Full text of "Bekenntnis der Professoren an den Universitäten und Hochschulen zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat; überreicht vom Nationalsozialistischen Lehrerbund Deutschland-Sachsen"

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nattonalfonaltûtfchm â>taat

r» í

Vow of allegiance of the Professors of the German Universities and High- Schools
to Adolf Hitler and the National Socialistic State.

Dichiarazione dei Professori delle Università e Scuole Superiori tedesche in favore
di Adolfo Hitler e dello Stato social-nazionale.

Déclaration des Professeurs des Universités et des Ecoles Supérieures allemandes
en faveur de Adolphe Hitler et de l'Etat national-socialiste.

Declaración de los Catedráticos de las Universidades y Colegios alemanes en favor
de Adolf Hitler y del Estado Nacionalsocialista.

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University of Ottawa

http://www.archive.org/details/bekenntnisderproOOnatiuoft

HG aA

23efenmms òec profefjbren
an òen oeutfdjen tlníperfttáten uno ¿>od)fd)ukn

3U 2iòolf Hitler
uno òem nattonaIfo3mlt|iifd)en (Staat

Überreidn rom
t?ati0fialfo3talifhfd?en £cbrcrlumo

Deutfd)lanò /^adifcn
DresòciisXj, 5in$cnoorffrtVi|ìc :

33t1; 57

3n\)alt:

i. 2lnfprad)e von (Fauobmann "îirtbur ©opfert, ^"üb*

rer ber fad>ftfd}en üebrerfcbaft 9

z. ifin Jvuf an bie <33ebilbeten ber Welt ?

?. X>orfprud% X>on Prof. £>r. ¿'ifcber, Berlin ... 9

4. 2lnfpracbe von Prof. £>r. vPolf , ßeipjig .... )j
?. Slnfpracbe von Prof. &r. Î1Î. ^eibegger, Freiburg

i. Br )5

6. 2lnfprad)e von Prof. £>r. •£. *5irfd), CPottingen . . )■>-

7. Slnfprache von <35eb. Xat Prof. S5r. YL\ pinber,
müncben 1¡?

5. îlnfpracbc von Prof. £>r. Sauerbruch, Berlin . . aj
9. 1infprad)c von Prof. 3Dr, Öc^tniW, Cambur g ... îî

jo. "îlnfpracbe von Prof. 5D. 5Dr. Schumann, ^alle

a.i>.& 2?

j). 3lnfpracbe von Prof. £>r. ¿'riebricb, Vìeumann, Xer%

tor ber <Beorg«3iuguß*Umverfttät ju (Bórtingen :r

)3. !f nglifcber ^ert 29—49

)?. Otalienifcber Tevt >*J— 7?

14. ^ranjöfifcber Tevt 7*— 99

)?. Spanifcber £evt loj — p6

)6. Sufrimmungsetflârungen 1:7

¿Hin Kuf an tic (Bebtlòeten òcr tOelt

2(Uc tDiffenfcT/aft i\i unlösbar verbunben mit ber gciiligcn 2lrt
bes "Oolfcs, aus bcm (te ernv.d-ift. "Ooraiisfeçung erfolgreicher
Arbeit ijì baber ^íc unbcfdirà'nfte geiftige v£nttt»id:lungsmöglidv
feit unb bie Fulturelle Freiheit ber T>ól¥er. !Er(l buret) ïv.s 3ufam«
mcniturfcn òcr volfsgebunbenen Wiffenfcbaftspflcgc ber einzelnen
X^olt'cr ergebt bic völfcrvcrbinbcnbc IHadn ber tDi(fenfd)aft.
Unbcfdiránfte geizige (EntuncHung unb fulturelle Freiheit ber
X>clfer fönnen nur gebeiben auf ber (Brunblage gleichen Redits,
gleicher 'ihre, gleicher politifdicr Freiheit, alfo in ber 2ltme*
fpbare eines nurflicben allgemeinen ^riebens.

2(us biefer Überzeugung heraus richtet bic beutfehe YDtffen«
fehaft an bic C^cbilbctcn ber ganzen Welt ben Appell, bem Jvingen
bes burch 2lbolf ^itlcr geeinten beutfehen Polfcs um Freiheit,
ihre, Xedit unb ^"rieben bas gleiche X>crftanbnis cntgcgcinu.
bringen, trcldics fie für ihr eigenes "Doit" erwarten.

(Bauobmann '2(rtl)ur (Böpfcrt,

ber Sübrcr 6er fäd)fifd)en Äcl>rcrfd>afr:

iE w. tîî a g n i f i $ c n 3 ! p a r t e i g c n o f f c n u n b meine Cerreti ber p r e f f e !

3d) bante für bit beglichen WillFommengrüße. 3Die Leitung beò HSS23. Sachsen bat ben
Wunfrf), ba£ bic Univerfttät Äcipjig nid)t nur «n ber Wiffenfcbaft, fonbern aurf) an
bem polittfd)en üeben ber nation einen bervorragenben Anteil haben möd)te. Partim be-
ginnen wir unfere Runbgebung in einem ihrer Xäumc. íEs folien aber bic Würbe, bas Wefen
unb ber abelige (Beijt ber gefamten beutfrf)en Wiffenfcbaft in ben 2Menfr ber großen beutfehen
Sad)e geftellt werben. Wir haben barum bervorragenbe manner ber verfebiebenften beutfehen
Univerfttäten gebeten, heute bas Wort in ber (bffentlicbFeit 511 ergreifen. 5)ie Äunbgebunn
hat einen rein politifd)cn 3wed?: 5Die Welt i ft nicht reftlos ein ¿freunb jenes neuen 3Deutfdv
lanbs, bas mit revolutionärem ißlan von 2íbolf ^itler geformt würbe. Hoch immer finben
ftd) genügenb ^etjer unb X>etleumbcr, bic bereit ftnb, bas neue Retri) ju febmäben. Böswillige
CBcgncr unb d)arattcrIofe iianbesverräter fd)euen ftd) nicht, ben 311 erwartenben gewaltigen
*£ rfolg ber Wahl bereits jcçt als bas Ergebnis eines parteimäßigen Terrors binwftellen. Sie
»rollen nicht benennen, bafi ber führet* keinerlei 3?rucF es auf bic Wähler, fei es burch parte: ober
Xegierungsftellen, bebarf, ba er ftd) bas ^erj bes ganzen bcutfd)en Voltes erobert bat unb ihm bic
gefamte nation in voller iEinmütigfeit unb erfd)ütternber ^ingabcbereitfd)aft in allem ju fob
gen bereit ifl. Wir lehnen ben (BcbanFcn mit aller Schärfe ab, ba$ auch nuv ein einziger
5Deutfd)er in feiner Wablbanblung beeinflußt werben tonnte. Wir ftnb nicht gewillt, uns ehr*
vcrletjenbe anwürfe gefallen Ju laffen. Wenn wir uns als anfiänbige Charaktere jcber Höti«
gung binftd)tltd) ber Stimmabgabe enthalten, ^0 verbitten wir uns jene unerhörten Vor»
würfe, bie nur jene erbeben Fönncn, bic nicht fo anjiänbig bcnFen trie trir. ÌDicllÌanner ber beut*
fd)cn Wiffenfcbaft, bie in ttnfcrcr heutigen "Sunbgcbung ihr 23>cFcnntnis für ^ibolf ^itlcr unb
ben nationalfojialifhfcbcn Staat ablegen trollen, Fönnte Feine (Bcwalt ber 'Erbe ju Worten
unb Taten jwingen, bie ihre 2inftcf)t ihnen nicht gemattet. Sic fprechen beute in voller (Bc*
triffensfreibeit. 3br abcliger (Reift veranlaßt ftc, ben (Bcbilbetcn aller Völfer ju fagen, ba\; ftc
ftd) in freubigem unb freiem UÌanncsjìolj 311 3íbolf »girier beFennen. Sic trollen ber ganzen
Welt fagen, ba$ biefes neue SDeutfdjlanb ein Xeirf) bes v*yricbcns, ber Wohlfahrt unb ber Ver.
ftänbigungsbereitfchaft ifi. Wir haben biefer ^unbgebung aus biefem CBrunbc internationale
Xcfonanj gefiebert. ÎMc bargebotenen Xebcn unb '£ tttfcblicßungcn werben in frembe Sprachen
überfetjt unb mit ben Untcrfcbriftcn aller maßgebenben beutfehen (Belehrten an alle Untverft
täten ber Welt gefanbt werben. 3cne (Belehrten unb Wiffcttfcbaftlcr, bic Begebungen \u
CBciftcsfreunbcn in aller Welt beft&en, werben uns babei aus Siebe %u ihrem beutfehen Vater
lanbc unterflücen. So werben bic Völfer biefer 'Erbe burri') jene geizigen fttänner ihres
Blutes, bic bie Wahrheit über alles jïcllcn unb 311 einer (Berechtigfett gegenüber unferem
Volte fähig ftnb, attfgcFlärt werben über bic tiefe unb echte vVricbcnslicbc aller beutfehen
Volfsfreife, ber Regierung unb ber Partei, über bie mcnfcbcnunwürbigc Bebanblung, bic bas
bctitfche VolF erfahren mußte, über bic (Brünbe ebler Humanität, bic alle 'Einftchtigcn biefer
'Erbe bie v\'orbcrung nach (Blcichbcrcchtigung 3>cutfchlanbs bejahen (äffen. Sie werben beut
îluslanbe aber auch fagen tonnen, trie fchr 3Deutfd)lanb îibolf eitler, feinen Retter vor bol
fcbewiftïfchcr UnFultur, liebt. 5)eutfd)e (Belehrte bienen nur ber Wahrheit, unb nichts aber
auch gar nichts rann ftc vom Wege ber Wahrheit ableiten. ~tbrc Zat unb ihr Wort Faun auf
alle anjiänbigen unb großen IHänncr ber Wiffenfdjaft unb ber ^un)ì bes Huslanbes nicht
ohne ißinbrucP bleiben, narii innen gefchen tonnen nur \ancn, bay, wir juin erften ttîale ben
großen Wurf wagen, bic trillcnsmaßigc 'Einheit ber beutfehen Wiffenfcfjaft unb ber politi

friicn Rührung ber nation $u boFumcntieren. ^cb ki" übencugt, bie bcutfdicn XDiffcit«
fdv.ftlcr werben ihr neues X>atcrlanb niemals im Stiebe laffcn, erfr reebt nidit in ber Stuube
bet Hot.

Sic, meine Ferren ptofeffoten, trollen in bief er Y>cranftaltung bas Wort ergreifen, um
ein 23>cr'cnntitis abzulegen füt ben Xcttcr unb Wiebercrtvccrcr ber beutfeben nation, für 2ibolf
^itlcr. Sie ftnb wahrhaft frei. 3br 2>cFcnntnis ifi ein abfohlt freiwilliges. Seine tttad)t
biefer iE rbc tonnte Sic, benen bie Wahrheit bas bödific Gcfct; iyt, jwingen, gegen ~lbr Gc--
wiffen $u banbcln ober üatfacben $u verhüllen unb umjufälfdicn. "f s i fi notwenbig, ben (Pc«
bilbctcn ber 'f rbc mit Wudit unb >£mbringlid-*r'eit 311 fagen, baj; Sie als Träger beutfeben
Gciftcslcbcns erhaben ftnb über moralifebe ¡Binbungcn, baf, Sic bic Genialität Obres Könnens
unb Obrer ^orfdwngcn, bie filmen bic ^reisügigreit über ben ganzen 'frbball fiebert, aller
materiellen Ontcrcffcn entbebt. Sie ftnb Wiffcnfebaftlct von internationalem Kang, haben
bereits in auperbeutfeben Staaten gcnnrt't unb ber Kultur ber anberen Vìationen gebient.
So ifl es bas Grope biefet unferer Sufammcnfunft, bap von ¿cijnig in bic Welt hinaus
N-.s ^cFcnntnis freier unb politifdi nidit gebunbener beutfeher Gelehrter geben wirb.

iDie geiftige Welt witb crr'ennen, bap Sie, meine ¿¡erren ptofeffoten, gern unb frciuüllig
ju uns gefommen ftnb, um vot bem îluslanbc 311 boFumcnticten, bap audi bie b c u t f dj c
Wiffcnfebaft bem Staate îlbolf ^itlers juftimmt.

Prof. JPr. ^ifcbcr, Berlin:

Dor fpru cb:

ï> e u t f eh e Polfsgenoffen, b e u t f eh e itt á n n e r unb grauen!

|r*va5 beutfehe Volf bat fidi ein neue? i^aus gebaut auf alter XV.ter Scholle. Wir haben es
■"^allc erlebt in bem gewaltigen îlufbrudi ber leçten iUonate, wir haben es waebfen unb
auffteigen (eben, bas neue (Bebäuoe bes nationalfozialifrifdicn Staates, 'fin gewaltiger 23au-
meiner hat ben Dip gezeichnet unb ben Sau geleitet unb es fertig gebracht bureb bic ilîacht
unb ben Sauber feiner pcrfonlidifeit, ein ganzes gropes fc*tnillionen*'Dolf mitzureipen, mit»
zureipen ja einer gewaltigen Welle bes iììitbaucns, bes ilìitarbeitens an biefem neuen Staate.
•Tas nennt bann bie Welt Devolution: Devolution, treil es uñe ein ■Sturm cinbergebrauft
fam, Devolution, weil eines Hianncs Wcfcn, eines lUannes Wille wcggebrodien hat, was
morfch unb fchlccht roar, unb neue "(beale einem "Dolf als Dicbtlinicn gegeben hat nach beut«
fchcr 2lrt in Sitte, Dube unb (Prbnung.

Wir haben wenige Wochen nach ber fogenannten Devolution trieber unfere ^örfale fut»
füllen fehen: nur haben unfere Wiffcnfdiaft betrieben, nur ftnb in enger V»crbunbcnheit mit
unferen Schülern wieber an bes Tages Jlrbeit gegangen unb haben alle aufbauen unb weiter»
bauen helfen, unb es nur unb ift eine Devolution, benn wie ber Sturm in einer v<früblings
nacht bas »fis unb ben Winter ber X>ergangcnheit wegfegt, fo hat biefc Devolution weg*
gefegt, ivas vorher rear. 2Qfo ich nüebcrbole: 'fine Devolution in Cpeftttung, eine Devolution
in Duhc unb (Drbnung, ohne bap cBeifcln an bic Wanb geftcllt tvurben, ohne bap 2Mut flop,
ohne Sarrifabcn unb ¡öürgerfampfe. iuefe beutfehe Devolution foil uns einmal irgenbein
X>olf nachmachen in ber Welt.

'.finen nationalen Staat haben nur aufgerichtet, unb nur ftnb babei, ihn auszubauen, einen
Staat aus 2Mut unb 2>oben, einen Staat aus ber beutfehen Volfsverbunbcnhcit heraus auf
gebaut auf "Oolfstum, Daffe unb beutfeher Seele, if s haben llîillioncn nodi nicht cingefchen,
rras wir eigentlich an ganz Cñropcm erlebt haben: feine XH'rfaffungsanbcrung im gewöhnlichen
Sinne bes Wortes, feine fleincn Parteiführer unb Datcfommiffioncn, bic papierene "Vtt
faffungen machten, 'fin ganz CTn-opcr bat in bas Dab ber dxfchicbte feine *£anb getan unb
im letzten ^lugcnblicf bas Steuer berumgeriffen, um unfer beutfehes V»olfstum zu retten unb
als vorbilblidi für bie europaifebe Welt aufzubauen, 'f s haben bie Klaffen aufgehorcht über
bas Xlcuc, tras xx>r unferen 2lugen erftanb, bas X~îcue, bas biefer cine Mìann bingcftcllt hat
trie zwei ragenbe "irminfaulen: national unb fozial. 3Die dation hat (ich nücber auf (ich fclbft
befonnen. Wir beifeben Freiheit unb Unabhangigfcit, um aufzubauen unb auszubauen, iras
ber grope Rubrer begonnen hat. Wir Wiffcnfdiaftlcr bauen mit, nur führen bas beutfehe
CPeifteslebcn mit, wie wir es geführt haben, eingeteilt haben, reglos ciugcftellt baben unb
mit vollem unb ganzem Kerzen bem neuen Staat folgenb, trir, bic Stubcntcnfchaft unb S)o
zentenfebaft. Wir bauen bic Wation auf altem bcutfd->cn XVlfsbobcn, trir bauen Oc auf aus
ber Pcrbunbenbcit heraus; trir fpüren trieber ben gropen Rubrer, nidit aber ben XVrfubrer
ber Klüfte aufreipt ztrifdien Klaffen, XVu-fprcd-uingcn madit unb "Silber zeigt, bic unerfüllbar
ftnb, fonbern ben wahren Rubrer, ber einen erfüllbaren plan vor uns (teilt unb aufbaut auf
ber volfifdien Safts, auf bem (Bebanfen ber v!Meidv.rtigfeit. bes glcidicn "blutes ber gleichen
Raffe, bes gleichen (Beiftes, bes volfifchen sDcutfditums. aus bem all bie jabrbunberte lang
bic beutfdic Kultur berausgcwadifcn ift. Wir braudten bazu bic Dubc von aupen, wir ver
langen, bap man uns unfere ?lrt leben lapt! Wir lehnen es ab bap man rings um unfere
(Brennen bent unb verlcumbct verlcumbct unb hetzt, weil wir unfer ^aus neu einrichten.
weil wir abtun un^ hinaustutt, was freme ift unb uns (tort; bas ^rembe bas attbere von bem

zugegeben fei, ba$ es jroar ftud) geiftige îlrbcit geleitet hat, ïv^ aber in nodi größerem
llìajk «Ite Quellen ^clItfri•>cn V>olFstums hat trüben helfen: geiftigen uno leiblichen, mate^
riellcn ¡Sefit?, auf bon Bobcit alten IVftctums. Wir lehnen ab, ivas fremo ift, weil »ir auf
rein völFi|7hcm Boben mb völFifdier (Prunblagc, auf alter Vater Sdiollc bas neue Xctdi bet
.ìuhinft neu aufbauen, bas jcçt geboren ift, bas nodi im Kampfe um feine 'Einzclgefialtung
licht, im eblen Wcttftrcit ber heften untcreinauber, wo beutfdicr CFcift weiterführen, weiter«
bilben, tvciterhclfen tviü.

Îmc weite ^áulc i fi bas Bógale. Wir bauen ben t^itlcrfdicn fo^ialifrifchcn CPcift. 'fine
Welt hordit auf, ivenn cm neuer Sozialismus zutage Fommcn ivirb, ein Sozialismus, ben
man in ben crflcn CPrunblagcn ficht, ivenn man ihn audi nodi nidit in allen ¡Einzelheiten faffen
Fann. 3)1 es nidit ein ivunberbares (Fcfdichen, tvenn jeçt burdi biefes Führers Uîadit bas game
grofk X>olF fidi ivie ein Hîann zufammcnftcllt, um vov ben VolFsgcnoffen, benen ¿Junger unb
WintcrFaltc brohen, einen Sdiuç, eine v^ilfc aufjuriditen ivie eine grofie Familie. 3(1 es
nidit tvunberbar, ivenn eine Stabt ivie 23crlin, von ber man gefagt hat, unb non ber mandie
fagen: bas 2>erlin ber fiuflbarr'cit, ber Tanzbiclen unb ¡Bars, bas grope Sünbcnbabel ber
Vergnügungen, bas Berlin bes Fraffcn «Egoismus unb (Pclbvcrbienens, freiivillig unb ohne
.ìivang an bem einen Sonntag babureb 400 000 iîîarF ber Winterhilfe ?ufliefcen liefi, bafi bie
Jveidien unb 23cfttzcnbcn nur bas «Eintopfgcridit zu fidi nahmen unb bafür auf Braten unb
Suchen verziditctcnï î>as ift Sozialismus ber Cat! Wir iverbcn ihn aufbauen unb ausbauen,
nicht abgerungen burdi bie Raufte ber Arbeiter, nicht abgerungen burch KlaffenFampf unb
Slaffengegcnfatì, fonbern aufgebaut auf ber (PemcinfamFeit unferer 'Erblinien, auf ber <Pe-
meinfamFeit unferes 2Mutes, bas im legten "OolFsgenoffen ben gleidien ITtcnfdien gleichen
Stammes ficht ivie ivir fclbfl ftnb. aufhören iverben Überheblichkeit, übertriebener Heicfytum;
tvir ftnb ein armes X>oIF getvorben, aber tvir ivoUcn ein gerechtes, ein gleidics, ein 23rubcr*
voIF fein.

3u biefem BcFcttntnis hat uns 2lbolf eitler aufgerufen.

25er Führer hat gefagt: Wir tvollcn bie (Pleidibcreditigung haben mit ben anberen t1îàd>
ten — i» i r fi e h e n hinter ihm!

25er Führer hat gefagt: Wir tvollcn Freiheit haben, bafi ivir biefes ^aus aufbauen Fön-
nen, ivie ich, es angebeutet habe — tvir flehen hinter ihm!

25er Rubrer hat gefagt: Wir ivollcn ^rieben haben, bafi ivir in Arbeit ivicbcraufriditcn
Fönnen, ivas Unfriebc zerftört hat — iv i r fi e h e n hinter i h m !

25er führet* hat gefagt: Wir tvollcn unfere beutfd)c ¿Ehre tvieberhaben, ivie fie unfere
W.ter gehabt haben — tvir flehen hinter ihm!

25er Führer hat bie tprö^e, baf; er gefagt hat: ~(di habe es nidit nötig, 'Krieg ju führen
ivie anbere Hationen! Wir haben es nidit nötig, "Krieg zu führen ivie bie napoleone, bie ihren
Thron halten tvollten nach einer Devolution! 25er Führer hat bie (Prö£c gehabt zu fagen:
3di frage bas ganze beutfehe X>olF, ob es mit feinem Willen hinter mir fleht; unb morgen
ivirb bas ganze bcutfd)c X>olF fagen: 3« ! 3« !

Prof. íDr. (Pdf, £cip$ig:

Sciiti" die mannet unb beutfebe j'raucn:

'"Jl'tn gefirigen Tage ftttfc unfere CFebanFen wegen freu 4cc. WicberFebr feine? Geburtstages
"^VzurücF auf ttfarttn Luther gclcnFt worben, auf ben gropen Reformator unb urbeutfeben
Hîann. Von ihm leitet ber Weg ber beutfehen epefchichre in feinen v^obepunFten über (\rieb«
rieb ben Cñropcn unb über Bismarcf, unfern "ìlltreichsFanzler, ber ben ;erriffenen beutfeben
■Stämmen ein •Tcutfches Xeicb, ein X^aterlanb febuf, ;u bem t>on ¿Pott bem beutfeben X^olFc
gefanbten Rubrer, zu unferm VolFsFanzler Ilbolf ^itler.

Wie baben bie ^erzen ber uberwiegenb gropen iTiebrzabl unfercr V>olFsgenoffcn auf«
gejauchzt, als am 50. Januar unb cnbgultig mit gan; fefter ^anb am >\ tttärj ílbolf eitler
be? Xeiches Rührung übernahm! Wie baben nur alle bai ala eine wahrhaftige 'frlöfung emp--
funben, bc.fi uni enblicb ber Rubrer würbe, ber '-Ernfr Uîorit; 2lrnbts v\reibeitsruf ron jSjî
erneut verwirFlicht: „ï>ie "Rncditfchaft bat ein >£nbe!"

■^eipen unb banFbaren ^erzens wollen gcrabc auch irir 3íFabemiFer, ^odifchulbozcntcn
unb ■Stubenten, bie Beamten unb bie beutfebe 'f rzieberfchaft, am morgigen Tage burdi unfer
. j ¿" uns zu ber unerfcbütterlicben Überzeugung beFennen, bap îlbolf ^itlcr bas beutfebe
TolF aus tiefer feelifeber Hot erlöft bat, als er bem 14 "tabre lang mit uns getriebenen,
würbelofen Spiel bureb mannhafte Tat ein ürnbe machte unb ben austritt ^eutfcblanbs aus
bem VölFerbunbe crFlärte.

niemals irgenbwo in ber Welt unb in ber (Pcfcbichte bat ber Rubrer eines gropen XVI
Fes ben fefren Willen, mit allen X^olFcrn in ^rieben ;u leben, aufrichtiger unb ehrlicher be*
Funbet, als es unfer Rubrer getan hat. ïlbev lieber untergehen, als in Unehre unb Sdianbe
leben, \c benFt er, unb \c benFen wir mit ihm. .Alichtswürbig i fi bie nation, bie nicht ihr
Dilles freubig feçt an ihre ifbre!" v\ür biefes Wort hat ber beutfebe !1îann, bie beutfebe v\rau
in ber Seit ber Hot noch immer einen befonberen Sinn gehabt.

î"as Spiel in C?cnf, all bie ^abve baher, war nicht aufrichtig unb nidit ehrlich, unb es
bebeutete eine bauernbe Beunruhigung bes X>ölFcrfriebcns. Hur auf ber íürunblagc ber
trollen Gleichberechtigung in einem bem reabren Sinn bes Wortes gan; entfprccbcnbcn V* 0 l
Fcrbunbe Fann ber Welt ber ^rieben bauernb erhalten bleiben. î>a aber bie vFIeichberechti
gung bem beutfeben VolFc immer nodi weiterhin verfagr werben folltc, blieb audi ber Welt
frieben nodi gefahrbet, unb fo bebeutet es benn, wie cinft bie Crefcbichtc lehren wirb, für bie
ganze Welt eine befreienbe Tat, bap 2(bolf eitler letzt ben austritt bes bcutfdicn Xcidics
aus bem VolFcrbunbe vollzog. Unb für biefe Tat werben bercinfi, wenn audi vicllcidit in
erfi ferner SuFunft, alle 2\ulturvolFcr ber iE rbc unferem gropen Rubrer Hbolf Ritter hcipcn
î"anF zollen.

Begreift es bodi, "ihr Wiffcnfdiaftlcr jbr $ovfd)tv unb ííchrcr ba braupen in ben anbc
ren ííanbern, ~thr, bie ~tbr in ben glcidicn Arbeits- unb v\orfduingsaufgabcn ficht wie wir
unb bie "ihr mit uns bcutfdicn Wiffcnfdiaftlcrn engen GcbanFcn unb 8d)riftenaU8taufd) auf
unfern v<radigebictcn pflegt, begreift es bodi, tuas bcutfdu- Wcfcnsart, beutfdic Wiffcnfdv.ft
unb beutfdics Wollen ifh left nidit nur bie bcutfdicn wiffcnfdiaftlicbcn .ìcitfdiriftcn leu audi
bie bcutfdicn Tageszeitungen unb bübet £ud) baraus 'fuer ureigenes Urteil, unbeeinflußt von
(Eurer Preffe, bie oft fchr ben politiFcrn ¡Eurer Parlamente untertanig ifr:

Von ben fünf kontinenten ber 'frbe habe id) vier Fcnncngclernt unb grope Teile von
ihnen bercili. îlllcn llìanncrn ber Wiffcnfdv.ft unb bes Wirtfdv.frslcbcns. mit benen midi
bas vPcfdiicF in icncn «ianbern $ufammcnfitt)rte, allen bie auf bem glcidicn 2lrbcirsgcbictc

forfcfcen unto lehren, rufe idi c? ju: Semübt »flieh boeb, sDcutfdilanb ohne x>orgefaf;te Vfíeinung
gcgcnubcruitrctcn unb unfer ílanb mit Harem Auge anjufchen, unb glaubt es, iv>cnn ivir
ï^eutfdicn 'indi fatten:

•¡Dcutfdilanb will arbeiten, iDeutfdilanb will aufbauen, baju braucht unb verlangt es
ben ^rieben!

Unb 3hr, beutfehe WMFsgenoffcn, madit »-Euch, immer wieber Fiar, was in ^cutfdilanb
fdion erreidit wovbtn ift, in ber furjen Spanne von adit iUonaten, feitbem Abolf eitler am
?. iJîarj bc^ ìDcutfdicn Keines Rührung übernahm. Hur bas YPiditigfìc fei hier erwähnt:
SDie 3abl ber Arbcitslofen nnirbe in biefer Furien ¿frifl von mehr als 6,2 Hiiilioncn herunter«
gcbrücft auf 3,7 iKillioncn; fcfyon 2V2 Millionen X>olrsgcnoffcn fanben burdi Abolf eitler
wieber Arbeit unb ¡Orot.

Wir î>cutfchen von heute ftnb uns beffen voll bewupt, baf; ein jcber von uns nur innerhalb
feines Y>olr'cs unb als iFlicb bcsfclbcn etwas bebeutet; er hat beshalb mit feinen Kräften,
feinem YPiffcn unb Können bem X>olr*sgan5en ?u bienen, unb baburd), baf? er bas tut, wirb
fein ¿eben erft lebenswert.

ÌDcs beutfefyen X>olFcs Einheit, biefes von unfern X>orfahren erfchnte unb gcrabc an ben
beutfd)cn ^odifdiulen von Btubentcn unb £>o$enten im vorigen 3ahrhunbert vergebens er*
firebte 3iel, hat uns Itbolf girier jur vollen X>erwirFlid)ung geführt.

£er ). Uîai fchlug bie SrücFe jwifd^en Arbeitgeber unb Arbeitnehmer, bic 23rücfc audi
wifdien bem Arbeiter ber Stirn unb ber ^auft; ber ). (Df tober brachte uns bas volle unb
hcrjlidic SidvVcrftehcn ?wifcben Qtabt unb Äanb, bie X>ollenbung wahrfrer X>olfseinheit
bringt ber )2. November unter ber fiofung:

mit Abolf girier für bes beutfefyen X?olt'es «fbre, Freiheit unb Xecfyt!

Prof. ìDr. ^eiòegger, Freiburg i. Br.:

£> e u t f eh e Äebtcr uni» îameraicn!

$5 e u t f eh e Volfsgenoffen uní» Volïsgenoffinnen!

JtNas beutfchc X>olf ifl vom Rubrer 3ur Wahl gerufen; ber Rubrer aber erbittet nichts vom
^X>olr'e, er gibt vielmehr bem X^olfc oie unmittelbarjle móglidifcit ber t)öa)$en freien
■irntfebeibung, ob bas gan3c Volf fein eigene? î^afein rviQ, ober ob es biefes n i ci it will. £as
\\->lf wählt morgen nidits CPcrtngeres als feine ¿ufunft.

2>icfe Wahl bleibt mit allen bisherigen Wablvorgangen fcbled)tbin unvergleichbar. iTai
ÈEihjigarrige biefer Wahl ifl bie einfädle CPrópe ber in ihr 311 voltyebenben »irntfcbeibung.
ïùc Uncrbittlicbfeit bes ¡Einfachen unb ííectcn bulbet fein Schwänzelt unb fein Oögern. -tiefe
leçte »-Entfdicibung greift hinaus an bie aujSerfle CPrenje bes Sxifeins unfercs Voltes. Unb
ivas i fi biefe (Srenje? Sie beflebt in jener Urforberung alles Seins, ba$ es fein eigenes Wcfcn
bebalte unb rette, nantit wirb eine Scbranfe aufgerichtet jtrifchen bem, was einem Polte
angefonnen werben fann unb iras nicht. Sraft biefes »33runbgefeçes ber 'ihre bewahrt bas
beutfdie Volf bie Würbe unb intfehiebenbeit feines Gebens. ìDcr Wille ?ur Selbftverant*
wortung ifl jeboeb nicht nur bas ^runbgefeç bes ÏDafeins unferes Volfes, fonbern 3ugletcb
bas (Prunbgefchebnis ber lErwirfung feines nationalfo3Ìaliflifchen Staates. 2lus biefem Willen
3ur Selbjlverantwortung riieft jebe Ilrbcit jebes Stanbes im fleincn unb im gropen in ben
Stanbort unb ftang ihrer gleich notwenbigen 23eflimmung. 2>ie Arbeit ber Stanbe tragt unb
fefligt bas lebenbige Refuge bes Staates; bie Arbeit erobert bem Volï feine 23obenjlanbig-
feit jurücf', bie 2lrbeit verfeçt biefen Staat als bie Wirflidifcit bes V>olfes in bas Wirfungs.
felb aller wefentlicfyen Wächte menfchlid)en Seins.

Hicfyt Urbrgei;, nicht Jvubmfucbt, nicht blinber »figenftnn unb nicht (Fciraltflrcbcu, fonbern
ein3ig ber flare Wille 3u unbebingter Selbjlverantwortung im ertragen unb ilïetftcrn bes
Sdiicffals unferes Volfes forberte vom Rubrer ben austritt aus ber „ííiga ber Hationen".
£v.s i^l ni ûU îlbfebr von ber C?emeinfcbaft ber Vólfer, im vPegenteil: Unfcr X)olî ftcllt ftd)
mit biefem Schritt unter jenes Wefensgefeç menfeblieben Seins, bem jebes Volf juwrberfl
(Befolgfcf;aft leiflcn mup, it>ill es nod) ein Volf fein.

vPerabe aus biefer gleicbgcrid>tcten CPefolgfchaft gegenüber ber unbebingten v\orbcrung ber
Selbfivcrantwortung crwadijl erjl bie iîîoglicbfcit, ftcb gegenfcitig ernfl 311 nehmen, um bamtt
audi fdion eine tpemeinfebaft 311 bejahen. 2>er Wille 3u einer reabren Volfsgcmcinfdv.ft hält
ftdi cbenfo fern von einer baltlofcn unverbinblidien Weltverbrüberung wie von einer blinbcn
CFcwaltbcrrfdiaft. ~tcncr Wille wirft jenfeits biefes CFegenfaçes, er fdiafft bas offene unb
mannhafte 2luf»ftdv unb Sueinanberftebcn ber Vólfer unb Staaten.

Was gefefnebt in foldicm Wollen? 3fl bas Rùcffall in bie Barbarei? Hein! >fs ifl bie
îibwcnbung von jebwebem leeren Verbanbcln unb vcrftccftcn (Fcfdiaftcmadicn buret; bie ein
fadic grope ^orberung bes fclbftvcrantwortlidicn ^anbclns. ~tft bas ¡Einbruct) ber (Befeçloftg
feit? Hein! 'is ifl bas flare Sefenntniö jur unantaftbaren Cigenflänbigteit jebes Volfes. jü
bas Perleugnen bes Schöpfertums eines geißigen Volfes unb bas Serfctylagen feiner gefd)id)t
lidien Überlieferung? nein! »£s ifl ber îlufbrucb einer geläuterten unb in ihre Wurzeln 311
rücfivadifcnbcn ^ugenb. 3br Wille 311m Staat wirb biefes \\*>lf hart gegen |ïd) fclbft uno
ebrfurditig madien vor jebem editen Werf.

Was ift bas alfo für ein CPefchcbcn? 3D«8 Volt gewinnt bie Wahrheit feines ÎV.fcins
willens jurücf, beim Wahrheit ijl bie Offcnbarfeit beffen, was ein V»olf in feinem ^anbeln
unb Wiffen ficher, hell unb ilarf madit. 2lus foldier Wahrheit cntfprmgt bas oclno Wi|Tcn>

avilen. Unb biefes Wiftenwollcn umfd)reibt ben Wijjensanfprud). Unb von òa ber werben
fdilicplidi bie (Prcnjcn ausgemcjfcn, innerhalb bcrcn éditée fragen unb ^orfcfycn fidi begrün*
fecn uno bewahren mujj. 2lus foldicm Urfprung cntftebt uns bie Wiffcnfdiaft. Sie ift ge*
bunten in bie VïotwcnbigFcit bes fclbfrverantwortlidicn völFifd)cn ©afeins. Wiffenfd)aft ift
babcr bie in foldicr Vïotwenbigt'eit gebanbigte erjiebcrifdte Üeibenfcbaft, wiffen ju »vollen,
um wiffcnb 311 madden. Wiffenb*fein aber bei£t uns: ber ïingc in Klarheit ntäd)tig unb
jur Tat cntfdilcjfen fein.

Wir haben uns losgefagt von ber \">ergöcung eines boben^ unb mad)tlofcn 3>enFens. XOlv
fclvn boa iEnbe ber ihm bienjtbaren pbilofopbie. Wir jtnb bcjfen gewiß, ba$ bie Flare «¿arte
unt> oie wcrFgcrecbte Sid)erbeit bes unnachgiebigen einfad)en fragen» nad) bem Wcfen bes
Seins wiebcrFebren. î>er urfprünglidie iHut, in ber ^luseinanbcrfcçung mit bem Seienben an
btefetn entweber 3U wad)fen ober 3u 3crbred)en, ift ber innerfte Bewcggrunb bes Fragens
einer völFifdjen Wiffenfcbaft. >Dcnn ber Uîut locFt nad) vorn, ber iltut löft ftd) vom Bis*
berigen, ber Uîut wagt bas Ungewohnte unb Unbered)enbare. ïsas fragen ift uns nid)t bas
ungebunbcne ©piel ber Vìeugier. £>as fragen ijl uns aud) nid)t bas eigenftnnige Beharren
im Zweifeln um jeben preis, fragen beißt uns: Sich ausfeçen ber ífrbabenbeit ber £>inge
unb ihrer ©cfeçe, beißt uns: Sidi nidit verfehlteren bem Sd)recFen bes Ungebänbigten unb
ber Wirrnis bes SDunFels. Um biefes Fragens willen allcrbings fragen ittir unb Rieben n i d) t
3u SDienßcn ben llíübcgcworbenen unb ihrer behäbigen Sucht nad) bequemen antworten.
Wir wiffen, ber fragenbe ïttut, 2íbgrünbc bes î>afeins 311 erfahren unb 2lbgrünbe bes sDafeins
auszubauen, iji an ftd) fchon höhere Antwort als jebe allju billige SlusFunft Fünftlid) ge»
bauter (BebanFenfyfteme.

Unb fo beFennen wir, benen bie Bewahrung bes Wiffenwollcns unferes X>olFes Fünftig
anvertraut fein foli: £úc nationalfo3ialiùifd)e Revolution ift nid)t bloß bie Übernahme einer
vorbanbencn Mtad)t im Staat burd) cine anberc baju binrcidicnb angewad)fene Partei, fon«
bern biefe Devolution bringt bie völlige Umwälzung unferes beutfd)en 3D a *
feins. X>on nun an forbert jebwebes Î5ing s£ntfd)eibung unb alles Tun Verantwortung.
Wir ftnb beffen gewiß: wenn ber Wille 3ur Selbftvcrantwortung bas (Befcç bcsllìiteinanbcr*
feins ber X>ölFer wirb, bann Fann unb muß jebes X>olF für jebes anbere X>olF Äebrmcifier fein
bes Keid)tums unb ber Kraft aller großen Taten unb WerFe menfd)lid)en Seins.

ï>ie Wabl, bie jetjt bas beutfd)e VolF ju vollziehen hat, ijl fd)on allein als (Be*
fd)ebnis, nod) ganj unabhängig vom Ergebnis, bie fìarFjìc BeFunbung ber neuen beut«
fd)en WirFlid)Feit bes nationalfo?iali|ìifd)en Staates. Unfcr Wille jur völFifd)cn Sclbfrver*
antwortung will, ba$ jebes X)olF bie CSrößc unb Wahrheit feiner Bcftimmung finbe unb be*
wahre, tiefer Wille ijl böd)fle Bürgfd)aft bes ^riebens ber X>ÖlFer, benn er binbet jtet)
felbft an bas tPrunbgcfcç ber mannhaften 3ld)tung unb ber unbebingten »ihre. SDiefen Willen
bat ber Rubrer im ganzen X>olFc 311m vollen !£rwad)en gebracht unb ju einem einzigen »£nt-
fdtlulp 3ufainmcngcfdiweif;t. 'Keiner Fann fernbleiben am Tage ber BcFunbung biefes Willens,
^eil eitler!

Prof. ÎDr. oirfcr;, (Böttingen:

3D e u t f d) e Voltsgenoff innen, b e u t f eh e V o l f s g e n o f f e n !

*"V^eit braufjen im germanifd)en Sorben fragte mid) jüngjt ein ¿fad)genoffe: „Wenn ftd>
^^nun ber King ber Ofolierung fulturcll unb politifd) um ÌDeutfd)lanb fcbliepen follie,
wenn Sie gans allein flehen müßten um ^itlers, um ber nationalfojialijlifdten ^errfdiaft
über 3Deut|d)lanb willen, — brid)t bann nicht bas neue Regiment jufammen, treu ja boeb
heimlich nod) viel Wiberftanbe ba ftnb?" 3d) erwiberte: „Deber ÎDrucf von aupen, jeber Ver*
fud) biefer lírt wirb bie wenigen, bit vielleicht beifeite fielen, ganj bid)t im King ber Treue
um 2lbolf girier ftd) fcbliefjen laffen. probiert es nur, 3br werbet bamit iDeutfd)lanb unb
btn Vïationalfo3ialismus nur um fo innerlicher einigen." Uîorgen werben wir, Mîann für
Hiann unb ¿frau um ^rau, jcigen, ba$ bem fo ifi, ba$ Xlationalfosialismus unb SDeutfdilanb
'Eines ftnb unter bem Rubrer.

ÌDann fragte jener auslanbifdje ¿faebgenoffe mid) weiter: „VDie tonnen Sic bod) nur als
verantwortlicher Üebrer ber Wahrheit, als geiziger iEv^iel^er beutfd)er 3ugenb unb gar als
evangclifd)er Thrift unb Theologe biefe 3brc Haltung vor CPott rechtfertigen? Wie tonnen
Sie mir 3hr ,;^a" ju bem ÌDeutfcfyen 3rtbre jt;s5 begrünben?" 2luf biefe ¿rage will id) heute
meinen beutfd)en ¡Srübern unb Sdjweftern bit Antwort geben. 3er; will es tun, ¿nbem id)
fage, voit id) als etbifcfyer unb religiöfer lErjieher vom »Evangelium her bie legten )4 3abre
erlebt habe, unb wit id) jeçt biefes 3*abr mit allem, was es gebrad)t hat, innerlich erfahre.

HI it allen benen, bie wußten, was Voltstum als törunblagc alles üebens, aller CBefunb»
beit, alles Cßeiftes bebeutet, babe ich in ben labren feit 1\riegsenbe mit meinem hieben,
meinem SDenfen unb meiner Arbeit unter einem fdjwcren 3Dru<fe geftanben. 2(lle meine lot-
mühung, bas »Evangelium binein3ttbilbcn tn C5cift unb ìDenfweifc meines Voltes, junge ïtten»
fchen meines Volts in ihm *u erleben, jianb in ber Wiberfpannung 3U ben gropen breiten
Strömen, bie unfer öffentliches ¿eben bebeeften. ÌDas febien bit allein nod) mögliche Auf-
gabe ju bleiben, einen f leinen fejten Äern von tttenfeben 311 bilben von unbeugfamem ¿rei
heitswillcn unb unbeugfamer Wahrhaftigkeit, bit beutfeben erlauben unb beutfd)es tapferes
Stanbbalten in ber 3ud)t bes »Evangeliums hinburd) trugen burd) bas Chaos unb bie 2luf
löfung, um )o unferm Volte ben <y?rt feiner Verjüngung für eine fommenbe Generation 311
bewahren. 2lbtv wie fd)wer ijt felbjt bas, wenn bie Wogen einer allgemeinen Verwirrung
um bit 3ugcnb, audi um bit 23eften in ihr, bebet: fteigen, wenn fie audi benen, auf bie man
hofft unb an benen man arbeitet, um bie ¿upe fpülen! So fab id) aufs neue: freies unb
partes unb in 3 u d) t fid) treues Voltstum b i e r , (P l a u b e unb vP e i ft bort,
fie gehören 3 u f a in m e n : Wirb eines franf, fo wirb bas anbere audi tränt* ; unb ver
gebens i fi es, wenn »Eiwselne ftd) biefer Verfettung entwinben wollen, bie bas ©anje gcfeñelr
halt, furchtbar ging es mir auf: Solange bie Uìad)t ber Unwahrheit unfer öffentliches Ceben
in feinen CDrunblagen beberrfd)t, folange bie CÖcfamtriditung inneren bcutfdicn Gebens unb
bie 23c3iehungen unfers Voltes 3tt anbern \*>ölfcrn auf eine Ilnertcnnung, eine (¿eiligfpreebung
ber gemeinen £üge unb bes gemeinen 'Betrugs aufgebaut ftnb, ber an uns begangen worben
ijt, folange wirb gar Pein gefunbes geiziges unb reügiöfes 'leben in ""Deutfchlanb fid) bauen
laffen. Wenn unter ben Voliera ííüge als Wahrheit ftd) puçt unb (Entehrung eines gan;en
Volts als Weltgewiffen (loljiert, wenn im entmutigten eignen \">olt*c fclbfi bie Treue am
Soben liegt unb ber Verräter in 'ihren bahergeht, wie foli man ba ftd) wunbern, wenn alle
großen heiligen Worte Unglauben finben, — aud) bie bes 3Dcnt"crs. ber um bie Wahrheit
ringt, audi bie bes »Enicbcrs. ber von .ìudit unb 23inbuntj fpridit. audi bie bes Vcrfunbtgers.
ber auf CPott unb bas 'Ewige weift) Hid)ts hat beut Atheismus unb ber ftttlidien ôcrfeçung

in ber Welt fo X>orfdmb geleistet wie bie Sd)ánbung grower ftttlicber 3bcen burdj ben X?er»
trag von X>crfaillcs mit feinem Verfueb, \>ólfcrgemcinfd)aft auf Unwahrheit unb £ügc auf«
jubauen.

ÎMs war bas sfine. %>a$u fam ein ¿weites. 3d) benfc mid) nod) einmal jurücf in bas Sehen
meines eignen Wlfs wäbrcnb ber abgelaufenen vierzehn 3<*bre, jurücf in bas Sdncffal ber
jungen (Pcfd)lcd)ter. Wie ift ihnen bod) ber natürlid)e Anrei}, ein fieben in 3ud)t unb ifbren
$u fuhren, genommen gewefen. tEs fai) ja bod) alles hoffnungslos fiir ft'e aus. X>olf unb
Staat lagen in erbarmungslofen [Retten, unb bie unter uns herrfchenbe (Generation half, bie
Ketten nur fefter ju jichen. Sic verfaufte ¿cbensred)t unb ííebenshoffnung ber "(ungen unb
ber Xinber immer œieber, unb bamit bie jufunft bes ¿anbes, nur um fclbcr erträglich, leben
3u fonnen. v^ür bie jungen, für ben Xlad)wud)s toar nid)ts ba, fein großes 3icl, ntdit einmal
ein Arbeitsplan. Sic fühlten: „iEs ifl glctd), ob nur tüd)tig ftnb ober fd)led)t, bie Hoffnung
ift fo unb fo verloren." Unb ba überfiel miel) quälenb bie ^ragc: „Was ifi überhaupt für eine
t1îoglid)fcit ba, eine Verantwortung unb einen (Glauben $u prebigen, ber fo wie ber d)rijl»
lid)e auf 3ud)t unb Verantwortung gebaut iji, roo bod) bie Catfad)cn fclber bid) ííugen
ftrafen? Sd)rcicn fte es nid)t ben nîcnfd)cn, unb gerabc ben 3ungen, auf bie es anfommt, ins
*Beftd)t, ba$ Verantwortung unb 3ud)t ftnnlos ftnb? So i fi es cinfad): "Oolfstum hier, (Blaube
unb (Beift bort, fte ftnb untrennlid). Wirb bie natürlid)e (Brunblagc bes Gebens franf, fo wirb
es ber (Glaube unb bas ííeben im '-Evangelium aud), unb nid)ts hilft es bem (Banjen, ba$ iEin«
íclnc ftd) biefer Verfettung entannben.

Unb nod) ein drittes ftanb flud)brohenb vor uns, bie wir gciflige «Erzieher unb ¿ebree
ber d)riftlid)cn Wahrheit ftnb: bie grojîe Sd)eibcwanb, burd) bie ber tttarrismus ^cutfd)e
unb $>cutfd)c getrennt hielt. Wenn mit iliänner, bie wir von ber legten Verantwortung vor
bem ^eiligen wußten, unfern beutfd)en trübem unfer Wort fagen trollten, fo fliegen wir
auf biefe Sd)eibcwanb. Wir fanben feinen (Blauben, benn bae Volf war jerfdwitten, unb
wir gehörten $u ber anbern ^älftc, ju benen, auf bit man gar nid)t erft borte. SDcr
Uiarrismus hatte ttnfre 23rüber gelehrt, ba$ bas Xcben vom ^eiligen unb vom (Ewigen 23c»
trug ber Volfsausbcutcr fei. S?a fai) id): Solange biefe 3erfd)neibung ift, folange muf bie
^altloftgfeit unb Cbarafterlofigfeit bes allgemeinen 'lebens, bie Privatisierung unb Vleu»
tralifterung alles <Ethifd)cn unb alles Jveligiöfcn immer mehr wad)fcn. Solange wirb bie
23inbung im Äetjten, im ^¡eiligen immer nod) mel)r 3U einem Sonbergut einzelner unter«
gel)cnber Sd)id)ten, bas Volt' als (Pannes aber wirb verberben, es geht weiter bem Strubel,
bem Abgrunb entgegen. 3Da nmfjte id): All mein ^offen unb Arbeiten ijr umfonfl, wenn (Pott
nid)t bem ganzen Volf eine Wcnbung fd)cnft.

Unb nun i(i bas 3al)r )955 gefommen, unb id) fel)C in bie Augen meiner Schüler, wie
in ihnen bie Hoffnung unb bie ßvtubt leuditet, weil fte wiffen: Wir haben ein Xcgimcnt, bas
bie ganje gegenwärtige (Bcncration unter 3ud)t unb (Tupfer zwingt, bamit bie IKinbcr leben.
Unb id) fehe, wie il)ttcn in bem neucrwad)tcn Stolj auf unfer Volf unb in ber neucrwad)tcn
UTöglid)feit, auf ein 3iel ju arbeiten unb ein türi)tiges (Blieb in einem gefunben (Banken ju wer*
ben, fein (Bpfcr unb feine 3ud)t 311 fd)wcr fallt, freiwillig nehmen fíe eine harte 'fnichung
3ur Uîannl)aftigfcit auf ftd). Wir fehen fte v>ormittags fhibicren unb mehrmals bes Had>
mittags ftd) fd)leifen laffen in ber forperlid)cn '-Ertüditigung. Sieht man biefe 3ugcnb, fühlt
man in ihr ben ftarfen Strom ber (Erneuerung, ber burd) bas <Ban$e unfercs Voltes geht,
bann brid)t's aus einem heraus: „(Bott fei 5Danf, l)ier ifl uns ein (Brunb gegeben, cine lliog
lid)feit, barauf laj?t ftd) bauen, Ia'^t ftd) aud) bie X>crfünbigung bes ^ödiflen unb ¿cçten
bauen. (Bott fei îianf, unfre Arbeit als Lehrer ber Wahrheit unb 'frecher in (Peifi unb auf
(Blauben ifl wieber ftnnhaft geworben." Unb weiter: wenn man bie politifd)c Cat ber leçten
Wod)en erlebt hat unb in ben heifjen Worten bes Führers il)ren großen, mad)tigcn Sinn ver«
nommen bat, wie er bie Bejielmngen ber X>ölfer auf l£bre unb VDabrbaftigfcit neu bauen
will, wie ba ftd) nid)t mehr Äuge Wahrheit nennen barf, unb YDabrl)eit nid)t mehr gefd)änbet

uno entbeut wirb, mit aud) wir £>cutfd)c vor aller Welt wieber unfre libre haben folien,
franti brtd)t es wieber heraus: „(Pott fei SDanr", hier ift ein neuer ebrlicrjet (Rrunb im Werben,
hier fangen fric großen heiligen Worte wieber an, <ßewid)t uno Äurs 511 berommen. v^ier baut
ftd) ein neues gefunfres ííeben in unferm X>olr'e auf, wir berommen fren Bobcn gcfd)enr't, auf
bem ftd) zeugen läßt vom (Bcijt une- vom CPlauben." Unb bann vor allen fingen bas Scritte.
ï>ic große @d)eibeft><mb in unferm Volte ijl weg. *Zint ^abne — wir alle grüßen fie; ein
Hianu — mir alle folgen ihm. Wenn id) jetjt vom Evangelium rebe, ober bie, an benen id->
gebilbet babe, t'ünben es im beutfd)cn Volte, fo fommt immer 23rufrcr jum 23ruber. t£s i fi
eine tnöglicr/fett bes (Bebörtwerbcns bñ, weil ein (Brunb bes Vertrauens jueinanber in ber
Vcrbunfrcnbeit von uns allen unter ber gleid)cn 3ud)t unb in ber gleichen ¿iebe gelegt ift.
îîas banFcn wir bem beutfdien 3<*br )9??.

2lus bem allen nun bas ííctjte, bas id) 3u fagen babe: Wir baben einen Rubrer, ber immer
unb albeit bies bet'annt bat, fraß er als nid)ts benn ein Wcrr^cug bes Sdjöpfets aller £unge
fid) roeiß. (tt weiß, bie Vorfebung läßt ihn ben ìDienfi tun, )it freist über ibm unb lentt ihn.
3nfrem bies Bekenntnis aus feinem Hiunfre fommt, inbem er aud) ein (Sebetswort 311 fagen
tragt, was wir von feinem curopäifd)en Staatsmann feit langem gebort haben: ,,^err, wir
tun, roas wir tonnen, nun fegne &u unfer Wert'", — bat er unferm X>olfc ein 3cid)cn gegeben,
bas wir alle verfianben haben. 3" bem großen ^lufbrud) unfers Voltes fleht bie ^ragc nach
CPott ba, bie ^frage nad) cSott, bie lintwort begehrt. Wir S?eutfd)e ftnb auf bem Wege hinweg
aus bem üanbe bes Unglaubens, jucücf ju bem ^eiligen, bas 311 vergeffen wir in (Befabr
waren, unb ohne bas wir als ».filicine unb als Volt' nid)t leben tonnen. Unb barum ber'cnne
id) gerabe als lieber, ber Verantwortung trägt für bie 3ugcnb, bie ibm in bie t^änbe ge*
geben ifi, ba^ fie in Wahrheit unb 3ud)t unb (Slauben ringe um bas ¿eçte: &as „3a" 3u
biefer Stunbe ift in mir lebenbig, ifi von ^er3cns (5runbe in mir lebenbig, als ein £>anf gegen
ben (Sott, ber nad) langer Sd)anfre Had)t uns allen in flammen aufgegangen ifi. Wenn auf
morgen ber Rubrer uns ruft, uns 311m neuen nationalfo3iali|lifd)en î>eutfd)lanfr 311 benennen,
tTtannfüriUann, ^frauum^rau, fo antwortet es aus mir: 3a. 3d) fage es als frcutfd)er ìlìann,
als evangelifd)er £brifi unb Cbeolotj) als Lehrer ber Univcrfttät. 3d) fage es mit als fleinc
Stimme in bem großen Cbor, ber auf ben 3vuf bes Führers antwortet. Wir fagen „3a!" Wir
folgen ibm. ^eil girier!

Prof. Pínocr, fllüncfyen:

3? e u t f d) e X>olFsgenoffen uní X> o l F s g e n o f f innen!

•")<■ lie <T>cfd)id)tc i\t iSegcnwart, uní) «lie «Segcmwart ifi <!3efd)id)tc. Seit wir wicber lebenbig
"** wiffen, t»a^ X>ölFer üebewcfen finó mit Auftrag uno SdncFfal, feitbem fpüren wir mehr
ais jemals, ba$ wir verantwortlid) ftnb für bie Vergangenheit uno 3uFunft unferes X>olFs>
Förpers. Was jemals an 2?>cfd)ämcnbcm gegen î>eutfd)lanb aus £>eutfd)lanb heraus gefd)eben
i fi, bas empfindet jet?t berjcnigc, ber gcfd)id)tlid) benFt unb in <P>efd)id)te lebenbig iji, wie eine
■Scbmad», bie er fclbfi auf fid) gelaben hätte als einer, ber babei gcwefen märe. Hur ber, ber
fo fühlt, barf aud) mit Stolj bavan bcnFcn, was «Brotes in £>eutfd)l«nb gefd)eben iji, als fei
er aud) babei gcwefen. ï>ann iji G5efd)icbte ©egenwart, bann iji VDiffen ©ewiffen, bann iji
©cgenwart ©efd)id)te. Was reit jetjt tun, bas wirFt mit an ber fiebenslinie unferes X>olFes,
bie weiterläuft, aud) ircnn wit alle, tic bier ftnb, längji vergangen fein werben. Wir fühlen
unb wiffen uns als bie leiblid) vergänglichen Träger unfercs beutfdjen X>olFes. Taufenbfad)
verantwortlich, iji gerabe ber, ber gelernt hat, G5efd)id)te ju betrachten. i£t fetjt alle ifhre
feiner ¿Lebensarbeit unb bie ganje Würbe feiner Wijfenfcfyaft 3um pfanbe, wenn er auch,
einmal fein Heines Teil 3um ^anbeln beiträgt unb wenn er jeçt fein 3a fagt, wo uns ber
Rubrer ruft. Wir fagen 3a.

3d) perfönlid; möd)tc berennen bürfen: 3e') babe bie gansen ^alyte binburd), feit bem
»-Eintritt in ben X>ölFerbunb, auf ben îlugenblicF gewartet, ber ©Ott fei 3DanF jeçt ba iji, roo
bas empörte Xcd)tsgcfübl eines gutherzigen, jiarFcn, gequälten, gefchmähten PolFes enblich,
enblid) bie einige tHöglid)Feit fcfyafft, — unb auf was für eine Weife: fo friebliebenb, fo
unfäglid) anjiänbig, fo rein unb ehrenhaft, wie es bie unvergeßlich, ergreifenben Xeben unfe*
res großen Führers immer unb immer getan haben! £>as ifi gef drehen aus einer politi?, bie
höher iji als bas, roas man bisher politiF nannte. £>as iji politiF aus @ittlid)Feit, bas iji
PolitiF aus bem ^c^en, aus einem gcrabeju veligiöfen Untcrgrunb her. £>as iji etwas Heues
in ber ©efd)id)te! Vlur bei 23ismarcF hatte fid) iibnlicbes febon geregt, fo ba$ man fagen Fann:
lEin Slang, ben bie Welt nod) nid)t Fennt, ifi ba. politiF bisher — eine Sprad)e, bie bafür
ba fein trill, bie ©ebanFcn 3u verbergen — unb bagegen biefer Slang aus bem jerjén bes gam
3en X>olFes burd) ben Rubrer, ben es als feine eigene X>erbid)tung hervorbrachte in bem
ItugenblicF ber allerböd)jien Hot. tiefer Slang möge vernommen werben! 3d) Fann auf
meine leçten Erfahrungen verweifen unb Fann fagen: immerbin fleht es bod) nid)t gaii3 fo,
wie uns bie preffe glauben mad)en will. 3d) habe jeçt öfters ¡£nglänber getroffen, benen bas
imponiert hat, was gefd)cbcn iji, unb bie mir gefagt l;aben: ÌDas t)abt üyv wirFlid) richtig
gcmad)t, bas habt ihr anftänbig gemacht.

Wenn es aber jemals ein X>crbrcd)cn gab, bas ben ßhid) ber (Befd)id)te tragen wirb, fo ifl es
bie bewußt vcrleumberifd)e X>crFennung, bie aus ber ílngfl einer vergreifenben, untergeben^
ben Welt bie reinfîe, fd)önjie, fricblid)jie unb fogar europafreunblid)fie 2ibfid)t vcrFennt, be«
jh-citet, befpeit.

Wenn je etwas Betätigung • gibt für bie Kid)tigFeit, für bas beilige innere Ked)t, für
bas, was wir jeçt tun, fo ifl es — neben bem Sclbftverrat, ber pcrfönlid)en nacFtcn Selbftent*
Inillung wefllidter HiebrigFeit unb HarrenbaftigFeit — aud) bie unabftd)tlid)e X>erFcnnung,
bie wir überall finben, bas Xiid)tbcgrcifenFönnen bei all benen, benen man ja aud) anftebt,
baß fíe einer innerlid) untcrlicgenben Welt angeboren. Unfere Welt will neu werben. £>as
Vleue liegt fd)on barin, ba$ aus einer neuen macht bie politiF getrieben wirb, aus ber, bie

man bisset als nid)t bingeborig bejeicfmet bat, nämlich, aus bem jerjén. Garnit bas wieber
möglich würbe, l)at t>iel gefd)eben muffen: (Befd)id)te, bie ftcb. in ber Äunft fpiegelt, an bie id)
als !Run|îbifîorif er natürlich, befonbers benf en mu£. (Berabe bie 3ett, von ber bas liberalifiifd)e
Weltalter gefagt bat, ba$ fte finger gewefen fei, bas fogenannte Mittelalter, ijl eine nod)
ganslid) gefunbe lEpodje europàifcber Kultur gewefen. 2>as, was berauffommt, bas will im
ebelfien Sinne wieber einmal ein neues Mittelalter werben, unb es wirb ein Ehrentitel fein,
trenn es uns gelingen wirb, uns biefen Titel ju verbienen, benn bas Mittelalter batte bie letjte
gan3 grofce Sid)erbeit, bit wir Stil nennen. Stil ift bas, tras wir verloren haben; Stil aber
regt fid) in feinem ¿anbe ber Welt fo ftarf , trie in 3Deutfd)lanb. Vlid)t in ber Bilbf unfî, noch
nid)t in ber bilbenben Sunjl — Stil in ber !Kuni|ì fann erjì wieberfommen, trenn bie Menfcben
Stil haben werben. Stil f d)eint ^orm, Stil i fi (Bemeinfcbaft unb CBlaube. ÌDer Stil in ber
Hunjì mu§ aus bem Stil bes Menfdjen erfolgen. Wenn trir aber bie Umbilbung vollenben
fönnen, bie mit unferer neuen Betregung begonnen bat, fo werben wir wieber fo fraglos
ficher werben wie cinfï bas Mittelalter, unb bann f önnen wir wieber bienen, wie im Mittelalter.
Samt wirb Äunfi fein Selbfowecf fein, fo wenig wie im Mittelalter. ÌDenn !Kunjî wirb bie
Ivünftler forbern, b. b. bas ¿eben ber C5emeinfd)aft wirb Aufgaben jtellen, wirb nur noch, bie als
!RünfHer julaffen, bie bie innere Berufung haben, wie im Mittelalter. î>ie erjìen Seichen ftnb
ta. Wer bas nid)t ftebt, ifi blinb, wer bas nicfyt feben will, ift ein Harr, if* innerlich tot
unb verloren. Unfer £eben beginnt Stil 5u befommen. £ue Äunjl wirb 3ur jweiten Sorge,
(Bott fei î?anf!

Wer am g. tlovember in Münd)en ben füllen 3ug gefeiten bat, ber bas tragifdie Ereignis
vor jo fahren in bie Erinnerung jurücfrief, wer bas erlebte: ben Rubrer unb bie Seinen,
barhaupt unb fcfyweigenb, bie alten ?erfd)liffenen Jahnen vor ben alten ¿yreifchärlern unb
mancher Rubrer am Stocf binfenb, feine Muftf, nur bumpfer Trommelwirbel, fliUe ^acfcln
in ben grauen Zac, leud)tenb, unb bas ganje lange Schweigen unb bie jabllofen Tau-
fenbe boebgereef ter Sdnrurbänbc, unb in bas Schweigen hinein bie Schüffe ber Erinnerung —
ber burfte als Mann ber (Befdncbte ftcb fagen: î>as gab es nicht mehr feit ben Tagen bes
geifîlicben Scbaufpiels. î>as war nicht mehr Theater, bas war nicht mehr bie Trennung in
Spieler unb 3ufd)auer, Bühne unb publifum, hier war fein publifum mehr, hier war wie«
ber bie (Bemeinbe ba. î)a wirfte alles jufammen. £>as iji mehr als ein Bilb — bas Bilb war
\a ber leíste flache Xefì, ber von aller Äunft im )9. 3abrbunbert noch geblieben. £>as ift Stil,
bas bcifêt untrennbare Bereinigung ber (Bemeinfcbaft jur sforni, unwillfürlich gefchaffenes
Symbol für ben (Bebalt, ben Taufenbe empfinben, bie (Besaitung aller im Qíusbrucf bes
eigenen ¿Lebens, etwas im leçtcn (Brunbe Xcligiofes unb gerabe, ba hier feine äftbctifdtc IIb-
ftd)t war, ba bies naturbaft gewachfen war, eine firenge trürbige Entfpredtung 311 einem frag»
los geworbenen (Blaubensinbalt. 3>arum batte aud) ber faltbcrjige lifìbet fagen bürfen: „5Das
ifl febr fcbon", — benn Sd)önbeit i\ï nur bann ju erreichen, trenn fte nidit bas 3icl ifh So ftnb
einfl bie Statuen von Bamberg unb Naumburg entftanben, nicht um genoffen ju werben,
fonbern um heilige (Befühle }U gcftaltcn, nidtt um betrachtet 511 werben, fonbern um ba %u feilt.
^form ifi fo lange gerabe ftd)er, als bas überf ormale, als CBlaube, (Bemeinfchaft, Symbol»
Bebürfnis unb Stil bes Mcnfd)entums fte felbfiverfiänblid-» hervorbringen. Unb ein eben
fold)es felbftverflänblicbcs wunberbares Symbol fdteint mir ber ewige „pofien" an ber v\clb
berrnballe in Münd)en. ^icr jieben Tag für Tag unb Hacht für Hacbt, fommers unb win»
ters, $xvei junge îîcutfdte je jtoei Stunben in fhraff jufammengeriffener Haltung; ber
piat5 wirb niemals leer, unb nachts fd)on babe id) biefc jungen ÌHenfcbcn fontrollicrt. ?il^
alter 3nfanterifl wei^ id): Wir alten Solbatcn, wir hätten gemogelt, aber biefe hier flehen
jwei Stunben flraff, aud) bann, wenn fein Menfdt fte ftebt! î>as i\i unfer Symbol.

3d) mu£ fd)lic^en. ilber Sie wiffen, worauf ¿dt hinaus will. Wit meinem v\V.dic aus ftubte
id) ju 3cigen, was uns verloren war, was wiebcrfomnten wirb, gerabe bei uns in Öeurfch,

•• 19

lanb. »f ? fanti nur r'ontmcn bei ^rieben imb bei «irbre. linài f£ bre i fi ein mittelalterlicher 2»c-
griff. Dm Vcrfaillcr Vertrag unt« freffen ^ortfeçung in ï>er v<yorm free Völrerbunbes rear ber
leçtc begriff ï*c:? Ritterlidjen begraben irorben.

Wer hingebt unt> fein „3a" fagt, braucht niebt Hationalfojialifi ?u fein — für ben i ft c¡?
fclbfivcrftanMich —, fonfccrn jcï>cr ÌDcutfcbc bat hinzugeben, jet>er ifl verantwortlich, bantu
unfcr X>olf vor feinem ^ìibrer feine ©cbuloigfeit tue uno vor ber CPcfcbicbtc begeben fann.
»¿cil girier!

Prof. Gauerbrud?, 23erlm:

Xamcraben! Kollegen! î> e u t f d) e PolFsgenoffen:

^££ctragcn von ber Weibe biefer Stunbe, bie nur ein Ceil bes großen nationalen »-Erlebens
^'ifl, bas une alle mitgeriffen bat, wage id) e», bier vor 3bnen ohne Programm zu fpredien.
Î5er íEinjelne i\ï nur ein (Blieb in ber ebernen Kette, bit unfer X>ol£ an feine Rührung binbet.
Wir alle wiffen, bñ$ bic Regierung für ibre 23eflätigung unb ihren Weg biesmal feine 'îlb*
flimmung braucht. î>as t>olf ifl für fte, fo wie fie für bas Voli ifï. 2lbcr ein gewaltiges
Ser'enntnis ber ganzen Hation juin Willen unferes Führers unb feiner großen Aufgaben
muß ber Welt geigen, ba$ 3Deutfd)lanb crwad)t ift unb fein Xcd)t freier Selbftbeftimmung zu*
rücfforbcrt zu wir¥lid)em ^rieben unb neuem Aufbau. Wenn bas 2luslanb uns biefe Selbfb
beftimmung verweigert unb unferc v<friebcnsbereitfd)aft anzweifelt, fo wiffen wir, ba$ biefe
Ablehnung nid)t fo febr ber 2íngft vor bem Kriege entfpringt, als einer allgemeinen 23eftür«
jung unb Ungewißheit, bie wir in ber (Bcnfcr Sd)icffalsfhmbe am 14. Of tober auslösen. 3um
erstenmal feit langer Seit nahmen wir nid)t mehr X?erfiänbigung um jeben preis an, fonbern
wahrten felbfibcwußt bie <£bre unferes V>oIFes. î^anr'bar unb flolz fönnen wir wieber bas
fein, was man uns fo lange glauben machen wollte, nidit mehr fein zu bürfen: Ulanner, bic
3a fagen ju allem (Broten unb Starben, aber auch ein machtvolles Hein, wenn es gilt, Un«
würbiges abzuwehren.

2lber audi im lluslanb beginnt allmablid), wie <$err p i n b e r mit Hecht hervorhob, an*
geftdits unferer überjeugenben 'Einheit, bas Vcrfianbnis für Lebenswillen unb Cebcnsnot»
wenbigfeiten iDeutfd)lanbs zu wadifen. Wir, bie wir eben bem ergreifenben (Beftänbnis unfe«
res Kollegen t^irfd) aus (Pöttingen zugehört haben, möchten wünfd)cn, ba$ auch bas 2íu8'
lanb es fo erlebt unb mitempfunben hätte. Mîir war es wit ein finblidies (Bebet; möge es er»
hört werben!

(Befiatten Sie mir nun nod) ein paar Worte in meiner <figenfd)aft als llrjt an 'Bic zu
richten. Krztfein rann ftd) nur vollziehen aus innerer Berufung in engfter unb tieffter ßüty
lung mit bem X>olr\ <£s ift bas jeitlofc unb reinfic 23er'cnntnis menfdilieber (Bcmcinfcbaft.
Wenn id) gerabe in letzter Seit hie unb ba berampft worben bin um meiner líuffaftung bes
ärztlid)en Berufes willen, fo fann bas nur erfolgt fein aus einem IHißvcrfta'nonis ber legten
ïttifft'on, bic wir lirzte bem X>olr'e gegenüber zu erfüllen haben.

Tlbtv unfere 3unft hat baneben nod) eine anbere 23inbung, bic bic xx*>rnclimftc XVrausfcruing
bes Arztes unb vor allem bes *y?d)fdiullebrcrs ift unb bic ihn zufammenführt mit ber ärjt
lidien Kunft unb Wiffcnfdiaft anbercr ííánbcr. freilich ift edite Wiffcnfdiaft, bic ein Sed)t
auf überzeitlid)c 23cbcutung bat, bcrausgewadifen aus bem Bobcn gefunben Wlr'sttims. ïv.r
über hinaus aber wiffen wir, baß bic äntlidic Wiffcnfdiaft î>eutfdilanbs nur bann zur vollen
Xcifc Kommen r*ann, wenn fte audi unter bem befruditenben »Einfluß anbercr Nationen licht.
5>enn erft in ber internationalen Wcdifclwirr'ung erhalten wiffcnfdiaftlidic »frgebniffe ihre
übergeorbnetc ^lllgcmcingültigr'cit zum Wohle ber iîîcnfchhcit. tìur in ber »frfenntnis einer
notwenbigen Syntbcfc von nationalem Bdiaffen unb frembem 'Kulturgut rönnen geizige
Werte ihre cigcntlid)c Senbung erfüllen.

T(n biefer gegenfeitigen iBcbunbcnbeit liegt vielleicht ein befonberer Scf)lüjfel füe ein Tor
bas um unferer legten mcnfdilidicn Aufgabe willen aufgetan werben mufj. îlbcr buref) biefcs
Tor muß ber beutfdic liv^t, ber bentfdie ^odifditillchrcr erhobenen «¿auptes unb fcftcu Scheit
tes htnburdigchen bürfen in bic (Bcmcinfdiaft ber Nationen unb WMr'cr, ber wir mir frei
fhu-F unb vor allem würbig angehören fönnen. ÎDas i\i ber Sinn beò VoIr'scnt|\hcibs b>-.s i\"t
ber Binn bes morgigen Tages, »¿eil ^itlcr!

Prof. Gcbmiòt, Hamburg:

£> e u t f di e VolFsgenoffen unb VolFsgenoffinnen!

VV^cnn in beut Choc ber wiffenfcbaftlidien Stimmen, bie au? 2lnla$ bec Wahl vom jz.Vlo*
^^vcmbcr erhoben werben, auch ber 3urift ^ii Worte fomint, fo brängt fidi ihm von
fclbfi bie 3bce ber (Serccbtigf'eit auf, als ¿eitfiern für feine (PebanFen über bie Wahl.

2?ie (PercditigFeit ifi bas v^unbament ber Aciche. Bie if* aber aud) bie CPrunblage bee ¿frie*
bens ber Welt.

nie ifi über ben ^rieben ber Welt fo niel gefprocben unb gefcbrieben worben, wie feit bem
fogenanntcn Jriebensxtertrage von Verfailles. î>as ifi bas befie Seidien bafür, baf; Verfailles
uns unb ber Welt allea anbere als? einen ^rieben gebradit bat. v^rcilid): Ein Wunber ifi bas
nicht, benn über Verfailles bat nicht ber gute Stern ber (Perechtigr'eit, fonbern ber bofe bes
Wortbrucbes unb bes ferrates geftanben. Uîan batte uns feierlich einen „gerechten ^rieben"
Zugeftdicrt; man batte gelobt, bafz „nicht ein ^rieben ber Eroberung, bes ¿wanges unb ber
©ewalt" in ^frage fommen folle. Was aber gefd^ab? über bie 3eitfpanne vom November
)9)8 bis zum 3uni )<))<), in ber bie Sieger in Verfailles bie Slrtifel verfaßten, bie fidi gegen
bes beutfdien VolFes Ehre unb Erifienj wie giftige Pfeile richteten, über biefe 3eit bat ein
gerecht benfenber Englänber, nämlich Heynes, bas bittere Urteil gefallt: Es gibt wenig *£pi»
foben in ber (Sefchidite, bie bie Welt mit größerer Berechtigung verurteilen wirb. Ein Krieg,
ber 3ur Verteibigung internationaler Verträge geführt ifi, bat mit bem offenen Bruch ber
beiligfien Verfprecbungcn feitens ber Sieger geenbet.

Unb fo würbe ein „^rieben ber Eroberung, bes Zwanges unb ber CPewalt" abgepreßt unb
aufgenötigt mit ^ilfe eines par'tcs, in welchem fa fi jeber îirtifel mit ber formel: „3>eiitfdv
lanb verpflid)tct fidi" beginnt. Ï5a£ biefer paft ber CPrunbibee ber (PcrcditigFcit wiber
fprochen b,at, tveifi beute alle Welt, benn es fehlt in ibm alles, was ñadí Ausgleich, ñadí
<25egenfeitigr'cit, ñadí Abwägung unb gereditcr Verteilung ber Mafien unb ber Vorteile aus?
fehen tonnte. Unb bie ganze ^ülle ber bas beutfdie Voli' bclaftcnben unb Fcttenbcn Bcfiitm
mungen h<*t 3ur <5runblage bie in ber Einleitung unb bann vor allem im 2lrtir'el J52 ausge*
fprodiene Suge von iDeutfcblanbs îllleinfdiulb am Kriege. îludi bas weif; tyeute alle Welt.

£ïiemanbem auf ber Welt hat ber Schlag, ber in Verfailles von unferen ehemaligen
Kriegsgegnern gegen bie Wahrheit unb gegen bie (Berecbtigr'eit geführt worben ifi, Segen
gebracht. £>as zeigt ber jammervolle 3ufianb, in bem fidi bie Welt beute, )$ 3ahrc nadi lib*
fdiluf; bes blutigen Kingens, befinbet. iiängfi aber Fönnte troc bes ^revels von Verfailles
alles anbers fein, wenn unfere Vertragsgegner bie ungeheuren 2lnftrcngungen iDeutfcblanbs
bei ber Erfüllung ber ihm aufgezwungenen Verpflichtungen bamit beantwortet hätten, bafz fie
bie im Verfailler Vertrag felbfl vorbanbenen Jlnfäce zur Bcfricbttng ber Welt hätten zur
Entwidmung gelangen laffen. £>azu batten fie eine boppcltc Pflidit. ÎMcfc bat fidi einmal
aus bem fiaren Wortlaut ber Einleitung zu -Irtir'el k<) unb bes KrtiFcls S ber VòlFer*
bunbsaFtc ergeben. Sie ifi aber für jeben fünften, bem bas „Xcdit" nidit ein Paragraphen«
häufen, fonbern bie zur Erbe bernicbcrgefiicgcnc ~<bee ber (Pcreditigr'cit ifi, iiberbies mit bem
Unredit gegeben, bas in Verfailles an Dcutfdilanb verübt worben ifi. 2lus biefem Unrcdit er«
wudis benen, bie es in bie Welt gebradit, bie beilige pflidit vor (Pott unb ber ilîcnfdibcit,
bie burdiaus vorausfebbaren 'SUiswirhingen biefcs Unredits, bie fidi "tit ber 3cit haben ein«
flellen m ü f f c n unb bie ftd) eingcficllt haben, z" untcrbrücfen. 3Dazu aber gab es nur einen
Weg: bie Wieberberfiellung ber (Pleichbcrcditigung Dcutfdilanbs. Sie ifi uns bem Sinne
bes VólFerbunbes gemäß in bem 2lugenblicfc bereits zugefagt gewefen, als ^cutfdilanb ben

Weg in ben X>olFerbunb ging, Sie ift un? auperbem im ©ejember )<>5i feierlich, verfprocben
worben.

Wicberberfrellung ber (Sleid)bcred)tigung ìDeutfcblanbs!

Was bamit gemeint ijr, barüber faun es Feinen Jweifel geben. 2>a für bas bentfcbe X>olF
angefleht» einer an unfcrcn ungefdiüctcn (Srenjen aufmarfcbierenben waffenftarrenben Welt
jcber cScbanFe an bic Rührung eines Krieges völliger Wabnfinn wäre, ba von bem beut*
fcben X>olFe nid)t vermutet werben Fann, ba$ es fich burd) <$eraufbcfcf)worung eines Krieges
felfcfl verniditen mill, fo Fann unbbarfunfere^orbcrung auf(Slcid)bered)ti*
gung nur b a b i n verftanben werben, ba$ wir von unfercn (Segnern bie
uns feierlid) gelobte 3(brüftung erwarten unb verlangen.

$>eutfd)lanb felbft bat ber Welt bas einzig bajrebenbe 23cifpiel gegeben, wie man abrufen
Fann, wenn man abrufen w i 1 1. ©eutfd)lanb bat weber einen (Srunb nod) eine Pflicht, nad)
biefer eigenen Ííbrüftungsleijhmg bit Vorwänbe ernfr $u nehmen, bic mit ber angeblichen
Sorge um bie Sicherheit von unferen Vertragsgegnern immer wieber erhoben werben, um
an bie Stelle ber 2lbrüjhmgs tat bas 2lbrüfhmgs g e r e b e ju feçen. Um wenigen aber Fann
von ben ^urijlen ber beliebte (Sintvanb unferer (Segner beachtet werben, ba% eine auf Tag
unb Stunbe bejrimmtc ^rifr für bic llbrüjiung ber anberen Î1îad)te nid)t vereinbart wor*
ben fei. i£s braucht nicht alles in einem Vertrage wórtlid) gefagt ju werben, benn jeber T>er*
trag ijl nad) 23illigFeit unb (Sered)tigFeit ausjulegen. 2?ie v^ri(i aber, bie ben anberen nad)
23illigFeit unb (Sered)tigFeit jujugefreben war, ijl läng)! vertrieben.

2lber mit allebem mufHc ft'ch für ©eutfcfylanb bic vfragc immer mehr babin jufpiçen, ob es
burd) bie weitere Teilnahme an bem bloßen (Serebe über bic 2lbrüjhing nidjt feine eigene "Ocrant*
wortung für ^rieben unb <Sered)tigFeit ber Welt verlcçtc. ~(n ber Tat: sDcutfdilanb würbe fid)
fclbfi unb allem, was es feinerfeits feit Verfailles für ben ^rieben ber Welt getan, untreu wer*
ben, wollte es fid) nid)t von biefem Spiel ber anberen mit ^rieben unb mit (SercchtigFeit $u*
rücFjieben. 3n biefem Sinne febc id) in ber aufsenpolitifeben Hîapnabme bes Führers ein
23eFenntnis 3u bem Satje, ba$ bie <5ered)tigFcit in ber Welt nicht untergehen bürfe, wenn
es Sinn haben foli, ba$ I11enfd)cn auf ber Welt leben. 3lus biefem (Srunbe mu£ idi als 3u*
rift bic au£enpolitifd)e £ntfd)eibung bes Xeid)sFan$lers gutheißen.

©en anberen ittäd)ten, bie von uns ftets verlangen, ba$ wir für ihre ¿age, für bie
Stimmung unb bie tlîeinungcn ihrer V>ölFer unb Staatsmänner Verftänbnis aufbringen,
feilte ber (Srunbfaç internationaler (Scred)tigFeit fagen, ba$ fie uns gegenüber bic gleidic
Pflid)t haben. ©ann hatten fíe feit langem eins begreifen muffen: ba$ bas beutfehe "Volt unb
ba$ vor allem bie beutfdie 3ugenb bem Sufianb bumpfer t^offmingsloftgFcit, in ben wir
burd) Vcrfailles geraten finb, burd) innere Sammlung 311 übcrwmben trachten muffen, ©iefe
innere Sammlung bebeutet, ba$ ftcb bas bcutfd)e Volï auf feine eigene beutfdie 2Crt unb auf
bie Werte feiner <Sefd)id)te unb feines X>olFstums ;u beftnnen hat. iDic not bet legten beiben
^abrjcbnte Inatte uns um bic tfinigFeit im fraatlidien unb volFlidu-n ©cnFcn unb fühlen ge
brad)t. ©as ijì bas beutlid)frc deichen für bas Richer gewefen, bas aus ben tiefen unb nodi
immer ungeheuren Wunben von X>erfaillcs entjranbcn ifh ©ap wir unfere eigenen Kräfte ju
fammenraffen, um bie in unferem X>olFsFörper eingetretene iErfranrung ju übcrficbcn, bafür
follte bic Welt geredetes Verfränbnis haben, ©ie Sehnfucht nad) einer Wicbcrcrwccr'img cm
beitlid)cr bcutfd)cr 2irt, bas Kingcn um eine neue cinbcitlid)c Sraatsauffaffung unb Nc
Sud)c nad) 3uFunftshoffnungen für unfere "tugenb, bas ijt ber Sinn 6er innerpolitifcf)en 23e
wegung unferer Seit. Wie foli ein V>olF foldicm Streben anbers 'îiusbnicF verleihen als ba
burd), baf; es fid) um bic vVabnc eines Rubrere fdiart, bem biefes Streben als íofung gilt?
Seine anbere nation, bic fidi im ï>cfir,e glcidier Werte weif; unb beren Cpcwi|Ten un^ negen
über rein ijl, hat irgendeinen 2(nlaf£, fidt baburd) bebrobt \u füllen; wir fueren mir ^ic

Aufgabe ?u erfüllen, bie unferer (Feneration in ber (Bcfcbichtc unfercs "Oolfes gcftellt ifi, rcenn
i»ir nadt ben böfen fahren innerer Scrriffcnbcit ;u bem innerpolitifdicn Programm bes
Staatsmannes ./~wv fagen, ber uns bic ans ben Kraftquellen unferes XMÏstums rommenbe
¿Einheit vcrbcifU. ïv.s i fi ber Sinn unferer inncrpolitifchcn »fntfdicibung. XOit geben am
j2. lìovcmbcr biefes „ja" nidit in einem ÑEaumel ber ¡öegeifierung, fonbern in bem vollen
öeroufjtfein unferer Verantwortung vor Vergangenheit unb Sufunft unferes T>olr*c:?.

Prof. 2>. ÎDr. Schumann, pallet

£i e u t f di e Volfsgenoffen uní Vol fsgeno ff innen!

pilleo rechte unt< grope politische i^anbeln ift in ftdi fclbft gebanfentraditig. ^arin grünbet
"**(td> wefenbafte X>crbunbcnbcit éditer politif unb ernfter YPifícnfdiaft. Uno wir bctitfdien
¿"offerier, ¿ebrer uno íErjieber (leben beute in tiefem iPlücf barüber, bap enMich trieber
beutfebe politif unb beutfebe Wiffcnfcbaft in faebgebunbener Wahrheit, unb bas beipt in
Freiheit, i^anb in ^anb geben Pannen. Unb idi möchte es audi) in biefer ©tunbe ben Cbriftcn
in aller Welt uirufcn, inbem icf) an ihren YPabrbcitsftnn appelliere: 3u einer beutfdicn poli
tif , bit boeb fcblicplicb ein ©topgehet aus tiefer Hot ift, uno bie ftcb baju befennt, bap fte nur
in Verantwortung vor (Pott cinbergeben rann, $u einer fold)en beutfdicn politif fann unb mup
uno wirb ftcf) audi bie chrirtiidic Rheologie im Xianbc Martin ííutbcrs befennen. 'febtes polt
tifebes t^anoeln, inbem es in ftdi fclbft gebanfentraditig ift, veranbert barum nicht nur ben
Jvaum ber politifdien Tatfachen, fonbern .mgleid) bic XDelt ber politifdien <P>cbanfcn. deshalb
fann es fclbfr bort noch umgefhütenb tturfen, tt>o bie reine Tatfadicnauswirfung nur gering
ift. %>&$ t^anbcln bes? Führers ber beutfdicn politif erweiljt jtd) baburdi als folch echtes poli«
tifdics t^anbeln, bap es — nunmehr auch außenpolitifd) — ber Welt ein neues politifdics
fragen auferlegt. £nc beutfdic Wiffenfdiaft ift fdiicffalbaft mit bem ©ein bes beutfeben Vol
fes verbunben, ba bic Würbe geizigen ©diaffens nur aus ber «ihre entfpringen fann, in ber
allein ein Volf lebt. 3br fallt bie Aufgabe iti, benfenb ben ©inn bes beutfdicn politifdien
*5¿nbclns su beuten.

nationalfojialiftifcbe ífrjiebung bes beutfchen Volfes bebeutet «fr-debung ut ber über
Beugung, bap" ein X>olf nur aus feiner iE b r e heraus leben fann. Volt ift nidit
nur eine gefdiiditlicbe <5röf.e, fonbern inbem es bas ift, eine fittitele (Pröpe. 35iefe >£ rfenntnis
ift bic ©runblage bes nationalfo$iaIiftifcben Staates, bie er freilich fclbft erft von neuem legen
mupte.

ills vor fahren inmitten bes beißen Kampfes um bie Befreiung bes beutfchen Voltes
ber Rubrer ftcb verpfliditete unb gelobte, fein Siel ohne ilnwcnbung von (Pewalt auf gefer,
[ich,em Wege 311 verfolgen, ba gefdiab, von vielen unbemerft, ein politifdi CPropcs, ba gcfdv.b
etwas, was mehr war als politifebe Taftif, ba gefdiab etwas, was metapolitifches ©diaffen,
was tiefe fruchtbare politifebe Weisheit war; benn bamit ift ausgefprodicn, bap bas, was
gefdiaffen werben mupte, allein mit (Pcwalt nidit ;u fdiaffctt war. follte bas Volf nidit unter
geben, ilìit biefem 'fntfdilup jwang ber Rubrer eine wadifenbe 3abl von Volfsgenoffen bis in
bie Uîillioncn hinein in bic 'frfenntnis: Xlur wer biefem Volf feine 'fbre wiebergibt,
fann es retten, nur wer biefem V>olfe feine SSbre wiebergibt, fann unb barf es fuhren
unb unter foldier ¿"übrung fann es wieber Volf werben. ïlus biefem Urfprung beraus bat
nationalfoualifhfdic politif in ftdi fel&fi ein gropes unb ftrenges 'ftbos; tmb bas gilt baratti
gerabc für bic ïlupcnpolitif bes nationalfo;ialiftifcbcn ÜDeutfcf)lanb6. î^as ift tntfer ïlnltcgcr.
bem ja audi biefe ©tunbc bienen mödite. 'is móditen bic V>olfcr, mit betten wir ui leben baben.
bies begreifen: 'irin \)olf, bas in tieffter 'frniebrigung unb ©dimadi gelernt bat, bap es
nur aus feiner neugewonnenen tEbte beraus erifticren fann, ein foldus Volf in" eln-lid^t be
rett, audi anbeten Volfcrn ihre OSfyti yu geben, b. b. es fann aar nid>t anbers, wenn es nnbt
ftdi feilet von neuem aufgeben will, als aud> fein Verhältnis ju ben anbeten Volfcrn aus
biefem 'ftbos her vergeben unb gehalten.

lìtui fdu-titeit allerbtnns ntandicm îlupcnpolitif unb 'itbos iwet litige ju fein bic weit
auseinanber liegen, unb bodi ift es nidit profefforenibcologic, fonbern iVabrbcit nüchtern
(les YPirflidifcitsvcrùv.iibitis, wenn gefartt wirb: XOo immer bas Verhältnis ber Völfer ein

Verhältnis bes HÌiteinanbcrlebcns trar, ba rear es immer getragen von einer etbifeben *5ab
tung von VolF 311 V>olF. Unb öics eben — tvir muffen es vor aller Welt in voller (Offenheit
ausfpreeben — trar ber v\'lucb ber VolFcrtvclt nadi bem ^'rieben von Vcrfailles, ba$ tiefe?
lernte ethifd^c ^unbament bes VólFcrlcbcns jerflórt roar, — jerflört wat von innen bel-
ali?. î>esrocgcn fannie Feine 1\unjì, Feine Äonfercnj ben Sdiabcn beilen, tro bie <5runblagcn
erfd)üttert tvaren. iDcnn mit v<flicFnxrF i ft im weiten, britten uno vierten StocF nidits getan,
trenn bie (Prunblage serftört ift. Serftort aber trar bie (Brunblagc baburd), bafj bas tïtora»
lifche jutlt tedmifdten Uîittcl ber politiF gemacht trar, nämlidi m bem Verfuch, in volFer*
reditlicber ¿"ortn ei» ^ol? als ebrios 311 átf)tcn. tiefer Vcrfucb bat fidi als bas gefährlichste
polttifdje Sprengpulver enviefen, bas bie (Befcr/id^tc Fcnnt. 2>ie etbifd^c ÎTîoglicbFeit eines
ilîiteinanbcrlebens bev VölFer ivar batnit jerßört; tic 3luf?enpoIitiF unfercs Führers, ber ben
austritt ^cutfdilanbs aus bem Y>olFcrbunb erFlärt, fprid)t biefe ifrFcnntnis mit jener (Dffen*
beit aus, bie im Heben von VolF 311 VolF immer bas eigentlidic CPebcimnis bes WirFcns trar.
ìDicfc politiF fpriebt es unverbüllt unb roai>r aus: £>as beutfcfye VolF, bas felbft nrieber
3U feiner »Ehre 3iirücFgcfunben bat, mufi aus leçtcr nottrenbigFeit heraus ein neues 'Ethos
im £cben ber VòlFcr forbern, in bem ein Volï bem anbern feine 'Etjre nid)t nur la'£t, fon*
bern gibt. 3Der erfte Sdoriti baju aber ift ber, ba$ ein entfdnebenfter 2(bfcbhi£ftricb gefeçt
wirb unter eine 3eit, in ber man bas Verhältnis ber VölFcr barauf grünben 311 rönnen
glaubte, ba$ einem VolF bie 'Ehre genommen roirb. (Es jcigt ftd), ba$ bamit alle íEb^e 3er*
jtört ttürb.

2?eutfcbe Wiffenfcfyaft müht ftd) in ben legten ~fat)ren mit befonberem 'Ernft in ber etbi*
feben Arbeit, in Theologie unb pbilofopbie bie (Prunblagcn bes politifeben Seins ber Uîen*
fd)en unb ber X>ölFer ju erbeben. 2ius ber Verantwortung unb bem »Ernft biefer Arbeit her*
aus barf unb muß bie beutfebe Wiffcnfd)aft erFlären: SDie au^enpolitifcbe tat, über bie ber
Rubrer fein VolF jum Urteil aufgerufen bat, bebeutet nid)t, baj? 3?eutfd)lanb ftd) ber &c
meinfebaft ber VoïFer verfagt, trobl aber bebeutet fie: ^eutfd)Ianb bat erFannt, biefe (Pe*
nteinfehaft bebarf einer völligen 'Erneuerung ihrer ftttlid)en C?runblage.

3Dcr Rubrer bes beutfd)cn VolFes ift 311 foldter 'Erneuerung nid)t nur bereit, er liât 311 fob
cbem Bau einer neuen X>olFenrelt ben erften, rocfcntlicbflcn t^ammerfcblag — getan; unb
in fold)em WerF fleht fein X>olF 3U ihm, bas geloben trir! ^eil filler!

Prof. S>. .Srifòrid) tlcumann, (Böttingen:

XcFtor ber CPeorg^ugufMlniverfttat ?u CBöttingen

C/f^-ir ifl 3unácbfl tuta) Neigung unb bann burch, ben Auftrag fres Staates bie Aufgabe ge=
* ' * ftellt, bie beutfehe Sprache unb bit beutfehe Dichtung 311 erforfcbcn unb aus ber Kraft
ber v^orfcbung heraus 3um gefcbichtlicbcn \>crflanbnis biefer beutfehen ¿ebensäuperungen 311
crjieben. ^ch bantc bem Scbicffal, bas mich aus ber harten ífrjichung bes großen Krieges
herausgeführt unb in biefe unfere beutfehe (Begemrart bineingeftellt hat.

Was bie Welt mit einer uns faum verflänblichen Unruhe in unfere <Befd)icb,te eintreten
ftebt, ifl unfer entfchloffener Wille, ein fclbftanbiges, echtes beutfebes ¿eben aus unfercr ge*
fchichtlich getraebfenen 2lrt heraus aufsubauen. Wir trollen enblich nach einer jabrbunberte*
langen (Befcbicbte offener unb verjlecfter Slbbängigfeiten 3U uns felbft rommen. Wir be*
fennen uns baher 3U biefem unferem beutfehen Umbruch unb 3U biefem unferem beutfehen
Aufbruch. Unb trir banfen bem Rubrer bes beutfehen Volles, ba$ er uns für biefe beutfehe
lirbeit frei gemacht hat.

¡Pas betrübte ¿linjireben nach beutfeher »Eigenart ijl auch fchon vor unferen Tagen von
beutfehen ITtcnfchen als innerer errang empfunben trorben. Wir feiern in biefem iTìonat ben
4>*e, (Peburtstag Hîartin Rüthers, ber aus einem großen Spracherlebnis heraus bas beutfehe
entbeefte, eine beutfehe Tat, bie jenfeits ber Spannungen fleht, bie burch (Blaubensbelennt*
niffc gegeben finb. Unb bie 3eit ber beutfehen Selbftbeftnnung vor ettras mehr als ice 3ah«
ren brachte uns ben 23egriff bes Volr'stums. £>iefe vergangenen ^(nfäce ju einem beutfehen
Umfehrrung befebranften fich freilieh im trefentlicben nur auf Teilgebiete unferes beutfehen
fiebens. ^m (Begenfat; ju ihnen ifl nichts Fennjeichnenber für ben gewaltigen Umbrudi unfercr
Tage, als ba$ er bas C5anje unferes ÎMfeins ergreift. XOit ftnb cntfihlojfcn, auf allen <5c<
bieten bes beutfehen Sehens mit bem Willen jur ».Einheit bes X>olt*es '.Ernft 311 machen. Wir
finb aufgebrochen, eine ftaatlicb gefteberte £ebensorbnung $u fdiaffen, bie aus ber »Pemeinfchaft
bes Voltes berausa->á'd">ft unb barum bem famerabfchaftlichen ¿¡ufammenfcblup ber Volfsglic
ber bient. So trirb es 3ur entfeheibenben ¿frage, tras benn wir beutfehen unter einem Volle
verfteben. Voll ifl uns nichts anbercs als ber ramerabfchaftlichc Vcrbanb ber iUenfehen, bie
burch ein gemeinfames Schicffal ju einer großen Sippe -(ufammengcfdiloffen ftnb, um in bem
ihnen burch bie (Pefcbicbte 3ugetriefenen ^eimatraum ihr artechtes ».Eigenleben 311 führen,
'finer fleht für ben anberen, jeber treu in feinem 2(mt, bas mit Vtottrenbigl'cit ìDicnft für
bas (Ban^e ifl. ^ebem foil rrirr'lich bas Seine trerben, treil jeber fich auf ben anberen ab
flimmt.

(Perabe, »veil trir bie gefehloffene »Einheit bes eigengearteten Voltes trollen, barum geben
wit jebem (einzelnen bie MTöglidifcit, im nahmen bes (Pannen feine Kräfte voll ;u entfalten,
nichts liegt uns ferner als eine äußerliche ìDiltatur, bie ben '£in3clncn in ein fertiges Schema
pre£t. 2lber trir rönnen audi nidit bulben, ba$ ber '£ in?elnc iehfüehtig bie CPcfdtloffcnbeit unfe
res Voltes jtört. iCarum trollen trir ben veranttrortliehen Rubrer, ber feinen £barat'ter ba
burd> enrcifl, ba$ fein ¿eben nichts als ï>ienjt unb nichts als Opfer für bie CPcmcinfdv.fr ifl
aus ber heraus trir leben. Unb alle Schulungen, bie trir burchfubren. inbem trir uns in lame
rabfdwftlidien Einheiten sufammenfdiliepen, bienen nur ba%u, bie ilcbcnsform 311 finbcn bie
uns ermoglid-it, als Voll unb als Volt'sglicber auf biefer harten 'frbc ein fcbltditcs 23eifpiel
treuen 3ufammcnlcbens 311 geben. Wir meinen bamit ein Jufammenleben, bas jebe Anlage
3tir '.Erfüllung bringt, gcrabc, treil fie burch We (Einordnung in bas Cr>efamtgcfiigc bes ftaatlidi
georbneten "OolFslcbens geftdiert i)i.

Unfer WiQc 311m ».Eigenleben bes Voltes grunbet ftct-> auf einer gan; beftimmten i!bci;ctig-.iiig.
Unfer beutfd)cr Segriff bes Volr'cs ifl eng vcrr'nupft mit unfercr Kuffaffuna vom gefd)icht

lidien ïv.fcin überhaupt, bic buref) unfere beutfdic Devolution jur (Frunblagc unfercs Lebens
geworben i ft. fEs i ft nicht ein leerer (glaube, fonoern ein cinftditiger Glaube, baß jcber ae
wadifeneu .Poltscinbeit in ihrem Sdjicffaferaume cine pan; eigentümliche Lebensaufgabe
jugewiefen ijt. ~tcbcs X)ol( erweift fidi babureb, als berechtigtes "DoH?, bap es in feinem Raunte
mit ben ihm von ber t^atur verliehenen Kräften feinem ¿Eigenleben, feiner '.Eigcniultur ju<
ftrebt. Gebern bas Beine, bas i ft nidit nur nad) unferem politifdien Wollen, fonoern audi
nod) unferer gcfdiiditlidicn »Erkenntnis bas vFrunbgcfcc ber editen unb berechtigten Polls*
einleiten. Wir lehnen jcben Humanismus ab, ber allen Poliern bie glcidic Lebensform auf«
zwingt. Wir lehnen alfo audi jcben Imperialismus ab, ber irgenbeiner gewachsenen Polt's
cinheit von éditent 'Eigenwillen ein von aupen t'ommcnbcs CFcfcç bes ^anbclns vorfdireibt.
Wir verlangen, bap jebes eigengeartete Polt" von wirllid) felbflänbipcm 'Kulturwillcn fein
eigenes 23ilb von J\affe unb feinen eigenen Lebcnsftil su bodijlcr Pollfommenbeit cntwicfeln
barf. Wir verlangen es nidit nur aus unferem gcfdiiditlidicn "SewufHfein, fonbern audi aus
unferer wiffcnfcbaftlidicn übmeugung heraus, bic beibe voncinanber nidit ju trennen ftnb.

mit biefer v\orbcrung trennen wir uns nidit von ben anberen Pölfcrn, bic 311 ihrer 3lrt
flehen, (Berabe ivir iDcutfdicn haben uns, iric räum ein anbercs Poli, ben "Äulturleifhingen ber
abenblänbifdien CFcfamtwclt anfgefdiloffen. Unb alle "Kulturlciflungen anbercr X^ölFcr bleiben
von unferer gegenwärtigen Überzeugung aus um fo banl'barer in uns aufgehoben, je mehr
biefe "Kulturlciflungen bie "Kaffc unb bic (Eigenart ihrer Träger rein jum 2lusbrud" bringen.
2lbcr wie wir in unferer PolFseinbeit jcbem einzelnen Polt'sgenoffcn gemäp feiner Einlage
eine ihm cigentümlidic Aufgabe flcllcn wollen, fo forbern voit für unfer Voll* bas Kccfit, fein
eigenes ^Jaus nach feinen beutfeben C5cfet;en in unbehinberter Freiheit felbftänbig ju ver»
itialtcn. Wir halten es für ein gcfdiiditlicbcs Verhängnis, wenn eine eintönige Lcbcnsmclobie
bas reidic Pollcrleben tötet: 3>ic (Einheit bes îlbenblanbcs befiehl in bem viclftimmigcn mi<
fammcnllang cigcngcartetcr Lebensformen, bic 'Einheit bes mcnfdilidicn ""Dafcins in bem viel*
flimmigen 3ufammenflang großer Kultureinbeiten.

~tnbem wir ali bies forbern, flcllcn wir nidit nur jum eigenen nuçen, fonbern auch jum
VUiçen aller gefdiiditlicb, gewaebfenen Potter unb Staaten, bie einen berechtigten »Eigenwillen
haben, cinc neue Weltorbnung auf. Wir wollen nid)t 3wifcbcn Pöllcrn unb Staaten jenen
idifüditigen häßlichen Wettbewerb, in bem ber eine auf Koftcn bes anberen lebt. *£>as Welt«
ganjc rann nur in (Prbnung ïommen, wenn jcber, ber bureb feine lebenbige "Kraft ein Judit 311
fclbftänbigcm ilcbe'n bat, bies fclbftänbtgc Ceben in «Ehre führen barf. Wir flellen weber
aus Strcitfudit nodi aus übcrbcblidit'cit biefen unferen Willen 311 einer eigenen 'lebcnsorb*
nung in bas Wcltgan3C hinein. Man geftatte einem alten v<frontfolbatcn bas "Bet'enntnis, baf;
ihm ber Weltkrieg nidits anbercs war, als bas bunr'le Kingen, biefes Xcdit au^ ein eigenes
beutfdics ilcbcn burdnufcçcn. ÌDas grope X>ólFcrringcn, in bem wir audi jcçt nodi flehen, ifl
nur bann vor ber (Fcfcbiditc cntfdiulbigt, wenn bie «Einftdit ftegt, baf; jebem echten Polt", bas
aus feinem gcfdiiditlidicn unb barum erbgebunbenen Sdiid'fal ein eigenes >Mlb feiner ihm
3ugcborigcn CM-bnung hat, bas heilige Kedit 3111- 'Erfüllung feiner îlrt anficht. Wir fmb
überzeugt, ba$ nidit eher irgenbein Polf in ber Welt feine ihm gebührenbe Sidicrbcit gc»
winnen wirb, als bis bem beutfdien V>oIt'e 3tigc|ianbcn ifl, aus eigener Freiheit in feinem
engen "Kaumc feine eigene Lebensform 311 cntwicfcln.

•Ter XìationaIfo3Ìalismus null bie 'Einheit bes X>olt'cs. 'Er jlcllt ben pcrfonlidicn Willen
bes 'Jrin3clnen in ben ÌDicnfl ber ©efamtbeit, um einen gefdiloffenen X>olfs<lil 311 fdiaffen, ber
ben idifüditigen "Kampf aller gegen alle ausfcblicfit. *^cr Xlationalfo3Ìalismus will baber audi
eine Weltorbnung, in ber jebes edit gewadifene Voll: aus innerer Freiheit 311 feiner UToglidi
Feit bes ííebcns t'ommt. "T^as bctitfdic Polt' wirb unb muf; ben Weg gehn, ben es cingcfdüagen
hat. 'Es würbe fidi felbfl aufgeben, wenn es von biefcin feinem Wege abirrte. Sorgen wir
alle bafür, b<\)% wir biefen unferen Weg fo entfdiieben wie möglich gehen, llodi immer bat
man ben aufrediten ¿baralter, ber fidi treu bleibt, anerlannt.

An appeal to the intelligentsia of the world.

A LL science is inextricably linked with the mental character of
the nation whence it arises. The stipulation for the successful
scientific work is, therefore, an unlimited scope of mental develop-
ment and the cultural freedom of the nations. Only from the
cooperation of the scientific culture of all nations— such as is born
from and peculiar to each individual nation, there will spring the
nation-uniting power of science. Unlimited mental development
and cultural freedom of the nations can only thrive on the basis
of equal rights, equal honour, equal political freedom, that is to
say in an atmosphere of genuine, universal peace. On the basis of
this conviction German science appeals to the intelligentsia of the
whole world to cede their understanding to the striving German
nation — united by Adolf Hitler — for freedom, honour, justice and
peace, to the same extent as they would for their own nation.

DISTRICT CHIEF ARTHUR GÖPFERT,

Leader of the Saxon Teachers

Your Magnificence! Members of my Party and Gentlemen from the Press!

-1- thank you for hearty welcome. The management of the National Socialist Teachers'
Association, Saxony, has the desire that the University of Leipzig does not only take an
eminent share in the scientist but also in the political life of the nation. We therefore
commence our demonstration in one of its rooms. However, the entire German Science shall
lend its dignity, its essence and its noble mind to serve the grand German concern. We have
therefore asked eminent men of numerous German universities to take the word today in
the public. The demonstration has a purely political purpose: The world is not entirely friend
to this new Germany which was formed by Adolf Hitler with revolutionary spirit. Even now
there is a considerable number of stirrers and slanderers prepared to defame the new Reich.
Malignant adversaries and unscrupulous traitors do not shrink from misrepresenting even
now the huge success of the vote to be expected as the result of terror exerted by the Party.
They will not admit that the leader does not require any pressure — neither by the Party nor
by Authorities — as he has conquered the heart of the whole German people and the entire
nation is ready to follow him on the whole line in full unanimity and impressive readiness to
sacrifice. We strictly decline the idea that even a single German could be influenced in giving
his vote. We are not willing to allow any defamatory reproaches to be made against us. If we,
being honourable characters, refrain from exerting any pressure in the voting, we defy those
unheard-of reproaches which can only be made by people who think less honourable than
we do. The men of the German Science who in the present demonstration wish to make
their confession to Adolf Hitler and the national socialist state could by no power in the
world be forced to do acts or to say words incompatible with the views they hold. They
will speak today in full freedom of conscience. Their noble mind induces them to tell all
the educated people in the world that they confess to Adolf Hitler as frank and proud men.
They want to say to the whole world that this new Germany is a land of peace, of prosperity,
open to comprehension. We have, for this reason, secured international resonance for this
demonstration. The resolutions and speeches delivered here will be translated into foreign
languages and, provided with the signatures of call competent German Scientists, sent to all
universities in the world. The scientists who entertain relations to professional friends in
the whole world, will assist us for their love to the German Fatherland. All the nations of
this globe will thus be cleared up by those intellectual men of their blood to whom Truth
is the supreme law and who are capable of proving justice to our own nation; who will
speak to them of the deep and honest desire for peace of all the spheres of the German
people, of the Government and the Party, of the treatment unworthy to human beings which
the German nation had to suffer; of the reasons of noble humanity which make all the
sensible people of this globe affirm Germany's demand of equality. But they will also be able
to tell the foreign countries how deeply Germany loves Adolf Hitler, her saviour of bolshevist
barbarism. German scientists are only servants of Truth and nothing, absolutely nothing can
induce them to leave the path of Truth. Their deeds and words cannot remain without
influence upon all the honourable and great men of Science and Art of foreign countries.
Viewed from the internal aspect we may say that this is the first time that we dare to attain
the high goal, to give evidence of the unity of will of the German Science and the political
leadership of the nation. I am convinced that the German scientists will never forsake their
new Fatherland, non the least in the time of need.

EUGEN FISCHER, BERLIN

1 HE German nation has built a house for itself. In the magnificent swing of the last few
months we have seen it grow and rise. A mighty architect has designed it and is instructing
us all how to help in the building. His will fills and lifts up the nation of 65 millions, a nation
re-constructing its home on the old lands inherited from their fathers. That is what the world
calls a revolution. Revolution, because it has come over us like a hurricane. Revolution because
the will of one man has created new aims, has produced something new and upset the old;
all this was done in a German manner, security and order prevailed, without barricades,
without hostages being placed back-to-wall, without civil war, incendiarism and murder. At
the beginning of this summer we have held our lectures in the usual manner — student and
professor alike continued their work and helped in building the new state! There isnonation
who has had such an orderly and moral revolution and no nation will ever be able to imitate it.
And yet it was and still is a revolution for it is an upheaval and regrouping of values
which has broken upon us like a seething storm in spring, a fermenting new aspect trying to
set itself free from the womb, a new mental current and all this much more "world-
stirring" than the trivial upsetting of a constitution and the passing of new laws.

A people's state has been established, the new national socialistic state made of blood and
land. A nation — under the influence of the genial personality of the leader — becomes mind-
ful of its own, old dried up fountains, its national resources, its blood, its race and its soul.
Millions of people do not yet dream what we have actually experienced in the months
since January and in the months and years of struggle of the Hitler movement before that
time. There are still wide circles who believe that this has been a revolution of state, a mere
change of constitution. The "Puches" in the year 191 8 have done away with monarchy and
have created republics, also revolution, and now, they go on thinking, the democratic republic
has been usurped by a national socialist one. N o , it has nothing to do with the form of the
state, no small parties and commissions have made any constitutions on paper. A Great
one has placed his hand on the spoke of the wheel of world history, has reversed the rudder
and started a new development the results of which are so far-reaching as cannot be over-
looked. A people's government, in the form as has existed hundreds of years ago, has been
made, grouped in professions, with men who know again that they are of the same blood,
that one mother-tongue binds them together, that they have leaders who want the whole
but not seducers who stir up class against class who blast a precipice between those who give
and those who take, who incite avarice and promise things impossible to fulfil. An enormous
billow is passing over our nations, a surprised looking-up that all of a sudden two things
should become important, should stand up like Irmensuls visible to the whole nation: National
the one and social the other! The nation becomes conscious of its dignity. For the whole
nation one man, at last, says a man's word, "no". A leader says: National disgrace has an end
today! He says no when honour forbids him to say: "Perhaps " and "in future" and half a
"yes" and a whole "yes". But this national spirit is not aggressive, it is not nationalistic, it
does not preach revenge, not conquest, the movement does not need to lead wars for its
confirmation like the Napoleons had to do in order to preserve their thrones, it docs not
have to and it does not w a n t t o , it does not quarrel with the enemies of yesterday because
the man who is leading us is speaking from the soul of the nation when he says, we have no
disgrace to wipe out, no honour lost during all the years of battle in west and south and
east and oversea, on the sea and under the sea, for we have gained more military honour than
the victors of many wars who are being glorified in the books of history. National does not
mean to us conquest and new war, not even a re-conquest of that which belonged to us. 1 or

us it means freedom from disgraceful fetters, the recognition of equality before the nations,
and the state of not being disturbed when building our new house of the people. The national
character, the racial kind which has created German culture, the German soul, all these
are to serve as foundations of the people's state. We are being chided, ridiculed and spoken
of in bad terms if we refuse to have foreign things and if we discard them, elements which do
not belong to our kind; although they have been of aid sometimes in certain achievements,
the greater part of their effects were of a disintegrating nature to mental values, poison to
numerous wells of national thinking and destruction to land-linked prosperity and numerous
families of old estate. They are shouting when, during the building and erection of this people's
house, shavings fall from the plane; but they are quiet when the blood runs in other re-
volutions and hunger eradicates whole villages. All we want is security and to be masters of our
own house. And to build up the nation as a people which is of one blood and which feels
as such and no longer fosters strife between the classes.

The second column is a social one. Anew social spirit as Hitler wants it, a spirit of which
he is a example, a spirit which we sense when we see that now, when winter is approaching,
large parts of the provinces are without unemployment. A nation in the hand of its leader
wants to ban hunger and the cold of winter, threatening millions. The will of a leader is able
to achieve that on one single Sunday in Berlin, Berlin the city of amusement, of dancing
halls and bars, the rich and prosperous, the stranger as well as the native, renounce joint and
cake, to fill the coffers of the winter aid fund with 400,000 Marks by simply eating a one-
dish-meal. We want to become socialistic, not communists, not Marxists, not in class differ-
ences, but in Hitler's national socialism, in a new form and not in the stupid idea of equality
and also equal rights for all persons, those who are efficient and those who are not, but in
the sense that even the poorest is of the same blood, that care must be taken of all, that
unlimited prosperity must cease, not by communistic confiscation but from an inner develop-
ment and a growing-into the new Reich and in the formation of the genuine people's state.
We are building up a new socialism on a mental and psychic fundament, not by the force of
workers' fists, but understood and carried through in the Hitler spirit. But we need rest in order
to build up a socialist future, external security is what we need in order to carry through a
gigantic work meant to give millions of hands work and the blessing of satisfaction for their
souls after work done; we need equality of rights in order to get out of this sad economical
state of affairs caused by war debts, reparations, moratoriums and interests in hard work.
We need justice against Jewish agitation abroad in order to continue our trade and commerce
which we need for the existence of our nation. Is that too much which the German people
are asking? But nearly the whole world says "No." Is that hostile, is that warlike, is that self-
raising if at last a German Chancellor says, I am tired of this bartering, of void promises and
lies? Why can't they believe him when he as an honest man and in the name of the whole
nation assures them all that he wants nothing but peace? Why do they have suspicions that
our brown batallions have brought us order in the streets and that they guarantee the security
against communist destruction? Why do they look upon them as batallions ready for a
German revenge? Can there be one German man and one German woman who does not
stand behind the chancellor when he proffers his hand for peace but with the dignity and the
responsibility of the real leader asking for equality in rights and honour and freedom against the
threatening dangers of gas and tanks! The world must see that there is only one voice in
Germany, the last man must lift his voice and no one must be absent when tomorrow the
whole nation gives the leader its oath of faith; like in a veritable legislative assembly which
our forefathers used to hold in the open, a distinct "yes" must be beard to Hitler's question,
whether he is really speaking for the whole German nation!

The leader has said, we want equality of rights with the other nations. We stand
behind h i m !

The leader has said, we want liberty to build our house in the way we like to. W e stand
behind h i m !

The leader has said, we want peace in order to build up what feuds have up till now
destroyed. We stand behind him!

The leader has said, we want our German honour like our fathers did. We stand
behind h im !

The leader has said what he means and what he wants and has asked
us all and the German nation will say "yes" tomorrow, and "yes" again
and three times "Yes".

The Leader: Hail and Victory!

•< •<

PROF. DR. GOLF, LEIPZIG:

German men and German women!

IESTERDAY our thoughts wandered back to Martin Luther; it was the 450. anniversary
of his birthday. Martin Luther the great Reformer and genuine German. Starting from his
time the course of German history takes us over summits, Frederick the Great and Bismarck,
our old chancellor who gave the feud German tribes our German Reich, a fatherland, to our
leader and Chancellor Adolf Hitler sent by God to the German nation.

How did the hearts of the majority of our compatriots beat higher when, on the 30th of
January and finally with a firm hand, on March 5th, Adolf Hitler took the leadership of the
German Reich. We all felt it as a veritable relief that at last we had a leader who incorporated
Ernst Moritz Arndt's call for liberty in 1812: "And Slavery has an End."

With a grateful and uplifted heart we academicians, teachers and students, the civil ser-
vants and the educationists, will confess to the unshakable conviction of our leader tomorrow;
Adolf Hitler who has delivered the German nation from the depths of mental sufferance by-
making an end to the unworthy and disgraceful game which has been played with us for
14 years by substituting the manly deed, namely Germany's exit from the League of Nations.

Nowhere in the world and in history has a leader of a large nation disclosed his firm will
of peace towards all other nations in a more open and honest manner than our Leader. We
would rather perish than live in disgrace and shame, that is how he thinks and we think the
same with him. "Unworthy is the nation which does not gladly give its all for its honour."
For this word the German man and the German woman has always had a special sense in
the time of misery.

The game which was played at Geneva was not straight and honest, it meant a constant
endangering of the peace of the nations. Only on the basis of a real equality in the sense
actually corresponding with a League of Nations can the peace of the world be a lasting one.
In view of the fact that equality was not to be given to the German nation in the future the
peace of the world remained in danger and this means, as history will teach, that Hitler's
decision to leave the League of Nations will be of greatest advantage to the whole world in
the time to come. For this deed — and perhaps this will be realised only in the distant future —
all civilised nations of the earth will owe our great Leader Adolf Hitler deepest thanks.

Understand it you scientists and teachers outside in other countries, you who have the
same work and the same aims as we and who are in constant touch with us German scientists
in our profession, what German kind is, what German science and German will means.
Read not only German scientific papers but also our daily papers and form your own opinion
without being influenced by your press which is often a servant of the politicians of your
parliaments.

Of the 5 continents I know four and have travelled in them. To all the men of science
and scientific life with whom fate has brought me together in those countries, who work and
teach in the same branch as 1,1 appeal: Endeavour to see Germany with an unprejudiced mind,
see our country with a clear eye and believe us when we Germans say:

Germany wants to work, Germany wants to build up and for that it requires and demands
peace!

And you German compatriots be quite clear as to what has already been achieved in
Germany; in that short space of 8 months since Adolf Hitler took over the leadership of
the German Reich on March 5th. Let me mention only the most important items: The

number of unemployed has been reduced in this short space of time from 6.2 millions to
3.7 millions. 21- millions of compatriots have found work and bread through Adolf Hitler.

\\"c Germans are today conscious of the fact that each one of us means something within h¡^
nation, that he is one link in the chain; it has to be his duty, therefore, to serve in the
interests of the whole with all available powers and this only will make his life worth living.

The union of the German nation, the goal which was aimed at by our forefathers, by
students and teachers of the universities in the last century has at last been realised by
Adolf Hitler.

The ist of May built the bridge between employer and employee, between the worker of
head and fist; the ist of October brought us the full and cordial understanding between
town and country, the completion of real union will come on November 12th under
the motto:

With Adolf Hitler for the

Honour, Freedom and Equality

of the German nation!

PROF. DR. HEIDEGGER, FREIBURG:

G e r m au Teachers and Comrades! German Compatriots, M e n a n d Women!

HE German Nation has been called by the Leader to vote; the leader does not beg anything
of the nation, but he is giving the nation the direct possibility of highest, voluntary decision,
namely as to whether this nation wishes its own existence or does not wish it. The nation
is voting tomorrow for no less than its future.

This vote can hardly be compared with voting proceedings as have been known up till
now. The unique factor in this vote is the simple magnitude of the decision to be achieved
by it. The inexorability of the simple and last does not suffer any sway or delay. This last
decision extends to the outmost limit of existence of our nation. And what is this limit? It
consists of this primitive demand of all being, namely to retain and save its kind. The barrier
has thus been erected between that which can be demanded from a nation and that which
cannot. By virtue of and based on this principle of honour, the German nation retains the
dignity and decisiveness of its life. The will to self-responsibility is, however, not only the
basic principle of the existence of our nation, but at the same time the initial factor in the
achievement of the National Socialist State. And from this will to self-responsibility, the work
of each profession, in the small and on the whole, advances to the position and rank of its
equally necessary destination. The work of the various professions bears and supports the
living frame-work of the state; this work regains for the nation its indigenuity, this same
work transfers this state as reality of the nation into the scope of action of all important
powers of human existence.

It was not ambition, not avarice for glory, nor blind stubbornness and striving for power,
but solely the flawless will to absolute self-responsibility in bearing and mastering the fate of
our nation which commanded our Leader to leave the "League of Nations." That does not
imply a turning away from the community of the nations, on the contrary, by this step our
nation submits to the natural law of human existence which every nation must obey in the
first place, if it wants to remain a nation. And from this parallel obedience proceeds the very
possibility of taking one another serious and the demand for self-responsibility expresses no
more than a positive attitude towards a community. The will to a true community is equally
far distant from a vague world fraternisation, than it is from a blind tyranny. This will acts
beyond this extreme, it creates the open and manly relying-upon-one-another and sticking-
together of the nations.

What happens if there is such a will? Is it going back to Barbarism? No! It is the refusal of
accepting void negotiations and hidden transactions by the simple and large demands of self-
responsible action. Does that mean the dawning of illegality? No! It is the clear confession
to unimpeachable independence of every nation.

Is that denial of the creations of a spirited nation and the smashing up of a historical
tradition? No! It is the eruption of a refined youth which has grown back to its roots. The
will of these towards the state will make this nation hard against itself and respectful of any
genuine work.

What is that is happening? The nation is regaining the truth of its will of existence, for
truth is the revelation of that which makes a nation strong and clear in its actions and
knowledge. And this will to know incorporates the demand to know. And from this aspect
the limits are measured within which genuine questioning and investigation must be based
and approved of. And from this origin we get science. It is tied up in the necessity of self-

responsible national existence. Science is, therefore, educational passion tamed in such necessity,
wanting to know in order to make know. To know means to us: to have power over things in
reason and to be ready to act.

We have disengaged ourselves from the idolatry of bottomless and powerless thinking.
We see the end of philosophy in servitude. We are convinced that the clear hardness and the
just security of relentless simple questioning for the character of existence, will return. The
original fortitude in the altercation with that which exists, and by doing so either to grow or
to break, is the innermost motive of question of a national science. For pluck entices to go
forward, pluck disengages itself from all which has existed, pluck dares todo the unaccustomed
and the incalculable. Question is to us not the frivolous game of curiosity. Questioning neither
means to us the stubborn persistence in doubt at all costs; questioning means to us: to expose
oneself to the prominence of things and their laws, means to us: not to hide from the terror
of the untamed and the dread of the dark. We ask for the sake of these questions and are
n o t i n the service of those grown tired in their lazy desire for simple answers. We know
that questioning pluck to experience the depths of existence and precipices of existence is in
itself a higher answer than a cheap information derived from artificially constructed systems
of thought.

And so we, who have in our keeping the "desire to know" of our nation, confess: The
national socialist revolution is not merely the taking over of an already existing power in
the state by another party sufficiently large enough to do so, but this revolution means a
complete revolution of our German existence. From now on everything
demands decision and every action responsibility. We are convinced: if the will to self-
responsibility becomes the law of the community between the nations, then each nation can
and must be a teacher of the wealth and power of all great deeds and works of human
existence.

The vote which the German nation is about to give is in itself a feat, quite independent
of the result, the strongest confession of the new German reality of the National Socialist
State. Our will to national self-responsibility wants it, that each nation finds and keeps the
magnitude and truth of its aim.

This will is highest security for the peace of the nations for it binds itself to the basic
principle of manly respect and absolute honour. The Leader has awakened this will in the
whole nation and has made one single decision out of it. No one can be absent on the
dav when he shows his will. Hail Hitler!

PROF. DR. HIRSCH, GÖTTINGEN:

Germán Compatriots, Men and Women!

Jl AR out in the German North I was asked recently by a colleague: "What now if the
cultural and political ring of insulation were to close on Germany, if she has to stand alone
for Hitler's and the National Socialist Government's sake, — will not the new regime break
down under such circumstances and the great secret resistance?" I replied: "Any kind of
pressure exerted from the outside, every attempt of such a nature will bring those few who
might still be standing aside quite close to the ring of aith around Adolf Hitler. I dare you
to try it, you will only succeed in uniting Germany and National Socialism internally."
Tomorrow we will prove that we, men and women alike, are one, that National Socialism
and Germany are one under their Leader.

And then some further questions were put to me by this foreign colleague: "How can
you as a responsible teacher of truth, as the mental educationist of German youth and last but
not least as a protestant Christian and theologist justify this attitude before God? What is the
basis for your 'Yes' to the German year 1933?" My reply to this question I will today give to
my German brothers and sisters. I will do it by telling them how I as an ethic and religious
educationist of the Gospel have experienced the last 14 years and how I feel this year with
all that it has brought us.

With all those who knew what national character meant as the basis of all life, all health,
all spirit, I have stood under a heavy pressure with my life, my mode of thinking and my
work during all the years since the Great War was ended. All my endeavours to bring the
Gospel into the mentality of my nation, to educate young people of my nation in the Gospel
were in contradiction to the wide, rapid streams that covered our public life. The only
possible task that seemed to be left was the formation of a small solid nucleus of men of
unbending will to liberty and unbreakable truthfulness, who carried German faith and
German fortitude under the spell of the Gospel through all that chaos and that dissolution
and thus to maintain for the nation the source of rejuvenation for the coming generation.
We hardly know how difficult this is when the waves of a general confusion are rising higher
and higher threatening to drown even the best of our youth and when these very waves are
beginning to lick the feet of those in whom one confides and on whom one is working. And
then I saw again: a free and strong nationality true to its discipline on the
one hand, faith and spirit on the other, they belong together: if the one
begins to ail, the other will also break down; and it is in vain if single individuals want to
extract themselves from this compound which is the link of the whole. Terribly it dawned
upon me: as long as the brute force of truthlessness dominates our public life in its foundations,
as long as the direction of inner German life and the relation of our nation to the other
nations is built up on a recognition, a sanctification of downright lie and base betrayal enacted
upon Germany, so long will it be impossible to build up a healthy mental and religious life
in Germany. If, amongst the nations, the lie is clothed as truth and defamation of a whole
nation prances as the world's conscience and if in the own nation faith is face down on the
ground and the traitor walks about in honours, why should one express wonder or surprise if all
weigthy and holy words fall upon the unfertile rock, also those of the thinker who is
struggling for truth, also those of the educationist who speaks of discipline and links, also
those of the preacher who points to God and the Eternal. Nothing has aided atheism and moral
disintegration more in the world than the defamation of large moral ideas by the treaty of
Versailles, by the attempt to built up a community of nations on trustlcssness and lies.

That was the one. Then came a second. I refer once more to the life of my own nation
during the last fourteen years, back to the fate of the young generations. The natural impulse
to lead a life in discipline and honour was lacking and had been taken from them. A hopeless
future loomed, waiting to devour them. Nation and state suffered in pitiless fetters and the
generation in power helped to tighten these chains. They sold the right of existence and the
hope of their children again and again and in doing so they also sold the future of the country,
merely for the sake of filling their own satchels and making their own lives as pleasant as
possible. For the young ones, for those who came after them, nothing was left, no aim, not
even the place to work in. They felt: "It is immaterial whether we are hardworking or bad,
our hope is gone anyway." And then the tormenting question came upon me: What are the
possibilities of preaching about responsibility and faith which, like the Christian faith is built
up on discipline and the sense of responsibility, if the very facts call you a liar? Does it not
become evident to the people and especially the young, and those are the ones who are
important, that responsibility and discipline are senseless nonsense?" If the natural basis of
life begins to ail, then belief and the life in the Gospel will begin to ail too and no aid at all
is given to the whole if a few try to get out of the link.

And then there was a third factor threatening us mental educationists and teachers of
Christian Truth like a damnation: the great barrier by which Marxism kept Germans separated
from Germans. When we men, who knew of the last responsibility before the Sacred One,
wanted to say the word to our German brethren, then we struck the barrier. We found no
faith for the nation was cut to pieces and we, we belonged to the other half whom no one
wanted to hear. Marxism had taught our brethren that the doctrine of the Sacred and the
Eternal was the talk of the parasites of the nation. And then I saw: as long as this state of
being cut to pieces prevails so long will inconsistency and the lack of character in general
life, the privatisation and neutralisation of all ethic and all religious things grow and grow.
So long will the binding to the last, the Sacred, belong to the few and gradually disappearing
layers, the nation as a whole, however, will perish; it is drifting in the turmoil, approaching
the precipice. Then I knew: All my hope and all my work is in vain if God does not send
the whole nation His mission.

And now the year 1933 has come and I see the eyes of my disciples sparkle with hope
and joy because they know: we have a power which forces the present generation to discipline
and sacrifice, in order that their children may live. And I see how in this newly awakened
pride of our nation and the newly awakened possibility to work for a certain aim and to
become a useful link in the healthy whole, they find no sacrifice and no discipline too great
and too strict. Voluntary is the desire for a hard education to virility. We see them study in
the mornings and being drilled several times in the afternoons and all for their physical
training. If one sees this youth one can feel the strong of the new, which goes through
the whole nation and then it breaks out from the heart: "God be thanked, lure we have the
foundation, a possibility on which to build, also the proclamation of the Highest and the
Last. Thanks to God, our work as teachers of the truth, as educationists in belief and in
spirit has again received its sense." And further, if one has experienced the political deed of
the last weeks and has heard the fervent words of the Leader and has grasped the profound
sense, as to how he wishes to build up the relations between the nations afresh on honour and
truth, where no longer a lie can call itself truth and truth is no longer humiliated and
figured and where we Germans are to have our honour again before all the world, then it
breaks once more from within us: "Thank God, a new honest basis is growing, here the great
holy words are beginning to receive weight and direction. A new healthy life is sproutin:
our nation, the earth has been given us on which spirit and belief can be produced." And
then above all the third. The great barrier in our nation is gone. One flag— we all salute it:
one man — we all follow him. And if I speak of the Gospel now or those whom I have taught

and proclaim it in the nation, it will always be brother to brother. There is a possibility of
being heard because the confidence between us is derived from the same discipline and the
same love. And for this we have to thank the German year 1933.

And now the last of what I have to say: we have a leader who has ever and at all times
confessed that he is nothing but a tool of the creator of all things. He knows that providence
makes him do what he does, providence stands above him and guides him. By confessing this
with his own mouth and by saying a prayer at the same time — something which we have not
heard from a European statesman for a long time — : "Lord we will do whatever we can,
please bless our work," he has given our nation a sign and we all have understood what he
means. In this great rising of our nation there is the question for God, and this question
desires an answer. We Germans have left that road, we are out of the country of infidelity,
we have come back to the Holy one whom we were in danger of forgetting and without
whom we could not have lived, neither as an individual nor as a nation. And just in the
capacity of an educationist, wo bears the responsibility for our youth, who has been placed
in his hands so that they may struggle for the last in truth, discipline and faith, I confess:
The "Yes" is alive in me this hour, is alive in my deepest heart as a thanks to God who,
after disgrace and night has come to us in flames. And when the Leader calls us tomorrow
to confess to the new National Socialist Germany, man and woman, I hear from within my
soul: Yes. I say it as a German man, as a protestant christian and theologist, as a teacher of
the University. I am saying it as a tiny voice in the large choir who answers to the call of the
Leader: We say yes, we follow him. Hail Hitler!

PROF. PINDER, MUNICH:

German Compatriots!

JTlISTORY has ever been the presence and presence has ever been history. Ever since our
heart and reason have told us that nations are living beings, having mission and fate, ever
since that time do we feel more vividly than before, that we are responsible for the past and
the future of our national community. Whatever the shameful acts may be that have been
committed against Germany or by Germany's own fault, these rest like a disgrace upon him
who thinks historically — who is alive in history — as if he himself bore the blame and had
been present. However, only he who feels thus, is entitled to feel the pride when he thinks of
the great things which have taken place in Germany as if he had been present. Then history
is presence, knowledge becomes conscience and then also the presence is history. That which
we are doing now acts upon the line of life of our nation which runs on even after those who
are alive today have passed into oblivion. We feel and know that we are the transitory
support-pillars of our German nation.

Thousandfold responsibility rests upon him who has learnt to consider history. He is
giving all the honour of his lifework and the entire dignity of his science as a forfeit if he
makes his small contribution by saying the "yes" when the Leader calls. But we say yes!

I personally confess that I have waited through all the years ever since we entered the
League of Nations — for this moment, which, thanks to God, has now come. A moment in
which the outraged sense of justice of a kind, strong, tormented and defamed nation
eventually seeks the only possible solution — and in what manner. So peace-loving, so
inexpressibly decent, so pure and honourable as the unforgettable speeches of our great Leader
have done. All this has originated from a policy which is higher than what has been known as
politics up till now. This policy is a product of morality, it is a policy of the heart, based
on a religious foundation, on faith. It is something new in history. Only during the time
of a Bismarck has something similar occurred, so that one can say: A sound unknown to
the world, this world of "politics." And to this world of "politics" belonged a language
meant to hide the thoughts; but we hear now the sound coming from the heart of a whole
nation, through the Leader, whom it has produced as a concentration of itself in the hour
of greatest need. Let this sound be heard. I wish to point out my recent experiences
and say: it is not quite so bad as the press wants to make us believe. I have for instance
during a stay in England met some real, genuine Englishmen who admired what had happened
and who told me: What you have done is right and proper.

If ever a crime has been committed which will bear the damnation of historv, it is the
deliberate, defamatory misconstruction born from the fear of a world suffering from senile decay
which misunderstands, refutes and spits upon intentions which are pure, beautiful, peace-
loving even Europophile.

If ever there is a confirmation for the correctness, for the sacred innermost right, in that
which we are now doing, then it is the self-betrayal, the personal stripping of lowliness and
lunacy by our honesty, it is the misconstruction which we meet everywhere, the aot-being-
able-to-understand from all those, where it is obvious that they belong to "inwardly inferior
world." Our world wants to become new. In fact it is already there, driven by just that
power which, as one believed, did not pertain to politics, namely the sound which comes from
the heart. In order to render this possible lots of things had to happen, history which finds
its replica in art and just in history of which I, as an art-historian, have to think in special.

The very age called dark by the liberalistic epoch, the middle age, was the last healthy

epoch of European culture. That which is forcing its way up wants to become a new middle
age in the sublimest sense of the world and it will be a title of honour if we are successful
in earning it. The middle ages were the last and greatest security which we call style. Style
is that which we have lost. Style is beginning to live again, more in Germany than in any
other country of the world. Not in creative art — not yet in creative art — style in art can
only return after men have style. Style appears to be form and is community and faith.
Style in art must come from the style of men. If we are able to complete our re-construction
which has commenced with our new movement we will again be free like in the middle ages;
art will then serve again, like in the middle ages. Art will then no longer be an egotistic
purpose, in the same manner as it was not in the middle ages. Art will then call the artist,
i. e. the life of community will set the task and will only suffer such artists to follow its call
who confess themselves to it, as in the middle ages. The first signs have appeared. He who
does not see that, is blind. He who does not want to see it, is a fool, is dead and lost. Our
life is beginning to get style. Art has become a secondary matter, thank God. And that
is health.

He who was in Munich on the 9th of November and saw the quiet procession which
called back to mind the tragic happening of 10 years ago, he who has seen that: the Leader
and his followers, bareheaded and silent, the old torn flags before the old legionaries, many
a leader supporting himself on a stick, n o music, only the deep sound of drums, quiet torches
throwing their light into the grey November day, the long, long silence, the thousands of
raised hands — swearing a silent oath — and bursting into this silence the shots of commemora-
tion— he who has seen that had to say to himself as a man of history: This has not existed
since the time of the spiritual drama. That was no longer a theatre, there was no longer a
separation between actors and audience, stage and audience. No audience was left, here again
was community! And now everything acts together again. That is more than a picture
(the "picture" was the last shallow remainder left over from all creative art in the 19th
century). This now i s style, i. e. inseparable union of the community to produce form,
involuntarily created symbol for a thought which thousands feel; cooperation of all in the
expression of the individual life, strictly speaking something religious. Just because there
was no aesthetic intention but merely a compliance, strict and dignified, with a firm faith,
the cold-hearted aesthetician was forced to say: "This is beautiful!"

Beauty can only be achieved if it is n o t the aim. That is how the statues of Bamberg and
Naumburg were created: to produce sacred feelings and not to be enjoyed; not to be looked
at but to exist. Form is safe s o long, as the super-formal, that is faith, community, desire
for symbol, style of humanity express it as a matter of fact.

Such a matter-of-fact and wonderful symbol appears to me the eternal guard at the Feld-
herrnhalle in Munich. Day after day, night after night, summer and winter two young
Germans stand at attention, two hours each. The place is never vacant; I have often
controlled these young men at night, quite unnoticed. As an ex-infantry man I know one
thing: We old soldiers would have "cheated," but these two here stand two hours at attention
even if there is no one to watch them. The man as a statue — that is our German symbol.

I must close because the ten minutes allotted to me are over. But you know what I wish
to say. I tried to show you, as viewed from my own profession, what we have lost and
which will again return, especially in Germany. It can only come if there is peace and honour.
Honour also, is a concept of the middle ages. In the treaty of Versailles and its continuation
in the form of the League of Nations the last concept of chivalry was buried. Now it will
rise again!

He who goes and says "Yes" need not be a National Socialist, in that case it is understood,
but every German must go, each man is responsible in order that our nation does its
duty before the Leader and in order that it is justified before history. Hail Hitler!

PROF. SAUERBRUCH, BERLIN:

Comrades! Colleagues! German Compatriots!

1 am standing here, obsessed by the somewhat depressing sensation of speaking without a
programme. I have delivered myself to the upthrust of this day and to the benediction of
this hour which I have been permitted to experience with you and which is only a part of
the great rising which has gripped us and which bears us and which will be terminated in
tomorrow's decision. We all know that such a vote is not necessary, for there is no one to
doubt that the whole nation, strong and united, stands unanimously behind the will of the
Government. On the other hand we are more than ever in need of this national confession
for the sake of foreign countries, for these countries do not yet believe, because they are
afraid to believe. This fear is probably not a fear of war but originates from a lack of under-
standing for a happening which has gripped the German nation with elementary power, has
stirred it up and has revitalised all its lost and dormant values. But, my compatriots, we
University teachers who have to remain in contact with our own and other nations, we know
that a certain amount of understanding is beginning to sprout in the outer world for the
things which are taking place here. It is quite correct what colleague Pinder has just said,
that the layer of people abroad who are beginning to understand our life necessities and our
will towards life, is gradually growing and gaining in number. We all, who have listened with
a trembling heart to the chaste confessions of our colleague Hirsch from Göttingen, we all
wish that also the countries abroad have listened, heard and felt.

It seemed to me like a child's prayers and I hope that they will be heard.

All which I still have to say is too little and too much for this hour and all that which
my colleagues have expressed in various versions is the same which the whole German nation
will and must say tomorrow. Permit me to address a few words as a physician.

There is no profession which is closer linked with the nation than that of a physician. To
be a physician means closest and most intimate contact with the nation; and if I have been
opposed by the very National Socialists on account of my conception of the medical
profession, this was only due to a bad understanding of the last mission which we physicians
have to fulfil in the nation.

The physician is linked to something else too and to which he has to confess his faith.
It is the link which brings him into contact with the medical art of other countries and
nations which fructifies his own work and brings same to a state of maturity. He is not able
to be without this foreign medical art for any length of time without losing or having to give
something up for his nation. But in the same way the other countries need our medical-
scientific work. And in this mutual dependency, my compatriots, there might be the right
key for a porch which must be opened for the sake of our last medicalhuman mission. But
through this porch the German physician and German science can only go with an uplifted
head and with a firm tread into the association of the nations, this necessary community oi
nations to which we can only belong if we are free, strong and dignified.

That is for us the sense of the morrow. We know how to act, we know what to say.
Hail Hitler!

-n

PROF. EBERHARD SCHMIDT, HAMBURG:

German Compatriots!

IF, in the scientific vocal choir which is heard on behalf of the election of November 12,
the voice of the lawyer dominates for a while, this voice is spontaneously filled with the
idea of justice as the guiding star for his thoughts on the election.

Justice is the fundament of all nations. Justice is also the fundament of the peace of
the world.

Never in history has so much been spoken and written on the peace of the world than
since the so-called peace treaty of Versailles. This ought to be the most eloquent proof that
Versailles has come short in bringing us and the rest of the world the desired peace. It is
quite natural: One ought not to wonder for it was not the good star of justice that shed its
light over Versailles but the evil one of perjury and betrayal. Solemn declarations were made
that we would be meted .out a "just peace;" promises were given that the peace would not
be one "of conquest and brute force." But what did actually happen? On the period from
1918 (Nov.) to 1919 (June) in which the so-called victors compiled those cruel articles which
turned against German honour and national existence liked poisened arrows, on that very
period a justly thinking Englishman, namely Keynes, has passed the bitter verdict: "There
are few episodes in history which the world will more justly condemn, a war which is being
led for the defence of international treaties has ended with an open break of the most holy
promises on the part of the victor s."

And thus "a peace of conquest and brute force" was wrought upon the German nation by
the aid of a pact in which nearly every article begins with the formula "Germany pledges
herself." The fact that this pact contradicts the basic idea of justice is known to all the
world, for it lacks everything even similar to a just distribution of the burdens and advantages.
The abundance of regulations resting upon the German nation like the chains on a prisoner
are based on the lie expressed in the introduction and above all in article 132, that Germany
bears the sole guilt for this war. This also is known to all the world today.

No one in the world has profited by the move which was made at Versailles by our former
opponents against truth and justice. This is clearly shown by the deploring state of affairs
prevailing in the world today, 15 years after the termination of this gory struggle. Every-
thing could have been different long ago inspite of the atrocity of Versailles, if our
opponents had only responded to the enormous endeavours of Germany in the fulfilment of
the obligations which were forced upon her, by giving those principles for the appeasement
of the world, mentioned in the treaty, a chance to develop. That would have been their
two-fold duty.

The duty becomes clearly evident in the introductory text of article 159 and article 8
of the League of Nations document. To every lawyer1 "justice" implies not merely a heap of
paragraphs but the idea of justice come to earth and injustice has been done to Germany in
the treaty of Versailles. And from this injustice sprang for those who had created it, the
solemn duty before God and Mankind, to suppress the disastrous effects that were to be
expected, which had to come in the course of time and which did actually come.
Only one way would have helped to achieve this: the restitution of Germany's
equality. This had already been promised us in the sense of the League of Nations in the
moment when Germany went to the League of Nations. It was also solemnly promised us
in December of last year.

The restitution of Germany's equality! There can be no doubts whatever as to what
is meant bv this. It would be utter insanity on the part of the German nation to think
even of leading a war if one considers a world rigid in arms looming at our unprotected
borders; such a thought would mean no less than self-destruction. And that is why our
demand for equality of rights must be understood in the right manner,
namely that we expect and demand from our opponents the disarmament
so solemnly promised us.

Germany has given the world the singular example as to how one can disarm if there
is a will to disarm. After such disarmament Germany has no reason and no duty to take
all the pretences raised by our opponents, regarding their own safety, serious and to let
disarmament talk take the place of disarmament acts. No lawyer can in any way consider
the favourite pretence of our opponents that no disarmament which was to take place within
a certain time, had been agreed upon. There is no reason to express everything verbally in a
treaty for every treaty must be understood within the limits of reason and justice. The time
which could be conceded to other powers according to reason and justice, is long past.

In following this line of action the question became acute in Germany, whether Germany,
by participating further in a mere talk on disarmament, would not infringe upon her own
responsibility for the peace and justice of the world. In fact Germany would have — -after all
she had done for the peace of the world since Versailles — become a traitor, had she not
withdrawn from this game with peace and justice which was being played by the others.
In this sense I understand the foreign-political step of our Leader, namely as a confession to
the truth that justice must not be suffered to perish if there is to be a sense in men living
in this world. For that reason I, as a lawyer, am forced to approve the foreign-political
decision of the Reich Chancellor.

The principle of international justice ought to prompt the other powers who demand from
us, time and again, that we show an understanding for the opinions of their nations and
statesmen, that they have exactly the same duty towards us.

They would have had to realise one thing long ago: that the German nation and above
all the German youth in their state of sullen hopelessness, into which they had drifted through
Versailles, would one day have to overcome this state by gaining an inner composure. This inner
composure means that the German nation would once more have to become mindful of their own
German character, of the values of its history and its nation. The distress of the last two
decades has robbed us of our union in thinking of and feeling the throb of our nation. This
is the most clearly discernible sign for the fever which has sprung from the depths of the
still open wounds of Versailles. The world ought to show a just understanding that we wish
to gather up our own forces in order to overcome the disease afflicting the bodv of the
nation. The longing for a resurrection of a uniform German character, the striving for a new
uniform opinion of state and the search for a future of our youth, that is the sense of the
inner-political movement of our time. How else is a nation to show such a desire but by
rallying to the flags of a leader whose motto incorporates this endeavour. No other nation
conscious of possessing equal values has any reason to feel herself threatened: we are only
trying to fulfil the task given to our generation in the history of our nation by saving "yes"
to the inner-political programme of the statesman after years of internal strife, for he
promises us union derived from the natural resources of our union. That is the sense oi our
inner-political decision. On the 12th of November, this "yes" is not given in a whirl of
enthusiasm but in the full consciousness of our responsibility before the past and future
our nation. When saying this "yes" we feel Luther's words on our lips: "Here 1 stand, in
cannot do otherwise, so help me God. Ameni"

PROF. DR. SCHUMANN, HALLE:

German Compatriots!

-T\LL genuine and great political actions arc in themselves pregnant with thoughts. That
is the basis of the characteristic relationship between genuine politics and serious science. We
German scientists, teachers and educationists are today happy in the thought that, at last,
German policy and German science can again go hand in hand in objective truth, i.e. in
liberty. And today in this hour I feel like calling out to all the Christians in the whole
world, by appealing to their sense of truth. Christian theology in the country of Martin
Luther can, will and must confess itself to a German policy which is really a prayer in greatest
misery, a policy which holds itself responsible before God. Genuine political actions, by being
in themselves pregnant with thoughts, do not, therefore, only alter the space of political facts
but at the same time the world of political thoughts. They can remodel also in such cases
where the pure effects of the action are small. The actions of the Leader of the German
policy prove to be such genuine political actions, in view of the fact that these actions impose
upon the world a new political questioning in a foreign-political sense. German science is
linked bv fate with the existence of the German nation, as the honour and dignity of
scientific achievements can only come from honour in which a nation lives. It is the task
of honour to explain the sense of German political actions.

National Socialist education of the German nation means the education to the conviction
that a nation can only live from its honour, nation being not only a historical
entity but also a moral entity. This comprehension is the basis of the national socialist state
which of course had to be newly laid.

When, years ago in the midst of a hot struggle for the deliverance of the German nation,
the Leader pledged himself to persue his aim without the use of force and in a legal manner,
something happened, unnoticed by many, something great in a political sense, something
happened which was more than political tactics, something happened which was meta-political
action coming from a profound, fertile, political wisdom; this meant to say that which had
to be created, lest the nation should perish, could not be done by mere force. With this
decision the Leader forced millions of compatriots to the comprehension: only he who gives
back to the nation its honour, can save it, he only who returns honour to this nation is
entitled to lead it and only under such leadership can it once more become a nation. And
being derived from such an origin national socialist policy has in itself a great and solemn
moral philosophy; and this applies also to the foreign policy of the national socialist Germany;
that is the request which we utter in this hour: The nations with whom we have to live,
we hope that they understand it. A nation which has learnt in deepest humiliation and
dispair that it can only exist on newly regained honour, such a nation is honestly prepared
to give the other nations their honour, i. c. it cannot do otherwise if it does not want to
give in and forfeit its relation to the other nations as understood from this moral philosophy.

There are quite a number of people to whom foreign policy and moral philosophy mean
two entirely different things far distant from one another and yet this statement is not
merely the ideology of a professor, but it is the truth and a sober understanding of reality if
one says: wherever the relation between the nations was a relation of living together, it was
always borne by an ethic attitude of nation towards nation. And this — we must express it
openly before all the world — was the damnation of nations after the peace treaty of
Versailles, namely that this last ethic fundament of the life of the nations was destroyed,
destroyed from the inside. And for that reason no art, no conference was able to heal the

damage. Repairs are of no use in the second, third and fourth storey if the foundations have
been destroyed. The foundation of national life had been destroyed by the fact that moral
was made to be the technical means of politics in the attempt to ban a nation as being without
honour in a national-legal form. This attempt has proved to be the most dangerous political
blasting powder, ever known in history. The ethic possibility of a national living-together
amongst the nations was thus destroyed. The foreign policy of our leader who declares
Germany's exit from the League of Nations quotes this comprehension in the same open
manner as has been the secret of the "effective" in the negotiations between the nations. This
policy he expresses clear and unveiled: The German nation which has found its way back
to honour of its own accord must, from this last necessity demand a new moral philosophv
in the life of the nations, in which the one nation does not only leave the other its honour,
but g i a- e s it. The first step to be taken is, that a line is drawn under a time in which it was
thought possible to base the relation of the nations on the removal of the honour of one
of these nations. It has been shown that by so doing, a 1 1 honour has been destroyed.

German science has in the last years spent a great deal of serious ethic work in theology,
and philosophy in order to raise the foundations of political existence of men and nations.
From this responsibility and in view of this serious work, German science declares: The
foreign political action about which the leader is now asking his nation does not mean that
Germany wishes to isolate herself from the community of nations, but it means: Germanv
has realised: this community is lacking a renewal of its moral foundation.

The Leader of the German nation is not only prepared for such a renewal but he has
already undertaken the first step for the construction of a new national relation; and in this
work his nation will stand up for him, that is what we promise! Hail Hitler!

PROF. FRIEDRICH NEUMANN, PH.D.:

Rector of the George August University of Göttingen

German Compatriots!

l\Li own personal interest as well as an order of the government have imposed upon me
the task of examining ther German Language and Poetry, and, on the strength of my research,
to educate for the historical comprehension of these German expressions of life. I am
thankful that Fate has led me through the severe education of the Great War and placed me
right into the Germany of to-day.

We fail to understand why the world should view our history with anxiety, for it is our
determination to create an independent, real German life based upon our historically grown
nature. It is at last our desire, after a centuries old history of open and hidden dependences,
to come to ourselves. We therefore acknowledge this our German revolution and this our
German evolution, and we owe our gratitude to the Leader of the German people for having
made us free for this German work.

The conscious striving for German peculiarity had already been felt a sacred obligation
by some Germans before our days. We shall be celebrating this month the 450th anniversary
of the birth of Martin Luther, who on account of a great language erperience had discovered
the German, a German deed which is beyond the tensions created by creeds. And the time
of German self-consciousness a little more than a hundred years ago brought us the idea of
Nationality. These past attempts of a German revolution, of course, confined themselves
essentially only to partial spheres of our German life. Contrary to these there is nothing more
characteristic for the tremendous revolution of our days than the seizing of our whole
existence. We are determined to seriously bring about the will for unity in all the walks of
German life. We have made up our minds to create an order of life secured by the State,
which will emerge from the community of the people and, therefore, serve to join all the
individuals of the people closely together in comradeship.

Now comes the decisive question: What do we Germans really understand by the name
People? By people we understand nothing else but the companionable union of men, who,
by a common fate, have become united to a great kinship in order to lead their own peculiar
lives in their native country which History has assigned to them. One stands for the other,
each true to his office, which necessarily serves the whole. Each shall really receive his due,
because each lives in harmony with the other.

Just because we desire the close unity of the peculiar people, we give to each individual
the chance of fully developing his powers within the frame of the whole. Nothing lies further
from us than a dictatorship from without, which is forcing the individual into a ready-made
scheme. But, on the other hand, we cannot tolerate the fact that an individual out of egoism
is disturbing the unanimity of our people. Therefore we wish to have the responsible Leader
who proves his character by the fact that his life is nothing but service and nothing but
sacrifice for the community, which enables us to live. And all the training which we undergo
by uniting ourselves in units of comradeship only serves to find the mode of life which enables
us as a people, and as members of a people, to give a simple example of a true living together
on this hard soil. By this we mean a living together which brings every talent to maturity,
just because it is secured by becoming a part of the total structure of the national life which
is regulated by the State.

Our will for a self-destined life of the people is founded upon quite a definite conviction.
Our German conception of the people is closely connected with our comprehension of a
historical existence in general, which, by our German revolution, has become the basis of our
life. It is not a mere belief but an intelligent faith that quite a peculiar task of life is attributed
to each naturally developed unity of people in the country of its destiny. Every people shows
itself to be entitled to exist by striving within its country with the powers which Nature has
bestowed upon it, towards its peculiar life and its peculiar culture. "To every man his due,"
this is not only according to our political wish but also according to our historical knowledge
the fundamental law of genuine and justified natural units of peoples. We refuse every kind
of Humanism which forces upon all peoples the same mode of life. We therefore also decline
every kind of Imperialism which wishes to dictate to any naturally-grown unity of people of
a genuine self-will, a law of action imposed from outside. We demand that each separate
people of a real independent will of culture may be allowed to develop its own idea of race
and its own style of life up to the highest mark of perfection. We demand this, not only
because of our own historical consciousness, but also on account of our scientific conviction,
which cannot be separated from it.

With this demand we are not separating ourselves from other peoples who adhere to their
own peculiarity. Just we Germans, as scarcely any other nation has done, have disclosed
ourselves to the cultural achievements of the entire occidental world, and, viewed from our
present conviction, all the cultural achievements of other peoples are harboured by us the
more grateful, the more purely these cultural achievements express the race and the peculiarity
of their bearers. But just as we in our national unit wish to set each individual a special task
according to his ability, we also demand for our own people the right to manage its own
house according to its German laws independently, with unimpeded freedom. We look upon
it as a historical misfortune if a monotonous tone of life is killing the manyfold life of the
nations. The unity of the occident consists of the polyphonic harmony of peculiarly developed
modes of life, the unity of human existence in the polyphonic harmony of great cultural units.

Whilst we demand all this, we are establishing a new order of the world not only for our
own benefit, but also for the benefit of all the other historically matured peoples and states,
who are entitled to a self-will. We do not desire between peoples and states that egoistic ugly
competition by which the one lives at the expense of the other. The world in its entirety
can only be set in order if every one, which, by its vital power, is given the right to an
independent life, is allowed to lead this independent life honourably. It is neither litigiousness
nor conceit which makes us place the will for our own order of life into the world as a whole.
One should allow an old fighting soldier the confession that the World War meant nothing
else to him but the obscure wrestling of Germany for obtaining this right to a life of her own.
The great wrestling of the nations, which is still going on, can onlv be excused before the
Tribunal of History if it is realised that every genuine nation, after its historical and
consequently earth-bound fate, has its own idea of the order that belongs to it, and that it
has the sacred right to the fulfilment of an existence peculiar to it. We are convinced that no
nation in the world will gain its due security, until the German people is allowed to develop
out of its own freedom within its own narrow bounds its own mode of life.

National Socialism demands Unity of the People. It places the personal will of the
individual at the disposal of the entirety in order to create a homogeneous style of the
people, which will exclude the egoistic battle of each against each. National Socialism there-
fore requires also an order of the world in which every naturallv-grown people, on account
of its domestic freedom, attains the possibility of existence. The German nation will,
must, march along the way which it has chosen. It would perish if it would abandon its aim.
Therefore let us all take care that we persue this way as determinedly as possible. An upright
character, which remains true to itself, has always been acknowledged.

4 40

Appello agli eruditi del mondo!

OGNI scienza è insolubilmente legata alla natura spirituale di
quel popolo dal quale essa proviene. Tutti i lavori scientifici
possono essere coronati da successo solo alla condizione che non
ci siano restrizioni e limiti per le possibilità dello sviluppo spiri-
tuale e per la libertà culturale dei popoli. Solo dalla collaborazione
delle scienze dei singoli popoli, scienze che sono un prodotto dei
popoli stessi e della loro terra, risulta il potere di avvicinare ed
unire i popoli. Ma lo sviluppo spirituale illimitato e la libertà
culturale dei popoli non possono prosperare che sulle fondamenta
di assoluta equiparità dei diritti, dell'onore e della libertà politica,
vale a dire: solamente nell'atmosfera di una vera pace universale.
In virtù di questa convinzione, la scienza tedesca fa appello
all'intelligenza del mondo intero di voler comprendere l'aspirazione
del popolo tedesco, riunito da Adolfo Hitler, verso la stessa libertà,
gli stessi diritti, lo stesso onore e la stessa pace che gli eruditi del
mondo reclamerebbero per la propria nazione.

ARTURO GÖPFRT,

Dirigente la Federazione Nazionalsocialista dei Maestri di Sassonia:

Vostra Magnificenza, camerati del partito, signori della stampa!

V I ringrazio dei cordiali saluti d'accoglienza. La direzione della Federazione NSLB di Sassonia
ha il desiderio che l'università di Lipsia prenda interesse attivo non solo per il cultore della
scienza, ma anche alla vita politica della Nazione. Per tale ragione diamo principio alla nostra
manifestazione in una delle sue sale. E poiché la dignità, il carattere ed il nobile spirito
dell'intera scienza tedesca servano la grande causa tedesca, abbiamo pregato qualche eccellente
personalità tedesca delle varie università nazionali di portare la parola al pubblico. La mani-
festazione ha uno scopo puramente politico: Non tutto il mondo è amico di quella nuova
Germania che è stata formata, con impulso rivoluzionario, da Adolfo Hitler. Tuttora si
trovano in abbondanza quegli agitatori e diffamatori che sono pronti a calunniare il nuovo
Reich. Avversari maligni ed inqualificabili traditori della patria non si vergognano di pro-
clamare già adesso come risultato del terrore provocato dal partito il prevedibile risultato delle
elezioni. Questi non vogliono confessare che il Führer non ha punto bisogno di qualsiasi
pressione, sia a mezzo del partito, sia da parte degli Uffici dello Stato, poiché egli si è con-
quistato il cuore dell'intiero popolo tedesco, e l'interna Nazione ad unanimità e con
commovente prontezza di sacrificio è disposta a seguirlo in tutto e per tutto. Noi respingiamo
nettamente la pretenzione che un solo tedesco possa essere influenzato a dare un voto
contrario alla sua convinzione. Noi non siamo affatto intenzionati di permettere che ci si
calunni in tale maniera infamante. Noi, da caratteri onesti, ci asteniamo da qualsiasi violenza
nei riguardi delle elezioni, e come tali non vogliamo sentire tali ingiurie incredibili che possono
partire solamente da coloro che non sono in grado di pensare onestamente come noi. Gli
uomini della scienza tedesca che intendono nella odierna manifestazione di pronunciare la loro
confessione in favore di Adolfo Hitler e dello Stato nazionalsocialista, non potrebbero essere
costretti, da nessuna forza, a pronunciare parole oppure commettere azioni che non fossero
permesse dalle loro idee. Essi parleranno oggi con piena libertà di coscienza. Il loro nobile
spirito li induce a dire agli eruditi di tutti i popoli che essi si confessano con serena e libera
fierezza in favore di Adolfo Hitler; e vogliono dire al mondo intiero che questa nuova
Germania è un Reich di pace e beneficenza, pronto ad intendersi con gli altri popoli. Per tale
ragione abbiamo assicurato alla presente manifestazione una risonanza di portata inter-
nazionale. I discorsi e le decisioni saranno tradotti in lingue straniere e, sottoscritti da tutti
gli scientiati competenti tedeschi, trasmessi a tutte le università del mondo. Quei dotti e
scienziati che mantengono rapporti spirituali con amici in tutto il mondo ci aiuteranno nel
seguire il nostro compito, per l'amore della loro patria tedesca. I popoli di questo mondo
saranno così informati, attraverso quegli uomini del doro sangue, i quali sovrappongono la
verità sopra tutto e sono capaci di giustizia nei riguardi del nostro popolo, intorno al profondo
e vero amore di pace di ogni ceto del popolo tedesco, del governo e del partito, intorno al
trattamento indegno che il popolo tedesco doveva sopportare, intorno ai nobili ed umani
motivi che indurranno tutti i ragionevoli di questo mondo a riconoscere giustificata la
domanda tedesca di equiparila dei diritti. Essi potranno pure dire all'Estero come grande sia
l'amore della Germania verso Adolfo Hitler, il suo savatore dal barbarismo bolscevico. Gli
scienziati tedeschi servono esclusivamente la causa della verità; nulla, assolutamente nulla li
può sviare da questa strada. La loro azione e le loro parole non potranno non impressionare
tutti gli onesti e grandi uomini della scienza e dell'arte all'Estero. Visto verso l'interno,
possiamo dire che per la prima volta osiamo il gran tentativo di documentare l'unità del volere
della scienza tedesca e della politica della nazione. Io sono convinto che gli scienziati tedeschi
non abbandoneranno mai la loro nuova patria, tanto meno nell'ora del bisogno.

EUGEN FISCHER DI BERLINO:

iL popolo tedesco si è costruito una casa. Nel grandioso movimento degli ultimi mesi
l'abbiamo vista svilupparsi e crescere. Un poderoso costruttore l'ha progettata, e costruendola
egli guida tutti noi tedeschi; la sua volontà anima ed impelle un'intera nazione di 65 milioni
d'abitanti a rinnovare la sua casa su gleba antichissima, ereditata dai padri. E questo rinnova-
mento vienchiamato dal mondo: rivoluzione! Rivoluzione, poiché come da un uragano siamo
stati avvinti, rivoluzione, poiché la volontà di un solo uomo ci ha indicato delle nuove
mete, creando il nuovo e distruggendo l'invecchiato; questo avviene però secondo la natura
tedesca, vale a dire: con ogni calma ed ordine, senza barricate, senza mettere al muro ostaggi,
senza guerra civile, senza incendi e strage. Abbiamo tenuto le nostre lezioni come sempre,
anche nel principio di questa estate. Lo studente ed il professore si sono messi al lavoro,
hanno contribuito alla costruzione del nuovo Stato! Niun popolo ha mai avuto una rivoluzione
così civile ed ordinata, e nessun popolo potrà ripeterla. Ma nondimeno essa è stata ed è
sempre una rivoluzione, poiché come una irresistibile tempesta di primavera ha capovolto
molti valori, creandoci così una nuova opinione verso la vita ed il mondo, dandoci nuove
direttive spirituali, e tutto ciò ha un significato ben più elevato che il modesto fatto
della costituzione capovolta e dell'emanazione di nuove leggi.

Fu creato uno Stato popolare, lo Stato social-nazionale, il nuovo stato vitale, legato alla
sua terra. Un popolo si ricorda, sotto l'influenza irresistibile d'un geniale duce, le proprie
antiche origini, quasi obliate, le sue ricche virtù nazionali, il suo sangue, la sua razza, il suo
animo. Ci sono ancora dei milioni di connazionali che non sono ancora consapevoli di ciò
che ci è capitato negli ultimi mesi sino dal gennaio di quest'anno e nel corso dei mesi ed anni
precedenti della lotta del movimento hitleriano. Non ci sono forse più grandi masse che
credano si tratti nuovamente d'un capovolgimento statale, d'una modificazione costituzionale?
I moti rivoluzionari del 191 8 misero in disparte le monarchie, creando nuove repubbliche.
In seguito a quelle rivoluzioni molti credono tuttora che la repubblica social-democratica sia
stata semplicemente sostituita da una nuova di carattere social-nazionale. N o ! Non si tratta
della forma dello stato, non di meschini partigiani e commissioni sovietiche che abbiano fatto
una costituzione esistente sulla carta soltanto. Un genio ha dato impulso alla storia uni-
versale, ha preso posto al timone, provocando un'evoluzione imprevedibile. Uno Stato
popolare sta rialzandosi, così come fu secoli fa, organizzato su ceti, con uomini che sono
nuovamente consapevoli d'essere dello stesso sangue, che parlano la stessa madre-
lingua, che appartengono l'uno all'altro, che ci sono dei duci fra di loro che tendono alla
totalità, e non sono sobbillatoti che istigano una classe contro l'altra, che erigono
pareti divisorie fra i datori e prenditori, che suscitano bramosie e promettono un paradiso in
terra. Un forte movimento ha commosso il nostro popolo, che svegliandosi vede erigersi,
tutt'ad un tratto, due simboli visibili da tutti: nazionale l'uno, sociale l'altro.

La nazione si ricorda la sua alta dignità del passato. Per l'intera nazione finalmente un
uomo trova nuovamente un «no!» risoluto, virile. Un Führer dice: l'ignominia nazionale
cessa da oggi! Egli dice di «no», se l'onore glielo vieta; e non un »forse», un «forse in
avvenire», un «mezzo sì» e persino un «intero sì»! Ma però questo movimento nazionale non
è aggressivo, non è nazionalista, non predica vendetta, non rappressaglie. non conquista: al
movimento non necessita alcuna guerra per la sua consolidazione, come e ai

Napoleoni per conservare i loro troni. Il nostro movimento non lo richiede e non lo
vuole. Non litiga coi nemici d'ieri, perchè chi ci guida, parla dall'animo del suo popolo
dicendo: noi non abbiamo da riparare alcun disonore, nessun onore perduto in tutti gli

anni di guerra all'ovest, sud, est ed oltremare, ne sul mare né sotto il mare; noi abbiamo
portato a casa più onore di guerra che non i vincitori di molte guerre, i quali sono glorificati
e ricordati dalla storia. Il nostro movimento nazionale non intende dire conquista e nuove
guerre, nemmeno riconquista di quei territori che spettano a noi; ma bensì, esso è per noi la
liberazione da catene disonoranti, la riconoscenza della equiparazione nel consiglio dei popoli,
la pace indisturbata nel costruire la nostra casa di natura popolare. Le profonde virtù del
nostro popolo, la pura razza che ha creato la cultura tedesca, l'anima tedesca formano la base
dello stato popolare. Ci maledicono, calunniano ed incitano gli altri ad agire contro di noi,
quando noi rifiutiamo ed escludiamo dal nostro popolo elementi estranei che npn sono del
nostro genere; per dire la verità, questi hanno infatti contribuito a qualche opera geniale,
molto più grande ed infausta era però la loro azione negativa, la distruzione di preziosi
valori d'animo, l'avvelenamento di molte fonti del pensare del nostro popolo, il disfacimento
del benessere e dei poderi di molte famiglie antiche connesse con la loro terra. Essi lamentano
quando durante la costruzione di questa nostra casa popolare, gli interessi di qualcheduno
ne soffrono, ma non si fecero vivi, quando durante qualche altra rivoluzione ci è stato
spargimento di sangue e la fame ha desolato interi vilaggi. Noi non vogliamo altro che
tranquillità ed essere i padroni nella propria nostra casa. Noi vogliamo creare un vero popolo
nazionale, il quale sia di uno stesso sangue e possa sentirsi tale, un popolo che non avrà lotte
di classi.

Poi il secondo simbolo, quello sociale: una nuova vita sociale, come Hitler la vuole, come lui
la vive, un socialismo che prevediamo constatando ora, quando l'inverno s'avvicina, che
numerevoli provincie non hanno più disoccupati. Un popolo vuol tener lontani, sotto
la guida del suo Führer, la fame ed il freddo invernale che minacciano milioni e milioni di
connazionali! La volontà del nostro Führer fa sì che a Berlino in una sola domenica, in questa
città dei divertimenti, nelle sale da ballo e bar, il ricco, il possidente, sia lo straniero che il
nazionale, rinunciano all'arrosto ed al dolce, sacrificando così col piatto unico la somma di
400.000 marchi a favore dei bisognosi. Noi vogliamo diventare socialisti, non comunisti, non
marxisti, non vogliamo avere odio di classe, ma bensì il nazional-socialismo di Hitler, in forma
nuova, non la stupida idea di uguaglianza ed equiparazione di tutti gli uomini, di quelli con e
senza produttività; noi vogliamo essere consapevoli che anche il più povero è dello stesso
nostro sangue, che dobbiamo aiutare tutti; noi vogliamo che sia posto fine alla ricchezza
illimitata di certuni, non mediante confiscazione comunista, ma però in base all'evoluzione
verso il nuovo Reich, in seguito allo sviluppo d'un vero stato popolare. Stiamo erigendo un
nuovo socialismo appoggiato da fondamenta di spirito ed animo, non forzato dalle braccia
dell'operaio, ma percepito e realizzato dallo spirito hitleriano. Abbiamo bisogno di tranquillità
per poter costruire un futuro socialista, abbiamo bisogno di sicurezza, onde poter eseguire
un'opera gigantesca che ridia lavoro a milioni di mani ed ai loro animi la benedizione risultante
dalla soddisfazione che procura il lavoro fatto. Ci occorre inoltre Pequiparità onde poterci
liberare, lavorando instancabilmente e lealmente, nell'ordine d'un savio piano, che si estende
per qualche anno, dalla pazzia economica, provocata dai debiti di guerra, riparazioni, mora-
torie e pagamenti d'interessi. Ed infine, abbisogniamo di giustizia di fronte agli istigamenti
degli ebrei all'estero, al fine di poter esercitare l'industria ed il commercio indispensabili alla
vita d'un popolo sì numeroso! E' forse troppo ciò che il popolo tedesco esige? Quasi tutto il
mondo però dice di «no»! E' qualchecosa di ostile, bellicoso, arrogante, se il cancelliere del
Reich dichiara finalmente che non vuole più avere a che fare col solito mercanteggiare, tirar
le cose alle lunghe e col mentire? Perchè non gli si crede, se dice da uomo sincero, in nome
dell'intero popolo tedesco, che vuole la vera pace? Perchè si mette in sospetto il fatto che
le colonne delle nostre camice brune ci hanno riportato la pace in istrada e che ci garantiscono
la sicurezza di fronte alla distruzione comunista di tutte le opere? Per quale ragione si vuole
qualificarle ingiustamente e con forza come battaglioni in preparazione per una guerra di

vendetta tedesca? E' possibile che ci sia alcun uomo tedesco o donna tedesca che non appoggi
il nostro cancelliere quand'egli stende la mano per la pace, chiedendo però agli altri, con-
sapevole della dignità e responsabilità del vero Führer, la equiparità, l'onore e libertà onde
poterci proteggere dal gas e dai tank! Il mondo deve vedere che in Germania c'è una sola
voce; persino l'ultimo uomo deve sollevarla, e nessuno dovrà mancare quando domani
l'intero popolo proverà la sua fede al Führer, pronunciando in una vera assemblea del popolo,
come dai costumi dei nostri avi, in piena luce del sole un «Si» chiaro allá domanda di Hitler:
se egli parli veramente per tutto il popolo tedesco!

Il Führer ha detto: noi vogliamo avere l'equiparità con gli altri popoli. Noi
lo seguiamo.

Il Führer ha detto: noi vogliamo avere la libertà per costruire la nostra casa alla
nostra maniera. Noi lo seguiamo.

Il Führer ha detto: noi vogliamo avere la pace, per erigere, lavorando, ciò che prima
il disaccordo ha distrutto. Noi lo seguiamo.

Il Führer ha detto: noi vogliamo avere il nostro onore di tedeschi, come i nostri
padri lo ebbero. No lo seguiamo.

Il Führer ha detto ciò che pensa e ciò che vuole, ed ha chiamato
noi tutti: l'intero popolo tedesco dirà domani «Si», un'altra volta
«Si», una t e r z a v o 1 1 a « S i ».

Evviva il Führer! Sieg-Heil!

i >

PROF. DOTT. GOLF DI LIPSIA:

Tedeschi — Tedesche!

IERI i nostri pensieri erano con Martino Lutero, il grande riformatore, quel puro germanico,
per festeggiare il 450o anniversario della sua nascita. Da lui la strada della nostra storia, della
quale Federico il Grande e Bismarck, l'eminente primo cancelliere che, riunendo gli stati
tedeschi disseminati, creò la nostra patria, glorificarono le differenti epoche fiorenti, ci conduce
ad Adolfo Hitler, l'apogeo, inviatoci da Dio.

Come traboccarono di gioia i cuori della maggioranza del nostro popolo, allorquando il
30 gennaio e definitivamente il 5 marzo Adolfo Hitler, con mano ferma, prese le direttive
del Reich! Quale liberazione per noi l'arrivo del grande Führer che è riuscito a realizzare
un'altra volta quello che Ernesto Moritz Arndt nel 1812 decantò: «La servitù ha una fine!»

Sarà con la più profonda riconoscenza che noi accademici, professori e studenti, così come
tutti i funzionari ed il corpo insegnante tedesco, andremo domani a provare con un «Si»
la nostra convinzione incrollabile che Adolfo Hitler ha liberato il popolo tedesco dalla più
profonda miseria morale, dichiarando l'uscita della Germania dalla Società delle Nazioni,
mettendo fine con questo atto risoluto ad una commedia indegna che noi sopportavamo già
da ben quattordici anni.

In nessuna parte del mondo ed in nessuna storia il capo di una grande nazione ha
manifestato, come ha fatto il nostro Führer, con più onestà e sincerità la sua ferma volontà
di vivere in pace con tutti i popoli: Meglio perire che vivere nel disonore e nell'onta. Cosi
si esprime Hitler e noi con lui! «Indegna è la Nazione che non si sacrifica fino all'ultimo per
il suo onore!» Così i tedeschi, come le tedesche, anche nelle ore più gravi, rispettarono sempre
questo principio di alta onestà.

La commedia di Ginevra, fin dal suo inizio, era una sfida all'onestà ed alla sincerità e
costituiva un pericolo permanente per la pace dei popoli. — E* soltanto sulla base di una
intiera uguaglianza e con una società di nazioni, nel vero senso della parola, che sarà possibile
mantenere una pace duratura nel mondo. Ma poiché questa uguaglianza si voleva sempre
rifiutare al popolo tedesco, la pace mondiale ha dovuto soffrire. Come la storia dirà, l'uscita
della Germania dalla Società delle Nazioni, che Adolfo Hitler in questi giorni ha proclamata
e realizzata, è un sollievo per il mondo intiero. — Un giorno, può darsi ancora molto lon-
tano, tutti i popoli civili dimostreranno la loro calda riconoscenza al nostro grande Führer
Adolfo Hitler per questo suo atto.

Comprendete dunque, voi altri uomini di scienza, studiosi e professori che vivete all'estero,
voi che vi sacrificate agli stessi lavori ed alle stesse ricerche e che siete in strette relazioni
scientifiche, nello stesso campo, con noi studiosi tedeschi, comprendete dunque la nostra
natura, la nostra scienza e la nostra volontà. Non leggete soltanto le riviste scientifiche
tedesche; prendete anche dei giornali quotidiani tedeschi e formatevi un giusto giudizio, senza
lasciarvi influenzare dalla vostra stampa che e sovente il portavoce servile dei politici dei
vostri parlamenti!

Dei cinque continenti della terra, quattro non mi sono stranieri, ne ho percorso una gran
parte. Mi rivolgo a tutti gli uomini della scienza e dell'economia, coi quali il destino mi ha
condotto, a tutti coloro che studiano ed insegnano nello stesso dominio: Sforzatevi di
comprendere la Germania senza pregiudizi e vedere il nostro paese così come è. Credeteci,
quando noi tedeschi vi diciamo:

La Germania vuol lavorare, la Germania vuol svilupparsi, essa ha bisogno della pace e ve
la chiede!

E voi, connazionali tedeschi, rendetevi in ogni momento ben conto di tutto quanto la
Germania ha già realizzato in otto mesi, dopo l'avvento di Hitler del 5 marzo. Citiamo
qualcuna delle cifre più importanti: Nel corso di questo breve lasso di tempo il numero dei
disoccupati è disceso da più di 6,2 milioni a 3,7 milioni; così Adolfo Hitler ha ridato già
lavoro e pane a:1, milioni di tedeschi.

Noi tedeschi d'oggi siamo pienamente consapevoli che ognuno di noi ha valore solamente
come membro del popolo. Ognuno, per questa ragione, deve servire con ogni sforzo, scienza
e capacità esclusivamente a vantaggio della sua nazione. Agendo così, darà alla sua vita una
ragione di essere.

L'unità del popolo tedesco, alla quale i nostri avi aspiravano ardentemente e che studenti
e professori si sforzavano vanamente tante volte di realizzare nel corso del secolo passato,
Adolfo Hitler ce l'a donata in tutta la sua integrità.

Il i° maggio gettò il ponte tra il datore e prenditore di lavoro, tra l'intellettuale e
l'artigiano; il i° ottobre ha realizzato l'intesa cordiale tra la città e la campagna; infine il
12 novembre confermerà il raggiungimento della più schietta unità nazionale con la parola
d'ordine:

Con Adolfo Hitler per l'onore, la libertà ed il diritto del popolo tedesco!

PROF. DR. HEIDEGGER DI FRIBURGO:

Maestri e Camerati, Tedeschi e Tedesche!

iL popolo tedesco è stato chiamato dal Führer alle elezioni; il Führer però non pretende
nulla dal popolo, ma bensì, egli dà al popolo la possibilità immediata di una decisione individuale
ed assolutamente libera, e cioè, se il popolo intero vuole o meno ottenere lottando, libertà
ed esistenza. Il nostro popolo domani non sceglierà nulla di meno che il suo avvenire.

Queste elezioni sono infatti imparagonabili con tutte le elezioni precedenti. L'argomento
unico e caratteristico di queste elezioni è il complesso tanto semplice e chiaro della decisione
da prendersi con le stesse. L'inesorabilità del «semplice» e dell' «ultimo» non permette alcuna
indecisione ne alcun indugio. Questa ultima decisione estende la sua importanza sino all'ultimo
limite dell'esistenza del nostro popolo. E in che cosa consiste questo limite? Esso consiste nella
domanda primitiva, e cioè, di salvaguardare e mantenere il suo carattere. Con questo si erige
una barriera tra quello che si può pretendere da un popolo e quello che non si può pretendere.
In base a questa legge fondamentale d'onore, il popolo tedesco conserva la sua dignità e
risolutezza formando la sua vita. La volontà di assumere la propria responsabilità non è però
solamente la legge fondamentale dell'esistenza del nostro popolo, ma bensì essa è nello stesso
tempo l'avvenimento essenziale della realizzazione del suo stato social-nazionale. Con questa
volontà, mirante all'assunzione della propria responsabilità, ogni lavoro, piccolo o grande, di
qualsiasi ceto, viene messo al posto e rango che gli spetta secondo la sua destinazione ugual-
mente indispensabile. I lavori delle varie categorie portano e consolidano il complesso vivente
dello stato; il lavoro riconquista al popolo il collegamento diretto con la sua terra, il lavoro
trasporta questo Stato, quale realtà del popolo stesso, nel campo d'attività di tutte le forze
essenziali dell'essere umano.

Né ambizione, né vanagloria, né capriccio, né mira di potere, ma unicamente la nitida
volontà di assumere la piena responsabilità nel sopportare e formare il destino del nostro
popolo, ha indotto il Führer ad abbandonare la «Lega delle Nazioni». Tale misura non
significa abbandonare la comunità dei popoli, ma al contrario, facendo questo passo, il nostro
popolo si assoggetta a quella legge vitale dell'esistenza umana, legge che ogni popolo deve
seguire se pretende essere ancora un popolo.

Da questo consenso unanime di fronte alla domanda assoluta di assumere la responsabilità
propria, sorge appunto la possibilità di una seria intesa onde affermare già così una comunità.
La volontà mirante ad una vera comunità del popolo si tiene lontana sia da un affratellamento
del mondo senza fondamento né impegno che da una cieca tirannia. Questa volontà agisce al
di là di questo contrasto; essa crea l'indipendenza libera e virile ed i rapporti sinceri e positivi
fra i popoli e gli stati.

Che cosa si crea con un tale volere? Vuole questo intendere ricadere nella barbarie? No!
E' l'abbandonare qualsiasi negoziare inutile e speculare nascosto, per mezzo della semplice
grande domanda di poter agire con responsabilità propria. E' questa l'irruzione dell'anarchia?
No! E' la nitida confessione alla libertà ed indipendenza inviolabili d'ogni popolo. Significa
questo negare l'attività creatrice d'un popolo di ottime intenzioni spirituali e morali ed
abbattere la sua tradizione storica? No! E' il mettersi in marcia di una gioventù purificata e
nascente da radici sane e forti. Il suo volere affermativo verso lo Stato renderà questo popolo
tenace con se stesso e rispettoso ad ogni vera opera.

Come si può dunque definire quest'avvenimento? Il popolo ricupera la verità della sua
volontà d'essere, poiché la verità è la manifestazione di ciò che rende il popolo sicuro, sapiente

e torte nelle sue azioni e conoscenze. Da tale verità sorge la vera volontà di sapere. E quest...
volontà di sapere circoscrive la pretesa di sapere. E sotto questo punto di vista saranno del
resto misurati i limiti entro i quali si debbono fondare e provare il vero domandare ed
esplorare. Da tale origine ci proviene la scienza, la quale è legata alla necessità dell'esistenza
nazionale piena di responsabilità propria. La scienza è quindi la passione educativa, domata in
tale necessità, di voler sapere per rendere altri sapienti. Ma essere sapienti ci impone: essere
consapevolmente padroni delle cose e decisi all'azione. Noi abbiamo posto fine alla idolatria
del pensiero senza legami alla terra nostra e senza forza. Vediamo già la fine della filosofia
sua serva. Siamo certi e sicuri che ci torneranno la chiara tenacia e l'assoluta sicurezza per lo
studio inflessibile e chiaro della natura dell'essere. Nel coraggio primitivo di crescere oppure
di rompersi cercando un rapporto spirituale e morale con l'esistente, si trova l'ultima ragione
alle domande d'una scienza nazionale. Poiché il coraggio ci spinge in avanti, il coraggio si
distacca da ciò che durava sino ad oggi, il coraggio arrischia l'insolito e l'incalcolabile. Il
domandare per noi non è il libero giuoco della curiosità. Il domandare per noi neanche è
l'insistenza capricciosa nel dubitare ad ogni costo. Per noi il domandare significa: esporsi alla
sublimità delle cose e delle loro leggi; signifca per noi: non chiudersi all'orrore dell'indomato
né allo scompiglio delle tenebre. Per dire la verità: noi domandiamo per domandare e noi
non vogliamo essere schiavi degli esausti e della loro arrendevolezza nell'accontentarsi di
risposte comode. Noi sappiamo: il coraggio che chiede di conoscere gli abissi della nostra
esistenza e di sopportare gli abissi della nostra esistenza è già in sé una risposta superiore
a qualsiasi leggera esposizione di sistemi di pensieri artificialmente costruiti.

E così confessiamo noi, ai quali la conservazione della volontà di sapere del nostro popolo
si vuole che sia affidata in avvenire: La rivoluzione social-nazionale non è solamente
l'assunzione d'una potenza esistente nello stato, da parte d'un partito sufficientemente cresciuto
per realizzare questo, ma bensì questa rivoluzione ci porta il pieno sconvolgimento
della nostra esistenza tedesca. Da ora in poi ogni cosa ci chiede la nostra decisione
ed ogni azione la nostra responsabilità. Siamo sicuri: Se la volontà per la propria responsabilità
sarà la legge per la comunità dei popoli, allora ogni popolo potrà e dovrà essere maestro agli
altri popoli della ricchezza e forza d'ogni gran fatto ed opera dell'essere umano.

Le elezioni che ora il popolo tedesco ha da fare già solo come avvenimento,
indipendentemente dal risultato, sono la più forte manifestazione della nuova realtà tedesca
dello stato social-nazionale. La nostra volontà mirante alla propria responsabilità nazionale
vuole che ogni popolo trovi e conservi la grandezza e verità del suo destino. Questa volontà
é la più alta garanzia per la pace dei popoli, giacché lega sé stessa alla legge fondamentale del
rispetto virile e dell'onore assoluto. Tale volontà l'ha pienamente svegliata il Führer in tutto
il nostro popolo, unificandolo per un'unica decisione. Nessuno deve tenersi lontano in
questo giorno della manifestazione di questa volontà. Evviva Hitler!

PROF. DOTT. HIRSCH - GOTTINGA:

♦ Ted eschi , Tedesche !

JVlOLTO lontano, nel Nord germanico, recentemente un mio collega mi ha sottoposto la
seguente domanda: «Se mai si serrasse il cerchio d'isolamento culturale e politico attorno alla
Germania, se mai Vi trovaste soli in seguito all'attività di Hitler, e conseguente dominio
social-nazionale in Germania, — non crollerebbe il nuovo regime, tanto più che ci sono
all'ombra ancora molte resistenze?» Da parte mia gli ho risposto: «Qualsiasi pressione fatta
dall'Estero, ogni tentativo di sorta non farà altro che unire strettamente a Hitler, in buona
fede, i pochi connazionali che forse stanno ancora a parte. Fate quel tentativo e unirete tanto
più strettamente la Germania al nazionalsocialismo.» Domani dimostreranno tutti, uno per
uno ed una per una, che ciò risponde alla verità, cioè, che il nazionalsocialismo e la Germania
formano un'unità sotto il loro Führer.

Indi quel collega straniero mi ha domandato: «Come mai potete Voi, da maestro della
verità, pieno di responsabilità, da educatore spirituale della gioventù tedesca, e persino da
cristiano evangelico e da teologo, giustificare davanti a Dio questo Vostro atteggiamento?
In quale maniera potete motivare questo Vostro «Si» per l'Anno Tedesco 1933?» — A quella
domanda voglio ora rispondere a Voi, miei fratelli e sorelle tedeschi. Voglio farlo, illustrando
come ho trascorso, da educatore etico e religioso, gli ultimi 14 anni, partendo dall'evangelo,
e come mi si è rivelato quest'ultimo anno, con tutto ciò che ci ha portato.

In uno con tutti quelli che erano consapevoli del valore delle buone e sane virtù del
popolo, come base di ogni vita, di ogni salute, di ogni spirito, in tutti gli anni del dopoguerra,
ho subito una terribile tribolazione con la mia vita, coi miei pensieri e col mio lavoro. Tutti
i miei sforzi, miranti ad introdurre l'evangelo nello spirito e nei pensieri del mio popolo,
ad educare i giovani tedeschi secondo lo spirito dell'evangelo, erano indeboliti dai grandi,
malsani influssi che prevalevano nella vita pubblica del nostro popolo. L'unico compito
possibile che ci sembrava essere rimasto, era quello di formare un nucleo di uomini risoluti, animati
da irresistibile volontà di libertà e verità, che potesse conservare la fede tedesca e la coraggiosa
perseveranza, sotto la guida severa dell'evangelo, durante tutto il triste periodo del caos e
del disgregamento, salvaguardando così al nostro popolo una fonte di rinascita per la nuova
generazione. Ma quanti ostacoli s'incontrano realizzando questo compito modesto, se la
gioventù, e persino la parte più preziosa di essa, vien presa dalla fluttuazione del disordine
generale; se sono male influenzati anche quelli sui quali si pone ogni speranza e per i cui
animi si lavora indefessamente! E così fui nuovamente di questo avviso: una nazione
libera, forte e disciplinata da un lato, la fede e spirito dall'altro, questi
sono elementi assolutamente nessi e connessi l'uno all'altro: la malattia dell'uno provoca
senz'altro la malattia dell'altro, ed è fatica vana se singoli individui intendono svincolarsi da
questo legame che unisce il popolo intero. Con spavento mi sono accorto della tremenda
verità: Fintantoché la potenza della falsità tiranneggi le fondamenta della nostra vita pubblica,
finché la vita interna tedesca ed i rapporti del nostro popolo con gli altri ricevano le loro
direttive dalla menzogna e perfidia, solennemente riconosciute e sacrificate e delle quali
soffre indicibilmente il nostro popolo, nessuna sana vita spirituale e religiosa si potrà formare
qui da noi in Germania. Se tra i popoli la menzogna occupa il posto della verità e la
diffamazione d'un intero popolo è permessa dalla coscienza del mondo, se nel proprio popolo
scoraggiato la fede è obliata ed il traditore gode di tutte le onorificenze, come mai ci si deve
meravigliare se tutte le grandi sacre parole non incontrino fede, anche le parole del pensatore
che sta lottando per la verità, anche quelle dell'educatore che ragiona di ordine e legami, anche

quelle del nunzio che ci congiunge a Dio ed all'Eterno! Nient'altro in tutto il monde
appoggiato tanto l'ateismo e la corruzione della moralità come l'ha fatto il trattato di Ver-
saglia col suo tentativo di basare la comunità dei popoli sulla falsità e menzogna, violando le
maggiori idee morali.

Si deve prendere in considerazione un altro argomento: Mi ricordo la vita del nostro
popolo durante gli ultimi 14 anni; mi ricordo le sorti della gioventù. Non le mancava ogni
incitamento naturale a condurre una vita di ordine ed onore? Tutte le speranze erano perdute.
Il popolo e lo stato sfiduciati, demoralizzati, incatenati crudelmente e senza misericordia;
e la generazione regnante contribuiva a peggiorare le nostre condizioni. Sempre di nuovo
commetteva tradimenti contro il diritto e la speranza di vivere dei giovani, dei bambini, e
pertanto contro l'avvenire della nostra patria; solo per procurarsi, a danno del popolo, una
vita comoda. Per la gioventù, per la nostra prole non c'era nulla, nessun gran fine, nemmeno
un posto di lavoro. La giovane generazione era in ascolto: «E' indifferente, se siamo bravi o
cattivi, in ogni caso tutte le speranze sono perdute.» Allora mi torturava indicibilmente la
domanda: «Quale prospettiva mi mette in grado di predicare di responsabilità e fede, una
fede che come quella cristiana si basa sull'ordine e sulla responsabilità, mentrechè tutti i fatti
ti smentiscono? Non gridano in faccia agli uomini, e per l'appunto la gioventù è toccata in
prima linea, che i concetti di responsabilità ed ordine non hanno più alcuno scopo?» E' evidente:
la sana vita nazionale, la fede e l'animo sono assolutamente inseparabili l'uno dall'altro. Se si
ammala la base naturale della vita, allora sì che s'ammalano pure la fede e la vita spirituale
secondo l'evangelo, e non servirà per nulla il tentativo di chicchesia di svincolarsi da questi
legami inscindibili.

Ed infine una terza miseria minacciava noi educatori e nunzi della verità cristiana: la
parete divisoria, il marxismo, che separava tedeschi da tedeschi. Se noi teologi, che conosce-
vamo l'ultima responsabilità verso il sacro, volevamo predicare la nostra parola ai nostri
fratelli tedeschi, incontravamo questo ostacolo. Non incontravamo alcuna fede, poiché la
comunità del nostro popolo era distrutta, e noi stessi appartenevamo all'altra metà, a quella
gente, le cui parole non erano nemmeno ascoltate. Il marxismo aveva insegnato ai nostri
fratelli di vedere nelle nostre parole intorno al sacro ed eterno un appoggio agli aguzzini
sfruttatori del popolo. Allora mi sono ravveduto: fintantoché ci sarà tale separazione,
dovranno crescere la mancanza di fermezza e carattere della vita generale, la privatizzazione
e neutralizzazione di tutte le manifestazioni etiche e religiose. Prima non goderanno gli altri
il legame al supremo, al sacro; quel bene appartenente a soli pochi strati perenti; mentrechè
il popolo tutto correrà nella propria rovina, avvicinandosi alla voragine, al baratro. Allora non
era più incontestabile: Tutte le mie speranze e tutti i lavori erano invani, a meno che una
felice mutazione fosse avvenuta per volontà divina.

Ora ci è stato donato l'anno 1933, e negli occhi dei miei scolari vedo la scintilla della
speranza e gioia, giacché sanno: noi abbiamo un regime che costringe l'intera attuale genera-
zione a vivere sotto le leggi dell'ordine ed a fare sacrifici, affinchè la prole possa vivere.
E vedo con piacere che tutti sono volentieri disposti a fare ogni sacrificio possibile ed
assoggettarsi alla disciplina più severa, nuovamente divenuti fieri del valore del loro pop
e consapevoli della possibilità di raggiungere un certo fine e divenire membri valenti di una
unità sana. Di propria volontà si assoggettano ad una educazione severa e dura per diventar
virili e valorosi. Nelle ore antimeridiane li vediamo studiare diligentemente, ed al pomer._
fortificano la salute ed il coraggio. — Allo spettacolo della vita d'una tale gioventù vediamo
lieti le forti fonti della rinascita che afferra l'intero nostro popolo, ed esclamiamo: «Gr
a Dio, ci è stata donata una base, una possibilità di poter erigere un bell'edificio e p
il supremo, il sublime. Grazie a Dio, il nostro lavoro di insegnanti della verità ed educatori
sotto il segno dello spirito e della fede ha di nuovo ottenuto un alto significato' più:

chi ha compreso il fatto politico delle ultime settimane e chi ha rilevato dalle calde parole del
Führer il loro grande, eminente significato, vale a dire, come il Führer vuole basare su onestà
e verità i rapporti fra i popoli, come allora la menzogna non si deve più chiamare verità, e
come la verità non sarà più profanata e violata, come anche noi tedeschi riacquisteremo il
nostro onore di fronte al mondo intero, chi si è accorto di tutto questo, colui può e deve
confessare: «Grazie a Dio, in questo consiste una nuova base onesta, ora le sacre parole comin-
ciano a ricevere tenore e ad emanare direttive. Da questo movimento sta formandosi una
nuova vita sana del nostro popolo. Dio ci dona le fondamenta sulle quali possiamo predicare
lo spirito e la fede.» — Infine il terzo argomento: la parete, che separava il nostro popolo,

è scomparsa. — Una bandiera .... noi tutti la salutiamo; un Führer noi tutti lo seguiamo!

Quando io parlo dell'evangelo, od anche se quelli che io istruii lo predicano al popolo tedesco,
sarà sempre la voce di un fratello che parla all'altro. C'è di nuovo una possibilità di essere
sentiti, è posta nel collegamento di noi tutti sotto lo stesso ordine severo e nello stesso amore.
E questo lo dobbiamo all'anno 1933.

Concludendo vorrei ancora dire per ultimo: Noi abbiamo un Führer che ha ad ogni
momento confessato di sentirsi strumento del Creatore Divino. Egli è consapevole che la divina
providenza lo spinge a far questo servizio. Essa veglia su di lui e lo dirige. Confessando questo,
osando persino di pronunciare una preghiera, ciò che da un bel pezzo non abbiamo più sentito
da nessun politico: «Signore Iddio, facciamo quel che possiamo, bene-dici ora la nostra opera,»
ha dato al nostro popolo un segno che tutti hanno ben compreso. Nel grande movimento del
nostro popolo è sorta la domanda chi sia Dio, domanda che richiede una risposta. Noi tedeschi
abbiamo abbandonato l'incredulità e ci siamo ritrovati al sacro che avevamo corso il pericolo
di dimenticare e senza il quale non si può vivere, ne l'individuo né il popolo intero. Ed
appunto perciò, da educatore responsabile della gioventù affidatami, onde istruirla per la
lotta della verità, disciplina e fede per raggiungere l'ultimo, il supremo fine, confesso
commosso e con soddisfazione: «Il «Si» di quest'ora vive in me, è vivente nel profondo del
mio cuore, quale ringraziamento verso Dio che dopo un sì lungo periodo di ignominia, con
potenza è risorto in noi.» Se il Führer ci appella per domani, uno per uno ed una per una,
onde confessarci alla nuova Germania social-nazionale, da me uscirà un «Si» lieto. Io lo
dirò da uomo tedesco, da cristiano evangelico e teologo, da docente d'università. Io lo dirò
come modesta voce nel gran coro che risponderà all'appello del Führer: Noi diciamo «Si>,
noi lo seguiamo. Evviva Hitler!

PROF. PINDER DI MONACO:

Tedeschi e Tedesche!

Vv'GNI storia è attualità ed ogni attualità è storia. Da quando siamo nuovamente diventati
coscienti che i popoli sono esseri viventi, con compiti e destini, sentiamo più che mai la nostra
propria responsabilità verso il passato e l'avvenire del nostro popolo. Tutti gli oltraggi, tutta
l'onta di cui la Germania si è di per sé stessa coperta, ci schianta il cuore, e tormenta sopra-
tutto colui che vive e pensa con la storia. Egli prova un sentimento di viva ripugnanza all'idea
di essere trascinato nel fango e di dover arrossire per delle ragioni per le quali egli crede quasi
di essere uno dei colpevoli. Solo l'individuo sofferente di questo malessere morale è degno
di meditare, a testa alta, sulla grandezza della Nuova Era, nella quale la Germania si risveglia,
come se lui stesso vi avesse contribuito. Allora soltanto si potrà dire: storia è attualità, scienza
è coscienza, e così pure attualità è storia. Quello che noi facciamo in questo momento
contribuisce a guidare il nostro popolo nel cammino che gli è tracciato e che esso seguirà
sempre anche quando noi tutti qui presenti non esisteremo più in questo mondo. Noi sentiamo,
noi sappiamo di essere i sostenitori mortali del nostro popolo tedesco.

Mille volte responsabile è propriamente colui che ha appreso a considerare la storia. Esso
dà in pegno l'onore di tutta la sua opera in vita e la dignità della sua scienza, contribuendo
ora la sua modesta parte al movimento, dicendo «Si» quando il Führer ci chiama! Ed infatti
noi tutti diremo «Si»!

Devo confessare che per parte mia ho atteso, nel corso dei lunghi anni che seguirono alla
nostra prima entrata nella «Società delle Nazioni», l'istante che, Dio sia benedetto, è arrivato,
e finalmente l'offeso sentimento di diritto di un popolo generoso, forte, torturato e coperto
di ingiurie, si decise ad una riscossa che ha creato finalmente una situazione chiara e leale,
e come è stato fatto tutto questo! Con azione calma, pura, onesta, indicibilmente corretta!
Lo testimoniano sempre di nuovo gli inobliabili e commoventi discorsi del nostro grande
Führer. Questi atti sono derivanti da una politica di molto superiore a ciò che sinora si
chiamava «politica». Noi facciamo una politica di moralità, una politica che cerca le sue
direttive nel più profondo del cuore e che è basata su delle fondamenta quasi religiose e di
buopa fede. E' qualchecosa di nuovo nella storia del mondo. Solamente in Bismarck avemmo
a constatare una simile situazione, dovuta alla sua speciale virtù di parlare, prima di allora non
nota al mondo, al mondo della «politica». Quest'ultima si serviva d'un linguaggio il cui scopo
mirava a nascondere i pensieri; ora invece la voce della nostra politica proviene dal cuore
del popolo intero, attraverso il Führer quale incarnazione del popolo, nell'ora della massima
miseria!

Possa essere sentita questa voce! Riferendomi alle esperienze recentemente fatte,
posse dire: in verità, le cose non stanno così male, come alle volte la stampa vuol far credere.
Così ultimamente, in occasione d'un viaggio in Inghilterra, mi sono trovato in compagnia di
puri Inglesi, ai quali gli avvenimenti del nostro paese hanno prodotto una buona impressione.
Essi lodarono il nostro movimento e la nostra condotta, dicendo: Avete agito bene, in verità,
lealmente! Se mai c'era un crimine nel mondo che porterà la maledizione della stona.
sarà la sconoscenza consapevolmente calunniosa e ripugnante che per paura di un mondo
invecchiante e decadente disconosce ostinatamente le intenzioni più pure, belle, le più pacef iene,
persino europofile.

Se vi è una conferma della giustificazione sacra e profonda del diritto di quello che stiamo tacendo
in questi giorni, è il tradimento fatto a noi stessi, è il tormento e l'esposizione di noi medesimi,

le umiliazioni risultanti dalla nostra onestà, e così pure la misconoscenza involontaria che
incontriamo dappertutto, il non poter comprenderci in tutti quegli altri, i quali fanno però
senz'altro vedere che appartengono ad un mondo internamente soccombente. Il nostro mondo
vuol diventare nuovo. Ed il nuovo consiste, fra l'altro, già nel fatto che ora la nostra
politica riceve i suoi impulsi da quella forza, la quale sinora era ritenuta non idonea per tale
attività dello Stato, vale a dire: la forza del cuore. Ci sono voluti molti avvenimenti e
sviluppi per arrivare a questo punto; è la storia che si specchia nell'arte, constatazione che
appunto la mia professione di storico d'arte riporta sempre alla mia memoria.

Propriamente il cosiddetto Medio-Evo, che il liberalismo trovò oscuro, è l'ultima epoca ancora
interamente sana della coltura europea. Ciò che ora sta sviluppandosi vuol divenire un nuovo
Medio-Evo, nel senso più nobile della parola, e sarà per noi un titolo d'onore se riusciremo
infatti a guadagnarci questo titolo, poiché il Medio Evo rappresentava l'ultima estrema
sicurezza che da noi è chiamata «stile», proprio quello che noi abbiamo perso. Lo stile
però in nessun paese del mondo si muove così fortemente come da noi in Germania . . . non
nell'arte figurativa, non ancora nell'arte figurativa. Lo stile non potrà rinascere nell'arte
se non quando gli uomini stessi disporranno di stile. Lo stile sembra essere forma, è però
comunità e fede. Lo stile nell'arte deve venir creato dallo stile dell'uomo. Se riusciremo a
perfezionare l'attuale trasformazione, la quale ha ricevuto l'impulso dal nostro nuovo movi-
mento, raggiungeremo indubbiamente incomparabile sicurezza che era segno del Medio Evo.
Poi l'arte non sarà un fine assoluto, come non lo fu nel Medio Evo. Sarà poi l'arte che
chiederà gli artisti, vale a dire: la vita della comunità proporrà i compiti, e non saranno più
ammessi che i veri artisti di vocazione, appunto come nel Medio Evo. Possiamo vederne i
primi segni. E' cieco quello che non riesce a veder questo, e quello che non vuole vederlo,
è pazzo, folle, quasi internamente morto. — La nostra vita comincia ad avere uno stile. L'arte
comincia a diventare un secondo scopo dopo la vita, grazie a Dio! — e certamente in questo
si vede un fattore sano!

Chi ha visto a Monaco, il 9 novembre, quel corteo calmo, ricordanteci l'avvenimento
tragico di io anni fa, chi ha visto il Führer ed i suoi fedeli, a capo scoperto e muti, le vecchie
bandiere lacerate davanti ai vecchi volontari del partito, qualcheduno di essi zoppicante,
nessuna musica, solo un austero rullo di tamburo, fiaccole mute che diedero luce scarsa a
quel grigio giorno di novembre, tutto il lungo silenzio, le innumerevoli migliaia di mani
stese in su per giuramento, solo questo silenzio interrotto dalle salve di fucile in memoria,
chi ha assistito a tutto questo, da uomo della storia poteva convenire che uguale manifestazione
non si è più vista dai giorni degli spettacoli mistici religiosi. Non era più teatro, non
esisteva più separazione fra attori e spettatori, scena e pubblico. Non c'era più pubblico,
ma bensì di nuovo la vera comunità. Ora c'è di nuovo una cooperazione di tutti i fattori
preziosi. Ciò non è semplicemente un'immagine (P«immagine» era l'ultimo, scarso resto che
ci lasciò l'arte figurativa dell'ottocento). Quello che noi possiamo ora vedersi formare, è
il rinascimento dello stile, vale a dire, l'inseparabile unione della comunità per la forma,
un simbolo, spontaneamente creato, per un tenore che vien percepito da migliaia e migliaia
di uomini; è la cooperazione di tutti alla formazione della manifestazione della propria vita,
del resto, qualchecosa di religioso! Appunto perchè non ci fu alcuna intenzione
estetica, ma perchè, tutt'al contrario, si è sviluppata spontaneamente una correlazione
severa e degna ad un contenuto di fede senza dubbi, appunto per questo l'esteta dal cuore
freddo si sarebbe visto in dovere di dire: «Questo è molto bello!» — Non si può raggiungere
il bello, se non quando questo non costituisca il fine. Questa è l'origine delle statue di
Bambcrga e Naumburgo; esse non hanno per fine di offrirsi come spettacolo, ma bensì di
dar forma a dei sentimenti sacri; esse non stanno per essere contemplate, ma bensì esse sono
esclusivamente per essere. La forma è sicura in sé appunto fintantoché il superformale, cioè,

la fede, la comunità, il bisogno di simbolo, lo stile dell'umanità, la produchin
come risultato naturale.

Le due giovani «sentinelle eterne» che, giorno per giorno, notte per notte, d'estate come
d'inverno, montano per ogni due ore, con un portamento teso e fiero, la guardia alla Feld-
herrnhalle di Monaco, mi ricordano un tale simbolo, tanto naturale quanto commovente.
La piazza non è mai vuota; e mi è accaduto di controllare, non veduto, di notte, quei due
giovani: io, come vecchio fante, posso dire che noi, certamente, avremmo «gabbato»,
mentrechè quei due giovani tedeschi compiono il loro dovere tesi e fieri, anche quando nessuno
li vede! L'uomo in istatua però, questo è il nostro simbolo tedesco!

Devo terminare poiché i dieci minuti accordati sono passati, ma voi saprete dove voglio
arrivare. Ho provato, per quanto in mio potere, di mostrarvi, dal punto di vista della mia
scienza, quello che noi abbiamo perduto, ciò che però ricupereremo, propriamente noi tedeschi.
Ma non possiamo raggiungervi che sotto il segno della pace e dell'onore. L'onore, del resto,
è ugualmente un concetto mediovaie. Nel trattato di Versaglia e nella sua continuazione
sotto la forma della Società delle Nazioni appunto l'ultima concezione cavalleresca è stata
abolita! Ora questa concezione risusciterà!

Colui che andrà per dare il suo «Sì» non occorre che sia nazionalsocialista — per tutti
questi il votare è una manifestazione più che naturale — , ma anche ogni tedesco deve
parteciparvi; ognuno è responsabile e deve contribuirvi affinchè il nostro popolo faccia il
suo dovere di fronte al Führer e possa uscirne con onore di fronte alla storia. Evviva Hitler!

PROF. SAUERBRUCH DI BERLINO:

Camerati! Colleghi! Compatriotti!

-LO sono qui davanti a Voi con una certa oppressione per dover parlarvi senza programma.
Mi sono lasciato attirare da questo giorno e dalla solennità di quest'ora che mi vien concesso
di passare insieme a Voi e che è solamente una parte della grande elevazione; la quale ci ha
avvinti, ci porta e ci condurrà decisivamente domani. Noi tutti sappiamo benissimo che un
plebiscito non sarebbe necessario, poiché nessuno dubiterà che la volontà del Governo sia
appoggiata dall'intero popolo tedesco, questa volta compatto, unanime e forte. D'altra parte
però ci occorre più che mai questa confessione del popolo nei riguardi dell'estero, poiché
l'estero non ci crede ancora, non volendo ancora crederci, per paura. Questa paura non è
forse tanto paura di guerra, ma bensì una conseguenza d'incomprensione al movimento stesso
che ha preso con forza elementare il popolo tedesco e che lo scuote ed incita, ravvivando i
suoi valori trascurati. Ma pregiati compatriotti, noi docenti d'università, che abbiamo con-
tatto con gente connazionale e straniera, sappiamo che oltre a ciò comincerà a germogliare
presso gli altri il senso della comprensione per noi. Sicuramente è così come or ora ha detto
il collega Pin der, cioè, che anche all'estero si va allargando lo strato che ha comprensione
delle nostre necessità di vita e, sopratutto, della nostra volontà di vivere. Noi tutti che
abbiamo testé ascoltato con cuore commosso la pura e sincera confessione del nostro egregio
collega Hirsch da Gottinga vorremmo desiderare che anche l'estero l'avesse sentita e per-
cepita, partecipandovi. Mi è sembrata preghiera infantile; sia esaudita!

Tutto ciò che vorrei ancora dire, è poco e troppo per quest'ora solenne, e tutto quanto
hanno espresso in forma diversa è lo stesso che dovrebbe dire e dirà domani il popolo tedesco.
Permettetemi però in questo momento di rivolgervi ancora qualche parola da medico.

Non c'è alcuna professione che sia più legata al popolo che quella del bravo medico.
L'essere medico non può realizzarsi che col contatto più stretto e continuo .col popolo, e se
io sono stato combattuto proprio da nazionalsocialisti, questo non poteva essere dovuto che
ad un malinteso dell'ultima missione che appunto noi medici dobbiamo compiere nel popolo.

Ma il medico ha inoltre un secondo legame, al quale si deve dedicare con attaccamento,
un legame che lo congiunge con l'arte medica di altri paesi e popoli, infertilendo e maturando
completamente la propria opera. Senza l'aiuto di quest'arte medica straniera, il medico non può
svolgere bene la sua opera alla lunga senza rinunciare a qualche beneficio appunto a danno
del suo popolo. E come il medico tedesco, così i medici degli altri paesi hanno bisogno dei
nostri progressi medico-scientifici. E in questo legame e dipendenza reciproca consiste forse,
pregiatissimi compatriotti, la vera chiave di una porta che si dovrà aprire in favore della nostra
ultima missione medico-umanitaria. Ma attraverso questa porta il medico tedesco, lo scien-
tifico tedesco, non può andare che con testa alta e passo fermo in una società di nazioni, nella
comunità indispensabile dei popoli, alla quale potremo appartenere solamente liberi, forti e
sopratutto con dignità. Questo per noi è il senso del domani. Noi sappiamo come andarci,
sappiamo come agire. Evviva Hitler!

PROF. EBERHARD SCHMIDT - AMBURGO:

Compatriotti!

^E nel coro delle voci scientifiche, che si fanno sentire per motivo delle elezioni del
12 novembre, anche il giurista pronuncia la sua opinione, gli si impone senz'altro, come
stella polare dei suoi pensieri intorno alle elezioni, l'idea della giustizia.

La giustizia è la base d'ogni Stato; è anche la base della pace del mondo.

Non si parlava e scriveva mai tanto della pace del mondo che in seguito al cosiddetto
Trattato di pace di Versaglia. Questo è il segno più evidente che Versaglia ha portato
tutt'altro che la pace a noi ed al mondo. Per dire il vero, non ci si deve meravigliare, poiché
su Versaglia non vegliò un sincero senso di giustizia, ma bensì la mala fede e la perfidia! Ci
promisero solennemente una «pace giusta», e ci diedero l'assicurazione che «non si voleva una
pace di conquista, costrizione e forza». Che cosa accadde pero? Intorno al periodo che corre
dal novembre 191 8 fino al giugno 191 9, periodo in cui i cosiddetti vincitori dettavano a
Versaglia gli articoli crudeli che si scagliavano come frecce velenose contro l'onore e l'esistenza
del popolo tedesco, intorno a tale periodo l'inglese Keynes da uomo giusto ha pronunciato
l'amaro giudizio: «Nella storia ci sono pochi episodi che saranno condannati dal mondo con
maggior giustificazione: una guerra condotta per la difesa di trattati internazionali finiva con
la brusca rottura delle più sacre promesse da parte dei vincitori».

E così si estorse dal popolo tedesco, con un trattato in cui quasi ogni articolo comincia
con la formula «La Germania si obbliga . . .», una «pace di conquista, costrizione e forza».
Che questo patto è in evidente contraddizione alle idee fondamentali della giustizia, oggidì
questo è a conoscenza del mondo intero, poiché in questo patto manca tutto ciò che potesse
avere un'apparenza di accomodamento, vicendevolezza, ripartizione equilibrata e giusta di oneri
e di vantaggi. E l'intero complesso delle clausole gravanti pesantemente sul popolo tedesco,
ha per base la menzogna della colpa esclusiva della guerra che si vuole imputare alla Germania,
ciò che fu ancorato sia nell'introduzione del patto che particolarmente nel suo articolo 231.
Anche questo, oggidì, è a conoscenza del mondo intero.

Il colpo che venne fatto a Versaglia dai nostri già nemici di guerra contro la verità e
giustizia, non ha recato alcun beneficio a niuno in tutto il mondo. Questo risulta evidente-
mente dallo stato deplorevole in cui si trova il mondo, oggi, ij anni dopo la fine della guerra
sanguinosa. Già da lungo tempo, nonostante il crimine fatto a Versaglia, tutto si sarebbe
potuto cambiare se i contraenti, in seguito agli ingenti sforzi fatti dalla Germania, nell'adem-
piere gli obblighi impostile, avessero fatto sviluppare i principi esistenti nel trattato di Ver-
saglia per la conciliazione del mondo. Per far questo gli altri erano doppiamente impegnati.
Tale impegno risulta sia dalle chiare parole dell'introduzione dell'articolo 159 che dall'arti-
colo 8 dell'Atto della Società delle Nazioni. Ad ogni giurista, al quale il «giure» non è
solamente un insieme di paragrafi, ma bensì l'idea della giustizia scesa sulla terra, ciò risulta
pure dall'ingiustizia che fu fatta in Versaglia verso la Germania. Da tale ingiustizia è derivato
a questi, che l'hanno portata nel mondo, il santo dovere, avanti a Dio ed all'umanità, di
sopprimere le conseguenze prevedibili di tale ingiustizia, conseguenze che nel corso del tempo
doveva n avvenire e che, infatti, sono avvenute.

Per ottenere questo, non c'era però che una sola via: il ristabilire 1 ' equi-
pa rit à della Germania. Essa, infatti, ci era già stata promessa, secondo il senso dello

ù- 67

statuto della Società delle Nazioni, sino dal momento in cui la Germania fece parte della
Società delle Nazioni. E de più, anche nel dicembre dell'anno scorso tale equiparità ci
fu solennemente promessa.

Ristabilimento dell'equiparità della Germania!

Sul vero significato di queste parole non possono esistere i minimi dubbi. Siccome nel
popolo tedesco ogni idea di voler condurre una guerra sarebbe follia assoluta, tenendo presente
il fatto che ai nostri confini non protetti ci si presenta tutto un mondo armatissimo, e siccome
non si può ammettere che il popolo tedesco voglia distruggere se stesso provocando una guerra,
si può e si deve intendere la nostra richiesta di equiparità solamente
nel senso che noi aspettiamo e chiediamo ai nostri ex-nemici il dis-
armamento solennemente promessoci.

La Germania stessa ha mostrato al mondo l'unico ed incomparabile esempio come si p u ò
disarmare se si vuole disarmare. La Germania non ha né alcun motivo ne alcun dovere
di prendere sul serio, dopo aver effettuato questo suo disarmamento, le pretese che si fanno
sempre di nuovo dai nostri contraenti per la sicurezza, al fine di presentarci invece di un vero
fatto di disarmamento inutili e vane parole di disarmamento. Ed in nessun modo noi
giuristi possiamo prendere in considerazione l'obiezione con piacere fatta da parte dei nostri
contraenti, cioè, che non si stabilì ne il giorno ne l'ora in cui le altre potenza dovevano aver
eseguito il loro disarmo. Non è del tutto necessario che un contratto indichi letteralmente
tutte le particolarità, poiché ogni contratto dev'essere interpretato secondo le norme dell'equità
e giustizia, e nel nostro caso, il termine che doveva venir concesso agli altri secondo le norme
dell'equità e giustizia è soprascaduto già da lungo tempo.

Ma con tutto ciò per la Germania doveva diventare sempre più acuta la questione se in
seguito alla sua ulteriore partecipazione alle inutili chiacchiere intorno al disarmamento non
venisse lesa la sua responsabilità della pace e giustizia nel mondo. Infatti, la Germania verrebbe
meno a sé stessa ed a tutto ciò che ha fatto sin da Versaglia per la pace del mondo, se non
si ritirasse dal giuoco che gli altri fanno della pace e della giustizia. In questo senso considero
la misura presa da Hitler per la politica estera del Reich come confessione alla sentenza, che
la giustizia non deve perire nel mondo se l'esistenza degli uomini in questo mondo vuol essere
meno a se stessa ed a tutto ciò che ha fatto sin da Versaglia per la pace del mondo, se non
cancelliere presa per la nostra politica estera.

Alle altre potenze le quali da n o i pretendono sempre di nuovo che noi dimostriamo
comprensione per la loro situazione, per la disposizione d'animo e le opinioni dei loro
popoli ed uomini politici, dovrebbe dire il principio di giustizia internazionale che hanno il
medesimo obbligo nei nostri confronti. Gli altri Stati avrebbero dovuto comprendere che
il popolo tedesco e sopratutto la gioventù tedesca deve mirare a superare con raccoglimento
interno lo stato di cupa disperazione in cui è venuta a trovarsi a causa di Versaglia. Questo
raccoglimento interno intende dire che il popolo tedesco dev'essere consapevole della sua
natura tedesca e dei valori della storia e vita nazionale. Le miserie degli ultimi due decenni ci
.ivcvano rubato la concordia del nostro pensare e sentire nei riguardi della vita dello Stato e del
popolo. Questo è stato il segno più evidente della febbre causata dalle ferite profonde e non
ancora guarite che ci furono inferte a Versaglia. Noi raccogliamo tutti i nostri sforzi per
superare la malattia esistente nel corpo del nostro popolo, per questo il mondo dovrebbe avere
una comprensione giusta. La bramosia di un ravvivamento di una natura tedesca uniforme,
la lotta per una nuova ed uniforme concezione dello Stato e la ricerca della nostra gioventù
di buone speranze nell'avvenire, è il senso del movimento di carattere politico interno del
nostro tempo. Come altrimenti è possibile che un popolo dia espressione a tali sue aspirazioni
se non raggruppandosi attorno alla bandiera d'un duce a cui servono di guida propriamente

dette aspirazioni? Nessun'altra nazione che è consapevole di essere in possesso degli stessi valori,
e la cui coscienza è immacolata di fronte a noi, può vedersi indotta a sentirsi minacciata per
questo; noi cerchiamo solamente di svolgere il compito imposto alla nostra generazione nella
storia del nostro popolo, se noi, dopo i brutti anni di scissura interna, diciamo di «Si» al
programma politico interno del nostro cancelliere che ci fa sperare l'unanimità che proverrà
dalle ricche fonti del nostro popolo. Questo è il senso della nostra decisione politica interna.
Al 12 novembre non daremo questo «Si» in un'estasi di entuasiasmo, ma bensì nella piena
coscienza della nostra responsabilità di fronte al passato e futuro del nostro popolo. Dicendo
questo «Si» abbiamo le parole di Lutero sulle nostre labbra: «Eccomi spiegato; non posso dir
altro, Dio mi aiuti. Amen.»

PROF. DOTT. SCHUMANN - HALLE:

Tedeschi, Tedesche!

V^GNI grande e giusta azione politica è in sé stessa grave e feconda di pensieri ed idee. In
ciò è basato il vivente collegamento fra la vera politica e la seria scienza. Noi indagatori
scientifici tedeschi, insegnanti ed educatori, ci sentiamo profondamente contenti del fatto
che finalmente la politica tedesca e la scienza tedesca possono di nuovo collaborare stretta-
mente e felicemente insieme, sotto il segno della verità obiettiva, cioè, in piena libertà. Ed in
quest'ora vorrei gridare ai cristiani di tutto il mondo, appellando al loro amore della verità:
anche la teologia cristiana nella patria di Lutero professerà una politica tedesca che, del resto,
è una disperata preghiera spinta dall'estrema miseria, politica che professa di non poter vivere
che consapevole della responsabilità di fronte a Dio. La vera azione politica, essendo in sé
stessa grave e feconda di idee, modifica perciò il campo dei fatti politici non solo, ma nello
stesso tempo anche la sfera dei pensieri politici. Per tale ragione essa può riformare, persino
laddove il puro effetto dei fatti è scarso. Le azioni del Führer nella politica tedesca si
dimostrano vere azioni politiche di tal genere, giacché impongono al mondo un nuovo
domandare nel campo della politica, oggi anche nei riguardi della politica esterna. La scienza
tedesca è fatalmente connessa con l'esistenza del popolo tedesco, poiché la dignità di ogni
creazione spirituale può solamente nascere dall'onore che è indispensabile per la vita del
popolo. Ad essa spetta il compito d'interpretare, riflettendovi, il significativo delle azioni
politiche tedesche.

L'educazione del popolo tedesco al nazionalsocialismo significa: che il popolo non può
vivere che in base al suo onore. Il popolo non è solamente un fattore storico, ma
anche, un fattore etico. Questa cognizione è la base dello stato social-nazionale, base che
doveva essere necessariamente di nuovo creata.

Quando il Führer, anni fa, in mezzo all'ardente lotta per la liberazione del popolo tedesco,
si obbligò e promise solennemente di seguire il suo fine senza forza, solo per vie legali, accadde,
da molti inosservato, un avvenimento politico di massima importanza, qualchecosa di creazione
metapolitica, risultato di profonda, feconda sapienza politica; poiché con ciò fu dichiarato
che tutto quello ancora da realizzarsi, non poteva venir effettuato con forza e violenza, se si
voleva che il popolo non perisse. Con questa decisione il Führer indusse un crescente numero
di connazionali ad incolonnarsi nella cerchia dei milioni che avevano già questa convinzione:
soltanto quell'uomo che ridarà al nostro popolo l'onore perduto, potrà salvaguardarlo; solo
colui che ridarà l'onore, ha la qualifica di Duce e di condurlo; solamente sotto una tale guida
il nostro popolo può risanare. Da tale origine la politica social-nazionale si è guadagnato
una grande e alta moralità, il che vale, per tale ragione, in particular modo per la politica estera
della Germania social-nazionale. Quest'è il nostro vivo desiderio, alla cui realizzazione è
dedicata la presente ora: i popoli coi quali noi manteniamo rapporti, comprendalo questo:
Un popolo che nella più profonda umiliazione ed ignominia ha appreso l'assoluta necessità
di non poter esistere che in base al suo onore — ora riguadagnato — , un tale popolo è leal-
mente disposto a lasciare e dare anche agli altri popoli il loro onore; vale a dire: non può
afatto atteggiarsi diversamente che interpretare e formare sotto questo punto di vista i suoi
rapporti anche con gli altri popoli, se non vuole abbandonare nuovamente il suo avvenire.

Per dire il vero: a qualcheduno appare che la politica estera non abbia nulla a che vedere
con la moralità, ma nondimeno non si tratta d'una ideologia di professori, ma bensì pura
verità, schietta comprensione riguardo alle cose reali, se si afferma: dovunque i rapporti dei

popoli fossero basati su di una sincera convivenza, erano sempre appoggiati da un comporta-
mento etico tra un popolo e l'altro. Ed appunto questo — dobbiamo gridar francamente in
faccia al mondo — era l'esecrazione dei popoli dopo la cosiddetta pace di Versaglia, che,
cioè, quest'ultimo fondamento etico della vita dei popoli fu gravemente distrutto. Nessun'arte,
nessuna conferenza internazionale poteva rimediare al danno, poiché ad un secondo, terzo
o quarto piano, non giova punto qualunque riparazione acciabattata, se sono malferme le
fondamenta. E le fondamenta della vita dei popoli furono infatti minate, perchè la moralità
era strumento puramente tecnico politico, tentando di diffamare, sotto una veste sanzionata
dal gius internazionale, un intero popolo. Questo tentativo si è dimostrato come polvere
esplosiva politica, la più pericolosa che la storia conosca. La possibilità d'una convivenza dei
popoli fu con ciò distrutta. La politica estera del nostro Führer, il quale ha dichiarato
l'uscita della Germania dalla Società delle Nazioni, fa vedere questa cognizione con quella
franchezza che nelle trattative fra i popoli era sempre il vero e più profondo segreto della
produttività positiva.

Questa politica pronuncia apertamente ed in verità: il popolo tedesco che si è ritrovato nel
suo onore, deve chiedere, spinto dall'ultima assoluta necessità, una nuova moralità per la vita
dei popoli, secondo la quale un popolo lascia all'altro il suo onore non solo, ma anche
glielo dà. Il primo passo per raggiungere questo scopo è però quello di porre una pietra
sepolcrale sul periodo in cui si credeva di poter basare i rapporti dei popoli sulla diffamazione
di uno di essi stessi. Ne risulta evidentemente che ogni onore vien così distrutto.

La scienza tedesca si è seriamente e con zelo sforzata negli ultimi anni ad elevare, nel
campo del lavoro etico, della teologia e filosofia, le fondamenta dell'essere politico degli
uomini e dei popoli. Tenendo conto di questa responsabilità e della serietà del lavoro, la
scienza tedesca può e deve dichiarare che il fatto della suo politica estera, per la quale ora
il Führer chiede un giudizio al suo popolo, non intende punto dire che la Germania voglia
astenersi dalla comunità dei popoli, ma bensì questo fatto vuol dire che la Germania ha ben
appreso che a questa communità occorre una rinnovazione radicale delle sue fondamenta
morali. Il Führer del popolo tedesco non è solamente disposto ad una tale rinnovazione, ma
egli ha già dato la prima martellata, la più essenziale, per una sì fatta costruzione
d'una nuova unione dei popoli; e in questa sua opera il suo popolo lo appoggerà ora, sempre
ed ovunque, e questo gli sia promesso solennemente in quest'ora.

PROF. POTT. FRIEDRICH NEUMANN:

Rettore dell'Università «Georg-August-Universität» di Gottinga

iVil è stato posto il compito, prima dalla propria inclinazione e poi per ordine dello Stato,
di esplorare la lingua e la poesia tedesca ed educare la nostra gioventù alla comprensione di
queste manifestazioni di vita tedesca, basandomi sulla forza che mi danno queste mie ricerche
scientifiche. Ringrazio il destino d'avermi ricondotto salvo dalla dura educazione della grande
guerra e d'avermi posto nell'attuale movimento della nuova vita della Germania.

Ciò che il mondo, con inquietudine quasi incomprensibile, vede entrare nella nostra storia,
non è altro che la nostra volontà decisa di erigere una vera vita tedesca indipendente, come
ultima conseguenza delle caratteristiche sviluppatesi nel corso della nostra storia. Dopo una
storia secolare di dipendenze dirette ed indirette, vogliamo finalmente ritornare in noi stessi.
Ci confessiamo perciò a questa nostra rivoluzione ed evoluzione tedesca. Ringraziamo di
cuore il nostro Führer d'averci resi liberi per questo lavoro tedesco.

Il mirare consapevolmente ad una vita nazionale tedesca, individuale ed indipendente,
venne concepito come costrizione interna già da qualche nostro connazionale prima di noi.
In questo mese celebreremo il 450o compleanno di Martino Lutero che scoprì il «tedesco»,
risultato delle sue fervide aspirazioni ad una vera lingua tedesca e fatto tedesco che è al di
là di tutte le tensioni create dalle diverse confessioni di fede. E poi, il tempo quando il popolo
tedesco, cento anni or sono, si ritrovò in sé stesso, ci diede il giusto concetto d'una vera vita
nazionale. Ma questi principi di un mutamento tedesco si limitarono, per dire il vero, a dei
campi parziali della nostra vita. In contrasto con tali principi, la manifestazione più significante
per la grandiosa rivoluzione dei nostri gorni è il fatto che questa attuale rivoluzione comprende la
nostra esistenza nella sua totalità. Siamo fermamente decisi a prendere sul serio la volontà
mirante all'unità del nostro popolo, e cioè in tutti i campi della vita tedesca. Siamo partiti per
creare un ordine di vita garantito dallo Stato, crescente in base alla comunità del popolo,
servendo così l'unione di tutti i membri del popolo con un vero spirito di cameratismo.
E così si erege la domanda: che cosa vogliamo intendere noi tedeschi sotto il concetto di
«popolo». Il «popolo» per noi non è altro che l'unione di tutti i connazionali in buoni
camerati che dal destino comune sono riuniti in una gran famiglia per condurre la loro vita
individuale, corrispondente al loro carattere, in quella madreterra che venne attribuita a loro
dalla storia. L'uno appoggia l'altro, ognuno esercita fedelmente il suo ufficio che è, indispen-
sabilmente, servizio nell'interesse della totalità. A ciascuno spetti veramente il suo, poiché
tutti sono intenzionati di vivere in buona concordanza.

Appunto perchè vogliamo l'unità compatta del popolo di carattere individuale, diamo ad
ogni singolo la facoltà di sviluppare liberamente le sue forze nei limiti della totalità. In nessun
caso vogliamo avere una dittatura formale e superficiale che costringe l'individuo in uno
schema finito. Ma d'altra parte non possiamo tollerare che l'individuo, egoista, disturbi il
complesso del nostro popolo. E perciò vogliamo, per massima, duci che comprovino il loro
carattere dimostrando che la loro vita non è altro che servizio e sacrificio per la comunità del
popolo, per il quale e dal quale noi tutti viviamo. E tutte le esercitazioni a cui ci assoggettiamo,
servono solamente allo scopo di trovare una forma di vita che ci metta in grado di dare
come popolo e membri del popolo uno schietto esempio di convivenza fedele su questa dura
terra. Con questo intendiamo una convivenza che porti a realizzazione ogni disposizione
dell'individuo, proprio perchè essa è garantita dall'incorporazione nella struttura della vita
del popolo, regolata dallo Stato.

La nostra volontà mirante alla vita individuale del popolo si basa su una convinzione ben
determinata. 11 nostro concetto tedesco intorno al popolo è del tutto strettamente connesso
con la nostra concezione dell'esistenza storica, concezione che è divenuta base della nostra vita

in seguito alla nostra rivoluzione tedesca. Non è una fede vana, ma bensì una fede ragionevole
che, cioè, ad ogni comunità di popolo, sviluppatasi nel corso dei secoli, sia stato attribuito,
nella terra datale dal destino, un compito di vita del tutto particolare. Ogni popolo si comprova
popolo qualificato, mirando nella sua terra, con le forze dategli dalla natura, alla sua vita
e cultura particolare. A ciascuno il suo, questa massima è la base fondamentale di vere e
qualificate unità di popoli, non solamente secondo il nostro volere politico, ma bensì pure
secondo le nostre cognizioni storiche. Noi neghiamo ogni umanismo che vuole costringere
tutti i popoli nella stessa forma di vita, e perciò neghiamo ugualmente qualsiasi imperialismo
che prescrive a qualsiasi unità di popolo di vero volere individuale una legge non propria per
le sue azioni. Noi pretendiamo che ogni popolo di carattere individuale e di volontà culturale
veramente indipendente abbia la facoltà di sviluppare alla massima perfezione il suo proprio
concetto di razza ed il suo proprio stile di vita. E questo non lo esigiamo unicamente in
base alla nostra coscienza storica, ma anche in base alla nostra convinzione scientifica, le
quali sono inseparabili l'una dall'altra.

Con questa pretesa non ci separiamo dagli altri popoli che curano le manifestazioni del
loro carattere particolare. Appunto noi tedeschi ci siamo schiusi, come quasi nessun altro
popolo, ai progressi culturali del mondo occidentale. E tutti i progressi culturali di altri popoli
ci sono tanto più graditi, a causa della nostra convinzione attuale, quanto più nettamente questi
progressi culturali esprimono la razza ed il carattere individuale dei loro portatori. Così come
noi vogliamo porre ad ogni socio del nostro popolo unito un compito corrispondente alle
sue disposizioni naturali, pretendiamo ugualmente per il nostro popolo la facoltà di ammi-
nistrare indipendentemente la propria casa secondo le nostre leggi tedesche, in libertà illimi-
tata nel modo più assoluto. Riteniamo fatalità storica se norme monotone vogliono uccidere
la ricca vita dei popoli. L'unità del mondo occidentale consiste nella perfetta concordanza di forme
di vita individuali, l'unità dell'esistenza umana nella perfetta concordanza di grandi unità culturali.

Pretendendo tutto questo, erigiamo un nuovo ordine mondiale, non solamente in nostro
proprio vantaggio, ma anche in favore di tutti quegli altri popoli e stati di sviluppo storico,
i quali hanno un proprio volere qualificato. Non vogliamo affatto tra i popoli e stati
quell'odioso concorso egoistico in cui l'uno vive a danno dell'altro. Il mondo intero può
solamente venir messo in ordine se ognuno, che in base alle sue forze vitali ha un diritto ad
una vita indipendente, può condurre questa sua vita indipendente con onore intatto. Ne per
una mania di litigare né per presunzione poniamo nel mondo questa nostra volontà d'un
proprio ordine di vita. Si permetta ad un vecchio soldato del fronte di confessare che la
gran guerra mondiale non gli fu altro che una tragica e oscura lotta per realizzare questo
diritto ad una propria vita tedesca. Le grandi lotte dei popoli, nelle quali ci troviamo sempre,
saranno scusate davanti alla storia soltanto se vincerà l'intelligenza che ad ogni vero popolo
con proprio quadro dell'ordine spettantegli in seguito al suo destino storico e per conseguenza
legato alla terra, è dovuto il sacro diritto ad avveramento del suo carattere. Siamo convinti che
qualsiasi popolo del mondo non otterrà la sicurezza spettantegli finche non sarà concesso al popolo
tedesco di sviluppare la propria forma di vita nel suo limitato territorio con libertà ed indipendei

Il nazionalsocialismo vuole la unità del popolo, mettendola volontà personale dell'individuo
nel servizio della comunità, per creare così un vero stile di popolo compatto e che esclude la
lotta egoistica di tutti contro tutti. Il nazionalsocialismo vuole perciò anche un ordine
mondiale, nel quale ad ogni popolo con passato storico qualificante viene concesso I
bilica di condurre la propria \ ita, come risultato di libertà interna.

Il popolo tedesco deve seguire e seguirà infatti la strada che ha intrapn ^ri-

donerebbe sé stesso se deviasse da questa sua strada. Provvediamo noi tutti affinchè noi la
seguiamo nel modo più deciso possibile. Sempre ancora si è stimato il carattere retto che
rimane decisamente fedele a sé stesso.

Appel à l'intelligence du monde!

1 OUTE science est positivement entrelacée dans la
nature de l'esprit de la nation d'où elle provient.
Tout travail scientifique ne peut-être couronné de succès qu'à la
condition que le développement spirituel et la liberté de la culture
des nations ne soient en aucun cas serrés de force dans des restric-
tions. Seule la collaboration des sciences — telles qu'elles sont
particulières à chaque nation d'où elles proviennent — de toutes
les nations est susceptible d'assurer cette domination de la science
qui unit les peuples. Le développement spirituel illimité et la
liberté non-restreinte de la culture des nations ne peuvent pro-
spérer qu'à la base d'une égalité absolue des droits, de l'honneur
et de liberté politique, c'est à dire seulement à la base d'une vraie
paix mondiale.

En vertu de cette conviction la science allemande fait appel
à l'intelligence du monde entier de comprendre l'aspiration du
peuple allemand — réunit par son chancelier Adolf Hitler — vers
la même liberté, les mêmes droits, le même honneur et la même
paix, à tel point que les gens instruits de tous les pays les réclament
pour leur propre nation.

. )

AlvTH U ív CjOI -T-Llv I, Chef de groupe, Chef du Corps Enseignant de Saxe:
Monsieur le Recteur, Camarades, et Messieurs les représentants de la Presse!

I E vous remercie de vos cordiales salutations de bienvenue. La direction du Corps Enseignant
national-socialiste de Saxe aimerait que l'Université de Leipzig prenne une part active non
seulement à la vie scientifique, mais aussi à la vie politique de la Nation. C'est pourquoi nous
ouvrons notre Manifestation dans l'une de ses salles. Et la dignité, la noblesse et tous les
avantages de la Science allemande seront mis au service de la grande cause allemande. C'est
pour cette raison que nous avons prié des personnalités eminentes des diverses Universités
allemandes de bien vouloir prendre aujourd'hui la parole publiquement. La Manifestation a un
but purement politique: le monde n'est pas tout à fait un ami de cette Allemagne qui doit
son existence à l'élan révolutionnaire de Adolphe Hitler. Il se trouve encore suffisamment
d'agitateurs et de détracteurs prêts à avilir le nouveau Reich. Des adversaires malveillants et
des traîtres à leur patrie sans caractère ne craignent pas de représenter déjà maintenant comme
le résultat d'une terreur organisée par un parti l'immense succès des élections auquel on doit
s'attendre. Ils ne veulent pas avouer que notre Chef n'a pas besoin d'exercer une pression
quelconque par le moyen des organes du gouvernement ou du parti, puisqu'il a conquis le
coeur de tout le peuple allemand et que la Nation tout entière est disposée à le suivre en tout,
prête à se sacrifier et en complet accord avec ses vues. Nous repoussons avec force la pensée
que lors des élections le vote ne fût-ce que d'un seul Allemand puisse être influencé de quelque
manière. Nous n'avons pas l'intention de tolérer ces reproches injurieux. Si, dans notre loyauté,
nous nous abstenons d'exercer toute contrainte sur le vote, nous ne pouvons donc pas
supporter ces reproches sans exemple que ne peuvent faire que des gens dont les pensées sont
moins élevées que les nôtres. Quant aux représentants de la Science allemande qui veulent se
déclarer dans notre Manifestation pour Adolphe Hitler et l'Etat national-socialiste, aucune
puissance de cette terre ne saurait les contraindre à des paroles et à des actes contraires à leurs
convictions. Ils parleront aujourd'hui en toute liberté de conscience. Dans la noblesse de leurs
pensées, ils se sentent engagés à dire aux gens cultivés de tous les peuples que c'est avec joie
et fierté qu'ils se déclarent librement pour Adolphe Hitler. Ils veulent dire au monde entier
que la nouvelle Allemagne ne recherche que la paix, la prospérité et qu'elle est prête à
s'entendre avec les autres peuples. Voilà pourquoi nous avons assuré à notre Manifestation
une portée internationale. Les discours prononcés et les résolutions prises seront traduits en
langues étrangères et seront envoyés à toutes les Universités du monde, munis de la signature
de tous les savants allemands éminents. Les savants et les hommes de science, qui entretiennent
avec le monde entier des relations intellectuelles, vont nous aider dans cette entreprise par
amour pour leur patrie allemande. Ainsi tous les peuples seront-ils éclairés par les hommes
cultivés qui mettent la vérité au-dessus de tout et qui sont capables de se montrer justes envers
notre peuple, et tous seront renseignés sur l'amour de la paix, profond et véritable, qui est
celui de toutes les classes du peuple allemand, du gouvernement et du parti, sur le traitement
indigne qu'a subi le peuple allemand, sur les motifs de noble humanité qui font que les g
raisonnables de notre monde reconnaissent le bien-fondé de la demande de l'égalité de droits
de l'Allemagne. Ils pourront aussi dire à l'étranger combien l'Allemagne aime Adolphe Hitler.
son défenseur contre la barbarie bolchéviste. Les savants allemands ne vivent que pour la
vérité et rien du tout ne saurait les détourner du chemin de la vente. 1 eurs actions et 1.
paroles ne peuvent pas ne pas faire impression sur tous les esprits nobles que l'on rencontre i
la science et l'art de l'étranger. Considérant ce qui se passe dans notre pays, nous poi
dire que c'est la première fois que nous osons cette grande entreprise de démontrer l'unité
conforme à notre volonté de la science allemande et de la direction politique de la Nation.
Je suis persuadé que la nouvelle Patrie pourra toujours compter sur les savants allem ■
surtout dans les jours de détresse.

EUGÈNE FISCHER, BERLIN:

-L«E peuple allemand a reconstruit sa demeure. Dans le formidable élan des derniers mois,
nous l'avons vue croître et grandir. Un prodigieux architecte en a conçu les plans et nous
conduit dans la réalisation de son idée. Sa volonté anime et encourage toute une nation de
6j millions d'âmes à jeter dans la vieille terre maternelle la maçonnerie qui servira de base
au nouvel édifice national. Et c'est ce que le monde appelle révolution? ... le fait que la
volonté d'un seul et même homme traça de nouvelles voies à suivre et créa de nouveaux
principes après avoir tari les sources malsaines! et tout cela selon la vieille coutume germanique,
sans barricades, sans otages ni guerre civile, incendies ou meurtres. Nous avons eu nos cours
au début de l'été, comme d'habitude — étudiants et professeurs se sont tous rendus à leur
travail et collaborèrent à la construction du nouvel Etat. Aucun peuple ne peut se vanter
d'avoir jamais fait révolution aussi sage et paisible et personne ne pourra nous imiter. Malgré
tout, c'est bien une révolution que nous avons eue, une révolution de nombreux éléments
qui, irrésistible et soudaine comme l'orage d'une nuit d'été, éclata dans notre pays; c'est
l'éclosion d'une nouvelle conception du monde, c'est le souffle d'un autre esprit, bien plus
que le petit peu de constitution renversé et le décret de nouvelles lois.

Un Etat du peuple et pour le peuple est maintenant érigé: c'est l'Etat national-socialiste.
Avec une influence irrésistible, Adolphe Hitler, le génial Führer, fait revivre dans les coeurs
allemands les vieilles origines presque oubliées de la nation, de la race, de l'âme germanique.
Il y a encore des millions d'hommes qui ne se rendent pas compte de ce que nous avons
vécu depuis le mois de janvier et au cours des années précédentes, pendant la lutte pour le
triomphe du mouvement hitlérien. N'y a-t-il pas encore une foule de gens qui ne voient dans
l'avènement du Führer et la réalisation de son idéal qu'un simple changement de gouverne-
ment et de constitution. Les mouvements révolutionnaires de 191 8 ont renversé les monarchies
pour faire triompher les républiques, c'est pourquoi d'aucuns croient voir dans l'Etat national-
socialiste la conséquence naturelle du renversement de la république socialiste démocratique.
Non et mille fois non, ce que nous avons réalisé n'est point une transformation d'état, comme
l'ont fait auparavant d'innombrables commissions de partis sur de fictifs morceaux de papiers.
Un grand homme a saisi le gouvernail de l'histoire du monde pour le conduire vers un avenir
meilleur.

Un Etat tel qu'il était il y a des siècles est ressuscité, uni et fort d'hommes qui savent de
nouveau que le même sang coule dans leurs veines, qu'ils parlent une seule et même langue
maternelle, qu'ils sont tous frères. Ils ont à leur tête un chef qui cherche leur bien commun
en évitant la lutte des classes et prêchant la bonne entente entre patrons et ouvriers. Ils ne
sont plus le jeu de folles convoitises et de vaines utopies. Une vague formidable traverse notre
peuple, deux conceptions surgissent et s'imposent: l'une nationale, l'autre sociale. Elles
apparaissent au peuple tels deux piliers indispensables au maintien de l'édifice national.

La nation devient consciente de sa dignité perdue. Enfin, elle a trouvé un homme qui a
eu le courage de répondre non, un chef qui a dit catégoriquement qu'il en était assez de traîner
notre nation dans la honte. Il répond carrément non quand son honneur lui défend de dire
un « peut-être », un « plus tard », ... Ce nationalisme n'est pas agressif, il ne prêche pas la
vengeance, la jalousie ou la conquête; et n'a pas recours à la guerre pour réaliser son idéal.
Napoléon trouvait dans les armes le seul garant de ses conquêtes, tandis que nous allemands
reculons devant de tels moyens et cherchons la réconciliation avec nos ennemis d'hier.
L'homme qui nous conduit cherche ses directives dans le plus profond de notre âme; il
s'écrie: nous n'avons point d'honneur à réhabiliter, les longues années de luttes que vaillamment
nous soutînmes aux frontières, du sud, de l'est et de l'ouest, sur terre et sur mer, nous

apportèrent une gloire combien plus éclatante que celle accordée aux héros de livres d'histoire.
Ce que nous concevons par national n'est pas conquête et batailles, ni même revendication
de ce qui nous a été enlevé. Nous voulons secouer le joug qui nous pèse et recouvrer notre
entière liberté, être mis sur pieds d'égalité avec les autres peuples et ne pas être entravés dans
la reconstruction de notre demeure. Ce Peuple auquel nous devons le caractère et la culture
allemande doit devenir, avec l'âme allemande, la base fondamentale de notre Etat. On nous
outrage, on nous calomnie, on s'acharne sur nous, parce que nous éloignons tout élément
étranger qui n'est pas de notre nature et dont l'influence néfaste s'est non seulement fait
sentir dans le domaine intellectuel, mais aussi a contribué à détruire toute valeur morale, à
empoisonner les sources de la pensée populaire et à ruiner tout bien être et tout bonheur.
Le moindre des écarts chez nous souleva au-delà de nos frontières une indignation injuste et
ridicule, tandis que les carnages et famines des autres révolutions n'inquiétèrent personne.
Nous ne désirons rien d'autre que paix et tranquillité dans notre pays où nous voulons être
maîtres. Nous voulons faire de notre peuple une nation unie et forte où tous vivent en frères
loin des terribles méfaits de la lutte des classes.

Le second élément fondamental de notre état: l'élément social, tel qu'Hitler le veut, tel
qu'il l'a conçu et tel que nous le concevons en voyant, à l'approche de l'hiver, des provinces
entières sans chômeurs. Tout un peuple s'allie à son chef pour combattre la faim et les rigueurs
de l'hiver qui menacent des millions d'hommes. La volonté de notre Führer réussit à procurer
400.000 marks à l'entr'aide du chômeur en organisant un seul dimanche à Berlin, la ville du
plaisir, des dancings et des bars, des riches et des gens aisés, une journée de la faim où chacun
renonçait à toute bonne chère pour se contenter d'un modeste plat unique. C'est socialistes
que nous voulons devenir, non pas communistes ni marxistes pour la lutte des classes, mais
bien nationaux-socialistes hitlériens sur une base nouvelle et non plus avec cette ridicule idée
d'égalité de tous les individus, qu'ils soient capables ou non. Nous voulons pourvoir aux
besoins de tous avec le noble principe que le plus pauvre est de la même chair que le plus
riche! Nous voulons supprimer les fortunes immenses, non par confiscation communiste mais
en les adaptant d'une façon raisonnée au développement du nouveau Reich et à sa prospérité.
Nous érigeons un socialisme nouveau sur des bases spirituelles et morales, sans avoir recours
à la violance et à la force, mais simplement par l'esprit hitlérien. Nous avons besoin de paix
et tranquillité pour réaliser un avenir socialiste et mener à bien l'oeuvre gigantesque de
procurer du travail à des millions de chômeurs; l'égalité avec les autres nations nous est
indispensable pour permettre à notre activité laborieuse et rationelle de mettre fin à cette
ridicule comédie économique des dettes de guerre, réparations, moratoires, etc. Nous récla-
mons la justice et l'impartialité du monde contre la calomnie juive qui s'acharne sur notre
commerce et notre industrie. Le peuple allemand est-il trop exigeant dans ses modestes
revendications? La presque totalité du monde répond non. Est-ce belliqueux, est-ce orgueilleux
de la part de notre chancelier que de vouloir mettre définitivement fin à cette politique de
mensonges, de marchandages et de belles promesses? Pourquoi ne veut-on pas le croire lui
qui demande la paix au nom du peuple allemand. Pourquoi se refuse-t-on à croire que nos
braves troupes en chemise brune ont rétabli l'ordre dans les rues et chassé le danger com-
muniste? Pourquoi fait-on de nos troupes d'assaut les belliqueux bataillons d'une nouvelle
campagne de guerre? Y a-t-il un allemand ou une allemande qui refuserait d'appuyer et
d'aider notre chancelier dans son appel à la paix avec toute la dignité et la responsabilité
morale qui lui échoient. Qu'on nous mette sur le même pied d'égalité que les autres et qu'on
nous redonne honneur et liberté devant les menaces qui nous inquiètent. Le monde doit se
rendre compte qu'il n'y a qu'une seule voix en Allemagne. Demain lorsque nous serons
tous appelés à prouver notre fidélité et notre attachement au Führer, tous nous donne:
notre voix à Adolphe Hitler, exprimant ainsi entière approbation à la politique sincère
loyale de celui en qui nous avons placé tous nos espoirs.

Adolphe Hitler a dit: Nous voulons l'égalité avec les autres peuples. Nous sommes avec lui.

Adolphe Hitler a dit: Nous voulons la liberté pour construire notre demeure à notre
façon. Nous sommes avec lui.

Adolphe Hitler a dit: Nous voulons la paix pour reconstruire par le travail ce que la
mésentente a détruit. Nous sommes avec lui.

Adolphe Hitler a dit: Nous voulons retrouver la gloire que nos pères avaient. Nous
sommes avec lui.

Adolphe Hitler a dit ce qu'il pensait et ce qu'il voulait. Il nous demande approbation et
nous la lui donnerons demain par un triple OUI.

Vive Hitler!

PROFESSEUR DR. GOLF, LEIPZIG:

Allemands, Allemandes!

-Ti 1ER, nos pensées étaient avec Martin Luther pour fêter le 450 ème anniversaire de sa
naissance. Ce grand réformateur, cet eminent allemand marqua le début de notre histoire,
dont Frédéric le Grand et Bismarck, le vieux chancelier qui, par la réunion des Etats allemands
disséminés, créa notre patrie, glorifièrent les différentes époques florissantes dont Adolphe
Hitler, envoyé de Dieu, est l'apogée.

Les coeurs de l'énorme majorité de notre peuple débordèrent de joie lorsque le 30 janvier
et définitivement le 5 mars Adolphe Hitler, de sa main ferme, pris les brides du Reich.
Quelle délivrance pour nous que l'arrivée du grand chef qui réussit à réaliser ce qu'Ernest
Moritz Arndt accomplit en 1S12 déjà: «la fin de la servitude».

C'est avec la plus profonde reconnaissance que nous autres, universitaires, professeurs
et étudiants, ainsi que tous les fonctionnaires et le corps enseignant allemand, irons demain
prouver par un OUI, notre conviction inébranlable dans la politique d'Adolphe Hitler qui
délivra le peuple allemand de la plus profonde misère morale, en déclarant la sortie de
l'Allemagne de la Société des Nations pour mettre fin par cet acte résolu, à une comédie
indigne que nous supportions depuis 14 ans déjà.

Nulle part au monde, et dans aucune histoire, le chef d'une grande nation n'a manifesté,
ainsi que le fit notre Führer, avec plus d'honnêteté et de sincérité sa ferme volonté de vivre
en paix avec tous les peuples. Mieux vaut périr que de vivre dans le déshonneur et la honte.
Ainsi s'exprime Hitler et nous avec lui. « Indigne est la nation qui refuse de prêter toute sa
puissance au maintien de son honneur». L'Allemand comme l'Allemande, même à l'heure la
plus grave, respectèrent toujours ce principe de haute honnêteté.

La comédie de Genève, depuis le temps qu'elle durait, état un défi à l'honnêteté et à la
sincérité et constituait un danger permanent pour la paix des peuples. C'est seulement sur
la base d'entière égalité et avec une Société des Nations correspondant à la véritable accep-
tion du terme qu'il sera possible de maintenir une paix durable dans le monde. Mais puisque
cette égalité devait toujours être refusée au peuple allemand, la paix mondiale a dû en
souffrir. Comme l'histoire l'enseignera, la sortie de l'Allemagne de la S.d.N. qu'Adolphe Hitler
vient de proclamer et de réaliser, est. un soulagement pour le monde entier. Un )Our, peut-
être encore très éloigné, tous les peuples civilisés du monde prouveront leur chaude reconnais-
sance à notre grand chef Adolphe Hitler pour son acte de courage.

Comprenez donc, vous autres hommes de science, savants et professeurs qui vivez a
l'étranger, vous qui vous sacrifiez aux mêmes travaux et mêmes recherches et qui restez en
étroites relations scientifiques et professionelles avec les savants de notre pays, comprenez
donc notre nature, notre science et notre volonté; ne lisez pas seulement les revues scien-
tifiques allemandes, prenez aussi des journaux quotidiens allemands et formez-vous un propre
jugement sans vous laisser influencer par votre presse qui est souvent le porte-parole
des politiciens de vos parlements.

Des cinq continents de la terre, quatre ne me sont pas étrangers; l'en ai parcouru de
grandes étendues. J'en appelle à tous les hommes de la science et de l'économie 1 juels

le destin me fit nouer connaissance, à tous ceux qui étudient et enseignent dans
domaine: Kfforcez-vous de comprendre l'Allemagne sans préjugés et de voir notre
qu'il est. Croyez-nous, quand nous autres allemands vous diso

L'Allemagne veut travailler, l'Allemagne veut construire, elle a besoin de la paix et
vous la demande.

Et vous concitoyens allemands, rendez-vous bien compte de tout ce que l'Allemagne a
déjà réalisé en 8 mois, depuis l'avènement d'Hitler du 5 mars. Mentionnons quelques-uns des
chiffres les plus importants: au cours de ce bref laps de temps, le nombre des chômeurs est
tombé de plus de 6,2 millions à 3,7 millions; ainsi Adolphe Hitler a redonné déjà un gagne-
pain à 2^2 millions d'allemands.

Nous allemands d'aujourd'hui savons pertinemment ne jouer un rôle qu'au sein de notre
peuple dont nous faisons partie intégrante. Chacun, pour cette raison, se doit de mettre ses
forces, sa science et ses capacités au profit de sa nation. En agissant ainsi il donnera à sa vie
une raison d'être.

L'unité du peuple allemand, à laquelle nos ancêtres aspiraient ardemment et qu'étudiants
et professeurs s'efforçaient tant de fois de réaliser au cours du siècle passé, Adolphe Hitler
nous l'a donnée dans toute son intégralité.

Le Ier Mai jeta le pont entre employeur et employé, entre intellectuel et artisan; le
itr octobre réalisa l'entente cordiale entre la ville et la campagne; enfin, le 12 novembre con-
firma l'achèvement de la plus franche unité nationale avec le mot d'ordre:

Derrière Adolphe Hitler pour l'Honneur, la Liberté et le Droit du peuple
allemand.

PROF. DR. HEIDEGGER - FRIBOURG:

Professeurs et Camarades, Cito}- ens et Citoyennes!

xi-DOLPHE HITLER appelle son peuple au scrutin; il ne lui demande rien, mais lui offre
la possibilité immédiate de prendre en toute liberté la décision qui affirmera ou infirmera
son propre droit d'existence. Le peuple allemand par le vote de demain décidera de son avenir.

Il est tout à fait impossible de comparer ce plébiscite avec ceux que l'histoire a vus jusqu'à
mainenant. Cette votation se caractérise par la simplicité et la grandeur de son objet. Toute
hésitation, toute indécision pourrait être fatale. Suivant comme nous nous prononcerons
demain, notre nation conservera ou perdra son droit à l'existence qu'elle revendique en toute
légitimité. Enfin, une décision loyale déterminera ce que l'on peut exiger d'un peuple. En
vertu de cette loi fondamentale de l'honneur, le peuple allemand affirme la dignité de son
existence et sa ferme résolution à lutter pour elle. Cette volonté à prendre tout sous sa respon-
sabilité constitue non seulement la loi fondamentale de l'existence de notre peuple, mais en
même temps l'origine de la réalisation de notre Etat national-socialiste. C'est elle qui donne
aux différents métiers et professions des grands et des petits, la place et le rang respectifs qui
leur sont dûs.

La vie de l'Etat est subordonnée à l'activité inlassable des ouvriers de toutes professions;
c'est le travail qui assure au peuple prospérité et sécurité; c'est le travail qui fait de l'Etat
un représentant intellectuel et moral du peuple disposant des droits essentiels à la lutte pour
l'existence.

Ce n'est point par ambition, ni même par vaine passion de gloire ou encore sous l'empire
d'un aveugle caprice et d'un désir d'autorité, mais uniquement avec la ferme volonté de
prendre l'entière responsabilité morale à supporter et conjurer le destin de notre peuple,
qu'Adolphe Hitler déclara notre sortie de la Société des Nations. Par cette décision notre
nation n'a point signifié son détachement de la communauté des peuples, mais bien au con-
traire, s'est déclarée ouvertement à suivre avant tout, en peuple digne de ce nom, le chemin
que lui trace et lui dicte la loi fondamentale de l'existence. Cette volonté unanime à suivre
un seul et noble but et à revendiquer la responsabilité morale absolue de ses actes, donne
justement la possibilité de se prendre réciproquement au sérieux pour affirmer ainsi le
commencement d'une communauté. La volonté à réaliser une véritable communauté entre
les peuples recule avec autant de fermeté que de crainte devant une fraternisation éphémère
et superficielle, que devant un aveugle despotisme. Notre volonté aspire au contraire à créer
la bonne entente et l'harmonie sincère des peuples et des états.

A quoi mène cette volonté? Est-ce un retour à la barbarie? Non! C'est l'abolition de toute
action inefficace et vide et la dénonciation de toute négociation louche, par une simple et
grande revendication à prendre l'entière responsabilité de ses actes. Est-ce l'anarchie? Non!
C'est le retour d'un peuple dans la confiance en sa valeur et son caractère. Est-ce renier
l'existence d'un peuple ou détruire toute son histoire? Non! C'est Péclosion de toute une
adolescence purifiée jusqu'au plus profond de ses racines. Ce peuple ne reculant devant aucun
sacrifice pour réaliser sa volonté marche dignement vers le chemin de la gloire.

Quelle est la portée de cette évolution?

Le peuple redevient conscient de la nécessité de sa volonté d'exister.. -<ité qui

autre que la manifestation de la force à laquelle il puise les éléments indispensables à la
direction de ses actes et au développement de sa science. Le peuple redevient e la

nécessité de sa volonté d'existence, conscience qui n'est .nitre que la manifestation Je tout

ce qui est susceptible de donner au peuple la force et la sûreté dans ses actes et son savoir.
Cette conscience donne lieu à la vraie volonté de savoir. Et cette volonté de savoir amène le
droit de savoir. De là l'on établit enfin les limites dans lesquelles doit se fonder et s'éprouver
le vrai désir de voir et d'explorer.

Telle est pour nous l'origine de la science. Elle est intimement liée à la nécessité de
l'existence du peuple conscient et responsable. Science est alors la passion educatrice qui pro-
vient de cette nécessité et dont le but est: vouloir savoir pour enseigner. Savoir signifie pour
nous: être maîtres conscients des choses et décidés à l'action.

Nous nous sommes détournés de la veule idolâtrie d'un système de pensées sans fond ni
force, dont nous aspirons à voir disparaître la philosophie. Nous sommes certains du retour
de cette belle et puissante fermeté dans le désir de connaître le vrai sens de l'existence. Le
courage originel devant l'éventualité de croître ou de périr dans la dispute avec ceux qui
sont, est le plus profond motif qui pousse la science populaire, à savoir. Car le courage
fait avancer, il se détache du passé, il tente l'extraordinaire et l'incertain. Savoir n'est pas pour
nous un jeu inconscient de la curiosité. Savoir n'est pas non plus un entêtement capricieux
dans le doute. Savoir signifie bien plus pour nous: sonder la sublimité des choses et de leurs
lois; ne pas se dérober à la terreur des déchaînés et aux troubles de l'obscurité. Nous voulons
apprendre, savoir et refusons de nous mettre au service des découragés qui se contentent de
donner des réponses faciles et par trop aisées.

Nous savons que le courage d'apprendre à connaître les abîmes de l'existence et à les
éviter constitue une réponse certes plus digne que celle, lâche et evasive, émanant d'un système
de pensées fait de toutes pièces.

Nous reconnaissons ici que la sauvegarde de la conscience de notre peuple ne peut être
confiée qu'à un Etat national-socialiste. La révolution nationale-socialiste constitue non seu-
lement la reprise d'un pouvoir déjà existant, par un parti né sous l'ancien régime, mais elle
apporte une transformation aussi complète que radicale, dans notre existence. Dès aujourd'hui,
chacun aspire au retour de la décison et de la fermeté dans toutes choses. On veut que chacun
puisse se faire fort de prendre entière responsabilité morale de ses actes. Le jour où ce principe
deviendra la loi de la communauté des peuples, nous sommes certains que toutes les nations
contribueront largement à nourrir les forces et augmenter la valeur de toute grande oeuvre
de l'humanité.

Les votations auxquelles le peuple allemand est aujourd'hui appelé forment la manifestation
la plus formidable — indépendamment de son résultat — de la nouvelle Allemagne nationale-
socialiste. La volonté que nous affichons à souhaiter que tous les peuples prennent entière
responsabilité morale de leurs faits et gestes, aspire à conférer à toutes les nations la conscience
de leur grandeur et de leur force. Cette volonté est la plus haute garantie de Paix entre les
peuples, car elle est un élément essentiel de la loi fondamentale sur laquelle reposent le respect
et l'honneur absolu. C'est cette volonté qu'Adolphe Hitler a éveillée dans les coeurs de tous
les Allemands qui, dans une saisissante harmonie entonneront un seul et même chant de
gloire. Il n'y aura pas de défections à cette manifestation de notre volonté. Vive Hitler!

PROFESSEUR DR. HIRSCH, GÖTTINGEN:

Allemands!

L OUT au loin à notre frontière du nord germanique, un collègue me posa un jour la
question suivante:

« Si l'isolement intellectuel et politique de l'Allemagne devenait réalité, s'il arrivait que
vous vous trouviez seul, abandonné à Hitler et à sa domination national-socialiste sur
l'Allemagne, ne croyiez-vous pas que le régiment, aujoud'hui compact, que tous vous formez,
se disloquerait devant les adversaires qui certainement sont encore très nombreux dans
votre pays? »

Je lui répondis: Toute pression extérieure, toute tentative de ce genre n'aurait pour effet
que resserrer les liens de l'Allemagne avec le national-socialisme et convaincre à l'idéal de
notre grand Führer les quelques dissidents qui peut-être existent encore. Nous démontrerons
demain, homme pour homme et femme pour femme, que le national-socialisme et l'Allemagne
ne forment qu'un tout sous Hitler.

Ce collègue étranger continua: «Comment vous est-il possible, à vous qui avez pour pro-
fession d'enseigner la vérité, d'instruire la jeunesse allemande, à vous qui êtes un chrétien et
théologien, de justifier votre attitude devant Dieu? Comment pouvez-vous motiver par un
« oui » l'année allemande 1933? » Mon but aujourd'hui est de répondre à ces questions en face
de vous tous allemands, mes frères et soeurs. Je veux le faire avec toute ma conscience défenseur
de la moralité et de la religion en vous disant comment j'ai vécu en chrétien ces 14 dernières
années et ce que je ressens dans mon for intérieur pendant cette année avec tout ce qu'elle
a apporté.

Au cours des années qui suivirent la fin de la guerre j'ai subi dans ma vie, dans mon esprit,
et dans mon travail, cette pression d'indicible inquiétude qu'endura avec autant de souffrance
tout homme conscient de ce que patrie est la seule raison d'être. Tous mes efforts pour
former l'esprit et la pensée de mon peuple sous le signe de l'évangile, tout ce que j'ai fait pour
prêcher la bonne parole à tous ces jeunes, étaient étouffés par l'état d'esprit malsain dans
lequel notre vie publique végétait. La seule tâche qui sembla nous rester, était de constituer
un noyau d'hommes sincères et avides de liberté, possédant, dans un esprit chrétien, foi et
persévérance, afin d'assurer à notre peuple une renaissance digne de la génération future. Mais
que de peine à mener cette lutte à bien, lorsque les jeunes et même les meilleurs d'entre eux,
ceux en qui on a placé tous ses espoirs et pour lesquels on travaille, sont enlisés dans la fange du
désordre général. C'est ainsi que je vis à nouveau, qu'une nation libre et forte,
disciplinée et fidèle ne peut être unie que si elle est scellée par une foi
inébranlable. Si un élément est malade, l'autre le sera aussi. Ce ne seraient que vains
efforts, si seuls quelques-uns cherchaient à se soustraire au poids sous lequel tous succombent.
N'est-il pas terrible de se dire: tant que la force du mensonge domine notre vie publique, tant
que la vie intérieure du peuple allemand et que ses relations avec d'autres peuples reposent sur
la consécration indigne du mensonge et de l'imposture inqualifiables dont nous fûmes
dupes, toute vie spirituelle et religieuse est impossible en Allemagne. Si les relations des peuples
entre eux, reposent sur une base qui n'est autre que le mensonge camouflé en vérité, si la
diffamation de toute une nation devient le souci de chacun, si enfin notre propre patrie
découragée, oublie tout élément de fidélité en prônant ses traîtres, comment s'étonner que
les paroles les plus dignes de foi laissent notre entourage sceptique. Que ce soit le
qui lutte pour la vérité, que ce soit l'éducateur dont la tâche est Je prêcher union et d
pline, ou que ce soit le messager de Dieu et de l'Eternité sur la terre, personne n'j

Rien n'a favorisé davantage l'athéisme et la dépravation morale du monde que le traité de
Versailles (véritable défi à toute moralité), dont le but est de créer la bonne entente des peuples
sur des bases insidieuses et mensongères.

Telle était la situation. Regardons plus loin: Je songe encore une fois à l'existence de mon
propre peuple au cours des 14 dernières années écoulées, ainsi qu'au destin de la jeune généra-
tion. Comment a-t-elle pu perdre ce désir naturel de vivre dans la discipline et l'honneur.
La situation semblait désespérée. Le peuple et l'Etat succombaient sous le poids de lourdes
chaînes dont cette même génération resserrait inconsciemment les anneaux. Elle a renoncé
à toutes liberté de pensées, à tout droit de vie,, sans égards au sort qu'elle réservait ainsi à la
postérité et à l'avenir du pays, seulement dans le but de se rendre la vie présente au moins
supportable. La jeunesse n'avait plus rien devant elle, rien à quoi elle puisse aspirer, elle
n'avait pas même de quoi travailler. Elle se lamentait: que nous soyons capables ou non, cela
revient au même, puisque tout espoir est éteint. Et je me demandais, angoissé: « Comment
est-il possible de prêcher responsabilité morale et foi chrétienne, quand les faits eux-mêmes
sont un châtiment du mensonge, quand ils crient à la face des hommes et précisément des
jeunes dont l'avenir dépend, que responsabilité morale et discipline sont insensées? » C'est
bien simple: Il n'existe qu'une nation, qu'un esprit et qu'une foi. Si la base naturelle de la
vie est contaminée, la foi et la vie dans l'évangile le sont aussi. Ce ne seraient que vains efforts,
si seuls quelques-uns cherchent à se soustraire au poids sous lequel tous succombent.

Un troisième malheur nous menaçait, nous autres messagers de la vérité chrétienne: la
barrière par laquelle le marxisme maintint les allemands dans la scission. Lorsque nous,
conscients de notre responsabilité morale envers le Tout-Puissant, voulions parler à nos frères
allemands, chaque fois nous nous heurtâmes à cette maudite barrière. Personne ne nous
croyait, car le peuple était divisé; nous faisions partie de l'autre moitié, de celle que personne
ne voulait écouter. Le marxisme avait enseigné à nos frères que la religion n'était autre qu'une
tromperie des exploiteurs du peuple. C'est alors que je me suis rendu compte qu'aussi long-
temps que cette division existerait, la vie resterait désunie et sans caractère, et que morale et
religion seraient de plus en plus particularisées et neutralisées. Dans de pareilles conditions,
l'attachement à l'église deviendra de plus en plus le privilège de quelques couches décroissantes
de la population, tandis que le peuple dans son ensemble, pourrira et avancera à grands pas
vers le chaos, vers le précipice. C'est alors que, déprimé, je me disais: tous mes espoirs, tout
mon travail seront vains, si Dieu se refuse à montrer le bon chemin à notre peuple.

Et l'année 1933 vint. Je vois briller dans les yeux de mes élèves l'espérance et la joie. Ils
savent maintenant que nous avons un régiment, conduisant toute la génération actuelle dans
la discipline et le sacrifice afin de faire vivre nos enfants. Et je vois croître dans les coeurs, la
fierté ressuscitée du peuple allemand dont l'idéal est de devenir l'élément sain d'un corps sain,
en ne reculant devant aucun sacrifice pour glorieusement triompher. Spontanément chacun
se fait un devoir et un honneur de s'astreindre à la plus dure école pour devenir un homme.
Le matin, nous voyons la jeunesse plongée dans les études, et l'après-midi se vouer aux plus
durs exercices corporels. A la vue de tous ces adolescents respirant la joie et le bonheur du
réveil de la grande Allemagne, on ne peut que s'écrier: « Dieu soit loué, maintenant nous
avons une raison, maintenant nous avons les moyens de réaliser ce qui de tous temps forma
l'objet de notre plus haute et plus digne aspiration. Dieu soit loué, notre oeuvre qui fut
toujours d'enseigner la vérité et de prêcher la foi, a repris sa raison d'être. » Celui qui a vécu
l'action politique de ces dernières semaines et qui a saisi le sens puissant des paroles du Führer
quant à la réorganisation honnête et sincère des relations entre les peuples, en ne masquant
plus le mensonge par un voile de vérité; celui qui sent ressusciter l'honneur auquel nous avons
droit devant le monde, ne pourra cacher sa joie et s'écriera avec soulagement: « Dieu soit loué,
nous savons maintenant pourquoi nous vivons, nous sentons renaître en nous la foi. Notre
peuple se fait une nouvelle vie saine sur le sol d'honnêteté et de sincérité qui lui fut donné et

où l'esprit et la foi ont repris leurs pleins droits. » Et bien plus encore. La grande barrière
qui divisait notre peuple est tombée. Un drapeau — nous le saluons tous, un homme — nous
le suivons tous. On se sent maintenant dans une atmosphère de fraternité, car l'évangile est
dans les coeurs de tous. Il est possible de se faire entendre, car la confiance règne entre nous tous
qui éprouvons le même amour de la discipline et de l'honnêteté. Nous devons tout cela à
l'année 1933.

Et pour terminer voici ce que j'ai encore à vous dire: Nous avons un chef qui toujours
et de tout temps reconnut être un instrument dans les mains du créateur. Il se laisse inspirer
par la Providence qui le protège et le guide. En faisant cette confession, en osant évoquer
cette prière que depuis nombre d'années aucun homme d'Etat ne prononça: «Seigneur, nous
faisons ce qui est en notre pouvoir, béni notre oeuvre», Adolf Hitler a lancé à notre peuple
un appel que nous avons tous entendu. Le réveil de l'Allemagne est un retour à la religion,
un mouvement de l'âme allemande vers Dieu. Nous rebroussons le chemin qui menait au
scepticisme pour avancer tête haute sur celui de la croyance. Précisément en qualité d'éducateur
dans la vérité, la discipline et la foi de la jeunesse qui nous fut confiée et dont nous avons
la responsabilité, je certifie que la voix de mon coeur me dit d'exprimer, en ce jour par
un « OUI » convaincu mon approbation à la politique du Führer. Je prouve ainsi ma
reconnaissance à Dieu qui après tant d'outrages nous est réapparu. Adolphe Hitler nous
demande d'exprimer demain par un « OUI » notre attachement à la nouvelle Allemagne
national-socialiste. En qualité d'Allemand, chrétien et théologien, professeur à l'université,
je dis avec conviction OUI. J'ajoute ma modeste voix à l'immense choeur qui dans un semble
imposant répond à l'appel du Führer: Nous disons OUI, nous le suivons. Vive Hitler!

PROFESSEUR PINDER, MUNICH:

Citoyens, Citoyennes!

'HISTOIRE du monde actuelle, tout comme les temps présents sont le miroir de l'histoire.
Depuis que de mémoire d'hommes, nous savons que les peuples sont des êtres dont la vie
a ses devoirs et son destin, nous devenons plus que jamais conscients de la responsabilité que
nous avons vis à vis de notre peuple, nous sentons que son passé aussi bien que son avenir
nous appartiennent. Tous les outrages, toute la honte dont l'Allemagne s'est elle-même
couverte, nous crèvent le coeur et tourmentent sans répit, surtout celui qui vit et pense
avec l'histoire. Il éprouve un sentiment de vive réprobation à l'idée d'être traîné dans la boue
et de devoir rougir pour des raisons dont il se croit presque être le coupable. Seul l'individu
souffrant de ce malaise moral est digne de méditer, la tête haute, sur la grandeur de la
nouvelle ère dans laquelle l'Allemagne s'éveille. Alors seulement on pourra dire: histoire c'est
actualité, science c'est conscience, actualité c'est histoire. Ce que nous faisons maintenant
contribue à guider notre peuple dans le chemin qui lui est tracé et qu'il suivra toujours, alors
que nous tous ici présents, ferons depuis longtemps partie d'un autre monde. Nous savons
que de notre peuple, nous sommes le soutien, nous savons aussi que notre vie est éphémère
et nous avons foi en notre tâche qui portera ses fruits ad aeternum.

Mille fois responsable, celui qui apprit à considérer l'histoire. Son honneur et sa dignité
n'en seront que consolidés si, par l'expression d'un simple « OUI », que le Chef nous demande,
il contribue à la construction du grand édifice national: la Nouvelle Allemagne. Nous
dirons tous « OUI ».

Je dois avouer que pour ma part j'ai attendu, au cours des longues années qui suivirent
notre première entrée dans la « Société des Nations », le moment — qui Dieu soit béni est
arrivé — où notre peuple, bienveillant, fort, torturé, couvert d'injures, se décida, dans
l'indignation de voir ses droits insolemment violés, à donner le coup de balai qui devait créer
enfin une situation nette. L'action fut paisible, correcte et honnête, ainsi qu'en témoignent
les inoubliables discours de notre grand Chef. Ces actes émanent d'une politique plus propre,
que celle qui jusqu'à aujourd'hui régna. Nous faisons une politique de moralité, une politique
qui cherche ses directives au plus profond du coeur et qui est basée sur de solides fondements
religieux, honnêtes et de bonne foi. C'est quelque chose de nouveau dans l'histoire du monde.
C'est seulement avec Bismarck qu'on a vu situation semblable, si bien qu'on peut en conclure
à un appel que le monde de la politique n'a pas encore jamais entendu; ce monde de politicien
dont le langage n'avait pour but, que de voiler la pensée. Eh bien! maintenant à l'heure la
plus critique, tous les coeurs du peuple allemand s'unissent pour lancer cet appel par le
truchement de celui qui incarne sa volonté: le Führer. Cet appel puisse-t-il être entendu!
Mon expérience m'a enseigné que la presse cherchait souvent à nous faire accroire des choses
qui n'étaient pas l'expression honnête de la vérité. Ainsi dernièrement lors d'un voyage en
Angleterre, je me suis trouvé en compagnie de purs Anglais, auxquels les événements de notre
pays en ont imposé. Ils flattèrent et notre mouvement et notre conduite.

Il n'est scélératesse plus inqualifiable dans sa veulerie, que cette méconaissance intentionnelle
et lâche de la part d'un monde de calomniateurs, puisant son venin dans un sentiment de peur
injustifiée pour troubler, salir et repousser les offrers de la paix la plus belle et la plus pure.

Notre action de justice, empreinte du plus profond respect des droits sacrés de l'homme,
jette l'éclat de sa grandeur au-dessus de la triste foule des traîtres, des passions qui se
déchaînent, des déments et des pleutres. La grandeur et la valeur de nos actes sont encore
confirmées par cette sorte de méconnaissance involontaire, à laquelle nous nous heurtons

presque partout et que nous constatons chez les esprits réfractaires à toute assimilation ou
compréhension, en un mot chez des individus d'un monde dépravé. Notre génération veut
changer. Cette transformation, de nouveau, se manifeste déjà par la sincérité, que la
politique actuelle de notre gouvernement affiche; nos diplomates sont des gens de coeur,
contrairement à autrefois. Il en a fallu des peines pour en arriver là. C'est l'histoire qui se
mire dans l'art, constatation que ma profession d'historien rappelle toujours à ma mémoire.

Le Moyen-Age, que le siècle du libéralisme trouva sombre, est la dernière époque encore
entièrement pure de culture européenne. Avec une saine inspiration, nous travaillons main-
tenant à devenir un nouveau Moyen Age, dans le sens le plus noble du mot. Si nous réussissons
dans notre entreprise, ce sera pour nous un insigne d'honneur. Le Moyen Age avait pour
garant de sa sécurité: le style, justement ce que nous avons perdu, et pourtant jamais il ne fut
plus développé qu'en Allemagne . . . non pas dans l'art plastique, pas encore dans l'art plastique.
Il ne pourra renaître dans l'art qu'après avoir passé par les hommes. Le style se manifeste par
une forme et symbolise communauté et foi. Le style dans l'art doit être une conséquence du
style chez l'homme. ... Il ne tient qu'à nous de parfaire la restauration politique dont le
régime actuel s'efforce de mettre les fondements, pour arriver avec certitude, à la bienheureuse
sécurité qui fit la force du Moyen-Age. L'art recommencera alors à rendre ses services, comme
au Moyen-Age. L'art ne figurera plus en but absolu; il stimulera les artistes; la vie de la
communauté imposera les devoirs et seuls des artistes de vocation seront admis à donner
l'exemple, comme au Moyen-Age. Les premiers symptômes de cette rénovation se font sentir.
Celui qui ne s'en rend pas compte est aveugle, tout comme celui qui ne veut pas le reconnaître
est un fou. Notre vie commence à avoir du style. L'art passera au second plan, Dieu soit
béni . . . Mens sana in corpore sano.

Nous aurions tous dû assister, en cette grise journée du 9 novembre, au défilé calme et
imposant de l'inoubliable cortège dont la cadence ravivait dans nos esprits par de cruels à
coups, l'événement tragique d'il y a 10 ans; nous aurions tous dû voir le «Führer» entouré
de ses fidèles, tête nue, le regard fièrement dirigé vers les vieux drapeaux que d'augustes
vieillards portaient vaillamment . . . nous aurions dû enfin admirer et respecter ces vieux chefs
pliant sous le poids des années, mais prouvant dans un dernier effort de patriotisme, leur
attachement à la vieille Allemagne . . . Tout ce spectacle sans musique . . . seul un austère
roulement de tambour scandait la marche héroïque de ces nobles patriotes, brandissant des
torches ardentes d'un feu sacré.

Dans un élan de patriotisme, des milliers de bras se tendaient vers le ciel, en signe
d'attachement éternel à la mère patrie. . .

Tout homme qui assista à cette manifestation doit convenir que pareil spectacle ne s'est
pas vu depuis les jours des jeux mystiques. Ce n'était plus du théâtre, il n'existait plus de
séparation entre acteurs et spectateurs, scène et public, il n'y avait pas de public, mais bien
une communauté. Tous avançaient sous l'égide d'une union sacrée. C'était plus beau
qu'une image (1' « image » constitue le dernier reste que nous laissa l'art plastique du
i9ème siècle). Ce que nous avions sous les yeux était quelque chose de beaucoup plus beau; cette
manifestation avait du style, c.-à-d. qu'elle exprimait par sa forme l'union spirituelle de
toute cette foule, symbole involontaire des sentiments de tous; autant d'individus,
autant d'éléments constitutifs à cet édifice de la volonté unanime d'un seul et
même peuple: il s'en dégageait quelque chose de religieux. On n'y trouvait pas d'intention
esthétique, mais on sentait apparaître, digne et sévère, une seule confession de foi. C'est là
que l'esthète au coeur froid se serait vu en devoir de dire: C'est très beau.

On ne peut atteindre le beau que lorsqu'il ne constitue pas un but. Telle est l'origine
statues de Bamberg et Naumburg; elles n'ont pas pour but de s'offrir en spectac
figurent bien plus l'incarnation de sentiments sacrés, en un mot elles sont parce qu\

doivent l'être, la forme et le résultat naturel d'un amalgame de foi, communauté, symbole
et style.

Les deux jeunes sentinelles qui, jour pour jour, nuit pour nuit, été corne hiver, montent
toutes les deux heures fièrement la garde à la Feldherrnhalle de Munich, me rappellent un
symbole, aussi naturel que touchant. La place n'est jamais vide; il m'est arrivé de contrôler
inaperçu, de nuit, ces deux jeunes gens et je puis dire en vieux soldat, que nous eussions assumé
ce service en maugréant. Ces deux jeunes allemands accomplissent leur devoir sans broncher
même lorsque personne ne les voit! Notre symbole allemand, c'est l'homme en statue.

Je dois terminer, car les io minutes accordées ont passé. Vous savez à quoi je veux en
venir. J'ai essayé dans mon domaine de vous montrer ce que nous avions perdu et ce que
nous récupérerons, précisément chez nous en Allemagne. Nous ne pouvons atteindre notre
but que sous le signe de la paix et de l'honneur. L'honneur au reste est également une con-
ception moyenâgeuse. Dans le traité de Versailles et sa continuation sous la forme de la
Société des Nations, la dernière conception «chevaleresque» a été abolie. Et maintenant
elle doit ressusciter.

Tout allemand, qu'il soit national-socialiste ou non, mettra dans l'urne un « OUI » con-
vaincu. Nous sommes tous responsables de ce que notre peuple fasse son devoir vis-à-vis du
chef et puisse garder sa place dans l'histoire. Vive Hitler!

PROFESSEUR SAUERBRUCH, BERLIN:

Camarades, Collègues, Citoyens Allemands!

I E suis ici devant vous avec le sentiment quelque peu pénible de parler sans programme.
Je me suis laissé emporter par le temps présent et la consécration de l'heure actuelle, dont
j'ai eu l'heur d'être témoin avec vous et qui n'est qu'une partie du formidable mouvement
qui nous a saisi, qui nous soutient et qui demain, nous conduira décisivement. Nous savons
tous qu'un vote n'était pas nécessaire, car tout le monde sait que derrière la volonté du gou-
vernement, cette fois réalisée, le peuple entier se tient uni et fort. D'autre part, nous avons
besoin de cette profession de foi du peuple envers l'étranger, cet étranger qui se bute à ne pas
croire parce que la peur l'en empêche. Cette anxiété de l'étranger n'est peut-être pas tant la crainte
de guerre, mais découle davantage d'une sorte d'incompréhension en face d'un événement que
le peuple allemand a conçu d'une façon élémentaire, spontanée, secouant, fouettant toutes
les valeurs dépréciées et les faisant revivre. Mais, très chers citoyens, nous autres professeurs
d'université en contact permanent avec le peuple indigène et le peuple étranger, nous savons
qu'au delà des frontières aussi, dans les esprits des autres, la compréhension commence à
germer. Il est tout à fait certain, comme l'a si justement fait remarquer mon collègue
M. Pinder, qu'à l'étranger aussi, le noyau grossit de ceux qui comprennent nos besoins et tout
ce qui se rattache à notre volonté de vivre. Nous tous qui avons entendu, le coeur serré, la
déclaration de notre honoré collègue M. Hirsch de Göttingen, voulons espérer que l'étranger
se sera allié à nous, aura entendu, éprouvé les mêmes sentiments qu'éveilla en nous ce discours
sincère. C'était pour moi comme la prière d'un enfant, Dieu veuille l'exaucer.

Tout ce que je voudrais encore ajouter est pour le moment trop ou trop peu et tout ce que
mes collègues ont exprimé sous diverses formes, n'est que l'écho de ce que la totalité du peuple
allemand dira demain. Mais permettez-moi en ce moment de vous adresser quelques mots en
qualité de médecin. Il n'existe pas de profession plus liée au peuple que celle du médecin.
Etre médecin, c'est être en contact étroit et profond avec le peuple; et si ma conception de
la profession de médecin m'a valu des attaques de la part des nationaux socialistes, ce ne peut
être que le résultat d'un malentendu de la dernière mission que nous médecins avons justement
à remplir auprès du peuple. Mais le médecin a, à côté de ceci, une seconde tâche qu'il doit
également remplir avec énergie. Une tâche qui le met en contact avec l'art médical d'autres
pays et d'autres peuples, fructifie son propre travail et contribue à lui donner la dernière
maturité. Sans recourir à l'art médical étranger, il ne peut à la longue remplir intégralement sa
tâche envers son peuple. Tout comme la médecine allemande, les autres pays ont besoin de
nos travaux scientifiques. Et c'est dans cette union bilatérale, dans cette commune dépendance
que se trouve peut-être, chers concitoyens, la vraie clef d'une porte qui doit s'ouvrir pour
le bien de notre mission humanitaire. C'est la tête haute et le pas assuré que le médecin et
le savant allemands traverseront cette porte pour participer à l'association des nations, à la
communauté travailleuse des peuples auprès desquels nous sommes dignes d'être écoutés
avec le respect de tous. Voilà le sens que nous donnons à la journée de demain. Nous savons
comment nous l'accomplirons, nous savons ce que nous avons à dire. Vive Hitler!

PROF. EBERHARD SCHMIDT, HAMBOURG:

Allemands, Allemandes!

JI à l'occasion du plébiscite du 12 novembre, la parole est égalment donnée au juriste pour
que ce dernier participe au choeur des scientistes allemands expliquant le sens et l'importance
de ce plébiscite, il est tout naturel que ses idées partent du motif conducteur de la justesse.

La justesse est la fondation des empires; elle est en même temps la fondation de la paix
du monde.

Jamais on n'a tant parlé et écrit de la paix du monde que depuis le jour où le Traité de
Versailles a, dit-on, assuré la paix mondiale. C'est là le signe infaillible de ce que le Traité
de Versailles a donné à nous aussi bien qu'au monde entier toute autre chose, mais en aucun cas
la paix. Toutefois, ce n'est pas étonnant, car le Traité de Versailles n'a pas été conclu et signé
sous la bonne étoile de la justesse, mais sous la mauvaise étoile du manquement de parole et
de la trahison. On nous a assuré formellement une « paix de la justesse », on nous a promis
qu'aucune paix de conquête, de force et de violence « n'entrerait en ligne de compte ». Et
alors? Le laps de temps du mois de novembre 1918 au mois de juin 1919, où lesdits «vain-
queurs » réunis à Versailles ont rédigé les cruels articles qui en tant que flèches empoisonnées
se sont dirigés contre l'honneur et l'existence du peuple allemand, ce temps là a été jugé par
un anglais juste, Keynes, en aigres termes: Il n'y aura, dans l'histoire du monde, que peu d'épisodes
qui seront condamnées avec plus de fondement: une guerre conduite pour la défense de
traités internationaux, a été terminée par une violation évidente des promesses
sacrées de la part des vainqueurs.

Et voilà: une «paix de conquête, de force et de violence» a été dictée et imposée à la
nation allemande, et cela à l'aide d'un pacte dont presque tous les articles commencent par
les mots: L'Allemagne s'engage . . . Tout le monde n'ignore point aujourd'hui que ce pacte
est contradictoire à tout principe de la justesse; car ce pacte manque de tout ce qui pourrait
avoir le moindre aspect de conciliation, de concordat, de mutualité, de considération et raison
et d'une répartition adéquate des charges et avantages. Et toute l'abondance des clauses
pesant gravement sur la nation allemande et lui imposant des conditions insupportables, sont
tout simplement basée sur le mensonge diabolique expressé dans le préambule et alors dans
l'article 231, disant que l'Allemagne soit seule responsable de la grande guerre. Tout le monde
est bien au courant de ce mensonge, aujourd'hui.

Ce rude coup que nos anciens ennemis ont donné à la vérité et la justesse à Versailles,
n'a porté point de bénéfice à qui ce soit dans le monde entier. La meilleure preuve en est
le fait que ce jour encore, c'est à dire 1 5 années après la fin de cette terrible guerre là, tous
les pays du globe souffrent toujours de crises apparemment inguérissables. Malgré tout le
forfait de Versailles, tout pourrait aller beaucoup mieux depuis longtemps déjà, si nos
adversaires avaient répondu aux énormes efforts faits par Allemagne dans le but de remplir
les obligations lui imposées par le Traité de Versailles, si nos adversaires avaient observé à
leur tour les clauses de ce contrat où l'on trouve déjà quelques petits pas vers la pacification
du monde. Nos adversaires eurent une double obligation d'observer les clauses de ce pacte;
d'une part: la teneur assez claire du préambule de l'article 159 et d'autre part: l'article 8
de l'Acte de la Société des Nations. Uu reste, cette obligation est tout à fait indéniable en face du
tort qu'on a fait à l'Allemagne en lui dictant le Traité de Versailles, et chaque juriste qui
concevoit que le « droit » ne soit pas un « tas de paragraphes » mais bien au contraire l'idée
de justice descendue du ciel, ne contestera jamais que cette double obligation n'existe pour
nos anciens ennemis. Ce tort a imposé à tous ceux qui ont osé y prendre part, l'obligation

sacrée à Dieu et le monde d'éviter et de supprimer les conséquences bien prévoyables de ce
tort: ces conséquences ont dû se présenter et elles se sont présentées en effet. Il
n'v avait cependant qu'un seul remède: le rétablissement du droits d'égalité
pour l'Allemagne. On nous a promis cette égalité au moment où l'Allemagne entra
dans la Société des Nations. On nous l'a promise tout formellement au mois de décembre
de l'an dernier.

Rétablissement du droit d'égalité pour l'Allemagne!

Il n'y a aucun doute, l'on ne peut pas douter du sens de ce terme. Etant donné qu'il
serait complètement fou de penser que l'Allemagne puisse conduire une guerre au moment
où le long de ses frontières non-fortifiées se réunissent des armées surchargées d'armes; tenant
compte du fait que l'on ne peut pas présumer que l'Allemagne puisse avoir l'intention de se
ruiner complètement en provoquant une nouvelle guerre, il n'y a pas d'autre pos-
sibilité que de comprendre notre demande d'égalité dans le sens que
nous attendons et demandons à nos anciens ennemis le même désarmement
que ces mêmes ennemis nous ont formellement promis et assuré.

Allemagne a donné au monde entier l'exemple unique et infaillible comment et dans
quelle mesure il est possible de désarmer, si l'on veut désarmer. En face de ses activités
indéniables de désarmement l'Allemagne n'a pas de raison et n'est pas tenue de prendre au
sérieux les maints prétextes qui sont toujours à nouveau pris par nos anciens adversaires pour
remplacer l'activité de désarmement par des discours en l'air, parce qu'ils manquent
— hélas — toujours de sûreté. Le juriste, cependant, ne peut pas le moindre du monde entrer
dans la présomption que nos adversaires aiment beaucoup à présenter, à savoir qu'aucun terme
précis n'ait été fixé pour le désarmement des autres puissances. Il n'est pas du tout nécessaire
que tout soit stipulé et fixé textuellement dans un contrat, mais il est indispensable d'inter-
préter tout contrat à base d'équité et de justice. Le délai et le terme que les autres ont pu
exiger d'après les principes d'équité et de justice, sont passés depuis longtemps déjà.

En face de tous les faits, cependant, il s'éleva la question si, par une participation quel-
conque aux vagues discours de désarmement, l'Allemagne léserait éventuellement sa propre
responsabilité qu'elle a de la paix et de la justice du monde. En effet, Allemagne ferait des
infidélités à elle-même et à tout ce qu'elle a fait depuis Versailles pour l'amour de la paix
mondiale, si elle ne quittait pas le jeu que les autres puissances jouent avec la paix et la justice.
Partant de ce point de vue, je reconnais les mesures que notre Führer a pris dans la politique
extérieure, pour la confirmation de la thèse: la justice du monde ne doit pas périr, s'il y a
de la raison dans le fait que des hommes vivent au monde. Et c'est pourquoi moi, en qualité
de juriste, je suis tenu d'approuver la décision que le Chancelier du Reich a prise dans la
politique extérieure.

Toutes les autres puissances qui nous demandent sans cesser de comprendre leur
situation, de comprendre l'humeur de leurs peuples et de comprendre les opinions de
leurs peuples et de leurs politiciens ou hommes d'Etat, toutes ces pu devront

enfin reconnaître le principe de la justice internationale: qu'elles doivent cette même com-
préhension à l'Allemagne également. Au cas où elles seraient arrivées à s'apercevoir d<
manque de compréhension de leur part, elles auraient dû également comprendre que le peuple
allemand et, en premier lieu, la jeunesse allemande sont tenus de surmonter l'état de
désespérance que nous devons au Traité de Versailles, et que ce n'est possible que par
unification intérieure. Cette unification intérieure signifiera que le peuple allemand re:
son caractère allemand, qu'il reconnaît la valeur de son histoire et de sa nation. La misère que
nous avons dû subir au cours des deux dernières dizaines d'années nous a pr .out

unisson politique et national. C'était là le symptôme infaillible de la fièvre qu
générée par les blessures graves et toujours inguéries originaire'- de \ ersa

la bonne volonté de comprendre le fait que nous avons recours à nos propres puissances et
ressources pour remédier à la maladie qui s'est présentée dans le corps de notre nation. Le
désir ardent d'un réveil du sentiment allemand unifié, la lutte pour une nouvelle conception
unifiée de l'Etat et l'exploration de nouvelles possibilités pour l'avenir de notre jeunesse,
voilà le sens des mouvements politiques de notre pays. Comment un peuple pourrait-il
exprimer mieux sa volonté qu'en se joignant à un leader qui a le même but? Aucune autre
nation qui se sait en possession de valeurs égales et dont la conscience est nette envers
l'Allemagne, n'a raison de se croire menacée. Nous ne cherchons qu'à remplir le devoir que
l'histoire de notre nation a imposé à notre génération et c'est pourquoi nous approuvons par
un « OUI » — après les mauvaises années de désaccord intérieur — le programme de notre
Führer qui est le garant d'une unification sortant des sources de notre peuple. C'est là le sens
de notre décision. Le 12 novembre, nous dirons «OUI» mais non par rêverie enthousiaste,
nous dirons « OUI » en pleine reconnaissance de la responsabilité que nous avons en face du
passé et de l'avenir de notre peuple. Ce mot « OUI » nous fait penser de la parole que Luther
a prononcée: « Me voilà, je n'en puis autrement, ainsi Dieu m'en soit en aide. Amen! »

PROFESSEUR DR. SCHUMANN, HALLE:

Citoyens, Citoyennes Allemands!

1 OUTE grande et sincère action politique est engendrée par une foule de pensées qui sont
inspirées du principe de faire collaborer la politique avec la science. Et nous autres savants,
professeurs et éducateurs allemands, avons aujourd'hui l'ineffable bonheur de voir enfin la
politique allemande marcher à nouveau la main dans la main avec la science allemande sous
le signe de la vérité et de la liberté. J'aimerais en cette heure m'adresser aux chrétiens du
monde entier et en appeler à leur sens du vrai: La théologie chrétienne dans le pays de Martin
Luther peut, doit même reconnaître et reconnaîtra une politique allemande qui est une
oraison jaculatoire s'élevant de la plus profonde misère et empreinte du plus pur sentiment
chrétien. Tout nouveau mouvement politique englobe une multitude de pensées et modifie
non seulement le cercle des faits politiques, mais en même temps le monde des idées politiques;
il peut pour cette raison produire une transformation même là, où la réaction n'est que très
faible. Le mouvement que commande notre Führer caractérise sa similitude avec cette poli-
tique, par le fait qu'il pose au monde un nouveau problème d'ordre intérieur et d'ordre
extérieure. La science allemande est liée par la destinée à l'existence du peuple allemand,
comme la dignité d'une création de l'esprit ne peut naître que de l'honneur dans lequel un
peuple vit. C'est à elle qu'incombe le devoir d'expliquer par la pensée le sens du mouvement
politique allemand.

L'éducation national-socialiste du peuple allemand a pour but d'inculquer la conviction
de ce qu'un peuple ne peut vivre que par son honneur; une nation n'est pas seulement une
masse historique, mais aussi une masse morale. Ce principe constitue la base de l'Etat national-
socialiste, base que ce nouvel Etat était forcé de rétablir par ses propres moyens.

Il y a quelques années, alors que nous étions en plein combat pour l'indépendance du
peuple allemand et que le Führer s'engagea à atteindre son but par la voie légale, sans avoir
recours à la violence, un grand événement politique, inaperçu de plusieurs, se déclencha.
C'était plus fort que de la tactique, c'était une création « métapolitique » émanant de la
plus profonde et de la plus fertile sagesse, car cet événement n'était rien d'autre que l'expression
évidente que tout ce qu'il fallait établir ne pouvait pas être créé à la force et violence,
si l'on ne voulait pas en arriver à ruiner le peuple allemand. Par cette décision, Adolphe Hitler
réussit à convaincre plusieurs millions de compatriotes du fait que seul un homme capable de
redonner l'honneur à son peuple, pourra le sauver, le conduire et en sera digne, car ainsi
seulement la nation redeviendra ce qu'elle a été. Ces bases solides font de la politique national-
socialiste, une politique de belle et grande moralité dont les relations internationales sont
également inspirées. Notre aspiration la plus ardente — l'heure actuelle puisse-t-elle nous
aider à la réaliser — c'est que les peuples avec lesquels nous sommes appelés à vivre veuillent
bien nous comprendre et se rendre compte que notre nation, jusqu'alors plongée dans la
plus profonde humiliation et les plus vils outrages, ne peut revivre qu'après avoir recouvré
l'honneur perdu. Et maintenant que nous avons pu retrouver cet honneur qui depuis si
longtemps nous manquait, ne sommes-nous pas les plus sincères pour donner l'exemple à
d'autres. Nous avons heureusement compris que seule une base morale à nos relations
autres peuples nous permettrait de conserver l'honneur pour lequel nous luttons.

Beaucoup de gens semblent, toutefois, croire que la politique extérieure et la moralité
deux choses très distantes; et pourtant ce n'est point l'idéologie de professeurs, mais
l'expression de la plus pure et de la plus saine vérité que de dire: La moralité dans les relations
internationales a toujours eu pour effet de créer des rapports d'amitié et de colli'.

entre les peuples. Eh bien — disons-le en toute sincérité à la face du monde — la malédiction
des peuples après la paix de Versailles était l'effondrement complet de toute moralité dans
les relations des différentes nations. Pour cette raison, aucun pourparler, aucune conférence
ne pouvait guérir le mal. A quoi sert de restaurer le deuxième, le troisième ou le quatrième étage
d'une maison, si les murs de fondation lézardés, menacent de s'écrouler. C'est la base du monde
qui était pourrie puisque la moralité était devenue un instrument en mains des politiciens
pour tenter de bannir dans l'infamie toute une nation, en cherchant à se couvrir derrière le
bouclier du Droit. Cette tentative s'est prouvée être l'explosif le plus dangereux que l'histoire
connaisse au service de la politique. C'était l'anéantissement de toute moralité dans les
relations des peuples. La politique extérieure de notre Führer, qui déclara la sortie de l'Alle-
magne de la Société des Nations, puise ses forces à la source de la sincérité qui de tous temps
fut le secret de la cordialité et de la paix entre les peuples. Adolphe Hitler est le porte-parole
spontané et sincère du peuple allemand qui a retrouvé son honneur et cherche in extremis
à rappeler la moralité dans la vie des peuples, une moralité, qui est caractérisée par le fait
qu'une nation quelconque n'estime pas seulement l'honneur d'une autre, mais qu'elle la lui
accorde également. Le premier pas vers cette réalisation est de tirer un trait énergique sur une
époque qui cherchait à établir les relations internationales au détriment d'un peuple traîné
dans l'infamie. En agissant ainsi l'honneur de tous est entaché.

La science allemande s'est efforcée, au cours des dernières années, de relever dans le
travail moral, dans la théologie, et dans la philosophie, les bases de l'existence politique des
hommes et des peuples. Dans toute la conscience de son oeuvre, la science allemande déclare
que l'action de politique extérieure qu'Adolphe Hitler appelle son peuple à juger, ne signifie
pas que l'Allemagne se refuse à collaborer avec les autres peuples, mais bien que cette colla-
boration exige un relèvement de ses bases morales.

Le Chef du peuple allemand est non seulement prêt à collaborer à ce relèvement, mais
c'est bien lui qui a donné le premier coup de pioche pour l'édification d'un monde nouveau.
Toute la nation est à ses côtés dans la réalisation de cette oeuvre. Vive Hitler!

PROF. DR. FRIEDRICH NEUMANN:

Recteur de l'Université Georg-August à Goettingue

Citoyens, Citoyennes Allemands!

VVEST tout d'abord par inclination personnelle et ensuite pour satisfaire au désir du pays
que j'ai entrepris l'étude de la langue allemande et de sa littérature pour y puiser la force
nécessaire et les éléments indispensables à une saine compréhension de la vie du peuple alle-
mand, telle qu'elle s'y manifeste. Je remercie la Providence de m'avoir astreint à la dure
école de la grande guerre et conduit à travers les années jusqu'à l'époque actuelle qui est celle
du réveil de notre Nation.

Le monde, avec une inquiétude que nous ne pouvons concevoir, assiste actuellement à
une évolution de l'histoire allemande dont l'expression caractéristique est la volonté inébran-
lable de notre peuple à jeter les bases pour la reconstruction de notre édifice national qu'est
la patrie allemande, indépendante et digne de son glorieux passé. Après une histoire vieille de
plusieurs siècles au cours desquels nous connûmes grandeur et servitude, nous nous resaissisons
enfin. Pour cette raison, nous nous rallions entièrement à la révolution allemande que nous
saluons de grand coeur. Nous remercions le Chef du Peuple allemand de nous avoir libérés
et permis ainsi de collaborer à la réalisation de notre grand idéal.

Cette aspiration consciente à garder intacts notre caractère et notre race, s'est déjà mani-
festée autrefois dans l'esprit d'autres Allemands qui la ressentirent comme une sorte d'obliga-
tion morale. Nous fêtons ce mois le 45oème anniversaire de Martin Luther, ce génie national
qui par ses études approfondies de la langue allemande réussit à comprendre le coeur de
notre nation et à pénétrer dans son âme, à l'abri de toute tension d'ordre confessionnel ou
politique. L'époque de l'histoire allemande qui fut marquée par un retour de notre peuple
à la conscience de sa valeur, il y a bientôt plus d'un siècle, nous a donné la conception Peuple
dans son sens le plus pur. Tous ces commencements de révolution que nous pouvons
constater au cours de l'histoire, ne dépassèrent pas, il est vrai, certaines limites dans notre
vie allemande. Au contraire de ces prémices révolutionnaires, il n'est rien de plus significatif
pour le formidable événement de nos jours, que de constater que la totalité de notre existence
en est emparée.

Nous avons la ferme volonté de lutter dans tous les domaines pour la réalisation de
l'Unité de notre peuple. Nous avons commencé la création d'une nouvelle vie d'ordre et
sécurité dans notre nation; les fondements de l'édifice que nous cherchons à ériger, ne sont
autres que la communauté, la solidarité et la bonne entente au sein de notre patrie dont
tous les enfants vivent dans le même esprit de cordialité. Nous en arrivons maintenant à la
grande question capitale de savoir ce que nous entendons par « Peuple ». Pour nous ai
Allemands, c'est l'association amicale des hommes qu'un destin commun réunit en une grande
tribu pour vivre leur propre vie sur l'espace de terre que l'histoire leur a réservé et qu
leur patrie. Un pour tous, tous pour un, chacun fidèle à son poste qui par néc< un

service en faveur de tous. Chacun doit devenir et rester ce à quoi il aspire, en s'adaptai
se conformant aux exigences de l'intérêt commun.

C'est justement parce que nous voulons réaliser l'unité de notre propre peuple, que nous
donnons à chaque individu la possibilité de développer toutes ses forces dans le cadre du
terrain de notre évolution. Loin de nous l'idée de faire place à une dictatun qui

immobiliserait chacun de nous et dans le développement morale et dans l'exps
fessionelle, pour meure à exécution un programme qui ne pourrait être le notre. Ma
ne pouvons pas tolérer qu'aucun d'entre nous soit égoïste et nuise ainsi au maint -

; 97

union et bonne entente. Pour ces motifs, nous voulons avoir un chef qui prouve son caractère
en consacr.int sa vie à la cause de la communauté, en ne reculant devant aucun sacrifice. Et le
but que nous cherchons à atteindre en nous rassemblant pour former une Unité où nous
sommes tous camarades, c'est de trouver un genre de vie qui nous permette sur cette terre
ingrate et sévère de donner un bel exemple de peuple vivant sous le signe de fidèle solidarité.
Nous entendons ici nous unir et collaborer dans le but de réaliser tout ce que chaque individu
est susceptible de produire; notre tâche est précisément à la faveur du fait que nous sommes
tous incorporés dans l'intégrité de la vie populaire, ordonnée dans le sens politique.

Notre volonté de vivre notre propre vie comme peuple est basée sur une conviction bien
déterminée. La conception que nous avons du mot Peuple est étroitement liée à celle que
nous réservons à notre existence historique en général qui est devenue après la révolution,
la base de notre vie. Ce n'est point une vaine foi, mais une foi bien fondée suivant laquelle
il est dévolu à chaque communauté de peuple une ligne de vie toute particulière dans le
domaine prescrit par le Destin. Ainsi chaque nation a le droit de s'imposer, de vivre sa vie
et respecter sa culture, de toutes les forces que la nature lui a prêtées. « A chacun, tout ce qui
lui revient et ce qui lui est propre », telle est la maxime à la base de toutes les unités de
peuples; cette loi fondamentale nous est dictée non seulement par notre volonté politique,
mais aussi par nos connaissances historiques. Nous rejetons l'humanisme qui impose à toutes
les nations la même forme de vie. Nous refusons également tout impérialisme qui prescrit à
quelque unité de peuple que ce soit une loi d'action venant de l'extérieur. Nous exigeons que
chaque peuple de caractère, individuel et de culture vraiment indépendante, puisse développer
jusqu'à plus haute perfection sa race et son propre genre de vie. Nous ne demandons pas
cela seulement pour notre conscience de l'histoire, mais par conviction scientifique, toutes
étant inséparables l'une de l'autre.

Cette prétention ne signifie point que nous voulons nous séparer des autres peuples qui
maintiennent leur caractère. Justement nous Allemands, nous nous sommes assimilés, bien
plus que toute autre nation, à la civilisation des pays de l'occident. Suivant notre conviction
actuelle, nous accueillons tous progrès dans les domaines matériels et intellectuels de l'étranger,
avec d'autant plus de reconnaissance qu'ils sont empreints de la race et du caractère individuel
de leurs auteurs. Mais, comme nous voulons dans l'unité de notre peuple donner à chaque
citoyen une tâche qui nous sera dictée suivant les prédispositions de l'individu, nous exigeons
pour notre nation le droit d'administrer son pays à la base de lois allemandes, en toute indépen-
dance et avec entière liberté. Nous considérons comme une fatalité historique, toute mélodie
monotone qui comme une triste lithanie donne le coup de grâce à la vie d'un peuple riche.
L'unité du monde occidental consiste dans la parfaite concordance de forme et vie indivi-
duelles, l'unité de l'existence humaine dans la parfaite concordance de grandes unités intel-
lectuelles et morales.

En exprimant les exigences ci-dessus, nous présentons une nouvelle organisation du monde,
non seulement dans notre propre intérêt, mais aussi dans celui de toutes les nations qui ont
une histoire et un caractère. Nous ne voulons pas vivre avec les autres peuples et Etats dans
cet esprit odieux et égoïste de vivre aux dépens des autres. Le monde entier ne verra revenir
l'ordre que lorsque chacun se sera créé un droit à être indépendant par ses propres moyens et qu'il
suivra sa ligne de conduite avec dignité et honneur. Pas plus par présomption que pour
chercher litige, mais par un besoin moral nous demandons au monde de rétablir chez chacun
un ordre de vie propre. Que l'on permette à un vieux soldat du front de confesser que la
grande guerre ne fut autre chose qu'une lutte tragique et obscure pour réaliser ce droit à
jouir de sa propre vie sur son propre sol. La grande lutte des peuples, dans laquelle nous nous
trouvons maintenant encore, ne pourra être excusée devant l'histoire que lorsque le monde
se décidera à reconnaître que toute nation digne de ce nom et qui possède une conception

individuelle et saine basée sur son évolution historique, de l'ordre qui lui est nécessaire à bien
vivre, a le droit sacré d'imposer aux côtés des autres son caractère et sa race. Nous avo:
ferme persuasion que tant qu'on refusera au peuple allemand la liberté à laquelle il a droit
dans son territoire limité, tant qu'on l'empêchera de développer sa propre forme de
aucune autre nation ne pourra obtenir dans le monde la sécurité qui lui revient.

Le national-socialisme veut l'unité du peuple. Il met la volonté personnelle de chaque
individu au service de la communauté dans le but de créer un véritable style du peuple uni
et fort, en excluant la lutte égoïste de tous contre tous. Le national-socialisme veut pour
cette raison aussi de l'ordre dans le monde entier en sorte que chaque nation saine et digne
trouve sa possibilité de vivre dans une entière liberté intérieure. Le peuple allemand suivra
le chemin qu'il a pris. Ce serait un suicide que de quitter cette route et nous veillerons tous
à y rester le pied ferme. Nous avons toujours estimé le caractère sincère et honnête qui reste
fidèle à soi-même.

Una llamada a toda la inteligencia del mundo

1 ODA ciencia es inextricablemente unida a la pe-
culiaridad espiritual del pueblo del cual nace. El
éxito de todo trabajo científico está sujeto, por tanto, a la posi-
bilidad no restringida del desarrollo espiritual y a la libertad de
la cultura de los pueblos. Sólo por la cooperación de los distintos
pueblos con su cultura científica nacida en su propio pueblo ad-
quiere la ciencia el poder de unir los pueblos mismos. Tanto el
desarrollo espiritual como la libertad cultural de los pueblos
pueden prosperar únicamente a base de igual derecho, de igual
honra y de igual libertad política o sea dentro de la atmósfera de
una verdadera paz general. Partiendo de esta convicción, la
ciencia alemana se dirige a toda la inteligencia del
mundo en solicitud de mostrarle a la lucha del pueblo alemán
— unido por Adolfo Hitler — -por su libertad, honra y paz, la
misma comprensión que espera para su propio pueblo.

101

ARTHUR GÖPFERT,

Gauobmann de la Unión Nacionalsocialista de Maestros de Sajonia:

¡Vuestra Magnificencia, Partidarios, Señores de la Prensa!

XvGRADÉZCOLES los cordiales saludos de bienvenida. La Presidencia de la Unión Nacional-
socialista de Maestros de Sajonia (UNS) tiene el deseo de que la Universidad de Leipzig tome
parte activa no solamente en las ciencias, sino que se interese también en la vida política
de la nación. Es por ello que inauguramos la presente manifestación en una de sus propias
salas, en cuya ocasión tienen que ponerse al servicio de la gran causa alemana, la dignidad, el
carácter y el noble espíritu de la ciencia alemana en su integridad. Por esta misma razón
solicitamos también de los representantes más ilustres de las Universidades alemanas, tomen hoy la
palabra en público. La presente manifestación tiene un objeto meramente político: Sabemos que no
todo el mundo es amigo de aquélla nueva Alemania transformada por voluntad revolucionaria
de Adolf Hitler. Hay aún suficiente cantidad de personas que no saben más que airar y
calumniar y que están dispuestas a injuriar el nuevo Reich. Contrarios mal intencionados y
traidores de su patria, sin carácter, no tienen inconveniente en afirmar ya de antemano que
el grande éxito de la próxima elección que prevemos, será el resultado de un vil terrorismo
ejercido por el Partido. No quieren tener cierto ellas que el Jefe no precisa de ninguna
presión, ya venga de parte del partido do o de otro lado oficial, no viendo tampoco que el
mismo ya se ganó el corazón del pueblo entero estando dispuesto éste a seguirle adonde lo
lleva, y esto en plena unanimidad y voluntad de abnegación. Con toda energía rechazamos la
idea de que un sólo compatriota pueda ser influenciado en su propia voluntad al ir a la
votación. Ya no estamos dispuestos a soportar tales ofensas infamantes, y al abstenernos — por
ser nosotros personas de carácter — por completo de toda influencia sobre los votantes, no
admitimos tampoco reproches o sospechas de esta índole que sólo pueden provenir de personas
más indecentes que nosotros. A los hombres de la ciencia alemana que en esta manifestación
quieren pronunciarse en favor de Adolf Hitler y del estado nacionalsocialista, ningún poder
del mundo podría obligarles a declararse y a obrar en sentido contradictorio a su propia
voluntad y convicción. Hago resaltar que Vds. hablan hoy con toda libertad de conciencia.
El noble espíritu de Vds. les inducirá a decir a la gente instruida de todos los pueblos, que se
adhieren a Adolf Hitler con pleno orgullo de hombres libres, haciéndoles saber también que
esta nueva Alemania es el pais de la paz, bienandanza y de la disposición de entenderse con
todos los pueblos. Por esta razón le aseguramos resonancia mundial a esta grandiosa manifesta-
ción. Los discursos y resoluciones ofrecidos se mandarán traducir a varios idiomas. Provistos
de las firmas de todos los catedráticos alemanes más renombrados se enviarán los folletos a
las Universidades extranjeras. No cabe duda que por amor a su patria nos prestarán su valiosa
ayuda aquéllos hombres de las ciencias que tengan relaciones espirituales con sus colegas de
allende la frontera. De tal manera, por aquéllos hombres de la ciencia de su sangre que
prefieren la verdad ante todo y que son capaces a hacer justicia a nuestro pueblo, todas Lis
otras naciones de esta tierra se darán cuenta exacta del profundo y verdadero amor a la
de nuestro pueblo en su integridad, de su Gobierno y del Partido, del trato indigno a que
fué sometido el pueblo alemán durante años, de las causas de la noble humanidad, todo lo
cual contribuirá a que la inteligencia mundial reconocerá lo justificado de la demanda alemana
por su igualdad de rerechos. Pero también podrán decir Wis. al extranjero cuan grand«
el amor que el pueblo alemán profesa a Adolf Hitler, por haberlo salvado ante la incultura
bolchevique Sabido es que todo catedrático alemán no es más que servidor .

nada, absolutamente nada puede desviarle de tal camino. No es posible que la obra de Yds.
y su palabra dejen de ejercer su influencia sobre el pensar de todos los grandes y decentes
hombres de las ciencias y artes extranjeras. Mirando hacia el interior de nuestro pais debemos
dejar constancia que por vez primera nos arriesgamos a dar prueba pública de la concordancia
entre la voluntad de la ciencia alemana y la de la dirección política. Estoy convencidísimo de
que los catedráticos alemanes no abandonarán jamás a su patria, y esto mucho menos en la
hora del peligro.

104

EUGEN FISCHER, BERLIN:

.CiL pueblo alemán acaba de construirse una casa, y con un ímpetu nunca conocido la hemos
visto crecer y levantarse. Un eminente maestro de obras ha trazado los planos y nos es guía
en la construcción del edificio; su voluntad anima y da alas a todo un pueblo de 65 millones
de habitantes, para que por un enorme cambio reconstruya su casa sobre el viejo terruño
heredado de los padres. La gente suele darle el nombre de revolución a tal acontecimiento,
porque se nos vino encima como un huracán, y porque la voluntad de un sólo hombre
nos ha dado nuevas perspectivas, ha creado algo nuevo y ha aterrado lo viejo y corrompido,
y todo esto genuinamente a lo alemán, en toda orden y paz, sin barricades y rehenes fusilados,
sin guerra civil y sin encender fuegos acompañados de homicidios. — A principios del semestre
hemos dado nuestros cursos como de costumbre; tanto los estudiantes como los catedráticos
se han dedicado al trabajo común y han tomado parte activa en la construcción del nuevo
estado. N o h a y pueblo que tuvo una revolución tan civilizada y ordenada como el nuestro,
y no habrá pueblo tampoco que podrá imitarnos en tal sentido. Pero no obstante ello ha
sido y es una verdadera revolución, es un cambio completo de muchos valores que
irresistiblemente vino sobre nosotros como huracán en una noche de primavera, es una nueva
doctrina universal que, fermentando aún, está por salir, es una corriente espiritual que en
sus consecuencias conmoverá el mundo mucho más que, p. e., el hecho poco importante
de haberse modificado la constitución y de haberse decretado nuevas leyes en Alemania.

Está establecido ya el estado popular o sea el nuevo estado nacionalsocialista, que se funda
en la sangre y la comarca natal de sus habitantes. Bajo la influencia irresistible de un Jefe
genial está acordándose un pueblo entero de sus propias fuentes viejas que casi estaban tapadas
ya, de su folklore, sangre, raza y alma. Hay millones todavía que no se dan cuenta de lo que
en realidad ha pasado en los últimos meses desde Enero y antes, durante los meses y años de
lucha del movimiento popular de Hitler. Existe aún gran cantidad de compatriotas que siguen
en la creencia de tratarse, una vez más, de uno de los simples cambios de gobierno y de la cons-
titución, tal como ocurrió con la rebelión de 1 9 1 8 que eliminó las monarquías y creó las repúblicas,
la que también reclama para sí el nombre de revolución, siendo aquéllos de la opinión que
sencillamente se haya reemplazado la república socialista y demócrata por la nacional-
socialista. Todas ellos se encuentran en un grave error: No se trata ahora de la forma
del estado ni tampoco de pequeños caudillos o comisiones-consejeras que pintaron sobre
papel su constitución. Ocurre todo lo contrario, pues un grande hombre cogió la rueda de la
historia universal dándole otro giro al timón y mandando principiar un desarrollo, cuyas
consecuencias no pueden apreciarse todavía. Vuelve a levantarse una nación acordándose de
sus tradiciones y costumbres, tal como ya existía siglos atrás, con su organización por pro-
fesiones, con hombres que nuevamente están penetrados de llevar en sí la misma sangre,
de estar entrelazados por un mismo idioma, hombres que miran por el bien de todo el
conjunto y que no dejan lugar a duda que definitivamente han pasado los tiempos de los
seductores, los que vieron su principal nv'sión en instigar clase contra clase, en distanciar
más y más los patrones de los obreros, en despertar ambiciones y prometer cosas que nunca
pueden realizarse. Una inmensa ola de libre respiración atraviesa nuestro pueblo por nor
repentinamente que dos cosas, eregidas a la vista de todo el pueblo y como columna de Irmino,
vuelven a tenei valor ahora: el nacionalismo y el socialismo.

La nación entera se acuerda du su dignidad. Hay un hombre que, — en nombre de todo e
pueblo — , finalmente tiene el valor de pronunciar un N O si el honor no le permite .
«Tal vez» y «Más adelante» o «Medio Si", pero un «SI» rotundo. — Se entiende que

nuestro nacionalismo es exento de toda agresión, no tiene nada que ver con chauvinisme: Nuestro
nuevo movimiento no predica venganza ni desquite o conquistas, el nuevo movimiento
popular no tiene necesidad ni quiere tampoco una guerra para asegurar su existencia
como la tuvieron los Napoleones, pues el hombre que nos guía habla del alma de su pueblo
al decir que no tenemos que reparar ningún deshonor, ningún honor perdido durante
todos estos años de lucha en los frentes occidental, meridional y oriental, en ultramar, sobre
v bajo el mar, pues recogimos más honores que los vencedores de muchas guerras, de cuya
gloria se habla en los libros de historia. El nacionalismo no nos significa conquistas y nuevas
guerras, ni siquiera la recuperación de lo que nos pertenece. Para nosotros representa esta
palabra la liberación de cadenas que nos deshonran, el concedernos iguales derechos en el
concierto de las naciones, la tranquilidad en la reconstrucción de nuestra propia casa a base
de tradiciones y costumbres, las que a su vez se fundan en la especie de nuestra raza como
origen de la cultura alemana, sirviéndonos de fundamento también para nuestro estado el
mismo alma alemán. — Por ahí se nos injuria y calumnia por haber rechazado y echado nosotros
lo ajeno que no pertenece a nuestra especie y lo que, indudablemente, ha contribuido también
al éxito de algunas producciones científicas, pero lo que, en mucho mayor escala, ha sido el
origen de la destrucción de muchos valores mentales, del envenenamiento de un gran número
de pozos del pensar popular, de la ruina del bienestar del terruño y de la de muchas familias
de tradición. Todos ellos se lamentan ahora que en la erección de nuestra casa y cepillando
van cayendo virutas, siendo los mismos que se quedaron bien callados cuando manaba sangre
y el hambre destruía pueblos enteros en ocasión de otras revoluciones. Nosotros no queremos
otra cosa que nuestra tranquilidad y ser dueños en nuestra propia casa. Como tales tenemos
el anhelo de formar de nuestro pueblo una verdadera nación de una misma sangre, para
así evitar las continuas guerrillas entre las distintas clases.

La segunda de dichas columnas es respresentada por el socialismo, pero un socialismo tal
como Hitler lo quiere, como él nos lo enseña con su propia vida o sea un socialismo que
ya presentimos al ver que ahora, acercándonos a la difícil temporada de invierno, muchos
distritos de provincias se encuentran sin parados. En manos del Jefe, todo el pueblo quiere
conjurar el hambre y el frío invernal con que millones de compatriotas están amenazados.
La voluntad del Jefe ha logrado que en Berlín, aquella urbe del placer, de las saraos y los bars,
el rico como el pobre, el forastero con el natural, contribuyeron con su óbulo en favor del
«Socorro de Invierno» con la suma de 400.000 marcos, recolectados en un sólo domingo,
renunciando todos estos donadores aquél día a su acostumbrada comida dominical. Queremos
volvernos socialistas de hecho, pero no a base del comunismo o marxismo ni mucho menos
manteniendo los contrastes entre las clases, sino fundándonos en el nacionalsocialismo de
Adolfo Hitler o sea de forma completamente nueva, sin acordarnos en lo más
mínimo de las ideas ridiculas de ser iguales y tener los mismos derechos todas los seres
humanos, sean o no útiles para la humanidad, sino en el sentido de que el más pobre de nuestro
pueblo lleva la misma sangre, de que el cuidado tiene que alcanzar para todos y quehayqueterminar
con las riquezas sin límite, realmente no por medio de la confiscación comunista, sino por
un desarrollo interior hasta llegar al nuevo «Reich» a través del estado popular. Estamos por
crear un nuevo socialismo sobre bases espirituales y morales que no se nos impuso por los
puños de obreros sino que fué comprendido y puesto en práctica por el espíritu de Hitler.
Pero para eregir nuestro porvenir socialista necesitamos que se nos dejen tranquilos, nos es
de imprescindible necesidad la seguridad exterior para ejecutar una obra gigante que dará
trabajo a millones de manos y que llevará en sí la dicha de la satisfacción por haber cumplido
con su trabajo, así como la igualdad de derechos para, con nuestro trabajo honrado y penoso,
distribuido sobre varios años y metódicamente, salir del desvarío económico creado por las
deudas de guerra, reparaciones, moratorios y el pago de intereses. Necesitamos también que

106

se nos conceda justicia frente a la propaganda que algunos judíos despliegan contra nosotros
en el extranjero, para seguir en condiciones de desarrollar operaciones en el terreno comercial
e industrial, tales como son indispensables para la vida de un pueblo de muchos millones de
habitantes. No nos parece demasiado lo que pide el pueblo alemán, pero no obstante ello,
casi todo el mundo es de opinión contraria. No creemos tampoco que seamos hostiles, beli-
cosos o presuntuosos al decir el Canciller Alemán de estar él harto de regatear y de vernos
alimentados con esperanzas. ¿Qué motivos hay?, de no creerle a este hombre honrado cuando
afirma en nombre del pueblo alemán, que no pretende otra cosa que la paz. ¿Porqué se
sospecha?, de nuestros batallones pardos, pues sólo ellos fueron los que nos devolvieron el
orden público y que son nuestra garantía contra la destrucción comunista de todos los valores.
¿Porqué se quiere? señalarlos, injustamente, de ejércitos de instrucción para una campaña
alemana de desquite. ¿Podrá existir mujer u hombre alemán? que no apoyen a nuestro can-
ciller al ofrecer él la mano para hacer las paces y al pedir con la dignidad y responsabilidad del
verdadero Jefe, nuestra igualdad de derechos, honra y libertad ante las amenazas por gases y
tanques. El mundo entero tiene que darse cuenta de haber en Alemania no más de u n a
opinión; el último compatriota tiene que alzar su voz y no debe de haber ninguno que
falte mañana, el día del escrutinio, cuando todo el pueblo da al Jefe una soberbia muestra de
su fidelidad, tal como nuestros antepasados solían hacer al aire libre en ocasión de las antiguas
asambleas legislatives, pronunciando su S I bien perceptible en respuesta a la pregunta de Hitler
si en realidad habla él en nombre de todo el pueblo.

Ha dicho el Jefe que queremos la igualdad de derechos como las otras naciones. Nos
encontrará a su lado.

Ha dicho el Jefe que precisamos la libertad de construir nuestra casa a nuestro modo.
Nos encontrará a su lado.

Ha dicho el Jefe que se debe devolvernos nuestra honra como la tuvieron nuestros
padres. Nos encontrará a su lado.

Ha dicho ya el Jefe lo que piensa y quiere, preguntándonos a nosotros, y todo el
pueblo lo contestará mañana con S I, con S I y tres veces con S I.

Nuestro Jefe: ¡Que Viva!

DOCTOR GOLF, CATEDRÁTICO, LEIPZIG

¡Compatriotas !

XLN el día de ayer volvieron a dirigirse nuestros pensamientos a Martín Lutero rememorando
el 450" aniversario del nacimiento de este gran reformador y buen alemán. Desde sus puntos
culminantes pasa nuestra historia nacional por Federico el Grande y Bismark, nuestro gran
Canciller quien, por la reunión de los estados alemanes desgarrados hasta entonces, fué el
fundador de nuestra patria, para llegar a nuestro Canciller Popular Adolfo Hitler, jefe del
pueblo alemán que nos fué mandado por Dios.

Saltaron de alegría los corazones de la gran mayoría de nuestros compatriotas cuando, el
30 de Enero y definitivamente el 5 de Marzo, Adolfo Hitler cogió con sus manos fuertes el
timón del Gobierno Alemán. ¡Cuan grande fué nuestra satisfacción!, al vernos regalados final-
mente con un Jefe que volvió a realizar el grito de libertad lanzado en 18 12 por el gran
patriota Ernst Moritz Arndt «La esclavitud ha terminado!».

Precisamente nosotros los académicos, catedráticos y estudiantes, los empleados nacionales
y municipales y todos los que somos los educadores del pueblo alemán, por nuestro S I que
en el día mañana pronunciaremos de todo corazón queremos confesar nuestra convicción
inquebrantable de haber sido Adolfo Hitler él quien nos salvó de las angustias de nuestro alma,
dando por terminado, por su valiente acción de declarar el retiro de Alemania de la Sociedad
de Naciones, el juego o más bien la comedia indigna que durante 14 años se había representado
con nosotros.

Jamás en la historia y en ninguna parte del mundo hubo Jefe de una gran nación quien, con
tanta valentía y sinceridad como el nuestro, haya declarado su firme propósito de vivir en
paz con todas las naciones. El piensa: Más vale perecer que seguir viviendo cargado de deshonra
y vergüenza, y nosotros somos de la misma opinión. ¡Indigna la nación!, que no defienda
gozosamente su honor con todo lo que está a su alcance. Todo alemán ha sabido respetar
siempre y en las horas más pesadas este principio de honestidad.

La comedia de Ginebra, durante todos estos años no fué sincera ni correcta, significando
nada más que una perturbación continua de la paz mundial. Unicamente a base de una
completa igualdad de derechos y dentro de una Sociedad de Naciones que en el verdadero
sentido de la palabra merece esta denominación, podrá asegurarse para siempre la paz mundial.
Desde que aun hoy día se intenta negar la igualdad de derechos a Alemania, es lógico que sigue
aquella perturbación de la paz mundial. Los futuros historiadores habrán de darle el calificativo
de «acción libertadora» a la proeza de Adolfo Hitler por su retiro de la Sociedad de Naciones,
y todos los pueblos civilizados del mundo, — aunque fuere en tiempos remotos — , le rendirán
homenaje todavía a nuestro gran Jefe Adolfo Hitler por este su proceder. ¡Comprended!,
vosotros los eruditos, investigadores y catedráticos que os encontráis en otros paises del mundo
y que os ocupáis de los mismos trabajos e investigaciones que nosotros, ¡comprended de una
vez! la manera de ser, la ciencia y el querer alemanes. Ya estáis en un vivo intercambio de
opiniones con nuestros eruditos de las distintas disciplinas; ¡no leed solamente! las revistas
científicas de Alemania: ¡leed también! nuestros periódicos y formados vuestro propio juicio
a base de los mismos, sin dejaros influenciar por vuestra prensa la que, muchas veces, está
sometida a los hombres políticos de vuestros parlamentos.

De los 5 continentes existentes en el mundo, 4 he podido conocer personalmente por haber
viajado por gran parte de ellos. A todos los hombres de la vida científica y económica con
quienes tuve el honor de entrar en relaciones en aquellos paises, a todos los que investigan y

108

enseñan los mismos ramos científicos vengo aconsejando juzguen a Alemania sin preocupa-
ción v observen con ojos abiertos nuestro país. ¡Confiad en nuestra afirmación!,

que Alemania no prentende otra cosa que trabajar y reconstruir
tranquilamente, y para ello necesita y pide la paz.

Y vosotros, compatriotas, ¡tened presente siempre!, lo que ya se consiguió en vuestro país
en el corto lapso de tiempo de 8 meses desde que, el 5 de Marzo, se hizo cargo Adolfo Hitler
del Poder Nacional. ¡Permitidme!, que les cite los datos de mayor trascendencia: El número
de los parados pudo bajarse en este breve tiempo de 6,2 millones a 3,7 millones, vale decir
que Adolfo Hitler ha vuelto a dar trabajo y pan a 2% millones de compatriotas desocupados.

Adolfo Hitler ha realizado la unión de todo el pueblo, anhelada por nuestros antepasados
v aspirada en vano durante el siglo pasado en las universidades alemanas por estudiantes y
catedráticos igualmente.

El i° de Mayo se construyó un puente entre patrones y obreros, entre el intelectual y
el artesano; el i° de Octubre nos regaló el entendimiento cordial y perfecto entre ciudad y
campaña, v el 12 de Noviembre nos traerá la verdadera unión nacional bajo el lema:

¡Con Adolfo Hitler para la honra, libertad y justicia del pueblo alemán!

10*»

DOCTOR HEIDEGGER, CATEDRÁTICO, FREIBURG:

¡Maestros y Colegas alemanes! ¡Compatriotas!

I"1, T , pueblo alemán ha sido llamado a votación por el Jefe, el cual no pide nada del pueblo
sino más bien le proporciona la posibilidad más inmediata de la más alta y libre decisión sobre
si el pueblo entero quiere o no quiere asegurarse su propia existencia. Mañana votará
el pueblo nada menos que por su porvenir.

Este escrutinio es, sencillamente, incomparable con todos los actos similares que antes
tuvimos. Lo singular de esta votación estriba en la magnitud de la decisión a verificar. La
severidad de lo sencillo y último no permite ninguna vacilación ni dilación. Esta última
decisión alcanza a abarcar el extremo límite de la existencia de nuestro pueblo. Y, ¿cuál es
este límite? Consiste en aquella antigua pretensión de todo ser humano de poder conservar
y salvar su propio carácter. Con tal se levanta una barrera entre lo que se puede y lo que
no se podrá pedir de un pueblo. A fuerza de esta ley fundamental del honor, el pueblo alemán
sigue conservando su dignidad y la propia decisión sobre su vida. Pero, el afán de su auto-
responsabilidad no solamente es la ley fundamental de la existencia de nuestro pueblo, sino al
mismo tiempo también el acto fundamental de la erección de su estado nacionalsocialista. Con
esta voluntad de tener su propia auto-responsabilidad, todo trabajo de cada clase, por pequeño
o grande que sea, va colocado en el lugar y rango que le corresponde según su vocación. El
trabajo de las distintas profesiones es portador y garantía de la estructura viva del estado;
por el trabajo conquista el pueblo su perseverancia en el terruño, el trabajo, — por ser la
realidad del pueblo — , coloca a este estado en la esfera de actividad de todos los poderes
esenciales del ser humano.

Los motivos que reclamaron imperiosamente de nuestro Jefe el retiro de la Sociedad de
Naciones, jamás hay que buscarlos en mera ambición o presunción, ni mucho menos en algún
ciego capricho o en la aspiración al poder, sino únicamente en el ferviente deseo de cargar
con la propia responsabilidad en llevar y dominar la suerte de nuestro pueblo. En ningún
caso significa esto aversión a la cooperación entre los pueblos; muy al contrario: con
este paso se ha sometido Alemania a aquella ley sustancial del ser humano, a la cual
todo pueblo tiene que sujetarse si quiere mantenerse como nación. Precisamente de tal
seguir en un mismo sentido frente a la imperiosa demanda por nuestra auto-respon-
sabilidad, nace la posibilidad de tomarse en serio mutuamente, y de afirmar ya con tal cierta
comunidad entre el pueblo. Nuestro anhelo de crear una verdadera unión popular se mantiene
tan lejos de toda imaginaria fraternidad mundial sin compromisos como de un ciego despo-
tismo. Aquel deseo ejerce su influencia más allá de tal contraste: crea más bien la franca
independencia y decidida cooperación entre los pueblos y naciones.

¿Qué sucede al realizarse tal anhelo? ¿Significaría acaso la recaída al barbarismo? ¡Nunca y
jamás! Es en todo caso el abandono de todo debate o trato en vano y su reemplazo por la
sencilla y grande demanda de la acción auto-responsable. ¿Significará acaso el principio de la
anarquía? ¡Jamás! Es más bien el claro reconocimiento de la independencia de todo pueblo.
¿Podrá llamarse? reniego a la actividad creadora de un pueblo de grandes propiedades espiri-
tuales, o tal vez el quebrar con todas sus tradiciones históricas. ¡En caso alguno! Es el levanta-
miento de una juventud purificada que vuelve por su propia estirpe. Poniéndose a la dis-
posición del nuevo estado, esta voluntad hará que el pueblo sea duro consigo mismo y que
tenga respeto ante toda obra pura.

¿Qué acontecimiento hubo pues? El pueblo está recobrando la verdad de su voluntad de
existir, pues verdad es la manifestación de lo que con seguridad le da claridad y fuerza al

110

pueblo en sus acciones y en su saber. De tal verdad nace el genuino querer saber, y dicho
querer saber circunscribe la pretensión del saber. Desde allí se medirán, finalmente, los limi
dentro de los cuales deberán fundar y probarse todo preguntar e investigar legítimos. De tal
origen nace también la ciencia. La misma está sujeta a la necesidad de la existencia auto-
responsable de los pueblos. La ciencia es, por tanto, la pasión educacionista del querer saber
domado en tal necesidad, con objeto de hacerse sabedor. El ser sabedor nos significa: ser
dueño de las cosas en claridad y estar dispuesto a la acción.

Nos hemos apartado de la deificación del pensamiento desligado del terruño y poder.
Vemos la terminación de la filosofía a él sumisa. Estamos seguros que volverá la dureza clara
y la seguridad firme del sencillo e inflexible preguntar por la naturaleza del ser. El motivo
intrínseco del preguntar de la ciencia popular es el valor primitivo de crecer o de quebrar
en la reyerta con lo que es. Pues el valor lleva a uno hacia adelante, el valor se desprende de
lo que ha sido hasta ahora, el mismo induce a arriesgar lo desacostumbrado y lo incalculable. El
preguntar no es para nosotros el libre juego de la curiosidad, ni mucho menos la caprichosa
permanencia en la duda a todo precio. El preguntar nos significa: exponerse a la grandiosidad
de las cosas y de sus leyes; nos significa: no estar sordos al pavor de lo indómito y del enredo
de lo oscuro. Por amor a dicho interrogar preguntamos también y n o estamos al servicio
de los que se cansaron y de su cómoda manía de obtener cómodas respuestas. Sabemos que la
valiente pregunta por conocer los abismos de la existencia y de soportar los mismos, es ya por
sí sóla una respuesta mayor que cualquier informe bien barato de los sistemas ideológicos
de construcción artificial.

Confesamos, pues, a los que han de custodiar el querer saber de nuestro pueblo: La revolu-
ción nacionalsocialista no se limita, simplemente, a hacerse cargo del poder en el estado por
tratarse de un partido crecido suficientemente, sino que la misma nos trae también u n a
completa subversión de la vida nacional en su integridad. De aquí en
adelante, toda cosa requiere decisión y responsabilidad toda acción. Estamos seguros que,
siendo la voluntad de la auto-responsabilidad la ley de toda convivencia entre los pueblos,
cada nación podrá y deberá ser entonces para las otras maestro de la riqueza y fuerza de
todos los hechos v obras grandes de la humanidad.

El escrutinio a que tiene que someterse ahora el pueblo alemán ya es, como a c o nte-
cimiento solamente y sin querer anticipar su resultado, la mayor manifestación de la
nueva realidad alemana en el estado nacionalsocialista. Con nuestro deseo para llegar a la
auto-responsabilidad queremos que toda nación encuentre y conserve la grandeza y verdad
de su propio destino. Esta nuestra voluntad es la mayor garantía para la paz entre los pueblos,
pues la misma está sujeta a la ley fundamental de la apreciación y de la indiscutible honra.
El Jefe ha sabido despertar esta voluntad imperiosa en todo el pueblo haciendo, que hoy
día ya nos vemos delante de un frente unido. Nadie puede faltar el día en que el pueblo
entero da expresión de esta su voluntad. ¡Viva Hitler!

I I

CATEDRÁTICO DR. HIRSCH- GÖTTINGEN:

¡Compatriotas!

IVlUY allá en el norte germánico, un colega me preguntó hace poco tiempo: Caso que llegara
a cerrarse el círculo de aislamiento cultural y político alrededor de Alemania, encontrándose
Vds. solos y abandonados por amor a Hitler, por amor al dominio nacionalsocialista sobre
Alemania, ¿no se derrumbará entonces el nuevo régimen por existir todavía inmensas resisten-
cias secretas? — Yo le contesté: Cada presión desde afuera, toda tentativa de esta índole
provocará a que se junten herméticamente y con toda fidelidad alrededor de Hitler todos
aquéllos que— pocos son en la actualidad — aun pasan por sus adversarios — ¡Haced la prueba!,
con tal conseguiráis únicamente que la nación alemana y el nacionalsocialismo se unirán más
íntimamente todavía. Mañana mostraremos, hombre por hombre y mujer por mujer, que así
es, que el nacionalsocialismo y Alemania forman ya un conjunto inseparable bajo la dirección
del Jefe.

Aquel colega extranjero me preguntó, además: ¿Como puede Vd.?, — en calidad de pre-
dicador de la verdad, de educacionista mental de la juventud alemana y hasta de cristiano
evangélico y teólogo — , ¿como puede Vd. justificar? este su comportamiento ante Dios. ¿Como
puede Vd. apoyar? su «SI» en favor del «Año Alemán de 1933». Esta pregunta quiero
contestar hoy a mis hermanos y hermanas alemanas. Lo quiero hacer diciendo como yo, en
mi calidad de educacionista ético y religioso, he vivido los últimos 14 años mirados desde el
evangelio, y como comprendo ahora interiormente este año con todo lo que nos ha traído.

Como todos aquéllos que sabían lo que significa la nación como base de vida, de toda salud
y de todo espíritu, durante los años desde la terminación de la guerra he estado con mi vida,
con mi pensar y con mi trabajo, bajo una grave presión. Todas mis tentativas de adivinar el
evangelio al espíritu y pensamiento de mi pueblo, de educar hombres jóvenes de
mi pueblo en él, siempre estaban en tensión contraria a las corrientes grandes y
anchas que cubrían nuestra vida pública. Parecía habernos quedado como única
misión posible la de formar un pequeño círculo firme de hombres de inquebrantable
deseo de libertad y de inflexible veracidad, que sabrían llevar a través del caos y de la co-
rrupción, la bandera de la ferviente fé alemana y valiente permanencia en la disciplina del
evangelio, para conservar así a nuestro pueblo el amparo de su rejuvenecimiento para la
generación venidera. ¡Pero cuan difícil es esto! si las olas de una confusión general alrededor
de la juventud, y hasta alrededor de los mejores elementos entra ella, van subiendo más y más, si
las mismas van rozando los pies también hasta de aquéllos que son nuestra esperanza y a los
cuales dedicamos toda nuestra labor de educación. Así he visto de nuevo: Hic el pueblo libre,
fuerte y fiel en su disciplina, hic fé y espíritu; ambos son entrelazados inseparablemente: Si
uno se enferma, el otro padecerá de la misma enfermedad; serían vanos los esfuerzos de los
pocos individuos que trataran de zafarse de tal encadenamiento del todo. Cruel fué mi
despertar: Mientras la falta de verdad ejerce su poder y dominio sobre las bases de nuestra
vida pública, mientras el alineamiento total de nuestra vida interior alemana y las relaciones
de nuestro pueblo con otras naciones se funden en el reconocimiento, en la canonización de
la mentira y del engaño vulgar que se cometieron con nosotros, mientras tanto no será posible
en Alemania ninguna vida sana, espiritual y religiosa. Si entre los pueblos la mentira pasa por
verdad y el deshonor de un pueblo entero gallardea por allí como conciencia universal, si en
el propio pueblo desalentado está por el suelo la misma fidelidad y el traidor anda por ahí
con todos los honores, no es de extrañar, forzosamente, que todas las palabras grandes y sacras
encuentren incredulidad, tanto las del pensador que lucha por la verdad, como las del

112

educacionista que habla de disciplina y vinculación, y las del predicador que habla de Di :
de lo Eterno. No hay cosa que haya prestado mejores servicios al ateísmo y a la corrupción
moral que la profanación de grandes ideas de la moral, por el Tratado de Versailles, con su
tentativa de construir una unión entre los pueblos a base de la falta de verdad y de mentira.

Esto fué lo esencial. A ello seguía otra cosa. Vuelvo a recordar la vida de mi propio pueblo
durante los últimos catorce años que transcurrieron, vuelvo a recordar la suerte de la nueva
generación, a la cual se le había quitado el estímulo de llevar una vida disciplinada y honrada.
Todo estaba sin esperanzas para ella. Pueblo y Gobierno estaban impíamente encadenados, y
aquéllos que nos gobernaban prestaban su ayuda todavía para encadenarnos más y más. Ellos
vendían y volvían a vender el derecho de vida de los jóvenes y las esperanzas de los niños,
y con ello derrumbaban el porvenir de su propio pueblo, con el fin de tener suficiente ellos
mismos. Para la juventud, para la nueva generación, no había quedado nada, no existía por-
venir alguno, ni siquiera trabajo con que ganarse la vida. Todos ellos sentían: Es indiferente
si somos idóneos o malos: en uno como en otro caso no nos quedan esperanzas. Y entonces
me atormentaba la pregunta: ¿Qué posibilidad existe?, para predicar responsabilidad y religión
la que, como la cristiana, se funda en disciplina y responsabilidad, desde que los mismos hechos
te desmienten. ¿No es que a los hombres y precisamente a los jóvenes que deben ser nuestra
mayor preocupación, les constan de continuo los mismos hechos?, que toda responsabilidad
y disciplina son fatuas. Pero así es: De un lado el pueblo, del otro la fé y el ingenio; son
inseparables. Enfermándose la base natural de la vida, también ocurrirá lo mismo con la
religión y la vida evangélica, y al conjunto no le sirve para nada li alguno u otro logre soltarse
de este encadenamiento.

Hubo otra cosa todavía que, amenazándonos como una maldición, estaba ante nosotros
que somos los educacionistas espirituales y maestros de la verdad cristiana: La gran pared
divisoria del marxismo que separaba un hombre del otro siendo todos de una misma nacio-
nalidad. Si nosotros, los hombres que sabíamos de la última responsabilidad ante lo Sagrado,
queríamos predicar la palabra a nuestros compatriotas, siempre nos encontrábamos con dicha
pared divisoria. No hallábamos creencia, pues el pueblo estaba dividido, y nosotros pretenecíamos
a la otra mitad, a aquéllos que no valía la pena de escucharles. El marxismo había enseñado a
nuestros hermanos que el hablar de lo Sagrado y de lo Eterno era engaño de nosotros, los
llamados estafadores del pueblo. Vi entonces que, mientras dure esta separación, también debía
crecer más y más la inconsistencia y falta de'carácter de la vida general, la particularización
y neutralización de lo ético y de todo lo religioso, y el vínculo con lo Ultimo, lo Sagrado,
será más v más un dominio particular de distintas clases decadentes, mientras que el pueblo, como
nación, perecerá y seguirá acercándose al remolino y al abismo. Supe entonces: Todas mis
esperanzas y trabajos serán vanos si el Todopoderoso no le dé otro giro a todo nuestro pueblo.

Eia llegado ahora el año 1933, y mirando en los ojos de mis discípulos, veo que reflejan
esperanza y alegría por saber que ya tenemos un régimen que obliga a nuestra generación a
mantener disciplina y a hacer sacrificios, para que la generación venidera pueda vivir. \ eo
también, que ningún sacrificio y ninguna disciplina les pesan en demasía por haber renacido
en ellos su orgullo nacional de antes, por tener la posibilidad de trabajar por algún objet
de ser miembro útil de un conjunto sano. Voluntariamente se cargan con una severa enseí
para asegurar su virilidad. De mañana los vemos estudiar, v de tarde se someten vanas veces
los ejercicios físicos. Quien vea a esta juventud notará en ella la misma voluntad de renovaea
que atraviesa el pueblo en su integridad. Entonces no podrá uno más que exclamar ¡Gracia
a Dios!, aquí tenemos una base, una posibilidad sobre la cual se puede construir.
cual se puede erigir la proclamación de lo Supremo y Ultimo. ¡Gracias a Dios!, nuestra
de predicadores de la verdad y de educacionistas de lo espiritual y religioso ha vu<
valor. Y además: Habiendo visto la proeza política de estas últimas semana

L13

notado en las ardientes palabras de nuestro Jefe su sentido grande y poderoso de como intenta
reconstruir las relaciones entre los pueblos a base de la honra y veracidad, de como la mentira
ya no podrá llamarse verdad y la verdad no será injuriada y desfigurada más, de como también
nosotros, los alemanes, volveremos a tener nuestra honra ante el mundo entero, entonces
volvemos a exclamar: ¡Gracias a Dios!, aquí está formándose una base honesta, aquí principian
a tener de nuevo peso y valor las grandes palabras sacras. Está formándose una nueva vida
sana en nuestro pueblo, se nos regala el terreno sobre el cual podremos producir, partiendo
del espíritu y de la religión. Y luego, ante todo, lo tercero: Ha desaparecido en nuestro pueblo
la gran pared divisoria. Hay una bandera — todos la saludamos, — un hombre — todos le seguimos.
Si ahora hablo del evangelio o si aquéllos que por mí fueron enseñados lo predican al pueblo
alemán, entonces se acerca ahora un hermano al otro. Se tiene la posibilidad de ser escuchado,
por haberse fundado una base de confianza entre todos los que somos de la misma nacionalidad,
bajo una misma disciplina y un mismo amor. Todo esto lo debemos al año 1933.

Lo último y más esencial que tengo que decir es que tenemos un Jefe que siempre y
en todas ocasiones ha confesado de ser nada más que un instrumento en manos del criador.
El sabe que la divina providencia le manda cumplir su misión, que está sobre él y le guía.
Saliendo de su boca esta confesión y atreviéndose también a pronunciar una oración que desde
hace bastante tiempo no oímos de boca de ningún estadista europeo: Señor, haremos lo que
podamos, ¡Bendiga ahora nuestra obra!, — con tal ha dado una señal a nuestro pueblo que
entendimos todos. En el gran levantamiento de nuestro pueblo se oye la pregunta por Dios,
la pregunta que requiere contestación. Nosotros, los alemanes, estamos por alejarnos del país
de la incredulidad, volviendo a lo Sagrado que casi habíamos olvidado y sin lo cual no
podremos vivir como individuos ni como nación. Y precisamente como educacionista que
lleva la responsabilidad por la juventud que le fué confiada para que la misma luche en verdad,
disciplina y fé por lo Ultimo, confieso: El « SI » de esta hora está vivo en mí, desde el fondo
de mi corazón, en agradecimiento al Todopoderoso quien nos ha alumbrado después de larga
deshonra y obscuridad. Si mañana nos llama el Jefe a declararnos, hombre por hombre y
mujer por mujer, en favor del nuevo estado nacionalsocialista, una voz de mi interior replica
S I. Lo digo como compatriota alemán, como cristiano evangélico, teólogo y como catedrático.
Con mi pequeña voz contribuyo a formar el gran coro que responde a la llamada del Jefe.
Todos diremos «SI», todos le seguiremos. ¡Viva Hitler!

114

SEÑOR PINDER, CATEDRÁTICO, MUNICH:

¡Compatrioi

1 ODA historia es actualidad y todo vivir en la actualidad es historia también. Desde que
volvemos a saber vivamente de que los pueblos son seres vivientes con su misión y destino,
desde entonces sentimos más que nunca que somos los responsables del pasado y del porvenir de
nuestro pueblo. Todo lo vergonzoso y humillante producido contra Alemania y salido también
del mismo país, le parece ahora una gravísima afrenta a aquél que raciocina en la historia
y que vive en esta disciplina, tal como si él en persona haya sido el causante de la misma o su
difamador. Pero sólo aquél que así siente tiene el derecho de pensar con orgullo en lo que
acaba de ocurrir en Alemania, tal como si también aquí haya tomado parte activa. Entonces
es actualidad la historia, la conciencia es saber, y la actualidad resulta ser historia también. Loque
hacemos ahora contribuye a ejercer su influencia sobre la línea de vida de nuestro pueblo, la
que sigue aun cuando todos nosotros que nos encontramos aquí hayamos dejado de existir ya
desde hace tiempo. Sentimos y sabemos perfectamente que somos los perecederos portadores
carnales de la nación alemana.

Precisamente aquél es mil veces responsable quien aprendió mirar las cosas desde el punto
de vista histórico. Empeñará toda la honra del trabajo de su vida y la dignidad de su ciencia
contribuyendo su pequeña parte a esta «acción», al decir ahora su «SI» cuando el Jefe nos
llama. ¡Y nosotros diremos SI !

Yo personalmente confieso: Durante todos estos años, — desde la entrada en la Sociedad de
Naciones — , he esperado el momento que, ¡gracias a Dios!, ha llegado ahora, en él que la
violada equidad de un apacible, fuerte, atormentado e injuriado pueblo ha creado ahora la
claridad que únicamente fué posible, — y esto, ¡de qué manera! De la manera más pacífica, tan
inenarrablemente condescendiente, pura y digna como lo han hecho siempre y en todas ocasiones
los discursos de nuestro gran Jefe que nos han conmovido de forma que no se olvidarán
jamás. Fué hecho esto partiendo de una política que es muy superior a la que hasta hoy se
solía conocer bajo esta palabra. Se trata de una política nacida de la moralidad, que parte del
mismo corazón, tiene una base casi religiosa y nace de la fé. Es algo completamente nuevo
en la historia. Solamente en Bismark se ha notado algo semejante, pudiéndose decir que se
trata de una voz que no conoce todavía el mundo, el mundo de la «política». A esta última
pertenecía una lengua que sólo servía para esconder las ideas y, — frente a ella — , ahora esta
voz del corazón de un pueblo entero, pronunciada por el Jefe que le fué regalado en la hora
de su mayor miseria. ¡Quiera Dios que se oiga esta nueva voz! Hablando de mis
experiencias últimamente recogidas puedo decir de que, por lo visto, no están las cosas tal
como la prensa intenta pintárnoslas. Hace poco tiempo he podido hablar en Inglaterra con
verdaderos ingleses, a los cuales les infundió respeto lo que ocurrió aquí y que dijeron: Lo
han hecho Vds. perfectamente bien, han procedido Vds. de la manera más decente posible.

Si alguna vez hubiera crimen que llevará la maldición de la historia, lo será indiscutable-
mente el desconocimiento intencionadamente calumnioso que por mero miedo de un muí
senil y decadente desconoce, niega y escupe sobre la intención más pura, más pacífica y i
la más europófila.

Si algo pudiera servirnos de confirmación para lo correcto de nuestro procedei ) para
nuestro sagrado derecho interior en lo que hacemos ahora, — fuera de nuestra propia ti
del desnudamiento voluntario y personal, de la bajeza y necedad por nuestra honrad,
sería también el desconocimiento involuntario que encontramos en todas partes, el no poder

8- 115

comprendernos por parte de todos aquéllos que se conocen ya desde lejos como pertenecientes
a un mundo decadente en su interior. Nuestro mundo quiere renovarse. Lo nuevo se muestra
\ a en que la política se hace ahora partiendo de aquel poder del cual antes se decía que no
pertenecía allí, o sea del corazón. Para que esto vuelva a ser posible ha tenido que ocurrir
mucho; historia que se refleja en el arte y precisamente en aquél en que, en mi calidad
especial de historiador de las artes, tengo que pensar siempre. Precisamente aquel tiempo que,
según el siglo del liberalismo, se llamaba el oscuro o sea la Edad Media, ha sido la última
época de la cultura europea que aun era sana por completo. Lo que ahora sube quiere volver
a ser, en el sentido más propio de la palabra, una nueva Edad Media, y se nos llenarán de
honores si lográramos merecérnoslos. Pues la Edad Media era la última seguridad a la cual
damos el nombre «estilo».

Estilo es lo que hemos perdido; pero en ningún país del mundo se nota el estilo tan fuerte
como en Alemania. No en el arte plástica, todavía no en el arte plástica — el estilo en el
arte puede volver sólo cuando la gente tenga estilo — estilo parece forma y es afinidad y
creencia. El estilo en el arte debe crecer del estilo del hombre. Pero si alcanzáramos terminar
la transformación que principiamos con nuestro movimiento, entonces volveremos a ser y
estar tan seguros como antes lo fué la Edad Media; el arte no será entonces ningún designio
absoluto como lo era tampoco en la Edad Media. Pues el arte desafiará en tal caso a los
artistas, es decir que la vida de la comunidad les presentará los problemas y admitirá única-
mente a aquellos artistas que están destinados para el oficio, tal como sucedía en la Edad Media.
Ya se notan las primeras señas. Quien no las ve es ciego. Quien no quiere verlas, es un
insensato y en todo caso ha muerto y está perdido interiormente. Nuestra vida principia a
tener estilo. El arte vuelve a preocuparnos en segundo lugar, ¡Gracias a Dios!, pues esto
es lo sano.

Quien ha visto en Munich, el 9 de Noviembre, el paso de la comitiva que volvió a llamar
a la memoria el acontecimiento trágico de 10 años atrás, quien haya visto al Jefe y a los
suyos descubiertos y silenciosos, las viejas banderas rotas delante de los viejos guerrilleros,
alguno que otro de ellos cojeando con ayuda del bastón, ninguna música, oyéndose sordos
redobles únicamente e iluminado el día gris de noviembre por la lumbre queda de antorchas,
todo este largo silencio, los innumerables miles de manos alzadas para el juramento e interrum-
piendo el silencio los tiros de rememoración, quien haya visto esto, como hombre de la historia
ha podido decirse: Tal cosa no hubo desde los días del drama sacro. Esto ya no fué teatro,
ya no fué separación en artistas y espectadores, en escenarioypúblico. Aquí nohabía ningunpúblico,
aquí volvió a presentarse la comunidad o sea el pueblo entero. Ahora vuelven a cooperar
todos. Esto es más que un cuadro, — el «cuadro» fué el último resto quedado de todo el arte
plástico del siglo XIX. Esto más bien e s estilo, es decir concentración inseparable de la
comunidad dándole forma, símbolo creado involuntariamente de un sentir interior que notan
millares, cooperación de todos en la expresión de la propia vida, algo religioso en su
fundamento. Precisamente por no haberse tenido aquí ninguna intención estética, cre-
ciendo algo natural, una expresión severa y digna de un dogma que ya no se puede discutir
más, — por esta misma razón debía haberse dicho también el estético frío: ¡Esto es muy hermoso!

Pues la belleza puede conseguirse únicamente si no es intencionada expresamente. De
esta manera creáronse las estatuas de Bamberg y Naumburgo: no para ser hechas en fundición,
sino para dar expresión a sentimientos sacros; no para ser miradas, sino para estar únicamente.
La forma es segura mientras lo sobre-formal o sea la creencia, comunidad, menester de símbolo,
etilo de la humanidad, la produzca naturalmente.

Otro símbolo igual, natural y admirable me parece el centinela enterno frente a la «Feld-
hcrrnhalle» de Munich. Aquí están día por día, noche por noche, verano e invierno, dos
jóvenes alemanes siempre durante 2 horas en postura rígida e inmovible; el lugar no está nunca

116

desocupado, y aun durante la noche he vigilado a estos hombres jóvenes sin ser visto
Como viejo soldado de infantería sé yo: Nosotros, los viejos combatientes, hubiéramos trat
de hacer trampas, — pero estos aquí están en postura rígida durante 2 horas aun cuando nadie
los vé. Pero el hombre como estatua — este es nuestro símbolo.

Tengo que terminar, pues ya transcurrieron los 10 minutos que me fueron concedidos.
Pero Vds. ya saben que fué lo que he querido decir. Desde el punto de vista de mi carrera
he tratado de mostrar lo que habíamos perdido, pero lo que volverá, precisamente aquí en
Alemania. Puede renacer únicamente acompañado de paz y honra. También la honra es, por
lo demás, una noción de la Edad Media. En el Tratado de Versailles y en su continuación:
La Sociedad de Naciones, había sido enterrado, precisamente, la última noción de la caballero-
sidad. ¡Ahora ha de revivir!

Quien vaya y diga su S I no precisa ser nacionalsocialista, — para él es ésta la cosa más
natural del mundo — , sino que todo alemán tiene que ir, cada uno es responsable, para que
nuestro pueblo cumpla con su deber ante el Jefe y merezca su reconocimiento ante la historia.
¡Viva Hitler!

I I

DOCTOR SAUERBRUCH, CATEDRÁTICO, BERLIN:

¡Camaradas! ¡Colegas! ¡Compatriotas!

-CSTOY aquí delante de Vds. con una sensación de cierta angustia por tener que hablar sin
programa. He dejado llevarme del día de hoy y de la solemnidad de esta hora que he podido
gozar con Vds., y que representa solamente una pequeña parte del gran levantamiento que
nos ha cogido, nos lleva y que mañana nos traerá la decisión. Todos sabemos que no haría
falta ningún escrutinio, pues no habrá quien dude de encontrarse esta vez todo el pueblo
detrás del Gobierno, unido y fuerte. Pero por otro lado, más que nunca necesitamos de este
reconocimiento popular por causa de las otras naciones, de las mismas que aun no nos creen,
por que, por temor, no quieren creernos. Puede ser que tal miedo no sea tanto el temor por
una nueva guerra, sino más bien creo que provenga de cierta falta de comprensión frente
a un acontecimiento que cogió a todo el pueblo alemán con poder elemental, sacudiendo y
agitándolo de forma que todos los valores sumergidos vuelven a renacer. Pero, compatriotas
míos, nosotros los catedráticos que debemos de estar en relaciones tanto con nuestro pueblo
como con los demás, sabemos a ciencia cierta que se va notando ya mayor comprensión entre
dichos pueblos para nuestros asuntos. No cabe duda de tener perfecta razón el colega P i n d e r
al decir que de día en día va creciendo el número de extranjeros que se convencen de nuestras
necesidades de vida y, ante todo, de nuestro deseo de vivir. Todos los que aquí estamos
reunidos y que, conmovidos, escuchamos la confesión del estimado colega Hirsch de Göttingen,
todos desearíamos que también el extranjero la hubiese oído, visto y sentido. A mi me parecía
una oración infantil, ¡ojalá que se la oiga!

Todo lo que quisiera decir no es suficiente y demasiado a la vez para esta hora, y todo lo
que expresaron los colegas en distintas formas es lo mismo que dirá y deberá decir mañana el
pueblo en su integridad. Pero permítanme que como médico les diga todavía algunas pocas
palabras en este instante:

No hay profesión más liada al pueblo que la del verdadero médico. El ser médico puede
lograrse únicamente al tener contacto estrecho y profundo con el pueblo. Si he sido com-
batido precisamente por partidarios del nacionalsocialismo por mi concepción de la profesión
médica, este hecho deberá atribuirse exclusivamente a un mal entendimiento de la última
misión que nosotros, los médicos, tenemos que cumplir en el pueblo.

Pero fuera de esto, el médico tiene todavía otra ligación, a la cual tiene que confesarse
expresamente: una relación que le lleva en contacto con el arte médica de otros paises y
pueblos, fecundando de este modo nuestro propio trabajo y dándole su última madurez. No
es posible que a la larga se muestre sordo uno a dicho arte médica de los profesionales extran-
jeros sin exponerse a perder mucho para su propio pueblo. Tal como el médico alemán,
también los de los otros paises necesitan de los adelantos de nuestra ciencia médica. En tales
relaciones y dependencias recíprocas encontramos, tal vez, compatriotas míos, la llave adecuada
para la puerta que deberá abrirse por amor a nuestra misión médico-humana. Pero a través
de dicha puerta podrá pasar el médico y el catedrático alemán únicamente con la cabeza alzada
y con paso firme a la sociedad de naciones y a la indispensable comunidad de los pueblos, a la
cual podremos pertenecer solamente con dignidad y estando libres y fuertes. Es este el sentido
del día de mañana para nosotros. Sabemos lo que tenemos que hacer y sabemos también lo
que hemos de decir. ¡Viva Hitler!

DON EBERHARD SCHMIDT,

CATEDRÁTICO, HAMBURGO:

¡Compatriotas!

¿Jl en el coro de las voces que en ocasión del escrutinio del 12 de Noviembre se oyen de
personas eruditas, también toma parte activa el jurista, por sí sólo partirá éste de la justicia
como guía para sus ideas sobre este escrutinio.

La justicia es el fundamento de todos los estados, y también es ella la base de la paz mundial.

Jamás se ha hablado y escrito tanto sobre la paz del mundo como desde que se firmó el llamado
Tratado de Paz de Versailles. Es esta la mejor prueba de haber proporcionado este tratado
a nosotros y al mundo toda otra cosa menos una verdadera paz. Pues bien, no es de extrañar
esto, ya que el tratado de Versailles no nació bajo la buena estrella de la justicia, sino bajo
la mala de la falta a la palabra y de la traición. Solemnemente se nos había asegurado una
«Paz Justa»; se había prometido que no se nos presentara un tratado a base de conquistas
y de la fuerza brutal. ¿Y qué fué el resultado? Sobre el plazo de tiempo comprendido entre
Noviembre de 1918 y Junio de 191 9, durante el cual los llamados «Vencedores» redactaron
los crueles artículos que se dirigieron contra el honor y la existencia del pueblo alemán como
flechas envenenadas, sobre este lapso de tiempo pronunció el famoso inglés Keynes, quien ha
conservado todavía su pensar justo y correcto, la siguiente sentencia amarga «Hay pocos
períodos en la historia que con más razón merecen ser condenados: una guerra hecha en
defensa de tratados internacionales ha terminado con la ruptura de las promesas más
sagradas por parte de los vencedores».

De esta forma le fué arrancado al pueblo alemán una «Paz a base de conquistas y violen-
cias», con ayuda de un tratado en el que casi todos los artículos empiezan con la frase
«Alemania se compromete a». El que tal tratado es contrario a la idea que es dominio de toda
justicia, hoy día lo sabe ya todo el mundo, pues en él falta todo lo que se pudiera llamar
compensasión, reciprocidad, equidad y justa distribución de las cargas y ventajas. Y todo el
conjunto de las condiciones que pesan sobre el pueblo alemán y que lo encadenan, tiene por
base la mentira de ser Alemania la única nación responsable del estallido de la guerra, testi-
moneada expresamente en el prefacio y, ante todo, en el artículo 231 del Tratado. También
esto lo sabe hoy todo el mundo.

A nadie en el mundo le ha beneficiado el golpe que en Versailles han llevado nuestros
antiguos contrarios de guerra contra la verdad y contra la justicia. Lo muestra de forma bien
palpable el estado de desorden en el que actualmente, — 15 años después de terminada dicha
lucha sangrienta — , sigue encontrándose el mundo entero. Pero a pesar del ultraje cometido
en Versailles, todo podría haber cambiado ya si nuestros contrayentes hubieran respondido
a los enormes esfuerzos desplegados por Alemania en el fiel cumplimiento de las obligaciones
que le fueron arrancadas, con haber dejado desarrollarse los principios de pacificación mundial
ya existentes en el mismo Tratado de Versailles, pues en más de un sentido estaban moral-
mente obligados a ello. En primer lugar, porque el preámbulo del art. 159 y el art. 8 del Pacto
de la Sociedad de Naciones trata sobre el particular con toda claridad. Pero, para todo jurista,
quien no vea un montón de artículos en el «Derecho» sino la idea de la misma justicia bajada
a tierra, dicha obligación resulta también, por otra parte, de la propia injusticia cometida en
Alemania. Los que fueron los culpables de esta injusticia tuvieron ante Dios y la Humanidad
el sacro deber de imposibilitar sus consecuencias que han podido preverse y que. con el a-
del tiempo, han tenido que producirse y que se produjeron también. Para realizar tal

! 19

propósito hubo un sólo camino: El conceder iguales derechos a Alemania.
Nos fueron prometidos ya en el sentido de la Sociedad de Naciones y en el mismo instante
de entrar Alemania en dicha Institución. Además nos fueron solemnemente prometidos de
nuevo en el mes de diciembre del año pasado.

¡Restitución de Igualdad de Derechos para Alemania!

Lo que bajo ella se entiende noes cuestión de discutir. Ya que en vista del mundo armado
hasta los dientes que se presenta en nuestras fronteras indefensas, todo pensar en hacer una
guerra resultaría completa locura para el pueblo alemán. No es posible creer que nuestro
pueblo quiera aniquilarse voluntariamente provocando una guerra, y nuestra demanda
por igualdad de derechos puede y débese entender, por tanto, única-
mente en el sentido de que esperamos y pedimos de nuestros contrarios
el desarme, que con anterioridad habían prometido solemnemente.

Alemania misma ha dado al mundo el ejemplo nunca visto de como se puede desarmar
si se quiere. Después de su propio desarme, Alemania no tiene motivo ni mucho menos
el deber de tomar en serio las observaciones que de continuo se hacen por parte de nuestros
contrayentes, con su pretendido cuidado por la seguridad, para de esta forma sustituir el
hecho del desarme por meras discusiones sobre el mismo. Pero en ningún caso pueden
aceptar los juristas la preferida observación de nuestros contrarios de no haberse convenido
plazo fijo alguno para el desarme de las otras potencias. No es de imprescindible necesidad
que en un contrato se diga todo textualmente, pues todo contrato debe interpretarse a base
de la equidad y justicia. Mirado el asunto de este punto de vista de la equidad y justicia,
desde hace tiempo venció ya el plazo que se podría haber concedido a los otros.

Pues bien, para Alemania debía culminar esta cuestión forzosamente en la pregunta, si con
su participación ulterior en las simples discusiones sobre el desarme no llegase a violar su
propia responsabilidad en la paz y justicia del mundo. En efecto, Alemania abandonaría sus
propios principios y con ello todo lo que en su oportunidad y desde Versailles ha hecho en
favor de la paz mundial, si no se retirara de este juego que las otras potencias están haciendo
con la paz y justicia. En la medida tomada por el Jefe de Gobierno en el terreno de la política
exterior veo, pues, su propia confesión de que no debiera perderse la noción de la justicia en
el mundo, si se quiere que el estar habitado el mundo por los hombres, tenga alguna justifica-
ción moral todavía. Por esta misma razón tengo yo, en mi calidad de jurista, que aprobar la
resolución del Canciller tomada en el terreno de la política exterior.

La máxima de la justicia internacional debiera decir también a las otras potencias de tener
ellas el mismo deber moral frente a nosotros al pedirnos siempre que mostremos comprensión
nosotros por su situación, por los sentimientos y las opiniones de s u s pueblos y estadistas.
Entonces hubiesen comprendido ya desde hace algún tiempo que el pueblo alemán y, ante
todo, nuestra juventud, deben tratar de vencer por su unificación interior el estado de pesada
desesperanza en que llegaron por el Tratado de Versailles. Tal unificación interior significa
que el pueblo alemán tiene que acordarse de su propio carácter nacional y del papel que ha
sabido desempeñar en la historia. La miseria de las últimas dos décadas de años nos ha costado
la unidad en el pensamiento y sentimiento nacionales y populares. Este hecho es el síntoma
más significativo de la fiebre que se produjo a consecuencia de las profundas heridas de Ver-
sailles, y que están aún sin sanar. El mundo entero debiera ser justo y mostrar comprensión
al ver que juntamos propias fuerzas para eliminar la enfermedad que se introdujo en el
cuerpo de nuestra nación. Nuestro anhelo de hacer resucitar la unión y el sentido alemán,
la lucha por un nuevo concepto uniforme del estado y la búsqueda de un porvenir para nuestra
juventud, todo esto es el objeto del movimiento interpolítico de nuestros tiempos. ¿De qué
otra forma quieren?, que un pueblo dé expresión a tales aspiraciones no siendo de la manera

120

en que lo hizo: juntándose alrededor de la bandera de un Jefe quien tiene por lema las mismas
pretensiones. Ninguna otra nación en el mundo que se sabe dueña de iguales valores y q e
frente a nosotros, tiene la conciencia limpia, no tiene motivo alguno de sentirse amenazada,
pues únicamente tratamos de cumplir, — después de los malos años de la discordia nacional — ,
la misión que fué confiada a nuestra generación dentro de la historia de la nación alemana, al
apoyar ahora con nuestro S I el programa interpolítico de nuestro gran estadista Hitler, del
mismo estadista que nos promete la unificación, la que a su vez nace de las fuerzas vitales de
nuestra propia nación. Este es el sentido de la decisión interpolítica. El 12 de noviembre no
diremos nuestro SI desbordando de entusiasmo, sino en el pleno conocimiento de nuestra
responsabilidad ante el pasado y el futuro de nuestro pueblo. Con este SI nos viene a la
memoria el dicho de Lutero «Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa, ¡que Dios me ayude! Amén.»

121

DOCTOR SCHUMANN, CATEDRÁTICO, HALLE:

¡Compatriotas!

1 ODA genuina y grande acción política está impregnada de ideas por si sóla. En esto se basa
el enlace característico entre la verdadera política y la ciencia seria. Y nosotros, los investiga-
dores, maestros y educacionistas alemanes, nos sentimos dichosos porque por fin vuelven a
marchar juntas, mano a mano, la política y la ciencia alemana, fundándose en la verdad y
libertad. También en esta hora quisiera decir a los cristianos de todo el mundo, apelando
al mismo tiempo a su propio amor a la verdad: A una política alemana que en resumidas
cuentas no es otra cosa que una jaculatoria partida de la mayor miseria, y que confiesa que
sólo siente responsabilidad ante Dios, a tal política alemana es preciso que se adhiera también
— y lo hará sin duda — la teología cristiana en el país de Martin Lutero. Toda acción política
genuina, impregnada de ideas por si misma, no solamente modifica el espacio de los hechos
políticos, sino al mismo tiempo también las ideas políticas del mundo. Por ello mismo puede
ejercer su efecto transformatorio aún en aquellas partes en que el efecto real de los hechos
suele ser insignificante. La acción del Jefe de la política alemana resulta ser, por consiguiente,
tal genuina acción política por imponer ahora al mundo nuevas preguntas en la política
exterior. La suerte de la ciencia alemana está estrechamente vinculada con la existencia del
pueblo alemán, ya que la dignidad de todo trabajo científico depende de la honra de su propio
país. Aquella tiene la misión de interpretar el verdadero sentido de la acción política alemana.

La educación del pueblo alemán en el sentido del nacionalsocialismo no significa otra cosa,
que dar al pueblo la convicción de que sólo podrá vivir sobre la base de su honra
restablecida. El pueblo no solamente es un factor histórico sino que un factor moral
también. Este reconocimiento es la base del estado nacionalsocialista que, desde luego, tuvo
que crear dicha base de nuevo.

Cuando., hace años y dentro de la lucha más ardiente por la liberación del pueblo, nuestro
Jefe se comprometió y juró a seguir sus propósitos sin hacer uso de la fuerza, procediendo por
vía legal, inadvertido por muchos ocurrió entonces algo grande en el terreno político, algo
que ya era más que una táctica política, que era más bien una elevación metapolítica, nacida
de fecunda sabiduría politica; con tal se había pronunciado que no se podría conseguir a la
fuerza lo que se debía crear si se quería evitar la ruina de la nación entera. Con tal resolución,
nuestro gran Jefe obligó a sus millones y millones de compatriotas a reconocer de que sólo
aquél podría salvar al pueblo quien recobre su honra, que sólo aquél que devuelva al pueblo
su honra podría y tendría derecho a guiarlo, pues únicamente bajo tal dirección habría miras
de que el pueblo y la nación formen un conjunto. Basándose en este raciocinio, la política
nacionalsocialista dispone en si misma de una grande y severa moral, razonamiento éste que
precisamente rige también para la política exterior del nuevo régimen en Alemania. Nuestro
deseo, al cual se ha dedicado esta hora, es, pues, que todos los pueblos con quienes tenemos
que vivir, comprendan de una vez lo siguiente: Un pueblo, después de haber atravesado por
la mayor humillación y deshonra y que sabe que sólo podrá existir luego de haber recuperado
su honor, tal pueblo está lealmente dispuesto a conceder el mismo derecho a los otros pueblos,
vale decir que no podrá proceder de otra forma si no prefiere perder de nuevo toda esperanza
en si mismo y comprender y formar también sus relaciones con otros pueblos, a base
de esta moral.

Pues bien, a muchos parecerá que la política exterior y la moral son dos cosas bien distintas
y muy distantes una de la otra. Pero, no obstante esta creencia errónea, no se trata de ninguna

122

ideología catedrática, sino de verdad, del simple comprender de las realidades al decir: Donde
quiera que las relaciones entre los pueblos fueron un vivir juntos, siempre se basaban en un
comportamiento moral de pueblo a pueblo. Y esto precisamente— ante todo el mundo debemos
expresar lo con toda franqueza— esto fué la maldición que pesaba sobre las relaciones
entre los pueblos después de haberse firmado el Tratado de Versailles, que esta última base
moral había sido destruida desde su interior. Por esta misma razón no había artes ni con-
ferencias capaces de sanar el daño. Se sabe que no se obtiene resultados con simples remiendos
en el segundo, tercero y cuarto pisos estando destruidos los muros de cimentación. Pues con
tal que se había hecho de la moral un medio meramente técnico de la política, se había
destruido la base de toda relación entre los pueblos, y esto por la tentativa de echar el bando
de deshonor a un pueblo entero, a base del derecho internacional. Tal tentativa ha resultado,
en sentido político, ser la materia fulminante más peligrosa que se conoce en la historia, pues
con ella se destruyó toda posibilidad moral de vivir juntos los pueblos y de común acuerdo.
Con la política exterior de nuestro gran Canciller quien, al declarar el retiro de Alemania
de la Sociedad de Nationes, da expresión a tal reconocimiento con una franqueza que ha sido
siempre el verdadero secreto de toda acción al entenderse los pueblos. Esta politica lo pro-
nuncia sin rebozo y claramente: El pueblo alemán que ha vuelto a encontrar su propio honor
debe pedir, como última necesidad, una nueva moral para la vida entre los pueblos, mediante
la cual no solamente d e j a r á un pueblo al otro su honor, sino que se lo c o n e e d e r á tam-
ban. Pero el primer paso hacia esto estriba en hacer una raya de definitiva liquidación bajo
una época, en la que se creían poder fundar las relaciones entre las naciones, quitándole la
honra a una de ellas. Como se ve, con tal se ha destruido el honor de t o d o s.

En los últimos años, la ciencia alemana hacía esfuerzos particulares en el trabajo ético,
en teología y filosofía, para descubrir las bases axiomáticas del ser político de los hombres y
pueblos. Fundándose, pues, en la responsabilidad y la seriedad de tales investigaciones, la ciencia
alemana puede y debe declarar lo siguiente: La acción política exterior puesta a votación
popular por nuestro Jefe de Gobierno, no significa en absoluto que Alemania rehuse la
cooperación entre las naciones; muy al contrario, el Gobierno Alemán y el pueblo entero se
han dado cuenta únicamente que tal trabajo común requiere una renovación completa de su
base moral.

El Jefe del pueblo alemán no solamente está dispuesto a una renovación de esta índole
sino él mismo h a d a d o ya el primer martillazo más esencial para este nuevo orden entre los
pueblos. En una tarea de tan trascendental importancia, el pueblo entero le seguirá se lo
juramos hoy. ¡Viva Hitler!

123

FRIEDRICH NEUMANN, DOCTOR Y CATEDRÁTICO,

Rector de la Universidad Georg August de Göttingen

1 OR propia inclinación en un principio y luego por encargo del Gobierno estoy dedicándome
a la investigación del idioma alemán y de la poesía de nuestro pais para llegar, en virtud de
tal investigación, a la comprensión histórica de dichas expresiones de la vida alemana. Agra-
decido estoy a la suerte que, a través de la dura educación de la gran guerra, me haya puesto
dentro de esta nuestra presencia alemana.

Lo que con una inquietud casi incomprensible para nosotros ve crecer ahora el mundo
entero en Alemania, no es otra cosa que nuestra inquebrantable voluntad de llegar a una vida
independiente y propiamente alemana que tendrá por base su carácter histórico. Luego de
una historia de muchos siglos de abiertas y escondidas dependencias queremos nuestra propia
vida nacional. Por estas razones somos partidarios incondicionales también de nuestra revolu-
ción y de este nuestro levantamiento, estando agradecidos al Jefe del pueblo alemán por
habernos dado él la libertad de poder trabajar en este sentido.

Antaño ya hubieron compatriotas nuestros que experimentaron cierta obligación interior
aspirando lo propiamente alemán. Este año celebramos el 450o aniversario del nacimiento
de Martín Lutero quien, siendo el traductor de la Sagrada Escritura y entendiendo bien el
genio de la lengua, fué el creador del nuevo idioma alemán, hecho éste que está muy por
encima de las desavenencias creadas por las confesiones. También aquella época de unos
100 años atrás en que el pueblo alemán empezaba a acordarse de sí mismo, nos trajo la percepción
de la nación unida. Los referidos principios pasados de una revolución alemana se limitaban,
esencialmente, a algunas partes aisladas de nuestra vida. En contraposición a ellos, nada es
más significativo para la grandiosidad de la revolución de nuestros días que el hecho de abarcar
la misma todo nuestro ser. Estamos decididos a realizar de una vez por todas nuestro anhelo
de unir todo el pueblo, y esto en todos los terrenos de la vida. Nos encaminamos a crearnos
un orden de vida asegurado en sentido político y nacido de la comunidad popular, sirviendo
por tanto a la íntima unión de todos los miembros del pueblo, en plena camaradería. Con
tal se nos presenta, pues, la pregunta, ¿Qué es lo que nosotros, los alemanes, entendemos
bajo «pueblos»? La palabra «pueblo» no nos significa otra cosa que la unión de aquellos
hombres a base de camaradería que por su destino común forman un gran conjunto, para
llevar su vida propia según su carácter y costumbres dentro de la región que les fué destinada
por la historia. Uno vive para el otro, cada cual fiel a su misión que forzosamente tiene que
ser servicio en favor del conjunto. A cada cual deberá corresponder, en realidad, lo que le
pertenece, porque cada uno trabaja en concordancia con el otro.

Precisamente porque queremos la absoluta unidad del pueblo de la misma especie, por esta
misma razón le proporcionamos a cada uno la posibilidad de desplegar todas sus fuerzas dentro
del conjunto. De nada estamos más lejos que de una dictatura exterior que sólo oprimirá al
individuo dentro de un esquema o molde dado. Pero por otra parte no podemos permitir que
cada individuo, en su egoísmo, perturbe la unión y uniformidad de nuestro pueblo. Por ello
mismo queremos un Jefe de responsabilidad quien ya nos dio una prueba de su carácter por
haber sido y ser aún su vida ninguna otra cosa que servicio y nada más que sacrificios en favor
de la comunidad en que vivimos. Todos los cursos de enseñanza que realizamos formando
unidades a base de camaradería, no tienen otro objeto que dar con la forma de vida que nos
faculte a dar un simple ejemplo de fiel vida en sociedad, como pueblo y como miembros del
mismo en esta tierra dura. Nos queremos referir con ello a una vida en sociedad que permite
hacer prosperar toda predisposición, y esto precisamente porque está asegurada por su
coordinación bajo la integridad de la vida popular, ordenada en sentido político.

124

Nuestra inquebrantable voluntad de vivir nuestra propia vida como pueblo se funda en
una convicción bien determinada. Lo que nosotros, los alemanes, entendemos bajo la palabra
«pueblo» está estrechamente vinculado con nuestra forma de interpretar la vida histórica
por sí, la que por nuestra revolución tornóse de base para toda nuestra vida. No es ninguna
vana creencia sino una creencia bien fundada el que toda unidad popular crecida en sí tiene
que cumplir su misión vital bien característica dentro del marco que le fué circunscrito por el
destino. Todo pueblo da prueba de llevar con razón el título de nación por el hecho de
esforzarse a vivir su propia vida y a desarrollar su cultura particular dentro de sus límites y
con las fuerzas de que dispone por naturaleza. Suum cuique, este dicho es la ley fundamental
no solamente de nuestro querer político, sino la base también para todas las verdaderas y
justificadas unidades populares, según nuestra intuición de la historia. Rechazamos todo
humanismo que quiera que todos los pueblos tengan la misma forma de vida. Por tanto
rehusamos también todo imperialismo que prescriba a cualquier unidad popular de legítima
voluntad propia, una ley de obrar que tenga su origen fuera de sus límites. Pedimos imperiosa-
mente que todo pueblo de carácter propio y de voluntad cultural independiente en verdad, pueda
formarse su propio juicio sobre raza y desarrollar a la mayor perfección su propio estilo de
vida. Esto venimos pidiendo no solamente fundándonos en nuestro conocimiento de la historia,
sino también en nuestra convicción científica por tratarse aquí de cosas inseparables.

Con esta demanda no nos separamos, en absoluto, de los otros pueblos que defienden su
carácter. Precisamente nosotros los alemanes hemos sido siempre los que, como ningún otro
pueblo, teníamos un ojo y oídos abiertos para las obras culturales de todo mundo occidental.
Y todas estas obras culturales de otras pueblos, miradas desde el punto de vista de nuestra
actual convicción, quedan conservadas en nosotros con tanta mayor gratitud cuanta más pura
expresión dan dichas obras culturales de la raza y particularidad de sus portadores. Pero tal
como nosotros deseamos encargar a cada uno de nuestros compatriotas su misión, propia a
sus aptitudes, para nuestro pueblo en su integridad pedimos también el derecho de hacernos
nuestra propia casa, independientemente y en plena libertad según leyes alemanes. Con-
sideramos que será fatalidad histórica si una monótona melodía vital mate toda la rica vida
popular: La unidad del occidente se compone de la armonía de muchas voces de las formas
vitales de propio carácter, la unidad del ser humano de la armonía de muchas voces de grandes
unidades culturales.

Pidiendo todo esto proclamamos un nuevo orden de las cosas mundiales no solamente en
provecho nuestro, sino también en bien de todos los pueblos y estados crecidos históricamente
y que disponen de una justificada voluntad propia. No hay que hablar de que queremos siga
entre los pueblos y estados aquella fea competencia egoísta según la cual vive uno a costa del
otro. El mundo entero puede arreglarse únicamente si todo aquel pueda llevar en honra su
vida independiente que por su fuerza viva tenga derecho a tal vida autónoma. Esta nuestra
voluntad para formarnos nuestro propio orden de vida no ponemos a la discusión del mundo
entero por mera afición a luchar o por pugnacidad, ni mucho menos por ostentación. Siendo vo
viejo soldado del frente me sea permitido confesar que para mí la guerra mundial no fué otra
cosa que la lucha obscura en busca del derecho a una propia vida alemana. Aquella gran
contienda entre los pueblos en la cual seguimos encontrándonos aún hoy día, sólo tendrá
justificación ante la historia si sabe imponerse el buen criterio de que todo pueblo genuino,
deseoso de tener su propio juicio sobre el orden a que está sujeto, el cual se ha formado a
base de su destino histórico y, por tanto, fundado en las realidades de la tierra, tiene también
el sacro derecho a cumplir su misión a base de su ser y carácter. Estamos convencidos que
ningún pueblo del mundo logrará su seguridad a que tiene derecho sin antes conceder al pueblo
alemán el derecho de desarrollar su propia forma de vida por su propia voluntad y dentro de
su espacio limitado.

L25

El nacionalsocialismo anhela la unificación del pueblo. Pone la voluntad personal del
individuo al servicio de la totalidad con objeto de crear un estilo popular uniforme que
excluya toda lucha del uno contra el otro. El nacionalsocialismo quiere también, por tanto,
un orden mundial, en el cual todo pueblo crecido por naturaleza tenga la posibilidad de vivir
por voluntad interior. El pueblo alemán irá y tiene que ir el camino por el cual se ha decidido
ya. Renunciará a sí mismo si se desviara de este su camino. Cuidemos todos de que lo andemos
lo más decididamente posible. Hasta el día de hoy se ha respetado siempre el carácter liso y
llano que ha sabido quedarse fiel a sí mismo.

126

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Nuoolf ÏUugc, Führer ber Stuben-

tenfehaft
Privatbo;ent <£,. Txnefer
a. o. Prof. îlîarimilian "Krafft
Privatbo^cnt Werner "Krau£
"Krctfihmcr

PrioatboKnt (Ferharb Srugcr
»^onorarprof. ^riebrich Ixüch
Privatbojent i^ans ï\uhn
2\utfchcr
iiocbcll

o. Prof. irnfr fiommatsfd)
tor. <P. VlîacFenroth
bv tocFan toietr. ilîahnFc
o.prof.~iohann Wilhelm ilîannharbt
privatboicnt cretto iTtattes, berv

Führer ber îscntenfchaft

o. Prof. ¿>arrv llìavnc

o. Prof. ¿>. iHccnrein

tor. W. îlîcrF

v. Uîinnigerobc

o. prof. Walther nîiçFa

o. Prof. Wilhelm tftontmfen

XTaujoFs

o. Prof. 'S rnft Leumann

o. Prof. joh. nobel

o. Prof. Hi. lìorbhaufcn

Pfannenftiel

Paòagonifdic^ ~(tn"iitiit Koftocf

Prof. tor. ti,. (Pcrbeffen ïo;ent $. Siems

Prof. î*r. 3. 'i. *<,cvbc Prof. '-ie. ì^r. -^tamincr

Prof. ^r. Solí Prof. î>r. Rieglet-

Heinrich 'Icopolbt, Führer ber -^tu-

bentenfehaft
Prof. î^r. -filieren

o. Prof. von Prcmcr^cin

V. ?\CCf0tt'

Pmv.tbojcnt ,<{. Xciff

Xir

Privatbount ^Pcorg Sohbc

Xuctc

î>r. N. SchulvScbaeffcr

Priratbo;cnt Cari Schlieper

Prit>atbo;cnt Wolfgang Schmib

Schubert

t^onorarprof. ìllfrcb Schulde

o. Prof. ,*[. 21. Schul«

o. prof. C. Schulçc, ~iena

Schu'cnfenbccher

privatbo;cnt ilìar CPraf jll Solms

Prix\-.tbo;ent "Rurt Steinhart

o. Prof. íbmunb 'S. Stengel

a. o. Prof, i^erm. Stcphani

o. Prof. W. Strecf er

o. Prof. Mfrco Chicl

a. o. Prof. Xubolf ComafcheF

Prit>atboicnt ï\. Cripp

Uffcnorbe

Privatbo*,cnt <£acn Ullrich

Vcr|V

Prioatoojent icFhart Vogt

a. o. Prof. ^riebrich Wachtsmuth

a. o. Prof. 'S. Wagner

M\-.hl

o. Prof. Kub. IfcbcFinb

tor. 'S. Wchrlc

o. Prof. v\crb. Wrcbc

Prioatbo^cnt 'igniont Mechlin

PrivatbouMit Suonñg Zimmermann

131

Ced)nifd)e 6od)fd}ulen

Prof. £r. Sircf cnbacb

Prof. 2M\ ï>obc

Privatbo;cnt I^r..~(tia. Bufrhcnborf

Priratbojent 3?r. jur. *£. Crone

Prof. î>r. S. "R. ■Trcfcbcr

Prof. 5)r.-3ng. ¿rancf c

vDo;cnt 3?r..~*np- v^ricf

Prof. £)r.»3ng. M. vt"riebricb

¡Dojent 55r.»3ng. (Pottc

(finfcbliefUi* ^ergaiaòcmicn)

23erga£aí<emic ílaustbrtl
Prof. î^r.Cmp- «Frotbe
Prof. ©c.»tfng. Cñrumbrecbt
Prof. ÎT. <?>, «^ocF
Prof. î^r. v^oeltge
Prof. 3>r. Scücrmann
canb. ina. XO. Sobler, Vertreter 6er

Btubentenfcbaft
Prof. î>r. Sonia
Prof. î>r. %. Hîerj

Prof. tD. nehm

Prof. 55r.«3ng. mar pafcbFc

l'osent î>r. Xöfügcr

t^onorarprof. Bcbncü, (Obcrbcrgrat

prof. XO. Bd?ulj

Prof. S- Suiting

Prof. iDr. falcntincr

Soient ì>r.»3"g- Vierung

Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof.
Prof
Prof.
Prof.

3pr. Bartels
Behrens
£>r. Budwalb
î>r. Butcnánbt
Cran;

ï»r. ircuçburg
îr. ifbrenftein
î>r.-3ng- '-Eifclin
3Dr..3ng- vflugel
î>r. ^rotfebcr
î»r. CPlimm
3Dr. (Pmelin
£<r. <35rir
î>r. tgaf eriforn
£>r. »oerbft
î>r..Ong- ^oltjc

€cd)ni|*d)c i^oá)\á)ule 3^aii}ig

Prof, oc ~(onge Prof.

Prof. £*r. Salabnc prof.

Prof. £>r. "Rinbcrmann Prof.

Prof. î£r. Slemm Prof.

Prof. Kioeppel Prof.

Prof. SPr. Sofebmicbcr

Prof. 3>r. Soffel Prof.

Prof. Süpfmüller Prof.

Prof. ï>r.«3ng. c. b- '~ienau

Prof. î»r. 3>r.»3ng. c. b. 'lorcn;, Prof.

CPeb. Xegierungsrat Prof.

Prof. Siibrs prof,

prof. î>r.«3ng. llîangolb Prof,

prof. 3Dr.»3ng. Vteefen prof.
Hotbburft, Rubrer ber î>eutfcben prof

Btubentenfcbaft îiansig

ÎDr.'^ng. c. b. peterfen
•f r. pohlbaufcn
2>r..~ing. Xcmbolb
Xotb

5Dr. BrbiUing, (Feb. Xcgicrung».
rat

î>r..3ng. ig. gebmibt
J?r.C»ng-e.b.^.U\<!>tto*3cbul.?c,
CPeb. Xegicrungurat
^r.-3ng. e- b- BcbuUe.pillot
î>r.»3ng- Bei;
3>r. Bommer
ìDr. Btrcmmc
3>r. Weber
ïr. Wolf

o. Prof. ^riç Beef ert
Prof. «¿ans ¿freefc
Prof. (Pair-in Tempel
Prof. iileranbcr ^ofer

TEedwifd)c ^od)fd)iile Bresben (t^oc^bau* Abteilung)

Prof. Valerius «¿üttig Prof. 3Dr.<3ng. (fscar Xeutber

Prof. Wilhelm 3oft Prof. î>r.Og. c. b. (Peorg Sütb

Prof. äDcffng. Walter lHacfoirfrv Prof. ï«.»3ng. Otto Bchubert
o. prof. ìlbolf Hìucsmann Prof. 3>r.-Ci"?- ^einrieb Bul;c

prof. ì>r.<~ing. *C mil ¿iogg

ïcdinifihc v^ocbfdnilc
ÏMr. Prof. 2>r. (fugen îllt
Prof. £>r. Paul »-Eugen Böhmer
Prof. ¡Dr. CPuftav Branbcs
Prof. 5>r. v<fclir BurFbarbt
ï*r. »^ein; ï^ottcriveid)
Prof. ï>r. 5\ainer ^ctfdicr
Prof. ï*r. Äirbarb v\'Ictfrf>cr
^r. t^ans (PaUif iç
Prof. 3?r. îlîartin CPcbharbt
Prof. ÏDr. Curt CPöcfe
Prof. î>r. Tviirt ^affert
Prof. î>r. Paul Hofmann
Prof. î>r. îlrnolb facobi

Prof. Ì>r.»~tng. ^ritj Kauba

^rc^ben nî^tbcmatifdvnatui-
Prof. Ît. ?iugujt 'Rlugbarbt
3Dtr.«2fng. ÎUf reb Sncfcbrc
Prof. 5Dr. CPcrbarb Sotralcifffv
Prof. 5Dr. iHap ü.a$aU?
Prof. î>r. Walter ííubnúg
Prof. 3Dr. Jvobert Uutbcr
Prof. 2>r. 'S mil Hactfcb
î>r. ^riebrirf) papenbufen
Prof. 3>r. <£berbarb Ximann
Prof. î>r. Bcrnbarb Bcbilling
Prof. 3>r. v>frani Behob
Prof. î*r. K. Bcbroebc
ï*r. í^ans Bobina

aMffcnfd)«ftlid)c Abteilung)

Prof. 3Dr. Bernbarb Btrucf
prof. 5<r. Sari Siipfle
î>r.<3"g- ^°rfr Teicftmann
î^r. William Tbrelfall
Prof. î<r. vfricbri(h Xoblcr
Prof. 3?r. Hîarimilian Tocpler
Prof. 3>r. î>r. 'íricb Ercfftj
î>r.C"g- (fbrenreieb Tröger
Prof. I^r. CPcorg Wiarba
Prof. î^r. iPcbbarb Wiebmann
Prof. 3?r. Kubolpb 3<»unicf

iCcd^nifdtc ^odifdiulc íM-eíben (25auiitgctticuc«2lí)tcilung)

Prof. î^r.Ong- ^urt Bcvcr Prof. ^einrieb Reifer Prof. W»iUi neuffer

Prof. 2>r.Cing- ìDr. c. h. Willv (Bebler Prof. iDr. (£>tto OfraebCPcfrcrhelt prof. îr.-^ng. Paul Wcrrmci(ìer

Prof. Wilhelm (Feifclcr prof. SDr.O"?- ^«o Sirfchmcr

132

Tcdmifcbc ^ochfchulc Bresben CÄultuririffcnfcfiaftlichc Abteilung)

Prof. Ît. £bcobor Bcjtc
Prof. ï*r. ^cictrich î>eleFat
Prof. ^r. ^riç ^icbtner
Prof. ï*r. i^an» CPebrig
Prof. îr. lEberbarb Tempel
Prof. Ì*r. ¿co O. Cibler

Prof. 2>r. CCbriftian 'JanençFv
î^r. Philipp íícrfch
Prof. 3E>r. îirtbur tïiïifcb
Prof. ï^r. vVritj 3\auba
Prof. î»r. 3ob. Scbcffler
Prof. ï>r. »fugen Scbmiç

Prof. ï)r. Bruno Srbrober
Prof. 3Dr. Bruno Scbulç
Prof. î>r. îlbolf Spamer
î>r. Werner Straub

Tcdinifchc ^odifdnilc SDresben Hlcdianifdu* llbtcihing)

Prof. 3>o0ng. <$,. Mit
Prof. ÎT. S5r.»3ng. c. b.

v£. BarFbaufcn
Prof. ©t. pbil. CP. Bcrnbt
Prof. 53r.»3ng. Í. Binbcr
£>r.-3*ng. 2C Bufemann
Piof. 55r.»3ng. CP. CPuntberfi-buUe

Prof. î>r.<~irm. >£. v^cibcbroeF
Prof. 3Dr.»3ng- 21. «ocr;og
3>r.=3ng. ÌH. 2Uuge
S>r.>3nS- tD. Snicbabn
Prof. ï>r.«'~tng. e. b. S. Ixutjbacb
Prof. î>c.<3ng. <£. ilîciftcr
Prof. î>r. î>r. Jib. traget

Prof. £».»3ng. XD. pauer
Prof. ©r.»3ng. '£. Sacbfenberg
Prof. 33r. pbil. Wilb. Scbir'tnning
Prof. S>r.»3ng. >£. Sörenfen
Prof. 3Dip[.»3ng. CD. WarrninioF
Prof. ï>r.«3ng. CC. Weber
î>r.<3ng. <£>. SbraleF

Tcdiniffhc ^odifdiulc treiben (Cbemtfd)e Abteilung)

Î5r.»3"ng. llîap Boëtiuô
î>r.«3ng. lErbarb CPruner
Prof. 3Dc.»3ng. ìr. pbil.

îllfreb «áeibufrfiFa
Prof. 5>r. pbil. '£ rnft domiti

Prof. 5>r.<3ng. Walter ï\onin
Prof. î^r. pbil. îilfreb íottermofer
Prof. î>r.»3tiçt. ^einrieb tllenjel
Prof. î>r. î,r..'3nn.e.b.!fricb ttTüQer
Prof. ÎT.<3ng. j'riebricb lîîuller

Prof. ÎT. Xolanb deboli

3Dr.«3ng. 2\urt Scbrrabe

Prof. S>r. îlrtbur Simon

Prof. î>r.'3ng. Wilhelm SteinFopf

pábagogifcfje«

£>r. pbil. 3\icb. îiugfr
^ojent Nubolf Borfib
î?03ent Cturt Brunft
î>03ent v\ran; '-Erncr
î~o?cnt Paul v\'icfcr
î^ent (fricb CPeipler
^ojent '¿mil ^iUarius
jünger

£>r. pbil. Illf reb Xaftner
î^r. pbil. Bruno ¿ebmann

3nfìttut ber ^eermifeben

î'o^ent ilîartin 'ieiftncr
SDojent ifmil fiobfe
î^ojent CPufrat) Hîeinbolb
î>o;ent Olrtur ilîuucr
^ojent 3Ubin 4>tto
î^ent Paul polfter
Soient Walter Pr;ioba
&0)entin tClfe Sanber
înpl.Onn. ¿riç Schübe
Cojent îilfreb Srbmibt

ïo^ent ^Rurt Schöne
î'r. pbil. v^riebricb ^rbreiber
ÏJojent l\urt Stein
JDr. pbil. >£ rn|i Vetter
3Do)ent Xicbarb Voncl
î^r. Walter X>oigtlanber
î>r. pbil. îlbolf Tcufcbcr
î>Oient (frid) 3inFc
&03cnt vPeorg Jmienec

Prof. ì>r. îiccFerlein

Prof. 25rentbel

Prof. £t. Brion

ïr. 2>runcF, Cñeb. ÏSergrat

Büttner, Rubrer ber Stubcntenícbaft

Prof. ÎDr. Döring

Prof. î*r. î*r. ímicFe

Prifatbo;ent î>r. v\or)ìer

Prof. î>r. ^riçfrbc

Prof. ^ciFe

Prof. î^r. Walter Hoffmann

2>ergar'abemie ^ceiberg i. Sa.

Prof. Segel

Prof. î*r. Sogler

Ì>r. Solbccf, CPeb. Bcrgrat

î'ojent '¿ubemami

Prof. Uiabel

Prof. î>r. Uiaurcr

î>r. papperiç, CPeb. Bcrgrat

Priratbo;ent îr. peterfen

Prof. î>r. t^ellmut v>. pbilipsborn

î^r. CC. Scbiffncr, CPeb. Bcrgrat

Prof. privatbo;cnt î^r. ^rfireiter

Prof. 2>r. Scbumacber, Xeftot ber

BcrgaFabemie
Prof. Privatbo^cnt î^r. Stcinbrccbcr
Prof. ï^r. Stuçcr
iDr. <£. ¡Ereptoi»/ CPeb. Sergcat
prof. î>r. Ubliçfib
Prof. î>r. Wanbboff
Prof. -Tr. Wcigelt (Tbcrbcrgaintsrat
Prof. î^r. Wilier?

o. Prof. î^r. ~i. Seget

o. Prof. î^r. î>r..~mg. e. b. î^r. tecbn.

c. b. W. Bilç
o. Prof. ï>r.«3"ng. î>r..~(ng. t. b.

(P. Blum

Tcdinifdu- v^odtfdnilc «¿annovet

o. Prof. î^r. »^. Braune

o. Prof. î<r. ~ing. <-y. CCran-,

o. Prof. î^r.-'ing. c. b. (B. pettinar

o. Prof. î»ipl.-*iiig. CC. îvlev.lcF

o. Prof. ^r.>3ng. CC. ^icbcrling

o. Prof. ï*r. • jng ,v ,\ifd->er

o Prof. î'r. jnn. CL'1. ^tUib^bart

o. Prof Cc.'CJng. e. b. O. vftanjiua

9. Prof. î'r. i. Jue«

o. Prof, ^r.'inn. T\. CP.-.ibe

133

o. prof. ï*r. p. Cñaft

o. Prof. (T. CPäplcr

o. Prof î"r. j <¿ertt>eg

o. Prof. &r. jnn. s. ^umburg

o. Prof. p. Manolo

o. prof. fct. 35. Kcppeler

o. Prof !Dr. jnçt. c. b. Í. Klein

o. Prof. ïr.~ing. '£. Wirbel

o. Prof. î>r. <L ìlìiiHer

o. Prof. ï>r.»3nS- -'• Vîachtrr-cb

o. prof. ìDr..~inn. Kurt Leumann

o. prof. î>r. £. <3>b\i

o. Prof. ^ pottboff

o. Prof. 3>r. Cñ. prange

o. Prof. 5>r. j. Prerbt

o. Prof. 3Dr.»3ng. S. pröD

o. Prof. î^r.Ong- C Kifcb

o. pro
o. Pro
o. pro
o. pro
o. Pro
o. Pro
o. pro'
o. pro

î>r.<~ing. K. Röbcr
ÎT. ■£. v. "Sanben
î^r. t£. Schering
î>r. p. Scbubring
î^ipl..~tng. <£. Sctwerb
Ï5r. ». -3ïïfa
î>r.«3ng. 'i- Vctterlein
XO. WkFop

Prof. î^r. ¿ricbrich ,$elfc
3DC Kraufe

6<mòelsi>od)fcf)ulen

taanfcelabochfdwle 23erlirt
K. ilîcUcroivic}
îlnton palme

tD. ^ibuirer

Prof, von ber 2(0
Prof. ÎT. Paul î'cutfcb
PritJatboicnt 3?r. 'inner
Prof. î^r. ^riebrich Cñevler
Prof. 3?r. vpropmann
Prof. ï>r. íleo v. Cibler
XO. ûattcrmann, Rubrer ber
bcntcnfchaft

Stu.

î^r. Walther ííobncr
ÌDr. CP. intnj

Prof. £r. irnft Scbulçc
prorcFt. Prof. î^r. SnrcFcrs

^. liabe, Stellrertreter bes Rubrere Prof. I>r. Sari £. Tbalbcim

ber Stubentcnfcbaft
Prof. î^r. pcnnborf
î*r. Curt Sanbia

Privatboîent 5>r. XO. Wcigmann
Prof. 3>r. jur. Cñcrbarb Worner
Prof. î*r. Wunfcbmann

laintonburtj^odifcbule Hürnberg
o. Prof. $>r.3>r.CFcorg Ritter v. ibert (icftor £r. ¿riebrich Munter a. o. Prof. S>r. CPeorg Scheller

o. Prof. î^r. Sven «¿elanber °- Pr°f. ^r- J,îl,r ^umpf o. Prof. 3>r. ¿frbr. v. Scbeurl

o. Prof. í>r. í*r. Î1T. R. 'icbmann privatboient £>r. >£tid) Scb/àfer o. Prof. îr. Wilhelm Versbofen

i¿anovDirtfd)aftlid)e uno $otftlíd)e ¿>od)fd)ulen

Prof. ÎT. l^ccf mann

Prof. î^r. StinFmann

Prof. t^cimcrlc, Regierung*-

iv.urat
Prof. î>r. Kappen

ßan^irtfcbaftlichc ^cci^fcftule "Sonn

Prof. ^r. Klein
Prof. £~r. KocrnicFc
unb Prof . millier, (Bei). Regicrungstat
prof. 3>r. Rcmv, CPeb. Regierungstat
Prof. 3>r. Rothes

Prof. Ruhm

Prof. î^r. painel, RcFtor

Prof. 3>r. \"olF, (Dberauffiditerat

Prof. î^r. Vormfclbe

Prof. I>r. Robert îdbcrt

Prof. î*r. ~(ulius Bartels

Kurt 2>ernbt, Rubrer ber Stubenteil'

fcf)«ft
Prof. ï*r. Mfrcb ¡Denglet
^r. '£ rbarb v^aufenborff

^ot(llid)e tgodifdiulc 'fbersira^c
Prixiatbo^ent ï>r. Herbert Besnier
Prof. ÎT. »¿ubertbugo ^ilf
Prof. 3>r. ilìanfrcb Kobn
Prof. ï)r. Paul.C?u|ìav> Kraufe
Prof. 5>r. ^ans Semmel
Prof. î-r. ~tobannes iiefe

Privatbov î>r. Wilb. Sebapcrclaus
RcFtor Prof. I>r. Werner Sehmibt
Prof. ^r. Rcinbarb <3trccFcr
Prof. 2>r. 'S ilbarb Wiebemann
Prof. î>r. ilîar Wolff

£ed)ntfdie ^od)fduile 5Di-ed6cn (Jlbteilung ^orfHictje ^odifdmlc C^ranbt)

î-r. pbil. Werner i>avcnbamm Prof. 3>r. 'tobanncs ^entfeb Prof. 2>r. Konrab Rubncr

Prof. 3>r. pbil. Walther CPierifch Prof. 5>r. CPuniat? Kraufi ^ans Scngebufch,, Rubrer ber Stu-

Prof. sDr.-3n?- ¿ran? v^esfe Prof. !Dr. Cuntid) prell bentenfebaft

Prof. 3>r.OngXeinbarb^uger8boff prof. î-t. Ifnton Röbtl prof. £<r. ¿,am Wislicenus

134

Prof. Dr. ifibmann
Prof. Dr. Cñchrbarbt
Prof. Dr. ^rbr. t>. CPcvr

,f orfHicbc ^ocbfcbule ^ann.<ÏV{imbcn

Prof. Dr. ~tabn Prof. Dr. 8Ucr>ting

Prof. Dr. ilîaver.Wegelin Prof. Dr. WcbcFinb

Prof. (PelFers

Pfylofopfrfc^C^eologtfdje 6od)fcí)itlen

¡Bifcböfltcbe pbilofopbiícb4bec»ic>gifcbe ^ocbfdnile <£tchfíá'tt t. 23.

•£r. 'iubivig lEifenbofer Dr. jrattj Htayr îr. Uîicbael Wittmann

Dr. CFeorg ¿ieibingsfelber KeFtor Dr. Michael HacFl Dr. CPg. Woblmutb

prof. Dr. X. Kiefer Dr. ~lof. Schroffer Dr. .Jranj Wuç

Dr. 3. 'Kürjinger Dr. Johanne» <£v. •Btigler

Dr. 3. Rechner Dr. ¿"erbinanb v. Werben

pbilofopbifdvtbcologifdu* ^ocbfcbule P«(fatl

o. Prof. Dr. "tofepb Brunner XcFtor Dr. ÏTtar «¿eurriefer prorcFtor Dr. Uconbarb -3cbmollcr

a. 0. Prof. Dr. Xicbarb igenter a. o. Prof. Dr. Hubert ~iunFer 0. Prof. Dr. Sebastian V>ogl

a. o. Prof. Dr. Oofepb ^rcunborfer a. o. Prof. Dr. Hlar Itîitterer

pbilofopbifdvtbeologifcbc ^ocbfcbule Xegensburg

a. 0. Prof . Dr. ¿>an9 Dad)» o. Prof. Dr. SiHcrmann a. o. Prof. Dr. 2varl Xb. -Scbafcr

Proreftor Dr. ~lof. ifngert 0. Prof. Dr. Srieg o. 0. Prof. Dr. Sari StöcFl

0. Prof. Dr. tPcorg CPrumralb a. 0. Prof. Dr. 'lang Prof. Dr. Walbmann

XeFtor Dr. ¿ran; ^eibingsfelber 0. Prof. Dr. ~i. «iippel

pbilofopbifdvtbeolonii'die ^odifdndc ÏMllingcn

o. Prof. Dr. ííoren; Bauer

o. prof. D. Petrus Daufcb (emerit. 1

XeFtor Dr. 11. «¿berle

a. o. Prof. Dr. t>in;. $id)8

o. Prof. Dr. CPeiger

a. o. Prof. Dr. ~t. XT. ^ebenfpergcr

a. o. Prof. Dr. ~t. %. tauber

a. o. Prof. Dr. CPg. Pfeilfcbiftcr

a. 0. prof. Dr. ~iof. >3cbmib

o. Prof. Dr. îllfreb ^cbrobcr (cmerit.

0. Prof. Dr. Bcrnbarb Walbe
0. Prof. Dr. ìlnton Weber emerit.
0. Prof. Dr. Paul Scnctti emerit.
a, 0. Prof. Dr. g, 3oepfle

¿Einzelne VDifl*enfd)aftIer

Prof. Dr. filtro*

Prof. Dr. S. «¿. Bauer

Dr. i¿,. BeenFcn

Prof. Dr. W. Bergt

Privatbojent Dr. Bernbt

Helmut Berve

¿rich Betbe

m. 'ic Blanc

Prof. Dr. irnfr Boebm

Dr. ^feliv Boealer

BoroivfFi

Dr. w. Bottgcr

Prof. Dr. 'iridi Branbcnbcrg

Prof. Dr. v<f. Braun

'frief) Bràunlid)

Priratbou'nt Dr. Brebcrecf

<£eo Brubm?

Prof. Dr. BurFbarbt

Dr. v^. ilarlfobn

Prof. Dr. <T>. Dittrirti

Herbert W. Duba

Dr. CPerbarb Duterí

o. Prof. ívertb

3l. ¿'ifeber

Prof. Dr. t^aní greyer

Prof. Dr. 'S. ¿riebrieb

Prof. Dr. "tob. ¿nebridi

Ib. brings

Dr. îirnolb vPeblen

Prof. Dr. «Plauning

3f. tfolf

krimpe

Prof. Dr. Walter ^rope

Dr. Herbert CFrunbinann

Xobcrt ^cibcnrcifb

Prof. Dr. ¿ran; «£cin

Prof. t?. feller

v^empelmaiiii

Prof. Dr. "lobanne? »^ertel

lb. Verier

Prof. j. «¿ofmann

Prof. I*r. J. Hofmann

Prof. Dr. Mav.nbcr »Hoffmann

Prof. (Ttto ^olbcr

Dr. B. ^ufnicb

135

'£ ouaro v. ^íisn

Privatbo;cnt <?. jancrt

Prof. 3>r. ¿Ut>. ~iunfcr

Ï*. ¿. Sarmpf

Prof. 3>r. vv fiarg

iDr. 31. Barolus

Prof. î>r. p. I\irn

(Ttto "Klemm

Prof. 3>r. :iunti|ì "Rlingcnbeben

î^r. Je. iUingncr

P. fioebe

¿ari Walter Soifcl

ï\orrc

Prof. Dr. S- Kopmat

o. Prof. ï*r. Xubolf Koçfchr'e

Prof. ÌDr. •£. "Krenfel

11 1. Kroger

v\elir firueger

3>r. v'f. Xubolf 'Icbmann

Prit>atbo;cnt î«r. «C. <¿. fiieber

Prof. î>r. 'lipfius

Xb. iiitt

ï>r. ítteerrpartb

XD. Uiobius

e. mogF

prof. ï<r. Bruno Uîoll

Prof. ïr. 5. ~i. (Pbcnauer

î*r. (Pfhvalb

Prof. î-r. fiurt picçffb

ÎT. 'S ogar probfter

Prof. 3>. î>r. A. Prüfer

Prof. ÎT. IB. Kaffon?

Prof. î>r. <T>tto Sedie

Prof. S>r. fionftantin Xeicharbt

Prof. ï'r. r^ans Xubolpbi

Wilhelm Xublanb

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Prof. 3>r. '~iobannes l3diciber

Prof. î*r. '&. ti). 'Brfieumann

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Prof. Ì"r. X •3chleebe

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Prof. ï>r. 3ud>. <3cftol3

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Prof. $>r. Helmut Scrjulç

Otto Ib. Schill}

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Bernbaro -Scbrceiçcr

Prof. î*r. CPtto Steche

Prof. 5>r. t^ans Stobbe

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Prof. £>r. X. Trautmann

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XV. XHAi

Prof. ï*r. í. WcicFmann

Prof. î>r. üarl Wcimann

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jrieorich Weiler

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M. Weçel

K. Wiebcnfclb

Prof. 3t>r. vjcinr. Wienbau»

Wilhelm Wirtb

3>r. Walther Wolf

iDr. X. Wolterccf

2Tr. Wunniger

î*r. íbuarb Sarncfe

136

Wilhelm
Limpert
Dresden

University of Toronto
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Full text of "Bekenntnis der Professoren an den Universitäten und Hochschulen zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat; überreicht vom Nationalsozialistischen Lehrerbund Deutschland-Sachsen"

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