februarsitzung. — Prof. Franc. Ferretti legte die Photographie
eines bisher unbeachteten mittelalterlichen Gemäldes einer Kirche in
Mogliano, Prov. Macerata vor. — Prof. Or. Marucchi sprach über
die Inschrift der Domitillakatakombe mit dem Namen „Ecplegiorum“,
den er als die Bezeichnung einer christlichen Grabgenossenschaft
(Ecplegii) ansieht. Im Zusammenhänge damit erklärte er den Namen
„Coemeterium Jordanorum“, dessen Bedeutung bisher dunkel ist, in
dem gleichen Sinne: Grabstätte einer christlichen Genossenschaft der
„Jordani“; dieselbe lag nahe bei der Priscillakatakombe. — Prof.
G. Schneid er-Graziosi kam zurück auf eine früher (Nuovo
Bull, di arch. crist. 1901, p. 270) veröffentlichte Inschrift des Museums

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vor Velletri, die aus einer römischen Katakombe stammt und in der
ein sonst unbekanntes römisches Gebäude, die „schola carrucarum“
erwähnt wird. Er brachte diese Bezeichnung in Beziehung mit der
,,area carruces“, die in der ersten römischen Region lag. — Prof.
A. T u 11 i machte Mitteilungen über den Inhalt des nur handschrift¬
lich im Kapitelsarchiv von S. Maria in Trastevere vorhandenen
II. Bandes des klassischen Werkes von P. Moretti über die genannte
Basilika, dessen I. Band 1752 im Drucke erschien. Die Handschrift
enthält viele wichtige Angaben über Inschriften und andere Denk¬
mäler der Basilika.

Märzsitzung. — Dr. B. Pace (Palermo) trug eine kurze Studie
vor über eine Stelle aus der Biographie des Patriarchen Ignatius von
Byzanz von Nicetas, worin von Miniaturen die Rede ist, die den Bischof
von Syrakus Gregor Asbestas, den eifrigen Parteigänger des Patriar¬
chen Photius, zum Urheber hatten und die gegen Ignatius gerichtet
waren. — Msgre. G. C a s c i o 1 i verglich das Nilmosaik von Palestrina
mit dem unteren Teile des Apsismosaikes von S. Maria Maggiore,
indem er auffallende Aehnlichkeiten hervorhob. Letzteres Mosaik wurde
durch Jacopo da Turrita ausgeführt im Aufträge Papst Nikolaus IV.,
der 1281—1288 Kardinalbischof von Palestrina war, und des Kardinals
Jakob Colonna, des Herrn von Palestrina. So ist leicht denkbar, daß
der Künstler das Nilmosaik, das sich im bischöflichen Palaste in
Palestrina befand, hier sah und für seine Komposition benutzte.
Weiter zog Cascioli ein Dokument des Kapitelarchivs von S. Peter
heran zum Nachweis, daß die Konsekration der neuerbauten Basilika
von S. Clemente am 22. Mai 1128 geschah. — Eine Ehrensäule im
Museum zu Valencia (Spanien) trägt auf der einen Seite eine In¬
schrift, die von den Bürgern der Stadt im Jahre 269 dem Kaiser
Claudius Gothicus gewidmet wurde; auf der andern Seite das $ mit
dem Worte MAG IS. Hübner glaubt, es sei der Anfang einer un¬
vollendeten christlichen Inschrift (Corp. inscr. lat. II, 3737). Mar. hält
den Text für vollständig und liest: „Christo magis“, d. h. das Denk¬
mal soll eher Christus als dem römischen Kaiser geweiht sein. —
G. Schneider-Graziosi beschrieb einen unedierten Sarko¬
phag, von dem das Mittelstück der Vorderseite erhalten ist und kurz
vorher aus der Kirche S. Pudenziana ins Lateranmuseum gekommen
war. Im Mittelfeld findet sich das von einem Kreuze getragene, im
Lorbeerkranz eingeschlossene konstantinische Monogramm ; zu Füßen
des Kreuzes die 2 schlafenden Soldaten, auf dem Querbalken 2 Tauben:
die bekannte Szene des Triumphes Christi und der Kirche. In den
beiden erhaltenen Seitenfeldern stehen je 2 Apostel, von denen Petrus
und Paulus an ihrem Typus kenntlich sind Sie tragen alle vier
Kronen in der Hand. Offenbar waren in vier weiteren, zerstörten
Feldern die 8 übrigen Apostel in ähnlicher Haltung angebracht. —

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P. E. M. Fusciardi erläuterte Fragmente von zwei wichtigen In¬
schriften, die im Fußboden von S. Pancrazio als Marmorplatten ver¬
wendet waren. Ein Bruchstück gehört zu der von Muratori (Novus
thesaurus veter. inscr., p. 175, n. 12) vollständig publizierten Grab¬
schrift des Enialoc, „spatarius domni Bilisaris“, der am 8. Juni 537
von seinem Bruder Colibet auf dem oberirdischen Cömeterium bei
S. Pancrazio beigesetzt wurde. F. schließt aus dem Namen, daß der
Verstorbene aus Mauretanien stamme. Der Umstand, daß die Leiche
ohne Schwierigkeit vor den Stadtmauern begraben werden konnte
während der Belagerung durch die Goten unter Vitiges, ist eine Illus¬
tration zu den Schilderungen des Procopius über die Belagerung
(De bello gothico, II, c. 4). Andere Bruchstücke gehören zu einer
Inschrift mit dem Datum 423, durch den Namen des Konsuls Fl. Avi-
tus Marinianus bezeichnet. Da dieser Name sich allein findet und
die Inschrift das Tagesdatum des 21. Oktober trägt, bestätigt sich die
Meinung de Rossis, daß der zweite Konsul Asklepiodot erst Ende
des Jahres im Abendlande proklamiert wurde. — D. Fr. Ferretti
legte die Photographie eines fast unbekannten kleinen Mösaikbildes
vor, das in der Reliquienkapelle der Basilika S. Croce aufbewahrt
wird und etwa aus dem 11. Jahrhundert stammt.

Aprilsitzung. — Prof. P. Fed. Savio zeigte an der Hand genauer
Kopien aus den Handschriften des Marini sowie aus dessen „Papiri“
und einer scharfen Photographie des Originals, daß auf dem Frag¬
ment der Inschrift vom Jahre 537, auf dem de Rossi (Insc. Christ. I,
481, n. 1057) las: „beatissimo papa Vigilio“, diese Ergänzung unmög¬
lich sei. Diese Inschrift könne somit für die verwickelte Frage der
Daten bei der Erhebung des Vigilius auf den päpstlichen Stuhl nicht
mehr als Argument benutzt werden. Die sicherste Datierung der
Thronbesteigung des Vigilius scheint dem Referenten Ende November
537 zu sein. Prof. Or. M a r u c c h i berichtete über die letzten
Ausgrabungen in der Martyrerbasilika der Domitillakatakombe. Durch
diese Grabungen wurde ein uraltes Hypogeum mit Sarkophagen in
Nischen längs einer Gallerie unter dem Boden der Basilika festge¬
stellt. Auch die Sarkophage der Märtyrer Nereus und Achilleus
scheinen ursprünglich in einer Nische gestanden zu haben. — Weiter
sprach Marucchi über eine Gruppe von Inschriften aus einem dem
2. Jahrhunderte angehörigen Teile der Domitillakatakombe, in der
Nähe der Basilika, in denen ein „Narcissus“, Sklave der Agrippina, der
Mutter Neros, und weiter eine „Julia Agrippina“, sowie eine „Gaia
Julia Agrippina'* erwähnt werden '). Das Wort „Simplici“ im Texte
des letztem Epitaphs (G. Julia Agrippina Simplici dulcis in aeternum)
erklärte er als Zunamen (signum); denn bei der Oeffnung des noch

') Vgl Nuovo Bull, di arch. crist. 1912, 111 ff.

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unversehrten Grabes fanden sich nur die Gebeine von einer weib¬
lichen Leiche; somit kann „Simplici“ nicht den ebenfalls hier bei¬
gesetzten Gatten der Julia Agr. bezeichnen. Den Namen „Narcissus'‘
der Inschrift eines kleinen Marmorcippus, der hinter der Apsis der
Cömeterialbasilika lag und wohl von der Erdoberfläche hinunter ge¬
stürzt war, hält Mar. für den im Römerbriefe des hl. Paulus genann¬
ten Christen dieses Namens. Die Inschrift lautet (Nuovo Bull. 1912,114, n.8):

1VLIAE ■ AVG.

AGRI PPINAE
NARCISSVS
AVG TRA1AN1
AGRIPP1NIAN

Narcissus, Sklave des Kaisers Traian, war Sklave der Agrippina ge¬
wesen, wie der Name „Agrippinianus“ beweist; so wäre die Julia
ohne Zweifel ebenfalls eine Sklavin der Aug. Agrippina; daher ihr
Name. Prof. E. Bormann stimmte der Meinung Marucchis, daß
„Simplici“ ein signum sei, vollständig bei und führte eine Reihe von
Beispielen des Gebrauches der „signa“ an. Die Inschrift des Nar¬
cissus hält er für sehr wichtig. Der Name Agrippinianus beweist mit
Sicherheit, daß er als Sklave der Agrippina im kaiserlichen Hause
war und als solcher dort blieb bis unter Traian; und dann setzte er
den Stein der Julia Agrippina, die ohne Zweifel eine Verwandte der
in der unterirdischen Kripta beigesetzten Gaia Julia Agrippina war.
So kann Narcissus sicher der vom hl. Paulus genannte Christ gewesen
sein und zu den Gläubigen „de domo Caesaris“ gehört haben. Im
Zusammenhänge damit wies B. hin auf die Synagoge der „Vernaculi“,
die uns durch die Publikation Prof. N. Müllers über das jüdische
Cömeterium vor der Porta Portuensis bekannt geworden ist. Er
sprach die Hypothese aus, diese „Vernaculi“ könnten jüdische Sklaven
des kaiserlichen Hauses gewesen sein, so daß unter diesen einzelne
leicht Christen „de domo Caesaris“ werden konnten, von denen der
hl. Paulus spricht. — P. Edm. M. Fusciardi behandelte mehrere
Bruchstücke von christlichen Skulpturen, die bei den Ausgrabungen
in der Basilika S. Pancrazio zum Vorschein kamen. Besondere Er¬
wähnung verdiente das Mittelstück eines Sarkophags, das in einer
Nische ein schönes Bild des guten Hirten zeigt; ferner ein Stück mit
der Darstellung der Heilung des Gichtbrüchigen. Die Reste von
Marmorschranken und Transennen gehören verschiedenen Epochen
an, in denen Arbeiten in der Basilika ausgeführt wurden. Einige
sind sehr alt und können in das 4. Jahrhundert hinaufreichen, was
das Bestehen einer älteren Kapelle vor dem Bau der Basilika voraus¬
setzen würde.

Maisitzung. — P. E. Fusciardi behandelte die immer noch
umstrittene Frage über das Konsulat des Fl. Belisarius und des

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Fl. Decius Paulinus junior. Auf Grund aller bisher bekannten datierten
Inschriften aus jener Zeit kam er zu folgendem Ergebnis: Im Jahre
536 nahmen die Gebiete von Sizilien, Calabrien, Campania und Rom,
sowie sie von der Herrschaft der Goten befreit wurden, das Konsulat
des Belisarius an und datierten, ohne Rücksicht auf das Konsulat
des letzteren im vorhergehenden Jahre, das Jahr 536 mit „consulatu
Belisarii“; das folgende mit „post cons. Bel.“ und 538 mit „iterum
post cons. Bel.“. In jenen Ländern jedoch, die den Goten unterstellt
waren, fuhr man fort, nach dem Konsulat des Paulinus zu datieren,
besonders in Gallien, wo 539 noch mit „V post cons. Paulini“ be¬
zeichnet wurde. Diese Feststellungen wandte er auf Inschriften von
S. Pancrazio an, die mit „post consulatum Belisarii“ datiert sind, und
von denen eine dem letzteren die Epitheta „domni excellentissimi
viri atque patricii Belisarii“ beilegt, die eine besondere Wertschätzung
bedingen, während die andere das Tagesdatum in folgender Form
bietet: .,sub die VII kal. Febr. feria III“. — Prof. P. Fed. Savio
untersuchte die Namensform der römischen Märtyrin, nach der ur¬
sprünglich das später S. Ermete benannte Cömeterium bezeichnet
wurde: „Bassilla“. Auf Grund von Inschriften aus dem 4. bis 5. Jahr¬
hundert und der ältesten Handschriften des Philocalianischen Kalen¬
ders, des Martyrol. Hieronymianum und der Katakombenverzeichnisse
wies er nach, daß die richtige Form Bassilla (mit zwei ss) ist, und
daß dieser Name diminutiv von „Bassus“ ist. In der nach ihr ge¬
nannten Katakombe wurden zwei Inschriften gefunden von Personen,
die der Familie Licinia angehörten, aus der auch der Kaiser Gallienus
stammt. In der Legende der Bassilla wird diese als aus vornehmem
Geschlechte stammend und als Verwandte des Gallienus bezeichnet.
Bassilla kann daher sehr wohl von senatorischem Geschleckte ge¬
wesen sein, wie Domitilla, Priscilla und andere Glieder der alten
römischen Kirche. — Prof. Or. Marucchi kam zurück auf die
Malereien der neuentdeckten Grabkammer des Trebius Justus (s. oben
S. 51—54). Er hält an seiner Ansicht über den gnostischen Charakter
der Darstellungen fest, faßt seine Meinung genauer dahin, daß die
Bilder zwar Szenen aus dem realen Leben darstellen, jedoch mit
symbolischer Grundlage ; daß der Verstorbene zwar Anhänger einer
Art von Christentum gewesen sei, aber mit heidnischem Einschlag,
und zwar enthielt dieser heidnische Einschlag eben gnostische Ele¬
mente, da der Gnostizismus eine Mischung von Heidentum und Christen¬
tum war •). — Ferner berichtete Marucchi über Funde, die man beim

') Vgl. Marucchi, Ulteriori osservazioni sull’ ipogeo di Trebio Giusto, in
Nuovo Bull, di arch. crist. 1912, 83 ff. Zur Frage vgl. Wilpert, Die Malereien
der Grabkammer des Trebius Justus, in der Festschrift „Konstantin d. Gr. und
seine Zeit" (im Druck); Batiffol, Un pretendu hypogee gnostique du IV* - si£cle,
im Bulletin d’anc. litt£r. et d’arch^ol. ehret 1912. 219—221.

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Abbrechen einer Mauer in der Basilika der Petronilla in der Domitilla-
katakonibe gemacht hat. Es kamen Bruchstücke eines Sarkophags
mit der Epiphaniedarstellung zum Vorschein ; ferner die Grabschrift
eines Priesters Dulcitius. — Prof. A. T u 11 i sprach über eine hand¬
schriftliche Biographie des Boldetti, die im Kapitelarchiv von S. Maria
in Trastevere aufbewahrt wird. Ein anderes Exemplar kannte de Rossi
in einem Codex Marucellianus in Florenz. Beide Exemplare stammen
von Marangoni, dem Freunde Boldettis. Der Referent sammelt das
Material zu einer Biographie des letztem.

2. Verschiedene Ausgrabungen und Funde.

Rom.

In der Katakombe der Domitilla wurden die Reste eines
alten Hypogeums, das beim Bau Ende des 4. Jahrhunderts zerstört
worden war, wieder aufgedeckt. Es zeigte sich, daß es eine unter¬
irdische Gallerie mit Nischen für Sarkophage gewesen war, ähnlich
derjenigen aus dem Ende des 1. Jahrhunderts, die sich an den ältesten
Eingang anschließt. Ein vorher nur teilweise sichtbarer Marmor¬
sarkophag wurde freigelegt. Derselbe hat in der Mitte das Brust¬
bild des Verstorbenen, eines jungen Mannes, an den beiden Enden
der Frontseite die Darstellungen eines Mannes in der Toga und einer
Frau, wohl der Eltern des Jünglings, der hier beigesetzt war.

Einige Bruchstücke von Skulpturen und Inschriften, die in der
Außenmauer als Baumaterial verwendet worden waren, wurden durch
Abbruch eines Traktes der Mauer wieder gewonnen. Die Skulpturen
gehören zu einem Sarkophage mit biblischen Darstellungen. Die Bruch¬
stücke der Inschrift ergaben folgenden Text:

'DORMITIO- DVLC1T/ PRESB
KAL - FEB - ET - GREG (orii) D I A C
XIII • KAL - MAI • ET CA (Ulf) RO (?)

NIES SfoJRORIS • EO (rum) V ■ ID • MAR
D (ormitio) (Fa) V S TI N A E (?) III N on N 0 V
Valentinia NO - NP - ET VICTOR*

DORMITIO AGAPENIS ■ INI • N • OC ■ IN P(ace)

Die vier ersten Zeilen wurden zuerst auf die große und dicke Mar¬
morplatte eingegraben als Epitaph des Priesters Dulcitius, des Diakons
Gregorius, seines Bruders und deren Schwester Callifronia (?). Später
wurde ein weiteres Epitaph mit dem Datum 369 zugefügt, und noch
später ein drittes. Der erwähnte Priester ist offenbar identisch mit
dem als Verwalter des Cömeteriums mit einem Kollegen auf der
Grabschrift des Alexius und der Capriola erwähnten: Alexius et
Capriola fecerunt se vivi iussu Archelai et Dulciti presbb.').

*i De Rossi, Roma sotterranea, I, 208.

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205

In der gleichen Katakombe wurde in der Nähe des Bildes der
Anbetung der vier Magier eine Gallerie mit Cubicula ganz freigelegt,
wobei mehrere Inschriften zum Vorschein kamen, darunter ein Frag¬
ment mit dem Datum 383 (Merobaude et Saturnino coss.) (M a r u c c h i
im Nuovo Bull. <li arch. crist. 1912, 169 ff).

An der Via L a t i n a wurde ein kleines isoliertes Hypogeum
mit 2 sich kreuzenden Gallerien, 2 Grabkammern und einer halb¬
runden Nische erforscht und aufgenommen. Es wurden 2 Sarkophage
und 27 Loculi gefunden, jedoch keine Inschrift oder bildliche Dar¬
stellung, woraus sich der Charakter der Grabanlage mit Sicherheit
ergeben hätte. (G. Schneider-Gr aziosi im Nuovo Bull. 1912,
177 ff.).

Morlupo.

In dem zwischen Morlupo und Leprignano entdeckten christlichen
Cömeterium wurden zwei weitere Inschriften gefunden, die besonderes
Interesse bieten. Die eine, dem verstorbenen Castorinus von seiner
Gattin Antonia und seinem Sohne Domninus gesetzt, trägt das Datum
350. Die andere erwähnt einen Priester, der seiner Gattin das Grab
bereitete und lautet folgendermaßen :

i MARTIVS F1RMIS

SIMVS PRESBITER DE
CIMIE A PRO N I AN ETI CO
IVGI DVLCISSIME BENEMER
ENTI QVE VIXSIT MECVM AN
NOS • XXXI • MEN • VII • DIES- XIII
DE PO SITA • III • ID- AVG • IN • PACE
(Nuovo Bull., 1912, 183 f).

Bologna.

ln der Kirche SS. Trinitä, die zu der merkwürdigen Gruppe von
interessanten Kirchenbauten gehört, die mit dem Namen S. Stefano
bezeichnet sind, wurden in diesem Frühjahr im Fußboden Ausgrabun¬
gen gemacht, um ein Grab wiederzufinden, das im 16. Jahrhundert
gesehen worden war. Man deckte die Grabstätte, in Gestalt eines
Doppelgrabes, von dem jedoch bloß eines eine Leiche enthielt, wieder
auf. Die Grabstätte stammt aus dem 6. Jahrhundert. Man kann
damit ein Epitaph in Verbindung bringen, das auf einer großen
Marmorplatte erhalten ist, die später als Altarplatte benutzt wurde,
wobei durch die Einfügung des Reliquiensteines mehrere Buchstaben
zerstört wurden. Es ist die Grabschrift einer Julia Afrodite que et
Filtatia, der ihr Gatte Leontius Antiochianus das Grab bereitete
(Corp. insc. lat. XI, 764). Vgl. den Bericht von G. Belvederi im
Nuovo Bull. 1912, 185 ff.

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206

Anzeiger für christliche Archäologie

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3. Bibliographie und Zeitschriftenschau.

A. Allgemeines und Sammelwerke.

Cabrol, F., et L e c 1 e r c q , H., Dictionaire d’archäologie chrötienne
et de liturgie, fase. XXVIII (Chäteau-Chrisme). Paris 1912.

D e o n ii a , W., L’archöologie, sa valeur, ses m^thodes. I. Les möthodes
archeologiques. Paris 1912.

M a r u c c h i, Or., Resoconto delle adunanze tenute dalla Societä
per le Conferenze d’archeologia cristiana, anno XXXVII, 1911—1912
(Nuovo Bull, di arch. crist. 1912, S. 145-168).

Wulff, O., Ein Gang durch die Geschichte der altchristlichen Kunst
mit ihren neuen Pfadfindern (Repertorium für Kunstwissenschaft,

1911, S. 281—314; 1912, S. 193—240).

B. Allgemeines über einzelne Länder und Orte.

Fried länder, P., Johannes von Gaza und Paulus Silentiarius,
Kunstbeschreibungen justinianischer Zeit erklärt. Leipzig 1912.

Grossi-Gondi, F.. Le scoperte archeologiche nel primo decennio
del secolo XX. Areheologia cristiana. Palestina, Asia Minore,
Africa (Civiltä cattolica, 1912, vol. III, sett. 21, p. 692—714).

Johann Georg, Fierzog zu Sachsen, Einige Beiträge zur christ¬
lichen Kunstgeschichte Palästinas (Zeitschrift für Christi. Kunst

1912, Sp. 247—254).

Massigli, R., Notes sur quelques monuments chrötiens de Tunisie
(M£langes d’arch. et d’ hist. 1912, p. 3—26).

M es na ge, J., L’Afrique chr£tienne. Paris 1912.

O r s i, P., Siberene-S. Severina (Bollettino d’arte, 1912, p. 181 sgg.,
217 sgg., 263 sgg.).

Schnyder, W., Christlich-archäologische Arbeiten und Funde der
Jahre 1907—1911 in der Schweiz (Röm. Quartalschr. 1912, S. 78—82).

C. Kultusgebäude und deren Einrichtung.

Bervaldi, G., Le basiliche urbane di Salona (Röm. Quartalschrift,
1912, S. 133-150).

Bumpus, T. F., The cathedrals and churches of Rome and Southern
Italy. London 1912.

Costa ntini, C., The development of the basilica style in church
building (American Ecclesiastical Review, XLVI, 1912, p. 129 —137).

D e y d i e r, Table d’autel chr£tien ä Vaugines (Bulletin arch^ologique,
1911, p. 228—228).

(De Waal, A.), Konstantins Vatikanische Konfessio (Röm. Quartal¬
schrift 1912, S. 151-153).

G. d. B., Le finestrelle inferiori del mausoleo di Gallia Placidia (Felix
Ravenna, no. 3, luglio 1911, p. 130—132).

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Anzeiger für christliche Archäologie

207

Gerola. G., Ravenna. Mausoleo detto di Galla Placidia (Felix
Ravenna, No. 5, genn. 1912, p. 211—215).

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Das Katharinenkloster am
Sinai. Leipzig 1912.

M e r 1 i n , A., Forum et gglises de Sufetula. (Notes et documents publ.
par la Direction des antiquites et des arts, V). Paris 1912.

Zaccaria, E., II santuario del Gallicantus in Gerusalemme (Nuovo
Bull, di arch. crist. 1912, p. 5—10).

D. Grabstätten.

Achelis, H., Altchristliche Kunst. 1. Die römischen Katakomben
(Zeitschr. für die neutestam. Wiss. 1912, S. 296—320).

Bark er, E. R., The topography of the Catacombs of S. Calixtus
in the light of recent excavations (Journal of Roman studies, 1,
1912, p. 107—127).

Batiffol, P., Un prätendu hypogee gnostique du lV e sifccle (Bul¬
letin d’anc. litt£r. et d'arch. chr£t. 1912, p. 219—221).

B e 1 v e d e r i, G., Bologna. Scoperta di una tomba bizantina (Nuovo
Bull, di arch. crist. 1912, p. 185—189).

Jones, H. Stuart, Recent discoveries in the Catacomb of St. Calix¬
tus (Journal of theol. stud. 1912, p. 597—603).

M a r u c c h i, Or., Ulteriori osservazioni sull’ ipogeo di Trebio Giusto
in conferma dell’ipotesi sulla natura gnostica del monumento (Nuovo
Bull, di arch. crist. 1912, p. 83—99).

-Roma. Catacombe romane. Lavori nel cimitero di Domitilla

(Ibid. 1912, p. 169-177).

Poulaine, F., S^pultures mtfrovingiennes trouv£es ä M£lun (Bul¬
letin archöol., Extrait). Paris 1911.

Scaglia, Sisto, Nel cimitero di Callisto (Romana Tellus, 1912,
p. 73—78).

— —, II cimitero Ostriano dove battezzava S. Pietro (Ibid. 1912,
p. 105-109, 147—153).

Schneider-Graziosi.G., Osservazioni sopra alcuni monumenti
e sopra alcune memorie del cimitero di Domitilla (Nuovo Bull, di
arch. crist. 1912, p. 123—143).

—, Esplorazione di un piccolo ipogeo sulla via Latina (Ibid. 1912,
p. 177—180).

E. Ikonographie und Symbolik.

Achelis, H., Altchristliche Kunst. 2. Heidnische und christliche
Kunst (Zeitschr. für die neutestam. Wiss. 1912, S. 212—246).

Berj$, Nfxo; A., Zur Darstellung des Trimorphion (Röm. Quartal-
schr. 1912, S. 97—98).

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208

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de Waal, A., Das letzte Abendmahl im Lichte antiker Sitte (Hoch¬
land, 9. Jahrg. 1911-1912, Heft 7, S. 1—14).

-, Die Verklärung auf Thabor in Liturgie und Kunst, Geschichte

und Leben (Frankf. zeitgem. Broschüren, XXXI, 10). Hamm 1912.
Gramm, Jos., Ideale Landschaft. Freiburg i. Br. 1912.
Lamberton, C. D., The development of Christian symbolism as
illustrated in Roman Catacomb painting (American Journ. of ar-
cheol. N. S. XV, 1911, p. 509-522).

Böla, Läzär, Die beiden Wurzeln der Kruzifixdarstellung. Straß-
bui^; 1912. (Zur Kunstgesch. des Auslandes, 98).

Morey, C. R., The origin of the Fishsymbol (Princeton Theol.
Review, 1912, april, p. 278—299).

Ohnefalsch-Richter, M., Einige heidnische Vorbilder zu den
christlichen Madonnen und Engeln (Internat. Monatsschrift 1912,
Mai, S. 994—1011).

Pagen Stecher, R., Die Auferweckung des Lazarus auf einer
römischen Lampe (Bull, de la Soc. archgol. d’Alexandrie, N. S. II,

1911, fase. 3).

Pascal, Carlo, 11 mito d’Orfeo ed il Cristianesimo (Didaskaleion, I,

1912, p. 54-56).

Scheltema, Ad. von, Ueber die Entwicklung der Abendmahlsdar¬
stellung von der byzantin. Mosaikkunst bis zur niederländ. Malerei
des 17. Jahrh. Leipzig 1912.

Sydow, E. von, Die Entwicklung des figuralen Schmuckes der
christlichen Altar-Antipendia und -Retabula bis zum 14. Jahrh.
Straßburg 1912. (Zur Kunstgesch. des Auslandes, 97).

F. Malerei und Skulptur.

Bröhier, L., Les mosai'ques mörovingiennes de Thiers. Clermont-
Ferrand 1911.

Bottini, Massa Enr., I musaici di Galla Placidia a Ravenna.
Forli, 1911.

d e W a a 1, A., Konstantinische Gemälde in der lateranensischen
Basilika (Röm. Quartalschr. 1912, S. 94—96).

D i e h 1, Ch. et Le Tourneau, M., Les mosai'ques de Saint D£mö-
trius de Salonique. (Fondation Piot, Monuments, t. XVIII, fase. II).
Paris 1912.

G e r o 1 a , G., 11 musaico absidale della Ursiana (Felix Ravenna, no. 5,
genn. 1912, p. 177—190).

Ricci, C., Marmi Ravennati erratici (Ausonia, IV, 1912, p. 247—289).

Wilpert, J, Die Malereien der Grabkammer des Trebius Justus
aus dem Ende der konstantinischen Zeit (Aus der Festschrift „Kon¬
stantin d. Gr. und seine Zeit“). Rom u. Freiburg i. Br. 1912.

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209

Wulff, O., Zur altbyzantinischen Kapitellplastik und ihrer Nach¬
ahmung in der frühmittelalt. Kunst Italiens (Amtl. Berichte aus
den kgl. Kunstsamml. 1912, Jan.).

G. Kleinkunst.

Baumstark, A., Ein rudimentäres Exemplar der griechischen
Psalterillustration durch Ganzseitenbilder (Oriens Christ. 1912.
S. 107-119).

Besson, M., Les fouilles d’Attalens (Revue Charlemagne, 1912,
p. 40-47).

Sarazin, Ch., Les peignes liturgiques (Notes d’art et d’archäol.,
1912, p. 91-93).

H. Epigraphik.

Aigran, R„ Manuel d’epigraphie chrötienne. I. Inscriptions latines.

(Science et Religion, 653—654). Paris 1912.

Berj;, N ;y.o; A., Bu£avriaxa£ iuiypstyoLi ’Anixrjs (Röm. Quartalschr.
1912. S. 61—77).

Bianchi-Cagliesi, V., Antiche iscrizioni cimiteriali cristiane
in S. Maria degli Angeli alle Terme (Nuovo Bull, di arch. crist.
1912, p. 37—41).

Colagrossi, W., II graffito „Domus Petri“ scoperto nelle cata-
combe di San Sebastiano (Romana Tellus I, 1912, p. 78—81; 99 — 104;
136-142).

C o s t a n t i n i, C., Early Christian epigraphy (American eccles. Rev.

1911, XLV, p. 641-655).

de Waal, A., Altchristliche Inschriften im Museum des Campo
santo (Röm. Quartalschr. 1912, S. 83—92).

— —, Ot ex zfjS Kat'aapo? oixta; (Ibid. 1912, p. 160—163).

Franchi de Cavalieri, P., Iscrizioni graffite nel vestibolo del-
l’ipogeo di Trebio Giusto (Nuovo Bull, di arch. crist. 1912, p. 43—56).
J. J. B., Come fu salvata dalla distruzione I’epigrafe storica damasiana
esistente nella basilica di S. Agnese (Romana Tellus, I, 1912,
p. 82—84).

Labriolle, P. de, Refrigerium (Bull, d’anc. littdr. et d’arch. ehret.

1912, p. 214—219).

Manaresi, A., L’epigrafe di un ostiario dell’antica chiesa bolo-
gnese (Nuovo Bull, di arch. crist. 1912, p. 101—109).

Marucchi, Or., Di alcune iscrizioni del cimitero di Domitilla poste
in relazione con i cristiani di Roma nominati da S. Paolo (Nuovo
Bull, di arch. crist. 1912, p. 111—121).

-, Morlupo e Leprignano. Altri iscrizioni dell’antico cimitero

cristiano ivi recentemente scoperto (Nuovo Bull, di arch. crist.
1912, p. 183—184).

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S a v i o , F., L’iscrizione del tintore Severo nella chiesa di S. Pancrazio
a Roma (Civiltä cattol. 1912, vol. III, luglio 20, p. 202—208).

-, Basilla o Bassilla ? (Nuovo Bull, di arch. crist. 1912, p. 11—23).

Schneider-Graziosi, G., Esame critico dell’iscrizione storica
del martire Liberale (Nuovo Bull, di arch. crist. 1912, p. 57—82).

Wilpert, J. und de Waal, A., Domus Petri (Röm. Quartalschr.
1912, S. 117-132).

I. Martyrien, Martyrologien, Reliquien.

Delehaye, H. Les origines du culte des martyrs. Bruxelles 1912.

— —, Saints de Thrace et de Mesie (Analecta Bollandiana, 1912,
p. 161—300).

D u c c i, R., I santi Vito, Modesto e Crescenzia suH’Esquilino (Romana
Tellus 1, 1912, p. 37-42).

Rivi£re, J., £tudes d’hagiographie albigeoise. Travaux röcents sur
ste. Cöcile (Albia christiana. Revue histor. des anciens diocfeses
d’Albi, Castres, Lavaux. 1912, p. 374 -386).

Saite t, L., La translation de ste. Cöctle au IX e sifccle (Bull, de
litt£r. eccläsiastique 1912, p. 169—179).

K. Liturgik, Kirchenordnungen.

Baudot, J., Le Missei romain, ses origines, son histoire. I. Les
premieres origines et les sacrementaires (Science et Religion).
Paris 1912.

Cagin, P., L’Eucharistia. Canon primitif de la Messe ou formulaire
essentiel et premier de toutes les liturgies. Rome 1912.

Ferotin, M., Le Liber Mozarabicus sacramentorum et les manus-
crits mozarabes. (Monumenta Ecclesiae liturgica. VI). Paris 1911.

L e c 1 e r c q , H., Trois inventaires liturgiques en Afrique et en Egypte
(Didaskaleion, I, 1912, p. 30 38).

Schermann, Th., Aegyptische Abendmahlsliturgien des ersten
Jahrtausends in ihrer Ueberlieferung dargestellt. (Studien zur
Gesch. u. Kultur des Altertums). Paderborn 1912.

-, Die Abendmahlsliturgie der Neophyten nach ägyptischen Quel¬
len vom 2. bis 6. Jahrh. (Zeitschr. für kath. Theol. 1912, S. 464—488).

Warren, F. E., The Lituriy and Ritual of the ante-nicene Church.
2. ed. London 1912.

Wi Imart, A., Une curieuse instruction liturgique du Missei de
Bobbio (Revue Charlemagne, 1912, 1—16).

L. Bibliographie, Kataloge.

Baumstark, A., Lituraturbericht (zum christl. Orient). Die Denk¬
mäler (Oriens Christianus, 1912, S. 196—203).

Dal ton, O. M., British Museum. Catalogue of the finger rings:
early Christian, byzantine, teutonic, mediaeval and later, beque-
athed by sir A. W. Franks. London 1912.

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Nikolaus Müller t.

«Es wird hiermit zur Kenntnis der Studierenden gebracht,
dass der a. o. Professor in der theologischen Fakultät D. Dr.
Nik. Müller in der Nacht vom 2. zum 3. September gestorben
ist», so lautete im üblichen Amtsstil der Anschlag am schwar¬
zen Brett der in Ferienstille ruhenden Universität in Berlin.
Tragisch ist es, wenn ein Gelehrter frühzeitig und mitten aus der
Arbeit abgerufen wird, doppelt tragisch, wenn es ihm nicht ver¬
gönnt ist, die Früchte seines Fleisses selbst einzubringen — so
wirkte die Kunde von dem unerwarteten Ableben Nikolaus
Müllers in besonderer Weise erschütternd.

Die äussern Daten seines Lebens sind kurz berichtet: Er
wurde geboren am 8. Februar 1857 zu Gross-Niedesheim (Pfalz).
Er studierte klassische Philologie und Archäologie in München,
Erlangen und Berlin und wurde 1881 in Erlangen zum Dr. phil.
promoviert. In den folgenden Jahren war er als Stipendiat des
römischen Instituts — dessen Mitglied er in späteren Jahren
wurde — in Italien. 1887 habilitierte er sich als Privatdozent in
Kiel und wirkte seit 1890 als NachfolgerFerdinand Piper’s in Berlin.

Die Zahl seiner archäologischen Veröffentlichungen (von den
kirchenhistorischen sei hier abgesehen) ist nicht gross: Ver¬
schiedene Artikel in der Realenzyklopädie von Herzog-Hauck
und zwei vorläufige Publikationen über jüdische Katakomben, be¬
sonders wichtig diejenige über die Monteverdekatakombe —
aber auch diese ein Torso. Seine Dissertation «De latinitate in-
scriptionum Galliae christianarum» ist nie im Druck erschienen.
Er plante eine Publikation der Lipsanothek von Brescia, er
dachte auch wohl an ein Corpus der Sarkophage — der Tod
ist all diesen Plänen zuvorgekommen. Sein eigentliches archäo
logisches Lebenswerk liegt im Manuskript fertig vor: Die jüdi¬
schen Katakomben Italiens. Seit er auf de Rossis Anregung
dieses Werk in Angriff genommen, hat er ein Menschenalter hin¬
durch dieses Gebiet bearbeitet und ständig ergänzt. Im Jahre
1885 konnte er eine neuentdeckte jüdische Katakombe an der
Via Appia Pignatelli als Erster erforschen Als er im Herbst
1904 aus Venosa und Unteritalien, wo er photographische Auf¬
nahmen für die genannte Publikation gemacht hatte — zeitweise
war ich sein Begleiter — nach Rom kam, erfuhr er, dass jene lang
gesuchte Judenkatakombe am Monteverde, die seit Bosios Tagen
kein Forscher wieder betreten hatte, durch plötzlichen Einsturz

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(infolge Unterminierung durch einen Steinbruch) des Mittelteiles
in ihren Aussenpartien ans Tageslicht getreten sei. Mit Eifer
ging er sofort an die Erforschung, die ihm unendlich viel Mühe
und Schwierigkeiten bringen sollte — in dieser aufreibenden
Tätigkeit liegt wohl auch letztlich der Keim zu seinem frühen
Tode. Wie lange noch, und auch diese Katakombenruine, gleich¬
sam noch über jenem Steinbruch hängend, wird ganz verschwun¬
den sein.

Er war kein Bahnbrecher; den neuen Gesichtspunkten, die
unsere Wissenschaft jetzt bewegen, stand er skeptisch und rela¬
tiv uninteressiert gegenüber. Seine Stärke lag im Materialsam¬
meln. Sein Sammelfleiss war immens, und die Akribie seiner
Beschreibung musterbildlich. In dieser Richtung lag auch der
wertvollste Teil seines Einflusses auf seine nicht geringe Zahl
von Schülern. In Italien, nicht weniger wie in Deutschland, war
er eine bekannte Persönlichkeit. Venosa, die Stadt der jüdi¬
schen Katakombe, in derer gern weilte, zählte ihn seit 1904 zum
Ehrenbürger. Freundschaftliche Beziehungen verbanden ihn mit
de Rossi, de Waal, Marucchi. An der Leitung des zweiten Kon¬
gresses für christl. Archäologie Rom 1900 nahm er als Vize¬
präsident teil. Die Sala giudaica im Lateran sichert seinem
Namen auch in der ewigen Stadt ein Andenken. Er hat Freunde
gehabt, und er hat Feinde gehabt. Ein Diplomat ist er nie ge¬
wesen. Er war ein Einsamer. Als ein Einsamer ist er gestor¬
ben. Sein Lebenswerk ist ein Torso. Feminis lugere honestum
est, viris meminisse. Erich Becker.

Archäologische Veröffentlichungen
von

NIKOLAUS MÜLLER.

1) A <2 Realenzyklopädie für prot. Theologie und Kirche von
Herzog-Hauck. 3. Aufl. Bd. I. 1896, S. 1—12.

2) Altar in der ehr. Kirche). Ebenda S. 391—404.

3) Christus Bilder. Ebenda Bd. IV. 1898. S. 63—82.

4 Glocken. Ebenda Bd. VI. 1899. 703 -709.

5) Inschriften, christliche. Ebenda Bd. IX. 1901 167—183.

6i Koimeterien. Ebenda Bd. X. 1901. 794 — 877 f.

Seine erste und seine letzte Publikation, beide von ihm erstmalig
untersuchte jüdische Katakomben Roms betreffend, bilden Vorarbeiten
zu dem Manuskript „Die jüdischen Begräbnisstätten Italiens“.

7 Mitteilungen des Kaiserl. Deutschen Arch. Instituts. Röm. Abt.
Bd I. 886. S. 49 -56.

8) Die jüdische Katakombe am Montevcrde zu Rom , der älteste bis¬
her bekannt gewordene jüd. Friedhof des Abendlandes. (Schriften, hrsg.
v d. Gesellschaft z. Förderung der Wiss. des Judentums'. 153 S. mit 12
Abb. Gr. 8'. Leipzig G.Fock. 1912. M. 5.— ; geb. 6.20. Erich Becker.

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Geschichte.

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Der Prozess gegen die „ Justificatio Ducis
Burgundiae*“ auf der Pariser Synode

1413—1414

Von Dr. C. KAMM.

Einleitung.

Unter der Regierung des schwachen KönigsKarl VI. (1380— 1422),
der noch dazu seit dem Jahr 1392 von periodischem Wahnsinn be¬
fallen war, herrschten in Frankreich beinahe anarchische Zustände.
Nicht nur, dass die äusseren Feinde, die Engländer, das Reich be¬
drängten, dass im Innern die unruhige, von Steuerlasten schwer
bedrängte Bevölkerung, namentlich der Städte, sich in unheildrohen¬
der Gährung befand, die sich in häufigen Aufständen bemerkbar
machte, sondern auch diejenigen, welche an Stelle des regierungs¬
unfähigen Herrschers auf die Wohlfahrt des Landes hätten bedacht
sein müssen, die Grossen des Reiches, die Fürsten des kgl. Hauses
trugen noch dazu bei, die Lage des Reiches zu verschlimmern. In
steter und erbitterter Rivalität strebten sie danach, die Alleinherr¬
schaft zu erlangen, meistens nur, um ihre eigensüchtigen Pläne
mit den Mitteln des Reiches besser verwirklichen zu können. Unter
ihnen waren es namentlich zwei, welche sich in diesem Bestreben
als hartnäckige Nebenbuhler gegenüberstanden: Ludwig, Herzog
von Orleans, der einzige Bruder des Königs, und sein Oheim
Philipp der Kühne, Herzog von Burgund.

Diesem letztem gelang es zwar, zumal da sein Neffe anfangs
seiner Vormundschaft unterstand, sein Uebergewicht zu behaupten.
Als er aber am 27. April 1404 starb und sein Sohn Johann, später
„ohne Furcht“ zubenannt, das Erbe seiner Ansprüche auf die Re-

*) Folgende Abhandlung bildet die zum Teile gekürzte Einleitung zu einem
in den „Vorreformationsgeschichtlichen Forschungen" von H. F i n k e im Laufe
der nächsten Jahre erscheinenden Werke, welches den Titel führen wird: „Die
Lehre von der Berechtigung des Tyrannenmordes im Kampfe der Armagnacs
und Bourguignons (1507—1419)". Dasselbe wird sich vor allem mit den beiden
Prozessen beschäftigen, welche gegen J. Petit und Joh. Falkenberg auf dem
Konstanzer Konzile geführt wurden. Die erste Hälfte, bis zum Vertrage von
Canterbury (15. Aug. 1416) reichend, liegt in der Hauptsache bereits abge¬
schlossen vor.

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C. Kamm

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gierung des Reiches antrat, kam es zwischen den beiden jugend¬
lichen Vettern zu mehreren heftigen Zusammenstössen, welche das
Land mit dem Bürgerkriege bedrohten. Es gelang jedoch der Ver¬
mittlung der übrigen Grossen, namentlich des alten Herzogs von
Berry, jedesmal noch das Schlimmste zu verhüten und eine schein¬
bare Aussöhnung herbeizuführen. Eine solche fand am 20. Nov. 1407
statt. Beide Fürsten empfingen damals gemeinsam die hl. Kommunion,
um die Aufrichtigkeit ihrer Versöhnung zu bezeugen. Allein drei
Tage später wurde der Herzog von Orleans durch eine gedungene
Schar grausam ermordet (23. Nov.). Als Urheber des Anschlages
musste sich bald notgedrungen Johann von Burgund bekennen,
welcher darauf, um der Rache der Orleans zu entgehen, flucht¬
artig die Hauptstadt verliess. Bald aber, nachdem er in öffent¬
lichen Versammlungen zu Lille und Gent die Untertanen seiner
Erbländer durch Rechtfertigungsschriften seiner Theologen 1 ) von der
Rechtmässigkeit seines Vorgehens zu überzeugen gesucht, und nach¬
dem Verhandlungen zu Amiens an seinen unerhörten Forderungen
gescheitert, zog er an der Spitze von 800 Reitern wieder in Paris ein.

Hier erzwang er sich eine Audienz beim König, um seine Tat
zu rechtfertigen 2 ). In seinem Aufträge verlas der Theologie¬
professor Jean Petit eine „Justificatio“, nach welcher der Herzog
seinen Gegner mit Recht unschädlich gemacht habe, da jener dem
Könige nach Krone und Leben gestrebt habe und deshalb ein
Tyrann gewesen sei. Ein solcher aber dürfe nach göttlichem und
menschlichem Rechte von jedermann getötet werden.

Diese Rechtfertigungsschrift, welche der Herzog von Burgund
in zahlreichen Abschriften verbreiten liess, erregte von Anfang an
in weiten Kreisen Aergernis. Allein niemand wagte es damals,
gegen Johann ohne Furcht, welcher vollkommen Herr der Lage war,
und seinen Schützling aufzutreten. Er sollte aber nicht lange un¬
gestört die Frucht seiner Missetat geniessen. Die übrigen Grossen,
eifersüchtig auf seine allmächtige Stellung, verbanden sich mit den
Söhnen des Ermordeten, welche als Rächer ihres unglücklichen

') Vergl. dazu wie zum Folgenden: Le veritable texte de la Justification
du duc de Bourgogne par Jean Petit von A. Coville, in der Bibliotheque de
l'Ecole des Chartes LXXII pag. 57 ff

2 ) Sie fand am 8. März 1403 statt. Das Nähere über diesen Akt vergl. bei
A. Coville a. a. O. pag. 62.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ 5*

Vaters auftraten. Ganz Frankreich spaltete sich nun in zwei
grosse Parteien, da jedermann gezwungen war, sich entweder den
Armagnacs 4 ) oder den Bourguignons 2 ) anzuschliessen, wenn er nicht
Gefahr laufen wollte, zwischen Hammer und Amboss zu geraten.

Ein wechselvoller Bürgerkrieg brach aus; der König war ein
willenloses Werkzeug in der Hand derjenigen Partei, die es ver¬
stand, sich seiner Person zu versichern. Schliesslich kam durch
Vermittlung des jungen Dauphin und unter dem Drucke der Gefahr,
welche von England drohte, eine Art Aussöhnung zu Stande. Der
Herzog von Burgund kehrte nach Paris zurück, während die Or¬
leans die Hauptstadt verliessen und auf ihren Besitzungen den
weitern Verlauf der Dinge abwarteten. Johann sah bald ein, dass
ihn seine Hoffnung, nunmehr allein und unumschränkt die Zügel
der Regierung führen zu können, getäuscht hatte. Der Dauphin
selbst war diesmal sein Rivale. Um ihn einzuschüchtern, liess
Johann durch seine Agenten das ohnehin schon murrende Volk von
Paris aufhetzen, was ihm nur zu wohl gelang. Es kam zu einer
Revolte, dem sogenannten Aufstand des Caboche, in welcher der
Pöbel wüste Ausschreitungen und grässliche Greueltaten verübte.
Allein der ehrsüchtige Herzog hatte sich verrechnet. Nun gerade,
da seine Intrigue offensichtlich war, und er sich auf ein Gesuch
der einflussreichsten Bürger, er möchte seine Justifikation wider¬
rufen, abschlägig äusserte, wandten sich die besser gesinnten Ele¬
mente unter der Bürgerschaft von ihm ab und forderten den Dauphin,
der bisher wegen seiner ausschweifenden Lebensweise keine grosse
Beliebtheit genossen hatte, dringend auf, ihre Führung zu über¬
nehmen. Der Thronfolger ging darauf ein, stellte sich an ihre
Spitze, und durch ihr blosses Erscheinen in Waffen sprengten die
„Patrioten“, wie sich die neue Parteigruppe nannte, das Gesindel
auseinander und schlugen so den Aufstand nieder (4. Aug. 1413).

Der Herzog von Burgund zog es nunmehr vor, nachdem ein
Versuch, den König heimlich zu entführen, misslungen war, sich
aus Paris zu entfernen, da er den Zorn des Dauphin zu fürchten
hatte. An seiner Stelle zogen dort am 31. August die Orleans ein.

l ) So wurde die Partei der Orleans nach ihrem besten und tüchtigsten Feld¬
herrn, dem Grafen Bernhard VII. von Armagnac, welcher ein Schwiegersohn
des Herzogs von Orleans war, genannt.

J ) D. h. die Partei des Herzogs von Burgund.

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Sie führten, trotzdem sie allen Grund zur Rache gehabt hätten,
ein ziemlich massvolles Regiment, so dass der verständigere und
bessere Teil der Bürgerschaft wieder aufzuatmen begann. Zur
Feier des Friedens und des glücklich niedergeworfenen Aufstandes
fanden verschiedene Veranstaltungen statt; u. a. wurde von der
Universität und der Stadt am 4. September eine Versammlung ab¬
gehalten, um Gott zu danken für den glücklichen und unerwarteten
Umschwung der Dinge. Dabei hielt der Mag. Johannes Gerson,
Doktor der Theologie und Kanzler der Universität, eine Ansprache an
den König, um für die Stadt Paris um Verzeihung zu bitten ').
Bei dieser Gelegenheit war es nun, dass er offen und frei die
Proposition des Jean Petit 2 ) als Irrlehre und als Wurzeln all’ des
Unglückes bezeichnete, welches in letzter Zeit über Frankreich
und Paris hereingebrochen war. Von dieser Rede an datiert der
eigentliche Kampf gegen die „Justificatio“ und ihre Anhänger und
deswegen ist sie von grösster Wichtigkeit. Bevor wir aber auf
den Inhalt derselben eingehen, müssen wir uns zunächst in aller
Kürze über die nicht minder wichtige Person des Redners unter¬
richten, zumal sie im weiteren Teile unserer Ausführung immer
im Vordergrund stehen wird.

§ 1 .

Die Stellung Jean Gersons zur burgundischen Partei und
sein Auftreten gegen die Lehre Jean Petits 3 ).

Jean Charlier, geb. am 14. Dez. 1363 zu Gerson, einem kleinen
Dörfchen der Reimser Diöcese, von dem er später den Namen
Gersonius annahm, hatte mit 14 Jahren die Pariser Hochschule be¬
zogen, wo er bald durch seine Talente eine einflussreiche Stellung
sich erwarb.

Schon früh war er in Verbindung mit Herzog Philipp von
Burgund getreten, dem er manche Unterstützung während seiner

l ) Vergl. B. Bess, Frankreichs Kirchenpolitik und der Prozess des Jean
Petit über die Lehre vom Tyrannenmorde, Marburg 1891, pag. 63. Ferner
Schwab, Joh. Gerson, Würzburg 1858, pag. 449 und 609. Dass er von der
Universität dazu_ „advocatus“ war, geht aus vielen Stellen der Prozessakte
hervor.

*) Dieser selbst war während des Bürgerkrieges gestorben (15. Juli 1411).

3 ) Als ausführliches Hauptwerk kommt hier noch immer in Betracht:
Schwab, Joh. Gerson, Würzburg 1858.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae 1 '

Studienjahre verdankte. Der Herzog hatte ihm das Amt eines
Almoseniers übertragen und ihn auch sonst auf mancherlei Weise
ausgezeichnet. Seinem Einfluss hatte es Gerson vor allem zu ver¬
danken, dass er im Jahre 1395 zum Nachfolger seines hochver¬
ehrten Lehrers Peter von Ailli in der Würde des Kanzlers der
Kirche Notre-Dame, und damit der Universität, erwählt wurde. Ja,
der Herzog wollte ihm noch die Stelle des Beichtvaters und des
Aumöniers beim Könige übertragen lassen, die vorher gleichfalls
sein Freund und Lehrer innegehabt. Allein Gerson lehnte es ab.
Fühlte er sich doch schon auf dem verantwortungsvollen und dem
politischen Getriebe allzusehr ausgesetzten Posten des Universitäts¬
kanzlers nicht behaglich und legte deshalb nach U/j Jahren sein
Amt nieder, um sich nach Brügge zurückzuziehen, wo er durch
die Gunst Philipps das Dekanat der Kirche des hl. Donat inne
hatte. Aber seine Freunde und vor allem der Herzog Hessen ihn
nicht lange in seiner Zurückgezogenheit. Sie sprachen ihm so
lange zu, bis er notgedrungen abermals das Kanzleramt auf sich
nahm.

Und damit begann für ihn, der sich lieber der kontemplativen
Tätigkeit gewidmet hätte, die Zeit des Kampfes. Der erste Schau¬
platz allerdings, der ihn als Streiter sah, war ein rein religiöser:
er bekämpfte nämlich mit allem Nachdruck den Aberglauben der
Magie und der Astrologie, der damals eine unglaubliche Verbreitung
gewonnen hatte, wie es ja aus der Justifikation deutlich zu er¬
sehen ist. Dann aber betrat er den Boden der kirchenpolitischen
Kämpfe jener Tage und damit wurde er auch in den Strudel der
rein politischen Fragen hineingerissen.

Wie kommt es nun, dass der langjährige Günstling des bur-
gundischen Hauses auf einmal Stellung gegen die burgundische
Partei nimmt? Während Schwab ihm bei dieser Schwenkung rein
ideale Gründe, das Gewissen, die Pflicht des christlichen Lehrers
usw. zuschreibt, will Bess ') ihn nur von politischen und kirchen¬
politischen Motiven geleitet wissen, so vor allem durch die zwei¬
deutige Rolle, welche der Herzog von Burgund beim Aufstande der
Cabochiens gespielt hatte. Seine zeitgenössischen Gegner aber

l ) Vgl. dazu: B. Bess, Frankreichs Kirchenpolitik und der Prozess des
Jean Petit über die Lehre vom Tyrannenmorde, Marburg 1891.

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werfen dem Kanzler vor, er habe sich hauptsächlich durch private
Reibereien, die er einst mit Jean Petit gehabt, also aus Hass, zu
seinem Schritte bewegen lassen. Beachtenswert ist wohl auch,
dass sein Freund und Lehrer Peter von Ailli auf Seiten der Orleans
stand und schon die Kirchenpolitik des ermordeten Herzogs mit¬
gemacht hatte. Welche von diesen Gründen ihn auch immer be¬
wogen haben, erklärlich ist bei genauer Betrachtung seine Hand¬
lungsweise.

Von vornherein war Gerson nicht ein unentwegter Partei¬
gänger des Herzogs von Burgund gewesen, sondern er hatte es
immer verstanden, sich seine eigene Ueberzeugung und seinen
eigenen Standpunkt zu wahren '). So war er, wie eifrig er auch
für die Kirchenunion bemüht war, dennoch von Anfang an ein
Gegner der von der burgundischen Partei eifrig befürworteten
Substraktion gewesen. Erst als ihm durch die unvermittelte Preis¬
gabe der nun einmal durch Majoritätsbeschluss eingeführten Sub-
straktior; die Ehre des Königs und der Universität gefährdet schien,
glaubte er für sie eintreten zu müssen, aber auch jetzt noch nicht
unter allen Umständen 2 ). Und als die Substraktionsfrage zum
zweitenmale auftauchte, da verhielt er sich wieder ablehnend, ja,
als im November des Jahres 1408 in einer Praelaten-Versammlung
über die Substraktion verhandelt wurde, stand er auf Seiten
seines Lehrers d’Ailli und der Orleans. Wenn er nun schon bei

‘) Dazu Bess 33 ff.

a ) Den Grund für sein späteres Eintreten zu Gunsten der Substraktion gibt er
wohl deutlich in seinem Trjalogus an (Gersonii opera omnia ed Dupin, Haag 1728,
11.93).— Dort wendet er sich gegen die Universität vonToulouse, welche stets gegen
die Einführung derselben geeifert hatte, mit folgenden Worten: Itaquepetimusratio-
nem Fratres quo fructu quave utilitate complacuerit sejungi a communi regis et
regni consilio: periret quippe omnis politicus ordo si ea quae comuni sunt as-
sensu conclusa quilibet pro suo motu capitis vel inculpare vel ad novam cen-
suram revocare contenderet. Ubi enim fuit unquam tarn aperta tarn concors
sententia quae non adversis calumniantium linguis carpi posset? — Gemein¬
geist also ist es, der ihn bewogen, die durch Majoritätsbeschluss eingeführte
Substractio anzuerkennen. Das zeigen auch die andern nun im Texte folgen¬
den Stellen. Nachdem einmal die Mehrheit entschieden, ist es besser, ihren
Beschluss zu unterstützen als durch Widerstand noch mehr Schwierigkeiten zu
bereiten und neue Streitigkeiten und Spaltungen zu provozieren. Vgl. auch
seine Rede vom zweiten Pfingsttage 1403 Gersonii opera, ed. cit., II. 35—43;
Schwab 169.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae ‘

der Lösung der kirchlichen Frage, welche ihm doch so sehr am
Herzen lag, nicht blindlings der burgundischen Führung folgte, dann
darf es auch nicht Wunder nehmen, wenn er sich in einer Sache,
die der christlichen Moral so schroff widersprach, wie die Er¬
mordung des Herzogs von Orleans und die Verteidigung dieser
Tat durch J. Petit, gänzlich von seinem bisherigen Gönner trennte,
zumal er in der Folgezeit immer deutlicher erkannte und es dann
auch offen aussprach, dass alles Unheil, welches seitdem über sein
geliebtes Frankreich hereingebrochen, aus dieser Quelle stammte.
Eine Reihe von anderen Momenten musste die Entfremdung zwischen
ihm und der burgundischen Partei noch weiter befördern. Ihm
konnte der wahre Charakter Johanns ohne Furcht doch auf die
Dauer sicherlich nicht verborgen bleiben. Er musste bemerken,
dass jener sich bei allen seinen Handlungen mehr von seinem
Ehrgeize und seiner Herrschsucht als von vaterländischen und
religiösen Gesinnungen — und wenn er sie auch hundertmal vor¬
schützte, — leiten liess. Die fanatische Vertretung des Substrak-
tionsweges, sein ganzes bisheriges für Frankreich so unheilvolles
Intriguenspiel, sein stetes Streben nach dem Gouvernement und
nicht zuletzt sein zweideutiges Benehmen im Aufstande des
Caboche *), das alles musste die Person des jungen Burgunder¬
herzogs in den Augen eines rechtlich denkenden, von Anhänglich¬
keit an Kirche und Vaterland durchdrungenen Mannes, wie Gerson
unbestreitbar einer war, in recht ungünstigem Lichte erscheinen
lassen. Und zudem banden ihn an Johann ohne Furcht nicht jene
Verpflichtungen wie an Philipp den Kühnen, dem er so viele Wohl¬
taten zu verdanken hatte, während jener, wie es scheint, seine
Gunst mehr anderen Leuten zuwandte. Dazu kam noch, dass
man ihn während des Caboche-Aufstandes gleichsam wie einen
Armagnak behandelte, sodass er sich in den Gewölben von Notre-
Dame verstecken musste 2 ). Und darum ist es leicht begreiflich,

*) Dass Gerson schon während des Aufstandes sich losgesagt hatte, be¬
weist das gleich folgende Zeugnis Juvenals d s Ursins.

*) Juvenal des Ursins 1413. — 11 y avoit un notable docteur en theologie
et de grande reputation, nomme maistre Jean Jarson, lequel estoit chancelier
de Nostre-Dame de Paris et eure de sainct Jean en Greve. qui avoit accostume
de s’aequitter loyaument. Et pource que en compagnee oü il estoit, il deut
dire, que les manieres, qu’on tenoit n’estoient pas bien honestes ne selon Dieu

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dass Gerson, ohne sich gerade von grober Undankbarkeit gedrückt
zu fühlen, nunmehr als Verteidiger des gekränkten Rechtes, als
eifriger Patriot, der durch Verbreitung der Petit’schen Lehren den
Bestand seines Vaterlandes, sowie jeder staatlichen Ordnung be¬
droht sah, entschieden Front machte gegen die vom Burgunder-
Herzog unterstützte und verbreitete Lehre von der Berechtigung
des Tyrannenmordes, zumal in der ihr von Jean Petit gegebenen
Form.

Zwar soll Gerson, wie seine Gegner später behaupteten, früher
selbst auf dem Standpunkte der Erlaubtheit des Tyrannenmordes
gestanden haben. Allein das scheint trotz der Beistimmung, welche
Schwab und Bess dieser Ansicht zollen, nicht richtig zu sein').

Nicht erst die Ermordung des Herzogs von Orleans hat Gerson
umgestimmt, sondern von vornherein war er, — so sehr er auch
überzeugt davon war, dass ein gesamtes Gemeinwesen oder seine
berechtigten Vertreter gegen den seine Gewalt missbrauchenden
Vorgesetzten einschreiten dürfen, — doch niemals der Ansicht ge¬
wesen, dass ein Einzelner nach Willkür und auf die blosse private
Meinung hin, dass der Fürst des Landes ein Tyrann sei, zu einer
blutigen Gewalttat schreiten dürfe. Das wird uns klar werden,
wenn wir daraufhin einige seiner Schriften untersuchen. Dabei
müssen wir aber beachten, unter welchen Umständen er seine
Deduktionen schrieb. Als es sich um die Frage handelte, ob es
erlaubt sei, dem Papste die Obedienz zu entziehen, da veröffent¬
lichte er im Jahre 1396 eine Abhandlung, in welcher er sich ver¬
neinend aussprach. Unter den Gründen, die er zu Gunsten seiner
Ansicht angiebt, lautet einer: Der Papst sei ja noch gar nicht auf ge-
setzmässige Weise als Schismatiker erklärt worden. Es sei aber nicht

et les disoit d’un bon amour et affection on le voulait prendre, mais il se mit
es hautes voiites de notre Dame de Paris et füt son hostel tout pillö et des-
robe. Vergl. auch Religieux L. 34. K. 18.

*) Schwab 227. Bess 42 und 58. Dass er von Anfang an von der Verwerf¬
lichkeit der Lehre Petits überzeugt war, geht doch klar aus seinen späteren
an den Herzog von Burgund gerichteten Worten hervor tüersonii opera omnia
ed Dupin V. 103. (Im folgenden wird diese Ausgabe citiert als O. o.|), in welchen
er offen erklärt, dass einige es bitter bereut haben, dass sie nicht gleich im
Anfang gegen Petit aufgetreten seien, sondern aus Menschenfurcht geschwiegen
hätten ; aus dem ganzen Ton der betreffenden Stelle geht hervor, dass er sich
mit einbegreift in diesen Tadel.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ 11*

der Willkür jedes Beliebigen überlassen, dieses zu tun, sonst könnten
sich die weltlichen Fürsten auf schöne Dinge gefasst machen, wenn
man dieselbe Praxis auch auf sie anwenden und sie nach Belieben
als Tyrannen erklären wollte 1 ), ln seinem 1402 oder 1403*) ver¬
fassten „Trialogus in materia schismatis“, in welchem er sich zwischen
den Parteien zu vermitteln bemüht, äusserte er folgende Anschau¬
ungen über das Verhältnis zwischen Volk und Fürst: Der Papst
hat seine Gewalt nur zum Besten der Kirche. Missbraucht er sie
in gröblicher Weise, so wird jedermann einsehen, dass man ihm
den Gehorsam aufkündigen und ihm auch entgegentreten dürfe.
Denn das Naturrecht erlaubt, dass man (unberechtigte) Gewalt
durch Gewalt abwehre, und daher sei es auch einer Privatperson
erlaubt, im Falle der Notwehr den Papst oder den König zu binden
und einzusperren, wenn man sonst auf keine Weise sein Leben
oder seine Keuschheit vor ihren Nachstellungen retten könne :| ).

Also nur im Falle ureigenster Notwehr — und nach kirch¬
licher Moral stehn Leben und Keuschheit sich gleich, ja, letztere
wird noch weit höher bewertet, so dass man sein Leben opfern
darf, um die Keuschheit zu retten, — gestattet Gerson Widersetz¬
lichkeit, aber auch hier vermeidet er es, auch nur von körperlicher
Verstümmelung und Unschädlichmachung, geschweige denn von
Tötung zu sprechen, Ueberhaupt ist hier deutlich nur von defen¬
siver, nicht von aggresiver Gegenwehr die Rede. Schärfer aller¬
dings spricht er sich in seinem Traktate : ,,De auferibilitate Papae“
(während des Pisaner Konzils verfasst) aus *). Aber auch in diesem

l ) O. o. II. 14—17. Tertio decimo — — Si dicatur quod Papa ostendit
se schismaticum, hoc non est darum per praecedentia. Item non est talis decla-
ratus ab habentibus potestatem et non est in potestate libeia cuiuslibet sic
judicare de Papa et ab eius obedientia removere aut contemnere sententias suas
vel iurisdictionem diminuere et videtur si tales sint suspecti de schismate contra
Papam. Item notent principes quid tales face ent contra eos, si impune auderent et
quam fidelitatem servarent, quia sic dicere possent, quod essent tyranni. — Mit
den letzten Worten scheint er allerdings indirekt zuzugeben, dass man den
Tyrannen den Gehorsam aufkündigen, aber noch lange nicht, dass man sie er
morden dürfe.

*) Nach Schwab 160, Anm. 2.

3 ) O. o. II 92. Jure naturali conceditur vim vi repellere; iJeoquo con-
ceditur personae singulari fas esse Papam aut Regem vel ligare vel carceri
mancipari (eis injuste persequentibus hanc personanij si sibi aliunde non pateret
propriae mortis aut impudicae violationis effugiuin.

O. o. II 209-221. Die bezügliche Stelle 215.

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Falle handelt es sich um reine Notwehr. Und wenn er in dem¬
selben Traktate auf eine wirklich politische, staatsrechtliche Hand¬
lung Bezug nimmt und sich dabei auf Aristoteles beruft, so spricht
e r nur von „cörrectio“ und „destitutio“ *). Freilich in seiner Ab¬
handlung „De unitate ecclesiae“ gesteht er dem Konzil das Recht
zu, den rechtmässigen Papst selbst zum Tode zu verurteilen. Aber
das p’-ozessmässige Vorgehen und die richterliche Entscheidung
des die ganze Christenheit repräsentierenden Konzils unterscheidet
sich doch wohl wesentlich von der eigentlichen Tyrannenmord-
Theorie, wie sie Jean Petit aufgestellt hat 2 ). Wie ängstlich er
immer bemüht ist, durch Einschränkung jeder radikalen Ausdeutung
nach Kräften zu begegnen, das geht aus einer anderen Stelle der vor¬
hin erwähnten Abhandlung „De auferibilitate Papae“ hervor: Wenn
der Papst seine Gewalt zur Schlechtigkeit missbraucht und es
bleibt kein anderes Hilfsmittel mehr offen, als Aufkündigung des
Gehorsams, so darf man zu dieser greifen ; es muss aber in reiner
Absicht geschehen und ganz dringende Gründe müssen dazu zwin¬
gen 3 ). Freilich, wenn er gleich darauf sich direkt, klar und un¬
zweideutig gegen die Lehre vom Tyrannenmord wendet, so dürfte

') O. o. II., 216. Sicut enim tradidit Aristoteles V. Polit. quod: ad com-
munitatem spectat principis vel correctio vel totalis destitutio si inemendabilis
perseveret.

*) Wie Bess dazukommt fpag. 55), die- vorliegende Stelle auf Theologen
und Kirchenrechtslehrer zu beziehen und im Zusammenhang damit von einer
„nicht einmal verfassungsgemässen Institution“ zu sprechen, ist mir nicht klar.
Meiner Meinung nach hat Gerson dabei nur an das Konzil gedacht, denn die
Erwähnung der „theologi und sapientes" bezieht sich doch nur auf das ac-
cusare doctrinaliter in locis publicis, nicht um das ad cessionem compellere
etc. 0. o. II 117 c:

’) — nec pateat sufficiens remedium aliud nisi subducendo se ab obedientia
talis potestatis saevientis et se ipsa abutentis et hoc ad tempus vel quousque ec-
clesia vel concilium providerit: hoc fas erit dumtamen illud agere pia quaedam
impellat necessitas, non Iibidu seu cupiditas assumendi improbe velamen malitiae
libertatem. Fatemur enim duo illa nullo modo debere fieri nisi manifestis causis ur-
gentibus ne in toto corpore ecclesiae deterior et generalior scissura fiat et induca-
tur, dum particularia membra consuescunt non obedire sicut notat Aristoteles in
Politicis : Pessimum esse consuescere non obedire principi vel regi: Quanto magis
erronea et damnanda est i.ssertio. quod licet unicuique subditorum mox ut ali-
quis est Tyrannus ipsum viis omnibus fraudulentis et dolosis sine quavis
autoritate vel declaratione judiciaria morti tradere, praesertim si addat assertio
illa, quod tyrannus ille omnis est, qui non praeest ad utilitatem subditorum ; sed
de hac re alibi de qua viderint assertores. O. o. II 218.

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Der Prozess gegen die „Justiticatio Ducis Burgundiae ‘

13*

diese Stelle nachträglich interpoliert sein J ). Damit erhebt sich
ganz allgemein die Frage, ob Gerson nicht vielleicht nach dem
blutigen Ende des als Tyrannen verschrieenen Herzogs von Orleans
seine sämtlichen Schriften einer Revision unterzogen und alle an-
stössigen Stellen ausgemerzt hat. Das ist doch wohl nicht anzu¬
nehmen ; seine Gegner hätten sich ja immer an den ursprünglichen
Text halten können. Dass sich aber hier nichts Ernstliches für
die Beschuldigung, er habe früher selbst diese Ansicht geäussert,
finden liess, das geht aus den kläglichen Versuchen seiner Wider¬
sacher, diese Behauptung mit Beweisen zu belegen, mit Evidenz
hervor. Denn aus seinen sämtlichen Abhandlungen konnte man
ihm nur eine einzige und dazu wahrscheinlich noch mit Absicht
falsch ausgelegte Stelle entgegenhalten. Diese befindet sich in
seiner am 7. November 1405 vor dem kgl. Hofe, — bei welchem
sich auch die beiden Herzöge von Burgund und Orleans befanden, —
gehaltenen sogenannten Staatsrede. Da diese Rede einen tieferen
Einblick in seine Anschauungen gewährt, mögen die markantesten
Stellen hier folgen. Gerson bezweckte durch sie eine Besserung
der traurigen Verhältnisse des Landes herbeizuführen. Im Eingang
schildert er den Kampf, der sich in seinem Herzen erhoben hat
zwischen der feigen Zurückhaltung, die ihn hindern möchte, vor
dem König und den Grossen offen seine Ansichten über das Wohl
des Staates auszusprechen, und dem Aufruhr, der ihn im Gegenteil zu
Gewaltmittel verleiten will. Diesem legt er nun die Worte Senecas
in den Mund : Es gibt kein angenehmeres Opfer für die Gottheit
als den Tod eines Tyrannen; denn die Tyrannen sind allen jenen
preisgegeben, welche das Vaterland befreien wollen. Aber er
selbst weist diese Ansicht zurück und bezeichnet sowohl die feige
Zurückhaltung als auch den Aufruhr als verabscheuungswürdige
Laster. Er entwickelt dann im Folgenden allerdings scharf die
Verpflichtungen, die der König als Haupt des Staatskörpers hat
und tadelt in energischen Worten etwaige Grausamkeiten gegen
die Untertanen. Gewalt dürfe man mit Gewalt abwehren, jede
Rechtsverletzung ahnden. Es sei ein gewaltiger Irrtum, wenn man
behaupte, dem Könige sei seinen Untertanen gegenüber alles er¬
laubt. Das sei brutale Vergewaltigung des Staatskörpers und be-

') — wie Bess 58 auch annimmt.

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wirke nur das eigene Verderben des Staatsoberhauptes. Man darf
den Satz der hl. Schrift: Das ist das Recht des Königs etc. nicht
falsch auslegen, denn dieselbe hl. Schrift weise umgekehrt viele
Stellen auf, welche einen Tadel der Könige und den Bericht eines
göttlichen Strafgerichtes über dieselben enthalte. Und indem er
nun seine Auslegung jener Stellen erläutert, weist er einen Ein¬
wurf als irrig zurück, indem er sagt, mit dem gleichen Fehlschlüsse
könnte man auch folgern, die Verfolgungen gegen die persönlichen
Feinde und die Tyrannen seien berechtigt'). Er hält also das
Vorgehen gegen Tyrannen für unberechtigt.

Gleich darauf allerdings bezeichnet er die Tyrannis als ein
Gift für den Staatskörper und beruft sich bei seinen weiteren Aus¬
führungen ganz auf Aristoteles. Aber er empfiehlt als Gegen¬
mittel gegen jenes Gift nur ein solches, das kein grösseres Uebel
hervorruft. Es sei unsinnig, wegen Kopfschmerzen sich die Hand
zu amputieren; man dürfe nicht gleich ein schmerzendes Glied
vom Körper abtrennen, sondern müsse es zunächst mit gelinden
Mitteln probieren 2 ). Nichts sei unvernünftiger und grausamer als
die Tyrannei durch Aufruhr beseitigen zu wollen. Als Aufruhr be¬
zeichnet er jede Rebellion des Volkes, die meist selbst noch schlim¬
mer sei als die Tyrannis. Sulla sei nach Rom berufen worden,
um die Tyrannei des Marius zu stürzen, und habe dann ein noch
schlimmeres Gewaltregiment geführt als jener. Zur Beseitigung
der Tyrannei müsse man vielmehr mit der höchsten Behutsamkeit,
Klugheit uud Mässigung schreiten. Man müsse die gelehrten
Männer, die Juristen, Legisten und Theologen und die älteren, er¬
fahrenen Leute zu Rate ziehen, denn man könne nicht so ohne
weiteres einen Herrscher als Tyrannen bezeichnen, wenn er sich
in mehreren Fällen als Sünder erwiesen; dadurch hat er sich
ja noch lange nicht zu dem Zwecke untauglich gemacht, zu
welchem Gott ihn als Herrscher eingesetzt. Diejenigen allerdings,
welche ihre Souveraine zur Tyrannei verleiten wollen, hegen keine

') — Respondeo quod eodem modo probari posset persecutiones et afflic-
tiones inimicorum et tyrannorum juste factas esse — — O. o. IV. 599b.

“)-nec convenit ipsum statim abscindi aut a corpore separari, sed

in omni dulcedine medicari tarn per bona verba quam aliter ad bonorum medi-
corum exemplum. Nec quicquam esset irrationabilius et crudelius quam per
seditionem tyrannidem impedire veile.-O. o. IV. 600 b.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

15*

wahre Liebe zu ihnen, denn Tyrannei, als etwas Widernatürliches
und Gewalttätiges gegen Gott und Vernunft, kann nicht lange be¬
stehen. Selten einmal stirbt ein Tyrann natürlichen Todes, so ver¬
hasst sind sie bei Gott und der Welt. Denn auch der Geringste
„kann“, wenn er sein Leben einzusetzen gewillt ist, Mittel und
Wege finden, den Tyrannen aus dem Wege zu räumen 1 ). — Diese
letzte Stelle nun ist es, welche ihm seine Gegner besonders ent¬
gegenhielten mit der Behauptung, er sei früher selbst von der Er-
laubtheit des Tyrannenmordes überzeugt gewesen. Sie wollten
nämlich das „könne n“ im obigen Satz als moralische Erlaub¬
nis auffassen, aber Gerson hatte, wie er dem gegenüber auch ver¬
sicherte, hier nur von physischer Möglichkeit gesprochen. Er
schliesst dann seine Ausführung über diese Materie mit der Auf¬
forderung an die Fürsten, eifrig die Ratschläge derjenigen Männer
zu hören, welche sie vor dem Gifte der Tyrannei bewahren könnten.

Sehr scharf gegen diese gewiss mässigen Erörterungen sticht
aber eine andere Stelle derselben Rede ab. Nachdem er nämlich
die Fürsten gewarnt, sich durch irgendwelche Informationen ver¬
leiten zu lassen, etwas gegen den Glauben zu unternehmen und
um geschehene Taten zu rechtfertigen, Irrtümer gegen die reine
Lehre der Kirche aufzustellen, sagt er: kein Vergehen mache einen
Herrscher so missfällig vor Gott und so infam vor der Welt, so
dass er nach göttlichen und kirchlichen Gesetzen mit Feuer und
Schwert verfolgt werden dürfe, als gerade dieses *). Mit diesen
Worten deutet Gerson allerdings an, dass er unter gewissen Um¬
ständen ein bewaffnetes Vorgehen gegen einen Herrscher für ge¬
recht halte, aber er bewegt sich hier auf einem ganz anderen Ge-

') — O. o. IV 600. Raro tyrannus morte moritur naturali, odio habetur
a deo et a mundo. Nec ferme adeo parvus est, quin si vitam suam periculo
exponere vellet, ut tyranno adimat, inveniat moduin ipsum occidendi et pacem
restituendi.

') Et ante omnia unusquisque Rex aut Princeps Christianus cavere debet,
ne per tales informationes in aliquos contra nostram fidem et sanam doctrinain
incidat errores se in factis suis justificando aut alio quovis modo, qualiscunque
fuerit per humanam fragilitatem peccator. Nullum enim est peccatum quod
adeo Regem aut Principem Deo displicentem reddat et infamem mundo, usque
ad persecutionem eius per ignem et gladium secundum Ieges divinas et ec-
clesiasticas. IV. 606. (Wird wiederholt in den X Considerationes Principibus
et Dominis utilissimae, Ibidem 622. —).

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*16

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biete. Hier handelt es sich nicht um einen Tyrannen, sondern
um einen in Ketzerei verfallenen Fürsten, der eventuell von der
höchsten irdischen Instanz, — nach damaliger Anschauung — vom
Papste, für abgesetzt erklärt worden. Beide Fragen berühren sich
ja allerdings, aber man muss zwischen ihnen wohl unterscheiden.
Zu der rein staatsrechtlichen kommt hier noch die religiöse, zu
der Lehre von der Souveränität des Volkes kommt noch die
von der Suprematie des Papstes. Man kann also diese Stelle
keineswegs ah Beweis in Anspruch nehmen dafür, dass Gerson
selbst den Anschauungen von der Berechtigung des Tyrannen¬
mordes gehuldigt hat.

Aus dem bisher Gesagten geht vielmehr klar hervor, dass er
sich in dieser Sache ganz auf demselben Standpunkte befindet, wie
die besten Männer seiner Zeit, auf dem Standpunkte der thomis-
tisch-aristotelischen Schule. Für ihn ist der Fürst wohl der von
Gott gesetzte Herr seiner Untertanen, aber nur der zum Wohl der¬
selben gesetzte. Missbraucht er seine Gewalt, so hat die Gesell¬
schaft, die er tyrannisiert, das Recht, ihn in ihrer Gesamtheit
oder durch ihre berechtigten Vertreter von seiner Herrschaft, die
durch ihren Missbrauch gegen Gottes Willen eine angemasste ge¬
worden ist, zu entfernen, selbst mit Gewalt 4 ). Man sieht daraus,
auch zu jener Zeit war man bei allem Gefühle gottgewollter Ab¬
hängigkeit dennoch nichts weniger als Anhänger eines schranken¬
losen Absolutismus!

So geläufig und populär auch diese Anschauungen damals ge-

') Vergl. O. o. IV. 623. Consideratio VI. Error est Regem aut Principem
informare ipsum justo suo iure subjectis suis, et eorum bonis ad suam volun-
tatem uti posse, absque alio titulo publicae utilitatis aut necessitatis imponendo
quascumque exactiones ad libitum suum. Nam hoc pacto sine alia ratione
agere tyrannizare esset, non regnare secundum veram et propriam inter Re¬
gem et tyrannum distinctionem quemadmodum ostendit Aristoteles V Politic.
Rex est pro bono publico, Tyrannus autem omnia non nisi ad propriam suam
vertit utilitatem et voluntatem. Quae res de jure naturali est contra Princi¬
pem, et contra Christianam Caritatem, quod scilicet Pastor aut Gubernator
sit dissipator et suos gravet subditos, veluti si essent bestiae non homines et
aliter quam vellet Superiorem suum insimili sibi facere casu. Quaecunque
vultis ut faciant vobis homines etc. Matth. VII 12. Et sic respondit Trajanus:
Verum est quod pro defensione necessaria populi omnia sunt in Principis justa
ordinatione per rationem et bonum Consilium, quia ejus potestas ad aedifica-
tionem est, non ad destructionem, quemadmodum dicit Apostolus 2 Cor. XIII 10.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundine“

17*

wesen sein mögen, besonders wegen ihrer Anwendbarkeit auf den
praktischen Fall des Schismas, so ist doch wohl kaum anzunehmen,
dass sie jemals irgend jemand zum Tyrannenmord angetrieben
haben, — von der Ermordung des Herzogs von Orleans ganz ab¬
zusehen, denn da liegen die eigentlichen Triebfedern ganz klar am
Tage *). Dazu waren sie doch zu verklausuliert und eingeschränkt.
Erst im Zusammenhang mit einer anderen auch damals verbreiteten
und von Gerson vertretenen Lehre 2 ), welche gleichfalls im Kampfe
um die kirchliche Einigung ihre Anwendung fand, konnte sie ver¬
hängnisvoll werden, im Zusammenhang nämlich mit der E p i k i e.
Gerson selbst macht auch hier Einschränkungen :| ), aber manche
seiner Aeusserungen sind doch so weitgehend, dass sie missdeutet
werden konnten '•). Diese Waffen im Kampfe gegen das Schisma,

•) Wenn die Rede, von welcher Schwab Seite 443 und Bess Seite 59
sprechen, auch wirklich von Gerson gehalten sein sollte, und seine eigene Meinung
ausdrückt, so ist das immer noch kein Beweis, dass er für den Tyrannenmord
eintritt, sondern nur wieder dieselbe staatsrechtliche Theorie, wonach die
Gesamtheit ihr Haupt zur Rechenschaft ziehen und eventuell auch verurteilen
kann.

-) — Z. B. 0. o. II. 215. Der Papst ist absetzbar auch durch ein Konzil,
das sich selbst berufen hat, wenn genügend Gründe dazu vorliegen. Zwar
soll der Papst in der Regel die Konzilien berufen, allein keine Regel ohne
Ausnahme — ad quas exceptiones ordinata est Lex Superior interpres aliarum,
quam Aristoteles vocat „epykeiam" V Ethicorum, et alia divinior quam „gnome“
appellat in VI Ethicorum. Haec autem Lex semper habet locum in interpreta-
tione legum aliarum particularium, ubi deficere cernitur ratio et finis institutionis
ipsarum.

a ) — O. o. II. 121. Postremo tarnen hoc summopere cavendum est judici-
cibus, ne usus epikeyae passim et absque manifesta ratione fiat transmutando
Legem scriptam; alioquin tolleretur protinus a Legibus sua stabilitas, quibus
nutantibus totam Reipublicae disciplinam initentem eis collabi et ex conse-
quenti Rempublicam corruere vel conturbari necesse est.

*) — O. o. II. 120. — Consideratio tertia. Unitas ecclesiae ad unum cer-
tum Christi Vicarium dum procuratur per epikeyam seu bonam aequitatem non
exigit in sic epikeyentibus seu Legum positivarum interpretibus, quod habeant
evidentiam mathematicam seu demonstrativam, sed satis est, si certitudinem
moralem seu civilem et politicam attulerint- Considerat quippe bonus epikeyes
circumstantias omnes particulares, quales non potuit legis lator praevidere nec
exprimere; quibus attentis aspicit finem, qui sequeretur, si rigorem litteralis

expressionis observaret.-Constat autem quod de circumstantiis morali-

bus non potest haberi certitudo, nisi moralis, secundum Philosophi sententiam
in Ethicis: Exempli gratia: Tyrannus persequetur Rempublicam cautelis dolosis
sicut lupus rapax ; nihilominus ipse teget se vestimentis ovium, quae sunt tarn
verba quam facta apparenter sanctissima, in quibus est frequenter equivocatio

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*18

C. Kamm

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wozu vielleicht noch die Lehre von Wycleff-Hus über die Absetz¬
barkeit der sündhaften Obern kommt 1 ), lassen es erklärlich er¬
scheinen, dass die Ansichten Jean Petits später so manche An¬
hänger gefunden haben. Gerson aber konnte, ohne einen Wechsel
seiner Anschauungen durchmachen zu müssen, sich entschieden
gegen dieselbe wenden, — er war nie von der Erlaubtheit des
Tyrannenmordes überzeugt gewesen.

Die erste Gelegenheit sich über diese Sache, in allerdings noch
sehr vorsichtiger Form, aussprechen zu können, bot die Rede,
welche er im Aufträge der Universität vor dem Könige um Ge¬
rechtigkeit hielt.

Es handelte sich um einen Prozess gegen den Prevöt von Paris,
Herrn von Tignonville, der sich eines Eingriffes in die Gerichts¬
barkeit der Universität schuldig gemacht hatte, indem er nämlich
zwei Universitätsangehörige, die einen Mord begangen hatten, hin¬
richten liess, trotzdem sie nicht seiner Jurisdiktion unterstanden 2 ).
Bei dieser Gelegenheit nun kommt Gerson auch auf das Gebot:
„Non occides“ zu sprechen, das er als ganz unumstösslich be¬
zeichnet. Die peinliche Gerichtsbarkeit dürfe nur mit guter Ge¬
sinnung und auf gesetzmässige Weise gehandhabt werden. Es ist
sehr irrig, wenn man den Satz aufstellt: Jener Mensch hat den
Tod verdient, also sündigt derjenige nicht, der ihn tötet. Nein,
zur Tötung ist nur der kompetente Richter ermächtigt. Wenn man
diese Grundregel der Gerechtigkeit nicht beachtet, so muss die

vel hypocrisis. Ago,inquit. ista proReipubiica, pro salute populi, pro quibus paratus
sum etiam mori; nec dicentibus oppositum quomodolibet fides detur. Ita mentie-
tur Tyrannus et multos ex simplicibus seducet. Prudentes vero et judices, quorum
est epikeya uti legent in operibus suis oppositum, secundum artem Christi:
Ex operibus — Vult dicere consideratio quod prudentibus ipsis credendum est,
etiam si nesciverint rationes evidentes et incalumniabiles adducere, alioquin peri-
ret confestim omnis politia.

l ) — gegen welche Lehre Uerson übrigens ebenfalls Front machte: O. o.
11. 220. Addamus rursus, quod sicut injustus homo sine charitate et in peccato
mortali potest injuste dominari temporaliter et esse Rex vel Princeps justo titulo
— contra immaginationem aliquorum nostris temporibus in Anglia et alibi, qui
(etc.) — quod utique repugnat assertionibus sacrae scripturae in locis plurimis,
in quibus idolatrae et pessimi homines et improbi appellantur Reges ut Saul,
Cyrus, Achab.

*) Das Nähere bei Schwab 431 — 436. Dazu vergl. Bess 34 ff. Die Rede
selbst O. o. IV. 642-654.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ 19*

grösste Verwirrung im Staatsleben entstehen. Mit diesen Worten
tadelt Gerson offensichtlich auch das Vorgehen des Herzogs von
Burgund. Aber dieser Tadel ist sehr geschickt und unauffällig an¬
gebracht. Mochte sich der Herzog, welcher der Rede beiwohnte,
auch in seinem Gewissen getroffen fühlen, man konnte doch nicht
sagen, die Stelle sei speziell auf ihn gemünzt gewesen. Jedenfalls
wusste der Redner nur zu gut, welche Vorsicht er unter den ob¬
waltenden Umständen anwenden musste, um keinen Anstoss zu
erregen.

Damals also hatte Gerson es noch nicht gewagt, offen den
Kampf gegen die von dem Günstling Burgunds vorgetragene Lehre
aufzunehmen. Aber nunmehr, nachdem ein fünfjähriger Bürger¬
krieg ihm die Augen darüber geöffnet, aus welcher Quelle alles
Unglück über Frankreich und das Könighaus entströmt, glaubt
er freimütig dagegen auftreten zu müssen. Wir dürfen ruhig an¬
nehmen, dass auch die derzeitige politische Niederlage des Bur¬
gunders und die Entrüstung über die ihm während des Caboche-
Aufstandes zuteil gewordene Behandlung, dem Kanzler seinen Schritt
erleichtert haben. Der Hauptsache nach aber tat er ihn aus vater¬
ländischem und religiösem Bewusstsein heraus.

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Kleinere Mitteilungen.

Die mittelalterlichen lateinischen Handschriften
der kaiserlichen Bibliothek in St. Petersburg.

Eine der hauptsächlichsten Sammlungen alter lateinischer Codices,
die den jetzigen Bestand der kaiserl. Bibliothek in St. Petersburg
bilden, ist die Sammlung Dubrovski, die im Jahre 1805 von der rus¬
sischen Regierung angekauft wurde. Alle Handschriften dieser Samm¬
lung stammen aus der altberühmten ehemaligen Abtei Saint-Germain
des Pres bei Paris. Es war im Jahre 1791 dem damaligen russischen
Gesandtschaftssekretär in Paris, Peter Dubrovski, geglückt, diese
Codices aus dem Brande der Bibliothek der Abtei bei der Revolution
zu retten. Ausser dem alten Bestände der Abtei von Saint-Germain
selbst umfasste diese berühmte Bibliothek mehrere andere Hand¬
schriftensammlungen, die mit ihr vereinigt worden waren, darunter
auch die der Abteien Corbie und Saint-Maur-les-Foss6s. Der ehema¬
lige Besitzstand seiner Ordensfamilie an diesen kostbaren Codices
bewog nun Dom Antonio Staerk, Benediktiner der Abtei von Buck¬
fast (Devon., England), bei seinem mehrjährigen Aufenthalt in St. Pe¬
tersburg die alten lateinischen Handschriften der kaiserlichen Biblio¬
thek, die aus der Zeit vom 5. bis 13. Jahrhundert stammen, genau zu
untersuchen, typische Seiten aus denselben photographieren zu lassen
und bisher nicht oder nicht genügend edierte Teile vor allem litur¬
gischen Inhaltes abzuschreiben. D. Staerk legte dann in 2 Quart¬
bänden die Resultate seiner Forschungen vor 1 ). Der erste Band bietet
die Beschreibung von 141 Codices mit Inhaltsangaben und Textaus¬
zügen, begleitet von einem Frontispiz und40Tafeln; der zweite Band

*) Les manuscrits latins du V e au Xlll c siede conserves ä la Bibliotheque
imperiale de St. Pdersbourg. Description, textes inedits, reproductions autoty-
piques par Dom. Ant. Staerk, 0. S. B. 2 vols. St. Petersbourg, Iinprimerie
artistique (Franz Krois), 1910.

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Kleinere Mitteilungen 21*

enthält ein Frontispiz und 100 Tafeln, die aus den beschriebenen Co¬
dices gezogen sind 1 ).

Auf eine Reihe liturgiegeschichtlich wichtiger Texte, die D. Staerk
in seinem Werk herausgegeben hat, sei vor allem hier hingewiesen.
So auf ein Kalendarium des Sacramentarium Gregorianum (S. 74—81)
mit einem „Ordo solaris anni cum litteris a sco. Hieronimo superpo-
sitis ad explorandam septimam diem ad lunae aetatem investigandam
in unoquoque die per decem et novem annos“. Dann auf Texte des
Gloria (z. B. S. 82, latein und griechisch, mit interessanten Varianten
gegenüber dem heutigen Text), des Credo (S. 83), auf Litaneien (S. 83 f).
Ein mit genauen Rubriken versehener alter „Ordo“ für die Katechu-
menen und die Spendung der Taufe wie der Firmung ist vollständig
wiedergegeben (S. 90—95) nebst zahlreichen Orationen der Festmessen.
Ueberhaupt bieten die Mitteilungen aus diesem Codex des Sacra¬
mentarium Gregorianum aus dem 9. Jahrh. (S. 74—127); alle Einzel¬
heiten für die liturgiegeschichtliche Benutzung dieser hochwichtigen
Handschrift. Dasselbe gibt von einem „Liber Comitis“ des 10. Jahr¬
hunderts (S. 135—151) mit seinen Angaben über die verschiedenen
Messen, zu denen die Schriftlesungen bezeichnet sind. Sehr wichtig
ist ferner ein „Liber pontificalis ecclesiae Senonensis“ des 10. Jahr¬
hunderts, der gleichfalls so vollständig publiziert ist, dass die Publi¬
kation als Material für die Geschichte der beschriebenen liturgischen
Handlungen verwendet werden kann (S. 151—173), wo am Schlüsse
die Exkommunikationsformel gegen einen „Gauzfridus“ und einen
„Teilo“ (Telo) sich findet (S. 172). Ein weiterer „Ordo“ über das
„Scrutinium“ vor der Taufe mit ausführlichen Rubriken ist aus einer
Handschrift des 10. Jahrhunderts wieder ganz abgedruckt (S. 174—180),
mit einem aus Fragen und Antworten bestehenden Bekenntnis über
die heilige Dreifaltigkeit und die Menschwerdung, im Anschluss an
das Taufbekenntnis (S. 180—181). Eine ausführliche Anweisung für die
liturgischen Lesungen und die liturgische Feier der vier letzten Tage
der Karwoche und der Vigil von Pfingsten in der römischen Kirche
bietet ein anderer Kodex (S. 201—205). Aus einem Sacramentarium
des 12. Jahrhunderts sind Segnungen abgedruckt, nämlich für Kerzen,
für Palmen (S. 248—250); aus einem Miszellaneenkodex des gleichen
Jahrhunderts, der „Ordo romanus qualiter agatur concilium generale“
(S. 254—256); ferner ein Text der Dekretale des Gelasius „de reci-
piendis vel non recipiendis scriptis extra canonem conscriptis“ (Seite
256—258). Ausser diesen und anderen Texten kleineren Umfanges,

') Bei weitaus den meisten Tafeln genügt die Grösse der Reproduktion
für das paläographische Studium der betreffenden Handschriften; bei einigen
Tafeln sind durch die Verkleinerung die Buchstaben allerdings für diesen Zweck
zu klein und undeutlich geworden.

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*22

Kleinere Mitteilungen

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die wörtlich mitgeteilt sind, gestattet die genaue Angabe über den
Inhalt, mit den Rubriken, mit dem „Incipit“ der einzelnen Gebetsfor¬
meln, die beschriebenen Kodizes mit andern Handschriften bequem zu
vergleichen und sie so zu klassifizieren. Dadurch bildet die Publi¬
kation einen wichtigen Beitrag für ein so wünschenswertes vollstän¬
diges kritisches Inventar der mittelalterlichen liturgischen Handschrif¬
ten, das die Grundlage für eine wissenschaftliche Behandlung der
alten lateinischen Liturgien bilden würde.

Neben den liturgischen Denkmälern finden sich wörtlich mitge¬
teilte Stücke kirchenrechtlichen Inhaltes: Canones verschiedener Kon¬
zilien oder ähnliche kirchliche Bestimmungen (z. B. S. 13—15; 18—22;
56-73).

In dem letztem Texte sind die Unterschriften der Bischöfe, die
an den alten Konzilien teilnahmen, angegeben. Andere Stücke sind
hagiographischer Natur, indem sie Texte von Heiligenleben und ver¬
wandter Natur bieten; unter den letztem ein „Miraculum de imagine
dni Salvatoris“, das bei einer Synode in Caesarea in Kappadozien
berichtet worden sein soll (S. 205—264). Eine „Table analytique“
am Schlüsse (S. 309 ff.) gibt an, welche Stücke aus den Handschriften
ediert sind, mit Zitation der Drucke bei Migne, und welche Texte
vollständig in der Publikation abgedruckt sind.

Zweck dieser Mitteilung ist, die Fachgenossen, besonders die
sich liturgiegeschichtlichen Studien widmen, auf das reiche Material,
das in so dankenswerter Weise Dom Staerk geboten hat, hinzuweisen.
Für die Geschichte der Miniaturmalei findet sich in den Tafeln inte¬
ressantes und wichtiges Material; desgleichen für die Neumenfor¬
schung und die kirchliche Musikgeschichte überhaupt. Dass dann
den Paläographen vieles geboten wird auf den aus so vielen wich¬
tigen Handschriften gezogenen Tafeln ist selbstverständlich.

J. P. Kirsch.

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Rezensionen und Nachrichten.

Deutsche Ritter und Edelknechte in Italien während des 14. Jahr¬
hunderts von Dr. Karl Heinrich Schäfer (Quellen und Forschun¬
gen aus dem Gebiete der Geschichte, herausgegeben von der
Görresgesellschaft, Band XV). Erstes Buch : Im päpstlichen
Dienste, Darstellung. Zweites Buch: Soldlisten und sonstige
Urkunden. Paderborn, Druck und Verlag von Ferdinand Schöningh,
1911. XVI und 198 S., bezw. X und 214 S. Lex. 8., br. Mark 8.—
und 9.—.

Zu der Geschichtsliteratur, welche in den letzten Jahren das Leben
Deutscher früherer Jahrhunderte in Italien schildert, gesellt sich als
willkommene Ergänzung das Werk Heinrich Schäfers, des verdienst¬
vollen Forschers in italienischen Archiven. Bis jetzt sind deutsche
Ritter und Edelleute in ausländischen Diensten nur von ausländischen
Schriftstellern (in verschwindend kleiner Zahl) aufgezählt und ge¬
schildert worden. Solche Darstellung war meist nicht unparteiisch.
Der Verfasser des vorliegenden Werkes, seit Jahren am römischen
Görresinstitut mit Arbeiten für ein Werk über den Haushalt der
päpstlichen Kurie beschäftigt, gibt dasselbe als Nebenstudie heraus.
Er hat es übernommen, eine Geschichte der deutschen Ritter
und Edelknechte in italienischem Solddienst vom deutschen Stand¬
punkt zu schreiben, das Werk füllt daher in der angegebenen Lite¬
ratur eine merkliche Lücke aus. Nicht allein im Altertum gehörten
unzählige deutsche Söldner dem Römerheere an, sondern auch in
späteren Jahrhunderten zogen zahlreiche Ritter und Reiter, Kampf
und Abenteuer, aber auch Existenzmittel suchend, nach Italien.
Einzelne von ihnen hatten in den Söldnerscharen angesehene Führer¬
stellen inne, manche griffen entscheidend in die Geschichte der
italienischen Staaten ein. Der eine oder andere erwarb sich neben
dem „was ihm im Kriege überkommen war“, einen geachteten und
gefürchteten Namen. Besonders im 14. Jahrhundert waren zahlreiche
deutsche Grafen, Ritter und Edelknechte in päpstlichem und welfi-
schem Kriegsdienst in Italien. Aber auch die Feudalherren wie die
Malatesta in Rimini, die Scaliger in Verona, die Gonzaga in Mantua,

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*24

Rezensionen und Nachrichten

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die Ordelaffi zu Forli, die Markgrafen von Este, die Visconti zu
Mailand, die Pepoli zu Bologna, die Carrara in Padua sicherten ihre
Macht durch deutsche Reiter.

Schäfer gebührt das Verdienst, die Namen dieser fahrenden
Krieger für das 14. Jahrhundert mit viel Fleiss, sowohl aus dem vati¬
kanischen Archiv, wie aus verschiedenen anderen italienischen
Archiven festgestellt zu haben. Dadurch, dass die Italiener viele
deutsche Familiennamen unaussprechlich fanden, verdrehten sie
manche Namen ausserordentlich. Hierdurch wird dem späteren For¬
scher die Bestimmung des tatsächlichen Familiennamens sehr er¬
schwert, auch dadurch, dass gleichlautende Familiennamen verschie¬
denen, nicht blutsverwandten Geschlechtern angehörig in weitaus¬
einander liegenden Teilen Deutschlands, Oesterreichs und der Schweiz
Vorkommen. Häufig kann die Bestimmung an der Hand der Wappen
bezw. Siegel stattfinden, manche Reisige scheinen aber ihre Wappen¬
bilder nur persönlich gewählt und geführt zu haben ').

Das erste Buch gibt ausser einem orientierenden Vorwort ein
Verzeichnis der benutzten Literatur und Archivalien. Es folgt darauf
die Einleitung: „Deutsche Ritter und Edelknechte im Dienste des
Auslandes. Ihre Kraft und Arbeit kommt fremden Zwecken zugute.
Die bisherige abfällige Beurteilung der deutschen Soldritter in Italien“.
Es war die Zeit, da Ludwig der Bayer und Friedrich von Oesterreich
um die Kaiserkrone stritten. Bei dem Römerzug des Ersteren finden
wir u. a. im päpstlichen Heer den Ritter Godfried von Jülich, Herrn zu
Bergheim und Münstereiffel, Sohn des Grafen Gerhard. Sein Grab¬
denkmal (f 1335) mit lebensgrosser Figur ist noch in Münstereiffel
in der Krypta der Pfarrkirche vorhanden 2 ); ferner Junker Engelbert
von der Mark, Sohn des Grafen Engelbert, sowie zahlreiche Ritter
und Edelknechte aus dem Gebiet der jetzigen Rheinprovinz. Als
Reiterführer im päpstlichen Solde erscheint ferner Werner von
Urslingen, der eigentliche Begründer ritterlicher Freischaren und
unabhängiger Söldnerheere. Er stammte von der Burg Irslingen im
gleichnamigen Oberamt, sein Vorfahr war im 12. Jahrhundert von
Kaiser Barbarossa mit dem Herzogtum Spoleto in Italien belehnt
worden. Der Herzogstitel wurde späterhin auf Irslingen in Deutsch¬
land übertragen 3 ). Ein weiterer Reiterführer war Ritter Hügelin von

') Wie aus den Malereien auf der weiter unten noch erwähnten Wappen¬
urkunde hervorzugehen scheint.

*) Abgebildet in Clemen, Kunstdenkmäler der Rheinprovinz. Kreis Rhein¬
bach S. 96 Tafel VI.

n ) Das Wappen 2 1 Schildchen, von dem bekannten Heraldiker O. Hupp
entwoifen, brachte der Münchener Kalender v. J. 1910. Im Text ist gesagt:
„Mit dem Sinken der Hohenstaufen verlor das Haus allen Boden in Italien,
Es erlosch Mitte des 15. Jahrhunderts“.

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Rezensionen und Nachrichten

25*

Schöneck, hervorgegangen aus einer Bürgerfamilie Basels, der wohl
nach dem Wappen seines Bannerherrn Werner von llrslingen sein
neues Wappen: ein Pfahl belegt mit 3 Schildchen angenommen hat.
Wie seine ritterliche Tracht 1 ) beschaffen war, zeigt die S. 102 abge¬
bildete Porträtstatue Hügelins in der Katharinenkapelle zu Basel.
Der Ritter ist knieend mit zum Gebet gefalteten Händen, in Ketten¬
panzer und Wappenrock dargestellt. Auf letzterem ist sechsmal sein
Wappenschild (ein Pfahl belegt mit 3 Schildlein) angebracht. Weiter
wird als Reiterführer erwähnt Johann von Bongard aus dem Ge¬
schlecht der Bongard bei Alrath im Kreise Grevenbroich der Rhein¬
provinz. Von Edelherren lernen wir kennen als Reiterführer die Grafen
von Habsburg, von Wartstein, von Landau, von Montfort, Herzog Otto
von Braunschweig u. a. Von den übrigen Abschnitten seien hervor¬
gehoben : 3. Abschnitt, „die Zustände in den Provinzen des Kirchen¬
staates gegen die Mitte des 14. Jahrhunderts“. 4. Abschnitt: „An¬
werbung und Soldverträge der deutschen Reiter“. S. 44 u. f. ist nach¬
gewiesen, dass der Sold in den Jahren 1321—1323 für den Edelknecht
(armiger) 10 Gulden (27« Goldunzen) für den zum Ritter Geschlagenen
167 2 florentiner Gulden (4 Goldunzen) monatlich betrug. In den Jahren
1328 und 1329 erhielten die meisten deutschen Hauptleute monatlich
32 Gulden, die Edelknechte 8 und die Ritter 16 Gulden. Bei den
Pisanern erhielt im Jahre 1328 jeder deutsche Reiterführer und Banner¬
herr monatlich 29 Gulden, dafür hatte er Streithengst, Reitpferd und
Runzit (Wallach) zu unterhalten und für das Banner zu sorgen. Der
mit Hengst und Runzit versehene Reiter erhielt 11 Gulden monatlich,
der nur mit Streithengst ausgestattete Reiter hatte ebenso wie der
meist nur auf einem Wallach reitende Trompeter des Fähnleins
7 florentiner Gulden. Der italienische Soldherr musste für alle im
Kampfe oder Kriegsdienste gefallenen Rosse aufkommen. S. 53 wird
nachgewiesen, dass in Italien höherer Sold gezahlt wurde als in
Deutschland, daher auch der Drang nach Italien. Ein päpstlicher
Feldchirurg erhielt monatlich 20 Gulden, also soviel wie ein Banner¬
führer. Letzterer bezog in einem Monat soviel Sold wie ein Stifts¬
herr zu Köln jährlich (S. 56). Ueber damalige Pferdepreise wird
S. 59 u. f. gehandelt. S. 64 wird berichtet, dass die Sarrianten (Ser-
geants-Servientes) und Armbrustschützen vorwiegend die Runzite
(Wallache) ritten, welche auch als Trossgäule dienten, während
Ritter und Edelknechte sich nur der Streithengste bedienten. Ab¬
schnitt 7 handelt über die Kampfesweise während des 14. Jahrhun¬
derts, über Geschütze, Feuerwaffen und Ausrüstung. S. 71 wird nach¬
gewiesen, dass sich bereits 1340 beim päpstlichen Heere Feuerwaffen

’) Sehr schön stellt auch die Rittertracht damaliger Zeit das bekannte
Reiterdenkmal des Can Grande della Scala, + 1329, zu Verona dar.

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*26

Rezensionen und Nachrichten

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befanden. Im Jahre 1364 hatten die Soldaten des deutschen Reiter¬
führers Johann von Bongard, ausser langen Streitäxten schön gear¬
beitete Handbombarden! Die erste für Deutschland erwähnte, im
Jahr 1346 in Aachen angeschaffte „Donnerbüchse“ kostete 5 Gold¬
schilde oder 6 florentiner Gulden. Im Gefecht wurde eine Helmzier
nicht getragen, sondern der blosse Kübelhelm (S. 73). Danach dürften
viele sogenannte historische Bilder neuester Zeit die Ritter in der
Schlacht ganz fehlerhaft darstellen. S. 74 werden die Preise für
Kettenhemde, Helme und Ritterlanzen angegeben. Abschnitt 10 a
handelt über die Auffindung der Ritter usw. in heimatlichen Ur¬
kunden. Sehr viele Ritter aus dem Bereich der jetzigen Rheinprovinz,
dem Herzogtum Limburg, aus Süddeutschland und der Schweiz wer¬
den aufgeführt. S. 114 wird darauf hingewiesen, dass ausser Ritter
Hügelin von Schöneck auch aus anderen Basler Bürgerfamilien im
14. Jahrhundert noch verschiedene adelige Mitglieder hervorgegangen
sind, so z. B. der 1386 bei Sempach gefallene Ritter Martin Malterer,
herzoglicher Landvogt im Eisass und Breisgau, Hauptmann des
Löwenbundes. Er war ein angenommener Sohn des Breisacher
Metzgers Martin Malterer (S. 115 Anm.). Abschnitte gibt die Gründe
für das Aussterben mancher Adelsgeschlechter an. Wie sich die
italienischen Feudalherren um die deutschen Reiter bewarben, geht
aus einem Schreiben der Gonzaga-Mantua v. J. 1356 hervor, „sie
würden alles tun, was in ihren Kräften stünde, um die deutsche
Kompagnie zu gewinnen, wenn sie auch alle Glocken und Kreuze
der Kirche verkaufen müssten“ (S. 136).

Dass die italienischen Archive auch für deutsche Familien¬
forschung sehr wichtig sein können, beweisen mehrere Schreiben
(im Archiv Gonzaga-Mantua) des Herzogs von Geldern und des
Herrn von Falkenburg-Sittard an die Gonzaga, sie mögen das Ver¬
mögen des in Mantua in ihren Diensten um d. J. 1378 verstorbenen
Ritters Thomas von Krieckenbeck dem dorthin reisenden Bruder und
Erben ausliefern (S. 137.) Abschnitt 18 handelt über Wappen und
Siegel der deutschen Ritter (S. 138—141). In Abschnitt 19 a „der deutsche
Wortschatz in der italienischen Sprache“ werden zahlreiche italienische
Worte als der deutschen Sprache entlehnt nachgewiesen. Abschnitt 20
zeigt die wirtschaftliche und politische Bedeutung des Kriegsdienstes
unserer Reiter in Italien. Im Anhang folgen ergänzende Urkunden
zur Geschichte der im päpstlichen Dienste stehenden deutschen
Ritter (S. 150—152). Alphabetische Orts- und Namen-Register er¬
leichtern die Uebersicht und das Nachschlagen.

Das 2. Buch bringt urkundliche Nachweise für mehr als750 deutsche
Reiterführer und 1400 deutsche Ritter und Edelknechte in Italien während
des 14. Jahrhunderts. Die Inhaltsübersicht ist folgende : Erster Teil,
Soldlisten deutscher Ritter im Dienst der päpstlichen Kardinallegaten.

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Rezensionen und Nachrichten

27*

Zweiter bis vierter Teil: Soldlisten deutscher Ritter im Dienste der
Provinzen Tuszien (Toskana), Ancona, Spoleto und Romagna. Fünfter
Teil: Urkunden und Akten von den Jahren 1325—1380. Es folgen
Ergänzungen und Berichtigungen, ein Nachtrag, Glossar und alpha¬
betische Register.

Das 3. Buch des vorliegenden Werkes soll die deutschen Ritter
im Dienst der Gibellinen, das 4. Buch solche im guelfischen Kriegs¬
dienst, namentlich in Florenz, Perugia, Siena, Genua und Venedig
enthalten. Der Verfasser hat nämlich bei weiterer Durchsicht italie¬
nischer Archive zahlreiche deutsche Ritter und Reiter auch im Dienste
der Städterepubliken und Fürsten, besonders auf gibellinisch-kaiser-
licher Seite gefunden. Eine ausserordentlich interessante Wappen¬
urkunde kam im Archiv Gonzaga zu Mantua in seine Hände. Hugo-
lino Gonzaga hatte im Kampfe um die Herrschaft von Mantua mit
seinem Oheim Feltrino Gonzaga im Jahre 1359 letzteren besiegt,
einen grossen Teil seiner deutschen Ritter gefangen. Sie mussten
1361 Urfehde schwören. Hierüber wurde eine notarielle, riesengrosse
Urkunde angefertigt, welcher nicht allein die Siegel der Ritter an¬
gehängt, sondern auch ihre 106 Wappen aufgemalt wurden, ln einer
anregenden Besprechung dieser Wappenurkunde in der Zeitschrift:
Der deutsche Herold, 1911, in den Nrn. 2, 3, 4 und 5 sagt der Ver¬
fasser, dass der hohe Wert dieses Dokuments zunächst darin bestehe,
dass sie die einzige bisher bekannte Urkunde ist, deren Aussteller
nicht nur durch ihre Siegel, sondern auch durch ihre farbigen Wappen¬
zeichnungen den geschlossenen Vertrag bekräftigt haben. Für manche
Familienwappen, welche bisher nur durch Siegel festgestellt waren,
wurden dadurch die Farben bekannt. Eine gewisse Ergänzung zu
dieser einzigartigen Wappenurkunde geben die in der St. Georgs¬
kapelle zu Verona entdeckten wertvollen Freskogemälde deutscher
Ritter aus der Mitte des 14. Jahrhunderts. Herr Schäfer hat
über diese Fresken in der Maisitzung des Vereins „Der deutsche
Herold“ einen fesselnden Vortrag gehalten. (.Der deutsche Herold,
1911, Nr. 7 S. 155): „Die Gemälde stellen den im Kampf Gefallenen
oder Verstorbenen in ritterlicher Rüstung dar, wie er von St. Georg
und einem Schutzheiligen dem vom Schosse seiner Mutter huldvoll
herniederblickenden Heiland empfohlen wird. Am dürren Aste eines
Baumes hängt Schild und Helmzier des Heimgegangenen, darunter
steht sein verwaister Streithengst im kriegerischen Schmuck. Die
Gestalten sind in Farbe und Zeichnung überaus edel empfunden und
lebendig dargestellt“.

*) K. H. Schäfer, Eine Wappenurkunde deutscher Ritter in Italien
von 1361 (106 Schilde in frühgotischer Heraldik, gemalt) mit 9 Tafeln. Pader¬
born 1911, Mk. 10.

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*28

Rezensionen und Nachrichten

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Auf den Freskogemälden sind noch 26 Schilde mit Helmzierden
ritterlicher Kämpen vorhanden. Wie damals mit Helmzierden manch¬
mal verfahren wurde, lehren zwei Geschichten italienischer Novellisten,
welche wiedergegeben werden (Buch 1, S. 139—141).

Die Veröffentlichung „Deutsche Ritter und Edelknechte in Italien“,
wodurch zahlreiche, manche bisher unbekannte Mitglieder deutscher
Adelsfamilien als tapfere Kämpen in Italien im 14. Jahrhundert ur¬
kundlich nachgewiesen werden, gibt eine Fülle von Anregungen für
die Geschichtsforscher des 14. Jahrhunderts; sie verdient weitesten
Kreisen bekannt zu werden.

Lübeck. E. von 0 i d t m a n.

H. Reinhardt und Fr. Steffens. Die Nuntiatur von Giovanni Francesco
Bonhomini 1579—1581. Einleitung (Nuntiaturberichte aus der
Schweiz seit dem Konzil von Trient). XI und CDXXXIV. Solo¬
thurn, Union 1910.

Die Dokumente, zu denen die vorliegende Arbeit gehört, erschienen
bereits vor 5 Jahren in einem Bande von rund 800 Seiten von den¬
selben beiden Herausgebern, nur dass Fr. Steffens, dem vornehmlich
der archivalische Teil des Unternehmens zugefallen war, an erster Stelle
steht (vergl. Röm. Quartalschrift 21, 150). Die Dokumente beschrän¬
ken sich jedoch nicht auf die eigentliche Zeit der schweizer Nuntiatur
Bonhominis — die Schreibweise Bonhomini wird wohl die richtige
sein; nachdem aber bei italienischen Forschern die Form Bonomi
üblich geworden war, haben auch deutsche Gelehrte vor Reinhardt-
Steffens an dieser festgehalten — in den Jahren 1579—1581, sondern
gelten fast zur Hälfte (1—322) der Vorgeschichte der Nuntiatur, be¬
ginnend mit 1570. Hätte sich auch die Einleitung innerhalb dieser
Grenze gehalten, so würde sie den Band selbst nicht zu sehr be¬
lastet haben ; aber Prof. Reinhardt, der diese Einleitung übernommen
hatte, ging noch um einige Jahrzehnte weiter hinauf und schrieb für
diese Zeit eine Kirchengeschichte fast der ganzen katholischen Schweiz
in solcher Gründlichkeit, dass über 300 Seiten darauf entfielen. Die
folgende Periode von 1570—1579, für welche auf die erste Hälfte des
Dokumentenbandes verwiesen werden konnte, würde wohl auch
Reinhardt in gedrängterer Darstellung behandelt haben ; aber plötzlich
Ende 1906 wurde der vortreffliche, als Mensch wie als Gelehrter
gleich gediegene Mann in der Blüte seiner Arbeitskraft dahingerafft,
und nun trat auch für die Fortsetzung der Einleitungsarbeit unter Be¬
nützung der Vorarbeiten Reinhardts Professor Steffens ein, was um
so mehr Anerkennung verdient, als dieser mit der 2. Auflage seiner
allenthalben mit Recht so hochgeschätzten lateinischen Paläographie

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Rezensionen und Nachrichten

29*

beschäftigt war. Die Verzögerung um einige Jahre spielt dabei keine
Rolle, weil sie der innern Vertiefung und Gediegenheit des Buches
zu gute kam.

Bescheiden genug geben die Verfasser ihrer Einleitung den Son¬
dertitel : Studien zur Geschichte der katholischen Schweiz im Zeit¬
alter Karl Borromeos; aber damit gelangt der reiche Inhalt des
Bandes nur unvollkommen zum Ausdruck, wenn auch dessen
rechte Würdigung einen Berichterstatter verlangte, der mit dem ganzen
Organismus der schweizer Kantone, Orte, Bünde u. s. w. genau ver¬
traut wäre. Den Nichtschweizer reizt mehr der Gewinn, der für die
Gesamtkenntnis der tridentinischen und nachtridentinischen Periode
aus dem Band geschöpft wird, und dahin gehört namentlich, dass
der hl. Karl Borromeo, „der die Seele der ganzen Epoche ist, soweit
es sich um religiöses Leben im katholischen Lager (der Schweiz)
handelt“, nach dieser Richtung hier zwei Biographen gefunden hat,
die für ihre Aufgabe mit einer durch lange Vorarbeit erworbenen
Kenntnis jeder Art von Quellenmaterial, vor allem aus dem vati¬
kanischen Archiv und der Ambrosiana in Mailand, ausgestattet
waren.

Die Eingangsabschnitte über die Nuntiaturen Ravertas und Vol-
pes bilden gleichsam die Vorstufe zu San Carlos warmer Fürsorge
für den Katholizismus in der Schweiz, als deren Höhepunkt die Er¬
nennung Bonhominis zum Nuntius im Jahr 1579 gelten kann. Auch
die katholische Schweiz geizte nicht mit tüchtigen Männern wie Lussi,
zum Brunnen, Roll, Segesser, Cysat u. a., die dem wunderbaren hl. Karl
in Erneuerung und Förderung des schweizer Katholizismus freudig
die Hand reichten. Mehr durch Verwandtschaft des Blutes als des
Geistes gehört auch der Kardinal Mark Sittich von Hohenems in den
Kreis des hl. Karl; es ist daher auch von ihm oft und eingehend
die Rede, weil er das Bistum Konstanz inne hatte (1561—1589), wel¬
chem der grössere Teil der katholischen Kantone zugeteilt war. Auch
dem Bistum Chur wird eingehendste Aufmerksamkeit geschenkt. Die
letzten Abschnitte schildern ausser der Reise Borromeos durch die
Schweiz im Jahr 1570 die Visitationstätigkeit von Portia, Sporeno
Ninguarda in der Schweiz, bis endlich nach Ueberwindung mancher
Schwierigkeiten mit der Ernennung Bonhominis am 2. Mai 1579 die
ständige schweizer Nuntiatur ins Leben tritt. So füllt das Buch den
Zeitraum, der zwischen den „Akten über die diplomatischen Beziehun¬
gen der römischen Kurie zu der Schweiz 1512—1552“ von Dr. C. Wirz
und den Nuntiaturberichten Bonhominis seit 1579 liegt, durch eine
Darstellung aus, die in ihrer Art an Gründlichkeit, Reichtum und hin¬
gebender Gelehrtenarbeit schwer zu übertreffen sein wird.

Zur Biographie Bonhomini’s sei noch beigefügt, was der Ruolo
di famiglia di Pio IV f. 408 (Vatik. Bibliothek) über ihn bemerkt,

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*30

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nämlich unter der Rubrik : Famiglia aggionta a pane solo dal 1 di
agosto a tutto settembre 1562. Mons. Giovan Francesco Buonhomo
referendario (di penitenziaria) die 1. octobris 1562. E h s e s.

* *

Otto Braunsberger, S. J. Beati Petri Canisii S. J. epistulae et acta.

Volumen quintum, 1565—1567, Friburgi Brisgoviae. Sumtibus

Herder 1910. LXXX und 937 (856 flg. Register).

Nach einem Zeitraum von nur 5 Jahren lässt P. Braunsberger
einen neuen Band seines Monumentalwerkes erscheinen, der sich
nach Einrichtung, Fülle und peinlichst exakter Behandlung des Stoffes
ganz an die früheren anschliesst, von dem nächst vorangegangenen
vierten sich aber vorteilhaft dadurch unterscheidet, dass er gegen
200 Seiten weniger zählt, obschon er einen etwas längeren Zeitraum
umfasst, nämlich von Februar 1565 bis Ende Juli 1567. In diese
Zeit fallen u. a. ein längerer Aufenthalt des Seligen in Rom mit Be¬
teiligung an der Wahl des hl. Franz Borgias, wichtige Aufträge Papst
Pius’ IV. zur Durchführung der Trienter Konzilsbeschlüsse, ausge¬
dehnte Visitationsreisen durch Ober- und Niederdeutschland, ein zwei¬
maliger grosser Zyklus von Fastenpredigten in Augsburg, rege Teil¬
nahme an den Arbeiten des päpstlichen Legaten Commendone unter
Pius V. und zahlreiche andere Verrichtungen, die man aus der über
20 Seiten füllenden chronologischen Tafel ersehen kann (XL—LXI).
Ununterbrochen gehen auch die laufenden Geschäfte des Ordens-
provinzials für die neue oberdeutsche Provinz, desgleichen die Sorge
um Verbreitung, Verbesserung und zahlreiche Uebersetzungen seiner
Katechismen und andere wissenschaftliche Werke patriotischen und
apologetischen Inhaltes weiter. Kurz wir sehen den seligen Canisius
auf der Höhe seiner Manneskraft eine Wirksamkeit entfalten, die im
Hinblick auf die ungeheure Grösse und Verwahrlosung des kirch¬
lichen Arbeitsfeldes in Deutschland selbst ins unbegrenzte zu wach¬
sen schien und für welche Müdigkeit oder Ruhebedürfnis unbekannte
Begriffe waren. Ueber den incredibilis fructus, der z. B. zu Augsburg
aus dieser rastlosen Tätigkeit hervorging, vergleiche man u. a. das
Zeugnis des Kardinals Otto Truchsess auf S. 841. Im einzelnen sei
auf das gründliche Proötnium verwiesen, in welchem Braunsberger
den reichen und mannigfaltigen Inhalt nach festen Gesichtspunkten
zusammenstellt (S. XVII—XL; S. XXX unten ist wohl statt 3 zu
lesen c). Ebenso willkommen wird dem Leser das 80 Seiten starke
Register sein, an welchem man eher ein Zuviel (z. B. unter Canisius)
als ein Zuwenig aussetzen könnte.

Wir fügen keine weiteren Worte des Lobes über Braunsbergers
Arbeiten hinzu, weil wir, um der unbeschreiblichen Sorgfalt gerecht

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31*

zu werden, Ausdrücke wählen müssten, die bei dem Leser den Ein¬
druck der Uebertreibung wecken könnten; es gereicht aber jedem
Freunde exakter Forschung zu hoher Befriedigung, wenn er auf
Bücher von solcher Gediegenheit hinweisen kann. Ehses.

* *

Emil Göller. Die päpstliche Pönitentiarie von ihrem Ursprung bis zu
ihrer Umgestaltung unter Pius V. 2. Band. Von Eugen IV. bis
Pius V. 1. Teil: Darstellung XI und 216. 2. Teil: Quellen VII
und 210. Rom, Löscher 1911 (Bibliothek des Kgl. Preuss. Institutes
zu Rom, Bd. 7 und 8).

Die grundlegende Wichtigkeit des ersten Bandes, den Göller vor
vier Jahren erscheinen Hess und in welchem er nach mehrfacher Hin¬
sicht die Bahn zum richtigen, mit festen Beweisen gestützten Ver¬
ständnis dieser kurialen Behörde gebrochen hat, kommt zwar diesem
zweiten Band nicht zu, der die Pönitentarie von Eugen IV. bis zu
ihrer völligen Neugestaltung unter Pius V. weiterführt und damit,
weil sich seitdem die Pönitentiarie in viel engerem und weit weniger
verzweigtem Geleise bewegt, das Werk abschliesst. Doch fehlt es
auch diesem Bande nicht an wertvollen Aufklärungen, die weit über
das accidentelle Neben- und Nacheinander im Geschäftsgänge oder
im Wechsel der Persönlichkeiten hinausragen. So z. B. in dem un-
widersprechlichen Nachweis, dass die Taxen der Pönitentiarie in keiner
Beziehung zu den von dieser bewilligten Gnaden standen, sondern
lediglich Vollzugs- und Schreibergebühren waren, also mit Simonie
keine Verwandtschaft haben. Das gleiche gilt von den sogen. Kom¬
positionen, die als Busse für eine zu sühnende Ueberschreitung,
manchmal wohl auch prophylaktisch als Schreckmittel wirken sollten
und bereits zu Zeiten üblich waren, an die kein Verdacht tadelns¬
werten Gelderwerbes herantritt. Das schliesst nun freilich nicht aus,
dass sich an das Taxenwesen der Pönitentiarie wie an jede Art von
Geldgeschäften, deren die Kurie nicht entraten konnte, mancherlei
Auswüchse und Habsüchteleien anknüpften, namentlich seitdem die
Finanzwirtschaft der Kurie das unheilvolle Anleihesystem des Aemter-
verkaufes eingeführt hatte, das nach und nach zu einer Ueberzahl
kurialer Beamten und Pfandinhaber und damit zu immer grösseren
Schwierigkeiten in der Verzinsung der Kaufsummen führte. Treffend
führt Göller im 3. Kapitel des 1. Abschnittes (90—131) aus, dass an
diesem Krebsschaden die bestgemeinten Reformbestrebungen mehrerer
Päpste des 16. Jahrhunderts scheiterten oder nur zu halben und kurz¬
lebigen Erfolgen führten, bis Pius V. mit fester Hand die Käuflich¬
keit der Aemter aufhob, die dermaligen Inhaber entschädigte und so
den Weg für eine durchgreifende Besserung frei machte.

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*32

Rezensionen und Nachrichten

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Somit ist Göllers Werk über die Pönitentiarie viel mehr als eine
kirchenrechtliche Monographie über eine kuriale Behörde; es gibt
auch, besonders im 2. Bande, einen bedeutungsvollen Schlüssel zur
Beurteilung der Ereignisse vor und während der Glaubensspaltung
in Deutschland, die ganz gewiss einen wesentlich anderen Verlauf
genommen und nicht so tiefgehende Wurzeln getrieben haben würde,
wenn die Klagen gegen Rom und die Finanzwirtschaft an der Kurie
weniger begründet gewesen wären. — Die Quellen des 2. Teiles
laufen der Darstellung im ersten parallel und sind, wie kaum betont
zu werden braucht, ein Magazin von originalen Belegen, die für
immer ihren absoluten Wert behalten und an deren Hand jeder den
darstellenden Teil auf seine Richtigkeit prüfen kann.

Dass die Kompositionen erst durch Sixtus IV. eingeführt worden
seien, leugnet Göller (80) mit Recht; doch stützte sich Kardinal
Loreri zu ihrer Verteidigung gegen Kardinal Contarini vornehmlich
auf Anordnungen dieses Papstes (Röm. Quartalschrift 14, 105 flg.).
S. 168 Z. 1 dürfte wohl pro pauperibus statt pro praesentibus zu lesen
sein. — Dass die „Bulle Pastoralis officii“, die Leo X. am 13. Dezember
1513 sacro approbante concilio erliess, in der 8. Sessio vom 19. De¬
zember nicht verlesen worden sei, ist zweifellos richtig; es müsste
aber etwas schärfer unterschieden werden zwischen dieser Bulle und
der andern vom 19. Dezember 1513 „In Apostolici culminis“, die als
bulla mandati die Ausführung jener ersten unter Beifügung neuer
Strafsätze anordnet. Nur diese letztere wurde den Konzilsvätern zur
Abstimmung vorgelegt, die erstere nicht, wahrscheinlich weil Leo X.
die Reform der Kurie ohne Einmischung des Konzils vornehmen wollte.
— Andererseits hat Göller einen Erlass des Papstes Pius IV. mit
gutem Erfolg zu Rückschlüssen auf die Reformtätigkeit Pauls III. ver¬
wertet, indem er die über Paul III. vorliegenden Nachrichten zugleich
bestätigte und vervollständigte. E h s e s.

* *

Joseph Kardinal Hergenröther. Handbuch der allgemeinen Kirchen¬
geschichte. Vierte Auflage, neu bearbeitet von Dr. J. P. Kirsch,
Professor in Freiburg (Schweiz). 3. Band. Vom Anfang des
16. Jahrhunderts bis zur Gegenwart. Erste Hälfte. VII und 433;
zweite Hälfte. X, 435—1175 (1127 flg. Register). Freiburg. Herder
1907 und 1909.

Eine Besprechung im herkömmlichen Sinne ist hier nicht beab¬
sichtigt; eine solche könnte auch so lange nach dem Erscheinen für
die Beurteilung des Werkes nicht mehr ins Gewicht fallen. Nachdem
aber diese Neuausgabe dem unersetzlichen und unschätzbaren Hand¬
buche Hergenröthers seine Zukunft gesichert hat und da dieser vierten
Auflage voraussichtlich weitere folgen werden, ist es gewissermassen

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33*

Berufspflicht aller befreundeten Fachgenossen, an der Vervollkomm¬
nung des Buches mitzuwirken und die Bausteine, die sie bei eigenen
Quellenforschungen behauen haben, dem Herausgeber eines solchen
Handbuches zur bequemen Einfügung am richtigen Orte bereit zu
stellen. Niemand wird darin etwas anderes sehen wollen als einen
Freundschaftsdienst, der dem Kollegen und seinem Werke gewidmet
wird ; denn bei aller unermüdlichen, fast aufreibenden Sorgfalt, die
wie allgemein anerkannt Kirsch auf die drei Bände des Werkes ver¬
wendet hat, leuchtet die bare Unmöglichkeit ein, ein solches Hand¬
buch zwanzig Jahre nach seinem letzten Erscheinen sofort beim
ersten Wurf vollkommen auf die Höhe der neuesten Forschung zu
erheben. Wie viele Bücher und Aufsätze in Zeitschriften u. s. w.
konnten wohl unter den Quellen und Belegen verzeichnet, aber nicht
auf Inhalt und Ergebnis geprüft werden; wie viele Daten gingen
guten Glaubens aus der alten Auflage in die neue über, weil der
lebendige Zusammenhang des Buches mit seinem ersten Verfasser
durchbrochen war und nur allmählich ersetzt werden kann. Da nun
des Referenten wissenschaftliches Arbeiten sich seit Jahrzehnten fast
ganz im Rahmen des 16. Jahrhunderts bewegt, möge ihm gestattet sein,
hier anzuführen, was ihm in der ersten Hälfte dieses 3. Bandes der
Verbesserung und Berichtigung zu bedürfen scheint und wo er für
die Richtigstellung glaubt eintreten zu können.

S. 5 unter den Quellen ist der Name Scheurl verdruckt in Scheuei;
der Herausgeber des Briefbuches heisst F. v. Soden, nicht Roden.

S. 47. Die hundert Gravamina, deren Entgegennahme der Nuntius
Chieregati durch die Abreise aus Nürnberg vermied (1523), wurden
bald darauf durch das Reichsregiment an Papst Hadrian VI nach
Rom gesandt, aber so übereilt und formlos, dass das Schriftstück an
der Kurie nur durch private Hände ging (vergl. Röm. Quartalschrift
20,79 oben mit Anm. 2 auf S. 78).

S. 49 ist über die Verhandlungen des Kardinals Campegio mit
den Reichsständen zu Nürnberg i. J. 1524 gesagt, der Kardinal habe
den 2. Punkt: es sei die Veranstaltung eines freien Konzils beim
Papste zu erwirken, „zulässig“ gefunden, nach Verkündigung des
Abschiedes aber gegen den Ausdruck, „man habe sich mit ihm über
das Konzil verständigt“, Widerspruch erhoben. Diese Darstellung ist
unklar und ungenau; denn auf den 2. Punkt hatte Campegio aller¬
dings geantwortet, er werde bei Clemens VII. die Berufung eines
allgemeinen Konzils befürworten und hoffe auch, der Papst werde
dasselbe nach den notwendigen Vereinbarungen mit dem Kaiser an¬
kündigen. Von einem Konzil in Deutschland, worauf die Stände
einen Nachdruck legten, sprach Campegio mit keinem Worte, und
als der Reichstagsabschied vom 18. April 1524 (Le Plat. 2,218) den¬
noch besagte, der Legat habe für ein Konzil in Deutschland zu wir-

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*34

Rezensionen und Nachrichten

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ken versprochen, protestierte Campegio gegen diese Auslegung seiner
Antwort und beharrte bei dem, was er gesagt hatte. Mit anderen
Worten, Campegio ist der Forderung nach einem allgemeinen Kon¬
zil beigetreten, aber ohne die Klausel, dass es in Deutschland zu
halten sei. Conc. Trident. 4, X .'ll und XVI11 nach den Dokumenten
bei Balan, Monum. Ref. Luth. 330 flg.

S. 65 unten. Die Behauptung, Clemens VII. habe „den König von
Frankreich von dem ihm abgepressten Eide entbunden“, lässt sich
nicht aufrecht erhalten. C onc. Trident. 4, XXIV. Anm. 2: Pastor
Bd. 4, 2. Hälfte S. 208 Anm. 5.

S. 66. Der Franziskanergeneral und spätere Kardinal heisst nicht
Quignon, sondern Quinonez.

S 67 wird in der Anmerkung auf „Karls V. Antwort vom Krönungs¬
tage in Bologna auf die päpstlichen Artikel bei Le Plat 2,322“ hin¬
gewiesen, genau mit den Worten Hergenröthers in der ersten Auflage ;
aber diese ganze Antwort ist eine törichte Fiktion Melanchthons aus
dem Jahre 1559, die nach und nach durch protestantische Geschicht¬
schreiber und Paolo Sarpi zum Range eines gleichzeitigen Dokumentes
erhoben wurde. Conc. Trident. 4, XXIX—XXXI.

S. 80. Genauere Daten über die Anknüpfungen Melanchthons
mit Kardinal Campegio und dessen Sekretär Lukas Bonfius enthalten
Campegios Berichte vom Augsburger Reichstage 1530. Rom. Quar-
taischrift Bd. 18 und 19.

S. 98 f. Die Stellung des Augustinergenerals Hieronymus Seripando
zu der Rechtfertigungslehre Johann Groppers und überhaupt ist in
Röm. Quartalschrift Bd. 20 näher erörtert und wird in Conc. Trid.
tom. V durch neue Dokumente klargelegt.

S. 155. Das italienisch geschriebene Buch „von der Wohltat
Christi“ galt allerdings lange als ein Werk des Aonio Paleario ; neuer¬
dings hat sich aber aus übereinstimmenden und zuverlässigen Quellen
ergeben, dass es von dem Benediktiner Benedetto da Mantua ver¬
fasst und von dem Dichter Markantonio Flaminio überarbeitet wurde.
Schweizer, Catharinus 129; Pastor 5, 704.

S. 158 beginnt die Darstellung der Trennung Englands von der
katholischen Kirche unter Heinrich VIII. Kirsch wiederholt dabei fast
buchstäblich, was in Hergenröthers erster Ausgabe von 1880 stand ;
u. a. kehrt auch wörtlich die alte Anmerkung wieder: „Die Erzählung
bei Guicciardini und Sarpi von einer päpstlichen Nullitätserklärung,
von welcher der Legat nur in bestimmten Fällen Gebrauch machen
sollte, ist Erdichtung“. Ebenso in der dritten Auflage von 1886. Vom
Jahr 1888 an habe ich nun über diesen Gegenstand eingehende For¬
schungen angestellt und herausgegeben, die gewiss von Hergenröther
bei der folgenden Ausgabe nicht unberücksichtigt geblieben wären.
Denn im 2. Bande seiner Fortsetzung von Hefele’s Konziliengeschichte,

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35*

den der berühmte Kardinal in seinem Todesjahr 1890 herausgab, hat
er der ausgedehnten Darstellung des englischen Ehehandels wesent¬
lich meine Arbeiten zu Grunde gelegt und damit jenen Abschnitt
seines Handbuches als veraltet fallen gelassen. Die folgende fünfte
Auflage wird also dieses Kapitel ganz umformen müssen und mag
dabei auch den Irrtum berichtigen, dass Heinrich VIII. mit 14 Jahren
die Ehe mit Katharina vollzogen habe; denn Heinrich war damals
(1509) 18 Jahre alt; dagegen war sein Bruder Arthur im Alter von
14 Jahren gestorben (1502), ohne dass zwischen ihm und Katharina
eine Copula stattgefunden hätte.

Die folgenden Perioden, namentlich die wiederholten Tagungen
des Konzils von Trient, können hier übergangen werden, weil dem
Herausgeber, der die fortschreitenden Publikationen der Akten, Tage¬
bücher, Korrespondenzen, Nuntiaturberichte u. s. w. zu Rate ziehen
wird, hier nicht vorgegriffen werden soll. Nur einige Jahreszahlen
seien noch berichtigt. S. 370. Gentianus Hervetus starb 1584, nicht
1544; Albert Pigge (Pighius) 1542, nicht 1553; Bischof Friedrich
Nausea von Wien 1552, nicht 1550. Den berühmten Bibelforscher
Santes Pagninus (S. 376), lässt allerdings seine Grabschrift i. J.
MDXXXXI (1541) sterben ; es musste aber heissen MDXXXVI (1536),
wie bereits Quetif-Echard berichtigt haben. Vergl. Conc. Trid. 4,25
Z. 17 und Anm. 1.

Ich wiederhole, dass alle diese Ausstellungen nur dem Wunsche
entsprungen sind, dem sehr verdienten Bearbeiter von Hergenröthers
Handbuch für eine spätere Auflage einige Dienste zu leisten. Für
die äussere Struktur des Buches hat J. P. Kirsch schon diesmal ausser¬
ordentlich viel und Nützliches getan, indem er ihm seinen etwas
schwerfälligen Aufbau nach bester Möglichkeit genommen, die Lit
teratur in dem äusserst zulässigen Umfange nachgetragen und über¬
sichtlich an die rechte Stelle gesetzt hat; von jetzt an wird er sich
die innere Vervollkommnung des Buches, für die ja auch schon durch
die Fortsetzung bis zur Gegenwart — Kulturkampf, Leo XIII. u. s. w.—
Wesentliches gescnehen ist, zum nächsten Ziele setzen müssen, damit
das einzige grosse katholische Handbuch der Kirchengeschichte,
welches während der letzten Jahrzehnte in Deutschland erschienen
ist, auf jener Höhe bleibe, die den Wünschen und Verdiensten des
grossen Kardinals wie des jetzigen Bearbeiters entspricht.

E h s e s.

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Bei der Redaktion zur Besprechung eingegangene Bücher.

Joseph Kardinal Hergenröthers Handbuch der all¬
gemeinen Kirchengeschichte. Neu bearbeitet von
Dr. Johann Peter Kirsch, Päpstl. Hausprälat, Professor an der
Universität Freiburg i. d. Schw. Fünfte, verbesserte Auflage.

Erster Band: Die Kirche in der antiken Kultur¬
welt. Mit einer Karte: Orbis christianus saec. I—VI. (Theo¬
logische Bibliothek). (XIV und 748) gr. 8° Freiburg, Herder, 1911.
Altar und Altargrab der chris-t liehen Kirchen im
4. Jahrhundert. Neue Studien über den Altar in der alt¬
christlichen Liturgie. Von Dr. Franz Wieland. Mit 33 Abbildungs¬
skizzen. Leipzig, I. C. Hinrichs’sche Buchhandlung.

Utrechtsche Bijdragen voor Letterkunde en Geschiedenis V. Neder-
landsche Schilders in Italie in d e XVl e E e u w (De
Geschiedenis van het Romanisme). Door Dr. G. J. Hoogewerff.
Utrecht by A. Oosthoek. 1912. Utrechter Beiträge für Literaturkunde
und Geschichte. Niederl. Maler in Italien im XIV. Jahrh.

Meyers Reisebücher. Rom und die Campagna. Von Dr. Th. Gsell
Fels. Siebente Auflage. Mit 6 Karten, 53 Plänen und Grundrissen,
69 Ansichten. Leipzig und Wien. Bibliographisches Institut. 1912.
Tempelmasse, Das Gesetz der Proportion in den antiken und
altchristlichen Sakralbauten von Odillo Wolff O. S. B. — Gr. Q.
III. u. 125 u. 80 Taf. Wien, Schroll, 1912.

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Der Prozess gegen die „ JustilicatioDucis
Burgundiae“ auf der Pariser Synode

1413 - 1414 .

Von Dr. C. KAMM.
(Fortsetzung).

„Es lebe der König auf ewig !“ so beginnt Gerson seine Rede ‘).
Aber wir müssen doch alle sterben ? Das ist richtig: der König
jedoch hat ein dreifaches Leben, sein nattirliches-leibliches, sein
geistiges in der heiligmachenden Gnade und sein staatliches-dynas-
tiches Leben. Diesem dritten, das in der ununterbrochenen Auf¬
einanderfolge der Herrscher aus dem alten, geheiligten Geschlechte
besteht, hat ja der heilige Remigius bei der Taufe Clodewigs für
solange Dauer vorhergesagt, als Glaube und Gerechtigkeit im Reiche
vorhanden seien. Diese beiden darum so wichtigen Tugenden
waren aber leider in der letzten Zeit sehr gefährdet, denn Leute
aus den untersten Schichten der Bevölkerung haben, um im Trüben
fischen zu können, einen verabscheuungswürdigen Aufstand erregt.

Für alles was dabei gesündigt worden, sieht sich die Stadt ge¬
nötigt, die kgl. Gnade und Milde anzurufen. Wie durch ein Wun¬
der wurde der Aufstand mit seinen namenlosen Greueltaten nieder¬
geworfen. Die Gründe, warum die göttliche Vorsehung ihn zuge-

■) O. o. IV. 657- 680, oben S. 6*.

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*38

C. Kamm

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lassen, sind sehr manigfaltig. Einmal wollte der Herr seine Macht
und Güte zeigen, dann aber durch dieses Mittel ganz klar die
Guten und Bösen voneinander scheiden, damit der König seine
wahren und getreuen Untertanen kennen lernen könne. Viel¬
leicht auch wollte er der Menschheit den Unterschied zwischen
den Segnungen des Königtums und dem Unheil der Volksherrschaft
klar machen. Aus all dem Vergangenen resultiert aber für die
Zukunft die Parole: Geht den geraden, königlichen Weg! Jeder
der 4 Stände Frankreichs, welche ja durch die Bildsäule Nabucho-
donosors vorbedeutet sind, hat seine ihm zukommenden Aemter,
die er getreu erfüllen muss. Für das Haupt insbesondere, den
König, gibt es ganz spezielle Pflichten. Die königliche Autorität
darf keine Parteiungen im Lande dulden, sonst wird nur die Empörung
gross gezogen. Der König darf nicht stillschweigend die Untaten
eines mächtigen Parteihauptes zulassen ohne sie zu bestrafen. Hätte
der König dieses immer befolgt, so wäre der blutige Aufstand
und alles, was damit zusammenhängt, wohl vermieden worden,
fm Reiche darf er ferner nur einen einzigen höchsten Gerichtshof
dulden und dieser ist naturgemäss das Parlament. Die kgl. Auto¬
rität muss sich in jeder Weise auch dem mächtigsten Vasallen
gegenüber geltend machen. Ihre Hauptstütze in dieser Beziehung
ist ein tüchtiges Beamtentum. Es darf keine Günstlingswirtschaft
herrschen, sondern die Ernennung muss nach der Würdigkeit
erfolgen. Die kgl. Autorität darf endlich nicht zugeben, dass die
Untertanen die Waffen gegeneinander erheben. Der König allein
trägt das Schwert, um jedem sein Recht zu weisen. Der König
kann die Erlaubnis zur Fehde allerdings erteilen, aber er darf es
nur aus berechtigten Gründen tun. Wer diese Erlaubnis durch
falsche Informationen erschleicht, vergeht sich schwer, weil er die
kgl. Autorität schwächt. Wer Veranlassung gibt, dass ein Mensch
unschuldig getötet wird, kann keine Entschuldigung für sich gel¬
tend machen, denn Gottes Gebot verbietet den Mord, und nicht
umsonst heisst es: wer das Schwert ergreift, der soll durch das
Schwert umkommen.

Wie aber wurde in der letzten Zeit diese Wahrheit miss¬
handelt ! Man hat Grundsätze aufgestellt, die dem göttlichen
Gesetze schnurstraks zuwiderlaufen, Grundsätze, welche jede kgl.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

39*

Autorität vernichten müssen. Diese sind auch die eigentliche Ur¬
sache der Verheerungen, welche das unglückliche Land in letzter
Zeit hat erdulden müssen.

Und nun denunziert der Redner gemäss seiner Instruktion
7 solcher Sätze, bemerkt aber dabei, er dringe durchaus nicht
darauf, dass wegen derselben jemand bestraft werde. Diese 7 As¬
sertionen, welche der Rede J. Petits entnommen sind, was er aber
nicht erwähnt, lauten :

1) Jeder Tyrann muss und kann löblicher und verdienstlicher
Weise von jedem seiner Vasallen und Untergebenen auf jegliche
Weise, selbst durch Hinterhalt und Schmeicheleien getötet werden,
ohne dass ein ihm geleisteter Schwur oder ein Freundschaftsbünd¬
nis ein Hindernis ist, und ohne dass man zu dieser Tötung ein
Urteil und einen richterlichen Vollstreckungsbefehl abzuwarten
braucht ‘).

2) Michael hat, ohne irgend einen Befehl weder von Gott oder
von sonst jemanden zu haben, rein nur angetrieben von seiner
natürlichen Liebe zu Gott, Lucifer mit dem ewigen Tode bestraft,
und wegen dieser Tat wurde er mit allen geistigen Gnaden, deren
seine Natur nur fähig war, überhäuft 2 ).

3) Phinees tötete den Zambri, ohne dass er von Gott dazu
einen Auftrag hatte, und Zambri war doch kein Götzendiener.

4) Moses hat den Aegypter getötet, ohne dass er irgend einen
Auftrag oder Autorität dazu gehabt hätte :l ).

5) Judith sündigte nicht, als sie dem Holofernes schmeichelte
und auch Jehu nicht, indem er vorgab, er wolle den Baal ehren.

6) Joab tötete den Abner nach dem Tode Absaloms.

7) Jedes Mal, wenn jemand eine bessere Tat vollzieht, (als er
zu tun gelobt) und er hat geschworen, sie nicht zu tun, so begeht

') Chascun Tiran doit et peut estre loyablement et par merite occis de
quelconque son vassal ou subjet et par quelconque maniere, mesmement par
aguettes et par flatteries ou adulations, nonobstant quelconque jurenient ou
confederations faites envers lui, sans attendre la Sentence ou Mandement de
Juge quelconque. O. o. IV, 669.

3 i Die Anhänger Petits schoben später dieser Assertion den „richtigen“
Sinn unter, indem sie dieselbe so verstanden wissen wollten: Michael hat kein
expressuni wohl aber ein tacitum mandatum gehabt.

*) — Petit sagt aber : Sans mandement ou authorite d’ho m me quelconque

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er keinen Meineid, sondern wenn er sie unterlassen würde, dann
wäre vielmehr dies ein solcher.

Er könnte, so fährt der Redner fort, noch mehr Propositionen
dieser Art anführen, wolle es aber für jetzt unterlassen.

Der König möge doch dafür sorgen, dass diese heillose Lehre
aus Frankreich vertilgt werde, denn sie sei schlimmer als die Pest.
Nachdem Gerson sich noch über die Verwerflichkeit und Gefähr¬
lichkeit des Meineides verbreitet hat, geht er dann zum dritten
Teil seiner Instruktionen über, welcher die Ordnung der Finanz-
Verhältnisse betrifft und für uns nicht weiter in Betracht kommt.

„Le droit chemin !“ Dieses Wort Gersons sollte für ihn und
seine Anhänger das Losungswort für die Zukunft werden. Sie
wollten nicht Anhänger irgend einer Partei sein. Auf die Frage :
„Zu wem steht ihr ?“, sollte die Antwort nicht lauten : „Ich bin
Armagnac“ oder: „Ich bin Bourguignon“ ! — Nein, sondern : „Ich
stehe zum König!“. Der gute Wille der Unparteilichkeit war da,
aber nicht bei allen, und er konnte auch von denen, die ihn hatten,
nicht lange bewahrt werden. Man war in jenen Tagen geradezu
gezwungen, Partei zu ergreifen. Wie sehr das Faktionenwesen
alles durchdrang, beweist der Umstand, dass selbst in dem Partei¬
abzeichen, welches sich die Patrioten, die den droit chemin ein-
halten wollten, zur Kenntlichmachung zulegten, und welches ein
Gegenstück zur weissen Mütze der Cabochiens sein sollte, dass
selbst darin das Feldzeichen des Grafen von Armagnac Aufnahme
fand. Es war schon jetzt leicht vorauszusehen, dass die Schwierig¬
keit der Lage auch die ernstgesinnten Patrioten über kurz oder
lang nötigen werde, mit Sack und Pack ins Lager der Armagnacs
überzutreten.

§ 2 .

Aeusserer Verlauf des Prozesses bis zur Einsetzung der

Kommission.

Gerson war sich wohl bewusst, welches Wagnis er unter¬
nommen, als er mit seiner Staatsrede in einer so heiklen Sache
als Kläger aufgetreten. Daher suchte er sich als kluger Mann bei
Zeiten den Rücken zu decken. Das wollte er durch die offene
Zustimmung der gesamten Universität erreichen. Man konnte
dabei zugleich einen Druck auf die öffentliche Meinung ausüben.

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Der Prozess gegen „Justificatio die Ducis Burgundiae“ 41*

Zu diesem doppelten Zwecke wurde am 6. Sept. eine öffentliche
Sitzung sämtlicher Fakultäten und Nationen abgehalten. Allein
der Kanzler und seine Anhänger erreichten ihre Absichten nur un¬
vollkommen. Wohl trat die deutsche und französische Nation auf
seine Seite, wohl erklärte die theologische Fakultät auf Ersuchen
der beiden Nationen und der medizinischen Fakultät, dass sie alles,
was Gerson in seiner Rede vordem König gesagt hatte, für sancta
et catholica halte, dass sie bereit sei, für ihn einzutreten und diese
Angelegenheit als die ihrige zu verteidigen, falls man ihm des¬
wegen Unannehmlichkeiten bereiten sollte. Aber das war nur ein
Scheinerfolg. Denn einmal beteiligte sich, wie später ein Theo¬
logieprofessor behauptete '), nur ungefähr ein Drittel der Fakultät
an diesem Beschlüsse, dann aber konnte ein allgemeines Billigungs¬
dekret der gesamten Universität wegen der durchaus ablehnenden
Haltung der übrigen Fakultäten und Nationen nicht zu Stande
kommen, und der Rektor Joh. Löwenberg fMontelecnis), der übri¬
gens Almosenier des Herzogs von Burgund war und sich im Ver¬
laufe des Prozesses ganz entschieden auf die Seite der Verteidiger
Petits stellte, begnügte sich damit, dem Kanzler seinen Dank für
die gehabte Mühe auszusprechen 2 ). Vor allem waren es die Dekre-

■) O. o. V, 140 b.

a ) Wie Bess richtig bemerkt (pag. 67 Anm. 2), ist das dritte der auf diese
Vorgänge bezüglichen und am 30. Nov. verlesenen Instrumente (V 58 f.) das
Ergebnis einer Sitzung der französischen Nation. Dagegen dürfte seine Meinung
bezüglich des 1. und 2. (a. a. O. 54 und 55) irrig sein. Das erste hat mit einer Billi¬
gung der gesamten Universität nichts zu tun, sondern es wird darin vermerkt, dass
in der propter hoc specialiter versammelten Kongregation der französischen
und deutschen Nation wegen der von Gerson vor dem König gehaltenen Rede,
für welche die Universität ihm ihre Billigung aussprechen dürfte — quo ipsa
Universitas habet ipsum gratum ratum recommendatum advocatum. prout
et concludi debeat — beide Nationen, wie auch die medizinische Fakul¬
tät den Rektor ersucht haben, er möge die theol. Fakultät auffordern, (es muss
wahrscheinlich quod für quae super etc. stehen, was ja bei der an Fehlern so
reichen Ausgabe nicht verwunderlich ist) ihren Einfluss für die Ausrottung der
Irrtümer, namentlich der vom Kanzler bezeichneten, geltend zu machen. Zu
allem Ueberfluss aber — und nun verwirrt sich der Text bei den Worten : et
redigendis etc., aber der Sinn wird sein — wurde der Rektor von den Theo¬
logen selbst aufgefordert, ihren Beschluss in dieser Angelegenheit bekannt
zu geben, welcher nun im Wortlaut folgt. Das Dokument hat nichts mit einer
Erklärung des gesamten Universitätskörpers zu tun, denn in der 2. Urkunde
heisst es, dass die Versammlung solemniter abgehalten worden sei, und dass
drei Punkte auf der Tagesordnung gestanden hätten, was doch nicht zu dem

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*42

C. Kamm

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tisten-FakuItät, sowie die picardische und normannische Nation,
welche sich Gerson in seinem Vorhaben missbilligend entgegen¬
stellten. Aus späteren Briefen dieser Körperschaften geht deutlich
hervor, wie sehr sie mit der Partei des Herzogs von Burgund ver¬
bunden und deshalb über die Angriffe gegen die Justifikation unwillig
waren. Alle drei hatten sich von jeher eifrig an der burgundischen
Substraktionspolitik beteiligt, und auf sie hauptsächlich hatte sich

ob hoc specialiter congregata der 1. Urkunde passt. Aber aus der 2. können
wir doch die Erklärung der 1. schöpfen. Denn nachdem der Rektor den 2. Punkt
der Tagesordnung, nämlich den Fall Gerson auseinandergesetzt, heisst es weiter,
es habe sich quaelibet Facultas ad loca ubi de arduissimis causis et ncgotiis
deliberandis hactenus congregari consuevit zurückgezogen. Es ist nun nichts ein¬
facher als anzunehmen, dass die specialiter congregata Versammlung der 1. Ur¬
kunde eben diese Spezialberatung ist. Die Urkunde 1 enthält also nichts weiter
als das Ergebnis der Fakultäten- und Nationenversammlungen. Damit stimmt
auch der in beiden Urkunden inhaltsgleiche Beschluss der theologischen Fakultät.

Dass wir es bei dem 1. Instrument, wie Bess annimmt, bloss mit einem
Konzepte zu tun haben, halte ich nicht für wahrscheinlich. Einmal, sollte ein
Konzept wirklich in der Versammlung vom 30. November offiziell verlesen
und dann noch in die ebenfalls offiziellen Prozessakten aufgenommen worden
sein ? Das ist doch nicht anzunehmen. Und darf man den Notar, — obgleich
er sich recenter presbyter nennt — für so ungeübt halten, dass er sogar zu
seiner Subscriptionsformel ein Konzept entwerfen muss? Eher dürfte man
dieser seiner Ungeübtheit den verworrenen Stil auf das Konto schreiben-
Meiner Ansicht nach enthält also Urkunde 2 den Verlauf und das Ergebnis der
allgemeinen Universitätsversammlung, Urkunde 1 aber die Beschlüsse der Se¬
paratberatungen. Warum wird aber das Widerstreben der Dekretistenfakultät,
sowie der pikardischen und normannischen Nation nicht erwähnt? Das weist
auf die Bestimmung der beiden Urkunden hin. Dieselben sind nämlich nicht
offiziell in dem Sinne, dass sie etwa auf Ersuchen einer offiziellen Körperschaft,
etwa einer Nation oder einer Fakultät, verfasst worden sind, sondern Gerson
hat sie für sich persönlich, um Zeugnisse zu seiner Deckung in der Hand zu
haben, vom Notar ausstellen lassen. Das geht aus der Urkunde 2 hervor, wo
es heisst (V, 58): De et super quibus praemissis omnibus et singulis saepe prae-
fatus Dominus Cancellarius petit sibi fieri per me . . . unum vel plura acta.
Urkunden aber, die Gerson zu seinen Zwecken gebrauchen will, dürfen natür¬
lich nichts enthalten, was ihm nachteilig ist. So bleibt der ungünstige Be¬
schluss der widerspenstigen Körperschaften weg. Welchen Wert Gerson auf
diese Urkunden legte, geht daraus hervor, dass er (V, 64.) ihre Uebergabe an
das Gericht besonders dokumentieren lässt.

Als Endresultat steht also fest: Urkunde 1 und 2 sind an den Kanzler
ausgestellt und enthalten die Beschlüsse der einzelnen Separatversammlungen
(1; und der allgemeinen Versammlung der gesamten Universität (2); Urkunde 3
aber ist das offiziell auf Veranlassung des Prokurators der französischen
Nation für diese ausgestellte Instrument.

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Der Prozess gegen die ,,Jnstificatio Ducis Burgundiae“

43 '

der burgundische Einfluss in der Universität gestützt. Jean Petit
gehörte selbst der normannischen Nation an, und aus ihr stammen
auch alle seine späteren Verteidiger. Wie sehr sich Johann ohne
Furcht auf die Dekretisten-Fakultät verlassen konnte, das geht
aus dem steten Bestreben seiner Anhänger, dieselbe in die Bera¬
tungen des Glaubensprozesses hineinzuziehen, mit Deutlichkeit
hervor. Gelang es, die Angelegenheit vor ein juristisches Forum
zu bringen, so war für die Bourguignons alle Aussicht auf einen
günstigen Erfolg gegeben. Noch ein zweites Mittel versuchten
die Verteidiger Petits zu ihren Gunsten. Gerson hatte es ver¬
mieden, bei der Denunziation offiziell Jean Petit als Assertor und
die Justifikation als Quelle der Assertionen anzugeben, wahrschein¬
lich um den stolzen Herzog von Burgund nicht unnötig zu erzürnen
und um ihm das Einlenken zu erleichtern. Das was aber nicht nach
dem Sinne der Bourguignons. Sie wollten eben mit dem Gewichte
des gefürchteten Namens ihres Parteihauptes die Wagschale der
Entscheidung zu ihren Gunsten beeinflussen, und deswegen suchten
sie Gerson und die Leitung des Prozesses zu zwingen, offen zu
erklären, dass es auf J. Petit und die Justifikation abgesehen sei.
Sie sagten sich, wahrscheinlich nicht mit Unrecht, dass, wenn auch
im Verlaufe des Prozesses die Personalfrage ausgeschieden bliebe,
dennoch nach einer Verurteilung der Sätze von der Gegen¬
partei triumphierend behauptet werden würde, Jean Petit, sein
Werk, die Justificatio und sein Gönner und Beschützer, der Herzog
von Burgund, seien verurteilt worden. Wir werden auf diese trei¬
benden Motive im Laufe des Prozesses noch zurückkommen. Das
Fehlen eines Assertors nutzten die Bourguignons ferner in der Weise
aus, dass sie es für einen Defekt des Prozesses erklärten und so
denselben zu hintertreiben oder zu verzögern hofften.

Die Lage Gersons also war im ganzen keine allzu günstige.
Nicht nur dass er den erstrebten Schutz der Universität nicht in
gewünschtem Masse erlangt hatte, durfte er noch dazu versichert
sein, dass er vom Burgunderherzoge und seinen Anhängern nun¬
mehr auf das grimmigste gehasst wurde und umsomehr, als er in
den Augen dieser Leute mit mehr oder weniger Berechtigung als
ein Undankbarer erscheinen musste nach den vielen Wohltaten,
die er vom Hause Burgund empfangen hatte. Er scheint auch

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selbst gefühlt zu haben, dass er sich auf irgend eine Weise recht-
fertigen müsse. Er war ja in der Tat noch kein Gegner des
Herzogs aus Prinzip und gehörte noch keineswegs zur Partei der
Armagnacs. Im Grunde strebten er und seine engsten Freunde, die
Patriotenpartei, immer noch nach Vermittlung und Aussöhnung. Aber
diese konnte doch nur erfolgen, wenigstens nach seiner Ansicht,
wenn der Herzog sein Unrecht offen eingestand. Das konnte er
aber nur tun. wenn er es zuerst erkannte, und zu dieser Erkennt¬
nis sollte ihm gerade die Verurteilung der Justifikation verhelfen.
In diesem Sinne ist die Abhandlung zu verstehen, welche Gerson
dem Herzog am 4. Oktober übersandte *), und welche er am 19. De¬
zember auch dem Glaubensgerichte vorlegte.

Weil dieselbe viele für ihn und seine Freunde charakteristische
Ansichten enthält, sei es gestattet, ihren Inhalt anzuführen. Die
Wahrheit, so führt er aus, ist die Schwester des Friedens, und
dieser kann niemals dauerhaft sein, wenn jene durch ihn geschädigt
würde. Gemäss dem Worte Christi „Ich bin nicht gekommen den
Frieden zu bringen, sondern das Schwert“, muss man den Kampf
jedem Frieden vorziehen, welcher die Wahrheit und Reinheit der
Glaubenslehre bedroht. Denn ohne die Wahrheit der Glaubens¬
lehre und der Gebote kann niemand, also auch die Fürsten nicht,
sein Heil wirken. Darum muss jeder, der die Fürsten aufrichtig
liebt, für die Reinheit des Glaubens Sorge tragen, und deswegen
ist es heilige Pflicht eines jeden Priesters und Prälaten, die Wahr¬
heit zu verkünden. Denn es genügt nicht, dieselbe in seinem Her
zen zu glauben, sondern man muss sie auch mit dem Munde be¬
kennen, namentlich wenn man sieht, dass die Mitmenschen infolge
falscher Lehren in Gefahr für ihr Seelenheil geraten. Und weil
es deswegen Pflicht ist, bei passender Gelegenheit die Wahrheit
vor den Fürsten mit Freimut zu verteidigen, deswegen hat die
Universität dieselbe am 4. September predigen lassen.

Zwar hätte man sich schon früher auf diese Pflicht besinnen
müssen. Gar manches Unglück, das Frankreich heimgesucht,
wäre dadurch vermieden worden. Hätten nur einige den Mut
besessen, auch mit Gefahr ihres Lebens für die Wahrheit zu

') O. o. IV, 677—HO und V, 100 ff.

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Der Prozess gegen die „Justil'icatio Ducis Burgundiae“

45*

kämpfen •)! Allein auch jetzt noch ist es Zeit, denn besser spät als
gar nicht. Diejenigen allerdings, welche auch jetzt noch, nachdem es
doch deutlich offenbar geworden ist, welches Unheil jene Lehren in
ihrem Gefolge gehabt haben, hartnäckig und verstockt ihnen bei¬
pflichten. sind von nun an noch mehr zu tadeln, und man hätte
allen Grund, strafrechtlich gegen sie vorzugehen, und zwar umso¬
mehr, je mächtiger und daher auch schädlicher sie sind. Wenn
man sich nunmehr auf seine Pflicht besonnen, so habe man es
dabei auf gar niemanden persönlich abgesehen, dessen Bestrafung
man etwa herbeiführen wolle, sondern die einzig massgebende Ab¬
sicht bei dem neuerlichen Vorgehen sei die, jedem Unheil für die
Zukunft vorzubeugen. Zugleich wolle man diejenigen, die bisher
von der Irrlehre verführt worden, zur Einsicht und Reue bringen,
ohne dass man, nochmals sei es gesagt, an Rache und Strafe denke,
wenn jene nicht hartnäckig verstockt bleiben. Man muss dabei
öffentlich Vorgehen, damit jedermann auch einsehen könne, wie
sehr die Aufsteller der falschen Lehre zu tadeln sind, und wie sehr
vor allem die Fürsten darüber unwillig sein müssten, dass man sie in
solche Irrtümer und Gefahr ihres Seelenheils gebracht hat. Die¬
jenigen aber, welche nunmehr sich ein Herz gefasst haben mit
offenem Visier zu kämpfen, dürfen von den Beteiligten nur Dank
erwarten.

Ueber das Vorgehen kann niemand sich irgendwie beklagen,
denn die Verhandlung geschieht ja niemandem zu leide, weder einem
Lebenden, noch einem Verstorbenen. Wenn einer oder der andere
sich auch etwas getroffen fühlen mag, so ist das nur eine Veran¬
lassung mehr für ihn, in sich zu gehen und dafür dankbar zu sein,
dass man so auf sein Seelenheil bedacht ist. Wenn jemand es
wagen würde, der reumütigen Gesinnung dieser Leute entgegen
zu arbeiten, so missbraucht er schändlich ihr Vertrauen und zieht
sie mit sich in das ewige Verderben. Sollten aber diejenigen, welche
als Verteidiger der Wahrheit aufgetreten sind, deswegen Verfol¬
gungen zu erdulden haben, dann sind sie in Wahrheit Märtyrer

') Dieselbe Ansicht äusserten seine Anhänger im Laufe des Prozesses
immer wieder. So Joh. Dachery V, 64, und Radulphus de Porta sagt (V, 67)
Et si omnes fuissemus judices constantes ab initio, mala quae processerunt,
non evenissent; nec cessabunt evenire, donec fiat reparatio.

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der guten Sache *), ihre Feinde aber Tyrannen vor Gott und den
Menschen, denen man mit Fug und Recht den Prozess machen
sollte -).

Wer gar von Amtswegen die Pflicht hat, solchen Irrlehren
entgegenzutreten und unterlässt es, oder begünstigt sie vielleicht
noch, verfällt der Strafe der Exkommunikation und dem gerechten
Zorn Gottes. Man darf sich nicht damit entschuldigen, man wolle
öffentliches Aergernis verhüten und die Sache geheim abmachen.
Nein, öffentlich ist das Uebel, öffentlich muss man auch gegen
dasselbe auftreten.

Und nun stellt Gerson seinerseits 7 Wahrheiten auf, die
darauf berechnet sind, seine Handlungsweise zu rechtfertigen,
die Einwände seiner Widersacher zu entkräften und den Bur¬
gunder von Gewaltmassregeln abzuhalten. Diese Sätze lauten:
Wer die Wahrheit weiss und sagt sie nicht usw., gefährdet
sein Seelenheil gemäss Ezechiel XXXIV. Ebenso derjenige,
der den Irrlehren nicht mit entsprechendem Eifer entgegentritt.
Noch schwerer versündigt sich aber, wer die Verkündigung der
Wahhreit zu hintertreiben sucht, sei es durch Gewaltmittel, durch
Drohungen oder durch Bestechungen :l ). Auch derjenige, der seinen
guten Ruf, welcher durch Verläumdungen gelitten hat, nicht wieder
herzustelien sich bemüht, verfehlt sich schwer. Wenn jemand
unter dem Vorwand, für die Erhaltung des Friedens besorgt zu
sein, den König hindern will, die Irrenden zur Wahrheit zurück¬
zuführen, vergeht sich gegen die kgl. Majestät. Wer hartnäckig
behauptet, die im Aufträge der Universität unternommenen Schritte
zur Zurückführung der Irrenden auf den Weg der Wahrheit seien
gegen den Frieden und die geschlossenen Verträge, vergeht sich
gegen den König, das Volk, die Universität und die Geistlichkeit,

l > Wahrscheinlich Anspielung auf den ähnlichen Ausspruch J. Petits im
Anfänge seiner Justifikation.

2 ) — ils seroient tyrans, desloyaux envers Dieu et le monde et a perse-
cuter per feu et espee et par tout, perdre corps et biens et Seigneurie et
Benefice par la justice, tant spirituelle comme corporelle, s'ils n’en vouloient
prendre commandement. Ein Beweis dafür, dass Gerson selbst davon über¬
zeugt ist. man dürfe gerichtlich mit Fug und Recht gegen Tyrannen ein-
schreiten.

3 ) Also scheinen schon damals burgundische Geldmittel im Prozesse eine
grosse Rolle gespielt zu haben, ähnlich wie später auf dem Konstanzer Konzil.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

47*

denn ein solcher tötet unter dem Scheine der Pietät mit grausamer
Torheit die Seelen und überliefert zugleich viele Menschenleben
dem Tode und erhält nicht, sondern zerstört den Frieden. Darum
sehe ein jeder, er sei von hohem oder niedrigem Stand, in gegen¬
wärtiger Zeit wohl zu, wie er sich zu stellen habe in Betreff der
Dinge, die sich bis jetzt ereigneten. Der Verfasser dieses Ar¬
tikels wenigstens, — so schliesst Gerson, — glaubt auf diese
Weise, sein Gewissen vor Gott und den Menschen entlastet zu
haben.

Wir sehen, Gerson sucht nach Kräften der Beschuldigung, als
habe er sich durch politische Motive leiten lassen, entgegenzu¬
treten. Trotzdem spielt das Unglück seines Vaterlandes auch hier
keine kleine Rolle. Es war gewiss ehrliche Entrüstung und feste
Ueberzeugung, was ihn sogar zu Drohungen gegen den mächtigen
Burgunderherzog ninriss. Sagt er doch selbst in seinem weit¬
läufigen Gutachten vom 19. Dez. '), er habe nur in der lautersten
Absicht gegen die Justifikation Stellung genommen. Wie wäre
es denn auch denkbar, dass er, der schon so nahe an seinem
Lebensende sei, (er war ca. öOJahre alt), sich bei der Behandlung
einer so schwierigen Aufgabe von einer unlauteren, eigennützigen
Gesinnung beherrschen Hesse. Er wäre ja der elendeste unter
allen Menschen, wenn er sich so tollkühn und in verwerflicher
Absicht der Lebensgefahr preisgeben würde. Diese letzten Worte
beweisen auch deutlich, dass er dem Hasse Johanns alles zutraute.

Hatte Gerson mit seinem Vorgehen bei der Universität wenig
Erfolg gehabt, so zeitigte seine Rede um so grösseren bei Hofe.
Es ist leicht erklärlich, dass die dort herrschende Partei der Or¬
leans den Angriff gegen die Sätze Petits in vollem Umfange billigte
und bereit war, denselben nach Kräften zu unterstützen. Der
Dauphin zwar scheint anfangs nicht sehr gewillt gewesen zu sein,
auf ihre Wünsche einzugehen. Gerade damals waren Verhand¬
lungen mit dem Herzog von Burgund angeknüpft, welcher am
25. September eine Gesandtschaft an den König schickte. An ihrer
Spitze stand Martin Porree, Bischof von Arras, ein Mann, den wir
auf dem Konstanzer Konzil als den eifrigsten und gewandtesten

') 0. o. V. 97 ff.

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Verfechter der burgundischen Sache kennen lernen werden '). Aber
seine Versuche, die Königin und den Dauphin für das Interesse
seines Herrn zu gewinnen, schlugen diesmal fehl. Während er
unverrichteter Dinge abreisen musste, gelang es nunmehr den Ar¬
magnacs, den Dauphin zum Vorgehen gegen jene von Gerson
denunzierten Irrlehren zu bewegen. So erschien uiter ihrem Ein¬
fluss am 7. Oktober ein kgl. Erlass 2 ), welcher an den Bischof von
Paris gerichtet war. In demselben hiess es, der König sei gleich
seinen Vorfahren — qui entre tous les autres princes Chretiens
ont toujours est6 les principaux Defenseurs et Champions de la
Foy Catholique — bemüht, seinem Lande die Reinheit des Glaubens
zu bewahren, die es bisher immer besessen. Da er nun vernommen,
dass seit einiger Zeit sich Häresien einzuschleichen drohten, was
er nicht dulden könne, so fordere er den Bischof auf, im Verein
mit dem Inquisitor, und beraten von der Universität, über diese
Ketzereien eine eingehende Untersuchung zu veranstalten und dann,
gegebenen Falles mit Unterstützung der weltlichen Macht, gegen
dieselbe einzuschreiten.

Damit war der orleanistischen Partei die begründete Aussicht
gegeben, ihren Gegner durch einen kirchlichen Prozess bei dem
gläubigen Volke in Misskredit zu bringen. Denn wenn auch die
Irrlehren nicht näher bezeichnet waren und mit Absicht jede Na¬
mensnennung unterdrückt wurde, so war es doch ein offenes
Geheimnis, um was es sich eigentlich handelte. Wurden die Sätze,
welche Gerson zur Untersuchung vorlegte, verurteilt, so war damit
auch ihre Quelle, die Justifikation, verurteilt; mit ihr aber auch die
durch sie gerechtfertigte Tat, und damit natürlich auch der Urheber
beider und Beschützer des Proponenten als Mörder und Ketzer erklärt,
und folglich ein unwürdiges Glied des allerchristlichsten Königs¬
hauses, untauglich zur Teilnahme an den Regierungsgeschäften,
vielmehr als Feind des christlichen Glaubens mit aller Macht zu
bekämpfen. Und ein ganz besonderes Interesse, ein Art von Re¬
vanchegelüste, musste die Armagnacs dazu antreiben diese, reli¬
giöse Aechtung durchzusetzen. Sie waren während der Herrschaft

') Der Mönch von St. Denis nennt ihn bei Erwähnung dieser Gesandt¬
schaft (L 34 Kap. 37.): vir tulliana pollens facundia.

*) - O. o. V, 52.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae" 49*

der Bourguignons so oft und zwar offiziell von der Kanzel herunter
während des Gottesdienstes auf Grund einer Bulle Urbans V. als
Exkommunizierte erklärt und mit den ärgsten kirchlichen Strafen
überhäuft worden ’). Welchen Gegenschlag konnte man führen,
wenn nun die Bourguignons als Ketzer erklärt wurden, die eo
ipso exkommuniziert sind. Man sieht, welches Interesse die Orleans
daran haben mussten, dass dieser Prozess zu ihren Gunsten würde
entschieden werden. Sie haben denn auch in der Tat alles daran
gesetzt, um den Gang der Verhandlung im gewünschten Sinne zu
beeinflussen.

An sie schlossen sich, wenn auch aus andern Beweggründen,
die schon vorhin erwähnten Patrioten an, als deren Haupt wir
füglich Gerson betrachten dürfen. Sie sahen vor allem in der Lehre
des Jean Petit eine Quelle von staatlichen Umwälzungen und poli¬
tischen Meuchelmorden. Immer und immer wieder wiesen sie mit
Nachdruck darauf hin. welche Folgen es haben würde, wenn jeder
beliebige Untertan den anderen oder gar seinen Vorgesetzten er¬
morden dürfe unter der Rechtfertigung, er sei ein Verräter an seinem
Oberherrn gewesen. Sie waren vor allem wegen derScheusslichkeiten,
die man während des Aufstandes der Cabochiens gegen die Nicht-
Bourguignons verübt hatte, vom Burgunder abgerückt. Aber jene
Greueltaten Messen sich ebensogut wie der Meuchelmord an dem

') — Juv. des Ursins z. J. 1441 — Et trouverent une bulle du pape
Urbain en vertu de laquelle ils faisoient excommunier ceux, qu’ ils appelloient
Armagnacs tous les dimanches aux prosnes et disoient ainsi: on vous denonce
de l’autorite apostolique excommuniez Jean de Berry, Charles d’Orlean. Char¬
les de Bourbon (etc . — avec leur alliez et complices, aidans et favorisar.s.
Ferner heisst es: der König (d. h. der Herzog von Burgund) wandte sich an
die Universität: et en outre leur fit monstrer certaines bulles du bon pape
Urbain par lesquelles il excommunoit tous ceux qui faisoient telles assemblees
et leur adherens et complices et qu’on ne les peust absoudre, si non en l’ar-
ticle de la morte etc.

Journal d’un Bourgeois de Paris z. J. 1441: et ce jour que nos gens furent
ä St. Denys estoit la vigille St. Martin — et fut ce jour fait procession gene¬
rale ä Notre-Dame de Paris et lä, devant tout le peupie fut inaudite et ex-
cornmuniec toute la compagnie des Armagnacs et tous leurs aidans et con-
fortans et furent nommez par nom tous les grans seigneurs de la maldite bande,
c’est assavoir le duc de Berry — et furent excommuniez de la bouche du
Saint Pere tellement qu’ils ne pouvaient etre absouls par prestre nul ne prelat
que du Saint-Pere en article de mort. Et deux ou trois fois devant avoit este
faite ä Paris teile procession et tel excommuniement sur la faulce bande.

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C. Kamm

Herzog von Orleans aus der Justifikation rechtfertigen, und man
hat es jedenfalls auch getan, denn alle Armagnacs waren ja in den
Augen ihrer Gegner gerade solche « illoyaux traistres et tyrans »
wie ihr ehemaliger unglücklicher Parteiführer. Und man musste
auch gewärtig sein, dass in Zukunft alle Schandtaten mit den Sätzen
Petits entschuldigt werden würden. Dem musste man durch die
kirchliche Verurteilung jener Sätze steuern. Man setzte sich aller¬
dings dabei der Gefahr aus, dass man aus der unparteischen Mit¬
telstellung, welche man einzunehmen bemüht war, vom droit chemin
verdrängt und in die Reihen der Armagnacs geschoben wurde. Es
half da wenig, dass man dem Burgunder vorhielt, die Verurteilung
jener Sätze sei auch zu seinem eigenen Nutzen, da ja jeder Ar¬
magnac schliesslich unter Berufung auf sie einen Mordanfall auf
ihn unternehmen könnte ‘). Man erbitterte ihn höchstens dadurch,
dass man annahm, es könnte jemand ihn als Tyrannen und Hoch¬
verräter betrachten und zwar umsomehr, als er sich seiner eigen¬
süchtigen Pläne gar wohl bewusst war. Mit der Bemäntelung der
Personenfrage, d. h. des Urhebers der Assertionen und der Quelle,
aus welcher sie entnommen, kam man auch nicht weit. Sowohl
Armagnacs wie Bourguignons hatten Interesse daran, die Namen
an die Oeffentlichkeit zu zerren, und auch die Patrioten selbst
verfuhren mit dem Incognito so nachlässig, dass man mit Fug und
Recht daran zweifeln kann, ob es ihnen überhaupt ernst damit
war 2 ). Und wenn Gerson auch anfangs bemüht war, der Sache den
religiösen Schleier umzuhängen, derselbe war zu durchsichtig, als
dass man nicht den wahren politischen Grund, — der freilich keiner
Verschleierung bedurfte, — hätte durchschimmern sehen.

So waren bei allen drei Parteien, die in Betracht kamen, poli¬
tische Gründe die ausschlaggebenden, zumal bei den religiösen und
dogmatischen Fragen sich hüben wie drüben dieselbe Unsicherheit
bemerkbar machte. Einerseits war ein grosser Teil der Gersonianer,
wie wir die aus Armagnacs und Patrioten zusammengesetzten

'I — Z. B. 0. o. V, 19ö: Aliquis potest dicere quod ex ratione alicuius
Ducis materia ista tractaretur: sed vult (nämlich der Redner Mag. Jak. Magnus)
probare, quod ex amore tractatur. Nam ille dux debet amare vitam suam : et
ex istis Assertionibus aperitur via ad occisionem Principum, qui ut praedictum
est de facili aliquando vertuntur in tyrranidem.

s ) Dieser Punkt wird weiter unten ausführlicher besprochen werden.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

51*

Angreifer Petits nach ihrem Hauptführer nennen wollen, im Innern
durchaus überzeugt von der Berechtigung des Tyrannenmordes, na¬
mentlich unter gewissen Voraussetzungen, und nur die weitgehende
und frivo'e Art, wie dieses Recht in der Justifikation ausgebeutet
wurde, hatte ihre Empörung wachgerufen ; andererseits sahen die
Verteidiger Petits auch gar wohl ein, dass jener zu weit gegangen
und klammerten sich deshalb an Aeusserlichkeiten und den nicht
glattweg bestrittenen Satz, dass ein Tyrann unter gewissen Um¬
ständen getötet werden dürfte, mit Hartnäckigkeit fest. So hing in
der Tat bei diesem Aufeinanderstossen politischer Interessen und
bei der Verschwommenheit der theoretischen Stellung die Entschei¬
dung des Prozesses lediglich davon ab, wer von beiden Parteien
politisch die Oberhand bekommen würde.

Der Herzog von Burgund seinerseits war nach seinem unfrei¬
willigen Abzüge aus Paris nicht müssig geblieben, sondern rüstete
aus allen Kräften, um die verlorene Machtstellung wieder zu erringen,
ln Paris ahnte man wohl die Gefahr, welche von seiner Seite drohte,
zumal wenn er sich mit den sowieso sich recht lästig fühlbar ma¬
chenden Engländern verband, was doch in seiner Lage und bei
seinem Charakter das Nächstliegende war. Man suchte mit papie¬
renen Mitteln dieser Gefahr zuvorzukommen und verbot ihm durch
ein kgl. Edikt, ein solches Bündnis einzugehen. Das war natürlich
höchst unklug und bewirkte nur das Gegenteil. Denn einmal machte
man den Herzog gerade darauf aufmerksam, welche Furcht man
vor dieser Eventualität hatte, und zweitens war doch vorauszusehen,
dass der eigenwillige Fürst jetzt erst recht tat, was ihm gut schien.
Und zudem war der kgl. Name, in welchem das Verbot ergangen
war, nur ein Popanz, denn der Herzog wusste aus eigener Erfah¬
rung, wer hinter ihm zu stecken pflegte. Er würdigte denn auch
die kgl. Gesandtschaft nicht einmal einer Antwort.

Die Gefahr einer englisch-burgundischen Annäherung musste
um so drohender erscheinen, als man in Paris davon unterrichtet
wurde, dass der Burgunder damit umging, den englischen König zu
seinem Schwiegersöhne zu machen. Man hatte auch versucht, dem
durch ein Heiratsprojekt zwischen Heinrich V. und Katharina, einer
Tochter des Königs, entgegen zu arbeiten, allein der Plan war
gescheitert. Man hätte also allen Grund gehabt, Johann ohne Furcht

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^52

C Kamm

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nicht weiter zu reizen. Aber selbst diese Unklugheit wagte man.
Der König Ludwig von Anjou, welcher geplant hatte, seinen ältesten
Sohn mit einer Tochter des Burgunders zu vermählen, sandte die
Prinzessin samt ihrer Mitgift in schimpflicher Weise wieder zu
ihrem Vater zurück. Natürlich stieg der Zorn des so arg beleidigten
Fürsten aufs Höchste und er verzieh auch in Zukunft dem Anjou
diese Demütigung niemals.

Zu all dem kam jetzt noch die Kunde über das geplante Vor¬
gehen gegen Jean Petit und die Justifikation. Bitter beklagte er
sich darüber in einem Schreiben an den König 1 ), in welchem er alle
seine Beschwerden und seinen Entschluss, sich mit Waffengewalt
sein Recht zu verschaffen, unumwunden zum Ausdruck brachte.

So stand der Burgunder wie eine gefahrdrohende Wetter¬
wolke am Horizont. Man wird es daher begreifen, wenn sehr viele
ängstliche Gemüter in Paris und namentlich unter den Professoren
an der Universität, welche nun als Berater im beginnenden Prozesse
ihre Meinung abgeben sollten, ständig unter dem Drucke der Furcht
sich befanden, es möchte sich eines Tages dieses Gewitter über
ihre Köpfe entladen 2 ). Diejenigen, welche es auch mit der gerade
in der Stadt herrschenden Partei nicht verderben wollten, verstanden
es denn auch meisterlich, mit jeder deutlichen Aussprache hinter
dem Berge zu halten und begnügten sich mit unbestimmten Aus¬
flüchten und aufschuberstrebenden Antworten. Die Bourguignons
unter den Magistern dagegen wurden durch die Erwartung, der Herzog
möchte über Nacht wieder Herr der Lage werden, in ihrem hart¬
näckigen Widerstand gegen die Verurteilung bestärkt. Diese beiden
Faktoren hatten ein Interesse daran, die Entscheidung der Streitfrage
möglichst hinauszuziehen, und sie tragen die Hauptschuld an dem
anfänglich so schleppenden Gang der Prozessführung. Die Orleans
dagegen entfalteten einen um so rührigeren Eifer. Gerade jetzt in

') 16. Nov. 13. Monstrelet 1, 113. Item qu’en plusieurs sermens, proposi-
tions ou assemblees ont este dictes parolles contre mon honneur et estat contre
verite en disant des parolles non pas si estranges qu’on ne entendit bien no-
toirement. qu’on les disoit pour moy.

*) Monstrelet sagt, als er erwähnt, dass der Prozess seinen Anfang ge¬
nommen: Pour laquelle assemblee furent aucuns moult troublez, doubtans que
ledit Duc de B. pour teste cause ne les eut en son indignation et qu’en temps
advenir autre chouse n’en veinst (A. a. O.).

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae"

53*

der gefährlichen Lage musste die Verurteilung der Petit'schen Lehre
als Ketzerei eine gewichtige Waffe gegen den Herzog abgeben.
Darum blieb von ihrer Seite kein Mittel unversucht um zu einem
raschen Ende zu gelangen.

Zu ihnen gehörte vor allem der Präsident der einzuberufenden
Synode, der Bischof Gerard von Paris. Er war ein Bruder des kgl.
Haushofmeisters Jean de Montaigu, welcher auf Betreiben des
Herzogs von Burgund während einer gewaltsamen Finanzreform
hingerichtet worden war. Sein zweiter Bruder aber, der Erzbischof
von Sens, welcher auch an dem Prozess sich beteiligte, hatte nur
mit Mühe der Verfolgung der Bourguignons sich entziehen können
und in die Verbannung gehen müssen. Auch der Bischof selbst war
geächtet worden und es ist begreiflich, dass er nun mit Freuden die
Gelegenheit ergriff, sich an seinen Verfolgern zu rächen, wenngleich
es auch vorher eine Zeitlang geschienen hatte, als ob er sich mit
denselben ausgesöhnt hätte 1 ). Er entsprach bereitwillig dem an ihn
ergangenen Befehl und liess die nötigen Vorbereitungen treffen.
Es ging allerdings darüber der ganze Monat November hin. Viel¬
leicht hatte die äussere politische Lage doch soviel bewirkt, dass
man es für Tätlicher hielt, bis zu ihrer Klärung von der Sache
abzusehen. Erst als der zu Pontoise mit dem Burgunder geschlos¬
sene Friede nicht aufrecht erhalten werden konnte, liess man alle
Rücksichten fallen. Am 30. Nov. 1413 versammelten sich in der Camera
officialatus in der Pariser Kurie unter dem Vorsitze des bischöf 1.
Officials, welches Amt Mag. Joh. Cuderti bekleidete, und des vom
Inquisitor Jean Polet als Vertreter entsandten Dominikanerprovinzials
Petrus Florentinus, eine Anzahl von Professoren und Baccalaureen
zur Voruntersuchung. Man hatte dabei — jedenfalls mit Absicht — alle
als eifrige Bourguignons bekannten Professoren übergangen. Nach¬
dem der Vorsitzende die nötigen Erklärungen gegeben und die
einschlägigen Urkunden hatte verlesen lassen, gaben 30 von den
anwesenden Graduierten, darunter 18 Theologieprofessoren, ihre
Meinung darüber ab, ob die VII Assertionen einer Inquisition zu
unterwerfen seien.

Ausser den Assertionen waren noch 57 andere Sätze, welche

') Vergl. Bess pag. 73.

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Irrtiimer der burgundischen Partei enthielten') —man nannte zwar
den Namen nicht, aber durch den namentlichen Hinweis auf die
Ermordung des Herzogs von Orleans war es jedem klar, wer ge¬
meint war — zur Beratung gestellt worden. An der Spitze dieser
Thesen, welche ein grelles Streiflicht werfen auf die damalige
Verquickung von Politik und Religion und auf die fanatische
Wut, mit welcher die Faktionen sich bekämpften, steht der Satz:
Die Prälaten und Doktoren müssen von der Verurteilung irriger
Lehren, welche publice et scandalose verbreitet wurden, ganz
absehen, damit der Friede nicht gestört wird. Dieser Satz ent¬
sprach natürlich dem Bedürfnis der Bourguignons. Auch die
nächsten 2 Sätze drehen sich um das Vorgehen gegen Irrtümer.
Dann aber kommen eine Reihe von Aussprüchen über die obener¬
wähnte Exkommunikation der Armagnacs auf Grund der Bulle Ur-
bansV. contra compagnias. Es heisst da: Man darf für solche Exkommu¬
nizierte nicht beten, sondern man muss sie verfluchen; kein Priester
darf ihnen auf dem Sterbebett die Tröstungen der Religion spenden;
man darf sie nicht beerdigen, sondern muss die Leichen den Hunden
und Vögeln hinwerfen; ihren Kindern muss die Taufe versagt werden;
kein Arzt darf ihnen seinen Beistand angedeihen lassen; Eide, die
man ihnen geleistet hat, sind nicht verbindlich, und noch eine Reihe
ähnlicher Sätze.

Nun kommen Assertionen, die mit den VII zur Beratung ste¬
henden Aehnlichkeit haben: man darf die Tyrannen aus eigener
Autorität töten, auch juris ordine non servato; die Tyrannen müssen
plötzlich und unversehens ermordet werden. Ferner einige Sätze
über die Beichte, die damals auch zu Parteizwecken missbraucht
wurde. So z. B. dürfe man sich als Priester verkleiden, um durch
die Beichte Geständnisse zu entlocken und ähnliches mehr. Endlich
folgen noch eine Reihe von Sätzen, welche Regierungsmassregeln
der Bourguignonherrschaft zu rechtfertigen suchen, u.a. der, dass der
Herzog von Orleans mit Recht zum Wohle Frankreichs ermordet wor¬
den sei. Den Beschluss machen Sätze wie folgt: Aristoteles, Thomas,
Alexander von Haies und andere haben entschieden, dass ein Tyrann
propria autoritate getötet werden dürfte, ln keinem Falle ist es
erlaubt, dem Tyrannen die Treue zu wahren. Es war erlaubt, den

') O. o. V, 59-64.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

55*

Herzog von Orleans durch Meuchelmörder töten zu lassen, weil es
durch den kompetenten Richter nicht gut möglich war. Jeder darf
auf eigene Faust die erlittenen Unbilden rächen.

Bei der Abgabe der Gutachten sprach als erster Gerson ! ). Er
verwahrte sich nochmals gegen den Vorwurf, als ob er sich durch
persönliche Motive leiten lasse. Er berief sich auf die Beratungen
der Universität und forderte auf, man möchte doch alle vorhandenen
Exemplare der Proposition des Mag. J. Petit abliefern 2 ). Zuletzt äusserte
er sich, man müsse dem Könige dankbar sein, der so auf die Rein¬
erhaltung des Glaubens bedacht sei und dabei doch jedem Gele¬
genheit zur freien Meinungsäusserung biete.

Dann geben die anderen Graduierten ihre Gutachten ab. An
der Anstössigkeit der vorgelegten Sätze äusserte niemand einen
Zweifel. Aber während die einen — nämlich die Parteigenossen
Gersons, welche immer wieder versicherten, man wolle niemanden
zu nahe treten, — der Ansicht waren, dass der Friede durch die
Untersuchung nur gefördert werde, zumal Johann von Burgund, wie
der Dominikaner Johann Graverant glaubte, sicher diese Irrtiimer
verabscheuen würde, falls man sie ihm vorlegte :i ), befürchteten
andere gerade das Gegenteil. Viele verlangten — was sehr schlecht
zu der Unpersönlichkeit, die man doch wahren wollte, zu passen
scheint 4 ) — vor allem eine Vergleichung der noch existierenden Ma¬
nuskripte der Petit’schen Proposition, um die Identität der aufge¬
stellten Sätze mit den Behauptungen des verstorbenen Magisters
feststellen zu können.

l ) 0. o. V, 64.

') Wozu das nötig war, wenn er doch nicht gegen die Justificatio Vor¬
gehen und jede Namensnennung unterdrücken wollte, ist nicht leicht erklärlich.

3 ) — V, 67 d.

4 i Von den 30 Professoren sprechen nur etwa 15 von der Proposition
J. Petits! Rechnet man noch die zwei dazu, welche den Herzog von Burgund
im Zusammenhang mit den zur Beratung gestellten Sätzen erwähnen, so ist
mindestens die Hälfte — man könnte aber ruhig mehr rechnen — schon jetzt
der Ueberzeugung, dass es sich um einen Prozess gegen J. Petit handle. Nimmt
man noch dazu, dass gleich bei Beginn den Richtern ein caternus mit der
Justificatio übergeben worden, so darf man füglich der Ansicht sein, dass
schon jetzt, also von vornherein, die Absicht Ciersons gescheitert war, zumal
er sich selbst unter denjenigen befindet, welche J. Petit erwähnen. Zudem
gehörte die Mehrzahl der in der 1. Sessio anwesenden Professoren zu seiner
Partei.

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Ueberhaupt war der Wunsch nach einer genauen, eingehenden
Untersuchung fast allgemein, weil dies der Verzögerungs-Politik
der meisten entsprach. Ueber die Art und Weise, wie diese Unter¬
suchung vor sich gehen sollte, äusserte man sich allerdings nicht.
Das Resume, welches der bisch. Official zum Schlüsse gab, fasste
die Ansichten dahin zusammen, dass die Reprobation der VII As¬
sertionen durch Gerson zu Recht erfolgt sei, dass man aber nicht
nur doctrinaliter, sondern auch judicialiter gegen dieselben ein-
schreiten müsse. Diese Auffassung des Officials von der in der
Versammlung herrschenden Stimmung war insofern nicht ganz genau,
als er über eine ganze Reihe von geäusserten Bedenken hinwegsah.
Es erfolgte demgemäss die Ueberweisung an den Bischof und In¬
quisitor, welche am 4. Dez. nach erfolgter Relation das Verfahren
aufnahmen. Es wurden noch einmal die Meinungen der nun zahl¬
reicher anwesenden Professoren über die Notwendigkeit des gericht¬
lichen Einschreitens abgefordert. Dem entsprachen 64 derselben.
Gerson, der an zweiter Stelle nach dem Erzbischof von Sens
auftrat, suchte auf diejenigen, welche jetzt zum ersten Male er¬
schienen waren, dadurch einen Druck auszuüben, dass er das No¬
tariats-Instrument der vorigen Sitzung verlas, in welcher, wie er
sagte, nemine reclamante beschlossen worden war, dass die Re¬
probation zu Recht erfolgt sei. Dennoch erhoben sich dieses Mal
noch mehr Einwände; vor allem die Befürchtungen, der Friede
möchte gestört werden, tauchten zahlreich auf l ). So sagte der Ma¬
gister Petrus de Diarcio, er zweifle, ob man unter den gegenwär¬
tigen Umständen gegen die Irrtümer vergehen dürfe gemäss dem
Worte Christi bei Mathäus XIII und der Glosse de Lyras zu der¬
selben '•). Und diese Anführung der Parabel vom Unkraut unter dem
Weizen machte Schule, denn noch eine ganze Anzahl der Begut¬
achtenden glaubten darauf hinweisen zu müssen. Man konnte auf
diese Weise zu bequem das Unbehagen an der Sache durch Bibel¬
sprüche beschönigen. Wie sehr man bemüht war, sich die ganze
so heikle Sache vom Leibe zu halten, geht daraus hervor, dass man

') Vergl. Mag. Petrus de Cancella (V. 74.): non videtur sibi quod propter
honorem fidei et conservationem pacis istae assertiones sunt condemnandae.

2 ) — V, 72 nämlich: Haeretici sunt alii tolerandi ubi non possint sepa¬
rat a Catholicis et ubi esset periculum schismatis vel propter damnum divi-
sionis Reipublicae.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ *Ö7

sich mehrfach für die Ueberweisung an die Kurie aussprach. Wenn
man bedenkt, wie stolz, ja beinahe eifersüchtig auf die Kurie diese
Graduierten der Universität sonst waren, wie sie in anderen Fällen
ganz ohne Rücksicht auf jene vorgegangen sind, so kann man er¬
kennen, wie misslich ihnen dieser ganze Handel war.

Ferner bezweifelte man immer von neuem die Identität der
vorgelegten Sätze mit der Proposition des J. Petit, obwohl Mag.
Mathäus Roder hervorhob, dass es sich doch nur um die VII As¬
sertionen und nicht um jene handelte '). Man bat endlich um Ab¬
schriften der VII Ass., damit man sich eingehender informieren
könne, zumal da viele der diesmal Anwesenden an der ersten Be¬
ratung nicht teilgenommen.

‘) — V, 74: quod hic solum quaeritur de istis Propositionibus et non de
persona.

(Fortsetzung folgt.)

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Acta Cisterciensia

publ. da F. COGNASSO.

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L’importanza grandissima avuta dall’ Ordine di Citeaux nella
storia non solo religiosa ma anche economica di gran parte d’Europa
nel medioevo, renderä senza dubbio accette agli Studiosi del mo-
nachesimo alcune notizie concernenti una fonte pregevolissima, e
finora inesplorata, per la storia dei Cisterciensi nella prima metä
del secolo XIII.

Intendo riferirmi ad una ricca serie di lettere, conservata nel
codice torinese, lat. D. VI. 25 J ), codice felicemente sfuggito alla
distruzione nelfincendio che desolö Ia Biblioteca Nazionale di Torino
il 26 gennaio 1904. Dell’ alto pregio di questo manoscritto si era
accorto, fin dalla metä del secolo XVIII, il Pasini, che si accon-
tentö di toglierne e pubblicarne pochissimi documenti 2 ), senza perö
richiamare, a mia scienza almeno, l’attenzione degli studiosi 3 ); si
che non mi pare superfluo, grazie alla ospitalitä della Römische
Quartalschrift, il discorrere con una certa ampiezza del codice e
dare, come saggio del materiale documentario in esso conservatoci,

*) Indico il codice secondo la segnatura antica, riadottata neU’ordinamento
recente dei codici superstiti all’incendio del 1904. Cfr. Cipolla e Frati. Catalogo
dei Codici Latini della Biblioteca Nazionale di Torino, n. 516 (estratto dalla
Rivista di Filol. dass., 1904, XXXII. pag. 499).

'-') Vedi Pasini, Manuscript. Codd. Bibi. Taur., 11, Taur., 1749, pag. 364,
dove il codice e cosi descritto: „Membranaceus, constans foliis 100, saeculiXIlI,
quo contineri crediderini Cisterciensis ordinis Acta sub Guillelmo Cisterciensi
abbate . . . Omnia sane non parvi momenti et ad illustrandam Ecclesiasticam
historiam saeculi Xlll aptissima". I documenti editi dal Pasini sono: una lettera
di G. abbate di Citeaux a Gregorio IX, (car. 1% vedi sotto, doc. 1, fase. III):
gli „Articuli per Hiberniam observandi" (car. 31 b , cfr. sotto, fase. III) una lettera
di Stefano di Lexinton, abbate di Savigny, a Bianca di Castiglia (car. 41“,
cfr. fase. III); una lettera di Luigi IX (car. 41 b , cfr. ibidem). Nel Pasini vi e
pure la signatura precedente all’ attuale: Codex MXCII. I. 7.

3 ) Cenno fuggevole afnostro codice trovo in Pflugk-Harttung, Iter Italicum,
I, pag. 161.

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Acta Cisterciensia

59*

una scelta dei documenti piü importanti, aspettando l’occasione di
una edizione integrale di tutto il codice.

II codice e membranaceo, misura cm. 17 per cm. 12 x / s ; aveva
dapprima una rilegatura di pergamena, adorna tutt’ attorno di un
lieve fregio in oro; dopo I’incendio del 1904, all’antica, intaccata
nel dorso dalle fiamme, giunte a lambirlo, fu sostituita una nuova
rilegatura in mezza pergamena, mentre tutto il codice veniva con ac-
curatezza restaurato dei leggeri danni prodotti dalle fiamme e dall’ac-
qua salvatrice. II codice e costituito di dodici quaderniconun numero
complessivo di 100 carte, distribuite nei quaderni variamente: la qua-
litä della pergamena e varia, la numerazione, fatta con cifre arabiche, e
del secolo XIX, e non tiene conto delle lacune che esistono in
qualche parte *).

Sotto il punto di vista paleografico, nel manoscritto torinese
si possono distinguere diverse mani. Alla prima mano (A) spetta
la parte che va da carta 1 a fino a carta 34 b comprendendo cosi
i primi quattro quaderni, esclusi perö i due Ultimi fogli ed il verso
del terzultimo foglio del quarto quaderno, pagine che giä sono occupate
da scrittura di altra mano. La scrittura di A ü la solita, gotica, dei
codici del secolo XIII; vi si nota una certa eleganza, ed il carattere
ö evidentemente monastico. Da carta 34 a fino a 44 b abbiamo una
mano (B) meno elegante, piü affrettata. B ha scritto nelle ultime
pagine del quarto ed in tutto il quinto quaderno; a carta 45a ri-
compare A, che occupa poi tutto il sesto quaderno. E probabile
quindi che originariamente l’attuale sesto quaderno seguisse subito
al quarto attuale; e che per usare le carte lasciate in bianco da A,
vi si frapponesse poi l’attuale quinto quaderno; supposizione con-
fermata anche dal fatto che i documenti contenuti nel sesto quaderno
hanno relazione topografica e cronologica con quelli della prima parte
del codice, come piü sotto si spiegherä. Da carta 51 a fino alla

*) Il primo quaderno e ridotto a sole due carte: fra di esse ne manca al-
meno una intermedia, con la quäle and6 perduta la maggior parte di una lettera
a Gregorio IX. forse del Io stesso abbate di Citeaux (vedi sotto, doc. II, fase. III)
e la lettera ad un Conte di Bretagna della quäle ci rirnane solo la rubrica e
la prima linea: „Viro nobili et illustri Comiti Britannie frater G. dictus abbas
Cistercii". I due quaderni seguenti sono di sei carte; il quarto, il quinto ed il
sesto, di quattro; il settimo, di tre; gli altri seguenti, tutti di quattro. meno il
decimo che ne ha cinque. Tra car. 80 e car. 81 £ unita al codice una piccola
striscia membranacea eontenente una aggiunta al doc. occupante la car. 80.

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*60

F. Cognasso

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fine abbiamo il succedersi, probabilmente, di varie mani che lavo-
rano, spesso, senza pensiero alcuno di eleganza calligrafica’). La
mano A ad ogni documento prepone il segno di rubrica e l’indica-
zionedel destinario, od in margine od in sopralinea, in rosso, il che
manca, per solito, nel resto del codice. II codice e, come giä fu
detto, del secolo XIII, e certamente della prima metä i ).

Come £ proprio dei regesti, nel nostro codice le formole ini-
ziali e finali sono regolarmente abbreviate: nella maggior parte
dei casi furono soppresse le date, i nomi del mittente e del de-
stinatario, rappresentati, per Io piü, da semplici iniziali.

Dove e da chi sia stato scritto il codice, non e cosa che si
possa affermare con precisione ; ma qualche supposizione si poträ
mettere innanzi dopo averne esaminato il contenuto. Nulla si sa ri-
guardo alla provenienza :l ).

Dali’esame dei documenti e da una breve indagine cronologica,
risulta che l’autore delle lettere. il „frater S. dictus abbas Stanlegii“
oppure „frater S. dictus abbas Savigniaci“ e da identificarsi con
un illustre monaco cisterciense del Dugento, Stefano di Lexinton.

Questo monaco, nato da illustre famiglia patrizia inglese *), dopo
di essere stato a Parigi uditore di San Edmondo — il futuro

') A car. 81 e stato abraso un documento.

*) Alcuni documenti sono perö stati forse qua e lä aggiunti dopo.

3 ) £ noto come diversi codici della Nazionale di Torino, riguardanti l’in-
ghilterra, provengano dalla biblioteca della abbazia di San Andrea di Vercelli,
fondata nel sec. XIII dal cardinale üuala Bicchieri, Legato Pontificio in In-
ghilterra, abbazia che conservö rapporti costanti con i suoi priorati inglesi. Di
qualcuno di questi codd. parla il Patetta in Bollettino Senese di Storia Patria,
1896, pag. 322. II cod. lat. D. IV. 32, contenente le lettere di Arnoul de Lisieux
porta scritta a car. 55 f la seguente dichiarazione : „Liber iste est sancti An-
dree Vercellensis, quisque eum furatus fuerit, uel alienauerit, siue celauerit uel
titulum istum deleuerit, anathema sit. Amen“, ed e da identificarsi con il codice
di Arnoul de Lisieux, che si trova registrato nell’inventario della biblioteca del
Cardinal Guala, fatto alla sua morte nel 1227 cfr. Uualae Bicherii Vita, ed.
Frova, 1767, pag. 176).

4 ) Manca finora uno studio su Stefano di Lexinton. Notizie succinte
trovansi in : Uallia Christiana, IV, col. 806; Claude Auvry, Histoire de la con-
gregation deSavigny, publice par A. Laveille, Societe de l’Histoire de Normandie,
Rouen, 1898, III, pag. 325—373; Petit-Randel in Hist. Litt, de la France, XIX,
pag. 13 e segg. ; D’Arbois de Jubainville, Etudes sur l’6tat interieur des abbayes
cisterciennes et principalement de Clairvaux au XII et XIII siecles, Paris
1858, pag. 151 e 356, e nell’ articolo di Wjilliam] H[unt] in Dictionary of na¬
tional biography di Sidney Lee, vol. XXXIII., pag. 204.

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Acta Cisterciensia

61*

arcivescovo di Gantorbery — con il quäle strinse intimi rapporti
di famigliaritä, ottenne nel 1214 una prebenda nella chiesa di
Southwell. Dagli studi di Oxford, si ritirö nel 1221 nella abbazia
di Quarr, nell’isola di Wight, dove vesti il bianco abito dei cister-
ciensi '), ed essendosi segnalato per la sua dottrina e la sua pietä,
fu nominato abbate a Stanley nel Wiltshire, finche per lo zelo
incessante mostrato — come vedremo — nel risollevare l’Ordine
Cisterciense dalle tristi condizioni nelle quali era caduto in Inghil-
terra ed in Irlanda, specialmente, fu nel 1229 eletto abbate a
Savigny i ).

Durante i quattordici anni che Stefano di Lexinton rimase in
questa abbazia. non rallentö mai la sua mirabile attivitä per ricon-
durre sia la sua Casa, sia le abbazie di quella derivazione, in fiore
ed in prosperitä 3 ), cosi spiritualmente come economicamente l ). I suoi
meriti furono ampiamente riconosciuti, allorquando il 6 dicembre
1243 fu eletto abbate di Clairvaux, sede resa illustre e veneranda
dai ricordi non ancora spenti di San Bernardo.

11 codice torinese ci conserva di questa nobile figura di monaco,
lettere e visite inonastiche : i primi documenti sono dei 1227, gli
Ultimi dei 1239. Dodici anni adunque della sua vita e della sua
attivitä laboriosa, f< rse il periodo piü bello della sua carriera
monastica, finora cosi poco conosciuta, trovano ampia illustrazione
nei documenti dei codice torinese.

*) „ Eodem anno (1221), mense madio, magister Stephanus de Lexintona,
vir nobilis genere, sed scientia et moribus nobilior, assumptis secum septem
honestis sociis, a scholis Oxoniae transtulit se ad ordinem Cisterciensem apud
Quadrariam in insula Vectae “ ' Annales de Dunstapiia, ed. Luard, pag. 67 . Vedi
inoltre sulla conversione di Stefano di Lexinton, la » Vita s. Edmondi » in
Martene et Durand, Thesaurus, III, col. 1790.

-) „Stephanus, abbas de Stanleia factus est abbas de Saviniaco“. (Annales
de Waverleia, ed. Luard, pag. 307).

3 ) „ Huic successit et eodem die est electus vir venerabilis pater dominus
Stephanus de Lexinthonia, abbas de Stanleia, vir doctrina et scientia praed -
tus. Hic multa bona tarn in hac domo, quam in tota generatione fecit, feruorem
religionis ibidem amplius excitauit, conventum Savigniacensem usque ad
quadraginta monachos et eo amplius auginentavit. ipsam abbatiam multis aedi-
ficiis decoravit“ (Ex Chronico Savigniacensi, in Bouquet, Recueil des hist, de la
France, XXIII, 584).

4 i Cfr. per la riforma economica della abbazia di Savigny il doc. dei cod.
Tor. a car. 77 e segg.: , Conductus domus sapienter staurate “ .

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‘t>2

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Del periodo di vita trascorso da Stefano di Lexinton a Stanley,
abbiamo numerose lettere riferentisi, piü che a Stanley, agli aftari
dell’ Ordine in Irlanda, e specialmente al lungo viaggio dall’abbate
di Stanley intrapreso nel 1227 per la visita e la riforma dei
monasteri di quell'isola. Questo primo gruppo di lettere occupa nel
codice le carte da la fino a car. 34b; appunto la sezione scritta
dalla mano A. Se 1’ ordine cronologico sia stato rigorosamente
osservato, non e possibile affermarlo, per la scarsitä delle date
nelle lettere. A car. 5 a abbiamo in principio di pagina la data „mccxx
septimo visitatio in Hibernia facta per . . .“ ; poi piü nulla fino
a car. 24a, dove una lettera all’abbate di Fountains ha la data:
„Data apud Geripontem, anno gracie mccxxviii, in crastino as-
sumptionis beate virginis “ ; a c. 27 b ed a c. 29 b, abbiamo solo
la data: „anno gratie m cc xxviii; a c.29b, una lettera porta:
mccxxviii, tempore capituli generalis“, che si radunava il di della
Esaltazione della S. Croce (14 Settembre); a car. 30", una lettera £
datata „mccxxvii, die lune ante ascensionem“. A car. 45", abbiamo
poi la data „visitatio anno gracie mccxxviii“. Benche nulla possa
affermarsi di sicuro, e probabile che questa prima parte sia stata
scritta da Stanley, prima della partenza di Stefano per Savigny.
Probabilmente poi, il codice £, a quanto e dato giudicare, acefalo,
e con la parte perduta, forse scomparvero le lettere ed i documenti
dell’abbate di Stanley, dall’inizio del suo reggimento fino al 1227.

I documenti relativi a Savigny incominciano solo con il 1230.
L’ordine cronologico vi e curato, almeno in senso largo, a quanto
e dato di conoscere dai pochi dati che troviamo. Fino a car. 89 i
documenti sono del periodo 1230—1233; a car. 89" ne abbiamo
del 1234 e 1235; a car. 91", del 1336; a car. 96", del 1237, a
car. 98", del 1238, ed a car. 100", del 1239: di questi Ultimi anni
si hanno solo pochisshii documenti. Tutta questa seconda parte e
certamente opera di inonaci di Savigny.

Dall epistolario o, per meglio dire, dal registro di Stefano di
Lexinton, luce vivissima viene largamente diffusa sulle condizioni
dell’Ordine di Citeaux fra il terzo ed il quarto decennio del se-
colo xiii, si che le notizie, che su di esse finora si avevano, ne
riescono confermate e completate.

Saopiamo — per non parlar di altri — come giudicasse i Ci-

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Acta Cisterciensia

63*

sterciensi il famoso Guyot de Provins'). Questo spirito bizzarro
di frate vagabondo, nella sua Bible, vivace e ben nota satira contro
gli ordini religiosi, narra, giunto a parlare dei Cisterciensi, di es-
sersi fermato soltanto quattro mesi a Clairvaux; ma afferma di
avervi sofferto piü che se non avesse vagato due o tre anni per
le strade, e con il suo solito sorriso beffardo ed amaro dice dei
Cisterciensi:

Nest pas tout orz qanque voi luire,

Ne luire ne peueent-il mot,

Car n’a nule ordre en tot le tnont
Oii ait mainz de fraternite.

(Bible, v. 1209 1212).

Allorquando invece Guyot si accinge a discorrere dei Certosini
il sorriso gli muore sulle labbra, costretto a riconoscere la gran-
dezza e la dignitä severa della loro vita piena di duri sacrifict.

Nei conventi delPOrdine di Citeaux, invece, dice Guyot, cupi-
digia, ipocrisia, avarizia dominano sovrane; se i monaci semplici
ed i conversi sono sottoposti a gravi fatiche, i superiori se la vi-
vono lietamente; a null’ altro si pensa se non ad accumulare ric-
chezze, a sfruttare e ad accrescere il piü possibile i vasti pos-
sessi e le innumerevoli greggi delle abbazie. Ed in veritä
questa preoccupazione appunto dominava 1’ animo di Stefano di
Lexinton, quando a fra Goffredo, suo segretario, scriveva da Sa-
vigny: „diligenter inspiciatis et alicui perito in iure et legibus terre
anglicane cartam confirmationis |ostendatis| quam fecit nobis Comi-
tissa Cestrie de terris quas habemus apud Bernitum, ubi debet poni
quod ipsa, in libera uiduitate sua constituta, confirmat nobis terras
in quas ingressum habuimus dum esset domino suo, Comiti Cestrie
maritata, quia ualde timemus quod cito moriatur vel cito maritetur“ :
e sollecitando che si chiedesse una conferma della donazione, tale
che « de forma secundum leges terre, nunquam dubitare oporteat»,
aggiungeva : „nam si bona fuerit ipsius donatio, concessio et con-

') Cfr. la Bible di Guyot in Meon et Barbazan, Contes et Fabliaux du
viii siede, vol. II, pag. 307. Vedi a questo proposito, Langlois, La vie en France
au Moyen Age, Paris, 1908, pag. 51 e segg.; Luchaire, La soci£t6 fran^aise au
temps de Philippe-Auguste, Paris, 1909, pag. 233 e segg.

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firmatio, non multum curamus ut ad presens accelleretis de impe-
tranda regia confirmatione“ *). E Guyot diceva per parte sua:

Lor ententes ont toutes mises
A conquerre qant que il voient,

Les povres genz molt s’en effroient
Que il gietent fors de lor terre.

(Bible, v. 1252—1255.)

Qiudizio aspro; ma ä fuor di dubbio ch’esso corrisponde in
qualche parte alla veritä. Lo stesso Cesario d’ Heisterbach, d’altra
parte, diceva che molti entravano nelT Ordine, non perche spinti
da vera vocazione religiosa, da un desiderio vivo di solitudine e
di penitenza, ma perche intendevano vivere con piü agiatezza che
non fosse loro possibile in famiglia, dove erano oppressi dalla
miseria, si che facevano „de ipsa necessitate virtutem“ 2 )..

Se Roberto di Molesmes avesse potuto dalla sua tomba alzare
il capo, ed osservare quäle s’ era fatta la vita e la attivitä quoti-
diana dei suoi successori, avrebbe per certo provato grande me-
raviglia e dolore.

Non ancora si era del tutto dileguata l’eco della vigorosa
polemica che il nobile campione dell’ascesi, Bernardo di Clairvaux,
aveva sostenuto contro Pietro il Venerabile, l’illustre abbate di
Cluny, che giä dalle ideali vette, sulle quali l’avevano voluto col-
locare i fondatori, 1' Ordine di Citeaux era caduto preda della
lotta fra la realtä e i’idealitä, lotta formata da mille e mille con-
trasti, svolgentisi in ogni monastero, anzi nell’ animo stesso di
ogni monaco 3 ).

I fondatori dell’ Ordine avevano voluto respingere „ecclesias,
altaria, terrarum census, furnorum et molendinorum redditus“;
avevano prescritto che il cibo dei monaci dovesse provenire „de
labore manuum, de cultura terrarum, de nutrimento pecorum“, il

') Cod. Tor., car. 73 a . Di questa lettera ricordo un altro passo notevole:
„Item diligenter nos excusetis super hoc quod hoc anno non mittimus ad partes
Anglie mel ederosum, quia in partibus nostris hoc anno . . . non habundabat,
sicuti nec glandes vel alii fructus silvestres; . . . nesciebamus huiusmodi mel
multum concupisci a talibus viris. antequam vestrum suscepissemus mandatum“.

a ) Cfr. Cesarii Heisterbac. Dialog. Miracul., ed. Strange, cap. XXVII, pag. 34.

3 ) Vedi U. Berliere, Les Origines de Citeaux et l’ordre benedictin au XII
stecle, in Revue d’histoire ecclesiastique, I. 1900. pag. 448—471; II, 1901, pag.
253- 290.

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lavoro duro dei campi doveva essere l’unica legittima fonte di
sussistenza per i monaci *). Ma di qui era conseguita inesorabil-
mente la necessitä di assicurare lo sfruttamento della terra, con
metodo — direi — razionale, esplicando una organizzazione tale da as¬
sicurare il miglioramento delle coltivazioni e l’aumento di reddito 2 );
e se i Cisterciensi poterono in questo modo ridestare ad una vita
nuova plaghe prima aride e deserte, vennero in pari tempo ad essi
ricchezze non poche; e la operositä commerciale delle abbazie si svi-
luppö, sovente soffocando la vita spirituale ed offuscando i piü
splendidi ideali 3 ).

Di questa decadenza morale, non sempre visibile, nascosta
anzi da una vitalitä rigogliosa, esuberante, negli Statuti del Capitolo
Generale, radunato annualmente a Citeaux, noi possiamo trovare
evidenti tracce *), benche sia da ricordare che tali definizioni dei

‘) Vedi la Charta Caritatis" in Nomasticon Cistercense, di J. Paris-Sejalon,
Solesmis, 1892, pag. 66.

s ) Sulla organizzazione interna dell’ Ordine, oltre al citato lavoro del
Jubainville, cfr. I’importante studio deH’Uhlhorn, Der Einfluss der wirtschaft¬
lichen Verhältnisse auf die Entwicklung des Mönchtums im Mittelalter, in Zeit¬
schrift für Kirchengeschichte, XIV, pag. 346 e segg ; vedi pure Hoffmann, Die
Entwicklung der Wirtschaftprinzipien im Cisterzienserorden, in Historisches
Jahrbuch, XXXI, pag. 699 —727, e dello stesso, Das Konverseninstitut des Cister-
cienserordens. Freiburg, 1905; Dolberg, Cistercienser Mönche und Konversen
als Landwirte und Arbeiter in St. Bened. Ord.. XIII, 1892, pag. 216; Martin
Gabriel, La Haute Marche au Xll siede, 1893; Linneborn, Die westfälischen
Klöster des Cistercienserordens, in Festgabe Finke, Münster, 1904, pag. 320 e
segg. Per la bibliografia generale rinvio all’articolo de! Deutsch, Cistercienser
in Realencyklopädie für prot. Theol. u. Kirche, IV, pag. 116 e Heimbucher, Die
Orden und Kongregationen der kathol. Kirche, Paderborn, 1907, I, pag. 420 e segg.

a ) Ricordo, per quanto non ci interessino direttamente, le „Zwei Gedichte
zur Geschichte des Cistercienserordens -1 , edite da Wilhelm Meyer in Nach¬
richten von der König!. Gesell, d. Wiss. zu Göttingen. Phil.-hist. Klas., 1908, pag.
377 e segg. La prima poesia ..Versus Pagani Bolotini de falsis heremitis qui
vagando discurrunt • appartiene al secolo XII, e suona fiero attacco di un par-
tigiano delle vecchie tendenze contro tutto il moderno movimento monastico.
La seconda poesia „De mutatione mala Ordinis CisterMi“, e della fine del
Dugento e conferma la decadenza dell’Ordine in Inghilterra. Sui Cisterciensi
inglesi ed il loro influsso sul commercio, vedi, oltre al Meyer, op. eit., l’im-
portante lavoro del Whitwell. English Monasteries and the Wood Trade in the
13 lh Century, nella Vierteljahrschrift für Sozial-und Wirtschaftsgeschichte, 1904,
II, pag. 1 e segg.

4 ) Vedi Martine et Durand, Thesaurus novus aneedd., IV, col. 1243 - 1646, e
J. Paris-Sejalon. Nomasticon Cisterciense, Solesmis. 1892, pag. 260-285.

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Capitoli non permettono di giudicare con piena cognizione di causa
e con equanimitä, delle cause e dei fini di molte di esse decisioni,
si che si ha da restare non lievemente perplessi riguardo alla esat-
tezza di ogni giudizio che si appoggi soltanto su alcuni fatti par-
ticolari i quali non si possono punto considerare come l’indice della
situazione generale, come, ad esempio, la notizia che nella abbazia
di Chaalis (Caroli Locus) un converso minacciö di morte l’abbate *),
che in quella di Jouy-le-chätei (Joyacum) un monaco pose un rasoio
sul seggio dell’abbate 2 ), od altri simili fatti che in quegli Statuti
si trovano ricordati. *

Dali’ esame dei documenti del codice torinese, il nostro giudizio
trae sicurezza e conferma, poich£ in essi noi ritroviamo non solo la
traccia di fatti ben piü gravi e piü complessi, ma anche il giudizio che
i contemporanei, — qualche membro dell’Ordine perfin con esagerato
pessimismo. — davano sulle critiche condizioni dell’Ordine di Ci-
teaux. Non si ha, perö, da dimenticare che questi documenti,
attraverso ai quali arriva a noi 1’ eco di dissidi violenti, di odi, di
fermenti, di uccisioni, non rispecchiano la situazione dell’ Ordine
in tutta Europa, ma solo in una parte di essa, e piccola,
mentre probabilmente in altre regioni il processo di evoluzione
deH’Ordine avveniva si, ma in forme piü blande, non cosi rude-
mente come in Irlanda. E che nell’Ordine non vi fosse solo cor-
ruzione e decadenza appare chiaramente, per non parlar d’ altro*
dal Registro di Stefano di Lexinton, dal quäle possiamo avere una
idea della mirabile vigoria dell’ organizzazione cisterciense, della
energia dimostrata nell’esplicazione della sua missione civilizzatrice,
nella difesa contro quella corruzione che dalle piü lontane abbazie
tentava propagarsi, attraverso alla Francia, fino alla stessa abbazia
di Citeaux :| ).

Nel codice torinese, quäle attualmente esso ci si presenta,
alle lettere dell’ abbate di Stanley va innanzi una importante lettera

') Cfr. Martene et Durand, op. cit., IV, col. 1347, n. 12 (1227).

s ) Cfr. ibid., col. 1347, n. 11 (1227).

a ) Sulla decadenza del vicino Ordine dei Premonstratensi nel sec. XIII, vedi
Ch. V.Langlois, Formulaires de lettres du XII, du XIII et du XIV siede, in Noticeset
extraits des Mss. de la Bibliotheque Nationale, XXXIV, I partie., pag. 305 e segg.

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67*

di Gautliier d’ Ochies *), abbate di Citeaux, a Gregorio IX. In
questa lettera, priva di ogni dato cronologico, ma spettante
probabilmente al 1227 od al 1228, Gauthier d'Ochies scriveva al
pontefice come „ascendentibus undique clamoribus cleri quam po-
puli super moltiplicibus exordinationibus et delictis enormibus“ che
conturbavano tnolte abbazie cisterciensi d'Irlanda, il Capitolo Gene¬
rale non avesse esitato ad occuparsi con grande sollecitudine di
quella triste condizione di cose. Ma i Visitatori che erano stati
colä inviati, non solo d’ Inghilterra, ma dalla Francia e perfin
dall' Italia settentrionale, per mettere riparo al male e ricondurre
alla disciplina quelle abbazie, non solo non erano stati capaci di
frenare i ribelli e calmare le agitazioni, ma al loro ritorno, avevano
narrato di aver visto, dice Gauthier d’Ochies, ..rnaiora hiis que ad
nos prius delata fuerant“, ch6 nelle abbazie irlandesi avevano sol-
tanto constatato „ordinis dissipationem, dilapidationem temporalium,
conspirationes, rebelliones et mortis machinationes frequentes“ 2 ).

*) II Daunou, in Hist. Litt de France, XVIII, pag. 134—136, seguendo gli
scrittori della Gallia Christiana (vol. IV, pag. 992 — 994) giä afferinö che dal
1220 circa fino al 1234 o 1235, abbate di Citeaux fosse Gauthier d’Ochies;
mentre in un altro articolo pure della Hist. Litt., XVIII, pag. 149—152 af-
ferma che in quegli anni vi era un abbate Guiilaume. II D’Arbois de Jubain-
ville (op. cit., pag. 370) pure affermö che nel marzo del 1228 fosse abbate
Galcherius, come risulta dal Cartulario di Citeaux, conservato negli Archivi
Dipartimentali della Cöte d’or a Dijon, dove in un documento del 16 Agosto
1229 (vol. II, car. 59") compare l’abbate Gauthier. II documento e assai interes¬
sante, e poiche probabilmente e inedito, non credo inutile riprodurre qui il
passo piü notevole: „Nos Durammus abbas et conuentus abbatie que uocatur
Roserie, Cisterciensis ordinis, notum facimus uniuersis presentes litteras in-
specturis, quod nos pro grandi commodo et utilitate et pro urgenti et evidenti
necessitate dicte abbatie nostre, videlicet pro soluendis debitis magnis, quibus
nimium obligati et onerati eramus et quibus ultra modum oppressa erat et
opprimebatur domus nostra magis magisque, cotidie, continuis subusuris, cum
aliunde consilium vel auxilium habere nequiremus, unde predicte domui labenti
nimis miserabiliter et ruinam minanti, posset ita commode subveniri, de com-
muni consensu et consilio et laude et licencia speciali venerabilis patris nos-
triOddonis abbatis et Conventus Belle Vallis, matris nostre, nomine nostro et
nomine dicte abbatie de Roseriis, dedimus, cessimus et tradimus venditionis
nomine domno Gauchero abbati et conventui et fratribus Cistercii nomine
monasterii seu ecclesie Cistercii 1111 quarteria L’abbate Gauthier t

pure ricordato nel vol. II, car. 60'. Vedi pure gli Annali di Waverley, ed.
Luard, II, pag. 316.

s ) Vedi doc. I, fase. III.

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I provvedimenti che questi Visitatori avevano dovuto prendere,
erano stati causa di tali lagnanze, per il loro rigorismo, che Gre-
gorio IX si era indotto a nominare una specie di commissione
d’ inchiesta formata dai vescovi di Armagh, di Cloyne, di Dromore.
Tale decisione della Curia Romana non poteva per certo garbare
troppo all’ abbate di Citeaux, geloso custode della autonomia del
suo Ordine, e nella sua lettera al Pontifice, dopo avere spiegato
e giustificato le decisioni dei Visitatori, chiedeva senz’altro Io
scioglimento della Commissione pontificia, affermando di sapere
„visitatores . . . se legitime et secundum ordinem processisse“, ed
essere i lamenti che i monaci fuggitivi avevano innalzato, od in-
giusti o del tutto falsi.

Se e fino a quäl punto avessero ragione questi monaci fug¬
gitivi, noi non sappiamo, per quanto stupisca il fatto che i loro
lamenti fossero cosi efficaci da destare Ie preoccupazioni del Papa ;
ma senza dubbio avvenivano nelle abbazie cisterciensi d’ Irianda
fatti di tale gravitä da giustificare i piü severi provvedimenti per
ristabilire l’impero della piü rigida disciplina. In circostanze cosi
eccezionalmente gravi, dinanzi ad avvenimenti quali verremo piü
innanzi esponendo, era naturale che i visitatori fossero indotti
ad usare quei pieni poteri che ad essi venivano regolarmente ac-
cordati dal Capitolo e per i quali potevano „sine alicuius con-
tradictionis obstaculo per omnes predictas domos, interquisitis
patribus abbatibus, abbatias, quotienscumque uoluerint, uisitare,
abbates deponere, cessiones eorum recipere et substituere per-
sonas, monachos et conuersos emittere et expellere, gentem mit-
tere ad quascumque domos nostri decreuerint destinare, abbatias
plures in unam coniungere, aliis abbaciis eiusdem derivationis, pro
reformatione ordinis, perpetuo in filias dare . . Ji *).

Nel 1227 la Visita d’Irlanda, poich£ dopo la Visita dell’anno
prima fatta dagli abbati di Trois Fointanes e di Froidmont „dicta
gens peccatrix... undique insurrexit *’) precepta et penas preuarica-
toribus... inflictas derisui habentes et nihil reputantes“, era stata
affidata — come giä l’anno precedente :l ) — dal Capitolo Gene-

l ) Cfr. cod. tor., car. 29 b .

*) Cfr. car. 15 n .

3 Vedi sotto, fase. III.

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69*

rale allo stesso abbate di Clairvaux, il quäle, a sua volta, come
era abitudine, commise la delicata missione a Stefano di Lexinton,
che venne quindi in Irlanda „in potestate plenaria“ del Capitolo
Generale '). Dopo essersi assicurato l’appoggio del Re d’lnghil-
terra 2 ) e dei vescovi, avuto consiglio con i principali abbati d’In-
ghilterra e del paese di Galles :t ), intraprese l’abbate di Stanley
il suo viaggio, peregrinando di abbazia in abbazia, di ciascuna in-
dagando con grande diligenza sulle condizioni economiche e morali.

Stefano di Lexinton usava avvertire via via le diverse Case
della sua prossima visita, e giä con questo annuncio venivano le
prime esortazioni a penitenza e le prime ingiunzioni, o che, come
all’abbate di Vale of Charity dove sapeva che alcuni monaci „minus
consulte minusque discrete distrahunt et dissipant bona domus“
scrivesse, „quatinus omnium quead uos spectant tarn terrarum quam
rerum aliarum causam geratis diligentem et efficacem, nullatinus
sustinentes quod monachus aliquis de domo propria uel quacuinque
alia ad huiusmodi dilapidationem, uendendo uel inuadendo seu quo-
cumque alio modo alienando, extendat de cetero manum suam...“ l ),
o che, come all’abbate di Holycross, ordinasse „quod scribantur
omnia bona domus tarn in calicibus quam in vestimentis, quam
vaccis, bobus, ouibus, libris et omnibus aliis rebus in rotulo quo-

') „Eodem anno magister Stephanus de Lexinthona, abbas de Stanleia,
factus visitator ordinis in Hibernia, multos abbates deposuit, et anglicos eis
substituit, et monachos plures de Hibernia transmisit in provinciam Gallicanam,
et paulo post idem Stephanus in abbatem de Saueni sollemniter est assumptus“
(Annales de Dunstaplia, in Annales Monastici, ed Luard, vol. III. pag. 69).
La data, 1229, & erronea ; l’Auvry (op. cit., pag. 366) poi dä la data 1228, e
dice di togliere „ex schedis Savigniaci - ' le seguenti notizie: „En 1228 tout
l’ordre de Citeaux, assemble au Chapitre general, lui donna toute son autorite
pour visiter. reformer et regier, comme il le jugeroit ä propos, les abbayes de
l’Irlande, dans lesquclles il s’etoit passe quelques desordres et meme quelques
rebellions".

*) Enrico III il 27 gennaio 1228 da Westminster, avverti il Lord Justice
d’Irlanda che „Abbas de Stanlegh, qui profectus est in Hyberniam de licentia
domini regis ad domos Ordinis Cisterciensis in eadem terra visitandas de man
dato abbatis Cisterciensis, habet 1 itteras de protectione, quamdiu ibi fuerit ad
visitationem illa:n faciendam“. (Patent Rolls of the reign of Henry III (1225-1232),
London, 1903, pag. 176; cfr. regesto in Calendar of Documents relating to Ire-
land, I (1171-1254), pag. 235, n. 1566).

3 ) Cfr. doc. VIII e doc. IX, fase. IV.

4 ) Vedi car. 5 a .

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dam distincte et aperte; insuper quod habeat viros, monachos vi-
delicet vel conuersos uel seculares, qui terra et tenementa domus
agnoscant et super hiis veratius et plenius instruant . . *). Ed

egli poi visitava la casa ed i poderi, le grangie, controllava i bilanci
annuali e dava consigli ed ordini per il regolare andamento della
azienda.

Molte case visitö l’abbate di Stanley di persona, specialmente
in Monionia; per altre troppo lontane diede incarico a qualche ab-
bate fido, cosi, ad esempio, all’abbate di Bildewass diede commis-
sione, di visitare — con i medesimi suoi poteri — le case del-
I’ Ordine site nel vescovado di Kildar e Leiglin 2 ); all’abbate di
Kilbeggan (Flumen Dei) con il vicepriore di Bective, le abbazie di
Boyle (Buellium) e di Knockmoy (Collis Victorie), nella prima delle
quali dovevano presenziare alla nomina dell’abbate che i monaci
elettori avrebbero dovuto scegliere fra i quattro padri—due irlan-
desi e due inglesi — proposti dallo stesso Stefano di Lexinton.

Bene interpretava Gauthier d’Ochies, nella sua lettera a Gre-
gorio IX l’impressione avuta dai Visitatori, dicendo che essi avevano
constatato uno stato di cose piü triste ancora di quanto si fosse
dapprima creduto. Ogni lettera di Stefano di Lexinton durante la
sua difficile pellegrinazione e un nuovo annunzio di sempre nuove 3 )
enormitä : vi riecheggia il solito lamento: ,,Censura et ordo noster
excepto habitu vix in aliquo servabatur“.

Come sempre, anche qui il fenomeno era doppio: la decadenza
economica si accompagnava alla corruzione morale. Monasteri
giä floridissimi che alla loro fondazione avevano avuto un patri-
monio di venti e piü carrucate, erano oramai ridotti ad averne
solo tre; ed in alcuni luoghi, mancando il necessario per vivere,
la comunitä si era virtualmente sciolta, e, spezzato ogni freno, i
monaci eransi ridotti ad abitare a piccole brigate di tre o quattro
senza ordine e senza disciplina in baracche erette fuori del cadente
chiostro sulle poche terre loro rimaste 4 ); e come esempio tipico
della miseria di molte abbazie cisterciensi irlandesi puö considerarsi

) Vedi car. 6 a .

s ) Vcdi car. 21 »: „ Commissio Visitationum

3 ) Vedi car. 21 a .

*) Cfr doc. II, fase. III.

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71*

questo: Stefano di Lexinton si trovö, durante il suo viaggio,
costretto a ris;attare — pare — l’anello abbaziale a due abbati che
l’avevano dato in pegno, I’ uno ad un birraio, per 18 denari, l’al-
tro ad un borghese *).

All’ abbate di Stanley fu necessaria, per poter riuscire nella
sua delicata missione, una vera abilitä diplomatica. Molte volte,
tuttavia, anche in case disordinate, il suo ingresso avveniva e la
sua opera si svolgeva pacificamente. Radunati i monaci in capitolo,
Stefano di Lexinton li esortava a penitenza in nome della Chiesa
e dell’ Ordine, faceva leggere i principali articoli della Regola, e
prima di assolverli, chiedeva loro solenne promessa che non
avrebbero giammai in avvenire contravvenuto alle costituzioni del-
I Ordine 2 ). Solo allora incominciava l’esame delle condizioni della
abbazia.

Ed i provvedimenti venivano allora numerosi, come ci attes-
tano diverse Visite di Stefano di Lexinthon, conservateci fra le
sue lettere nel codice torinese. ln tutte, sia in quelle per le ab-
bazie d’ Irlatida e d’ Inghilterra, sia in quelle per le abbazie di
Francia, noi ritroviamo quasi sempre le medesime raccomandazioni,
ordini, proibizioni, punizioni, che tutte mirano ad un unico scopo :
il ritorno sistematico alla osservanza rigida e scrupolosa della
RegolaLa vita monastica doveva essere ricondotta alla sem-
plicitä voluta dai fondatori; e di questa vita nessun fatto sfugge al-
l’occhio vigile del visitatore il quäle esamina il contegno dei monaci,
la situazione finanziaria, il numero delle candele che ardono sull' al-
tare, Io stato delle officine e del granaio, secondo quanto prescri-
vevano le antiche costituzioni, anche dove piü non si confacessero
alla nuova civiltä. alle nuove generazioni.

Mi accontenterö di accennare e mettere in rilievo quanto di piü
notevole si puö trovare nella visita di una ignota abbazia irlandese 4 ).
Stefano di Lexinton, avuto riguardo alla troppo grande povertä
della Casa, stabiliva che. senza licenza speciale, essa non potesse

*) Cfr. doc. VIII. fase. IV.

*) Cfr. ibidem.

3 ) Per quanto abbiano un carattere alquanto diverso, vedi pure gli Statuts
du Chapitre general de la province du Sens (1299) pubblicati dal Berühre, in Revue
Benedictine. XXIV, pag. 272-275.

*) Vedi car. 45 a .

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avere piü di trentasei monaci e di cinquanta conversi; e per la
stessa causa non vi si sarebbero potuto accogliere monaci di altre
abbazie ne come ospiti ne come penitenti. Per il passato, piü di
una volta, al Visitatore che rimproverava le infrazioni alla Regola,
avevano i monaci confessato la loro ignoranza delle disposizioni
della Regola stessa; ed ora 1’abbate di Stanley si affretta ad or¬
dinäre che ,,Liber Usuum et Novellarum Distinctionum per bien-
nium legatur ad collationem ne quis a modo se excuset de igno-
rantia“; ed i ,juniores monaci infra septimum annum conversionis
quolibet die aliqua hora competenti libris Usuum inspiciendis
vacent“.

Gravi provvedimenti sono presi per il ristabilimento della
disciplina: un monaco aveva minacciato di morte 1’ abbate; il
Visitatore, I’ abbate di Graignemanagh (Vallis Sancti Salvatoris),
il priore di Dublino ed altri erano stati oggetto di non sappiamo
quäle „horribile factum quod nepharie perpetratum est“; tre con¬
versi erano venuti dalla grangia alla abbazia „tanquam fugitivi et
conspiratores quia die quodam ieiunii non habuerant cervosiam a
subcellerario“; 1’incontinenza di alcuni monaci era stata causa di
grave scandalo.

Tengano quindi i monaci il silenzio e non parlino fra di loro
se non alla presenza dell’ abbate ; i conversi „monachis honestiorem
solito reuerentiam exhibeant, maxime cellerariis“ ed anch’ essi
„debitum Silentium teneant“. II träte portinaio „misericordius et
humanius se habeat erga pauperes“ ; nessuna donna pernotti „in
porta abbatie“; e con donne nessun monaco o converso osi par
lare „solus cum sola, nec ad portam, nec alibi“. Poiche „frequens
potatio graves parit exordinationes et pericula animarum“, sia proi-
bito di bere ai monaci in estate „inter communes bibentes et cenam“;
d’inverno fra il „prandium“ e „vesperas“; e nessuno „refectorium
ingredi presumat causa potandi, nisi semel uel in societate abbatis“ ;
e chicchessia „quotienscumque inebriatus fuerit, totiens in capitulo
monachorum uapulet et sit in pane et aqua“. E per riguardo
all’ incontinenza, i monaci e conversi „propter dictum uitium emissi
aut hac uice emittendi“ non possano piü ritornare se non con il
permesso del Capitolo Generale *).

') Riguardo poi ai colpevoli del vizio di sodomia, cfr. gli Statuti del Capitolo
del 1221, n. 10, ed. Paris-Sejalon, pag. 284.

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73*

Altre disposizioni non poche tendevano ad impedire ogni
piü piccolo lusso dei monaci nel loro vestire; cosi „ut prescindatur
causa curiositatis, quia sub pretextu* grisiarum cucullarum, pannis
pretiosis de ruseto et huiusmodi in dedecus ordinis uti solebant
et ad tales cucullas sibi preparandas vestiarios monachi sepius
inquietabant, fermissime precipitur ut nulli de cetero ministretur
cuculla nisi candida . . ; ugualmente proibite erano le „corrigie

inordinate cum curiositate consute“ ; inoltre „nulle penule delicate
vel nimis curiose conversis contra formam ordinis ministrentur“,
e non si faccia uso „ciphis omnino argenti, vel cum pedibus de
argento, nec . . . coclearibus eiusmodi“ ').

Ugualmente proibito era il lusso nella Chiesa . . ne fiat
in ecclesia vel aliis officinis aliqua varietas picturarum, marmorea
vel alia . . ; inoltre . . . „crux maioris altaris amoveatur, quod

imago celata est, nec cerei ponantur in presbiterio nisi tantum-
modo in festis quibus sermo habetur in capitulo“.

Per quanto non manchino raccomandazioni ed ordini con-
cernenti la vita spirituale, appare chiaro che il pensiero principale
e per la vita economica. Stefano di Lexinton racconianda sopra
ogni altra cosa di fare economia : „in virtute Spiritus Sancti di-
stricte precipitur ut omnes tarn monachi quam conversi hoc anno
moderate se habentes, modis quibus possunt adiuvare et providere
studeant, quo modo domus ista a debitorum immoderata ma-
gnitudine, qua intolerabiliter opprimitur, possit resurgere, ne con-
ventus anno sequenti, quod absit, dispergi oporteat“. Una delle
cause principali della decadenza delle vecchie ed illustri abbazie
benedittine stava nel fatto che ad esse mancava una forte orga-
nizzazione finanziaria, si che abbate, priore, cellerario, tesoriere, di-
sponevano spesso indipendentemente l’uno dall’altro, e senza alcun
controllo, dei fondi che erano a loro disposizione. Nelle case cister-
ciensi invece esisteva questo organismo burocratico; tuttavia era
sempre alquanto difficile ottenerne un regolare funzionamento 2 ).
Non riusciva facile ad esempio all'abbate controllare quanto av-
veniva nelle grangie; e nella stessa abbazia punizioni anche gravi

prohibetur ne in refectorio monachorum habeantur ciphi laminis
argenti preparati; si vero fractura contigerit, solo filo argenti honeste emen-
dentur'- (car. 48

*) Cfr. a questo riguardo Uhlhorn, op. eit., pag. 360.

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erano spesso insufficienti a fare piegare quanti volevano conser-
vare denaro privatamente e privatamente vendere e comperare.
Stefano di Lexinton insiste quindi in questa sua visita affinche
„omnes officiales tarn monachi quam conversi distinctas et mani-
festas reddant computationes coram abbate et consilio domus, et
in scripto notari faciant quicquid habent" ’), e se celino alcunche,
sia considerata come cosa furtiva ed incorrano nella rispettiva
pena. I conversi non vendano nulla senza il consenso dell’ abbate
o del cellerario; i monaci non coniperino terre od accettino chiese
„nisi prius facta diligenti inquisitione“ per appurarne il reddito
sicuro 2 ). Inoltre non si costruiscano nuovi edifici nelle grangie
„nisi horrea et tecta animalium“ finche la casa non sia liberata dai
gravosi debiti che la opprimono ; le terre ed i beni della abbazia
non si vendano o si diano in affitto a laici senza il consenso

') Per quanto riguardi una abbazia francese, riporto per la sua irnpor-
tanza un passo di un’altra Visita di Stefano di Lexinton (car. 51 a ): „Item,
omnes officiales proventus et utensilia omnia ad officia sua pertinentia plenarie
faciant annotari, ita quod breue unum abbati reddatur a singulis; reliquum
sibi seruent. secundum formam regule, et de Omnibus expensis propriis et comu-
nibus et de cunctis receptis, atque de uniuersis, que sub cura sua aguntur, dis¬
tinctas fideles et frequentes coram abbate et consilio domus faciant computationes;
quicquid autem celauerint supprimendo uel falso scienter computando, reputetur
eisprofurtouel proprietate, etpenas inde sustineant in usibus diffinitas. item,... ut
omnes redditus, census et prouentus, undecumque ueniant, seu a quibusque oft'iciali-
bus vel personis domus accipiantur, thesaurariis plene et integre persoluantur,
et ab ipsis sicut necesse fuerit. iterum expendenda recipiantur, ut tarn a su-
spicionibus quam fraudibus modo debito caveatur. Item thesaurarii, quicquid re-
cipiunt, diligentissime scribant, quid, quantum, quo die et per cuius manum.
Item, receptores reddituum, non solum summam totalem ipsorum, set et quan-
tum in uno quoque termino solui debeat, thesaurariis fideliter et ex integro
scribi faciant. Item cum persoluunt, euidenter annotent de quo loco et de quo
termino fiat solucio. Et thesaurarii cum tanta diligentia omnia conscribant, ut
sciant quantum unusquisque locorum abbatie habet in arreragio et de quo
termino . . .".

*) Riferisco pure dallo stesso documento cfr. sopra pag. 14, n. 3) alcune di-
sposizioni riguardanti 1’ attivitä bancaria del le case cisterciensi: „ . . . Item
deposita sub hac forma serventur, ut penes utrumque, thesaurarius, annum.
diem receptionis diligenter annotet, per quam etiam manum factum fuerit
depositum ipsum. Similiter fiat cum redduntur deposita, semper vero cum testi-
monio; et precipitur secundum Statuta Ordinis, sub pena perpetue eiectionis
aut carceris, ut nullum depositum quandocumque infringere vel de ipso quic-
quam capere presumat, sine certa 1 icentia et voluntate depositoris . . e piü
oltre si ordina: „. . . nullum omnino depositum accipiatur a iudeis . . .“.

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dell’abbate della casa madre; i monaci „magis assidui sint in
labore quam consueverint, nec faciant privatos labores sine certa
necessitate “ ; siano allontanati dalla abbazia e dalle grangie
tutti i parenti dei monaci e dei conversi, certamente per il sos-
petto che essi potessero diventare gli sfruttatori delle ricchezze dei
monastero; ogni anno si rediga delle singole grangie una „finalis
computatio“, affinche si sappia „quid unaqueque reddiderit abbatie
et quid receperit, et utrum maior sit sumptus earum quam pro-
uentus“. I monaci e conversi „omnes proprietates, si quis habue-
rint, resignent in manu abbatis“: nessun monaco o converso ,,im-
pedire presumat quin cellerarii libere disponant cum uoluntate ab-
batis de blado et aliis rebus que habentur in grangiis nec con-
uersi quasi per consuetudinem certam habeant assignatam por-
tionem“. Grave pena incontrerä chi venda alcunche appartenente
alla casa, senza il permesso dell’ abbate o dei cellerario, o chi
dia a secolari, in pegno, cose dei monastero. Nessuno osi impedire
o biasimare l’abbate „quin libere possit amministrare prout melius
expedire viderit, substantie domus conservande tarn inter quam
foris et per personas quascumque“. Ogni cinque settimane il „ma-
gister conversorum“ visiti le grangie „ut diligenter inquirat de
moribus conversorum et corrigat excessus“ ').

L’ordine di non iniziare nuove construzioni, prima che siano
pagati tutti i debiti, e insieme con quello di astenersi dall’abbellire
con pitture e sculture Ia chiesa ed il chiostro, uno dei piü ripetuti,
anche negli Statuti dei Capitoli Generali annui -); ma il loro stesso
ripetersi e giä di per se stesso una chiara prova dell’inanitä di
questi sforzi.

Non perö in tutte le abbazie la venuta di Stefano di Lexinton
fu accetta; piü d’ una volta 1’ opposizione oppostagli fu vivace, ed
assunse talora l’aspetto di una gravitä non comune. Egli racconta,
ad esempio, in una delle sue lettere, come avviatosi un giorno
alla volta di una abbazia, gli venisse per via annunziato che il

') Sono da ricordare pure i curiosi consigli di economia che Stefano di
Lexinton diede al suo maestro ed amico Edmondo Rieh, quando questi fu co-
stretto „rei familiaris inopia“ a chiedere ospitalitä all'amico. Vedi Martene et
Durand, op. cit.. III, col. 1790: cfr. inoltre ibidem, col. 1813.

*) Cfr. Martine et Durand, op. cit., IV, col. 1301, n. 11 (1204): col. 1305,
n. 2 (1207); col. 1312, n. 5 (1213).

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priore di quella casa, giä conosciuto del resto per le sue violenze
se ne stava ad aspettarlo sulla porta principale del monastero,
non giä perö in contegno uinile e riverente, ma, „abiecta cuculla“
in vesti di guerra, armato d’ una mano della lancia, dall’ altra
della spada, „vagina suspensa circa collum“; attorno a lui se ne
stavano i suoi monaci e conversi „cum sateiiitibus“, tutti pure
armati. Sbigottiti, i messaggeri raccontarono all’abbate di Stanley
che il facinoroso priore aveva giurato di voler assalire e colpire
egli stesso il Visitatore se questi si fosse ostinato a voler venire a
riformare l’abbazia. Tale accoglienza, del resto, aveva giä trovato
poco prima un converso inviato da Stefano di Lexinton ad an-
nunciare il suo arrivo, che il poveretto era stato assalito, battuto
a sangue, pestato, si che „dein necque ambulare nec equitare pre-
valuit‘‘').

In previsione di queste cose gli abbati che accompagnavano
Stefano di Lexinton riuscirono ad indurlo a condurre seco uno
stuolo d'armati, e questi piü che non l’eloquenza del Visitatore eb-
bero ragione del bellicoso monaco che si piegö e si sottomise, al-
lorche si vide abbandonato dai timorosi partigiani.

Ma la ribellione piü caratteristica e piü interessante, quella
sulla quäle i nostri documenti gettano maggiore luce, e senza
dubbio quella dei monaci di Monasternenagh o Nenay (Magium).
Questa abbazia era stata fondata da Donald o’ Brien, re di Limerick
nel 1148, presso il fiume Maigh, dal quäle aveva preso il nome, nella
diocesi di Limerick, e lungi solo sette leghe da questa cittä 3 ).
1 monaci vi erano venuti da Mellifont, e da Nenay avevano essi
a loro volta sciamato, dando origine alle case di Inislounagh (Su-
rium), di Odorney (Kyrie eleison), di Holycross (Sancta Crux), e di
Chore (Chore S. Benedicti).

Ma ora, anziche casa di lavoro e di preghiera, era diventata
un covo di facinorosi indomati ed indomabili. L’abbate di Stanley
recatosi a visitarla, aveva creduto di esser riuscito a vincerli, im-
ponendo loro un abbate di nazionalitä inglese, con alcuni monaci
e conversi a lui devoti, i quali con il loro buon esempio richia-

>) Vedi doc. III, fase. III.

*) Cfr. ibidem.

a ) Per la abbazia di Nenay vedi Janauschek, op. cit., pag. 114.

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tnassero i monaci irlandesi a migliore regola di vita ‘). Quando perö
Stefano di Lexinton se ne fu partito e giä era in procinto di attra-
versare il mare per ritornarsene alla sua—tante volte sospirata —
abbazia, scoppiö aspro il dissidio a Nenay fra 1’elemento indigeno
e P elemento inglese poco prima introdottovi. Che P elemento ir-
landese godesse nell’Ordine Cisterciense poca buona fama, appare
da non poche lettere di Stefano di Lexinton. In esse vi e per gli
irlandesi quasi del disprezzo: frequente ritorna il motivo della
ferocia di quelle popolazioni e dei monaci che da esse provenivano ;
per quelle si usa P epiteto di „gentes bestiales“ ä ), di „populus
bestialis“ :| ); per questa ragione si cercano nel continente dei monaci
da inviare come abbati in abbazie d’ Irlanda, monaci che siano
capaci di adattarsi „moribus tarn ferine nationis“ 4 ); parlando dei
ribelli, scriveva P abbate di Stanley a quello di Furness: „oportet
eos paulatim et per partes delere, ne forte multiplicentur contra
nos bestie agri“ 3 ), ed altra volta diceva di voler inviare monaci e
conversi irlandesi in Francia et in Inghilterra ,.ut discant disci
plinam“ ß ).

Stefano di Lexinton che aveva una coltura tutt’ affatto fran-
cese, fa ogni sforzo per conservare e diffondere nelle abbazie
d’Irlanda l’uso della lingua francese; piü volte prescrive di acco-
gliere-come monaci solo individui che sappiano „culpam suam . . .
confiteri gallice uel latine“ '); la Regola „non nisi gallice exponatur“;
nel Capitolo, affinche „qui recipi volunt . . . mores mansuetiores
addiscant“ oltre al latino, sia solo usato il francese K ). Stefano
di Lexinton adduceva come motivo di questi ordini „ne lateant
minus ordinati“ e „nec a modo pallio ignote Iingue locum latendi
inuenisse gaudeant“ 9 ) affinche i „visitatores cum venerint, intelli

') Cfr. per quanto riguarda questa ribellione, i docc. IV, V, VI; altreno-
tizie tolgo da qualchc lettera meno importante di Stefano di Lexinton all’ab
bäte di Nenay e da quella al vescovo di Chicester a car. 25 b .

J ) Cfr. la lettera all’abbate di Clairvaux, car. 11 b .

a ) Cfr. lettera all’abbate di Clairvaux, car. 13 b .

4 ) Cfr. doc. VII, pag. 53.

5 ) Ibidem.

8 ) Cfr. lettera all’ abbate di Laude, car. 17 b .

7 ) Cfr. gli „Articuli per Hiberniam observandi“ in Pasini, op. cit., pag. 36(5.

") Cfr. car. 18 a .

9 ) Cfr. car. 14 b .

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gant et intelligantur a monachis“ protestava perö non volere esclu-
dere affatto „aliquas... nationes, Anglicas, Scotticas, Walenses aut
Hioemicas, set tantummodo personas ordini inutiles et infructuo-
sas“ ’). E cosi pure scrivendo di queste disposizioni, anche al-
l’abbate di Clairvaux l’abbate di Stanley diceva : „quomodo enim
diliget claustrum aut librum qui nichil nouit nisi hibernicum ? Nec
aliud nisi turris Babelis construi poterit, ubi nec discipulus magi-
strum intelligit, nec eque nec congrue dinoscitur ut dum unus petit
panem, alius pro pane porrigat lapidem, seu pro pisce tribuat
scorpionem. Quapropter Hiberniensibus iniunximus quod si quem
de suis in ordine de cetero recipi desiderent, Parisius uel Oxonium,
uel ad alias ciuitates famosas mittere studeant, vbi litteras et lo-
quele pronuntiam addiscant, morumque compositionem; manifestius-
que ipsis ostendamus quod nullam intendit ordo excludere natio-
nem, set solummodo ineptos et inutiles et inoribus humanis dissi-
dentes“ 2 ). E cose consimili scriveva all’abbate di Tractan (Albus
Tractus) il nostro Stefano di Lexinton, il quäle, come scriveva al
vescovo di Waterford „non sine magnis et crebris periculis“
aveva creato molti abbati „lingue alterius et nationis“ che atten-
dessero a quest'opera civilizzatrice“ ■').

A Nenay, adunque. partito che fu il Visitatore, il inalcontento
dei mouaci irlandesi degenerö ben presto in una vera ribellione
contro 1’ iinposto ed odioso abbate straniero. Questi con i monaci
a lui fideli fu espulso dalla abbazia a viva forza, e senza riposare,
i facinorosi non esitarono a prendere in gran fretta tutti i prov-
vedimenti necessari per resistere anche con la violenza ai tentativi
che 1’ abbate avrebbe senza dubbio fatto per rientrare nella sua
sede. Capitanati dal vicepriore fra Patrizio e da un monaco di
nascita illustre — era nipote di un dinasta irlandese — trasfor-
marono in breve il monastero in una vera fortezza. Pensarono

') Cfr. car. 15 b .

*) Cfr. car. 81 b .

3 ) Assai probabilmente qüestc lotte fra monaci irlandesi e monaci inglesi
dipendono dai gravi odi spiranti fra i due popoli per questioni politiche. Vedi
a questo proposito A. Beilesheim, Geschichte der katholischen Kirche in Irland,
Mainz, 1890. vol. I, pag. 435-439. Riguardo ai Cisterciensi d’Irlanda, oltre
alla citata opera del Janauschek, cfr. Beilesheim, 1, pag. 387—389; Alemand,
Histoire monastique d’Irlande, 1690, Archdall. Monasticon Hibernicum; Haverty,
The Historv of Ireland. Dublin, 1860, pag. 237.

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alle armi ed anche alle vettovaglie: nel chiostro furono introdotti
una trentina di buoi per avere sempre carne fresca, e, come riserva,
un pari numero ne uccisero e misero sotto sale.

La chiesa era stata trasformata, a sua volta, parte in granaio,
parte in fienile; il dormitorio era diventato la sala d’armi dei
monaci, sotto la direzione dei quali vegliavano a difesa del curioso
castello ben duecento uomini in arme, o servi del monastero, od
avventurieri assoldati nella regione.

Quante pene, quante fatiche dovette il povero abbate superare
per rientrare nella sua Casa ! Stefano di Lexinton, tosto avvisato
del grave scandalo, cercö con replicate ambascierie di indurre i
ribelli a pace ed a penitenza; ma essi, scomuniche minori e
scomuniche maggiori tenendo in non cale, non cessarono di gozzo-
vigliare, di suonare allegramente, a loro piacimento, le campane,
di celebrare la messa fra i cumuli di grano e di fieno che riem-
pivano la chiesa. II vescovo di Limerick, Hubert de Burgh (1222-
1250), venne a Nenay, per invito dell’abbate di Stanley, per ten
tare un accordo; ma inutilmente, chö dinanzi alle minaccie ed alle
armi dei monaci, dovette anch’ egli prudentemente ritirarsi per
invocare, fallita qualsiasi speranza di una sottomissione, l’inter-
vento del braccio secolare.

Vennero quindi convocati tutti i signori della regione circo-
stante, per assalire il monastero-fortezza e catturare i rivoltosi,
senza perö — questa era la parola d’ ordine, data dal Vescovo —
recar loro ferita alcuna. Ed alla presenza del vescovo si intraprese
1’ assalto alla abbazia che fu occupata „armorum potentia“. 1 ribellj
furono fatti prigionieri e condotti dinanzi al vescovo, ma non
avendo intenzione di sottomettersi, furono lasciati liberi e se ne
andarono, considerati quali fuggitivi. Tre giorni dopo giunse Ste¬
fano di Lexinton, che con gli abbati che lo seguivano ed il Decano
del luogo, incaricato di ciö dal vescovo, provvide a riconsacrare
la chiesa e durante la sua permanenza nella abbazia, rinstallatovi
1’ abbate ed i monaci fedeli, accettö la sottomissione di alcuni dei
ribelli, monaci e conversi; poi partendo lasciö incarico all’abbate di
Woneyum di accogliere la sottomissione degli scomunicati, se si
dichiarassero penitenti, esclusi perö i quattro piü colpevoli che
dovevano rivolgersi al Capitolo Generale od al Visitatore che potesse

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F. Cognasso

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essere inviato. Nessuno perö dei ribelli, anche se perdonato,
poteva essere accolto nella casa o nelle grangie di Nenay
senza il permesso del Capitolo'). Riguardo ai caporioni della rivolta,
Stefano di Lexinton scrisse al re di Thomond -) per avvertirlo
della scomunica lanciata contro fra T., suo degenere nepote, ed
altri quattro monaci suoi complici; e lo pregava „propter suas
manifestas conspirationes et scismata detestanda“ di farli cercare
ed incarcerare fino a che il Capitolo dell’ Ordine ne chiedesse la
liberazione.

II principe, perö, gli inviö gli stessi abbati di Nenay e di
Wetheny a pregarlo affinche acconsentisse al ritorno nella abbazia
stessa dei monaci e conversi ribelli. Stefano di Lexinton rispose
mostrando la gravitä, 1’ enormitä del fatto, che aveva colpito gli
animi non solo in Inghilterra, ma anche in Francia. Occorreva una
severa punizione, I’ indulgenza sarebbe stato in questo caso un in-
sulto alla stessa sua dignitä ed alla maestä Divina. Lo invitava
quindi a non dar retta a quei monaci scismatici ed apostati, a non
credere loro se affermavano che nessuno poteva scomunicarli, e
ad aspettare per ulteriori decisioni la venuta del prossimo Visi-
tatore 3 ). (Continua).

') Cfr. car. 4 » : ,,abbati de Magio‘\

*) Cfr. doc. V, fase. III, dove ho conservato la forma del codice: „regi
Theom"; mentre in una lettera all'abbate di Monasternenagh (a car. 27 n ) si
ha: „regi Theomon“, suppongosia un dinasta di Thomond e piü precisamente
Muircheartach mac Domhnall (1194-1239) (cfr. Stockvis, Manuel de Chronologie,
1888, I, pag. 258), ma lascio il quesito ai periti di storia medievale irlandese.
*) Vedi l’enciclica del Visitatore a car. 27 b .

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Vom archipresbyter capellae palatinae Sanctorum
Cyri et Johannis de Vrbe.

Ueber den römischen Abbacyrus in Geschichte, Legende und
Kunst hat P. Sinthern in lichtvoller Weise in der Römischen Quartal¬
schrift, 1908, Seite 196—239 gehandelt. Im ersten Abschnitte erörtert
der Verfasser die Persönlichkeiten der Heiligen Cyrus und Johannes
und den Ursprung ihres Kultes in Alexandrien (Seite 196—211). Wie der
Abbacyruskult (Abba=Mönch) in Rom heimisch wurde, aus dem Worte
Abbacyrus die Abkürzung Pacera, Passera, wurde und die abgelegene
gleichnamige kleine Kirche für eine Weile der Mittelpunkt des Kultes
in Rom war, erfahren wir aus dem zweiten Abschnitt (Seite 211—225).
Endlich bringt ein dritter Abschnitt Aufklärung über die Frage
der Uebertragung der Leiber der Heiligen Cyrus und Johannes nach
S. Passera (Seite 225—239).

Am Schlüsse der ausserordentlich interessanten und sehr ge¬
lehrten Abhandlung erwähnt Sinthern, dass es im dreizehnten Jahr¬
hundert in Rom eine andere Abbacyruskirche gegeben habe, die
einen Archipresbyter hatte. Er betont, dass es sich bei dieser nicht
um die von ihm früher gelegentlich erwähnte alte Diakonie in Cyro
handeln könne, sondern dass die Kirche am Forum Trajanum, San
Abbaciro delle Milizie, gemeint sei. Diese sei im vierzehnten Jahr¬
hundert von Bedeutung gewesen und habe zu den päpstlichen Ka¬
pellen gehört.

Diese Feststellung ist vollständig richtig. Nur wird die Kapelle
Sanctorum Cyri et Johannis de Miiitiis de Vrbe schon im zwölften
Jahrhundert erwähnt und hat wohl ihre Blütezeit im dreizehnten
gehabt. Am 24. April 1130 verzeichnet Kehr im ersten Bande seiner
Italia Pontificia ') folgendes Regest :

Anacletus II Gregorio tituli Sanctorum Apostolorum presbytero
cardinali etc.: ecclesiae Sanctorum Apostolorum condonat ecclesiam

') Berlin 1906, Seite 72, cap. 4.

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beati Abbacyri in ßiberatica solitumque bizantium, qui ex ea Late-
ranensi palatio singulis annis solvebatur.

Seite 73, wo Kehr von der ecclesia s. Abbacyri spricht, heisst
es: Ex ipsius (Anacleti) autem bulla comperimus, hanc ecclesiolam
Lateranensi palatio unum bizantium annuatim debuisse; quod con-
firmant Albinus etCencius, apud quos legimus : „Ecclesia s. Abbaciri 1
marabotinum“. Sed privilegii, quo sub hoc censu eidem ecclesiae
libertas Romana concessa fuit, nullani habemus notitiam.

Aus alledem geht mit Deutlichkeit hervor, dass San Abbaciro
delle Milizie schon im elften, wenn nicht gar im zehnten Jahrhundert
als Palastkapelle eine angesehene Stellung hatte. Daher erklärt sich
auch das Vorkommen eines archipresbyter an der Spitze des dortigen
Klerus. Sinthern sagt dann (Seite 239): ,1m vierzehnten Jahrhundert
gibt der Turiner Katalog für die Capelia papalis am Trajansforum
vier Kleriker als Bedienung an, während die Kirche SS. Cyri et Johan¬
nes an der Via Portuensis keine Bedienung hat, „non habet servi-
torem“. Am Anfang des fünfzehnten Jahrhunderts nennt Signorili
noch die Kirche am Forum Trajanum als ,Ecclesia SS. Cyri et P.‘;
der zweite Name ist ihm unbekannt, vielleicht las er Johannis, glaubte
aber auch die heilige Passera unterbringen zu müssen, hierauf scheint
das ,P‘ hinzudeuten“.

Der hier erwähnte Erzpriester von San Abbaciro hat im drei¬
zehnten Jahrhundert als Richter eine grosse Bedeutung gehabt. Er
konkurriert sowohl mit den ordentlichen Richtern des Römischen
Klerus, als da sind die rectores fraternitatis Romanae und der vicarius
Vrbis in spiritualibus generalis, wie auch mit den iudices delegati.
Er war fernerhin Vertrauensmann der Kurie für Benefizialangelegen-
heiten verschiedener Art; einzelne Male tritt er auch als conservator
oder executor auf. Die allgemeine Jurisdiktion des archidiaconus
oder des vicarius Vrbis in spiritualibus wird einmal durchbrochen,
indem dem genannten Erzpriester eine wichtige und sehr umfangreiche
Visitationsvollmacht betreffend einige Frauenklöster gegeben wird.

Da ich gerade im Begriffe bin, ein schon lange versprochenes
Buch über den Generalvikar des Papstes in spiritualibus in Alma
Vrbe zu schreiben, so scheide ich die vorliegende Untersuchung aus
diesem Werke aus, da sie leicht eine gesonderte Behandlung ermög¬
licht und dasselbe in gewisser Weise entlastet. Meines Wissens hat
bisher Niemand auf diese äusserst interessante Stellung des Erz¬
priesters von San Abbaciro aufmerksam gemacht, wie ja auch die
geistlichen Jurisdiktionsverhältnisse Roms im dreizehnten Jahrhundert
im Allgemeinen sozusagen noch unerforscht sind.

1. Die richterliche Tätigkeit. Am 16. Juli 1243 ergeht an den
Canonicus von Sant’ Angelo in Pescheria. Johannes Cincii, ein Man¬
dat, eine definitive Sentenz auszuführen und einer Exkommunikation

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Achtung zu verschaffen, die der Erzpriester von Santi Ciro e Giovanni
ausgesprochen habe. Es lag folgender Tatbestand zu Grunde. Scho-
lastica, Klosterfrau von Santa Bibiana, hatte einen Rechtsstreit gegen
ihre Aebtissin und den Konvent angestrengt, „sibi de ipsius monasterii
proventibus in vite necessariis, sicut uni ex aliis provideri“. Die
Gründe, warum die genannte Scholastica ausgehungert werden sollte,
erfahren wir nicht. Der Papst delegiert den Erzpriester als Auditor,
um die Angelegenheit zu erledigen. Er verurteilt Aebtissin und Kon¬
vent zur Leistung der geforderten ordnungsgemässen Unterhaltung
der Klosterfrau. Als die Verurteilten sich weigerten, dem Richter¬
spruch zu gehorchen, sprach der Erzpriester die Exkommunikation
über sie aus. Und Johannes Cincii wird dann mit der Geltend¬
machung der Rechte der Scholastica beauftragt.

Ein mir bisher nicht bekannt gewordenes Mandat Papst Gregor IX
hatte die Erzpriester von Santa Maria Maggiore und SS. Ciro e Gio¬
vanni, den Magister Thomas, Kurat von SS. Sergio e Bacco und die
Kleriker Nicolaus von Santa Maria in Trastevere sowie Johannes
Cincii (Cinthii) von Sant’Angelo in Pescheria beauftragt, in allen
Rechtshändeln zwischen Klerikern und Laien, die vor sie gebracht
würden, exhibere iustitiam. Für den Fall, dass das Mandat er¬
gangen sei, schreibt ihnen Innocenz IV, am 2. September 1243, „eis-
dem clericis et laicis iuxta tenorem mandati eiusdem predecessoris
nostri, cum ab eis requisiti fueritis, libere iustitiam sicut hactenus
faciatis“. Ob die Genannten etwa alle zu den zwölf Rektoren der
Romana Fraternitas cleri Vrbis gehörten, vermag ich nicht zu sagen.
Soweit ich es übersehe, hat der Erzpriester von SS. Ciro e Giovanni
nie dazu gehört.

Der Magister und die Brüder des Hospitals von Santo Spirito
in Sassia hatten sich beschwerdeführend an den Papst gewandt, dass
nonnulli clerici et laici, non ut iustitiam prosequantur, set ut [magis-
trum et fratres] fatigent laboribus et expensis tarn apostolica quam
ordinaria auctoritate coram rectoribus Vrbis et aliis diversis iudicibus
super diversis negociis trahant in causam.

Hier ist zu beachten, dass die Rechtsprechung der rectores fra-
ternitatisRomanae als auch verschiedener anderer Richter, die nicht näher
bezeichnet werden, namhaft gemacht wird. Damit nun der Magister
und die Brüder nicht mehr überall, wo es den vexatores beliebe, recht¬
lich belangt werden könnten, gestattet ihnen der Papst am 14. März
1255, dass sie auf fünf Jahre bloss vor dem Erzpriester von SS. Ciro
e Giovanni beklagt werden könnten, wenn sie damit einverstanden
seien. Allerdings werden davon alle schon bei den rectores oder
anderen ordentlichen oder delegierten Richtern anhängig gemachten
Rechtsstreitigkeiten ausgenommen. Diese Fakultät hatte zum Zwecke,
dem hartbedrängten Konvent wieder Ruhe zu schaffen, und das an-

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gewandte Mittel muss als ausserordentlich einfach und entsprechend
bezeichnet werden.

Kurz darauf, am 28. Juli 1255, reichten der Prior und das Kapitel
vom Lateran eine Bittschrift beim Papste ein, dass sie von Klerikern
und Laien, nicht damit jene sich bloss ihr Recht verschafften, sondern
dass das Kapitel durch alle möglichen Rechtshändel bei allen mög¬
lichen Richtern ermüdet werde und den Widerstand aufgäbe, verfolgt
würden. „Volentes vobis et ecclesie vestre consulere in hac parte,
auctoritate vobis presentium indulgemus“, dass sie vor keinen anderen
Richter zu gehen brauchten, wenn sie sich bereit erklärten, ihr Recht
vor dem Prior der Palastbasilika ad Sancta Sanctorum oder dem
Erzpriester der päpstlichen Kapelle von Santi Ciro e Giovanni zu
nehmen. Davon seien nur die schon anhängig gemachten Rechts¬
händel ausgeschlossen. Dieses Privileg erstrecke sich auf die Dauer
von fünf Jahren. Hier wird nun eine sehr bedeutsame Klausel am
Schlüsse angefügt: „Beneplacito vicarii nostri, qui pro tempore in
Vrbe fuerit, semper salvo“. Diese Hineinziehung des vicarius Vrbis
in spiritualibus zeigt, dass seine Jurisdiktion auf dem Wege ist, sich
zu verdichten, wie an anderer Stelle gezeigt werden wird.

Etwas verschieden gelagert ist der Fall mit dem Abt und dem
Konvent des Benediktinerklosters San Gregorio in Rom. Auf eine
Supplik hin gewährt der Papst ihnen am 13. August 1255, dass sie
„per litteras sedis apostolice vel legatorum ipsius seu per iudices
ordinarios absque speciali mandato sedis eiusdem facientem plenam
et expressam de hac indulgentia mentionem“, von ihren römischen
Gläubigern nicht gegen ihren Willen belangt werden könnten, so
lange sie sich denselben vor dem genannten Erzpriester stellen
würden. Dieses Privileg sollte für die Dauer von drei Jahren gelten.
Zu beachten ist die Beschränkung auf die römischen Gläubiger. Auch
wird der vicarius in spiritualibus hier nicht erwähnt.

2. Benefizialangelegenheiten. Dem Studenten Thomas, Sohn des
Petrus Johannis aus Rom, der Kleriker werden wollte und noch kein
beneficium ecclesiasticum habe, solle der Erzpriester in einer römischen
Kirche ein Präbende verschaffen. Ausgenommen werden die Basilika
von St. Peter, die Kirche von Santa Maria Maggiore und jene der
anderen Kirchen, die „auctoritate nostra non sit super plurium pro-
visione gravata“ (1247 Julii 4). Das Gleiche befiehlt der Papst dem
Erzpriester am 18. Dezember 1247 zu Gunsten des Studenten Johannes
von Tagliacozzo in der Diözese Marsi. Eine portio integra soll der
Erzpriester dem Kleriker Paulus, Sohn des Angelus Deodati aus Rom,
in einer römischen Kirche verschaffen, wie aus dem Befehle des
Papstes vom 14. Juli 1250 hervorgeht. Ausgenommen werden nur
San Pietro und Santa Maria Maggiore. Endlich ergeht am 18. Februar
1251 ein Befehl an den Erzpriester, dem Studenten Franciscus, Sohn

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85*

des Jacobus dictus Vellelranus aus Rom, ein Beneficium in Sicilien
zu verschaffen, damit er Kleriker werden könne.

3. Konservator. Der Prior und das Kapitel von Santa Maria in
Cosmedin waren augenscheinlich durch Auflage von Pensionen und
Einschiebung von Klerikern zum Mitgenuss der Einkünfte beschwert
worden. Auf ihre Vorstellungen hin verlieh ihnen der Papst am
8. Dezember 1253 ein sie davor schützendes Privileg, dessen Be¬
obachtung und Einhaltung dem Erzpriester übertragen wurde.

Das Kloster von Santi Pancrazio e Vittore drohte unter seiner
Schuldenlast zusammenzubrechen, wenn die Liegenschaften zur Sa¬
nierung der Verhältnisse nicht herangezogen würden. Am 4. Juli 1253
beauftragt der Papst den Erzpriester, „quatinus eis alienandi ac
distrahendi de possessionibus ipsius monasterii minus utilibus auc-
toritate nostra concedas liberam facultatem, proviso, ut precium,
quod ex possesionibus ipsis acceperint, in solutionem debitorum
huiusmodi convertatur“.

Unter dem 12. Mai 1231 hatte Gregor IX an die Rektoren der
fraternitas Romana und den gesamten Klerus von Rom einerseits
(Potthast cap. 8743) und den archipresbyter basilicae Sanctae Mariae
Maioris andrerseits (Potthast cap. 9566, woselbst ohne genaues Datum)
einen Erlass hinausgegeben, „quod a clero in ecclesiis Vrbis serve-
tur ordo, videlicet, ut presbyteri diaconis praeferantur, isti vero sub-
diaconis praecedant, etiamsi posterius admittantur“ (Registres cap. 645,
Armellini, Le chiese di Roma 3 , pag. 27). Da nun Meinungsverschieden¬
heiten entstanden waren, wie der Erlass zu verstehen sei, wandten
sich die Erzpriester von Santa Maria Maggiore und Santi Ciro e
Giovanni an den Papst, um eine authentische Auslegung zu erhalten.
Diese wurde ihnen am 16. Juni 1231 zu Teil, worin der Papst sagt :
„Tenore presentium declarainus, constitutionein ipsam non ad preterita,
sed ad futura tantum extendi, cum leges et constitutiones futuris cer-
tum sit dare formäm negotiis, non ad facta preterita revocari“, es
sei denn, dass das im Gesetze ausdrücklich vermerkt sei. Demnach
sei der höhere Weihegrad auch für die Zuweisung der höheren
Einkünfte entscheidend.

4. Klostervisitator. Unstreitig der interessanteste und wichtigste
Auftrag für den Erzpriester liegt in der Bulle vom 26. Oktober 1232
vor. Es wird ihm die Visitation der Frauenklöster von Sant’ Agnese,
Santa Bibiana, Sant’ Andrea in Biberatica, San Ciriaco, Santa Maria
de Maxima und Santa Maria di Campo Marzo übertragen : „Ut in
eis vice nostra corrigas et reformes . . . recludendo moniales monas-
teriorum ipsorum, sicut in predicto monasterio Sancti Cyriaci provide
intelleximus te fecisse“. Die letzten Worte lassen erkennen, dass der
Erzpriester vorher schon einen anderen Auftrag gleicher Art, wenn auch
weniger umfangreich, erhalten hatte, dessen Wortlaut ich nicht kenne.

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*86

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Er dürfe die Nonnen ruhig von einem Kloster ins andere versetzen,
müsse aber die entsprechenden Einkünfte mit hinübergeben, „reser-
vatis illis, unde commode possit uni sacerdoti et duobus clericis, qui
ibi Domino famulentur, in necessariis provideri, provisurus ut, post-
quam moniales accesserint ad monasteria, in quibus per te fuerint
recludende, de bonis monasteriorum ipsorum, a quibus remote fuerint,
tantum accipias, per quod possint edificia construi, in quibus commode
valeant commorari“.

Die vorstehenden Angaben lassen erkennen, dass der Erzpriester
von Santi Giro e Giovanni eine bevorzugte Persönlichkeit von hohem
Ansehen war. In den Urkunden tritt er zuweilen allein, zuweilen in
Verbindung mit anderen Klerikern auf. Daraus geht hervor, dass
auch andere für einzelne der hier genannten Funktionen gelegentlich
in Frage kamen. Allein es ist mir für das dreizehnte Jahrhundert
kein römischer Kleriker bekannt, der so allseitig von den Päpsten
verwendet worden ist. Da uns nur ein kleiner Teil der Urkunden
im Register erhalten ist, so sind wir nicht in der Lage, den ganzen
Umfang, namentlich der richterlichen Tätigkeit des Erzpriesters von
Santi Ciro e Giovanni, zu übersehen. Für das zwölfte Jahrhundert
scheint mir einigermassen der Prior der Palastbasilika ad Sancta
Sanctorum als ähnliche Erscheinung angeführt werden zu können.
Es würde sich sehr verlohnen, seinen Spuren nachzugehen und seine
Bedeutung hervorzuheben. Auch der Erzpriester von Santa Maria
Maggiore wird, wie auch unsere Urkunden schon erkennen lassen,
des öfteren in hervorragender Weise herangezogen. Dieser Aufsatz
möge einen jüngeren Gelehrten dazu veranlassen, alle Kleriker Roms,
die als Beauftragte des Papstes im zwölften und dreizehnten Jahr¬
hundert genannt werden, zusammenzustellen und ihre Tätigkeit zu
beschreiben, zu untersuchen und gegeneinander abzuwägen.

* •

Die folgenden Texte gehen fast alle auf den Wortlaut des Re¬
gisters zurück. Von den meisten derselben finden sich Regesten in
den Ausgaben der Ecole fran^aise de Rome.

Eine mehrmalige Durchsicht der gedruckt vorliegenden Bullen,
sowie die wiederholte Heranziehung der Indices und Schedae des
Geheimarchivs haben bisher eine grössere Ausbeute nicht ergeben.
Viel werde ich kaum übersehen haben. Immerhin ist es möglich,
dass späterhin noch einzelne Urkunden ans Tageslicht kommen
werden, die die Stellung des Erzpriesters weiter aufhellen.

Ich bemerke, dass ich die Privaturkunden, Notariatsakte usw.
nicht herangezogen habe; das hätte mir zu viel Zeit weggenommen.
Es ist wohl nicht zweifelhaft, dass aus derartigen Dokumenten noch
einzelne Tätigkeitsbeweise hätten hergenommen werden können.

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87*

Für die oben erwähnte Arbeit einer umfassenden Untersuchung der
Tätigkeit aller derjenigen römischen Kleriker, die allein oder mit
anderen im Aufträge der Papstes Jurisdiktionshandlungen ausübten,
die nicht an sich mit ihrem Amte verbunden waren, wird es natür¬
lich dringend notwendig sein, auch auf alle jene Dokumente zurück¬
zugreifen, die nicht aus der päpstlichen Kanzlei erflossen sind.

Reg. Wat. Tom. 16 fol. 46 r. cap. 143.

Anagniae 1232 Octobris 26.

. . archipresbitero Sanctorum Cyri et Johannis de Vrbe

Gaudemus in Domino prudentiam tuam dignis in eo laudibus commen-
dantes super diligentia et sollicitudine, quam in reformatione monasterii Sancti
Cyriaci de Vrbe te novimus habuisse.

Sperantes igitur, quod te providum et circumspectum in aliis debeas ex-
hibere, cum preterita sint indicia futurorum, visitationem monasteriorum Sancte
Agnetis, Sancte Viviane, Sancti Andree de Beveratica, Sancti Cyriaci, Sancte
Marie de Maxima et Sancte Marie de Capite Martii discretioni tue duximus
committendam, mandantes quatinus, habens Dominum pre oculis, in eis vice
nostra corrigas et reformes que correctionis et reformationis officio noveris
indigere; recludendo moniales monasteriorum ipsorum, sicut in predicto monas-
terio Sancti Cyriaci provide intelleximus te fecisse.

Preterea transferas moniales de uno monasterio ad aliud, si videris ex-
pedire, proviso quod, si moniales omnes de aliquo vel aliquibus monasteriis ad
alia duxeris transferendas, bona monasteriorum illorum, a quibus amote fuerint,
cum ipsis monialibus ad alia transferantur, reservato illis unde commode possit
uni sacerdoti et duobus clericis, qui ibi Domino famulentur, in necessariis
provideri, provisurus ut, postquam moniales accesserint ad monasteria, in
quibus per te fuerint recludende, de bonis monasteriorum ipsorum, a quibus
semote fuerint, tantum accipias, per quod possint edificia construi, in quibus
comode valeant commorari.

Dat. Anagnie VII kal. Novembris anno sexto.

II.

Reg. Vat. Tom. 15 fol. CIII v. cap. LXXXV-

Reale 1231 Junii 16.

. . Sancte Marie Maioris et . . . Sanctorum Cyri et Johannis de Vrbe
archipresbiteris

Licet verba constitutionis, quam pro clero Vrbis nuper edidimus, satis
apertum habeant intellectum, ut tarnen ad omnem dubitationis scrupulum remo-
vendum consulationi vestre breviter satisfiat, tenore presentium declaramus
constitutionem ipsam non ad preterita, set ad futura tantum extendi, cum
leges et constitutiones futuris certum sit dare formam negotiis, non ad facta
preterita revocari, nisi nominatim in eis etiam de preteritis caveatur; et qui

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*H 8

maior est ordine, etiam si postea sit receptus, in portione percipienda esse
volumus potiorem ac minores facere servitia consueta.

Per hanc autem responsionem nostram aliis questionibus vestris plene
credimus satisfactum.

Dat. Reate XVI kal. Julii pontificatus nostri anno quinto.

Vergleiche das Dekret vom 12. Mai 1231 „Ut universalis Ecclesiae“ im
Bullarium Romanum (edit. Taur.) Tom. 111 pag. 458. Registres cap. 645, Pott¬
hast cap. 8743, Armellini Le chiese di Roma a , pag. 27. Potthast cap. 9566
Decret. Gregorii VIIII üb. I tit. 33, de mai. et obed. cap. 15.

III.

Reg. Vat. Tom. 21 fol. 1111 r . cap. XX.

Anagniae 1243 Julii 16.

Johanni Cincii cannonico Sancti Angeli in Piscibus de Vrbe

Sua nobis Scolastica nionialis Sancte Bibiane de Vrbe petitione monstravit,
quod cum inter ipsam ex parte una et . . abbatissam et conventum eiusdem
monasterii ex altera super eo, quod eadem petebat sibi de ipsius monasterii
proventibus in vite necessariis, sicut uni ex aliis, provideri, coram dilecto
fiüo . . archipresbitero Sanctorum Cyri et Johannis dato auditore sedis apos-
toüce partibus auditore (sic) questio verteretur, idem iudex cognitis cause
meritis diffinitivam pro ea et in partem alteram diffinitive sententie parere
nolentem, excommunicationis sententias promulgavit, quas apostoüco petiit
munimine roborari.

Ideoque mandamus, quatinus sententias ipsas diffinitivam videlicet, sicut
est iusta, et excommunicationis, sicut rationabiliter est prolata, facias auctori-
tate nostra usque ad satisfactionem condignam appellatione remota inviolabiliter
observari.

Dat. Anagnie XVII kal. Augusti pontificatus nostri anno primo.

IV.

Reg. Vat. Tom. 21 fol. XVv. cap. LXXXXVI.

Anagniae 1243 Septembris 2•

. . Sancte Marie Maioris et . . Sanctorum Cyri et Johannis archipres-
biteris ac magistro Thoma presbitero Sanctorum Sergi et Bachi, Nicolao Sancte
Marie Transtiberym et Johanni Cinthii Sancti Angeli ecciesiarum clericis de
Vrbe

Pie memorie ü. papa predecessor noster vobis dedisse dicitur in man-
datis, ut illis ex clericis et laicis de Vrbe, qui super questionibus, que inter
ipsos vertuntur ad invicem, ad vos ducerent recurrendum, exhibere iustitiam
curaretis. Quocirca mandamus, quatinus, si est ita, eisdem clericis et laicis
iuxta tenorem mandati eiusdem predecessoris nostri, cum ab eis requisiti
fueritis, libere iustitiam sicut hactenus faciatis.

Dat Anagnie 1111 non. Septembris anno 1°.

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89*

Reg. Vat. Tom. 21 fol. CCCCXLlllI v. cap. XLVl.

Lugduni 1247 Julii 4.

. . archipresbitero Sanctoruni Cyri et Johannis de Vrbe

Digne ac laudabiliter agitur, si apostolice sedis benignitas suis impendat
devotis gratiam, que se ignotis inultotiens exhibet gratiosam

Cum itaque Thomas scolaris, natus dilecti filii Petri Johannis civis Romani,
ascribi cupiens clericali militie, nullum prout asseritur sit adhuc ecclesiasticum
beneficium assecutus, mandamus, quatinus eundem in aliqua ecclesiarum Vrbis,
Basilica Principis Apostolorum et ecclesia Sancte Marie Maioris exceptis, que
auctoritate nostra non sit super plurium provisione gravata, facias in clericum
et fratrem recipi, ac sibi tamquam uni ex aliis eiusdem ecclesie clericis provideri.

Non obstante etc.

Contradictores etc.

Dat. Lugduni 1111 non. Julii anno V".

VI.

Reg. Vat. Tom. 21 fol. CCCCLXXXXVr. cap. CCCCLIIl.

Lugduni 1247 Decembris 18

. . archipresbitero Sancti (sic) Cyri et Johannis de Vrbe

Ascribi cupientibus militie clericali de bonis ecclesiasticis debet non
immerito provideri, ut virtutum studia fortius animentur et eorum exemplo
excitantur alii gratia premiorum.

Hinc est, quod pro dilecto filio Johanne de Tallacozo scolari Marsican.
diocesis, de quo laudabile nobis testimonium perhibetur, mandamus, quatinus
ipsum, cupientem ut asseritur clericali militie insigniri, in aliqua ecclesiarum
Marsican. civitatis vel diocesis recipi facias auctoritate nostra in canonicum et
in fratrem et sibi de prebenda, quamcito se facultas obtulerit, provideri.

Contradictores etc. non obstantibus etc. usque differri.

Dat. Lugduni XV kal. Januarii anno V°.

VII.

Reg. Vat. Tom. 22 fol. LXXXXV1II r. cap. 619 (84).

Lugduni 1250 Julii 14.

. . archipresbitero Sanctorum Cyri et Johannis de Vrbe
Volentes dilectum filium Paulum clericum, natum Angeli Deodati civis
Romani, favore prosequi gratie specialis, mandamus quatinus eundem clericum
in aliqua ecclesiarum Vrbis, Principis Apostolorum et Sancte Marie Maioris
basilicis duntaxat exceptis, per te vel per alium auctoritate nostra recipi facias
in clericum et in fratrem et ei de portione integra provideri.

Non obstante statuto de certo clericorum numero etc. usque generari; seu
quamlibet etc. usque mentionem ; seu per quam etc. usque differri
Contradictores etc.

. Dat. Lugduni II id. Julii anno VIII".

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*90 Kleinere Mttteilungen

VIII.

Registres cap. 5408.

Archipresbyter Sanctorum Cyri et Johannis Francisco scholari nato Jacobi
dicti Velletrani, civis Romani, cupienti, ut asseritur, clericali charactere insi-
gniri, provideat vel provideri faciat in regno Sicilie in aliquo ecclesiastico
beneficio et recipi eum in ecclesa, in qua ipsi provisum fuerit, jin canonicum
et in fratrem.

Lugduni 1251 Februarii 18

. . archipresbitero Sanctorum Cyri et Johannis de Vrbe

De singulorum provisione.

Dat. Lugduni XII. kal. Martii anno VIII".

IX.

Reg. Vat. Tom. 22 fol. CCLXXUIl v. cap. DCCXXI1.

Assisil 1253 Junii 4.

. . archipresbitero Sanctorum Cyri et Johannis de Vrbe

Ex parte dilecti filii . . abbatis et conventus monasterii Sanctorum Pan-
cracii et Victoris de Vrbe nobis fuit humiliter supplicatuni, ut cum monasterium
ipsum tanto prematur onere debitorum, quod nisi per sedis apostolice provi
dentiam celeriter succuratur, eidem vix adiciet, ut resurgat, ipsius super hoc
indempnitati consulere paterna sollicitudine curaremus.

Quocirca mandamus, quatinus eis alienandi ac distrahendi de possessioni-
bus ipsius monasterii minus utilibus auctoritate nostra concedas liberam facul-
tatem proviso, ut precium, quod ex possessionibus ipsis acceperint, in solutionem
debitorum huiusmodi convertatur.

Dat. Asisii II non. Junii anno X".

Reg. Vat. Tom. 23 fol. XXXIV r. cap. CCLXXXI1.

Laterani 1253 Decembris 8.

. . priori et capitulo Sancte Marie in Cosmedin de Vrbe.

Paci et tranquillitati vestre paterna volentes in posterum sollicitudine pro-
videre. auctoritate vobis presentium indulgemus, ut ad receptionem vel Pro¬
visionen! alicuius in pensionibus vel beneficiis ecclesiasticis compelli non pos-
sitis per litteras apostolicas generaliter vel specialiter impetratas, nisi per eas
plenum ius sit alicui acquisitum, quem etiam in vestra ecclesia ad partem
recipi nolumus, nisi cum locus vacaverit in eadem, vel decetero impetrandas,
que de indulto huiusmodi et toto tenore ipsius de verbo ad verbum etc. usque
provideri.

Nulli etc. nostre concessionis etc.

Dat. Laterani VI. id. Decembris anno XI“.

!. e m. . . archipresbitero Sanctorum Cyri et Johannis de Vrbe conservat.

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*91

XI.

Reg. Vat. Tom. 24 fol. XXXI v. cap. CCXXXIII.

Neapoli 1255 Martii 14.

. . magistro et fratribus hospitalis Sancti Spiritus in Saxia de Vrbe

Cum sicu* exhibita nobis vestra petitio continebat, nonnulli clerici et
laici, non ut suam iustitiam prosequantur, sed ut vos fatigent laboribus et ex-
pensis, tarn apostolica quam ordinaria auctoritate coram rectoribus Vrbis et
aliis diversis iudicibus super diversis negociis vos trahant in causam.

Nos vestre in hac parte quieti consulere paterno affectu volentes, auc¬
toritate vobis presentium indulgemus, ut coram eisdem rectoribus aut aliis
iudicibus ordinariis vel delegatis respondere aliquibus nisi super illis in quibus
et coram eis lis legitime contestata, cogi non possitis inviti, quamdiu coram
dilecto filio . . archipresbitero Sanctorum Cyri et Johannis de Vrbe parat*
eritis de vobis conquerentibus exhibere iustitie complementum, presentibus
post quinquenium [minime valituris],

Nulli etc. nostre concessionis etc.

Dat. Neapoli II id. Martii a° 1°.

XII.

Reg. Vat. Tom. 24 fol. LXXVIv. cap. DXXXII.

Anagniae 1255 Julii 28.

. . priori et capitulo Lateranen. ecclesie

Lecta coram nobis devotionis vestre petitio continebat, quod nonnulli
clerici et laici diversarum partium interdum, non ut suam iustitiam prose¬
quantur, set ut litibus cedere vel dampnosas inire cogamini pactiones labori¬
bus et sumptibus fatigati vos coram diversis iudicibus delegatis et etiam or¬
dinariis conveniunt fraudulenter.

Nos autem. quos de vobis utpote specialibus Ecclesie Romane filiis tenet
cura propensior, volentes vobis et ecclesie vestre consulere in hac parte, auc¬
toritate vobis presentium indulgemus, ut, quamdiu de vobis conquerentibus
coram dilecto filio . . priore Basilice ad Sancta Sanctoruin vel . . archi¬
presbitero Sanctorum Cyri et Johannis de Vrbe parati fueritis exhibere iustitie
complementum, quisquam vos coram aliis quibuscumque iudicibus auctoritate
apostolica vel etiam ordinaria in causis aliquibus, nisi in eis litis contestatio
iam sit facta, nequeat convenire. beneplacito vicarii nostri. qui pro tempore
in Vrbe fuerit, semper salvo.

Nulli etc. nostre concessionis etc. presentibus post quinquennium [minime
valituris] etc.

Dat. Anagnie V kal. Augusti anno 1°.

XIII.

Reg. Vat. Tom. 24 fol. LXXX1III v. cap. DLX1.

Anagniae 1255 Augusti 13.

. . abbati et conventui inonasterii Sancti üregorii de Vrbe ordinis Sancti
Benedicti

Meritis vestre devotionis inducimur, ut vos favore benivolo prosequaniur,
set in hiis precipue. que monasterium vestrum possit a dispendio preservare.

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*92

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Hinc est quod nos vestris supplicationibus inclinati, ut per litteras sedis
apostotice vel legatorum ipsius seu per iudices ordinarios absque speciali man-
dato sedis eiusdem faciente plenam et expressam de hac indulgentia men-
tionem, a creditoribus vestris Romanis ad iudicium trahi non possitis inviti,
quamdiu coram dilecto filio archipresbitero Sanctorum Cyri et Johannis parati
eritis de vobis conquerentibus facere iustitie complementum, auctoritate vobis
presentium indulgemus. presentibus post triennium [minime valituris] etc.

Nulli etc. nostre concessionis etc.

Dat. Anagnie id. Augusti anno I".

XIV.

Registres cap. H40.

lndulgentiam unius anni et quadraginta dierum concedit eis, qui capellam
predicti capituli in singulis Sanctorum Cyri et Johannis et beatae Mariae fes-
tivitatibus et per octo dies sequentes visitaverint.

Reute 1289 Augusti 1.

Nicolaus etc. dilectis filiis archipresbitero et capitulo ecclesie nostre Sanc¬
torum Cyri et Johannis in Militiis de Vrbe

Vite perempnis gloria.

Dat. Reate kal. Augusti anno secundo.

Paul Maria Baumgarten.

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Rezensionen und Nachrichten.

J. Mausbach, Die katholische Moral und ihre Gegner. Grundsätzliche
und zeitgeschichtliche Betrachtungen. Köln 1911. Verlag von J. P.
Bachem. 408 S.

Mit freudigem Danke ist es zu begrüssen, dass der Verfasser
seine erstmals 1901 erschienene Schrift: „Die katholische Moral, ihre
Methoden, Grundsätze und Aufgaben, ein Wort zur Abwehr und Ver¬
ständigung“, der bereits 1902 eine 2. Auflage folgte, nunmehr in be¬
trächtlich erweitertem Umfang aufs neue herausgegeben hat. Unter
den 4 Kapiteln, die noch hinzugekommen sind, seien namentlich die
hochinteressanten Ausführungen über „Staat und Kirche“. „Konfession
und bürgerliches Leben“ hervorgehoben. Wir haben in dieser gelehrten
Arbeit eine glänzende Apologie der katholischen Moral vor uns, eine
Apologie, die noch an Wert und Bedeutung gewinnt durch die sach¬
liche, einzig vom Streben nach Wahrheit zeugende Art, sich mit dem
Gegner auseinanderzusetzen, wie auch durch das Ansehen, das der
Verfasser unter den massvoll urteilenden Gegnern selbst besitzt, ln
den beiden oben erwähnten Kapiteln tritt ein hervorragendes Geschick
zutage, mit den alten christlichen und katholischen Ideen die gegen¬
wärtigen Verhältnisse zu beleuchten und jene auf diese anzuwenden.
Schon dieser Umstand sichert dem Werke bleibenden Wert.

Rom.. D r. O 11 o S c h i 11 i n g.

* *

J. B. Sägmüller, Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts. Zweite,
vermehrte und verbesserte Auflage. Freiburg i. Br. 1909, Herder’sche
Verlagshandlung. 931 S.

Die zweite Auflage des vortrefflichen Sägmüller’schen Lehrbuchs
weist in der Tat, wie der Verfasser in der Einleitung bemerkt, fast
Seite für Seite Verbesserungen auf. Bald sind es durch die neue Ge¬
setzgebung bedingte Aenderungen, bald Korrekturen kleinerer Ver¬
sehen, bald stilistische, bald auf grössere Uebersichtlichkeit abzielende
Verbesserungen, die Wert und Brauchbarkeit des Werkes nicht un¬
wesentlich erhöhen. Insbesondere muss dem Lehrbuche eine Präzision

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*94

Rezensionen und Nachrichten

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und Zuverlässigkeit nachgerühmt werden (vgl. die Literaturangaben,
die historischen Partien, das 30 Seiten umfassende Register usw.),
die kaum mehr zu überbieten sein dürfte. Das Urteil ist durch Mäs-
sigung ausgezeichnet; etwas schärfer wird der Ton in der Regel nur,
wenn Richtungen wie die des Josefinismus und der Aufklärung („Der
öde Josefinismus und die blöde Aufklärung“, S. 821) in Frage kommen.
Mit Recht wendet der Verfasser den die Gegenwart in hervorragen¬
dem Masse beschäftigenden Problemen besondere Sorgfalt zu und
macht dabei aus seiner Ueberzeugung kein Hehl. Es sei beispiels¬
weise aufmerksam gemacht auf § 18 „Trennung von Kirche und Staat“
mit seinen treffenden, prägnanten Ausführungen; auf £ 87 „Der Papst“,
u. a. mit dem bemerkenswerten Urteil: „Der Kirchenstaat ist, wie die
Geschichte unwiderleglich beweist, in irgend einem Umfange absolut
notwendig zur vollen Unabhängigkeit des Papstes, zur freien und un¬
gehinderten Ausübung des obersten Kirchenregiments in allen Fällen“,
S. 350, vgl. S. 351, Anm. 4, und schliesslich noch auf § 121 „Das Be¬
gräbnis“: „lm Notfälle aber“, heisst es da in bezug auf die Leichen¬
verbrennung, „würde das kirchliche Gesetz zessieren. Auch ist es
nicht unmöglich, dass die Kirche hierin sich im Laufe der Zeit noch
nachgiebiger erweisen muss, was sie auch kann, weil, wie erwähnt,
kein Dogma in Frage steht“, S. 513. — Es möchte bei einer neuen
Auflage, namentlich wenn der Stoff wiederum sich vermehrt haben
wird, erwägenswert sein, ob nicht noch weitere, ausser Kraft gesetzte
Bestimmungen, soweit sie für die Entwicklung des Kirchenrechts ge¬
ringere Bedeutung besitzen, gestrichen werden könnten.

D r. Otto Schilling.

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Bei der Redaktion zur Besprechung eingegangene Bücher.

Achelis, H., Das Christentum in den ersten drei Jahrhun¬
derten. B. I (XII und 296 S.). Leipzig, Quelle und Meyer 1912. M. 10.- geh.

Dölger, Fr. Jos., Sphragis. Eine altchristliche Taufbezeich¬
nung in ihren Beziehungen zur profanen und religiösen
Kultur des Altertums. Paderborn. F. Schöningh 1911. (XII. und
205 S.i Mit zwei Tafeln. (Studien zur (jeschichte und Kultur des Alter¬
tums B. V, Heft 3-4). M. 6 40.

Six, K., Das Aposteldekret (Act. 15,28. 29). Seine Entstehung
und Geltung in den vier ersten Jahrhunderten. (Preis¬
schrift). Innsbruck. F. Rauch 1912. M. 2.55. (Veröffentlichungen des bib-
lisch-patristischen Seminars zu Innsbruck, Heft 5). Der V. verteidigt in der
beachtenswerten Studie die herkömmliche Auffassung des Dekrets als
Speiseregel. Einzelne Punkte der Beweisführung sind nicht recht über¬
zeugend, z. B. S. 60 ff. (örtliche und zeitliche Beschränktheit). Das Dekret
ist allerdings nur an die Gemeinden von Antiochien, Syrien und Kilikien
adressiert, aber diese stellten damals die Gesamtheit der heidenchristlichen
Gemeinden dar und 15, 1.5. 7—11. 12(1). 19 (Praesens, nicht Aorist) machen
in ihrer allgemeinen Fassung doch mehr Schwierigkeiten, als der V. anzu¬
nehmen scheint.

Dahlmann S. J., Joseph, Die Thomaslegende und die ältesten
historischen Beziehungen des Christentums zum fernen
Osten im Lichte der indischen Altertumskunde. (107. Er¬
gänzungsheft zu den Stimmen aus Maria-Laach). Freiburg, Herder. 1912
i IV und 174 S.) M. 3.-.

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unter¬
richts. (Neue Folge der . Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Er-
ziehungs- und Schulgeschichte“). 1. Jahrgang. Berlin, Weidmannsche Buch
handlung. Jährlich vier Hefte. M. 8.— ; für Mitglieder M. 5.—.

Needon. R., Die Lectionum praxis des Magisters Johannes
Theill. 1. Beiheft zu der „Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und
des Unterrichts“. Berlin. Weidmannsche Buchhandlung (XXVI und 110 S.).

Buchberger, Michael, Kirchliches Handlexikon. Herausgegeben
unter Mitwirku ng zahlreich r Fachgelehrter in Verbindung mit den Professoren
Karl Hilgenreiner. Joh. B. Nisius S. J., Josef Schlecht und Andreas Seider.
Zwei Bände. 49. und 50. Lieferung. München. Allgemeine Verlagsgesell¬
schaft m. b. H. Preis der Lieferung M. 1.—.

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Der Prozess gegen die „ JustificatioDucis
Burgundiae“ auf der Pariser Synode

1413-1414.

Von Dr. C. KAMM.
(Fortsetzung!.

Die schärfste Opposition ging von dem Normannen Ursinus
Taillenande aus, der einwandte, er sei doch Ohrenzeuge der Justi-
fikation gewesen; damals aber sei es keinem Menschen eingefallen,
gegen dieselbe einschreiten zu wollen, obgleich sie ihm selbst an-
stössig vorgekommen sei '); und auch später nicht, obwohl die Sache
mehrmals zur Sprache gekommen. Er sei auch jetzt ganz entschieden
gegen einen Prozess und bezweifle stark, dass die vorgelegten VII
Sätze auch wirklich der Form nach von J. Petit behauptet wor¬
den seien.

Während wiederum manche unverzügliches Vorgehen „absque
mora et sine remissione ad Curiam Romanam attenta copia magi-
strorum Parisiis existentium“ verlangten, zumal da doch schon ver¬
schiedene Sachen zu Paris verurteilt worden seien, ohne dass man
sich viel um die Kurie bekümmert habe 3 ), wünschten andere, —
natürlich wegen der Schwierigkeit der vorliegenden Materie, — einen

') Doch geht aus den Aussprüchen anderer Professoren mit Deutlichkeit
hervor, dass man schon damals an Schritte gegen J. Petit gedacht hatte und
nur aus Furcht vor seinem Beschützer davon abgesehen. Der Bischof von
Nantes sagt z. ß. gleich darauf, auch er sei Ohrenzeuge der Justificatio ge¬
wesen und schon damals habe er einem Prälaten gesagt, quod illas proposi-
tiones semel proponens revocaret, si viveret. Darin liegt doch deutlich aus¬
gedrückt, dass man schon damals daran dachte, einzuschreiten, falls die Zeit¬
umstände es gestatten würden. Damit stimmen auch die Aeusserungen der
Quellen überein.

J ) O. o. V, 74.

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längeren Termin. Zuletzt gehen die Gutachten in den fast allge¬
meinen Wunsch über, man möge doch cedulae mit den Assertionen
verteilen und demgemäss wurde auch der Beschluss gefasst.

Bis jetzt hatten sich die Beratungen meist nur um Aeusserlichkei-
ten gedreht. Aber von der nächsten Versammlung an, welche am 19.
Dez. stattfand, ging man endlich auf die dogmatischen und theo¬
retischen Fragen etwas näher ein. Man hatte den Professoren zwei
Fragen zur Beantwortung vorgelegt: nämlich einmal, ob die As¬
sertionen falsch und irrig seien, und bei der Beantwortung dieser
Frage musste man sich mit dem Kern der Sache eingehender befassen.
Wir sehen hier von diesen theoretischen Erörterungen ab, welche
wir einem der folgenden Paragraphen zuweisen. Die zweite Frage
lautete: ob man sie verurteilen müsse. Das gab wieder Anlass zur
Aeusserung vieler juridischer und formeller Bedenken. Gleich bei
Beginn der Verhandlungen ergab sich eine kleine Störung für die
schnelle Abwicklung der Beratungen, indem verschiedene der
Professoren sich darüber beschwerten, dass sie keinen Zettel
erhalten hätten und demgemäss sich auch nicht hätten informieren
können. Vielleicht hängt dieses mit einer Intrigue von irgend einer
Seite zusammen. Andere jedoch äusserten ihre Ansicht teils mündlich
teils schriftlich. Für die Irrigkeit der Sätze suchten vor allem der
B. v. Nantes, der Abt von St. Denis, der Mag. Gerardus Machetti
die Beweise zu erbringen. Auch Gerson erörterte noch einmal die
ganze Frage '). Er übergab dabei den schon erwähnten Traktat,
welchen er an den Herzog von Burgund übersandt hatte, um
zu beweisen, dass das Vorgehen der Universität und der Pariser
Synode weder dem Frieden noch der Ehre eines Fürsten nachteilig
sei. Dann liess er weitere, diesmal wörtliche Zitate aus der Justi-
ficatio folgen, welche dartun sollten, dass Petit tatsächlich die in
den denunzierten Sätzen enthaltene Lehre aufgestellt habe. Zum
Schluss führt er dann seine Gegengründe an. Wenn er sich, — wahr¬
scheinlich um seine Friedensliebe zu dokumentieren,—der Angriffe
gegen die Justifikation enthält und nur theologische Irrtümer angreift,
so wenden sich dagegen andere, so Mag. Joh. Dacheri 2 ) und noch

l ) O. o. V, 97-122.

') 0. o. V, 130. Er sagt, die Assertionen seien zu verurteilen, ob sie nun
von J. Petit herrühren oder nicht. Als Gründe gibt er an : 1. quia notoriuni

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ 99*

mehr der Mag. Gerardus Macheti direkt gegen jene frivole Vertei¬
digung eines schnöden Meuchelmordes. Gerade der letztere mag den
Gersonianern so recht aus dem Herzen gesprochen haben. Obwohl
die Versammlung nicht einberufen ist, so fi^irt er aus '), um über
die Proposition des J. Petit zu diskutieren oder darüber, ob die
Assertionen formaliter oder sententialiter in derselben enthalten
sind, so haben doch einige die Frage der Justifikation angeschnitten.
Das giebt Anlass, auf dieses Thema einmal einzugehen.

Der Tod ist gewiss die schwerste Strafe und das höchste
Uebel, das man einem Menschen in diesem Leben zufügen kann.
Wenn man also zu diesem Mittel greift, muss man auch ganz
sichere, bestimmte Beweise für die Schuld des Betreffenden, den
man so bestrafen, und unzweideutige, unwiderlegliche Belege für
die Gültigkeit der Rechtssätze haben, auf Grund derer man vorgehen
will. Man darf in einer so schwerwiegenden Sache nicht mit Ver¬
dächtigungen, Mutmassungen, probabeln Meinungen u. dergl. ope¬
rieren. Wäre ein Richter so leichtsinnig und wollte das tun, so
würde er sich selbst eines todeswürdigen Verbrechens schuldig
machen. Dieselben Gründe, die man aber zur Rechtfertigung einer
noch zu vollziehenden Tötung braucht, müssen auch vorhanden sein,
wenn man eine schon vollzogene nachträglich rechtfertigen will.
Wenn man also in einer solchen Rechtfertigung mit probabeln Mei¬
nungen und Ansichten kommen will, so ist das absurd und fahr¬
lässig im höchsten Grade, ln einer so wichtigen Frage darf man
nicht mit dialektischen Kunststücken und sophistischen Sätzen spielen,
die man wohl innerhalb der Universitätsräume vor einem gelehrten
Auditorium bei einer theologischen Disputation anwenden kann.
Das grosse Laienpublikum aber weiss mit solchen Dingen nichts
anzufangen und nimmt jede probable Meinung für bare Münze.
Wenn man nun nachträglich erklären will, Mag. J. Petit habe ja

est in ista villa et in multis locis, quod istae Propositiones fuerunt practicatae
occidendo homines antequam Lex permisisset. Secunda ratio, quia omnia mala
quae venerunt in isto Regno a sex annis citra, propter huiusmodi Asser-
tiones venerunt in isto Regno et mala fuerunt continuata oh defectum condem-
nationis ipsarum. Tertio, quia quamdiu istae Propositiones et Assertiones sta-
bunt in vigore, nunquam habebimus pacem in hoc Regno, imo de facili homines
insurgent contra Dominos suos, imo aperietur via ad omnia facinora perpe-
tranda etc.

') O. o. V, 154-162.

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nur probabiliter gesprochen, so entbehrt das jeder Berechtigung.
Der Proponent hat damals nirgends erklärt, er spreche nur proba¬
biliter. Er wusste ja ganz wohl, dass er ausgelacht worden wäre,
wenn er behauptet hät^s, der Herzog Ludwig von Orleans sei proba¬
biliter zu Recht ermordet worden. Er musste zudem wissen, dass damals
weder die Zeit noch die passende Gelegenheit war, um dergleichen Hilfs¬
mittel der scholastischen Disputierkunst in Anwendung zu bringen.

Nicht viele von den Professoren, die ihr Gutachten abgaben,
wagten so offen zu sprechen. Die Gegner hoben immer wieder
hervor, die Neubelebung des alten Haders müssten für Frieden und
Reich gefährlich werden. Man möge Vergangenes doch endlich
ruhen lassen *). Besonders wegen der hohen Persönlichkeiten, die
darin verwickelt seien. Man habe ja keine sicheren Beweise, dass
die Sätze von Mag. Petit stammten, und so leichtsinnig dürfe man
doch nicht mit dem Namen des Verstorbenen verfahren und den guten
Ruf des Herzogs von Burgund und mit ihm die Ehre des Königshauses
gefährden. Ausserdem habe man sich Formfehler zu Schulden kom¬
men lassen, indem man Petit oder seine Erben nicht vor Gericht
zitierte. Magister Wilhelm Ninguisanis verlangte sogar 2 ), man
müsse den Herzog von Burgund vorladen und ihn auffordern, alles
diese Sache betreffende Material der Synode mitzuteilen, was er
sicher ja auch gern tun würde. Andernfalls könnte der Prozess ge¬
fährlich werden. Diese Befürchtung war bei einzelnen Professoren
um so grösser, als einer derselben bekannt gab :t ), Petit habe ihm
selbst mitgeteilt, Johann habe, als er ihn zur Anfertigung der Justi-
fikation aufforderte, ihm seinen kräftigen Schutz gegen die An¬
feindungen, die er deswegen erdulden müsse, versprochen. Zwar
suchte der Almosenier des Herzogs, der Rektor Joh. Löwenberg
diese, auf seinen Herrn ein schlechtes Licht werfende Erklärung
abzuschwächen, indem er versicherte, unter dem versprochenen
Schutze seien natürlich Ketzereien nicht einbegriffen, sondern Petit
habe nur wegen seiner Anhänglichkeit an den Herzog Schutz ver¬
sprochen bekommen 4 ), aber viele aus der Versammlung mögen

') So Mag. Petrus ad Boves V, 166 c.

») O. o. V, 176 d.

®) Mag. Fistaner V, 139 d.

*) V, 140 a. und V, 208 d. f. schliesst sich ihm Mag. Petrus Flore mit
warmen Worten über die gute Gesinnung des Herzogs an.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ 101*

trotzdem ihre eigene Ansicht über Johann ohne Furcht beibehalten
haben. Fast allseitig wurde anerkannt, dass die Sätze in der vor¬
liegenden Form ärgerniserregend seien. Man sah auch auf der Seite
der Bourguignons wohl ein, dass die Sache bei einer genauen
Untersuchung virtualiter wohl an Petit hängen bleiben würde. Des¬
wegen suchte man auf andere Weise den Prozess hinzuhalten und
zu verzögern. So verlangte man, die Richter sollten feststellen, ob
jemand als Kläger und Partei aufzutreten und sich zur Poena ta¬
lionis zu erbieten bereit sei '). Man könne doch nicht glauben, dass
ein Mann von so gutem Namen, solchem Ansehen und Wissen wie
Jean Petit, derartige Sätze habe aufstellen können. Jedenfalls — das
war die allgemeine Ansicht — bedarf der Fall noch eingehender
Untersuchung, für jetzt aber müsse man von einem richterlichen
Verfahren Abstand nehmen, denn nach kanonischem Rechte (in res-
criptis Apostolicis) muss eine Sache erst genügend klar gelegt sein,
ehe man zu einer Sentenz schreiten könne. Zu diesem Zwecke
müsste auch die Dekretisten-Fakultät zu den Beratungen beigezogen
werden, denn manche Fragen spielen ja auf ihr Gebiet hinüber.
(Den eigentlichen Grund dieses Verlangens haben wir schon früher
dargelegt). Am besten sei es aber, die Sache an die Kurie oder
an das Generalkonzil -) zu verweisen.

Von den 79 anwesenden Professoren drücken sich sehr viele
unklar und unbestimmt aus; gegen den Prozess sind mehr oder
minder 38, davon machen 19 nicht den geringsten Hehl aus ihrer
Abneigung gegen ein weiteres Verfahren. Die Abgabe der Gutachten
hatte sich über mehrere Tage erstreckt 3 ). Gleich am Ende der
ersten Sitzung war die Inquisitio per testes angeordnet worden,
d. h. die genaue Nachforschung, ob das dem Konzile vorliegende
Manuscript der Justifikation auf J. Petit zurückgehe, und ob sich
noch andere Originalhandschriften auftreiben Messen. Dieses geschah,
um, wie der allseitige Wunsch war, die Identität der vorgelegten
Sätze mit den Behauptungen J. Petits feststellen zu können. Die

M Mag. Joh. Graverant V, 177 ff.

*) Dasselbe warf bereits seine Schatten voraus. Anfangs November kam
die Gesandtschaft, welche Sigismunds Einladung zu demselben überbrachte, in
Paris an. Keiner von den Anwesenden ahnte wohl, welche Rolle der Prozess
auf demselben spielen sollte.

’) 19. 2U. 21. 22. 28. 29. Dezember. 2. 4. 5. Januar.

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Untersuchung erfolgte durch den bischöflichen Offizial, den Mag.
Nie. de Villanova als dem einen der Promotoren, und einem Notar.
Als Ergebnis wurde festgestellt, dass Magister Petit seine Propo¬
sition mehreren seiner Schüler zur Abschrift übergeben und diese
Kopien durchaus gebilligt und anerkannt habe 1 ). Eine dieser Schü¬
lerabschriften, so wurde eidlich festgestellt, war gerade die der
Synode vorliegende Handschrift. Auch andere Original-Manuscripte
waren noch vorhanden und ihre Einlieferung wurde in Aussicht
gestellt.

Hier ist Gelegenheit geboten auf die Frage einzugehen, wie so
man von den VII Assertionen, die Gerson ohne Assertor denunziert
hatte, auf die Justifikation überging. Wir haben sie schon vorher
gestreift. Bess führt im IV. Kapitel seiner Untersuchung aus, Gerson
und seine nächsten Gesinnungsgenossen hätten von Anfang an die
Tendenz gehabt, die Personenfrage auszuschalten und seien der¬
selben auch bis zum Schlüsse treugeblieben. Wir haben schon oben
Gelegenheit genommen, zu bemerken, wie inkonsequent Gerson und
seine Freunde gewesen, wenn sie wirklich aufrichtig diese Absicht
gehabt haben. — Wenn sie dieselbe gehabt haben, — denn ich möchte
aus verschiedenen Anzeichen entnehmen, dass ihre Absicht eine
andere gewesen, dass es sich hier um ein Scheinmanöver handelte.

Wohl hat Gerson bei der Denunciation keinen Assertor auf¬
gestellt, aber weder er noch seine engsten Freunde Messen sich in der
Folge irgendeine Gelegenheit entschlüpfen, wo sie mit vollster Deut¬
lichkeit auf J. Petit als Assertor hinweisen konnten 2 ). So war es
in der ersten Actio, wo Gerson ohne allen Grund mahnte, die Exem¬
plare der Justifikation abzuliefern und selbst gleich zu Beginn der

‘) —-et eandem pronuntiationem ratam et gratam habebat, ut prima facie
apparebat V, 214. Ueber diese inquisitio per testes, vergl. A. Coville, Biblio-
theque de l'Ecole des Chartes LXX1I pag. 64 ff.

*> Mag. Job. Graverant hält ihnen dieses vor mit den Worten: forsan
dicet aliquis, quod non nisi contra assertiones agere volo, non enim veilem
laedere aliquam personam : stare non potest quia sicut omnes sciunt illae As¬
sertiones Magistro Jo. Parvi imponuntur. Quo ad hoc autem de Assertionibus
non est sermo nisi de illo, imo iustus coetus unus de Maioribus dixit audienti-
bus multis (nämlich Mag. Joh. Dachery V, 129) quod Mag. J. Parvi pejora dixit
quam in istis assertionibus contineantur. Et idem. Plango, inquit, tanti Principis
salutein, videlicet Domini Ducis Burgundiae ; ita quod ex verbis suis apparebat,
quod tautus Princeps in via salutis non erat etc. — V. 178 c.

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Der Prozess gegen die „Justificaiio Ducis Burgundiae“

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Sitzung ein solches an den Vorsitzenden übergeben wurde; so war
es in der zweiten Actio, wo alle Augenblicke offen von dem Ne¬
gotium Joannis Parvi gesprochen wurde; und in der dritten Actio,
an deren Anfang Gerson wieder eine Reihe von Sätzen übergiebt,
die ausdrücklich als „de verbo ad verbum Propositionis Parvi
extractae“ bezeichnet werden, sprach die ganze Welt nur von der
Urheberschaft Petits '). Und sollte Gerson bis zum 19. Sept. immer
noch die Absicht gehabt haben, die Frage der Person auszuschalten und
erst im Verlaufe der Actio anderer Ansicht geworden sein, wenn
wir sehen, dass schon an diesem Tage die Inquisitio per testes
angeordnet, also die Justifikation in den Mittelpunkt der Verhandlung
gerückt wurde? Und wie unklug müsste Gerson gewesen sein, wenn
er wirklich diese Idee gehabt. Gesetzt, man hätte die Personal¬
frage ausgeschaltet, was hätte man dann vom Standpunkte der
Patrioten aus erreicht gehabt? Es wäre nur Stückwerk gewesen —
man hätte die ganze Sache nur verschlimmert, dann hätten die Bour-
guignons triumphierend gesagt: „Seht, die in der Justifikation ent¬
haltenen Sätze hat man nicht anzugreifen gewagt, also sind sie
richtig!“ Das konnte man um so leichter tun, weil Gerson anfänglich
seine Sätze nicht wörtlich ausgezogen hatte, und die Gegner des¬
wegen auch immer ihre Identität wegleugneten.

Warum aber griff er dann nicht offen J. Petit und sein Werk
an? Er sah nur zu gut voraus, welchen Widerstand er dabei finden
würde, und da war es doch zu gefährlich, einen Assertor namhaft
zu machen, weil er sich dann zur Partei aufwerfen, als Kläger
auftreten, und sich zur poena talionis — wie es ja in der dritten
Actio auch gefordert wurde — bereit erklären musste. Das war
aber, zumal er bei den Verhandlungen in der Universität gesehen
hatte, welche starke Gegnerschaft ihm gegenüber stand, doch zu
riskant. Unterlag er, dann war nicht nur das Uebel grösser,

') Vergl. Mag. Joh. Broust V, 181 d -- quia prima Propositio est publica
tamquam asserta vel elicita ex dictis Magistri Joh. Parvi: et licet non est
hoc expresse dictum; tarnen quia aequaliter ibidem ponit, tum satis assertum
est ipsam elicitam ex dictis Mag. J. Parvi. Scandalum passivum quia communis
fama est. Secundum, quia omnis populus credit quod illa fuit Propositio Mag.
J. Parvi.

Und Mag. Jak. Joyanne V, 187 a_quod non est dubium, quod ex earum

condemnatione fama communis vulgarium tenet et reputat propositionem Mag.
J. P. esse daninatam.

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sondern er auch unmöglich gemacht. Nannte er aber keinen As-
sertor, sondern liess nur die VII Ass. verurteilen, die vielleicht auch
darum absichtlich nicht wörtlich ausgezogen worden'), dann konnte
er nach verkündeter Sentenz auftreten und sagen: „Diese VII Sätze
sind aus der Justifikation entnommen, sie sind als Ketzereien ver¬
urteilt, also ist die Quelle ebenfalls der Ketzerei verdächtig“.
Dann erst konnte er mit Sicherheit gegen das Machwerk Petits
Vorgehen, zumal unter den VII von ihm denunzierten Sätzen einer
die Hauptproposition, die andern aber die Beweise enthielten, auf
welche jene aufgebaut wurde. Waren die VII urheberlosen Sätze
verurteilt, dann blieb der Synode nichts anderes übrig, als auch
ihre Quelle zu verurteilen.

Aber Gerson hatte es gar nicht notwendig, wegen derselben
einen neuen Prozess anzustrengen. Er konnte ganz ruhig sagen :
mit den VII Ass. ist eo ipso die Justifikation verurteilt. Zwar ist
sie und ihr Verfasser nicht namentlich genannt, aber während des
Prozesses wurden beide immer erwähnt, und in den Prozess¬
akten aufgezeichnet, woher die verurteilten Propositionen stammten.
Damit wäre es auch zu erklären, warum gerade Gerson und seine
intimsten Freunde es nicht vermieden haben, immer wieder auf die
Justifikation hinzuweisen; offiziell in der Anklage und dem Urteil
sollten Namen vermieden werden, aber trotzdem sollte jeder deut¬
lich und klar wissen, um was es sich eigentlich handelte. Dabei
hatte man noch den nicht zu unterschätzenden Vorteil, dass man
den Herzog von Burgund nicht so schwer beleidigte, wie es durch
Namensnennung geschehen wäre, und das konnte für den Fall, dass
jener die politische Oberhand gewann, nur vor Vorteil sein. Zu¬
gleich gab man ihm Gelegenheit, sich auf gute Art von der Lehre
des J. Petit loszusagen.

Dass dieses wirklich die Absicht Gersons sein konnte, wird
dadurch wahrscheinlich gemacht, dass man ihm zu jener Zeit diese
Pläne auch wirklich auf den Kopf zusagte. Mag. Joh. Löwenberg
führte nämlich aus*): Ihm scheine es, man wolle hier sehr so-

l ) Diese Nichtwörtlichkeit erklärt sich aber vielleicht auch daraus, dass
es mehrere Fassungen der Justificatio gab, was ich schon vorher vermutete,
bevor A. Coville in der zitierten Abhandlung mir die Gewissheit brachte.

*) — V, 200 a. Item etc. — et videtur sibi cum correctione omni quod hic
proceditur sophistice, nec proponitur totus Syllogismus; statim quis perciperet

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae" 105*

phistisch verfahren, indem man nicht mit dem ganzen Syllogismus
herausrücke, den man zu bilden vorhabe. Den Obersatz habe man
jetzt zwar vorgebracht, aber damit ist noch nicht alles fertig. Den Un¬
tersatz sage man deshalb jetzt noch nicht, damit nicht manche Leute
kopfscheu gemacht würden. Er wolle zwar annehmen, der Kanzler habe
es wirklich ehrlich gemeint, wenn er sagte, er wolle nicht weiter gehen,
aber viele sind anderer Meinung und behaupten, wenn man den trügeri¬
schen Obersatz durchgesetzt, dann kommt das dicke Ende im Un¬
tersatz nach und dann ist das Unheil fertig. Damit will er sagen,
man beabsichtige folgenden Syllogismus zu bilden: Obersatz: die
VII Ass. sind als Ketzerei verurteilt; Untersatz: sie stammen aber
aus der Justifikation, also Schluss: Die Justifikation ist als Ketzerei
zu verurteilen. Und zugleich hebt der burgundische Almosenier
noch einen anderen Vorteil hervor, welche die Gersonianer durch
die vorläufige Unpersönlichkeit des Prozesses hatten. Der H. v. B.
konnte sich nicht einmischen und brauchte auch nicht zitiert zu
werden. Man wird einwenden, die Art des Vorgehens passe aber
gar nicht zu dem Charakter Gersons. Ich glaube, Gerson war es
ernst mit der Versicherung, der Prozess geschehe niemanden zu
leide und er dringe nicht auf Bestrafung. Rache oder Strafe, per¬
sönliche Demütigung eines Gegners lag ihm wirklich fern; nur
insoweit, als die Personen mit dem in Konflikt kamen, was er für das
Beste Frankreichs erkannt, mussten sie sich seinen operativen Eingriff
gefallen lassen. Ein wenig huldigte auch er sicher dem Grundsatz:

falsitatem considerationis (?); sed hic, ut videtur, servatur una cautela et ex hoc
aliqui possent arguere Concilium : nam proposita est illa major, nec est finis;
nam si totus Syllogismus fuisset propositus tarnen aliter deliberaret.

Et credit quod Dominus Cancellarius habuit justum propositum, eo quod
non intendebat ulterius procedere: sed quia multi dicunt quod hoc habito,
procedatur ad Minorem et inferre considerationem ex quibus multa mala pos-
sunt evenire. Nam aliqui quorum honor tangitur in ista materia, nunquam
habuerunt opportunitatem loquendi et servandi honorem suum; puta Dominus
Burgundiae etc.

Damit stimmt überein, was 378 steht, wo (ierson auch beschuldigt wird, er
habe nur immer zum Schein behauptet, er wolle niemand angreifen, aber vul-
pinose oculos eo clarius videntium excoecare sicut experentia, quae rerum ma-
gister exstitit, longe magis edocuit. Denn nachdem das Urteil gefällt, habe er
dafür gesorgt, dass der Name des Herzogs von Burgund damit in Zusammen¬
hang gebracht werde. — Das ist nun sicher übertrieben, aber ein Körnchen
Wahrheit wird schon dabei sein.

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„Der Zweck heiligt die Mittel“, wenn auch vielleicht unbewusst.
Bess selbst hat ja ein Wort Karl Müllers hervorgehoben 1 ), das da
lautet: „Niemals hat die Theorie das Handeln weniger beeinflusst
als damals“ und weiter sagt er „es sei für die Forschung auf diesem
Gebiete eine der ersten Forderungen, die wirklich treibenden prak¬
tischen Motive aufzudecken“. Nun, diese Motive liegen doch hier
auf der Hand. Gerson musste, um seinen praktischen Zweck zu
erreichen, eben eine Zeit lang mit verdeckten Karten spielen, bis
der Zeitpunkt günstig war, sie aufzudecken. Allein sein Plan
scheiterte. Die Schuld daran trugen alle drei beteiligten Faktoren,
die Patrioten durch ihre Unvorsichtigkeit, die Bourguignons durch
ihr Interesse, den Einfluss des H. v. B. geltend zu machen, und die
Armagnacs durch ihren Eifer, ihre Gegner zu verketzern.

Dazu kamen noch andere Gründe. Während der bisherigen
Verhandlungen wurde einmal die Kompetenz des Pariser Bischofs
zur Verurteilung der Ass. davon abhängig gemacht, dass dieselben
von jemand in seiner Diözose formaliter oder virtualiter aufgestellt
worden seien. Also musste der Assertor genannt werden, zumal da
man wieder von anderer Seite das Verfahren von seiner Notorietät
abhängig machte, da man doch nicht immer alle Irrtümer verur¬
teilen könne, die irgend einmal in der Welt aufgestellt worden 2 ).

Weniger der Umstand, dass man die Identität der VII Sätze
anzweifelte — das hätte ja den Gersonianern nur recht sein müssen,
wenn sie wirklich die Personenfragen ausschalten wollten, — bewog
die Gerichtsleitung und die Anhänger Gersons die Angriffsfront zu
wechseln, sondern nachdem sie bemerkten, dass ihr Spiel durch¬
schaut war, und die Gegner nun doch einmal den Kampf als gegen
die Justifikation gerichtet erkannt hatten, hatten sie allen Anlass,
auch ihrerseits die Waffen zu wechseln. Jetzt brauchte man nicht
mehr die scheinbar harmlosen Sätze ins Feld zu führen, sondern
man konnte offen all die Ungeheuerlichkeiten an den Pranger stellen,
welche Petit behauptet hatte; nicht mehr gegen Nebensächlichkeiten
richtete sich der Angriff, sondern man ging auf den Kern der
Sache ein. Dass aber Gerson über diese Notwendigkeit schon am
19. Dez. unterrichtet war, das geht neben der Untersuchung über

‘) A. a. O. pag. 19.

s ) Wir werden ähnliches auf dem Konstanzer Konzile bemerken.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ 107'

das Originalmanuscript auch daraus hervor, dass er in dem schon
erwähnten Zettel mit den wortgetreuen Zitaten selbst den ersten
offenen Ansturm gegen die Justifikation unternimmt.

§ 3.

Der Kampf um die Justifikation.

Bevor wir auf die weitere innere Entwicklung des Prozesses
eingehen, müssen wir uns zuerst etwas mit der äusseren politischen
Lage beschäftigen. Diese hatte seit den Tagen, da der Dauphin
auf Drängen seiner neuen Freunde, der Armagnacs, jene kgl. „lit-
terae patentes“ erlassen, durch welche die Synode angeordnet
wurde, einen neuen Umschwung erfahren. Wie zuerst der Herr¬
schaft des Burgunders war der Dauphin bereits der Bevormundung
durch die sich immer übermütiger geberdenden Orleans überdrüssig
geworden. Es kam zum offenen Zwiste, als man auf Anraten der
den Orleans ergebenen Königin vier seiner Edelleute als verkappte
Bourguignons wider seinen Willen verhaftete. Im ersten Zorne
wollte der Thronfolger das Volk von Paris, das er doch selbst zu
entwaffnen geholfen hatte, zu seiner Verteidigung aufrufen. Schliess¬
lich liess er sich aber durch Zureden seiner Mutter wieder be¬
ruhigen, jedoch nur scheinbar. Denn anstatt an die waffenlose,
ohnmächtige Pariser Bevölkerung wandte er sich heimlich an seinen
Schwiegervater und Gegner, den Herzog von Burgund, dem er am
4., 13. und 23. Dezember die Aufforderung zukommen liess, eiligst
zu seiner Befreiung vom Joche der Armagnacs auf die Hauptstadt
ioszurlicken. Johann ohne Furcht ergriff mit beiden Händen die
Gelegenheit, unter dem Scheine legitimen Vorgehens gegen seine
Feinde loszuschlagen und sich die alte Machtstellung wieder zu
erringen.

So zog er in Eilmärschen heran '), aber unterwegs trafen ihn
kgl. Briefe, welche alle seine militärischen Operationen verboten
und in welchen der Dauphin ihn. — ob aus freien Stücken oder
unter dem Drucke der herrschenden Partei, sei dahingestellt, —

l ) Unterwegs erliess er überall Proklamationen, in welchen es unter
anderm heisst: le duc d’Aquitainne nous a fait sgavoir que apres plusieurs ex-
cez et despits ä luy fait ä son desplaisir, il estoit tenu au Louvre comme pri-
sonier ä Pont leve audit chastel du Louvre. Monstrelet I 114.

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vollständig desavouierte 1 ). Das konnte allerdings den Herzog nicht
aufhalten noch auch beirren, es lag doch zu nahe, dass er sich die
plötzliche Gesinnesänderung für erzwungen erklären musste. Das
künftige Benehmen des Dauphin zeigte allerdings wenig Einver¬
ständnis mit den Plänen seines Schwiegervaters, sei es nun, dass
ihm bei ruhiger Ueberlegung die Herrschaft der Armagnacs, die
zudem seinen eigenen Leidenschaften fröhnten, doch noch erträg¬
licher schien, als das Joch des übermächtigen und ehrgeizigen
Herzogs, oder sei es, dass sein Hilfegesuch von vornherein nur als
Schreckmittel für seine übermütige Umgebung dienen sollte und
nun nach Erreichung dieses Zweckes von ihm verleugnet wurde.
Jedenfalls zeigte die Sprache seiner späteren Erlasse nicht das
geringste Entgegenkommen für den Mann, der doch angeblich zu
seiner Befreiung heranzog 2 ). Der kümmerte sich allerdings auch
nicht viel darum. Es war ihm genug, dass er einen Grund zum
Losschlagen hatte und die Bevölkerung des Landes durch die Briefe
des Dauphin von seinem Rechte überzeugen und so auf seine Seite
ziehen konnte.

Am 7- Februar langte er vor der Hauptstadt an und schlug
sein Hauptquartier in St. Denis auf. Von dort aus suchte er
mehrmals mit dem König, dem Dauphin, den Machthabern und dem
Volke von Paris in Verbindung zu treten. Aber seine Herolde
mussten immer, ohne dass man ihnen nur Gehör schenkte, unver¬
richteter Sache wieder abziehen. Seine hauptsächlichste Hoffnung
war auf eine plötzliche Erhebung des Parises Volkes gerichtet. In
dieser Intention erliess er am 11. Februar eine Proklamation an
die Bevölkerung. Aber seine Erwartungen wurden getäuscht. Die
Armagnacs waren zu wachsam, und der König, der am 13. Fe¬
bruar wieder periodisch gesund geworden, trat vollständig auf ihre
Seite. Nachdem der Herzog vergebens fast den ganzen Februar

*) Monstrelet, ibidem — et que pour avoir couleur de faire le dict inande-
ment vous feistes est faictes publier de par nous par vos lettres que nous vous
avons mande de venir ä nous ä tout grand puissance: laquelle chose nous
n’avons pas fait ne pense.

2 ) Vergl. den Kg 1 . Erlass vom 17. Febr. 14. (Monstrelet I, 117) — com-
ment ledict D. de B. avoit et vouloit seduire le peuple contre le Roy — nous —
avons gouverne et gouvernons paisiblement et franchement sans contradiction
et sans empechement, ce que faire n’avons peu depuis l’horrible et detestable
homicide perpetre et commis per ledit D. de B.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

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vor den Toren von Paris gelagert, zog er am Ende des Monates
in seine Erblande zurück und liess seine Wut über das missglückte
Unternehmen in zahlreichen Raubzügen an den kgl. Grenzgebie¬
ten aus.

Dieses sind die äusseren, politischen Ereignisse während des
zweiten Teiles der Pariser Synode. Man kann ihren Einfluss deutlich
an dem Gange des Prozesses beobachten. Solange der Burgunder
heranrückte und drohend vor den Toren der Stadt stand, hatten
die Bedenklichen und Unentschlossenen im Verein mit den Bour-
guignons die Oberhand. Die Leitung des Prozesses wagte keinen
kühnen und raschen Abschluss zu machen. Ja, man trat sogar
am 8. Januar durch eine Gesandtschaft mit dem Burgunder in
Beziehung und suchte ihn davon zu überzeugen, dass das Vor¬
gehen der Synode nicht gegen ihn gerichtet sei. Das schien um
so notwendiger, als sich der Herzog brieflich mit seinen Be¬
schwerden an die Universität gewandt hatte. Dieser Schritt
war ganz dazu angetan, Uneinigkeiten in der Universität selbst
zu säen. Als nämlich der Brief des H. in der allgemeinen Ver¬
sammlung verlesen worden, und die einzelnen Korporationen sich
zur gesonderten Beratung zurückgezogen hatten, ergab sich, dass
die Dekretisten-Fakultät und die pikardische (jedenfalls auch die
normannische) Nation vollständig auf Seiten des Burgunders stand.
Die dekretistische Fakultät erklärte in ihrem Antwortschreiben 1 ) an
den Herzog sich bereit, vor dem Könige und dem Dauphin die
Sache desselben energisch vertreten zu wollen. Sie will veran¬
lassen, dass künftig keine Reden mehr gehalten werden, welche
dem Volke Aergernis geben und den Frieden stören könnten, d. h.
über die Justifikation. Sie erklärte ferner, sie habe das Vorgehen
Gersons niemals gebilligt; dem Glaubensprozesse an und für sich
wolle man nichts in den Weg legen, aber mit der Art und Weise
der Verhandlung sei man nicht einverstanden, weil diese nur zu
Hader und Streit führen müsse. Daher lege sie, so weit sie es
vermöge, dem Kanzler und seinen Anhängern unter der Strafe der
Privation Schweigen auf und verbiete denselben, weiter in der Pro¬
zessache vorzugehen. Wenn ihr Siegel unter das neulich von der Uni¬
versität an die Städte erlassene Schreiben gekommen sei, so sei das
- # •

‘) O. o. V, 372.

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C. Kamm

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ohne Ermächtigung der Fakultät geschehen. In ähnlichem Sinne äus-
serte sich die pikardische Nation in einem an die Vorsitzenden der
Synode gerichteten Schreiben ') vom 5. Januar. Vor allem wundert sie
sich darüber, dassGerson zugleich Ankläger, Zeuge und in gewissem
Sinne durch sein Stimmrecht auch Richter sei. Das scheint ihr
jeder Rechtsordnung zuwider, und man müsse das für die Zukunft
verbieten.

So waren 2 Körperschaften der Universität feindlich gegen
Gerson aufgetreten. Aber trotz allen ihren Bemühungen konnten
sie zu ihrem grossen Verdrusse doch keinen entscheidenden Einfluss
auf den Prozessgang erlangen -).

Solange also der Herzog vor den Toren von Paris stand, wollte
der Prozess keinen Fortschritt machen. Kaum aber hatte er der Haupt¬
stadt den Rücken gewandt, so eilte das Verfahren in raschen Schritten
seinem En Je zu. Verfolgen wir es jetzt vom Abschlüsse der dritten
Actio an weiter.

Am 5. Januar 1414 hatte die letzte Sitzung derselben statt¬
gefunden. An ihrem Schlüsse war vom bischöfl. Offizial der Ver¬
sammlung mitgeteilt worden, die Richter, d. h. der Bischof und der
Inquisitor, seien nicht gewillt über die Angelegenheit weiter in
öffentlichen Plenarsitzungen zu tagen, bis ihnen durch die Profes¬
soren über die weitere Verhandlungsweise ein Vorschlag unter¬
breitet würde. Jedoch seien auch fernerhin die Meinungsäusser¬
ungen eines jeden willkommen. Es stünde ferner jedem noch frei,
an seinem bereits gegebenen Gutachten Aenderungen vorzunehmen.
Aus dem, was bis jetzt vorgebracht worden, müsste man entnehmen,
dass die Mehrzahl die VII Ass. für irrig und zu verurteilen erachte.
Da es aber den Richtern auch zu Ohren gekommen sei, dass man
die Identität der denunzierten Sätze mit den Aussprüchen J. Petits
in Zweifel ziehe, so wolle man eine Kommission einsetzen zur
Prüfung der Authentizität der dem Konzile vorliegenden Sätze.
Zu diesem Zwecke schlug der Offizial 16 der anwesenden Pro¬
fessoren vor. Unter diesen befanden sich zwar die entschiedensten

’) O. o. V, 377

3 ) Doch scheinen, wie aus V, 405 hervorgeht, die Dekretisten allerdings
einen Tag zur Gutachtenäusserung bekommen zu haben. Indessen deutet
die Stelle auch daraufhin, dass ihnen nicht genügend Zeit zur Vorbereitung
gewährt wurde.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

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Verfechter der burgundischen Partei, aber sie standen einer Mehr¬
heit von 10 Gegnern gegenüber. Gerson befand sich nicht unter
den letzteren, wahrscheinlich hatte hier das obenerwähnte Schreiben
der pikardischen Nation, welches deren Prokurator verlesen liess,
doch etwas gewirkt; dagegen gehörte sein intimster Freund BenoTt
Gentien zu den 16 Auserwählten. Ferner hatten die Richter
beschlossen, — bei dem bedrohlichen Zug des Burgunders gegen
Paris und seinem Schreiben an die Dekretisten-Fakultät begreift
man sehr wohl warum, — den Herzog Johann ohne Furcht durch
einen Gesandten, der von der Kommission zu ernennen war, von
den Absichten der Synode zu unterrichten, wie wir schon erwähnt
haben '). In der im Anschluss an diese Vorschläge sich entspinnenden
Diskussion verlangten einige der Professoren, man möge doch auch
den Dauphin informieren, da man behaupte, er sei über die Sache
falsch berichtet. An diese Aufforderung knüpfte sich eine kleine
Controverse. Der Vorsteher von St. Germain warnte, man möchte
sich in Acht nehmen; allzuvieles Veröffentlichen könne nur
schädlich sein. Mag. Joh. de Dulcimenillo hingegen meinte, der
Dauphin sei zuerst vertraulich und später dann offiziell zu unter¬
richten. Obwohl auf die Frage der Deputiertenwahl wenig einge¬
gangen worden war, beschlossen die Richter doch die Vorschlags¬
liste für genehmigt zu erklären. Damit schloss die Actio III, und es
begann die Tätigkeit der Kommission, welche in der vierten Aktion
zusammengefasst wird. Zu den Aufgaben der Deputierten gehörte
vor allem die Feststellung der Identität der VII Assertionen. Das
war gar nicht so einfach, da Gerson dieselben nicht immer wört¬
lich, — warum haben wir schon erwähnt, — sondern manchmal nur
virtualiter d. h. dem Sinne nach aus der Justifikation ausgezogen
hatte. Vor allem die erste Ass. machte viele Schwierigkeiten, weil
sie aus der 1. 3. 5. u. 7. Veritas kombiniert war. Ferner hat er
dadurch, dass er die Sätze aus dem Zusammenhang herausgerissen,
manchen derselben eine Schärfe gegeben, die im Zusammenhang nicht
so hervortrat. Darum ist es begreiflich, dass seine Gegner immer
wieder, und später noch auf dem Konstanzer Konzil, betonten, die
VII Ass. seien gar nicht von J. Petit behauptet worden, sondern Gerson

*) — V, 218. — ad obstruendum ora sinistre loquentium de Dominis
Judicibus et de illis de Concilio.

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C. Kamm

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habe sie selbst erfunden, um jenem etwas anhängen zu können.
Eine sehr grosse Schwierigkeit bestand auch darin, dass man über
den authentischen Text der Proposition des Burgundischen Advo¬
katen nicht sicher war *). Schon bei der Uebertragung vom franz.
Urtext in die lateinische Gelehrtensprache mögen kleine Abweich¬
ungen vorgekommen, und im Laufe der Zeit und der Ueberlieferung
mag auch sonst noch manche Veränderung vorgenommen worden
sein. Darum war die zweite Aufgabe der Deputation die, an der
Hand der vorliegenden Exemplare und vor allem der durch die
inquisitio per testes bestätigten, die Authentizität festzustellen. Es
geschah dies durch Vergleichung der Quaterni, welche die Propo¬
sition enthielten. So konnte man etwaige Abweichungen feststellen
und nach der besser belegten Lesart ändern.

Als dritte Aufgabe endlich war der Kommission die Untersu¬
chung der Justifikation auf etwaige andere Irrtümer gestellt worden.
Damit war die Impersonalität des Verfahrens vollständig aufgegeben
worden, denn nun handelte es sich in Zukunft auch offiziell nicht
mehr um Sätze, die ohne Angabe des Urhebers und der Quelle
denunziert worden, sondern die aus der Rechtfertigung des Herzogs
von Burgund durch J. Petit von den Deputierten in offiziellem
Aufträge zur Verhandlung gestellten Sätze wurden verurteilt oder
gebilligt.

Die Kommission versammelte sich zum ersten Mal, wenn auch
nicht vollzählig, am 8. Januar. Man einigte sich zunächst über die
Person und die Instruktion des Gesandten, welcher an den Bur¬
gunder abgehen sollte. Die Wahl fiel auf den Dominikaner Pe¬
trus Flore, welcher schon in der dritten Session für eine Verstän¬
digung mit dem Burgunder gesprochen hatte 2 ). Seiner Instruktion
zufolge sollte er dem Herzoge die Versicherung ihrer Ergebenheit
von seiten seiner Auftraggeber überbringen und ihm die näheren

') Ganz sicher stand das auch später nicht fest, und so kommt es vor,
dass von beiden Seiten Sätze zitiert werden, von denen es zweifelhaft ist, ob
sie in der Justificatio enthalten sind. Vgl. auch II, 323 b. Quis praeterea
nescit potuisse propositiones plures et varias scriptas fuisse pro eadem con-
clusione justificanda, immo et sic actum esse bis aut ter forsitan inveniretur
testimonio fide digno etc. Auf die Ausführungen A. Covilles wurde schon
hingewiesen.

*,) — V, 208.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ 113*

Umstände der Veranlassung usw. der Pariser Synode auseinan¬
dersetzen. Vor allem sollte er ihn überzeugen, dass man von den
lautersten Absichten dabei geleitet werde, und dass die Versammlung
sich auf das würdigste benehme. Alles werde allein zur Ehre des
Glaubens unternommen, mit der peinlichsten Genauigkeit und ohne
die Absicht, irgend jemanden dadurch zu nahe treten zu wollen.
Endlich sollte er ihm beteuern, man habe den Prozess überhaupt
nur der Gewissensruhe des Königs und des Friedens wegen aufge¬
nommen. Wenn er das nicht glauben wolle, so möge er sich selbst
davon überzeugen.

Nachdem dieser Punkt erledigt, wurden den Deputierten 11
Exemplare der Justifikation übergeben, damit sie die Untersuchung
der Authentizität aufnehmen könnten, welche sich über mehrere Tage
erstreckte. Am 12. Januar, dem nächsten festgesetzten Termine,
entschuldigten sie sich allerdings, sie hätten nicht genügend Zeit
zur Vorbereitung gehabt, und am 15. des Monates Hessen sie die
Richter überhaupt vergebens auf ihr Erscheinen warten.

(Schluss folgt».

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ACTA

CISTERCIENSIA.

Publ. da

F. C OG NAS SO.

(Continuazionei.

Queste agitazioni monastiche che noi abbiamo campo di os-
servare anche in altre abbazie d’Irlanda, culminano nella pittoresca
ribellione di Nenay. La grande abbazia di Mellifont, la madre di
Nenay, nella provincia d’ Ulster, sita nella diocesi d’Armagh, una delle
principali dell’isola e che aveva dato origine a ben otto altre abbazie,
Bective (Beatitudo), Nenay (Magium), Baltinglass (Vallis Salutis),
Shrule (Benedictio Dei), Newry (Viride Lignum), Kilbeggan (Flumen
Dei), Höre abbey (Rupes), floridissima un tempo, ci appare ora
assai scaduta *). Vi erano stati dissensi e tumulti gravissimi; alcuni

') Sulla abbazia di Mellifont consulta il Janauschek, op. cit., pag. 70, vedi
inoltre Irish ecclesiastical Record, IV Serie, vol. III, pag. 802 - 808, che io perö
non ho potuto vedere.

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Acta Cisterciensia

115

monaci erano fuggiti portando seco oggetti preziosi, croci e calici,
pergamene e manoscritti *).

Stefano di Lexinton per spezzare piü facilmente la resistenza
che opponevano i monaci irlandesi, giudicö necessario rinnovare
1’organizzazione cisterciense ingrm parte dell’isola, creando nuove
madri, ad esse subordinando altre case, anche se talora piü anziane
e piü venerande per le loro tradizioni. si che ,,mutilatis etiam per
magnam partem earum cornibus per filiarum ablationem“ e ridotte a
minore potenza, piü facilmente si potessero riformare e disciplinare *)

Giä nel Capitolo Generale del 1227 si era deliberato di sotto-*
mettere 1’ abbazia di Nenay a quella di Margan ; l’abbazia di Bal-
tinglass a Fountains Abbey (Fontes), cosi come la sua figlia, l’abbazia
di Ierpoint; Inislounagh a Furness; l’abbazia di Glandy (Vallis Dei)
doveva essere fusa con quella di Graignemanagh, quella di Holycross
con P abbazia di Wetheny 3 ). Queste erano le disposizioni sug-
gerite probabilmente dai Visitatori eletti I’anno precedente, P ab-
bate di Froidmont e queilo di Trois Fontaines *).

Venuto poi Stefano di Lexinton in Irlanda, radunö a St. Mary
of Dublin — era la festa di San Giovanni del 1228 — gli abbati
delle casegiä riformate e di quelle — poche del resto, — rimaste
immuni dalle agitazioni, per deliberare „ quo modo Ordo ibidem
resurgere et in statu debito Stare posset In questo Consiglio
furono decisi nuovi cambiamenti, sempre allo scopo di togliere
alle abbazie piü turbolente, le case loro dipendenti piü importanti;

*) Cfr. doc. XI, infra; chi sia questo re „Kenelegio" (molto probabil¬
mente un dinasta della provincia d’ Ulster, del nord dell'isola) non mi fu pos-
sibile chiarire.

’) Cfr. lettera all’abbate di Clairvaux, car. 11 b .

*) Vedi Martene et Durand, Thesaurus, IV, col. 1347.

*) Cfr. a car. 15 »la lettera all’abbate di Trois-Fontaines. II 13 Marzo del
1227, da Westminster, il re d’Inghilterra Enrico III annunziava al Lord Justi-
ciary d’ Irlanda. Hubert de Burgh, „quod abbates de Tribus Fontibus et de Fri-
gido Monte per abbatem de Clara Valle missi sunt in Hiberniam ad domos
Cisterciensis ordinis in Hibernia visitandas sicut ordo deposcit, quod quidem
cedet ad commodum domini Regis et tranquillitatem terre Hibernie; et quod
ipse abbatibus in veniendo in Hiberniam et ad eundum per Hiberniam, et ibi¬
dem morando ad officium visitationis sue supplendum, salvum conductum
habere faciat, Consilium et auxilium ad hoc eis impendentes‘‘ (Patents Rolls of
the reign of Henry III, 1225-1232, pag. 111 ; cfr. il regesto in Calendar of Docu-
ments relating to Ireland (1171-1251), pag. 225, n. 1490).

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*116

F. Cognasso

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tenendo perö come regola generale che ogni abbazia madre do-
vesse avere sotto di sö almeno due abbazie figlie, affinch6 se una
di queste si fosse ribellata e sottratta alla dipendenza della Casa
madre, non fosse a questa mancato l’appoggio di un’altra abbazia 1 ).

Ed ora per deliberazione di questo Capitolo, l’abbazia di Clair¬
vaux ebbe in figlie le case di Boyle, di Bective, di Knockmoy, di
Mellifont, di Fountains, di lerpoint, Rosevale e Baltinglass; l’ab-
bazia di Margan, le case di Nenay, di Holycross, di Monaster Ore,
di Kynch; 1’abbazia di Furness, le case di Abbington, di Inislou-
nagh, di Fermoy, e quella di Corcumroe; la piccola casa „ de
Caritate Dei “ poverissima, doveva essere unita a quella di Dum-
brody; I’abbazia di Kilbeggan doveva diventare figlia della casa
di Bective 2 ). Questa era, secondo il parere degli abbati, la via
„ compendiosior et fructuosior “ per risollevare le sorti dell’Ordi-
ne; qualora altrimenti si fosse fatto, ogni tentativo di Visitatori
non poteva riuscire se non alla loro morte ed „ ordinis perpetuam
confusionem ch6 non si sarebbe potuto rompere quella solidarietä
fra le case ribelli. Tale riordinamento veniva poi approvato dal
Capitolo del 1228*).

Stefano di Lexinton si decise finalmente, accompagnato da due
altri abbati e da varii monaci „ pro legibus paternis et purgatione
peccatorum mortem subire parati “ a recarsi a Mellifont. Entrarono
in Mellifont „signo Domini pro armis muniti“ e serenamente, „cum
undique perstreperent comminationes “ aspettarono „ patienter et si¬
lenter“ che la Divina bontä toccasse „animos tarn ferinos“ l ). Scrivendo
qualche tempo prima all’abbate di Clairvaux, l’abbate di Stanley
diceva di non aver preso ancora alcun provvedimento per Melli¬
font, ma di nutrire speranza „ ipsam edomandi et plene suppedi-
tandi. Nam timent uehementer uidentes nobiscum tarn manum re-

') Vedi i docc. VIII, IX, X; cfr. car. 17\

*) Vedi l’enciclica del Visitatore (a car. 27*> e segg.) e quella a car. 28 b
firmata dagli abbati di Margan, Bildewass, St. Mary of Dublin, Nenay, Baltin¬
glass, Jeripoint, Dunbrody, Holycross, Rossglass, Bective, Uraignemanagh.

8 ) „ Distributio abbatiarum de derivatione Mellifontis quam auctoritate
domini Cistercii et Capituli fecit abbas de Stamleia, confirmatur; et quia nullam
sibi retinuit. conceditur abbati Clarevallis ut unam assignet domui de Stamleia:
reliquum negotii in eadeni potestate committitur nunc eidem.“ [Martene et Durand,
op. cit., IV, col. 1350, n. 14, (1228)].

4 ) Cfr. lettera all’abbate di Clairvaux, car. 13 b .

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Acta Cisterciensia

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giam quam censuram ecclesiasticam, si opus sit ad faciendum iudi-
cium“ 1 ). L’abbate di Mellifont non molto dopo rinunciö al suo
seggio e l’abbate di Clairvaux scrisse a Stefano di Lexinton di
accogliere le sue dimissioni. Al che rispondendo l’abbate di Stanley
diceva di avere obbedito, pur dolente, „ eo quod puritate consciencie
ipsius et devote affectionis zelum insimul cum gratia quam habet
Anglicorum. pre ceteris. dicte domui Mellifontis crederemus fore
necessarium “*). Al dimissionario non aveva concesso di rientrare
nella stessa abbazia poich£ „ quidam bestiales, ferine mentis, non
humane “ gli avevano fatto minaccia di morte; e per riordinare la
casa e per eleggervi un nuovo abbate, s’eraegli appunto recato a
Mellifont. Se non avesse potuto ricondurvi la piü severa disciplina,
egli aveva facoltA dal Capitolo di chiudere quella casa, e facendo
un cambio di terre con il Re d’Inghilterra, ricostituirla in questo
paese s ).

Per piü giorni dovette sfiatarsi nel cercare di convincere
quel „populum bestialem“, si che scriveva poco dopo di non poter
piü parlare e neanche ,,fauces aperire“. Ricondotta al fine la
calma grazie alla sua eloquenza, Stefano di Lexinton riusci a far
giurare ai monaci fedeltä assoluta all’abbate di Clairvaux ed ai
Visitatori che sarebbero di lä per l’avvenire venuti, e nominö come
nuovo abbate Gioacchino, priore di Beau-Bec, „vir prudens et
religiosus, in regno Francie satis notus“. Sebbene avesse fretta di
abbandonare quella Casa, poiche, nonostante il momentaneo successo
della sua arte oratoria, temeva „ne forte praedones pessimos
parentes suos conuocare et contra processum nostrum aliquas ma -
chinationes sibi pro more suo liceret preparare“, pure rimase
a Mellifont una settimana per attendere alla riforma. Anche
qui a ben poco aveva servito la visita fatta l’anno prima dall’ab-
bate di Froidmont. Ben quaranta monaci condannö ora Stefano di
Lexinton per varie loro colpe a sottostare alle pene inflitte ai
monaci fuggitivi, obbligandoli a recarsi a far penitenza in varie
altre abbazie sia di Francia. sia d’Inghilterra, con la proibizione
di non mai piü ritornare a Mellifont senza il permesso dell’ab-

l ) Cfr. car. 12 ».

s ) Cfr. car. 13 b .

3 ) Vedi doc. XI, fase. IV.

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F. Cognasso

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bäte di Clairvaux, e nella abbazia ora non rimasero piü di una
dozzina di monaci e sedici conversi. Cosi „inutilibus et mali-
tiosis pro maiori parte exhonerata, paulatim suscipere poterit
viros ordinatos et patientes“ 1 ).

Varie altre ribellioni potrebbero essere ricordate, di questo
momento critico del monachesimo irlandese. L’abbate di Woneyum,
Gugiielmo, incaricato dal precedente Visitatore, l’abbate di Froid-
mont, di sorvegliare qualche abbazia, si era visto perseguitato,
rubati i cavalli, le proprie greggi, uccisi perfino alcuni suoi servi.
L'abbate eletto di Baltinglass, anch’ esso monaco forestiero —
probabilmente inglese — mentre si accingeva a prendere possesso delia
sua nuova sede, era stato, dinnanzi alla porta delia abbazia, dai
monaci e conversi delia casa, assalito; essi, gettatolo di cavallo,
avevangli tolto il sigillo che portava alla cintura, affinche non po¬
tesse usarlo nella dignitä che non gli riconoscevano e poi l’ave-
vano cacciato. Deila „cospirazione orrenda“ di Baltinglass, Ste¬
fano di Lexinton seppe poi „quod frater T. maior cellerarius...
licet occulte, principalis fuit auctor et fautor“. 11 ritorno ed il suo
installamento pote avere luogo soltanto sotto la protezione di una
forte schiera di armati 2 ). L’abbate di Bective „similiter de alia
lingua et natione“, aveva avuto timore di William de Lacy. Signore
del Meath, e non si era mosso di dove si trcvava finch£ non era
venuto il Visitatore ad accoglierlo sotto la sua protezione 3 ); e
scrivendo all’abbate di Wetheny, Stefano di Lexinton lo invitava a
trovarsi anche lui ad Inislounagh perche „prior cum omnibus com-
plicibus suis disponit modis omnibus contra ordinem rebellare,
nullum nephas abhorrens, sed libitum pro licito solummodo repu-
tans“ 4 ). Per questa ribellione nella qu.ile Io stesso abbate rimase
ucciso 5 ), l’abbate di Stanley chiedeva aiuto all'arcivescovo di
Cashel ,; ).

Ma peggio era successo ad altri abbati. L’abbate di Fermoy
era stato dai suoi monaci senz’altro ucciso; quello di Rossglass,

') Cfr. car. 13 b e 21

*) Cfr. a car. 20“ la lettera „Abbati de Valle Salutis“.

*) Cfr. lettera all’abbate di Trois Fontaines a car. 15 a

4 ) Cfr. car. 24 a

•') Vedi Martene et Durand, op. cit., IV, col. 1302.

*) Cfr. car. 8 b .

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s’erano i suoi monaci accontentati di acciecarlo e di mandarlo con
Die; egli si era affrettato a Roma, dove aveva potuto far note per¬
sonalmente a Gregorio IX le tristi condizioni dell’Ordine Cisterciense,
determinandolo a scrivere al Re d’Inghilterra, al conte di Pembrock, a
varii principi irlandesi, ai vescovi di quelle regioni, per avvertirli
dello stupore e dell’orrore in lui destato dalle gravi notizie rice
vule di colä, e raccomandare loro di cooperare all’opera di riforma 1 ).

Ma questo doveva avvenire solo nel 1231, mentre come ve-
demmo, dapprima, su informazioni tendenziöse e partigiane, la Curia
Romana era stata piuttosto diffidente per l’attivitä riformatrice
dei Visitatori. Continuavano adunque le agitazioni dei monaci an-
cora negli anni che seguirono l’andata di Stefano di Lexinton
alla abbazia di Savigny; e tutta la sua attivitä era stata, se non
inutile, certo non troppo feconda di risuitamenti non solo splen-
didi ed appariscenti, ma anche duraturi i ).

N£ egli mai s’era fatto delle illusioni, anzi in numerosi punti
della sua corrispondenza, pur affermando di credere „quod totum ce-
det Deo et ordini ad gloriam et honorem“ :t ), lascia apparire aperta-
mente e sinceramente la sua tristezza ed il suo pessimismo. Molte
volte nelle sue lettere vediamo ripetersi certe frasi stereotipate,
provenienti da un qualche modello epistolografico — non manca
il ricordo di San Bernardo —; ma quando 1’ animo suo e com-
mosso, allora il suo Stile diviene vivace ed espressivo, si fa ma-
schjo e robusto, pur conservandosi sempre semplice e preciso,
ricco alle volte di non comune efficacia descrittiva. E con vivacitä

*) Vedi doc. XII, fase. IV.

*) Vedi in Patents Rolls of the reign of Henry ill (1225-1232), pag. 505, una
lettera dei Re, in data 12 ottobre 1232, in cui si dice: „Fratres ordinis Cister-
siensis qui pro tempore venturi sunt in terram Hiberniead Visitationen! et corre-
ctionem eiusdem ordinis in terra Hibernie, habent litteras de protectione patentes
sine termino, directas Justiciario Hibernie cum hac clausola : Cum etiam ne-
cessa habuerint et ab eis requisiti fueritis contra insolentiam eorum quos re¬
belles invenerint reformationi ordinis Cisterciensis in Hibernia, ad eorum furio-
sam superbiam et superbani furiam edomandam, consilium efficax, auxilium et
favorem eis prestitis, ita quod eorum rebellio taliter castigetur ut sit aliis ad
terrorem et toti terre et universali religioni Hibernie in tranquillitatem“. (Vedi
pure il regesto di questo documento in Calendar of Documents relating to
Ireland, I. pag. 297).

*) Cfr. car 4 a : vedi poi Martene et Durand, op. cit., IV, col. 1503, n. 9, (1230».

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si lagna allora degli incessanti pericoli cui la sua vita 6 esposta
ogni giorno fra minacce ed agguati. Presso Nenay, presso Kilkoly
(Aruicampus) a stento era riuscito a sfuggire all’ insidie che gli
erano state tese; e narrando ciö in una lettera ai monaci della
sua diletta abbazia di Stanley, aggiungeva sospirando: „de reditu
nostro incerti sumus per quam uiam aut quando fieri possit, quia
cause ordinis nos de die in diem arctius implicant et via Wallie
nobis per gwerram est preclusa“ *).

A Radolfo di Neville, vescovo di Chicester (1222-1244) scriveva
che i suoi dolori erano tanti „ita ut tedeat nosuiuere“; gli narrava
come nella visita ad Inislounagh alcuni dei suoi fossero stati
„non procul a nobis, intercepti, deiecti, vulnerati, flagris lacerati
fere usque ad Spiritus ulti nam exalationem“ e che „quidam mali-
tiosi“, che erano certamente i monaci ribelli, gli avevano gettato
alle calcagna una banda di venti masnadieri a cavallo ed altri
molti a piedi, si che temeva di non potere loro sfuggire. Egli si
confortava pensando come giä avesse visitato la maggior parte
de Ile abbazie deH'isola, insediandovi, e vedemmo con quali sforzi,
nuovi abbati „de gente et lingua altera, quos certum est for-
mam observare uelle religionis . . . utpote qui predonum et
homicidarum receptatores aut exploratores fieri nullatenus adqui-
escent“*). ln questa stessa lettera egli annuncia ai vescovo la re-
cente ribellione di Nenay e diceva „utrum autem regiam deceat
dignitatem aut honori corone et ecclesie congruat talia tolerare,
probate discretionis uestre nouit veneranda prudentia“. Del resto
avvertiva che „per totam... dominationem Comitis Marescalli aut
dominorum Wfillelmi] de Lacy et H|uberti] comitis fratris eius non
est qui resistat neque contra Deum et Ordinis mandata manum leuare
pedemue mouere, aut in aliquo audeat rebellare; quicquid molestie
aut rebellionis sustinuimus, totum in Momonia accidit nobis, vbi
dominus Rex singulariter et principaliter optinet dominationem...“.
E senza parlare dei vantaggi della religione, „quid commodi, quid
honoris, quid pacis, laboris nostri sollicitudine, regi et regno ac-
creuerit, per universos Deum timentes dicte regionis tranquillita-

*) Cfr. car. 25 a .

. *) Cfr. car. 25 b .

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Acta Cisterciensia

121 *

tem amantes, insuper per Justiciarios ad partes illas destinatos,
dicti domini Regis consilium ad plenum poterit edoceri ».

Stefano di Lexinton, addolorato sopratutto per essere stata la
sua casa di Stanley privata di una certa concessione, supplicava il
vescovo di Chicester affinche si volesse far difensore presso il Re
della sua causa, ricordando appunto i suoi meriti. Econtinuava:

„Nam quanta ueritate fulciatur, quot inquisitionibus et labo-
riosis dilationibus effectum sortita fuerit, uestra memoriter tenet
reuerenda sublimitas. Quid etiam domino Regi pro nemoris tarn
paruuli concessione remiserimus, ut sic aliquantulam portionem habe-
remus nobis assegnatam absque forestariorum impedimento. Quod
quidem eidem egre ferentes, inter domini Regis Consilium et do-
mum nostram nituntur discordias Seminare“.

Cosi egli cercava di sfruttare la buona impressione della sua
operositä in Irlanda, nell’ interesse materiale della sua Casa di
Stanley. Ed ai suoi monaci infatti egli scriveva in questi termini:

„ ... Monemus igitur et mandamus in virtute obedientie qua-
tinus negocia et libertates domus nostre modis omnibus perse-
quendo viriliter, pro nullo denario omittatis, quin ipsas conseruetis
illesas, gratiam querentes Bailliui nostri per donaria et alios mo-
dos quibus poteritis, omnesque amicos nostros et domus nostre
frequenter adeatis, anxie interpellantes, ut domus nostre misereantur
et uobis assistant“’).

Per gli interessi della sua Casa egli usava pure i parenti,
in ispecie il fratello, 1’eminente giudice regio-) Roberto di Lexin¬
ton 3 ). Notevole e a questo proposito una lettera che dall’Irlanda
gli scriveva 1 ): „ ... latronum persecutionibus regulorum et falso-
rum fratrum machinationibus malignis expositi sumus pro honore
ecclesie et reparatione religionis. Set hucusque pius Dominus sua
gratia nos et nostros a manibus querentium animam nostram übe-
rauit et conservauit illesos. Qui nobis uiam aperuit qua credimus

’) Cfr. car. 25 a .

”) Roberto fu nominato sceriffo di Oxford il 2 marzo 1229 (Patent Rolls
of the reign of Henry III, 1225-1232, pag. 276).

3 ) Su Roberto di Lexinton e gli altri membri di questa importante famiglia,
vedi Ie notizie che dä William Hunt, in Dictionary of National Bibiography,
vol. e pag. cit. sopra.

4 ) Cfr. car. 17 ».

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*122

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monachorum Hibernie domare superbiam et corda in bonum con-
vertere, nisi quidam falsi nobis resistant occulte, quorum noinina
uobis significamus per presentium portitorem; vnde adhuc indigemus
valde vt dominus Justiciarius Hibernie moneatur per litteras domini
Regis uel Justiciarii, maxime autem Canceilarii, negociis nostris
viriliter intendere et efficaciter“. Peccato che non ci sia stata
conservata questa lista dei nemici di Stefano di Lexinton!

Gli interessi morali e sopratutto gli interessi economici delle
varie abbazie obbligavano i Cisterciensi a ricercare quanto piü fosse
possibile il favore dei Principi. AU’abbate di Inislounagh scriveva

quindi Stefano di Lexinton:.nichil perpere aut precipitanter,

set cum consilio et diligenti tractatu uirorum prudentium et Deum
timentium omnia faciatis, consilio domini P. de Clunmel adhe-
reatis, querentes gratiam et fauorem et pacem, quantumcumque
poteritis in omni mansuetudine et modestia, tarn Bailliuorum do¬
mini Iusticiarii quam aliorum Anglicorum et Hiberniensium, nulli
reddentes responsum amarum“ '). La casa di Inislounagh era stata
da Stefano di Lexinton solo di recente disciplinata ä ), quindi il nuovo
abbate era stato pregato di trattare i monaci con modi benigni,
piü che con austeritä, studiandosi di farsi arnare da essi e dagli
abitanti della regione, passando sopra per ora a qualche loro di-
fetto o peccato; e poi ritornando ai rapporti con le autoritä si ag-
giungeva: „in nullo detrahetis uel aliquod malum dicatis de Justi-
ciaris uel Bailliuis eius, vel Hiberniensibus, nec in audientia vestra
detrahi permittatis, quicquid dixerint vel fecerint, ne forte inde
contra vos aut vestros accendantur“. A Baltinglass, poi, Stefano di
Lexinton aveva nominato abbate un monaco che sapeva essere
„in conspectui Baillivorum, comitis et virorum totius Lagenie pre
ceteris abbatibus gratiosum“ :i ), e per avere l’appoggio dei gover-
nanti, Stefano di Lexinton, come sopra consigliava di ricorrere a
donativi, cosi scrivendo all’ espulso abbate di Nenay sul da farsi
per domare i suoi monaci ribelli, diceva di non indulgere „pecunie
vel alterius substantie erogationi domino Justiciario (era questi
probabilmente Richard de Burgh, signore dei Connaiight) et aliis qui

>) Cfr. car. 24 a .

J ) Cfr. car. 21 b : „abbati de Fontanis”.

*) Cfr. car. 23 \

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123*

poterunt iuuare in hac causa liberaliter faciendo, si necesse fuerit,
ita quod terra remaneat omnino nuda; melius est enirn ut res do-
mus largiter expendantur pro causa Dei et ordinis quam consumantur
a scismaticis et excommunicatis et pro causa diaboli in ordinis
perpetuam confusionem“ 4 ).

Ma se i visitatori godevano di tutta la protezione del Re d’in-
ghilterra, 2 ) che li considerava forse come istrumenti della pene-
trazione inglese, non pare, invece, — e si comprende — che
avessero l’apoggio delle autoritä locali civili, e delie religiöse special¬
mente, che non dovevano forse veder molto volentieri lo stabilirsi
saldo di un potere superiore straniero sui monasteri isolani. Esempio
tipico di questa protezione goduta dai ribelli, e quello di fra Mala-
chia, ex-abbate di Baltinglass. Questi era stato 1’anno prima sco-
municato e deposto dal Visitatore; ma, benche avesse rifiutato di
restituire 1’ anello abbaziale, con il quäle aveva continuato a fare
documenti in nome dell’abbazia, nel 1228 per le preghiere dell’ar-
civescovo di Cashel fu dall’abbate di Stanley „absolutus ordinique
reconciliatus !l sotto le condizioni di recarsi a far penitenza nella
abbazia di Fountains, di restituire il sigiilo abbaziale e gli ar-
chivi della Casa, ed inoltre le pergamene del monastero di Glandy
(Vallis-Dei), poi purche, almeno „satisfaceret etiam super hoc quod
receptator fuit conspiratorum quorumdam et malefactorum cum
bonis domus illius que diripuerant in conspiratione ultima de nouo

*) Cfr. car. 18 a . Cfr. pure a car. 27 la lettera di Stefano di Lexinton: „Sene-
scallo Comitis Marescallie — Domino R. de Hida salutem. De abbatibus no-
stris alterius lingue per Lageniam de nouo creatis, pro honore domini comitis
et uestro et pro pace terre, si placet, bonam curani capiatis; si opus fuerit,
manum mittentes in rebelles, monachos et conversos. carceri ac vinculis
mancipantes, aüctoritate ordinis et ca[pituli] ge neralis] et nostra, si abbates
ipsi super hoc consiiium nostrum requisierint. Valete".

*) Cfr. pag. 115*, n. 4 e pag. 119*. n. 2; vedi inoltrein Patents Rolls of
the reign of Henry III, (1225-1232) pag. 136, l'ordine che Enrico III il 23 luglio
1227 inviava al Lord Justice d'lrlanda „quod manutenearis. protegatis et de-
fendatis abbates de Mellifonte, de Valle Salutis, de Surryo, de Sancta Cruce et
de Magyo, et homines, terras, redditus, res et omnes possessiones suas, non
inferentes eis vcl inferri permittentes datnpnum. injuriam, gravamen vel irn-
pedimentum... Sitis etiam auxiliantes predictis abbatibus secundum legem terre
ad jura ecclesiarum suarum. que, ut dcitur, dispersa sunt, rationabiliter revo
canda 1 -. (Cfr. regesto in Calendar of Documents relating to Ireland I, pag. 231,
n. 1533).

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facta contra nouum abbatem ibidem creatum per prefatos visita
tores“'). Ma il monaco irlandese a fare penitenza neppure pensö,
ed allora quel „perversus et dolosus“ dopo essere stato citato per ben
cinque volte fu retrocesso a priore e poi di nuovo scomunicato il di
di San Giovanni nel Consiglio degli abbati di Dublino. Fra Ma-
lachia allora se ne anJö a Citeaux per difendere i proprii interessi,
ma^ari dinanzi al Capitolo Genei ale, e Stefano di Lexinton te-
meva „ne simplices seducat in astutia sua“. Si affrettö quindi a
scrivere all'abbate di Clairvaux informandolo delle cose, special¬
mente perchö fra Malachia poteva contare sull’appoggio dell’arci-
vescovo di Cashel — allora appunto a Citeaux — Mariano 0’ Brien,
che era notoriamente „defensor sue gentis“. Fra Malachia pare
avesse intenzione, se non fosse riuscito nelle sue aspirazioni a Ci¬
teaux, di recarsi „consilio et sumptibus quorumdam Hibernico-
rum“, a Roma, dove nulla si sapeva dei fatti e si poteva, con un
po’ d’abilitä, avere causa vinta; quindi Stefano di Lexinton diceva
all’abbate di Clairvaux che „caute providere et precauere oportet
ut si Romain adierit, aliquem ibidem habeat contradictorem“.

E l’arcivescovo di Cashel, che il nostro autore dice „plus col-
laudatorem sue gentis quam bene composite mentis aliene“ *),
assai probabilmente anche questa volta vinse, e cosi per influenze
esteriori permanevano nell’Ordine elementi irreducibili, causa di
nuovi guai. Scrivendo all’arcivescovo di Cashel prima della seconda
scomunica di fra Malachia, l’abbate di Stanley diceva: „At quidam
sunt ita dura cervice et indomabili corde in sui ipsorum armati
perniciem, ut nichil det eis intellectum nisi sola vexatio; et non
quelibet, sed sola austera et dura, que fit in virga ferrea et spiritu
procellarum“ ’). Ma pur di ciö lamentandosi, nella stessa lettera, Stefano
di Lexinton pre'ava caldamente I’arcivescovo di accogliere amore-
volmente e di assistere con il suo aiuto il monaco latore della
lettera, fra Vincenzo, che era stato inviato dagli abbati di Clair¬
vaux e di Citeaux per degli affari importanti concernenti quest’ul
tima abbazia. Cosi i favori si contraccambiavano con la misericordia
verso i monaci irlandesi, benche Stefano di Lexinton, scrivendo poi al-

') Cfr. lettera all’abbate di Clairvaux, car. 12 h -

2 ) Cfr. car. 12 b .

3 ) Cfr. car. 24 a .

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125*

l’abbate di Clairvaux, dicesse di temere „ne forte sub specie mi-
sericordie dissoluatur ordinis disciplina et pereat religio“ ').

Geloso poi delie sue riforme d’ Irlanda, Stefano di Lexinton
inviando all’abbate di Clairvaux la relazione sulla sua attivitä, non
si peritava di tracciare al suo Superiore lo Schema della delibera-
zione con la quäle i suoi provvedimenti avrebbero dovuto essere
confermati dal Capitolo Generale. E cosi scriveva: „Nec arrogantie
ascribat humilitatis uestre sincera deuotio, si semel loquamur ad
dominum et patrem nostrum, non presumentes docere, set monere
Minervam de confirmationis forma in diffinitionibus pronuntianda,
quod forte tediosum esset singulos ordinationis nostre tangere ar-
ticuios. Si placet et expedire uideritis, conpetenter satisfieri po-
terit in hunc modum: ordinationes nec non et inmutationes circa
domos Hibernie per fratrem S[tephanum| abbatem de Stanlegio
visitatorem in plenaria potestate anno gratie mccxxviu facte,
pro ordine reformando, approbantur et auctoritate capituli gene¬
ralis in perpetuum confirmantur. Censetur infra irritum et inane
quicquid in contrarium aliquo tempore iinpetratum uel quandocumque
fuerit attemptatum...“ *).

E nel 1228, quando nuovamente il Capitolo dell’Ordine incari-
ricava l’abbate di Clairvaux di continuare la visita in Irlanda, nuo¬
vamente quegli la affidava all’abbate di Stanley 3 ). Ma questi, pro-
testando le molte occupazioni ed il desiderio di riinanere ancora
a Citeaux per assistere alle altre adunanze del Capitolo, con let—
tera del 1° Maggio, incaricava della Visita gli abbati di St. Mary
of Dublin e di Graignemanagh, affinch£ „ordo ibidem plenius re-
formetur“ facendo cessare quella „consueta rebellio“ 4 ). Forse che

•) Cfr. car. 13 a .

a ) Cfr. car. 13 a .

9 ) Cfr. car. 29 b : „Anno gracie m. cc. xx°vni 0 . Eidem commissa fuit visi-
tatio in Hibernia facienda in plenaria ordinis et capituli generalis potestate;
qui uices suas dominis abbatibus de Dublino et de Sancto Saluatore commisit
sub hac forma“ (e seguono i documenti relativi, fra i quali vi £ ia lettera
enciclica di Stefano di Lexinton in cui £ inserita la lettera di incarico della
visita emanata dall’ abbate di Citeaux. Seguono le diverse deleghe, di cui nel
testo).

4 ) Cfr. doc. XII, fase. IV; per la data un documento a car. 29 b e „Da¬
tum. . tempore capituli generalis“; un altro a car. 30 a e ..Datum... die
lune ante ascensionem“.

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*126

non anche adesso aveva udito che „quidam Karolus nomine, si
uera sunt que dicuntur, uocabulo monachus Cistercii, ueritate vero
angelus Sathane, commouet imperitos, suscitat conspirationes, se-
ducit turbas et in errorem trahit contra Ordinis formam et capi-
tuli generalis obedientiam machinaturque in Hibernia deicere...“ ‘) ?

I due abbati avevano 1’ autorizzazione di procedere a tutte
quelle misure che sarebbero risultate necessarie caso per caso,
compresa la facoltä di usare il braccio secolare contro i ribelli per
vicaci 2 ). Stefano di Lexinton inviava loro, con le sue lettere com-
mendatizie e con una copia delle lettere del Capitolo e dell’abbate
di Clairvaux, una serie di istruzioni sul modo di regolarsi, indi-
cando i punti ai quali avrebbe dovuto volgersi principalinente Ia
loro attenzione. Copia di questi „ Articuli per Hiberniam obser-
vandi “ doveva essere inviata pure in ogni abbazia irlandese, ed
ogni anno si dovevano rileggere in un giorno determinato 3 ). So-
stanzialmente i due abbati dovevano accontentarsi di sorvegliare
che si procedesse nelle diverse case secondo Ie disposizioni prese
da Stefano di Lexinton l’anno precedente.

Stefano di Lexinton non doveva piü ritornare in Irlanda, che
nel 1229, pochi giorni avanti la festa dei Santi Pietro e Paolo, l’ab-
bate di Lannoy (Alnetum), il priore di Villers (Villarium) ed il priore
di Savigny venivano ad annunciargli che con l’approvazione dell’ab-
bate di Clairvaux, egli era stato „unanimiter et solemniter“ eletto,
il 24 Maggio, abbate di Savigny l ). E cosi, preso congedo dai suoi

l ) Cfr. car 27®: ..abbati de Sancto Salvatore“.

’) Cfr. car. 29*>.

a ) Cfr. Pasini, op. cit., pag. 366. Anziche riprodurre questo atto giä dato
con sufficiente accuratezza dal Pasini, preferisco rendere noto una lista dei
punti cui i Visitatori badavano nel visitare le Case (car. 34 R ):

„De inquisitione facienda in ecclesiis et capitulis. De ordinatione rectorum,
sacerdotum, clericorum ministrantium in iliis et de eorumdem conuersatione,
scientia et sollecitudine circa salutem subditorum.

De confectione sacramentorum et modo distribuendi.

De ornamentis ecclesiarum scilicet vestimentorum, ut sint munda. nitida,
et non atrita; lib r]orum, ut decenter conseruentur et sufficiant; et ut ymagines
et cruces honeste sint et non mutilate.

De conseruatione Eukaristie. Crismatis et olei.

De edificio cancelli et ecclesie

De tenem*ntis et domibus ecclesiaram et personis earum; et que sint
pensionarie, et in quo. et cui, et quomodo".

4 ) Vedi l'annuncio della mmina al Vescovo di Durham, car. 32 b .

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127*

monaci di Stanley ‘), abbandonata, dopo averne ottenuto il per-
messo del Re, I’ Inghilterra Ä ), incominciava un nuovo periodo
della sua attivitä in un campo d’azione piü vasto, piü degno delle
sue virtii.

Come giä in Inghilterra, cosi anche ora in Francia, il nuovo
abbate di Savigny ci appare, attraverso al suo epistolario, in rap-
porti con gli abbati delle altre Case — e sopratutto di quelle
della stessa derivazione, — in relazione con vescovi e con principi,
con la Corte di Francia e con il Pontefice Romano. Sarebbe certo
pregio dell’opera il potere qui indugiarci alquanto, mostrando lo
svolgersi della sua attivitä, quäle appare nelle sue lettere, illustrando,
con le sue Visite a questa od a quella abbazia, le grandi eure che
egli dedicava all’opera di riforma nelle abbazie francesi da lui di-
pendenti; ma me ne trattengo, e rinviando ad altra volta la cura di
ciö, mi accontenterö di segnalare alcuni fatti piü singolari ed
importanti.

Le condizioni dell’Ordine di Citeaux non erano certo in Fran¬
cia cosi tristi come si vide per l’Irlanda, ma non erano neppure
qui troppo rosee. Tale ä infatti l’impressione che si ha scorrendo
le Visite di Stefano di Lexinton per non poche abbazie come
Long Villers, Beau-Bec, Barbery, Champagne, Lannoy, etc. 3 ). Senza
parlare dei monaci e conversi irrequieti, insofferenti di ogni disci-
plina, incapaci di rimanere Iigi alle severe disposizioni della Re-
gola, molte delle abbazie erano oppresse da debiti: Barbery aveva

') Cfr. a car. 33“: „Conventui de Stanlegio".

*) Car. 33 b : „Abbati de Queraria salutem. Accedentes ad curiam domini
Regis, ut sub breuitate transeamus, licenciam cum omni plenitudine gratie sue
optinuimus tarn ad Savigniacum transeundi quam creandi apud Stanlegium nouum
abbatem ... car. 34“: „Vniversis Christi fidelibus et cetera. Quoniam ad omnes
causas et negocia discutienda que habemus in regno Anglie personaliter adesse
non possimus, dilectum in Christo dominum R. abbatem de Deulacresse procu-
ratorem nostrum constituimus, quiequid super his egerit, agendo, componendo
seu quibuscumque aliis modis ordinando, una cum consilio monachorum no-
strorum in Anglia commorantium, gratum et ratum penitus habituri... “.

“) Ecco l’elenco delle Visite: Alnetum (car. 61“, 63“, 91“, 99 b ); Barberium
(car. 63“, 91 b ); Bellus Beccus (car. 59>>, 63 a , 91 b ); Caloceium (car. 48 b , 64 a ,
90 b , 92 b >; Campania (car. 64“, 90 b ); Clarus Mons (62‘); Longum Villare(car.
51 il ); Redonense (75 >\ 84 b ).

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un debito di455 lire*), Lannoy, di lire 91 2 ), Champagne, di lire 100 3 ).
La crisi finanziaria dell’Ordine in questo momento aveva inquietato
assai il Capitolo Generale, che giä nel 1227 aveva stabilito, per le
case che avessero piü di IDO lire di debito „ut nullus recipiatur
in dicto regno Francie hoc anno nisi sit persona multum utilis,
que non possit sine gravi damno vel scandalo recusari“ 4 ).

La fiducia che godeva universalmente Stefano di Lexinton,
appare dal fatto che piü di una volta fu incaricato dal Pontefice
di riformare delle case monastiche. La piü notevole fra queste
missioni fu quella datagli del processo contro l’abbate di San Salvatore
di Redon. Di questo processo ci rimangono nel codice torinese non
pochi atti 5 ). Ad esso attesero per incarico ricevuto da Gregorio IX gli
abbati di Savigny e di Le Loroux (Oratorium). Dalle „interrogationes
facte ad attestationes recipiendas“ possiamo conoscere di quali mi-
sfatti fosse incolpato quell’abbate. Dissoluto ed ignaro, egli aveva la-
sciato precipitare la abbazia fino alla estrema rovina. 11 patrimonio
della Casa era andato in fumo, che l’abbate Giovanni lo aveva sper-
perato per dare marito alle proprie concubine, mentre contro di
lui vi era l’accusa, confermata nel processo, di incesto con le so-
relle. Per fare denaro aveva simoniacamente venduto priorati e
cariche del monastero oramai gravato di debiti; intanto gli edifici
minacciavano di cadere, e la chiesa stessa era stata abbandonata,
dopo che un pezzo della volta era precipitato uccidendo una po-
vera donna mentre sentiva messa.

Quel disgraziato abbate mentre cercava per una parte di fare

') Cfr. car. 63“.

a ) Cfr. car. 64 b.

3 ) Cfr. car. 64 a .

*) cfr. Martene et Durand, op. cit., IV., col. 1346, n. 5 ( 1 227).

5 ) Vedi da car. 38 a a car. 41 b. Ecco l’elenco degli atti: 1° Electo et Con-
ventui Rothoniensi (car. 37 b ); Acta apud Rothonum (ib.) 2° Interrogationes facte
ad attestationes recipiendas (c. 38*); 3° Sentencia lata contra Johannem (ib.);
4° Archiepiscopo Turonensi, Episcopis, Abbatibus Turonensibus de depositione
Iohannis abbatis Rothonensis (c. 38 b ); 5° Archiepiscopo Rothomagensi (c. 39'); 6°
Commissio facta abbati et priori de Mereleio super absoluendis monachis (id.):
7" Domino Pape (id.), 8° Delegatio domini Pape (id.); Processus in tota causa
Rothonensi (id.); 9° Ad dominam Reginam (car. 41 a ), 10° Littere domini Regis
(c. 41 l '); ii° Decretalis ad negocium Rothonense utilis (c. 71 a ); 12° Lettera
dell’abbate Rotonense: „omnibus presentes...”, (c. 71 b ) ; 13 " Visita di Redon
(c. 75 b ); 14° (c. 84 ', 86 b) seguono lettere varie relative a Redon.

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rinviare sempre il processo, riusciva d’altra parte a procurarsi
l’appoggio della stessa Regina Bianca di Castiglia, la quäle tentö
con un decreto del figlio Luigi IX di fare sospendere il processo,
perchfe il giudizio non poteva avvenire „absque preiudicio nostro
et Regni nostri lesione“ *). I due abbati perö, senza alcun timore,
continuarono nella loro inchiesta e, rispondendo alla Regina, espo-
sero le colpe di quell’abbate „cuius infamia longe lateque diffusa
clamitat in plateis“. E dissero dei suoi spergiuri, della dilapida-
zione del patrimonio della Casa e dei debiti enormi contratti senza
alcuna utilitä, della sua immoralitä, adulterii ed incesti, della colpa
di simonia, della sua incapacitä, e via via. Considerando adunque
queste cose, dicevano i due abbati, „placeat serenitati vestre erga
nos deuotos uestros nullatenus indignari, quia tot et tanta tarn
notoria quam clamata nullo modo conniuentibus oculis relinquere
potuimus incorrecta *. Avveniva questo processo nell’ inverno
del 1231 2 ); in quello stesso anno Stefano di Lexinton aveva da
Gregorio IX 1’ incaricc di visitare e correggere 1’ abbazia di San
Sergio d’Angers 3 ).

Ma, ritornando all’Ordine di Citeaux ed alle sue condizioni in
Francia, da un curioso litigio fra due abbati cisterciensi puö appa-
rire quäle confusione vi fosse nell’Ordine in quegli anni. Un ab-
bate, racconta in una sua lettera Stefano di Lexinton all’arcive

*) Cfr. Pasini, op. cit., pag. 367.

*) Riguardo alla questione dell’abbazia di San Salvatore di Redon, cfr. in
A. de Courson, Cartulaire de Pabbaye de Redon en Bretagne, Paris, 1863, i due
documenti pubblicati nell’appendice, pag. 398 e segg., riferentisi appunto alla ri-
forma dell’abbazia fatta da Stefano di Lexinton (n. LXXV1I e LXXVIII). Vedi
inoltre le notizie che sull’abbate in questione dä la serie degli Abbati pubbli-
cata ibidem, pag. 431.

’) Di quest'anno e infatti una lettera di Stefano di Lexinton a Grego¬
rio IX, cui dice: .,Accessit ad nos monachus quidani Ordinis nigri, litteras def-
ferens apostolicas de correptione et inquisitione quadam facienda in abbatia
sancti Sergii Andegavensis, quarum tenore diligenter inspecto, aliquantulum
dubitavimus utrum de conscientia sedis apostolice emanassent; quapropter
sanius iudicantes supersedere, quam auctoritate suprascripta procedere, Sacro-
sancte Beatitudini Vestre dictas litteras sub sigillo nostro inclusas duximus
transmittendas, vt, ipsis inspectis, ordinetis seu precipiatis quiequid fuerit Ve¬
stre beneplacito voluntatis“. Questa lettera fu trascritta prima a c. 57 a , poi
cancellata e nuovamente trascritta a c. 83», con altri documenti riferentisi a
S. Sergio.

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scovo di Rouen *), durante un viaggio, aveva pernottato in una
abbazia dell’Ordine. Al mattino, quando voleva partire, si trovö come
imprigionato, toltegli tutte le sue cose, per quanto non apparte-
nesse alla giurisdizione di quella Casa. L’abbate, che Io aveva im¬
prigionato, affermava che egli era stato un tempo monaco nella
sua casa, e che, partitosene senza chiedere licenza, doveva ora,
nonostante la sua dignitä, essere considerato come un monaco fug-
gitivo. Rinchiuso in una camera, custodito da due frati, il pove-
retto rimase colä piü di un mese, e la sua liberazione non pote-
rono ottenere gli abbati di alcune case vicine, si che dovettero
intervenire in fine i Visitatori ed il Capitolo generale.

Ma questi piccoli contrasti non possono recare meraviglia
qualora si pensi alle aspre lotte che in quegli anni avvenivano fra
i maggiori abbati dell’Crdine. L’abbazia di Citeaux si trovava
nel 1235 in condizioni finanziarie gravissime. Per incuria di uomini
come per una serie di disgraziati avvenimenti, — non ultima causa
era stata l'aver avuto un cattivo raccolto — si trovava essa tal¬
mente oppressa da debiti, che gli abbati di tutto l’Ordine congre-
gati nel Capitolo Generale di quell’anno, decisero di fare una col-
letta fra tutte le abbazie per venire in aiuto della veneranda madre
comune 2 ) come prescriveva del resto la Carta Caritatis. Ma il
prestigio dell’Abbate di Citeaux — non sappiamo quäl parte di colpa
a lui toccasse — era talmente scaduto, che gli abbati di Clairvaux,
di Pontigny, di Morimond, di Preuiily, dovettero incaricarsi di sor-
vegliare l’ändamento della amministrazione di Citeaux, dove non
si dovevano costruire nuovi edifici, non comperare beni, non fare
nuovi debiti, finchfe i vecchi non fossero stati ridotti a mille marchi.
Del denaro raccolto dovevano essere pure depositari i quattro ab¬
bati. Non molto tempo dopo questi avvenimenti, l’abbate di Citeaux
fu, probabilmente, deposto. Secondo gli Statuti dei Capitoli, l’abbate
si chiamava Joannes Nonnus 1 ); gli Annali di Waverley dicono che
prima era stato abbate di Boxley 4 ).

*) Cfr. car. 95 h .

*) Cfr. Martine et Durand, op. cit., IV, col.. 1361, n. 7 (1235).

3 ) Cfr. Martene et Durand, op. cit., IV, col. 1367; gli scrittori della Uallia
Christiana (IV. 993) affermano invece che si chiamasse Giacomo.

4 ) In Annales Monastici, ed. Luard, II, pag. 319.

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131*

Mi limito ad esporre qualche notizia, che dal codice tori-
nese si puö trarre per la storia di Citeaux in questo periodo im¬
portante e finora poco conosciuto. Gli Annali di Waverley, favo-
revoli all’ abbate Giovanni, che era inglese, dicono che „orta dis-
sentione quadam in ordine Cisterciensi per quorumdam insolentiam,
Iohannes, abbas Cistercii, eligens magis solitudinem et quietem

quam lites et contentiones, relicta pastorali cura, cessit.“ *). Pur

non avendo ancora una piena conoscenza del conflitto, possiamo
seguire abbastanza da vicino lo svolgersi dei fatti. ln una lettera,
a noi non giunta, ma ricordata in altra successiva 2 ), l’abbate di
Citeaux chiedeva al suo collega di Clairvaux di inviargli del denaro
raccolto fra le case della sua derivazione. AI rifiuto opposto dal-
l’altro, egli ritornö ad insistere, poiche ne aveva bisogno „pro
urgentissima domus nostre necessitate“. Se prima supplicava, ora
urdinava, ch£ il denaro era necessario „ob minuenda Cistercii
debita, et cohibendas ex parte voragines usurarum“. E mentre pone
in guardia l’abbate di Clairvaux, „ne quis in hac parte seducat
fallacibus et inanibus verbis“, gli fa intendere con i debiti modi
che „post consilia nostra neglecta, post preces, etiam nostras sup-
plicationes repulsas, tandemque post iussiones iustissimas spiritu
contumaci contemptas“ egli sarä costretto „id efficere vel in-
vitus, quod semel factum, deinceps fieri non possit infectum“.

Ma neanche questa volta, l’abbate di Clairvaux aderiva agli
ordini trasmessigli ed, in termini molto freddi, rispondeva di non
potere disporre in alcun modo della somma di denaro — piccola
d’altronde — che ancora si trovava depositata presso di lui, senza
autorizzazione del Capitolo. Occorreva quindi tenere altra via, quella
della legalitä „ne forte... plures, terga vertentes, a subuentione
prefata penitus retrahant manum suam“. Lo consigliava quindi di
„modestius agere“; e terminava notando le coperte minaccie rivol-
tegli, riguardo alle quali diceva „quod depositionis timor aut al-
terius priuationis honoris nunquam nos, propitiante Deo, ad illicitum
aut inhonestum adducet“.

La crisi volgeva alla sua fine. Nella sua lettera, l’abbate di
Citeaux allude a certa turbazione che „diebus istis, in ordine nostro,

*) Cfr. ibidem.

*) Cfr. doc. XIV, fase. IV.

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*132

F. Cognasso

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satliana suadente, pervenit“, e ricorda certe „iniurias... nobis a
nostris maxime domesticis irrigatas“. Questa corrispondenza spetta
senza dubbio all’anno 1236. Del 7 Gennaio 1237 abbiamo una im¬
portante enciclica a tutti gli abbati dell’Ordine, firmata dagli abbati
di Pontigny e di Clairvaux *).

Dopo essersi lamentati „diri uulneris nouitate scandalique iam
suborti ab ordinis institutione primaria hucusque inauditi“ si che
l’Ordine oramai era venuto „vicinis in opprobrium, amicis in luctum,
in gaudium inimicis, clero in scandalum...“, i due abbati attribui-
vano la causa di questa rovina all’abbate di Citeaux, come risul-
tava dalla voce pubblica, dall’evidenza dei fatti e dalla confessione
fatta dinanzi al Capitolo Generale dallo stesso abbate cisterciense.

ln modo non, come noi vorremmo, chiaro, essi accennano nella
loro lettera a certe violenze perpetrate a danno di un abbate del-
l’ordine dall’abbate di Citeaux, il quäle sarebbe incorso per esse
nelle pene prescritte dalla Regola, cioe, nella scomunica. Perö scri-
vono i due abbati, per riverenza „diutius supersedimus“ aspettando
che „motu proprio, sine monitu vel actu alieno, sibi salubrius con-
suleret, ac tarn gravi ordinis scandalo remedium competens adhi-
beret“. Ma poiche tutto fu vano, ed egli deluse ogni aspettativa,
„ne mora diuturnior irreparabile dispendium pariat“, d’accordo con
gli abbati di La Ferte e di Morimond, fu deliberato di provvedere
senza indugio. Annunciano quindi essere l’abbate di Citeaux „anathe-
matis uinculo... innodatum“, e non potersi con lui avere relazione
alcuna „donec canonice absolutionis beneficium fuerit consecutus“.

Ma l’abbate di Citeaux, per quanto colpito cosi duramente,
non cedette, ed allora nella lotta intervenne Stefano di Lexinton
che con una sua lettera da Dijon del 15 gennaio dello stesso
anno *), forse impedendo che la lettera dei due abbati di Clair¬
vaux e di Pontigny venisse pubblicata, avverti tutti gli abbati,
che le due parti contrastantisi avevano promesso „stare alte
et basse omni ordinationi et voluntati nostre, absque tarnen ces-
sione vel depositione Cisterciensis abbatis, de omnibus querelis“
che l’abbate di Citeaux muoveva ai varii abbati suoi oppositori, e
di quelle, pure, che questi contro di lui innalzavano. E Stefano di

l ) Cfr. doc. XVI, fase. IV.

’) Cfr. doc. XVII, fase. IV. Ha la data: „die beati Mauri abbatis".

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Acta Cisterciensia

133*

Lexinton per la pace dell’Ordine cosi decretava. Tutte le sentenze
che l’abbate di Citeaux aveva lanciato contro gli abbati di Pon-
tigny e di Preuilly erano abrogate, e l’abbate cisterciense pur po-
tendo „in spiritu mansuetudinis“ visitare tutte le case da lui
dipendenti, non poteva ne deporre ne molestare alcuno degli abbati
o degli altri ufficiali, per le precedenti controversie.

Delle accuse mosse all’abbate di Citeaux era affidato il giu-
dizio al Capitolo Generale, cosi pure di quelle mosse da lui contro
gli avversari. Se perö l’abbate di Citeaux contravvenisse a queste
disposizioni, i quattro primi abbati dell’Ordine potevanlo liberamente
„anathematis vinculo... innodare, minime absoluendum donec suam
fecerit cessionem“.

Ed il giudizio del Capitolo Generale fu indubbiamente sfavo-
revole all’abbate di Citeaux, poichö questi compare l'anno dopo,
nel 1238, come „quondam abbas Cistercii“, sia che egli stesso
avesse abdicato come affermano gli Annali di Waverley, o che
fosse stato dal Capitolo depostn.

Pare perö, che la sua caduta non fosse sufficente per calmare
gli ardori dei suoi avversari, poiche il Capitolo Generale nel 1238
puniva l’abbate di Pontigny „cuius consilio et assensu abbas Caroli
loci exclusit dominum J. quondam abbatem Cistercii“, e puniva
contemporaneamente gli abbati di Jouy, di Fontaine-Jean, di L’ar-
rivour, di Cercanceaux, i quali „simpliciter et minus discrete“
avevano nella äbbazia di Preuilly apposto i loro sigilli ad una let-
tera in cui dichiaravano „quod ipsi credebant Nonnum J. quondam
abbatem Cistercii excommunicatum“, mentre l’abbate di Preuilly,
che li aveva istigati, veniva senz’altro deposto '). Cosi il Capitolo
si opponeva a quella che era una vera persecuzione, oramai, del-
l’abbate di Citeaux, del quäle, perö, erano annullate le sentenze di
scomunica e di interdetto, Ianciate contro l’abbate ed il convento
di Chaalis. Altre notizie su questo conflitto mancano.

Ed ora se esaminansi alla luce proiettata dal Registro di
Stefano di Lexinton, le deliberazioni annuali dei Capitoli, pur
brevi e succinte, paiono riprendere vita, e noi potremo trovare
dappertutto le tracce della decadenza in quegli anni in cui si de-

*) Cfr. Martine et Durand, op. cit., IV, col. 1367; vedi pure Gallia Chri-
stiana, vol. IV, col. 993.

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*134

F. Cognasso

liberava che in tutte le abbazie si dovessero costruire „fortes et
firmi carceres“ per esservi rinchiusi i criminali, cioe quelli „indi-
cibili vitio laborantes, fures, incendiarios, falsarios, homicidas“ *).
Gravi punizioni colpiscono questo abbate che fa un allevamento di
pavoni 2 ) o quello che tiene di notte in camera a far la guardia un
cane legato con una catena d’argento, ed al quäle il pranzo succo-
lento ö servito in preziosi vassoi d’argento, da servi in ginocchio...- 1 ).

Ma se si puö reagire e si reagisce contro queste tendenze
mondäne, nulia si puö fare contro un’altra corrente destinata a
modificare il carattere dell’Ordine. E’ l’amore per la scienza 4 ). Mentre
ai Cisterciensi avrebbero dovuto bastare la Bibbia e la Regola,
quegli che doveva restaurare 1’ Ordine in Irlanda vuole inviare,
come vedemmo, i monaci ad Oxford od a Parigi perche vi attendano
agli studi 3 ). Nö egli si limitö a questi pensieri ed eccitamenti, poiche
diventato nel 1243 abbate di Clairvaux, osö instituire in Parigi
quel Collegio detto dei Bernardini, dove i giovani monachi cister¬
ciensi convenivano da tutte le regioni d'Europa, avidi di udire i
piü illustri Dottori dello Studio Parigino fl ). Intrighi di nemici pote-
rono bensi nel 1256 ottenere la destituzione di Stefano di Lexin-
ton 7 ), per il malvolere di quanti erano avversi al Collegio pari¬
gi no; ma se egli fu costretto a passare gli Ultimi suoi anni nel
silenzio, occupato nelle preghiere e negli studi, il Collegio di Parigi
rimase ad attestare il suo amore per gli studi, la grandezza della

’) Cfr. Martine et Durand, op. cit., IV, col. 1350. n. 3 (1229).

*) Ibid., col. 1304, n. 19 (1206).

3 ) Ibid., col. 1316, n. 16 (1215).

4 ) Riguardo ai Cisterciensi in rapporto gli studi, cfr. J. Jaeger, Klosterleben
im Mittelalter, Wurzbourg, 1903, pag. 22 e segg.

6 ) Vedi sopra, pag. 78*.

“) Riguardo alla fondazione del Collegio, cfr. Denifle in Archiv für Lite¬
ratur- und Kirchengeschichte des|Mittelalters, I, pag. 571-572. La lettera di Inno-
cenzo IV a Stefano, per la fondazione del Collegio, del 5 gennaio 1245, ä in
Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis, 1889, I, pag. 175, n. 133.

*) Per la vita posteriore di Stefano di Lexinton, cfr. Matteo Paris, Chro¬
nica Maiora, ediz. Luard, V, pag. 596. 11 D’Arbois (op. cit., pag. 181) dice che
nel Menologio di Citeaux la commemorazione della morte e il 18 settembre.
Pare che morisse ad Ourscamp (Oise), ma non £ sicuro.

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Acta Cisterciensia

135 *

sua mente e Ia sua attivitä, attestata anche in modo cospicuo dai
documenti del codice torinese*).

‘) Frammischiate alla corrispondenza con gli abbati, si trovano nel Codice
torinese varie lettere ad altri personaggi, ed alcune lettere di Gregorio IX delle
quali ecco, per ora, il semplice elenco:

i) Gregorius... capitulo Saresburiensi.

Datura... Anagnie, VI Idus au'usii... anno priino (car. 506).

а) Gregorius... episcopo Saresburiensi.

Datura... apud Spolctum, II Idus Mail... anno secundo (car. 49^).

3) Gregorius... archiepiscopo Rothomagensi et suffi aganeis.

Datura... Reate, VIII Idus Septembris. anno quinto (car. 37a).

4) Gregorius... lusticiariis, baronibus... in Hybernia.

Datum... Reate, VI Idus Decembris... anno quinto (car. 67a).

5) Gregorius... archiepiscopis, episcopis, et dilectis filiis abbatibus...

Datum Reate... (s. d.) anno quinto (car. 67a).

б) Gregorius... abbatibus et fratribus Cisterciensia ordinis...

Datum Laterani, VII Kalendas Decembris... anno nono (car. 930).

7) Gregorius... abbati Clareuallis, priori de Morraento, magistro F. de Vallescolar., Langonenais
diocesis... (s. d.). (car. 396).

8) Gregorius... Bathonensi et Conventrensi episcopis... (s. d.).

Le lettere ai Vescovi sono:

. . Abricensi episcopo... car. 656, 66 a; . . Andegavensi episcopo... car. 49a; . . Casselensi ar¬
chiepiscopo, car. 8£, 24 ab, 35a; . . Carnotensi episcopo . . car. 34 b; . . Cenomanensi episcopo . .
car. 66a; . . Cicestrensi episcopo . . , car. 256; Dunolmensi episcopo . . , car. 346, 73a, 87a; . .
Midensi episcopo . . car. 19a; . . Ossoriens* episcopo . . , car. 7 6, aoö t 37a, 336; . . Prenestino
episcopo . . car. 57a, 976; . . Rothomagensi episcopo . . car. 37a, 95 b\ . . Saresburiensi episcopo
. . car. 156, aia ; . . Turonensi archiepiscopo, . . car. 70 b\ . . Watersfordensi episcopo . . ,
cai. 15^.

Minore importanza hanno alcune poche altre lettere a privati (tatta eccezione di quella « Co
miti et Comitisse Carnotensi » car. 70A) e le tralascio per ora per brevitä.

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136

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QUADRO

delle abbazie cui si riferiscono le letlere di Stefano di Lexinton

Alba Domus

carta 5«.

Oratorium

35*, 44*, 84“.

Alnetum

61 *, 63«, 91

Pontiniacum

85“.

99*.

Portus b. Marie

7“.

Arvicampus

26*.

Portus Regine

87*.

Barberium

63“, 91*.

Pruliacum

32% 68*.

Bella Landa

26“.

Queraria

32*, 66*, 88

Benedictio Dei

17“.

89*, 90«.

Bildewasium

7*, 9“, 28*.

Ria Vallis

5«, 17“.

Bonus portus

70“.

Rosea Vallis

17*, 20“.

Buellium

17*.

Rothonense

37 *-41*, 71“*,

Buxeria

34*, 55*.

75*, 84“, 86*-

Caloceium

48*, 64“, 74*,

Russinium

22*.

90*, 92*.

Sacer Portus

87“.

Campania

32*, 41*. 42“,

S. Crux

6“*.

55*,64“,68*,

S. Laus

17*, 71“.

90*.

S. Maria de Dublino,,

30*.

Chorus s. Benedicti „

5*.

S. Andrea

35*.

Cistercium

9“, 10“, 11«,

S. Anthonius

97“.

15“, 34*, 74*,

S. Salvator

18«, 27“, 29“.

94“, 96“, 97“.

S. Sergius

83*.

Clara Vallis

11*, 13“*, 75“,

Sauiniacum

34*, 35“, 36“.

94«.

56% 70“*, 73“.

Clarus Mons

62«, 87“.

74*, 76-77, 81.

Collis Victorie

18*.

87“, 93“, 99“.

Flumen Dei

21«.

Stanlegium

25«, 33“, 70«,

Fontanis (de)

6*,7*, 8*, 21*,

71“, 77*.

24“, 63*.

Surium

6“, 23“, 24*.

Furnesium

7*.

Tinterna

9“.

Jeripons

18*.

Tractan

18“.

Holmcultram

18“.

Trium Fontium

15“.

Lonceium

99“.

Tyronellus

42“.

Longum Villare

98*.

Vallis beate Marie

89“.

Magium

2*, 4«, 18«, 20“*,

Vallis Caritatis

5«.

24*, 27«.

Vallis Salutis

20*, 26*.

Margane

6*. 83“.

Vallis Sernay

85“, 92“, 98*.

Mellisfons

8*, 18«, 21“.

Valloriae

13*.

Mereleium

84“, 87*.

Veteris Villa

53“, 83“.

Monceium

71*.

Viride Lignum

19*.

Moreton

62*.

Votum

7“.

Mormentum

carta

81 *.

Wetheniuni

24“.

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Acta Cisterciensia

137*

G\authier d’Ochies\ abbate di Citeaux, a nome anche del Capitolo Ge¬
nerale, espone a Gregorio IX le misure prese per la riforma del-
rOrdine in Irlanda, e chiede che sia revocato l'incarico dato dal
Pontefice ad alcuni vescovi locali di procedere ad una inchiesta
sulle condizioni dell’Ordine. (1228-1231).
car. 1»

Sanctissimo patri ac domino G[regorio] Dei gratia sacrosante Ro¬
mane ecclesie summo pfontificil frater G[auterius] dictus abbas Cister-
ciensis totiusque Conuentus abbatum ca[pitulum] ge]nerale] ad pedes
o[scu!a] et in omnibus prosperari. Ascendentibus undique clamoribus
tarn cleri quam populi a multis retroactis temporibus super multiplr
cibus exordinationibus et delictis enormibus Hibernie ordinis nostri
ad audientiam nostram, non modicum contristati et graui merore sau-
ciati, visitatores viros idoneos annuatim ad partes Hibernie destina-
uimus, qui Deum habentes pre oculis super auditis excessibusdiligenter
inquirerent, et eorum correctioni secundum formam ordinis manum
apponerent. Ipsi vero officium uisitationis propter dictorum inobedien-
tiam et rebellionem exequi non ualentes ad plenum, maiora hiis que
ad nos prius delata fuerant, retulerunt; vnde, ne in processu nostro
posset aliquid odio uel gratie seu precipitationi aut inprouidentie
inputari, visitatores diuersarum linguarum uidelicet de ipsa Hibernia,
Wallia, Anglia, Flandria, Francia et Lumbardia, et plures de Cla-
raualle, tenporibus diuersis in potestate maiori duximus destinandos,
qui successive inuenientes in eis ordinis dissipationem, dilapidationem
temporalium, conspirationes, rebelliones et mortis machinationes fre¬
quentes, insuper excessus grauissimos et enormes in aliis litteris an-
notatos, quosdam de ipsis abbatibus secundum formam ordinis de-
posuerunt; de monachis uero, alios emiserunt a suis domibus ad domos
alias ordinatas, alios secundum formam ordinis modis aliis punierunt,
pro posse nitentes, set incassum, ordinem reformare. Unde visitatores
Ultimi, missi in plenaria ordinis potestate, de consilio omnium fere ab¬
batum Hibernie et abbatum uicinarum regionum, qui in uirtute obe-
dientie adiurati alium exitum nequaquam reperire ualuerunt, quo uel
horrendis conspirationibus uel inueteratis exordinationibus seu depau-
perationibus domorum finis inponeretur et respiraret religio, nisi abbatie
quedam domorum minus ordinatarum subiectioni subtracte, aliarum
regionum abbaciis eiusdem deriuationis, quae ruinas ordinis tarn in
spiritualibus quam in tenporalibus et uellent et ualerent maturius re-
parare, tanquam matribus iure perpetuo supponerentur; insuper abbacie
pauperrime et parue omninoque sibi insufficientes aliis abbaciis pro
forma ordinis et honestatis respectu, unirentur, id ipsum de duabus
dumtaxat pauperrimis fecerunt, antique constitutioni ordinis et con-
suetudini inherentes, qua utiliter prouisum est ne aliqua domus ma-

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*138

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neat abbacia que XII monachis et abbati cum honestate non possit
[sufficere]. Unde, cum benignitate sedis apostolice a fundatione ordinis
optinuerimus quod ecclesia [RJomana semper ratum habuit quicquid
inter abbacias et personas ordinis fuit diffinitum pernos aut statutum,
nec unquam commisit causas ordinis personis aliquibus extra ordinem,
nisi modo ad instantiam gentis inculte et fugitiuorum ordinis per lit-
teras impetratas per tacitas ueritates et falsitates expressas, quas plenius
in aliis litteris denotauimus, Sanctitati Vestre, flexis genibus, omni deuo-
tione qua possumus supplicamus, quatinus inquisitionem, quam archie-
piscopo Armacano et Dromerensi et Cloenensi Episcopis faciendam
in nostro ordine commisistis in Hibernia, benignitate solita sedis apo
stolice, reuocetis, si quid fecissent, antequam uestre littere ad eos
perueniant, in irritum reuocantes. Nos, pro reverentia uestra et statu
ordinis, non pro litteris falso ut diximus impetratis, parati fuimus
tempore calpitulij gelneralis] moderari processum visitatorum nostrorum
in Hibernia si in veritate fuisset in aliquo moderandum. Set nullus de
hiis qui dictas litteras inpetrarunt, vel eorum legitimus procurator,
comparuit coram nobis, et visitatores maniteste coram nobis osten-
derunt se legitime etsecundum ordinem processisse. lnsuper ad omnem
fugitiuorum malitiam superandam, visitationem et moderationem si
secundum ordinem facienda fuerit, commisimus quibusdam coabbatibus
nostris, uiris prouidis et discretis, quos pro reuerentia uestra ad partes
Hibernie duximus destinandos.

II.

Frammento di una lettera, forse di Gauthier di Ochies, a Gregorio IX

sulle condizioni dell'ordine cisterciense in Irlanda (1227-1228).
car. i b

Domino Pape.

Sanctissimo etc. ut supra. Licet nullatenus sit uerisimile nec ue-
limus de abbaciis Hibernie aliter quam de ceterarum domibus natio-
num nostri ordinis disponere, tarnen earum a multis temporibus inau-
dita exordinatio et inueterata malitia preter solitum nos coegit quedam
de ipsarum statu ordinäre et excessus quosdam ad hoc ipsum non
sine dolore nos inducentes Sancte Paternitati Vestre, licet non ad
plenum, presentibus declarare. De quibus tarn per abbates nostri or¬
dinis et visitatores, quam per clamorem cleri et populi, insuper per
litteras publicas nobis constitit euidenter. Nam in abbaciis Hibernie
censura et ordo noster excepto habitu uix in aliquo seruabatur, eo
quod nec in choro seruitium debitum, nec in claustro silentium, nec in
capitulo disciplina, nec in refectorio cibus communis, nec in dormitorio
quies monachalis secundum formam ordinis, saltem monachorum ni-
grorum seruabatur, utpote qui in casulis extra claustrum de uirgis
tantummodo miserrime constructis uiuentes pro libito, Omnibus com
messationibus et potationibus intendentes, terni uel quaterni, cater-

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Acta Cisterciensia

139*

uatim habitabant, equum proprium cum puero proprio habente uno-
quoque. Cum vero pro modica parte anni eisdem uictus non sufi—
ceret, eo quod terras suas alienauerant et possessiones distraxerant
pro maiori parte, discurrebant per villas....

ill.

Stefano di Lexinton ed alcuni abbati descrivono la ribellione di un
monastero eisterciense d’lrlanda (1228).
car. 2 a

... exigeret quod in villa nec dono nec empto potuit inueniri. Dictus prior,
cum quibusdam aliis, memoratum conuersum inueniens, probris et minis
grauissimis ipsum aggressus est. Deindesepem paruulam transiliens et
domum inonialium, fratrum abbatie omnino coniunctam, ingrediens,
malignos quosdam ibidem absconditos iussit dictum conuersum et
gartiones inuadere et sicut scirent affligere. Quod ita factum est, nam
conuersum de equo deiciunt, solo prosternunt; sotularibus, caligis, ve-
stimentis omnibus preter caputium paruulum conuersi, quod uix reti-
nuit, utraque manu penitus denudant, pu(n)gnis, genibus, palis, undique
tundunt a) et percutiunt, in ueritate dicimus, fere b) usque ad ul-
timam spiritus exalationem. Quodque grauissimum erat et uerecundum
est dicere, ita trahebant et torquebant in menbris uirilibus ut uiuere
sibi esset tediosum. Vnum uero gartionem grauiter affligebant; alius
vero solus euasit et uille clamando nuntiauit. Facta igitur commo-
tione magna, dicti prior et satellites sui perterriti gartionem recedere
permiserunt, et conuersum uix equo inpositum ad uillam remiserunt.
Qui statim lecto decubans, neque ambulare nec equitare preualuit,
vnde conducta nauicula ipsum per aquam portari fecerunt dicti abbates
ad quamdam abbatiam xx leugis inde distantem, quod unquam plene
conuaiescat penitus non credentes. Disponente igitur dicto uisitatore
cum aliis prudentibus quid fieri posset, premisit viros obedientes na-
tionis Hibernice qui dictos priorem et conuentum de obedientia or-
dinis premonerent et ad humilitatem penitentie benigne prouoca-
rent, set incassum. Redeuntes igitur ab abbatia et visitatori ob-
uiantes dicti monachi et quidam abbates cum ipsis, nuntiauerunt
priorem abiecta cuculla in scapulari stare lanceam tenentem in
manu altera et altera gladium, vagina suspensa circa collum eius,
similique modo arrnati erant omnes monachi et conuersi una cum eo
satellitibus, exceptis senibus et infirmis. Dictus uero prior sub iureiu-
rando asseruit quod quicumque monachorum aut conuersorum ad vi-
sitatorem diuerteret, primus in ipsum iaculum uibraret, aditiendo quod,
si visitator ueniret, correctiones in aliis domibus factas per Hiberniam
ipse grauissime uindicaret, sicut fecerat in conuerso. Cum igitu r vi¬
sitator ad abbatiam accedere disponeret, ipsum inuitum retinuerunt

a) La t finale e corretta su una d.

b) Lo spaziafo e in sopralinea.

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*140 F. Cognasso

alii abbates dicentes se nec alios socios suos adhuc morti paratos
licet eidem se uellent exponere. Congregatis siquidem non paucis
nobilibus et aliis in ecclesia parochiafli u]t sermonem audirentab ipso
visitatore, quemadmodum die sabbati precedente deuote requisitus an-
nuerat, nuntiatum est ipsis quod mors dicto uisitatori per supra-
seriptos maliuolos iminebat in ianuis. Qui undique accurrentes, ab-
batibus iam abbatie appropinquantibus se medios et mediatores
obiecerunt inter visitatorem et socios suos et prioris suo modo
aciem ordinatam. Tandem, post rnulta, prior uix consensit ut uisi-
tator cum ipso loqueretur, ita tarnen quod si uerba ipsius sibi non
placerent, restitueretur cuneo suo sine dilatione et retentione. Sepe-
dictus igitur uisitator benigne et humiliter cepit alloqui, uidelicet ut
ad mentem reduceret, quod homo christianus esset, sacerdos et mo-
nachus, et maxime ordinis Cistercii, quem tante puritatis et humili-
tatis esse deceret. Ipse uero e contra in omni superbia et abusione,
verba comminatona et indignatione plena multiplicans, tandem, post
rnulta, suorum amisit gratiam etiam fautorum, quam plene assecutus
est visitator. Sicque a conuentu humiliter misericordiam petente et rite
absoluto, introductus est predictus visitator in abbatiam; sicque, pre-
dicatione deuota premissa, electoribus nominatis et in ecclesia con-
gregatis, de ipsorum unanimi consensu, nouit Dominus, abbatem pre-
fecit virum idoneum litteratum et morigeratum, monachum uidelicet
de matre domo sua; priorem deposuit prout iuste debuit; disciplinam
domus et ordinem, per tres dies ibidem commorans, pro posse repa-
ravit ad gloriam et honorem Dei. Nam virorum omnium prudentium
Deumque timentium unum et solum erat Consilium ne aliquis de do-
mibus rebellibus Hiberniensibus, pro quibus ordo tarn laborauerat, tot
mortis periculis suos exposuerat, a xv annis et amplius, in abbatem
ante terminum elapsum preficeretur vt sic ad tempus eorum deuotio
et obedientia erga ordinem probaretur, et primo discerent secundum
formam ordinis esse discipuli, deinde prelati, sicut loseph prius erat
bonus et fideiis seruus, postea dominus. In horum omnium ueridicum
testimonium subscripti abbates sigilla sua apposuerunt: abbates de
Mellifonte, de Beatitudine, de Jugo Dei, de Tractan, vna cum Visi¬
tatore.

IV.

Stefano di Lexinton ed alcuni abbati narrano, forse all’abbate di Ci-

teaux, la ribellione avvenuta nella abbazia di Nenay.
car. 2 b .

Conspiracio de Magio.

Visitationibus Hibernie per fratrem S[tephanuml abbatem de Stan-
legio et socios suos auctoritate ca[pituli] ge[neralis] in sumptibus ma-
gnis et crebris mortis periculis secundum formam ordinis rite peractis,
audientes monachi de Magio quidain et conuersi ipsos iam in proximo

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ad propria reuersuros, conspiratione inaudita concepta, ad seua que-
dam manum extendere molitia) sunt. Nam abbatem proprium et mo-
nachos quosdam in simul et conuersos, auctoritate ordinis illuc de-
stinatos ut ordinem docerent omnino ibidem adnichilatum et disci-
plinam reformarent, uiolenter excluserunt et ab abbatia penitus expu-
lerunt. Insuper castrum tarn de abbatia quam claustro quam ecclesia
contra Deumft) facientes, xxx boues interfectos sale conditos sub
dormitorio reposuerunt; dormitoria tarn tnonacorum quam conuerso-
rum lapidibus, sudibus, palis, et armis, secundum morem gentis sue,
bene munierunt. In ecclesia tarn bladum quam fenum, farinam et alia
necessaria cum habundantia collocantes, vasa etiam et receptacula satis
sufficientia ad aquam recipiendam in claustro posuerunt; testudinem
insuper supra altare quasi pro turri sua ipsam habituri tarn uictua-
libus quam armis bene munierunt. Ad ultimum xxx boues uiuos
intra claustrum introduxerunt in pratello et de feno in ecclesia recon-
dito ipsos pascentes. Preterea, quod cum uerecundia et horrore dici-
mus, tarn monachi quam conuersi, vnusquisque pro posse et modo
suo arma propria sibi habuit preparata, exceptis monachis ueteranis
et discretioribus quibusdam, qui abbatiam reliquerunt ne tanti fa(s)ci-
noris fierent participes. Ad hoc gillas domus et ribaldos prouintie,
circiter cc, sibi adiunxerunt cum armis, partim pro mercede, partim
modis aliis. Talibus igitur et tarn nephariis perpetratis contra Deum,
ecclesiam et ordinem, abbas et dicti monachi a visitatore in tanto
periculo et scandalo lacrimose ac instantissime auxilium postularunt,
ne simili modo cetere domus et nationes maxime remotiores similia
perpetrarent. Qui, virorum prudentium et Deum timentium comunicato
consilio, modeste, humiliter ac deuote, tarn litteratorie quam per per-
sonas idoneas, abbatem uidelicet de Wetheny et cantorem de Sancto
Saluatore, semel, iterato c), tertio, quarto, multipliciter, studuit dictos
monachos ammonere, ut ab inchoata malitia desistentes, tantum Dei,
ecclesie et ordinis dedecus non attemptarent. Qui omnia spernentes
irreuerenter tanquam friuola repulerunt grauissime comminando. Qua-
propter tandem, post multa, sententia minoris excomunicationis, deinde
maioris pro tarn inaudita indurata rebellione gradatim et successiue
in ipsos lata, ad ultimum comminatum est eis, quod nisi consultius
et citius a tanto errore pedem retraherent, prout consueuit ecclesia
in huiusmodi facere, inuocaretur contra ipsos brachium seculare ad
capiendum ipsos et incarcerandum. At omnibus tarn monitionibus
quam conTinationibus et sentenciis pro nichilo reputatis </), pulsare
et sollempniter ceiebrare temere presumpserunt, altaria in parte

o) Conati, ma poi fu espunto e sopra il rigo fu scritto moliti.

b ) Lo spaziato i in sopralinea.

c) Segue et abraso.

d) reputatis t corretto su reputatibus.

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*142

F. Cognasso

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aquilonari denudantes et, in ueritate dicimus, lapidibus cumulan-
tes, insuper carnes cum complicibus suis et satellitibus in clau-
stro et dormitorio conuersorum publice comedentes. Demum igitur
Visitator admodum stupefactus et quid in huiusmodi esset acti-
tandum non modice hesitans, de maturo virorum prudentium et bo¬
norum consilio, domino Limiricensi, tune temporis domini Casse-
lensis officiali, scripsit, ut memoratos excommunicatos induceret ad
spiritum consilii sanioris, alioquin pro zelo ecclesie et religionis amore
ipsos capi faceret et carceri mancipari, quousque de precepto or-
dinis per contritionem et penitentiam uexatione inductam egredi me-
rerentur. Cui dictus episcopus pro zelo iusticie et ecclesie honore
benigne annuens, monitiones tarn personaliter quam per viros religiosos
et officialem suum auctenticasque personas seculares multiplices
cum omni promisit diligentia, set incassum. Cum igitur episcopus ipse
cum suis ab ingressu abbatie excluderetur armorum potentia et in
monitores qui abbatiam intrauerant dicti excommunicati nequiter irruere
niterentur, ita quod uix euaderent, post quinque monitiones premissas,
multitudinem tarn clericorum quam laicorum nobilium conuocauit, nul-
lum certius superesse consilium, nisi ut dicti rebelles iuxta ecclesie
consuetudinem caperentur. Inhibito igitur Omnibus a memorato epi-
scopo sub pena anathematis ne bona domus diriperent aut aliquem
interficerent uel menbris mutilarent, dictos rebelles capi et ad se ad-
duci, insuper propugnaculum precepit dirui quod in parte ecclesie
occidentali erexerant. Ipse vero cum clericis suis extra abbatiam con-
sidens expectabat. Intrante igitur multitudine aliisque ex aduersa parte
armorum potentia suprascriptorum fortiter dimicantibus, erunt duo
satellites malitiosi casu prelii et nequitie sue prout per episcopi offi¬
cialem aliosque quamplures innotuit. Dicti uero excommunicati coram
episcopo adducti, nulla ratione ordinis iudicio parere uolentes, de per-
missione episcopi recesserunt tanquam fugitiui. Hec omnia audiens
sepedictus visitator, qui tune temporis in partibus agebat remotioribus,
ad dictam domum una [cum] abbatibus aliisque personis ordinis cum
festinatione die tertia accessit. Qui una cum decano loci ex parte epi¬
scopi illuc destinato ecclesiam reconciliantes, altaria diruerunt in
quibus dicti excommunicati celebrauerant. Tandem reuocatis quibus-
dam monachis et conuersis misericordiam petentibus et absolutis,
abbate cum monachis dicti criminis minime participibus introducto,
dictus visitator in memorata abbatia aliquantulum moratus est. Tur-
batione uero sedata et religionis obseruantia ad honorem Dei et or¬
dinis ibidem inchoata, uersus partes cismarinas una cum sociis suis
iter suum conuertit sepedictus visitator, abbati de Wetheny uices cafpi-
tuli] geineralis] committens ut suprascriptos excommunicatos absol-
ueret et ordini reconciliaret, exceptis quatuor principalibus, quorum
reconciliationem capitulo generali, uel uisitatori ex parte ipsius, ad

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143*

terrorem et cautelam in posterum reseruauit. In cuius rei testimonium
abbates de Mellifonte, de Beatitudine, de Jugo Dei, de Tractan, una
cum abbate de Stanlegio sigilla sua apposuerunt.

Stefano di Lexinton chiede ad un dinasta irlandese il suo aiuto per ri-

condurre all’ordine i monaci ribelli di Nenay.
car. 4 a .

Nobili viro Regi Theom et insigni Regine salutem. Deo et uobis
tanquam specialibus amicis ordinis quantumcumque possumus con-
querimur, pro iniuriis et pudore permaximo Deo et sancte ecclesie
et ordini per fratrem T. monachum de Magio, nepotem uestrum, set
degenerantem, aliosque quosdam quattuor monachos complices suos
illatis in domo de Magio, quos omnes auctoritate Dei et ordinis excom-
munica[ui]mus et excommunicatos uobis denunciamus propter suas
manifestas conspirationes et scismata detestanda. Rogamus uos in-
super tanquam ordinis amicos, quatinus pro amore Dei et salute ani-
marum uestrarum dictum T. monachum ubicumque inuentus fuerit capi
faciatis, tanquam scismaticum a) et rebellem et mandato

regio quod habemus pro causa ordinis in Hibernia, captumque carceri
uel uinculis mancipetis, donec liberetur per ca[pituI um] ge(nerale),
tarnen facientes ut pro digna ultione iniurie Dei et ordinis coram Deo
et hominibus et toto ordine gloriam et gratiam reportetis laudem
et honorem et propter hoc (omnium oratio]num que in ordine nostro
fiunt, mereaminini esse p[articipes|.

(La fine al prossimo fase.).

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Kleinere Mitteilungen.

Registrierungsnotizen auf Originalen und in den
Registerbänden des 14. und 15. Jahrhunderts.

Eine Zusammenstellung von Bemerkungen über die Registrierungs¬
tätigkeit und alles, was damit zusammenhängt, wie ich sie auf einer
Anzahl von Originalen des 14. Jahrhunderts gefunden habe, bietet des
Lehrreichen viel.

Die Notiz in plica rechts — sehr selten links — R“‘ gratis mit
mit dem Namen des Schreibers darunter, setzt schon im dreizehnten
Jahrhundert ein und findet sich in der folgenden Zeit recht häufig.
Was die Zahl hinter dem Schreibernamen bedeutet, die einige Male
zu bemerken ist, vermute ich nur, weiss es aber nicht: R la gratis,
und darunter: H. de Pistorio XVI (Firenze, Vallombrosa, 1393
Aprilis 15 und öfters).

Entsprechend den weiter unten mitgeteilten Löschungen von Ur¬
kunden im Register finden wii zuweilen eine entsprechende Be¬
merkung auf den Originalen. Im Bullarium Generale 1 cap. 105 des
vatikanischen Geheimarchivs (1348 Decembris 21) steht auf dem
oberen Rande: cassetur in regestro, und a tergo haben wir das Re¬
gistratur R. Die später entwertete Urkunde wurde als Heftumschlag
benutzt. Den gleichen Zwecken diente Bullarium Generale 11 cap. 46
(1374 Februarii 3), wo an der gleichen Stelle steht: cassata in registro
(zwei Mal). Auch hier a tergo das Registralurzeichen.

Eine Riesenbulle von 6V* Tausend cm* mit 77 Schriftzeilen (Bar¬
celona Corona de Aragön, Leg. 51° Aumentanda) vom 25. September
1372 bietet auf dem oberen Rande die Bemerkung: De Regestro
reportetur domino Morinensi [Aegidio Aycelini episcopo Tusculano].

Ascultata cum regestro oder Ascultata cum regestro et concor-
dat. mit dem Namen des Registrators, wird vom Registrator eigen¬
händig öfters in plica Mitte (selten) oder in plica links (Regel) hin¬
geschrieben. Dafür habe ich eine grössere Zahl von Beispielen, die
erkennen lassen, dass wir es hier mit einer festen Regel zu tun haben.

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145*

Dass diese Originale vielfach a tergo kein Registratur-R aufweisen,
verdient Beachtung. Der Wortlaut eines inserierten Briefes Urbans V.
in einer Bulle Gregors XI. wird mit dem Registereintrag verglichen,
worüber der Registrator Johannes de Pestello Aufschluss erteilt. In
plica links: tenor licterarum domini Vrbani est ascultatus cum Re-
gestro et concordat. Johannes de Pestello (Napoli, Curia Ecclesias-
tica Vol. 5, 1376 lanuarii 18).

Der technische Begriff des Wortes sumptum, der späterhin ganz
feststeht, ist im 14. Jahrhundert schwankend. Man muss von Fall
zu Fall untersuchen, was gemeint ist. Auf drei Urkunden vom
14. April 1380 (zwei in Florenz, eine in Mailand) lesen wir in plica
links: Sumptum de regestro et facta ascultatione concordat. Petrus
de Archis archidiaconus Beneventanus.

Abweichend im Wortlaut ist die Notiz vom 20. Juni und 10. Ok¬
tober 1354 auf drei Originalen des Archivum Arcis, wo a tergo unter
dem Registratur-R und einem kurzen Regest (z. B. contra Franciscum
de Ordelaffis) steht: R est ascultata cum Regestro. ln den Instrumenta
Miscellanea cap. 41 zum 5. Oktober 1357 lautet eine Notiz auf dem
obern Rande : Rest et correcta ac bullata. A tergo neben der Bullen¬
schnur links findet sich am 5. August 1367 (Archivum Arcis) die
Eintragung: R tB a pho in vicesimo secundo quinterno scripture eius.
Dasselbe steht auch auf dem Duplicat.

Die Karnmerregister, die schon auf Originalen des 13. Jahrhun¬
derts ganz vereinzelt erwähnt werden, erscheinen am 19. September
1365 (Instrumenta Miscellanea) in einer Notiz sub plica links: Sump¬
tum ex regestro camere. Camerarius; eigenhändiger Eintrag des
Kämmerers.

Neben dem Kammerregistratur-R, über das ich früher in der
Römischen Quartalschrift Nachrichten beigebracht habe, und den a
tergo unten ganz rechts stehenden Worten : In Camera, finde ich die
Bemerkung: Reportetur de Regestro ad Cameram, unter Urban VI,
1388 Augusti 6 (Firenze, Vallombrosa) und 1399 Martii 15 (Public
Record Office, Papal Bulls bündle 8 n. 10) unter Bonifaz IX.

Ich stelle folgende noch der näheren Erklärung harrende Ein¬
tragungen a tergo von Originalen zusammen :

1310 Mai 13 (Milano, Bolle e Brevi) R bull. Marco de Spoleto oder
auf einer anderen Bulle: R bull. N. de Parma pro salario.
1339 Aprilis 12 (Napoli. Perg. Farn. Bolle n. 16) R bull. Marcho de
Spoleto pro cam . . . visis mandatis, und: IIII kl. Maii Ma¬
gister Angelus dedit caut. Marcho de Spoleto procuratori
episcopi Viterbien pro ipso . . .

1339 Maii 27 R bull.

1351 Maii 23 rem. bull, pro sal . . .

Darunter in grösserer Schrift: Ad bullam.

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*146

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Ich bin geneigt das R mit remitte aufzulösen ; und da der Marcus
de Spoleto ausdrücklich als procurator bezeichnet wird, so könnte
eine Auslieferung an den procurator behufs Besorgung der weiteren
geschäftlichen Behandlung in Frage kommen. Mit der Abkürzung
bull, dürfte bulla = Urkunde gemeint sein, da in dem vierten der an¬
geführten Fälle unter dem Befehle mit bull, ein zweiter steht, der
lautet: ad bullam, das heisst, in die Bullarie. Der Zusammenhang
der Dinge bedarf noch weiterer Untersuchung, namentlich nach der
Richtung hin, ob hierbei nicht doch das Registeramt in irgendeiner
Weise gemeint gewesen sei.

Auf dem oberen Rande eines Originals vom 20. April 1377 (In¬
strumenta Miscellanea) steht: de mandato domini nostri pape resti-
tuuntur parti in bulla et registro secundum solutionem. Hiermit wird
die Wiedererstattung der Register- und Bullarietaxen anbefohlen.
Die Registereintragung wird, da die Bullarietaxen bezahlt seien, er¬
laubt durch den Befehl: Matheus de Prato (procurator), pro episcopo
Eduen. mictatur ad R., quia satisfactum est de Bulla. Darunter steht
das Registraturzeichen.

Ich habe nur die bemerkenswerteren Notizen auf den Originalen
hier zusammengestellt. Die anderen regelmässig wiederkehrenden,
ganz kurzen Registrierungsbefehle oder Quittungen über die erfolgte
Ausführung der Befehle habe ich behufs späterer zusammenfassender
Erörterung zurückgestellt.

Den früher in meiner Schrift: Von der Apostolischen Kanzlei
(1908), von mir zusammengestellten Randbemerkungen der Registratoren
in den Registerbänden reihe ich eine kleine bezeichnende Auswahl aus
späterer Zeit an, die für den Kanzleibetrieb interessant ist.

Reg. Lat. Tom. 9 fol. 197 r. 1389 Novembris 12.

Cassata, quia contra mandatum regestrata. Iacobus.

Reg. Lat. Tom. 2 fol. CXXXVII1 r. 1390 Aprilis 12.

Cancellata de mandato domini Bartholomei Fransisci officium
cancellarie regentis.

Reg. Lat. Tom. 3 fol. CCXXVIl r. 1390 Octobris 2.

Correctum de mandato domini vicecancellarii. Iacobus.

Reg. Lat. Tom. 19 fol. CCLXV v. 1391 Iulii 5.

Der Text der Urkunde ist ausgestrichen. Daneben steht: Cas¬
sata et cancellata de mandato vicecancellarii per me lacobum de
Teramo regestratorem etc.

Et per me Nicolaum de Benevento etiam.

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147*

Diese Doppelbezeugung der Löschung findet sich zwei Mal bei
derselben Urkunde zu Beginn und gegen Schluss.

Reg. Lat. Tom. 25 fol. CI r. 1391 Decembris 12.

Die Urkunde ist ausgestrichen und auf dem Rande steht:
Cassata de mandato domini vicecancellarii. Iacobus de Teramo.

Reg. Lat. Tom. 25 fol. CCXXII v. 1392 Martii 6.

Non detur sumptum de ista dispensatione sine speciaji mandato
domini nostri vel domini vicecancellarii. Nicolaus de Benevento.

Reg. Lat. Tom. 31 fol. CXCVI v. 1392 Novembris 11.

Die Urkunde ist ausgestrichen und daneben steht:

Cancellata, quia alibi propter sui nimiam correctionem eciam enem
data regestrata est. Nicolaus de Benevento.

Reg. Lat. Tom. 44 fol. XXXI r. 1393 Octobris 15.

Neben dem ausgestrichenen Text: Rescribatur ista propter er-
rorem factum in Data per inadvertenciam; scribatur et scribatur
(sic) de anno quarto, ut constat. Dieses ist ausgestrichen und da¬
runter steht: Cancellata quia alibi regestrata de anno quinto. Nico¬
laus de Benevento.

Reg. Lot. Tom. 30 fol. 235 ( CCLX ) r. 1393 Novembris 8.

Der Registrator hatte vergessen, die Taxe in seinen Namen ein¬
zusetzen. Er schrieb sie später über und vermerkte am Rande:
Correpta (sic) fuit. Taxata ad XL. Nicolaus de Benevento.

Reg. Lat. Tom. 33 fol. LXXXII r, 1394 Septembris 10.

Am Rande einer gelöschten Urkunde pro magistro Petro Vannis
de Esculo canonico Esculano scriptore literarum apostolicarum et
familiäre Summi Pontificis steht die Bemerkung:

Cassata et cancellata de consensu et voluntate dicti Petri de
Esculo, qui bullam originalem manu sua cancellavit et deposuit.
Iacobus.

Reg. Lat. Tom. 35 fol. X. r. 1395 Martii 1.

Am Rande: Cancelletur alia, si reperiatur, quia per istam cor-
rigitur. Nicolaus de Benevento.

Reg. Vat. Tom. 40 fol. XVIIII v. 1396 Octobris 10.

Neben der ausgestrichenen Bulle steht der Eintrag:

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*148

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Cassata de mandato domini nostri, quia propter sui correctionem
in libro secundo de Dignitatibus et Prebendis Vacantibus de novo re-
gestrata. Iacobus.

Reg. Lat. Tom. 47 fol. CCXXVIII r. 1397 Novembris 5.

Am Rande einer gelöschten Urkunde steht die Bemerkung:
Cassata et cancellata de et ex mandato domini camerarii vive
vocis oraculo sibi per dominum nostrum facto. Nicolaus de Benevento.

Reg. Lat. Tom. 53 fol. XXXV r. 1398 Maii 31.

Am Rande: Per cancellariam fuit expedita. Nicolaus de Bene¬
vento.

Reg. Lat. Tom. 56 fol. XLV r. 1398 Augusti 8.

Neben einer gelöschten Urkunde steht der Eintrag:

Cancellata, quia propter sui nimiam correctionem postea eodem
libro fol. CCLI de novo regestrata est die octavo mensis Aprilis anno
undecimo.

Die neue Registrierung am 8. April 1400 weist wohl auch auf
eine Rückdatierung der Supplik hin.

Reg. Lat. Tom. 65 fol. XXXI v. 1398 Novembris 27.

Am Rande einer ausgestrichenen Urkunde steht:

Cassata de mandato domini nostri, quia in libro tertio de Exhibitis
eiusdem fol. CLXXXXII propter sui nimiam correctionem correcta et
regestrata. Iacobus.

Reg. Lat. 63 fol. CCLXXXI1 v. 1399 lanuarii 29.

Auf dem Rande : Cassata de mandato, quia propter sui correc¬
tionem date de anno XIII de novo regestrata et correcta. Iacobus

Reg. Lat. Tom. 70 fol. CLII11 v. 1399 Februarii 16.

Auf dem Rande neben der Urkunde die Bemerkung :

Cassetur alia cum reperietur, quia per istam corrigitur, que ex¬
pedita est de mense Martii die XV" ipsius mensis anno undecimo.
Nicolaus de Benevento.

Die Epedition der Bulle erfolgte demnach am 15. März 1400.

Reg. Lat. Tom. 68 fol. CCXXX v. 1399 Iunii 22.

Auf dem oberen Rande eines Urkundeneintrags vom 22. Juni 1399
steht die ausgestrichene Bemerkung:

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149*

Copie quarundam litterarum apostolicarum date michi ad custo-
diendum per dominum camerarium.

Die Notiz stammt von der Hand des Registrators Nicolaus de
Benevento. Es ist nicht ersichtlich, worauf sich dieselbe beziehen
könnte.

Reg. Lat. Tom. 67 fol. XC v. 1399 Junii 27.

Neben einer Bulle findet sich die Notiz :

Non corrigatur, etiam si bulla apportetur, de mandato domini
nostri. lacobus.

Dieser an sich befremdliche Eintrag könnte vielleicht folgender-
massen erklärt werden: Der Papst hatte bei der Verlesung einer
Bulle befohlen, dass sie nach einer bestimmten Richtung hin ver¬
bessert werden sollte. Nachher dürfte der Papst bei nochmaliger
Erwägung der Sachlage von einer Besserung Abstand genommen
haben, und er erliess den entsprechenden Befehl. Da aber mittler¬
weile die Bulle schon auf dem ordnungsgemässen Wege zu den ein¬
zelnen Aemtern sich befand, so sandte der Papst der Einfachheit
halber den Befehl unmittelbar in die Registratur, wonach der frühere
Auftrag, auf Verbesserung des Textes lautend, hinfällig sei. Das ent¬
spräche ungefähr dem obigen Wortlaute.

Reg. Lat. Tom. 192 fol. CCM v. 1417 Decembris 10.

Der Text der Urkunde ist ausgestrichen. Am unteren Rande
steht die überaus belehrende Bemerkung :

Cassata de speciali mandato domini nostri pape Martini V mihi
facto primo per unam suam buliam apostolicam regestratam in quo-
dam quaterno litterarum apostolicarum de Diversis Formis anno primo,
in cuius quaterni primo folio in capite est similis crux X. Secundo
mandavit eciam idem dominus noster per quandam supplicationem
manu sua propria signatam eandem cassari, quod feci. Que suppli-
catio etiam regestrata existit in regestro in quodam libro primo de
Diversis Formis anno secundo folio ultimo. De quo mandato eciam
constat reverendo patri domino P. episcopo Condomiensi regestratori
supplicationum apostolicarum. Et ex inspectione rotuli domini regis
Aragonum constat reverendo patri domino F. episcopo Tudertino
socio meo et mihi, dictum dominum regem pro alio ad huiusmodi
beneficium suplicasse (sic); ideo cassatum etc.

Antonius de Ponto regestrator.

Petrus Assalbitus OSAug. regestrator supplicationum wurde am
23. August Bischof von Condom. Franciscus de Agelio (auch Ayello)
Bischof von Cava wurde am 30. Dezember 1407 von Gregor XII. nach
Todi versetzt. Er war lange im Amte eines regestrator literarum
apostolicarum.

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*150

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Reg. Lat. Tom. 80 fol. CCLXXVllll v. 1400 lanuarii 9.

Correctum de mandato die XXVIIP Aprilis anno undecimo. N. de
Benevento.

Im Gegensätze zu anderen Verbesserungen ist diese schon nach
etwas mehr als drei Monaten erfolgt.

Reg. Lat. Tom. 73 fol. CCXL1X r. 1400 Martii 28.

Cassata de mandato domini Iacobi de Teramo. lacobus.

Woher der Registrator literarum apostolicarum lacobus de Teramo
das Recht hatte, eine Urkunde im Register zu löschen, vermag ich
nicht zu sagen. Da eine nähere Angabe darüber, wer ihn etwa be¬
vollmächtigt habe, fehlt, aber sicher dort stehen würde, wenn er eine
Vollmacht erhalten hätte, so bleibt nur die vorläufig seltsame Nachricht
bestehen, dass er es aus eigner Machtvollkommenheit angeordnet habe.

Reg. Vat. Tom. 317 fol. XVIII v. 1400 Maii 27.

Die Urkunde ist ausgestrichen. Daneben steht:

Cancellata de mandato domini camerarii, cuius bulle fuerunt
lacerate per eundem dominum camerarium.

Reg. Lat. Tom. 190 fol. XLVIIII v. 1417 Decembns 11.

Correctum de speciali mandato domini mei, domini cardinalis vice-
cancellarii mihi facto die V presentis mensis Februarii M°CCCC 0 XXII1°.
Antonius de Ponto.

Zwischen dem Datum der Bulle und dem Datum der Verbesser¬
ung — 1423 Februarii 5 — liegen mehr als fünf Jahre. Ich habe
allerdings keine Handhabe um festzustellen, ob und um wie viel die
Supplik bei der Genehmigung zurückdatiert worden ist. Ich halte
es für sehr wahrscheinlich, dass hier eine erhebliche Begünstigung
durch Gewährung eines früheren Datums vorliegt.

Reg. Lat. Tom. 357 fol. 1 r. 1418 lanuarii 29.

Correctum et cassatum fuit de speciali mandato reverendi patris
domini Iohannis patriarche Constantinopolitani, regentis. Antonius
de Ponto. Das Datum der Registrierung der Bulle ist 1418 Iulii 19.

Reg. Lat. Tom. 187 fol. CLI v. 1418 Februarii 6.

Correctum de mandato speciali domini cardinalis vicecancellarii
michi facto die XVI“ Marcii M° CCCC° XVI1I°. Antonius de Ponto.

Reg. Lat. Tom. 187 fol. XC1III r. 1418 lanuarii 29.

Die Urkunde ist ausgestrichen. Daneben steht:

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151*

Cassata de mandato domini G. Conseranensis. Pe. de Casaliis.
Vidi mandatum. Ricoldus.

Unter der Urkunde steht: Pe. XVI id. Septembris anno undecimo
de Casaliis.

Ein mehr als zehnjähriger Abstand zwischen Bullendatum und
Löschungsbefehl — 1428 Septembris 13 — muss notwendig zur An¬
nahme einer ausserordentlich weitgehenden Rückdatierung der Sup¬
plik führen. Der G. Conseranensis war Geraldus Fayditi, seit dem
10. September 1425 episcopus Conseranensis, der am 3. Mai 1428
vicesgerens wurde. Die Zahl XVI vor dem Datum ist die Taxe.

Reg. Lat. Tom. 187 fol. CXVIII r. 1418 Aprilis 23.

Correctum de mandato domini F. Gebenensis regentis. lacobus
de Ceretanis.

Franciscus de Meez ist im Februar 1427 electus, am 4. März 1426
episcopus Gebenensis. Regens ist er seitdem 16. Februar des gleichen
Jahres. Ein fast achtjähriger Zeitraum scheidet demnach das Bullen¬
datum vom Verbesserungsbefehl. Es liegt also auch hier eine wesent¬
liche Rückdatierung vor, wie ich annehme.

Reg. Lat. Tom. 192 fol. CV1 r. 1418 Augusti 22.

Correctum et cassatum de speciali mandato domini patriarche
Constantinopolitani. Antonius de Ponto.

Weiterhin heisst es:

Cassata de speciali mandato domini vicecancellarii, quia alibi
regestrata propter nimiam eius correcturam. Antonius de Ponto.

Das Registrierungsdatum lautet: 1419 Maii 8.

Reg. Lat. Tom. 372 fol. U r. 1432 Aprilis 26.

Zwei Mal steht auf dem Rande:

Gratis de mandato domini nostri pape ex relatu domini regentis.

Reg. Lat. Tom. 312 fol. CLXX r. 1432 Iunii 13.

Correctum de mandato domini B. Gradensis cancellariam regentis.
An. de Adria.

Die Bulle wurde registriert am 31. Januar 1433.

Reg. Lat. Tom. 336 fol. CXXXVII v. 1436 Februarii 4.

Cassata de mandato domini nostri facto per bullam sub dat.
XII 0 kal. martii anno nono et eodem anno regestratam. Antonius de
Adria.

Das zweite Datum ist der 18. Februar 1440.

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*152

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Reg. Lat. Tom. 336 fol. LXXVI v. 1436 Martii 19.

Neben der ausgestrichenen Bulle steht auf dem Rande :

Cassata et alibi regestrata de mandato domini Iohannis vicecan-
cellarii propter nimiam correctionem, qui eam mandavit corrigi.
B. Valvensis.

Der Registrator ist Bartholomaeus de Vincio, Bischof von Valva
und Sulmona, der am 29. Oktober 1427 ernannt wurde und im De¬
zember 1442 starb.

Reg. Lai. Tom. 336 fol. CCLXXV/U v. 1436 Aprilis 25.

Cassata et correcta de mandato domini Ambianensis loco domini
vicecancellarii. Antonius de Adria.

Reg. Lat. Tom. 336 fol. CXC r. 1436 Iunii 1.

Cassatum et correctum de mandato domini Morinensis regentis.
Iacobus Aprutinus.

Nach Eubel, Hierarchia Tom. II., wird Johannes Juvenis, le Jeune,
decanus Nannetensis licentiatus in legibus, in minoribus constitutus,
Bischof von Mäcon am 10. Januar 1431, Bischof vom Amiens am
26. Aprii 1433 und Bischof von Terouanne am 24. Oktober 1436; er
stirbt am 9. September 1451. Bezeichnend ist der Umstand, dass er
als Bischof von Amiens einen Verbesserungsbefehl „loco domini vice-
cancellarii“, und als Bischof von Terouanne als „regens“ giebt. Ich
vermag nicht zu sagen, ob damit ein sachlicher Unterschied zum Aus¬
druck gebracht werden soll, da meines Wissens Johannes ausser dem
Amte eines regens in jener Zeit kein anderes gehabt hat.

Reg. Lat x Tom. 311 fol. CXI v. 1438 Novembris 18.

Cassata et correcta de mandato domini F. Venetiarum vicecan¬
cellarii. Antonius de Adria.

Das Registrierungsdatum der Urkunde lautet: 1439 lanuarii 3.

Paul Maria Baumgarten.

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Rezensionen und Nachrichten

Liefmann, M., Kunst und Heilige. Ein ikonographisches Handbuch
zur Erklärung der Werke der deutschen und italienischen Kunst
Jena, Diederichs, 1912. 319 S. Brosch. Mk. 5,50; geb. Mk. 6.80.

Zweck des Buches ist, das Verständnis der von den Künstlern
des Mittelalters und der Renaissancezeit dargestellten Szenen aus
der Heiligen Schrift und aus dem Leben der Heiligen dem kunst¬
liebenden grossen Publikum zu erleichtern. Es will daher bekannt
machen mit den Berichten und Legenden, die auf den religiösen
Bildern, besonders in Italien, zur Darstellung gelangt sind. ( .In alpha¬
betischer Reihenfolge sind die Namen der Heiligen und eine Reihe
von Stichworten verschiedener Motive angeführt, mit kurzer Zu¬
sammenstellung der Bibelstellen und der Episoden aus der Legende
oder dem Leben des betreffenden Heiligen, die auf den Bildern dar¬
gestellt sind. Daran schliesst sich (S. 267 ff.) ein „Verzeichnis der
Attribute der Heiligen“ mit kurzen Erklärungen der Symbole, der
geistlichen und der Ordenstrachten, ebenfalls unter alphabetischen
Stichworten. Unter einzelnen Namen sind eigene Motive, die sich
an diese anschliessen, ebenfalls behandelt, so unter St. Anna (S. 21)
der Stammbaum der „heiligen Sippe“; unter „Christus“ (S. 53 ff.) die
dargestellten Szenen aus dem Leben des Heilandes, die Kreuzweg¬
stationen, usw. Bei der grossen Zahl der kurz behandelten Episoden
sind einzelne Irrtümer untergelaufen. S. 3, zweitletzte Zeile ist als
erstes Wort „Kain“ (statt „Abel“) zu lesen ; S. 15 : Der Tod des Al-
machius hat den Kaiser Honorius nicht zur Einstellung der Christen¬
verfolgungen, sondern der Gladiatorenkämpfe bewogen ; um diese
handelte es sich bei dem Auftreten des Almachius, der sich unter
die kämpfenden Gladiatoren in die Arena stürzte. Es ist nichts für
einen besonderen Heiligen Charakteristisches, wie bei einzelnen er¬
wähnt wird (z. B. S. 16 bei Aloysius), dass seine Reliquien wunder¬
tätig waren; das gilt von allen Heiligen. S. 22: Antonius ist nicht
Gründer von Cönobitenklöster gewesen ; es war der Leiter von
Anachoretenkolonien ; das gemeinsame Leben der Mönche in Klöstern
wurde durch Pachomius begründet. S. 27: Der hl. Apollonia wurden

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*154

Rezensionen und Nachrichten

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nicht mit einer glühenden Zange, sondern durch Schlagen auf die
Kinnbacken die Zähne ausgebrochen ; die mittelalterlichen Künstler
gaben ihr die Zange mit dem Zahn als Attribut. S. 29: Athanasius
ist einer der vier grossen griechischen Kirchente/zrer (nicht Kirchen¬
väter). S. 45: Die hl. Cäcilia ist nicht gemeinsam mit Valerius und
Tiburtius bestattet worden; sie ruhte in der Katakombe des Kallis¬
tus, die beiden andern in der Prätextat-Katakombe. S. 53: Die Dar¬
stellung über die „Salvatorbilder“ und das „Abgarbild“ ist in dieser
Form ungenau. Bei dem Streben nach Kürze kommen auch sonst
Ungenauigkeiten vor, z. B. S. 29 in der Biographie des hl. Augustinus.
Die Idee und die Anlage des Werkes sind sehr anerkennenswert,
und das Buch kann zum Studium der religiösen Bilder der grossen
Menge der Reisenden grosse Dienste leisten. Als eine sehr nütz¬
liche Ergänzung zu den Reisebüchern und zu Katalogen von Ge-
mäldegallerien kann es nur empfohlen werden. Die einzelnen Un¬
genauigkeiten wird der Verf. bei der Bearbeitung einer neuen Auf¬
lage leicht beseitigen können.

J. P. Kirsch.

* •

Vatikanische Quellen zur Geschichte der päpstlichen Hof- und Finanz¬
verwaltung 1316 — 1378. Herausgegeben von der Görresgesellschaft.
Band I: E. Göller, Die Einnahmen der apostolischen Kammer unter
Johann XXII. I. Teil: Darstellung; II. Teil: Quellen. XVI. 134*
und 782 S. Paderborn, Ferd. Schöningh 1910, Mk. 34.

Bd. II: K. H. Schäfer, Die Ausgaben der apostolischen Kammer
unter Johann XXII. nebst den Jahresbilanzen von 1316 bis 1375.
XI, 151* und 911 S. Ebda. 1911. Mk. 42.

Die Zentralisierung der kirchlichen Verwaltung an der Kurie im
Laufe des 13. Jahrhunderts war vielfach von finanziellen Veranstal¬
tungen begleitet und die Entwicklung der Kreuzzugsidee mit ihren
Ausläufern wurde die Veranlassung bedeutender finanzieller Unter¬
nehmungen, die von der Kurie zur Beschaffung der nötigen Mittel
für Kreuzzugsunternehmungen im engem und im weiteren Sinne ins
Werk gesetzt wurden. Die Trennung des Papsttums von seinem
natürlichen Wohnsitze während des 14. Jahrhunderts verlieh der
finanziellen Seite der kurialen Verwaltung eine besondere Bedeutung.
Diese verschiedenen Faktoren hatten zur Folge, dass in mancher
Hinsicht die Finanzpolitik und das Finanzwesen der Kurie im 14. Jahr¬
hundert eine ausschlaggebende Bedeutung gewannen. Nicht nur für
das innere Leben der Kurie selbst und für die Beziehungen zu den
kirchlichen Organen der abendländischen Christenheit, sondern auch
für die politischen Beziehungen gegenüber der staatlichen Gewalt.

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Rezensionen und Nachrichten

155*

Eine genaue Erforschung des päpstlichen Finanzwesens während des
14. Jahrhunderts ist daher berufen, nicht bloss finanzgeschichtliche,
finanztechnische und wirtschaftsgeschichtliche Fragen von hoher
Wichtigkeit zu beleuchten, sondern auch die Organisation und die
Verwaltung des päpstlichen Hofhaltes in den Einzelheiten aufzuhellen
und interessantes Material für die politische Geschichte zu liefern.

Das Quellenmaterial, das im Archiv der apostolischen Kammer
im Vatikanischen Geheimarchiv erhalten ist, zerfällt in zwei Haupt¬
gruppen. Die eine wird gebildet durch die Register und Aktenstücke
verschiedener Art, die von den Kollektoren und andern Fiskalbeamten
herrühren und von der Erhebung der Abgaben aller Art in den
einzelnen Gegenden Rechenschaft geben ; die andere Gruppe enthält
alle jene Register (Rechnungen, Register von Aufträgen, Anweisungen,
Quittungen, Zahlungen usw.), die an der Zentralstelle der Finanzver¬
waltung, in der Camera geführt wurden und von der gesamten Tätig¬
keit dieses Finanzinstitutes Zeugnis ablegen. Die letztere Gruppe
von Quellen ist es, deren kritische Publikation das römische historische
Institut der Görresgesellschaft in Angriff genommen hat. Dabei werden
aber auch einzelne Materialien der ersten Gruppe mit herangezogen,
die zur Ergänzung oder Erläuterung der Hauptquellen dienen können.
Von der gross angelegten Veröffentlichung sind die beiden ersten
oben bezeichneten Bände erschienen. Es ist ein gewaltiges, oft sehr
schwieriges und sprödes Material, das darin in methodisch vortreff¬
licher Weise vorgelegt wird. Wer nicht selbst auf diesem Gebiete
gearbeitet und so aus eigener Erfahrung die Schwierigkeiten ähnlicher
Publikationen kennen gelernt hat, der kann schon aus den Angaben
über die verschiedenen Register, deren Inhalt verarbeitet und publi¬
ziert wurde, leicht erkennen und beurteilen, welche Summe zäher
und aufopfernder Arbeit in den beiden starken Bänden steckt. Die
historische Wissenschaft ist den beiden Forschern, von denen sie her¬
stammen, zu grösstem Danke verpflichtet. Der erste, von Göller ge¬
lieferte Band, enthält die Einnahmen der Zentralkasse der Camera
während des Pontifikates Johanns XXII. Die Einleitung handelt
im ersten Abschnitt von der Literatur zur Geschichte der Camera
apostolica (S. 3*—6 ) und von den verschiedenen Arten der Register
der kameralen Zentralverwaltung unter dem genannten Papste, die
die Quellen für den Band enthalten (S. 6*—20*). Die Uebersicht ge¬
währt bereits einen allgemeinen Einblick in die Tätigkeit der Zentral¬
stelle. Der zweite Abschnitt (S. 20*—134*) enthält eine eingehende
Darstellung der Einnahmequellen der apostolischen Kammer. Sie be¬
ruht auf den verschiedenen im Laufe der letzten Jahre erschienenen Dar¬
stellungen und auf dem reichen Quellenmaterial, das zum Teil im
Bande selbst, zum Teil aus andern Notizen herstammt und bietet die
beste und kritisch genaueste Behandlung dieser Materie, die wir

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*156

Rezensionen und Nachrichten

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bis jetzt besitzen. Die Darstellung muss von allen Historikern, die
sich mit dem 13. und 14. Jahrhundert beschäftigen, berücksichtigt
werden. Zahlreiche Einzelfragen, die bisher dunkel oder strittig
waren, sind gelöst. Besonders sei auf die Paragraphen über die
Servitien und über die Annaten hingewiesen. An der Spitze der
Texte stehen 4 Stücke, die einen sehr lehrreichen Ueberbiick über
die Gesamteinnahmen während des Pontifikates Johanns XXII. ge¬
währen (vgl. dazu die Einleitung, S. 122* ff.). Dann folgen in einem
ersten Teil (S. 29—391) die Einnahmeposten der im 14. Jahrhundert
selbst als „Libri ordinarii“ bezeichneten Register, unter 5 Rubriken :
Census et visitationes, Servitia communia und minuta, De diversis,
Recepta decimae, Distributiones cardinalatus. Den meisten Raum
nimmt die zweite Rubrik ein ; eine lange Reihe von Bischöfen und
Prokuratoren von solchen mit der Angabe ihrer Servitienzahlungen
zieht am Leser vorüber. In den andern Rubriken sind manche his¬
torisch wertvolle Einzelheiten enthalten. Im zweiten Teil (S. 395- 592)
sind 5 weitere Arten von Einnahmeregistern enthalten, von denen
der „Liber de decimis“ und der „Liber de diversis“ den grössten
Raum einnehmen. Der kurze dritte Teil (S. 594 -604) enthält die
Einnahmen vom 16. April 1334 bis zum Tode des Papstes. Bis zum
ersteren Datum reicht nämlich die allgemeine Uebersicht über die
Einnahmen, die vom Camerarius Gasbertus de Valle und dem Thesaurar
Guido Radulphi unter Angabe der verschiedenen Register angelegt
wurde und die G. S. 4 ff. veröffentlicht hat. Sie bot die Handhabe
für die Identifizierung der verschiedenen erhaltenen Einnahmeregister.
Leider sind die letztem nicht alle mehr vorhanden ; mit Hülfe anderer
Bücher konnten Ergänzungen über die fehlenden Register zusammen¬
gestellt werden, die im vierten Teil (S. 607—640) enthalten sind. Ein
letzter Teil (S. 643—691) bietet unter dem Titel „Varia“ Regesten von
Urkunden, die mit den Zahlungen verschiedener Arten von Abgaben
Zusammenhängen, und die mit grosser Sorgfalt aus verschiedenen
Kameralregistern ausgezogen wurden, zur Vervollständigung des
Materials besonders auch nach der verwaltungstechnischen Seite hin.
Ein ausführliches Orts- und Namensverzeichnis (S. 692-774) er¬
möglicht die Ausbeutung des Materials für die historische Spezial¬
forschung nach den verschiedensten Richtungen hin. Mit Rücksicht
auf die Geschichte der päpstlichen Kurie ist noch ein besonderes
Verzeichnis der kurialen Beamten und Dienerschaften beigefügt
(S. 775-777).

Nicht minder inhaltsschwer ist der von K. H. Schäfer bearbeitete
Band der Ausgaben unter Johann XXII. Die Einleitung (S. 1*—151’)
enthält vor allem zwei Untersuchungen, die jede in ihrer Art von
hervorragendem Werte sind. Nach den nötigen Mitteilungen über
die benutzten Register und die Methode der Bearbeitung (S. 1*—12*)

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157'

folgen nämlich sehr interessante vergleichende Tabellen, zunächst
über die Einnahmen und Ausgaben verschiedener Pontifikate des
14. Jahrhunderts, dann über die jährlichen Aufwendungen der Kammer
für die einzelnen Ausgabeposten unter Johann XXII. (S. 12*—37*).
Der Verfasser hat sich der zeitraubenden Arbeit unterzogen, alles in
Florentiner Goldgulden umzurechnen, auf Grund der Angaben über
den Kurs in den Registern selbst, so dass eine vergleichende Ueber-
sicht ermöglicht wurde. Der Vergleich bezüglich der Jahreseinnahmen
und -Ausgaben zwischen den Pontifikaten Johanns XXII. und seiner
3 Nachfolger ist sehr charakteristisch für diese Päpste. Ebenso lehr¬
reich ist die Uebersicht über die Jahresausgaben der einzelnen Ver¬
waltungszweige unter Johann XXII. Die Gesamtsummen sind ziem¬
lich schwankend in den einzelnen Jahren. Es zeigt sich das etwas
überraschende Resultat, dass nach den Ausgaben für die Kriege in
Italien, die etwa 63,7 der Gesamtausgabe des ganzen Pontifikates
verschlangen, der nächsthohe Posten mit 12,7"/,, für Beamtengehälter
und der dritte mit 7,16 °/ 0 für Almosen aller Art figurieren. Die zweite
Untersuchung in der Einleitung (S. 38*—151*) ist eine für die Geld¬
geschichte und das Geldwesen des 13. und 14. Jahrhunderts geradezu
grundlegende Darstellung der Wertvergleiche des Floientiner Gold¬
guldens zu den Edelmetallen und den wichtigsten europäischen Gold-,
Silber- und Scheidemünzen in den beiden genannten Jahrhunderten.
Von nicht weniger als 62 Goldmünzen und einer viel grösseren Zahl
von Silber- und Scheidemünzen wird, unter jedesmaliger Angabe der
Quelle, das Wertverhältnis zum Florentiner Goldgulden in verschie¬
denen Jahren angeführt; es folgen dann weiter eine Reihe von Bei¬
lagen zur Geschichte des Münzkurses. Zu dieser Abhandlung sind
hinzuzunehmen die Kurstabellen des Florentiner Goldguldens in der
Zeit von 1252 bis 1375 am Schlüsse des Bandes (S. 895—911). Ein
reiches Quellenmaterial lieferte die Unterlage für diese wichtigen
Untersuchungen zur mittelalterlichen Geldgeschichte.

Im Text des Bandes bietet ein 1. Buch (S. 3—44) die Ueber-
sichten über die Gesamtausgaben und Bilanzen der päpstlichen
Kammer in den einzelnen Jahren unter den Avignoneser Päpsten
von Johann XXII. bis Gregor XI., in Auszügen aus den Registern
selbst. Hier findet sich auch eine vollständige Liste der Kamerare
und Thesaurare des 14. Jahrhunderts. Das II. Buch (S. 47—820) ent
hält in 16 Abschnitten die einzelnen Ausgabeposten der Rechnungs¬
bücher. Gerade hier boten sich grosse Schwierigkeiten wegen der
meistens regelmässig wiederkehrenden Posten der Ausgaben für die
päpstliche Hofhaltung. Schäfer hat diese Schwierigkeiten dadurch
gelöst, dass er Uebersichtstabellen herstellte und dann irgendwie be¬
deutendere Einzelheiten nach dem Wortlaute der Quellen daran an
schloss. Es ist die glücklichste Lösung. Sie verursachte dem Heraus-

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*158

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geber grosse Arbeit, dafür bietet sie dem Benutzer ein riesiges
Material in gedrängter und vollständiger Uebersicht. Für die Wirt¬
schafts- und Kulturgeschichte, für die Geschichte der italienischen
Kriege, der kurialen Verwaltung, der Beziehungen des Papstes zu
den weltlichen Herrschern, der öffentlichen Wohltätigkeit und andere
ähnliche Aeusserungen des kirchlichen wie des zivilen Lebens ent¬
halten diese Quellen eine Menge neues Material, das nach und nach
durch Einzeluntersuchungen verarbeitet werden muss. Auch hier
schliesst sich ein ausführliches alphabetisches Namenregister an
(S. 821—882) sowie eine Zusammenstellung der päpstlichen Beamten,
Kaufleute und Handwerker in alphabetischer Reihenfolge. Ein Durch¬
blättern der beiden Register gibt sofort eine Idee von dem reichen
Inhalt des hier gebotenen Quellenmaterials. Die beiden Bände er¬
öffnen in mustergültiger Weise diese neue grosse Publikation des
Historischen Instituts der Görresgesellschaft in Rom. Ebenso wie
die beiden andern grossen Serien, die „Quellen und Forschungen“
und das „Concilium Tridentinum“, legt die neue Serie beredtes
Zeugnis ab von der hervorragenden Bedeutung dieses Institutes für
die Publikation der geschichtlichen, besonders der kirchengeschicht¬
lichen Quellen. Das päpstliche Finanzwesen wird nach und nach in
seiner Bedeutung für die Geschichte des Papsttums und dessen Stel¬
lung während des 14. Jahrhunderts, auf Grund genauer Kenntnis der
Einzelheiten, beurteilt werden können.

J. P. Kirsch.

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Der Prozess gegen die„JustificatioDucis
Burgundiae“ auf der Pariser Synode

1413 — 1414 .

Von Dr. C. KAMM.

(Schluss).

Endlich fand am Freitag, dem 19. Januar, auf welchen sie schrift¬
lich geladen worden, die erste Tagung statt. Man brauchte auch
diesmal wieder mehrere Tage, bis alle Deputierten sich zur Sache
geäussert hatten. Am 22. und 23. fand die Vergleichung der Qua-
terni statt, wobei der Bischof von Paris persönlich eines der
Exemplare prüfte. Nach allgemeiner Ansicht fand man, dass zwi¬
schen den einzelnen Manuskripten, abgesehen von unwesentlichen
Abweichungen, Uebereinstimmung herrsche. Vom 24.-27. wurden
täglich Gutachten abgegeben, ebenso am 29. Besonders eingehend
äusserten sich Mag. Joh. de Dulcimenillo ') und Mag. Gerardus
Macheti 2 ). Ersterer sagte: Petit müsse seine Sätze so allgemein
verstanden haben, wie Gerson sie aufgestellt, sonst entbehre seine
Rechtfertigung jeglicher Grundlage 3 ). Ursinus Taillenande, der
diesmal sichtlich verstimmt und zurückhaltend ist, möchte sich über
die Sache lieber gar nicht äussern, da er doch nur wieder gewärtig
sein müsste, dass seine Ausführungen dem Herzog Karl von Orleans

‘) - V, 222 -231.

*) — V. 249 -56.

3 ) — aliter enim aut probationes suae nullae essent aut peterent prin-
cipium.

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*160

C. Kamm

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hinterbracht würden. (Er s;heint also von dieser Seite einen nach¬
drücklichen Wink erhalten zu haben). Die Minor der Justifikation,
das heisst die Anwendung der Sätze auf den Herzog Ludwig von
Orleans, sei nicht zu billigen, doch dürfe man seiner Ansicht nach
in der Sentenz nicht erwähnen, dass die Assertionen von Petit her¬
stammen '). Er hält die Justifikation für zu verurteilen im Hin¬
blick auf ihre Tendenz. Mag. Benoit Gentien 2 ) meint, dadurch
dass der H. v. B. zugegeben habe, der Mordgedanke rühre vom
bösen Feinde her, habe er gezeigt, dass er schon auf dem Wege
der Reue sei. Eine ganz unerhörte Schändlichkeit sei es aber dann
von einem Theologen, ihn durch die Aufstellung einer Rechtfertigung
vom Wege der Bussfertigkeit abzubringen. Courte-Cuisse, wie
Ursinus Taillenande ein Hauptkämpe der Bourguignons, giebt zu,
dass viel Irriges und Verwerfliches durch Petit aufgestellt worden
und dass die Zahl der anstössigen Sätze sich noch leicht vermehren
lasse. Dennoch ist er dagegen, dass die Proposition an sich auf
die Tagesordnung gesetzt werde.

Im Allgemeinen geben die meisten der Professoren zu, dass
die Assertionen identisch sind; nur bezüglich der ersten ist man
zweifelhaft; doch neigte die Mehrzahl dahin, sie seien virtualiter
im Vortrage J. Petits enthalten. Ganz der gegenteiligen Meinung
ist der Normanne Joh. Broust, der sich überhaupt als ein starrer
Anhänger der burgundischen Partei zeigt.

Man entnahm dann nach Abschluss der Gutachten, welcher
am 31. Januar erfolgte, in der folgenden Sitzung am 1. Februar, der
Justificatio eine Reihe (37) von Sätzen, welche man näherer Unter¬
suchung für wert erachtete. Zugleich hatte man auf diese Weise
Stichproben, um die Uebereinstimmung der Codices noch einmal
feststellen zu können. Aus diesen 37 Stellen sollten nur weiter
diejenigen ausgehoben werden, welche man der Plenarversammlung
zur Begutachtung unterbreiten wollte. Unter andern befanden sich
darunter auch der Satz vom „sensus litteralis“ und die Conclusio
der Justifikation d. h. die Folgerung, welche Jean Petit aus seiner
Major und Minor gezogen, dass nämlich der H. v. 0. zu Recht er-

■) — quia videtur sibi, si quis probat aliquas conclusiones per aliquas
propositiones arguendo, quod non debet dici quod illas propositiones asserat V,244.
* - V, 246-47.

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Der Prozess gegen die ..Justificatio Ducis Burgundiae“

161*

mordet worden und sein Mörder Belohnung vom Könige verdiene.
Der erste dieser beiden Sätze wurde gegen 4 Stimmen auf die
Tagesordnung gesetzt; um den letzten entspann sich eine heftige
Debatte. Die Bourguignons wehrten sich natürlich dagegen, dass
man diesen Satz der Plenarversammlung vorlege, denn wenn er
verurteilt wurde, fiel auch seine Begründung, also die ganze Justi-
fikation. Da man nicht vorwärts kam, ordnete der Bischof an,
jeder einzelne der 37 Sätze sollte verlesen und dann unmittelbar
über ihn entschieden werden. Als man auf diesem Wege wieder
zur Conclusio kam, ging der Streit von neuem los. Während zum
Beispiel Taillenande dafür stimmte, sie zuletzt und ganz unabhängig
von den andern Sätzen am Schlüsse des Konzils zur Verhandlung
zu bringen — bis dorthin konnte Johann ohne Furcht längst wieder
Herr von Paris sein—will sie Jourdan Morini gerade am Anfang
vor allen andern besprochen wissen. Dem trat Mag. Gentien bei
mit dem Hinweis, man solle vor dem Herzog von Burgund nicht
mehr Furcht haben, als vor Gott. Mag. Joh. Mathaei hatte gleich
bei Beginn den geeigneten Vorschlag gemacht, um der Sache einen
grossen Teil ihrer Schwierigkeit zu nehmen. Dadurch nämlich,
dass die Namen der beiden Herzöge und die Tatsachen der Er¬
mordung in der Conclusio vorkamen, hätte man durch ein Urteil
über dieselbe geradezu eine Billigung oder Missbilligung des Mordes
ausgesprochen und so auf jeden Fall eine der beiden politischen
Faktionen auf das Aergste gereizt. Der erwähnte Magister schlug
nun vor, die wirklichen Namen durch fingierte zu ersetzen. Dem¬
gemäss entschied dann auch der Bischof, nachdem vorher Magister
Broust den von seinem Standpunkt aus klugen Rat gegeben, man
möge die ganze Angelegenheit bis nach dem Friedensschlüsse ver¬
schieben. Wie notwendig die Annahme der Conclusio vom Stand¬
punkte der Gersonianer war, führte Radulphus de Porta aus, indem
er sagte, falls man sie nicht verurteile, würden später die Gegner
behaupten, sie sei unwiderleglich gewesen. Um nun die ausge¬
wählten Sätze — es waren neun — in eine passende Form zu bringen,
vor allem um die.termini singuläres der Conclusio in communes um¬
zuwandeln und zugleich um den Entwurf einer Relation abzufassen,
ernannte der Bischof eine Unterkommission von 4 Professoren *).

') Jordan Morini, Joh. de Dulcimenillo, Joh. Dacheri u.Petrus de Nogento. V. 580.

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*162

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Am 3. Februar waren dieselben mit ihrer Arbeit fertig und
legten sie ihrem Auftraggeber vor, welcher darauf die Gesamt¬
kommission auf den 6. Februar einberief, um über die Annahme
der Relation abzustimmen. Sie wurde, wie es scheint, anstandslos
angenommen. Die erste der vorgelegten Fragen war dahin beant¬
wortet, dass die der Synode übergebenen Manuskripte nicht in
sinnstörender Weise von einander abwichen. In bezug auf die
zweite geht die Ansicht der Mehrzahl dahin, dass die VII Asser¬
tionen teils formaliter, teils auch nur dem Sinne nach in derjusti-
fikation enthalten seien. Endlich war man auch darüber einig, dass
in der Propositio des J. Petit noch mehr Irrtümer enthalten seien,
von welchen besonders 9 zur weiteren Beratung vorgelegt wurden.

Sie lauteten 1 ):

1) Es ist jedem Untertan, ohne jeglichen speziellen Befehl,
nach den Gesetzen Gottes, der Moral und der Natur erlaubt, jeden
Tyrannen, welcher durch ehrgeizige Umtriebe, Hinterlist, Zauberei
und verbrecherische Anschläge gegen das leibliche Wohl seines
Königs und höchsten Herrn sich vergeht, um ihm seine Herrschaft
zu entreissen, entweder selbst zu töten oder töten zu lassen. Ja,
das ist nicht nur erlaubt, sondern sogar ehrenvoll und verdienstlich,
namentlich dann, wenn jener so mächtig ist, dass ihn der Souverain
nicht gut zur Rechenschaft ziehen kann 2 ).

2) Die Gesetze Gottes, der Natur und der Moral ermächtigen
jeden Untertanen, besagten Tyrannen zu töten oder töten zu lassen.

3) Es ist für jeden Untertan erlaubt, ehrenvoll und verdienst¬
lich, den genannten, gegen seinen Souverain auf Verrat sinnenden
Tyrannen zu töten oder töten zu lassen und zwar aus dem Hinter¬
halt und durch Ränke; es ist sogar erlaubt, ihm gegenüber zu
heucheln und sich zu verstellen.

4) Es ist recht, billig und vernünftig, dass jeder Tyrann auf
schimpfliche Weise getötet werde durch Ränke und Verrat, denn
das ist der den verräterischen Tyrannen gebührende Tod.

5) Jeder, der einen solchen Tyrann auf die erwähnte Art
tötet oder töten lässt, darf deswegen keineswegs getadelt werden;

*) - V, 274 f.

*) Entstanden durch Zusammenziehung der 1. und 3. Veritas, indem in
letztere der entsprechende Begriff für Tyrann aus der ersten eingesetzt ist.

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Der Prozess gegen die Justificatio Ducis Burgundiae" 163*

sondern der König muss nicht allein mit der Tat zufrieden sein,
nein, er muss sogar den Täter nach Kräften mit seiner Autorität
decken.

6) Der König muss den Mörder eines selchen Tyrannen auf
dreierlei Weise belohnen, durch Liebe, Ehre und Reichtum, nach
dem Beispiel der Belohnungen, welche dem Erzengel Michael für
die Vertreibung des Lucifer zu Teil geworden und dem Phinees für
die Ermordung des Zambri.

7) Der König muss den Mörder des Tyrannen mehr lieben als
vorher, und er muss den Ruhm seiner Treue und seines unbefleckten
Namens durch das ganze Reich verkünden lassen ').

8) Der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig, d. h.
wer sich nur immer genau an den Buchstaben der heiligen Schrift
hält, tötet seine Seele.

9) Falls ein Bündnis, Schwur oder Versprechen zwischen zwei
Vasallen vorliegt, mag es sich damit verhalten, wie es will, und die
Sache läuft auf den Schaden des einen der beiden Vertragsteile
hinaus, oder auf den seiner Angehörigen, so ist er nicht an den¬
selben gebunden, denn jeder ist in der Ordnung der Liebe gehalten,
sich und seine Angehörigen mehr zu lieben als einen anderen.

Diese 9 Ass. bilden von jetzt an die Grundlage der Verhand¬
lungen. Von den VII von Gerson zuerst aufgestellten ist weiter
keine Rede mehr, die 9 aber wurden zunächst den einzelnen Gra¬
duierten zugesandt, damit sie sich für die Plenarsitzung orientieren
könnten i ). Wie aus einem späteren Dokumente, das auf dem
Konstanzer Konzile vorgebracht wurde 3 ). hervorgeht, muss man
dabei einige Theologen—das betreffende, im burgundischen Sinne
gehaltene Schriftstück nennt sie Famosiores — übersehen haben.
Auch die Dekretistenfakuhät und die pikardische Nation vermerkten

') 5, 6 und 7 sind Teile der Conclusio in verallgemeinerter Fassung. Den
Streit um Vor- oder Nachstellung derselben scheint man durch Zergliederung
und Mittelstellung ausgeglichen zu haben.

a ) — am 7. Febr. Bemerkenswert ist, dass nunmehr in der Aufforderung
zum Gutachten offiziell bemerkt wird, dass die Sätze aus der Justificatio Ducis
Burg, des Mag. J. Petit entnommen sind. Als Definition des Tyrannen wird
vorausgeschickt diejenige, welche P. in seinem Beweise der 1. Wahrheit von
Gregor entlehnt: tyrannus proprie dicitur, qui in republica non jure princi-
patur, aut principari conatur. (Moralium XII. cap. 15).

3 ) - V, 580.

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*164

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es sehr übel, dass man sie bei Verteilung dieser cedulae nicht
berücksichtigt hatte '). So waren die Grundlagen für die weiteren
Beratungen geschaffen, welche in der V. Aktion enthalten sind und
sich vom 12 — 19. Februar erstreckten. Schon am 4. Februar war
ein kgl. Erlass unterzeichnet worden, in welchem der Verwunderung
darüber Ausdruck verliehen wird, dass der Prozess noch nicht
weitergediehen sei 2 ). Man könne sich die Gründe dafür nicht
erklären, zumal doch auf den Herzog Johann 3 ) fürder keine Rück¬
sicht mehr zu nehmen sei, da er sich erkühnte, seinem Herrn und
König mit den Waffen gegenüber zu treten. Mit allem Nachdruck
wird darauf gedrungen, dass man endlich den Prozess zu Ende
führen möge.

Durch diesen energischen Brief von Seiten der Hofpartei,
welcher am 12. des Monats zur Verlesung kam, gerieten manche
Professoren, sowohl diejenigen, welche auf Seiten des Burgunders
standen, als noch mehr die Unentschlossenen in nicht geringe Ver¬
legenheit. War doch der Herzog an demselben Tage, an welchem die
Zettel verteilt worden, vor der Stadt angelangt und hatte die Belagerung
begonnen. Weil zu erwarten war, dass die Bourguignons, durch
die Nähe ihres Parteihauptes ermutigt, sich noch hartnäckiger
zeigen würden, wurde von seiten der Armagnacs — die mit eiserner
Strenge die Ordnung in Paris aufrecht erhielten und jeden Versuch
einer Erhebung zu Gunsten der Gegner im Keime erstickten — ein
ziemlicher Druck auf die hervorragendsten Führer der Gegenpartei
ausgeübt. So wenigstens ist es zu erklären, dass gerade sie sich
ziemlich gemässigt und ausweichend äusserten, während andere,
jüngere Graduierten, die noch nicht wie Mag. Ursinus Taiilenande
böse Erfahrungen gemacht hatten, etwas heissblütig in ihren Gut¬
achten waren. Von den Gersonianern und der Prozessleitung an¬
dererseits wurde alles aufgeboten, um das gewünschte Endre¬
sultat herbeizuführen. Als einer der Magister, Dominicus Parvi,

‘) Wie man überhaupt in den Kreisen der Bourguignons über all diese
Vorgänge dachte, und wie man sie verdrehte, beweist ein anderes Dokument
vom Konstanzer Konzil (V, 394 —405 besonders 400). Darin wird alles Gerson
aufgebiirdet, auch die Urheberschaft der 9 von der Kommission ausgehobenen
Sätze.

- V, 278 -80.

— nostre cousin le D. de B. et ses complices — wie es einfach

heisst.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis üurgundiae“

165*

ein Anhänger Burgunds, der es aber mit niemand verderben wollte,
einen Besuch beim Herzog von Bar vorschützte, um des Gutachtens
überhoben zu sein, zitierte ihn der Bischof mit allem Nachdruck.

In diese Zeit fällt auch ein neuer kgl. Erlass (10. Februar) 1 ),
der sich in scharfen Wendungen gegen den Herzog von Burgund
ergeht. Auch darin kam die vermehrte Energie, welche man auf
dieser Seite entwickelte, zum Ausdruck, dass der Bischof bei Be¬
ginn der ersten Sitzung erklären liess, er wünsche, dass diejenigen
der Anwesenden, welche die Justifikation eingesehen, auch über sie
ihr Gutachten erstrecken sollten. Damit war die Justifikation ein
Gegenstand der Beratung geworden, was dem Beschlüsse der Kom¬
mission und dem Wunsche der Bourguignons widersprach. Die
Partei Gersons scheint ferner dadurch eine Einwirkung auf die
Abstimmung beabsichtig zu haben, dass sie ihre Anhänger gleich
anfangs fest geschlossen ihr Votum abgeben liess. So sind die
ersten Stimmen durchweg unbedingt für die Verurteilung, und auch
am zweiten und dritten Verhandlungstage wagen nur einige Befür¬
wortung eines Aufschubes. Erst der, wie es scheint, junge und
heissblütige Lizentiat der Theologie Petrus Migitii erkühnt sich zu
sagen, er halte die ersten zwei inkriminierten Sätze für richtig.
Da springt aber Gerson, welcher an den Plenarsitzungen wieder
teilnimmt, entrüstet auf und ruft ihm zu, er möge auf seine Worte
schauen, dass ihm nicht irgend eine Ketzerei unterlaufe 2 ). Der
Lizentiat brach daraufhin mitten in seinem Gutachten ab, sei es,
dass er eingeschüchtert, sei es, dass er über diesen Eingriff in die
Freiheit der Meinungsäusserung entrüstet war. Aber auch Gerson
hielt es für besser, sich aus der Versammlung zu entfernen, weil
ihm die Vorsitzenden seine Aeusserung ernstlich verwiesen ;! ).

In der Folge bricht dann Mag. Mathäus Mercerii eine Lanze
für die Erlaubtheit des Tyrannenmordes. Dominicus Parvi, der
schon oben erwähnte Magister, hatte inzwischen einen anderen Weg
gefunden, um sich an der Sache vorbeizudrücken. Er verlangt 3-4
Monate Frist, damit er reiflich überlegen könne. Courte-Cuisse,
der sonst so eifrige Vorkämpfer Burgunds, verhält sich sehr reser-

') Religieux V, 248.

*) — et Dominus Cancellarius notificavit sibi quod caveret ne deliberando
dicat aliquas Haereses. V, 298.

a ) — V, 337.

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viert; er glaubt zwar, dass die Assertionen namentlich im Zusam¬
menhang auch einen richtigen Sinn haben könnten, ist aber schliess¬
lich auch der Ansicht, die ganze Justifikation sei an sich ver¬
werflich.

Für die ängstlichen Seelen brachte endlich der 25. der Redner,
Ursinus Taillenande, Erleichterung, indem er für Ueberweisung an
die Kurie stimmte. Andere fanden dann noch einen besseren
Ausweg und erklärten, der saniori et sapientiori parti beitreten
oder die Entscheidung ad discretionem judicum stellen zu wollen.

Von den 54 abgegebenen Gutachten stimmten 24 für Verur¬
teilung, 6 überlassen die Entscheidung der Diskretion der Richter,
6 halten ein Urteil für gegenwärtig nicht opportun, eines hält nur
die Verurteilung einiger Sätze für recht, 11 wollen die Sache an
die Kurie oderein Generalkonzil überwiesen haben, und nur 6wag¬
ten direkt gegen eine Verurteilung zu sprechen. Man sieht aus
allem ganz deutlich, einer wie grossen und vielfachen Beeinflussung
die Professoren ausgesetzt waren. Trotzdem hat Gerson im Grunde
genommen im Verhältnis zur aufgewandten grossen Mühe nicht
sehr gut abgeschnitten.

Man zögerte aber dennoch nicht, das Endurteil zu fällen, zumal
der gefürchtete Gegner mittlerweile in schmählicher Weise die
Belagerung aufheben und den Rückzug antreten musste. Am 23.
Februar versammelte man sich feierlich zur Schlußsitzung. Nach
einer Predigt über den Text: „Clama ne cesses, sicut tuba exalta
vocem tuam“, in welcher der Bischof zur Urteilverkündung auf¬
gefordert wurde ‘), erhob sich der Offizial und gab ein Resumö
über den Prozess, wobei er die Hauptaktenstücke noch einmal
vorlesen liess.

Dann wurde die Sentenz verkündet. Die Propositio Magistri
Joannis Parvi in se et suis assertionibus principaliter intentis et
in ea contentis wird verworfen, „tamquam erronea in Fide et bonis
moribus ac multipliciter scandalosa“'-) und soll den Flammen über¬
wiesen werden. Die Quaterni, welche dieselben enthalten, müssen
unter Strafe der Exkommunikation eingeliefert werden. Derselben
Strafe verfällt, wer es in Zukunft wagen sollte, dieselbe zu vertei-

>) - V, 320.

■) - V, 322 ff.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ 167*

digen. Die 9 Hauptassertionen wurden namentlich angeführt und
verworfen.

Damit war man weit über den ursprünglichen Rahmen hinaus¬
gekommen. Gerson hatte zwar sein Ziel erreicht, aber auf ganz
anderem Wege, als er wollte. Jetzt war nicht mehr gut auf eine
Verständigung mit dem Herzog von Burgund zu hoffen, wie er es
im Anfang im Sinne hatte. Jetzt waren die Würfel gefallen, er
musste sich zum Kampfe um Sein oder Nichtsein rüsten. Den
konnte er aber nicht allein als Privatperson oder nur auf seine
Patrioten gestützt durchkämpfen, er war endgültig in das Gefolge
der Orleans gedrängt worden. Das macht sich deutlich bemerkbar
in der scharfen Sprache, die er und seine engeren Freunde in Zu¬
kunft gegen Johann ohne Furcht führen, wenn auch immerhin die
übliche Versicherung, niemand verletzen zu wollen, beibehalten wiid,
aber nunmehr nur als Phrase *).

Die Verdammungssentenz wurde den übrigen Prälaten des
Reiches zur Kenntnisnahme übers indt 2 ). Am 25. erfolgte dann die
feierliche Verbrennung der Codices in der Vorhalle von Notre-Dame
in Gegenwart vieler Prälaten und Professoren und des Hofes. An
demselben Orte also, wo einst die Exkommunikation gegen sie
verkündigt worden, hörten nunmehr die Armagnacs das Verwerf¬
ungsurteil über die Rechtfertigung des Herzogs von Burgund an.
Nachdem die Kirche ihr Urteil ausgesprochen, zögerte die weltliche
Macht nicht, auch ihrerseits einzugreifen. Am 16. März erschien
ein kgl. Dekret, welches die Prälaten des Reiches anwies, sich nach
dem Pariser Urteil zu richten und dasselbe in den ihrer Jurisdiktion
unterworfenen Sprengeln zu verkünden *). Unter demselbem Da¬
tum wurde auch die weltliche Gerichtsbarkeit zur Unterstützung
der getroffenen Massnahmen aufgefordert *).

So war die Sache des stolzen Burgunderherzogs und seines
Advokaten scheinbar gänzlich unterlegen. Aber es war vorauszu¬
sehen, dass Johann ohne Furcht nicht ohne weiteres das Feld
räumen werde. Am gleichen Tage, an welchem die kgl. Erlasse
erschienen, appellierte er vom Bischof von Paris an den Papst;

‘) Vergl. zu dem Gesagten Bess 87 ff.

•) — V, 323 d ff.

") - V, 325.

4 ) - V, 3 (2.

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dieser verwies die Angelegenheit an eine Kommission von drei Kar¬
dinalen (Orsini, Florenz, Aquileia). Damit tritt der Prozess in eine
neue Phase ein. Von seinem engeren Heimatboden wird er hinaus¬
getragen und hineingestellt in das Getriebe des Völkermarktes, der
sich zu Konstanz versammelte.

§ 4 .

Die Kontroverse für und wider die Lehre Petits
von der Berechtigung des Tyrannenmordes.

Der Ausgangspunkt der Erörterungen auf der Pariser Synode
war, wie wir aus dem Vorstehenden ersehen haben, eigentlich ein
wechselnder. Anfangs waren es die VII Assertionen, die Gerson
ausgezogen hatte, später, vom 6. Februar an, die 9 von der Kommis¬
sion ausgehobenen Sätze; das eigentliche Hauptthema war aber doch
das, was den Kern der ganzen Justifikation ausmachte und in
beiden erwähnten Gruppen von Sätzen an der Spitze stand: die
Lehre von der Berechtigung des Tyrannenmordes. Sie allein inte¬
ressiert uns hier, und wir können daher füglich im folgenden von
allem Nebensächlichen absehen, wie es die anderen Assertionen
enthalten, und uns allein mit dem beschäftigen, was für und wi¬
der die erste der 9 Assertionen — denn sie enthält die Quintes¬
senz der Lehre Jean Petits — von seiten der Theologen damals
geltend gemacht wurde.

Bevor wir uns aber mit ihren Gutachten beschäftigen, wird
es zweckdienlich sein, zunächst noch einmal dem Verursacher der
ganzen Controverse, Magister Jean Petit, selbst das Wort zu geben,
indem wir den Inhalt seiner 8 Wahrheiten genauer ausführen, um
so die Grundlage für das Folgende zu schaffen. Wir müssen dabei
stets im Auge behalten, dass seine Beweise für die Erlaubtheit des
Tyrannenmordes sehr oft seinem Spezialbegriff des Tyrannen an¬
gepasst sind, um gegen den Herzog von Orleans Verwertung finden
zu können.

Die erste seiner Thesen *) lautet: Jeder Untertan und Vasall, der auf irgend
eine Weise seinem Souverain nach Leben und Krone strebt, begeht eine schwere
Sünde und ist des leiblichen und geistigen Todes schuldig, denn jeder, der das
tut, ist nach der Definition Gregors ein Tyrann *).

') — V, 9 f, 25 ff
') Vergl. § 3.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

169*

Zweite These: Je höher und je näher ein solcher Tyrann dem Könige
steht, desto schwerer ist auch sein Vergehen *)•

Dritte These: ln dem erwähnten Falle ist es jedem beliebigen Untertan,
ohne dass er irgend einen speziellen Befehl oder Auftrag dazu zu haben braucht,
nach den Gesetzen Gottes, der Moral und der Natur erlaubt, einen solchen
Verräter und treulosen Tyrannen zu töten oder töten zu lassen, ja, nicht allein
erlaubt, sondern es ist sogar verdienstlich und ehrenhaft, besonders wenn jener
so mächtig ist, dass der gewöhnliche Lauf der Geiechtigkeit ihn nicht erreichen
kann. Die Wahrheit dieses Satzes geht aus folgenden 12 Beweisstellen hervor*,/:

Der heilige Thomas sagt in der letzten Distinctio des zweiten Buches der
Sentenzen: Wenn jemand irgend eine Herrschaft an sich reisst, ohne dass die
Untertanen es wollen oder nur mit Gewalt zur Beistimmung gezwungen sind,
und es keine höhere Instanz giebt, an welche man sich um Abhilfe wenden
kann, dann wird derjenige, welcher zur Befreiung seines Vaterlandes den Ty¬
rannen tötet, sich grosses Lob verdienen *).

Aber man könnte sagen : Der Herzog von Burgund hat doch kurz vorher
mit seinem Opfer, — cenn dieses wird ja als ein solcher Tyrann bezeichnet —
Friede und Freundschaft geschlossen, also ist die Ermordung doch eine Missetat.
Keineswegs! denn Johannes von Salisbury sagt ausdrücklich: Einem Freunde
gegenüber darf man zwar keine Schmeicheleien gebrauchen, wohl aber dem
Tyrannen; denn den Tyrannen, den man töten darf, ist es auch erlaubt an¬
zulügen *)■

Ferner kann man sich auf die Autoritäten von Richard von Middletown
(de Mediavilla.), Alexander von Haies und Heinrich von Segusio (Ostiensis)
berufen. Zur Bekräftigung dient ferner das Wort Petri'): Seid untertan eurem
König, als dem ersten, sowie den Fürsten als seinen Gesandten zur Bestrafung
der Uebeltäter und zur Belohnung der Guten. Also sind die Fürsten berufen,
die dem König angetane Beleidigung zu rächen, und dem zufolge hatte der
Herzog von Burgund das Recht, den Herzog von Orleans zu töten.

Von den Philosophen kommt vor allem Aristoteles in Betracht, der in seiner
Politik sagt: „Jedem Untertanen ist es erlaubt, den Tyrannen straflos zu töten,
ja es ist sogar lobenswert, wenn er es tut. „Und Cicero lobt in seinem Buche
De officiis die Mörder Cäsars, obwohl er ein Freund desselben gewesen. Auch
Boccaccio spricht sich in seinem Werke: De casibus virorum illustrium für die
Zulässigkeit des Tyrannenmordes aus und gebraucht dabei sogar das Wort
Senecas: Es giebt fiir die Gottheit kein angenehmeres Opfer als das Blut der
Tyrannen.

Aber auch aus dem bürgerlichen w e aus dem kanonischen Rechte folgt

') Der H. v. O. war der leibliche Bruder des Königs, also . . .

2 ) Zu Ehren der 12 Apostel wie P. sagt; je 3 sind den Vätern, Philo¬
sophen, Rechtsbüchern und der hl. Schrift entnommen.

3 ) Quando aliquis aliquod dominium sibi per violentiam subripit, nolenti-
bus subditis vel etiam ad consensum coactis, et non est recursus ad Superio
rem, per quem de tali invasore judicium possit fieri, tune enim qui ad libera-
tionem patriae talem tyrannum occidit, laudatur et praemium accipit. V. 27 b.

4 ) Policraticus III 15. Amico adulari non licet, sed aures tyranni mulcere
licitum est, ei namque licet tyranno adulari, quem licet occidere

\ Petr. 12, 13.

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mit Evidenz die Erlaubtheit des Tyrannenmordes, denn wenn die Deserteure, die
ihre Fahne verlassen, getötet werden dürfen, so gilt das in noch höherem Masse
von einem solchen Tyrannen, der seinen obersten Kriegsherrn schnöde verlässt.
Oder ist derjenige, der auf heimtückische Weise dem Könige nach Krone und
Leben trachtet, besser als ein Wegelagerer, der vom Reisenden getötet werden
darf? Und wenn man den nächtlichen Dieb ohne weiteres töten kann, dann
ist es auch demjenigen gegenüber erlaubt, der Tag und Nacht auf das Ver¬
derben seines Herrn sinnt.

Zwar heisst es in der heiligen Schrift: Du sollst nicht töten! Das ist ganz
richtig: das göttliche, moralische, das bürgerliche und das Gesetz der Natur
verbieten den Mord, und nur dem Könige steht es zu, Todesstrafen zu verhängen.
Aber man muss wohl bemerken, dass Theologen und Juristen in ganz ver¬
schiedenem Sinne von Mord (homicidium! sprechen. Die Theologen sagen,
wenn man einen Menschen licite tötet, dann ist das kein Mord, denn dieser
schliesst in sich etwas Ungerechtes ein. So haben Moses und Matthatias
keinen Mord begangen. Die Juristen aber gebrauchen den Ausdruck für jede
Tötung eines Menschen, sei sie gerechtfertigt oder nicht. Jedoch machen sie
die weitere Unterscheidung zwischen gerechte n und ungerechtem homicidium.
In theologischem Sinne ist also die Tötung eines Tyrannen kein Mord und
verdient deshalb keine Bestrafung, sondern vielmehr Belohnung.

Wenn man weiter sagt, es sei ein Unrecht, seinem Mitmenschen Fallstricke
zu legen, so trifft das in erster Linie den Tyrannen selbst; dagegen wer den
König vor einem solchen Nachsteller befreit, begeht kein Unrecht, sondern er¬
füllt nur seine Pflicht. Das Sprichwort: Was du nicht willst, dass man dir
tu’, das füg' auch keinem Andern zu 1 findet ja am besten seine Anwen lung auf
den Tyrannen selbst, der dem Könige zufügen will, was ihm selbst höchst
unangenehm ist, was man ihm aber mit vollem Recht antun darf.

Ganz im Allgemeinen muss man auch bedenken, dass es kein noch so
allgemein verbindliches Gesetz giebt, das nicht seine Ausnahmen findet. Die
Ermordung des Tyrannen bildet dem Gebote: Du sollst nicht töten! gegenüber
einen solchen Ausnahmefall, wenn die oben geschilderten Umstände zutreffen.
Schon Aristoteles sagt: Es giebt kein Gesetz, bei dein es nicht einen Fall der
Epikie gäbe. Diese Epikie ist dann anzuwenden, wenn die wörtliche Auslegung
des Gesetzes seinem Sinne und seinem Zwecke widersprechen würde. So sind
die obenerwähnten Gesetze zum Wohle des Königs und Staates gegeben. Es
würde aber ihrem Zwecke zuwiderlaufen, wenn man mit Rücksicht auf sie
den Tyrannen ungestört schalten und walten Messe. Also darf man in diesem
Falle Epikie anwenden, denn der heilige Paulus sagt: Der Buchstabe tötet,
der Geist aber macht lebendig (Satz vom Sensus litteralis!).

Was die 3 Belegstellen aus der hl. Schrift anbelangt, so stützt sich die
erste auf das Beispiel, welches Moses gegeben, indem er ohne Befehl oder
Ermächtigung ‘irgend eines Menschen den Egypter, welcher sein Volk
tyrannisierte, tö*ete. Und damals besass er noch nicht das Richteramt über das
israelitische Volk, welches ihm erst später übertragen wurde. Dennoch wird
er wegen seiner Tat in der Apostelgeschichte sehr gelobt, weil er als Diener
Gottes es getan. Phinees, von dem schon früher berichtet, giebt uns das zweite
Beispiel. Auch er wurde nicht bestraft, sondern vielmehr reichlich durch Gottes
Gnade belohnt. Dasselbe gilt auch von Michael, wie gleichfalls schon erwähnt

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Der Prozess gegen die ,,Justificatio Ducis Burgundiae“ 171*

wurde. Auch er hat, ohne von irgend einer Seite einen Befehl dazu zu haben,
rein angetrieben von seiner natürlichen Liebe zu Gott, den Tyrannen Lucifer
getötet, und der Herr lohnte es ihm durch den Ueberfluss geistiger Gnaden.

Aber — um eine vierte Wahrheit aufzustellen — in dem obenerwähnten
Falle ist es sogar noch besser und löblicher, wenn der verräterische Tyrann
durch einen Verwandten als durch einen Fremden getötet wird, und je höher
sein Mörder im Range steht, desto besser ist es. Denn je höher der Rang und
je näher die Verwandtschaft zum Könige, desto grösser die Verpflichtung, die
kgl. Majestät zu verteidigen.

Wenn man aber mit jemand durch ein Bündnis, einen Schwur oder ein Ver¬
sprechen verbunden ist, und diese Verbindlichkeit würde zum Nachteile des
Fürsten und seiner Familie oder des Staates ausgebeutet werden, so braucht man
sich an dieselben nicht zu halten, im Gegenteil, wenn man es tun wollte, so
würde man sich gegen die Gesetze Gottes, der Natur und der Moral vergehen.
(Fünfte Wahrheit). Denn die Person des Fürsten und das Wohl des Staates
gehen allen anderen Dingen voraus, und wenn man zwei Verpflichtungen gleich¬
zeitig hat, so muss man sich an die grössere halten. Jedesmal, wenn man
etwas Verdienstlicheres tut, als man zu tun versprochen, obwohl man jenes zu
unterlassen geschworen hat, so begeht man keinen Meineid '), sondern man
würde einen solchen begehen, wenn man es unterlassen würde*i. ln unserm
Falle ist es aber besser den Tyrannen zu töten, obwohl man geschworen hat,
ihn zu verteidigen. Also begeht man mit Tötung, die den Vertrag bricht, keine
Meintat. Isidor in seinem Buche über das höchste Gut sagt ja: Kein Eid ist zu
halten, durch welchen man aus Unvorsichtigkeit ein Uebel zugelassen hat.

Auch wenn der Eid sich zum Nachteile des einen Vertragsteiles oder seiner
Angehörigen wenden würde, ist man nicht verpflichtet ihn zu halten. (Sechste
Wahrheit). Denn nach der Ordnung der Liebe ist jeder sich selbst der Nächste,

Sollte man aber in dem obenerwähnten Falle den Tyrannen durch Ränke.
Vertrauensbrüche usw. in den Tod locken, so ist das billig, ehrenvoll und ver¬
dienstlich ; man darf sich dabei auf jede Weise verstellen und seine Absicht
verheimlichen. (Siebte Wahrheit). Das kann aus der heiligen Schrift bewiesen
werden, denn Jehu hat die Baalspriester auch durch Verstellung sicher gemacht,
um sie desto gewisser töten zu können. Ein gleiches tat auch Judith dem Ho¬
lofernes gegenüber, und sie wird deswegen sogar sehr gelobt. Und wenn der
Familienvater im Neuen Testament den Knechten verbietet, das Unkraut aus-
zureissen, damit nicht zugleich auch der Weizen geschädigt werde, sondern
ihnen befiehlt, die Ernte abzuwarten, so ist dies dahin auszulegen, dass man
zur Tötung eines Tyrannen die günstigste Gelegenheit abwarten muss.

Jegliche Zauberei zum Zwecke der Beseitigung des rechtmässigen Her-
schers ist ein todeswürdiges Verbrechen (Achte Wahrheit 3 ).

‘) — V, 31. — Quandocunique facit aliquis quod melius est, quamvis
juraverit se non facturum, non perjuriuni est.

*) Petrus Lombardus Magister Sententiarum, ultima distinctio 3.

3 ) Wie oben erwähnt, stand der ermordete Herzog wegen seines aus¬
gedehnten Wissens im Verdachte, sich mit geheimen Künsten abzugeben, was
Petit im Minor der Justificatio in der unglaublichsten Weise ausgebeutet hat,
so dass der Abt von St. Fiacre mit Recht in seiner Rede sagte, solche An¬
schauungen von einem Theologen zu hören, sei höchst befremdlich.

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Das wären die 8 Hauptsätze, welche Jean Petit aufgestellt hat.
Sie haben ja an manchen Stellen etwas sehr Verlockendes. Man
könnte in der Tat beim ersten Blick behaupten, sie seien im höch¬
sten Grade staatserhaltend. Allein wenn man bedenkt, aus wel¬
chem Anlasse sie vorgebracht wurden und zu welchen Konsequenzen
sie führen mussten, kann man es verstehen, wenn Gerson und die
Seinigen so entschieden gegen sie auftraten. Sie merkten allerdings
bald, dass der dogmatische Nachweis der Unrichtigkeit dieser Lehre
gar nicht so Dicht sei, denn in der Tat sind manche Väterstellen,
auf welche sich die Anhänger Petits auch beriefen, sehr zweifelhaft
abgefasst Vielleicht wandte man sich daher auch nicht so sehr
direkt gegen die Erlaubtheit des Tyrannenmordes überhaupt, son¬
dern nur gegen die Rechtfertigung jener Ermordung, und verdeckte
so seine Unsicherheit hinsichtlich der prinzipiellen Frage, ln der
Hauptsache natürlich stand das Recht auf der Seite der Gersonianer.
Die eingehendsten Erwiderungen fand die Lehre Petits während der
Pariser Synode in den Gutachten des Bischofs von Nantes '), des
Abtes von St. Denis Ä ), des Mag. Gerardus Macheti ••) und natürlich
in den Entgegnungen Gersons l ). An diese Gutachten müssen wir
hauptsächlich anknüpfen, um zu sehen, was man damals gegen die
Lehre von der Erlaubtheit des Tyrannenmordes vorzubringen
wusste 5 ).

In erster Linie wandte man sich gegen den von Petit aufge¬
stellten Begriff „Tyrann“. Das, was er so bezeichnet, das ist ja
eigentlich gar nicht das, was man nach der Definition der Auto¬
ritäten unter einem Tyrannen zu verstehen hat, sondern vielmehr
ein Hochverräter. Verstehen doch die Gewährsmänner gemeinhin
unter Tyrann einen solchen, der mit dem Gemeinwesen im offenen
Kriege liegt (hostis publicus). Dass man aber im Kriege den
Staatsfeind töten darf, ist klar. Wenn Petit sich auf das ,non jure

>) - V, 81-88, 280-289.

*| - V, 89-94 , 289 -94.

a ) - V, 154-162.

*) - V, 107-125.

' Im Nachstehenden werden die Gründe zusammengestellt, welche von
Gerson und seinen Anhängern gegen die Lehre von der Erlaubtheit des Tyran¬
nenmordes vorgebracht wurden, ohne Prüfung ihrer Berechtigung. Widersprüche
und Wiederholungen lassen sich bei einer derartigen Zusammenstellung nicht
immer vermeiden.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae" 173*

principari’ in der Definition Gregor’s beruft, so muss man darauf
achten, dass damit ein doppelter Begriff verbunden ist. Was den
einen, der hier in Betracht kommen kann, betrifft, so will er soviel
sagen, dass der Tyrann ,non justo titulo* den rechtmässigen Herr¬
scher verdrängt hat. Das ist aber im vorliegenden Falle nicht
geschehen und auf den blossen Verdacht hin, der Wunsch dazu
sei vorhanden gewesen, darf man doch niemand ermorden. Aber
selbst wenn es geschehen wäre, müsste ein solcher Usurpator vom
kompetenten Richter abgeurteilt werden. Und dieser, sei er Kaiser
oder König, darf über ihn keinen plötzlichen, unversehenen Mord
verhängen, weil sonst das Seelenheil des Schuldigen gefährdet ist,
da er sich auf den Tod nicht vorbereiten kann. Deshalb verbietet
die Decretale: ,Pro humani' ausdrücklich ein solches Vorgehen.

Wenn man aber den zweiten Begriff von ,non jure principari“
betrachtet, nämlich nicht nach Gesetz und Recht, mit Gerechtigkeit
und ohne Verübung von Unrecht herrschen, so wären so ziemlich
alle Fürsten Tyrannen. Denn jedem passiert es hin und wieder,
dass er gegen Recht und Billigkeit verstösst ’).

Ob ein Tyrann überhaupt ermordet werden darf, ist mehr als
fraglich. Johannes von Salisbury, der doch als Hauptzeuge für die
Erlaubtheit angeführt wird, sagt z. B. unter Hinweis auf David,
der die Tyrannei des Saul ertragen hat, obgleich er ihn mehrmals
töten konnte -), man dürfe es nicht tun, sondern müsse sich zu
Gott dem Herrn um Abhilfe wenden, das sei das nützlichste Ver¬
fahren gegen die Tyrannei

Aber selbst wenn man die Definition Petits gelten lassen will, so
ist seine Proposition dennoch als irrig und gefährlich zu verwerfen,
weil sie den Gesetzen Gottes, der Moral und der Natur durchaus
widerspricht, denn ein Tyrann darf ebensowenig von jedem Be¬
liebigen getötet werden, wie ein Hochverräter oder sonst ein Ver¬
brecher. Vor allem muss die Notorietät des Tyrannen feststehen,
d. h. es muss die kompetente, gesetzmässige Gewalt erklärt haben,
der Betreffende sei ein Tyrann. Denn wohin käme man, wenn es
jedem Untertanen frei stünde, nach Willkür seinen Herrscher als

l ) O. o. V, 284 a-287 a.

*) Johannes von Saüsbury: Policraticus (De nugis curialium) L. VIII.
Kap. 20.

a ) O. o. V, 286 c.

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Tyrannen zu betrachten? Jeder Fürst, sei es ein geistlicher oder
ein weltlicher, zieht sich durch irgendwelche Regierungsmassregeln,
sei es eine Steuer oder sonst was immer, irgend einmal den Un¬
willen einzelner Untertanen zu, die dann gleich bereit sind, ihren
rechtmässigen Vorgesetzten als Tyrannen anzusehen. Die Folge
wäre natürlich vollständige Auflösung jeder staatlichen und kirch¬
lichen Ordnung ').

Aber selbst wenn ein Fürst ein notorischer Tyrann ist, darf er
deswegen noch lange nicht von jedem Privatmann getötet werden,
sondern nur die gesetzmässige Obrigkeit hat dazu die Vollmacht.
Die Zauberer, Nigromanten und Wahrsager sind doch auch nach
unseren Gesetzen als Feinde der Menschheit und des Staates zu
betrachten, dürfen aber trotzdem nicht von einer privaten Person
getötet werden 2 ). Auch der überwiesene Majestäts-Verbrecher muss
vorher einer eingehenden Untersuchung unterzogen werden, und
vor Fällung der Sentenz darf niemand Beschlag auf seine Tempo¬
ralien legen. Darf doch nicht einmal nach der Glosse zu Exodi. 2
(Tötung des Egypters durch Moses) der Minister Judicis denjenigen,
der schon zum Tode verurteilt ist, ohne ausdrücklichen Befehl des

') Vergl. dazu V, 85. Cum autem, ut Aegidius de Roma (de Colonna)
in tertio libro tractatus sui: De regimine principum, tangens piures cautelas.
quibus tyrannus utifur ad suum dominium conservandum, dicit: Sicut nullus
est forte omnino tyrannus, qui malum se ipsum destruit, et si sit, integrum
est. sic forte vix aut nunquam reperitur aliquis, qui omnino sit rex, quin ali-
quos tyrannisset: esset enim quasi semideus, si in nulla tyrannide participaret:
inde esset ergo, inquit, quod dum omnes aliquid habent de cautelis regiis et aliquid
de versutiis tyrannorum, ex hoc sequeretur, quod licitum esset omnes dominos
indistincte per subditos occidi, maxime propter exactiones subditis onerosas:
et non solum dominos, sed etiam officiarios eorundem, et praesertim receptores,
collectores et alios pecuniarum quoslibet exactores; cum huiusmodi exactiones
sint populo multipliciter odiosae, et tarn propter eas quam alias sint satis
proclivi ad rebellandum et insurgendam contra dominos temporales, ad princi-
patuum et aliorum dominiorum debitum modum et ordinem subvertendum.
Ferner V, 108; Verum non est procedendum ad certam mortem ex incertis vel
levibus conjecturis vel suspitionibus, sicut in Evangelio notavit Nicodemus.

*) — V, 294; — sondern das Gesetz sagt: Quicumque maleficiorum labe
poilutum audierit, depraehenderit, occupaverit; illico ad publicum protrahat et
judicum oculis communis hostem salutis ostendat. Quod si quisquam ex quoli-
bet genere hominum contra hoc interdictum venire tentaverit aut clandestinis
suppliciis etiam manifestum reum maleficiae artis oppresserit, ultimum suppli¬
cium non evadit. Causam subdit (sc. lex): Ne proprium fortasse inimicum sub
hominum vindictae nominis consilio atrociore confecerit.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“ 175*

Richters töten l ). Nicht einem jedem steht es frei, den Richter zu
spielen, wie ihm gutdünkt, sondern wenn er sich eine Gewalt an-
masst, die er nicht besitzt, dann vergeht er sich selbst gegen die
Obrigkeit, welche er angeblich vor Uebergriffen schützen will i ).
Nach Thomas von Aquin 2, 2. 69 3 :) ). darf ein Privatmann nur
dann ohne Autorität zum Nutzen der Gesamtheit etwas unter¬
nehmen, wenn er dadurch keinem Gliede derselben Schaden zufügt l ).
Bei der Tötung eines Menschen muss er aber unbedingt die nötige
Vollmacht besitzen, von welcher ihn nach Augustinus Triumphus
(von Ancona) selbst der Papst nicht dispensieren kann.

Denn in allen diesen Fällen gilt an erster Stelle das Gesetz
Gottes, das da lautet: Du sollst nicht töten! nämlich: aus eigener
Vollmacht, wie die Glossatoren erklären. In dieses Gebot sind alle
Menschen eingeschlossen und nirgends steht etwas davon geschrieben,
dass man gegen die Tyrannen eine Ausnahme machen dürfe. Will
man das dennoch behaupten, so bezichtigt man direkt das göttliche
Gesetz der Unzulässigkeit.

Und weiter steht auch geschrieben: Jeder, der das Schwert
ergreift, — nämlich propria autoritate — der soll auch durch das
Schwert umkommen. Alle Gewährsmänner treten dafür ein, dass
niemand propria autoritate töten darf. Alex, von Haies verlangt:
justa causa, justus ordo et justus animus zur Vollziehung einer
Tötung, und Thomas erklärt ausdrücklich: Man darf keinen Men¬
schen töten, wenn man nicht mit der Autorität des Staates beklei¬
det ist.

Es ist doch ganz klar, dass man hier so streng sein muss,
denn die Todesstrafe ist die schwerste, welche man über einen

') — V, 115c.

') Cognitio vero machinationis contra personam regis ad ipsum regem et
ad eius iustitiam pertinet; cuius majestatem laedere et graviter offendere dig-
noscitur vasallus impediens vel dans operam quominus talis machinator per
regis iustitiam puniatur; peccat enim contra regiam maiestatem impediendo
suam justitiam, quae ad eius pertinet honestatem, prout expresse de forma fideli-
tatis XXII Quaestionc ultima circa finem: ubi enumerando ea ad quae vasallus
tenetur Domino Feudati, quae continentur his verbis: Incolume, tutum, hones-
tum, utile, facile, possibile, et exponendo illud vocabulum honestum dicitur ne
sit ei in damnum de sua iustitia vel de aliis causis, quae ad honestatem
ejus pertinere videntur. V, 283, d.

5 ) — V, 116 steht 2,2 Quaest. 52 Art. 3.

4 ) - V, 83.

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Menschen auf Erden verhängen kann. Sie beraubt ihn des höchsten
irdischen Gutes und kann nie mehr rückgängig gemacht werden.
Daher muss man gewissenhaft verfahren und darf sich nicht durch
blosse Vermutungen leiten lassen '). Auch die Gewährsmänner, auf
welche man sich stützt, um die Tötung eines Menschen zu recht-
fertigen, müssen ganz klar und unzweifelhaft sprechen, dürfen nicht
zweideutig interpretiert werden, denn: Qui sophistice loquitur, odi-
bilis Deo est 2 ). Bei der Erörterung von dergleichen Materien muss
man auch sehr wohl darauf achten, ob man vor Theologen und Ge¬
lehrten eine Meinung als probabel bezeichnet, oder vor dem un-
gelehrten Volke, das alles gleich für bare Münze nimmt.

Von dem Gebote „non occides,, giebt es nun allerdings einige
Ausnahmen :) ), bei welchen jeder Mensch scheinbar aus eigener
Autorität töten darf, nämlich in den Fällen der Notwehr. Aber
dieses Recht der Selbstverteidigung, dem nächtlichen Diebe, dem
Wegelagerer gegenüber, bei einem Angriff auf die Keuschheit, auf
welche sich Petit stützt, kann hier gar nicht in Frage kommen.
Denn tatsächlich erfolgt in diesen Fällen die Tötung doch durch
die Autorität des Gesetzes, welches für sie ausdrücklich Geneh¬
migung gibt. Aber für die Ermordung des Tyrannen kennt weder
das göttliche noch das menschliche Recht ein Ausnahmegesetz, mag
man auch, — wie Petit und seine Anhänger es tun, — noch so
viele Verklausulierungen zur Definition des betreffenden Tyrannen
anwenden 4 ). Unbestritten muss immer die Autorität vorhanden
sein. Der hl. Thomas will sogar das Recht der Selbstverteidigung
eingeschränkt wissen 5 ). Wenn also sogar die Verteidigung des
eigenen Lebens an gewisse Grenzen gebunden ist, wie darf man
dann einen Menschen töten auf die blosse Vermutung hin, er strebe
einem dritten, und sei dieser auch der König, nach dem Leben,
und das ist ja nach Petit das Wesen des Tyrannen ,; ). In der äus-

') Vergl. auch V, 155.

a ) — V, 156 c.

3 ) Vergl. auch V, 306 Mag. Matiscone.

4 ) - V, 283 c.

5 ) — V, 281 d. — Illicitum est, quod homo intendat occidere hominem, ut
se ipsum defendat, nisi ei, qui habet publicam autoritatem.

# ) Vergl. auch V, 287 a. Et si quilibet talis princeps tyrannus a subdito
posset occidi, propter machinationem contra Regem vel principem suum ; hoc
non esset, nisi propter obligationem quam quilibet subditorum habet ad princi-

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Der Prozess gegen die Justificatio Ducis Burgundiae"

177*

sersten Konsequenz weitergehend, wäre schliesslich niemand mehr
seines Lebens sicher, namentlich wenn man noch Belohnung für
eine solche Tat in Aussicht stellt, wie Petit es tut ! ).

Schon die alten Heiden waren sich des Naturgesetzes, das den
Mord verbietet, völlig bewusst ä ); aber selbst wenn sie wider¬
sprechen, braucht man auf sie keine Rücksicht zu nehmen : quod
plures antiqui non erant ita obligati ad salvandatn animam sicut
Doctores nostri

Und wenn es auch ein Gesetz gegeben haben sollte, das den
Mord für erlaubt erklärte, so war es eo ipso ungültig, denn jedes
menschliche Gesetz, das den Geboten Gottes und der Natur wi¬
derspricht, ist ungültig. Das Naturgesetz seinerseits ist wieder
abhängig vom göttlichen, quae oinnia principia juris naturalis
continet 4 ).

Ferner muss man erwägen, dass etwas durch das bürgerliche
Gesetz erlaubt sein kann, was für das Gewissen strafbar ist. Wenn
der pater familias auch Herr über das Leben seiner Kinder ist
(und auch den in flagranti ertappten Schänder seiner Tochter, wie
der Ehegemahl den Ehebrecher, töten darf) nach dem biirgerl.
Gesetze, so würde er sich doch versündigen, wenn er von seinem
Rechte Gebrauch machen wollte ■"’).

Aber in der Tat giebt es kein solches Gesetz. Das kanonische
Recht spricht sich im Gegenteil scharf gegen diese Ansicht von
der Erlaubtheit des Mordes aus fl ). Und im Naturgesetz heisst es: Was
du nicht willst, dass man dir tu’, das füg’ auch keinem andern zu 7 ).

pem tanquam ad personam publicam non privatam; et quod est caput com-
munitatis et per consequens a simili vel etiam a fortiori, quilibet talis princeps
tyrannus a quolibet subditoruni suorum, qui non minus obligatur ad communi-
tatem, cuius est pars, quam ad principem, imo niagis, posset merito et lauda-
biliter interfici, pro defensione et tuitione Reipublicae per ipsum male tractatae,
et posset perimens consimilem excusationem praetendere, de impotente iusti-
tiam consequendi; quae esset excusatio subdola et damnabilis in peccatis.

■) — V, 287 c.

') Vergl. das Beispiel, welches Valerius von Lepidus und Cato erzählt:
V, 282 c.

s ) — V, 148.

4 ) — V, 282.

*) - V, 281 b.

*) — V, 280 ff. „Pro humanis —

7 ) - V, 283.

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Nun will man allerdings einige Autoritäten für die Zulässigkeit
des Tyrannenmordes ins Feld führen, aber ihre Zustimmung ist
nur eine scheinbare. Und selbst auch wenn sie wirklich dieser
Ansicht wären, so Hessen sich doch gegen sie eine solche Menge
anderer Zeugnisse erbringen, dass ihre Meinung dagegen gar nicht
ins Gewicht fällt. Was z. B. die berühmte Stelle bei Thomas an¬
betrifft, wo er die Ermordung Caesars loben soll, so ist sie
dahin zu verstehen, dass er bloss die Meinung Ciceros anführt,
ohne sich selbst damit einverstanden zu erklären; auch kann
man ja ganz gut annehmen, dass die Ermordung Caesars
auf den Befehl des Senates vollzogen wurde; waren doch schon
die Alten zweierlei Meinung hinsichtlich dieser Tat *). Ueb-
rigens geht aus allen Stellen des hl. Thomas, so aus den Alle¬
gationen zu derQuaestio: Utrum licitum est obedire tyrannis? mit
Sicherheit hervor, dass es ihm niemals eingefallen, den Tyrannen¬
mord ,sine autoritate* zu loben. Er hält nur den ex publica admi-
nistratione vel divina inspiratione vollzogenen für zulässig 2 ). Wenn
Johannes von Salisbury, wie man weiter anführt, in seinem Poli-
craticus III, 15 behauptet, der Tyrann dürfe getötet werden, wenn
er nämlich sagt: es sei erlaubt, dem Tyrannen, den man doch töten
dürfe, zu schmeicheln, so ist nicht zu übersehen, dass er gleich
darauf hinzufügt: in eum ergo merito armantur Jura, qui
Leges exarmat et publica potestas saevit in eum :t ). Er
giebt also durchaus nicht einer Privatperson das Recht, aus eigener
Machtvollkommenheit vorzugehen, sondern das Gesetz steht nach
seiner Anschauung wider jenen auf. Ja, er sagt sogar, — wie übrigens
auch Thomas, — die sicherste Abwehr gegen die Tyrannen sei die
Zuflucht zur göttlichen Majestät. Derselbe Thomas in seinem Werke :
De regimine Principum und sein Uebersetzer Nie. Oresmus im
Anfang des V. Artikels erklären ausdrücklich, dass ein solcher
Tyrann mehr dem Gerichte Gottes zu überlassen als aus privater
Autorität durch Aufstand zu töten sei *).

Petit beruft sich zu Unrecht auf das Beispiel von Moses. Im
Text heisst es ausdrücklich : Moses habe erkannt, dass Gott seinen

*) — V, 98. 112 und die Meinung des Valerius 285 c.

*) — V, 112. Die divina inspiratio ist allerdings ein sehr wunder Punkt.

3 ) Vergl. auch V, 116 d. i. f.

*) — V, 109. Vergl. dazu V, 286 c.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

179*

Brüdern durch seine Hand Hilfe schaffen wolle. Nik. de Lyra sagt:
er habe auf göttliche Inspiration hin gehandelt *). Gott hat ihm
seinen künftigen Beruf offenbart. Man muss in Moses zwei Personen
unterscheiden: den göttl. Propheten und den Privatmann. Als letz¬
terer durfte er den Aegypter nicht töten, wie Augustin richtig
bemerkt wohl aber als Prophet, der erkannte, dass er der Gesetz¬
geber und höchste Richter seines Volkes sein werde. Augustin
erklärt es nur für probabel, dass Moses durch seinen Zorn, zu dem
er sich hinreissen liess, gesündigt habe, aber in dem Sinne, wie
Petit es nimmt, ist es unrichtig 2 ). Phinees hat nicht ohne Auto¬
rität den Zambri getötet, wie Petit behauptet, sondern auf den
Befehl des Moses hin (Num. 25,5). Zu der Ermordung des Zambri
hatte er allerdings keinen speziellen Befehl, deswegen kann man
doch nicht sagen, er habe es ohne Befehl getan, sonst müsste man
auch von den Prevöts der Städte behaupten, sie würden die Diebe,
Räuber und Mörder ohne Befehl vom Leben zum Tode bringen,
weil sie nicht bei jeder einzelnen Hinrichtung den König speziell
um Ermächtigung angeher. :t ).

Bei allem, was man aus den späteren Philosophen, den Ge¬
setzen oder durch die Kraft der Epikie beweisen zu können
glaubt, darf nie übersehen werden, dass dies alles nur für Fälle
gilt, bei denen die erforderlichen Circumstantiae vorhanden
sind. Die erste derselben ist aber die, dass die Tötung nicht in¬
vasive ohne Autorität geschieht: wenn man jemand defensiv tötet,
so ist das natürlich kein Mord *). Ferner tritt der heilige Thomas
ausdrücklich der Meinung des Peter von Auvergne entgegen,
welcher glaubt, unter gewissen Voraussetzungen dürfe man in
guter Absicht einen Aufruhr erregen. Thomas hält dieses Mittel
aber selbst zu einem guten Zwecke für unzulässig, weil der
Aufruhr gewöhnlich grosse Uebel im Gefolge hat 5 ). Auch gegen
Fürsten, die ungerecht das Volk bedrücken, giebt es keine Berech¬
tigung zur Widersetzlichkeit, denn Paulus sagt (Römer 13,1): es

■) — V, 98-99.

’) — vergl. V, 120 c, 121a, 134 c, 137 a, 159 c, und Augustin, contra Fatts-
tum 22,22 (V, 117-119).

s ) — V. 56, 121, 134 b, 158 c f.

4 ) - V, 112 c.

') - V, 113.

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giebt keine Obrigkeit ausser von Gott; die da bestehen, sind von
Gott eingesetzt. Wer sich daher der Obrigkeit widersetzt, wider¬
setzt sich Gott. Und Petrus ermahnt an verschiedenen Stellen
zur Unterwürfigkeit gegen den Herrscher, selbst wenn er streng
sein sollte ('Petr. I. 2,13 ff '). In gleicher Weise wendet sich Thomas
auch gegen die Meinung des Aristoteles 2 ). Dieser sagt: das Gemein¬
wesen sei auch etwas göttliches, welches man frei von allem Uebel
bewahren müsse, gegebenenfalls durch Aufruhr gegen seinen Tyran¬
nen, denn dieser unterjoche naturwidrigerweise die Untertanen
durch Gewalt. Gewalt aber darf man durch Gewalt abwehren. Thomas
erwiedert darauf, es gebe ein anderes Mittel, die Fürsten zu bes¬
seren, wenn nämlich das ganze Volk, welches in seiner Gesamt¬
heit die höchste Gewalt repräsentiere und über dem Fürsten stehe,
diesen zur Rechenschaft ziehe. Das ist dann kein Aufruhr, weil
die höhere Gewalt ja beim Volke ist :t ). Wenn aber das Volk in
seiner Mehrzahl schlecht ist, so herrscht auch der Tyrann durch
den Willen Gottes zur Züchtigung desselben. Mitunter allerdings
ist der Aufstand auch eine Strafe für den Fürsten, zumal eine
gute Bürgerschaft kraft ihrer höheren Autorität nicht einem
schlechten Fürsten unterworfen sein kann. So kommt es vor, dass
manchmal aus einem Aufstand Gutes hervorgehen kann, aber im
Allgemeinen ist derselbe zu verwerfen.

Dem Privatmann also steht kein Recht zu, den Tyrannen zu
töten, wieviel weniger denn dessen eigenen Dienern, die ihm spe¬
ziell verpflichtet sind. Hier braucht man nur auf das Beispiel von
David und Saul hinweisen 4 ).

Ganz dem christlichen Empfinden aber widerstrebt es, wenn
Jean Petit die Lehre aufstellt, der Meuchelmord, also die plötzliche,
unversehene Tötung aus dein Hinterhalt sei die den Tyrannen
eigens zukommende Todesart. Dadurch kommt doch das Seelenheil
des Gemordeten in Gefahr, weil man ihm keine Zeit zur Reue
über seine Sünden lässt. Gegen ein solches unchristliches Verfahren
spricht sich das Dekret ,Pro humanis' (in VI de homicidiis) mit
aller Entschiedenheit aus. Clemens V. verbietet dadurch auf dem

*) - V, 136.

‘) - V, 114 b.
3 ) — V, 114 c.
*) - V, 84.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae

181*

Konzile vo 1 Vienne allen Fürsten, den zum Tode Verurteilten die
Tröstungen der Religion vorzuenthalten *). Und nebenbei gesagt
hat der Staat ein grosses Interesse daran, die Bestrafung eines
Uebeltäters, — wenn der Betreffende wirklich einer ist, — in der
Oeffentlichkeit zum abschreckenden Beispiel für das Volk voll¬
strecken zu lassen ä ).

Auch die hl. Schrift verbietet geradezu, dass man jemand durch
Auflauern und Aehnliches töte, so z. B. Exod. 21, 12-14: Qui per-
cusserit hominem volens occidere morte moriatur. Qui autem non
est insidiatus, sed Deus illum tradidit in manus eius, constituam
tibi locum in quem fugere debeat. Siquis per industriam occiderit
proximum suum et per insidias, ab altari meo evelles eum ut mo¬
riatur — d. h. wer einen Menschen mit Absicht und durch Nachstel¬
lung tötet, sündigt, wer ihn aber aus Zufall tötlich verwundet, ist
entschuldbar ;i ).

Ein Hinterhalt ist überhaupt nur im Kriege und auch dann nur
erlaubt, wenn keine Lüge usw. damit verbunden ist, wie der hl.
Thomas sagt 4 ): Die Schmeicheleien aber usw. sind vom Herrn
verdammt

Aber gesetzt auch, alles Vorstehende spräche nicht gegen die
Erlaubtheit des Tyrannenmordes, so müssten doch noch eine ganze
Reihe von Umständen vorhanden sein, ehe dem Privatmann erlaubt
wäre, selbst einzugreifen. Einmal müsste es ganz klar und unzwei¬
felhaft feststehen, dass der Tyrann nicht von der kompetenten
Stelle zur Rechenschaft gezogen werden kann ß ).

Doch selbst das ist kein rechter Grund zum Einschreiten, denn
wie oft kommt es vor, dass ein Verbrecher vom Richter nicht
bestraft werden kann, weil er sich der Rechenschaft durch Flucht
entzogen usw., und dennoch ist er deswegen noch lange nicht
vogelfrei 7 ).

‘) — V, 284 b.

*) — V, 82.

— V, 292 c.

4 ) — V, 86. Ferner 112 b.

s ) Isaias V, 20. Die Stelle ist in das Decret. XI. q. 3. aufgenommen
worden (O. o. V, 87).

“) — V, 108 c, 112 a, pauci sunt tyranni de quibus iustitia nequiret fieri,
V, 284 a.

7 ) — V, 290.

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Dann müsste ferner feststehen, dass niemand anders die Strafe
besser oder eben so gut vollziehen kann '). Kein anderes Mittel
dürfte mehr vorhanden sein, womit man den Tyrannen in Schranken
halten könnte; sein Treiben sei aber wirklich unerträglich, — obwohl
man zur Vermeidung grösserer Uebel vielmals kleinere erdulden
muss, auch wenn sie noch so drückend sind, (Vergleich — das Unkraut
unter dem Weizen) 2 ); es bestehe auch keine Hoffnung mehr, dass
er sich bessern könne usw. :t ).

Vor allem aber darf keine selbstsüchtige oder schlechte Absicht,
wie Rachsucht, Ehrgeiz usw. den Mord diktieren und man darf
keine schlechten Mittel anwenden 4 ). Solche sind z. B. Meineid,
Lüge, Verrat, Verstellung usw. Sagt doch Augustin in seinem Buche
über die Lüge, man müsse auch dem Feinde die Treue halten.
Umsoweniger darf man solche Lügen gebrauchen 5 ), denn wenn
man sie für zulässig erklären wollte, so würde man damit Treue
und Glauben aus der menschlichen Gesellschaft verbannen, ja diese
selbst dem Untergang und der Auflösung preisgeben. Daher spre¬
chen sich auch alle Gewährsmänner gegen ihre Erlaubtheit aus.
Johannes von Salisbury sagt: Hoc tarnen cavendum docent histo-
riae, ne quis illius moliatur interitum, qui fidei religionis tenetur
astrictus. Einen rechtmässigen Eid darf man unter keinen Umstän¬
den brechen 6 ), ebensowenig wie man schwören darf, etwa Böses
tun zu wollen. Wenn man den Eid und das Gelöbnis der Treue
unter dem Vorwände, sie einem Tyrannen geleistet zu haben, brechen
dürfte, so käme das der völligen Anarchie gleich. Zumal in den
Köpfen der gewöhnlichen Leute, welche keine feinen Unterschei¬
dungen zu machen gewohnt sind und schliesslich jeden, der Ansprüche
an ihren tieldbeutel erhebt, als Tyrannen ansehen, würde durch
eine solche Lehre die grösste Verwirrung und Verheerung angerichtet

*) — V, 108 (III).

*) — V, 109 (IV).

3 ) — ibidem V. Vergl. auch V, Ule: Tyrannos vero, quos reputat con-
versione indignos, potest (sc. Deus) auferre de medio, vel ad infimum statum
reducere, secundum illud Sapientis: Sedes ducam superborum destruxit Deus,
et sedere fecit mites pro eis. Eccli. X, 17.

*) - V, 109 (VII).

5 ) - V, 203.

®) Vergl. die Zitate 137 c von Augustin, Bonaventura, Thomas, Petrus
Lombardus, Hugo v. St. Victor.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“

183*

werden 1 ). Wie wenig man einen gültig geleisteten Eid brechen darf,
geht doch schon daraus hervor, dass man sogar einen solchen halten
muss, der durch Furcht erpresst ist, wenn es ohne Sünde ge¬
schehen kann 2 ).

Endlich gehört noch zu den obenerwähnten Umständen, dass
auf keine Weise das Seelenheil des zu Tötenden gefährdet werden
darf, was sich aber bei einem Morde kaum vermeiden lassen wird :l ).

Nach allem, was in Vorstehendem erörtert worden, sehen wir,
dass die Behauptung, ein Tyrann sei als solcher des Todes schuldig,
kaum verneint wird. Im Gegenteil, vielfach wird sie stillschweigend
indirekt, ja hin und wieder sogar direkt bejaht. Das Hauptgewicht
wird von den Gersonianern von vornherein auf das „propria aucto-
ritate“ gelegt; mit anderen Worten, es wird der Unterschied zwi¬
schen Meuchelmord und legaler Tötung (Hinrichtung) scharf betont.
Wie man bei dem herrschenden Gedanken der Volkssouveränität,
der ja auch bei Thomas vorhanden, sich zur Hinrichtung eines
Tyrannen gestellt hätte, ist nicht zweifelhaft. Jedenfalls bewegten
sich die Angreifer Petits mitunter auf einem recht schwankenden
und unsichern Boden, zumal wenn man mit göttl. Inspiration, gehei¬
men göttl. Befehlen usw. operierte. Die Verteidiger der Justifika-
tion nutzten die schwachen Stellen auch geschickt aus. Kaum, dass
einer leugnete, die VII Assertionen, wie Gerson sie aufgestellt,
seien Aergernis erregend, man giebt das ruhig zu, um desto eifriger
die eigentlichen Sätze Petits zu rechtfertigen i ).

Vor allem spricht Petit von einem solchen Tyrannen, von
welchem kein Rekurs an eine höhere Gewalt möglich ist. Ein
solcher aber darf nach Thomas getötet weiden 5 ). Und zwar per
insidias non obstantibus iuramentis; dann aber muss die Beharr¬
lichkeit und Verstocktheit des Tyrannen in seiner Bosheit, wie Petit

*) - V, 86.

“) — V, 289 und auch 85 (in cap. Si vero. De jurament. 21. Qu. 2.
Nemo debet vel tenetur tyrannum occidere contra praestitum juramentum).

•) - V, 109 (VI).

4 ) Als Hauptredner kommen im folgenden in Betracht : Mag. Ursinus
Taillenande V, 127. Dionysius Pagani V, 162; Roland Barguenal V. 172;
Emericus de Bituria V, 153; Petrus ad Boves V, 164; Erardus Emengart V, 189
(ist gegen die Ass., aber für die Erlaubtheit des Tyrannenmordes); Andreas
Bernadi V, 304; Mercerii V, 309.

5 ) — V, 164. Siehe auch oben bei den Thesen Petits V, 27.

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sie annimmt, in Betracht gezogen werden und ferner auch, dass
Petit von der Voraussetzung ausgeht, es sei Gefahr im Verzüge ').

Wenn an einem Körper sich ein faules Glied befindet, das durch
keineSorgfalt derAerzte geheilt werden kann, so muss man es abschnei¬
den, damit nicht der ganze Körper zu Grunde geht. So wenn in einem
Staate der Tyrann hartnäckig bleibt, oder alle seine Untertanen hat
töten lassen bis auf zwei, so dürfen diese ihn ebenfalls töten -).
Was die Eide etc. anbelangt, so nimmt Petit an, — wie seine Ver¬
teidiger behaupten, — sie richten sich gegen den König oder zum
Schaden der Seele des einen Vertragsteiles oder seiner Angehörigen.

Der Mord des Tyrannen verstösst nicht gegen das V. Gebot,
denn ein Tyrann wird nie propria auctoritate getötet, sondern immer
auctoritate legis, saltem implicita :| ). Das Gebot erleidet überhaupt
sehr viele Ausnahmen. Vergleiche z. B. die Gewalt des Vaters über
Leben und Tod seiner Kinder. Wenn man sich auf diese Weise
auf Beispiele aus dem Leben berufen kann, welche eine Ausnahme
für das Gebot bilden, dann braucht man nicht erst auf eine Einge¬
bung Gottes zu warten, denn das hiesse Gott versuchen, wenn
man ohne Weiteres ein Wunder verlangte 4 ).

Die Feinde des Vaterlandes dürfen getötet werden, der Tyrann
ist aber ein solcher, also ist seine Tötung erlaubt 5 ). Durch Na¬
turgesetz muss das Haupt von den übrigen Gliedern beschützt
werden, also darf man auch den gefährdeten König gegen die
Umtriebe des Tyrannen schützen tf ).

Der Tyrann unterwirft sich ja nicht dem Gesetze, sondern
stellt sich ausserhalb desselben, also braucht man ihn auch nicht
dem Gesetze gemäss zu behandeln.

Die Aussprüche der Gewährsmänner lassen allerdings häufig
eine zweifache Deutung zu. Aber alle Alten, morales maxime, ver¬
urteilen den Tyrannen und seine Herrschaft, weil er ein Zerstörer

’> — ibidem.

a ) — V, 154 a. Sic in corpore politico et in una communitate, si quis
esset taliter obstinatus, vel si omnes esset occisi per tyrannum, demptis duo-
bus, videtur quod liceret ipsis ipsum occidere.

’) — V. 167. Vergl. auch 305 b.

*) - V, 153.

5 ) — V. 3U9d; dazu stimmt V. 314 d von den drei Arten der Tyrannen,
•i - V, 310.

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Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae" 185*

des Reiches ist, und deshalb darf jeder Untertan ihm entgegen¬
treten ‘).

Es ist ganz falsch, wenn man Petit unterschiebt, er verstehe
unter subditus einen Untergebenen des Tyrannen, nein, er meint
damit vielmehr einen Untertanen des souveränen Herrschers, dem
der Tyrann nachstellt 2 ).

Wenn Thomas am Ende des dritten Buches der Sentenzen
sagt, dass derjenige, welcher einen Tyrannen tötet, gelobt und
belohnt wird, so ist das ein Wahrheitsbeweis für die Lehre Petits,
denn er legt ja alle die geforderten Circumstanciae seinem Tyrannen
bei :1 ). Und weiter beantwortet Thomas die Frage, ob die Unter¬
tanen zum Gehorsam gegen den Tyrannen verpflichtet seien: nein,
sondern man kann ihn möglicherweise töten 4 ). Die Meinung Johanns
von Salisbury geht aus seinem Ausspruche hervor: Der Fürst zwar
ist zu lieben und zu verehren, der Tyrann dagegen, dieses Abbild
der Verruchtheit, muss aus dem Wege geräumt und meistens getötet
werden. Ueberhaupt lässt das ganze 15. Kapitel seines dritten
Buches erkennen, wie er über diesen Punkt denkt.

Haben doch sogar Heilige Beispiele für die Wahrheit der
Petit’schen Lehre gegeben. So der hl. Bischof Aldatus, der den
Tyrannen der Sachsen in Stücke gehauen hat, wie Samuel den
Tyrannen Agag (Reg. 1.15,35). Der Mönch Robert hat den tyran¬
nischen König Johannes und sich vergiftet, weil er jenen auf keine
andere Weise weder bessern noch töten konnte 3 ). Auch Jachel,
welche den Tyrannen Sisara in Schlafe tötete, wird in der heiligen
Schrift sehr gelobt (judicum IV, 17 u. V, 24) und als die gesegnete
unter allen Frauen gepriesen, welches Lob durch Nie. de Lyra
bekräftigt wird 6 ).

Wenn man behauptet, die Proposition Petits sei staatsfeindlich,
so ist gerade das Gegenteil wahr; sie will verhüten, dass der Staat
umgestürzt werde 7 ), und schützt das Leben und die Herrschaft des

') — V. 174.

•) - V, 173.

’) — V, 167 b, 172 d.

*) — V, 173 c.

s ) — V, 190.

8 ) — V, 305 i. f. und f.

7 ) - V, 167.

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Königs. Sie öffnet auch nicht dem Betrug und Ungehorsam den
Weg, sondern verhindert Verschwörungen und erzieht die Fürsten
zum Gehorsam gegen ihren Oberherrn. Eine Verurteilung der Lehre
würde nur zur Folge haben, dass die Tyrannen ungescheuter ihr
Wesen treiben können und die Untertanen in Zukunft noch mehr
knechten. In Frankreich allerdings wäre das ja nicht zu befürchten,
denn unsere Fürsten waren von jeher gütig und milde, aber in
anderen Ländern könnte das doch eintreten ').

Im Grunde genommen können die Verteidiger Petits wenig
Neues mehr Vorbringen, weil jener schon selbst das Wichtigste zu
seinen Gunsten angeführt hatte. Ihre stärkste Position besteht
eben in dem Umstand, dass die Väterstellen oft mehrdeutig sind,
dass sich dieselben widersprechen, sodass aus diesen Autoritäten
keine Klarheit gewonnen werden kann. Darum verschanzen sie
sich immer wieder hinter der Behauptung, Tyrannei sei „in se“
ein todeswürdiges Verbrechen, weil sie wohl wissen, dass sie in
dieser Stellung unangreifbar sind, da ihre Gegner darüber bei sich
selbst keine Sicherheit haben.

') - V, 173 b.

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Acta Cisterciensia

publ. da F. COGNASSO.

(Fine).

VI.

Stefano di Lexinton scrive allo stesso principe riguardo alla ribel-

lione di Nenay.
car. 4 b .

Item eidem. Accedentes ad nos de Magio et de Wetheny abbates
et frater Vincentius monachus Cistercii, humiliter et deuote et cum omni
precum instantia ex parte uestra et nobilis Regine uxoris uestre sup-
plicarunt, quatinus monachos et conuersos de Magio miro et inaudito
modo contra Deum et ordinem et sanctam ecclesiam rebellantes et
castellum de ecclesia fatientes, omnibus repugnantibus decretis et ca-
nonibus et totius ecclesie et ordinis nostri institutis, in eadem abbatia
libere et absque censura religionis, susciperemus. Cum igitur tale et
tarn enorme factum aures omnium puisauerit inhabitancium Hibernie,
et demum Regis Anglie animum, ut credimus, iam commouerit, nec
non per Regnum Anglie et Francie id ipsum iam fuerit diuulgatum,
uestre significamus nobilitati nos nullatenus uestris uel predictorum
ex parte uestra ad nos uenientium nec debere nec uelle an-
nuere petitionibus, quia cum honor regis iudiciumo) diligat, si
pro petitione uestra contra iuditium equitatis procederemus, regie ex-
cellentie uestre et quod maiusest diuine maiestati iniuriam et dedecus
non modicum inferremus et totius ordinis et caLpituli] ge[neralis], cuius
uices gerimus in hac parte, offensam grauem incurreremus. Rogamus
igitur deuote et salubriter confidimus, quod si honorem et reforma-
tionem monachorum Hibernie desideratis, nullo modo permittatis quod
aliqua uexatio nec domui de Magio nec alicui persone ordinis ue!
abbatiede Karkeleisnecaliquod dampnum i n a liamö) inferatur,scientes

a) Seguono tre parole illegibili.

b) Lo spaziato £ in sopratinea.

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F. Cognasso

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pro certo quod nullo modo monachis Hibernie magis noceri po-
terit, quam si dicte domus aut persone in aliquo ledantur. Rogamus
uos, domine uenerande, ne uos fallant monachi de Magio et conuersi
eiecti, quos auctoritate Dei et totius ordinis et cafpituli] gefneralis]
tamquam scismaticos et apostatas merito excommunicauimus, qui di-
cunt, ut audiuimus, quod nemo potest eos excommunicare ; finis autem
rei probabit in contrarium. Pro honore si quidem uestro et uestrorum
et salute anime patienter expectetis aduentum aliorum visitatorum.
Nos autem pro gratia et reuerentia uestra benigne sustinebimus quod
misericordius cum ipsis agere possint, si tarnen uiderint ipsos deiictum
suum uere recognoscentes et humiliter confitentes cum uera peniten-
cia sine superbia uel comminatione. In ueritate si quidem Jesu Christi
uobis significamus quod hoc est securius et sanius consilium tarn
honori uestro quam eorum utilitati, quia nec pro metu mortis pro-
prie aut aliorum aut abbatiarum combustione sententiam in facto tarn
enormi ita cito possemus immutare. Et sine dubio sciatis nisi in pace
habitauerint abbas de Magio et sui, abbatiam cum omnibus possessio-
nibus suis et pertinenciis, cum domino Rege aut alio regnante, sequenti
estate, commutari faciemus. Valete. Item.

VII.

Stefano di Lexinton scrive all’abate di Furness sulle misure da pren-

dersi per ricondurre alla discip/ina i monaci irlandesi.
car. 7 b .

Furnesio

Abbati de Furnesio salutem. Si labores et dolores nec non et pericula
que cotidie sine intermissione, pro uobis et aliis qui in Hibernia sortiti
sunt filias, fsustinemusj debita sollicitudine pensaretis, indubitanter
credimus quod nobis toto affectu compateremini, et circa conmissam uo¬
bis domum cautelam adhiberetis maiorem et diligentiam; vt eniin uobis
paremus et pacem queramus per singulos dies in manibus querentium
animam nostram. nos pro gloria uestra tradimus, iugiter laborantes et
semen Domini seminantes, set uos in labores nostros introitis, et que
seminamus, uos gratis metitis et accipitis. Sperabamus autem quod
sicut a cafpituloj ge[nerali] uobis est iniunctum, et nobis per litteras
uestras promisistis, in bona quantitate pecunie et numero personarum
in subsidium filie uestre uos respiceretis, et eandem circa deuotionem
uestram satis adhuc rudern ad maiorem reuerentiam uestri et dilectio-
nem prouocare studeretis post operis exhibitionem. Quia igitur in
omnibus que presens negotium tangunt, uobis quantumcumque secun-
dum Dominum potuimus hucusque distulimus, et adhuc deferre parati su-
mus, paternitatem uestram, omni qua possumus instantia, rogandam,
monendam duximus et consulendam quatinus cause uobis a ca[pitulo]
ge[neralij iniuncte et sponsionis uestre nobis facte nequaquam imme-
mores, Dei causa et ordinis intuitu, secundum quod iniunctum est uo-

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Acta Cisterciensia

189*

bis, etiam per litteras auctenticas confirmatum, dicte filie uestre tam in
temporalibus quam spiritualibus efficaciter prouidere uelitis. Nam cum
in hac parte ceteros uos preuenire putaremus, preuenit uos omnes
dompnus abbas de Margan, cuius emulatio prouocare debet multos;
qui licet cum domo sua in partibus suis grauiter ab hostibus uexa-
retur, non solum omnia sua pro presenti negotio exposuit, set se
ipsum periculo dedit, veniensque nobiscum in Hiberniam adoptationis
filiam per nostrum Consilium ordinauit et in personis rebusque aliis
plenius ei prouidit. Cum igitur in nullo loco eo teneatis inferiorem,
rogamus in domino Jesu humiliter ac deuote, consulentes et monentes,
et, si necesse fuerit, auctoritate ca(pituli] ge|neralis] iniungentes, ut
ipsius emulatione saltem prouocati, que hactenus circa promotionem
filie uestre minus fecistis, in posterum adeo habundanter supplere
studeatis, ut Deus uobis ad retributionem condignam et ca[pitulum]
ge[nerale] ad uberiores teneatur gratiarum actiones et nos iustam de
uobis non habeamus conquerendi materiam. Nec mirari debetis, quod
sicut quidam nos facturos credebant, ad exterminationem gentis non
intendimus quia omnino non expediret uobis aut ordini. Nam oportet
eos paulatim et per partes delere, ne forte multiplicentur contra nos
bestie agri, hoc est bestiales homines, qui in campestris et montanis
super harenam multiplicati, omnia indifferenter in ultionem gentis sue
exterminarent et delerent. Que autem breuitate litterarum comprehen-
dere non potuimus in ore latoris presentium, fratris A. monachi de
Fontanis, posuimus, uobis uiua uoce intimanda, cui tanquam nobis
fidem per omnia adhibeatis indubitatam. Valete.

Mementote quia iam supra facto isto quarta uice scripsimus
uobis. Vnde precamur quatinus si predictam filiam uestram uobis
uultis retinere, mittatis nobis sub festinatione aliquem de monachis
uestris virum humilem, pacificum, benignum, sapientem et discretum,
quem in dicta domo crea[re] possimus abbatem, qui sciat se confor-
mare moribus tam ferine nationis, et dompnum Richardum de Burgo
Justiciarium Hibernie gratiam querere et fauorem. Nichil enim de pre-
dicta domo ordinabimus, donec uestrum responsum receperimus. Non
ergo, si placet, differatis uestrum nobis mittere responsum, ut scire
possimus quid super hoc instanti ca[pitulo] gefnerali] scribere debea-
rnus. Preterea sciatis quod ad domum de Sancta Cruce cum pluribus
abbatibus et viris auctenticis et discretis accessimus et facta diligenti
inquisitione inuenimus eandem domum habere xxx u carucatas terre,
et ad estimationem quorundam xl, et eo amplius, vnde per consilium
eorum, auctoritate capituli generalis, iudicauimus eam stare in abba-
tiam et ibidem ordinauimus abbatem.

VIII.

Stefano di Lexinton espone all’abbate di Citeaux le condizioni in cui si

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*190

F. Cognasso

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trovava l'Ordine Cisterciense in Irlanda alla sua venuta e presenta

un piano di riorganizzazione (1228).
car. 9*

Cistercio

Abbati Cistercii et Conuentui abbatum Ca[pituli] Ge(neralis| salu-
tem. Patern-itatem uestram litteris nostris diutius detinere non congruit,
quam aliis ineuitabilibus et arduis ordinis causis multipliciter occu-
patam noüimus et oneratam. Ideoque quoddam negotium Hibemie
auctoritate uestra nobis conmissum necessario contingentia. ea qua
possumus breuitate, sanctitatis uestre auribus intimare decreuimus,
cetera virorum venerabilium presentium portitorum fidei committen-
tes, per quos super facto Hibemie insimul et periculo plenius poteri-
tis edoceri. Ad partes siquidem predictas consultum minime duximus
aliquatenus transmeare, nisi prius conmuni tarn abbatum Anglie quam
Wallie comunicato consilio de forma a) procedendi, impetratis
etiam tarn a domino Rege, quam Episcopis, quam magnatibus regni
patrocinio et tuitione, per quos credebatur in hoc negotio uiam pre-
parari posse uel aditum aperiri. Hiis igitur rite peractis, in Hibernia
constituti, auditis enormibus excessibus et horrendis conspirationibus
insimul et infamiis, quas ueteribus criminibus hoc anno persone ordi¬
nis nostri superaddere minime uerebantur, cuiuslibet abbatie conuenti-
bus quam intrauimus in primis amonitione deuota in capitulo premissa
persuadere curabamus, ut benefitium absolutionis humiliter postula-
rent. Quod ita factum est; ut ergo crimina similia in posterum abhorre-
rent ipsique iniquitatum suarum culpa claresceret, quarum enormitas
circumquaque tarn clerum quam populum scandalizat, dictam absolu
tionis gratiam non nisi cum summa sollempnitate censuimus impen-
dendam. Omnibus igitur in Capitulo assurgentibus et librum Regule
loco positum eminente respitientibus, in audientia firmiter promiserunt
quod nunquam de cetero talia perpetrabunt, nec perpetrantibus con-
sensum tribuent uel fauorem, sicque coram corpore Christi in ecclesia
absoluti sunt. Et statim in capitulum redeuntes, tune primo cum ipsis
tractare cepimus de hiis que ad nostrum spectabant officium. Exces-
suum siquidem ipsorum numerositatem et abhominabilem enormitatem
silere et a tarn sanctarum aurium audentia aperire nos cogit pudoris
uenustas et tedium prolixitatis. Set ut summatim concludamus que
hucusque nobis innotuerint per visitatores aut alios, lingua uel litteris,
minora sunt quam que certis probauimus indiciis et in parte uidimus
fide oclarata. Nam sigillum cuiusdam abbatis penes nos habemus quod
loco pignoris positum fuit ad tabernam ceruisie pro xvm denariis,
aliudque alterius abbatis uidimus simili modo in manibus cuiusdam
secularis; vnde abbatie sic sunt penitus adnichilate, quod que a fun-
datione habuerant xx carucatas, iam, in ueritate dicimus, non habent

a) Lo spaziato e in sopralinea.

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Acta Cisterciensia

191*

tres; que quarteratas xx 4 '- non habent xv, et ita de aliis. Vnde, neces-
sitate cogente, uniuersi fere proprietarii a claustro pro libito sub pre-
textu mendicitatis facti sunt euagantes; nuilum ibi Silentium, nulla in
Capitulo disciplina, pauci sunt habitantes in comuni, set per ternarium
aut quarternarium in paruis casellis extra claustrum cateruatim con -
stituti, simbolum fatientes ad uillas mercatorias mittunt et sic emunt
pro facultate proprietatis sue sibi necessaria. De carnis contagio, con-
sorcio predonum et homicidiis, aliisque similibus, uerecunde dicimus;
per alios tarnen uisitatores satis innotuit. lnterius omnia spiritualia
dissoluta, exterius temporalia fere universa dilapidata, ita quod pro
maiori parte in ueritate dicere possimus:ibi de ordine nichil est nisi
habitus vestium tantum. Vestrum est igitur, patres uenerandi, tanto
animarum discrimini et ordinis nostri confusioni condignis obuiare
reinediis, indubitanterque sciatis quia nisi cepta circa religionis nostre
reformationem uirilius et instantius, non parcentes sumptibus aut etiam
periculis carnalibus, prosequamini, ordo qui diutissime languit, nec
aliud nisi mortis perpetue signa prptendit, nunquam aditiet ut resur-
gat, immo, quod absit, morbus iste, si impune preterieris, quocumque
modo inualuerit, ut cancer serpet, et a) prout certum tenemus, infitiet
ceteras nationes: eciam in maioribus regionibus dicti ordinis reuerencia
paulatim defluet, quiequid in minimis debitam correctionem perseue-
ranter apponere curauit; vivit namque in pluribus peccandi uoluntas,
et sequetur opus si speretur inpunitas. Patres dilectissimi, attendite
quia parum proficit horaria uel momentanea medicina, assiduitate uero
et diligentia conualescit. Ceterum mortis pericula tarn in nemore iuxta
Aruicampum per predones, quam in abbatia de Magio, aliisque locis
pluribus quo modo euaserimus, sub silentio preterimus, immo iam
singulis diebus exponimur manibus querentium animas nostras et socio
rum nostrorum una nobiscum causas ordinis prosequentium, ita ut
iam digne estimemur quasi oues occisionis, set ad hec omnia leto et
gaudenti animo parati sumus pro Christo et paternis legibus deuote
perferenda, si manum uestram efficacem senserimus nobiscum et
fructum aliquem de periculo senserimus provenire, aut de seminibus
que in crebra lacrimarum effusione teste Deo laboriose misimus, in hoc
seculo cum esultatione manipulos reportemus ut sacrosanctum ordinem
nostrum, diebus nostris, in aliquo uideamus reflorere. Viam siquidem
reparationis ipsius insimul et conseruationis, comunicato undique con-
silio virorum bonorum et Deum timentium tarn religiosorum quam
secularium superioris gradus et inferioris, unam et unicam tantummodo
reperire ualuimus, quam sub sigillo nostro et abbatum Hibernie sancte
paternitati uestre destinare curauimus, iuxta cuius tenorem procedere,
et auctoritate uestra uelitis confirmare, diffinitionibusque anni presentis
inserere, ne hostium quod benedictus Deus iam monitis et instructio

ä) Segue cancellato ut.

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“192

F. Cognasso

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nibus nostris ad ordinis disciplinam suscipiendam se ultro aperuit tarn
nobis quam uisitatoribus post nos aduenturis perpetuo recludatur, et
nos, qui in potestate uestra ad partes illaso) destinati sumus, in dede-
cus et nostre scandalum religionis pro negligentia aliqua in hac parte
mortis discrimini üel perpetue exponamur confusioni. V^alete. Cetera,
si placet, a presentium latoribus inquirere non omittatis, libitum uestrum
per eosdem nobis miseris, in tribulatione die ac nocte continue con-
stitutis, rescribentes. Abbates uero de nouo creatos viros
uidelicet litteratoset religiosos habere uelitis
excusatos b) super hoc quod anno presenti ad ca[pitulum] ge[ne-
rale] non accedunt. Nam omnem actionem contra ipsos in hac parte
excludit tarn ipsius negocij urgens instantia quam substantie tempo-
ralis summa indigentia.

IX.

II Consiglio degli Abbati, radunato da Stefano di Lexinton a Dublino,

provvede a riorganizzare le abbazie cisterciensi d'Irlanda.
car. 10“.

Consilium Abbatum

Cum vir venerabilis abbas de Stanlegio in potestate ca[pituli] ge[ne-
ralisl ad parte[s] Hibernie accessisset, nos uniuersos conuenire curauit
et auctoritate ipsius capituli et ordinis firmius adiurare, ut studiose de-
liberaremus quomodo ordo ibidem resurgere et in statu debito stare
posset. Pensatis igitur undique circumstanciis tarn abbatiarum quam
personarum in ipsis conmanentium et moribus ferinis ipsius re-
gionis, ponderatis etiam hinc utilitatibus ordinis et honestatibus,
illinc dispendiis atque periculis que silenter cogit preterire tarn uere-
cunda uenustas quam tediosa prolixitas, exitum alium nequaquam
reperire ualuimus, quo uel horrendis conspirationibus uel inueteratis
exordinationibus finis imponatur et respiret religio, nisi abbatie que-
dam domorum minus ordinatarum subiectioni subtracte, aliquibus alia-
rum regionum abbaciis, que ruinas ordinis tarn in spiritualibus quam
temporalibus et uelint et ualeant maturius reparare, tanquam matribus
iure perpetuo supponantur, ita quod vnaqueque mater duas ad minus
habeat filias in terra memorata, vt si quando aliqua illarum collum de
sub iugo regule et ordinis contumacibus et malitiosis conspirationibus
attemptet excutere aut detestanda scismata procreare, in reliqua filia
saltiin refugium reparare possit mater unumque receptaculum, dum
alterius insolentie intendit reprimende ; sieque commodius et expedi-
tius pro causarum uarietate aut temporis alterius per alteram oppres
sionem subleuet aut demet elationem. Ceterum quia operas graues et
labores sumptuosos maxime autem periculosos ibi quisque inuitus et
tardus inpendit, ubi timetur, ne gratis introeat et fructus percipiat

a ( Cüd.: illa sillas.

b) Lo spaziato e in margine, delta stessa mano.

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Acta Cisterciensia

193

alienus, modis omnibus consulimus universi et singuli, ut auctoritate
cafpituli] ge[neralis] et ordinis omnibus tarn abbatibus quam mona-
chis et conuersis undecumque fuerint silentium perpetuum imponatur,
ne sibi contra subscriptam ordinationem aliquatenus liceat reclamare,
uel ipsam quomodolibet audeant perturbare; decernatur insuper irri-
tum et inane quicquid in contrarium aliquo tempore inpetratum uel
quomodocumque fuerit attenptatum. Summa igitur totius consilii ad
ordinis resuscitationem ipsiusque in statu debito conseruacionem per-
necessarii, vna et vnica hec est, videlicet ut abbatia Clareuallis in
filias habeat domos de Buellio et Beatitudine et Colle Victorie vna
cum Mellifonte ; abbatia de Fontanis, domos de Valle Salutis et de Ieri-
ponte et Rasavalle, abbatia de Margan, domos de Magio, de Sancta
Cruce, de Choro Sancti Benedicti et de Kynet(?); abbatia de Furnesio
domos de Wethenii, de Surio, de Castro Dei, de Petra fertili; abbatia
de Bildewass, domum de Benedictione Dei una cum Dublino. Item
abbatia paruula de Caritate Dei quia pauperrima et omnino insuffi-
ciens tarn in rebus mobilibus quam inmobilibus, insuper in summa
personarum penuria constituta, abbatie de Portu beate Marie cum
omnibus grangiis et pertinenciis suis et iure suo perpetuo coniunga-
tur tarn u) ratione uicinitatis quam multiplicis utilitatis dicte domus et
ordinis, maxime quia in dicta paruula abbatia non sunt nisi octo
monachi et ix conuersi, nec habet integre tres carucatas terre, omni¬
bus suis tarn mobilibus quam inmobilibus fere consumptis omnino
aut funditus alienatis. Huiuscemodi uero ordinationis preter alias innu
meras causas una hec est precipue annotanda, vt sic scilicet disso-
luatur unitas perniciosa, que inauditis conspirationibus et exordinatio-
nibus regionis illius multo tempore materiani ministrauit. Nam dum
squama squame adheret, nunquam spiraculum incedet per eas. Cete-
rum nunquam domabitur superba rebellio et ferocissima comminatio
Mellifontis, dum protegunt umbre umbram eius. Item abbatia paruula
de Flumine Dei, que non habet nisi quinque carucatas terre, olim filia
Mellifontis, detur in filiam abbatie de Beatitudine, que est in loco mu-
nitissimo, ad quam visitatores tutum accessum habere et secure pos-
sunt habitare, ut sic validior efficiatur ad succurrendum matri sue
Cläre ualli in edomando et reformando tarn Mellifontem quam Buellium.
Ipsa etiam non distat a Mellifonte nisi per xv leugas. Firmiter igitur
in fide, qua ordini tenemur, testificamus quod non est uia compen-
diosior neque fructuosior, nec ita facilis ad ordinem resuscitandum,
immo licet multum pretenderet resurgendi, statim captata op[p]ortuni-
tate, procul dubio corrüet ad consueta, nisi penitus procedatur secün-
dum formam prescriptam ; frustraque de cetero mittentur visitatores
uel nos uel alii, nisi ad nostram interfectionem et ordinis perpetuam
confusionem, si aliter ordinetur. Iniungatur etiam districtissime patri-

a) Cod.: tum.

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*194

F. Cognasso

bus abbatibus supra nominatis ut una cum visitatore ca[pituli] ge[ne-
ralis] statim post dictum ca[pitulum| dictis filiabus suis reformandis
uiriliter intendant et efficaciter. Ceterum procul dubio noüerint uniuersi
quod nisi memoratum ca[pitulum], quod incepit in hac parte, constan-
tissime prosequatur, morbus iste ut cancer serpet et inficiet exemplo
pestifero ceteras nationes, paulatimque, quod auertat Altissimus, defluet
capituli ge[neralis] censura et totius ordinis peribit reuerentia. In cuius
rei testimonio.

Stefano di Lexinton scrive al Capitolo Generale dell'Ordine sulle mi-

sure prese net Consiglio degli abbati a Dublino.
car 11».

Capitulo Generali

Nos igitur, patres uenerandi, diligentius attendentes, quia ibi
salus ubi multa consilia, circa dictum negotium nichil, sine consilio
auctentico et maturitate profunda circumspecto, duximus actitandum.
Et licet in recessu nostro a partibus Hibernie de prudentium consilio
statuenda statuere et inmutatione digna nobis satis tutius esset in-
mutare, perpendentes tarnen hoc ipsum post nos moraturis usque ad
interminationem fore periculosum, preelegimus nos in mare mittere
quam tanta et tarn säncta gens pereat. Quapropter conuocatione facta
abbatum nec non et priorum domorum, uidelicet illarum, quibus ab-
bates creati non fuerant, apud abbatiam iuxta Dubliniam, de omnium
unanimi consilio et consensu uniuersa ordinauimus, publicauimus,
executioni sollempniter demandauimus in crastino beati Johannis
Baptiste iuxta Consilium contentum in cedula, cui omnia signa eorum
appenduntur. Ceterum vnicuique abbatie proprium et auctenticum con-
fecimus instrumentum tarn sigilli nostri quam omnium abbatum appo-
sitione munitum de perpetua collatione et confirmatione, insuper per
abbates proprios uel personas interpositas in sui iuris uerarn et ple
nariam induximus possessionem. Nam per ipsos, tanquam patres, ab¬
bates creari, visitationes fieri permisimus, nostro tarnen prius comu-
nicato consilio; que idcirco ad cautelam et securitatem omnimodam
quam potuimus, sollempniter acta sunt, vt sic magis animarentur
matres ad reformationem filiarum. Quarum una et sola religionis lex
erat, licet in habitu Cistercii, uidelicet hoc: quicquid übet, licet. Cum
enim mirum sit, ut ait philosophus, illud solum cuius inuentio rara,
de monachorum et conuersorum fornicatione nemo miratur. Talium
igitur criminosorum consortio qui se miscerent aut pro domibus re¬
formandis se aut suos tarn periculose exponerent, nisi de,filiabus
adoptiuis omni de medio sublato timore securissimi redderentur,
vt sic agrorum, quos procul dubio per plures annos seminabunt in
lacrimis, saltim aüquo tempore manipulos reportent cum exultatione,
crudele si quidem admodum esset dampnabilisque seditio, si matres

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Acla Cisterciensia

195*

laborarent, et se tarn in sumptibus quam personis pro filiabus refor-
mandis euiscerarent demumque post ix annorum circulum uel deinceps
in iabores et sudores carnis sanguineos gratis introirent alieni. Ea-
propter, licet auctoritate uestra, patres reuerendi, nostroque humili
ministerio, sollempnitate et modis quibus prouidere potuimus, per-
petuate fuerint prefate collationes, ad uestram tarnen spectat uene-
randam constantiam pro facto uestro stare et anni presenti diffini-
tionibus firmius approbare. ut non uituperetur ministerium nostrum,
aut pereat auctoritatis uestre ueneranda reuerentia et ueniat in de-
spectum, pro quo cum omni discretionis et circumspectionis cau-
tela frequenter et feruenter certauimus, teste Deo, pene usque ad
anime exalationem. Ceterum in libertate spiritus loqui liceat ad domi-
nos et patres nostros canem unum uel pulicem unum, sanctitatem
tarn preclaram tanteque maturitatis Constantia adornatam nullatenus
decet argui leuitatis que, sicut nichil inconsulte adoriri, sic et lauda-
biliter cepta, corde constan.ti et indefesso prosequi conuenit usque
ad condignam consuminationem. Hec idcirco paternitati uestre scripse-
rimus puram et simplicem loquertes ueritatem, certius experti illud
poeticum: „segnius irritant animum demissa per auras et cetera“.
Ideoque nobis gratum esset admodum et acceptum et dulce super
mel et fauum, si sancte congregationi uestre personaliter liceret in-
teresse, et magis uiua uoce quam mortuis apicibus in tante presentia
pulsare audientie. Set inuitos et renitentes tenuerunt et coegerunt
nos abbates nostri de nouo creati, tales sibi timentes insidias pre-
parari post recessum nostrum, quales facte fuerint nouo abbati de
Ualle Salutis post discessum a) dompni abbatis de Frigido Monte anno
elapso: nobis, igitur, tarn cito abeuntibus, ut asserunt, statim cede-
rent, et a tergo sequentes incontinenti recederent. In hoc autem pre-
cipue gloriari et congaudere in Domino uestram condecet deuotam
reuerentiam, quod omnibus prefatis rite publicatis, nullus restitit lit-
teratus aut laicus, secularis siue religiosus; set omnes unanimes tarn
Hibernenses quam alie nationes uno ore glorificant etlaudant Deum,
dicentes quia a solo Domino factum est istud, qui deponit potentes
de sede et exaltat humiles, superbis resistens et mitibus dans gratiam,
vt discant maliuoli non blasphemare de cetero, nec aduersus legem
Dei et religionis instituta ambulare erecto collo, set magis custo-
diant innocentiam et uideant equitatem, quoniain non sunt reliquie nisi
soli homini pacem habend cum domino Deo suo. Nichil igitur restat
nisi cepta uiriliter et constanter prosequi et visitatores discretos et
circumspectos anno sequenti mittere, quibus pro auctoritate, gratia et
fauore, quem habent apud Deum et potestatem tarn regiam quam eccle-
siasticam, merito deferatur et honor inpendatur ab omnibus, qui per

fl) cod.: recessu, ma re £ cancellato ed in sopralinea fu scritto dis.

a) presenti ö corretto su presentibus.

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*196

F. Cognasso

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uiam regiam, expedite preparatam, procedant et super positum fun-
damentum condigne edificent aurum, argentum et lapides pretiosos,
nusquam declinantes, ne forte subuertant quod constructum est et
fiat nouissimus error peior priore.

XI.

Stefano di Lexinton scrtve ad un dinasta Irlandese sulla necessitä di

restaurare l'ordine in Mellifont.
car. 20 a

Regi Kenelegio saiutem. Ad instantiam uestram, presentium latores
absoluimus a uinculo excomunicationis quo erant innodati et ordini
reconciliauimus, ita quod ingressum habebunt abbatie Meliifontis, si
tarnen reportauerint crucem, calices et cartas quas asportauerunt
cum quibusdam libris. Insuper prout supplicastis, benigne et dispen-
sative prouidimus omnibus egressis et expulsis de Mellifonte cum
omni honestate, qua possumus et audemus secundum formam ordinis
nostri, ut nunquam de cetero sint fugitiui, quicquid excellentie uestre
intiment, nisi Consilium nostrum spreuerint et ordini de cetero obe-
dire renuerint. Quosdam enim in domum Meliifontis de magna mi-
sericordia contra ordinis nostri statuta introduximus; quosdam uero
ad domos alias mittimus ordinatas et habundantes, ad tempus ibidem
moraturos ubi anime saluentur. Quapropter reuerentiam uestram be¬
nigne exoramus, omni qua possumus deuotione, quatinus, pro honore
uestro perpetuo et salute anime, dictam domum Meliifontis cum
abbate et personis ibidem constitutis, protegatis et defendatis, sicut
decet talem ac tantum principem, nullatenus sustinentes quod aliquis
de potestate uestra et dominatione dicte domui aut personis suis
noceat aut molestius existat. Pro certo nouerit uestra celsitudo quod
potestatem habemus et mandatum tarn a ca[pitulo] ge[nerali] quam a
domino Cläre uallis, ut si domus Millefontis pacem habere nequiuerit
uel ordini de cetero prout consueuit in aliquo rebellis fuerit, cum
domino Rege aut Marescallo dicte abbatie Meliifontis cum omnibus
terris et pertinenciis suis commutationem faciamus, terram accipientes
in tuto loco, in Anglia uidelicet uel Lagenia, ubi abbatia competens
possit construi et conventus de nouo de Clara valle destinari; quod
Deus auertat, nec unquam ad huiusmodi manum extendemus, nisi pre-
donum inporturütas aut monachorum de nouo conspiratio summaque
et ineuitabilis compellat necessitas. Presentium igitur latores dictos
monachos, si placet, gratiose recipiatis et cum bonis Meliifontis que
asportauerant ad dictam domum remittere uelitis tempestiue, ne sibi
concessa pro petitione et reuerencia uestra priuentur indulgentia, ut
pro deuotione uestra gratiam Domini et ordinem nobis et regno uestro
merito accrescat gloria, laus et honorcoram Deo et hominibus. Valete.

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Acta Cistercicnsia

197*

XII.

Stefano di Lexinton affida alCabbate di St. Mary of Dublin ed al-
l’abbate di Grai^nemanagh la visiia dei monasteri eisterciensi
d'lrlanda.
car 30 b

Abbati de Dublinia.

Abbati de Sancta Maria iuxta Dubliniam saiutem. Visitationem
Hibernie auctoritate ca[pituli] gefneralis] nobis iniunctam committere
cogimur, quum, uariis causis et arduis perpediti dictoque capitulo ge¬
nerali interesse cupientes, partes uestras hoc anno personaliter adire
non permittimur. Preelegimus igitur, Omnibus circumstanciis circum-
quaque perspectis, uobis et abbati de Sancto Saluatore dictam facere
commissionem, eo quod religionis zelo uos preditos et discretionis
moderamine temperatos, insuper dicti negocii quantitatem et exigen-
tiam ipso usn et experientia regionis fuisse reputamus edoctos. Ce-
terum nulla ratione ca[pitulum] ge[nerale| uices suas alicui committi
sustinebit abbati abbatie Hibernie presidenti, quousque ordo ibidem
plenius reformetur et certius constet quod in posterum cesset teme-
ritatis pristine consueta rebellio; insuper dictis abbatibus corrigendi
libertas et corripiendi uia precluderetur per monachorum Hibernensium,
quibus presunt, importunitatem et adhuc minus domitam ceruicose
feritatis presumptuosam audatiam. Adhuc etiam nullas hoc anno do-
morum fieri oportebit inmutationes maxime in maioribus, vtpote unio-
nibus aut collationibus ipsarum, exceptis solis visitationibus, correctio-
nibus, protectionibus, consolationibus in Spiritu Sancto et cohertionibus
faciendis, si necesse fuerit, etiam per brachium seculare, cum incar-
ceratione personarum ferocium indomabilium atque rebellium. Que
universa pro loco et tempore et causarum exigentia Domini zelo sti-
mulante fieri oportebit. Articulos siquidem certos plures, ministerio
nostro et ca[pituli| gefneralis] auctoritate, pro ordinis reformatione per
Hiberniam constitutos, cedule cuidam sigillo nostro signate inserere
decreuimus ad cautelam et scutum, nec non et pacis uestre, quam in
Christo sincere desideramus, conseruationem. Ceterum visitationes
uobis periculosiores et remotiores abbatibus uicinioribus committere
poteritis, ipsis tarnen prius ad uos uocatis et cum omni diligentia
plenius edoctis, quid aut quo modo et quam discrete agere teneantur.
Reformationi uero filiarum Clarevallis et edomande superbie Melli-
fontis nec non et Vallis Salutis. quia in meditullio et transitu continuo
personarum ordinis constituta est, nec non et abbatie de Magio ma¬
xime intendatis paci et tranquillitati abbatis de Mellifonte et Bea-
titudine pro posse per omnia precipue prouidentes, insuper et omnium
aliorum abbatum, qui se sine scandalo inhonestatis habuerint et do-
mibus suis viriliter edomandis et reformandis uigilanter intenderint.
Nullum pro emissorum aut expulsorum de Valle Salutis ratione aliqua

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*198

F. Cognasso

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ad dictam domum reuocare attemp[te]tis aut ab aliis reuocari susti-
neatis, nitentes modis omnibus, propter ordinis utilitatem et conti-
nuum transitum per ipsam, ut tarn per iurisdictionis uestre censuram
quam per auxiüum si opus fuerit brachii secularis in omnibus sup
peditetur tarn intra quam foris. Quia uero accepimus quosdam de Alba
Domo magis zelari ut abbas de Tractan, vir strenuus et religiosus,
cuius pacem in nullo perturbari congruit nee non et eiusdem loci
conventus lingua Walensi loquantur quam ut Dei et ordinis faciant
uoluntatem, discretioni uestre districte precipiendo mandamus, qua-
tinus que in ipsa statuimus et precipimus ordinis auctoritate, per
omnia c u s t o d i r i a) faciatis illesa, interdicentes uisitatoribus de Alba
Domo illuc aduenturis, ne aliqua ratione dictum abbatem et conuen-
tum aut formam ordinis inibi inchoatam, auctoritate ca[pituli] ge[neralisj
impositam, audeant perturbare. Quod si fecerint, per ipsos minus caute
atteinptata auctoritate sepe memorata in irritum reuocetis, si opus
fuerit, in hac parte delinquentes, prouida deliberatione perhabita, in-
terdicti seu excomunicationis uel alterius perle regularis sententia
grauius punituri. Litteras uero quasdam dompno abbati de Valle Sancti
Saluatoris directas de conpescenda nec non et grauius punienda se-
ditione cuiusdam non re set nomine, quidem dolentes dicimus, mo-
naclii Cistercii, quia, si uera sunt que dicuntur, discordias seminare
et sopita scismata nititur suscitare, cum omni diligentia inspitiatis
et iuxta formam ordinis nostreque professionis exigentiam monitio-
nibus congruis aliisque tante temeritatatis remediis conpetenter pre-
missis, ad penas ordinarias acerbius infligendas, gradatim et fer-
uenter auctoritate uobis tradita procedere studeatis cum discretione.
Domos si quidem de Buellio et Colle Victorie in Conatia filias Clä¬
re vallis, si abbatem habere non poteritis qui ipsas uisitet, per
priores uel alios, ad minus duos, illius lingue discretos et ordini ue-
raciter obedientes, poteritis uisitare una cum abbate de Flumine Dei,
uel sine eo, si opus fuerit et expedierit, qui in dictis domibus corri-
genda et ordinanda cum omni diligentia nec non et statum ipsarum
nobis insinuare procurent. Vos uero, uocatis dictarum domorum ab-
batibus, cum ipsis de memorata correctione tractetis, omnino cartam
confitientes, etiam eidem articulos correctionis gratia prout expedierit
inferentes in forma qua in visitationibus fieri consueuit; quas eisdem
abbatibus cum omni reuerentia et deuotione seruandas, ordinis aucto¬
ritate tradatis. Abbates uero de nouo creati hoc anno pro ipsa no-
uitate et ordinis reformandi necessitate a cajpitulo] ge[neralil rema-
neant, quod et ipsis vniversis ex parte nostra ordinis auctoritate fir-
mius iniungatis. Abbas autem deYnes, qui anno preterito remansit a

a) Lo spaziato ä in sopralinea, mentre ne! testo vi era obserctari che fu
cancellato; nel margine destro b ripetuto: custodiri.

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Acta Cisterciensia

199*

capitulo, modis omnibus ueniat, nee non et abbas filie domus de
Holcontram, si annus ipsius fuerit, uel loco ipsorum substituendi si
ipsi uenire noluerint. Item de magne pietatis gratia dispensatiue con-
cedimus.ut cum consilio abbatis de Magio possitis cum conspiratoribus
eiusdem domus aliquantulum misericordius agere; ita tarnen quod
omnes cartas dicte domus mali(o)tiose ablatas incontinenti restituant
antequam ingressum habeant abbatie: et tune, de maturo consilio et
circumspecto, ipsis penitentias graues temporis tractu et condigne
contritionis merito temperandas imponatis, per quas ad ordinis obe-
dientiam et animarum salutem affectandam et in perpetuum affectuo-
sius amplexandam, a modo prouocentur. Item abbaciis Conatie, de
Petra Fertili. de Viridi Ligno, de Flumine Dei, si uacuerint et commo-
dius fieri nequeat, prouidere poteritis pastores de personis Hibernicis,
ita tarnen quod de ipsorum humilitate et obedientia erga Deum
et ordinem certam in Doir.ino fidutiam reportetis. De aliis uero abbaciis
nulla ratione presumere attemptetis. Abbaciam uero Aruicampi uacan-
tem uestre relinquimus ordinationi, de cuius statu, prehabito cum
abbatibus aliisque uiris prudentibus tractatu et deliberatione diligen-
tissima, statuatis quod ordini et generationi sue honestius, utilius
fuerit atque consultius. Ceterum statim acceptis litteris presentibus,
conuenire curetis uos et abbas de Valle Sancti Saluatoris de negotio
uobis inposito insimul tractaturi instanter uniuersoso) ammo-
nentes abbates de dilectione, maxime autem de castitatis honestate,
de sobrietate potus, de unanimitate ad inuicem et ut alter a) alte-
rius onera portare et frater fratrem studeat adiuuare. Si uero per ab¬
bates aliquos de incontinentia maxime aut ebriositate, quod absit,
scandalum intolerabile grauius oriatur, acrius arguantur et si necesse
fuerit deponantur. Alia si quidem minora propter nouitatem patientius
tolerare oportet et processu temporis paulatim abradere, vt sic primo
qualitercumque persone inutiles moresque in omnino positi mutentur
in melius. Abbatibus insuper de nouo creatis districte interdicatis ne
transfretent sine causa rationabili, insuper et licencia uestra curiose
uagando circumquaque discurrendo, set domibus suis releuandis et
reformandis cum gratia Dei, laboris sui et premii prerogatiuam semper
pre oculis statuentes, uigilanter intendant. Valete.

Similes litteras transmisit abbati de Sancto Saluatore.

XIII.

Gregorio IX scrive ai Principi d’Irlanda per invitarli ad aiutare l’opera

di restaurazione dell'Ordine Cisterciense. (8 Dicembre 1231).
car. 67 b .

Gregorius et cetera, dilectis filiis nobilibus viris Justiciariis et Ba-
ronibus in Hybernia constitutis, salutem et cetera. Graui sumus dolore

o) Lo spaziato £ in sopralinea.

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*200

F. Cognasso

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percussi et horrore perculsi quod, sicut ad nos horrendus clamor ascendit
diro doloris aculeo nosa) transfigens, illo instigante qui eo forcius
personas religiosas inpugnat quo se uidit ab ipsis uehemencius inpu-
gnari, abbates et monachi Hybernienses qui solo nomine religiosi uocati
religionem in se penitus absumpserunt, non contem(p)ti quod olim
abiecta monachali modestia ut uitam ducerent dissolutam et compu-
trescerent in suo stercore vt iumenta, contra patrem suum. videlicet
Cisterciensem et generale capitulum, nequiter conspirantes, uisitatores
ab eis pro reformatione ordinis in Hybernialmj sepe transmissos, et
quosdain alios abbates, monachos et conuersos propter hoc ab eisdem
visitatoribus deputatos afflictos suppliciis et iniuriis lacessitos turpiter
eiecerunt, nuper contra Deum dampnabili ausu insurgere non uerentes,
abbate de Castro Dei et monacho de Surio crudeliter trucidatis, ab-
batem de Rosa ualle et quendam conuersum abbatie de Geriponte
priuari utroque lumine ausu nefario procurarunt, prout idem abbas
cecus nobis exposuit uiua uoce et in litteris predictorum abbatis et
capituli perspeximus contineri. Tales enim ineuntes pactum cum morte
et cum inferis sponsiones fastidiunt que sunt vite et ideo cum impiis
abhominantes eos qui recta uia incedunt sapientium refugiunt disci-
plinam claudentes sibi et aliis regnuin Dei. Ne igitur inmanitas tarn
detestandi facinoris remaneat inpunita et peruersores huiusmodi in
sua preualeant uanitate, Nobilitatem uestram rogamus, monemus et
hortamur attentius, per apostolica uobis scripta mandantes, quatinus
fratres quos pro reformatione ordinis ad partes illas destinari conti-
gerit, habentes pro diuina et apostolice sedis ac uestra reuerentia
conmendatos et contra illorum insolentiam defendentes eosdem, cum
ab eis super hoc fueritis requisiti, ad illorum furiosam superbiam et
superbam furiam edomandam, prestetis eis consilium, auxilium et fa-
uorem, ita quod illorum rebellio taliter castigetur, ut sit aliis ad ter-
rorem et nos s(c)inceritatis uestre zelum possimus in Domino merito
cominendare. Datum Reate vi ldus decembris, pontificatus nostri anno
quinto.

In eundem modum scribitur comiti Pambrochie.

In eundem modum scribitur illustri regi Anglie.

In eundem modum Archiepiscopis, episcopis, vniuersis ecclesia-
rum prelatis, usque ad illum locum: preualeant uanitate, Uniuersa
litati uestre per apostolica scripta districte precipiendo mandamus,
quatinus fratres quos ad partes Hybernie pro reformatione ordinis
destinare contigerit, habentes pro diuina et apostolice sedis ac nostra
reuerentia propensius commendatos, et ipsos contra illorum insolentiam
defendentes dictos sacrilegos tamdiu exconumicatos publice nuncietis
et faciatis ab Omnibus artius euitari, donec de tantis excessibus dignam

a) Lo spaziato i’ in sopralinea.

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Acta Cisterciensia

201*

Deo et ecclesie satisfactionem inpendant et cum uestrarum testimonio
litterarum nostro se conspectui representent pro meritis receptun. Datum
et cetera.

XIV.

L’abbate di Clairvaux annuncia a quello di Citeaux di non potere in-

viargli il richiesto denaro.
car. 94®.

Venerabili patri et in Christo karissimo, J[ohanni] abbati Cistercii,
frater E[vrardus] dictus abbas Clareuallis salutemetcum deuota reue-
rencia debitam in omnibus obedientiam. Litteras ex parte vestra nobis
directas de vobis transmittendo, si quid de subuentione decreta Cistercio
ad manus nostras deuenisset, ea qua decuit suscepimuso) reuerentia, be-
neplacito vestro secundum Deum et commodo Cistercii promptum ge-
rentes animum prout Ordinate expostulat affectionis deuotio filialis.
A uestra tarnen non credimus elapsum memoria in audientia capituli
generalis et coram diffinitoribus lianc materiain crebrius fuisse uenti-
iatam, nec non et responsiones vestras in puplico, et quid super
hiis senserit et in que consenserit universitas capituli generalis, vide-
licet in prorogationem usque ad eapitulum sequens sub spe gratie
profusionis ob causas innumeras quas pertractatis vestram minime latet
prudentiam. Vero, si contra hoc mihi singulari et soli uenire liceat, deceat
et expediat, vestre iudicet oculus discretionis, quapropter salubrius nec
non et honestius vtilitati Cistercii, nobis aliisque bonis quorum communi-
cauimus Consilium, videretur alia uia procedere, ne forte audientes alii
hec et similia que vehementer presumunt, plures terga uertentes a
subuentione prefata penitus retrahant manum suam. Et satis nostis
iurisdictionem nostram in filios et alios generationis nostre certis
finibus esse limitatam, quos transgredi non licet. Quapropter vobis
tamquam patri in Christo karissimo bona fide consulimus mode-
stius agere in spiritu lenitatis in hac parte. Nam quod differtur non
aufertur et timendum ne forte hereditas ad quam festinatur preprospere,
in nouissiino careat benedictione. Ceterum preter summam illam ma-
gnam pecunie quam soluimus pro vobis sicut alias vobis litteratorie
significauimus, satis modica pecunia reposita est in domo b) Clare¬
uallis, nomine tarnen depositi, quod quidem contingere seu infringere
absque conscientia depositorum utrum liceat, vestram minime latet
prudentiam. Preterea, pater, mirantur aliqui, quod cum tanta precisione
non dicimus, in causa pecuniaria tarn inperiose vestra scripsit religio
minime adiciendo nisi aliquid rationabile seu reguläre obsistet uel
aliud huiuscemodi temperamentum. Insuper super quodam articulo
litteris vestris inserto, venerandam vestram scire volumus paternita-
tem, quod depositionis timor aut alterius priuationis honoris numquam

a) Cod.: succepimus

b) Segue abraso cl.

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*202

F. Cognasso

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nos, propitiante Deo, ad illicitum aut inhonestum adducet, quia Do¬
mino astringi debemus, in karitate firma, duce spiritu libertatis, non
opprimente spiritu seruitutis, set in omni tempore de nobis tanquam
infirma et humili Dei creatura, sicut fuerit voluntas in celo, sic fiat per
omnia benedictus Deus. Post subsceptionem litterarum vestrarum, die
martis proxima post festum beati Dionisii aput Parisium, per unum
tarnen diem, de mandato deliberauimus et in crastino nuntium diri-
gere curauimus cum festinatione pro nostro renunciando responso.
Valeat reuerenda palernitas uestra in domino lesu Christo.

XV.

Giovanni, abbate di Citeanx, scrive all'abbate di Clairvaux, ripregan-
dolo di inviargli il denaro presso di lui deposilato, avendone ur¬
gente bisogno.
car 94 b

Venerabili coabbati suo. E[vrardo] de Claraualle, frater J[ohan-
nesj dictus abbas Cistercii, salutem et sinceram in Domino karitatem.
Nuper vobis humiliter supplicando dedimus in mandatis ut quicquid
penes vos habebatis de subue dione Cistercii, nobis in presentibus
nundinis perueniri faceretis pro urgentissima domus nostre neces-
sitate persolui. Quia uero humilitatis uestre obturatis auribus per-
transistis, ecce nunc vobis, in quantum se possunt obedientie
vires extendere, districte precipiendo mandamus, quatinus ob mi-
nuenda Cistercii debita, et cohibendas n) ex parte voragines vsu-
rarum, quicquid ex subuentione uobis dudum Capituli Generalis au-
ctoritate decreta, ex contributione diriuationis Cläre vallis ad manus
vestras peruenit vel per vos factum fuerit ut minime perueniret, nobis
faciatis sub competenti celeritate numerari b), nichilominus adicientes
ut si qua fuerit pro deputata vobis portione residua eamdem dili-
genter requirere et efficaciter requisita sub eiusdem obedientie uirtute
nobis fideliter exsolvere studeatis, caueatque uobis dilecta prudentia
uestra ne quis uos in hac parte seducat fallacibus et inanibus verbis;
inatri siquidem vestre Cistercio iniquissime ac sceleratissime subtra-
hitur quicquid a qualibet filiarum suarum ex instand subsidio nobis
invi(c)tis voluntarie detinetur. Quantumlibet enim in contrarium gar-
riat minus prouida cuiuscumque presumptio, totum ex post facto co-
nuersum est in obligationis necessarie debitum, quod a principio
fuerat in promittentis liberalitate gratuitum, et cui primitus liberum
erat in sue deliberationis arbitrio non promittere, post puplicatam in
Generali Capitulo sponsionem ipsam, que in litteris diffinitoriis ex
more c) deinceps non licebit ex totali sua permissione inodi-

cum quippiam retractare. Inter hoc autem, fili karissime, ad conscientie

a) Segue, ex parte, scritto senza abbreviature, poi cancellato.

b) Numerare, mu la e finale fu espunta ed in soprahnea fu messo i.
ci La lacuna & ncl cod.

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Acta Cisterciensia

203*

uestre secretum recurrite, et in hac turbatione que, diebus istis, in
ordine nostro, sathana suadente, peruenit, erga Cistercium id a) ca-
lumpniose gesseritis, sollicite b) formitate. Iniurias si quidem nostras
nobis a nostris maxime domesticis irrogatas, etiam si velimus ipsi dis-
simulando negligere, arbiter tarnen ille districtus desuper cuncta con-
siderans, non credatis ut ipsas in suo iusto iudicio uelit inultas pre-
terire. Simulque sollicita consideratione precauete ne forte, post Con¬
silia nostra neglecta, post preces etiam nostras supplicationes repulsas
tandemque post iussiones iustissimas spiritu contumaci contemptas,
ordinis exigente censura cogimur id efficere vel inuiti quod semel fac¬
tum deinceps fieri non possit infectum. Quid autem super hiis facturi
estis, nobis per latorem presentium sub eiusdem obedientie neces-
sitate celeriter rescribitis.

XVI.

Gli abbati di Pontigny e di Clairvaux annunciano a tutti gli abbati del-
rOrdine la scomuaica in cui e incorso l'abbate di Citeaux (7 Gen-
naio 1237).
car. 96 \

Venerabilibus et in Christo dilectis universis abbatibus et con-
uentibus Cisterciensis ordinis, ad quos littere presentes peruenerint,
Pontiniacensis et Clareuallensis abbates salutem et in spiritu gratie
et precum Deo continue adherere. Diri uulneris nouitate scandalique
iam suborti ab Ordinis institutione primaria hucusque inauditi, stu-
pefacti admodum et cordibus sauciati lamentabiliter exclamare co¬
gimur cum propheta: « Quis dabit nobis fontem lacrimarum ? », nec
nostrorum taceat pupilla oculorum donec audiatur, et exaudiatur pro
statu Ordinis clamor noster in excelso, et repropicietur altissimus qui
vulnerat et medetur, percutit et manus eius sanant c) vt sic speciosior
et preciosor in tempore tribulationis, sicuti nubes pluuie in tempore
siccitatis, uertetur in breui, patres d) et fratres karissimi, in planctuej
cythara nostra, et confusus erit Libanus mons coagulatus, mons pinguis,
ordo noster, in quo beneplacitum erat Deo habitare in eo. Flos eius
elanguescet, spes eniarcescet, odor eius aromaticans et suauissimus
iam nunc euanescet et fructus eius desiderabilis dulcior super mel et
fauum deperiet, nisi diuina prouidencia periculis inminentibus celeriter
occurratur. Froh dolor! Ordo noster qui quondam uiruit in decorem,
fronduit in gratiani et honorem coram uniuersis gentibus, vicinis in
opprobrium, amicis in luctum, in gaudium inimicis, clero in scandalum,
populo in derisum, prelatis in ostentum, principibus factus est in

fl) Cod.: ad, ma sulla a sta in sopralinea i.

b) Cod.: sollocite, ma o e espunto ed in sopralinea sta i.

c) Sanabunt, ma bu ä espunto.

d) Fratres, ma f fu corretto in p.

e) In planctu e, di mano posteriore, in sopralinea.

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*204

F. Cognasso

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sibilum et in stuporem. Ruina est hec. quod dolentes dicimus et cla-
niatur sub manu patris Cisterciensis abbatis, dum in tempestate et tur-
bine consistant uie eius et soluto ultra quam deceret monachalis mo-
destie freno, manum mittit ad desiderabilia Domini, naues Tharsis
conquassans et conterens in spiritu uehementi cum scriptum memine-
rimus quod aque Syloe cum a) silentio currunt. Item non in commo-
tione Dominus nec in spiritu grandi et forti, sed in sibilo aure tenuis,
ibi Dominus. Ipsum siquidem ab huiusmodi in omni actu iegitimo pro-
sequendo uel exsequendo iam dudum cohibere merito deberet atque
compescere diuine seueritatis respectus et conscientia timorata, cum
tarn ex confessione propria in Capitulo Generali facta, quam ipsius
euidencia facti, nec non et fama publica licet spetialis denunciator
alius minime appareret, tarn sibi quam ceteris liquido constare posset,
ipsum sicuti qui pro uiolentia uenerabili abbati de Macennatiis irrogata
sententiam a canone latam incurrit, ab omnibus iuxta formam ecclesie
debere cautius euitari, quousque de ipsius canonica absolutione con-
staret euidenter, anathematis namque uinculo siue ab ipso iure siue
a iudice taliter innodato, usus clauium interdicitur, ut ante absolu-
tionem canonice obtentam nec soluere ualeat nec ligare. Utigiturpa-
terne honestati compateremur, nec non et reuerencie humiliter de-
ferremus, diucius supersedimus, expectantes expectauimus si quomodo
motu proprio sine monitu uel actu alieno sibi salubrius consuleret ac
tarn graui ordinis scandalo remedium competens adhiberet. Set in-
cassum. Nam prout sibi et ordini expediret minime mitigatus est modus
eius, set ut prius manus eius extenta. Quapropter ne mora b) diuturna
irreparabile dispendium pariat, ne calamus quassatus penitus conte-
ratur seu iumen Ordinis adhuc fumigans c) funditus extinguatur, vene-
rabilibus patribus de Firmitate et Morimundo abbatibus agentibus tune
in remotis, qui non personaliter sine discrimine pregrandi et scandalo
generali poterant ulterius expectari, necessitate cogente tantis periculis
atque scandalis prout possumus ad presens occurrimus dolentes et
inuiti. Comunicato igitur abbatum ordinis maiorum nec non etaliorum
minorum in multitudine non modica consilio et consensu, ne quid de
contingentibus omitteremus quid inde sentirent tarn iuris periti Parisius
quam alii quidem prelati in regno Francie tarn litteratura quam digni-
tate maiores exacta diligentia requirere curauimus tantis nominibus
personarum, ex quorum responso, non sine deiiberacione reddito, eui¬
denter intelleximus dictum patrem Cisterciensem in canonem late sen-
tentie incidisse. Quapropter cum per se ipsum non adiciat ut in forma
debita ab aliorum communione se subtrahat, set in anime sue graue

a\ Cod cun.

b) Segue espunto ir; il copista aveva incominciato a scrivere irreparabile.

c) Cod.: Seu Iumen fumigans adhuc ordinis. ma vi sono i segni per i
richiami.

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Acta Cisterciensia

205*

detrimentum ceterorumque igitur communicantium legitimis actibus
exsequendis se sicut prius inmisceat, necessarie habuimus denun-
ciare et presentibus denunciamus ipsum abbatem Cisterciensem pro
suprascripta uiolencia ipsum anathematis uinculo existere innodatum
nec in actibus legitimis uel aliis, a canone talibus inhibitis, aliquatenus
admittendum seu communicandum eidem, donec canonice a) abso-
lutionis beneficium fuerit rassecutus. Pre aliis uero excitari et rammoueri
uestram in Domino desideramus in Domino deuocionem, quatinus se
ipsum unusquisque absque dissimulatione diiudicet, dictasque tribu-
lationes et dolores propriis peccatis imputet, ad dignos se accingat et
assurgat penitentie fructus, totum se in supplicationem fundat, vt pius
Dominus cui obediunt uenti et mare post tempestatem trans[q|uillum
faciat et post lacrimationem et fletum exultationem infundat ad sui
nominis honorem et seruorum suorum in ordine Christi militancium
indiruptam et perpetuam pacem. Datum anno Domini m.cc. tricesimo
septimo, in crastino Epiphanie, consen[tien]tibus abbatibus tune tem-
poris presentibus aliisque absentibus pro maxima parte super his
antea requisitis convenientibus in id ipsum; qui scripto presenti una
nobiscum sigilla sua apposuerunt.

XVII.

Stefano di Lexinton annuncia a tutti gli abbati dell'Ordine di essere

stalo eletto arbitro nelle controversie fra l'abbate di Citeaux ed i
. suoi avversari (15 Gennaio 1237).
car 96 b

Omnibus hec visuris frater Sftephanus] dictus abbas Sauigniacensis
salutem in Domino. Ad universitatis uestre notitiam uolumus peruenire
quod cum scandalum grande in nostro ordine ab ipsius primordiis
inauditum fuisset subortum, tandem mediantibus bonis viris de ordine,
venerabilis abbas Cistercii, dominus Jfohannes) ex una parte, et primi ab-
bates scilicet de Firmitate, de Pontiniaco, de Claravalle et alii plurimi
abbates ex altera, abbate de Morimondo in partibus remotioribus
agente, in uerbo sacerdotis et sui ordinis firmiter promiserunt stare
alte et basse omni ordinationi et voluntati nostre absque tarnen ces-
sione uel depositione Cisterciencis abbatis. de omnibus querelis quas
aduersus abbates et conuentus Pontiniacensem et Pruliacensein seu
alias quascomque ordinis personas occasione eorum dicit se habere;
item de iniuriis et contumeliis sibi uel suis factis et dictis a festo
Omnium Sanctorum vsque nunc, occasione jam dicta. Similiter e con-
uerso de omnibus illis que in iniuriam et preiudicium omnium dicta-
rum personarum ab eodem tempore vsque hodie idem Cisterciensis
dicitur attemptasse. Nos itaque pro totius ordinis statu et conserua-
cione pacis et vnitatis eiusdem, taliter ordinamus. In primis omnes Sen¬
at C od.: canocice, ma la prima c £ espunta e sui rigo vi £ la n.

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*206

F. Cognasso

tencias sive de iure siue de facto quascomque domnus Cisterciensis,
uel alius de mandato suo taliter in abbates et conuentus Pontiniacen-
sem et Pruliacensem seu in aliquas dictarum domorum singuläres per-
sonas penitus laxamus. Cum vero liquidum erit ipsum Cisterciensem
esse Status legitimi, poterit tarn dictas domos quam ceteras suas filias
hoc anno in spiritu mansuetudinis visitare, ita tarnen quod nullam
personam occasione dictarum iniuriarum in aliquo molestare nec etiam
circa capitulum generale in aliquem de quattuor primis abbatibus
siue Pruliacensem seu conuentum uel principales offitiales eorum, qua-
cumque occasione aliquam semtenciam ferre seu aliquem de dictis
quinque abbatibus deponere poterit seu cogere aliquatenus ad ce-
dendum. De Omnibus autem querelis quas in iam[dictum] Cistercien¬
sem aliquis de ordine uel etiam ipse ordo habet uel habere dicitur,
quacumque ratione stabit, absque aliqua exceptione, dilatione et con-
tradictione, iudicio capituli generalis. Similiter etiam supradicti Pon-
tiniacensis et Pruliacensis de sibi obiectis parere irrefragabiliter dicti
capituli sentencie tenebuntur. Si uero contra quodcomque de pre-
scriptis articulis venerit idem Cisterciensis, incontinenti tenebitur ad
cedendum, quod si non fecerit, quattuor primi abbates uel eorum tres,
siue duo, si alii commode tune non poterunt interesse, memoratum
Cisterciensem anathematis uinculo statim poterunt innodare minime
adsoluendum donec suam fecerit cessionem. Postremo contra hanc
tarn utilem ordinationem a quocomque impetrari litteras prohibemus,
impetratas autem quocumque casu irritas de consensu etiam partium
decreuimus et inanes; adicientes quod per presentes litteras abbatibus
Cistercii et conuentui nullum in posterum in aliquo preiudicium ge-
neretur, litteris eisdem ultra proximum generale capitulum minime va-
lituris. In cuius rei robur et testimonium, tarn nos quam dicti domini
Cisterc ensis, Firmitatensis, Pontiniatensis et Clareuallensis abbates
presens scriptum sigillis nostris fecimus communiri. Actum anno gratie
Mccxxxvn, die beati Mauri abbatis, apud Diuionem.

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PRINCETON UNI¥ER$fiY. ’

Kleinere Mitteilungen

Das Ende der Gladiatorenspiele in Rom.

Das Ende der römischen Gladiatorenspiele wird gewöhnlich in
das Jahr 404 verlegt. Dafür werden folgende Erwägungen geltend
gemacht: Im Jahre 403, im Dezember, hielt Kaiser Honorius seinen
triumphalen Einzug in Rom, nach den siegreichen Schlachten von
Pollentia und Verona, in denen Stilicho den Gotenfürsten Alarich
besiegt hatte. Kurz vor dem Einzug des Honorius hatte der christ¬
liche Dichter Prudentius in seinem Gedichte „Contra Synimachum“
(II, V. 1113 ff.) den Kaiser aufgefordert, die Greuel der Gladiatoren¬
kämpfe in Rom abzuschaffen. Daraus geht hervor dali damals, als
Prudentius diese Verse schrieb, die blutigen Spiele der Arena noch in
Rom im Gebrauch waren. Nun berichtet der Kirchenhistoriker Theo-
doret, der um 450 sein Werk verfaßte, Honorius habe tatsächlich die
Gladiatorenkämpfe abgeschafft, und zwar bei folgender Gelegenheit:
„Ein gewisser Telemachios (Telemachos), der die aszetische Lebens¬
weise ergriffen hatte, kam in dieser Absicht aus dem Oriente nach
Rom, ging, als jenes frevelhafte Schauspiel gegeben wurde, ebenfalls
in das Stadium hinein, stieg hinunter und versuchte die mit den
Waffen sich Bekämpfenden einzuhalten. Allein die Zuschauer bei der
blutigen Szene gerieten in Zorn, und erfüllt von der Wut des Dämons,
der sich an jenem Blutvergießen ergötzte, steinigten sie den Boten
des Friedens. Auf die Kunde davon zählte der lobenswerte Kaiser
ihn den siegreichen Märtyrern bei und verbot jenes verwerfliche
Schauspiel" '). Man nimmt nun an, die Gladiatorenkämpfe, bei denen
Telemachios in dieser Weise den Tod gefunden habe, seien eben
diejenigen gewesen, die bei Gelegenheit der Triumphfeste des Hono¬
rius zu Anfang 404 in Rom stattgefunden hätten, und damals habe
der in der Stadt anwesende Kaiser diese unmenschlichen Schaukämpfe
verboten.

Wir besitzen jedoch noch eine andere, und zwar eine römische
Quelle, die über jenen Vorgang in der Arena Roms bei Gelegenheit

'I Theodoret, Hist. eccl. V, 26 ; ed. Leipzig 1911 S. 327 f.

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*208

Kleinere Mitteilungen

von Gladiatorenspielen berichtet. Es ist eine Notiz des „Martyro-
logium Hieronymianum“ zum 1. Januar. Dieselbe befindet sich zwar
nicht in den beiden Handschriften von Bern und von Weißenburg,
die eine Familie repräsentieren, wohl aber in der Echternacher Hand¬
schrift, die für sich steht, und in dem Bruchstück von Lorsch, das
in einem Codex Vaticano-Falatinus (No. 238) erhalten ist. ln dem
Text des Epternacensis sind mehrere Worte ausgefallen, wie aus dem
Vergleiche der Notiz in beiden Handschriften hervorgeht. Die Texte
lauten '):

Fragm. Lanresh. Romae via Cod. Epternac. Natale coronae

Appia coronae et milites XXX. qui lubente Asclepio urbis prae-
Natale Alamachi qui iubente Aly- fecto cum diceret: „hodie octaviae
pio urbis praefecto cum diceret: Dei caeli sunt, cessate a super-
„hodie octavasdominicaedieisunt, stitionibus idolorum et sacrificiis
cessate a superstitionibus idolorum pullutis“, a gladiatoribus hac de
et sacrificiis pollutis“, a gladiatori- causa occisus est (dann, nach
bus hac de causa occisus est. anderen Notizen und einer Lücke) ;

... et milites XXX.

In den beiden Handschriften Cod. Bern, und Cod. Wissenb. findet
sich, an der gleichen Stelle wie im Laureshatnen. nur die Angabe :
„Romae via appia coronae et milites triginta“ („et Martini martyris“
nur in Bern.). Es geht daraus hervor, daß im Epternac. der Text in
Unordnung geraten ist; die Worte „et milites XXX“ gehören zum
Anfang. Die richtige Form der Vorlage hat der Laureshamen. auf¬
bewahrt, und damit auch den Namen. Letzteres erhellt ebenfalls aus
den historischen Martyrologien des frühen Mittelalters, in denen wir
den „Almachius“ wieder finden *). Der Umstand, daß die Angabe
über Alamachius sich im Bern, und Wissenb. nicht vorfindet, ist ein
Beweis dafür, daß sie in der ursprünglichen Rezension des Mart.
Hieron., auf die alle unsere Handschriften zurückgehen, nicht vor¬
handen war. Diese Rezension ist im Anfang des 7. Jahrhunderts ge¬
schrieben worden. Sehr bald darnach muß jedoch die Notiz über
Alamachius an den Rand eines Exemplars dieser Rezension einge¬
tragen worden sein; denn in dem zu Beginn des 8. Jahrhunderts ent¬
standenen Epternac. steht sie bereits im Texte des 1. Januar; vielleicht
war dieses schon der Fall in der Vorlage des Schreibers dieser Hand¬
schrift. Die fast wörtliche Uebereinstimmung zwischen den beiden
oben mitgeteilten Texten beweist, daß die Notiz sich in gleicher
Weise in den Vorlagen der beiden Handschriften befand, jedoch in
jeder an einer anderen Stelle, was sich daraus erklärt, daß sie ur¬
sprünglich an den Rand geschrieben war.

') Martyrol. Hieronym., edd. De Rossi-Dtichesne, p. (4|.

*i Quentin. Les martyrologes historiques du moyen-äge (Paris 1908),
”0, 326.

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Kleinere Mitteilungen

209*

Die Quelle für die Notiz ist ohne Zweifel eine uns verlorene
römische „Passio' 1 des Alamachius. Die Angabe des Festdatums
(1. Januar) und des Namens des Stadtpräfekten Alypius stammt eben¬
falls aus dieser Passio. Dies erklärt völlig den Vorgang bei der Auf¬
nahme des Namens und der kurzen Angaben in ein Exemplar des
Mart. Hieronvin. in Gallien im 7. Jahrhundert. In dem alten römischen
Martyrerverzeichnis aus dem 4. oder dem Beginn des 5. Jahrhunderts,
das einen Grundstock des Hieronym. bildet, fehlte der Name. Dies
ist leicht erklärlich, weil das Martyrium des Alamachius erst in das
Ende des 4. Jahrhunderts fiel Dieser wurde jedoch in Rom nach
seinem Tode als Blutzeuge verehrt und sein Fest ward an seinem
Todestage, am 1. Januar, gefeiert. Es entstand bald darnach, wohl
noch im 5. Jahrhundert, ein Bericht seines Martyriums, der den rich¬
tigen Namen des Stadtpräfekten enthielt und dadurch schon als glaub¬
würdig erscheint. Da der Bericht an die bestehende Festfeier zu
Ehren des Heiligen anknüpfte, so ist an der Geschichtlichkeit des
Märtyrers nicht zu zweifeln. Die Passio wurde in Gallien bekannt,
und ein Kleriker wurde darauf aufmerksam, daß der Name des Heiligen
im Martyrologium fehlte. So fügte er, auf Grund der Passio, die
Notiz in ein Exemplar des letztem ein, und aus diesem ging sie in
die Vorlagen des Epternac. und des Lauresham. über. Das ist ein
Vorgang, der auch andere Parallelen hat und sich als ganz natür¬
lich darstellt.

Aus dem Gesagten ergibt sich, daß die Angabe über Alamachius
auf eine gute römische Quelle zurückgeht. Im allgemeinen wird deren
Glaubwürdigkeit bestätigt durch den Bericht bei Theodoret; denn
dieser hat wohl ohne Zweifel das gleiche Vorkommnis im Auge. Der
Umstand, daß der Name des Stadtpräfekten richtig überliefert ist,
spricht durchaus, wie schon bemerkt, für die römische Passio. Im
Jahre 391 war nämlich tatsächlich Faltonius Probus Alypius Präfekt
von Rom. So ist die Angabe des Martyrologiums gegenüber der Er¬
zählung des Theodoret durchaus nicht als so wertlos zu betrachten,
wie es u. a. Tillemont (Histoire des empereurs, Honortf, art. 20, p. 553 f.)
getan hat. Die römische Quelle mit ihren genauen Angaben ver¬
dient mehr Glauben, als der orientalische Kirchenhistoriker 1 ). Die
Einzelheiten in den beiden Erzählungen : in der Passio und bei Theo¬
doret, decken sich nämlich nicht. Bei letzterem scheint eine auf
mündliche Berichte zurückgehende, im Orient verbreitete Fassung zu
Grunde zu liegen, die nicht die genauen Daten enthielt, die wir in
dem Martyrologium finden. Doch ist sehr wohl möglich, daß Theo-

V In gleicher Weise urteilt auch H. Achelis, Die Martyrologien, ihre Ge¬
schichte und ihr Wert (Abhandl. der Ges. der Wiss. zu Göttingen), Berlin 1900,
115 -116.

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*210

Kleinere Mitteilungen

doret den Namen richtiger überliefert hat als die Handschriften des
Martyrologiums. Auch gegen die Angabe des Kirchenhistorikers,
dab der von den Gladiatoren getötete Telentachios ein orientalischer
Mönch war, labt sich nichts einwenden. Auf Grund der beiden
Quellen - gewinnen wir die Kenntnis des Vorganges : Telentachios
(oder Alamachios), ein in Rom anwesender Aszet aus dem Orient,
stürzte sich am 1. Januar 391 während der heidnischen Volks¬
feste in das Amphitheater zwischen die kämpfenden Gladiatoren
und rief, man solle von dem heidnischen Greuel ablassen. Der
1. Januar wurde bekanntlich in Rom als Jahresanfang mit groben
Volksfesten gefeiert, und es ist durchaus entsprechend, dab bei
dieser Gelegenheit Gladiatorenspiele stattfanden. Aus dem oben an¬
geführten Zeugnis des Prudentius wissen wir, dab diese blutigen
Schaukämpfe noch in Rom im Schwünge waren. Der christliche
Aszet erinnerte daran, dab es der Oktavtag der Geburtsfeier des Herrn
war und verlangte daher, man möge mit der Verehrung der Götzen
und den unreinen Opfern aufhören. Wir wissen, dab Ende des
4. Jahrhunderts tatsächlich in Rom der heidnische Götterkult noch
in Uebung war und daher auch am 1. Januar die hergebrachten
Götteropfer noch stattfanden. Telemachios wurde als Störer der Volks¬
feste verhaftet, durch den Stadtpräfekten Alypius, wohl im Amphi¬
theater selbst, verurteilt und von den Gladiatoren getötet. Die
römischen Christen verehrten ihn als Märtyrer.

Im Jahre 391, als dies geschah, herrschte noch der Kaiser Valen-
tinian II. im Abendlande; nach seinem Tode 392 vereinigte Theo-
dosius I. das ganze Reich unter seiner Herrschaft und erst nach dessen
Tod 395 erhielt Honorius das abendländische Kaisertum. Im Jahre
397 erbeb Hononus ein Edikt an das römische Volk, worin unter
andern Bestimmungen auch das Verbot aufgestellt wurde, dab Gladia¬
toren in den Dienst von Senatoren übergingen ; als Strafe für die
Uebertretung war die Verbannung festgesetzt'). Ein anderes Edikt
dieses Kaisers über die Gladiatoren ist nicht bekannt, wenn wir von
der Erzählung des Theodoret absehen. Dab letzterer die Abschaffung
der Gladiatorenkämpfe durch Honorius mit dem bereits 391 erfolgten
Martyrium des Telemachios in Verbindung bringt, geht offenbar auf
eine irrige Ceberlieferung zurück. Ob nicht der Name Tvj/.suxy.o;
mit t£/.o; pr/T,;, „Ende des Kampfes“ durch eine Legende in Beziehung
gesetzt wurde ? Unmöglich scheint es nicht. Theodoret wubte von
Mabregeln des Kaisers Honorius gegen die Gladiatoren ; er kannte
auch die Vorgänge, die zum Tode des Telemachios geführt hatten.
So lag es nahe, diese beiden Dinge in ursächlichen Zusammenhang

') Codex Theodosianus, lib. XII. tit. XII, lex 3, ed. üothofredi, Mantuae
1748, t. V, 364.

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211

zu bringen ; vielleicht war dies schon in der Zeit von 391 bis 450 —
in letzterem Jahre etwa schrieb Theodoret seine Kirchengeschichte —
durch mündliche Berichte geschehen, die der Kirchenhistoriker über¬
nahm. Welches war aber die vom Kaiser getroffene Maßregel? Hat
Honorius außer jenem Edikt von 397 noch später, nach 404, ein
direktes Verbot der Gladiatorenkämpfe für Rom erlassen? Wir wissen
es nicht mit Sicherheit; das Zeugnis des Theodoret genügt angesichts
der gegebenen Charakteristik desselben nicht, um es zu beweisen.
Möglich ist es zwar, daß ein solches Verbot vom Kaiser erging; es
scheint mir aber auch möglich, daß nach der Verwüstung Roms von
410, mit dem Aufhören des heidnischen Kultus auch die Gladiatoren¬
kämpfe tatsächlich aufhörten und daß, auf den Bericht über den Tod
des Telemachios hin und infolge des Ediktes von 397 über die
Gladiatoren, nach dem Jahre 410 im Orient die Meinung aufkam,
Honorius sei durch das Martyrium des orientalischen Aszeten bei
Gelegenheit der Amphitheaterspiele veranlaßt worden, die Gladia¬
torenkämpfe zu verbieten. Jedenfalls kann man aus der Erzählung
des Theodoret als sicher entnehmen, daß zur Regierungszeit des
Honorius, also vor dem Jahre 423, die Gladiatorenspiele in Rom
aufhörten. J. P. Kirsch.

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Rezensionen und Nachrichten.

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Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur. 3. Band.

Das 4. Jahrhundert mit Ausschluß der Schriftsteller syrischer Zunge.

Freiburg, Herder 1912. X und 665 (657 — 665 Register).

Nachdem der 2. Band dieses Werkes dem ersten schon nach Jah¬
resfrist, 1903, gefolgt war, erscheint dieser dritte, durch anderweitige
Aufgaben des Verfassers verzögert, um neun Jahre später. Schon da¬
rum rechtfertigt es sich, hier auf diesen näher einzugehen, viel mehr
aber darum, weil derselbe auch als selbständiges Werk für das vierte
Jahrhundert mit der im Untertitel angegebenen Beschränkung gelten
kann. Dieser Untertitel könnte auch lauten: Glanzvolle Entfaltung
und Blüte der kirchlichen Literatur seit dem Siege des Christentums über
das Heidentum; denn zeitlich wie inhaltlich steht der Sieg Konstantins
vom Jahre 312 mit dem MailänderEdikt von313 an der Spitze des Bandes,
der damit bei der 16. Jahrhundertfeier dieser Ereigniße eine erhöhte
Bedeutung gewinnt. Sachlich sind wohl die hervorragendsten Merk¬
male des Zeitraumes der Kampf gegen den Arianismus und der Ge¬
gensatz der beiden exegetischen Richtungen, die sich hier an die
Schule der Alexandriner, dort der Antiochener anschließen.

Bardenhewer schickt, anknüpfend an den Umschwung in der äus¬
seren Lage der Kirche, einen allgemeinen Ueberblick voraus (1—34),
den man am Anfang und zum Schluß noch einmal lesen muß, um mit
Bewunderung wahrzunehmen, wie dem Verfasser der ganze hier be¬
handelte Zeitraum klar wie auf einer weit ausgebreiteten Wand¬
tafel vor Augen liegt. Dies gilt übrigens nicht bloß im Großen
und Weiten, sondern im Kleinen und Kleinsten, namentlich bei
den Tausenden von Belegen aus den Väter-Sammlungen und der
patristischen Literatur in Fachwerken und Zeitschriften kirchlicher
wie profaner Richtung; man gewinnt den Eindruck, als habe Barden¬
hewer diese gesamte Zitatenfülle fortwährend gegenwärtig und als
bereite es ihm keine Mühe, den Leser immer auf frühere oder kom¬
mende Parallelstellen seines Werkes zu verweisen. Man erkennt da¬
raus den Patrologen und Patristiker von ausgeprägtestem Berufe, noch
viel deutlicher, als dies schon durch Bardenhewer’s Handbuch der
Patrologie, das jetzt in 3. Auflage vorliegt, offenkundig geworden war.

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Rezensionen und Nachrichten

213*

Und ebenso wie durch das Handbuch zieht auch durch dieses große,
auf 6 Bände veranschlagte Werk der warme Hauch überzeugten und
aufrichtigen kirchlichen Sinnes hindurch, der unbestechliche Wahrheits¬
liebe und unbefangene Sicherheit des Urteils mit echter Hochschätzung
ausgezeichneter und glänzender Männer zu verbinden weiß. Heben
wir aus dem ganzen Buche die Größen hervor, wie sie der Reihe
nach zum Worte kommen, Athanasius, Didymus, die drei Kappadozier,
Eustathius von Antiochien, Eusebius von Cäsarea, Cyrillus von Jerusa¬
lem, Epiphanius, Johannes Chrysostomus im Orient, Hilarius von Poi-
tiers, Ambrosius, Hieronymus im Abendland, unter den abendländischen
Dichtern besonders Prudentius und Paulinus von Nola: überall wer¬
den mit der Ruhe eines völlig neutralen Berichterstatters neben den
hohen Vorzügen auch die persönlichen oder schriftstellerischen Schwä¬
chen bloßgelegt, immer aber so, daß die Schattenseiten als Mängel
erscheinen, wie sie jedem menschlichen Wirken anhaften, die Licht¬
seiten dagegen als Beweise führender Einsicht und Begabung, die
ihre Träger weit über den Durchschnitt der Zeitgenossen hinausheben.

Namentlich dem hl. Hieronymus, mit welchem der Band schließt,
wird keine Aeußerung seiner schwer zu bändigenden Naturanlage
(„angeborene Wildheit der Natur“, 650), keine Uebereilung des Schrift¬
stellers geschenkt, und dennoch ist der Leser, wenn er die Riesen¬
arbeit dieses Feuergeistes vor sich aufgerollt sieht, mit Bardenhewer
voll des freudigen Staunens über die wissenschaftliche und sittliche
Größe des Stridoniers. Wahren Genuß gewähren die Bilder, die z. B.
von Athanasius, Chrysostomus, Basilius, Hilarius, Ambrosius, ebenso
von verschiedenen in zweiter Linie stehenden entworfen werden, wie
Amphilochius von Iconium und Niceta von Remisiana, die man früher
kaum kannte oder beachtete; auf dem Abschnitt über die erst im
Jahre 1881 bekannt gewordene Wallfahrt der Aetheria nach dem hei¬
ligen Lande (S. 416 f.) liegt man mit reger Aufmerksamkeit. Der hl.
Augustinus gehört in der Hauptsache dem 5. Jahrhundert an und ist
daher in diesem Bande noch nicht behandelt; an manchen Stellen,
namentlich im Vergleiche zu den Homilien des hl. Chrysostomus, leuch¬
tet aber auch bereits das Licht von Hippo herüber.

Auf Einzelheiten einzugehen steht nur dem Fachmann zu und
wird an dieser Stelle wohl auch nicht gefordert. Einen kleinen Bau¬
stein über den metrischen Bearbeiter der geschichtlichen Bücher des
alten Testamentes, Cyprian aus Gallien (S. 432 f.), mag etwa die No¬
tiz enthalten, daß auf dem Konzil von Trient i. J. 1546. als von der
Einleitung in die Texte der hl. Schrift die Rede war, mehrfach Metho-
dus Cypriani empfohlen wurde, was wohl nur auf diesen Cyprianus
Gallus gedeutet werden kann. — Unter den auf apokrypher Ueberlie-
ferung beruhenden künstlerischen Darstellungen zum Leben des hl.
Hieronymus (608/9) hätte auch das berühmte Bild Domenichino’s er-

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•214

Rezensionen und Nachrichten

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wähnt werden können, welches die letzte Kommunion des Büßers von
Bethlehem darstellt. — Die Namensänderung bei Photinus von Sir-
mium (Scotinus 123) ist wohl Wiederholung des ganz gleichen Vor¬
ganges um tausend Jahre vorher bei dem jonischen Naturphilosophen
Heraklit.

Unter den vielen Vorzügen der Darstellung Bardenhewer’s sei
noch erwähnt, daß sie die ungemein große wissenschaftliche Regsam¬
keit erkennen läßt, mit welcher fast alle Nationen, namentlich Deutsche,
Engländer, Franzosen (Belgier) und Italiener bestrebt sind, die Schätze
der patristischen Literatur kritisch zu sichten, Verfasser, Zeit und Ort
sicher zu stellen, immer neue Schriftwerke ans Tageslicht zu bringen
und die Mängel der bisherigen großen Sammelwerke zu beseitigen.
Der sehr ergiebigen Katenenforschung sei noch eigens gedacht. Zu¬
gleich wird Fachgelehrten oder solchen, die es werden wollen, ein
weites Forschungsgebiet erschloßen, auf welchem sie ihren Scharfsinn
und die Kunst des Pfadfinders betätigen können. Ehses.

* *

Stoeckius, Hermann, Die Reiseordnung der Gesellschaft Jesu im
XVI. Jahrhundert. (Sitzungsber. der Heidelberger Akad. der Wiss.,
Phil.-hist. Kl. 1912. Abh. 2). Heidelberg 1912. 42 S.

Der ganze Charakter der Gesellschaft Jesu, die eine weit aus¬
greifende Tätigkeit auf dem Gebiete der Seelsorge, der apostolischen
Wirksamkeit als Aufgabe übernommen hatte, brachte es mit sich, daß
häufige Reisen von den Mitgliedern unternommen wurden. Es war
hierbei, wie bei allen Berührungen der Mitglieder mit derWelt, von größter
Wichtigkeit, daß die Reisen nicht störend weder auf das innere Ordens¬
leben noch auf das persönliche aszetische Leben des einzelnen, im Geiste
der gesamten Ordensrichtung, einwirkten. Darumjsind im „Institutum“
der Gesellschaft bereits eine Reihe von Bestimmungen über das Reisen
der Mitglieder der Gesellschaft enthalten, ln der Korrespondenz hervor¬
ragender Vorsteher und Mitglieder des 16. Jahrhunderts, die durch
wichtige Quellenpublikationen der jüngsten Zeit bekannt wurden,
ferner in den Bestimmungen über die Studien (Ratio studiorum und
anderes) gewinnt man weiteres Material, aus dem sich vor allem
auch die praktischen Anwendungen der Bestimmungen des Institutum
ergibt. Auf Grund dieser Quellen hat der Verfasser vorliegender Ab¬
handlung eine klare und allseitige Untersuchung des Gegenstandes
geboten. Durch diese Darstellung gewinnt man so recht erst einen
Einblick in die Bedeutung des Reisewesens für die Tätigkeit der
Jesuiten im 16. Jahrhundert, indem man daraus sieht, wie viele Dinge
im Ordensleben damit in Beziehung standen. Zunächst werden die

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Rezensionen und Nachrichten

215*

4 verschiedenen Arten von Reisen charakterisiert, die sich aus den
Quellen ergeben: Amtliche Reisen, Missionsreisen im eigentlichen
Sinne, Pilger- und Bettelreisen, Erholungsreisen. Für jede Art be¬
standen gewisse Normen, die aus dem reichen Quellenmaterial zu¬
sammengestellt werden. Hierauf behandelt der Verf. die Art der Aus¬
rüstung (Empfehlungs und Reisebriefe) und die Ausführung der Reisen.
Es ist Rede vom Reisewege, von der Kleidung, vom Reisegeld und
der ganzen Ausrüstung, von der Lebensordnung auf der Reise, von
den Herbergen, von dem Empfang am Ziele der Reise und anderen
Dingen, so dal) ein vollständiges und klares Bild von dem gesamten
Reisewesen geboten wird. Zugleich gewährt die Schilderung ein Ur¬
teil über die vortrefflichen, dem Geiste der Gesellschaft durchaus
entsprechenden Normen, die dabei geltend waren. Es ist daher ein
sehr lehrreiches und interessantes Kapitel aus dem Leben der Gesell¬
schaft Jesu, das hier auf Grund eines reichen und sehr zerstreuten
Materials zu klarer und vollständiger Darstellung gekommen ist. In
dem Aktenstück auf S. 12 sind die Ziffern der Anmerkungen aus der
Ausgabe in den Monumenta Ignatiana stehen gelassen worden, mit
einem allgemeinen Hinweis in der Note auf die Anmerkungen ; letztere
wären wohl besser kurz mitgeteilt worden, wie es z. B. S. 17 ge¬
schehen ist Auf S. 27 wird unter den Gegenständen, die mitge¬
nommen werden durften, das ,,Gebetbuch (die Gebete der hl. Jung¬
frau Maria)“ erwähnte; es wird das Offizium der hl. Jungfrau M.
gemeint sein und hieße besser: die Gebete zur hl. J. M. Sprachlich
mißverständlich ist auf S. 32, letzter Abschnitt, der zweimalige Ge¬
brauch von „sie“ in Satz 2 und 3: das erstemal sind die „Ord¬
nungen“, das zweitemal die „Reisenden“ zu verstehen; S. 34 ist
„Trient“ statt „Trident“ zu lesen. Diese Bemerkungen über Kleinig¬
keiten sollen jedoch den Wert der verdienstlichen und gehaltvollen
Studie nicht schmälern. J. P. Kirsch.

Im Verlage der Aschendorffschen Verlagshandlung in Münster i.W.
und unter der Schriftleitung von P. lldefonds Herwegen , Benediktiner
in Maria-Laach, ist das erste (Doppel-) Heft der „Beiträge zur Ge¬
schichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens“ er¬
schienen. Dasselbe enthält eine Studie von Dr. W. Neuss über das
Buch Ezechiel in Theologie und Kunst bis zum Ende des 12. Jahr¬
hunderts, mit besonderer Berücksichtigung der Gemälde in der Kirche
zu Schwarzrheindorf“. Die Untersuchung geht bis in die altchrist¬
liche Zeit zurück und ist reich illustriert.

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*216

Rezensionen und Nachrichten

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Eine neue Art von Paliinpsest-Publikationen wird von dem
„Palimpsest-Inslitut der Abtei Beurotr* angekündigt, nämlich die
Wiedergabe der Seiten auf Grund eines neuen photographischen Ver¬
fahrens, das die ausgelöschte Schrift sehr klar in schwarzer, den
jüngeren Text in weißer Reproduktion wiedergibt. Die Probetafel
des Prospektes ist frappant in der klaren Wiedergabe des Palimpsest-
textes. Als erstes Heft soll der Codex Sangallensis 193, in 153 Tafeln
klein fol. erscheinen. Das Reproduktionsverfahren wird ausgeführt
im photochemischen Laboratorium Wessobrunn; die Leitung hat
P. Raphael Kögel in Beuron.

Unter den Festschriften zum XXIII. internationalen eucharistischen
Kongress in Wien sei hier besonders die unter Leitung von Prof.
H. Swoboda bearbeitete „Festgabe der österreichischen Leogesell¬
schaft“ erwähnt. Sie hat zum Gegenstand: „Das Konzil von Trient,
sein Schauplatz, Verlauf und Ertrag“, und enthält 7 Studien über ver¬
schiedene Gegenstände, die das Konzil betreffen, dazu ein Geleit¬
wort von H. Swoboda und paläographische Bemerkungen von
P. M. Baumgarten. Die sehr schön ausgestattete Festschrift bietet
außerdem 57 Abbild, im Texte, 8 Tafelbilder und 3 Beilagen. Preis
des Bandes : K. 6 = Mk. 5,20.

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Bei der Redaktion zur Besprechung eingegangene Bücher.

Oriens Cristianus N. s. II I. Heft. Leipzig 1912.

Heer, Neue griechisch-sai'dische Evangelienfragmente.

Macis, Kontakion auf den hl. Theodorus unter dein Namen des
Romanos.

Vardanian. Des Johannes von Jerusalem Brief an den albane-
sischen Katholikos Abas.

Hengstenberg, Der Drachenkampf des hl. Theodor.

Baumstark. Ein rudimentäres Exemplar der griechischen Psalter¬
illustration durch Ganzseitenbilder.

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Tagebuchblätter aus
N o r d s y r i e n. 71 S. mit 85 Abbildungen. Teubner Leipzig 1912.
Herwegen, P. Ildefons, Beiträge zur Geschichte des
alten Mönchtums und des Benediktinerordens.
Heft 3. Studien zur Benediktinischen Profeß.

I. Rothenhäusler, P. Matthäus, Zur Aufnahmeordnung der Regula

S. Benedicti. 96 S.

II. Herwegen, P. Ildefons, Geschichte der Benediktinischen Profeß-

formel. Aschendorf, Münster 1912. 72 S.
Historisch-pädagogischer Literaturbericht über
das Jahr 1910. Weidmann-Berlin 1912.

Ritter Grtinembergs Pilgerfahrt ins Heilige Land
1486, herausgeg. u. übersetzt von Joh. Goldfriedrich und Walter
Fränzel, Voigtländers Quellenbücher Band 18 M. 1. 20.

Bietet die kulturgeschichtlich interessanten Aufzeichnungen des
Ritters Konrad Grünemberg auf seiner Reise nach den heiligen
Stätten und zwar nach einer Handschrift in der Herzogi. Bibi, zu
Gotha. Der Verlag hat sich durch die Einfügung der 24 Hand¬
zeichnungen Grünembergs ein besonderes Verdienst erworben.
Ferdinand Gregorovius, Wanderjahre in Italien. Auswahl
in 2 Bänden. Herausgeg. von Dr. H. H. Houben. Leipzig, Brock¬
haus. 1.—4. Aufl. M. 6. — ; geh. M. 8. —.

Wer immer den Zauber des italienischen Himmels in Gedanken
oder in Wirklichkeit auf sich hat wirken lassen, dem wird die obige
Auswahl der schönsten Abschnitte^der ,,Wanderjahre in Italien'“ recht
willkommen sein, die seit einem halben Jahrhundert immer weitere
Kreise begeistert haben. Der Historiker und Dichter Gregorovius ist
zu bekannt, als daß er hier erst vorgestellt zu werden braucht. Sein
entzückender klassischer Stil fesselt den Leser immer wieder, die

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218

Bei der Redaktion zur Besprechung eingegangene Bücher

„Wanderjahre“ reihen sich würdig an der „Italienischen Reise“ des
Dichterfürsten Goethe, den einst dieselben hochhistorischen Stätten
und prächtigen Landschaften des sonnigen Südens begeistert und
entzückt haben.

Der hl. Bernhardin von Siena und die franziska¬
nische Wanderpredigt in Italien während des
XV. Jahrhunderts. Von Dr. Karl Hefele, Pfarrer in Abts¬
gmünd. Gr. 8° (XII. 300 S.). Freiburg 1912, Herder'sche Verlags¬
handlung. M. 6. — geb. M. 7.—.

Während wir für die Geschichte der deutschen und französischen
Predigt bereits einige tüchtige Arbeiten besitzen, steht eine solche
für Italien leider immer noch aus. Obige Schrift, die zum erstenmale
auch die nur in Handschriften erhaltenen Predigten Bernhardins her¬
anzieht, bildet nun einen verheißungsvollen Arbeitsanfang auf dem
großen Neuland der italienischen Homiletik. Sie behandelt zunächst
die franziskanische Wanderpredigt in Italien während des 15. Jahr¬
hunderts und wirft auch interessante Streiflichter auf die Kulturge¬
schichte der reizvollen Zeit des Quattrocento. Der 2. Teil der Studie
behandelt den hl. Bernhardin in mehreren Kapiteln, wovon ich be¬
sonders diejenigen die über die Predigthinterlassenschaft, die homi¬
letische Methode, wie die Reformtätigkeit Bernhardins auf dem Gebiet
der Predigt handeln, hervorhebe. Eine Reihe von Proben schließt das
interessante Buch ab.

Frauenwörth im Chiemsee. Eine Studie zur Geschichte des
Benediktinerordens. Von Dr. Johann Doll. Mit 41 Abbildungen.
Gr. 8 ° (XII n.l38s). Freiburg Herder. 3 M.

Seeon, ein bayrisches Inselkloster. Von demselben.
Mit 29 Abb. (XII n. 76 S.) Freib. Herder. M 2. —.

Der Außenstehende ahnt es vielfach nicht, welche reiche Schätze
noch in den Klosterarchiven des schönen Bayerlandes unbenutzt da¬
liegen. Einen dankenswerten Versuch der Hebung und Verwertung
dieses Materials hat der Verfasser der obigen reich illustrierten zwei
Studien unternommen, ln der ersten schildert er die interessante
Geschichte des idyllisch gelegenen Klosters Frauenwörth im herrlichen
Chiemsee und zwar nach der wirtschaftlichen, geistig-asketischen
und kirchenpolitischen Seite. Besonders zu erwähnen ist die vorge¬
brachte Lösung der Irmingardfrage, sowie die Beziehung von Frauen¬
wörth zum Schwarzwälder Reformkloster Hirsau und zum benachbar¬
ten Kloster Seeon, dem die 2. Studie gewidmet ist. Seeon ist nament¬
lich in kunstgeschichtlicher Hinsicht interessant, und seine jüngst auf¬
gedeckten Freskomalereien werden nächstens die Fachleute be¬
schäftigen.

Franz Adolph, Das Rituale des Bischofs Heinrich 1.
von Breslau. Herder 1912.

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