basrah

ان بر

امه او ردنت

من الى الف رورس

ار( 0

5 2 5
CA
4۹ 7 ما‎

سا ای ره مر و
يخ رالات اجر

1 ار |
لسار
مرا

2 |

رار ری
سكن

و(«

دقر ایحا

تمت
مر 2 4 نماد

استاذ اشريث س ا2

الجامقة ارز دنه

كار أبن حزم

الطبّكة الاولف

4 - ۱۹۹۸م

الکتب والدراسات التي تصدرها الدار
تعبر عن آراء واجتهادات أصحايها

كار ابر خزم اعد والنشعروالتوربيعع

سس سح
جروت - لكنان ‏ مرت :۱۶/۳۱1 - تلفوبن ی : ۷۱۱۹۷6
الس سس سس و« و

رثر
ریک
سنہ (للم (لف ورس

هذا الكتاب

في الأصل هو رسالة الدکتوراه» التي تقدم بها الباخث لنيل
درجة العالمية (الدكتوراه) من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر.
من كلية أصول الدين ب هر

وقد نوقشت بتاريخ ۱ بقاعة الشيخ محمد الذهبي
بالكلية ونال مؤلفها درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف
الأولی .

وکانت لجنة المناقشة تتکون من :
الاسلامية - رحمه الله . ۱

[. د. أبو العلا على أبو العلا رحمه الله .

|. د. أحمد علوش : عميد كلية الدعوة سابقاً.

لفت رہ

إلى روح والدي - رحمهما الله اللذين ربياني صغيراًء ورعياني كبيراًء
فتلت ببركة دعائهما خيراً كثيراً.

إلى زوجتي أم ثابت التي سهرت معي ليالي إعداد هذه الرسالت
وکان لمساعدتها ئر كبر في نجاحي. 0 ١‏ الله كل خر

جامعة الأزهر

ووی

™ م ري
۱ بسم الله الرحمن الرحیم |

رن
برا رس التمري
سنہ الل الو ری

إن الحمد لله نحمده ونستعيئه ونستغفرهء ونعوذ بالله من شرور
أنفسناء وسيئات أعمالناء من بهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي
له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده
ورسوله» آرسله الله هدی ورحمة للعالمین» وداعياً إلى الله بإذنهء وسراجا
مبيناًء فأدى الأمانة. وبلغ الرسالت ونصح الأمة. وجاهد في الله حق
الجهاد. وعبد الله حتى أتاء الیقین » صلى الله عليه وعلى آله وصحبه

وبعد. .

فان القرآن الکریم» كتاب الله الخالد» هو وحده الذي خاطب الإنسانية
عامة. وألزمها بتوحيد الله تعالی وعبادته والقیام بدینه وشریعته» وهو
الدستور الإجمالي للدعوة الإسلامية .

وقد شرح الرسول عه هذا الدستور وفصل فروعه. بتبیان السنة»
فكانت سنته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم هي المصدر الثاني اللتشريع

الذي تعبدنا اله سبحانه به: ينا قل ار تشد ونا يلخ ع

۱ ویو 1 ورسو ل إن کر موه مني 4 EF‏ 7 اما يعوا

(۱) سورة الحشرء الآية ۰۷
(۲) سورة الأنفال الآية ۱.

0 2 1 2 ۵ م 01 f‏
أله تم 7 2 ول د 03 رم في كو ردو إل أله اسول إن
م ب 4 2-9

3 ون با 5 الآخر کل خير واحسَن حَسَنْ تأويلا 429 .

وقد حمل هذه السنة المشرفة الصحابة رضوان الله عليهم» فحفظوها
في صدورهم» وتفرقوا في الأمصار استجابة لنداء الجهاد تارة» وقياما
بواجب الدعوة تارةٌ آخری» فعملوا بوصية رسولهم يي: ابلّغوا عني ولو
آیة»۳ و «رحم الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها»”". ولم
يدخروا وسعاً في نشر هذه النصوص المباركة» التي أمروا بعدم كتمانها دمن
سئل عن علم فكتمه آلجمه الله يوم القيامة بلجام من نار»“ .

ثم تلقى هذا العلمَّ من أفواه الصخابة» الذين انتشروا في الأمصارء
ونزلوهاء َلَفُهِم من التابعین» رضوان الله علیهم» أولئك الذين كان الصدق
فطرتهم» والصير على الحياة وعلی العمل دیدنهم» فاقاموا نهارهمء وأسهروا
لیلهم. لنشر هذا الدين» وتبليغ تعاليمه» والذب عن سنة المصطفی
صلوات الله وسلامه علیه .

فتخرجت بذلك نخبة من العلماءء تتلمذوا على الصحابة - رضوان الله
علیهم - الذین تتلمذوا من قبل على رسول الله ية .

فاشتهر برعاية الحدیث في کل مصر من الامصار الاسلامية الکثيرة
عدد من هؤلاء العلماء الذين کرسوا حياتهم وبذلوا جهد طاقتهم لاجل
الحفاظ على حديث رسول الله ية وتبلیغه إلى الناس صافياً نقياً. حتی
غدت کثیر من أصقاع العالم الاسلامي منارات علمية ذات آثر کبیر في
النهضة الحديثية» فکان بمصر مدرسة للحديث» وبالحجاز أخرى» وبالبصرة

.۵٩ سورة النسای الاية‎ )١(

(؟) آخرجه البخاري: کتاب بدء الخلق» باب ما ذکر عن بني إسرائيل: ۰۲۰۷/4

(۳) آخرجه الترمذي کتاب العلم: باب ما جاء في الحث على تبلیغ السماع ۳۳/۵ رقم
15 وقال: حدیث حسن.

(6) آخرجه الترمذي کتاب العلم: باب ما جاء في کتمان العلم ۹۹/۵ رقم ۰۲54٩‏
وقال: حديث حسن. :

ثالثة ورابعة بالكوفة» وبالشام وغيرها من الأمصار الإسلامية التي اشتهرت

لذلك كله اتجهت همتى لأن أختار إحدى هذه المدارس» وهي
مدرسة الحديث بالبصرة» موضوعاً لبحثی» كي أبرز الدور الذي قام به
علماء هذا المصرء من صحابة وتابعین» وتابعیهم» وعلماء ورثوا هذه
الأمانة العظيمة من بعدهم. وأعطي صورة متكاملة لهذا القطرء الذي كون
في عنايته بالحديث مدرسة خاصة لها شيو خهاء وتلامذتهاء ومميزاتها
وصفاتها . وألله أسأل أن أكون موفقاً فى ذلك كله وأن يجعل عملي هذا

هذا وقد جعلت بحثى من أربعة أبواب وخاتمة:

الباب الأول :

وهو باب تمهيدي خصصته للحديث عن تاريخ البصرة والحركة العلمية
والمذهبية فيهاء فقسمته إلى ثلاثة فصول :

الفصل الأول: تناولت فيه تاريخ م البصرة منذ نشأتها والحياة العامة
فيهاء وتحدثت عن النمو السكاني في البصرة والتطور العمراني» ثم 7
صورت الحالة السياسية التي كانت تعیشها 2 البصرة بان ازدهارها العلمي ۳
وصفت الحياة الاقتصادية فيها 3 الاجتماعية وت ٠‏ أخيراً أثر البصرة ة في
۲ الفتوحات الإسلامية التي 3 من اة ۲ التى شاركت فيها.

الفصل الثانی : وقد خصصته للحدیث عن الحركة العلمية في البصرت
فتناولت فيه أهم العلوم الإسلامية التى وجدت في البصرة وهي :

القرآن وعلومه: فبينت كيف كان اهتمام البصريين بكتاب الله سبحانه»
فاهتموا بقراءته واقرائه ثم تفسيره وتبیانه .

الفقه في البصرة: فعرضت المراحل الفقهية التي مرت بها البصرة» وبينت
كيف اهتم علماؤها بالفقه باعتباره الصياغة التشريعية لنصوص الكتاب والسنة .

8

وأما المبحث الثالث فتكلمت فيه عن اللغة العربية وعلومها ذلك أن
نشأة علم النحو وما تفرع عنه من علوم كان بالبصرة ومنها انتشر ت علوم

اللغة العربية إلى بقية الأقطار الإسلامية» فتحدئت في هذا المبحث عن النحو
ونشأته وأهم نحاة البصرةء ثم تناولت اللغة ثم الأدب في البصرة وبينت
مدى اهتمام البصريين بهذه الفنون» ثم تحدثت عن علم العروض الذي نشأ
على يد أحد علماء البصرة» الخليل بن أحمد.

الفصل الثالث: وقد تناولت فيه المذاهب الفلسفية والاعتقادية فى
البصرة ذلك أن البصرة كانت مهداً لبعض هذه المذاهب وأهمها أربعة:
القدرية والمرجئة والمعتزلة والأشاعرةء فأوجزت القول في بيان نشأتهم
وعقائدهمء ثم بينت أثرهم في رواية الحديث في البصرة .

وعقدت أخيراً مبحباً آوردت فيه الاعتراضات التي أوردها أهل الكلام
على أصحاب الحديث وردها.

الباب الثانى :

وقد جعلت هذا الباب خاصاً بتراجم رواة الحديث فى مدرسة البصرت
فقسمته إلى ثلاثة فصول:

الفصل الأول: ذكرت فيه الصحابة الذين نزلوا البصرة واستقروا بها
وقد ترجمت لهم ترجمة موجزة تناولت فيها أسماءهم وعدد الأحاديث التى
رووها عن رسول الله 3 ومن أخرج لهم من أصحاب كتب .الحديث»
وقد رتبت تراجمهم حسب حروف الهجاء.

الفصل الثاني: ذكرت فيه من دارت عليهم الرواية من أهل البصرة
وهم علماژها الذين.وصفوا بالحفظ وقد أوجزت تراجمهم أيضاً فكانت .
ليست بالطويلة المملة ولا بالقصيرة المخلت ورتبتهم أيضاً بحسب حروف
الهجاء .

الفصل الثالث : وقد سردت فيه ترجمة لمن له رواية في الکتب الستة

من أهل البصرة› وقد حرصت أن تشتمل ترجمتهم المختصرة علی معلومات

۱۰

وفانه وبعض شیوخه. وبعضص تلامیذه ومن أخرج له من أصحاب الكتب
الستة ورثبتهم كذلك علی حروف المعجم .

الباب الثالث :

وقد جعلت هذا الباب فى بیان آثر مدرسة البصرة فى الحدیث
وعلومه. ویعتبر هذا الباب صلب الرسالة . فقسمته إلى آربعة فصول :

الفصل الأول: بینت فيه منهج البصریین في علوم الحدیث وفي الجرح
والتعدیل وقد ذکرت فيه عدة مسائل كان لعلماء البصرة فیها أو آکثرهم رأي
خاص . فعرضت المذاهب فى کل مسألة مدعمة بالدلیل ورد أصحاب
المذاهب الأخرى علیها ثم حاولت الترجیح أو التوفیق بين هذه المذاهب في
نهاية کل مسألة. والمسائل التي عرضتها هي :

منهج البصریین في بیان حال الراوي» ومنهجهم في الجرح والتعدیل
- متی يصح سماع الصفیر - حکم العرض على العالم - حکم الرواية
بالمعنى - حكم الأخذ عن أهل الأهواء والبدع - حكم استفهام الكلمة
والشيء من غير الراوي - حكم الرواية عمن لم يسر.

الفصل الثاني: بينت في هذا الفصل أثر مدرسة البصرة وتأثرها
بالأمصار الإسلامية الأخرى. وقد كان هذا التأثر وذاك التأثير نتيجة لنشاط
علماء البصرة فى الرحلة فى طلب الحديث» لذلك فقد ذكرت فى مقدمة
موجزة لهذ لهذا الفصل أهمية الرحلة وأهدافها عند المحدئین» وفوائدها. ثم
ذكرت رحلات البصريين ن إلى تلك الأمصار الإسلامية ورحلات بعض علماء
الأمصار إلى البصرة لأجل طلب الحديث. وقد أفردت ذكر كل بلد على
حدته. وقد تتبعت رحلات البصريين إلى ما يقرب من ثلاثين بلدة إسلامية.

الفصل الثالث: وقد خصصت هذا الفصل عن الحديث عن الأسانيد
في البصرة فتكلمت عن المراحل التي مر بها الإسناد في البصرة» ثم بينت
جهود علماء البصرة في تتبع الأسانيد لتمييز خبیثها من طيبها ثم بينت
الأسانيد الصحيحة في البصرة» وذكرت ما قيل فيه أصح الأسانيد مطلقاء

۱۱

أهل البصرة. ثم ذكرت طائفة من الأسانيد البصرية الصحيحة. وبعدها ذكرت
طائفة أخرى من الأسانيد البصرية الضعيفة.

الفصل الرابع: وقد تحدثت في هذا الفصل عن حركة التصنيف في
الحديث وعلومه بالبصرة. وأشهر المصنفين من آبنائها. فذكرت المراحل
التي مر بها تدوين السنة والتصنيف في علومهاء ثم عرضت مصنفات
البصريين وجعلت هذه المصنفات آربعة أقسام:

القسم الأول: كتب المسانيد فذكرت فيه المسانيد التي صنفها
البصريون» وقدمت دراسة موجزة لما وصلنا منها كمسند أبي داود الطيالسي
ومسئد البزار.

القسم الثاني: وذكرت فيه الكتب المصنفة في معرفة الصحابة.

القسم الثالث: كتب الطبقات وقد قمت أيضاً بدراسة موجزة لما وصلنا
من هذه الکتب مبيناً أثرها فيما صنف فيما بعد. وبينت أن ما وصلنا منها
كتابان هما: كتاب الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد وكتاب الطبقات
لخليفة بن خياط .

القسم الرابع: وذكرت فيه ما صنفه أهل البصرة من كتب في الجرح
والتعديل والعلل» وأوجزت القول في دراسة ما وصلنا منها - على ما أعلم -
وهو كتاب العلل لعلي بن المديني.

الباب الرابع :

وقد خصصت هذا الباب لما وجه لمدرسة البصرة من نقد فقسمته إلى
ثلاثة فصول:

الفصل الأول: وتناولت فيه أحد الانتقادات التي وجهت إلى مدرسة
البصرة ذلك هو ظهور الوضعء وقد عرفته وبينت مبدأ ظهوره. ثم ذكرت
أسباب الوضع وأصناف الواضعين. ثم بعد ذلك عقدت مبحثاً لبيان مدى
توافر أسباب الوضع وأصناف الواضعين في البصرة.

۱۲

وكان لا بد من تتبع أسماء الواضعين البصريين فتتبعتهم وذكرتهم في
قسمين :

الأول: في من اتهم بالكذب أو الوضعء .وقد بينت أقوال العلماء
وآراءهم في هذا الراوي.

الثاني: من اتهم برواية الموضوعات وبينت أيضاً أقوال العلماء وآراءهم

وقد أثبت أنهم سلكوا في هذا الشأن ثلاث وسائل هي فضح الكذابين؛
ونتبع الأسانيد» ثم التصنيف في الضعفاء والكذابين. وأخيراً بينت ما وجه
للبصرة من نقد حول اتهام بعض العلماء ء من المحدئین عن انتشار الوضع
والوضاعين في البصرة وغيرها مر من مدن العراق» وأوردت آراء العلمای
وأقوالهم في هذه المسألةء ثم اقش قشت هذه ی
ومروياتهم في کنب اديت وق روي عن رسول الله ۳ عامة .

الفصل الثاني :. تناولت فيه ثاني الانتقادات التي وجهها بعض العلماء
لحديث أهل البصرة» ذلك هو التدليس.

وقد ذكرت تعريف التدليس وأنواعه» ثم ذكرت حكمه في الشرع
وحکمه من حيث القبول والرد» وما ورد في ذمه من کلام علماء البصرة.
وسردت ما ورد من نقد وجه للبصرة بسبيب وجود التدليس في البصرة» ثم
ذكرت أسماء من وصف بالتدليس من أهل البصرة» وكلام العلماء على
مدلساتهم. وقد رتبتهم حسب المراتب التي ذكرها ابن حجر. وبينت أثر هذا
التدليس في رواية كل منهم. وأخيراً ذكرت ما ذكر عن شعبة بن الحجاج
من نسبته إلى التدليس فى أحد أحاديثه وبينت وجه الحق في ذلك.
البصرة وهو ظهور الإرسال في مرويات بعض البصريين؛ واشتهار بعض
علماء البصرة وأعیانها به.

۱۳

وتناولت فى هذا الفصل تعریف المرسل والارسال ثم بينت مذاهب
العلماء في حکم العمل بالحدیث المرسل» وذكرت ما وجه للبصرة من نقد
بسبب وجود الارسال. ثم أفردت مبحتا تكلمت فيه عن أشهر المرسلين
البصریین فیسطت القول في ارسال الحسن البصري» وقد حاولت تتبع ما
روي من آراء متباينة قيلت حول مرسلات الحسن البصري .

ثم ذكرت أسماء من وصف بالإرسال من أهل البصرة ولم يشتهر به
الخاتمة :

وقد تناولت فيها النتائج التي توصلث إليها من خلال دراستي» وأرجو
أن أكون قد وفقت في عرض هذا الموضوع بشكل يليق مع مكانة البصرة
العلمية» ودور علمائها في الإسهام بخدمة السنة النبوية الشريفة.

وختاما لا يسعنى إلا أن آنقدم بالشكر إلى كل من أعاننى على إنجاز
هذا الكتاب من أساتذتنا الأفاضل في جامعة الأزهر. والشكر موصول كذلك
إلى أخي وصديقي وزميلي الدكتور عامر حسن صبري - حفظه الله - حيث
تفضل بمراجعة هذا الکتاب وابداء بعضص الملاحظات القيمة› جزاه الله خيراً.

والله ولي التوفیق

حووريت

1

لمان الى ارو وتک

راي البرك مس |

لته ید

رفع
براش التمري ‏
امن (اللى الف روسن
البصرة بفتح فسكون تطلق في كلام العرب على الحجارة الرخوة التي
فيها بياض“ وتطلق أيضاً على الأرض الغليظة .
وقيل سميت البصرة لأن أرضها التي بين العقيق» وأعلى المربد
حجارة رخوة» وهو الموضع الذي يسمى الحزیز".
وذكر أن المسلمين حين وافوا البصرة للنزول فيهاء نظروا إليها من

بعید » وأبصروا الحصی عليهاء فقالوا: إن هذه آرض بصرة» یعنون حصبة
فسمیت بذلك"۳.

والبصرة اسم مدینة» وهما بصرتان: الأولی في العراق» والأخری في
المغرب "۰۴ وموضوع بحثنا هو بصرة العراق» والتي تقع جنوب شرق بغداد

على مسافة 4۲۰ کم.

وآما لفظة (البصرتان) فیراد بها البصرة والكوفة» من باب التغلیب!*
وفی البصرة ثلاث لغات : بفتح الباء وکسرهاء وضمها واللغة العالية»

(۱). انظر لسان العرب» ابن منظور: ج ه ص ۰۱۳۳

(۲) معجم ما استعجم من آسماء البلاد والمواضع والعجمء للبكري: ج ۱ ص ۲۵۶.

(۳) معجم البلدان؛ ياقوت الحموي: ج ۱ ص 4۳۰.

(8) انظر کتاب المشترك وضعاً والمفترق صقما ياقوت الحموي: ص ۰۵۷ وانظر أيضاً
معجم البلدان للحموي: ج ۱ ص 4۳۰.

(۵) معجم البلدان للحموي: ج ۱ ص ۰4۳۰

۱۷

الف وورد أيضاً بكسر الصاد مع فتح الباء كأنها صفة9©.

وأما في النسبة إلى البصرة فيقال نصری» وبصرى» بفتح الباء
وكسرهاء لغتان" .

و

4 لسان العرب» ج 9 ص "۳
۲( تاج العروس ج ۳ ص 44.
۳( انظر المصباح المنیر » للفيومى : ص 6

۱۸

EF خر‎

سکن الل لف رو وتک

الباب الأول

تاريخ البصرة والحركة العلمية
والمذهبية فيها

الفصل الأول
تاريخ البصرة

يكاد يجمع المؤرخون أن البصرة مضرت سنة أربع عشرة للهجر:
واجمعوا أن الذي اختطها هو الصحابي الجليل عتبة بن غزوان» يأمر من

وذكر بعض المؤرخين أنها مصرت سنة خمس عشرة» وقيل ست
عشرة”"' وتذكر لنا كتب التاریخ قصة إنشاء البصرة» فيروي ابن خلدون في
تأريخه أنه بلغ عمر بن الخطاب فى سنة أربع عشرة» أن العرب تغيرت
ألوانهمء ورأى ذلك فى وجوه وفودهم فسألهم فقالرا: وخومة البلاد
غيرتناء وقيل إن حذيفة - وكان مع جيش سعد بن أبي وقاص - كتب بذلك
إلى عمرء فسأل عمر سعدا فقال: وخومة البلاد غیرتهم» والعرب لا
يوافقها من الأرض إلا ما وافق إبلها .

وكان المسلمون قد غزوا من قبل البحرین. وتوّج» ونوبنذجان
وطاسان فلما فتحوهاء كتبوا إلى عمر بن الخطاب: انا وجدنا بطاسان مکانا

)١(‏ انظر: تاريخ الطبري: ج ۳ ص ۰9۹۰ تاريخ ابن الأثير ج ۲ ص ۰۲۳۹ معجم
البلدان ج ۱ ص ۰1۳۰ فتوح البلدان ص ۰4۲5 تاريخ ابن خلدون ج ۲ ص ۰۱۱۰
العبر في خبر من غير - للذهبي ج ۱ ص ۰۱۷ شذرات الذهب في آخبار من ذهب؛
للحنبلي: ج ۱ ص ۰۲۷ مرآة الجنان وعبرة الیقظان» لليافعي المكي: ج ۱ ص ۰۷
تاريخ الااسلام للذهبي : ج ۲ ص ۰ مروج الذهب للمسعودي: ج ۱ ص ۰۳۲.

(۲) مروج الذهب. للمسعودي: ج ١‏ ص ۰۵۳۲ دائرة المعارف الإسلامية ج ١‏
ص ۰۱۱۱

(۳) تاريخ ابن خلدون: ج ۲ ص .1١١‏

۳۳

لا بأس بهء فكتب إليهمء إن بيني وبينكم دجلة» لا حاجة في شيء بيني
وبينه دجلة» أن تتخذوه مصر.

وقد رأى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه لا بد للجيوش
الغازية من اتخاذ مكان» ليكون مركز انطلاق وتجمع لها. ولا بد لهذا
المكان. أن يكون ذا موقع هام يمكن للفرق الغازية اللجوء إليه وقت
یشاژون» وطلب المعونة منه عندما یحتاجون» كما لا بد أن يكون الاتصال
بمرکز الدولة الاسلامية منه میسورآ وكان من شروط عمر بن الخطاب
- رضي الله عنه - أن لا یکون بينه وبينهم بحر یفصله عنهم.

فوقع اختیاره على مکان يقال له, الشُرّيبة والذي عرف فیما بعد
پالبصرة» ثم وجه إليه عتبة بن غزوان فقدم البصرة في جمع من أصحابهء
فلما رأی منبت القصب» وسمع نقيق الضفادع قال: إن أمير المؤمنين»
آمرني أن آتزل آقصی البر من أرض العرب؛ وأدنى أرض الریف من أرض
العجم. فنزل الخريبة" .

وكتب إلى عمر بن الخطاب» يعلمه نزوله إياهاء وأنه لا بد للمسلمین
من منزلء يشتون به إذا شتواء ويكنسون فيه إذا انصرفوا من غزوهم.

فكتب إليه عمر: أن اجمع أصحابك في موضع واحدء وليكون قريباً
من الماء والمرعى والمحتطب. . وكتب إليه أن أنزلها الناس» فأنزلهم
إياها””" .

OFT

۱( معجم البلدان» اقوت الحموي : 3 اص لوم
ص ۰۱۱۰ تاريخ ابن الاثیر: ج ۲ ص ۲1۰.

5

لما تزل عتبة بن غزوان البصرت كان معه عدد من الصحابة والتابعين ›
وقد اختلفت الروايات فى تحديد هذا العدد. إلا أن هذا الاختلاف يسير»

وسرعان ما بدأ سكان البصرة بالازدياد» حيث أن عمر بن الخطاب
كلف بعض الناس» أن يلتحقوا بعتبة فى البصرة. فقد كان يرسل إليه
الرجال» المائة والخمسين» ونحو ذلك .

وهكذا فقد بدأت جموع الناس تقصدهاء وتستوطن بهاء» وبخاصة حين
سمعوا أن الدنيا قد أقبلت على أهل البصرة» فهم يهيلون الذهب والفضة”"©
وسرعان ما أصبح عدد سكانهاء يقدر بعشرات الآلاف» وقد ذكر ابن قتيبة
أن عدد سكان البصرة - حسب سجلهم في الديوان ‏ كان في زمن علي
(ستون ألفاً) سوى العيال والعبدان والموالي” .

كما روى البلاذري عن الوليد بن هشام عن أبيه - وكان يوسف بن
عمر ولاه ديوان جند العرب - قال: (نظرت في جماعة مقائلة البصرة» أيام

.455 الطبتات الکبری» ابن سعد: ج ۷ ص 7 .وانظر أيضاً فتوح البلدان ص‎ )١(
.۲۹۵ تاريخ الطبري: ج ۳ ص‎ )۲(

(*) الامامة والسياسة: ابن قتيبة الدينوري: ج ۱ ص ۰۱۷

)€( فتوح البلدان» البلاذري: ص ۰1۲٩۹‏

۲۵

وكانت ولاية زياد من سنة ٤ه‏ ۵۵ه؟.

ورغم تفاوت الأرقام التي ذكرها المؤرخون» إلا آنها آرقام کبیرة» تدل
على أن البصرة أصبيحت مديئة عامرة بالناس . ویر جع سیب أزدياد علد
سكان البصرة بهذه السرعة إلى عدة عوامل» منها:

أ- تقع البصرة عند التقاء طرق تجارية هامة» وكانت الميناء العراقي
الوحيد الذي يصل العراق بالصين فما دونها» والهند وما حولهاء ولذلك
سرعان ما أصبحت مركزاً لحياة اقتصادية نشطة واسعة.

ب لعيت الإصلاحات العديدة التى قام بها الولاةء وخاصة فی العهد
الأموي» لعبت دوراً هاما في تشجيع الناس على الهجرة إلى البصرة وإقبالهم
عليهما.

ج - ازدیاد واردات البصرة» من الغنائم وأموال الجزیة» والخراج»
نتيجة للفتوحات والانتصارات الکثيرة التی كانت تحققها جیوش المسلمین فى
البصرة ومعلوم أن مثل هذه الأموال يوزع قسم منها على الفاتحین .

روی الطبري في تاريخه قال : (بعث عتبة» آنس بن حجية اليشكري
إلى عمر بن الخطاب» بمنطقة مرزبان دستمیسان فقال له عمر: كيف
المسلمون؟ قال: انثالت علیهم الدنیا. فهم يهيلون الذهب والفضة فرغب
الناس فى البصرة فأتوها)؟.

د - کثرة الأجانب الذین نزلوا البصرت بعد هذه الفتوحات» وکانوا
یشکلون مزيجاً من السبایا والموالي والعبید» وبعض فرسان أهل فارس؛
الذين دخلوا في الإسلامء بالاضافة إلى بعض القبائل التي أعلنت اسلامها»
وأتت أبا موسى الاشعري» فأنزلهم البصرت مثل: السيابجةء والأساورة» '
والزطء والأندغار”" وكان عبد الله بن زياد سبى خلقاً كثيراً من أهل

(۱) معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الاسلامي» زامباور: ص 54.
)۲( تاريخ الطبري» ج ۳ ص 56"
(۳) انظر: فترح البلدان للبلاذري: ص .45١‏

۲٦

بخاری» ويقال بل نزلوا على حکمه» وقيل بل دعاهم إلى الا سلام فقبلوا؛
ورغبوا في ذلك» فأسکنهم البصرة» فلما بنى الحجاج مدينة واسط نقل كثيراً

منهم البها(۲ وهكذا ترى أن البصرة قد ازدهرت وکثر سکانها: بحيث آصبح
علد المشتفلين بالعلم في كل عصر يقدر بالمثات» كما سنری ذلك في
موضعه إن شاء الله .

و

(۱) المرجع السابق ص ۰47۳

۳۷

من الطبيعي أن يصاحب النمو السكاني السريع الذي شهدته مدينة
البصرة» تطور سريع أيضاً في البئيان والغمران» فلا بد لهؤلاء الناس الذين
كان عددهم يزداد يوماً بعد یوم لا بد لهم من اتخاذ بيوت ومساكن» ثم
لا بد من تخطيط الشوارع» وحفر الأنهر» وبناء المساجدى والحماماتاً
والأسواق. .

وتذكر لنا كتب ات أن عتبة بن رواد أول ما اش البصرة 6 مع
البصرة * من قصب » فكانوا إذا غزوا نزعوا ذلك القصب» ثم . حرموه ووضعوه
حتى يعودوا من الغزو» فيعيدوا بناءه كما کان .

ثم إن الحريق وقع في الكوفة والبصرة» وكانت الكوفة آشد حریقاً
فبعث سعد بن أبي وقاص نفراً من أهل الكوفة إلى عمرء يستأذنونه فى
البنيان باللبن» فقال: افعلواء ولا يزيدن أحدكم على ثلاثة أبياتء ولا
تطاولوا في البنيان» والزموا السنة تلزمكم الدولة. فرجع القوم إلى الكوفة
بذلك» وكتب عمر إلى البصرة بمثل ذلك .

وما أن مضت بضع عشرات من السنين» حتى كانت البصرة مد

)١(‏ انظر: معجم البلدان ياقوت الحموي: ص ۰8۳۲ وفتوح البلدانء للبلاذري:
ص ۰.11۲

(۷) انظر: تاريخ ابن خلدون» ج ۲ ص ۰۱۱۰ تاريخ ابن الأثير ج ۲ ص ۲5۰.

۳۸

كبيرة ذات مساحة عظيمة» فقد روي عن يزيد الرشك أنه قال: (قست

البصرة في ولاية خالد بن عبد الله القسري فوجدت طولها فرسخين

وعرضها فرسخين إلا دانقاً)"''وكانت ولاية خالد القسري زمن عبد الملك بن
. 5 )۳

مروان من سنة الاه ‏ ۷۳ه 0 .

وقد بلغ من اتساع البصرة أنه كان لها أربعة عشر ضاحية» أشهرها
الأبلةء ونهر الملك وسوق المربد. ومما يدل على اتساع البصرة» ما روي
طرق إني لأعجب له كيف اهتدى لهاء فراراً عن الناسء مخافة أن يقال هذا
یوب . .

فهذا يدل على سعة البصرة وكثرة شوارعهاء بحيث أن أهلها يصعب
عليهم معرفتها جميعاً» بل إن معرفتها أمر مستغرب.

ومما امتازت به البصرة» كثرة الأنهار والترع» فقد ذكر أنه كان بها
آلاف الأنهار والترع» وكان كل نهر ينسب إلى من حفره» وقد ذكر ياقوت
الحموي في كتابه عدداً كبيراً من هذه الأنهرء وأسماء أصحابها وصفاتها!*.

وهنا لا بد من التعریج على مسجد البصرة الجامع» ذلك المسجد
الضخم الذي ما زال یدعی مسجد علي بن آبي طالب» والذي كان طوال
القرون الأولی معهدا من معاهد العلم والمعرفت ففیه كانت تعقد الحلقات
والدروس للتلقي والتعلیم» وفیه كان المحدثون یعقدون مجالس الاملاء.

ويرجع تاریخ مسجد البصرت إلى وقت إنشاء البصرة نفسهاء فمنذ
اللحظة الأولى التي نزل فيها عتبة البصرة» بنى فيها هذا المسجدء وذلك

)١(‏ فتوح البلدان» للبلاذري: ص ۰4۳۶ والفرسخ ثلاثة أميال. وأما الدانق فیستعمل في
الأوزانء وهو سدس الدرهمء فكأنه أراد هنا أنه سدس الفرسخ .

(؟) معجم الأنساب والأسرات الحاكمةء زامباور: ص 1۳.

(۳) انظر: الطبقات الكبرى» لابن سعد: ج ۷ ص .۲٤۹‏

(5) انظر: معجم البلدان» ياقوت الحموي: من ص 48 458.

۳۹

سنة آربع عشرة للهجرة. وقد تولی اختطاط المسجد بيذه» ويقال: اختطه
محجر بن الادرع ويقال نافع بن الحارث» وقيل غير ذلك.

وقد بني المسجد في بداية عهده من القصب» وحين ولي آبو موسی
الاشعري البصرت كان الجامع بحاله» وحیطانه قصب. فبناه باللبن والطين»
وسقفه بالعشب وزاد فیه۲۳.

وکان المنبر في وسطه فإذا جاء الإمام» تخطی رقاب الناس فلما
ولي زياد البصرة» قال: لا ينبغي للأمير أن یتخطی رقاب الناس» فحوّل دار
الإمارة إلى قبلة المسجد» وحول المنبر إلى صدره فکان الامام یخرج من
الدار من الباب الذي في حائط القبلة ولا یتخطی أحداً.

وزاد في حائط المسجد زیادات كثيرة» وبنى المسجد بالجص» وسقفه
بالساج» فلما فرغ من بنائه» جعل یطوف فيه وینظر إليه» ومعه وجوه

البصرق لم يعب فيه إلا دقة الأساطين . قيل ولم يؤت منها قط صدع ولا
ميل ولا عیب" .

ويروى أن زياداً لما بنى المسجدء بنى منارته بالحجارة» وهو أول من
8 2
عمل المقصورة”".

وقد بقى المسجد كذلك حتى جاء المهدي فزاد فيه. قال الوليد بن
هشام: لم يزد أحد في المسجد بعد ابن زياد» حتى كان المهدي» فاشترى
دار نافع بن الحارث» ودار عبيد الله بن أبي بكرة» ودوراً غيرها فزادها في
المسجد؟.

ثم آمر آمیر المؤمنين هارون الرشید» عیسی بن جعفر بن منصور آیام
ولايته البصرة أن یدخل دار الامارة فى المسجد ففعل*.

( انظر: فتوح البلدان البلاذري: ص 1۲5.
(۲) المرجم السابق ص ۰.4۲۷

(۳) فتوح البلدان, للبلاذري: ص ۲۷.
(۰()4) المرجع السابق ص 455.

وخلاصة القول: أن البصرة كانت مدينة مزدهرة» في بنيانها وفي
مساجدهاء وفي أنهارها وحماماتها وأسواقهاء وفي كل شيء» فكانت بحق
جديرة بأن تكون موضع اهتمام الباحئين» لما كان لها من مکانة مرموقة
واصالة معروفت وباع طویل في شتی ی وع العلوم والمعارف» وعلى رأس
ذلك علوم الحدیث .

حون

۴

كان الهدف من إنشاء البصرة عسكرياً في بادىء الأمرء فقد أنشعت
لتكون معسکراً للجيوش الإسلامية الفاتحة» ولكن سرعان ما تحولت إل
مدينة عظيمة لعبت دوراً بارزاً في مجريات الأحداث» فى القرن الأول
بخاصة . ١‏ ۱

فإذا تصفحنا كتب التاريخ وجدنا أن هذا البلد لم ينعم بكثير من
الاستقرار السیاسی» طيلة فترة ازدهاره وقوته. ذلك أن البصرة أرادت أن
تكون ذات شخصية مستقلة» تميزها عن غيرها من الاقطار» ليس من الناحية
العلمية فحسب» بل ومن الناحية الاقتصادية والسياسية أيضاً.

ولست أقصد هنا الخوض في تفصيلات هذه الأحداث» فذلك يحتاج
إلى مؤلف مستقل» ولكن لا بد لي أن أشير إلى أهم الأحداث السياسية
التي شهدتها البصرةء لأعطي فكرة عن التاريخ السياسي لهذه المدينة.

فحين بويع عثمان بن عفان رضي الله عنه - خليفة للمسلمين» كانت
البصرة أحد الأقطار الثلائة التى اشتركت في الفتنة والثورة عليه» والتى

فقد وفد عبد الله بن سبأ إلى البصرت ونزل على حكيم بن جبلة
- أحد رجالات البصرة - في ولاية عبد الله بن عامر. ونشر ابن سبأ مبادئه
لغریت التي لاقت هوى في نفوس بعض أهل البصرة.
فقد ذهب إلى أن علياً أولى بالخلافة من أبي بكر وعمر وعثمان.
۳۲

وهي دعوة شيعية في ظاهرهاء ولكنها في حقيقتها تهدف إلى الكيد

ولما علم به ابن عامر » استدعاه فسأله من أنت؟ فأخبره أنه رجل من
آمل الکتاب رغب في الاسلام» ورغب في جوارك. ولكن ابن عامر شعر
بخطورة الأمر فطرده من البصرةء وخرج ابن سبأ إلى الکوفة» ومنها إلى مصر .

ولکن مبادئه انتشرت» ولاقت رواجاً عند کثیر من أهل البصرة والكوفة
ثم مصر والذین سرعان ما هبوا لتحقيقها وتفیذها"". والتي كان من نتائجها
استشهاد عشمان بن عفان رضی الله عنه .

وبعد مقتل عثمان آقبل ثوار البصرة» ومعهم وار الکوفة ومصر
یعرضون على علي الخلافة» وقد رأوا أن تکون بیعته بيعة عامف» كبيعة من
سبقه من الخلفاءء فتوجهوا إلى المهاجرين والأنصارء وقالوا لهم: دونکم يا
أهل المدينة قد أجلناكم يومين» فوالله لئن لم تفرغوا لنقتلن غدا عليا وطلحة
والزبير وأناساً كثيراً» فأسرعوا إلى البيعة. وامتنع طلحة والزبير عن البيعة»
ولكن الثوار أرغموهما على مبايعة علي .

وهنا بدأ صراع جديد» بين علي من جهة وطلحة والزبير وعائشة من
جهة آخری. أما على فقد كان أنصاره من أهل الکوفت وأما الآخرون
فأنصارهم معظم أهل البصرة .

ثم إن علياً سار نحو البصرة بجيشه الذي كان قد أعده لحرب الشام
ومعاوية فالتقی قرب البصرة بجیشها وکانت وقعة الجمل المعروفة والتى
انتهت بمقتل طلحة والزبير» ومصرع عشرة آلاف من المسلمین» وقيل بل
كان عدد قتلى البصرة وحدها عشرة آلاف"".

)١(‏ انظر: تفصيل ذلك في تاريخ الطبري ج 4 ص 55". وقد سماه الطبري: ابن
السوداء. وانظر أيضاً: البداية والنهاية» لابن كثير: ج ۷ ص ۰۱۱۷

(؟) انظر الطبري: ج ۲ ص 4۳4.

(۳) تاريخ الطبري: ج ٤‏ ص ۵۲۹.

۳۳

وهكذا انتصر علي على البصرة. فبايعه أهلهاء واستعمل عليها

وهنا بدأت مرحلة أخرى من الصراع» بين علي ومعه أهل العراق
وفيهم أهل البصرة من جهت وبين معاوية ومعه أهل الشام من جهة أخرى.
ونحن لن نخوض في جذور الخلاف بينهماء وحجج كل فريق في
المطالبة بالخلافة ‏ فذلك ليس موضوع بحثنا - ويكفي أن نعلم أن كليهما قد
لجأ إلى استعمال القوة. بعد مفاوضات طويلة. جرت بینهما ساروا. بعدها
إلى صفين» فاقتتل الجيشان» ولم تسفر المعركة عن نتيجة» فلجأ معاوية إلى

التحکیم. الذي كان من نتائجه ظهور فرقة الخوارج الذين أنكروا على عل '

هذا التصرف؟.

وقد كانت البصرة هدفاً لكثير من الثورات التي حاولت الاستيلاء عليها
آهمها:

ثورة المختار الثقفى: وكان المختار قد بایع عبد الله بن الزبیر فى
المدينة ثم استأذنه في التوجه إلى الکوفة. ليدعو الناس إلى طاعة الخليفة
فوثق به ابن الزبیر وأرسله ووصى عليه.

ولكن هدفه كان غير ذلك». فقد أراد أن يقتل قتلة الحسین؛ فذهب
إلى الكوفة واستولى عليهاء ثم استولى على الموصل» ودعا إلى إمامة
محمد بن الحنفية» وعظم شأنه وتتبع قتلة الحسين» فقتل عدداً منهم» وشاع
في الناس أنه ادعى النبوة» ونزول الوحي عليه .

)١(‏ انظر المرجع السابق: ج © ص ۱۷ وما بعدها.

9 ولعل ذلك بسبب كتابه الذي وجهه إلى الاحنف بن قيس فقال فيه: بسم الله الرحمن
ارحیم» من المختار بن أبي عبيد» إلى الأحنف بن قيس: أما بعد: فويل أم ربيعة
ومضرء فان الأحنف مورد قومه سقرء حيث لا يقدرون على الصدرء وقد بلغني أنكم
تكذبونني» وان کذیت فقد كذب رسل من قبلي ولست أنا خيراً منهم. . انظر تاريخ
الطبري: ج ٩‏ ص ۷۰-۹

۳

ثم اتجهت أنظاره إلى البصرة فكتب إليهم يدعوهم لبیعته» وكان أمير
البصرة وقتذاك مصعب بن الزبير.

فصمم مصعب على کسر شوکته والقضاء عليه وسار إليه فى الكوفة
فقاتله. ونشبت وقائع؛ انتهت بحصار المختار وقتله ومن كان معه”" .

ولم تمض فترة وجيزة حتی ظهرت ثورة جديدة في وجه الحجاج»
كلفت المسلمین آلاف القتلى» وكادت أن تنجح فى القضاء على الحجاج»
تلك هي :

ثورة ابن الأشعث”)

: فقد كان رتبیل» ملك الترك قد أوقع هزيمة
في جيش من الجیوش الاسلامية الفاتحق سنة ( 4لاه) فکتب الحجاج إلى
عبد الملك بن مروان» یستشیره بقتاله فوافقه فجهز جيشاً كثيفاً من البصرة
والكوفة» للقضاء على رتبیل وکان قوام هذا الجیش آربعین ألفاً» نصفه من
البصرق ونصفه من الکوفة. وأمّر على الجیش» عبد الرحمن بن محمد بن
الأشعث. مع أن الحجاج كان يبغضه بغضاً شديداً» حتی قال عنه : ما رآیته
قط الا هممت بقتله .

ومضی ابن الاشعث. فاحتل بعض بلاد الترك» ثم رأى لاصحابه أن
یقیموا حتی یخرج فصل الشتاء. وکتب إلى الحجاج بذلك. فکتب الیه
الحجاج یستهجن رأيه ويتهمه بالجبن. وأتبع ذلك بکتب آخری» یوبخه فیها
توبیخاً شديداً. وکانت هذه بداية الشرارة التي آشعلت النار فیما بینهما.

فخطب ابن الأشعث في أصحابه» وبين لهم ما يريد بهم الحجاج» ثم
وقف بعض من كان معهء فقال: إن هدف الحجاج هو: إن ظفرتم كان

(۱) انظر تفصيل ذلك في: الأخبار الطوال للدينوري: ص ۳۰۷ وتاريخ الطبري: ج 5
ص ۰۳۹-۳۸ والأعلام للزركلي: ج ۸ ص ۷۰.

(۲) ذكرت كتب التاريخ هذه الثورة بالتفصيل» وأطالت فيهاء وسأسوق ملخصاً لها دون
الاشارة إلى مراجع الجزئيات» فان ذكر ذلك يطول جداء ومن آراد الاستزادة فليرجع
إلى: تاريخ الطبري: ج ٩‏ ص 47 ۵۳ والبداية والنهاية» لابن كثير ص ۳-
١‏ الكامل لابن الأثير: ج ص ۰۲۳۸-۲۲۰ ج ٦‏ ص 4ل وولا.

۳۵

ذلك زيادة سلطانه» وإن هلكتم كنتم الأعداء البغضاء.

أيضاً . .

وعاد ابن الأشعث بمن معه إلى العراق» وجعل الئاس يلتفون على ابن
الأشعث من كل جانب» حتى قيل إنه سار معه ثلاثة وثلاثون ألف فارس»
ومائة وعشرون ألف راجل.

وكان الحجاج قد وصله جيش من الشام فخرج به نحو ابن الاشعث
فالتقواء فهزم الحجاج وقتل من أصحابه خلق كثير.

فرجع الحجاج إلى البصرة» ولكن ابن الأشعث تبعهء فخرج الحجاج
من البصرة وعسكر في الزاوية - قرب البصرة - ودخل ابن الأشعث البصرةء
فخطب الناس بهك وبایعهم وبایعوه. على خلع عبد الملكء ونائبه
الحجاج» ووافق على ذلك جميع من في البصرة من الفقهاء والقراء والشیوخ
والشباب. ثم أمر ابن الاشعث بخندق حول البصرة» فعمل ذلك.

وبعدها التقی الجیشان في الزاوية» فانتصر في الیوم الأول أهل العراق
على أهل الشام» ولكن الحجاج استطاع في اليوم الثاني» آن یهرم جیش این
الأشعث› ویقتل من أصحابه خلقاً کثیر منهم عدد کبیر من القراء والعلماء .
فتراجع ابن الاشعث یمن بقي معه» ومن تبعه من أهل البصرة» حتى
دخل الكوفة. وحين عظم أمر ابن الأشعث بالکوفت خرج إليه الحجاجء

فالتقوا في دير الجماجم عام ( ۸۳ه) والتحم الجيشان بقتال مريز أسفر عن .

هزيمة ابن الأشعث وأصحابف حيث استقر الأمر بابن الأشعث» لاجناً عند

ثم شرع الحجاج في تتبع أصحاب ابن الأشعث» فجعل يقتلهم مثنی

وفرادی حتى قيل إنه قتل منهم بين يديه صبراً مائة وثلاثين ألف منهم

جماعة من السادة الأخيار والعلماء الأبرار» آخرهم سعيد بن جبيرء
۳۹

aw rne لماجم اواو‎ u nakt

ثورة الزط : وفى سنة ( 9١11ه).‏ ظهرت ثورة جديدة يجانبت البصرة »
تدعى ثورة الزطء فقطعوا طريق البصرة» وعاثوا في الأرض فساد
واحتملوا الغلات من البيادرء وأخافوا السبيل.

وكان رئيسهم رجلاً يقال له محمد بن عثمان» وقد بلغ عددهم سبعة
وعشرين ألفاً منهم اثنا عشر آلف مقاتل. فوجه لهم المعتصمء عجيف بن

ثورة الزنج: ثم ظهرت بعد ذلك ثورة عظيمة كادت تقضي على الدولة
العباسية كلها» وهي ثورة الزنج» فكانت البصرة إحدى المدن التي احتلها
الزنج» حيث دخلوها عام ( ۲۵۷ه). وكان قائدهم علي بن أبان» فأمن
آملها وطلب الیهم أن يجتمعواء فاجتمع إليه آمل البصرة. فلما راهم غار
بهم وأمر أصحابه بقتلهمء فقتل خلقاً كثيراً منهم» ثم دخل الجامع فأحرقه
وأحرق البصرة في عدة مواضع» وبقي فيها عدة أيام» ثم خرج منهاء وقد
استمرت ثورة الزنج عدة سنوات"؟.

وبعد هذه الجولة السريعة» نری أن البصرق طيلة فترة شبابهاء لم
تنعم بشيء من الاستقرار السياسي» إلا أن ذلك ما كان ليوقف الحركة
العلمية والسبق الفكري» ليس في مجال الحديث وعلومه فحسب» بل في
كثير من ميادين العلم والمعرفة» حيث عمت هذه العلوم وانتشرت وكثر
المشتغلون بها على نحو ما سنری ذلك في الفصل القادم بإذن الله.

وج

(۱) انظر تفصیل ذلك في تاريخ الطبري: ج ٩‏ ص ۸.
(9) انظر تفصيل ذلك في: الكامل» ابن الأثير: ج ۷ ص لاه ۰۱۱۷ تاريخ الطبري:
ج ٩‏ ص .4#١‏

۳۷

كان سكان البصرة الأرائل» من العرب المسلمین؛ وهم الذين نزلوا
البصرة ة مع عتبة بن غنزوان» عندما آسسها في العام الرابع عشر للهجرة»
وكان معظمهم من الالصلا وعرب الشمال» ومن أبرز القبائل العربية التي
نزلت البصرة» مضر وربيغة والأزد» وقد عدد الدينوري بعض قبائل البصرة
فذكر منهم بكرا وتميماً وخزاعة ورباب» وحنظلة» وذهل وعبد قيس" .

وعندما بدأت جيوش البصرة الإسلامية تفتح المدن والقرى في بلاد
فارس» وتكسب الغنائم الوفيرة» كان من جملة غنائمها الأسرى والسبايا
الذين يوزعهم القائد على الجندء والذين كانوا بدورهم يصحبونهم إلى
بلادهم رقيقا يستخدمونهم في شتى مجالات الحياة .

بالإضافة إلى أن بعض المناطق قبل أهلها الصلح على أن يدفعوا
الجزية ويبقوا على دينهمء وبعضهم أسلم ونزل البصرة. ويشكل هؤلاء ثلاثة
أصناف غير الصنف العربي وهم:

- آهل الذمة: وهم الذين جرى بينهم وبين المسلمين عقد يدفعون

بموجبه الجزية» مقابل تمتعهم بالحماية والعيش بأمن وسلام في ظل الدولة .

الاسلامیت واحتفاظهم بدينهی ويتكون هذا الصنف في البصرة من اليهود
والنصارى والمجوس

(۱) انظر: الأخبار الطوال للدينوري: ص ۱۷۱- ۰۱۷۲

۳/۸

الجيوش الإسلامية أثناء فتح بلاد فارس. وقد كان بالبصرة علد كبير منهم
بسيب كثرة الفتوحات الإسلامية» وانتصار المسلمين المتتالي في بلاد فارس.
وقد كان من أصلاب هؤلاء الرقيق من أسهم في إنماء الحركة العلمية
فى البصرة فيما بعد. نقد کان سيرين أبو محمد بن سيرين أحد هؤلاء
الأسرى وكان يسار أبو الحسن البصري من سبي ميسان. وكان منهم أيضاً
رطان جد عبد الله بن عون بن رطان“
- الموالي: وهم الذين كانوا في الرق واعتقواء وترجع أنساب
موالي الس إلى آجناس عدة» فمنهم السيابجة والزطء والأندغارء
رالأساورة؛ وهم قبائل كانت تسكن السندء وعندما كانت الجيوش الإسلامية
تقوم بالفتح والدعوة».تم_أسرهمء» ثم استجابوا للدعوة فأسلموا زمن أبي
موسى الاشعري» فأنزلهم البصرة۳.
ومنهم أيضاً الاتراك وهم الذين جاء بهم عبيد الله بن زياد إلى
البصرة» بعد أن تم أسرهم في أوساط آسياء وكان عددهم آلفین » ومنهم
سبايا بخارى» الذي سباهم عبيد الله بن زياد أيضأء وأسكنهم البصرخ(۳ .
ولكن رغم وجود هذه الأصناف والأأجناس المتباينة في البصرة» إلا
أنها وبعد فترة من الزمن امتزجت فيما بينهاء واختلطت الأنساب» وتداخلت
الشعوب› وإنما جاء ذلك من قبل العجم» ومخالطتهمء فهم لا يهتمون
بالمحافظة على النسب في بيوتهم وشعوبهم» وانما هذا للعرب فقط .
وكان السبي أبرز عوامل مزج الدمای فقد وزع كثير من أبناء البلاد
المفتوحة ونسائهم على جنود المسلمين» بحيث كان نصيب كل واحد عدداً
من هؤلاء السبايا.

- e

(۱) انظر: تاريخ الطبري: ج ۳ ص ۰۲۹۵

(۲) انظر : فتوح البلدان» البلاذري: ص ۰11۱

(۳) انظر: عیون الأخبارء للدينوري: ج ۱ ص ۰.۱۳۲
(4) انظر : مقدمة ابن خلدون» ص ۰۱۳۰

۳۹

مما لا شك فيه» أن الوضع الاقتصادي يتبع النمو السكاني» والتطور
الحضاري» وقد رأينا أن البصرة قد ازدهرت فى النواحی العمرانية» إلى
جانب نموها السكاني السريع» فكان من الطبيعي أن تنشط فيها الحركة
الاقتصادية» خاصة وأن موقعها يؤهلها لأن تكون رائدة الأسواق التجارية
الضخمة في بلاد العراق.

١
ثم إن امتزاج أجناس كثيرة من البشرء وكل منها يشتهر بنوع معين من‎
المقومات الاقتصادية» كالتجارة والصناعة والزراعة» كل ذلك جعل فى‎
البصرة حركة اقتصادية واسعت شملت الزراعة والصناعة والتجارة» بالإضافة‎
إلى الموارد المالية الأخرى» كالخراج والجزية والغنائم والفىء. وسأذكر أهم‎
: هذه الموارد بإيجاز‎

أ الزراعة والرعى : أول عمل اقتصادي مارسه أهل البصرة» هو
الرعى والزراعة» ذلك أن طبيعة عمل سكانها الأوائل» والذي كانت تغلب
عليهم البداوت هو هذا النوع من العمل. ومن هنا آمر عمر بن الخطاب
رضي الله عنهء عتبة بن غزوان» حين وجهه إلى البصرة» أمره أن يختار
مكاناً قريباً من المحتطب والمرعی"*. وعند نزولهم البصرة سرعان ما
اكتشفوا بخبرتهم الزراعية آنها أرض صالحة لزراعة النخيل» فغرسوه بهاء
وكان أبو بكرة أول من غرس النخيل بالبصرة» حيث قال هذه أرض نخل»

.446 انظر: تاريخ ابن خلدون» ج ۲ ص ۰۱۱۰ فتوح البلدان» البلاذري: ص‎ )١(

5

چ )0
ثم غرس الناس بعده .

فكانت البصرة من أكثر البلاد نخيلاًء نقل عن الرشيد قوله: (نظرنا
فإذا کل ذهب وفضة على وجه الأرض لا يبلغ ثمن نخيل البصرة)”" .

وهكذا فقد اتجهت أنظار الناس فى البصرة إلى الزراعة» وأقبلوا
عليهاء حتى أن عمر بن الخطابء لما بلغه أن أهل البصرة» قد انهمكوا في
الزراعة» وعمروا الأرض؛ كتب إليهم : (لا تنهكوا وجه الأرض فإن شحمتها
في وج :

وقد كانت مساحات الأراضي الزراعية» تزداد يوماً بعد یوم» حيث
دآب الخلفاء والولاة» على إقطاع الأراضي لمن یقدر علی ای ا وأول

من آقطع أرضاً في البصرة عمر بن الخطاب؛ لأبي عبد الله نافع “ ثم
أقطع الولاة من بعده الناس الأراضي وتوسعوا في ذلك(*؟.

بل وكانوا أيضاً يؤجرون بعض المزارع» فقد ذكر أبو يوسف (أنه كان
في یل قاضي البصرة آرضین کثیرة» فيها تخل وشچر ومزارع» وأن غلة ذلك
تبلغ شيئاً كثيراً في السنة» وقد صیرها في أيدي وکلاء من قبله يجري على
الواحد منهي ألفاً وألفين» وأكثر وأفل)۳.

ب الصناعة : لم تعرف البصرة في أول عهدها الصناعت والسبب فى
ذلك أن سكانها الأوائل» كانوا من العرب» والعرب أبعد الناس عن
الصنائع» لأنهم أعرق في البداوة» وأبعد عن العمران الحضاري وما يتطلبه
هذا العمران من الصناعة وغيرهاء وحين دخلت البصرة عناصر أعجمية

(۱) انظر: معجم البلدان» ياقوت الحموي: ج ١‏ ص ۰1۳۲

(۲) المرجع السابق» ص 4"8.

(۳) عيون الأخبار» للدينوري: ج ١‏ ص ۲۵۲.

(5) انظر: المرجع السابق ص .4"١‏

(۵) انظر: المرجع السابق» ص 4۵۰ وما بعدها

(5) كتاب الخراج» للقاضي أبي يوسف: ص ٠٠١‏ وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين

هارون الرشيد.

٤١

- وهم أقدم في العمران ‏ دخلت الصناعة معهم مدينة البصرن.

ثم سرعان ما عرف أهل البصرة هذه الصناعات ومارسوهاء حتى
أصبح يقال: الفصاحة بالكوفة» والصنعة بالبصرة فقد اشتهرت البصرة
بصناعة المنسوجات الكتانية› وأنتجت أجود أنواع الخز› وأجمل أصناف
الديباج» وكانوا یفتخرون بديباجهم على الكوفة والشام"".

هذا بالإضافة إلى صناعة المراكب الخشبية. التى تجرها الدواب»
والسفن الصغيرة باعتبارها ميناءاً بحري" .

ج ‏ التجارة: نشطت التجارة في بلاد العراق بشكل عام» والبصرة
بشكل خاص » وقد عرف أهل البصرة آنواع التجارة» ومستلزماتها من طرق
للمواصلات» وأسواق وأصناف تجارية مختلفة.

ومما ساعد على ازدهار الحركة التجارية في البصرة موقعها الهام إذ
آنها تعتبر المیناء العراقی الوحید» الذي يصلها بالهند فما حولها؛ والصین
فما دونها“» وبالمدن العراقية التي تقع على نهري دجلة والفرات؛ ذلك أن
أفضل وسيلة لنقل البضائع التجارية في ذلك الوقت» هو طریق البحر .

د - الموارد المالية الأخرى: كان أهم موارد المال في الدولة الاسلامية
من الغنائم والفيء والخراج والجزية؛ والزكاة والعشور”' وقد كانت هذه
الموارد تشکل دخلا كبيراً لبيت المال» لكثرة الفتوحات التی اشترکت فيها
البصرة» فغنمت من بعضها؛ وفرضت على بعضها الاخر الجزية أو الخراج.

قال الأصمعي: (سواد البصرة» الأهواز ودستمیسان» وفارس)؟.

.4۰۱ 450٠ انظر: مقدمة ابن خلدون» ص ۰۳۵۸ ص‎ )١(
.٩۳۸ ص‎ ١ انظر: معجم البلدان» ياقوت الحموي: ج‎ )۷(
۰۳۱۷ انظر: عیون الأخبان لابن قتيبة الدينوري: ج ۱ ص‎ )۳(
۰۱۱۷ انظر: الأخبار الطوال؛ لأبي حنيفة الدينوري: ص‎ )8(
۰۱۱۱ ۰۱۳ انظر: الأحکام السلطانیة» للماوردي: ص‎ )۵(
۰۲۱4/۱ عیون الأخبارء لابن قتيبة الدينوري:‎ )5(

بف

وهی بلاد واسعة جداء كانت تدر مبلغاً كبيراً من المال ينفق بعضه في
البصرة. ويرسل بعضه الآخر إلى بيت المال. ذكر أبو يوسف أن عمر بن
الخطاب - رضي الله عنه ‏ كان يجبي من العراق كل سنة مائة ألف ألف
درهم (مائة ملیون) ثم يخرج إليه عشرة من أهل الكوفة وعشرة من أهل
البصرة» يشهدون أربع شهادات بالله ؛ أنه من طیب ما فيه ظلم مسلم ولا
معاهد)0؟ ,

ومما یدلنا على غنى البصرة بمواردها وانتعاش الحياة الاقتصادية بها
ما رواه ابن سعد: (أن عدي بن أرطاة كتب إلى عمر بن عبد العزيز: إن
أهل البصرة قد أصابهم من الخيرء حتى خشيت أن يبطرواء فكتب إليه
عمر: إن الله رضي من أهل الجنة» حين أدخلهم الجنة أن قالوا
الحمد لله فمر من قبلك فلیحمدوا الله)”" .

.. وبعدء فان المقام لا يتسع للتفصيل» وأكتفي بهذه الفكرة
الموجزة» حيث صورت من خلالها الحالة الاقتصادية في البصرة» والتي كان
لها آثر كبير» في ازدهار الحركة العلمية في البصرة وانتشارها. ١‏

ووی -

(۱) الخراجء للقاضي أبي يوسف: ص 6 ۰.۱۲

۳

ذكرت أن الهدف من إنشاء مدينة البصرة» عسكري بالدرجة الأولى»
فحين قويت الخلافة الإسلامية في المدینت» رأت أن تقوم بواجب الدعوة إلى
دين ال وتخليص الناس من عبادة العباد» إلى عبادة رب العباد» ومن جور
الأديان إلى عدل السماءء فأخذت توجه دعاة المسلمين» ولكن لا بد وأن
تواجه هؤلاء الداعين بعض العقبات والصعاب» التي تحول بينهم وبين القيام
يواجبهم .

وسأعرض فيي هذا المبحث - باختصار - أهمية موقع البصرة الجغرافي
وأثره في الفتح الإسلامي» ثم أهم الفتوحات الاسلامية التي انطلقت من
البصرة وفتحت بلاد فارس» وما وراء النهر.

موقع البصرة الجغرافي وأهميته:

ذكرنا أن البصرة مصرت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه» في
العام الرابع عشر للهجرة» وكان الهدف من إنشائهاء تأسيس معسكر إسلامي
ثابت للجيوش الإسلامية التي أوكلت لها مهمة فتح بلاد فارس. فكان لا بد
من اختيار موقع مناسب لهذه المدينة» يحقق تلك الأهداف بيسر وسهولة» ‏
والذي سمي فيما بعد بالبصرة.

وقد امتازت البصرة بموقعها الجغرافي الهام» الذي كان له أثر بين في
الفتوحات الإسلامية» وأهم مميزات هذا الموقع.

3

۱- تعتبر البصرة الميناء العراقي الوحيد الذي يربط العراق بعمان
والبحرين وبلاد فارس والهند والصين. وقد اعتبر عتبة بن غزوان هذه الميزة
ذات فائدة كبيرة من الناحية العسكرية والاقتصادية» فعندما نزل البصرة وفتح
الأبلة المجاورة لمكان نزوله» كتب إلى عمر: (أما بعدء فان الحمد لله فتح
علينا الأبلة وهي مرفأ سفن البحر من عمان والبحرين وفارس
والهند. .)20

تقع البصرة بين بلاد فارس وشمال العراق» وتعتبر البصرة المنطقة
افص يهم مات إلى منطقة الكوفة التي رأى عمر فیما بعد أن يجعلها

وقد آشار عمر إلى هذه الميزة في الکتاب الذي وجهه إلى عتبة بن
غزوان حيث قال له: (لقد فتح الله جل وعز على إخوانكم في الحيرة وما
حولهاء وقتل عظيم من عظمائهاء ولست آمن أن يمدهم إخوانهم من أهل
فارس» فإني أريد إن آوجهك إلى أرض الهند لتمنع أهل تلك الجيزة من
إمداد إخوانهم على إخوانكم. . .).

وبذلك تعتبر البصرة ذات موقع هامء تقطع اتصال أهل فارس بأهل
الحيرة .

تقع البصرة في مكان متوسط بين المدينة ‏ مركز الخلافة

الإسلامية - 59 فارس» الأرض التي دخلت في مخطط الفتح الإسلامي»
وهذا ما يجعل اتصالها بمركز الخلافة میسور فهي بذلك تعتبر الباب الذي :
يدخل منه إلى بلاد فارس. وسنری بعد قليل أن البصرة كانت مركز انطلاق
الأمراء الذين وجههم عمر لتفتح بلاد فارس.

4 قديماً كانت الحواجز المائية تشكل عقبة کوود وتعتبر فاصلاً
حقيقياً بين منطقة وأخرى» لأن وسائل النقل البحرية لم تكن قد تقدمت

(۱) الأخبار الطرال لأبي حنيفة الدينوري: ص .1١7‏
زفق تاريخ الطبري : 3 ۲ ص 9۹۰

هه

كثيراً» لذلك فإن عمر بن الخطاب حين كتب إليه المسلمون عزمهم على
وبينه دجلة أن تجعلوه مصرا؟.

فكان من شروطه أن لا يكون بينه وبينهم ماء يفصلهم عنه» لأنه كان
حريصاً على بقاء اتصاله بالجيش الفاتح ليتسنى له إنقاذهم إن كانوا في
خطر. ومساعدتهم حين يحتاجون لذلك. وقد توفر هذا الشرط بالبصرة
فكانت دون دجلة من ناحية المدينة.

أهم الفتوحات التي انطلقت من البصرة:

لم يكد عتبة بن غزوان ينزل البصرة بمن معه حتى بدأ صدامه بأهل
تلك المنطقة» فحين نزوله أقبل عليه صاحب الفرات في أربعة آلاف مقاتل»
فقاتلهم عتبه بعد الزوال» فقتلهم أجمعين إلا صاحب الفرات - آمیرهم ۳
أخذوه أسیر[۳.

وبعد نزول عتبة بشهرء خرج إليه أهل الأبلةء وكان بها خمسمائة من
الاساورة - اسم قبيلة - يحمونهاء فالتقواء وما اقتتلوا مقدار جزر جزون
حتی نصر الله عتبة وأصحابه علیهم» وخلی أهل الابلة المدینت» وعبروا نهر
الفرات”” ,

ثم جمع لهم أهل دستمیسان فعاجلهم عتبة بالمسير إليهمء وقاتلهم
فهز مهم › وأخذ آمیرهم آسیرل وكتب إلى عمر بذلك(* ,

وهكذا بدأ عتبة یفتتح ما حوله من القرى القريبة حتى أصبحت الأراضى
المحيطة بالبصرة ملکاً للمسلمين. وكانت ولاية عتبة البصرة ستة أشهر.

(1) معجم البلدان ياقوت الحموي: ج ١‏ ص ۳۰؛.
00 انظر تاريخ الطبري: ج ۳ ص .58١0‏

( المرجع السابق». ص ۹۳ه.

() المرجم السابق ص ۵۹۵.

3

ولما ولي البصرة المغيرة بن شعبة» جمع الفليكان ‏ عظيم الفرس -
جيشاً كبيراً لقتال المسلمين» فسار إليه المغيرة بن شعبة» فلقيهم بالمرغاب»
فاقتتلواء فقال نساء المسلمين: لو لحقنا بهم فكنا معهم فاتخذن من
خمرهن رايات وسرن إلى المسلمین» فلما رأى المشركون الرايات» ظنوا أن
مدداً للمسلمين قد أقبل فانهزموا وظفر بهم المسلمون"؟.

وحين ولي أبو موسى الأشعري البصرة» بقي الأمر کذلك. إلى أن
أخذ عمر بن الخطاب برأى الأحنف بن قيس» حيث رأى أن يوسع دائرة
الفتوحات» وهنا أخذت الفتوحات مرحلة جديدة» فأصدر عمر أمره إلى أبي
موسى الأشعري» بأن يخرج من البصرة غير بعيد» ويقيم حتى يأتيه أمره»

ثم بعث عمر إلى موسى بألوية الأمراء الذين سيسيرون في بلاد العجم - بلاد
فارس - وكانوا سبعة۳:

١‏ لواء خراسان للأحنف بن قيس.

١‏ لواء أردشيرخرة» وسابور لمجاشع بن مسعود.

۳ لواء اصطخر لعثمان بن أبي العاص الثقفي .

4- لواء فساء ودارابجرد» لسارية بن زنيم الكناني.

5 کرمان» لسهيل بن عدي.

1 لواء سجستان» لعاصم بن عمرو.

۷ لواء مكران» للحكم بن عمير التغلبي.

وانطلقت هذه الجيوش من البصرة قاصدة الأمكنة التي أمروا بفتحها.
# فسار الأحنف بن قيس بجيشه إلى خراسان» سنة ( ۸٠ه).‏ وقيل

( ۲۲ه). فدخلها من الطبسين› وافتتح هراة عنوة» ثم سار إلى مرو
الشاهجان. وأرسل بعض قواده إلى نيسابور» وبعضهم إلى سرخس؛

(۱) انظر تاريخ ابن الأثير: ج ١‏ ص ۰۲8۰

32

فافتتحوهاء م لحقه مدد أ هل الکوفت فسار إلى مرو الروذ فافتتحهاء
وأخيراً دخل أهل خراسان الصلحء ما بين نيسابور وطخارستان» وكتب إلى
عمر بالفتح.

* وأما مجاشع بن مسعود السلمي» فسار إلى سابورء وأردشيرخرة»
فاعترضه الفرس دونهما بعوج » فهزمهم وأثخن فيهم القتل وفتح توج
وصالحهم على الجزية» وأرسل بالفتح والأخماس إلى عمر.

# وقصد الأمير الثالث عثمان بن أبي العاص » اصطخر. فزحف إليه
آهلها بمكان اسمه (جور) فهزمهم وفتح جور واصطخ ووضع عليهم
الجزية. ثم فتح کازرون والنوبندجان» وغلب على آرضها. ۱

ثم لحق به أبو موسى الأشعري› فافتتحا شيراز» وأرجان» على الجزية
والخراج.

# وسار سارية بن زنيم الكناني إلى فساء وداربجرد. فحاصر أهلهاء
فاستنجدوا بأكراد فارس. فقاتلهم جمیعا بصحرای وقام عمر على المنبر في
المدينة ونادى يا سارية الجبل» يشير إلى جبل كان إزاءه يسند إليه» فسمع
ذلك سارية ولجاً إليه» ثم فتح الله عليه بالنصرء وانهزم المشركون.

# وأما سهيل بن عدي - من أمراء الانسیاح - فقصد كرمان» ثم لحق
به عبد الله بن عبد الله بن عتبان بجماعة من المقاتلين» فلما علم به أهل
كرمان حشدوا حشودا كبيرة لصد جيوش المسلمين» فالتقى بهم المسلمون
في آدنی آرضهم وفاتلوهم تالا مریرل فغلبهم المسلمون بإذن الله.

# وقصد عاصم بن عمر سجستان» ولحق به عبد الله بن عمير
لمساندته. فاصطدموا بأهل سجستان في آدنی آرضهی فقاتلرهمء فهزموهم
ثم تبعوهم إلى مدینتهم فحاصروهم فیها. ولما رأى ذلك أهل سجستان
طلبوا الصلح على مدينتهم وأرضها. . وبقي آهل سجستان علی الخراج.

# وسار الحکم بن عمرو التغلبي - أحد آمراء الانسیاح - إلى مکران
ولحق به مدد من المسلمين بقيادة شهاب بن المخارق» ثم انضم إليهم

1۸

سهيل بن عدي» وعبد الله بن عبد الله بن عتبان بمن معهماء وانتهوا جميعاً
إلى دوينء وأهل مكران» وقد أمدهم أهل السند بجيش كثيف» فلقيهم
المسلمون فقاتلوهم» فهزموهم وأثخنوا فيهم القتل”" .

وهكذا شاء الله لأمراء الانسياح» وجيوشهم المؤمنةء أن يحققوا
انتصارات عظيمة في بلاد فارس» وأن يبسطوا أيديهم عليها.

ولکن الفرس حینما رآوا أن ملکهم قد زال» وآراضیهم آخذت»
وقراهم احتلت» وکان قد لجأ من خرج منهم من بلاده إلى نهاية أرض
فارس» رأوا أن يجمعوا آشتاتهم ویجهزوا جيشاً عظيماً يقضي على جیوش

المسلمين ويعيد إليهم سيطرتهم على بلادهم.

وبدأوا بتنفيذ ذلك» فجمعوا مائة وخمسين ألف مقاتل"*. وتوجهوا
بهذا الجیش نحو البصرة والكوفةء البلدین اللذین کانا منطلق الجیوش
الاسلامية الفاتحة» فقد آدرکوا أن احتلالهما يعيد سلطانهم على العراق»
وبلاد فارس كلها.

وقد وصل خبر هذا إلى الجیش عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
فلما سمع بذلك» جمع الناس فخطب بهم وقال:

(إني رأيت أن أسير بمن قبلي» حتى أنزل منزلاً وسطاً بين هذین
المصرين - پم والكوفة) فأشار عليه علي بن أبي طالب - كرم الله

- أن يكتب إلى الكوفة» فليذهب منها الثلثين» وإلى البصرة ة بمثل
۷ فكتب عمر إلى أهل البصرة والكوفة يأمرهم بتجهيز جيش عظیم؛
وولی قيادة هذا الجیش للنعمان بن مقرن.

وسار < جیش المسلمین - جيش البصرة والکوفة - للقاء جیش الفرس»
فالتقوا بهم فى مكان اسمه (نهاوند) وكانت معركة نهاوند الحاسمت والتى
)1( انظر تفصيل هذه الفتوح في تاريخ ابن خلدون ج ۲ ص 2-1۱۳ ۰۱1۲۲
() انظر البداية والنهاية» ابن كثير: ج ۷ ص ۰.۱۰۲

1۹

أسفرت عن انتصار المسلمين» وهوت بذلك دولة الفرس.

وهكذا حققت البصرة وإلى جانبها الکوفت الهدف الذي أنشئت من
أجلی ففتحت بلاد فارس كلهاء ودان أهلها للمسلمين.

ولم یحدث بعدها من الفتوح شيء پذکر؛ إلا ما كان من اضطرابات
كان یقوم بها بعض أهل تلك البلادء فکان المسلمون یقضون علیها بسهولة
ويسر.

OPO

.4 -۳ انظر الكامل» لابن الأثير: ج ۳ ص‎ )١(

6

الفصل الثاني

الحركة العلمية في البصرة

الحركة العلمية في البصرة

من الطبيعي لكل أمة من الأمم ذات حضارة وثقافة» أن يكون للعلم فيها
دور فعال» كيف ونحن أمام أمة ذات حضارة عريقة» وثقافة واسعةء ودين
سماوي خالد» اختارها الله لتحمله وتبلغه للناس» لا شك أنها ستبرع في شتى
أنواع العلوم والمعارف» أكثر من غيرهاء ذلك أن التحصيل العلمي لدى الفرد أو
الجماعة» يرقى بمقدار رقي الحوافز وتوافرها عند هذا الفرد أو هذه الجماعة.

وقد عقد ابن خلدون فصلاً في مقدمته» أثبت فيه أن العلم والتعليم
طبيعي في العمران البشري» وأن العلوم تكثر حيث يكثر العمران وتعظم
الحضارة. ويمثل لذلك بالبصرة والكوفة وبغداد وقرطبة وغيرهاء وكيف أنها
حين ازدهر عمرانها صدر الاسلام» واستوت فيها الحضارة» كيف زخرت
فیها بحار العلم» وتفننوا في اصطلاحات التعلیم وأصناف العلوم. واستنباط
المسائل. حتی زادوا على المتقدمین وفاتوا المتأخرین؟.

وقد بینت فیما سبق أن البصرة سرعان ما آصبحت مدينة عظيمة من حیث
ضخامة السکان وازدهار حركة البناء والاقتصاد فیها ورقی حضارتها» حيث
امتزجت بها عدة حضارات مختلفة» العريية والفارسية والنصرانية وغیر ذلك .

ولمّد كان الطابع العام لهذه المدينة هو الطابع الديني» فهي مدينة

(1) انظر: مقدمة ابن خلدون - من ص 1۲۹ - 1۳

of

إسلامية بسكانها ‏ على الأغلب ‏ وولاتهاء وتبعتها للدولة الإسلامية وليس
للذين يعيشون فيها أي أثر عليها من الناحية الدينية. فهم اما أهل ذمة» أو
موالي وعبيد.

لذا كان من الطبيعي أن تتجه الهممء والطاقات الذهنية» نحو التعليم
الديني بالدرجة الأولى» وذلك لفهم كتاب الله الذي يدينون به» وحديث
رسوله ي الذي يفسر لهم كتاب الله ويشرع لهم أمور حياتهم. والذي كان
في بداية عهد البصرة حياً بينهم بوجود أعداد كبيرة من أصحاب رسول الله بل .

ومن هنا عكفوا على القرآن الكريم» قراءة وإقراء وتفسيراأء ونشأ
كذلك الفقه الإسلامي» فنشوءه أمر طبيعي في المجتمع الاسلامي حيث أن
المسلم لا بد وأن يعرف حكم الله في كل أمورهء فكان يسأل العلماء فيفتونه
من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فتكونت بذلك مجموعة من
الفتاوى والآراء التي تشكل رصيداً فقهياً طيباً.

ثم رأى أهل البصرة ‏ وهذا آمر طبيعي أيضاً ‏ أنه لا بد من تعلم
العربية وتعليمهاء وبخاصة للذين دخلوا الاسلام من غير العرب فأنشأوا
النحو وبحثوا في اللغة.

لذا كان لزاماً على وأنا أفرد بحثاً مستقلاً من مدرسة الحديث فى
البصرة أن أتعرض للعلوم الأخرى التي قاسمت الحديث الاهتمام والانصراف
إليها فأعطي فكرة عامة موجزة تصور الحركة العلمية في البصرة لأضيف
بذلك الصورة العلمية العامةء إلى الصورة السياسية والاجتماعية والاقتصادية
والتاريخية» بل والجغرافية لمدينة اليصرة. حتى إذا ما دخلت في بیان
مدرسة الحديث فى البصرة» تكون الصورة - صورة البصرة - واضحة أمامناء
وكأنا نعيش آیامها العلمية المزدهرة. ۱

وسأقتصر في هذا الفصل على آهم العلوم التي وجدت في البصرة
وهي القرآن وعلومه. والفقه الاسلامي ثم العربية وعلومها.

n OO

۵

¡ - القَرّاء والقراءات:

يبدأ تاريخ العناية بالقرآن الكريم فى مدينة البصرة» منذ إنشائهاء فقد
لإقراء الناس القرآن الكريم في البصرة.

ثم كتبت المصاحف في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه - سنة
ثلاثين للهجرة وأرسلت النسخ إلى الأمصار الإسلامية.

ولما كانت البصرة إحدى المدن الإسلامية العامرة آنذاك» فقد أرسل
إليها عثمان مصحفا۳.

وقرأ أهل كل مصر مصحفهم» وتلقوا ما فيه من الصحابة الذين تلقوه
من فى رسول الله 25 . فقد كان بالبصرة من هؤلاء الصحابة عدد» منهم
انس بن مالك» وعمران بن حصین» وأبو موسى الأشعري - رضي الله
عنهم فقد أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أا موسى الأشعري بإقراء
أهل البصرة كتاب الله أثناء ولايته إياهاء فقد روي عنه أنه كان يقول لأهل
البصرة: (إن أمير المؤمنين عمر» بعثني إليكم لأعلمكم كتاب الله عز وجل؛
وسنة نبیکم لا" .

00 انظر تفصيل ذلك في كتاب النشر في القراءات العشر ‏ ابن الجوزي ج ١‏ ص ۷ وما بعدها.
(۲) انظر : حلية الاولیای وطبقات الأصفياء ‏ للإصفهاني - ص ۲۵5 - 5904.

6©

وقال أبو رجاء العطاردي: (كان أبو موسى. يطوف علينا فى هذا
المسجد ‏ مسجد البصرة ‏ يعقد حلقاًء فكأني أنظر إليه بين بردين أبيضين
يقرژني القرآن)۲.

وقد كان أبو موسی الأشعري - رضي الله عنه - من کبار الصحابت
حفظ القرآن والعلم وسمع النبي ييو قراءته فقال عنه: (لقد أوتي هذا
مزماراً من مزامیر آل داود)"؟.

وكان أيضاً من قراء الصحابة الذين تلقى أهل البصرة عنهم القرآن
عبد الله بن عباس» قرأ القرآن على أبي بن كعب وعثمان بن أبي العاص
الثقفي . حيث قرأ القرآن على أبي بن كعب» وكان الرسول الله كل قد آمره
أن يقرأ قومه القرآن. وفي عهد عمر بعثه إلى البصرة".

وقد تلقى القراءة عن الصحابة عدد من التابعين» اعتنوا بها وأصبحوا
أساتذة يقرؤون الناس القرآن ويعلمونهم وجوه القراء‌ات» ومن هؤلاء:
عامر بن عبد قيس» وأبو العالية الرياحي» ونصر بن عاصمء ويحيى بن
يعمر والحسن البصري» وابن سيرين» وقتادة وجابر بن زيدء وأبو رجاء
العطاردي وعدد كبير غير .

ثم جاء من بعدهم (قوم تجردوا للقراءة والاخذ واعتنوا بضبط
القراءات أتم عناية» حتى صاروا في ذلك» أئمة يقتدى بهم» ويؤخذ عنهم.
أجمع أهل بلدهم على تلقي قراءتهم بالقبول» ولم يختلف عليهم فيها اثنان
ولتصديهم للقراءة نسبت إليهمء فكان من هؤلاء بالبصرة: عبد الله بن
إسحاق » وعيسى بن عمروء وعاصم الجحدري» ويعقوب الحضرمي)” .

() الطبقات الكبرى - ابن سعد ج 4 ص ۱۰۸.

۳( انظر: معفرة القراء. الكبار على الطرقات والأعصار - للذهبي ص ۳۷ والحديث أخرجه
البخاري في صحیحه. کتاب فضائل القرآن - باب صلة الصوت بالقراءة ج 5 ص
۱ _ طیعه دار الشعب .

(۳) انظر : الطیقات الکبری - ابن سعد ج ۷ ص .5١‏ ۱

(8) انظر: التشر في القراءات العشر ‏ ابن الجوزي - ج ١‏ ص ۸ وانظر أيضاً شرح
الشاطبية - لأبي شامة - ص ۳.

5ه

هذا بالاضافة إلى عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة؟.
لصوو

ب - التفسير والمفسرون:

يختلف الناس فى مدى إدراكهم » وفهمهم لكلام الله سبحانه وتعالى»
وذلك لتفاوت الناس فى التلقی والتعلیم» من ناحية» وتفاوتهم فى
الاستعدادات الذهنية من ناحية أخرى.
وتعالى في كتابه الكريم» وقد كان الرسول بيه في حياته هو المرجع الأول
لتفسير كتاب الله سبحانه» وكان على الصحابة من بعده أن يقوموا بهذا
الدورء فقاموا بشرح كتاب الله المنزل» وبینوا معانيه للناس فاشتهر من
الصحابة نفر برع في ذلك. وقد نقل السيوطي أسماء عشرة من الصحابة
اشتهروا بتفسير القرآن الكريم وهم: -

الخلفاء الأربعة» وابن مسعود. وابن عياس» وأبي بن كعباء وزيد بن
ثابت وأبو موسى الأشعري» وعبد الله بن الزبير" .

وقد كان نصيب البصرة من هؤلاء العشرة ائنان هما: عبد الله بن
عباس وأبو موسى الأشعري ‏ رضي الله عنهما - اللذان وليا البصرة فترة من
الزمن”". وعنهما تلقى الناس في البصرة التفسير» بالإضافة إلى تفسيرات
بعض الصحابة الآخرين كأنس بن مالك وعمران بن حصين وغيرهما.

وكان من أشهر مفسري أهل البصرة قتادة بن دعامة السدوسي» فقد

.۳ الفهرست - ابن النديم ص: ۰۶۲ شرح الشاطبية - لأبي شامة - ص‎ )١(

() الإتقان في علوم القرآن - السيرطي - ج ۲ ص ۰۱۸۷

(۳) كانت ولاية أبي موسى الأشعري ‏ من سنه (۱۷ ۲۹ هه وولاية عبد الله بن
عباس» من سنه (۳۹ - 5٠١‏ ه).

oV

اشتهر بعلم التفسیر» إلى جانب اشتهاره بالعلوم الأخرى.

قال معمر بن راشد: سمعت قتادة يقول: ما فى القرآن آية إلا قد
سمعت فيها شيئاً. وقال أحمد بن حنبل: قتادة عالم بالتف ”.

وقال معمر: سألت أبا عمرو بن العلاء عن معنى قوله تعالى: وبا
نا لم قري 4" فلم يجبني» فقلت: سمعت قتادة يقول: مطيقين.
فسكت فقلت له: ما تقول يا أبا عمرو؟ فقال: حسبك تتادة» فلولا كلامه
في القدر ما عدلت به أحداً من أهل دهره(۳ .

ولم تقتصر حركة تفسیر القرآن الکریم في البصرة على أهلها بل کان.
یقصدها بعض العلماء في رحلاتهم العلمیة» فیتعرضون للتفسیر والتحدیث.
وکان من هؤلاء» عکرمة مولی ابن عباس» فکان إذا قدم البصرة أمسك
الحسن البصري عن التفسیر والفتیا ما دام عکرمة في البصرة* احتراماً
واجلالا له» واعترافاً بفضله وعلمه وسبقه في هذا المجال.

ثم بعد هذه الطبقة ألفت التفاسيرء التي تجمع آقوال الصحابة والتابعین
مثل تفسير شعبة بن الحجاج (ت ۵۱۰ والتفسير الكبير ونوادر
التفسير» وكلاهما لمقاتل بن سليمان (ت ٠68١ه)".‏

وبعد... فهذه جولة سريعة. أرجو أن أكون قد أعطيت من خلالها

.154 - ۱۲۳ انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي ج ۱ ص‎ )١(

(۲) سورة الزخرف: الآية ۳.

(۳) وفیات الأعيان ‏ این خلکان - ج ٤‏ ص ۸۵.

( انظر: طبقات المفسرین - الداوودي - ج ۱ ص ۰.۴۸۱

(6) انظر: الاتقان في علوم القرآن - للسيوطي - ج ۲ ص ۰۱۹۰

(0) انظر: الفهرست - ابن الندیم - ص ۰۵۱ وانظر مقدمة الاشباه والنظاثر - لمقاتل
ص ۸۰ ومقاتل هذاء وان كان متهماً متروك الحدیث مهجور القول - كما نقل ابن
حجر عن المروزي في تهذیب التهذیب ج ۱۰ ص ۲۸۲ إلا أنه كان عالماً بالتفسیر .
یقول عنه الشافعي: التاس عیال على مقاتل في التفسیر انظر تهذیب التهذیب ج ۱۰
ص ۰۲۷۹

۸

فكرة مجملت تبين لنا مدى اهتمام علماء البصرة وعنايتهم بكتاب الله عز
وجل» وتفسيره وبيان معانيه» باعتباره المصدر الأول للتشريع .

إلا أن ذلك الاهتمام وتلك العناية» لم يكونا ليثنيا هؤلاء العلماء عن
الاشتغال بحديث رسول الله با أو تقصر همتهم عن ذلك» وإنما كان جل
اهتمامهم بالحديث رواية ودراية» فبرعوا في ذلك» وصنفوا الكتب الكثيرة
في مختلف علوم الحديث» على نحو ما سنری ذلك في موضعه إن
شاء الله .

64

لم يكن بالبصرة مذهب معين من المذاهب الفقهية المشهورة» إذ لم
يبرز فيها فقيه معروف» كتب عنه فقهه» وحفظت آقواله» ودونت مسائله.
كمذهب أبي حنيفة النعمان بالكوفة» ومالك بن أنس بالمدينة» والشافعي
بمصر» وأحمد بن حنبل ببغداد. ۱

سسس

" " ولكن لا بد من وجود حركة فقهية في البصرة» حتى ولو كانت آقوالاً
لبعض العلماء من الصحابة والتابعين وأتباعهم. فالبصرة مدينة إسلامية
وسكانها مسلمون» منهم الصحابة ومنهم التابعون» فطبيعي أن تسیر آمورهم
وفقاً للشريعة الإسلامية» المستنبطة من كتاب الله» وسنة رسوله بل .

ونحن لا يهمنا هنا إلا أن نعطي فكرة مجملة عن طبيعة الفقه في هذه
المدينة» وكيف كان وجوده فيهاء باعتباره صياغة لتعاليم الشريعة الإسلامية
ففيه بیان الأحكام الشرعية في مجالات العبادة والمعاملات» والأسرة والجهاد
والحدود وغير ذلك من الأبواب الفقهية .

ويمكن أن نعتبر الفقه في البصرة قد مر بثلاث مراحل - إن صح
التعبير - عهد الصحابة» وعهد التابعين» وعهد المذاهب الفقهية المشهورة: ‏
1 الفقه فى عهد الصحابة:

وجد الفقه في البصرة منذ إنشائها في عهد عمر بن الخطاب
- رضى الله عنه - فقد أرسل إليها بعض الصحابة» ليفقهوا أهلهاء وكان من
هؤلاء الصحابة عمران بن حصين» فقد روى ابن سعد عن أبى الأسود

0

الدؤلى قال: (قدمت البصرة وبها عمران بن الحصينء أبو النجید» وكان
عمر بن الخطاب بعثه يفقه أهل البصرة)"" .
البصرة ويسند ظهره إلى أسطوانته ويحدث الناس» ويفقههم إلى آخر
حیاته"۳". ۲
وکان أنس بن مالك - رضي الله عنه - خادم رسول الله با قد نزل
البصرة؛ وعاش بها بقية حياته» إلى أن توفي سنة ( 41ه) فلم يكن محدثاً
وراوياً فحسب. بل كان فقيهاً برجم إليه الناس في كثير من المسائل الفقهية .
هذا بالإضافة إلى عدد كبير من الصحابة» نزلوا البصرة» واستوطنوها
فقد كانوا المرجع للناس في كل مسائلهم الفقهية .

ب عهد التابعين:
الفقهية وكان من أشهر هؤلاء:
* جابر بن زيد الأزدي (ت #وه) فقد كان عالماً فقيهاً.

الناس ها هنا جابر بن زيدء ثم جاء الحسن فكان يفتي)”".
4 مب (O)‏ 1

# الحسن بن أبي الحسن البصري (ت ۸۱۱۰): كان من آشهر

)0 الطبقات الکبری - ابن سعد ج ۷ ص 1
)۲( طبقات أبن سعد - ۱۰/۷ - وكانت وقاة عمران بن الحصين عام( ۲ھ وثیل 0
(۳)() انظر : طبقات ابن سعد ج ۷ ص ۱۷۹ - ۰۱۸۰

5١

الفقهاء في عصره» روي عن حميد ويونس ابني عبيد أنهما قالا: (قد رأينا
الفقهاء فما رأينا فيهم أجمع من الحسن البصري). وروي عن قتادة أنه قال:
(كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام)۳) وروي عنه أيضاً أنه قال:
(ما جالست فقيهاً قطء إلا رأيت فضل الحسن عليه. وقال أيوب: ما رأت
عيناي رجلاً قط كان أفقه من الحسن.

# محمد بن سيرين: (ت ١١ه).‏ كان من فقهاء البصرة
المشهورين. روي عن مورق العجلي أنه قال: (ما رأيت رجلا أفقه في
ورعه. ولا أورع في فقهه من محمد بن سيرين) وروي عن عثمان البتي أنه
قال: (لم يكن أحد بهذه النقرة أعلم بالقضاء من محمد بن سیرین).

وقد كان محمد بن سيرين شديد الورع في فتاویه» فكان إذا سكل عن
شيء من الفقه. والحلال والحرام تغير لونه» وتبدل9©».

ج . عصر المذاهب الفقهية:

ولم يبق الأمر في البصرة على هذا الحال» فبعد أن اشتهرت المذاهب
الفقهية الأربعة» وانتشرت في الأمصار بانتشار أتباعهاء كانت البصرة ممن
دخلتها هذه المذاهب .

ولعل أهم وسيلة لنشر هذه المذاهب في البصرة» كان عن طريق
القضات الذين كانوا يتولون قضاء البصرةء فكانوا يقضون بمذهبهم وبه
يفتون الناس» وربما جلسوا لتدريس الفقه» ونشره بين الناس» فأخذه الناس
عنهم وانتشرت هذه المذاهب. وسأذكر أمثلة لبعض فقهاء هذه المذاهب
وفضاتها الذین نزلوا البصرة. أو کانوا من أهلها. وآثرهم الفقهي فيها: ۱

)1( المرجع السابق ص ۱۸۲ - ۱3۳.

(9) تهذيب التهذيب ‏ ابن حجر ج ۲ ص 1۵ ۲.

)۳( انظر: الطبقات الکبری - ابن سعد اج ۷ ص 195.
(4) المرجع السابق ص 158.

5

أولاً: المذهب الحنفي:

تولى قضاء البصرة عدد من أتباع المذهب الحنفي» كان لهم الاثر
الواضح في انتشار مذهبهم في البصرة» منهم:

إسماعيل بن حماد بن آبي حنيفة (ت ۲۱۲ه) الإمام بلا مدافعة»
تفقه على أبيه حمادء والحسن بن زياد ولم يدرك جده. صنف كتاب
الجامع في الفقه» عن جده أبي حنيفة» وقد ولي قضاء البصرة مدة
طويلة .

محمد بن عبد الله بن المثنى بن أنس بن مالك (ت 06ه). وهو
من حفاظ البصرة. كان من أصحاب زفرء صاحب أبي حنيفة» ولي قضاء
البصرة وتوفي بها. وكان من ثقات القضاة أخرج له الأئمة الستة في
كتبهه”" .

| عيسى بن صدقة القاضى» أبو موسى (ت ۲۲۱ه). من فقهاء الحنفية

تفقه على محمد بن الحسن الشیبانی» صاحب أبى حنيفة. قال عنه هلال بن
يحيى: ما في الإسلام قاض أفقه من عيسى. وقد صنف كتاباً اسمه
(الحج). تولى عيسى قضاء البصرة حتى توفي" .

وقد برز أيضاً من أهل البصرة بعض الفقهاء الذين التزموا المذهب
الحنفي ونشروه في البصرة منهم:

هلال بن يحيى بن مسلمء المعروف بهلال الرأي (ت 148ه). قيل
له الرأي لسعة علمه وكثرة فهمهء كما قيل ربيعة الرأي. وكان هلال قد أخذ
الفقه عن صاحبي أبي حنيفة» آبي يوسف» وزفر. وقد صنف في الفقه
الحنفي. فله مصنف في الشروط وآخر في أحكام الوقف .

(۱) انظر: الجواهر المغنية في طبقات الحنفية - لمحي الدين أبو الوفاء - 4۰۰/۱
(۲) انظر: الفوائد البهية في تراجم الحنفية - لأبي الحسنات الهندي - ص 178.
(۳) انظر: المرجع السابق ص .٠١١‏

(5) انظر: المرجع السابق ص ۲۲۳.

۳

بكار بن قتيبة بن أسد البصري ( ۱۸۲- ۲۹۰ه). فقد ولد بالبصرة
وبها تفقه على هلال الرأي . قيل كان أفقه أهل زمانه في المذهب. وقد
صنف فى الفقه: كتاب الشروط. وكتاب e‏ والسجلات وكتاب
الوثائق والعهود. وحين ولي قضاء البصرة عام *74ه. صنف كتاباً نقض
فيه على الشافعي - رحمه الله رده على أبي حنیفة۱.

هذا إلى جانب عدد آخر من أتباع هذا المذهب» ويبدو أن المذهب
الحنفي كان له النصيب الأكبر في البصرة وذلك أن القضاة غالبا ما يعينون
من آتباع هذا المذهب» لأنه المذهب الذي التزمته الدولة العباسیة۳).
اماب المالکي:

ش نتشر المذهب المالكي أيضاً في البصرةء فقد وجد بها بعض القضاة
من یم المذهب المالکي» ٠‏ مثل محمد بن حماد بن إسحاق (ت 5لالاه).
الذي ولي قضاء البصرة في عهد الموفق” .

كما أن بعض آتباع الإمام مالك ممن تفقه عليه بالمدینة» رحل إلى
البصرة وسکنها. واعتبر من عدادهاء فأخذ يفتي بمذهبه. مثل عبد الله بن
مسلمة القعنبي › أبو عبد الرحمن”* .

وقد التزم المذهب المالكى بعض أهل البصرة. وذلك عن طريق
عبد الرحمن بن مهدي بن حسان (ت ۱۹۸ )7 . ويحيى بن سعيد القطان

)۱ انظر : الجواهر المضية في طبقات الحنفية محي الدين أبو الوفاء: ج ١‏ ص 3:5۸

(؟) انظر: تاريخ المذامب الإسلاميةء آبو زهرة: ج ۲ ص ۱۷۳.

۳( انظر : ترئیب المدارك وتفریب المسالك لمعرفة مذهب الامام :مالك للقاضي عياض.:
ج ۲ ص ۰۱۸۲

(۶) انظر المرجع السابق: ج ۱ ص ۳۹۹ وانظر أيضاً: طبقات ابن سعد: ج ۷
ص ۰۲۹۷

)6( المرجع السابق: ج ۱ ص ۳۹۹ 8۰.

55

(ت 98١ه20.‏ وكلاهما من حفاظ البصرة وعلمائها.

وهناك من الفقهاء المشهورين من أهل البصرة ممن انتهى إليهم فقه
الإمام مالك فالتزم مذهبه ولم يرهء منهم :

أحمد بن المعذل بن غيلان بن الحكمء أبو الفضل (ت ؟5١ه).‏
وهو بصري وأصله من الكوفة”"2. وقد كان أبو الفضل من فقهاء المالكية
المشهورين حتى أن بعض العلماء رحل إليه في البصرة ليتلقى عنه مذهب
الامام مالك منهم يعقوب بن شيبة من فقهاء البغدادیین".

ثالثاً: المذهب الشافعي:

كان انتشار المذهب الشافعي في كثير من أصقاع الدولة الإسلامية
وذلك بسبب انتشار آتباعه» صرح بذلك السبكي فقال (... واعلم أن
أصحابنا فرق تفرقوا بتفرق البلاد. . .)99 .

وقد وجد في البصرة بعضص الفقهاء ممن التزم مذهب الإمام الشافعي
ومن هولاء: عبد الرحمن بن مهدي آبو سعید (ت ۱۹۸ه). وکان من
کبار العلماء العاملین. قال عنه الشافعی: لا أعرف له نظيراً فى الدنیا. وقال
الذهبی : كان أفقه من یحیی بن سعید القطان(* .

وهو أيضاً من حفاظ البصرت قال عنه ابن المديني : آعلم الناس
بالحديث عبد الرحمن بن مهدي .

)۱( المرجم السایق : ج ١‏ ص ۸

(۲) انظر ترجمته في ترتیب المدارك: ج ۲ ص ۵۵۰- ۵۵۸. ۱

(۳) المرجع السابق: ج ۳ ص ٩٩‏ وانظر أيضاً: تاريخ بغداد للخطیب البقدادي: ج ١4‏
ص ۰۲۸۱ وقد ذکر الخطیب أنه من أهل البصرة فيها تفقه ثم سکن بغداد.

(8) طبقات الشافعية الکبری» تاج الدين السبکي: ج ۱ ص ۳۲۶.

(۵) انظر: طبقات الشافعية» للأسنوي: ج ۱ ص ۰۱۷

(5) والجدير بالذكر أن عبد الرحمن بن مهدي هذا قد ذکره القاضي عیاض في ترتیب
المدارك وعده من أتباع مذهب الإمام مالك. انظر ترجمته: ج ۱ ص 94" ۰4۰6 -

19

رابعاً: مذهب الإمام أحمد بن حنبل:

أما مذهب الإمام أحمد بن حنبل» فان انتشاره» كان أقل من بقية
المذاهب ويرجع ذلك الإمام محمد أبو زهرة إلى عدة أسباب منها:

# أنه كان متأخراً عن المذاهب الثلاث الأولى» التى سبقت فى
الأمصار الإسلامية . ۱ ۱

# لم يكن من أتباع هذا المذهب قضاة والقضاة إنما ينشرون .

مذهبهم .
۴+ شدة الحنابلة وتعصبهم» وكثرة خلافهم مع العامة .
ومع هذا فإنا إذا استعرضنا کتاب طبقات الحنابلة لابن آبي یعلی» نجد
فيه ذكراً لأسماء بعض البصریین. ولکنه كان يذكر في طبقاته بالاضافة إلى
من التزم المذهب» من روى عن اللؤمام أحمد ولو مسألة واحدة حتی آنه
في بعض الأحيان ليس لها مساس في الفقه. من ذلك:

(عارم أبو النعمان البصري"۳: سأل إمامنا عن أشياء منها: قال قلت
له يا أبا عبد ال بلغنى أنك رجل من العرب» فمن أي العرب أنت؟ فقال
لي يا أبا النعمان: نحن قوم مساكين» وما تصنع بهذا)؟”".

بل وأكثر من هذاء فقد ذكر في طبقاته الإمام الشافعي. ومعروف
أن الإمام الشافعي ‏ رحمه الله - كان صاحب مذهب. وقد تتلمذ الإمام

= ولعله كان يتبع المذهب المالكي إلى أن اطلع على كتاب الرسالة فتحول إلى المذهب
الشافعي: والله أعلم.

(۱) انظر تفصيل ذلك .في كتاب: تاريخ المذاهب الإسلامية: ج ۲ ص 44".

(؟) اسمه محمد بن الفضل السدوسي» أبو النعمان» وعارم لقيه. وهو أحد حفاظ البصرة
(ت ۲۲4) انظر ترجمته في طبقات ابن سعد: ج ۷ ص ۳۰۵ وص من هذه الرسالة.

(۳) طبقات الحنابلة» لأبي يعلى: ج ١‏ ص 144.

(4) المرجع السابق: ج ١‏ ص ۲۸۰.

.۲۳۷ انظر: تاريخ المذاهب الإسلامية: ج ۲ ص‎ )٥(

55

r بج سمس ميدي الم‎ YATA I

أحمد نفسه على الشافعي”")

. . وبعد فهذه جولة سريعة مجملة أرجو أن أكرن قد صورت بها
المراحل الفقهية التي مرت بها البصرة والحالة الفقهية التي كانت تعیشها
والتي لم تنهج منهجاً محدداً أو مذهباً معيئاً» له قواعده وأصوله وشیوخه
وتلامیذه .

ولعل انشغال أهل البصرة بعلم الكلام من جهة» وبالحديث وروايته
من جهة أخرى» جعلهم یقتصرون من الفقه على ما ذکرت ولم یعمدوا إلى
التفرغ الفقهي» » والعصنیف فيه. . سوى ما كان من هلال الرأي وتلميذه
بكار بن قتيبة» الحنفيان. والله أعلم .

جوم

۷

تعتبر البصرة مديئة ذات سبق في ميدان اللغة العربية وعلومهاء ففيها
نشا علم النحو» على يد ابي الاسود الدولي. ومن مدرستها تخرج
الخليل بن أحمد الفراهيديء واضع علم العروض كاملا تقريباًء وبفضل
علمائها انتشرت اللغة العربية كعلم يدرس» وتصنف فيه الكتب.

وسأحاول - بإذن الله - من خلال هذه الصفحات إعطاء فكرة مجملة
عن نشأة هذه العلوم. وترعرعها وأشهر علمائها الذين برعوا في ذلك»
ومصنفاتهم ثم دور البصرة في انتشار هذه العلوم وشيوعها:

أ- علم النحو:

سمي بذلك لأن المتکلم ینحو به منهاج کلام ألعرب إفراداً وتركيي©,
ولا يختلف ائنان في أن أول نشوء علم النحو كان بالبصرة. ولكنهم اختلفوا
فيمن بدأ وضع النحو:

فذكر القفطي وابن الأنباري: أن الجمهور من أهل الرواية» يقولون إن
أول من وضع النحو» أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه <°

)١(‏ انظر: المصباح المنيرء للفيومي : ص 555 .وقيل: سمي بذلك لأن أب الأسود الدؤلي
قال لعلي» وقد ألقى عليه شيئاً من أصول النحو. أئذن لي أن أصنع نحو ما صنعت
فسمي ذلك نحواً. انظر الفهرست» ابن الندیم: ص وه.

۳( انظر: انباه الرواة على أنباء النحاة» للققطيء ج ۱ ص 4. نزهة الألباء في طبقات
الادیای أبن الأنباري : ص &.

A

وذهب السيرافي إلى أن زياداً هو الذي أمر أبا الأسود الدؤلي بوضع النحوء
حيث قال له اعمل شيئاًء تكون فيه إماماً ينتفع الناس به وتعرب به كتاب الله

تعالى. فاستعفاه من ذلك. حتى سمع أبو الأسود الدؤلي قارئاً يقرأ: #إن

الله بريء من المشركين ورسوله* بكسر اللام. فقال: ما ظننت أن أمر

الناس' صار إلى هذا. فرجع إلى زياد فقال: أنا أفعل ما أمر به الأمير. ثم
MO,‏

وضع النحو" .

وهكذا نجد أن علم النحو نشأ بالبصرة» ونبغ به علماؤهاء وبرعوا
فيه» وأصبحت تعقد الحلقات والدروس لتعليم النحوء فتخرج من أبنائها
أئمة أعلام نشروا هذا العلم في كل مكال» وكانوا يشكلون مدرسة مستقلة
لها منهجها وآراؤها. وحين انتشر. النحو في الکوفة» وأصبح لها هي الأخرى
مدرستها النحوية» كان الخلاف شديداً بينهما في كثير من مسائل النحو
ولكل مدرسة أدلتها وحججهاء ولا يتسع المقام هنا لذكر هذه المسائل أو
بعضها"”". ولكن الذي يهمنا أن نتعرف على بعض الشخصيات البصرية في
هذا العلم وأثرهم في بناء صرح النحو. فمنهم:

# عبد الله بن أبى إسحاق (ت ۱۱۷ه). فكان ‏ كما يقول عنه ابن
سلام - أول من بعج النحوء ومد القیاس والعلل*.

# أبو عمرو بن العلاء (ت ۱۵۶ه). - أحد القراء السبعة وهو تلميذ
ابن أبي إسحاق إلا أنه كان أوسع منه علماً بكلام العرب ولغاتها
۰ (ه)
وغریبها ..

(۱) سورة التوبت الآية ۳.

(۲) انظر: تاريخ النحویین البصريين» للسيرافي: مخطوطه رقم (۳4۳) أباظة/ 2588١‏
الازهرية .

(۳) انظر هذه المسائل في کتاب الأنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري.

(6) انظر: طبقات فحول الشعراء» ابن سلام: ص ۰۱6 وانظر أيضاً: نزهة الالباء في
طبقات الأدباء» ابن الأتباري: ص ۱۸.

(۵) انظر: طبقات فحول الشعراء: ص ۰۱ نزهة الألياء ص 4؟.

54

# عیسی بن عمرو الثقفي. (ت ۱۹4ه). وهو آهم تلاميذ ابن أبي
إسحاق وقد مضی على هدیه في الطرد والقیاس.

# ویونس بن حبيب (ت ۱۸۲ه). أخل النحو عن أبي عمرو بن
العلاء وحماد بن سلمة. وهو أستاذ سیبویه۲.

أشهر علماء العربية في البصرة» صنف كتاباً جامعاً فى النحو أسماه
Mr‏ 1 1
(الكتاب)

3 الأخفش الأوسط سعيد بن :مسعدة رت هه وهو تلمید

سیبویه ویمکن أن يقال بحق إنه الأستاذ الحقيقي للمدرسة الکوفیت لا لأن
إماميها الكسائى والفراء تتلمذا عليه فحسب بل أيضاً لأنهما تابعاه فى كثير
من آرائه التي حاول بها نقض طائفة من آراء سيبويه والخليل9©).

# قطری(*) (ت 6١1ه).‏ تلميذ سيبويه أيضاً. فقد كان عالماً فى
النحو والصرف وله فيها تصانيف مختلفة. منها كتاب العلل فى النحو»
وکتاب فعل وأفعل. ۱

وهناك طائفة آخری من النحویین یضیق المکان عن ذکرهم هنا" .

0 انظر: نزهة الالبای ابن الأنباري: ص ۲۲.

(5) انظر ترجمته في طبقات النحويين واللغويين» للزييدي: ص ١5ه.‏

(۲) طبع هذا الكتاب بتحقيق الأستاذ عبد السلام هارون» ويقع. في خمسة أجزاء متوسطة
وهو كتاب قيم كان بعضهم يسميه (قرآن النحو) انظر مقدمة الكتاب ۲۳/۱

(4) انظر تفصيل ذلك .في كتاب المدارس النحوية د. شوقي ضيف ص 44 وما بعدها.

(9) هو أبو علي محمد بن المستنير البصري» من الموالى. سماه بذلك سیبویه. فقد كان
يبكر للأخذ عنه» حتى كان سيبويه كلما خرج من داره سحراء رآه ببابه فقال له يوماً
مداعباً (ما أنت إلا قطرب ليل) فثبتت الكلمة عليه» ولصقت به والقطرب دويبة صغيرة
تدب ولا تفتر. انطر : انباه الرواة للقفطي : ج ۳ ص 0

0( المرجع السابق .

(۷) انظر: تاريخ النحویین البصريين» للسيرافي .

۷۰

ب - علم اللغة:

قال ابن جنى فى تعريف اللغة (أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل
قوم عن آغراضهم)"* وقال الأسنوي: (اللغات عبارة عن الألفاظ الموضوعة

نشأ علم اللغة في البصرة في عهد مبكرء فقد كان سوق المربد"
بالبصرة مكاناً لمفاخرات الشعراء ومجالس الخطبای فكان يلتقى فيه أهل
البصرة بالأعراب الذين قدموا للبيع والشراء وكان يخرج فيمن يخرج من
أهل البصرة طلاب العلم كالأصمعي والجاحظ وغيرهما. فيأخذون اللغة
مشافهة من هؤلاء الأعراب(*.

إلا أن اهتمام علماء البصرة باللغة لم يقف عند هذا الحد» بل شرعوا
فى تدوين اللغت فقد صنف الخليل بن أحمد الفراهيدي ( )١98 1١٠١‏
كتابه المشهور (العين) ويعتبر من أقدم القواميس والمعاجم العربية التي دونت
فيها ألفاظ اللغة العربية» وقد رتبها الخليل على حروف المعجم يحسب
مخارجها بادثا بحرف العین» وبه سمي الكتاب”” .

ثم جاء بعد الخليل» مؤرخ السدوسي (ت 198١ه).‏ وكان من أكابر

."4 الخصائص» ابن جني: ص‎ )١(

(۳) المزهر في علوم اللغت للسيوطي: ۸/۱.

(۳) قال عنه الحموي: كان من أجل شوارع البصرة» وأجمل أسواقهاء وكان قديماً سوق
الإبل. ثم صار محلة عظيمة سكنها الناس» وبه كانت مفاخرات الشعراء ومجالس
الخطباء ويبعد عن مركز البصيرة نحو ثلاثة أميال» وكان ما بين ذلك عامراً وهو الآن
خراب. انظر: معجم البلدان. ياقوت الحموي: ج ه ص 18.

(۶) انظر معجم الأدباءء ياقوت الحموي: ج ١١‏ ص هل.

(8) معجم العين بناه صاحبه على تقليب الكلمة الأصلية بحيث تتدرج فيه مع كل کلم
الکلمات الاخری؛ التي تجمع حروفهاء وتختلف في ترتيبهاء بتقديم بعض فنها على
بعض فمثلا کلمة (کتب) یضم معها: كتب» وتکب وتبك وبکت وبتك. وبذلك
حصر في المعجم جميع الکلمات التي يمكن أن تقع في العربية ممیزاً دائماً بين ما
استعملته العرب منهاء وما أهملته ولم تنطق به.

۷۱

أهل اللغة والعربية» فقد صحب الخليل» بل كان من كبار أصحابه. قيل عنه
إنه يحفظ ثلثى اللغةء بالإضافة إلى كونه شاعر .

وقد صنف مورخ في اللغة كتابين هما: كتاب غريب القرآن وكتاب
المعا: زفق 1
اي ٠‏

وصئف في هذا المجال أيضاً قطرب (ت 6١1ه).‏ فقد كان من كبار

علماء اللغة والتحو » أخل التحو عن سیبویه وجماعة من علماء البصرة - ومن ۱

مصنفاته فى اللغة: کتاب (الأضداد) وهو مرتب على الحروف الابجدية.
و (المثلث) وهي منظومة في بضعة وستین بیتأ. تحتوي على الألفاظ التي
يختلف معناها باختلاف حرکاتها. وهو أول من فعل ذلك . ۱

ج - الادت:

البصرة واحدة من المدن الإسلامية» ذات المعالم الحضارية الرفيعة
والحياة العلمية النشيطة بمختلف أنواعها وألوانهاء لا بد وأن يكون فيها إلى
جانب العلوم الدينية» كالقرآن والحديث والفقهء وإلى جانب النحو واللغة
أديب انصرف إليه اهتمام كثير من الناس» وتخصص فيه بعضهم كقول
الشعر وروايته» وانخذوا منه مهنهة للكسب. كالفرزدق وبشار بن برد
وغيرهما حيث كان المدح أهم أغراض الشعر في ذلك الوقت؛ ليحظى

وقد كان من أدباء البصرة من يجمع بين مختلف العلوم» فتراه عالماً
في النحو والقراءات» وله باع طويل فى الأدب والشعی کعمرو بن العلاء .

ولم يقف الأمر عند هذا الحد» بل كان بعض المشتغلين بالحديث
وروايته ممن تضرب إليهم أكباد الإبل» لتؤخذ عنهم الأحاديث» كثيراً ما

( انظر: نزهة الألباء في طبقات الأدباء» ابن الأنباري: ص ۱۳۰- ۱۳۲.
)۳( انظر : تر جمته في آنباه الرواة على آنباه التحا للقفطى : ج ۳ ص ۷ °
(۳) انظر: نزمة الألباء ص ۰۸۲-٩۹۱‏ اثباه الرواة: ج ۳ ص ۲۱۹- ۲۲۰.

فى

کانوا يجلسون في المسجد. لرواية الشعر ومذاکراته» بل ويعرضون أحياناً
عن رواية الحديث وليس ذلك تفضيلا للشعر على حديث رسول الله یر
وإنما كان ورعهم يدفعهم أحيانا إلى عدم الإكثار من الرواية خوفا من الوقوع
في الخطأ.

فهذا شعبة بن الحجاج _ أحد حفاظ البصرة ‏ كان يقول: (والله لأنا
في الشعر أسلم مني في الحديث) وقال: (ما أنا معتم على شيء أخاف أن
يدخلني الثار غيره - يعني الحديث)”" .

كما أن عدم اقتصار العلماء قديماً على نوع واحد من العلوم» كان له
أثره في تعدد هذه العلوم» وتنوعهاء ومنها الأدب العربي. فابن عباس» كان
يجلس في المسجدء فیاأَخذ منه أصحاب الفقهء والقراء» وأصحاب الشعر
ويصدرهم كلهم من واد واسع”" . ش

وكان قتادة مرجعاً في الشعر وغيره. قال أبو عبيدة: ما كنا نفقد في
كل يوم راكباً ينبخ على باب قتادة» فيسأله عن خبر أو نسب شعرا".
د علم العروض:

وهنا لا بد من الوقوف أمام علم جديد كان منشؤه البصرة على يد
أحد رجالاتها الأفذا ذلك هو علم العروض وهو علم بقوانين يعرف به
صحيح وزن الشعر العربي من سقيمه.

وقد كان الشعراء من قبل ينظمون الشعر مهتدين بحاسة السمع» وليس
هناك قانون مكتوب يلتزمون به . إلى أن جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي
٠٠١ (‏ ۱۷۵ه). فاستنبط من العروض وعلله ما لم يستخرجه آحد؛ ولم
يسبقه إلى علمه سابق من العلماء کلم" فقد وضع الخليل علم العروض

(۱) الطبقات الکبری؛ ابن سعد: ج ۷ ص ۰۲۸۱

(؟) الإصابة في تمييز الصحابة » ابن حجر: ج £ ص 144

(۳) انظر: وفيات الأعيان لين خلكان: ج ۶ ص .۸٩‏

(4) انظر: انياه الرواة على انباه النحاةء التفطي: ص ۰۳۸۲-۳۱

vr

كاملا تقريباً. قال السكاكي: فلا يظن أحد الفضول أن عنده زيادة على ما
ذكره الخليل بن أحمدء ذلك البحر الزاض مخترع هذا انوع“ .

هذا وقد صنف الخليل فى ذلك كتابين هما: كتاب العروض وكتاب
النغم 0 وقد تبع الخليل في علم العروض والقوافي بعص علماء العربية
البصريين منهم الأخفش » سعید بن مسعدة وقطرب(۳؟.

۰ وبعد هذا الاستعراض السریم» لما لاقته علوم اللغة العربية فى
البصرة من اعتنای وما قدمه علماژها من خدمات جلى فى هذا الشأن
أرجو أن أكون قد أضفت صورة أخرى للحياة العلمية التي كانت البصرة
تعيشها في عهد رواية الحديث وتدوینه .. ش

OPO

سل سي سس

)۷( انظر : مفتاح العلوم لأبي يعقوب بن أبي بكر السكاكي : ص 8 ۲.

0( انظر : طبقات فحول الشعراء» أبن سلام : ص ۰۲۲ أنياه الرواة ص ۳۶۱.
(9) انظر: کتاب القوافي» للقاضي آبي يعلى التنوخي : ص 8.

۷

الفصل الثالث

| المذاهب الفلسفية والاعتقادية فى البصرة

تعتبر البصرة مهداً للمذاهب الاعتقادية» منذ نهاية القرن الأول الهجري
حيث نشأ علم الكلام» والفلسفة الإسلامية» ففيها نشأت القدرية والمعتزلة
والمرجئة والأشعرية» وغيرها من فروع هذه الفرق. وسبب ذلك دخول عدد
كبير من الأعاجم في الاسلام بحيث كان لمعتقداتهم القديمة آثر في بعض
تصوراتهم الاعتقادية إضافة إلى انتشار علم الكلام عندهم.

وقد رأيت أن أفرد فصلاً لهذا الموضوع كي تكتمل الصورة لدى
القارىء فنضعه في جو العصر الذي نبحثه. وقد سبق أن ذكرت باختصار
تاريخ البصرة منذ نشأتهاء وذكرت الحالة الاقتصادية والاجتماعية والسیاسیقف
ثم تناولت الحياة العلمية. فلا بد لكي تكتمل الصورة ‏ من تناول
المذاهب الفلسفية والاعتقادية في البصرة.

ثم إن علم الكلام قد نشأ وازدهر في البصرة» فانصرف إليه كثير من
الناس واتبعوا مذاهبه وفرقه» وخاضوا فى بحث مسائله وأصولهء فانشغل
- هذا البعض - عن الحديث وبقية العلوم الأخرى واستحوذ على أفكار كثير
من الناس وبذلك يمكن القول إن علم الكلام قد قاسم علم الحديث من
حيث الاهتمام العلمي» فبدلاً من أن يتفرغ العلماء في الاشتغال بالحديث
وروایته» انشغل قسم منهم بعلم الكلام» ومناقشة آرائه والرد على
المخالفین» فكانت تعقد لذلك الحلقات الخاصة» ومجالس المناظرات

يف

وتصنف الكتب بين مؤيد ومعارض.

هذا يالإضافة إلى أن انتشار المذاهب الفلسفية» كان له أثر واضح في
ازدهار علم الحديث» رواية ودراية» فقد نشأ على أثر ظهور علم الكلام
السند» وكان الناس لا یسندون» وظهر الكلام في الجرح والتعديل. روي
عن محمد بن سيرين أنه قال: (كان فى زمن الأول الناس لا يسألون عن
الإسناد» حتى وقعت الفتئة» فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسنادء ليحدث
حديث أهل السنة ويترك حديث أهل البدعة)؟.

وقد كان من أكبر دواعي وضع الحديث هو ما كان يضعه أصحاب
هذه المذاهب» لنصرة ة مذأهبهم» إذ كانوا لا يكتفون في توجيه مذاهبهم
والتدليل عليها بالأقيسة المنطقية» والبراهين العقلية» بل كان بعضهم يلجأ
إلى وضع الأحاديث.

أضف إلى ذلك أن للمحدثين وعلماء الجرح والتعديل آراء مختلفة في
حكم الرواية عن أهل الأهواء والبدع» فمنع قوم» وأجاز آخرون مطلقاًء
ومنهم من أجاز بشروط.. وغير ذلك. فمن هم أصحاب البدع والأهواء»
وكيف نشأواء وما هي عقائدهم التي استحقوا الترك من أجلها؟

والحقيقة أن أهم فرق البصرة الفلسفية والاعتقادية آربع فرق: القدریت
المعتزلة» المرجئة» ثم الأشعرية.

وسأوجز الكلام عن هذه الفرق بمقدار ما یتسم له المقام في هذه
الرسالة .

ووو

)١‏ الكفاية في علوم الرواية» للخطيب البغدادي: ص 147. وانظر الأمثلة على ذلك من
ص ۰۲۰۰-۱۹۶

۷۸

إذا رجعنا إلى الكتب التي تكلمت في الفرق نلاحظ أن بعضها قد عد
المعتزلة والقدرية شيء واحد ومن هؤلاء الشهرستاني حيث يقول:
(المعتزلة: ويسمون أصحاب العدل والتوحيد» ویلقبون بالقدرية والعدلية)" .
وعندما ترجم الخطیب البغدادي لعمرو بن عبید - من شیوخ المعتزلة - قال:
(ثم آزاله واصل بن عطاء عن مذهب أهل السنة فقال بالقدر ودعا
الیه ۳۲۰۰۰ .

ونقل الشاطبي عن جماعة من العلماء قولهم: (أصول البدع أربعة :
الخوارج» والروافض والقدرية والمرجئة)". والشاهد من هذا أنهم لم
يذكروا المعتزلة - مع شهرتهم - ويكونون بهذا قد أدرجوها مع القدرية .

وقد صرح الامام محمد آبو زهرة» بأن المعتزلة انبثقت فعلاً من
القدرية علی اعتبار آنهم يشتركون معهم في القول بالقدر".

ومهما يكن من أمرء فان هذه النحلة كان آول ظهورها في الإسلام»
في مديئة البصرة. وقد كان معبد الجهني أول من تكلم بالقدر في البصرة.

روى الامام مسلم في صحيحه عن یحبی بن يعمر قال: (كان أول من

(۱) الملل والنحل» الشهرستاني: ص ۰۶۴

(۲) تاريخ بغداد» الخطیب البغدادي : ج ۱ ص 155.

(۳) الاعتصام؛ لابي إسحاق الشاطبي: ج ۲ ص ۰۱۷۷

۰.۱۲6 انظر تفصیل ذلك في تاريخ المذاهب الاسلامیت» أبو زهرة: ج ۱ ص‎ )٤(

۷۹

قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. .)"3 .

عقيدتهم:
يقول الشهرستاني : (إن لفظ القدرية يطلق على من يقول بالقدر خیره
وشره من الله تعالی) ,

ويرد على هذا بأنه لو كان القدر بهذا المعنی» لكان كل أهل السنة
والجماعة قدرية. لأن هذا من جملة الإيمان الذي صرح به الحديث
الصحیح» حين سئل النبي بي عن الإيمان فقال: «آن تؤمن بالله وملائكته
وكتبه ورسله وباليوم الآخرء وبالقضاء والقدر خيره وشره من الله...)”" .

والحقيقة أن القدرية غالوا في دعواهم. فنفوا عن الله تعالى القدر
بمعنى سبق العلم والتقدیر» واشتهر قولهم (الأمر أنف) فيروي أن معبداً
الجهني > سمع من يتعلل بالمعصية فقال في الرد عليه: (لا قدر والأمر أنف)
أي أن الأمور یستأنف العلم بهاء وتستأنف بالتالي إرادتهاء وکأنه بهذا نفی
الارادة الأزلية. ونفی العلم الازلي القديم» لیخرج فعل الانسان عن نت

)١(‏ صحیح مسلم بشرح النووي: ج ۱ ص ۰۱۵۳ کتاب الایمان.
وانظر أيضاً ترجمة معبد الجهني في تهذيب التهذیب. ابن حجر: ج ۱ ص ۰۲۲۵
قال عنه ابن معين ثقة» وقال أبو حاتم كان صدوقاً في الحدیث» وقال الدارقطني
حديثه صالح ومذهبه رديء. قیل توفي سنة ( ۵۸۰). قتله الحجاج. وقيل قتله
عبد الملك بن مروان.
والجدير بالذكر أن ابن حجر قال: ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من تابعي أهل
البصرة | ه . والحقيقة أن ابن سعد لم يذكره في طبقاته إلا مرتين: الأولى: في
ترجمة عبد الله بن عون بن ارطبان ج ۷ ص ۲۹۶ والثالية: تحت باب (ذكر قول
الرسول بي لعلي بن أبي طالب أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى»
إلا أنه لا نبي بعدي) ذكره فيهما عرضاً. ولم يذكر معبد في الطبقات في غير هذين
الموضعين. والله أعلم.

(؟) الملل والتحلء الشهرستاني: ص .٤‏

(۳) آخرجه مسلم في صحیحه. كتاب الإيمان: ج ١‏ ص 167ل 164.

۸4

قدرة الخلاق العلیم".

وقد كان بالبصرة عدد كبير من القدرية» منهم من غالى في دعواه
ومنهم من كان معتدلاً في ذلك» ومنهم من اتهم بهذا الرأي» وكان بعضهم
من ثقات الرواة في الحديث. ومما يدلتا على كثرة القدرية من رواة الحديث
البصريين ما قاله الإمام علي بن المديني - أحد علماء البصرة -: (لو تركت
أهل البصرة لحال القدر» وتركت أهل الكوفة لذلك الرأي - يعني التشيع -
خربت الكتب)”” .

والمقصود بهذاء هم الذين لم يغالوا في دعواهمء وإنما كانوا يرود
أن الخير والشر ينسب إلى الإنسان مع علم الله سبحانه وتعالى بذلك ولم
يختلفوا في عقائدهم الأخرى عن أهل السنة والجماعة.

وكان من أشهر من نسب إلى القدرية من البصريين: قتادة بن دعامة
السدوسي» وهشام الدستوائي» وعوف الأعرابي» وعبد الأعلى بن
عبد الأعلى» وعبد الوارث بن سعيد. وكلهم من حفاظ البصرة الثقات» وقد
أخرج لهم في الصحيحين .

سمت

(۱) انظر تاريخ المذاهب الإسلامية» محمد أبو زهرة: ج ۱ ص ۰1۳۶

(۲) الكفاية في علوم الروايةء الخطيب البغدادي: ص ۰.۲۰۲

(۲) انظر: تدريب الراوي» للسيوطي: ج ۱ ص 8 .وانظر أيضاً ترجمتهم في الحفاظ .

۸۱

إذا اعتبرنا الارجاء بمعنى التأخير والامهال. كما فى الآية الكريمة.
«قالوا أرجه وأخاه. وابعث في المدائن حاشرین4(. إذا اعتبرنا الإرجاء
بهذا المعنی. فإنهم سموا بذلك. لأنهم يؤخرون العمل عن النية وعقد
القلب» حيث يقولون: لا تضر مع الإيمان معصيةء كما لا تضر مع الكفر
طاعة .

وإذا اعتبرنا الإرجاء بمعنی إعطاء الرجای فإنهم سموا بذلك» لأنهم
يعطون العاصي المرتكب الكبائرء الرجاء في ثواب الله تعالى» ما دام يقر

والارجاء كمذهب له قواعده وآصوله وآراؤه. وحلقاته. ومناظراته
عرف بالبصرةء في خضم الخلاقات الكلامية» التي لهجت بها البصوة ردحاً
من الزمن. فجاءت هذه الطائفة بأفكار جديدة» وطرحتهاء كتلك الأفكار
الأخرى التي نادي بها المعتزلة والقدرية وغیرهم» والتي كانت جميعها تعتمد
على الأقيسة المنطقية والفلسفية» وإخضاع أمور العقيدة والخوض في
الغيبيات لهذه النظريات» والتي لا سبيل لمعرفتها إلا النقل الصحيح من
القرآن والسنة.

.”* سورة الشعراء الآية‎ )١(

AY

عقيدة المرجئة:

تعرض العلماء لذكر عقائد المرجئة وأقسامهم» والرد عليهم» وسألخص
بعض هذه الأقوال» والتي تكفي لإعطائنا فكرة مجملة عن عقائدهم :

قسم الإسفراييني (ت 4549 ) المرجئة إلى ثلاثة أصناف:

صنف منهم قالوا بالإرجاء في الإيمان» وبالقدر على مذهب القدرية
فهم معدودون في القدرية وفي المرجئة.

وصتف منهم قالوا بالارجاء في الإيمانء ومالوا إلى قول جه“ في
الأفعال والأكساب» فهم من جملة الجهمية والمرجئة.

وصنف منهم خالصة في الأرجاء من غير قدر”".

وأما أبو الحسن الملطي الشافعي (ت ۳۳۷ه). فقد ذكر أنهم اثني
عشر فرقة تتفق في بعض ارائها وتختلف في بعضها الاخر. وعقيدتهم هذه
تخرجهم عن الملة ولا شك. فقد ذكر منهم صنفا قالوا بأنهم مستكملون
باخته» وارتكب العظائم والكبائر والفواحش. .. وغير ذلك" .

كل فرقة وعقائدها. وقد ذكر فيمن ذكر (الحنفية) وهم أبو حنيفة وأصحابه
- رحمهم الله 2

)1( هو جهم بن صفوان من أهل ترمذ» وأتباعه هم الجهمية. والذي تفرد به جهم: القول
بأن الجنة والنار تبيدان وتفنیان. وأن الإيمان هو المعرفة بالله فقط والكفر هو الجهل
بالله فقطء (انظر تفصيل ذلك في مقالات الإسلاميين» للأشعري: ج ۱ ص ۳۳۸).

(۷) انظر الفرق بين الفرق» للإسقراييني: ص ۲۵.

(۳) انظر: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبذع» الملطي الشافعي: ص ۰۱45 وما
بعدها . ۱

(8) انظر مقالات الاسلامیین؛ للاشعري: ج ۱ ص ۲۱۳ وما بعدها. وانظر تعلیق محقق
الکتاب - جزاه الله خيرأ - في الهامش حول إتهام آبي حنيفة بالارجاء من ص ۲۱۹-
۳۲۰

AY

يقول الإمام أبو زهرة في هذا الصدد: (ومن هنا قسم بعض العلماء
المرجئة إلى قسمين):

مرجئة السنة: وهم الذين قرروا أن مرتكب الذنب يعذب بمقدار ما
أذنب ولا يخلد فى النارء وقد يعقر الله عنه» ویتغمده برحمته . فلا یعذبه
أصلاً وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم وفي هذا
القسم يدخل أكثر الفقهاء والمحدثين.
كما لا ينفع مع الکفر طاعة. وهؤلاء هم الذين اختصوا باسم الإرجاء عند
الأكثرين. وهم الذين يستحقون مقالة السوء من الجمیع . ش

وعندي أن الأولى إبعاد وصف الإرجاء عن الأئمة الأعلام حتى لا
يشترك في الاسم أولئك الإباحيون والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب”؟.

والحقيقة أنه ليس الأولى فقط إبعاد اسم الإرجاء عن الأئمة الأعلام
كأبي حنيفة وغيره. بل يجب أن لا يطلق عليهم. لأن اسم الإرجاء استقر
في الأذهان على آولئك الصنف الآخر. فإطلاق الإرجاء على شخص كأبي
حنيفة فيه مَل عليه» ووصف له يما ليس فيه مع علمنا بذلك وفي هذا من
الإثم ما لا يعلمه إلا الله.

هذا وقد وجد فى البصرة نفر من حفاظ البصرة وثقانها» رموا بالإرجاء
ولكن ذلك یبفی في دائرة الاتهام . ومن هؤلاء: عثمان بن غياث البصري
وأبو معاوية الضرير.
7 22 9 ۱
أخرج لهؤلاء في الصحيحين ۰ .

الحق أن أبا حنيفة قد ذكر بأنه من المرجئة» وهو الإرجاء السنى وقد
)١(‏ تاريخ المذاهب الإسلامية» أبو زهرة: ج ۱ ص ۰۱۳۷
(۲) انظر : تدريب الراري› للسيوطي : ج ١‏ ص YA‏

۸

وصفه بذلك صاحب العقيدة الطحاوية وأجاد في توجيهه.

ويمكن أن يراجع سير أعلام النبلاء ۲۳۱/۵ في ترجمة حماد بن أبي
سليمان - شيخ أبي حنيفة - كما تكلم عن هذا الموضوع كلاماً جيدا ابن
عبد البر في جامع بيان العلم وني الانتقاء في مناقب الأئمة الثلاثة

هورح-

ذكر الشهرستاني أن نشأتهم كانت في البصرة عندما سأل رجل الحسن
البصري فقال: (يا إمام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون أصحاب
الكبائر» والكبيرة عندهم كفرء يخرج بها صاحبها عن الملة وهم وعيدية
الخوارج؛ وجماعة يرجئون أصحاب الکباثر» والكبيرة عندهم لا تضر مع
الایمان» ولا يضر مع الایمان معصية» كما لا ینفع مع الکفر طاعة. وهم
مرجنة الأمة. فکیف تحکم لنا في ذلك اعتقاداً؟

ففکر الحسن في ذلك» وقبل أن یجیب. قال واصل بن عطاء(؟: أن
لا أقرل إن صاحب الكبيرة ممن مطلق ولا کافر مطلقاًء بل هو في منزله
بين المنزلتین, لا مؤمن ولا كافر. ثم قام واعتزل إلى أسطوانة المسجد
يقرر ما آجاب به على جماعة من صحاب الحسن. فسمي هو وأصحابه
معتزلة)۲۳. وقیل غير ذلك .

)0 هو واصل بن عطاء الغزالء البليغ المتشدق (۸۰- ۱۳۱ه). كان یلثغ بالراء ذكر عته
أنه هجر الراء وتجنيها في خطابه» سمع من الحسن البصري وغيره. قال ابن حجر
كان من أجلاء المعتزلة له من التصانيف: كتاب أصناف المرجئةء وكتاب معاني
القرآن. قال عنه المسعودي: هو قديم المعتزلة وشيخهاء وأول من أظهر القول
بالمنزلة بين المنزلتين. (انظر: لسان الميزان ‏ ابن حجر ۔ ص 2۲۱۶ ۲۱۵).

فق الملل والنحل» للشهرستاني: ص 4٩‏ وقد اطلق عليهم الشهرستاني اسم الواصلیت
نسبه إلى واصل بن عطاء. انظر ص .٤۸‏

A1

ومهما يكن من أمرء فان المعتزلة كمذهب» في البصرة نشأء وبها
ترعرع » وأصلت أصوله. ومنها انتقلت المعتزلة إلى بغداد» حيث أخذ أهلها
الاعتزال عن معتزلة البصرة؟.

عقيدة المعتزلة: ۱

تتحصر عقيدة المعتزلة فى خمسة آصول هی: العدل التوحید الوعد
والوعيد» المنزلة بين المنزلتين» والأمر بالمعروف والنهي عن المنکر.
وسأوجز شرح هذه الأصول» بالقدر الذي يعطينا صورة مجملة لمعناها:

الأصل الاول: التوحید():

(أجمعت المعتزلة على أن الله واحد لیس کمثله شيء» وهو السمیع
البصير» ليس پجسم ولا شبح › ولا جثة» ولا صورت ولا لحم » ولا دم
ولا شخصء ولا جوهرء ولا عرض» ولا بذي لون ولا طعم» ولا رائحة
ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا رطوبة ولا يبوسة» ولا طول ولا عرض ولا
عمق ولا اجتماع ولا افتراق» ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض» وليس
بذي أبعاض وأجزاء وجوارح وأعضاء» وليس بذي جهات» ولا بذي يمين
وشمال» وأمام وخلف» وفوق وتحت» ولا يحيط به مکان» ولا يجري عليه
زمان» ولا تجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماکن؛ ولا
یوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوئهم» ولا یوصف بأنه
متناه» ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب فى الجهات» ولیس بمحدود ولا
والد ولا ولد ولا مولودء ولا تحيط به الأقدارء ولا تحجبه الاأستار ولا
تدرکه الحواس» ولا يقاس بالناس» ولا يشبه الخلق بوجه من الوجوی ولا
تجري عليه الافات ولا تحل به العاهات» وكل ما خطر بالبال وتصور

0 انظر: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع الملطي الشافعي: ص ۳۷۰

(؟) لخص هذا الأصل الإمام أبو الحسن الأشعري» ج ١‏ ص ه"؟ .ولا يمكن اختصاره
أكثر من ذلك. انظر شرح هذا الأصل في شرح الأصول الخمستة للقاضي
عبد الجبار: من ص .598-١6١‏

AY

بالوهم فغير مشتبه له لم يزل أزلاً ولا سابقاً للمحدئات» موجوداً قبل
المخلوقات» ولم يزل عالماً قادراً حياًء ولا يزال كذلك» لا تراه العيون ولا
تدركه الأبصار ولا تحيط به الأرهام» ولا يسمع بالاسمای شيء لا
کالاشیای عالم. قادر حي» لا كالعلماء القادرين الأحياءء وأنه القديم وحدهء
ولا قديم غیره ولا إله سواه. ولا شريك له في ملکه ولا وزير له في
سلطانه ولا معين على إنشاء ما أنشأ وخلق ما خلق» لم یخلق الخلق على
مثال سبق» وليس خلق شيء بأهون عليه من خلق شيء آخرء ولا بأصعب ٠‏
عليه منه. ولا يجوز عليه اجترار المنافم ولا تلحقه المضارء ولا ينال
السرور واللذات. ولا یصل إليه الأذى والالام ليس بذي غاية فيتناهى».
ولا يجوز عليه الفناء ولا یلحقه العجز والنقص» تقدس عن ملامسة النسای
وعن اتخاذ الصاحية والأيناء) .

الأصل الثاتي: العدل:

قال القاضى عبد الجبار في شرح هذا الأصل :
وقد يذكر ويراد به الفاعل:

فإذا وصف به الفعل: فالمراد به كل فعل حسن يفعله الفاعل لینفم به
غیره» أو ليضره. إلا أن هذا يقتضي أن يكون خلق العالم من الله تعالى
عدلاًء لأن هذا المعنى فيهء وليس كذلك. فالأولى أن نقول: هو توفير حق
الغير» واستيقاء الحق منه ,

وأما إذا وصف به الفاعل: فعلى طريق المبالغةء كقولهم للصائم
صوم. وللراضي رضا وللمنور نور» إلى غير ذلك. ونحن إذا وصفنا
القديم تعالی بأنه عدل حكيمء فالمراد به أنه لا یفعل القبیح أو لا يختارف
ولا يخل بما هو واجب عليه» وأن أفجاله كلها حسیت).

۱( شرح الأصول الخمسةء للقاضي عبد الجبار: ص ۳۰۱ .وما بعدها. وقد شرح
القاضي هذا الأصل بما يزيد على ۳۰۰ صفحة.

AA

الأصل الثالث: الوعد والوعدد:

يعتقد المعتزلة أن الوعد والوعيد نازلان لا محالةء فوعده بالثواب
واقع ووعيده بالعقاب واقع أيضاء ووعده بقبول التوبة النصوح واقع كذلك
فمن أحسن يجازى بالإحسانء ومن أساء يجازى بالإساءة عذاباً أليماًء فلا
عفو عن كبيرة من غير توبة» ولا حرمان من ثواب لمن عمل حيراًء بشرط
أن تكون لهذا العمل منفعة زائدة على حسنهء وأن يكون الفاعل عالماً بأن
له صفة زائدة على حسنه. .

وفي هذا رذ على المرجئة الذين قالوا: لا يضر مع الإيمان معصية كما
اللغو. تعالی الله عما يقولون علواً کبیرا۳؟. .

الأصل الرابع: المنزلة بين المنزلتين:

قال القاضي عبد الجبار في شرح هذا الاأصل :

(اعلم أن هذا الفصل. كلام في الأسماء والأحکام. ویلقب بالمنزلة
بين المنزلتین . ومعنی قولنا إنه کلام في الاسماء والاحکام هو: أنه کلام في
أن صاحب الکبيرة له اسم بين الاسمین؛ وحکم بين الحکمین. لا یکون
اسمه اسم الكافرء ولا اسمه اسم المؤمن. وانما یسمی فاسقاً.

وکذلك فلا یکون حکمه حکم الکافر: ولا حکم المؤمن بل یفرد له
حکم الث. وهذا الحکم الذي ذکرناه» هو سبب تلقیب المسألقء بالمنزلة
بين المنزلتین . فان صاحب الکبيرة له منزلة تتجاذبها هاتان المنزلتان فلیست
منزلته منزلة الکافر» ولا منزلة المؤمن» بل له منزلة بينهما)9" .

والمعتزلة مع اعتقادهم أن العاصي من آهل القبلة» في منزلة بين

( انظر: تاريخ المذاهب الاسلامیت أبو زهرة: ج ۱ ص ۰۱4۲ وانظر أيضاً شرح هذا
الاصل في شرح الاصول الخمسة. للقاضي عبد الجیار: ص 1۱۱- ۰1۹۳

(۲) شرح الاصول الخمسةء للقاضي عبد الجیار: ص 537 وما بعدها.

A4

المنزلتین» يرون أنه لا مانع من أن يطلق عليه اسم المسلم تمبيزاً له عن
الذمیین» لا مدحاً وتکریم وأنه فى الدنيا یعامل معامله المسلمین لأن التوية
له مطلوبت والهداية مرجوة©.

الأصل الخامس: الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر:
الامر بالمعروف والنهي عن المنکر فان ذلك مطلوب شرعاً بصریح القرآن .
بالمعروف والمنکر هل طريقه السمع أم السمع والعقل؟ یقول القاضي
عبد الچبار : ۱

(اعلم أنه لا خلاف في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر
وإنما الخلاف في أن ذلك هل يعلم عقلاً أو لا يعلم إلا سمعاً؟ نذهب أبو
علي إلى أنه يعلم عقلاً وسمعاً. وذهب أبو هشاه”" إلى أنه يعلم سمعاً
إلا في حالة واحدة» وهو أن يشاهد واحداً يظلم غيره» فيلحق قلبك بذلك
مَضض وحردء فيلزمك النهي عنه دفعاً لتلك المضرة عن النفس)©©.

- وجوه

۱۳ انظر: تاريخ المذاهب الاسلاميف آبو زهرة ج ۱ ص‎ )١(

)۳( هر محمد بن عبد الوهاب الجبائي » وهو من معتزلة البصرة (ت ۳۰۳ه). وكان
- رأساً في علم الکلام وعنه أخذ الامام آبر الحسن الاشعري. وفیات الاعیان لابن
خلکان - ج ۳ ص ۳۹۸.

۳( هو عبد السلام بن محمد الجبائي (اين الذي قبله) ت ١١۴ه.‏ وهو من کبار المعتزلة
وفیات الاعیان لابن خلکان ۰۱۸۳/۳ وتاریخ بغداد ۵۵/۱۱ .

(5) شرح الأصول الخمست. القاضي عبد الجبار: ص ۱۱ .وانظر أيضاً ص ۷4۱.

4

في خضم الخلافات الكلامية الحادة» ذات الانتماءات المتباينة»
والمذاهب المتعددة» بفرقها الكثيرة المعروفت وأصحابها المشهورين بحيث
- كما قال ابن قتيبة الدينوري -:

(لو أن رجلاً دخل المصر واستدل على القدرية فيه أو المرجئة» لدله
الصبي والکبیر» والمرأة والعجوز» والعامي والخاصي, والحشوة والرعاع
على المسلمین بهذا الاسم. ولو استدل على آهل السنة لدلوه على آصحاب
الحدیت)(۱ .

فى هذا الجو الذي تعيشه البصرة صعد المنبر أحد علماء البصرة
الأفذاذ ممن تربوا على أيدي المعتزلة. . صعد المنبر لیعلن على الملا أنه
ترك مذهب المعتزلة بعدما هداه الله وانخلع من كل ما كان يعتقد به على
طريقتهم» ولزم جماعة الفقهاء والمحدئین واعتقد ما اعتقدوه» وسلك
الطریق الذي سلکوه في جمیع مسائل العقيدة. .

كان هذا فى آواخر القرن الثالث عندما آعلن آبو الحسن على بن
إسماعيل الأشعري (۲۹۰ - ۳۳۰ه) التزامه لمذهب أهل الستة والجماعة.

ونحن لن نخوض في تفاصیل هذا المذهب» فهو معروف مشهور؛
ونكتفي بالاشارة إلى أن الاشعري (قد سلك في الاستدلال على العقائد

(۱) تأویل مختلف الحدیث. لابن قتيبة الدينوري: ص 8۱.
(۲) هو آبو الحسن الاشعري فقد تتلمذ على آبي علي الجبائي شيخ المعتزلة.

۹۱

مسلك النقل ومسلك العقل» فهو يثبت ما جاء في القرآن الكريم والحديث
الشريف من أوصاف الله تعالى ورسله واليوم الآخر والملائكة والحساب
والعقاب والثواب» ويتجه إلى الادلة العقلية والبراهين المنطقية» يستدل بها
على صدق ما جاء في القرآن والسنة عقلا» بعد أن أوجب التصديق بها كما
هي نقلآء فهو لا يتخذ من العقل حاكماً على النصوص»› يؤولها أو يمضي
ظاهرهاء بل يتخذ العقل خادماً لظواهر النصوص یویدها)).

وقد لخص الأشعري مذهبه الذي صرح فيه أنه مذهب أصحاب
الحديث وأهل السنة في كتابه مقالات الإسلاميين» حيث عقد فصلاً لحكاية
جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة أعلن فيه عقيدتهم (وإنكارهم
للجدل والمراء في الدين والخصومة في القدرء والمناظرة فيما يتناطر فيه
أهل الجدل» ويتنازعون فيه من دينهم» بالتسليم للروايات الصحيحة ولما
جاءت به الآثار التي رواها الثقات. عدلا عن عدل حتى ینتهی ذلك إلى
رسول الله كلِ. ولا يقولون کیف» ولا لمء لأن ذلك بدعة). ˆ

وختم كلامه بقوله: (... وبکل ما ذكرنا من قولهم نقول» وإليه
نذهب» وما توفيقنا إلا باش وهو حسبنا ونعم الوکیل» وبه نستعين» وعليه
نتوكل» وإليه المصیر).

كما لخص أبو الحسن مذهبه الذي استقر عليه في كتابه المشهور:
الإبانة» وهو آخر مصنف له. 1

هذا هو مجمل مذهب الأشاعرة الذي ساد أخيراً في البصرة» وفى
غيرها من الأقطار الإسلامية.

)00 تاريخ المذاهب الإسلامية» أبو زهرة: ص ۱۸۸.

۳( مقالات الاسلامیین» لابي الحسن الأشعري: ج ۱ ص ۳4۵ ۳۵۰. وانظر تلخيص
مذهب الأشعري في الملل والنحل للشهرستاني: ج ۱ ص ۹۶ .وتفصیل ذلك في
تاريخ المذاهب الإسلامية» لابي زهرة: ج ۱ ص ۱۸۰- ۱۹۶

۹۲

بما أن منهج المتکلمین كان يقوم على القیاس والمنطق والاستدلالات
العقلية والفلسفية» ومنهج آهل الحدیث یقوم على القرآن والنقل الصحیح عن
رسول الله و فقد أصبح کل من الفريقين في صف. قال الاسفراييني: (وقد
انتهی الأمر أن یکون المحدئون في صف» ومخالفوهم من المتکلمین في
صف آخر)*.

وقد احتدم الخلاف بين الفریقین؛ وآورد کل منهما حججاً للتدلیل
على بطلان منهج الآخر. وسأذكر بعض هذه الحجج التي آوردها المتکلمون
على آهل الحدیث» وردهم علیها. ۱

أ - اعترض المتکلمون على أهل الحدیث بحملهم الضعیف وطلبهم
الغرائب» وادعوا علیهم الخطأء بحملهم الکذب والمتناقض. فقالوا لهم كيف
تدعون أنكم على هدي رسول الله بء وأنتم تروون هذه الأنواع من الأحاديث .

وقد رد علیهم ابن قتيبة الدينوري”" بأنهم لم یحملوا الضعیف
والغريب» لانهم رأوهما حقاء بل جمعوا الغث والسمین والصحیح
والسقیم؛ لیمیزوا بينهماء ویدلوا عليهماء فقالوا مثلاً في الخبر المرفوع
(شرب الماء على الریق يعقد الشحم)”" هو موضوع وَضّعه عاصم الكوزي.

۰۱۸۹ الفرق بين الفرق» للاسفراييني: ص‎ )١(
.084-5١ انظر: تأويل مختلف الحديثء» للدينوري: ص‎ )۲(
.٠٠ /١ أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات» كتاب الأشربة» باب شرب الماء على الريق‎ )۳(

۹۳

ثم ساق الدينوري أمثلة كثيرة على ذلك - تبين كيف تكلم العلماء على
الأحاديث المكذوبة والمغلوطة. . ثم قال وأما المتناقض› ا
بالمخارج منه ومنبهوك على ما تأخر عنه علمك» وقصر عنه نظرك. .
ساق الأحاديث التي ظاهرها التناقض» > وجمع بینها. فیکون بهذا قد رد ۳
أهل الكلام واعتراضهم على أهل الحديث.

- ادعى المتكلمون أن أهل الحديث يكتبون الحديث عن رجال من
EE‏ كقتادة بن دعامة مة السدوسي وابن 1 ی وابن أبي
O (۳‏

فائد 5 سس
د عليهم ابن قتيبة الدينوري فقال: إن هؤلاء الذين كتبوا عنهم

(۱) هو أحد الحفاظ البصريين» انظر ترجمته ص.

() هو عبد الله بن أبي نجيح (ت ۱۳۱ه). روى عن أبيه وعطاء ومجاهد وغيرهم وعنه
شعبة والسفيانان وغيرهم» أخرج له أصحاب الكتب الستة وقد رمى بالقدر. انظر
ترجمته في تهذيب التهذيب» ابن حجر: ج 5" ص ۵4.

(۳) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذثب. روی عن عكرمة
ونافع والزهري» وعنه الثوري وابن المبارك. وثقه النسائي. أخرج له الجماعة قال
الواقدي: كانوا يرمونه بالقدرء وما كان قدرياً ولكنه كان يجلس إليه كل واحد. انظر
ترجمته في تهذیب التهذيب ج ۹ ص تک FV‏

)£( عمرو بن عبيد (ت 157ه) كان من رؤوس القدرية» روى عن الحسن البصري وأبي
العالية الرياحي» وأبي قلابة. وعنه الحمادان والأعمش ويحيى القطان قال عمرو بن
علي : متروك الحديث صاحب بدعة» كان يحيى بن سعيد يحدثنا عنه ثم تركه. وقد
روى عنه شعبة أيضاً ثم تركه. أخرج له داود في القدر وابن ماجه في فضائل
الأعمال. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب ج ۸ ص ٠/ل‏ هلا.

(8) هو عمر بن فائد الأسواري» (ت بعد ۲۰۰ه) کان قدرياً. قال عنه على بن المدينى:
ذاك عندنا ضعيف» یقول بالقدر. وقال عنه العقيلي: كان لا يقيم الحدیث. روی عن
مطر الوراق ویحیی بن مسلم (انظر ترجمته في لسان المیزان» ابن حجر: ج 4

145

الحديث أهل علم وأهل صدق في الرواية» ومن كان بهذه المنزلة فلا بأس
بالکتابة عنه والعمل بروايته» إلا فيما اعتقد من الهوى » فإنه لو یکتب عنه
ولا يعمل به. كما أن الثقة العدل تقبل شهادته على غيره ولا تقبل شهادته
لنفسه ولا لابنه ولا لأبيه » ولا فيما جر إليه نفعاً أو دفع عنه ضرراً.

وإنما منع من قبول قول الصادق فيما وافق نحلته وما شاكل هواه»
لآن نفسه تريه أن الحق فيما اعتقدهء وأن القربة إلى الله عز وجل فى تثبيته
بكل وجه ولا يؤمن مع ذلك التحريف والزيادة والنقصان”".

ج - قال المتكلمون: إن أهل المقالات المختلفة» يرى كل فريق
منهم آن الحق فیما اعتقده وأن مخالفه علی ضلال وهوی » وكذلك

ورد علیهم: إن أهل المقالات وان اختلفوا. ورأى کل صنف منهم آن
الحق فیما دعا إليه» فإنهم مجمعون على أن من اعتصم بکتاب الله عز
وجل» وتمسك بسئة رسول عليه فقد استضاء بالئور» واستفتح باب الرشد
وطلب الحق من مظانه .

وليس يدفع أصحاب الحديث عن ذلك إلا ظالم» لأنهم لا يردون
شيعا من أمر الدين إلى استحسان ولا إلى قياس ٩‏ ونظر» ولا إلى كتب
الفلاسفة المتقدمين ولا إلى أصحاب الكلام المتأخرين”" .

وت

)١(‏ انظر: تأويل مختلف الحدیث لابن قتيبة الدينوري: ص 588. وانظر توجيه هذا أيضاً
في الكفاية في علوم الروايةء للبغدادي: ص ۲۰۱.

(۲) ليس المقصود بالاستحسان والقياس هنا ما هو معروف فى كتب الأصول وإنما هو
الاستحسان والقياس المنطقى الفلسفى. 1

(۲) انظر: تأويل مختلف الحدیث» للدينوري: ص 54.

4e

را لجرك سر ]|

مان الل الف رورس

الباب الثاني

رواة مدرسة الحديث فى البصرة

تمهيد:

قبل الشروع في بیان الصحابة الذين نزلوا البصرة لا بد من بیان بعض
الأمور التي تتعلق بهذا المبحث:

من هو الصحایی؟

اختلف العلماء في تعريف الصحابي» فقال بعضهم: لا يعد صحابياً
إلا من وصف بأحد أوصاف أربعة: من طالت مجالسته للنبى ية أو حفظت
روايته عنه 4 أو ضبط أنه غرا معه ‏ أو استشهد بين يديه .

وأطلق بعضهم فقال: من رأى النبي ية فهو صحابي" وعرفه ابن
حجر فقال: (الصحابي من لقي النبي 3 مؤمنا به ومات على الإسلام) .
فيدخل في هذا التعريف من طالت مجالسته أو قصرت ومن روى عنه أو لم
١‏ ۱ ۹ : : ع ۱
يرو ومن لم یره لعارض كالعمى”" . وهذا التعريف هو احسن التعاريف
وأكثرها شمولية ودقت وعليه استقر العمل» وهو رأي أكثر علماء الحديث
كالبخاري ومسلم وأحمد وغيرهم.

.۸/۱ انظر الإصابة في تمييز الصحابة» ابن حجر:‎ )١(
-۸/۱ انظر الإصابة في تمييز الصحابة» اين حجر:‎ )۲(
۰۷/۱ المرجع السابقء‎ )۳(

6١١

عدالة الصحابي:

أجمع أهل الحق من المسلمين على عدالة الصحابة رضوان الله
عليهم - وصدقهم فيما نقلوا عن النبي كله ولم يخالف في ذلك إلا طائفة
من أهل البدع"". بل إن بعض العلماء اعتبر من يقدح بأصحاب
رسول الله يا زنديقاً. روي عن أبي زرعة أنه قال: (إذا رأيت الرجل
ینتقص أحداً من أصحاب رسول الله کیا فاعلم أنه زنديق وذلك أن
الرسول بيا عندنا حق» والقرآن حقء وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة
أصحاب رسول الله ياء وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب
والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقت)!. ْ

أهمية معرفة الصحابة في علم الحديث:

الصحابة هم الطريق الذي يصل رواة الحديث بالنبي ی فهم جزء من
سند الحديث» وهم من أول ما يجب معرفته حين النظر في الإسنادء لا
لنعرف عدالتهم من عدمهاء فان عدالتهم أمر مجمع عليه» نما لنعرف هل
هذا الحديث مرسل أم مسندء وهل أدرك هذا الصحابي الحادثة التي رواها
عن الرسول بي أم لا. وانما يعرف ذلك من سنة وفاته وزمن إسلامه.
فمثلآء لو روى لنا الصحابي أنه صلى خلف النبي ب قبل الهجرة فقرأ
سورة كذاء وكان هذا الصحابي قد أسلم بعد غزوة بدرء فمعرفة زمن
إسلامه يجعلنا نحكم بأنه ليس هو راوي هذه الحادثة عن النبي كَل

يقول الحافظ ابن عبد البر في بیان أهمية معرفة الصحابة: (ونحن وان
كان الصحابة - رضي الله عنهم - قد كفينا البحث عن أحوالهم لإجماع أهل
الحق من المسلمين ‏ وهم أهل السنة والجماعة - على أنهم كلهم عدول»
فواجب الوقوف على أسمائهم والبحث عن سيرهم وأحوالهم ليهتدى

)۱( انظر الكفاية في علم الروايةء ص ۰۹۲ الاستيعاب بهامش الاصابت ۳۷/۱ الإصابة»
۱/۱

(؟) الكفاية في علم الروایف للخطیب البخدادي» ص ۹۷.

۱۰۷

بهديهم» فهم خير من سلك سبيله واقتدى به. وأقل ما في ذلك معرفة
المرسل من المسند وهو علم جليل لا يعذر أحد ينسب إلى علم الحديث
بجهله ولا خلاف بين العلماء أن الوقوف على معرفة أصحاب
رسول الله ول من آوکد علم الخاصة وأرفع علم أهل الخيرء وبه سار أهل
السيرء وما أظن أهل دين من الأديان إلا وعلماؤهم معنیون بمعرفة أصحاب
أنبيائهم لأنهم الواسطة بين النبي وبين آمته.

ويقول الحافظ ابن حجر: (إن من أشرف العلوم الدينية علم الحديث
النبوي» ومن أجل معارفه تمييز أصحاب رسول الله وك ممن خلف
بعدهم)0.

ومن هنا تأتى أهمية دراسة الصحابة فى مباحث الحديث وعلومه.
وتزداد هذه الأهمية فى دراسة المدارس الحديثية» ذلك أن الرواة يشكلون
الجزء الأساسي في المدرسة. والصحابة هم أول من يجب أن يدرسوا في
هذا الصدد باعتبارهم المرجع الأول لمن بعدهم من علماء الحديث» بل هم
أساتذة التابعين فمن بعدهم في علم الحديث.

هذا وقد نزل البصرة عدد كبير من الصحابة» ولكن لم تنقل إلينا
أسماؤهم جميعاًء وليس آدل على ذلك من أن عدد الصحابة كان كبيراً
جدآاء ولم ينقل إلينا إلا أقل من عشرهمء ذكر ابن حجر عن أبي زرعة
الرازي أنه قال:

(توفي النبي يله ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة آلف إنسان من
رجل وامرأة كلهم قد روى عنه سماعاً أو رژیة)۳.

في حين أنه لم ينقل إلينا إلا أسماء حوالي اثني عشر ألفاًء ذكرهم ابن
حجر في كتابه الإصابة» وبعض هؤلاء لم تثبت صحبته .

."8/١ الاستيعاب بهامش الاصاب ابن عبد البر:‎ )١(
.۳/۱ الإصابة في تمييز الصحابة» ابن حجر:‎ )۲(
. 4/١ الإصابة في تمييز الصحابة» اين حجر:‎ (۳)

۱۰۳

ومع هذا فقد نقل إلينا أسماء عدد من هؤلاء الصحابة» الذين حفظوا
الحديث عن رسول الله ية ونزلوا البصرة. فكانوا المرجع الأول في
عهدهم لهل البصرة.

هذا وسأترجم لهؤلاء الصحابة البصريين باختصار» فأكتفي پذکر اسم
الصحابي» وسنة وفاتهء وعدد آحادیثه وعمن روی - إن كان روى عن
بعض الصحابة -» ومن روى عنه من التابعین» ومن أخرج له أحاديثه .

وقد اعتمدت في كل ترجمة على عدد من المراجع سأذكرها مختصرة ‏

کالتالی :
ابن سعل :
ابن الخياط :

آسماء الصحابة :

وأعني به الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد (ت ۲۳۰ه).
وأعني به کتاب الطبقات لخليفة بن خیاط (ت ۰ ۲ ه) .
وأعنى به کتاب الطبقات لمسلم بن الحجاج النيسابوري (ت
١0ه).‏ وهذا الكتاب لا يزال مخطوطاً وصفحاته غير
مرقمة إلا أنه أفرد البصريين لوحدهم في حوالي خمس
صفحات» لذلك لن أشير إلى رقم الصفحت مكتفياً بذكر
وأعنى به أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد منهم من
الأحاديث. لابن حزم الظاهري (ت ۷ ه). وهو كتاب
مخطوط أيضاً يقع في تسم عشرة ورقة وهي غير مرقمة» لذا
فلن أشير إلا إلى اسم الكتاب.

وأعني به الاستيعاب فى معرفة الأصحاب لابن عبد البر (ت
AY‏ . ۱
وأعني به: أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير (ت
۰ ه) .

وأعني به: الکاشف في معرفة من له رواية فى الکتب الستة
للذهیی (ت ۷۸ه).

۱

العسقلانى. (ت ؟86ه).

۲
التقریب : وأعنى به: تقریب التهذیب ‏ لابن حجر العسقلانی (ت
۲ص

ثم ني أحياناً كنت آرجع إلى بعض المراجع الاخری مثل تلقیح فهوم
آمل الاثر - لابن الجوزي» وذخاثر المواریث - للنابلسي» والمشتبه في
السبة - للذهيي. الا أن الرجوع إليها كان لتوثيق بعض المعلومات أو ضبط
الأسماء وقلیلاً ما آشرت إليها في هامش التراجم.

هذا وقد رتبت التراجم ترتيباً هجائياً لیسهل الرجوع إليها.

وبالله التوفيق .

OPO

۱ - بان المُحاربى: ويقال له أيضاً أبان العبدي. وهو من بنى
عبد قيس» وكان مع الوفد الذين وفدوا على النبي يَكةِ. ونقل ابن حجر عن
ابن السکن آنه لیس له صحبة. حدیثه فى البصريين » له حديثان» أخرج
الأول البغوي والثاني ابن شاهین".

۲ - أي بن مالك القشيري: ويقال الجرشي. من بني عامر بن
صعصعة. ونقل عن البخاري قوله: يقال مالك بن عمروء ويقال ابن
رجحه ابن حجرء له عن النبی کی حديث واحد(؟.

(۱) الاصابة: ۰۱۷/۱ الاستیعاب: ۱۲۹/۱ أبن سعد: ۰۸۸/۷ ابن خیاط : ۰۱۸۵ وأسد
الغابة: ۰۰/۱ تجرید أسماء الصحابت للذهیی : ۰۱/۱
(؟) الإصابة: ۰۲۷/۱ الاستیعاب: ۰۱۳۷/۱ ابن سعد: ۰۷۱/۷ أسد الغابة: ۰۷۳/۱

۱۰۵

۳ - أحمر بن جَرْء السدوسى: له حديث واحد. فى التجافى فى
السجود. أخرجه أبو داود وابن ماجه وأحمد والطحاوي من طریق الحسن
البصري . قال ابن حجر: وساق له الباوردي حدیثاً آخر.

٤‏ - أسامة بن أَخْدَري التميمي ثم الق : قال ابن حبان: قدم على
رسول الله د . له حديث واحد من رواية بشیر بن میمون. آخرجه آبو داود
والحاکم في المستدرك والطبراني”" .

- أسامة بن عمير بن عامر الهذلي: والد أبي المليح. قيل لم يرو

عنه إلا ولده. أخرج حديثه أصحاب السنن الأربعة» وأحمد وأبو عوانة»
وابن خزيمة وابن حبان والحاکم"۳.

5 - الاسلع بن شريك: يقال في نسبته الأعرجي» روى عن

الرسول كه بضعة أحاديث» أخرج له الطبرانی*)

مضرس ») نسب إلى جده. له حديث واحد» روئه عنه أبنته عقيلة» وأخرجه
أبو واوو

۰۱۸۰ الاستيعاب: ۰۱۳۷/۱ ابن سعد: ۰8۷/۷ ابن خياط: ص‎ 2٠/١ الإصابة:‎ )١(
/۲ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۰۰/۱ التقريب: ۰4۹/۱ وانظر تدريب الراوي:‎
وحلیثه المروي في السجود: آخرجه آبو داود کتاب الصلاة: باب صفة‎ ۷
.۲۸۷ السجود: ۰۲۳۷/۱ وابن ماجه: کتاب [قامة الصلاة؛ باب السجود: ج ۱ ص‎
حديث رقم كام‎

(۲) الاصابة: ۰4/۱ آسد الغابة: ۰۸۷/۱ الكاشف: ۰۱۰۳/۱ التقريب: ۰۵۲/۱ وقد
ذکره ابن خیاط في الطبقة الثالثة من طبقات التابعین : انظر ص ۸ ۰

(۳) الاصابة: ۰81/۱ الاستیعاب: ۰۱8۹/۱ ابن سعد ۰46/۷ ابن خياط: ص ۰۱۷۵
الکاشف : ۰۱۰6/۱ التقریب: ۳/۱ أسد الغابة: 4۰/۱

(4) انظر الخلاف فى اسمه: الاصابة: ۱/ ۵6 هه انظر ترجمته: آسد الفابة: ۰۹۸/۱
ابن خیاط : ص ۱۸۰

(۵) الاصابة: ۰۸۲/۱ أسد الخابة: ۰۱۰۵/۱ ابن سعد ۰۷۳/۷ الکاشف: ۰۱۳۰/۱
التقریب : ۷/۱

۱۰۹

۸ - الأسود بن سريع حجير بن عمادة بن ات أبو عبد الله الشاعر
المشهور (ت 45ه). غزا مع النبي بي وهو أول من قضى في مسجد
البصرة له عن النبي إلا ثمانية أحاديث » رواها عنه الحسن البصري»
وعبد الرحمن بن آبي بكرة» والأحنف بن قيس. . أخرج له البخاري في
الأدب المفرد» وأبو داود فى القدر والنسائي”"" .

۹ - آسیر. (غير فنسوب) صاحب رسول الله . له حدیث واحد»

رواه عنه أبو العالية الرياحي. أخرج له البخاري في تاريخه وابن سعد في

۱ "۹ ١ 300
. طقاته‎

- أشج عبد القيس . هذا لقبه» وأما اسمه فقد اختلف فیه . فقيل
اسمه عبد الله بن عوف الاشج» "وقیل عائذ بن المنذر» وقيل المنذر بن
الحارث» وقيل المنذر بن عمروء وقيل المنذر بن عائذء وقد كان مع الوفد
الذين قدموا على النبي ئة من البحرین» ثم دح إليهاء ثم سكن البصرة
بعد ذلك. وله روایه عن النبي يكف روى عنه أبو بكرة» وأبو المنازل
المثنی بن سارى العبدي» أخرج له البخاري في الأدب المفرد»
والنسائي 9 .

۱ - أضرم الشّمَري: قدم على الرسول وا مع وفد بني شرت
وسماه زرعه . وشقرة بطن من تمیم. . له عن الرسول بل رواية ۳ .

(۱) الاصابة: 1۸/۱ الاستیعاب: ۱ أسد الغابة: ۰۱۱۱/۱ ابن سعد: ۰۶۱/۷
ابن خیاط: ۰۱۸۰ طبقات مسلم» العتریب: ۰۷۹/۱ الکاشف: ۰۱۳۰/۱ آسماء
الصحابة .

(۲) الإصابة: ۱ الاستیعاب : ۸ ۸۸ ۹۱ + این سعد: ۷ .وقد ردى ٠‏ أبن
وقال . غر أن ابن عمرو رجل آخر. اه. أما ابن الأثير والذهبي فقالا اسمه:
أسير بن جابر. انظر: أسد الغابة: ۰۱۲۲/۱ تجريد أسماء الصحابت للذهبي: ۰۲۲/۱

(۳) الاصابة: ۰۷۹/۱ ۰۲۸4/۹ أبن سعد : ۷ ۸ أسد الغابة: ۰۱۲۳/۱ الکاشف : ۰۱۷/۳

(8) الاصابة: ۱ ۲ أسد الغابة: ۰۱۲۹/۱ اين سعد ۰۸۷/۷ ابن خیاط: ص ۰۱۷۹

ا

7
اس«

۱۷

۲ - الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد التميمي المجاشعي. وفد
على النبي كله وشهد فتح مكة وحنيناً والطائف. . وهو من المؤلفة قلوبهم
قيل إن أول سورة الحجرات نزلت فيهء وكان ينزل أرض تميم ببادية

0)

البصرة .

۱۳ - أمية بن مشي الخزاعي ويقال الأزدي» أبو عبل الله . صحب
النبي ی ثم سکن البصرق له حديث واحد» في التسمية على الطمام؛ روی
عنه حفیده المثنی بن عبد الرحمن . وأخرجه أبو داود» والنسائی فى غير '

۳" (۳ 1 ۱

4 - آنس بن مالك ب بن النضر بن ضَمضم الانصاري» آبو حمزة»
خادم رسول الله کیاد آمه آم سلیم بتت ملحان الأنصارية . وكانت إقامته بعل
النبي بيا بالمدينة. ثم شهد الفتوح» ثم سكن البصرة» ومات بها. وكان
آخر الصحابة موتا بها (ت ۳٩ه).‏ على الأصح.

وهو أحد المكثرين من الرواية عن النبي يِه فقد روى عنه (85؟؟)
حدیثا .

وقد روی عن عدد من الصحابة منهم : أبو بكر» وعمر» وعثمان»
وعبد الله بن رواحة» وفاطمة الزهراء: وثابت بن قيس وعبد الرحمن بن
عوف» واين مسعودء وأبو ذر الغفاري» وأبي بن كعب» ومعاذ بن جبل»
وعبادة بن الصامت. وجماعة. رضي الله عنهم أجمعين .

وروی عله علد كبير من التابعين جاوزواً المائة منهم : الحسن البصري
وسلیمان التیمی » وقتادة بن دعامت» وثابت البنانی وحمد الطویل» ومحمد

)١(‏ الاصابة: ۰۹۱/۱ الاستیعاب: ۰1۹۳/۱ أسد الغابة: ۱/ 1*8 ۰۱۳۸ أبن سعد:
۰۳۷/۷ این خیاط : ص ۱۸۷.

(۲) الاصابة: ۰۱۰۲/۱ الاستیعاب: ۰۲۰۱/۱ أسد الغابة: ۰۱۶۰/۱ ابن سعد ۰۱۲/۷
ابن خياط: ص ۰۱۸۷ الکاشف: ۰۱۳۹/۱ التقریب: ۰۸۶/۱ وحدیکه أخرجه آبو
داودء کتاب الأطعمة: باب التسمية على الطعام: ج ۳ ص ۳4۷.

۱۰۸

£ 0 ۱(
وأنس ابنا سيرين وغیرهم ٠‏

16 - أنس بن مالك الکعبی القشيري» أبو أمية » وقيل أبو أميمة»
وقيل أبو ميةء نزل البصرة. وروی عن النبي ية حديثاً في وضع الصيام عن
المسافر» وله فيه معه قصة. رواه عنه أبو قلابة» وعبد الله بن سوادة

وأخرجه أصحاب السنن الأربعة وأحمد» وصححه الترمذي وغيرو7 .

5 أمُبان بن صَيْفي الغفاري. ويقال وهبان» أبو مسلم. ونقل عن
ابن حبان أنه ابن أخت أبي ذر الغفاري؛ ولكن ابن حجر فرق بينهما فجعل
الآخر تابعياً. له عن النبي یل حديث واحد فى الفتن» روته عنه ابنته

عديسة » وأخرجه الترمذي وحسنه» وابن ماجه وأحمد" .

۷ البراء بن مالك بن النضر الأنصاري» أخو أنس بن مالك لأبيه.
وقيل أخوه لأبيه وأمهء وأمهما آم سليمء وكان البراء حادي النبي یل وقد

(۱) الاصابة: ۱ ۱۱۲ ۰۱۱۶ الاستیعاب : ۱ ۲۰۵ ۰۲۰۹ أسد الغابة: ۱۵۷/۱ أبن
سعد: ۷/ ۷ ۲۷ ابن خیاط: ص 5ه طبتات مسلم الکاشف: ۰۱۶۰/۱
التهذيب: ۱ التقريب: 284/١‏ أسماء الصحابة.

(۲) الإصابة: ۱ وقال ابن حجر: وقع في رواية ابن ماجه أنس بن مالك رجل من
بني عبد الأشهلء وهو غلط. والصواب من بني كعب | ه. انظر أيضاً الاستيعاب:
۱ أسد الغابة: ۰۱۵۷/۱ ابن سعد: 4۵9/۷ ابن خياط: ص ۰1۸٤‏ طبقات

> الكاشف: ۱4۰/۱ التقريب: ۸9/۱ . وحديثه رواه أبو داود: كتاب الصوم:
باب اختیار الصوم» ج ۲ ض ۰۳۱۷ رقم الحديث ۲8۰۸ والنسائي: کتاب الصوم:
باب ما یکره من الصیام في السفر: ج ١‏ ص 5 .الترمذي: کتاب الصوم: باب ما
جاء في الرخصة في الانطار للحبلی والمرضع: ج ۳ ص ۰۹5 رقم ۰۷۱۵ ابن
ماجه : کتاب الصوم؛ باب ما جاء في الانطار للحامل والمرضع؛ ج ۱ ص ۰۵۳۳
رقم ۰۱۹۷۷ ترتیب مسند أحمد (الفتح الرباني) ۰ کتاب الصومء باب ما
جاء في حکم الصیام للمريض والكبير والحامل والمرضع-

(") الاصابة: ۰۱۲۹/۱ الاستیعاب: ۱ أسد الغابة: ۰۱3۸/۱ ابن سعد: ۰۸۰/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۷۵ طبقات مسلم: الکاشف : ۱ ۱ التقریب: ۸٩/۱‏ .وحدیثه
في الترمذي ج 4 ص 4۹۰ رقم الحديث» ۰۲۲۰۳ وابن ماجه: ج ۲ ص ۰۱۳۰۹
رقم الحديث: ۰۳۹۲۰

۱۹

1

اسشتهد يوم حصن تشر سنة ١٠ه.‏ وقيل غير ذلك.

وهو الذي قال عنه الرسول بية: «رب أشعث أغبر لو أقسم على الله
لأبره» منهم البراء بن مالك»۲؟. 1

۱۸ - بَرْز» والد أبى رجاء العطاردي . وقد علی النبی اد مع والده
فأسلم . وقیل اسمه تميم . وقد ذكره ابن سعد مع الصحابة وأشار إلى أنه لم
يكن مع والده حين ذهب إلى الرسول بل .

٩‏ برّيدة بن الخضصیب بن عبد الله بن الحارث الأسلمى»
سهل . وقیل أبو عبد الله وقیل إن اسمه عامر» وبريدة لقبه. أسلم قبل بدر

رت ۳ص). وقد روى عن النبى ط (۱۷) حديثاً وروی عنه ایشاه,

عبد الله وسليمان. والشعبى وغيرهم . آخرج له الجماعة”” . 1
۰ . بشر بن عبد. قال ابن حجر» (هكذا ذكره ابن عبد الب ولم

آره لغیره) قلت: وتفرد ابن خیاط پذکر صحابي اسمه بسر (بالمهملة) بن

عبد الله بن عمير. ولعله هو. ا ه. له عن النبي 76 رواية . ولم يرو عنه
.0

أينه عفان

۱ د بشير بن أبي زيد الأنصاري. كان أبوه أحد من جمع القرآن

على عهد رسول الله يا . وقد أصيبت رجله يوم أحد مع رسول اله كل

وشهد وقعة صفين مع علي .

۰۱۹/۷ الإصابة: ۲۳6۹/۱ الاستيعاب: ۲۸4/۱ أسد الغابة: ۲۰۷/۱ ابن سعد:‎ )١(
ابن خياط: ص 185 .والحديث عند مسلم كتاب البر والصلة؛ باب فضل الضعفاء‎
والخاملين: 2197/4/17 ولفظ مسلم ليس فيه البراء بن مالك.‎

(؟) الإصابة: ۰۲۰/۱ أسد الغابة: ۰۴۱۰/۱ ۷۹/۰ ابن سعد: لا/هلا.

(۳) الإصابة: ۰۲۶۱/۱ أسد الغابة: ۱۲۱۱/۱ ابن سعد: ۰۲۸/۷ أبن خياط: ص ۰۱۸۷
طبقات مسلم» الکاشف: ۰۱۵۲/۱ التقريب: ۲۹۹/۱ أسماء الصحابة.

(8) الاصابة: ۲6۲/۱ الاستیعاب: 8/۲ آسد الغابة: ۰۲۲/۱ ابن خیاط : ص ۰۱۸۸

۰۲۷/۷ الإصابة: ۰۲۰۱/۱ الاستیعاب: ۰۱۷/۱ أسد الغابة: ۲۳۲/۱ أبن سعد:‎ )٠(

11°

TTT وده جا لاسب واو‎ cir u
جاجد سد ع سم‎ ar naan

۲ - بشير بن معبد السدوسي» المعروف بابن الخَصَاصِيّة» نسبة إلى
آمه» وقيل جدته. وكان اسمه رَخماً فغيره النبي ا . وقد روى عنه تسعة
أحاديث. روى عنه بشير بن نهيك» وجرى بن كليب» وزوجته» قيل اسمها
جهدمت وقيل ليلى. أخرج له البخاري في الأدب المفرد؛ وأبو داود؛
والنسائي» وابن ماجه.

۳ - بشير بن يزيد الصُبّعي؛ وقيل ابن زيد. قال ابن حجر: نقل ابن
أبي حاتم عن أبيه أن له صحبة. وقد ذكره ابن حبان في التابعين وقال:
شيخ قديم أدرك الجاهلية يروي المراسیل. | ه. روى عنه أشهب الضبعي.
أخرج له ابن سعد في طبقاته حدیث۳.

4 بلال بن الحارث بن عاصم بن سعيد بن قرة المزني : كان
صاحب لواء 'مزينة يوم فتح مکة» وكان يسكن المدينة ثم تحول إلى
البصرة. (ت ۰ ه). روى عله ابنه الحارث» وعلقمة بن وقاص. أخرج
له آبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وابن خزيمة وابن حبان في

"0 ۲

٠‏ _ الب بن ثعلبة بن ربيعة التميمى العتبري» أبو المِلْقّام. له عن
الرسول يق حدیث واحد. رواه عنه ابنه الملتام . وأخرجه أبو داود
النساف © ر

و ي ۰ 2

5 - ثابت بن زيد بن قيس» أبو زيد الخزرجي. وهو ممن جمع

(۱) الاصابة: ۱ الاستيعاب: ۴ أسد الغابة: ۱ ابن سعد: ۰٥۵/۷‏
ابن خیاط : ص ۰۱۸ طبقات مسلم؛ أسماء الصحابة» الکاشف : ۰۱۹/۱ التقریب :
.

(۲) الاصابة: ۱ الاستيعاب : ۲ أسد الغابة : ۳۱ ابن سعد: ۰۷۷/۷

(۳) الاصابة: ۱ الاستیعاب: ۰۳۹/۲ أسد النابة: ۰۲6۶/۱ ابن خیاط:
ص ۰۱۷۷ الكاشف: ۰۱3۵/۱ التقریب: ۰۱۹۰/۱

(ع) الإصابة: ۰۳۰۳/۱ الاستیعاب: ۰5۷/۲ ابن خياط : ص ۰۱۷۸ طبقات مسلم» أسماء
الصحابة. آسد الغابة: ۰۲6۲/۱ الکاشف: ۰۱۷/۱ التقریب: ۰۱۱۲/۱

١1١

القرآن على عهد النبي ية . نزل البصرة واختط بهاء ثم قدم المدينة ومات
بها وصلى عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه(.

۷ - جابر بن سليم» ویقال سلیم بن جابر والاول آرجح؛ وهو ما
صححه البخاري. أبو جري الهُجيمي . كان مع وفد قومه إلى الرسول 6ك. '
وله عنه حديث في وصية الرسول إياء“ روى عنه أبو جابر العطاردي» وأبو
تميمة الهجيمي وعقيل بن طلحة ومحمد بن سیرین".

۸ - جابر بن عبد ال ويقال ابن عبيد بن جابر العبدي. أبو '
عبد الرحمن كان في وفد عبد قيس ثم نزل البصرة بعد ذلك روى عن
النبي بيا حديثاً واحداً. رواه عنه ابنه عبد الله» وأخرجه أحمد© © , ۱

4 - الجارود بن المُعَلّى العبدي» ويقال ابن عمرو بن المعلّى» وقيل
ابن العلای وقيل غير ذلك" . (ت ۲۱ه). روى عن الرسول ية أربعة
أحاديث . روى عنه زيد أبو القمورص وغيره. أخرج له الترمذي والنسائي”" .

٠‏ 2 جارية بن قدامة بن مالك بن زهير التميمي السعدي. توفی فى
دلاية اليزيد. وكان الأحنف بن قيس يدعوه عمه على سبيل الإجلال له
وقيل انه عمه فعلا. روی عنه الأحنف بن قیس . وقال ابن عبد البر: روى

() الاصابة: ۰4/۲ أسد الغابة: ۰۲۱۷/۱ ابن سعد: ۸۷ ۲۷

() والحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات من طريق أبي تميمة الهجيمي: أن جابراً قال
للرسول ةِ: يا رسول الله إني رجل من أهل البادية» وفي جفاء فأوصنى. فقال : دلا
تَحْقِرَنٌ من المعروف شيئاً». أبن سعد: 44/7 .وأخرجه البخاري أيضاً في التاريخ
الصغير من طريق عقيل بن طلحة: انظر ج ١‏ ص 1217.

)۳( الإصابة: ۰۲6۵/۶ الاستيعاب: ۰۲۵/4 ۱۹۹/۷ ر الغابة: ۰۳۰۱/۱ ابن
خياط : ص ۰۱۷ ابن سعد: ۶۳/۷ طبقات مسلم . التاریخ الصغیر » للبخاري : ۱/
۷ ملل 1

9) الإصابة: 6۱/۲ الاستيعاب: ۰۱۱3/۲ أسد الغابة: ۰۳۰۱/۱ ابن سعد: ۸۸/۷.

)6( قيل: اسمه بشر بن حنش» وسمى الجارود لانه أغار فى الجاهلية على بكر بن وائل»
فأصابهم وجردهم. انظر: أسد الغابة: ۳۱۰/۱ 7

0 الاصابة: ۰۵۰/۲ أسد الغابة: 29١/١‏ أسماء الصحابة» ابن سعد: ۰۸۱/۷ طبقات
مسلم. ابن خیاط : ص ۰۱۸8 الکاشف - ۱ التقریب : ۱۲/۱.

۱۷۹

عنه أهل المدينة وأهل البصرة أخرج له النسائي في مسند علي» وابن حبان
في ۳

"١‏ جاهمة بن العباس بن مزداس السلمي. له عن النبي ييا
حدیثان. روى عنه ابنه معاوية حديثاً فى الجهاد. أخرجه ابن سعد فى
الطبقات. والطبراني والبغوي من عدة طرق ذكرها ابن حجر في الاصابة*۳.

۲ - جُرْمُوز بن أوس الهُجَيْميء قال آبو حاتم جرموز القريعي
البصري» روى عنه رجل من بني الهجیم جزم البغوي بأنه آبو تميمة
الهجيمي ا ه. وروی عنه أيضاً: ابئه الحارث. أخرج له البخاري في
تاريخه وأحمد» وابن منده» وأبو نعیم !۳ .

د جعيل بن زياد الأشنجعي» وقيل ابن ضمرة» روى حدیثه
النسائي بسند صحيح. من رواية عبد الله بن أبي عتبة. قال الذهبي روى عنه
أيضاً عبد الله بن أبى الجعد .

4" - جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي» أبو عبد الله. (ت

4ه). سكن الكوفة ثم البصرة وروی عنه أهل المصرين. ويقال: إن
أهل البصرة يقولون جندب بن عبد الله . وأهل الكوفة يقولون جندب بن
سفیان. وممن روى عنه من أهل البصرة: الحسن؛ ومحمد وأنس ابنا
سيرين» ويونس بن حبيب الباهلي» وصفوان بن محرز. وقد روى عنه آیضا

۰۵۱/۷ الإصابة: ۳/۲ الاستیعاب: ۰۱۲۲/۲ أسد الغابة: ۳۱۳/۱ ابن سعذ:‎ )١(
۰1۲/۱ ابن خیاط : ص ۰۱۷۹ التقریب:‎

(۲) الاصابة: ۰۵4/۲ أسد الغابة: ۳۱۶/۱ ابن سعد: ۳۳/۷ أسماء الصحابة وقد
ذكر ابن سعد أنه روى عن الرسول بل أحاديثاً. في حين أن ابن حزم في أسماء
الصحابة قال: روى عنه حدیئین. ولم يذكر ابن سعد أو غيره له سوى حديث واحد.

(۲) الإصابة: ۰۷۳/۲ أسد الغابة: ۳۲۹/۱ أبن سعد: ۰۲۷۹/۷ ابن خياط: ص ۰۱۷۹
طبقات مسلم.

(4) الإصابة: ۰۸۹/۲ الاستيعاب: ؟/58١:‏ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱۸۷/۱
التقريب: ۱۳۳/۱ .أسد الغابة: ۳4۶/۱ وقد ذكر ابن الأثير وابن عبد البر أنه
كوفي. ولكن مسلم بن الحجاج ذكره في طبقاته مع البصريين.

۱۱۳

من أهل الشام شهر بن حوشب.
وقد روى عن أبي بن كعب» وحذيفة بن اليمان الصحابيان. أخرج له
الجماعت اتفق الشيخان على سبعة أحاديث» وانفرد مسلم بخ بخمسة(؟ ,

۳۵ = حابس بن ربيعة التميمي» ولیس بوالد الاقرع روی عن
النبي يكل حديئاً واحداً. رواه عله أبئه حية» وأخرجه آحمد والترمذي» واین

خزيمة والبخاري فى التاريخ وفى الأدب المفرد("؟.

۲ - الحارث بن زهير بن یش العُكلي. ويقال ابن وقيش. قال ل ابن
حجر: زعم ابن عبد البر أنه الحارث بن أقيش ولیس كما زع" . | ه. له
حديث في الشفاعة» وآخر في موت الأولادء أخرجهما له ابن ماجه ر
خزيمة وأخرج ابن سعد في طبقاته حديث الشفاعة كا

1
۷ - الحارث بن عمرو بن ثعلبة الباهلي ثم السهمي» أبو مُسْقَبَة.
روی عن النبي بي حديثاً واحداً. رواه عنه اينه عبد الله » وحفیده زرارة بن بن

کریم . آخرجه البخاري في الأدب المفرد» وأبو داود والنساني» و صححه
الحاکم ۴ .

)١(‏ الاصابة: ۰1۰/۲ الاستیعاب: ۰۱۸۷/۲ أسد الغابة: ۳۹۱/۱ ابن خیاط:
ص ۰۱۸۸ التقریب: ۰۱۳۶/۱ الکاشف : ۱۸۸/۱

(؟) الإصابة: ۰۱46/۲ الاستیعاب: ۰۲۲۱/۲ آسد الغابة: ۰۷۳۳/۱ ابن سعد: ۸۲/۷

الکاشف : ۰۱۹۱/۱ التقریب: ۱۳۷/۱

(۳) وقد ذكر ابن سعد في الطبقات» وابن خیاط في طبقاته والذهبي في الکاشف وذکروا
اسمه الحارث بن أقيش . انظر المراجع التالية .

)0( الإصابة: ۱۶۹/۲ - ۰۱۵۵ الاستيعاب: ۰۲4۲/۲ أسد الغابة: ۳۸۹/۱ ابن سعد:
۷ ابن خياط: ص ۰۱۷۸ التقريب: ۰۱۳۹/۱ الكاشف: ۰۱۹۳/۱ والحديث
عن أبن ماجه في کتاب الزهد باب صفة النار: ۰۱811/۲ رقم الیاب : ۰۳۸ ورقم
الحديث: ۳۲۳ .ولم يشر في ذخائر المواريث إلى أنه له حديثاً آخر انظر ذخائر
المواريث» النابلسي: .185/١‏

(۵) الإصابة: ۰۱1۷/۲ أسد الغابة: ۰8۰8/۱ 54/9» ابن خياط: ص ۰۱۸۰ طبقات
مسلمء الكاشف: ۰۱۹۱/۱ التقريب: .١47/١‏

115

كا

۸ - الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمی. توفى
فى آخر خلافة عثمان. له أحاديث. روى عنه ابنه عبد الله وحفيده»
الحارث» وأبو مجلز. أخرج له النسائي والطبراني”" .

9" الحجاج بن عبد الله ويقال ابن عبد. ويقال ابن عتيك . ذكره
خليفة بن خياط فيمن نزل البصرة من الصحابة ثم الكوفة. وقیل هو زوج أم
جميل الهلالية» التي اتهم فيها المغيرة بن شعبة. ولم أر من ذكر أنه له
روایة۳.

۰ - جيم بن حنيفة التميمي» له ولابیه ولابنه حنظلة صحبت روری
عن النبي ية حديثاً في بل الصدقت وله في ذلك قصة. ذکرها ابن سعد
فى الطبقات» وابن حجر فى الاصابة۳۱ .

١‏ - حََرْمَلّة بن عبد الله العنبري» ويقال فيه حرملة بن إياس. روى
عن النبى ية حديثاًء ورواه عنه ابنه عليبة» أخرجه البخاري فى الأدب
المفرد» وأبو داود الطيالسى فى مسنده پاسناد حسن(*.

۲ - حفص بن أبى العاص الثقفی» أخو عثمان» الصحابى المشهور
قال ابن حجر في الإصابة: ذكره ابن سعد في الطبقات الصغرى فيمن نزل
البصرة. وفي الكبرى نفى أن تكون له صحبة .

وذكره خليفة بن خیاط في التابعین ۲ . أ ه. وقد أثبت ابن حجر

۰۱6/۷ الاصابة: ۰۱۷۹/۲ الاستيعاب: ۰۲8۱/۲ أسد الغابة/ ۰4۱۵/۱ ابن سعد‎ )١(
۱ ۱66/۱ الکاشف ۰۱۹۸/۱ التقریب‎
۰۱۸۳ الاصابة: ۲۱۶/۲ آسد الغابة: ۰46۱/۱ ابن خیاط : ص‎ )۲(

(۳) الاصابة: ۰۲۲4/۲ الاستیعاب: ۰4/۳ أسد الغابة: 416/۱ اين سعد: ۰۷۱/۷
(۶) الاصابة: ابن سعد: ۰۲۲۸/۲ الاستیعاب: ۰۸/۳ أسد الغابة: ابن سعد: ۰1۷۰/۱
ابن سعد: ۰۵۰/۷ ۵۸ ابن خياط: ص ۰۱۷۹ طبقات مسلم التقریب ۱۵۸/۱

(۵) وقد ذکره ابن سعد في الکبری مع الصحابة أيضاً. وقال : کتباه مع أخويهء وبینا آمره
اه. فلا تناقض عند ابن سعد في طبقاته الصغرى والكبرى كما قد يتوهم.

(5) لم يذكر خليفة بن خياط في طبقاته حفصاء وإنما ذكر أخويه عثمان والحكم مع
التابعين. رغم ثبوت صحبة عثمان. انظر: طبقات خليفة بن خياط: ص : ۱۹۷.

۱۱۵

صحبته . روی عنه الحسن البصري(.

۳ - الحکم بن الحارث السلمي» ویقال الحکم بن آیوب. له رواية
عن النبي بء روى عنه عطية الدعَاء» وابن أيه حبیب بن هرم. آخرج له
الطبراتي» وابن سعد في طبقاته. وابن حبان في الصحابةء وابن السكه9؟.

٤‏ - الحكم بن أبي العاص الثقفي. جزم ابن الأثير وغيره بأن له
صحبة'". ومنهم من يجعل أحاديئه مرسلة. له رواية عن عمر بن الخطاب. .

(DL - ۳‏
وروی عنه معاویه بن قرة ۰

۶ - الحکم بن عمرو مُجَدُعَ بن یی آبو عمرو الغفاري. يقال له
الحکم الاقرع (ت ۰ روی عن الرسول ييه عدة أحاديث. روی
عنه آبو الشعثاء. وسوادة بن عاصم والحسن ومحمد بن سیرین وغیرهم.
أخرج له البخاري في صحیحه وأصحاب السنن الاربعة*.

1 - خمل بن مالك بن النابغة الهذلي آبو نضلة(؟. عاش إلى
خلافة عمر. له حديث في دية الجنين» رواه عنه ابن عباس. وأخرجه أبو

6۱/۷ الإصابة: ۰۲۱/۲ ابن سعد:‎ )١(

(؟) الإصابة: ۰۲7۷/۲ الاستيعاب: ۵۳/۳ أسد الغابة: ۰۳/۲ ابن سعد: ۷۱/۷ ابن
خياط: ص ۱۸۲.

)۳( قال ابن حجر في الإصابة: قال ابن سعد: يقال له صحبة | ه. وهذه العبارة تعني أن
ابن سعد شك في صحبته. ولكني لم أجد هذا القول لابن سعد ولکنه قال: (ولم
ينته إلينا أنه في وفد ثقيف). وليس في ذلك دليل على شك ابن سعد في صحبته.
فكونه لم يأت مع وفد ثقيف. لا يعني أنه لم ير الرسول ية ثم أن ابن سعد قد ذكره
مع الصحابة. انظر: ابن سعد: 5١/9‏ .أما خليفة بن خياط فقد ذكره مع التابعين.
ولا یعول على .ذلك فانه ذکر أخاه عثمان مع التابعین أيضاًء رغم ثبوت صحبته.
انظر : ابن خیاط : ص ۱۹۷

(4) الاصابة: ۰۲۷۱/۲ الاستیعاب: ۰45/۳ أسد الغابة: ۰۳۸/۲ والمراجع السابقة.

(©) الاصابة: ۰۷۳/۲ الاستیعاب: 4۲/۳ أسد الغابة: 4۰/۲ ابن سعد: ۲۸/۸۷ ابن
خیاط : ص ۰۱۷۵ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱8۱/۱ التقريب: ۱۹۲/۲

)1( ذکره مسلم في آهل المدینة . ولکن اين سعد وابن خیاط وابن الأثير وابن عبد البر
قالوا أن حدیثه في البصریین وعدره معهم. انظر المراجع التالية.

۱۱۹

1

داود والنسائي بإسناد صحيح. وابن ماجه".

۷ - حمنظلة بن جلْیّم بن حنيفة التميمي» ويقال الأسدي”". له
ولابیه وجده صحبة . فقد وفد مع أبيه وجده وهو صغير على النبي ية .
تفرّد بالرواية عنه حفیده الذيال بن عبید بن حنظلة. آخرج له البخاري في

الأدب المفرد» والطبرانی» وأبو يعلى .
2

۸ - خِدَاش بن أبي خداش المكي. عم صفية . روي عنه حديث
واحد في الصحفة. روته عنه بنت أخيه. أخرجه ابن السكن وابن سعد في

ی( ١‏
الطبقات

9 - خزيمة بن جَرْء الأسدي. أو العبدي. ويقال ابن جُزيّ. أخرج
له ابن سعد في طبقاته حديثين الأول في أكل الضب والثاني في أكل
الغعلب"؟. روی عنه آخواه حبان وخالد» وأخرج له العرمذي وابن

0
. "هچام‎

٠ه‏ الخشخاش ب بن الحارث العنبري » وقيل أبن مالك بن الحارث.
قاضي البصرة» له حديث واحد؛ رواه عنه حفيده الحصین ب بن أبي الحر»

(۱) الاصابة: ۲۸۸/۲ الاستیعاب: ۰۸4/۳ ابن سعد: ۰۳۳/۷ أسد الغابة: 5۸/۲ ابن
خیاط : ص ۰۱۷۲ الکاشف: ۰۲۵/۱ التقریب: ۰۲۰۱/۷

(۲) ذکر ابن خیاط وابن عبد البر أن نسبته: سعدي.

(۳) الاصابة: ۰۲۹۵/۲ الاستیعاب : ۰۹۷/۳ ابن خیاط : ص ۰۱۸۰ طبقات مسلمء أسد
الغابة: ۰1۳/۲ التقريب: ۲۱۲/۱

۹3 قال ابن حجر: : هي صفية بنت بحرية» وقال ابن عبد البر: صفية بنت مجزأة وقال ابن
سعد خداش هو عم بحرية. انظر المراجع التالية .

(6) الإصابة: ۸۲/۳ الاستیعاب: ۰۱۹۸/۳ 5 الغابة: ۰۱۲۳/۲ أبن سعد: ۸۱/۷.

(0) ورد ذلك ابن حجر فقال: أن صاحب حدیث الضب هو خزيمة بن جزيّ السلمی انظر
الاصابة: ۳/ ۰۹۵ وذکره ابن حجر في التقریب بدون نسبةء وقال: لم يصح الاسناد
إليه. انظر : التقریب: ۲۲۳/۱

(۷) الاصابة: ۰۹6/۳ الاستیعاب: ۰۱۹۸/۳ أسد الغابة: ۰۱۳۹/۲ ابن سعد: ۰4٩۹/۷‏
التقریب: ۰۲۲۳/۱ الکاشف: ۲۷۹/۱

۱۱۷

أخرجه أحمد وابن ماجه وابن سعد فى الطبقات. بإسناد لا بأس به .

أبو جبير. له رواية عن الرسول يَكِةِ. روى عنه ابنه عمران» وعبد الله بن
الصامت . أخرج له مسلمء وأبو داود» والترمذي وابن ماچه(۳.

o‏ - رافع بن عمرو بن هلال المزني آخو عائذ» روى عنه
1 ۳(
ماجه واحمد ۰

۳ 7 ربيعة بن أبى الصلت الثقفى» ذكره خليفة بن خياط فيمن نزل
البصرة من الصحابة واختط بها. قال ابن حجر: واستدركه ابن فتحون.
اه. وليست له رواية عن الرسول يلار .

5 - الزارع بن عامر» ويقال له ابن عمرو. أبو الوازع العبدي. وفد
على النبي مع وفد عبد قیس . له رواية. تفردت بالرواية عنه ابنة ابنه 9
أبان» وأخرج له البخاري في الأدب المفرد» وأبو داود الطيالسي” .

هه الؤُبْرقان”'' بن بدر بن أمرىء القيس التميمي السعدي. كان مع
وفد تميم. وكان سيداً في الجاهلية عظيم القدر في الإسلام. ولاه
رسول الله كلق صدقات قومه بنى عوف. فأداها فى الردة إلى أبى بكر. فأقره

۰۱۷۸ الإصابة: ۰۹۸/۳ أسد الغابة: ۰۱۳۹/۲ ابن سعد: ۰8۷/۷ اين خياط: ص‎ )١(
۲۲۳/۱ الكاشف: ۰۲۷۹/۱ التقریب:‎

(۲) الاصابة: ۲۱/۳ الاستیعاب: ۰۲4۷/۳ أسد الغابة: ۰۱۹۶/۲ أبن سعد: ۰۲۹/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۷۵ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۳۰۱/۱ التقریب: ۰۲۱/۱

(۳) الاصابة: ۰۲۶۲/۳ الاستعیاب: ۰۲4۸/۳ أسد الغابة ۰۱۹4/۲ أبن خیاط ص ۰۱۷
طبقات مسلمء الکاشف ۰۳۰۱/۱ التقریب ۰۲۶۱/۱

() الاصابة: ۰۲۹۵/۳ أبن خیاط : ص ۰۱۸۳

(۵) الاصابة: ۳/4 أسد الغابة: ۰۲4۵/۲ ابن سعد: ۰۸۸/۷ ابن خیاط : ص ۰۱۸۵
الکاشف: ۰۳۱۱ التقریب: ۰۲۵۹/۱

(1) يقال اسمه الحصین ولقب بالزبرقان لحسن وجهه وهو من أسماء القمر؛ وقیل لانه
لبس عمامة مزيرقة بالزعفران.

۱۱۸

أبو بكر على الصدقة لما رأى من ثباته على الاسلام. وكذلك عمر بن
الخطاب. ولم أر من ذكر له رواية عن الرسول كيا .

5 - ژییب بن ثغلبة بن عمرو التميمي العنبري. وجزم العسكري بأنه
بيب بالنون. قيل كان ينزل البادية بين الطائف والبصرة. وقد عده ابن خياط
فيمن نزل البصرة. روى عنه ابنه عبيد الله» وحفيده شعيب» وابن دجين.
أخرج له أبو داود(؟ .

7 الاه ‏ زهير بن عثمان الثقفي”". روى عن الرسول ية حديثاً واحداً
تفرد بروايته عنه عبد الله بن عثمان الثقفي. وفي إسناد هذا الحديث نظر.
أخر جه أبو داود والنساثی (*)
حرجه ابو داود والسالي ٠.‏

۸ - زهير بن عمرو الهلالي. له عن الرسول ييا حديث واحد في

قوله تعالى : طوَلَذِرُ عَتِريَكَ الام 49 تفرد بروايته عنه أبو عثمان
۰ ۹ ۰ 8 00

٩‏ - زید بن بَؤْلى (بالالف المقصورة) مولی رسول الله يكوا" له
حديث واحد فى الاستغفار» رواه عنه ابنه يسار» وعنه ولده بلال . آخرجه

(۱) الإصابة: ۶6 أسد الغابة: ۲6۷/۲ ابن سعد : ۰۳۷/۷

(۲) الإصابة: 56 أسد الغابة: 2554/7 ابن خياط: ص ۰۱۷۸ الكاشف: ۰۳۱۷/۱
التقریب : ۹۷/۱

(۲) قال البخاري: لا نعرف له صحبة . وقد آثبت صحبته أبو حاتم والترمذي وابن خیاط
وغیرهم . انظر الاصابة: ۰۲۲/4

(ع) الاصابة: ۰۲۲/۶ الاستیعاب : ۶ أسد الغابة: ۰۲۹4/۲ ابن خیاط : ص ۰۱۸۴
الکاشف : ۰۳۲۲/۱ التقریب: ۰۲۱۶/۱

(۵) سورة الشعراء الایة: ۰۲۱6

(5) الاصابة: ۰۲۳/6 الاستیعاب : ۶ أسد الغابة: ۰۲۹۹/۲ ابن سعد: ۰۸۰/۷ ابن
خیاط : ص ۰۱۸6 طبقات مسلم» الکاشف : ۰۳۲۷/۱ التقریب: ۰۲۹/۱

(۷) كان نوبياًء آصابه النبي ية في غزوة بني ثعلبة فأعتقه وقد ذکره ابن سعد فیمن نزل
البصرة من الصحابة .

۱۹۹

أبو داود والترمذي وابن سعد فى الطبقات(؟.

۰ - سعد بن الاطّل الجهني. آبو مطر. قال ابن حزم: له حديث
واحد. إلا أن ابن سعد قد أخرج له في الطبقات حديثين. روى عنه ابنه
عبد الله » وأبو نضرة. أخرج له ابن ماجه وأبو نعي" .

ا Mourns‏
بدكره مع البصريين خليفة بن خياط © .
۰ 1 و 4( اا 5

۲ - سلمان بن عامر بن أوس الضْبّي” ٠‏ دوی عن النبي کی عدة
أحاديث . روى عنه محمد بن سیرین؛ وحفيدته الرباب بنت صليع » وحفيده
السنن الأربعة والدارقطنی(*.

۳ - سَلِمة بن قيس الجزمي» وقیل ابن نفیع. وقیل هما اثنان
البخاري وأبو داود والنسائى”"' .

٤‏ - سَلْمة بن البق الهذلي. آبو سنان. روی عن الرسول يلا

)0 الإصابة: 4۱/۶ الاستيعاب: ۷4/6 أسد الغابة: ۰۲۷۸/۲ ابن سعد: ۰11/۷
الكاشف: ۰۳4۲/۱ التقريب: ۲۷۸/۱ -وقد ذكر ابن عبد البر أن البخاري أخرج له.
ولعله في غير الصحيح .

(؟) الإصابة: ۱۳۴۳/4 الاستيعاب: ۰۱۳۳/6 أسد الغابة: ۳۳۷/۲ أرماء الصحابة» ابن
سعد: ۵۷/۷ ابن خیاط : ص ۰۱۸۸ الكاشف: ۰۳۵۱/۱ التقريب: .585/١‏

(©) الإصابة ۰1۱۵/۶ أسد الغابة» 4۱۳/۲ ابن خياط ص ۱۸۷

(5) قال الإمام مسلم بن الحجاج: لم يكن في الصحابة ضبى غيره. ا

)0( الإصابة ۰۲۲۲/6 الاستيعاب ۶ أسد الغابة 6۱۹/۲ ابن سعد ۰۸۰/۷ ابن
خياط ص ۰۱۷۷ طبقات مسلم» الكاشف ۰۳۸۱/۱ التقريب "106/1١‏

(5) الإصابة: ۰۲۳۹/4 الاستيعاب: ۲۳۳/4 أسد الغابة: ۲ ۰۲۳۶ ابن سعد:
۷ ابن خياط : ص ۰۱۸۸ الكاشف: ۰۳۸۸/۱ التقريب: ۳۱۹/۱.

( قيل اسم المحبق صخر» وقیل ربيعة» وقیل عبید وهذا لقبه. ومعناها المضرّط
وسمي بذلك تفاؤلاً باته یضرط آعداءه. انظر الاصابة: ۲۳6/5

0

۱۳۰

ائني عشر حليثاً. روی عله ابله سنان» وجول بن قتادة وقبيصة بن حريث
1 ۱ , ِا 02
وا 1 اليه 5 وغيرهم ٠.‏ أخرج له أبو داود والنسائي واین ماجه ۳

6 سمرة بن جندب بن هلال الفزاري» أبو سلیمان. (ت حرالی
8ه). روى عن الرسول يل (۱۲۳) حديثاء روى عنه الحسنء وابن
سیرین وأبو رجاء العطاردي وغيرهم. قال ابن عبد البر: روى عنه من
الصحابة عمران بن حصين. أخرج حديثه الجماعة” .

- سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي» أبو سعيد» من أهل بدر. ‏
(ت ۳۸ه). روى عن النبى ی وعن زيد بن ثابت أربعين حديثاًء روى
عنه ابناه أبو أمامة آسعد وعبد الله أو عبد الرحمن» وروی عنه أيضاً ابن
أبي ليلى. آخرج حديثه أصحاب الكتب والستة۳.

۷ - سهل بن صخر بن واقد الليثي» ويقال اسمه سهيل. روى عن
الرسول ية حديئاً فى الحضر على شراء العبيد. رواه عنه مولاه خالد
السمتىء وأخرجه ابن سعد فى الطبقات» والطبرانى؟.

۸ - سوادة بن الربیع الجرمي. له حديثان. روى عنه سلمة أو
(o) ۰ : ۹‏
سالم بن عبد الرحمن الجرمي. وآخرج له أحمد والبغوي والطبراني” .

۰۸۱/۷ الاصابة: ۰۲۳۶/۶ الاستیعاب: ۰۲۲۰/6 أسد الغابة: ۰4۱۹/۲ ابن سعد:‎ )١(
طبقات مسلم. الکاشف: ۰۳۸۱/۱ التقريب: ۳۱۵/۱ .أسماء الصحابة.‎

(۷) كان سمرة يسكن البصرة» وکان زياد بستخلفه علیها إذا خرج إلى الکوفة ویستخلفه على
الكوفة إذا سار إلى البصرة . وکان یمکث في كل واحدة منها ستة آشهر. انظر: الاصابة:
۶ الاستيعاب: ۰۲۵۹/۶ أسد الغابة: ۰166/۲ آسماء الصحابة: ابن سعد: ۷/
٩‏ ابن خیاط : ص ۰۱۸۱ طیقات مسلم. الکاشف: ۰۶۱۳/۱ التقریب : ۰۳۳۳/۱

(۳) الاصابة: ۰۲۷۳/۶ الاستیماب: ۰۲۷۵/۶ أسد الغابة: ۰۲۷۰/۲ أسماء الصحابة»
الکاشف : ۰4۰۷/۱ التشریب: ۰۳۳۹/۱

(5) الاصابة: ۰۲۷۵/4 الاستیعاب: 298١/4‏ أسد الغابة: ۰4۷۳/۲ ابن سعد: ۰16/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۷۵

(۵) الاصابة: ۰۲۹۹/۶ الاستیعاب: ۰۲۹۷/۶ آسد الغابة: 4۸/۲ ابن سعد: ۰4۸/۷
اين خیاط : صن ۰۱۸۸

۱۳۱

54 - سويد بن هبيرة الیل وفیل العبدي وقيل العدوي”"', روی
عن الرسول و ثلائة أحاديث. روى عنه أياس بن زهير. أخرج أحاديثه
أحمد والطبراني”" .

۰ - شرحبيل بن عبد الرحمن الججعفي. له عن الرسول بي رواية.
روى عنه حفيده مخلد بن عبد الرحمن؛ وقيل ابن عقبة أخرج حديثه
البخاري في تاریخه والطبراني» وأبو نعیم ° .

- صخار بن العباس وقيل ابن العیاش بن شراحیل العبدي: أبو
عبد الرحمن. كان من وفد عبد قيس. قیل له حدیثان» رقیل ثلاث . روی
عنه منصور بن أبي منصورء وابناه عبد الرحمن وجعفر أخرج حديثه أحمد»

)8( . ۰ ٤
8 وابو یعلی والبغوي» والطبراني”؟‎

۲ - صعصعة بن معاوية السعدي. عم الأحنف بن قیس(. توفی

في ولاية الحجاج. روی عن النبي ی وعمر وأبي ذر وأبي هريرة
وعائشة» وروی عنه ابنه عبد الله» والأحنف بن قيس» والحسن البصري»
وغيرهم. أخرج له البخاري في الأدب المفرد والنسائي وابن ماجه(؟.

۴ د صعصعة بن ناجية بن عقال التمیمی » جد الفرزدق الشاعر.
روی عن النبي ار عدة أحاديث» وروی عله اینه عقال والطفیل بن عمرو.

)0( ذكره ابن خياط وابن أبي حاتم مع التابعين. وقال ابن أبي حاتم: يروي المراسيل.
وأما ابن حجر وابن الأثير فقد ذكراه مع الصحابة. انطر المراجع التالية.

( الإصابة: ۳۰۶/6 الاستيعاب: 5/4:”, أسد الغابة: ۰4۹4/۲ ابن سعد: ۰۷۹/۷
أبن خیاط : ص ۱۹۳.

(۳) الاصابة: ۰۶ الاستيعاب: ۵/۵ أسد الغابة: ۱6/۲ طبقات مسلم .

( الاصابة: ۱۲۲/۵ آسد الغابة: ٩/۳‏ أبن سعد: ۰۸۷/۷ ابن خیاط: ص ۱۸۵

©) قيل إنه تابعي. فقد ذكره مسلم في طبقاته مع التابعین» وكذلك ابن خياط وابن حبان.
ورجح ابن حجر صحبته. انظر الإصابة: ۵/ ۱6۱

(5) الإصابة: ۰۱4۱/۵ الاستيعاب: ۱۲۵/۵ أسد الغابة: ۰۲۱/۳ ابن سعد: ۳۹/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۹۵ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۲۸/۷ التقريب: ۳۹۷/۱

۱۳۲

ی 4 ع 0١‏
والحسن البصري . اخرج له النسائي» وأبو يعلى والطبراني ٠.‏

8اه). وقيل ) 8نه). روی عن النبي بي عدة أحاديث . روی عله أبو
هريرة وأبو بكر بن عيد الرحمن بن الحارث وسعيدك المقبري . أخرج له ابن
حبان» وأبو یعلی"؟.

۵ - طلحة بن عمرو النضري» وقيل ابن عبد الله . وكان من أهل
وابن حبان والحاکم"۳.

4 - طلحة بن مالك الخزاعى » ويقال الليئى . وقيل السلمى. له عن
التاريخ» والطبراني والترمذي"*.

الشجرة (ت ١5ه).‏ له عن النبى ع2 ثمانية أحاديث» منها اثنان عند
مسلم» روى عنه الحسن؛ ومعاوية بن قرة» وعامر الأحول» وأبو جمرة
OS 5 ۰ 8‏
الضبعي وعيرهم . أخرج له البخاري ومسلم والنسائي ".

۰۳۸/۷ الإصابة: ۰۱6۲/۵ الاستيعاب: ۰۱۳۷/۵ أسد الغابة: ۰۲۲/۳ ابن سعد:‎ )١(
التقریب : ۰۳۹۷/۱ ولم يذكره الذهبي في الكاشف.‎

(۲) الإصابة: ۰۱۵۲/۵ الاستيعاب: ۰۱1۳/۵ ابن خياط: ص ۰۱۸۱ أسد الغابة: ۳/
۳۰

(۳) الاصابة: ۰۲۳۹/۵ الاستیعاب: ۰۲۵۰/۵ أسد الغابة: 89۹/۳ ابن سعد: ۰8۱/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۸۳ طبقات مسلم.

(4) الاصابة: ۲۳۷/۵ الاستیعاب: ۲۵۰/۵ أسد الغابة: ۰۸۱/۳ ابن خیاط:
ص ۰۱۸۵ طبقات مسلم. الکاشف: ۰48/۲ التقریب: ۳۷۹/۱.

(ه) الاصابة: ۳۰۸/۵ الاستیعاب: ۳۰۹/۵ آسد الغابة: ۰۱۶۷/۳ آسماء الرواة. أبن
سعد: ۰۳۱/۷ ابن خیاط : ص ۰۱۷ طبقات مسلم. الکاشف: ۰8۹/۲ التفریب:
۳۹۰/۱

۱۳

۸ عاصم بن عمر بن خالد الليثي» أبو نصر. له حديث واحد في
الفتن رواه عنه ابنه نصر. وأخرجه الطبراني والبغوي وابن سعد في

الطبقات" ,
۹ - عاد بن شْرَخبيل اليَشْكْرِي ثم العْبري. له حديث واحدء رواه
عنه جعفر بن آبی وحخسش آخرجه آحمد وآبو داود والنسائى وابن ماجه
۱ 0 1

۰ عبَادة ين فرص - وقيل فرط - ابن عروة بن بجير الليثي؛ روی
عنه أبو قتادة العدوي. وحميد بن هلال. أخرج له الطبراني وأحمد وأبو
داود الطیالسی ۳ .

١‏ - العباس بن مزداس بن أبي عامر السلمي» أبو الهيشم أو آبو
الفضل. حدث عن النبى ية بأربعة أحاديث. روى عنه ابنه کنانت
وعبد الرحمن بن آنس السلمي أخرج حديثه أحمد وأبو داود وابن

)£(
ماجه .

۲ - عبد الله بن الْأخْرّم التميمي» ويقال الطائي. له عن الرسول كلا
حدیثان . روی عنه معيرة بن عبد الله . أخرج له ابن أبي شيبة » وعبد الله بن
أحمد في زوائد المسند» و خليفة بن خیاط(*.
۲ - عبد الله بن الأسود بن شعبة بن علقمة السدوسى. كان مع وفد
سس
( الإصابة: ۰۲۷۲/۵ أسد الغابة: ۱۱۱/۳ أبن سعد: ۰۷۸/۷ ابن خياط: ص ۱۷۵.
( الاصابة: ۶۵ للاستیعاب: ۵۶ أسد الغابة: ۰۱۵۳/۳ ابن سعد: ۰۵4/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۸۲ الکاشف: ۰۲۰/۲ التقریب: ۳۹۲/۱.

۳( الاصابة: ۰۳۲۹/۵ الاستیعاب: ۰۳۲۹/۵ آسد الغابة: ۰۱۲/۳ این سعد: ۲۸۲/۷
أبن خياط: ص ۰۱۸۶ طبقات مسلم.

۹3 الإصابة: ۰۳۳۰/۵ الاستیعاب: ۰۱۵/٩‏ أسد الغابة: ۰۱۷۸/۳ أسماء الصحابة ابن
سعد: ۳۳/۷ این خیاط : ص ۰۱۸۱ الکاشف: ۰1۸/۲ التقریب: ۳۹۹/۱.

(8) الاصابة: ۰۳/۰ ۰۱۳۲/6 أسد الغابة: ۰۱۷۲/۳ ابن خیاط : ص ۱۷۹.

۱۳

بنی سدوس » له حديث واحد رواه عنه حفيذه محمد بن عمرو وأخرجه
1 .600
البزار والطبراني .

8 58 ۰ 8 زفق ۳ 0

65 عبد الله بن الأعور المازني الأعشى الشاعر "". وقيل اسم أبيه
عبد الله وقيل رؤبة» له رواية عن الرسول یی روى عنه معن بن ثعلبة
المازني. أخرج حدیثه ابن سعد في الطبقات» وعبد الله بن أحمد في زوائد
المسند"۳؟.

۵ - عبد الله بن جابر العبدي؛ كان في وفد عبد قیس. عاش إلى
أن شهد الجمل» له رواية عن الرسول كك روى عنه قيس العبدي» وأخرج
له أحمد فى مسنده والبغوي”'.

5 - عبد الله ين أبي الججذعاء التميمي» ويقال الكناني» ويقال
العبدي . روى عن الرسول ل حديثين . تفرد بروايتها عنه عبد الله بن
سقيق . وأخرج حد یمه الترمذي وابن ماجه وأحمد* .

۷ ب عبد الله بن أبى الحمساء العامري» له حديث واحد. رواه عنه
شقیق والد عبد الله . آخرجه آبو داود والبزار واين سعد فى الطبقات" .

۸ - عبد الله بن ذَرّة بن عائذ بن طلحة المزنى» مولی عبد الله بن

)١(‏ الإصابة: ۸/٦‏ الاستيعاب: ۱١١/١‏ أسد الغابة: ۰۱۷۵/۲ ابن سعد: ۰۱۷/۷ ابن
خياط: ص ۰۱۸۱

(۷) نقل ابن حجر عن الآمدي أن أهل الحديث يقولون المازني» وإنما هو الحرمازي؛
وليس في بني مازن آعشی. انظر الإصابة: 4/5.

(۳) الاصابة: ۹/٩‏ الاستيعاب: ۰۱۰۲/۹ أسد الغابة: ۰۱۲۹/۱ ۰۱۷۰/۳ أبن سعد:
۷ ابن خیاط: ص ۰۱۷۹ ۱

(8) الاصابة: ۳۳/۰ الاستیماب: ۰۱۲/۰ أسد الغابة: ۱۹۳/۳ ابن خياط:
ص ۰۱۸۵

(۵) الاصابة: ۰۳۹/۲ الاستیعاب: ۰۱۳۲/٩‏ أسد الغابة: ۱۹۱/۳ ابن سعد: 9۹/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۸۵ الکاشف: ۷۱/۲ التقریب: ۰۰1/۱

(5) الاصابة: ۰1۰/٩‏ الاستیعاب: ۰۱۵۸/٩‏ أسد الغابة: ۰۱۹۱/۳ ابن سعد: ۰۵٩/۷‏
ابن خیاط : ص ۱۸۵ الکاشف: ۰۸۱/۲ التقریب: ۰۱۰/۱

۱۳۰

أرطبان. ذكره خليفة بن خياط فيمن نزل البصرة وقال ليست له رواية9 .

۸۹ - عبد الله بن سبرة الجهني . له عن الرسول ييل حديث واحد.
رواه عنه ابنه سلمة بن عبد الّه» وآخرجه البخاري في التاریخ» وابن حبان
وابن مندة . وابن سعد في طبقاته!۲۳.

۰ - عبد الله بن سَرْجَس المزني. له أحاديث رواها عن النبي كلل
وعمر وأبي هريرة. روى عنه قتادة» وعاصم الأحول» وعثمان بن حكيم
ومسلم بن أبي مریم وغیرهم . آخرج أحاديثه الجماعة إلا البخاري”" .

١‏ - عبد الله بن سنان بن نبيشة المزني» وقيل عبد الله بن عمرو بن
سنان*. والد علقمة» وليس والد بکر. له ثلائة أحاديث. رواها عنه ابنه
علقمة» وأخرج له أبو داود والترمذي؛ وابن ماجه وتفرد أبو نعيم بإخراج
حديث في المعرفة .

۹۲ - عبد الله بن الشخیر ين عرف الحرشي ثم العامري. والد
مطرّف» له عن النبي ڪيا رواية. روى عنه بنوه: مطرّف» ویزید» وهانىء.
وأخرج حديثه الجماعة إلا البخاري. وأحمد فى المسند؟.

۳ عبد الله بن مَعْرّض الباهلي . ذكره أبن سعد فيمن نزل البصرة

(۱) الإصابة: ۰۷۲/۰ أسد الغابة: ۴۲۷/۳ ابن خياط: ص ۱۷۷

() الاستيعاب: ۰۲۱۹/۹ الإصابة: ۹۱/5 ابن سعد: ۵۸/۷.

(۳) الإصابة: ۰۹۸/۷ الاستيعاب: ۰۲۱۷/۲ أسد الغابة: ۲۵۲/۳ أبن سعد: ۰۵۸/۷
ابن خياط: ص ۰۱۷۷ الکاشف: ۰/۲ التقريب: .518/١‏

(4) وقيل عبد الله بن عمرو بن هلال. وقد فرّق بينهما بعضهم. ومنهم ابن حجر في
الإصابة. بينما جعلهما ابن حجر في التقريب واحداً. فحين ترجم لعبد الله. بن
عمرو بن هلال. قال تقدم ترجمته في عبد الله بن سئان. انظر المراجع التالية.
والتقريب: ١//ا5.‏

() الإصابة: »1١١/5‏ أسد الغابة: ۰۲۱۷/۳ ابن خياط: ص ۰۱۷۷ الكاشف: ۰۹8/۲
التقريب: .57١7/١‏

0) الإصابة: 21١5/5‏ الاستيعاب: ۲۳۹/5 أسد الغابة: ۲۷۹/۳ أبن سعد: ۰۳۹/۷
ابن خياط: ص ۰۱۸6 طبقات مسلمء الکاشف: ۰۵/۲ التقريب: 4۲۲/۱.

1

۱۳۹

من الصحابة وقيل إنه سكن البادية نحو اليمامة. له حديث واحد فى زكاة

الإبل» رواه عنه حفيده عبد الله بن حمزة وأخرجه البغوي والطبري وابن
000
سعل ۰

5 - عبد الله بن مُغَفل بن عبد تُهُمء وقیل عنم المزني. ممن شهد
بيعة الشجرة وهو أحد العشرة الذين بعثهم عمر ليفقهوا الناس بالبصرة (ت
9 روى عن الرسول ول عدة أحاديث وروی عنه جماعة من التابعين
بالكوفة والبصرة منهم أبو العالية ومطرّف ويزيد ابني عبد الله بن الشخير
(OD‏
الجماعة .٠‏

٥‏ - عبد الرحمن بن خباب السلّمي . وقال ابن حجر: وهم من زعم
أنه ابن خباب بن الأرت. له حديث واحد فى فضل عثمان حين جهز جيش
العسرة. رواه عنه فرقد» أبو طلحت وأخرجه الترمذي والبخاري في التاريخ
وابن سعد في الطبقات”" .

5 - عبد الرحمن بن لش التميمي. له عن النبي وه حديث
واحد» حيث أتاه الشيطان بشعلة من نار. رواه عنه جعفر بن سليمان بن أبي
التیاح . آخرجه أبو زرعة الرازي في مسنده وأبو بكر بن أبي شيبة » وأبو بكر

البزار .

(۱) الاصابة: ۰۲۲۱/۹ آسد الغابة: ۳۹۷/۳ أبن سعد: ۰۷۷/۷

(۲) الاصابة: ۰۲۲۳/۰ الاستیعاب: ۳۸/۷ أسد الغابة: ۳۹۸/۳ ابن سعد: ۰۱۳/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۷ طبقات مسلم. الکاشف: ۱۳4/۲ التقریب: ۰49۳/۱ .

(۳) الاصابة: ۲۷٤/١‏ الاستيعاب: A/V‏ آسد الغابة: 48۱/۳ ابن سعد: ۰۷۸/۷
الكاشف: ۱٦۳/۲‏ التقريب: .٤۷۸/١‏

(4) الخاء المعجمة» وبوزن جعفر.

() الإصابة: ۰۲۷۹/۲ الاستيعاب: ۰4۲/۷ أسد الغابة: ۰88۳/۳ ابن سعد: 255/19
وقد ذكر ابن سعد بأن الذي روى عنه هذا الحديث هو أبو عمران الجوني (ت
4ه ). ولم أجد من ذكر ذلك غيره.

۱۳۷

40 عبد الرحمن"'' بن سمرة بن حبيب العبشمي» أبو سعيد (ت
٠هه).‏ له أربعة عشر حديثاً. روى عن النبي ی وعن معاذ بن جبل.

وروی عنه عبد الله بن عباس» وقتاب بن عمير» وسعيد بن المسيب»
ومحمد بن سيرين والحسن البصري وغيرهم. أخرج له الجماعة”" .

۸ .2 عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب المازنى (ت ١٠ه).‏ على
الاصح . هو الذي اختط البصرة بأمر من عمر بن الخطاب سنة أربع عشر .
روی عن الرسول با آربعة أحاديث. روی عنه خالد ين عمير العدوي.
وجماعة. آخرج حدیثه الامام مسلم والترمذي واللسائي وابن ماجه”". . *

٩‏ - عثمان بن أبي العاص بن بشر الثقفي أبو عبد الله» آسلم في
وفد ثقيف. (ت ١٠ه).‏ وقيل قبلهأ. روى عن النبي ييا تسعة وعشرين
حديثاً. رواها عنه ابن أخيه يزيد بن الحكم ومولاه أبو الحكم» وسعيد بن
المسيب» وموسى بن طلحة. ونافع بن جبيرء ومطرّف بن عبد الله الشخير»
وآخرون» آخرج حدیثه الجماعة إلا البخاري"*.

۰ - العَذاء بن خالد بن هُوذة العامري» أسلم بعد حنین؛ وله
أحاديث. قیل انه عمّر فقد عاش إلى ( ۱۰۲ه). روی عنه آبو رجاء
العطاردي» وعبد الحمید بن وهب وآخرون. أخرج له البخاري تعليقاً
وأصحاب السنن الاریعة؟.

(۱) آسد الغابة: يقال كان اسمه عبد کلال» وقیل عبد الکعبة» فغیره اللبي ية .

(؟) الاصابة: ۲۸4/٩‏ الاستیعاب: ۵۰/۰ أسد الغابة: ۰4۵6/۳ آسماء الصحابت اين
سعد: ۰۱۵/۷ ابن خیاط: ص ۰۱۷4 طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱5۷/۲ التقریب:
۳/۱

(۳) الاصابة: ۰۳۷۹/۰ الاستیعاب: ۰۹/۸ آسد الغابة: 816/۳ ابن سعد: ۰۵/۷ ابن
خیاط: ص ۰۱۸۲ طبقات مسلم» الکاشف: ۰۲4۵/۲ التقریب: 0/۲.

(8) الاصابة: ۳۸۸/۹ أسد الغابة: ۰۵۷۹/۳ ابن سعد: ۰4۰/۷ ابن خیاط : ص ۰۱۸۲
وقد ذکره ابن خیاط مرة آخری مع التابعين ص ۰۱۹۷ طبقات مسلم. الکاشف: ۲/
۱ التقریب : ۱۰/۲. ۱

(۵) الاصابة: ۰۳۹۸/۷ أسد الغابة: ۰۳/۶ ابن سعد: ۰۵۱/۷ این خیاط : ص ۰۱۸6
الکاشف : ۰۲۵۹/۲ التقریب: ۰۱۱/۲

۱۳۸

۱ - عرفجة بن أسعد بن كرب بن صفوان التيمي» وقيل
العطاردي» له رواية عن الرسول سار . روق عله عيد الرحمن بن طرفة »
والفرزدق وأخرج أحاديثه أبو داود والنسائى وابن ماجه۲.

2 اد ماه ۲ 1 5 a‏

۱۰ ب عروه بن سمره العنبري”" . أبو غاضرة. روی عن النبي 35
قوله:«آیها الناس إن دين الله يسر رواه عنه ابنه غاضر؛ وأخرجه ابن سعد
فى الطبقات» وأحمد والبغوي وآبو يعلى .

۴ _ عقبة بن مالك الليشي. روى عن النبي يله حديثاً واحداء تفرد
بالرواية عنه بشر بن عاصم. وأخرج حدیثه أبو داود والنسائي والبغوي وابن

حبان وابن سعد فى طبقاته ۲*۱ .

۶ - عکراش بن ذويب بن حرقوص التميمي السعدي» وقيل
المنقري أبو الصهباء. قلیل الحدیث» روی عنه ابه عبید ال آخرج له

الترمذي وابن ماجه وابن سعد في الطبقات”” .

[
۵ علاثة بن شجار السليطى. له صحبة ورواية. قيل له حديث
0 انه ١‏
ابن حجر ۰ وذكره ابن شاهین ۰
5 2 علقمة بن الحويرث الغفاري. روى عن النبي و حديث:
(رنا العینین النظر»» أخرجه ابن سعد والطبرانی» وابن منده» والبغري»

(۱) الاصابة: »41١/5‏ الاستیعاب: ۸ أسد الغابة: ۰۲۱/۶ ابن سعد: 46/۷ أبن
خیاط: ۰۱۸۰ طبقات مسلم» الکاشف : ۰۲۹۱/۲ التقریب : ۰۱۸/۱

(؟) قال ابن حجر في نسبته الفقي» ولم يذكر اسم أبيه. الاصابة: ۰8۱۹/5

(") الإصابة: 4۱۹/٩‏ أسد الغابة: ۵ ابن سعد: ۰3۸/۷ اہن خياط: ص ۰۱۷۸
وقد قال ابن خياط في اسمه عروة بن غاضرة» أبو غاضرة.

(4) الإصابة: ۲۹/۷ الاستيعاب: ۸ أسد الغابة: 288/5 ابن سعد: ۰8۸/۷ ابن
خیاط : ص۰۱۷ طبقات مسلم» الکاشف : ۰۲۷۳/۲ التقريب: ۰۲۸/۲

(ه) الاصابة: ۰۳۵/۷ أسد الغابة: ۰1۹/۶ ابن سعد: ۰۷۹/۷ ابن خیاط: ص ۰۱۸۰
الكاشف: ۰۲۷۵/۲ التقریب: ۰۲۹/۲

(و) الاصابة : ۰8۱/۷ آسد الغابة: ۰۷۸/۶ ابن سعد: ۰4۸/۷ ابن خياط: ص ۰۱۸۰

۱۳۹

وذكره ابن عبد البر وابن الأثير .

۷ - عمارة بن أحمر المازني. قال ابن عبد البر لا أقف له على
رواية. | ه. له حديث عن طريق يزيد بن حنيف. أخرجه أبو يعلى
والطبراني . وابن سعد .

۸ - عمران بن حصین بن عبید بن خلف بن عبد نُهُم الخزاعي
أبو نُجَيْد (ت ۲٩ه)‏ كان ممن بعشهم عمر لیفقهوا أهل البصرة. قال
محمد بن سیرین : آفضل من نزل البصرة من الصحابة عمران وأبو بکرة.
روی عن الرسول باه مائة وثمانين حديثاء روی عنه ابنه نجید» وأبو الأسود"
الدؤلي» وأبو رجاء العطاردي وربعي بن خراش» ومطرّف وأبو العلاء ابنا
عبد الله بن الشخير وزهدم الجرمي وخلق.

آخرج حدیثه الجما ع2

۵٩‏ - عمرو بن الأهتم بن سم المثفّري» أبو ربعي» قیل اسم أبيه
سنان. كان خطيباً بليغاً شاعرأء شريفاً في قومه» وکان في وفد بني تمیم
الذي قدموا على رسول يلك. ليست له روایق.

۰ - عمرو بن تغلب الئمَري› ويقال العبدي. عاش إلى خلافة
معاوية. روى عن النبي بل عدة أحاديث» ولم يذكر الأكثرون له راوياً غير
الحسن البصري» وقال ابن أبي حاتم إن الحكم بن الأعرج روى عنه أيضاً.

أخرج حديثه البخاري والنسائي وابن ماجه"*.

۰۷۷/۷ الإصابة: ۰41/۷ الاستيعاب: ۰۲۷/۸ أسد الغابة: ۰۸۳/۶ ابن سعد:‎ )١(

(۲) الإصابة: ۰10/۷ الاستيعاب: ۰۲۳۹/۸ أسد الغابة: ۰۱۳۵/۶ اين سعد: ۰۷۳/۷

(۳) الإصابة: ۱8۱/۷ الاستیعاب: ۰۱۹/٩‏ أسد الغابة: ۰۲۸۱/۶ أسماء الصحابةء ابن
سعد: ۰۹/۷ ابن خياط: ص ۰۱۸۷ طبقات مسلمء الكاشف: ۳4۸/۲ التقريب:
۰۳/۲

(8) الاصابة: ۰۸۱/۷ الاستیعاب: ۰۲۸۰/۸ أسد الغابة: ۱۹۱/6 ابن سعد: ۰۳۸/۷
أبن خياط : ص ۱۸۰

(©) الاصابة: ۰۲۸۹/۷ الاستیعاب: ۲۸۱/۸ أسد الغابة: ۰۲۰۱/6 ابن سعد: ٦۷/۷‏
أبن خياط : ص 85» طبقات مسلي الکاشف: ۰۳۲۹/۲ التقریب : 1/۲

۱۳۰

۱ - عمرو بن سَلِمَّة بن قيس الجََرْمي» أبو برید» وقيل يزيد. فيل
إنه قدم مع أبيه على النبي 255. . وكان روايته عن قومه» وعمن يمر به من
عند رسول الله یر روی عنه أبو قلابت وعاصم الأحول» ومسعر بن حبيب
الجرمي وأيوب السختياني وغيرهم. . أخرج حديثه البخاري وأبو داود

00
والنسائي”" .

۲ 2 عمرو بن عمير الأنصاري» وقيل اسمه عامر بن عميرء والأول
آرجح. له حديث واحد”" . رواه عنه آبو يزيد المدنى. وأخرجه البغوي
وابن سعد .
٠وه).‏ له عن العبي ولك رواية. ررى عنه مرف ويزيد ابنا عبد الله

الشخیر » والعلاء بن زياد وغيرهم. . أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد»
والجماعة إلا البخاري .

6 9 الفاكه بن سعد بن جبير الأنصاري› أبو عقبة. له حديث واحد
فى الغسل يوم الفطر. قال أبن حجر: وسنده ضعيف رواه عله حفیده
عبد الرحمن بن عقبة» وأخرجه ابن ماجه"

۰۳۳۰/۲ الإصابة: 2117/17 الاستیعاب: ۸ أسد الغابة: ۰۲۳۹/۶ الكاشف:‎ )١(
۰۷۱/۲ التقريب:‎

(۲) الحديث في الشفاعة. قال ابن عبد البر في إسناده اضطراب. 1

(۲) الإصابة: ۰۱۳۱/۷ الاستيعاب: ۳۸ أسد الغابة: ۰۲۵۷/6 ابن سعد: ۰۷۹/۷

(4) قال ابن حجر: أبوه باسم الحيوان المشهور. وقد صحفه بعض المتنطعين من الفقهاء
لظنه أن أحداً لا يسمي بذلك انظر الإصابة: ۱۸۵/۷ .| هء وكذا قال الذهبي في
المشتبه في الرجال ج ۱ ص ۰۱۷۰

(ه) الاصابة: ۷ أسد الغابة: ۳۲۲/۶ ابن سعد: ۰۳۹/۷ ابن خياط: ص ۰۱۷۸
طبقات مسلم» الکاشف: ۰۳۹۶/۲ التقریب: ۹۵/۲

(5) الاصابة: ۷۹/۸ الاستیعاب: ۹ أسد الغابة: ۰۳4۹/۶ ابن سعد: ۰۷۷/۷
الکاشف : ۰۳۷۸/۲ التقریب : ۰۱۰۷/۲

۱۳۱

- فضالة بن وهب الليثي''2. له حديث واحد في المحافظة على

لسر روى عنه داود د بن أبي هند» وابنه عبد الله . أخرج حديثه أبو

داوو(؟ .

7 - قَبِيِصَة بن المخارق بن عبد الله الهلالي؛ أبو بش وفد على
النبي ب فأسلم, وروى عنه ستة أحاديث. . روى عنه ولده قطن وكنانة بن
لعيم» وأبو عثمان النهدي. وآبو قلابة وغیرهم. أخرج حديئه مسلم وأبو
داود والنسائي!۳"

۷ - فَبِيْصة بن وقاص السلمي: ویقال الليغي 2 له حديث واحد
في تأخير ا رواه عنه صالح بن عبيد 6 وأخرجه أبو داود وأحمد وابن

۸ - قتادة بن الأعور بن . ساعدة التميمي . قال ابن سعد» صحب

ی

)۱( قيل اسم أبيه عبد الله» ونسبته الزهراني . وقد فرق أبن عبد البر د بين الليثي والزهراني؛
فقال الزهراني تابعي. وأما أبن حجر والذهبي وابن الاثیر فجعلوهما واحداً. انظر
المراجع التالية.

(0 الاصابة: ۰۱۰۱/۸ الاستیعاب: ۰۱۲۱/۹ أسد الغابة: ۳۹/۶ ابن سعد: ۰۷۹/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۷۶ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۳۸۱/۲ التقریب: ۱۰۹/۲

(۳) الاصابة ۰۱۳۳/۸۸ الاستیعاب: ۰۱۳۹/۹ آسد الغابة: ۳۸۳/۶ ابن سعد: ۰۳9/۷
ابن خياط: ص: ۰۱۸۶4 طبقات مسلمء الکاشف: ۰۳۹۹/۲ التقریب : ۱۲۳/۲.

)4( جزم ابن حجر بأن له صحبة ونقل عن البخاري جزمه بذلك. وقد نقل عن الذهبي
قوله بأنه لم تثبت له صحبت ا ه. ولكني وجدت الذهبي قد قال في الكاشف: له
صحبة. انظر ج ۲ ص ۳۹۰.

(4) الاصابة: ۰۱۳6/۸ الاستیعاب: ۰۱۳۹/۹ أسد الغابة: ۳۸۹/۶ ابن سعد: ۰۵/۷
ابن خياط: ص ۰۱۸۲ الکاشف: ۰۳۹۲/۲ التقریب: ۱۲۳/۲

(5) الاصابة: ۰۱۳۵/۸ أسد الخابة: ۳۸۷/۶ ابن سعد: ۷/ 1۱۲.

۱۳۲

8 - قتادة بن أوفئ» ويقال قتادة بن أبي أؤفى التميمي"*. قال ابن
عبد البر: روى عنه ابنه إياس”"".

۰ قتادة بن ملحان القيسي» له حديثان. روى عنه ابنه
عبد الملك» وأبو العلاء بن الشخیر(۳ . وأخرج له أبو داود والنسائي وابن
ماجه وأحمد. ۱

۱ - قرة بن ایاس بن هلال المزنی. (ت 54ه). روی عن
النبي ية اثنين وعشرین حديثاً. روی عنه ابنه معاوية. وآخرج أحاديثه
البخاري فى الأدب المفرد وأصحاب السنن الأربعة .

۲ 2 قرة بن دعوص بن ربيعة النْمَيري. روی عن النبي َلةّ. روی
عنه مولاه - رجل مجهول - وعائذ بن ربيعة بن قیس. آخرج له أحمد
والباوردي وابن سعد في الطبقات"؟.

۳ - قطبة بن قتادة السدوسي» أبو الحويصلة. صحابي اشترك في

فتح الأبلّة بالبصرة. روق عنه مقاتل بن معدان السدوسي. أخرج له
الدارقطني في المؤتلف والمختلف. وابن سعد في الطبقات"".

ا ا ا سس 1

(۱) نقل ابن حجر عن ابن سعد إنه قال: لا نعلم به حديثاً مسندأء ۱ ه. ولم أجد هذا
الكلام لابن سعد في الطبقات حين ترجم لقتادة. انظر الإصابة: ۰۱۳۹/۸ أبن سعد:
ا

(۲) أسد الغابة: ۳۸۷/6 الاستيعاب: ۱۶۰/٩‏ الإصابة: ۱۳۹/۸ ابن سعد: 1۲/۷.

(۳) قال ابن عبد البر: تفرد بالرواية عنه ابنه عبد الملك» الاستيعاب: ۰۱6۱/٩‏

(8) الإصابة: ۰۱۳۷/۸ الاستيعاب: ۱8۰/۹ أسد الغابة: ۰۳۸۹/6 أسماء الصحابة ابن
سعد: ۰4۳/۷ ابن خياط: ص ۰۱۸۱ الكاشف: ۰۳۹۷/۲ التقريب: ۰۱۲۳/۲

(۵) الإصابة: ۱۵۳/۸ الاستيعاب: ۰۱۵۱/۹ أسد الغاية: 8۰۰/6 أسماء الصحابة»ء ابن
سعد: ۰۳۲/۷ ابن خیاط : ص ۰۱۷۲ طبقات مسلم» الکاشف: ۰۳۹۹/۲ التقريب:
۱۹/۲

(5) الاصابة: ۱۵۶/۸ الاستیعاب: ۰۱۵۳/٩‏ آسد الغابة: ۰4۰۳/6 ابن سعد: ۰41/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۸۶

(۷) الاصابة: ۰۱۹6/۸ الاستیعاب: ۰۱۵۷/٩‏ آسد الغابة: 8۱۷/۶ ابن سعد: ۰۷۵/۷
أبن خیاط : ص 185.

۱۳۳

۶ - قيس بن الأسْلّع” “. روى عن النبى ی حديثاً فى الانفاق.
رواه عنه نافع مولى حمئة وأخرجه الطبراني» وذكره ابن سید .

النبي كل مع وفد قومه. وسكن البصرة بعد ذلك. ولم أر من ذكر أن له
روایة(۳.
5 . 1 1 )£(
657 2 قيس بن عاصم بن سنان المنقري» أبو علي '. روى عن .
النبي كَل ثلائة آحادیث. روى عنه ابنه حكيم و حفيده خليفة بن حصين
والحسن البصري والأحنف بن قيس. وأخرج حديثه أحمد والبخاري في
الأدب المفرد» وأبو داود والترمذي والنسائي ,

۷ - كَهُمّس بن معاوية بن أبى ربيعة الهلالى. له حديث واحد»
رواه عنه معاوية بن قرة في صوم النفل وله مع الرسول وه في ذلك
قصة. أخرجه ابن سعد في طبقاته وأبو داود لطا في مسنده7.

۸ - ماعز بن مجالد بن ثور البكائي. روى عن النبي ييا حديثاًء

رواه عنه ابنه وأخرجه ابن سعد في الطبقات( ,

۹ 9 ماعز”” - غير منسوب - له حديث واحد فى مسند أحمدء فى

)١(‏ قال ابن عبد البر وابن الأثير: اسمه قيس بن سلع. ورد ذلك ابن حجر.

(۲) الاستيعاب: ۰۱۷۸/۹ الإصابة: ۰۱۷۵/۸ أسد الغابة: ۰۶۲۷/4 طبقات مسلم ابن
سعد : ۷ ۸۲.

(۳) الاصابة: ۰۱۷۷/۸ أسد الغابة: ۰8۱۱/6 طبقات ابن سعد: ۷/ 1۲

)4( وقيل أبو طلحةء وقيل أبو قبيصة ۱

(۵) الاصابة: ۰۱۹۷/۸ الاستيعاب: ۱۵۰/۹ أسد الغابة: ۰۳۲/۶ ابن سعد: ۰۳۹/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۸۰ الکاشف: ۰۰6/۲ التقریب: ۱۳6/۲

(9) الاصابة: ۳۱۷/۸ الاستیعاب: ۲۷۳/۹ آسد الفابة: ۰۵۰۲/4 ابن سعد: ۰0/۷ ,
ابن خیاط : ص ۰۱۸۶

(۷) الاصابة: ۰۳۲/۹ آسد الغابة: ۰۸/۵ ابن سعد: ۰11/۷

(۸) فرق ابن حجر بينه وبين البكائي» وقال بأنه سکن البصرة أيضاًء | ه. في حين أن -

۱۳۶

أفضل الأعمال دل عنه يزيد بن عبد الله بن الشخير” . وأخرج حديثه
البخاري في تاريخه'")

حویرنة. ۳۷ 006 صحابی له أحادية. روى عنه أبو قلابة : وأبو عطية
وسلمة الجَرمي وابنه عبد الله ونضر بن عاصم. أخرج له الجماعة ع2 .

۱۳۱ - مالك بن حیِلة القَيري جد بهز بن حکیم. ليست له رواية»
له مع الرسول كله قصة. ذکرها آحمد والطبراني» وآشار الیهما ابن

ا

۲ - مالك برع صعصعة الأنصاري المازني. روى عن النبي يي
4

حديثين » روى عنه أنس بن مالك. وأخرج له الجماعة إلا ابن ما

۳ - مالك بن قِهْطمء والد أبي العشراء الدارمي. له عن
الرسول يل حديئاً واحداً فى ذكاة الضرورة رواه عنه ابنه أبو العشراء. من
طريق حماد بن سلمة”"' .

۶ - مجاشع بن مسعود بن ثعلبة بن مب السلّمي. قتل يوم

= أحداً لم يذكر ماعزاً نزل البصرة غير البكائي. فقد يكون هو نفسه. والله أعلم. وقال
ابن الجوزي: هو مالك التميمي وقيل هو ماعز أبو عبد الله. انظر تلقيح فهوم أهل
الأثرء ابن الجوزي: ص ۳4۸.

(۱) الإصابة: ۳۲/۹ الاستيعاب: ۲۹۹/۹

(۲) التاریخ الکبیر» للبخاري: ۳۷/۸.

(۳) الاصابة: ۳/۹ الاستیعاب: ۰۳۰۷/۹ أسد الخابة: ۰۲۰/۵ أبن سعد: ۰48/۷
طبقات مسلمء ابن خیاط : ص ۰۱۷۵ الکاشف: ۰۱۱۳/۳ التقریب : ۲۲4/۲..

(8) الاصابة: ۳/٩‏ أسد الغابة: ۰۲۱/۵ ابن سعد: ۳۵/۷

(ه) الاصابة: ۰۱/٩‏ أسد الغابة: ۰۲۷/۵ ابن خیاط : ص ۰۱۸۷ الکاشف: ۰۱۱4/۳
التقریب : ۵/۲ ۰۲۲

(5) کذا قال ابن حجر في الاصابة» ولم آقف على من آخرجه. ولیس له ذکر في الکتب
الستة ولا في طبقات ابن سعد ولم یذکره صاحب ذخاتر المواریث.

۱۳۵

الجمل سنة كاه روى عن الرسول ب خمسة أحاديث. روى عنه أبو
عثمان النهدي وکلیب بن شهاب. وأبو ساسان الرقاشي» وعبد الملك بن
عمير وغيرهم . وأخرج حديئه الشيخان» وأبو داود وابن ماج .

(قتل سنة ۳۲ه. وقيل بقي إلى سئة 4۰ه». له عن الرسول ييل رواية.
روى عنه أبو عثمان النهدي. وأخرج له الشيخان في صحيحيهما”” .

٩‏ 9 مِحْسجن بن الأذرَّع الأسلمي» هو الذي اختطٌ مسجد البصرته
مات آخر خلافة معاوية. روى عن النبي ی خمسة أحاديث. روى عنه
حنظلة بن علي الأسلمي؛ ورجاء بن أبي رجاء وعبد الله بن شقيق. أخرج
له البخاري في الأدب المفرد. وأبو داود والنسائي" .

۷ - معاوية بن حَيْدَة بن معاوية القُشَيْري. جد بهز بن حکیم*.
له عن النبي بي رواية. روى عنه ابنه حكيم. وعروة بن رويم اللخمي,
وحميد المزنى. أخرج له البخاري تعليقا وأصحاب السنن الأريعة .

۸ 2 مَعْقِل بن يسار بن مُعَبّر المزني . (ت بعد ۰ه). هو الذي
حفر نهر معقل بالبصرة» فنسب إليه. له أربعة وثلاثون حديثاًء رواها عن
النبي ييو وعن النعمان بن مقرّن. روى عنه عمران بن حصین» وعمر بن
ميمون الأوديء وأبو عثمان النهدي. والحسن البصري. وآخرون. وأخرج

() الإصابة: ۰۸۷/٩‏ أسد الغابة: ۰۲۰/۶ ابن سعد: ۰۳۰/۷ ابن خياط: ص ۰۱۸۱
طبقات مسلمء الكاشف: ۰۱۱۹/۳ التقریب: 94/5؟؟.

(9) الإصابة: ۰۸۹/٩‏ أسد الغابة: ۰۱۳/۶ ابن سعد: ۰۳۰/۷ ابن خياط: ص ۰۱۸۱
الكاشف: ۰۱۲۰/۳ التقريب: ۲۲۹/۲.

(9) الاصابة: 45/4» الاستيعاب: ۰۱۱/۱۰ أسد الغابة: 1۹/۵ أسماء الصحابة ابن
سعد: ۰۱۲۸۷ ابن خیاط : ص ۰۱۸۲ الکاشف: ۰۱۲۲/۳ التقریب: ۰۲۳۱/۲ ۰

(8) هو جده لابیب ومالك بن -حيدة - سبقت ترجمته رقم ۹ ب جده لامه.

(9) الاصابة: ۰۲۳۰/٩‏ الاستیعاب: ۶۰ أسد الغابة: ۰۲۰۸/۵ ابن سعد: ۷/
۶۵ ابن خیاط : ص ۰۱۸۶ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۵۹/۳ التقریب: ۲

۱۳۹

4
1١2‏
حدیثه الجماعة”' .

۹ - المغيرة بن شعبة بن أبي عامر الثقفي أبو عبد الله (ت
۰). روى عن النبي يي مائة وستة وثلاثين حديثاً. وكان قد ولي
البصرة بعد عتبة بن غزوان» ثم عزله عمر عنها وولاه الكوفة روى عنه من
الصحابة المسور بن مخرمة. وروی عنه ولداه عروة وعفان وحمزة مولاه»
وقيس بن أبي حازم» وقبيصة بن ذؤيب» ونافع بن جبير» وبكر بن عبد الله
المزني» والأسود بن هلال وآخرون. وأخرج حدیثه الجماعة۳؟.
۰ - المُتَفّع بن الخصین بن يزيد التميمي. له عن النبي ب رواية.
روى عن الفزع - مجهول - آخرج حدیثه البخاري في تاریخه وابن
سعد" .

۱ 7 المُهاجر بن قُنْفُذْ بن عسير التمیمی"*. آحد السابقين إلى
منذر ‏ وأخرج حدیثه أبو داود والنسائي وآبن ماجە ,

۲ - مَيْسَرَةَ المَجْرءِ والد بُدَيل بن ميسرة. روی عن النبى كك حديثاً
فى النبوة. رواه عنه عبد الله بن شقيق . وأخرجه أحمد والبغوي"؟.

(۱) الإصابة: ۲6۹/۹ الاستیعاب: ۰۱۷۲/۱۰ أسد الغابة: ۰۲۳۲/۵ أسماء الصحابة»
ابن سعد: ۰۱6/۷ ابن خياط: ص ۰۱۷۰ طبقات مسلم» الكاشف: ۰۱۲۳/۳
التقریب : 551/17؟.

(؟) الاصابة: ۰۲۹۹/٩‏ الاستیعاب: ۱۸۷/۱۰ آسد الغابة: ۰۲۷/۵ آسماء الصحابة»
ابن خياط: ص ۰۱۸۳ الکاشف: ۰۱2۸/۳ التقریب: ۲۰۹/۲

(۳) الاصابة: ۰۲۹۲/٩‏ أسد الغابة: ۲۷/۵ اين سعد: ۰1۳/۷

(54) قيل اسم المهاجر عمرو؛ واسم قنفذ خلف. وأن مهاجراً وقتفذاً لقبان. وانما قيل له
المهاجر» لأنه لما آراد الهجرت آخذه المشرکون فعذبوه» ثم هرب منهم» وقدم على
رسول الله ية فقال عنه هذا المهاجر حقاً.

(۵) الاصابة: ۰۲۹۵/۹ الاستیعاب: ۰۲۰۸/۱۰ آسد الغابة: ۰۲۷۹/۵ أسماء الصحاية.
ابن خیاط : ص ۰۱۷ الکاشف : ۰۱۷۸/۳ التقریب : ۲۷۸/۲

(5) الاصابة: ۳۰۳/۹ الاستیعاب: ۲۸۱/۱۰ أسد الغابة: ۰۲۸۵/۵ ابن سعد: ۷/
۰ ابن خیاط : ص 188

۱۳۷

۴ - ميمون بن سِلْبّاذْ العقيلي. روى عن النبي كله حديغي ^“
وروى عنه هارون بن أبي دينار العجلي» وأخرج حديثه البخاري في التاريخ
وعبد الله بن أحمد فى زوائد المسند وابن سعد فى الطبقات(۳؟.

۶ - نافع بن الحارث بن كلدة الثقفی - آخو أبى بكرة لأمه - وهو
أول من اقتنى الخيل بالبصرة. له عن النبي یو رواية. أخرج ابن سعد له
حديثاً في أعلام النبوة. وذكر ابن عبد البر له حديثاً آخر في فضائل علي .

۵ - بيشة بن عمرو بن عوفء وقيل ابن عبد الله بن عمرو بن
عوف. يقال له نبيشة الخیر؟. له عن الرسول ی رواية. روى عنهأبو
المليح الهذلي» وأم عاصم جدة المعلى بن أسد. أخرج حديثه الجماعة إلا
البخاري 7“ ۱

محاري .

57 9 البْعمَان بن مرن بن عائذ المزني. وهو قائد جيوش المسلمين
في معركة نهاوند وقد استشهد فيها سنة ١1ه.‏ له عن الرسول يله ستة
آحادیث» روی عنه ابنه معاویف ومسلم بن الهینم. وجبير بن حيّة»
وغیرهم . وأخرج حدیثه الجماعة؟.

۷ - نمّادة بن عبد الله الاسدي ویقال الأسلمي”". له عن

. الأول (قوام أمتي بشرارها) والثاني في (التيمم من الجتابة)‎ )١(

(0 الإصابة: ۰۳۰۸/۹ الاستيعاب: 2581/٠١‏ أسد الغابة: ۰۸۱/۵ أسماء الصحابة» ابن
سعد: 256/9 ابن خياط: ص 188ء التاريخ الكبيرء للبخاري: ۳۳۸/۷.

(©) الإصابة: ۰۱۲۸/۱۰ الاستيعاب: ۶۰ أسد الغابة: ۰۳۰۱/۶ ابن سعد: ۷/
38

(5) سماه الرسول يلل بذلك» لأنه دخل عليه وعنده أسارىء فقال يا رسول الله: إما أن
تفاديهم» وإما أن تمن عليهم. فقال له: «أمرت بخيرء أنت ئبيشة الخیر».

( الإصابة: ۰۱۶۲/۱۰ أسد الغابة: ۳۱۰/۵ أبن سعد: ۰۵۰/۷ ابن خياط: ص
كلاقء الكاشف: ۰۱۹۸/۳ التقريب: ۲۹۷/۲.

0 الإصابة: ۰۱۷۰/۱۰ الاستيعاب: ۶۰ أسد الغابة: ۰۳۶۲/۵ أسماء الصحابت ١‏
ابن خياط: ص ۰۱۷۷ الکاشف: ۰۳۰7/۳ التقريب: 04/9 1

0) يقال إنه معدود فى أهل الحجازء فقد كان يسكن البادية. ولكن ابن الأثير وابن حجر
نقلاً عن أبي أحمد العسكري أنه نزل البصرة. وكذا ذکره خليفة بن خياط فيمن نزل-

۱۳۸

الرسول یف رواية. روى عنه ابنه سعد» وزيد بن أسلمء والبراء السليطى »

وأخرج حدیئه ابن ماجه وأحمد(؟.

4 الثّمر بن تَوْلّب بن زهير بن أقيش العكلي. عمّر طويلاء وكان
شاعراً وقيل إن الشاعر غيره. له عن النبى عرد حدیعا واحداً. رواه نه
يزيد بن الشخير. وأخرجه أبو داود والتنسائى وأحمد” .

4 9 لمیر بن أبى نمير الخزاعی» ويقال الأزدي» ويكنى أبا مالك .
له عن الرسول ية رواية. روى عنه ابنه مالك. وأخرج حديثه أبو داود

والنسائى وابن ماجه» واین خزيمة فى صحيحه”7 .

۰ - هشام بن عامر بن أمية الأنصاري» يقال كان اسمه شهاباً فغيره
النبى ل . له تسعة أحاديث. روى عته سعيد بن جبیر » وحميد بن هلال»
وآخرون. وأخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد وبقية الجماعة“ .
خويلد ‏ رضي الله عنها - له حديث في صفته ييا . رواه عنه الحسن بن
(o) . 1 Ms 0‏
علي وأخرجه الترمذي في الشمائل» والبغوي والطبراني *.

= البصرة من الصحابة. ويبدو أن البادية المذكورة هي بادية البصرة. فوهم من عده من

(۱) الإصابة: ۱۸۳/۱۰ الاستيعاب: ۳۸۰/۱۰ أسد الغابة: ۰۳۵۵/۵ ابن خياط: ص
۵ الكاشف: ۰۲۰۹/۳ التقريب: 057/7"

(۲) الإصابة: ۰۱۸۵/۱۰ الاستيعاب: ۳۸۱/۱۰ أسد الغابة: ۳۰۹۷/۵ أبن سعد: ۷/
۹ ابن خياط: ص ۱۷۸ .الكاشف: ۰۲۰۹/۳ التقريب: 05/7”.

(۳) الإصابة: ۰۱۸۸/۱۰ الاستيعاب: ۰۳۳۲/۱۰ أسد الغابة: ۳۱۲/۵ ابن سعد: ۷/
۲ ابن خیاط : ص ۰۱۸۷ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۲۱۰/۳ التقریب : ۳۰۷/۲.

(4) الاصابة: ۰۲۹۹/۱۰ الاستیعاب: 66۰۰/۱۰ أسد الغابة: ۰1۰۳/۵ آسماء الصحابق
طيقات مسلمء ابن سعد: ۰۲۱/۷ ابن خیاط : ص ۰۱۸۷ الکاشف: ۰۲۲۲/۳
التقريب: ؟19/7".

(6) الإصابة: ۰۱۱۱/۱۰ الاستيعاب: ۰8/۱۱ أسد الغابة: ۰8۱۹/۵ ابن خياط: ص
8, التقریب: ۳۲۲/۲ .والحديث فى شمائل الترمذي» انظر المواهب اللدنية على
الشمائل المحمدية للييجوري» ص ۱۸- 19.

۱۳۹

۲ - يعلى بن مرة بن وهب بن جابر الثقفي» ويقال العامری".
روى عن النبي ی وعن علي ستة وعشرين حديثاً. روى عنه ابناه عبد الله
وعثمان وراشد بن راشد وعبد الله بن حفص والمنهال بن عمرو. أخرج له
البخاري في الأدب المفرد» وأبو داود في القدرء والترمذي والنسائي وابن
ماجه(۳.

= هذا وقد اخرج له أيضاً ابن عبد البر حديثاً في الاستیعاب انظر ج ۱۱ ص 5.

(۱) قال ابن عبد البر: يعد في الكوفيين» وقد قيل أنه بصري وأن له داراً بالبصرة» | ه.
قلت ولكن ابن خياط ذكره فيمن نزل البصرة من الصحابة. انظر: الاستيعاب: ,/١١‏
۷ وابن خياط: ص ۰۱۸۳

() الاصابة: ۳۷۳/۱۰ الاستیعاب: ۰۹۷/۱۱ أسد الفابة: ۰۵۲۵/۵ ابن خیاط: ص
۳ الکاشف : ۰۲۹۰/۳ التقریب : ۳۷۸/۲

۱:۰

١‏ أبو برزة الأسلمي: اسمه نضلة بن عبيد الأسلمي» وقيل

له أحاديث رواها عن النبى ية وأبي بكر. روى عنه ابنه المغيرة
وآخرون. وأخرج حديثه الجماعة" .

۲ - آبو بکرة الثقفي”": اسمه نفیع بن الحارث» ویقال ابن مسردح
(ت ۵۱م). وقیل ( ۵۲ه).

1 )£( ۹ ات
روی عنه آولاده > والحسن البصري واخرون وقد روی عن
النبي يل مائة واثنين وثلاثين حديثاً. وأخرج حدیثه الجماعة" .

(۱) اقتصرت على ذكر من أشتهر بكنيته دون اسمه.

(۲) الاصابة: ۰۱۵۲/۱۰ والاستیعاب : ۰ آسد الغابة: ۳۲۲/۵ ابن سعد: ۷/
٩‏ ابن خياط: ص ۰۱۸۷ طبقات مسلمء الکاشف ۰ ۰۲۰۵/۳ التقریب: ۳۰۳/۲.

(۳) أشتهر بأبي بكرة لأنه كان قد تدلى إلى النبي يله من حصن الطائف ببكرة. وكأن عبداً
فأعتق. فكان يقول: آنا مولى رسول الله وَكِلِ.

(4) أولاده ثمانية وهم: عبد الله» وعبيد اللهء وعبد الرحمنء وعبد العزيزء ومسلم»
وروادء ويزيد» وعتبة. انظر: ابن سعد: ج ۷ ص ۱۸۹ -۰۱۹۱

(ه) الإصابة: ۰۱۸۳/۱۰ الاستيعاب: ۰ أسد الغابة: ۰۳۵۶/۵ أسماء الصحاب
ابن سعد: ۰۱۵/۷ ابن خياط: ص ۳ طبقات مسلمء الكاشف: ۰۲۰۸/۴۳
التقريب: ۰۳۰۹/۲

۱:

۳ - أبو رفاعة العدوي: اسمه تميم بن أسدء وقيل ابن آسید؛ وقال
خليفة بن خياط اسمه عبد الله بن الحارث(ت 45ه).

روى عن الرسول ی عدة أحاديث . روى عنه حميد بن هلال
وصله بن أشيم العدويان البصريان. وأخرج حديثه البخاري في الأدب
المفرد» ومسلم والنسائي”" .
الخزرجي» له عن النبي ينه آحادیث. روی عله أنس بن سيرين»
والحسن بن محمد العبدي» وأبو نهيك » ویرید الرشك» وآخرون.

وأخرج حدیثه الجماعة إلا البخاري .

۳

© أبو عزة الهذلي» اسمه يسار بن عبد بن عامر .

روى عن النبي يي حديثاً واحدا"". رواه عنه أبو المليح بن أسامة
الهذلي» وأخرجه البخاري في الأدب المفردء وأبو داود في القدرء
| ۶2)

١‏ - آبو مریم السلولي”': اسمه مالك بن ربيعة. له عن النبي كَل

(۱) الاصابة: ۰۱۳۲/۱۱ الاستیعاب: ۰۲۰/۲ آسد الغابة: ۲۵۵/۱ ابن سعد: ۰5۸/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۷۷ الکاشف: ۳۳۵/۳ التقريب: 8۲۲/۲

(؟) الاصابة: ۰۸۲/۷ الاستیعاب : ۲۷۸/۸ آسد الغابة: ۰۱۹۰/۶ ابن سعد: ۰8۲۸/۷
ابن خیاط : ص ۰۱۸۷ الکاشف: ۰۳۲۳/۲ التقریب: 1۵/۲

(۳) نص الحدیث: «إذا قضی الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة».
انظر الترمذي: . کتاب القدن باب ما جاء أن اللفس تموت حیثما کتب لها: 46۲/4.
رقم ۰۲۱6

(8) الاصابة: ۰۳۹۷/۱۰ ۰۲۹۳/۱۱ الاستیعاب: ۰۸۷/۱۱ أسد الغابة: ۰۵۱۷/۰ اين
سعد: ۰۸۰/۷ الکاشف: ۰۲۸۹/۳ التقریب: ۳۷۳/۲ ابن خیاط : ص ۰۱۷۲۰

(5) قال ابن عبد البر وابن الأثير أنه يعد في الکوفیین: وقال الذهبي: نزل الكوفة | ه.
ولكن ابن سعد وخليفة بن خياط ومسلم قد ذكروه في طبقاتهم فيمن نزل البصرة من
الصحابة. انظر المراجع التالية:

۱:۲

رواية. روى عنه ابنه يزيد. أخرج له النسائى وأحمد والطحاوي

- أبو موسى الأشعري: اسمه عبد الله بن قيس . أمه ظبية بنت
وهب بن عك. (ت ۲ه. وقيل 6 هم . وقيل ٠هه.‏ وقيل ١86ه.‏
وقيل ۵۳ه).

استعمله عمر بن الخطاب على البصرة بعد المغيرة. وكان أبو موسى هو
الذي فقه أهل البصرة وأقرأهم . أخرج البخاري عن الحسن البصري قال: ما
أتاها . يعني ابص رد راكب خر لأهلها من - يعني من أبي موسى -.

وقد ولي البصرة لعمر إلى أن جاء عثمان فأقره على عمله قليلاً ثم
صرفه .

ولأبي موسى الأشعري ثلاثمائة وستون حديثاً. رواها عن النبي کل
وعن الخلفاء الأربعة ومعاذ وابن مسعودء وأبي بن كعب وعمار.

روى عنه أولاده موسى وابراهیم وأبو بردة وأبو بكرء وامرأته أم
عبد الله وروى عنه من أصحابه: أبو سعيد الخدري وأنس بن مالك»
وطارق بن شهاب.

ومن كبار التابعين فمن بعدهم: زيد بن وهبء وأبو عبد الرحمن
السلمي» > وعبيد بن عميرء وقيس بن أبي حازم وأبو الأسود الدؤلي؛
وسعيد بن المسيب» وأبو عثمان النهدي. وحطان الرقاشي؛ وآخرون. أخرج
حديثه الجماعة في کتبهم "۳ .

سس تسه او ت

(۱) الاصابة: ۰4۸/٩‏ الاستیعاب: ۹ أسد الغابة: ۰۲۶/۵ أبن سعد: ۰۵4/۷ أبن
خیاط : ص ۰۱۸۳ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱۱/۳ التقریب: ۰۲۲۵/۲

(۲) الاصابة: ۹ للاستیعاب: ۰۳/۷ آسد الغابة: ۰۳۹۷/۳ ابن خیاط: ص ۰۱۸۲
طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱۱۹/۲ التقریب: 44۱/۱

۱:۳

١‏ - أَرُوئ بنت الحارث بن كِنْدَة الثقفية» أخت أبى بكرة الثقفى.
وهي زوج عتبة بن غزوان أمير البصرة. كانت صحبته لما قدم البصرت
وبسببها قدم البصرة أخوتها أبو بكرة ونافع وزياد. ولم تذكر لها رواية""".

۲ - أَمَةُ الله بنت أبي بكرة الثقفي. لها رواية. روى عنها قتادة

۳ - أَيئِسَة بنت خبيب بن يساف الأنصارية. لها عن النبي كه رواية.

روى عنها ابن أخيها خبيب بن عبد الرحمن» وأخرج حديثها أحمدء
و ۳(۰)

والنسائي وابن خزيمة

؛ - جهْدَمَة» قیل كان اسمها هذا ثم سماها الرسول ی لیلی» امرأة
بشیر بن الحْصَاصِيّة السدوسي. قال ابن عبد البر: روت عن النبي بلا
حديثين أو ثلاثة. روى عنها إياد بن لقيط. وأخرج حديثها البخاري في
الأدب المفرد والترمذي في الشمائل وابن مندة*.

© - نسيبة بنت كعب بن عوف بن عمرو الأنصارية أم عمارة مشهورة
بكنيتها واسمها معاً. كانت هي وأختها ممن شهد بيعة العقبة الثانية. وهي

۰.۱۱۱ ۰۱۰۷/۱۲ الإصابة:‎ )١(

(۲) الإصابة: ۰1۶۷/۱۲ الاستیعاب: ۰۲۱۶/۱۲

(۳) الاصابة: ۰۱۳/۱۲ الاستیعاب: ۰۲۱۷/۱۲ الکاشف: ۰116/۳ التقریب : ۵۹۰/۲.
(5) الاصابة: ۰۱۸۲/۱۲ الاستیعاب: ۰۲۲/۱۲ التقریب: ۰۵۹۳/۲ ۰1۱۳

۱

من كبار نساء الصحابة شهدت غسل ابنه رسول لله کا وكان جماعة من
الصحابة وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت. ولها عن
النبى کی أحاديث .

روى عنها أنس بن مالك ومحمد بن سيرين» وحمصة بنت سيرين
واخرود.

۲ .0(
وحديثها مخرج في السنن الأربعة ۳

حوور

(۱) الاصابة: ۳ الاستیعاب : ۱٦4/۱۳‏ ۲۵۵ الكاشف: ۰4۸۲/۳ التقريب:
2-۲

۱:

الفصل الثاني

أشهر من دارت عليهم الرواية في البصرة (الحفاظ)

بعد أن ذكرت ترجمة للصحابة الذين نزلوا البصرة» رأيت أن أفرد
فصلاً لأشهر من دارت عليهم الرواية من أهل البصرة. وهم من وصفوا
بالحفظ . والهدف من ذلك هو إبراز أهمية البصرة فى رواية الحديث» ذلك
أن الحفاظ البصريين يشكلون نسبة كبيرة من مجموع حفاظ الأمصار» فقد
وجد فى البصرة مائة وستة وعشرون حافظاً فى القرون الثلاثة الأولى فى
حين أن مجموع حفاظ الأمصار بمن فيهم البصريون في هذه الفترة بلغ
حوالي سبعمائة وخمسین حافظا. وهم الذین ذکرهم السيوطي في طبقاته من
حفاظ هذه الفترة .

آهمية الحفاظ بالنسبة لمدرسة الحديث:

مما لا شك فيه أن رواة الخديث هم جزء أساسي في مدرسة الحديث
ذلك أنهم يعتبرون الأساتذة لمن بعدهم في هذا الفن فهم الذين كرسوا
جهودهم وحياتهم لرواية الحديث وتتبع آسانیده. والتصنیف في علومه. وهم

اجتهادهم في التوثيق والتجریح» والتضعيف والتصحيح”'' كشعبة بن الحجاج

وهم أيضاً الذين دارت عليهم الرواية من أهل البصرة» فكان يرحل

(۱) انظر مقدمة طبقات الحفاظ. للسيوطي: ص .١‏

۱۹

من هو الحافظ؟

قال الحافظ جمال الدين المزي: (هو أن يكون الرجال الذين يعرفهم
وبعرف تراجمهم وأحوالهم وبلدانهم أكثر من الذين لا يعرفهم ليكون الحكم
للغالت)(۱ . ۱

وقال ابن سيد الناس: (المحدث في عصرنا من اشتغل بالحدیث رواية
ودراية» واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره» حتى عُرف فيه
خطه واشتهر فيه ضبطه. فان توسع في ذلك حتى عرف شيوخه وشیوخ
شيوخه طبقة بعد طبقة» بحيث يكون ما يعرقه من كل طبقة أكثر مما يجهله
منها فهذا هو الحافظ) .

ومن هنا نعرف أن الحافظ ليس هو الذي يحفظ الأسانيد والمتون
فحسب بل هو من جمع إلى ذلك معرفة هذه الأسانيد وأحوال رجالها.
هو من روى حديئاً أو أكثر ولكنه لم يصل إلى درجة معرفة الأسانيدء
والاطلاع على أكثر الرواة كما هو الشأن فى الحافظ .

هذا وقد ترجمت لحفاظ البصرة ترجمة مختصرة حرصت أن تشتمل على
اسمه ‏ ونسیته» وسنة وفاته. ثم أقوال بعض العلماء فيه وأشهر شيوخه الذين
أخذ عنهم وأشهر تلامذته. وأخيرا من أخرج له من أصحاب كتب الحديث .

وقد رتبتهم على حروف المعجم ليسهل الرجوع إليهمء وبالله التوفيق .
ووو

سس
)١(‏ تدریب الرواي: 4۸/۱.

۱5۰

.)ه١5١ أبان بن يزيد العطارء أبو يزيد البصري. (ت بعد‎ - ١

قال ابن حجر: ثقة» وقال ابن حنبل: أبان ثبت في كل المشایخ.
وضعقه ابن الجوزي وابن عدي» ولكن الذهبي رد قولهما وقال عنه: هو
روى عن: عمرو بن ديئار» وقتادة» وهشام بن عروة والحسن وأبي
عمران الجوني» وعذة.
روی عنه: یحیی بن سعيد القطان وأبو داود الطيالسى» وعقان بن
مسلم الصفار ويزيد بن هارون وآخرون. وأخرج حدیثه الجماعة إلا ابن
)0
ماجه `.

۲ - إبراهيم بن عبد الله بن مسلمء أبو مسلم الكجُي. صاحب كتاب
السنن (ت ۲۹۲ه) قال الدارقطنى: كان ثقة عالماً بالحديث. ذهب إلى
بغداد وحدث بهاء ومات بها ثم أعيد إلى بلده البصرة.

روى عن أبي عاصم النبيل» والأصمعي› ومسلم ين إبراهيم؛
وبدل بن المحبر» وخلق.

)١(‏ ابن سعد: ۰۲۸۶/۷ ابن معين: ١١١/ب»‏ تذكرة الحفاظ: ۰۲۰۸/۱ ميزان
الاعتدال: ۰۱۱/۱ الكاشف: ۰۷۵/۱ طبقات الحفاظ: ص ۰۸۷ تهذيب التهذيب:
۷

۱۱

روى عنه: حبيب القزازء» وفاروق الخطابي» وأبو بكر القطيعي»
201
وجماعة .

۳ - إبراهيم بن محمد بن عرعر بن البرند السامي . (ت ۲۳۱ه).

ا

قال الذهبي في التذكرة: إن أحمد بن حنبل غمزه. وقال ابن معين ثقة
معروف بالحديث مشهور بالطلب.

روی عن آزهر السمان ويحيى بن سعيد القطان» وعبد الرحمن بن
مهدي وجعفر بن سلیمان» وغندر» ومعتمر بن سلیمان. وخلق .

وعنه : مسلم بن الحجاج» وإبراهيم الجريري» وأبو زرعة الرازي وأبو
3 1 200 (
حاتم » وأبو يعلى » وعدة. واخرج حدیثه مسلم والنسائي”" .

۲ھ . ش

قال السيوطي في وصفه: الحافظ العلامة الشهير» صاحب المسند

الكبير روى عن هدبة بن خالد» وعبد الأعلى بن حمادء والحسن بن

وروی عنه: عبد الباقي بن قانع ومحمد بن العباس بن نجيح» وخلق
کی ۳

ه - أحمد بن المقدام بن سلیمان بن الأشعث العجلي البصري. آبو
الأشعث (ت ۲۵۳ه).

۰۲۷۳ تاريخ بغداد: .۰۱۲۰/۹ تذكرة الحفاظ: ۰1۲۰/۲ طبقات الحشاظ: ص‎ )١(
۲۲۰/۲ شذرات الذهب:‎

(؟) طبقات الحفاظ : ص ۰۱۸۹ تذکرة الحفاظ : ۰4۳۹/۲ اين سعد: ۰۳۰۹/۷ ميزان
الاعتدال: ۰871/۱ تهذیب التهذیب: ۱۵۵/۱ الکاشف: ۰۹۱/۱ تقریب التهذیب:
.

(۳) طبقات الحفاظ: ص ۰۲۸۵ تذكرة الحفاظ: ۰1۵۳/۲ تاريخ بغداد: ۰۳۳۶/4
شذرات الذهب: ۰۲۰۹/۲ العبر في خبر من غبر: ۹۲/۲.

۱۲

قال عنه أبو حاتم: محله الصدق» وقال غيره ثقة صاحب حدیث.
مردود وانظر هدي الساري لابن حجر .

روى عن أمية بن خالد وبشر بن المفضل» وحماد ين زيد» وطائفة .
وعنه الإمام البخاري والترمذي والنسائی وابن ماج والحسين المحاملى»
آخرج حدیثه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه"؟.
(A4‏ . ذكره العقيلى فى الضعهای ورد عليه الذهبی وقال بل هر تمه

3

حجه .

ويونس بن عبيد واخرين.

وعنه: ابن راهویه» والحسن بن علي الحلواني» وعباس الدوري»
وعلي بن المديني» وبندار وغیرهم . وأخرج حدیثه الجماعة إلا ابن
۳(
ماجه .

عل" (ت ۱۹۳ه).
قال شعبة: ابن علية سید المحدثين» وريحانة الفقهاء» وقال أحمد:
سب

)١(‏ طبقات الحفاظ: ص ۰۲۱۰ ميزان الاععدال: ۰۱6۸/۱ العبر: ۰9/۲ تهذیب
التهذیب : ۸ الکاشف : ۰۷۰/۱ التقریب: ۹/۱

(۲) طبقات الحفاظ: ص ۰۱8۳ تذكرة الحفاظ: ۳۲/۱ ابن سعد: ۲۹۶/۷ اين
خياط: ص 55> طبقات مسلم» ميزان الاععدال: ۰۱۷۲/۱ التهذیب: ۰۳۰/۸
الکاشف: ۰۱۰۲/۱ التقريب: .6١/١‏

(۳) علية هي اسم أمه وكان یکره أن يقال له ذلك. فقال: من قال ابن علية فقد اغتابني.
انظر : ميزان الاعتدال: ۰۲۱۱/۱

۱۳

إليه المنتهي في التثبت بالبصرة. وقال غندر: ليس أحد مقدم في الحديث
عليه. وقال ابن معين : كان ثقة مأموناً صدوقاً ورعاً تقياً وقال أبو داود: ما

7

أحد من المحدئین الا وقد أخطأء إلا ابن عليةء وبشر بن المفضل .

روی عن حبيب بن الشهيد وأيوب السختياني» وحميد الطويل»
وداود بن أبي هند» وشعبة بن الحجاج» وسفیان الثوري وآخرین.

روق عنه: شعبة وابن جريج ‏ وهما من شیوخه - وأحمد بن حنبل .
وابن راهوية» وعلي بن المديني ؛ وبندار ومسدد بن مسرهد وامم . واخرج
حلیثه الجماعة”' ,

۸ - أيوب بن أبى تميمة» كيسان السختياني» أبو بكر البصري. ٩۸(‏
= ۱۳۱ه) قال ابن علية: كنا نقول عنده ألفا حديث. وقال شعبة: ما
رأيت مغله كان سيد الفقهاء. وقال ابن عيينة: لقيت ستاً وثمانين من

التابعين» ما رأيت فيهم مثل أيوب. وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً في
الحديث جامعاً حجة عدلاً. رأى آنسا وروى عن سالم بن عبد الله
وسعيد بن جبير» والاعرج؛ وعطاء بن أبي ریا ونافع مولى ابن عمرء
وعمرو بن سلمة الجرمي؛ ومحمد بن سیرین» وعبد الله بن شقيق» وأبو
العالية الرياحي. وغيرهم .

وعنه: شعبة بن الحجاجء وإسماعيل بن علية» وابن عيينة» والثوري».
والحمادان ومالك وآخرون وقد آخرج حلیثه الجماعة”" ,

واسط (ت ۲۱۵ه) قال عنه أبن حجر: ثقة ثبت إلا فى حدیثه عن زائدة.

)۱( طيقات الحفاظ : ص ۳۳ تذكرة الحفاظ : ۰۳۳۳/۱ تاريخ بغداد : 4/٦‏ تهذیب
التهذیب: ۰۲۷۵/۱ الکاشف: ۰۱۱۸/۱ التقريب: ۰39/۱ ابن خیاط: ص ۲۲.

(0) طبقات الحفاظ : ص ۰۵۲ تذكرة الحفاظ : ۰۱۳۰/۱ ابن سعد: ۰۲4۱/۷ ابن خياط :
ص ۰۲۱۸ أبن معین: ۰/۱۱۰ تهذیب التهذیب: ۳۹۷/۱ الکاشف: ۱60/۱

۱۹

وقال أبو زرعة ثقة. وقال أبو حاتم صدوق. وقد استغرب الذهبي في
الميزان مارواه الحاكم عن الدارقطنى أنه قال عنه ضعيف.

روق عن شعبة ) وعباد بن راشد. وحسين بن فرقد» وطائفة .

وعنه: البخاري وأبو مسلم الكجيء وأبو قلابة الرقاشي» وبندار
والكذيمي وقد أخرج حدیثه الجماعة إلا مسل .

۰ . بشر بن عمر بن الحكم بن عقبة الزاهراني» أبو محمد (ت
والحاکم .
روى عن حماد بن سلمة» وشعبة بن الحجاج» ومالك وهشام بن

سعد وغيرهم وعنه: ابن راهویه» واسحاق الکوسج» وعباس العنبري»›
والذهلي. وأبو قلابة» وخلق. وأخرج حديثه الجماعة" .

١‏ - بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشى» أبو إسماعيل البصري (ت
5ه). وقيل بعدها قال أحمد إليه المنتهى فى التثبت بالبصرة. .. وكان
ثقة كثير الحدیث وقال ابن حجر: ثقة ثبت عابد وقال الذهبی: وكان

سحجه .

روى عن: حميد الطويل» وخالد بن ذكوان» وداود بن أبي هند
ويحيى بن سعيد القطان. وآخرين.

وعنه : أحمد بن حنبل » وابن راهویه وعلي بن المديني» وخليفة بن

(۱) طبقات الحفاظ: ص ۰۱154 تذكرة الحفاظ: ۰۳۸۳/۱ ميزان الاعتدال: ۰۳۰۰/۱
تهذيب التهذيب: ۰4۲۳/۱ الکاشف: ۰۱۵۰/۱ التقريب: ۹4/۱.

(۲ طيقات الحفاظ: ص 515١‏ تذكرة الحفاظ: 7/1 ابن سعلك: ۳۰/۷ ابن
خیاط : ص ۰۲۲۸ تهذيب التهذيب: ۱ الكاشف: 2165/١‏ التقريب: /
e‏

۱۵

خياط وأمم وحدیثه مخرج في الكتب الستة7"©.

۱۲ - بندار(؟گ محمد بن بشار بن عثمان العبدي» آبو بكر البصري .
(ت ۲۵۲ه). قال عنه العجلی: ثقة کثیر الحدیث. وقال آبو داود: کتبت

روى عن عبد الرحمن بن مهدي › وأبي عاصم ؛ ومعتمر بن سلیمان

وعنه: الأئمة أصحاب الكتب الستة. وإبراهيم الجريري» وابن خزيمةء
وأبو حاتم» وأبو زرعة الرازي» وآخرون.

وحدیثه مخرج في الکتب الستة(۳؟.

۳ - بهز بن آسد العَمَي» آبو الأسود البصري. (مات بعد المائتین
وقیل قبلها) قال عنه ابن حجر: ثقة ثبت. وقال أحمد بن حنبل إليه المنتهی
فى التبت .

روى عن : شعبة بن الحجاج؛ وحماد بن سلمة ویزید بن زریع »
ويزيد بن إبراهيم التستري. واخرين.

وعنه : آحمد بن حنبل: وقتيبة» ويعقوب الدورقي» وبندار»
وعبد الله بن هاشم. وخلق. آخرج له الجماعة*.

(۱) طبقات الحفاظ: ص ۰۱۲۸ تذکرة الحفاظ : ۰۳۰۹/۱ اين سعد: ۰۲۹۰/۷ ابن
خیاط : ص ۰۲۲۵ تهذیب التهذیب: ۰89۸/۱ العبر فى خبر من غبر: ۰۲۹۱/۱
الكاشف: ۰۱8۷/۱ التقریب: ١١1/1١‏ ش ١‏

(۲) بندار لقبه. واسمه محمد. وقد أثبته هنا لاشتهاره بهذا الاسم .

(۳) طبقات الحقاظ: ص ۰۲۲۲ تذكرة الحفاظ : ۰8۱۱/۲ العبر فى خبر من غبر: ۰۳/۲
الکاشف : ۲۳/۳ ١‏

(8) طبقات الحماظ: ص ۰۱۶۲ تذکرة الحفاظ : ۰۳۱/۱ ابن سعد: ۰۲۹۸/۷ ابن
معين: ۰1/۱۱٩‏ تهذیب التهذیب: ۰4۹۷/۱ الکاشف: ۰۱4/۱ التقریب: 1۰۹/۱

۱951

5 ثابت بن أسلم البنانى: أبو محمد البصري. (ت ۱۲۷ه).
عاش 85 سنة.

قال الذهبى: كان رأساً في العلم والعمل» وقال السيوطي: كان محدثاً
من الثقات المأمونين» صحيح الحديث .

روى عن أنس » وعيد الله بن الزبير» وأبي برزة الأسلمي» وعمر بن
بي سلمة وابن عمرء وغيرهم.

وعنه : الحمادان» وحميد الطويل» وشعية بن الحجاج» وخلق .

أخرج له الجماعة؟.
بعدها.

قال ابن عباس: لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد
لأوسعهم علماً عما في كتاب الله.

روى عن ابن عباس .

وعنه: قتادة بن دعامة السدوسي» وأيوب السختياني » وعمرو بن دینار
وخلق. أخرج حدیثه أصحاب الكتب الستة" .

5 - جرير بن حازم بن زيد الأزدي» أبو النضر البصري رت

۷۰ ه) وله 6 سنة قال السیوطی : وکان مه صالح وصدوق من أجل

أهل البصرة وقال أبن حجر: ثقة لكن فى حدیثه عن فتادة ضعف» وله

(۱) طبقات الحفاظ: ص ۰8٩4‏ تذكرة الحفاظ : ۰۱۲۵/۱ ابن سعد: ۰۲۳۲/۷ ابن خياط:
ص ۰۲۱5 ابن معین: ۵ طبقات مسلم الكاشف: ۰۱۷۰/۱
التقریب : ۱9/۱

(۲) طبقات الحفاظ: ص ۸ تذكرة الحفاظ: ۷۲/۱ ابن سعد: ۰۱۷۹/۷ طبقات

مسلم: ابن خياط: ص ۰۲۱۰ ابن معین: ۰1/۱۰۱ تهذیب التهذیب. ۳۲/۲
الکاشف: ۰۱۷/۱ التقریب: ۰۱۲۲/۱

۱5۷

أوهام إذا حدث من حفظه. وكان قد اختلط في آخر عمره. لكنه لم يحدث
بعدما اختلط فقد حجبه ولده.

روی عن: آبي رجاء العطاردي؛ والحسن البصري؛ وأيوب السختياني
وثابت البناني. وغیرهم.

وعنه: بهز بن أسدء وحجاج بن منهال. وابن عيينة» وأبو داود
الطيالسي» وولده وهب؛ وعبد الرحمن بن مهدي. وخلق؟. ۱

۷ - جعفر بن سلیمان الضْبَّعي. آبو سلیمان البصري. (ت
۸ ه).

قال السيوطي: كان ثقة حسن الحديث يتشيّع» وقال الذهبي: ثقة فيه
شيء مع كثرة علومه. وقال ابن حجر: صدوق زاهد لكنه كان يتشيّع روى
عن ثابت البناني وسعيد الجريري» وعطاء بن السائب» وأبي عمران
الجوني وغيرهم . 8

وعنه: بشر بن هلال الصواف› وزيد بن الحباب وابن مهدى ومسدد
وخلق. آخرج له البخاري في الادب المفرد. وباقي الجماعة۳؟ ‏

۸ حبان بن هلال الباهلي» آبو حبیب البصري. (ت ۲۱۲ه).

قال آحمد بن حنبل: إليه المنتهی في التثبت بالبصرة. وقال ابن سعد:

روی عن جويرية بن آسمای وحماد بن سلمةء وشعبة بن الحجاج؛
ومعمر بن راشد الازدي وعدة. _

(1) طبقات الحفاظ ٠:‏ ص ۸۵ تذكرة الحفاظ : ۰1۹۹/۱ أبن سعد: ۰۲۷۸/۷ أبن خیاط:
ص ۰۲۲۳ ابن معین: ۰۷/۱۰٩‏ ۰1/۱۱6 تهذیب التهذیب: ۰1۹/۲ الکاشف: ۱/
۰۱ التقریب: ۰۱۲۷/۱

(۲) طبقات الحفاظ: ص ۰۱۰۵ تذكرة الحفاظ: ۰۲۶۱/۱ ابن سعد: ۲۸۸/۷ ابن
خیاط: ص ۰۲۲4 ابن معین: ۰1/۱۰۷ ۰/۱۱۳ ۱۲۹/ب» ميزان الاعتدال: ۱/
۸ شذرات الذهب: ۰۲۲۸/۱ تهذیب التهذیب: 9/۲ الکاشف: ۰۱۸9/۱
التقریب: ۱۳۱/۱.

۱۸

وعنه : الدرامي وعبد بن حميدء وابن المديني» وبتدار. وغيرهم وقد
د
ا .

- حجاج بن منهال الأنماطي» أبو محمد السلمي» وقيل البرساني

(ت ۳ قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. وقال الذهبي: كان
ثقة ورعاً ذا سنة وفضل . وقال خلف الواسطي: كان صاحب سنة یظهرها.

روی عن: الحمادین وجریر بن حازم» وسفیان بن عيينة» وشعبة
وغیرهم .

وعنه : البخاري» والدارمي؛ وعبد بن حميد» وبندار والكجي وآخرون
أخرج حديثه الجما م

۰ الحسن بن آبی الحسن يسارء آبو شعيد البصري. (ت

ه). وهو أحد الاعلام وعلمه وفضائله كثيرة ومعروفة.

قال سلیمان التيمي: الحسن شيخ أهل البصرة. وقد سئل آنس بن
مالك عن مسألة» فقال: سلوا مولانا الحسن. فقيل له فى ذلك» فقال انه
قد سمع وسمعتاء فحفظ ونسینا. 1

وقال الذهبي: كان كبير الشأنء ورفيع الذكرء رأساً في العلم والعمل
وقال ابن سعد في وصفه: كان الحسن جامعاً عالماً رفيعاً فقيهاً ثقة مأموناً
عابداً ناسكاً كبير العلم فصيحاً جميلاً.

روى عن عمران بن الحصين› وأبي موسى الأشعري» وابن عباس»
وعبد الرحمن بن سمرة» وابن عمرء وأبي بكرة الثقفي» وعمرو بن تغلب»
وچابر . ۱

وعنه: عبد الله بن عون وقتادة» وآیوب السختياني وخالد الحذاء

() طبقات الحفاظ : ص ۰۱۶۱۲ تذکرة الحفاظ : ۰۳۹۶/۱ ابن سعد: ۰۲۹۹/۷ تهذیب
التهذیب : ۲۴ الکاشف: ۰۲۰۰/۱ التقریب : 2-۱۱

,۲( طبقات الحفاظ: ص ۰۱۷۱ تذكرة الحفاظ: ۰۶۰۳/۱ ابن سعد: ۰۳۰۱/۷ ابن
خیاط : ص ۰۲۲۸ تهذیب التهذیب : ۲ الکاشف: ۰۲۰۸/۱ التقریب : ۱
۶ العبر في خبر من غبر: ۳/۱

۱5۹

وهشام بن حسان» وحمید الطویل» وجرير بن حازم» وخلق.

وحدیثه مخرج في الکتب الستة وغیرها۲.

۱ - حسین بن ذکوان العوذي» یعرف بحسین المُعَلّم. (ت
6ه).

قال عنه ابن سعد: وكان ثقة. وقال ابن حجر : ثقة ريما وهم.
وقال ابن المديني: أثبت أصحاب يحيى بن أبي کثیر» هشام الدُسْتُوائي
ثم الأوزاعي وحسين المعلم.

روی عن نافع وبدیل بن ميسرة» وعمرو بن شعیب وعطاء بن آبي
رباج وسليمان الاحول» وقتادة» ويحيى بن أبي كثير . وغيرهم .

وعنه : إبراهيم من طهمان» وشعبة» ویحیی المقطان » وغندر وابن
المبارك وعدة . آخرج حدیثه الجماعة” .

۲ - حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة الأزدي» آبو عمر
الحوضی (ت ۲۲۵ ه).

قال عنه آحمد بن حنبل: ثقة ثبت متقن. لا يؤخذ عليه حرف واحد
وقال ابن حجر: ثقة ثبت. وقال ابن المديني: اجتمع أهل البصرة على
عدالته .

روى عن هشام الدستوائي وشعبة بن الحجاجء ويزيد بن إبراهيم

: الاء ابن سعد: ۱۵5/۷ ابن خياط‎ /١ طبقات الحفاظ: ص 2128 تذكرة الحفاظ:‎ )١(
ص ۰۲۱۰ ابن معين: 4١١/ب» طبقات مسلمء ميزان الاعتدال: ۰۵۲۷/۱ وفيات‎
/١ الأعيان: ۱ تهذيب التهذيب: ۰۲۱۳/۲ الكاشف: ۲۲۰/۱ التقريب:‎
1۰

(؟) طبقات الحفاظ: ص ۰۷ تذكرة الحفاظ: ۱۷4/۱ ابن سعد: ۲۷۰/۷ أبن خیاط :
ص ۰۲۲۰ ابن معین: ٩۱۰/ب»‏ الکاشف: ۰۲۳۰/۱ التقریب: ۱۷6/۱

۱-۹۰

وآخرین . وعته : البخاري» وأبو داود» وأبو حاتم » وآبو زرعك وأبو مسلم
الكجي وآخرون. وأخرج حليئه البخاري وأبو داود والنسائي”" .
م
قال أبو حاتم : صدوق صالح الحديث» عامّة حديثه یحفظه وقال ابن
حبان كان من العلماء بالفرائض والحساب والشعر وأيام الناس والفقه.

روى عن الحمادين» وبشر بن المفضل› وعبد الوارث بن سعيد»
وجرير بن حازم» ومبارك بن فضالة وعدة.
وعنه - آبو داود. وأحمد بن حنیل» وأبو زرعة» وأبو حاتم»

ویعقوب بن آبي شيبة. وخلق. آخرج له داود في سنه" .

6 - حماد بن زيد بن درهم» الأزدي الجهضمي. أبو إسماعيل (ت
۹ کان ضريراً. وهو أحد الحمادين . وأحد أعلام الحدیث .

قال عنه ابن حبان: كان يحفظ حديئه كله. وقال ابن مهدي: ما رأيت
أحداً لم يكن يكتب أحفظ منه. وما رأيت بالبصرة أفقه منه ولم أر أعلم
بالسنة منه. وقال عبيد الله بن الحسن: إنما هما الحمادان» فإذا طلبتم العلم
فاطلبوه منهما. وقال يحيى بن يحيى: ما رأيت أحداً من الشيوخ أحفظ منه.

روى عن: ايوب السختياني» وأنس بن سيرين» ويزيد بن ميسرة»

وعنه: مسدد» وسليمان بن حرب» وسويد بن سعیل الحدثاني» وأبو

)١(‏ طبقات الحفاظ: ص ۰۱۷۲ تذكرة الحشاظ : 8۰8/۱ أبن سعد: ۰۳۰۹/۷ ابن
خیاط : ص ۰۲۲۸ تهذیب التهذیب: ۰4۰71/۲ الکاشف: ۰۲4۱/۱ التقریب: ۱/
AV‏ .

(۷) طبقات الحفاظ: ص ۰۱۷۵ تذكرة الحفاظ: ۰۰1۱/۱ ميزان الاعتدال: ۰81۵/۱
تهذيب التهذيب: ۰۶۱۱/۲ شذرات الذهب: ۰4۸/۲ الكاشف: ۰۲8۲/۱ التقريب:
32۰/۱

۱۹۱

عاصم النبيل وابن المبارك» وعبد الرحمن بن مهدي› ويحيى القطان
وخلائق .

۵ حماد بن سلمة بن دینار البصري آبو سلمة. (ت ا5١ه).‏

الامام أحد الأعلام» واني الحمادین. قال عمرو بن عاصم: کتبت .
عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألفاً. وقال أحمد بن حتبل: حماد بن سلمة
أعلم الناس بحديث حمید» وأصحهم حديثاً. وقال ابن معين: من خالف
حماد في ثابت فالقول قول حماد.' وقال أيضاً إذا رأيت إنساناً يقع في
عكرمة وفي حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام وقد اتهم بأنه دست في
كتبه بعض أحاديث الصفات. فأنكرها بعض العلماء عليه كعبد الرحمن بن
مهدي وعبد العزيز بن صهيب.

روى عن أيوب السختياني» وأنس بن سيرين» وخاله حميد الطويل›
وحبيب المعلم» وأبى مليكة› وآخرین.

وعنه : حجاج بن منهال» وأبو داود الطيالسي» وسليمان بن حرب»
وابن المبارك» وعبد الرحمن بن مهدي› وشعبة» وأبو نصر التمارء
وخلائق.

آخرج له البخاري تعليقاًء وباقي الجماعة”" .

() طبقات الحفاظ: ص ۰4۰ تذكرة الحفاظ : ۰۲۲۸/۱ ابن سعد: 785/9ء ابن خياط:
ص ۰۲۲۶ ابن معين: ۰2/۱۰۷ ۰/۱۱5 شذرات الذهب: ۰۲۹۲/۱ العبر: /١‏
۶ تهذيب التهذيب: ۰/۳ الکاشف: ۰۲۵۱/۱ التقريب: ۰۱۹۷/۱

(۲) طبقات الحفاظ: ص ۰۸۷ تذكرة الحفاظ : ۰۲۰۲/۱ ميزان الاعتدال: ۰8۹۰/۱ ابن
سعد: ۰۲۸۲/۷ ابن خياط: ص ۳۳۳ ابن معین : ۳ب شذرات الذمب: .۸
c1۲‏ العبر : ۳۰/۲ تهذیب التهذیب : ۲ الکاشف: ۰۲9۱/۱ التقريب: /١‏
1۹۷

11۲

5 - حميد بن أبي حمید الطویل( أبو عبيدة الخزاعي رت
۲ صه). وقیل بعدها.

قال أبو حاتم: أكبر أصحاب الحسن قتادة» وحمید الطویل. وقال
حماد بن سلمة: لم يدع حميد لثابت علماً الا وعاه وسمعه منه. وقال ابن

حجر : ثقة مدلس.

J),‏ ۰ . م مره
وروی عن أن *» وثابت البناني» والحسن البصري وعكرمة ونافع .
وغيرهم.. وعنه: إسماعيل بن علية» والحمادان» والسفيانان"» وزهير بن
2
الجماعة .

5ه).

قال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيت أحداً خيراً من سفيان»
وخالد بن الحارث. وقال أحمد: إليه المنتهى في التغبت بالبصرة» وقال أبو
رأيت بالبصرة مثله.

)۱( اختلف في اسم أبيه على عشرة آقوال - كما قال ابن حجر قيل نیرون» وقيل مهران
وقیل طرخان . والطویل لقبه. قال الاصمعي رأيت حميداً الطویل ولم يكن بالطویل»
ولکن كان في جیرانه رجل یعرف بحمید القصيرء فقيل حمید الطویل لیعرف من
الأخر» وقیل كان طویل الیدین انظر طبقات الحفاظ: ص ۰1۵

)۲( قیل أنه لم يسمع من آنس بل كان یدلس عنه. ولکن الذهبي قال قد صرح بالسماع
من أنس في شيء كثير. وقيل بل سمع منه بضعة وعشرین حدیاً والباقي دلسه.

(۳) السفیانان هما: سفيان بن عيينة» وسفيان الثوري.

(4) طبقات الحفاظ: ص ۹۵ تذكرة الحفاظ : ۰۱۵۲/۱ ابن سعد: ۰۲6۲/۷ ابن خیاط :
ص ۰۲۱٩‏ أبن معین: ۱۰۳ ب» ۷ تهذيب التهذیب: ۰۳۸/۳ الکاشف: ۱/
۲۵۰ التقريب: ۰۲۰۲/۱ طبقات مسلم.

۱۳

روى عن حسين المعلم» وحميد الطويلء وسعيد بن آبي عروبت
وسفيان الثوري وشعبة بن الحجاج» وغيرهم.
وعنه: أحمد بن حنبل» واسحاق بن راهويه» وعلي بن المديني

ومسعود وعدة. أخرج له الجماعة" .

۸ - خالد بن مهران الحذاء'”": أبو المنازل البصري. (ت
۱ ه).

قال السيوطي : وکان ثقة مهيباً کثیر الحدیث» وقال ابن حجر: ثقة
یرسل. رأى آنس وروی عن الحسن البصري وأبي المنهال وشهر بن
حوشب. وابن سيرين» وأبي عثمان النهدي» ویزید بن الشخیر والحسن
وسعید ابني أبي الحسن البصري» وأبي قلابة.

وعنه شعبة. وابن علية» وابن المبارك ویزید بن زريع والحمادان
والثوري» وروح بن عطاء» وخلق؛ أخرج له الجماعة”" .

4 - خليفة بن خياط بن خليفة بن خیاط العصفري آبو عمرو
البصري؛ بلقب بشباب (ت ۲۰ه). الحافظ المعروف كان عالماً
بالنسب والسیر وآیام الناس قال ابن عدي: له حديث وتاریخ حسن» وهو
مستقیم الحدیث صدوق» من متبقظي روا الحديث» وقال ابن حجر:
صدوق ربما أخطأ. روی عن جعفر بن سلیمان؛ ويزيد بن زريعء وابن
علية» وبشر بن المفضل وآبي داود الطيالسي وابن عيينة» وابن مهدي؛

(۱) طبقات الحفاظ: ص ۰۱۲۷ تذكرة الحفاظ: ۳۰۹/۱ ابن سعد: ۰۲۹۱/۷ ابن
خیاط : ص ۰۲۲۵ ابن معين: ۰1/۱۳۹ تهذیب التهذیب: ۸۲/۳ الکاشف : ۱/
۲ التقریب : ۲۱۱/۱

(0) قيل لم يكن حذاءء ولکن كان يجلس الیهم» وقیل كان يقول: احذوا على هذا
النحوء فلقب الحذاء.

(۳) طبقات الحفاظ: ص ٤٦ء‏ تذكرة الحفاظ: ۰۱8۹/۱ التقريب: ۰۲۱۹/۱۰ أبن سعد:
۷ ابن خياط: ۰۲۱۸ ابن معين: ۰/۱۰۷ ۰1/۱۲۰ الكاشف: ۰۲۷/۱
ميزان الاعتدال: ۰18۲/۱ شذرات الذهب: ۰۲۱۰/۱ التهذيب: #/ ,15١‏

15

وإسماعيل بن أمية وكهمس بن المنهال» وآخرين.

وعنه البخاري» وأبو یعلی؛ وبقي بن مخلد» وحرب بن إسماعيل
الكرماني» والدرامي وعبد الله بن أحمد بن حنبل» وأبو زرعة الرازي» وأبو
حاتم وخلق أخرج له البخاري ۳ .

۰ ل داود بن أبي هد » دینار القشيري البصري . آبو بكر وقیل آبو
محمدء (ت ۱۰ه). أحد الأعلام.

قال الذهبي : له نحو مائتي حديثء» وكان حافظاً صواماء وقال
لشرري: هو من حفاظ البصريين» وستل عنه أحمد فقال: مثل داود يسأل

وروی عن الحسن البصري» وعكرمة والشعبي» ومحمد بن سيرين»
ومكحول الشامي وبکر المزني» وزرارة بن أوفى » وسعيذ بن المسيب»
وآخرين.

وعنه شعبة والقطان» وعبل الوارث بن سعید ) وابن علية والحمادان
والثوري. آخرج له مسلم وأصحاب الستن الأربعة» قال الذهبي في التذکرة:
وحدیثه في البخاري استشهاد]۳۱.

۱ - رفيع بن مهران» أبو العالية الریاحی البصري» (ت ۰٩ه).‏

وقيل يعد ذلك» أدرك وأسلم يعد الوفاة يسنتين» رأى أبا بكر
الصديق» قال أبن حجر : ثقة كثير الإرسال.

روی عن عمر بن الخطاب» وب بن كعب» واين مسعود» وعلي»
وعائشة.

(۱) طتات الحفاظ : ۰۱۹۰ تذكرة الحفاظ : ۰۳۹/۳ التقريب: ۱ الكاشف: /١‏
۳ میزان الاعتدال : ۰519/۱ التهذیب: ۰۱۹۰/۳
(۲) طبقات الحفاظ : ۰1۲ التذکرة: ۱4۹/۱ التقریب: ۱ ابن سعد: ۰۲۵۵/۷
بن خیاط : ۸ أبن معین: ۳ ۰ب 5 ۰,۰ الکاشف: ۰۲۹۲/۱ شذرات
ا" ۹ تهذیب التهذیب: ۰۲۰/۲

116

وعنه عاصم الأحول» وداود بن آبی هندء وقتادةء» وخالد الحذاء

وأبو عمرو بن العلای آخرج حدیثه الجماعة؟ .

۲ روح بن عبادة القيسي» أبو محمد البصري رت ۲۰۵ه).

قال یعقوب بن شیبة: كان سرياً مرياً» کثیر الحدیث جدا صدوقاً
سمعت علي بن عبد الله بن جعفر يقول: من المحدثين قوم لم يزالوا في
الحدیث» لم يشغلوا عنه» نشأوا فطلبواء ثم صنفوا ثم حدثواء منهم
روح بن عبادت قال في الشذرات: ثقَة مكثر مفسر» قال ابن المديني:
نظرت لروح بن عبادة في أكثر من مائة ألف حديث» كتبت منها عشرة
آلاف.

روي عن مالك والأوزاعي» وابن عون وابن جریج ۰ وحسين المعلم
والحمادين والسفيانين وشعية .

وعنه: بندار وعلي بن المديني» وابراهیم بن سعيد الجريري›
وأحمد بن حنبل» وابن منیع » واسحاق بن راهویه واخرون» واخرج له
(Du‏
الجماعة .٠‏

۳ - روح بن القاسم التميمي العنبري» أبو غياث البصري (ت
١‏ ه).

۱( طبقات الحفاظ : ۰۲۳ التذكرة الحفاظ : ۰1۱/۱ التقریب : ۱ ۰۲۹۲ ابن سعد: ۷/
۴ ابن خیاط : ۰۲۰۳ طبقات مسلم» ابن معین : ۲ب الکاشف: ۰۳۱۲/۱
التهذیب: ۰۲۸4/۳

(0) طبقات الحفاظ: 23155 التقريب: ل ابن سعد: ۰۲۹۲/۷ ابن خیاط : ۰۲۲
ابن معين: ۰/۱۲۸ تاريخ بغداد: ۰۰۱/۸ شذرات الذهب: ۰۱۳/۲ ميزان
الإعتدال: ۰5۸/۲ التهذیب: ۰۲۹۳/۲

(۳) طبقات الحفاظ : ۰۱65 تذكرة الحفاظ : ۳4۹/۱ التقریب: ۰۲۵۳/۱ ابن سعد: ۷/
۲ ابن خیاط: ۰۲۷۲ ابن معین: ۰1/۱۲۸ تاريخ بغداد: ۰۰۱/۸ شذرات
الذهب: ۰۱۳/۲ میزان الاعتدال: ۰۵۸/۲ التهذیب: ۲۹۳/۳

۱۹۹

عن عمرو بن دينار» وقتادة. وعنه يزيد بن زریع » واين علية أخرج له
الشيخان» وأبو داود والنسائي» وابن ماچه
(aA ¥‏

قال السيوطي : الإمام الحافظ ميحدث البصرة» له كتاب جليل في علل
الحديث . سمع عبد الله بن معاذ العنبري› وهدبة بن خالد» وأبا الربيع
الزهراني» وطالوت بن عباد.

أخل عنه : آبو أحمد بن عدي وأبو بكر والإسماعيلي» وأبو عمرو
محمد بن آحمد بن حمدان(۳.

6 زید بن آخزم الطائي» النبهاني أبو طالب البصري (ت
61 اه). ثقة حافظ قتله الزنج لما استباحوا البصرة وقتلوا أهلهاء روى
عن آبي داود الطيالسي» وأبي عاصم النبیل» وابن مهدي ويحيى القطان»
وآخرين. وعنه البخاري» وأصحاب السنن الأربعة وأخرجوا له وأبو القاسم
البغوي وابن أبي الدنياء ومحمد بن هارون وآخرون!؟

#5 - سعید بن إياس الجريري » أبو مسعود البصري. (ت 55١ه).‏
قال أحمد: هو محدث آهل البصرة» وقال اللسائی : لقه أنكر أيام الطاعون
وقد اختلط قبل موته بثلاث سنين. روى عن أبي الطفيل» وأبي عثمان
النهدي وأبي نضرة» ويزيد بن السَّخير» وآخرین .

وعنه: شعبة ويزيد بن هارون والثوري وابن عُليِّة» وخلق. أخرج له

.594/١ ابن معين: 174/أء 14/بء الكاشف: ۰۳۱6/۱ التقريب:‎ )١(

(۷) طبقات الحفاظ : ۳۰٩‏ تذكرة الحفاظ : ۷۰۹/۲

(۳) طبقات الحفاظ : ۰۲۳۹ تذكرة الحفاظ : ۰8۰/۲ التقریب : ۲۷۱/۱ تاريخ بغداد:
۸ العبر: ۲۷ التهذیب : ۳۹۳/۳

۱۷

الشیخان» وأصحاب السنن الاربعة(.

۷ - سعيد بن عامر الضبعي» آبو محمد البصري. (ت ۲۰۸ه).

قال يحبى القطان: هو شيخ البصرة منذ أربعين سنف وقال آبو حاتم:
كان رجلا صالحاء وکان في حدیثه بعض الغلط وهو صدوقء قال ابن معين
وحبيب بن الشهيد ویونس بن عبيد وآخرين.

وعنه آحمد واسحاق بن رآهویه» واین المديني» ويحيى القطان
والدرامي. أخرج له الجماعة. . '

۳ سعيد بن أبى عروبة» مهران العدوي. مولاهم آبو النض

قال أحمد: لم يكن له كتاب» إنما كان يحفظ ذلك كلهء وقال ابن
حجر: ثقة حافظ» له تصانيف» لكنه كثير التدليس» واختلط. وكان من
آثبت الناس في قتادة. روى عن الحسن وابن سیرین» وأيوب السختيانى»
وأبی رجاء العطاردي» وقتادة وخلق . ۱

وعنه: شعبه» والقطان. وغندرء والثوري وابن المبارك والژأعمش
وکان أحد شیوخه وخلق. آخرج له الشیخان وأصحاب السنن الاربعة(۳.

(1) طبقات الحفاظ : ۸ تذکرة الحفاظ: ۰۱۵6/۱ التقریب: ۰۷۹۱/۱ ابن سعد: ۷/
۱ ابن خیاط: ۰۲۱٩‏ أبن معين: ۲ب ۲ب الکاشف: ۰۳۵۶/۱
شذرات الذهب: ۰۲۱۵/۱ التهذیب: 4/ه.

(۲) طبقات الحفاظ: ۹ تذكرة الحفاظ : ۰۳۹۱/۱ التقریب: ۲۹۹/۱ ابن سعد: ۷/
۲٩‏ ابن خیاط : ۰۲۲۳ الکاشف: ۰۳۹۹/۱ التهذیب: ۵۰/4.

( طبقات الحفاظ : ۸ تذكرة الحفاظ: ۰۱۷۷/۱ التقریب: ۳۰۲/۱ أبن سعد: ۷/
۳ ابن خیاط: ۰۲۲۰ ابن معیین: ۸/۱۰۳ ۰/۱۰۷ الکاشف: ۰۳۹۸/۱
التهذیب: ۰۱۳/6 شذرات الذهب: ۰۲۳۹/۱ العبر: ۰۲۲۰/۱

۱۸

٩‏ - سليمان بن بلال التيمي» مولاهم» المدني"*. (ت ۱۷۲ه).

قال الذهبي: ثقة إمام» وقال السيوطي: هو أحد علماء البصرة» قال
ابن سعد: وكان ثقة كثير الحديث.

وروى عن زيد بن أسلمء وعبد الله بن دينار» وجعفر الصادق»
وهشام بن عروة» وحميد الطويل » وخلق.

وعنه أبئه آیوب» والقعنبي» والمعافى بن عمران» وابن وهب وخلق .
آخرج له الشیخان وأصحاب السنن الأربعة" .

”5 - سلیمان بن حرب الازدي» الواشحى» أبو أيوب البصري (ت
مه وقيل ( ۲۲۲ه).

قال أبو حاتم : إمام من الائمت كان لا يدلس»ء ویتکلم في الرجال
وقد ظهر من حدیثه نحو من عشرة آلاف حدیث» وما ریت فى يده كتاباً
قط . وقال ابن سعد: كان ثقة کثیر الحدیث ولي قضاء مکت ثم عزل
فرجع إلى البصرة.

روی عن شعبة وجریر بن حازم. والحمادین» ومبارك بن فضالة
وعدة.

وعنه: أحمد والبخاري» وأبو داود؛ والدرامي» وابن راهویه.
والقّلآأس وخلق. أخرج له الجماعة(۳.

(۱) هو أحد علماء البصرة» ونسب إلى المدينة لأنه ولى خراجها فترة من الزمن» انظر
تذكرة الحفاظ: ص ۰1۵ ۰۹۹ وقد عده ابن سعد مع أهل المدينة» طبقات ابن
سعد: 6/١5؟.‏

(۲) طبقات الحفاظ: ۰1۵ 4٩۹‏ التذكرة: ۳۳4/۱ التقريب: ۳۲۲/۱ .الكاشف: /١‏
۱ شذرات الذهب: ۰۲۸۰۸ العبر: ۰۲۲۱/۱ التهذیب : ۷۹/۶

(۳) طبقات الحفاظ : ۰۱۹۲ التذکر:: ۳۹۷/۱ التقریب: ۳۲۲/۱ أبن سعد: ۰۳۰۰/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۸ تاريخ بغداد: ۰۳۳/۹٩‏ الکاشف: ۰۳۹۱/۱ شذرات الذهب: ۲/
65 تهذیب التهذیب : ۱۳۸/۶

۱4۹

۱ = سليمان بن داود بن جارود» أبو داود الطيالسي» فارسي الأصل
(ت ۵۲۰۴ الحافظ أحد الأعلام صاحب المسند.

قال الفلاس : ما ریت في المحدئین أحفظ منه. سمعته یقول: آسرد
ثلائین آلف حديث ولا فخرء وقال ابن المديني: ما ریت أحداً أحفظ من
أبي داود» وقال بندار : سمعته يقول: حدثت بأصبهان بأحد وأربعين ألفاً من
غير سؤال. قيل إنه أخطأ في ألف حديث وجزم ابن حجر بأنه غلط فى
أحاديث» وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث ربما غلط قال عامر بن
إبراهيم : سمعت أيا داود يقول: كتبت عن آلف شيخ .

وروی عن ابن عون وهشام الدستواتي والئوري» والحمادين وشعبة
وآبن المبارك وخلق .

وعنه: أحمد وابن المديني وبندار» وإسحاق الكوسج» وابن الفرات
وخلق. أخرج له البخاري تعليقأء ومسلمء وأصحاب السنن الاریعة؟.

۲ - سليمان بن داود العتكي» أبو السريع الزهراني البصري (ت
۶ ه).
التذکرة : ونقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي .

روى عن مالك حديثاً واحد وفليج بن سليمان» وحماد بن زيد وأبي.
عوانة وابن المبارك وخلق.

وعله: البخاري ومسلمء وأبو داود» وأخرجوا له والساجی.
والبخوي» وأخرج له النسائي أيضًٌ ولم يرو عنه(۳.

۰۲4/۹ طبقات الحفاظ : ۹ التذکرة: ۰۲۵۱/۱ التقریب: ۰۳۲۳/۱ تاريخ بغداد:‎ )١(
الکاشف: ۱ شذرات الذهب: ۰۱۲/۲ ابن سعد: ۰۲۹۸/۷ ابن خياط:‎
۱۸۲/6 میزان الاعتدال : ۰۲۰۳/۲ تهذیب التهذیب:‎ ۷

)۲( طبقات الحفاظ : ۲۰۳ التذکر:: 41۸/۲ التقریب: ۳۲4/۱ ابن سعد: ۰۳۰۷/۷
تاريخ بغداد: ۳۸/۹ الکاشف : ۳۹۳/۱ العبر: ۰4۱۷/۱ تهذیب التهذیب : ۱۹۰/4

۱۷۰

۴ - سليمان بن داود المنقري» أبو آیوب. الشاذکوانی. (ت
۳۶ ه).

قال السیوطی : من آفراد الحافظین الا أنه واه وقال آحمد: أحفظنا
للأبواب الشاذكواني. وقال ابن معين : جربت عليه الكذب» وقال النسائي
وغيره ليس بثقةء قال الذهبى فى الميزان: وساق له ابن عدي أحاديث
المعدودين» ما آشبه أمره بما قال عبدان: يحدث حفظأ فيغلط» وأما ابن
عدي فقال: سألت عبدان عنه فقال: معاذ الله أن يتهمء نما كان قد ذهبت
كتبه فكان يحدث حفظاً.

روى عن حماد بن زيد» وعبد الوارث بن سعيد» وعبد الواحد بن
زیاد» وآخرین .

وعنة. أبو مسلم الکجي٬‏ والحسن بسن سفيان» وأسو بعلی»

MW. 7
۰ واخرون‎

5 هس سليمان بن طرخان القيسي مولاهم البصري التيمي» المعروف
قال شعبة: ما رأيت أحداً أصدق من سليمان التيمى» كان إذا حدث
عن رسول الله ا تغير لونه» وقال الذهبي كان عايد البصرة وعالمهاء وقال
ابن المبارك عن سفيان: قال حفاظ البصريين ثلاثة: سليمان التيمي» وعاصم
الأحول» وداود آبی هند » وعاصم أحفظهم .
روی عن آنس بن مالك وأبي عثمان النهدي» وطاوس والحسن»

وعدة .

وعنه : شعبة والسفیانان» وابن المبارك ويزيد بن هارون» ومحمد بن

(1) طبقات الحفاظ: ۰۲۱۲ ابن سعد: ۰۳۰۹/۷ تاريخ بغداد: ۶۰/٩‏ تذكرة الحفاظ :

۲ شذرات الذهب: ۰۸۰/۲ العير: »415/١‏ ميزان الاعتدال: ؟/8١5؟.‏

۱۷۱

عبد الله الأنصاري وخلق» أخرج حديثه الجماعة؟.

:۶ - سلیمان بن المغيرة القيسي» مولاهم. آبو سعیل البصري (ت
۵ هه

وقال الحُرّيبي: ما رأيت بصرياً أفضل منه» قال شعبة: سلیمان سيد
أهل البصرة» وقال أحمد: ثبت» وسئل ابن علية عن حفاظ البصرة فذكر
منهم سليمان بن المغيرة. روى عن أبيه» وحميد بن هلال» والجريري»
والحسن البصري» ومحمد بن سيرين» وثابت البنانى» وعدة. وعنه القعنبى
والثوري وشعبة ومانا قبله. وابن المبارك وزيد بن الحباب» وأبو داود
الطيالسي» وخلق. أخرج له البخاري مقروناً وتعلیق ومسلم وأصحاب
السنن الاربعة؟.

+X‏ 545 - شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الازدي» مولاهم. آبو بسطام
(ت ١5١ه).‏ الحافظ العلم أحد أئمة الإسلامء له نحو آلفی حدیث »
قال أحمد: لم يكن في زمن شعبة مثلهء وقال الشافعي : لولا شعبة ما عرف
الحديث بالعراق وكان سفيان يقول: شعبة أمير المؤمنين بالحديث. وقال ابن
ميمون: كان من سادات أهل زمانه حفظا وإتقانا وورعا وفضلاًء وهو أول
من فتش بالعراق عن أمر المحدئین» وجانب الضعفاء والمتروكين وصار
علماً یقتدی به. وتبعه عليه بعده آهل العراق» وقال الذهبى: ثبت حجة
يخطىء في الأسماء. قليلاً. رأى الحسن البصري» وعمرو بن سلمة الصحابي
وابن سيرين» روی عن عدد كبير من التابعين» قال ابن حجر: حوالي
أربعمائة منهم: معاوية بن قرة» والأزرق بن قيس » وإسماعيل بن رجای
وثابت البناني وأنس بن سيرين» وقتادة.

/۱۰۷ ابن معين:‎ ۰۲۱٩ ابن سعد: ۰۲۵۲/۷ ابن خياط:‎ 2360/١ تذكرة الحفاظ:‎ )١(
"45/١ طبقات مسلمء تهذيب التهذيب: ۲۰۱/4 الكاشف:‎ ۰1/۱۱٩ ب‎

( طبقات الحفاظ: ۰٩۳‏ تذكرة الحفاظ : ۱ التقريب: ۰۳۳۰/۱ ابن سعد: ۷/
۳ ابن خیاط : ۲۲۲ ابن معين: ۰1/۱۰۳ الکاشف : ۰۶۱۰/۱ شذرات الذهب:
۱ التهذیب: ۲۲۰/4

۱۷۲

وعنه : الأعمش وأیوت؛ وأبى إسحاق السبيعي » وهم من شیوخه
والشوري وجریر بن حازم واسحاق بن صالح» وهم من آقرانه»
وابراهیم بن طهمان» وابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي» وغندر»
والطيالسي» وخلق کثیر» آخرج له الشیخان وأصحاب الستن الأربعة"۳.

5/اه).

ثقة عابد فاضل ورع.

قال ابن سعد: كان ثقة وله فضل وورع.

روی عن ابن مسعود وابن عمر » وأبي مورسی الأشعري وعمران بن
حصين وحكيم بن حزام .

وعنه: قتادة» وعاصم الأحول» وثابت البنانی» وبكر المزنى»
وجامع بن شداد» وعلى بن زيد بن جدعان» وعدة.

أخرج حديثه الجماعة إلا النسائي" .

۸ - الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني» أبو عاصم النبيل
البصري (ت ۲۱۲ه).

قال أبو بكر بن أبى شيبة: والله ما ریت مثله وقال السیوطی فى
وصفه:

كان فقيهاً حافظاً عابداً متقناً.

روى عن ابن عون» وسليمان التيمي» والأوزاعي» وابن جريج
درق طیقات الحفاظ : ۰۸۳ تذكرة الحفاظ: ۰۱۹۳/۱ التقريب: ۳۹/۱ ابن سعد: ۸۷

۰ ابن خياط: ۰۲۲۲ التهذیب: ۳۳۸/۶ تاريخ بغداد: ۰۲۵۵/٩‏ ۰۲۱۱
الکاشف : ۰۱۱/۲ شذرات الذهب: ۰۲۷/۱ العبر: ۰۲۳/۱

(۲) طبقات الحفاظ: ۰۲۱ التذکرة: ۰1۰/۱ التقریب: ۳۹۸/۱ ابن سعد: ۰۱۷/۷ ابن
خیاط : ۰۱٩۳‏ طبقات مسلم الکاشف: ۰۳۰/۲ التهذیب: 4۳۰/6

۱۷۳

وبهز بن حکيم وآخرين.

وعنه: أحمد والبخاري وابن المديني» وعبد بن حميدء وابن
المثنى» وخلقء أخرج له الجماعة.

1۹ - عاصم بن سليمان الأحول» أبو عبد الرحمن ن البصري رت
۱اه . وقیل ما بعدها.

قال أحمد: حافظ ثقة؛ وقال ابن سعد: وکان ثقة کثیر الحديث '
وقال ابن حجر: ثقة لم يتكلم فيه إلا القطان وكأنه بسبب دخوله فى
الولایة( , ١‏

روی عن آنس وعبد الله بن سَرْجس وعمرو بن سلمت ومعاذة
العدویت وآخرین.

وعنه : : أبو حنيفة» وقتادة» وشعبة» والسفیانان» وحمادین زبد» واین

المبارك وخلق. ٠‏ أخرج حدیثه الجماعة دک

- عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب الأزدي» آبو معاوية البصري
رت ۱۸۱ه).
قال أحمد: ليس به بأس» وكان رجلا عاقلا أديباًء وقال ابن سعد:
کان معروفاً بالطلب وحسن الهيئة ولم يكن بالقوي في الحديث» وقال ابن
حجر . : ثقة ریما وهم.

«4/۲ طبقات الحفاظ : 1 التذكرة: ۳۱۷/۱ التقريب: ۳۷۳/۱ ابن سعد:‎ )١(
.4050/4 ابن خیاط : 23775 الكاشف: ۰۳۱/۲ تهذيب التهذيب:‎

(0 قال ابن سعد: كان قاضياً بالمدائن لأبي جعفر المنصورء وكان على الحسبة في الكوفة
في المکاییل والأوزان: ۲۵۹/۷.

(۳) طبقات الحفاظ: ۶ التذكرة: ۱6۹/۱ التقريب: ۳۸6/۱ ابن سعد: ۲۵۹/۷
ابن خياط: ۰۲۱۸ طبقات مسلمء ابن معين: 1/۱۱۹ الكاشف: ۰4۹/۲ تهذيب
التهذيب: ۰۲/۵ شذرات الذهب: ۰۲۱۰/۱

۱۷

روي عن آبي جمرة الضبعي» وهشام بن عروة وعاصم الأحول»
وأبى عمران الجوني» وعلة.

وعنه : آحمد ویحیی بن سعیل القطان» ومسدد» وأبو عبيد» وابن
)۱

عرفة وقتيبة» وآخرون. آخرج له الجماعة

۱ - عباس بن عبد العظیم بن |سماعیل بن توبة العنبري؛ آبو
الفضل »2 رت ۲۲ه).

قال الذهبي : من حفاظ البصرة وقال أبن حجر : ثقة حافظ قال
النسائي: ثقة مأمون.

روى عن یحبی القطان وابن مهدي» ويزيد بن هارون وعبد الرزاق
وآخرين وعنه: الائمة الستة» وبقى بن مخلد وابن خزيمة» وعدة. أخرج
له البخاري تعليقاًء وباقى الجماعة(.

646١‏ عبد الأعلى بن حماد بن نصر الیاهلی مولاهی أبو يحيى
المعروف بالنرسی”» (ت ۲۳۹ه). وتیل ( ۸۲۳۷).

قال عنه الذهبى: المحدث الثبت» والحافظ الثقة» مسند البصرة وقال
ابن حجر: لا بأس به.

روی عن الحمادین ومالك وعد الجبار بن الورد» وسلام بن أبي
مطیع» وخلق .

وعنه : البخاري» ومسلم» وأبو داودء وأبو يعلى والبخوي» وأبو زرعة

(۱) طبقات الحفاظ : ۱۱۲ التذکرة: ۰۲۹۰/۱ التقریب: ۰۳۹۲/۱ ابن سعد: ۰۲۹۰/۷
تاريخ بغداد: ۰۱۰۱/۱۱ الکاشف: ۰۱/۲ تهذیب التهذیب: ۰۹۵/۰ العبر: ۱/
۳۸۰

(؟) طبقات الحفاظ: ۰۲۲۸ التذکرة: ۰۵۲/۲ التقریب: ۳۹۷/۱ تاريخ بغداد: ۱۲/
۷ الکاشف: ۰171/۲ تهذیب التهذیب: ۰۱۲۱/۵

(۳) بفتح أوله وسکون ثانيه» نسبة إلى نرس» نهر بالكوفة وعلیه عدة قری؛ انظر مراضد
الاطلاع : ۰۱۳۸/۳

۱۷۰

وآخرون. أخرج له الشيخان وأبو داود والنسائی)

۳ - عبد الأعلى بن عبد الأعلی» أبو محمد السامی( (ت
A۹‏ .

قال ابن حجر : نم وقال ابن سعد: لم يكن بالقوي في الحديث
وقال الذهبی : ثقة لکنه قدري .

روی عن الجريري» ویونس بن عبيد المؤدب» وداود بن آبي هلد
والحذاء وآخرین

وعنه: أحمد بن حنبل » > وإسحاق بن راهويهء ویندار» وأبو بكر بن
اورم
أبي شيبة » وعمرو بن علي الفلاس» وخلق. وأخرج حدیثه الجماعة ٠.‏

4 - عبد الله بن بُريدة بن الخصیب الأسلميء أبو سهل
المروزي“. (ت ۱۱۵ه). تابعي ثقة» ولد في خلافة عمر. قال الذهبي
في التذكرة: وقد نشر علماً كثيراً. روى عن أبيه وعبد الله بن عمره
وعمران بن الحصين» وعائشة وعبد الله المزني. وعنه مالك بن مغول؛
وحسين بن واقدء وأبو هلال. أخرج له الجماعةة © .

/١١ طبقات الحفاظ: ۰۲۰۳ التذكرة: 40۷/۲ التقريب: ۰406/۱ تاريخ بغداد:‎ )١(
۱ ۳/۲ الکاشف: ۰۱8۹/۲ العبر: ۰8۲۶/۱ التهذیب:‎ ۵

(۲) یکنی بأبي همامء وکان یکره إذا قيل له أبو همام.

(۳) طبقات الحفاظ: ۰۱۲۳ التذکرة: ۰۱۹۱/۱ التقریب: 2458/١‏ اين سعد: ۷۲۹۰/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۶ اين معین: ۰/۱۰۱ الکاشف: ۱4۹/۲ الهذیب: ۰۹۱/5
میزان الاعتدال:. ۰۵۳۱/۲ العبر : ۳۰۳/۱.

(4) نسب إلى مرو لأنه كان قاضيهاء وقد عده أصحاب کتب الطبقات مع البصريين» انظر
طبقات ابن سعد: ۰۲۲۱/۷ ابن خياط: ۰۳۲۲ طبقات مسلم ابن الحجاج؛ ابن
معين: 1/154.

(©) المراجع السابقة: وطبقات الحفاظ: 8۰ تذكرة الحفاظ: ۰۱۰۲/۱ التقريب: /١‏
۳ الكاشف: ۷/۲ التهذيب: ۰۱6۷/۵ شذرات الذهب: ۰15۱/۱ العبر: ١‏
1۳

۱۷۹

- عبد الله بن زيد بن عمر الجرمی أبو قلابة. (ت ۱۰۶ه).

وقيل بعدها. 1

قال الذهبي: أحد الأئمة الأعلام» كثير الحدیث. وكان قد طلب
للقضاء فتغیب وتغرب عن وطنه» وسکن داریا بالشام» وقال ابن سعد: كان
ثقة كثير الحديث. روى عن عمر وأبي هريرة» وعائشة ومعاوية. وسمرة(گ
وعن ثابت الضحاك ومالك بن الحويرث» وأنس .

وعنه: قتادة ويحيى بن أبي كثيرء وأيوب» وخالد الحذاء وعاصم
الأحول» وداود بن أبي هندء وخلق. أخرج له الجماعة”"

٩‏ - عبد الله بن عمرو بن آبي الحجاج؛ التيمي المنْقّريِء أبو معمر
المقعد (ت ۶ ۲۲ه).

روى عن أبي الأشهب العطاردي» وعبثر بن القاسم» وجریر بن
عبد الحميد وعبد الوارث» قال في التذكرة: وليس له في الکتب الستة
شيءمن غير عبد الوارث وهو أثبت الناس فيه.

وعنه البخاري» وأبو داود» وآبو حاتم والدارمي» وأبو زرعة
وآخرون. أخرج له الجماعة۳ .

۷ - عبد الله بن عون بن أرطبان المزني» أبو عون البصري» أحد
الأعلام (ت ۱۵۱ه).

قال هشام بن ٠‏ حسأن: لم تر عيناي مثل ابن عود» وقال قرة بن

(۱) قال الذهبی: وروايته عنهم عند النسائي مرسلة» انظر الكاشف: ۸۸/۲.

(۲) طبقات الحفاظ ۰۳۹ تذكرة الحفاظ: ۰۹4/۱ التقريب: ۰4۱۷/۱ ابن سعد: ۷/
۳ ابن خیاط : ۰۲۱۱ طبقات مسلم ابن معین: ۱۱۱/ ,۰ الکاشف: ۰۸۸/۲
التهذیب : ۵ شذرات الذهب: ۰۱۲۲/۱

(۳) طبقات الحفاظ : ۰۲۱۵ التذکرة: ۰4٩۳/۲‏ التقریب: ۰4۳۹/۱ ابن سعد: ۰۳۸/۷
الكاشف: ۰۱۱۳/۲ العبر: ۳۹۱/۱ التهذیب: ۰۳۳۵/۵

۱۷۷

خالد : کنا نعجب من ورع ابن سيرين فأنساناه ابن عون وقال الأوزاعي :
إذا مات ابن عون وسفیان استوی الناس» وقال عبد الرحمن بن مهدي: ما
كان بالعراق آعلم بالسنة من ابن عون .

روی عن آبیه ومجاهد وإبراهيم النخعي والحسن» وابن سیرین )
وخلق.

وعنه : شعبة » والئوري» ویحیی القطان ومسلم بن إبراهيم وخلق.
ا له أسحاب | لکب الستة.

رت ۱

هل

روی عن عمه جويرية بن آسمای وجعفر بن سلیمان» ومهدي بن
ميمون واين مبارك» وعدة . وعنه : البخاري ومسلم وأبو داود وأخرجوا له
كما أخرج له النسائي ولم يرو عنهء وأبو يعلى الموصلي» ويعقوب بن شيبة
والحسن بن سفيان .

48 2 عبد الله بن محمد بن أبى الأسود آبو بكر البصري. رت
(A‏ .

قال الخطيب: كان حافظاً متقناء قال ابن حجر : ثقة حافظ سماعه من
آبي عوانة وهو صغير . روی عن جدهة أبي الأسود» وخاله عبد الرحمن بن
مهدي ومالك وجعفر بن سليمان» وعدة. وعنه البخاري وأبو داود»

(۱) طبقات الحفاظ: ۰14 التذكرة: ۰۱۵۱/۱ التقريب: ۰1۳۹/۱ أبن سعد: ۰۲۱۱/۷
ابن خياط: ۲۱٩‏ أبن معین: ۰1/۱۱۲ الکاشف: ۰۱۱۱/۲ تهذیب التهذیب: ۵/
۲ شذرات الذهب: ۰۲۳۰/۱ العبر: ۰۲۱۵/۱

(۲) طبقات الحفاظ : ۰۲۱۱ تذكرة الحفاظ : 4۸۹/۲ التقریب: ۰481/۱ الکاشف: ۲/
۶ العبر: ۰4۰۹/۱ التهذیب ابن سعد: ۰۳۰۷/۷ تهذیب التهذیب: /۵.

۱۷۸

OM. 7T
. وآخرجوا له وأخرج له النسائي ولم يرو عنه وآخرون"‎

۰ - عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي آبو عبد الرحمن (ت
۷۱ أصله من المدينة . قال ابن حجر: كان ابن معين وابن المديني
لا یقدمان عليه أحداً. قال العجلي: بصري ثقة» رجل صالح. قرأ مالك
عليه نصف الموطاء وقرأ هو على مالك النصف الباقي وقال آبو حاتم : ثقة
حجة لم أر أخشع منه. روى عن مالك وابن ذئب» وأفلح بن حمید»
وشعبة» وحماد بن سلمةء وخلق.

وعنه: عبد بن حميد» وأبو زرعة» وأبو حاتم والبخاري» ومسلم
وأبو داود» وأخرجوا له» وأخرح له أيضاً النسائی(۲)

١‏ - عبد الرحمن بن مهدي بن حسانء أبو سعيد البصري اللؤلؤيء
(ت ۱۹۸ه۸).

قال ابن حجر : ثقة ثبت حافظ» عارف بالرجال والحديث» وقال ابن
المديني: ما رأيت أعلم مئهء » وقال الذهبي في العبر: هو أحد أركان الحديث
بالعراق» وقال أحمد: إذا حدث ابن مهدي عن رجل فهو حجة وقال
القواريري: أملى علي ابن مهدي عشرين ألف حديث حفظاًء وقال علي بن
المديني علم عبد الرحمن بن مهدي بالحديث كالسحر» وقال البغدادي في
التاريخ : هو بصري قدم بغداد وحدث بهاء وكان من الربانيين ذ في العلمء وأحد
المذكورين بالحفظ› وممن برع في معرفة الآثار وطرق الروايات وأحوال
الشيوخ . روى عن شعبة» ومالك» والسفيانين والحمادين» وجرير بن حازم
ومهدي بن ميمون. وعنه ابنه موسى وابن المبارك وهو من شیوخه؛ وابن وهب
وهو أكبر منه سنا وأحمد وإسحاق» ويحيى بن معين وابن المديني
وعبد الرحمن بن عمر بن رستة» وإبراهيم بن محمد بن عرعرة» وخلق.

(۱) طبقات الحفاظ : ۰۲۱۵ تذكرة الحفاظ: ۰8٩۳/۲‏ التقريب: 440/۱ تاريخ بغداد:
۰ الكاشف: ۰۱۲۹/۲ التهذيب: 5/5.

(؟) طبقات الحفاظ: ۰۱50 تذكرة الحفاظ : ۰۳۸۳/۱ التقريب: 4۵۱/۱ ابن خياط:
۹ الكاشف: ۰۱۳۱/۲ العبر: ۰۳۸۲/۱ التهذيب: ."١/5‏

۱۷۹

أخرج له الشیخان» وأصحاب الستن الأریعة؟.
خرج ر و : ٍ

سهل (ت ۷ ی

قال ین حجر : : صدوق ثبت في شعبة . قال الذهبي ف فى العبر: كان ثقة
صاحب حديث . روى عن أبيه» وشعبة رهشام الدستوائي وآخرین . وعنه :
ابنه عبد الوارث» وأحمد» ویحیی القطان» واسحاق والذهلي وبندار . ۲
أخرج له أصحاب الكتب الستة" .

۳ - عبد العزيز بن عبد الصمد العمىء أبو عبد الصمد (ت
/اماه) .

قال القواريري : كان حافظاٌ وقال ابن حجر: له حافظ . روی عن
أبي عمران الجوني» ومطر الوراق» ومنصور» وحصين وعدة. وعنه آحمد
وبندار» وإسحاق» واين المدينى» والحميدي وابن عرفة وخلق. أخرج له
أصحاب الكتب الستة".

4 - عبد الملك بن عمرو القيسي» أبو عامر العَقّدي (ت ۲۰۶ه
وقيل (A‏ .

قال ابن حجر: ثقة» قال الذهبي في العبر: أحد الثقات المکثرین
قال النسائى: ثقة مأمون.

)۱ طبقات الحفاظ : ۰۱۳۹ تذكرة الحفاظ : ۰۳۲۹/۱ التقريب: ۰44٩/۱‏ ابن سعد: ۷/
۷ ابن خياط: ۰۲۲۷ ابن معین : ۰1/۱۰۳ تاريخ بغداد: ۰۲4۰/۱۰ الکاشف:
۸۹۷/۲ شذرات الذهب: ۰۳۹6/۱ العبر : ۰۲۲۹/۱ تهذیب التهذیب: ۲۷۹/۹

)۲( طبقات الحفاظ : ۰۱8۳ تذكرة الحفاظ : ۳44/۱ التقریب: 8۰۷/۱ ابن سعد: ۷/
۳۰۰ ابن معین : ۸ب الکاشف : ۰1۹1/۲ شذرات الذهب: ۱۷/۲ العبر :
۱ التهذیب: ۰۳۹۷/۱

(۳) طبقات الحفاظ: ۰۱۱۵ تذكرة الحفاظ : ۱ التقریب: ۰9۱۰/۱ ابن خیاط :
۵ الکاشف: ۰۲۰۰/۲ العبر: ۲۹۷/۱ التهذیب: 41/5".

۱۸۰

روى عن أفلح بن حميد» وهشام الدستوائي» وشعبة» وآخرین.

عنه: أحمدء ويحيى » وإسحاق» وابن المديني» والذهلي» وابن
الفرات» وخلق. أخرج له أصحاب الكتب الستة"؟.

٥‏ - عبد الملك بن محمد بن عبد الله البصري» أبو قلابة الرقاشي

قال أبو داود: كان رجلا صالحاً صدوقاً أميناً مأمون كتبت عنه
بالبصرة» وقال الدارقطني: صدوق كثير الخطأء وقال أبن جرير ما رأيت
حدیث . 1

روی عن يزيد بن هارون وروح. وأبي داود» وآخرین.

وعنه : ابن ماجه ‏ والمحاملي وأبو بكر الشافعي» آخرج له ابن ماچه(۳.

1 - عبد الواحد بن زياد العبدي» مولاهم أبو بشر البصري (ت

قال النسائي : ليبس به بأس وقال ابن حجر: نقف وفي حديثه عن
الأعمش مقال» ونقل صاحب الشذرات عن الطيالسى قوله: عمد إلى
أحاديث كان يرسلها فوصلهاء قال الذهبى فى الميزان: احتجا به فى
الصحيحين › وتجنبا تلك المناكير التى نقمت عليه .

روى عن ليث بن أبي سليمء وعاصم بن كليب» وعاصم الأحول
والأعمش وطائفة.

وعنه: ابن مهدي› ومسددء ويونس المؤدب» وقتيبة» وآخرون.

(۱) طبقات الحفاظ: »١554‏ تذكرة الحفاظ : ۰۳۷/۱ التقريب: ۰۵۲۱/۱ ابن سعد: ۷/
٩‏ ابن خیاط : ۰۲۲۷ شذرات الذهب: ۱4/۲ العبر : ۳۹۷/۱ التهذیب : ۰8۰۹/1

(؟) طبقات الحفاظ : ۰۲۵۸ تذكرة الحفاظ: ۰۵۸۰/۲ التقریب: ۰8۲۲/۱ تاريخ بغداد:
۰ الکاشف : ۰۲۱4/۲ العبر: ۰81/۲ التهذیب: ۰1۱۹/1

۱۸۱

9 له سحام الكتب الستة؟.

- عبد الوارث بن سعيد بن ذکوان التميمي العنبري» مولاهمء أبو

عبيدة (ت 18ه).

ثبت صالحء ٠‏ لكنه قدري؛ وکان حماد بن زيد هی امین مر اس
عنه للقدر» وقال ابن حجر: ثقة ثبت» رمي بالقدر» ولم يثبت عنه.

روی عن أيوب السختياني» وأبي التياح » وخالد الحذّاى وسعيد بن
أبي عروية» وطائفة .

وعنه: آبنه عبد الصمد وأبو عاصم» وآبو معمر المقعد. ومُسدّد
وآخرون. أخرج له أصحاب الكتب الستة(.

A‏ 1 - عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي أب بو محمد
البصري رت ۱۹۶ه).

قال ابن حجر: ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين.
روی عن أيوب السختياني ‏ وجعفر الصادق والجريري» وعذة.

وعنه. أحمد بن حنبل» واسحاق» وابن عرفت والشافعي» وابن
المديني» وابن معين » وطائفت أخرج له أصحاب الکتب الستة۳.

۰۲۸۹/۷ طبقات الحفاظ: ۱۱۰ التذكرة: ۰۲۵۸/۱ التقريب: ۰۵۲۹/۱ ابن سعد:‎ )١(
/5 ابن خياط: ۰۲۲4 ابن معين: 1/۱۱6 الكاشف: ۰۲۱۸/۲ تهذيب التهذيب:‎
.559/1 : شذرات الذهب: ۰۲۸۹/۱ ميزان الإعتدال: ۰1۷۲/۲ العبر‎ ۶

)۲ طبقات الحفاظ : ۰۱۱۰ التذكرة: ۰۲۰۷/۱ التقريب: ۰۵۲۷/۱ ابن سعد: ۰۲۸۹/۷
ابن خیاط : ۰۲۲4 أبن معین: ٩۱۰/ب»‏ الکاشف: ۲۱۹/۲ تهذیب التهذیب: 1/
٩۱‏ العبر: ۰۲۷۰/۱ ميزان الاعتدال: 1۷۷/۴

(۳) طبقات الحفاظ : ۹ التذکرة: ۳۲۱/۱ التقریب: ۵۲۸/۱ أبن سعد: ۰۲۸۹/۷
ابن خياط: ۰۲۲۵ ابن معین: ۰/۱۰۵ 1/۱۰۷ الکاشف: ۰۲۲۱/۲ شذرات
الذمب : ۰۳4۰/۱ العبر: ۰۳۱۶/۱ التهذیب: 4495/5.

۱۸۲

٩‏ - عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري» أبو عمرو البصري. (ت
(A۷‏ .

قال أبو داود: كان یحفظ نحو عشرة آلاف حديث )2 وقال ابن حجر :
ثقة حافظ.

روی عن أبيه » وأحخيه المثنى» ومعتمر وجماعة .

وعنه: مسلمء وأبو داود» وأخرجوا له وأخرج له النسائى أيضاً

1 ا ده‎ mn f 1 ۱

والبخاري» وروی عنه آبو يعلى وأبو زرعت وآخرون"".

۰ - عثمان بن عمرو بن فارس العبدي» آبو محمد البصري. (ت
9ه).

قال أحمد: رجل صالح ثقة وقيل كان يحيى بن سعيد لا یرضاه
وقال العجلی : ثقة ثبت.

روی عن شعبة بن الحجاج» واین عون ویونس بن يزيد الأيلي
وابن جریج ‏ وطائفة .

وعنه: أحمد بن حنبل» وإسحاق بن راهويه» والحارث بن أبى أسامة
وخلق. أخرج له أصحاب الکتب الستة(۳.

۱ - عثمان بن الهيثم بن جهم بن عیسی العبدي. آبو عمرو
البصري» مؤذن البصرة (ت ۲۲۰ه). وقیل قبلها.

قال عله أبن حجر: نم ووثقه ابن حبان .

روى عن أبيه » واین جریج» وعوف الاأعرابي» وهشام بن حسان»
ومبارك بن فضالة.

(۱) طبقات الحفاظ : ۰۲۱۲ التذکر:: ۰8۱۰/۲ التقریب: ۰۵۳۹/۱ الکاشف : ۰۳۳۳/۲
العبر : ۰۲۵/۱ التهذیب: ۰1۸/۷

(؟) طبقات الحفاظ : ۰۱۰۰ التذکر:: ۰۳۷۸/۱ التقریب: ۰۱۳/۲ ابن سعد: ۰۲۹۱/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۰ ابن معین: ۱۳۰/ب. الکاشف: ۰۲4۶/۲ العبر: ۰۳6۷/۱
التهذیب: ۰۱۶۲/۷

۱۸۳

وعنه : البخاري» والكجى» والفضل بن الحباب» والحارث بن محمد
التمیمی » وآخرون. آخرج له البخاري ۲ .

۲ - عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار» آبو عثمان البصري. (ت
٩‏ مه). وقیل بعدها.
۳ كان 3 فى اک الجر وا والتعدیل .

روی عن هشام الاستوائي» وشعبة. والحمادین» وهمام وآخرین

وعنة : أحمد ويحيى وإسحاق وابن المديني والبخاري وأبو زرعة وأبو
حاتم وخلق. أخرج له أصحاب الكتب الستة".

۴ - علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن جدعان”" التيمي البصري

قال منصور بن زادان: لما مات الحسن قلنا لابن جدعان اجلس
مجلسه وقال الدارقطني: لا يزال عندي فيه لين» وقال الذهبی: هو أحد

روى عن أنس وسعيد بن المسيب» وخلق.

وعله: السفيانان» والحمادان وشعبة» وزائدة وابن علية وخلق.
أخرج له البخاري فى الأدب المفردء ومسلمء وأصحاب السنن

)١(‏ طبقات الحفاظ: ۰۱5۲ تذكرة الحفاظ: ۰۳۷۵/۱ التقریب: ۲۱۵/۲ ابن خياط:
۸ الكاشف: ۰۲6۷/۲ شذرات الذهب: ۰4۷/۲ العبر: ۰۳۸۰/۱ التهذيب: ۷/
1۷.

۳( طبقات الحفاظ : ۳۴١1ء‏ تذكرة الحفاظ: ۰۳۷۹/۱ التقريب: ۲۵/۲ ابن سعد: ۷/
۸ ابن خیاط: ۲۲۸ ابن معین: #١٠/بء‏ الکاشف: ۰۲۷۰/۲ شذرات
الذهب : ۰4۷/۲ ميزان الاعتدال: ۰۸۱/۳ التهذیب: ۰۲۳۰/۷

(۲) وهو المعروف بعلي بن زید بن جدعان» وینسب آبوه إلى جد جده.

۱۸

الاریعة().

4 - علي بن عبد الله بن جعفر السعدي» مولاهم آبو الحسن؛
المعروف بابن المديني. (ت ۲۳۶ه).

قال ابن حجر: ثقة ثبت إمام» آعلم آهل عصره بالحدیث وعلله.

وقال آبو حاتم: كان علماً في الناس في معرفة الحدیث والعلل» وکان
آحمد لا يسميه تبجیلا له» نما يكنيه» وقال شيخه ابن المهدي علي بن
المديني أعلم الناس بحدیث رسول الله يك وخاصة بحدیث ابن عبيئة» وقال
فيه شيخه ابن عيينة: يلومونني على حب ابن المديني» وال إني لأتعلم منه
أكثر مما تعلم مني» وقال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا بين يدي علي»
وقال النسائى: كأن الله خلقه لهذا الشأن وقال ابن معين: كان ابن المدينى إذا
قدم علينا أظهر السنة وإذا ذهب إلى البصرة آظهر التشيع» وقد عابوا عليه
إجابته في المحنة» لكنه تنصل وتاب» واعتذر بأنه كان خاف على نفسه.

روی عن آبیه وحماد بن زید» وابن عيينة» وجعفر بن سليمان
وطبقته .

وعنه: أحمد والبخاري وأبو داود والذهلي وأبو حاتم والبغوي وأبو ۱
يعلى» وخلق. أخرج له البخاري وأبو دود والترمذي والنسائي وابن ماجه
(CY) ۰‏
فى التفسیر © .

۵ - علي بن نصر بن علي بن نصر الجهضمي البصري ( ۲۵۰ه).

قال الترمذي: كان حافظاً صاحب حدیث وقال ابن حجر: ثقة

(۱) طبقات الحفاظ: ۰8۸ تذکرة الحفاظ : ۰۱8۰/۱ التقریب: ۳۷/۲ أبن سعد: ۷/
۲ التهذیب: ۰۳۲۲/۷ ابن خیاط : ۰۲۱۵ طبقات مسلم بن الحجاج؛ ابن معين:
۲ ۱ب الکاشف: ۰۲۸۵/۲

(۲) طبقات الحفاظ : ۰۱۸۶ تذكرة الحفاظ : ۰4۲۸/۲ التقریب: ۳۹/۲ أبن سعد: ۷/
۸ تاريخ بغداد: ۰16۸/۱۱ الکاشف: ۰۲۸۸/۲ شذرات الذهب: ۰۸۱/۲
العبر : 8۱۸/۱ میزان الاعتدال: ۱۳۸/۳ تهذیب التهذیب: ۳۹/۷

۱۸5

حافظ . روى عن سليمان بن حرب» وأبي داود الطيالسي» وزيد بن هارون
وطائفة .

وعنه: مسلم والنسائي وأبو داود» وابن أبي رواد العتكي» وخلق.
أخرج حديثه مسلمء وأبو داود والترمذي والنساتی!؟.

25 عمر بن على بن عطاء بن مقدم» مولی تقیف . (ت ۱۹۰ه).

قال الذهبي: رجل صالح موثق» یدلس» قال ابن سعد: ثقة ویدلس
تدليساً شديداً.

روی عن الثوري وحجا بن أرطاة» وهشا بن عروة» وطائفة.
f 3‏
وعنه: أبئاه محمد وعاصم ابو بشر» واحمد بن حنبل» وعفان وقتيبة
وآخرون. أخرج له أصحاب الكتب الستة(۳؟.

حوالی ۷« مشهور بكنيته» مخضرم » أدرك النبى بيد وأسلم فى
حياته ولم یره.

روى عن عمر وعلي وعمران بن حصين وآبي موسی الأشعري
وطائفة .

وعنه : آیوب السختياني وجریر بن حازم» ومهدي بن ميمون
وسعید بن آبی عروبت وآخرون. آخرج له آصحاب الکتب الستة۳.

/۲ طبقات الحفاظ : ۰۲۳۷ تذکرة الحفاظ : 84۱/۲ التقریب: ۰46/۲ التقریب:‎ )١(
۳۹۰ ۷ : هك التهذیب‎

(۲) طبقات الحفاظ: ۰۱۲۳ تذكرة الحفاظ: ۰۲۹۲/۱ التقريب: ۰۱/۲ ابن سعد: ۷/
۱ الكاشف: ۳۱۹/۲ ابن خياط: ۰۲۲۵ ابن معين: ۰1/۱۱۸ العبر: ۰۳۰۹/۱
التهذیب : ۷ 1۸۵

,۳( طیقات الحفاظ : ۰۲۵ تذكرة الحفاظ : ۰10/۱ التقریب: ۸۵/۲ ابن سعد: ۷/
۸ ابن خياط: ۰۱۹۲ طبقات مسلمء أبن معين: ۴ب الکاشف : ۰۳۹۱/۲
تهذیب التهذیب : ۱:۸۸

كما

- عمرو بن عاصم بن عبد الله الكلابي. القيسي» أبو عثمان. (ت
A۳‏ .

قال: كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألفاًء قال ابن حجر:
والقران.

روى عن جذه عبيد الله بن الوازع وشعبة» وحماد بن سلمت
وهمام بن يحيى » وعمر بن أبي زائدة» وجریر بن حازم وعلة.

وعنه: أحمدء والبخاري» وإسحاق الکوسج. والدارمي» والكديمي»
وخلق» أخرج له أصحاب الكتب الستة”" .

۹ - عمرو بن علي بن بحر بن كيزء أبو حفص القلاس (ت 6۹ ).

قال ابن حجر: ثقة حافظ وقال أبو زرعة: لم نر بالبصرة أحفظ منه
وهو إمام متقن . وقال النسائي : ثقَة صاحب حدیث » حافظ, وقال أبو
حاتم: كان أوثق من علي بن المديني.

روى عن معتمر بن سلیمان ويزيد بن زريع.

وعنه: الأئمة الستة» وابن جرير. أخرج له الجماعة۳.

۰ - عمرو بن عون بن أوس السلمي الواسطي» نزيل البصرة (ت

6ه).
قال أبو زرعة: قل من رأيت أثبت منه» وقال ابن حجر: ثقة ثبت.
روى عن ابن عيينة» والحمادین» وأبى عوانة» وابن الماجشون»

وعذة.

۰۳۰۲/۷ التذكرة: ۰۳۹۲/۱ التقریب: ۰۷۲/۲ ابن سعد:‎ ۱3٩ طبقات الحفاظ:‎ )١(
.5۸/۸ الکاشف : ۰۳۳۳/۲ العبر : ۳۹۶/۱ التهذیب:‎
التقريب: ۰۷6/۲ التذکرة: ۰8۲۹/۲ طبقات الحفاظ : ۰۲۱۱ تذكرة الحفاظ.‎ )۲(

۱۸۷

وعنه: ابن معين › والبخاري. وأبو داود وأبو زرعة. وأبو حاتم »
وآخرون. أخرج له أصحاب الكتب الستة ,

۱ - عیسی بن شاذان القطان البصري الحافظ (ت بعد ۲۶۰ه).

قال ابن حجر: ثقة حافظء وقال ابن حبان: كان من الحفاظ لم
يعمر حتى ينتفع الناس بهء قدم مصر سنة «لالاهء فحدث بهاء ورجع بعد
سنة ۲8۰ه إلى البصرة فحدث بها إلى أن توفي .

روى عن أبي الوليد الطيالسي» وعيسى بن الوليدء وعارم.

وعنه : أبو داود» وابن صاعد ,وخلق . آخرج له آبو داود("؟ .

۲ - الفضل بن الحباب الجُمّحي البصري أبو خليفة (ت ۳۰۵ه).

قال السيوطى فى ترجمته: الإمام الثقة» محدث البصرة» محدث
صادق مكثرء وقال الذهبی: مسند العصرء كان محدثاً متقناً أخبارياً عالماً.

روى عن مسلم بن إبراهيم » وسليمان بن حرب» ومسددء وأبي الوليد

وعنه: أبو بكر الجعابي» والطبراني» والإسماعيلي» وابن عدي.

1 ١ 1 )۳( e وا‎

وخلق کثیر ‏ .

۳ - فتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي. أبو الخطاب البصري (ت
۷ه). وقیل بعدها.
قتادة أحفظ أهل البصرة» لم یسمع شيئاً إلا حفظه» وقریء عليه صحيفة
جابر مرة واحدة فحفظهاء وكان من العلمای وقال ابن حجر: ثقة» ثبت.
)١(‏ طبقات الحفاظ: ۰۱۸۳ الكاشف: ۰۳۳۸/۲ التقریب: ۷۹/۲ ابن معين: ١١١/ب»‏

الکاشف : ۰۳۳۸/۲ التهذيب: 85/8.

(؟) طبقات الحفاظ : ۰۲6۱ التذكرة» التقریب: ۹۸/۲ الکاشف: ۳۹۷/۲
(۴) طبقات الحفاظ : ۰۲۹۲ تذكرة الحفاظ: 71۷۰/۲ العبر : ۱۳۰/۲

۱۸۸

روى عن أنس» وعبد الله بن سرجس» وأبي الطفيل» وسعيد بن
المسیب. والحسن. وابن سیرین» واخرين.

وعنه : أبو حنيفة » وأيوب» وشعبة» ومسعر والأوزاعى» وحماد بن
سلمة» وأبو عوانة» وخلق. أخرج له أصحاب الکتب الستة.

٤‏ - قرة بن خالد السدوسي البصري. (ت 554١ه‏ وقيل ۱۵۵ه).

القطان: كان من أثبت العلماء .

روی عن الحسن البصري » ومحمد بن سیرین ؛ وابي رحاء العطاردي؛
ويزيد بن الشخير› وطائفة .

وعنه: يحيى القطان» ومسلمء وابنه زفر» وزيد بن الحباب وأبو عامر
العقدي؛ وخلق. أخرج له صحاب الكتب الستة”" .

۵ - كهمس بن الحسن التميمى» أبو الحسن البصري (ت 54١ه).‏
قال عنه أحمد وابن معين وأبو داود: ثم وقال أبو حاتم : لا باس به .
روى عن عبد الله بن بريدة» وعبد الله بن شقيق» وأبى نضرة وعدة.

وعنه : عبد الله بن عون» وعبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح؛
وخلق. آخرج له أصحاب الکتب الستة!۳.

() طبقات الحفاظ: ۰4۷ التذکرة: ۰۱۲۲/۱ التقریب: ۰۱۲۳/۲ أبن سعد: ۰۲۲۹/۷
ابن خیاط : ۰۲۱۳ طبقات مسلمء الکاشف: ۳۹۲/۲ تهذیب التهذیب: ۰۳۰۱/۸
طبقات المفسرین : ۰1۳/۲ العبر : ۰۱4۹/۱

(۲) طبقات الحفاظ : ۰۸۵ التذکرة: ۰۱۹۸/۱ التقریب: ۰۱۲۵/۲ ابن سعد: ۰۲۷۰/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۲ الکاشف : ۰۳۹۹/۲ شذرات الذهب: ۰۲۳۷/۱ العبر : ۰۲۲۳/۱
التهذیب: ۰۳۷۱/۸

(۳) طبقات الحفاظ : ۰۷۲ التذکرة: ۰۱۷/۱ التقریب: ۰۱۳۷/۲ ابن سعد: ۰۲۷۰/۷
ابن خیاط: ۰۲۲۱ ابن معین: ۰1/۱۰۱ ۱۲۷/ ب الکاشف: ۰۱۱/۳ تهذیب
التهذیب : ۰4۵۰/۸ شذرات الذهب: ۰۲۲۹/۱ العبر: ۰۲۱۲/۱

۱۸۹

5 - مبارك بن فضالة العدوي» مولاهم أبو فضالة البصري (ت
٤ھ‏ وقيل بعدها) .

قال ابن حجر: صدوق يدلس ويسوي» وقال أبو زرعة : یدلس کثیرل
فإذا قال حدثنا فهو ثقة» وقال عفان: ثقة من النساك قال الطيالسى: شديد
التدلیس .

روى عن بكر المزني» وابن المنكدر» والحسن البصري» وثایت

البنانى » وآخرين.
وعنه : ابن المبارك ومسلم بن إبراهيم» وشيبان وهدبة وسليمان بن
حر لسا > وجماعة. آخرج له البخاري تعلیقاً وأبو داود والترمذي وابن
02
ماجه .

۷ - محمد بن إبراهيم بن أبي عدي» أبو عمرو البصري» ويقال له

القسملی» (ت ۱۹۶ه).

قال ابن حجر: ثقة» ووثقه آبو حاتم الرازي» وقال الذهبي في
التذكرة: الحافظ الثقة.

روى عن شعبةء وابن عون» وخالد الحذاء.» وحميد الطويل»
وداود بن آبي هند ‏ وعدة.

وعنه: آحمد بن حنبل» ویحیی» وقتيبة» وابنا آبي شيبة» وبندان

۰۲۷۷/۷ طبقات الحفاظ: ۸ التذكرة: ۲۰۰/۱ التقریب: ۰۲۲۷/۲ ابن سعد:‎ )١(
ابن خياط: ۰۲۲۲ ابن معين: ١١٠/أء 5١٠/بء الكاشف: ۰۱۱۸/۳ شذرات‎
.۳۸/۱۰ الذهب: ۰۲۵۹/۱ العبر: ۰۲44/۱ ميزان الإعتدال: ۰1۳۱/۳ التهذیب:‎

(۲) نسبة إلى قسامل وهي قبيلة من الأزدء لهم خطة في البصرة تعرف بقسامل انظر
مراصد الاطلاع: ۱۱۹۰/۳

(۳) طبقات الحفاظ : ۰۱۳۹ التذکرة: ۳۲۹/۱ التقریب: ۰۱8۱/۲ أبن سعد: ۰۲۹۳/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۰ الکاشف: ۰۱۰/۳ تهذیب التهذیب: ۴4۱/۱ العبر: ۰۳۱۵/۱
ميزان الاعتدال: ۳/ .1٤۷‏

۱۹۰

أبو عبد ال (ت ۲۳۶ه).

قال الذهبي: ثبت محدث» وقال وثقه یحیی بن معين» وأبو زرعة.
روى عن . : عمه عمر بن علي» وإسماعيل بن علية» وحماد بن زيد» وابن
مهدي »2 وعدة.

وعنه : البخاري» ومسلم وأبو زرعكة وأبو حاتمء وأبو يعلى»
والحسن بن سفيان» وآخروذ. آخرج له الشیخان والنسائي".

1 د محمد بن جعفر جعفر الهذلي مولاهي أبو عبد الله البصري›

قال ابن مهدي: كنا نستفيد من كتب غندر في حياة شعبة» وغندر في
شعبة أثبت مني» وقال غندر: لزمت شعبة عشرين سنة» وقال ابن المبارك:
إذا اختلف الناس في حديث شعبة » فکتاب غندر حکم بینهم » وقال ابن
حجر : : ثقة صحيح الکتاب» إلا أن فيه غفلت قال ابن معين : أراد بعضهم
أن يخطئه فلم يقدر.

روی عن حسین المعلم وشعبة وهو زوج آمت والسفیانین» وابن
جریح » وعدة .

وعنه : آحمد ويحيى بن معین» وإسحاق» وابن المديني» واین
المثنى » وابن بشار» وآخرون. أخرج له أصحاب الکتب الستة(۳.
الواقدي» وهو صاحب الطبقات الكبرى ولد ونشأ في البصرة» وبها تتلمذ

)۱( طبقات الحفاظ : ۰۲۰۳ التذكرة: ۸ التقریب : 2۹9۹/۲ ابن سعد: ۰۳۰۸/۷
الکاشف: ۰۲6/۸ شذرات الذهب: ۰۸۱/۲ العبر: ۰4۱۹/۱ التهذیب: ۰۷۹/۱۰

(۲) طبقات الحفاظ : ۰۱۲۵ التذکرة: ۰۳۰۰/۱ التقریب: ۰۱۵۱/۲ ابن سعد: ۰۲۹۱/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۹ ابن معین: ۰1/۱۲۹ الکاشف : ۰۲۹/۳ تهذیب التهذیب: ۰۹1/٩‏
شذرات الذهب: ۰۳۳۳/۱ العبر : ۳۱۱/۱ ميزان الاعتدال: ۵۰۲/۳.

۱۹۱

على يد علماء البصرة منهم أبو داود الطيالسي. ثم رحل إلى بغداد ونزلها

قال الخطيب: كان من أهل العلم والفضل"؟.

4١‏ محمد بن سیرین الأنصاري› أبو بكر بن ابي عمرة البصري رت
١١ه).‏ مولى أنس بن مالك .

قال العجلي: من أروى الناس عن شريح وعبيدة» وقال ابن سعد: ثقة
مأمون عال» رفيع فقيه» إمام , کثیر العلم والورع وقال: مورق العجلي :
ما رأيت آفقه في ورعهء ولا أورع في فقهه منه. وقال ابن عون: لم أر في
الدنیا مثل ثلائة: ابن سیرین بالعراق» والقاسم بن محمد باب
ورجاء بن حَیوة بالشام ولم يكن في هولاء مثل محمد.
وقال ابن حبان: ثقة فاضل حافظ متقن يعبر الرژیا. رأى ثلائین
من الصحابة.

روى عن أبي هريرة؛ وعمران بن حصين› وأنس بن مالك وابن
عباس» وابن عمرء وعلة.

وعنه: عبد الله بن عون» وهشام بن حسان» وقرة بن خالد.
وجرير بن حازم وأيوب» ومهدي بن میمون» وخلق. أخرج له أصحاب
الکتب الستة۳؟.

۲ - محمد بن عبد الله بن المثنی بن عبد الله بن آنس بن مالك
الأنصاري. (ت ۲۱۵ه) قاضى البصرة.

() انظر ترجمته في: سير أعلام النيلاء: 114/۱۰ تاريخ يغداد: ۰۳۲۱/۵ تذكرة
الحفاظ : ۰1۲9/۲ تهذيب التهذيب: /٩‏ ۱۸۲.

(۲) طبقات الحفاظ: ۱ التذکرة: ۷/۱۰ التقريب * 14/۲ أبن سعد: ۰۱۹۳/۷ اين
خیاط: ۲۱۰ طبقات مسلم» ابن معین: ۰۱/۱۰۸ ۱۱6/ب» ۱۳۳/ب» تاريخ
بغداد: ۳۳۱/۰ الکاشف: ۰8۱/۳ تهذیب التهذیب: ۰۲۱۶/٩‏ شذرات الذهب:
۱ العبر: ۰۱۳9/۱ الوافي بالوفیات: ۱41/۳

۱۹۲

قال أبو حاتم : صدوق» لم أر من الأئمة إلا هو وأحمد وسليمان بن
داود الهاشمي وقال ابن حجر: ثقه» قال الذهبي في التذكرة : وئقه ابن
معین وغیره .

روی عن أبيه وسلیمان التيمي» وابن عون؛ وحمید الطویل» وعدة.

: آحمد وابن معین » > واین المديني والبخاري والكکجي

وخا خر له الشیخان» وأصحاب الستن الاریعة.

۳ ب محمد بن عبد الله بن محمد الرقاشی (ت ۲۱۹ه). وقيل
بعد‌ها بسئة .

قال العجلى : ثقة متعید عاقل » وقال یعقوب السدوسى: ثقة ثبت .

روى عن أبيه. ومالك» وحماد بن زید» وعبد الواحد بن زياد
وجعفر بن سليمان الضبعي» ويزيد بن زریع .

وعنه : ابنه أبو قلابة» والدارمى» وأحمد بن حنبل» والبخاري» وأبو
حاتم» ومحمد بن رافع » وعمرو بن منصور» والحسن بن اسحاق»
وآخرون. آخرج له الشيخان» والنسائي وابن ماجه"©

٤‏ - محمد بن الفضل السدوسي» آبو النعمان البصري» لقبه عارم»

قال أبو حاتم: إذا حدثك عارم فاختم عليه» وعارم لا يتأخر عن
عفان وهو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي. قال ابن
حجر : ثقة ثبتاء تغير فى آخر عمره.

روى عن ابن المبارك» والحمادين» وأبي عوانت وجرير بن حازم» وخلق.

۰۲۹6/۷ طبقات الحفاظ: 185ء التذكرة: ۳۷۱/۱ التقریب: ۰۱۸۰/۲ ابن سعد:‎ )١(
۲۷/۹ الكاشف: ۰54/۳ العبر: ۰۳۱۷/۱ التهذيب:‎

(۲) طبقات الحفاظ: ١1۱۷ء‏ التذكرة: ۰8۱۱/۲ التقریب: ۱۸۰/۲ ابن سعد: 3 ۳۰
الكاشف: ۰15/۳ التهذيب: ۲۷۷/۹.

۱۹۳

وعنه: أحمدء والبخاري» والجوزجاني» وعبد بن حمید» وخلق.
أخرج له أصحاب الكتب الستة".

٥‏ - محمد بن المثنى بن عبيد العنزي» أبو موسى المعروف بالزمن»
(ت ۲۵۲ه):

قال الخطيب: كان صدوقاً ورعاً فاضلاء عاقلاء ثقة ثبتأء احتج سائر

روى عن غندر» وابن عييئة » ووکیع» ویحیی القطان» ومحمد بن
عرعرة» وعقان» وخلق.

وعنه: الأئمة الستف وأخرجوا له وروی عنه آبو حاتم وأبو زرعة

)۲( ۰

وخلق ۳ .

45 د محمد بن معمر بن ربعي القيسي » البحراني» البصري » آبو
عبد الله (ت بعد ۲۵۰ه).

قال عنه ابن حجر : صدوق» قال الذهبي في التذكرة : الحافظ الئقة .

روى عن أبي عاصم» ودوح بن عبادت وأبي أسامة .

وعنه: الأئمة الستف وأخرجوا له والبزار» وابن صاعدء وأبو حاتم»
(MO. .T‏
واخرون ۰

2 ے مخمل بن المنهال التميمي» المجاشعي» أبو عبد الله > وقيل أبو
جعفر (ت ۱ص

۳۰۵/۷ طبقات الحفاظ: ۰۱۷۰ التذکرة: ۰8۱۰/۱ التقریب: ۰۲۰۰/۲ أبن سعد:‎ )١(
8۰۲/٩۹ العبر: ۳۹۲/۱ التهذیب:‎ ۰۸٩ ابن خیاط : ۰۲۲۸ الکاشف:‎

(۷) طبقات الحفاظ : ۰۲۲۲ التذکر:: ۰۱۲/۲ التقریب: ۰۲۰۶/۲ الکاشف: ۰٩۳/۳‏
شذرات الذهب: ۰۱۲۱/۲ العبر: 4/۲ التهذیب: ۲6/٩‏

(۳) طبقات الحفاظ: ۰۲6۲ ۰۲۱۹ التذکرة: 1۳/۲ التقریب: ۰۲۰۹/۲ الکاشف : ۴/
٩‏ تهذیب التهذیب: 411۱/٩‏

4

قال الذهبي: كان آية في الحفظ» وقال ابن حجر: ثقة حافظ وذكر
أبو يعلى الموصلي بن المنهال ففخم أمرهء وذكر أنه كان أحفظ من في
البصرة في وقته وأثبتهم في يزيد بن زريع.

روى عن يزيد بن زریع» وأبي عوانة» وطائفة.

وعنه : الشيخان وأبو داود وأخرجوا لهء وأبو يعلى» ويوسف القاضي»
وآخرون. وأخرج له أيضاً النسائي”" . ١‏

۸ - محمد بن يونس بن موسى بن سليمان الكديمي» أبو العباس
السامي”". (ت 185ه).

قال السيوطي: اتهموه بالوضع» وكان حافظأء وقال ابن حجر:
ضعيف» وقال ابن عدي : ترك عامة مشايخنا الرواية عنهء ورماه أبو داود
بالكذب» وأما إسماعيل الخطبي فقال: ثقة» ما رأيت جمعاً أكثر من
مجلسه .

روى عن أبي داود الطيالسي؛ وأزهر السمان» وزيد بن الحباب»
وزوج أمه روح بن عبادة؛ وآخرين.

وعنه: أبو داودا" وأخرج له» وابن الأنباري» وإسماعيل الصفار؛
وخا .

٠‏ 48 مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري» أبو الحسن»
(ت ۲۲۸ه). ثقة حافظ.

قال ابن حجر: يقال إنه أول من صنف المسند في البصرة. وقال

(۱) طبقات الحفاظ : ۰۱۹۵ التذکرة: ۲ التقريب: ۰۲۱۰/۲ الكاشف: ۰۱۰۰/۳
شذرات الذهب : ۲ العبر: ۰۶۱۰/۱ التهذیب: ۰۷۹/۹

(0) ورد في نسبته بالکاشف النسائي» وهو تصحیف من السامي: ۳+

(۳) قال ابن حجر: لم يثبت أن أبا داود روى عنه. التقريب: ۰۲۲۲/۲

(6) طبقات الحفاظ : ۲۹۹ التذکرة: ۲ التقريب: ۰۲۲۲/۲ الكاشف: ۰۱۱۱/۳
العبر: ۰۷۸/۲ التهذیب: ۵۳۹/۹.

۱۹۰

يحيى القطان: لو أتيت مسدداً لأحدثه لكان أمل وقال ابن معين: هو ثقة

ما

روى عن جويرية بن أسماءء وحماد بن زید» وابن عیینة ويحيى
القطان وآخرين.
وعنه: البخاري» وأبو داود والجوزجاني ويعقوب بن شيبة» وأبو زرعة
VD ۰ 37 ۹ ۲ ۲ ۹‏
وخلق . أخرج له البخاري وابو داود والترمذي والنسائي ۲

۰ - مسلم بن إبراهيم الازدي؛ آبو عمرو الفراهيدي. (ت
۲ص .

البصرت وک سم من ادا ي ي

روى عن عبد الله بن عون حديثاً واحداء وروی عن فرة بن خالد»
واخرين.

وعنه : : ابن معين » والبخاري» وأبو داود» وعبد بن حمید) والدارمي
وخلق. أخرج له أصحاب الکتب الستة(۳؟.

١‏ - مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري الحرشی أبو عبد الله
رت ه4ه).

قال ابن حجر: ثقة عابد فاضل» وقال السيوطى من الفضلاء الثقات
العقلاء الأدياء .

۰۳۰۷/۷ طبقات الحفاظ: ۰۱۸۱ التذكرة: ۰1۲۱/۲ التقريب: ۲۲/۲ أبن سعد:‎ )١(
/۲ ابن خياط: ۰۲۲۹ الكاشف: ۰۱۳۹/۳ التهذيب: ۰۱۰۷/۱۰ شذرات الذهب:‎
.4١4/١ : العیر‎ 5

(؟) طبقات الحفاظ : ۰۱3۷ التذکرة: ۰۳۹۶/۱ التقریب: ۲44/۲ ابن سعد: ۰۳۱۶/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۸ الکاشف: ۰۱۳۹/۴ العبر: ۰۳۸۵/۱ التهذیب: ۱۲۱/۱۰

۱۹۹

روى عن أبيه» وأبي بن كعب» وعلي. وعائشة وعمران بن حصين
وعبد الله بن مغفل المزني.
وعنه: آخوه يريد وقتادة» وأبو التیاح» وحميد بن هلال » وثابت

البناني» وسعيد الجريري» وجماعة. أخرج له الجماعة”" .

۴۲ - معاذ بن معاذ بن نصر العنبري» التميمي» أبو المثنى البصري
رت 195ه). قاضى البصرة.

قال ابن حجر: ثقة متقن» قال أحمد: إليه المنتهى فى التثبت
بالبصرة. روى عن شعبة بن الحجاج » والثوري وحماد بن سلمت وحميد
الطويل» وخلق.

وعنه: ابناه عبد الله والمثنى» وأحمدء وإسحاق» وابن أبي شيبة»
وخلق. أخرج له أصحاب الكتب الستة”" .

۳ - معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري (ت
۰ص

قال ابن معین : صدوق لیس بحجت وقال ابن حجر: صدوق ريما
وهی قال عباس بن عبد العظيم: كان عنده عن والده عشرة الاف حديث»
وقال ابن عدي: ربما يغلط وأرجو أنه صدوق.

روی عن آبیی وأشعث بن عبد الملك» وعبد الله بن عون وشعبة
وغیرهم .

وعنه: آحمد؛ واسحاق» وابن المديني» واسحاق الکوسج؛ وبندار

۱( طبقات الحفاظ : ۰۲۶ التذكرة: 4/1 التقریب : ۰۳/۲ ابن سعد: ۰۱۶۱/۷ ابن
خیاط : ۰۱۹۷ طبقات مسلم ابن معین: ۰/۱۰۳ ۰/۱۳۶ الکاشف: ۰۱۵۰/۳
تهذیب التهذیب: ۰۱۷۳/۱۰ شذرات الذهب: ۰۱۱۰/۱

(۲) طبقات الحفاظ : ۰۱۳٩‏ تذكرة الحفاظ: ۳۲/۱ أبن سعد: ۰۲۹۳/۷ ابن خیاط :
۳ ابن معین: 01/۱1۱8 تاريخ بغداد: ۰۱۳۱/۱۳ الکاشف: ۰۱۵4/۳ التقریب:
۲ العبر : ۳۲۰/۱.

۱۹۷

وأبو سعيد الاشج» وخلق. أخرج له أصحاب الكتب الستة.

/اماه).

قال الذهبي: كان رأساً في العلم والعبادة كأبيه» وقال ابن حجر: ثقة.

روی عن آبیی وخالد الحذای ومنصورء وعبد الملك بن عمير»
وعلة.

وعنه: اين مهدي› وعفان» ومسدد. وأحمدء واسحاق» وابن
المديني» والقعنبي» وابن عرفة» وخلق: آخرج له أصحاب الکتب الستة0. :

۵ - مُعلى بن أسد العمي آبو الهیثم البصري (ت ۲۱۸ه).

قال ابن حجر: ثقة ثبت. وقال آبو حاتم: لم یخطیء الا في حديث

واحد .

روى عن عبد الواحد بن زيأدء ووهيب» وأبو عوانف وسلام بن آبي
مطيع» وطائفة .
وعنه : البخاري» وأبو حاتم» والكجيء والدارمی وهلال بن العلاء
وآخرون. 1

وآخرج له البخاري في صحیحه ) وفي جزء القراءة» ومسلي وأبو
داود فى القدرء والنسائی» وابن ماجه".

)١(‏ طبقات الحفاظ: ۰۱۳۹ تذكرة الحفاظ: ۳۲۵/۱ التقریب: ۰۲6۷/۲ ابن معین:
۸ الکاشف : ۰۱۵۵/۳ میزان الاعتدال: ۰۱۳۳/۶ تهذیب التهذیب: 1۹۹/۱۰

(؟) طبقات الحفاظ : ۰۱۱۶ التذکرة: ۰۲۲۰/۱ التقریب: ۲۳/۲ أبن سعد: ۰۲۹۰/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۶ ابن معین: ۰۷/۱۰۳ ۰۷/۱۰۹ ۰1/۱۱۹ الکاشف: ۰۱۱۱/۳
العبر : ۰۲۹۸/۱ التهذیب: ۲۲۷/۱۰

(6) طبقات الحفاظ: ۰۲۰۱ التذکرة: ۰40۲/۲ التقریب: ۰۲۹8/۲ ابن سعد: ۳۰۱/۷
ابن خیاط : ۰۲۲٩‏ الکاشف: ۰۱۱۳/۳ العبر : ۳۷۹۸/۱ التهذیب: ۰۲۳۹/۱۰

۱۹۸

5 - معمر بن راشد الازدي» الحراني» البصري أبو عروة (ت
۲ ه). وقیل بعدها.

قال معمر : طلبت العلم سنة مات الحسن ولي أربع عشرة سنت وقال
سمعت منه عشرة آلاف» وقال ابن حجر: ثقة ثبت فاضل» إلا أن فى
روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئاً» وكذا فيما حدث بالبصرة»

روى عن الأعمش ومحمد بن المنکدن وقتادة والزهري› وعمر بن
دینار » وخلق.

وعنه : أيوب» وعمرو بن ديئار» وأبو اسحاق السبيعي » وهم من
شیوخه وشعبة» وأبو السفيانين» وغندرء وعذة. أخرج له أصحاب الکتب

200

الستة ۰ .

۱۷ = مهدي بن میمون الأزدي المعولي» مولاهم أبو یحیی ›
البصري» (ت . ۱۷۲ه) وقیل قبلها بسنة.

قال ابن حجر: ثقةء قال الذهبی فى التذكرة وثقه آحمد بن حنبل»
ومن قبله شعبة.

روى عن الحسن البصري» ومحمد بن سيرين» وهشام بن عروة وأبي
رجاء وطائقة .

وعنه: هشام بن حسانء وابن مهدي ویحیی القطان» ومسدد.
وعارم» وأبو الوليد الطيالسي» وخلق. أخرج له أصحاب الكتب الستة" .

2154/7 طبقات الحفاظ : ۰۸۲ التذكرة: ۰۱۹۰/۱ التقريب: 2755/79 الكاشف:‎ )١(
۰۲۳/۱۰ شذرات الذهب: ۰۲۳۹/۱ العبر: ۰۲۲۰/۱ التهذيب:‎

(۲) طبقات الحفاظ : ۰۱۰۳ التذكرة: /١‏ 2784 التقریب: ۰۲۷۹/۲ ابن سعد: ۰۲۸۰/۷
ابن خیاط: ۰۲۲۳ أبن معین: ۰۷/۱۱۵ ۰/۱۳۱ الکاشف: ۰۱۷۹/۳ شذرات
الذهب: ۰۲۸۱/۱ العبر : ۰۲۱۲/۱ التهذیب: ۳۲۱/۱۰.

۱۹۹

٠ ۰۸‏ موسی ب بن إسماعيل التبوذكي المنقري» مولاهمء أبو سلمة
رت ۲۲۳ ه).

قال عباس الدوري : تيتا منه خمسة وثلاثين ع ألف حديث» وقال أبن
شعبة حديثاً واحداً. > وروی عن أيه والحمادين وهمام؛ وجرير بن حازم . وخلق.

وحنة . : أبن معين والبخاري وأبو داود. وأبو حانم وأبو زرعة
وعدّة. أخرج له أصحاب الكتب الستة).

4 2 موسى بن سهل البصري» أبو عمران» الجوني (ت ۳۰۷ه).
قال السيوطي في ترجمته: من ثقات الرجال وعلماء الحدیث» وقال الذهبى

سمع هشام بن عمارء ومحمد بن رمح› وعبد الواحد بن غياث
البصري وغيرهم .

وعنه: ابن المقري» وأبو بکر بن مالك القطيعي» » وعمر بن توح

0١

البجلي» ومحمد بن المظفر» وعلي بن عمر السكري؛ وعدّة".

(ت ۲۵۰ه).

( قال في المیزان: لم آذکر با سلمة للين فیه» لکن لقول ابن خراش فیه: صدوق
يتكلم الناس فیه» قلت: نعم تکلموا فيه بأنه ثقة ثبت يا رافضي. المیزان: ۲۰۰/4.

( طبقات الحفاظ : ۰۱۷۹ التذکرة: ۰۳۹4/۱ التقریب: ۲۸۰/۲ أبن سعد: ۰۳۰۹/۸۷
ابن خیاط : ۰۱۲۸ الکاشف: ۰۱۸۰/۳ شذرات الذهب: ۰۵۲/۲ العیر : ۰۳۸۸/۱
ميزان الاعتدال: ۰۲۰۰/۶ التهذیب: ۳۳۳/۱۰

(9) طبقات الحفاظ : 0۱ تذكرة الحفاظ : ۰۷۱۳/۳ العبر: ۰۱۳۹/۲ تاريخ بغداد:
۳

Ya»

روى عن آبیه» وابن عيينة» ويزيد بن زريع» ومعتمرء والداروردي
وطائفة .

وعئه: الأئمة الستت وأخرجوا له وابن خزيمة» وأبو حاتم؛
۳
وخلق۲۲.

۱ - النضر بن شمیل. آبو الحسن المازني البصري النحوي (ت
۶ ۰ ۲ه). ۱

قال ابن حجر: ثقة ثبت» وقال السیوطی فى ترجمته: كان إماماً فى
العربية والحديث» وهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان. روى
عن إسرائيل» وشعية» وحماد بن سلمت وابن جريح » وهشام بن عروة»
وخلق.

وعنه: ابن المدينىء وابن معين» وابن راهويه» والدارمی» وخلق.
أخرج له أصحاب الكتب الستة”" .

۲ - نفيع بن رافع» أبو رافع الصائغ» مولى ابنة عمرء توفي قبل
المائة» مدنى نزل البصرة .

قال ابن حجر: ثقة ثبت» قال في التذكرة: وثقه أحمد العجلي
وغيره.

روى عن عمر وعثمان وأبي » وعائشة وابي موسی وابي هريرة.

وعنه . فتادة وبکر بن عبد ألله المزني» والحسن وثابت البناني

۰۲۰۱/۳ : طبقات الحفاظ: ۰۲۲۷ التذکر:ة: ۰۱۹/۲ التقریب: ۰۳۰۰/۲ الکاشف‎ )١(
۰۳۰/۱۰ العبر : ۰۵۷/۱ التهذیب:‎

(۲) طبقات الحفاظ: ۰۱۳۱ التذکرة: ۰۳۱/۱ التقریب: ۰۳۰۱/۲ الکاشف : ۰۳۰۳/۳
تهذیب التهذیب: ۰8۳۷/۱۰ شذرات الذهب: ۷/۲ ابن سعد: ۳۷۳/۷ ميزان
الاعتدال: ۰۲۵۸/6 وفیات الاعیان: ۰۱۱۱/۲ انباه الرواة: ۰۳۶۸/۳

(۳) قال ابن سعد: هو من أهل المدينة» وتحول إلى البصرة فروی عن أهلهاء ولم يرو
عنه أهل المدينة شيئاء لأنه خرج من عندهم قديماً.

۲۰۱

وعطاء بن أبي میمونت وقتادت وعلي بن ريد بن جدعان . وآخرون أخرج
له أصحاب الكتب الستة۲.

۴ - هدبة بن خالد بن الأسود القيسي» أبو خالد البصري» ويقال
له هداب (ت ۲۳۵۰ه).

قال ابن حجر: ثقة عابدء تفرد النسائي بتلیینه» وقال ابن عدي: لا
أعرف له حديثاً منكراء وقال في التذكرة: إنه لم يرحل في طلب الحديث.

روى عن الحمادين» وهمام بن يحيى» وجرير بن حازم» وأبان بن
يزيد العطار» وطائفة .

وعنه: البخاري ومسلم وأبو داود وأبو يعلى والبغوي. وبقي بن
مخلد» وخلق. ٠‏ أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود”

۶ 2 هشام بن حسان الازدي القردوسي» آبو عبد الله البصري (ت
5ه). وقیل بعدها.

قال ابن حجر: ثقة» من أثبت الناس في ابن سیرین» وفي روایته عن
الحسن وعطاء مقال» لأنه كان يرسل عنهماء > وقد نقل عن شعبة أنه قال لا
يحفظ » ورد الذهبي في ذلك فى الميزان وقال عنه ثقة ثبت.

روى عن الحسن ومحمد بن سيرين» وأنس بن سیرین» وحفصة
وهشام بن عروة» وعدة.

وعنه: شعبت والثرري» والحمادان» والقطان» وأبو عاصم النبيل
ومحمد بن عبد الله الأنصاري. وخلق. . أخرج له أصحاب الکتب الستة+۳.

( طبقات الحفاظ: ۰۲۷ التذكرة: ۰1۹/۱ التقريب: ۳۰۱۹/۲ الکاشف: ۰۲۰۹/۳
تهذیب التهذیب: 4۷۲/۱۰ طبقات ابن سعد: ۱۲۲/۷

(۲) طبقات الحفاظ : ۰۲۰۲ التذکرة: 406/۲ التقریب: ۳۱۵/۲ ابن سعد: ۰۳۰۱/۷
ابن خياط: ۰۲۲۹ الکاشف: ۰۲۱۸/۳ العبر: ۰1۲۳/۱ التهذیب: ۲6/۱۱

(۳) طبقات الحفاظ : ۰۷۱ التذکرة: ۰۱۲۳/۱ التقریب: ۳۱۸/۲ ابن سعد: ۰۲۷۱/۷
ابن خیاط: ۰۲۱٩‏ ابن معین: ۰/۱۱۰ ۰۷/۱۲۰ 1/۱۲6 الکاشف: ۲۲۱/۳.-

۳۰۷

6 - هشام بن أبي عبد الله سنبر» أبو بكر الدستوائي (ت 84١ه.‏
وقيل ۱۵۲ه). قال يحيى عن شعبة: هشام الدستوائي أعلم بحديث قتادة
مني» قال: وكان أمير المؤمنين في الحديث» وقال أحمد: ما أرى الناس
پروون عن أحد آثبت منه» وقال العجلی: ثقة ثبت كان آروی الناس عن
ثلاثة: عن قتادة» وحماد بن أبى سليمان ویحی بن أبى كثير» وقال
الطيالسي: هشام أمير المؤمنين في الحديث» وقال ابن حجر: ثقة ثبت وقد
رمي بالقدر.

روى عن قتادة وحماد بن أبي كثير» وطائفة.

وعنه: ابناه عبد الملك ومعاذء ويحيى القطان» وشعبت وخلق. أخرج
له أصحاب الكتب الستة؟.

5 - هشام بن عبد الملك الباهلي» مولاهمء آبو الوليد الطيالسي
لت ۲۲۷ج).

قال أحمد: هو شيخ الإسلام الیو ما أقدم عليه أحداً من المحدثين»
وقال أبو زرعة» كان إماماً في زمانه» وقال آبو حاتم: إمام فقيه حافظ ما
ریت في يده كتابا قط .

روی عن شعبكة وابن عييئة» ومالك» والحمادين» والليث وهشام
الدستوائي وخلق.

وعنه: أحمد والبخاري» وأبو داود» وابن راهویه. وابن المثنی
وخلق. أخرج له أصحاب الكتب الستة.

= التهذیب: ۰۳4/۱۱ شذرات الذهب: ۰۲۱۹/۱ العبر: ۰۲۰۸/۱ ميزان الإعتدال: 4/
۹۵

(۱) طبقات الحفاظ: ۸۶ التذکرة: ۰۱۹4/۱ التقریب: ۳۱۹/۲ ابن سعد: ۰۲۷۹/۷
ابن خیاط: ۰۲۲۱ ابن معین: ۰/۱٩‏ الکاشف: ۰۲۲۲/۳ العبر: ۰۲۲۱/۱
التهذیب : 1۳/۱۱

(۲) طبقات الحفاظ : ۱۹6 التذکرة: ۰۳۸۲/۱ التقریب: ۰۲۱۹/۲ ابن سعد: ۰۳۰۰/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۸ الکاشف: ۰۲۲۳/۳ العبر: ۰۳۹۹/۱ التهذیب: 49/۱۱

¥

۱۷ - همام بن يحي بن دینار العوذي» أبو عبد الله أو أبو بكر
البصري (ت ۱۹۳ه). وقیل بعدها.

قال أبو حاتم: ثقة صدوق. في حفظه شیء وقال أحمد: هو ثبت
في كل المشايخ وقال ابن حجر: ثقة ربما وهمء وقال أبو زرعة: لا بأس
به .

روى عن أبيه والحسن وأنس بن سيرين وعطاء ونافع وقتادة» وعذة.

وعنه: الثوري وابن المبارك وحسين المعلم ويزيد بن هارون وابن
الكتب الستة؟.

۸ - وضاح بن عبد الله اليشكري» الواسطی الأصل ٠‏ آبو عوانة
البزاز مشهور بکنیته » (ت كلاام).

قال عفان: كان صحیح الکتاب بت وقال ابن حجر: ثقة ثبت روی
عن الأعمش وابن المتكدر. وأبي الزبير» وسماك بن حرب» وخلق.

وعنه شعبة وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك وخلق.
أخرج له الجماعة”” .

۹ - وهب بن جرير بن حازم بن زيدء أبو عبد الله الأزدي» وقيل
أبو العباس (ت ۲۰5ه).

( طبقات الحفاظ : ۸۲ التذکر:: ۰۲۰۱/۱ التقريب: ۳۲۱/۲ ابن سعد: ۰۲۸۲/۷
ابن خیاط: ۰۲۲۲ ابن معین: ۰۷/۱۱۱ 1/۱۱6 الکاشف: ۰۲۲/۳ تهذیب
التهذیب: ۰3۷/۱۱ شذرات الذهب: ۰۲۵۸/۱ العبر: ۰۲4۲/۱ ميزان الاعتدال: 4/
۳۰۹

( قال ابن سعد كان أصله من أهل واسط ثم انتقل إلى البصرة فنزلها حتی مات بها؛
وقد عده بن سعد وابن معين مع البصریین .

)۳( طبقات الحفاظ : ۰ اين سعد: ۸۷/۷ اسن معين: ۲ب ۸ب
الکاشف : ۰۲۳۵/۳ التقريب: ۰۳۳۱/۲ التهذيب :

۳۰

قال عنه أبن حجر: ثقق وقال العجلى: بصري ثقَةَ كان عفان يتكلم

روى عن أبيه وشعية وحماد بن زيد وابن عون وهشام بن حسان
وعذة.

وعنه: أحمد بن حنبل وقتيبة» ويعقوب الدورقي وابن المديني»
وآخرون. أخرج له أصحاب الكتب الستة”" .

٠‏ - وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي» مولاهمء أبو بكر» (ت
6ه) وقيل بعدها.

قال ابن حجر: ثقة ثبت لكنه تغير قليلاً في آخر عمره. وقال ابن
مهدي: كان من أبصرهم بالحديث والرجال» قال الذهبي في الكاشف: يقال
لم يكن بعد شعبة أعلم بالرجال منه.

روى عن أيوب السختيانى ومنصورء وحميد الطویل» وخالد الحذّاء
وخلق.

وعنه: عفان بن مسلم وهذبة بن خالد وعید الأعلی بن حماد واین
المبارك وعدّة. أخرج له الجماعة"۳.

قال النسائي: ثقة مأمون قل شيخ رأیث بالبصرة مثله» وقال ابن

حجر : رمه ,

روی عن حماد بن زید. وروح؛ والمعتمر» ویزید بن زریم» وعدة.

(۱) طبقات الحفاظ : ۰۱8۰ التذکرة: ۳۳۹۰/۱ التقریب: ۳۳۸/۲ ابن سعد: ۰۲۹۸/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۷ ابن معین: ۰1/۱۱5 الکاشف: ۰۲46/۳ شذرات الذهب : ۲/
۲ العبر : ۰۳۵۰/۱ تهذیب التهذیب: ۰۱۱۱/۱۱

(؟) ابن سعد: ۰۳۸۷/۷ ابن خياط: ۰۲۲6 ابن معین: 1/۱۲٩‏ الکاشف: ۰۲6۹/۳
التقریب : ۳۳۹/۲.

۲۰۵

وعنه: أبو حاتم وابن خزيمة ومسلم وأصحاب السئن الأربعة وأخرجوا
ل

۱۳۲ - يحبى بن حكيم المقوّمء أبو سعيد البصري (ت 185ه).

قال ¦ أبو دأود: کان حافظاً متقن قال السيوطي : وثقه النساتي وغیره
وكان ممن جمع وصنف. وقال أبن حجر : له حافظ عابد مصنف.

روى عن ابن عيينة» ويحيى القطان» وغندرء وطائفة.

وعنه . : ابن صاعد» وأبو داود» والنسائي وابن ماج وأخرجوا له

(

وخلق”" .

قال أحمد ما رأيت متلفى وقال بندار: ا آهل زمانه یحیی القطان
واختلفت إليه عشرين سنة فما أظن أنه عصی الله قطء وقال ابن. .

۶ - ابن منجويه: كان من سادات أهل زمانه حفظاً وورعاً وفهماً
وفضلاً ودینا وعلماً. . وهو الذي مهد لأهل العراق رسم الحديث» وأمعن في
البحث عن الثقات» وترك الضعفای قال أبن المديني: ما رأيت أحداً أ
بالرجال مه قال العجلي: كان ثقة نقه في الحديث» ۳ يحدث إلا عن ثقة
وقال آحمد : يحيى القطان أثبت الناس » وما كتبت عن أحد مثله » وقال ۳
حجر فی ترجمته : مه متقن حافظ إمام قدوة.

روى عن هشام بن عروة» وحميدء والأعمش» وجعفر الصادق»
ومالك. وخلق.

وعنه: آحمد بن حنبل» وعلي بن المديني» ويحيى بن أبي كثير»

: طبقات الحقاظ : ۰۱۹۸ الکاشف: ۰۲۵۲/۳ التقریب: ۰۳۹۵/۲ التهذیب التهذیب‎ )١(
. ۱

)¥( طبقات الحفاظ : ۰۲۲6 التذکرة: ۰۱/۲ العقریب : ۳:9۲ الکاشف : ۰۲۰۳/۳
۰۱5/۲ تهذیب التهذیب : 2/۱۱۱ العبر : ۱۳/۲

۳۰۹

وخلق. أخرج له أصحاب الكتب الستة”".

۵ - يحيى بن يعمر البصري أبو سليمان» أو أبو سعيد أو أبو
عدي رت حوالى ٠٠ه).‏ نقاه الحجاج» فقبله أمير خراسان قتيبة بن
مسلم» وولاه القضاءء وهو أول من نقط المصحف .

روى عن عائشة وابن عباس» وعثمان وعلي وعمار وأبي ذر وآبي
هريرة وأبي موسى > وعدة.

وعنه : سليمات التيمي» وإسحاق بن سويد» وعبد الله بن بريدةء
وقتادة» وعكرمة» وعطاء الخراساني» أخرج له أصحاب الكتب الستة" .

۲ - يزيد بن إبراهيم التستري» أبو سعيد البصري (ت ۱۱۳ه).
على الصحیح.

قال السيوطي : ویمه قه أحمد والنسائي وغیرهما وقال ابن حجر : نمه
ثبت إلا فى روايته عن قتادة ففيها لين» وقال ابن معين: ليس هو فى قتادة
بذاك روی عن الحسن وقتادة» ومحمد بن سيرين وعطای وجماعة.

وعنه : القعنبي وعلي بن الجعد وهدبه. وابن مهدي. وابن
المبارك وخلق. وأخرج له آصحاب الکتب الستة*.

(۱) طبقات الحفاظ: ۰۱۲۵ التذکرة: ۰۲۹۸/۱ التقریب: ۴۹۸/۲ ابن سعد: ۰۲۹۳/۷
ابن خیاط : ۰۲۲۵ ابن معین: ۰1/۱۲۶ ۰1/۱۳۲ تاريخ بغداد: ۰۱۳۹/۱6 الکاشف:
۳ تهذیب التهذیب : ۰۲۱۰/۱۱ شذرات الذهب : ۳۵۵/۱ العبر : ۳۲۷/۱.

)۲( قال ابن معين: لم یسمع من عائشة. انظر التاریخ والعلل : ۹ب ولعل این حجر
حکم عليه بالارسال لهذا السبب.

(۳) طبقات الحفاظ : ۰۳۰ التذکرة: ۰۷6/۱ التقریب: ۳۹۱/۲ أبن خیاط : ۰۲۰۳ طبقات
مسلم» أبن معین : ۹ب الکاشف : ۰۲۷۳/۳ تهذیب التهذیب : 1

۰۲۸۷/۷ طبقات الحفاظ: ۸۲ التذكرة: ۰۲۰۰/۱ التقريب: ۰۲۹۱/۲ ابن سعد:‎ )٤(
۳۹/۲ : ابن خیاط : ۲ الكاشف: ۰۲۷/۳ شذرات الذهب: 625/1 العبر‎
."١١/١١ ميزان الإعتدال: ۰8۱۸/4 تهذيب التهذیب:‎

۳۰۷

۷ - يزيد بن زريع البصري» أبو معاوية (ت ۱۸۲ه).

قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة» وقال يحيى القطان: لم
يكن ها هنا أثبت منهء وقال ابن سعيد: كان حجةء ثقة» كثير الحديث.

روى عن شعبة. والثوري» وسعيد بن أبي عروبة» وأيوب ويونس»
وعدة.

وعنه : علی بن المدینی» ومسدد وقتيبة» ومحمد بن المنهال
الضریر . آخرج له الجماعة.

OO

۰۲۸۹/۷ طبقات الحفاظ: ۰۱۱۰ التذكرة: ۰۲۹۹/۱ التقريب: ۳۹4/۲ ابن سعد:‎ )١(
/۱ ابن خياط: ۰۲۲6 ابن معین: ۰1/۱۰5 ۰۱/۱۱4 الکاشف: ۲۷۷/۳ العبر:‎
.۳۲۵/۱۱ التهذیب:‎ ۶

۳۰۸

الفصل الثالث

من له رواية في الكتب الستة

بعد أن آفردت الصحابة الذين نزلوا البصرة في فصل مستقل» وأشهر
من دارت عليهم الرواية في فصل مستقل أيضاًء رأيت أن أحاول استيعاب
بقية رواة الحديث الذين شاركوا فى إنمائه فى البصرة خلال القرون الثلاثة
الأولى . 1 ١‏

الطبقات الکبری - لمحمد بن سعد البصري ‏ (ت ٠9؟ه).‏

التاريخ والعلل - ليحبى بن معين ‏ (ت ۲4۰ه).

كتاب الطبقات - لخليفة بن خياط البصري ‏ (ت ٠١15ه).‏

كتاب الطبقات - لمسلم بن الحجاج ‏ (ت ١15ه).‏

والسبب في اعتمادي عليها هو أن أصحابهاء أفردوا رواة كل بلد على
حدته فميزوا بين البصري وغيره» إلا أن أحداً منهم ۳ يستوعب كل الرواة
البصريين. بل إني قد وجدت في كتب أخرى» أسماء بعض الرواة البصريين
لم يذكروا في هذه الكتب الأربعة» مثل تقريب التهذيب» وتعجيل المنفعة
- وکلاهما لابن حجر وكتاب المجروحين لابن حبان.

وقد تحصّل لديّ من رواة البصرة ما یقارب ثلاثة آلاف راو» ولمّا كان
ذکرهم جميعا یضیق به المقام هناء ثم إن عدم ذکرهم بالكلية لا يفي بغرض
هذه الرسالة» رأيت أن آقتصر على البصریین الذین لهم رواية في الکتب
الستة .

۲۹1

هذا وقد ترجمت لهم ترجمة مختصرة» ولكني حرصت على أن
تشتمل ترجمة كل راو على ما يلي:

أ - اسم الراوي وقبيلته التي ينتسب إليها.

ب - كنيته التي عرف بها.

ج - إن كان للراوي ولاء فقد ذكرت أنه مولى كذا.

د ذكرت سنة وفاة الراوي إن وجدت.

ه ‏ ذکرت طبقته . وقد سرت في ذلك على منهج ابن حجر في كتابه
تقریب التهذیب . ۱ ۱

و - ذکرت درجته في التوثيق وعدمه» واعتمدت أيضاً في ذلك على
رأي ابن حجر باعتباره آخر من حقق في ذلك تقريباً.

ز - ذكرت بعض شیوخه» وبعض من روى عنه» وغالباً ما ذكرت
اثنين من هؤلاء وائنین من هؤلاء.

اح - أشرت إلى لقب المحدث إن كان له لقب عرف به.

ط ‏ ذكرت في آخر الترجمة من أخرج له من أصحاب الكتب الستةء
وقد رمزت إلى ذلك بنفس الرموز التي اعتمدها الذهبي في كتابه الکاشف؛
وابن حجر في كتابيه تقريب التهذيب» وتهذيب التهذیب» وهي:

البخاري : 2 مسلم : م“ الترمذي : ت أبو داود: د النسائي : س ۰
ابن ماجه: ق.

ومن أخرج له البخاري تعليقاً : خت .

ثم إني رتبتهم ترتيباً هجائياًء ورقمت لكل ترجمة» ومن كنت ذکرته
فى الحفاظ قلت فيه : تقدم فى الحفاظ .

حوريحع

1۲

١‏ - أبان بن صمعة البصري الأنصاري» أبو بكر. من السابعة (ت
{a۳‏ . صدوق» اختلط آخر عمره. روى عن ابن سيرين » وشهر بن
حوشب» وعدة. رعنه: يحيى القطان» ووکیع؛ وخلق م متابعة
س. ق) .

۲ - أبان بن طارق. من السادسة روى عن نافع » وكثير بن شنظير
وعنه درست بن زیاد» وخالد بن الحارث . له حدیثان(۲۲ (د).

۳ آبان بن أبى عیاش فیروز آبو إسماعيل العبدي. من الخامسة
(ت حوالي ۱4۰ه). متروك. روی عن أنس» وأبي العالية وجمع» وعنه
يزيد بن هارون» وسعید بن عامر وخلق. (د). وقرنه أبو داود بآخر”" .

. آبان بن زید العطار. تقدم في الحفاظ‎ - ٤

© - |براهیم بن بشار الرّمادي» البصري» آبو 4سحاق. تقدم في الحفاظ .

1 - ابراهیم بن حبیب بن الشهید الازدي آبو إسحاق. من التاسعة

(ت ۲۰۳ه) ثقة. روی عن أبيه وعنه ابنه إسحاق» ومحمود بن غیلان

۰۳۰/۱ التقریب:‎ 21/١١5 طبقات خليفة بن خیاط: ص ۲۲۱ تاريخ ابن معین:‎ )١(
۹۵/۱ الکاشف : ۰۷/۱ تهذیب التهذیب:‎

(۲) الکاشف: ۰۷/۱ التقریب: ۳۱/۱ تهذیب التهذیب: ۰۹۱/۱

(۳) طبقات ابن سعد: ۰۲54/۷ طبقات مسلم ابن معین: ۰1/۱۱۰ کتاب المجروحین؛
۱ الکاشف : ۰۷۰/۱ التقریب: ۰۳۱/۱ تهذیب التهذيب: ۹۷/۱

1۳

وجماعة . 0

- إبراهيم بن الحجاج بن زید ی آبو اسحاق ‏ من العاشرة
رت ۱ مص. أو بعدها. ثقةق يهم قلیلا ۰ روی عن الحمادين وخلق.
وعنه عثمان بن خرزاذ» وأبو يعلى (س ^

- إبراهيم بن صالح بن درهم الباهلي» أبو محمد. من التاسعة. فيه
ضعف؛ روی عن آبیه. وعن خليفة بن خیاط» ومحمد بن المثنی
7
وعدن(د)

٩‏ - ابراهیم بن صدقة البصري. من التاسعة. صدوق. روی عن
عبید . بندار وجماعق(ت)*؟.
يونس بن وعنه بندار و

- إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي. من العاشرة. صدوق له
مناكير. قيل نها من قبل الراوي عنه. روى عن بريرة بن عمر» وجعفر بن
سلیمان وعدت وعنه : : الرمادي: ومحمد بن يونس الكديمي وآخرون

(د .ت س)*.

١‏ - إبراهيم بن عبد الملك البصري» أبو إسماعيل القنادء من
السابعة صدوق» في حفظه شيء . روى عن قتادة وابن أبي كثير . وعنه لوین
(وهو محمد بن سليمان)» وإسحاق بن أبي إسرائيل» وعدّة (ت.س)0©.

۲ إبراهيم بن عطاء بن أبي ميمونة» من السابعة. صدوق. روى
عن أبيه » وعنه آبو عاصم» وجماعة (د.ق)۳.

0 ابن سعد: ۰۳۰۳/۷ الكاشف: ۰۷۸/۱ التقريب: ۳۳/۱ تهذيب التهذيب: /١‏
۳

0( الكاشف: ۰۷۸/۱ التقريب: ۰۳۳/۱ تهذيب التهذيب: 11/1

(۳) الكاشف: ۰۸۲/۱ التقريب: ۰۳۹/۱ تهذيب التهذيب: ۱۲۸/۱.

( الكاشف: ۰۸۲/۱ التقریب: ۳۹/۱ تهذيب التهذيب: .178/١‏

(4) الكاشف: ۰۸۱/۱ ولم يذكر (س»۰ التقريب: ۰۳۸/۱ تهذيب التهذيب: ۱۶۰/۱
00( الكاشف: ۸۷/۱ التقريب: ۳۹/۱ تهذيب التهذيب: .٠٤١/١‏

(۷ ابن معين: 1/۱۱۷ الکاشف: ۰۸۸/۱ التقريب: ۰۳۹/۱ تهذیب التهذیب: ۱4۵/۱

14

۳ - إبراهيم بن عمر بن مطرّف الهاشمي مولاهم» أبو إسحاق بن
الوزير المكي» نزيل البصرة. من التاسعة. صدوق. روى عن مالك وفليح
وجماعة» وعنه: بندار وبكار بن قتيبة. (خ.ت.س.ق)۳.

5 - إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن معمر التميمي
المعمري» أبو إسحاق. قاضى البصرة. من الحادية عشرة (ت ۲۵۰ه). ثقة
روى عن أبن عيينة» والقطان» وخلق» وعنه أبو داود والنسائي والبزار؛

وخلق . (د.س)۳.
۱ - إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن البرند. السامي . تقدم في
الحفاظ .

۳ - ابراهیم بن محمد الزهري» الحلبی» نزیل البصرة. من الحادية
عشرة. صدوق يخطىء . روى عن عبد الله بن داود الخريبي وعدة وعنه

ابن ماجهء وابن ناجية(ق) .

۷ - أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد ال أبو إسحاق الحضرمي.
واخرون (م.د.ت.س) .

۸ - أحمد بن ابت الجحدري أبو بكر البصري. من العاشرة. (ت
بعد الخمسین ه). صدوق. روی عن ابن عيينة» وغندرء وعنه ابن ماجه.

و دس وه م(۵)
وابن خزيمة وعدة (ق) .

۰۱۷/۱ تهذيب التهذيب:‎ ٤١/١ الكاشف: ۰۸۸/۱ التقريب:‎ )١(

(۲) الكاشف: ۰۹۱/۱ التقريب: ۰4۲/۱ تهذيب التهذيب: .1686/١‏

(۳) الكاشف: ۰۹۲/۱ التقريب: ۰4۲/۱ تهذيب التهذيب: ۰۱۱۱/۱

(4) ابن سعد: ۰۳۰۶/۷ الكاشف: 8۱/۱ التقريب: ۰۱۰/۱ التهذيب: ۰۱4/۱
)٥(‏ الكاشف: ۰8٩۳/۱‏ التقريب: ۰۱۲/۱ التهذيب: .5١/١‏

۳۹

البخاري» والذهلى» ومحمد بن على الصائغ وعدة (خ.س).

۰ - أحمد بن عبد الله بن الحکم بن آبي فروتة یعرف بابن
الكردي. من العاشرة (ت ۲۶۷ه) ثقة. روى عن غندر» وآخرين» وعنه

1 3 ۶ زفق

۱ - آحمد بن عبدة بن موسی الضّبئٌ» أبو عبد الله البصري. من .
العاشرة. رت 6ه). حجة رمى بالنصب7”", روى عن حماد بن زید
وخلق: وعنه: مسلم وأصحاب السنن الأربعة» وابن خزيمة» وخلق.
(م.د.س.ت.ق) ۳ . ۱

۲ - أحمد بن عبید الله بن صخر الغُذانی» آبو عبد الله. من
العاشرة. (ت ۲۲۶ه) وقيل بعدها. صدوق. روى عن منصور بن آبي
الأسود وطائفت وعنه : البخاري وأبو داود (خ.د) .

۳ د أحمد بن أبى عبيد الله السَّلِيمىء أبو عبد اللهء الوراق. من
العاشرة (ت بعد ۰ص ثقة. روى عن يزيد بن زريع وعذة وعنه
الترمذي والنسائي وغیرهم. (ت.س)۳؟.

۶ - آحمد بن عثمان بن أبي عثمان النوفلي» آبو عثمان. یلقب بأبي
الجوزاء. من الحادية عشرة (ت ۲۶۲ه) ثقة. روی عن آزهر السمان
وآخرين» وعنه مسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة وعذة (م. ت. س) .

."5/١ الكاشف: ۰8۹/۱ التقريب: ۰۱۱/۱ التهذيب:‎ )١(

(۲) الکاشف: ۰۰۱/۱ التقریب: ۰۱۸/۱ التهذیب: ۰۷/۱ ۱
(۳) النصب: نسبة إلى فرقة من فرق الخوارج. وسموا بذلك لأنهم نصبوا العداء لعلي بن

أبى طالب.

(8) الکاشف: ۰14/۱ التقریب: ۰۲۰/۱ التهذیب: 0۹/۱.

(۵) الکاشف: ۰14/۱ التقریب: ۰۲۱/۱ التهذیب: ١/8ه.‏

(0) الکاشف: ۰9/۱ التقریب: ۰۲۱/۱ التهذیب: 1۰۰/۱

0) الکاشف: ۰۵/۱ التقریب: ۰۲۲/۱ التهذیب: ۷۲۱/۱

۳۱۹

۵ - أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان» أبو سعيد. من
الحادية عشرة (ت ۲۵۸ه) صدوق. عن جده وطبقته وعنه أبن ماجه
وابن عياش. وعدّة (ق) .

۷ _ أحمد بن المقدام بن سليمان» أبو الأشعث العجلي. تقدم في
الحفاظ .

۷ - أحمد بن المنذر بن الجارود. أبو بكر القزاز. من الحادية
عشرة. (ت ۲۳ه). صدوق. عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك

۳ ۱ 7 (
وعدة. وعنه مسلم . وابراهیم بن فهد الساجي واخرون (م)۳ .

۸ _ الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعدي. أبو
بجر . اسمه الضحاك وقیل مخر. مخضرم . . (ت ۷" ه. وفیل ۷۲ بقة
روی عن عمر وعشمان وعلي. وعنه : الحسن وحمید بن هلال ؛ وجماعة
ا 1 ۳
اخرج له أصحاب الكتب الستة `.

۹ _ الأخضر بن عجلان الشيباني. من الرابغة. صدوق. روی عن
أبي بكر عبد الله الحنفي. وعنه یحیی القطان؛ وأبو عاصم. . وعلة
(د.ات.س. )^ .

مد

۳۰ الأزرق بن قيس الحارئي . من الغالثة . رت بعل ۰ هه
روى عن أبي برزة الاسلمي» > وابن عمر وعلة. وعنه شعبة والحمادان
(خ.د.س) ۳ .

۱ - آزهر بن جمیل بن جناح الهاشمي مولاهم . البصري. من

( الکاشف: ۰۷۰/۱ القریب: ۰۲/۱ التهذیب: ۸۰/۱.

(۲) الکاشف: ۰۷۱/۱ القریب: ۲۹/۱ التهذیب: ۸۲/۱.

(۳) ابن سعد: ۰۹۳/۷ ابن خیاط: ۶۵ الکاشف: ۰۱۰۰/۱ التقریب: ۰٩۹/۱‏
التهذیب: ۰۱۹۱/۱

(8) ابن معین : ۳ الکاشف : ۰۱۰۰/۱ التقريب: ۰۵۰/۱ التهذیب: ۰۱۹۳/۱

(۵) ابن سعد: ۲۳۵/۷ أبن معین: ۱۱۱/ب» التقریب: ۰8۱/۱ ابن خیاط: ص ۰۲۱۵
الکاشف : ۰۱۰۲/۱ التهذیب: ۰۲۰۰/۱

۳۷

العاشرة. (ت ۲۵۱ه) صدوق. يغرب. عن معتمر» وابن عيينة. وعنه
البخاري والنسائي وعدة. (خ.س)۲۳.

۲ - آزهر بن راشد البصري. من الخامسة. مجهول. روى عن
١ 5‏ 3 شف
انس » والحسن البصري وعنه العوام بن حوسب (س)!" .

۳ - آزهر بن سعد السمان» أبو بكر الباهلي. تقدم في الحفاظ .

5" - آزهر بن سنان البصري» أبو خالد القرشى. من السابعة. ضعيف
عن محمد بن واسع وعدة. وعنه يزيد بن هارون» وسعدویه (ت)۳.
ضعيف» عن هشام الدستوائ » وشعبة وعنه محمد بن عبد الله بن حوشب.
أخرج له البخاري حديثاً واحداً متابعة(.

5 - إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد» أبو يعقوب. من
العاشرة. (ت ۲۵۷ه) ثقة. عن أبيه » وعمرو بن عبيذد ومعتمر» وعنه:
الترمذي والنسائي وابن ماجه وأخرجوا له .

۷ - إسحاق بن إبراهيم بن داود السواق. من الحادية عشرة. صدوق
روی عن القطان وابن مهدي وعنه ابن ماجه وآخرون (ق)0©.

۸ - إسحاق بن إبراهيم بن محمد الصواف الباهلي» آبو يعقوب» من
الحادية عشرة (ت ۲۵۳ه) ثقة. روى عن صفوان بن سليم وعدة. وعنه
إبراهيم بن المنذر وآخرون (خ. )^ .

.,5٠١/١ الكاشف: ۰۱۰۲/۱ التقریب: ۱/۱ التهذيب:‎ )١(
۰۲۰۱/۱ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۰۲/۱ التقريب: 8۱/۱ التهذیب:‎ )۲(
.۲۰۳/۱ الکاشف: ۰۱۰۳/۱ التقریب: ۰۲/۱ التهذيب:‎ )۳(
۰۲۱۲/۱ الکاشف: ۰۱۰6/۱ التقریب: ۰۵۳/۱ التهذیب:‎ (4)
.71/١ الكاشف: ۰۱۰۵/۱ التقريب: ۰0۳/۱ التهذيب:‎ )5(
۰۲۱۳/۱ الکاشف: ۰۱۰۵/۱ التقريب: ۰۳/۱ التهذيب:‎ )0(
۰۲۲۹/۱ الکاشف: ۰۱۰۵/۱ التقریب: ۰84/۱ التهذیب:‎ )۷(

۳۳/۸

۹ - إسحاق بن الربيع البصري» الابلي. أبو حمزة العطار. من
السابعة. صدوق تكلم فيه للقدر. عن الحسن ومحمد بن سيرين. وعنه
الحوضي وطالوت وعدّة (ق)”" .

۰ - إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي أبو الحکم. من الثالثة.
رت ۱۳۱ه). صدوق. تكلم فيه للنصب. عن معاذة وطائفت وعنه ابن
عليّة» وعبد الوهاب الثقفي» وعدّة (خ.م.د.س).

. إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمى. من الثالثة‎ - ١
ثقة. روى عن أبيه وأبي هريرة. وعنه ثابت البناني» وحميد الطويل.‎
۱ وآخرون (ر)(۳)‎

۲ - إسحاق بن عثمان الکلابی» آبو یعقوب. من السابعة. صدوق
مقل روى عن الحسن وعذت وعنه ابن مهدي ۰ وأبو الوليد الطيالسي وعذة
(د)* .

۳ - اسحاق بن عمر بن سليط الهذلي آبو یعقوب. من العاشرة.
رت ۹ -). وفیل بعدها. صدوق. روی عن ميارك بن فضالة

. 5 0 . )6(
وسليمان بن المغيرة» وعنه مسلمء وابو زرعة» وموسى بن هارون م( .

5 - إسحاق بن الفرات بن الجَعْد التُجَيْبى. من التاسعة. (ت
5ه ). صدوق فقيه. ولي قضاء مصر. روى عن مالك والليث. وعنه
ابن عبد الحکم وبحر بن نصر وعذة (س).

۰۲۳۲/۱ الكاشف: ۰۱۰۹/۱ التقريب: ۰8۱/۱ التهذيب:‎ )١(

() ابن سعد: ۰۲۳/۷ ابن خياط: ص ۰۲۱۰ الكاشف: ۰۱۱۰/۱ التقریب: ۰۵۸/۱
التهذيب: ۰۲۳۹/۱

(۳) ابن خياط: ص ۰۲۱۱ ابن معين: ۰۷/۱۰۲ ۰1/۱۰۸ 1/۱۰۹ الكاشف: ۰۱۱۱/۱
التقريب: ۰۵۰۸/۱ التهذیب: ۰۲۳۹/۱

(5) الکاشف: ۰۱۱۱/۱ التقریب: ۰۵۹/۱ التهذیب: ۰۲۳/۱

(۵) ابن سعد: ۰۳۰۲/۷ ابن معین: ۰1/۱۲۳ ۱۴۲/ ب الکاشف: ۰۱۱۱/۱ التقریب:
۱ التهذیب: ۰۲4/۱

(0) الکاشف: ۰۱۱۲/۱ التقریب: ۰2۰/۱ التهذیب: ۰۲4۹/۱

۳۱۹

0 - الأسقع بن الأسلع. من الثالثة» ثقة. روى عن سمرة بن
جندب. وعنه سويد بن حجير (س)".
5 - أسلم العجيلي. من الرابعة. نقه» روى عن بشر ين شغاف
ويحيى بن مالك المراغي وعنه سليمان التيمي وابثه أشعث .
0
(د. ت. س)

۷ - أسماء بن عبيد بن مخارق الضبعى» أبو المفضل. من السادسة.
رت ۱۶۱ه). ثقة. روی عن الشعبی وعدت وعنه أبنه جويرية وحماد بن
سلمة وعلة (م)۳..

۸ - اسماعیل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي. تقدم في الحفاظ .

.)ه١94 إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي. من الثامنة. (ت‎ - ٩

لین الحديث. روى عن ابن عون وأبیی وعنه حفص بن عمرو ومثنى بن
a‏ ت )€(
معاذ (ق) .

إسماعيل بن بشر بن منصور السليمي» آبو بشرء من العاشرة.
(ت ۲۵۵ه) صدوق. تكلم فيه للقدر. روى عن عبد الأعلى بن
عبد الأعلى» وابن مهدي. وعنه: آبو داود وابن ماج وابن خزيمة وخلق
0

* - اسماعیل بن رافع بن عویمر الانصاري» المدني نزیل البصرة
آبو ۳ من السابعة (ت حوالي ۰ مه). ضعیف الحفظ روی عن

القرظي والمقبري» وعنه مكي وآبو عاصم (ت . ق)۳؟.

۲۹۵/۱ الکاشف: ۰۱۱۹/۱ التقریب: ۰14/۱ التهذیب:‎ )١(

(۲) طبقات مسلم» الکاشف: ۰۱۱۹/۱ التفریب : ۰14/۱ التهذیب: ۲۹۵/۱

(۲) ابن سعد: ۰۲۷۹/۷ ابن خیاط : ص ۲۲۰ الکاشف: ۰۱۱۷/۱ التقریب: ۰56/۱
التهذیب: ۰۲۹/۱

(4) الکاشف: ۰۱۱۹/۱ التقريب: ۰11/۱ التهذیب : ۲۸۰/۱.

(©) الکاشف: ۰۱۲۰/۱ التقریب: ۰1۷/۱ التهذیب: ۰۲۸/۱

(0) الکاشف: ۰۱۲۲/۱ التقریب: ۰1۹/۱ التهذیب: ۲۹۶/۱

۳۳۰

إسماعيل بن سعيد بن عبيد الله الثقفي . من التاسعة. صدوق.
روی عن أبيه . وعنه بندار» ومحمد بن يونس الكديمى» وجماعة (ت)۲.

۵ - (سماعیل بن سلیمان الکحال؛ الضبي اليشكري» آبو سلیمان.
من السابعة. صدوق يخطيء. روى عن ثابت البناني وغیره. وعنه
لاماي وجماعة (د.ت) ,

صدوق. قال ابن حجر: لم يصب الأزدي في تضعيفه. روی عن خالد
الحذاء وعدّة. وعبد الرزاق وأشهل بن حاتم (س).

- اسماعیل بن مسعود الجحدري . آبو مسعود. من العاشرة. (ت
4ه). ثقة. روى عن خلف بن خليفة وغیره. وعنه النسائی ومحمد بن
علة ( 5 1
جرير. وعده س 1

7 - |سماعیل بن مسلم العبدي» آبو محمد القاضي. من السادسة.
ثقة . روری عن الحسن وغیره وعنه بدل بن المحیر . ومسلم (م.ت.س)* .

۷ - إسماعيل بن مسلم المكي. البصري 9 ٠‏ آبو ل اسحاق. من
والأنصاري وجماعة (ت.ق)۲.

- الأسود بن شیبان السدوسی. من السادسة (ت ۱۲۰ه) روی
عن يزيد بن الشخير والحسن» وعنه عفان وجماعة (م.د.س.ق)۳۲.

.۳۰۳/۱ الكاشف: ۰۱۲۳/۱ التقريب: ۰۷۰/۱ التهذیب:‎ )١(

(۲) الکاشف: ۰۱۲۳/۱ التقریب: ۰۷۰/۱ التهذیب: ۳۰۱۶/۱.

(۳) الکاشف: ۰1۲/۱ التقریب: ۰۷۰/۱ التهذیب: ۳۰۷/۱.

(4) الکاشف: ۰۱۲۸/۱ التقریب: ۷6/۱ التهذیب: ۰۲۳۰/۱

(۶) ابن معين: ۰1/۱۰۱ 1/۱۰۲ الکاشف: ۰۱۲۹/۱ التقریب: ۰۷/۱ التهذیب: ۰۳۳۱/۱
(5) كان من البصرة ثم سکن مكةء وقد ذکره ابن سعد مع البصریین: ۰۲۷۶/۷

(۷) ابن سعد: ۰۲۷۶/۷ لاالکاشف : ۰۱۲۸/۱ التقریب: ۷٤/١‏ التهذیب: ۰۳۳۱/۱
( ابن خیاط : ص ۰۲۲۱ الکاشف: ۰۱۳۱/۱ التقریب: ۷۲/۱ التهذیب: ۳۳۹/۱.

۲۲١

4 أسيد بن المتََمس بن معاوية التميمى السعدي. من الثانية. ثقة
روى عن أبي موسى الأشعري» وعنه الحسن» والمهلب بن أبي صفرة
- 0(
(ق) .

۰ - آشعث بن سعيد البصري» أبو الربيع السمّان من السادسة.
متروك. روی عن عمرو بن دینار وعدة. وعنه أبو نعیم» وشيبان وجماعة
۰ ۲(۸)
(ت.ق) ۰ .

۱ - آشعث بن عبد الله بن جابر الخذانی. الأزدي . من الخامسة.
صدوق. روى عن أنس » وشهر بن حوشب وعذة. وعنه القطان والأنصاري

۳ ۲ /)4
وعده . (خت .د.ت .س.ق)۱ 5

۲ - آشعث بن عبد الله» ویقال ابن عبد الرحمن» الخراساني. نزیل

البصرة من التاسعة. ثقة. روى عن عوف وجماعة وعنه نصر بن علي
)0(
والفلاس (د) ۰

۳ - آشعث بن عبد الرحمن الجَرّمی» وقیل الأزدي. من السابعة.
صدوق روی عن أبي قلابة» وعنه حماد بن سلمة (د.ت)۳؟.

٤‏ - آشعث بن عبد الملك الخمرانی» أبو هانیء. من السادسة (ت

۲ «<) وقیل 1 صه). نقه فقیه . روی عن الحسن وابن سيرين وعنه
شعبة والقطان وخلق (خت.د.ت.س۳)6۰*.

۳۷/۱ ابن خياط: ص ۰۱۹۵ الکاشف: ۰۱۳۳/۷ التقريب: ۰۷۸/۱ التهذیب:‎ )١(

(۲) ابن معین: ۰1/۱۰۱ ۰/۱۲۸ الکاشف: ۰۱۳4/۱ التقریب: ۰۷۹/۱ التهذیب: ۱/
۱

(۳) قد ینسب إلى جده فیقال آشعث بن جابر.

(4) طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۳4/۱ التقریب: ۷۹/۱ التهذیب: ۳۵۵/۱.

() الکاشف: ۰۱۳۹/۱ التقریب: ۸۸۰/۱ التهذیب: ۳۹۵/۱.

(5) الکاشف: ۰۱۳۹/۱ التقریب: ۰۸۰/۱ التهذیب: ۳۹۵/۱۰.

0) ابن سعد: ۰۲۳۱/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۲۰ ابن معین: ۰۱/۱۰۱ ۱۲۶/ب»
الکاشف: ۰۱۳۵/۱ التقریب: ۸۸۰/۱ التهذیب: ۳۵۷/۱.

۳۳۲

8" أشهل بن حاتم الجُمّحيء مولاهم» أبو عمروء وقيل أبو
حاتم. من التاسعة. (ت ۲۰۸ه) صدوق يخطىء. روى عن ابن عون»
وكهمس بن الحسن» وعنه ابن المثنى والذهلي (خ.ت)”" .

5 - أَعْين الحُوارزمي» نزيل البصرة. من الخامسة. مجهول. أخرج
له البخاري في الأدب المفرد» روى عن أنس» وعنه أبو سلمة التبوذكي”" .

1" الأقرع» مؤذن عمر بن الخطاب. مخضرم. من الثانية. ثقة.
روى عن عمر وعنه عبد الله بن شقيق. (د)۳.

4 - أمية بن بسطام العيشي» أبو بکر» من العاشرة (ت ۲۳۱ه).
صدوق. روى عن يزيد بن زریع» ومعتمر بن سليمان. وعنه البخاري
وسلم وأو يعلى (خ.م. )59

8 أمية بن خالد بن الأسود القيسي أبو عبد الله. من التاسعة.
(ت ۲۰۰ أو ۲۰۱ه) صدوق. روى عن شعبة وطبقته. وعنهء بندار
وطائفة (م.د.ت.س) ۳ .

۷۰ - آنس بن حکیم الصَبّي» البصري من الثالثة. مستور. روی عن
أبي هريرة. وعنه الحسن وعلي بن زيد بن جدعان (د. ق)۳؟.

۱ - آنس بن سيرين الأنصاري» أخو محمد. من الثالثة (ت
هه وقیل ۱۲۰ه) روی عن ابن عباس وجندب بن سفیان البجلي .
وعنه شعبة والحمادان وعدّة. آخرج له صحاب الکتب الستة.

(۱) الکاشف: ۰۱۳۹/۱ التقریب: ۰۸۰/۱ التهذیب: ۳۹۰/۱.

(۲) التقریب: ۸۱/۱ التهذیب: ۳۰۹/۱.

(۳) ابن سعد: ۰۱۰۳/۷ الکاشف: ۰۱۳۸/۱ التقریب: ۸۳/۱ التهذیب: ۰۳۹۹/۱

.۳۷۰/۱ الکاشف: ۰۱۳۸/۱ التقریب: ۸۳/۱ التهذیب:‎ )٤(

(۵) ابن سعد: ۰۳۰۱/۷ الکاشف: ۰۱۳۸/۱ التقریب: ۸۳/۱ التهذیب: ۳۷۰/۱.

(5) طبقات مسلم ابن خياط: ص ۰۱۹۲ الکاشف: ۰۱۰/۱ التقریب: ۸4/۱ تهذیب
التهذیب: ۳۷۶/۱.

(۷) ابن سعد: ۰۲۰۷/۲ أبن معين: ۰1/۱۲6 ۱۲۳/ب۰ أبن خیاط : ص ۰۲۱6 طبقات
مسلمء الکاشف: ۰۱8۰/۱ التقریب: ۰۸۶/۱ التهذیب: ۰۳۷۹/۱

۳۳۳

۲ - أنس القيسي البصري» ابن عم أسماء بنت يزيد القيسية. من
السادسة روى عن ابن عباس. وعنه ابنة عمه أسماء (س)؟.

۳ - اوس بن آبي أوس » أبو خالد. مجهول. روى عن أبي هريرة
وعنه ابن جدعان (ت.ق)۳7.

۶ - أوس بن عبد الله الربعی» لقبه أبو الجوزاء. من الثالثة. (ت
۴مه) ثقة يرسل كثيراً. روی عن عائشة» وصفوان بن عسال. وعنه قتادة
أبو الأشهب (0)2©
واو الاشهب /ع .

۵ - آوفی بن دلهی البصري» العدوي. من السادسة. صدوق.
روی عن معاذة وعدّة. وعنه عوف الأغرابي. وهشام بن حسان (ت)*.

۲ - إياس بن دغفل الحارثی آبو دغفل. من السابعة. ثقة. روی
| 30 1 0(
عن الحسن» وابي نضرة. وعنه وکیع » ومكي بن إبراهيم . (د) . .

۷ - إياس بن معاوية بن قرة بن إياس. المزني. أبو واثلة. من
الخامسة. (ت ۱۲۲ه). ثقة كان قاضى البصرة (خت)؟.

۸ - أيوب بن أبي تميمة السختياني. تقدم في الحفاظ .

۹ - أيوب بن خوط أبو أميّة . من الخامسة . متروك (د.ق)".

.۳۷۹/۱ الکاشف: ۰۱۶۰/۱ التقریب: ۸۵/۱ التهذیب:‎ )١(

(۷) ابن سعد: ۰۲۲۳/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۰۵ طبقات مسلمء ابن معین: 4/۱۱۷
الکاشف: ۸۵/۱ التقریب: ۰۸9/۱ التهذيب: ۳۸۲/۱.

(۳) ابن سعد: ۰۲۲۳/۷ أبن خیاط: ص ۲۰۵ ابن معین: ۰1/۱۱۷ طبقات مسلم
التقریب: ۰۸۱/۱ الکاشف: ۰14۲/۱ التهذیب: ۳۸۳/۱

(4) الکاشف: ۰۱۲/۱ التقریب: ۸۱/۱ التهذیب: ۰.۳۸۵۱

(©) الکاشف: ۰۱۶۳/۱ التقریب: ۰۸۷/۱ التهذیب: ۳۸۸/۱

(5) ابن سعد: ۰۲۳۹/۷ ابن خياط: ص ۰۲۱۲ ابن معین: ۱۱۵/ب. طبقات مسلم
الکاشف: ۰18/۱ التقریب: ۸۸۷/۱ التهذیب: ۰۳۹۰/۱

(۷) اين معین: ۱۰۹/ب» التقریب: ۰۸٩/۱‏ ولم يذكره الذهيي في الکاشف. التهذیب:
۱ تتاب المجروحین لابن حبان: ۰۱1۱/۱

٤

العاشرة. ثقة. روى عن أبى عوانة وجماعة. وعنه ابن ماجه والساجي وعدة
(ق) .

١‏ - بجَالة بن عَبَدة بن حارئة بن كعب التميمي العنبري. من الثانية›
ثقة روى عن ابن عوف وغيره. وعنه قتادة وعمرو بن دینار.
(خ.د.ت.س)۳ .

۲ - بحر بن كنيز السقاءء آبو الفضل. من السابعة. (ت ۱۰۰ه).
ضعيف. روى عن الحسن» والزهري » وعلة. وعنه مسلم ب بن ابراهیم
وعلي بن الجعدء وعدّة (ق) .

۳ - بحر بن مَرّار بن عبد الرحمن بن آبي بكرة الثقفي. من
السادسة. (ت ۸۱۳۸ه). صدوق. اختلط آخر عمره. روی عن جده. وعنه
شعبة» ووکیع (ق).

٤‏ - البَخْتّري بن أبي البختري اسم أبيه المختار. من السادسة. (ت
۸ه). صدوق روى عن أبى بردة وجماعة. وعنه شعية ووکیع
(م.س) ۳ .

٥‏ - بَدَل بن المحبّر. آبو المنیر التميمي البصري. تقدم في الحفاظ.

5 ا بد . ة العة . مه الخامسة (ت ۱۲۵ وة
بدیل بن مسر يلي .۰ من ورتم
۰ه»). ثقة. روی عن صفية بنت شيبة» وآنس. وعنه شعبة وحماد بن

)۱( الکاشف : 3۸ التقريب: ۰41/١‏ التهذيب: £١ ٠0/١‏
(۷) ابن سعد: ۰۱۳۰/۷ ابن خياط: ص ۰۱۹6 الکاشف: ۱4۹/۱ التقریب: ۳/۱

التهذیب : 2۸ ۲
۳( ابن سعد: ۰۲۸/۷ ابن معین : ۰ب الکاشف: ۰۱۶۹/۱ التقریب : ۳/۱
التهذیب : 4/1

(4) الكاشف: ۰۱٤۹/۱‏ التقريب: ۰۹۳/۱ التهذيب: .419/١‏
(ه) الكاشف: ۰۱۵۰/۱ التقريب: ۹4/۱ التهذيب: .45١/١‏

۳۳۵

زید . (م. د.ت .ق.س).

۷ - البراء بن زيد البصري. ابن بنت آنس. مقبول. من الثالثة.
روی عن جده آنس بن مالك وعصنه عبد الکریم الجزري
(د.ت.س ۳۱68۰ .

۸ - برد بن سنان. أبو العلاء الدمشقی. نزیل البصرة . من الخامسة.
رت ۱۳۵ه). صدوق. رمي بالقدر. روی عن مکحول» وعطاء وعنه
الحمادان وعدّة (د.ت.س.ق)۳۲.

۹ - بركة المجاشعی. آبو الولید. من الرابعة. ثقة. روی عن ابن
عباس وعنه خالد الحذاء وسلیمان التیمی (د.ق)*۲.

6 ه). ثقة. روی عن ابن الحنفية» وآنس. وعنه سلم بن زریر وشعبة
5 8 3
وعده . (د.ت.س .ق .

١‏ - بسطام بن حريث الأصفرء أبو يحيى. من السابعة . ثقة . روی

و . ,6۷
الحسن وابن سیرین وعنه سعبه وحماد بن زید (س .)۳ .

۰۱۵۰/۱ ابن سعد: ۰۲۶۰/۷ ابن خیاط: ص ۰۳۱۳ طبقات مسلم. الکاشف:‎ )١(
.1۲/۱ التقریب: 44/۱ التهذیب:‎

(0) ابن معین: ۱۰۱/ب. التقریب: ۹6/۱ ولم يذكره الذهبي في الکاشف. تهذیب
الهذیب: ۰1۲۵/۱

(۳) ابن معین: ۱۳۰/ب. الکاشف: ۰۱۵۱/۱ التقریب: 248/١‏ التهذیب: ۲۸/۱

(8) طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۵۱/۱ التقریب: ۹6/۱ التهذیب: ۳۰/۱

(0) الکاشف: ۰۱۵۲/۱ التقریب: ۰/۱ التهذیب: 4۳۲/۱

(7) الکاشف: ۰۱۵۳/۱ التقریب: ۰۹۷/۱ التهذیب: 1۳۹/۱.

0) _الکاشف : ۰۱۵۳/۱ التقریب: ۰۹۷/۱ التهذیب: ۳۹/۱

۳۳۹

۳ بشار بن أبي سيف البججرمي» الشامي» نزيل البصرة. من
السادسة. مقبول. روی عن الولید بن عبد الرحمن ¿ الجرشي» وعنه
)

واصل بن عطاء وجریر بن حازم (س)۳.

۶ - بشار بن عیسی الضْبْعي» آبو علي الأزرق البصري. من
۲ 1 1
(س) ۰ .

6 - پشر بن آدم بن يزيد البصري» أبو عبد الرحمن . من العاشرة.
(ت ۲۵۶ه). روى عن جده لأمه أزهر السمان» وابن مهدي . وعنه أبو
داود والترمذي واین ماجه (د.ت . ق)۳۲.

5 . بشر بن ثابت البصري» أبو محمد البزار. من التاسعة. صدوق
ا
روى عن موسى بن علي» وشعبة وعنه الدوري» وعدد (ق)

۷ - بشر بن حرب الأزدي» أبو عمرو النّذبي. من الثالثة (ت بعد
ه). صدوق فيه لين. روى عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري
وجمع . وعنه شعبة والحمادان (س .ق)*.

۹۸ - بشر بن الحسن بن بشر بن مالك آبو مالك الصفی*؟. من
التاسعة ثقة. فاضل . روی عن عبد الله بن عون وعلة. وعنه عمر بن شبه

۰8۰/۱ الكاشف: ۰۱۵۳/۱ التقریب: ۱ التهذيب:‎ )١(

(0) الکاشف: ۰۱64/۱ التقريب: ۰۹۷/۱ التهذیب: ۰48۰/۱

(۳) الکاشف: ۰۱۵4/۱ التقریب: ۱ التهذیب : ۰1۲/۱

(4) الكاشف: ٠١٤/١‏ التقریب: ۰۹۸/۱ التهذیب: ۰444/۱

() ابن سعد: ۰۲۳۳/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۱6 طبقات مسلم ابن معین: ۱۱۵/ب۰
٩‏ الکاشف : ۰۱۵4/۱ التقريب: ۰۹۸/۱ التهذیب: ۰81/۱

() قیل سمي بذلك لأنه لزم الصف الأول بمسجد البصرة خمسین سنة .

(۷) الکاشف : ۰۱۵۵/۱ التقریب : ۱ التهذيب: ۰1۷/۱

۳۳۷

٩‏ 2 بشر بن خالد العسکري. أبو محمد الفرائضي. نزيل البصرة.
من العاشرة (ت هاه وقيل بعدها) ثقة يغرب. روى عن غندر ويزيد بن
هارون وعنه الشيخان وأبو داود والنسائي (خ.م.د.س)۳.

۰ - بشر بن شَّعَاف الضَبَى. من الثالثة. ثقة. روى عن عبد الله بن
سلام وعبك الله بن عمرو. وعله خالد الحذاء وأسلم العجلي (د.ت.ق)۳۱؟.
علي وعقبة بن مالك الليثي وعنه حميد بن هلال وسعيد جد الحسن بن
سعد (د.س)(۳.

۲ - بشر بن عائذ المثري. يقال اسم جده المُحْتَفِز. من الثالثة .
صدوق. روى عن ابن عمر. وعنه قتادة (س)*.

۳ م بشر بن عمر بن الحكم الزهراني الأزدي . تقدم في الحفاظ .

1 - بشر بن معاذ العمدي أبو سهل البصري› الضرير. من
العاشرة رت بعد ۰ ۲ه). صدوق . روي عن حماد بن زید وطبقته . وعنه
النسائي وابن ماجه وخلق (ت.س.ق)2©.

۵ 2 بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي . تقدم في الحفاظ.

۱۰۹ = پشو بن منصور السليمي» أبو محمد الأزدي . من الغامنة. (ت

ماه). صدوق عابد زاهد. روی عن أيوب» وعاصم الأحول. وعنه
ابنه إسماعيل وعبد الأعلى بن حماد (م.د.س)(.

() الكاشف: ۰۱۵6/۱ التقريب: ۹۹/۱ التهذيب: 46۸/۱

0 ابن خياط: ص ۰۱۹۲ طبقات مسلمء الكاشف: ۰۱83/۱ التقريب: ,54/١‏
التهذيب: .487/١‏

۳( طبقات مسلم» الكاشف: ۰۱8۹/۱ التقريب: ۰۱۰۰/۱ التهذيب: .408/١‏

(5) الكاشف: ۰۱91/۱ التقريب: ۰۱۰۰/۱ التهذیب: .407/١‏

( الکاشف : ۷۱ التقریب: ۰۱۰۱/۱ التهذيب: .٤۵۸/١‏

(5) الکاشف: ١۷/١‏ التقریب: ۰۱۰۱/۱ التهذیب : .18٩/۱‏

۳۳۸

۱۷ - بشر بن نمير القشيري› البصري» من السابعة. (ت بعد

۰ ١ه)‏ متروك متهم . روى عن القاسم بن عبد الرحمن» ومکحول. وعنه
۰ = /10)
يزيد بن زریع وابن وهب (ق)"".

۸ - بشیر بن ابت الأنصاري» مولاهم البصري من الثانية . ثقة.
روی عن حبیب بن سالم» وعنه آبو بشر جعفر بن وحشية وشعبة
(د.ت.س)۳۳.

۹ - بشیر بن عقبة الناجي السّلمي. ويقال فيه الأزدي» آبو عقيل
الدورقي. من السابعة. ثقة. روى عن مجاهدء والحسن. وعنه القطان
وسلم (خ. )۳ .

۰ - بشیر بن میمون الشَّفَري. من الرابعة. صدوق. روی عن
آسامة بن آخدري. وعنه بشر بن المفضل . وغیره (د)(* .

١‏ - بشیر بن نُهيك السدوسي. ویقال السلولي» آبو الشعثاء. من
الثالثة» ثقة روی عن آبي هريرة» وبشر بن الخصاصية وعنه لاحق بن حمید
والقطان (ع)۲.

۲ - بكار بن عبد العزیز بن أبي بكرة الثقفي. من السابعة. صدوق
یهم» روى عن أبيه » وعنه آبو عاصم والتبوذكي وعدة. (د.ت .)۲ .

۳ - بكر بن عبد الله المزنی» آبو عبد الله. من الثالثة. (ت

.55١٠/١ الکاشف: ۰۱۵۸/۱ التقریب: ۰۱۰۲/۱ التهذیب:‎ )١(

(۲) الکاشف : ۰۱۵۸/۱ التقریب: ۰۱۰۲/۱ التهذیب : ۰11۳/۱

(۳) ابن سعد: ۰۲۷۹/۷ الکاشف: ۰۱8۸/۱ التقریب: ۰۱۰۳/۱ التهذیب: 16/۱

(8) ابن معين: ۰1/۱۱۲ الکاشف: ۰۱۹۹/۱ التقریب : ۰۱۰4/۱ التهذیب: 41۹/۱

(۵) ابن سعد: ۰۲۲۳/۷ ابن خیاط : ص ۰۱۹۹ ۰۲۰۶ طبقات مسلم. ابن معین: /١٠١5‏
ب الکاشف: ۰۱۵۹/۱ التقریب: ۰۱۰6/۱ التهذیب: ۷۰/۱.

(0) ابن معين: ۱۰۱/ب» الکاشف: ۰۱۰/۱ التقریب: ۰۱۱۵/۱ التقریب: 4۷۸/۱

۳۳۹

وعنه سليمان التيمي ومبارك (ع).
۶ - بكر بن خلف البصريء أبو بشر. ختن المقرىء. من

العاشرة . رت ۰ )م صدوق. روی عن ابن عيينة ومعتمر » وعنه أبو داود
وابن ماجه وعبل الله بن أحمد (د. ق).

۱۱۵ - بكر بن عمروء وقيل ابن قيس » أبو الصديق الناجي . من
الثالثة (ت 8١١ه)‏ ثقة. روى عن عائشة. وعنه قتادة وعاصم الأحول
(ع)۳.

۹ - بكر بن عیسی الراسبي» آبو بشر البصري. من التاسعة. (ت
5 ه) ثقة. روى عن شعبة بن الحجاج . وعنه أحمد وبندار (س)(*.

۷ 2 بكر بن يحيى بن زبّان البصري. أبو علي. من التاسعة.
قبول ¿ شعبة. وعنه أبو قلابة» وأبو أمية (ق)(“
معبول. روى عن شعبه. وعنه ابو قلابة» وأبو أمية (ق) '.

۸ - بكير بن أبي السمَيط المسمعي المكفوف. من السابعة.

۳ . . . نه عفار حبان ( 0
صدوق. روى عن محمد بن سيرين. وعنه ل» وحال س ۰

٩۹‏ م بَهْرَ بن أسد العمي أبو الأسود. تقدم في الحفاظ.

۰ - بهز بن حكيم بن معاوية القشيري؛ آبو عبد الملك. من
السادسة. (ت قبل ۱۲۰ه). صدوق. روى عن أبيه» وزرارة بن آوفی
وعنه القطان ومكي (خت.د.ت.س. ق).

۱۹۳/۱ ابن سعد: ۰۲۰۹/۷ ابن خياط: ص ۰۲۰۷ ابن معين: 1/۱۳4 الکاشف:‎ )١(
444/١ التقريب: ۰۱۰۱/۱ التهذیب:‎

(؟) الکاشف: ۰۱۱۱/۱ التقريب: ۰۱۰6/۱ التهذیب: 4۸۰/۱ ۱

() ابن سعد: ۰۲۳۹/۷ ابن خياط: ص ۰۲۰۱ ابن معین: 01/۱۱۱ ۰1/۱۳۳ طبقات
مسلمء الکاشف: ۰۱۱۲/۱ التقریب: ۰۱۰۱/۱ التهذيب: 4۸1/۱

(8) الکاشف: ۰۱۹۲/۱ التقریب : ۰۱۰۹/۱ التهذیب: 1۸1/۱

(6) الکاشف: ۰۱۱۳/۱ التقريب: ۰۱۰۷/۱ التهذیب: 4۸۸/۱

(5) الکاشف: ۰۱۱۳/۱ التقریب: ۰۱۰۷/۱ التهذیب: 4۹۰/۱

(۷) ابن معين: ۰/۱۰۷ الکاشف: ۰۱۹۶/۱ التقریب: ۰۱۰۹/۱ التهذیب: 1۹۸/۱

۳۳۰

١‏ م بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري. قاضي البصرة.
من الخامسة (ت بعد ۱۲۰ه). مقل. روى عن أبيه وعمه أبي بكر. وعنه
قتادة ومعاوية الضال (خت.ت)؟.

۲ - بلال بن يسار بن زيد القرشي. مولاهم. البصري. من
السابعة. مقبول. روی عن أبيه. وعنه عمرو بن مرة (د . )۳7 .

۳ - توب العَنْبَري» آبو الموزع البصري. من الرابعة (ت ۱۳۱ه)
ثقة. روی عن أنس وآبي العالية. وعنه شعبة وسفیان الشوري
(خ.م.د.س) ۳ .

۶ - توبة» آبو صدقة الأنصاري. مولی آنس بن مالك. من
الخامسة. مقبول. روی عن مولاه آنس. وعنه شعبة» وأبو نعيم (س).

۵ - ابت بن أسلم البناني. تقدم في الحفاظ .

5 2 ثابت بن عمارة الحنفي آبو مالك. من السادسة (ت
68ه). صدوق. فيه لين. روی عن غنيم بن قيس وعلة. وعنه شعبة
والقطان» وعثمان بن عمر (د.ت.س) .

۷ ثابت بن يزيد الأحول. أبو يزيد البصري. من السابعة (ت
8ه) ثقة. ثبت. روى عن هلال بن خباب» وعاصم الأحول وعنه
عفان وعارم (ع"" .

۸ 92 ا ثعلبة بن عباد العبدي. من الرابعة مقبول. روى عن أبيه»

.8۰۰/۱ الكاشف: ۰۱۰۵/۱ التقريب: ۰۱۰۹/۱ التهذيب:‎ )١(

(۲) الكاشف: ١/155ء‏ التقريب: ۰۱۱۰/۱ التهذيب: .608/١‏

(۳) این سعد: ۰۲۶۰/۷ أبن خياط: ص ۰۲۱۳ ابن معين: ۰۷/۱۱۰ الكاشف: /١‏
۹ التقريب: ۰1۱4/۱ التهذيب: ۵۱5/۱.

(4) الکاشف: ۱۹/۷ التقریب: ۰۱۱۶/۱ التهذیب: 8۱1/۱.

(۵) این معين: ۱۳۹/ب» الکاشف: ۰۱۷۱/۱ التقریب: ۰۱۱۱/۱ التهذیب: ۰۱۱/۲

(5) الکاشف: ۰۱۷۳/۷ التقریب: ۰۱۱۸/۱ التهذیب: ۰۱۸/۲

خرف

ة وعنه الأسود بن قيس (د.ت.س.ق)۱)
وسمره وعنه سود بن فیس د. ت . س .ی ۰

9 - ثمامة بن حزن القُشَيري. من الثانية» مخضرم . ثقة. روی
(م.ت.س)۳.

۰ - ثمامة بن عبد الله بن آنس بن مالك. قاضی البصرة. من
الرابعة صدوق. قال ابن سعد: كان قليل الحديث. روى عن جله» والبراء.
وعنه عبد الله بن المثنى ومعمر (ع)9.

۱ - ثواب بن عتبة المهري. من السادسة. مقبول. روى عن
الحسن» وعيد الله بن بريدة وعنه مسلم بن إبراهيم» وأبو الولید. وأبو
عبیدة. (ت.اق)2 ,

۲ - ثور بن عفير السدوسي. من الثالثة. مقبول. روى عن أبي
هريرة وعنه ابنه شقیق (س).
۳ - جابر بن زید آبو الشعثاء الأزدي. تقدم في الحفاظ .

۶ جابر بن صبح الراسيي. آبو بشر. من السابعة. صدوق. روی

عن خلاس بن عمرو الهجري والمثنى بن عبد الرحمن. وعنه شعبة»
5 ۰ 5 ¢
والقطان (د.ت .س ۰

۵ - جابر بن عمرو آبو الوازع الراسبي. من الثالثة. صدوق يهم .

( الكاشف: ۰۱۷۳/۱ التقریب: ۰۱۱۸/۱ التهذیب: ۲4/۲

0 المخضرم هو من أدرك الجاهلية وأسلم في حياة النبي و ولم یره.

0 ابن خیاط: صن ۰۱۹۷ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱۷/۱ التقریب: ۰۱۱۹/۱
التهذیب: ۲۷/۲

(8) ابن سعد: ۰۲۳۹/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۱8 طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱۷/۱
التقریب : ۰۱۲۰/۱ التهذیب: ۲۸/۲

(©) ابن معین: ۰/۱۱۸ الکاشف: ۰۱۷۹/۱ التقریب: ۰۱۲۰/۱ التهذیب: ۳۰/۲.

0 الکاشف: ۰۱۷۹/۱ التقریب: ۰۱۲۰/۱ التهذیب: ۳۲/۲.

(۷) الکاشف: ۰۱۷۰/۱ التقریب: ۰۱۲۲/۱ التهذیب: 4۱/۲

ضرف

50 ۳ م اكه‎ 3 f
. روی عن أبي برزة. وعنه مهدي بن میمون وأبان بن صمعة (م.ت.ق)"‎
الجارود بن آبی سَبْرة الهذلی. آبو نوفل . من الثالغة. (ت‎ ۰

ها . صدوق. روى عن أبىّ وأنس بن مالك . وعنه حفیده ربعی بن
ا ١‏ 1
عبد اللّف وفتادة ١د(‏ .

٠‏ جامع بن مطر بن ثمامة الحبّطى . من السادسة. صدوق. روى
عن معاوية بن قرة وعلقمة بن وائل. وعنه يحيى القطان» وابن مهدي
(د.س)( .

عن عمرو وعنه ابنه زياد وبکر بن عبد الله (خ.د.ت.س.ق)*.

۹ - الجراح بن مخآد المجلي. من العاشرة. (ت حوالي
(a‏ ثقة روى عن معاذ بن هشام» وروح بن عبادة. وعنه الترمذي
وأبو داود. وأبو عروبة (ت).

. جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي. تقدم في الحفاظ‎ ١

عن علي بن أبي طالب. وعنه قتادة (د.ت.س.ق)۳؟.

۲ - الجعد بن دینار اليشكري» أبو عثمان الصيرفي. من الرابعة.

(۱) ابن سعد: ۰۲۳۹/۷ أبن خياط: ص ۰۲۱۱ طبقات مسلمء الكاشف: ۰۱۷۷/۱
التقريب: ۰۱۲۳/۱ التهذيب: ؟/"5.

(۷) ابن خياط: ص ۰۲۱۲ طبقات مسلم. الكاشف: ۰۱۷۸/۱ التقريب: ۰۱۲/۱
التهذیب : ۵۲/۲.

(۳) ابن معین: ۱۲۰/ب» الکاشف: ۰۱۷۹/۱ التقریب : 1۲4/۱ التهذیب: ۵۷/۲.

(8) این خیاط : ص ۰۲۰۳ الکاشف: ۰۱۸۰/۱ التقریب: ۰۱۲۵/۱ التهذیب : 1۲/۲

(5) الکاشف: ۰۱۸۱/۱ التقریب: ۰۱۲۹/۱ وقد آخرج له أبو داود في القدر؛ التهذیب:
۲

(5) ابن خیاط : ص ۰۲۰۸ الکاشف: ۰1۸۲/۱ التقریب: ۰۱۲۸/۱ التهذیب: ۰۷۸/۲

۱۳۳

ثقة. روى عن أنس» وأبي رجاء العطاردي. وعنه شعبة وعبد الوارث بن
سعید 2 د.س. .ت

۳ جعفر بن أياس» آبو بشر بن أبي وحشية. من الخامسة (ت
6ه وقیل ۱۲۹ه). ۳2 روی عن سعید بن جبیر ومجاهد. وعنه
شعبة وهشيم م۳ :

۶ - جعفر بن برد الراسبي. من الثامنة. مقبول. روى عن مولاته
أم سالم ومحمد بن سيرين. وعنه مسلم بن إبراهيم والتبوذكي (ق)*.

6 - جعفر بن حيان السعدي. أبو الأشهب العطاردي. من
السادسة. (ت 58١ه)‏ ثقة» روى عن آبي رجاء» والحسن» وعنه یحیی
القطان ومسلم بن إبراهيم (ع).

5 - جعفر بن سليمان الضبعي؛ أبو سليمان. تقدم في الحفاظ .

۷ - جعفر بن ميمون. أبو علي. أو أبو العوام. من الخامسة.
صدوق يهم. روى عن أبي العاليةء وأبي عشمان النهدي. وعنه القطان
وغندر .

۱:۸ - جميل بن مرة الشيباني البصري . من السادسة. ثقة. . روى عن
أبي الرضي عباد بن نسیب القيسي . وعنه الحمادان . وعباد بن عباد (د .ق

.۸۰/۲ الكاشف: ۰۱۸۳/۱ التقريب: ۰۱۲۸/۱ التهذيب:‎ )١(

(؟) قال ابن حجر من أثبت الناس في سعيد بن جبيرء وضعفه شعبة في حبيب بن سالم
ومجاهد.

مم2 ابن سعد: ۰۱۵۳/۷ الكاشف: ۰۱۸۳/۱ التقريب: ۰۱۲۹/۱ التهذيب: ۸۳/۲.

(5) ابن معين: ۰1/۱۰5 الكاشف: ۰۱۸4/۱ التقريب: ۰۱۲۹/۱ التهذيب: ؟/84.

() ابن سعد: ۰۲۷/۷ ابن خياط: ص ۰۲۲۲ ابن معين: ۱۱۲/ب» الکاشف: /١‏
۶ التقريب: ۰۱۳۰/۱ التهذيب: ۸۸/۲

0 ابن معین: ۱۱۲/ب. ۶ب الکاشف: ۰۱۸۷/۱ التقریب: ۰۱۳۳/۱ التهذیب
2-۱۲

( الکاشف: ۰۱۸۸/۱ التقریب: ۰۱۳4/۱ التهذیب: ۱۱۵/۲

4

48 جون بن قتادة بن الأعور التميمي البصري. من الثانية.
مقبول. روى عن الزيير وعنه الحسن البصري وقرة بن خالد (د.ق) .

١‏ - جويرية بن أسماء بن عبيد الضبعي. من السابعة (ت ۱۷۳ه)
صدوق. روى عن نافع. والزهري. وعنه ابن أخيه عبد الله بن محمد
ومسدد (خ.م.د.س.ق)”" .

١‏ حاتم بن بكر بن غيلان الضبي» أبو عمرو. من الحادية عشرة
مقبول. روى عن عبد الصمد بن عبد الوارث. وعنه ابن ماجه وابن خزيمة
(ق)(۳.

۲ 2 حاتم بن أبي صغيرة» آبو یونس. من السادسة. ثقة روی عن
عطاء وابن أبي ملیکت وعنه القطان والأنصاري (ع)*.

۳ - حاتم بن ميمون الكليبي» آبو سهل. من الثامنة. ضعيف.
روی عن ابت البناني. وعنه نصر بن علي ومحمد بن مرزوق (ت)"*.

۶ -م حاتم بن وردان بن مروان السعدي» آبو صالح. من الثامنة
(ت 185١ه).‏ ثقة روی عن أبن جدعان . وعنه ابنه صالح . وابن راهویه
(خ.م.ت.س)۲۳.

۵ _ حاجب بن عمر الثقفي» آبو خشينة. من السادسة (ت
ه). ثقة. رمي برأي الخوارج. روی عن الحسن. وعنه القطان» وآبو
عمر الحوضي (م.ت.د)”".

۰۱۲۲/۲ ابن خیاط : ۰۱۹۰ الکاشف: ۰۱۸۹/۱ التقریب: ۰۱۳۹/۱ التهذیب:‎ )١(

(۲) ابن سعد: ۰۲۸۱/۷ ابن خیاط : ۰۲۲۳ الکاشف: ۰۱۹۰/۱ التقریب : ۰۱۳۹/۱

(۳) الکاشف: ۰۱۹۱/۱ التقریب: ۰۱۳۷/۱ التهذیب: ۰۱۲۹/۲

(8) ابن سعد: ۰۲۷۰/۷ أبن معین: ٦۱۲/ب»‏ الکاشف: ۰۱۹۱/۱ التقریب: ۰۱۳۷/۱
التهذیب: ۰۱۳۰/۲

(0) الکاشف: ۰۱۹۲/۱ التقریب: ۰۱۳۷/۱ التهذیب: ۰۱۳۰/۲

(0) ابن معین: ۱۰۱/ ب الکاشف: ۰۱۹۲/۱ التقریب: ۰۱۳۸/۱ التهذیب: ۰۱۳۱/۲

(۷) الکاشف: ۰۱۹۲/۱ التقریب: ۰۱۳۸/۱ التهذیب: ۱۳۳/۲.

o

الحارث بن مرة بن مجاعة الحنفی» الیمامی نم البصري» من
التاسعة صدوق. روی عن عسل بن سفیان. وعنه أحمد بن حنبل.
وعلي بن المديني (د).

۷ الحارث بن نبهان الجرمي» أبو محمد. من الثامنة (ت بعد
ه) متروك. روى عن أبي إسحاق وعاصم الأحول. وعنه طالوت بن
عباد» والعيشى (ت.ق)؟.

۸ - الحارث بن وجيه الراسبي» أبو محمد. ضعيف. من الثامنة.
روى عن مالك بن دینار. وعنه محمد بن أبي بكر المقدمي ونصر بن علي
(د.ت . )۳۱ . ۱

8 حامد بن عمرو بن حفص بن عبید الله بن آبی بكرة الثقفی .
من العاشرة (ت ۲۳۳ه). ثقة. روى عن بكار بن عبد العزيزء وأبي
عوانة. وعنه الشيخان والحسين القباني (خ.م)©2.

۰ - خبّان بن هلال الباهلي» آبو حبيب البصري. تقدم في
الحفاظ .

١‏ جبان بن يسار الكلابي» آبو رويحة. من الثامنة. صدوق.
روى عن بريد بن أبي مریم» وثابت البناني . وعنه حبان بن هلال والتبوذكي
6

۱۳۲ - حبيب بن أبى حبيب الجرمى» الأنماطى . من السايعة رت

۲ص صدوق» یخطیء. روی عن الحسن. وعنه أبن مهدي.

( ابن معین: ۰1/۱۲۸ الکاشف: ۰۱۹۷/۱ التقریب: ۰144/۱ التهذیب: ۱۵۹/۲

(؟) ابن معین: ۱۰۵/ب. ۱۲۱/ب» الکاشف: ۰۱۹۷/۱ التقریب: ۰۱44/۱ التهذیب:
۱9۸۹/۲

(۳) ابن معين: ١١٠١/بء‏ التقریب: ۰۱8۵/۱ الکاشف: ۰۱۹۸/۱ التهذیب: ۱1۲/۲

(8) الکاشف: ۰۱۹۹/۱ التقریب: ۰۱8۹/۱ التهذیب: ۱۹۹/۲

(©) التقریب: ۰۱8۷/۱ الکاشف: ۰۲۰۱/۱ التهذیب: ۰۱۷۶/۲

۳۳۹

وسلیمان بن حرب (م.س.ق)۲۳.

۳ 5 حبيب بن الشهيد الأزديء أبو محمد. من الخامسة (ت

0 ه). ثقة ثبت. روى عن أبي مجلز لاحق بن حميد» ومحمد بن

سيرين. وعنه شعبة والأنصاري (ع).

6 - حبيب بن أبي فضلان. أو فضالة المالكي البصري. من
مسكين (د) .

۵ - حبيب المعلم» أبو محمد . مولى معقل بن يسار. من السادسة
(ت ۰ه روى عن الحسن› وعطاءء وعنه: يزيد بن زریع»
وعبد الوارث بن سعيد (ع).

35 حجاج بن حجاج الباهلي الأحول. من السادسة (ت ١١ه)‏
روى عن الفرزدق وقتادة. وعنه إبراهيم بن سلیمان» ويزيد بن زريع
(خ.م.د.س .)۳ .

۷ - حجاج بن حسان القيسيء الباهلي. من الخامسة. لا بأس به.
روی عن أنس» وعکرمة. وعنه يحيى القطان» والتبوذكي (د)۳؟.

۸ - حجاج بن آبي عثمان الصواف. آبو الصلت تقدم في الحفاظ .

48 -حجاج بن فُرَافِصَة الباهلي. من السادسة. صدوق» عابدء یهم.
5 . رم
روى عن معتمر بن سيرين وعطاء. وعنه سفیان» ومعتمر بن سليمان (د. س)۳ .

)١(‏ الكاشف: ۰۲۰۲/۱ التقريب: ۰۱8۸/۱ التهذیب: ؟/180.

(5) ابن خياط: ص ۲۲۰ الكاشف: ۰۲۰۹/۱ التقريب: 18۹/۱ التهذيب: ۱۸۵/۲.

(۳) طبقات مسلم. الكاشف: ۰۲۰۳/۱ التقريب: ۰۱۵۰/۱ التهذیب: ؟/188.

)٤(‏ ابن خياط: ص 5١5ء‏ الكاشف: ۰۲۰/۱ التقريب: ٥۲/۱‏ التهذیب: ؟/195.

(©) ابن معين: 77١1/بء‏ الكاشف: ۰۲۰۹/۱ التقريب: ۰8۲/۱ التهذيب: ۰۱۹۹/۲

(5) الكاشف: ۰۲۰۲/۱ التقريب: ۰۱۵۲/۱ التهذيب: ۰۲۰۰/۲

(۷) ابن خياط: ص ۰۲۱۹ ابن معين: ۱۲۰/ب» الكاشف: ۰۲۰۷/۱ التقریب: /١‏
۶ التهذيب: .۲۰٤/۲‏

۳۳۷

۰ ب حجاج بن المثهال الأنُماطي» أبو محمدء تقدم في الحفاظ.

۱ - حجاج بن ثمیر الفساطيطي» أبو محمد. من التاسعة: (ت
۳ه). وقيل بعدها.

ضعيف كان يقبل التلقين. روى عن قرة بن خالد. وعنه الدرامي
والكجي. (ت)۲.

۲ - حجیر بن الربيع» آبو السوار العدوي من الثالثة ثقة.

روی عن عمرء وعمران بن حصین. وعنه حمید بن هلال (م.

۳ - الخر بن مالك بن الخطاب العنبري» أبو سهل البصري. من
التاسعة صدوق.

روی عن شعبة» ومالك بن مغول. وعنه آبو حاتمء(ق.د)”".

٤‏ _ حرب بن شداد اليشكري» آبو الخطاب من السابعة (ت

١0ه)‏ ثقة. روى عن الحسن» وشهر بن حوشب. وعنه ابن مهدي.
وعمرو بن مرزوق (خ.د.ت.س).

۵ - حرب بن أبي العالیة» أبو معاذ. من السابعة. صدوق يهم.
روی عن الحسن وأبي الزبیر . وعنه قتيبة بن سعيدء ولوين محمد بن
سلیمان (م.س)".

۲ - حرب بن میمون. آبو الخطاب الاأنصاري» مولاهم من
السابعة (ت حوالي ۱۲۰ه).

0غ( أبن سعد: ۳۰۱۵/۷ ابن معین : ۸ب ۷ب العاشف : ۰۲۰۸/۱ التقریب :
۱ التهذيب: ۲۰۸/۲.

(؟) ابن سعد: ۰۱۰۲/۷ ابن خياط: ص ۰۱۹۳ طبقات مسلم. ابن معين: ۱۰۵/ب۰
الكاشف: ۰۲۰۹/۱ التقريب: ۱9۵/۱ التهذیب: ۰۲۱۶/۲

(۳) الکاشف: ۰۲۱۱/۱ التقریب: ۰۱۵۷/۱ التهذیب: ۰۲۲۱/۲

(4) ابن خیاط : ص ۰۲۲۳ ابن معین: ۰/۱۰۹ الکاشف: ۰۲۱۱/۱ التقريب: ۱/
۷ التهذیب : ۰۲۲/۲

(0) الکاشف: ۰۲۱۲/۱ التقریب: ۰۱۵۷/۱ التهذیب: ۲۲۵/۲

۳۳۸

روى عن مولاه النضر بن أنس» وأيوب السختياني وعنه بدل بن
المحبر (م. ت .

۱۷ - حرمي بن حفص بن عمر العتکي؛ من العاشرة رت
۲۳ وقیل بعدها. ثقة. روی عن آبان بن یزید» ووهیب بن خالد .
وعنه البخاري» والكجي» (خ.د. س)۳ .

۱۷۸ = حرمي بن عمارة بن أبي حفصه العتكي» أبو روح٠‏ من
التاسعة (ت ۱ صدوق. روی هشام بن حسان. رعنه بندار > وهارون
الحمال (خ.م.د.س.ق)۳.

۹ - حریث بن السائب التميمي وقیل الهلالي. من السابعة.
صدوق یخطیء. روى عن الحسن وأبي نضرة. وعنه ابن مهدي ومسلم
(ری)(۶) ۱

۰ - عریش بن الخزّیت. من السابعة. ضعیف. روی عن أخيه
الزبير» وابن أبي مليكة . وعنه: حرمي بن عمارة» ومسلم (ق)(*۲.

0١‏ 2 حرم بن أبي حزم القُطعي» أبو عبد الله. من السابعة (ت
2۷۵ صدوق يهم. روى عن الحسن» ومعاوية بن قرة. وعنه . أبو
الولید الطیالسی وأحمد بن المقدام (خ)۳".

۲ - حسام بن مِضَكٌ الأزدي» آبو سهل. من السابعة. ضعیف»

(۱) الكاشف: ۰۲۱۲/۱ التقريب: ۰۱8۷/۱ التهذيب: ؟/ 8؟5.

(۲) ابن سعد: ۰۲۰۳/۷ ابن خياط : ص ۲۲۸ الكاشف: ۰۲۱۳/۱ التقريب: ۰۱8۹/۱
التهپذیب : ۰۲۳۲/۲

(۳) ابن سعد: ۰۲۰۳/۷ أبن معین: 7١٠/بء‏ الکاشف: ۰۲۱۳/۱ التقریب: ۰۱5۹/۱
التهپذیب : ۰۲۳۲/۲

۰۲۳۳/۲ ابن معین : 1/۱۰۰ الکاشف: ۰۲۱۳/۱ التقریب: ۰۱9۹/۱ التهذیب:‎ )٤(

(۵) این معين: ۱ الکاشف: ۰۲۱6/۱ التقریب: ۰۱۲۰/۱ التهذیب: ۰۲۶۱/۲

(5) اين سعد: ۰۲۸/۷ الکاشف: ۰۲۱6/۱ التقریب : ۱ التهذیب: ۰۲۲/۲

۲۳۹

يكاد أن يترك. روى عن أبي معشرء وقتادة وعنه وکیع» وعبد الله بن
المبارك. (د.ت.س.)۳؟.

۳ - حسان بن بلال المزني» من الثالثة. صدوق. روى عن عمار
وحكيم بن حزام وعنه قتادة» ويحيى بن أبي كثير (ت.س.ق)”" .

۶ 2 حسان بن حريث» أبو السوار العدوي. من الثانية. ثقة. روى
عن علي وعمران بن حصین. وعنه قتادة» والحريري (خ.م.س)۲. ۱

۸ الحسن بن أبي جعفر الجفري البصري. من السابعة (ت
۲ ه). ضعيف الحديث. مع عبادته وفضله. روى عن نافع وأبي الزبير»
وعنه: ابن مهدي» ومسلم الحوضي (ث.ق). ۱

١‏ - الحسن بن حبیب بن ندبة التميمي» الکوسج. من التاسعة (ت
۷هھ). لا بأس به. روی عن هشام بن عروة» وراشد الحمامي. وعنه:
الفلاس وأحمد الدورقي» (س)(.

۷ - الحسن بن أبي الحسن البصري. تقدم في الحفاظ .

۸ 2 الحسن بن ذكوان البصري› أبو سلمة. من العاشرة (ت
۰ه). وقيل بعدها. صدوق يخطىء » رمي بالقدر. روى عن طاوس»
والحسن . وعنه: القطان» والخفاف» (خ.د.ت.۰ق)۳.

۹ 2 الحسن بن على بن راشد. الواسطی. نزیل البصرة. من

: العاشرة. نت ۳۷٣۲ه).‏ صدوق. روى عن أبي الأحوص وهشيم . وعنه

: ابن سعد: ۰۲۸/۷ التقريب: ۰۱۱۱/۱ المجرحون: ابن حبان: 1 التهذیب‎ )١(
۹۹/۲

(؟) ابن خياط: ص ۰۲۰۷ الكاشف: ۰۲۱۹/۱ التقريب: ١/151ء‏ التهذيب: 3

(۳) أبن سعد: ۰۱8۱/۷ ابن خياط: ص ۰۲۰۳ ۰۲۰۷ طبقات مسلم. الكاشف: ۳/
۶ التقريب: 2315١/١‏ ۰4۳۲/۲ التهذیب: ۰۲4۸/۲ ۰۱۲۳/۱۲

(4) الکاشف: ۰۲۱۹/۱ التقریب: ۰۱4/۱ التهذیب: ۲۲۰/۲

(۵) الکاشف: ۰۲۱۹/۱ التقریب: ۰۱۹4/۱ التهذیب: ۲۱۱/۲

(5) ابن معین: ۱۳۸/ب. الکاشف: ۰۲۲۱/۱ التقریب: ۰۱۹1/۱ التهذیب: ۲۷/۲.

۳:۰

أبو داود والساجى (د. س).

(a۹‏ صدوق روى عن هشيم» وجرير بن حازم. وعنه: أبو داود»
وعثمان الدارمى» (و) .

١‏ - الحسن بن قَرْعة الهاشمي» مولاهم. من العاشرة. (ت حوالي
۰ ه) صدوق. روى عن فضيل » ومعتمر. وعنه الترمذي والنسائي وابن
ماجه (ت.س .)۳۱ .

۲ - الحسن بن مدرك بن بشیر السدوسي» آبو علي الطحان من
الحادية عشرة للا بأس به. روی عن یحیی بن حماد وعيد العزيز الأويسي
وعنه البخاري والنسائي (خ.س.ق).

۳ - الحسن بن یحیی بن هشام الرْرّي» آبو علي البصري. من
الحادية عشرة. صدوق. روی عن النضر بن شمیل» ویعلی بن عبید» وعنه
أبو داود» وأبو عروبة (د۳۱6 .

۶ الحسین بن الحسن بن يسار البصري. من الثامنة (ت
4ه). ثقة روی عن ابن عون وزید بن آبي هاشم. وعنه: آحمد

و 0 0(

5 9 الحسین بن سلمة بن إسماعيل الأزدي» الطحان. من التاسعة.
صدوق. روى عن ابن مهدي. وعنه الترمذي» وابن ماجه. وابن خزيمة

۰۲۹۵/۲ ابن معين: 77١/ب» الکاشف: ۰۲۲۶/۱ التقریب: ۰۱۹۸/۱ التهذيب:‎ )١(
.۳۱۰/۲ الكاشف: ۰۲۲۹/۱ التقريب: ۱5۹/۱ التهذيب:‎ )۲(
الكاشف: ۰۲۲۹/۱ التقريب: ۰۱۷۰/۱ التهذيب: ؟/15".‎ )۳(
۳۲۱/۲ الكاشف: ۰۲۲۷/۱ التقريب: ۰۱۷۱/۱ التهذيب:‎ )4(
.۳۲۵/۲ الکاشف: ۰۲۲۸/۱ التقریب: ۰۱۷۲/۱ التهذیب:‎ )(
.۳۳۵/۲ ابن خیاط : ص ۰۲۲5 الکاشف: ۲۳۰/۱ التقريب: ۰۱۷۵/۱ التهذیب:‎ )0(

۱

(ت ق).

۱۹ - الحسين بن عروة البصري. من العاشرة. صدوق یهم. ر
عن مالك والحمادین . وعنه: نصر بن علی وأحمد بن المعذل (ق)۳.
۸ - الحسين بن محمد بن أيوب البصري أبو علي. من العاشرة
(ت ۲۷ص صدوق. ٠‏ ری عن يزيد بن زریع. وعنه الترمذي والنسائي
0
(ت. س)

۹ - الحسین بن معاذ بن خلیف البصري. من العاشرة. لقة . روی
عن سلام ب بن أبي خبزة») وعبد الأعلی السامي. وعنه : : آبو داود
والحسن ر بن سفيان )0 ۱

۰ 7 الحسين بن مهدي بن مالك الأبُلّيء أبو سعيد البصري. من
الحادية عشرة (ت ۲۶۷ه) صدوق. روى عن عبد الرازق» والفريابي.
وعنه : : الترمذي» وابن ماجه رت 00

۱ - حصين بن مالك ر بن آبي الحر التميمي. من الثانية . ند . روی
عن جده وعمران بن حصين» »> وعنه اينه الحسن» > ویونس بن عبید.
(س )22 ,

۲ - حصین بن نافع التميمي» أبو نصر الوراق. من السادست. لا
بأس به» ړوی عن أبي رجاء» والحسن. وعنه أبو سعيد مولى بني هاشم
وأبو الوليد الطيالسي (س).

.۳4۰/۲ الكاشف: ۰۲۳۱/۱ التقريب: ۰۱۷۱/۱ التهذیب:‎ )١(
.۳:۳/۲ الکاشف: ۰۲۳۱/۱ التقریب: ۰۱۷۷/۱ التهذیب:‎ (
۳۹۱/۲ الکاشف: ۰۲۳۳/۱ التقريب: ۰۱۷۸/۱ التهذیب:‎ )۳(
.۳۷۰/۲ الکاشف: ۰۲۳۶/۱ التقریب: ۰۱۷۹/۱ التهذیب:‎ »4(
۰۳۷۲/۲ _الکاشف: ۰۲۳۹/۱ التقریب: ۰۱۸۰/۱ التهذیب:‎ (
۰۱۸۳/۱ ابن سعد: ۰۱۲۵/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۰۲ الکاشف: ۲۳۷/۱ التقریب:‎ (0
۰۲۸۸/۲ التهذیب:‎
۳۹۱/۲ الکاشف: ۰۲۳۸/۱ التفریب: ۱۸4/۱ التهذیب:‎ )۷(

حي

۳ د حصين بن المنذر بن الحارث الرقاشي البصري . من الثانية
رت حوالي ۰ ه) ثقَة. روی عن عثمان وعلي. رعنه الحسن وداود بن
أبي هند (م)“.

۶ - حطان بن خفاف» أبو الجويرية الجرمىء من الثانية. ثقة.
روى عن ابن عباس ومعن بن يزيد. وعنه: شعبة» وأبو عوانة
(خ.د.س)”" .

۵ _ حطان بن عبد الله الرقاشى. من الثانية (ت بعد ٠ل/اه)‏ ثقة.
روى عن علي وأبي الدرداء. وعنه: يونس بن جبير» وأبو مجلز
(م.د.ت.س.ق”" .

55 7 حفص بن عبد الله الليشي البصري. من الثالثة. مقبول. روى
عن عوان بن حصين. وعنه أبو التياح (ت.س)*.

۷ - حفص بن عبيد الله بن آنس بن مالك. من الثالثة. صدوق.
روى عن جذه وأبي هريرة. وعنه ابن إسحاق. وأسامة بن زيد
(خ.م.ت. س.ق).

۸ - حفص بن عمر بن الحارث بن سخيرة» أبو عمرو الحوضي .
تقدم في الحفاظ .

8 حفص بن عمر بن مرة السّنَي . من السادسة. مقبول. روى
عن أبيه وعنه موسى بن إسماعيل (د.ت)"؟.

(۱) ابن سعد: ۰۱۵6/۷ ابن خياط: ص 25٠١٠‏ ۰۲۰۶ طبقات مسلمء الكاشف: /١‏
۹ التقريب: ۰۱۸9/۱ التهذیب: ۲/ 96".

(۲) ابن معين: ۰1/1۲۸ الكاشف: ۰۲۳۹/۱ التقريب: ۰۱۸9/۱ التهذيب: ۰۳۹۱/۲

(۳) ابن سعد: ۰۱۲۸/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۰۰ طيقات مسلمء التقريب: ۰۱۸۵/۱
الكاشف: ۲۳۹/۱ التهذیب: ؟595/7.

(8) الكاشف: ۰۲4۱/۱ التقريب: ۱۸۲/۱ التهذیب: 4۰۳/۲

(0) طبقات مسلمء الکاشف: ۰۲۱/۱ التقریب: ۱۸۱/۱ التهذیب: ۱۵/۲.

(5) الکاشف: ۰۲4۲/۱ التقریب: ۰۱۸۸/۱ التهذیب: ۰4۱۰/۲

۱:۳

. حفص بن عمرء أبو عمر الضرير. تقدم في الحفاظ‎ ١
حفص بن عمرو بن ربال بن ابراهيم الربالي . من العاشرة (ت‎ - ۱
۸ص ثقة. روى عن اين علية» والقطان . وعنه اين ماج واين خزيمة‎
(ق)“.‎
الحکم بن جحل الأزدي البصري. من السادسة. ثقة. روى‎ - ۲
عن أبي بردة» وعطاء. وعنه أبو عاصم العباداني (ت)“.‎
الحكم بن عبد الله بن إسحاق الأعرج. من الثالثة. ثقة» ربما‎ - ۳
وهمء روى عن عمران بن حصین وابن‎
(۳(
. س)‎
الحكم بن عبد الله أبو النعمان البصري. من التاسعة. ثقة له‎ - ۶
أوهام . . روى عن شعبت وابن بن المثنى » وأحمد‎
6 / البزي (خ.م.ت.س‎
الحکم بن عطية العيشي. من السابعة. صدوق له آوهام.‎ - 6
روى عن الحسن» وابن سيرين. وعنه: ابن مهدي وا بو الولید الطيالسي‎
2)
. (ت)‎

0 - الحكم بن فروخ» أبو بكار الغزال. من السادسة . لقة. روف

ن عباس. وعئه: : ابن أخيه

حاجب بن عم والحذاء ء (م.د.ت.

ن آبي عروبة. وعنه محمد ر

بي المليح الهذلي. وعكرمة. وعنه: شعبة» ومسلم ب بن إبراهيم
ر
)١(‏ الكاشف: ۲۶۳/۱ التقريب: ۰۱۸۸/۱ التهذیب: ؟/4١4.‏
(۲) الکاشف: ۰۲86/۱ التقريب: ۰۱۹۰/۱ التهذيب: ؟/4955.
(۳) الکاشف: ۰۲۵/۱ التقريب: ۰۱۹۱/۱ التهذیب: 4۲۸/۲
(8) الکاشف: ۰۲6/۱ اللقریب: ۰۲۹۱/۱ التهذیب: 4۲۹/۲
() ابن معین: ۰1/۱۱۲ ۰1/۱۳۸ الکاشف: 2555/١‏ التقریب: ۰۱۹۲/۱ التهذیب: ۲/
ناوید
(5) ابن معين: 1/۱۱۰ الکاشف: ۰۲4۷/۱ التقریب: ۰۱۹۲/۱ التهذیب: 8۳۷/۲

4٤

۷ - حكيم بن قيس بن عاصم المئقري. قيل إنه ولد في عهد
1 س . ١‏ ۱ 00 0
النبي يا . روى عن أبيه. وعنه مطرف بن الشخير (س)"''.

۸ - حكيم الأثرم البصري. من السادسة. فيه لين. روى عن أبي
نميمة» والحسن وعنه: : عوف الأعرابي› وحماد بن سلمة
(د.ت. س. ق).

048 حماد بن جعفر بن زيد العبدي. من السابعة. لين الحديث. روى
عن أبيه» وشهر بن حوشب. وعنه مسلم بن سعید » وأبو عاصم (ق.د)”".

۱ - حماد بن سلمة بن دینار» أبو سلمة. تقدم في الحفاظ.

2 حماد بن عيسى الجهني الواسطي. نزيل البصرة. من التاسعة
رت ۸ه). ضعيفا. روى عن جعفر الصادق» وابن جريح. وعنه
عبد بن حميد وعباس الدوري (ت. ق).

۳ حماد بن مسعدة التميمي» أبو سعيد البصري. من التاسعة (ت
۲ ثقة. روى عن حميد الطويل وسليمان التيمى. وعنه: أحمد بن
حنیل واين الفرات (ع)۳. ۱
- حماد بن تجیح الاسکاف السدوسي آبو عبد الله من
السادسة. صدوق. روی عن أبى رجاء العطارديی» وابن سیرین. وعنه:
مسلم وأبو داود (خ.ت .س .)۳ .

.40۰/۲ الکاشف: ۰۲4۹/۱ التقريب: ۱1۹4/۱ التهذیب:‎ )١(

(۲) الکاشف: ۰۲۹/۱ التقریب: ۰۱۹۵/۱ التهذیب : 8۲/۲.

(۳) الکاشف: ۰۲۵۰/۱ التقریب: ۰۱۹۱/۱ التهذیب : ۵/۳.

(8) الكاشف: ۰۲۶۲/۱ القریب: ۰۱۹۷/۱ التهذیب: ۱8۸/۳

() ابن سعد: ۰۲۹۶/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۲۷ الکاشف: ۰۲۹۲/۱ التقریب: ۰۲۹۷/۱
تهذیب التهذیب : ۱۹/۲

(5) الکاشف: ۰۲۹۳/۱ التقريب: ۰۱۹۷/۱ التهذیب: ۰۲۰/۳

۱6

۵ 2 حماد بن واقد العيشي. أبو عمرو الصفار. من الثامنة.
ضعيف روى عن ثابت البناني» وأبى ي التياح . وعله: ابه فطر. وحفص

۷ حماه بن يحيى الأبح» أبو بكر السلمی. من الثامنة. صدوق
یخطیء. روى عن معاوية بن قرة» وابن أبي مليكة. وعنه: قتيبة وأبو
طالوت (ت)(۳؟.

۳۳۷ - حمزة بن سفيئة البصري . من الخامست مقبول. عن
السائب بن يزيد. وعنه : أبو سعیل مولی المهري (ت)(۳٩.‏

۳۳۸ - حمزة بن عمرو العائذي» آبو عمرو الضبي . من الرابعة.
صدوق . روی عن آنس وعلقمة بن وائل. وعنه: عوف الأعرابي
وشعبة بن الحجاج 0 .2 تک

الثامنة صدوق يهم قليلاً. روى عن سهیل» وحبيب بن الشهید " وعنه:
مسدد وعلي بن المديني (خ.د.ات.س .)۳ .

۳۳۰ ب حميك بن أبى حميل الطويل . تقدم فى الحفاظ .

۱ - حميد بن عبد الرحمن ن الحميري البصري› من الثالثة . ثقة
فقيه. روى عن أبي هريرة وأبي بكرة الثقفي . وعنه أبو بشر. وأبو التياح
60
0

۰۲۱/۳ الكاشف: ۰۲۹۳/۱ التقريب: ۰۱۹۸/۱ التهذيب:‎ )١(

(0) أبن معين: ۱۰۱/ب» الكاشف: ۰۲8۳/۱ التقريب: ۰۱۹۸/۱ التهذيب: r‏

(۳) الكاشف: ۰۲۵4/۱ التقريب: ۰۱۹۹/۱ التهذیب: ۳۰/۳

۰۳۳/۳ الکاشف: ۰۲۵۵/۱ التقریب: ۰۲۰۰/۱ التهذیب:‎ )٤(

() الکاشف: ۰۲5۵/۱ التقریب: ۰۲۰۱/۱ التهذیب: ۳۹/۳

(5) ابن سعد: ۰۲۶۷/۷ اين خياط: ص ۰۲۰۶ طبقات مسلم. ابن معین: 5؟١/ب»‏
الكاشف: ۰۲۵۷/۱ التقريب: ۰۲۰۳/۱ التهذيب: 41/۳.

£

۲ - حميد بن مسعدة بن المبارك السامى الباهلى. من العاشرة (ت
6 ۲ه) . صدوق. روی عن حماد بن زید. وعید الوارث بن سعيد وعنه:
مسلم وأصحاب السنن (م.د.ت.س.ق)۲۳.

۳ - حميد بن هلال العدوي» أبو نصر من الثالثة» ثقة عالم. روى عن

۳ ۰۰ ۲ 55 و ۰ ۲(
عبد الله بن مغفل» ومطرف بن الشخير. وعنه شعبة . وجرير بن حازم (ع)"" .

۶ - حميد بن يزيد أبو الخطاب. من السابعة. مجهول الحال. عن
نافع. وعنه حماد بن سلمة ().

۵ _ حنظلة السدوسي» أبو عبد الرحيم. من السابعة. ضعيف. عن
أنس. وعنه: شعبة (ت.ق)۲*۱.

١‏ 29 حوثرة بن محمد. أبو الأزهر الوراق. من العاشرة (ت
5ه). صدوق روى عن ابن عيينة والقطان. وعنه ابن ماجه. وابن
خزيمة (ق) .

۷ - خوشب بن عقيل» أبو دحية» من السابعة. ثقة. روى عن أبيه
والحسن» وعئه ابن مهدي» وسلیمان بن حرب (د.س۳)6۰؟.

۸ - خیّان بن بشطام الهذلي. من الثالثة. مقبول. عن أبي هريرة
وابن عمر. وعنه: ابنه سليم (ق)0" .

.44/# الكاشف: ۰۲۵۷/۱ التقريب: ۰۲۰۳/۱ التهذيب:‎ )١(

(۲) ابن سعد: ۰۲۳۱/۷ ابن خياط: ص ۰۲۱۲ طبقات مسلمء أبن معين: 01/۱۰٩‏
الكاشف: ۰۲۵۸/۱ التقريب: ۰۲۰/۱ التهذيب: 5۱/۳.

(۳) الكاشف: ۲۹۸/۱ التقريب: ۰۲۰4/۱ التهذيب: /57.

(4) ابن خياط: ص ۰۲۱۸ ابن معين: ۰1/۱۰6 الكاشف: ۰۲۱۱/۱ التقريب: ۰۲۰۹/۱
التهذیب: .1۲/١‏

(5) الكاشف: ۰۲۲۲/۱ التقريب: ۰۲۰۷/۱ التهذیب: 1۵/۳.

(0) ابن معین: ۰۸/۱۱۸ ۰1/۱۳۹ الكاشف: ۰۲۲/۱ التقریب: ۰۲۰۷/۱ التهذیب:
9/۳۳

(۷) الکاشف: ۰۲۲۲/۱ التقریب: ۰۲۰۷/۱ التهذیب: ۰1۷/۳

EV

۹ - حيان بن عمير القيسي» الجريري» أبو العلاء. من الثالثة (ت
قبل ۱۰۰ه) ثقة. روى عن سمرة» وابن عباس. وعنه: سعيد الجريري»
وسليمان التيمي (م.د.س).

۰ - حب بن هانىء بن ناصرء أبو قبيل المعافري. من الثالثة. (ت
4ه). صدوق يهم. روى عن عقبة وعبد الله بن عمرو. وعنه يحيى بن
أيوب. وبکر بن مضر (ت.س”".

۱ - خازم بن مروان العَنزي» أبو محمد. من الثامنة. مجهول ‏
الحال. روى عن عطاء بن السائب وعنه: نصر بن علي الجهضميء
ويعقوب بن بشر (ق)۳۳.

245 - خالد بن الحارث الهجيمي. تقدم في الحفاظ .

۴ - خالد بن دينار التميمي السعدي أبو خلدة الخياط. من
الخامسة (ت ۱۵۲ه). صدوق. روى عن أنس وأبي العالية. وعنه ابن
مهدي. ومسلم بن إبراهيم (خ.د.ت.س).

6 خالد بن ذکوان المدني» نزیل البصرة» من الخامسة. صدوق.
روی عن الربيع بنت معوذ. وعنه حماد بن سلمة» وبشر بن المفضل
(ع.

۵ - خالد بن شمیر السدوسي. من الثالثة. صدوق يهم قليلاً.
روی عن ابن عمر. وعنه: الأسود بن شیبان (د.س.ق)؟.

۰۲۹۲/۱ اين سعد: ۰۱۸۹/۷ أبن معين: ۱۱۵/ب. التقریب : ۰۲۰۸/۱ الکاشف:‎ )١(
۰۱۸/۳ : التهذیب‎

(۲) الکاشف: ۲5۶/۱ التقریب: ۰۲۰۹/۱ التهذیب: ۷۲/۳.

(۳) الکاشف: ۰۲۹۱/۱ التقریب: ۲۱۱/۱ التهذیب: ۰۷۹/۳

(8 ابن سعد: ۰۲۷۵/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۲۲ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۲5۸/۱
التقریب: ۰۲۱۳/۱ التهذیب : ۸۸/۳

() ابن معین: ۰1/۱۰۵ الکاشف: ۰۱3۸/۱ التقریب : ۲۱۳/۱ التهذیب: .۸٩/۳‏

(5) الکاشف: ۲۷۰/۱ التقریب: ۲۱/۱ التهذیب: ۳/ ۹۷.

YA

۲ - خالد بن أبى الصلت البصري. من السادسة. مقبول. روى
عن ربعي وعراك بن مالك. وعنه سفيان بن حسين. ومبارك بن فضالة
(ق)۲۲.

۷ _ خالد بن عبد الله بن محرزء المازنی. من السابعة. صدوق.
روی عن صفوان بن محرزء والحسن. وعنه عوف الاعرابي وابراهيم بن

¢ ) ù
. طهمان م.س‎

۸ - خالد بن عبد الرحمن السلمى» أبو أمية. من الثامنة. صدوق
يخطىء روى عن الحسن» ومحمد بن سیرین . وعنة : اين مهدي وأبو الوليد
الطيالسي (خ.ت.س)".

۹ 2 خالد بن عمير العدوي. من الثانية . مقبول روی عن عتبة بن
غزوان وعنه حمید بن حلال وأبو نعامة العدوي . (م.س .ق).

۰ - خالد بن قيس بن رباح الازدي الحداني. من السابعة.
صدوق . روی عن عطاء وقتادة. وعنه: أخوه نوح. ومسلم بن إبراهيم
(م.د.س)۳.

۱ - خالك بن مهران الحذاء. تقدم في الحفاظ .

۲ _ خالد بن ميسرة الطفاوي؛ آپو حاتم العطار. من السابعة.
صالح الحديث. روى عن معاوية بن قرة. وعنه معن والعقدي (د. س) .

۳ خالد بن يزيد الأزدي» العَتتكى. البصري. من الثامنة. صدوق
يهم. روی عن بسر بن المفضل؛ وثابت البناني . وعنه الفلاس» والجهضمي

.917/# الكاشف: ۰۲۷۰/۱ التقريب: ۰۲۱4/۱ التهذیب:‎ )١(
۰۱۰۱/۳ الكاشف: ۰۲۷۱/۱ التقريب: ۰۲۱۵/۱ التهذیب:‎ )۲(
۰۱۰۲/۳ الکاشف: ۰۲۷۱/۱ التقریب: ۲۱5/۱ التهذیب:‎ )۳(
۰۱۱۱/۳ ابن خياط: ص ۰1۹۳ الکاشف: ۰۲۷۳/۱ التقریب : ۲۱۷/۱ التهذیب:‎ )6(
۰۱۱۲/۳ الکاشف: ۰۲۷۳/۱ التقریب: ۰۲۱۷/۱ التهذیب:‎ )۵(
۰۱۲۲/۳ الکاشف: ۰۲۷۹/۱ التقریب: ۲۱۹/۱ التهذیب:‎ )5(

۲4۹

(د.ت)؟.

4 - خبیب بن عبد الله بن الزبیر بن العوام. من الثالثة (ت
۳ه). ثقة عابد. روی عن آبیه. وعائشة. وعنه: الزهري وجماعة
(س).

۵ - خداش بن عیاش العبدي. من السادسة. لين الحدیث. روی
عن أبيه وعنه: محمد بن ثابت العبدي (ت)(.

5 7 خلف بن مهران العدوي. البصري. من الخامسة. صدوق
یهم. روی عن عامر الاحول. وعنه : : آبو عبيدة» الحداد» وحرمي بن
حفص بن عمارة (س)؟.

۷ - خلید بن جعفر بن طریف الحنفي أبو سلیمان» من السادسة.
صدوق روی عن معاوية بن قرة» وأبي نضرة. وعنه: شعبة وعزرة بن ابت
(م. ت. س) .

۸ - خليد بن عبد الله العَصَّري» أبو سليمان. من الرابعة. صدوق
يرسل. روى عن علي بن أبي طالب. وسلمان الفارسي» وعنه: قتادة» وأبو

الأشهب (م .د .
8 - خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط العصفري. تقدم في
الحفاظ .

۰ 9 خليفة بن غالب اللیئی» آپو غالب. من السابعة. صدوق.

(۱) الکاشف: ۲۷۹۱/۱ التقریب: ۰۲۲۰/۱ التهذیب: ۱۲۹/۳

(0) ابن معین: ۱۱۹/ب» الکاشف: ۰۲۷۸/۱ التقریب: ۰۲۲۲/۱ التهذيب: ۲۳/۳

(۳) الکاشف: ۰۲۷۸/۱ التقریب: ۰۲۲۲/۱ التهذیب: ۱۳۷/۳

(4) الکاشف: ۰۲۸۲/۱ التقریب: ۰۲۲۹/۱ التهذیب: ۱۵4/۳

() الکاشف: ۰۲۸۳/۱ التقریب: ۰۲۲۹/۱ التهذیب: ۰۱۵۷/۳

(0) ابن خیاط: ص ۰۲۰۹ ابن معین: ۱۳۲/ ب الکاشف: ۰۲۸۳/۱ التقریب: ۱
۷ التهذیب : ۲۹۹/۴.

Ya:

داود الطيالسى (ع).
۱ - خليفة بن كعب التميمي» أبو دبيان. من الرابعة. ثقة. روى
١‏ ۱ ۲ ده ۱ (

۲ 9 الخليل بن زكريا الشيباني» أو العبدي. من التاسعة. متروك.
(ق)^ .

۳ - الخليل بن عمر بن إبراهيم العبدي» آبو محمد. من التاسعة
وعنه : بندار وعلي بن المديني (س)0.
عن على» وعمار. وعنه : قتادة» وعوف الأعرابى (ع)0.

۵ _ خيثمة بن أبى خيثمة» أبو نصرء يقال اسم أبيه عبد الرحمن.
من الرابعة لين الحديث. روى عن أنس» وعنه: منصورء والأعمش
(ت. س) .

5 - داود بن راشد الطفاوي» أبو محمد الكرماني» ثم البصري.
الصائغ من السابعة لين الحديث. روى عن أبي مسلم البجلي» وعنه:

(۱) التقريب: ۲۲۷/۱ التهذیب: ۰۲۱/۳

۲ ابن سعد: ۰۲۵۹/۷ ابن خياط: ص ۷ طبقات مسلم ابن معين: fo‏
الکاشف : ۰۲۸۳/۱ التقریب: ۰۲۲۷/۱ التهذیب: ۰۱۲۲/۳

(۳) الکاشف: ۰۲۸۳/۱ التقريب: ۰۲۲۸/۱ التهذیب: ۰۱۱۱/۳

(4) الکاشف: ۰۲۸۶/۱ التقریب: ۰۲۲۸/۱ التهذیب: ۰۱۸/۳

(۵) ابن سعد: ۰۱8۹/۷ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۲۸۹/۱ العقریب: ۰۲۳۰/۱

التهذیب: ۰۱۷۲/۳
(5) ابن معين: ۱۰۸/ب۰ ۰/۱۱۸ الکاشف: ۰۲۸۱/۱ التقریب: ۰۲۳۰/۱ تهذیب: ۲/
.

ی

5 )0
عمرو بن مرزوق والمقري (و).
۷ - داود بن شبيب الباهلی» أبو سليمان من التاسعة. (ت ۲۲۱
وقيل بعدها) صدوق. روى عن همام» وحماد بن سلمة. وعنه البخاري
وأبو داود (خ.د.ق”".

۸ 9 داود بن أبي هند القشيري. تقدم في الحفاظ .
۹ 9 داود الوراق» أبو سليمان البصري. من السادسة. مقبول. '
روى عن سماك وعنه : سفیان بن حسین» وحجاج بن فر افصة (د.س)۳.

۳۷۰ - دیسم السدوسي» من الثالثة. مقبول. روى عن بشير بن
الخصاصية. وعنه أيوب (د).

۱ - دیلم بن غزوان العبدي» آبو غالب البراء. من الثامنة. صدوق

وكان يرسل. روی عن ثابت البناني والحكم بن جحل » وعنه: عفان»
ومسدد (ق) .

۲ - راشد بن نجيح الحماني» أبو محمد. من الخامسة. صدوق
ریما أخطأ. روى عن أنس» ومعاذة. وعئه محمد بن إبرأهيم» ابن أبي
(Uf ۳۳۹۲‏ 1
۳ - رافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد الغطفاني مولاهم. من
ومسلم بن إبراهيم (د.س)۳.

۱ ۰۱۸۳/۳ الكاشف: ۰۲۸۸/۱ التقریب: ۰۲۳۱/۱ التهذیب:‎ )١(
۰۱۸۷/۳ ابن سعد: ۳۰۳/۷ الکاشف : ۰۲۸۹/۱ التقریب: ۰۲۳۲/۱ التهذیب:‎ (
۰۲۰۱/۳ الکاشف: ۰۲۹۳/۱ التقریب: ۲۳/۱ التهذیب:‎ )۳(

(8) ابن خیاط : ص ۱۹۹ .الکاشف: ۰۲۹۹/۱ التقریب: ۰۲۳۹/۱ التهذیب : ۰۲۱۶/۳
(۵) الکاشف: ۰۲۹9/۱ التقریب: ۰۲۳۹/۱ التهذیب: ۰۲۱/۳

() طبقات مسلم. الکاشف: ۰۲۹۹/۱ التقریب: ۰۲4۰/۱ التهذیب: ۰۲۲۸/۳

0) الکاشف: ۰۳۰۰/۱ التقریب: ۰۲4۱/۱ التهذیب: ۰۲۳۰/۳

YoY

۶ 9 ربعي بن إبراهيم بن مقسم الاسدي. أبو الحسن. من التاسعة
رت ۱۹۷ه). روى عن سعيد بن مسروق» وداود بن أبي هند. وعنه
أحمد بن حنبل والزعفراني (ت)۳؟.

۳۷۵ - ربعى بن عبد الله بن الجارود بن أبى سبرة الهذلى. من
الثامنة . صدوق روى عن جده. وعنه: مسدد والتبوذكى (و).

5 - الربيع بن بدر بن عمرو بن جراد التميمى » أبو العلا لقبه:
عليلة. من الثامنة (ت ۱۷۸ه). متروك. روى عن ثابت البنانی. وعنه:
1 1 رز ۳۰ 1
ادم بن آبي یاس (ت .ق) ۰ .

۷ - الربيع بن زياد الحارئي. من الثانية. مخضرم. قيل روى عن
f‏ . - 060
عمر . ونه . أبو كرز وبره (د. س( ۰

۸ - الربيع بن سلیمان بن دارد الجيزي» آبو محمد الاعرج؛ من
الحادية عشرة (ت ۲۵5۰ه). ثقة. روی عن ابن وهب والشافعي وعنه:
أبو داود والنسائى (د. س) .

۹ 9 الربيع بن صبيح السعدي؛ أبو حفص › من السابعة. رت
۰ ه)ء صدوق» سىء الحفظ . وکان عابدا مجاهداً. روى عن الحسن
وعطاء وعنه: عبد الرحمن بن مهدي» وعلي بن الجعد (ت.ق)۳؟.

۰ - الربیع بن مسلم الجمحي. أبو بکر. من السابعة (ت ۱5۷ه)

(۱) الکاشف : ۰۳۰۲/۱ التقریب: ۲۶۳/۱ التهذیب: ۰۲۳۹/۳
(۲) الکاشف: ۰۳۰۲/۱ التقریب: ۲۶۳/۱ التهذیب: ۰۲۳۸/۳

(۳) ابن معین: ۰/۱۰۱ ۱۳۹/ب: الکاشف : ۰۳۰۳/۱ التقریب : ۰۲4۳/۱ التهذیب:
۱۳۹/۳

(6) ابن خياط: ص ۰۲۰۲ الکاشف: ۰۳۰۶/۱ القریب: ۰۲88/۱ التهذیب: ۲۳/۳.

(۵) ابن معین: ۱۱۵/ب. الکاشف: ۳۰۱/۱ التقریب: ۲۵/۱ .التهذیب: ۲۵/۳

(5) ابن سعد: ۰۲۷۷/۷ أبن معین : ۰/۱۰۱ الکاشف: ۰۳۰۶/۱ التقریب: ۰۲۹۵/۱
التهذیب : ۰۲6۷/۳

Yor

ثقة. روى عن الحسن ومحمد بن زيادة. وعنه: ابن مهدي وطالوت
(م.د.ت .س)۳.

۱ - الربیع بن يحيى بن مقسم الأشناني» آبو الفضل. من العاشرة
(ت ۲۲۶ه-). صدوق له أوهام. روى عن مالك بن مغول. وشعية.
وعنه : البخاري وأبو داود (خ.د).

۲ - ربيعة بن شيبان السعدي. أبو الجورای من الثالثة. ثقة. روى
عن الحسن بن علي. وعنه: بريد بن أبي مريمء وثابت بن عمارة
(د.ت.س.ق)0" .

۳ - ربيعة بن كلثوم بن جبر. من السابعة. صدوق يهم. روى عن
الحسن» وأبيه وعنه : عفانء والحجاج بن منهال (م.س)*.

۶ 2 رجاء بن صبيح الحرشي» أبو يحيى . من السابعة. ضعيف.
8 -< 8 2
روی عن الحسن ومحمد بن سیرین . وعنه : عارم . وهدبه |2200

۵ 29 رجاء بن محمد بن رجاء العذري. آبو الحسن السفطي من
الحادية عشرة (ت بعد ۰ ۲ه) نقة. روى عن يزيد بن هارون. وعنه :
الترمذي وابن خزيمة (ت) ٩‏ .

65 - رفيع بن مهران» أبو العالية الرياحي. تقدم في الحفاظ .

۷ - روح بن أسلم الباهلي» أبو حاتم البصري. من التاسعة (ت
A۹‏ ضعيف روى عن همام بن يحيى. وزائدة. وعنه: الدارمي›

() ابن معين: 8١١/سء‏ ۱۲۸/ب» الكاشف: ۰۳۰۵/۱ التقريب: ۲٤٦۹/١‏ التهذیب:
9/۳

(۲) الکاشف: ۰۳۰۵/۱ التقریب: ۲51/۱ التهذیب: ۰۲۵۲/۳

(۳) طبقات مسلم» الکاشف: ۳۱۹/۱ التقریب: 2545/١‏ التهذیب: ۲۵۹/۳

(8) ابن سعد: ۰۲۷۱/۷ ابن معین: ۰1/۱۰۵ الکاشف: ۳۰۷/۱ التقریب: ۰۲8۸/۱
التهذیب : ۰۲۱۳/۳

() الکاشف: ۳۰۸/۱ التقریب: ۰۲4۹/۱ التهذیب: ۰۲۱۸/۳

(0) الکاشف: ۰۳۰۹/۱ التقریب: ۰۲4۹/۱ التهذیب: ۰۲۱۸/۳

Yof

والكديمي (ت).
YAA‏ - روح بن عبادة القيسى . تقدم فی الحفاظ .

8 9 روح بن عبد المؤمن الهذلي مولاهمء أبو الحسن المقرىء.
من العاشرة (ت “#"ه) صدوق. روى عن حماد بن زيد وابن عوانة»
وعنه : البخاري وأبو یعلی (خ).

۳۹۰ = روح بن عئيسة بن سعيد الأموي» مولاهم. من السابعة.
مجهول. روى عن أبيه . وعنه : ابنه عبد الكريم (ق) .

١‏ 9 روح بن القاسم التميمي العنبري. آبو غیاث. تقدم في
الحفاظ .

۲ 9 ریحان بن سعید بن المثنی السامی» الناجی» آبو عصمة. من
التاسعة ( ۲۰۳ه) قیل بعدها. صدوق. ربما أخطأ. روی عن عباد بن
منصور وشعية » وعنه : ابن راهویه. وأحمد الدورقي (د. س) .

۳ - زائدة بن أبى الرقاد الباهلى؛ أبو معاذ الصيرفى» من الثامنة.
منکر الحديث» روى عن ثابت» وعاصم الأحول. وعنه: محمد بن أبي بكر
المقدمى (س “٠)‏

هي س ۰

السائب بن يزيد وابي لبيد لمازة بن زبار. وعئه: جرير بن حازم.
وحماد بن زید (خ.م.د.ت.ق)۳.

(۱) ابن سعد: ۰۳۰۲/۷ ابن معین: ۰1/1۲6 الکاشف: ۰۳۱۳/۱ التقریب: ۰۲۵۴/۱
التهذیب: ۲۹۱/۳

(۲) الکاشف: ۰۳۱۳/۱ التقریب: ۰۲۶۳/۱ التهذیب: ۰۲۹۱/۳

(۳) الکاشف: ۰۳۱۶/۱ التقریب: ۰۲۵۳ التهذیب: ۲۹۱/۳

(8) ابن سعد: ۰۲۹۹/۷ الکاشف: ۰۳۱۵/۱ التقریب: ۲۵6/۱ التهذیب: ۳۰۱/۳.

(0) الکاشف: ۰۳۱۹/۱ التقریب: ۰۲۵۹/۱ التهذیب: ۳۰۵/۳.

(5) الکاشف: ۰۳۱۸/۱ التقریب: ۲۵۸/۱ التهذیب: ۳۱4/۳

Yea

۵ 9 الزبير بن عربی الئمَّري» أبو سلمة. من الرابعة. ليس به
5 عنه : حماد ین زيد (خ.ت .ی )۲۱
ياس . روى عن أبن عمر. وعله: معمر و د بن زيد (خ.ت.س 8

۲ - الزبیر التمیمی الحنظلی» البصري. من الخامسة. لين
الحديث . روى عن عمران بن حصين. وعنه: ابنه محمد (س).

۷ - زرارة بن وی العامري» الحَرّشي» أبو حاجب. قاضي
البصرة. من الثالثة (ت ۳٩ه).‏

روی عن المغيرة بن شعبة» وعمران بن حصین وعنه: قتادة» وعوف

0 5

۸ - زکریا بن سلیم أبو عمران البصري. من السادسة» مقبول.

م۰ ۳ . )£(
رودی عن رجل. وه . وکیع» ویععورب الحضرمي (د.س) ۰

۹ 9 زکریا بن مَيْسرة البصري. من السابعة. مستورء روی عن
النهاس بن فهم. وعنه: عثمان بن مطرء ویونس المودب (ق)*.

۰ - زکریا بن يحيى بن عمارة الأنصاري. آبو الذراع. من السابعة
.)۵۱۸٩ (‏ صدوق یخطیء. روی عن ثایت البنائي وعید الملك بن
عمیر. وعنه: ابن معین» وابن المثنی (د.س8۰)؟.

۱ - زَهُْدَم بن مَضْرِب الجَرمي» آبو مسلم. من الثالثة. نقة. روی
عن أبي موسى الأشعري» وعمران بن حصین. وعنه قتادة ومطر الوراق
(خ.م.ت. س).

."18/ الکاشف: ۳۱۹/۱ التقريب: ۰۲۵۹/۱ التهذیب:‎ )١(
۳۲۰/۳ الكاشف: ۳۲۰/۱ التقريب: ۰۲۹۹/۱ التهذيب:‎ )۲(
: ابن سعد: ۰۱۵۰/۷ ابن خیاط : ۰۱۹۷ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۳۲۱/۱ العقریب‎ )۳(
۳۲۲/۳ : التهذیب‎ ۱
.۳۳۱/۳ الکاشف: ۳۲۳/۱ التقریب: ۲۰۱/۱ التهذیب:‎ )4(
.۳۳/۳ الکاشف: ۰۳۲/۱ التقریب: ۰۲۱۲/۱ التهذیب:‎ )(
.۳۳۷/۳ الکاشف: ۰۳۲/۱ التقریب: ۰۲۱۳/۱ التهذیب:‎ )0(
۳۱/۳ ابن خیاط : ص ۰۲۰۱ الکاشف: ۳۲۹/۱ التقریب: ۰۲۱۳/۱ التهذیب:‎ )۷(

۳۹

۲ زياد بن جبير بن حَيّة الثقفى. من الثالثة ثقة. وكان يرسل.
روى عن أبيه وسعد بن آبي وقاص. وعنة: ابن عون ومبارك بن فضالة
(ع)۳.

۳ - زياد بن حسان بن قرة الباهلی» المعروف بالاعلم. من
الخامسة. ثقة روی عن أنس والحسن. وعنه: همام بن یحیی والحمادان
(خ.د.س)۳ .

٤‏ - زياد بن الحصین بن قيس الحنظلی أبو خزيمة. من الرابعة.
Ps 55‏ 1

ثقة يرسل. روى عن (م.س.ق) .۰

۵ زياد بن الربيع اليُخمِديء أبو خداش. من الثامنة (ت
أحمد» ونصر بن علي (خ.ت.ق) ۹ .

5 - زياد بن ربيعة بن تُعيم الحضرمي. من الثالثة (ت ۹۶ه).
ثقة روى عن أبي ذر وأبي أيوب » وعنه : بكر بن سوار» وابن انعم الافريقي
(د.ت. )2 .

۷ زياد بن رياح القيسي› البصري . من الثالثة. ثقة. روى عن
أبي هريرة وعنه : الحسن؛ وغیلان بن جریر . (م.س.ق)۳.

9-4 زياد بن صُبّيح الحنفي» أبو مریم البصري. ثم المكي. من
الرابعة. ثقة» روى عن ابن عباس وابن عمر. وعنه: منصور والأعمش

( ابن خياط: ص ۰۲۰۸ الكاشف: ۰۳۲۹/۱ التقريب: ۰۲۹٦/۱‏ التهذیب: ۰۳۵۷/۳

(۲) ابن سعد: ۰۲۵۸/۷ ابن خياط: ص ۰۲۱۰ الكاشف: ۰۳۲۹/۱ التقريب: 2755/١‏
التهذیب: ۰۳۱۲/۳

(۳) الکاشف : ۰۳۳۰/۱ التقریب: ۰۲۲۷/۱ التهذیب: ۰۳۱۳/۳

(4) الکاشف : ۱ القریب: ۰۲۱۷/۱ التهذیب: ۰۳۱۶/۳

(ه) الکاشف: ۰۳۳۰/۱ التقریب: ۰۲۱۷/۱ التهذیب: ۰۲۱۵/۳

(1) طبقات مسلم» الکاشف: ۳۳۰/۱ التقریب: ۰۲۱۷/۱ التهذیب: ۰۲۱۱/۳

۷

(د.س)۳؟.

ش ۹ - زياد بن عبد الله النميري. من الخامسة. ضعیف. روی عن

أنس بن مالك وعنه: عمارة بن زاذان» وأبو سعيد المؤدب (ت)۲۳.

"٠‏ - زياد بن عبد الرحمن القيسي» أبو الخصيب. من الرابعة.
Mr = 8 1‏

: زياد بن کسّیب العدوي. من الثالثة؛ مقبول. روى عن أبي‎ - "١
. بكرة. وعنه : سعد بن أبي أوس (ت .س‎

۲ - زياد بن مخراق المزني مولاهم أبو الحارث. من الخامسة:
ثقَة. روى عن شهر بن حوشب » ومعاوية بن قرة. وعنه : شعبة وابن علية
)660

۳ - زياد بن يحيى بن حسانء أبو الخطاب الحساني. تقدم في
الحفاظ .

۶ - زيد بن أخزم الطائي» النبهاني أبو طالب . تقدم في الحفاظ .

۵ - زيد بن الحواريء أبو الحواري العَمَّى. من الخامسة.

ضعيف. روی عن آنس وابن المسیب. وعنه ابناه عبد الرحيم وعبد الرحمن
وشعبة (د.ت.س۳)8۰؟.

(۱) طبقات مسلمء ابن معين: ۰1/۱۳۹ الكاشفف: ۰۳۳۱/۱ التقریب: ۰۲۹۸/۱
التهذیب: ۳۷/۳.

(؟) طبقات مسلم» ابن معین: ۰/۱۰۲ ۰/۱۰5 الکاشف: ۰۳۳۲/۱ التقریب: ۱/
٩۹‏ التهذیب: ۳۷۸/۳.

( الکاشف: ۰۳۳۲/۱ التقریب: ۰۲۷۹/۱ التهذیب: ۳۷۹/۳.

(4) طبقات مسلم الکاشف: ۰۳۲۳/۱ التقریب: ۰۲1۹/۱ التهذیب: ۳/ ۳۸۲.

() الکاشف: ۰۳۳4/۱ التقریب: ۰۲۷۰/۱ التهذیب: ۳۸۳/۳

0( أبن سعد: ۰۲8۰/۷ ابن معین: ۰1/۱۰۵ الکاشف: ۰۳۳۸/۱ التقریب: ۰۲۷۹/۱
کتاب المجروحین» ابن حبان: ج ۱ ص ۳۳۸ .التهذیب: 8۰۷/۳

۲9۸

روى عن اليراء بن عازب» وعنه أبو صالح مجهول )0 .

۷ د زيد بن على» آبو القّموص العبدي. من الثالثة. ثقة. روى
عن طلحت وابن عباس. وعنه قتادة» وعوف الأعرابی (د).

۸ - زید بن يزيد الثقفى» أبو معن الرقاشی. من الحادية عشرة.
ثقة. روى عن معتمر بن سلیمان» وغندرء وعنه: مسلمء والحسين بن
إسحاق التستري (م)۳.

48 - سالم بن دینار» أو ابن راشد» أبو جميع القزاز» من الثامنة .
مقبول. روی عن الحسن؛ ومحمد بن سیرین . وعنه : مسلد وموسى بن
إسماعيل التبوذکی (د)*.

۰ سالم بن نوح بن أبي عطای آبو سعید العطار. من التاسعة

(ت بعد ۲۰۰ه). صدوق. له آوهام. روی عن سعيد بن إياس الجريري؛
ویونس بن عبید. وعنه : أحمد وبندار (م.د.ت.س) .

۱ - سَبَيع بن خالد الیْشکري. من الثانية. مقبول. روی عن
حذيفة . وعنه : نصر بن عاصم » وقتادة (۲۲6.

۲ 29 سوّار بن مُجَشّرء أبو عبيدة البصري. من الثامنة. (ت
۵ ه). روی عن آیوب السختیانی» وعطاء السليمى. وعنه : سيف بن

۰1۱۹/۳ الکاشف: ۳۳۹/۱ التقریب: ۰۲۷۹/۱ التهذیب:‎ )١(

(؟) ابن سعد: ۰۲۳۹/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۰۶ ابن معين: 1/۱۱5 الکاشف: ۰۳۶۱/۱
التقریب: ۰۲۷۲/۱ التهذیب: ۲۰/۳.

(۳) الکاشف: ۰۳4۲/۱ التقریب: ۰۲۷۷/۱ التهذیب: 1۲۹/۳

(8) الکاشف: ۰۳۳/۱ التقریب: ۰۲۷۹/۱ التهذیب: ۰4۳4/۳ أبن معین : ۱۳۹/ب.

(۶) ابن معین: ۰1/۱۱٩‏ ۱۲۵/ب. الکاشف: ۲49/۱ التقریب: ۰۲۸۱/۱ التهذیب:
1۳/۳

(5) طبقات مسلمء الکاشف: ۳۹۸/۱ التقریب: ۲۸۹/۱ التهذیب: ۵4/۳).

۲۹

عبيد» وعمار بن عثمان الحلبي (س).

”*‏ السّرِي بن يحيى بن إياس الشيباني» آبو الهیثم. ثقة. من
السابعة (ت ۱۲۱۷ه).

روك عن الحسن وعمرو بن دینار. وشنه : ابن وهب ومسلم بن

۶ - سعد بن آوس العدويء أو العبدي. البصري. من الخامسة.
صدوق له أغاليط . روى عن زياد بن كسيب . وعنه: حمید بن مهران» وأبو
عبيدة الحداد (د.ت.س)0 © .
التاسعة. (ت ۲۱6ه) وقيل ۲۱۵ه) صدوق. له أوهام» ورمي بالقدر(*.
روى عن عوف الأعرابي» وابن عون وعنه: عمرو بن شبة والكديمي وأبو
مسلم الكجي (د. ت).

5 2 سعید بن یاس الجريري» آبو مسعود البصري. تقدم في
الحفاظ .

رت ی صدوق . . روی عن سفینة ابن ی أبن ارت وحنه : : حماد بن

سلمفت وعبد الوارث (د. ت .س .ق).

۸ - سعيد بن آبی الحسن البصري. أخو الحسن . من العالعة (ت

( ابن معين: ۱۳۸/ب» الكاشف: ۰۳۹۸/۱ التقريب: ۰۲۸۶/۱ التهذيب: f‏
( قال ابن حجر في التقريب أخطأ الأزدي في تضعيفه /١‏ 586.

(۳) ابن سعد: ۰۲۷۷/۷ ابن خياط: ص ۰۲۲۳ الكاشف: ۳۵۰/۱ التهذيب: #/559.
9) ابن معين: ۰1/۱۰۲ الكاشف: ۳۵۱/۱ التقریب: ۰۲۸۱/۱ التهذيب: .٤٦۷/۳‏
(6) قال الذهبي في ترجمته: ثقة علامة» ذو تصانيف.

0 الكاشف: ۰۳۵6/۱ التقريب: ۰۲۹۱/۱ التهذيب: ۳/4.

(0) ابن معین: ۰/۱۰۵ ۰۱/۱۰5 ۰1/۱۱۱ الکاشف: ۰۳۵۷/۱ التقریب: ۲۹۲/۱

۳۹۰

٠ه)‏ ثقة . روى عن أمه وأبي هريرة. وعنه: : أخوه» وعوف الأعرابي
وسلیمان التيمي (ع).

۹ 2 سعید بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري . من السادسة.
صدوق. روى عن أبيه . وعنه: داود الوراق (د.س).

۹ _ سعید بن أبي خيرة البصري. من السادسة. مقبول. روى عن
الحسن البصري. وعنه: ابن أبي عروبة (د.س.ق)۳.

التاسعة (ت ۱ روی عن سعيد بن یر عروبة» وقرة بن إياس
وعنه : البخاري» وعيد بن حمیل (خ.م.ت.س)(

۲ - سعيد بن زَرْبِي الخزاعي آبو عبيدة العبادي» وقیل آبو
معاوية . من السابعة . منکر الحدیث . روی عن الحسن ومحمد بن سیرین
وعنه: يونس المؤدب وعلي بن الجعد (ت) .

۳ - سعيد بن زيد بن درهمء الأزدي الجَهضمي - أخو حماد - من
السابعة (ت ا5١اه).‏ صدوق له أوهام. روی عن عبد العزیز بن صهيب»
وابن جدعان. وعنه: عارم ومسلم بن إبراهيم (م.د.ت.ق) وأخرج له
البخاري تعليةاً .

۰۲۹۳/۱ ابن سعد: ۰۱۷۸/۷ ابن خياط: ص ۰۲۱۰ الكاشف: ۰۳۹۷/۱ التقريب:‎ )١(
۰۱۱/۶ : التهذیب‎

(۲) الكاشف: ۰۳۵۸/۱ التقريب: ۰۲۹۳/۱ التهذيب: 15/4. ا

(۳) ابن معين: ۰1/۱۰۵ 4١٠/بء‏ الکاشف: ۳۹۹/۱ التقریب: ۲۹4/۱ التهذيب:
۳/۶ ۱

(۶) الکاشف: ۰۳۹۰/۱ التقریب: ۰۲۹9/۱ التهذیب: ۲۷/۶

)6( ابن معين: ۸ب ۳ب الکاشف: ۰۳۹۰/۱ التقریب : 2۳:۸۱ التهذیب :

۸/۶
(5) ابن سعد: ۰۲۸۷/۷ ابن معین : ۵ب الكاشف: ۳٦٠/١‏ التقريب : EDA‏

1

٤‏ 29 سعيد بن سفيان الججخدري. من التاسعة (ت ۲۰ وقيل
۵ه). صدوق» يخطىء. روی عن داود بن أبي هند وابن عون وعنه
بندار وابن مثنی (ت)۲.

۵ 0 سعید بن أبي صدقة» آبو قرة» من السادسة . ثقة. روی عن
محمد بن سيرين وعنه: حماد بن زید» وابن علية (د3۳6.

۹ 7 سعيد بن عامر الضبعي» أبو محمد. تقدم في الحفاظ .

۷ 2 سعید بن عبد الله بن جریج الأسلمي. مولی آبي برزة. من
الخامسة. صدوق. ريما وهم. روى عن مولاه . وعنه : الاعمش.
وحوشب بن عقيل (د. ت).

۸ 29 سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حَيّة الثقفي. من السادسة.
صدوق. ربما وهم. روى عن ابن بريدة» وبكر بن عبد الله المزني. وعنه:
خالد بن الحارث وروح (خ.س.ق).

۹ سعید بن عَبَيْد الهْنائي. من السادسة. لا بأس به» روی عن
الحسنء وعبد الله بن شقيق. وعنه: عبد الصمد بن عبد الوارث.

)6(
۰ 2 سعيد بن أبي عروبة اليشكري . تقدم في الحفاظ .
0١‏ سعيد بن يزيد بن سلمة الازدي. أبو سلمة . من الرابعة. ثقة. روى
5 ۳ 9 ۹ مر ۰ ۳ 0(
عن انس ومطرّف بن عبد الله بن الشخير» وعنه: يزيد بن زريع وابن علية (ع)"' .

.50/4 الكاشف: ۳۰۲/۱ التقريب: ۲۹۷/۱ التهذیب:‎ )١(

( ابن سعد: ۰۲۵۷/۷ الكاشف: ۰۳۹۳/۱ التقريب: ۲۹۹/۱ التهذيب: 48/4.

(۳) طبقات مسلمء الكاشف: ۰۳۹۶/۱ التقريب: ۲۹۹/۱ التهذيب: ۵۱/6.

(84) الكاشف: ۰۳۹۷/۱ التقريب: ۳۰۱/۱ التهذيب: 51/54.

(©) الكاشف: ۰۳۹۷/۱ التقريب: ۳۰۱/۱ التهذيب: 1۲/6.

)1( ابن سعد: ۰۲۰۱/۷ ابن خياط: ص ۰۲۱۷ طبقات مسلمء الکاشف: ١/هلالاء‏
التقریب : ۳۰۸/۱ التهذیب : ۱۰۰/6

۳۹

۲ - سعيد بن يزيد البصري . من السادسة. شيخ روى عن ابن
المسيب وعنه: قتادة (س)“.

۳ - سفیان بن حبيب البَرّار» أبو محمد البصري. وقيل أبو
معاوية. من الحادية عشرة. صدوق. روى عن سليمان التيمي» وعاصم
الأحول. وعنه: الحسن بن قزعة الجهضمي (د.ت.س.ق)”" .

6 - سفيان بن زياد بن آدم العْقّيلي» أبو سعيد المؤدب. من
يا عشرة. صدوق. روى عن أبي زيد النحوي. وعنه: ابن ماجه
ق) .

606 - سفيان بن موسى البصري. من الثامنة. صدوق. روى عن
آیوب السختياني . وعنه محمد بن عبید بن حساب والفلاس (م).

5 - السکن بن المغيرة الأموي مولاهم البزاز. من السابعة.
صدوق. روی عن الوليد بن أبي هشام . وعنه : حبان بن هلال وأبو الولید
الطیالسی (ت)*.

۷ سكين بن عبد العزیز بن قيس العبدي العطار . من السابعة.
صدوق. يروي عن الضعفاء. روی عن أبيه وأبي المنهال سيار بن سلامة
10(

وعنه : وكيع والحسن بن موسى )0 ,

۸ - سلم بن إبراهيم الورّاق» أبو محمد البصري. من التاسعة.
ضعيف. روى عن عكرمة بن عمار» وشعبة» وعنه: الذهلي وتمتام

/4 الكاشف: ۰۳۷۹/۱ التقريب: ۳۰۹/۱ التهذيب:‎ ۰1/۱۱۷ ۰/۱۰۹٩ ابن معين:‎ )١(
للك‎

(؟) ابن سعد: ۰۲۹۱/۷ ابن خياط: ص ۰۲۲۵ الکاشف: ۰۳۷۷/۱ التقريب: ۰۳۱۰/۱
التهذیب: ۰۱۰۷/۶

(۳) الکاشف : ۳۷۷/۱ التقریب: ۳۱۱/۱ التهذیب: ۰۱۱۰/۶

(8) الکاشف: ۰۳۷۹/۱ التقریب: ۰۳۱۲/۱ التهذیب: ۰۱۲۲/4

(۵) الکاشف: ۳۸۰/۱ التقريب: ۳۱۳/۱ التهذیب: ۰۱۲۰/۶

(5) ابن معین: ۰۸/۱۱۱ ۱۳۵/ب. التقریب: ۳۱۳/۱ التهذیب: ۱۲/۶

۹۳

(د .ق( .

4 - سلم بن أبي الیل عجلان» البصري» من السابعة. ثقة.
روى عن سعيد بن جبير. ومحمد بن سيرين وعنه: معتمر بن سليمان وابن
علية .)7 .

۰ - سلم بن زریر العطاردي» أبو بشرء أبو يونس. من السادسة
(ت حوالي ۰ وثقه آبو حاتی وقال النسائي لیس بالقوي. روی ٠‏
عن أبي رجاء العطاردي» وبريد ابن أبي مریم . وعنه: حبان بن هلال وآبو
الوليد الطيالسي (خ.م.س)*.

۱ - سلم بن قتيبة الشعيري» أبو قتيبة الخراساني. نزيل البصرة.
من التاسعة (ت ۲۰۰ه). وقيل بعدها صدوق. روى عن عيسى بن
طهمان» ويونس بن أبى إسحاق. وعنه: الذهلی وهارون بن سليمان
(خ.د.ت.س.ق). ٠‏ ۱

۲ - سلم بن قيس العلوي؛ البصري. من الرابعة. ضعيف» روى
عن آنس والحسن. وعنه : همام بن يحيى » وحماد بن زید (د).

۳ . سلمان آبو رجاء مولى أبى قلابة الحرمی . من السادسة.
صدوق روی عن مولاه. وعنه. ابن عون وحجاج الصواف .
(۱) الکاشف: ۰۳۸۰/۱ التقریب: ۳۱۳/۱ التهذیب: ۰۱۲۷/6

)۳ ابن معین : ۰ب ۰۸۱۳۹ الکاشف : ۰۳۸۰/۱ التقريب: ۳/۱ التهذیب:

/۳۹-
(8) الکاشف: ۰۳۸۰/۱ وقال الذهبي له عشرة أحادیث. التقریب: ۰۳۱۳/۱ التهذیب:

۳۰/۶
(۵) ابن معین: ۰۷/۱۰۷ ۱۱۳/ب» الکاشف: ۰۳۸۱/۱ التقریب: ۳۱6/۱ التهذیب:

۳۳/۶

() طبقات مسلمء الکاشف : ۰۳۸۱/۱ التقریب: ۳۱۹/۱ التهذیب: ۱۳۹/6

۳۹

0) ۲

۶ - سلمة بن سعید بن عطية البصري. من التاسعة. صدوق.

۵ _ سلمة بن علقمة التمیمی آبو بشر. من السادسة (ت
وعنه: بشر بن المفضل» وابن علية (خ.م.د.س.ق)۳.

۹ - لیم بن أخضر البصري. من الثامنة (ت ۱۸۰ه). ثقة
ضابط . روی عن سلیمان التيمي» وابن عون. وعنه: يحيى بن يحيى»
وأحمد بن عبدة (م .د.ت .س) .

۷ د سلیم بن حیان الهذلی البصري . من السابعة. ثقةَ. روى عن
سعيد بن ميناء ونافع . وعته : القطان . وعفان بن مسلم . (خ.د.ت)۳.

۸ _ سليمان بن أرقم» أبو معاذ البصري. من السابعة. ضعيف.
روى عن ميحمد بن سيرين» والحسن وعطاء. وعنه : الزهري ويحيى بن
حمزة (د.ت.س)۳.

8 2 سليمان بن بريدة بن الخصيب الأسلمى. ولی قضاء مرو» من
الثالغة (ت ۱۰۵ه) ثقة. روى عن أبيه» وعمران بن حصین. وعنه:

(۱) ابن سعد: 2345/9 ابن خياط: ص ۰4۱۵ الكاشف: ۰۳۸۲/۱ التقريب: ١/8الاء‏
التهذیب: ۰۱8۰/6 ش

(۲) الکاشف: ۰۳۸/۱ التقریب: ۰۳۱۹/۱ التهذیب: ۱6۵/6

(۳) ابن سعد: ۰۲۹۰/۷ ابن خیاط : ص ۲۱٩‏ الکاشف: ۰۳۸۹/۱ التقریب: ۰۳۱۸/۱
التهذیب : ۰۱۵۰/6

() ابن سعد: ۰۲۹۱/۷ الکاشف : ۰۳۸۸/۱ التقریب: ۳۲۰/۱ التهذیب: ۰۱۱6/4

(ه) الکاشف: ۰۳۹۰/۱ التقریب: ۳۲۱/۱ التهذیب: ۰۱۱۸/۶

(5) الکاشف : ۳۹۰/۱ التقریب: ۰۳۲۱/۱ التهذیب: ۰۱۱۸/64

۳۹۵

علقمة بن مرئد ومحمد بن حجارة (د.ت .ق)؟.
۰ - سليمان بن بلال التيمي. تقدم في الحفاظ .
۱ 2 سليمان بن حرب الأزدي. تقدم في الحفاظ .
2 سلیمان ین داود بن الجارود أبو داود الطيالسى. تقدم فى
الحفاظ .
۳ _ سلیمان بن داود العتكى» أبو الربيع الزهراني. تقدم في
الحفاظ . 1
4 - سليمان بن داود الهّنَائَيْء الصائغ الموذن من السادسة.
مجهول. روى عن ثابت البناني» وعنه: ابنه داود» ومجزأة بن سفيان
۵ - سليمان بن طَرّخان التيمي» أبو المعتمر البصري. تقدم في
الحفاظ .

5 9 سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى البصري. من السادسة.
ثقة. روى عن القاسم أبي عبد الرحمن» وعبيد بن فيروز. وعنه: شعبة
والليث (د.ت. س. ق).

۷ - سليمان بن عبيد الله بن عمرو العَيْلاني» أبو أيوب البصري.
من الحادية عشرة (ت 1 روى عن بهز بن أسد. والعقدي. وعنه:

(£) A
. مسلم والنسائي (م.س)‎
سلیمان بن علي الربُعي» أبو عکاشة. من الخامسة. ثقة.‎ ۸

0 ابن سعد: ۰۲۲۱/۷ طبقات مسلم؛ ابن معین: ۰1/۱464 الکاشف: ۳۹۰/۱
التقريب: ۳۲۱/۱ التهذيب: .١9/4/4‏

(6) الكاشف: ۰۳۹۳/۱ التقريب: ۰۳۲۶/۱ التهذیب: 188/54.

© الكاشف: ۳۹۷/۱ التقريب: ۳۲۸/۱ التهذيب: ۲۰۸/6.

() الكاشف: ۰۳۹۸/۱ التقريب: ۰۳۲۸/۱ التهذيب: .5١08/4‏

۳۹۹

0 ۱ ۱ ۲ ۲

روی عن أنس» وابي الجوزاء. وعنه: ابن المبارك وروح (م.س .ق)۳ .

جده. من السابعة . سبی۶ الحفظ یتشیع » روی عن ثابت . وعنه : آبو داود
. 1 "” 0(

ویرس المؤدب (خت م.د.ت.س ۰

۰ . سلیمان بن قيس اليَشُكري. من الثالثة (ت قبل ۸۰ه). ثقة.
روی عن أبي سعیل الخدري» وجابر بن عبد الله . وعنه : فتادة وعمرو بن

r
۰ دینار (ق)‎

۱ - سلیمان بن كثير العبدي. آبو محمد. من السابعة (ت
۳ لا بأس به في غير الزهري. روى أيضاً عن عمرو بن دينار»
وعله : أخوه محمد » وعفان (ع).

۲ - سلیمان بن المغيرة القيسي. تقدم في الحفاظ .

۳ ب سلیمان الناجی» الأسودء أبو محمد. من السادسة. صدوق.
روی عن آبي المتوکل الناجي ومحمد بن سيرين ٠‏ وعنه : وهيب بن خالد
(د. ت)(۳.

۶ سماك بن عطية المربندي. من السادسة. ثقة. روی عن
الحسن» وأيوب السختياني . وعنه: حماد بن زيد» وحرب بن میمون.
(خ. م.د .

۵ _ السَّمَيْدع بن واهب بن سوار بن رَهْدم. من التاسعة. صدوق.

۲۱۲/6 الكاشف: ۰۳۹۸/۱ التقريب: ۳۲۸/۱ التهذيب:‎ )١(

(۲) الكاشف: ۰۳۹۹/۱ التقريب: ۳۲۹/۱ التهذيب: ۰۲۱۳/۶

(۳) ابن معین: ۰1/۱۱۰ 1/۱۲۹ الکاشف: ۰۳۹۹/۱ التقریب: ۰۳۹۹/۱ طبقات مسلم»
التهذیب: ۰۲۱/۶

(8) الکاشف : ۰۳۹۹/۱ التقریب: ۰۳۲۹/۱ التهذیب: ۲۱۵/6

(۵) ابن سعد: ۰۲۸۳/۷ الکاشف : ۰۰۲/۱ التقریب: ۳۳۱/۱ التهذیب: ۰۲۳۱/6

(0) الکاشف: ۰۱۳/۱ التقریب: ۰۳۳۲/۱ التهذیب: ۲۳۵/6

۳۹۷

روی عن شعبه ومبارك بن فضالة. وعئه: عمر بن شية» والكديمي
)0
)0 .

5" - سميط بن عمير» ويقال أبن سمیر . السدوسی . أبو عبد الله .

من الثالثة. صدوق. روى عن آبي موسی ؛ وعمران بن حصین» وعنه :
عاصم الأحول» وسليمان التيمي (م.س.ق)”".
۷ - سنان بن ربيعة الباهلی آبو ربيعة. من الرابعة. صدوق فيه

۳( ۹ 5 8 .ر ۰
لین . روی عن انس وشهر بن حوشبء وعنه: الحمادان.
(خ.د.ت.ق) ۳ .

۸ - سنان بن سلمة بن المُحَبّق الهذلي. ولد یوم حنين. (ت
قبيل 6ماه). روی عن أبيه وعمر. وعنه: قتادة وخالد الاشج
(م.د.س .)۳ .

۹ 29 سهل بن آسلم العدوي» مولاهم آبو سعید. من الثامنة.
(ت ۱۸۱ه). صدوق. روی عن الحسن؛ ومعاوية بن قرة. ونه
آحمد بن المقدام والجهضمي (ت).

۰ - سهل بن بكار بن بشر الدارمي» آبو بشر المکفوف. من

۲۳۹/۶ الکاشف: ۰4۰4/۱ التقریب: ۰۳۳۳/۱ التهذیب:‎ )١(

(5) ابن خیاط: ص ۰۱۹۹ ۰۲۰۸ ابن معین: ۰1/۱۳۸ طبقات مسلم. الکاشف: ۱/
۶ التقريب: ۰۳۳/۱ التهذیب: ۲۰/6

(۳) قال ابن معين: لیس بالقوي» وقرنه البخاري بآخر ۱۱۲/ب.

() ابن معین: ۱۱۲/ب۰ طبقات مسلم. الکاشف: ۰4۰8/۱ التقریب: ۰۳۳4/۱
التهذیب : ۰۲۰/4

(0) ولذا قیل إن له رؤية» وجزم ابن حجر في الاصابة بان لیس له صحبة. وقال آرسل
عن النبي یل عدة أحاديث. انظر الاصابة: ۳۱۸/6.

1( ابن سعد: ۰۱۲۶/۷ ابن خياط: ص ۰۱۹۲ طبقات مسلم. أبن معين: 5ب
الکاشف: ۰4۰9/۱ التقریب : ۳۳4/۱ التهذیب: ۲4۱/6

(۷) الکاشف: ۰4۱1/۱ التقریب: ۳۳۹/۱ التهذیب: ۲۹/4

A

العاشرة. وت ۲۲۷ه). أو بعدها. ثقة. ريما وهم. روق عن شعبة»
وایان بن یزید» وعنه : البخاري» وأبو داود (خ.د.س)”" .

۷۱ - سهل بن تمام بن بیع السعدي» أبو عمرو. من العاشرة.
صدوق يخطىء. روى عن أبيه وعباد بن منصور. وعنه: أبو داود» وأبو
زرعة (د)۳. ۱

۲ 9 سهل بن حماد. آبو عتاب الدلال. من التاسعة (ت
cA‏ وفیل قبلها. روی عن مرة بن خالد» وشعبة. وعنه: الدارمي »
وأبو قلابة (م.د.ت. س.ق).

۳ - سهل بن محمد بن الزبير العسكري. نزيل البصرة. من
العاشرة رت ۷ ثقة. روى عن یحیی بن أبى زائدة. وعنه: آبو داود
وأبو زرعة (د. س( .

۶ - سهل بن محمد بن عثمان» أبو حاتم السجستاني» المقرىء
البصري . من الحادية عشرة (ت ۵۵ ۲) روى عن يزيد بن هارون» ومعمر بن
المثنى » وعنه : أبو داود والنساتي واين خريمة (د. س) .

۵ - سهل بن يوسف الانماطی» أبو عبد الرحمن. من التاسعة (ت
۰ص نم رمی بالقدر . روی عن سلیمان التیمی » وحميد الطويل»
وعنه : أحمد وبندار وابن معين (خ. د. ت.س.ق).

۰۳۳۹/۱ ابن سعد: ۳۰۲/۷ ابن خياط: ص ۰۲۲۸ الکاشف: ۰4۰۱/۱ التقريب:‎ )١(
۰۲۷/4 : التهذیب‎

(۲) الکاشف: ۰8۰7/۱ التقریب: ۰۳۳۵/۱ التهذیب: ۲4۷/4

(۳) الکاشف: ۰1۰1/۱ التقریب: ۰۳۳۹/۱ التهذیب: ۰۲4۹/4

(8) الکاشف: ۰4۰۸/۱ التقریب: ۳۳۷/۱ التهذیب: ۲۵۹/۶

(0) الکاشف: ۰8۰۸/۱ التقریب: ۰۳۳۷/۱ التهذیب: ۲۹۷/۶

(5) أبن معين: ۱۰۸/ب۰ الکاشف: ۰۰۸/۱ التقریب: ۰۳۳۷/۱ التهذیب: ۲۵۹۹/۶

۳۹۹

جري الهجيمي . وعئه: عبد الملك بن حسن الاحول (س).

۷ - سهيل بن أبى حزم القُطعى, آبو بکر . من السابعة. ضعیف .
روى عن أبي عمران الجوني وثابت البناني. وعنه: بشر بن الولید»
وهدبة بن خالد (د.ت. س.ق).

۸ - سوادة بن أبى الأسود القطان. من السابعة ثقة. روى عن

e 1 0 3‏ ۷ م ۳ ۰ إفرف
الحسن وشهر بن حوشب . وعنه : یعقوب. وحفص بن غياث (م)۳.

۹ 9_5 سوادة بن حنظلة القشيري. من الثالثة. صدوق. روی عن
سمرة بن جندب. وعنه: شعبة بن الحجاجء وأبو هلال الراسبي ومحمد بن
سليم (م.د.ت .س)*.

۰ - سوار بن داود المزني» آبو حمزة الصیرفی. من السابعة.
صدوق. له أوهام. روى عن عطاء وطاوس» وعنه . وکیع؛ ومسلم بن
إبراهيم (د. ق) .

۱ .2 سوار بن عبد الله بن سوارء أبو عبد الله العَنبري» البصري»ء
من العاشرة. نم روی عن عبد الوارث بن سعید» ومعتمر بن سلیمان.
وعنه: أبو داود والترمذي والنسائي (د.ت.س)0©.

۲ 9 سويد بن خجیر الباهلي» أبو قَرْعَة» من الرابعة» ثقة. روى
عن خاله صخر بن القعقاع الباهلى» وأنس وعنه: شعبة بن الحجای
وحماد بن سلمة (م.د.ت.س.ق)9 .

(1) الكاشف: ۰1۰۹/۱ التقريب: ۰۳۳۸/۱ التهذيب: ۲۰۰/۶

() الکاشف : ۱ التقريب: ۰۳۳۸/۱ التهذيب: ۲۹۱/5

(۳) الکاشف : ۰۱۰/۱ التقریب: ۳۳۹/۱ التهذیب: ۲1۵/4

(8) طبقات مسلم؛ الکاشف: ۰4۱۰/۱ التقريب: ۰۳۳۹/۱ التهذیب: 7555/54

() الکاشف : ۱ التقریب: ۰۳۳۹/۱ التهذیب: ۲۹۷/4.

(5) ابن سمد: ۰۲۰۰/۷ ابن خياط : ص ۰۲۲۱ الکاشف: ۰1۱۰/۱ التقریب : ۳۳۹/۱

التهذيب: ۲۰۸/۶
(۷) ابن خياط: ص 4١7ء‏ الکاشف: ۰19۱/۱ التقريب: ۳۰/۱ التهذيب: ۲۷۱/۶

۳۷۰

۳ - سلام بن مسكين بن ربيعة الازدي أبو روح البصري. من
السابعة (ت لا5اه). ثقة. رمى بالقدر روی عن الحسن » وثابت وعنه :

45 سلام بن آبي مطیع» آبو سعيد الخزاعي» مولام" . من
السابعة. ثقة. (ت ۱۲6ه). وقيل بعدها. روی عن أبى عمران والجونی»
وقتادة. وعنه : ابن مهدي » وهدية بن خالد . (خ.م.ت.س .ق)۳۲ .

۵ 2 سيار بن حاتم العنزي» أبو سلمة. من التاسعة (ت ۲۰۰ه).
صدوق له أوهام. روى عن جعفر بن سليمان. والحارث بن نبهان. وعنه:
أحمدء وهارون الحمال (ت.س.ق)9؟.

5 20 سيار بن سلامة الرياحىء أبو المنهالء» من الرابعة.
رت 8 ه) ثقة. روى عن أبيه » وأبى بررة الأسلمى. وعنه: شعبة»
وحماد بن سلمة (ع)۳.

۷ _ سيارء أبو الحكم العتزي. من السادسة. (ت ۱۲۲ه) ثقة.
۳ 3 وره اط ± 0(
روی عن طارق بن شهاب وعنه: شعبة وهشیم (ع)".

5 - سیدان بن مضارب الباملی» آبو محمد . من العاشرة. صدوق

)۱( ابن سعد: ۰۲۸۳/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۲۳۳ أبن معین: ۲ب الكاشف: /١‏
۶ التقریب: ۱۳4۲/۱ التهذیب: ۲۸۲/۶

(۷) قال ابن معين اسم أبي مطیع سعد. وقال ابن حجر: في روایته عن قتادة ضعف؛
وقال الذهبي في الکاشف: يعد من خطباء أهل البصرة رعقلائهم. انطر المراجع
التالية .

(۳) ابن خیاط : ص ۲۲۳ اين معين: ۰1/۱۱۰ ۰/۱۱۰ 1/۱٤١‏ الکاشف: ۰4۱۶/۱
التقریب : ۳4۲/۱ التهذیب: ۲۸۷/6

(4) الکاشف: ۰4۱4/۱ التقریب: ۳۳/۱ التهذیب: ۰۲۹۰/6

() ابن سعد: ۰۳۹/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۱۲ أبن معين: ۰1/۱۰۰ الکاشف : ۰1۱6/۱
التقريب: ۳4۳/۱ التهذیب: ۲۹۰/۶

(5) ابن معين: ۰1/۱۰۳ الکاشف: ۰8۱۵/۱ التقریب: ۳4۳/۱ التهذیب: ۲۹۱/۶

¥1

۰ ۰ 1 ۳ 000
روى عن حماد بن رید. وعنه : البخاري» وأبو حاتم (خ) ۰

64 سيف بن عبيد الله الجَرمي أبو الحسن السراح. من التاسعة.
صدوق. ربما خالف. روى عن شعبت والأسود بن شيبان. وعنه: الفلاس
واسحاق بن سيار (س).

۰ - شاذ بن فیاض» أبو عبيدة» اليشكري البصري. من العاشرة
رت ۵ ه) صلوق. له أوهام وأفراد. روى عن هشام الدستوائي
وعكرمة بن عمار» وعنه: معاذ بن المثنی (د. س) .

١‏ د شبیب بن سعيد الحبطی أبو سعيد. من الثامنة..
رت كماه). صدوق. روى عن أبان بن تغلب» ویونس بن يزيدء وعنه:
ابنه أحمد وابن وهب (خ.س)*.

۲ - شبيب بن شيبة بن عبد الله التميمي» أبو معمر المنقري. من
السابعة (ت حوالي A۰‏ . صدوق يهم. روى عن الحسن ومعاوية بن
قرة. وعنه: مسلم بن إبراهيم (ت).

ده م فين 2 ۶

f°‏ - شبيل بن عرره الضبّعي» ابو عمرو البصري» النحوي. من
الخامسة . صدوق يهم. روى عن أنس وشهر بن حوشب. وعنه: شعبة»
وسعيد بن عامز )0 ,

۶ - شداد بن سعيد الراسبى» أبو طلحة. من الثامنة. صدوق

يخطىء روى عن يزيد بن الشخیر ومعاوية بن قرة» وعنه: مسلم بن

.787/4 الكاشف: ۰8۱۵/۱ التقريب: ۰۳4۶/۱ التهذیب:‎ )١(

(۲) الكاشف: ۰۶۱8/۱ التقريب: ۳۹۶/۱ التهذيب: 148/4.

(۳) الكاشف: ۰۳/۲ التقريب: ۰۳4۵/۱ التهذیب: 5494/54.

(5) الکاشف : 4/۲ التقریب: ۳۹/۱ التهذیب: ۳۰۹/۶.

(0) ابن معین: ۰/۱۱۷ الکاشف: 84/۲ التقریب: ۰۳4۹/۱ التهذیب: ۳۰۷/۶.

0( ابن خیاط : ص ۰۲۱۷ ۰۲۲۰ الکاشف: ۰9/۲ التقریب: ۰۳۹۱/۱ التهذیب: ۶/
لذن

۳۷۲

إبراهيم › وأبو الولید (م.ت.س)۳.
8 - شريك بن شهاب الحارثي . من الرابعة. مقبول. عن أبي برزة
وعنه : الأزرق بن قيس (س).
7 - شعبة بن الحجاج بن الورد العْتَكي» أبو بسطام. تقدم في
الحفاظ . ۱
۶۰:۷ - شعيب بن بيان الصمّار. من التاسعة. صدوق یخطیء. روی
۳(
(س)(.

۸ - شعیب بن الحبحاب المِعْوّليء أبو صالح البصري. من
الرابعة. (ت ۱۳۱م) وقیل قبلها. روی عن آنس؛ وأبى العالية. وعنه
يونس بن عبيد» والحمادان (خ.م.د.س .ت)۳. ۱

۹ . شعيب بن الليث بن سعدء أبو عبد الملك. من العاشرة (ت

8ه) ثقة. نبيل فقيه. روى عن أبيه. وعنه: ابنه عبد الملك
(م.د.س).

۰ - شقیق بن ور بن عَفَير السدوسي أبو الفضل. مخضرم (ت
٤‏ ه). صدوق. روی عن آبیی وعثمان وعئه: آبو وائل» وخداش بن
إسماعيل (س)۳؟.

١‏ - صالح بن أبي الأخضر البصري. من السابعة. (ت بعد

"15/54 ابن خياط: ص ۰۳۱۱ الكاشف: ۰1/۲ التقريب: ۳۷/۱ التهذیب:‎ )١(

(۲) طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۰/۲ التقريب: ۳۵۰/۱ التهذیب: ۳۳۳/6.

(۳) الکاشف : ۰۱۲/۲ التقریب: ۰۳۵۲/۱ التهذیب: ۳4۹/۶.

() ابن سعد: ۰۲۵۳/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۱5۰ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱۲/۲
التقریب: ۳۵۳/۱ التهذیب: ۲۵۰۱/۶.

() الکاشف : ۰۱۳/۲ التقریب: ۳۹۳/۱ التهذیب: ۳۵۵/۶

(5) الکاشف: ۰۱۶/۲ التقريب: ۳۹۶/۱ التهذیب: 51/5".

۳۷۳

۰ صه). ضعيف روى عن نافع والزهري» وعنه ابن مهدي» ومسلم بن
إبراهيم (د6.

۲ - صالح بن بشير المُرّيء أبو بشرء القاضي الزاهد. من
وعنه: يونس المؤدب» وخالد بن خداش (د.ت)”2 .

5١‏ - صالح بن أبى حاتم بن وردان» آبو محمد . من العاشرة . (ت
۰ص وقیل بعدها. صدوق. روى عن آبیه . وحماد بن زيد. وعنه:

مسلم وأبو يعلى» والبغوي م۳

۶ - صالح بن حسان النّضَريء آبو الحارث المدني» نزیل البصرة.
من السابعة. متروك. روی عن ابن المسیب وعروة وعنه: آبو عاصم
وعمرو بن سعید الحفري (ت.ق)**.

6 2 صالح بن درهم الباهلي» أبو الازهر من الرابعة. ثقة. روی
عن أبي هريرة وسمرة بن جندب وعنه : شعبة ریحیی القطان (د)۲۹۲.

57 - صالح بن رستمء أبو عامر الخزاز. من السادسة. (ت
ه). صدوق كثير الخطأ. روى عن أبى قلابة. والحسن. وعنه:
القطان والأنصاري (م.د.ت. س.ق).

۰۳۵۸/۱ ابن سعد: ۰۲۷۲/۷ ابن معين: ۰1/۱۳۳ الكاشف: ۰۱۸/۲ التقريب:‎ )١(
."80/4 التهذيب:‎

(۲) ابن سعد: ۰۲۸۱/۷ أبن معين: ۰1/۱۰۵ ابن خياط: ص ۰۲۲۳ الكاشف: ۰۱۸/۲
التقريب: ۳۵۸/۱ التهذيب: ۳۸۲/۶.

(۳) الكاشف: ۰۱۹/۲ التقريب: ۳۵۸/۱ التهذيب: ۳۸6/6.

(8) الکاشف: ۰۱۹/۲ التقریب: ۳۹۹/۱ التهذیب: ۳۸/۶

() ابن معین: ۰۱/۱۱۷ ۱۱۹/ب» الکاشف: ۰۱۹/۲ التقریب: ۳۹۹/۱ التهذیب: /

۳۸۸
() ابن خیاط : ص ۰۲۲۲ ابن معین: ۰1/۱۰۱ الکاشف: ۰۲۰/۲ التقریب: ۰۳۹۰/۱
التهذیب : ۹۱/۶

۳۷

۷ - صالح بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب المعولي. من
العاشرة. مجهول. روی عن عمیه آبي بکر» وعید السلام . وعنه: ابن
آخیه عبد القدوس بن محمد (ت) .

۸ - صالح بن عدي بن آبي عمارة النميري» آبو الهیثم الذراع. من
العاشرة. صدوق. روى عن معتمر بن سليمان» ويزيد بن زریع . وعنه .
النسائى وای («س)”2

تي وابن جرير (س» . .
السادسة. ثقة. روی عن سفينة» وأبي سعید الخدري. وعنه: منصور بن
المعتمر وأيوب السختياني(ع)”" .

5 بل صخر بن بدر العجلي . من السادسة. مقبول. روى عن
سبيع بن خالد اليشكري. وعنه: يزيد بن حميد الضبعي (د)*.

۱ - صخر بن جويرية» أبو نافع البصري. من السابعة. ثقة. روى
عن أبى رجاء العطاردي. وعائشة بنت سعد. وعنه: ابن مهدي وعفان.
(خ. م.ت. س).

۲ - صدقة بن موسى الدقيقي. من السابعة. صدوق له أوهام.
وعلى بن الجعد (د.ت)؟.

."95/54 الكاشف: ۰۲۲/۲ التقريب: ۳۱۱/۱ التهذیب:‎ )١(

(؟)الكاشف: ۰۲۲/۲ التقريب: ۳۹۲/۱ التهذيب: 4//اة".

(۳) ابن سعد: ۰۲۳۷/۷ ابن معين: 8١٠/بء‏ 8١٠/بء‏ الكاشف: ۰۲۳/۲ التقريب:
۲۱ التهذيب: ۰4۰۲/6

. (4) الکاشف: ۰۲۵/۲ التقریب: ۳۹۵/۱ التهذیب: ۰4۱۰/6

(۵) ابن سعد: ۰۲۷۵/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۲۳ ابن معین: ۰1/۱۰۹ ۰1/۱۱۷ الکاشف:
۴ التقریب : ۰۳۹۵/۱ التهذیب: 4۱۰/6

(5) الکاشف: ۰۲۷/۲ التقریب: ۳۹۱۲/۱ التهذیب: 4۱۸/6

۳۷۵

فضالة. وعنه: الأنصاري (د)؟.

٤‏ - الصّعق بن حزن بن قيس البكري. أبو عبد الله. من السابعة.
صدوق يهم. روى عن الحسن» وعمر بن عبد العزيز. وعنه عارم.
وشيبان بن فروخ. (م.س)*.

06 صفوان بن عيسى الزهري» أبو محمد القسام. من التاسعة.
(ت حوالي ۲۰۰ه). روى عن يزيد بن أبي عبید» ومحمد بن عجلان
وعنه: أحمد وبندار (م.د.ت.س.ق)”".

175 صفوان بن مخرز بن زياد. تقدم فى الحفاظ.

۷ - الصلت بن دينار الأزدي» الهنائي. آبو شعيب المجنون. من
السادسة. متروك. روى عن عبد الله بن شقيق. وأبي عثمان النهدي. وعنه:
وكيع ومسلم (ت.ق)*.

۸ - الصلت بن محمد بن عبد الرحمن. آبو همام الخاركي” 2. من
العاشرة روی عن حماد بن زید. ومهدي بن میمون. وعنه البخاري»
وروح بن حاتم. (خ.س)؟.

امه

ا - ضبة بن محصن العتزي . من الثالثة . صدوق . روی عن عمر»
وأبي موسى » وعنه: الحسن البصري وقتادة (م.د.ت).

.۲۱/6 الكاشف: ۰۲۸/۲ التقريب: ۳۹۷/۱ التهذيب:‎ )١(

(؟) ابن معين: 8١١/بء‏ الكاشف: ۰۲۹/۲ التقريب: ۰۳5۷/۱ التهذيب: 8۲/6.

(۳) ابن سعد: ۰۲۹6/۷ ابن خياط: ۰۲۲۷ الكاشف: ۰۳۰/۲ التقريب: ۰۳۹۸/۱
التهذیب: 458/4.

(4) ابن سعد: ۰۲۷۹/۷ ابن معين: ۰۱/۱۰۲ ۰/۱۰۷ الكاشف: ۰۳۱/۲ التقريب: /١‏
۹ التهذيب: ۳/4.

(4) الخاركي: شبه إلى جزيرة خارك على ساحل البصرة.

(0) الکاشف: ۰۳۱/۳ التقریب: ۳۹۹/۱ التهذیب: ۳9/6

(۷) ابن سعد: ۱۰۳/۷ ابن خیاط : ۰۱۹۸ طبقات مسلم الکاشف: ۰۳/۲ التقریب:
۱ التهذيب: 557/5.

۳۷۳۹

۰ - الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني. تقدم في الحفاظ .

۱ - ضرّیب بن تُقَيرء أبو السلیل القيسي» الجُرّيري. من الساذسة.
ثقة . أرسل عن أبي ذر . . وسمع صلة بن آشیم؛ وزهدم الجرمي . وعنه:
عوف» وسعید الجريري. (م .د.ت.س ۲۳8۰ ,

۲ - طالب بن خجیر العبدي البصري. من السابعة. صدوق.
روی عن هود القصري. وعنه: موسی بن إسماعيل (ت).

- طریف بن شهاب» وقیل ابن سعدء أبو سفیان السعدي.
الاشل . من السادسة. ضعیف. روی عن الحسن ومنذر بن مالك العبدي.
وعنه : علي بن مسهرء وأبو معاوية (ت . ق)۳۱.

- طريف بن مجالدء.أبو تميمة الهجيمي. من الثالثة. (ت
حوالي ۹۷ه). ثقة. روى عن آبي هريرة» وابن عم وطائفة» وعنه:
بكر بن عبد الله. وقتادة (خ.د.ت.س.ق)*.

٥‏ - طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي» أبو المطرف. من
الثالثة. ثقة. روى عن أبي الدرداءء وعائشة مرسلاً وعن أم الدرداء. وعنه:
عاصم الأحول. وحماد بن سلمة (م .)° .

5 - طلق بن حبيب العَتّزي. من الثالثة. (ت بعد ٠9ه).‏ صدوق
عابد. رمي بالارجاء. روى عن ابن عباس. وجندب وعنه: آیوب
وسليمان التيمي (م.د.ت.س .)۳ .

)١(‏ ابن سعد: ۰۲۲۲/۷ ابن خياط: ۰۲۱۳ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۳۷/۲ التقريب:
۱ التهذيب: .]٥۷/٤‏

(؟) الكاشف: ۰1۱/۲ التقريب: ۰۳۷۷/۱ التهذيب: 8/8.

(۳) ابن معين: ۰/۱۱5 الكاشف: ۰8۲/۲ التقريب: ۳۷۷/۱ التهذيب: ۱۱/۵

(8) قيل اسم أبيه مجاهد» ابن سعد: ۰۱۵۲/۷ ابن خياط: ص ۰۲۰۳ طبقات مسلم؛ ابن
معين: ۰1/۱۱۱ ۰1/۱۳۳ الكاشف: ۰1۲/۲ التقريب: ۳۷۸/۱ تهذيب: 17/6.

۲۲/۰ ابن سعد: ۰۲۲۸/۷ الكاشف: ۰48/۲ التقريب: ۳۷۹/۱ التهذيب:‎ )٥(

() ابن سعد: ۰۲۳۷/۷ ابن خياط: ص ۰۲۱۰ الكاشف: ۰۶۱/۲ التقريب: ۰۳۸۰/۱
التهذيب: ۳۱/۵.

VY

۷ - طود بن عبد الملك القیسی. من السابعة. مقبول. عن أبيه.
وعنه:» ابن المبارك (س)؟.

1:۳۸ - عاصم بن سليمان الأحول» أبو عبد الرحمن. تقدم في
الحفاظ . ۱

۹ - عاصم بن النضر بن المنتشر التميمي آبو عمرو الأحول. من
العاشرة. صدوق روی عن معتمر بن سليمان» وخالد بن الحارث. وعنه:
أبو داود. وأبو يعلى (م.د. س0" .

۰ عاصم بن هلال البارقي» أبو النضر البصري» إمام مسجد
أيوب . من السابعة. فيه لین . روی عن قتادة» وأيوب» وعنه: الفلاس
ومحمد بن يحيى القطعي (س) .

۱ - عامر بن عبد الواحد الأحول. من السادسة. صدوق يخطىء.
روى عن شهر بن حوشب» وأبي الصدیق الناجي وعنه : شعبة» وهمام بن
یحبی. (م.د.ت .س.ق)* .

4۲ - عامر بن مالك البصري. من الثالشة. مقبول. روی عن
صفوان بن أمية» وعنه: أبو عثمان النهدي (س) .

۳ - عاد بن آدم الهذلی. من التاسعة» مجهول» روى عن
شعبة بن الحجاج وحماد بن سلمة. وعله: ابنه محمد فقط (ق) ٩‏ .

.۳۵/۵ الكاشف: ۰4۷/۲ التقريب: ۳۸۱/۱ التهذيب:‎ )١(

(0) الكاشف: ۰۵۳/۲ التقريب: ۳۸۱/۱ التهذيب: 8/8ه0.

(۳) ابن معين: 5١/بء‏ الكاشف: ۵۳/۲ التقريب: ۰۳۸۱/۱ تهذیب: .٥۸/١‏

(4) ابن معين: ۱8۰/ب. ابن خياط: ص ۲۱۵ الكاشف: ۰۵۷/۱ التقريب: ۰۳۸۹/۱
تهذيب: ه/لالا.

(©) الكاشف: ۰8۷/۲ التقريب: ۳۸۹/۱ التهذیب: .۸٠ |٠‏

(؟) الکاشف: ۰8۹/۲ التقریب: ۰۳۹۱/۱ التهذیب : ۹۰/۰.

۳۷۸

له أوهام. روى عن الحسن وقتادة. وعنه: وكيع ومسلم بن إبراهيم
(خ.د.س.ق)۳.

0 عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب. تقدم في الحفاظ .

1 - عباد بن ليث الكرابيسي» آبو الحسن. من التاسعة. صدوق
یخطیء. روی عن بهز بن حکیم. وعنه: بندار وعشمان بن طالوت
(ت .س ۰ )۳۱ .

۷ - عباد بن منصور الناجي. آبو سلمة. من السادسة. (ت ۱۵۲)
صدوق. رمي بالقدر. روى عن آبي رجاء العطاردي. وعکرمة. وعنه:
يحيى القطان وروح بن عبادة (د.ت.س.ق)۳.

۸ - عباد بن ميسرة المنقري» المعلم . من السابعة. لين الحديث.
عابد. روی عن الحسن . وعنه: وکیع» وأبو داود الطيالسي (س).

98 عبادة بن مسلم الفزاري» آبو یحیی البصري. من السادسة.
ثقة. روی عن الحسن. وعنه: آبو عاصم. وروح بن عبادة
(د.دت.س.ق)2 .

۰ - عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري. تقدم في الحفاظ .

۱ - عباس بن الفرج الرياشي» أبو الفضل البصري. النحوي. من
الحادية عشرة. (ت ۲۵۷ه) ثقة. روى عن أبي عبيدة» معمر بن المثنى.

وعنه : آبو داود (د)؟.

۲ - عباس بن فقَرُوخ الجُرَيْريء آبو محمد. من السادسة (ت بعد

.۹۲/۵ ابن معین: ۱۰۳/ب. الکاشف: ۰۰/۲ التقریب: ۳۹۱/۱ التهذیب:‎ )١(

(۲) الکاشف: ۰1۲/۲ التقریب: ۰۳۹۳/۱ التهذیب: ۰۱۱۳/۵

(۳) ابن سعد: ۰۲۷۰/۷ ابن خياط: ص ۰۲۲۱ ابن معین: ۰۷/۱۰۱ ۰/۱۰۳ ۱۰۹/
بء الکاشف: ۰1۲/۲ التقریب: ۳۹۳/۱ التهذیب: ۱۰۳/۵.

(4) ابن معین: ۱۰۳/ ,۰ الکاشف: ۰۱۳/۲ التقریب: ۳۹۶/۱ التهذیب: ۰۱۰۷/۵

(۵) الکاشف: ۰184/۲ التقریب: ۳۹۵/۱ التهذیب: ۰۱۱۲/۵

(0) الکاشف: ۰1۷/۲ التقریب: ۳۹۸/۱ التهذیب: ۰۱۲/۵

۳۷۹

۰ص . ئقة. روى عن أبي عثمان النهدي. وعمرو بن شعيب . وعنه :
شعبة والحمادان (ع).

۳ - عباس الجشمي. يقال اسم أبيه عبد الله. من الثالثة. مقبول.

روی عن عشمان وأبي هريرة» وعصنه: : قتادة والجريري.

(د.ت

س.ق) .

4 - عبد الله بن إسحاق الجوهري تقدم في الحفاظ .
٥‏ - عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمى. تقدم في الحفاظ .
401 - عبد الله بن بْسْر الجبراني؛ أبو سعيد الحمصي» » نزيل البصرة.

من الخامسة ضعیف. . روى عن عبد الله بن بسر. وأبي أمامة . وعنه:
إسماعيل بن عياش رت 200

۷ عبد الله بن بكر بن عبد الله المزني. من السابعة. صدوق

روى عن أبيه ومحمد بن سيرين. وعنه : : مهدي بن ميمون. ٠‏ وعفّان بن مسلم
الصفار (د . س .ق)(*۲.

۸ عبد الله بن جعفر بن نجیح السعدي والد علي بن المديني.

من الثامنة. رت هلااهم) ضعيف. روی عن عبد الله بن دینار» وزید بن
أسلم وعنه : أبته وقتيبة (ت . )7 .

۹ 29 عبد الله بن الحارث بن نوفل. من الثالثة. ثقة (ت ۶ وقيل

۶ ه). روری عن عمر وعثمان. وعله : الزهري . وأبو إسحاق (ع)”"2.

0)

(۳

ابن معين: ؟7١٠/ب»‏ سب طبقات مسلمء الکاشف: ۰0۸/۲ التقریب: ۱
۸ التهذيب: ۱۲۵/۰ ٠‏
أبن خیاط : ص ۰۲۱۳ الکاشف : ۰۸۹/۲ التقریب: ۱ التهذیب : ۱۳۵/۵
الکاشف: ۰۷4/۲ التقریب: 4۰4/۱ التهذیب: ۱۵۹/۰

أبن معين: ۱۲۷/ب الکاشف: ۰۷۵/۲ التقریب: 4۰4/۱ التهذیب: ۱5۳/۵
ابن خیاط: ص ۲۲۶ الکاشف : ۰۷۷/۲ التقريب: ۰405/۱ التهذیب: ۱۷/۵
أبن سعد: ۰۱۰۰/۷ ابن خیاط : ص ۰۱۹۱ ابن معین: ا١٠/بء‏ الکاشف: ۲/
۸ التقریب: ۰4۰۸/۱ التهذیب: ۱۸۰/۵

۳۸۰

۰ - عبد الله بن الحارث الأنصاري» البصري » أبو الوليد. من
الثالثة . ثقة. روى عن عائشة وأبى هريرة وعنه: آیوب السختیانی» وخالد
الحذاء (ع)“.

١‏ - عبد الله بن حفص الأزطباني» أبو حفص. من السابعة.
صدوق. روى عن ثابت البناني» وعاصم الجخدري. وعنه: حبان بن
هلال. ونصر بن علي (ت)”".

۲ - عبد الله بن حمران» آبو عبد الرحمن البصري. من التاسعة
(ت ۲۰۵ أو 5٠0؟ه)‏ صدوق يخطىء قليلاء عن ابن عون وعوف
الأعرابي. وعنه: أحمد والكديمي (م.د.س)”".

۳ - عبد الله بن خليفة البصري. ويقال خليفة بن عبد الله. من
الثالثة. مجهول. روى عن عبادة بن الصامت» وعائذ بن عمرو. وعنه:
بسطام بن مسلم وشعية40) (س) .

6 عبد الله بن داود بن عامر الهمداني؛ أبو عبد الرحمن
الخريبي. كوفي الأصل. من التاسعة (ت ۲۱۳ه). ثقة عابد. روى عن
هشام بن عروة. والأعمش. وعنه: بندار» ومحمد بن بشار ومحمد بن
يحيى الذهلي (خ.د.ت.س.ق)۳.

6 2 عبد الله بن راشد الحميري آبو الضحاك. من السادسة.

مستور. روى عن عبد الله بن أبي مرة. وعنه: يزيد بن ابي حبیب.

(۱) ابن سعد: ۰۲۰/۷ طبقات مسلمء الكاشف: ۰۷۹/۲ التقريب: 4۰۸/۱ التهذيب:
۱/۵ 1

(۲) الکاشف: ۰۸۰/۲ التقریب: 4۰۹/۱ التهذیب: ۱۸۹/۶

(۳) الکاشف: ۰۸۱/۲ التقریب: ۰4۱۰/۱ التهذیب: ۰1۹۱/۵

(4) قال ابن حجر: ووهم من زعم أن شعبة روی عنه ما روی عنه الا بسطام.

() الکاشف: ۰۸۳/۲ القریب: ۰4۱۲/۱ التهذیب: 1۹۸/۵

(5) ابن سعد: ۰۲۹۵/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۲۲ أبن معین: ۰/۱۱۳ الکاشف: ۲/
۳ التقریب: ۰4۱۲/۱ التهذيب: ۰۱۹۹/۵

۲۸۱

وخالد بن يزيد (ت.ق)2 ,

۹1 - عبد الله بن دبا الاأنصاري» أبو خالد المدني» نزيل البصرة.
من الثالثة. ثقة. ۰ روی عن أبيّ بن کعب وعمار. وعنه: قتادة وثابت
.د.ت .س ۹۳8۰ .

۷ - عبد الله بن رجاء العُدّاني. من التاسعة (ت ۲۲۰ه). صدوق
يهم قلیلا. روى عن هشام الدستوائي > وشعبة. وعنه: البخاري» وأبو مسلم
الكجي (خ. س . ق)(.

الحفاظ . ۱
£۹ - عبد الله بن سراقة الازدي. من الثالثة. ثقة. روی عن ابي
عبيدة الجراح” '» وعنه: : عبد الله بن شقيق (د .ت

۷۰ - عبد الله بن سوار بن عبيد الله بن قدامة العنبري» أبو السوار
القاضي . من التاسعة. ثقة. روى عن أبيه› وعبد الله بن ر بكر السهمي.
وعنه : أبو زرعة ة (س)۳؟.

۰:۷۱ - عبد الله بن شقيق العقّيلي. من الثالثة. (ت 8١٠ه).‏ ثقة فيه
نصب" , روی عن عمر وأبي ذر. وله : قتادة وأيوب السختياني . (م 2۰
ت ٠س‏ . .ق

.٠٠٠/١ التقريب: 8۱۳/۱ التهذيب:‎ ۸٤/۲ الكاشف:‎ )١(

زفق ابن سعد: ۲۱۲/۷ ابن خياط: ص ۰۲۰۰ ابن معين: 0/۱۱٩‏ الكاشف: ۸4/۲
التقريب: ۰4۱4/۱ التهذیب: ۲۰۹/۵

۳0( ابن خیاط: ص ۰۲۲۹ الکاشف: ۰۸۸۵/۲ التقریب: 4۱4/۱ التهذیب: ۲۰۹/۵.

(4) قال ابن حجر: قال البخاري: لا يعرف له سماع من آبي عبيدة. التقریب: 4۱۸/۱.

(۵) الكاشف: ۰۹۰/۲ التقريب: 4۱۸/۱ التهذيب: ۲۳۱/۵.

0 ابن سعد: ۰۷/۷ ۰ الکاشف: ۰۹4/۲ التقریب: ۰4۲۱/۱ التهذیب: ۲4۸/۵.

)¥( أي أنه ممن ناصب علیا العداء.

(۸) ابن سعد: ۰۱۲۱/۷ ابن خیاط: ص ۰۱۹۷ ۰۲۰۸ طبقات مسلم» الكاشف: ۲/
٩‏ التقريب: ۰4۲۲/۱ التهذیب: ۲۵۲/۵

YAY

۸ - عبد الله بن زيد بن عمرو الجرزمي. أبو قلابة. تقدم في

VY‏ - عبد آله بن الصامت الغفاري البصري. من الثالئة رت بعل
٠اه).‏ ثقة. روى عن عمه أبي ذر. وعمر بن الخطاب. وعنه: أبو
عمران الجوني. وحميد بن هلال (۱. د.ت. س
رت حوالي ای نقه. روی عن هشیم» ٠‏ ومعتمر بن سليمان وعنه : 14
خزيمة وابن صاعد (خ.م.ت.س)”".
محمد بن سيرين. وعنه : شعبت وأبو هلال الراسبي (س)۳۲.

۵ 2 عبد الله بن عاصم الحماني» أبو سعيد. من التاسعة. صدوق.
روی عن حماد بن ريد ومحمد بن راشد. وعنه: محمد بن غالب (تمام)
(ی)

۷ د عبد الله عبد الوهاب الحجبى . أبو محمد. من العاشرة. رت
۸ه). ثقة روى عن مالك وأبي عوانة. وعنه: البخاري وتمام
. )0(
(خ.س)(*.

4 عبد الله بن عبيد الحميري البصري . من السابعة . اثقة. روی
وعثمان ‏ بن الهيثم (ت .س Cn‏

۸ - عبد الله بن أبى عتبة البصري. من الثالئة. ثقة. روى عن

)١(‏ ابن سعد: ۰۲۱۲/۷ ابن خياط: ص ۰۱۹۱ طبقات مسلمء ابن معين: ۱۰۲/ب۰
الكاشف: ۰۵۹۱/۲ التقريب: ۰1۲۳/۱ التهذيب: 754/8.

(۲) الكاشف: ۰۹۷/۲ التقریب: 8۲۳/۱ التهذيب: ۲۱4/۵

(۳) الکاشف: ۰۹۷/۲ الثقریب: ۰1۲۳/۱ التهذیب: ۲6/۵

(8) الکاشف: ۰4۹/۲ التقریب: ۰4۲4/۱ التهذیب: ۷۲۷۰/۵.

() ابن سعد: ۰۳۰۷/۷ ابن خیاط : : ص ۹ الکاشف : ۰۱۰۰/۲ التقریب: ۰۳۰/۱
التهذیب: ۲۰/۵.

(0) الکاشف: ۰۱۰۷/۲ التقریب: ۰4۳۱/۱ التهذیب: ۳۰۹/۰.

YAY

مولاه أنس وعائشة وعنه: ابن جدعانء وحميد الطويل (خ.م.ق)“.

8 - عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب
البصري . من العاشرة (ت ۲۳۳ه) ثقة. روى عن معتمر بن سليمان
والدراوردي. وغنه: هلال بن العلاء والبغوي (س).

6 - عبد الله بن عمر النميري. من التاسعة. صدوق. ربما أخطأ.
روى عن يونس الآيلي» ويزيد الرقاشي. وعنه: حجاج بن منهال وأبو سلمة
(خ)۳.

0١‏ - عبد الله بن عمرو بن آبي الحجاج المنقري. تقدم في
الحفاظ . ۱

۲ - عبد الله بن عمران الطْلحي البصري. من السادسة. مقبول.
روی عن آبي عمران الجوني. وعنه نوح بن قيس» وعمرو بن سلیمان
(ت)*.

۳ - عبد الله بن عون بن أرطبان. تقدم في الحفاظ .

٤‏ - عبد الله بن غالب الحُدَّانيء البصري. من الثالثة (ت ۸۳ه).
صدوق» قليل الحديث. روى عن أبي سعيد الخدري. وعنه: قتادة»
والقاسم بن الفضل (ت)*.

69 - عبد الله بن قدامة بن عَنَرّةَ أبو السوار العنبري. من الرابعة.
ثقة روى عن أبي برزة الاسلمي. وعنه: توبة العنبري (س)0©.

.”17/6 ابن سعد: ۰۱۵4/۷ الکاشف: ۱۰۷/۲ التقريب: ۰4۳۲/۱ التهذیب:‎ )١(

0 الكاشف: ۰۱۱۲/۲ التقريب: ۰4۳6/۱ التهذيب: 8#1/6. 1

( ابن معين: ۰/۱۱٩‏ الكاشف: ۰۱۱۲/۲ التقريب: ١/ه4#ء‏ التهذيب: ۳۳4/۵.

() الكاشف: ۰۱۱۵/۲ التقريب: ۰1۳۸/۱ التهذيب: ۳۳/۵.

( ابن سعد: ۲۲۵/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۰۵ ابن معين: ۰/۱۱6 الکاشف: ۰۱۱۷/۲
التقریب : 44۰/۱ التهذیب: ۳۵۶/۵.

0 ابن خیاط: ص ۰۲۱۲ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱۱۹/۲ التقریب: ۰48۱/۱
التهذیب: ۳۰۱/۵.

Af

5 - عبد الله بن المثني بن عبد الله بن أنس بن مالك» أبو
المثنى. من السادسة. صدوق. كثير الغلط. عن عمه ثمامة بن عبد الله
والحسن . وعنه : ابئه محمد» ومسدد (خ. ت.ق).

۷ - عبد الله بن محمد بن أسماء الضبَعي. تقدم في الحفاظ .

۸ - عبد الله بن محمد بن أبي الأسود. تقدم في الحفاظ .

۹ - عبد الله بن محمد بر الحجاح بن أبى عثمان الصواف أ

بد الله بن بن اج بن ابي بو
يحيى. من الحادية عشرة (ت ۲۵۵ه). عن عبد الوهاب الثقفی.
ومعاذ بن هشام . وعنه : الترمذي وابن خزيمة (ت)۳۲.

۰ - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المِسْوّر بن مَخْرّمة من
العاشرة (ت 65٠١ه)‏ صدوق. روى عن ابن عیینة وغندر. وعنه : مسلم
وأصحاب السنن الأريعة (م.ت.س)”".

۱ - عبد الله بن المختار البصري من السابعة. لا بأس به. روى
عن الحسن ومعاوية بن قرة. وعنه: شعبة والحمادان (م.د.س.ق).

۲ - عبد الله بن مسلمة بن قعنب. تقدم في الحفاظ .

۳ - عبد الله بن مطرء أبو ريحانة البصري. من الثالثة. صدوق.
روى عن سفينة وابن عباس. وعنه: بشر بن المفضل. وابن علية

(م.د.ت.ق).

۶ - عبد الله بن مُطرّف بن عبد الله بن الشخی أبو جزء. من
الثالثة (ت (AAV‏ صدوق. روى عن أبى برزة. وعنه: حمد بن هلال

۳۸۷/۵ الكاشف: ۰۱۳۳/۲ التقريب: ۰449/۱ التهذيب:‎ )١(

(۲) الكاشف: ۰۱۲۹/۲ التقريب: ٤٤١/١‏ التهذیب: 5/لا.

(۳) الكاشف: ۰۱۲۹/۲ التقريب: ۰46۷/۱ التهذيب: .١١/١‏

(6) الكاشف: ۰۱۲۹/۲ التقريب: ۰444/۱1 التهذیب: ۰۲۳/٩‏

(5) ابن سعد: ۲۳۹/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۱۸ طبقات مسلم ابن معین: ۱۱۵/ب»
الکاشف: ۰۱۳۲/۲ التقریب: ۰48۱/۱ التهذیب: ۰۳4/٩‏

۳۸۵

وعطية السراج (د.س)۳؟.

6۵ - عبد الله بن معاوية الجَمّحيء أبو جعفر. من العاشرة (ت
51 ه) ثقة روى عن القاسم الحداني» وحماد بن سلمة. وعنه: أبو
داودء والترمذي والبزار (د.ت.ق)۳۲.

5 - عبد الله بن معبد الرْمَاني» البصري. من الثالثة. ثقة. روی
عن أبي قتادة وأبي هريرة. وعنه قتادة» وثابت البناني (م.د.ت.س.ق)۳.

۷ - عبد الله بن مُوَلّه القشيري. من الرابعة. مقبول. روى عن
بريدة بن الخصيب» وعنه: المنذر بن مالك العبدي (س)؟.

۸ - عبد الله بن هارون بن أبي عيسىء أبو علي الشامی. نزيل
البصرة. من التاسعة صدوق. روى عن أبيه ویونس بن عبيد. وعنه
الفلاس» وأبو قلابة (س) .

٩۹‏ - عبد الله بن هانىء بن عبد الله بن الشّخيره أبو الحصين. من
السادسة. مقبول. روى عن عمه مطرف بن الشخیر. وعنه: شعية بن
الحجاج (2")00.

0٠۹‏ - عبد الله بن الوليد بن قيس التُجيبي. من السادسة (ت
١لله).‏ لين الحديث. روی عن ابن المسیب؛ وأبي سلمة. وعنه :

¥(
حيوة بن شریح. ویحیی بن أيوب ().

(0 ابن سعد: ۰۲44/۷ ابن خياط: ص ۲۰۸ الكاشف: ۰۱۳۲/۲ التقریب: ۰46۱/۱
التهذيب: ۳۹/۲۰

(0) الکاشف: ۰۱۳۳/۲ التقریب: ۰46۲/۱ التهذیب: ۳۸/٩‏ ۱

۳) ابن خیاط: ص ۰۲۰۹ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۳۳/۲ التقریب: ۰46۳/۱
التهذیب : ۰4۰/۷

)4( ابن خیاط: ص ۰۱۹۷ الکاشف: ۰۱۳۹/۲ التقریب: ۰464/۱ التهذیب: 40/٩‏

() الكاشف: ۰۱۳۸/۲ التقريب: ۰40۷/۱ التهذيب: 5/ه.

(5) ابن معين: ۱۳۵/ب. الكاشف: ۰۱۳۸/۲ التقريب: ۰46۷/۱ تهذيب: 51/5.

0) الكاشف: ۰۱6۱/۲ التقريب: ۰86۹/۱ التهذيب: 54/5.

۳۸۹

۱ - عبد الله بن يزيد بن مِفُسم الثقفي. من التاسعة. صدوق.
روى عن أبيه وعمته سارة. وعنه: ابن مهدي» وأبو حذيفة النهدي (د)۳.

۲ 2 عبد الله » أبو بكر الحنفی البصري. من الرابعة. لا يعرف
حاله. روى عن أنس ابن مالك. وعنه: الأخضر بن عجلان
(د.ت.س.ق)۳۳۲.

۳ - عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي. تقدم في الحفاظ .

. عبد الأعلى بن عبد الاعلی. المَامي. تقدم في الحفاظ‎ - ٤

٠‏ 2 عبد الاعلی بن القاسم الهمداني» آبو بشر اللولژي. من
العاشرة صدوق. روی عن همام بن یحیی وحماد بن سلمة. وعنه: آبو
حاتم (ق)۳. ۱

5 - عبد الجلیل بن عطية القيسي آبو صالح. من السابعة.
صدوق يهم روى عن شهر بن حوشب. وابن بريدة؛ وعنه: ابن مهدي
والعقدي (د. س).

۷ - عبد الحكم بن ذكوان السدوسي» من السادسة. مقبول. روى
عن أبي رجاء العطاردي» وشهر بن حوشب» وعنه: أبو داود والحوضي
(ی).

۸ - عبد الحميد بن عبد الواحد الغنوي. من التاسعة. مقبول.
روى عن أم جنوب بنت نميلة . وعنه: محمد بن بشار (د)"*.

.8١/5 التهذيب:‎ »55١/١ الكاشف: ۰۱8۳/۲ التقريب:‎ )١(

(۷) طبقات مسلم. الكاشف: ۱8۵/۲ التقريب: »457/١‏ التهذيب: 88/5.

(۳) الكاشف: ۰۱8۷/۲ التقريب: »558/١‏ التهذيب: ۹۷/5

(5) ابن معين: ۰1/۱۱۲ الکاشف: ۰۱۶۸/۲ التقریب: 2455/١‏ التهذيت: ۰۱۰۹/۰
() الكاشف: ۰۱۶۸/۲ التقريب: ۰411/۱ التهذیب: ۰۱۰۷/٩‏

(7) الکاشف: ۰۱۵۲/۲ التقریب: ۰80۹/۱ التهذیب: ۰۱۲۰/۷

YAY

مقل. روی» عن ابن عباس وأنس بن مالك وعنه: ابئاه حمزة وسيفف
(د.ت.س).
۰ - عبد الخالق بن سلمة الشيباني» أبو روح. من السادسة. ثقة
۲ مد هر ۳ 0۳
مقل. روی عن ابن المسیب. وعنه : شعبة» وپشر بن المفضل (.س)۳ .
١‏ 2 عبد ربه بن خالد بن عبد الملك التّميري» أبو ملس . من
العاشرة (ت 149ه). مقبول. روى عن أبيه» وفضيل بن سليمان. وعنه:
»= 0
ابن ماجه (ق) 2 .

۲ - عبد الرحمن بن آدم» مولى أم بُرْئْن. من الثالثة. صدوق.
روى عن أبي هريرة » وجابر. وعنه : قتاذق وعرف الأعرابي (م.د) ۴ . ۱
۳ - عبد الرحمن بن أذينة العبدي. قاضي البصرة. من الثالثة.
ثقة. روى عن آبیه. وأبي هريرة. وعنه: قتادة» وسليمان التيمي (ق.

خت)(*.

۶4 .2 عبد الرحمن بن بُذیل بن مَيْسَرة العْقَيلي . من الثامنت لا بلس
به» روىه عن أبيه؛) وعوسجة العقيلي. وعنه: عبد الرحمن بن مهدي›
والاصمعي (س .)۳ .

6 - عبد الرحمن بن بكر بن الربیع بن مسلم الجمحي. من
العاشرة (ت ۲۳۰ه) صدوق. روى عن جده. وعنه: مسلم. وأبو خليفة

6)

۵

.۱۲۲/٩ طبقات مسلم الکاشف: ۰۱9۲/۲ التقريب: 41۹/۱ التهذیب:‎ )١(

() أبن معین: ۰/۱۳۶ الکاشف: ۰۱6۳/۲ التقریب: ۰4۷۰/۱ التهذیب: ۱۲۳/٩‏

(©) الکاشف: ۰۱۵۳/۲ التقریب : ۰۷۰/۱ التهذیب: ۱۲۹/۹

)$( ابن معين : 1/1۲« ابن خیاط : ص ۰۲۰۶ طبقات مسلم الکاشف: ۰۱۵6/۲
التقریب : ۰4۷۲/۱ التهذيب: 175/5,

)0( أبن خیاط: ص ۰۱۹۸ الکاشف: ۰۱۵۵/۲ التقریب: ۰4۷۲/۱ التهذیب: ۱۳/1

(5) الكاشف: ۰۱۵۷/۲ التقريب: ۰1۷۳/۱ التهذیب: .٠٤١/١‏

(۷) الكاشف: ۰۱۵۷/۲ التقريب: ۰1۷۳/۱ التهذیب: 148/5.

YAR

5 - عبد الرحمن بن أبى بَكرّة الثقفى. من الثانية (ت 95ه).
ثقة. روى عن أبيه وعلى بن أبى طالب. وعنه: قتادة. وخالد الحذاء
(ع۳.

آبی بکرة» وسمرة بن جندب. وعنه الدراوردي» وابن وهب
(د. ت. س.ق) .

۸ 2 عبد الرحمن بن حماد بن شعيث» الشَُيثي»› اہو سلمة
العنبري . من التاسعة (ت ۲۱۲) صدوق ريما أخطأ. عن ابن عون» وكهمس
وعنه : البخاري والكجي (خ.ت.)۳ .

68 عبد الرحمن بن سلام» الجمحی مولاهم أبو حرب. من
العاشرة رت ۲۳۱ه-). صدوق. روى عن مبارك بن فضالة» وحماد بن
سلمة» وعنه . مسلم وأبو یعلی (م).

۰ - عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم الجزري» آبو محمد. لقبه:
عبويه. من الحادية عشرة. مقبول. روى عن عبد الله بن داود الخريبي
وعنه : ابن ماجه (ق)2,

۱ 2 عبد الرحمن بن عبد الله السراج» من الثامنة . ثقة. روى عن
وحماد بن زيد (م. س).

۱۵۸/۲ ابن سعد: ۰۱۹۰/۷ ابن خياط: ص ۰۲۰۳ طبقات مسلمء الكاشف:‎ )١(
۱ .158/5 التقریب : ۰1۷/۱ تهذیب:‎

زفق ابن سعد: ۰۲۲۸/۷ طبقات مسلم العاشف: ۰۱۲۰/۲ التقریب : 3۸ تهذیب :
۱99/٩‏

(۳) الکاشف: ۰۱۱۲/۲ التقریب: ۰1۷۷/۱ التهذیب: ۰1۹6/1

(4) الکاشف: ۰۱۱۷/۲ التقریب: 4۸۳/۱ التهذیب: ۰۱۹۲/۶

(0) الکاشف : ۰۱۷۲/۲ التقریب: ۰4۸۸/۱ التهذیب: ۲۱۲/۲

(5) ابن معین: ۰۱۳۵ الکاشف: ۰۱۷۳/۲ التقریب: ۰4۸۸/۱ التهذیب: ۲۱۸/۲

۳۸۹

7 2 عبد الرحمن بن عبد الله» أبو حمزة المازنی. من الرابعة.
مقبول. روى عن ابن عمرء وأنس. وعنه: الإسكاف» وشعبة (م)۳.

روی عن عمر وغنه : ثابت البناني (د)(۳.

۶4 - عبد الرحمن بن قيس العَتّكيء آبو رَوْح. من السادست
مقبول. روی عن يحيى بن يعمرء ويوسف بن ماهك. وعنه: يحيى
"1 و ۳(
القطان» و سعبه (د) ..

٥‏ - عبد الرحمن بن المبارك العَيْشيء أبو بکرة. من العاشرة. ثقة
رری عن مهدي بن ميمونء وعبد العزیز بن مسلم. وعنه: البخاري وآبو
داود (خ .د.س) ۳ .

5 - عبد الرحمن بن مل آبو عشمان النهدي. من الثانية (ت

65 ه). ثقة عابد. روى عن عمره وأبي بن كعبء وعكه: أيوب
عن | 1 ۳ ره
السختياني» وخالد الحذاء 2 .

۷ - عبد الرحمن بن مهدي بن حسان . تقدم فى الحفاظ .

۸ - عبد الرحمن بن میمون البصري. مولی عبد الرحمن بن
سمرة. من السابعة. مقبول. روف عن أبيه. وعنه: زيد بن الحباب

۰8۸۹/۱ ابن سعد: ۰۲۷۲/۷ طبقات مسلمء الكاشف: ۰۱۷۳/۲ التقريب:‎ )١(
۰۲۱۹/۲ التهذيب:‎

(۲) الكاشف: ۰۱۷۹/۲ التقریب: ۰٩۱1/۱‏ التهذيب: 777/5.

(۳) الکاشف: ۱۸۳/۲ التقریب: ۰٤41/١‏ التهذیب: ۰۲۵۷/۰

(4) ابن سعد: ۳۰6/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۲۹ الکاشف: ۰۱۸4/۲ التقریب: ۰4۹7/۱
التهذيب: ۲۱۳/۰

(8) ابن سعد: ۰۹۷/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۰۵ اين معین: ۱۱۲/ب۰ الکاشف : ۲/
۷ التقریب: ۰4۹۹/۱ تهذیب: ۰۲۷۷/۰

(5) الکاشف: ۰۱۸۸/۲ التقریب: ۰۵۰۰/۱ التهذیب: ۲۸4/۲

۳۹۰

9۹ _ عبد الرحمن الأزدي الجمى» البصري. من الرابعة. مقبول.

۰ _ عبد الرحيم بن زيد الحواري العَمَي أبو زيد. متروك. من
الثامنة (ت ۶ ه). روى عن أبيه. وعئه: سوید» والحسن بن قزعة
۱ - عبد السلام بن أبي حازم» أبو طالوت العبدي. اسم أبيه
شداد . من الرابعة ثقة. روى عن ابي برزة وانس. وعنه .۰ أبو نعيم»
ومسلم بن ابراهیم (د۳۱6.
4ه ). صدوق. روى عن أبيه. وعنه: ابنا أخيه صالح ومحمد ابنا
عبدالكبير (ت)^ .

۴ - عبد السلام بن هر بن حسام الأزدي» أبو ظفر. من التاسعة
رت 5 ه). صدوق. روی عن شعبة»› وجریر بن حازم . وعنه .
البخاري» وأبو داود. (خ.د) "۳ .

۵ - عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري. تقدم في
الحفاظ .
۵ _ عبد العزیز بن ايد الطاحی. من الرابعة. مقبول. روی عن

١ ۳‏ 3
عبد الله بن الزبير. وعتنه : سعید بن يزيد (س)۳*.

۲٩‏ - عبد العزيز بن آبي بكرة الثقفي. من الثالثة. صدوق. روى

۰۳۰۳/۶ : الكاشف: ۰۱۹۲/۲ التقریب: ۱ التهذیب‎ )١(

(۲) أبن معین : ۰ الکاشف : ۰۱۹۳/۲ التقريب: ۰8۰6/۱ التهذیب: ۰۳۰۵/۲
(۳) طتات مسلم» الكاشف: ۰1۹4/۲ التقريب: 0/1« التهذیب : ۰۳/۹٩‏

(4) الکاشف: ۰1۹۵/۲ التقریب: ۱ التهذیب : ۰۳۱۹/5

(۵) ابن رید : ۳۰۸/۷ الکاشف: ۰1۹۱/۲ التقریب : ۱ تهذیب: ۰۳۲۵/5
رد الکاشف: ۰۱۹۷/۲ التقريب: ۱ اتهذیب : ۰۳۳۱/۹

۳۹۱

عن أبيه؛ وعنه: ابنه بکار» وبحر بن كتيز (خت د.ت.ق)؟.

۷ - عبد العزيز بن ربيعة البُناني» أبو ربيعة. من التاسعة. مقبول.
روى عن الأعمش. وعنه: حفص بن عمر الرَبّالي» ومحمد بن يحيى
القطعي (ت).

۸ - عبد العزیز بن صهيب البناني. من الرابعة (ت ۱۳۰ه).
ثقة. روی عن أنس» وشهر بن حوشب. وعنه: شعبة وابن علية (ع) .

4 - عبد العزیز بن عبد الصمد العمي. تقدم في الحفاظ.

۰ - عبد العزیز بن المختار الدباغ. مولی حفصة بنت سیرین. من
)4(
(ع.

0١‏ - عبد العزیز بن مسلم القَسْمَلي. آبو زيد البصري. من السابعة
(ت ۱۲۷ه) ثقة ثقةَ عابد ریما وهم . . روی عن عبد العزیز بن دینار. وحصین
وعنه : القعنيي» وشیبان (خ.م.د.ت ت . س)*.

۲ عبد العزیز بن مهران البصري. من السابعة. مقبول. روی عن
الحسن وشویس بن عیاش العدوي. وعنه: ابنه مرحوم العطار» وزیاد بن
الربیع (ت)۳.

۳ _ عبد القاهر السري السلمی؛ أبو رفاعة. أو أبو بشر البصري.

۰۱۹۷/۲ ابن سعد: ۰۱۹۰/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۰۳ طبقات مسلم. الکاشف:‎ )١(
۰۳۳۲/۶ التقریب : ۰9۰۸/۱ تهطیب:‎

(۲) الکاشف: ۰1۹۸/۲ التقریب: ۰۹/۱ التهذیب: ۰۳۳۹/۷ ۱

(۳) ابن سعد: ۰۲4۵/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۱۱ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۹۹/۲
التقریب: ۰۱۰/۱ التهذیب: ۰۳4۱/1

(4) ابن معين: 1/۱۰٩‏ الکاشف: ۰۲۰۲/۲ التقریب: ۰8۱۲/۱ التهذیب: 1/هه".

(۵) ابن سعد: ۲۸۳/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۲۳ أبن معين: ۰1/۱۰۷ الکاشف: ۱/۲ ۰
التقریب : ۰8۱۲/۱ التهذیب : /۳۵۹.

(7) الکاشف: ۰۲۰۳/۲ التقریب: ۰8۱۳/۱ التهذیب: ۳۱۱/۰

۳۹۲

من السابعة . مقبول. روى عن عبد الله بن کنانة السلمي . وعنه : الجهضمي
والفلاس (د.ق)۲. ۱
لا بأس به روى عن أبيه. وعئه: زید بن أخضرء ونصر بن علي
(د.ت)۳۲. ۱

6 عبد القدوس بن محمد بن عبد الکبیر بن شعیب بن
الحبحاب» أبو بكر العطار من الحادية عشرة. صدوق. عن أبيه.
وعبد الصمد بن عبد الوارث . وعنه . البخاري والترمذي والنسائي

(خ.ت. س.ق).

5 - عبد الكبير بن عبد المجيدء أبو بكر الحنفي. من التاسعة (ت
6 ۲۰ه). ثمَة روى عن خثيم بن عراك. وأفلح بن حميدك. وعنه : أحمدء
والذهلي (ع)“ .

۷ - عبد الکریم بن شید » أو ابن راشد البصري . من الخامسة.
صدوق. روى عن أنس» ومطرف بن الشخير. وعنه: السري بن يحيى »

ق بن أسيد (س)۳
وإسحاق بن أسيد (س) .

۸ 2 عبد الكريم بن روح بن عَنْبَسَة البزاز» أبو سعيد. من العاشرة
رت (T10‏ ضعيف. روى عن شعبة وسفيان الثوري. وعنه: خلف بن
محمد الواسطي ومحمد بن ابراهیم (ق)۳؟.

8 - عبد الکریم بن عبد الله بن شقیق العقيلي. من السادستة

۰۳۹۸/۲ التقريب: ۱4/۱ التهذيب:‎ 23١4/9 ابن معين: ۳۸ الكاشف:‎ )١(
۰۳۹۸/۶ الكاشف: ۰۲۰/۲ التقريب: ۰۵۱6/۱ التهذيب:‎ )۲(
۰۳۷۰/۶ الكاشف: ۰۲۰/۲ التقريب: ۰۵۱۵/۱ التهذيب:‎ )۳(
۰۳۷۰/۰ ابن سعد: ۰۲۹۹/۷ الکاشف: ۰۲۰۵/۲ التقریب: 5۱9/۱ التهذیب:‎ )4(
الكاشف: ۰۲۰6/۲ التقريب: 8۱6/۱ التهذیب: 5/؟/ا".‎ )0(
الكاشف: ۰۲۰۵/۲ التقريب: ۰۵۱۵/۱ التهذيب: 5/ ؟لا".‎ )5(

۳۹۳

مجهول. روى عن أبيه . وعنه : بديل بن ميسرة 8
۰ - عبد الملك بن حبيب الأزدي» أبو عمران الجونی. من الرابعة

(ت ۲۱۸). ثقة. روى عن جندب بن جنادة وأنس. وعنه: شعبة
والحمادان (ع)”" .

اده عبد ا لملك بن عبید السدوسي من السادسة. مجهول الحال .
۰ ۲ ۳ . م
روی عن بشير بن نهيك . وعنه : قتادةق وعمران بن جدیر (س) ۳ .
۲ - عبد الملك بن عمرو القيسي آبو عامر العقدي. تقدم في
الحفاظ .
الأصمعي من الناسعة ل ١ت‏ 00 وقيل غير ذلك. صدوق. روی عن

ابن عون وأبي عمرو بن العلاء . وعنه : عمر بن شبة» وأبو حاتم
)5(
(د.ت) .

4 - عبد الملك بن محمد بن عبد الله أبو قلابة الرقاشي. تقدم
فى الحفاظ .
- عبد الملك بن مروان بن قارظ البصريء أبو مروان. من
الحادية عشرة رت ۲۵۰ه). ثقة. روى عن يزيد بن زريع. وعنه: أبو
داود (و).

65 - عبد الملك ر بن أبي نضرة العبدي. من السابعة. صدوق ريما
أخطأ روى عن أبيه. وعنه: قتيبة بن مسلم وسهل بن حماد الدلال

.۳۷۲/ الكاشف: ۰۲۰۹/۲ التقريب: ۵۱9/۱ التهذیب:‎ )١(

(؟) ابن سعد: ۰۲۳۸/۷ ابن خياط: ص ۲۱۵ ابن معین: ۰1/۱۱۱ الکاشف: ۰۲۰۸/۲
التقریب : ۸۱۸/۱ التهذیب: /۳۸۹.

(۳) ابن خياط: ص ۰۲۱6 الکاشف: ۰۲۱۲/۲ التقریب: ۰9۲۱/۱ التهذیب: 40۰۹/5

(8) الکاشف: ۰۲۱۳/۲ التقريب: ۰8۲۱/۱ التهذیب: 4۱9/5

(9) الکاشف : ۰۲۱۵/۲ التقریب: ۰۵۲۳/۱ التهذیب: 1۲۳/۸

۳۹

)230
۷ - عبد الملك بن الولید بن معدان الضبعي البصري. من

السابعة. ضعيف روى عن أبيه» وعاصم بن بهدلة. وعنه : آبو داود
الطيالسى» وبدل بن المحبر (ت .)۲۳۲

2 عبد الملك بن يعلى الليثى» قاضى البصرة. من الرابعة (ت
بعد ٠ه).‏ ثقة. روی عن آبیه وعمران بن الجوني. وعنه : أيوب
وحميد الطويل (خت) .

48 . عبد الواحد بن زياد العبدي. تقدم في الحفاظ .

6 - عبد الواحد بن مبليم المالكيء البصري. من السابعة.
ضعیف . روی عن عطاء ویرید الفقیر . وعنه: عاصم بن علي» وعلى بن
(O.‏ 1 1
الجعد (ت) .

1 28 عبد الواحد بن غياث» أبو بحر الصيرفى. من التاسعة (ت
۰ه). صدوق روى عن حماد بن سلمة. وفضال بن جبير. وعنه: أبو
داود» وزكريا الساجى (د)؟.

الحادية عشرة (ت af‏ صدوق. روى عن أبيه . وأبى خالد الأحمر.
وعنه : مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه (م.ت.س ۳8۰ .

(۱) الکاشف : ۰۲۱۲/۲ التقریب: 8۲/۱ التهذیب: 1۲۷/۰

(۲) الکاشف: ۰۲۱۰/۲ التقریب: ۰۵۲۶/۱ التهذیب : ۰۲۸/۰

(۳) ابن سعد: ۰۲۱۷/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۰5 الکاشف: ۰۲۱۰/۲ التقریب: ۰۵۲۶/۱
التهذیب : ۲۹/۲.

(6) الکاشف: ۰۲۱۸/۲ التقریب: 2655/١‏ التهذیب: */۳6.

() الکاشف: ۰۲۱۹/۲ التقریب: ۲۹/۱ التهذیب: 4۳۸/5

(5) الکاشف : ۰۲۱۹/۲ التقریب: ۰8۲۱/۱ التهذیب: /11۳.

۲۹۰

. عبد الوهاب بن عبد الحمید الثقفي . تقدم في الحفاظ‎ - ٤

٥‏ 2 عبدة بن عبد الله بن عبدة الصفار الخزاعي» أبو سهل البصري
من الحادية عشرة (ت ۲۵۸ه). روى عن محمد بن بشر» وحسين
الجعفي. وعنه: البخاري. وأصحاب السنن الأربعة (خ.د.ت.س.8).

- عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري. قاضي البصرة. ثقة
فقيه روى عن الجريري وعنه عبد الرحمن بن مهدي (م)۳.

۷ - عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري» البصري» من
السادسة. مقبول روی عن أبيه والشعبي . وعنه: : أبان بن يزيد الیل
وحماد بن سلمة ()۲.

۸ - عبید الله بن آبي حمید الهذلي» آبر الخطاب البصري. من
السابعة متروك. روی عن آبي الملیح الهذلي. وعنه: وكيع» والأنصاري
)3 )^ .

8 - عبد الله بن شمّیط بن عجلان الشيباني. من الثامنة (ت
١ه).‏ ثقة. روى عن عمه الأخضر بن عجلان» وأيوب. وعنه:
محمد بن أبي بكر المقدمي (ت)*.

۰ - عبيد الله بن عبد الحميد» أبو علي الحنفي البصري. من
التاسعة (ت ٩۲۰ه)‏ صدوق. روى عن هشام الدستوائي. وعكرمة بن
عمار. وعنه: الدارمي وعبد بن حميد (ع)©.

.450/5 الكاشف: ۰۲۲۳/۲ التقريب: ۰۵۳۰/۱ التهذیب:‎ )١(

)۲( ابن سعد: ۲۸۹/۷ الکاشف: ۰۲۲۶/۲ التقريب: ۰۵۳۱/۱ التهذيب: ۷/۷.
(۳) الكاشف: ۲۲۹/۲ التقريب: ۰۵۳۲/۱ التهذیب: ۹/۷.

(؟) الکاشف: ۲۲۵/۲ التقریب: 0۳۲/۱ التهذیب: ۹/۷.

( ابن معین: ۰/۱۲۳ الکاشف: ۲۲۷/۲ التقریب: ۰۳۶/۱ التهذیب: ۱۸/۷
(5) أبن سعد: ۰۲۹۹/۷ الکاشف: ۰۲۳۰/۲ التقریب: ۳۹/۱ التهذیب: ۱۸/۷

۳۹۹

۳۲ - عبيد الله بن معاذ العنبري. تقدم في الحفاظ .

“لاه عبيد الله بن الوازع الكلابى. البصري . من السابعة. مجهول.
روی عن آیوب السختياني . وهشام بن عروة. وعنه : حفیده عمرو بن عاصم
(ت .س)۳.

6 - عبید بن عبد الرحمن المزني. يقال له عبيد الصيد. من

السادسة صدوق. روی عن ابن سیرین» والحسن. وعنه: سفیان الثوري
١ (۳‏
(د) ۰ .

٥‏ - عبید بن عقيل الهلالي» آبو عمرو» الضریر. المعلم. من
التاسعة (ت ۲۰۷) صدوق. روی عن آبي عمرو بن العلاء. وعنه : أبو قلابة
(د. س)۳۲ .

5 - عبيدة آبو خداش الهجیمی البصري. من السادسة.
/ 0 0 )5(
مجهول. روى عن أبي جري الهجيمي. وعنه: يونس بن عبيد (د.س)""".

لالاه - عبيدة بن ميمون التيمي» أبو عبيدة الخزاز. من الثامنة.
ضعيف . روى عن القاسم بن محمد. وعله: قتيبة بن مسلمء والقواريري
مب م(۵)

(ق) ۰ .

۸ م عتاب بن عبد العزیز الحمانی . من السابعة . مقبول. روی عن
جدته صفية بنت عطية › وعنه : يزيد بن هارون (د۳6؟.

۹ - عتاب مولى هرمز. أو ابن هرمز. من الرابعة. صدوق. روى

)١(‏ الكاشف: ۰۲۳۶/۲ التقريب: ۰۵۰/۱ التهذيب: /9ا/614.

(؟) ابن معين: /۱۰٩‏ ,۰ الكاشف: ۰۲۳۸/۲ التقريب: 44/۱ التهذيب: 1۹/۷
(۳) الكاشف: ۲۳۹/۲ التقريب: 844/۱ التهذیب: ۰۷۰/۷

(8) الکاشف: ۰۲۲/۲ التقریب: ۰91۷/۱ التهذیب : ۸۱/۷

(۵) الکاشف: ۰۲۲/۲ التقریب: ۰۵4۸/۱ التهذیب: ۸۸/۷

(5) الکاشف : ۰۲۳/۲ التقریب: ۳/۲ التهذیب: ۰۹۲/۷

۳۹۷

عن اس بن مالك . وعنه : شعية بن الحجاج (ق) .

۰ - عتبة بن حميد الضبى» أبو معاذ البصري. من السادسة.
صدوق له أوهام . روى عن عكرمة. وعنه : أبو معاوية الضرير. وسفيان ین
عيينة (د. ت .ق)۳.

۱ - عتبة بن يقظان الراسبى» أبو عمرو. من السادسة. ضعيف.
روى عن الحسن» والشعبي. وعنه: عبد الله بن نمیر. وعبد الحميد

۳ - عتىّ بن ضمرة التيمى السعدي البصري. من الثالثة» ثقة.

روی عن آبي بن كعب» وابن مسعود؛ وعنه: ابنه. والحسن:

(ت.س ۰ )۲*۱ .
۳ - عثمان بن أبي رواد العتکي. أبو عبد الله. من السابعة. ثقة.
روى عن الزهري. وعنه: شعبة» ومحمد بن بكر البرساني (خ.م.س)2©.
۶ - عثمان بن سعد الكاتب» أبو بكر البصري. من الخامسة.
ضعيف. روى عن آنس؛ ومجاهد. وعنه: شعبة» ومحمد بن عبد الله
الأنصاري (د.ت)۳؟.

۵ - عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله الجَمَحي . من الثامنة. رت
ص). ليس بالقوي. روى عن محمل بن زيد. وعنه: علي بن
المديني. ونصر بن علي (ت.ق).

)۱( طبقات مسلمء الکاشف: ۲۶/۲ التقریب: ۳/۲ التهذیب : ۹۳/۷.

( الکاشف : ۰۲4۵/۲ التقريب: ۰4/۲ التهذیب: ۰۹1/۷

(۳) ابن معين: ۱۳۷/ب؛ الکاشف: ۰۲۶۰/۲ التقریب: ۰9/۲ التهذیب: ۰۱۰۳/۷

(5) ابن سعد: ۰۱4۱/۷ طبقات مسلم, الکاشف: ۰۲4۹/۲ التقریب: ۰۵/۲ تهذیب:
E/N‏ ۱

(5) ابن معين: ۰1/۱۱۳ الكاشف: ۰۲4۹/۲ التقريب: ۰۸/۲ التهذیب: .1١9//9‏

(5) طبقات مسلمء ابن معين: 9١١/بء‏ 5١١/بء‏ الکاشف: ٠٠٠/۲‏ التقريب: ۲/
8 التهذیب: ۰۱۱۷/۷ ۱

(۷) الکاشف : ۰۲۵۳/۲ التقریب: ۰۱۳/۲ التهذیب: ۰۱۳۵/۷

۳۹4۸

5 . عثمان بن عثمان العٌُطفاني. قاضي البصرة. من الثامنة.
صدوق. ربما وهم. روى عن زيد بن أسلم وابن جدعان. وعنه: أحمدء
ومحمد بن المثتی (م.د.س)".

۷ - عثمان بن عمر بن فارس العبدي. تقدم في الحفاظ .

۸ - عثمان بن غیاث الراسبی» البصري. من السادسة. ثقة» رمي
بالارجاء روی عن آبي عشمان النهدي وعنه: شعبه» ویحیی القطان
(خ.م.د.س) ۳ . ۱

٩‏ - عثمان بن تقد العطار. من الثامنة. صدوق. ربما خالف.
روى عن هشام بن عروة. وعنه: ابن المديني» ومحمد بن المثنى
(خ.ت)۳.

۰ عثمان بن مرة البصري. من السابعة. لا باس به. روی عن
عکرمة. وعنه : يحيى القطان» وأبو عاصم (م.س)*.

۱ - عثمان بن مسلم البتي» آپو عمرو. ویقال اسم آبیه سلیمان.
من الخامسة (ت ۱۶۳ه) صدوق. روی عن آنس» والشعبی. وعنه: شعبة
وابن علية. (د.ت .س. 6( . ١‏

۲ _ عثمان بن مَطر الشيباني أبو الفضل. أو أبو علي. من
الثامنة. ضعیف . روی عن ثابت البناني. وعنه شریح. ومحمد بن الصباح
الدولابي (ق”" .

(۱) ابن معين: ۱۰۷/ب» ۰1/۱۲۸ الكاشف: ۰۲۵۳/۲ التقریب: ۰۱۲/۲ التهذيب: ۷/
ا ش

(۲) این معين: ۱۱۵/ب. الكاشف: ۰۲۵۵/۲ التقريب: ۰۱۳/۲ التهذيب: ۰۱۱/۷

(۳) الكاشف: ۰۲۰۵/۲ التقريب: ۰۱۳/۲ التهذيب: ۰۱۸/۷

(4) الكاشف: ۰۲۵۹/۲ التقريب: ۰۱/۲ التهذيب: ۰۱6۳/۷

(ه) ابن سعد: ۰۲۵۷/۷ ابن معين: ۰/۱۱6 ابن خياط: ص ۲۱۸ الكاشف: ۰۲۵۹/۲
التقريب: 2١54/7‏ التهذيب: ۰۱5۳/۷

(5) ابن معین : ۷ الكاشف: ۰۲۵۹/۲ التقريب: ۱۶/۲ التهذيب: ۰۱۵/۷

۳۹۹

۳ . عثمان بن ئهيك. الأزدي. أبو نهيك البصري. من الرابعة.
مقبول. روى عن ابن عباس . وعنه : قتادة» وأبو المنیب العتكي (د)۲.
o۹4‏ - عثمان بن الهيثم بن جهم العبدي . تقدم فى الحفاظ .

٥‏ _ عثمان بن الشَّحَام العدوي» أبو سلمة. من السادسة. لا بأس
به» روى عن أبي رجاء العطاردي. وعنه: يحيى القطان» وأبو عاصم
(م .دت . س( .

1 - عدي بن الفضل التيمي» أبو حاتم البصري. من الثامنة (ت

۷۱ متروك. روى عن أيوب » وابن جدعان . وعنه: منصور بن آبي
۷ - عرعرة بن البزید السامي» الناجي» أبو عمرو. لقبه: کزمان
من الثامنة صدوق يهم. روى عن هشام بن عروة. وعنه: : ابن المديني»

وحفیده ابراهیم بن محمد ( س)*.

8ه - عَزْرة بن تيم البصري. من الثالثة. مقبول. عن أبي هريرة.
وعنه: قتادة (س) .

۳

۹۹ - عزرة بن ثابت بن ابي زید الأنصاري . من السابعة . روی
۳
عن عمرو بن دینار. وعنه : وکیم» وابن مهدي (خ.م.ت.س .)7 :

۱5۷/۷ الکاشف: ۰۲۵۷/۲ التقریب: ۰۱۵/۲ التهذیب:‎ )١(
/۷ ابن معین: ۰/۱۰۷ ۰1/۱۱5 الکاشف: ۰۲۵۸/۲ التقریب: ۰۱۵/۲ تهذیب:‎ )5(

11۰

(۳) ابن معین: ۱۰۱/ب. ۱۱۵/ب. الکاشف: ۰۲۲۱/۲ التقریب: ۰۱۷/۲ التهذیب:
۱۹/۷

(8) ابن سعد: ۰۲۹۲/۷ أبن معین: ۱۰۷/ب۰ الکاشف: ۰۲۱۱/۲ التقریب:) ۰۱۸/۲
التهذیب: ۰۱۷۵/۷

() الکاشف: ۰۲۹4/۲ التقریب: ۰۲۰/۲ التهذیب: ۱۹۱/۷
(5) ابن معین: ۱۰5/ب۰ ۰۷/۱۱۱ ۱۱۳/ب» الکاشف: ۰۲۹4/۲ التقریب: ۰۲۰/۲
التهذیب: ۰۱۹۲/۷

oe

۰ - عسل بن سفيان التيمي» أبو قرة البصري. من السادسة
ضعیف. روی عن عطاء. وابن آبي مليكة. وعنه: شعبت وروح
)0
(د.ت) .

١‏ - عطاء بن عمجلان» أبو محمد العطار البصري . من الخامسة.
۳ و (۲) 1 ۲ 5 ۰ ۰ e‏ ۰
متروك"". روی عن أنس» وأبي عثمان النهدي. وعنه: عبد الوارث؛ وابن
نمیر (ت)۳۱*.

۲ - عطاء بن آبی ميمونة البصري. آبو معاذ. من الرابعة (ت
١هم).‏ ثقة رمي بالقدر . روی عن عمران بن الحصين › وأنس . وعنه .
إبنأه روح وإبراهيم وشعبة (خ.م.د.س .ق)*.

۳ - عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي. تقدم في الحفاظ .
4 عقبة بن اوس السدوسي. ويقال فيه يعقوب. من الرابعة.

صدوق. روی عن عبد الله بن عمرو. وعنه: محمد بن سيرين. وابن
جدعان (د. س.ق) .

٠‏ 9 عقبة بن أبي ثبيت الراسبي. قيل اسم أبي ثبيت شريح. من
السادسة نقه. روی عن أوس بن عيد الله الربعى. وعنه : شعبة وحماد بن
دی (D3)‏
رید (ق) ۰

- عقبة بن صهبان الأزدي . من الثالثة (ت بعد ۷۰ه). ثقة.

۰۲۰/۲ ابن سعد: ۰۲۵۷/۷ ابن خياط: ص ۰۲۱۸ الكاشف: ۰۲۰8/۲ التقريب:‎ )١(
۰۱۹۳/۷ التهذيب:‎

(۲) قال ابن حجر: بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الکذب.

(۳) الكاشف: ۰۲۹۹/۲ التقريب: ۰۲۲/۲ التهذيب: ۲۰۸/۷

(8) ابن سعد: ۰۲8۵/۷ ابن معین: ۰/۱۰۲ ۱۱۰/ب» طبقات مسلمء الکاشف: ۲/
۷ التقریب: ۰۲۳/۲ التهذیب: ۲۱۵/۷

(۵) ابن سعد: ۰۱۵۶/۷ ابن معین : ۱۱-۹ ۲ب ابن خیاط : ص ۰۱۹۸ ۳4
الکاشف : ۰۲۷۱/۲ التقریب: ۰۲۰/۲ التهذیب: ۰۲۳۷/۷

(1) ابن معین: ۰/۱۳۷ الکاشف: ۰۲۷۱/۲ التقریب: ۲۱/۲ التهذیب: ۰۲۳۸/۷

۳۰۱

روى عن عثمان وعائشة. وعنه: قتادق وابن جدعان (خ.م.د.ق).
۷ - عقبة بن عبد الله الأصم. الرفاعي. من الرابعة. ضعيف›
وريما دلس. روى عن شهر بن حوشب» والحسن. وعنه : شیبان»
)(
وعاصم بن علي (ت)“.
۸ - عقبة بن عبد الغافر العَوْذِيءِ أبو نهار الأزدي. من الرابعة (ت
۳). ثقة روى عن عبد الله بن مغفل» وأبى سعيد. وعنه: قتادة.
١ (۳ sC f‏
۹ - عقبة بن مكرم العمي» آبو, عبد الملك. تقدم في الحفاظ .
51 - عِلْبَاء بن أحمر اليشكري» البصري. من الرابعة. صدوق.
E 5 ) 5 ۰ 1‏
وداود بن ابي الفرات مت .س .و .

١‏ 2 علقمة بن عبد الله بن سنان المزنى . من الثالثة (ت ۱۰۰ه)
ثقة. روی عن أبيه» وابن عمر. وعنه: عوف الأعرابي وحميد الطويل
(د.ت. س.ق) .

۲ - علي بن الحكم البناني؛ أبو الحكم. من الخامسة (ت

١اه).‏ ثقة. روى عن آنس وأبي عثمان النهدي. وعنه: الحمادان

۰۲۷۲/۲ ابن سعد: ۰۱4۱/۷ ابن خياط: ص ۰۲۰۵ طبقات مسلم. الكاشف:‎ )١(
۲۲/۷ التقريب: ۲۷/۲ التهذيب:‎

۲( أبن معین : ۱۰۱/ب۰ ۸ الکاشف : ۰۲۷۲/۲ التقریب: ۰۲۷/۲ تهذیب : ۷
۲44

(۳) ابن سعد: ۰۲۲۰/۷ أبن خیاط: ص ۰۲۰۵ ابن معین: ۰1/۱۰۹ طبقات مسلم
الکاشف: ۰۲۷۳/۲ التقریب: ۰۲۷/۲ التهذیب : ۲۱/۷

() الکاشف: ۰۲۷۹/۲ التقریب: ۳۰/۲ التهذیب: ۲۷۳/۷.

)0( أبن سعد: ۰۲۰۹/۷ ابن خیاط: ص ۰۱۹۲ ۰۲۰5 ۰۲۰۷ ابن معين: 1/۱۳۶
طبقات مسلم الكاشف: ۰۲۷۷/۲ التقريب: ۳۱/۲ التهذیب: ۷/ ه/ا؟.

۳۰۲

وعبد الوارث بن سعيد (خ.د.ت.س. ق)""' .

۳ - علي بن داودء أبو المتوكل الناجي. من الثالثة (ت 8١٠١ه).‏
وقيل قبلها ثقة. روی عن عائشت وابن عباس . وعنه: ثابت البنانی » وحميد
الطويل (ع)”" .

۶ - علي بن زيد بن جدعان. تقدم في الحفاظ .
السادسة. لا بأس به روى عن أبى رافع الصائغ وابن بريدة. وعنه: يحيى
القطان» وروح (خ).

5 2 علي بن عبد الله بن جعفر السعدي. علي بن المديني. تقدم
فى الحفاظ . ۱

۷ - على بن على بن نجاد الرفاعی اليشكري» آبو (سماعیل. من
السابعة. لا بأس به رمی بالقدر . روی عن الحسن؛ وأبی المتوکل
الناجي. وعنه: عفان بن مسلمء وعلي بن الجعد (د.ت.س.ق).

(o) 7‏ 1 ۰ ۰ 1 ۰
يحيى بن أبي كثير .وايوب السختياني . وعنه . یحیی القطان» ومسلم بن
48 2 على بن مسعدة الباهلى» أبو حبيب البصري» من السابعة.

۰۲۸۳/۲ : ابن سعد: ۰۲۵۱/۷ ابن معين: 1/۱۰6 ابن خياط: ص ۰۲۱۷ الکاشف‎ )١(
۰۳۱۱/۷ التقريب: ۳۹/۲ التهذیب:‎

(؟) ابن سعد: ۰۲۲۵/۷ ابن معین: ۰/۱۱ ابن خياط: ص ۰۲۰۰ الکاشف: ۲/
۶6 التقریب : ۱۳۹/۲ التهذیب : ۳۱۸/۷.

(۳) ابن خیاط : ص ۰۲۱۹ الکاشف: ۰۲۸۱/۲ التقریب: ۳۸/۲ التهذیب: ۰۳۳۰/۷

(8) ابن سعد: ۰۲۷۵/۷ الکاشف: ۰۲۹۱/۲ التقریب: ۰4۱/۲ التهذیب: ۰۳۱۱/۷

(5) قال ابن حجر: كان له عن يحيى بن آبي كثير کتابان أحدهما سماع والآخر إرسال
فحديث الکوفیین عنه فيه شىء. التقريب: .٤١/۲‏

(5) ابن معين: 1/۱۱۵ الكاشف: ۰۲۹۳/۲ التهذيب: ۳۷۵/۷.

۳۰۳

صدوق له أوهام . روى عن قتادة وعاصم الجحدري. وعنه: ابن مهدي .
ومسلم بن ابراهیم (ت . ق)۲۲.
۷ه). ثقة روى عن هشام الدستوائي. وقرة بن إياس. وعنه ابنه نصرء
ومعلى بن أسد (ع).

١‏ 2 علي بن نصر بن علي بن نصرء حفيد الذي قبله. تقدم في
الحفاظ .

۲ _ عمار بن عمارة» أبو هاشم الزعفراني البصري. من السابعة. .
. لا بأس به. روى عن الحسن» ومحمد بن سيرين. وعنه: مسلم بن
إبراهيم» وأبو الوليد الطيالسي (ى .

5 - عمارة بن جوينء أبو هارون العبدي. من الرابعة (ت
۶ ه). متروك. روى عن أبي سعيد الخدري› وابن عمر. وعنه:
الحمادان» وعبد الوارث (ت.ق)*.

۶ عمارة بن زاذان الصيدلاني» آبو سلمة. من السابعة. صدوق

کثیر الخطأ روی عن الحسن» ومکحول البصري. وعنه عارم» وحبان بن
هلال (د.ت .)۳۱ .

9 - عمر بن إبراهيم العبدي. من السابعة. صدوق. فى حدیثه عن
قتادة ضعف . روی عن قتادة» ومطر الوراق. وعنه : ابنه الخليل» وشاذ بن

.۳۸۱/۷ : الکاشف: ۰۲۹۵/۲ ابن معین: ۱۱۸/ب التقریب: ۰44/۲ التهذیب‎ )١(

(؟) الکاشف: ۰۲۹۷/۲ التقریب: 49/۲ التهذیب: ۳۹۰/۷.

(۳) طبقات مسلمء الکاشف: ۳۰۰/۲ التقریب: ۰4۸/۲ التهذیب: 1۰6/۷

(5) ابن سعد: ۰۲۹/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۱۷ ابن معین: ۰1/۱۱۱ طبقات مسلمء
الکاشف: ۰۳۰۱/۲ التقریب: ۰4۹/۲ التهذیب: ۷/ 4۱۲

( ابن سعد: ۰۲۸۳/۷ ابن معین: ۰1/۱۰۷ الکاشف: ۰۳۰۲/۲ التفریب: ۰4۹/۲
التهذیب: ۰4۱۱/۷

۳۰

فیاض (ت.س .)5

5 - عمر بن حبیب العدوي. قاضی البصرة. من التاسعة (ت ٠١5‏
وقیل ۲۰۷ه). ضعیف. روی عن هشام بن عروة» ویحیی بن سعید.
وعنه : أبو قلابة والكديمي (ق)۳.

۷ - عمر بن حفص بن صبيح الشیبانی» البصري. من الحادية
عشرة رت حوالي ۰ه). صدوق. روى عن أبن وهب؛ ويحيى القطان .
وعنه: الترمذي وابن خزيمة (ت)20 .

۸ - عمر بن أبى خليفة العبدي. من الثامنة. (ت ۱۸۹ه).

هلال وبندار (س)0.

بعضهم. روی عن ثابت البناني» وعمرو بن شعیب. وعنه: یحیی بن
يحيى » وأحمد بن عبدة (ق)*.

"5٠‏ عمر بن سليم الباهلي» أو المزني من السابعة. صدوق له

أوهام . روى عن الحسن وقتادة. وعنه: زيد بن الحباب» ومسلم بن إبراهيم
۰ ,602
(د.ق) '.

۱ - عمر بن شاکر البصري. من الخامسة. ضعیف. عن أنس.
وعنه : إسماعيل بن موسی (ت)".

(۱) الکاشف: ۳۰8/۲ التقریب: ۰9۱/۲ التهذیب : 4۲۵/۷.
(؟) ابن معين: 01/۱۰۸ الکاشف : ۳۰۲/۲ التقریب: ۵۲/۲ التهذیب: ۰4۳۱/۷
(۳) الکاشف: ۰۳۰۷/۲ التقریب: 5۳/۲ التهذیب: 4۳4/۷.
(8) الکاشف: ۳۰۹/۲ التقریب: 84/۲ التهذیب: 46۳/۷
(۵) الکاشف : ۳۱۰/۲ التقریب: ۵6/۲ التهذیب: 41۷/۷
() الکاشف: ۰۳۱۲/۲ التقریب: 6۷/۲ التهذیب: ۵۷/۷.
(۷) الکاشف: ۰۳۱۳/۲ التقریب: ۰5۷/۲ التهذیب: .18٩۹/۷‏

۳۰۵

۲ عمر بن شفيق بن أسماء الجرمي. من الثامنة. مقبول. روى
عن أبي جعفر الرازي وعنه: ابنه الحسن (د۳6.
۳ عمر بن عامر السلمى. قاضی البصرة. من السادسة (ت
۵ه. صدوق له أوهام. روی عن أم کلشوم۳ وقتادة. وعئه:
. 4
يزيد بن رریع ۰ وعباد بن العوام (م.س)۲ ۰
۶ - عمر بن عبد الوهاب بن رياح بن عبيدة الرياحي. من العاشرة
(ت ۲۲۱ه). ثقة روى عن جويرية بن أسماء. وإبراهيم بن سعد» وعنه:
)£(
عباس الدوري وابن حنبل (م.س)”*'.
۵ عمر بن على بن عطاء بن مقدم . تقدم فى الحفاظ.
5 2 عمر بن العلاء المازنی "۰ أخو أبى عمرو. من السابعة.
5 5 ا ع ۰ 7 5 (Wr.‏
مقبول. روی عن نافع . وعنه . یحیی بن ابي كثير وعبد الله بن رجاء كن ٠.‏
۷ عمر بن مرة الشَئّي» البصري. من الرابعة. مقبول. روی عن
بلال بن يسار وعنه: ابنه حفص (د.ت)۲.
۸ - عمر بن تبهان العبدي» ويقال الغبري» من السابعة. ضعيف.
روى عن الحسن وقتادة. وعنه: سلم بن قتيبة قي

.4"7/17 الكاشف: ۰۳۱۶/۲ التقریب: ۰۵۷/۲ التهذيب:‎ )١(

(؟) يقال نها بنت محمد بن أبي بكر الصديق. وحديث عمر السلمي عنها عن عائشة في
بول الغلام. انظر التقریب: 575/7.

(۳) ابن سعد: ۰۲۷۲/۷ ابن خياط: ص ۲۱٩‏ ابن معين: ۰1/۱۳۱ الكاشف: ۰۳۱/۲
التقريب: ۵۸/۲ التهذيب: 5557//9.

(5) الكاشف: ۰۳۱۷/۲ التقريب: ۰1۰/۲ التهذیب: ۷۹/۷

(0) وقیل الصواب في اسمه معاذ بن العلاء. انظر المراجع التالية.

(5) الکاشف: ۰۳۱۹/۲ التقریب: ۰1۱/۲ التهذیب: 4۸۷/۷

(۷) الکاشف: ۰۳۲۱/۲ التقریب: ۰1۳/۲ التهذیب : 1۹۸/۷

(۸ ابن معین: ۱۰۵/ب۰ ۰/۱۲۱ الکاشف: ۰۳۲۲/۲ التقریب: ۰۱۳/۲ التهذیب: ۷/
Oo‏

۳۰۹

۹ - عمرو بن بجدان العامري. من الثانية. لا يعرف حاله.
روى عن أبي ذر وأبي زيد الأنصاري. تفرد بالرواية عنه: أبو قلابة الرقاشي
(د.ت. س.ق).

٠‏ عمرو بن جاوان التيمى. من السادسة. مقبول. عن الأحنف.
وعنه : حصين (س) .

۱ - عمرو بن أبي الحجاج المئقري. من السابعة. ثقة. روى عن
نافع . وعنه : ابن علیت ويحيى القطان )0

۲ - عمرو بن الحصین أ لعقیلی» البصري. من العاشرة (ت بعد
۰ ه). متروك روى عن محمد بن عبد الله بن علانة. وحماد بن زیاد .
وعنه : یحیی بن الذهلي وآبو یعلی (ق)*۳.

۳ - عمرو بن دینار» أبو یحیی الأعور. من السادسة. ضعیف.
روى عن سالم بن عبد الله وعنه: الحمادان» ومعتمر بن سلیمان
000
(ت .ق) ۰ .

٤‏ - عمرو بن سعيد» الثقفى» مولاهي أبو سعيد البصري . من
الخامسة. روى عن أنس وأبي العالية الرياحي. وعنه: ابن عون. وجرير بن
حازم (م .د.ت.س .ق)۳. 1

(۱) قال الذهبي في الکاشف: ۰۳۲۶/۲ وثق.

(۲) ابن خياط: ص ۱ الکاشف: ۰۳۲۶/۲ التقریب: 1۹/۲ التهذیب: ۰۷/۸ ٠‏

(۳) ابن خياط: ص ۰۲۰۳ الكاشف: ۰۳۲۵/۲ التقریب: 2557/7 التهذيب: ۱۲/۸

(6) الكاشف: ۰۳۲۹/۲ التقريب: ۰7۷/۲ التهذيب: ۰۱۷/۸

(۵) الكاشف: ۰۳۲۷/۲ التقريب: ۰۸/۲ التهذيب: ۲۱/۸

(7) الكاشف: ۰۳۲۸/۲ التقريب: 7۹/۲ التهذيب: ۳۰/۸.

(۷) ابن سعد: ۰۲۶۰/۷ أبن خياط: ص ۰۲۱۳ ابن معين : ۵۹ الکاشف : ۰۳۳۰/۲
التقریب: ۰۷۰/۲ التهذیب: ۸/ ۴۷.

۳۷

عمرو. وعنه: المشعل بن إياس (ق).

45 - عمرو بن عاصم الكلابي. تقدم في الحفاظ .

۷ - عمرو بن العباس الباهلي» أبو عثمان البصري. روی عن ابن
عيينة» وغندر وعنه: البخاري وعبدان (خ).

۸ - عمرو بن علي بن بحر بن کنیز» آبو حفص الفلاس. تقدم في
الحفاظ .

848 29 عمرو بن عون بن آوس أبو عثمان البزاز. تقدم في الحفاظ .

۰ - عمرو بن عيسى بن سويد بن هبيرة» أبو نعامة العدوي. من
السابعة. صدوق. روى عن أبي السوار العدوي. وبنت سيرين. وعنه: '
يحيى القطان وآبو عاصم (م .ق( .

۱ - عمرو بن عیسی الضبعي» أبو عثمان. من العاشرة. ثقة. روی
عن عبد العزیز العمي . ومحمد بن سواء. وعنه: البخاري وزکریا الساجي
(خ.س)*.

۲ _ عمرو بن مالك الراسبي» آبو عشمان. من العاشرة (ت بعد

۰ه)» ضعیف. روی عن ابن عيينة. وعنه: الترمذي» وأبو يعلى
(ت)*۳.

۳ - عمرو بن مالك التُكري» أبو یحیی. من السابعة. (ت
64ه). صدوق له آوهام. روی عن آبي الجوزاء. وعنه: ابنه يحيى»
وعباد بن عباد (د.ت.س.ق)۳؟.

4۵/۸ : الکاشف: ۰۳۳۱/۲ التقریب: ۱۷۱/۲۷ التهذیب‎ )١(

(0) الکاشف: ۳۳4/۲ التفریب: ۰۷۳/۲ التهذیب: ۰۰/۸

۳( ابن سعد: ۰۲9۱/۷ ابن معین: ۰/۱۰۱ ۰1/۱۱۱ الکاشف: ۰۳۳۸/۲ التقریب: ۲/
كلاء التهذيب: ۸/ ۸۷.

( الكاشف: ۰۳۳۹/۲ التقريب: ۰۷۹/۲ التهذيب: ۸/ ۸۷.

.۹١ /۸ الکاشف: ۰۳۱/۲ التقريب: ۰۷۷/۲ التهذيب:‎ )٥(

0( ابن خیاط: ص ۰۲۱4 الکاشف: ۰۳4۱/۲ التقریب: ۰۷۷/۲ التهذیب: .۹٩/۸‏

۳۰۸

٤‏ - عمرو بن محمد بن أبي رَزين الخزاعي» أبو عثمان. من

التاسعة (ت 5له). صدوق» ريما أخطأ. روی عن هشام بسن حسان.
مر . )۱(
وعنه : ابن معين » ويندار (ت) . .

٥‏ 29 عمرو بن مرزوق الباهلی؛ أبو عثمان. من التاسعة (ت
وعنه: البخاري وإسماعيل القاضي (خ.د)”" .

5 - عمرو بن النعمان الباملی » اليصري من التاسعة. صدوق له
وهام . روى عن سليمان التيمى. وعنه: أحمد بن المقدام» وأحمد بن عبدة
۳۶( 1
(ق) .

۷ د عمرو بن هرم الأزدي البصري. من السادسة. ثقة. روی عن
سعيد بن جبیر» وربعي» وعنه. أبو بشر» وسالم المرادي
8 0(
(م.ت.س .ق) ۰

۸ - عمرو بن الهيثم بن قطن المَطعی» أبو قطن . من التاسعة (ت
حوالي ۰ ه) ئقة. روق عن أبي عروة وأبي حنيفة . وعنه : أحمد وبندار
(م.د.ت.س.ق) ۳ .

۹ = عمرو بن وهب الثقفي . من الثالثة . ثقة. عن المغيرة بن شعبة
وعنه : محمد بن سیرین (د.س)۳.

۰ 2 عمران بن خذیر السدوسی. آبو عبیدة. من السادسة (ت

(۱) الکاشف: ۳۱/۲ التقریب: ۰۷۸/۲ التهذیب: ۰۹۸/۸ ۱

(0) ابن سعد: ۳۰۵/۷ ابن خیاط : ص ۲۲۸ ابن معین: 4*١/بء‏ الکاشف : ۲/
۶ التقريب: ۱۷۸/۲ التهذیب: ۰۹۹/۸

(۳) الکاشف : ۰۳44/۲ التقریب: ۰۸۰/۲ التهذیب: ۰۱۱۰/۸

(4) الکاشف: ۳4۵/۲ التقريب: ۰۸۰/۲ التهذیب: ۰۱۱۳/۸

(ه) الکاشف : ۰۳۶۵/۲ التقریب: ۰۸۰/۲ التهذیب: ۰۱۱6/۸

(5) الکاشف: ۳4۱/۲ التقریب: ۰۸۱/۲ التهذیب : ۰۱۱۷/۸

۳۰۹

٩۹‏ ه). ثقة. روى عن أبي مجلزء وأبي قلابة. وعنه: شعبة ووكيع.
(م.د.ت.س)۳.

١‏ - عمران بن جطان السدوسي. من الثالثة (ت ۸4ه). صدوق
وکان خارجياً ثم رجع. روی عن عمرء وأبي موسی الأشعري وعنه: قتادة.
ومحارب بن دثار (خ.د.س)"۳.

۲ - عمران بن داوّر» آبو العوام القطان. من السابعة. صدوق
روی عن الحسن» ومحمد ویکر المزني. وعنه: ابن مهدي» وعمرو بن
مرزوق (د.ت.س۳)8۰*.

۳ - عمران بن عصام الصُبّعيء' أبو عمارة البصري. من الثانية (ت

۳ه)» ثقة. روی عن رجل. وعنه: ابنه آبو جمرة الضبعي. وقتادة
)4(
(ت) .

۶ - عمران بن مِلْحَانء أبو رجاء العُطاردي. تقدم في الحفاظ .

۵ د عمران بن موسى الفزاري» أبو عمرو. من العاشرة (ت بعد
۰ ۷۲ه) صدوق. روى عن حماد بن زید» وعبد الوارث. وعنه : الترمذي
والنسائي وابن ماجه (ت.س.ق)*.

5 ل عمران بن ميسرة المنري. آبو الحسن. من العاشرة (ت
Caf‏ . انقة . روی عن عبد الوارث بن سعیل » ومعتمر بن سلیمان وعنه :

() ابن سعد: ۰۲۷۱/۷ ابن خياط: ص ۰۲۲۱ ابن معين: ۰1/۱۰7 1/۱۳۳ الكاشف:
۲ التقريب: ۰۸۲/۲ التهذيب: .٠١١/۸‏

(؟) ابن سعد: ۰۱۵۵/۷ ابن خياط: ص ۰۲۰۸ الكاشف: ۰۳4۸/۲ التقريب: ۸۲/۲.
التهذزيب: 48/لا؟١.‏

(۴) ابن سعد: ۰۲۸4/۷ ابن خياط: ص ۰۲۲۱ ابن معين: 9١١/أ.‏ 8١١/ب»‏
الكاشف: ۳4۹/۲ التقريب: ۰۸۳/۲ التهذيب: .٠١١/۸‏

(5) ابن خياط: ص ۰۲۰ ابن معين: 7١٠/بء‏ الكاشف: ۰۳۵۰/۲ التقريب: ۰۸4/۲
التهذیب : ۱۳/۸

(0) الکاشف: ۳۹۱/۲ التقریب: ۸۸۵/۲ التهذیب : ۱6۱/۸

۳۰

البخاري» وأبو داود (خ.د)۳.

۷ عمير بن إسحاق» أبو محمد. من الثالثة. مقبول. عن
المقداد» وأبي هريرة . وعله : اين عون (خ.س).

۸ - عمير بن يزيد بن عميرء أبو جعفر الخَطميء المدني» نزيل
البصرة من السادسة. صدوق. روى عن ابن المسيب» وأبى أمامة بن سهل.
ع “Is E‏ 8 و0000 1
وعنه . سعية» والقطان (د.ت. س .ی ۰

٩‏ - عوف بن أبى جميلة الأعرابى» آبو سهلء من السادسة (ت
حوالي 55١ه)‏ نقة. رمي بالقدر. روی عن آبي العالية» والنهدي. وعنه:
القطان» وغندر (ع).

۰ عون بن أبي شداد العقيلي» وقیل العبدي آبو معمر. من

الخامسة مقبول. روى عن أنس» ومطرف بن الشخیر . وعنه : نوح بن قيس
م(۵)
۰ (ق) `.

۱ - عون بن عمارة القیسی أو العبدي. آبو محمد. من التاسعة
أبو قلابف وعباس الدوري (ق)۲.

۲ - عون بن كَهْمَس بن الحسن التميمى» أبو الحسن. من التاسعة
مقبول. روى عن أبيه » وهشام بن حسان . وعنه : ابن المثنی وبندار 2000 ,

(۱) الکاشف: ۰۳۹۱/۲ التقریب: ۸۰/۲ التهذیب: ۱6۲/۸

(۲) ابن سعد: ۰۲۲۰/۷ ابن معین: ۰1/۱۰۳ ۱۲۰/ب؛ الکاشف: ۰۳۵۲/۲ التقریب:
۲ التهذیب : ۱6۳/۸

(۳) الکاشف: ۰۳۹۳/۲ التقریب: ۰۸۷/۲ التهذیب: ۱۵۱/۸.ابن معین: 1/۱۲۹

(8) أبن سعد: ۰۲۵۸/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۱۹ ابن معین: ۰1/۱۰٩‏ الکاشف: ۰۳۵۹/۲
التقریب : ۰۸۹/۲ التهذیب: ۰۱۱۱/۸

(ه) الکاشف: ۰۳۵۷/۲ التقریب: ۰۹۰/۲ التهذیب: ۰۱۷۱/۸

(5) الکاشف: ۳۹۸/۲ التقریب: ۰۸۰/۲ التهذیب: ۱۷۳/۸

(۷) الکاشف: ۳۵۸/۲ التقریب: ۰۹۰/۲ التهذیب: ۰۱۷۳/۸

۳11

۳ العلاء بن بشير المزني» البصري. من السادسة. مجهول عن
أبي الصديق الناجي. ولم يرو عنه إلا معلى بن زياد (0)5©.

4 9 العلاء بن زياد بن مَطرء أبو نصر العدوي. من الرابعة (ت
4ه). ثقة. أرسل عن النبي يلِ. وعنه: قتادة» ومطر الوراق.
وهشام بن حسان (س.ق)۳*.

۵ 9 العلاء بن الفضل بن عبد الملك المنقري أبو الهذيل. من
وعنه: بندارء وإسماعيل القاضي (ت.ق).

TY‏ - عيسى بن إبراهيم الپرکي. من العاشرة رت ۲۲۸ه-).

صدوق» ريما وهم. روى عن حماد بن سلمة. وعبد العزيز بن مسلم.
وعنه: أبو داود. ومحمد بن إبراهيم البوشنجى )0

. عيسى بن شاذان القطان. تقدم فى الحفاظ‎ - VY

۸ - عيسى بن شعيب بن إبراهيم النحوي» البصري الضریر أبو
الفضل من التاسعة. صدوق» له أوهام (س)*.

۷۹ - عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن الغطفانی . من السابعة (ت
حوالي ۱۵۰ه). صدوق. روی عن أبيه ونافع. وعنه: وکیع» ویحیی
٠. 5‏ ۳ 00
القطان (د.ت .س .ق ۰

۱۷۷/۸ الکاشف: ۰۳۹۹/۲ التقریب: ۰۸۱/۲ التهذیب:‎ )١(

(۲) ابن سعد: ۰۲۱۷/۷ أبن خیاط : ص ۰۲۰۲ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۳۹۰/۲
التقریب: 4۲/۲ التهذیب: ۱۸۱/۸ ۱

(©) الکاشف: ۰۳۹۱/۲ التفریب: ۰٩۳/۲‏ التهذیب: ۱۸۹/۸

(5) ابن معين: ۱۱۸/ب. الکاشف: ۳۹۵/۲ التقریب: 245/7 التهذیب: ۲۰6/۸.

() التقریب: ۰۹۸/۲ التهذیب: ۲۱۳/۸

(5) ابن سعد: ۰۲۷۲/۷ ابن معین: ۰/۱۱۱ الکاشف: ۰۳۷۳/۲ التقریب: ۰۱۰۳/۲
التهذیب : ۰/۸ ۲.

۳

۰ - غالب بن أبى غيلان القطان أبو سليمان. من السادسة.

صدوق روق عن سعيد ابن جبير » والحسن. وعله: شعبة» وابن علية
)۱(

(ع)۳).

1 - غالب بن مهران التمار أبو غفار . من السادسة. صدوق. عن
الشعبي وعنه : شعبة وابن علية (د.س ق)0 .

1 ۳۹ 0 ۰

۲۳ - غسان بن برززین» الطهوي» أبو المقدام . من السابعة. صدوق
ریما أخطأ. روی عن ثابت البناني. وعنه: عفان بن مسلم» ومسدد
(ق)۲. ١‏

۳ - غسان بن عوف المازنی. من الثامنة. لين الحدیث. عن
الجريري وعنه: آحمد بن عبيد الله الغداني (د) .

5 غسان بن مضر البصري المکفوف. من الثامنة (ت ۱۸۶ه).
ثقة» روی عن أبى مسلمة سعید بن يزيد فقط . وعنه: أبو بکر» وعثمان ابنا
آبی شيبة (س)*۲.

۵ د غتیم بن قيس المازني. مخضرم. من الثانية (ت ۹۰ه). ثقة
روى عن سعد وأبي مو سى الأشعري› وعنه . سلیمان التيمي» والجريري
(م.د.ت.س.ق"" .

5 9 غيلان بن جرير المغوليء الأزدي. من الخامسة (ت

() ابن سعد: ۰۲۷۱/۷ ابن معين: ۰1/۱۰۸ ۱۱۵/ب» ابن خياط: ص ۰۲۱۷
الكاشف: ۰۳۷/۲ التقريب: ۰۱۰۶/۲ التهذيب: ۰۲۲/۸

(۲) ابن سعد: ۰۲3۹/۷ ابن خياط: ص ۰۲۱۷ الكاشف: ۳۷6/۲ التقريب: ۰۱۰6/۲
التهذيب: ۲۳/۸

(۳) الكاشف: ۰۳۷۰/۲ التقريب: ۰۱۰9/۲ التهذيب: 145/8.

(8) الکاشف: ۰۳۷۱/۲ التقريب: ۱۰۵/۲ التهذيب: ۰۲۷/۸

(۵) الکاشف: ۰۳۷۱/۲ التقريب: ۱۰۵/۲ التهذیب: ۰۲1۷/۸

(5) ابن سعد: ۰۱۳۳/۷ اين خیاط : ص ۰۱٩۹۳‏ أبن معین: ۱۳۹/ب» الکاشف : ۲/
۷۲ القریب: ۰۱۰۹/۲ التهذیب: ۲۵۱/۸.

۳۳

48ه).ء ثقة. روى عن أنس»ء ومطرف بن الشخیر» وعنه: شعبة
وجرير بن حازم (ع)۳.

۷ - فرقد بن يعقوب السْبَخي أبو يعقوب البصري. من الخامسة
( ۱۳۱) صدوق عابد. لكنه لين الحديث كثير الخطأ. روى عن أنس»
وعنه: الحمادان ب ب بن یحیی ت

د وعنه : ابنه , محمد (د .ت 94

۸ الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي» أبو عيسى البصريء» .

لا من اا منكر الحديث . درمي بالقدر. عن أنس » وأبي عثمان
النهدي» وعنه : أبو عاصم . وعلي بن عاصم 200 ,

۰ الفضل بن مساور اليصري. من التاسعة. صدوق ریما وهم.
روى عن عوف الأعرابي وابن أرطاة. وعنه : : بندار وجماعة (خ ,

۱ - الفضل بن یعقوب البصري . المعروف بالجزري . من العاشرة
(ت ۲۵۰۱ه). صدوق . ٠‏ روی عن نوح بن قیس ۰ وابن عیینة. وعنه : آبو

9
داود. وابن ماجه (د.ق)
- فضیل بن سلیمان النميري» آبو سلیمان. من الثامنة (ت

۳ ه). صدوق له خطاً کثیر. روی عن آبی مالك الأشجعی.

۰۳۷۷/۲ ابن سعد: ۰۲۰/۷ ابن خیاط: ص ۰۲۱۵ طبقات مسلم؛ الکاشف:‎ )١(
۲۵۳/۸ التقريب: ۰۱۰۱/۲ التهذيب:‎

(0) ابن سعد: ۰۲۳/۷ ابن معين: ۰/۱۰۵ ۱۱5/ب» الكاشف: ۰۳۷۹/۲ التقريب
۲ التهذيب: ۲1۲/۸

)۳( الکاشف: ۰۳۸۰/۲ التقریب: ۰۱۰۹/۲ التقريب: ۲۹۷/۸.

( أبن معین: ۰۱/۱۲۰ ۱8۲/ب الکاشف: ۰۳۸۳/۲ التقریب: ۰۱۱۱/۲ التهذیب:
۸۳/۸

() الکاشف : ۲ التقریب: ۰۱۱۱/۲ التهذیب: ۲۸6/۸
00( الکاشف: ۰۳۸۹/۲ التقریب: ۰۱۱۳/۲ التهذیب: ۱۸۹/۸.

۳۱

۰ مر اه )0(
ومنصور بن عبد الرحمن . وعبه . الفلاس (ع) ۰

۳ - فضيل بن فضالة القيسى» البصري. من السادسة. صدوق.
روی عن أبي رجاء العطاردي . وعنه : شعبة بن الحجاج (س) .

٤4‏ - فضیل بن مّيسرة» أبو معاذ. من السادسة. صدوق. روی عن
طاوس والشعبي. وعنه : شعبة» ویحیی بن سعيد القطان (د.س.ق)۳۱.

٥‏ 2 القاسم بن أمية الحذاء. من العاشرة. صدوق. روی عن
معتمر بن سلیمان وحفص بن غیاث. وعنه: أبو زرعة. وآبو حاتم (ت)*.

5 - القاسم بن ربيعة بن جَوْشّن العٌطفاني. من الثالثة. ثقة روی

عن ابن عمر» وعقبة بن آوس . وعنه : یوب السختياني» وحمید الطویل
(د.س.ق)2 .

۷ - القاسم بن الفضل بن مَعْدان الحُدّاني» أبو المغيرة. من

1 4 0 71 )۹
سیرین ٠‏ وله . مهدي مغ ت . س .ی ۰

۸ د قبيصة بن حريث. ویقال حریب بن قبيصة. والأول آشهر.
الأنصاري البصري. من الثالثة (ت 151ه). صدوق روی عن سلمة بن
المحبق. وعنه : الحسن البصري (د.ت.س).

)١(‏ ابن خياط: ص ۲۲۵ ابن معین: ۰/۱۲۳ ۱۳۳/ب» الکاشف: ۳۸۵/۲ التقریب:
۲ التهذیب: ۲۹۱/۸

(۲) الکاشف: ۰۳۸۲/۲ التقریب: ۰۱۱۳/۲ التهذیب: ۰۲۹۸/۸

(۳) ابن معين: ۱۱۱/ ب الکاشف: ۰۳۸۲/۲ التقریب: ۱4/۲ التهذیب: ۳۰۰/۸.

(8) الکاشف: ۰۳۸۹/۲ التقریب: ۰۱۱۵/۲ التهذیب: ۳۰۸/۸.

(۵) ابن سعد: ۰۱۵۲/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۰۸/۲ الکاشف: ۳۸۹/۲ التقریب : ۲/
۲ التهذیب: ۳۱۲/۸.

(5) ابن سعد: ۰۲۸۳/۷ ابن معین: ۰/۱۰٩‏ الکاشف: ۳۹۲/۲ التقریب : ۰۱۱۹/۲
التهذیب : ۳۲۹/۸.

(۷) طبقات مسلم» الکاشف: ۰۳۹۹/۲ التقریب: ۱۲۲/۲ التهذیب: ۳4۵/۸.

۳۱۵

8 - قتادة بن دعامة السدوسي. تقدم في الحفاظ .

2 قدامة بن شهاب المازنى البصري . من الثامنة . صدوق. روى
عن يحيى البكاء؛ وحميد الطويل. وعنه: محمد بن عبد الملك بن أبي
الشوارب (س)”" .

۱ - فة بن حبيب القوي . أبو علي البصري . أصله من نيسابور.
من التاسعة. (ت ۲۲ ه). ثقة. روی عن ابن عون وعکرمة بن عمار.

مر ۰ f‏ ۰ ۰۱ (۲)
وعنه . البخاري وابو ررعه (خ) ۰
۲ - قرة بن خالد السدوسي. تقدم في الحفاظ . ۱
۳ - قرة بن موسی الهجيمي. آبو الهیشم. من السابعة. مجهول.
0م (
روى عن أبي جري الهجيمي . وعنه : قرة بن خالد (س) .

۶ - قريش بن أنس الأنصاري» أبو أنس. من التاسعة (ت
۸صه). صدوق اختلط قبل موته بست سئين. روى عن حميد الطويل
وسلیمان التيمي . وعمه ؛ بندار وأبو قلابة (خ.م.د.ت.س)*.

۵ .م قريش بن حيان العجلي» آبو بكر» من السابعة. ثقة. روی
عن ابن سیرین وثابت البناني. وعنه: مسلم بن ابراهيم وأبو الولید
الطيالسي (خ.س.د).
ضعيف روی عن أبيه » وابن أبي مليكة . وعله: مسدده ولوين (ت ٩).‏ .

۷ د فزعة بن يحيى البصري . من الثالثة . نقه . روی عن آبي هريرة

.۳۹۳/۸ الكاشف: ۰۳۹۷/۲ التقریب: ۰۱۲4/۲ التهذيب:‎ )١(

0 الکاشف: ۰۳۹۹/۲ التقریب: ۰۱۲9/۲ التهذیب: ۳۷۰/۸

(۳) الکاشف: ۰۳۹۹/۲ التقریب: ۰۱۲/۲ التهذیب: ۳۷/۸.

)£( ابن خیاط: ص ۲۲۷ الکاشف: ۰۰۰/۲ التقریب: ۰۱۲۹/۲ التهذیب: ۳۷/۸
(4) الكاشف: ۰8۰۰/۲ التقریب: ۰1۲۵/۲ التهذيب: ۳۷۵/۸.

(0) ابن معین: ۰1/۱۰۷ الکاشف: 4۰۰/۲ التقریب: ۰۱۲۹/۲ التهذیب: ۳۷۱/۸.

۳۱۹

وأبي سعيد وعنه: قتادة» وعاصم الأحول (ع)۳.

۸ . قسامة بن زهير المازني. من الثالثة (ت بعد ۸۰ه). ثقة.
روى عن آبي موسى وعنه: عوف الأعرابي» وهشام بن حسان
(د.ت.س)”".

4 - قطن بن كعب البصري. أبو الهيثم القطعي. من السادسة. ثقة.
روى عن ابن سيرين. وعنه: شعبة» وحماد بن زيد (خ.س)"۳.

۰ - قطن بن تسیر أبو عباد الغبري. من العاشرة. صدوق يخطىء
روى عن جعفر بن سليمان الضبعي. وعنه: مسلم وأبو داودء وأبو يعلى
(م.د.ت).

۱ -م قيس بن حفص التيمي» الدرامي» آبو محمد. من العاشرة (ت

۷مه ثقة له آفراد. روی عن آبي عوانة . وعنه: البخاري (ج)(۳ .

۲ - قيس بن عبادة الضبعي آبو عبد الله. من الثانية. مخضرم
(ت بعد ۸۰). ثقة. روى عن عمر وأبيّ وعلي. وعنه: أبو مجلز
والحسن (خ.م.د.س۰ق)۳*.

۳ - قيس بن عَبَايَة آبو نعامة الحنفي. من الثالثة (ت ۱۱۰ه).
ثقة روی عن ابن عباس. وعنه: آیوب السختياني» وخالد الحذاء
(د.ت.س۲)۵۰.

۰۳۷۷/۸ الکاشف: ۰4۰۰/۲ التقریب: ۰۱۲۹/۲ التهذیب:‎ )١(

(؟) ابن سعد: ۰۱۵۲/۷ ابن خیاط: ص ۰۱4۲ طبقات مسلمء الکاشف: ۰4۰۰/۲
التقریب: ۰۱۲۹/۲ التهذیب: ۳۷۸/۸.

(۳) الکاشف: ۰4۰۱/۲ التقریب: ۰۱۲۹/۲ التهذیب: ۳۸۱/۸.

(8) الکاشف: ۰۶۰۱/۲ التقریب: ۰۱۲۱/۲ التهذیب: ۳۸۲/۸.

(۵) الکاشف: ۰1۱۳/۲ التقریب: ۰۱۲۸/۲ التهذیب: ۳۹۰/۸

(5) ابن معین: ۰1/۱۱۷ ابن خیاط: ص ۰۱۹۸ طبقات مسلم. الکاشف: ۰8۰6/۲
التقریب: ۰۱۲۹/۲ التهذیب: 4۰۰/۸. ۱

(۷) ابن سعد: ۰۲۱۸/۷ ابن خیاط : ص ۲۱6 ابن معین: ۰1/۱۰۱ 01/۱1۱۱ الکاشف:
۲ التقریب: ۰۱۳۹/۲ التهذیب: ۰۰۰/۸

۳1¥

۶ - كثير بن شِنْظِير الأزدي. أبو قرة. من السادسة. صدوق
يخطىء. روى عن مجاهد. وعنه: عبد الوارث بن سعيد
(خ.م.د.ت.ق).

۷۱ - كثير ین فائد البصري. من السابعة. مقبول. روى عن ثابت .
وعنه: آبو عاصم (2).

۹ - کثیر بن آبي کثیر البصري. مولی عبد الرحمن بن سمرة. من
الثالثة مقبول. روی عن مولاه. وعنه قتادة. (د.ت.س)۳۳.

۷ - کعب بن عبد الله» وقیل ابن فَرُوخ. آبو عبد الله البصري. من
السادسة. صدوق . يخطىء . روى عن الحسن» وعكرمة. وعله: مسلم بن
إبراهيم (س). ۱

۸ - کلشوم بن جبرء آبو محمد البصري. من الرابعة (ت
۰ص صدوق یخطیء. روى عن ابن الزبير» وأنس . وعنه : الحمادان
وعبد الوارث بن سعيك (م.س) .

۹ - كنانة بن نعيم العدوي» أبو بكرء من الرابعة. ثقة. روى عن
أبى برزة الأسلمى. وعنه: ثابت البنانى وعبد العزيز بن صهيب
(م.د.س).

۰ 2 كَهْمّس بن الحسن التميمي» آبو الحسن. تقدم في الحفاظ .

)1( ابن سعد: ۰۲۶۳/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۱۷ ابن معین : ۹ب الکاشف : ۰۶8/۳
التقريب: ۰۱۳۲/۲ التهذیب: .٤۱۸/۸‏

(۲) الكاشف: ۰1/۳ التقريب: ۰۱۳۲/۲ التهذيب: ۲/۸.

(۳) ابن معين: ۰1/۱۱۸ الكاشف: ۰1/۲ التقريب: ۰۱۳۳/۲ التهذيب: .٤۲۷/۸‏

.498/8 الكاشف: ۸۸/۳ التقريب: ۱۳۵/۲ التهذيب:‎ )٤(

(©) ابن سعد: ۰۲44/۷ ابن معين: ۵1/۱۰ الکاشف: ۰۹/۳ طبقات مسلمء التقريب:
۲ التهذیب: 457/8.

(0) ابن سعد: ۰۲۷۷/۷ طبقات مسلم» الکاشف : ۰۱۱/۳ التقرب: ۰۱۳۷/۲ التهذیب:
442۹/۸

۳1۸

۱ - كهمس بن المنهال السدوسي. أبو عثمان اللؤلؤي. من التاسعة
صدوق رمي بالقدر. روى عن سعيد بن أبي عروبة. وعنه: خليفة بن خياط
(خ)۳.

۴ - لمَازة بن زبار الأزدي الجَهُضمی آبو لبید. من الثالثة صدوق
ناصبي . روی عن عمر وعلي. رضي الله عنهما. وعنه : جریر بن حازم
(د.ت .۲۱/6 .

۳ - محمد بن إبراهيم بن صذران» الازدي السلمي آبو جعفر
الموذن من العاشرة (ت ۲۶۷ه) صدوق. روی عن يزيد بن زریع. وعنه:
آبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة (د.س.ت).

۶ - محمد بن إبراهيم بن أبي عدي. تقدم في الحفاظ.

۵ .2 محمد بن أحمد بن نافع؛ أبو بكر العبدي. من العاشرة (ت
بعد ۲۶۰ه) روى عن غندر» ويحيى القطان» وعنه: مسلم والترمذي
والنسائي (م .ت.س)*.

محمد بن إسحاق بن متصورء. آبو عبد الله بن أبي یعقوب
الكرماني نزيل البصرة. من العاشرة (ت 154ه). ثقة. روى عن يزيد بن
(o0. . .‏
زريع. وعنه : البخاري رخ .

۷ - محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري. من العاشرة (ت
١٠ه).‏ ثقة. روی عن معتمر بن سلیمان. وعنه: أبو داود (خ.د)۳.

40۱/۸ الکاشف: ۰۱۱/۳ التقریب: ۰۱۳۷/۲ التهذیب:‎ )1١(

(۲) ابن سعد: ۰۲۱۳/۷ أبن معين: ۱۳۱/ب۰ ۱۳۹/ب طبقات مسلم. الکاشف: ۳/
۳ التقريب: ۰۱۳۸/۲ التهذیب: ۵۷/۸؟.

(۳) الکاشف: ۰۱۶/۳ التقریب: ۰۱8۱/۲ التهذیب: ۰1۱/٩‏

() الکاشف : ۰۱۷/۳ التقریب: ۰۱1۳/۲ التهذیب: ۰۲۳/٩‏

(6) الکاشف: ۰1۹/۳ التقریب: ۱٤٤/۲‏ التهذیب: ۰۳۸/۹

(5) الکاشف : ۰۲۱/۳ التقریب: ۰۱4۱/۲ التهذیب: .5۹/٩‏

۳۹

۹ - محمد بن بكر بن عثمان البُرسانى» أبو عثمان. من التاسعة
(ت 54١5ه).‏ صدوق يخطىء. روى عن ابن جريج وشعبة. وعنه:
عبد بن حميد وابن المديني وابن معين (ع)۳.

۰ 2 محمد بن أبى بكر ين على بن عطاء المقدمى. تقدم في
الحفاظ .

۱ - محمد بن بلال» أبو عبد الله التمار. من التاسعة. صدوق.
روى عن همام بن يحيى. وعنه: أحمد بن الأزهر. والبخاري في الاأدب
المفرد (د . ق).

۲ - محمد بن ابت بن آسلم البناني. من السابعة. ضعیف. روی
عن أبيه وعنه : آبو داود (ت)۳۲.

۳ - محمد بن ثابت العبدي» أبو عبد الله البصري. من الثانية.
صدوق لين الحديث. روى عن نافع مولى ابن عمر. وعنه: قتيبة

۰ م(4)
(د.ق) ‏ .

۵ - محمد بن حفص القطان. آبو عبد الرحمن البصري. من
الحادية عشرة مقبول . روى عن أبن مهدي . وعنه : أبو داود» ومطين 6

/۴۳ ابن معين: ۰۲۹۲/۷ ابن خياط: ص ۰۲۲۰ ابن معين: ۱۱۵/ب. الكاشف:‎ )١(
التقريب: ۰۱6۷/۲ التهذيب: 4/لالا.‎ ۶

(۲) الكاشف: ۰۲۶/۳ التقريب: ۰۱4۲/۲ التهذيب: 47/9.

(۳( أبن معين: ۵ب ۸ب الکاشف: ۰۲۶۱/۳ التقریب : ۰۱۸/۲ التهذيب:

۳/۹
() ابن معین: ۰/۱۰۵ 8١١/سء‏ الکاشف: ۲۰/۳ التقریب: 14۹/۲ التهذیب:
۸5/۹

(8) الكاشف: ۰۳4/۳ التقريب: 10۵/۲« التهذیب : ۰۱۲۳/٩‏

۳۳۰

۹ - محمد بن أبي حفصة أيو سلمة بن ميسرة البصري. من
السابعة صدوق يخطىء. روى عن الزهريء» وقتادة. وعنه: ابن المبارك
وروح (خ.م. س .

۷ - محمد بن خمران بن عبد العزيز القيسي. من التاسعة.
صدوق. روى عن خالد الحذاء وعنه: نصر بن علي الجهضمي (ت
س)(. 1 ١‏

۸ - محمد بن خالد بن عَئْمَة الحنفی» من العاشرة. صدوق
یخطیء روی عن مالك وعنه: بندار والكديمي (ت.د.س.ق).

۹ - محمد بن خليفة الصيرفي البصري. من العاشرة (ت سنة بضع
وأربعين ومائتین) مقبول. روی عن يزيد بن زریع. وعنه: الترمدي.
وجعقر بن أحمد بن الصباح (ت).

۰ 2 محمد بن خلاد بن كثير الباهلی آبو بكر. من العاشرة (ت

4ه) نقة. روى عن معتمر بن سليمان. وعنه : مسلم وأبو داود وابن
ماجه (م.د.س.ق).

۱ - محمد بن ذُكوان الأزدي. الجَهْضمي» مولاهم. من السابعة.
ضعیف . روی عن أبي نضرة » والحسن. وعنه : عيد الوارث بن سعید»
وشعبة (ق۲۳.

روق عن عوف الأعرابي» وعبد الله بن عون. وعنه: محمد بن منصور

۰۱۲۳/۹ الكاشف: ۰۳/۳ التقريب: ۰۱۵/۲ التهذيب:‎ )١(

(۲) الكاشف: ۰۳۹/۳ التقريب: ۱۵۹/۲ التهذيب: ۰۱۲۹/۹

(۳) الکاشف: ۰۳۸/۳ التقریب: ۱5۷/۲ التهذیب: ۰۱۳۲/۹

(4) الکاشف: ۰۰/۳ التقریب: ۰۱۵۹/۲ التهذیب: ۰۱۹۰/٩‏

() الکاشف: ۰1۰/۳ التقریب: ۰۱۵۹/۲ التهذیب: ۰۱۵۲/۹

(5) ابن معین: ۰۷7/۱۰۹ ۱۱6/ب» الکاشف: ۰1۱/۳ التقریب : ۰۱۱۰/۲ التهذیب :
2,۱۰۹

۳۳۱

الطوسي (ق)7''.

۳ د محمد بن راشد المكحول» الخزاعي. الدمشقي» نزيل البصرة
من السابعة (ت بعد ١6١ه)‏ صدوق يهمء ورمي بالقدر. عن مكحول.
وعنه: عارم» وعلي بن الجعد (د.ت. س .)۴۱ ,

6 - محمد بن الزبير الحنظلي. من السادسة. متروك. عن أبيه
والحسن . وعنه: عبد الوهاب الثقفي (س) .

٥9‏ - محمد بن زياد بن عبيد الله الزيادي. أبو عبد الله. لقبه:
يؤيؤ. من العاشرة (ت حوالي ۰مھ( صدوق يخطىء. روى عن
حماد بن زيد ومسلم بن خالد الزنجي. وعنه: البخاري وابن خزيمة '
(خ.ق)*.

1 - محمد بن زياد الجَمَحي» آبو الحارث المدني» نزیل البصرة.
من الثالثة ثقة. ثبت ربما أرسل. روى عن أبي هريرة» وعائشة. وعنه:
شعبة والحمادان (ع).

۷ - محمد بن سالم الربعي. من السابعة. مقبول. عن ثابت.
وعنه: محمد بن عيسى بن الطباع (ت).

۸ - محمد بن سعد بن منيع» تقدم في الحفاظ .

۹ - محمد بن سعيد بن الوليد الخزاعي أبو عمروء لقبه قردويه.

۱( الكاشف: ۰۱/۳ التقريب: ۰۱۰/۲ التهذيب: ۱۵۸/٩‏

( ابن معین: ۰/۱۰۲ ۱۳۱/ب» الکاشف: ۰۲/۳ التقریب: ۱۹۰/۲ التهذیب:
19۸۰/۹ ۱

(۳) ابن معین: ۰۱/۱۰۵ ۰1/۱۱۳ ابن خیاط : صن ۰۲۱۸ الکاشف: 4۳/۳ التقریب :
۲ التهذیب : ۰۱۷/٩‏

(8) الکاشف: ۰46/۳ التقریب: ۰۱3۱/۲ التهذیب: ۱1۸/٩‏

ره ابن سعد: ۲۳۹/۷ طبقات مسلمء الكاشف: ۰۶/۳ التقريب: 111/۲ التهذیب :
11/۹

030 الكاشف: ۰40/۳ التقريب: ۰۱۳۳/۲ التهذيب: .١۷۷/۹‏

۳۳۲

من العاشرة رت A۹‏ . ردى کن درست بن زیاد» وهمام بن یحیی.

.2 محمد بن سعید بن يزيد ر بن ابراهیم التستري» أبو بكرء نزيل
البصرة من العاشرة. مقبول. روی عن معاذ بن هشام . وعنه: ابن ماجه
وعمد ايله بن آبي داود (س . ق)۳.

۱ - محمد بن سلیم. آبو هلال الراسبي. من السادسة (ت
۷ ه). صدوق فيه لین. روی عن الحسن وقتادة. وعنه:
عبد الرحمن بن مهدي. وطالوت بن عباد (د.ت.س .)۳۲ .

۲ .2 محمد بن سنان الباهلى» آبو بكر العوقی. من العاشرة (ت
۳ ثقة ثبت. روى عن همام» وجرير بن حازم . وعنه: البيخاري
وأبو داود (خ.د.ق.ت).

۳ د محمد بن سواء السدوسی؛ آبو الخطاب. من التاسعة (ت
وعنه : خليفة بن خیاط ‏ واین راهوية (خ.م.ت. س .ق)20 .

۷۵۵ - محمد بن شبيب الزهراني. من السادسة. ثقة. ٠‏ دوى عن
الشعبي وعنه : شعبة وحماد بن زيد م سس

.14* /4 الكاشف: ۰8۷/۳ التقريب: ۰۱۱۵/۲ التهذیب:‎ )١(

(۲) الکاشف: ۰4۸/۳ التقریب: ۰۱5۵/۲ التهذیب: ۰۱۹۰/٩‏ ۱

(۳) ابن سعد: ۰۲۸۷/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۲۲ أبن معین: ۰/۱۱۲ الکاشف: ۳/
۸ التقریب: ۱117/۲ التهذیب: ۰۱۹9/٩‏

(5) ابن سعد: ۳۰۲/۷ الکاشف: ۰8۰/۳ التقریب: ۰۱۷/۲ التهذیب: ۰۲۰۵/٩‏

(۵) ابن سعد: ۰۲۹4/۷ ابن خیاط : ص ۰۲۲۵ الکاشف: ۰۵۱/۳ التقریب: ۰۱۱۸/۲
التپذیب : ۰۲۰۸/٩‏

(5) ابن معين: ۰1/۱6۳ الکاشف: ۰8۲/۳ التقریب: ۰۱۹۹/۲ التهذیب: ۰۲۱۸/۹

۳۳۳

71 - محمد بن الصلت آبو يعلى التَّوّزي. من العاشرة (ت
۰-۸ صدوق يهم. روى عن ثابت بن يزيد. وعنه: البخاري.
والذهلي (خ. س)(.

۷ م مخمد بن عباد بن آدم الهذلي. من العاشرة (ت ۲۹۸ه).
مقبول روی عن معتمر بن سلیمان» وابن أبي عدي. وعنه: النسائي وابن
ماجه (س.ق).

۸ د محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام الأنصاري. من الحادية
عشرة. صدوق. . روى عن محمد بن عبد الله بن المثنى الانصاري. وأبي
عاصم. وعنه: ابن ماجه» وابن خزيمة (ق)" .

۷۰۹ - محمد بن عبد الله بن عبید بن عقيل الهلالي» آبو مسعود.
من الحادية عشرة. صدوق. روی عن أبي عاصم» وعنه: آبو داود والنسائي
وسعید بن أبي عروبة (د.س .ق)(۲.

۰ - محمد بن عبد الله بن عثمان الخزاعي. من التاسعة (ت
۳م. ثقة. روى عن جرير بن حازم وشبيب بن شيبة. وعنه: أبو
داود. وإبراهيم الحربي (د .ق)(*.

۱ - محمد بن عبد الله بن المثتی بن عبد الله بن آنس بن مالك.
تقدم في الحفاظ .

۲ م محمد بن عبد الله بن محمد الرقاشي. تقدم في الحفاظ .

۳ محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب. من السادسة. ثقة. روى
عن عبد الله بن شداد. وعنه: شعبت وجریر بن حازم (ع).

)0 الكاشف: ۰98/۳ التقريب: ۰۱۷۲/۲ التهذیب: .۲۳۳/٩‏
(0) الكاشف: ۰۵۷/۳ التقریب: ۱۷٤/۲‏ التهذيب: .۲٤١/۹‏
*) ابن خیاط : ص ۰۲۲۹ الكاشف: ۰9۹/۳ التقريب: ۰۱۷/۲ التهذیب: .٠٠۲/۹۰‏
)4( الكاشف: ۰1۲/۳ التقريب: ۰۱۷۸/۲ التهذیب: ۲۹6/۹.
(©) الكاشف: ۴۳ التقريب: ۰۱۷۸/۲ التهذيب: .۲٦٤/۹‏
() الکاشف : ۳ التقریب : ۰۱۸۱/۲ التهذیب: ۲۸/۹

۳۷

۶ .2 محمد بن عبد الأعلى الصنعانی البصري. من العاشرة (ت
۰ ثقة. روى عن أبن عييئة» ومعتمر بن سليمان. وعته: مسلم
والترمذي والنسائي (م.ت.س.ق)۳.

۵ - محمد بن عبد الرحمن بن عبد الصمد العنبري. من الحادية
عشرة ثقة. روى عن عبد الرحمن بن مهدي. وعئه: أبو داود وعبدان
(د)(۳.

- محمد بن عبد الرحمن الطفاوي. أبو المندر. من الثامنة (ت
/ا4اه). صدوق يهم. روى عن حصين بن عبد الرحمن» وأيوب
السختياني وعنه: أحمد» ویندار (خ.د.ت .س)۳.

۷ - محمد بن عبد العزیز الجرمي» آبو روح. من السابعة. ثقة.
روى عن جابر بن زيد. وعنه: وكيع» وأبو نعيم (م.ت)"* .

۸ - محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب» الأموي أبو عبد الله.
من العاشرة (ت ۲4۶ه). صدوق. يوى عن عبد العزيز بن المختار.
وكثير الأبلّي. وعنه مسلم والترمذي. (م. ت. س. ق*.

صدوق. روى عن يونس بن عبید. وعنه عبد الله بن عمر القواريري.
10
(س).

۰ م محمد بن عبيد بن حساب الغبرى. من العاشرة (ت ۲۴۸ه)

۲۸۹/۹ الكاشف: ۰11/۳ التقريب: ۰۱۸۲/۲ التهذيب:‎ )١(

(۲) الكاشف: ۰1۸/۳ التقريب: ۱۸/۲ التهذيب: ۰۲۹۹/۹

(۳) ابن معین: ۰۱۰٩‏ ابن خیاط: ص ۲۲۵ الکاشف: ۰۷۰/۳ التقریب: ۰۱۸۵/۲
التهذیب: ۳۱۹/۹. ۱

(8) الکاشف: ۰۷۱/۳ التقریب : ۰۱۸۹/۲ التهذیب: ۳۱۶/۹

(6) الکاشف: ۰۷۲/۳ التقريب: ۱۸۲/۲ التهذیب: ۳۱۱/۹

(5) الکاشف: ۰۷۲/۳ التقریب : ۰۱۸۷/۲ التهذیب: .۳۱۸/٩‏

۳۳۵

ثقَة روی عن حماد بن زید» وابي عوانة. وعنه مسلمء وأبو داود (م. د.
00
من .۰ ۰

محمد بن عثمان بن بحر المقيلي. من العاشرة. صدوق
النسائي وابن خزيمة (س)”" .

۲ - محمد بن عرعرة بن البرئد السَامي . من التاسعة (ت ۲۱۳)
ثقة روى عن شعبة » وعمر بن أبي زائدة. وعنه البخاري» ونندار (خ. م
د) (ه).

۳ - محمد بن عمر بن عبد الله بن فيروز الباهلي مولاهم. ابن
الرومي البصري من العاشرة. لين الحديث. روى عن شعبه. وعنه أحمد بن
الأزهر وحفص بن سنجة الرقى. (ت)“

۶ 2-2 محمد بن عمر بن علي بن عطاء المقدمي. من العاشرة.
صدوق. روى عن أبيه» وغندر وعنه أصحاب السنن الأربعة وابن خزيمة
(د. ت. س . ق0 ,

۵ 2 محمد بن عمر بن المطرف» أبو المطرف بن أبى الوزيرء من
العاشرة ثقة. روى عن شريك. وعنه بندار الكديمى. (د. )أ .

2-2 محمد بن عمرو بن عباد بن حبلة بن أبي العتكي» أبو جعفر
من الحادية عشرة ( ۲۳۶ه) صدوق. روى عن غندر. وعنه مسلم وأبو
داود وأبو یعلی (م . .

(1) الکاشف: ۰۷/۳ التقریب: ۰۱۸۸/۲ التهذیب: ۳۲۹/۹٩‏
( الکاشف: ۰۷۱/۳ القریب: ۱۸۹/۲ التهذیب: ۳۳۵/۹٩‏
(۳) ابن سعد: ۰۳۰۶/۷ الکاشف: ۰۷۷/۳ التقریب: ۰۱۹۱/۲ التهذیب: ۳/۹ ۳.
(8) الکاشف: ۰۸۱/۳ التقریب: ۱۹۳/۲ التهذیب: ۳۱۰/۹
(4) الکاشف: ۰۸۲/۳ التقریب: ۰۱۹4/۲ التهذیب: ۳۹۱/۹
(5) الکاشف: ۰۸۲/۳ التقریب: ۰۱۹4/۲ التهذیب: ۳۹۲/۹٩‏

۳۳۹

۷ - محمد بن عمرو بن أبي صفوان الثقفي. من الحادية عشرة.
مقبول روى عن أمية بن خالد. وعنه الترمذي. (ت)“.

۸ - محمد بن فضاءء بن خالد الأزدي» أو الجهضمي» أبو بحر
من السادسة. ضعيف. روى عن أبيه. وعنه معتمر ومسلم بن إبراهيم
والأصمعي (د. ت. ق). ْ

۹ - محمد بن الفضل السدوسي (عارم) تقدم في الحفاظ .

۰ - محمد بن کثیر العبدي. من العاشرة (ت ۲۲۳ه) ثقة. روی
عن أخيه سلیمان وسفیان؛ وشعبة. وعنه البخاري» وأبو داود» وعبد بن
حمید . (ع)۳.

. محمد بن المثنی العنزي (الزمن). تقدم في الحفاظ‎ 2-0١

۲ - محمد بن مُحَبِّبء آبو همام الدلال. من العاشرة (ت

۱ مر ئقة. روی عن الثوري واسرائیل . وعنه الذملي وأبو خليفة. (د.
س. ق)۹.

VAY‏ هب محمد بن محبوب البناني . من العاشرة (ت ۲۲۳ه) ثقة

روى عن الحمادين وسلام بن أبي مطيع . وعنه البخاري» وأبو داود (خ.
و , س).

۶ د محمد بن محمد بن خلاد الباهلی . آبو عمرو البصري. من
الحادية عشرة (ت ۲۵۷ه). روى عن معن وأبي عاصم. وعنه أبو داود
0(
(د) `.

.۳۷۳/۹ الکاشف: ۰۸۲/۳ التقریب: ۰۱۹۶/۲ التهذیب:‎ )١(

(۲) الکاشف: ۰۸4/۳ التقریب: ۰۱1۹/۲ التهذیب: ۰۳۷۷/٩‏

(۳) الکاشف: ۰۸۸/۳ التقریب: ۰۲۰۰/۲ التهذیب: ۰۰۰/٩‏

(8) ابن سعد: ۰۳۰۵/۷ ابن خیاط ۰۲۲۸ الکاشف: ۱/۳ التقریب: ۰۲۰۳/۲
التهذیب: ۰1۱۷/٩‏

(6) الکاشف: ۰۹۳/۳ التقریب: ۰۲۰/۲ التهذیب: .۲۷/٩‏

(5) ابن معين: ۱۳۸/ب. الکاشف: ۰۹٩۳/۳‏ التقریب: ۰۲۰4/۲ التهذیب: ۰۲۹/۹

۳۳۷

۶۵ م محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي . من الحادية عشرة
( ۲۸ه). صدوق له أوهام . روى عن عبد الأعلى . وسالم بن توح . وعنه
مسلم والترمذي وابن ماجه (م. ت. ق)۳.

5 د محمد بن محمد بن النعمان البصري. من الحادية عشرة.
مقبول (د)۳؟.

۷ .د محمد بن مروان بن قدامة العقيلي أبو بكر. من الثامنة.
صدوق له أوهام. روى عن يونس بن عبيد» وداود بن أبي هند وعنه
۲ . 050
الفلاس . ونصر بن علي (ق) .

۸ - محمد بن معمر بن ربعی القیسی . تقدم في الحفاظ .

۹ - محمد بن المنهال الضریر. تقدم في الحفاظ .

۰ - محمد بن المؤمّل بن الصباح الهدادي آبو القاسم. من
الحادية عشرة (ت ۲۵۰ه) صدوق. روی عن محمد بن جهضم وبدل بن
المحبر» وعنه أبن ماج وأحمد بن یحی التستري (ق).

۲۱ - محمد بن واسع بن جابر الأزديء أبو بکر» أو أبو عبد الله .
من الخامسة (ت ۱۲۳ه) ثقة عابد. روی عن آنس. ومطرف بن الشخیر
والحسن. وعنه الحمادان وهمام (م. د. ٿت. س)*.

۲ - محمد بن یحیی بن آبي حزم القّطعي. من العاشرة (ت
ه) صدوق روى عن عمه حزم. وعبد الأعلى السلمي. وعنه مسلم
وأبو داود والترمذي (م . د س. )7 .

.4۳۱/٩ الكاشف: ۰۹4/۳ التقريب: ۰۲۰۵/۲ التهذيب:‎ )١(

)1( الكاشف: ۰۹4/۳ التقريب: ۰۲۰۵/۲ التهذيب: 4"1/9.

© الكاشف: ۰۹4/۳ التقریب: ۲۰۵/۲ التهذيب: .1۳۳/۹٩‏

)6( الکاشف : ۰۹4/۳ التقريب: 2305/9 التهذيب: 4/ه"4.

(©) الکاشف: ۰۱۰۱/۳ التقريب: ۰۲۱۲/۲ التهذيب: ,4۸۳/٩‏

(5) ابن سعد: ۰۲۶۱/۷ ابن خياط ص ۲۱۵ الکاشف: ۰۱۰۶/۳ التقریب: ۰۲۱۵/۲
التهذیب : 414۹/٩‏

۳۳۸

۳ ب محمد بن يحيى بن سعيد القطان» أبو صالح. من العاشرة
(ت ۲۳۳ه) ثقة. روي عن أبيه» وابن عيينة. وعنه ابناه. وأبو يعلى .
أخرج له البخاري تعليقاً. وسلم في المقدمة .

6 د محمد بن یحیی بن فیاض الزمانی؛ أبو الفضل . من العاشرة
(ت قبل ۲۵۰ه). روي عن عبد الاعلی؛ وعبد الوهاب الثقفي. وعنه أبو
داود. (د).

6. محمد بن يزيد بن عبد الملك الأسفاطى. من الحادية عشرة.

ns . 1‏
صدوق روى عن يزيد بن هارون» وروح . وعنه ابن ماجه. وابن خزيمة (ق)”7" .

۷۹۹ - محمد بن يونس بن موسى الكديمى . تقدم فى الحفاظ .

۷ - مالك بن الخلیل» أبو غسان البصري. من الحادية عشرة (ت
A۹6‏ . صدوق. روى عن محمد بن آبي عدي» وحاتم بن میمود.

۰ النساء أب » ۳ ۳ ) 5

وعنه ني وابن حريمة. سس ۰
ه) صدوق عابد. روی عن أنس» وسعید بن جبیر. وعنه آبان بن
يزيد. وهمام (خت. د.ا ت. س. 00

۹ - مالك بن عبد الواحد» أبو غسان المِسْمّعي. من العاشرة (ت
aA‏ ثقَة. روي عن عيد العزیز العمي» ومعتمر بن سلیمان. وعنه
مسلم وأبو داود (م. .

۰۲۱۷/۲ الكاشف: ۰۱۰۱/۳ التقریب:‎ )١(

.۰۸/٩ : التهذیب‎

(۲) الکاشف : ۰۱۰۲/۳ التقریب: ۰۲۱۷/۲ التهذیب : .9۰۹/٩‏
(۳) الکاشف : ۰۱۰۸/۳ التقریب: ۰۲۱۸/۲ التهذیب : 8۲۰/۹.
(8) الکاشف : ۰۱۰۹/۳ التقریب: ۰۲۱۹/۲ التهذیب: .۲۵/٩‏

(©) الكاشف: ۰۱۱۳/۳ التقریپ : Y/Y‏ التهذیب : ۰+
)2( أبن سعند: ۰۲۶۳/۷ أبن خیاط ص ۰۲۱۱ طبقات مسلم الکاشف: ۰۱۱۳/۳
التقریب ؛ ۱۳:۸۲ التهذیب : 2.۰

۳۹

۰ د مالك بن : نمير الخزاعي. من الرابعة. مقبول. روى عن أبيه.
وعنه عصام بن قدامة (د. س. ق .

روى عن مولاه عبد العزيز بن صهيب ۳ وعنه بندان: وحفص بن عمرو
الربالي (و ق)2"0,

۳ - المثنى بن سعدء أو سعيد. الطائي» أبو عقار. من السادسة.
لیس به بأس روی عن أبي عثمان النهدي» وأبي قلابة . وعنه يحيى القطان .
۷("
والقريابي (د. ٿا . س

السادسة. ثقة روى عن أبي مجلز. وأبي المتوكل الناجي. وعنه ابن مهدي.
وأبو الوليد الطيالسي (ع).

6 مخلد بن خداش البصري. من العاشرة. صدوق. عن
حماد بن زيد وعنه النسائي (س) .

65 - مرحوم بن عبد العزيز بن مهران العطارء أبو محمد. من
الثامنة رت ۸ هه ثقة. روی عن ابي عمران الجوني» وثابت . وعنه ابن
المدينيء وبندار (ع)20.

۲۰/۱۰ الکاشف: ۰۱۱۵/۳ التقريب: ۰۲۲۵/۲ التهذیب:‎ )١(
.۲۳/۱۰ الکاشف: ۰۱۱۰/۳ التقريب: ۰۲۲۷/۲ التهذیب:‎ )۲(
.۲۷ ۸۱۰ الکاشف : ۰۱۱۷/۳ التقريب: ۰۲۲۷/۲ التهذیب:‎ )۳(
ابن معین: ۰1/۱۱5 ۱۳۱/ب. الکاشف: شنت التقریب: ۲۲۸/۲ التهذيب:‎ )8(

۳5/۰
(©) ابن معین: ۰/۱۱۰ طبقات مسلم» الکاشف: ۰۱۱۹/۳ التقریب: ۰۲۲۸/۲
التهذیب : ۳/۱۰.

(5) الکاشف: ۰۱۲۸/۳ التقریب: ۰۲۳۹/۲ التهذیب: ۷6/۱۰

۳۳۰

۷ - مروان الأصفرء أبو خليفة البصري. من الرابعة ثقة. روى عن
أبي هريرة» وابن عمرء وعنه خالد الحذاءء وعوف الأعرابي. وشعبة (خ.
م. د. ت)۳۳.

4 - مروان أبو لبابة البصري”"'. من الرابعة. ثقة. روى عن
عائشة» وأنس وعنه هشام بن حسان» وحماد بن زيد. (ت. س"".

- المستمر ين الريّان الأيادي» أبو عبد الله الزهرانی» من

السادسة ثقة. روى عن أبي الجوزاءء وأبو نضرة. وعنه يحيى القطان»
ومسلم بن إبراهيم (م. د. ت. 0

۰ - مستور بن عباد الهُنّائي» أبو همام. من السابعة. ثقة. روى
عن الحسن وعطاءء وعنه أبوعاصمء ومسلم بن إبراهيم (س) .

۱ د مسدد بن مسرهد البصري. تقدم في الحفاظ .

۲ 2 مِسْعَر بن حبيب الجَرمی؛ أبو الحارث ‏ من السادسة. ثقة.
۲ اد (Ur‏
روی عن عمرو كبن سلمة. وعنه وكيع والقطان (د) ۰

۳ - مسعود بن واصل الأزرق. من التاسعة. لين الحدیث. روي

عن النهاس بن قهم. وعنه مالك بن عبد الواحد وعمر بن شبه. (ت.
=« م(۷)
ق) 2 .

6 - مسلم ب بن إبراهيم يم الأزدي» الفراهيدي. تقدم في الحفاظ .

۸۵/۱۰ ابن معين: ۱۰۷/ب. الکاشف : ۰۱۳۰/۳ التقریب: ۰۲۳۷/۲ التهذیب:‎ )١(

زفق ابن خياط ص ۰۲۱۳ طبقات مسلم» الکاشف : ۰۱۳۳/۳ التقریب: ۰۲۰/۲ ۱۰/
۹4۸

(۳) يقال انه مولی عائشة. أو مولی هند بنت المهلب. انظر المراجع التالية.

(8) ابن معین: 5١١/ب»‏ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۱۳۳/۳ التقریب: ۰۲4۰/۲
التهذیب: ۰۹۹/۱۰

(5) الکاشف : ۰۱۳۹/۳ التقریب: ۰۲4۱/۲ التهذیب: ۰۱۰4/۱۰

() الکاشف : ۰۱۳۵/۳ التقریب: ۰۲4۱/۲ التهذیب: ۰۱۰۱/۱۰

(۷) الکاشف: ۰۱۳۷/۳ التقریب: ۰۲۳/۲ التهذیب: ۰۱۱۲/۱۰

۳۳۱

۵ - مسلم بن أبي بكرة بن الحارث الثقفي. من الثالثة (ت ٠9ه)‏
صدوق. روى عن أبيه» وعنه عثمان الشحامء وسعيد بن جمهان (م. د
ت. س)۳؟.
من العاشرة . صدوق» ريما وهم. روى عن ابن عيينة» وابن مهدي. وعنه
1 ۲ م2
ابو داود والترمذي (د. ت) ۰

۷ - مسلم بن مخراق. آبو الاسود البصري. من الرابعة. صدوق.

ددع عن بي بگرت وابن عباس . وعنه ابن سوادة» وشعبة بن الحجاج (م.
۳
س)

۸ - مسلمة بن علقمة المازنى» آبو محمد. من الثامنة. صدوق له
أوهام . روی عن يزيد الرقاشي وداود بن أبي هند . وعنه علي والحسن بن
قزعة (م. ت. س. ق)*. ۱

٩‏ - مسلمة بن قعنب الحارئی» البصري . من الثامنة. ثقة. روی
عن نافع» وهشام بن عروة. وعنه ابناه عبد الله وإسماعيل» ویوسف بن

خالد السمتي (و) .

٠‏ 2 مشمعل بن إياس. وقيل ابن عمرو بن إياس. المزني. من
الرابعة. ثقة روى عن عمرو بن سليم. وعنه ابن مهدي» وعبد الصمد بن
عبد الوارث (ق)۳؟.

۰۱۲۰/۱۰ الكاشف: ۰۱۳۸/۳ التقريب: ۲46/۲ التهذیب:‎ )١(

(۳) ابن سعد: ۰۱۹۰/۷ ابن خیاط ص ۰۱۰۳ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۳۹/۳
التقریب : ۲48/۲ التهذیب : ۱۲۳/۱۰ ۱

(۳) الکاشف: ۰۱۳۹/۳ التقریب: ۰۲4/۲ التهذیب: ۱۲/۱۰

(5) ابن معين: ۰1/۱۰ الکاشف: ۰۱۶۲/۳ التقریب: ۲41/۲ التهذیب: ۰۱۳۹/۱۰

() ابن معين: ۱۱۱/ ,۰ الکاشف: ۰۱84/۳ التقریب: ۰۲4۸/۲ التهذیب: ۰166/۱۰

() الکاشف: ۰۱8۵/۳ التقریب : ۲۹۹/۲ التهذیب: ۱1۷/۱۰

۳۳۲

۱ - مضارب بن حزن التيمى. ويقال ابن بشرء أبو عبد الله. من
الثالثة مقبول. روى عن عثمان» وعلي. وعنه قتادة والجريري (د. ق .

۲ - مطر بن طهمان الوراق» أبو رجاء السلمي. من السادسة. (ت
۵مه). وقیل بعدها. صدوق كثير الخطأ. روی عن أنس» وشهر بن

حوشب والحسن. وعنه الحمادان وهمام (م . د. ٿٽ. س. ق۳.

۳ مطر بن عبد الرحمن العبدي» الأعنق» أبو عبد الرحمن
البصري. من السابعة. صدوق روی عن الحسن» ومعاوية بن قرّةَ. وعنه
قتية وأبو سلمة (د)" .

٤‏ _ مطهّر بن الهیشم بن الحجاج الطائي. من التاسعة. متروك.

(E) - . 5‏
روى عن أبيه » وموسى بن علي. وعنه محمد بن المثنی والفلاس . )12 ۰
وعنه زيد بن الحباب. (د) .

AY‏ - مطيع بن ميمون العنبري» أبو سعيد البصري» من السابعة.
لين الحديث. روى عن صفية بنت عصمة. وعنه معلى بن أسد. وطالوت .
(د. س).

۷ - معاذ بن العلاء بن عمّار المازني» أبو غسان. من السابعة.

رد الكاشف: ۰۱8۷/۳ التقريب: ۰۲۵۰/۲ التهذيب: ۰۱۹/۱۰

(؟) ابن سعد: ۰۱۸۹۸۷ ابن خياط ص ۰۱۹4 ۰۲۰۶ طبقات مسلم. الکاشف: ۳/
4 التقريب: ۰۲۹۲/۲ التهذیب: ۰۱۱/۱۰

(۳) ابن سعد: ۰۲۵/۷ ابن خیاط ص ۰۲۱۵ ابن معین: ۰۷/۱۰۹ ۰۱/۱۰۸ ۱۱۵/
ب الکاشف : ۰۱8۹/۳ التقریب: ۰۲۵۲/۲ التهذیب: ۰۱۲۷/۱۰

(4) الكاشف: ۰18۹/۳ التقريب: ۰۲۵۲/۲ التهذیب: ۰۱۹۹/۱۰

(ه) الکاشف: ۰۱۵۱/۳ التقریب: ۰۲۵4/۲ التهذیب: ۰۱۸۰/۱۰

(5) الکاشف: ۰۱۵۲/۳ التقریب: ۲ التهذیب: ۰۱۸۱/۱۰

۳۳۳

صدوق. . روى عن سعید بن جبير. ونافع . وعنه يحيى القطان. وبدل بن
المحبر. (خت. ت).

۸ - معاذ بن فضالة الزهراني» أو الطفاوي» أبو زيد. من العاشرة.

رت بعل ۰ص نقه. روی عن هشام الدستوائي» والغثوري وعنه البخاري›
وف
وأبو حاتم والكجي (خ).

۹ - معاذ بن معاد بن د نصر العنبري. تقدم في الحفاظ .

6م معاذ بن هانىء القيسي» أبو هانىء . من العاشرة رت 9١٠ه)‏
نم روی عن همام بن يحيى ورام بن طهمان. وعنه بتدار والدارمي.
(خ. د. ٿ. س. ق .

۱ 2 معاد بن ن هشاع بن أبي عبد الله له الدستوائي . تقدم في الحفاظ .
بمعاوية الضال. 9 من السادسة. ات ۰ صدوق. روى عن ابن
بريدة» والحسن . وعنه علي بن المديني ومحمد بن سليمان ( خت) ° .

۳ - معاوية بن عمرو بن خالد النصري» البصري. من السادسة.
نقه . روى عن الحسن. وعنه يحيى القطان. . وعلي بن عاصم. (م. د

)1(
س)(.

۶ - معاوية بن قرة بن ایاس بن هلال المزتي» آبو إياس. من

الثالئة. (ت ۱۱۳ه) ثقة. عالم. . روی عن آبیه وابن عباس . وعنه ابنه

۱۸۲/۱۰ الكاشف: ۰۱۰۲/۳ التقريب: ۰۲۵4/۲ التهذيب:‎ )١(

(؟) ابن معین: ۰1/۱۰۳ ۸ب الكاشف: ۰۱۵4/۳ التقریب: ۰۲6۷/۲ التهذيب:
۰

0 الکاشف: ۰۱۵6/۳ التقریب: ۰۲6۷/۲ التهذیب: ۱۹۳/۱۰

(8) الکاشف: ۰۱۵۵/۳ التقریب: ۰۲6۷/۲ التهذیب: 1۹۹/۱۰

() سمي الضال. لأنه ضل من آصحابه في طريق مكة. ابن معين 1/۱۰۱.

)0 ابن سعد: ۷ ابن معین : ۱۰۱ الکاشف : ۳۴ التقریب : ۰۲۹۰/۲
التهذیب: ۲۱۳/۱۰

۳۳

إياس. وشعبة بن الحجاج (ع)۳.
٠ه)‏ ثمة. روى عن أبي سعيد الخدري. وعنه أخواه محمد وأنس (خ.
۳(
۲ - معبد بن هلال العنزي. من الرابعة ثقة. روی عن عقبة بن
عامر» وأنس» وعنه الحمادان» ومعتمر بن سلیمان (خ. م. س)۳.
۷ - معتمر بن سلیمان بن طرخان التيمي. تقدم في الحفاظ .
۸ د معقل بن مالك الباهلی. آبو شريك البصري. من العاشرة.
مقبول .
في غير الصحیح . والكجي . (ت)(*.
۹ - مُعلَى بن أسد العمي. تقدم في الحفاظ.
۸:۰ - معلى بن زياد القردوسى . من السایعة . صدوق قلیل الحدیث .
روي عن الحسن ومعاوية بن قرة. وعنه هشام بن حسان . وحماد بن
زيد. (م. د. ت. س. ق .

. معمر بن راشد الازدي. تقدم في الحفاظ‎ - 0١

۰۲۱۵/۱۰ الکاشف: ۰۱۵۸/۳ التقریب: ۰۲۰۰/۲ التهذیب:‎ )١(

(۲) ابن سعد: ۰۲۲۱/۷ اين خیاط ص ۰۲۰۷ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۵۸/۳
التقریب : ۰۲۹۱/۲ التهذیب: ۰۲۱۹/۱۰

(۳) ابن سعد: ۰۲۰۹/۷ ابن خياط ص ۰۲۰۰ اين معين ۱۳۳/ب. طبقات مسلمء
الکاشف : ۰۱۲۰/۳ التقريب: ۰۲۱۲/۲ التهذيب: ۰۲۲۳/۱۰

۰۲۹۳/۲ ابن معین: ۱۲/ب» طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۱۰/۳ التقریب‎ )٤(
.۲۲۹/۱۰ التهذیب:‎

(8) الکاشف : ۰۱۱۳/۳ التقریب: ۰۲۹۹/۲ التهذیب: ۰۲۳/۱۰

۳۳۵

۲ - معمر بن المثنى» أبو عبيدة التيمي. اللغوي. البصري. من
السابعة (ت حوالي ۲۰۸ه) صدوق» رمي برأي الخوارج .

۰ و ری ۲ ۰ )0

وروى عن هشام بن عروة. وعنه عبید الله بن محمد الثوري (د) ۰

۳ - المغيرة بن سلمة المخزومي» أبو هشام البصري. من التاسعة
رت ه) ثقة ثبت. روى عن أبان بن يزيد العطار» ونافع بن عمر.

۹ 5
وعنه بندار (م . د. س. ق) '.

٤‏ - المفضل بن فضالة بن أبي أميةء أبو مالك. من السابعة.
ضعيف روی عن بكر بن عبد الله » وثابت البناني. وعنه ابن مهدي؛ ویونس
المودب. (د. ت. ق). ۱

۶ - المفضل بن المهلب بن آبي صفرة الأزدي» آبو غسان. من
حاچب وجرير بن حازم . (د . س)(*.

٩‏ - المنذر بن ثعلبة الطائي» أو السعدي. آبو النضر . من السادسة
ثقة. روى عن (د. س. ق .

۷ - المنذر بن مالك بن قطعة» أبو نضرة العبدي» من الثامنة. (ت
حوالي ۸<) نقه . روى عن علي وابن عباس .2 رآبي سعید . وعنه قتادة
وعوف. (م. د. ٿت. س . ق“ ,

۸:۸ - المنذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي. من العاشرة.
ثقة. روی عن أبيه» وعمر بن على المقدمی» وعنه البخاري» وأبو داود .

.3819//1١ الكاشف: ۰۱۱۳/۳ التقريب: ۰۲6/۲ التهذيب:‎ )١(

۳( الكاشف: ۰۱۱۵/۳ التقریب: ۲۱۱/۲ التهذیب: .545/٠١‏

(۳) الکاشف: ۰۱1۸/۳ التقریب: ۰۲۱۹/۲ التهذیب: ۰۲۱۱/۱۰

(4) ابن معین : ۰1/۱۱٩‏ الکاشف: ۰۱۷۰/۳ التقریب: ۰۲۷۱/۲ التهذیب: ۰۲۷۳/۱۰
(©) الکاشف: ۰۱۷۱/۳ التقریب: ۰۲۷۱/۲ التهذیب: ۲۷۹/۱۰.

(5) التقریب: ۰۲۷4/۲ التهذیب: ۳۰۰/۱۰

۳۳۹

(0 ¥ = ٤

۹ 2 منصور بن سعد البصري » اللولژي . من السابعة . ثقة. روئ
عن الفرزدق وعمار بن أبي عمار. وعنه عبد الرحمن بن مهدي وأبو سلمة
(خ س0" .

۰ - منصور بن سعيد» أو ابن زيد بن الأصبغ الكلبي . من الثالثة .
مستور. روی عن دحية. وعنه عبد الرحمن بن مهدي ()7".

0١‏ - منصور بن عبد الرحمن الغداني» الأشل. من السادسة.
صدوق يهم. روى عن الحسن والشعبي» وعنه ابن علية» وبشر بن
المفضل. (م. د)*.

۲ - منظور بن سيار الفِرّاري. من السادسة. مقبول. عن بهيسه.
وعنه أبنه يسار (د. س) .

۳ - مهدي بن میمون الأزدي المغولي. تقدم في الحفاظ .

6 9 المهلب بن أبى حبيبة البصري. من السابعة. صدوق. روی
10(
سس

۵ المهلب بن أبى صفرة الازدي آبو سعید. من الثانية. (ت
(AAY‏ من ثقات الأمراء. روى عن ابن عمر وسمرة. وعنه سماك وآبو

۰1/۱۱۱ ۰1/۱۱۰ ۰/۱۰۹ ابن سعد: ۰۲۰۸/۷ ابن خياط ص ۰۲۰۹ ابن معين:‎ )١(
.۳۰۲/۱۰ ۶ب الكاشف: ۰۱۷۹/۳ التقريب: ۰۲۷۹/۲ التهذيب:‎

(؟) الکاشف: ۰۱۷۹/۳ التقريب: ۰۲۷۹/۲ التهذیب: ۳۰/۱۰.

(۳) الکاشف : ۰۱۷۱/۳ التقریب: ۰۲۷۵/۲ التهذیب: ۳۰۷/۱۰

(5) ابن معین: ۱۳۳/ ب. الکاشف: ۰۱۷۱/۳ التقریب: ۰۲۷۱/۲ التهذیب: ۰۳۰۷/۱۰
(8) ابن سعد: ۰۲۵۷/۷ أبن معین : ۰۱/۱۲۱ ۱۳۶/ب» الکاشف: ۰۱۷۱/۳ التقریب:
0 ۰۲۷۲/۲ التهذیب

() الکاشف: ۰۱۷۷/۴۳ التقریب: ۰۲۷۷/۲ التهذیب: ۰۳۱۹/۱۰

۳۳

إسحاق (د. ت. س)220.

5 - مهئأ بن عبد الحميدء أبو شبل» ويقال أبو سهل. من

العاشرة. ثقة. روى عن حماد بن سلمة. وعنه أحمد والكوسج (د.
روف
س).

الثالثة . رت بعد ۰ه روی عن عمر » وسلمان الفارسی . وعنه : قتادة
وحمید الطویل. (ع)۳. ۱
۸ - موسی بن إسماعيل النقري . تقدم في الحفاظ .

۹ - موسی بن آنس بن مالك الأنصاري. من الرابعة. ثقة. روی
عن أبيه» وأبن عباس . وعنه عبد الله بن عون وشعبة (ع).

(a10‏ مقبول. روى عن عمه إياس. وعكرمة. وعنه الليث» وابن
المبارك (د. ق)*.

۱ د موسی بن خلف العمی؛ آبو خلف. من السابعة. صدوق.
عابد. له آوهام. روی عن قتادة. ویحیی بن أبى کثیر. وعنه ابناه عبد
الحميد وخلف» وعفان (د. س)"؟.

-

۲ -2 موسى بن سلمة بن المَحَبّق الهُذلي. من الرابعة. ثقة. روى

() الكاشف: ۰۱۷۹/۳ التقريب: ۰۲۷۹/۲ التهذيب: ۳۲۸/۱۰

(؟) ابن سعد: ۰۱۲۹/۷ ابن خياط ص ۰۲۰۱ طيقات مسلمء الكاشف: ۰۱۸۰/۳
التقريب: ۰۲۸۰/۲ التهذيب: ۳۲۹/۱۰.

(۳) الكاشف: ۰۱۸۰/۳ التقريب: ۲۸۰/۲ التهذيب: ۳۳۰/۱۰.

(4) ابن سعد: ۰۲۱۳/۷ ابن خیاط ص ۰۲۰۹ الکاشف: ۰۱۸۰/۳ التقریب : ۰۲۸۰/۲
التهذیب: ۰۳۳۱/۱۰

() ابن سعد: ۰۱۹۲/۷ ابن خياط ۰۲۱۰ طبقات مسلمء الکاشف: ۰۱۸۱/۳ التقریب:
۲ التهذیب : ۳۳۵/۱۰.

(59) الکاشف: ۰۱۸۱/۳ التقریب: ۰۲۸۱/۲ التهذیب: ۳۳۹/۱۰.

۳۳۸

عن ابن عباس» وعنه قتادة» وأبو التياح . (م. د س).

۳ - موسى بن الفضل الربعي» من العاشرة. مقبول. روى عن
شعبة » وأيوب بن عتبة . وعئه سويد بن سعید وعمر بن شبة (ق)".

6 - موسى بن مسعودهء أبو حذيفة النهدي. من التاسعة. (ت
ه) وقيل بعدها. صدوق سيء الحفظ. روى عن الثوري» وأيمن بن
نابل. وعنه البخاري» والكجي (خ. د. ت. ق”".

6 - مُوْمُل بن هشام اليشكري» ابو هشام. من العاشرة. (ت
٣ه).‏ ثقة. روى عن أبي معاوية» وابن علية. وعنه البخاريء وأبو
داود والنسائي (خ. د. س)(*.

5 2 میزان؛ آبو صالح البصري. من الثالثة. مقبول. روی عن :
وعنه سلیمان التیمی» وخالد الحدًاء” .

۷ - میمون بن آبان البصري. من السابعة. مستور. عن ثابت.
وعنه : زید بن الحباب (ق).

۸ - میمون بن جابان البصري» آبو الحکم. من السادسة. مقبول.
روی عن أبى رافع الصائغ وعنه الحمادان (د)(3۲.

۹ - میمون بن سياه» آبو بحر البصري. من الرابعة. صدوق. عابد
يخطىء. روى عن جندب» وأنس» وسلام بن مسكين» وحزم القطعي (خ.

(۱) الكاشف: ۰۱۸۳/۳ التقريب: ۰۲۸۲/۲ التهذيب: ."41١/٠١‏

(۲) ابن سعد: ۰۲۱۲/۷ ابن خياط ص ۰۲۰۷ أبن معين: 5١١/ب»ء‏ طبقات مسلمء
الکاشف : ۰۱۸4/۳ التقريب: ۲۸۳/۲ التهذيب: ۳4۱/۱۰.

(۳) الكاشف: ۰۱۸۷/۳ التقریب: ۲۸۷/۲ التهذیب: ۰۳۹۱/۱۰

(5) ابن سعد: ۳۰۶/۷ الکاشف: ۰۱۸۸/۳ التقریب : ۰۲۸۸/۲ التهذیب: ۳۷۰/۱۰.

۰۳۸۳/۱۰ الکاشف: ۰۱۹۱/۳ التقریب: ۰۲۹۰/۲ التهذیب:‎ )٥(

(5) ابن سعد: ۰۲۲۹/۷ التقریب: ۰۲۹۱/۲ التهذیب: ۳۸۵/۱۰.

(۷) الکاشف: ۰۱۹۲/۳ التقریب: ۰۲۹۱/۲ التهذیب: ۳۸۷/۱۰

۳۳۹

0
س .

۸۷۰ - ميمون بن موسى المرئي» أبو موسى. من السابعة. صدوق
مدلس رودی عن الحسن » ومیمون بن سياه . وعنه ابنه موسی والقطان رت .
(Dp «‏ 1
ق) .

۱ - ميمون القناد البصري. من السادسة. مقبول. روى عن
سعید بن المسیب. وأبي قلابة. وعنه سعید بن أبي عروبة وکهمس. (د.
۳( 1 1
س) .

۲ - التزال بن عمار البصري. من السادسة . مقبول. روی عن أبي .

عثمان النهدي وابن عباس مرسلا. وعنه قرة بن خالد وعمران بن حدیر
0065

۴۳ - نصر بن عاصم الليثي البصري. من الثالثة. ثقة رمي برأي
الخوارج . روي عن أبي بكرة الثقفي ومالك بن الحويرث. وعنه قتادة .
ومالك بن دینار (م. د. س. ق).

۶ - نصر بن علي بن ضهبان الجهضمي. من السابعة. (ت قبل

۰ هه ثقَة. روی عن أشعث الحدانی . وعنه أبو تعيم» وعبد الصمد بن

عبد الوارث (د. ت. س. ق)۳*.
۵ نصر بن نصر بن علي بن علي. تقدم في الحفاظ .

۰۳۸۸/۱۰ الکاشف: ۰۱۹۲/۳ التقریب: ۰۲۹۱/۲ التهذیب:‎ )١(

(؟) ابن سعد: ۰۱۵۲/۷ ابن معین: ۰/۱۰۵ طبقات مسلم؛ الکاشف: ۰۱۹۲/۳
التقریب: ۰۲۹۱/۲ التهذیب: ۲۸۸/۱۰ 1

(۳) الکاشف : ۰۱۹۳/۲ التقریب: ۰۲۹۲/۲ التهذیب: ۳۹۲/۱۰

(؟) الکاشف : ۰1۹۶/۲ اللقریب: ۰۲۹۲/۲ التهذیب: ۳۹۶/۱۰.

(6) الکاشف : ۰۱۹۹/۳ التقریب: ۰۲۹۸/۲ التهذیب: 1۲/۱۰

0 ابن خياط ص ۶6 ۲۰۲ الکاشف: ۰۲۰۰/۳ التقريب : 4/۲ التهذيب : AE‏
مرف

۳:۰

۰ - النضر بن أنس بن مالك الأنصاري» أبو مالك. من الثالثة.
ثقة روى عن أبيه وابن عباس » وزيد بن آرقم. وعنه قتادق وسعيد بن أبي
عروبة . (ع).

۷ - النضر بن شميل» أبو الحسن المازني» تقدم في الحفاظ .

۸ - النضر بن عبد الله بن مطر القيسي. من الخامسة. مستور.
روی عن قيس بن عباد» وأنس . وعنه ابنه عبيد الله» والحکم بن عطية.
رو)(۲)

۹ 9 النضر بن كثير السعدي آبو سهل. من الثامنة. ضعيف»
عايد. روي عن اين طاوس» وابن عقیل. وعنه عمر بن شبة وأحمد
الدورقي . (د. س) . ۱

. نفيع الصائغ» أبو رافع» تقدم في الحفاظ‎ - ١

۲ _ النهاس بن قهم القيسي» أبو الخطاب. عن السادسة. ضعيف .

روی عن أنس» وعطاء. وعنه أبو عاصم . والأنصاري . (د. ت. )7 .

الحسن وعطاء وعنه سويد بن عبد العزیز» وثوابة بن مسعود (ق)"*.

(۱) الکاشف: ۰۲۰۱/۳ التقریب: ۰۲۹۹/۲ التهذیب: ۰8۲۹/۱۰

(۲) ابن سمد: ۰۱۹۱/۷ ابن خياط ص ۰۲۱۰ طبقات مسلم الکاشف: ۰۲۰۳/۳
التقريب: ۳۰۱/۲ التهذيب: .4"8/١١‏

(۳) الكاشف: ۰۲۰۳/۳ التقريب: ۰۳۰۲/۲ التهذيب: ۰4۳۹/۱۰

(4) الکاشف: ۰۲۰۶/۳ التقریب : ۳۰۲/۲ التهذیب: ۰8۳/۱۰

(۵) طبقات مسلم الکاشف : ۰۲۰۸/۳ التقریب: ۳۰6/۲ التهذیب: 105/1۰

(5) ابن معین : ۰۹ ۰1/۱۱۷ ۱۲۹ب الکاشف: ۰۲۱۰/۳ التقریب: ۱۳۰۷/۲
التهذیب : ۰۷۸/۱۰

:"م

5 - نوح بن ربيعة الأنصاري» مولاهم أبو مكين من السادسة.
صدوق. روى عن أبي مجلز» وعكرمة. وعنه يحيى القطان» ووكيع. (د.
س. ق ,

66 د نوخ بن قيس بن رباح الحداني» الطاحي. من الثامنة. (ت
۳ مه وقيل بعدها. صدوق» رمي بالتشيع. عن أيوب» وأبي هارون
العبدي . وعنه مسدد» وخليفة (م. د. ت. س. ق .

86 - هارون بن إسماعيل الخزارء أبو الحسن. من التاسعة. (ت
۷ص ئثقة. روی عن قرة بن خالد وهمام بن يحيى. وعله عبد بن
-حميك» والكديمي. (خ. م ٿتا. س. ق .

۷ - هارون بن رئاب التيمي» أبو بكر» وقیل آبو الحسن . من
وشعية . (م. د. س)*.

۸ - هارون بن موسى الأزدي. النحوي الأعور. من السابعة. ثقة.
إلا أنه رمی بالقدر . روی عن آنس بن سیرین» وثابت . وعنه هدب وشيبان
۱ 1 7 )22
(خ. م‘ د. بت س) ۰

8 .2 هدبة بن خالد بن الأسود القيسي. تقدم في الحفاظ .

۰ 2 هذيل بن الحكم الازدي» أبو المنذر. من الثامنة. لين

.484/٠١ الكاشف: ۰۲۱۱/۳ التقريب: ۰۲۰۸/۲ التهذيب:‎ )١(

(؟) ابن معين: ۱۱۳/ب» ۱۱۹/ب ابن خياط ص ۰۲۲۱ الکاشف: ۰۲۱۱/۳ التقريب:
۲ التهذيب: 4۸4/۱۰

(۳) ابن سعد ۰۲۸۹/۷ ابن معین ۰/۱۰۷ الکاشف: ۰۲۱۱/۳ التقریب: ۰۳۰۸/۲
التهذیب: ۰1۸9/۱۰

() ابن معين: "۰/۱۲ الکاشف : ۰۲۱۳/۳ التقریب: ۰۳۱۱/۲ التهذیب: ۳/۱۱.

( ابن سعد: ۰۲64/۷ ابن خياط ص ۰۲۱۲ الکاشف: ۰۲۱۳/۳ التقریب: ۰۳۱۱/۲
التهذیب : ۰/۱۱

۳:۲

روى عن الحكم بن أبان . وعنه معلى بن أسد»ء ومحمد بن المثنى.
(ق).

۱ م هریم بن عبد الأعلی بن الفرات الأسدي. من العاشرة. (ت
۵ مه ثقة. روى عن معتمر بن سليمان» ويزيد بن زريع. وعنه مسلم
وعبدان. (م).

۲ - هشام بن حسان الازدي» تقدم في الحفاظ .

۳ - هشام بن زيد بن أنس بن مالك الانصاري. من الخامسة.
نقه . روی عن جده. وعنه شعبه بن الحجاج . وحماد بن سلمة (ع)۳..

4 2 هشام بن ابي عبد الله الدستوائي. تقدم في الحفاظ .

۵ - هشام بن عبد الملك» أبو الوليد الطيالسي. تقدم في الحفاظ.

الرحمن بن الحارث؛ وعلي. وعنه حماد بن سلمة. (د. ت. س. ق)"*.

۸4۷ همام بن يحيى بن دينار العوذي. تقدم في الحفاظ .

4 هلال بن بشر بن محبوب المزنى» أبو الحسن الأحدب. من
العاشرة. (ت 555؟اه) ثقة. روى عن حماد بن زید. ومرحوم بن عبد
العزیز . وعنه آبو داودء والنسائی . (د. س)220 .

۹ - هلال بن جبير. ویقال جبر. من الخامسة. مستور . عن آنس.

: ابن معین: ۰1/۱۰6 ۱۱۵/ب. الکاشف: ۰۲۱۹/۳ التقریب: ۳۱۳/۲ التهذیب‎ )١(
SHAN
.55/1١ الکاشف: ۰۲۱۹/۳ التقريب: ۳۱۵/۲ التهذيب:‎ )۲(
."١/١١ الكاشف: ۰۲۲۰/۴ التقریب: ۰۳۱۷/۲ التهذیب:‎
.۳۹/۱۱ طبقات مسلم. الکاشف: ۰۲۲۲/۳ التقریب: ۰۳۱۸/۲ التهذیب:‎ )۳(
.887۱۱ ابن معین: ۱۰۳/ب. الکاشف: ۰۲۲۶/۳ التقریب: ۰۳۲۰/۲ التهذیب:‎ )8(
۷۹/۱۱ الکاشف: ۰۲۲۲/۳ التقریب: ۳۲۲/۲ التهذیب:‎ )۵(

۳:۳

وعنه مسعر (ق)0©,

۰ - هلال بن أبي زینب القرشي. من السادسة. مجهول. عن
شهر بن حوشب. وعنه ابن عون. (ق)0".

- هلال بن عامر» وقيل ابن عمروء البصري. من الثانيةء وقيل

له رؤية. مقبول. روى عن قبيصة بن مخارق. وعنه أبو قلابة (د)20 ,

۴ - هلال بن عبد الله» أبو هشام الباهلي. من السابعة. متروك.
روى عن أبي إسحاق. وعنه عفان ومسلم بن إبراهيم . (ت)*.

۳ - هياج بن عمران بن الفصیل البرجمي. من الثالثة. مقبول.
روى عن عمران بن الحصین؛ وسمرة بن جندب. وعنه الحسن «د)*.

۶ - الهیثم بن الربيع العقيلي» آبو المثنى. من السابعة. ضعیف.
روى عن قرة بن خالد وحماد بن سلمة. وعنه نصر بن علي الجهضمي.
(ت).

٠‏ - واصل بن عبد الرحمن» أبو حرة البصري. من السابعة (ت
'"اه) صدوق عابد. روى عن الحسن ومحمد بن سيرين. وعنه. القطان .
وبکر بن بكار (م. س).

٠‏ - واصل مولى أبي عيينة بن المهلب. من السادسة. صدوق
عايد. روى عن الحسنء وابن بريدة. وعنه شعبة» وعبد الوارث بن سعيد.

۷5/۱۱ الکاشف : ۳ القریب : ۳۲۳/۲ التهذيب:‎ )١(

( ابن معين: ۰/۱۲۰ الکاشف : ۰۲۲۷/۳ التقریب: ۳۲۳/۲ التهذيب: ۸۰/۱۱.

(۳) الکاشف: ۰۲۲۷/۳ التقریب: ۰۳۹/۲ التهذیب: ۸۱/۱۱.

(8 _الکاشف : ۰۲۲۸/۳ التقریب: ۳۲4/۲ التهذیب: ۸۱/۱۱.

( ابن سعد: ۱8۹/۷ ابن خیاط ص ۰۱۹۵ طبقات مسلم الکاشف: ۰۲۲۹/۳
التتریب: ۳۲۵/۲ التهذیب: ۸۹/۱۱

(5) الکاشف: ۰۲۳۰/۳ التقریب: ۰۳۲۷/۲ التهذیب: ۹۷/۱۱.

)۷( أبن سعد: ۰۲۷۵/۷ ابن خياط ص ۲۲۲ ابن معین: ۰/۱۳۳ الکاشف: ۰۲۳۲/۳
التقريب: ۰۳۲۸/۲ التهذيب: ۱۰/۱۱

۳:

(م. 2 س۰ .

وضاح بن عبد الله اليشكري . تقدم فى الحفاظ .

۸ - وكيع بن محرز بن وكيع الناجي . من الثامنة . صدوق له
أوهام . روى عن زيد العمي. وعشمان بن الجهم . وعنه ابن المذيني»
والعباس البحراني. (ق)”" . ۱

4 - الولید بن ثعلبة. الطائی أو العبدي. من السادسة. ثقة. روی
عن ابن بریدة» والضحاك . وعنه عيسى بن يونس . ووکیع (د. س ق“ .

9 الوليد بن عبد الرحمن بن حبيب الجارودي» وقيل العبدي.
أبو العباس. من العاشرة. (ت ١۸١ه)‏ نقه. روى عن شعبة» وحماد بن
زيد. وعنه ابن منذر فقط (خ) ٠.‏

۱ - الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري» أبو بشرء من الخامسة.
نقة. روى عن جتدب بن عبد ال وحمران بن أبان. وعنه منصور.

1 : )2
وسعيد بن أبي عروية. (م . د. س) ..

۹1۲ = وهب بن جرير بن حازم . تقدم فى الحفاظ .

۹۱۳ - وهيب بن خالد بن عجلان الباهلى . تقدم فى الحفاظ .

۶ 2 وهیب بن عمرو بن عثمان النمري. من التاسعة. مستور.

روى عن أبيهء وهارون بن موسى. وعنه روح بن عبد المڙمن والكديمي .
)20

.٠٠١/١١ ابن سعد: ۰۲1۳/۷ الكاشف: ۰۲۳۳/۳ التقریب: ۳۲۹/۲ التهذيب:‎ )١(

(۲) الکاشف: ۰۲۳۷/۳ التقریب: ۳۳۲/۲ التهذیب: ۰۱۳۱/۱۱

(۳) الکاشف: ۰۲۳۷/۳ التقریب: ۰۳۳۲/۲ التهذیب: ۰۱۳۲/٩۱‏

(4) الکاشف: ۲۳۹/۳ التقریب: ۰۲۳۳/۲ التهذیب: ۰۱۳۹/۱۱

(۵) ابن معین: ۰/۱۰٩‏ ۰/۱۳ ابن خیاط ص ۰۲۰۸ الکاشف: ۰۲8۲/۳ التقریب:
۲ التهذیب: ۱۵۱/۱۱

(0) الکاشف: ۰۲۱/۳ التقریب: ۳۳۹/۲ التهذیب: ۰۱۷۰/۱۱

۳۰

6 - لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي. أبو مجلز. من الثالثة.
رت ۱۹۰۲ه) ثقة. روى عن جندب. وابن عباس. وعنه سليمان التیمی»
وعاصم الأحول. (ع)0©. 1

7 - يحيى بن أبي إسحاق النحوي. من الخامسة. (ت +#١ها)ء‏
صدوق ربما أخطأ. روى عن أنسء وسليمان بن يسار. وعنه عباد بن
العوام. وعبد الوارث (ع)".

۸ - يحيى بن أبى الحجاج الاهتمي أبو أيوب. من التاسعة. لين .

الحدیث . روی عن الجريري» وعد الله بن عودن. وعنه الذهلى . وأحمد بن
الأزهر. (ت . س)(۳.

۹ 2 يحيى بن حسان التنيسى. من التاسعة. (ت ۸ ه). ثقة
روى عن معاوية بن سلام » وحماد بن سلمة. وعنه الدارمي والربیع . (خ.
۴ د. تا . س)*.

۱ م يحيى بن حماد الشيباني ختن أبي عوانة. من التاسعة. (ت
٥م‏ ثقة عابد. روى عن أبي عوانة» وعكرمة ابن عمار. وعنه
البخاري» والدارمي والكديمي (خ. م نت. س. )7 .

۲ یحیی بن خذام بن منصور السقطي . من التاسعة. (ت

۰۲8۷/۳ ابن سعد: ۰۲۱۱/۷ ابن خیاط ص ۰۲۰۹ طبقات مسلم؛ الکاشف:‎ )١(
۱۷۱/۱۱ التقریب : ۰۲۰/۲ التهذیب:‎

۲( ابن سعد: ۰۲۵۶/۷ ابن خياط ص ۰۲۱۳۲ طبقات مسلم الکاشف: ۰۲۹/۳
التقریب : ۲۲/۲ التهذیب: ۱۷۷/۱۱

(۳( الکاشف : ۰۳۵۲/۳ التقریب: ۰۲6۵/۲ التهذیب: ۱۹۱/۱۱

)1( الکاشف : ۰۳۵۲/۳ التقریب: ۰۲۵/۲ التهذیب: ۱۹۷/۱۱

() این سعد: ۰۳۰۰/۷ الکاشف: ۰۲۵۳/۳ التقریب: ۳۳/۲ التهذیب: 1۹۹/۱۱

۳:۹

۲ه). مقبول. روى عن صفوان بن عیسی» ومحمد بن عبد الله
الأنصاري . وعنه ابن ماجه این خزيمة (ق).

۳ - یحیی بن خلف الباهلي. أبو سلمة. من العاشرة. رت

5ه) صدوق. روی عن معتمر بن سلیمان وعمر بن علي. وعنه
مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه (م. د. ت. ق”".

۶ - يحيى بن درشت بن زياد البصري. من العاشرة ثقة. روی
عن حماد بن زید» وأبي عوانة. وعنه الترمذي» والنسائي وابن ماجه. (ت.
س. )^ .

6 28 يحيى بن راشد المازنی» أبو سعيد البراء. من الثامنة.
ضعيف . روى عن حميدك الطويل ؛ وخالد الحذاء . وعنه محمد بن يحيى
القطيعي» والفلاس. (ق)*.

5 - یحیی بن سعيد القطان. تقدم في الحفاظ .

1۳۷ - يحيى بن عتیی الطفاوي. من السادسة. نمة. روی عن
مجاهد» والحسن. وعنه الحمادان» وابن علية. (خت. م د. س)*.

۹۳۲۸ د يحيى بن عمرو بن مالك النکري. من السابعة. ضعیف ؛
ویقال إن حماداً بن زيد کذبه. روی عن آبیه. وعنه ابنه مالك وبشر بن
الولید. (ت)۳؟.

۰ . یحیی بن الفضل بن یحیی العنزي» الخرقي . من الحادية

() الکاشف: ۰۲۹6/۳ التقریب: ۰۳۹/۲ التهذیب: ۰۲۰۳/۱۱

(۲) الکاشف: ۰۲6۵/۳ التقریب: ۰۳۲/۲ التهذیب: ۰۷۲۰/۱۱

(۳) الکاشف: ۲9/۳ التقریب: ۰۳۷/۲ التهذیب: ۰۲۰۹/۱۱

(4) الکاشف: ۰۲۵۵/۳ التقریب: ۰۳۷/۲ التهذیب: ۰۲۰۲/۱۱

(5) ابن سعد: ۰۲۵۳/۷ ابن خياط ص ۰۲۱۰ الکاشف: ۰۲۱۳/۳ التقریب: ۰۳۵۳/۲
التهذیب: ۰۲۵9/۱۱

(5) الکاشف : ۲۹۶/۳ القریب: ۳۵6/۲ التهذیب: ۲5۹/۱۱.

۳:۷

عشرة (ت 85اه) صدوق. روى عن عبد الصمد بن عبد الوارث
وعمر بن يونس. وعنه أبو داود» وابن ماجه (د. )ا ,

۱ د يحيى بن كثير بن درهم العنبري مولاهم» أبو غسان. من
التاسعة (ت 5١٠ه)‏ ثقة. روى عن فرة بن خالد؛ وعلي بن المبارك.
وعنه بندر» والكديمي (ع).

۲ د يحيى بن محمد بن قيس المحاربي» أبو محمد الضرير
. أبو زكير. من الثامنة . صدوق يخطىء كثيراً. عن أبي طوالة» وزيد بن
۳ وعنه آحمد بن صالح» وبندار (م. ت. س. 0

۹۳۳ - یحیی بن مسلم» الحدانی» المعروف بیحیی البکاءی
الحکم. من الرابعة (ت ۱۳۰ه) ضعیف. روی عن ابن عمرء وأبي
العالية. وعنه عبد الوارث» وعلي بن عاصم. (ت. ق)۲.

۶ - يحيى بن يزيد الهنائي. من الخامسة. مقبول. روی عن آنس
والفرزدق وعنه شعبه ؛ وابن علية . (م. و ,

۵ - یحی بن یعمر البصري. تقدم في الحفاظ.

۹ - يزيد بن آبان الرقاشي» أبو عمرو القاص. من الخامسة. (ت
قبل ۰ ه). ضعیف: زاهد. روی عن آنس» والحسن. وعنه صالح
المري» وحماد بن سلمة. (ت. ق)۳؟.

۲4/۱۱ الكاشف: ۰۲۵/۳ التقريب: ۰۳۵۵/۲ التهذیب:‎ )١(

(۲) الکاشف: ۰۲1۱/۳ التقریب: ۳۹۱/۷ التهذیب: ۲۹۱۲/۱۱

(۳) الکاشف: ۰۲۷/۳ التقریب: ۳۹۷/۲ التهذیب: ۲۷/۱۱

( ابن سعد: 2148/9 ابن خیاط ص ۰۲۱۱ أبن معین: ۰۷/۱۰۹ ۰1/۱۱۰ الکاشف :
۳ التقریب : ۳۹۸/۲ التهذیب: ۲۷۸/۱۱

() طبقات مسلم. الکاشف: ۰۲۷۲/۳ التقریب: ۰۳۹۰/۲ التهذیب: ۳۰۲/۱۱.

(5) ابن سعد: ۲8۵/۷ ابن خياط ص ۰۲۱4 ابن معین: ۰1/۱۰۵ الکاشف: ۷/۳
التقریب : ۳۱۱/۲ التهذیب: ۳۰۹/۱۱.

۳:۸

۷ - يزيد بن إبراهيم التّسْتتري. تقدم في الحفاظ .

۸ 7 يزيد بن بابنوس. من الثالثة. مقبول. روى عن عائشة. وعنه

۹ 9 يزيد بن حميد. أبو التياح الضبعي. من الخامسة. (ت
۸ه) ثقة ثبت. روى عن أنس» ومطرّف. وعنه عبد الوارث . وابن علية
(ع)۳.
۰ - يزيد بن زریع» آبو معاوية البصري تقدم في الحفاظ .

١‏ - يزيد بن عبد الله بن الشخير العامري» أبو العلاء. من الثانية.
(ت حوالى ١١١ه)‏ ثقة. روى عن أبيه» وأخيه مطرّف وعائشة. وعنه
قتادة» وخالد الحذاء. (ع).

۲ 2 يزيد بن كعب العوذي البصري. من السادسة. مجهول. روى
عن عمرو بن مالك النكري. وعنه نوح بن قيس. (د. س)©©.

۳ - يزيد بن أبي يزيد الضبعي» أبو الأزهر. يعرف بيزيد الرشك.
من السادسة. (ت ۱۳۰ه) ثقة عابد. روى عن مطرف» ومعاذة. وعنه
شعبة» وابن علية. (ع).

وعنه مالك بن دینار» وعوف (د. ت س)70" ,

۰۳۱۱/۱۱ الکاشف: ۰۲۷۹/۳ التقریب: ۳۹۲/۲ التهذیب:‎ )١(

(۲) ابن سعد: ۰۲۳۸/۷ ابن خیاط ص ۰۲۱۰ أبن معین: ۰/۱۱۱ ۱۱4/ب طبقات
مسلم الکاشف: ۰۲۷۹/۳ التقریب: ۳۹۳/۲ التهذیب: ۰۳۲۰/۱۱

(۳) ابن سعد: ۰۱۵۵/۷ این خیاط ص ۰۲۰۸ ابن معين ۱۱8/ب. الکاشف: ۰۲۸۱/۳
التقریب: ۰۳۹۷/۲ التهذیب: ۳۱/۱۱.

(4) الکاشف: ۲۸9/۳ التقریب: ۳۷۰/۲ التهذیب: ۳۵۵/۱۱.

(۵) ابن سعد: ۰۲46/۷ ابن خیاط ص ۰۲۱۵ ابن معین: ۱۲۸/ب. الکاشف : ۳/
۸ التقریب : ۰۳۷۲/۲ التهذیب: ۳۷۱/۱۱.

(5) الکاشف: ۰۲۸۸/۳ التقریب: ۰۳۷۳/۲ التهذیب: ۰۳۷/۱۱

۳:۹

. یعقوب بن اسحاق بن زید الحضرمی مولاهم أبو محمد‎ 29 ٥
من التاسعة (ت ۲۰۵) صدوق . روی عن شعبه » وهمام . وعنه أبو قلابة‎
. ۳) واسحاق بن شاذان. (م. د. س.‎

5 - يعلى بن حکیم الثقفي» مولاهم. من السادسة. ثقة. روی
عن سعید بن جبير» وطاوس. وعنه جرير بن حازم . وحماد بن زيد (خ.
م۰ ده س ۰ ق .

۷ - یمان بن المغیرة آبو حذيفة البصري. من السادسة. (ت بعد
)م ضعيف. روی عن القاسمء وعکرمت وعنه سعدویه وطالوت.

م2 :
(ت) ‏ . ۱

۸ یوسف بن خالد السمتی. آبو خالد. من الثامنة. ات
۹ه ترکوه. وقال عنه ابن معين زنديق كذاب. عن الأعمش.
وموسى بن عقبة. وعنه ابنه خالد. وشباب (ق).

۹:۹ - يوسف بن سعد الجمحي» مولاهم. من الثالثة. ثقة. روى
عن الحسن بن علی. والحارث بن حاطب. وعنه حماد بن سلمة.
والقاسم بن الفضل الحداني. (ت. س)“.

۰ - یوسف بن عبد الله بن الحارث الأنصاري آبو الولید
البصري. من الخامسة. ثقة. روی عن آنس. وخاله محمد بن سیرین.
وعنه خالد الحذای ومهدي بن ميمون. (م. ت. س. ق( .

۰۳۷/۲ : ابن سعد: ۰۳۰/۷ ابن خیاط ص ۰۲۲۷ الکاشف: ۰۲۹۰/۳ التقریب‎ )١(
۰۳۸۲/۱۱ التهذیب:‎

(۲) الکاشف: ۰۲۹/۳ التقریب: ۳۷۸/۲ التهذیب: ۰4۱۱/۱۱

(۳) ابن معین: ۱۱۸/+. الکاشف: ۰۲۹۷/۳ التقریب: ۳۷۹/۲ التهذیب: ۰1۱/۱۱

(4) ابن سعد: ۰۲۹۲/۷ ابن خیاط ص ۰۲۲۵ ابن معين ۰۱/۱۰۸ ۱۲۵/ب. الکاشف:
۳ التقريب: ۳۸۰/۲ التهذیب: ۰4۱۱/۱۱

(۵) ابن معین: ۰1/۱۱۷ الکاشف: ۲۹۸/۳ التقریب: ۳۸۰/۲ التهذیب: 4۱۳/۱۱

(5) طبقات مسلمء الکاشف: ۰۲۹۹/۳ التقریب : ۳۸۱/۲ التهذیب: ۰4۱8/۱۱

۳۵۰

۱ 2 يوسفا بن عبده الأزدي» مولاهم. أبو عبده القصاب. من
السابعة. لين الحديث. روى عن الحسن» ومحمد بن سيرين. وعنه
۲ ۱(

۲ - یوسف بن مهران البصري. من الرابعة. لين الحدیث. روی
عن ابن عباس. وجابر بن زيد. وعنه علي بن زيد بن جدعان فقط .
زفق
(ت) ‏ .

العاشرة. 5 ی وقيل | ما نمةه. 5. روی عن معتمر بن سلیمان
وقدامة بن شهاب. وعنه النسائي. وابن خزيمة. (س)”".

۶ - يوسف بن یزید. أبو معشر البراء» العطارء من السادسة.
صدوق ربما أخطأ. روى عن حنظلة السدوسي. ویونس بن عبیل . وعنه :

لوين» والقواريري (خ. م)”*.

6 9 یوسف بن یعقوب السدوسي مولاهم . آبو یعقوب السلعي .
من التاسعة. (ت ۲۰۱ه) صدوق. روی عن سلیمان التيمي» وابن عون.
وعنه بندار والكديمي. (خ. ت. س. )° ,

۰ه) ثقة . روی عن جندب والبراء. وعنه: حمید بن هلال وابن عون
(ع۳.

4۱۷/۱۱ ابن معين: ۰/۱۲۵ الکاشف: ۰۲۹۹/۳ التقریب: ۳۸۱/۲ التهذیب:‎ )١(

(۲) ابن سعد: ۲۲۲/۷ ابن معین: ۱۰۲/ب. الکاشف: ۳۰۱/۳ التقریب: ۰۳۸۲/۲
التهذیب: ۲4/۱۱

(۳) الکاشف: ۳۰۱/۳ التقریب: ۳۸۳/۲ التهذیب: 4۲۷/۱۱

(8) الکاشف: ۳۰۲/۳ التقریب: ۳۸۳/۲ التهذیب: ۰4۲۹/۱۱

(9) الکاشف: ۳۰۲/۳ التقریب: ۳۸۶/۲ التهذیب: 4۳۱/۱۱

(0) ابن سعد: ۰۱۵۳/۷ ابن خیاط ص ۰۲۰۳ ابن معین: ۰7/۱۱۲ الکاشف ۰۳۱۳/۳
التقریب: ۳۸4/۲ التهذیب: ۰1۳۹/۱۱

۱۳۱

4017 يونس بن عبيد بن دينار العبدي» أبو عبيد. من الخامسة. (ت
۹ه) ثقة» ثبت. فاضل. ورع. روى عن الحسن» وأبي بردة. وعنه
عبد الوهاب الثقفي» وابن علية. (ع)۳.

۸ - يونس بن أبي الفرات القرشي. مولاهم. آبو الفرات
الأسكاف. من السادسة. ثقة. روى عن الحسنء وعمر بن عبد العزيز.
وعنه: هشام الدستوائي. والبرساني. (خ. ت. س. ق0".

هجوج -

)١(‏ ابن سعد: ۰۲۱۰/۷ ابن خياط ص ۰۲۱۸ ابن معين: ۰۷/۱۰۷ ۰1/115 الکاشف:
۳ التقریب: ۰۳۸۰/۲ التهذيب: .457/١١‏

(۲) الكاشف: ايه التقريب : «Ae /Y‏ التهذیب : ۱ 4

Fer

١‏ أبو الأسود الدوّلي. ويقال الديلي. اسمه ظالم بن عمرو. ويقال
عمرو بن عثمان. أو عثمان بن عمرو. مخضرم (ت 59ه) ثقة فاضل.
روى عن عمرء وأبي ومعاذ. وعنه ابنه أبو حرب» ويحيى بن يعمر. وهو
واضم النحو. (ع)۲. ۱

۲ - آبو بكر بن شعیب بن الخبخاب الازدي. قیل اسمه عبد الله. من
السابعة . ثقة. روی عن الشعبي. وقتادة. وعنه قتیبة» ویحیی بن يحيى.

(م. ت).
۳ - آبو بكر بن عبد الله بن آبي الجَهُم العدوي. وقد ینسب إلى
جده. من الرایعة. ثقة. روی عن فاطمة بنت قيس» وابن عمر. وعنه

شعبة ) وشريك. (م. ت . س. .ق

.)ه١5ا1 أبو بكر بن علي بن عطاء بن مقدم. من السابعة (ت‎ - ٤
مقبول. روى عن يونس بن عبيد. وحجاج بن المنهال. وعنه ابن المبارك»‎
4 . 1

(۱) ابن سعد: ۰۹۹/۷ ابن خياط ص ۰۱٩۱‏ طبقات مسلمء ابن معين: ۰1/۱۱۱ ۱۱6/
بء الكاشف: ۰۳۱۰/۳ التقريب: ۰۳۹۱/۲ التهذيب: ۰۱۰/۱۲

(۲) الكاشف: ۰۳۱/۳ التقريب: ۰۳۹۷/۲ التهذيب: ۲۹/۱۲

(۳) ابن خياط ص ۰۲۰۷ الکاشف: ۰۳۱۶/۳ التقریب: ۳۹۷/۲ التهذیب: ۰۲۱/۱۲

(8) ابن معين: ۰/1۱۸ الکاشف: ۰۳۱۶/۳ التقریب: ۰۳۹۹/۲ التهذیب: ۰۳۳/۱۲

For

© - أبو بكر بن النضر بن أنس بن مالك. من الخامسة. مستور.
روى عن جده. وعنه عبد الله بن عبيد. (س)'.

51 - أبو بكر الهذلي. قيل اسمه سلمي بن عبد الله. وقيل روح. من
السادسة. (ت الا5اه) أخباري. متروك الحديث. روى عن الشعبى.

0 526 1
والحسن. وعنه ابو دعيم . ومسلم بن إبراهيم )۳ ۰

۷ - أبو تميمة الهجمی. اسمه طريف بن مجالد. . تقدم.

. أبو جعفر الخطمی. أسمه عمير بن يزيد. . تقدم‎ - ٩

۱۰ - أبو جمیع الهچیمی . اسمه سالم بن دینار . . تدم .

۱ - أبو الجوزاء. اسمه أوس بن عبد الله. . تقدم.

۲ - أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي. قيل اسمه محجنء وقيل
عطاء. من الثالثة. (ت ۸ مه ثقة. روى عن أبيه. وعبد الله بن عمرو.
وعنه داود بن أبى هلد . (د. تا. 1

۱۳ - أبو حرة. اسمه واصل بن عبد الرحمن . . تقدم .

۴٤‏ - آبو حسان الاعرج» الاجرد. اسمه مسلم بن عبد الله. من
الرابعة. رت ۰ ه) صدوق» رمي برآي الخوارج. روی عن أبي هريرة »
وعائشة. وعنه قتادة وعاصم الأحول. (م. د. ت. س. ق( ,

1١6‏ - أبو الحسن. جار شعبة بن الحجاج . من السادسة. مجهول.
عن طاوس. وعنه شحبة. (س) .

15 - أبو حفص البصري . من السادسة. مجهول . روى عن أبي رافع

() الكاشف: ۰۳۱۷/۳ التقريب: ۰۰/۲ التهذيب: 4۲/۱۲

)¥( ابن معین : ۱ب« ۷ب الکاشف : ۰۱۳۱4۸۰/۳ التقريب: ال التهذیب :
4/1 .

۳( الکاشف : ۰۳۲۹/۳ التقریب : 41/۲ التهذیب : 5/1
)٤(‏ الکاشف - ۳۰/۳ التقریب : 99۸۲+ التهذیب : ۲
)0( ابن معین : ۲ب الکاشف : ۰۳۲۰/۳ التقريب : / 2١‏ التهذیب : ۲

of

الصائغ. وعنه السري بن يحيى. (س)؟.

۷ - أبو الحكم العنزي. اسمه زيد بن أبي الشعثاء . تقدم.

۸ - أبو خزيمة العبدي» البصري. اسمه نصر بن مرداس» وقيل
صالح. من السابعة. صدوق. روی عن الحسن وطاوس . وعنه ابن مهدي
والحوضی . (ق)۲۳.

٩‏ - آبو الخطاب البصري . اسمه حمید بن یزید. . تقدم.

۰ - آبو داود الطيالسي. اسمه سلیمان بن داود. . تقدم.

۱ - آبو رافع الصائغ. اسمه نفیع . تقدم في الحفاط .

۲ - آبو رجاء العطاردي. اسمه عمران بن ملحان. . تقدم.

۳ - أبو خلف العمي. . اسمه موسی بن خلف . . تقدم.

- آبو سلمة الشحام . . اسمه عثمان. . تقدم .
۵ - آبو السوار العدوي. اسمه حسان بن حریث. . تقدم.
5 أب 1 الشعثاء . اسمه جابر بن زید. . تقد

والمعجمة) ابن من الالئة .‏ نت روی عن معاوية . و وعنه قتادة» ومطر
0 ۳(
الوراق. (د. س) ۰
- أبو الصديق الناجي. اسمه بكر بن عمر.. تقدم.
4 - أبو العالية الرياحي. اسمه رفيع بن مهران. تقدم.
- أبو العالية البراء البصري. اسمه زيادء وقيل كلثوم. وقيل غير

ذلك. من الرابعة. (ت ٠9ه)‏ ثقة. روى عن ابن عباس وأبي برزة

.ل5/1١7 الكاشف: ۰۳۲۱/۳ التقريب: ۱۳/۲ التهذيب:‎ )١(
.46/١7 الكاشف: ۰۳۳۱/۳ التقريب: ۰8۱۷/۲ التهذیب:‎ )۲(
۱۲۹۰/۱۲ ابن معين ۰1/۱۱۱ الکاشف: ۰۳۹۷/۳ التقریب: ۰1۳۹/۲ التهذیب:‎ )۳(

"eo

۱0
س) ".

۱ - آبو عبيدة الحداد. اسمه عبد الواحد بن واصل . تقدم.

۲ - آبو العجفاء السلمي. قیل اسمه هرم بن نسيب» وقیل بالعکس.

من الثانية (ت بعد ٠4ه)‏ مقبول. روی عن عمر» وعمرو ابن
العاص . وعنه ابنه عبد الله ومحمد بن سیرین (د. نت. س. ق ,

۳ - أبو العشراء الدارمي. البصري. قيل اسمه أسامة بن مالك بن
تهطم. وقيل غير ذلك. من الرابعة: مجهول. روی عن آبیه . وعنه ‏
حماد بن سلمة. (د. ت. س. ق( .

۶ - أبو عقيل الدورقي اسمه بشير بن عقبة. تقدم.

ه* ل أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العریان المازنی . النحوي»
القارىء. اختلف في اسمه: فقيل: زبان أو العریان أو يحيىء أو جزء.
من الخامسة. (ت ۱۵۶ه). ثقة. روف عن آنس والحسن. وعنه شعبة
وحماد بن زید والجماعة. (خت)*.

۰ - آبو عمران الجوني. أسمه بك الملك بن حہیباء . تقدم .

۷ - أبو عمیر بن آنس بن مالك الأنصاري. آکبر ولد آنس. قیل
اسمه عبد الله . من الرابعة. ثقة. روی عن عمومة له من الانصار. وعنه آبو
بشر جعفر بن أبي وحشية (د . س ۰ ق .

)١(‏ ابن معين: ۱۰5/ب» ۱۰۷/ب» الکاشف: ۰۳۵۲/۳ التقريب: ۰48۳/۲ التهذيب:
۲

(0) الکاشف: ۳۵۸/۳ التفریب: 49۰/۲ التهذیب: ۱1۵/۱۲

(۳) الکاشف: ۰۳۵۸/۳ التقریب: ۰4۵۱/۲ التهذیب: ۱1۷/۱۲.

(8) التقریب: 484/۲ التهذیب: ۱۷۸/۱۲

(5) الکاشف: ۰۳۱۲/۳ التقریپ: ۰4۵1/۲ التهذیب: ۱۸۸/۱۲

۳۹۹

۸ - أبو العلاء بن الشخير. اسمه يزيد بن عبد الله. . تقدم.

۹ - ابو غلاب الباملی . أسمة يونس بن جبير . . تقدم .

١‏ - آبو قلابة. اسمه عبد الله بن يزيد. تقدم.

۲ - أبو لبيد. اسمه لمازة بن زبار. . تقدم.

۳ - أبو المتوكل الناجي. اسمه علي بن داود. تقدم.

5 - أبو المليح بن أسامة بن عمير. اسمه عامرء وقيل زيد» وقيل
زياد. من الثالثة. (ت 448ه) وقيل بعدها. ثقة. روى عن أبيه. وبريدة.
وغه أيوب وحجاج بن أرطأة. (ع).

34 - أبو المنذر الطمّاوي . اسمه محمد بن عبد الرحمن . . تقدم .

5 - آبو المنهال البصري. اسمه سيار بن سلامة. . تقدم.

۷ - آبو المهزم. التيمي البصري. اسمه یزید. وقیل عبد الرحمن بن
سفیان من الثالثة. متروك. روی عن آبي هريرة. وعنه شعبة وعبد
الوارث بن سعيد (د. ت. ق)۳۱*.
الرحمن. وقیل غير ذلك. من الثانية . نة . روی عن ابي» وعلمان. وعنه
أبو قلابة. وعوف. (م. د. ت. س. ق)۳.

. أبو نضرة العبدي . اسمه : المنذر بن مالك بن قطعة . . تقدم‎ - ٤۹

۰ - أبو نعامة الحنفي. اسمه قيس بن عباية. تقدم. ش

١‏ - أبو النعمان السدوسي . اسمه محمد بن الفضل . لقبه عارم. تقدم.
)۱( ابن معین : ۱ب الکاشف : ۰۳۸۰/۳ التقریب : 01200 التهذيب: 84

(۷) الکاشف: ۰۳۸۱/۳ التقریب: ۰1۷۸/۲ التهذیب: ۲۹/۱۲
(۳) الکاشف: ۰۳۸۱/۳ التقریب: ۰1۷۸/۲ التهذیب: ۲۵۰/۱۲

۳۰۷

۲ - أبو هارون العبدي. اسمه عمارة بن جوين. تقدم.
۳ - أبو هلال الراسبي. اسمه محمد بن سلیم. . تقدم.
64 - آبو الوازع الراسبي . اسمه جابر بن عمرو. . تقدم.
۵ - آپو الولید الطیالسی. اسمه هشام بن عبد الملك . تقدم.

سچهوح-_

۳۰۸

١‏ - أمينة بنت أنس بن مالك الأنصارية. مقبولة. لها ذكر في صحيح
البخاري في دعاء النبي ی لوالدها. (خ).

۲ - حبابة بنت عجلان البصرية. لا يعرف حالها. روت عن أمها آم

۲ = م۲(۸)
حفص. وعنها موسی بن إسماعيل (ق""".

۳ - حفصة بنت سیرین أم الهذیل الأنصارية البصرية. ثقة من الثالثة.
روت عن أخيها يحيى » وأنس بن مالك وغیرهما. وعنها آخوها محمد
وقتادة وعاصم الأحول. (ع)70".

۶ - خيرة: أم الحسن البصري» مولاة آم سلمة. مقبولة. روت عن
مولاتهأ وعائشة وعنها ابناها الحسن وسعید . وحفصة بت سیرین ٠‏ (م. د.
ت . سن . 200

6 = ذفرة بنت غالب الراسبية اليصرية. مقبولة. روت عن عائشة .

5 )2
وعنها محمد بن سيرين» وبديل بن ميسرة. (س) ..
5 - الرباب بنت صلیع. أم الرائح الضبية البصرية. مقبولة. روت عن

)١(‏ تهذيب التهذیب: ۰۰۱/۱۲ الكاشف: ۰119/۳ التقريب: ؟/680.
(۲) تهذيب التهذيب: ۰۰۷/۱۲ الكاشف: ۰41۷/۳ التقریب: ۲/٤۹ه.‏
(۳) تهذيب التهذيب: ۰۰۹/۱۲ الكاشف: ۰40۷/۳ التقريب: ؟6945/7.
(5) تهذيب التهذیب: »415/١7‏ الكاشف: ۰40۹/۳ التقريب: ؟95/7ه.
() تهذيب التهذيب: ۰4۱۷/۱۲ الکاشف: ۰1۷۰/۳ التقريب: ۹۷/۲ه.

ليان

عمها سلمان بن عامر الضبي» وعنها حفصة بنت سيرين (خت. د. ت.
س. ق).

۷ - سمية: بصرية. من الثالثة. مقبولة. روت عن عائشة» وعنها
ثابت البناني. (س. د. ق).

۸ - غبطة بنت عمرو. مقبولة. من السابعة. أم عمرو المجاشية
البصرية. حديثها في أهل البصرة. روت عن عمتها آم الحسن. وعنها
مسلم بن إبراهيم ونصر بن علي. (6 .

٩‏ - كيسة بنت أبي بكرة الثقفية البصرية. لا يعرف حالها. روت عن
أبيها. وعنها ابن أخيها بكار بن عبد العزيز. ()^. ١‏

۰ _ معاذة بنت عبد الله العدويت أم الصهباء البصرية» امرأة صلة بن
أشيم. ثقة. من الثالثة. روت عن عائشة وعلي وهاشم بن عامرء وعنها أبو
قلابة وقتادة. (ع) .

١‏ - آم سالم بنت مالك الراسبية البصرية. مقبولة. من الثالثة. قيل
أحرمت من البصرة سبع عشرة مرة. روت عن عائشة. وعنها مولاها
جعفر بن برد. (ق)"؟. ۱

جوع

(۱) تهذيب التهذيب: ۰4۱۷/۱۲ الكاشف: 4۷۰/۳ التقريب: 0۹۸/۲.
(۲) تهذیب التهذیب: 4۲۹/۱۲ الكاشف: ۰۷۰/۳ التقريب: ۰1۰۱/۲
(۳) تهذیب التهذیب: ۰44۰/۱۲ الکاشف: 4۷۷/۳ التقریب: 1۰۸/۲
(4) تهذیب التهذیب: ۰44۹/۱۲ الکاشف: 4۸۰/۳ التقریب: ۰1۱۲/۲
(۵) تهذیب التهذیب: ۰48۲/۱۲ الکاشف: ۰4۸۱/۳ التقریب: ۰۷۱8/۲ .
(5) تهذیب التهذیب: ۰4۷۰/۱۲ الکاشف: 4۸۹/۳ التقریب: ۰1۲۱/۲

۳۹۰

ار اجر سب ۳

سان الل امف ووس

الباب الثالث

الفصل الأول

منهج البصريين في علوم الحديث

إذا رجعنا إلى كتب مصطلح الحديث وآصوله» لا نكاد نجد منهجاً
مميزاً للعلماء البصريين في علم أصول الحديث» كما هو عليه الشأن بالنسبة
للمذاهب الفقهية» أو المذاهب النحوية.

ذلك أن كلاً من الفقه والنحو كان له أصوله المميزة» وشيوخه
المتميزون أيضاًء فسار الأتباع على نهج أسلافهم» لا يكادون يتعدون
حدوده» وأصوله التي رسمهاء وطريقته في الاستدلال والاستنباط .

أما علم مصطلح الحدیث: فإنه في القرون الأولى لم يكد يتعدى آراء
متفرقة هنا وهناك لجهابذة علم الحدیث. بعضهم بصري وبعضهم كوفي
وبعضهم مدني وبغدادي وهكذا..

وکذلك فانا لا نكاد نجد رأیاً انفرد به البصریون كلهم عن سائر علماء
الأقطار الأخری. ویرجع السبب في ذلك إلى امتزاج آراء علماء الحدیث
وأخذهم وتلقیهم عن بعضهم. إذ کانوا لا یلتزمون بالتلقي عن أهل بلدهم
أو أهل بلد معين أو شيخ محدد. وانما کانوا یرحلون إلى الأقطار المختلقة
بحثاً عن الحديث. فكانوا يتعلمون إلى جانب ذلك علم أصول الحديث.
فقد كان أحدهم إذا ما سمع من شيخ في قطر من الأقطارء لا يلبث أن
يسأله عن بعض فنون هذا العلم» ثم أنه سرعان ما يتبنى هذه الآراء. ويلتزم
بهاء وذلك لما يراه من جلالة هذا الشيخ وغزارة علمه وتمكنه منه.

ولعل علم الحديث يختلف عن بقية العلوم الأخرى أيضاً من حيث
ضرورة الرحلة في طلبه. فقد كانت الرحلة من مستلزمات المحدث التي .

۳۹۵

يجب أن يقوم بها. بل إنهم كانوا يتعجبون فيمن لا يسمع إلا في بلده.

ومع ذلك فإنه لا بد لي وأنا آفرد بحثاً عن مدرسه الحديث في البصرة
والمدرسة تعنى ي الشیوخ والتلامذة والمنهج الذي يسيرون عليه لا بد أن ۱
أحاول إبراز أثر ثر العلماء البصريين في علوم الحديث ومنهج مشاهيرهم
وآرائهم» ومكانة هذه الآراء بين الآراء الأخرى. ثم إبراز الأثر الجليل الذي
ترکه علماء البصرة في القرون الثلائة الأولى والذي كان فیما بعد أساساً لما ۱
استقر عليه علم مصطلح الحدیث.

فسأذكر آهم المسائل التي وقع فیها خلاف بين العلماء الأوائل» فأذكر
آراء العلماء البصریین الذین آدلوا بارائهم في هذه المسائل وآشیر إلى آراء :
العلماء الآخرين. > ثم آذکر أدلة کل فریق» حسب ما ذکرت کتب مصطلح
الحدیث» وأحاول أن أوفق بينها أو أرجح حسب ما أراه من قوة الدلیل .

2222

۳۹۹

یری کثیر من علماء هذا الشأن» من أهل البصرة وغيرهم» وجوب
كان ضعيفاً أو کذاب وذلك حتی لا یکتب عنه آحد معتقدا ثقته أو أنه من
أهل هذا الشأن.

روى الخطيب بسنده عن يحيى بن سعيد القطان قال: سألت شعبة
يحفظه . قالوا: ین أمره للنامر”' .

ولقد كان هذا هو منهج علماء البصرة منذ نشوء الإسناد في زمن قتادة
(ت ۱۱۷ه) فقد روي عن عاصم الأحول أنه قال: (كان قتادة يقصر
بعمرو بن عبيد فجثوت على ركبتى فقلت: يا أبا الخطاب هذه الفقهاء ينال
بعضها من بعض؟ فقال: يا أحول» رجل ابتدع بدعة فيذكرء خير من أن
رکف 0
5 عله . .

ومن هنا قال قتادة: زلا يحمل هذا الحديث عن صالح عن طالح»

222 .

ولا عن طالح عن صالح» حتى يكون صالح عن صالح) ".

فكان من الواجب بيان الصالح من الطالح حتى يعرف المحدث عمن
(۱) الكفاية في علوم الرواية - للخطيب البغدادي ص ۸۸.

(۲) المرجع السابق ص .4١‏
(۳) المرجع السابق ص ۵1.

۳۹۷

يأخذ حديئه قال محمد بن سيرين (إن هذا الحديث دين فانظروا
تأخذونه).

ولعل شعبة بن الحجاج كان من آکثر الناس تشدداً في وجوب بیان
حال الراوي» وعدم جواز السکوت عنه. روی الخطیب بسنده عن عبد
الرحمن بن مهدي أنه قال: (مررت مع شعبة برجل يعني يحدث - فقال:
كذب والله. لولا أنه لا يحل لي أن أسكت عنه لسكتٌ)'" وقال حماد بن
زيد: كلمنا شعبة بن الحجاج أنا وعباد بن عباد وجرير بن حازم في رجل»
فقلنا: لو كففت عن ذكرهء فكأنه لان وأجابنا. ثم مضيت يوماً أريد الجمعة
فإذا شعبة يناديني من خلفيء فقال :,ذاك الذي قلت لكم فيهء لا أراه

م
بسعتي ۰

بل إن شعبة كان يسمي السکوت عن مثل هذا جنوناً. فقد روي عنه
أنه قال: ألا تعجبون من هذا الجنون؟ جرير بن حازم وحماد بن زيدء
أتياني يسألاني أن أسكت عن الحسن بن عمارة. ولا والله لا سكت عنه
ثم لا والله لا سكت عنه)؟.

وقيل لشعبة بن الحجاج: با أبا بسطام: كيف تركت علم الرجال؛
وفضحتهم فلو كففت. فقال: أجلوني حتى أنظر الليلة فيما بيني وبين خالقي
هل يسعني ذلك؟ فلما كان من الغد خرج على الناس فقال: قد نظرت فيما
بيني وبين خالقي فلا يسعني دون أن أبين أمورهم للناس» والسلام ۳ .

وقد كان شعبة يرى أنه من الواجب على المحدث أن يبذل كل ما في
وسعه في منع انتشار رواية من اتهم في حدیثه. روى الإمام مسلم بسنده عن

() المرجع السابق ص ۰۱۹5

(۲) الكفاية في علوم الرواية - للبغدادي ص 84.

(۳) انظر كتاب المجروحین - لابن حبان ‏ ج ١‏ ص ۲۰ والكفاية ص .۸٩‏
(5) المحدث الفاصل - للرامهرمزي - ص ۳۲۰.

(۵) الكفاية ‏ للخطیب - ص ۰.۹۰

۳۹۸

أبي داود الطيالسي قال: قال لي شعبة: : (ائت ت جرير بن حازم فقل له لا
يحل لك أن تروي عن الحسن بن عمارة فإنه یکذب)*.

وروى أبو حاتم الرازي بسنده عن الشافعي أنه قال: لولا شعبة ما
عرف الحديث بالعراق» كان يجيء إلى الرجل فيقول: لا تحدث والا
استعديت عليك السلطان) .

وقد سار على هذا النهج بعد شعبة من علماء البصرة جماعة منهم
إسماعيل بن علية» وعفان بن مسلم» ويحيى بن سعيد القطان.

روى ابن حبان بسنده عن عفان بن مسلم قال: (كنا عند إسماعيل بن
علية فحدث رجل عن رجل يحديث. فقلت لا تحدث عن هذا فإنه ليس
بغبت فقال: قد اغتبته. فقال إسماعيل بن علية: ما اغتابه ولكنه حكم أنه
ليس بشہت)“ وفي رواية أن إسماعيل قال للرجل: يا جاهل: نصحك إن
هذه أمانة ليست , بغ .

وكان يحبى بن سعيد القطان نشيطاً في بیان الرواة» وتنبيه الناس على
ضعف الضعفاء وكذب الكذابين حتى أن بعض العلماء حاول أن يخفف من
هذه الحملة الدائمة من يحيى. روى الخطيب بسنده أن أبا بكر بن خلاد
قال: (قلت ليحيى بن سعيد القطان: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت
حديثهم خصماءك عند الله تعالى؟ قال: لأن يكون هؤلاء خصمائي» أحب
إلي من أن يكون خصمي رسول الله وك يقول: لم حدثت عني حديثاً تری
أنه کذب)*.

وهكذا نری أن علماء البصرة كانوا يرون وجوب بیان حال الراري
وتنبيه من يروي عن المتروكين إلى وجوب الكف عن ذلك.

۰۳۲۰ المحدث الفاصل ص‎ ١١١ ص‎ ١ مقدمة صحيح مسلم بشرح النووي ج‎ )١(
۰۱۲۷ مقدمة الجرح والتعدیل - لأبي حاتم الرازي - ج ۱ ص‎ )۲(

(۳) کتاب المجروحین ‏ لابن حبان - ج ۱ ص ۰۱۸

(4) انظر: الكفاية في علوم الرواية - للبغدادي - ص 44.

(0) المرجم السابق ص ۰.۹۰

۳۹۹

5
وقد سار على هذا النهج معظم علماء هذا الشأن في البصرة وفي ۱
غيرهاء واتخذوا آقوالهم أساساً في جرح وتعدیل کثیر من الرواة.
ولو تصفحنا کتب الجرح والتعدیل والعلل ککتاب التاريخ والعلل لابن
معين وكتاب الجرح والتعديل لأبي حاتم الرازي وكتاب المجروحين لابن
حبان وغيرهاء لوجدنا أنها ملأى باراء كثير من علماء البصرة.

لسجحوووي

۳۷۰

لم تكن جهود علماء البصرة متجهة إلى جمع الحديث وروايته بقدر ما
كانت متجهة نحو نقد الرجال» والتفتيش عن علل الأحاديث. فهذا عبد
عشرین حديثاً لیس عندی)۳. ۱

وعلماء البصرة يكاد يغلب على منهجهم التشدد في الجرح» وعدم
الأخذ عن الراوي كيفما اتفق.

ويرجع سبب ذلك إلى أن أستاذ مدرسة البصرة في هذا الشأن هو
الحافظ شعبة بن الحجاج. وكان شعبة مشهوراً بتشدده في ذلك» يقول
السخاوي (قال شيخنا: إن كل طبقة من نقاد الرجال» لا تخلو من متشدد
ومتوسط فمن الأولى شعبة والثوري» وشعبة أشدهماء ومن الثانية يحيى
القطان وابن مهدي ویحیی آشدهما)۳؟.

الا أن بعض العلماء قد رد على شعبة رأيه المتشدد في جرح بعض
الرواة حين رأوا أن السبب في جر حه ل يوجب ترك حديثه ومثال ذلك (قيل
لشعبة بن الحجاج لم تركت حديث فلان؟ قال رأيته يركض على برذون)"".
قال السخاوي معلقاً على هذا الرأي:
)١(‏ معرفة علوم الحديث ‏ للحاكم - ص ۱۱۲
(۲) فتح المغيث ‏ للسخاوي ‏ ج ١‏ ص ۸۲.
م کتاب المجروحين - لابن حبان - ج ١ص‏ ۳۰

۳۷۱

حينئذٍ فما يلزم من رکضه اللهم إلا أن يكون في موضع أو على
وجه لا یلیق» ولا ضرورة تدعو لذلك.

ونحوه ما روي عن شعبة أيضاً أنه جاء إلى المنهال بن عمرو ليسمع
منه الحديث فسمع من داره صوتا فتركه. قال ابن أبي حاتم: إنه سمع قراءة

بالتطريب ونحوه.
وقد اعترض علية تلميذه وهب بن جرير البصري فقال له: فهلا سألته

ووافق وهباً في هذا أيضاً كثير من المتأخرین - كما ذكر السخاوي

قال شيخنا: وهذا اعتراض صحيح فان هذا لا يوجب قدحاً في المنهال» بل

ولا یجرح الثقة بأن له لحن في القراءة وترنیم .
وقال ابن القطان عقب کلام ابن آبي حاتم: هذا لیس یجرحه الا أن
یتجاوز إلى حد يجرحء ولم یصح ذلك عنه.
والعجلي وغیرهما كالنسائي وابن حبان وقال الدارقطني إنه صدوق. .۳.۰
ومن ذلك أيضاً ما رواه ابن حبان بسنده عن شعبة (آنه سئل: ما لك
ترکت حديث أبي فلان؟ قال رأيته يزنء إذا وزنه فیرجح في المیزان فترکت
حديغه)”7 . قال أبو حاتم في تعليقه على ذلك : فهذا كان دأب شعبة فى
تفتيش الأخبار والبحث عن سقيم الآثار”" .
وقد سار على نهج شعبة من علماء البصرة يحيى بن سعيد القطان
ولعل رأي ابن مهدي كان مقبولا عند بعض الائمة أكثر من رأي يحيى
)١(‏ انظر: فتح المغيث - للسخاري ‏ ج ۱ ص ۲۸۰ - ۰۲۸۱
(۳()۲) كتاب المجروحين - لابن حبان - ج ۱ ص ۳ .

۳۷۲

تركهء فأما ذا وثقه ابن مهدي وضعفه القطان مثلاً فإنه لا يترك لما عرف
من تشدد يحيى ومن هو مثله في النقد)”" .

وروى الخطيب بسنده عن علي بن المديني أنه قال: (إذا اجتمع
يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي على ترك رجل لم أحدث عنه فإذا
اختلفا أخذت بقول عبد الرحمن وكان في يحيى تشدد)'” .

والحقيقة أنه كان في البصرة منهجان: منهج متشدد» ويمثله شعبة بن
الحجاج وتبعه في ذلك يحيى بن سعيد القطان. ومنهج معتدل ويمثله عبد
الرحمن بن مهدي» وتبعه إمام الجرح والتعديل في البصرة علي بن المديني.

"ومع ذلك فان شعبة بن الحجاج - وان كان متشدداً في الجرح
والتعدیل فان القواعد العامة التي وضعها فیمن یصلح أن پروی عنه كانت
معتدلة جدا لم يتعرّض لها آحد - فیما رأيت - بنقد أو تجریح.

فقد سئل شعبة: من الذي يترك حدیثه؟ قال: (من يتهم بالکذب ومن
يكثر الغلطع ومن یخطیء في حديث یجمم علية» فلا يتهم نفسه ویقیم على
غلطه» ورجل روی عن المعروفین ما لا یعرفه المعروفون)”" . ۱

ویروی عن شعبة أنه قال: (لا يجيؤك الحدیث الشاذ الا من الرجل
الشاف) .

سچمرووح-

(۱) فتح المغيث ‏ ج ۱ ص ۸۲.

(۲) تاريخ بغداد - للخطیب - ج ۰ ص ۰۲۳

(۳) فتح المفیث ج۱ ص ۰۳۶6 وانظر أيضاً معرفة علوم الحدیث للحاکم ص ٩۲‏
وتدریب الراوي ۱ وعيون الأخبار - للدينوري ۱۳6/۲.

(4) تدریب الراوي ۳۳۹/۱.

۳۷۳

فخالفوا بذلك مذاهب بعض الأقطار الأخرى.

وقد اشتهر في عرض هذه المذاهب قول موسى بن هارون: (أهل
البصرة يكتبون لعشر سئين » وأهمل الكوفة لعشرين» وأهل الشام
لغلاثين)"” .
وسأعرض هذه الأقوال في هذه المسألة ثم أبين ما استقر عليه العمل
عند أصحاب هذا الشأن في العصور المتأخرة.

مذهب أهل الشام:

لم يجد هذا المذهب قبولاً لدى العلماء ذلك أن تحديده بسن الثلاثين
أمر قد رفضه واقع رواة الحديث حيث أن أكثرهم قد طلب الحديث وسمعه
دون هذا السن. حتى أنه ثبت أن بعض علماء الشام قد سمع دون هذا
السن» فهذا الأوزاعى (8 - ۱۵۷ه) قد روى عن محمد بن سيرين (ت
ه) وعن عطاء (ت ۱۱6ه) وعن مكحول الدمشقى (ت ؟١١ه)‏
وروى هشام بن عبد الملك الحمصيء أبو التقى (ت ۲۵۱ه) عن
إسماعيل بن عياش (ت ۱۸۱ه) وغيرهم كثير.

(۱) الكفاية في علوم الرواية - للخطیب - ص ۰۱۰4 وانظر المحدث الفاصل للرامهرمزي .
ص ۰۱۸۷

> ۳۷

مذهب الكوفيين:

قال الخطيب: (وقيل إن أهل الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع
الحديث إلا بعد استكمال عشرين سنة» ويشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن
الکریم وبالتعبد).

پر وروی الخطیب بسنده عن سفیان الثوري - وهو كوفي - أنه قال: (کان
الرجل إذا آراد أن يطلب الحديث» یتعبد قبل ذلك عشرین سنة). وقیل
لموسى بن إسحاق كيف لم تكتب عن آبي نعيم؟ قال: كان أهل الكوفة لا
يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغاراً حتى يستكملوا عشرين سنة" .

ونقل عن سفيان بن عييئة أنه قال: جلست إلى الزهري وأنا ابن ست
عشرة سنة» فقال الزهري: ما رأيت أحداً يطلب هذا الشأن أصغر منه) .
قال القاضي عیاض : وسمعت بعض الشيوخ يقول: الرواية من العشرين»
والدراية من الأربعین*.

ومع ذلك فقد آنکر سفیان بن عبينة على آحد البصرین؛ سماعه وهو
صغير » حيث قال: (لقد أتى هشام بن حسان عظيماً بروایته عن الحسن قیل
لم؟ قال لأنه كان صغیرا)"؟.

وحجتهم في ذلك أن سن العشرين مجمع العقل؛ روي عن ابي
عبد الله الزبيري قال: (يستحب كتب الحديث في العشرين» لأنها مجمع
العقل» وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن) .

وقال سفيان بن عبينة يكمل عقل الغلام العشرين”".

(۱) الكفاية ص .٠١5‏

(۳()۲) المرجع السابق.

(۵()6) الالماع - للقاضي عیاض - ص ۰1۶ ۰1۱
(5) الكفاية - للخطیب - ص ۰۱۰۳

(۸(6۷) الالماع - للقاضي عیاض ص ۰15۵

۳۷۵

مذهب البصربين:

يصح السماع ممن سنه دون العشرء > وقد كان العمل على هذا عند
أهل البصرة: روى الرامهرمزي بسنده عن بعض البصريين قال: (مر رجل
بحماد بن سلمة وحوله صبيان. فقال يا أبا سلمة ما هذا؟ قال: هؤلاء الذين
يحفظون عليك أمر دينك)”" .

وقد استدل علي بن المديني البصري» على صحة ما ذهبوا إليه فقال:
(حفظ المسور بن مخرمت وهو ابن ثمان وحفظ عمر ر بن أبي سلمة عن
النيي یف وهو ابن سبع سنين» وكذلك السائب بن يزيد وسهل بن أبي
خيثمة وثابت بن الضحاك الشهلي ٠‏ رملا أبناء ثمان سنين. . .)0 , ش
حفظ سهل بن سعد الساعدي عن النبي کل أحاديث» وكان يقول: كنت ابن
خمس عشرة سنة حين قبض رسول الله َل ولو كان السماع لا يصح إلا
بعد العشرين» لسقطت لسقطت رواية كثير من أهل العلمء سوى من هو في عداد
الصحابة ممن حفظ عن النبي ييه في الصغر.

فقد روى الحسن بن علي بن أبي طالب عن النبي ی ومولده سنة
ائنتين من الهجرة وكذلك عبد الله بن الزبير بن العوام والنعمان بن پشین
وأبو الطفيل الكناني » والسائب بن يزيد والمسور بن مخزمة .

وتزوج رسول الله ية عائشة وهي بنت ست سنین وابتنی بها دهي
بنت تسع » وروت عنه ما حفظته في ذلك الوقت) ,

ولعل من أقوى الأدلة علی ذلك ما رواه البخاري وغيره من حديث
محمود بن الربيع قال :
(عقلت من النبي ية مجة مجها في وجهي وأنا ابن خمس ولذلك

(۲(۷) المحدت الفاصل - للرامهرمزي ص ۰۱۹۶
۳( الكفاية في علوم الرواية - للخطیب - ص ۱۰۵

: ۳۷۹

قال القاضى عياش بعد ذكر هذا الحديث:

(ولعلهم إنما رأوا أن هذه السن أقل ما يحصل به الضبط وعقل ما
يسمع وحفظه والا فمرجوع ذلك للعادة . فرب بليد الطبع غبي الفطرة لذ
يضبط شيئاً فوق هذا السن» ونبیل الجبلة ذكي القريحة يعقل دون هذا
السن. ...)0 .

وهذا الرأي هو ما يميل القلب إليهء وهو ما رجحه العلماء في
العصور المتأخرة قال السيوطي: والصواب في هذه الأزمان» بعد أن صار
الصغیر » ویکتب الحدیث وذلك یختلف باختلاف الأشخاص» ولا ينحصر
۱ ۰ ۳(
في سن محصوص ‏ .

وقال ابن الصلاح: وعلى هذا استقر العمل بين أهل الحذيث فيكتبون
لابن خمس فصاعداً (سمع) وان لم يبلغ خمساً (حضر أو أحضر)”'.

وقال النووي: (والصواب اعتبار التمييز» فإن فهم الخطاب» ورد
الجواب كان مميزاً صحيح السماع» وإلا فلا...)0©.

ونقل السيوطي عن القسطلاني أنه قال: (ما اختاره ابن الصلاح هو
التحقيق والمذهب الصحيح. . .).

وبهذا نرى أن الخلاف كان قائماً في تحديد السن التي يصح بها سماع
الصغير فى القرون الأولى. ولکن بعد أن دون الحدیث. واستقرت

(۱) صحیح البخاري - کتاب العلم - باب متى يصح سماع الصغير - ۲۹/۱ - الشعب.
(۲) الالماع - للقاضي عیاض - ص 1

(۳) انظر: تدریب الراوي - للسيوطي - ۵/۲.

(8) تدریب الراري - ۵/۲ - ولم أجد هنا الکلام لابن الصلاح في مقدمته .

'(4) تدریب الراوي شرح تقریب النووي - ج ۲ ص *.

(5) المرجم السابق ص *.

VV

مصطلحاته استقر العمل بين أهل الحديث على ما ذهب إليه البصریون» وهو
صحة سماع الصغیر . وأن الضابط في ذلك هو التمييز» دون التقید بسن
معينة فان حفظ الناس وادراکاتهم تفارت بتفاوت درجة الذكاء والفطنة .

حوور

۰ ۳۷۸

العرض : هو القراءة على المحدثء أي أن الطالب يعرض الحديث
على شيخه كما يعرض القرآن على المقرىء. ٠‏

المذهب الاول:

كراهة ذلك وتقدیم السماع على القراءة وأنه لا يعتد الا يما سمع
الراوي من لفظ المحدث. وهذا هو مذهب وکیع بن الجراح» وأحمد بن
حنبل» وعبد الرحمن بن سلام البصري.

روی الخطیب بسنده عن وكيع أنه قال: ما أخذت حديثاً قط عرضاً.

وروي عن أحمد بن حنبل آنه قال: لما خرجت إلى عبد الرزاق»
مملوءة من حديثه فصادفته» فقرأ على شيئاًء ثم قال: أنا عليل» لا أقدر
على أكثر من هذاء ولكن اقرأها على» فأبيت» ووددت وال أنى كنت قرأتها
ل ١‏ 1

وروي أن عبد الرحمن بن سلام دخل على مالك ب بن أنس» وعنده من
يقرأ عليه» فقال عبد الرحمن: (يا أبا عبد الله عوضني مما حدثته بثلاثة
أحاديث تقرؤها علىء قال: أعراقى أنت؟ أخرجوه عنی۲)

)۱( الكفاية - 4 للخطيب - ص .
)( المرجع السابق ص ¥ .

۳۷۹

المذهب الثاني:

ذهب كثير من أهل العلم إلى جواز القراءة» وأنها بمنزلة السماع.
ومن هؤلاء علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما - وأبي
حنيفة ومالك بن أنس» والزهري" وذكر الحاكم طائفة من أهل البصرة
منهم: أبو المتوكل علي بن داود الناجي» وقتادة بن دعامة السدوسي»
وحمید الطویل» وسعید بن أبي عروبة وجریر بن حازم وغیرهم ۳ :

ومذا هو أيضاً مذهب [مامی البصرة من التابعین الحسن ومحمد بن
سيرين .

قال الرامهرمزي: (وقد روینا عن الحسنن وابن سیرین» وهما في
الصدر الأول من فقهاء البصرة تجویزه أيضاً من غير وجه)۳۲ .

روي عن عوف الاعرابی قال: سمعت رجلا قال للحسن : يا أبا سعید
ٍني رجل نائي الدار» وانه تبلغنا عنك أحاديث» لا أستطيع أن آسمعها فاذا
قرأتها عليك» وعرفتهاء أحدث بها عنك؟ قال نعم. قال وآقول حدثني
الحسن؟ قال نعم قل حدثك الحسن)*.

وقد استدل أصحاب هذا المذهب. بقصة ضمام بن ثعلبة» حيث جاء
إلى الرسول ية فقال: الله أمرك بهذا؟ قال نعم... وقد رجع ضمام إلى
قومه فقال لهم: إن الله قد بعث رسولا وأنزل كتاباً وقد جئتكم من عنده
بما أمركم به ونهاكم عنه» فأسلموا عن آخرهم.

قال البخاري: فهذاء أي قول ضمام آلله أمركم ‏ قراءة على النبي
ككُ. وقد أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه وقبلوه منه .

(۱) انظر هذه الاراء في الكفاية في علوم الرواية - للخطیب ص ۳۸6 - .۳٩۳‏
(۲) معرفة علوم الحدیث - للحاکم التيسابوري - ص ۲5۷.

(۳) المحدث الفاصل - للرامهرمزي - ص .٤١١‏

() المرجم السابق ص 1۲۷ وانظر أيضاً فتح المفیث - للسخاوي - ۰۲5/۲
() انظر فتح المغيث - ۲۷/۲.

۳۸۰

ومن أدلتهم أيضاً: ما روي عن مالك بن أنس أنه كان يأبى أشد الإباء
على المخالف ويقول: كيف لا يجزيك هذا في الحديث» ويجزيك في
القرآن والقرآن أعظم؟ . .۲۲

المذهب الثالث:

يرى أن القراءة على العالم أفضل من السماع منه. وهو مذهب كثير

من أهل البصرة» كشعبة بن الحجاج» وبشير بن نهيك السدوسيء

ويحيى بن سعيد القطان» وعبد الرحمن بن مهدي» وعبد الله بن مسلمة

القعنبي» وأبي الوليد الطيالسي. ووافقهم أيضاً من غير البصريين أبو حنيفة
ومالك د بن أنس في رواية عنهما.

روي عن شعبة بن الحجاج أنه قال: القراءة عندي أثبت من السماع

وكان يقول: قرأت على منصور بن المعتمرء وقرأت على هشام بن

,۳
عروه ۰

آسمع من حدیث آبي هريرة» فلما آردت فراقه أتيته بالکتب فقرأتها عليه
فقلت هذا ما سمعته منك. قال نعو”".
آحب الی لأنه يصحح لى كتابى. وكان ر "۳ أشد على من
الاملاء لأنه إذا قریء على جعلت ذهنی كله فيه .

وروي عن عبد الرحمن بن مهدي أنه كان یقول: ما قرأت على
مالك بن أنس أثبت في نفسي مما سمعت منه. قال: وذلك أنه كان يذكر
مرة الكلام ومرة الإسناد ,

(۱) انظر فتح المغيث - ۲۷/۲
(۵()()۳()۲) انظر تفصیل هذه الأراء في الکفاية - للخطیب البغدادي من ص ۳۹۹ - 407.

۳۸۱

من حديث في الموطأ إلا ولو شئت قلت سمعته مراراً من مالك» ولكني
اقتصرت بقراءتي عليه لأن مالكاً كان يذهب إلى أن قراءة الرجل على
العالم آثبت من قراءة العالم عليه . ۱

وقال آبو الولید الطيالسي لرجل وقد قرأ عليه - تظن أنك خففت عني؟
لو قرأت آنا كان أحب إلي» انك لتقرأه واني لاتحفظ ما تقرأ لثلا یسقط
علي شيء. قراءتك علي آشد من قراء‌تي عليك.

وقال مرة: إذا قریء علي كان أصح» وذلك لأنني أجعل نهمتي فیه
وقلبي فيه وإذا قرأت لم آفهم ما آفرآه"۳.

قال الخطیب البغدادی: «والعلة التی احتج بها من اختار القراءة على ٠‏
: ي ي احتج بها من علی

المحدث على السماع من لفظه ظاهرة لأن الراوي ربما سها وغلط فيما
يقرأه بنفسه» فلا يرد عليه السامع» ما لأنه ليس من أهل المعرفة بذلك
الشأن أو لأن الغلط صادف موضع اختلاف بين أهل العلم فيه» فيتوهم ذلك
الغلط مذهب. فیکتمل منه على وجه الصواب.

أو لهيبة الراوي وجلالته» فيكون ذلك مانعاً من الرد عليه.

وأما إذا قرأ على المحدث وهو فارغ السر حاضر الذهن» فمضى في
القراءة غلطء فإنه يرده بنفسه أو يرده على القارىء بعض الحاضرين من
أهل العلی لأنه لا يمنع من ذلك شيء في معنى الخلال التي ذكرناها عند
قراءة العالم بنفسه. والله أعلم (أ. ه"۳.

والحقيقة أن الحكم في ذلك ينبغي أن يكون تابعاً لحالة الشيخ ‏ فان .

كان الشيخ متيقظاً أثناء القراءة متفرغاً للسماع فلا بأس بهاء وإلا فلا. فقد
ورد عن بعض المحدثين أنه كان أثناء القراءة عليه» يشتغل بالكتابة وكان
بعضهم ينعس وينام“ وما إلى ذلك فان مَنْ شأنه هذا فقد لا ينتبه إلى كل
خطأ يقع فيه القارىء.

( انظر تفصيل هذه الأراء في الکفاية - للخطیب البغدادي من ص ۳۹۹ - ؟50.
(۳) الكفاية للخطيب ص 1۲.
(4) انظر المرجع السابق ص ۳۹۵.

8 AY

ct

وان كان الشيخ ممن يغلط في حديثه إذا حدث» فيسبق لسانه إلى
الخطأ وقلب الأسماء والالفاظ فلا شك أن القراءة عليه حينئذٍ أفضل لأن
في ذلك منجاة من الوقوع في هذا المحظور. والله أعلم.

OPO

TAY

بعبارة يقطع بأنها تدل على ذلك المجنى الذي فهمه من غير أن تكون.

الألفاظ مترادفة.

وقبل أن أبحث الخلاف في هذه المسألة» ورأي البصريين في ذلك لا
بد من إخراج بعض الصور والحالات التي لا تدخل في إطار النزاع.

نقل الشيخ طاهر الجزائري عن بعض العلماء أن للرواية بالمعنى ثلاث صور:

أحدها :

أن يبدل اللفظ بمرادفه كالجلوس بالقعودء وهذه الصورة جائزة بلا
خلاف .

ثانيها:

أنه بشن دنه على مثل ما دل عل لاد من غير أن بطع

الثهما:

أن يقطع بفهم المعنى» ويعبر عما فهم بعبارة يقطع بأنها تدل على
ذلك المعنى الذي فهمه. من غير أن تكون الألفاظ مترادفة. فهذا هو موضع
الخلاف (أ. هى .
( انظر: توجيه النظر ‏ للشيخ طاهر الجزائري - ص ۰.۳۰۲

۳۸

بالاتفاق وهما:-

الأولى: إذا كان الراوي متيقناً من النفظ الذي قاله الرسول یی فلا
يجوز العدول عله إلى غيره فلفظ سول 3 أدق وأولى بالاتباع .

الثانية: لا يجوز للجاهل رواية الحديث بالمعنى» بدليل أنه لا يؤمن
عليه إبدال اللفظ بخلافه» مما يغير المعنى هذا بالاتفاق"؟.

وقد ذهب العلماء في حكم هذه المسألة إلى مذهبين:

المذهب الأول:

ذهب بعض العلماء إلى منع الرواية بالمعنى. وهذا هو مذهب الإمام
محمد بن سیرین» من أهل البصرة» والقاسم بن محمد من أهل الحجاز
ورجاء بن حيوة من علماء الشام.

روى الرامهرمزي بسنده عن عبد الله بن عوف أنه قال: (لقيت منهم
من كان يحب أن يحدث بالحديث كما سمع؛ ومنهم من لا يبالي إذا أصاب
المعنى» قال: ومن الذين يحبون أن يحدثوا كما سمعوا: محمد بن سيرين

جاء یه ة والقا . محمد ...)220
ور بن تیوه واعسم بن

وقد اشتهر هذا المذهب عن محمد بن سیرین البصري» وكان يلتزم به
في حدیثه . بل إنه قد بالغ في ذلك حتى إنه كان يلحن ف في الرواية كما
۳(
یلحن من روی عنه ۰
المذهب الثانی:
ذهب أكثر العلماء إلى إجازة الرواية بالمعنی» وممن اشتهر بذلك

۲2( المحدث الفاصل 5 للرامهرمزي - ص 6 _ 65۲۵.
۳( انظر: الكفاية - للخطيب - ص ۸۵

۳۸۵

روی الخطيب بسئده عن عبد الله بن عون أنه قال : آدرکت ستةء كلاثة
منهم یشددون في الحروف. وثلائة يرخصون في المعاني. وکان آصحاب
الحروف القاسم بن محمد ورجاء بن حيوة» ومحمد بن سیرین» وکان
أصحاب المعانی الحسن البصري » والشعبی والنخعي)۳.

وروي عن جرير بن حازم أنه قال: (قلت للحسن يا أبا سعیّد الرجل
يسمع الحديث فيحدث به لا يألوء فيكون فيه الزيادة والنقصان قال: ومن
يطيق ذلك؟. .)^ .

هذا وقد سار أكثر علماء البصرة على مذهب الإمام الحسن البصري؛

ومما يدلنا على ذلك قبول روايتهم الحديث عنه بعذة ألفاظ وكذلك ما ورد
عن بعض علمائهم من محاولتهم الاستدلال على صحة ما ذهبوا إليه.

فقد روي عن هشام بن حسان أنه قال: کان الحسن يحدثني اليوم
بحديث ويعيده من الخد فيزيد فيه وینقص منه غير أن المعنی واحد(؟.

ويقول جرير بن حازم البصري: كان الحسن يحدثنا الحديث بلفظ
مختلف فيزيد فى الحديث وينقص منه» ولكن المعنى وار(

ويروى عن عمرو بن عبيد أنه قال: ما سمعت من الحسن حديثاً قط

إلا بلفظتين مختلفتين » والمعنى وار(“

القرآن أعظم من الحديث» ورخص أن تقرأه على سبعة حرف" .

۲۸۶ المرجع السابق ص‎ )١(

(۲) الطبقات الکبری - محمد بن سعد ج ۷ ص ۰۱۵۸
(۳) المحدث الفاصل - للرامهرمزي - ص 5۳۳.

(4) الطبقات الکبری - ابن سعد ۱5۹/۷

(8) المحدث الفاصل - ص 8۳

0 فتح المغيث - للسخاوي - ج ۲ ص ۰۲۱۰

۳۴۸٦

واحتج أيضاً حماد بن سلمة البصري على صحة هذا المذهب فقال:
إن الله أخبر عن موسى عليه السلام وعدوه فرعون بألفاظ مختلفة في معنى
واحد مع قدرته سبحانه على سياق اللفظ الذي نطق به موسی"؟.

هذا وقد أطال الباحثون قديماً وحديثاً فى ذكر أدلة المانعين والمجيزين
ولا بد لي من ذكر أدلة كل فريق بشكل مختصر.
أدلة المانعین:

١‏ - حصول الاتفاق على أن الشرع قد ورد بأشياء كثيرة قصد فيها
الإتيان باللفظ والمعنى جميعاًء نحو التكبير والتشهدء والأذان والشهادة. وإذا
كان كذلك» لم ينكر أن يكون المطلوب بالحديث لفظ بعینه ومعناه جميعاً.
إلحاق رواية حديث رسول الله ب بلفظه بالأذان والتشهد وغير ذلك مما
يجري مجراهما؟ . . فلا يجدون متعلقاً في ذلك00 ,

۲ - قوله عليه الصلاة والسلام: (نضر الله امرءاً سمع مقالتي» فوعاها
فأداها كما سمعهاء فرب مبلغ أوعى من سامع» ورب حامل فقه ليس بفقيه
ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه۳؟.

وأداء الحديث كما سمع هو أداء اللفظ المسموع: ونقل الفقه إلى من
هو أفقه منهء معناه أن الأفقه قد يتفطن بفضل معرفته من فوائد اللفظ لما لا
يتفطن إليه غير الفقيه الذي رواه"*.

وقد أجاب العلماء على هذا الدليل بوجوه:

)١(‏ سيأتي تفصيل هذا الدليل بعد قليل.

(۲) الكفاية ‏ للخطيب البغدادي - ص ۳۰۶.

(۳) اخرجه الترمذي - کتاب العلم - باب ما جاء في الحث على تبلیغ السماع ۳۳/۵ -
رقم ۲۹۵۹ قال الترمذي وهو حديث حسن وأخرجه ابن ماجه - المقدمة ۸٩/۱‏ رقم
۳۳۰ باب من بلغ عنا.

(؟) الکفاية - للخطیب ص ۳۰۵.

FAV

أ أن من أدى المعنى بتمامه يوصف بأنه آدی كما سمع» وإن
اختلفت الألفاظ» ولهذا يوصف الشاهد والمترجم بأداء ما سمعاء وان عبرا
بلفظ مرادف.

ب هذا الحديث حجة عليكم لأنه بيه ذكر العلة وهي اختلاف
الناس في الفقهء فقد قال عليه الصلاة والسلام (فرب مبلغ أوعى من سامعء
ورب حامل فقه ليس بفقيهء وإلى من هو أفقه منه)”" .

فكأنه قال: إذا كان المبلغ أوعى من السامع وأفقه» وكان السامع غير
فقيه» ولا ممن يعرف المعنی» وجب عليه تأدية اللفظ ليستنبط معناه العالم
الفقيه» وإلا فلا وجه لهذا التعليل إن كان حال المبلغ والمبلغ سواء" .

ج _ أن رواة هذا الخبر نفسه» قد رووه على المعنى» فقال بعضهم:
(رحم الله) مكان (نضر الله). و(من سمع) بدل (امرءاً سمع) و(روى مقالتي)
بدل (منا حديثاً). و(بلغه) مكان (أداه)... وألفاظ أخرى سوى هذه متغايرة
تضمنها هذا الخبر”" .

فلو لم تكن الرواية بالمعنى جائزة» لتحرى الرواة اللفظ الذي قاله
الرسول ية نفسه» في هذا الخبر على الأقل» وهو الوارد في النهي عن
الرواية بالمعنی - على ما زعموا - ولكن هذا لم يقع منهم فكان دليلا على
جواز ذلك .

۳ - استدلوا أيضاً بقول الرسول ية للذی علمه إذا أخذ مضجعه أن
يقول: (آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت)“ فقال الرجل -
وهو يرددها لیحفظها - (وبرسولك الذي آرسلت) فقال له النبى يَللِ: (وبتبيك
الذي أرسلت). فقالوا: لم يسوغ الرسول عليه الصلاة والسلام لمن علمه

..۳۰۵ انظر: توجيه النظر - للشيخ طاهر الجزائري - ص‎ )( ٠

(۷) انظر: المراجع السابقة.

60 انظر: الكفاية - للخطیب - ص ۳۰۵ وتوجيه النظر - للجزاثري ص ۳۰۵
(8) آخرجه البخاري - کتاب الوضوء - باب فضل من بات على الوضوء - ۰۷۱/۱

TAA

الدعاء مخالفة اللفظ الذي لقنه إياه.

ويرد عليهم بأن وصف (النبي) أمدح من (الرسول) ولكل واحد من
هذين النعتين موضع. فان اسم الرسول يقع على الکافة» واسم النبي لا
يتناول إلا الأنبياء خاصة. وإنما فضل المرسلون على الأنبياء لأنهم جمعوا
النبوة والرسالة معاً. فلما قال وبنبيك الذي أرسلت جاء بأمدح النعت» وهو
النبوة» ثم قيده بالرسالة حين قال: الذي آرسلت"*.

4 - قالوا لا تجوز الرواية بالمعنى» لما فيه من خوف الدخول في
الوعيد حيث عزى للنبي ی لفظاً لم يقلهء لكونه ی قد أوتي جوامع
الكلمء واختصر.له الكلام اختصاراء وغيره لو كان في الفصاحة والبلاغة
بأقصى غاية. ليس مثله. ۱

بل قد يُظن توفية اللفظ بمعنى اللفظ الآخرء ولا يكون كذلك في
نفس لاس كما عهد في كثير من الأحاديث" . ۱

- التجربة دلت على أن المتأخر یستخرج من فوائد آلفاظ النبي كَل
الم یه لدم مه فعرفنا أن السامع؛ لا يجب أن يتنيه لفوائد اللفظ"
في الحال وان كان فقيهاً ذكياً. فجاز أن یتوهم في اللفظ المبدل أنه مساو
للآخر» وبينهما تفاوت لم یتفطن له" .. ۱

5 لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول َة بلفظ من عنده لجاز
للراوي عن الراوي تبديل لفظ الأصل بل هو أولىء فان تبديل لفظ الراوي-
آولی من تبدیل لفظ الشارع. ۱

ولو جاز ذلك لجاز للثالث الراوي عن الثاني» وللرابع الراوي عن
الثالث وهکذا. . وذلك یستلزم سقوط الکلام الأول بالكلية فان المعبر إذا
ترجم وبالغ في المطابقةء تعذر عليه الاتیان بلفظ ليس بينه وبين اللفظ الأول
تفاوت بالكلية . فتنتفي المناسبة بين كلام النبي ييا وكلام الراوي الأخير”* .

.۳۰۱ انظر: الكفاية - للخطيب - ص‎ )١(
£ انظر فتح المغيث - للسخاوي - ج ۲ ص‎ )۲(
وما بعدها.‎ 7١5 انظر توجیه النظر - للجزائري - ص‎ )8()۳(

۳۸۹

أدلة المجيزين:
واستدل المجيزون للرواية بالمعنى بما يلي:

۱- ما رواه الخطيب بسنده (أن الرسول ی سئل فقيل له انا لنسمع
الحديث» فلا نقدر على تأديته كما ب سمعناهء قال: إذا لم تحلوا حراما ولم
تحرموا حلالاً فلا بأس)0 . 5

ورد الشيخ طاهر الجزائري هذا الاستدلال فقال: (وفيه نظر. إذ المراد
نفي البأس في العمل بمقتضى ما دل عليه الحديث» لا النقل عنه)”" .

۲ - اتفاق الأمة على أن للعالم بمعنى خبر النبي بيه وللسامع بقوله ٠‏

أن ينقل معنى خبره بغير لفظه» وغير اللغة العربية وأن الواجب على رسله
وسفرائه إلى أهل اللغات المختلفة من العجم وغيرهم أن يرووا عنه ما
سمعوه وحملوه مما آخبرهم به وتعبدهم بفعله على ألسنة رسله سيما إذا
كان السفير يعرف اللغتين فإنه لا يجوز أن يكل ما يرويه إلى ترجمان؛ وهو
يعرف الخطاب بذلك اللسان لأنه لا يأمن من الوقوع في الغلطء فيجب أن

يرويه بنقسه .

وإذا ثبت ذلك صح أن القصد برواية خبری وأمره ونهيه» أصابه معناه
وامتنال موجبه دون إيراد نفس لفظه وصورته وعلى هذا الوجه لزم العجم
وغیرهم من سائر الأمم» دعوة الرسول کل إلى دینه والعلم بأحکامه ".

ورد الشيخ طاهر الجزائري هذا الدلیل أيضاً فقال: (وفیه نظر فان
السامع للترجمة یعلم أن المسموع ليس کلام النبي ية بل معناه)“ .

(۱) الکفاية - للخطیب - ص ۴ وانظر آیضاً تدریب الراوي - للسيوطي ۹۹/۲: وقال
السيوطي : وهذا حديث رواه ابن منده في معرفة الصحابت والطبراني في الجامع
الكبير .

(؟) توجيه النظر - للجزائري - ص ۳۰۶.

(۳) الكفاية ‏ للخطیب - ص ۳۱۳.

(4) توجیه النظر - للجزاثري - ص ۳۰۶.

۳۹۰

ولعل هذا هو أقوى حجج المجیزین» كما نقل السيوطي عن بعض
العلماء أنه قال: (ومن أقرى حججهم الإجماع على جواز شرح الشريعة
للعجم بلسانها للعارف بهء فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة العربية
)۱(
آولی)۳.

۳ - واحتج حماد بن سلمة البصري› بأن الله تعالی آخبر عن موسی
عليه السلام» وعدوه فرعون بألفاظ مختلفة فى معنی واحد.

كقوله (بشهاب من قبس)۳* و(بقبس”" و(جذوة من النار6*گ
وکذلك قصص سائر الأنبياء علیهم الصلاة والسلام في القرآن وقولهم لقومهم
بالسنتهم المختلفة . وإِنّما نقل إلينا ذلك بالمعنی"*.

٤‏ - استدل الشافعی - على جواز ذلك بحدیث (أنزل القرآن على
سبعة أحرف فأقرؤوا ما تیسر منه)؟.

قال: (واذا كان الله برأفته بخلقه آنزل کتابه على سبعة حرف علمنا
منه بأن الکتاب قد نزل لتحل لهم قراءته» وان اختلف لفظهم فیه» ما لم
يكن اختلافهم إحالة معنى» كان ما سوی کتاب الله سبحانه آولی أن يجوز
فيه اختلاف اللفظء ما لم يحل معناه)”" .

© كان عبد الله بن مسعود ‏ رضى الله عنه ‏ إذا حدث قال: قال
رسول الله E‏ کذا. ثم يقول: كذا أو نحوه . ۲
ورد على هذا بأن الفرق واقع بين ما إذا أطلق» أو قال كذا أوء

۰۱۰۲/۲ - تدريب الراوي - للسيوطي‎ )١(

(۲) سورة النحل ‏ آية (۷).

(۳) سورة طه - آية (۱۰).

(؟) سور القتصص - آية (۲۹).

(0) انظر: فتح المغيث - للسخاوي - ۰۲۱۷/۲

0) أخرجه البخاري - فضائل القرآن - باب آنزل القرآن على سبعة حرف ۰۲۲۷/۰
(۷) تدریب الراوي - للسيوطي - ۰۹۹/۲

۳۹۱

نحوه. فان فيه تصريحاً بنقل المعنى» وأن اللفظ منه0©

5 - نعلم قطعاً أن الصحابة لم يكتبوا ما نقلوه» ولا كرروا عليه» بل
كانوا إذا سمعوا شيئاً تركوه إلى وقت الحاجة في مدد متباعدة وذلك
يوجب القطع بأنهم لم ينقلوا نفس اللفظ بل المعنى .

وقد صرح أحد الصحابة بذلك. روي عن مكحول وأبو الأزهر قالا:
دخلنا على واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - فقلنا له: حدثنا بحدیث ۱
سمعته من رسول الله كَل ليس فيه وهم ولا تزید ولا نسیان. فقال: هل
قرأ آحد منکم من القرآن شيئا؟ فقلنا نع وما نحن له بحافظین جداء وإنا.
لنرید الواوء والألف وننقص. قال: فهذا القرآن مکتوب بين آظهرکم لا
تألونه حفظاء وأنتم تزعمون آنکم تزیدون وتنقصون منه» فکیف بأحاديث
سمعناها من رسول الله بء عسی أن لا نکون سمعناها الا مرة واحدة.
حسبکم إذا حدئناکم بالحدیث على المعنی"".

ویمکن أن يجاب عن هذا الاستدلال. بأنه ثبت أن بعض الصحابة كان
يكتب الحديث. ثم من أين لكم أنهم لم يكرروا عليه؟ فقد كانوا دائماً
يتذاكرون الأحاديث فيما بينهم.

روی القاضي عياض بسئده عن أنس بن مالك قال : رکنا تقعد مع
النبي ی فعسی أن نکون ستين رجلا فیحدثنا الحدیث» ثم يريد الحاج
فنتراجعه بينناء فنقوم كأنما زرع في قلوبنا!۳.
۷ - قال المجیزون إن اللفظ غير مقصود لذاته» وانما القصد المعنی»
واللفظ أداة لتوصيل هذا المعنى إلى السامع . فل" فرق لإثبات ذلك لمعنی
22
بأي لفظ اتفق ‏ ".:

.۳۰۶ توجيه النظر - للجزائري - ص‎ )١(

(0) انظر: جامع بيان العلم وفضله - ابن عبد البر - ص ۰۱۰۳ الكفاية للخطيب ص ۳۰۸.
۳) الالماع - للقاضي عياض ص .١57‏

(5) انظر : توجیه النظر - للشیخ طاهر الجزائري ص ۰.۳۰

۳۹۲

ويمكن أن يرد علی دلك » بأن صاحب الكلام ابتداء يدرك مقصوده
من اللفظ قطعاء فإذا عدل عنه إلى لفظ آخر فإنه لا بد أن يكون اللفظ
الآخر مطابقاً لمعنى اللفظ الأول.

بخلاف ما إذا عدل غير المتكلم عن اللفظ إلى المعنى» ولاحتمال أن
لا يشتمل اللفظ الآخر مقصود المتكلم.

إذا ثبت هذا أقول إنه إذا حدث الرسول إا حديثاً بعدة ألفاظء فان
ذلك يختلف عما لو روى الراوي الحديث بلفظ مخالف للاصل.

وبعد أن رأينا أدلة كل فريق لا بد لي أن أدلي بدلوي محاولاً لم
شتات هذه المسألة فأقول وبالله التوفيق:

يبدو لى أن أدلة المانمین للرواية بالمعنى أقوى من أدلة المجيزين
وذلك أن بعض الحجج التي أوردها تجعلنا نفضل إن لم نقل بوجوب
الرواية باللفظ .

ذلك أن الرواية بالمعنى تجعل فهم الفقيه التاخر محصوراً ضمن فهم
الرادي للنص : إذ أن دلالة الألفاظ ظنية» فقد يفهم الراوي شین ويفهم
وبالتالى حجب عنه إمكانية إعطاء حكم آخرء وضيق عليه دائرة النظر
والاستدلال وحصره في دائرة فهمه للنص.
شيخه شعبة بن الحجاج - مع جلالته واتقانه - روایته چ4 بالمعنی حدیث
نمم رسول الله ا أن يتزعفر و نهی عن
النص خاص بنهي الرجال عن التزعفر 0

(۱) أخرجه البخاري - کتاب اللباس - باب التزعفر للرجال - ج ۷ ص ۰۱۹۷

۳۹۳

وشتان بين أن يكون الحكم عامأء وبين أن يكون مقصوراً على الرجال
فان في العموم تحريم الحلال» وهو تحريم التزعفر على المرأة.

ومثال ذلك أيضاً: حديث الوصية بالنساء. ففيه روايتان:

الأولى : (فإنهن خلقن من ضلع . ..) والثانية: (فإنهن کالضلم)؟ ففي
الرواية الأولى بيان أصل خلقه المرأة. وأن خلقها من ضلع آدم عليه السلام

وأما الرواية الثانية ففيها تشبيه عوج المرأة بعوج الضلع .

ولكن إذا تيقن الراوي بأنه نسي اللفظ الذي حدث به الرسول كلك
وبقي في نفسه المعنى الذي وقع له عند سماع ذلك اللفظ فهل يجوز له
رواية الحديث عندئل» أم يجب عليه أن يكف عن روايته؟

لاشك أن المجيزين للرواية بالمعنى لا یترددون فى جواز ذلك أما
بأن هذا هو معنى قول الرسول كَكل.

وهذا حقيقة ما كان يجري مع ابن عباس رضی الله عنه - فقد كان
عندما يروي الحديث يقول: كذا أو نحوه .

وروى ابن ماجه وأحمد والحاكم عن عبد الله بن مسعود أنه قال
یوم قال رسول الله کا فاغرورقت عیناه وانتفخت أوداجه ثم قال: أو
مثله أو نحوه» أو شبيهاً ب .

وروی الخطيب بسنده عن أبي الدرداء ‏ رضی الله عته ‏ أنه كان إذا حدث
الحديث عن رسول الله بإ ثم فرغ منه قال: اللهم لا. هكذا أو شبهه .

)١(‏ أخرجه البخاري - كتاب النكاح ‏ باب إنما المرأة كالضلع ‏ ۳۳۰/۷ بلفظ المرأة
كالضلع. وأخرجه مسلم - كتاب الرضاع - باب الوصية بالنساء بلفظ (خلقت من ضلع)
= ۱۰ ۵۷.

(0 انظر الکفاية - للخطیب ص ۰۳۱۰ وتدریب الراوي للسيوطي ۱۰۲/۲.

(۳) الكفاية للخطیب - ص ۳۱۰.

۴44

وروی أيضاً بسنده عن أنس بن مالك أنه كان إذا حدث حدیثاً عن
رسول الله يي قال: أو كما قال رسول الله 45و30 .
وأخيراً يمكنني القول بأن رواية الحديث بالمعنی» إنما جازت من باب

الرخصة .

فحيث لم يتمكن الرواة من صحابة وغيرهم» الحصول على اللفظ
الذي قاله الرسول ياء فالعدول عنه حینثذ إلى المعنى الذي فهمه الراوي -
بشرط أن يكون عالماً بالألفاظ - آولی من كتمان هذا الحديث الذي قد
يتوقف عليه معرفة حكم شرعي.

فإذا لم يكن في المسألة نص غير معنى قول الرسول ی فإن
الاستدلال بمعنى قوله. أولى من الاستدلال بغيره. وال تعالى أعلم.

بقي أن نعلم أن هذا الخلاف إنما يجري في غير الكتب المصنفةء إذ
لا يجوز تغيير شيء في كتاب مصنف. وإبداله بلفظ آخر حتى وان كان

لأن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخصء لما كان عليهم في ضبط
الألفاظ من الجرح» وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه الكتب ولأنه إن
ملك تغییر اللفظ فليس يملك تصنيف غیره".

ووو

."١١ المرجع السابق ص‎ )١(
انظر : تدریب الراوي - ج ۲ ص ور‎ (۲)

۳۹۰

أهل الأهواء والبدع هم أصحاب الفرق التي نشأت في ظل الإسلام

وخالفت فى عقيدتها أهل السنة والجماعة كالقدرية والمرجئة والخوارج.

والشيعة وفروع هذه الفرق.
وقد رأينا فى الباب الأول أن البصرة كانت منشتاً وموطناً لبعض هذه
فكان لبعض علماء البصرة رأي في حكم الأخذ والرواية عن هؤلاء
وللعلماء فى هذه المسألة أربعة مذاهب:

المذهب الأول:

وهو مذهب الإمام الشافعي وسفيان الثوري وابن آبي لیلی» وطائفة.
استحلال الكذب والشهادة لمن وافقهم بما ليس عندهم فيه شهاد:؟.

وقد رجح هذا القول الحافظ ابن حجر فقال: (والتحقيق أنه لا يرد
كل مكفر ببدعته» لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة» وقد تبالغ
فتكفر مخالفيهاء فلو أخذ ذلك على الإطلاق» لاستلزم تكفير جميع
الطوائف .

.194 انظر: الكفاية للخطیب - ص‎ )١(

۳۹۹

فالمعتمد الذي ترد روايته» من أنكر متواتراً في الشرع معلوماً من
الدين بالضرورة» وكذا من اعتقد عكسه. فأما من لم يكن بهذه الصفة
وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله"*.

وحجه هؤلاء فيما ذهبوا إليه من رد حبر مستحل الکذب فی الشهادة .
آن من استحل الکذب فى الشهادة لمن رافقهم فانهم یستحلون الکذب
فى الرواية أيضاً إن كان في ذلك نصرة لمذهبهم ولمن وافقهم فيه.

وأما قول ابن حجر إن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ
فتكفرهم . فقد رد على هذا القول ابن قتيبة الدينوري""" حيث قال:

(إن أهل المقالات وإن اختلفوا ورأى كل صنف منهم أن الحق فيما
دعا الیه فإنهم مجمعون لا يختلفون على أن من اعتصم بكتاب الله عز
وجل وتمسك بسنة رسوله يله فقد استضاء بالنور واستفتح باب الرشد

وليس يدفع أصحاب الحديث عن ذلك إلا ظالم لأنهم لا يردون شيئاً
المتقدمين ولا إلى أصحاب الکلام المتأخرین)۳.

المذهب الثاني:

وهو مذهب الإمام مالك بن أنس » وطائفة من السلف. حيث ذهبوا
إلى عدم صحة الرواية عن أهل الأهواء والبدع مطلقاً .

وحجتهم في ذلك: أنهم كفار عند من ذهب إلى تكفير المتأولین؛

(۱) شرح نخبة الفكر ‏ لابن حجر - ص ۰۱۰۳

(۲) هو الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 8لالاه). وكان رده
هذا على المتكلمين في زمانه قبل ابن حجر بست قروك.

(۳) تأويل مختلف الحديث - للدينوري - ص .۵٩‏

(4) الكفاية للخطیب - ص ۰۱۹۶

۳۹۷

وفساق عند من لم یحکم بکفر متأول". ۱

كما احتجوا أيضاً بما رواه الخطیب البغدادي بسنده عن النبی کل
قال: ريا أبن عمر : دينك» دينك . إنما هو لحمك ودمك» فانظر عمن
تأخذء خذ عن. الذين استقامواء ولا تأخذ عن الذين مالوا. ...)20 .

ثم ساق الخطيب البغدادي للتدليل على هذا المذهب عدة أقوال
لبعض السلف منها: ما رواه بسنده عن محمد بن سيرين قال: إن هذا العلم
دين فانظروا عمن تأخذونه.

وعن أنس بن سيرين أنه قال في مرض موته: اتقوا الله يا معشر
الشباب وانظروا عمن تأخذون هذه الأحاديث فإنها من دينكم . ش

وعن علي بن حرب أنه قال: (من قدر أن لا يكتب الحديث إلا عن
صاحب سنة ‏ فلیکتب - فانهم يكذبون. كل صاحب هوی يكذب ولا
یبالی)+۳.

ویمکن أن يرد على هذا بأن الحدیث الوارد فى ذلك وهذه الأقوال»
عامة في النهي عن الأخذ عن أهل الأهواء والبدع. ويمكن حملها على من
كان يدعو إلى مذهبه أو بدعته أو على من يجوزون الكذب فى الشهادة لمن

وافقهم .
المذهب الثالث: .

وهو مذهب جماعة من أهل النقل والمتكلمين. قالوا إن أخبار أهل
الأهواء والبدع كلها مقبولة» وان كانوا كفاراً أو فساقاً بالتأویل"*.

واحتج هؤلاء: بأن مواقع القسق والكافر الأصلي معاندان وأهل
( انظر : الكفاية ‏ للخطیب - ص ۱۹۵ -۲۰۰.

۳( الم رجع السابق - ص ۱۹۰
(4) المرجع السابق - ص ۲۰۰.

۳۹۸

الأهواء متأولون غير معاندين.

وبأن الفاسق وقع الفسق منه عن هوى لا عن ديانة. أما أهل الأهواء
فإنهم اعتقدوا ما اعتقدوه دیانه .

أي أنهم يفرقون بين من كفر أو فسق ببدعته. وبين الكافر والفاسق
الأصليين. ولذا لا يجب معاملتهم على حد سواء.

ورد عليهم الخطيب البغدادي فقال: (ويلزمهم على هذا الفرق أن
يقبلوا خير الكافر الأصلي» فإنه يعتقد الكفر ديانة. فإن قالوا قد منع السمع
منه » قیل فالسمع ادن قد أبطل تفريقكم بين المتأول والمتعمد» وصحح
الحاق آحدهما بالآخر» فصار الحکم فيهما سواء)؟.

المذهب الرابع:

ذهب الجمهور إلى قبول آخبار غير الدعاة من أهل الأهواء فأما الدعاة
فلا یحتج بأخبارهم .

وهذا ما روي عن كثير من علماء البصرة کیحیی بن سعيد القطان؛
حنبل» ويحيى: بن معين وغیرهم .

روى الخطيب بستده عن عبد الرحمن بن مهدي قال: (من رأى رأياً
ولم يدع إليه احتملل» ومن رأى رأياً ودعا إليه فقد استحق الترك)*. وروي
عن سليمان بن أحمد الواسطي قال: (قلت لعبد الرحمن بن مهدي سمعتك
تحدث عن رجل یکره أصحابنا الحديث عنه. قال: من هو؟ قلت محمد بن
راشد الدمشقی. قال ولم؟ قلت كان قدرياء فغضب وقال: ما یضره؟)۳.

وقال علي بن المديني: (قلت ليحبى بن سعيد القطان: إن عبد

)۱( الكفاية في علم الرواية - للخطیب البغدادي - ص ۰۲۰۳
(۲) المرجع السابق ص ۲۰۹

۳۹۹

الرحمن بن مهدي قال: أنا أترك من أهل الحديث من كان رأساً فى البدعة.
فضحك يحيى بن سعيد» فقال: كيف یصنع بقتادة . . وفلان وفلان وعد
الضرب . ترك كثيرا)0 .
وقال علي بن المديني في رده عن من قال بترك الرواية عن أهل
(لو تركت أهل البصرة لحال القدرء ولو تركت أهل الكوفة لذلك
الرأي يعني التشیع - خربت الکتب) يعني لذهب الحدیث("؟.

هذا وقد قيد جماعة رد الحديث الذي يرويه الداعية: إذا كان نفس

الحديث فيه نصرة لمذهیه والا فلا يرد حدیثه. وان كان داعياً إلى مذهبه
فى غيره من الأحاديث.

وبهذا جزم شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر فقال في تعليل ذلك: (لأن
العلة التي لأجلها رد حديث الداعية واردة فيما إذا كان ظاهر المروي يوافق
مذهب المبتدع» ولو لم يكن داعية)" .

(والذي يعتمد عليه في تجويز الاحتجاج بأخبارهم. ما اشتهر من قبول
الصحابة أخبار الخوارج وشهادتهم ومن جرى مجراهم من الفساق بالتأويل
ثم استمرار عمل التابعين والخالفين بعدهم على ذلك» لما رأوا من تحريهم
الصدق. وتعظيمهم الکذب» وحفظهم أنفسهم عن المحظورات من الأفعال»
وإنكارهم على أهل الريب» والطرائق المذمومة. 1

وروايتهم الأحاديث التي تخالف آرائهمء ويتعلق بها مخالفوهم في

(۱) المرجع السابق ص 505.
(۳) الكفاية ‏ لل للخطيب ص ۰۲۰۱

وعمرو بن دینار» وكان ممن يذهب إلى القدر والتشيع . وكان عكرمة
اباضیاً.

وعبد الوارث بن سعید » وشبل بن عباد» وسیف بن سلیمان وهشام
الدستوائي وسعيد بن أبي عروية وسلام بن مسکین» وکانوا قدرية وعلقمة بن
مرشد » وعمرو بن مرة ومسعر بن کدام وكانوا مرجئة .

وعبید الله بن موسى» وخالد بن مخلد» وعبد الرزاق بن همام
وکانوا یذهبون إلى التشیع. في خلق کثیر یتسم ذکرهم» دون آهل العلم -
قديماً وحديثاً - رواياتهم» واحتجوا بأخبارهم» فصار ذلك کالاجماع منهم.

وهو أكبر الحجج في هذا الباب» وبه يقوى الظن في مقاربة
الصواب)7"' .

ويقول ابن قتيبة الدينوري في توجيه هذا المذهب:

(وإنما منع من قبول قول الصادق فيما وافق نحلته» وشاكل هواهء لأن
نفسه تريه أن الحق فيما اعتقده» وأن القربة إلى الله عز وجل فى تثبيته بكل
وجهء ولا يؤمن مع ذلك التحريف والزيادة والنقصان”". وبعد: فإن هذا
المذهب هو الذي عليه العمل عند أئمة هذا الشأن وعلمائه» وليس أدل على
ذلك من أن البخاري ومسلم قد احتجا بعدد من هؤلاء. وقد سرد السيوطي
أسماءهم فى كتابه تدريب الراوي”” .

(۱) تأويل مختلف الحديث - الدينوري - ص ۵۸ - 05.

(۷) انظر تدریب الراوي للسيوطي - ج ۱ ص ۳۲۸.
هذا وقد تعقبه القاسمي فقال: راجعت کتب رجال الشيعة» فما رأیت ممن رماهم
السيوطي نقلاً عمن سلفه بالتشیع في کتابه التدریب» ممن خرج لهم الشيخان»
وعددهم خمسة وعشرون الا راويين وهما:
أبان بن تغلب» وعيد الملك بن أعين . أ. ه. انظر: قواعد التحديث للشيخ محمد
جمال الدين القاسمي. ص ۰۱۹۵

(۳) انظر: تدريب الراوي - للسيوطي ؟/55.

٤١

حڪم استفهام الكلمة والشيء

من غير الراوي كالمستملي ونحوه

لقد بلغ من دقة المحدثين في صدق الإسناد أنهم إن قالوا: حدثنا
فلان» لا بد وأن يكون حدثه حقيقة» وسمع الكلام بأذنيه من فيه.

ولكن هذا الأمر لم يتيسر للرواة دائماً» خاصة عندما نشط الناس في
جمع الحديث وروايته. فقد كان المحدث يجتمع عنده أحياناً آلاف الرواة
بحيث يستحيل مع هذا العدد الكبير أن يسمع المحدث كل من في المجلس
فاتبعوا في ذلك طريقتين :

7 يقة الأولى :
ال ا فيقوم بتبليغ ما سمعه من المحدث
إليهم بصوته وهو الذي يسمى المستملي.

الثانية :

أن يساك السامع جاره إذا ما خفي عليه فهم كلمة أو جملة من

وللعلماء فى هذه المسألة مذهبان :

المذهب الاول:

لا يجوز للراوي أن يروي حدیثا لم یسمعه مشافهة من المحدث. وهو
£۲

مذهب خلف بن سالم» ومحمد بن عبد الله الموصلى وأبو الصلت
زائدة بن قدامة الكوفي.

روى الخطيب بسنده عن محمد بن عبد الله الموصلي قال: (ما كتبت

من المستملي» ولا التفت إليه» ولا أدري أي شيء يقول إنما أكتب عن

في ا وقال خلف بن تميم الكوفي: (سمعت من سفيان الثوري

عشرة آلاف حديث أو نحوها فكنت استفهم جليسي» > فقلت لزائدة يا أبا

الصلت: إنى كتبت عن سفيان عشرة آلاف حديث أو نحوهاء فقال لى: لا
تحدث منها إلا بما تحفظ بقلبك وسمع أذنك» قال فألقيتها) ٠.‏

وقد رجح النووي- هذا المذهب فقال: (ولو عظم مجلس المملي فبلغ
عنه المستملي» فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم إلى أنه يجوز لمن
سمع من | لمستملي أن يروي ذلك عن المملي» والصواب الذي قاله
المحققون أنه لا يجوز ذلك '.
المذهب الثاني:

قال كثير من العلماء إن ذلك جائز. وهو مذهب جمهور أهل البصرة
كحماد بن سلمة» وحماد بن زيدء وعبد الرحمن بن مهدي وزكريا بن يحيى
الساجي» وعلي بن المديني.

ووافقهم في ذلك من غير أهل البصرة: الإمام أحمد بن حنبل»
وسفيان بن عيينة» وغيرهم.

روى الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة أنه كان يقول: (ربما خفي
علینا الحرف فنسأل أصحابنا ما کان» فيخبروناء فنکتبه)؟.

.۱۲۵ للخطیب - ص‎ ةيافكلا‎ )١(
۰۱۲ ۰ الکفاية - للخطیب - ص‎ )۲(
۰۱۲ ۰ الکفاية - للخطیب - ص‎ )۳(
۰۲6/۲ - تدریب الراوي - للسيوطي‎ )٤(
۰۱۲۷ الكفاية للخطیب - ص‎ )©(

f

وكان عبد الرحمن بن مهدي يستشهد بفعل حماد بن زيد فيقول: (كنا
عند حماد بن زيدء فسأله رجل فقال: يا آبا إسماعيل كيف قلت؟ فقال:
استفهم من يليك)”" .

وقد سار على هذا المنهج أيضاً عالما البصرة علي بن المديني ثم
زكريا بن يحيى الساجی» كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي” .

استدل أصحاب هذا المذهب بما يلى:

١‏ - ثبت في الصحيحين عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي بي
يقول: (.... يكون اثنا عشر أميراً. ۳.۰۰" فقال كلمة لم أسمعهاء
فسألت أبي فقال: (كلهم من قريش). وقد آخرجه مسلم عنه كاملء من
غير أن يفصل جابر الكلمة التي استفهمها من أبيه .

۲ - لأن المستملي في حكم من يقرأ على الشیخ» ويعرض حديثه
عليه. ولكن يشترط أن يسمع الشيخ المملي لفظ المستملي كالقارىء
علیه(*.

(وهذا هو الذي عليه العمل بين آکابر المحدئین الذین كان یعظم
الجمع في مجالسهم جداً ويجتمع فيها القيام من الناس بحيث يبلغ عددهم
ألوفاً مؤلفة» ويصعد المستملون على الأماكن المرتفعة» ويبلغون عن
المشایخ ما یملون؛ أن من سمع المستملي دون سماع لفظ المملي جاز له

() الالماع للقاضي عیاض - ص ۰۱4۳

( انظر: الکفاية - للخطیب - ص ۰۱۲۷ ۰۱۲۹

(۳) آخرجه البخاري - کتاب الأحکام - باب في هذا الحدیث ۱۰۱/۹ وأخرجه مسلم من
عدة طرق - کتاب الأمانة ‏ باب الناس تبع لقریش ۲۰۱/۱۲ - ۲۰6.

(8) تدریب الراوي - للسيوطي ۲۰/۲ - والحقيقة أن مسلماً ساق رواية بعدم الفصل ولکنه
ساق قبلها عدة روایات بالفعل. انظر : ۲۰۱/۱۲ - ۲۰.

(©) تدریب الراري ۲۱/۲

۶

أن يرويه عن المملي» بشرط أن يسمع المملي لفظ المستملي"" .
المذهبين. ولكن الذي يميل إليه القلب هو المذهب الثاني بشروط :-

١‏ إذا كان السماع من المستملي فيجب على السامع حين الأداء أن
يقول أخبرنا فلان بتبليغ فلان. وهذا ما كان يفعله ابن خزيمة وغيره" .

۲ - آما إذا استفهم السامع ممن يليه كلمة لم يسمعهاء فعندئذٍ ينظر:
إن كان المستفهم منه ثقة لديهء فلا بأس بالرواية عن المحدث لأنه سمع
الكلمة حقيقة» ولكنه لم يفهمهاء فأزال الثقة الذي يليه ما عنده من اللبس.

وعلى هذا يحمل ما رواه سمرة عن النبي ية واستفهم بعضه من أبيه.

وكذا أمر حماد بن سلمة للسامع أن يستفهم ممن يليه فلعل حماداً كان

يعلم أنه ثقة والله أعلم.

OPO‏ ك

)۱( فتح المغيب ‏ للسخاوي ‏ ۵۰/۲.

(۲) انظر تدریب الراوي - ۲۱/۲.

للعلماء فى هذه المسألة مذهبان:
الأول:
۱ مذهب شعبة بن الحجاج البصري. فقد ذهب إلى عدم صحة الرواية

عمن لم یر . وتفرد شعبة في هذا المذهب.

روي عنه آنه قال: (إذا حدئك المحدث فلم تره فلا ترو عنه» فلعله
شیطان قد تصور في صورته یقول حدئنا وأخبرنا).

وقال ابن کثیر: (وفال بعضهم عن شعبة إذا حدئك من لا تری
شخصه فلا ترو عنه» فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا
وأخبرنا. قال : وهذا عجیب وغریب جدا)(۲۳.

ووحه هذا عند شعبة: أن الشياطين أعداء الدين ولهم قوة التشكل فى
الصور فضلاً عن الاصوات. فطرق احتمال أن یکون هذا الراوي شیطانا
0
ولكن هذا بعيد

ويمكن أن يزد على هذا التوجيه من السخاوي بأن الشيطان ما دام أنه
قادر على تقليد صوت الراوي» فإنه قادر كذلك على التشكل بصورته

)۱( تدریب الراوي - للسيوطي - ج ۲ ص ۲۷.
(۲) الباعث الحثيث ‏ آحمد شاکر - ص ۱۱۸.
۳ فتح المغیث - للسخاوي - 4۲/۲.

وعندئذٍ يقلد صورته وهو بصورته. فكيف يمكن لنا أن نميز بين الراوي
الحقيقي وبين الشيطان الذي تمثل بصورته وتكلم بصوته؟
ونقل السخاوي عن بعض المتأخرين فى توجيه هذاء قال: كأنه يريد
حيث لم يكن معروف فإذا عرف وقامت عنده قرائن أنه فلان المعروف فلا
و ۰ (۱)

وقال بعضهم: إن قول شعبة محمول على احتجاب الراوي من غير
عذرء مبالغة في كراهة احتجابه. آما النساء فلا خلاف في جواز الرواية
نهر احتجاه . (۲)
عنهن مع وجوب احتجابهن ‏ .
المذهب الثاني:

وهو مذهب الجمهور من أهل البصرة وغیرهم. قالوا إن ذلك يصح

۱ - حدیث ابن عمر عن النبي كلةِ: إن بلالاً يؤذن بلیل» فکلوا
واشربوا حتی تسمعوا تأذين ابن أم مکتوم. فقد آمر الشارع بالاعتماد على
صوته مع غيبة شخصه عمن لم یسمعه .

ولکن قد يخدش بهء بأن الأذان لا قدرة للشیطان على سماع آلفاظه
فکیف بقوله؟. .

؟ - حديث آم المومنین عائشة - رضي الله عنها - وغیرها من
الصحابيات» من وراء حجاب» والرواية عنهن» والاحتجاج به فى الصحیح»
حجة على جواز الرواية بهذه الصورة”" .

۳ لو سلمنا لشعبة مذهبه. لما أجزنا للأعمى أن يروي شيئاً من
الحديث لأنه لا يرى المحدث. وفي هذا ضياع لكثير من الأحاديث المحتج

(۲(۱) فتح المغيث - للسخاوي ‏ ۲/ 8۲.
۳( انظر : فتح المغيث - للسخاوي - 9۷/۲ وتدریب الراوي للسيوطي ۷/۲

4¥

بها في الصحيحين وغيرهما. فقد كان حماد بن زيد البصرى ضريراً وكان
حفص بن عمر ضریرا آیضا وغيرهم كثير. والله أعلم.

ووو

الفصل الثاني

آثر البصرة وتأثرها بالأمصار الإسلامية الأخرى

كانت البصرة في القرون الثلاثة الأولى إحدى المدن الإسلامية
الشهيرة» وكانت غنية بعلمائها من محدثين وغيرهم» وقد رأينا في الباب
الأول تاريخ هذه المدينة وتطورها السكاني. ثم رأينا في الباب الثاني النهضة
العلمية في البصرة» وسردنا ترجمة للصحابة الذين نزلوهاء والحفاظ الذين
تخرجوا من مدرستهاء والرواة الذين كانوا فيها.

لذا فمن الطبيعى أن يكون لهذه المدينة العظيمة آنذاك أثر ملموس فى
علوم الحديث رواية ودراية» وعلاقات علمية بالأقطار الأخری ذلك أن
العلوم الإسلامية ليست حکراً على أهل بلد مخصوص» أو رجل معين»
وإنما هى لكل الناس. ومن القواعد المعروفة فى الشريعة الإسلامية أنه لا
يجوز لأحد آناه الله علماً أن يكتمه: «من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله
يوم القيامة بلجام من تار .

وعلماژنا الأوائل لم يقتصروا على نشر العلم وحسب بل اجتهدوا في
طلبه والسفر والترحال من أجله» حتى إن أحدهم كان يسير الليالي الكثيرة
لأجل حديث واحدء ومن هنا نلاحظ آننا إذا رجعنا إلى كتب الحدیث
وجدنا معظم الأسانيد تضم البصري والكوفي والمدني والمكي والشامي
والمصري والخراساني والسجستاني والمروزي وغیرهم .

(۱) آخرجه الترمذي ‏ کتاب العلم - باب ما جاء في کتمان العلم - ج ه ص ۲۹ رقم

4 وقال حدیث حسن.

4١۱

وكأن الله سبحانه ۰ وتعالى عندما آراد ‏ لحديث د رسوله و أن يتشر ویم
العلماء لخدمة الحديث الشريف والسئة المطهرة والذود عنهماء وتنقيتهما من
كل الشوائب» فضلا عن جمع الحديث وتصنيفه لأنه الشريعة التي نأخذ منها
أحكامتا الإسلامية .
لهذا كله رأيت ‏ وأنا أفرد بحثاً عن مدرسة الحديث في البصرة ‏ أن
أبين نشاط علماء البصرة في الرحلة لطلب الحديث» مبرزاً أثر هذه الرحلات
في امتزاج الأسانيد» وجمع الحديث» وتبليغه في مشارق الأرض ومغاربها .

وسأترسم في هذا خطى الخطيب اليغدادي في كتابه (الرحلة أي طلب
الحديث)» فلا أكتفي بسرد أسماء من رحل من البصرة إلى الكوفة أو المدينة
مشلا وإنما أذكر ما روي عن هذا المحدث من أخبار رحلته وأهدافها
ونتائجها وذلك تتميماً للفائدة. هذا وتجدر الإشارة إلى أن ما سأذكره من
أخبار الراحلين من وإلى البصرة لم يكن على سبيل الحصرء ٠‏ لأن ذلك غير
ممكن في هذه الرسالة» ولو فعلت ذلك لاضطررت إلى الإطالة» بيد أنني
سأذكر قدراً يعطي صورة واضحة عن النشاط العلمي الذي شهدته البصرة في
قرونها الثلاثة الأولى» وسيكون ترتیبه مكانياً زمانی أي حسب المدن ثم
حسب العصور.

سس هوووورم.-

3

لا أحد ينكر الجهود الجبارة التي قام بها علماؤنا الأوائل لخدمة
الحديث الشريف» والذب عن سنة رسول الله كله وسبب ذلك أن الحديث
هو المصدر الثاني للتشريع الاسلامي» يستمد منه الفقهاء الأحكام الشرعية
بعد القرآن الكريم.

ولقد كان من تيسير الله وتوفيقه لهذه الأمة» أن كرس كثير من العلماء
لخدمة هذا الحدیث» میتی من أجله جهد طاقتهمٍ وکل ما في
وعذاب بای عن الأحاديث متتبعین آسانیدها .

ولم يكن ذلك لتحقيق مكسب دنيوي» فالدنيا لم تكن في حسابهم
يوماً من الأيام» وإنما كان هدفهم من ذلك امتثال أمر الله سبحانه وتعالى :
ا

کر کے مر کل قر تم طكة ما ن لزي ويه تفر(
رح جما لیم له دروت رت ۳#؟. وفى الحديث الصحیح آن الرسول ۳

(۱) سورة التوبة ‏ الآية: ۰۱۲۲ استشهد بهذه الآية في الحض على الرحلة في طلب العلم
والحديث إمام البصرة حماد بن زيد» فقد روى الخطيب بسنده عن يزيد بن هارون أنه
سأل حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل هل ذكر الله تعالى أصحاب الحديث فى
القرآن؟ ققال نعمء ألم تسمع قوله عز وجل: ولا نت ين کل ور یتبم طايه
هرا في ألدِبِنِ لزنا نومه إا يَجَمُوَا هم 4 فهذا في كل من رحل في طلب
العلم والفقه» ورجع به إلى من وراءه فعلمه إياه. انظر الرحلة في طلب الحديث
للبغدادي ص ۸۷.

۳

قال: «من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنةم).

وعن صفوان بن عسال المرادي قال سمعت رسول الله يك يقول: (ما
من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها
رضاً بما يصنع)”؟.

وقد كانت الرحلة في طلب الحديث من مؤهلات المحدثين ولوازم
طريقتهم ومنهجهم في تحصيل الأحاديث وجمع طرقها وأسانيدهاء روى
الحاكم بسنده عن يحيى بن معين أنه قال: : (أربعة لا تؤنس منهم رشداً:
حارس الدرب» ومنادي القاضي ء وابن المحدث» ورجل یکتب في بلدهء
ولا برحل في طلب الحديث)".

وسأل عبد الله بن أحمد بن حنبل آباه: : هل تری لطالب العلم أن یلزم
رجلاً عنده علم فيكتب عنه» أو يرحل إلى الموا< ضع التي فيها العلم فيسمع
فيها؟ قال: يرحل ويكتب عن الكوفيين والبصريين وأهل المدينة ومكة يشام
الناس يسمع منهم.

وقیل لأحمد أيضاً: أيرحل الرجل في طلب العلم؟ فقال: بلى والله

د لقد كان علقمة والأسود بشهما الحديث عن عمر فلا يقنعهما حتى

و إليه» فیسمعا مه(

قال السخاوي: وهذا على وجه الاستحباب وهو متأكد إذا علمت أن
ثم من المروي ما ليس ببلدك مطلقاً أو مقيداً بالعلو ونحوه بل قد يجب إذا
كان في واجب الأحكام وشرائع الاسلام» ولم يتم التوصل إليه إلا به
فالوسائل تابعة للمقاصد؟.

(۱) البخاري - كتاب العلم - باب العلم قبل القول والعمل .55/١‏

زفق أخرجه ابن ماجه في المقدمة - باب فضل العلماء والحث على طلب العلم - حديث
رقم ۲۲۹ - وقال في الزوائد: رجال إسناده ثقات .

(9) انظر: معرفة علوم الحديث ‏ الحاكم ص .

(4) انظر فتح المغيب: .٠٠٤/۲‏

() المرجع السابق.

أهداف الرحلة عند المحدثين2)

للرحلة أهداف كثيرة عند المحدثين: أهمها:

١‏ - تحصيل الحديث: ولعل هذا أول أسباب الرحلة» خصوصاً في
عهود الاسلام الأولى» ومنه جاءت رحلات الصحابة ثم التابعين. ذلك أن
الصحابة رضوان الله عليهم» تفرقوا في البلاد» ومع كل واحد منهم علم
حمله عن النبي كَل ثم انتشر علم في تلامذتهم التابعين» وتفرق بينهم»
فاحتاج العلماء إلى تحصيل الحديث من صدور حملته استكمالا لعلم السنة
النبوية .

۲ - التثبت من الحديث: ذلك أن رواية الحديث من طريق آخرء أو
طرق آخری. يطمئن راويه أكثرء ويقويه حتى يحتج به إن كان فيه ضعف؛
وكان هذا مقصد أبي أيوب رضي الله عنه في رحلته من المدينة المنورة إلى
مصر؛ وهو التثبّت من حديث سمعه من النبي يله ولم يبق أحد سمعه
غيره وغير عقبة بن عامر".

# وكذلك فعل أستاذ مدرسة البصرة شعبة بن الحجاج» الذي رحل من
أجل التثبت من حديث واحدء فتنقل بين عدة أقطار”” .

(۱) انظر بحثاً قيماً في هذا الموضوع وفي فوائد الرحلة للدكتور. نور الدين عتر في مقدمة
كتاب الخطيب البغدادي (الرحلة فى طلب الحديث) ص ۷ - ۰۲۸

(۷) انظر كتاب الرحلة في طلب الحديث للخطيب: ص ۱۱۸ فتح المغيث ۳۱۵/۲.

(۳) انظر تفصیل هذه القصة ص ۱۱ ۱

۰۹۵

۳ - طلب العلو في السند

والعلو هو قلة عدد الوسائط في سند الحديث مع اتصال السند.
ويحصل العلو بأن يسمع المحدث حديثاً من راو عن شيخ موجود؛ فيذهب
المحدث إلى ذلك الشيخ ويسمعه منهء وهكذا يقل عدد وسائط النقل في
السند(.

والعلو آمر مطلوب ومحبب عند المحدئین قال الحافظ آبو الفضل
المقدسي : (أجمع أهل النقل على طلبهم العلو ومدحه. إذ لو اقتصروا على
سماعه بنزول لم يرحل أحد منهم).

ويقول أبو العالية - آحد علماء البصرة: (كنا نسمع الرواية من آصحاب.
رسول الله مء ونحن بالبصرة» فما نرضى حتی نركب إلى المدينة فنسمعها
من آفوامهم "۳ .

ويروي الرامهرمزي بسنده عن عبد الرحمن بن مهدي قال: سمعت
شعبة یقول: لا یزال العبد في فسحة من دينه ما لم يطلب الاسناد يعني
التعالي فی .

وقد صدر أبو عبد الله الحاكم كتابه في الحديث عن العلو في السند
فقال إن في ذلك سنة صحيحة» ثم ذكر حديث الأعرابي الذي بلغته دعوة
الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء إليه يسألهء قال أبو عبد الله بعد أن ساق
الحديث: وهذا الحديث مخرج في صحيح مسلمء وفيه دليل على إجازة
طلب المرء العلو من الاسناد وترك الاقتصار على النزول فيه .

٤‏ - البحث عن أحوال الرواة:

وذلك لأن معرفة أداء الراوي للحديث كما سمعه هو المقصد الذي

(۱) انظر مقدمة الرحلة في طلب الحديث ص ۲۰.

(۲) انظر مقدمة الرحلة في طلب الحديث للبغدادي - د. نور الدين عتر ۲۰.
(۳) آخرجه الخطيب في الرحلة في طلب الحديث. ص .٠۳‏

(8) المحدث الفاصل للرامهرمزي ص ۰۲۳۰

(6) انظر معرفة علوم الحدیث للحاکم ص .

املف

عليه مدار هذا العلی ومن أجله بذلت كل الجهود» ووضعت قواعد النقدء
فكان لا بد من تقصي أحوال الرواة وأخبارهم حتى يتميز مقبولهم من
مردوده” .
نعيم الفضل بن دكين ليختبر حفظه وتيقظه حتى شهد له أنه بلغ الغاية في
ذلك”" .

© مذاكرة العلماء فى نقد الأحاديث وعللها:

وهو فن جليل يحتاج إلى عمق النظرء وتقصي الأسانيد والروايات»
لذلك قال العلماء: إن التعمق فيه وتحصيل الملكة العلمية لا يتم إلا
بالمجالسة والمذاكرة ولقاء جهابذة الفن"۳.

ومن آمعلة ذلك أن عالم البصرة علي بن المدينى» كان يرحل من
البصرة إلى مكة للقاء سفيان بن عيينة» قال سفيان: (يلومونني على حب
علي بن المديني» والله إني لأتعلم منه أكثر مما يتعلم مني)*.

وروی الخطيب بسنده عن عمرر الناقد أنه قال: قدم سليمان
الشاذکونی البصري بغدادء فقال لي آحمد بن حنبل: (اذهب بنا إلى سلیمان
نتعلم منه نقد الرجال)"*.

١‏ - التمکن من الجوانب العلمیة:

وذلك أن الإنسان يتأثر ببيئته ومحيطهء وقد تتحکم فيه المألوفات التي

(۱) انظر مقدمة (الرحلة في طلب الحديث) للدكتور نور الدين عتره ص ۰۲۱
(۲) انظر تفصيل هذه القصة في تهذيب التهذیب: ۰۲۷۹/۲

(۳) مقدمة الرحلة في طلب الحديث ص ۰۲۳

(4) انظر: تهذيب التهذیب - ابن حجر ۳6۰/۷.

() تاريخ بغداد للخطيب» ۰۱1/٩‏

1۷

عاش بينهاء فإذا رحل إلى بيئة أخرى» ألفى مشاكل جديدة تبحث. أو آراء
جديدة فى مسائل سبق له أن درسهاء فيتسع أفقه واجتهاده بدراسة الجديد
من المسائل أو الجديد من الآراء.

وقد أفرد العلامة ابن خلدون في مقدمته فصلاً (في أن الرحلة في
طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعليم)؛ قال: (والسبب في
ذلك أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما ینتحلون به من المذاهب
والفضائل تارة علماً وتعليماً وإلقاء وتارة محاكاة وتلقيناً بالمباشرة» الا أن
حصول الملكات عن المباشرة والتلقين أشد استحكاماء وأقوى رسوخا
فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخهاء والاصطلاحات
أيضاً في تعليم العلوم مخلطة على المتعلم حتى لقد يظن كثير منهم أنها
جزء من العلمء ولا يدفع عنه ذلك إلا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من
المعلمين. فلقاء أهل العلوم» وتعداد المشايخ يفيده فيميز الاصطلاحات بما
يراه من اختلاف طرقهم فيهاء فیجرد العلم عنهاء ویعلم آنها أنحاء تعلیم»
وطرق توصل وتنهض قواه إلى الرسوخ والاستحکام في المکان؛ وتصحح
معارفه وتمیزه عن سواها مع تقوية ملکته بالمباشرة والتلقین» وکثرتهما عن
المشيخة عند تعددهم وتنوعهمء وهذا لمن يسر الله عليه طرق العلم
والهدايةء فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفوائد؛ والكمال
بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال)).

۲ - نشر العلم الذي حصله العالم:

وذلك أن العالم كثيراً ما ينيغ في بلدء ولا يستطيع أن ينشر ما عنده
من علم لقلة اهتمام أهل البلد بهذا الفن» أو لكثرة علمائها وشهرتهم» أو
لأن أهل البلد الآخر آشد حاجة إلى ذلك. ۱

ومن أمثلة هذا ما قاله على بن المديني: (ما بدد في الإسلام أحد
حدیثه فى الأمصارء تبسديد الثوري. فإئه حدث بالبصرة ما لم يحدث

)۱( مقدمة ابن خلدون ص 5۶۱.

بالكوفة» وحدث بالشام ما لم يحدث بالعراق)"؟.

وروی الخطيب بسئده عن أبي حفص الفلاس أنه قال: (ما رأيت في
المحدئین أحفظ من أبى داود الطیالسی» سمعته یقول: أسرد لائین آلف
حديث» ولا فخر» وفي صدري اثنا عشر آلف حدیث لعثمان البري ما
سألني عنها أحد من أهل البصرة» فخرجت إلى آصبهان فبئثتها فيهم) .

۳ - اتساع الثقافة العامة :

وذلك لكثرة احتكاك الانسان بالجديد عليه من الناس وما لديهم من
عادات وثقافة وحکم وأمثال ونوادر فیتکون لدیه رصید طيب من الثقافة
العامة .

وهناك فوائد آخری ذکرها بعض العلماء منها تنمية الفضائل
والکمالات فى النفس» فقد كان هذا غرضاً يرحل إليه الراحلون؛ یقصدون
أهل الفضل للتأسي بأحوالهم وصفاتهم.

وبعد. فإذا كان للرحلة مثل هذه الفوائد وتلك الأهداف» فان علماء
البصرة - يلا شك - کانوا من أحرص الناس عليهاء فرحلوا إلى مختلف
الأمصار والأقطار» تحصيلاً لهذه الفوائد وتحقیقاً لتلك الأهداف .

ولا يعز على الباحث إذا ما رجع إلى کتب المصطلح والرجال - آن
يجد آمثلة كثيرة لرحلات البصریین إلى شتی الأقطار حيث رواة الحدیث
وعلماؤه» ومن الأقطار التي رحل إليها البصریون:

مكة المکرمه:
مكة هى مهد الدعوة الإسلامية» وكان بها عدد كبير من العلماءء
ولعل آشهر علمائها مجاهد » وعطاء بن آبی رباح» وسفيان بن عييلة » وقد

(۲) تاريخ بغداد: ۲۷/۹

۹

كان لعلماء البصرة صلة مستمرة بعلماء مک فكانوا يذهبون إليها في مواسم

الحج وغيرهاء يروون الأحاديث ويتذاكرونهاء فهذا حماد بن سلمة (ت

(AY‏ يحدثنا فيقول: (قدمت مكة وعطاء بن أبى رباج ح ی قال»

فقلت: إذا أنا أفطرت » دخلت علیه» قال فمات في رمضان» وكان ابن أبي

ليلى يدخل علیه فقال لي عمارة بن ميمون: الزم قيس بن سعد فإنه أفقه
١ 200‏

وكان عبد الرحمن بن مهدي البصري (ت ۱۹۸ه) يذهب بين الحين
والحين إلى مکت ليلتقي بعلمائها ويذاكرهم في الحديث» ويروي عنهم
۰ ۰ فد
ویروون عنه» ثم یعود إلى البصر”" . ۱ ۱

وهذا سليمان بن حرب الواشجي البصري (ت ۲۲ه) أحد حفاظ
البصرة المشهورین» يتولى قضاء مكة ويحدث فيهاء فينشر فيها حديث أهل
البصرة”” .

وتذكر كتب الرجال أن عدداً من محدثي البصرة ورواتها قد نزلوا مكة

في مختلف الأزمان والعصورء ولا شك أن هؤلاء قد ساهموا مساهمة فعالة
في نقل الأحاديث وروايتهاء فكان لهم أثر واضح في حديث المكيين ومن
هؤلاء: مسلم بن يسار البصري أبو عبد الله الفقيه نزيل مكة (ت حوالى
۰ص وعبد الرحمن بن مطعم البناني» أبو المنهال البصري» نزيل
مكة (ت 6۵۱۰۰( وعبد الرحمن بن المخارق. آبو أمية المعلم البصري
(ت ۸۱۲۰" وسالم بن عبد الله الخیاط البصري من الطبقة السادست

)۱( الرحلة في طلب الحدیث للخطیب البغدادي ص ۱۷۱.
() تاریخ بغداد للخطیب 1/۸

(۳) انظر تاريخ بغداد: .۳۳/٩‏

(6) تقريب التهذیب لابن حجر : ۲4۷/۲

(9) تقریب التهذیب لابن حجر: 1۹۸/۱

() تقریب التهذیب: 8۱۱/۱.

(۷) تقريب التهذیب: ۰۲۸۰/۱

۳۰

وإسماعيل بن مسلم المخزومي وهو مكي أصله من البصرة كما ذكر ابن
معين وهو من الطبقة السادسة”'' ومبارك بن حسان السلمى أبو يوسف
البصري من الطبقة السابعة”” والحارث بن عمير أبو عمير البصري؛ من
الثامنة”". وعبد الله بن رجاءء أبو عمران البصري (ت حوالى ۰٩۱ه)‏ من
اكامنة ا

ثم جاء بعدهم ممن نزل مكة أيضاً:

بشر بن السري› أبو عمرو البصري» وكان واعظاً سكن مكة (ت
f (0).‏ ۳ 1
۵ ه) من التاسعة . وازهر بن القاسم الراسبى» أبو بكر البصري» من
١ 0‏
التاسعة ۰

وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبید البصري» آبو سعید من التاسعة (ت

0)۷ وعمرو بن سهل بن مروان المازني التيمي» من الطبقة
مس
. التاسعة

والعلاء بن عبد الجبار» مولاهم. العطار البصري من الطبقة التاسعة
(ت ۲6۸۲۱۲ وحسان بن حسان آبو على بن أبي عباد البصري من الطبقة
العاشرة (ت ۲۲/۸۲۱۳ وحمزة بن الحارث بن عمیر العدوي آبو عمارة
البصري» من العاشرة"""؟.

(۱) التاریخ والعلل لابن معين ۰1/۱۰۲ التقریب لابن حجر: ۰۷۶/۱
90) نقریب التهذیب: ۲۲۷/۲

(۳) التاریخ والعلل لابن معین: ۰1/1۰۲ والتقریب لابن حجر: ۰۱6۳/۱
(8) تقریب التهذیب: 2/۱

(۵) تقریب التهذیب : ۰۹۹/۱

(5) تقریب التهذیب: ۵۲/۱.

(۷) تقریب التهذیب: 4۸۷/۱

(۸) تقریب التهذیب: 68۷/۱.

(9) تقریب التهذیب: ۰۹۲/۱

(۱۰) تقریب التهذیب: ۰۱۱۱/۱

(۱۱) تقریب التهذیب: ۰1۹۹/۱

فق

وسعيد بن عبد الجبار بن يزيد القرشي» أبو عثمان الكرابيسي البصري
من العاشرة (ت 6۸۲۳۹ وعبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطارء
أبو بكر البصري» من العاشرت (ت .)۲٤۸‏

وهكذا نلاحظء بعد هذا الاستعراض السریم؛ أن اتصالاً علمياً وثيقاً
كان قائماً بين مكة والبصرة» عن طريق الرحلات المتلاحقة لعلماء البصرة
وحفاظهاء وخروج معظمهم في كل عام إلى الحج» حيث كانوا لا يدخرون
جهداً - آثناء هذا الموسم السنوي - لرواية الحديث وتلقيه.

المدينة المذورة:

كانت المدينة المنورة فى العصر الإسلامى الأول مركز الخلافة
الإسلامية» لذا فقد كان سكان الأقطار الأخرى آنذاك يترددون عليهاء كما
أنها كانت فى طريق أهل العراق القادمين إلى مكة المكرمة لأداء فريضة
الح وكان علماء الحديث يقتنصون كل فرصة لرواية الحديث ومذاکرته
لأنهم قد نذروا کل وقتهم لهذه المهمة الشريفة.

وهكذا فإننا نستطيع القول. بأن علماء ورواة الحديث البصريين جلهم
إن لم يكونوا کلهم قد دخلوا المدينة. وكانت المدينة غنية بعلمائها على مر
العصور فبعد عهد الصحابة الذين تتلمذوا على يدي رسول الله ككل كان من
التابعين سعيد بن المسيب» ثم الامام مالك» وكان العلماء آنذاك لا يدخرون
جهداً في طلب العلم أينما وجدء وقد كان للبصريين رحلات إلى مدينة
رسول الله يَليْةِ. روى ابن سعد بسنده عن أبي قلابة الرقاشي البصري
المتوفى سنة 4١٠ه»ء‏ أنه قال: (أقمت بالمدينة ثلاثاً ما لی بها من حاجة

إلا حديث بلغني عن رجل أقمت عليه حتى قدم فسألته)”" .

() طبقات ابن سعد: ۱۸/۷ والحديث أخرجه أيضاً الدارمی فى سننه. باب السعى فى
طلب الحديث 15/١‏ وانظر أيضاً المحدث الفاصل للرامهرمزي ۲۲۳

فى

وهذا قتادة بن دعامة السدوسى (ت ۱۱۷ه). أحد علماء البصرة
وحفاظهاء يذهب إلى سعيد بن المسيب بالمدينة» فيمكث عنده أياماً يسأله»
فيجمع من ذلك علماً كثيراً ويعود إلى البصرة. روى ابن سعد في طبقاته .
قال: (لما قدم قتادة على سعيد بن المسيب» جعل يسأله أياماً وأكثرء قال
فقال له سعيد: أكل ما سألتني عنه تحفظه؟ قال نعم» سألتك عن كذا فقلت
فيه كذاء وسألتك عن كذاء فقلت فيه كذاء وقال فيه الحسن كذاء قال حتى
رد عليه حديئاً كثيراً. قال يقول سعيد: ما كنت أظن أن الله خلق مثلك»
وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: إنه أقام عند سعيد بن المسيب ثمانية
أيام» فقال له في اليوم الثامن: ارتحل يا أعمى فقد نزفتني"'2. وقد كانت
رحلة قتادة هذه بهدف جمع ما عند سعيد بن المسيب من علي إلى ما كان
تعلمه من الحسن البصري» كما روى ابن سعد عن سلام بن مسكين أنه
قال: وكانت مسائل قد درسها قبل ذلك عند الحسن وغیره» فسأله عنها" .

وروى القاضي عياض يسئده عن أبي هارون عمارة بن جوين العبدي
البصري» (ت ۱۳۶ه) قال: (كنت إذا دخلت على أبى سعيد الخدري
يقول: مرحباً بوصية رسول الله تلِ. إن رسول الله کل قال لنا: إن الناس
لكم تبع» وسيأتيكم أو سيأتونكم قوم من أقطار الأرض يتفقهونء فإذا
(Mr 4 ۱ 0‏
رأيتموهم فاستوصوا بهم خيراً وعلموهم مما علمكم الله) ۳ .

وكان علي بن المديني أحد أئمة الجرح والتعديل» يتردد إلى المديني
أيضاً ليتأكد من بعض طرق الحديث» ويفتش عن الأسانید يروي الخطيب
البغدادي في تاريخه عن على بن المدینی أنه قال: (ولقد كان عبد
الرحمن بن مهدي يطعن علی روح بن عبادة وینکر عليه أحاديث اين أبي
ذئب عن الزهري - مسائل كانت عنده - قال علي: فلما قدمت على معن بن

۰۲۳۰/۷ طبقات ابن سعد:‎ )١(

(؟) طبقات ابن سعد: ۰۲۳۰/۷

(۳) انظر الإلماع للقاضي عياض ص ۰۳۵ والحديث آخرجه أيضاً ابن ماجه ۰۹۰/۱ رقم
¥

AA

عيسى بالمدينة سألته أن يخرجهاء قال: فقال لي معن: وما تصنع بها؟ هي
عند بصري لكم يقال له روح كان عندنا ها ها حين قرأ علينا ابن بي ف
هذا الكتا ٩)‏ .

وقد كان روح بن عبادة رت ۲۰6ه) قد رحل إلى مالك بالمدينة
فسمع منه > وقرأ علیه . وروی عه 0

وقال عبد الله بن مسلمة القعنبي (ت ۲۲۱ه) اختلفت إلى مالك
ثلاثين سنت وما من حديث في الموطأء إلا ولو شكت قلت سمعته مراراً
من مالك) .

— COO

الكوفة:

الكوفة شقيقة البصرة وجارتها وصنوهاء فالبصرة مصرت عام ١ه‏
والكوفة مصرت عام 7١هء‏ وبينهما مسافة ليست بالبعيدة» وكان بينهما
مجرى نهري يقطعه الراكب في ليلة واحدة» والكوفة كالبصرة من حيث
غناها بالعلماء والحفاظ بل إن الأسانيد أول ما نشأت بالكوفة وكان يسكنها
عدد كبير من الصحابة يربو على عدد الصحابة فى البصرة» وكانت ملأى
بمشاهير المحدئین على مر العصور الأولى» فكان فيها الإمام أبو حنيفة»
وسفيان الثوري والاعمش» وإبراهيم النخعي .

فلا غرو إذن أن تكون الكوفة من أكثر الأقطار التصاقاً بالبصرة من
الناحية العلمية» وامتزاجاً في الأسانيد وعلوم الحديث وغير ذلك فقد كانت
رحلات المحدثين متصلة بينهما طلباً للأحاديث والتوثق

)۱( تاريخ بغداد: ۸/ 4۱4.
(0 تاريخ بغداد: 406/۸.
(۳) الكفاية للخطیب البغدادي: ص 4۰۱

f٤

وقد بدأت الرحلة بين هذين القطرين فى وقت ميكرء فهذا الحسن
البصري (ت ۱۱۰ه) يحدثنا فيقول: (رحلت إلى كعب بن عجرة من
البصرة إلى الکوفت فقلت» ما كان فداؤك حين أصابك الأذى؟ قال:
شاه

وقد رحل محمد بن سيرين (ت ۱۱۰ه) أيضاً إلى الكوفة فلقي بها
عبيدة وعلقمة وعبد الرحمن بن أبي لیلی ,

ويروي الرامهرمزي بسنده عن أبان بن أبي عباش رت ۰ ه) قال:
(قال لي أبو معشر الكوفي (ت ١١ه)‏ خرجت من الكوفة إليك في
البصرة فى حديث بلغنى عنك؛ قال فحدثته به) .

واستمرت الرحلة بين علماء البصرة وعلماء الکوفت طلباً للحديث»
وبحثاً عن أسانيده» فقد كان شعبة بن الحجاج (ت ١15١ه)‏ يرحل إلى
الكوفة حتى أنه خرج مرة إلى الكوفة بحثاً عن إسناد شك فيه فأحب أن

يتأكد منه بنفسه*.

وقد ذكر الرامهرمزي أسماء عدد من البصريين الذين رحلوا إلى الكوفة
منهم :

محمد بن سیرین (ت ۰ص رحل إلى علقمة وعبيدة .

وعبد الله بن عون بن آرطبان؛ (ت ۱۵۱ه) رحل إلى أبي وائل
والشعبي والنخعي .

وشعبة بن الحجاج (ت عكاه/ل وجرير بن حازم (ت هلااه)ء
وعبد الواحد بن زياد العبدي (ت ۱۷۲ه) وكلهم من حفاظ البصرة

)١(‏ الرحلة فى طلب الحديث للخطيب البغدادي: ص ۰۱8۳ والحديث رواه الخطيب
(۲) المحدث الفاصل للرامهرمزي: ص ۰۲۳۱

(۳) المحدث الفاصل للرامهرمزي ص ۲۲۳ وأخرجه أيضاً اليغدادي في الرحلة ص ۰۱8۸
(8) ذکرنا هذه القصة ص ۰1۱۱ وانظر أيضاً المحدث الفاصل: ص ۳۱۳.

fo

المشهورین» رحلوا إلى الاعمش وأبي إسحاق وغيرهما.
ثم تبعهم من حفاظ البصرة أيضاً.

خالد بن الحارث الهجيمي» أبو عثمان البصري (ت ١۸١ه)ء‏
ومعاذ بن معاذ بن نصر العنبريء أبو المثنى البصري (ت ۱۹5
وبحيى بن سعيد القطان (ت 4۵۱۹۸ وعبد الرحمن بن مهدي (ت
۸ وأبو عامر العقدي (ت 4١٠ه).‏ وأبو الوليد الطيالسى (ت .
۷ . ۱

وقد كان نفر من حفاظ البصرة یقصدون آقرانهم من حفاظ الكوفة
لیکتبوا عنهم جل حديثهم إن لم يكن کله روی الخطیب بسنده عن
الشاذكوني أنه قال: (دخلت الكوفة نيفاً وعشرين دخلة؛ أكتب الحدیت»
فأتيت حفص بن غیاث("؟ فكتبت حدیثه. فلما رجعت إلى البصرة وصرت
0 لقيني ابن أبي خدويهء فقال: يا سليمان من أين جئت» قلت
من الکوفت قال: حديث من كتب؟ قلت حديث حفص بن غیاث قال :
أفكتبت علمه كله؟ قلت نعم قال أذهب عليك منه شيء؟ قلت لا قال
أفكتبت عنه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي سعيد الخدري: أن النبي
ب ضحى بكبش فحیل» كان يأكل في سواد؛ وينظر في سواد» ويمشي في
سواد؟(*) قلت لاء قال فأسخن الله عينك» أيش كنت تعمل بالکوفة؟.. قال
فرجعت إلى الكوفة فأتیت حفصأء فقال من أين أقبلت؟ قلت من البصرة
قال فلم رجعت؟ قلت ابن أبي خدويه ذاكرني عنك بكذا وكذا قال فحدثني

في بنانه

)١(‏ المحدث القاصل : ص ۰۲۳۲ وقد رتبتهم حسب وفياتهم.
۳( هو حفص بن غياث بن طلحة بن معاوية التخعي أبو عمرو الكوفي القاضي ثقة فقيه
توفي حوالي ۱۹۵ وأخرج له الجماعة.
(©) بنانه: سکة من محال البصرة القديمة» اختطها بنو بنانه» والیه ينسب التابعی الجلیل :
000 ثابت البناني (انظر مراصد الاطلاع ۲۲۳/۱). ١‏
(4) آخرجه ابن ماجه - کتاب الاضاحي - باب ما پستحب من الاضاحي - ۲ - رقم
۳۱۳۸

لشف

ورجعت» ولم يكن لي بالكوفة حاجة غيرها)“.

وروى الرامهرمزي بسنده عن علي بن المديني قال: (قدمت الكوفة
فعنيت بحديث الأعمش» فجمعته فلما قدمت البصرة لقيت عبد الرحمن بن
مهدي فسلمت عليه فقال: هات يا علي ما عندك. فقلت ما أحد يفيدني
عن الأعمش شيئاًء قال: فغضب. فقال: هذا كلام أهل العلم؟.. و
يضبط العلم ومن يحيط بهء» مثلك يتكلم بهذاء معك شيء تكتب فيه؟ قلت
نعمء قال: اكتب» قلت ذاكرني فلعله عندي قال: اكتب فلست أملي عليك
إلا ما ليس عندك قال: فأملى علي ثلاثين حديثاً لم أسمع منها شيعا ثم
قال: لا تعدء قلت: لا أعود)" .

وفوق هذا کله فهناك عدد من علماء البصرة ومحدئیهاه رحلوا إلى
الكوفة فنزلوها واستقروا فيهاء ذکر ابن حجر عدداً منهم في کتابه تقریب
التهذیب رهم :۳

حبیب بن أبي حبیب البَجَليء آبو عمرو البصري» من الطبقة الرابعت
(۱۰۷/۱۶۸/۱).

عیسی بن طمهمان الجْشّمي آبو بكر البصري» من الطبقة الخامسة
.(AAY ۹۸/۲۱‏

سلام بن سلیمان المزني» آبو المنذر القاري النحوي البصري من
السابعة (ت ١5١ه)‏ (1۱4/۳۶۲/۱).

شيبان بن عبد الرحمن التيمي ) > مولاهم النحوي» أبو معاوية البصري
من السابعة ( 515١ه)‏ (۱۱۵/۳۵۲۱/۱).

(۱) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: ۰4۳/۹ وانظر أيضاً المحدث الفاصل» للرامهرمزي:
ص ۰۲۱۵

( المحدث الفاصل للرامهرمزي ص ۰۲۵۱

(۲) سأذكر رقم الجزء والصفحة ورقم الترجمة عقب كل اسم ضمن قوسين اختصاراً.

يفف

الحكم بن عبد الملك القرشي البصري» من السابعة (۱/ ۱۹۲/۱۹۱
خازم بن الحسين» أبو إسحاق الخميس البصري» من الثامنة (۱/ ۰1٩/۲۱۱‏
عبد السلام بن حرب بن سلمة النهديء أبو بكر وهو من الحفاظء من
الثامنة (ت ۰۸۱۸۷ (۰)۱۱۸۰/۵۰۵/۱ محمد بن الحسين بن سنيم
الأزدي - العتكي البصري» من التاسعة (ت 5هلاه) (۲/٤١٠/١١١)ء‏
يزيد بن كيسان وهو بصري نزل الکوفة" وفرقد السبخي بن يعقوب»
كوفي نزل البصرة". . ۱

وقد كان عدد من أئمة الکوفة وحفاظها یقصدون البصرة ویحدئون

فيهاء فهذا سفیان الثوري یحدث في البصرة آکثر مما یحدث فى بلده
الكوفة» فقد روي عن علي بن المديني أنه قال: (وما بدد في الإسلام أحد
حديثه في الأمصار تبديد الثوري» فإنه حدث بالبصرة ما لم يحدث
بالكوفة)”" .

وكان أبو بكر بن أبي شيبة أيضاً يحضر إلى البصرة ليذاكر الحديث مع
بعض حفاظها فقد روى الخطيب بسنده عن علي بن المديني أنه قال: قدم
علينا أبو بكر بن أبي شيبة ويحيى وعبد الرحمن باقيين» قال فأراد الخائب -
يعني سليمان الشاذكوني - "۲ أن يذاكره فاجتمع الناس في مسجد الجامع
قال فقال لي عبد الرحمن بن مهدي: اذهب فامنعهماء فإني أخشى أن تقع
فتنة يتعصب مع هذا قوم ومع هذا قوم)” .

وقد ذكر الرامهرمزي الراحلين من الكوفة إلى البصرة وهم:

7 سفيان الثوري ثم رحل عنها إلى اليمن» وشريك بن عبد الله التيمي
(ت ۱۷۷ه) وكان قاضياً» وحفص بن غیأث أبو عمرو الكوفى وكان قاضياً

)1( التاريخ والعلل لابن معين: ۱۳۱/ب.

(؟) المرجع السابق ۱۰۲/ب.

م المحدث الفاصل للرامهرمزي: ص ١؟5.‏

( ضعفه العلماء وقد کذبه البعض» انظر ترجمته ص ۱۵۲ ترجمة حفاظ رقم 4۳.
)6( تاريخ بغداد: 1۹/۱

۲۸

أيضاًء (ت حوالى ۱۹۵ه) ثم رحل عنها إلى المدينة' .

وهكذا نجد أن الطريق بين البصرة والكوفةء كان دائماً عامراً
بالمحدثين الذاهبين والقادمين» الذين لم يكن لهم هم إلا رواية الحديث

وجمعه وتلقيته .

بغداد:

بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية إبان حكم العياسيين» وقد أنشئت
مدينة بغداد عام 48١ه»‏ حين كان نشاط المحدثين في جمع الحديث
وروايته على آشده. وما أن مرت بضع سنوات على إنشائها حتى أصبحت
حاضرة العالم الاسلامي» ومن أكبر مدنه وأشهرهاء فقصدها المحدئون من
شتى الأقطار والأمصارء فمنهم من زارها وحدث فيهاء ومنهم من سكنها
واستوطنها وأصبحوا أساتذة لكثير من طلابها الذين أصبحوا فيما بعد من
أشهر علماء الإسلام في شتى العلوم والمعارف.

وتقع البصرة على بعد 50 4كيلومتراً من بغداد» وكان الراكب يمكث
عدة ليال ليقطع هذه الطريق» بينهما نهر دجلة الذي يعتبر طريقاً ممهداً سهلا
آنذاك.

ونظراً لأهمية مركز بغدادء فقد نشط العلماء بالرحيل إليهاء لنشر
علومهم فيهاء وكان من بينهم علماء البصرت حيث حدث فيها بعضهمء
ونزلها واستقر فيها بعضهم الاخرء فإذا تصفحنا تاريخ بغداد للخطيب وجدناه
زاخراً بأسماء البصريين الذين رحلوا إلى بغداد وحدئوا فيها إلا آنتا لا
نستطيع تحديد بدء الرحلة من البصرة إلى بغداد وبالعكس على وجه الدقت
ولکننا نستطيع القول بأنها بدأت بعد إنشاء بغداد ببضع سنوات فشعبة بن
الحجاج (ت ١5١ه)‏ رحل إلى بغداد وحدث فيهاء فقد روى بسنده أن أبا
داود الطيالسي قدم بغداد وشعية والمسعودي فيهاء ويروى عن أبي داود

.۲۳۳ المحدث الفاصل: ص‎ )١(

4

أيضاً أنه قال: كنا ببغداد» وكان شعبة وابن إدريس يجتمعون بعد العصر
یتذاکرون ثم روى بسنده عن سليمان بن حرب قال: كان شعبة إذا قام
من المجلس آملی علیهم أبو داود!؟.

ومن هنا نعرف أن شعبة كان یحدث في بغداد في وقت مبکر من
إنشائهاء وکذلك فعل آبو داود الطيالسي - وهو حافظ بصري - وبذلك
نستطیع أن نقول إن حفاظ البصرةء کانوا من أساتذة علماء بغداد.

ومهما يكن من آمر فان حفاظ البصرة وعلماء‌ها» قد قصدوا بغداد
لیحدئوا فيهاء وكثفوا رحلاتهم إليهاء في فترات متلاحقة. روی الخطیب
بسنده عن أحمد بن حنبل أنه قال: قلام علینا عبد الرحمن بن مهدي سنة
ثمانين (يعنىي ۰۵۱۸۰ وأبو بكر ها هنا (يعني ابن عياش) وقد خضب
وهو ابن خمس وأربعين وکنت آراه في مسجد الجامع . ثم قدم بعد فأتيناه
ولزمناه» وكتبت عنه هنا نحوا من ستمائة سبعمائة» وكان في سنة ثمانين
يختلف إلى أبي بكر بن أبي عياش .

إلا أن هذه الرواية ليس فيها تصريح أو إشارة إلى أن هذه هى المرة
الأولى التي يدخل فيها عبد الرحمن بن مهدي بغداد.

وقد استقر فى بغداد أيضاً بعض البصريين» منهم : عبد الواحد بن
واصل السدوسيء أبو عبيدة الحداد البصري» (ت ۱۹۰ه) يحيى بن
ميمون بن عطاء القرشي. أبو أيوب الثمار البصري (ت حوالى

TTD‏ ویحیی بن عیاد الضبعي أبو عياد البصري. رت
10(
۸ص .

(۱) انظر تاريخ بنداد: ۲4/۹

0( المرجم السابق: .۲۵/٩‏

© تاريخ بغداد: .۲٤۱/۱۰‏

(4) تقريب التهذيب لابن حجر: ۵۲/۱
( المصدر السابق: ؟/89".

0) المصدر السابق أيضاً: ؟/١٠ه”,.‏

فرق

وقد كان كثير من حفاظ البصرة وعلمائها الذين عاصروا نشأة بغداد
وازدهارها فى النصف الثانی من القرن الثانی» يرحل إلى بغداد ويحدث
فيهاء ومنهم من كان يطيل المكث هتاكء فهذا روح بن عبادة القيسي رت
ه٠‏ ه) أحد حفاظ البصرةء يقول الخطيب فيه:

(كان من أهل البصرة» فقدم بغداد وحدث بها مدة طويلة» ثم انصرف
إلى البصرة فحدث بهاء وكان كثير الحدیث)؟.

ورحل عبد الوهاب بن عطاء أبو نصر الخفاف (ت ۲۰ه) أحد
حفاظ البصرة إلى بغداد» فطاب له المقام هناك» ووجد جوها العلمي ملائماً
له» فنزلها وبقي فيها. روى الخطيب بسنده أن عبد الوهاب هذا (خرج إلى
بغداد من البصرت فكتبوا عنه» فكتب إلى أخيه أنى قد حدثت ببغداد
فصدقونی وأنا أحمد الله على ذلك).

ثم روي عن محمد بن سعد قال: عبد الوهاب بن عطاء» من أهل
البصرة» لزم سعيد بن أبي عروبة» وعرف بصحبته» وكتب عنه كتبه» وكان

قوف

ولم يزل بها حتى مات .

وقد كانت مجالس بعض البصريين في بغداد عامرة بالمحدثين وطلاب
الحديث الذين يقدر عددهم بعشرات الآلاف» فسليمان بن حرب الواشجي
البصري المتوفى حوالی ۲۲ه كان يحدث ببغداد فيحضر مجلسه أربعين
آلف انسان» بل بلغ من شهرته أن المأمون قد سمع منه وكتب عنه روى
الخطيب عن أبي حاتم الرازي أنه قال فيه:

(إمام من الأئمة كان لا يدلس» ويتكلم في الرجال» وقرأ الفقه وليس
بدون عفانء» ولعله أكبر منه» وقد ظهر من حديثه نحو من عشرة آلاف
حدیت» ما رأيت فى يده کتاباً قطء ولقد حضرت مجلس سليمان بن حرب

.401/8 تاريخ بغداد:‎ )١(
۲۲/۱۱ المرجع السابق:‎ )۲(

فرق

ببغداد فحزروا من حضر مجلسه أربعين ألف رجلء وكان مجلسه عند قصر
المأمون» فبنى له شبه منبر فصعد سليمان» وحضر حوله جماعة من القواد
عليهم السواد والمأمون فوق قصرهء قد فتح باب القصر وقد أرسل شريشفاً
وهو خلفه يكتب ما يملي» فسئل أول شيء حديث حوشب بن عقيل فلعله
قد قال: حدثنا حوشب بن عقيل أكثر من عشرات مرات» وهم يقولون لا
نسمع» فقام مستمل ومستمليان وثلائة كل ذلك يقولون لا نسمع» حتى
قالواء ليس الرأي إلا أن يحضر هارون المستملی» فذهب جماعة
فاحضروه فلما حضرء فإذا صوته خلاف الرعدء فسكنوا وقعد المستملون
كلهم واستملى هارون.

وكان لا يسئل عن حديث إلا حدث من حفظه. فقمنا من مجلسه
فأنينا عفان فقال: ما حدثکم أبو أيوب؟ وإذا هو یعظمه)؟.

والحق أن علماء البصرة كان لهم الأثر الواضح البين في نشر الحديث
وعلومه ببغداد» فعلى يد علماء البصرة تتلمذ نفر من علماء بغداد المشهورین
كالومام أحمد بن حنبل» ويحيى بن معين إمام الجرح والتعديل فقد روي
ابن حبان بسنده عن زياد بن أيوب قال: (قمنا من مجلس هشیم فأخذ
أحمد بن حنبل ویحیی بن معين وأصحابنا بيد فتی » فأدخلوه مسجدآ وکتینا
عنه وإذا الفتى عبد الرحمن بن مهدي .

وقال عمرو الناقد”": قدم الشاذكوني بغدادء فقال لي أحمد بن
حنبل» اذهب بنا إليه نتعلم منه نقد الرجال).

وقد ذكر الخطيب البغدادي في تاريخه عدداً كبيراً من البصريين الذين
رحلوا إلى بغداد ومن هؤلاء: سليمان بن أرقم» أبو معاذ البصري قدم بغداد

.۳۳/۹ تاريخ بغداد:‎ )١(

() کتاب المجروحين لابن حبان: 5۲/۱.

(۳) هو عمرو بن محمد بن بكير الناقد» أبو عثمان البغدادي الحافظ» وكان من الحفاظ
المعذودين» (ت ۲۳۲ه) ببغداد.

(4) هو سليمان بن داود المنقري أبو أيوب الشاذكوني البصري» انظر ترجمته في الحفاظ .

ضف

وحدث بها عن الحسن البصري» وابن شهاب الزهري» ويحيى بن أبي
کثیر. وسعید بن آوس أبو زيد اللغوي البصري» (ت ١6١5ه)‏ قدم
بغداد وحدث بهاء ثم عاد إلى البصرة بطریق النهر" . وعبد الله بن عمرو
المنقري البصري» رت caf‏ وهو من حفاظ البصرة قال الخطيب : قدم
يقول: کتبنا عنه ببغداد”” .

وسلیمان بن داود الزهراني» آبو الربیع البصري. (ت ۲۳۶ه..
روی الخطیب بسنده عن عبد العزیز البغوي أنه حدثهم ببغداد إملاء من
حفظه سنة ۲۳۱ه(*.

وزید بن آخزم الطائي البصري الحافظ (ت ۲۵۷ه). قدم بغدادء
وحدث بها عن عبد الرحمن بن مهدي» وعبد الصمد بن عبد الوارث وآبي

22) ۰

داود الطيالسي» وغیرهم من البصريين .

وسلیمان بن عیسی الجوهري البصري» قدم بغداد» وحدث بها عن

محسن بن عبد الملك بن أبي الشوارب وغیره؟.

وعبد الله بن محمد بن حفص بن عمر» وكان من أهل البصرت فقدم
بغداد وحدث بها ثم عاد إلى البصرة”” .

وعبد الله بن جريرء آبو رواد العتكي البصري» قدم بغداد وحدث بها
(A) . 5‏
عن محمد بن الحسن القردوسي وحجاج بن منهال» ومسدد وغیرهم ۳ .

۰۱۳/۹ تاريخ بغداد:‎ )١(

(۲) تاريخ بغداد: 4/لالا.

(۳) تاريخ بغداد: ۰۲۶/۱۰
(4) المرجع السابق: ۳۹/۹.
(۵) المرجع السابق: 445/4.
(5) المرجع السابق: ۰۱/۹
(۷) تاریخ بغداد: ۳۱۶/۱۰.
(۸) المرجع السابق: ۰۳۲۵/۱۰

۳۳

ولما قدم إبراهيم بن عبد الله بن مسلمء أبو مسلم الكجي (ت
۲ه) وهو أحد حفاظ البصرة ‏ لما قدم بغداد» أملى في رحبة غسان»
فکان في مجلسه سبعة مستملین کل واحد يبلغ الآخرء وكتب الناس عنه
قیاما. وبلغ عدد من حضر مجلسه نيفاً وأربعين أل .

ومن البصريين الذين رحلوا إلى بغداد وسکنوها وبقوا فيها:

علي بن محمد المدائني» أبو الحسن» (ت CLAY f‏ وقد كان مولده
ومنشأه بالبصرة» ثم سار إلى المدائن بعد حین» ثم إلى بغدادء فلم يزل بها

مب . (OD‏
حتی دوقي .
المهلب بن أبي صفرة» (ت 00 ببغداده وهو من آهل ار سکن
بغداد وحدث بها عن مالك ب بن آنس وحماد بن زید. وصالح المري
۲ ۳(
وغيرهم .

وقد ذکر ابن حجر العسقلاتي في کتابه تقریب التهذیب عدداً كبيراً من
البصريين الذين سکنوا بغدادء فذکر من .

من الطبقة التاسعة:
حماد بن خالد الخیاط القرشي» آبو عبد الله البصري (۵۳۹/۱۹۹/۱)
الحفاظ توفي سنة ۵۲۰۸ (۲۱۰/۶۰8/۱) وعبد الوهاب بن عطاء

الخفاف» آبو نصر العجلي > مولاهمء البصري» توفي حوالي سنة ۲۰۲
0( *) وکامل بن طلحة الجحدري أبو يحيى البصري. توفي ٠‏ سنة

.۵۵/۱۲ تاريخ بغداد:‎ (WD

(۳) انظر طبقات الحنابلة لأبي يعلى : /١‏ 184/187.

4( سأشير في نهاية كل اسم إلى الجزء والصفحة ورقم الترجمة من تقريب التهذيب
اختصارآ وسأذكرهم أيضاً مرتبین حسب الطبقات .

4

۱ (۱/۱۳۱/۲) والمفضل بن عبد الله اليربوعي البصري» (۲۷۱/۲/
۵ وهوذة بن خليفة الثقفى» آبو الأشهب البصري. المتوفى سنة
۹ (۱۲۰/۳۲۲/۲).
ومن الطبقة العاشرة:

بشار بن موسی الخفاف الشیبانی. (4۳/۹۷/۱).

حماد بن إسماعيل بن علية البصري (نوفي 2۲4۶). (۱۹9/۱/
۳۰

عباد بن موسی القرشی» آبو عقبة البصري (۱۱۲/۳۹4/۱).

عبید الله بن عمر بن ميسرة القواريري؛ آبو سعید البصري (ت
(ao‏ (۱/ ۸۹۳۷ ۱۸۹).

محمد بن خالد بن خداش المهلبي» آبو بكر البصري (۱9۷/۲/
۱۷۰

الطبقات الکبری المتوفی سنة ۲۳۰« (۲/۱۷۱۳/۲).
ومن الطقة الحادية عشرة:

عبد الله بن جعفر بن يحيى البرمکي. أبو محمدء نشأ في البصرت ثم
سكن بغدادء وهو من شیوخ مسلم. (۲۳۳/40۷/۱).

عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد النميري» أبو زيد البصري» المتوفى

القاسم بن محمد بن عباد المهلبي» أبو محمد البصري . (۲/ ۵۱/
(N‏

محمد بن حاتم بن بزیع» أبو بكر البصري. (ت ۹٤۲هھ).‏ (۲/
۱

fo

محمد بن سنان بن يزيدء أبو بكر البصري» (ت الااه). (۲/
(YAT WY‏ .

محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي البصري (ت ۲۵۲ه). (؟/
2-۷

.)١155 ۷‏
ولم یقتصر الأمر على رحلات البصریین إلى بغداد» فقد كانت هنالك ٠‏
رحلة معاكسة من بغداد إلى لیم قام بها علماء بغداد ومحدثوهاء

نقد رحل يحيى بن معين من بغداد إلى البصرة؛ ليجمع حديث
حماد بن سلمة. روى ابن حبان بسنده عن محمد بن إبراهيم بن أبي شيخ
الملطي أنه قال: (جاء يحيى بن معين إلى عفان بن مسلم البصري ليسمع
منه كتب حماد بن سلمت فقال له ما سمعتها من أحد؟ قال نعم» حدثني
سبعة عشر نفساً عن حماد بن سلمة» فقال: والله لا آحدئك إنما هو
وهم. وانحدر إلى البصرة واسمع من التبوذكي" فقال شأنك فانحدر إلى
البصرة وجاء موسى بن إسماعيل» فقال له موسى: لم تسمع هذه الكتب
عن أحد؟ قال سمعتها على الوجه من سبعة عشر نفساًء وأنت الثامن
عشر)(.

ورحل إلى البصرة أيضاً آبو عبید القاسم بن سلام (ت ۲۲۶ه).

روی الخطیب بسنده عنه أنه قال: (دخلت البصرة لأسمع من
حماد بن زيد» فقدمت فإذا هو قد مات» فشکوت ذلك إلى عبد الرحمن .بن
مهدي. فقال: مهما سبقت به فلا تسبقن بتقوى الله عز وجل)" .

)۱( هو موسى بن إسماعيل التبوذكي البصري » انظر ترجمته في الحفاظ .
(؟) انظر کتاب المجروحین لابن حبان: ۳۲/۱
(۳) الرحلة في طلب الحدیث: ص ۰۱۷۹

1۳۹

وروي عن أحمد العجلى أيضاً أنه قال: (أبو داود الطیالسی ثقة» وكان
کثیر الحفظء رحلت إليه فأصبته قد مات قبل قدومي بأیام. ۱

ومع أن ابن سلام والعجلي لم یدرکا من رحلا إليهماء فانهما بلا
ریب قد کتبا الحدیث بالبصرتة فقد كانت البصرة انذاك عامرة بعلماء
الحدیث وحلقاته .

وهکذا نری أن الرحلة فى طلب الحدیث وعلومه كانت دائبة بين
البصرة وبغداد وبالعکس» وکانت الطریق بینهما عامرة بالمحدئین منذ انشئت
بغداد .

الشام:

ویقصد بها بلاد الشام» وتشمل سوریا والاردن ولبنان وفلسطین.
وکانت دمشق مركز هذه الأقطار آنذاك التي كانت بدورها عاصمة الخلافة
الاسلامية في عهد الأمویین.

وکانت الشام تحتل مركزاً هاماً بين الأقطار الاسلامية من الناحية
العلمية» فقد نزلها عدد کبیر من الصحاب ذکر ابن سعد منهم ما يزيد على
المائة» منهم آبو الدرداء» وعوف بن مالك الأشجعي» وتمیم الداري
وواثلة بن الاسقع» والمقدام بن معدي كرب» رضوان الله علیهم آجمعین.

وقد تتلمذ على أيديهم نخبة من العلماء منهم مکحول الدمشقي»
ورجاء بن حَيْوة» وبقية بن الوليدء والأوزاعي» وغيرهم» ومن هنا اتجهت
أنظار كثيرين من علماء البصرة إلى لقاء المشايخ في بلاد الشام وسماع
الحديث منهم.

وقد بدأت رحلات البصريين إلى الشام في وقت مبكرء فهذا آبو قلابة
الجَرْمي (ت 5١٠ه)‏ أحد حفاظ البصرة ‏ حينما طلب للقضاء فامتنع -
فضل أن يرحل إلى الشام فنزلها۳؟ وكان له هناك مجلس عامر في بلد

(۱) المرجع السابق نفسه: ص ۰۱۸۰
(۲) انظر الطبقات الكبرى لابن سعد: ۷/ ۰۱۸۳

يفضت

قرب دمشق تسمى «داريا» فأقام فيها ينشر علمه الذي كان تلقاه فى

البصرة» إلى أن توفي رحمه الله . ومن البصريين الذين نزلوا الشام أيضاً:
عقبة بن وساج البصري رت ۲۳ وهو من تابعيي البصري » وقد
5 5 ضف

القاضي أصله من البصرة؛ رحل إلى الشام فنزلهاء وبقي هناك إلى أن
. 6۳
دوقي ۰

وشعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن الأموي» مولاهم البصري ثم
المدمشقي» (ت ۱۸۹ه) قال ابن معين: هو من أهل البصرة» رحل إلى
الشام فنزلها"" الخليل بن مرة» وهو بصري نزل منطقة الرقة بأرض الشام
وقد كان يحدث فيها عن الحسن وابن سیرین ۲ .

عباس بن الفضل البصري (ت بعد المائتين). وهو من أهل البصرة
الذين نزلوا الشاء" .

أبو بكر أحمد بن عمرو البزار (ت ۲۹۲) صاحب المسند أحد علماء
البصرة» رحل في آخر عمره إلى الشام» ينشر علمه بهاء ومات بالرملة في
(A) :‏

(۱) طبقات الحفاظ للسيوطي: ص ۳۹ وانظر المرجع السابق أيضاً.

(؟) يقال إنه حين حضرته الوقاة أوصى بكتبه إلى تلميذه أيوب السختيانى إن كان حی
وإلا فلتحرق. ونفذت الوصية وجيء بالكتب الموصى بها من الشام لأيوب السختياني
الموصى له. انظر فتح المغيث للسخاوي: ۰۱۳۳/۲

(۳) تقريب التهذیب: ۲۸/۲.

() المرجم السابق: ۱/ ۲۹۲.

() انظر التاریخ والعلل لابن معین: ۱۲۸/ب.

(5) المرجم السابق: ۱۰۵/ب وتقریب التهذیب ۲۲۸/۱

(۷) تقریب التهذیب: ۳۹۹/۱.

۸) انظر طبقات الحفاظ للسيوطي : ص ۲۸۵.

EA

وبالمقابل كان بعض علماء الشام يرحلون إلى البصرة ليلقوا علماءها
ويأخذوا منهم الحديث» ومن هؤلاء الأوزاعي”" . روى الخطيب بسنده عن
الأوزاعى قال: (خرجت إلى الحسن وابن سیرین» فوجدت الحسن قد
مات» ووجدت محمد بن سیرین مریضاً فدخلنا عليه نعوده فمكث أياماً ثم
مات)“. ولكن الأوزاعي - وان كان لم يدرك من رحل إليه - ما لبث أن
التقى بعلماء البصرة وحفاظهاء فروى عنهم ورووا عنه» روى عنه يحيى بن
سعید القطان وشعبة بن الحجاج - وهو أحد أقرائه وروی هو عن شعبة

أيضا.

وروي عن مكحول الدمشقي أيضاً أنه قال :

(كنت عبداً بمصر لامرأة من بني هذيل» فأعتقتني» فما خرجت من
مصر وبها علم إلا حويت عليه فيما آری» ثم أتيت الحجاز فما خرجت منها
وبها علم إلا حويت عليه فيما أرى» ثم أتيت العراق فما خرجت منها
وبهاعلم إلا حويت عليه فيما أرى» ثم أتيت الشام فغربلتها)۳.

وذكر يحيى بن معين عدداً من الشاميين الذين رحلوا إلى البصرة
فنزلوها وهم :

محمد بن راشد - شامي نزل البصر

محمد بن درهم - شامي وکان یسکن البصرة” .

جعفر بن الزبیر - نزل البصرة وأصله شامي وکان مع عمران بن
حريث في مسجد واحد("؟.

(E).
. ۵

(۱) هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي: (ت ۱5۷ه) إمام آهل الشام في وقته»: وکان
ينزل بيروت بأرض الشام .

(۲) الرحلة فى طلب الحدیت للبغدادي : ص ۰۱۹۸

(۳) آخرجه آبو داود في الجهادء باب فیمن قال الخمس قبل اللفل: ۸۰/۳.

(4) التاریخ والعلل لابن معين: ۱۰۲/ب.

(5) المرجع السایق: ص ۱۰۵/ب.

(5) المرجم السایق: ۱۲۲/ب.

1۳۹

شهر بن حوشب» رحل إلى البصرة ونزلها".

برد أبو العلا كان شامياً ینزل البصرت وروی الناس عته(۳.

مصر:

مصر واحدة من کبریات الأقطار الاسلامية الشهيرة بعلمائها منذ صدر
الإسلام» وإلى یومنا هذاء وقد سکنها عدد من الصحابة رضوان الله عليه ٠‏
ذكر ابن سعد منهم ما يربو على ثلاثين صحابياً جليلا؛ منهم عمرو بن
العاص» وعقبة بن عامرء وأبو بصرة الغفاري» ثم نبغ في مصر عدد كبير
من العلماء ء الأفاضل منهم الليث بن سعدء وعبد الله بن وهب وعبد الله بن
صالح الجهني » > كاتب الليث بن سعد وروايته» وغيرهم .

ومما لا شك فيه أن علماء البصرةء فد نشروا علمهم في مصر. فهذا
بكار بن قتيبة بن آسد بن آبي بردعق البصري الفقیه (تولی قضاء مصر سنة
١ه‏ فأحيا علم البصريين بمصرء فحدث عن عبد الصمد بن عبد
الوارث» وصفوان بن عيسى الزهري؛ ومؤمل بن إسماعيل) .

وقدم مصر الحافظ البصري عيسى بن شاذان القطان سنة ۲۳۰«
فحدث بها ونقي فيها إلى سنة ١ه‏ حيث عاد إلى البصرة وتوفي
0
بها

ونزل مصر أيضاً الحافظ الفقيه البصري قبيطة أبو علي الحسن بن
سليمان البصري (ت ۲٩۱‏ .

وممن نزلوا مصر أيضاء الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو البزار (ت

.1/۱۲۰ المرجع السابق:‎ )١(

(؟) المرجع السابق: .1/١٠١‏

)۳( الجواهر المضية في طبقات الحنفية لابن أبي الوفا .408/١‏
( تهذیب التهذیب: ۲۱۳/۸

() طبقات الحفاظ ص ۰۲۹۳ تذکرة الحفاظ ۲/ ۵۷۲.

۶:۰

7ه )). الذي رحل إلى مصرء وحدث فيها بسنده حفظأء فتلقاه أهل
)0

واتخذوها دار قرار وسكن» ومما لا ريب فيه أن هؤلاء النزلاء قد حدثوا
عن البصریین» الأمر الذي أدى إلى امتزاج الأسانيد البصرية بالمصرية.
۲ زفق
ومن هؤلاء البصرین الذين سکنوا مصر " .
الحکم بن عبده الرعيني أو الشيباني من الطبقة السابعة. (۱۹۱/۱/

«۹۳

مومل بن عبد الرحمن العباسي الثقفي» من الثامنة. (۲۹۰/۲/
9۳۶ -

الحصیب بن ناصح الحارئي البصري» من التاسعة (ت ۸۲۰۸) (۱/
(Ye ۸۳۳‏ .

.)۱۸۱/۲۳۰ /۱(

محمد بن هشام بن شبیب بن أبي خيرة البصري (ت سم من
العاشرة (۷۷۹/۲۱/۲). 5

إسحاق بن الصيف الباهلی آبو یعقوب العسکري من الحادية
عشرة. (4۰۸/۵۸/۱).

يزيد بن سنان بن يزيد القزاز البصري» آبو خالد» (ت 54؟ه) من
الحادية عشرة. (؟/ 7/956 551).

إبراهيم بن مرزوق بن دینار» الأموي البصري› رت ۷۰ من
الثانية عشرة. (۲۳۹/۳/۱).

(۱) میزان الاعتدال: ۰۱۲/۱
() ذکر بعد کل اسم رقم الجزء فالصفحة فالترجمة وذلك من کتاب تقریب التهذیب
لابن حجر» عقب کل اسم » اختصاراً.

44١

عبد بن سليمان البصري» وت ۲۷۳۲ه). من الثانية عشرت (۱/
۰

فیس بن حفص» آبو محمد البصري» (ت ۲۸۱ه) من الثانية عشرة
(۱۳۰/۷۱۲۸۷).

بخاری:

وهي من بلاد ما وراء النهر إليها ينسب آمیر المؤمنين في الحدیث
بين بخاری والبصرة علاقات علمية وطيدة» لعل من دلائلها الواضحة رحیل
الامام البخاري نفسه إلى البصرة عندما كان شاباً یافعاً لطلب الحدیث حيث
تتلمذ على شيوخهاء وتعلم منهم وروی عنهم روی الخطیب بسنده عن
حاشد بن اسماعیل قال: (کان آبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري»
یختلف معنا إلى مشایخ البصرة وهو غلام فلا یکتب حتی آتی على ذلك
آيام وکنا نقول له إنك تختلف معناء ولا تکتب» فما معناك فیما تصنم؟
فقال لنا بعد ستة عشر یوما: انکما قد آکثرتما على وألححتماء فاعرضا على
ما كتبتماء فأخرجنا ما كان عندنا» فزاد على خمسة عشر آلف حدیث فقرآها
كلها عن ظهر قلب» حتی جعلنا نحکم کتبنا على حفظه. ثم قال: آترون
آني آختلف هدراء وأضيع آيامي؟ فعرفنا أنه لا يتقدمه آحد)۳.

ولم تكن رحللات البخاري إلى البصرة للرواية» وأخذ العلمء وسماع
المشايخ وحسب» ولكن أهل البصرة كانوا يرون فيه عالماً فريداً وراوياً مق
فيكتبون عنه الحديث.

قال الخطيب البغدادي: (وكان أهل المعرفة من أهل اليصرة يعدون

)۱( تاريخ بغداد: ۰۱6/۲ وانظر هدي الساري: ص ۷۸.

۲

خلفه فى طلب الحديث» وهو شاب» حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في
بعض الطریق» فيجتمع عليه ألوف أكثرهم من يكتب عنه» قال: وكان أبو
عبد الله إذ ذاك شاب لم يخرج وجهه).

وقد بلغ اهتمام أهل البصرة بالإمام البخاري» أنهم كانوا يسرون غاية
السرورء إذا ما قدم البخاري إليهم» ويتنادون ليجتمعوا عليه ويعقد لهم
مجلسا فیسمعون منه.

روى الخطيب بسنده عن يوسف بن موسى المرورذي”" قال:

(كنت بالبصرة في جامعها إذ سمعت منادیاً ينادي» يا أهل العلم قد
قدم محمد بن إسماعيل البخاري» فقاموا في طلبه» وکنت معهم فرأينا رجلا
شاباً لم يكن في لحيته شيء من البياض» يصلي خلف الأسطوانة فلما فرغ
من الصلاق أحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الاملاء» فأجابهم إلى
ذلك» فقام المنادي ثانياً فنادى في جامع البصرة» قد قدم محمد بن
إسماعيل البخاري» فسألناه أن يعقد مجلس الاملای فقد أجاب بأن يجلس
غداً في موضع كذا.

قال: فلما أن كان بالغداة» حضر الفقهاء والمحدثون والحفاظ والنظار
حتى اجتمع قريب من كذا وكذا ألفء فجلس أبو عبد الله محمد بن
إسماعيل للإملاء فقال قبل أن يأخذ فى الإملاء: يا أهل البصرة سألتموني أن
أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم» تستفيدون الکل» قال فبقي
الناس متعجبين من قولهء ثم أخذ في الإملاء فقال: ش

نبأنا عبد الله عن عثمان بن جبلة بن أبي رواد العتكي بلديكمء قال
أنس بن مالك أن أعرابياً جاء إلى النبي ی فقال: يا رسول اللهء الرجل
يحب القومء فذكر حديث: المرء مع من حب" .

(۱) تاريخ بغداد: 15/7.
(۲) نسبه إلى مرو الروذ.
(۳) أخرجه البخاري ‏ كتاب الأدب ‏ باب علامة حب الله عز وجل ۰5۸/۸

رقف

ثم قال محمد بن إسماعيل هذا ليس عندکم إنما عندكم من غير
منصور عن سالم .

قال يوسف بن موسى: وأملى عليهم مجلساً على هذا النسق يقول في
كل حديث» روى شعبة هكذاء الحديث عندكم كذاء فأما من رواية فلان
فليس عندكم» أو كلاماً ذا معناه)”" .

إلا أن البخاري ‏ وان بلغ هذه المكانة العلمية الرفيعة - فقد تتلمذ حقاً
على نفر من علماء البصرة الذين كانوا أئمة في علوم الحديث ونقد
الرجال» كعلي بن المديني فقد روي عن البخاري أنه قال : (ما استصغرت
نفسي إلا بين يدي علي)” .

هذا وقد نزل بخارى أيضاً بعض رواة أهل البصرة منهم: عبيدة بن
بلال العمي البصري» من الطبقة الخامست (ت 0١5١1ه)2©".‏ أسباط بن
اليسع بن أنس بن معمر الذهلي» آبو طاهر البصري» من الطبقة الثانية
(O ۶‏
عسره

فکما أن البصرة استفادت من علماء بخاری وعلی رأسهم الامام آبي
عبد الله البخاري كما تبين لنا مما سبق. فانها قد ساهمت أيضاً فى النهضة
الحديثية في بخاری؛ وكان لها فيها أثر واضح بين.
۵ 9
خراسان(:

خراسان» كغيرها من البلاد الاسلامية الكثيرة التي كان محدئوها یأتون
إلى البصرة لرواية الأحادیث, أو الاستماع إلى شیوخ البصرة وعلمائهاء

۰۱۵/۲ تاريخ بغداد:‎ )١(

(۲) الکاشف في معرفة من له رواية بالکتب الستة للذهبي ۲۸۹/۲.

(۲) تقريب التهذیب: 04۷/۱. 1

(4) المرجع السابق نفسه: ۵۳/۱.

(۵) وهي بلاد واسعة تمتد من حدود العراق إلى سجستان» وتضم نیسابور» وهراة وم
وغیرها (انظر مراصد الاطلاع /١‏ 488).

4٤

ولعل أجل علماء خراسان الذين كانوا يترددون على البصرة ويأخذون عن
شيوخهاء هو الإمام عبد الله بن المباركء المتوفى سنة ۱۸۱ه.

روى الخطيب بسنده عن أحمد بن سنان قال: بلغني أن ابن المبارك
آتی حماد بن زيد فى أول الأمرء قال فنظر إليه فأعجبه نحوهء قال له من
أين أنت؟ قال من أهل خراسان» قال من أي خراسان قال من مروء قال
تعرف رجلا يقال له عبد الله بن المبارك؟ قال نعم قال ما فعل؟ قال هو
الذي تخاطب قال فسلم عليه ورحب به وحسن الذي بينههم”"'.

وعبد الله بن المبارك هذا مع جلالة قدره وغزارة علمه روی عن
البصريين وتتلمذ عليهم. ومنهم حماد بن زيد الذي سبق ذكره.
وروی الخطیب بستده عن إسماعيل بن علي بن إسماعيل قال :

(بلغنى عن ابن المبارك أنه حضر عند حماد بن زيد مسلماً عليه فقال
أصحاب الحديث لحماد بن زيد: يا أبا إسماعيل» تسأل أبا عبد الرحمن أن
يحدثنا؟ فقال يا أبا عبد الرحمن تحدثهم. فإنهم قد سألوني» قال سبحان الله
يا آبا إسماعيل» أحدث وأنت حاضر؟ قال فقال أقسمت لتفعلن أو نحو
قال فقال ابن المبارك: خذوا. حدثنا أبو إسماعيل حماد بن زيد» فما حدث
بحرف إلا عن حماد)”"' .

ومن أهل خراسان الذين تتلمذوا على علماء البصرةء الإمام يحيى بن
یحیی" فقد روى ابن حبان بسنده عن أحمد بن يوسف السلمي قال كنت
أدخل على یحیی بن يحيى دهر أرى كتاباً عنده فيه» وسألته عن فلان»
وسألته عن فلان» قال فكنت أهابه أن آسألی فقلت يوماً يا أبا بكريا:. من
هذا الذي تسأل عنه المشايخ؟ قال: فتى بالبصرة يقال له عبد الرحمن بن

.124/٠١ تاريخ بغداد:‎ )١(

0 المرجع السابق: ۱۵6/۱۰

6م هو يحيى بن يحيي بن بكر التميمي » النيسابوري» أبو زكرياء أحد الأعلام قال أحمد:
ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثله. (ت 5؟1ه) انظر الكاشف: ۲۷۱/۳

332

)01(
مهدي .

ومنهم أيضاًء يوسف بن موسی (ت 195ه)ء فقد روي عنه أنه
قال: (وكان دخولي البصرة أيام محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب (ت
6 م). وهلال الرأي (ت 48؟ه).؛ وأحمد بن عبدة الضبی (ت
fo‏ ۲ه) ومحمد بن سعد (ت هم وغيرهم. ثم دخلت البصرة

r و‎ 1

وهناك نفر من محدثي خراسان سکنوا البصرة» ومنهه”؟:

عبد الله بن شودب الخراساني» أبو عبد اله» سکن البصرة ثم الشام
(ت حوالى اه١اه).‏ (۳۸۰/۲۳/۱).

سليم بن قتيبة الشعيري» أبو قتيبة الخراساني» (ت حوالى ۲۰۰ه).
(۳۳۸/۳۱۱).

كما أن عدداً من محدثى البصرة ورواتها قد سکنوا خراسان» وقد
ذكرهم ابن حجر في تقريب التهذيب أيضاً.

نصر بن عمران بن نصر الضبيعي» أبو جمرة البصري» وقد نزل
خراسان قديماء وهو من الطبقة الثالثة (ت ۲۸ه۵) ۰۷۲/۳۰۰/۲ .
الربيع بن أنس البكري أو الحنفي؛ من الطبقة الخامسة (ت ٠54١ه)ء /١(‏
2-۳۹۳

الحسن بن يحيى البصري» من الطبقة السابعت (۱/ ۳۲۹/۱۷۲).

نهشل بن سعیل بن وردان الموردانى» من السابعة (۲/ ۳۰۷/ (eV‏ ,

.۵۳/۱ كتاب المجروحين لابن حبان:‎ )١(

(۷) قال عنه الخطيب: كان مشهوراً بالطلب والرحلة في الحديث إلى الآفاق وهو من
أعيان محدثي خراسان انظر ترجمته في تاريخ بغداد 508/15.

)۳( تاريخ يغداد: ۰۱1/۲

هق ذكرت رقم الجزء والصفحة والترجمة بين قوسین في نهاية كل اسم كما جاء في
تقريب التهذيب.

حت

فضة أبو مودود البصري» من الطبقة الثامنة (؟/ 1۰/۱۱۲).

شبيب بن عبد الملك التيمي البصري من الطبقة التاسعة» (ت قبل
مه .)16/8:5/١(‏

وممن رحل إلى خراسان من أهل البصرة» النضر بن شميل المتوفى
سنة 4١٠هء‏ قال عنه السيوطى: '
وهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان"".

وبهذا نرى أنه كان للبصرة دور بارز في نشر السنة بخراسان وأثر
واضح فى الرواية بهاء طيلة القرون الثلاثة الأولى.

أصبهان0):

افتتحت الجيوش الإسلامية أصبهان بعد إنشاء البصرة» وقد أخذت
الدعوة الإسلامية فيها أبعادهاء ومع مرور الأيام أصبحت أصبهان ذات طابع
إسلامي متميزء إذ امتزجت الحضارة الفارسية بالحضارة الإسلامية.

وما لبثت أصبهان أن خرجت عدداً من علماء الحديث» وكان علماء
البصرة يجدون فيها مناخاً صالحاً لنشر علومهم وعقد مجالس الاملای
فسليمان بن داود الشاذكوني» يخرج إليها ويحدث فيهاء قال عنه الخطيب
البغدادي: (وكان حافظاء مكثراء وقدم بغداد وجالس الحفاظ بهاء
وذاكرهم» ثم خرج إلى أصبهان» فسكنها وانتشر حديثه بها) .

كما أن أبا داود الطيالسي صاحب المسند» الحافظ البصري» خرج إلى
أصبهان» فتلقاه أهلها لسماع ما عنده من الحدیث» روی الخطیب بسنده عن
الفلاس أنه قال:

(۱) انظر طبقات الحفاظ: ص ۰۱۳۱

(۲) مدينة عظيمة مشهورة» وهي اسم للاقلیم بأسره. وهي بفتح الهمزة وقیل بکسرها.
(مراصد الاطلاع .(AY/1‏

(۳) تاريخ بغداد: 40/۹.

44V

(ما رأيت في المحدثين أحفظ من أبي داود الطيالسي سمعته يقول:
أسرد ثلاثين ألف حديث ولا فخرء وفي صدري اثنا عشر ألف حديث
لعثمان البرى» ما سألني عنها أحد من أهل البصرة فخرجت إلى آصبهان
فبشتها فیهم)(۹.

وروي عن بندار - محمد بن جعفر _ أنه قال: سمعت آبا داود یقول
حدثت بأصبهان أحد وأربعين ألف حديث ابتداء من غير أن أسأل)*.

ويظهر لنا من هذا أنه كان يعقد لهم مجالس الإملاء ثم يملي علیهم
وهذه طريقة لا يفعلها إلا المحدثون الثقات. الذين اشتهروا بالحديث» وذاع
صيتهم في الأمصارء أما من هم دونهم. فكانوا يجلسون مجالس المذاكرة»
فيجتمع عليهم حفاظ أهل ذلك المصرء > ثم يسألونهم» وهم يجيبون من
حفظهم ورواياتهمء وبهذا ید يتحقق لهم أمران.

الأول: امتحان هذا الشيخ في حفظه وإتقانه وضبطه.

والثاني : الرواية عنه إن كان أهلاً لذلك. ولا تعارض هنا بين رواية
الخطيب عن الفلاس أنه روى بأصبهان اثني عشر ألف حدیث؛ ورواية بندار
أنه روى واحداً وأربعين ألف حديث» فقد صرح الفلاس أن الاثني عشر
ألف حديث كانت من أحاديث عثمان البري» أما ما جاء في رواية بندار فإنه
يشمل أحاديث البري وغيره» والتي بلغ مجموعها واحداً وأربعين ألف
حديث» والله أعلم . . ومع أن أصبهان كان بها علماء ذاع صيتهم فإن ذلك لم
يثن أهلها عن الرحیل لطلب المزید من الحدیث» روی الط بسنده عن
محمد بن اسحاق المسوحی؛ وکان حافظاً أصبهانياً (قال: وافیت البصرتی
فقال لي المحدئون بها فیما جثت؟ قلت طلب الحدیث. فقالوا عندکم
العباس بن يزيد البحراني قلت: نعم قالوا ما تصنع عندنا؟)"* والظاهر
)١(‏ المرجم السابق: ۰۲۷/٩‏

(؟) المرجع الساپق أيضاً: ۲۱/۹
(۳) تاريخ بغداد: ۱۲/۱۲

من القصةء أنهم آشاروا عليه بالأخذ عن العباس عالم أصبهان» فان ذلك
حسبه» وهنالك اعتراض على هذا المفهوم من القصة إذ لو كان الأمر
كذلك» لاكتفى أهل كل بلد بمن عندهم من الحفاظ وعلماء الحديث» الأمر
الذي يتنافى مع أهداف الرحلة» وما ذكره العلماء من الحض عليها بل
وجوبها أحيانا”؟. ويمكن أن يجاب عن ذلك بأنهم إنما أرادوا الثناء على
علم العباس وحفظه» وإحاطته بكثير من الحديث وطرقهء وفي هذا مزيد
تكريم لهذا الضيف الأصبهاني الحافظ .

واسط:

واسط مديئة أنشأها الحجاج عام ۸۵ وتقع في مكان متوسط بين
البصرة والکوفة» لذا كان من الطبيعي وجود علاقة وثيقة بين رواتها ورواة
البصرة ویشهد لذلك ما رواه ابن سعد بسنده عن سفیان بن حسین قال :
(لہا قدم إياس بن معاو ية واسطاًء جعلوا يقولون: قدم البصري قدم
البصري» فأتاه ابن شبرمة بمسائل قد أعدها لهء فجلس بين یدیه. فقال:
أتأذن لى أن أسألك؟ قال ما ارتبت بك حتى استأذنتنی إن كانت لا تعنت
القائل ولا تؤذي الجليس فسل. قال فسأله عن بضع وسبعين مسألة» فما
اختلفا يومئذٍ إلا في ثلاث مسائل أو أربع رده فيها إیاس)" .

وقد نزل واسط عدد من محدني البصرة نذكر منهم :

زياد بن أبي زياد الجصاص» أبو محمد الواسطي من الطبقة
الخامسة» وهو بصري الأصل كما ذكر ابن حجر .

محمد بن عثمان بن سيار البصري؛ نریل واسط » من الطبقة

)١(‏ انظر مقدمة هذا الفصل ص "ه".

(۲) هو إياس بن معاوية بن قرة بن إياس» أبو وائلة المزني» كان قاضي البصرة (ت
۲ص

(۲) ۰ طبقات ابن سعد: ۲۳۶/۷

(4) انظر القریب التهذیب: ۰۲۱۷/۱

1:۹

التامتة ,

ثم إن عدداً من محدئي واسط رحلوا إلى البصرة أيضأء وقد ذكر
دم (۲) وی . ١‏
الرامهرمزي ٠‏ منهم :
هشيم بن بشیر بن القاسم السلمي» أبو معاوية الواسطي» روی عن
البصريين ومنهم حميد الطويل وأيوب: السختیانی» وعنه شعبة وغيره» (ت
۳( 1
(AY‏ .

ویزید بن هارون بن زاذان الواسطي روی عن البصریین كشعبة
والحمادين وروى عنه من البصريين ابن المديني وغيرهء وهو من حفاظ أهل
واسط (ت ۲۰۹ه*. ۱

محمد بن الحسن المزني» فاضي واسط من البصریین الذین رووا
عن عوف الأعرابى وطبقته . ش

الري():

كان علماء الري يرحلون إلى البصرة. لسماع الحديث» شأنهم في
ذلك شأن غيرهم من علماء الأمصار الإسلامية الأخری» ومن هؤلاء العلماء
أبو زرعة الرازي الإمام الحافظ روى الخطيب بسنده عن آبي يعلى
أحمد بن علي بن المثنى قال: (رحلت إلى البصرة للقاء المشايخ أبي الربيع
الزهراني وهدبة بن خالد وسائر المشايخ»› فبينا نحن قعود في السنيئة» إذ آنا

( انظر تقريب التهذیب: ۱۹۰/۲

(؟) المحدث الفاصل: ص ۲۳۳.

(۳) انظر طبقات الحفاظ: ص ۱۳۲

)£( طبقات الحفاظ: ص .٠٠١‏

() انظر الکاشف: ۳۲/۳.

( الرّيّ: بفتح أوله وتشديد ثانیه مدينة مشهورة» بينها وبين نيسابور )١15١(‏ فرسخآ
والی قزوين (۲۷) فرسخاًء والنسبة إليها الرازي» (انظز: معجم البلدان ‏ ياقوت
الحموي ۰ ۱۱۱/۳ ومراصد الاطلاع 101/۲(.

fo

ثلاثاً - إنك تحفظ مائة آلف ۹ تأرق راس مليا ثم رفع فقال: | 1
يا هذا وأنت بار فى يمينك ولا تعد إلى مثل هذا. قل م الرجل؟ فقيل
لي آبو زرعة الرازي كان ينحدر معنا إلى البصرة).

يتضح لنا من القصة السالفة الذكرء أنه كانت هنالك رحلات جماعية
إلى البصرة للقاء المشایخ» وقد كان يسهل هذه الرحلات الممر النهري الذي
يصل بين الري والبصرة.

وهذا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي نت ٦‏ ه) يحدث عن
إحدى رحلاته إلى البصرة فيقول:

(قلت على باب أبي الولید الطيالسي من أغرب علي حديثاً غريباً
مسنداً صحيحاً لم آسمعه. فله على درهم يتصدق بهء وقد حضر على باب
آبي الوليد خلق من الخلق» أبو زرعة فمن دونه» وإنما كان مرادي أن يلقى
علي ما لم أسمع به» فيقولون هو عند فلان» فأذهب فأسمع. وكان مرادي
00

تدلنا هذه القصة على أن أبا حاتم الرازي هذاء وأبو زرعة الرازي
وغيرهما من أهل الري» كانوا يتلقون الحديث عن بعض علماء البصرة.

وهناك بعض من محدثي البصرة» رحلوا إلى الري ونزلوها ومنهم :
الطبقة تسم رحل إلى الري 0

الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي» أبو علي البصري (ت ۲۳۲ه)؛
(۱) تاريخ بغداد: ۰۳۳6/۱۰

(۲) تقدمه الجرح والتعدیل - ابن أبي حاتم الرازي ص ۳۹4 الرحلة ص ۲۰۰.
زفرق تقريب التهذيب: ام

f01

نزيل الري أيض”" .

الیمن:
اليمن من الاقطار الاسلامية التي كان لها آهمیتها فى الدولة الاسلامية
آنذاك وكان باليمن عدد من أصحاب رسول الله کل منهم عمرو بن معدي
Ws. 5‏
کرب» وحليفة بن الیمان وغيرهم *.

0

ثم إن بعض أصحاب رسول الله ية الذين آوفدهم مع معاذ بن جبل
قد سكنوا الیمن» واستوطنوهاء وبذلك كانوا أساتذة أهل هذا القطر ومنهم:
مالك بن مرارة ومالك بن عبادة» وعقبة بن نمر وعيد الله بن زيدء
وغيرهم .

وكان من تابعي أهل اليمن وعلمائها طاووس بن کیسان (ت
a1‏ ووهب بن منبه (ت ۰ھ وهمام بن ملبه (ت
۸ وجاء من بعدهم عدد آخر منهم: عبد الرزاق بن همام» (ت
۱ وغیره.

ولا شك آنه كان لعلماء البصرة أيضاًء علاقات مع علماء اليمن» وان
كنا لم نجد إلا ذکر الیسیر منهاء فممن رحل من البصرة إلى اليمن إمام
الجرح والتعديل فى البصرة علي بن المديني» وكانت رحلته إليها طويلة

(1) المرجع السابق:. ۱۹/۱

(۲) انظر آسماء‌هم وتراجمهم في طبقات ابن سعد: ۵۲۳/۰ - ۵۳۵.

(۳) انظر ترجمته في طبقات ابن سعد: 4۳۷/۵ - ۵۲.

(؟) انظر المرجع السابق أيضاً: ۵/ ۵۳.

( انظر المرجع السابق: 2844/8 قال عن ابن سعد لقي آبا هريرة وروی عنه روایات
كثيرة .

(۷) قال عنه ابن سعد: له رواية عن سالم بن عبلا وغيره.

و32

استمرت حوالي ثلاث سنوات روى فيها وحدث. روى الخطيب بسنده أن
علياً قال:

(غبت عن البصرة في مخرجي إلى اليمن - أظنه ذكر ثلاث سنين -
وأمي حیه » قال فلما قدمت علیها جعلت تقول:

يا بني: فلان لك صدیق. وفلان لك عدوء فقلت لها: من أين
علمت يا أمه قالت: كان فلان وفلان - فذكرت منهم يحيى بن سعيد ‏
ترين» فعلمت أن هؤلاء محبوك وأصدقاؤك› وفلان وفلان إذا جاژوا يقولون
لي» اكتبي إليه وضيقي عليه وحرجي عليه ليقدم عليك» هذا ونحوه".

ونستخلص من هذه القصة أيضاً مدی صبر على بن المدينى واجتهاده
فى طلب الحدیث والرحلة من أجلهء كما أنه تدل على ذکاء آمه وادراکها
لما یفعله ابنها.

وهناك عدد من المحدئین البصریین رحلوا إلى الیمن. فنزلوها
واتخذوها مسکناً هی ومنهم :

عکرمة بن عمار العجلي» آبو عمار اليماني (ت قبل ١٠5ه)‏ أصله من
البصرة”” من الطبقة الخامست (ت ۲۷۹/۳۰/۲).

وهب بن مأنوس البصري» نزیل اليمن من الطبقة السادسة"" .

معمر بن راشد الأزدي ‏ مولاهم. أبو عرفة البصري» من السابعة (ت

(€)

6ص

معاذ بن هشام بن آبي عبد الله الدستوائي البصري» وهو ابن الحافظ

البصري المشهور (ت 6۸۲۰۰ .

() تاريخ بغداد: 80۲/۱۱.
(۲) تقریب التهذیب : ۳۰/۲.
۳( المرجع السایق: ۰۳۳۹/۲
)4( المر جع السابق: ۰۲۹۱/۲
() المرجع السابق أيضاً: ۲/ .٠٠۷‏

fof

نستخلص من هذا كله أن البصرة كانت على علاقة علمية لا بأس بها
مع اليمن مما كان له أثر واضح في امتزاج الأسانيد البصرية واليمنية.

وهناك أقطار أخرى رحل إليها محدثو البصرة» بل ونزلها بعضهي
وقد ذكر صاحب تقريب التهذیب عدداً منهم » وهذه أسماؤهم حسب البلدان
ثم حسب الطبقات".

فکان بمرو وهي من خراسان:

يحيى بن عقيل البصري» نزیل مرو» من الطبقة الثالثه. (۳۵/۲/
۱۳۹

خالد بن عبد العتکي. آبو عصام البصري نزیل مرو من الخامسة
(۵۳/۲۱۵/۱).

منصور بن النعمان اليشكري» آبو حفص البصري» سکن مرو ثم
بخاری من السادست (۱۳۹/۲۷۷/۲).

وفي المصیصة():
الحارث بن عطية البصري› لت ۰.۵۱۹٩‏ (4۸/۱۲/۱).

مخلد بن الحسين الأزدي» أبو محمد البصري (ت ١ؤاه)(١/‏
۵ +

داود بن معاذ العتكي» آبو سلیمان البصري» من الطبقة العاشرت توفي
سنة بضع وئلائین ومائتین . (۲۳/۱/).

(۱) سأذكر في نهاية کل اسم الجزء والصفحة ورقم الترجمة اختصارا هذا وقد استقصیت
جميع الاسماء الواردة في تقریب التهذیب ولکن هذا لا یمنم من وجود آسماء آخری
في غیره. اما لأن صاحبها لم يكن من رواة الکتب الستةء أو لأن ابن حجر لم يشر
إليه في التقريب.

( بالفتح ثم الكسر والتشديد مدينة على شاطىء جيحون» بين أنطاكية وبلاد الروم» كانت
من البلاد التي یرابط بها المسلمون قديماً. (مراصد الاطلاع ۱۲۸۰/۳).

f4

وفي الموصل:
المقدس » من السابعة» لت 55اه)(2١1/ا؟7؟/5:١1).‏

عباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد بن حنظلة الأنصاري البصري.
قاضى الموصل» من التاسعة. (ت 85١ه).‏ (۱۵۵/۳۹۸/۱).
و ۱۱۰۶ ۱
وفي بلغ 3
العاشرة» 0
كثير بن زيادء أبو سهل البرساني» من السادسة. 6۱۰/۱۳۱/۲
۰ 9 ۰ ۳
وفي همذان( :
عباس بن يزيد بن حبيب البحراني البصري؛ كان قاضي همذان من
العاشرةء (۱۹۹/6۰۰/۱).

وفي الهند:
إسرائيل بن موسىء أبو موسى البصري» من السادسة .)494/54/1١(‏

وفي إن" :

عياش بن الأزرق» أبو النجم البصري» من الحادية عشرة
( ۰4۸۲۷ (۸۶۷/۹/۲).

)١(‏ وهي مدينة مشهورة بخراسان» بینها وبين (ترمذ) اثنا عشر فرسخا ویقال لجیحون نهر
البلخ. (مراصد ۲۱۷/۱).

(۲) همذان: بالتحريك والذال المعجمة. مدينة من بلاد ما وراء النهر شديدة البرد عذبة
الماء. فتحها المغيرة بن شعبة سنة ۲6ه (معجم البلدان - ياقوت 48۰/۵

(۳) أذنة: پالهمزة ثم الذال المعجمة على وزن (حسنة) وهو بلد من الثغور قرب
المصيصة. بنیت سنة ( 141١ه).‏ (معجم البلدان ۰۱۳۲/۱

{eo

وفي سامواء():
حماد بن الحسن بن عنبة الوراق النهشلي. أبو عبد الله البصري (ت

۲ مه (۱۹۱/۱/ . )..

۲ ۲
وفي عسقلان ( :
هلال بن زید بن یسار» آبو عقال البصري» من الخامسة. (۳۲۳/۲/
.)1١"١‏
وفي الحجان:
بشر بن عبيس بن مرحوم العطار البصري › من العاشرة. (/۱۲۰۰
060
وفي الجزيرة:
صالح بن مسمار البصري» من السابعة. (۱۱ ۳۱۳ £( .
وفي المدائن 00

عبد الملك بن أبي بشير البصري؛ من السادسة. (۱۳۲۹۹/9۱۷/۱).

هلال بن خباب العبدي مولاهم آبو العلاء البصري» من الخامستة
(ت ۵۱464 (۱۲۹/۳۲۳/۲).

)۱( سامراء: : مدينة بين بغداد وتکریت على شرق نهر دجلف تبعد د عن بغداد نلائین

(؟) عسقلان: وهي من , أرض فلسطین على ساحل البحر بين غزة وبیت جبرین» وقد نزلها
جماعة من الصحابة والتابعين» ويقال لها عروس الشام. وهناك أيضاً يلد آخر يسمى
(عسقلان من بلخ) (معجم البلدان ۱۲۲/6).

(۳ جمع مدينة وهي عبارة عن مجموعة من المدن المجاورت وبنيت زمن أردشير» وتقع
في الجانب الغربي من دجلة. المع عن يفلا الصو سن افراسخ ويوا قير سلمان

£

علي بن محمد المدائني (ت 555ه)» قال عنه الخطيب: (وكان
مولده ومنشؤه بالبصرة» ثم سار إلى المدائن بعد حين» ثم سار إلى بغداد
فلم يزل بها حتى توفي) .

وقد سكن البصرة من أهل المدائن: عبد الرحمن بن إسحاق» صاحب
الزهري قال عنه ابن معين: هو بصري أصله مديني ومات بالبصرة”" .

أرمينية7):
رحل إليها من أهل البصرة الحافظ جرير بن حازم فسمع بهاء ذكر ابن
معين عن جرير بن حازم أنه قال: (سمعت من عيسى بن عاصم بأرمينية).
وقد سكن البصرة من أهل أرمينية فرقد السبخي” .
اليمامة7):
وقد نزل البصرة من أهل اليمامة ثلاثة نفر ذكرهم ابن معين في كتابة
التاريخ والعلل وهم:
يحيى بن أبي كثيرء كان عطاراً باليمامة. (4١١/ب).‏
إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحةء صار إلى اليمامة (1/۱۲۳).

L1

صالح بن أبي الأخضرء قدم عليهم البصرةء وكان يمامياً. (۱۲۳/).

() تاريخ بغداد: 8/۱۲.

زفق التاریخ والعلل لابن معین: ۳ب

(۳) أرمينية: بكسر الهمزة وفتحهاء سميت بذلك نسبة إلى سكانها (الأرمن) فتحت في
عهد عثمان رضى الله عنه ستة ( 14اه)ء وهی بعد أذربيجان» والنسبة إليها (آرمنی)
(معجم البلدان ۰۱3۰/۱ الروض المعطار في خبر الأقطار ‏ محمد بن عبد المنعم
الحميري ص ۲۵).

(8) المرجع السابق أيضاً: ۰1/115

(۵) الیمامة: منطقة متصلة بأرض عمان من جهة الغرب» وتسکنها قبائل حنيفة وظهر فیها
مسيلمة الکذاب وقد فتحت صلحاً زمن آبي بكر الصدیق رضي الله عنه على يد خالد
بن الوليد (الروض العطار ص 1۲۰).

4

وبعدء فقد قدمنا عرضاً كافياً» وصفنا فيه الرحلة من البصرة وإليها
وقد تبين لنا من خلاله مدى الجهد الذي بذله علماء البصرة في سبيل جمع
الحديث والحفاظ عليه.

وتبين لنا أيضاً مدى تأثير البصرة وتأثرها بكثير من الأقطار الإسلامية
فقد لاحظنا أنه لم يبق صقع من أصقاع الدولة الإسلامية تقريباًء إلا ودخله
محدئو البصرة وعلماؤهاء أو نزلوه. لذا فإنه یمکننا القول بأن حديث
البصريين قد امتزج بحديث مختلف الأقطار والأمصار.

ولا یفوتنا أن نذكر أن نفراً من علماء البصرة كانوا أساتذة وشيوخاً
تتلمذ على أيديهم كثيرون من محدثي تلك الأقطار.

وإذا أمعنا النظر في تاريخ رواية الحديث وجمعه وتدويته تراءى أن الله
سبحانه وتعالى قد سخر هولاء العلماء الأفذاذ لهذه المهمة الجليلة» وإذا
أمعنا النظر أكثرء بدا لنا وكأن تنظيماً دقيقاً وتخطيطاً محكماً وضع لتوزيع
علماء البصرة على مختلف الأقطار والأمصار» فقد رأينا أنهم زاروا ما يقرب
من ثلاثين قطراً أو نزلوا فيهاء ويتبين من كل هذا المكانة المرموقة التي
كانت تحتلها البصرة بين البلدان الإسلامية» وأثرها الواضح في تلك البلدان .

واه أعلم .

و ڪڪ

f0۸

الفصل الثالث

الأسانيد في البصرة

076 TTT
موی عم‎

الفصل الال
او ا

نشاة الاسناد:

الاسناد: هو الطريق الموصل إلى المتن» وأصله ما من السند وهو ما
ارتفع وعلا من سفح الجبل» لأن المسند يرفعه إلى قائله» أو من قولهم
فلان سندء أي معتمد» فسمى الأخبار عن طريق المتن سنداًء لاعتماد
الحفاظ عليه في معرفة صحة الحديث أو ضعفه".

والإسناد فن دقيق» وضع لنقد الأخبار والمرويات ويعتبر من أدق
أساليب ومناهج النقد العلمي» وعلماؤنا الأوائل من المحدثين هم أول من
وضع قواعد هذا العلمء بل وتفردوا به عن سائر الأمم» يقول الامام ابن
حزم: (نقل الثقة عن الثقة مع الاتصال حتى يبلغ النبي ی خص الله به
المسلمين دون سائر أهل الملل كلهاء وأبقاه عندهم غضاً جدیدا على قديم
الدهور).

فالاسناد إذن وضع للتثبت والتأکد من صحة نسبة الحدیث إلى
رسول الله كه وقضية التثبت من الحدیث بدأت في عهده بي فقد روی
الحاکم بسنده عن البراء بن عازب قال: (ما كل الحدیث سمعناه من

(؟) الفصل في الملل والاهواء والتحل - اين حزم ۸۲/۲.

اكع

رسول الله ية كان يحدثنا آصحابنا وکنا مشتغلين فى رعاية الإبل»
وأصحاب رسول الله كله كانوا يطلبون ما يفوتهم سماعه من رسول الله
بي فيسمعونه من آفرانهم وممن هو أحفظ منهم. وکانوا يتشددون على
من یسمعون منه)۳؟.

ومن الواضح أن هذا التشدد كان في عهد الرسول كله ثم استمر
التشدد في سماع الحديث من راويه بعد وفاة الرسول کار وقد كان کل
واحد سلك الطريقة التي تضمن له التيقن من سلامة آداء الراوي للحديث

فأبو بكر الصديق - رضي الله عنه - طلب من المغيرة بن شعبة فى

حديث إن للجدة السدس - طلب منه شاهداء فأتى بمحمد بن مسلمة؟. ‏

وكان عمر بن الخطاب أيضاً يطلب البينة على ذلك» روى ابن حبان
بسنده: (أن أبا موسى استأذن على عمر ثلاث مرات فلم يؤذن له» فرجع
فبلغ ذلك عمرء فقال ما ردك؟ فقال: إني سمعت رسول الله يلخ يقول: إذا
استأذن أحدكم ثلاث مرات فلم يؤذن له فليرجع”". فقال لتجيئني على هذا
ببينة وإلا ‏ قال حماد بن زيد توعده ‏ قال فانصرف فدخل المسجد. فأتى
مجلس الأنصارء فقص عليهم القصف فقالوا لهء لا يقوم معك إلا أصغرناء
فقام أبو سعيد فشهدء فقال له عمر إنا لا نتهمك» ولكن الحديث عن
رسول الله شدید) .

(وأما أمير المؤمنين على رضى الله عنه. فكان إذا فاته حديث عن
رسول الله يله ثم سمعه من غيرهء يحلف المحدث الذي يحدث به»(*

() آخرجه البخاري ‏ کتاب الاستئذان ‏ باب التسليم والاسعذان ثلاثاً ‏ ج ۸ ص 1۷
)٤(‏ كتاب المجروحين لابن حبان ۰۲۷/۱
(۵) معرفة علوم الحديث للحاكم ص ۱۵ وانظر أيضاً المجروحين ۳۷/۱.

7

وكذلك فعل جماعة من الصحابة والتابعین"

لقد نهج الصحابة وغیرهم الطرق التي تکفل لهم التحقق من صحة
نسبة الحدیث إلى الرسول يي كما قاله - ولیس هذا اتهاماً من الصحابة
لبعضهم كما يظن» وانما هو رسم منهم لمن بعدهم لیسیروا على نهجهم
في تحري صحة الحدیث إلى أن يطمئنوا إليه.

وفي. ذلك يقول أبو حاتم: (قد أخبر عمر بن الخطاب» أنه لم يتهم
أبا موسى في روايتهء ولم يطلب البينة منه على ما روى» تكذيباً له وانما
كان يتشدد فیه لكي يعلم الئاس أن الحديث عن رسول الله يل - شديد»
فلا يجيء من بعدهم من یجتریء) فیکذب عليه لل أو يتقول عليه ما لم
يقل» حتى يدخل بذلك في سخط الله عز وجل. وهذان"" أول من فتشا

عن الرجال في الرواية» وبحثا عن النقل في الاخبار» ثم تبعهم الناس على
اف۰

وكان دليل أبي حاتم في هذا ما رواه بسنده عن ابن عباس قال: (إنا
كنا نحدث عن رسول الله بو إذ لم يكن يكذب علیه» فلما ركب الناس
الصعب والذلول» تركنا الحديث عنه)“ .

قال أبو حاتم : (قد أخبر ابن عباس أن تركهم الرواية وتشديدهم فيها
على أصحاب رسول الله عقو كان منهم ذلك توقياً للكذب عليه من
بعدهم » لا أنهم كانوا متهمين في الرواية.

وهكذاء يمكننا القول: إن هؤلاء الصحابة ‏ أبا بكر وعمر وعلياً
وغيرهم قد وضعوا بذلك حجر الأساس في علم الإسناد وأعطوا الإشارة
لمن بعدهم من ٠‏ الصحابة والتابعين وأتباعهم» بأن يعملوا على التوئق

(۱) المرجع السابق نفسه.

(؟) يقصد عمر وعلياً رضي الله عنهماء أما أبو بكر فلم يذكر له رواية في ذلك.
(۳) کتاب المجروحين ۳۸/۱.

(4) والحدیث آخرجه مسلم أيضاً في صحیحه المقدمة ۰۱۳/۱

۳

الرواية» والتثبت من أدائها كما جاءت.

ويمكننا القول أيضاًء بأن هذه كانت المرحلة الأولى من مراحل نشأة
الاسناد مع ملاحظة الفارق بينها وبين المرحلة التي تليها من وجهين .

الاو : أن الدافع في هذه المرحلة غير الدافع في المرحلة الأخری؛
فهو في هذه المرحلة للتثبت من آداء الراوي للحدیث كما سمعه من في
رسول الله یل ولبیان أن الحدیث عنه شديد» ولیس لأن الصحابة یتهمون

بعضهم ‏ وقد صرح عمر بذلك لأبي موسى: إنا لا نتهمك ولکن الحديث
عن رسول الله شدید » فالصحابة كلهم عدول.

آما المرحلة الثانية فکان | الدافع إلى ذلك معرفه شخصية الراوي ور
إلى أهل السنة فیوخذ حديشهم » وینظر إلى أهل البدع فلا یو خذ حديثهم .

الثاني : نه في زمن الصحابة الأول لم يكن هناك ما يمكن أن يسمى
سندا فكل ما في الأمر صحابي سمع من رسول الله يل كذا. .

أما في المرحلة التي تلت فقد تعدد الرجال في السند» ودخل فيه غير
الصحابة المعدلین» فاستوجب ذلك الببحث والتقصي .

وبعد أن وقعت الفتنة التي بدأت بمقتل عثمان رضي الله عنه ‏ وما تلا
ذلك من قتال بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما - وما تكشفت عنه هذه
الفتنة من انقسام المسلمين إلى شيع وأحزاب. ظهرت الباع » وكثر الداعون
إليهاء عندئذ رأى العلماء آن الاسناد في رواية الحديث أصبح من لوازمه»
ولذلك أمروا به وسلكوا سبيله. اله ٿس م ويره عن محمد بن سيرين أ أنه

يۇخذ ی

)١(‏ وهذا أول من فتش عن الإسناد.
۲( صحيح مسلم: 16/1 وانظر الكفاية ص ۰۱۹۷

1

ومنذ ذلك الحين نشط العلماء فى معرفة السند» والتفتيش عنهء فكانوا
يسندون آحاديثهم. وإذا جاءهم حدیث بدون إسناد فتشوا عنه. من ذلك ما
رواه ابن عبد البر عن الشعبي عن الربیع بن خثیم قال : (من قال لا إله الا الله
وحده لا شريك له؛ له الملك وله الحمدء يحيي ویمیت» وهو على کل شيء
قدير» عشر مرات كن له كعتق رقاب أو رقبة). قال الشعبي: فقلت للربيع بن
خلیم : من حدثك بهذا الحديث يث؟ فقال: عبد الرحمن بن أبي لیلی» فلقيت فلقيت
ابن أبى لبلی فقلت من حدثك؟ قال أبو آیوب الأنصاري صاحب رسول" الله
اء قال يحيى بن سعيد القطان وهذا أول من فتش عن الاسناد).

وقال أبو العالية البصري» (ت ۹۰٩ه):‏ (کنا نسمع الرواية بالبصرة
عن أصحاب مب رضینا حتی رحلنا إليهم فسمعناها من
أفواههم)”") - وإن كان يدل على طلب العلو في السند فإنه يدل أيضاً
على الت 0 من الا فالتبت من الإسناد هدف من أهداف طلب العلو
في السندء وقد كان هذا دأب الحفاظ وأصحاب الحديث» بل إنهم كانوا
يخبرون تلاميذهم ويوصونهم بالسؤال عن الإسناد إذا ما سمعوا حديثاء فهذا
هشام بن عروة يقول: إذا حدئك رجل بحدیث» فقل عمن هذا) .

ويقول عبد الله بن المبارك: (الإسناد من الدين» ولولا الإسناد لقال
من شاء ما شاء)*.

قال الحاكم في تعليقه على قول ابن المبارك: (فلولا الاسناد وطلب
هذه الطائفة له وكثرة مواظبتهم على حفظه› لدرس منار الإسلام» ولتمكن
أهل البدع والإلحاد منه بوضع الأحاديث وقلب الأسانید فان الأخبار إذا

تعرت عن وجود الأسانيد فيها كانت بترا) .

(۱) المحدث الفاصل - للرامهرمزي - ص .5١8‏

۳( الرحلة في طلب الحديث اليب ص ۳

(۳) تقدمة الجرح والتعدیل - لابن أ بي حاتم ۳4/۱.

(4) صحیح مسلم ۱ ۸۸ وانظر أيضاً الحاکم ص ۰1
(۵) معرفة علوم الحدیث للحاکم ص ".

هك

ولعل هذه هی المرحلة الثانية من مراحل نشأة الإسنادء فقد كان
المحدث أحياناً يسند وأحياناً لا يسندء فان سئل أسندء وإلا فان عدالته
وثقته تكفي السامع .

هذا ما كان عليه الحال فى البصرة فى أوائل القرن الثانى الهجري
فقد روى ابن أبي حاتم بسنده عن شعبة أنه قال: (كنت أجالس قتادة فيذكر
الشیء» فأقول كيف إسناده؟ فيقول المشيخة الذين حوله: إن قتادة سند»
فأسكت» فكنت أكثر مجالسته» فربما ذكر الشيء» فأذكره» فعرف. ثم كان
بعد يسند لي)» وقتادة توفي سنة ۱۱۷ه وكان مولد شعبة عام ۸۲
فتكون هذه القصة ما بين طلب شعبة للحديث وموت قتادة.

ومما يزيد من تحدید زمن هذا الم قرل معمر بن راشد الأزدي»
(ت ۱۵۲ه). (كنا نجالس قتادة ونحن أحداث» فنسأل عن السند» فیقول
مشيخة حوله: مَهْ إن آبا الخطاب سند. فیکسرونا عن ذلك)؟۰ ومعمر هذا
یقول: (طلبت العلم سنة مات الحسن؛ ولي آربع عشرة سنة)" أي أنه
طلب العلم سنة ۱۱۰ هجرية. وهذا يبين أن قتادة كان في سنة ۱۱۰ هجرية
یحدث يدون سندء ولکنه عرف عن قتادة أنه كان يحدث بالسند في آخر
عمره أي قبل سنة ۱۱۷ هجرية يدلنا على ذلك ما رواه عن سعد بسنده
عن حماد بن سلمة قال: (كنا نأتي قتادة فيقول بلغنا من النبي كَل وبلغنا
عن عمره وبلغنا عن علي ولا يكاد يسندء فلما قدم حماد بن أبي
سليمان“ البصرة» جعل يقول حدئثنا إبراهيم وفلان وفلان» فبلغ قتادة
ذلك» فجعل يقول: سألت مطرفاً وسألت سعيد بن المسيب» وحدئنا
أنس بن مالكء فأخبر بالإسناد)” .

(۱) تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم .155/١‏

(۲) الطبقات لابن سعد: ۰۲۳۰/۷

(۳) الكاشف: ۰۱۱۶/۳

(5) هو حماد بن آبي سلیمان أبو إسماعيل الكوقي الفقیه أحد الحفاظ (ت حوالی
۰م انظر طبقات الحفاظ ص 8۸).

() طبقات ابن سعد: ۲۳۱/۷

ak

وهذه هى بداية المرحلة الغالئة» وهی استقرار أمر التحديث مع ذكر
الإسناد» فقد کان من تلاميذ قتادة شعبه ومعمر وحماد بن سلمة وحماد بن
زيد وغيرهم من حفاظ البصرة من أهل هذه الطبقة ممن بذلواء جهوداً جبارة
فى سبيل الحصول على الأسانيد والتحقق منهاء بل إن قتادة نفسه صار
كان يرقف قتادةق قال فحدث شعبة ذات يوم بحديث فقال قتادة: من
حدثك» أو من ذكر ذلك؟ فقال نسألك فتغضب وتسألنا؟)۳.

وهكذا فقد أصبح ذكر السند مع الحديث فى البصرة لازماء فلا أحد
يحدث بدون سند ولا أحد يسمع حديثاً بدونه .

جهود علماء البصرة
في تتبع الأسانيد

ذكرنا أن التفتيش عن السند والتوثق من نسبة الحديث إلى الرسول ذو
بدأ زمن الصحابت ولكن ذلك كان على نطاق ضيق» ثم إن جماعة من تابعي
أهل المدينة» ترسموا طریقهم» واهتدوا بهدیهم وکان منهم سعيد بن
المسيب» وعروة بن الزبير بن العوام» وغيرهماء وجاء من بعدهم الزهري
وهشام بن عروة(آگ قال ابن حبان: (ثم أخذ عن هؤلاء مسلك الحديث وانتقاد
الرجال وحفظ الستن والقدح في الضعفاء» جماعة من أئمة المسلمین
والفقهاء في الدين» منهم سفیان بن سعید الثوري» ومالك بن آنس؛ وشعبة بن
الحجاج» وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي» وحماد بن سلمة» واللیث بن
سعدء وحماد بن زيدء وسفیان بن عيينة» في جماعة معهم» الا أن من آشدهم
انتقاداً للستن وأكثرهم مواظبة عليهاء حتى جعلوا ذلك صناعة لهمء لا

Î Jê = 5 ۰ 3‏ ۲ 8 5 اسم

(۱) تقدمة الجرح والتعدیل - لابن أبي حاتم - ص ۰۱۹
(؟) انظر کتاب المجروحین ۰۳۷/۱
م المرجم السابق : ۰8۰/۱

4۷

يتضح لنا من قول ابن حبان السابق» أن بدء التفتيش عن الإسناد في
البصرةء بدأ في الفترة التي وجد فيها شعبة بن الحجاج (ت ١5١ه)‏
وحماد بن سلمة (ت !5١اه)ء‏ وحماد بن زيد (ت ۰۸۱۷۹ فهؤلاء هم
أول من سلك هذا المسلك»ء غير أن شعبة بن الحجاج قد تخصص فيهء
وبهذا يمكن أن نعتبره أستاذ مدرسة البصرة في الجرح والتعديل ونقد
الرجال» والتفتيش عن الاسناد» وبلغ من اهتمام شعبة بهذا الفن أنه كان
يتنقل بين عدة أقطار بحثأ عن إسناد واحد» وتذكر لنا كتب المصطلح
والرجال كثيراً من رحلاته وجهوده لأجل التحقق من الأسانيدء من ذلك ما
رواه ابن حبان بسنده قال : وان من التفتيش والبحث عن هذا الشأن» ما
حدثنا عبد الله بن قحطبة بفم الصلح'؟'. حدثنا أحمد بن زكريا الواسطي
قال: سمعت أبا الحارث الوراق”" يقول: جلسنا على باب شعبة نتذاكر
السنةء فقلت حدثنا إسرائيل عن أبي اسحاق"* عن عبد الله بن عطاء عن
عقبة بن عامر عن النبي وَِ: (من توضأ فأحسن الوضوء دخل من أي
أبواب الجنة شاء) .

فخرج شعبة بن الحجاج وأنا أحدث بهذا الحدیث» فصفعني ثم قال:
يا مجنون» سمعت عبد الله بن إسحاق يحدث عن عبد الله بن عطاء عن
عقبة بن عامرء فقلت يا أبا إسحاق: سمعت عبد الله بن عطاء يحدث عن
عقبة بن عامر؟ قال سمعت عبد الله بن عطاءء قلت عبد الله سمع عقبة بن
عامر؟ قال: اسكتء فقلت لا أسكت فالتفت إلى مسعر بن كدام فقال يا
شعبة: عبد الله بن عطاء حي بمكة فخرجت إلى مكة . فلقيت عبد الله بن
عطای قلت حديث الوضوی فقال عقبة بن عامر؟ فقلت يرحمك الله سمعت

.78/١ كتاب المجروحين لابن حبان:‎ )١(

(؟) اسم نهر كبير فوق واسط . انظر مراصد الاطلاع 46/۳ ۰۱۰
(۳) هو نصر بن حماد البجعي.

(4) هو آبو إسحاق السبيمي جد إسرائيل» وهو كوفي.

(0) وفي رواية أخرى ما آرید إلا الحدیث.

6۸

منه؟ قال لاء حدثنی سعد بن ابراه
سي بن إبراهيم

فقلت حديث الوضوءء فقال من عندكم خرج» حدثني زياد بن مخراق»
فانحدرت إلى البصرة» فلقيت زياد بن مخراق» وأنا شحب اللون» وسخ
الثياب» كثير الشعرء فقال من أين؟ فحدئته الحديث فقال ليس هو من
حاجتك» قلت فما بد» قال لا حتى تذهب ندخل الحمام وتغسل ثيابك» ثم

تجىء فأحدثك به. قال: فدخلت للحمام وغسلت ثيابي ثم آتیته. فقال
ی شهر بن حوشب» قلت شهر بن حوشب عمّن؟ قال عن أبي
ریحان(۳ قال قلت هذا حديث صعد ثم نزل» دمروا عليه ليس له أصل).
وفي رواية دمر علي هذا الحديث» وال لو صح هذا الحديث كان أحب إلي
من أهلي ومالي.

> فمضيت فلقيت سعد بن إبراهيم

وروي عن الشافعي أنه قال: (حدث شعية عن حماد بن ارم
بحديث قال شعبة» فقلت لحماد: سمعته من إبراهيم؟ قال لا ولكن آخبرني
مغيرة قال فذهبت إلى مغيرةء فقلت إن حماداً آخبرني عنك بكذاء فقال
صدق» فقلت سمعته من إبراهيم؟ قال لا ولكن حدثني منصورء قال فلقيت
منصوراً فقلت حدثني عنك مغيرة بكذاء فقال صدق. فقلت سمعته من
إبراهيم؟ قال لاء ولكن حدثني الحکم» > قال فجهدت أن أعرف طرقه فلم
أعرفه ولم يمكنني) 9 .

ولم يقف الأمر عند هذا الحدء بل بلغ عند بعضهم أن وضع حداً
للکذب وأجبر الكاذب على أن يكتب على نفسه أن لا يعود. روى
الرامهرمزي بسنده عن آبي حفص الفلاس قال : كان حماد المالکي
کذابا؛ وسمعت عمراً الأنماطي یقول : أتيته فسمعته یقول: حدئنا الحسن أن
عمر بن الخطاب آتي پسارق فقطع یده» فقال له: ما حملك علی هذا قال

)١(‏ وکان بالمدینة.

(۲) هو عبد الله بن مطرء وهو بصري صدوق. انظر ترجمته ص ۰۲
(۳) معرفة السنن والآثار للبيهقي ۸۲/۱.

(4) المحدث الفاصل للرامهرمزي ص ۳۱۷.

14

القدرء قال فضربه أربعين سوطأء ثم قال له: قطعت يدك لسرقتك»
وضربتك لفريتك على الله» فقلت لو افترى على عمركم كان يضريه» قال
ثمانين» قلت يفتري على الله يضرب أربعين» ويفتري على عمر يضرب
ثمانين؟ والله لا تفارقني حتى أستعدي عليك» فأقر أنه لم يسمعه من
الحسن» رحلف لا يحدث یف فكتبت عليه کتاب وأشهدت عليه شهوداً.
عد ولقد أقر أهل البصرة وغيرها من الأقطار بأستاذية شعبة بن الحجاج
في هذا الفن حتى أن بعض أعيان البصرة وغيرها. ممن هم أكبر منه سنأ
كانوا يأخذون بقوله ويلتزمون رأيه» من ذلك ما روي عن ابن عون" أنه
سئل: ما لك لا تحدث عن فلان وقد أدركته؟ قال: أمر أبو بسطام بتركه
المؤمنين في الحدیث۳".
وروي أن أبا قتيبة قال: قدمت الکوفت فأتيت سفيان الثوري» فقال
من أين أتيت؟ فقلت من أهل البصرةء فقال ما فعل أستاذنا شعبة؟9©
وقال أبو حاتم مقارناً بين شعبة وبين إمام أهل المدينة.
بيذ أما شعبة بن الحجاج فهو أكثر رحلة من مالك في الحدیث وأكثر
جولاناً في طلب السندء وأكثر تفتيشاً في الأقطار عن شمائل الأخبار"*.
ولقد بقيت حلقة علماء البصرة مستمرة فى انتقاد الرجال والبحث عن
السند والتنقير والتفتيش عن الضعفاء فقد سار على نهج شعبة والحمادين
جماعة من آهل البصرة منهم : یحیی بن سعید القطان (ت ۵۱۹۸ وعبد
الرحمن بن مهديی (ت ۱۹۸ه) وجماعة من أهل الكوفة والمدينةء آمثال

)١(‏ عبد الله بن عون بن أرطبان» حافظ بصري (ت ۱۵۱ه).
(۲) انظر کتاب المجروحین 81/۱ - 8۷.

() المرجم السابق.

(4) المرجم السابق.

۰۷۰

وكيع بن الجراح» وعبد الله بن المبارك إلا أن أستاذية هذا الفن لم تنتقل

من البصرة» كما ذکر ابن حبان فقال : الا أن من أكثرهم تنقيراً عن شأن
المحدثين» وأتركهم للضعفاء والمتروكين حتى جعلوا هذا الشأن صناعة لهم
لم يتعدوها إلى غيرها مع لزوم الدين والورع الشديد والتفقه في الستن
رجلان: يحيى بن سعيد القطان» وعبد الرحمن بن مهدي وكلاهما
بصري ٠‏

وقد تتلمذ على عبد الرحمن بن مهدي عالمان من آکبر علماء ء بغداد
رهما أحمد بن حنبل ویحیی بن معين» روی ابن حبان عن زياد بن أيوب
قال: قمنا من مجلس هشيم؛ء فأخذ أحمد بن حنبل» ويحيى بن معين
وأصحابنا بيد فتىء فأدخلوه مسجداً وکتبنا عنهء وإذا الفتى عبد الرحمن بن
مهدى”" .

وتتلمذ عليه كذلك يحيى بن يحيى أحد أعلام خراسان7؟: روى ابن
حبان عن أحمد بن يوسف السلمي» > قال: كنت أدخل على يحيى بن یحی
دهر أرى كتاباً عنده فيه» وسألته عن فلان» وسألته عن نلان» فكنت أهابه
أن أسألهء فقلت يوماً: يا أبا زکریا: من هذا الذي تسأل عنه المشایخ؟
قال: فتى بالبصرة يقال له عبد الرحمن بن مهدي“ .

ولقد ذاكر يحيى بن سعيد القطان مرة سفيان» فتعجب منه ومن علمه
وكان أبو الوليد الطيالسي يقول: ما رأيت أحداً كان أعلم بالحديث ولا
بالرجال من يحيى بن سعید" حتى أن بعض العلماء اعتبره فعلاً هو

)١(‏ كتاب المجروحين.

(۲) كتاب المجروحين 9۲/۱.

(۳) هو يحيى بن يحيى بن بكر التميمي النيسابوري» أبو زكريا (ت ۲۲۰ه) أحد
الأعلام» قال أحمد: ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثلهء انظر الكاشف للذهبي
لا

(4) كتاب المجروحين ۵۳/۱.

(8) المرجع السايق: ١/؟6.‏

٤۷١

منشىء علم الحدیث» قال ابن منجويه عنه: (كان من سادات أهل زمانه
حفظاً وورعاً وفهماً وفضلاً وديناً وعلماًء وهو الذي مهد لأهل العراق رسم
الحديث وأمعن في البحث عن الثقات» وترك الضعفاء)".

قال أبو حاتم: (ثم أخذ عن هؤلاء مسلك الحديث والاختبار وانتقاء
الرجال في الآثارء حتى رحلوا في جمع السند إلى الأمصار وفتشوا عن
المدن والأقطارء وأطلقوا على المتروكين الجرح» وعلى الضعفاء القدح
وبينوا كيفية أحوال الثقات والمدلسين والأئمة والمتروکین» حتى صاروا
يقتدى بهم في الآثار» وأئمة يسلك مسلكهم في الأخبار). وذكر جماعة ثم
قال: (إلا أن من أورعهم في الدين» وأكثرهم تفتیشا عن المتروكين؛
وألزمهم لهذه الصناعة على دائم الأوقات منهم كان أحمد بن حنبل؛
ويحبى بن معين» وعلي بن المديني رحمة الله عليهم آجمعین).

وهكذا نرى أن أستاذية هذا العلم في هذه الفترة قد تقاسمتها البصرة
وبغداد» فيحيى بن معين المتوفى سنة ۲۳۰ه وأحمد بن حنبل المتوفى
سنة ۲۶۱ه. بغدادیان» وعلي بن المدینی المتوفى سنة ۲۳۶ه. بصري
إلا أن ابن معين وابن حنبل تتلمذا - كما رأينا سالفاً - على علماء البصرة فى
هذا الشأن. ١‏

وقد كان علي بن المديني من أبرع العلماء في معرفة العلل. روى ابن
حبان بسنده عن أحمد بن حنبل أنه قال: (أحفظنا للمطولات الشاذكوني""
وأعرفنا بالرجال یحیی بن معين» وأعلمنا بالعلل علي بن المديني» وكأنه
أومأ إلى نفسه بأنه أفتههم"*.

وقد بلغت براعة ابن المدینی فى هذا الفن درجة رفيعة» جعلت علماء
بغداد يحتكمون فيما بينهم إليه» فقد روي أنه: كان علي بن المديني إذا قدم

.۱۲۵ طبقات الحفاظ للسيوطي ص‎ )١(

.64/١ المجروحين‎ )(

(۳) هو سليمان الشاذكوني البصري المتوفى سنة 174ه.
(8) کتاب المجروحین 9/۱

فد

بغداد جاء يحيى وأحمد» وخلف والمعيطى» والناس يتساءلون» فإذا اختلفوا
في شيء تكلم فيه . فيه علي)”" .

وبعد وفاة علي بن المديني؛ فقدت البصرة بوفاته أستاذية هذا الفن»
ورجحت کفة بغداد» فتبوأت كرسي الأستاذية ومعها أقطار أخرى » ما خلا
آبا داود السچشتاني الذي سکن البصرة في آخر أيامه قرابة آربع سنین
ذلك أن بغداد أخذت تستقطب العلماء من شتى الأقطار» باعتبارها مركز
الخلافة الإسلامية.

. 1 كتاب المجروحين‎ ٩)

1:۷۳

الأسانيد الصحيحة في البصرة

نعنى بالأسانيد الصحيحة» الأسانيد المتصلة بنقل العدل الضابط ضبطاً
تاماً عن العدل الضابط ضبطاً تاماً من 'مبدأ السند إلى منتهام. من غير شذوذ
ولا علة قادحة.

ومن يستعرض كتب الحديث يجد أن الأسانيد البصرية الصحيحة كثيرة
جداً فيهاء بحيث لا نستطيع ذكرها كلها في مثل هذه الرسالة» لذا فسنقتصر
في هذا الموضوع على أمرين:

الأول: ذكر ما قيل فيه أصح الأسانيدء وكان كل رواته أو بعضهم من
أهل البصرة .

والثاني : نماذج كافية من الأسانيد البصرية الصحيحة.

أولاً - ما قيل فيه إنه أصح الأسائيد:
ليس من السهل أن يحكم المحدث على سند ما بأنه أصح الأسانيدء
إذ ليس هناك ميزان دقيق نستطيع به أن نفاضل بين الثقات من رواة
الحديث » فإذا وصف لنا فلان بأنه ثقة ثبت حجة» ووصف الآخر بنفس
الوصف» فليس هناك معيار يمكن به أن نرجح أحدهما على الآخرء لذا فإن
الحكم على سند ما بأنه أصح الأسانيد هو محض اجتهاد» لا دليل عليه.
وفي هذا المعنى يقول أبو عبد الله الحاكم: «إن هؤلاء الأئمة
والحفاظ قد ذكر كل ما أدى إليه اجتهاده في أصح الأسانيد» ولكبل
1۷

صحابي 9 من التابعين › ولهم أتباع وأكثرهم ثقات» فلا يمكن أن يقطع
الحكم في أصح الأسانيد لصحابي معین*۳. .9

ويقول السخاوي: «وعلى كل حال لُمْ من عمّم الحكم بالأهمية لسند
معين» لأنه حصر في باب واسع جداً شديد الانتشار والحاكم فيه على خطر
من الخطأ والانتقاد:۹.

قال النووي: (والمختار أنه لا يجزم في إسناد أنه أصح الأسانيد
(Ora‏
مطلقا) ٠‏ .

وقال السيوطي: (فالحكم حينئدٍ على إسناد معين بأنه أصح على
الإطلاق مع عدم اتفاقهم » ترجيح بغير مرجح)” 0

هذا وبرغم أن تحديد أصح الأسانيد أمر غير ممکن» ولا يستطيع
الباحث أن يطمئن إلى قول أو رأي منها ‏ وقد بلغت ما يزاحم عشرين
قو ل٣‏ لأنه ليس هناك دليل واضح على ذلك» برغم ذلك فان حصرها في
بلد معين أو صحابي بعينه أو مسألة مخصوصة أمر آقرب إلى الدقة» يسبب
ضيق المجال» ولكنه يبقى حكماً مبنياً على الاجتهاد.

قال السخاوي: (بل إن كان ولا بدء فتقيد كل ترجمة بصاحبها أو
بالبلد الذي منه تلك الترجمة» فهو أقل انتشاراً أو أقرب إلى ر كما
قيل في أفضل التابعين» وأصح الکتب. وأحاديث الباب؛ فيقولون:
أحاديث باب كذا أو مسألة كذاء حديث کذا).

ثم إن الاعتناء بتتبعها مفيد من وجهين:

(۱) معرفة علوم الحديث للحاكم ص 664.
(۷) انظر فتح المغيث للسخاوي ۰۲۹/۱
(۳) تدريب الراوي للسيوطي ۰۷۱/۱

(8) المرجع السابق ۰۷۹/۱

(ه) فتح المغيث: ۰۲۹/۱

(0) المرجع السابق: ۰۲۰/۱

{Vo

الأول: ت رجیح ما عورضص منها على غيره .

والثاني: تمكن الناظر فيها من ترجيح بعضها على البعض الآخرء
بالنظر لترجيح القابلين أن تهیأ).

وفيما يلي نسوق ما ورد في هذا الموضوع مما يخص البصرة»
موضوع بحثنا:

() ما قيل فيه اصع الأسانيد مطلقاً:
البصري عن أبي ء عمرو عبيدة السلمائيا الكوفي .
وروي عنه أنه قال: آیوب السختياني البصري عن عبيدة السلمانی۲)
وقال علي بن المديني وسلیمان بن حرب وهما من حفاظ البصرة : ان أصح
الأسانيد» أيوب السختیانی عن محمد بن سیرین عن عبيدة السلمانی"".
وقیل آصح الأسانيد: شعبة بن الحجاج عن قنادة عن سعيد بن المسیب عن
وروي عن أحمد بن حنبل أنه سثل : أي الأسانيد أثبت؟
قال: أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمرء فان كان من رواية
حماد بن زيد فيالك . وفى هذا السند أيوب وحماد من حفاظ البصرة.
وروي عن وكيع أنه قال: لا أعلم فى الحديث شيئاً أحسن إستاداً من
هذا: شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي موسى الأشعري"" في هذا السند

(1) المرجع السابق أيضاً: ۲۰/۱.

() انظر فتح المغيث: ۲4/۱ - ۲۵ وانظر تدریب الراوي ۰۷۷/۱
(۲) معرفة علوم الحدیث للحاکم ص 54.

(؛) المرجع السابق 54 تدریب الراوي: ۸۱/۱.

() تدریب الراوي للسيوطي ۸۲/۱.

() المرجع السابق.

1۷۹

شعبة بن الحجاج وهو بصري» وأبو موسى الأشعري صحابي سكن البصرة.

ورجح أبو حاتم الرازي السند التالي: يحيى بن سعيد القطان عن
عبيد الله بن عمر"؟ عن نافع عن ابن عمر”", فى هذا السند يحيى بن سعيد
القطان من حفاظ البصرة.

(Oa,
. عن القاسم عن عائشة‎

وهذه الأسانيد كما نری - لیس فيها إسناد كل رجاله من رواة البصرة
ولکن بعضهم بصریون كما آشرتا.
(ب) ما قیل فيه اصح الأسانید لصاحبي معین:
- آصح الأسانید عن آنس بن مالك .
حماد بن زيد عن ابت البناني عن أنس بن مالك.
حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك .
شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أنس بن مالك.
وهشام الدستوائي عن قتادة عن أنس بن مالك.
وهذه الأسانيد الأربع كل رجالها بصريون.
- وأصح الأسانيد .عن علي بن أبي طالب .
محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي.
)١(‏ هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عمر بن الخطاب.
(؟) تدريب الراوي للسيوطي ۸۲/۱.
(۳) تدريب الراوي للسيوطي ۸۳/۱.

.۲۶ انظر الباعث الحئيث لأحمد شاكر‎ )٤(
.۲۳ المرجع السابق:‎ )۵(

YY

ويحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري» عن سليمان الأعمش

وعن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي.

في الإسناد الأول محمد بن سيرين وهو بصري» وفي الثاني يحيى

القطان وإبراهيم التيمي من حفاظ البصرة الثقات.

۳ وأصح الأسانيد عن ابن عم .

أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر.

ويحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.
في هذين الاسنادین آیوب ویحیی من حفاظ البصرة. ۱ ۱
- آصح الاسانید عن آبي هریرة۳:

حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.

ومعمر بن راشد عن همام عن أبي هريرة.

الاسناد الأول كل رواته من ثقات البصريين» وفي الثاني معمر من

حفاظ البصرة الثقات.

۳ أصح الاسانید عن أم سل :

شعبة عن قتادة عن سعيد بن آبي عروبة عن عامر أخي أم سلمة عن

ام سلمة.

0)
(۳)
()
(4)

الرواة الثلائة الأول في السند السابق من أهل البصرة.

- أصح الأسانيد عن أبى موسى الأشعري :

المرجع السابق أيضاً.

الباعث الحثيث لأحمد شاکر ۲۳
المرجع السابق نفسه ۲4.
المرجع السابق أيضاً ۲۶.

YA

شعبة عن عمرو بن مرة عن أبيه مرة» عن أبي موسى الأشعري.
وشعبة حفاظ البصرة.

وج

ثانياً: نماذج من الأسانید البصرية الصحيحة:

(أ) عن آنس بن مالك رضی الله عنه:

روي عن آنس بن مالك أحاديث کثيرة جدا بأسانید بصرية صحیحت
نقتصر منها على نماذج کافیف کل رجال السند فیها من حفاظ البصرة: قال
البخاري: حدثنا مسدد ‏ هو ابن مسرهد - حدثنا یحیی - هو ابن سعید
القطان - عن قتادة عن آنس رضي الله عنه عن النبي ِا قال: «لا یمن
آحدکم حتی يحب لأخیه ما يحب للفسه»۱۲.

وقال : حدئنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام الدستوائی» حدثنا قتادة
عن آنس عن النبي ول قال: (یخرج من النار من قال لا له إلا الله....
الحديث) .

وقال: حدئنا محمد هو ابن بشار - حدئنا غندر - هو محمد بن
جعفر - حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن آنس رضی الله عنه عن النبی كلا
قال : (إذا كان في الصلاة فانه يناجي ربه فلا یبزقن۰۰۰۰).

وقال : حدثنا آبو الولید - هو الطیالسی - حدثنا شعبة عن قتادة عن
أنس رضي الله عنه قال: قال النبي ی : (إني آعطي قریشا)*.

(۱) صحیح البخاري ۱۰/۱ کتاب الایمان» باب من الایمان أن يحب لأخيه ما يحب
(۷) صحیح البخاري: ۰۱۷/۱ کتاب الایمان - باب الإيمان ونقصانه .

(۳) صحيح البخاري: ۰۸۲/۲ باب ما يجوز من البصاق والنخم في الصلاة.

() صحیح البخاري: ۰۱۱4/64 باب ما كان الرسول يا يعطي المؤلفة قلوبهم وغیرهم.

۷۹

وقال مسلم: حدئني محمد بن المثنى وابن بشار - وهو محمد - قالا
حدثنى محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس
رضي الله عنه قال: قال رسول الله كلِ: (ثلاث من كن فیه. ۳).۰۰.

وعبد الوهاب بن عبد المجید. قالا حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس
قال: (أمر بلالاً أن يشفع الأذان. ۳).۰۰.

وقال أبو داود: حدثنا أبو الوليد الطيالسي وسليمان بن حرب قالا
حدثنا شعبة عن قتادة عن آنس قال رسول الله كل : (سووا ضفوفكم فإن
تسوية الصفوف من تمام الصلاة) . ۱

وهذا الحديث رواه أيضاً ابن ماجه من طريق أخرى بسند صحیح من
الحفاظ البصريين قال:

علي» د نا أبي وبشر بن عمر قالا ثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال:
قال رسول الله ية : (سووا ا

قتادة عن آنس (آن الب ید ی 5 ۳

قال ابن ماجه : حدئنا محمد بن المثنى» ثنا حجاج - هو ابن المنهال -
ثنا حماد بن سلمة عن قتادة وحمید - أي الطویل - وثابت - يعني البناني -

فق صحیح مسلم : ۱ کتاب الایمان - باب بیان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة
الإيمانء والجدير بالذكر أن هذا الباب والباب الذي يليه والباب الذي قبله كل رجال
آسانیدها بصریون .

(؟) صحیح مسلم ۲۸۹/۱ - کتاب الصلاة - باب الأمر بشفع الأذان» وإيتار الاقامة.

(۳) سنن أبي داود: ۱۷۹/۱ - کتاب الصلاة - باب تسوية الصفوف.

)٤(‏ سنن ابن ماجه: ۳۱۷/۱ - کتاب إقامة الصلاة - باب إقامة الصفوف.

(0) سنن أبي داود: 4/۶ - کتاب الطب - باب في موضم الحجامة.

A:

عن أنس بن مالك قال: (غلا السعر على عهد رسول الله كلل. . .)'.

(ب) سمرة بن جندب رضي الله عنه :

روي عن سمرة أيضاً عدد من الأحاديث الصحيحة» نذکر بعضها ممن
كان رجالها من الحفاظ البصريين.
حدثنا أبو رجاء - هو عمران بن ملحان ‏ عن سمرة بن جندب» قال (کان
النبي بي إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه) .

وقال: (حدئنا مسدد حدئنا يزيد بن زریع ثنا حسین - هو ابن ذکران -
ا على امرأة ماتت في نفاسها فقام علیها وسطها)۳.

وقال أبو داود: حدئنا مسدد بن مسرهد» ثنا يحيى ‏ هو أبن سعيد
القطان - عن ابن أبى عروبة - اسمه سعيد ‏ عن قتادة عن الحسن عن سمرة
عن النبى یف قال: «على اليد ما أخذت حتى تؤدي» .

(ج) عبد الله بن الشخير رضى الله عنه :

لم يخرج له البخاري في صحيحه» وله في مسلم باسناد غير بصري»
وقد صح الإسناد إليه عند أبى داود قال:

_ حدثنا موسى بن إسماعيل» ثنا حماد ‏ هو ابن سلمة ‏ أخبرنا سعيد
أبيه قال: (أتيت رسول الله ية وهو يصلي فیبزق تحت قدمه الیسری)*.

(۱) سنن ابن ماجه: ۷۹۱/۲ - کتاب التجارات - باب من كره أن يسعر.

(۲) صحيح البخاري: ۲۱6/۱ - باب یستقبل الامام الناس إذا سلم.

(۳) صحیح البخاري: ۱۱۱/۲باب الصلاة عن النفساء إذا ماتت في نفاسها.
(4) سنن أبى داود: ۲۹٦/۳‏ - کتاب البيوع ‏ باب في تضمین العارية .

() سنن أبي داود: ۱۳۰/۱ - کتاب الصلاة - باب كراهية البزاق في المسجد.

4A1

العلاء عن أبيه بمعناه. ثم زاد ثم دلكه بنعله۳".

(د) قبيصة بن مخارق الهلالي:

له رواية في صحيح مسلم بإسناد غير بصري »2 ولكن صح إليه الإسناد
فى أبى داود بأسانيد بصرية .

- قال أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل» ثنا وهیب - هو ابن خالد .
الباهلي - ثنا أيوب - السختياني - عن أبي قلابة» عن قبيصة الهلالي قال:
(كسفت الشمس...)0©.

وهذا الإسناد كله من الحفاظ البصریین الثقات» وليس فيه انقطاع أو
إرسال.

- وقال: حدثنا مسدد» ثنا حماد بن زيد عن هارون بن رياب قال
حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبي قبيسة بن مخارق الهلالي قال: (تحملت
حمالة. , .)0 .

(هم) أبو بكرة واسمه نفيع بن الحارث:

صح الاسناد إليه فى عدة أحاديث رواها عن النبى یل منها:

- قال أبو داود الطیالسی : حدثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن
الحسن عن آبي بکرة رضي الله عنه قال: (أخر النبي بيا صلاة العشاء*.

- قال أبو داود السختیانی: حدئنا مسدد» ثنا إسماعيل» ثنا أيوب عن
محمد بن أبي بكرة عن أبي بکرة أن النبى ية (خطب فى حجته فقال: إن

(۱) المرجع السابق.

(؟) سنن آبي داود: ۰۳۰۸/۱ کتاب الصلاة - باب من قال آربع رکعات في صلاة
الکسوف.

(۳) سنن أبي داود: ۰۱۲۰/۲ کتاب الزكاة ‏ باب ما تجوز فيه المسألة.

(5) منحة المعبود ترتیب مسند الطيالسي أبو داود - للساعاتي - باب ما جاء في تأخیر
صلاة العشاء ص ۰۷۳

بح

الزمان قد استدار. . .)30 .

وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن بشارء ثنا يحيى بن سعيد القطان
أملاه عليناء ثنا قرة بن خالد» ثنا محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أي

زفق
بكرة عن أبيه. . .2©0.

سس
(۱) سنن أبي داود: ۱۹6/۲ - کتاب المناسك - باب الأشهر الحرم .
(۲) سنن ابن ماجه ۸۵/۱ - المقدمة - باب من بلغ غنا.

AY

الأسانيد الضعيفة في البصرة

السند الضعيف هو ذلاك السند الذي يكون فيه راو ضعيف أو اکر | أو
يكون فيه سبب آخر من أسباب الضعفب کالانقطاع وغیره.

قال السخاوي في فتح المغيث: واعلم أنهم كما تكلموا في أصح
أسانيد فلان» فقد فتشوا عن أوهى أسانيد فلان أيضاًء وفائدة ذلك ترجيح
بعض الأسانيد على بعض» وتمييز ما يصلح للاعتبار مما لا یصلح".
وذلك أن الحديث الأقل ضعفاً أولى بالاعتبار من الأكثر ضعفاء ولا يمكن
أن يعرف ذلك إلا إذا فاضلنا بين الأحاديث الضعيفة.

ومع ذلك فلم يذكر علماؤنا من هذا النوع سوى عدد يسير كنماذج
لهذا الفن» كما فعل الحاكم”". إلا أنني لم أجد غير سند واحد يخص
البصرة. حيث قال الحاكم: (أو هي الأسانيد عن آنس : داود بن المحبر
تخدم عن أبيه عن أبان بن أبي عياش عن أنس)”" .

والذي جعل هذا السند ينزل إلى هذه المرتبة هو داود بن المحبر»
وهو بغدادي توفي سنة ۲۰ هجریة فقد كان يضع الحديث على الثقات»
ويروي عن المجاهيل المقلوبات» وقال عنه أحمد بن حنبل: هو کذاب(؟؟.

(۱) انظر فتح المغيث للسخاوي .55/١‏

(؟) انظر معرفة علوم الحديث ۷۵.

(۳) المرجع السابق.

(4) انظر كتاب المجروحين لابن حبان ۲۹۱/۱.

1۸

وفيه أيضاً أبان بن أبي عياش» بصري متروك .

وقد ذكر ابن حبان له حديثاً آخر عن أنس أيضاء يمكن أن نعتبره في
مرتبة الحديث السابق من حيث السند وهو: داود بن المحبر عن همام بن
يحيى عن قتادة عن نس" .

ولم نجد مما قيل عنه إنه أوهى الأسانيد مما يخص البصرة غير هذاء
ولكن الأحاديث الضعيفة والواهية التي رويت بأسانيد بصرية ليست قليلة؛
نستشهد لها بالنماذج التالة" :

عفان بن مسلم عن بكير عن أبي السميط عن قتادة.

موسى بن إسماعيل عن بكير بن أبي السميط عن قتادة.

وهذان الإسنادان ضعيفان لوجود بكير بن أبي السميط فيهماء فقد قال
عنه ابن حبان: كثير الوهم لا يحتج بخبره إذا انفرد ولم يوافق الثقات
وقال عنه ابن حجر: صدوق.

ومنها :

- عمرو بن علي المقدمي عن تمام بن بزیع عن الحسن البصري.

- موسی بن إسماعيل عن تمام بن بزیع عن الحسن البصري.

وهذان إسنادان ضعیفان لأن فیهما تمام بن بزیع. قال عنه ابن حبان :
كان ممن کثر وهمه وفحش خطوه حتی بعد عن الاحتجاج به .

ومنها :

- الخلیل بن سلمة آبو مسلم البزار عن عبد الوارث بن سعید عن
سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك :

(۱) انظر كتاب المجروحين لابن حبان ۰۲۹۱/۱

(۷) لم أجد في الكتب الأربعة شيئاً من الأسانيد البصرية الضعيفة» بمعنى أن يكون رواة
السند من أولهم إلى آخرهم بصريين» لذلك فقد اعتمدت في ذكر هذه النماذج على
كتاب المجروحين لابن حبان.

(۳) کتاب المجروحين لابن حبان ۰۱۹9/۱

۰۲۰۳/۱ المرجم السابق نقسه:‎ )٤(

Ao

فهذا إسناد فيه الخليل الذي قال عنه ابن حبان: ينفرد بأشياء لا يتابع
عليهاء أستحب مجانبة ما انفرد به من الاخبار۲.

ومنها:

- زيد بن الحواري العمي عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك:

في هذا الإسناد زيد العمي» وهو ضعيف كما قال عنه ابن حجر
والذهبي”” . 1

وقال ابن حبان: هو عندي لا يجوز الاحتجاج بخبره ولا كتابة حديثه
إلا للاعتبار(۳. '

وهناك آمثلة أخرى» مكانها في 'غير هذه الرسالة العلمية» التي يجمل
أن تكتفي بالقدر الذي يفي بالغرض ويوصل إلى الهدف.

وبعد أن ألقينا الضوء على تاريخ الأسانيد في البصرة منذ نشأتها إلى
أن دونت كتب الحدیث» ظهر لنا بجلاء أنه كان لعلماء البصرة أثر واضح
في الحديث من ناحیتین :

الأولى : الجهود التي بذلوها في التفتيش عن الأسانید. والتي كان من
نتائجها امتناع كثير من المحدثين عن الرواية عن الضعفاء والمجروحين.

الثانية : وفرة مرويات البصريين التي تملأ كتب الحديث» وهی اما أن
تكون سلسلة السند فيها بصرية خالصة. وإما أن يمتزج فيها الرواة البصريون
بغيرهم . ۱

وحسب علماء البصرة هذه الجهود الضخمة» وذلك الأثر الواضح في
علم الحديث رواية ودراية.

وت

)۱( انظر كتاب المجروحين - ابن حبان - ۰۲۸۱/۲
(؟) تقریب التهذیب: ‏ ابن حجر - ۰۴۷۹/۱ الکاشف - للذهبی ۳۳۸/۱.
)۳( کتاب المجروحین ۳۳۹/۱

A

الفصل الرابع

التصنيف في البصرة وأشهر المصنفين من أبنائها

من يستعرض تاريخ التصنيف في الحديث وعلومه» يجد أن تدوين
الحديث ثم التصنیف في علومه قد مر بمراحل كثيرة.

وسأبحث في هذا الفصل حركة التصنيف في البصرة» ومنهج المصنفين
من أبنائها من خلال المصنفات التي صنفوهاء مبرزا الدور الذي قام به
علماء هذا المصرء والجهود التي بذلوها في خدمة سنة رسول الله َل
ومبیناً مكانة علماء البصرة» ومكانة تصانيفهم بالنسبة لما كان في هذا
المجال من مختلف الأقطار والأمصار.

ويمكن أن نعتبر تدوين السنة والتصنیف في علومها قد مر بأربعة مراحل :

المرحلة الأولى: عهد الرسول كلا :

في هذه المرحلة كان المرجح الأول والأخير في سنة رسول الله 35
هو صاحبها عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم. إلا أننا إذا رجعنا إلى کتب
الحديث نلاحظ أنه وجد من بعض الصحابة من كان يكتب الحديث زمن
النبي كَل وهذه الكتابة وان لم تكن شاملة لكل ما يقوله عليه السلام» إلا
أنه من الممكن اعتبارها مرحلة أولى من مراحل تدوين الحديث.

من ذلك ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال:

كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله بء أريد حفظه فنهتني

1۸8۹

قريش» وقالوا: تكتب كل شيء سمعته من رسول الله اء ورسول الله کا
بشر يتكلم في الغضب والرضا. فأمسكت عن الكتابة» فذكرت ذلك
لرسول الله كل نأومأ بإصبعه إلى فيهء وقال: (اكتب فوالذي نفسي بيده ما
خرج منه إلا الحق)"؟.

وروى البخاري عن أبي هريرة ‏ رضي الله عنه قال: (ما من
أصحاب النبي ية أحد أكثر حديثاً عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن
عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب) ,

وروى البخاري أيضاً أن رجلاً من أهل اليمن طلب يوم فتح مكة من
الصحابة أن يكتبوا له خطبة النبي و بعد الفتح > فاستأذنوا النبي ی في

ذلك فقال: (اكتبوا لابي شاه)”” .

وروي كذلك عن النبي ي أنه كتب كتاب الصدقات والديات
والفرائض والستن لعمرو بن حزم)"*.

وغیر ذلك من الأحاديث والاخبار الأخری. إلا أنه مقابل هذا فقد
وردت أحاديث أخرى في النهي عن الکتابة. منها: ما رواه ابن عبد البر
بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه» أن رسول الله ية قال: (لا
تکتبوا عني شيئاً سوی القرآن ومن كتب عني شيئاً سوى القبرآن
فلیمحه)؟ .

وروي أيضاً أن زید بن ثابت» دخل على معاوية - رضي الله عنهما -
فسأله عن حدیث. فأمر إنساناً أن يكتبهء فقال له زيد: (إن رسول الله ككل
آمرنا أن لا نكتب شيئاً من حدیثه) فمحاه(؟.

۰۱۲۳/۱ - سنن الدارمی‎ )١(

(۲) انظر صحیح البخاري ۰۳۸/۱ جامع البيان العلم وفضله ص .۸٩‏

۳( صحیح البخاري ۳۸/۱ وانظر: جامع بيان العلم - ابن عبد البر ص .۸٩‏

(4) انظر: جامع بیان العلم ص

() انظر: جامع بیان العلم ص 4/.

0 للمزید من تفصیل هذا انظر: بحوث في تاريخ السنة - د. أكرم العمري ص ۲۱۷ - ۲۲۱.

1۹۰

اختلاط الحديث بالقرآن» فيلتبس ذلك على الناس. أو كيلا ينشغل الناس
بالحديث عن القرآن"؟.

أن نقول إن هذه هي المرحلة الأولى التي شهد الحديث فيها فعلاً نوعاً من
الكتابة والتدوين.

المرحلة الثانية: عهد الصحابة رضوان الله عليهم :

بعد وفاة الرسول يك وجد من الصحابة من كتب بعض الأحاديث
عنهء إلا أنها كلها تكاد تكون فى المقادير الشرعية» کفرائض الصدقة وزكاة
السوائم» والديات» وما إلى ذلك؛ ومن هذه الأخبار.

- روى أحمد في مسنده أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب
لأنس بن مالك فرائض الصدقة التي سنها الرسول لوا" .

۲ - وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ‏ أنه كتب لعتبة بن
57 . مم
فرقد بعض السنن .

۳ - روى الخطیب بسنده عن ابن عمرء آنه وجد في قائم سیف
عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة فيها: ليس فيما دون خمس من
الإبل صدقة... وذكر الحديث بطوله*؟.

٤‏ - وروی البخاري أنه كان عند علي رضي الله عنه» صحيفة فيها
العقل وفكاك الأسيرء ولا يقتل مسلم بكافر .

وهذه الأخبار أيضاً معارضة بأخبار أخرى وردت فيها نهي يعض

(۱) مسند الإمام أحمد: ۰۱۱/۱

(۲) المستد لأحمد: .15/1١‏

(۳) الكفاية ‏ للخطیب البغدادي ص ٩۰۵‏ والحديث أخرجه.
() صحيح البخاري: .88/١‏

(6) جامع بیان العلم وفضله - ابن عبد البر ص ۰۷۹

۹۱

الصحابة وكراهيتهم لكتابة الحديث ومن ذلك:

ما روي عن علي أنه خطب فقال: (أعزم على كل من كان عنده
كتاب إلا رجع فمحاه فإنما هلك الناس حيث تتبعوا أحاديث علمائهم
وتركوا کتاب رب .

وقيل لأبي سعيد الخدري: لو اكتتبنا الحديث؟ فقال: لا نكتبكم»
خذوا عنا كما أخذنا عن نبينا 6إ.

ومع ذلك فقد وجدت بعض الصحف كتبت في هذا العصر منها:

- صحيفة سعد بن عبادة الأنصاري”''.

- صحيفة عبد الله بن أبي أوفى”" .

- نسخة سمرة بن جندب (ت ١٠ه)‏ فقد جمع فيها أحاديث كثيرة
وأرسلها لبنيه“ .

- وصحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري (ت ۳*۷۸ وغيرها.

المرحلة الثالثة : عصر التابعين حتى منتصف القرن الثاني الهجري:
فى هذه الفترة أجاز بعضص كبار التابعين کتابة الحدیث وتدوینه ‏ بل
وكتب بعضهم شيئاً من الحديث» وممن فعل ذلك من تابعي أهل البصرة."

الحسن البصری (ت ۱۱۰ه) وقتادة بن دعامة السدوسى (ت
١ 1 0‏
۷ص .

(۱) انظر سنن الترمذي - کتاب الأحكام - باب اليمين والشاهد.

(۲) انظر صحیح البخاري - کتاب الجهاد - باب الصبر عند القتال ۳۰/۶.

(۳) انظر تهذیب التهذیب - ابن حجر - ۲۳۹/6

(8) انظر الطبقات الکبری - ابن سعد - ۵/ 11۷

(۵) انظر سنن الدارمي ۱۲۹/۱ - ۰۱۲۹

(5) انظر تاريخ التراث العربي - فؤاد سرکیس ۲۵۸/۱ - وقال: بان من آثاره کتاب في
الحدیث موجود في المکتبة الظاهرية - مجموعة ۲۵ - ١‏ (۱-1/۲/ب).

1۹۲

وأبو العشراء الدارمي» أسامة بن مالك بن قهطم”" .
وأيوب بن أبي تميمة السختياني (ت ۱۳۱ه).
ويونس بن عبيد بن دینار العبدي (ت ٩۱۳ه.‏
وحميد بن أبي حميد الطويل (ت 4#١ه0".‏

ومعمر بن راشد رت ۲« وقد صنف مسنداً يقع في عشرة

أجزاءء وصلت إلينا منها الخمسة أجزاء الأخيرة وهي مخطوطة بترکیا!۳.

وسعيد بن أبى عروبة (ت 1ھ .

وبوب فيما أعلم الربيع بن صبيح بالبصرة» ثم سعيد بن أبي عروبة
3
وحماد بن سلمة '.

وشعبة بن الحجاج (ت ١١اه‏ .
وحماد بن سلمة (ت 517١ه)'".‏

والحقيقة أن هذه المرحلة تعتبر مرحلة البداية الحقيقية لتدوين السنة

)1(

توجد له أحاديث» من إعداد أبي إسحاق إسماعيل بن إسحاق القاضي البصري (ت
۲هم) موجودة في الظاهرية. مجمع ٤‏ - ۲ (من ٤۳/۔‏ ۸٤/ب)»‏ انظر تاريخ
التراث - سركيس - ۰۲۵۹/۱

توجد نسخة من أحاديثه في الظاهرية مجمع ۳ (من 1/1۳٩‏ - ١6١/ب)»‏ انظر
تاريخ التراث - سركيس ۰۲۹۹/۱

انظر تاريخ التراث: ۰۲۱۱/۱

انظر: بحوث في تاريخ السنة ‏ د. أكرم ضياء العمري.

انظر: تقريب التهذيب ‏ ابن حجر ۰۳۰۲/۱ الرحلة في طلب الحديث للخطيب
البغدادي ص ۰٩۷۲‏

انظر المحدث الفاصل - للرامهرمزي ص .5١١‏

انظر: تدريب الراوي - للسيوطي ۱ - وانظر أيضاً: الفهرست لابن خير الإشبيلي

- ص ۰۱۳۶

۳

بهدف حفظها. قال السيوطي عندما ذكر الطبقة الرابعة من صغار التابعيه0©.
(وفي عصر هذه الطبقة شرع الكبار في تدوين السئة وتأليف
. ال 1
إلا آنهم لم یکونوا یفردون الحدیث في مصنف مستقل بل كان
ممزوجاً بأقوال الصحابة, وفتاوى التابعين» وموطأ الإمام مالك خير شاهد
على هذا. فهذه المصنفات من طبقة الموطأ ‏ كما قال السيوط ".

المرحلة الرادعة:

من أواخر القرن الثاني إلى نهاية القرن الثالث. في هذه المرحلة استمر
نشاط المحدئین في التدوين وتبلورت فكرة التصنيف في أذهانهم. وبرزت
ضرورتهاء حيث أصبح الناس بحاجة إلى الأحاديث ليستنبطوا منها أحكامهم
الشرعية» كما أن الأحاديث بدأت في الضياع» هذا إلى جانب ظهور

وامتازت مصنفاتهم في هذه المرحلة بأن أصبحت مقصورة على
الاحادیث فقط وخالية من آقوال الصحابة وفتاوی التابعین. ثم إنهم نهجوا
في ذلك نهج الترتیب» وکان لهم في ذلك طریقتان: ۱
الصحابة . ش

الثانية: طريقة التبويب. وذلك بترتيبها حسب الأبواب الفقهية.

والجدير بالذكر أن الكتب الستة قد صنفت في هذه المرحلة.

وقد ظهر بالبصرة عدد من المصنفین» صنفوا المسانيد والسنن منهم :

»( تتراوح وفیات هذه الطبقة عند السيوطي من بداية القرن الثاني إلى أواسطه.
(۲) طبقات الحفاظ ص 1۹
(۳) انظر - تدريب الراوي - للسیوطی - ۱۱۰/۱

55

١‏ أبو داود الطيالسي ( ۲۰۶ه). صنف المسند. وسيأتي الكلام

۲ - روح بن عبادة القيسي (ت ۵ قال عنه الخطیب : (وکان
كثير الحدیث وصنف الکتب في السنن والأحكام. . .)7 .

۳ - سعيد بن أوس الأنصاري (ت ۲۱۶ ه). قال عنه الذهبي : ثقة
علامة ذو تصانیف)۳.

ابن حجر: يقال: إنه أول من صنف المسند بالبصرة”"» ولكنه لم یصلنا".

وسيأتي الكلام عن طبقاته فيما بعد.

- علي بن المديني. (ت ۲۳6ه). صنف كتاب المسند"*. ولكن
هذا المسند لم يصلنا فقد كان مصيره الفناء في حياة صاحبه. روى الخطيب
بسنده عن علي بن المديني قال وقد ذكر رحلته إلى اليمن التي استغرقت
ثلاث سنین (كنت صنفت المسند على الطرق مستقصی» وكتبته في
قراطيس» وصيرته في قمطر كبيرة"» وخلفته في المنزل» وغبت هذه
الغيبة» فلما قدمت ذهبت يوماً لأطالع ما كنت كتبت» قال: فحركت
القمطرء فإذا هي ثقيلة رزينة» بخلاف ما کانت» ففتحتهاء فإذا الأرضة قد

۰4۰۱/۸ تاريخ بغدادء للخطیب:‎ )١(

(۲) الکاشف» للذهبي : ۳9۱

(۳) انظر تقریب التهذیب ابن حجر: ۰۲4۲/۲ وطبقات الحفاظ للسيوطي: ص ۱۸۱
وتدریب الراوي: ۰۱۱۰/۱

(8) وقد صنف ابن حجر کتاباً اسماه (المطالب العالية في زوائد المسانید الثمانية) جمع فيه
زيادة ثمانية مسانید على الصحیحین. ومسند مسدد أحدها.

(0) انظر تدریب الراوي؛ للسیوطی: ۰۱۱۰/۱

(0) بكسر القاف» وفتح المهم خفيفة» وسکون الطاء. هي ما يصار فيه الکتب . يذكر
ويؤنث. انظر المصباح المئير ص 615.

£۹0

خالطت الکتب فصارت طيئاً» فلم أنشط بعد لجمعه . .)370 .

ولعلي بن المديني مصنفات كثيرة آخری في مختلف آنواع علوم
الحدیث. سيأتي الکلام عنها فیما بعد.

۷ - خليفة بن خياط. رت A‏ . صاحب کتاب الطبقات » وقد
صنف المسند في الحديث» ولكنه لم يصلنا”” .
6 يحيى بم حكيم المقوم (ت مه فقد كان ممن جمع

O 7
. وصن‎

٩‏ - إبراهيم بن عبد الله بن مسلم» آبو مسلم الكجي (ت ۲۹۲ه):
صنف كتاباً في الحديث سماه (السنن) وقد ذهب إلى بغداد فحدث بهء نقل
السيوطي عن الفارومي الخطابي أنه قال: (لما فرغنا من سماع السنن منه
عمل لنا مأدبة أنفق فيها ألف دينار. . .)^ .

٠‏ - آحمد بن عمرو أبو بكر البزار (ت ۲۹۲ه). صنف المسند

١‏ - زكريا بن يحيى الساجي الحافظ البصري (ت ۸۳۰۷). قال
السيوطي : له كتاب جليل في علل الحدیث"*.

وهناك مصنفون غيرهم ‏ ولا شك ذکرتهم کتب المهارس والتاریخ(۲

.41۲/۱۱ تاريخ بغدادء للخطیب:‎ )١(

(؟) انظرء مقدمة طيقات خليفة بن خياط» د. أكرم العمري.

(۳) انظرء طبقات الحفاظ للسیوطی: ص 574.

(4) المرجم السابق ص ٠.۴۷۳‏

(9) انظر طبقات الحفاظ» ص ۳۰۷.

»( ومن هذه الکتب: الفهرست؛ لابن الندیم» والفهرست» لابن خير الاشبيلي؛ معجم
المؤلفين» لحاجي خليقة» وتاريخ التراث العربي» فؤاد سزكين تاريخ الأدب العربي»
بروكلمان.

۹٦

مصنفات البصریین:

بعد هذا العرض الموجز لمراحل تدوین الحديث» والذي بینا من
خلاله كيف كانت حركة التدوین في البصرة یجدر بنا الاشارة إلى أنه قد
ظهرت في هذه الفترة أيضاًء مصنفات كثيرة أخرى في شتى أنواع علوم
الحديث .
وسأعطي فكرة عن بعض مصنفات البصريين المهمة التي وصلتنا بغية
إظهار حجم الجهود التي قدمها علماء البصرة في هذا المجال.

ويمكن أن نقسم هذه المصنفات إلى أربعة أقسام:

القسم الأول: كتب السئن والمسانيد.

القسم الثاني: الكتب المصنفة في معرفة الصحابة رضوان الله عليهم.

القسم الرابع : كتب الجرح والتعديل والعلل.

n OPO

A۷

صثف علماء البصرة ة فى هذا النوج عده مصنفات » وصلنا منها اثنان
هما: مسند آبي دارد الطيالسي» ومسند: أبي بكر البزار.

أ - مسند آيي داود الطیالسی():

اعتبر بعض العلماء آبا داود الطیالسی أول من صنف المسند فى
الاسلام. نقل السيوطي عن الحاکم قوله: (أول من صنف المسند على
تراجم الرجال في الاسلام عبید الله بن موسی العبيسي وآبو داود
الطيالسى) .

وقال أبو بكر محمد بن خير الإشبيلي (ت ه«لاهه). (وهو أول
مسند صنف في الاسلام)۳۳ إلا أن الحافظ العراقي قد رد ذلك فقال:

(يقال إن أول مسند صنف» مسند الطيالسي» قيل والذي حمل قائل
هذا القول علیه. تقدم عصر أبي داود على أعصار من صنف المسانيد وظن
أنه هو صنفه وليس هو كذلك فإنما هو من جمع بعض الحفاظ

)۱( هو سلیمان بن داود بن الجارود أحد حفاظ البصرة المشهورين ت 5ه انظر
ترجمته في الحفاظ. والمسند هو ترتيب أحاديث الكتاب على تراجم الرجال من
الصحابة الذين رووها.

(؟) انظر: تدريب الراوي» للسيوطي: ۰۱9۶/۲ هذا ولم أجد هذا القول للحاكم في كتابه

)( الفهرست» لابن خير الاشبيلي: ص ٤‏

1۹۸

الخراسانيين» جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عنه» وشذ عنه كثير
منه. ويشبه هذا مسند الشافعى» فإنه ليس من تصنيفه» وانما لقطة بعض
5 200 1

الحفاظ النيسابوريين)' .

هذا وقد صنف المسند هذا من عشرات آلاف الأحاديث التي كان
يحفظها أبو داود الطيالسى. قال السخاوي :

(وهذا المسند يسير بالنسبة لما كان عندهء فقد كان يحفظ أربعين ألف
حديث والسبب فى ذلك» عدم تصنيفه هو له إنما تولى جمعه بعض
الحفاظ الأصبهانيين من حديث يونس بن حبيب الراوي) .

ويحتوي هذا المسند على ألفين وسبعمائة وسبعة وستين حديثاً
۲۷۹۷( ويقع في أحد عشر جزءاً.

وقد رتبه صاحبه على مسانید الصحابة - رضي الله عنهم - مبتدءاً
- رضي الله عنهم أجمعين - وهکنا.

ومعنی ذلك آنه یترجم پاسم الصحابي» ثم يورد ما وقع له من روایته
عن النبي لا من الأحادیث من غير تبویب ولا ترتیب لموضوع
الحدیث .

مثال ذلك: جاء الحدیث الأول من مسند أبى بكرء فى فضل الوضوء

وکان الغرض من هذا الترتیب في العصر الأول» هو جمع الأحادیث
المتفرقة عند الصحابة والتابعین وتابعیهم حیثما انفق» خوفا من ضیاعها.

وکان هذا الترتیب مفيداً فى زمن السلف لأنهم کانوا یعتمدون على

)۱( تدریب الراوي» للسيوطي: 2:۱
() فتح | لمفیث» للسخاوي: ۸6/۱

۹4

الأحاديث المتشابهة.
آباد بالهند. لقع في أحد عشر جرا صغيراً.

ثم جاء الشيخ أحمد عيد الرحمن البنا الشهير (بالساعاتي) ورتب هذا
المسند على أبواب الفقه وسماه (منحة المعبود فى ترتیب مستل الطيالسى أبى
يزيد على ستمائة صفحه.

هذا وزيادات المسند على ما فى الصحيحين» جمعها الحافظ ابن حجر
مع سبعة مسانيد أخرى في كتابه (المطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية).

ب - مسند أبي بكر البزار:
صنف الحافظ أبو بكر البزار (ت ۲۹۲ه) كتاباً جمع فيه عدداً كبيراً
من الأحاديث ورتبها على طريقة المسانيد. إلا أنه لم يكتف بسرد الأحاديث
على هذا النحو بل كان يبين في بعض الأحيان الصحيح من غيره” .
ثم إنه كان كما قال العراقي - يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث
عله" .
ومتابعة غيره

وقد حضر أبو بكر البزار إلى مصر فحدث بالمسند حفظاً ونشر ما فيه
.۰ (۳)
ثم إن هذا المسند لاقی عناية من بعض العلماء فقد جمع الحافظ آبو

الحسن الهيثمي زوائد مسند البزار على الکتب الستة في مجلد ضخم"*.

۰۱۷/۱ انظر» تدریب الراويی:‎ )١(

(؟) المرجع السابق.

(۳) انظر: ميزان الاعتدال للذهبي: ۰۱۲/۱
() انظر: تدريب الراوي: ۰۱۰۰/۱

توجد الآن نسخة مخطوطة من الجزء الأول لمسند البزار في مكتبة
جامعة القرويين تحت رقم ٩۱‏ (ق 00141 .

- مون -

() انظر: بحوث في تاريخ السنة» للعمري: ص ۰۲۳۲ وقد طبع من هذا المسند يمثل
ثمانية مجلدات بتحقيق الدكتور محفوظ زین الله» عن مكتبة دار الإيمان بالمدينة
المنورة.

القسم الثاني:

الكتب المصنفة في معرفة الصحابة

صنف البصريون في معرفة الصحابة عدة كتب منها:

3 کتاب معرفة الصحابة لأبي عبيدة معمر بن المثنی (ت ۲۰۸) ولکن
هذا الكتاب لم یصلنا؟.

ب خصص محمد بن سعد (ت ۲۳۰ه). قسماً كبيراً من كتابه
(الطبقات الكبرى) لتراجم الصحابة» وكان نصيب هذه التراجم حوالي ثلث
الکتاب فقد رتبهم على الطبقات باعتبار السابقة إلى الإسلام» والتزم الترتیب
على التسب ضمن الطبقة الواحدة.

فذکر في المجلد الثالث البدریین من المهاجرین والأنصارء وفي
المجلد الرابع المهاجرین والانصار ممن لم يشهد بدر ولهم إسلام قدیم
والصحابة الذين أسلموا قبل فتح مكة.

ثم إنه ذكر ترجمة للصحابة الذين نزلوا الأمصار الإسلامية المختلفة
فذكر مثلاً الصحابة الذين نزلوا البصرة» والذين نزلوا الكوفة» ومصر
وهكذا. وكثيراً ما كان يسهب في ترجمته لهمء فيذكر فضائلهم وأقوالهم
وأهم الأحداث التي جرت معهم.

وفي الحقيقةء إن طبقات ابن سعد بجزأيها الثالث والرابع تعتبر مرجعاً

)1( انظر: بحوث في تاريخ السنة المشرفة د. أكرم العمري ص 1۲.

2۲

مهما في الكتب المدونة في الصحابة. لما تضمنته هذه التراجم من معلومات
ج ‏ خصص أيضاً خليفة بن خياط قسماً كبيراً من كتاب الطبقات في
تراجم الصحابة وقد رتبهم على النسب ولم يراع أمرأ آخر سواه» ثم إنه كان
يوجز كثيرا في ترجمتهم حتى إنه يقترب من التجريد في كثير من التراجم
- صنف على بن المدینی (ت ۲۳۶ه). كتاباً جليلاً اسمه (تسمية
أولاد العشرة وغيرهم من الصحابة).

ويبدأ هذا الكتاب بذكر فاطمة بنت النبي کل وأولاد علي منها ثم
أحفادها .

7 ثم يذكر أولاد أبي بكر وأولادهم وأحفادهم. 5 ثم أولاد عمر وأولادهم
وأحفادهم. . وهکذا یفعل مع بقية العشرة المبشرین وبعض الصحابة الآخرين
وينتهي بذكر أولاد العباس بن عبد المطلبء فهو لا يقتصر على ذكر
الصحابة بل يتعداهم إلى غيرهم وهو بذلك يرسم شجرات نسب صغيرة.

ويتنوع تنظيمه للمادة» فمرة يعقد موضوعاً في تسمية من سمع من
النبي 2 ويقتصر على ذكر آسمائهم دون ترتيب على المعجم أو القبائل .
ولكن باعتبار لقائهم بالنبي ی فقط .

ثم يعمد موضوعاً آخر في تسمية الأخوة الذين روي عنهم الحدیث نم
يعقد موضوعاً يرتب فيه الصحابة على أساس الاشتراك في الاسم. فمثلاً
يذكر من اسمه (هشام) ویسردهم. ومن آسمه (معبد) ویسردهم. . وهكذا.

كما أنه رتب قسماً من الصحابة على أساس المدن التي نزلوها فيقول:
(ومن أهل لكوم ويذكرهم» ٠‏ ومن أهل البصرة: ويذكرهم.. و
الغرباء : ويذكرهم

وهكذا استعمل فى ترتيب المادة وعرضها تقسيمات متباينة» فمرة على
النسب» وأخرى على المدن وثالثة علی آساس اللقيا بالنيي ۳

وهذا الكتاب ما زال مخطوطاً» وتوجد منه نسختان في المكتبة

e:

الظاهرية بدمشق. بينهما بعض الاختلاف.
الأولى : رواية الحافظ أبي نعيم الأصبهاني» عن أبي القاسم الطبراني
عن محمد بن هشام أبي الدمياط المستملي عن علي بن المديني.
وهي أوضح من النسخة الأخری» وأجود خطاً وتقع في نسع ورقات.
الثانية: رواية حنبل بن إسحاق عن علي بن المديني وفيها زيادة على

3000 ,۾ NV‏
الأولى. وشح في حمس عسره ورقة ۰

سس سورب

( انظر : بحوث في تاريخ السنة المشرفة» د. آکرم العمري ص: ٩6‏ وما بعدها ورقم
المخطوطة في الظاهرية مجموع ۲۷- ۲۳ .وقد طبع هذا الکتاب بتحقیق د. باسم
الجوابرة في الریاض.

6:6

القسم الثالث: كتب الطبقات

أ كتاب الطبقات: لعلي بن المديني (ت ۲۳۶ه). ويقع في جزءين
- كمأ يذكر ابن خير - ولكن هذا الكتاب لم صل .
كتاب قيم في سيرة الرسول بي وسيرة الصحابة والتابعين وأتباعهم حتى
تاريخ وفاة ابن سعد » عام ( ۲۳۰ه).

ونظراً لأهمية هذا الكتاب» واعتمادي عليه كثيراً في هذه الرسالةء
فسأتوسع قليلاً في الحديث عنه.

وصف الكتاب ومحتوباته:

يقع کتاب الطبقات في ثمانية مجلدات "۰ تناول المجلد الأول والثاني
سيرة رسول الله ی. وأما الجزءين الثالث والرابع فقد خصصهما للصحابة»
ذكر في الثالث البدريين من المهاجرین والأنصار وجعل الرابع في المهاجرین

(۱) انظر: الفهرست. لابن خير الاشبيلي: ص ۲۲۵.

(؟) لقی هذا الکتاب آهمية خاصة منذ فترة من الزمن؛ فقد عمل على نشره جماعة من
المستشرقین الألمانء وذلك عام ۱۹۰۳م. ولم یتیسر لي الاطلاع على هذه الطبعة.
ثم أعيدت طباعته في القاهرة عام ۱۹۱۸/۱۳۸۸ في مطبعته دار التحریر. وأخبراً طبع
في بیروت في دار صادر للطباعة» وهذه الطبعة الأخيرة هي التي اعتمدتها ني
دراستی .

والأنصار ممن لم يشهد بدراً ولهم إسلام قديم» وفي الصحابة الذين أسلموا
أما المجلد الخامس» فقد ذكر فيه أهل المدينة من التابعین ومن كان
منهم ومن الأضحاب بمكة والطائف واليمن واليمامة والبحرين.
وتناول في المجلد السادس» الكوفيين من أصحاب رسول الله با
ومن كان في الكوفة بعدهم من التابعين وغیرهم من أهل الفقه والعلم. ۱
وجعل المجلد السابع في البصریین والبغدادیین والشامیین والمصریین»
وأهل واسط والمدائن وخراسان؛ والري» وهمدان» وق والاتبان
والجزیرة» والعواصم والثغورء وايلية وإفريقية» والأندلس.

ورغم ذكر رجال هذه المناطق الكثيرةء فقد كان نصيب البصرة ة القسم
الأكبر من الکتاب.

أما المجلد الثامن فقد خصصه للنساءء واقتصر على الصحابيات فقط .

فذكر أولاً بنات الرسول بيا وأزواجه وقريباته.

ثم ذكر النساء المبايعات من قريش وحلفائهم ومواليهم وغرائب نساء
العرب.

ثم ذكر غرائب نساء العرب المهاجرات المبايعات.

وأخيراً سرد النساء اللواتي لم يروين عن رسول الله كَل وروين عن
أزواجه وغیرهن .

هذا وقد صدر مع الطبعة الاخيرة مجلد تاسع يحتوي علی فهارس
منهج ابن سعد في طبقاته:

سلك ابن سعد فى كتابه طريقة لعله كان من أوائل من سلكها بعد

6

الواقدي. وذلك بترتيبه التراجم بحسب الطبقات. وقد راعى في ترتيبه هذا
آما عنصر الزمان: فقد تدخل فى بناء الطبقات من أولها إلى آخرهاء
لذلك رأيناه يبدأ بترجمة السابقين إلى الاسلام» ثم الذين يلونهم» ثم بقية
الصحابة ثم التابعين فأتباعهم .
الأماكن التي نزلوهاء فبدأ بالمدنيين» وأهل مكة والطاتف» ثم الكوفيين ثم
البصريين . ۰۰ وهكذا.
وقد يظن أن في هذا التقسيم عيبا إذ قد يكون بعض الأشخاص
داخلاً في أكثر من موضع واحدء في هذا المنهج ؛ > کان يكون أحدهم بدرياً
ثم هاجر إلى مصر من الأمصار. وبهذا ي يفتضي التزام منهجه ذكره في
موضعين. فمثلاً عمار بن ياسر وخباب بن الأرت هما من أهل بدرء وقد
سكنا فيما بعد بالكوفة.

أو قد يكون الشخص قد سكن في أكثر من مصر. كالمغيرة بن شعبة»
فقد سكن البصرة حيث كان واليا علیهك ثم سكن الكوفة .

ولكن ابن سعد قد تدارك هذا. فكان في مثل هذه الأحوال يطيل
الترجمة في موطن واحدء ويوجز في المواطن الأخرى.

والناظر في كتاب ابن سعد يلاحظ أنه كان يطلب بعض التراجم»
فيذكر نسب الشخصء ويفصل في أخباره وأحواله. الدالة على مكانته في
العلم وعلی ورعه وتقواه ويذكر جزءاً من سیرته؟.

وقد يتعرض لعقيدة : الشخص وميوله. مما له آثر في توثيقه وقبول
روايته» كقوله كان مرجئ وقوله كان یقول بشيء من القدر» وکان یتشیع "۳ .

(۱) انظر: مثلاً ترجمة عمر بن عبد العزيز: ۵/ ۲۳۰- 4088.
(۲) انظر مثلاً: ۰۲۲۷/۷ ۰۲۲۹ ۰۲۸۸

0۵

كما أن ابن سعد قد استعمل ألفاظ الجرح والتعديل في كتابه كقوله:
كان ضعيفاً منكر الحديث» وقوله: ثقة إن شاء الله. وقوله: ليس بذاك" .
وغير ذلك.

ومصطلحات ابن سعد في هذا الصدد وان لم تكن دقيقة بحسب ما
استقر عليه الاصطلاح فيما بعد إلا أن العلماء اعتيروا كلامه في الجرح
والتعديل جيداً مقبولا۳.

رأي ابن النديم في الطيقات ورده:

قال ابن النديم: إن ابن سعد قد صنف كتبه من تصنيفات الواقدي”"©
۱.م. وقد أيد هذا القول الأستاذ إحسان عبد القدوس في مقدمته لطبقات ابن
سعد فقال: إنه ليصدق قول ابن النديم على ابن سعد. حيث أن ابن سعد لم
يقتصر على الافادة من طبقات الواقدي وإنما استقى معلومات من كتبه الأخری»
حتى أن كتاب المغازي للواقدي دخل كله ضمن طبقات أبن سعد ا.ه.

والحقيقة أن ابن سعد استقى من مصادر أخرى كثيرة» فكان عدد
شيوخه في كتاب الطبقات ينيف على الستين شيخاً. معظمهم من المحدثين
الذین اهتموا بسيرة النبي کل وسيرة الصحابة والتابعین ومن تلاهم من آمل
العلم ورواة الحدیث.

واين سعد لم یقتصر على نقل مادة الواقدي» بل قدم ماد واسعة عن
رواة آخرین. بل إن ما نقله عن أبي نعیم الفضل بن دكين» وعفان بن مسلم
وعبید الله بن موسی العبسي ومعین بن عیسی الاشجعي. يزيد عما نقله

عن الواقدي فكيف إذا كان أبن سعد لم یقتصر على هولاء المحدئین
الأربعة بل نقل عن غيرهم مادة واسعة أيضا”*؟.

(۱) انظر مثلاً: ۰۲۳۸/۷ ۰۲4۳ 1۸۳.

(۲) انظر : الأعلان بالتوبيخ» للسخاويی: ص ۳4۲.

(۳) النهرست. ابن الندیم: ص ۱4۵.

( انظر: بحوث في تاريخ السنة» د. أكرم ضیاء العمري ص ۷۸.

6۰۸

ويمكن أن يحمل كلام ابن النديم على أن ابن سعد قد اعتبر تصنيفات
الواقدي هي البذرة التي نماهاء وأدخل عليها وأضاف» حتى أصبحت
الطبقات التى نرى. خاصة وأن ابن سعد هو كاتب الواقدي» فمن الطبيعي
أن يتأثر به ويقتبس منه شأنه في ذلك شأن كل المتأخرين مع من تقدمهم.
وليس في هذا ضير والله أعلم.

أثر هذا الكتاب فيما بعده من كتب:

ذكرنا أن كتاب الطبقات من أوائل ما ألف في هذا الموضوع. بعد
طبقات الواقدي. وهذا يجعلنا ندرك قيمة هذا الكتاب من حيث هو مصدر
قدیم» ومن حيث هو أحد النماذج الأولى في موضوع (الرجال).

وقد كان لطبقات ابن سعد أثر في المصنفات التي جاءت من بعد
فنحن نعلم أن الصلة مثلاً بين ابن سعد والبلاذري كانت وثيقة» وأن مادة
ابن سعد قد تركت أثراً واضحاً في كتابيه فتوح البلدان» وأنساب الاشراف؛
والثاني من هذين النوعين صورة أخرى للتأليف في الطبقات.

وفي طبقات ابن سعد فصول هي الأصل الذي احتذاه المؤلفون في
(دلائل النبوة) كأبي نعيم والبيهقي» وعنه نقل ابن مندة في طبقاته.

ويمكن للقارىء أن يقارن بين أصول السند عند ابن سعد بما عند أبي
نعيم الأصفهاني في كتابه (حلية الأولياء) فان المتن متشابه» وطرق الإسناد
هي نفس طرق ابن سعد» متجهة اتجاهاً آخر على أيدي رواة آخرين.

ومن العجيب أن ابن عبد البر في كتابه (الاستيعاب في معرفة
الأصحاب) لا يذكر أنه اعتمد على طبقات ابن سعد. بل يصرح بأنه استمد

من طبقات الواقدي عن طرق محمد بن سعد .

وتظل شهرة ابن سعد بين المصنفين الأندلسيين محدودة. بخلاف
طبقات الواقدي. فالكلاعي - مثلاً - مؤلف کتاب «(الاکتفاء) اعتمد على _
)١(‏ انظر: الاستیعاب؛ لابن عبد البر : ص ۰4۳

0۰۹

محمد بن اسحاق» وموسی بن عقبه والواقدي» ومصعب الزبيري» ولم

یذکر شيئاً عن ابن سعد وطبقاته. على آنا نجد آندلسیا متأخراً ینقل عنه وهو

ابن آبي بكر (ت ۷۶۱ه). في کتابه (التمهید والبیان في مقتل الشهید
۹

عثمان)

| هذا ونجد أن طبقات ابن سعد مصدر هام عند ابن عساكر في كتابه
أسماء الصحابة)» (وسير أعلام النبلاء).
وقد اعتمده أيضاً الحافظ ابن حجر في كتابيه: (الإصابة في تمييز
الصحابة) » و 3 التهذیب) .
سعذد. ا ا م الوم فى السيرة من المتأخرين
كالمقريزي في كتابه (إمتاع الأسماع). ولبعض كتب الرجال" .

ج ‏ كتاب الطبقات: لخليفة بن خیاط(:

هو كتاب جليل»: ويعد من أقدم كتب الطبقات» بعد طبقات الواقدي»
وابن سعد. ولذلك نهر يعتبر مرجعاً مهمأ من مراجع الرجال من الصحابة
والتابعين ومن بعدهم. إذ أن لهذا الكتاب ميزة جيدة ‏ على صغر حجمه -
فهو يذكر نسب المترجم له غالباً إلى ما قبل الاسلام.

ونظراً لأهمية هذا الكتاب وقيمته العلمية» التي تكمن في طريقته
وقدمه فقد اعتمدته أيضاً في دراستي عندما كنت أجمع أسماء رواة أهل

)١(‏ ما يزال هذا الكتاب مخطوطاً.

( انظر: مقدمة طبقات ابن سعدء لإحسان عبد القدوس ص .١١ ١١‏

(۳) بقى هذا الكتاب مخطوطاً كغيره من المخطوطات المهمة التى تنتظر من يعد لها
ليوصلها إلى علماء هذا العصر وبحائيه. إلى أن جاء الدكتور أكرم العمري؛ فحققه
ونشره عام ۳۸۷١ه.‏ ۰۸۱۹۲۷ قاحتل هذا الكتاب مكانة ممتازة بين كتب الرجال
القديمة والحديثه .

لهم

البصرة من الصحابة والتابعين وأتباعهم.

أسس تنظيم طبقات خليفة بن خياط:

اتبع خليفة بن خياط في تنظيم مادة كتابه (الطبقات) الأسس الثلاثة التالية :

١‏ - التنظيم على النسب: وذلك بأن يجمع الرواة الذين هم من عشيرة
أو قبيلة واحدة في موضع واحد. يقدم لهم مثلا - بقوله: ومن قريش ثم
من بني هاشم › فلان وفلان. . ويذكرهم.

۲ - التنظيم على الطبقات: وقد اعتبر ابن خياط الصحابة كلهم طبقة
واحدة» وهذا بخلاف تقسيم ابن سعد في طبقاته - كما رأينا آنفا -.

أما التابعون والأتباع فقد قسمهم إلى عدة طبقات يتباين عددها من
مدينة إلى أخرى .

ثم إنه لم يميز بين طبقات التابعين وطبقات الأتباع ومن بعدهم» بل
ذكر طبقات الرواة بتعاقب حتى عصره.

۳ - التنظيم على المدن: وذلك بأن يذكر رواة أهل كل بلد على
حدتهء فقد بدأ بالصحابة من أهل المدينة» ثم أهل الكوفة» فأهل البصرة
وهكذا بقية المدن؟.

منهج ابن خباط في كتابه الطيقات:

يقتصر خليفة فى تراجمه على ذكر نسب الرجل لأبيه وأمهء ولكنه
يرجع بالأنساب إلى ما قبل الإسلام» وبذلك يقدم مادة غزيرة فى النسب
كانت موضع اهتمام واعتماد الآخرين بعده.

على أن تأكيده على الأنساب إنما هو فى الصحابة والتابعين» وكلما
تأخرت الطبقة» قل ذكر الأنساب» حتى يكاد يتلاشى في الطبقات المتأخرة.
)١(‏ للمزيد من تفصيل هذه الأسس» انظر: مقدمة كتاب الطبقات.

م1١1١‎

بالمدن بعد أن استقروا فيهاء ولاختلاطهم بالأعاجم وامتزاج الانساب» ففي
الطبقات الأولى من أهل الشام - مثلاً ‏ تظهر النسبة إلى القبيلة» وإلى جانبها
النسبة إلى المدينة» ولكن في الطبقات المتأخرة تتلاشى النسبة إلى القبيلة.

وإضافة إلى ذكر خليفة نسبة الرجل» فانه يذكر کنیته» ويحدد المكان
الذي عاش فيه» سواء بصورة دائمة أو مؤقتة. فيذكر رحلته في الأمصار.

ثم إنه يهتم بذكر سني الوفیات» حيث اعتمد عليه فيها الآخرون.

وهو أحياناً في تراجم الصحابة يذكر للصحابي حديثاً يرويه عن
النبي كل مما له أهمية في التعریف بالصحابي» حيث أن الرواية مباشرة
عن النبي لا › إحدى وسائل معرفة الصحابي وتمييزه .

وجدير بالذکر أن هذه الطريقة» سلكها من قبله ابن سعد فى طبقاته .

ومن منهج خليفة أيضاً في تراجمه. أنه يذكر غالباً اشتراك الرجل في
الغزوات والفتوح؛ مما له أهمية خاصة فى الترجمة.

وكذلك كان خليقة بن خياط يذكر بعض الوظائف الإدارية التى يتولاها
بعض المترجم لهم. وقد اقتصر على ذكر وظائف الولاية» والقضاء. ‏ .

وقلما يذكر اسم الشيوخ الذين أخذ عنهم صاحب الترجمة» وكذلك
نادراً ما یسمی التلامیذ الذین رووا عنه .

ثم إنه لا يذكر تفاصيل عن حياة الرجال» وأحوالهم وصفاتهم الجسمية
والخلقية» والأحداث الهامة التي وقعت لهم. كما كان يفعل ابن سعد في
طبقاته . ۱

کذلك لا یستعمل خليفة بن خياط عبارات الجرح والتعدیل في طبقاته
كالذي كان من ابن سعد كما مر آنفاً -.

وأخيراً فقد اهتم خليفة بذكر الموالي الذين اشتغلوا برواية الحديث
وذلك في أجيال التابعين وتابعيهم ومن تلاهم. حيث نشط الموالي في

o۱۲

الرواية. خاصة بمكة كما تدل التراجم التي ذكرها خليفة عن رواة الحديث
ثم إن خليفة كان حينما يترجم لصحابي ليست له رواية يشير إلى ذلك

ويقول: ليست له روایة» أو لا يعرف له روایة۲۳.

جوم -

(۱) انظر: مثلاً ص ۰۱۸۳ ۰۱۸۷ ۰۱۸۸

o1۳

نشأ علم الجرح والتعديل مع نشأة الإسناد» وكانت نشأة كليهما نتيجة
الحاجة الماسة لذلك فقد ظهر من بين رواة الأحاديث» من ليس أهلاً
للرواية» اما لضبطه أو لعدالتهء كأن يكون سيىء الحفظ» كثير الوهم أو
صاحب بدعة يدعو إليها وما إلى ذلك من الأسباب.

وقد اهتم علماء البصرة في الكلام على الرجال والتفتيش عن الأسانيد
- كما رآینا تفا ٩‏ فكان شعبة بن الحجاج (ت ٠١5١ه).‏ أستاذ مدرسة
البصرة ثم ظهر من بعده عدد من علماء البصرة کانوا یتکلمون في الرجال
جرحاً أو تعديلاً.

إلا أن هذا لم يكن يتعدى آراء تنقل مشافهة» يتواصى بها علماء غذا
الشأن. وبقي الأمر كذلك إلى أن بدأت حركة التصنيف في البصرة مع
غيرها من الأقطار تظهر.

وكان لا بد من تدوين آراء علماء الحديث ونقادهم في الكتب» حيث
أصبح هذا الأمر نتيجة محتمة» فقد كثر رواة الحديث» وطالت أسانيده.
وتعددت الأمصار وبعدت الأقطارء فكان لا بد من حصول الراوي أو
المحدث على معلومات وافية عمن سيروون عنه الأحادیث بحيث تكمل
لهم سلامة الرواية.

)١(‏ انظر: ص 588 وما بعدها.

۱

الخاصة بذلك. والتي كانت الأساس لمن جاء بعدهم على مر العصور.

وأول من صنف فى هذا هو الحافظ البصري يحيى بن سعيد القطان
(ت ۱۹۸ه) قال الذهبى: (وقد ألف الحفاظ مصنفات جمة في الجرح
والتعديل» ما بين اختصار وتطويل» فأول من جمع كلامه في ذلك الامام
الذي قال فيه أحمد بن حنبل» ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد
القطان . . ۳)۰؟.

ثم تتابعت المصنفات بعل ذلك فی الجرح والتعدیل وبیان العلل»
فظهرت في البصرة عدة مصنفات في هذا الموضوع على يد نخبة من
علماء البصرة .

وقد كان هؤلاء المصنفون إما أن يفردوا الضعفاء في مصنف. والثقات

فمن البصريين الذين ألفوا كتبا في الضعفاء:

۱ - على بن المدينى (ت 4«؟ه). فقد صنف كتاباً سماه (الضعفاء)
ويقع في عشرة أجزاء”'2. ولكن هذا الكتاب لم يصلنا.

۲ -أبو حفص عمرو بن على الفلاس (ت 144ه). آلف کتابا
صغيراً اسمه (كتاب تضعيف الرجال)”"» ولكنه لم يصلنا أيضاً.

۴ - أبو يحيى زكريا الساجی البصري (ت ۳۰۷ه). له كتاب في
الضعفاء» لم نر له ذكراً في فهارس المكتبات» ولكن ابن حجر في تهذيب
التهذیب اقتبس منه کثیرا*.

1/۱ : مقدمة ميزان الاعتدال للذهيي‎ )١(

۲( انظر: معرفة علوم الحديث» للحاكم : ص ۷۱

۳( الفهررست» أبن خير الإشبيلي: ص 5

() انظر مثلاً: تهذیب التهذیب: ۰۳۹/۲ ۰۳۸ ۰4٩‏ ومواضع آخری كثيرة.

ele

كما أن السيوطي ذكر ذلك فقال: له كتاب جليل فى علل الحديه“

# ومن البصريين الذين ألفوا كتباً فى الثقات:

١‏ - علي بن المديني (ت ۲۳4ه). صنف كتاباً فى ذلك اسمه
(الثقات والمثبتين) ويقع في عشرة أجزاء °

# أما من جمع بين الثقات والضعفاء من البصريين فهم :

| - محمد بن سعد: فقد صنف كتابه الطبقات الكبرى» وذكر فيه
الثقات والضعفاء. سبق الکلام عنه آنفاً.

د علي بن المديني (ت ۲۳۶ه). صنف فى ذلك کتاباً اسمه

ریت ويقع في عشرة آجزاء حدیئیة؟.

۴ - أبو حفص عمرو بن علي الفلاس (ت 148ه). له أيضاً کتاب
اسمه (التاريخ) ویقع في ثلائة أجزاء الثها في العلل .

هذا وقد شرع العلماء أيضاً في بیان علل الحديث وصنفوا فى ذلك
ومن مصنفات البصريين في هذا الصدد.

| د عاب في علل الحدیث لابي يحيى زکریا الساجي (ت
القن

- الجزء الثالث من كتاب ارخ لأبي حفص عمرو بن علي
الفلاس 5

ج ‏ مسند البزارء بين فيه صاحبه كثيراً من علل الأحاديث. قال ابن

0( انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي: ص ۳۰۷.
۳( انظر : معرفة علوم الحديث» للحاکم: ص ۷۱.
(6) انظر: الاعلان بالتوبيخ؛ للسخاري: ص ۲۲۰.
)6( انظر : تاريخ بغداد» للخطیب: ۲۳۲/۲

)6( انظر: طبقات الحفاظط للسيوطى: ص ۰۳۰۷
(5) تاريخ بغداد: ۲۳۲/۲. ١‏

كاه

کثیر : (ويقع في مسند الحافظ أبي بكر البزار من التعاليل ما لا يوجد في
غيره من المسانید)؟.

د کتاب العلل لعلی بن المدینی. وهو کتاب جليل» اعتبره کثیر من
العلماء مرجعاً مهماً في هذا الموضوع. ونظراً لأهمية هذا الکتاب ووصوله
إلينا فسأتوسع قليلاً في بیان منهج ابن المديني في کتابه هذا.

وقبل أن أبين ذلك لا بد أن أشير إلى أن بعض العلماء قد أثنى على
هذا الکتاب لدقة صاحبه وسبقه فى هذا المجال. ۱

قال الحافظ ابن کثیر +« وآحسن كتاب وضع فى ذلك وأجله وأفحله
كتاب العلل لعلي بن المديني» شيخ البخاري وسائر المحدثين بعده فى هذا
الشأن على الخصوص) 7" .

فهذه شهادة من ابن كثير تبين أهمية هذا الکتاب وشهادة لصاحبه تبين
مكانته بين العلماء.

ويقول البلقيني فيما نقله عنه السيوطي: (أجل كتاب صنف في العلل
كتاب ابن المديني وابن أبي حاتم» والخلال» وأجمعها كتاب الدارقطني)۳.

منهج ابن المديني في كتابه العلل:

بدأ ابن المديني كتابه بتصميم مخطط يضم مشاهير رواة الحديث في
مختلف الأقطار. فقال: «نظرت فإذا الإسناد يدور على ستةء فلآهل المدينة
ابن شهاب» ولأهل مكة عمرو بن دينارء ولأهل البصرة قتادة بن دعامة
السدوسي» ويحيى بن أبي کثیر » ولأهل الكوفة أبو إسحاق وسليمان بن
مهران...). ش

ثم يذكر أن علم هؤلاء انتهى إلى فلان وفلانء الطبقة التي تلبهی

.54 الباعث الحثيث» أحمد شاكر ص‎ )١(
انظر المرجع السابق.‎ )۲(
.۲۵۸/۱ تدریب الراوي» للسيوطي:‎ )۳(

۰۷

وهم الذين كانت وفاتهم حوالي سنة ( ١٠6٠٠ه).‏
الحدیث .

وقد أراد علي بن المديني أن يبين في كتابه ما في أحاديث هولاء من
علل» كالانقطاع والارسال. والتى ظاهرها الاتصال.

فكان يذكر المترجم له» ثم یذکر من روی عنه. ثم من آدرکه وروی
عنه ‏ ولم يثبت لقاؤه به ولا يثبت له سماع منه.

فمثلاً حين یترجم لزید بن ثابت - رضي الله عنه - یقول:

من روی عن زید بن ثابت من أصحاب النبي ی : ویذکر آسماء‌هم.
ثم یقول: من روی عن زيد بن ثابت ممن لقیه من أهل المدينة من
التابعین . . ویذکرهم.

ثم یقول: ومن أهل الكوفة: ویذکرهم. .

ثم أخيراً يقول: ومن أهل المدينة ممن روی عنه ممن آدرکه ولا پیت
له لقاؤى ولا يثبت له السماع منه ويذكر أسماءهم .

فكأنه بهذا وضع الأسس التي اعتمدها البخاري» والتى كانت شرطاً
من شروطه في صحيحه فيما بعد. . وهو ثبوت اللقاء.

وكأن ابن كثير في كلامه عن علي بن المديني قصد ذلك حين ذكر
كتاب العلل له فقال: (.. وهو شيخ البخاري وسائر المحدثين بعذه في هذا
الشأن على الخصوص)؟.

هذا وقد كان ابن المديني يطيل في بعض التراجم كما فصل حين

.54 الباعث الحثيث» أحمد شاكر: ص‎ )١(
.16۵ 85 انظر : العلل ص‎ (۲)

01۸

التجرید(.

ويبدو أن ذلك راجع إلى كثرة العلل التي وجدت في حديث الحسن
البصري ا فالحسن ممن اشتهر بالإرسال» والإرسال محور
من محاور ابن المدینی فى کتابه هذا.

ثم إنه أحياناً كان یذکر الاختلاف في اسم المترجم له إن كان في
اسمه شيء من ذلك» أو عرف عند أهل بلده باسم غير الاسم الذي عرف
به علد أهل بلد آخر.

مثال ذلك: عندما ترجم ليسير بن عمرو قال:

هذا أبو عمرو من أصحاب عبد الله بن مسعود» روى عنه أهل البصرة
وأهل الکوفت وكان يعرف بالكوفة بيسير بن عمرو» وبالبصرة بيسير بن

قوف
جابر "۳" .

وقد قسم ابن المديني کتابه إلى قسمین

القسم الأول: ترجم فيه لعدد من الرواة حسب الطريقة التي ذکرت.

القسم الثاني: ساق فيه مجموعة من الاحادیث بين علل کل حدیث
فها.

قال علي: حديث أبي هريرة عر عن النبي یار : من جعل على القضاء
فقد ذبح بغير کہ نا

رواه ابن أبى ذئب عن عثمان بن محمد الأخنسي» وروی عثمان هذا

(۱) کترجمة آبي رزین مولی آبي وائل. فقد كانت ترجمته سطراً أو نصف سطر انظر:
ص ۰۷۲

(۲) انظر: العلل ص ۰۷۳

(۳) آخرجه الترمذي» کتاب الأحکام» باب ما جاء في القاضي: ۰1۱4/۳ رقم ۰۱۳۲۵
وقال عنه هذا حديث حسن غریب .

2۹

أحاديث مناكير عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
وبعد أن يبين علل كل حديث يقول بعده: والحديث عندي» حديث
فلان كذا... ويذكره.

والكتاب كبير كبير الحجم إلا أنه لم يصل إلينا إلا جزء يسير من جزء
صغير يقح في حوالي مائة صفحة» وهو مطبوع . وقد انتشر هذا الكتاب
برواية أبي الحسد محمد بن أحمد البراء .

نووت

هذا وهناك تصانيف أخرى كثيرة صنفت بالبصرة في هذه الفترة»
ويكفي البصرة ة فخراً أن علي بن المديني ما ترك فنأ من فنون علم الحديث
الا وصنف فیه. وقد سرد الحاکم مصنفاته في كتابه معرفة علوم الحديث .
نختم بها هذا الفصل وهي :

كتاب الأسامي والکنی» ثمانية أجزاء.

كتاب الضعفای عشرة أجزاء.

کتاب المدلسين» خمسة أجزاء .

كتاب أول من نظر في الرجال وفحص عنهم» جزء.

كتاب الطبقات» عشرة أجزاء .

كتاب من روى عن رجل ولم یره جزء.

کتاب علل المسندء ثلاثون جزءاً.

کتاب العلل لاسماعیل القاضي. آربعة عشر جزءاً.

کتاب علل حدیث ابن عيينة» ثلاثة عشر جزءاً.

)١(‏ طبع بیروت سنة ۱۳۹۲ه/ ۲ بتحقيق الدکتور محمد مصطفی الأعظمي» نشر
المکتب الاسلامي .

2۲۰

كتاب

من لا يحتج بحديثه ولا يسقطء جزءان.

الكنى» خمسة أجزاء.

الوهم والخطأء خمسة أجزاء.

قبائل العرب. عشرة أجزاء .

من نزل من الصحابة سائر البلدانء خمسة أجزاء.

هھ

: تاريخ » عشرة أجزاء .

العرض على المحدث» جزءان.

من حدث ثم رجع عنه» جزءان.

يحيى وعيد الرحمن في الرجال» خمسة أجزاء .
سژالاته یحیی» جزءان.

الثقات والمیبتین» عشرة أجزاء.

اختلاف الحدیث» خمسة آجزاء.

الأسامي الشاذق ثلاثة أجزاء.

الاشربت ثلاثة أجزاء.

ب تفسير غريب الحديث» خمسة أجزاء.

الأخوة والأخوان ثلاثة أجزاء.

من يعرف ياسم دون اسم أبيه » جزءان .
من يعرف باللقب» جزء.

العلل المتفرقة» ثلاثون جزءاً.

o4

کتاب مذاهب المحدثين › جزءان.

قال الحكم بعد ذكر هذه المصنفات: «(إنما ائتصرنا علی فهرست
مصنفاته في هذا الموضع ليستدل به على تبحره وتقدمه وكماله)" .

ووو

)۱ معرفة علوم الحديث» للحاكم : ص ۷

نفك

مر مس |

مان اللي امف رورس

الباب الرایع ۱
ما وجه لمدرسة البصرة من نقد

البصرة واحدة من الأمصار الإسلامية الهامة» التى ساهمت فى بناء
صرح الحديث وعلومه. وقد رأينا فيما سبق دورها وجهود علمائها ونشاطهم
فى هذا المجال.

ومع ذلك فإن مدرسة البصرة لم تسلم من بعض الانتقادات التي
وجهت لها اما صراحة أو ضمتاً.

وتنحصر هذه الملاحظات في ظهور ثلاثة أمور بالبصرة هي : الوضع ء
والتدليس» والإرسال.

لذا فسأفرد لكل واحدة من هذه الأمور فصلاً خاصاً أبين فيه مدى
استحكام هذا الأمر في البصرة» ومدى تأثر هذه المدرسة به» وأثره في
الرواية بالنسبة لما قدمته البصرة من خدمات للحديث والسنة المشرفة وهل
فعلاً كانت البصرة تنفرد بهذه الأمور عن بقية المدارس الحديثية أم أن بعضاً
منها يشترك مع مدرسة البصرة فيها. أم هي صفة عامة ظهرت في كل
مدارس الحديث في جميع الأمصار الإسلامية.

هذا ما سنتکلم عليه في هذا الباب بإذن الله.

ورت

6۲

قضية الافتراء على رسول الله ية والدس على الإسلام ومحاولة هدم
هذا الدين وتشويهه وإبعاد أهله عنه أمر موجود لا يذكره أحد. وهو أمر
طبيعى كذلك» ما دام هناك أعداد للؤسلام وأهله. وهذه هى سنة الله فى
خلقه.

ولطالما ابتلي المسلمون منذ فجر الدعوة الإسلامية بأعداء شتى
يكيدون للإسلام وأهله» ويتربصون بهم الدوائر.

ومنذ انقضاء عهد الصحابة رضوان الله عليهم» ابتلى المسلمون أيضاً
بما هو أخطر وأشد من الأعداء الظاهرين. ذلك هو جهل كثير من الناس
بالإسلام وحقيقته» والذي أدى إلى نتائج لا تقل خطورة إن لم تزد عما فعله
أولئك الأعداء.

ويتجلى هذا فيما كان يقدم عليه بعض جهلة الصالحين الذين يريدون
ترغيب الناس بالقرآن وبالإسلام» فيضعون الأحاديث ليرققوا قلوب الناس
بهذه الطريقة.

أضف إلى ذلك الفتن التي حصلت بين المسلمين» ثم الخلافات
الكلامية والفرق الفلسفية المتعددة المتباينة.

ومن الطبيعي أن تمتد جذور هذا البلاء إلى البصرة» فهي جزء من
البلاد الاسلامية الواسعة آنذاك . فوجد في البصرة من يضع الحدیث كغيرها

9۹

ولكن البصرة بل العراق كله تعرض لحملة من النقد بسبب وجود
الوضع فيهاء وظهوره وانتشاره .

وسأبين في الصفحات القادمة تاريخ بدء الوضع ۰ وأسبابه وأصئاف
الواضعين ثم أبين مدى توافر أسباب الوضع وأصناف الواضعين في البصرت
وأذكر أسماءهم. ثم ما هي الجهود التي قام بها علماء البصرة لمحاربة
ومقاومة الواضعين» ثم بعد ذلك أعرض النقد الذي وجه للبصرة في هذا
الصدد. وعلى ضوء ما سبق بيانه أناقش هذا النقد. ثم أخيراً أعرض نتيجة

هذا الفصل.
وو _-

تعريف الحديث الموضوع:

عرفه ابن الصلاح بأنه المختلق المصنوع وهو شر الأحاديث
اأ بفة).
العف“ والفرق بين التعريفين أن تعريف ابن الصلاح أطلق لفظ الحديث
علی الموضوع بینما لم يفعل ذلك النووي .

وظاهر الأمر أنه لا يجوز أن نطلق اسم الحدیث على الموضوع لأنه
وان كان لفظ الحديث يشمل الموضوع في المعنى اللغوي» إلا أنه لا يشمله

في المعنى الاصطلاحي. لذا فإنه إن أطلق لفظ (الحدیث) ينصرف الذهن

إلى المعنى الاصطلاحي خاصة» وهو ما روي عن رسول الله ڪيا من قول
أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية.

ولکن المحدئین آجازوا ذلك بشرط تقییده فنقول: حديث موضوع

.۱۳۰ التقييد والایضاح في شرح مقدمة ابن الصلاح للعراقي: ص‎ )١(
۰۲۷4/۱ تدريب الراوي؛ للسيوطي:‎ )۷(

9۳۰

ا

وعللوا ذلك: بأنهم سموه حديثاً موضوعاً بالنظر إلى زعم راويه أو واضعه.

مبدأ ظهور الوضع:

إذا رجعنا إلى ما بين أيدينا من كتب الحديث والمصطلح» وكل من
خاض في هذا الموضوعء لم نجد إشارة إلى أن الوضع قد وقع في حياة
النبي كك ۱

ولكن بعض الاين قد استتج من حديك رسواء الله يِه : «من كذب
علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»""* استنتج أن هذا الحديث قد قيل في
واقعة كذب فيها على رسول أ الرسول يكل عندئذ هذا

الوعید") .
سند في روایات دار و ولا في ن أبن الأحاديث» وکل . ما في الأمرء أن
النبي عليه الصلاة والسلام؛ قال ذلك حینما آمر آصحابه بالتبلیغ وهذا واضح
من نص الحدیث.

روی البخاري بسنده عن عبد الله بن عمرو أن النبي ی قال: «بلغوا
عني ولو آية» وحدثوا عن بني إسراتيل ولا حرج» من كذب علي متعمداً
فليتبواً مقعده من النار»۲.

فقد نبه صلى الله عليه وسلم إلى ما سيكون من کذب عليه وافتراء في
المستقبل وذلك لأخذ الحيطة والتيقظ في قبول الأحاديث.

وهذا إما أن يكون توق من رسول الله كله أو أن يكون أخير بما
سيكون» فقام هو بإبلاغنا بذلك"*.

۰۲۰۷/6 أخرجه البخاري» كتاب بدء الخلق» باب ما ذكر في بني إسرائيل‎ )١(
۰۲۱۱ (؟) صاحب هذا القول هو أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام ص‎

(۲) أخرجه البخاري كتاب بدء الخلق» باب ما ذكر عن بني إسرائل: ۰۲۰۷/۶
(6) انظر: السنة ومكانتها في التشريع» د. مصطفى السباعي: ص .54١ 55٠‏

o۱

ثم إن الوضع أمر بعيد بالنسبة للصحابة - رضوان الله عليهم - وقد
أجمعت الأمة على عدالتهم؛ وذلك لما قدموه من تضحيات جسام بالنفس
والمال والأولادء وقبول هذا من الأمة خلفاً عن سلف - وإلى هذا يشير أحد
الصحابة البراء بن عازب رضي الله عنه فيقول: (ما كل ما نحدثكم عن
رسول الله يیو سمعناه منه. منه ما سمعناه منه» ومنه ما حدثنا أصحابناء
ونحن لا نکذب)؟.

نحدثكم سمعناه من رسول الله وء وما كان بعضنا يكذب على بعض).
ويقول ابن عباس: (إنا كنا نحدث عن رسول الله ب إذ لم يكن
يكذب عليه» فلما ركب الصعب والذلول تركنا الحديث عنه۳.

ثم إنه بعد وفاة الرسول کي وفي خلافة أبي بكر وعمر - رضي الله
عنهما - لم نجد أيضاً أدلة أو إشارة إلى آن هناك بوادر وضع ظهرت في
هذه الفترة رغم وقوع الردة في عهد أبي بكر الصديق - رضي الله عله -
وهو جو مئاسب لأن يقوم المرتدون بوضع بعض الأحاديث التي تبرر
موقفهم . 0

ويبدو أن السبب في عدم ظهور الوضع في هذه الحقبة من الزمن هو
توافر الصحابة وکثرتهم» حيث أن معظم آصحاب الرسول ی وهم الذين
كانوا ملازمين له في معظم أوقاتهء كانوا ما يزالون أحياء.

ثم إن حركة الردة التي وقعت آنذاك» قضي عليها بوقت سريع بحيث
لم يكن هناك مجال لانتشار أي من الأقاويل التي يمكن أن يضعها ويلفقها

(۱) أخرجه أحمد في مسنده» أنظر: ترتيب المسند للساعاتي 2154/١‏ وأخرجه أيضاً ابن
عدي في الكامل: ۰۲۸/۱
(؟) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه: ۸۰/۱.

9۳۲

سسا

أسباب الوضع وأصناف الواضعين:

تعرض كثير من العلماء لبيان أسباب الوضع وأصناف الواضعين»
فذكروا أصنافاً كثيرة» ولعل أول من ذكر ذلك ابن حبان فى مقدمة كتابه
(كتاب المجروحين) فقد ذكر عشرين صنفاً من أصناف المجروحين والضعفاء
منها ستة أصناف في الوضع والواضعين» ثم تبعه بعد ذلك ابن الجوزي»
فابن الصلاح فالنووي فالعراقي وشارحو كتبهم .

وأهم هذه الأسباب أربعة:

۱ - آول أسباب الوضع ظهوراً هو الخلاف الذي وقع بين المسلمين
مسبباً الفتنة وما تبع ذلك من انقسام الجماعة الاسلامية إلى فرق مختلفة»
حيث راح كل أصحاب فرقة يضعون الأحاديث انتصاراً لمن يرون أنه أحق
بالخلافة .

وقد أحدث هذا أيضاً ردة فعل عند بعض رجال أهل السنة والجماعة
فوضعوا كلاماً يقوي موقف أهل السنة والجماعة.

وهكذا فقد كثرت الموضوعات في فضائل أبي بكر وعمر وعلي
ومعاوية والعياس وغيرهم من الصحابة 3 رضي الله عنهم أجمعين -.

من ذلك ما رواه مطر بن ميمون الاسکاف - البصري - عن أنس بن
مالك أن النبي ية قال: «إن أخي ووزيري وخليفتي في أهلي» وخير من
أترك بعدي » يقضي ديني » وینجز موعدي» علي بن أبي طالب» .

۲ - ظهور الخلافات الكلامية» والتى أدت إلى ظهور عدة فرق كلامية
ومذاهب فلسفية واعتقادية كثيرة. وسبق أن ذكرنا فى الباب الأول أن البصرة
كانت مسرحاً لكثير من هذه الفرق كالقدرية والمرجئة والمعتزلة وغيرها.

فقد كان لا بد لأتباع هذه المذاهب من تأييد آرائهم وعقائدهم

(؟) كتاب المجروحين» ابن حبان: ٩/۳‏ .أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ۳۶۷/۱.

يفك

بنصوص من الحديث النبوي ولما عر عليهم وجود ذلك» لجأ ضعاف
الریمان منهم إلى وضع كلام نسبوه إلى الرسول كله لتأیید مذاهبهم والقدح
في مذاهب غيرهم .

ومن أمثلة ذلك :

ما رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعاً: «لعن الله المرجئة» قوم
يتكلمون على الإيمان بغير علم. فيقولون إن الصلاة والزكاة والحج لیس
م الام مله 03 ۰ : 8 )0
بفريضة فان عمل فحسن ون لم يعمل فليس عليه شيء» .

وروى بعض القدرية لتأييد مذهبهم: (أنه تمارى أبو بكر وعمر في
القدر فقضى بينهما النبى يله بإثباته . :)۲۱

ووضع بعض جهال أهل السنة ما رفعه إلى النبي ية (المرجئة
والقدرية والروافض والخوارج» يسلب منهم ربع التوحید فيلقون الله كفاراً
خالدین مخلدین فى النار)۲". ۱

۳ - كان للزندقة دور بارز في الوضع جرأة على رسول الله بي وعلی
دینه » وفى ذلك يقول أبو حاتم :

(ومنهم من كان یضع الحدیث على الثقات وضعاً استحلالاً وجرأة
على رسول الله کل حتی إن آحدهم كان عامة ليله یسهر في وضع
الحدیث . .)۲ .
۱ وقد كان هذا الصنف من آنشط الاصناف الذین يكيدون للاسلام
وأهله» فقد وضعوا أحاديث كثيرة. یقول الحافظ حماد بن زید البصري:

إن الزنادقة وضعوا آربعة عشر آلف حدیث(؟.

( الفوائد المجموعة في الاحادیث الموضوعة للشوکانی: ص ۵۰5.

(1) انظر: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوکانی: ص ۵۰5.
© المرجع السابق ص 0۷ 1

)£( كتاب المجروحين» ابن حبان: ص 1۶/۱.

() فتح المغيث للسخاوي: ص ۲۳۹/۱

۳

ولما أتي بعبد الكريم بن أبي العوجاء إلى أمير البصرة ليضرب عنقه
اعترف حينئذٍ بوضع أربعة آلاف حديث» يحرم فيها الحلال ويحل
الحراء”؟ .

وروي عن المهدي أنه قال: أقر عندي رجل من الزنادقة» بوضع مائة
حديث فهي تجول في أيدي الناس”" .

٤‏ - ساهم بعض الجهلة من الزهاد بوضع الاحادیث قال ابن
الصلاح : (والواضعون للحديث أصناف› وأعظمهم ضررا قوم من المنسوبين
إلى الزهد وضعوا الحدیث احتساباً فیما زعموا. فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة
منهم ورکونا الیهم. ثم نهضت جهابذة الحدیث بکشف عوارها ومحو عارها
والحمد ۳

وهؤلاء هم الذين يقال عنهم (التصاص). فقد کانوا یقدمون علی
الوضع ليحثوا الناس على الخيرء ويزجروهم عن الشر.
يتعمدون الکذب)*۲ ,

وقد كانت موضوعات هؤلاء رائجة عند عوام الناس. قال ابن قتيبة
(فإنهم كانوا يميلون وجوه العوام إليهمء ويستدرون ما عندهم بالمناكير

ومن شأن العوام القعود عند القاص ما كان حديثه عجيباً خارجاً عن
فطر العقول أو كان رقيقاً يحزم القلب» ويستغزر العيون بالدموع وكلما كان
هذا أكثرء كان العجب أكثرء والقعود عنده أطول والأيدي بالعطاء إليه

زفق فتح المغيث للسخاوي : ص ۳۹/۲
(6) مقدمة صحيح مسلم ص ۰.۹۶
efe‏

أسرع ...)2310 .

4 - ومن الواضعين من كان يضع بقصد التقرب للسلطان» أو تحقيقاً
لاغراض دنيوية خاصة. وذلك كما فعل غياث بن إبراهيم حيث أدخل على
المهدي؛ وكان المهدي يشتري الحمام ويشتهيها كثيراً ويلعب بها. فلما دخل
غياث على المهدي إذا أمامه حمام. فقيل له حدث أمير المؤمنين. فقال:
(حدثنا فلان عن فلان» أن النبى ية قال: «لا سَبْقَ إلا فى نصل أو خف
أو حافر أو جناح»”" . 1 ۱

فأمر المهدي له ببدر:"۳ فلما قام قال: أشهد على قفاك أنه قفا
كذاب على رسول الله ية. ثم قال المهدي: آنا حملته على ذلك ثم أمر
بذبح الحمام ورفض ما كان فیه"*.

ومن أمثلة الوضع لمصلحة خاصة.

ما روي عن سعد بن طريف أنه رأى ابنه يبكى فقال: ما لك؟ قال
ضربني المعلم. فقال: أما والله لأخزينهم. حدثني عكرمة عن ابن عباس
عن رسول الله ول قال: «معلمو صبيانكم شرارکم؛ أقلهم رحمة ليتيم
وأغلظهم على المسکین"*.

-هوهج-

.۱۸۸ تأويل مختلف الحدیث ابن قتيبة الدينوري ص‎ )١(

(۲) الموضوعات» لابن الجوزي ۳(

(۳) البدرة هي الكيس الذي فيه مبلغاً من المال: قيل ألف درهم وقيل سبعة الآف وقيل
بل عشرة الاف درهم. انظر: تاج العروس: ۰.۳/۳

(8) انظر: كتاب المجروحین» ابن أبي حاتم: .51/١‏

(6) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات: ۰۲۲۲/۱ كتاب العلم.

۳۹

مدى توافر أسباب الوضع

وأصناف الواضعين في البصرة

الكذب على رسول الله ی يكون على صورتين: إما اختلاق الكذب
ابتداء. كأن يقوم بوضع كلام» وينسبه إلى الرسول یا أو أن يروي
الموضوعات التي لم يصنعها هوء بل أقدم عليها غيره. فهذا كذاب أيضاً
آخبر عنه الرسول ی حيث قال:

«من روى عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الکذابین»*. وإذا
رجعنا إلى كتب الجرح والتعديل» وكتب الضعفاء والمتروكين وجدنا عدداً
من أهل البصرة كان یتعاطی الکذب على اختلاف دوافعه وأهدافه فحقيقة
وجود الكذب في البصرة أمر لا ينكره أحد.

وقد أسلفنا بيان أسباب الوضع وأصناف الواضعين» وقلنا إن أولى هذه
الأسباب» هو ما كان نتيجة للفتنة. والحقيقة أن البصرة لم تكن مسرحا
للفتنة» كما كانت الكوفة. إذ أن علي بن أبي طالب» قد اتخذ الكوفة مقراً
له» وبها نشأ التشیم» وان كان قد انتقل إلى البصرة ولكنه لم يكن بالدرجة
التي اشتهرت بها الكوفة.

)۱( أخرجه ابن ماجهء المقدمت باب من حدث عن رسول الله كَل حديثاً وهو يرى أنه

کذب ۰۱8/۱ رقم ۳۸.

ov

- رضى الله عنه - وأحقیته بالخلافة منهم مطر بن میمون الاسکافی(۱)
وخالد بن عبيد العتكي .

فقد روى خالد بن عبيد عن أنس عن سلمان عن النبي ي أنه قال
عن علي بن أبي طالب: (هذا وصيي وموضع سري وخير من أترك
بعدي)۱.

وأما الخوارج فقد كان بعضهم یقطن في البصرة وکانت حروراء
مرکزا لهم ولكنهم 3 ذلك كانوا من أصدق الناس في الحديث» فلم يرو
أنهم کذبوا. 5 قال عنهم أبو داود: (ليس في أصحاب الأهواء أصح حديئاً

من الخوارج). ‏ مر عمران بن خطان» وأبا حسان الأعرج”” ˆ وهما من

البصريين الذين احج بهم في الصحیحین .
والاعتقادية فلعل هذا هو أكثر الأسباب توافراً بالبصرة. بل إن البصرة كانت
متميزة عن غيرها من الأقطار بوجود هذه الآراء.

وقد سبق أن بينا فى الباب الأول هذه المذاهب وكيف كان وجودها
بالبصرة حيث كانت مسرحاً لكثير منها

والقدرية من هذه الفرق هم أكثر من اشتغل رجالها برواية الحدیث, في
البصرة . بل إنه قد رمي بالقدرية عدد من أعيان البصرة وعلمائها كقتادة

ولكن الجهلة من القدرية هم الذين كان لهم دور بارز في دضع
الأحاديث نصرة لمذهبهم .

وقد كان أيضاً لجهلة المعتزلة دور في وضع الأخبار والمرويات في ذم

.458 أسلفنا ذكر بعض مروياته ص‎ )١(
۲۷۹/۱ زفق كتاب المجروحينء ابن حبان:‎
.۲۰۷ الكفاية في علوم الروايةء للخطيب: ص‎ (

oA

القدرية والمرجئة. من ذلك ما رواه بعضهم :

(صنفان من أمتى لا تنالهما شفاعتى» المرجئة والقدرية» قيل يا
رسول اللهء من القدرية؟ قال قوم يقولون: لا قدر. قيل فمن المرجئة؟ قال:
قوم يكونون في آخر الزمان إذا سئلوا عن الإيمان قالوا: نحن مؤمنون إن
شاء الله)" .

ووضعت المرجئة فى مقابل ذلك ما یثبت عقيدتهم . من ذلك :

لفق
شیء)۲.

وهذا هو ملخص عقيدة المرجئة كما سبق بيانه”" وفی اسناده کذاب.

أما الزنادقة فإنهم وان كان لهم وجود في البصرة» إلا أن أمرهم كان
مفضوحاً. ولم أجد ٠‏ من مل البصرة ة من كان بردي الحديث» وهو زندیق إلا
ی
الحديث

إلا أن هؤلاء الزنادقة كان من طريقتهم في بث موضوعاتهم (يدخلون
المدن ويتشبهون بأهل العلم ويضعون الحديث على العلماء ويروون عنهم
ليوقعوا الشك والريب في قلوبهم)" فقد دخل البصرة رجل منهم واسمه
عبد الكريم بن أبي العوجاء. ولکن أهل البصرة لم یسکتوا عليه فاستعدوا
عليه أمير البصرة. زمن المهدي. فضرب عنقه"؟.

آما القصاص وجهلة الصالحين» فقد ابتلیت البصرة بعدد منهم ساهموا

(۱) الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة. للشوكاني: ص ۵۲.
زفق الفوائد المجموعة ص 5

(۳) انظر ص 9لا من هذه الرسالة.

(4) انطر كتاب المجروحين» ابن حبان: ."46/١‏

(©) المرجع السابق ۰۲/۱

(0) انظر فتح المغيث» للسخاوي: ۰۲۳۹/۱

9۳۹

في وضع بعض المرويات» ومن هؤلاء:

أبان ابن أبي عیاش فقد كان من العُبّاد يسهر الليل بالقیام» ويطوي
النهار بالصيام» وكان سمع من أنس بن مالك رضي الله عنه - مجموعة
أحاديث» وجالس الحسن البصري. فروى عن أنس بن مالك أكثر من ألف
وخمسمائة حديث» ما لكبير شيء منها أصل برجم إليه”" .

ومنهم: يزيد بن أبان الرقاشي» فقد كان من خيار عباد الله البکائین
وكان قاصاً يقص بالبصرة ويبكي الناس» ولكنه كان يجعل كلام الحسن
أحاديثاً مرفوعة عن طريق أنس عن النبي كلاو" .

ومن هنا نعلم أنه كان في البضرة عدد من الواضعين بمختلف أصناقهم
ودوافعهم. وقد قاموا فعلاً بوضع بعض الأخبار المنسوبة إلى النبي كَلق.

رع

)١(‏ كتاب المجروحین؛ ابن حبان: 45/١‏ ويقصد ابن حبان أن معظم هذه الأحاديث لا
أصل لها.
(۷) المرجع السابق: ۰۹۸/۳

9:۰

هناك فرق بين من كان يضع الحديث بنفسه ويحدث به على أنه من
كلام الرسول بي وبين من كان يروي الموضوعات فهذا القسم الأخير» قد
للا یعلم آنها آخبار موضوعت اما لجهله بها. أو لا ختللاطه فى آخر عمره

لذا فقد رأيت أن أقسم الواضعين من أهل البصرة إلى قسمين:

الأول: من اتهم بالكذب والوضع وصرح بعض العلماء بذلك.

الثاني : من قيل عنه إنه كان يروي الموضوعات.

وتجدر الإشارة إلى أن ما سأذكره من أسماء هى على سبيل الحصر
تقريباً» وقد اعتمدت في استخراجها على معظم كتب الجرح والتعديل وكتب
الموضوعات» مثل :

كتاب المجروحين 5 لابن حبان» والتاريخ والعلل - لابن معين» وميزان
الاعتدال - للذهبی لسان الميزان ‏ لابن حجرء الکامل - لابن عدي"
التاریخ الصغیر والکبیر - للبخاري التهذیب والتقریب ‏ لابن حجر وغیرها.

القسم الأول من اتهم بالکذب أو الوضع:
۱ - آناء بن جعفر النجيرمي: شيخ كان بالبصرة» يقعد یوم الجمعة

(۱) لم یقع تحت يدي من هذا الکتاب إلا الجزء الأول وهو مطبوع في بغداد.

o41

بحذاء مجلس الساجي في الجامع؛ ويحدث.

قال ابن حبان: وضع على أبي حنيفة أكثر من ثلاثمائة حدیث» ما
حدث بها أبو حنيفة قط. منها:

ما رواه پسنده عن أبي حنيفة ثنا عبد الله بن دينار ثنا عمر قال سمعت
رسول الله ككهِ: «الوتر في أول الليل مسخطة للشيطان وأكل السحور مرضاة
للرحمن».

۲ - آبان بن أبي عیاش: قال عنه ابن عراق: متروك اتهم بالکذب(.
وقال عنه شعبة بن الحجاج: یکذب على رسول الله كَل" ونقل الذهبي عن
ابن معين أنه قال عنه مرة: متروك.ومرة ضعیف وأما الذهبی فقال فى
ترجمته: هو أحد الضعفاء. ویقول عنه أيوب السختیانی : ما زال نعرقه
بالخیر منذ کان“ قال عنه ابن حجر في التقریب: متروك“.

۳ - إسحاق بن إدريس الاسواري آبو یعقوب البصري: قال عنه
يحبى بن معين مرة يضع الاحادیث وقال آخری: يكذب" .

٤‏ - آیوب بن خوط : آبو أمية البصري: قال عنه الأزدي: کذاب وقال
آحمد: كان عیسی بن يونس يرميه بالکذب. وقال الساجي: أجمع أهل
العلم على ترك حدیثه. كان يحدث بالأباطيل”". وقال ابن حبات: منكر
الحديث جداً يروي المناكير عن المشاهیر كأنه مما عملت يداه. وهو الذي
روى عن قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله كةِ: «من كان ذو
لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة .

۰۱۷/۱ ميزان الاعتدال الذهبى:‎ »185/١ انظر: كتاب المجروحين» ابن حبان:‎ )١(
۱ .۱٩ تنزیه الشريعة المرفوعة» ابن عراق: ص‎ )۷(

(۳) کتاب المجروحین : ۰۹۱/۱

(4) ميزان الاعتدال الذهبي: ۰۱۰/۱ ۰۱۱

(۶) تقریب التهذیب ابن حجر: ۳۱/۱.

)1( التاریخ والعلل ابن معين: ۰/۱۱۰ ۱۳۹/ب.

(۷) تنزيه الشريعة المرفوعت ابن عراق: 8۰/۱

(۸) کتاب المجروحین ابن حبان: ۰۱1۱/۱

4ه

قال عنه البخاري: تركه ابن المبارك* وقال النسائي: متروك
الحدیث(؟؟.

© بشر بن إبراهيم» آبو عمرو الانصاري البصري: قال عنه ابن
حبان يضع الأحاديث على الثقات» لا يجوز ذکره في الکتب الا على سبیل
القدح فیه!۳ وقال ابن عدي: هو عندي ممن یضع الحدیث . وقال العقيلي:
يروي عن الأوزاعي الموضوعات"*. وقد ساق الذهبي له عدة أحاديث
موضوعة قال بعد آحدها: هکذا فلیکن الکذب"؟*؟.

ومن موضوعاته : ما رواه عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير» عن
أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبی یل قال: «مضفتان لا تموتان الأنفحة
والبیض».

5 - بكر بن الأسودء أبو عبيدة الناجی : كان یحیی بن كثير العنبري
يقول عنه هو کذاب"*. ونقل الذهبي أن يحبى قال عنه مرة: کذاب“ ولم
أجد هذا فی التاریخ والعلل لابن معين . بل وجدته قال: ليس به بأس»
وقال مرة: ضعیف . ولعل الذهبي اشتيه عليه بيحيى بن کثیر .

وقال النسائى عنه : ضعیف» وقال مرة: ليس ه230 ,

۷ - ثابت بن حماد أبو زيد البصري: قال البيهقي: متهم بالوضع"'"' .

.٠١ کتاب الضعفاء الصغیر البخاري : ص‎ )١(
.۱۵ کتاب الضعفاء والمتروکین» اللسائی: ص‎ )۲(
.۱۸۹/۱ کتاب المجروحین:‎ )۳(

(4) میزان الاعتدال للذهبی: ۳۱۱/۱.

(۵) المرجم السایق: ۳۱۳/۱.

(7) کتاب المجروحین» ابن حبان: ۱۸۹/۱

(۷) انظر: کتاب المجروحین ابن حبان: ۰۱۹۱/۱
(۸) انظر: میزان الاعتدال: ۳۳/۱.

(9) التاریخ والعلل یحیی بن معين: ۰۱/۱۰۱ ۱۰۹/ب.
(۱۰) کتاب الضعفاء والمتروکین» للسائی: ص ۲۵.
(۱۱) تنزیه الشريعة المرفوعة ابن عراف: ۰4۳/۱

otf

وقال الذهبى: تركه الأزدي وغيره» وقال الدارقطني : ضعيف جد .
۸ > ثمامة بن عبيدة العبدي أبر خليفة البصري . قال ابن یادن كان

هر مر اللي

٩‏ - جعفر بن الزبير. من أهل الشام» وسكن البصرة. كان هو
وعمران بن حدير في مسجد واحد. وكان شعبة يقول: أصدق التاس»
وأكذب الناس في مسجد واحد””". قال عنه ابن حبان: كان صاحب غزو
وعبادة وفضل. وقد روى عن أبي أمامة نسخة موضوعة أكثر من مائة

ى
حديث 1

وقال الذهبي : کذبه شعبت فقال غندر: رأيت شعبة راكباً على حمار
فقال: أذهب فاستعد على جعفر بن الزبیی وضع على رسول الله لله کار

أربعمائة حدیث(* .
ومن مروياته: (أن النبي و قال: إن الانسان لربه لكنود. وهل
تدرون ما الكنود؟ هو الذي يأكل لوجده» ویمنع رفده ویضرب عبده)؟.
۰ - جلد بن أيوب: قال ابن حبان: كان إسماعيل بن علية يرميه
مم 1

روى البخاري عن ابن المبارك: أن أهل البصرة یضعفون الجلد".

"5/١ ميزان الاعتدال:‎ )١(

)۲( كتاب المجروحین: ۲۰۷/۱ وانظر: الضعفاء الصغير للبخاري: ص ۲.
(۳) المجروحین: ۰۲۱۲/۱

(4) کتاب المجروحین: ۲۱۲/۱

() میزان الاعتدال: ۰1/۱.

(0) کتاب المجروحین: ۰۲۱۲/۱

(۷) المرجع السابق: ۰۲۱۰/۱

() الضعفاء الصغيرء للبخاري: ص ۲۷.

6

تاحاسم سج سدس عسوو و ی و یج وه ای وی هس ی مد یس ای جو معد ساسا سر سس سس سا اه هن ا سب وهس هوج سو سح م هسه م مسجو اج سس سس سس وو سي سم

وقال عنه النسائى: ضعيف”"' .

وذكر الذهبي عن ابن راهويه أنه ضعفه» وعن الدارقطني قال متروك.
وعن ابن حنبل قال: ليس يساوي حدیثه شيئ" .

ومن مروياته : ما رواه عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال: قال
رسول الله یار : (رلما تجلى الله للجبل» > طارت لعظمته ستة أجبال» فوقعت
ثلاثة بمكة وثلاثة بالمدينة فوقع بالمدينة أحد وورقان ورضوى. ووقع بمكة:

00 3 || ٠.
بير وحراء ولور‎

د حرب بن میمون» أبو الخطاب البصري : کان سليمان بن حرب
يقول هو أكذب الناس. وقال عنه ابن حبان: يخطىء ء كثيراً حتى فحش
الخطأ في حدیثه"*.

وقال الذهبي في ترجمته: صدوق یخطیء وقال أبو زرعة لين» وقال
: ۱ ۳ .. (۵)
يحيى بن معين صالح وقال عنه ابن حجر: صدوق رمي بالقدر ۰

قلت: ومما یدفع قول سلیمان بن حرب فیه. أنه احتج به الامام

مسلم في صحيحه.

۲ - الحسن بن دینار"" التميمي» أبو سعيد: قال ابن حبان: كان
أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يكذبانه. وكان يحدث بالموضوعات عن
الأثبات ويخالف الثقات في الروایات» حتى یسبق إلى القلب أنه كان
يتعمدها” .

(۱) كتاب الضعفاء والمتروکین» للنسائي: ص ۲۸.

(۲) ميزان الاعتدال: ص .45١/١‏

(۳) کتاب المجروحين: ۰۲۱۰/۱

(4) کتاب المجروحین: ۰۲۲۱/۱

() ميزان الاعتدال للذهيي: 4۷۰/۱ انظر : التقریب ابن حجر: ۰۱۵۷/۱

(5) هو الحسن بن واصل وانما قبل الحس بن دینار لأن ديناراً كان زوج آمه فنسب إليه.
(۷) كتاب المجروحين» ابن حبان: ۰۲۳۱/۱

هه

وقال البخاري: تركه وكيع وابن المباره(.

وقال الذهبي: قال ابن المبارك: اللهم لا أعلم الا خيرأء ولكن وقف
0(
أصحابي فوقفت .
وقد حدث عنه آبو داود بأصبهان فجعل يقول: حدثنا الحسن بن
واصل وما هو عندي من أهل الکذب(.
من روایاته: ما رواه بسنده أن رسول الله جر قال: (إن الملائكة حول

العرش يتكلمون بالفارسية الدريةء وان الله عز وجل إذا أوحى أمراً فيه لين
أوحاه بالفارسية الدريت وإذا أراد آمراً فيه غضب» أوحاه بالعربية) قال ابن

حبان بعد أن ذکره : وهو خبر باطل"*.

۳ - خراش بن عبد الله: شيخ كان بالبصرة يزعم أنه خدم أنس بن
مالك .

قال ابن حبان: أتى عن أنس عن النبي وق بنسخة منها أشياء
مستقيمة » وفيها أشياء موضوعه. ومن ذلك:

ما رواه عن أنس بن مالك أن النبي ی قال: (من تأمل خلق امرأت
حتى يتبين له حجم عظامها من ورائها وهو صائم فقد أفطر). قال ابن
حبان : مع أشياء تشبه هذا إذا تأملها من هذا الشأن صناعته. علم آنه كان
يضع الأحاديث وضعا(*.

وقال الذهبي في ترجمته: ساقط عده0©

۶ - خصيب بن جحدر: قال ابن حبان: قال عنه شعبة هذا يكذب.

(0) الضعفاء الصغير للبخاري: ص 78
۳( ميزان الاعتدال للذهبي: .٤۸۷ /١‏

(۳) المرجع السابق.

(8) کتاب المجروحین .

۹2 کتاب المجروحین » ابن حبان: ۲۸۸/۱
0 میزان الاعتدال : 18۱/۱

64

ويروى عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: كان خصيب بن جحدر كذاباً .
ويروى أن يحيى القطان وأحمد بن حنبل قد تركاه.

وقد كان عنده ثلاثة عشر حديثاً فقطء فلما احتيج إليه» أخرجت له
الأرض أفلاذ كبدها.

ولكن النسائي قال عنه: ليس بلقة.

۵ - زياد بن ميمون الثقفى البصري» ويقال له زياد بن أبى حسان»
وزياد بن عمار وحماد أبو عمار. قال ابن عراق: هالك اعترف بالکذب"؟؟.

وقال ابن حبان: سئل عنه يحيى بن معين فقال: هو كذاب”".

ومما ذكره الذهبى فى ترجمته: قال يزيد بن هارون كان كذاباًء» وقال
أبو داود أتيته فقال: أستغفر ال وضعت هذه الاأحادیث"*؟.

وقال عنه الدارقطنى: ضعیف. وأما أبو زرعة فقال: واهى
الحديث00) 1 ١‏

۲ - سلیمان بن داود الشاذكوني . اتهم بالكذب. وهو من حفاظ

۷ - سیف بن عمر الضبی الأسيدي: من آهل البصرة وأصله من
الكوفة .

قال عنه ابن حبان: اتهم بالزندقة. وکان يروي الموضوعات عن
الأثبات .

وقيل عنه إنه كان يضع الحديث”” .

۰۲۸۷/۱ كتاب المجروحين:‎ )١(

(۲) کتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي : ص ۰۳۷
(۳) تنزيه الشريعة المرفوعة» ابن عراق: ص .5١/١‏
(4) كتاب المجروحين: ۳۰۵/۱.

(6) انظر : الميزان» للذهبي : 44/1 .

0 انظر: ترجمته في الحفاظ : رقم ۰۶۳ ص ۰۱۵3۲
(۷) کتاب المجروحین: ۳۹۵/۱.

9:۷

وقال أبو داود: ليس بشيء » وقال آبو حاتم : متروك"؟.

۸ - شيخ بن أبي خالد البصري. قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج
به وذكر له ثلاثة أحاديث منها: ما رواه بسنده عن جابر عن النبي ييه قال:
(يحشر الناس يوم القيامة جرد مرد بنو ثلاث وثلاثين» إلا موسى بن عمران
فان لحيته إلى سرته). وقال ابن حبان بعد أن ذكر مروياته الثلاث: ثلاثتها
بواطيل موضوعات”" .

وقال الذهبي في ترجمته: متهم بالوضع. وروي عن سليمان بن حرب
قال: دخلت على شيخ وهو يبكي فقلت: ما يبكيك؟ قال: وضعت أربعمائة
حديث» وأدخلتها في برنامج الناس» ,فلا أدري كيف أصنع. قال الذهبي بعد
أن ذكر ذلك: هذا هو شيخ بن أبي خالد”” .

٩‏ - عاصم بن سليمان الكوزي» أبو محمد العبدي. قال ابن حبان:
قال الفلاس وغيره: كان يضع الحديث. ١‏ .ه. وكان يروي الموضوعات
عن الأثبات» لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب(؟ وقال عنه
النسائي متروك الحدیث"*.

من موضوعاته: ما رواه عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي
هريرة عن النبي يل قال: (شرب الماء على الريق يعقد الشحم)” .

٠‏ - عباد بن جويرية البصري: قال ابن حبان: كان أحمد بن حنبل
يرميه بالكذب. وكان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل» ويروي عن
المشاهير الأشياء المناكير" . وقيل كذبه البخاري"* وقال النسائي متروك

.۲۵۵/۲ ميزان الاعتدال:‎ )١(

(۲) كتاب المجروحين: ."54/١‏

(۳) ميزان الاعتدال: ۰۲۸۰/۲

(8) كتاب المجروحين: 75/7 .١‏

(5) كتاب الضعفاء والمتروكين» النسائي: ص ۰۷۹

(5) كتاب المجروحين: ۰۱۳۹/۲ وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات الأثرية: .4١/#‏
(۷) كتاب المجروحين: ١ .١۷١/۲‏

(۸) لسان الميزان» ابن حجر: ۲۲۸/۳.

64

اوعمج سد سسب سد سمه و ممست ابه دیب سحي وه و وه جب رد اداج مس يعي مده ديدي وج و جع عع بدح معو يا ی ی سس ی ب مک ها جع مسي مجو وجوج م بج دده سس بع جناب ی ع ص سس مح ب بس احج سمس م ع سس د سدع مس سس ی ی جع ع ما teammate‏

الحدیت( ,

١‏ - عباد بن صهيب: قال ابن حبان: كان قدرياً داعياً إلى القدر
ويروي المناكير عن المشاهیر التي إذا سمعها المبتدیء في هذه الصناعة
شهد له بالوضع. وقال عنه البخاري: ترکوه"؟. وقال النسائي: متروك
الحدیت؟.

فترك حدیئه(*۳.
من مرویاته: ما رواه بسنده أن النبی ية قال: (الزرقة فى العين
00 1 1
يمن) ۰ .
۲ - عبد الله بن سفیان الصنعانی» آبو سفیان الصواف. كان
يحيى بن معین يقول عنه : هو کذاب" ۲ . وقال عنه ابن حبان كان ممن ینفرد
بالمقلوبات عن الاثبات» ویأتی عن الثقات بالمعضلات"".

۳ عبد الله بن سلمة البصري الأفطس قال الساجي: كان ینسب
إلى الکذب"؟؟ وقال عنه اللسائی: متروك الحدیث"؟؟.

6 - عبد الرحمن بن قطامي البصري. قال عنه الفلاس: کذاب"".

(۱) کتاب الضعفاء والمتروکین» للسائی: ص هلا.
(0) کتاب المجروحین: ۱۹8/۲

(۳) الضعفاء الصفیر. للبخاري: ص ۷.

(4) کتاب الضعفاء والمتروکین: ص ۷۵.

(6) الطبقات الكبرى» ابن سعد: ۰۲۹۷/۷

(1) کتاب المجروحین: 1۹4/۲

(۷) ميزان الاعتدال للذهبي: 1۳۰/۲ ولیس له ذکر في التاريخ» لابن معین.
(۸) کتاب المجروحین ابن حبان: ۰1۱/۲

۷۳ تنزیه الشريعة المرفوعة ابن عراق: ص‎ )٩(
.56 کتاب الضعفاء والمتروکین؛ للنسائي: ص‎ )۱۰(
۰۷۸ تنزیه الشریعة: ص‎ )۱۱(

۹

ومن مروياته ما رواه عن أبي هريرة مرفوعا (علی آمتي آلا يتكلموا
/0(
بالقدر)(.

۵ - عبد الواحد بن سلیم البصري. قال عنه أحمد بن حنبل:
أحاديئه موضوعة"". قال عنه النسائي: لیس بثقة”". وقال الذهبی:
والعجيب أن ابن حبان ذكره فى الات ,

5 - عثمان بن مة مقسم البصري. ذكر ابن عراق أن أبن معين من
المعروفين بالکذب"؟* وكذا ذا قال الذهبي عن ابن معين: عثمان بن مقسم ليس
بشيء هو من المعروفين بالکذب(" 1.ه. ولكني وجدت ابن معين ذكره
مرتین قال في الأولى : ضعیف » وفي الثانية : كان يبيع الطعام ۲٩‏ .

وقال الذهيي في ترجمته: آحد الأئمة الأعلام على ضعف في حدیثه
وقال الجوزجانی : کذاب . وقال الفلاس : صدوق لکنه کثیر الغلط ‏ صاحب
بدعة ۱.ه۳. قال عنه النسائى: متروك الحدیث(؟.

د عمرو بن سعيد العدوي: قال ابن عراق : كذبه ابن معین( ۲ .
ولكني : أجد له في التاريخ والعلل ذكراً. ولم أر من کذبه".

۸ - محمد بن سليمان بن زيان. شيخ كان بالبصرة» قال عنه

.۵۸۳/۲ ميزان الاعتدال:‎ )١(

(۷) تنزيه الشريعة: ص ۰۸۲ ميزان الاعتدال: 1۷۳/۲.
(۳) كتاب الضعفاء والمتروكين: ص 55.

() ميزان الاعتدال: ۰1۷۳/۲

() تنزيه الشريعة: ص 84.

0) ميزان الاعتدال: #/لاه.

0 التاريخ والعلل» ابن معين: ۰۱۱۰۷ ۱۱۱/ب.
(۸) ميزان الاعتدال الذهبي: 57/7.

(9) کتاب الضعفاء والمتروكين: ص 5/.

(۱۰) تنزيه الشريعة المرفوعة: ص ۹۰.

(۱۱) انظر: ميزان الاعتدال: ۲۹۱/۴ لسان المیزان ابن حجر: ۳۹۵/۶.

266

الدارقطني كان يضع الحديث”©

۹ - مهدي بن هلال أبو عبد الله. قال ابن حبان: كان ممن يروي
الموضوعات عن الأثنيات» والمعضلات عن الثقات. روي أن يحيى بن
سعيد القطان قال لرجل: رأيتك عند مهدي بن هلال. لا تأته فإنه
کذاب . وقال الذهبي في ترجمته: قال عنه ابن معين صاحب بدعة د
الحدیث» وكذبه يحيى بن سعيد» وقال الدارقطنی وغيره: متروك(۳.

1 XS

۰ - موسى الطويل البصري: قال ابن حبان: شيخ كان يزعم أنه
سمع أنس بن مالك» وقد روى عنه أشياء موضوعة كان یضعها آو وضعت

له فحدث؟** وذكر الذهبى فى ترجمته أنه نقل عن ابن معين أنه قال:
وسه(2) 1 1
نمه ۰

۱ - الهيثم بن جماز الحنفي البكاء. قال ابن عراق: ذكره البرقي في
الكذابين"“ قال الذهبي عن ابن معين: كان قاصاً بالبصرة» ضعيف .

وقال مرة ليس بذاك. وقال أحمد: ترك حدیثه۳*. قال عنه النسائى:
متروك الحدیث( ,

۲ - یحیی بن ميمون» أبو المعلى العطار. قال ابن حبان: منکر
الفلاس يقول عنه هو کذای(*

(۱) ميزان الاعتدال: ۰۵۷۳/۳ تنزیه الشریعة: ص ۰۱۰۲
(۲) کتاب المجروحین» ابن حبان: ۳۰/۳.

(۳) ميزان الاعتدال: ۰۱۹۵/6

۰۳/۲ : کتاب المجروحین‎ )٤(

(۵) میزان الاعتدال للذهبي: ۰۲۱۱/۶

() تنزیه الشريعة المرفوعة. ابن عراق: ص ۱۲۶.

(۷) میزان الاعتدال: ۰۳۱۹/۶

(۸) کتاب الضعفاء والمتروکین» للنسائي: ص ۰۱۰
(9) كتاب المجروحین: ۰۱۲۰/۳

ه6١‎

قال الذهبي بعد أن ذكر قول الفلاس وابن حبان: قلت: بل صدوق

حدث عنه مثل شعبة وابن علية» واحتج به النسائي”" .

۳ - يوسف بن خالد بن عمير السمتی» أبو خالد. قال ابن حبان:
كان مرجئاء وكان يضع الحديث على الشيوخ”". وقال عنه يحيى بن معين:
لاس e‏ (۳)

وأما النسائي فقال عنه: ليس بثقة*. وقال ابن سعد: كان الناس
يتقون حديثه لرأيه» وكان ضعيفاً فى الحدیث(؟؟. ْ

القسم الثاني: من اتهم برواية الموضوعات:

١‏ - أشعث بن سعيد السمان: قال ابن حبان: يروي عن الأئمة الثقات
الأحاديث الموضوعات» وبخاصة هشام بن عروة(؟.

قال الذهبي : قال أحمد: مضطرب الحديث» وقال الدارقطنى متروك" .

وقال البخاري: ليس بالحافظ عندهم» يكتب حدیثه"*. وقال
النسائي : ضعیف(؟. وأما ابن حجر فقال : مترو م۱٩‏ هذا وقد أخرج له
الترمذي وابن ماجه.

.4١١/5 ميزان الاعتدال:‎ )١(

(۲) كتاب المجروحين: ۰۱۳۱/۳

0 التاريخ والعلل» ابن معين: 01۱۰۸ ۱۲۵/ب.

)4( نسب هذا القول إلى النسائي» الذهبي» انظر: الميزان: 554/4 ولكن النسائي لم
یذکره في کتاب الضعفاء والمچروحین .

(6) الطبقات الكبرى» ابن سعد: ۲۹۲/۷

(5) کتاب المجروحین اين حبان: ۱۷۲/۱.

0) میزان الاعتدال: ۰۲۱۳/۱

() الضعفاء الصغير» للبخاري: ص ۰۱٩‏

)۹( کتاب الضعفاء والمتروکین» للنسائي: ص ۲۱ .وقد نقل الذهبي في المیزان من
النسائي أنه قال: لا یکتب حدیثه. وهو خطأ.

(۱۰) تقریب التهذیب ابن حجر: ۰۷۹/۱

oo

ومن مروياته: ما رواه عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي ا
قال: (نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام) قال ابن حبان: وهو متن
باط .

۲ - بزيع بن حسان الخصاف: قال ابن حبان: يأتي عن الثقات بأشياء
موضوعة كأنه المتعمد لها" . وقال الذهبي: متهمء وقال ابن عدي: له
مناكير لا يتابع علیها" . ومن مروياته:

ما رواه بسنده عن عائشة - رضی الله عنها - أن النبى یل كان يصلى
في موضم يبول فيه الحسن والحسین. فقالت له عائشة: ألا یخص لك
موضوعاً من الحجرة أنظف من هذا؟ فقال يا حمیراء: آما علمت أن العبد
إذا سجد لله عز وجل سجدة طهر الله عز وجل موضع سجوده إلى سبع
أرضين؟. .)^ .
۳ - الحکم بن سنان القربي؛ آبو عون البصري. قال ابن حبان: وهو
ممن ینفرد عن الثقات بالأحاديث الموضوعات” .

قال عنه البخاري: يكتب حدیئه» يروى ئ وقال النسائي :
ضعيف”"' وقال ابن سعد: كان ضعيفاً فى الحدیث"؟.

۶ - خالد بن عبيد العتكي: قال ابن حبان: يروي عن أنس بن مالك
بنسخة موضوعتة. ما لها أصل» يعرف من ليس الحديث صناعته أنها

۰۱۷۲/۱ كتاب المجروحين:‎ )١(

(۲) كتاب المجروحين: .148/١‏

(۳) ميزان الاعتدال: ۳۰۹/۱

(4) کتاب المجروحین: ۱۹۸/۱

(۵) کتاب المجروحین: ۲4۹/۱

(1) الضعفاء الصغیر» للبخاري: ص ۳۰.

(۷) کتاب الضعفاء والمتروکین» للنسائي: ص ۳۱.
(۸) الطبقات الکبری» أبن سعد: ۰۲۹۲/۷

oo

موضوع”) ونقل الذهبي عن الحاكم أنه قال: حدث عن أنس
بموضوعات”" ,

0 - الربيع بن بدر التميمي السعدي : قال ابن حبان: كان ممن يقلب
الأسانيد ويروي عن الثقات الموضوعات وعن الضعفاء الموضوعات؟.

- . . ىت (8) . 0 81
عامة رواياته لا يتابع عليها. وقال النسائي: متروك الحديث” . وقال ابن

(() > . ۲ ۲ 1
حجر : مترولد"" اخرج له الترمذي وابن ماجه .

1 - روح بن مسافرء أبو بشير البصري: قال عنه ابن حبان: كان
ممن يروي الموضوعات عن الأثبات ‏ :۰ لا تحل الرواية ن وقال ابن معين
هو ضعیف"(". وقال البخاري: تركه ابن المبارك وغير.“. وقال النسائي
بصري متروك الحديك” ۲۲ .

۷ - روح بن المسیب الكلبي» أبو رجاء التيمي: قال ابن حبان:

وقال الذهبي عن ابن عدي : أحاديثه غير محفوظة(۲؟ ,

م - سعيد بن زربي » أبو معاوية» دفیل آبو عبيدة: قال ابن حبان:

.۲۷۹/۱ كتاب المجروحين:‎ )١(

0) ميزان الاعتدال: 1۳۶/۱.

(۳) کتاب المجروحين: ۱/ ۳۹۷.

)4( التاريخ والعلل» بن معین : ۱ب

(©) كتاب الضعفاء والمتروكين: ص .4١‏

(5) تقريب التهذيب: ۲4۳/۱

(۷) كتاب المجروحين: ۲۹۹/۱.

(۸) التاريخ والعلل» یحی بن معين: ص 1/۱۰6۵.
)٩(‏ الضعفاء الصغيرء للبخاري: ص 4۵.

.4١8 كتاب الضعفاء والمتروكين» للنسائي: ص‎ )١(
.5944/١ كتاب المجروحين» ابن حبان:‎ )١١(

.1۱/۲ ميزان الاعتدال للذهبي:‎ )١6١

oof

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثيات على قلة روايته . قال عنه ابن
معين: ليس بشيء”" وقال النسائي: ليس بثقة”" وقال الذهبي عن الدارقطني
ضعیف "۲. وقال ابن حجر: منكر الحديث. أخرج له الترمذي”* .

٩‏ - سعيد بن زود التعلبي البصري: قال ابن حبان: يروي عن أنس
الموضوعات التي لا أصل لها" . وقال البخاري: لا يتابع في حديث“
وقال النسائي : بصري متروك الحدیث( .

۰ سعید بن ميسرة البكري: قال ابن حبان: روی عن أنس» ویقال
إنه لم يره وکان يروي عنه الموضوعات. فکان يروي عن آنس عن
النبي بي ما یسمع من القصاص یذکرونها في القصص .

وقد روی عنه یحیی بن سعید القطان على جهة التعجب لیعلم أنه لا
يجوز الاحتجاج به" .

ومن مرویاته: ما رواه عن آنس مرفوعا: (کان الحجر من ياقوت الجنة
فمسحه المشرکون فاسود)۱.
۱ - سليمان بن أبي سلیمان القافلاني آبو الربیع البصري: قال ابن

() كتاب المجروحين: ۳۱۸/۱.

)۲( التاريخ والعلل» بن معين: ۱۰۱/ب.
(۳) کتاب الضعفاء والمتروکین: ص ۵5.
(8) میزان الاعتدال: ۰۱۳۱/۲

() تقریب التهذیپ: ۰1۹۵/۱

(5) کتاب المجروحین؛ ابن حبان: ۳۰۷/۱.
(۷) الضحفاء الصغیر : ص ۵۰.

(۸) کتاب الضعفاء والمتروکین: ص 55.
)٩(‏ کتاب المجروحین» ابن حبان: ۰۳۱۱/۱
(۱۰) الضعفاء الصغیر» للبخاري: ص ۰۲.
)١١(‏ میزان الاعتدال: ۰۱۰/۲

6 6 ۵

انفرد"" . وقال الذهبي في ترجمته: : بصري متروك. قال عنه ابن المديني:

كان د فا لیس بشی ۶

۲ - سويد بن ابراهيم أبو حاتم العطار: قال ابن حبان يروي
الموضوعات عن الأثبات57) وقال عنه النسائي: ضعیف"**. ونقل الذهيى عن
أبي زرعة قوله: ليس بالقوي» حدیثه حديث أهل الصدق“ ومن مروياته:
(ما رواه عن قتادة عن أنس أن النبي بي سمع رجلاً یسب برغوثاً فقال: لا
تسبه فانه نبه نبياً من الأنبياء لصلا مد ۱

يأني بالمقلوبات والأشياء الموضوعات ولا يحل م به » لمخالفه
الأثبات في الروایات» على قلتها في حدیثه(۲.

- صالح بن بشير المري» أبو بشر البصري: قال ابن .حبان: ظهر
في روايته ال التي يرويها عن الأثبات قال الذهبي في ترجمته
بصري شهیر » ضعقه ابن معین والدارقطتی» وقال عنه انفلاس منکر الحديث
جد . قال عنه النسائي: بصري» متروك الحديث”''' وقال البخاري: منکر
الیحدیری(۱۱) وروی ابن سعد عن عبد الرحمن بن مهدي أن سفيان الثوري
كان یضعف فيه القول» فمررنا مرة بمجلسه فسمعناه یحدث» فبکی سفیان

.۳۳۳/۱ کتاب المجروحین:‎ )١(

(۲) ميزان الاعتدال: ۰۲۱۰/۱

(۳) کتاب المجروحین: ۳۵۰/۱

(8) کتاب الضعفاء والمتروکین: ص ۵۱.
() میزان الاعتدال: ۲۷/۲

(7) کتاب المجروحین: ۳۹۰/۱.

(۷) کتاب المجروحین ابن ماجه: ۰۳۶۷/۱ وانظر المیزان: ۲5۷/۲
(4) المرجع السابق: ۳۷۱/۱.

(9) میزان الاعتدال: ۲۸۹/۲

(۰) کتاب الضعفاء والمتروکین: ص 0۷.
)١١(‏ کتاب الضعفاء الصغیر: ص .5٩‏

۵0٦

وقال: هذا ليس بعاص» هذا نذير قوم" .

۵ - عثمان بن مطر الشيباني أب بو الفضل : قال ابن حبان: كان ممن
يروي الموضوعات عن الاثبات تال الذهبی عن آبی داود: ضعیف۳)
وكذا قال عنه النسائي“ وابن ی 600 وأخرج له ابن ماجه .

ومن مروياته : ما رواه يسئده آن النبي کل قال: (عليكم بغسل الدبرء

فانه يذهب الباسور)”" .

١‏ - عقبة بن عبد الله الأصم البصري. قال عنه ابن حبان: كان ممن

ينفرد بالمناكير عن الثقات المشاهیر حتی إذا سمعها من الحدیث صناعته »
/

شهد لها بالوضع "۳ . وقال الذهبي عن اس كان واهي الحدیث» لیس

بالحافظ”". وقال النسائي: ليس بثقة”*' وقال ابن حجر: ضعیف. وربما

دلس. أخرج له الترمذي” ذا

۷ - عمرو بن دینار» قهرمان آل الزبير» أبو يحيى: قال عنه ابن حبان:
كان ممن ينفرد بالموضوعات عن الأثبات”''" قال عنه البخاري فيه نظر !۳" وقال
+ © ۰ (۱۳)
النسائي» ضعیف ۰

۲۸۱/۷ الطبقات الکبری» ابن سعد:‎ )١(
۹۹/۲ (؟) کتاب المجروحین:‎

(۳) میزان الاعتدال: ۵۳/۳.

)£( کتاب الضعفاء والمتروکین: ص ۰۷۱
(۵) تقریب التهذيب» این حجر: ۱/۲
() کتاب المجروحین: ۹۹/۲.

(۷) کتاب المجروحین» آبن حبان: ۰۱۹۹/۲
(۸) میزان الاعتدال: ۸۱/۳.. *

(9) کتاب الضعفاء والمتروکین؛ للنسائي : ص ۰۷۱
() تقریب التهذیب: ۰۲۷/۲

(۱۱) کتاب المجروحین: ۰۷۱/۲

(۱۳) الضعفاء الصغيرء للبخاري: ص ۸5
(۱۳) کتاب الضعفاء والمتروکین: ص ۸۱

م3

۸ - مطر بن ميمون الإسكاف» آبو خالد المحاربي. قال عنه ابن
حبان كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات قال عنه البخاري: منكر
الحديث .

وقال الذهبي عن أبي حاتم والنسائي: منكر الحدیث ولم أجده في
كتاب النساتي .

من مرویاته: ما رواه عن آنس بن مالك أن النبي یو قال: (إن أخي
ووزيري» وخليفتي في أهلي» وخیر من أترك بعدي» يقضي ديني وینجز
موعدي علي بن أبي طالب) .

— OPO

فق كتاب المجروحين: ۵/۳.
(۲) ميزان الاعتدال: ۰۱۲۷/6

( کتاب المجروحین: ۰۵/۳ رانظر الموضوعات ابن الجوزي: ۳۶۷/۱.

99۸

مما لا شك فيه أن علماء البصرة لم يقفوا مكتوفي الأيدي حيال هؤلاء
الذين تجرؤوا على رسول الله بيو فراحوا يضعون الحديث تحقيقاً لأهدافهم
المتباينة. ولكننا نجد أن علماء البصرة قد كرسوا جهدهم وحياتهم لأجل
فضح هؤلاء الناس» ورد مروياتهم» وتمييز حديث رسول الله يي من كلام
غيره .

وقد اتبع علماء البصرة في هذا المضمار عدة وسائل أهمها:

أ - فضح الکذابین وکشفهم:

ولعل آبرز علماء البصرة الذين تصدوا للکذابین شعبة بن الحجاج (ت

۰م). فقد كان عنیفاً في مقاومتهم ولذا یقول عنه الامام الشانعي:

(لولا شعبة ما عرف الحدیث بالعراق» فکان یجیء إلى الرجل فیقول: لا
تحدث والا استعدیت عليك السلطان*.

وقد ری آحدهم شعبة راكباً على حمارء فقال له: أين يا آبا بسطام؟
قال : اذهب إلى أبي الربيع السمان قل له لا تکذب على رسول الله كي" .

وکان شعبة یحذر الناس دائماء من الکذابین الذین لا تحل الرواية
عنهم لثلا يقع بعض الناس في حبائلهم فیروون عنهم. وبخاصة إذا كان هذا
)۱( معرفة السنن والآثار» للبيهقي : 9/۱
(۲) انظر : کتاب المجروحین» ابن حبان: ۰۱۷۲/۱

8ه

الكذاب من آهل الصلاح. كأبان بن أبي عياش. فقد كان شعبة يتكلم فيه
ويحذر الناس منم ولم يقبل وساطة بعض الناس لاجل السكوت عنه.

روی ابن حبان بسنده عن حماد بن زيد قال: (جاءني أبان بن أبي
عياش فقال: آحب أن تكلم شعبة أن يكف عني قال: فکلمته. فکف عنه
أياماً فأتاني في بعض اللیل فقال: إنك سألتني أن أكف عن أبان وإنه لا
يحل الكف عنه» فإنه يكذب على رسول الله يل .

وسأل معاذ بن معا عوف بن أبي جميلة الأعرابي ‏ البصري - فقال:
(إن عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن أن رسول الله يل قال: من حمل
علينا السلاح فليس منا. فقال عوف : كذب والله عمرو» ولکنه أراد أن
يحوزها إلى قوله الخبيث) ۰ .

وسئل أيوب السختياني - البصري - أيضاً عن حديث يرويه عمرو بن
الحسن يقول: يجلد السكران من النبيذ”” .

وروي أن يحيى بن سعيد القطان قال لرجل: رأيتك عند مهدي بن
هلال لا تأته فإنه کذاب؟.

ولم يكتف أبو داود الطيالسي بتحذير الناس من مهدي بن هلال بل
أراد أن يستعدي عليه السلطان. فقد روى عنه أنه قال: (رأيت مهدي بن
هلال يحدث بأحاديث قد وضعها. فقلت له بيني وبينك السلطان» فكلموني
فيه فأتيت آبا الأحوص فقال: ما لك ولذلك البائس. فقلت هو كذاب.

فقال هو يؤذن على منارة طويلة)© . أي أن أمره معروف مفضوح.

.45/١ كتاب المجروحين» ابن حبان:‎ )١(
۱۳/۱ : مقدمة صحیح مسلم‎ )0(

(9) المرجع السابق.

9) کتاب المجروحين: ۳۰/۳.

)6( تهذیب التهذیب ابن حجر: ۰۲۶۲/۱۰

0۰

ب - تتبع الاسانید:

سلك علماء البصرة وسيلة أخرى لأجل كشف مرويات الكذابين» تلك
هي تتبع الإسناد. وقد ذكرنا فيما سبق أن الإسناد ظهر نتيجة الحاجة الملحة
لذلك» بعد أن ظهرت البدع وكثر الداعون إليه .

ومن هنا فقط نشط علماء البصرة فى التفتيش عن الأسانيد بغية
التوصل إلى صحيحها وكشف «عقيمها. وقد اشتهر أستاذ شعبة بن الحجاج
بذلك» حتى أن ابن حاتم قد أفرد في مقدمة كتابه الجرح والتعديل باباً (في
مراجعة شعبة لناقلة الأحاديث وإيقافهم على ما يتخالج في نفسه)”" .

هذا وقد ذكرت أمثلة لجهود علماء البصرة فى هذا المضمار فى
١ ١ ۱ (۳‏

موضعه

حا النصنیف في الضعفاء والکذایدن:

وقد اتبع علماء البصرة في هذا السبيل طريقة التصنيف فصنفوا عدة
مصنفات بينوا فيها الضعيف من غيره والکاذب من الصادق . ومن ذلك کتاب
الضعفاء لعلي بن المديني» وكتاب تضعيف الرجال» لأبي حفص الفلاس

وكتاب الضعفاء للساجى وغيرها. وقد أسلفنا الكلام عن هذه الكتب فيما
(DD.‏ 1
سې .

هذا إلى جانب مؤلفات كثير من علماء الأقطار الأخرى» والتي لم
معین» كتاب الضعفاء الصغير للبخاري» وكتاب الضعفاء والمتروكين
للنسائى» وغيرها.

.۰1 انظر: ص‎ )١(

(؟) انظر: تقدمة الجرح والتعديل» ابن أبي حاتم: 2154/١‏ وما بعدها.
(۳) انظر: ص ۰8۱۰ 415.

(4) انظر: ص 48۲.

۰۱

إلا أن حركة التصنيف هذه لم تظهر إلا في مطلع القرن الثالك

لوصوو

«۲

بعد أن عرفنا الحديث الموضوعء وذكرنا أسباب الوضع» ثم صورنا
حركة الوضع في البصرة» وسردنا أسماء الواضعين» ثم بينا جهود علماء
البصرة في مقاومة الوضع» يجدر بنا أن نبين النقد الذي وجه إلى البصرة في
هذا الشأن ومدى صدق هذا النقد على واقع الرواية في البصرة.

والحقيقة أن النقد الذي وجه كان منصباً على العراق - بقطريه البصرة
والكوفة آنذاك - فقد واجه العراق حملة عنيفة من علماء بعض الأمصار وما
ذلك إلا بسبب اشتهاره بالوضع نتيجة ما ظهر فيه من المذاهب السياسية
والنحل الاعتقادية الكثيرة.

وقد أشيع أن الكذب انتشر بين أهل العراق في عهد الصحابة
رضوان الله عليهم» لدرجة أنهم كانوا يتحرجون من تحديثهم مخافة أن
يكذب عليهم أهل العراق.

روى ابن سعد بسنده عن سليمان بن الربيع قال: (انطلقت في رهط
من نساك أهل البصرة إلى مكة... فأتينا عبد الله بن عمرو فقلنا له حدثنا
بحديث لعل الله أن ينفعنا به» فقال لنا ممن آنتم؟ فقلنا من أهل الغراق»
فقال: إن من أهل العراق قوما يكذبون ويكذبون» ویسخرون قال: قلنا:
ما كنا لنكذبك» ولا تكذب عليك» ولا نسخر منك. حدثنا بحديث لعل الله
أن ينفعنا به» فحدثهم)” .

(۱) الطبقات الکبری» ابن سعد: ۰۲۱۷/4

o

وقد ساهم في هذه الحملة عدد من أعيان الأمصار الإسلامية ومن
ذلك: ما روي عن مالك ب بن أنس أنه كان يقول: (لم يأخذ أولونا عن
أوليكم فكذا آخرونا لا يأخذ عن 1 خريكم)”''.

وكان الزهري يقول: (إذا سمعت بالحديث عن العراقي فاردد به ثم
اردد بع
و )^ .

وأما هشام بن عروة فكان يقول: (إذا حدثك العراقي بألف حدیث
فألق تسعمائة وتسعين » وكن من الباقي في شك)*.

وروي عن الإمام الشافعي - رحمه الله أنه قال: (ما أتاك من هنا
- وأشار إلى العراق ‏ لا يكون له ها هنا أصل - وأشار إلى الحجاز أو إلى
المدينة فلا تعتد به) .

وقد وردت فى ذلك أخبار كثيرة. قال الشيخ أبو بكر البيهقى :

(وقد روینا في ذم رواية أهل العراق عن سعد بن أبي وقاصء وابن
عمرو » وعائشة ثم عن طاوس والزهري» وهشام بن عروة ومالك ر بن آنس
وغیرهم(.

مناقشة هذه الاراء:

أن ما روي عن عبد الله بن عمرو من امتناعه عن تحدیث أهل

(۷) معرفة الستن والاثار للبيهقي : .57/١‏
(0 تدریب الراوي» للسيرطي: ۸6/۱.

(۳) انظر: تدریب الراوي» للسيوطي: ۸6/۱.
(4) المرجم السابق.

(۵) معرفة الستن والاثار للبيهقي: ۰1۳/۱
(7) المرجم السابق.

o4

البصرة لا يعدو أن يكون وسيلة لتأكده رضي الله عنه من أن سامع الحديث
يدلنا على ذلك أنه عندما علم صدقهم» حدثهم. ثم إنه لم يعم الحكم على
أهل العراق كلهم بل قال إن من أهل العراق أي بعضهم.

ب ‏ وأما الإمام مالك بن أنس ‏ رحمه - فإنه كان يتشدد دائماً في
قبول الحديث» وكأنه كان يفضل دائماً حديث أهل المدينة على غيره بل إنه
ذهب إلى أبعد من هذاء وهو تقديم عمل أهل المدينة على خبر الآحاد
الصحيح .

ويمكن أن يحمل قوله على أنه كان يرى أن ما عند أهل المدينة يغنى
عما عند غيرهم» لكثرة أصحاب رسول الله كك ومن تفقه على أيديهم من

3-3

التابعين .

ج ۔ يحمل قول الزهري وطاوس وهشام بن عروة» على المبالغة في
تحذير الناس من حديث العراقيين» ووجوب التثبت من عدالة الراوي لأنه
ظهر فى هذا الصقع من العالم الإسلامى عدد من الکذابین . باعتباره كان
مسرحاً للفتن والانقسامات السياسية والخلافات الكلامية.

د وأما حكم الشافعي - رحمه الله بأنه لا أصل لحديث أهل العراق
فيبدو أن ذلك كان فى بداية عهده. فقد روى عنه أنه قال: (لولا شعبة ما
عرف الحديث بالعراق. . .)2 .

وهذا اعتراف منه بأن حديث أهل العراق قد عرفت طرقه» فعرف ما
له أصل مما ليس له أصل» بفضل جهود شعبة ومن سار على نهجه في نقد
الحديث وتتبع طرقه .

ولذا نجده رحمه الله - ينصف أهل العراق - البصرة والكوفة ‏ فيما

(۱) معرفة السنن والآثارء للبيهقي: .56/١‏

ee

فقد روى عنه البيهقي بسنده أنه قال: (من عرف من أهل العراق ومن
أهل بلدنا بالصدق والحفظ قبلنا حدیثه» ومن عرف منهم ومن أهل بلدنا
بالغلط رددنا حدیثه» وما حابینا أحداء ولا حملنا علیه)؟.

فهو بهذا یجعل القاعدة الصحيحة فى قبول الحدیث أو رده هی
الصدق لا البلد الذي یخرج منه الحدیت . فالعراق کغیره.

وبهذا نعلم أن الحملة التي وجهت إلى العراق - البصرة والكوفة - لم
تكن دقيقة» وليس أدل على ذلك من أن حديث أهل البصرة قد تلقته الأمة
بالقبول ‏ دون اعتبار للبلد بل بالنظر إلى صدق رواته وثقتهم .

ووو _-

)۱( المرجع السابق : ص 55

ككه

مكانة حديث أهل البصرة

بعد أن رأينا النقد الذي وجه إلى البصرة بسبب وجود الوضع فيهاء
وکنا قد رأينا من قبل» جهود علماء البصرة فى مقاومته» يجدر بنا أن نبين
مكانة رواية البصريين بالنسبة لروايات غيرهم.

فنحن إذا عدنا إلى كتب الحديث بمختلف آصنافها ودرجاتهاء نجدها
ملأى بأحاديث رواها البصريون» بل إن حوالي سبع رجال الكتب الستة هم

١ (0. 1

من أهل البصرة ۰ .

ومن هنا یقول الخطیب البغدادي: (ولأهل البصرة من السنة الثابتة
بالأسانيد الواضحة ما لیس لغیرهم مع إكثارهم)" .

وإذا كانت البصرة قد استحقت هذا الهجوم - في نظر البعض - لوجود
علماء هذا الشأن قد استطاعوا أن يميزوا بين الصادق منهم والكاذب وبين
الداعی إلى بدعته من غير الداعی .

فکان من نتيجة ذلك أن تلقت الأمة حديثهم بالقبول» ودونت روایاتهم
في کتب الحدیث وفي صحيحي البخاري ومسلم عدد من الأحاديث التي

() بل رواة الکتب الستة من أهل البصرة ما يزيد على آلف راو بینما رواة الکتب الستة
جميعاً حوالي سبعة آلاف.

زفق تدريب الراوي» للسيوطي : ۱۸ .هلا ولم أجد هذا القول للخطيب في کتابه
الكفاية .

۰:۷

رواها من رمي ببدعة من أهل البصرة”©.

ومما يدلنا أيضاً على مكانة حديث أهل البصرة في الرواية» ما قاله
الإمام علي بن المديني:

(لو تركت حديث أهل البصرة لحال القدر - ولو تركت حديث أهل
الكوفة لذلك الرأي - يعني التشیع - خربت الكتب) قال الخطيب: قوله
خربت الکتب. يعني لذهب الحدیث"؟. ْ

وأخيراً فيمكننا أن نتصور أيضاً مكانة البصرة بين غیرها من الأقطار من
قول علي بن المديني في مصطلح کتابه (العلل) حیث یقول :

نظرت فإذا الاسناد يدور على ستة: رجلان بالبصرت ورجلان
بالكوفة» ورجلان بالحجاز. فأما اللذان بالبصرة فقتادة ویحبی» وأما اللذان
بالكوفة فأبو إسحاق والأعمش وأما اللذان بالحجاز فالزهري وعمرو بن
دینار .

ثم صار حدیث هژلاء إلى ائني عشر: منهم بالبصرة: سعید بن آبي
عروبة وشعبة بن الحجاجء ومعمر بن راشدء وحماد بن سلمة وجریر بن
حازم» وهشام الدستوائي" .
وصار بالكوفة إلى الثوري» وابن عيينة» وإسرائيل ‏ وصار بالحجاز
)4(
یحیی بن معين

OPO

.۳۲۸/۱ سرد أسماءهم السيوطي» انظر: تدريب الراوي:‎ )١(
.۲۰۰ (؟) الكفاية في علوم الروايةء للخطيب: ص‎

(۳) نلاحظ أن ستة من الاثني عشرء من أهل اليصرة.

(8) انظر العلل» لعلي بن المديني: ص ۳۹.

۸

تعريفه:

في اللغة: التدليس مشتق من الدلس» > وهو اختلاط الظلام كأنه
بتغطيته على المواقف قد آظلم آمره “ أو هو شتو مشتق من الدلس (یسکون
اللام) وفتح اللام وضمها ‏ وهو الخديعة.

وفي الاصطلاح : هو أن يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه
بلفظ يقتضي تصريحاً بالسماع . وقيل هو أن يروي عمن سمع منه ما لم
يسمع منه من غير أن يذكر أنه سمعه مه" .

قال العراقي: والقول الأول هو المشهور"*.

والمدلس: هو ما سقط من إسناده راو لم يسمه من حدث عنه موهماً
سماعه للحديث عمن لم یحدثه بشرط معاصرته له فان لم يكن عاصره
فليست الرواية عنه تدليساً على المشهور 2 .

(۱) انظر: فتح المغيث: .159/١‏

(۲) تدريب الراوي للسيوطي: ١/74؟5.‏

(۳) تدریب الراوي للسيوطي: ۲۲/۱.

(4) تدریب الراوي للسیوطی: ۲۲/۱

.۱۳۲ قواعد التحدیث للقاسمی: ص‎ )٥(
۱۰۳ معرفة علوم الحدیث للحاکم: ص‎ )5(

o۷1

والمدلسون: : هم الذين لا يميز من كتب عنهم ب بين ما سمعوهء وما لم
يسمعوه .

أنواع التدليس:

للعلماء في تقسيم التدليس أكثر من رأي» فبعضهم قسمه إلى قسمين
متهم ابن الصلاح والنووي وابن كثير والخطيب» وجعله بعضهم خمسة
أقسام ‏ كما فعل السيوطي في التدريب» وقسم الحاكم المدلسين إلى ستة
أقسامء ولكن هذه الاقسام جمیعها ۷ تخرج عن تقسيم ابن الصلاح
والخطيب ومن تبعهما كالنووي وابن, كثير.

ونحن سنقتفي آثار من قسموا التدليس إلى قسمين» وسندرج ما يدخل
تحت هذين القسمين من أنواع أخرى. قال ابن حجر بعد أن ذكر عدة
أنواع من التدليس: (وهذه الأقسام كلها يشملها تدليس الإسنادء فاللائق ما
فعله ابن الصلاح من تقسيمه قسمين فقط)۳.

النوع الأول: تدليس لاستاد:

موهماً أنه سمعه من أو تن عاصره ول بلقم ر موهماً أنه قد لقيه وسمعه
م .

وعرفه النووي فقال: وهو أن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منهء
موهماً سماعه قائلا : قال فلان » أو عن فلان» ونحوه وريما لم يسقط
شیخه أو أسقط غیره ضعيفاً أو صغیرل تحسیناً للحدر بت( .

وعرفه ابن كثير فقال: أن يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه أو عمن

0( تدریب الراوي : ا
(۷) التقييد والإيضاح للعراقي: ٩۰‏
)۳( تدریب الراوي : ۱

۷۲

عاصره ولم يلقه» موهماً أنه سمعه منه"* وعرفه الخطيب البغدادي بما لا
يخرج عن هذا التعريف” . ويدخل تحت هذا النوع الأقسام التالية :

- تدلس القطع:

وهو أن یسقط المحدث أداة الرواية» ويسمي الشیخ فقطء فیقول:
فلان» ولا يقول حدئنا أو ما آشبهه.

ومثال ذلك ما روي عن علي بن خشرم قال: كنا عند ابن عيينة
فقال: الزهري» فقيل له حدثكم الزهري؟ فسكت 5 ثم قال: الزهري» فقيل له
سمعته من الزهري؟ فقال: لاء ولا ممن سمعه من ) زمر

وقد لا یکون القطع في آول الاسناد» بل في آثنائه» وإلى هذا آشار
السخاوي في فتح المغیث» ومثال ذلك ما كان یفعله عمر بن عبید الطنافسي
فکان یقول: حدئنا ثم يسكت وينوي القطع ثم یقول هشام بن عروة عن
أبيه عن عائشة .
۲ - تدليس التسوية:

وهو أن ب يجيء المدلس إلى حديث سمعه من شيخ ثقة» وقد سمعه
ذلك الشيخ الثقة من شيخ ضعيف» وذلك الشيخ الضعيف يرويه عن شيخ
ثقة» فيعمد المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الأول» فيسقط منه شيخ
شيخه الضعيف» ويجعله من رواية شيخه الثقة عن الثقة الآخرء بلفظ
محتمل کالعنعنة ونحوهاء فيصير الإسناد كله ثقات» ويصرح هو بالاتصال
بيئه وبين شيخه» لأنه قد سمعه منهء فلا يظهر حيتئظٍ في الإسناد ما يقضي
عدم قبوله. الا لأهل النقد والمعرفة بالعلل .

)١(‏ الباعث الحثيث: ظاه.

(۲) الكفاية في علوم الرواية للخطيب: ۱۵۰.
(۳) انظر: تدريب الراوي: ۰۲۲/۱

۰۱۷۳/۱ فتح المغيث للسخاري:‎ )٤(

( التقیید والایضاح للعراقي: ۰.۹5

oyy

قال السيوطى: (وهو شر أنواعهء لأن الثقة الأول قد لا يكون معروفاً
بالتدليس» ويجده الواقف على السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة
آخرء فيحكم له بالصحة. وفيه غرر شديدء والقدماء يسمونه تجويداً فيقولون
جوده فلان» أي ذکر ما فيه من الأجواد وحذف غیرهم "۲ .

۳ - تدليس العطف:

وهو أن يروي عن شيخين من شيوخه ما سمعاه من شيخ اشتركا فيه
ويكون قد سمع هذا الحديث من أحدهما دون الآخر فيصرح بالسماع من
الأول» ويعطف الثاني عليهء فيوهم أنه حدث عنه بالسماع أيضاء وانما
حدث بالسماع عن الأول ثم قال: وقال فلان أي وحدث فلان(".

مثال ذلك ما روي (أن أصحاب هشيم اجتمعوا يوماً على أن لا
يأخذوا منه التدلیس» ففطن لذلك فكان يقول في كل حديث يذكره حدثنا
حصين ومغيرة عن إبراهيم» فلما فرغ قال لهم: هل دلست لكم اليوم »
فقالوا لاء فقال: لم أسمع من مغيرة حرفأ مما ذكرته» إنما قلت: حدثني
حصين ومغيرة غير مسموع لي) .

النوع الثاني: تدلیس الشیوخ: ۱
(وهو أن يروي المحدث عن شيخ سمع منه حدیث فغیر اسمه آو
كنيته أو نسية آو حاله المشهور من آمره لثلا یعرف) .

مثال ذلك» أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري» كان يروي عن

.795 ۲۲۶/۱ تدريب الراري للسيوطي:‎ )١(

(؟) انظر: فتح المغيث: ۰۱۷۳/۱

(۳) معرفة علوم الحديث للحاكم: ۰۱۰۵

(5) هذا تعريف الخطيب البغدادي» الكفاية: ۵۲ وتابعه في هذا التعريف النووي» تدريب
الراوي: ۰۲۲۸/۱ وابن كثيرء الباعث الحثیث: ۳٠ء‏ وجعله الحاكم قسماً من الأقسام
الستة التي ذكرها في معرفة علوم الحديث: ۰۱۰۷

:لاه

محمد بن خلف بن المرزبان فيقول: حدثنا عبد الله بن خلف”2 فان محمداً
هو عبد الله.

حكم التدليس شرعاً وما ورد في ذمه:

وردت أخبار كثيرة عن علماء. الجرح والتعديل بذم التدليس» حتى أن
ابن عدي أفرد فى كتابه الكامل باباً خاصاً بمن قال: التدليس كذب أو أخو
١ 0200‏
الكذب”'"' .

إلا أننا هنا سنكتفي ببعض ما ورد في ذم التدليس عن علماء البصرة
فإنهم كانوا أشد الناس إنكاراً لذلك» وعلى رأسهم شعبة بن الحجاج""
الأمر الذي جعل ابن أبي حاتم يخصص في كتابه باباً فيما ذكر من شدة قول
شعبة في التدليس وكراهيته له“ .

روى الخطيب بسنده عن شعبة أنه قال: (التدليس فى الحديث أشد
من الزناء ولأن أسقط من السماء أحب إلى من أن أدلس) .

وروي عنه أيضاً أنه قال: (لأن آخر من السماء أحب إلى من آن آقول

(۱) الكفاية: ۲۵

(۲) انظر: الکامل لابن عدي: ص ۰14 وما بعدها.

(۳) انظر: الباعث الحثیث: ٤‏

(8) انظر: مقدمة الجرح والتعدیل» لابن أبي حاتم: ۰۱۷۳

(0) الكفاية في علوم الرواية للخطیب: ۰۵8۰۸ وانظر مقدمة الجرح والتعدیل: ۰۱۷۳ وقد
نقل البعض عن شعبة أنه قال: لان آزني أحب إلي من أن أدلس» فعیب عليه قوله
هذا وأنه يستهين بالزنا. وقد حاول البعض توجيه هذا الكلام فقال ابن الصلاح: (وهذا

منه إفراط محمول على المبالغة في الزجر عنه والتفیر).
انظر التقييد والایضاح للعراقي: 48» وقال البعض بأنها تصحيف من (أربى) من الربا
لأن الربا أخف من الزناء وهو المناسب للمقام» ولما فيه من مناسبة الربا للتدليس»
فأن الربا أصله من التكثير والزيادة» ومن دلس فقد كثرت مروياته. ويمكن أن يقال
بأن الراوي الذي سمع كلام شعبة» (التدليس في الحديث أشد من الزناء ولأن أسقط
من السماء أحب إلي من أن أدلس)» قد وهم فرواه هكذاء والله أعلم.

۷۵

“o .‏ 4
زعم فلان ولم أسمع منه)"".
وروي عنه أيضاً أنه قال: التدليس أخو الکذب".

وروي عنه أيضاً أنه قال: لأن أقع من فوق هذا القصر - الدار - على
رأسى . أحب إلي من أن أقول لكم قال فلان لرجل ترون أنه قد سمعت منه
ا و 1 ۰ (۴)
ذاك ولم آسمعه ۰

وقال سلیمان بن داود المنقري : الغش والغرر والخداع والكذب تحشر
يوم القيامة في نفار واحد - آي طریق*.

وروي أنه لما حضرته الوفاة قال: (اللهم ما اعتذرت إليك فانی لا
أعتذر أني قذفت محصنة ولا دلست حديثاً) قال راوي الحديث وذكر خصلة
(Ms Î‏
أخرى فنسيتها ۰ .

وكان حماد بن زيد يقول: (التدلیس كذب ثم ذكر حديث النبى كك :

المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)"؟. قال حماد: ولا أعلم المدلس
إلا متشبعاً بما لم عط" .

وروي نحو هذا عن أبي عاصم النبيل حيث قال: (أقل حالاته عندي
أنه يدخل في حديث المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور). |
وروي عن جرير بن حازم أنه قال: وقد ذكر التدليس والمدلسين فعابه

.۱۱6 الكامل لابن عدي:‎ )١(

(9) الكفاية: ۰6۰۸ الكامل: 15

(۲) تقدمة الجرح والتعدیل: ۱۷۳.

(8) فتح المغیث: ۱۷۸/۱.

(©) الکامل لابن عدي: ۰۲۰6 وانظر : الكفاية: ۵۰۰٩‏

(5) الحدیث آخرجه أحمد في المسند: ۳۵6/۲ والبخاري کتاب النكاح: ۰۶4/۷ وتسلم
عن عائشة کتاب اللباس: ۰۱۸۱/۳ رقم الحدیث: ۲۱۳۰.

(۷) الکفاية للخطیب: .8۰٩‏

(۸) فتح المغیث: ۰۱۷۸/۱ الکامل لابن عدي: 54.

0۷٦

وقال: أدنى ما يكون فيه أنه يري الناس أنه سمع ما لم یسمع".
وكان عبد الوارث بن سعيد يقول عن التدليس: إنه ذل. يعني لسؤاله
أسمع آم لا .
وكان عوف بن أبي جميلة والأعرابي يقول: التدليس كذب”".
وهكذا فقد انبرى علماء البصرة وعلماء الأقطار الأخرى» لذم
التدليس» والتشنيع على فاعله. فيجدر بنا إذن أن نبين حكمه شرعاً.

حكم التدليس شرعا:

لم نجد بين المحدثين من صرح بحرمة التدلیس» غير ابن كثير في
كتابه اختصار علوم الحديث حيث قال: (فتارة يكره إذا كان أصغر سنأ منه
أو نازل الرواية ونحو ذلك» وتارة يحرم» كما إذا كان غير ثقة فدلسه لغلا
يعرف حالهء أو أراد أنه رجل آخر من الثقات على ما وافق اسمه أو
كنيته )40 .

وأما شعبة فإنه يفهم من كلامه أنه كان يقول بحرمة التدليس» فإنه كان
يرى أن التدليس أشد من ارتكاب بعض المحرمات بل الموبقات كالزنا أو
الربا كما مر معنا سابقء ولكن ابن الصلاح حمل كلام شعبة على الكراهية
الشديدة فقال: وهو مكروه جداً ذمه أكثر العلماء» وكان شعبة من آشدهم
ذماً لے .

وكذلك ذكر الخطيب البغدادي أن مذهب أكثر أهل العلم كراهية
التدليس 8 ,

.۵۰۸ الكفاية:‎ )١(

(۲) فتح المغيث: ۰۱۷۸/۱ وانظر معرقة علوم الحديث للحاكم: ۰۱۰۳
6) الكامل لابن عدي: 54.

(4) الباعث الحثیث: 688.

(6) انظر التقبيد والإيضاح للعراقي: ۰۹۸

(5) انظر الكفاية للخطيب: ۵۰۸.

5۷۷

وقال السيوطي: (استدل على أن التدليس غير حرام بما أخرجه ابن
عساكر قوله فينا يعني المسلمين» لأن البراء لم يشهد بدر).

والحقيقة أن القول بحرمة التدليس أمر مجانب للصواب من وجهين:

الأول: أن ص ارتكب محرما ويصر على ارتكابه یکفر دم يقل أحد
عنه أنه لما سل ما يحملك على التدليس قال: إنه آشهی شيء”" .

الثاني لو حكمنا بحرمة التدليس ل لأسقطنا عدالة المدلس» وم يقل
وهشيم وقنادة .

وبهذا نعلم أن التدليس أمر مذموم عند العلماء مكروه لديهمء
وتتفاوت هذه الكراهية يتفاوت أصنافه ودوافعه. والله أعلم .

حكم التدليس من حيث القبول والرد:
بعد أن بينا أنواع التدليس» وما نقل عن علماء البصرة من ذم شديد له
فما هو حكم التدليس عند العلماء من حيث القبول والرد؟
أوجز الخطيب البغدادي الخلاف في هذه المسألة فى أربعة آقوال(۳:
الأول: قال فريق من الفقهاء وأصحاب الحديث» إن خبر المدلس غير
مقبول لأجل ما قدمنا ذكره من أن التدليس يتضمن الإيهام لما لا أصل له
وترك تسمية من لعله غير مرضء أو غير ثقةء وطلب علو الإسناد وإن لم
يكن الأمر كذلك. ٠‏
الثاني : وقال خلق كثير من أهل العلم: خبر المدلس مقبولء لأنهم
)١(‏ تدريب الراوي: ۲۳۲/۱

(؟) الكفاية: 5۱۶.
(۳) الكفاية في علوم الرواية» للخطيب البغدادي: ۵۱۵.

۷۸

اسم ع م سس وس يج ع سج سد و ب و مسو اي سه ا م بسو و ع مه م بج مسح و م سه nerrane‏

لم يجعلوه بمثابة الكذاب» ولم یروا التدليس ناقضاً لعدالته وذهب إلى ذلك
جمهور ممن قبلوا المراسيل من الحديث» وزعموا أنه نهاية أمره أن يكون
التدليس بمعنى الإرسال.

ولم یلقه. وكان ذلك الغالب على حدیثه لم تقبل رواياته» وأما إذا كان
تدليسه عمن لقيه وسمع منه فيدلس عنه رواياته ما لم يسمعه منه فذلك
مقبول بشرط أن يكون الذي يدلس عنه ثقة.

الرابع : وقال آخرون: خبر المدلس لا يقبل إلا أن يورده على وجه مبين
غير محتمل بلا إيهام فان أورده على ذلك قبل» وهذا هو الصحيح عندنا. . | ه.
مناقشة الآراء السايقة:

١‏ - سبق أن بينا أن التدليس أكثر من نوع على خلاف في تقسيمه
وكل نوع یختلف عن الآخر من حيث مقدار الإيهام وطريقته» لذلك فمن
الخطأ إطلاق حكم واحد على التدليس بشكل عام.

۲ - عرفنا أيضاً أن دواعى التدليس مختلفة وأسبابه متباينة» ولذلك فإنه
من العسير جداً أن نعتبر حكم من يدلس ليوهم علو السند كحكم من يدلس

۳ تبين لنا أيضاً أن المدلسين ليسوا نوعاً واحداً فمنهم الثقة العدل
ومنهم المجروح الذي لا يحتج بحدیثه» وبناء عليه فلا يمكن أن يكون حكم
المدلس الثقة كحكم المدلس المجروح.

4 - عرفنا أيضاً أن من المدلسين من اشتهر أنه لا يدلس إلا عن ثقة
متشابهاً أم أن العدالة تقتضي أن يكون حكمها مختلفاً؟

وبعد هذه المناقشة نستطيع أن نقول إن حكم التدليس لا بد وأن يكون
مختلفاً تبعاً للصور التى سبق ذكرها. وقد قال بهذا الرأي أحد حفاظ
البصرة وهو أبو بكر البزار المتوفى سنة ۲۹۲ه» حيث قال إن حكم

9۷۹

التدليس ليس واحداً في كل حالاته. قال: (من كان يدلس عن الثقات كان
تدليسه عند أهل العلم مقبولا۲.

ومع أنه لم يصرح بحكم المدلس عن غيره الثقق فإن ذلك يفهم من
کلامه. فما دام المدلس عن الثقات هو المقبول عند أهل العلم فإن المدلس
عن غير الثقات له حكم آخر(.

وبناء على ما تقدم» نقول: إن حكم التدليس يكون تبعاً للصور
التالية :

أن يدلس عن الثقات الذين هم في الثقة مثل المحدث أو دونه أو
فوقه. إلا أنهم لم يخرجوا عن عداد من تقبل أخبارهم. وللعلماء فى هذه
الصورة مذهبان:

الأولى: أنه مردود وهؤلاء هم الذين ردوا حديث المدلس مطلقاً
مهما كانت حاله» وحجتهم في ذلك أنهم یعتبرون التدليس نفسه جرح لما
فيه من الإيهام والخش» حيث عدل عن الكشف إلى الاحتمال“.

الثانی : أنه مقبول وقد ذهب إلى هذا الإمام أبو بكر البزار البصري
وجمهور من ذهب إلى قبول التدلیس مطلقاً)”*' .

وقد استدل الحاکم على قبول آخبار هؤلاء بقوله: (فان غرضهم من
ذکر الرواية أن یدعوا إلى الله عز جل» فکانوا یقولون قال فلان لبعض
الصحابةء فأما غير التابعین فأغراضهم فيه مختلفت(*.

۲۲۹/۱ تدریب الراوي:‎ )١(

(؟) انظر: فتح المفیث: ۱۷۵/۱

6 انظر: فتح المفیث: ۱۷۹/۱

(4) انظر فتح المغیث: ۰۱۷۹/۱

() معرفة علوم الحدیث للحاکم: ۱۰6.

۸۰

امس

ی ی سس ی ی ی روص رود میات راو داد داتس اس

وهذه الصورة تکاد تکون مقصورة على سفيان بن عبينة كما قال ابن
حبان بأن هذا شبیء لیس في الدنیا الا لسفیان بن عیینة".
لا د قل نی سید اول عا رفس
0
برل

الصورة الثانية:

إذا دلس الثقة عن لا تقبل روايته وهذا هو تدليس التسويةء وهو
المسمى التجويد» وقد اتفق العلماء على عدم قبول هذا النوع من التدليس
وذلك لأن الثقة الأول قد لا يكون معروفاً بالتدليس ويجده الواقف على
السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة آخرء فيحكم له بالصحة وفيه غرر
شديد”" قال العلائي وهذا النوع أفحش آنواع التدليس مطلقاً وشرها لكنه
قلیل "* وقال العراقي: وهو قادح فيمن تعمد فعله“ .

الصورة الثالثة:

إذا روی المدلس حديثاً ولم یصرح فيه بالسماع ينظر: فإن كان
الغالب على حدیثه التدليس» أو كان معروفاً بذلك فلا يقبل إلا إذا صرح
بالسماع وفي هذا يقول ابن عبد البر: (المدلس لا يقبل حدیثه حتى يقول
حدثنا أو سمعت» فهذا ما لا أعلم فيه خلافا)” .

أما إن كان لا يدلس إلا نادراً» فقد ذهب على بن المدينى من

۰۲۲۹/۱ تدريب الراوي:‎ )١(

0 وانطر : فتح المغيث: ١/هلا١.‏

(۳) انظر تدریب الراوي: 4/۱ ۰۲۲

(5) انظر: جامع التحصیل في آحکام المراسیل» للعلائي: ص ۰۱۱۸
(۵) تدریب الراوي: ص ۲۲۱/۱

(5) فتح المغیث : ۱۷6/۱ والنظر أيضاً التقیید والایضاح للعراقي: ۰۹٩‏

امه

البصريين إلى قبول روايته» فقد روي أن يعقوب بن أبي شيبة قال: (سألته
عن الرجل يدلس» أيكون حجة فيما لم يقل فيه حدثنا؟ فقال: إذا كان
الغالب عليه التدليس فلا)"" ومفهموم هذا: إن لم يكن التدليس غالباً عليه

الصورة الرايعة:

إذا روی عن شيخه فسماه بغیر اسمه أو بغیر كنيته وهو تدلیس الشیوخ
فانه ینظر إلى السبب الذي من آجله أخفاه» فان كان السبب هو کون شیخه
ضعيفاً عند المحدئین أو بعضهم ففيه رآیان:

الأول: وهو رأي الجمهورء أن لا يقبل خبره حتى وإن كان هو يعتقد
بأن شيخه ثقة. قال السيوطي في التدريب: (وجزم ابن الصباغ في العلة بأن
من فعل ذلك يكون شيخه غير ثقة عند الناس فغيره ليقبلوا خبرهء يجب ألا
يقبل خبره» وان كان هو يعتقد فيه الثقة لجواز أن يعرف غيره من جرمه ما
لا يعرفه هو. وقال الآمدي: إن فعله لضعفه فجرح» أو لضعف نسبه أو
لاختلافهم في قبول روايته فلا" .

الثاني : أنه مقبول بل إن هذا لا يسمى تدليساً بل تزیین نقل هذا
الرأي عن محمد بن رافع””.

وقد نسبه النووي في التقريب وتابعه السيوطي في شرحه التدريب نسبا
هذا الرأي إلى الخطيب البغدادي حيث قال النووي: (ويسمح الخطيب
وغیره بهذا)*.

والحقيقة أن الخطیب صرح بعدم قبول هذا النوع» حيث قال بعد أن
(۷) فتح المغيث: ۰۱۷۵/۱ وانظر أيضاً الكفاية: 615.

(۳) المرجم السابق.
(4) تدریب الراوي: ۰۲۳۱/۱

كمه

احص سسب سس موسج دمحب مجه جاده مسح سسب ساجمسجج مده و مومت اس سوه هر جو بسب ویو وتو بج و سوسس جب مجه مجم جب رم

ل وه سر یس رو با و و وا 1 ااا

ذکر آمثلة كثيرة على هذا النوع: (وفي الجملة فان کل من روی عن شيخ
شيئاً سمعه منه وعدل عن تعریفه بما اشتهر من أمره» فخفی ذلك على
سامعه لم يصح الاحتجاج بذلك الحدیث للسامع» لکون الذي حدث عنه
في حاله ثابت الجهالة» معدوم العدالت» ومن كانت هذه هي صفته فحدیثه
ماقم والعمل به شير لازم على لاصل الذي ذکرنا فیما تقدم - وال
أعلم) ''.

وأما إن كان قد أخفاه لغير علة الضعف» كأن يكون أصغر منه سناً أو
متأخر الوفاة» أو أنه قد أكثر أخذ الحديث عن هذا الشيخ فيوهم بتغييره
الاسم كثرة شيوخهء أو غير ذلك» وقد فعل هذا الخطيب البغدادي والامام
البخاري ‏ ففی هذه الحالة يقبل خبر من فعل هذاء بل أنه قد لا يسمى
تدلیسا؛ حيث أن فيه كما قال ابن دقيق العید - مصلحت وهی امتحان
الأذهان» واستخراج ذلك والقاژه إلى من يراد اختبار حفظه ومعرفته
بالرجال.

إلا أن في ذلك مفسدة ‏ كما قال ابن الصلاح - وهي تضييع المروي
عنه وذلك حيث جهلء ولكنه نادرء فالحذاق لا يخفى ذلك عنهم غالا" .

mm OPO

.۵۲۷ الكفاية للخطيب:‎ )١(
.18 ۰۱۷۹/۱ انظر تفصيل هذه الصورة والأمثلة عليها في فتح المغيث:‎ )۲(

۸۳

ما وجه لمدرسة البصرة

من نقد بسبب وجود التدليس

تأتي البصرة في الدرجة الثائية بعد الكوفة من حيث اشتهارهما
بالتدليس بل تكاد البصرة والكوفة تنفردان بهذا المذهب.

قال الحاكم: (إن أهل الحجاز والحرمين ومصر والعوالي ليس التدليس
من مذهبهمء وكذلك أهل خراسان. والجبال وأصبهان وبلاد فارس
وخوزستان وما وراء النهرء لا يعلم أحد من أئمتهم دلس؛ وأكثر المحدثين
تدليساً أهل الكوفة ونفر يسير من أهل البصرة)9 .

ومما يدلنا على أن التدليس كان سبباً في عزوف بعض المحدثين عن
رواية أهل العراق - ومنهم أهل البصرة - ما قاله البيهقي :

(وإنما رغب بعض أهل السلف عن روايات أهل العراق لما ظهر من
المناكير والتدليس في روايات بعضهم)”” .

ولم تقع أيدينا على عبارات نقدية موجهة للبصرة كمدينة حول أمر
التدليس» غير ما ذكرناء مضافاً إليه ما كنا ذكرناه عن بعض العلماء .الذين

ذموا رواية أهل العراق» ولم يكن ذمهم هذا إلا بسبب الوضع والتدليس»
والارسال. ۱

( معرفة علوم الحدیث للحاکم: ۱
(۲) معرفة السنن والآثار للبيهقي: ۰16/۱
5۸۶

etree]‏ دس و جر موی مج يط عاص ی ی هس سيج وی دوو ی و حوب یس سس سه ی بدو سپس م۲ ی و سس

ی سر رت ی وی اب اا 0 3150#

ولکننا نجد أن النقد قد وجه إلى بعض علماء البصرة بل إلى عدد
من الأعلام والأساتذة الذين یمثلون مدرسة البصرة آمثال الحسن البصري
وقتادة» وسعید بن آبي عروبهة وغیرهم .

وقد قمت بإحصائهم فكانوا أربعاً وعشرین ز نفساً وسأذكرهم حسب
مراتبهه”2 على غرار ما فعله ابن حجر في كتابه: تعريف أهل التقديس
بمراتب الموصوفين بالتدليس» وسأبين في ترجمة كل منهمء النقد الذي وجه
إليه إن وجد - ونوع التدليس الذي كان يدلسه.

الموصوفون بالتدليس من أهل البصرة:

المرتبة الأولى: من لم يوصف بذلك إلا نادراً» والبصريون من هذه
المرتبة خمسة وهم: ۱

- أيوب بن أبي تميمة السختياني: متفق على الاحتجاج به» رأى آنساً
ولم یسمع منه» فحدث عنه بعدة أحاديث بالعنعنة» آخرجها عنه الدارقطني»
والحاکم في کتابیهما وقد آخرج له آصحاب الکتب الستة عدة أحاديث
صرح فیها بالسماع .

۱ - جریر بن حازم الأزدي : آحد الثقات» وصفه بالتدلیس يحيى
الجماني في حديثه عن آبي ي حازم عن سهل بن سعد في صفة صلاة
البي كك وهو ممن أخرج له أصحاب الكتب الستة في كتبهم .

- خالد بن مهران الحذاء: أحد الأثبات المشهورین» روى عن
عراك بن مالك حديثاً سمعه من خالد ب بن أبي الصلت عنهء في استقبال
القبلة في البول وقد أخرج حديثه ا الكتب الستة.
- عبد الله بن زيد الجرمي أبو قلابت لتابعي المشهور صاحب أنس»
وصفه بذلك الذهبي فقال: ثقة في نفسه إلا أنه يدل "© وحديثه مخرج
في الكتب الستة.

(1) انظر: ميزان الاعتدال للذهبي: ؟/411.

2۸۵

- لاحق بن حميد بن مجلز البصري» التابعي المشهورء صاحب أنس
أشار ابن أبى خيثمة عن ابن معين إلى أنه كان يدلس» وجزم يذلك
الدارقطني وقد أخرج له أيضاً أصحاب الكتب الستة.

وهؤلاء جميعاً كان التدليس منهم نادرأ إلى جانب ثقتهم وجلالتهم
وقد أخرج لهم جميعاً الشيخان وأصحاب السنن الأربعة» وهو أكبر دليل
على الاحتجاج بهم؛ وبذلك نعلم أن لا سبيل لمن يريد أن يوجه نقداً إلى
البصرة من خلال رواية هذا النفر. والله أعلم.

المرتبة الثانية: من احتمل الأئمة تدليسه» وأخرجوا له في الصحيح
لإمامته وقلة تدليسه لما روى» والبصريون منهم ستة وهم :

- آشعث بن عبد الملك الحمراني: قال معاذ*"" سمعته يقول: كل
البخاري تعلیق وأصحاب السنن الأربعة.

- الحسن بن أبي الحسن البصري: رأى عثمان وسمح خطبته» ورأى
علياً ولم یثبت سماعه منه. كان مكثراً من الحديث» ویرسل كثيراً عن کل
أحدء وصفه بتدلیس الاسناد النسائي وغیره. وحدیثه مخرج في الکتب الستة
رالحسن البصري وان كان مشهوراً بالارسال إلا أنه قد وجه له نقداً بأنه
يدلس» وممن ذكره بذلك الحاكم فيما رواه عن خلف بن سالم قال:
(سمعت عدة من مشايخ أصحابنا تذاكروا كثرة التدليس والمدلسين فأخذنا في
تمييز آخبارهم» فاشتبه علينا تدليس الحسن بن أبي الحسن وإبراهيم بن يزيد
النخعي. لأن الحسن كثيراً ما يدخل بينه وبين الصحابة أقواماً مجهولين)” .

والحقيقة أن تدليس الحسن البصري لم يكن يتعدى ما فعله البراء حين
قال: لم يكن فینا فارس يوم بدر إلا المقداد» حيث عنى بقوله فينا:

)١(‏ هو معاذ بن هشام الدستوائي» أحد حفاظ البصرة.
(؟) معرفة علوم الحديث للحاكم: ۰۱۰۰۸

OA"

yg

و بد هری ردیر qet ageyra a‏ و O‏

ا |

المسلمين» لأنه لم يشهد بدر'2. فتدليس الحسن البصري كان من هذا
لباب فقد روي عنه أنه كان يقول: خطبنا ابن عباس وخطبنا عتبة بن
غزوان» وأراد أهل البصرة» بلده فإنه لم يكن بها حين خطبتيهماء ونحوه

2 د ,(۲)
في قوله حدثنا أبو هريرة '.

ويمكن دفع ما وجه إلى الحسن بهذا الشأن بأمرين:

الأول : شهادة أحد أئمة البصرة بصدق الحسن» والشاهد هو محمد بن
سيرين » وکان معاصراً له . روی الحاكم بسنده عن محمد بن سيرين أنه
قال : (ثلاثة يصدقون من حدثهم أنس وأبو العالية الرياحي والحسن) .
هذا يشبه الإجماع» لتلقي الأمة للصحيحين بالقبول لأنه لا تعارض بين
التوثيق والحكم على الراوي بالتدليس أو الإرسال. فكثيرا ما نجد عبارة (ثقة
مدلس).

- سعيد بن آبي عروبة: رأى أنساً رضي الله عنه » وأكثر عن قتادة وهو
ممن اختلط ووصقه النسائي وغيره بالتدليس.

روى الخطيب بسنده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدئني أبي
حماد ولا من عمرو بن دینار» ولا من هشام بن عروةء ولا من
إسماعيل بن أبي خالد» ولا من عبيد الله بن عمر» ولا من أبى بشرء ولا
من زيد بن أسلم ولا من أبى الزناد» قال أبى : وقد حدث عن هؤلاء كلهم

1 CM

ولم يسمع منهم شيئا)

(۱) تذريب الراوي: ۰۲۳۲/۱

(۲) انظر: فتح المغيث: ۰۱۷۲/۱

(۳) معرفة علوم الحدیث للحاکم: ص ۰۱۰۱

(4) الكفاية في علوم الرواية للخطیب البغدادي: ص ۱۱.

۸۷

عروبة يروي عن قتادة مما لم يسمع شيئاً كثيراًء ولم يكن يقول فيه
ومع هذا فقد عد سعيد من الثقات الذين احتج بهم في الصحيحين
وأخرج له الجماعة في كتبهم.
- سلیمان بن داود الطيالسي : قال يزيد بن زريع: سألته عن حديثين
لشعبة فقال: لم آسمعهما منه. قال: ثم حدث بهما عن شعبة» قال الذهبي
دلسهما عنه فکان ماذا؟. . ۱

قلت (ابن حجر): ویحتمل أن یکون تذكرهماء وان كان دلسهما نظر :
فان ذکر صيغة محتملة فهو تدلیس الاسناد.

وان ذکر صيغة صريحة فهو تدلیس الإجازة" .

۱ وهو ممن آخرج له البخاري تعليقا والامام مسلم في صحیحه؛
وأصحاب السنن الأربعة.

- سلیمان بن طرخان التيمي: تابعي مشهور» من صغار تايعي أهل
البصرة وكان ناضلا وصفه النسائي وغيره بالتدليس» وهو ممن احج
بحذيثه آصحاب الکتب الستة<۳ .

ولم يصفه ابن سعد بالتدليس في طبقاته» في حين وصف غيره» ول
نجد ذكراً لكيفية تدلیسه» بل إنه قد روي عنه بخلاف ذلك» روى الحاكم
بسنده عله قال: (ذهبوا بصحيفة جاير إلى الحسن فرواهاء وذهبوا بها إلى
قتادة فرواها وأتوني بها فلم آرو )۶۱ وهذا تصريح مله بأنه لم يرو ما لم
يسمع ۰ 4 ۰
)١(‏ طبقات ابن سعد: ۲۷۳/۷
(۲) تعريف أهل التقديس في من وصف بالتدليس» ابن حجر: ص ۲۲.

(۲) انظر: تعريف آهل التقديس» لابن حجر: ص ۲۲.
(4) معرفة علوم الحديث للحاكم: ص ۱۱۰ وانظر أيضاً طبقات ابن سعد: .٠٠۳/۷‏

۸۸

اا 11 1 اماما ا ااا ا

۳۹

- يونس بن عبید البصري: من حفاظ البصرة. ثقة مشهور» وصفه
النسائي بالتدليس» وكذا ذكره السلمي عن الدارقطتي» وقد احتج بحدیثه
أصحاب الكتب الستة" .
وهؤلاء هم البصريون الموصوفون بالتدليس من هذه المرتبةء وقد رأينا
أنهم جميعاً من احنج بهم في الصحيحين.
المرتبة الثالثة: من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا
بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حدیثه مطلقاً ومنهم من قبله
والبصريون منهم أحد عشر وهم: -
الحسن بن ذكوان: مختلف في الاحتجاج به . وله في البخاري
حديث واحد.
وأشار ابن صاعد إلى أنه كان مدلساء وأخرج له أيضاً أبو داود
والترمذي وابن ماج وقد ذكر الحاكم حديثاً دلسه الحسن بن ذکوان عن
عمرو بن خالد؛ حيث أن عمراً هذا منکر الحدیث فدلسه الحسن عنه"۳.
حميد الطویل» صاحب أنسء مشهور کثیر التدليس عنه. حتی قيل
إن معظم حدیثه عنه بواسطة ثابت البناني وقتادة ووصفه بالتدلیس النسائي
وغیره» وقد ۰ وقع تصريحه عن أنس بالسماع وبالتحدث في أحاديث كثيرة فى
البخاري وغیره.
وقد نقل عن حمید أنه كان لا یدلس إلا عن الثقات إذ لم
يسمع من من آنس إلا الیسیر» > وجل حديثه إنما هو عن ثابت عنه ولكنه
پدلسه ومن كان هذا شأنه فان تدلیسه عند آهل العلم مقبول .

وقال العلائي أيضاً في معرض رده على من قال إنه لا يحتج من
حديث حميد إلا بما صرح فيه بالسماع: قد تبين الواسطة فيها وهو ثقة

.550 انظر: تعريف أهل التقديس» لابن حجر: ص‎ )١(
. قال ابن حجر في التقريب: صدوق يخطىء‎ )۲(
۰۱۰۹ انظر معرفة علوم الحديث للحاكم: ص‎ )۳(

o۸۹

محتح !۲۲ به قلت وقد تبين أيضاً أن الحسن كان واسطة بینه وبين آنس» فقد
روی ابن سعد أن حمید الطویل أخذ کتب الحسن فنسخها وردها عليه“
فقد یکون دلسها عن أنس ولکن الساقط هنا ثقة أيضاًء والله أعلم.

وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة:

وقال البخاري ب يهم في , الشيء» وقال أبن حبان : يعتبر حديثه إذا بين السا
وقد أخرج له البخاري في الأدب المفرد» وأبو داود والنسائي . .

- عبد العزيز بن عبد الله القرشي البصري» أبو وهب» قال ابن حبان
فى الثقات یعتبر حدیثه إذا بين السماع . وتكلم فيه ابن عدي فقال : عامة ما

- عبد الوهاب بن عطاء الخفاف البصري » صدوق» قال البخاري : كان
يدلس عن ثور الحمصي وأقوام أحاديث مناكيرء أخرج له الجماعة إلا
البخاري .

- قتادة بن دعامة السدوسي البصري» صاحب أنس بن مالك وهو
مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغیره» ولم نكد نجد كتاباً يتعرض
للتدليس إلا وفيه ذكر لقتادة. ويعود السبب فى ذلك إلى أن قتادة كان
يحدث بدون سند» فقد روي عن حماد بن سلمة أنه قال: (كنا نأتي قتادق
فيقول بلغنا عن النبي كَل بلغنا عن عم ولا يكاد يسند)”” وقد سبق أن
ذكرنا أن الإسناد قد نشأ في البصرة في أواخر حياة قتادة» وأثبتنا هذا في

8 2
موضعه

وبذا نعلم أن التدليس الذي عرف عن قتادة» لم يكن تدليساً على بابه

.۲۰۲ انظر: جامع التحصيل للعلائي: ص‎ )١(
.7617/9/ انظر: طبقات ابن سعد:‎ )0(

(۳) طبقات ابن سعد: ۲۳۱/۷.

( انظر: ص ۰85 ٤١١‏ من هذا الکتاب.

9۹۰

وإنما هو بصورة التدليس دون تعمد منه» حيث لم يكن الإسناد قد نشأ.
ومن هنا فإن سليمان الشاذكوني بحذر من الأخذ عنه إلا بما صرح فيه
بالسماع. روى الحاكم بسنده عن الشاذكوني أنه قال: (من أراد التدين
بالحديث فلا يأخذ عن الأعمشء ولا عن قتادة» إلا ما قالا سمعناه)۳؟.

على أن شعبة بن الحجاج قد تتبع طرقه كلهاء وقد روي عنه أنه قال:
كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة”" .

وبعد أن أخذ الإسناد بالظهور في أواخر حياة قتادة وأصبح يسند غالبا
كان أيضاً دقيقاً فى عبارته فقد روي عن شعبة أنه قال: (كنت أعرف حديث
قتادة» ما سمع مما لم يسمعء فإذا جاء ما سمع قال: حدثنا انس بن
مالك وحدئنا الحسن» وحدثنا سعيدء وحدثنا مطرف وإذا جاء ما لم
يسمع › كان يقول: قال سعيك بن جبیر» وقال أبو قلاية7" .

وأخيراً فان قتادة قد احتج به في الصحيحين» وحديثه فيهما کثیر؛
حتى الأحاديث التي لم يصرح فيها بالسماع احتج بها في الصحيحين» وان
لم تأت من وجه آخر بالتصريح فإنها محمولة على السماع جزماء لقول
شعبة عن قتادة والأعمش وأبي إسحاق: كفيتكم تدلیسهم"*.

- مبارك بن فضالة البصري: مشهور بالتدليس» وصفه به الدارقطني
وغيره وقد أكثر عن الحسن البصري.

1 ۱ : (ه) امن ع لاه
وقال عنه ابن حجر: صدوق يدلس ويسوي وقال ابو زرعة يدلس
كثيراً فإذا قال حدثنا فهو ثقة"“ وهو من حفاظ البصرة» آخرج له البخاري

(۱) معرفة علوم الحديث للحاكم: ۱۰۷.

(؟) معرفة السنن والآثار للييهقي: ۰15/۱

(۳) طبقات ابن سعد: ۰۲۲۹/۷

() انظر فتح المغيث: ۰۱۷۳ ۰۱۷۷

(©) التقریب: ۰۲۲۷/۲ وانظر تهذیب التهذیب: ۳۰/۱۰.
() طبقات الحفاظ : ۸٩‏

ا ۹۱

تعليقاً» وأبو داود والترمذي وابن ماجه.

- محمد بن عبد الرحمن الطفاري» ذكره أحمد والدارقطني بالتدليسء
وهو من شیوخ الإمام آحمد» روى عنه ابن المديني» وقال عنه 52( وقد

أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي .

- ميمون بن موسى المرئي» صاحب الحسن البصري قال النسائي
والدارقطني كان یدلس» وكذا حكاه ابن عدي عن أحمد بن حنبل» أخرج له
الترمذي واين ماجه.

- هشام بن حسان وصفه بذلك علي بن المديني» وأبو حاتم قال
جرير بن حازم : : قاعدت الحسن سبع سنين» ما رأيت هشاماً عنده قيل له قد
حدث عن الحسن بأشياء فمن تراه أخذها؟ قال: من حوشب آراه(۳. وقال
ابن المديني: كان أصحابنا يئبتون حديئه» ويحيى بن سعيد یضعفه» ويروى
أنه أرسل حديث الحسن عن حوشب.

والحقيقة أنه إذا ثبت أنه روى أحاديث الحسن عن حوشب» فإنه لا
قلح فيه» فحوشب ثقة» فيكون قد دلس عن ثقة» وعلى كل حال فان
حديث هشام محتج به في الصحیحین؛ وأخرج له أيضاً أصحاب الستن
الأربعة .

- أبو ر الرقاشي البصري. صاحب الحسن» وصفه بالتدليس أحمد

والدارقطني وأخرج حديثه الإمام مسلم والنسائي.

المرتبة الرابعة: : من اتفق على أنهم لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما
صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديئه مطلق والبصريون من هذه المرتبة
اثنان :

- عباد بن منصور الباجي البصري ذكره أحمد والبخاري والنسائي

۳۰۹/٩ انظر تهذیب التهذیب:‎ )١(
هو حوشب بن عقيل القصري؛ وهو ثقة.‎ (۳

9۹۲

ال 7

والساجي وغيرهم بالتدليس عن الضعفاء”؟ أخرج له البخاري تعليقاً
وأصحاب السنن الأربعة.

- عمر بن علي المقدمي من أتباع التابعين ثقة مشهورء كان شديد
التدليس» وصفه بذلك أحمد وابن معين والدارقطني وغیر واحد وقال عنه
يقول هشام بن عروة الأعمش» وهذا يسمى تدليس القطع”" .
ینقمون عليه شيئاً غير أنه كان مدلساًء وأما غير ذلك فلاء ولم أكن أقبل منه
حتى يقول حدق" . وقد احتج به الجماعة في كتبهم.

المرتبة الخامسة: من ضعف بأمر آخر سوى التدليس فحدیثهم مردود
ولو صرحوا بالسماع وليس من هذه المرتبة سوى بصري واحد:

- صالح بن أبي الأخضر: ذكر روح بن عبادة أنه سكل عن حذيفة عن
الزهري فقال سمعت بعضا وقرأت بعضاء وذكر روح بن عبادة : ووجدت
بعضاً» ولست آفضل ذا من ذا*؟.

ویبدو لى أن هذا لیس تدليساً فكل ما فى الأمر أن القراءة والوجادة
عنده بمنزلة السماع» وبما آنها في الحکم سواء. فلا مانع من آدائها هكذاء
ومعروف أن التدلیس ليس هو قصد الایهام» ثم إن أحداً لم یصرح بأنه كان
مدلساً وعمن دلس كما لاحظنا - والله أعلم .

ما اتهم به شعبة بن الحجاج من التدليس:

تذكر بعض الروايات أن الإمام شعبة بن الحجاج» الذي كان أشد

( انظر: ميزان الاعتدال للذهبي : ۲ VV‏

(۲) طبقات ابن سعد: ۲۹۱/۷.

(۳) طبقات ابن سعد : ۰۲۹۱/۷

)£( انظر : طبقات ابن سعد: ۰۲۷۲/۷ ومعرفة علوم الحديث للحاكم : ص ۰۱۰۸

9۹۳

الناس ذماً للتدليس» قد دلس مرت وقد أفرد ابن حجر فصلاً خاصاً للرد
على ذلك في خاتمة كتابه (تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين
بالتدلیس)۰ وعنون لهذا الفصل: (مما يستغرب عن شعبة) فقال:

(ومما يستغرب ما ذكر عن شعبة من ذلك مع كراهيته له وذلك ما
قرأت» ثم ذكر سنده إلى شعبة أنه قال: سألت عمرو بن دينار عن رفع
الايدي عند رؤية البيت فقال: قال أبو قزعة: حدثنی مهاجر المكىء أنه
سأل جابر بن عبد الله رضي الله عنهماء آکنتم ترفمون آیدیکم عند رؤية
البيت؟ فقال: قد كنا مع رسول الله كك فهل فعلها ذلك“ .

قال الأصغر"": ألقيته على أحمذ بن حنبل» فاستعادنيه فأعدته عليه
فقال: ما كنت أظن أن شعبة يدلس.

حدئنا محمد بن جعفر» حدئنا شعبة عن أبى قزعة بأربعة أحاديث»
هذا أحدها. لم يذكر فيه عمرو بن دینار.

قال: قلت (ابن حجر): اسم أبى قزعة سويد بن حجر وهذا
شيء قاله الإمام أحمد بن حنبل ظناً والذي عندي أن شعبة لم يدلسهء
بل كان يسأل عمرو بن دينار فحدثه بهذاء ثم لقي أبا قزعة فسأله عنه

3

فحد ره به .

والدلیل على ذلك : أنه صرح بسماعه منه لهذا الحديث فیما رواه آبو
داود في السنن عن يحيى بن معين عن عمرو بن جعفر المعروف بغندر عن
شعبة سمعت أيا قزعة به» وكيف يظن بشعبة التدليس وهو القائل: (لأن خر
من السماء أحب إلي من أن أقول عن فلان» ولم آسمعه منه وهو القائل
أيضاً: (لأن أزنى أحب إليّ من أن أدلس)» وقال البغوي: حدثنا أحمد بن
إبراهيم العبدي: حدثنا محمد بن معاذء حدثنا معاذ عن شعبة أنه قال:

() قال المحقق هكذا العبارة في الأصول ا.ه. ويبدو أنها تصحيف فقد تكون فهل
بتشديد اللام من الإهلال بالحج أو العمرة بفعلها كذلك والله أعلم .
(0) هو أحمد بن محمد الأصغر» أحد رواة هذا الحديث.

o۹4

كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة)۳) ۱.ه.

خاتمة الفصل:

بعد أن ذكرنا تعريف التدليس وأنواعهء وما ورد في ذمه» ثم أدرجنا
آسماء المدلسين من أهل البصرة»؛ يجدر بنا أن نتساءل:

هل كان لوجود التدليس في البصرة بالصورة التي رأيناهاء أثر على
رواية الحديث وعزوف بعض المحدثين عن حديث أهل البصرة؟

قبل أن نجيب على هذا التساؤل لا بد من ذكر جهود علماء البصرة
فى مقاومة التدلیس» لقد تصدى علماء البصرة للتدليس بعدة وسائل منها:

١‏ - التحذير من التدليس والتنفير منه: وقد رأينا موقف علماء البصرة
منه وماذا كان رأيهم فيهء إلى حد أن شعبة بن الحجاج جعله أشد حرمة

۲ - اعتمد حفاظ البصرة أيضاً أسلوب تتبع الأسانيد. من ذلك ما
روي عن علي بن المديني قال: (حدثني حسين بن الحسن الأشقرء عن
شعيب بن عبد الله عن أبى عبد الله عن نوف عن على رضى الله عنه
فذكر حديثاً .
حدئك؟ قال: أبو عبد الله الجصاص عن حماد القصارء فقلت .لحماد القصار
من حدثك؟ قال بلغنی عن فرقد عن نوف فإذا هو قد دلس عن ثلاثة أي
أسقطهم)"“ وزاد الحاكم عنه أنه قال:

(والحديث بعل منقطع » وأبو عبد الله الجصاص مجهول» وحماد القصار
لا يدرى من هو وبلغه عن فرقد» وفرقد لم يدرك نوفاً ولا رآه)”" .

.٤٤ ۰۶۳ تعريف أهل التقدیس لابن حجر: ص‎ )١(
.۲۸ تعريف أهل التقديس لابن حجرء ترجمة شعيب بن عبد الله: ص‎ )۲(
۰۱۰۲۱ معرفة علوم الحديث للحاكم : ص‎ )۳(

۹۵

وهذا عبد الرحمن بن مهدي يشك فى حديث» فيسأل صاحبه عنه
فيتبين أنه قد دلسه عنه. روى الحاكم بسنده عن عبد الرحمن بن مهدي أنه
قال: (سألت سفيان عن حديث إبراهيم بن عقبة في الرضاعء فقال لم
أسمعه حدئنی معمر ع0

ولقد بلغ من اهتمام شعبة أنه لم يكن يصبر على الانتظار إلى اليوم
الثاني لتتبع السئد. روى ابن عدي پسنده عن علي بن عاصم قال :

(ذاكرت شعبة في حديث فقال: دلنى على صاحبهء فقلت بالغداة فقال
إلا الساعة» لا آدري ما یکون غدوة)9 . ۱

ولقد آصبح بعض علماء البصرة لکثرة تفحصهم لأسانيد المدلسین
متخصصين في أسانيد نفر منهمء فقد روي عن الامام البخاري أنه قال:

(أعلم الناس بالثوري يحيى بن سعيد القطان لأنه عرف صحيح حدیثه
من تدلیسه)(*.

وهذا شعبة بن الحجاج يتخصص في تتبع أسانيد ثلاثة ممن اشتهروا
بالتدليس» قال البيهقي: (وروينا عن شعبة أنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة
الأعمش وأبى إسحاق وقتادة6.

والأخبار في ذلك كثيرة قال البيهقي : (وروینا في کتاب المدخل(*) من
حكاياتهم ما دل على أن الله تعالى قيض في كل ناحية من قام بأداء النصح
لهذه الأمة في تمییز أهل الثقة والعدالة. ..)0©.

وقد أعطى البيهقي - رحمه الله الحكم على رواية أهل العراق نتيجة

.۱۰ 6 المرجع السابق: ص‎ )١(

(؟) الكامل لابن عدي: ۰۱۲۱/۱

) المرجع السابق: .١5١‏

() معرفة السئن والآثار لأبي بكر البيهقي: .54/١‏
(4) هو كتاب المدخل إلى دلائل النبوق مخطوط.
(5) معرفة السنن والآثار للبيهتي: .58/١‏

9۹1

ال 20

لجهود علمائهم بقوله: (وإنما رغب بعض أهل السلف عن روايات أهل
العراق» لما ظهر من المناکیر والتدليس في روايات بعضهم ثم فام بهذا
العلم جماعة منهم ومن غيرهمء فميزوا أهل الصدق من غیرهم؛ ومن دلس
ممن لم يدلس وصنفوا فيه الکتب؛ حتى آصبح من عمل في معرفة ما
عرفوه وسعي في الوقوف على ما عملوه على خبرة في دينه وصحة ما يجب
الاعتماد عليه من سنة نبيه تله فله الحمد والمنه وبه التوفيق
والعصم)؟ .

وهذا يدل على أن علماء البصرة قد ميزوا فعلاً المدلس من غيره ولم
يعد من سبيل لمن يريد الطعن بحديث أهل العراق كله لوجود شيء من
التدلیس فيه فان المدلس بين وغير المدلس بین» ولیس بینهما مور
مشتبهات . ش

ومما يقوي حجتنا أن علماء الحديث» وأئمة هذا الشأن قد احتجوا

بمن وصف بالتدليس من أهل البصرة» وعلى رأسهم الإمام مسلم والامام
البخاري وإذا عدنا إلى المدلسين البصریین لاحظنا ما يلي: -

- أن مدلس المرتبة الأولى قد احتج بهم الجماعة كلهم في كتبهم.

- وأن مدلس المرتبة الثانية احتج بهم الجماعة أيضاً في کتبهم» ما
خلا واحدا وهو أشعث بن عبد الملك» فقد احتج به أصحاب السنن
الأربعة والبخاري تعليقاً.

- وأن مدلسي المرتبة الثالثة قد اتفق الجماعة على الاحتجاج بثلائة
منهمء > وانفرد مسلم مع بعض آصحاب السنن بالاحتجاج باثنين آخرين»
وانفرد البخاري مع بعض أصحاب السنن بالاحتجاج باثنين آخرين» فيكون
عشرة نفسأء ثم إن الأربعة الباقين من ثقات البصريين.

(۷) المرجع السابق: 16.

9۹۷

- وأن مدلسي المرتبة الرابعة ‏ وهما اثنان» احتج الجماعة بأحدهماء
واحتج أصحاب السنن الأربعة بالثاني» وأخرج له البخاري تعليقاً.

- أما المرتبة الخامسة فتضم مدلساً واحد احتج به أبو داود في السنن
ثم إنه قد ضعف بأمر آخر غير التدليس.

ومن خلال هذا العرض» تبين لنا مقدار تأثير التدليس على الرواية في
البصرة؛ وأثره في مرويات البصريين بشكل عام. ومرويات المدلسين أنفسهم
بشكل خاص - والله أعلم .

x EFO

6۸

mtna o naa]‏ اج ری سای ال قا جز یه جع ی لماع جد ب ود سر > روکد معاد ووس ی مسجو ی a‏ لع از زر ممست عيفد ووو جمس مع سدم لعفت ل وی لعي بم سس کل لذن سا م ل و۳ مد ای ی © + وات سس اس رالد بسحف دیا لصم رد لمم سيو مويليه

ال سوه سای دا ل sega‏

لقد وجه النقد إلى مدرسة البصرة لأسباب» من بينها ظاهرة الارسال
عند بعض رواة البصرةء وفيهم نفر من حفاظها المشهورين وأعيانها الكبارء

آمثال الحسن البصري› وقتادة بن دعامة السدوسي» ومحمد بن سيرين.

فما هو المقصود بالارسال؟ وما حكمه؟ وما النقد الذي وجه إلى
البصرة پسبه؟ وما مدى شيوع هذه الظاهرة نها وهل هي ظاهرة تستحق يمن
النقد فعلا؟ ومن أصحاب المراسیل؟ وما هي مراسیلهم؟ وما رأي العلماء
فیها؟ کل هذه التساولات ستتناولها فى هذا الفصل إن شاء الله .
البحث لأن جمهور العلماء قد تلقاها بالقبول» فالصحابي إذا إذا روی عن
النبي یل ولم پسند» فان الظاهر أنه سمعه من أو من صحابي آخر»
ومراسيل الصحابة كثيرة» وممن صرح بها: أنس بن مالك“ 2 والبراء بن
عازب 6 > قال الخطيب: رما من روى متهم عن غير الصحابة فقد بين في
روايته ممن سمعه وهو أيضاً قلیل نادر)۳۲ .

وقد تابعت في استثناء ء مراسيل الصحابة ‏ ابن الصلاح 20 حيكث قال :
(ثم أنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه» ما يسمى فى في أصول الفقه : مرسل

(۷) معرفة علوم الحديث للحاكم: .١5‏
۳( الكفاية للخطیب : 1۸

الصحابي» مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة» عن
رسول الله يِه ولم يسمعه منه» لأن ذلك في حكم الموصول المسندء لأن
روايتهم عن الصحابةء والجهالة بالصحابي غير قادحت لأن - الصحابة كلهم
عدول ‏ والله آعلم؟.

تعریف المرسل:

الارسال لغة: مأخوذ من الاطلاق وعدم المنع؛ ومنه قوله تعالی: .
یل شا حَدًا یک وب ۳4 وقوله: لآ متا یره عل
اقفر وم أن 4 فكأن المرسل آطلق الاسناد ولم يقيده براو معروف.
وقد یکون من قولهم: ناقة مرسال. أي سريعة السیر» كأن المرسل آسرع
في الاسناد فحذف بعضه. وقد یکون من قولهم: جاء القوم أرسالاًء أي
متفرقین لأن بعض الاسناد منقطع عن بعضه الخر؟.

ومنه الحدیث (آن الناس دخلوا على الثبی ية بعد موته فصلوا عليه
أرسالا)“ أي فرقا متقطعة يتبع بعضهم بعضاء فكأنه تصور من هذا اللفظ
الاقتطاع فقيل للحدیث الذي قطع إسناده وبقي غير متصل مرسل. أي کل
طائفة منه لم تلق الاخری ولا لحقتها"؟.

أما في الاصطلاح : فهناك عدة تعریفات آطلقها علماء الحدیث على
المرسل نذكر أشهرها:

التعريف الأول:
وهو مذهب الحاكم والمتأخرين من علماء هذا الشأن كابن الصلاح

0( التقييد والایضاح للعراقي: ۷۵.

() سورة یوسف. الایة: ۱۲

(۳) سورة مریم الایة: ۸۳.

(4) انظر: فتح المغیث: ۱۲۸/۱ ۱

() الحدیث آخرجه ابن ماجه رقم: ۰۱۹۳۸ عن ابن عباس في حدیث طویل.
0( انظر : جامع التحصیل في أحكام المراسیل؛ للعلائي: ص ۱5.

5

" وابن كثير» وعليه سار الحافظ ابن حجر.

المرسل:

هو ما اتصل سنده إلى التابعي» ثم قال فيه التابعي: قال
رسول الله با صغيراً كان التابعي أم كبيراً"“. وعلى هذا يكون المرسل
محصوراً في رواية التابعي .

التعردف الثاني:

المرسل هو الحدیث الذي سقط منه الصحابی» وأضافه التابعی إلى
النبي وء صغيراً كان التابعي أو كبيراً. وهذا التعریف لیس بشیء عند
المحققين» وذلك أن الجزم بأن الساقط هو الصحابي أمر غير مقطوع به»
لأن إضافة التابعي الحديث إلى النبي بف لا يعني أنه سمعه من الصحابةء
لأن التابعین يروون عن بعضهم ۳ .

التعريف الثالث:

هو الحديث الذي سقط من سنده راو أو أكثر في أي موضع منه
سواء كان السقوط من أول السند أم من وسطه أم من آخره.

وهذا هو مذهب الخطيب البغدادي””"» وأكثر الفقهاء والأصولیین(*گ
7 الحاكم إلى مشايخ أهل الكوفة'”'» وصرح به النووي في شرح
المهذب ‏ . ۱

(۱) انظر: معرفة علوم الحدیث للحاکم: ۰۲۵ الباعث الحثیث؛ أحمد شاکر: 48 التقیید
والایضاح للعرافي: ۷۰.

( انظر: مقاصد الحدیث في القدیم والحدیث د. مصطفی النازي: ۰۱۵۹/۲

(۳) انظر: الکفاية في علوم الرواية للخطیب: ص ۰840 54۷.

(6) انظر: تدریب الراوي: ۰۱۹۱/۱

(۵) انظر: معرفة علوم الحدیث للحاکم: ص ۰۲۱

(5) انظر: فتح المغیث: ۰۱۳۱/۱

۳

وإذا أخذنا بهذا التعريف فإنه يدخل في المرسل» المنقطع والمعضل .

وخلاصة القول. أن التعريف الأول هو المشهورء وهو الذي سار عليه
عامة المحدثين فيما بعد.

وأما الإرسال فهو رواية الرجل عمن لم يسمع منه(.

حكم العمل بالحديث المرسل

اختلف العلماء أيضاً في حجية الحديث المرسل» أهو حديث صحيح
يحتج به» ويجب العمل بمقتضاه» آم أنه من أنواع الحديث الضعيف التي لا
يحتج بها؟ وأهم الأقوال في هذا الحكم ثلائة۳.

القول الأول:

أن المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير المحدثين» وكثير
من الفقهاء , وأصحاب الأصول. وسبه النووي إلى الشافعی آیضا۳.

و حجتهم في ذلك:

أن الراوي المحذوف مجهول لأنه يحتمل أن يكون غير صحابي»
وإذا كان كذلك فيحتمل أن يكون ضعيفاً. حتى ولو كان المرسل لا يروي
الا عن ثقة» فالتوئیق مع الإبهام غير كاف

(0) للعلماء ء في هذه المسألة عشرة أقوال كما قال السيوطي وهي: (حجة مطلقاء لا بحتج
به مطلقاًء > یحتج به أن آرسله آمل القرون الثلائت يحتج به إذا لم يرد إلا عن عدل»
يحتج به أن أرسله سعيد فقطء يحتج به أن لم يكن في الباب سوا وهو أقوى من
المسند» يحتج به ندباً لا وجوباًء يحتج به أن أرسله صحابي) تدريب الراوي: /١‏
۲

(۳) تدریب الراوي» للسيوطي: ۱1۹۸/۱

(5) المرجع السابق: ۰۱۹۸/۱

۰

القول الثانی:

وهو المشهور عن الامام الشافعي - رحمه الله أن المرسل مقبول
ومحتج به بشروط :

١‏ - أن يشاركه في رواية الحدیث الحفاظ المأمونون برواية مسنده.

۲ - أن يروي بمعناه مرسلاً عن راو آخر فإن وجد ذلك كانت دلالة
تقوي له مرسله» وهی أضعف من الأولی» ولهذا السبب اشتهر عنه أنه قبل
مراسيل سعيد بن المسيب كما ذكر ابن کثیر؟.

۳ - أن يوافقه قول بعض الصحابة» ففي ذلك دلالة على أن مرسله لم
يأخذه إلا عن أصل يصح.

٤‏ - أن يكون المرسل إذا سمى من يروي عنه لم يسم مجهولا ولا
مرغوباً عن الرواية عن .
القول الثالث:

وهو مذهب الامام أبي حنئيفة» والإمام مالك » وجماعت(؟ وروي
أيضاً عن الامام أحمد“» وهذا القول هو:

أن الحدیث المرسل صحیح؛ وهو حجة إذا كان مرسله ثقة.

واحتج آصحاب هذا القول بما يلي:

۱ - إن احتمال الضعف في الواسطة التي بين التابعي والرسول كَل
بعيدة جدا فانه بي أثنى على عصر التابعین وشهد له بالخيرية بعد عصر

(۱) انظر الباعث الحیث : 4۸.

(؟) انظر تفصیل ذلك في کتاب معرفة السنن والاثار للبيهقي: ۰۷۹/۱ فتح المفیث: ۱/
۱ تدریب الراوي: ۰۱۹۹/۱ وما بعدها.

(۳) انظر تدریب الراوي: ۰۱۹۸/۱

() انظر فتح المغیث: ۱86/۱

الصحابة" ,

۲ - إن الثقة لا ينسب إلى الرسول بيه شيئاً يعلم أنه غير صحیح
فلو لم يكن الواسطة مأموناً لديه لما أرسل عنه(۲.

وقد رد الحافظ العلائي على أصحاب هذا المذهب فقال:

(ولو جوز قبول مثل هذا لزالت فائدة الإسناد بالكلية وبطلت خصيصة
هذه الأمت وسقط الاستدلال بالسنة على وجهها).

وت

00000 انظر: فتح المغيث للسخاوي: ۰۱۳4/۱ ۰۱۳6 والخلاف في هذه المسألة مشهور
وطويل» انظر: تفصيله في كتاب فتح المغيث» وتدريب الراوي للسيوطي وجامع
التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي: ۰۲۷ 48.

( جامع التحصيل في أحكام المراسيل» للعلائي: ص ۲۷.

1

ما وجه لمدرسة البصرة

من نقد بسبب وجود الارسال فيها

ليس هنالك نقد وجه للبصرة كمدرسة أو کبلد؛ بسبب وجود شىء من
الإرسال فى حديث أهلهاء ولکننا نجد أن النقد قد انصب على مراسيل
بعض علمائها وأعيانها .
نعتبر هذا النقد موجهاً إلى البصرة أولاً وآخراً.

ومع أن البصرة لم تكن البلد الوحيد الذي اشتهر به عدد من أصحاب
المراسیل؛ فإن أصحاب المراسيل البصريين كانوا موضع بحث وخلاف بين
العلماء .

وقد حدد الحاکم آشهر مرسلي الأقطار بقوله: (وأکثر ما تروی
المراسیل من أهل المدينة عن سعيد بن المسیب؛ ومن أهل مكة عن
عطاء بن ابي رباح؛ ومن أهل مصر عن سعيد بن أبي هلال ومن أهل الشام
عن مکحول الدمشقي ومن أهل البصرة عن الحسن بن أبي الحسن
البصريء ومن أهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي).

ومع ذلك فان مرسلات الحسن البصري كان لها وضع خاص عند
کثیر من العلماء فقد اتهم الحسن بأنه كان يروي عن کل آحد. روی

)۱( معرفة علوم الحدیث للحاکم : ۰

الخطيب بسنده عن أحمد بن حنبل قال: (مرسلات إبراهيم النخعي لا بأس
بهاء وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي
رباح فإنهما يأخذان عن كل آحد)۳؟.

وروي أنضاً عن عاصم الأحول عن ابن سيرين أنه قال له: (لا
تحدثني عن الحسن. ولا عن أبي العالية ۳" بشيء فإنهما لا يباليان عمن
أخذا الحديث) . ۱ ١‏

وروي عن الشعبي أنه قال: (لو لقيت هذا ب يعني الحسن - لنهيته عن `
قوله قال رسول الله لت .

وذكر السيوطي أن یحیی بن شعيد كان لا یری ارس قتادة شيعا
ويقول هو بمنزلة الريح” .

وذكر أيوب السختياني لمحمد بن سيرين حديثاً عن أبي قلابة فقال:
أبو قلابة رجل صالح» ولكن عمن ذكره أبو قلاب"؟ وفي هذا إشارة إلى
عدم قبول الحدیث, لأن أبا قلابة قد يروي الحديث عمن لا يؤخذ عنه
والأخبار في هذا كثيرة في كتب المصطلح.

وقال العلائي: وحكى ابن عبد البر عن جماعة أن مراسيل عطاء
والحسن البصري لا يحتج بها لأنهما كانا يأخذان عن كل أحدء وكذلك
مراسيل أبي قلابة وأبي العالية ۲ (البصریان) .

وتوجيه النقد في هذه الأقوال وأمثالهاء هو آن من یقول بعدم حجية

(۱) الكفاية للخطيب: .۵4٩‏

(۲) هو رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي البصري (ت ۹۰ه) أحد حفاظ البصرةء قال
عنه ابن حجر: ثقة كثير الإرسال: انظر ترجمته في الحفاظ رقم:

(۳) الكفاية للخطيب: *۵۵.

(4) الكفاية للخطيب: "فه.

(5) تدريب الراوي: ۲۰6۵/۱

(5) قتح المغيث: ۰۱۳۷/۱

(۷) انظر: جامع التحصيل في أحكام المراسيل» للحافظ العلائي: ص ٠٠١‏

TA

الحديث المرسل» وأنه من أنواع الحديث الضعیف ‏ وهو رأي أكثر أهل
الحديث كما أسلفنا ‏ يعتبرون أن ما روي عن بعض الأئمة الثقات من هذا
القبيل أيضاًء وأنه قد سقط الاحتجاج به» وبناء عليه فان الاحتجاج ‏
بمروياتهم التي لم يصرحوا فيها بالسماع محل نظر.

بل إنهم ذهبوا إلى أبعد من هذاء فقالوا عن الحسن البصري إنه كان
يروي بصيغة السماع عمن عاصره من الصحابة» ولذافإنه يصعب علينا تمييز
صحيح حدیثه من سقیمه» لأن احتمال الإرسال عنده قائم.

وت

۹

الإرسال

في البصرة وأشهر المرسلين منها

عرفنا أن ظاهرة الإرسال كانت .موجودة فى البصرة ولكن إلى أي
مدى كان شيوع هذه الظاهرة في مروياتهم؟ وبعبارة أدق: ما نسبة المراسيل
البصرية إلى المرويات البصرية بشكل عام وإلى مرويات المرسلين بشكل
خاص؟ ومن هم أصحاب هذه المراسيل؟ وما آنواعها؟ .

سنتناول هذه الأمور في فقرتين: الأولى تحت عنوان: أشهر المرسلين

البصريين» والثانية في من ذكر عنه أنه روى أحاديث مرسلة أو لم يفعل ذلك
إلا فى حديث واحد.

أ- أشهر المرسلين البصريين:

* الحسن بن أبي الحسن البصري :

الحسن البصري من المكثرين لرواية الحديث» وكان من أشهر من
دارت عليهم الرواية في البصرت وقد أدرك عدداً من الصحابة بعضهم من
أهل البصرة وبعضهم من غيرهاء وكان مولده لسنتين بقيتا من خلافة عمر»
ولا شك أنه قد روى كثيراً من الحديث عن عدد كبير من أولئك الصحابة“

)١(‏ لم أقف على من أحصاهمء ولكن المتتبع لرواية الحسن يلاحظ .أنه روى عن عدد
كبير منهم» وقد ذكر اين حجر عدداً منهم ثم قال: وخلق كثير من الصحابة والتابعين
انظر تهذيب التهذيب: هه

51

وقد أشار الحسن نفسه إلى هذا العددء فقد روي أن رجلا قال للحسن: (يا
أبا سعيد إنك تحدثنا فتقول: قال رسول الله ككل: فلو كنت تسنده لنا إلى
من حدئك. فقال الحسن: أيها الرجل: ما كذبناء ولقد غزونا غزوة إلى
خراسان ومعنا فيها ثلائمائة من أصحاب محمد كيا .

وتدلنا هذه القصة أيضاً على أن آصحاب الحسن کانوا یطالبونه بأن
يسند لهم حديثه» ولكن هذه المطالبة قد تكون لکثبت من أن الراوي
صحابی» أو لمعرفة شخصية الراوي» فقد يكون في معرفته فائدة ماء
والنفس متشوفة دائماً إلى معرفة المبهم أو المرسل عنهء وأدنى فوائد التحري
عن شخصية الراوي عن البي با هي تحقيق الشيء على ما هو عليه" .

وهناك رواية آوردها السيوطي في کتابة تدریب الراوي تکشف عن
السبب الذي جعل الحسن البصري يروي الأحاديث بدون إسنادء فقد روي
عن يونس بن عبيد أنه قال: (سألت الحسن قلت: يا أبا سعيد إنك تقول :
قال رسول الله لاء وإنك لم تدرکه فقال يا ابن أخي» لقد سألتني عن
شيء ما سألني عنه أحد قبلك» ولولا منزلتك مني ما أخبرتك. إني في
زمان كما تری - وكان في زمن الحجاج ‏ کل شيء سمعتني أقوله: قال
رسول الله ككل فهو عن علي بن أبي طالب» غير أني في زمان لا استطيع أن
أذكر فيه علياً)”" .

ويبدو أن هذه الرواية غير بعيدة عن الحقيقة» فالمطلع على سيرة
الحسن البصري» يرى أنه كان يفضل البعد عما يثير الفتنة» فكان يتحلى
بالصبر دائماً» ولا يحمل السلاح؛ ويفتي الئاس بذلك» وكان موقفه هكذا

فى زمن الحجاج وفتنة ابن الاشعت( ,

(۱) تدريب الراوي» للسيوطي: ۰۲۰/۱

(۲) انظر مقدمة المستفاد من مبهمات المسند والاسناد للعراقي» مخطوط ص .١‏

(۳) تدريب الراوي للسيوطي: ۰۲۰/۱

(8) انظر في هذا الموضوع الروايات التي ساقها ابن سعد في طبقاته: ۰۱٦۳/۷‏ وما
بعلها .

11

فلعله كان يرى أن الرواية عن علي» قد توقع فتنة بين المسلمين فكان
يفضل الارسال عنهء على ذكره في السند» ثم إن السند لم يكن قد تبلور
أمره» كما أسلفناء فلم يكونوا يسألون عن الإسناد.

ومهما يكن السبب الذي جعل الحسن يرسل الحديث» فان ظاهرة
الإرسال شائعة كثيراً في مروياته» لذا فان العلماء قد اختلفوا فيها اختلافاً
بينا :

فمنهم من قال: إن كل ما أسنده الحسن البصري» ورواه عمن سمع
منه» حجة إن صح الطريق الموصل إليه؛ وما أرسل من الحديث فليس
بحجة» وهو رأي ابن سعد في طبقاته( 5 وهو رأي الإمام أحمد بن حنبل
الذي قال: (ولیس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن»
وعطاء بن أبي رباح» فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد)” .

وقال العراقي : مرسلاات الحسن شبه الريح”"

واحتج هؤلاء بما احتج به من رد المرسل» لجهالة من يروى عنه إذ
يحتمل أن يكون غير الصحابي؛ وغير الصحابي لا نجزم بعدالته إلا إذا
عرف» وهو ذف في المرسل غير معروف فوجب رد المرسل احتياطاً .

ومن العلماء من قبل مرسل الحسن البصري بعد أن بحثه ودقق النظر
فيه وفي أصلهء ومن هؤلاء:
حدیثه قال رسول اله و إلا و وجدنا له أصلاًء الا حديثاً أو حدث ی

شي سو

() طبقات ابن سعد: ۰۱6۷/۷ 1۵۹.

(0 تدریب الراوي: ۰۲۰۳/۱ الكفاية للخطیب : .۵4٩‏
(۳ تدریب الراوي: ۲۰۶/۱.

(4) تدریب الراوي: ۲۰۶/۱.

1۲

له أصلاً ثابت ما خلا أربعة آحادیث)؟.

وروي عن علي بن المديني إمام الجرح والتعديل» أنه قال: (مرسلات
الحسن البصري التي رواها عنه الثقات صحاحء ما أقل ما يسقط منها) .

وقال یحبی بن معين: (مرسلات الحسن ليس بها بأس)”” .

لقد تتبع هؤلاء العلماء طرقه فوجدوا لها أصلاً ثابتاًء فاطمأنوا لها
وقبلوها لأن رد الحديث المرسل يكون بسبب جهالة المروي عنه (المرسل
عنه) مما يؤدي إلى ضعف الحديث» أما وقد تبين أن للحدیث أصلاً ثابت
فقد زالت أسباب الرد.

ويمكن أن يحتج لهؤلاء أيضاً بما ذكرناه سالفاً» وهو تصريح الحسن
البصري نفسهء بأن كل ما قال فيه: قال رسول الله كله قد رواه عن علي؛
وأنه كان في زمن لا يستطيع أن يصرح فيه باسم علي» وفوق هذا فإنه قد
أكد أنه روى عن عدد كبير من الصحابة» بلغ عددهم ثلائمائة في إحدى
غزواتهم إلى خراسان والحسن بصحبتهم.

وبعد هذا كله أجدني ميالاً إلى الرأي الثاني الذي يقبل مراسيل الحسن
لأن عندي من الأسباب ما يبرر هذا الميل:

١‏ - لقد كان الحسن البصري موضع ثقة وإجلال العلماءء فقد نقل
ابن سعد عنهم آنهم قالوا: (كان الحسن جامعاً عالماً عالياً رفیعاً فقيهاً ثقة
مأموناً عابداً ناسكاً كبير العلم فصيحاً جميلاً وسیما)** وتابعي هذا نعت
العلماء الثقات لهء يصعب أن نتصور أنه ينسب إلى الرسول ية شيئاً بصيغة
الجزم من غير أن يتأكد من صحة تلك النسبة .

۲ - شهادة إمام الجرح والتعديل علي بن المديني» ومن قبله يحيى بن

)١(‏ المرجع السابق.

(۷) المرجع السابق أيضاً.

)۳( التاريخ والعلل لابن معين : ۷ب
(4) طبقات اہن سعد: ۰۱۵۷/۷

۱۳

نسبه إلى الرسول ية جزما وما رواه عن الثقات.

وانما أرسله على سبیل الاختصار أو خوفاً من ثارة الفتنة أو غير
ذلك .

۳ - أن الحسن البصري لم يكن يرسل الحدیث لضعف من أرسل
عنه» كما قد یظن من الأسباب» ثم إن الاسناد لم يكن قد التزم به من قبل
العلماء فى ذلك الوقتء فکانوا أحياناً یسندون وأحياناً لا يسندون»
ويذكرون السند إذا طلب منهم أحد ذكره» وهذا ما كان يفعله الحسن
البصري» کان إذا سكل عمن سمعت یقول: سمعته من فلان . ۱

روی ابن سعد بسنده عن عبد الله بن بريدة أنه سمع حدیثاً من الحسن
فقال له : دیا أبا سعيد ممن سمعت هذا؟ قال سمعته من آبی هریرة)؟.

وروي عن حبيب بن الشهيد أنه قال: قال لى محمد بن سيرين: سل
الحسن ممن سمع حديث العقيقة» فسأله. فقال من سمرة"".

وقد سئل مرة عن بعض مرسلاته فقال بأنه رواها عن علي بن أبي
طالب» ولكنه لم يذكر اسمه خشية الفتنة" .

ومما يستأنس به في قبول مرسلات الحسن في هاتين الحالتين ما نقل
من احتجاج التابعين بالمرسل إلى رأس المائتين

فقد نقل السخاوي عن أبى داود أنه قال فى رسالته: وأما المراسيل
فقد كان أكثر العلماء يحتجون بها فيما مضی مثل سفيان الثوري» ومالك
والأوزاعي» حتى جاء الشافعي ‏ رحمه الله فتكلم في ذلك» وتابعه عليه

.۱۵۸ طبقات اين سعد: ۷/ظ‎ )١(
.688 انظر العلل لعلي بن المدینی:‎ )(
. انظر ص١١5. من هذا الكتاب‎ )۳(
۰۱۳۳/۱ فتح المغيث:‎ )4(

51

عن انار ا ا بعدهم إلى رأس المائتين) .

ومع ذلك فان شبهة تحول دون الجزم بصحة هذا الرأي» ذلك أنه
نسب إلى الحسن البصري› أنه كان يجرم بالسماعء ولكنه يتأول فيه » فقد
روي عنه أنه كان يقول! حدثنا أبو هريرة» ويتأول حدث , أمل المديثة ر
وممن صرح بأن الحا كان يفعل ذلك ۳۹

إن الحسن روى عمن لم يدركه» وكان يتأول فيقول: حدثنا وخطبناء
يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة”” .
أو اختلف في سماعه منهم اختلافاً شديداً» وهؤلاء الصحابة هم .

# سماع الحسن من أبي هريرة :

لعل أبا هريرة أكثر الصحابة الذين اختلف في سماع الحسن منهم فقوم
تفوا أن یکون الحسن سمع من أبي هريرة شيئاً وآخرون أثبتوا له سماعا(*.

وكان من الفریق الأول ابن معین» حيث قال : (لم يسمع الحسن من
أبى هريرة شيئاً قط)"؟.

ومنهم الحاکم في علومه حیث قال: (فلیعلم صاحب الحدیث أن

(۱) تدریب الراوي: ۰۱۹۸/۱

(۲) لأن الحسن البصرة عاش صباه في المدینة.

(۳) انظر فتح المفیت: ۱۸/۲

(4) ذكرت اسم الصحابي وما قيل في سماع الحسن منه أو عدمه» وقد اعتمدت في هذا
على المراسيل لابن آبي حاتم» التاريخ والعلل لابن معين» وطبقات ابن سعد وكتب
1 ۱

(6) انظر مقدمة ابن الصلاح» وفتح المغيث للسخاوي: ۰۹/۲

53( التاريخ والعلل لابن معين: ۰ب ۷ب

516

Oey f, ۱‏
الحسن لم یسمع من آبي هريرة من جابر شيئاً قط) ۳
وابن حبان الذي قال: (لم يسمع الحسن من أبي هريرة شینا)۳.
وقد ذكر ابن أبي حاتم عدداً من هذا الفريق منهم : أيوب السختياني»
۳(
وعلي بن زيدء وعلي بن المديني» وأبو زرعة رغیرهم

وقال العراقي: (قال آبو زرعة وأبو حاتم من قال عن الحسن البصري
حدثنا بو هريرة فقد أخطأء قال والذي عليه العمل أنه لم یسمع منه*.

فقد روی مسلم بن إبراهيم أن شید لله بن بريدة سمع یت من
الحسن البصري فتال له: : يا آبا سعيد ممن سمعت هذا؟ قال سمعته من أبي
هری ٩5‏ ولا يحمل على غير ذلك كالتأويل لأنه رواه بلفظ المفرد» أو
التدليس لأنه صرح بالسماع.

فإذا صحت هذه الرواية بجانب ما قاله الفريق الأول» فقد نسبناه إلى
الكذب وهو بعید عله لجلاله وقدره وامامته وکونه مه ثقة أميئاً .

راهويه عن المغيرة بن سلمة عن وهيب عن أبوب عن الحسن عن أبي
هريرة» قول للحسن : لم آسمع من آبي هريرة غیره» فقال ابن حجر : : وهذا

إسناد لا مطعن ذ في فى أحد من رواته وهو يؤيد أنه سمع من أبي هريرة في
الجملة*؟.

)1( معرفة علوم الحدیث للحاکم: ۱

(۲) کتاب المجروحين: ۳4۲/۱.

(9) انظر كتاب المراسيل لابن أبي حاتم: ۰۲۸ ۲۹.
(4) انظر تدريب الراوي للسيوطي: ۹/۲.

(©) انظر طبقات ابن سعد: ۱۵۸/۷

0 انظر فتح المغيث للسخاوي: ۰۱۹/۲

11

ولا نسلم بأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة غير حديث واحد كما
قد يمهم » إذ يحتمل أنه أراد : لم أسمع من أبي هريرة غيره فى هذا الباب
أو في هذا الموضوع.

كما أن السخاوي قد أورد الرواية السابقة بصورة مغايرة فقال: (والذي
رأيته في السئن الصغرى للنسائي بخط المنذري بلفظ قال الحسن: لم أسمعه
من غير أبي هريرة» وكذا هو في السنن الکبری بزيادة آحد)((.

ومع ذلك فإن النسائي عقب هذه الرواية بقوله : (الحسن لم يسمع من
أبي هريرة شيئأ» وكان جوز التدليس فى هذه العبارة آیضا بإرادة لم أسمعه

37
من غير حديث أبي هريرة '.

ولسنا بحاجة إلى توضيح مدى التعسف في تجويز التدلیس في العبارة
السابقة» بإرادة معنى لا يقتضيه ظاهرها. إن مثل هذا الحكم لا يعدو أن
يكون من قبيل الظن والتخمين» لأننا لا نستطيع القطع بعدم سماع الحسن
من أبي هريرة مع وجود التصريح منه بالسماع كما أننا لا نستطيع القطع
بالسماع بسبب ما نقل عنه أنه كان يتأول قولهء وإلى هذا أشار ابن دفيق
العيد فقال: (إنه إذا لم يقم دليل قاطع على أن الحسن لم يسمع منه لم

يجز أن يصار الیه)؟.

# سماع الحسن من سمرة بن جندب:
العلماء اختلفوا في سماعه منه» أنه وقع فعلاء أم أنه روى عنه بواسطة لم
يذكرها .

وممن نفى سماع الحسن من سمرة بن جندب: بهز ؛ بن أسد العمي»
روی ابن آبي حاتم بسنده عنه أ أنه نه سثل عن الحسن من لقي» فقال: سمع

(۱) فتح المنیث: ۰۱۹/۲
زفق المرجع السایق .
(۳) فتح المغيث» للسخاوي: ۱۹/۲.

11¥

من ابن عمر حديثاء قال جرير (السائل): فعلي من اعتماده؟ قال على كتب
سمرة» قال فهذا الذي يقول أهل البصرة سبعون بدرياًء قال هذا كلام
السوفت د ثم قال بهز: حدثنا حماد بن زید عن آیوب قال: ما حدثنا الحسن
عن أحد من أهل بدر مشافهة؟.

وسمرة بن جندب رضي الله عنه من أهل بدرء فيكون الحسن لم
يسمع منه .

وقد روی ابن سعد في طبقاته عن قتادة أنه قال : (لم یحدئنا الحسن
أنه شافه أحداً من أصحاب بدر)*.

وروی مسلم في مقدمة صحيحه عن قتادة أيضاً أنه قال: (فوالله ما
حدثنا الحسن عن بدري مشافهة. .)0 .

وروی أبن معين عن شعبة بن الحجاج أنه قال : (لم يسمع الحسن من
سمرة” ' وقال يحيى بن معین : الم يسمع الحسن من سمرة شيا مو كنار ب).

وأما من أثبت سماع الحسن من سمرة فكان على رأسهم علي بن
المديني فيما رواه عنه البخاري قال سمعت عليا يقول: سماع الحسن من
سمرة صحيح» وهو الحسن بن يسار)" .

بل إن علیاً بن المدینی قد آثبت ذلك بقوله: (والحسن قد سمع من
سمرة» لأنه كان في عهد عثمان اين آربع عشرة وأشهن ومات سمرة في
0
عهد زياد)

.۲۷ ء۲٢ كتاب المراسيل لابن أبي حاتم:‎ )١(

(۲) طبقات ابن سعد: /ا/89١.‏

۳( مقدمة صحيح مسلم: ۳/۱

)£( التاریخ والعلل لابن معین : ۰ب

(5) المرجع السابق: 1/۱۲۳.

5( التاريخ الصغير للبخاري: ۰۲۷/۱

)۷( العلل» علي بن المديني: ۰8۷ وكانت وفاة سمرة بن جندب سنة ٠5هء‏ انظر العبر
في خبر من غبر للذهبي: 6/1"

۱۸

وقال حبيب بن الشهيد: قال لي محمد بن سيرين: سل الحسن ممن
سمع حدیث العقيقة فسألته فقال من سمرة7 .

ویمکن التوفیق بين هذه الاراء. فان من نفی السماع مصیب لأن
الحسن لم يسمع مشافهة من سمرة ومن آثبت السماع قصد به السماع
بواسطة كتاب وهو ما يسمى الوجادة وقد تساهل بعضص العلماء فعدوها
كالسماع كبهز بن حكيم والحكيم بن مقسم والحسن البصري أيضاًء فإنه
قد صرح بذلك عندما قيل له يا أبا سعيد: عمن هذه الاأحادیث التي تحدثنا؟
فقال صحيفة وجدناها" . ولا يدفع هذا التوفيق بما جزم به علي بن المديني
حين قال: (لم يرو عن الحسن شيئا يقول قرأت في كتاب سمرة إلا حديثا
واحدً""» لأن الحسن لم يكن يهتم بالتفريق بين السماع وبين القراءت
بدليل ما ذكرناه آنفاء حيث كان يروي ما وجده في الصحيفة بصيغة السماع.
والله آعلم .

هذا وقد ذكر ابن أبي حاتم عدداً آخر من الصحابة الذين أرسل عنهم
الحسن حيث روى عنهم ولم يثبت لقاؤه بهم؛ بل ثبت عدم لقائه بهم

(2),
وهم :

# أبو بكر الصديق رضى الله عنه» روى عنه الحسن» علماً بأن
الحسن ولد بعد وفاته .

# عثمان بن عفان رضي الله عنه» روى عنه الحسن» وقد سئل أبو
زرعة عما إذا كان الحسن قد لقي أحداً من البدريين» قال: رآهم رؤية»
رأى عثمان وعلی قال السائل: سمع منهما حديئاً؟ قال: لا. ولكن
علي بن المديني جزم بأن الحسن سمع من عثمان بن عفان وهو يخطب

.۵۵ العلل لعلى بن المدینی:‎ )١(

(۲) انظر فتح المفیث : ۷۱ A‏

(۳) العلل: 6۷.

(4) انظر: کتاب المراسیل لابن أبي حاتم: ۰۲5 ۰۳۵ ومن لم آذکر مرجعه فهو من هذه
الترجمة .

514

وكان الحسن غلاا .

# علي بن أبي طالب رضي الله عنه» قال الحسن: رأيت الزبير يبايع
علياً رضي الله عنه. قال أبو زرعة: وكان الحسن البصري يوم بويع لعلي
رضي الله عنه ابن أربع عشرة سنةء ورأى علياً بالمدينة» ثم خرج علي إلى
الكوفة والبصرة ولم يلقه الحسن بعد ذلك.

وقال علي بن المديني: لم ير الحسن علياًء إلا أن يكون رآه
بالمدينة وهو غلا .

وهذا في ظاهره يتعارض مع ما ذكرته من أن الحسن قال للسائل: كل
شيء قلت لكم قال رسول الله ڪي فهو عن علي . ويمكن أن يجاب عن
ذلك: بأن الحسن إنما أراد أن أحاديثه التي يرويها عن النبي ی سمعها
علي بن أبي طالب من الرسول ی ثم سمعها الحسن ممن سمع علياً
يحدث بها. فكان الحسن فهم أن قصد السائل من هو الصحابي الذي سمع
من رسول الله ية هذه الأحاديث التي ترويها أنت يا أبا سعيد فأجابه.

# عبد الله بن عباس رضي الله عنه: روى عنه الحسن بصيغة حدثنا
وخطبنا وقد قال العلماء إنه كان يتناول في هذه الصيغة» يعنى خطب
وحدث أهل البصرة والحسن منهم. 1

كان الحسن بالمدينة أيام كان ابن عباس بالبصرة» حين استعمله عليها
)4(

علي" .
وقال أحمد بن حنبل: لم يسمع الحسن من ابن عباس» إنما كان ابن

عباس بالبصرة والياً أيام علي .

(1) العلل لابن المديني: 54.

(9) المرجع السابق: 8ه.

(۳) ورد ذكر النص سابقاً في الرسالة.
() العلل لعلي بن المديني : هه

۳۰

دس ی ی سس سای هی ی اس ی رد رو اس یواست مه و مت

وسأل جرير بهزاً عن الحسن من لقي من أصحاب النبي ييو قال سمع
من ابن عمر حديثاً ولم يسمع من ابن عباس.

وقال الحاكم: فليعلم صاحب الحديث أن الحسن لم يسمع من أبي
هريرة ولا من ابن عباس شيئاً قط .

* جابر بن عبد الله: روى عنه الحسن» ولكنه لم يسمع منه على
الصحيح . .. قال علي بن المديني: الحسن لم يسمع من جابر رين عبد الله
ع0 ,

وسئل أبو زرعة: الحسن لقي جابر بن عبد الله؟ قال : لا.

وقال يحيى بن معين: لم يسمع الحسن من جابر بن عبد الله .

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي: سمع الحسن من جابر؟ قال: ما
أرى ولكن هشام بن حسان يقول: عن الحسن حدثنا جابر بن عبد ال وأنا
أنكر هذاء إنما الحسن عن جابر كتاب» مع أنه أدرك جابراً ۱.ه.

ومما يؤكد أن رواية الحسن عن جابر كانت من كتاب ما رواه الحاكم
بسنده عن التيمي قال: (ذهبوا بصحيفة جابر إلى الحسن فرواهاء وذهبوا بها
إلى قتادة فرواهاء وأتوني بها فلم أروها) © .

وهذا في الحقيقة من باب الوجادة التي تساهل الحسن في روايتها
بلفظ حدثنا وسمعت والعنعنة. أما سماعه من جابر مشافهة فلم يقم على
ذلك» وبهذا جزم الحاکم"*.

# عمران بن الحصين: حدث الحسن عنه» وقد قيل ليحيى بن معين
كان الحسن يقول: سمعت عمران بن الحصین. فقال: أما عن ثقة فلا

(۱) معرفة علوم الحديث للحاكم: .١١١‏
(؟) العلل» لعلي بن المديني: .5١‏

(۳) التاريخ والعلل لابن معين: ب۱۲۷/ب.
(5) معرفة علوم الحديثء للحاكم: .١١٠١‏
(۵) معرفة علوم الحديث للحاكم: ۰۱۱۱

1۲1

وكذلك قال الإمام أحمد بن حنبل: لم يسمع الحسن من عمران بن
حصين» وليس يصح ذلك من وجه یثبت.
وبي حزم علي بن المديني فقال: ال وم يسحع من عدران بن
٩)‏
بصحيح يثبت)

# الاسود بن سريع : ا كل عي بن المايني هن مایت الحسن عن
رضي الله عنه وكان ۳ لا يزال بالمدينة 2

وهناك عدد : آخر من الصحابة ذكرهم ابن أبي ۳۹ يسمع الح منهم

سراقة بن مالك أبو سعيد الخدري عبد الله بن عم أسامة بن
زید» النعمان بن بشير» معقل بن يسار» جندب بن جنادة. الضحاك بن
سفیان. أبو برزة الأسلمي» عقبة بن عامرء أبو ثعلبة الخشني» > قيس بن

عاصم عائذ بن عمرو» عمرو بن تغلب» أبو الدردای سهل بن الحنظلية»
محمد بن مسلمة.

إلا أن الحافظ العلائي تعقب ابن أبي حاتم في قوله لم يسمع الحسن
عن عمرو بن تغلب» فقال :

لبي كد ا بمال فقسمه. . . ا

( العلل لعلي بن المديني: .8٩‏

( التاریخ والعلل» لابن معین: 1/۱۲۳.

(۲) جامع التحصیل في أحكام المراسیل» للعلائي: ص ۰۱۹۵ ۰۱۹۲ والحدیث آخرجه
البخاري - أبواب فرض الخمس - باب ما كان النبي بي يعطي المؤلفة قلوبهم : ۰۱۱4/6

۳۲

* كتادة بن دعامة السدوسي:

اشتهر قتادة بالإرسال أيضاًء فقد روى عن عدد من الصحابة وغيزهم
ولم يثبت سماعه منهمء وهو ما يسمع الارسال» ومن هنا فقد اختلف
البصريون في حكمهم على حديث قتادة المرسل :

فبينما كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال قتادة شيئاً» ويقول
عله هو بمنزلة الریح"* نجد أن شعبة بن الحجاج قد حاول أن يتتبع مراسيله
فقد روى ابن أبي حاتم بسنده عن شعبة أنه قال :

(قصصت على قتادة سبعين حدیثاً كلها يقول سمعت عن أنس إلا
أربعة)“ ثم إنه وضع معياراً دقيقاً لمعرفة حديث قتادة» ما سمع مما لم
يسمع. رری ابن سعد عن أبي داود الطيالسي عن شعبة قال:

(كنت أعرف حديث قتادة ما سمع مما لم يسمعء فإذا جاء ما سمع
قال: حدثنا أنس بن مالك وحدثنا الحسن» وحدثنا سعيد» وحدثنا مطرف»
وإذا جاء ما لم يسمعه كان يقول: قال سعيد بن جبير» وقال أبو قلابة)”".

وهذا وان دل على دقة شعبة واهتمامه بمعرفة حديث قتادة فانه يدل
أيضاً على دقة قتادة في التمييز بين ما سمع وما لم يسمع.

والحقيقة أن هنالك فرقاً بين قول قتادة حدثنا وبين قول الحسن حدثنا
ذلك أن الحسن - كما أسلفنا ‏ قد نقل عنه أنه كان يتأول» بل ونسب إليه
التدليس» آما قتادة فلم يكن کذلك ولم ينقل أن أحداً قال عنه هذا.

وقد كان هذا الأمر من قتادة ومن في طبقته من أهل البصرة شيئاً عادياً
ليس فيه عيب ولا منقصة ذلك أن الإسناد لم يكن قد التزم به أهل البصرة
آنذاك» وقد ذكرنا فيما سبق أن قتادة لم يكن يسند وبقي على ذلك إلى
قبيل وفاته ببضع سنین.

.5١8/1١ انظر تدريب الراوي:‎ )١(

(۲) تقدمة الجرح والتعديل» ابن أبي حاتم: ۱۷۰.
(۳) طبقات أبن سعد: ۰۲۲۹/۷

(4) انظر: ص ۰41۵ 455 من هذا الکتاب.

۳۳

فقد روى حماد بن سلمة قال: (كنا نأتي قتادة فيقول: بلغنا عن
النبي كَل وبلغنا عن عمرء وبلغنا عن علي» ولا يكاد يسندء فلما قدم
حماد بن أبي سليمان البصرة» جعل يقول حدثنا إبراهيم وفلان وفلان فبلغ
قتادة ذلك» فجعل يقول: سألت مطرفاً وسألت سعيد بن المسيب» وحدثنا
أنس بن مالك» فأخبر بالإسناد) .

لذا فانتي - بناء على هذا أرجح أن ما حصل عند قتادة من رسال
إنما كان قبل أن يلتزم بالإسناد في حدیثه» ولم يكن هذا قبل وفاته بكثير.

ومع ذلك فقد اشتهر قتادة بالارسال» وبالرواية عمن لم يسمعه» وقد
تتبع العلماء أسماء من روى عنهم قتادة ولم يسمعهم وهم : -.
من الصحاية:

أبو برزة الأسلمي: قال يحيى بن معين: قتادة لا أعلم أنه سمع من
أبى برزة”'2. خلاس بن عمرو: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن قتادة
وعن خلاس بن عمرو شيا كأنه لم يسمع منه شیئ" . والظاهر أن يحيى بن
سعيد لم يفعل ذلك لأن خلاس نفسه كان يرسل”''. فلعلمه لم يرو عنه
لعله بأن هذا الحديث قد أرسله خلاس» والله أعلم.

وروى كذلك عن جابر بن عبد الله وجادة. روى الحاكم بسئده عن
التيمي قال: (ذهبوا بصحيفة جابر إلى الحسن فرواهاء وذهبوا بها إلى قتادة
فرواهاء وأتوني بها فلم أروها)”” .

يسار وعائشة وأ 3
يسار وعالسه رابي هريرة

۰۲۳۱/۷ انظر طبقات ابن سعد:‎ )١(

زفق كتاب المراسيل» ابن أبي حاتم : ص ۰.۱۱۷
(۳) المرجع السابق.

2 انظر: تقريب التهذيب» ابن حجر: ۳۰/۱
(۵) معرفة علوم الحدیث للحاكم: ص ۰۱۱۰

(5) كتاب المراسيلء ابن أبي حاتم: ص ۰۱۱۷

1۲

وتجدر الإشارة إلى أن قتادة لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من
أنس رضي الله نه فقد روى ابن أبي حاتم بسنده عن أحمد بن حنبل
قال :

(ما أعلم قتادة روی عن أحد من أصحاب النبي عدخ إلا عن آنس
رضي الله ع .

وقد اختلف في سماعه من عبد الله بن سرجس رضي الله عنه. فنفى

ارمام أحمد ذلك» وأثبت بعضهم له سماعاء ابن أبي حاتم في مراسيله
2

ومن غير الصحابة(":

أرسل عن أبي رافع ۰ قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول: لم
يسمع قتادة من أبي رافع شيئاً.

وحميد بن عبد الرحمن. قال شعبة: قتادة لم يسمع من حميد بن
عبد الرحمن وعبد الله بن الحارث الهاشمى» وسليمان بن يسار» وأرسل عن

ذكر. رری ابن أبي حاتم بسنده عن علي بن المديني قال: سمعت يحيى بن
سعید قال» قال شعبة لم یسمع قتادة من آبي العالية الا ثلاثة 4 آشیای وكذلك

لم يسمع قتادة من رجاء بن حيوة؛ وسعید بن جبير فقد روی عن سعید
مكاتبة .
۴ محمد بن سیرین :
شتهر بالإرسال من محدثي البصرة وحفاظهاء محمد بن سيرين

(۱) المراسیل لابن أبي حاتم: ۰۱۰5

(؟) المراسیل لابن أبي حاتم: ۰۱۰۲

۳ انظر المرجع السابق : ص ۷ 1°

(4) آبو رافع: هو نفیع الصائع . انظر ترجمته في الحفاظ .

۳۵

O,
فقد روى عن ابن عباس ولم يسمع منه شيئا”''.‎

وروی ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: لم يسمع محمد بن سيرين من
ابن عباس يقول فيها نبئت عن ابن عباس .
سمعها محمد بن عكرمة» لقيه أيام المختار(؟. وروی أيضا عن أبى الدرداء
رضصی الله عنه وآبی برزة الأسلمی وعائشة» وأبى ذر الغفاري» وأبى بكر
الصديق» رضي الله عنهم أجمعين ولم یسمعهم جمیعاً كما ذکر ابن أبي

س :۰ 22

ب - من لم يشتهر بالارسال من آهل البصرة:

كان في البصرة عدد آخر من المرسلین» ذکرهم ابن أبي حاتم وأشار
إل ابن حجر في تقریب التهذیب ولکنهم لم یشتهروا بذلك وهم: -
یقول :. آیوب السختياني رأى أنس بن مالك ولم يسمع منه .

- ثابت البناني . قال آبو زرعة: ابت البناني عن أبي هريرة مرسل” .

۳ حماد بن زيد: قال ابن معين : أرسل عن حماد بن أبي سلیمان۳؟ ‏

وقال: حماد بن زید عن أبي عمران مرسل ۲ .

- خليفة بن عبد الله العصري. قال عنه ابن حجر: صدوق يرسل.

( التاريخ والعلل لابن معين: ۱۲۰/ب.

() العلل لابن المدینی: 1۵. ۱

(۳) انظر المراسیل لابن أبي حاتم: ۰۱۱6 ۱۱۷ رانظر أيضاً جامع التحصیل في أحكام
المراسیل» للعلائی: ۰۳۱۲ ۳۱۶.

(5) المراسیل لابن أبي حاتم: ۰۱۷ وانظر جامع التحصیل» للعلائي: ص ۱۷.

() المراسیل: ص ۰۲۱ جامع التحصیل: ص ۸۱.

0 التاریخ والعلل لابن معين: ۱۲4/ب ۱۰۷/ب.

)¥( التاریخ والعلل لابن معین : ۶ب ۷ب

۳۹

6 ۰ و ا ۹۹ 5 )0
- خلاس بن عمرو: سئل أحمد بن حنبل: سمع خلاس بن عمرو
من عمرو؟ قال لا . وروي عن عبد الرحمن المكي أنه قال : خلاس عن

على كتاب» وقال ابن حجر: ثقة كان يرسا .

- دیلم بن غزوان دی قال عنه ابن حجر: صدوق وكان یرسل ۳"

وس هم

الارسال(* روي عن شعبة أنه قال : قد در علا ولو رسيم ا

- زياد بن جبير حية الثقفي. قال عنه ابن حجر : ثقة وکان یرسل؟.

- زياد بن الحصين بن قيس الحنظلي: قال ابن حجر: ثقة يرسل".

- سنان بن سلمة بن المحبق. قال عنه ابن حجرء سنان بن سلمة له
رؤية وقد أرسل أحاديث . وقال أبو زرعة: ليست له صحبة» ولد على
عهد النبي ی .

- عامر بن عبد الواحد الأحول. يروي عن عائڏ بن عمرو المزني
الصحابي ولم يدركه””©.

- عبد الله بن رباح الأنصاري: قال ابن معين: أرسل عن عائشة بينهما

(۱) تقريب التهذيب: ۰۲۲۷/۱

(؟) كتاب المراسيل لابن أبي حاتم: ۰8۱ تقريب التهذيب: ۰۲۳۰/۱

(۳) تقريب التهذيب: ۰۲۳۹/۱

(4) المرجع السابق: ۲۹۲/۱

.4۲ المراسیل لابن أبي حاتم:‎ )٠(

(5) تقریب التهذیب: ۲۹۹/۱

(۷) المرجع السابق: ۰۲۱۷/۱

0 تقریب التهذیب: ۳۳/۱.

(9) المراسیل لابن أبي حاتم: ۰8۷ وانظر الاصابة في تمییز الصحابة: ۰۳۱۸/۶ حيث
ذکر ابن حجر أنه ولد يوم حنين وأرسل عن النبي بي وحدیثه عنه عند الطبراني.

(۱۰) تقريب التهذيب لابن حجر: ۳۸۹/۱.

۳۷

00۰
رجل وهو عبد العزیز بن النعمان ".

- عبد الله بن زيد أبو قلابة الجرمي. قال ابن حجر: ثقة فاضل كثير
الارسال(۲ ¢ وقال ابن معين: أبو قلابة عن النعمان بن بشير مرسل©.

عبد الله بن عون. > روی عن آنس ولم يسمعهء قال ابن آبي حاتم:
سمعت أبي يقول جماعة من البصرة ة رأوا نس بن مالك ولم يسمعوا من

- عبد الله بن المثنى من ولد أنس بن مالك: : روى عن جده أنس ولم
كا
يدركه .

- عبد الرحمن بن عجلان. قال اين حجر : سل حدیثا" .

عد ا

- علي بن ذاود بن آسامة؛ أبو المتوكل الناجي . روى عن عمر ولم
(A)‏
منه .

- غنيم بن قيس: أرسل عن النبي ية حديثاً وليس له صحبة"“ قال
عنه ابن حجر : مخضرم توفي سنة 4١‏ هجرية» ولم يشر إلى أنه مرسل. |
- قرة بن خالد السدوسي. قال ابن أبي حاتم : جماعة بالبصرة قد رأوا

1( التاريخ والعلل لابن سعد: 8/ب.
(0) تقريب التهذیب لابن حجر: 4۱۷/۱
(5) کتاب المراسیل ابن أبي حاتم: ۷4.

(©) المرجع السابق: ۷۳.

(70) تقريب التهذیب: 4٩۹۱/۱‏

(۷) کتاب المراسیل» ابن أبي حاتم: .۸٦‏
(۸) المرجع السابق: ۹۰.

(9) المرجع السابق: ۱۰۵.

۳۸

. ۲ ار مر ی(
أنس بن مالك ولم يسمعوا منه» منهم قرة بن خالد .
حازم من أبي الدرداءء ولا من سلمان الفارسي» وروی عن بلال ولم یلقه ›
٠‏ هبة پن عام فلا أ نه آم ل
وروی عن هبه بن عامر. دري سمع مه ام
بالبصرة رأوا أنس بن مالك ولم يسمعوا من منهم مبارك بن فضالة .
- محمد بن زياد الجمحی. قال ابن حجر: ثقة ثبت» وربما آرسل"*.
عنه مرسلة*.
- معاوية بن قرة. قال آبو زرعة: معاوية بن قرة عن علي مرسل".
- المهلب بن أبى صفرة. قال عنه ابن حجر: من ثقات الأمرای له
رواية مرسلة۲.
- مورق العجلي. قيل لابي زرعة: مورق العجلي عن أبي ذرء قال
Mra 8‏
مرسل» لم يسمع مورق من أبي ذر شيع“ .
- النزال بن عمار. قال عنه ابن حجر: أرسل عن ابن عباس .

() المرجع السابق: ۱۱۱.

(۲) المرجع السابق أيضاً: ۱۰

(۳) كتاب المراسيل» لابن أبي حاتم: ۱۳۵.
(4) تقريب التهذيب: ۰۱۱۲/۲

(5) كتاب المراسيل: ۰۱۳۰

(5) المرجع السابق: 4؟١.‏

(۷) تقريب التهذيب: ۰۲۸۰/۲

(۸) کتاب المراسيل: ۱۳۱

۲۹۸/۲ تقریب الهذیب:‎ )٩(

1۳۹

وعطاءء وقال لأنه كان يرسل عنهما(؟.

- لاحق بن حميد» أبو مجلز. قال شعبة: لم يدرك أبو مجلز حذیفت
وقال أبو زرعة : : أبو مجلز لاحق بن حمیل السدوسي عن عمر مرسل”'"'.

- يحبى بن يعمر البصري. قال عنه ابن حجر: كان يرسل”".

- يزيد بن عبد الله بن الشخير. سل عن حنظلة الأسدي الكاتب9؟2

- يونس بن عبيد. قال ابن معين: أرسل عن نافع" .

- آبو الأسود الدؤلي› واضع النحو. قال ابن معين: يروي عن
معاذ بن جبل ولم یلته .

موی

۱( المرجع السایق: ۳۱۸/۲.
(0 کتاب المراسیل: ۱8۰
( تقریب التهذیب: ۳۱۱/۲.
() کتاب المراسیل : ۱6۳
() التاریخ والعلل: ۱/۱۲۹
0 المرجم السابق: 1/۱۳۳

۳۰

یهجوت انان بجت مات جد دامع ميا يبود درو ع

لی جد رجه توح بم وو تين سي د بنجت بخ انود لصم بسنا کیہ چ

بعد هذه الجولة الطویلت التی استعرضت فيها كل ما يتعلق بمدرسة
الحديث في البصرة» لا بد لي من ذكر نتائج هذا البحث وتلخيص أهم
نقاطه وهى :

أولاً: أن البصرة كانت في القرون الثلاثة الأولى» إحدى المدن
الإسلامية المزدهرة» ذات الحضارة الرفيعةء ولقد لعبت دوراً هاماً فى
الأحداث السياسية» وكان لها أثر بارز فى الفتوحات الإسلاميةء التى حصلت

ثانياً: كان في البصرة إلى جانب النهضة الحديثية» نهضة علمية أخرى
انصرف إليها اهتمام بعض العلمای وبذلك يمكننا أن نقول بأن هذه العلوم
قاسمت علم الحدیث» من حيث الانصراف إليه والاهتمام به. ولكن
الاهتمام بالحدیث كان له النصيب الاکبر من جهود علماء البصرة.

ثالثاً: رغم وجود المذاهب العقائدية والفلسفية في البصرة. والتي
استحوذت على نشاط وجهود بعض علمائها. ما بين متبن لها ومعارض
وما بين مؤيد ومنامض. الا أن وجود هذه المذاهب والعقائد كان له آثر
إيجابي في الحدیث . ذلك الاثر هو نشوء الاسناد. فقد رأينا أن من آهم

رابعاً : لقد نزل البصرة عدد کبیر من أصحاب رسول الله و استطعت

۳۳

أن أجمع منهم ما ينوف على مائة وستين صحابياً. وهذا يصور لنا مقدار
ثراء البصرة بمن تخرج من مدرسة رسول الله كَةِ. فكان لهم الدور الأكبر
في رواية الحديث» ونشره وقد كان من بين هؤلاء الصحابة ‏ رضوان الله
عليهم ‏ أحد السبعة المكثرين من الرواية عن الرسول ييه وهو أنس بن
مالك - رضي الله عنه -.

خامساً: لقد اشتهرت البصرة يكثرة حفاظهاء وهذا يدل على تقدمها
وسبقها فى هذا المجال ومما يدلنا على أن البصرة كان لها النصيب الأوفى
من الحفاظ - بالنسبة لباقى المدن - أن عدد حفاظ البصرة إلى نهاية القرن
الثالث الهجري - أي نهاية الطبقة العاشرة - حسب ترتيب السيوطي في طبقاته
- بلغ مائة وستة وعشرين حافظاً بصرياً» في حين أن جميع الحفاظ في هذه
الفترة كان سبعمائة وأربعة وأربعين حافظاً .

سادساً: يشكل رواة مدرسة البصرة نسبة كبيرة أيضاً بين رواة الكتب
الستةء فقد بلغ رجال الكتب الستة حوالي سبعة آلاف راوء منهم حوالي
ألف راو من أهل البصرة.

سابعاً: أن علماء البصرة قد اهتموا بعلوم الحديث» وبالجرح والتعدیل
فکان لهم آثر واضح» فیمن جاء بعدهم وکانت آراژهم ساسا لعلم

ثامناً: لقد كان للبصرة آثر واضح فیما یقرب من ثلائین مصراً من
الأمصار الإسلامية» رحل إليها علماء البصرة طلباً للحدیث أو نشراً لما

تاسعاً: أن علماء البصرة قدموا جهوداً جبارة» فاقت جهود كثير من
علماء الأقطار الأخرى في تتبع الأسانید. والبحث عن سقيم الأخبارء
وحملوا راية الذب عن سنة المصطفى عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
يقول الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق.

عاشراً: كان علماء البصرة أساتذة في الحديث وعلومه لكثير من علماء
الأمصار الأخزی. كالكوفة وبغداد» فقد تربع على كرسي الأستاذية في هذا

۳۶

لمك م عد جر عم حد مو ل تاک یه ماج سیر

الفن من البصريين شعبة بن الحجاج» الذي اعترف له شيخه سفيان الثوري
بالأستاذية . > ثم جاء یحیی بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي » فکانوا
أساتذة لیحیی بن معين وأحمد بن حنبل البغداديين» وجاء من بعدهم عالم
البصرة ة في الجرح والتعدیل الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي إلا
عند علي بن المديني.

حادي عشر: أن الأسانيد البصرية الصحيحة كثيرة في الكتب الستة
والمتصفح للصحيحين يلاحظ مصداق ذلك واضحاًء حتى أن بعض الأبواب
في صحيح مسلم كلها مروية بأسانيد بصرية.

ثاني عشر : أن البصرة تميزت عن غيرها بكثرة ة المصنفات التي ظهرت
فيها بل كان لها السبق فى تصنيف بعض فنون الحديث» فکان مسند
الطيالسي من أوائل ما صنف من المسائيد وطبقات ابن سعد من أوائل ما
منف في هذا ما ثم قات لخاد

وأما كتب الجرح والتعديل فقد تفوقت فى تصنيفها البصرة» فكانت
مؤلفات علي بن المديني وأبى حفص الفلاس وغيرها أساساً بما صئف يعد
ذلك فى هذا المضمار. `

ثالث عشر: أن الوضع الذي نالت البصرة بسببه نقداًء لم تكن البصرة
تتميز به عن سائر الأقطارء بل كانت ابص ة في هذا كغيرها إن لم تكن
أقل» ويكفي لإثيات ذلك ما يلي:

آ - لم يكن في البصرة أحد من آشهر الكذابين الأربعة وهم ابن أبي
یحیی بالمدینت والواقدي بیغداد » ومقاتل بخراسان ومحمد بن سعيد

المصلوب بالشام۲۳.

- أن معظم من ات تهم بالوضع في البصرة ة لم يثبت يشت أنه وضاع قعل
بل ضعف العلماء آکثرهم ووثقوا بعضهم .

۰۲۸۷/۱ تدریب الراوي:‎ )١(

۳9

ج ‏ أن أمر هؤلاء الوضاعين كان مفضوحاً بسبب جهود علماء البصرة
في مقاومتهم وكشف مروياتهم.

رابع عشر: ما وجه للبصرة من نقد بسبب وجود التدليس لم يكن له
أثر على مرويات البصريين» وأن عددا قليلا جدا من هؤلاء لم يحتج بهم
في الصحيحين .

خامس عشر: أن ظاهرة الإرسال التي وجدت بالبصرة لم تكن بهدف
إخفاء حال الضعفاء عن الرواة وإنما كان لها بالبصرة سبب آخرء ذلك هو
أن أكثر المراسيل التي وجدت في البصرة كانت في زمن لم يكن الإسناد فيه
قد انتشر بالبصرة» فكان علماء البصرة آنذاك لا يهتمون بالإسناد» بل كان
جل اهتمامهم بتبليغ الأحاديث التي تبلغهم إلى الناس» فهذا حقيقة ما كان
يجري مع الحسن البصري» فقد كان إذا سئل عمن سمعت بَيِّنّ. وكذا قتادة
الذي لم يلتزم بالإسناد إلا قبيل وفاته ببضع سنین.

سادس عشر: أن مرسلات الحسن البصري ليست كلها ضعيفة أو شبه
الریح - كما هو مشهور ‏ بل أن ما جزم به الحسن وما أرسله عن ثقة فهو
مقبول» وذلك أن بعض العلماء قد تتبعوا هذين النوعين من مرسلاته فوجدوا
لها أصلاً. آما ما تبقى من مرسلاته فلا نستطيع الجزم بضعفه ذلك أنه روي
عنه قوله بأن كل ما لم يسنده فهو عن علي.

ومن هنا فإني افترح أن يدرس الحسن البصري ببحث مستقل» '
كشخصية لها أثر واضح في الحديث. بشرط أن يركز الباحث في دراسته
على مرسلات الحسن؛ على أن يقوم الباحث باستقراء مرسلات الحسن من
كتب محددة» استقراء تاماً. ثم ينظر هل لهذه المرسلات أصل من طرق
أخرى أم لا؟ وأنا أتوقع أن يصل الباحث إلى ما وصل إليه العلماء قديما
بشأن مرسلات سعید بن المسیب. ۱

سابع عشر: أن دراسة المدارس الحديثية في مختلف الأمصار
الاسلامية آمر مفید للباحث ولغیره.

فهو مفيد للباحث» حيث أن كتابة مثل هذا الموضوع یفرض عليه أن

۳۹

يطلع على مختلف علوم الحديث وکل ما له مساس به ومفيد لغيره» فإنه
في بحثه هذا لا بد وأن يتوصل إلى نتائج مهمة تفيد الباحثين من بعده
فيكون بذلك قد قدم خدمة جلى لعلم الحديث الشريف.

لذا فإني اقترح أن يوجه بعض الباحثين إلى دراسة بقية مدارس
الحدیث كمدرسة الحجاز ومدرسة مصر في القرون الثلائة الأولى ومدرسة
الشام. ومدرسة خراسان» وبخاری؛ والري» والیمن وغيرها وال ولي
التوفیق .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین .

سس هویم

۳۷

الفهارس

۱ - الآيات القرآنية.

۲ - الأحاديث الشريقة.
۳ الأحاديث الموضوعة.
٤‏ - قائمة المراجع .

. فهرست الموضوعات‎ - ٥

الآية الصفحة
«أرسله معنا غداً يرتع ويلعب» OY ces‏
#أن الله بريء من المشركين» ٩ ceres‏
#إنا أرسلنا الشياطين على الکافرین #6 منرم م ممم ممم ممم ةن ةل ةل ا ٩۰۲‏
#بشهاب من قبس # FAV cece‏
#جذوة من النار# AV cece‏
#فلولا نفر من كل فرقة منهم طالفة ممم مام ةم ةمل مم م ل.ل 4۱۳
#قالوا أرجه وأخاه» ا AY‏
«وأطيعوا الله ورسوله» ملم ممم مم ممم ةم م ممم م مم V‏
#وأنذر عشيرتك الأقربين» cece‏ ۱۱۹
#وما آتاکم الرسول» وم ۷
وما كنا له مقرنین4 ON Sees‏
ليا آیها الذين آمنوا آطیعوا ال یووم ۷

14

أتيت النبي ييه وهويصلي

أخر النبى ية صلاة العشاء ململ
إذا استأذن أحدكم ثلاث مرات ....

إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض

إذا كان فى الصلاة فانه يناجى ....

إذا لم تحلوا حراماً

استوصوا بالنساء خيراً

أكتب فوالذي نفسي بيده 0

أكتبوا لأبي شاة ees‏
أمر بلالا أن يشفع الأذان ا

آمنت بكتابك الذي أنزلت

أن رسول الله کیا آمرنا

أن الناس دخلوا على رسول الله كلل

إن الناس لکم تبع ی
أن النبي بيا احتجم ثلاثا e‏
أن النبي ب ضحى بكبش 0

ماما موم موه

أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه لع
أنزل القرآن على سبعة أحرف ....
إن الزمان قد استدار . ی

و و عام و موه

چاه ماه هو و و مه و و و و موه عع و وم مهو وه

ببس سس

اه و و واه قلع وم وم موه هم وه هو وم و و و و وه

و و و و جوم هم و و و و و و و و و وم و و موه

و وا و دوم و م و و و و و و مه نع .من و مامه مهن

۵ و و ها و و و هم و واو و و و مه هو و و وم و و

و و وه و هو وم و وم و و ع و و و و و و و و وم نه و

ببس

و و و و و وق و و و و و و و و و و مو و م عم و و و و

چاه و و وها هو ون و و و و و و و ع و هو وام يه يه

و و و و و و و و و و و و و و و و .ا .هاده

و اه وا و و و همم نم و و و موه و و وم

ones‏ وو و و و و و و و و و و و و و و وم وه

ها م وو ماو واو و و وم و و و و وم و و و مام عه

enn‏ و موه وم و و و و و ها و و و و ما مم موه

nen‏ مه و و و و و و و و و و و و و و و وم مه هم امه و

اه و و و و و وه مه و وم مام م مام نوا و و و و ها و

nonce‏ ووو و وو هو و وم موم وه

رحم الله امرءاً سمع مقالتي es‏
سووا صفوفکم ما و مهم هم م م م ةنم مه

عقلت من النبی تا مجة ی
على اليد ما أخذت حتى تؤدي ees‏
غلا السعر على عهد رسول إلا ا
كان النبي يي إذا صلى صلاة مام
كسفت الشمس ees‏
لا تكتبوا عني شيئاً سوى القرآن ا
لا يقتل مسلم بکافر ا

لا يؤمن أحدكم حتى ns‏
لقد أوتى هذا مزماراً enone‏

وا همم وو قو موم وم قو اماه م عه وه
واه و واو واو م وعم مه م وم وم مع مر م مهو

واه و و و و و و ماقو وم و و و و انه فيه

ثلاث من كن فيه 0

و و و و و و و مه و و و ع مه هو و و هه

۲

و اه و و و و و و و و و و هو و وم و و
ساقاعاع ها هام م سس
سس
ه.ا و و و وهام و و و و و وم و و معد يم
۵ اه و قوع وم وم موم مه و مه و و و و وه
و و و و و هم و همم هم معام وم موه
ها« و و مه موم هم و وم هم و و و موه
واه و وم و وم وم و مع ماه هايم و
هاه وده و وه همم هو وه هو وم م عام من
واه و و هه و و و و و و و و هم هو وه م نع مث
چم و و هد مد و و وم وم وه يوانو فو و ير
ل ا ا ا ل ا ا ا ا ۱

اه قاع وم مه و روا موم ثم م و و مام يون

ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة eee‏
ما كان فداؤك حين أصابك الأذى ns‏

هام وه همم و واه ماو و ع و و وم و .ايه انم
۵ و و وم وق هدياع مهم وه هو و و و و و وه
و او و هم و مه مه مه نوع هو و وم ماع ما ةده
و و دوم و وم و و و و و و مه موم و و وه

و وم مه وم و موم و و مه و وم و و و و و و

اه و مه مه مه و م و هه هو و و و و و و وه

۲

من کذب على متعمداً موم ۵۳۱
نضر الله امرءاً سمع مقالتي PAV es‏
نهی رسول الله ی أن یتزعفر الرجل میم ا ۳۹۳
يا ابن عمرء دينك دينك cess‏ ۳۹۸
بخرج من النار من قال دمم ا 4۷4
يكون اثنا عشر أميراً ff‏

4

الأحاديث الموضوعة

الحديث

إن اخي ووزيري وخليفتي eee‏

إن الملائكة حول العرش-یتکلمون بالفارسية

صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي e‏

عليكم بغسل الدبر a‏

كان الحجر من ياقوت 0
كان يصلي في موضع يبول فيه الحسن ...
كما لا ينفع مع الإيمان شيء كذلك ...
لا سبق إلا في نصل أو خف ens‏
لعن الله المرجئة ns‏
لما تجلى الله للجبل r.‏
المرجئة والقدرية والروافض es‏
مضغتان لا تموتان 0
من تأمل خلق امرأة 0
من كان ذو لسانين في الدنيا 0

و و و م مه و هم و وا همم و مار وه

وم هم وم و هو معد هم موی ف م عار وه

م ام و هو موم و و مه و و مهم و موه

ام واوا وم و م.م هم وم و و قث

و و وج و و و ود فده وم و و و و و

و و و و مام و رم م و و و و موه

وم موم و وود و و و وم موه

هاما و و هاه هم قفاوو هم و نه نعم

و اه و و و و و مهو و و وم ارو موه

و و و فاه سقو هو و و .ام مارم يه

واه و وم و و و و وم مه و يه و و

و موم م و عام عع و و و و و و و و و مم

ام هم و هه و و مه و هو موم مم قعالم

اه وه و و وم هو و و موم وود

و موم موم وم و وه و موه

nv nse‏ يه وم وم وه جا يه موه

۵ همم موم و مه و وه من موه

وم و وم مهم وو م م و .اميم

۰۳۹
orf
ofo
ot
of
o
فين‎

الحديث

نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام

واس واوا و واو و ءايه ععاماءه و ع مام مم موا هن

هذا ودصيي ومرضع سري واعافايام اقم ء فاه ايه فاية مه ماماء قف فافه مه ملام نام م قن
هل تدرون ما الکنود موم موم موم عم مه
الوتر في أول اللیل مسخطة ب ۳«

۵ ماه و هدياع ا وا فاو و و هه موم و هو و

1:۸

مج رواد ایرپ مسا ا پا TEETER‏

فهرست المراجع

الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي (جلال الدين بن عبد الرحمن بن أبي بكر
السيوطي) ت ۱ ط ۰۳ مطبعة مصطفى البابي الحلبي .

آثار البلاد وأخبار العبادء للقزويني (زكريا محمد بن محمود القزويني) دار
صادر - پیروت . 1

الأحكام السلطانية» والولایات الدينية» للماوردي (علي بن محمد بن حبيب
البصري الماوردي) » دار التوفيقية للطباعة ‏ القاهرة ۰۱۹۷۸

الأخبار الطوال» لأبي حنيفة الدينوري (أحمد بن داود الدينوري) ت
ه. ط ۰۱ عيسى البابي الحلبي وشركاه ‏ القاهرة ۰۱۹۷۲

أخبار النحويين البصريين» للسيرافي (محمد بن علي) مخطوط › المكتبة
الأزهرية» رقم ۳ أباظة 588١‏ - تاريخ ص ۳

اختصار علوم الحديث» لابن كثير (أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر) .
ت ۷۷۶ه. الطبعة الثالثة مطبعة محمد علي صبيح وأولاده - مصر. وعليها
شرح الباعث الحثيث» للشيخ أحمد شاكر.

الاستيعاب فى معرفة الأصحاب» ابن عبد البر (يوسف عبد الله بن محمد بن
عبد البر) ت 45۳م) الطبعة الأولى» مكتبة الكليات الأزهرية بذيل الإصابة .
أسد الغابة فى معرفة الصحابت لابن الأثير (علي بن محمد بن الأثیر) ت
۰ص دار الشعب - القاهرة. ١‏ ۱

أسماء الصحاية وما لكل واحد منهم من حديث» لابن حزم مخطوط في معهد
المخطوطات» انظر تاريخ ۰۳۳/۲ ص ۰۱۵

الأشباه والنظائر في القرآن الکریم» لمقاتل بن سلیمان البصري ت ۱۲۰هب
الهيئة المصرية العامة للکتاب ۱۳۹۵ه ۹۷۵م.

14۹4

15

۲

۳
15

۷

۸

كه

~۲

وك

الاصابة في تمييز الصحابة ابن حجر العسقلاني (أحمد بن على) ۱۷۷۳
7ه عیسی الحلبي. ۱ ۱
الاعتصام الشاطبي (إبراهيم بن موسى بن محمد) ت ٠4لاه.‏ مطبعة
مصطفی محمد (المكتبة التجارية) .

الأعلام» خير الدين الزركلي ت ۰۱۹۷۲ الطبعة الثالثة» بیروت 1954م.
الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاریخ» السخاوي (محمد بن عبد الرحمن) تت
۲ مطبعة العاني» بغداد.

الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع القاضي عياض بن موسى
اليحصبي » دار التراث» تحقيق سيد صقر.

الامامة والسياست ابن قتيبة الدينوري؛ (عبد الله بن مسلم) ت ۲۷۰۱ه. .
المكتبة المصرية ط/ ۰۷ ۱۳۲۵ه.

إنباه الرواة على أنباه التحات القفطي» (علي بن یوسف) ت 545ه. مطبعة
دار الکتب المصرية› القاهرة ۹ م

الانصاف في مسائل الخلاف. ابن الأنباري (عبد الرحمن بن محمد) ت
/الاده. المكتبة التجارية الکبری؛ مصر ط/ 6 ۱۳۸۰

الباعث الحیت. شرح اختصار علوم الحدیث أحمد شاكر» مطبعة محمد
علي صبیح ط/۳.

بحوث في تاريخ السنة المشرفة» د. أكرم ضیاء العمري؛ بیروت ط|۰۳
مؤسسة الرسالة. 9
البداية والنهایت ابن كثير (إسماعيل بن عمر) ت 4لالاه. مكتبة المعارف»
بيروت ط/۰1 55م

تاج العروس من جواهر القاموس› الزبيدي (محمد بن محمد الحسني)
A14‏ ۶ مس دار صادرء بيروت.

تاريخ أبن خلدون» ابن خلدون (عبد الرحمن بن محمد) ۷۳۲ ۸۱۸ه.
مؤسسة الأعلمي بیروت» ۱۳۹۱ه.

تاريخ الأدب العربي» كارل بروكلمان» ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار دار
المعارف بمصرء ط/ وهؤام.

تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام» الذهبي (محمد بن أحمد الذهبي)
ت ۷۸ه. مكتبة القدسي .

10٠

٦

¥

۸

~۹

۲

۳1

3

-۳۹

"۹3

تاريخ بغداد» الخطیب البغدادي (آحمد بن ثابت) ت 40۳ه. القاهرت

مطبعة السعادة.

تاريخ التراث العربي» فاد سزكين» ترجمة فهمي أ بى الفضل ورفیقه
الهيتة المصرية العامة للتألیف والتشرء القاهرة ۱

تاريخ الرسل والملوك (تاریخ الطبري»» الطبري (محمد بن جریر) ت
۰ دار المعارف 1957م.

التاريخ الصغیر البخاري (محمد بن إسماعيل) ت ۲۵۹ه دار الوعي»
حلب.

التاريخ والعلل؛ يحيى بن معين» ت ۰۲۳۳ مخطوط في الظاهرية
بلمشق .

التاريخ الکبیر» البخاري (محمد بن إسماعيل) ت ١١٠ه.‏ دائرة المعارف.
العثمانية» حيدر آبادء الرکن؛ الهند.

تاريخ المذاهب الإسلامية» محمد أبو زهرة» دار الفكر العربي.

تأويل مختلف الحدیث؛ ابن قتيبة الدينوري» (عبد الله بن مسلم) ت
۷۲ دار الكتاب العريي» بيروت.

التبيين بأسماء المدلسین؛ برهان الحلبي» سبط بن العجمي (إبراهيم بن
محمد بن خلیل) ت ١84هء‏ المطبعة العلمية حلب.

تجرید أسماء الصحابة الذهبي (محمد بن آحمد بن عثمان) ت 4۷۸ طبعة الهند .
تدریب الراوي؛ السیوطی (عبد الرحمن بن آبي بکر) ط/۲ ۱۳۸۵« دار
الکتب الحديثة» القاهرة. " ۱

تذكرة الحفاظ. الذهيي (محمد بن آحمد بن عثمان) ت ۸۷۸ الطبعة
بت دار إحياء التراث العربي» بیروت .

تيب المدارك وتقريب المسالك» القاضي عياض بن موسى البحصبي ءات
E‏ فؤاد بیان بيروت» مكتبة الحياة.

تسمية فقهاء الأمصار من الصحابة فمن بعدهم النسائي (أحمد بن شعيب بن
على) ت 0اهء تحقيق السيد صبحی البدري السامرائی المكتبة السلفية
بالمدينة المنورقء ط/ ۰۱ ۱۳۸۹ 1954م. ۱

التفسیر والمفسرون د. محمد حسين الذهبي. دار الکتب الحديثة القاهرت
الطبعة الأولى.

"56١

3

4

۳

55

6.68

۳۹3

۷

۸

6

تقدمة الجرح والتعديل» ابن أبي حاتم (عبد الرحمن بن أبي حاتم) ت
۷هم. الطبعة الأولى» حيدر آباد الركن؛ الهندء ١لاااه.‏ ۲ م.
تقريب التهذيب» ابن حجر العسقلاني؛ تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ط/
۱ المكتبة العلميةء المدية "

التقييد والایضاح شرح مقدمة ابن الصلاح؛ العراقي (عبد الرحيم بن الحسين)
ت ۸۰۱۱ه. المكتبة السلفية» المدينةء الطبعة الأولى ۰۱۳۸۹ هو
تلقیح فهوم أهل الاثر في عيون التاريخ والسیر؛ ابن الجوزي
(عبد الرحمن بن علي) ت ۵۹۷ المطبعة النموذجية , ۱
التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع, الملطي الشافعي (محمد بن أحمد بن
عبد الرحمن) ت /الالاه. مكتبة المثنى» بغداد, ۸ م
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعةء أبو الحسن على بن
محمد بن عراق الكتاني» ت ۹۹۳ مطبعة عاطلف ۱
تهذيب التهذیب. ابن حجر العسقلاني (أحمد بن علي) ت ۸۵۲ ط/۱
مصورة عن الطبعة الهندية بحيدر آباد سنة ۱۳۲۹۵

توجيه النظر إلى أصول آهل الأثرء الشيخ طاهر الجزائري (طاهر ابن صالح
بن أحمد) الدمشقي » المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.

جامع بيان العلم وفضله ابن عبد البر (يوسف بن عبد البر القرطبي) ت
۳ . دار الکتب الحديثة» ۱۹۷۵م.

جامع التحصیل في أحكام المراسیل» العلاتي (خلیل بن کیکلدی) 44
م تحقیق حمدي عبد المجيد السلفي ظ ۱ ۶۸ ۱۹۷۸م.
الدار العريية للطباعة .

الجرح والتعديل؛ ابن ابي حاتم الرازي (آبو محمد عبد الرحمن بن آبي
حاتم) ت ۳۲۷ ظ دار المعارف العثمانية الهند.

جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير» السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر)
ت ۱۱٩ه.‏ تصوير الهيئة العامة للكتاب» القاهرة .

الجواهر المضيئة في طبقات الحنقیة» عبد القادر بن محمد القرشي الحنفى
ت ۷۷۵ عیسی الحلبي» ۳۸ «.. 1 1
الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري. آدم متز (سویسرا) ترجمة محمد
عبد الهادي أبو رید مكتبة الخانجي» القاهرة ۱۳۸۷د.

1۲

26

ك6
۷ ب

- “١

- ۲

۳

6

٥

ا

WW

۸

-5

حلية الأولياء آبر نعيم الأصبهاني (أحمد بن عبد الله بن أحمد) ت
۰ مه دار الكتّاب العربي» بيروت ۱۳۸۷«. ط/؟.

الحياة الأدبية في البصرةء د. أحمد كمال زكيء دار المعارف بمصر.
الخراج» القاضي أبو يوسف (يعقوب بن إبراهيم) ت ۱۸۲ه. ط/ »
5ه المطبعة السلفيت القاهرة.

دائرة المعارف الإسلامية» محمد حسين الأعلمي» مؤسسة الأعلمي بيروت.
در السحابة في بيان وفيات الصحابة» الصغاني (الحسن بن محمد بن الحسن
الصغاني) مخطوط رقم ۰۱۰4۱ تاريخ» معهد المخطوطات العربية.

ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الأحاديث» عبد الغني التابلسي ت
۳اه ط/اء ۸۱۳۵۲/ ۱۹۳۶ جمعية النشر والتأليف الأزهرية.
الرحلة فى طلب الحدیث. الخطيب البغدادي (أحمد بن على بن ثابت) ت
45ه. تحقیق د. نور الدین عتر» دار الكتب العلمية» يروت .

السنة قبل التدوین؛ د. محمد عجاج الخطیب . مکتبة وهبة القاهرة ط/۰۱
۳ هت

السنة ومکانتها في التشريع الاسلامي» د. مصطفی السباعي؛ ط/۲ المکتب
الاسلامي» بیروت.

سنن اين ماجه أبن ماجه (عبد الله بن محمد بن يزيد القزوینی) ت
۷۳ تحقيق محمد فواد عبد الباقی» مطبعة عيسى الحلبى. 00
سنن أبى داودء أبو داود السجستانى (سليمان بن الأشعث) ت ۵ دار

إحياء السنة النبوية .

سنن الترمذي» الترمذي (محمد بن عيسى بن سورة) ت ۲۷۹ه مصطفى
الحلبى ط/۰۱ ۱۳۵1ه.

سنن الدارمی» الدارمی (عبد الله بن عبد الرحمن) ت ۲۵۵ه المطبعة
الفنية المتحدة القاهرت ۱۳۸۲ ۱
سنن النسائي» النساتي (آحمد بن شعیب) ۸۳۰۳. ومعه شرح زهر الربی
للسيوطى» المطبعة الميمنية بمصر ۱۳۱۲ه.

شذرات الذهب فى آخبار من ذهب» ابن عماد الحتبلى (عبد الحى بن عماه)
ت هماه المكتب التجاري» بيروت. ١‏ 1

شرح الأصول الخمسة» للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني الاستراباذي

10

١

¥

۷۵ے

۷۹

وف

۳۹

۹

الماك

4١

4

88

ت 416هه تحقيق د. عبد الكريم عشمان ط/۱ مكتبة وهبة»
امم ۵ ش
شرح الشاطبیت (إبراز المعاني من حرز الأماني), أبو شامة (أبو القاسم بن
فيرة بن خلف ت ۰وو: مصطفی الحلبي. 6م

شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثرى أبن حجر (أحمد بن علي) ت
؟86ه. على هامش لفظ الدرر پشرح متن نخبة الفکر ط/۱ ۱۳۵۱و
2۹۳۸ مصطفى الحابي .

شرح النووي على صحيح مسلم (یحیی بن شرف النووي) ت ھم `
المكتبة المصرية. القاهرة .

الشمائل المحمديت الترمذي (محمد بن عيسى بن سورة) ت ۹م ظ/۳
سنة ۶ كدوام ۱

صحيح البخاري» (محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري) ت 765 .ى
طبعة دار الشعب القاهرة. ۱

صحیح مسلم (مسلم ین الحجاج القشيري النیسابوری) ت 1۵ ۲ه.
وبهامشه شرح النووي» المكتية المصريةء القاهرة.

الصناعتین أبو هلال العسكري (عبد الله بن سهل العسکری) ت ۲۹۵ین
طا ۱« "دوا عیسی البابي الحليي .

الضعفاء الصغير البخاري (محمد بن إسماعيل) ت 506هه دار الوعىء
حلب ط/۱ س ۱۳۹۹ 0
الضعفاء والمتروکین, النسائي (أحمد بن شعيب النسائي) ت ۳۱۳م دار
الرعي. حلب؛ ط/۱ سنه ۱۳۹۱ه. ۱

طبقات الحفاظ. السيوطى (عبد الرحمن بن أبى بکر) ت ۹۱۱ھ مطبعة
الاستقلال لکبری» الناشر مكتبة وهیت, ط/ ١‏ 2۳9۷

طبقات الحنابلت الفراء (محمد بن آبي يعلى) ت ۰ 9۲م الاعتدال دمشق
ستة ۱۳۵۰ی. ۱

طبقات خليفة بن خیاط خليفة بن خیاط العصفري ت ۰ ه. مطبعة
العاني» بغداد» ط/ ٩‏ تحقيق أكرم العمري» ۱۳۸۷

طبقات الشافعية الاسنوي (جمال الدين عبد الرحيم) ت ۷۷۲ه. تحقیق
عبد الله الجبوري. طا مطبعة الارشاد, بغداد سنة ۲۰ هر ۷۰

“ef

۸4

۸۵

~۸٦
AY

۸۸

8

- ۹۱

- ۲

- ۳

٤

٥

1

/ا5 -

۸
۹

طبقات الشافعية الکبری» السبكي (تاج الدين السبكي) ۷ الالاه ط/١‏
عيسى البابي الحلبي» 1785اه.

طبقات فحول الشعراء» محمد بن سلام الجمحي؛ ۰۱۳۹ ۲۳۱ه. مطبعة
المدنی» القاهرة سنة .١891/4‏

الطبقات الكبرى» محمد بن سعد (ت ۲۲۰ه)» دار صادر بيروت.

طبقات المدلسين (تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدلیس) ابن
حجر العسقلاني (أحمد بن علي) 887ه»ء مكتبة الكليات الأزهرية.

طبقات مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت ۲۱۱ه). مخطوط بمعهد
المخطوطات العربية بالقاهرة تحت رقم ۳۹6 تاريخ .

طبقات المفسرین» الداودي (محمد بن على بن أحمد) ١٤۹ه.‏ مطبعة
الاستقلال الكبرىء الناشر مكتبة وهبة» القاهرة ط/ 1ع ۱۳۹۲ه.

طبقات النحويين واللغويين» الزبيدي (محمد بن الحسن) الاثاهء دار
المعارف بمصی ط/۱ ۱۳۹۲ه.

العبر فى خبر من غبر الذهیی (محمد بن أحمد بن عثمان). ۷۸ه.
الکویت سنة ۱۹۹۰ 1

العلل» علي بن المديني ۲۳۶ه تحقیق السید محمد مصطفی الاعظم ط/
۱ بیروت ۰۵۱۳۹۲ ۰2۱۹۷۲ المکتب الاسلامي.

العين» الخلیل بن أحمد الفراهيدي (ت ۱۷۵ه). تحقیق د. عبد الحمید
درویش » ط/۱ بغداد سنة ۱۳۸۲۰ه«/ لاكقام.

عیون الأخباز» ابن قتيبة الديتوري (عبد الله بن مسلم) ت الااه. دار
الکتب المصرية بالقاهرة ۱۳۳ه. ۱۹۲۵

الفتح الرباني بترتيب مسند الامام آحمد الشيباتي (الساعاتي) أحمد
عبد الرحمن البناء ط/۰۱ مطبعة الأخوان المسلمین ۱۹۵۳ه.

فتح المغیث شرح ألفية الحدیث. السخاوي (محمد بن عبد الرجمن)
۲ ط/ ۲ مطبعة العاصمت القاهرت ۱۳۸۸ 2.۸

فتوح البلدان؛ البلاذري (أحمد بن یحیی بن جابر) ۲۷۹ه. النهضة
المصرية القاهرة.

فجر الاسلام أحمد أمين» النهضة المصريةء ط/۰۱۱ ۱۹۷6م.

الفرق بين الفرق (عبد القاهر البغدادي) 1۲٩‏ هب مطبعة المدني.

“oo

۰ - فرق وطبقات المعتزلة. القاضى عبد الجيارء ت 8١4ه.‏ دار المطبوعات
الجامعية سنة ۰۱۹۷۲ القاهرة. " ش
۱ الفصل في الملل والأهواء والنحل. ابن حزم (علي بن حزم) "48ه.
المطبعة الأدبية بمصرء ۱۳۱۷ه. وبهامشه الملل والنحل للشهرستاني.
- الفهرست» ابن خير الاشبيلي (محمد بن خير بن عمر) ت دلاده طبعة
بغداد ۱۳۸۲ه/ ۳
۳ - الفهرست. ابن الندیم (محمد بن إسحاق) ۵۳۷۸ المطبعة الرحمانية» سنة
۸ ھھھ
۶ - الفوائد البهية في تراجم الحنفية» آبو الحسنات (محمد بن عبد الحي) دار
المعرفة» بیروت.
۵ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعت الشوكاني (محمد بن علي) ت
۰ص مطبعة السنة المحمدية.
- قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث» محمد جمال الدين القاسمي ت
۲ هت کسی اباي الحلبي .
5 القوافي» القاضي أ بو يعلى عبد الباقي ب بن المحسن التنوخي» دار الارشاد»
بيروت» ط/١‏ سنة ۱۳۸۹/ھ ۱۹۷۰/ م
۸ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة. الذهبي (محمد بن
أحمد بن عثمان) 48لاه» دار النصر للطباعة ط/۰۱ ۲ص ۲
۹ - الکامل في التاريخ» ابن الأثير (علي بن محمد الجزري) ت ٠‏ 5ه المطبعة.
الأزهرية» ط/۱ ۱۳۰۱۱ه.
۰ - الکامل في الضعفاء. ابن عدي (عبد الله بن عدي الجرجانی ت ۳۹۵ه.
مطبعة سلمان الأعظمي بغداد. ۱
۱ - الكفاية في علم الرواية» الخطیب البغدادي (أحمد بن علي بن ثابت). ت
۳ مه مطبعة السعادة.
۲ - اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة السيوطي (عبد الرحمن بن أبي
يكر) ت ١ه‏ المطبعة الأدبية.
۳ - لسان العرب» ابن منظور (جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري) ۳۰
١ه2‏ طبعة مصورة عن مطبعة بولاق» المؤسسة المصرية العامة للتأليف
والنشر والأنباء.

1٦

۶6 - لسان المیزان ابن حجر العسقلاني (أحمد بن علي) ت ۲ (مصورة
عن طبعة الهندء ۹ ط/ ۰۲ ۱۳۹۰ه.

۵ كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين» ابن حبان (محمد بن
حبان بن أحمد) ت 6 ی دار الوعي؛ حلب .

۹ - محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر؛ الشیخ علاء الدین السكتوازي ط/۱ سنة
مء المطبعة العامرة الشرفية :

۷ - المحدث الفاصل بين الراوي والواعی» الرامهرمزي (الحسن بن
عبد الرحمن) ت ۰ی دار الفكرء بیروت ظ/۰۱ ۱۳۹۱ه.

۸ - المختصر من أخبار البشر» أبو النداء (عماد الدين بن إسماعيل) ت ؟"الاه
ط/ ١‏ المطبعة الحسينية المصرية.

۹ - المدارس النحوية» د. شوقي ضیف دار المعارف» ط/۰۳

۰ _ مرآة الجنان وعبرة اليقظان» (اليافعي المکی) عبد الله بن آسعد بن علي ت
4م . مؤسسة الأعلمي للمطبوعات» بيروت - لبنان. 1

۱ - المراسيل» ابن أبي حاتم الرازي (عبد الرحمن بن محمد بن [دریس) ت
۷ . مکتبة المثنى» بغداد.

۲ مراصد الاطلاع على الأسماء الأمكنة والبقاع» صفي الدين عبد المؤمن بن
عبد الحق البغدادي ت ۹ . عیسی البابي الحلبي ۳ ۱۹۵4م.

۳۴ مروج الذهب ومعادن الجوهر» المسعودي (علي بن الحسين بن علي) ت
۲ دار التحریر» م ۰۱۹۲۲

۴ _ المستدرك على الصحیحین الحاكم (أبو عيد الله محمد بن عبد الله) ت
۵ی مكتية النصر الحديثة» الریاض.

۵ - المستفاد من مبهمات المتن والإسنادء العراقي» مخطوط بمعهد المخطوطات
العربية .

5 - المشتبه في الرجال وأسمائهم وأنسابهم» الذهبي (محمد بن أحمد بن عثمان)
ت ۷۸ى ط/۱ سنة ۱۹۲۲ عيسى البابي الحلمي.

۷ _ المشترك وضعاً والمفترق صقعاًء ياقوت الحموي (ياقوت عبد الله) مكتبة
المثتى» بغداد.

۸ ۹ المصباح المنیر» القيومي (أحمد بن محمد بن علي المقري) . ت ۷۷۰هب
دار المعارف .

۷

۹ - المطالب العالية فى زوائد المسائيد الثمانية (ابن حجر) أحمد بن على بن
حجرء ت 867ه. طبعة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية» الکویت. '
۰ - معجم الأدباء» ياقوت الحموي» عيسى البابي الحلبي» القاهرة.
۱ - معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي» زامباور» مطبعة
جامعة فاد الأول سنة ۱۹۵۱م.
۲ - معجم البلدان» ياقوت الحموي (ت ۰۲۲ ه). طبعة دار صادر بیروت.
۳ - معجم ما استعجم من آسماء البلدان والمواضع؛ البكري (عبد الله بن عبد
العزیز) ت 8۸۷ه۰ ط/۰۱ دار التألیف والترجمة والنشر .
4 - معجم المؤلفين» عمر رضا كحالة» مكتبة المثنى» ودار إحياء التراث العربي ؛
بیروت ۱۳۷۲ ه.
۵ - معرفة السنن والاثار البيهقي (احمد بن الحسین) ت 4ه. تحقیق
الأستاذ/ السید آحمد صقر المجلس الأعلى للشژون الاسلامیة» ۱۳۸۹ه.
۹ - معرفة علوم الحدیث. الحاکم (محمد بن عبد الله) ت ۰9 ه. المكتبة
العلمية بالمدينة المنورت ط/۰۲ ۱۳۹۷«.
۷ - معرفة القراء الکبار على الطبقات والأعصارء الذهبی (محمد بن عبد الله بن
آحمد) ت ۰۷۸ ط/۰۱ دار الکتب الحدیلة مصر 1454م.
- مفتاح العلوم» السكاكي (أبو يعقوب یوسف بن آبي بكر محمد بن علي) ت
۲ ط/۱ مصطفی البابي الحليي بمصر سنة "ه١اه/‏ ۷م
۹ - مقاصد الحدیث في القدیم والحدیث. د. مصطفی النازي» رئيس قسم
الحدیث بالأزهر (سابقاً)» مطبعة دار التألیف بمصر ط/ ۵.
۰ - مقالات الاسلامیین واختلاف المصلین الأشعري (علي بن (سماعیل) ت
۰ مه النهضة المصرية ط/ ۲/ ۱۳۸۹ه.
۱ - مقدمة ابن خلدون» (عبد الرحمن بن محمد بن خلدون). ت ۰۵۸۰۸
المكتبة التجارية الکبری» مصر .
۲ - مقدمة ابن الصلاح (عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان) 4۳ ه المکتبة
السلفية بالمدینة» وهو مطبوع مع التقييد والایضاح للعراقي ط/۰۱
۹«
۳ - الملل والنحل» الشهرستاني (محمد بن عبد الكريم)» ت ۸٤۵ھ‏ مصطفی
الحلبي» القاهرة» ۱۳۹۲ه.

۸

6 - منحة المعبود بترتيب مسند الطيالسي أبي داود» الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا
الشهير بالساعاتي» طبع سنة ٢‏ ه. المطبعة المنيرية بالأزهر.

2-6 منهج النقد في علوم الحديث» د. نور الدين عترء دار الفكرء المطبعة
العلمية» بيروت.

5 - المواهب اللدنية» حاشية الشيخ العلامة إبراهيم بن محمد البيجوري (ت
5ه) وعليها شرح الأنوار المحمدية للتبهاني» المطبعة الأدبية بيروت»
سنة ۱۳۱۲ه-.

۷ - الموضوعات» الجوزي (آبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي القرشي)
(۵۱۰ _ ۵۹۷ه) المکتبة السلفیة ط/۱ سنة ۱۳۸۹ه/ 55ؤام.

۸ - میزان الاعتدال» الذهبی (محمد بن آحمد بن عثمان) ت ۷۸ه. عیسی
الحلبي؛ ط/۱) ۲ص

4 - نزهة الأولياء في طبقات الادبای ابن الأنباري (عبد الرحمن بن آحمد) ت
۷ .دار النهضة مصرء ۱۳۸ه.

۰ - النشر في القراءات العشرء ابن الجزري (محمد بن محمد الدمشقي) ت
۳) . مطبعة مصطفى محمد. 1

۱ - النهاية فى غريب الحديث والأثر» ابن الأثير (على بن محمد الجزري) ت
5ه عيسى الحلبی ط/ ۰۱ ۱۳۸۳ه. ۱

۲ - هدي الساري ابن حجر العسقلانى (أحمد بن علی) ت ۵۸۵۲ المطبعة
السلفیت القاهرة. 1 1

۳ - وفيات الأعيان» ابن خلكان (أحمد بن محمد بن أبي بكر) ت ۸۹۸۱ دار

صادر» بیروت .

ورت -

14

خطبة الرسالة

الموضوع

184 ه46
الفصل الأول: تاريخ البصرة
تمهيد

الحالة الاجتماعية 5 هت مه وخ ور
الحالة الاقتصادية هر رم وی و دوف ارف مه مر
الزراعة والرعي وان ع من7فته ور ولك و ره او هی مر
الصناعة SSÊ‏ ی
التجارة اع حم ويح هه ره ماخ ها مه اانه عله قا ا

أثر البصرة في الفتوحات الاسلامية هت و وم و
موقعها الجغرافي وأهميته قاع انع اع وا وها رم هه
أهم الفتوحات التي انطلقت منها فخ م ل موه
الفصل الثاني : الحركة العلمية في البصرة

۱

و معام و و و و و و و و و و و و و و و و و عع و و و و و و و و و و و ۱

الباب الأول
تاریخ البصرة والتمركة الملمية والملهية قينا

فا مق عق و و و او او هو و و و و و و عم

و و و و و و و و و و و و و و

الموضوع الصفحة
تمهید حل ا VEO‏
القرآن وعلومه و موی و 6۵
القراءات والقراء بد سس
التفسير والمفسرون eee‏ موم OV‏
ألفقه فى البصرة ا ا تپ«
الفقه في عهد الصحابة e ees‏
الققه فى عهد التابعين ا ان
الفقه فى عصر المذاهب الفقهية Ys‏
أولاً: المذهب الحنفى Weer fenn‏
ثانياً: المذهب المالكى وم مم متم م ةمل ة موم E‏
ثالثاً: المذهب الشافعي ê es‏
رابعاً: مذهب الامام أحمد ٩ eens‏
اللغة العربية وعلومها A ees‏
علوم النحو A esses‏
علم اللغة cesarean‏ ۷۱
الادب موم میم موم میم موی موم وم موم وم من ۲ VY‏
العروض میم و و و VF‏
الفصل الثالث : المذاهب الفلسفية والاعتقادية ٩۹۵ Ve lesen‏
تمهید موم و و و وم VW‏
القدرية موم و و ۷۹
عقيدتهم یووم و ۸۱
المرجكة AY cesse‏
عقيدتهم حا ل م۰ AT‏
مرجئة السئة AE sese‏
مرجئة البدعة AE esses‏
المعتزلة AT esses‏
نشأتهم AN esses‏
عقيدتهم موی موی موی موم AV‏
الأصل الأول: التوحید موم موم ل .ل.ل ۸۷

الموضوع الصفحة

الاصل الثاني : العدل wees‏ ۸۸
الاصل الثالث: الوعد والوعید ۸٩ cess‏
الاصل الرابع: المنزلة بين المنزلین ثري ی میم ۸٩‏
الأصل الخامس : الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ی ٩۱‏
الأشاعرة ٩۱ ns‏
هي بين المحدثين والمتكلمين eee‏ 4۳

الباب الثاني

۷ - ۳۹۰
الفصل الأول: الصحابة موم من ۹4 - ۱6۵
تمهید cesses‏ ۱۱۱
حرف الألف O lessees‏
الباء esere‏ ۱۰۹
التاء الثاء cesses‏ ۱۱۱
الجیم مش موم و م۰ ۱۱
الحاء cesses‏ ۱۱6
الخاء cesses‏ ۱۱۷
الراء والزاي مووممموم م ا ا م۰۰ ۱۱۸
السین eases‏ ۱۷۰
الشین والصاد موم ۱۲۲
الطاء eee‏ ۱۳۴
العين eens‏ ۱۲۴
الفاء NY ceases‏
القاف ل ۱۳۲
الکاف eens‏ ۱۳6
حرف المیم وم موم یووم موم من ۱۳6
النون ese‏ ۱۳۸
الهاء celse‏ ۱۳۹
الياء Ee sees‏

الكنى من الصحابة ممم میم وم موم موم ۰ ۱6۱
النساء من الصحابة و موم وم موم 166
الفصل الثاني: من دارت عليهم الرواية من أهل البصرة (الحفاظ) ... ۱6۷ - ۲۰۸
تمهید نومیم 0 ۱۹۹
حرف الألف wees‏ ۱۵۱۲
الباء یوم موم وم موم و موم موم ۱۵6
الثاء ل 0 انل
الجیم موم موم موم موم و ۱۵۷
الحاء rues‏ ۱۵۸
الخاء موم موم موم م۰ ۱۳۱۴
الدال والراء میم و موم و ۱۹۵
الزاي رز
السین cesarean‏ ۱۹۷
الشین cece‏ ۱۷۲
الصاد میم موم و موم وم موم وم ۰ ۱۷۳
الضاد ع ع ا ع ا ا ا رن
العين rere nnn‏ موم ۲۰۰ ۱۷6
الفاء والقاف موم موم مهم ا ۱۸۸
الکاف cee‏ ۱۸4
المیم میم موم essere‏ ۱۹۲۲
النون Yee sass‏
الهاء eens‏ ۲۰۲
الواو esses‏ ۲۰6
الياء eee sese‏ ۲۰۵
الفصل الثالث: من له رواية فى الكتب الستة aA ces‏
تمهيد ees‏ 831
حرف الألف موم موم ۴۱۳
الباء e e nee a eee eoneannnns‏ و همم من ۲۲۵
التاء cesses‏ ۲۳۱

الموضوع الصفحة
الثاء ۰۰ ۳۳۱
الجیم ا ۰ ۳۳۲
الحاء ا ا ا ا ی ی e‏
الخاء cesses‏ ۲6۸
الدال ا ۰۰۰ ۲۵۱
الراء ا ا ۲۵
الزاي اا ا ا ا ا ۴۵۵
السین sese‏ ۲۵۹
الشين eee‏ ۳۷۲
الصاد cesses‏ ۲۷۴
الضاد wees‏ ۲۷۹
الطاء و ةل ۳۷۷
العين Sees‏ ۳۷۸
الغين ا ا ۳۱۴
الفاء یم ۳۱
القاف cesses‏ ۳۱۵
الکاف وم ۳۱۸
اللام زر ۳۱۹
المیم (محمد) اي ۳۱۹
ess. 3 0‏ ۳۲۹
باقي حرف الميم يي ع ع ع ع موم
النون لان
الهاء و WEY‏
حرف الواو و PEE‏
حرف اللام ۴۵٩ ceres‏
الیاء و ۳6٩‏

سس
الموذ الصفحة

می
الکنی من الحفاظ والروا: ف یو ۳۵۳
النساء البصریات ا ۳۵
الباب الثالث
أثر مدرسة البصرة في الحدیث وعلومه
۱ - ۵۲۲
الفصل الأول : منهج البصريين في علوم الحدیث cerns‏ ۳۹۳ 6:۸
تمهید هو یووم وس
منهج البصریین في بیان حال الراوی مم ا PV‏
منهجهم في الجرح والتعديل VY‏
متی يصح سماع الصغیر و موی موی یم ی ی PVE‏
مذهب أهل الشام موی موی PVE‏
مذهب أهل الكوفة ال ۳۷۵
مذهب أهل البصرة موم و ۳۷
حكم العرض على العالم PVA Lec‏
المذهب الأول 200
المذهب الثاني ا 2320
المذهب الثالث موی موی موم ۳۸
الرواية بالمعنی موم میم و PAG‏
صور الرواية بالمعنى ا لل ۳۸
مذاهب العلماء فى حكمها ی میم م می 5207
المذهب الأول ٠٠٠١‏ ومس
المذهب الثانی ویو قرع
أدلة المانعین " ۳
أدلة المجيزين میموو وم و وم مو و و ۳4۰۲
حكم الأخذ عن أهل الأهواء والیدع مم ی ۳۹۹
مذاهپ العلماء في هذه المسألة میم ۳۹۹
المذهب الأول 200
المذهب الثانی مم یووم ۳۹
المذهب الثالك PA‏

الموضوع الصفحة
المذهب الرابع ess‏ ۳۹۹
حکم استفهام الكلمة والشيء من غير الراوي ees‏ 60۲
المذاهب في هذه المسألة sese‏ 4۱۲
المذهب الأول 3
المذهب الثاني میم وم موم موم ۱۴
حكم الرواية عمن لم ير E eens‏
مذاهب العلماء فيها fel eens‏
المذمب الأول eee‏ 4۱
المذهب الثاني میم موم موم OV‏
الفصل الثاني: أثر البصرة وتأثرها بالأمصار الأخرى LORS EA eens‏
تمهيد eases‏ 6۱۱
آهمية الرحلة فى طلب الحدیث esen‏ 4۱۳
آهداف الرحلة عند المحدثين Ae‏
تحصیل الحدیث eens‏ 64۱۵
التشت منه و موم موم وم منم موم ۱۵
طلب العلو فى السند eens‏ 6415
البحث عن احوال الرواة" ns‏ 6۱۹
مذاكرة العلماء cece‏ 4۱۷
فوائد الرحلة في طلب الحدیث eens‏ 6۱۷
التمکن من الجوانب العلمية eee‏ 6۱۷
نشر العلم الذي حصله العالم ees‏ 6۱۸
اتساع ثقافته الاسلامية موم موم A‏
رحلات البصریین إلى الأمصار الاسلامية eens‏ ۱4
مكة المکرمة nnn‏ 4۱۹
المدينة المنورة EY‏
الکوفة موم موم ETE‏
بغداد EA eee‏
الشام موم موم ا ا 4۳۷
مصر وم مه موم ی وم موم میم موم ff‏

الموضوع الصفحة
بخاری ا موم نم EY‏
خراسان ELE esses‏
أصبهان. GEV scenes‏
واسط EY eres‏
اثري ومممومممو مم مم مم م ممم 0 {O‏
الیمن eren‏ 48۲
مرو حا 886
المصيصة Of eee‏
الموصل fo eens esen‏
البلخ asena‏ موم و وم میم و 00{
همذان eee eases‏ ی یی 6۵8
الهند موم و و میم ا و ۶۵۵
أذنة eren‏ 426
سامراء {ON elec‏
عسقلان وم و و میم ا وم {OT‏
الحچاز nenasan‏ وم موم منم من و و {ON‏
الجزيرة ۲۳ میم {O‏
المدائن موی موم میم موم موم میم من GOT‏
أرمينية موم موی موی موم 4۵۷
اليمامة موم موم ا موم {OV‏
الفصل الثالث : الأسانید فى البصرة میم 5244 EAT‏
نشأة الاسناد سم سم U‏
جهود علماء البصرة في تتبع الأسانيد EW eee‏
الأسانيد الضحيحة فى البصرة VE en‏
ما قيل فيه أصح الأسانيد VE ss‏
ما قيل فيه أصح الأسانید مطلقاً cesses‏ 6۷
ما قيل فيه أصح الاسانید إلى صحابي معین ns‏ ۶۷۷
أضح الأسانید عن آنس بن مالك موی میم ملل ال ۶۷۷
آصح الاسانید عن علي بن أبي طالب ees‏ 4۷۷

أصح الأسانيد عن ابن عمر 000
أصح الأسانيد عن ابي هريرة وم مه
أصح الأسانيد عن أم سلمة ا ا ا ا ا موم
أصح الأسانيد عن أبي موسى الأشعري es.‏
نماذج من الأسانيد البصرية الصحيحة ees‏
الأسانيد الضعيفة في البصرة eens‏
الفصل الرابع

القسم الأول: كتب المسانید تلع م للم ةماه
مسند أبي داود الطيالسي 0
مسند أبي بكر البزار 00

القسم الثاني : الكتب المصنفة في معرفة الضحابة

القیم الثالت : كتب الطبقات 000
كتاب الطبقات الكبرى لاين سعد 0
وصف الكتاب surenas‏ ا ا ا ا ا 0
منهج ابن سعد في طبقاته |
رأي ابن النديم في الطبقات ورده 0
أثر هذا الكتاب فيما بعده من كتب 0
كتاب الطبقات لخليفة بن خياط eens‏

وموقام ند م ماو ها .ام ءا م6 6ه

و ها امسا ث هاما وم ف و 56

ماه و مه ما و م 6م موم و

و وم ا مام وم و وم 6ه

: التصنیف في البصرة وأشهر المصنفین من آبنائها مه

والوأواوا ةا هم و و مع مه م6 66 هه
و و م م مقع ها مع وده هو و
و و و م وما م مداه 06 6 48626
ومم ع ةا مع اماه مم وا معد مده
لالام وا قا ما مم مام م 66 د 2 مه
امع و وام قم و وم وه و و
و و وه موم مهم وام تم مد 6ه
واوأواه ما 0
ما موم و ماقام اه د م و

او همم و و وه و مد وم و و

و و مه و و و و مه و 5م هه

و وم و وه موه 6 مجه

.مزق م ءام |

لاما ةم قفما و م مام 60 696906 6

و مامه مها ءا وا م .ها م وا

و وه فوا هه وار م ماما و 56

هوام ها مه م مار 5

و وم موم ما و و مامه و 6م 96>

و وم موم هام .ا م ها ماه و و

و و و مه مه و و وم و

وم وم هام و و ممه و وم 6ه

الموضوع الصفحة

الي _ جح

ساس سس

الموضوع

من صنف فى الثقات ۲
من جمع بين الثقات والضعقاء بآ

دراسة عن كتاب العلل لعلي بن المديني een‏
ذکر مصنفات أبن المديني ۱

الباب الر ابع

ها« و ماع مم همم و موه

«۰

ف« اه اه و و وه يم وم و و يوي

.ا« ما واه و وم و وم يو

فاع مد فاه هو مون مون

چا و هل وه موم و موم وه

۱۳

مبدأ ظهور الوضع ل ل ا ۱
أسباب الوضع » وأصناف الواضعين eee‏

۵ م ع مام و و و موم و وه

« 8 هم و و و و ومو وه وه

مدى توافر أسباب الوضع وأصناق الواضعين في البصرة یی

أسماء الواضعين من أهل البصرة 0
القسم الأول: من أتهم بالكذب أو الوضع له
القسم الثاني: من أتهم برواية الموضوعات 0
جهود البصریین في مقاومة الوضع 0

فضح الکذابین ۱
تتبع الأسانید مو وو ل ا يح و و

التصنيف في الضعفاء والكذابين ا ا ا ع

ما وجه إلى مدرسة البصرة من النقد بسپب الوضع

مناقشة آراء الناقدین ت۱۳

أنو اع التدلیس ۱

تدليس القطع 0

فاع » و و وم موم و ةو

۵ و و و و وم موم وم وه

+ ع ها ماع ۱

»ا مها هدقع مه و يم موه

چاه وم وه مه و و و ووو

۵ ۵ ۵ و هام عه م و وم و

حافاع ف هه .و ۱۳

و« ها .ا عه و و وم وه

فا فاه و و هام و ويه مويو

و ف ع« م هو ها هم وو وهو

»ا مهاه و وم م وار نه

nane‏ عو و وه موه ون

esero

تدليس العطف 0

النوع الثاني : تدليس الشيوخ ممم ام ةم ما ملل مم ةله
ما ورد في ذم التدليس eee‏
حكم التدليس شرعاً م
حكمه من حيث القبول والرد ا 0
مناقشة الآراء الواردة في حكمه ens‏
بیان أن حكم التدليس يكون تبعاً لصورته 00
الصورة الأولى 0
الصورة الثانية موم میم
الصورة الثالثة ............ n‏
الصورة الرابعة eens‏

ما وجه لمدرسة البصرة من نقد سبب وجود التدليس

المرصوفون بالتدليس من أهل البصرة ees‏
المرتبة الأولى 00
المرتبة الثانية eens‏

المرتية الثالثة وم موم موم وم ویو موه
المرتبة الرابعة ece‏
المرتبة الخامسة eee‏
ما اتهم به شعبة بن الحجاج من التدليس anes‏
خانمة الفصل و و موم موم وم وم وم و مه
الفصل الثالث: الارسال

تمهید و موم میم موم موم وم ما
تعريف المرسل والإرسال eens‏
حكم العمل بالحديث المرسل eens‏
ما وجه لمدرسة البصرة من نقد بشأن وجود الإرسال

الإرسال قي البصرة وأشهر المرسلين فيها een.‏
الحسن بن أبي الحسن البصري eens‏
قتادة بن دعامة السدوسي م مهم میم من موه

چاو اه و و و و و معو و و و و و و فوا هم و وه

ما وه مهام نمه ف ايه

ماع همم وم و و و

mom‏ وم وم وم موه

عام امه همم موه

چاه و وم و و وود

« اهاوه و و و و و

هأعهاي ووه قعءة و

هام وام و عو مهم سو

و وم م و فيه عم مهل

ه.ا م م6 مام .م مهو و

هاه وق عا مه و و هو وه

وم .معام وه و مه

و وم من و و

و و و هم ون قاعم وه

وم وم م موم و ممه

همم موم موه

او وم موه ويه و وه

ام وه ها ره وم

ماما ما و و و و همم فو

۵ دمم وم و موه

هام اه و مه و و و موم

و وم و مه رام ثم مد

۲۲۲۲

۱

محمد بن سیرین ۰۰

الخاتمة . ss‏
الفهارس a‏
الآيات القرآئية ....
الأحاديث الشريفة .

الأحاديث الموضوعة

هوا هاه و و و وم قو م قا هاه ف م وو فعاو عو ماو ما عه م و و و و مم

ceases‏ قو و موم وم مه فاه هم و جا هم وم و ما ماه معد مه

هاو ها هاه ف هاوه واه وم هه و و و وم و همم ماه و و وم و و و مه

و و و و وه و وو م موم هو و وو وام رو و مج و و هو و ثم هو و

واقاه فاه و و واو و و و و و وم وم وهو م عع و وم و مه و ها و و و

هماه قواوو قو نو ةو و وه م قفو سس
هاو واوا ويه و و ون و و ةم هوا و و يه و و و و و وا م و مام ثم

۵ و هو هاه و و و وام و و و و و و مه و و و هو مه وم مه و و و و و وه

1۷۲

الموضوع