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IK-

Sch weizerisch es
Archiv für Volkskunde

Schweizerische Gesellschaft für Volkskunde

Schweizerische Gesellschaft für Volkskunde.
Société Suisse des Traditions Populaires.

Schweizerisches

Archiv für Volkskunde.

Vierteljahrsschrift

unter Mitwirkung des Vorstandes herausgegeben

von

Ed. Hoffmann-Krayer.

Dritter Jahrgang.

Mit 9 Illustrationen im Text und 3 Tafeln

ZÜRICH
Druck von Emil Cotti's Wwe.
1899.

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INHALT.

Seite

Translationen in der Schweiz. H.A.

Stüekelherg

*
1

Lnzerner Akten zum Hexen- und

Zauberwesen. I.

E. Hoffmann-Krayer

• • • ♦

Noëls jurassiens. II. A. D'Aucourt

• * • •

Ein rhätoroniaiiischer Himmelsbrief.

11. Caviezcl .

Eine Sennenkilbe in der l'rschweiz.

C. Waldis .

Miszellen. Kleff'eli — Ch Iii ppere.

Dr. K. Ilaffter

Durchlöcherter Stein he

il kräftig. K. H.-K.

Berichtigung.

Köcheranzeigen • . .

9 • • *

Bibliographie 1S98 ....

• • • •

Mitgliederverzeichnis . .

« • « •

Luzerner Akten zum Hexen- und

Zauberwesen. II.

E. Hoffmann-Krayer

* • • •

Die arme Gred. J. M.

• • ■ •

123

Ein Stück Aberglauben in Basel a. 1705

. E. Hoffmann-Krayer

128

Erinnerungen aus der Pestzeit im Volksmunde. A. Ithcn

133

Zwei Beseguungen. G. Kessler .

....

137

Das Würgen am Namenstag oder Geburtstag. E. Hoffmann-

Krayer .....

* • • 9

139

La F^.e de ('leihe. H. Correvon

142

Crèdeuze popolari nel Canton Ticino. II. V. Pellandini

145

Leggende ticiuesi. V. Pellandini

....

148

>ogie

IV Inhalt

Miszellep. Die Verbreitung der Schnaderhüpfel nnd

des Jodlers in der Schweiz. John Meier 149

Zu den „Kleffeli*. A. von Rütte . . . 151

Gaunerz ei ch en . E. A. St. . , , , 151

Ueber die Krippen Verehrung. E. A. Stückel -
berg ....... 153

Von dem bösen Geist zu Appenzell. E. A.

Stückelberg ...... 154

Der Hausrat schwyzerischer Pfarrhöfe.

E- A. St. . , . . . . Ihh

»Malum omen*. E. A. St. . . . . 156

Zu „rata miou. u E. H.-K. .... 157
Zu der Saga vom Bau der St. Michaels ■

kirciu; in Zug. K. H.-K. . . . 157

Ortsnamen u. Siedelungsgeschichte. E. H.-K. 158

Entstellung von Familiennamen. E. A. S. 160

Heiligtum auf Kirchtürmen. E. A. St. . 160

Mago, e non dragone. V. Pellandini 161

Zum Rätsel vom „Vogel federlos". E. H.-K. 162

]) je Mund a rt in der Volksschule E. H.-K. Ifi2

Die Münze in der Volkskunde. E. H.-K. 163

Bemerkungen und Nachträge. Dr. E. Ha ff ter 164

Bucherauzeigeii 166

Jahresbericht 189S : : : : : : 169

Jahresrechnuiig 1898 170

Bericht über die vierte Generalversammlung 171

Kleine Rundschau 172

Fragekasten 173

Deux pipes valaisannes 176

Glockensagen aus der Schweiz. K. A. Stütelberg . 177
Luzerner Akten zum Hexen- und Zaubcrwescn. III.

E. llotl'niiiii-Krayer . . . . . 1 69

Gebräuche im Birsftfk. G. Siitterlin , , . . 22h

Kin Wörterverzeichnis der Gaunersprache von 1735.

E. Hoffmann-Kraycr ; . ; . 239

Zum 8chrätteliglauben. Dr. Th. von Liebenau . . 248

Itfiszcllen. Zum Bächtelistag in Fraucnfeld. .1. Hiiberlin-

Sehalteggei- 250

Inhalt. V

Sfiilfl

Zum Schnaderhüpfel. E. Hoffmann-Krayer . 250

Berichtigungen und Nachträge . * . 251

Bttcheranzeigen 25 1

Fragekasten 255

Totenschau 25U

Chants patois jurassiens. A. llossat .... 257

Ln/erner Akten znm Hexen- iuiil Zmiherweseii. IV.

R. Hoffmann-Krayer 291

Gebräuche im Birseek II. G. Stitierliu .... 330

Sagen ans dem Saasthal im Wallis. B. Reber . . 339

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Translationen in der Schweiz.

Von E. A. Stückelberg.

Allgemeines über die Herkunft der schweizerischen Kulte. - Die
Reliquienbewegung innerhalb der Schweiz. — Reliquieneinfüh-
rungen. — Reliquienausführungen. — Translationsfeste.

Salvete flores inartyrum
in lucis ipso limine Î
Quo* saevus eusis messuit,
Ceu turbo nascentes rosas.

Prndentius

Wo die Urkunden schweigen, können die Reliquien reden,
00 möchte man am liebsten die Ergebnisse genauerer Forschung
auf diesem Gebiete der christlichen Hagiologie zusammenfassen.

In der That, wer das beinahe unbebaute Feld der Re-
liquienkunde und der Translationen begangen hat, der allein
wird beurteilen können, wieviel wissenschaftliche Ergebnisse
sich hieraus für politische, für Kirchen-, für Kulturgeschichte,
für Genealogie und für Volkskunde ergeben. Freilich bedarf
es eines Menschenlebens, um nur die Reliquien künde einer
einzigen Dîœzese ztr buchen, um nur alle Patronate eines kleinen
Ländchens zusammenzustellen; so bleibt die Arbeit eines Ein-
zelnen, wenn auch nach langjährigem und liebevollem Suchen
nur Stückwerk. Als solches möchte der Verfasser die nach-
folgenden Notizen aufgefasst wissen. Er ist auf seinen Aus-
flügen dem unscheinbarsten Kirchlein, Kapellchen oder Bild-
stöcklein nachgegangeu ; er hat auf den Altären und in den
Sakristeien die Reliquien aufgezeichnet, und wo dies nicht angieng,
nach den Vornamen der Umwohner gefragt. *) War zur Zeit

') Diese Methode, von den üblichsten Taufnamen auf die wichtigsten
Kalte zu schliessen, ist teilweise auch in protestantischen Gegenden zu-
lässig, man denke nur an die Verbreitung des Namens Regula im Zürich-
biet. Aus katholischen Gegenden nur ein Beispiel : der wandernde Hagiologe
hört in einem Dorf den Namen „Lunzentoni" nennen. Es sagt sich, hier
existiert der alte ländliche Kult des h. Antonius (Eremite, Magnus Abbas),
des Toni, des Viehpatrons ; es gibt in diesem Dorf mehrere Toni's, denn
der unsrige wird unterschieden als der Sohn des Lunz. d. b. des

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Ï Translationen in der Schwei/.

kein lebendes Wesen zu finden, so zeigten ihm die Aufschriften
des Friedhofes oder der Votivtäfeleheu, nach welchem oder
nach welchen Heiligen die Anwohner ihre Kinder nennen.

So wandert der Reliquieuforscher von Dorf zu Dorf, und
geht nie leer aus; das armseligste Kirchlein oder Heiligen-
häuschen, das kein architektonisches, plastisches oder gemaltes
Monument irgend welcher Bedeutung besitzt, gewiunt Interesse
für den Hagiologen, wenn er dem hier geübten Kult nachgeht.
Die Invokationen aber, die sich als Vornamen, als Patronate
von Gotteshäusern, von Bruderschaften, Zünften, ja etwa auch
von Wirtshäusern erhalten haben, gehen in der Regel auf
Reliquien zurück, die sich an dem betreffenden Ort befunden
haben oder noch befinden. Die Herkunft dieser Heiligtümer
zu erforschen, ist die Hauptaufgabe des Reliquienforschers.
Hat er einmal das Kultzentrum eines Heiligen entdeckt, sowie
die wichtigsten Etappen der Reliquienübertragungen in politischer,
kirchlicher, kriegerischer oder verkehrlicher Beziehung, so ist
er im Stande, eine Karte der Ausbreitung des betreffenden
Kultus zu entwerfen, in der er mit den Jahrzahlen die
Etappen und letzten Ausläufer desselben einzeichnet. Endziel
dieser Einzelkarten wäre dann eine Topographie der schwei-
zerischen Kulte, ein Werk von höchstem Wert für die Hagio-
graphie. Mit Hilfe von Trouillats, Nüschelers und Dellions
Vorarbeiten liesse sich eine Bolche Topographie der Heiligen
im Rohen bereits skizzieren; für die genauere Ausarbeitung
aber wäre man durchaus auf die Mitwirkung der hochw. Diö-
zesanbehörden und aller Pfarreien angewiesen.

Die Namen der in einer Gegend vorherrschenden Patrone
sind für alle Zweige der historischen Wissenschaft äusserst
wichtig, denn sie bezeichnen uns den Weg der vergangenen
Kulturströmungen.

Wo seit alter Zeit Sankt Michael verehrt wird, da erkennen
wir, dass hier die neubekehrten Barbaren dem Erzengel, der in
den Höhen — auf Bergen und Türmen — gegen Wuotan kämpft,

Leuntius M Letzteres ist in nnseriu Land eine Invokation de« XVII
Jahrhunderts Der Korseher betritt nachher die Kirche des Ortes und
fiudet einen Altar des h Antonius und Ueliquien den Katakonihen-
heiligen Leontiu»

Anregungen iu Vornaiuenstudien hat Ci Steinhausen in der Zeit-
uchrit't für den deutschen Unterricht VII 616 ff. gegeben: die Ableitung
von den Schutzpatronen betont besonders Makel a a O VIII 483.

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Translationen in der Schweis

als „coeli princeps militiœ" l ) ein Heiligtum errichtet haben.
Wo frühe schon neben einer (Marien-) Pfarrkirche eine (JohanoiB-)
Taufkirche auftritt, da sehen wir, dass nach altem Brauch die
Immersionstaufe in gesondertem Tempel vollzogen ward. Wo
der heilige Bischof Martin verehrt wird, da erkennen wir die
Spuren der fränkischen Herrschaft, die sich einst über unser
Land ausdehnte. Die Einführung oberitalischer und tirolischer
Kulte in Graubünden beweist die Sonderstellung dieses roma-
nischen Landes im ersten Jahrtausend christlicher Zeitrechnung.
Fürsten und Dynastien hegen ihre Lieblingskulte: König Heinrich I
widmet den hh. Lorenz, Georg und Adrian besondere Ver-
ehrung, weil sie in der Wendenschlacht geholfen; Kaiser Otto I
verbreitet die Verehrung des Laurentiuskultes, ebenfalls wegen
eines Siegs, und Kaiser Heinrich II wählt den h. Benedikt zu
seinem besondern Patron. 8 ) Der einst verkehrsreiche Rhein,
die sog. Pfaffenstra8se, hat in der Geschichte der Reliquien zur
Folge gehabt, dass kölnische Kulte nach Basel und Schaffhausen,
säckingische rheinauf- und abwärts gelangten. Die Verehrung
des Kaisers Karl IV für den heiligen Burgunderköuig Sigismund
ward die Ursache, dass unter dem Namen Sigismund der dritte
Luxemburger den deutschen Thron bestieg. Das Geschlecht der
Herrn von Hasenburg scheiut den Kult der hh. Gangulf und
Alban in der West- und Mittelschweiz gefordert zu haben. 8 )
Wenn uns die Verbreitung des Theodulskultes aus dem Wallis
nach Bern und Unterwaiden den Verkehr über die Alpen be-
legt, so bezeichnet die Ausbreitung des Felix- und Regulakultes
die Erweiterung zürcherischen, und die Ausbreitung des Beaten-
kults, die Vergrösserung bernischen Machtbereiches. Sankt
Cyrill wird besonders seit dem siegreichen Tag von Sempach
gefeiert. Den heiligen Quirin lernten die Schweizer zu Neuss,
den h. Aper die Luzerner in Lothringen, vor Nancy, kennen;
den Zehntausendrittertag und die Erbeutung burgundischer
Reliquien zu Grandsou nenne ich, als bekannt, nur bei-

') Mtm: III, 1 vs. 50

2 ) Der Kaiser liess denselben neben Christus und den Erzengeln
auf seiner dem Hasler Münster gestifteten Altartafel (jetzt in Paris) ab-
bilden.

s ) Gütige Mitteilung von Herrn Dr. Th. v Liebenau; auch die
Einsichtnahme in die Luzerner Reliquien betreffenden Dokumente ver-
danke ich dem liebenswürdigen Entgegenkommen dieses unseres hoch-
verehrten Mitgliedes

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Translatiouen in der Schweiz

läufig. Sind die Einführungen dieser Kulte bei uns Zeugen
der Burgunderkriege, und die Flüchtungen von Reliquien fur
den Bildersturm und die Glaubenskriege, so mehren sich die
Belege noch für die zahllosen Beziehungen der katholischen
Schweizer zu Italien, speziell zum päpstlichen Stuhl. Nicht
mehr Partikeln oder einzelne Reliquien, nein, ganze Leiber
von Heiligen kommen von nun an über die Alpen in die Schweiz;
nicht nur jedes Jahrzehnt, sondern sozusagen jedes Jahr bringt
ein oder mehrere kostbare Leichen von Glaubenszeugen, sog.
Katakomben h eil igen, in unser Land. Noch in unserm Jahr-
hundert sind infolge der in päpstlichen Diensten stehenden
Schweizer römische Reliquien zu uns gekommen.

Unter translatio reliquiarum oder Translation versteht
man im technischen Sinn des Worts die Uebertragung eines
der letzten Ruhe bereits übergebenen, richtig begrabenen Körpers
von dem bisherigen Depositionsort nach einer weitern Ruhestätte.
Eine Translation kann eine Dislozierung der Leiche um einige
Fuss oder um einige Tage- oder Monatsreisen bedeuten; des-
gleichen kann die Translation die Uebertragung eines ganzen
Körpers oder eines Teils desselben bezeichnen.

Die Erlaubnis zu solchen Uebertragungen wurde in der
römischen Kaiserzeit nur, wenn wichtige und dringende Gründe
vorlagen, erteilt; seit Theodosius I. (386) bedurfte es jeweilen
spezieller kaiserlicher Bewilligung dazu. Im Occident blieben
auch vorerst nach alter Tradition die Reliquienübertragungen
sehr selten, ja in Rom fanden bis ins VIII. Jahrhundert keine
Translationen statt. ') Im Osten dagegen waren sie in jener Zeit
bereits zur Sitte und Gewohnheit geworden.

Die ältesten sicher beglaubigten Translationen sind fol-
gende :

366 Reliquien des h. Timotheus aus Ephesus nach Kon-

8tantinopcl.

35? - der hh. Andreas und Lukas aus Achaia

nach Konstantinopel.
362 „ des h. Babylas aus Daphnis nach Antiochia

375 „ des h. Dionys aus Kappadokien nach Mailand.

H86 „ der hh. Gervasius und Protasius nach der

Ambrosiuskirche in Mailand.

') Kkaih, Realenzyklopœdie II 913-915

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Translationen in der Schweiz.

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Translationen in der Schweiz 7

898 Reliquien der hh. Vitalis und Agricola vom jüdischen

Friedhof in die Kirche zu Bologna.

Ende d. IV.. 1h. w der hh. Terentius und Afrlcanus nach Kon-
stantinopel.

dpa h Pfliilirma mm Phrv«rJ<»ii tias>h TViur
ucb il. i auuuuB aun l iii >gicu UUHI J. rior.

406

des h. Prooheten Samuel nach Konstantin-

u. -* mu|#iivi.wii ■ ■ J U V* 1 IIHVII Jll MIDI (.1111111

Opei-

416

des h. Erzmärtyrers Stephan nach Afrika.

439

des „ „ „ Konstan-

tinopel.

408 ^450

des h. Ignatius aus der Bannmeile in die

Stadt Antiochia.

408—450

des h. Chrysostomus aus Komana nach Kon-

stantinopel.

457 474

der h. Anastasia von Sirinium nach Kon-

stantiuopel.

473—500

•>

des h. Viktor von Solothurn nach Genf.

Mit der letztgenannten Translation sind wir in das Gebiet
der heutigen Schweiz getreten und verlassen nunmehr die That-
sachen von allgemeinerer Bedeutung, um uns speziell einer
Chronik der Ucbertragungen in unserm Vaterland zuzuwenden.

Translationen innerhalb der Schweiz wir ver-
stehen darunter Uebertragungen, deren Anfang (die elevatio.
Findung) und dereu Ende (die depositio, Wiederbeisetzung)
innerhalb der heutigen Grenzen der Schweiz geschahen — ,
haben sich zahllose ereignet, ganz besonders jeweilen innerhalb
der verschiedenen Dioezesen. Waren keine Reliquien vorhanden
und fanden sich keine andern Schenker, so brachte wohl jeweilen
der Bischof Partikeln aus seiner Domkirche mit, wenn er in
seiner Diœzcse eine Kapelle oder Kirche weihte ; somit war
ein grosser Teil von Kirchen-, Kapellen- und Altarweihen natur-
gemä88 mit einer Art Translation verbunden. In solchen Fällen
tritt indes die Feier der Reliquienübertragung neben dem Kon-
sekratiousfeate zurück; wir dürfen also hier die Weihungen,
wenn auch de facto damit häufig eine Translation von Partikeln
verbunden war, füglich bei Seite lassen.

In der folgenden Chronik steilen wir, abgesehen von den
ebengenannten hier übergangenen Weihen, die uns bekannt ge-
wordenen Thatsachen zusammen, welche auf Translationen inner-
halb der Schweiz Bezug haben.

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Translationen in der Schweiz

650 Elévation der Gebeine des h. Gallus.
765 In 8. Maurice werden dem durchreisenden Bischof
Cbrodegaog von Metz Gorgoniusreliquien entwendet, et
versucht daraufhin eine Beraubung des Mauritiusgrabes.
973/975 Reliquien von den hh. Felix und Regula werden vom
Grossmünster nach dem Fraumüoster in Zürich und in
andere Kirchen der Diœzese Konstanz übertragen 1 ).
1034 Abt Nortpert von St. Gallen verfügt die Elévation der
h Wiborada.

1048, 1473, 1474, 1486. In all diesen Jahren werden Reliquien

von 8. Urs zu Solothurn erbeten 2 ).
1123 Papst Calixt II. bewilligt die Verehrung des h. Konrad

von Konstanz.
1252 Translation des h. Lucius in Chur.
1255 Abt Nanthelm von 8. Maurice schenkt Thebaerreliquien

feine Kinnlade und ein Schienbein) an die Augustiner

zu Freiburg i. Ue. 3 ).
XIV Jh. Von Bern aus verbreitet sich der Kult des h. Rudolf,

M. (Ruf.).

1402 Reliquien des h. Hieronymus gelangen von Zürich nach
Dallenwyl.

1437 Siebenundzwanzig Nonnen, darunter Elsbeth Heggentzi,
zu S. Agnes in Scharihausen, vergaben 101 Gulden
„Sant Johans houpt zu zieren, so inen von Zug für
ein gross heiltum zukommen was** 4 ).

1462 Die Gebeine des h. Sulpitiua werden von Oberbalm
nach Bern transferiert ').

1473 Reliquienfuud zu Solothurn.

1474 Reliquien von 83. Urs und Viktor kommen von Solo-
thurn nach Luzern.

1474 Translation von Thebaerreliquien nach Beromünster 0 ).
1474 Zahlreiche Reliquien werden im Sarkophag des 1465

verstorbenen Propstes Johann Lidringer gefunden 7 ).
1477 Reliquienfund zu Moutiera-Granval H ).

'} Mut. i>ku antc^i ak. Uksei.i.hi h. VIII. Beil. S. 11
Amikt, Das S. Ursns Hfarrstift 1878 S 12

3 i KlUIIH'HfiKtt GkSI'IUCIITSIH. III 82

♦) HrwjKK I 287

\i Tf iu.Kn, Meister Job Bali X. 14
*) Katih.i. S( iiwKiZKuni.. 1898. S. 220.
: ) HiJKKR, (ieseli. des Stiftes Zurzach S l*>
') Axz r *<it\VKiz Ai.TKin 1892. S. 8

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Translationen in der Schweix.

RHLINAV UJ IM

UnI>1.R ; v\AT I xv: im

Die Ausbreitung des Felix- und Regulakultes von Zürich

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10 Translationeu in der Schweiz

1486 Fünfte Translation der Gallusreliquieu zu St. Gallen.

1490 Theodulsreliquien (ein Stück von der casula, in welcher
der Heilige vor der Kanonisation begraben gewesoD,
und ein Stück von seiner Glocke) kommen von Sitten
nach Basel ').

1494 Burgermeister und Rat von Chur ersuchen die Stadt

Zürich um Felix- und Regulareliquien.
1506 Abt Johann von Disentis schenkt Partikeln vom Haupt

des h. Placidus und Teile von einer Rippe des h

Sigisbert nach Beromünster 3 ).
1513 Notker, der Mönch von St. Gallen, wird beatifiziert,

und erhält als Beatus Geltung für die Gotteshäuser,

die unter der Abtei St. Gallen stehen; 1624 erkennt

die Kongregation der Riten ihn an :) ).
1529 Reliquien von den hh. Jakob d. Ae.. Lukas, Vinzenz,

Koloman, Cornelius, Demetrius, Martin und Theodor

gelangen von Basel nach Beromünster.
1554 Aus der Gegend von Thun werden Beatusretiquien

ins Leodegarstift nach Luzern gebracht 4 ).
1575 Die Gebeine der Schwester Anna in Au bei Steinen

werden enthoben ö ).
1596 Die Regierung von Luzern ersucht den Bischof von

Sitten nm Morizreliquien.
1644 Die Kapsel mit den Reliquien der Schwester Anna

wird in die Pfarrkirche Steinen übertragen.
1663 Der Leib des h. Adelrich wird von der Ufenau nach

Einsiedeln gebracht.
1681 Abt Augustin von Einsiedeln schenkt eiue Partikel

vom h. Sigismund an die Pfarrkirche Muotathal.
1683 Die Luzerner Regierung bewilligt die Abgabe von

Beatusreliquien nach Freiburg.
. . . Der Kiefer des Bruders Hans Wagner wird von Herr-
gotts wald nach Ittingen geschenkt 0 ).
1733 Bruder Klausenreliquien gelangen von Sachsein nach

Luzern.

') WriisTisKx in „Beiträge" I! 417
-') Rath. »ihwkizkki.i. 1898 ». 220

S ) Ml KKK ». 187.
*) Ml KKU ». 13

') Gkschuhtsumj. VU 2H
«•) Lang, Grdr. ». 74»

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Translationen in der Schweiz U

Unter den Reliquieneinführungen nehmen diejenigen
aus Frankreich in chronologischer und kultureller Beziehung
die wichtigste Stellung ein, während die ein Jahrtausend später
erfolgenden Translationen aus Italien mehr durch ihre Häufig-
keit und die Menge und Grösse der Reliquien hervorstechen.

Die Kulte folgender heiliger Bischöfe stammen aus dem
Frankenreiche : S- Martiu, 8. Remigius, S. Leodegarius, 8. Eligius,
8. Hilarius, 8. Desiderius, S. Oormanus, 8. Medardus, 8. Valerius,
8. Urbanus. Auch die Verehrung der hh. Aebte Claudius und
Fridolin scheint aus dem Westen zu stammen. In jedem Fall
sind u. A. nach dem Jahr 569 Reliquien der hh. Martin,
Hilarius, Fridolin, Andreas und des h. Kreuzes von Poitiers
nach Sœckingen gelangt'). Von letzterer Abtei aus hat sich
der Kult in die Umgegend, sowie nach Glarus, ausgebreitet.
Im Jahr 1080 hat Abt Ulrich III von St. Gallen Reliquien der
h. Fides aus Agen an der Garonne nach St. Fiden gebracht 8 ).

1476 nach der Schlacht von Grandson gelangen Reliquien von
8. Anna, S. Andreas und S. Georg in den Besitz der
Schweizer 3 ).

1477 bringt ein Fischbacher Bürger die Kunde vom h. Aper,
Bischof von Toul, nach dem Luzernerland 4 ).

1481 oder 1484 gelangen Martinsreliquien von Tours nach

Scbwyz r ').

Ob die auf katholischer Seite kämpfenden Schweizer Söld-
ner aus den Hugenottenkriegeu weitere französische Reliquien
mitgebracht haben, kann ich nicht entscheiden, da mir bis jetzt
kein Fall von Partikeln solchen Ursprungs bekannt geworden.

Nächst Frankreich musste in den Reliquieneinführungen
Deutschland eine wichtige Rolle spielen. Der älteste uns
von hier zugekommene Kult ist derjenige der altchristlichen
Märtyrerin Afra von Augsburg 6 ). Notgedrungen fanden Kulte,
die im deutschen Teil der Bistümer Hasel und Konstauz ein-
gelebt waren, auch im andern Teil, d. h. diesseits der heutigen
politischen' Grenze Eingang, so z. B. die Verehrung des h.

') Jahtib fCb schwkiz. Gksoi 1893 S 147
') a. a 0 18*17. S. 2»W
*) Kumiiaoi S. 151. 152

"i A Kl' 111 V K. Vol.KKKHK II 282

>) Faumuixd, «usch. de* Kt Schwy/. 1833, III 12t>
6 ) Venantiua Fortunatus schreibt Milte «les VI Jahrhunderts: J'erpi*
ad AiigUfttam — Illie ossa venerabere virjrinis Alrae"

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12 Translationen in der Schweiz

Pelagius und Konrad von Konstanz in die Innerschweiz und
des h. Morand von Altkirch in den Jura.

Einige Thatsachen, die auf deutsch-schweizerische Trans-
lationen Bezug haben, seien im folgenden chronikalisch mitge-
teilt :

769 oder 771 Die Othmarsreliquien gelangen von Werth ob
Stein nach St. Gallen M.

934 Morizreliquien (ein Arm) werden vom h. Ulrich, Bischof
von Augsburg, nach Einsiedeln geschenkt 8 ).

99 . Magnusreliquien aus Augeburg erreichen St. Gallen 8 ).
1039 Meinradsreliqnien kommen von der Reichenau nach Ein-
siedeln 4 ).

1 204 oder bald nach diesem Jahr schenkt Abt Martin von Pairie
constantinopolitanische Reliquien an den Bischof von
Basel 5 ).

1272 Reliquien von Pantalus 6 ) und den 11000 Jungfrauen ge-
langen von Köln nach Basel. (Darunter 29 Häupter von
Jungfrauen und 2 Kisten voll Reliquien 7 ).

1278 Reliquien der hh. Petrus, Desiderius und Reginfrid kommen
von Murbach nach Luzern 8 ).

1314 Aus Trier werden Thebaerreliquien nach Zürich übertragen.

1343 Aus dem Elsass werden Reliquien nach Bern gesandt.

1347 Reliquien von den hh. Heini ich und Kunigunde kommen
aus Bamberg nach Basel <J ).

1357 Fridolinsreliquien werden von Säckingen nach Basel ge-
bracht ,0 ).

1463 und 1464 Bern erwirbt Reliquien zu Köln.
1474 Die Schweizer lernen S. Quirin zu Neuss kennen und
verehren.

1602 Graf Eitel Fritz von Hohenzollern-Sigmaringen schenkt
53 Partikeln an Einsiedeln

') MlRKR S. 110.

') Anz. f. schw. Gesch. 189«. S 13

3 ) Muyer v. Knonau in Hkrzoo's Realenzyklopädic

♦) Murer S. 129.

•) Beyssel, Verehrung der Heiligen 1892 S 46
8 ) Axnai.. Colmar.

') Basel im XIV. Jahtli. 1856, S. 80.

8 ) Liebenau in Katm. Schweizkuhl. 1897.

9 ) Trouiulat III 597.

,0 ) Kathol. Schweizerbi. 189«, S. 434
") Lang, Urdr, S. 825

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Translationen in der Schweiz

1603 Elias von Sennheim schenkt kölnische Reliquien nach
Einsiedcln ').

Was die Reliquieneinführungen aus dem heutigen Oester-
reich-Ungarn nach der Schweiz betrifft, so liegt dem Verfasser
leider wenig Material vor. Sicher steht, dass Ende des VIII.
Jahrhunderts Reliquien aus Caruien und Istrien auf fränkisches
Gebiet*), also nach der Schweiz und Italien, das seit 774 zum
Frnnkenreich geschlagen ist, geflüchtet worden sind. Vielleicht
rühren daher gewisse altertümliche Invokationen Graubündens.
Durch Konzilsbesucher scheint die Kunde vom h. Ladislaus von
Ungarn nach Basel gelangt zu sein.

Zum Jahr 1658 erfahren wir, dass aus Hall das Haupt
der h. Verena nach Zurzach übertragen worden ist 3 ).

Reliquieneinführungen aus dem Orient sind infolge der
zahlreichen Wallfahrten nach dem h. Lande nichts Seltenes ge-
wesen; Reliquien vom h. Grab bewahrte man zu Bern, Luzern,
Freiburg, Muri, Gachnang 4 ), Schwyz, Sins, Schännis, Wallenstadt,
Einsiedeln und an vielen andern Orten, in die sie ohne weiteres
Gepränge meist durch heimkehrende Pilger gebracht wurden 6 ).

Dass wir auch Reliquien aus Spanien hatten, ist bei den
häufigen Wallfahrton, die von der Schweiz aus zum Grabe des
h. Jakob von Compostella unternommen wurden, einleuchtend.

Aus den Niederlanden stammen ebenfalls einzelne Re-
liquien, wie aus der Sprache erhaltener Authentiken hervorgeht.

England hat ein einziges bedeutendes Heiligtum geliefert,
aber eines, das für die Geschichte der Translationsfestspiele eine
Rolle spielt, die Reliquien des h. Königs Oswald, die 1481 nach
Zug gelangten. .

Italien, vornehmlich Rom als Wallfahrtstätte, sowie die
in die Schwei; hineinragenden und angrenzenden Diœzesen haben
natürlicherweise zahlreiche Reliquieneinführungen bei uns zur
Folge gehabt.

Schon der h. Fintan soll BlasiuBreliquien aus Rom nach
Rheinau gebracht haben ; von Bisohof Salomon von Konstanz

") a. a. 0

M LCtout, Glaubensboten S. 310

>) II über, Gesch. des Stifts Zurzach S. 131

*) vgl. dos Verfassers „Verehrung des h Grabes" in Archiv für
Volksk. I 104 ff.

») a a 0 S. 108.

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Translationen in der Schweiz-

wird berichtet, er habe die Reste des h. Pelagius ') aas Aemona
gebracht. Von Konstanz aus hat sich, wie wir sahen, der
Pelagins-Kult über die Schweiz verbreitet. Sodann hatte die
Ueberführung von Dreikönigsreliquien von Mailand nach Köln
zahlreiche Reminiszenzen und Gründungen zur Folge. In Änder-
matt und Basel tragen alte Wirtshäuser, in Zürich und Schaff-
hausen Kapellen den Namen, in Luzern eine Tafel das Bild 2 )
der Dreikönige; nach Justinger hätten die Reliquien derselben
auch wirklich in Zürich, in der Niklauskapelle des Grossmünsters
drei Tage gerastet (1164). Ebenfalls aus Mailand kam uns die
Verehrung der hh. Ambrosius. Protasius und Gervasius zu.

Der Kult und die Reliquien von drei grossen Ordensheiligen
ist uns im XIII. und XIV. Jahrhundert aus Italien zugekommen
und durch die Franziskaner und Dominikaner verbreitet worden :
es sind die hh. Franz, Clara und Petrus Martyr. Nach dem
Jahr 1356 erhielt eine Kapeile der Leonhardskirche zu Basel
Theobaldsreliquien aus Eugubio; 1387 gestattet der Bischof von
Como die Verehrung des seligen Manfred von Riva San Vitale 3 ).

Auf Geheiss des Papstes Julius II. werden seit etwa 1503
die hh. Joachim, Anna, Joseph und Gabriel besonders gefeiert 4 );
etwa zwei Jahre später werden auch „Job, David und Christus"
als Fürsprecher abgestorbener Fegfeuerseelen, „die jämmerlich
am Erbarm und Hilf schrien", auf päpstlichen Geheiss ausge-
rufen 5 ). Auf letzteres hin erfolgt die Stiftung der Allerseelen-
Kaplanei im Berner Münster, die zweifellos von Rom aus mit
bezüglichen Reliquien ausgestattet wurde.

Hier ein vorläufiger Versuch zu einer Chronik der Trans-
lationen von Italien nach der Schweiz im XVII. Jahrhundert:
1641 Reliquieneinführung nach Einsiedeln durch den Bi-

schof von Camerino.
1647 Reliquien des h. Basilius nach Rheinau.

1649 Leib des h. Leontius nach Muri.

1649 „ des h. Dionysius nach Einsiedeln.

1650 „ der h. Maximinus u. Lucillo V. M. nach Russwyl.
1650 „ des h. Polycarpus M. nach Schwyz.

1650 „ der h. Bemba nach Einsiedeln.

>) DfcTZKi., Ikonographie II 577

l ) Liebenau, Dan alte Luzern S 130

') Boi.LKTTINO STOKJCO II 22.

*) AxeHKiJi 11 392
»} a a O II 415.

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Translationen in der Schwei«

1651 Haupt des h. Fulgentius M. nach Zur zach.

1651 Leib des h. Simplicité M. nach Luzern, St. Anna.

1652 „ des h. Marianus Dach Wettingen.

1652 „ des h. Gedulius nach Wettingen.

1653 , des h. Syuesius M. nach Bremgarten.

1653 „ des h. Ireuseus M.

1654 „ des h. Placidus nach Einsiedelu.
1651/1654 „ des h. Sylvanus nach Luzern, Jesuitenkirche.

1655 n der h. Symphorosa V. M. nach Eschenbach.
1660 Eugenius M. nach Engelberg.
1665 Leib der h. Flora Y. M. nach Feldbach.
1667 „ der h. Aurelia M. nach Ittingen.
1669 „ des h. Vitalis nach Einsiedeln.
1671 „ des h. Ametbystus nach Einsiedeln.
1671 * der h. Charitosa nach Einsiedeln.
1671/72 „ der h. Flora nach Arth.

1674 „ des h. Gregorius nach Einsiedeln.

1674 „ der h. Candida M. nach Einsiodeln.

1675 „ des h. Bouifacius Si. nach Steinen.
1675 „ des h. Benedictus M. nach Arth.

1675 „ des h. Innoceotius M. nach Goldau.

1676 „ des h. Egidius M. nach Eiusiedeln. *
1676 „ des. h. Clemens M. nach Monzingen.

1676 r des h. Valentin nach Alpnacht.

1681 „ des h. Bonifacius M. nach Neuheiro.

1682 „ des h. Prosper M. nach Wurmspach.

1685 Haupt des h. Prosper M. und Partikeln der h. Vic-
toria nach Hospenthal.

1685 Leib des h. Severus nach Einsiedeln.
1685 „ des h. Lucidus nach Einsiedeln.

1685 n der h. Placida V. M. nach Engelberg.

1686 „ des h. Floridus M. nach Engelberg. {

1686 Partikeln der hh. Felica, Pius, Victoria und Reparata
nach Muotatbal.

1687 Haupt des h. Col umbau M. nach Engelberg.

1689 „ des h. Seraphiuus nach Engelberg. {

1696 Reliquien des h. Justus nach Ingenbohl. t

1697 Leib des h. Silvanus nach Baar.

. . „ des h. Julius nach Andermatt.

1744 „ Leib des h. Benedictus M. nach Hergiewyl.

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Translationen in der Schweiz

1821 Leib u. Ampulla des h. Fidelis nach Cressier-sur-

Morat.

1825 * Polycarpusreliquien nach Schwaderloch.
1841 Leib der hh. Viktor u. Philomena MM. nach Steiner-

berg.

Die enorme Produktivität Roms an Heiligenreliquien wurde
von keiner andern Stadt und keinem Lande erreicht; immerhin
war die Schweiz seit alter Zeit reich genug an einheimischen
Zeugen und Bekennern, um h. Reste auch in die Nachbar-
länder abgeben zu können. So steht unser Land nicht nur in
nehmender, sondern auch in gebeuder Rolle da.

In erster Linie steht in dieser Beziehung der Kult des
h. Märtyrerheeres von Agaunum; weit nach Norddeutschland,
Frankreich und Italien führen die Etappen seiner Verehrung
sowie speziell des Mauritiuskultes. Magdeburg besitzt schon
Mitte des X. Jahrhunderts Reliquien des Thebäerführcrs, Peters-
hausen 1030; Kirchen und Kapellen sind ihm in Süddeutschland
schon früh geweiht: zu Sigolsheim (Elsass) 1222. zu Konstanz,
Weiterdingen, Stetten, Worndorf, Eigeltingen, Nürnberg.

In Frankreich dehnt sich der Morizenkult zunächst durch
die Könige von Burgund nach Vienne aus, wo die Kathedrale
dem Thebäermärtyrer geweiht ist. Im Departement Isère zähle
ich 2 Ortschaften, die den Namen Saint Maurice tragen ; in
Ain 3, in Drôme 1, in Rhône l, in Hérault 3, in Yonne 4. in
Meurthe 1, in Eure-et-Loire 2, in Haute-Loire 1, in Gard 3,
in Nièvre 4, in Morbihan 2, in Meuse 7 und so fort.

Auch der Kult der h. Verena, nach der Tradition einer
Thebäcrin, breitet sich schon früh über die Grenzen der Schweiz
aus: wir finden ihn im VIII. Jahrhundert in Mainz, im XII. in
Höningen und Mittelborn (Diœzese Worms).

Im Folgenden einige Beispiele von Reliquienausführungen
nach den Nachbarländern:

1069 oder 1070 gelangen Reliquien der hh. Innozenz M. und

Vitalis aus S. Maurice nach Siegburg. ')
1031 schickt König Rudolf III. von Burgund dem deutschen

König Konrad die Lanze und den Ring des h. Moriz. 3 )
1119 verpflanzt Abt Ulrich III den Kult der hh. Gallus, Magnus

und Othmar nach der Abtei Foggio in Friaul. 8 )

') Kkvssk.. I 8. »7; Fi KKKit, Gesch. des Wallis 1 S 67
r ) Kitkkkr a. a. O. I. S, 55.

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Translationen in der Schweiz

1353 nimmt König Karl IV. Keliquieu aus S. Maurice mit nach
Prag. ')

1591 gelangen Schwert und Partikeln des h. Moriz auf Ver-
langen Carl Emanuels nach Turin. a )

An alle bedeutenderen Reliquienübertragungen schliessen
sich die Translationsfeste an. Die Reste des Heiligen werden
in feierlichem Zuge abgeholt; mit Lichtern, Fahnen und Re-
liquienschreineu zieht die Prozession dem ankommenden Heiligen
entgegen. Letzterer sowie der bisherige Kirchenpatron werden
durchaus als persönlich anwesend aufgefasst und behandelt. So
eilte man zu Noyon 1066 mit den Reliquien des h. Amandus
den Resten des h. Eligius entgegen : ein Heiliger empfieng den
Andern. Dieser Zug bildete die Grundlage oder den Beginn
der unten zu behandelnden Festspiele. !1 )

Der Festzug, zu dem sich die ganze umwohnende Geist-
lichkeit einfindet, und zu dem das Volk von weitem her eilt,
bewegt Bich dann zur Kirche, wo die vorläufige Déposition in
feierlichster Weise vor sich geht.

Als Darstellung einer mittelalterlichen Translation geben
wir hier ein Wandgemälde des Fraumünsters in Zürich aus dem
XIV. Jahrhundert wieder. 1 ) Ein Oelbild zu Wettingen, im nörd-
lichen Seitenschiff der Klosterkirche, zeigt die pomphafte Trans-
lation der hh. Marianus und Getulius im Jahr 1652. Unsere
beiden Lichtdrucktafeln geben uach Aquarellen zu Steinerberg 5 )
die Prozession wieder, die bei Anlass der Translation des h.
Victor in diesem Schwyzer Dorf 1841 stattfand. Man beachte
auf den Bildern die Reliquionschreine, die Heiligenstatueu, die
Baldachine, Kirchenfahnen, Vortragekreuz und Prozessions-
leuchter. Interessant sind ferner die festen wie die tragbaren
Ehrenbögen, die geistlichen und die militärischen Abordnungen
und endlich die acht schwyzerischen Volkstrachten der ein-
• heimischen Zuschauer. Ausserhalb des Bildes hat man sich die
mit Böllerschiesfieu beschäftigte Jungmannschaft zu denken.

'i Mi hkh 1751 S 7.5

l \ Axiixi cn, (atai. della Anneria Keale Torino lö'JU S 241

J i In einein Einsiedler Translationspiel vom Jahr H587 einplanet der
n Moria die neuaiigekoiuinenen Heiligen Severus und I.ucilius

*) Nach M iTT. i>Kit axtuji (iK-.Ki.i>«-»Arr Zurich Hand VIII.

'*) Sr Hochw Herrn Sextar J. \. Ueiehlen, der uns die Bihter
freundlichst anvertraut hat. sei hier für die Erlaubnis der Reproduktion
;uifs herzlichste gedankt

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TraiiKlationen in der Schweiz

Nach der Prozession wird die Reliquie in kostbarer Um-
hüllung und Fassung geborgen. Im Mittelalter liegt sie in der
Regel in einem verschlossenen Schrein. Seit dem XV IT. Jahr-
hundert aber zieht das Volk es vor, die h. Reste zu sehen, nicht
nur sie im Reliquiar eingeschlossen zu wissen. So entstehen,
vergleichbar mit den mittelalterlichen kleinen, kristallenen Re-
liquienmonstranzen, jene grossen Glasschreine, in denen der
Heilige ruht.

Diese Glasschreine werden in der Regel in der Wand
hinter dem Altar eingelassen; oft verdeckt ein Vorhang oder
ein Gemälde an gewöhnlichen Tagen das Heiligtum, während
am Feiertag des Bestatteten die Reliquie offen ausgestellt ist.
Handelt es sich um ganze Leiber, so werden dieselben bald
auf weichen Seidenkissen ruhend gebettet, bald stehend, mit den
Attributen in der Hand, in einen hohen Schrein gestellt. Schädel
und Gebeine sind vollständig mit weisser Mousseline umhüllt und
mit Perlen, Steinen und glänzendem Metall geziert. ') Diese
Art der Fassung war nicht billig, erfahren wir doch, dass sie
z. B. zu Baar für den Leib des 1697 transferierten h. Silvanus
1636 Gulden gekostet hat. Soviel Mühe und Kosten diese
Glasschreine und all die Verzierungen auch verursacht haben
mögen, vom ästhetischen Standpunkt können sie niemals Boi
fall finden.-)

An die Feier innerhalb des Gotteshauses pflegte Bich häufig
ein Schauspiel zu schliessen; geistliche oder weltliche Personen
dichteten ein Festspiel, das im Freien zur Aufführung gelangte.
Den Inhalt des Spieles bildet in der Regel die Geschichte des
Heiligen, sie endet mit dem Martyrium als Apotheose sowie
mit der Aufnahme des neuen Heiligen am Depositionsort. Grau-
same Schergen, Engel und Teufel treten unter anderm auf die
Bühne. Alle Kunstmittel werden verwendet: Kolossalität des
Theaters, enorme Menge der auftretenden Schauspieler, Choristen
und Statisten, Prunk in der Ausstattung von Bühne und Kostüm;
Musik, Gesang und Tanz fehlen nicht, und Kanonendonner,
Feuerwerk nebst militärischen Aufzügen werden nicht verschmäht.

') „Totenbeiner aus Koni fçeschifkf, schmückt u. zirrt u S< iioiuni.hi
Schlimmer Alchymist Ni99 S lui)

2 ) Unendlich geschmackvoller ist die Exposition der hh Ambrosius,
GervaHiiift und l'rotasius in Mailand, wo man auf all*' Zierraten verzichtet
hat

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Translationen in der Schweix.

Die Texte zu zahlreichen Trauslationspielen haben sich
erhalten; Einsiedeln bewahrt mehrere solche Manuskripte 1 ), Zug
Fragmente eines Oswaldspieles, Aarau die „Translatio Leontii"
▼on Muri, 2 ) Samen das Fulgentiusspiel 8 ) von Zurzach 165 1. 4 )

Auch die Centenarien solcher Reliquienübertragungen
wurden in prunkvoller Weise gefeiert; ein Denkmal einer solchen
Jahrhundertfeier für eine denkwürdige Translation ist uns in
Wcttfngen, im südlichen Seitenschiff der Klosterkirche erhalten
geblieben. Es ist ein umfangreiches Ceremonienbild, das uns
die Centenar-Prozession vom Jahr 1752 und den ganzen schwül-
stigen Pomp jener Zeit von Augen führt.

',1 Vgl GkHCIIK'IITSI'KKIJNI» Bd XVII

») Mscr 78 fol. Kantonsbibliothek Aarau; Z 3 fol 63

8 j Das uns von der tit Kantonsbibliothek iu Sarneu gütigst an-
vertraute Manuskript wurde von einem Mitglied der Schweiz. Oesellschaft
für Volkskunde in extenso für die Vereinsbibliothek kopiert

*) Eine eingehende Charakterisierung der Translationspiele, wie
auch die vollständige Aufzählung aller noch erhaltenen Texte sei den
Literarhistorikern überlassen

(Vgl. hierüber namentlich .1 Hä« htou>. (iesch d. deutschen Lit in
d Schweiz. S 383 If] Rki.

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Mitgeteilt von E. Hoffmann-Krayer.
Vorbemerkung

Die folgenden Akten, die hier unsres Wissens zum ersten
Mal veröffentlicht werden, sollen eine Ergänzung bilden zu den
in Segessers Rechtsgeschichte IT 652 und IV 205 und im Oe
schichtafreund XXIII, 351 ff. durch Schneller behandelten Fällen.
Sie setzen um die Mitte des XV. Jahrh. ein und schlicssen mit
1551 ab, in welchem Jahre die im Geschichtsfreund besprochenen
„Turnbücher u beginnen. Sie gehören sämtlich dem Staats- Archiv
Luzern an und sind dem Herausgeber in zuvorkommendster
Weise von Herrn Dr. Th. von Liebenau zur Kopie einge-
händigt worden. Auch die Entdeckung und chronologische Ord-
uung derselben ist lediglich sein Verdienst. Die sieben ersten, nur
auszugsweise mitgeteilten Fälle sind anderer Provenienz als
die nachfolgenden: sie sind sämtlich auf Pergament geschriebene
Urfehden, die in konventionellem Kanzleistil abgefasst sind, und
deren wörtliche Wiedergabe eine ermüdende Wiederholung wäre.
Diejenigen Akten jedoch, welche den Charakter von mündlichen
Verhandlungen tragen, drucken wir hier, auch aus sprachlichen
Interessen, in extenso ab. Die Orthographie ist überall möglichst
beibehalten worden, freilich unter Vorbehalt einzelner Irrtümer,
die sich bei der gewissen Schreibern eigenen undeutlichen und
oft inkonsequenten Bezeichnung, namentlich der a, <>. <>. sowie
der Umlaute und Diphthonge, kaum vermeiden lassen.

Da diese Gerichtsverhandlungen oft mit geradezu fliegender
Feder aufgezeichnet sind, so finden sich darin auch viele syntak-
tische Inkonsequenzen, die sich stellenweise bis zur Unverständ-
lichkeit steigern können; wir fassen deshalb für diejenigen unserer
Leser, denen die ältere Sprache Schwierigkeiten bereitet, die
wichtigsten Delikte jeweilen in einem Résumé zusammen.

„Greta Zugmeyer in. des halters von butwil ewirtin*
soll laut Aussage der wegen Liebeszauber mit tödtlichem Aus-

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laizerncr Akten /.um Hexen- und Zaïineiwesen

gang eingezogenen »Anna ReysserB"), dieser den Zauber
gelehrt haben. Sie bekennt, dass sie auf eine betr. Anfrage von
Seiten der Zugmeyerin das Mittel angegeben habe, „wenn eine
eim sin Nator 2 ) zu essen gebe, so werd einer einr hold". Sie
muBB daher schwören, „uss aller eidgnosschafft übor Rin und
Aren us zu keren*. Datum: Samstag nach S. Othmarstag 1468.

„Anna Reysers vou Butwyl" 1 *) ist gefönglich eingezogen
worden, weil von ihr die Rede uingieng, dass sie „dem KüfFer
seligen" ihrer „eigenen nature 2 ) ze essen geben habe, da von
er gestorben sige, nach dem und er dz an sinem letsten ende
von" ihr „gerett haben sölle". Sie gesteht, das gethan zu haben,
um dadurch einen Liebeszauber zu bewirken, glaubt aber nicht,
dass das die Ursache seines Todes gewesen sei. Sie schwört,
die Sünde nimmer begehen zu wollen und die Strafe der ewigen
Verbannung aus der Eidgenossenschaft ohne Uebertretung inne-
zuhalten. Datum: Samstag nach S. Othmarstag 1463.

„Gretta Streblin») von Wolhusen u war schon früher
angeklagt gewesen, dass sie ihrem Manne Peter Negely „eines
eigenes bachttes 5 ) ze essen geben habe 4 '. Das wurde ihr da-
mals vergeben unter der Bedingung, dass nichts Neues hinzu-
käme. Bald darauf stahl sie einer Frau Adelheid, die mit ihrem
[Greta's] Manne verkehrte, „ein laden mit tüchlinen" und ver-
grub diese, als der Weibel eine „Hussueche" veranstaltete, in
den Mist. Die Lade wurde aber gefunden. Die Delinquentin
hat Urfehde zu schwören und wird des Landes verwiesen. An-

') ». No. 2

-) Saitguis tuenstrualis

») 8. No. 1.

M Ara Schluss des Briefes steh» deutlich „strnbliit-
Kotes

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*24 Luzeruer Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

gehängt ist das guterhaltene Wachssiegel Dietrichs „in der
haltten", Alt- Ammanns zu Schwyz. Datum: Freitag nach 8. Martins,
des heil. Bischofs, Tag 1465.

„Grett Wisiu us Zuger ampt und von Ruswil wonende u
war wegen Hexerei ausgewiesen worden, hatte aber ihren Eid
gebrochen und war zurückgekehrt. Sie hat dadurch den Tod
verdient, wird aber nochmals zur Verbannung begnadigt und
schwört die ewige Urfehde. Angehängt ist das Siegel Junker
Albins von Sillinen von Küsnach. Datum: S. Ulrichs, des heil.
Bischofs, Ta& '469.

„Heusli Sidler von Holtzhusen" hat sich ,,durch spils
willen" ') dem „bösen geist* ergeben. Er schwört, vom Spiel
zu lassen und das Land Luzern ewig zu meiden. Siegel von
Auton Eberhard, Ammann zu Küsnach. Datum: Freitag vor 8.
Moritz Tag 1477.

„Margaretha Hennin von Mowensee" ist wegen Hexerei
und Zauberei verhaftet. Sie schwört Urfehde und gelobt, sich
zu allen Zeiten von der Eidgenossenschaft fern zu halten. Siegel
von Wernher Lusser, Fändrich zu Uri. Datum: Mittwoch vor
S. Martins, dos heil. Bischofs, Tag 1482.

„Madale m Müllerin von Sulgeu* hat wegeu des gleichen
Deliktes, wie Marg. Hennin's, Urfehde zu schwören. Auch
Siegel und Datum sind dieselben.

1 um iiu Spiel gewinnen zu können.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zanberwesen

Eis von Mersburg. ca. 1450.

Die nachgesehriben hat eis vod merspurg vergechen. ')
O'i Des ersten, dz sy die kunst könne vnd aeliche me dann
ein frowen gelert habe, das jnen die mann hold sin
müssend, sy nit geslagen mögend.

Item Sy habe ouch dick 3 ) vnd vil den lüten übel ge-
Hüchet, wenn sy erzürnet wordeo Sye. Dz sye jnen

O ouch wur worden, 4 ) vnd sy habe den glouben gehept,
dz sy jnen dz aberwünschet 5 ) habe.
Item vff den mendag, als ietz der nechst Hagel kommen
ist, hat sy vergechen '), das sy zwüschend malters vnd
•1er Statt gewesen; da sye ein bettler zu ir kommen,
der wolt sy Nötigen, dz sy jnn zür ee neme vnd mit
jm zetünd hette 6 ). Da wurde sy zornig vnd ging von

<) jm über ein wasaer vnd wurffe dz hindersich mit
beiden handen jn die lüfte, in aller tüfel vnd Sunderlich
jn beelzebups vnd Krütlis nammen, der vnder den
tüfeln jr houptmeister were, vnd dem si sich geeignet
hette, vnd flüchte dem bettler dz vallend übel 7 ), vnd
dz jnn der Hagel vnd die stral slüge, dz were auch jra
lieb gewesen. Also jn dem sye der Hagel ouch kommen,
den hab sy gemacht.

Item nach dem sy sich dem bösen geist geeignet habe,
<) Sye er jra zürn dritten mal begegnet vnd sy wollen
enweg füren.

Item Sy sige ouch by VI oder XXVII jareu *) by dem
pfaffen von Kilchperg offenlich gesessen. Dz habe die
gestalt: Er were ir elidier man, vnd als sy jnn uffgebo,
vnd er priester wurde, da sye sy darnach wider zü jm

') verjehen = aussageu, eingestehen, bekenueu
*) Die Rin^e und da» lateinische nichil «nichts i am Hände sind
mit blasserer Tinte geschrieben

3 ) oft

v ) sei an ihnen in Erfüllung gegangen.

s ) aber- drückt das Verkehrte. Widersinnige ans Vgl Aberglaube.
\herwitz.

b ) »u thun haben mit Einem = ooinv

'•) Epilepsie

-) d h 26 oder 27.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zanberwesen

O gezogen vnd so vil jaren mit jra Hub geh an, vnd alle
die jar, als er zü Kilchperg were bis jn sin tod,
da slüge der hagel nie, wand er könde jnn ver
segeuen '). Aber nach sim tod slüge der hagel ettwie
dick *) da.

Item ir meister, der tüfel, heisset der Krütli, vnd von
()nichil 3 )dem sye sy uff ein Zit besessen worden, der kerne zü
jr jn einer geist wise. *)

Item Sy hat auch vergecheu, es sye ob XL jaren, da
were sy dennoch 5 ) by jrem vatter ein tüchterlin, da
were zü Merspurg ein gros hagelsiedrio, die hies eise
Schiesserin, vnd sye, als sy nit anders wisse, ietz zü
O erdfurt. Die kome an Sy mit vil guten Worten vnd
lerte sy, mit was fügen vnd worten sy sich jn den fron-
vasten dem tüfel eignen solte. Dz habe ouch sy gethan
vnd sich dezit 6 ) dem tüfel geeignet, dz er ir hulfte
zü güt, vnd vmb dz sy jnn bete 7 ). Dieselbe ir 1er
meisterin, die lerte ouch sy angends*) ein hagel machen,
der Slüg die von costentz vnd merspurg vast übel.
Item die von costentz haben ouch vff ein zit jra vnd
den jren ettwa9 widertriess '') gethan, darumb sy jnen
noch hütbitag vigend l0 ) Sye. Da habe sy aber") mit
hilff irs meisters, des tüfels, ein grossen hagel gemacht,
der slüge die von costentz vast übel. Sye yetzt by
XX. X jaren ").

Sy habe ouch vff ein zit, sye by XL jaren, ein hagel
O zu frowenfeld gemacht, der were aber nit gros vnd
slüge sy nit übel.

M beschwören

2i s. S 25, A nui a

M s. S 25, Anm 2

k i er habe als Geist Wohnung in ihr genommen
'■') noch.

*) zu dieser Zeit

'i zu Reichtum verhelfe, und um was sie ihn bitte

"i alsbald.

') Aerger
,0 ) feind.
"i wiederum.

,r es sei jetzt ungefähr 30 .Jahre her

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htueritur Akten 7,11111 Hexen- nml Zauberwesen

No ') erkund dich an ir von der hexsen wegen, die oh

dem Rumliker gesessen sin sollend,

vnd ob 8y yeman nie wisse.

Item no ') von des grossen hagels wegen.

nichil Item no ') nid Strassburg sind ir dry zesammen kommen
vnd habend allerley miteinandern gerett, da habe sy
Inen geseit, Sy wolle von Inen zü den iren gan milhusen
gan vnd sich anderwers [!] lan töuffen vnd fürer solicher
aachen müssig gan.

O Item dieselben frowen vnd sy habend oueb vor VII
jaren den grossen hagel gemacht, darumb dz ir IIIX 8 )
gespiln clagteo, die eitguossen betten sy verderpt, Sy
müssten onch verderben. Ist zu mentznaw beschechen,
heisset die ein die wissen bacherin von strassburg.
Daby vnd mit sye By gesin hinder des wechters gas zu
Mentznau in der fronvasten. Item Sy hand hund vnd
wolff gritten. [Die sind verbrönt]. 3 ) Ttem Si müssend
darzu oder sy erlemment 4 ) sy.

No 1 ) es sollend II bettlern wonen oder sesshaft sin zü
e8cholzmatt oder im entlibüch, fürt die ein ein dein döch-
mchil terlin, heisst die eine, die dz kint fürt, an na stellin,
die ander grett jegerin,"), hat ouch ein döchterlin
zü langnow, wz ein Weberin, ist ouch ein hexs; by der
warend sy; aber sy ist geflochen.

Item sy hat sich auch bekent, das sy vnd ander dis
sachen nit könnent, wann allein dz es der tüfel tüge.
No zü than 6 ) sind ir XII by einarjdern gesin im bom-
garten im closter, vnd wenn sy zesamen. ist daz gras
O alweg tiwre 7 ), wz 8 ) an eim donstag in einer fronuasten,

■) HOtu »der notandum.
•') 13.

J i Das Eingeklammerte ist durchgestrichen

*) lähmen. Der Sinn ist wol : die genannten Hexen müssen eben-
falls unschädlich gemacht worden, sonst rächen sie sich an der Delin-
quentin durch Lähmung.

*) s. No. 9

•) Thann im Elsass

M d. h. wenn Hexen beisammen sind, wird das (iras wegen de*
dorch sie verursachten Unwetters teuer
») war.

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2b Luzerner Akten 211111 Hexen- und Zauberwesen.

stachen vnd turnierten mit hanffatengel, Retten 1 ) ir
etlich vff hunden geritten, sy wiaa dz a ), ob es wolff
oder hund wïtrend.

Item die hexseu meiaterin heisset angneae von Liper-
heim von ettenheim, lit nid Kentziogen"». beachach
vor der baael Blacht 4 ).

No ay Ratet, das man die bettler va dem land tribe.
Item zü Schaffhusen ist ein grosse schöue frow, die aol
ein hobstmeisterin ain, item vnd die frowenwirtin 5 ),
heiaaet ela von Mundelheim. Die vöate 6 ) frow heisset
beata, sitzt am rinderinerckt, ist by XIIII Jaren 7 ).
Item ala die andern ir stecken salbeteu vnd ritteut"),
wolt ay iren stecken oueh riteu, da wolt er nit gan.
Item es sind zwo hexeen zü Siplingon heiaset die ein
anna böachin, die ander eis achudin. der vatter
wart erhenckt.

No wenn man ai [?] vaehen wolle, soll man ay angenda
ersuchen 10 ), büchssen vnd andere von ire nemen.
Item so bald ai aich wider an gott vnd die muter gotz")
ergebeot, so konnent By nüt mit ir hexseri.
Item ay hat iren züg 1 *) in ein waaaer geworffen.

Zusammenfassung von Nr. 8.
Eigene Aussage.

Eis von Mereburg hat mehreren Frauen ein Mittel ange-
geben, die Liebe ihrer Männer zu erwerben.

V* lies ; hetten

'*) vielleicht ist „nicht" einzuschalten.
J ) Zwischen Frei bürg i./B und Lahr

*) Ohne Zusammenhang Es handelt sich wol um einen Ilagel, den
die Hexen vor der Schlacht bei St Jakob (1444) gebraut haben
s ) Inhaberin eines öffentlichen Hauses
*) stattliche

') d. h es sind 14 Jahre her.

9 ) fiir den Hexenritt wurden Stöcke mit einer Zanbersalbe ein*«
strichen

a J oder Siphingen? eine Ortschaft dieses Namens ist uns unbekannt

,0 ) zuerst Haussuchung vornehmen

") Mutter Gottes.

"< Zaubergcgenstände

nichil
nichil
nichil

nichil
nichil

nichil

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I.uzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

2»

Leuten, die sie erzürnt haben, hat sie geflucht und ihnen
dadurch Schaden zugefügt.

Einem Bettler, der sie vergewaltigen will, wünscht sie
Epilepsie, Hagel nnd Blitzschlag an, indem sie in aller Teufel
(besonders dessen, dem sie sich ergeben) Namen Wasser rück-
wärts durch die Lüfte schleudert. Dadurch wird ein Hagel bewirkt.

Der böse Geist, dem sie sich ergeben, will sie wegraffen.

Vor 26 — 27 Jahren hat *ie mit dem Pfarrer von Kilchberg
gehaushaltet, der, bevor er Priester geworden, ihr Mann gewesen
ist. Derselbe hat Hagel abwenden können; nach seinem Tode
aber hat der Hagel dort oft geschlagen.

Auf eine Zeit ist sie von dem Teufel „Krütli" besessen
gewesen.

Als Mädchen ist sie von einer Hexe unterwiesen worden,
sich in den Fronfasten dem Teufel zu eigen zu geben. Das hat
sie gethan, um von ihm unterstützt zu werden. Unter An-
weisung derselben Hexe hat sio den Hagel gemacht, der in
Konstanz und Mersburg gefallen ist.

Vor etwa 30 Jahren hat sie in Konstanz, vor etwa 40
Jahren in Frauenfeld einen Hagel gemacht.

Bei einer Zusammenkunft mit zwei andern Hexen hat sie
geäussert, sie wolle sich taufen lassen und das Hexenwesen
aufgeben.

Mit denselben Frauen hat sie vor 7 Jahren in den Fron-
fasten in Menznau einen Hagel gemacht, weil sich bei ihr 13
Gefährtinnen über die Eidgenossen beklagt haben. Sie haben
auf Hunden und Wölfen geritten.

Sie nennt zwei Bettlerinnen, von denen die eine eine
Hexe sei.

Rie und Andere könnten nicht hexen, der Teufel thue es.

Ihrer Zwölf haben bei ThanD in den Fronfasten auf Hunden
oder Wölfen ein Turnier mit Hanfstengeln abgehalten.

Vor der Schlacht bei St. Jakob an der Birs wird ein Hagel
gebraut. (?)

Sie rät, die Bettler aus dem Land zu treiben.

Der Hexenritt hat ihr nicht gelingen wollen.

Wenn man sie l?J fangen wolle, müsse man ihr zuerst die
Zaubermittel nehmen.

Sobald sich eine Hexe wieder zu Gott wende, könne sie
nicht mehr hexen.

Sie hat ihr Zauberzeug in's Wasser geworfen.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zanberwesen

Gret Küngin. 1450.

(„Landammanu und landlut ze Ure u bitten die Luzerner
am Zurücknahme des Verbannungsurteils gegen Gret Küngin.
Ueber das Delikt verlautet nichts).

10.

Margret Jegerin von Luterburg'j.

Margret Jegerin von Luterburg hat dis nachgeschriben
vergechen *).

Des ersten so habe sy ein junges döchterlin etliche jar
als für jr Kiud mit jra gefürt, dz sye ir von eim armman zü
Bremgarten worden. Dz habe sy lassen firmen oder krismen 3 )
zü Thun vnd habe es dasselbs vnd anderswa zum fünften mal
verbunden 4 ) vud jtn als dick ein nüwe gotten gewonnen, vnd
habe dz kind also fünff gotten.

Item sy könne ouch, wenn sy vber die Lüto erzürnet sye,
den Lüten jr garten verflüchen, daz die vnberhaft 5 ) werdent
vnd kein frücht tragent, noch kein gras darin wachsset.

Item Sy hat ouch vergechen, dz Sy yetz kürtzlich mit
einer frowen vneins worden, dis sitze zü malters 6 ) oder littow 6 ),
da sye sy zügevaren vnd hinuflf gan thuu gangen vnd habe da
mit jr zouferie den hagel, der ietz am nächsten 7 ) gewesen ist,
gemachet, vnd man solle dz anders nieman ziechen 8 ).

Item Sy habe ouch, dz ietz ob XXV jaren sye, Sich
durch ein ander froweo, die ein meisterin der hexsen were,
vberreden lassen, dz sy sich dem tüfel geeignet habe, der nies
der schuw 0 ). Durch den habe sy jr snchen zü wegen bracht.

M Wol das Lauterhurg im Llsass (bei Weissenburg/

2 ) ausgesagt.

3 ) zu Chrisain. geweihtes Gel.

*) d. h. wol : fünf mal das Lingebinde geben lassen
'■>) unfruchtbar.

6 ) Ortschaft im Kant Lu/.ern bei K riens
') ganz kürzlich

8 ) man solle niemand anders bezichtigen.

9 ) Teufelsnamen kommen in diesen Akten mehrfach vor; mau vgl
hiefür auch A. Pn. v. Skoksskh, Rechtsgeschichte der Stadt und Republik
Lu zern II 655 Anin., IV 205 Anro 3 ; A. Lütolf, Sagen etc. 222. 223 224;

(ÎKSCHICHTSFKEUXD XXIII 355 ff.

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Luzerner Aktt«u zum Hexen- und Zatiberwe»eu

Item Sy könne auch die frowen leren vnd habe dz etlich
geleret, wie man die mann verzoufern solle, dz sy den frowen
hold müssend sin, vnd dz die man die frowen nit geslagen
mögend.

Item jr lermeisterin sye von wissenburg 1 ) gesin, vnd als
sy am ersten dz hageln lerte, da verflüchtent sy das kind jn
mütter übe. vnd kerne dazemal ein grosser hagel vnd ein
grosse wassergröss.

Sy hat ouch vergechen, dz zwo fronuasten jm jar syend;
vif dieselben vnd nämlich am Donstag zenacht, komment die
hechssen zesammen, dz sye jn den fronuasten zü wiehenecbten
vnd zü pfingsten.

Vnd also vif ein zit vnd jn einer fronuasten zü wiche-
n echten Sind jr XVI hechssen by schaffhusen jn eim breiten
veld vnder einer linden züsammen kommen vnd woltent da zü
Rat werden, die weit mit hagel vnd mit wasser zeuerderbeu.
lr were aber dazemal nit genfig; doch hettent sy essen vnd
drincken genug, vnd ir tüfel, der sy besamne vnd jneu zesammen
gebiet, der heis der v öder wisch, vnd jr meisterin, die Sy re-
gieret, dz sye ein frowen bild vnd heisse Sighartz. Die beide
syend ir obern vnd volbringent solich Sachen.

Item Sy hat vergechen, dz yetz vnlangest, by zwöy oder
III Jaren, da syen an eim Donstag zenacht, jn einer fronuasten
ir XII hechx8en zesammen kommen Byend f!], vnd da aber
vnderstanden 2 ), ein grossen hagel zeniachen; doch wolten sy
den nit vber die eitgnossen lassen gan vnd Kichtent dz wetter
hinab über basel, Strassburg vnd wissenburg dz land abhin.
Denn wa sy ye darby gewesen sye, so habe sy kein wetter
über die eitgnossen nie inachen wollen, dann allein den nechsten 3 )
hagel.

Item wenn den Kügen 4 ) die milch genommen wirt, oder
die blüt gent '), So hat sy vergechen vnd etlich krüter genent,
damit Man den Kügen die milch wider bringet.

Sy hat ouch vergechen, dz jn der fronuasten ietz zü
wiehenechten jra XV by arow vif der scharTmatt byeinandern

M \WiHscnbur£ im KIsjishY
i ) unternommen
J i letzten
») Kühen
Blnt jjeben.

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Luzerner Akten xuni Hexen- und /auberwesen

gewesen sind vnd da zü Hat worden, dz sy dz niderland mit
hagel vnd wasser verderben wolten ; ir were aber nit genüg, vnd
slügent die sachen vfF '); ob aber jr anslege fürsich gangent*),
So aol solich vngewitter vff dis pfingsten kommen; doch wolle
man dar vorsin, so solle mau den bösen geist, heisset der tüntz-
hart, der jnen hilffet die wetter machen, besweren 3 ) vnd daz
wetter allenthalben jn die ror verbannen 4 ) vnd mit den glocken
dem wetter vast engegen litten, Dann nfltzit sye besser fur dz
wetter, dann dz lüten 1 ).

Si hat onch vergechen, dz sy jetz die nechst vergangenen 6 :
drü jar alle jar dz 8acrament empfangen hab zu wissenburg
vnd lest 7 ), zü wolhusen da hab sy als dick dz Sacrament
wider vs dem 8 ). . . .

Zusammenfassung von Nr. 10.
Eigene Aussage.

Margret Jeger hat mehrere Jahre ein Pflegekind für ihr
eigenes ausgegeben und an fünf verschiedeneu Orten Patinnen
für dasselbe gewonnen (wohl um sich das Eingebinde anzueignen).

Sie kann Obstgärten verfluchen, dass sie nichts tragen.

Sie hat kürzlich bei Thun einen Hagel gemacht.

Auf Zureden einer andern Hexe hat sie sich vor etwa 25
Jahren einem Teufel, Namens ,,Schuw*, zu eigen gegeben. Durch
den kann sie hexen.

Auch sie hat mehreren Frauen ein Mittel gezeigt, um die
Liebe ihrer Männer zu gewinnen.

Ihre Lehrmeisterin und sie haben beim ersten Hagel, den
sie gemacht, das Kind im Mutterleibe verflucht.

Namentlich an den Donnerstagen der beiden Fronfasten
kamen die Hexen zusammen.

1 schoben es auf.

l ) wenn aber ihre Anschläge sich verwirklichen

3 i den bösen Geist durch Zauber beschwören

V' in das Schilf bannen.

•i Ueber das Wetterabwenden s Archiv I i>8 153. II HHJ fg IH

h ) letztvergangenen.
\i letztlich

Vi Das folgende Blatt ist weggerissen, und nur die üussersten Zeilen-

an fange noch vorhanden.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

àd einer Weihnachtsfronfasten haben sich ihrer 16 bei
Schaff hausen versammelt, um die Welt mit Hagel und Wa9ser
zu verderben; sie waren aber zu wenig.

Ein Teufel, Namens Federwisch, und eine Hexenmeisterin
sind ihre Leiter beim Wettermachen.

An einem Fronfasten-Donnerstag vor 2—3 Jahren haben
ihrer zwölf einen Hagel über Basol gegen Strassburg ziehen
lassen. Die Eidgenossen hat sie, mit Ausnahme eines Falles,
verschont.

Sie nennt Kräuter gegen das Behextsein der Kühe.

Letzte Weihnachts Fronfasten haben ihrer fünfzehn auf
der Schafmatt ein Wetter brauen wollen ; doch waren sie wieder
zu wenig. Möglicherweise komme das Wetter auf Pfingsten.
Um es zu verhindern müsse man den bösen Geist („Tüntzhart*)
beschwören, das Wetter in das Rohr verbannen und Wetter-
läuten; nichts helfe so gut wie dieses letztere.

Sie hat das Sakrament missbraucht. (8chlusB dieser Aus-
Buge fehlt).

11.

Dorothea, Bürgi Hi ndremsteins Frau.

Kuntschaft vnd ouch die vrtcl vber Doratheen bürgen hindrem
stein ewib, die verbrent ist. 1454. ')

Uli gebhart des vischers wib d*), das bürgis hindrem
stein vnd sines wibes kinden eines zu jrem huss vnd jren
kinden kerne, schimpfote jr [der Zeugin] kind eins mit jm vnd
stiess es, dz es nider fiele jn dz bächt 3 ); giengi si dar, hulffe
dem kind vff, wüste dz In dem käme die frow, bürgis wib,
des kinds mutter, vnd were zornig, kriegte 5 ) vnd spreche zu jrem
kind: frylich, du hest ein nider werffen getan, dz dich [!] niemer

') Notiz auf der Rückseite des letzten der einschlägigen Akten-
stücke (Memorial des Schultheißen Schletti i
') dicit (deponiert).
») Kotb

*) sie wisse das genau (V)
•i schalt

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Luxerner Akten zum Hexen- und Zauberweseu

verswindet '). Also darnach fürsich, neher danu jn eim halben
tag 2 ), do geswulle jr jra kind zwüachent hutt vnd fleisch vnd
lege III wuchsen [!] siech. Ist des gloubens. dz es bürgis wib
getan hab.

Fridli, der müller am obrengründ, d dz bürgi hindrem
stein vnd sin wib sin nachgebaren sigind gesin. Da forchte er
die frowen vast übel, flisse vnd hutte sich, dz er nütz wider
«i täte; dann er so vil böss von jr sagen horte, dz er si nüt
gern erzürnen wölte. Doch fugte sich eines tages, dz sin wib
mit der selben frowen tochter stössig wurde 3 ) vnd hadrete.
Alo wurde si dar nach fürsich voll eissen 4 ) vnd geswulle, gienge
ein halb jar serwen*), dz er wand 8 ), si wölt erlamen. Strafte er
sin wib vnd spräch, war vmm si mit dem volk hadrete ald
ützit 7 ) ze schaffen hott, 8i hört vnd säch doch wol, wie es lût")
werind vnd habe sich, so er best mocht 9 ), vor jnen gehüt vnd
jnen geben vnd nütz verseit, vmm dz jui nüt desglich von jnen ze
handen gieng ,0 ), dann jm dik vast wunderlich gen jnen ze
mût were 1 ').

Item fürer Kett er, dz Hartmann Zimbermaun [dem|
bürg in zwey swin ze kouffen geben hette, ouch von Reiden
jm Koggen har vff zefüren verdingot' 2 ). Dem [!] versatzt erj m an den
wirten, dz er des nüt vil har bracht. Kämind die beid har jn
sin müli zu jm, seitind jm dz, warnote er si nach dem lümden '*),
so die frow hett, dz si [die Beiden] nütz mit jnen ze schaffen
vnd lieber ein schaden, den zwei hettind. Volgete j m Hartmann;
aber uli verwisse jnen [Bürgi und seiner Frau], wie jm bürgi
dz sin also vnerlich versetzt vnd vertan hett, füre da mit hein
vnd enbütte jm her vff by einem gewissen warhaften botten M ).

') an das du ewig denken wirst
-') kaum einen halben Tag darauf
J ) in Streit geriet
v l Geschwüre
i siechen
6 ) glaubte
") oder etwas
*) was fUr Leute
») so gut er konnte

damit ihm uichts von Minen angetliau würde
*') denn sie machten ihm oft einen merkwürdigen Kiudruek
,J ) ihm Roggen übergeben zum hinaufführen
,3 i Leumund.

'*} schickte Bürgi einen (ieriehtsboten Vl

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Luzerner Akten »um Hexen- und Zauberwesen

So er [Uli] hein kommen, were jm die best kû gestorben, vnd
wölte, dz er jm [Friedli] gefolget vnd mit dem volk nütz gerett
hett noch gekriegt.

Aber Rett fridli, dz sin wib mit burgis wib zû stoss
kommen were, wurde jr kû eine an eim strich '), dz si nütz
dann blut gebe, klagte si [Friedlie Frau] jr [Bürgis Frau] daz,
spreche ai, es wurd bald weger 2 ) vnd schikt vmm mel zu jm.
Also gebe er jr ein köpf 8 ) mel, vnd wurde jm sin kû gesund
vnd gebe Rechte milch.

Item Rett er, als sin vetter burkart müller enweg
ziehen wölte, wurde er ouch mit dem volk stössig 4 ), vnd von
stund do vielle jm eine siner besten kug nider vnd stürbe.

Warvmb oder von was Sachen Dis alles geschehen sye,
mag er nöt wüssen, dann dz er vast ein bösen zwifel vff si
hat vnd besorget, solle si mit leben darvon kommen, dz die lüt
noch vil me kumbers 5 ) angang, vnd wölte lieber nütz hie von
gerett ald geseit haben, furcht, er müss sin engelten.

♦

* *

Bürgt» hindrem stein wib, die da gegenwurtig
»tat, ist belümdot, mit der boaheit vnd dem übel der hexery,
dar vmb jr mütter vormals ze vri ö ) verbrent worden, ist si
endrunnen 7 ); dann ob man si do ze mâl ouch ergriffen, hette
man si mit der mütter verbrent. Hat ouch sidhar von vri
müssen sweren 8 ) vnd getär") von sölicher Sachen wegen, nüt
dar me kommen, Des jr man bürgi gichtig 10 ) was, ouch dz jr
mütter vnd villicht si der stund erborn vnd so arbezelig sy,
wem sy ützit wünsch ald fluch, gan jnn an"). Habend och min
herren vil kuntschaft nächgangen vnd erber, from lüt, beide,

■) ereignet« es sich plötzlich mit einer Kuh, das»
») besser

*) ein bestimmtes Mass: « Soiwkiz h> III 4M y.
*) geriet in Streit
*) Bedrängnis
«) Uri.

') Das Satzgefüge ist hier zerstört

•) schwören, sieh von Uri fern zu halten

9 ) wagt.

'•) geständig

»') ihre Mutter und vielleicht auch sie selbst sei in dieser (unglück-
lichen) Stunde geboren (oder ist zu lesen „sünd u st. „stund"?) und so
unglückselig, das?« der, dem sie fluche, betroffen werde

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36 Luzerner Akten zum Hexen und Zauberwesen

frowen vnd man, mit geswornen eideu verhört; damit erkunnent
vnd finden, wer jr [I. jeP] mît jr ald jrem man ald Kinden ze
schaffen gehebt ald gekriegt hat, das den vil Ii den s, kuraber
vnd siechtagen an einem lib angangen ist mit geswnlst, eissen
ald andrem we vnd siechtagen, vnd weun si da sölich bekümbert
vnd versiecht ald geschadigot lüt gebetten hand, ob si si erzürnt
hettind, jnen das ze vergeben, hat es sich an jnen gebesret ald
ist jnen ganz abgetan, beide an lüt vnd an vich. Dann si etlich,
so mit jnen ze stössen komen, jr gelt gehöaschen ald gekriegt
hand, getröwt ') vnd, als si meinent, angetan hat, das ir vich
gebreethaft, etliches gnot*) hin vnd nider ze tod gefallen ist,
daz ettlich biderb lüt by jr eiden Redind, si getörind") noch
wellind jnen daz jr nüt höschen, sunder lieber einen schaden
den zwen haben, vnd jnen dz schenken. [*) Ouch rae ist kuntlich
worden von biderben lüten, die das gesehen vnd gehört hand,
das man ein frowen besweren wolt 5 ); do käme die obgen(annt)
ouch zu jr jo die kilchen gangen. Spreche die toub frowe zü
jr: Was wilt du har jn? Da bist doch ein rechti hex. vud dz
weist du wol, Ich Reden es aber nüt von mir selben, beltzibot 6 )
Rett es mit Dir.] Item ouch hat man gesehen, dz si an einer
hiroribi 7 ) ein klein vnd gefüg kessi mit hirs über das für hankte
vnd liesse es nit lang, sundern gar ein klein wil da hangen, dz
einer kum ein Stegen vff vnd ab möcht sin gangen; neme dz
dar ab, schutti es jn ein michel melchtren 8 ) vnd rurte den hirs
dar jnn etwe lang, vnd »wurde die melchter voll hirs, dz si elli
gnüg hettind, dann jr ob X personen werind. Ouch hett si vil
anders grosses swores lümden vff jr, des zu vil wurd geschriben,
sunder ist si von sölichs lümdens ze horw für gericht, vnd als
verkommen, dz si min herren vnd eiu vogt trösten 0 ) solt, hät hie
vor minen Herren ein eid offenlich gesworn, vff ein tag für min

') gedroht
*) geradewegs
J ) wagten.

*) Das Eingeklammerte ist im Original durchgestrichen

*) Es handelt sich hier wohl um eine Besessene, die in Bürgi's Frau
eine Hexe erkennt.

*) Beizebub, der von der Redenden Besitz genommen hat.

T ) Vielleicht ein ländliches Fest, an welchem Hirse geriehen uini
gegessen wurde.

») grosser Melkkübel

M ) Kaution leisten

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwegen

herren ze kommen vnd sich ze versprechen'); hat aber dz nüt
gehalten, ist also flüchtig vnd ouch meineid worden.

(Rückseite:)

Also näch der fryheit sag 8 ), So ünser Herren vnd Statt
von Lutzern von Römschen Keisern vnd Küngen hand, das si
wol mugend vff ein lümden Richten vnd eines von dem leben
zû dem tod vrteilen vnd bekennen, habend ünser Herren Rät
vnd Hundert Sich vif jr Eid erkent vnd gevrteilet, das der lümd
über dise frowen so gros vnd swär Bye, das dise frowe nützzer
vnd weger a ) tod dann lebendig sy, vnd das mann sy dem
nachrichter beuelhen 4 ), der sy vff die walstatt füren, an ein
sul 5 ) binden vnd ze tod vnd zu äschen verbrennen soi

* *

Ich, ülrieh schlettin, schulthes zü willisow, vergich
vnd tun kunt, das ich von empfelhens wägen Eins schulthessen
vnd ratz zü Lutzern, ininer gnädigen Lieben horren etc., Einen
Knecht für mich vnd ettlich der zü willisow beschickt 4 ) hau,
kuntschafft von jm zü verhören, mit namen hartmann zimmer-
man. Hau mit jm so ferr geret 7 ), dz er, weder dur liep noch
dur leid noch dur fyentschafft noch dur keiner andrer sac Ii
willen, liplich zü gott vnd den heiligen mit vf gehepter hand
vud gelerten wortten einen eid gesworn hat, ein warhoit zü
sagen, so ferr jm zü wissen war an geoerd etc. Item des ersten
hatt het |!] er gerett, wie dz sich wol gefügt hab, das er eim
zwey schwin zü kouffen geben hab mit nammen bürgin von
geyn sensteiu. Dar nach fügt es sich eins mais, dz er gan
Lucern wolt vnd wolt dz gelt höschen; do spräche ein frow,
die wz von schwitz pürtig, die wäre an geferd *) zü Langnow
min fründ: Wiltu dz gelt höschen, so nim ettwas gesegnest [!] v )

l ) verantworten

') zuerkanntes Recht

*) besser

*) übergeben

s ) Säule.

b ) vor mich zitieri
7 ) so weit geredet
•) in allen Ehren
**) Gesegnetes

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38 Luzerncr Akten zum Hexen- und Zauberwesen

zü dir, wan du bed rafft [!] ') sin wol. Aber dir wäre wager,
die [!] hieschest dz gelt nit vnd leptist mit liep mit jr, wan
war sich ye an si gebanckt oder mit ir ützit ye zü schaffen
gehatt, denn gieng dar nach vil vnglüks an. Also dar nach
kern er gan lucern in frydlin müllers hu« am obren grund;
der hat du zu mal einen knecht, der wz von fryburg vaer
öchtland'). Der selb knecht rette ouch vou der frowen, Er
hette mit ir eins mais gehdrett [1. gehadrett], Nach dem beschech
im in einer uacht, das im sin antlüt 3 ) hindersieh gekert wurd,
das er wände*), er müste dar vmb verderben. Er spreche ouch:
hilft mir gott, dz ich vou dem gericht meiner herren kum, ich
wil ir ein brieff schicken, da9 min herren wissent, wz mir von
ir beschechen ist. Umb die selben wort möchtend ir fridlin
mutter verhören von des knechtes wegen. Also nach den Worten
Hess hartman zimmerman ab vnd hiesch sin gelt gar tugentlich.
Dz gelt ward im aber nit vnd ist im noch nit worden; ward
im so vil geseit von der frowen, das er sin gelt nit me ge-
fordren noch gehöschen getorst 5 ), weder mit recht noch mit
vnrecht. Aber hat er furo gerett, das er wol hortty, das uli
rutzschü 6 ) von Heyden Ettwas schuld eben freuenlich 7 ) an sy
fordretty; Also^dor er heim kam, da was im sin fech vser
dem holtz komen 9 ), vnd die best kü, die dar vnder was, fiel
gelich mœr") vnd starb. Begerent ir üli Rützschmans kunt-
ßchafft ouch zü verhören, so tund mirss zü wissen. Hie by
vnd warent vnd sind gezügen Hans mettenberg, wilhelm
herbort. Rützman au der matt, vnd des zü vrkünd,
das dis also vor mir, obgeschr[ibnem] schulthessen be-
schechen ist, han ich zü gezügnist [!] min ingesigel getenck
[1. gehenkt] zu end disser schrifft; doch mir [vnd] minen erben
an schaden.

•) bedarfst

*) Freiburg in Ücchrlaiiri
») Antlitz.
*) wähnte.
s ) wagte.

«) wohl das beutige Rüetschi
') unwirsch
•) da.

9 ) aus der Umzäunung gebrochen (?)
■ 8 ) ? vielleicht : geradezu, schlechthin

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Liizerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

:i9

Zusammenfassung von No. 11.
Zeugen a u s sagen.

Als das Kind der Dorothea Bürgi von einem andern um-
gestossen worden war, fluchte sie diesem Krankheit an.

Aehnlich verwünschte sie eine Frau, die mit ihrer, der
Delinquentin, Tochter in Streit geraten war, so dass jene voll
Geschwüre wurde.

Ihr Mann hatte sich Veruntreuungen zu Schulden kommen
lassen; aber als sich einer der Geschädigten beschwerte, starb
ihm eine Kuh.

Nach einem Streit zwischen des Zeugen Weib und der
Delinquentin, gab eine Kuh des Zeugen Blut statt Milch. Der
Schaden wurde besser, sobald er ihr, der Del., ein Maass
Mehl geschenkt batte.

Auch einem Andern, der mit den Bürgi'schen Leuten in
Streit geraten war, starb eine Kuh.

Brief des Schultheissen von Luzern.

Der Brief führt neue Zeugenaussagen auf für den obigen
Fall betr. Veruntreuungen Bürgi's und Schuldforderung. Unter
denen, die den Geschädigten gewarnt hat ten, war auch ein
Knecht, den die Delinquentin krank gemacht hatte.

Urteil.

Aus dem Urteil geht noch hervor, dass der Delinquentin
Mutter in Uri als Hexe verbrannt worden war.

Sie selbst war von Uri verbannt. Ihr eigener Mann schrieb
ihr Hexenkünste zu, und auch eine Besessene hatte sie als
Hexe bezeichnet. In kurzer Zeit beschaffte sie einen Hirsbrei
für zehn Personen. Ihr eidliches Versprechen, sich vor den
Herren von Luzern zu verantworten, hat sie nicht gehalten.

Das Urteil lautet auf Verbrennung.

12.')

1460, Sab. in vigilia pentecostes.

V ß dem armen sundersiechen, als jr Knecht dz holtz
an weg fürt, do man die Hexen verbrannt.

(Umgeldbuch.)

') No. 12— 14 sunt von Th v Liebenaus Hand in das Faszikel
eingeschaltet

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40 Luzerner Akteu tum Hexen- und Zauberwesen

13.

1461.

(Auf einem Landtage in Willisau wird eine Hexe verbrannt.)
vff lanttagen Hexssen zu brennen, dem nachrichter zerung
vnd Ion.

(Rechnungsbuch der Stadt Luzern II, fol. 255.)

14.

a) 14821 (Eine Hexe der Grafschaft Willisau wird nach Luzern

b) 14901 geführt.)

(ib. 278. 285.)

a) lön vnd furungen von der Hexen 'wegen, so harjn-
gefürt vnd gefangen wurden r üb. Hlr. viiij J.

b) iij lib. Hlr. gewert von der Hexen wegen harjn ze

füren.

15.

Frau Kuedi Sempachs. 1462.

(Rudi Sempach steht vor Ulrich Siegrist, dem Weibel
zu Alpnach, und verlangt Aufschluss über die Gefangennahme
seiner Frau in Luzern, die der Hexerei verdächtig sein solle.
Sämtliche Zeugen wissen nichts Nachteiliges über dieselbe zu-
sagen).

(Fortsetzung folgt).

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Noëls jurassiens

Publiée par M. l'abbé À. D'Aucourt, curé de Miécourt

Une collection de trente-six noëls en usage au siècle dernier
nous a été conservée dans un manuscrit, daté de 1750, appartenant
à M. Adrien Kobler, avocat à Porrentruy, et provenant de sa
grand'tante, qui était religieuse au couvent des Ursulines de
cette ville en 1785. Le plupart de ces noëls sont en français,
quelques-uns en allemand, deux en français mêlé de patois, un
seul tout en patois. M. Köhler avait aimablement autorisé
M. l'abbé D'Aucourt à publier toute la collection dans nos
Archives; mais beaucoup de ces pièces ont un caractère trop
peu populaire pour y trouver place. Nous sommes heureux de
pouvoir offrir à nos lecteurs les tr*ois noëls patois, que nous
avons reproduits avec la plus grande exactitude possible, en ne
modifiant que la ponctuation des strophes françaises et en notant
même les ratures, les surcharges et les corrections. Quelques
lettres oubliées par le copiste et rajoutées par lui après coup
ont été mises eutre crochets. Les variantes, d'une encre plus
pâle, qui se lisent au dessus de quelques mots, sont imprimées,
ainsi que ces mots eux-mêmes, eu petit caractère. Les additions
et corrections au crayon, d'une main postérieure, ont été mises
entre crochets, en caractère romain, tandis que le contexte patois
est imprimé en italique. Les lettres et les mots biffeB dans le ma-
nuscrit sont également imprimés en caractère romain, mais entre
parenthèses. La division des vers et des strophes est con-
forme à celle du manuscrit, sauf que l'on a distingué l'un de
l'autre les deux vers dont se compose chaque ligne du 2° et du
3' noël.

À la suite des trois pièces du manuscrit Köhler, M. D'Aucourt
voulait publier un chant patois de l'Épipbanie, qui est encore
en usage 4 "Courrondlin, dans la vallée de Delémont, et qui

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NoMs jurassiens.

n'est pas autre chose qu'une version, altérée dans la tradition
orale, du troisième noël de 1750. Mais nous préférons en donner
plus tard une transcription rigoureusement phonétique, qui nous
est promise par M. Rossât, professeur de français à Bâle.

En nous envoyant ces textes, M. D'Aucourt nous a com-
muniqué quelques nouveaux renseignements sur l'usage des noëls, 1 )
dont il nous a déjà entretenus précédemment (Archives, I, p. 41) :

«L'usage de chanter Noël, le bon-an, les Rois, le premier
mai, s'est conservé à Porrentruy et dans les campagnes d'Ajoie
jusqu'à nos jours. En 1845, divers abus auxquels il donnait
lieu engagèrent le Conseil communal à prendre des mesures de
police pour en assurer la suppression. Quelques années après,
les chants recommencèrent. Aux Rois, dans les villes comme
à la campagne, trois garçons habillés d'une chemise avec ceinture
rouge, bonnets en forme de couronnes pointues ornés de papier
doré, l'un muni d'un sabre, l'autre d'une étoile au bout d'un
bâton, le troisième soit d'une pique soit d'un bâton de justioe,
d'habitude le visage et les mains noircis, vont chanter les Rois.»

Grâce à l'obligeance de M. Köhler, nous avons pu collation-
ner les épreuves sur le manuscrit des noëls. La traduction fran-
çaise qui accompagne chaque strophe patoise a été revue par
M. Louis Gauchat. Les notes signées L. G. contiennent la
substance des précieuses observations qu'il nous a communiquées
à ce propos. [Réd.]

Noöl nouveau

Sur l'air de la magnote
1

Assemblons nous, gays Bergers,

quittons ces prairieres !
Courrons tous, d'un pas leger,

voir le Fils de Marie;
allons, allons, courrons, courrons,

allons voir ce Messie.

') Une partie de ces renseignements ont déjà été donnés par
X. Kohlcr et F. Feusicr dans l'Etude littéraire qui précède leur édition
du poème patois de Raspieler, Les Paniers (Porrentruy, 1849). Quelques
fragments des noëls de 1750 sont cités et traduits dans cette Etude
(pp. 6 et 7).

Nofils jurassiens.

On dit que, dans un hamaux,

nôtre Divin Maître,
sans langes et sans Drapeaux,
Cette nuit vient de nâitre :
allons, allons, Courrons, courrons,
allons le reconnoitre.

Je porte a ce beau Poupon,

Pour sa nouriture,
une* Couple de Janbons,

quelques poires bien meures,
et un panier plein de Pigeons,

avec des Confitures.

Margot porterat.du lait

et de la farine,
deux ou trois bon pain mollets,
qui sont à la Cuisine,
Et un Baril de vin Clairet,
qui tient douze chopine.

Jeanne, vat prendre un Berceau,
la porte est ouverte,

demande quelques Drapeaux
a nôtre Phi liberté,
1 /arçon et le couure Berceau,
qu'est d'étoffe verte.

Jeannut, prens ton Chalumeau,

Pierrot ta Guitardè,
Vous joûrez quelqu'air nouveau,
quelque jolie fanfare,
pour rejouir ce Dieu si beau
par ee doux Tintamare.

7. Jeannut.

J'ay perdu dedans le bois
mes beanx gans de Paine.

Pierrot, n'a tu pas sur toy
ta paire de Mitaine ?
prêtte moy les, car j'ay si froid
que je perd presque balaine.

8. Pierrot.

.leannot, si tu sens le froid,

je ne peut qu'y faire ;
je n'ay point de gans sur moy
que Cette seule paire ;
je voudrais cher ami, et vous-moy,
pouvoir te satisfaire.

Cependant, ne t'étrange pas,
prend un peu courage ;

regarde, ne vois tu pas
Ce petit Hermitage?
C'est l'a ou ce Dieu, plein .lapas,
Receura nos homages.

Je scens au dedans de moy

une joye profonde,
d'aprende qu'en cet endroit

est le sauveur du monde.
Mais il me semble que j'y vois

deja beaucoup de Monde.

11. Pierrot.

Sans doute, ce sont des Bergers

de cette Contrée,
a qui ont vient annoncer

cette heure fortunée,
qui sont venus pour soulager

l'Enfant et l'accouchée.

Tachons vitte d'arriver,
car la Bise est forte ;

je veux être le premier
pour frapper a la porte,
et en suitte luy présenter

tous les biens que j'aporte.

13. Les Bergers frappant à la porte.

Monsieur, pourrons nous entrer
dedans cette Étable?

Nous venons tons visiter
Cet Enfant adorable,
en même teins pour luy donner
de quoi garnir wi table.

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NoiMs jurassiens.

14. Un Berger Coûtais. ')

aitante qui boines gens

y vé voé si/ mille,
y ny ai guare qu'un moment
qu'y dorm« *) ai marveille,
y demander at tout d'in tems

s'ont veut qu'y lou revaille.

Sire Jousep, l'y ay das gern
tout plein ai lay poéthe

quatandan pou voé L' En fan.
passe bisse si foéthe
y l'y uipouéthan das presens
das bin de toute soéthe.*)

16. S* Joseph aux Bergers.

Entrés, aimable» Bergers.

Ce Dieu de tendresse
est prêt a vous pardonner
vos fautes, vos foi blesses :
Et yl veut vous communiquer
divines largesses.

17. Les Bergers à L'Enfant Jesus.

Seigneur, nous nous prosternons

En vôtre présence;
humblement nous adorons
Vôtre divine Enfance;
faite nous, s'il vous plait, Pardon
de toutres nos offenees.

Recevez, divin Sauveur,
nos humbles prières;

nous vous faisons de nos Coeurs
une offrande sincère;
fait* s nous part de vos faveurs,
finisses nos Misères.

19. A la S«« Vierge.

Mere de ce beau Poupon,

pleine de Clémence,
à genoux nous implorons

vôtre bonne assistance;
Contre les pièges du Démon

Soyez nôtre Defence.

olki vous ête prou dit,
Bargie de la France,

olla dans vôtre Pays
en Boune intelligence
que lou maître di pairaidis

vous beille bonne chance!*

1 Attendez ici, bonnes gens,

je vais voir s'il est éveillé.
Il n'y a guère qu'un moment
qu'il dormait à merveille.
Je lui demanderai tout d'un coup
si on veut que je le réveille.

') Donna est probablement mis par erreur pour l'impartait dormè.

IL. G.)

*\ Monsieur Joseph, il y a des gens *j Allez, vous avez assez dit,

tout plein a la porte,
qui attendent pour voir l'Enfant:
par cette bise si forte,
ils lui apportent des présents,
des biens de toute sorte.

bergers de la France
Allez en votre pays

En bonne intelligence.
Que le maître du paradis

Vous donne bonne chance!

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Noëls jurassien*.

Gloire Boit dedans les Cieux au Pere Cœleste

et la paix dans ces bas lieux aux hommes terrestres !

Le Démon et sa fourberie est renversé par terre,

la naissance dn Messie a remporté Victoire.

Les Bergers. 2

Pierra Jayqua Henrissat mon Due ne voite vô point

fuarn nos en quaceque voila laischent fure nos polains

faime Due si ne sceû tot traiby \) voetie cy quasque voici/
faime Due si ne sceu tot traiby permetdol*) sa in esprit.

Pierre, Jacques, Riquet, Mon Dieu! ne voyez- vous point?

Fuyons-nous-en, qu'est-ce que voilà? Laissons courir nos poulains.

Mon Dieu! je suis tout épouvanté! Regardez ici, qu'est-ce que voici?

Mon Dieu! je suis tout épouvanté? Ma foi! c'est un esprit.

L'Ange. »

Ne craingnez rien, mes Bergers, approchez eau» crainte,
je vien pour vous annoncer la Naissance Sainte,

la naissance du Messie. venez tous sans { ertönte" 1 "

La naissance du Messie, venez la tous adorer.

Les Bergers. 4

Schire vo vo moquay de not de nos din lay invitay 3 >

que diret note Schigno day nos n'y oserin aïlay

nos gipons sont deschirie nos sulay tot emborbay

nos gipons sont deschirie nos Gergesses tot Jélainbray

') J'aime Due, interjection. Le reste de la phrase signifie littérale-
ment : « si je ne suis tout épouvanté. > Cette construction s'explique, si
l'on suppose que la proposition principale : o J'aime Dieu ! * est employée
par euphémisme au lieu d'une formule d'exécration: «Le diable m'emporte!»
on quelque chose de semblable. [L- G.]

*) Per mai dol, iuterjectiou. Dans le canton de Neuchâtel, l'inter-
jection madà est très usitée. [L. 6.]

*) Il faudrait lire: De no dinche ay invitay (de houb ainsi à inviter),
comme dans l'introductiou des Paniers, p. 7. La préposition à précède
souvent l'infinitif dans nos patois, contrairement à l'usage français, surtour
après les verbes laisser et faire. [L. G.]

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Noël» jurassiens.

Monsieur, vous vous moquez
Que dirait notre Seigneur?
Nos habits sont déchirés,
Noa habits sont déchirés,

nous, De nous inviter ainsi.

Las ! nous n'y oserions aller.
Nos souliers tout embourbés;
Nos bas ') tout délabrés.

L'Ange. 5

Ce Grand Dieu, quoy que Suprême, ne m'êprise les Bergers ;

car il a voulu luy même naitre dans la pauureté ;

nne Étable est son Palais, son lit de la paille;

une Etable est son Palais ; n'a denier n'y maille.

Les Bergers. 6

Mon bé Schire que dites vos ' Due le gros miraiche

vet ten donc vite Jaicot voir dain notre 2 ) craiche

vet voi say n'y air et ren des Eues ou bin des airens*)

vet voi say ny airet ren nos Vy fairin des presens

Mon beau monsieur, que dites-vous? Dieu! le gros miracle!

Va-l'en donc vite, Jacquot, Voir dans notre crèche,

Va voir s'il n'y aurait rien, Des œufs ou bien des sairens.

Va voir s'il n'y aurait rien. Nous lui ferions des présents.

111

Autre

Écoute Jane Merrie
sa ces belles ainaes d'y Cie
qu'ay chaintnn gloria
Gloire a rÊternel

Écoute, Jeanne-Marie,

Ce sont ces beaux anges du Ciel

Q,ui chantent gloria,

Gloire à l'Eternel

y enten *) chainsenatte
que nos diant novellates
tot ensoinne alleluya
et paix deschûs let terre

J'entends chansonnettes:
Qui nons disent des nouvelles,
Tous ensemble alléluia,
Et paix sur la terre.

') Nos guêtres . . . Paniers, p. 7.

*) On a biffé au crayon 1'« final de notre, pour le remplacer, à ce
qu'il semble, par ai.

3 ) 11 faut probablement lire sairens: petit-lait caillé, sérac.
♦) Le second e est une correction.

NoPlft jurassiens.

allais vot mes bés Boirgies
vos trwerct le Messie
l'ai mairque pot le trovay
dain enne étasle froide

dain cette noëu sombre
qu'a vcny a monde
en Bethléem et Vas riay
entre lo Büe et raine

— Où allez-vous, nies beaux Berger», Dans cette nuit sombre?
Vous trouverez le Messie Qui est venu au inonde.

— La marque pour le tronver? — A Bethléem il est né,
Pans une étable froide, Entre le boeuf et l'âne.

Caque Caque etvos les dois
nos ain bin oyi puera y
dont bon jo onschya Joset
les aibres sont tot gicvrais

— Frappe, frappe avec les doigts
Noua avons bien entendu pleurer
Donc! bonjour, oncle Joseph!
Les arbres sont tout givrés.

a yeùe de letaibie
da voi nos Berbischatte
voicy hin müe *) bin /roi
et dont bon jo Marie

A la porte de l'étable.
Auprès de nos brebis.
Voici un mois 9 ) bien froid,
Kh! donc, bonjour, Marie!

Mon Due qu'au fait /roi tien
luvcay a ainco bin (train
Pierra pren des brechiai
pot cette pore airmate

Mon Dieu ! qu'il fait froid céans
L'hiver est encore bien grand 1
Pierre, prends des branchettes
Pour cette pauvre petite âme,

pu cette poure airmatte
cheuri enne atre étaibie
et nois fay in bon fuela
qu'a cy | ff e trembiaite

Pour cette pauvre petite âme !
Cherchez une autre étable.
Et fais noua un bon petit feu
Qui est ici toute tremblante.

Vos nait giaire d'entendement
de venit logit sien
se vos | ( „ t * un) hin bon chaipu
car lait bisye ëjale

Voua n'avez guère d'entendement,
De venir loger céans,
Si vous êtes un bon charpentier,
Car la bise gèle

mon bé löcha Joseph
dain cette I ël £ hie froide
bôchie hin pos ses pretus
cette pore airmatte.

Mon bel oncle Joseph,
Dans cette étable froide.
Bouchez un peu ces troua;
Cette pauvre petite âme.

'} Il manque au commencement du vers le mot von (oiv. [L. G.j
*) Le dernier jambage de Y m et le premier de I'm sont confondus
sons une rature.

») Müe si^uific proprement * mur * ; mais, selon M. Gauchat, le sens
réclame tnouè (mois). La leçon du manuscrit ne nous paraît cependant pas
inadmissibles, si l'on tient eompte de la strophe 5. fRfeu.j

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Noé"ls jurassiens.

Vos ay bélet l j qremoinnay
poy lai velle (y) ay demainday
nos n'ayn qu'un Bue et Mulet
se nos ètins rêche

— Grondez tout à votre aise,
Far la ville j'ai demandé,
Nous n'avons qu'un bœuf et un mulet.
Si nous étions riches.

et fat aivoit patience
sain trovay résidence
dy monde sont debou^say* >
cheichun*) nos ferai fêle

Il faut avoir patience;
Sans trouver résidence.
Du monde nous sommes re
Chacun nous ferait fête.

Ditte dont oncha Joseph
Merrie \ son May fallut [>
Madeion | r ^™ M . son yée
en diain chainsenatte

— Dites donc, oncle Joseph.
Marie, où est son maillot,
Madelon, arrange son Ht.
En disant chansonnettes.

Fiera fut vite ay làtas
hin morcelât de pain frau
hotte Vay en ci/ pfijaité si
le pore affain puere

Pierre, cours à la maison.
Un morceau de pain frais,
Mets-la dans ce plat-ci.
Le pauvre enfant pleure,

rot* sont ses Bandattes
et peut say Couchatte
Jainjada le Bresserat
doe met pore airmatte

Où sont ses bandelettes V
Et puis sa couchette?
Jean Claude le bercera.
Dors, ma pauvre petite âme.

prend ton équêlatte
fai y scay sopatte
scai laa tro châs soye Cy
sa de froy qu\iy grule

Prends ton écuelle (litt, ta
Eais-lui sa petite soupe,
Si elle est trop chaude, souffle
("est de froid qu'il tremble.

Ne taischiette anun ueni

le popon at cndremy

voiry vent tot (fin cô trau Roy

des présents ayportent

— Ne laissez venir personne
l^e poupon est endormi

— Voici venir tout à-coup trois rois,
Ils portent des présents.

dédain cet étaibie
dédain say Cowhatte
montay schii Chaimau.c
caquent en lait poèrte

Dans cette étable.
Dans sa couchette.
Montés sur des chameaux.
Ils frappent à la porte.

') Bélet pour bel ay : vous avez beau à gronder. La séparation des
deux mots est d'ailleurs indiquée par un trait au crayon.

2 ) La lettre ajoutée au crayon n'est pas bien lisible.

J ) Il semble qu'on ait d'abord écrit ai et qu'on ait voulu remplacer
ces lettres par e.

*) Va est peut-être une ancienne forme pour mu a (où est) |L.

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Noëls jurassiens.

Madeion vai hin pu voi
et yo dit que Vaffain dot
voicy hin peut encherboynnay
vay derie les atres

— Madelon, va vite un peu voir
Et dis leur que l'enfant dort,
Voici un vilain encharbonné,
Va derrière les autres

chü coque en lait poérte
que doucement s'approche
note affain veut faire haycriay
rechurie t'ay herhatte.

Uni frappe à la porte,
Que doucement ils s'approchent.
[Qui] va faire (à) crier notre enfant.
Récurer ta frimousse.

têtes l j bin ma relaymy
ayte hjjn rayche chemenay
chain V affain errent dremi
te d'ayro ayvoit honte

Que tu t'es mal relavé
Es-tu un ramoneur
Quand l'enfant aura dormi,
Tu devrais avoir honte,

po allay en voyerje
voubin hin masaitfe
en te voyient et veut tenty
te fui pavou a monde

Pour alleren voyage!

Ou bien un démon ? *)

En te voyant, il va s'épouvanter (?).

Tu fais peur au monde.

Vos eites bin êcamy
les gens de noste pays
y ne scéut pe schi mnvai*
cherchant ie vous prie

— Vous êtes bien étonné*
Les gens de notre pays,
Je ne suis pas si mauvais
En cherchant, je vous prie.

de mon nois vésaiye

saa yoo naturel

dôme y sceut en chair boinnay

le beau fruit de vie. 3 )

De mon noir visage.
C'est leur naturel.
Qne je suis encharbonné.
Le beau fruit de vie,

Nos ain truvoirsie lay mais
por veny aidoray le Iioy d'y
VEtoille nos (hay) conduisuy
jusqu'icy nous montre

Nous avons traversé la mer,
Pour venir adorer le roi du ciel
L'Etoile nous conduisait,
Jusqu'à ce qu'ici elle nous montre

les bos et campainnes
de et de l'ay terre

nos êchèrain jo et nuit
le Sauveur du monde

Les forêts el les campagnes.
Et de la terre.
Nous éclairant jour et nuit,
Le Sauveur du monde.

') Le premier e est une correction; le second peut se lire e ou »
*') Littéralement: un mcle-cheminée ou bien un mal sage. (L. G,'
3 Ï Ce passage semble être corrompu.

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■J

Noëis jurassiens.

Veni dont vuy note ajain
main veni tot bellement
lo bé laß'ain que vos ay,
dédain scay Craicfhjatte

— Venez donc voir notre enfant,
Mais venez tout doucement,

— Le bel Knfant que vous avez!
Dedans sa petite crèche,

et Va dain let Craiche
qu'ay ne se révoiye
qu'ay doé bin Dé laimendet,
le bon Dde le crâsche

II est dans la crèche.
Qu'il ne se réveille [pas].
Comme il dort bien, mon Dieu !
Le bon Dieu le bénisse !

Nos cromerfnjin en Utffain
vos troveret poit dédain
voicy de l'or et de lairgent
pour le reconnaître

Nous donnerons à l'Kntant
Vous trouverez (par) dedans
Voici de l'or et de l'argent,
Pour le reconnaître :

des jolie boétattes
po y aicketay robatte
de la y Myr et de l'Encent
qu'il est de tout être

De jolies petites boîtes.
De quoi lui acheter petite robe.
De la myrrhe et de l'encens,
Car il est de tout être 1 ).

Nos en revuin a paiy
praiiey pot no vote fils
se let geirre vint\ pa j£ h »
vos ayret Tenatte

Nous retournons au pays.
Priez pour nous votre fils
Si la guerre vient par ici,
Vous aurez terre.

a y Due dont Me nie
que de not hai pidie
refuite en nôtre pays
jardin et maisonatte

Adieu, donc, Marie!
Qu'il ait pitié de nous.
Fuyez en notre pays.
Jardin et maisonnette.

Madelon ête bin vü
qua in si noix sas requeulay
et las peutement noircy,
^és chaipés de nanci[e]

— Madelon, as-tu bien vu
Quand ce noir s'est reculé
Il est vilainement noirci ;
[Avec] ces chapeaux de Nancy

') Comparez Archives, II,

faire Vay yrimesse
pot g[r]aitay ses fesses
main les astres sont jolys
quai Vain schu jo têtattes.

Faire la grimace,
Pour gratter ses joues?
Mais les autres sont jolis
Qu'ils ont sur la tête.

. 54, ii. 2.

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No<Ms jurassiens.

Pierra ête présinmais
qu'ay laivin pendu a co[tai]
vos vo trompais J f*[
belles et joliattes

— Pierre, as-tu remarqué
Qu'ils avaient pendues an cou,

en ses jolies tr a sattes
que faisin griyenattes
sa des chinnattes dergens
que rayent bin cent rappes.

Ces jolies tressettes

Qui faisaient petits chocs? ')

— Vous vous trompez furieusement. Ce sont des chaînettes d'argent,

Belles et joliettes,

Qui valent bien cent rappes.

Mer rie Joseph et laffain
ay Dué cy vot nos envain
nos vain voirday nos motons
qu'en luy grâce abonde

— Marie, Joseph et l'Enfant,
Âdieu ! Nous retournons
Nous allons garder nos moutons.
Qu'en lui abonde la grâce

qu'a dédain let craichatte
voy nos Berbijattcs
nos panser ain a Popon
pot raichetay le monde.

Qui est dedans sa petite crèche,
Vers nos brebis.
Nous penserons au Poupon.
Pour racheter le monde !

Reveny nos vois sevent reveny en velle

commaindais bin et Dée vos gens tot ces des montaignes
reveny vois note affain nos vos poirain pot param

Et Merrie Jainnatte sairct Comayralte.

Revenez souvent nous voir,
Recommandez bien à Dieu vos gens,
Revenez voir notre Enfant.
Et Marie Jeannette

Revenez en visite. a )
Tous ceux des montagnes.
Nous vous prendrons pour parrain,
Sera commère.

') Qui faisaient comme des sonnettes . . . Paniers, p. 7.

') En relie, en visite de jour; en Votre, en visite de nuit. Le verbe
vellai signifie «faire visite le jour », surtout l'après-midi, après vêpres:
le verbe orrai «faire visite le soir».

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Ein rhätoromanischer Himmelsbrief.

Mitgeteilt von Hartmann Caviezel, Major, in Chur.

Dass der s. g. Hhnmelsbrief, welcher im Archiv II 277
abgedruckt worden ist, eine ziemliche Verbreitung hatte, beweist,
dass ich seiner Zeit unter alten Papieren in Scanfs eine ladinische
(engadiner Romanisch) Version desselben vorfand. Es ist dies
keine wortgetreue, sondern vielmehr eine freie Uebersetzung
des oberwähnten gedruckten Originals. In manchen Teilen er-
gänzt diese romanische Abschrift das Original.

Mein Manuscript ist auf altem, festen Handpapier aus dem
vorigen Jahrhundert, auf einem Halbbogen grossen Formats ge-
schrieben. Auch die Orthographie und der Stil sind aus dem
letzten Jahrhundert. Die Handschrift ist ziemlich gut und leser-
lich, d. h. insoweit die Tinte nicht verblichen ist. Da dieser
Brief möglicherweise für ein weiteres Publikum nicht ganz ohne
Interesse seiu dürfte, gebe ich denselben hier wörtlich, mit
Beifügung der nötigen Bemerkungen.

Cöpia d'üna chiarta très il maun da Dieu svessa.

La quella ais steda tramissa dall Segner très il aungel
8. Michael avaunt la citadt 1 ) da Mademburg*) in Prussia, uschea,
cbia ad ogniün a ) et scadün 4 ) saia cuntschieu dinuonder, chia la
vain; la quaela eira scritta cun custabs*) d'or, et quells chi la
spredscheron 9 ) aint in lur cuors, da quells fügiarola 7 ), la quela
cumainza cun quest pleds :

'i citted, cittad.

2 ) wahrscheinlich Magdeburg in Preiissen, im obgeuanutei) abge-
druckten HimmeUbrief heisst die Stadt Wcnketiburg. Das Datum und
die Jahreszahl ist in meiner Abschrift nicht angegeben, wahrscheinlich
ist diese Übersetzung ebenfalls aus dem Jahr 1 73-3

M = ogniin, miiichin

*j auch Un e scudiin.

') Icteras, uiajuscla*

♦m spredseher.

■■) lïigir.

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Ein rhätororaanischer Himmelabrief 53

„ Eau Jesum Christ s'arouv, chia nun la vu ras ünguotta sün
il S. dy 1 ) da dumengia, dy da poos, ma dessas urer cun deveziun*)
et na in inbelir voassas vittas, ne las eu vernir cun peidras pre-
ziusas, no infitter voas culiets 3 ), ne faer da beilg [bei] cun voas
chiavels, cun aritscbs 4 ), ne tratschoulas ô ), ne hegias ne superbia
da voassa richietza, ansi de gugient als pouvers. Quaista cbiarta
disch plü inavaunt, chia simel nun dessas faer lavuraer voassa
muaglia il setteval di, cioe la dumengia, anzi que dy 1 ) faer
faista*) e santifichier quel dy I ). Scha vus que non faros, schi
as vöeglia 7 ) eau chiastier cud gueras, cun chiolastrias 8 ), cun
fam, cun pesta, sco fütt chiastio Sodonio et Oomora et sco
chi ais inscuntro a Pliaro in Egypta u 9 ).

„Eau Jesu Christo sarouv ,w ), chia dessas celebrar il S. dy ')
(da) dumengia cun ir in baselgia ogniun") et scadüu saja, chell
saja veilg l3 ) u guven ia ), rieh u pouver, e cun devoziun confesser
voas pchios, as arügland ,4 ) sur quells; nun s'iffite cun orr et
argient, perche sum bgearras 15 ) vias, chi mainan alla perdiziun;
simpisse, cheau s'he crejo lu ) per faer bain et na mael; nun hegias
ineunter voas proassem zuond üngüna irra, ma scha pudais fett 1
dal bain et giüdett, scha pudais. Vus infaunts, saias obbediaints a
voas babs et mamas, honure quells, schi as giaro bain a maun, ma
chi trapassaro quaist, gniaro a render ün greifT 7 ) quint cun il dy
dall giüdizzi [iudizi] da tuott il muond et nun vzaro lft ) il thrun
da Dieu, ne in il temp, ne in eternitaet. Eau, Jesu Christ The scritta

'j di

r ) devoziun.
3 ) culötz
♦) = ritsch.
h ) = taiHcholas.
s ) testa.

') volair, vöglia
") chalastia*.

9 ) dieser Satz fehlt im deutschen Text
,0 ) s'arov = rover. arover, aruer
") ognin, minchin.
,l ) vegl.
,J ) giuven.

'*) riigla, rüglentscha, rlivglientseha.
,5 ) bger, plural bgcra«
,6 ) créer, creo.
,T ) = greiv.
'*) von vair

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54 Kiii rhätoromaniscber Himiuelsbriel

cun mieu propi maun. Chi moura 1 ) et nuo craia quaist, üo
tal Christiaun nun daia goir in gratzchia 2 ) cun me, chi chi
tegnia quista chiarta in chiessa et nun la fo' a savair ad otera,
quel ais amaladieu 3 ) et exclus dall omnipotaint maun, ma Peia
daeda per cupchier 4 ) ad ogoiün*) et scodün; et scha voaa pchios
füssen coatschens*), aco la schiarlatta 7 ), saron darchio perd an o«
Scha faros penitenza da cour, scha varos vaira ruglentscha s ) da
tuott voaa pchioa et craiais que, chi sto scritt in quista chiarta,
ma scha nun craiais, schi d vantaro il martuoiri 9 ) et las painaa
dall Infieru et eau as dumandaro quint nell dy dall Giudizzi l0 ) et
▼us nun pudaros respondar üoguotta sün ils punts")» che disch 18 ).
Fer la tegner be in chiessa, sainza la lascher asavair ad üngiün
Christiaun, non saro sgiür ") d'üngiün temp, ne chi ais sto, ne
chi gnaro 14 ), ne da foe, no da dovas, mo chi non fo asavair questa
chiarta, quell arfscharo 15 ) da me la peia; la quela he scritt et
tramis al Aungel Micael IS ) quista chiarta et la menziun da quella
ais staeda, chio seguand que, chia la contegnia in se, la porta-
vaunt 17 ) (a) tuotts ills Christiauns l8 ) da quist muond, chi procu-
raron da salvaer ills cumandamaints da Dieu Finis!"

M murir, morir

') grazia, auch grazchia

r l smaledir. smaladicu

♦) eopcher, copier

s ) ogniin

*) eotschen

T ) scu la s-charlatta

•) riivglientscha

9 ) martiri.

Judizi, güdizi
n ) puncts.

,J i cli' eu vus ilîsch u dumand [dir!.
,3 ) sgiir.

,k ) von vjruir. gnir

artschaiver. ratschaiver.
") Michael, l'archauujçel MiehaH
,: j porter avaunt
'*) umauns.

") Das Datum [29. Mai 1733J, so wie der im deutscheu Origiual v or
kommende sechs/.eilifre Vers ist in meiner rom. Uebersetzung weggelassen

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Eine Sennenkilbe in der Urschweiz.

Mitgeteilt voü Caspar Walchs in Schwyz.

Die „Sennenkilben 44 in der Innerschweiz erfreueu sich als
Volksfeste von altersher der Gunst der meistens Alpen- und
Landwirtschaft treibenden ßevölkerang der Urkantone. Wie es
an einer solchen ..Kilbi", die gewöhnlich im Herbst oder in der
Fastnachtszeit abgehalten wird, zugeht, soll hier beschrieben
werden.

Am Morgen des Festtages zieheu die Sennen, die neben
ihrer weltlichen Genossenschaft meistens auch eine kirchliche
bilden, in die Kirche mit fliegender Fahne und Musik an der
Spitze, um ihrem Vereinspatron, dem hl. Wendelin, den sie auch
auf ihrem Vereinspanuer tragen, ihre Huldigung darzubringen
und für den während des abgelaufenen Jahres gonossenen Schutz
und Schirm zu danken. Nachher versammeln sich im Vereins-
lokal zum sog. „Sennenmaht* 4 die Gesellschaftsmitglieder mit
ihren Freunden und Gönnern, oft sind auch die geistlichen Wörden-
träger und weltlichen Behörden anwesend. Während des Sennen-
raahls werden meistens die alljährlich wiederkehrenden Wahlen
des Sennenhauptmanns, des Sennonvaters, des Fähndrichs uud
des Kerzen- oder Helgeuvogts (der das kirchliche Vermögen ver-
waltet) vorgenommen. Daneben wird der Bauernstand als Nähr-
«tand gepriesen, und manchmal dabei auch dem Humor freier
Lauf gelassen. Hitzig gehts oft namentlich bei der Wahl des
Sennenföhndrichs zu; denn die Bauernsöhue sind stetz stolz auf
dieses Ehrenamt, indem nur angesehene und zwar ledige Burschen
dazu erkoren werden. Dem Fähndrich und seinem Stellvertreter,
dem „Nebenfahndrich", fallt nämlich die Aufgabe zu, die . Sen-
nenjungfern zu dem auf das Sennenmahl folgeuden Tanz zu
engagieren, den Tauz als „Tanzschcnker* (Tanzmeister) uud das
„ Fahneosch wingen" zu leiten, welches dann an vielen Orten vor,
an den meisten Orten aber nach dem Sennenmahl auf den Haupt-
platz abgehalten wird.

Das „Fahnenschwingen " wird gewöhnlich durch einen Um-
zug, mit Musik an der Spitze, eingeleitet. Voran schreitet der Fähnd-
rich, dann folgen paarweise die übrigen Sennen und den Schluss

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Kine Semienkilbe in der Urschweiz.

macht dann etwa der Sennenwagen in Form einer Sennhütte
mit dem Vorstand. In dieser Sennhütto wird bei Gesang und
Alphornblasen Käse und Butter gemacht und „Nidel" geschwungen.
Auch werden von dem Wagen aus allerlei Süssigkeiten unter
die Dorfjugend geworfen. Ist man auf dem Platz angelangt, so
beginnt das Fahnenschwingen, zuerst von dem Fähndrich, dann
den übrigen Mitgliedern, und schliesslich auch den Sennen aus
andern Ortschaften ausgeführt. Das Fahnenschwingen, begleitet
von der Musik mit einem „Ländler", einer Art Walzer in sehr
schnellem Tempo, erfordert viel Uebung und Gewandtheit, ein
sicheres Auge und einen starken Arm, indem die Fahne im
Takte der Musik, nach bestimmten Regeln mit einer Hand bald
über dem Kopf, bald um den Leib, auch unter den Beinen durch
geschwungen wird. Rauschender Beifall der zahlreichen Zu-
schauer und nicht weniger der Zuschauerinneu belohnt jeweilen
die Fahnenschwinger.

Eine Spezialität der Sennenkilbeu von Gersau, Vitznau
und Waggis (meines Wissens nur dieser Orte) sind die sog.
„Tschümmcler", mit Tannbart und Tuunreisern bekleidete wilde
Männer, die nach uralter Ueberliefei ung Schutzgeister dar-
stellen, die den Sennen im Sommer auf der Alp bei Sturm, ün-
gewitter und zur Nachtzeit ihr Vieh vor Abgründen bewachen
und so mit ihnen auf freundschaftlichem Fuss leben. Zum Dank
dafür erscheinen sie auch zum frohen Feste der Aelpler an der
Senuenkilbi und feiern mit diesen den vielleicht einzig fröhlichen
Tag, der den Sennen bei ihrem rauhen und wenig eintraglichen
Beruf im Jahr beschieden ist. Die „Tschämmeler", daukbar,
auch einmal im Jahr unter Menschen zu sein, teilen dafür
Kuchen und Süssigkeiten aus und haben, da sie gewöhnlich mit
gutem Muudwerk ausgerüstet sind, den humoristischen Theil des
Festes zu besorgen.

Deu Schluss dieses ländlichen Festes bildet der r Sennen-
tanz", bei dem Sennen und „Dörfler" sich unterhalten bis zum
Morgen

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Miszellen. — Mélanges.

Kleffeli — Chläppere.

Heft 26 des I. Jahrgänge« (1897/1898) der Schweiz 1 ) ent-
hält auf Seite 553 eine Einsendung, betitelt: „KlefTeli oder Schweixer
Caatagnetten*, worin erzählt wird, wie jeweils im Frühjahr in einigen
innerechweizeriachen Kantonen (Luzern, Sehwyz z. B.) diu Knaben, aus-
gerüstet „mit 2 — 3 etwa 15 cm. langen, Bchmalen, oben etwas ein-
gekerbten Brettchen zwischen den Fingern der halhgeschlosieuen Hand,"
in den Dorfgassen hin und herziehen und dabei vermittelst dieser pri-
mitiven Instruinente, KLtjfeli geheitsen, verschiedene Märsche mit mehr
oder weniger Kunstfertigkeit herunterzuwirbeln wissen, indem sie die
Hölzchen durch rasche Bewegungen und Drehungen der Hand im Takt
zusaminensnh lagen.

Hierzu der Vollständigkeit halber die Bemerkung, duss diese
Kleffeli unter dem Namen Chläppere. auch im Thurgau (und wohl in
der Ostschweiz überhaupt) unter der männlichen Schuljugend ziemlich
allgemein bekannt und verbreitet sind und von ihr, vom Frühling an
bis in den Herbst hinein, genau so gehandhabt werden, wie dies der
erwähnte Artikel 2 ) schildert. Vor dem Gebrauch, d. h. in ganz neuem
Zustand, pflegt man diese Hölzchen an den obern Huden — natürlich
abgesehen von den Kerben, die lediglich den Fingern als Grille und
Stützpunkte dienen — gewöhnlich etwas auszuhöhlen und anzubrennen:
beides offenbar in der Absicht, dem Ton dadurch mehr Kraft zu
verleihen 3 ).

Splügen. Dr. Ernst Haffter.

') Verla«; des l'olygraph. Institutes in Zürich.

2 ) Derselbe erregt insofern am meisten Interesse, als er den Ausruf:
„der Toni kleffelt wie ein Feldsiech" eines mit diesem Spiel beschäftigten
Knaben citiert und gestützt darauf die „Kleffeli" direkt von den Klappern
herleitet, welche die Feldsiechen des Mittelalters auf ihren Aufgängen
ausserhalb des ihnen angewiesenen liannbezirkcs tragen und gebrauchen
mussten. Hierbei fragt es sich nur, ob der Einsender K. E.) den be-
treffenden Jungen in jenem /.usammenhaiig wirklieh „Feldsiech", nicht
etwa bloss „Siech", sagen hörte; d<*nn im erstem Fall erscheint seine dar-
aus resultierende Folgerung einigerinassen plausibel, im letztem jedoch
nicht, weil siech (sowohl adjektivisch als auch adverbial und substantivisch
gebraucht^ im heutigen Dialekt seine ursprüngliche Bedeutung beinahe
völlig verloren hat und den derben mundartlichen Ausdrücken clieib und
choa synonymist, su dass der Satz: „der Toni kleffelt wie ein Siech"
nichts Anderes besagen würde als : „der Toni kleffelt sehr gut."

» An merk der Bed. Vgl. Schweiz Ii» III 625 fg. (wo die
„Kläfferli" auch für das XVI. Jahrb. bezeugt sind). GM 6Ü4. Zu erinnern
ist auch an das griech. Krotalon.

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bS KUcherauzeigeii. — Bibliographie.

Ourchlöcherter Stein heilkräftig.

In der Verenaschlucht bei Solothurn befindet sich in der östlichen
Felswand ein ungefähr faustgrosses, nicht sehr tiefes Loch. Wenn man
dnrch dasselbe einen kranken Finger steckt, so wird er nach dem
Volksglauben geheilt. Das Mittel ist schon so oft versucht worden,
dass das Gestein an der Stelle ganz abgescheuert ist.

K. H.-K.

Berichtigung.

Herr Dr. K. S te hl in in Basel macht mich freundlichst auf
einen Irrtum aufmerksam, der mir in Bd. II S. 284 Anm. 4 begegnet
ist. „3. XXX sois" sind dort als „33 sois" erklärt, während damit
„3 Trente Sols a gemeint sind, eine Miinzsorte des XVIII. Jahrhunderts.

E. H.-K.

Biicheranzeigen. — Bibliographie.

Albert Kretschmer, Deutsche Volkstrachten. Mit 91 Farbendruck
tafeln nebst erläuterndem Text. In 30 zweiwöchentlichen Lie
ferungen zu 75 Pfennig. Leipzig, Adolf Weigel.
Allen Freunden unserer Volkstrachten wird es eine willkommene
Kunde Bein, dass das künstlerisch so hervorragend ausgestattete Werk
Kretschmer8 nun durch lieferungsweisen Bezug auch einem weitem
Publikum zugänglich gemacht wird. In einer Zeit, wo man vielerorts
wieder mit Energie darauf drangt, die Volkstrachten festzuhalten oder
gav wieder neu einzurühren, wo Trachtenfeste in allen Grauen deutscher
Zunge zur Tagesordnung geworden sind, darf dieser Gedanke der
Verlagsbuchhandlung ein höchst glücklicher genannt werden.

Ueber die in vorzüglichen Chromolithographien hergestellten
Tafeln bedarf es kein weiteres Wort des Lobes, sie stehen, so viel
wir bis jetzt sehen können, iu keinem Punkte hinter den frühern
Ausgaben zurück : das Kolorit ist lebhaft und leuchtend, die Zeichnung
überall präzis nnd klar. Der Preis von 20 Pfennig pro Tafel ist
erstaunlich niedrig. Es scheint uns das der richtige Weg, um das
Werk zu einem Buch für's deutsehe Haus zu gestalten.

Wir werden übor die erschienenen Lieferungen jeweilen kurz
referieren.

Die erste Lieferung enthält: 1. Schleswig (Ostenfeld), 18
Preussun (Spreewald), 43. Elaass (um Strasshurg). Text S. 1 — 8.

E. H.-K.

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BIBLIOGRAPHIE

über schweizerische Volkskunde des Traditions populaires de la Suisse,
für das Jahr 1898. Année 1898.

Vorbemerkung.

Zur Vervollständigung des
Literaturverzeichnisses ist die Mit-
arbeiterschaft unserer Leser erfor-
derlich. Wir richten daher die freund-
liche Bitte an jeden derselben, uns
durch Zusendung von Zeitungsaus-
schnitten, bzw. durch Mitteilungen
und Nachrichten unterstützen zu
wollen.

Allen Denjenigen, die uns
bisher in dieser Hinsicht behillflich
gewesen sind, sprechen wir unsern
verbindlichsten Dank aus.

Im Jahre 1898 sind uns Mit-
teilungen zugegangen von:

Privatdozent .1. Heierm (Zürich), Prof. D Madkk (Baden), Prof. .1. C Muoth
(Chur), Prof. E. M bukt (Genève), B. Kkbkr (Genève), Dn. E. A. Stückei-rerc.
(Zürich), Prof Dr G Tom.™ (Bern), Prof Dr Tn. Vetter (Zürich)

Avertissement

Pour que cette bibliographie
soit complète, la collaboration de
nos lecteurs est indispensable. Nous
serons très reconnaissants à tous
ceux qui voudront bien nous en-
voyer des extraits de journaux et
de revues ou toute autre communi-
cation d'un intérêt bibliographique

Nous exprimons nos meilleurs
remerciements aux personnes qui
nous ont aidés jusqu'à présent.

Ce sont pour la bibliographie
de cette année:

I. Bibliographisches.

1. Mogk, E., Bibliographische Zusammenstellung der Quellen von
Sitte und Brauch bei den germanischen Völkern: 10. Die Schweiz. Grund-
riss der german. Philologie 2. Aufl. Bd. II 513 ff. — 2 Bibliographie der
Schweiz. Landeskunde. Hrg. v. d. Kommission für Schweiz. Landeskunde
Bern (K. J. Wyss). — 3. E. Hoff'niann-Krayer, Bibliographie über schwei-
zerische Volkskunde für das Jahr 1897 Sehw. Arch f Volkxk II fi5 ff

IL Vermischtes.

I Carnot, P. Maurus, Im Lande der Kütoroinaiicii Monat-Rosen
15 Mär/. Ii. ff Enthält in Form einer Besprechung der rÄto-romanlsche« ührostomathl«
v. Decortin« eine grüssero Zahl voikskundiiehor «offenstände. — 2. Lanlelli, T., Ca-
vajone. Biindn. Monatsbl. Nu. 7. Hlstor. n. kiilturhist. Notixen üb. die Besonder-
heiten Cftvajone'«. — 3 Lüschrr. ./.. Heimatkunde v Seen Aarait. Hoclueiten

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Bibliographie

KW. Taufen KW. Tod and Begräbnis 10«. Sagen »5*. Aberglauben, Hexer«! «59.

— 4. Noter, Joh., Geschichte von Andorf und Umgebung. Frauenfeld
Enthält aehr Vieles zur Volkskunde, worunter 8. 816 aach Sagen. — 5. Stirnimann,
Volksbräuche ans dem Kanton Lnzern. Feuille centrale de lu Société de
Zofingue XXXVI IT 371 ff. — 6 Taschler, J., Land und Leute von Graa-
bünden. Die Sonntagspost (Wiuterthur) No. 33-36 — 7 Geiser, K., Land
und Leute bei Jeremias Gotthelf. Neujahrsblatt der Litterar. Gesellschaft
Bern. — 8. Meyer von Knonau, G., Josias Simler als Verfasser der
„Vallcaia! Descriptio" und des „Commentarius de Alpibus " Jahrb. des
Schweizer Alpencliib XXXII, '217 ff

III. Prähistorisches.

1 Reber, Ii ., Monuments préhistoriques et légendes de Zermatt Valais
romand, 15 Fév r. Steine mit rittolhaften Zeichen im Oberwallis, mit 8 Abbildungen.

- 2 Reber, B., Dans le Val de Hagncs. ib., 1" et 15 août. Dasselbe. — Diese
and die unten folgenden Anbätzo Rebor's Bind auch separat n. d. T ..Antiquité* et légende»
du Valais" erschienen.

IV. Wohnung.

Haus. 1 Seippel, P, Le chalet suisse Le véritable Messager boiteux de
Berne et Verey, p 47. Krmahnung au die llcrgbevölkerung, die alten Hoir
häusnr nicht durch Steinhäuser su ersetzen. — 2. Von den Bauernhäusern
im Sehweizerland. Der Schweizer Bauer (Kai.; Hern) S. 78. Daiu
Abbildung eines l'r&tigauer u. Averscr Hausns 8. 73.80. -- 3 Alter Speicher
bei Oberrieden (Zürich) Die Schweiz II 345 Orlglnnlieichnung. -

4 Bauernhaus bei Arnegg im Kt. St Gallen. Der Schweizer Bauer
(7a<*. Xo %) Abbildung nnd Text. — 5. Aargauisches Bauernhaus Die
Schweiz II 443 Origlualzeichnung von Anner.

V. Wirtschuf Miches.

Alp Wirtschaft. 1 Nager, C, Die Alpwirtschaft im Kanton Uri. (Schw
Alpstatistik 5. Lief.). — 2. Bübler, J., Die Alpwirtschaft im Kanton
Glarus (Schw. Alpstatistik 6. Lief ). — 3 Bericht über d. Alpwander-
kurse des schwz. alpwirtsch. Vereins im Sonuner 1897. Kursgebiete:
Kreiburg-Bern. Briittigau-Calfenserthal — 4 Anderegg, F , lllustr
Lehrbuch f. die gesamte Schweiz. Alpwirtschaft. 2. und 3. Teil. —

5 Stebler, F. G., Die Tesslen im Olierwallis. Scliweiz 1 461. —
ti Diucon, M.. Lignit* res et Le Franc-Alleu. Musée Neuchàtelois, p. 25
Verordnungen für die Hirten von Lignites. — Ga. In «1er Sennhütte Appen
zell. Bleistiftstndie von K Liner Die Schweiz II S 219 -
S auch X, 2. 3. 4

Landwirtschaft. 7. Almanach de l'agronome contenant les travaux du
cultivateur et du janlinier pendant chaque mois de l'année. Le
véritable Messager boiteux de Berne et Vecey, p. 2—4. — 8. Le Bon
Messager (Lausanne), p. 2, 4, 6 etc. Dasselbe. — 9. Feld- und Garten-
bau [Kalender] Schweizer Hausfreund (Kai.: Zürich) S. 3. 5. 7 etc
Dasselbe. — 10 [Landwirtschaftliche) Bauernregeln Der Schaff hauser

Bibliographie

Bote (Kai.) S. 3. 5. 7. etc. — 11. Gartenbaukaleiider. Vetter Jakob
(Kai.: Zürich) S. 18. - 12. Der VoUc»boten Schweizerkai. (Basel)
S. 3. 5. 7. etc. Dasselbe. — 13. Arheitskalender für den G eroii segarten.
Arbeitskalender für den Bienenzüchter. Der Schweizer Bauer (Kai.:
Bern) S. 3. 5. 7 etc. — 14. Wie eine Kuh ausnehen soll. Luzerner
Hau8-Kal Reim vers aus Tsohndi's landw. Losebach. — 15. Monatskalendcr
für Land- und Gartenbau Eidg. National-Kal 8. 3 5 7 9 13 15
17 19. 25

VI. Tracht.

Vermischten und Allgemeines. 1. Die Schweizer- Trachten vom XVI 1.
bis XIX. Jahrhundert nach Originalien. Dargestellt unter Leitung
von Frau Julie Heierli. Serie IV (Preibu rg : deutscher Teil, Âtrgtu:
Frickthal, Appenzell: Innerrhoden, Bern: Gugxisborg, Wallis: Val-
d'Hérons, U n t o r wa l d e n: Nid dem Wald), Serie V (ü rl: Renssibal, Tessin:
südl. Teil, Basel: Landschaft, Appenzell: Ausserrhoden, Zürich: Rafzer-
feld, Oranbiindeni Ober-Kngadin), Serie VI (Waadt, 8t.Gallen: Fürsten
land, G raubün don : Vorderrhelnthil, U o r n , 8 t. G a 1 1 e n, L u % e r n : Eat-
llbocb.) - 2. Von frühem Sdiwcizertrachten. Histor. Kai. (Bern) S.48.
Ueber d. Entstehung d. Kol nhardl Ischen Sammlung. — 3. Die Erhaltung der
Volkstrachten. Die Limmat No. 174. Erhobt berechtigte Zweifel an der
Zweckmässigkeit der Volkstrachten In der Gegenwart.

Aargnu. 4. Bauemmädchen aus Laufeuburg. 1824. Eidg. Nationalkai
S. 52. — S. auch 1.

Appenzell. 5 Appenzellem! am Stickrahmen. Bleistiftskizze von K Liner •
Die Schweiz II S. 218. — 6. „Thue mer Bschäd", ib. S. 220. Appen
loiierin. - 7. Appenzellergruppe. ib. Beil. S 66 - S. auch 1.

Basel, s. 1.

Bern. 8. Männer- uud Frauentracht von Köniz. Histor. Kai. (Bern) Tafel
zu S. 48. Farbiges Bild von König, nach Reinhardt — 9 Frauentracht
von Guggisberg. ib. wie Voriges. — 10. Bauemmädchen aus der Um-
gebung von Bern. 1824. Eidg. Nationalkai. (Aarau> S 52. — 11
Des Schweizersoldaten Heimkehr aus der Fremde. Scliweiz 1 411.
Nach Freudenbenrer. — 12. Landsturm von 1798. Der Schweizer Bauer
(Kai.; Bern) Tafel zu S. 73. blld nach König. — 13. Küher aus dem
Bernbiet, nach Pingret 1824. Badener Kai. S. 67. — S. auch 1

Freiburg. 14. Senn aus Freiburg, nach Pingret 1824 Badencr Kai. S 70.
S. auch 1.

Qrauhünden. s. 1

Luxem. 15. Männer- uud Frauentracht von Adligenschweil Histor. Kai.

(Bern) Tafel, wie 8. - S. auch 1
SL Gallen, s. 1

Solothum. 16. Männer und Frauen von Derendingen Histor. Kai. (Bern)

Tafel. Wie 8. -
Tessin, Unterwaldrn, Uli s. 1.

Waadt. 17, Le costume-feraiue de Montreux. Conteur vaudois No. 6.
Klage eines Pfarrers aus dem J. 1819 üb^r das Eindringen der neuen Mode und
Schilderung der Tracht aus den 30er Jahren. — S. auch 1.

t>2

Bibliographie.

Wallis- 18. Sonntagsbeilage z. AU g. Schtceizer Ztg. S 107. Beschreibung der

VIspertracht um die Mitte diètes Jahrh. — S. auch 1 .
Zürich, s 1

VII. Volkstümliche Industrie uud sonstige £rwerbszweige.

1. Der B e r g k r y s t a I I s n c h e r Eidg. National-Kal. S. 46. — S. auch
VIII, 12

VIII. Kitten, Gebräuche, Feste.

Hochzeit und Elte. 1 Musée N e u c h â t e 1 o i s, p. 51. 73. Hoehzelts-
sitte v. 1664. — 2. Ein Sonntagsfreund, Hochzeit»- und andere
Sitten VolksblaU (Stäfa) 29. Okt. — 3. L. M., Les dames d'Yver-
don. Conteur vaudois, 19 mars. Verbot der Berner Behörden vom 18. Febr.
1571 an die Kranen von Y., diejenigen Männer, die ihre Krau im Laufe des Monats
Mai geschlafen haben, in den Brunnen zu werfen.

Tod uud Betrübnis. 4. Pleureurs et pleureuses. Conteur vaudois No. 13.
,U est encore des vieillards qui se souviennent d'avoir va les pleureurs et les
pleureuses, dans les convois funèbres, à Lausanne; et l'on nous assure qu'il n'y a
pas pluB d'une vingtaine d'années qne cette coutume a cessé à Neuohatel."

Essen. 5. Tischzuclit 1645. Schweiz I 427. Urproduktion des ersten Neujahr
Stücks der Stadtbibliothek, mit Text. — 6. Comment on vit ä Lucerne
Journal de Genève, 26 mai. Mahlzeiten in L. —

Getneindevertcehr. Kämpfe. 7. lieber, J3., Antiquités et légendes des
environs de Leytron et de Saillon. Valais romand l* r avril. .La
Jennesse fréquente ces bnins régulièrement et si par hasard deux bandes so ren-
contrent, on se livre à une bataille régulière pour savoir laquelle des Jennesses,
celle de Leytron ou del Saillon, se baignerait la première". — S. auch XIV, 1.

Nttchtbuben. 7a. Eiu dummer Brauch. Bündn. Tagbl. 16. Dez. Ueber das
.Grüpen", Behelligen von Passanten, in KUsnacht (Schwyz).

Einzelne Berufbarten und Stünde. Allgemeines. 8. Heilige Pa-
trone der verschiedenen Stände. Einsiedler Marien-Kai. S. 3. —
S p i e 1 1 e u t e. 9. Türler, H., Zwei Urkunden Uber das Pfeifer-
königtum in Bern Anz. f. Schweiz. Gesch. XXIX No. 1 S 17. -
A e I p I e r. 10. Anderegg, F, lllustr. Lehrbuch f. d. gesamte Schweiz.
Alpwirtschalt, III T.: Das Schweiz. Alpen- uud Aelplerleben oder
alpine Volkswirtschaft und Volkskunde. — 11. Curieuse coutume
Le véritable Messager de Berne et Vcvey, p. 62. «Prémices des Alpes-,
fromages qu'on remet en cortège solennel au curé de Vissole (Valais). — Jäger.
12. Hauser, F., Adlerfang in den Schweizeralpen. Die Schweiz,
II 363 ff. — Fischer. J3. Ndgeli, O., D'Gangfischsegi. Fraueu-
feld. — ZUnfte. 14. La fête des Echarpes blanches. Feuille d'Ain*
(Lausanne), 8 août.

Sporte. Bergsteigen. 15. Zschokke, Dr. A., Zur Geschichte des
Bergsteigens. Jahrb. des Schteeizer Alpenclub XXXII 203 ff.

Herbeibrûuche. 16. Die „Nidlete" in Langnau (Kt. Bern). Thurgauer
Ztg. No. 277.

Kirchweih. 17. Gfeller, S., Die Lüderenkilbe. Schweizer Bauer (Ztg.)
No. 58. — 18. Ch M., Les auberges de la bénichon Journal de
Genève 15 août. —

Bibliograph!«

Weihnacht. 18a. Petits mystères de Noël. Conteur vaudois, 24. déc.
ülo Alte Sitte des gcschenk bringenden „GhaHande" and der .Chausse-Vieille"
machen dem Christbaura l'latz. Eheorakel in der Christnacht.

Dezember näci, te. 18b A. K.. Die Bochselnacht in Weinfelden Thurg.
Tagbl 23. Dez.

Sylvester. 19 MfonnetJ, L., La Saint Sylvestre, à Lausanne Revue
comique de l'aunec 1851. Cotüeur vaudois, No. 9 Sylvester-Umzug
▼on 1851 mit satirischer Darstellung der Jabresereignisee. Vordem wurde der
„8ylveater* als Strohpuppe von Vermummten umgetragen und unter Absingen
eines Verses in die Luft geschleudert. - 20. Das Auslauten des alten Jahres
in Thusis A : . Zürcfier Zeitg 7 Jan Lärmmusik am 8ylve»ter u. Geld
sammeln.

Fastnacht. 21. Vieille coutume dans le canton d'Argovie. Vont. vaud. No 3
Mtilli-Sunnlig; vgL Bibliographie für 1897 IX M. - 22. Eine hUbscho Volks-
sitte. Seeland. Anz (Aarbcrg) 19. Jan Dasselbe. - 23. Hoffmann-
Krayer, E., Einige sohweiz. Masken und Maskenbräuche. Schweiz
I 503 ff. Mit 13 Abbildungen. - 24. Der Luzerner Fritschizug von 1897.
Luzenxcr Hauskai. Mit s Abbildungen. - 25 Im närrischen Monat
Volksbühne S. 36.

Ostern. 26. Conteur raudois, 9. avril Ostersltten verschiedener Länder. - 27.
Das Eierwerfen. J). freie Rätier. 2-4. März. Vorsuch der Wiederein-
führung. — 28. Die Ostereier. Aargauer Nachrichten 12. April.

Jüngsten. 29. König, H.. Pfingstbräuche im Hirtenleben Basler Nach-
richten 29. Mai

Frühlingsbräuche und -Feste, (s. auch Fastnacht, Ostern, Pfingsten .
30. Buss, E., Die Fridolinsfeuer im Glarnerland. Schueiz I 500.
Am Fridolinstage («. März) werdeu Höhen feue r angezündet. — Alte Leute be-
flissen die hinter dem flämisch hervortretende Sonne durch Aufstehen und durch
Abziehen des Hutes — Festspeiso : Olarner Fastete. — 31 Fête des
Narcisse 8, ä Montreux Conieur vaudois, 23 avril: Semaine
littéraire, p. 248 — S auch 36.

Mittsommer. 32. X., Mi-Eté «le Taveyannaz. Feuille d'Avt* de Lau-
sanne du 9 août et celle de Vevey du 10 août.

Einzelne Tage. 33. Saints économique!* (en Valais) Tribune de Genève,
27 mars. „Sur la St-Joseph (i 9 mars) tombo l'échéance do l'engagement des
domestiques (marché aux servantes, à Sion). A partir de l'Annonciation
(ï.l mars) il n'est plus permis de circuler librement dans les près d'autrui.
La St-Jean (st-i juin) eut la date de la distribution des prix aux enfants des
écoles primaires. A la St Maurice (ï2 septembre) commencent les vendantes.
La St-Martin (l 1 novembre) marque le grand remue-ménage des locataires. 1 '

Offiziell organisierte Feste. G e 1 c g e n h e i t s f e s t e, Jubiläen
etc. 34 M/onnet], L., La fétc du 24 janvier [I898|. Conteur taudois,
No. 5. lOOjänrige Gedenkfeier der rfolremnjr der Waadt. — 35. MfonnetJ, L.,
La seconde féte de l'Indépendance aux Ormonts, le 5 mars, ib.,
No. 8. Feier der Bewohner des Ormontthalcs am ï4 Jan. zur Erinnerung an
Ihre Befreiung am 5. März 1798. — 36 Les arbres de liberté, ib. Ans den
Maiblumen abgeleitet. — 37. Eiu solothurnisches Volksfest zur Am-
bassadorenzeit. Vaterland (Luzernï 21. Jau. Feste sur Feier der Geburt
des Dauphins im Sept. 172». — 38. Die Neueneggfeier in Bern Allg.
Schweizer Ztg., No. 55 und auch in andern Zeitungen. Gedenkfeier
des Sieges der bern. Truppen über die Franzosen bei Neuenegg am .1. MMrz 1798. -

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Bibliographie

39. D. B.-Ii., L'Anniversaire du combat de la Nenenegg, à Aeschi
La Montagne, p. 49. Auffuhrung des bern. Schauspiels „Der Tod Yersöbnt"*
von R. 8aizmann. - 40. Kirchliche Feste in Unterwaiden. Nidr
waldner Kai. S. 1-12. — 41. Fleiner, A., Das Fest der „Maria zum
Schnee". Die Schweis I 530. — 42. Méjard. C, A propos du Jeûne
fédéral. Conteur vaudois, 17 sept. Entstehungsgeschichte des Eidg. Unes-,
Dank- and BetUgs und Umschreibung der Genfer Fil* d«» Paniert. — Schützen
feste. 43. Das Jubiläumsschiessen der Schützengeselischaft in Aar au
Mit Bild . Eidg. Nutionaf-Kal. (Aaram S 48. - 44. Marti, F , Die
Schützengesellschaft d. Stadt ZUrich. — S c h w i n g f e s t e. 45
Bestimmungcii betreffend das Schwingen an eidgen. Schwingfes'en,
Schweiz Turnzeitung 4. März. — Turnfeste. 46. Fête fédérale
de gymnastique, à Schaffhonse, du 24 au 27 juillet 1897. Le véri-
table Messager boiteux de Berne et Vevey, p. 65. Mit Abbildung. -
43. Eidg. Turnfest in Schaffh. D. Schaffhauser Bote (Kal.) S. 78. s Bilder.
Gebrauche staatlichen und politischen Charakters L a n d s g e-
m e i n d e il. 48. Die Landsgemeinde. Neuer Appenzeller Kai. (Heiden)
MU Abbildung der Hnnd wiler Landsremeinde. — F r e i h e i t s b ä u m e. 8. 36

- 49. Srldumpf, M., Der Chamer Markt. Zuger Kai. S. 49. -
49a. Bilderbogen vom Churer Andresen-Markt Bundn. Tagbl
18. Dez

VolkSJHStiz. 50. Mazza Valais romand, 1er mai Kurse Notix Aber dt*
sog. Matse im Wallis.

IX. Volksineinungen and Volksglaube».

Vermischtes und Allgemeines. 1 Superstitions et préjugés Journal

d'Yverdon, 16 avril — 2. A F. Der Aberglauben im Volke Aar

gauer Nachrichten 9. Okt.
Seyen. Alpsegeu. 3. Jahrbuch d. Schweizer Alpenklub XXXII 206 fg. —

Krankheitssegcn. 4. Prières et «secrets*. Musée Neuchâtelois ,

p. 66 suiv — S. auch Volksmedizin,
Volksmedizin. 5. Zahler, H, Die Krankheit im Volksglauben des

Simmenthals (Separatahdr. a. d. XVI. Jahresber d Geogr Oes. »

Bern 1 1898]. — S. auch Segen.
Kalender- und Wetter glauben. Kalender und Wetterregeln

6. Eidenspiegel-Kal. (Zofingen) S. 5-16. - 7. Vetter Götti (Kai.;

Grüningen) S. 3. 5. 7. etc. — 8. St. Galler Kai. S. 3. 5. 7. etc. 63. 64. -

9. Lustiger Distelikaiender (Grüningen) S. 3. 5. 7. etc. — 10. Vetter

Jakob (Kai.; Zürich) S 4—14. — 11. Schweizer Hausfreund (Kai ;

Zürich) S 3. 5. 7 etc. — 12. Der Schweizer Bauer ïKal.; Bern) S-. 3.

5. 7 etc. — 13. Der hundertjährige Kalender. Familienkalender (Zürich)

S. 2. 4. 6 etc — 14. Benzigers Marienkalender (Einsiedeln) S. 3-14

- 15. Arbeiterfreund-Kal (Bern) S. 3 5 7 etc. — 16. Der Pilger
aus Schaff hausen (Kai.) S. 3. 5. 7 etc. — 17. Neuer Einsiedler Kai
S. 2. 4 6 etc. - 18 Züricher Kai. S II. III. IV. V. VI. VII. VIII
IX. XI. XII. — 19. Schweiz. Dorfkai. (Bern) S. 4. 6. 8 etc. — 20
Einsiedler Kai. S. 3-14. - 21. Grütlianer-Kal. (Zürich) S. 3-4. -
22 Luzemer Haus-Kai S 3 5 7 etc — 23 Histor Kai (Bern)

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Bibliographie

«5

S a, ö 7 etc - 24. Bauern-Kal (Langnau) S. 3. 5 7 etc. — 25.
Einsiedler Marien-Kal S. 2—13 — 26 St Ursen-Kul (Solothurn)
S 1—12. — 27. Badener Kai S 3. 5 7 etc. - 28 Volksbühne
S. 36 — 29. La vraie Saint- M é dard. Conteur caudois, 25 juin. -
30. H. Einfluss der Kalunderzeiehen Das Vaterland 24
April — 31. A S., Das Reifläuten Solotimrner Anzeiger
7. Mai. Wetterläuten gegen Frostschaden im Solothurner Gau.
Hexen» 33. Moser, Fr., Ueber Hexen und Hexerei. Volksfreund (Buisdorf)
7 Jan - 34. Der Ursprung des Hcxenglaubens ib 26 27 Marz
S. auch XI, 11

Gespenster. 35. Musée Neuchâtelois, p. 74 8puok in einem Hauso von Peseux,
i6«4 — 36 Piard, A.. Maisons hantées Le National Suis** 17
sept.

Olück lind Unglück. 37. Die Glatt (Bassersdorf) 9. März Historische
[unrichtige!) Erklärung über die Entstehung des Aberglaubens vom vierblittrigen
Kleeblatt

TierglHube. 38 Jensen. Chr.. Der Storch im Volksglauben Hasler Sarh-
rirhten 22 Mai

X. Recht im Volkstum.

1. K.-E.. Hin zürcherischer Ehekontrakt aus dem 15. Jahr-
hundert. Zürcher Taschenbuch auf das Jahr 1898. -- 2. Mitoth, J. C, Die
Thalgemeinde Tavetsch Ein Stuck Wirtschaftsgeschichte aus
Bünden Bündn. Monatsbl. Xo. 2 3. 4. Alprechtliche«. — 3. Stebler, F. G.,
Die Tesslen im Oberwallis oder hölzerne Namensverzeichnisse. Schweiz
I 461. — 4. Tobler, Alfred, Die Allmend- und U cm eint ei I (ra^o
im Kurzenberg 1524—1598 und 1598 — 1898. Appenzellische Jahrbücher
53 ff. — 5. Muoth, J. C. Statut del honorât comün da Zernez Seguond
la compilazittn e copia del 1724 Annalas délia Societad Rhœto-romanscha
X1Ï, 37 ff.; auch separat, — 6. Carnot, M., Im Lande der Rätoroma-
nen: Rechtsdenkmäler. Monat-Rosen XLII S. 593. — 7 Akten-
stücke zur Geschichte d. bündn. Polizeiwesens. Bündn. Monatsbl.
S. 227. 252. Verordnungen gff. die Zigeuner und Landstreicher. — 8. Sprecher. J A.,
Heber die bildnerischen P o r t e n s r e c h t e. ib. 241 ff 265 ff 299 ff -
9. Christoffel, Chr., Las societats de mats e lur dertgiras nauschas
Annalas della Societad Rfueto-romanscha XII. 1 ff. Ueber die sog. Knabenschatten.
— 10. Cohn, G„ Gemein dersc h aft und Hausgenossenschaft Ztsr.hr.
f. vgl. Rechtsiciss. Cap. 1: Die Schweis, «emslndorschaft im heutigen Recht. Oap. Ii :
Das «Itère Schweis. Gemelndersehaflsrecht- — S auch VIII. 50

XI. Volksdichtung.

Sagen und Legenden. 1. Herzog, H.. Die Schweiz. Frauen iu Sage
und Geschichte Aarau. — 2. Buss, Dr. E., Sageu vom St. Georgen-
berg. Schweiz I 445. — 3. Courthion, L., Charlemagne à Vouvry.
Semaine littéraire Xo. 214. Karl d. Gr. soll nach der Volksüberlieferung im
J. 77» über den grossen 8t. Bernhard nach Italien gesogen sein und von den
Bewohnern Vouvrys Hülfeleirtunjren empfanden haben. - Ehedem wurde der

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6«

Bibliographie

Karlstag Jaa.) in diesen liegenden durch Volksbelustigungen gefeiert, wobei
•las Jüngste Khepaar den Schnee von dem Tantboden zu entfernen hatte. •

4. Dick, P., Sagenhaften und Uraltes aus dem Wallis Schw. Reformbll.
31. No H 9 11—21 5 J. Reymondenlaz, La légende «lu sauvag«
«le Chatuoson Valais romand. 1? mars — 6 Reber, B., Le Val
«ITIliez. ib. Finlge Feen- und Koboldsagen. — 7 Die Herkunft der bünd-
tierisch-romanischen Sprache. Schweiz So 23, Umschlag S. 2 —
8. La Légende de St Nicolas AlmanacM des Familles chrétienne»
( Einsiedel!» i, p. 17 — 9. lieber, B.. Lue visite au Val des Tourte-
magne. Valais romand, 15 niais Entstehung des Namens „Turtmann.* —
„Teufelstritte", F.insehnitt' im Felsen. — Wohnungen der Golweryi (Zwerge). —
10 Id., Antiquités et légendes des environs de Lcytron et de
Saillon ib., 15 avril — 11 Joryer, Dr. Sagen und Krlebuisse aus
dem Valseithal Jahrb. d Schweizer- Alpenclub XXXll i 18%, 1)7) 132 ff
„FarH-Suu* 8. 133. Das „Aberschhaus" ib. Das «Gespenst im Hlntcrpoll 8. 130. Die
..hohen oder Teufelstoine." 8. 147. Die Reformation im Valserthal. 8. 14». Ver-
sammlungsort der Hexen Ifta. - 12 Sagen vom Pilatusberg. Jahrbuch des
Schweizer Alpenclub. XXXII 204 ff. — 13 /,. Meiner. Die Trümmer
von Lastlins bei Siis. Bündn. Mowitsbl. S 137. 14 Vaches de
Botilaire. 1'«/«/* romand, 15 mai. — ■ 15. Brouzoz, H.. L'unie damnée
ou histoire d'un procureur i Légende populaire, extraite d'uu inauus-
cril d'un barde <le la montagne). Valais romand, 15 juin. — 16
Curnot, M., lin Lamle «1er Rätoromanen: Märchen und Sagen
Monat-Rosen XU1 S «10 17. Gattiker, (}., Zur Heimatkunde von
Zürich tleschiehteu und Sagen. Für die Schule gesammelt und
bcarb 2. Aufl. — 18. Le Mort d'Kindzon. Légende de la vallée
des Diablerets Gazette du Valais. 30 janv - 19 Baud-Bovy, D,
Légendes suisses : Le chemin «les Frisous Saint Trulben et la
petite cruche. Le Hhöne messager La Suisse (Genève), 16 et 30
mai. 14 nov — 20. Die Sage vom Stier von Uri. Urner Wochen-
Matt 18 Juni — 21 Seynes und Sardona (Eine Alpensage in Ober
landet* Mundart). Der Saryanserländer Aug. ? -- - 23, Alpsageu
Brcmyarter Volksblatt 16.. 23., 30. Juli - 24 Baud-Bovy, D,
Le pieux original. La voutvre de Naters L'Echo de la Broie.
10 sept., 8 oct. — 25 Salnom, C. Aneora délie »Case dei Pagani*
Bollettino storico p 125 segu. „Hcidcnhäuser".

Märchen. 26 À*. Die Weltanschauung des deutschen Volkmàrchens

Soluthuruer Anzeiger 13.-15 Dez.
Schavsplel. 27 Selzaehcr Passions- Scliaiispiel. Vulkxbiiftnr S 85

5. auch VIII, 39.

Lieder und Helme, 28. Pellandhii, V., Saggi di folk-lore ticiuese :
filastrocche, cantilene. acchiapparelli. Archich per lo studio délie
tradizioni popolari XVII p. 11 IV. — 29. Mme, Joh., Ein historisches
Volkslied wider die Schweiz aus der Zeit des „Koustanzersturms"
vom J 1548 Anz. /'. Schwei:. Gesch. Xo 3. S. Gl. — 30 Ooraules
gruyérieunes et lausannoises. Conteur vaudois. 13 août. — 31.
Curnot, M.. Im Lande der Rätoromanen: Das Volkslied. Monat-Rosen
XLII S. 615 — 32. Chanzuns popularas ladinas, publichadas da
1. Vital. Annalas delia Socirtad Rhuto romansrha XII, 243 ff

Bibliographie

33. de Mein/, Ch., L« «Kauz de» vaches» Journal du Dimanche,
4 Sept - S. auch XII, 1. 2: XV, 2.

Rätsel. 34. Pellandini, V., Indovinelli popolari raccolti nel Ticino.
Archivio per lo studio délie tradizioni popolari XVII p. 191 ff.

Inschriften. 35. Doer, W. H., Katalog der von Dir. II. Angst dem
Schweiz. Landesmuseuui geschenkten kerara. Sammlung. (Anhang
zum 6 Jahresbericht über das Landesmuseum). Enthält eine grössere
Anzahl Ofeninschriften. — 36. Bahn, J. R., Verzeichnis der luschrifteu
auf Schweiz Flachsehnitzereien Am. f. schwz. Alt. S 92 127.

XII. Charakteristische Persoueo.

Ulrich Brück er. 1 .1. K.. Der arme Mann im Toggenburg.
Appenzeller Kai. S 57 ff. Mit Bild. — 2. D e r grosse T y s. Eidg. Na-
tionalisai (Aarail) S. 49. Matthias BÜhler im Wä« K ithal, ein Hirt von »ewalüfirer
8t*rke.

XIII. Spiel.

Kimlerspiele. I Pellandini, V., Saggi di folklore ticinese IV. Giuochi
fanciulleschi. Archivio per lu studio délie tradizioni popolari XVI,
522 ff — 2. Carnot, M., Spiel und Lied der rätoromanischen
Jugend Monat-Rosen XLI1 S 604.

Schwingen ». VIII. 45

XIV. Tanz.

1. Un (irmadlt, Les üoraules. Le Fribourgeois 26 juillet S auch

X. 30.

XV. Volkswitz und -Spott.

Ortsneckereien. 1. Guerre des traîne-bâtons, des matous et des car-

quoies. Cont. eaud. No 2
Schildbürg er eien. 2. Les bêtes ä cornes ä la foire de M Conteur

vaudoia, 9 avril

XYI. Sprichwort, Redensart, Formel.

Redensart. 1 Casser sa pipe. Le véritable messager boiteux de Berne et

Vevetf, p. 50. — 2. Der Kuckuck in der Sprache des Schweizer

Volkes. Sonntagsgrwu der „IJmmal" S. 106. —
Sprichwort. 3. St. Galler Kol. S 59. Einige Schweiser Sprichwörter. —

4. Sprichwörter aus dein Kt. Solothuru. Der Schweizer Bauer (Kai.;

Bern) S. 122.

Verdrehungen. 5. Appcnz. Jahrbücher 149. Cappen8chinderhus=Kapuzlnerkloster
a. 1Ä88.

Flilche. 6. Les jurements sous les Bernois. Conteur naudois. 28 mai
Altes Mandat gegen das Fluchen.

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<Î8

Bibliographie

XVII. Namen.

Menschennanten. 1. Ueberiiameo. Sonntags- Beilage der Allg

Schweizer Zeitung S. 95.
Steinnamen. 2. Valais romand, i" avril Tète du Géant, Tête du Lion. -
Ortsnamen. 3. Zur Ortsnaruenschreibung „weil" oder „w i l u . Appenz
Ztg. (Herisau) 7. Jan. Tritt für das roundartl. wi) ein. — 4 Iselin, L E ,
Walliser Ortsnamen und Walliser Urkunden. Anz. f. Schweiz. Ge-
schichte XXIX 39. — 5. L. K. I., Ly» und Lysbüchel Zwei basl
Ortsbezeichnuugen und ihre Bedeutung Sonntagsbeilage der AUg.
Schueizer Zeitung S 138. .Luuonfbrmlger Hügel«. - DI« folgenden Numm*™
demselben Blattes enthalten Replik und Üupllk.

XVIII. Wortschatz.

Gaunersprache und Jargon. 1. Argot fin de siècle a Genève Conteur
vaudoi«, 2 avril — Argot d'Ouchy ib., 16 avril — 2 M. R ,
Argot des montagnes ueuchâteloises. ib., 23 avril.

Mundart. 3. R., Un glossaire des patois de la Suisse romande Le
Gêner, tis, 14 juin

Mitglieder

der Schweiz. Gesellschaft für Volkskunde.

Membres

de la Société suisse des Traditions populaires.

Vorstand. — Comité.

Präsident: Dr. K. Hoffmann -Kray er, Privat-
dozent für deutsche Philologie Zürich

Vice-président: E. Muret, Prof. de philologie romane Genève

Aktuar: Dr. E. A. Stückelberg, Privatdozent

für Altertumskunde Zürich

Quästor: Oberstlieut. E. Ri chard , Sekretär der

Kaufmännischen Gesellschaft Zürich

Beisitzer. Dr. Th. Vetter, Prof. für englische

Philologie Zürich

Ausschuss. — Conseil.

V. van Bereue m Genève

Dr. Joh. Bernoulli, Oberbibliothekar der Landesbibl. Bern

J. Bonnard, Prof. de philologie romane Lausanne

Dr. Brandstetter , Prof. an der Kantonsschule Luxem
Dr. A. Bu rckhardt- F in sler, Prof. für Geschichte,

Direktor des historischen Museums Basel

Hoohwürden RegenB L. C. Businger Knuten b. Solothn

Dr. J. Hunziker, Prof. an der Kantonsschnle Aarau

Dr. G. Jenny St. Gallen

Dr. G. Meyer v. Knonau, Professor tür Geschichte Zürich

J. C. Mnoth, Gymnasialprofessor Chur

E. Pometta, vicepresidente del Tribunale Bellinzona

Oberstlieut. Dr. R. v. Reding -Bi beregg Schwyz

Joseph Reiohlen, artiste peintre Fribourg

Hoch würden Msgr. J. Stammler, Pfarrer Bern

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M i tgl iederverzeichnis.

Ehrenmitglieder. — Membres honoraires.

1. Paul S é billot, secrétaire général Je la Société V

des Traditions populaires Paris

2. Geh. Regierungsrat Dr. Karl Wein hold, Prof.

für deutsche Philologie Berlin

Korrespondierende Mitglieder. — Membres correspondants

3. Abbé D'A u court, curé MiéfttBit(Jmberioi8)

4. Henri Junod, missionnaire Neuchâtel

Mitglieder. — Membres.

5. Alioth, Manfred (Kittergasse) Basel

6. Alioth- Vischer, VV M Oberst (Kittergasse) Basel

7. Amberger-Wethli, Fr. (Griitlistrasse 17) Zürich

8. Auiberger, H., Direktor des Schwei/. Bankvereins

(Tiefenhöfe 10) Zürich

9. v. Arx, Dr. ()., Gymnasiallehrer Winterthu»

10. Auckenthaler, II. A., Dr. med. (Gartenslrasse 16) Zürich

11. Bachmann, Alb., Prof. Dr. (Heliosstrasse) Zürich

12. Bachofen-Petersen, J. .T. (Gellertstrasse 24) Basel

13. Bahner, Dr. H., Privatdozent Bern

14. Bär, Dr. K. (Zeltweg 5) Zürich

15. Barhey, Maur., Manoir de Valleyres, par Orbe (Vaud)

16. Barzaghi-Cattaneo, A., Kunstmaler, Zürich 11

17. Baud-Bovy, Daniel Aeschi (Bern)

18. Baumann-v. Tischendorf, K. Zürich

19. Baumgartner A., Prot. (Hottingerstrasse) Zürich

20. Baur, Hans, Architekt (Muhlebachstrasse 173) Zürich

21. Bedot, M., prof, à l'université, directeur du Musée

d'histoire naturelle Genève

22. Beer, Rob., Buchhändler (Peterhofstatt) Zürich

23. Bendel-Rauschenbach, H. Schaffbausen

24. Bendiuer, Dr. M., Redaktor Zürich

25. Benziger, Nik., Nationalrat - Einsiedeln

26. van Bereitem, V. (8, rue Eynard) Genève

27. Bernoulli- Burckhardt, Dr. A. (Leimenstrasse 78) Basel

28. Bernoulli, Frl. A. (Pavillonweg) Bern

29. Bernoulli-Riggenbach, Frau E. Basel

30. Bernoulli, Dr. Joh., (Pavillonweg) Bern

31. Betz, Dr. L., Privatdozent (Heliosstrasse) Zürich

32. Bischotf-Sarasin, Alb. (Wettsteinplatz) Basel

33. Bischoff, A., Dr. med. (Martinsgasse) BaseJ

34. Bischoff- Wunderly, Ed. Basel

35. Bischort'. Dr K., Notar (Albananlage) Basel

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Mitgliedcrverzetchnis. 71

♦

36. Bleuler- Huber, H., Oberst, Präs. d. Sohw. Schulrats Zürich

37. Blösch, F., Prof. Dr., Stadtbibliothekar Bern

38. Blumer. Dr. A. La Varenne-Saint-Hilaire (Seine), France

39. Bodmer, Dr. Hans (Geineindestraase 19) Zürich

40. Bodmer. Dr. Herrn. (Gemeindestrasse 19) Zürich

41. Bonnard, .T., prof, à l'université Lausanne

42. Boos, H., Prof. Dr. Basel

43. Borel, Mlle C.-Ch., (6, rue du Vieux-Collège) Genève

44. Bouvier, B., prof, à l'université (10, Bourg-de-Fonr) Genève

45. Bovet, Mme Ernest (53, via Arenula) Roma

46. Brand8tetter, R., Prof. Dr. . Luzern
47 Brenner, K., Pfarrer Si mach

48. Bridel, Georges- Antoine (place de la Louve) Lausanne

49. Bridel, Ph., prof, de théologie (Grand Pont) Lausanne

50. Brindlen, Jos., Hochw., Präfekt Brig

51. Brocher-dela Fléchère, H., prof.àl'uuiv. (9rueBellot) Genève

52. Bron, L., négociant (Corraterie) Genève

53. Brun, Dr. C, Privatdozent (Zollikerstrasse 106) Zürich
04 Brunner, J., Prof. Dr., ( Platt enstrasse 46) Zürich

55. de Bndé, Kng M publiciste Petit-Saoonnex, près Genève

56. Bugnion, Ch. A., banquier | tlerinitagel Lausanne

57. Bükler Weber. H. Winterthur

58. Bührer, K., Redaktor der „Schweiz" Zurich
59 Burukhardt-Finsler, A., Prof. Dr. (Sevogelstrasse) Basel

60. Burckhardt, Dr. Aug. ( Alban vorstadt 94) Basel

61. Burckhardt- Werthemann, Dr. Dan. (Albangraben) Basel

62. Burckbardt-Ryhiner, K. L. ( Aeschengraben 18) Basel

63. Burckhardt, Otto, architecte (14, nie St-Gnillanme) Paris

64. Burgeuer, Jos., Notar Visp

65. Burkhalter, Dr. med., Langentbai ( Bern )

66. Bürli, J., Arzt Zell (Luzern)

67. Burmeister, Alb., prof. Paycrne

68. Burnier, Ch. (Préfleuri) Lausanne

69. Burnat, E., architecte Vevey

70. Businger, L. C, Hochw. kreoien b. Sotothurn

71. Butler, Dr. P., Seminarlehrer Rorschach

72. de Candolle, Lucien (Cour St- Pierre 1) Genève

73. Caro, Dr. G. (Mühlebachstrasse 90) Zürich

74. Cart, W., prof. Lausanne

75. Chabloz, F. Saint Aubin le-Lac (N'euchâtel)

76. Chambaz, Octave Sem près OroB(V'iid)

77. Claraz, G. (Schanzeng. 15) Zürich

78. Clausen, F., Bundesrichter Lausanne
79 Coolidge, W. A. B., (Am Sandigonstutz) Grindel wald

80. Cornu, Jul., Prof. Dr. Prag

81. Correvon, Henri (2, rue Dancet) Genève

82. Courthion, Louis, journaliste Genève

83. Couvren. Fug. (Grande Place) Vevey

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Mitglieder erzeichniH.

84. Cramer Frey, Dr. C, Nationalist (Harkring) Zürich

85. Cramer, Henri, Schweiz. Consul Mailand

86. Caches, Dr. .Jules La ffcMS.dt-Pondi

87. Dändliker, K., l'rof. Dr. Küsnacht-Zürich

88. Dettling, A., Lehrer Seewen-Schwyz

89. Dettling, M., Kantonerat, Gemeindeschreiber Schwyz

90. Diacon, Max, bibliothécaire de la Ville N eue bâte I

91. Diggelmann, Charles ( Hirschengraben) Zürich

92. Dimier. Mlle (411, La Forêt) Genève

93. Dinner, Dr. F. Glarus

94. Dörr. C., cand. med. [Zürichbergstrasse 15) Zürich

95. Dübi, Dr. H., Gymnasiallehrer (Habbenthalstr. 49 > Bern

96. Dabied, Arthur, prof, (avenue de la Gare) Neuebäte!

97. Ducrest, Fr., abbé, professeur au collège Fribourg

98. Dunant, K., privat-dozent (3, rue Daniel Colladon) Genève

99. Durrer, .1., Adjunkt am Kidg. Statist. Bureau Bern

100. Durrer, Dr. Rob. Staus

101. Eberle, il., Sekundurlehrer ( Hammerstrassc 14) Basel

102. Eberle, O.. Dr. med. (Ankerstrasse 01) Zürich

103. Eggimanii. Ch., libraire Genève

104. Kgli, 1'.. Sekuudarlehrer (Zeltweg 21) Zürich
105 v. Ehrenberg, Frau L. Luzern

106. Escher, Dr. Konr. (Bleicher weg) ZU rieh

107. Escher, Dr. Herrn.. Stadtbibliothekar Zürich

108. Escher Bürkli, Dr. Jak. (Löwenstraase) Zürich

109. v. Eseher, Frl. X. Albis-Langnau
J 10. Eschmann. Frau (Cardiua) nopra Chiasno

111. Facchetti-Guiglia, A. Zürich II

112. Fäh. Dr. Franz, Schulinspector (Holbeinstrasse) Basel

113. Faklam, Ferd l\ H., Zahnarzt (Wall Strasse) Basel

114. Favey, G., prof, à l'université Lausanne

115. Favre, ('., colonel (rue de Monnetier) Genève

116. Favre. Ed. (8, rue des Granges) Genève

117. Feer, C. Aarati

118. Fehr, E, Buchhändlei St. Gallen

119. Feigen winter, Dr. Ernst (ob. Heuberg) Basel

120. Feilberg, Dr. H. F., Castor Askov pr. Vejen (Dänemark)

121. Fient, G, Kanzleidirektor Chur

122. Fininger-Merian. Dr. L. (EngelgaN.se 50) Basel

123. Finsler, G., V. D. AI. ( Hardstrasse) Basel

124. Fisch, K.. Oberstlieut., Instruktionsoftizier Aarau

125 Fischer, K., Dr. med., Sanatorium Braunwald (Kt. Glarua)

126. Fleckenstein, F., Kaufmann Zürich

127. Fleiner, A., Kodaktor (Freie Strasse) Zürich

128. Fleisch, Urban, Pfarrer Wiesen (Graub.)

129. Forcart, M. K., stud. med. (Albananlage) Basel

130. Forcart- Bachofen, K., Kaufmann (Albananlage) Basel

131. Francillon, Gustave (avenue Eglantine) Lausanne

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Mitgliedervcrzeichnis. 7 3

132. Francillou, Marc-Gr. (avenue Eglantine) Ivausamie

133. Frey, Joh., Prof. Dr. ( Platteustrasse) Zürich

134. Frei, Rud., Ingenieur (Missionsstrasse 33) Basel

135. Fricker, Barth., Prof. Baden

136. Friedli, Emanuel (Hottingerstrass«: 52» Zürich

137. Furrer, Jos., Landrat Silenen (Uri)

138. Fnrrer, K., Prof. Dr., Pfarrer Zürich

139. Furtwangler, Rob. (Fraumünsterstrasse) Zürich

140. Fnsch-Körtiog, G. (Alpenuuai 34 1 Zürich

141. Gausser, A. ( Schönlei nstr. 7) Zürich

142. Ganz, R., Photograph (Bahnhofstrasse i Zürich

143. Ganzoni, Dr. R. A. Chur

144. Gardy, Fréd., licencié es-lettres (12, quai des

Baux- Vives) Genève

145. Gauchat, L.-W., Prof Dr. (Engl. Viertelstr.) Zürich

146. Geering. A., Buchhändler (Bäumleingasse) Basel

147. Geering, Dr. T., Sekretär der Handelskammer Basel

148. Geigy, Dr. Alfr. (Leonhardsgraben) Basel

149. Geigy- Hagenbach, Frau E. (Petersgraben) Basel

150. Geigy- Ilagenbach, K., Kaufmann Basel

151. Geigy-Merian, Rud. ( A eschen Vorstadt 13; Basel

152. Geigy-Schlumberger, Dr. Rud. ( Bahnhofstr. 3) Basel

153. Geilinger, R., Oberst, Nationalrat, Stadtpräsident Winterthur

154. Geiser, Dr. K., Adjunkt d. Schweiz. Laudeabibl. Bern

155. Gemuaeus- Passavant, Rud., Brombach (Baden)

156. Genoud, Léon, dir. des Musées industriel et pédagog. Fribourg

157. Georg, Dr. A., secr. de la Chambre de Commerce Genève

158. Georg, H., Buchhändler Basel

159. Gerster, L., Pfarrer Kappel en

160. Gertseh, Fritz, Major Bern

161. de Giacomi, Dr. (Bäreuplatz 4) Bern

162. v. Girsewald, Barou C. (Gartenstrasse) Zürich

163. v. Girsewald, Baronin C. (Gartenstrasse) Zürich

164. Gisler. Jos., Hochw.. Bischöfl. Commissar Bürglen

165. Gobât, H., inspecteur des écoles Deléraont

166. Godet, Alfr , professeur Ncuchâtel

167. Goppelsröder, E., Fabrikant (Mühlebachstraxse) Zürich

168. Graf, J. H., Prof. Dr. (VVylerstrasse 10) Bern

169. Grandpierre, Ch., Dir. d. Argus der Schweiz. Presse Bern

170. v Giebel. H. G., stnd. jur. (Pclikanstr. 13) Zürich

171. Gruner, H., Ingenieur (Naueustr. 9) Basel

172. Gulliet, Jos. (Brandschenkestrasse) Zürich

173. Häbcrliu, A., Postverwaltcr Kreuzlingen

174. Häberlin, H., Dr. med. (Souneckstrasse 16) Zürich

175. Haffter, C, a. Regierungsrat Frauenfeld

176. Hafter, Dr. E., Rektor Glarus

177. Haller, B. (Herrengasse) Bern

178. Häne, Dr. .1. (Klansstrassc 50) Zürich

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Mitgliederverzeichnis.

179. de la Harpe, Edm. Vevey

180. Hart, A., Bushnell Cambridge, Mas«. (U. S. A )

181. Hauswirth, Annin, (Erlachstr. 5) Bern

182 Hauawirth, Armin, Lehrer Tbitrifbern (B«rn)

183. Heer. J. C, Redaktor (Lavaterstr. 77) Zurich

184. v. Hegner-v. Jnvalta, Kaufmann (Stadthausquai) Ziirich

185. Heinemann, Dr. F., Bibliothekar Luzern

186. Herzog, Dr. H., Kantonsbibliothekar Aarau

187. Hensler, Andr., Prof. Dr. (Grellingerstrasse) Basel

188. Heusler, Andr., Prof. Dr. (Schürieb. Ufer 41) Berlin VV.

189. Heyne, M., Prof. Dr. Güttingen

190. His, Dr. Rud., Privatdozent (Kaiserstrassr 33) Heidelberg

191. Hofer, Hans, Kunstanstalt (Münzplatz 3) Zürich

192. Hoffmann, A. A.. Kaufmann (Rittergas.se) Basel

193. Hoffmann-Burckhardt, Frau A. (Rittergasse) Basel

194. Hoffmann-Fleiner, E. (Albanvorstadt 12) Basel

195. Hoffmann, Hans (Ritterg. 21) Basel

196. Hoffmann-Krayer, Dr. E., Privatdoz. ( Freiest r.) Zürich

197. Hotl'mann-Krayer, Frau H. (Freiestrasse) Ziirich

198. Holenstein, Dr. Th. St. Gallen

199. Holzmaun, M.. Dr. med. (Hottingerstrasse) Zürich

200. Honegger-Weissonbach, Rob. (Bahnhofstrasse) Zürich

201. Hopf, O., Pfarrer Mey ringen

202. Hbpli, Ulr., Commendatore, Buchhändler Mailand

203. Hoppeler, Dr. R. (Dufonrstrasse) Zürich

204. Horner, K., abbé, prof, à l'université Fri bourg

205. Hutz, Dr. R. (Schanzcnstr.) Basel

206. Hnber, Dr. J., Buchhändler Frauenfeld

207. Huggenberger, Alfr. BeffMgfn-Islikon

208. Hunziker, J., Prof. Dr. Aarau

209. Jecklin, ('., Prof. Dr. Chur

210. v. Jenner, Eug., Fürsprech Bern

211. Jenny, Dr. G. (ßlnmenaustrasse) St. Gallen

212. Imesch, Dion., Hochw.. Prof. Brig

213. Imfeid, Kav., Ingenieur (Asylstr/i Zürich

214. Ithen- Meyer, A. Ober-Aegeri

215. Üben, Frl. A. Ober-Aegeri

216. Jud-Jenny, K.. Dr. med. Lachen-Vonwyl

217. Jnllien, Al., libraire (32, Bourg-de-Four) Genève;

218. Kägi, A., Prof. Dr. (Stockerstras.se) Zürich

219. Kälin, Kanzleidirektor Sehwyz

220. Kappeler, Dr. Konstanz

221. Kasser, G., Dir. d. bist. Museums Bern

222. Kaufmännischer Verein Zürich

223. Keiser, A., Hochw., Rektor Zug

224. Keller, J., Seminardirektor Wettingen (Aarg.j

225. Kennedy, Mrs. Marion (15 Avenue Blarkheath) London S. E.

226. Kesslei% Gottfr. Wil (St. Gallen)

MitKliederverzeiehuis. 75

227. Kirsch, J. P., Dr., Univ.-Prof. Freiburg (Schweis)

228. Riesling, R., Bildhauer Zurich

229. Knüsli, Eugen, Kaufmann Ziirich

230. Köchlin, Dr. E. A., Notar (Kenn weg) Basel

231. Koller, J., Dr. med. Herisau

232. Kracht, C. (Villa Baur) Zürich

233. Krayer, Ad., Kaufmann, (Gellertstrasse» Basel

234. Krayer- Förster, A. (Gellertstrasse) Basel
235 Krayer, Georg, Kaufmann Hückingen

236. Krayer-Förster, Frau H. (Gellertstr.) Basel

237. Kuder, K., Architekt, (Schönberggasse) Zürich

238. Kümin, Jos., Hochw. Merlischachen

239. Kündig, Dr. Rud., Notar (Sevogehrtwrese) Basel

240. Lagger, Franz, Hochw., Pfr., Zeneggen, Bez. Visp (Wallis)

241. Undolt-Ryf, C. (Schnlhausstrasse) Zürich

242. Langmesser, Aug., Pfarrer Küsnacht-Zürich

243. Lanterburg, Dr. Ed. (Bel vaux 15) Neuchâtel

244. de Lavallaz, L. (Academy) Grecnocl (Scollud)

245. Leconltre, J., prof, à l'académie (avenue de la Gare) Neuchâtel

246. Lehmann, H., Dr. (Landesmnseum) Zürich

247. v. Lengefeld, Fräul. S. (Nägelisteig 12 aï Zürich

248. Lichtenhahn, Dr. C. (Sevogelstr. ) Basel

249. v. Liebenau, Dr. Th., Staatsarchivar Luzern

250. de Loës, Mlle L. Bcndes, près Vevey

251. Luchsinger, R., cand. jur. Zürich

252. Lorenz, Dr. P.' Chur

253. Maag, Dr. R., Gymnasiallehrer Bern

254. v. Marchion, ,T. F. Chur

255. Martin, Dr. R., Privatdozent (n. Beckenbofstr. lti) Zürich

256. v. Martini, Fritz, Kunstmaler Frauenfeld

257. Marty, Ant., Prof. Dr. (Mariengasse S 5) Prag

258. Marty, .1. B., Hochw., Kapl. d. Schweizergarde (Vat.) Rom

259. Mathey, Mlle Wavre (Xeachitel)
200. Mayentisch, E., Dr. med. (Stadthausquai) Zürich

261. Mayor, J., conservateur du Musée Fol Genève

262. Meier, Gab., P., 0. S. B., Stiftsbibliothekar Einsiedcln

263. Meier, S., Lehrer Jonen (Aargau)

264. Meisser, S., Staatsarchivar Chur

265. Mercier, Henri, priv.-doc. à l'univ. (3, rue de la Plaine) Genève

266. Merz, C, Dr. med. Baar (Zu*)

267. Meyer, C, Prof. Dr. (Gartenstr.) Basel

268. Meyer, Konr., Inspektor der Schweiz. Mobiliarver-
sicherungs-Gesellschaft (nnt. Zäune 25) Zürich

269. Meyer-am Rhyn, Jost (Grundhof) Luzeni

270. Meyer v. Knonau, G., Prof. Dr. (Seefeldstr.) Zürich

271. Michel, A., Pfarrer Uussnang (Tb«rg.)

272. Micbeli, Dr. Hör., correspondent dn Jcurn. de
Genève (Bundesgasse) Bern

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76 Mitgliederverzeiehnif.

273. Millioud, Alfred (Archives Cantonales) Lausanne

274. Miville-Burckhardt, K. (Albanvorstadt 71) Basel

275. Möhr, J., Pfarrer Flerden-Thusis

276. de Molin, A M privat-docent Lausanne

277. de Montenacb, G., barou Fribourg

278. Moosberger, Dr. H., Advokat Chor

279. Morel, Ch., journaliste Genève

280. Morf, H., Prof. Dr. (Pestalozzistrasse) Zürich

281. de Morsier, Mlle Mathilde Ploigeoa, prés (.entre

282. Müller, Albert, Architekt (Plattenstrasse) Zürich V

283. Müller, Hans, cand. phil. (Eidmattstrasse 2) Zürich

284. Müller, H., Pfarrer Laufenburg

285. Muotb, J. C., Prof. Chor

286. v. Muralt, W., Dr. med. (Rämistrasse) Zürich

287. Muret, E., prof, à l'univ. (15, rue Pierre Fatio) Genève

288. Muret, Mme E. (15, rue Pierre Fatio) Genève

289. Muret, Eug., lieutenant-colonel (La Chaumière) Morgen

290. Muret, M., Dr. med., privat-docent (3. rue du Midi) Lausanne

291. Mylius, Alb. (Lange Gasse) Basel

292. Nref, A., arch. Cors«a«x ; près Vevev

293. Nägeli, ()., Dr. med. Ermatingeu

294. Nater, J., Lehrer Aadorf

295. Naville, Adr., doyen de la faculté des lettres Genève

296. Naville, Ed., prof, à l'univ. Malagny, par Versoix (Genève)

297. Naville, Louis, (cours des Bastions) Genève

298. Neasier, Hochw., Präfekt am Kolleg. Maria Hilf Schwyz.

299. Nicati, P.. architecte Vevey

300. Nötzliu-Wertheraanti, K. (Schützenmattstrasse 67) Basel

301. Oechsli, W., Prof. Dr. (Gloriastr. 76) Zürich

302. Ocbsner, M., Verhörrichtcr Schwyz

303. Odinga, Dr. Tb. Horgen

304. Oltrainare, P., prof, â 1'nniversité (32, chemin

du Nant Servette) Genève

305. Oswald, Dr. C. (Kohlenberg 29) Basel

306. Paravicini- Engel, K. Basel

307. Paravicini, Carl R. (St. Jakobstr. 20) Basel

308. Payot, F., éditeur Lausanne

309. Pellandini, V., aju tante capostazione Taverne

310. Perrochet, Ed., président de la Société d'histoire La Chaut de-Kond»

311. Peschier, Eugène, Prof. Konstanz

312. Pestalozzi, F. O., Kaufmann (Münsterhof) Zürich

313. Pflegliard, 0., Architekt (Bahnhofstrasse 56) Zürich

314. Pineau, Léon, professeur (60, boulevard Béranger) Tours (France)

315. v. Planta, J. Tanikon (Th«rgM)

316. v. Planta, P. Kirsten»! (Craib.)

317. v. Planta, Dr. R. (Belvoir) Zürich

318. v. Planta, R. U., Oborstl. (Pelikanstrasse) Zürich

319. Pometta, E., vicepresidente del tribunale Bellinzona

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Mitgliederverzeichnin.

320. Prato, Stanislao, professons Arpino (ltalia)

821. de Pury, J., lieut.-col. Nenchâtel

322. Hahn, J. R., Prof. Dr. (Thalacker) Zürich

323. Reber, B. (22, avenue du Mail) Genève

324. v. Reding-Biberegg, Dr. R., OberBtlieut. Schwyz

325. Reichten, François (quartier Saint-Pierre 3301 Fri bourg
3^6. Reichlen, J., peintre Fribourg

327. Reinle, Dr. K. E. Hawick (Schotll.)

328. Richard, B M Oberstl., (Börse) Zürich

329. Ris, Dr. med. Thun

330. Kitter, Dr. K., Lehrer an der Kantonsschnle Trogen

331. Rivoire, E., notaire (16, quai de l'Ile) Genève

382. Robert. W. Jongny, p. Vevey

333. Roos, J., Schriftsteller Gisikon(Luzern>

334. Rod, Ed. (16 rue Lafontaine) Paris

335. Rossel, Virg., prof, à l'univ.. conseiller national Berne

336. Roth, Dr. A., Schweiz. Gesandter (Regentenstr. 17) Berlin

337. Roth, Dr. Hans (Kaufmännische Gesellschaft) Zürich

338. Rothenbach, J. E., Seminarlehrer Ktisnacht Zürich

339. Rothenhüusler, E. (Leonhardstrasse 14) Zürich

340. Rbthlisberger, W., artiste-peintre Thielle (KeicMtel)

341. Rnepp, P. A., Dr. med. MerenickiMil b. Muri

342. v. Rütti, A., a. Pfarrer (Büblstr. 21) Bern

343. Rüttimann, Ph. A., Hochw., Kaplan Vais

344. Rybiner, Dr. Gust. (Gartenstr. 46) Basel

345. Ryhiuer, W., Pfarrer (Oberthor) Winterthur

346. v. Salis, R. (Villa Gruber) Genua

347. Salzmann, L., Gerichtsschreiber Naters

348. Sarasin, Alfr., Banquier (Ungegas.se 80) Basel

349. Sarasin, Dr. F. (Spitalg. 22) Basel

350. Sarasin-Iselin, W. (St. Jakobstr. 14) Basel

351. de Saussure, F., prof, à l'université Malagny, par Versoix

352. de Saussure, Th. , Col., dir. du Musée Rath (2, Tertasse) Genève

353. Schaller, G., dir. de l'Ecole normale des instituteurs Porrentruy

354. Schirmer, Dr. A. (Leonhard str. 16) Basel

355. Schirmer, Dr. G., Privatdo/ent (Kasinostr. 1») Zürich

356. Schlegel, E., Pfarrer Wallenstedt

357. Schlumberger-Vi8cher,Ch.,Banq.(Aescl»envor8t. 16) Basel

358. Schraid, E , Srkundarlehrer Biel

359. Schmid, J. M., Hochw., Prof. Brig

360. Schmid, J. R., Postdienstchef Basel

361. Schmid, Dr. S. Wohlen (Aarg.)

362. Schnüriger, J. M., Hochw., Pfarrer Steinen (Sehwy*)

363. Schoch, R , Prof. Dr. (Zürichbergstrasse) Zürich

364. Schrärali, C, Handelsmann Thun

365. Schröter, C, Pfr. Bühler (Appeuoll »

366. Schröter, C, Prof. Dr. (Merkurstrasse) Zürich

367. Schulthe88, Dr. 0., Privatdozent Frauenfeld

368. v. Schwerzenbach, C, Bregenz

Mitglicderverzeicbnis.

369. Secrétan, Eug. (le Mélèze) Lausanne

370. Seippel, P , Prof. (Burgstrasse 141 1 Zürich

371. Seim-Holdinghausen, W., Verlag Ziirich 1

372. Simon, J. (Albananlage) Basel

373. Singer, S., Prof. Dr. Bern

374. Soldau, Ch., juge fédéral Lausanne

375. Soramcrhoff, E. R., Fabrikant (Thalgasse) Zürich

376. Speiser, Dr. P., Regierungsrat Basel

377. Spiess, Ed, Dir. d allg. Gewerbeschule Basel

378. Spiller, Dr. Rud. Frauenfeld

379. Spörri, J, Kaufmann (Bahnhofstr.) Zürich

380. v. Sprecher, Th., Laudammann Maienfeld

381. Spyclier, Otto (Tlmnstrasse) Bern

382. Stadler, E. A., Kaufmann (Schönberggasse) Ziirich

383. Stähelin, Jos. (Falkcng. 21) Ziirich

384. Stammler, J., Hochw., Pfarrer, päpstl. Kümmerer Bern

385. de Stapelmohr, H., libraire (Con-aterie 1 ) Genève

386. Staub, VV., Pfr. Attolterna. Alb.

387. Stebler, Dr. F. G., Vorstand der eidg. Samen-
kontrollstation (Bahnhofstrasse) Ziirich

388. Stehlin, Dr. K. (Albananlage) Basel

389. Steiger, A , Antiquar (z. Löwenburg) St. Gallen

390. v.Steiger, K., stud. med. (BierhUbeliweg, 11) Bern

391. Steiner H., Kaufmann ( Frcigutstr.) Zürich II

392. Stelzner, Frau II. ( Pension Fortuna, Mühlebachstr.) Zürich

393. Stern, A., Prof. Dr. ( Knglischviertelstrasse) Zürich

394. Stickelberger, H., Prof. Dr. Burgdorf ( Bern)

395. Stoll, ()., Prof. Dr. (Klosbach) Ziirich

396. Strasser, G., Pfarrer Grindelwald

397. Striiuli, E., Pfarrer Über-Hittnau

398. Strehlcr, Alfred (Selnanstr. 14) Zürich

399. v. Strele, lt., k. Bibliotheksvorstaud Salzburg

400. Streuli-Hüni, K., Kaufmann (Bleicherweg) Zürich

401. Strioklrr, Dr. Jos. (Hcrrcng. 20) Bern

402. Strcehlin, P.-Ch. (86, route de Chêne) Genève

403. StUckelberg, Dr. Alfr. Basel

404. StUckolberg, Dr. E. A., Privatdoz. (Kappelerg. 18) Ziirich

405. Stückelberg, Vico (Wartstr. 13) Winterthur

406. Studer, J., Pfr. (Niigelistr.) Zürich

407. Stürm, Jos., Kaufmann ( Florastranse) Zürich V

408. Styger, M., Kautonsscbreiber Schwyz

409. Sulzer, M„ Dr. med. (St. Leonhardstrasse 7) St. Gallen

410. Suter, Jak., Rektor des Töchterinstituts und

aarg Lchrerinnenseminars Aarau

411. Suter, P., Sekundarlehrer (Kasernenstr. 15) Ziirich

412. Sutermcister, O., Prof. (Stadtbachstrasse) Bern

413. Sütterlin, G., Hochw., Piarrer und Dekan Arlesheim

414. Tappolet, E., Prof. Dr. ( Freiestrasse ) Zürich

415. Tartarinoff, E., Prof. Dr. Solothurn

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Mitglieder Verzeichnis. 75)

416. Tàschler, J., Pfr. Busnang (Tkirg.)

417. v. Tavel, Albert, Fürsprech (Laubeokstrasse 20) Bern

418. Taverney, Adrien, privat-docent Lausanne

419. Thommen, R., Prof. Dr. (Bruderholzstr.) Basel

420. Thurneyscn-Hoffmann, Frau A (Albanvorstadt) Basel

421. Thurneysen, P. E., Kanfiuaiiti (Alban Vorstadt) Basel

422. Tissot, Charles- Eugène, greffier du Tribunal Neuchâtel

423. Tobler-Bluincr, A., Prof. Dr. (Winkelwiese» Zürich

424. Tobler, C, National rat Thal

425. Tobler, G., Prot. Dr. Bern

426. Tobler, A., Dr. jur. (Sormenquai) Zurich

427. Tobler- M«yer, W. (Riimistr.) Zurich

428. Ulrich, A.. Seminar lehrcr Bemeck

429. Ulrich, R., Konservator des Laudesuiuseums
(Bahnhol'strasse 47) Zürich

430. Urech, Dr. F. (Schnarrenbergstr. 1 ) Tübingen

431. Usteri-Pestalozzi, E., Oberst (Thalgasse 5) Zürich

432. Valiotton, Mlle Hélène (La Muette) Lausanne

433. Vegezzi, P., Canonici» Lugano

434. Vetter, F., Prof. Dr. Bern

435. Vetter, Th., Prot Dr. (Plattenstrassc) Zürich

436. Vischer-Köchlin, E., Licentiat (Se vögelst rasse) Bvsel

437. Vodoz, Dr. J. (z. Adlergarten) Winterthur

438. Vügeli, Albert (Kappelergasse 18) Zürich I

439. Vonder Mühll, G. (Alban Vorstadt) Basel

440. Vonder Mühll, Dr. VV., Notar (Albangraben) Basel

441. Vullieuiin, A., (1, Belles Roches) Lausanne

442. Wackernagel, Dr. R M Staatsarchivar Basel

443. Waldis, Kaspar (z. Engelladen) Schwyz

444. Wanner-Burckhardt, Chr. (Gerechtigkeitsg. 26) Zürich

445. Wanner, G., Gymnasiallehrer (Schönau) Schatfhausen

446. Waser, M., Hochw., Pfarrer Schwyz

447. Waser, Dr. 0. (Limmatquai) Zürich

448. Wavre, W., prot. Hauterive, près Neuchâtel

449. v. Wattenwyl, H. A., Ingenieur (Spitalg. 40) Bern

450. Weber, A., Landaimuann Zug

451. Weber, Dr. IL, 2. Kantonsbibliothekar Zürich

452. Wegeli, R., stud. phil. Oiessenliofeo (Tbirg.)

453. Wchrli, F., Architekt (Münstergasse) Zürich

454. Weidmann, F., Fürsprech Eiusiedeln

455. Weitzel, A., secrétaire de la Dir. de l'Instruction
publique Fribourg

456. Welti, Dr. Fr. E. (Junkerngasse) Bern

457. Welti, Dr. H. (Lützowst russe 20) Berlin W.

458. Westermann, E., Ingenieur (Rigistrasse) Zürich

459. Wickart, A., Hypothekarschreiber Zug

460. Wieland, C, Prof. Dr. (Gellertstrasse) Basel

461. Wiget, Dr. Th., Dir. d. Kantonsschule Trogen

462. Wild berger, W. Oberlehrer Neinkirch (Srhatfli.)

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Mitgliederverzeiehms.

468. Wille, Dr. U., Oberst Mariafeld Meilen (Zürich)

464. Wind, AI., Pfarrer Jonen ( Aargau)

465. Wirz, E., Buchhändler Aarau

466. Wirz, M., architecte (rue d'Italie) Vevey

467. Wisslcr, Dr. H. (Steinwiesstr. 18) Zürich

468. W r yss, O., Prof. Dr. (Scefeldstrasse) Zürich

469. v. Wyss, W., Prof. Dr. f Seinaustrasse) Zürich

470. Zahler, H., Seknndarlehrer MUnchenburhaee

471. Zahn, E., Kestauratear Göschenen

472. Zell weger, 0., Redaktor der Allg. Sehweiz.-Ztg. Basel

473. Zemp, Jos., Prof. Dr. Freibnrg (Schweiz)

474. Zimraerli-Glaser, Dr. J; (Hôtel Beau- Rivage) Luzern

475. Zindel- Kressig, A., Telegraphenbeamter Schaffhausen

476. Zollinger, Hermann, Banquier Zürich

477. Zutt, Dr. R., Regierungsrat Basel

Bibliotheken und Gesellschaften.

478. Bibliothek, Königl. Berlin

479. Bibliothèque de l'Univ. Lausanne

480. Bodleian Library, The Oxford

481. Hofbibliothek, Grossherzogliche Dartnstadt

482. Hof- und Staatsbibliothek, Kgl. München

483. Kantonsbibliothek Frauenfeld

484. Kantonsbibliothek Zürich

485. Landesbibliothek, Schweiz. Bern

486. Lesegesellschaft, Allg. Basel

487. Lesegesellschaft z. Hecht Teufen

488. Lesezirkel Hottingen ZUrioh

489. v. Lipperheide'sche ßüchersammlnng, Freiherrl. Berlin

490. Museumsgesellschaft Zürich

491. Seminar-Bibliothek KUsnacht-Zürioh

492. Société de Zofingue, Section Vaudoise Lausanne

493. Staatsarchiv d. Kantons Bern Bern

494. Staatsarchiv des Kant. St. Gallen St. Gallen

495. Stadtbibliothek Schaffhausen

496. Stadtbibliothek Winterthur

497. Stadtbibliothek Zoßngen

498. Stadtbibliothek Zürich

499. Universitätsbibliothek, K. K. Graz ,

500. Universitätsbibliothek, K. K. Innsbruck

501. Universitätsbibliothek, K. K. Prag

502. Wessenberg-Bihliothek Konstanz

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Darstellung einer Hexenverbrennung in Baden, am 5. Juni 1574.
Aus Wickiana, Buch XII (Stadtbibl Zürich Mscr F 23)

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

Mitgeteilt von E. Hoffmann-Krayer.
(Fortsetzung)

16.

Die Rüschellerin ca. 1480')
Kundschaft.

Item des ersten hat bezügt der reider von languöw,
do er zu reiden husheblich was, wen er mit der rüschellerin
vneis was, so gabent sini kü nütz den bliltt. Dz hat er mengem
bidderben man klagt, vnd hat dz so lang gwert, dz er dar.vmb
von reiden gan langnöw gezogen ist.

Item Heini fuschs [Fuchs] hatt bezügt, dz si im an eim
morgend fast früg, do es erst bond 3 ) tagen, bekomen 3 ) ist vs eim
holtz löffen, ist eben witt von reiden, vnd lüf gegen dem dorf vnd
hat sich hoch vf geschürtz vnd kam so grüssenlich löffen, vnd
was ir der mund fast bläw, dz er ab ir erschrak, dz im alli
sini har gen berg stunden, vnd von stund an brach im sin
mund allenthalben vs 4 ). Was si aber getan hab, oder was ir
gwerb wer, wüs er nit.

Item rae hat fusch gerett, dz er vf ein zitt sig in sim
garten gesin. Do sig si komen vor den garten vnd sprach:
ich han alwegen den schönsten garten geheptt, der in reiden
was, bis dz du har komen bist, so ist din gart hüpscher, den
der min; ich mus hin in zii dir. Do si in den garten kam,
gieng si wider vnd für vnd begreif den zubellen*). Von stund

') Nach einer Mitteilung von Herrn Dr. v. Liebenau wird laut
Kats.Protokoll VI. 117 im Jahre 148<i eine „Kriitschlerin" von Heiden
wegen Hexerei ausgewiesen: vielleicht sind Beide identisch.

-) begann,
begegnet.

*i bekam er am Mund (îeschwiire

v i Zwiebeln.

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Liizerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

an fieng der zibol an fuleu vnd mornendes was er ganz erfulet,
dz im nütz dar vs gieng').

Item reider hatt ouch me bezügt, er hab si im sumer
eins tags zweig mal sechen argwenig 8 ) in ein matten louflen.
Do sprach reider zii sinen nachburen: richten üch dar nach,
wir mussend vf hütt ein gros wetter han. Also wie er dar von
rett, kam des tags ein gros, vngestfim wetter.

Item gassen rumer hatt bezügtt, dz, es sig bi x jaren,
do sig er de|s] stathalters knecht gesin. Do »ach er die
rüschellerin an eim morgen louffen gegen eim holtz. da was ein
wiger 5 ) in, vnd hat Bich hoch vf geschûrtz vnd lüf als fast, das
er si nit mocht kenen ; den er ir nach rant mit sim pferit also
noch, dz er si bekont. Also lies er si louffen vnd reit heim
vnd seit es sim herren. Also was den gantzen tag ein rouch
ob dem wiger; den selben rouch hant me lütten gesechen.
Also hat man den gantzen tag vber dz wetter müssen lütten;
doch kam vf den abent ein gross wetter von regen vnd nit von
hagel, vnd wo man nit so fast gelüt hetti, so wer es wirser 4 i
gan|g]en; vnd stund dz wetter den gantzen tag still ob dem
wiger bis vf den abent, vnd der gassenrumer hat es denen
von reiden am morgend geseitt, dz des tags ein wetter must
komen.

Item rudi m etziner hat bezügt, dz er vf ein zitt mit
der rüschellerin vneis wurd; do starb im von stund an ein guti
kn Er hatt ouch me bezügt, dz die rüschellerin sig vf ein zit
komen gegen sim wib vnd hat ir griffen an ein brüst vnd gerett:
wie kunst du so vnrattlich ') mit dinen brüsten! Also bald si ir
an die brüst greif, do staeh si dar in in massen 6 ), dz si sich zu
bett nider leit vnd must man si verheissen 7 ) alleuthalben zu den
heiligen. — Me hatt er bezügt. dz vf ein zit kint sigend bi
der rÜ88chelerin kind gesessen ; da sind ettlichi kint, och
Metziners gesin. Do sprachend die kint: wir hant juugi fogili;
etlichi kint sprachend: wir hant jungi genssli; do sprachend

1 nicht» daraus wurde,
vi verdächtigerwcise.
J Weiher.
* schlimmer.
• verschwenderisch?

' i hatte sie darin ein solches Stechen, «lass .
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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

der rüschellerin kind: 80 hant wir aber jungi füschli ') vnd
juogi wölffli, vnd wen min fatter nit da heim ist, so git inen
min muter am tenn zu essen 2 ).

Item me hatt metzincr vnd fuschs vnd gassenrumer
bezügt, dz si hant gefischett in eim bach, do kam einer von
reituouw, ein gloubsamer man, vnd sprach : ich han gesechen ein
frouwen von reiden ritten vf eim wolf vf eim berg, heist uf
dem ebnett, vnd nampt si nit. Do sprachent si: wer ist si?
do antwurt er vnd sprach: si hat grün vnder ermel vnd heftli
daran vnd ist von reiden. Also batt die rüschellerin ouch vf die
zit grün vnder ermcl mit hefftlin. Also lüf der gassenrumer
gan reiden in dz dorf vnd sprach zü den frouwen : Dz vch botz
blut sehend, ir frouwen von reiden! warvmb rittend ir nit als
tner vf rossen, als vf wolffen?

Item me hat metzin er vnd fuschs bezügt, dz sie bed
gehortt han von dem müller zu vuderwasser, der da tod ist,
dz er sprach, er bekantti 3 ) all hexen won [!] erst an sech. Also
spracheud sie: wie gefallt dir die rüschellerin? Also sprach er:
si ist ein hex vnd der rechten bösseu wiben eis vnd ist mir vf
ein zit bekomen vor reiden vf eim feit vnd hatt sich auch vf
geschürt? [!| vnd lüf an in vnd fiel im an hals vnd vmb Heng
in vnd sprach : mein gefatter, fürchtist du mich nit? Da sprach
er: gang nun hin für dich, ich weis wol, wer du bist.

Item es hatt bezügt Hans Uli zum sarboum, dz der
müler zu vnderwasser hat kouft ein huss im dorf vnd wolt
von der müli gezogen sin. Also ist die rüschellerin ouch an
die selben gassen komen. Do wolt der müller nit in dz hus
zien. Also fragt in Hans uli zum sarboum vnd sprach: wen 4 )
wilt du in din hus zien? Do sprach der müller: der tüfel zie
in dz hus! ich must all morgen ein hexen vnder ougen ansen 5 ),
vnd si weis wol, dz ich si beken, vnd ich weis, dz si ein
hex ist.

'j I. „fUchsli": wie auch oben in dem Namen „fu>ch[sj u für „ fuchs"
geschrieben wird.

*i Die Aussage Metziners ist durchgestrichen: am Hände aber die
Bemerkung von derselben Hand: dise kuntschaft sol ni. "in ouch lossen,
si ist gerecht, wie wol si ein strich hat.

s ) kenne.

*j wann

•1 ansehen

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a 4

Luzeincr Akten zum Hexen- und Zaubenvesen.

Item es hatt bezügt der sc h lucher, der schulder, dz sin
brüder hat mit dem rüscheller vnd sim wib im rechten zu
schaffen. In der mas, dz der schlucher dem rüscheller im
rechten oblag, do starb im von stund an ein gilt ross, vnd kam
der rüscheller zu dem schlucher, dem schnider, vnd sprach:
eischst [!] du nu, dz din brüder ouch vngefell ist an gangen?

Item es hatt bezûgt u Ii kalt von wigen, dz vf ein zitt
sin fatter vnd ein andrer meder hant zu reideo gemeigt 1 ). Do ist
die rüschellerin zu inen komen vnd hat si gebetten, dz si ir vf
morn ouch wellent meigen. Also hant si gerett, si konent dz
nit tun, die wil si im angefangen hant. Do schwur si vnd
sprach: went ir mir nit morn meigeu, so sont ir sicher sin, es
sol üch niemer wol erschlossen*). Mornendes leit sich der ein
meder in dz bett vnd lag ein giiti zit. Do der vf stund, do
leit sich der kalt ouch vnd lag bi VI wuchen in dem bett.

Item Ali meiger hatt bezügt, dz vf ein zit die rüschellerin
zu im komen sig vnd gerett: wie kumpt es, dz du vnderfcgt
bist worden vnd min man vor dir nit mag züchin komen? vnd
in beschalckt a ). Yf dz starb im ein ros, kost in X guldin. Dar
nach hat er zwo jung gens, die lagend for sim hus, als si toub 4 )
werind, vnd fielend nider vnd starbend. Also hies er die gens
vür der rüschellerin hus werffen. Also sprach si: meint er, dz
ich si ertött hab? in möcht wol vngefell an gan, dz er in me
schades kern. Also mornendes leit sich im ein kü vnd erlamet,
dz si nit mocht vf stau, vnd mocht wol essen vnd trinkeu, was
man ir für leit; si mocht aber nit vf stan, vnd leptt wol vf XV
tag vnd starb darnach. Oeschach im drigen kugen glich wie
der ersten, dz si lam wurden vnd all fier starben.

Item es hat bezügt kleiwi'*) meiger, dz er vf ein zit mit
irem man vneis wart. Dz vernam si, vnd von stund an wart
im ein ros als we, dz im dz blüt durch gantzi hutt vs schwitz
vnd her ab ran. Also sach er die rüschellerin ob dem brunen.
Da gieng er hin vnd sprach: samer botz blut! mir ist ein ross
verhexet, vnd wo es mir stirpt, so wil ich eini angeben, dz
si verbrent mus werden. Vnd so bald er hein kam, do stund

'i gemäht.

*i zum (inten ausschlagen.

5 i beschimpft.

*i toll, wiitkrank.

' i Xiklaus.

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Luzertier Akten zum Hexen- iiml Zaubenveseii. 85

ein roB vnd ass vnd waa genessen. Bald dar nach wart dem andren
ouch we. Do gieng er aber, da si was vnd brucht aber die
wort. Do kam dz ross ouch wider '). Also gieng kleiwi meiger
zu den xellen vnd berurapt sich, er hetti eint roa mit bössen
worten wider bracht. Aber do si die red vernain, do starb im
dennochtdenn 8 ) nagend*) 1 hengst, vnd mocht im mit bössen worten
nit me gehelffeo. Ouch rett er me, dz vf eiu zitt er vnd sin
brtider furend an cim morgend frfig do es erst bond tagen in
ein holtz, heist an twerenfelt. Do kam si vs dem holtz louffen,
das er vnd sin brtider fast übel erschrakend vnd inen fast übel
forchtend.

Dis hant alli samen geschworn liplich zu gott an den heiigen,
dz ir Bag in warheitt sig.

Zu dem allem so ist es ein gantzer lümd in allem reiden,
dz si ein hex sig. Ettlich sagend ir dz vnder ougen; si nimpt
aber uiemen dar vmb für, vnd ir muter ist in dem lümdden
gestorben, dz si ein hex gewesen ist.

Ouch Heben herren, wo es üch gefair, als es mir gefalt,
so schicken klauwseo, den gros weibel, mit mim sun herab, so
fürt er si hin vf gan willisouw.

Haus schürpf
Dis ist min hantgeschrift.

Zu sammeufassung von Nr. IG.
Zeugenaussagen.

Reider v. Langnau sagt, wenn er mit der lt. uneins ge-
wesen sei, hätten seine Kühe rote Milch gegeben.

Heini Fuchs sagt, die R. sei ihm eines Morgens in entsetz-
lichem Zustande begegnet; bald darauf habe er am Mund Ge-
schwüre bekommen. Aus Neid habe sie seine Zwiebeln verwünscht.

Reider sagt, er habe sie verdächtigerweise in einer Wiese
hantieren sehen. Das von ihm hierauf prophezeite Wetter sei
eingetroffen. I

Aehnlich sagt Gasscnrumer, dass er sie an einem Weiher
gesehen habe, worauf ein Unwetter gekommen sei. Dasselbe
habe nur durch Läuten gemildert werden können.

') erholte «ich wieder.
r ) trotzdem
') nnchher

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86 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Rud. Metziner sagt, dass ihm nach einem Streit mit der R.
eine Kuh umgekommen sei. Seiner Frau habe sie die Brust
durch Betastung krank gemacht. Einmal hätte ein Trupp Kinder
von deu Tieren erzählt, die sie zu Hause hätten, da hätten die
Kinder der R. gesagt, ihre Mutter füttere bei Abwesenheit des
Vaters junge Füchse und Wölfe.

Laut Aussage der drei obigen Zeugeu hat ein Reitnauer
Mann die R. auf einem Wolf reiten sehen.

Metziner und Fuchs berichten, dass ihnen der Hexenkenner
Müller, bestätigt habe, die R. sei eine Hexe. Sie habe ihn auch
gefragt, ob er sie fürchte.

FI. IJ. zum Sarbaum bezeugt, dass eben dieser Müller *
nicht in sein neues Haus habe ziehen wollen, weil die R. in
dieselbe Gasse gezogen sei

Schlucher sagt, dass seinem Bruder bei einem Rechtsstreit
mit dem Mann der R. ein guteB Pferd umgekommen sei.

V. Kalt sagt, dass er und ein anderer infolge einer
Weigerung, bei der R. zu mähen, krank geworden seien.

U. Meyer sagt, dass die R. ihn gescholten, weil er, und
nicht ihr Mann, Untervogt geworden. Bald darauf seien ihm ein
Rosa, zwei Gänse und vier Kühe umgekommen, letztere weil er,
der Zeuge, die Gänse vor der R. Haus geworfen, worauf sie ihm
weitern Schaden angedroht habe.

N. Meyer sagt, dass nach einem Streite mit dem Rüscheller
sein Pferd Blut geschwitzt habe. Auf eine Drohung hin, er
werde die R. als Hexe verklagen, sei das Pferd gesund worden.
Dasselbe sei mit einem zweiten Pferd geschehen. Als er sich
der Wirksamkeit seiner Drohworte gerühmt habe, sei plötzlich
einer seiner Hengste umgekommen. Ferner habo er die R. eines
Morgens verdächtigerweise aus dem Wald kommen sehen.

17.

Margret v. Nüremberg 1482.

Schultheis» und Räte von Solothurn thun Schultheiss und
Räten von Luzern kund, dass bei ihnen eine Frau „in einem
bösen bläwen mautel", namens Margret von Nüremberg, ge-
fangen sitze, die in Beziehung zu stehen scheine mit der in
Luzern verbrannten Hexe.

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Luzerner Akten /.um Hexen- und ZauberweHen.

18.
1482.

Ausgaben des Laadvogts von Entlibuch. „als man das sacra-
ment sucht, so die Hex in ein garten geworfen hat, auch costen
vnd zwing, so vffgangen, als man die armen frowen gefangen
hat a : 19 it 5 $.

Rechnungsbuch der Stadt Luzern II, 148').
19.

Hans Spenis Weib 1486.

Der Stall er in man hatt gerett; als der gros hagel ver-
gangen, do sie er vnd ander erberlütt gan Rotemburg zü Küchen
komen. Do spreche peter pfiffer vor der kilchen, der hagel
were gemacht vnd sölt über das cmmen feld gangen sin. Darutt'
redte er: nii mûss es gott erbarmen, das mau die bösen lütt
nit darumb Btraft, die solich wetter machen; man hatt doch da
ein arme frouwen ertrenkt, .die kond nützit, denn das wetter
segnen, vnd aber denen, die den hagel machen, tut man nüt.
Er weis aber nit, wer den hagel gemacht haben soi. Er spricht
ouch, die alt peterinen von Rugossingen habe im geseit, ein
frouw von malters habe sy gelert, deu kugen die milch nemmen.
Sust weiss er uützit anders von zouberie.

Peter müller von Rotemburg hatt gerett, wie das er
gehört, das die zeynenmacherin habe gesprochen, der hagel
sölt über das emmen feld gangen sin. Do spreche er zû ira, sy
sölt des geswigen, das Sy nit vnglük angieng, wann wo er herr
were vnd soliche red horte, So mfiste Sy im sagen, wo har Sy
das wüste. Do spreche Sy, Sy hett das hörren sagen. Er
spricht ouch, er habe vernommen, der h über Ii ng solle neiswein
wüssen, der Riffen könde machen.

Hein tz sutter spricht: des Hern von Roten jungkfrouw
habe geseit, Sy fsye] von Nüwenkilch gangen vnd habe gesechen
das Henssly sponis wib von Rippertingen vnd ir man in eim

') Notiz von der Hau«! Th. v. Liebenau'* — 1-3 i 1 1 analoger Fall,
wo das Saerameut geraubt und wieder weggeworfen wird, bei Sk«;i>sk«,
Hechtsgcsch. II 051 Aimi. 2.

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«H

Kuzerner Akten /.«ni Hexen- und Z:ui!»erweseii

plauweu rok by eiin brunnen sien gestanden, vnd hab diesel b
frouw mit'der hand wasser ys dem brunnen hinderlich über ir
houpt vs geschöpfft. Dera liigte Sy zu vnd verbürge sieb binder
ein spicher. Vnd als die frouw drymalen also wasser über ir
houpt vs schapfte, do wurde ira grusen, das Sy nit lenger
möchte zu lugen, vnd Huche '> hinweg. Henssly speni vud sin
wib bliben aber by dem brunnen, vnd bald darnach kerne der
hagel. Er spricht ouch, Er habe derselben speninen vnd ir
swester dik hörren ein bösen lümbden ziilegen.

Zusammenfassung von Nr. 19.

Der Stallerin Mann sagt, Peter Pfiffer habe sich nach
einem grossen Hagel beklagt, dass man die Hagelsiederinnen
nicht zur Strafe ziehe.

P. Müller hat die Zeineumacherin sagen hören, der Hagel
hätto über das Emmenfeld gehen sollen. Er habe ihr geant-
wortet, wenn er Herr wäre, so müsste sie ihm sagen, woher sie
das wisse. Sie habe erwiedert : vom Hörensagen.

H. Sutter weiss von einer Magd, sie habe die Speni und
ihren Mann in einem blauen Rock bei einem Brunnen stehen
und Wasser mit der Hand rückwärts über den Kopf werfen
sehen. Bald darnach sei der Hagel gekommen. Ueberhaupt
stehe die Sp. und ihre 8chwester in schlechtem Leumund.

20.

^Peter kündigs muter". 1489.

Item der zollner an gisicker brück, der hatt an heiigen
gesworen vnd gezüget, das peter kündig im hieuor, als sin
muter zu vnderwalden lidig*) wurd, jm die selbe sin muter brächt
vnd souil mit im gerett hab, das er im zu sagen miist, sy ettwz
zyttes by im ze enthalten. Das habe er im besten getäu, wie
wol er sin lieber müssig gangen were 1 ).

»ei geHohen.
2 ) freigelassen.

3 > es lieber unterlassen hätte.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauhenvesen

Dar nach über ettwaa tagen eye einer von vnderwalden
in sin hus zu ir koraen, vnd als der selb ettlich stunden by ir
were, Sprach er zu im: Zollner, warumb hastu das bös wibV
mann solt sv vff ertrich niena lassen beliben, wann sy ist ein
hechB vnd gantz bös.

Da nach kernend |!| er zii peter kündig vnd bete inu, das
er sy anderswa versorget. Das verhiess er im Er detti das
aber nit, bitz dar nach kernend aber drig ') von vnderwalden zu
imm vnd sprechend: drib vs die bösen hechs; es were uit wuuder,
das dias gantz land durch ir bosheyt willen vnder gieng, vnd
sammer botz blut! a ) soltent wir geschediget werden. Do wurdi
zu getan.

Es sind ouch alle nachgepuren übel an ir gesin vud band
sy für ein hechsen vnd förchteo, der hagcl vnd das wetter
sehlache inen ir frücht vud haben in zu dem dickern mal ge-
betten, sv von im zetiind.

Er hab |si| ouch, wie alt vnd «wach sy sye, [gesechenj
vff ein zyt vswendig an sinem hus, vif einem schmalen simsen
gan vffrecht vnd gerad; De j!| syo villich [!j einer zwerch
liand s ) breitt.

Des [!| selben vnd andern argweingen J ) sachen habe er so
uil von ir gesechen, das er By übel forchte vnd peter kündigen
dick vnd viel hab gebetten durch gottes willeu, das er sy anders
wa vereorgete. Das seite er im allwegen zi1. er dete das aber nit.

Vnd also bald, als sy marckte, dz er sy nimme haben
wölt, sye im eins wegs an siuem lib vnd an sinem vich grosse
kranckheit vnd vngefell zu gefallen ; wann kurtz dar nach sye
ein guter schwartzer stier gestorben. Das verhielte er vor sim
wib vnd gieng ettlich tag in sim hus vnd was vnmütig vnd
seitte aber nieman nützit. Do Bprech sy zu imm mit resen,
bösen Worten: „wie vast du verhaltest, So weis ich noch dennocht,
vtf welchen tag din swartzer stier tod ist, hörest du das:^

Also dar nach kerne ir sun henslin gon vnderwalden, vnd
als er sy en weg fnren wolt, do spreche sy zum zollner: „ich
gesich, das ich nu eweg müs, lug zu dir selbs. So bald ich vs
dinem hus kumm, So nemend brünnenden balmeir ) vnd schiessen

r j drei Leute.

*) bei Gott! — Kigeutlich: möge mir Gottes Blut . !
•i ZwerchhandaEllaudhreite.
*) verdächtigen.
\i geweihte Palmen

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ÎH)

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

mir den nach vnd besprengen das hus vmend vmb ') mit wie
wasser 4 ), das dir vnd dinem vech mit bescbech, wenn [!] du
darfst sin.

Also bete er sy durch gottes willen, das sy im noch
sinem vich kein Übels zu fugt. Do antwurt sy im; ich will dir
nfit tu d ; aber ich förchte, dir werde bald vogefelt begegnen;
vod rette mit im so ress. das er sich vast übel forcht.

"Vnd des seiblichen tages, als sy enweg für, sven im ein
gute ku vnd zwey kalber gestorben, vnd sye imm dar nach
alles sin vich abgangen oder vnnütz worden.

Vnd als er diss biderben lüteu clagte, sye heini ferr zii
im komen, iun übel gehandlet vnd im verbotten, das er lugte
vnd nöt von ir seitte.

Des glich kerne peter kündig ouch zu im vnd bekriegte
in vast vnd Sprech: mann solte dir diu zungen vshawen, das
du gast solich Sachen von miner muter sagen.

Er seite ouch, das man sy da zu mä'l gou san wolffgang
gefürt hab, und, als er sich versech vnd zwiflet, so sye [si] zu
frowen täl oder da vmb.

Itcm :t ) es hant ouch etlich geret, wie der zoller geret hat
in dem artickel, dz die frouw vs wendig dem hus vff dem
schmalen sintzzen vmbhin gangen sig. Sy hant ouch witter
gerett, dz sy haben wôlff gejagt vnd haben zwen wolff jn dem
gejegt gehept 4 ). Als sigen sy by vollenwäg zu einer grossen
bachttallen ') komen, da sigen jnen die wolff entrunen. Sigeu
etlich in dio bachttalen gangen; da habeu sy ein frouwen jn
funden gar vngewonlich. Da habeu sy mit ir gerett, wz sy in
dem wüsten loch tuye. Da hab sy jnen bosse, schalckhafftige
wort mit jnen gerett, vnd sy sagen, es sig die frouw geain, so
ze gissikon by dem zoller gewesen ist, vnd sy fürchtten sy vast
übel vnd wehten, dz [si| vom land wer.

Zusammenfassung von Nr. 20.

Der Zöllner an der Gisiker Brücke sagt, dass Peter Kündig
ihm seine Mutter nach der Freilassung aus dem Unterwaldner Ge-

JJ , •

1 um und um
; Weihwasser

1 Das Folgende v.m anderer Hand.
1 seien zwei Wölfen auf der Spur gewesen.
Baclib.tt. Tobel

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Luzerner Akten /.um Hexen- und Zauberwesen.

fängnis in die Kost gegeben habe. Auf verschiedene Warnungen
von Unterwaldnern hin, sie sei eine Hexe, habe er Kündig ge-
beten, sie wieder zurückzunehmen, was dieser versprochen. Auch
habe er sie trotz ihres Alters auf einem schmalen Gesimse an
seinem Hause gehen sehen. Er habe seine Bitte an K. wieder-
holt; der ihn aber nur mit neuen Versprechungen hingehalten.
Sobald sie gemerkt habe, dass er sie los sein wollte, habe sie
angefangen, ihn am Vieh zu schädigen und einen schwarzen
Stier getötet.

Als ihr Sohn sie abholte, habe sie zu ihm, dem Zöllner,
gesagt, er solle sein Haus mit geweihten Palmen und Weih-
wasser schützen, denn es könne ihm leicht etwas Schlimmes be-
gegnen. Am selben Tage sei ihm eine Kuh und zwei Kälber
umgestanden, und bald darauf alles Vieh unbrauchbar geworden.
Als er diesen Schaden ehrlichen Leuten geklagt habe, seien
Heini Ferr und später Peter Kündig zu ihm gekommen und
hätten ihn gescholten.

Auch Andere bestätigen die Aussage des Z.'s, dass sie auf
dem Gesimse gewandelt sei. Ebenso berichten sie, sie seien bei
einer Wolfsjagd in einem Bachtobel auf K. s Mutter gestossen,
die ihnen auf die Frage, was sie hier treibe, mit drohenden
Scheltworten geantwortet habe.

21.

Die Lustenberger in 1400.
| IIand A| l )

Witer Red von des landschribers im Entlibuch wibs wegen-».

Witer so hat dan Hans Tscholis wib von Entlibuch des
ersten gerett, dz von heiterm himol sich ein gewulljeh vom
Scliinberg vsserher vff stutz 1 ), dz es in dem [!| selben wulolien

'i .Staatsschreiber Ludw Fecr

2 i Die Akten schliessen sieh offenbar au die Aufzeichnungen im
Luzerner Katsprotokoll Hand Vlll fol. 1G5 b an. nach welchen «lie Lusten-
berger den Tsclioli und Fiirer wegen Verleumdung verklagt hat. Auch
dort macheu Tscholi und Fiirer einige im Folgenden erwähnte Angaben
(z. B. über die Wolfsgrube, den Hagel u. V l die aber als Verläumduugen
zurückgewiesen werden.

3 i auftürmte

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Luzerner Akte» zum Hexen- und Zauberwesen

an fieng tonren, daz da sie er [wol Tscholi] vnd Bin eter l ) Y lie
vnd sin husfrow vor sim hns in brunnen gesessen. Do bete
man ira Kilchgang zû Entlibüch vff gesetzt 8 ), wo einer in wulchen
sechen dornren") [!], daz er nider solt kummen 4 ) vnd I pater
noßter vnd ave maria betten. Do betet sy, do stunden sy
vff vnd meinten, es solto hupschlich zer gan, wan die Sunn
schine hups|ch|lich, vnd dornrote nit mer, denn in einer wulchen.
Do giengen sy in sin stnben vnd wolten zü aben essen, vnd
ob 5 ) sy halber gassen, do giengen stein iumass vff das tach,
daz si meinten, daz es kein gantze schindlen daruff nit belibe.
Do sien sy vss dem hues geluffen hinuff zum Rinderhus, daran
ein grosser schöpf wz; da slüg in der hagel in muse, dz er
[TscholiP] in ein bennen ß ) vnder das tach vffhin steig vnd möcht
dennocht nit sicher gewesen, dann daz im darzn kern daz er
plntt spurtt 7 ). Da wiss er wol, daz schribers Lüsten bergers
frow das getan vnd kernen [Tscholi und seine Frau?) da zu im
[Lüsten berger?] vnd clagt in des Schadens vnd [die Lustenberger
hat) geret, wo der lan[t]schriber, ir man, das ewengelium nit
gelesen, so wer es vber sy [die Lustenberger?] als wol als vber
in [Tscholi] gangen 8 ).

Zum andern rett er [Tscholi selbst? | witer, wie es sich gefugt
hab, daz er vnd Mittel Hans von Lustenberg, schribers
brüders sun, anfiengen ein wolffgrüben zemachen vnd verdingten
ein hag von der ersten wolffgrüben vm 1 g. Do sie des lant-
schriber8 frow zu im kommen vnd hab in gestrafft, wz sy des
costens weiten 1 '), er selte werchen, das nutzlicher wer vff dem
gut, dann solich werch, dann sy vingen nützit dan kalber darin.
Do sie Ulli vor der Burg zü inen in costen gestanden 10 ),
do machten sy dennocht noch ein grüben. Do sy nu den hag

Vetter
-' festgesetzt, bestimmt.
y i gewittern sehe,
♦i niederfallen V

s i ehe

"i Wagenkasten

* i d. h. er wurde von den Hagelkörnern blutig geschlagen.

• Die obigen Aufzeichnungen (teilweise auch die folgendem sind
überaus Hüchtig und werden durch die unklare Bezeichnung der Personen
unverständlich.

warum sie unnütz Geld ausgäben.
*°i habe sich an den Kosten beteiligt

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Liizeriier Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 93

vnd die grüben vfgemacht, do band sy die grüb geriebt, do haben
sy dick darzü gelügt vnd alweg nüt darin funden. Do hüte des
Hu gen Kuab des vech by den grüben, daz 8y nit darin vielen,
do ist ein kalb schnell gangen an die grüb vnd sprang drin
vnd [er] möchz nit erweren. Das selb kalb müßten sy bezalen
vnd ietlicher 16 s bezalen vnd haben die vall niemer mer
gerichten vnd lig das kalb noch darin.

Aber so hat er witer gerett, das mitel Hans von
Lüsten bergs, des lantschribers brüders sun, ein schaden vnd
gepresten angangen, das er kranck worden, inmass, dz er ettwz
zit gelegen ist. Do hab er ein botten zu meister Eberharten
gan Zug geschickt, do hab er im ettwz gefugt '), wz er tun sölte.
Do hab er zum andern mal dar geschickt vnd daz er sin harn
beseche, do habe meister Eberhart geben ein brieffli, das solte
Hitelhans an hals hencken, dann im wer vergeben 2 ) vnd alle
die wil er das briefli am hals hette, so solte sin Sachen dester
besser sin. Do nu die gesellen zein kung von Franckrich
gezogen, do sie er wol mögend gesin 9 ) vnd hab gesprungen
vnd hab das brieftii verloren. Do sie er vbel erklupft 4 ), do
sie er heim gangen als ander gesellen vnd sie vast kranck
gesin. Do sie er vnd S wand Ii, der weibel, gan Eseholtsmatt
gangen, do sie in der gebrest menglich wider angangen vnd sie
heim gangen vnd sie ein zit gelegen. Do sio er [der Zeuge]
ouch zu im gangen vnd clagte in ouch vnd fragt in, wz prest
er hette ald 5 ) wie im sie. Do sagt er im, wie im im Hb
sie vnd gesagt, wie im die schriberin hung*) geben hab vnd
sprach zü sich: „Vnd ist daz, so gesichst du, dz ich dir hold
bin u ; vnd seite im [dem Zeugen] demnach, daz er solichs in dem
hung gessen hab: so er nu das gessen hette, wz im glich als
ab er zur klecken 7 ) müste vnd rett, daz er vff sin lotsten hin
zug nème 8 ), das die schriberin im in dem hung vergen -) hete,
dz er des sterben müste, vnd wuss ouch selbs wol, daz sy das
getan hab.

verorduet.
2 ) (iift gegeben.
3 ! gesund.
v > erschrocken,
-l oder.
b / Henig.
'•) zerspringen.

*■) das*, so wahr er selig /.u steibrn lioffo. . . .

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Luzeruer Akten zum Hexen- uud Zanberwesen.

Aber 90 rett er, dz Mittel Hans von Lustenberg im
selbs gesagt hette, dz die Schriberin zur capel ein nacbt liecht
tun weite. Do weite er vas der weid junge kalber zum huss
inber tun, do geseche er die Schriberin vber den langen acher
inher riten vff eim wolff, vnd hette im ein tüchli an hals getan.
Do hett Mittel Hans mit ir gerett vnd strafft sy, dz in bedächte,
sy tribe vnerlich Sachen. Do schnartzte sy in an vnd rett, ob
er sy bösser Sachen gezuge vnd rett, sy hett nun 1 ) ir hundt
gefürt, vnd er darnach kein böse red vber sy machte. Darumb
weite sy im 1 f. mel vnd ein henli, vnd wiss, daz es war vnd
also sie.

Witer rett er, dz in selbs [Tscholi] ein leger 2 ) angangen
sie, dz er X ganzer wucheu gelegen sie. Do er VI wuchen
lag, do clagt er sich vor siner frowen, siuer tochter mau vnd
siner tochter, dz im solich we an getan sie vnd hette ge-
meint, das sy zu eim schicken, solt, zu Schrüf fenmeyer, dz
es im seite wz im breBt. Der wolt im nutzit sagen, ie dz er
wust, von wem ald wo har er das we vnd die kranckheit hat.
Do schickte er sin frowen zu des lantschribers frowen, die kerne
zü im, do clagt sy im ouch siner kranckheit. Do bete er sy,
daz sy im luter vmb gotzwillen vergeh, ob er sy ie erzürnt
hette. Do bete sy in ouch, daz er ir ouch vergeh. Das het
er getan. Do fiengc im sin we an zü liechteru vnd wiss wol,
daz sy im das leger antun vnd das von ira hab.

Zusammenfassung von Nr. 2 1.

Aus der verworrenen Aussage von Hans Tscholi» Frau
geht hervor, dass die Lustenberger dringend verdächtig ist, einen
Hagelschlag bewirkt zu haben.

Hans Tscholi sagt, er habe mit einem Neffen der L.,
Mittelhana, eine Wolfsgrube gerichtet. Die L. habe sie wegen
ihres nutzlosen Treibens gescholten, da sie doch nur Kälber darin
fiengen. Kurz daraufsei wirklich ein Kalb in die Grube gefallen. —
Eben dieser Mittelhaus sei erkrankt uud nur mit Hilfe eines
Amulets wieder gesund geworden. Nachdem er dieses verloren,
sei er neuerdings in das alte Uebel zurückgefallen. Ihm, dem

1 nur
Kr;uikeiila^ci

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Luzerner Akten /.tun Hexen- und Zanberwesen.

!»5

Zeugen, gegenüber habe der Kranke geäussert, es sei ihm von
der L. in Honig eingegeben worden; denn sobald er den Honig
gegessen habe, sei ihm sterbensweh geworden. — Eines Tages
habe Mittelhans die L. auf einem Wolf reiten sehen. — Tscholi
selbst sei einmal von Krankheit befallen worden, die aber besser
geworden sei, sobald er die L. um Verzeihung gebeten habe.

22.

Simon Föns, Thomans zur Burg, Oberhusers, Klaus
Baumgartners Frau und die Jaglinen ca. 1500.

[Haüd Aj

Hans Tscholi, der bruder von schupfen vss dem land, hat
gerett: des ersten Simons Fön frow, genannt Margret, sien [!]
im wis8ent, daz im von ira zü handen gangen sie '). do er an-
fencklich zu siner frowen kommen sie, dz er in vier jaren ir
man nit mocht gsin a ), vnd wiss das wol, daz er solichs von ir
hab getan, dan sy hab im das getröwt a ). Des glich -so hat sy
sich in den Tagen berümpt, sy weite wol ein lassen melchen
vnd mÜ8t ira die milch werden 4 ).

Item so dan so rett er von Thomans zur bürg frow,
Oberthuser8 frow, die Jaglinen vnd Clau s Boumgartners
frow.

Zum ersten sagt er, wie er vnd sin gesiecht also her-
kommen sie, das einer vnder inen sin müssen f!|, die [!] zun
ziten verzuckt werden, dz er vnder die toten muss, do sie er
nu der, so das iez liden muss; vnd zum ersteu, do er verzuckt
vnd von toten gefragt vnd gebetten ward, dz sy in am ersten
manten vmb hilff gegen den iren, so in leben sind; do hab er
gott vnd sin wirdigen mutter angerüfft vnd gesworen die er also
umb hilff von inen ermant wurd, dz sy im dann ouch sagen
vnd erscheinnen s ) weiten dz. so minen hern vnd ir lantschaft [un-

'■i augethan worden sei

*) <lh. des ehelichen Tingan^s uutahi# gewesen sei
3 i angedroht.

*) Diese Drohung ist möglieherweise am h in übertragenem Sinne
zu verstehen.

offenbaren.

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96 Luzerncr Akten zum Hexen- und Zauberwoscn.

deutlich] «chaden bringen möchten ouch zü sagen'). Do band sy
im gesagt, vnd sie im von den toten erscheint worden, dz die
vier obgeschribeuen frowen dem weter ein an hab 2 ) machen
machen können vnd das weter zefüren 3 ) vud das weter zur
teilen die am berg Tscharmos vnz*) vff den berg vssher vnd
da wider in das holtz zur teilen dz doch nit allem Kilchgang
schaden töye.

Item sie ouch zu wissen, daz tho manne zur Burg
frowen, Fürers wib ant ') an hab, dz sy erkroglet 6 ) vom kalten
we 7 ), dz ira allenthalb in ir glider[n] zieche vud an grosses
we |!|.

Item ret ouch, daz deme Bophart den sumer vier ku old
dry gehept hab daz er von den dry küyen vom sumer kein
anncken hat mögen machen ; dann wann er ein halbeu tag ancket,

• so ward ein ach um oben. Do nam Bophart den schum ab, do
er walten *) syn dan die andern milch vnd stalten die den hin.
do zoch sich daruff aber ein Nidel, die nara|en] sy dan ab 1 ').
Das sie [sei] der ancken, so sy dis somer von den kiiyen ge-
macht hab |!| Do hab er |B.] in [Tsch.] beschickt; do sie er

1 [Tsch.| in der mass zu im kommen vnd im empfolhen, wann er
[Tsch.] kerne, dz er [ß.] ein ancketeu gereth hette. Do er zü
im kam, hab er im geheissen, wz er tun solt vnd lege er in der
kamer. Do machten sy |B. und Tsch.] ein gute ballen ancken,
die verkoufften sy dan.

'i Der Sinn dieses verworrenen Satzes ist: Christus und Maria
nullten ihm, dem verzückten Tseholi. Kunde thun, wenn irgendwie öffent-
liche (iefahr im Anzüge sei.

J i „An hab machen können". (Gewalt haben über

? i zerstreuen

*\ bis

"•I weh.

*i verkrümmt wurde.

: rheumatisches Fieber

**' „erweUcn* 4 , aufwallen machen.

i Dieser Passus des überhaupt sehr flüchtig geschriebenen Manus-
kriptes ist fast unleserlich. Schon aus dem unlogischen Stil geht hervor,
dass die ganzen Verhandlungen mit fliegender Feder aufgezeichnet worden
sind. Der Sinn der letzten Aussage ist wol folgender: Ii. hat beim
Kuttern nur Schaum ül»er dem Kahm gewonnen : da haben sie i wol nicht
«lie Hexen, sondern B. und seine heute i die rückständige Milch gesotten,
hierauf bei Seite gestellt und den sich nochmals bildenden Kahm ab-
geschöpft.

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Lnzeiner Akten /.uni Hexen- und Zanlieiwesen 97

Des glich, so sie im von toten gesagt von den vier frowen,
daz ein gros wunder sin, daz der Krieupach mut vngestümi den
Schachen durinher vnz au vunser deine statt inher breche, dz
zü beaorgeu mücht sin, dz die clein statt vnder gieng.

Witer sig im wissent, daz Hankrant im geissen gestelt
in tCntlibuch. Do koutf't die Jaglinen ald ir sun die geiss, vnd
werc die frow da, do man sy reicht. Do clagt er sich, wie im
die wolff die geissen essen weiten vnd sprech, er müste sie ver-
kouffen. Do sprach die frow, si weit in wol leren, daz im die wölff
die geissen nit essen. Do meint er, er bedörffte der 1er nutzit ').

Zusammenfassung von Nr, 22.

Hans Tscholi behauptet, von Himou Föns Frau impotent ge-
macht worden zu seiu. Dann folgt die merkwürdige, leider aber
auch otwas verworrene Aussage über die Verzückung. Es sei in
seiner Familie traditionell, dass einer unter ihnen verzückt werden
müsse und in diesem Zustand Verkehr mit den Toten habe. Nuu
sei er der Betroffene. Die Toteu hätten ihn gebeten, für die über-
lebenden Angehörigen zu sorgen; er selbst habe Christus und Maria
angefleht, ihm zu sagen, wenn sein Land durch zauberische Künste
gefährdet sei ; darauf hätten sie und die Toten ihm kund gethan,
dass die betr. vier Weiber Wetter machen könnten.

Ferner sagt er, Thomauns zur Burg Frau habe Fürers
Frau ein rheumatisches Fieber angezaubert und dem Bophart
sei die Milch behext worden, dass er nicht habe buttern können.

Von den Toten will er auch gewarnt worden sein, die vier
Weiber wollten die kleino Stadt durch Anschwellen des Krien-
bachs verderben.

Endlich sagt er, die Jaglinen habe ihm ein Mittel angeben
wollen, wio mau die Ziegen vor deu Wölfen schütze.

23.

Thomauu8 zur Burg Frau, die Fönin, Agty ßaumgarter,

die Oberhuseri n. *)

{Hand B]

Vor dem Ratzrichter vud dem stattschriber band disnach
Ernempten gerett vnd bezuget :

keineswegs.

J j Vgl. Xu. 22. 7

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98 Luzerner Akten zum Hexeu- und Zauberwesen.

Des ersten hat Heini furer gerett, das es sich begeben,
das er ein jumpfrawen ') gehept, die er zu letzst zur e genomen,
die hab ein presten gehept an eim bein, ye [!] der selbig brest
eich ye lenger ye vester sich |!] gebösset. Do sy vff ein zyt
ein farender schuler kommen vnd den presten besegen") vnd
demnach zu m ü 11 er zur feld mülv kommen, dem selben müller
vnd sincm wib hab der farent schuler den presten siner jump-
frowen, so ietz sin wib sy, geseit, vnd sy ir angetan'); dann es
sich vff ein zyt begeben hab, das sy zu krienss by der feld
müly ges8en |!] syen, do sy ir jumpfrow ouch daselbs gesessen
vnd von denen dingen [gerett]. Ye das die jumpfrouw Retty, man
solte sölich lüt all verbrennen. Das selbig hab T ho m ans zur
bürg wib vernomen. vnd vff das sy der jumpfrowen der ob-
genant prest zu handen gangen. Demnach sy er gangen zum
Herren von Knutwil. sin Rat gehept 4 ), hab im geseit, das er
ein argwan, da ist etwas an. vnd hab ir heissen ein bad machen;
aber es hab nutzit beschossen '). Demnach sy er zwuren 0 ) zii im
kommen, hab allwegen gerett, er hab ein argwan, da sy nit mit
ann. Witer hab er sin frouwen, do sy sin jumpfrouwen gewesen,
hab er [!j gefürt zu dem plinden, so der jaren hie wer vnd sin
Rät gehept. Hab sy by dem armen vornan genomen vnd griffen
vnd gerett, sy sy noch ein jumpfren. Sprech sy: ich trüwe').
Griff jr zu letzst den prest an irem bein vnd gerett, er wüss
ir nützit gehelffen, dann sy hen (!] von bösen lüten bat; wölt
ouch ir nützit abneinen"*).

[Hand A|

Rutiman sagt, das im gesagt sie, als der hagel dis ver-
gangnen jars vbel geslagon, dz biderblüt zu im komeu vnd
gerett, daz man die sach, die wil ein grosser argwan were, an
miu Herren bringen. Do hab er sich zum tscholi gan Entli-
bnch hür in der mess verfugt vnd mit im gerett, dz er furchte,
dz ettlich lüt vnder iuen zu kriens sien, die sy vbel fürchten.

1 Ma»d.

1 , besichtigt.

\i und halte ^es;i^t. er [«1er Bresten] s« i ilir augethan wonlen.
■'j sich mit ihm beraten.
''.< geholfen.
,j i zweimal

: «bis will ich meinen!
\ al>\ erlauben

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberweneii.

vnd bete inn, das« er so wol tun vnd im vnderwisung geben
weite, ob er vtzit daruon wiss, dass er in des weite berichten,
dann sy vber etlich lut ein gross arckwou hette [!]. Do wolte
der tscholi inen nieman nëmen ') vnd wolte ouch die vier
frowen nit Entschuldigen, dass sy nit schuldig weren, vnd daby
gerett, er besorg, dass ein böss nest zu kriens sye.

Claus fründ sagt, dass er wiss, dass sin swager an der
milch etwan Schadens zu gefugt worden. Do sie der tscholi
zu im komen vnd hab siuem swager nachgefragt; Sprech er zu
im: ich weiss wol, wz du sinen wilt. Sprech er, er hette wol
vernomen, dz sin brudér slechtlich an der milch gieng. Do Rett
er mit tscholi, dz er besorgte, sy heten ein Bös nest; dann
der hagel slug sy vbel. Des glich Rett er ouch zu im, dz sy
verneinen, dz, die war segen, Retten 2 ), es wer nit ein wunder,
dz kein ops stil J ) furkomen 1 ». Do spreche, er, es wer nit ein
wunder, dz von des bösen nests wegen lutzern vnder gieug vnd
krientz ein gand v ) wurd, dz von wasser zur Bleichten ,! ) wurd.

(Hand Ii|

Rudolf am len hät bezüget, das es sich begeben, das
sy ein treffenlich schaden vom wetter empfangen. Daruff sy
tschölin erkonnet 7 ), ob im neisswas wussent were, wannen
von sy sölichs hetteu. Do hab er inen geseit: ir hand ein
frouwen, die ist alt, hät ouch ein alten man, die kom [!] etwas mit
denen dingen vnd hät das vermögen, das syn |Tscholi's]*) frow vnd
er lange zyt niena biuandren gewesen syen, grünny darzu ')daB
also elüt solten durch solichs von eiuandren gescheiden werden.
Ir hand ouch lüt, denen lieber ist, das ober helgeu hüesly ,ü ) sy
niena, dann da, vnd wer weger, das nider wer zergangen. Da

'.i nennen

-i dass diejenigen, die wahrsagten. [Folgendes! redeten

*> Obststiel.

*) davon komme

'•) Schnttfehl

Sehlammgegeud? Flussbctr Y
', Vielleicht ist „erkennet" zu lesen, was aber aueli nicht ganz in
der Bedeutung stimmte Der Sinn ist wol der. da>s die vom Wetter-
scheiden lJetroftcnen sich an Tseholi gewendet habe it der Frage ob

er wisse, woher sie das hätten.

Vgl. Nr. 22 Tscholi meint also Simon Fön* Frau
V er habe dazu geweint
|U :> Heiligenhäiischen, Bildstock.

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100

I.u/eruer Akten zum Hexen und Zanberwesen

Rette er: das vnder wil ich nit ab lassen gan, dann min vatter
gelig es gemacht hett; wann ers daun zwuschen die Strassen
gCBtttzte, so wer es allweg moruendes vff dem andren ort, vnd
weite ouch das ober widerumb vfrichten vnd buwen. Hab ouch
vff ein zyt ein ochsen verloren; hab im tschöliy geseit, das sy
inn nit dürfen suchen, wüsse wol, war der hin kommen sy vnd
sy gemetzget.

Der müller in der fcld mülv hat gerett, das es ietz by
III jaren Sy, das er in ein huss komen, sy Andres zur bürg
huss, die hetten ein botten zum Herrn 1 ) von Knut wil geschickt.
Der selbig bott [sei| dozemal kommen. Do hab er gerett: hett
ich gewüst, das ir ein botten zum Herrn von Knutwil schicken
wolten, ich wolten [!| von mir-) frouwen wegen ouch zu im ge-
schickt haben, dann sin frouw gantz krauck wer vnd enpresten ')
[!] hett, das neisswas iner [!J liiffe *), das wer gantz wie ein epfel,
ob der herr vtzit ') zesagen wüste, wo mit ir zehelffen wer. Do
Retto thomans zur bürg wib. Din frouw darf nützit*) zum
herrn zeschicken, ir wird wol gohulffen, das sy gesunt wird.
Vff 8ölichs er heim gionge, vnd am dritten tag wurde sin frouw
gesunt, vnd gieuge ein ding von ir, wer grad wie ein öpfel ;
habB ouch Bidhär nie me gehept.

Spricht so vil witer, das vff ein zyt zu sim huss kommen
sy ein farender schuler, der hab gerett : dir 7 ) frouwen ist euklein
worden*). Sy hat aber ein guten glouben gehept. das hat ir ge-
hulfen; aber diner jumpfrowen 1 '), so jetz furrers wib ist, der ist
ir teil worden vnd der persten [!|, die ims angetan hat, gelungen,
das sy niemerme zum Rechteu mönscheu werden mag; dann
Sy vff ein zyt by dir frouwen gesessen ist vnd von denen dingen
gerett, do hat din jumpfrouw, so ietz furers wib ist, gerett:
Bölich frouwen, die solichs können vnd mit denen dingen vmb-
gand, solt man All verbrennen, vnd weite gern selbs ouch holtz

' - Pt'anvr.

meiner
3 ein l'ebel.

V tlass l'.twas in ihr umgehe
'• irgend Ktwas.
k braucht keine«.\vei;v
ileiner

*i ein Kleine* /.u Teil geworden.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberweseu.

IUI

darzü tragen. Du sy ir demnach angentz we worden, das sy
nach vnd nach gantz lam worden sy vnd noch hütpitag das
selbig wee habe ').

Witer hab es sich begeben, das er burckart Schillingen,
sinem vorfar, gedient. Der hab im geseit, das er vff ein zyt
im meyen XII kû gehept. Die haben ir milch geben ; aber
waB er dauon machen solte, wolte nütz vsswerden a ), vnd wölt als
in ein schüsslen bringen. Das wereto den meyen vss vnd vas,
ye das 3 ) der Rütiweger ein zyt im hülfe, das er im verhulf,
das die kû wider geben als vor. Geb im ouch darumb sin Ion
vnd ein Ancken ballen. Vnd vff ein zyt Rette Rütiweger: wiltu
die, so dir solich milch genomen, sechen, wil ich [siej dich sechen
lassen. Rette er: ich begera nit zesechen vnd darf nit sechen.
J)o hab thomans zer bürg wib gerett zu sim vorfaren säligeu,
die fönin hab sinon kûen den meyen vss vnd vss die milch
genommen.

Jerg Speck 1 y hat gerett, das er vff ein zyt mit andren
gesellen gerett haben [!]. von mannen, so nützit mochten*), ye
das Agty boumgarter, so ouch zu gegen wer, Rette: wan
ich stachel ') vnd y sin hette, das dem schmid geben vnd lassen
Schmiden vnd dann widerumb von im kouffen: was ioch°) ir ver-
mochten, es wer ioch vch lieb vnd leid, so wolte ich mit dem
selben zu wegen briugen, das ir nützit mochten.

Witer hiitt er gerett, das er vff ein zyt uff eim weg by
eir 7 ) matten ongeschickt gangen sy, hab er die ob er h user in
gesechen in dem selben bach watten ; daselb aber ein guter steg
vber dem bach gienge. Das in frömd ncm s ), das das alt wib also
in dem bach vmbgieuge; lugte vff sy, was sy tun wolte; dann
er vor ettwas [zyt| von ira ouch gehört hett. Do leg ein grosser
stein im bach ; zu dem gieng sy vnd stiess gen im mit der fust,
karte sich schnell vmb vnd hette den hindreu ouch drau ; vnd
do sy en weg kern, lugte er, ob sy ir noturft getan hatt. fund
aber nutzit, wüste aber nit, was sy getan hett.

M V>l. oben H. Furiers Aussage.

2 ) es wollte nichts draus werden.

3 ! bis dass.

Vi inipotent sein.

' Stahl.

h l was iinnier.

'•; einer.

*) befremdete.

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10*2 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberweseu

IHand Aj

Claus wiggenhalter sagt, die funff personen, so er
genempt, dass er von Anderlüten vnd ouch vom tscholi ge-
hördt hab, dass er zu im gerett, wenn man Eine ald zwo frowen
annäme 1 ), so fliechent die Ändern vnd blibent nit.

Clawi Ander atmend sagt, er wiss nutzit.

Uli weter sagt, er wiss ouch nutzit.

■

Zusammenfassung vou Nr. 23.

Heini Furrer sagt, dass seine Frau, als sie noch ledig und
seine Magd gewesen, einmal gesagt habe, man sollte die Hexen
alle verbrennen. Das habe Thomanus zur Burg Frau gehört,
und alsbald sei sie an einem Beine krank geworden. Der Pfarrer
von Knutwil und ein blinder Quacksalber hätten Beide nichts
ausrichten können, da der Schaden ihr angethan worden sei.

Küttimann sagt, dass man ihm den Verdacht ausgesprochen
habe, es möchten Hagelsiederinnen in Kriens sein, worauf er
sich zu Tscholi begeben und ihn über die Sache befragt habe;
doch habe dieser Niemand verdächtigen wollen, sondern nur
gesagt, er fürchte, dass in Kriens ein böses Nest sei.

Klaus Fründ sagt, dass Tscholi bei ihm nach seinem
Schwager |Bopharty| gefragt habe, der an der Milch geschädigt
worden sei. Bei dieser Gelegenheit hätten sie Beide den Ver-
dacht ausgesprochen, dass Kriens Hexen beherberge.

Rudolf am Len sagt, dass er sich nach einem Wetter-
schadeii bei Tscholi erkundigt habe, woher das komme; dieser
habe es derselben Hexe [Simon Föns Frau] zugeschrieben, die
ihn impotent gemacht habe. Es gäbe auch Leute, die die
Heiligenhäuschen wegwünschten. Beim Bauen sei ein solches
Heiligenhäuschen immer wieder heimlich verrückt worden. Er
selbst habe auf rätselhafte Weise einen Ochsen verloren, doch
habe ihm Tscholi geraten, nicht darnach zu fragen.

Der Müller in der Feldmühle sagt, es habe eines Tages
bei Andres zur Burg geäussert, er wollte den Pfarrer von Knut-
wil kousultieren wegen eines Gebrechens seiner Frau; darauf
habe Thomanns zur Burg Frau geantwortet, ihr werde auch
ohne das geholfen werden. Am dritten Tag sei seine Frau

<i verhafte.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 103

gesund geworden. — Die Behexung von Heini Furres Magd be-
stätigt er. — Als er noch Knecht bei ßurkart Schilling gewesen,
sei dessen Kühen die Milch behext worden; der Rütiweger
habe ihm geholfen. Thomanns zur Burg Frau habe die Fönin
als Urheberin genannt.

Jerg Speckly bezichtigt Agty Baumgarterin der Behauptung,
wenn sie Stahl und Eisen hätte und das dem Schmied zu
schmieden gebe, so könne sie damit Impotenz bewirken. — Von
der Oberhauserin sagt er, er habe sie in einem Bache eigen-
tümliche Manipulationen verrichten sehen.

Klaus Wiggenhalter sagt, er habe gehört, dass wenn man
eine oder zwei Frauen gefangen nehme, so fliehen die andern.

24.

Oberhauserin. 1 500')
[Hand Aj

Tomann Bophert sagt, daz im wissent sie, daz sich
gemacht hab, daz fern im summer gesin sig, daz er vff einen
kriesboum gestigen vnd wellen kriesy essen. Do ist die Über-
huserin kommen, vnd zu im gesprochen, wer ira uff den kriess-
bom gestigen sie, antwurt er ir: Ich bin hie. Sprach sy: Wer
hat dich geheissen vff hin stigen? Sprach er: Niémen. Do ret
sy, es wer |nit] recht, daz er uff ir boum stig, sy gwunn ir kriese
wol selbs ab. Antwurt er ir, er meint nit, daz es vnrecht wer
vnd steig abhin. Darnach sye wordeu, das im mit siner milch
darzu kommen, daz sy sich nit wolt lassen ancken, vnd sy zu
Rüdi Rütiweger gangen vnd im clagt, wie es im gieng; lert
er in ettwz, wz er darzu tun sölte vnd lert in das also, das
eilends 2 ) holtz, so der krienpach herabtragen, vnd [!] solte
er wol teren 3 ), vnd wenn das tür wer, so solt er gesegnet
kertzcn vnd balmen, ouch das selb holtz, nömen, vnd das er das
ander fur gantz ab der blaten tüg 1 ), vnd I liecht an machte vnd

') Vgl. Xo. 22 u. 2i.
J i fremdes.
■*) dörren.

Vi Der Sinn ist unklar

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104 Luzerner Akten zum Hexen- und Zaulierwesen.

nin |nimm?| denn den sinen kügcn die milch am morgen vff
IUI mass, vnd das er die mit dem holtz vnd der balmen vnd
kertzinen an zünde, vnd das er die milch sud, das es mer dann
der halbteil ingesotten werd, vnd das er lügte, das er niemer
im huss liesse vnd hinden vnd vorn besluss ; vnd spreche, wann
er die milch sud: ie mer du milch sudost heten [!] dir ettwer
antan, ie wirser ir das tut ') vnd wann er die nit mer sieden
weite, das er ein brand nöme vnd den dar in im namen des
vatters, sun vnd beigen geist darin stiesse. Morndes — do hat
die Oberhuserin ein tochter — hat ein sun [sin?] gefatter die
tochter gefragt, wo ir mutter sie, das sy nit furher gang. Hat
die tochter gerett, das 'ira gestern oben in der seit, als er die
milch gesotten, als we gesin, das sy noch uutzit möge*). Do hab
im die sach gütet 3 ). Do sprach Rutiweger vber lauge zit zü
im: „Tomen, ich hau dir gehulfen", im sie aber inmass zu
banden gangen 4 ), vnd mit im gerett, das er im ouch helfen solte,
vnd sprach zü im: r Zwifelst ') nutzit, wer im |!| das mit der
milch antan hab?" : antwurt er im, er zwifleto wol, wer das sig,
der im das augetau; er wiss aber das nit, vnd sprach: „Lieber,
zwifelt dir iena"), so lug. das dir vss der selbiger') huss brott
werd, das sy essen", ob im iena wol weit werden; er erdacht,
das in des selben brots ward, vnd gar im s ). Do seit im Rüti-
weger, die sach hette im sith bessert; aber es kern im aber 1 ')
mit der milch vnd niöcht in |î] niemer mer gehelfen. Darnach
sy er zum Tscholi gangen gan Kntlibüch vnd find in nit. Do
gedacht er in im selb« die [!] nutzit helfen möcht; do ge-

'i Je motu- du «lie Milch siedest, je weher thut es dem. »1er dir
etwas augethan hat

3 dass sie auch jetzt nocli nichts tliun könne.

hesser geworden
*> ihm sei ahor seihst deiche* hegegnet.
i vermutest
h i irgend.

nämlich der Hexe,
•i Der Satz ist verworren Der Sinn ist möglicherweise der: Wenn
du auf Kino Verdacht hast, so siehe zu. dass du aus ihrem Brot hc-
koiumst: das wollen sie Beide [der Sprechende und der Angeredete]
essen, wenn er nämlich solches [Brot! erhalten könne Ihm [dein
Sprechenden] sei es gelungen Brot für sie [wen?] zu erlangen, wie viel
eher ihm [dem Angeredeten]

wiederholte sich bei ihm (Tomatin oder Kütiweger .'| mit der Milch.

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Luzerncr Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

105

dacht er. wie er sich zur OberhuBerin gelieben ') mochte,
damit vnd in der schad nit beschech. Do habe er siner huss-
frowen befohlen, das sy zu liecht in Claus Fründs husa zti
samen keinen Tnd früntlich mit ein andern zü lieben, ob das
be8chieflsen weite 3 ). Do sy nu zü ein andern kernen, do fieng [!]
die Oberhuserin zü ir gieng, do antwurt sy im [!], es gieng
inen slechtlich mit der milch 3 ); antwurt die O., sy het dz wo
gehördt, do sprach die O. zu ir, sy solten ein guten glouben
haben vnd kein kunst brucheu, so giengs [!] eb [?] ir wol,
dann etlich stiessen heisse issen in die milch vnd binden die
kubli 4 ); des glich erwalteu sy die milch, vnd wann sy ein güten
glouben hetten, so gieng es inen wol. Das taten sy vnd gieng
inen darnach aber wol, bis das Tscholi zü in kam, do ward es
aber als böss, als vor ie vnd gedacht in im selbs, er weit kein
kunst bruchen, vnd tat das selb. Do ward es aber gilt vnd
bessert sith, bis ietz vff Sant Johans tag ze wienechten ; do
lüdi sy sin frowen in ir husa zü essen. Das tett sy ; sider har
sig es gautz gut worden vnd noch hut by tag 0 ).

Hans zur Schur rett, wie er von siuem vater gehordt
hab, das er gesagt hab, das sin muter vnd die Oberhuserin
by ein andern ziï dorff : ) gesin sient. Do hab die Oberhuserin
gerett: „Du hcst do ein hupschen knaben" ; hat sin müter ir
geantwurt, sy sig wol als hupsch als ir kind H ). Do sy nu heim
ist kommen, do sie er in der wagen 1 ') gelegen vnd trefleu-
lich geschruwen, das in vast we gewesen, als sin vater sagt.
Do ist ein ander frow gesin, die hab gesprochen, sy well in
wider helfen. Do hab die selb frow stcinli genommen, vnd die
in kaltz wasser gelegt, do sie etlich steinli, das tschuchzet ,0 ), als
sy die in das kalt wasser getan. Do Sprech die selb frow, sy
gesech wol, wer das getan hab : die Oberhuserin hab das tan.
Das alles hab sin vater gesagt vnd die frow, so im gehulfen,

Vi sich beliebt machen.

2 wenn es etwas helfe

3 i Auch dies«« Stelle ist ganz korrumpiert.

\i KUbel.

y \ St. Johannes Kvangelista

h j heutzutage.

1 Besuche gemacht.

") sie selbst sei ebenso hübsch, wie ihr Kind,
'i Wiege.
u, i zischte.

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Ltueruer Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Big totl vnd sie euch im, züg '), geaiu, das sy etwz kennen
gölte.

Witer rett er, das eich gemacht, das sy zu kriens in
rechten 8 ) gesin, do sie ein man, genannt Busch gi, gewesen, der
gerett, er hett kü, vnd aber die Oberhueerin den nutz 3 ) vnd
habe giess [!]'), do sie der Oberhuser im in siu stall gangen;
haben die giess blütige milch geben. Des glich hab er von
Oberhusers tochter gehördt, als er einem wib sie vorgangen, hat
sy gesprochen, sy lat Buschgi wol sagen, ir vater hab aber zwo
kü, darvon hab er in XIIII tagen V gross anckeuballen gemacht.
Des glich hab die Oberhuserin zu ir frowen selbs gesprochen,
wenn sy eim hold sy, so könn sy eim wol güt tun, wenn aber
sy eim nitt hold sig. so sig sy ein boss wib vnd kön eim wol
vnglük an tau. Des glich hab er von Wagner gehordt, der im
gesagt, die O. vnd ir volk hetten am morgen wol können sagen,
das der hagel am aben geslagen hette, vnd retten, es müsten [l]
noch me hagleu, vnd als von mangem [undeutlich] hagel sy
seiten, so dick 5 ) slüge der hagel.

Witer rett er, das sich fern im winter sich [ ! | gemacht hab,
das ir vier von kilehen giengen, do sprach Welti Rütimann
zfl Oberhusers sun. weite er die ströwi ab dem len abher
fürte [!|, so müste er das ross vflF ein vederbett legen"); rett
das im schimpf 7 ). Des selbigen abentz ward im als wee,
das man in mit dem sacrament bald darnach versorgen müste.
Darnach sy die O. zü im kommen am vischmerckt vor Adrians
gaden vnd sagt im : ja, das vnd das het Welti Rütimann gerett,
sy weit, das er ira mÜBsig gieng"), sy weit sin ouch müssig gan.

Witer rett er, das sy hür dem Henckeller hirss abge-
nommen haben; do ist die Jaglinen') ouch gesin. Do seit er
inen, wie es im in siner kintheit ergangen sie, vnd wie eine mit den

' es habe auch ihn, den Zeugen, bediinkt.
i '\ in Rechtssachen.

3 alier die 0 habe den Nutzen d Ii die Mileli davon
♦i Geissen.
\ oft.

*•) IMe Stelle ist nicht ganz klar Bedeutet Jen" wiudgesehützter
Ort oder HligelV am ehesten ist es hier Flurname. Er will wol sagen.
da>s sein Pferd dadurch behext und krank würde

'■ i Spass.

V' in Huhe lasse.
1 S. Nr. 22.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 107

steiulinen gemacht vnd im gehulfeu. Do ret sy, sy könde das mit
den steinlinen ouch wol vnd ret, so [!] könde steinli oemen vnd
am abent in das für legen vnd heiss machen, vnd leite dann
die vas hin in das tach trouff 1 ) bis morgen, vnd neme denn die
vnd leit die in kalt wasser, dere tschuchtzilet ouch etliche, vnd
rett, sy könd noch ein grossere : „Wil gern [undentl.], so wil
ich dich das leren"; vnd wünst ir den ritten*) vnd Sprech zii
ir, sy kond ouch hagel machen.

Hans Scherer rett, das sich hur 3 ) gemacht, das er ein
jungfröwli gehept, do was im, zü[g|, geseit, ein nachburin, do
Oberhuserin sy (?] weit im das |uit] lassen. Do hette sin frow
mit inen kiflet 4 ), do hett er ein münch 5 ) vnd zwen kalber, den
truffent fi ) die ougen den sumer vss vnd vss, daz inen die trenen
vber die knie abhin luffen.

Des glich sy im fern we worden, das er gross T ) geswullen
vnd in grosser kranckheit gelegen. Do hab er ein grossen zwifel
vff sy, er wiss das aber uit. Des glich sy im hür aber treffen-
lich we worden vnd das in bedücht, es leg ein swer ding vff in H ).
Sprech er, wenn er wist, das im die ding von got zii gefügt,
so weit er das gern lidigen 0 ); es hette aber ein bösen zwifel
vber die O. Er rett aber nit, das sy das tüye. Des glich
hab sy im selbs gesagt, wer sy erzürnt, so syg sig [1. sy] ein
böss wib; wem sy aber hold sy, dem tüye sy güts.

[Hand BJ

Steiner hat gerett, das man Ânderly zu Burg vff ein
zyt geschnitten, do seiten sy im, das sy im har in der wunden
funden vnd im das har daruss zogen, das sy frömd nemi 10 ), vnd
inn daruff zü eim warsager schicken dem er den handel er-
Bcheinte"), da hab der warsager gerett, y m hab ein fröw sölichs
angetan, die tag vnd nacht von im vss vnd ingang.

») Dachtraufe
'i Fieber.
J i heuer.
*) gezankt.
\. Wallach.
*j trieften.
: ) stark.

h ) d h auf der O und ihren Leuten.

3 ) erdulden.
10 \ befremdete
'«) die Sache mitteilte

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108

Lu/.cruer Akten zum Hexen- und Zanberwesen

(Hand CJ ')
Vff sonntag vor corporis Christi
a" XV- [1500].
Item Hannss walliBser, genant furer zu graben seitt,
dass er vud vetz der froweo son vff ein zit mit ein andern
haben mist vas gefurt, warn sy [?] vnd ir tochter tretfenlich mit
ein andern vneinss, rette der son: lassen von den dingeu, wasa
thund ir? ir sind doch erat gestert zum sacra tnent gangen. Dem-
nach hab er gerett: (dass mag villicht die froweti furkon sin)*)
„wie komptz? die lut leben eben mit ein andern alss ein brent
vnd ein hirss 3 )". Darnach hab sich gemacht, dass die frow
vnd ir tochter ettlich geissen hetten, die solt er inen mit den
sinen hüten, das vermocht er nit an 1 ) hilff; da hab er gespurt
ein vnwillen''), dess meint er souil engelten haben ß ), dass er sye
kommen vmb ein og : ) in miner Hrn gescheften im kriempach,
alss im ein span ein og vsschlug, dartzu vmb 36 gitzi, di syeu
im och abgangen, alss er luter darfür hat*), die frow hett ein
vindschaft zu im gewonnen ; doch weis erss nit eigenlich. Dem-
nach, alss er zu knutwil sye gesin, hab der oberhuser zu
siner frowen gerett : ich wölt der gitzi eins vffthun vnd besechen,
ob ychz ö ) darinn funden wurd, wannen dz kam. Demnach, als
siner kitzi einss oder zwey abgangen sye, sagte sin frow im dz
vud hätte inn, dz er der einss vff schnitt; sprach er, er wolt
nichtz damit zu schaffen haben. Demnach sye sin frow von
kilchen gangen, vnd hab die oberhusseri sy glatt 10 ), mit ir
zuessen, dz dett sy, vnd gab ir ein galler von rindfusaen ge-
macht; sprach sin frow: wie gat dz zu? ich kond dz nit machen
pi solicher hitz; sprach oberh usserin : dich darff nit wundern,
ich kond noch me denn dass.

1 , Neues Faszikel, betr. die Oberhuserin.

-i da* könnte den Frauen zu Olireu gekommen sein i ?..

• Die undeutlich geschriebene Stelle enthält wol eine sprich-
wörtliche Redensart: die Leute leben zusammen i>u feindselig,, wie eine
Hrente hölzernes (letass. und Hirse

*i ohne

; Kkel, Antipathie
b er glaubt es haben entgelten zu miiwn.
-, Auge.

* wie er bestimmt glaubt,
'i irgend etwas

"'i eingeladen.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 10î>

Item lie d hart hofftetter [!] von krienntz seit, dass der
oberhuserin sun im vud andern vft' ein zit hab geseit, sin
mutter hab im geseit, welicher [!] frow mit der hexori kond,
die mi'issdt all weg im jar oder dem andern jar ein hagel machen,
eas wer ir lieb oder leid, vnd das dätt der tüttel, vnd datt sy
joch ') dz vngeru.

Item cläwi an der all inend von krientz seit, dass er
mergklich gross geschrei hab gehört gan vber des oberhusserss
froweu in solicher mass, wer uit mit ir C*) mit lieb leb, den
ganz an vngelügk, es sye an üb oder an gut.

Witter seitt er, alss class fründ sye kranck gelegen vud
er inn im leger besechen, seitto er im, alss er zu ziten alss ein
weibel von ininer Hern wegen hab gehandelt, hab er die frowen
vud dz volgk erzürnt, vnd sid dz sye bescheen, so hab er kein
gut zit gehept, im syen sin rosa gestorben, so sye er och swar-
licher krankheit; vud disser gezüg hab gesechen, dz swartz har
von im im wasser syen gangen.

Item Hans s Bramberg von lutzeru wiessdt [!j uit zusagen.

Item thontaun Bopphart von krienntz seitt, dz er darfür
hab, alss im sye begegnet, welicher die frowen vnd im man
oder dz folgk in fruntschaft hab 3 ), vnd mit inn einss sye, dem
gang eas dest glücklicher, vnd er sye einss malss gen Knutwil
zum pfaffen gangen vnd wolt inn erfarn, wiess zugieng, dass im
sin veli 4 ) nit gutz dutt ; vnd alss er da war vnd er daz niemandss
hett geseit, wurd im ein rind kranck in massen, dass im dz
nach 5 ) wer abgangen.

Witter seitt er, dz er vnd ander zu krientz vft' ein zit in
rotzwiss mit ein andern von den dingen retten, do wurde inn
allen bin eiden verhotten, die ding uit zu otfuen; ob dz beschach,
wiss er nit ; im geschach aber schaden an sim vich : die kfi
weiten nit ancken geben, vud alss inn darnach bedunckte, spürte
er ein vnwilleu, dass sy iuu vnd sin volck hasseten.

■i :iuch

2 ) Die Bedeutung dies»-» in der Schritt völlig klaren Zeichens i-t
uns unbekannt

J i dass nach seinem Dafürhalten i wie er auch erfahren habei der-
jenige, der mit der Frau in Freundschaft lebe. etc.
*> Vieh.

nachher nd. beinalie
*'i habe sich darüber erzürnt.

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110 Liizenier Akten zum Hexen- und Zauberw esen.

Vnd witter seitt er, dass sin frow an einer hand sye krangk
gewesseu vnd hab sich dess geandet'), sye der rütter komen
vnd gerett: geheb dich 3 ) yetz nit, oder ich forchti din 3 ), dann ich
vermein, dz sv dir vetz vind sven. Darnach ist rutterss tochter
zu siner frowen komen vnd ir geseit, sy haben sy ankörnen 4 ), inen
1 $ vff den alter 5 ) zti legen vnd darfür 1 Hlr zunemen; dann
man aehttodti dz nit an sy Do hab tochter souil an rat fuudeu,
dz sy dz nit hab woln thun.

Witer hat im class fruud bi gesundem vnd siechem üb
geseit, dz er OberhusBern hett ein ruti geliehen vnd im selbss
vorbehalten dz holtz. Darnach hetten sy dz gern auderwertz
geseyt, dass wolti er inn nit erloben. Vnd darnach sye er
dahin gefarn vnd 1 blichen ghowen ; do versech er sich nit
anders8 T ), dann die buch wolt inn zu tod hab [!] geslagen. Vnd
do er die buchen wolt danuen füren, do fiel dz ross in ebner
strass nider, vnd brachtz kum hein. vnd sye wol X wuchen
im stall gestanden vnd wanhtifT) worden. Do hab class frund
ein sorg, er habss von der frowen; daruft* sye im sin kranckheit
worden, vnd sye har im wasser von im gangen.

Er sagt witter, dz class friind bi sim leben hab gerett
vnd darnach ein tag vnd II necht glept: 3 ) hand an 10 ), lieben
gsellen, land nit danneu vmb dess willen, dz kein guter gsel
gewürgt werd"); dann ich furcht, ich sig gewürgt.

Itcin cläwi haukratt von krienntz seitt, er wiss anderss
nichtz, danu dz ein grosser limd 1L ) sye vber sy gangen.

Item Heiny an der egk, genant Heiny zur schür,
von krienntz seit, in siner Jugend hab sich begeben, dass er
vnd sin mutter selg, dess glich die ob erhusaerin, syen zu
dorff gsiii, vnd alss | sie] heim giengen, wari siner mutter ein

1 halte sich dariiher erzürnt.

: beklage dich

: ich hege Besorgnis tur dich.

4 «if hätten ihr zugemutet
Altar

' man vermutete nicht sie dahinter Vi

: glaubte er nichts andere*, als.

* Offenbar eine lluf'krankheit : leerhutig

' er hahe einen Tag und zwei Nachte vor seinem Tode gesagt.

"-' haltet fest:

" lasst nicht ah. damit kein guter (ïeselle erwürgt werde.

u Leumund

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zanberwesen 111

kind, yetz sin bruder, so kranck worden, dz ess die gantzen
nacht kein nïw hett. Kämen sy morndess zur pu sc h gin, die
vil zu den dingen wissdte ') ; die hulff dem kind, dann sy stagkti
l messer in tilli*) vnd sagti inn : dem kind kam dz we von der
oberhusserin; doch wurde inn verbotteu, sy solten swigen ;
vnd inn nimpt wundor, ob die oberhusBerin solich ding kan vnd
weissdt, dass sy die weit nit [mej darnach schadea hat gethan ;
dann er sye och zu ziten mit ir vneinss worden.

Item H an s s zu schür, sin brfider, seit, die ober-
husserin sve in ankörnen, ir en ruti zu lien, dz hat er nit
wollen thun. Darutt" hab er sy erzürnt, vnd hab inn vnd sin
bruder der hagel gcslageu, vnd hab sust niemand goslagen, dann
sy zwen vnd burckhart am leu an dein 3 ). Darnach ein andern
jar schlüg inn der hagel aber vnd dütt class frnnd, der ir ein
rüti hett geliehen vnd zu nächst an inn stiess, gnot 4 ) nünt. Vnd
yetz, alss class frund sy hat erzürnt, ist er kranck worden;
hat er darfür, er habs von ir.

Witter hab der oberhusserin bruder im geseit, man soll
sich vor siner swester hüten, ess syg ein böss wib.

Item niartiu zum brunnen, Totcngreber, seit, er sye zu
krienss wol IUI jar gesessen vnd hab vfl' ein zit oberhussern
ein koff & ) geben, darinn erhub sich vnwillen, alss in oberhusser
bätt, im ettwz zuerlassen vnd er dass nit thun wolt. Retti sin
tochter: du mochtest der sach wol witter engelteu. Sprech er:
ich truw dz nit ,; ). Darnach sturb im ein kalb; er wesst [!] nit,
von wem er dz hat.

Item vli zur schür seit, wie sin bruder heini zur schür
vnd souil mer, dass im sin vetter hab geseit, die oberhusserin
hab sich^bekennt. Hab sy alss ein boss zungen T ), dz dz kind
denen syo krangk worden, meg dz wol bescheen sin H ).

Er sagt och, er hab der oberhusserin man wol alss
vbel entsessen ") als sin wib.

' die Mittel gegen Zauber wisse,
• in die Zimmerdecke
3 i ein wenig.
k > beinahe,
i Kauf.

b i ich will das nicht Indien.

'i er halte sie Im eine lx.se Zunge.

\ Der Sinn ist wul: es sei zweifellos ihr zuzuschreiben, dass das
Kind erkrankt sei

i er habe iler <> Manu eben si> sehr gefürchtet

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112 Luzerner Akten zum Hexen- mal Zauberwesen.

Witter seit er, alsa er mit dem oborhusser stossig') war,
retti sin tochter, er mocht wol dess witter engelten. Daruff schlag
inn der hagel vnd sin bruder vud Burchharten am len achlug
er nit mer dann II acher; dz achtet er fur ein argkwan.

Witter seit er. dz vff ein zit, wol dristunt*), hab er milch
gehept, die wolt im nit ancken gen, sye inn gelert, ein ghigendeu :< )
pfannenstil darin zustosaen. Dz dat er ; ess besaret sich ; aber
osa zoch sich nit, alss thun solt vnd hab horu sagen, sy wiss
eim mit dem pfannen9til zuhelffen.

Item Burckhart am len seit, ruter hab im ettwa dick
gaeit, er hab der oberhusserin vnd dem volgk empotten, wider-
far im ützt, dz woll er an sy suchen '); darnach soin sy sich
richten.

Item hanse wickenhalder von krientz seit, dass ober-
hussers son im gaeit hett, alss vff ein zit der hagel schlug,
vnd er f'ragti : Wie mag dz komen, dz der hagel an oim ort
schlecht vnd am andern nit? Rette er: die wind zerwerffen dz
wetter. Vnd sprach dabi, sin mutter hett im geseit, welcho frow,
die hexen kond, die mussdt dz allwegen im driten jar ein mal
thriben, sy dett dz gern oder vngern.

Item class rütimann von krienss seit, dz oberhussers
frow vff ein zit sye zu im komen vnd gesprochen: class, du must
mir ettwass sagen, alss dann vber mich reden vmbgand. Sprach
er: ich weisa uch nit zusageu, dz uch schedlich sin meg. Rette
ay : ich weiss sin 9ust ein gut teil ; ich hab oft gehört, welchem
die Nydel nit ancken geben weit vnd eine ein pfannenstil in arss
stiess vnd darnach heiss machti vnd also heiss in die nidel stiess,
die geb dornach nit'') anken.

Item Joss spüting hat vonnalaa gcrett, alss dz verschriben
Bt'\t. Dabi last er dz beliben.

Item Jorg muller von kricnss seit, yetz sig im dritten
sumcr, alss das wetter schlug, rette dus oberhussers frow,
sich solti yeder man darnach hau mit schinden vnd werchen,

1 1 in Streit,

-i ilreiui.il.

1 i glühenden.

■♦i es hielt nicht an. wie es sollte

i er halte «1er «> und ihrer Sippschaft kund ^ethan. wenn ihm
etwas widerfahre, so weide er sie ^enelitlieh zur Keclietischaft ziehen.

'•! „nif ist von anderer Hand ein-jcfiiict

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Lnzerner Akten z.nra Hexen- und Zanberwesen. 113

dann der hagel mussdti noch zwey oder drü mal schlacheu ; dz
geschach ein andern nach, wie die frow hett geseitt.

Item witter seit er, dass sin frow der oberhusserin hett
gelt gehoischet. Das geb sy ir, vnd so sy nit nemeu weit, dann
souil vnd sy im sch[uldig| wer, verdruss sy, vnd ward siner frowei»
so we, dz er sy mit not heim bracht. Lag sy wol ein monat,
hat er darfür, vnd sturb also '), sy hett es von der oberhusseri.

Item Heini ffirer seit, er wiss anderes nit, dann dz er
hab gehört, wer mit dem volgk in vnfrüntsch[aft] leb, der mi'iss
dess engelten, es sig an üb oder gut.

Item Hans s scherer von krienss seit, dass sy im hab
geseit, wer sy in güttigkeit heg, dem tûgss vil giitz; wer sy
aber erzürnn, dem sigss ein boss wib.

(Dasselbe sagt „Hanss rüttimann" von kriens).

Item Peter egli von krieotz seit nichtz.

Vff sontag vor Jo. Bap"

Item vli sali m au von krientz seit, wol bi X jarn hab
sich begeben, alss die oberhusserin vnd ir man in eigendal
syen gesessen, och wol X jar, die zit hab er weder von der
oberhusserin, noch irm man nie kein argss vernon, dann dz sy
sich hielten, dz die weit zugefallen hett. Darnach, alss sy geu
curwaln ziechen wolten vnd sy inen gemeinlich einer kilchhori
ein driuck dz geben zuuortrincken*), geb man inu ein brfief), dz
sy wol von inen gescheiden wer. Vnd alss sy wider von kurwal
kämen, [kämen] sy geu horw; da wäreu sy wider drü jar. Dar-
nach zugen sy gen krientz vnd syen biss yetz da gewessen ; hab
er aber nit argss von inn gehört, vntz yetz bi II jar hab er
vernomen, wie sy ettlicher mass gezigen 3 ) wirt; dauon wiss er
nit argss von ir zusagen.

Item das s wiggenhalter zu krientz seit, er hab vor-
malss gerett, alss dz sy vft'geschriben ; darnach sye im begegnett,
dz er mit der oberhusserin man hab ettwass gerett, hab er
sich nit versechen, dz er dz wurd zu missuallen haben ; aber er
hab dz sim volgk geseit, vnd alss er meint, so hab oberhusser
dz in zornss wiss angenommen ; dann glich doruach, in dry tageu,
stürben im zwei vich, die besten, so er vuder VI hett.

l i Dieser Zwischensatz, gehört wol hinter n hr:teht".
*< Die Stelle ist verdorben, »'s handelt sich wahrscheinlich tun
einen Scheidetrnnk.

J i einigermassen verdächtigt werde.

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114 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Item marti zur schür seit, wol bi XIIII jarn hab walti
am len von dem oberhusser ein ku koft. Retti oberhusser:
ffir die ku bald hinweg, e vnd 1 ) min me|i]stri kern. Da meinti
er sin wib.

Witter hab yetz oberhussers frow vnd ander vif der
wurtzen 2 ! sdortf gehept :l ); weri sin wib och da mit eim knabli bi
1 jar. Damach, alss sy heim wölten, wäri dem knabli solich
we zugefallen, dz sy meinten, ees sturb. Also giengen sy zu
der puschgi, die wari ein alt wib vnd konud vil fur soliche
ding. Der sagte sy dz ; vnd alss sy dass kind beseeh, retti sy :
o ess ist zit. dz dem knabli werd gehelffen, vnd fragti, ob man
alti aschen hett, retti sy : ia. Do hiess sy die gan suchen, do
funden sy III steinli. Giengen sy dar vnd, wie sy hett geseit,
also funden sy die III steinli; die legti die puschgi in wasser,
also sussten sy, alss ob sy heiss wern, vnd gieng ein roch vif.
Sprach sy : die uberhusserin hett dz knabli verschruwen vnd
im dz authan, vnd man soit nit vil von dingen reden.

Item HansB rütter zu obernen seit, oberhusserin vud
yetz sin wib syen wol dru jar sin nachpurn gsin. Sye er mit
inen stossig gsin von eins kindss wegen, hab er der ober-
husserin dick vbel gefluchet vnd mit gantzem fürsatz; aber er
hab nie empfunden kein argss, dz im sig widerfarn, an lib noch
gut. Sig im aber dz bescheen, wiss er nit 4 ); er wiss aber wol,
dz sye vnderdienst '), vnd solt er argkwan han, so hett er alss bald
argkwan vtf im man, alss vff sy Vnd alss in der nacht der
kriempach grosB wurd, kam sy, ir man vnd tochtermaun vnd
wolten im helffen dz best von miner Hrn wegen, alss sy och
dätten.

Item walti rüttimann vnd vren, sin wib, sagen einhellig,
vor IUI jaren hab er dem oberhusser einss gut abtzogen 7 );
daruff sye er wol V jar gesessen. Hab inn gedungkt, als er die
red hab gehört vber inn vnd sin wib gan : wer nit mit lieb mit

'i bevor.

2 i Flurname?

J i Zusammenkunft.

4 res miissie ihm denn etwas unbewusst widerfahren sein
■i Bedeutung? ist „vnverdient" zu lesen? •
°i so hätte er eher Verdacht auf ihren Mann, als auf sie
ein Stüek Land entzogen.

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Lii/.enier Akten zum Hexen- und Zaubenvesen.

115

inn lepte, der hett kein gelugk, sye nit an 1 ). Sidhar sig im
kein gelugk zu gestanden 8 ). Ob er aber dz von oberhussers
wib hett, wigs er nit; dann im eye ein kind vast kranck worden
vnd 8'/* jar gelegen, vnd so er der luten rat hett 3 ), sprach
man, ess sig im angethan; er wiss aber nitt, ob sy oder wer
dz hett gethan.

Zusammenfassung von Nr. 24.

Tomann Bophart sagt, dans ihm die O. die Milch behext
habe, weil er ihr Kirschen abgepflückt. Der Rütiweger habe
ihm ein Mittel zum Gegenzauber angegeben. Das habe gewirkt,
die 0. sei durch seine Manipulation krank geworden und mit
seinem Schaden habe es gebessert. Auch Rütiweger sei von
Schaden befallen worden und habe durch Befolgung von T.'s
Rat Gegenzauber geübt, es sei bei ihm [T. oder R.'f] aber nach
zeitweiliger Besserung bald wieder schlimmer gekommen. Erst
als er sich bei der O. beliebt gemacht, und diese ihm geraten
habe, alle Mittel zu vermeiden, sei es ganz gut geworden.

Hans zu Schur sagt, dass er als Kind von der O. behext
worden sei. Eine Frau habe aber Gegenzauber geübt, indem
sie Steinchen in kaltes Wasser gelegt habe. Auf diese Weise
habe sie herausgebracht, dass die O. die Hexe sei. — Er wisse
von einem Buschgi, der au Kühen und Ziegen geschädigt worden
sei. Auch habe die O. selbst gesagt, sie könne ihren Feinden
Schaden thun. Wagner habe ihm mitgeteilt, die O. könne den
Hagel voraussagen. — Rütimann sei durch einen gegen die 0.
ausgesprochenen Verdacht totkrank geworden. — Die Jaglinen
habe ihm selbst bekannt, dass sie das Manöver mit den Steinchen
auch könne.

Hans Scherer sagt, die O. habe ihm eine Magd streitig ge-
macht, seine Frau habe deshalb mit ihr gezankt, und hierauf
seien ihm ein Wallach und zwei Kälber an den Augen behext
worden. — Eine Krankheit, die ihn befallen, schreibt er der
O. zu; auch ihm habe sie gesagt, dass sie Feinden Uebles
thun könne.

■) Das sei nicht grundlos, nicht „ohne".

2 i habe er kein Glück mehr gehabt.

s ) ah er sich mit den Leuten beraten habe

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in;

I.uxerner Akten zum Hexen und Zauberwesen

Steiner sagt, dass Aenderli zu Burg operiert worden sei und
sich Haare in der Wunde gefunden hätten. Ein Wahrsager habe
ihm gesagt, dass ihm das eine Frau angethan habe, die oft bei
ihm verkehre.

Hans Walliser, gen. Furer's erste Aussage ist verworren;
es handelt sich um den Streit zwischen zwei Frauen. Weil er
die Geissen der Frau (O.?) nicht ohne Hilfe habe hüten können,
habe er ein Auge verloren und sei um 36 Zicklein gekommen.
Oberhauser habe zu seiner, des Zeugen, Frau gesagt, es solle
ein Zicklein aufschneiden, um zu sehen, wo es fehle. Die O.
habe seine Frau zum Essen eingeladen und ihr eine Gallerte von
Rindsfüssen vorgesetzt; auf ihr Verwundern, dass sie bei solcher
Hitze eine Gallerte zu Stande bringe, sagte sie, sie könne noch
mehr als das.

L. Hofstetter weiss durch der 0. Sohn, das» sie gesagt
habe, eine Hexe müsse, ob sie wolle oder nicht, alle 1 — 2 Jahre
Hagel machen.

Kl. an der Allmend will auch von der O. gehört haben,
sie füge ihren Feinden Unglück zu. — Kl. Fründ habe ihm ge-
sagt, er habe eine Krankheit von der O , weil er mit ihr in
Fehde lebe.

Th. Bophart sagt, dass er wegen seines Milchschadens
beim Pfarrer von Knutwil gewesen, um ihn über die Ursache
zu befragen, da sei ihm bald darauf ein Kind gestorben. — Die
0. hasse ihn, weil er einmal einen Verdacht gegen sie ausge-
sprochen. — Als seine |Th.'s] Frau krauk gewesen, habe der
Rütter ihr gesagt, sie solle jetzt nicht so unklug sein, sich zu
beklagen. Des Rütters Tochter habe seiner Frau gesagt, die
O. (Y) habe ihr zugemutet, Geld vom Altar zu nehmen. — Kl.
Fründ sei wegen einer kleinen Streitigkeit mit der O. beinahe
von einer Buche erschlagen worden, hernach sei sein Pferd ge-
stürzt und siech geworden. Er selbst sei auf rätselhafte Weise
erkrankt. Kurz vor seinem Tode habe Kl. Fr. nochmals den
Verdacht ausgesprochen, er sei durch Zauberei zu Grunde ge-
richtet worden.

Heini an der Eck, gen. H. zur Schür, sagt, dass sein
Bruder als Kind erkrankt sei, nachdem seine Mutter mit der O.
zusammen gewesen. Die Buschgiu habe als Gegeuzauber ein
Messer in die Zimmerdecke gesteckt und gesagt, die Krankheit
komme von der O.

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Lnzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

Hans zur Schür, sagt, die O. habe ihn und seinen Bruder
mit Hagel geschlagen, weil er ihr eine Reute nicht habe leihen
wollen. — Der O. Bruder habe ihm selbst gesagt, man solle sich
vor seiner Schwester hüten.

Martin zum Brunnen sagt, des O. Tochter habe ihm ge-
droht, als er mit jenem wegen eines Kaufes in Streit geraten.
Gleich darauf sei ihm ein Kalb umgekommen.

Uli zur Schür spricht ebenfalls einen Verdacht gegen die
<). aus. — Vor der O. Mann habe er eben so grosse Furcht,
wia vor ihr selbst. — Auch er berichtet von dem Hagel (vgl.
die Aussage von Hans zur Schür). — Als seine Milch behext
gewesen, habe er einen glühenden Pfannenstiel hineingestossen;
die Besserung sei aber nur vorübergehend gewesen.

Hans Wickenhalter sagt Aehnliches aus, wie L. Hof-
stetter (s. o.).

Kl. Küttimann sagt, er sei von der (). über die umgehenden
Verdächtigungen interpelliert worden; als er von solchen Reden
nichts habe wissen wollen, habe sie ihm bekannt, dass sie
manchen Zauber verstehe und habe ihm die Manipulation mit
dem Ffannenstiel angeführt.

I. Müller sagt, die O. habe Hagel prophezeit, und der sei
eingetroffen. — Wegen einer (etwas verworrenen) Geldgeschichte
mit der 0. sei seine Frau erkrankt und gestorben.

U. Sälimann spricht von dem Vorleben der O. und weiss
nichts Schlimmes zu melden.

Kl. Wickenhalter beruft sich auf eine frühere Aussage.
Fir müsse des (). Mann im Gespräch beleidigt haben; denn
gleich darauf seien ihm zwei Stück Vieh umgekommen.

25.

Dichtlin'), Hans in der Gassens Frau, und Anna, seine

Tochter. 1502.

Kuntschaft von willisow 1502*)
Wir, Schultheis vnd der Rät zu willisow, Tnnd kund
mengklichen mit disem brieff, das die von Schötz, ettiswil vnd

1 1 Benedikta.

K Diese l'eWerselirif't von anderer Hand auf der Rückseite.

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Luzerner Akten zum Hexen- uml Zauberwesen.

alberawil yor unus erschiunen sind vnd band dise uageschribnen
kuntschafft dar gebotten vnns fürgeben, die zu verhörren von
wegen Hans in der gassen elich husfrowen Dichlin und
an na, siner tochter etc.

Des ersten so rett Cunrat kurman, er sy by VI oder

VIII jaren, do hab er das kalt we gehept, da sye anna komen
vnd hab imm ein öpfelmus bracht ; das wäre wol gebülffert ') mit
gutem ding, das es imm wol* gefiele vnd ass es lustlich, wann
es was fast gut, als inn bedacht. Vnd als sy es bracht, do sprach
sy zu siner frouwen, es sölt nieman mit imm essen, weder sy
noch die kind, er [!| käme schier wider. Vod als er das öpfel-
mus gass, do viel er nider vff die tili vnd wisset vff II stund
nüt von imm selbs. Darnach leit man inn an ein bett, do lag
er ouch vff II stund vnwissent von imm selbs an alle vernunfft
vnd wart toub vnainnig vnd was kein cristan man me •). Das selbe
wil er luter 3 ) von ira han, das er das gessen hab.

Jost meyger rett, wie das sin muter selig vor X oder
XII jaren für ein bebammen 4 ) zu den frouwen syg gangen, vnd
syg Dicht Ii ouch also gangen. Do haben die frouwen sin muter
dick me beschickt '), denn Dichtlin ; vnd darnach kam sin muter
in ein serwet") lang zit [vnd als sy sterben solt, do nam sy es uff
ir letst end 7 ), sy hat es von Dichtlin] 8 ). Vnd also spricht jost ouch,
er welle ouch daruff sterben, das ain muter es von Dichtlin habe.

Item kiini hinder der kilchen rett, es syg by acht oder

IX jaren, do hab er IUI färli 9 ) gehept, die sygen Dichlin in
sin 10 ) garten gangen, die hab sin frouw daruss gejagt. Do sprach
Dichtli; was tüstu da? Antwurt die frouw: ich han die swinii
V88 dini garten gejagt, das sy dir den rebsamen nit geschanten,
vnd han es imm besten gtan. Do sprach Dichtli: das vergelt
dir der tüfell, du möchtest wol gtan han, das du XIII tag des

': gewürzt

2 i war kein t'hristenmensch d h kein normal gesunder Mensch mehr.

J . zweifellos

*; als Hebamme

•i öfters beige/.ogcn.

h t .Siechtum.

: i da beteuerte sie, so wahr sie selig zu sterben hoffe.
*i Pas Kingeklammerte ist in der Handschr durchgestrichen.
Ferkel

über „in sin" ist eingeflickt „gesiu*.

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Luxem er Akten zum Hexen- und Zaïiberwesen 119

nestz goumen mittest, 1 ) Darnach bald kam sy in ein kintpetti,
do gedecht sy an die wort vnd vermeint, das were das nest.
Aber do sy vss der kintpetti gieng, do wart sy lam vnd sy noch
lam, vnd wil kilni vnd sin wip daruff sterben, sy hab den lamtag 2 )
von Dicbtlio.

Jetz kurtzlich ist küni herab gangen vnd hett gemäyt, ist
komen zu der luteren vnd hett an na funden by eim gümplin ')
stan vnd lügt darin. Do sprach er : was tüstu da ? Antwnrt sy :
ich fische da. Darnach sach er sy ouch in der luteren im tich
stan, vnd göustlet 4 ) mit beden henden das wasser z wüschen ir
bein. Vnd e das er heim käme, do kam ein grosser regen.

Item Jost brun rett, Anna sy komen vnd hab in der a
krepset, vnd syg vinster gesin, vnd sygen ze wissen steg zu-
samen komen, vnd syg ein wätter vftgestanden vnd komen, vnd
als sy das wetter also ansachent, do sprach anna, das wetter
möoht wol an ettlichen enden übeltün, aber hie nit; vnd sprach
ouch: das wetter ist hinder fribach vftgestanden vnd gät hinder
vf gan Huttwil ; das gebe ein bösen zwiuel über sy.

Ulli meyger rett, sy haben ein ochsen gehept, was früsch
vnd lüff die gassen vor der wibern huss vft' vnd nider. Der was
morndes tod. Das er rede, das sy in tött haben, red er nit vnd
wisse es ouch nitt.

Schinnouwer rett, er sy da harab gangen vnd hab ein
schwellen gehouwen vnd hab anna funden in der luteren fischen;
vnd do er heim käme, do käme ein gross wetter; aber das er
red, das sy es gemacht habe, red er nit, wann er wüsse es nitt.

Ulli von äsch rett, die wiber sygen IUI mal gon vischen
gangen, vnd als dick sy heim kamen, sygen allweg grosse wetter
komen. Ouch so hab imm ein bettler geseit, der hab die frouwen
bed in der a sächen sitzen, vnd do er für käme, do rüftend sy
imm wider hinumb vnd sprachent: lieber, büt vnns die hemli !
(hiengen an einer Staden). Das tätt er vnd sache wol, das sy
neiswas zwischen ir bein fasaeteu ; was das were, wüsse er nitt.
Der selben nacht käme ein gross wetter mit hagell.

Darnach rett ulli Hüsly, wie das sin frouw vff ein zit
ein hebammen bestelt hab vnd nit Dichtlin, vnd hab sy gott

') das hast du gethau, dans du nachher l'i Tage das Hett hüten
kannst! i eine irouisch ausgedrückte Verwünschung
*; Erlahmung.
3 i Kachmulde.
*) plätscherte

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120

Lu/.eruer Akten zum Hexen- und Zauberwesen

einer frucht beraten. Do tröuwte Dichtli siner frouwen mit
dem vinger vnd sprach: was wiltu wetten, du wirst mir ouch?
Darnach bald kam ein wetter vnd schoss der tonner in sin huss,
vnd verbrant, was er hat. Vnd wil dar uff sterben, rett er, das
er es von Dichtlin habe.

Ulli rüttimanu rett: als die bed frou wen jetz vs gelauften 1 ),
sygen sy heimgangen. Herr peter wechtur vnd er sygen ouch
da hinabgangen. Vnd kämen zusamen, vnd retten die frouwen
in zoru maniger leyg. Vnder andrem sprach anoa, die zers
schelmen 3 ) hand mit vuns vmbgangen des wir nit vergessen wendi
vnd der pfiffer hett vnnss vff den karren bunden, wend wir nit
vergessen, vnd tröwtcn fast vud sprächent daby : wir wellen
hinweg züchen, wenn was hienach beschäche, sprach die tochter,
so beschäch mir eben als miner muter, ich muate es alles ge-
tan hau.

Jörg tanner rett, er syg Hentz cläwis knecht gesin,
da syg Hans In der gassen, tichtlis man, mit imm vou altis-
hoff'eu heruff gangen. Do hab Hans imler gassen zu jörgeu
gesprochen : din meyster vnd du hand da ein tannen in das loch
gefurt, es käme wol vff, er entgült sin me, denn er sin genuese^).
Darnach in zweyen oder III tagen was Hentz cläwi ein müuch 4 )
gesund vnd frisch vnd starb darnach bald ; aber das er red, das
Hans in der gassen oder wer das gtan habe, wisse er nitt.

Hans Keyser rett: siner frouwen syg we zum kind
worden vnd habe Dichtlin beschickt. Die hielti sich mit siner
frouwen so vnbescheidenlich das sv ein andere beschickt, mit
dero genass sy ; aber keysers wip wil daruff sterben, wo sy nitt
ein andre beschickt hâte, se were doch vnder tichtlin jung vud
altz by eiuandern beliben ").

Vnd denn hand gerett: ulli schärer, ulli mor vnd Haus
Wellenberg ein müntlich 7 ), die frouwen bede sygen zum

1 1 entlaufen '.- Vielleicht auch _\s gelassen*. :111s dem («clangnis
entlassen

- unanständiges Schimpfwort 1 zers = membr vir..
1 es könnt«' leicht kommen, dass er davon mehr Schaden als
Nutzen hätte

h Wallach
'•• ungeschickt.

war«' das Kind nicht zur Welt gekommen,
■i eininiindlich — übereinstimmend,

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

1*21

Vierden mal gon fischen gangen. Als dick sy herheim kommen,
sygen sy dem wetter kum entrunoen, vnd habe all weg ge-
witert.

Des hand die obgfenannten] drü dörffer oder die bursami
daselbs vrkündes begert; das wir inen geben haben, vnd hand
die obgenannten kuntschaffter alle vnd i«tlicher insunders sin sag
an die heiligen gesworn. Die sind alle von schütz, vsgenommen
ulli rütimaou von ettiswil.

Des alles zu wàrein vrkünd habe ich, Rutschmann an
der matten, stathalter des schultheissen amptz, miu eigen in-
sigell ofFenlich getruckt in disen brieff, all weg mir vnd minen
erben vnschädlich, der geben ist vff Suntag vor Sant ülrichs
tag anno etc. secundo.

Zusammenfassung von Nr. 25.

Konr. Kurman sagt, er habe, als er vom Fieber befallen w ar
von der A. ein Apfelmus bekommen, das ihm eine mehrstündige
Ohnmaflbt zugezogen habe.

Jost Meyer, sagt, seine Mutter sei von D. mit Krankheit
behext worden, weil sie als Hebamme mehr Kundschaft gehabt
habe, als D.

K. Hinderderkilchen sagt, seine Frau habe ihre Ferkel aus
dem Garten der D. gejagt, in den sie gelaufen. Das sei von
dieser als Beleidigung aufgefasst worden, und sie habe infolge-
dessen seiner Frau Lahmheit angeHucht. — Unlängst habe er
A. bei einer Buchmulde stehen und nachher sich mit Wasser
zwischen die Beine plätschern sehen. Gleich darauf sei ein
grosser Regen gekommen.

Jost Brun sagt, A. habe in der Aa Krebse gefangen und
gleich darauf habe sich am Himmel ein Unwetter aufgetürmt,
über dessen Verlauf A. genaue Auskunft habe geben können.

U. Meyer sagt, einer von seinen Ochsen sei vor dem
Hause der Weiber auf- und niedergelaufen und am andern
Morgen tot gewesen.

Schinnauer sagt von A. Aehnliches wie Hinderderkilchen.

Ebenso U. von Aesch.

U. Hüsli sagt, dass D. seiner Frau gedroht habe, weil
sie eine andero Hebamme genommen. Bald darauf habe der
Blitz in sein Haus geschlagen und ihm alles verbrannt.

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r*-» t.

122 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwegen. :

U. Rüttimann will von Beiden, nachdem sie [der Gefangen-
schaft ledig geworden, Drohungen gegen die Gerichtsdiener ge-
hört haben.

J. Tanner sagt, Hans Indergassen, D.'s Mann, habe gegen
H. Gläwi Drohungen ausgestossen wegen einer Tannenfuhr, die
ihm nicht behagt habe. Bald darauf sei diesem ein Wallach
umgekommen.

Hans Keyser sagt, seine Frau sei bei einer Geburt so
ungeschickt von D. behandelt worden, dass sie eine [andere
Hebamme habe kommen lassen.

Drei weitere Zeugen zeihen D. und A. ebenfalls 'des
Wettermachens.

(Fortsetzung folgt).

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Die arme Gred

(Volkslied aus dem Kanton Luzern.)
Mitgetoilt von J. M.

1. Ich arme Gred bin übel dra,
I leb in grosser G'fohr,

I weis mir allzit no kei Ma
Goh doch in's vierzigst Johr.
Es thut mir mengist grüssli weh,
Muess grinen wie n'es Chind,
Und b'sonders wenn i allen g'seh,
Dass so viel Buebe sind.

2. Z'Neiselen 1 ) bin i oft oüd viel,
Und an scho z'Wertlestey*).
Nothelfer-Schaar zu Adelwil
Seid weder joh noch nei.

Grad just ob Krieus im Hergotts-Wald 3 )
Und z'Blateu bi Sant Jost 4 )
Hed's g'heissen s'werd mir g'holfen bald,
Jetzt ist der alte Trost.

8. In Buore^) seigs au gut für s Führ,
Wo auch 8. Leobold;
S'ist eister glich wie fern und hür
Bin jetzt noh keinem hold.
Grinet han ich neulich au
Ob Emmen in der Schoss;
Die Sach, die macht mi bald schier grau,

*) Einsiedel ii

*) Werthenstein, Fraiwiskanerklostcr im Kt. Luzern. aufgehoben 1832.
Vgl. Job. Zemi», Wallfahrtskirchen im Kt. Lu/.ern Festschrift. Luz. 1893.
») Hergiswald s. Zkmi- a. a. <> S 41

♦} St. Jost zu Blatten. Zkmi- a a. (>. S 30. Daselhst S. 39 das
Volksspruchlein: „St. Jost — der alte Meitleue Trost "
») BUron?

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Die arme <!re<l.

I förcht s'Girizenmoss. ')

Grad bi S. Michels-Krütz ob Roth

Dert han i Kerzen gleid ;

Bin allzit glich in alter Not

Und ha der alte B'scheid.

4. Nachtliechtli zünd' i al Samstig a,
Thuo t' H üben ins Beyhus,

Der ärmste Seel, das ich nur cha;
Die lacht mi doch nur us.
Vertrunken war i neuli bald;
Du tusigs Zugersee!
Ha welle goh zu St. Oswald, 2 )
Der orwüzst 3 ) mi gwüss nit me.

5. Im Wäldli uf dem Wässmeli 4 )
Dert han i ghoffet au,

Ha Hör UBzert nit nur echli,
Ha g'meint es helf zur Frau.
Jetz nu ist alle Hofnung hi,
Ha jetzig no kei Trost,
Und wenn i glaub verzwiHeti
So war der Tüfel los.
I springe mengist zum Beth us
Am Morge schon um Zwey
Und kneue, bete, s'ist eu Oruss
Ha doch ein Schwum am Kueu.

6. Erst neuli bin i vom Gormund •'*)
Uf Hildisrieden ue,

Da knelt mi s'Müllers der gross Hund

Grad ob der Waden zue.

z'Ibel 6 ) bin i mengmal gsi,

Ha mini Hend usg'streckt;

Sant Kande 7 » luogt gar heiter dri,

J ) S. AlUHIV I 139 ff.

>) St. Oswald in Zug-
') erwischt.

4 ) WcHOinlin, K'apuitiiu'i-kiostcr in Lu/ern
*) Gorniund s. Zkmi- a a. 0. S tî3.
•) Inwil.

') Candidus, ein hl Märtyrer, dessen Kt>li<|iiieii in Inwil ruhen.

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Die arme (3 re<1.

Er het mi schier verschreckt.

Weis bald nit, was i afoh wil,

Bin doch so übel feil,

Wen i mein ich heig e Eatz bim Stihl,

80 han i s'Naareseil.

7. In Luthere, Reide, Götzenthal
Git's deren Kilchli viel,

Es hanget Kruken überal,

Wie doben z'Etiswil;

Dert weri neulich schier erstickt

Am hexen Aplistag 1 );

Bie hend mi gar erschrökli drükt,

Ha gschreueu was ich mag.

Z'Hofderen 2 ) am Versammlungsfest

Wies bi me Trück 3 ) cha goh,

Hend mir die unverschämte Gest

S'Geld samt dem Bumper g'noh.

8. Darf au nit mch ge Honeren 4 ) uoh
Ist gar en gâche Steg;

Z'Muri, z'BeueP) was ich thuo,

So kum ich nienen zweg.

Am Musseg ,! ) Aplis zu Luzern

Ist betet worden viel ;

Doch han ich weder Glück no Stern

Mag afoh was i wil.

Und wen i s'Beth miech ufen Steg

So giengets duren Bach;

I butz mi doch so redli z'weg

Und doch gilt nüd mi Sach.

9. Für's Finden ist kein besare Ma
(Sol keinen g'schulten si)

*) AblasHtag.

*) Hochdorf.

») Drlickeu, liedrânjçe.

♦) Hohenrain.

*) Bcinwil im Freiamt, (Iral)-tätte des Iii. linrkard.
') Musegg-rni^aii^, 25. März.

126

Die arme G red.

Als St. Antooi z'Badua;

Bia z'Diedel ' ) binem gsi.

Dert gieng's mer wie zu Rickenbach

Und au bim Bruder Klaus.

Und meini 's seig ne gfundni Sach,

Git's doch kein Hochzitschmaus.

10. Z'NotwiF) do bin i au im Flisa
Schier all! Vierteljohr;

Und wenn i ineinen d'Brut ist gwüss

Ist's alle denn nit wohr.

Zum hl. Blut uf Willisau

Und zrück uf Bärtisch wil,

S'god au en Weg^ uf Kulme rau ')

S'ist gwüss kei Churziwil.

Zum hl. Chrütz do hau i wit

No witer ins Johnenthal 4 ) ;

I weis s'het g* regnet, g'chutzt und g'schnit,

Und geschossen ohne Zahl.

11. Doch bini allzit fortg'marschirt
Kei Dunner hed mi g'stört.
Doch wenn's mi no so cujonirt,
Werd ich niemals erhört.

Uf d'Rigi gang i nüme meh,

Mira was einer denkt.

Ha müssen wadte dure Schnee

IIa schier mis Bey verrenkt.

Ha würkli no e Pflaster uf,

1 zeigs nit Jederma,

S'möcht öppe heisse i häd e Buess

Oder 8ust e Muster g'ha.

12. Wenn eine wurd au Chruke go
Und hät kei Batze Guet

I güb im d'Hand, war grüssli froh,

«) Dietwil.

2 ) Nottwil s Zkmi' a a. 0 S 60
*} Chrixtina zu Kulrucrau. Zf.Mi- a. a. 0. S. 60.
*) Jonenthal im Kanton Aargau. Vgl A Wim., d Kapelle Johnen-
thal. 2. A. Hn'mgarteti 1891.

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Die arme Gred.

127

Vertrib er min Schwermuet;
Wett spinne, huse, g'horsam si,
Wett schwige de ganz Tag;
I trinke jo kei Tröpfli Wi,
De Brönz ') nit schmecke mag.

13. Doch g'seid es soll nit witers cho,
Wil thuo jetzt noh en B'suoch,
Wil zu dem hl. Meidli goh,
Wo wont im Entlebuch.
Was das do seid, do blibts dcrbi,
Und wenn i sterbe muess,
Der Himmel lit en G'walt echli ,
Wils aneh für ne Buess.
„Dieses Lied zu Kurigieren ist jedem Ieser über lasen.
— Geschriben d. r n December J827. u

Vorstehende Herzensergiessungeu, offenbar von einer wenig
gebildeten Hand niedergeschrieben, fauden sich auf einem Bogen
Papier unter verschiedenen altern handschriftlichen Aufzeich-
nungen eines poetischen Nachlasses. Das Korrigieren hat, wie
sich aus der Handschrift erkennen lässt, schon vor einigen Jahr-
zehnten eine andere Hand übernommen, welche mit roter Tinte
verschiedene, mehr orthographische und metrische Unebenheiten
glättete und auch einige Glossen an den Rand setzte. Ich fügte
noch wenige kleinere Zusätze dieser Art hinzu und überlasse
im übrigen, wie der Schreiber vom Jahre 1827, jedem Leser
das Lied zu korrigieren.

't Branntwein

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Ein Stück Aberglauben in Basel a. 1705.

Mitgeteilt von E. Hoffmanu-Kraver.

Die im Folgenden mitgeteilten Akten Hoden sich sub Cri-
minalia 4 No. 20 de« Basler Staate-Archivs. Sie bilden ein
kriminalistisches Iutermezzo in einem weitschichtigen Injurien-
prozess und Erbstreit zwischen den stiefverwandten Familien
Ehinger und Langmesser und sind insofern von Interesse für
uns, als sie, ähnlich wie die in Bd. II 307 mitgeteilte Gespenster-
geschichte, zeigen, was fur eine Wichtigkeit man noch im Anfang
des 18. Jahrhunderts harmlosen abergläubischen Handlungen
beilegte.

Extractus Gerichts Protocolli
Vom 24. Novembris A" 1705.
(Verlesen den 17. Dezember 1705)')

(Hans Jacob Ehiuger ist Kläger gegen seine Mutter
Katharina geb. Schlosser „und übrige bey seines Vatters sei.
[Joh. Ehingers] Verlassenschafft verdächtige Persohnen".

Ucber den Inhalt der Klage verlautet hier nichts.

Es folgt die für uns wichtige Aussage Rudolf Langmessers):

Rudolf Langmessler*) in Nammen seiner Mutter: Bey
der Inventatiou habe man in seines Stiett" Vatters Johann
Ehingers 1 ) Gelt Cassa Teüffels und Zaubeibüchor neben einem
strickh, daran ein Rosseisen gebunden gewesen, befunden, so
den HH. Geistlichen überliefert worden; neben dem habe er,
der verstorbene Ehinger, seiner hinderlassenen Wittib Inventarium
zweymahl vorfälschet, welches zwar durch die HH. Deputierte
beygelcgt worden, und verhörte von dem Klügeren nunmehro
absolviert zu werden.

' Notiz ;iuf der Rückseite dos Aktenstücks

La n gm «-ss 1er ist «lie noch heute teilweise gültige volkstümliche
Aussprache dieses Namens.

3 Katharina Schlosser war also in erster Khe mit einem I.anirmosscr,
in zweiter mit Joh Khinjjer verheiratet.

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Kin Stück Aberglauben in Hasel a. 17nf)

12!»

E hinger bittet bevorderist, diese Injuri und schändliche
Zulag ad notam zu nemmen, wolle solche neben anderen künftig»
zu vindizieren reserviert und vorbehalten haben, und setzt auff
denn Weisungs-Eyd ') jotzund lediglich zu recht.

(Hierauf wird am 8. Dezember dem Kläger gestattet, be-
stimmte Personen in den Weisungseid zu nehmen. — Die Be-
klagten werden wegen der vor Gericht ausgegossenen Injurien
[„ärgerliche Worth* | zu 1 Mark Silber verurteilt). Das Delictum,
welches die Beklagton angezogen 2 ), solle hiemit Unseren G. HH.
und Oberen E. E. Rath zu rechtfertigen überlassen sein

Geriehtsschreiberev.

Information

Aii88 hochobrigkeitlichem befelch durch meine gnadigen
Hochehrenden HH. die VII wegen einiger Verdächtig und aber-
gläübischer sachen und Zeduln, so uuter Johann Ehingers,
des Verstorbenen Hirtzenwürthes. Verlnssenachalft gefunden wor-
den, aufgenommen Zeinstages des 15. Decembris A" 1705.

Balthasar Nowensteiu, der Glaser, Toehtermann zum
hirtzen deponiert: Der Verstorbene Ehinger soyo 10. Jahr lang
sein Stieff Schwober 1 ) gewesen; derselbe habe sich aber nicht
als ein Srieffschweher gegen Ihme erzeigt, und seye selbiger
otttera zu Ihme in sein hauss, und hergegen er, Gezeug, zu
Belbigem kommen; habe auch Ihme, Gezeuge, und Beinen Rinderen
Viel und grosse Gutthaten erzeigt, darumben er demselben noch
zu danckhen habe; Wüsse nun" denselben nichts als alles liebs
und Gutts, habe auch nichts Ungebührliches Niemahlen an Ihme
gespührt.

Von den Verdächtigen sachen, so in der Cassen gefunden
worden seyn sollen, wüsse er gleichfalls nichts.

(Ursula Lan gm csser, des Vorigen Frau, weiss hievon
auch nichts zu sagen.)

Heinrich Marbach der Kürsner zeugt, (als man die Kasse
geöffnet habe, sei Geld und Wertpapiere darin gewesen), wo-
runder 4. oder 5. wüsto Zedul'). darin lateinische Buchstaben,
und zu dreyen Buchstaben ahvegen ein Creutzlin, sich befunden;

'i Kiil. den die llinterlasseneii schwören niussteii. das* von Habe
und tînt eines Verstorbenen nichts entfremdet wurden

die ^eiiannteii Zaubereien
5 : S t i e f - S ( I w\ i e z e r v a t e r

unseheinbare Wische.

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130

Kin Stück Aberglauben in Hasel a. 1705

Bald darauffen habe mau ein RosseysBon vnd ein strickh herauss-
gezogen, welches in einem papyr vnd einem lumpen cinge-
wickhelt, in dem cyssen Beyen noch alle nägel vnd solche
widerbogeu ') gewesen. Es seyen aber dise Sachen nicht lang
auflm Tisch gelegen, sondern mann habe solche bald wider neben
Vorigen sachen wieder in die Cassen gethan, vnd glaube er nicht,
dass alle, so an dem Tisch gewesen, solches observiert haben.

Als Sie darüberhien zun Rebleuthen 3 ) zusammenkommen
und der Sohn vnder anderm auch des Vatters sei. geistl. Bücher
praetendirt, habe der Wittib Vogt gesagt: Ja, es seyen schöne
geistl. Bücher, und habe darauft'en 2. von disen Zeduln auss der
Taschen gezogen vnd solche denen HH. Üeputirten vorgewiesen,
solche aber gleich wider zu sich genommen. Wie Nun die sach
lautbrecht worden, habe er zum 2ten mahlen zuH. Dr. Zwinger 1 )
müssen, welcher Ihne diser sach halber befragt, vnd sonderlichen
haben wollen, ob wäre noch eine Kopffschüdelen deme er
aber entsprochen ' ), dass er davon nichts wüsse, massen er auch
nie keine gesehen.

Rudolf Langmes8er, der Weinmann und der Ehinger|ischeii|
Wittib Sohn'), berichtet: Er wüsse anderes nichts, als dass man
ein Ross Eysen vnd strickh, so zusammen eingewickhelt gewesen,
vnd dann 5. Zedul vnder anderen schrifften auss der Cassen
herlürgezogen vnd auff den Tisch geworffen. In den Zeduln
seye TeutPch vnd Latein, auch Crcutzlin geschrieben gewesen,
vnd zwar von seines Sticffvaters eigener hand. Die sach seye
ein halb Jahr angestanden, dass Niemand nichts davon gesagt,
vnd wüsse er nicht, wie sie ausskommen ; Weilen aber Marbach
öft'ters zu Ihme kommen vnd Ihme bedeutet, Hr. Dr. Zwinger
vnd Hr. Pfarrer am Steinenberg s ) sagen, Es seye auch ein Hirn-
schalen vnd dann noch 2 Zedul dabey gewesen, so man auch
hcrauBsgebcn solte. habe er sich endlich resolvirt, mit selbigem

') umgebogen.

- Znnftstube zur Kebleuten
3 mehbar. stadtbekannt

* Der naeliiualiire Kantons-l'livsikus Dr Tliend Zwinger

' Ks müsse noch » in Stiiek Schädel dabei gewesen sein Kopf-
sfbü(lele=Toteiiseliadel. N«>eli heute kommt in der Schweiz HnuptsrhitMe
in nii -s'Unleti vui\

' erwidert.

" Stiet'snlin des \ . -rsioi -heuen .1 » » h Khinirer.

* W«d liier». nyiuiis Uni» khanlr. l't'arrcr /.n Si Kljsnhethen.

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Eiu Stück Aberglauben in Basel a. 1705 131

selbsten zum Hrn. am Steinenberg zugehen, welcher dann Ihnen
wider bedeutet, Mann rede anuoch von einer Kopffschüdelen
vnd von 2. Zeduln. Derne er aber geantwortet, Er wüsse
von keinen weitereu Zeduln vnd dann von keiner Hirnschalen;
Es wäre aber in einem Känsterlin ') ein 9tuckh von einem Juden-
kuchen vnd dann ein stuckh kreyden einer faust gross gewesen, so
einer oder der andere für ein hirnschalen angesehen haben möchte.

(Jacob Bucherer und Elisabeth Bucher in wissen von
diesen Dingen nichts.)

Hr. Hans Jacob Balteuschlag, kaiserlicher Notarius 8 )
zeugt: Er habe bey der inventation geschrieben, vnd habe mann
bey der Casse den anfang gemacht vnd erstens das geltt auff
den Tisch gethan. Bald daruffen hab der Bärenwürth ein Paquet
herfürgezogen, vnd weilen es schwer gewesen, habe mann ver-
meint, es seye gold oder silber darinn; als es aber eröffnet
worden, habe mann ein Rosseisen sambt den Nägeln darinn vnd
einen strickh gefunden; vnd hab der Bärenwürth auf einiger
befragen, was diss bedeute, geantwortet: Es wäre gut für die
pferdt, wann Sie kranckh seyen; habe es darüber wider zu-
sammen gepackht vnd in die Casse gethan. Nachdemc Mann
das geltt gezehlt vnd auch wider in die Casso gelegt, habe
man allerhand Schriften, Theils auss der kaminer, Theils auss der
Casse auff den Tisch gebracht, vnder welchem sich auch dise
5. Zedul befunden, da einer da, der ander dorth einen gelescu.
Von solchen wäre Ihme auch einer vnder die hand kommen,
worauf!' Teutsch vnd Creutzliu geschrieben gestanden, wie mann
verlohrne sachen wider finden solle. Als darauffen der Sohn
auff der Zunft zun Rebleuthen vor den IUI. Deputirten vnder
anderm auch Geistliche Bücher praetendirt, Jiabe der Wittib
Vogt vnd Marbach die Zedul herfür gezogen, mit vermelden,
dises wären die geistlichen Bücher.

Jacob Ehinger, Rothgerwer, des Verstorbenen Bruder,
sagt aus: Er habe auch der Theilung oder inventation beygewohnt
vnd wüsse er anders nichts, als dass man ein Rosseysen herfür-
gebracht. Es habe aber niemand an Nichts Böses gedacht, es
habe auch Niemand nichts da/u gesagt, als der Bärenwürt,

Vi Kästchen

2 ) Dits kaiserliche Notariat mnsste von dem sog. Cornes Palatinos
bestätigt werden und berechtigte dazu, „auch ausserhalb unserer Stadt
in eint- oder anderem Reichs-Lande Instrumenten zu verfertigen." H.\*i.i.u
Kk» nrsyi -Ki.i.KN I 1038.4 tl i

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132

Ein Stück Aberglauben in Basel a 1705

welcher augezeigt: diss wäre ein köstlich rem ed in m für die pferdt.
Von den Zeduln wüase er nichts, habe auch solche nicht gesehen.

Hans Jacob E hing er, der Bleicher, des Verstorbenen
Sohn, sagt: Er wüsse sich nicht eyentlich zuerinnern, ob er das
Rosseysscn bey der theilung gesehen habe, wohl aber, das«
Ihme die Zcdul nicht ehender zugesicht kommen, als uachdeme
Hr. Pfarrer am Steineuberg solche beyhanden gehabt; bey deme er
dann sowohl das Rosseyssen, als die Zedul gesehen. Im llebrigen
wäre sein Vatter sei. ein ehrlicher Mann gewesen, welcher auch
Ihne in der forcht Gottes autferzogen vnd Ihne zur kirchen vnd
schulen fleissig angehalten, auch, wann er etwas gethan. so nicht
Recht gewesen. Ihme nichts nachgelassen. Es seye von der andern
seithen uichts als ein Kach. wann selbige Ihne vnd die peinigen in
die holl bringen könnten, wurden sie es nicht spahren, wie es
dann am Tag seyc.

(Christoph Xadler, der gegenwärtige Hirschenwirt. weiss
nichts zu sagen, weil er damals „in Kriegsdiensten geweseu").

(Anna Maria Langmesserin, die Frau des Vorigen, sagt
aus, dass sie das Hufeisen und die Zettel zuerst bei der Inven-
tarisation gesehen habe.i

(Hans Georg Nadler und Anna Catharina Langmesserin
wissen wegen damaliger Abwesenheit nichts zu sagen und
stellen dem Verstorbenen das beste Zeugnis aus.)

(Dorothea Wertenbergi n war bei der Theilung ebenfalls
nicht zugegen.)

Endet damit Ihre sag.

Ein Ehrsarn Stattgerieht, wie auch Hr. Hans Ludwig
AVottstein l ). des Khats, haben Ihren Bericht schriftlich eingeben.

(Der Bericht «les Stattgerichts liegt nicht bei, wol aber
derjenige ^S'ettsfeins, der ausführlich über die Erbstreitigkeiten
referiert, von den Zaubergegenständen aber nichts weiss.)

(Endlich liegt bei ein Memorialc Hieronymus Burck-
hardts, Predigers bei St. Eisbethen, in welchem dieser sagt,
er habe die abergläubischen Dinge „denjenigen, so sie i ri Händen
hatten", abgefordert und behalten. Er hätte die Sache gerne
totgeschwiegen, um ferneres Aergernis zu verhüten. Da sie nun
aber doch vor Gerieht komme, liefere er sie hiemit aus.)

1 hritter Solm <!<•- Prof. .Jon Und. \Y , Unkel <los berühmten
Bürgermeisters

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Erinnerungen aus der Pestzeit im Volksmunde.

Von Anna Ith en in Ober-Aegori.

Aus den Aufzeichnungen eines Pfarrers der beiden Aegeri,
Jakob Billeter 1 ), erfahren wir, dass in dieser Gegend die Leute
zur Pestzeit Sägemehl gebraucht haben, indem sie demselben
eine übernatürliche Wirkung zugeschrieben. Der Volksmund
setzt noch Asche hinzu, doch hat sich die Art und Weise der
Anwendung nicht überliefert. In Zauberbüchern wird das Streuen
von Sägemehl an bestimmten Orten und unter gewissen Formen
zum Schätzehebeu augeraten.

Im Pestjahre 1628—29 starben in Aegeri innert 6 Mo-
naten bei 434 Personen am Beulentode. Der damalige Pfarrherr
bestieg jeden Morgen nach der hl. Messe seiu Pferd, um bis in
die hoch gelegenen Gehöfte des zwei Stunden langen Thaies
die Kranken auf den Tod vorzubereiten. Zum Zeichen, dass

1 1 Die handschriftliche Chronik von 1'faiTcr Jakob Billeter wird im
hiesigen Pfarrarchiv aufbewahrt. Dieselbe beginnt mit dem Jahre lßli»,
uiufasst alle möglichen lokalen, eidgenössischen und weltgeschichtlichen
Kreignisse und endigt im Jahr 1701. Jakob Billeter war -geboren den
26. Oktober 1630, also 11 Jahre spater, als er seine Chronik anfangt, —
er war der letzte seines Geschlechtes, welches zu den Thalleuten der
unteren Gemeinde, dem heutigen l'nterägcri. gvhörtc Seine Primiz hielt
er in hiesiger Pfarrkirche den H. März 1654. trat sogleich die „vordere-'
Kaplaneipfriinde an. verbunden mit dem Amt eines Organisten und Schul-
meisters. Den 2. .Januar 1671 kam et als oberer Schulmeister und Kaplan
auf U. Ij Fr Pfrund nach Altdorf, ward den 11. März 1691 als Pfarrherr
nach Aegeri gewählt und starb hier als solcher anno 1712

Es existieren einige Kopien von Billeters Chronik. Wir besitzen
eine solche, geschrieben von Pfarrer Alois lthen. Bruder meines l'rgross-
vaters, eine andere ist im Besitze von Hr. Hypothekarschreibers Wikart:
sehr wahrscheinlich gibt es noch mehrere Kopien, doch einen gedruckten
Billeter gibt es nicht. Unsere Kopie führt nur den Titel: „Chronik von
Pfarrer Jakob Billeter".

Aus dieser Chronik habe ich nur entnommen, dass hier A'M Per-
sonen an «1er Pest gestorben seien und dass die Leute Sägemehl ge-
braucht. Alles andere ist hiesiger Volksmund

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134 Erinnerungen nus öVr Pestzeit im Volksniumle.

in einem Hause der „schwarze Tod" eingeritten, ward ein
weisses Tüchleiu vor ein Fenster gehängt, welches den Geistlichen
hereinrief.

In den oberen Kammern zahlreicher älterer Häuser sind
runde, oder quadratische Oeffnungen ausgesägt, durch welche
den von der „Sucht" Ergriffenen die Nahrung gereicht worden sei.

Dass die Pestepidemie bereits in viel früheren Jahrhun-
derten auch im Zugerlande geherrscht, berichtet die Volkssage,
welche das Entstehen des Wappens der Gemeinde Menzingen
— drei Linden — erklärt. Diese Gegend sei infolge gänzlichen
Aussterbens der Bevölkerung durch die Pest dreimal verödet
und überwaldet gewesen.

Mancherlei Geschichten aus der letzten Pestzeit leben noch
im Gedächtnis des Volkes.

Im Dezember 1628 stand eines Morgens früh der Kuecht
auf dem Bauerngute „Grod* (Oberägeri) auf. in der Absicht
die Kühe zu melken. Er zündete sein Lämpchen an und griff
von ungefähr an die Stirne. Da fühlte er daran eine der tod-
bringenden Beulen, erschrack, stolperte uud fiel mit dem Kopf
gegen die Wand. Die Beule brach auf uud er war gerettet.

Ein Mädchen hatte eine Beule an der Wange: es gedacht«
dem Tode zu entfliehen, indem es unter daB Bett kroch. Dabei
stiess es an die Bettlade, d»e Beulç platzte und augenblicklich
hatte das Mädchen die Gesundheit wieder.

In dieser schrecklichen Zeit suchten viele Leute voll Ver-
zweiflung Vergessenheit im Tanzvergnügen. Solches that auch
ein Mädchen, welches eine Beule am Fusse hatte. Ein Tänzer
trat ihm auf den Fuss, so dass die Beule ausfloss. Auch dieses
Mädchen war gerettet und blieb im Weitern von der Beuleupest
verschont.

Da solche Fälle immer mehr bekannt wurden, kamen die
Leute selbst zu dem Schluss, dass die Beulen ein Gift enthielten,
welches austtiessen müsse. Sie schnitten fortan die Beulen, wo
sich solche zeigten, aus und genasen ; so berichtet der Volks-
mund. Diejenigen aber, welches es nicht thaten, wurden vom
Tode hingerafft.

Ein Mann bekam eine Beule am kleinen Finger, da schnitt
er die Beule samt einem Stück des Fingers ab, bohrte ein Loch
in die Wand seiner Kammer, schob die Heule hinein und ver-
nagelte sie mit einem grossen Holznagel. Ganz geheilt gieng

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ICriimermtgt'ii aus der l'extzeit im Volksmunde

135

er bald darauf in die Fremde. Nach Jahr und Tag kehrte er
zurück, und es trieb ihn, nach der Beule zu sehen. Unter Ge-
spötte zog er den Nagel heraus; da entstieg oin Räuchlein der
winzigen Oetfnung, welchos seine Stirne berührte. Sofort war
sein Gesicht von Beulen bedeckt, denen er binnen Kurzem erlag,
obwohl in jener Zeit keine Epidemie im Lande herrschte.

In jenen Tagen der Heimsuchung nahmen die Leute allent-
halben ihre .Znflucht zu Gott and riefen auch besonders die
Fürbitte des hl. Sebastian ') au. Als einstens eine Menge Volkes
von dem Kapellchen des hl. Sebastian zu Beuau-) betete, ward
eiue Stimme von oben gehört, welche rief: „Ässet Brunne-
kressig und Biberuelle, so wird üch de Tod nid welle.* 4 Im
Muotathal war es ein Engel vom Himmel, welcher dem auf
den Knien liegeuden Volke rief: „Asset Stränze und Bibernelle,
sust wird de Sterbet alli feile". In Ober-Aegeri kam auf dem
Hof „Ehrliberg" ein Vöglein auf die Klebdächer, welche« immerfort
zwitscherte: „Asset, ässet Biberuelle, Biber- Biber- Bibernelle".
Krcsso, Enzian und Pimperuellen, besonders im Frühjahr ge-
nossen, gelten heute noch beim Volke als ausgezeichnetes be-
liebtes Blutreinigungsmittel.

Die Beulenpest mochte ungefähr ihren Höhegrad erreicht
haben, als eines Abends ein Mann beim Gasthof zum Kössli in
Schwyz sich eben anschickte schlafen zu gehen und schon die
Strümpfe ausgezogen hatte, den einen über die rechte Schulter
geworfen, den andern in der linken Hand haltend. Da vernahm
er lautes Beten und Siugen von einer Prozession, die von Ibach
her näher und näher kam. Neugierig schaute er zum Fenster
hinaus und bemerkte zu seinem Erstaunen an der Spitze des
Kreuzganges eineu Mann, der ganz so aussah wie er selber, den
einen Strumpf über die Schulter, den andern in der Hand.

„Hoi*\ sagte er bei sich, „das ist ja einer wie ich u . Der
Geselle auf der Strasse aber rief ihm hinauf: „morgen wirst du
der erste sein." So sei es wirklich geschehen, folgenden Tages
sei dieser Mann in Schwyz der erste gewesen, welcher der
Souche zum Opfer gefallen.

Eine ähnliche Sage wird im Muotathal erzählt. In jener
Zeit lebte dort ein sehr frommer Mann, dem das Unglück des

1 1 Sonst ist S. Kocdnts der IVstliciliictv ' Kki». i

y ) Benau. bei Kotlieiifliimn. gehört politisch zur (icineinde Kinsicd.'lu

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Kiinneiun.^eii ans der l'esUeit un Yolksininide

Volkes su zu Herzen gierig, dass er unablässig zu Gott um
Erbarmen flehte. Sein Häuschen staud au der Muotu, die da-
mals einon ganz andern Lauf hatte. Einmal mitten in de r
Nacht hörte er lautes Weinen und Wehklagen, und wie er aus
dem Feuster blickte, gewahrte er ein überaus zahlreiches Leichen-
geleite am Ufer der Muota heraufkommen. Eine Kinderschar
beweinte den verlornen Vater. Ganz am Schlüsse des Zuges
wandelte eine Gestalt, in welcher er sich selbst erkannte. Der
Leichenzug wallte an der Behausung des Mannes vorüber und
der Doppelgänger rief ihm zu: n Du, und ich machen den Schluss."
Diese Worte enthielten eine Prophezeihung, denn dieser gottes-
fürchtige Mann sei im Muotathal der letzto gewesen, der an
der Pest gestorben.

Zwei Grabschriften aus der Pestzeit sollen gelautet haben:

„Ist das nid e Grus.

vier Briidcni us eim Hus."
und :

„Ist das nid e grossi Klag,
so mengs Dotzcnd i eim Grab."
Pfarrer .lakob Billeter schreibt in seiner Chronik zum
Jahr 1 007 : Als die Pest namentlich in der Stadt Kasel und im
Bernorbict gewütet habe, seien zu Aegeri von Herbst bis Ostern
alle Montag, Mittwoch und Freitag nach der Messe unter Läutung
der grossen Glocke f> Vaterunser gebetet und das Pestlied in
lateinischer Sprache gesungen worden. Abends nach dem Rosen-
kranz ward dasselbe in deutscher Sprache gesungen ').

N ac h trag.

Aus einer handschriftlichen Chronik teilt mir Hochw. Pfr.
Blunschi in Sarmenstorf zum Jahr 1 029 30 noch folgende An-
gaben mit:

„Ist es nicht eine grosse Klag'/
Vierhalbhundert in einem Grab!
Ist es nicht ein Gniut*?
Vierzähni us Kim Iïuus u î

1 Melodie und 'IVxi sind in der ( lironik in lateinischer u. deutscher
Sprache niedergeschrieben

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Zwei ik'M'tfumitfi'ii

1.-57

„Von Bettwil habe der Müller bereits je den andern Tag
mehrere Tote ohno Toteobaum auf dem Mühlewügeli gebracht ;
einmal habe er unterwegs eiuen Toten verloren und gesagt, er
gehe nicht zurück, den Verlornen zu suchen uud aufzuladen;
er wolle ihn das nächsto mal aufladen. Und es geschah, daas
der Mühlekarrcr nüchstmala selbst unter den Toten sich fand."

„Fabian und Sebastiau der l'est wegen gefeiert mit der
sog. Agueseujahizeit. 1630: Pfarrer Murtin Streber wallfahrtete
mit den Sarmenstorfern zur Muttergottes-Kapelle in Oonnuud,
teils zum Danke für s Nachlassen der Seuche, teils zu bitten,
das» sie ferne bleiben möge."

Zwei Besegnungen.

Mitgeteilt von Gottfried Kessler in Wil (St. Gallen).

Bereits im ersten Jahrgange dieser Zeitschrift habe ich
S. 237 anlässlich der Mitteilung von zwei Wespensegen darauf
hingewiesen, welch' bedeutsame Stelle die Schutz- und Segens-
sprüche — denen wir ja schon im Althochdeutschen und Alt-
nordischen begegnen — seit uraltem im Volksglauben einnehmen.
Ich bin in der Lage, hier wiederum zwei Besegnungen mitzu-
teilen. Die erste derselben, welche zum Blutstillen dienen
soll, hörte ich von einem älteren Landwirt und Jäger aus Bett-
wieseti (Kt. Thurgau). Sie lautet:

„Es sind drei glückselige Stuudeu auf die Welt gekommen:
In der ersten Stunde ist Gott geboren, in der andern Stunde
ist Gott gestorben, in der dritten Stunde ist Gott wieder lebendig
geworden, darum nenne ich sie die drei glückseligen Stunden.
Darum bestelle ich dir, X. X., das Gliedwasser und das Bluten,
so wahr dass Maria eine reine Jungfrau geblieben ist. Dazu heile
dir auch desBeu Schaden und Wunde." Xun spricht man noch
die höchsten drei Xamen ; „dann hat 44 , fügte mein Gewährsmann

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Zwei Hesegiiungon

hinzu, „der Segen Wirkung auf alle Zeit, nur nicht übers
Wasser." ■)

Den zweiten Segen, der, beim Verlassen des Hauses zu
einem Ausgange, zu einer Reise etc. gesprochen, vor allem Un-
heil, das Einem auf der Strasse begegnen könnte, insbesondere
aber vor bissigen Hunden schützen und zugleich auch noch hieb-
und kugelfest macheu soll, vernahm ich von einem hochbetagten
Gärtner aus Rossreute bei Wil. Er hat folgeuden Wortlaut :
„Ich will heute ausgehn, Gottes Steg und Weg will ich gehn,
wo Christus auch gegangen. Unser liebe Herr Jesus Christ, ich
bin dein eigen, dass mich kein Hund beiss' und kein Mörder
beschleich'. Ich steh in Gottes Hand, ich bin gebunden durch
Christus heilige fünf Wunden, dass mir alle Gewehr und Waffen
so wenig schaden, als der heiligen Jungfrau Maria ihr Gespons.
Ich steh' in Gottes Hand, ich bin und will gebunden sein. Be-
hüte mich Jesus, Maria und Joseph auf allen Wegen und
Stegen."-)

') Vgl. auch Am iiiv II 157 Nu. 102.

•1 Vgl. Ait. iiiv II 267 Xo. 149 und den „Sogen zur Fahrt - , der sich
nach einer Heidelberger Handschrift im Anzeiger f. Kunde des deutschen
Mittelalters III 280 abgedruckt findet: Ich dreden hude uf den phat, den
unser herre .lentis Cristus drat, der si mir also süss und also gut. Xu
helfe mir sin heiiges rosefarbes blut und sin heiige fünf wunden, das ich
nimmer werde gefangen oder gebunden. Von allen minen tienden mich
behude. das helfe mir die here hude. vor fliesen, vor swerten und vor
schieben, vor aller «lacht ungelilire, vor schnöder gesellschaft und aben-
tiire : das alle mine baut von mir enbunden werde zu haut, also unser
herr Jesus inbunden wart, do er nam die himelfart.

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Das Würgen am Namenstag oder Geburtstag.

Von E. Hoffmann-Krayer.

Aue meinen Schuljahren erinnere ich mich noch lebhaft
der Sitte, dass derjenige, der seinen Namenstag feierte, von
seinen Mitschülern mit beiden Händen gewürgt wurde.

Eingezogene Erkundigungen zeigen nun, dass diese Sitte
nicht nur in der Schweiz verbreitet ist, sondern auch in Deutsch-
land, z. B. Baden und Württemberg, vorkommt. Für Letzteres
verweise ich auf die neuerschienenen „Blätter f. Hess. Volks-
kunde", Heft T, Hrbei.. Alemann. Ged. 2. Aufl. S. 217 und
J. C. Schmid, Schwab. Wörterb. 258, für die Schweiz sollen im
Folgenden einige Belege gegeben werden.

Ueber den Ursprung der Sitte belehrt uns das Schweiz.
Idiotikon (II 1213) in der Anmerkung zu liehen, wo mit Recht
darauf hingewiesen wird, dass das Würgen, Umhalsen nichts
anderes ist als eine symbolische Handlung, die das ehemalige
Umhängen eines Patengeschenkes bedeuten soll. Mit der Zeit
hat sich dann das ßewusstsein dieses Ursprungs verwischt, und
die symbolische Handlung des Würgens wurde gedankenlos
weitergeübt, ja man gieng sogar so weit, mit „ würgen". .,Würgete u
das Schenken bezw. das Gratulieren überhaupt zu bezeichnen.
Das Würgen selbst soll noch in folgenden Gegenden der Schweiz
vorkommen (Ergänzungen oder Verbesserungen sind erwünscht):
Basel-Stadt, Kanton St. Gallen. Thurgau, Uri. Zürich (einzelne
Kautonsteile). Auch Stalder bemerkt in seinem Idiotikon (II 45»),
wol in Beziehung auf den Kanton Luzern: ^Es war ehemals
Sitte, und ist es hinwieder noch, dass man gute Freunde oder
Bekannte an ihrem Namensfest würgte, oder wenigstens zu
ihnen sagte: soll ich Euch würgen? Mit diesem Würgen war
gewöhnlich eine Gabe von Seite des Glückwüuschenden ver-
bunden, welche noch jetzt ein Würgete heisst." Kochholz da-
gegen weicht in seiner Schilderung etwas ab, wenn er im
„Alemanu. Kinderlied* S. 321 sagt: Sobald der den Geburtstag
Feiernde aus seinem Bette in die Wohnstube tritt, springen alle
Hausbewohner auf ihn los, fallen ihm um den Hals und würgen
ihn so lange, bis er jedem eine Kleinigkeit, ein Stück von

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Ho" Das Würgen am Namenstag oder Geburtstag

seineu Kuchem zu schenken, versprochen hat", liier ist es
also erstens der Geburtstag, an dem gewürgt wird (vgl. unten
die Angaben nus Denzler, Hospiniauus und den Schimpf- und
Glimpfreden) und zweitens hat hier der Beglückwünschte
die Pflicht, Geschenke zu machen. Dieses Letztere trifft auch
für einige Gegenden der Kantoue Zürich (Pfätfikon, Wyla) und
Thurgau zu. Dort sagt man zu dem n Namenstager * während
des Würgens: „1 weusch-der denn glich au Glück zu dim
ehrerlebto Namestag (i weusche, dass d'no mänge mögest erlebe
mit guoter Gsundheit und Gottes Sego) und weuseh, dass- |du|
mer au ä (bravh Würgete gäbist". Gewöhnlich besteht dort
die „Würgete- in einem Trunk. Etwas derber macht es jeuer
Bauerusohu des 17. Jahrhunderts, von dem die Schimpf ix»
Gi.iMintKitEN (eine handschriftliche Anekdotensammluug von
1651 2, im Besitze der Schwei/.. Laudesbibliothek) Serie II
Nr. 103 berichten: „Etlieh pauren Söhn hörend, dass ihrer
Mutter Geburtstag. Sie wollend die würgen. Als sie deshalb
zu ihren ins Tünn JTenneJ kamen, allwo sie gedröschet, uimpt
der ein den 1 J Hegel, legt den ihr umb den Mals und truckt am
Still vom PHegelhaupt. was er vermag, fragend, was Sie ihnen
geben wolle truckt sie, dass ihre d 'Zunge zum Maul ausragte. *
Dieselbe Sitte, den Feiernden zum Geben zu nötigen, geht aus
einem Zürcher Mandat vom Juli 1610 hervor: „Als dann aider
etlichen Jahren her ein bruch gar gineiu worden ist, das mau
uff die tag, da einse Hammen im Calender fait, welches man
die Würgeten nennt, zecheten anrichtet, da dann die gewürgten
alles, so man verzehrt, zahlen müssen" u. s. w.

Ein schöner symbolischer Rest des ursprünglichen Üm-
hängens von Geschenken besteht in dem Kranz, deu der Glüek-
wünscheude überreicht. So berichtet Salomon Ilir/.el in seinem
Tagebuche unter dem Jahr 1662 (Zi m iiKU Tasuikniiuch 1883
S. 1VJ2), dass er seiner Geliebten «zum Namenstag zugleich
einen Würgkrantz" überreicht „und Sy mit einem Trü wring von
Kubinen verehrt oder gewürgt- habe: und dasselbe meinen
Dknyj.ku (('lavis Linguae Latinae 1677 und 1716) und ll<>.s
l-isiAMs (Latinitatis purae Viridarium ed. scc. 1683) mit ihrem:
„Natalitio serto ali(|uem obligare. Einen würgen, binden »in
seinem geburtatag. Natalitia dare. Die würgeten geben".

Auk obigen Zitaten geht aber auch hervor, dass «Würgete**
und „ würgen u bereits die Bedeutung „Geschenk au den Gratu-

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Das Würgen am Namenstag oder Geburtstag. 111

lanteu u bezw. „gratulieren* angenommen haben. Hiefür noch
einige weitere Belege. Der Baaler Wolgang Meyer erzählt
(1018) in seiner Beschreibung der Reise auf die Dortrechter
Synode (Zt rohkr Tasciiknuuch 1878 S. 143): ^Weil dieser
Tag Sankt Wolgangatag gewesen, haben mich die Herren im
Schiff mit einem extemporaneo sermone gewürget 14 , ein Zürcher
Mandat vom 25. Juni 1636 verbietet hohe Geschenke" weder
zum guten jähr, noch vnderm schyn der würgeten, zimpfeltags
[Ostergeschenke], Stubctcn [Bcsuchsgoschcnke], Kindbetinen"
u. s. w. uud auch eine Masler Ratserkenntnis vom 17. No-
vember 1688 spricht von „Würckheten und Neujahrsgeschenkh*.
Die eigentliche Handlang des Würgeus, verbunden mit der
übertragenen Bedeutung, schimmert noch durch in einem „ Würg-
brief u (s. St.u.pkk a . a. O. 450) aus dem Jahre 1689, den die
Thurgauer Bkiträof. zur vaticrländ. Gbscji. (32. Heft [1892]
S. 48) mitteilen :

„Mancher würget nur im Scherzen

Dio und die auf diesen Tag (Namenstag];

Aber ich mit stetem Herzen

Würge dich, so vost ich mag.

Wünsche, und bitt Gott dabei,

Dass sieh dieser Tag verneu

Vilbeliebte Jahr in Freuden

Mit Gesundheit unser beiden".
Zum Schlüsse sei bemerkt, dnss die Materialien des Schweiz.
Idiotikons und andere Quellen das Wort „Würgete* auch aus
der lebenden Mundart für viele Gegenden der Schweiz belegen,
so für die Kantone Aargau (Freiamt, Kelleramt), Appenzell
(s. Tohi.kr, App. Sprachschatz 454), Beru (s. Zeit*ohr. f.
deutsche Mundarten IV 151). Luzern (Stalukr a. a. O.). St. Gallen,
Schaffhausen, Schwyz. Thurgau, Unterwaiden, Uri, Wallis, Zürich.

Dabei bleibt freilich in einzelnen Fällen noch zu be-
stimmen, ob ..Würgete" das Geschenk ist, das der Feiernde
erhält oder das dieser dem Gratulanten zu spenden hat. Wir
sehen diesbezüglichen Ergänzungen von Seiten unserer Leser
gerne entgegen.

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La Fée de Cleibe

Légende publiée par M. Correvon (Genève)

Sur la pente déboisée et rapide qui, des bords sableux
du Rhône, grimpe à l'Alpe de Thion, à quelques kilomètres de
la capitale du Valais et non loin des poétiques Mayens de Sion,
on voit parfois se dessiner la pittoresque silhouette du hameau
de Cleibe ou Clebe. C'est un coin paisible et heureux; 1 le pâtre,
l'hiver, autour du feu, y conte à ses enfants de gracieuses lé-
gendes des temps passés, dont l'une, recueillie sur place, m'a
paru digne d'être répétée. Des récits semblables m'ont été ra-
contés dans plusieurs villages du Bas Valais, et uotamment à
Liddes, autrefois, par un habitant du hameau de Comeire, dans
la Vallée du Saint-Bernard.

Dans le vieux temps, il y avait à Cleibe de nombreuses
fées, toutes bienfaisantes et douces, toutes portées de bonne
volonté envers le pauvre jzenre humain. L'une d'elles, particu-
lièrement familière, excita à tel point l'admiration d un des jeunes
gens du village qu'il finit par en devenir passionnément amoureux.
Àu printemps, montant à l'alpage, il la rencontra seule, lui fit
sa déclaration et lui proposa le mariage. La bonne fée, qui n'é-
prouvait aucun sentiment semblable envers le jeune gars, com-
mença par l'écouduire, objectant la défense qui était faite aux
fées de s'allier aux humains. Le paysan était cependant si
sincère, et sou amour paraissait si profond que la fée finit par
accepter. Posant doucement sa main sur l'épaule du garçon ébloui,
elle lui promit de devenir sa femme s'il consentait à lui jurer
que, quoiqu'il pût arriver après le mariage, il n'élèverait jamais
la voix contre elle et que, quoiqu'elle pût faire, il ne prononce-
rait jamais cette phrase: <Tu es une mauvaise fée.» Il le jura.

Le mariage eut lieu à l'église; les violons jouèrent pour
la danse; ou tua la vache traditionnelle pour le festin, et leur
vie matrimoniale commença, comme toujours, par la lune de miel.

♦

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La Fée de Cleibe.

143

Le bonheur régna longtemps au foyer; six années se pas-
sèrent sans le moindre orage ; de jolis enfauts égayaient la maison
sans y jeter aucun cri discordant. Quand l'époux rentrait, le soir,
du travail des champs, il se réjouissait à la vue de ses enfants bien
élevés et bien soignés, de la boissellerie très blaüche, des fouines ')
regorgeantes de lait, du souper appétissant, servi près de l'âtre
toujours gai.

Un jour, le père dut monter à l'alpe de la Maïna à cause
d'une vache qui donnait trop de lait et en perdait entre les
traites. L'air était lourd, le ciel sombre. On pressentait l'orage,
et lui, inquiet, ue s'arrêta pas longtemps parmi les pâtres.

Mais les fées prévoient l'avenir et connaissent le secret de
détourner les malheurs. C'est pourquoi la mère de famille, ce jour-
là, prévoyant une grêle terrible, moissonna son blé encore vert
et, à peine dépouillé de sa fleur, le rentra dans le rancard.
Aidée de toutes les fées de la montagne elle déposa entre chaque
gerbe un paquet de branches d'aulne vert.

Le travail était à peine terminé qu'une grêle épaisse
ravagea la campagne, hachant tout but son passage. Les paysans
terrifiés pleuraient dans leurs sombres demeures; car ils restaient
sans ressources au bord d une forêt peuplée d'ours, de loups et
d'autres animaux sauvages.

Notre homme était arrivé chez lui juste à temps pour évi-
ter le gros de l'orage. Il avait rentré sa vache et séché ses vête-
ments, quand il apprit ce qu'avait fait sa prévoyante épouse.
Mais quelle ne fut pas la déception de celle-ci, lorsque, au lieu
de remerciments qu'elle s'attendait à recevoir, elle se vit accablée
de reproches et même d'injures. «Qu'ai-je donc fait, s'écria-t-il,
d'épouser une matt r aise fëe.> Il n'avait pas fini de prononcer
ces mots qu'il vit sa femme disparaître, s'évanouissant comme une
fumée. Les enfants se mirent à geindre et à pleurer, et un bruit
sinistre, comme celui que produit un reptile qui glisse entre les
pierres, frappa les oreilles du père.

Pour donner le change aux sentiments qui commençaient
à l'accabler, notre homme s'en fut à sa grange. Et qu'y voit-il?
Son blé, ce blé qu'il croyait perdu et en train de pourrir, était
en parfait état et gonflait ses épis sous l'influence de la chaleur

') On appelle éminr. en Valais, le grand Itaquet dans lequel un fait
reposer le lait, avant de lïcremer.

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144

La Fée <Ie Cleibe.

suffocante produito par la fermeutatiou des branches d'aulne.
En examinant de près les épis, il les vit gros et déjà jaunissants.
11 comprit alors combien il avait été injuste envers la prévoyante
fée; mais sou orgueil l'empêchait do se rétracter.

Montrant penaud dans la maison, il y trouva le souper
servi comme à l'ordinaire, les enfants attablés et mangeant seuls
la soupe copieusement servie.

îQui donc vous a servi le souper, demauda-t-il f

— C'est la mère

— Où s'en est-elle allée?

— Elle est sortie, sans dire où.

— Elle ne vous a rien dit pour moi ?

Oui ; elle désire que tu rétractes tes paroles.

— Ta, jamais !»

Tl entendit alors dans le lointain un tapage infernal. Les
fées réunies faisaient fête à la mère et la sollicitaient de rentrer
au milieu d'elles.

Inquiet, il soupa seul et dormit peu. en songeant aux avan-
tages qu'il avilit perdus. Quand il se leva le lendemain, très tard,
il trouva les enfants habillés, lavés, peignés, et leur déjeuner
servi sur la table. Sa femme l'avait, encore une fois, prévenu.

Plusieurs jours se passèrent ainsi, sans qu'il lui vint à l'idée
qu'il eût à présenter des excuses à celle qu'il avait offensée. Quand
il descendit au moulin de Heu/on pour y faire moudre le blé
qu'il (lovait à la prévoyance de sa bonne femme, le meunier
demeura stupéfait de la beauté des grains. Il ne comprenait pas
comment, dans un pays tout ravagé, notre homme seul avait à
faire moudre du blé. Celui-ci conta son histoire et s'entendit
vertement tancer par le mennier. qui lui conseilla de faire toutes
les concessions possibles afin de ramener sa femme au logis.

Son parti fut vite pris ; dès le lendemain il se rétracterait.
Tout joyeux de cette détermination, il chargea son sac de farine
sur ses robustes épaules et remonta le sentier de Cleibe. A son
retour, il constata chez lui le plus grand désordre. Tout avait
mauvais air. tout, sauf les enfants qui, toujours soignés par leur
mère, prospéraient et jouissaient de la vie. Il leur dit son désir
de revoir sa femme et les chargea de lui demander de reveuir
au logis.

Ii«' lendemain matin, l'ainée des fillettes le réveilla, en lui
disant que sa mère reviendrait à la condition qu'il embrassât ce

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I.H F.e A* Clethe.

145

qui se présenterait à se» veux derrière la porte de la cuisine ;
car elle ne croyait plus à des promesses qu'il ne savait pas tenir.
De joie, il sauta hors de son lit, s'habilla à peine et courut à
la cuisine, où d'abord il ne vit rien. Il croyait déjà à une mysti-
fication, quand il entendit sortir des dalles le même bruissement
de reptile qu'il avait ouï lors de la disparition de la fée. Il vit
bientôt, derrière la porte, apparaître la tête hideuse d'un serpent,
qui s'enroula autour de son corps jusqu'à ce que la tète fût à
la hauteur de celle du pauvre homme ahuri. Celui-ci, ne pou-
vant vaincre sa répulsion, saisit vigoureusement la bête et la
rejeta violemment sur le sol, où il vit apparaître, soudain, la figure
de sa bonne femme, qui lui reprocha sa faiblesse eu ces termes:
cPuisque tu n'a pas su vaincre, pour obtenir ton pardon, le dé-
goût que je t'ai inspiré en prenant la forme d'un serpent, tu ne
me verras plus. J'abandonne mes enfants et ta fortune et vais
rentrer dans l'incomparable empire de mes compagnes. »

Ello disparut, et, depuis lors, le pauvre hère traîna une
existence malheureuse. Ses enfants fondèrent une race de ban-
dits, ses filles tombèrent dans la catégorie do9 mauvaises femmes,
et lui-même mourut de chagrin et de remords à la fleur de
1 âge.

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Credenze popolari nel Canton Ticino

Per Yittoro Pellandini (Arbedo-Taverne)

L'Ave Maria e gli animali notturni. ')

11 raccouto da me dato neirarticolo : .\<>n dileggiare. <jli
<! ni malt no/ta rni, ha una variante, e Hnisce, seconde mi racconta
un altro mio compaesano. in questo modo : Quaudo il mostro,
ritornato dalla stalla, dopo aver divorato tntte le câpre e le
vacche, meno la vacca che portava al collo la bronza con inci-
sovi rimmaginc délia Madonna, ebbe a gridare al pastore: «Ho
famé!, ho famé!. Che hai ancora da darmi da mangiare?> Il
pastore rispose: «Non ho più niente. Allora mangerô te,*
urlô il mostro, e fece atto d'aft'errare il pastore.

In quel inomento il nuoiio delTAve Maria del mattino
eecheggi«» nella inontagna ed il mostro si ristette e disse al
pastore: tKiiigrazia la Madonna che ora suona rAvemaria, ed
io me ne devo andare per non disturbare l'uomo ne gli altri
animali diurni. Ma ricordati che la nette è fatta per gli animali
notturni e ehe dall'Avemaria délia sera fino alTAvemaria del
mattino essi hauno il diritto di girare indisturbati pel monte e
pel piano, e maie incoglierà chi Ii dileggia o li molesta in
qualHiasi modo. A voi il giorno, la notte è nostra.» Cosî
dieendo usci precipitoso e sparî.

Il mio compaesano contiuuô: Siccome la notte è fatta per
gli animali notturni e non per Tuomo, è bene farsi il segno délia
S" 1 Croee quando si sente suonare l'Avemaria délia sera, princi-
palmente se si è fuori di casa. Parimenti deve farsi il segno
dclla S" Croce, appena uaeito di casa, chi per qualsiasi motivo
esce di notte.

1 (.Y Ai:, h II. p U '. ;;o.

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( redende popolari uel Ciiito-i Ticinu

147

Cosi facendo saremo preservati da qualunque malanno o
maleficio e non avremo la sorte di quel ragazzo di Daro ') con-
dannato in eterno a chiamare le capre.

La leggenda del ragazzo di Daro io la conosceva digià,
esseudomi atata raccontata dalla mia povera nonna, la quäle mi
raccomandava spesso di non uscir di casa dopo 1'Avemaria senza
farsi il segno della S" Croce. Eccola:

Un ragazzo di Daro era stato uua sera iuviato sulla mon-
tagna dai propri genitori per cercare le capre, colla raccoman-
dazione, se non le trovava prima deH'Avemaria, di non piii
chiamarle senza tarai primo il segno della S" Croce. Vi andö il ra-
gazzo, ma non ritornn più, perche aveudo voluto chiamare le
capre dope 1'Avemaria, senza farsi il segno della croce, venue
dai maligui spiriti della notte trasportato in fondo ad un burrone
della Valaaoia 2 ), da dove lo ai ode di notte ancora oggidi chia-
mare le capre.

Più volte, ritornando da Bellinzona la sera, udîi io pure
tra la località detta del Travaccone e S. Paolo una voce venir giù
dalla Valascia e che per la lontananza assomigliava ora a quella
di uu pastore che chiami le capre, cioè: ch'taa, vitian, ora a
quella di capra l'erita o smarrita : ht\u\ hcee.

Griucreduli, ed in ciù io son tra quelli, dicono invece
trattarsi del grido di qualche cnuniscia abitatrice di quelle
scoscese rupi e di quei burroni.

La cattmaciti (ctipcnccia : pegg. di ctipra) è un animale
notturno, a cui la iminaginazione popolare da forma di mezzo
uccello e mezza capra 3 ).

Ignaro io pure die zoologia earei grato se qualche cortese
lettore o lettriee dell' Archirio volesse indicarmi quäle degli
auimali notturni omette il grido da cui il popolo lo chiama
m umseht.

' I»aro: pai'se sito tra Hellinzona cd Arbedn.

J ; Yalaseia > Vallaceia). profunda, Ncosocsa v dirupata v;illi> che
dividf per buon tratto il coinnne di Daro da quello «Ii Arbedo

l i La i-aurascia «'• conosciuta auche nella Valsassina. Ve<l. Salvioni,
Moiileyio di von cah«*sinr, raccolte da l><»u l.uijri Arritfoni.

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Leggende ticinesi

Raccolte da Vittore Fellandini (Arbedo-Taverne)

Un corvo che da il nome al paese di Claro

I primi abitanti del paese che ora chiamasi Claro, venuti
non si sa da dove, stavano un giorno riuniti in un prato onde
accordarsi e stabilire quai nome dovevasi dare al paese preso
per loro stabile dimora.

Chi ne diceva una, chi ne diceva un'altra, ma oessuna
proposta trovava la maggioraoza in quella iMmisgerneimU' ed i
proponenti, dopo esaersi biaticciati, atavauo per venire alle mani,
senza alcun risultato.

In quella un corvo venue a poaarsi aopra un albero vicino.
e, forac per far ceaaare la conteaa. diedosi a gridare a piii
riprese: Crn', Crée.

Al clamore di quel grido inatteso tacquero i coutendenti ed
un vecchio che fin allora non aveva parlato s'avanzo k e diaae :
«Sia beuedetto l'uccello apportatore di pace fra di noi! Amici,
avete udito? fm\ <'rr,\ Diamogli ascolto e aia i'rre il nome
del noatro paese.»

Tutti furono d'accordo ed eaclatnarono :
<E Ovv lasaem che *1 sii,
Nel noine di Geaii e di Mani.»

Ancora oggidi «juoi di Claro chiamauo il loro pae8e Vol
nome di Crn\

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Miszellen. — Mélanges.

Die Verbreitung der Schnaderhüpfel und des Jodlers in der Schweiz

Eine Umfrage.

Es ist eine noch umstrittene Frage, wie, wo nnd wann die Schladern
hüpfel entstanden sind, und ihrer Lösung lässt sich nur näher komme-
mit einer genauen Kenntnis der Verbreitung dieser kleinen Lieder.
Insbesondere ist es Tür die Entscheidung des Punktes, ob die Schnader-
hilpfel sich von österreichischem Boden aus Uber die Schweiz oder
einzelne Kantone verbreitet haben, wichtig zu erfahren, in welchen
Gegenden heute noch Schnaderhüpfel zu Hause sind oder wo etwa sie
zwar heute nicht mehr erklingen, aber doch ältere Leute noch von
ihrer früheren Kxistenz wissen.

Deshalb erlaube ich mir au die Mitglieder der Schweiz. Gesell-
schaft für Volkskunde folgende Fragen zu richten und im Interesse der
Sache um freundliche, möglichst zahlreiche Beantwortung, womöglich
durch Beispiele erläutert, au die Adresse der Redaktion dieser Zeitschrift
zu bitten. Jede, auch die kleinste Notiz ist willkommen und wird
dankbar benutzt werdeu.

A. In welchen Gegenden sind kleine drei- oder vierzeilige ge-
sprochene oder in gehobener Form rezitierte Versehen ver-
breitet V

a) Sind diese Verse festgefügt, oder werden sie je nach den
begleitenden Umstünden geändert oder auch ganz neu im provisiert V

b) Bei welchen Gelegenheiten, etwa im Wirtshaus beim Bier oder
Wein, oder wo werden die Verschen gebraucht?

c) Werdeu sie von Alt und Jung verwandt oder existieren sie
nur uls Kinder versehen?

d) Wie ist der Name dieser kleinen gesprochenen Verschen (z. B.
Kappetizli? GsätzleV) oder fuhren sie keinen besondern Namen?

e) Welche Form haben diese Strophen ? Sind es drei- oder vier-
zeilige Strophen? Wie viel Takte oder anch wie viel Fusse hat jede
Zeile? Aus wie viel Silben besteht jeder Fuss?

B. In welchen Gegenden sind kleine drei- oder vierzeilige ge-
lungene Liedchen verbreitet?

a) Bei welchen Gelegenheiten ertönen diese Lieder? Beim Tanz?
Im Wirtshaus? Auf der Gasse? Bei der Arbeit?
I. Tanzlieder.

1. Sind die Tanzlieder fest geworden und ertönen immer ohne
Veränderung zu diesem oder jenem Tanze? So z. B. wird nach Bühler

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150

Mmelk'ii. — Mélauges.

(Davos in seinem Walserdialekt IV 50) dort zum Schottisch stets un-
verändert gesungen :

Und ich wett', und ich wett', und ich wett' mit Diar,
Duw (du) hast kai Chreuzar Gald hei Diar!

2. Oder werden die Tanzlieder oft auch verändert, ja werden
neue geschalten, improvisiert?

3. Liisst der Burech die Lieder vor dem Beginn des Tanzes in
selbstgewählter Weise erklingen, und schliesft daran, während die Musik
die Melodie aufnimmt, den Tanz an? Oder singt er wiihreud dem
Tanze? Oder wird in den Tanzpansen von Burschen und Mädchen
gemeinsam oder einzeln gesungen?

4. Wird im Chor oder von Einzelnen gesungen ?
II. Lieder im Wirtshaus.

1 . Wird gesungen, ohne dat>9 ein Lied ans andere angebunden,
ohne das8 auf das vorhergehende Bezug genommen wird, oder findet
eine Anknüpfung und Bezugnahme statt, wie in den folgenden Beispielen:

Min Schatz ist en Müller
het d'Chlcider voll Staub,
e Kingli am Finger
ond (ield as wie Laub.

Min Vatter het gseid:
Bueb, bleib mer nicht aus.
I)o han-i verstanda:
die ganze Nacht aus.

Min Schatz ist an Weber
ond an SchitHischiesser;
wett-a vil lieber,
das8 an Beckibüetzer. ')

Min Vatter het gsüd,
das Tanza sei Sönd,
und do han-i verstanda,
wenn is no chönt.-)

2. Gibt es Wettgesänge zwischen einzelnen sich Herausfordernden,
bei denen so lange gesungen wird, bis Kincr nichts mehr zu singen weiss?
H. Wird im Chor oder von Einzelnen gesungen?
III. Lieder bei der Arbeit.

Werden bei der Arbeit im Freien oder im Hause öfters Neek-
und Spottgesänge von zwei Personen oder Parteien einander zugesuugen?
So z. B. vou im Thal schaffenden Leuten zu solchen am Berg ar-
beitenden hinauf oder auch beim Spinnen? Sind es nur bestimmte
Arbeiten, bei denen diese kleineu Lieder ertönen, oder hängt das
Singen von «1er Laune ab?

h, Wie ist der Name dieser kleinen Liedehen oder haben sie
keinen besonderu Namen ?

c) Wie ist die Form solcher Lieder? Gehen sie nach dem Takte
des Beispiels unter 1 oder nach dem unter 2 oder sind beide Arten

vertreten .*'

1. Z'Apazell ond z'Herisau
aönd die Mätla wohlfei ;
ma ged e ganzes Husli voll
for e Schötzli Polver.

2. 31 in Vatter het gsüd,
das Tanza sei Sönd,
ond dt) hau-i verstanda,
w«>nn is no chönt.

1 T..m.Kii, Appenzell Sprachschatz S 27 und .19.
- T«.nr.K-i, I. e S 85 und tlö.

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Miszellen. — Mélanges.

151

d) In welchen Gegenden ist das Jodeln im Volk wirklich zu
Hanse V Tritt der Jodler mir allein auf oder hat er sich mit den
kleinen vierzeiligen Liedchen verbunden und wird als jedesmaliger
Schluss an sie angefügt? Tritt der Jodler als Einzelgesang auf oder
wird von mehreren zusammen gejodelt? Charakteristisch für den Jodler
ist ein ständiger Wechsel von Bruststiinme, mit der die tieferen Töne
der Melodie gesungen werden und der Fistelstimme, in der die höheren
erklingen.

C. Wird in den gesproehnen oder gesnngnen Versen die reine
Mundart verwandt, oder ist die Mundart der Schriftsprache angenähert,
oder endlich tritt die Schriftsprache auf?

a) Finden sich in auf schweizerischem Boden verbreiteten Schnader-
hüpfeln Spuren bayrisch-österreichischer Mundart, die auf ein Hindringen
von dorther weisen?

Halle a. S. John Meier.

Zu den „Kleffeli".

Im Anschluss an die Mitteilung im Archiv III 57 möchte ich
daran erinnern, dass auch im Kt. Bern die dort genannten „Kletfeli",
bei uns gesprochen Chlefeli (erstes e kurz, wie r f gesprochen, zweites e
tonlos) noch ziemlich bekannt sind, obsehon sie, suit 20 Jahren etwa,
seltener gehört werdeu als früher, wo sie ganz allgemein und oft mit
rechter Kunstfertigkeit von den Knaben gebandhabt wurden. Sie sahen
genau so aus, wie sie au der angegebenen Stolle Z. 7. 8 geschildert
werden, nur dass nie mehr als 2 Brettchen gebraucht werden. —
Merkwürdigerweise werden mit demselben Worte auch halbwüchsige
Mädchen von 12 — 14 Jahren) bezeichnet, die sich durch Klappcrhaftigkeit,
Zuträgereien, Klatschsucht u. dergl. auszeichnen. Von solchen sagt
man tadelnd: das isch doch es rächts Chlefeli!

Bern. A. von Rütte.

Gaunerzeichen.

Die Gauner haben bekanntlieh seit Jahrhunderten ihre eigene
Sprache, Schrift, und sogar Wappen ') und noch heute pflegen Uettler
und Vaganten bestimmte für den gewöhnlichen Sterblichen kaum be-
merkbare und unlesbare Zeichen an diejenigen Häuser und Wohnungen
zu machen, in denen leichtgläubige und mildthätige Leute wohnen-).

M S. AuCIlIVIvS III KAI.I'i^l KS MI -IHSK-S 18ÜU S. 405.

Vgl auch (ÎI...MI-K LXXIY, l ff.

lf>2 Miszellcn — Mélange».

Merkwürdige Belege für die Gaunerschrift des XVI. Jahrhundert«
liefert ein Zürcher Kollektaneenwerk: die Wickiana.

Der XV. Band derselben (von 1577) enthält die beifolgenden in
veikleinertem Facsiuile wiedergegebenen Gaunerzeichen. Das erste ist
mit der Beischrift versehen:

„Diese zeichen sind meinen gnedigen Herren einem ersamen
Khad, zu des» mer sorg habe, san sölliche zeichen von brenneren, und
Landstrycheren, tiefen das ganz land voll söllind an die hüser kilchen
thüren geschriben und gemalet werden."

Ein par Seiten weiter Huden wir das zweite sorgfältiger ausge-
führte Bild, das mehrere Zeichen des ersten (z. B. H» T' fl) wiuder "
holt und die Kuh statt als Schrift, als Zeichnung wiedergibt.

Die Beischrift lautet:

„Nota. Disse zeichen machen die Brenner au die häüsser, die
Kychbaüm unnd Wegscheiden, es haben auch ettliche Röokly an, die
sein innen unnd ausswendig brunn, sollen irr drey sein etc. 1577."

E. A. St.

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Miszellen - Mélanges 153

Ueber die Krippenverehrung.

Im Basler Jahrbuch 1896 hat »1er Unterzeichnete einiges Material
über Ursprung und Bedeutung der Weihnachtskrippen zusammengestellt.
Seither ist im neueröffneten Museum für österreichische Volkskunde
in Wien eine Krippe als Erzeugnis der Volkskunst sowohl, wie als
Denkmal eines volkstümlichen Weihnachtsbrauchs aufgestellt worden.

Hier noch einige Belege für die Krippen Verehrung in älterer Zeit.

Am 24. Jan. 1416 (Timotheustag) luden die englischen Bischöfe
zu Konstanz zu einem grossen Mal ein.

„In dem inaul [Mal] mach tend sy söllieh bild und gebärd, als uusser
fiow ir kind gott uussern herren gebar mit vast köstlichen tuchern
und gewand. Und Josephen stehend sy zu ir und die heiigen dry
kiing, als sy dann inn ir opfer brachtend. Und hattend gemacht ain
Juter gUtdiu Sternen, der ging vor inn an aim klaiuen isentrat und
machtend den kiing Herodes, wie er den dry en klingen uachsent und
wie er die kindlein tötet. Das machtend sy alles mit vast köstlichem
gewand und mit grossen güldinen und silbrinen gürteln und inachtend
das mit grosser gezierd und mit demuot."

(Kichental ed. Buck S. 98).

Casp. Lang schreibt in seinem Historisch theologischen Grundriss
S. 795 (Einsiedeln 1692) liber die Weihnachtskrippe zu Schwyz
folgendes :

„Weil man nach dem Exempel dess Seraphischen h. Vatters
franeisci ein sondere Andacht tragt zu dem Helten Christkindlein, hat
man eine da in viel 100 Gulden wert ausgerichtete Weynacht-Krippen,
durch den gantzen Chor auff erhöchten Säulen, deren Bilder in der
grosse I2jähriger Knaben."

Eine Krippe von besonders schöner Ausstattung befindet sieh im
Josefskloster zu Solothurn. (Vmkiu.am. 1895 n. 297)

In Frei bürg i./Ue. kannte Lang „ein silberin 73 1 /* Untzen
sehwei-es Krippelein mit dem kleinen Jesulein" ia. a. U. S. 967).

In Lnzern befand sich u. a. auch in der Franziskanerkirche eine
Krippe mit zahlreichen Figuren; ein Manuskript des Staatsarchivs
(F. 16) von 1629 enthält höchst wertvolle Notizen über die Einzel-
heiten der Bekleidung u. dgl.

Zu Malters im Kanton Lnzern, wo seit dem XV. Jahrhundert
eine Krippenrelhiuie aufbewahrt wird, wurde 1896 noch ein Krippen-
spiel, von dem die Tagesblätter berichteten, aufgeführt.

Partikeln von der Krippe, in welcher der Heiland gelegen hat,
sind sehr verbreitete ltelitjuien gewesen. Ein Kreuz zu Nailly in
Frankreich, das aus dem XIII. Jahrhundert stammt, enthält eine Stein-
partikel mit der Aufschrift f De Prkrepk Domini, womit wol der
steinerne Untersatz der Krippe gemeint ist. Alle übrigen mir be-
kannten Krippenpartikeln sind sonst, wie die Hauptreliquie in Korn,
hölzerne Splitter, so z. B. in Nürnberg (W.\"kn*kii., De civitute norib.
eoinm. S. 230— -232).

Dasselbe gilt von den zahlreichen in den schweizerischen Kirchen
aufbewahrten h. Ueberresten dieser Art; es linden sich solche zu

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154

Miszcllen. — Melange».

Münster in Graub. (Mscr. der h. Blut- Legende), zu Baar (Verzeichn. der
Heiltümer; Mscr. v. 1735), zu Luzern, zu Eagelberg (Laxg a. a.
0. S. 894), zu Glarus (Lax«» s. 922 u. 923), zu Andermatt
(Lav<; 778) und zu Kreiburg i./Ue. schon im Verzeichnis von 1491;
ferner zu Einsiedeln (Rixoholk, Wallfahrtsgeschichte 8. 41), Schwyz
(Las«; 794), zu Malters 1453 und 1583 (Urbar aller Pfründen
Mscr. S. 332 u. 333), zu Steinen (Originalzettel erhalten.) und 1441
in der Kalthaus zu Basel.

Zürich. E. A. Stückelherg.

Von dem bösen Geist zu Appenzell.

Diser zytt

Als der Römisch bisehoff VerceDanus, hin und bar diser zyt in der
Eydgnoschafft herumb gfaren, und für gäben wie er vom Banst gwalt
habe die geistlichen ze reformieren und anders mehr, ist er oueb gon
Appenzell kommen, daselbst in eins priesters huss einkert, den selbigen
entsetzt und einen anderen priester in das selbig huss geordnet: Für
dasselbig mal hin hatt mau in disem huss ein unghür oder bösen geist
ghört, der ineunders by nacht ein unrüewig wüsen fürt, die thüren des*
huses uff und zuschladt, mitt rumplcn boohslen sich gar letz stellt.
Man halt im /lieb viel seelmässen und vermeint also das arm volck
es gange ein verlorne seel umbhin. Diser geist ist zuletzt auch in
das rathuss kommen, daselbst ein wilds wäsen angericht, zun zyten
schledt es die trummen yetz uff gut Schwytzerisch, bald uff gut
laudskniiehtiseh. Herr Hans Müller, als er ab Giiss gen (Harys»
berufft, zeigt an das die guten lüth zu Appenzell in grossen engsten
und uöten syend, niemand wüssen mögt, wie es nahin enden werde.

proverb.

„Der Bisehoff von Verzell, mit siner bulsehaft und esel

„Bracht das unghür gen Appenzell.

Diese Geschichte findet sich im XVIII. Band der Wickiana
(Ms. F. 29) der Zürcher Stadtbibliothek zum Jahr 1580 ; dazu ein
Bild: Der Teufel in gelbem Wams am Fenster des Kathauses trommel-
schlagend; unten stösst derselbe Teufel, Flammen aus dem Gesicht
sprühend, die Thür' auf. Auf der Strasse vier wachthabende Appenzeller
im Zeitkostüm.

Weiteres über das Appenzeller Gespenst ebenda cap. XV; im
selben Band sind noch audero Erzählungen über „Unghür" zu finden.

E. A. Stiickelberg.

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Mizollen. — Mélanges.

Lehne eines ostschweizerischen Banernstulils.

Der Hausrat schwyzerischer Pfarrhöfe.

A. Dettling teilt in einem der letzten Hotte der „Mitteilungen
des Historischen Vereins des Kantons Schwyz (1897; X, S. 185) das
Inventar des Pfarrhauses von Ibcrg vom Jahr 1624 mit.

Kin ähnliches Dokument „Haussraths Verzeichnus dessen wass
jn dem Pfarrhooff Erfindlich sein soll* findet sieh im Pfarrhaus zu
Steinen. 1 ) Ks lautet folgeudermassen :

„Verzeiehnus wass für hansrad alhie zuo Steinen lin pfarholf ist.

Erstlich ein himletzen beshaft't 2 ) in der Neben stuben —

Me ein Längs gwandt gänderly. 3 )

Mehr ein diseh.

ein lang lä non stuol

und ein gscabällen. 4 )

Kin gäuderli im Küchi spyr. 5 )

Me ein himletzen betahafft utt' der Kamer —

Me ein fäder decky ohne ziechen.

') Die Hinsicht in dieses und andere Dokumente verdanke ich der
Güte unseres verehrten Mitgliedes, des Hoehw. Herrn Pfarrers Schnüriger
zu Steinen.

2 ) Bettstatt mit Himmel.

3 ) Kleiderschrank.
*) Stabelle.

'•>) Speicher.

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15G

Miszellcn. — Melanies.

M»; ein fader beth.

Me ein Kllsy nit gross.

Me ein Laubsackh.

Mehr ein gutsheu beth. ')

Me ein altM durgünds' J ) Kitsy.

Me ein schribdisch sambt dem gstelli. 1 ')

Me spanbeth 4 ) in dcv jnugfrouw Kamer.

Und ein Karren beth. 5 )

Und fin grosser Kasten.

Me 2 Kästen im ubern Kuchispir und ein grosses schloss dran.
Me 3 Klaöter schitter, hü ein pfarherr wider hinwäg kompt soll

widfr solieh verbliben lassen.
Witers was im garden ist soll inline verblühen ; Und so ein

pfarher wider hinwäg will, soll Kr auch bliben lassen was

im garden gewachsseu ist."
(Von späterer Hand): „Me 2 grose schlôser.*

K. A. St.

„Malum omen".

„Wie zu Hizkileh ein priester den anderen uH den Helgen tag zu
wieuacht erstochen und umbracht.

„Der tagen ist ein priester zu Hitzkilch inn fryen Empteren
des Ergöws mitt tod abgangen, der hatt am heilgen wienacht tag
nechst versch inen mass ghalten. und urplUtzlich mitt eim anderen sind
im bede lieehter zu beiden syten uff dem altar erlöschen
und hatts der sigerist wider anzündt. Nach dem morgenbrot ist er
zum wyn gangen, und hatt ein anderen priester mit »im weidmer er-
stechen wellen, da hatt er inn nitt mögen usa der scheiden bringen,
do ist diser priester mitt sim weidmer so gschwind gsin, und hatt
den priester der gestorbenn int, also gestochen und umbrach t."

Wickiana Bd. XVII (1579) X., 112; es folgt ein Bild, dar-
stellend das Innere der Wirtsstube, in der die beiden schwarz ge-
kleideten Priester zum Mesier greifen.

K. A. St.

M Suf:i

■) durchgehend i/ler Länge nach).

' Büchergestell ({).

' Bett zum Aufklappen.

kleines, leicht verschiebbare* Bett.

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Miszellen. — Melange«.

157

Zu „rata miou."

Prof. .T. Bonnard teilt in Band II S. 60fg. einen Finger reim
mit und spricht am Schlüsse seines Artikels den Wunsch ans, es
möchten ans unserer Leserschaft allfällige Varianten dazu beigebracht
werden. Auch in der deutschen Schweiz hat dieser Reim Analoges.
Ich erinnere an das Baslerische:

Das isch e Wegli,

Do lauft e Hüsli,

De het-en gseh,

De het-en gschosse.

De het-en brote

Und de klei, klei Sehn n der ibueb hets TeUerli
usgschleckt. ')

Schriftdeutsch :

Dies ist ein Wegchen,
Hier läuft ein Häschen.
Der hat ihn gesehen,
Der hat ihn geschossen,
Der hat ihn gebraten,

Und der kleine, kleine Knirps hat das Tellerchen
ausgeleckt.

Die letzte Zeile bestätigt die Hypothese Bonnard's, das» in dem
glinglin das deutsche klein steckt.

K. H.-K.

Zu der Sage vom Bau der St. Michaelskirche in Zug.

Ein Analogon zu der in Bd. Il S. 1 erzählten Sage findet sich
S. 575 des XIII. Bandes der Revue des Traditions populaires, wo es
von den Kirchen von Glenbucket und Strathadou heisst : D'après la
tradition, ces deux églises du comté d'Aberdeen furent bâties en des
endroits différents de leur emplacement actuel ; mais pendant la nuit,
les parties des murs construites pendant le jour étaient renversées, et
des mains invisibles transportaient les matériaux à l'endroit où elles
sont actuellement bâties.

E. H.-K.

1 Durch die beiden ersten Verszeilen werden zwei Linien «1er Hand-
fläche bezeichnet, während mit den folgenden Zeilen der Reihe nach der
Daumen, Zeigefinger, Mittelfinger, Goldfinger uud der kleine Finger
gemeint ist. — Mit unwesentlichen Abweichungen ist dieser Keim bereits
mitgeteilt in: Basi.kih^iik Kinkku- t \n Wilksmcimk 1857 8. 8.

Mis/.elleu — Mélange*

Ortsnamen und Siedelungsgeschichte.

Am 24. Okt. 1898 hielt Prüf. Dr. A. Socin in der Historischen
Gesellschaft von Basel »inen Vortrag Uber das Thema: Die Sprach-
wissenschaft im Dienste der Geschichte. Kinem Heferate der „Allg.
»Schweizer Zeitung" (No. 253) entnehmen wir hierüber Folgendes:

Der Vortragende knüpfte an an den Satz des Kechtshistorikers Abxoi.1)
^„Ansiedlungen und Wanderungen deutscher Stamme*), das* man dem
Namen einer Ortschaft ansehen könne, ob deren Gründung vor, während
oder nach der Völkerwanderung erfolgt sei. Die Namen auf -in gen,
-weiler und -heim sollen nach Arnolds Meinung im Laufe der
Völkerwanderung besiedelte Ortsch&itcn bezeichnen. Während -in gen
und -weiler ihm charakteristische Kndungen so sein scheinen für
alemannische Siedelungen, gilt ihm -heim für ein Kennzeichen
fränkischer Kolonisation. Lange genossen diese Sätze Arnolds und
die Schlüsse, die er daraus gezogen hatte, das Ansehen eines Dogmas.
Erst in unserm Jahrzehnt wurden sie, soweit sie die Kheingegenden
betreifen, revidiert und zu leicht befunden (Wittk, „Deutsche und Kelto-
rumauen in Lothringen nach der Völkerwanderung: 11 derselbe: „Zur
Geschichte des Oeutschtums im Elsass und im Vogesengebiet S<HIBKB
„die fränkischen und alemannischen Siedelungen, b; sonders im Elsass
und in Lothringen"). Die beiden Gelehrten gehen einig nur in der
Ablehnung Arnolds. In ihren positiven Behauptungen streben sie weit
auseinander. Die Besiedlung der Gegend vom Rhein bis an den römischen
Grenzwall, eine« vorwiegend durch roinanisierte Kelten bewohnten Ge-
bietes, durch Germanin zur Zeit der Völkerwanderung bleibt bei der
Dürftigkeit schriftstellerischer Nachrichten vielfach unaufgeklärt. Da
greift die Sprachwissenschaft ein mit Deutung der Ortsnamen. In der
Kbene des Klsasses, aber nur in der Ebene, weder an den Abhängen
noch in den Thälern und auf den Höhen der Vogesen, sind die Namen
auf -heim häutig. Wittk sieht in diesen Ortschaften die ersten
Siedelungen der von Osten kommenden Alemannen, Sciubek die Mili-
tärpusten iler unter Chlodwig von Westen eingedrungenen Frauken,
die erst nachher die Maiugegenden und weiter südlich gelegenen Land-
schalten invadierten. Nach dieser Ansicht hätten wir es mit Herren-
gründnngen zu thuu ; die Landschaft wäre als eine Art Militärgrenze
aufzufassen. Mit dieser unzweifelhaft richtigen Behauptung Schibers ist
nicht gesagt, dass es mit den Orten auf -heim in der Schweiz und
in Baden die gleiche Bewandtnis habe. Nur wo der gleiche Typus
massenhaft und gruppenweise aultritt, darf er als ethnographisches
Charakteristikum dienen.

Sonst, deuten Namen nur die Periode und die Art der Bcsiedelung
an. l)ies gilt namentlich von solchen auf -ingen. Namen mit dieser
Endung bezeichnen Personen oder genauer Sippen. So benannte Ort-
schalten entstanden zu einer Zeit, als ein Stamm sich noch seiner Zu-
sammengehörigkeit bewusst, und gewillt war, als Sippe weiter zusammen-
ziihausen. Die Namen weisen hin auf eine Masseukolonisatiou mit Kind
und Kegel, auf die Zeit <b r Völkerwanderung. So wurde in dieser

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Miszelleu. —

M « ; la h g es.

Zeit der Hegau und von da au» Helvetien germanisiert. Besonders' häufig
sind die Namen anf -ingen in Luxemburg und Lothringen, wo
zwischen den Städten Toni, Metz, Trier und Koblenz die rheinischen
Franken, die Ripuarier sassen. Sie kamen hernach allerdings gleich
den Alemannen unter die Herrschaft der salischcn Franken ; aber Chlod-
wig hatte hier, wo er sicherer sass als im alemannischen Elsa«*, nicht
nötig, jene militärischen Stützpunkte auf -heim anzulegen.

Auf Sitze der romanischen Bevölkerung weisen römische
Namen, wie Kembs, Kufach, Sulz, Kolmar u. s. f. Es bandelt sich
meist um wichtige Punkte, wo die Romanen so zahlreich sassen, dass
sie den ursprünglichen Namen festhalten und ihn den Germanen auf-
drängen konnten. Auf ihre Wohnsitze deuten aber auch die Namen
mit der Endung -weil er, -weil, -wil, - weihe r (Appenweiher,
Kikewir), lateinisch villare aas villa (Bauernhof), mittelhochdeutsch
-wilre, -wilr. Alle Orte, deren Namen solche Endungen tragen, liegen
auf frliher römischem Boden. Auf dem linken Rueinnfer sind sie häutiger
als auf dem rechten, besonders zahlreich im Elsas« und in der Pfalz,
in Lothringen, Luxemburg, dem nördlichen und nordöstlichen Frankreich
uils -ville und -villi eis). Auf dem linken Rheinufer liegen die
-weil er westlich von den -heim, am Gebirge, während sie in den
Vogeseiitii.ii i n fehlen. In dem alten Urkundenbuch der Abtei Weissen-
burg (6'J5— Stil) haben durchgängig die Namen auf -heim ein alter-
tümlicheres, festeres, deutscheres Gepräge, als die loseren Bildungen auf
-wuiler. Mit dem .Jahr 900 ist der Prozess abgeschlossen und auch
die verhältnismässig jungen Namen auf -weiler haben feste Form an-
genommen. Witte möchte in Orten mit Namen anf - weiler die Sitze
der zur Völkerwanderungszeit aus der Ebene vertriebenen Romanen er-
kennen. Gegen diese Annahme spricht, duss viele dieser Ortsbenenn-
uugen mit germaui.scb.311 Personennamen zusammengesetzt sind, die Ro-
manen aber germanische Namen erst zur Zeit der Karolinger annahmen,
also nach der Wanderung. Vielmehr ergiebt sich, dass die sämtlichen
-weiler-Oite ursprünglich doppelsprachig waren, so dass es von der
Stärke des germanischen «»der romanischen Bevölkernngselements scheint
abgehangen zu haben, welcher Partei sie endgiltig zufielen. Der Per-
sonenname, der vor dem -weiler steht, ist der des germanischen
Grundherrn, wie denn m Frankreich diese Niederlassungen (und die auf
-court = curtis, vgl. d'Haussonville, de Goucourt) die Grundlage eines
germanischen Adels bildeten. Noch im spätem Mittelalter findet Witte
in den - we iler-Orten romanische Flurnamen, in den -he im -Orten
nicht. In der Weissenburgcr Gegend, wo die -heim fehlen, giebt es
dagegen viele -weiler; hier hielt sich das romanische Element länger.
Allgemein erfolgte die Germanisierung der jetzt deutschen -weiler- Orte
im 8. und im \). Jahrhundert.

Die heutige Sprachgrenze in Elsa&s und in Lothringen läuft im
Grossen und Ganzen seit 1000 Jahren der Linie nach, an der bei der
Völkerwanderung «lie germanische Invasion erlahmte. Bis zum Ende des
30jährigen Krieges verlor das Französische eher an Buden. Die Namen
erlauben nicht nur Schlüsse auf geschichtliche Vorgänge, sondern ebenso

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Minzellen. — Mélangea

wohl auf kulturhistorische Zustände. So ist es z. B. unverkennbar,
das« die Germanen zu ihren Ansiedelungen die ebenen Weiden bevor-
zugten, wo sie der Pferdezucht obliegen konnten. Mit. den Abhängen,
an denen die Hebe und der Obstbaum gedeihen, wnssten sie nicht« an-
zufangen. Damm blieben auch die Thäler selbst am Ostbange der
Vogesen romanisch.

Der Vortragende seh bis« mit dem Wunsch, es möchten auch für
die Schweiz ähnliche sprachhistorische Untersuchungen angestellt werden.
K« liesse sich dann u. a. die Frage beantworten, wie lange die Bur-
gunder in der Waadt und im Uechtland Germanen blieben

Ine Diskussion brachte zum Teil weiteres Belegmaterial zu den
Behauptungen des Vortragenden aus unserer nächsten Umgebung bei.
zum Teil warnte sie davor, auf diese doch immer unsichern sprachliehen
Ilinweisungen allzu fest historische Schlüsse zu bauen.

IC. H.-K.

Entstehung von Familiennamen.

Lütolf (Sagen, Bräuche, Legenden 1865 S. 404) teilt die Sagen
vom Ursprung der Familiennamen Herrmann in Unterwalden und Mettler
in Schwyz mit. Fügen wir diesen Beispielen eine Tradition bei, die
sich im l'rserenthal über das daselbst verbreitete Geschlecht Christen
erhalten hat. Demnach sollen die Vorfahren dieser Familie „Christiani"
sein, welehe dem Blutbad von Agaunum, d. h. beim Untergang der
Tbebäer entronnen sind. Diese Sage ist insofern merkwürdig, als si»;
die Kinwaiidermig von Wallisern ins Urserentbal voraussetzt.

K. A . S.

Geweihte Sachen auf Kirchtürmen.

Beim Abbruch der St. Michaelskirche in Zug fand mau unter
einem rundlichen Blech eine Anzahl gedruckte Zettel, welche Gebete
und einen Abschnitt aus dein .Johannisevangelium enthielt« n. Das
Blech befand sich auf der obern Seite eines Stützbalkens des dritt-
untersten Bodens im Kirchturm und wurde entdeckt am 30. Dezember
181*8. Die Papiere betinden sich jetzt im Pfarrhaus '). Achlilichc
gesegnete Sachen „geistliche Ztddel von den Kapuzinern" wurden
zur .Abwendung alles Unglücks" ITOI mi'samt Keliiptien im Knopf
des Turmhelms von Obcriigeri reponiert 2 ).

Sind unsern Lesern wol mich weitere Belege für diesen Brauch
bekannt V

K. A. St.

1 Diese und andere interessante Fundstiieke wurden mir am ö März
d .! von S. lbiclnv. Hin Pfarrer Uttinger freundlichst vorgelegt.

• .lakoli liilleter. nach einer von unserm Mitglied I rl. V Ithen
gefertigten Kopie in meinem Ueli«|uienarcliiv

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Miszellen — Mdanges.

161

Maffo, e non dragone.

Auf eine bezügliche Anfrage antwortet nun Herr V. l'ellandini
wie folgt:

Nel mio raeconto «11 tigliu risuscitato» ') è iuvero incorso un
errorc che mi trovo in obbligo di rettitienre. Avevo tradotto le voei
dialettali di maflu, maghessa in dmpone, draponesfa, mentre avrei
dovuto scrivere addirittnra : matjo, maphessa anche nella versione
italiana. l'oiehè drarjone ha il aignitioato di «hruto mostrnoso >, mentre
il maqo ha forme presnochè nmane.

Indubbiamentc noi qui si confonde niago con dragüiie e con oreo,
e diciamo seuipre: matfu.

Talvolta il mago ha due e magari sette teste e va ghiotto della
carne dei bambini.

Quello che v'ha di partieolare in questo essere c ehe, mentre egli
è crudele e sauguinario, la Hiia muglie maghessa è quasi sempre una
buoua donna, la quäle, eume nel raeconto dd Tredesin 3 ) naseoude il
Tredesin inedesimo in una erodenza per non lasciarlo vedere dal inago.
Mail inago, appena entrato in casa, Huta e dice: / J) üf, che späten
da vristianüsc; te fopiö f/uajdün née dünn? (Vf, lit", die puzza
di cristianueeio ; donna mia, tu hai ospitato qualcuuo, nun tu negare/.

Talvolta il inago ha delle belle figlie die vengono ambite da
hgli di re. Ma il inago, prima di tedeile in i s posa, sottopone al
candidato dei queaiti enimmatiei da seioglicre o dei lavori impossibili
da compiere entro nn determinato tempo. Se il candidato sa scioglierc
i quesiti o compiere i lavori atfidatigli — il ein: non potrà fare se non
eoll'ajuto della tiglia stessa dei mago — sposa la tiglia dei inago, sc
viene ueciso.

Ciô die mi indusse a scriv« re drayone per nuiffu lu appunto il
raeconto dei -mago dalle sette teste , qui eonoseiutissimo, stampato
u**l l' Aiuhim.. sotto il titolo di Brise-fer , ') in cui, nell'osservazion«
tinale è deito: 'Dans la plupart des récits, le monstre est un dragon
à sept têtes, et le héros prend la langue eouinie preuve de sa victoire v

Le manhe vengono pure da noi confuse c<dle streglie. General-
muite per mnnliessn intendiaiuo la moglie dei mago, die è quasi sempre
una buon.i donna. Se inveee dieiamo maffn intendiaiuo dire nn mago
t'-mmina , coi eattivi istinti dei inago cd insicinc della strega.

Al tri raeconti die spero poter presto présent are ;ii letton delT
Aikiuvi.. spicglierauno meglio cio die noi intendiaiuo per mtiffo.

Taverne, Mar/.o 1899. Vit tore l'ellandini.

'i Ak. him,.. 11. loM-171

J i Tredesiu = l'iccolo tredieesinio : il phi pieoolo di trediei tïatelli.
Da ragazzo udii pin volte questo racconto. ma ora non lo ricordo pin per
iniiero (Vrchoro di riiitracciarlo c ne dam rairimie ai lettori dell' Arehivio

■> Am Mivio. 1,71— 73

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Ib2 Miszellen — M «Hange*.

Zum Rätsel vom „Vogel federlos".

In der Monatsschrift von und für Schlesien (1829) teilt Hoffmann
v. Fallersleben aus Huldr. Therandcr (1605) das Rätsel mit:

Ks flog ein Vogel Federlos
Auf einen Baum Blattlos;
Kam die Frau Mnndlos,
Fraas den Vogel Federlos.
(Losung: der von der Sonne weggeschmelzte Schnee.)
In Mone's Anzeiger 1838 S. 40 wird dann weiterhin auf eine
lateinische Fussung diewes Rätsels in einer Keichenauer Handschrift des
X. Jahrhundert« hingewiesen.

Eine Variante hiezu bietet das bei T* m ui'kkt, Biindn. Idiotikon
S. 409 aus dem Avers-Thal mitgeteilte:

Es fleigt ein Vogel federlos

Auf eine güenc Tanne;

Da kommt die Frau aus PUntenland

Und frisst den Vogel danne ').

E. H.-K.

Die Mundart in der Volksschule.

Der Zürcher Lehrerkuiivent hat in seiner Sitzimg vom 17.
Februar erfreulicherweise auch die Stellung der Volksschule zum Dialekt
diskutiert. Wir entnehmen dem Programm Folgende^:

Antrage der Referenten über Verwendung des Dialektes

in der Volksschule.

a i K I ein en tarse h ul e.

1. Die Kleinentarschule spricht zu den Kindern bei ihrem Eintritt
in der Sprache, die sie verstehen, im Dialekt. Ihre Aufgabe
ist es aber, die Schüler alliuiihlig in die Schriftsprache einzuführen.

2. In dem Masse, als in Verbindung mit dem Schreihlese-Untcrricht
das Schrittdeutsche vermehrte Verwendung rindet, tritt der Dialekt
als Unterrichtssprache überhaupt zurück.

H. Weg mann.

b) Realschule.

1. Heim Kintritt in die zweite Schulstufe sind die Schüler sprachlich
soweit vorgebildet, das* fortan der ganze Unterricht in gutem
Deutsch iretiihrt werden kann.

'i Eine andere Variante soll sich bei Mumci. Volkslieder in der
Mundart des Kuliländchen* 1*17 287 und bei Mi u iml.h , Sage». Märchen
und Lieder vnn Schleswig etc. 1HJ"> 6<Ji Huden.

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Mîszellen. — Mélanges

16»

2. immerhin muas die Mundart, in der das gauze Vorstelluugsleben
der Kinder wurzelt, noch häufig znr Erklärung und Vergleichung
herbeigezogen werden.

3. Dazu kommt dem Dialekt als Träger unserer Volkart im Zu-
sammenhang mit der Vaterlandskunde auch eine Vertretung im
Lesostoff unserer Schule zu durch Aufnahme typischer Beispiele
des Volksliedes und volkstümlicher Dichtung.

4. Auch im Verkehr mit den Schülern, soweit er Uber den Rahmen
der Unterrichtsstunden hinaustritt, behauptet die gewohnte Um-
gangssprache auf dieser Stufe noch ihre vorwiegende Stellung.

A. Fürst.

c) Sekundärschule.

1. Der Unterricht auf der Stufe der Sekundärschule bedient sich
der deutschen Schriftsprache.

2. Der Dialekt kann zur Erklärung und Vergleichung, sowie im
privaten Verkehr mit dem Schüler Verwendung finden. Wie
und in welchem Masse dies geschehen soll, hängt ebenso sehr
von der Persönlichkeit «les Lehrers, wie von der Individualität
des Schülers ab.

P. Suter.

Die Münze in der Volkskunde.

In seinem an neuen Gesichtspunkten so reichen „Münzsammler"
(Ein Handbuch für Kenner und Anfanger, Zürich 1899 ') gibt E. A.
Stückelberg unter Anderm auch zwei Abschnitte, die für die Volks-
kunde von Interesse sein dürften.

Der erste (Kap. IX) enthält l) Münznamen. 2) Sprichwörter.
8) Münzaberglauben.

Der zweite (Kap. XI) behandelt in knapper Uebersicht ver-
schiedene münzartige Gebilde, wie Denkmünzen, Preis-, Tauf-, Paten-,
Hochzeilsmedaillen; ferner Handwerkszeichen wie Münzer- und Brauer-
medaillen, Abonduiahlspfennige, Mëreaux, Spielmarken, Rechenpfennige,
Thormarken, Weihe- und Pestmedaillen.

Besonders der erste der hier aufgezählten Paragraphen verdient
hier eine Würdigung, weil darin zum ersten mal eine ausgedehnte
Scheidung der Mün/.namen nach ihrem Ursprung mitgeteilt wird. Nach
Stückelberg sind die Namen der Geldstücke in 21 Kategorien zu teilen;
die grössten und wichtigsten sind unter a und g zusammengefasst.

Die Namen beruhen a) auf dem Namen des Münzherrn; b) dem
Titel des Münzherrn: c) der Dynastie des Münzherrn: d) dem Namen

*) Eine französische Ausgabe ist unter der Presse und erscheint,
wie wir hören, im Laufe dieses Sommers bei l'.ridel in Lausanne.

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164

Miszelleu. — Mélanges

des Münzmeisters ; e) deui Ort der Prägong (z. B. Mauritier oder
denier Mauriçois, nach S. Maurice); f) auf dem Namen des MUnzge-
bäudea (Zecchine!); g) dem Münzbild (Rössler, nach dem Ross S. Martins
auf Silber von Uri und Unterwaiden, Stehler nach dem Stab auf
Basler Geld; h) auf einem Teil der Umschrift (Ducatas); i) auf der
Kontremarke ; k) auf besonderer Bestimmung ; 1) auf der Farbe
(Plappart = blafard = bleich ; Weisse ; nigri turonenses, delphinales) ;
m) auf dem Metall; n) auf der Herstellungsart (Rollenbatzen, rollebaches
von Freibnrg und Bern, die mit Rollen bezw. Zylinder geprägt
wurden); o) auf der Herkunft des Metalls (Ausbeutemünzen); p) auf
den Werteinheiten (Hälhlinge, Einer, Zweier, Dreier u. s. w.); q) au 1
dem Rand ; r) auf der Grösse (Angster von ungustus = schmal) ; s) auf
der Dicke. Andere Münzen heissen t) nach dem Feingehalt; u) nach
dem Klang oder v) nach ihrem Jahr.

Ks wäre eine dankbare Aufgabe einmal alle schweizerischen
Münznameu auf ihren Ursprung und ihre Etymologie hin zu unter-
suchen, vielleicht gelangte mau dann auch zu einer annehmbaren Er-
klärung von „Blutzger", „Batzen" und andern bisau noch unaufge-
klärten Namen.

E. H.-K.

Bemerkungen und Nachträge.

Zu I 44:

In Sargans wird bei Todesfällen auch — ich weiss nicht mehr,
ob am Todestag eines Verstorbenen, vermutlieh aber erst am Tag nach-
her — mittags von 12 Uhr an abwechselnd bald mit allen und dann
nur wieder mit einer Glocke geläutet und zwar für Erwachsene
Stunde lang, für Kinder l U Stuude.

Zu I 61:

Auch in Sargans werden bei Begräbnissen von den leidtragenden
Männern des Leichengeleites lange schwarze Trauermäntel getragen.
Dasselbe ist noch im bünducrischen Rhein wuld zum Teil (in Nufenen z. B.)
der Fall; doch kommt dieser Brauch daselbst je langer je mehr in Ab-
gang. Diese Mäntel sind (in Rheiuwald wenigstens) Privatbesitz.

Zu 1 52:

Zu den offiziellen Fastnachtsmählcrn (p. 52 1 könnte, da es j>. 48
heisst, die Fastnacht beginne in der katholischen Schwei/, am 7. Januar,
wohl auch der Bertolds- oder lie r t el i - Se h ma us der Bürger
von Frauen t'eld gerechnet werden, welcher jeweils um die Mitte oder
in der zweiten Hälfte Januar, stets an einem Montag, stattfindet. Für
die Festsetzung desjenigen Montags im Januar, auf welchen jeweils
dieser Schulaus fällt, gilt, wenn ich nicht irre, irgend eine bestimmte
(mir nicht bekannte) Kegel; der betreffende Montag zählt also im
Franenfelder Kalender zu den „beweglichen Festen".

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Miszellen. — Mélanges.

165

Zu I 239 u. II 182:

Weitere Beweise für die allgemeine Verbreitung von Wi utelers
Tarierter „Tantalnssage" findet man auch bei Jkcki.in, Volkstttnil. aus
Graub. I 1, 78, III 46, (Fikvi 246/247) ; demnach kommt es
nämlich onch in der Herrschaft (Jeninser Alp), im Vorarlberg, vor.

Licht und Schatten der Glaubenspetition. Von Sin-
tern s Veridik (Zürich, Geyser & Cie., unter dem Rüden, 1889).
Darin p. 1 2 :

„So spricht man ja auch noch nach 300 Jahren von jenem Kuh-
hirten in Landeron (Kt. Neuenburg), der durch das Mehr seiner
einzigen Stimme dem alten Glauben den Sieg über den reformierten
verschaffte."

Ganz dieselbe Sage existiert in Vais (GraubündeiO ; vgl. J»>u<;kk
im Jahrb. S. A. C, XXXII, 149.

Zu II 62:

Das Verbum pfade (= den Weg im Schnee bahnen) ist nicht
spezifisch toggenburgisch ; man kennt es im gleichen Sinn im Thurgau,
z. B. in Weinfcldcn und Umgebung auch, wo man zudem für den
von Pferden gezogenen grossen Schlitten, vermittelst dessen bei reich-
lichem Schneefall von Gemeindewegen die einer genügenden Schlittbahn
und dem Fussgängerverkehr hinderlichen Schneemassen aus der Mitte
«1er Fahrbahn auf die Strassenränder geschoben werden, die Bezeichnung
Pfädschtitte hat.

(Dieser Pfadschlilte besteht bekanntlich aus 2 starken, auf
ihren Längskanten aufrecht gestellten langen Brettern, die vorn in
einem spitzen Winkel zusam m entre Ifen, während die Entfernung der
hintern Bretterenden von einander nicht ganz Strassenbreite beträgt.
Durch fjuorgestellte Bohlen sind die zwei Bretter gegenseitig verbunden ;
dazu kommen noch einige auf ihren obern Längskanten befestigte quer-
gelegte Bretter, auf welche zur Verstärkung des Gewichtes des ganzen
Schlittens mehrere Männer sitzen können.)

Zu II 114. 225/226:

In den hier stehenden Ausdrücken „Sträggelennacht" und
„Sträggcle* steckt nach meiner Vermutung ital. strega = Hexe.
(Die nämliche Erklärung auch bei Jkcki.in, Volkstümliches aus Grau-
bünden IL 166. 168.)

Dr. Ernst Haffter.

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Bücheranzeigen. — Bibliographie.

Das Deutsche Volkstum. Unter Mitarbeit von Dr.. Hans Helmolt, Prof.
Dr. Alfred Kirchhoff, Prof. Dr. H. A. Köstlin, Landrichter Dr.
Adolf Lobe, Prof. Dr. Eugen Mogk, Prof. Dr. Karl Seil, Prof. Dr.
Henry Thode, Prof. Dr. Oskar Weise, Prof. Dr. Jakob Wychgram
herausgegeben von Dit. Hans Mkykh. Mit 30 Tafeln in Farbendruck,
Holzschnitt und Kupferätzung. Leipzig und Wien, Bibliograph.
Institut, 1809, 8°. VIII -f- 679 S. Preis geb. 20 Fr.
Nachdem wir das allseitige Eroporspriessen lokaler und regionaler
Volkskunde vereine als leuchtendes Zeichen eines regen Interesses für
deutsche Stammesart haben begrilssen dürfen, ist nun in dem vorliegenden
Werke ein neuer Beweis eratauden für das mächtige Erstarken des
gemeindeutschen Volksbewusstseius, das alle deutschsprechenden Länder
umfasst. Dieses Zusammengehörigkeitsgefühl äussert sich nun nicht
mehr in schwülstigen Phrasen Uber ein einiges Deutschland, das für
Manchen, der es im Munde führte, ein begritfsloses Wort war, sondern
in einem innigen Verständnis für alle gemeinsamen Lebensäusserungcn
des deutschen Volkes.

Der Herausgeber ist von der ganz richtigen Voraussetzung aus-
gegangen, das» im Grunde sich jedes Volk seine Geschichte selbst
schafft, sei es in sprachlicher, kultureller oder politischer Beziehung.
Freilich dürfen auch die individuellen Agentien, ganz besonders in der
politischen Geschichte, nie ausser Acht gelassen werden; aber auch sie
sind ja aus dem urheimischen Boden herausgewachsen und wurzeln in
ihm, mögen sie noch so energisch mit dem Traditionellen aufräumen
und den Zeitgeist umstimmen. So kann denn aus den individuellen
wie aus den generellen Erscheinungen die deutsche Eigenart sprechen;
wenigstens für den, der aus dem allgemeinen Stimmengewirr des
Weltmarktes diese heimischen Töne durchklingen hört. Di»-ses Gehör
ist nun freilich, wie dus nicht anders zu erwarten ist, bei den ver-
schiedenen Bearbeitern sehr verschieden ausgebildet : einige Grundtöne
sind Uberhört worden, andere sind mehr oder weniger hallucinatorisch.
Es ist leicht begreiflich, dass der Zweck des Buches eine energische Her-
vorhebung der germanischen Eigenart mit sich gebracht hat, die hie und
da des Guten etwas zu viel thut und dem Deutschen Dinge insinuiert,
au deren Besitz er nie gedacht o 1er den er noch zu erringen hat. So
hat es uns in dem sonst mannigfach anregenden Aufsatz Weise's gewundert

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Bücheranzeigen — Bibliographie.

167

den Satz zu lesen: „thatsächlich übertrifft das Deutsche in der ein-
fachen und durchsichtigen Ausdruckswei.se z. Ii. das Fran-
zösische und das Englische." Wer die knappe Deutlichkeit des Eng-
lischen und die feine Gliederung des Franzosischen kennen und schätzen
gelernt hat, der wird sich l*ei einem solchen Ausspruch des Gefühls
der Selbstüberhebung nicht erwehren können. Auch Thode deutelt,
nach uuserui Geschmack, etwas zu viel in die deutsche Kunstbethätigung
hinein, wenn wir auch ganz vorzüglichen Partien in seinem Aufsätze
begegnen. Besonders beachtenswert scheinen uns die Beobachtungen
Uber Dürer, den urdeutschesteii aller Künstler des Reformât ionszeitalters.

Auf weitere Einzelheiten können wir hier selbstverständlich nicht
eintreten; der Gesamteindruck des Werkes ist aber ein Uberaus er-
freulicher, und wenn auch bei der Mannigfaltigkeit der Mitarbeiterschaft
gewisse Wiederholungen nicht zu vermeiden waren, wenn auch die
Erhebung des Deutschtums hie und da allzusehr auf Kosten anderer
Nationen geschieht, so gewinnt man doch die Ucberzeugung, dass jeder
Verfasser seiner Aufgabe völlig bewusst war. Das macht das Werk
zu einem einheitlichen, in sieh geschlossenen.

Da wir uns versagen müssen, jedem einzelnen Aufsatz eine Be-
sprechung zu widmen, (selbst 'die uns näher berührenden vorzüglichen
Artikel Mogks müssen wir hier übergehen), fügen wir zum bessern
Einblick für unsere Leser das Inhaltsverzeichnis bei :

1. Das i>ki tschk Volkstum. Von H. Mkykk (I. Der Deutsehe
Mensch. II. Deutsches Volkstum). 2. Dik um im hia Laxum hai ikx
itm> Stammk. Von A. Kirch hoff. (I. D. Alpen. II. D. Alpen-
vorland. III. Altöstreich, Böhmen und Mähren. IV. D. Mittelgebirgs-
landschaften d. deutschen Rheingebietes. V. D. aitsserrhein. Mittel-
gebirgsländer Deutschlands. VI. I). nördl Niederung). 3. Dik
hkitsihk Gf.mii ich ik. Von H. Helmolt. (I. D. Deutsche als Einzelner.

II. I). Deutsche als Glied e. Ganzen). — 4. Dik um ts:hk Si-kahik. Von
0. Weise. (I. Sprache und Volkscharakter. II. Zur Geschichte d.
deutscheu Sprache). — 5. Du-: hkitsciikn Sittks iah Bkäitiik. Von E.
Mogk. (I. Deutsche Sitten und Bräuche in alter Zeit. II. Deutscher
Iuhalt in heutigen Sitten und Bräuchen). — G. Dik m.i i>m i*. im. iikion.
Rklhmox. Von E. Mogk. (I. D. deutsche Götterglaube. M. D. deutsche
Seeleu- und Dämonenglaube.) — 7. Das hm t*. hk Ciikihiknh m. Von K.
Seil. (I. D. Begriff d. dtsch. Christentums. II. 1). dtsch. Katholizismus.

III. D, dtsch. Protestantismus. IV. D. dtseh. konfessionslose Religio-
sität.) — 8. Das i>M T*tiiK Rkmit. Von A. Lobe. (D. Genossenschaftliche
im Recht u. d. Mannigfaltigkeit d. Rechts^uellen. Jl. D. Religiöse im
Recht. III. D. Kriegerische i. R. IV. I) Sittliche i. R. V. Poesie
u. Humor i. R. VI. Das Fremde u. Philosophische i. R. VII. D.
Rechtseinheit u. d. Volkstümliche i. R.) — 9. Dik hkuxhk iui.mamk
Kixst. Von H. Thode. (I. Allgemeines. II. D. Ornament III. D.
Architektur. IV. D. Malerei u. d. Plastik.) — 10. Dik i>m i>< hk T<»\m \*t.
Von A. Köstlin. (I. D. dtsch. Auffassung d. Tonkunst. II. D. Ent-
wicklung d. dtsch. -Musik.) — 11. Dik hmtmhk Die im v;. Von .1. Wyeh-
gram. (I. Allgemeines. II. D. Gang der dtsch. litterar. Entwicklung.)

E. H.-K.

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Küchcrauzeigeu. — Bibliographie.

J.-P. Kirsch, Le cimetière burgonde de Fétigny ((.an ton de Fribourg)
(Extrait des Archives de la Société d'histoire t. VI.)

In dein kürzlich erschienenen VI. Bande der französ. geschichta-
foreohenden Gesellschaft Freiburgs hat unser verehrte« Mitglied Herr
Prof. Dr. J. P. Kirsch eine höchst dankenswerte übersichtliche Zu-
sammenstellung derjenigen Funde gemacht, denen Isidore Goumaz in
den siebziger Jahren auf die Spur gekommen ist, und die 1883 von
Herrn v. Techtermann für das Freibnrger Museum angekauft worden sind.

Es liegt nicht in unsern Zwecken, auf die interessante Publi-
kation hier näher einzutreten, da ihr Inhalt nicht speziell in das Gebiet
der Volkskunde hineinschlägt; jedoch möchten wir betonen, wie sehr
wir jede neue Arbeit Uber die Vorgeschichte der Schweiz lebhaft be-
grUssen, indem sie uns Aufschluss zu geben vermag über Verschieden-
Jieiten im Siedelungswescn, im Volkstum Uberhaupt.

Dem Aufsatz sind mehrere gute Tafeln beigegeben.

K. H.*K.

Badisches Saüknhuch. 2. Aufl. I. Teil: Sagen des Bodensees, des obern
Rheiuthales und der Waldstädte. Freiburg i/B., J. Waibel's Buchh.,
1898. 8°. 336 8.

Von dem Badischen Sagenbuch, dessen Erscheinen wir im Archiv
II 256 angekündigt haben, liegt nun der erste Teil, die Sagen des
Bodenaees, des obern Rheinthals uud der Waldstüdte umfassend, als
ein in sich abgeschlossenes Ganzes vor.

Auch im weitern Verlauf der Lieferungen hat die Publikation
gehalten, was sie in den ersten versprochen : die Gediegenheit der
Ausführung, die reiche Illustration ist durchweg dieselbe geblieben.

Ein eingehenderes Referat wird selbstverständlich erst gegeben
werden körnten, wenn einmal das ganze Werk abgeschlossen vorliegt;
aber schon jetzt dürfen wir, nach dein, was wir von den lachenden
Gi'ländcn des Bodensees und Rheins vernommen, dem Unternehmen
unsern herzlichsten Glückwunsch zurufen.

Li. H.-K.

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Jahresbericht 1898.

In neun Sitzungen sind vom Vorstande folgende Traktanden
erledigt worden:

a) Mitgliederzahl.

Status auf 31. Dezember 1898: 502.

b) Herausgabe der vier Quartalbefte des zweiten Jahrgangs.

c) Vervollständigung des Schriftenaustauschs mit andern
Körperschaften.

d) Vermehrung der Bibliothek.

e) Abhaltung der dritten Generalversammlung (zu Basel).

f) Preisausschreibung.

Im Winter gelangten 300 Exemplare eines Preisaua-
schreibens, abgedruckt im Archiv II 253, an die Re-
daktionen der Schweizerischen Zeitungen und an Private
zum Versandt.

g) Mitarbeiter der Zeitschrift.

Im Verlauf des Berichtjahres wurden durch persönliche
Zuschriften geeignete Fachmänner zur Mitarbeit einge-
laden.

h) Miete eines Bureau- und Bibliotheklokales.

Seit 1. April 1898 wurde in der Börse (Entresol) ein
geeignetes, im Winter immerwährend geheiztes Zimmer
gemietet, mit Büchergestell, Tisch und den nötigen
Bureauutensilien ausgestattet und bezogen. Die Vor-
standsitzungen werden in diesem Raum abgehalten.

Zürich, im März 1891».

Der Sekretär:
E. A. Stückelberg.

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Jahres-Rechnung 1898.

Einnahmen :

Saldo vom 31. Dezember 1897
30 Mitgliederbeiträge à Fr. 3 .
456 „ à Fr. 7 .

1 1 Zeitschriftenabonnements ;\ Fr. 4
5 „ à Fr. 6

11 „ à Fr. 8

Fr. 1130.55
90.-
3185.-
44 —

30.-
88.^

4567.55

Fr.

Ausgaben:

Zeitschrift 1898 Heft

11
III
IV

Zinkographien, Clichés

Bureau, Mietzins, Abwart, Hinrichtung

Pramierungsauslageu

Porti etc. .....

Saldo per 31. Dezember 1898
Zürich, 15. Mar/ 1899.

Fr. 644.90
„ 711.10
n 446.70
486.50
460.55
330.55
» 100.—
„ 148.25

3328.55
„ 1239.-

Fr. 4567.55

1 )er Huästor : Richard.

Bericht der Rechnungsrevisoren.

Die uns zur Prüfung vorgelegte Rechnung des Jahres 1898
samt Belegen haben wir nachgesehen, verglichen und in allen Teilen
richtig befunden.

Wir haben daher die Kbre, der tit. Generalversammlung unserer
Gesellschaft die Genehmigung der Jahresrechnung und die Verdanknug
des Miihewaltes des Herrn Quästora zu beantragen.

Mit dem Ausdrucke vorzüglicher Hochachtung zeichnen die Re-
visoren

Basel, den 6. April 1899.

R. Noetzl in- Wert he mann.
R. Forcart-Bachofen.

Bericht über die vierte Generalversammlung.

Abgehalten in Luzern, Hôtel du Lac, 23. April.

In der Ausschusssitzung wurde die im Vorjahre vou
Herrn Prof. Hunziker angeregte Sammlung Schweiz. Flur-
pläne weiter beraten. Herr Oberstl. Richard erklärte sich
bereit zur Ausarbeitung des Programmes und vorläufiger Ueber-
nahme der Arbeit.

Betreffs der Gesellschaftsbibliothek wird darüber be-
raten, ob sie einer öffentlichen Anstalt anzugliedern oder als
Depositum zu überlassen wäre. Ein Beschluss kommt nicht zu
Stande, wol aber wird in Aussicht genommen, ein Gesellschafts-
mitglied zur Uebernahme des Bibliothekariats zu gewinnen. So-
bald der Zettelkatalog der Bücherei zu Ende gebracht sein
wird, soll derselbe gedruckt und den Mitgliedern zugestellt
werden.

Die Generalversammlung wurde durch deu Präsidenten
eröffnet, worauf der Jahresbericht und die Rechnung pro
1898 zur Verlesung gelangten und mitsamt dem Bericht der IIH.
Rechnungsrevisoren geuehmigt und verdankt wurden.

Für 189U werden als Rechnungsrevisoren gewählt die HII.
Dr. Schweizer und H. Steiner, beide in Zürich.

Einstimmig erfolgte sodaun auf Antrag von Hrn. Prof.
Thommen die Wiederwahl des Vorstandes auf eine neuo
Amtsdauer von 3 Jahren. Die Ergänzungswahlen für den
Au8schuss ergeben an Stelle des demissionierenden Hrn. Dr.
Jenny: Hr. Dr. K. Ritter in Trogen, als Vertreter der Gesell-
schaft für die Nordostschweiz; Hochw. Hr. Pfarrhelfer A. Küchler
in Kerns als Vertreter von Obwalden, uud Hr. Dr. med. Ris
in Thun als Vertreter für das Berner Überland.

Hierauf erfolgt auf Antrag des Vorstandes die Ernennung
von Dr. A. Hazelius, Schöpfer des Nordischen Museums zu
Stockholm, zum Ehrenmitglied; die Ehrung wird begründet
mit den Verdiensten dieses Gelehrten um die Volkskunde im
Allgemeinen und die Anlage von Sammlungen volkskundlicher
Gegenstände im Speziellen.

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172

Kleine Kiimtscliau. — Chronique

Mit gespanntester Aufmerksamkeit folgte sodanu die Ver-
sammlung einem längern Vortrage von Hrn. Dr. Tb. v. Liebenau
über „Kaiserreisen in der Schweiz", in welchem ein grosses
und unberührtes Material zur Verarbeitung kam. Erwähnt sei
hier, dass das spezifisch Volkskundliche (wie Vorzeicheu in Ge-
stalt unglückverkündender Käfer, Heuschrecken, Dienen, Fische,
sowie die volkstümlichen Empfangsgebräuche) besondere Berück-
sichtigung fand. Unter lautem Beifall wurde dem Herrn Vor-
tragenden der Dank der Versammlung ausgesprochen.

Den Abschlug» des Tages bildete ein Bankett im Hôtel
du Lac, bei welchem Hr. Dr. Steinemanu den Reigen der Reden
eröffnete; als Gast wurde sodann Kr. Prof. Georgewitsch, Heraus-
geber der serbischeu Volkskunde-Zeitschrift Karadjitch, der zu
unserer Versammlung eigens aus Serbien hergereist war, begrüsst.

Der Sekretär: Stückelberg.

Kleine Rundschau. — Chronique.

Yolkst'orschung in Hessen. Als neues erfreuliche« Zeichen
d«s steigendeu Interesses für daa Volkstum in seiner Eigenart melden
wir die Gründung einer r Vereinigung für Hessische Volkskunde" als
Sektion dea Oberhessischen Geschichtsvereins, mit dessen wertvollen
Publikationen unsere Gesellschaft schon seit längerer Zeit in Tauschver-
kehr »teht. Zur Veröffentlichung speziell volkskundlicher Gegenstände
wird ein eigenes Organ, die „Blätter für Hessische Volkskunde" aus-
gegeben werden. In der ersten, uns bereits vorliegenden Nummer
werden zunächst ausführlich und klar die Ziele dargelegt, die die
Vereinigung erstrebt, und weiterhin in einem vorzüglichen, ins Einzelne
gehenden Fragebogen die zu behandelnden Gegenstände erläutert.
Kinige Miszellen (Volkslieder, Dreschnegelschlag, Gewitteraberglaubeu)
sch Hessen sich an. Wir wünschen dem neuen Unternehmen, dessen
Gediegenheit allein schon durch die Namen der Leiter gewährleistet
wird, von ganzein Herzen den besten Erfolg.

E. H.-K.

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Fragekasten. — Informations

Baguette divinatoire, W il n a c h c I r u t Ii e, etc.

L'emploi de la baguette pour découvrir les sources souterraines,
les nions métalliques, ou d'autres choses cachées, est un usage populaire
répandu dans les campagnes et qui fleurit certainement encore en Suisse.
D'après une revue anglaise de 1882, cet art serait, par exemple, pra-
tiqué dans les enviions du lac de Lncerne par des individus appelés
Britnnensch»iec/.er (sourciers).

Lu professour Barrett, de l'université de Dublin, auteur d'un réeent
et remarquable ouvrage de recherches expérimentales sur l'usage de la
baguette (forhed dirining rod) et les facultés des sourciers (doirsers)
dans les îles Britanniques, prépare en ce moment un nouveau volume
qui sera consacré à l'historique et à la littérature générale du sujet.
M. F. Westlake, qui s'est chargé de lu partie bibliographique, désire
dresser la liste aussi exacte et complète que possible de tout ce qui a
paru en Suisse sur cette question, surtout dans la seconde moitié de ce
siècle. Les personnes qui pourraient fournir des renseignements à <vt
égard (indications de livres, brochures, articles de revues et de journaux,
etc.) sont instamment priées de les communiquer, le plus tût possible,
soit an soussigné, soit directement à M. F. Westlake (Vale Lodge,
Hampstead Hcath, Londres N. W.)

Th. Flournoy, prof, à l'Université,
Florissant 9, Genève.

A n t wo v t.

Der Volksglaube, dass es Leute gebe, die mit oder ohne Hille
einer Wünschelrute unterirdische Quellen aullinden können (Brunncn-
oder WastwmhMH'-kerj, ist noch heute in der Schweiz verbreitet; so
in den Kantonen Aargau (Zciniugeii), Appenzell, B tsol, Bern, Luzern,
Schwyz, Solutburn, Zug. Zürich (Stamtnheim ). Die Lrfordernis.se und
Gebräuche beim Quellaufsnchen weichen nur in unwesentlichen Dingen
von einander ab. Laut G. Ai> Sui.m (Die Basler Mundart 1879
S. 163) muss die Haselrute — die vorn stets gabelförmig sein soll -
am Karfreitag nachts zwischen 12 und 1 Uhr geschnitten werden.
X ich ihm und einer handschriftlichen Angabe aus dein Kt. Bern wird
die Rute mit beiden Händen an den beiden Gabeln gehalten un 1 der
emporstehende HanpUwcig neigt sieh an der Stelle des Bodens, wo
eine unterirdische Quelle ist, während eine Angabe aus Stammham
mitteilt, dass der Hauptzweig gefasst werde und die Gabeln sich
neigten. Nach A. L< km.i-, Sagen etc. (Luzern 18oT> S. ^71) kann
die Wünschelrute auch von Fischbein sein. Wie ernsthaft man Übrigens
die Sache nahm, gellt aus einer Xotiz in den Bi 1 1 u s zur nähern

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174

Kragekasten. — Informations.

Kenntnis und Aufnahme des Vaterlandes (Cliur 1792 S. 34) hervor:
„Ich sollte veranstalten, daas unsere Gegenden durch einen gewissen
Pennet untersucht werden, uin allda guten Wasserquellen nachzuspüren,
da dieser Pennet eine ganz eigene Gabe zu dergleichen Entdeckungen
besitze. Ich liess nach dem Stadtbaumeister und denen Brunnenmeistern
fragen, um solche, dem fremden Wasserschmecker mitzugeben.* Noch
bezeichnender ist die Stelle bei D. Hk**, Die Badenfahrt (Zürich 1818
S. 529): „Um hierüber [d. h. über die Herkunft der Badener Quellen]
eine nähere Auskunft zu gewinnen, giebt es kein Mittel, als die-
jenigen Mensehen zu beraten, welche die merkwürdige Eigenschaft
besitzen, laufende unterirdische Quellen durch ihr Gefühl entdecken
zu können, Menschen, die iu der Schweiz unter dem Namen Wasser-
Rchmenker (d. h. Wasserriecher) allgemein bekannt sind und sehr
häufig zur Entdeckung von Quellen gebraucht werden. i)ie elek-
trische Wirksamkeit der unterirdischen Körper und die Gefühls-
fiihigkeit einzelner Menschen für dieselben gehören zu denjenigen
Natur Erscheinungen, welche von den jetzigen Lehrsystemen der Physik
noch nicht als bewiesne Thatsaehen auf- und angenommen sind. Eine
grosse Menge von Beobachtungen und Versuchen haben mich von der
Zuverlässigkeit dieser Erscheinungen überzeugt, und desswegen sehe
ich die erprobten Wasser- und Erzfühler als sichere Werkzeuge
zu vielerley Untersuchungen an. Mit zwey solcher Personen, deren
Gefühlsfähigkeit für unterirdische Körper sieh ausserordentlich aus-
zeichnet, und die ich durch Versuche seit mehreren Jahren als be-
währt erfunden, habe ich zu verschiednen Zeiten die ganze Gegeud von
Baden durehgangen, und alle Heilquellen in ihrem Laufe verfolgt.
Diese beyden Wasserfühler waren zum erstenmahl in Baden, und
durchaus unbekannt mit allem, was die Gegend, die Beschaffenheit
und Natur der Quellen, der Felsgebilde u. s. w. betritt; keiner
wusste etwas von dem andern, und von mir wurde nichts gesagt, als:
Wir wollen sehen, wohin euch die Heilquellen führen. . . .
Es ist genügend, zu hören, dass ich vermittelst des Gefühls dieser
zwey Personen in der Verfolgung des Laufes aller Quellen in das
Hügelgelänrle . . . geführt, und dass an dem entgegengesetzten Ost-
Hude des Lägeiberges . . . nirgends eine Spur von eintretenden heissen
Q uell e n wahrgenommen wurde."

Es handelt sich wol hier, wie auch in dem vorangehenden Zitat,
um ein Quellensueben ohne Wünschelrute; doch schienen uns diese
beiden Stellen zu beachtenswert, um sie zu übergehen.

Das Aufspüren von Quellen durch magische Mittel war übrigens
den Alten schon bekannt; dort hiessen die Brunnenschmecker aquileges
(Sing, at/ui/e.r). Vgl. hierüber Virmv. VIII 1, Pun Nat. hist.
XXXI 44 tf., P.u.i.a... De re rust. IX 8, Cas*,,,,.. Var. III 53.

Heber die Wünschelrute selbst s. ,7. Gkimm, Deutsche Mythologie,
3. Aull. S. 926, 4. Aull. S. 813, A. Wihkk, Der deutsche Volks-
aberglaubeu u. Volksbraneh S. 478, C. Mi vi h. Der Aberglaube des
Mittelalters S. 66, F. ,1. Vo.vncs. Beitrüge zur deutschen Mythologie
(1862) S. 127, J. X. Am'km.i kc Mythen u. Sagen Tirols S. 393,
Ii. Ami. .i;.v. Magiologia (1674) S. 317. A. Krnx und W. S< huaht*,

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Fragekasten. — Informations

175

Norddeutsch« Sagen S. 393, A. Lehmann, Aberglaube und Zauberei
(Ubers, v. Petersen) S. 201, E. Mkykh, Deutsche Sagen etc. S. 244,
E. H. Mkykk, German. Mythologie (Register), F. Panzkk. Beitr. z.
deutschen Mythologie II 296, H. ß. & hini.i.kk, Der Aberglaube des
Mittelalters S. 218, K. Simk.tk, Handb. d. Deutschen Mythologie.
4. Aufl. S. 182, Gh. Nkhi:<ti, La bacchetta divinatoria (in: Ancmvio
p. lo st. délie trad. pop. JII 79), A. Pkhkth, Delle Serate del
Villagio (Ivrea 1863) Nr. IV: La bacchetta divinatoria. Endlich
vgl. man die bei Ghässk. Bibliotheca inagica et pneumatica (1843)
verzeichnete Litteratur.

Weitere Angaben, namentlich über schweizerische
Verhältnisse sind erwünscht. —

E. H.-K.

E i e r 1 e s e.

In Oberried, meiner Heimatgemeinde Rüti und in Sennwald hat
sich noch ein altes Frühlingsfest erhalten, die sog. Eierlese am
Ostermontag. Da ich Uber diesen sonderbaren An hu», der in den andern
Gegenden unseres Kantons St. Gallen schon längst von der Bildfläche
verschwand, etwas Näheres erfahren möchte, ersuche ich Sie um gefl.
Aufschluss hierüber.

Oswald G ä c Ii t e r.

Antwort: Bezüglich der „Eierlese" (Eier- Leset, -Ußeaet, -Lesele,
- Werfe, -Laufe) vergleiche man in erster Linie das Schweiz. Idio-
tikon III 1125 ff., wo das Fest eingehend beschrieben ist und noch
folgende Litteratur genannt wird: En. Hän<;üi. Schwizer Dorfbilder
(Solothurner Mundart) 1893, 124: H. Hkk/..m.. Schweiz. Volksfeste
1884, 238; J. R. Wv*s, Idyllen, Volkssagen, Legenden u. Erzählungen
I (1815) 278; J. R. Wvss, Reise in das Berner Oberland 1816, 336;
W. Sf.nx, Heimat und Volk 1884 [nicht 1864!], 162 (Zwergwettlauf
i. J. 1556). Aus eigenen Notizen fügen wir noch bei: St. Gai.lkx i;xi>
skixk Umckh. 1859, 176 und Bkunkk Hinkkxdku Botk 1823 J. ; ein
leider undatiertes Feuilleton (Juni 1892 der „Neuen Zürcher Zeitung* 4 ?)
beschreibt genau die „Eierlesete u im Kanton Appenzell.

Ueber den Ursprung der Sitte giebt das Idiotikon in seiner
Anmerkung wol richtige Andeutungen. Das Ei ist Fruchtbarkeits-
symbol, die Wettläufe dürften mit den Winter- und Sommerkämpfen
verglichen werden. E. H.-K.

Deux pipes valaisannes

Ces deux pipes, sculptées dans la racine d'un bois très
dur, proviennent du val d'Entremont (Saint-Bernard). Elles ont
appartenu aux Massard, famille notable de Liddes, originaire
d'Aoste, et sont aujourd'hui la propriété de M. H. van Muyden,
artiste peintre à Genève.

Le caractère montagnard des deux figures donne à supposer
quelles représentent les physionomies connues de notables de la
vallée. Toutefois, il n'est pas assuré qu'elles soient l'œuvre d'un
artiste du crû; car la plupart des objets d'art que Ton trouve
en Valais ont une origine étrangère, le plus souvent italienne,
ou sont fabriqués par des artisans italiens de passage en Suisse.

Les coiffures qui servent de couvercles, une casquette et
un tricorne tels qu'on les portait encore il y a une cinquantaine
d'années dans plusieurs vallées des Alpes valaisannes, montrent
que ces pipes datent de la première moitié du siècle. Les yeux
en os ajoutent encore à l'étrangeté de ces figures, taillées avec
un art d'une simplicité et d une sincérité remarquables. La planche
ci-contre les réduit à la moitié de la grandeur originale.

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_____ - — — - — — ;~- - — ■ . --

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Glockensagen aus der Schweiz.

Auf Grund eines Manuskriptes von Arnold Nüscheler heraus-
gegeben von E. A. Stückelberg.

Der Gebrauch der Glocke, als Mittel, die Gläubigen zu-
sammenzurufen, ist in Gallien und Irland schon für das V. Jahr-
hundert unserer Zeitrechnung nachweislich. Sowol durch die
fränkische wie durch die irische Mission wurden demnach, wie
wir annehmen dürfen, die Glocken in der Schweiz eingeführt.

Dass sich an so alte liturgische Geräte Legenden und
Sagen knüpften, ist daher wol begreiflich.

Speziell den schweizerischen Glockensagen hatte der so
fleissige und verdienstvolle Dr. Arnold Nüschkler (f 1897)
sein Augenmerk zugewandt; er hat auch eine Zusammenstellung
derselben, geordnet nach Kantonen, im Konzept hinterlassen.
Sie befindet sich nunmehr, als Ms. R. 446 bezeichnet, in der
Stadtbibliothek Zürich, die uns dieselbe zur Herausgabe gütigst
anvertraut hat. ')

V) In der Manuskriptsamnilung Arnold Nüscheler« (Stadtbibl. Zürich)
befinden sich noch folgende Arbeiten Uber Glocken:

No. 441: Uebersichten der Glockeninschriften in der Schweiz, nach
Kantonen.

No. 442: Ueber Glocken, deren Alter, Formen, Inschriften und
Schicksale.

No. 443/4: Uebersichten der alten Glocken in der Schweiz und
ihrer Inschriften.

No. 445: Kopien einiger Glockeuinschriftun.

No. 447: Uebersichten der Glockeninschriften in den Kantonen nach
Zahl und Alter.

No. 448: Notizen und Korrespondenzen über Glockeninschriften in
der Schweiz.

Nu. 449—452: Glockeninschriften im Kanton Zürich.
No. 453/4: Glocken im Grossiuünstcr.
No. 455/56: Glocken im St. Peter.

No. 457-96: Verzeichnisse über Glockeninschiiften in den einzelnen
Kantonen, ausser Zürich.

No. 497: Zusammenstellung von Glockeninschriften aus verschied.
Kirchgemeinden.

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178

Glockensagen ans der Schwel/.

Hier nur noch ein par einleitende Worte zu dem Konzept,
das wir etwas verkürzend wiedergegeben, zugleich aber durch
einige bei Nüscheler fehlende Sagen ergänzt haben.

Einige Züge der Sagen seien hier gestreift. Der Stoff der
gegossenen Kirchenglocken besteht aus Kupfer, Zinn, Zink und
etwas Eisen. Seit Karls des Grossen Zeit wurde demselben auch
Silber beigemischt, daher die häufigen Sagen von silbernen
Glocken (Dorf, Glarus, Basel, Sax, Klingnau, Naters, Dürnten.) 1 )
Schenkungen von Silbermünzen und Silbergerät zur Herstellung
von Glocken dramatisiert die Sage in der Regel so, als ob das
Silber direkt in den Schmelztiegel geworfen worden sei.

Besonders altertümliche Glocken werden als Heiden-
glocken bezeichnet wie denn Höhlen, Häuser, Mauern u. a. oft
als Heidenwerk bezeichnet werden, worunter aber vielleicht
nicht immer Kelten und Römer, sondern auch Hunnen und
Zigeuner als Urheber gedacht werden. Heidenglocken findet
man zu Tuggen, Altishofen, Büren, Dagmersellen, Dierikon,
Hildisrieden, Merischwanden und anderwärts.

Zu beachten sind ferner die Namen der Glocken im Volks-
mund, wie Dona (Naters und Sitten) Hund (Graubünden) Sau
und Säuli. 2 ) Ganz besonders verbreitet ist der letztere Name,
der übrigens auch im Ausland vorkommt: Saufang heisst z. B.
in Köln eine merowingische Glocke. Ob die Form der Glocken
Anlass zu dieser Bezeichnung gegeben, oder in welcher Art
der Zusammenhang mit der Antoniusglocke, welche den Säuen
des Heiligen umgehängt wurde, zu denken ist, das zu erklären,
sei den Sprachforschern überlassen.

No. 408: Archivai. Notizen über freiburgische Glocken und Giesser.

No. 499: Notizen und Korresp. über Glockeninschr. in Deutschland.

No. 500: Notizen und Korresp. über Glockeninschr. in Frankreich,
Holland, Luxemburg etc.

No. 601/06: Notizen, Verzeichnisse und Korresp. über schweizerische
und ausländische Glockengiesser.

No. 507: Uebersicht der Bibelsprüche auf Glockeniuschriften.

No. 508/10: Notizen Uber die Glockengiesserfamilie Füssli und deren
.Stamm folge.

[Reo.]

r ) Als Silberglocken werden ferner Glocken bezeichnet zu Wimiuis,
Bern, Erlacb, Freiburg, Amriswyl, Andwyl, Genf und Carouge.

2 ) Vgl. das „Säuli von Schönbrunn" Auch. II 107; andere Namen:
„die Alte" 4 , Anni* ib. 114.: ;..Tunte u id. h. Unterrock, im Aargau.

Glockensagen aus der Schweiz. 179

Die Sagen von Raub und Diebstahl von Glocken
mögen oft an wahre Begebenheiten anklingen, denn notorischer-
weise sind diese Geräte häufig in kriegs- oder sogar in Friedens-
zeiten ihren Eigentümern entfremdet worden, so nahmen z. B.
die Oesterreicher 1388 zu Rapperswyl eine Glocke mit, 1 ) als
sie die March verwüsteten; zahlreiche Exemplare wurden während
der Glaubenskriege geraubt, einzelne noch in neuester Zeit ge-
stohlen (Jostberg).

Ueber die Theoduhglocken *), d. h. Glocken, in denen
Partikeln von der Theodusreliquie eingeschlossen waren, s. unten
Wallis s. v. Sitten. 3 )

Kanton Zürich.

Aesch bei Birmensdorf. Glöcklein auf dem Alten Schulhause,
früher auf dem alten Trottgebäude danebeo.

Die Sage meldet, die Gemeinde Aesch habe gewünscht,
das kleinste Glöcklein aus dem Kirchturm zu Birmensdorf
zu erhalten, und habe dasselbe auch bekommen unter der
Bedingung, dass dasselbe mit gedörrten Birnen gefüllt werde,
da dort die Fruchtbäume seit mehreren Jahren kein Obst
getragen hatten. Die ehemalige Stelle des Glöckleins im
Glockenstuhl zu B. soll noch sichtbar sein. Vöokli G. B. S. 17. 4 )

Zürich, Pfalz. Die Sage von der Gerichtsglocke Kaiser Karls
des Grossen und der Schlange findet sich bei Vogkl, Me-
morab. Tigur. III (1850) 668; Kohlruscii Sagenbuch, 301.

Hombrechtikon. Die Kirchgenossen besassen eine Glocke
(die mittlere?), von der sie erzählteo, es sei in derselben
Speise von der Glocke, welche der Teufel dem h. Theodul
von Rom nach dem Wallis tragen musste. Eschkr, lnschr.
der Glocken in Zürich S. 104; Ms. der Stadtbibl. Zürich
I, 255.

«) Sikuleii 1627, 99.

2 j Eine solche hieng z. B. seit 1494 im Georgstunu des Basler
Münsters. Vgl. Wukstisrn in: Beiträge II. S. 419.

3 j Allgemeines zu den Glocken s. II. Ohe, Gluckenkunde. Zum
speziell Schweizerischen J. L. Rkamjstkttek, Repertoriuni S. 249. Kürzlich
ist in den Freiburger Geschichtsblättern (Bd. V) eine umfangreiche Mono-
graphie von Effmann über die Freiburger Glocken erschienen.

[Uki>.1

*) Das Zitat „Yögeli G. B. u geben wir nach Xüscheler. ohne dasselbe
identifizieren zu können.

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ISO

Glockeusagen aus der Schweiz.

Neftenbach. Die zweitkleinste, ganz glatte Glocke soll nacb
der Sage aus einem dortigen Weinberge, genannt Alt-
kilchcer, ausgegraben worden sein. Vögeli G. B. S. 77;
MS L. 258.

Dorf. Ueber das kleinere Glöcklein mit der Umschrift in go-
thischen Majuskeln: „0 rex glorie Christe veni cum pace*
geht die Sage, es sei silbern, und das benachbarte Kloster
Rheinau habe Anstrengungen gemacht, es als Wetterglocke
zu erwerben, auch dafür eine grössere Glocke angeboten.
Vogeli G. B. S. 221.

Dürnten. Die zweitgrösste Glocke mit den Namen der vier
Evangelisten wird vom Volksmund als „silberne" bezeichnet.
Vügkli a. a. 0.

Zollikon. Das vierte, kleinste Glöcklein soll nach der Sage
aus dem 1267 oder 1268 zerstörten Städtchen Glanzenberg
stammen. Nürsch und Bruppacher, Das alte Zollikon 1899,
12—13.

Kanton Bern.

Zwischen Herzogenbuchsee und Bützberg, im Buchen-
wald zu beiden Seiten der Strasse, stand nach der Sage eine
ungeheure Stadt nebst einem Twingherrnschlosse (vgl. Jahn,
Kt. Bern S. 470). Einmal hütete hier ein Ziegenhirt seine
Herde; nun blieb eine Ziege immer am selben Platze stehen
und scharrte aus Leibeskräften den Boden auf. Endlich kam
etwas metallartiges zum Vorschein. Der Hirt sah dies, machte
Anzeige im nahen Buchsee und kehrte mit einigen Bewohnern
von da zurück. Sie gruben alsdann eine mächtige Glocke aus
der Erde und führten sie ins Dorf; hier ward sie im Kirchturm
aufgehängt. Damit die Begebenheiten nie in Vergessenheit
gerate, schrieb man darauf: „ich bin vom Geissfuss gefunden."
Cyriliacum im Jura. Die Legende von dem übernatürlichen
Glockengeläut, das der h. Himerius bei „Cyriliacum" im
Jura hörte, findet sich bei Th. Schkrer, Helden und Held-
innen des christlichen Glaubens. Schaffh. 1859. S. 79 nach
altern Quellen nacherzählt.
Lauterbrunnen. Nach einer allgemeinen Sage stammt die
grössere Glocke hier aus dem Lötschthal im Wallis. Sie
wurde nach einem für die Berner siegreichen Kriege ver-
mittelst eines Gerüsts, das mau beim Abbruch der alten

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Glockensagen aus der Schweiz.

Kirche im Anfang der achtzehnhundertdreissiger Jahre auf-
fand, über den Tschingelgletscher gebracht. Später sollen
die Walliser, welche die Glocke gern wieder gehabt hätten,
anerboten haben, sie mit Gold aufzuwiegen. Lauterbrunnen
aber behielt sie. (Mitt. des Hrn. Pfarrer N. N. in Lauter-
brunnen).

Kanton Luzern.

<?ro8sdietwyl. Vor Zeiten soll in der angrenzenden bernischen
Gemeinde Gondiswyl eine Hexe gewesen sein, die den
Grossdietwylern Hagelwetter geschickt habe. Auf den Rat
eines frommen Mannes habe man gegen diese Zaubereien
eine Beinhausglocke machen lassen und läutet sie nun,
wenn Hagel droht. Die Hexe habe dann gesagt: Wann
das Beinhausglockli läutet, die vier Ferli (= Spanferkel,
kleine Glocken) in Ebersecken schreien, und die grosse
Mohr (= Sau) in Willisau röchelt, so kann ich nichts mehr
machen. Lütolf, Sagen, S. 205 fg.

Grossdietwyl. Die grosse Glocke heisst Muttergottesglocke;
früher aber war eine noch grössere da; wurde abor, als
die katholischen Grossdietwyler an der Vilmergerschlacht
anwesend waren, von den benachbarten reformierten Madis-
wylern (Kt. Bern) fortgenomraen. Bei klarem Wetter hört
man sie noch in G. läuten, und die alten Leute glauben,
sie zeige damit ihr Heimweh an. Auch die Muttergottes-
glocke wollten die Madiswyler haben, aber sie fieng an
zu bluten und sprach: „Soll ich auch lutherisch werden? *
Daraufhin wurde sie in Ruhe gelassen; noch jetzt sieht
man die Blutstropfen. Lütow, Sagen S. 534.

Kantou Uri.

Altdorf. Als der unschuldig verurteilte Ratsherr Fridlich iu
Uri aus dem Kerker zur Hinrichtung geführt wurde, läuteten
die Glocken von selbst. Lütolf, Sagen S. 430.

Alp. Der Teufel schenkte in eine Kapelle, die kein Glöcklein
hatte, ein solches, damit die Leute, die sich auf den Ruf
desselben verlassen, zu spät zum Gottesdienst kommen und
manches Gebet unterlassen. Lütolf a. a. 0. 8. 198.

Kanton Schwyz.
<2stad bei Brunnen. Das Glöcklein der Kathrinenkapelle

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182

(ilockeusagen aus der Schweiz.

läutete von selbst, als die drei Teilen im Rütli den ewige»
Bund schwuren. Lctolf a. a. O.
Steinen. Ueber die älteste Glocke und deren Macht gegen
die Hexen vgl. Archiv II 114.

Kanton Nidwaiden.

Dallenwyl ob Stans. Die Hexe daselbst gab sich mit Wetter-
machen ab. Einmal kam sie auf einem Baumstamm einher-
geritten und riss eine sog. Ribe (Rüfi) mit sich fort. Da
läutete das Wetterglöcklein, die Hexe hörte es und sprach i
„Ich kann nicht weiter; das Heinibach Hundli bellt". Der
Erdrutsch heisst heute noch die Hexenribe. Das Glöcklein
ist wegen eines Risses in den 1850ger Jahren gegen ein
neues vertauscht worden. Lr-ror.F a. a. 0. 3. 41. 205.

Kanton Obwalden.

Engelberg. Lisi Bossard, ') eine Unholdin, hat, als 1729'
Studenten der Klosterschule mit Raketen hantierten, mit
ihrer Schwarzkunst denselben die unheilvolle Richtung nach
dem Gotteshause gegeben, Brand erregt und die Glocken
stumm gemacht. Xur über die grosse Glocke hatte sie
keine Gewalt. Li'tolf a. a. O. 306.

Kanton Glarus.

Glarus. Die Frauen und Jungfrauen von Glarus sollen, um
die Glockenspeise zu verbessern, ihren silbernen und goldenen
Schmuck in die glühende Masse geworfen haben. Die
Glocke zeichnete sich später durch reinen Wohlklang so aus,
dass die Stadt Zürich wiederholt Kaufangebote machte, zu-
letzt indem sie offerierte, die Glocke mit Zürcher Schillingen
zu füllen und mit Zürchern Thalern zu belegen.

Betschwanden. Von der vierten Glocke, die nicht mehr vor-
handen ist, lautet die Sage, sie sei in teurer Zeit um so-
viel Pfennige verkauft worden, als die kleine Glocke daselbst
zu fassen vermochte. Nüs< hklkr, Inschr. der Glocken im
Kanton Glarus S. 39.

' l'el.er diese 17.J7 verbrannte Hexe v*l. Archiv II 106 fg.

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Glockensagen aus der Schweiz.

18S

Kanton Zug.

Zug. Aus der Tiefe des Sees dringen oft Glocken- und Orgel-
töne, herrührend aus der 1435 samt zwei Strassen ver-
sunkenen Kirche. Die Schiffer, die dies hören, ziehen die
Ruder aus dem Wasser und beten andächtig ein Paternoster.

Schönbrunn. Das „Säuli" (Glöcklein) der Kirche war die
einzige Wetterglocke von Stadt und Amt und vermochte allein
den von der Hexe Lisi Bossard heraufbeschworenen Ge-
wittern Einhalt zu thun. Archiv II 107.

Kanton Freiburg.

8iehe Effmann, Die Glocken der Stadt Preiburg in: Frf.i-
burgkh GkschihitsblÄttkr V (1898).

Kanton Baselstadt.

Basel. In hellen Nächten sieht man von der Pfalz aus manchmal
einen hellen Punkt im Rhein und vernimmt auch manchmal
gedämpftes Klingen. Dies rührt nach der Sage von der
beim grossen Erdbeben 1356 vom Münster in den Rhein
gefallenen silbernen Glocke her. Kohlri s« h, Sagenbuch S. 366.

Kanton Schaffhausen.

Schaff hausen. Die Hochwächter auf dem Unot hatten die
Pflicht, jeden Abend von 9 Uhr an eine Viertelstunde die
dortige Glocke zu läuten. Es geschieht dies, um späten
Wanderern den Weg zu weisen; denn ein Mann hatte einst,
verirrt, in den nahen Rheinfluten sein Leben verloren.
Seine Geliebte, ein adeliges Fräulein, soll ihre Silbergeräte
geschenkt und das Glöcklein gestiftet haben. Haruku, Histor.
Beschreibung des Munots. S. 9.

Kauton St. Gallen.

Sax. Als man die Glocken goss, soll eine alte Frau ein ganzes
Bündel Silbermünzen zum Einschmelzen für die grosse
Glocke gegeben haben, darum klingt sie so gut.

Grätschins. Nach einer fast vergessenen Sage haben die Bal-
zener (Lichtensteiu) einst in Kriegszeiten nachts die grosse
Glocke von G. geraubt. Als diese dann jenseits des Rheins
geläutet wurde, erkannten die Grätschinser sie wieder,

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Glockeooagon aus der Schweiz.

erhielten sie aber nicht zurück. (Mitt. von Niklavs Senn in
Buchs.)

St. Gallen. In der Sakristei der Klosterkirche (heutigen Kathe-
drale) befindet sich eine Glocke, die aus frühmittelalterlicher
Zeit stammt und jedenfalls die älteste Kirchenglocke der
Schweiz ist. Eine Tradition, deren älteste Quelle ich nicht
kenne, bezeichnet sie als Gallusglocke, sagt aber, sie sei
erst in neuerer Zeit von Bregenz nach St. Gallen gebracht
worden. Auf dem Mantel der Glocke ist mit Oelfarbe eine
Szene aus dem Gallusleben und ein Spruch gemalt.

Kanton Graubünden.

Uinterrhein. Noch erzählt man, dass zur Zeit der Reformation
die Einwohner des katholischen Misoxerthales und die des
protestantischen Rheinwalds auf die kleine Glocke der Peters-
kapelle in der Nähe der Hinterrheinquelleu solchen Wert
gelegt hätten, dass erstere sie mit Silbergeld füllen wollten,
wenn letztere sie ihnen lassen wollten; allein umsonst ivgl.
Mohr, Cod. dipl. Rhaet. S. 38 Note 1). Das Glöcklein soll
nun im Turm der Pfarrkirche Hinterrhein häugen und wäre
nach Nüscheler das kleinste, mit der Umschrift: Ave Maria,
gratia plena Dominus tecum (Skrkkhaku, Einf. Delineation
I 80).

Schude r8 und Jenin s. Nach dem Tag-(Morgen)Läuten ver-
schwindet das Totenvolk in der Kirche. Jkckun, Volks-
tümliches aus Graub. I 22. 26.

Klosters. Die Morgen- oder Tagglocke vertreibt die Markstein-
Versetzer. a. a. O. 1 121.

Pu8chlav. Nordöstlich der Kirche von San Carlo erhebt sich
ein gewaltiger Felsblock, der jeden Augenblick zu stürzen
droht. Hier lebten einst Feen oder Hexen; diese kam
eines Tags die Lust an, den am Fuss des Blocks liegenden
Weiler zu zerstören. Sie stiegen deshalb hinauf und um-
schlangen mit ihren Schürzen einen Block, brachten ihn
bergan und wollten unter höllischem Jauchzen ihu bereits
abstürzen lassen, als sich die grosse Glocke von San Carl»
hören Hess. Erschreckt riefeu sie: „Haltet, Haltet, der
grosse Bernhard (Name der Glocke zu Prada) waltet."
Den Block konnten sie nicht weiter bewegen, drum steht
er noch da als Wahrzeichen, a. a. O. I 168—9.

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Glockensagen aus der Schweiz.

185

Käzüns. Die „Geistersau" — eine Glocke — vertreibt die
Markstein- Versetzer. a. a. 0. I 137.

Als das Hochwasser einst den Gottesacker bedrohte,
sollte der Messmer der St. Paulskirche znm Wetter läuten.
Er klomm den steilen Weg hinan, vernahm aber aus der
Höhe, wie die Hexen auf ihrem Barlott (Versammlungsort)
mit einander eiferten: „Lasst uns fertig machen, bevor die
Sau von St. Paul singt."

Kanton Aargau.

Frick. Die besonders grosse Glocke ist von schönem mäch-
tigem Ton; sie soll alle Wetter vertreiben und deshalb
unterlegt man ihrem Geläute den Reim:

„Susanne, Susanne, Alle Wetter dnr anne."

Als die Schweden Rheinfelden belagerten, nahmen sie
alle Glocken in der Umgegend von den Türmen. Schon
hatten sie zu Frick die kleinere Glocke vom Dachstuhl
herabgelassen, als ein Fricker Bauer dies von ferne sah.
Sein Grimm über den Frevel gab ihm eine List ein: in
vollem Lauf rannte er gegen den Kirchenhügel und rief,
rückwärts winkend: „Nôh, nôh" ! Die Plünderer fürchteten
einen Ueberfall und entliefen. Zu Ehren dieser That wird
bis heute allen Fricker Mannspersonen mit der grossen
Glocke übers Grab geläutet. RocnnoLz, Schweizersagen
aus dem Aargau S. 378.

Klingnau. Im Hochsommer brach auf dem Schlosse eine
Feuersbrunst aus und legte das ganze Stadtchen mit samt
der Kirche bis auf vier Firsten in Asche.

Das Silber der geschmolzenen Glocken floss durch die
Gasse. Aber nur ein kleiner Teil des Metalls konnte
wieder gesammelt werden und daraus goss man die erste
Glocke für die neuerbaute Kirche. Das dreifache Feuer,
durch welches das Metall geflossen war, verlieh der Glocke
solch schönen Klang, dass das Städtchen fortan Klingnau
genannt wurde. Rochholz a. a. 0. S. 240.

Merisch wanden. Von der grossen Glocke heisst es, sie sei
von den Heiden gegossen worden; sie heisst die Alte.
Rochholz a. a. 0. S. 215 ff.

Ober-Schneisingen. Als die Kirche und der Turm erbaut
wurde, stiftete ein Mönch zu Wettingen, der aus O.-S. ge-
bürtig war, eine Glocke dahin, die er bis in seine Klausur

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186

Glockeimgen aun der Schweiz.

hören wollte. Die Glocke ward aber zu gross; aus Liebe-
zu dem frommen Stifter aber brach man den Turm ab und
baute einen neuen, grösseren. Als nun die Glocke drei
Wochen darin hieng, brach sich durch und schlug sich vierzig
Klafter tief in die Erde. Da liegt sie noch und tönt leise
herauf, wenn Feuersgefahr droht. Rochholz a. a. 0. S. 233.

8taufberg. Die Engel hängten hier eine wunderbare Glocke
in den Turm; diese gefiel den Zörchern — denn sie tönte
bis Zürich — so sehr, dass sie sich anerboten, soviel Böcke
(Vierbatzenstücke) dafür zu geben, als man vou Staufen bis
Zürich eng aneinander legen könne. Die Staufener schlugen
das Gebot durch Abgesandte aus. Nun sannen die Zürcher
auf Rache und gaben den heimkehrenden Bauern einen
Seidenfaden mit, den sie um die Glocke schlingen sollten,
dies würde das Geläute noch verschönern. Die unerfahrenen
Bauern thaten dies, aber seither hat die Glocke einen Riss.
Rochholz a. a. 0. S. 275—6. Nach anderer Version hat
die Glocke durch den Seidenfaden keinen Riss, aber einen
doppelt so tiefen Ton bekommen; sie soll so viel gekostet
haben wie sie schwer war.

Wölfliswyl. Zur Zeit des dreissigjährigen Kriegs konnten die
Bewohner eine einzige Glocke flüchten. Sie schleppten sie auf
den Berg, aber ihr Klang hätte die Feinde herbeigelockt,
weshalb man sie vergrub. Dies geschah mit solcher Vorsicht,,
dass sie nie wieder gefunden wurde. Rochholz a. a. O. S. 382.

Kanton Thurgau.

Gachnang. Das kleine Glöcklein, das 1836 verkauft worden
sein soll, läutete im XIII. Jahrhundert einem frommen
Hirten, Heinrich Pfrienz von Gerlikon, einige Jahre vor
seinem Tode von selbst, wenn er morgens in die Messe
gieng, und verstummte, wenn er in die Kirche trat. Als er
aber einst bei Regenwetter, um besser vorwärts zu kommen,
einen Rebstecken aus der Erde zog, auf dem Rückweg
aber nicht wieder einsteckte, läutete ihm das Glöcklein
nicht mehr, bis er den Stock wieder an seine Stelle brachte.
Murer, Helvet. sacra; Kihn, Thurg. sacra I 162.

Pfyn. Im Jahr 1572 am 6. März läuteten alle Glocken der
Kirche zusammen, als ob ein Leichenbegäognis wäre. Als
man nachsah, war Niemand da, der sie geläutet hatte, und
die Glocken waren stumm.

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Glockensagen aus «1er Schweiz

Dasselbe begab sich 1699 wieder. Bericht von Joh..
Georg Grimm 1700 in Si lzberger * Sammlung aller thurg.
Glockeninschr. 1872 S. 89.
Mettschlatt. Die Rheinauer sollen für die Glocke mit der
Inschrift „1505 jar gos man mich" soviel Böcke (Vierbatzen-
stücke) geboten haben, als sie fasste. Sulzberqer a. a. 0.
8. 81.

Kanton Tessin.

Su di un poggio sovrastante al paesello di Castione, detto
Moll da la tur, sonvi ancora le vestigia di un'antica torre, e
U vicino una grau buca rotonda, ora in gran parte ingombra dalle-
macerie e che un tempo doveva essere stata un pozzo.

La torre, quando esisteva ancora, portava sulla vetta una
campanella d'oro coll'effigie di S. Giovanni.

Dei ladri vollero salire per involarla; ma, quando stavano
per staccarla, la torre crolli\ ed essi, colla campanella, furono
gettati nel vicino pozzo. I ladri furono estratti dal pozzo cada-
veri; ma non si potè mai rinvenire la campanella d'oro, per
quante indagini si sieno fatte.

Tutti gli anni, nella notte di S. Giovanni, si sente suonare
la campanella d'oro dal fondo délia buca ; c, se qualcuno tenta
di rovistare o scavare, il suono cessa come per incanto.

V. Pellandini.

Kanton Wallis.

Naters. Die grosse Glocke erhielt den Namen Mauritius zu
Ehren des Kirchen- und Landespatrons und Antonia, weil
ihre Patin eine Gräfin Blandra von Weingarten war. Beim
Guss jammerte und verzagte der Meister, weil zu wenig
Metall da war, die anwesende Gräfin aber holte Silber-
geschirr, das sie in den Tiegel warf. Der Guss geriet, und
die Glocke erhielt von dem vielen Silber einen majestätischen
Klang. Sie hat auch Macht über die Ungewitter und bösen
Geister. Einst wollten zwei Berggeister das Fuchs-Gufer
ob Naters auf das Dorf herunterstossen und der eine Geist
rief dem andern zu: Ich mag nimme, hä kei Chraft meh;
denn die gross Dona (Antonia) lütet.

Tschkiskk u. Hippen, Walliser Sagen S. 34 fg.

Sitten. St. Jodersglocke. Dem h. Bischof Theodul (eigentlich
Theodor, im Volksmund „Joder") wurde einst offenbar, der

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Glockensagen aus der Schweiz.

Papst in Rom schwebe in Gefahr und sollte gewarnt werden.
Unschlüssig und ratlos öffnete er das Fenster und sah vor
dem Schloss drei Teufel inunter und lustig tanzen. Mit
dem Geschwindesten derselben verabredete er nun, er wolle
sein werden, wenn derselbe ihn noch vor dem Hahnenschrei
nach Rom bringen und nach Sitten zurücktragen könne.
Der Teufel nahm freudig das Anerbieten an und stellte
einen schwarzen Hahn als Wächter auf die Stadtmauer.
Aber auch St. Joder brachte einen, und zwar einen weissen
Hahn auf den Dachgiebel des Schlosses und schärfte ihm
wol ein, sich morgens nicht zu verschlafen. Die Reise ward
angetreten ; im Nu war St. Joder in Rom, warnte den Papst
und erhielt als Geschenk von ihm eine Glocke. Der Teufel
musste nun auch diese mitaufladen und nach Sitten bringen.
Vor zwei Uhr morgens kam der Teufel unten auf der Planta
an, da merkte es der weisse Hahn auf dem Dach und fieng
an zu krähen ; auch der schwarze erwachte und schrie mit.
Da ergrimmte der Satan, weil er die Wette verloren, und
warf die Glocke so heftig zu Boden, dass sie neun Ellen
tief in den Boden sank. Der h. Bischof aber rief: „Dona,
Dona! lit" und die Glocke fieng an zu läuten und kam
läutend wieder zum Vorschein.

Tsl'Heinkn u. Ri ppkn, Walliser Sagen 8. 110 fg.
Nach anderer Version erbat und erhielt der h. Bischof
für einen geleisteten Dienst vom Papst eine Glocke, die
von St. Peter getauft und gegen daB Wetter gut sei.
Die Römer aber hatten sie vergraben und niemand wusste,
wohin sie gekommen war. Endlich fieng sie in der Erde
an zu läuten, da wurde sie ausgegraben und dem h. Theodul
überbracht. — Die Legende von der Theodulsglocke mit
dem Teufel wurde ungemein populär und daher unzählige
male von der Kunst des Mittelalters dargestellt, in Stein
und Holz gebildet, vielfach gemalt und auch auf Münzen
geprägt. Partikeln von der Glocke wurden von allen Seiten
begehrt, verschenkt ') und häufig als Reliquien in neu zu
giessende Glocken eingelassen oder später angelötet. *)

«i So 1597 durch Bischof Hüdebraud von Riedlnatten an Luxem.
tJrk. im Staatsarchiv Luxem.

*.i So 1455 in die «lockt* von Sulzen.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Mitgeteilt von E. Hoffmann-Krayer.
(Fortsetzung).

26.

Elisabeth Meyer von Sarmenstorf. 1526.')

Lieben Herren, Nach dem dann diser Arm mentsch, mit
namen Else mäyerin von sarmastorff jn miner gnedigen Herren
von Lucern fencknus komen ist, hat sy verjehen :

Es werd jetz in der ärnd zwey jar, Als sy ein kindt
betterin war gwesen vnd vss kindbett gieng, do war sy vast ein
arm mentsch böser kranngkheit halb, so jr zu gfallen. Vnd
Alss sy jn söllichem kümer vnd Armut vnd jn schwärer krangkeit
war, das sy zu verzwiflung bewagte, do kerne der tüffel jn eins
allten maus gstallt zû jr vnd sagte jr, er wellt jr helffen vnd
batte sy vnd redte mit jr die meinung [?]: erlob mir vnd wird
mir zu willen, warumb jch dich bitt, so wil jch och thûn, wa-
rumb du mich bittest vnd wz du mich he[i]sst. Das hab sy dem
tufel zti g8eit.

Item so habe sy den lüten, nämlichen hannsen schmid
zö. sarmastorff vnd hannsen D übler von vtzwil, jren küyen
die milch gnomen, sig vngfarlich vernd vmb sant johans tag
gschechen.

Item wann sy die lüt vmb milch gebetten vnd geheischen,
vnd man jr die verseit vnd nit wellen geben, so hab sy jn jr
selber zum tuffel geredt: „Nun wolan, tüffel, kum vnd hilff mir
vmb die milch", so kerne der tüffel jn eins mans gstallt vnd
brächt jr die milch jn eim kübelj oder jn einem andren gschirr.

Item vngfarlich jetz vmb liechtmess, do hab sy zum tüffel
geredt: „Lieber, thii des Suters frowen Ettwz zeleid. Da sig.
glich des Suters frow kranck worden.

M Vgl. Kats Prot. XII 1«57.

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190

Luzcrner Aktcu zum Hexen- und Zauberwesen.

Item Sy hab den tuffel hätten, das er einem zn häggliugen,
genannt Heinj, den schwantz genommen; dann der selb heinj
hette sy beschelkt. Do neme der tQffel jm deu schwantz. Dör-
nach Aber bätt sy den tofel, das er dem heinj den schwantz
wider gab. Das gescheche och ettwz lennger denn vber ein
monat darnach.

Item sy sagt, der tüffel hab jr der vnkuscheit ') nie zuge-
mutet. Er sig allein zu jr komen, wenn er ettwz bosskeit
wellt vssstossen, vnd wann sy Erzürnt war.

[Item sy sagt, welhes Cristen mensch sich am morgen wol
segne vnd wichwasser vnd gwicht 2 ) saltz nit verachte [Y], sonder
zu jm neme], 3 ) so möge weder sy noch jrs glichen dem selben
menschen weder lüten noch vich den selben tag Nutt thun.

Item so hat sy fry bekennt vnd verjechen, das sy vom
Hoggli, den sy dann angeben hat, Nünt Args noch böses wisse,
vnd hab jm vurecht thon, vnd jnn allein vmb der vrsach willen
Angeben, dann sy von andren lüten gehört, der Hoggli hab sy
Angeben, darumb hab sy jnn ouch angeben; daby vermeinend,
wann hoggli gfanngen, so wurde er sy entschlachen,*) dann er
Nünt von jr gewüst. So hab sy jnn och Nie Erkennt vnd nit
nie dann ein mal gsehn vnd gar kein kuntschaft zu im ghept.
So weit sy jnn dernach ouch entschlachen, dann sy wüsse gar
Nünt Args von jm.

Item

Vff söllich jr vergicht hand [?] m. g. h. Schultheiss, Rät
vnd hundert für sich gleit 5 ) jr loblichen fryheiten, damit sy von
keiser vnd küngen begäbet vnd gefryt sind vnd die verhört vnd
demnach vff des Armen mentschen vergicht 0 ) vnd missthät, so
hand min g. h. dein vnd gros Rät sich vif jr Red Erkennt,
das diser mentsch wäger tod, dann lebendig sig, vnd das also
min herr Ratsrichter soi den armen mentschen dem nachrichter
befehlen; der sol sy binden vnd hinab füren vff die gwonlichen
Richtstatt vnd daaelbs zu äsehen verbrennen und darnach jm

Unkeusvhhcit.
a i geweihtes.

h D.is Kiiig»>klauiiiiei-te ist durchgestrichu».
* : unschuldig sprechen.
\i in Betracht frezo^en.
h , Aussage.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

191

-Schachen 1 ) ein loch machen vnd die äschen dar jnn vergraben.
Damit soi der arm menssch büsst hau. Gott helf der sei.

Zusammenfassung von Nr. 26.
Eigene Aussage.

Elisabeth Meyer war krank aus dem Kindbett gekommen
und hatte sich in ihrer Verzweiflung dem Teufel ergeben, der
ihre Wünsche zu erfüllen versprach.

Sie nahm den Kühen zweier Bauern die Milch.

Wenn ihr die Leute auf ihre Bitte Milch versagten, rief
sie dem Teufel, der ihr dieselbe herbrachte.

Sie hiess den Teufel, einer Frau Krankheit anzuthun.

Ebenso musate er einen Mann, der sie beschimpft hatte,
impotent machen. Später wurde dieser Fluch wieder aufgehoben.

Geschlechtlichen Umgang hat sie mit dem Teufel nie gehabt.

Durch Besegnung, Weihwasser und geweihtes Salz könnten
sich die Menschen vor bösem Einfluss schützen.

Einen Mann, von dem sie geglaubt, er hätte sie denunziert,
hat sie selbst verklagt, spricht ihn nun aber wieder unschuldig.

Das Urteil lautet auf Verbrennung.

27.

Barbara Haller von Vaumarcus. 1528.")

Gn. HH., Nach dem diser arm mentsch mit namen Barbali
Hai 1er von Famerqui in miner Gn. HH. inn Lucern fencknus
komen ist hat sy verjecheu,

wie sy by ij oder iij jaren nngfärlich ziï Gais uff der
Kilwihy zu Hannsen Bächler selig, Heini Bächlers sun zu
Hetzlingen 3 ), geredt, er solle ir kramen. Da redte er, er hette

1 ) Niederung an Gewässern. In Luzern wol eine ganz bestimmte
Oertlichkeit.

2 ) Laut Kats-Prut. XII 280 b wird am 21. Aug. 1528 eiu „wibli von
Famertiui* ausgewiesen, am 22. Sept. 1528 (toi. 283 b, verbrannt. Dieser
Widerspruch ist uns nicht klar. Auch wird 1519 XI 104 b; eine Bärbel
"Vcnneggerin (Vaumarcus?) erwähnt.

3 ) Hezlig, Bauernhof in der Pfarrei Komoos < Entlebuch t?

192

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

kein gellt. Do sig sy zilgfaren und im wirtshus zû Gaie hab>
sy ein suppeu gemacht und von einer krotten das gifft gnomen
und ein spinnen und im das uff das brot gleit und im das zeessen
gen, darab sig im so we worden.

Item sy sagt, sy sig Hannsli Kochs seligen jungfrow')
gsin, und er wollt ir nit den Ion gen, und uff ein zit, als
sy gen Wollhusen ins bad wollt, da kerne ir der tfifel, nette
ein gelen rock an und gschaben käs, do bäte sy den tfifel, er
sölt Hau us lin Koch ein stos gen, so wollt sy sich an inn er-
geben mit Hb und sei. Da sagt er: Ja ich wils wol schaffen.
Darnach hab der tfifel dem Hauali Koch ein stos über die
stiglen*) gen, das er erlamet.

Item so sig der tüfel im ObermoB im Schiblachen zu ir
komen und zû ir gredt, sy sölt mit im gen in die hell und sy
sölt nit betten und kein gfits thun.

Item sy hab auch ein hagel gmacht by des Sibers hus.
Da hab sy gnomen ein stein und den in weg in des tfifels namen
gworffen, da sig ein hagel komen, aber nit gross steinnle ; sunst
hab sy nie kein hagel gemacht, und der tfifel hab irs graten
und sig ir daby gsin.

Item so sig der tüfel zwey mal in thurn zu ir komen in
eins hunds wys und hab ir verboten, das sy nünt sagen soll.

Urteil."

Uff söllich ir vergicht han min gnedig Herren schulthess,
rät und hundert für sich gleit ir loblichen fryheiten, damit sy
kaisern und küngen begäbet und gefryt sind und die verhört,
und demnach uff des armen mentschen vergicht und missthat so
hand min gn HH. klein und gros rät sich uff ir eid erkennt,
das diser mentsch wäger tod dann lebendig sig und das also min
her ratsrichter soi den armen mentschen dem nachrichter be-
folchen, der sol sy binden und uff einem karren hinab füren uff
die gwenlichen richtstatt und bv daselbs zu äschen verbrennen
unnd darnach im Schachen ein loch machen und die äschen
darin vergraben. Damit soi der arm mensch busse han. Gott
helff der sei.

1 Ma-d

-i SHyele f. hoisst heutzutage „Stützstange- i liier derb für „Hoin" Vi .
Dil- sehr undeutliche: Handschrift liesse auch „S^len*. -Sailen" oder
„Kuhlen- vermuten

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Luzcroer Akten znm Hexeu- und Zauberwesen. 19a

28.

Barbara Im Herd von Kriens. 1531.

Kuntschafft von Bar bal y Am [so!] Herd, so zö kriens
gewesen jst, des schftchmachers zn kriens eliche husfrow, die
gan Wallis, dahär sy geporn, wider kon jst. Vffgnon im xv""
xxxj'*" jar, vnd jst diser Coppy Abgschrifft gan Wallis geschickt
worden. ')

Diss ist die kundtschafft, so von disen nachgemelten Zügen
by jren geschwornen Eyden vffgenomen vnd verhört worden ist,
von wägen vnd Antreffend die handluog, so barbali jm herd,
de8s schümachers zü kriens Eliche hus frow, zu kriens vnd
Anderschwa gebrucht hat, vnd wie wol sy sich hie nempt Barbara,
so vernimpt man doch, dz sy den naraen verkert, vnd ir Rechter
nam dichtli*) geheissen jst.

Vnnd nach gethanen Eyden, so redt vnnd bezügt des
Ersten Offerion jm boden von kriens, die selbig frow, so
sich Barbell jm [Herd] genempt hat, sy Allwegen gütter dingen
mit jm gsin vnd wölte jm eisdar 3 ) sin basen gän. Da rette er
nit vil dar wider, er wölte lieber mit ira Rüwig sin, seite weder
gütz noch bös zü ir. Inn dem do wurde im ein frowen gän,
die er noch hab. Da käme die selb Barbeil zü jm vnd wär
gantz zornig vnd rette: „war hat dir die frowen gän?" Antwurte
er: „From biderb lüt u , da rette sy: „Der tüfell hat diers gen."
Antwurte er: „Nein, from lüt handts gethan." Demnach glich
begegnotte jm ein vnfal, vnd ward jm angetan, das er by keiner
frowen gar nüt sölte. 4 ) Dess er beschwärt, vnd nette fromer
lütten Rat, so vil, bis jm mit gotts hilff geholffen wurd, mit vil
vnrüwen*) vnd vmstendon, dauon vil zü sagen wär, dann jm
auch darby Antzeigt vnd gelert wurde, das er der selben frowen
fürhin müssig gienge vnd sins hus vnd heim Eben wol acht
hette, nützit in dem zit, so in gelert was ettwas zethüud, vbb
sinem hus zu liehen noch zü verkouffen, sonder wenig Wunders")
zü triben, bis dz er genas. Das hab er gethan.

>) Steht auf der Rückseito der Akten von anderer Haud

2 ) Benedicta.

3 ) in einem fort, immerdar (ei im + dur),

*) das* er bei keiner Frau etwas taugte, d. h. impotent war.
,j i Unruhe
') Neugierde.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zanberwesen.

Peter Achormann von Horw Ret, die selb Barbell Schü-
macherin eye mit jm vneis ') worden, das wäre darum, das sy
vnd ir man jm schuldig wärend äben 3 ) vil; vnd nach langem
handell habe er jren beiden ir güt mit recht vnd mit den
weyblen verbotten 3 ), Alls er vermeint, vilicht sy ir güt hinweg
zü ziechen. 4 ) Da trowte sy im mit dem finger, er müste dess
nit gen i essen. Vnd jnn kurtzen tagen hette er xiij kü, die er-
wurffend 5 ) jm all vnnd wurdend zü Rvtteren. 6 ) Demnach sige
sy in sein hus kon; da wärend noch Ander frowen zwo by iren,
vnd sin husfrow wäre nit in der stuben dessmalls. Da rette die
selb Schümacherin, sy hette dry Zägell 7 ) jnn ein bach tan. Inn
dem käme sin Eliche husfrow ouch zür stuben tür jn gan, da
wurde geBchwigen vnd nit mer geseit. Nit lang darnach hab
sin früud Claus schell jren, der frowen, ein Ross in than,*)
das wäre iren, vnd was im jn sin weid gelüffen. Da trowte sy
jm, dem selben Claus Schellen, jnn sim, des zügen, hus vast
vnd hoch, vnd schwüre treffenlich vbell vber jnn ; vnd in kurtzen
tagen wurde der selb Claus schell gantz lam vnd kranck, wäre
lang ein bettris") vnd sye noch vif den hüttigen tag lam.

Dietrich Lang von kriens Ret: Alls dem Offerion jm
boden begegnot vnnd Angethan was, dz er by siner frowen,
noch by keiner gar'nüt sölt, vnd jnn gelert wurde, dz er der
Schümacherin sölte ir har vss roupfen; das wölte offrion gethan
haben, da möchte er jren keins vsspringen. Darby sige er, der
Züg gesin. Demnach syge dess offrions mütter zü der Schü-
macherin gangen vnd sy gebatten [!] vm irs hars, sy wölle dz
bruchen zum fee; vnd sy habs iren gän. Nit lang darnach, sige
der Züg darby gesin, habennd wollen von horw heim gan, vnd
offrion vnd sin frow mit jm vnd Anderlüt ouch, da rette die
selb Barball Schümacherin zum offrion: wann bistu An dim fulen
Zagell 10 ) wider kon? du woltest mir mins hars gnon han", vnd

'/ uneins.

vt ziemlich.

3 j mit Arrest belebt.

4 ) der Siuu ist: er glaubte, sie könnten Güter heimlich bei Seite
schaffen.

' J ) kalberten vorzeitig-,
"i unfruchtbar.

: ) meiubr. vir., d. Ii. wul nicht eigentliche, sondern Symbole davon.
*j eingesperrt.
M ttettlägeriger.

Ul ) wie bist du wieder potent geworden? zagel = merabr. vir ).

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

195

•erwüschte damit ein Stacken vnd wölt offrion geschlagen han.
Da zuge era von einandren, vnd ails sy fürbas giengend, do-
«malls kämend sy An der Schûmacherin matten, da wölte sy den
offrion nit durch ir matten lassen gan, wie wol der recht weg
dadurchhin gienge. Da rette sy neiswas ') worten zum offrion
vnd zuckte damit ir messer vss vnd wölt den offrion erstochen
haben. Da schiede er, der züg, vnd erwüschte sy vnd hübs*)
vnd butto ira frid. Do rette sy zu im, dem zügen: „Nunbeit, 3 )
du hast mich nit lan machen vnd hast dich der sach Angnon;
4u mü8t8 wol jnnen werden, wz than hast. Nit lang darnach
gienge im ein vnfal zü handen mit fech, dz im Abgienge; er
wüss aber nit, wers than hab.

Hanns jm boden, obgemelts offrions im boden vater Rett
Alls synem sun der vnfal zü handen gangen wäre, vnd siner
Elichen husfrowen der Schûmacherin har wurde oder worden
wäre, do käme demnach die Schûmacherin jnn sin hus zü siner
husfrowen vnd wäre gantz schalckhaftig vnnd übel erzürnt, täte
ganz vngeschaffen 4 ) vnd weite ir har wider han. Da gäben sy
iro dz har halb wider oder dem merteil, dz sy wond -1 ), sy hätte
Alls. Das vberig har, so sy noch behaben hette, hatt sy in ein
loch vnd schlügend ein nagel darfür vnd liessend es dry tag
darinn, alla sy auch gelert wurdy; vnd demnach den nagel vnd
har wider haruss zogen, da sige heitter blütt darfon gelüffen.
Das habe im sin frow vnd der sun geseit. Demnach habend sy
■das selb har verbrennt.

Hans Achermann von horw redt, er habe fee by der
Schûmacherin fee jm hergis wald gehebt; da hette bv jm ein
houpt fech, das sin was, mit dem iren heim gfürt. Das sy wol
wüsdt am zeichen vnd sunst, das nit iren was. Vnd er gienge
dar vnd nams wider mit gwalt. Da weite sy ouch ein messer
jnn jnn gestochen han; aber er hette ein güt byel f, )vnnd hette
jm sinn, sy zü todt zeschlachen. Da sy sach, welchen weg er
wolt, da lies sy jm sin houpt fech wider vnd seite nüt dartzü.
Vnd nüt desterminder wurde jm domalls sin frow kranck etwas

') etwas.
2 ) hielt nie.
*i wart.

*) roh, wild, un^eberdig.
% > wähnte.
h ) Beil.

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196

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

zytts vnd wurde jm ouch gantz nienen recht, jnn [!J zergienge
fröüd vnd mût, me dann zween gantz monat.

Hans Aman von kriens redt: Die Barbell Schümacherin
sye zû jm in sin hus gewandlet, vnd er habe ein töchterlin, dz
wölte sy nnn vast in ir hus ziehen, vnd verhiesse, sy wölte dz
töchterli leren hüpsch lang har machen. Das wölte sin frow nit
thün, wölte ir dz töchterlin nit in ir hus lan. Demnach vber-
redte sy jnn, das er ir ein knaben liesse by ir zü dienen, vnd
alls der selb knab etwas zits by ir wäry vnd ir diente, da funde
der selb knab jnn irem [hus] jnn etlichen löcheren har, vnnd vff"
der tyli obnen hette sy wol by zwey pfunden hfipsch gälie wie
hfipsch wärch. Da rette sy zum knaben vnd larte jnn. ob
etwar*) kam vnnd irem har wölte nachfragen, so sölte er vnge-
schaffenlich thün vnd sich letz stellen mit denen, so dem har
nach wölten fragen, vnd sölte sprechen : „Wolte9tu mit miner
frowen har häxen wärch machen vnd pruchen? 44 Dess wurde er,
Alls der vatter, jnnen, vnd näme den sun wider heim vnd
schickte iren Ein andren sun, genant Andris. Den selben sun,
habe sy nit gewellen, sunders den selben mit eim Schyt vssgejagt
vnd jm getröwt, er müste dess engelten gegen iro vnd jren
fründen. Vff dz selb wurde jm angentz 8 ) der selb sun Andrea
vnd der Ander sun, so vor by iro gsin was, All beyd krank vnd
lam vnd sygend noch beid lam.

Demnach Redt dess obgemelten Hans Amans Sun, der
lam ist: Er habe der geyssen gehottet jm Hergiswald, da sye
die selb Barbell Schümacherin mit jm ouch hinuff gfaren mit
iren fünff geyssen zü weyd, vnd da sy vff den berg kamen d,
da wurdy ein vnreins schwäre wätter. Da wollte sy nun vber-
nacht im berg beliben vnd wölte, dz er by iren da obnen be-
libe. Das wölte er nit thün, sunder redte zü iren, er wölte heim,
vnd sölte es Halbarten schnygen*); vnd er gienge heim. Da
gienge sy mit jm, vnd sy hette ein kuncklen vnd spunni. Ynd
als sy den berg vffhin giengen zü weid, do verlüre sy ein
spülen 5 ) vnd am abher gan funde sy die spülen wider, vnd sy
giengen doch nit den weg harab, den sy vffhin gangen warend,

1 1 gelbe.

2 : Jemand 1. etwär;.
3 alsbald.

♦ Hellebarten schneien
i Spindel

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 197

«unders ein Andren weg; aber nüt dester minder wurde iren
•die spülen wider. Vnd alle sy Am heingang werend den berg
Ab, da were es noch tag. Da sesssend sy beide zü Samen vff
ein Ronen 1 ) zu Rüwen 8 ), do käme Ein Ragenbogen, glich by
jnen 3 ); da redte sy zü jm: „Züch din rechten schü Ab vnd
würff den vberen Ragen bogen, dann eo kanst du ouch wünschen.*)*
Das wölte er nit thün, vnd alls er dz nit tbün wölt, glich
Angendts stäche in neiswas 5 ) ins bein; Da rette er: „Mich sticht
Vbell in mins bein"; da redt sy: „Du wensts, dz dich stäche",
vnd lachete in an, vnd giengen heim. Darfürhin 6 ) wurde er
lam vnd sy je sid lam gsin vnd noch, vnd habe vil schmertzen
•erlitten. Dann im nütt preste 7 ) vnd gantz gsund wäre, alls er
Am morgen zü weid vff den berg fiiry.

Zusammenfassung von Nr. 28.

Zeugenaussagen.

Onuphrius Imboden wurde von der Angeklagten impotent
gemacht, weil er eine andere Frau geheiratet, als sie für ihn
im Sinne gehabt hatte.

Peter Ackermann hatte sie betreiben lassen, weil sie ihm
Geld schuldig war, hierauf giengen ihm 13 Kühe zu Grunde. —
Einmal äusserte sie sich, sie hätte 3 membra virilia in einen
Bach gethau, (wol um bei bestimmten Männern Impotenz zu be-
wirken). — Klaus Schell machte sie lahm, weil er eines ihrer
Pferde, das in seine Weide gelaufen, „eingethan 44 hatte.

Dietrich Lang berichtet zu dem Fall On. Imboden, dass
-der Geschädigte sich wieder durch das Haar der Hexe geheilt
habe, worauf sie ihn habe ermorden wollen. Er, der Zeuge,
habe den Streit geschlichtet, sei aber dafür mit Viehschaden
»bestraft worden.

' i umgefallener Baumstaram.
») ruhen.

J ) nahe bei ihnen.

*) Wenn man einen Schuh in den Regenbogen wirft, so kommt er
anit Gold gefüllt zurück. (Mündlich aus GraubUnden). £. Meikb, Deutscho
Sagen, Sitten und Gebräuche au« Schwaben 1852 S. 229. Vgl auch
Schweiz. Id. IV 1067.

s ) Etwas.

*) von da an.

Vi nichtB gefehlt habe.

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198 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Nach On. Imboden's Vater hat die Hexe ihr Haar zurück-
verlangt, aber nur zum Teil wieder erhalten. Das andere wurde
in ein Loch vernagelt und zeigte beim Wieder-Hinausnehmen Blut.

Hans Ackermann wurde, weil er ein ihm gehöriges Stück
Vieh zurückforderte, von der Hexe mit dem Messer angefallen.
Bald darauf wurde seine Frau krank und er gemütskrank.

Einem Töchterchen von Hans Ammann wollte sie lehren
„hübsche lange Haare" zu machen; doch Hess er das Kind nicht
zu ihr. Dafür sandte er einen Knaben in ihren Dienst, der dort
in Löchern und auf dem Estrich zum Zauber bestimmte Haare
vorfand. Sie ermahnte ihn, sich ungeberdig zu stellen, wem*
die Leute nach den Haaren fragten. Der Vater zog hierauf
diesen Sohn zurück und schickte einen andern hin, den die-
Hexe aber wegjagte. Beide Söhne wurden hierauf lahm.

Der Eine von ihnen erzählt, er sei mit der Delinquentin
auf einen Berg gegangen, um Ziegen zu hüten. Unterwegs habe-
sie eine Spindel verloren, und trotzdem sie einen andern Rück-
weg gemacht hätten, habe sie doch die Spindel wiedergefunden.
Als er sich weigerte, auf ihren Rat hin „einen Schuh über den
Regenbogen zu werfen", um das Glück zu beschwören, spürte er
plötzlich einen Schmerz im Bein. Seitdem sei er lahm.

29.

Die Stürmlinen von Brüggen beträffend. ca. 1531.

Bastion zu Rüty zu Willisow in Ettis wiler kilchgang
clag vnd anzüg 1 ) sins Handells.

Zum ersten Rett er, alls er sin frowen margret törigen
gnomen hab, das sye by xiij jaren, da vermöchte er sich iren-
wol gnug 2 ); doch all wegen mit schaden, desshalb, wann er by
iren glegen wäry, so hette er in achttagen kein. Ruw, vnd kemy
im dach [!] darzü, das er on sy nit sin möcht, er müste ab dem
werch heim zu iren, vnd sigeiid doch oüch der merteil vneins-
xin 3 ), vnd inen dick lang zit den letzen weg gangen 1 ) wie sy
joch das augfangen haben. Aber es sye ein fröw, genant die-
Stürml inen, die nit ein gftt gschrey oder hlmbden hab, inen.

'.i Beweissatz, Zeugenüflfnung.

2 ) coitum iuaritalem sa>pe exercuit.

3 ) gewesen.
♦} missraten.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

vil im weg glegen vnd mit inen old zwüschen inen mer ge-
handelt 1 ), dann im vnd siner frowen lieb gain ayge, vnd, alla
er besorg 2 ), inen nit wol erachoaaen 3 ) ; dann die aelb S türm -
lin eu habe ein sun, den selben aun hette ay gern 8yner elichen
frowen gen, ee ay inn gnon hab. Diaer vnfall vnd vnrrtw werte
zwey jar.

Da wäry er daheim in ainer Stuben vnd läge vff ainer
gütachen 4 ) oder banck vnd aäaay 8in fröw by im. Da kämy
die Stürmlinen ane aller ir wüssen inhin gan zu inen vnd
aeite nie kein wortt vnd gieng allao wider hinvaa. Daa sy nütt
Rette, daa näm inn vnd sin frowen wunder. Da Rette er zii
ainer elichen Huafrowen, daa ay dea wybs, der Stürmlinen,
mft88ig gange. ') Da Rette sin fröw, ay kompt Eins dar 6 ), ao
ich nünt von ir weiss; vnd alla dick 7 ) sy kompt, ao erachrik ich
va8t übell ab iren. Da spräche er aber: „Gang ir mftssig."

Vnd dem nach über Ettwaa zytta habe er in sim hua in
Eim genterly*) neiaawaa gesticht vnd vngefard 9 ) griffe er in
ein winckell vnd fundy Ein cleiny hölltzinen beiglen lu ), etwa
Eins fingers lang, die wäry alla voll krinnen 11 ) geschnitten an
allen orttcn, daa nit merer wol daran möchten. '*) Die tätte er
barfür vnd zögtty die ainer frowen vnd fragte ay, was ay mit
tätty. Daa [!] sprach ein frow: „Nütt*. Rette er: „Du tust
neiawaa") mit. Ich wills wüaaen". Da8 [!] Rette ain frow:
„Ee hat mire die Stürmlinen gen, daa ich daran betten solle.
Daa hab ich tan, vnd ie lenger ich daran bettet hab, ie böaers [!]
ist vnaer aach halb". ") Die aelb beiglen 8yge hinweg kon
V88 aim hua, daa er nit wüaae, wara' 5 ) kon sig.

•) sich in ihre Sachen gemischt.

*> wie er flirchte.

J i nicht erspriesslich gewesen.

*) Ruhebett.

5 ) vermeide.

«) immer. (Noch jetzt eimler).

7 ) oft.

*) Schrank.

") von ungefähr.

Kerbholz.
•«) Einschnitte.

") dass nicht mehr darauf Platz gehabt hätten.
") etwas.

'*) um so schlimmer ist es mit unserm Uehel geworden.
r, i wohin sie.

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200

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Vnd alla er die selben frowen, die 8türmlin genant, nit
gern me wolt in sira hus han vnd sy hiess vasem 1 ) vnd ay
achüchty, da fiengen alle sine küg an vnd gaben kein Rechte
milch mer wie vor, vnd wollte das fee nütt sollen*), vnd kein
Recht kalb me möcht im werden, vnd wan er wôlltë vech ver-
kouffen den metzgern, vnd sy das gesächen, sprächen die metzger:
„Wir künden das nit ko offen, es ist doch nütt, dann hnt vnd
bein a . Vnd wan er joch ein kalb zoch, ao mochte dannocht
nit werden, das er kein ki\ kund daruss ziechen, das ers weder
bruchenn nach verkouffen möcht. Ynd syge sin fech also vss
torret 3 ) vnd ettlichs gäch*) gestorben vnd Allea mithin 5 ) ver.
dorben. Ettlichs hept sich jar vnd tag, geserbet 6 ), vnd etlichs
kümerlich widerkon, vast wenig. Vnd er habe vast sin todt
fech heimlich nachts vsshin gschleipft, das niemand vernäm.
\nd wan er schon andres fech kouffty, so wäre eben wie vor.

Demnach sye es im an die Ross kon, das die vnbillich 7 )
vil gesseu, das ers nit glopt") hette; wöllteu aber nitt trugen s ),
vnd wann ers in spante, ao wölltens nit ziechen vnd künds
nieman abstätt bringen, mäste die gantz vss dem gschirr thän;
vnd alls bald sy ledig vss dem gschirr würden, so lüffend sy
hinweg vnd prest 10 ) inen nütt.

Vnd sye im das fech gstorben fünff gantze jar, vnd da
das überhin käm 11 ), da habe Bin sach vnd siner frowen aach nütt
wollen aöllen. 18 ) Das habe sich Alls verzogen bis vif den Zins-
tag vor dem hochen DonBtag. ,a ) Da habe sin frow zu der
Stürmlinen wollen gan, ay bitten, das sy ir hüllffe. Da sige
er selbs zu iren gangen vnd sy gebetten vmb gotz willen vnd
vnser lieben frowen willen, das sy im hüllffe. Habe sy allso

') fern halten.
2 ) nichts taugen.
*) abgemagert.

'•> obendrein.
*i langsam dahingesicht
\i unmäasig.
8 ) geglaubt.
? i gedeihen.
l0 j fehlte,
"j vorüber war.

"j habè der eheliche Umgang nichts getaugt.
**) Gründounerstag.

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Luzerner Akten zum Hexen« und Zauberwesen. 201

zürn dritten mal gepeton, habe sis im zwey mal verseit; vnd zürn
•driten mal hab sy zû im gerett: „Wärest du zûr fasnacht zû
mier kön, ich wollt dier wol vor Ettlichem gain sin.* Vnd alla
er vnd sin eliche Husfrow am hocben Donstag bede zürn hellgen
sacrament gangen wärend, da kämy die Stürmlinen zû inen
in ir hus, vnd sy brächte ein kertzen mit ir vnd seite, die
Tcertzen war vil besser, dann ein andery kertzen, vnd hiess inn
zum ersten damit bezünden vnd dann sin frowen auch, vnd seite,
sy wollte in nün tagen wider zû inen kon. Aber sy käm nit.
Vnd wärs etwas zits gût 1 ), das er meintte, joch*) es wöllte
gût bliben. Aber es horte bald. 3 )

Vnd ouch vff ein zytt, vorm hoch en Donatag, käme er gan
Ettiswil in die Kilcben; da wäry die S türm lin ouch darin vnd
noch ein frow. Da sächy sy inn an so grüsamlich, das er gantz
vnd gar erschrack vnd im alle sine har zû berg giengen. Sy
seite aber nüt zû im vnd er nütt zû iren.

Vnd am selben tag hette er sich verwegen vnd sye darumb
vss sim hus gangen zû iren zegand 4 ); aber er käm nit zu ir.
Da würdy im so wee im halls, das er nit reden kund, das gar
nütt sollte sin ding 6 ), dann mit grosser marter müst er reden,
vnd das man inn kümerlich möcht verstau.

Das sye allso angestanden bis an Meytag; habe er all*
wegen gewartet, wann das selb wyb käm vnd im vnd siner
frowen bellften wollt, alla sy inen verheissen hat. Da wollt sy
nienen kon. Da fienge er vnd sin frow an zû baden, ob sy
wider kamen 4 ), vnd alla bald sy bede in das bad kämen, da
wäry sy da vnd Rette: „Bastian badest"? er antwürt: »Ja*.
Kette sy: „Hettest ein stein am halls, das du ertrünckist! du
bist ein fuler man, vnd darumb bist Ein fuler man, das du nit
Ein böm zwygest 7 ) hindere hus, wann ich körn, das ich Ein
^öpfell fündy. Da spräche er: „Ich hab vil zwyget, Es will mir
keiner geratten." Da Rette sy: „Lass anderlüt setzen vnd schütt
milch darzû, so wachsendts. Ich han kürtzlich ein gesetzt vnd

*) es wurde auf eine Zeit besser mit ihrem Uebe!.

>) auch, sogar.

») hörte bald auf.

♦) um zu ihr zu gehen.

s ) dass aus seinem Vorhaben nichts wurde.

*) in der Hoffnung, wieder gesund zu werden

7 ) eigtl. pfropfen: hier wol llberh. pflanzen.

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2Ü2

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Bchüteu milch darzii, vnd er ist gar gros» worden. Vnd sy Rette-
wytter: „Das bad törffte wol Eim zn starck werden". Vnd des-
selben tags würdy siner frowen im bad so wee, das sy meint,
sy würdy Ee lam, dann gsund vnd sy möchte das bad nit mer
erlyden.

Desglichen habe er ein kind, vnd er war über feld xin zn
schöfftlen da würdy das kind treffenlich *) kranck, das er meinte,
es müst sterben. Da kämy aber das selb wyb vnd fragte, ob
das kind nit kranck war gsin. Da habe er vnd sin frow iren
das nit wollen sagen, haben gerett: „Nein*.

Da rette das selb wyb: „Ich stan all nacht vff vnd lügen
zürn laden vss, vnd wann ich schon kein ryffen sich, so ists
doch allmorgen ein ryff, vmb min hus der merteil. Es ryffet
gern vmb min hus. 3 ) Demnach habe sy mit inen zu abend
gessen vnd Byge darnach hinweg gangen.

Item demnach, alls er mit iren treffenlich grob vnd scharpf
gerett habe, vff die meinung, das sy im vnd siner frowen sölhs
zngfngt hab, rette sy, das sy vil für inn bettet hette, vil tüsige 4 )
vnd vil rosen kräntz. Da habe er iren vast tröwt vnd der
glichen tratzlich"*) mit ireu mengerley gerett. Da habe sy im
geantwurt, er söllo iro nüt bös nach reden, es möchte viilicht
ein fallsche zung im haben an than, das sy im viilicht nit
hellffen künd.

Item am hoeben Donstag habe sin frow mit dem selben
wyb gerett, alls sy viilicht onch giert vnd vnder wisen war 6 ),
vnd iren clagt, wie es ir vnd irem man so schlechtlich in der
ee gienge, vnd habe sy drüwmal gepetten vff einander vmb
gotzwillen, das sy iren hellffe. Da habe das selb wyb gerett
zfi siner frowen: „Du bist selbs schuldig, du hast den man nun
wollen han, es sind ander lüt ouch in der sach, die dich gern
betten gnon".

Vnd in suma, so habe das selb wyb ein sun, da hette sy
gern gesechen, das sy irn sun gnon hette. 80 dz nit beschechen^

*i Ist das aarg. Schottland gemeint? ein Verbum „schöftlen* ist
uns nicht bekannt.
h sehr.

Vi Der eigentliche Sinn und Zweck dieser Aussage ist uns nicht klar.
*) fehlt „vaterunser* V
j zornig.

M vielleicht auf einen Kat hin.

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Luzerner Akten zum Hexeu- uud Zauborweneu. 203-

vermeiny er, villicht im sölhs ziî handen gestossen sye, sölhs
vnd vil ander Sachen im begegnet mit diser frowen, die er nit
all sagen künde vnd vil langer reden bruchen wurdy.

Item im sye schaden beschechen an fech by ij") Kronen
vnd ee darob.

Zusammenfassung von Nr. 29.
Zeugenaussagen.

Sebastian zu Rüti sagt aus, dass der eheliche Umgang ihm
stets zum Schaden ausgeschlagen habe und vermutet dahinter
zauberische Beeinflussung durch die Stürmlin, die des Zeugen
Frau für ihren eigenen Sohn bestimmt hatte.

Oft ist die St. unangemeldet in seine Stube gekommen
und, ohne ein Wort zu sagen, wieder weggegangen. Seine
Frau erschreck immer bei ihrem Erscheinen.

Eines Tages hat er ein Kerbholz voller Einschnitte ge-
funden, von dem seine Frau ihm gestanden, dass sie es von der
St. erhalten habe, um damit zu beten. Es ist aber mit ihrem
Uebel nur schlimmer geworden.

Infolge des llausverbots gegenüber der St. ist ihm alles
Vieh zu Grunde gegangen.

Seine Pferde haben unmässig viel gefressen und zu keinem
Dienst getaugt.

Als die Sache mit ihm und seiner Frau nicht gut wurde,
hat er die St. gebeten, ihm zu helfen. Sie antwortet ihm, wenn
er an Fastnacht zu ihr gekommen wäre, hätte sie manches ab-
wenden können. Wie er und seine Frau am Gründonnerstag
im Begriff sind, zum Abendmahl zu gehen, kommt die St. mit
einer Kerze, die sie als besonders heilbringend rühmt, und heisst
ihn und seine Frau damit bezünden. Hierauf wird es eine Zeit
lang besser mit ihnen; doch nicht auf die Dauer.

In der Kirche hat die St. ihn einmal so erschrecklich an-
gesehen, dass sich ihm die Haare sträubten.

Am selben Tage macht er sich auf zur St.; aber plötzlich
befällt ihn ein solches Halsweh, dass er nur unter grossen
Schmerzen reden kann.

Wie er mit seiner Frau im Bad ist, in der Hoffnung zu
genesen, kommt die St. und wirft ihm Faulheit vor, dass er

— •

') 200 (V,

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204 Luzerner Akten zum Hexen- und Zanberwesen.

keinen Baum hinterm Haus pflanze, von dem sie Aepfel ge-
winnen könne. Auf seine Antwort, dass ihm das stets miss-
raten sei, rät sie ihm, das Setzen durch jemand anders besorgen
zu lassen und den Baum mit Milch zu düngen. Auch spricht sie
die Vermutung aus, das Bad könnte Einem von Beiden zu stark
werden, worauf seine Frau von heftigem Schmerzen befallen wird.

Nachdem sein Kind totkrank gewesen, fragt die St., ob es
krank geworden sei; dies verneinen er und seine Frau.

Die St. sagt zu ihm, sie stehe jede Nacht auf und sehe
hinaus, und wenn sie auch keinen Reif sehe, so sei frühmorgens
doch immer ein Reif, und das besonders um ihr Haus.

Einmal redet er scharf mit ihr und zeiht sie all des Uebels,
das über ihn gekommen. Sie will ihm weis machen, sie bete
oft für ihn; aber er stösst zornige Drohungen gegen sie aus.
Da bittet sie ihn, sie nicht zu verleumden; eine falsche Zunge
verhindere vielleicht, dass sie ihm nicht helfen könne.

Seine Frau hat die St. gebeten, ihr und ihrem Mann zu
helfen, da antwortet diese, sie sei selbst an ihrem Unglück
schuld, da sie den Mann geheiratet habe; es seien auch Andere
da gewesen, die sie gern zur Ehe genommen hätten.

Dass der St. Sohn, seine (des Zeugen) Frau nicht be-
kommen habe, sei wol der Grund all ihres Unglücks.

Sein Schaden an Vieh habe sich auf mehr als 200 (?) Kronen
1»elaufen.

30.

Elsi Leim gruber von Schaff hausen. 1532. ')

Ir herren, Nachdem Elsi leimgrAber von Schaff h usen
liie gegeuwurttig jn miner gnedigen Herren gfengknüss komen
ist, hat sy verjechen, das fernd"), jm nächst vergangnen jare
Ettwas geists vff der strass zu jren komen sye vnd sy geheissen
vnd giert vnd schier zwüngen, das sy Ein hageil gemacht habe
by lentzbürg, der sye aber nit wytt gangen; Ettwa Ein myl
oder zwo vnd habe ouch nit darnach vil schaden than ; das körn

»i Vgl. Luz. Rats-Protokolle Bd. XIII 125 a.
*) letztes .Jahr.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 205

wäry noch jüng, Es wäry nach ostren, schier zü pfingsten zûhin.
Vnd der geist habe jro nit raer gen, dan vier Haller. Der selb
geist syge oQch by jren glegen vif der nacht neben der Strass
inn stûden vnd mit jren zû schaffen gehept, nit mer dan Einest..
Da habe Er sy lassen Hggen vnd sye von jren hinweg gloüffen.

Vff sömlich jr vergicht vnd misstät habend min g. hern etc..

(Urteil anf Verbrennung).

31.

Magdalena Nessleriu. 1541.

Wir, der landamman vnd dye landlütt zû vnderwalden nit
dem kärnn vergächen, dz vor vns ärschinen ist madaleny
nesslerin mit sampt irem rächt gäbnen vogt jost mattis, des
ratz, vnd vns an zeygt, dz dan der Herr kylchherr pastor
im entlich buch [!] iren an ir glimpff vnd er grett den sy ein
mal brächted 3 ), doch sige sy kantschafft mangelbar gsin 3 ), dz
sy die sälbig sine red nit gruntlich antag hab mögen bringen.
Nu bgägny ira*), dz der gemalt priester noch all wägen nit
ablassy vud iren imer dar an glimpf vnd er gröblich redy vnd
sy fast gägen den lütten schälty vnd verträgy 5 ), dz sy doch nit
liden niögy noch welly; dan sy ouch vnschuldig sy; bad vns,
iren kuntschafft der warheitt harum vergönnen in zu nämen 6 )
von dis nach genämpten 7 ) personen, dz man die verhören vnd
iren darum gschryfMchen vnd gloubsamen schin gäby. Vnd die
wyll nu nit zimpt, iemantt kuntschafftt der warheytt ab zû
schlachen noch vor zû sin, so habend wir iren die ouch us gûtter
pflicht vnd mit geneygten |!] wyllen vergönt in zünämmen 8 ),
nach pruch vnd gestalt der Sachen zu vifenthalt vnd fürdrund [!]
des rächten.

') durch Üble Nachreden ihre Ehre angetastet.

*) vor Gericht gezogen.

3 ) es habe ihr an Zeugen gefehlt.

*) komme ihr zu Ohren.

i ) verleumde.

*) bat uns, das Wahrheitszeugiiis hierüber einzuvernehmen.

') genannten.

*.i einzuveriiohmen.

206 Luzernei Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Yff dz zügett vnd spricht der vnser trüw, lieb landmann
vnd des ratz künrat im wingartt, nach dem im gepotten ward,
-harum ein warheit zii reden, niemantt zn lieb noch zü leyd, als
lieb im gott, sei vnd er syg, vnd spryohtt, är syg vff ein zytt
zü lutzern im wirtz huss zum ochsen gain, da syg ein pfaff
gsin, ein hüpsch person, da rettin etlich, är wäry im entlybûch
kylch herr. Der retty, wye är krank glägen wär vnd da schier
arlamett; aber är hätty dz von einer hftgxen, die wäry jetz mit
irem man zü vnder walden; darby retty är onch, äs giengy eys
bächly by sim huss, da weit sin juugfrow ') darin Wäschen; da
wäry dz bächly vast vnsubers, dz haby die hägx so bschysses 8 )
gmacht; dan är wäry dz bächly vff gangen 3 ), da wär ein züber
im bach gstanden, vnd da für vffy 4 ) wär dz bächly suber,
Wytter haby der pfaff grett, är haby jm entlybûch in der
kylchen vff die hägx gschruwen, da är predien weltty, dan är
haby sy da dännen 5 ) uss dem entlybûch vertryben. Dar by
retty der züg zu dem pfaffen: „Ist sy ein hägx vnd ier dz
müssend, warum gend ier sy dan nit an?" Da retty der pfaff:
„Es stad eim priester nitt zu, ich kam dan vm min ampt; wen
ich aber ein ley wäry, ich weit langiBt ghulffen han, dz sy ver-
bröntt wär tt . Wytter zügett der gemält kunratt, siner jungfrowen
man, där sig färn 6 ) zu im zu sim huss kon vnd da vff dem
wasen glägen, vnd retty, är kam äben us dem entlybûch. Da
fragty är in: „Wz sägett der pfaff jm entlibûch? wyrted är
noch? 7 )" Da sprach är: „Ja, ich han da zabend gässen." Da
fragty är in: „Was sägett är von där frowen, die da dännen zft
vns kon ist?" Da sprächy der knächt, där pfaff hätty zü im
grett: „Ist der tüffel die hägx noch zü vnder walden? warum
verbrönentt sya nüd? u

Daruff zügett margrett Butter in vnd spricht, der herr
H'ans baster, jetz kylch herr im entttybûch, der syg zû lutzern
im hoff für sy gangen (dz jetz woll drü jar sygen) vnd retty
zü iren, wo sy jetz wäry mit huss*), vnd als sy im dz seytty t

\j Magd.

*) schmutzig.

3 ) er sei bachaufwärts gegangen.
*) oberhalb davon.

5 ) von dannen.

6 ) letztes Jahr.

'•) hält er noch eine Wirtschaft?
«) wo sie jetzt wohne.

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Luzerner Akten zum- Hexen- und Zauberwesen.

•207

■da retty är zü iren, sy hätty jetz ein nach pürine, vor dären
aölty sy sich hätten; dan sy wäry ein sölichs wib; är hätty sy
zum andren mall ärzürnd, daruff wurd är lam an händen vnd
an füssen. Witter haby der gemält herr ouch zu iren grett, die
frow, nämlich raadaleny nesslerin, haby dz bächly by sim
hus vnsubers gmacht, als sin jungfrow Wäschen weit (wie vor
stad vnd zügett ist); dan äs stündy ein züber in dem bach, wen
är den vff lupfty, so wär dz bächly ynd dz wasser suber, wen
är dz wider nider staldy, so wär dz bächly wider vnsuber vnd
bschyssnen [!].

Vnd band die vorgemälten personen bedy wz sy hie zügett
hand zu gott vnd an helgen gschworen mit vffghäptter hand vnd
mit vorglertten wortten, dz ir züg uns vnd kunttschafft ein
warheytt sig, vnd zu gloubsamy so han ich, der vorgenantt
landamann zu vnder walden nit dem kärn wald, nämlich jo-
hannes lussy, min eygen insygell offenlich vff dissen brieff
getrükt by ändt der gschrifft; doch mir vnd minen erben an 1 )
schaden, der gäben ist vff fryttag nach sant marx tag im 41 jar.

Zusammenfassung von Nr. 31.

Magdalena Nessler in Nidwaiden belangt durch einen Brief
-der Nidwaldner Regierung an die Luzerner den Kirchherrn
Hans Baster in Entlibuch injuriarum, weil er sie der Hexerei
bezichtigt, die sie während ihres frühern Aufenthalts im Entli-
buch an ihm verübt haben soll. Zwei Zeugen bestätigen, daas
sie den Kirchherrn haben sagen hören, die N. habe ihn lahm
gemacht und durch Einsetzen eines Zubers den Bach bei seiner
'Wohnung getrübt.

32.

Peter Krumenachers Behexung. 1543.

Ich, Hanns tannman, Burger vnd des Katts der Statt
'lucern, der zytt landtuogt zu Entlibuch, Beckennen mit diser
gschrifft, wie denn für mich komen jst ethwas jrrttums vnnd
vnraw 2 ) zwüschen petter krumenacher vnd siner frowen,
Harumb jch verursachet bin, kundtschafft vff zenemen etc.

') ohne.
') Unruhe.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

Des Ersten hand gerett Augnes vassers, vlli stadel-
mans hussfrow, vnd Appolonia, jr tochter: Als den zwüschen>
petter krumenacher vnd siner frowen Ettwaa Widerwillens
were 1 ) vff dz so habe gern el te Angnes zu" Elsen adems,
Hinderklewis wyb, gerett: „Liebe Elsa, jch bitten dich durch-
gottes vnd siner lieben mûtter marien vnd Aller lieben hei gen
willen", ob 9 ) sy jnen köntte helffen, dz sy dz thiin weit, dz
beachech vff dem ostersamstag. Vff dz rette Else: „Jaists 3 )-
müglich, so wil ich erdencken, dz jm geholffen wurd." Vff dz
lüffe sy gan schüppffen jn dz dorff vnd kam bald wider vmm
vnd sprach: „Ich han mit vlli schulthessen grett, der wirtt
jm helffen"; vnd lüffe die eis dry oder vier mal hin vnd wider,
vnd was ir vast angst. Do sprach sy [Eis]: „Wenn jr inn>
mögendt behalten 4 ), vnd er diitt, was jnn schulthes heist, So
wirtt sin sach besser". Vff dz rett sy [Eis oder Agnes?] zü
petter, er sölt nit hinweg gan, dz müste er jren jnn ir hand
verheyssen. Do sprach sy [Eis] zfi stadelmanns frowen
[Agnes]: „Ich wil dir dryerley schossbalmen r ') bringen vnd wil
noch ein stuck dar zü tun, vnd dtindt ir weBperkertzen darzä
vnd bindend jms wol an, dz ers nit wüsse; Denn wenn ers
wüste, so wurd ers nit lyden.

Wytter rett stadelmans frow, wie vff nächst [!] suntag
sy vnd ander frowen jn des Schmitz hus by dem win weren,
do neme klewis frow 6 ) nussguttnuss 7 ) [!] vnd schnetzet jn
bächer vnd gab denen frowen ze trincken vnd sprach: „trinkende
nit gar vss; denn ich han vor malen ouch ethwenn me darin
geschnetzet, das hatt man mir nit für glitt vffgehept*).

Item Anny lauber hett grett, wie vff dem ostertag zur
vesper do gienge petter krumenacher dem priester nach in
diekilchen, do spreche vrssely jm ror: „Was will er da tun?",
do rette eis adams: „Er will gan byehten, Er hett hinnacht jn.

') bezüglich de* ehelichen Umgangs.
2 i wenn.
», ja, ist's.

\i wenn ihr ihn zurückhalten könnt dass er nicht weggeht).

5 i Ks ist wol zu leseu „schoss balmeu\ Schosse geweihter Palmen.

Damit ist wol Eis gemeint.
7 ! Muskatnuss.

* : hat man mir übel ausgedeutet, vorgeworfen. Vgl. Schweiz. In.
II 896.6.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen 2üi>

der nacht ouch bychtet; jnn «ölt wol gnügen 1 ); Es jst aber oit
gnug, er müss noch me lyden.

Item vlli schulthe8 rett, wie dz Else ad am 8 zü jm
wer komeo vfF dem oster aben vnd Spreche zu im: „Weist du
krumenacher nüt ze helffen? u sprach er: „Ich we9s [!] nütt u .
Do rett 8y: „Gang znacht mit jm jn die kilchen vnd netz jm sin
hempt mit wie wasser 3 ) vnd lass jnn darinn ertrochnen." Do
sige er mit jm gan vnd band [!] dz tan; aber er mochts gar
vnd gautz nütt erlyden vnd hette doch ein glitten gfulten 3 ) rock
an. Wytter rett schulthes, dz er ouch habe gsechen vff dem
ostertag, do gicnge krumenacher durch die kilchen vffhin,
Do habe er g[s]echen, dz die elss vnd ir Schwester tochtefr] vff
jnn mupften 4 ) vnd kitzer lachetten. 5 )

Item Hans Eügel rett, wie dz vff dem oster aben sy jnn
vlli stadelmans huss by dem win weren. Do rette die Eis
zu krumenacher: „Petter, bisR gütterdingen, hinnen morn
znacht wirst ein mal vitzen. 6 )"

Item meyster Heinrich, tischmacher, hat züget, dz er
vff dem ossteraben jn vlli stadelmans huss by dem win were;
do sprach er zu krumenacher: „Biss gütter dingen." Do rett
des fröwlis mütter: „Er ist nüt gütter dingen." Do sprach Eis
adems: n Er mag nit gütter dingen sin, vnd sölt jnn der rütt
schütten. 7 )" Demnach rett sy wytter zu krumenacher: „Wie
henckst du dz hopt? biss gütter dingen, hinnen morn znacht
müst einmal vitzen", und sprach zü jm: „Gott geb dier ein
nacht, als ich gern eine nett*.

Item margret, klaus stadelmans frow hett grett, dz
vff dem osteraben sig Eis adems komen jn vlli stadolmans
huss vnd furtte sy vnd krumenacher vsshin jn dz klein stübli.
Do batt sy jon, er sölt jm s ) des abens lassen helffen. Do rette

V) er sollte bald genug haben.
*) Weib wasser.
J ) gefütterten.

\) höhnisch auf ihn wiesen.
*) kicherten.

') coireV Diese Bedeutung lässt sich aus den uns zugänglichen
Wörterbüchern zwar nicht belegen: doch erinnern wir an das wurzelver-
wandte ficken in dieser Bedeutung, sowie an (Hachen.

'•) das Fieber schütteln i'eine Bekräftigung*- und Verwünschuugs-
fonnel)

»i sich.

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210 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberweaen.

er nit ein wortt vnd gieng zer tür vss. Do sprach die eis:
„Warumb gatt er zu tür vss vnd warumb gset er mich nit an?"
Do rett margrett: „Du gsest wol, dz er nit by jra selbs ist,
mich dücht, wenn er ein glitten glouben hett, er sölt wol dem
tüffel vnd den vnhulden 1 ) wider stan. Do rett eis: „Du redist
wol, wenn er könt oder möcht; Er kan nit vnd mag nit, vnd
weis ich dz a ; do rett sy zu margretten, ob sy dem möntschen
könt vnd möcht vergeben, der jms an tan hette; Bprach sy, ja
sy könt vnd möchtz tun vnd bett gott, dz ers dem mentschen
vergeben. Do sprach els:„ So bist du besser, denn ich mochtz
nit tun."

Item Erhartt Gfitt Jenny hat grett, wie er von einem
varnden schuler Ettwas bricht enpfTangen habe, vnd so nun
jm anzöugt sig worden von petter krumenacher vnd siner
frowen, habe er sin ding des halben versucht 8 ), vnd weit jnn
duncken, wie dz hinderklewis frow ettwas schuld daran habe.
Dz aber ers wol wüsse, dz tüg er nit. 3 ) Aber dz wüsse er wol,
dz jm der trunck des abens sig worden, da jm der schad har
komen were. 4 )

Harumb hand die vorgenannt mans personen lypplich zu
gott vnd sinen helgen geschworen, Ouch die frowen hand grett
der mass, ob ethwer nit enberen weit, dz sy darum möchten
ze recht tiln. 5 )

Datum vff sant medarde Anû etc. xliij.

Zusammenfassung von Nr. 32.

Bericht des Landvogts von Entlibuch an die Regierung

von Luzern.

Zeugenaussagen.

Peter Krumenacher ist, wie man glaubt, durch zauberische
Manipu lation impotent geworden. Eine Agnes Vassers bemüht
sich um ihn, indem sie Eis Adams bittet, ihm zu helfen; diese
sagt zu und wendet sich in der Sache an Uli Schulthess . in

1 1 Dämonen, Hexen.

2 < habe er seine Magie deshalb versucht.
3 doch wisse er das nicht genau.

+) doch wisse er, das«* ihm [dem Krumenacher] der schädliche
Trank eingegeben worden sei.

i haben sich bereit erklärt, nötigenfalls vor Gericht zu zeugen.

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Luzerner Akten zum Hexen- uud Zauberwesen. 211

Schüpfen, der ihr behilflich zu sein verspricht. Doch macht
-sich an der Eis eine gewisse Unruhe bemerkbar. ') Sie [?] be-
schwört Krumenacher, nicht fortzugehen und giebt der Â. einige
Mittel („Palmen" und „Vesperkerzen 44 ) an, die man Kr. heimlich
anhängen solle.

Ganz ausserhalb unseres Falles liegt die Aussage, dass
Eis [?] bei einer Weingesellschaft Muskatnuss in die Becher
geschnetzelt und ihren Gefährtinnen zu trinken gegeben habe,
mit dem Bemerken, sie sollten nicht ganz austrinken, da ihr
das einmal schlimm ausgedeutet worden sei.

Gegenüber Anny Lauber hat Eis geäussert, Kr. müsse
noch viel leiden.

Uli Schulthess bestätigt, dass Eis zu ihm gekommen sei
mit der Anfrage, ob er Kr. helfen könne; er habe aber kein
Mittel gewusst. Da habe sie ihn aufgefordert, in der Kirche
das „Hemd 44 Kr.'s mit Weihwasser zu netzen. Das habe er
gethan ; aber Kr. habe trotz eines gefütterten Rockes das Weih-
wasser nicht ertragen können. Sch. fügt bei, dass er Eis in
der Kirche mit ihrer Nichte über Kr. habe spotten sehen.

Zwei weitere Aussagen stellen eine verdächtige Anrede
der Eis an Kr., betr. seines Zustandes, fest.

Auch gegenüber Margret Stadelmann äussert sich Eis, sie
wisse es, dass Kr. dem Uebel durch Glauben nicht steuern könne.

Ein fahrender Schüler spricht die Vermutung aus, Eis,
Hinder Klewis Frau, könnte an dem Uebel schuld sein.

83.

Magdalena Bili. 1544.

Geschworne kuntschafft gegen vnud wyder des alten

Bilis frowen 1 544.
Hey si Danhuser zügott vnnd rett, es sye By dry en oder
vier jaren, da wilri diser gezüg By sincr husfrowen in irem
garten, darin Sy dann ein hübsche wyse gilgen 8 ) mit dryen

*) Es ist im Original nicht ganz klar, warum K. diese Unruhe und
Angst zeigt. Es soll vielleicht damit angedeutet werden, dass sie die
Behexung Krumenachers bewirkt habe.

») Lilie.

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212 Luzemer Akten zum Hexen- und Zauberweseu.

etenglen hetten. Da gienge dess alten B i Iis frow dafür vnnd
forderti inen die gilgen einssdar 1 ) ab, Sy aolten ay iren geben.
Die Sy iren nun ein mal oder drü verseitten. Zti lest, do sv
iren die gilgen nit wolten geben, do sprâchi Sy: .Nun lftgend
nun, dz ira [!] sy lang heygen, das sy nitt verderby." Harüber
nitt lang darnach do syge die gilgen in grund verdorben. Dem-
nach ettwan ein tag ald dry vor dem sy in gfengknus komen,
do Syge dise frow aber da furgangen, Sprechende: „A schow,
wie ist das ein garten! Ich meint, es sôlt nitt ein zybelen da
fur Sin kon, So ist er nach vffrecht." Antwurti iren disers
gezügen husfrow: ,;Sy sagend, es syent neiwa*) bAse wyber r
von denen wir Semlichs haben, man well Sy verbrennen." Do
Antwurti Sy lachende: „Es ist ein kalter wind, er hatt Styffel
An." 3 ) Demnach wie Sy gfangen si worden, Syge diser gezüg
zu debasen 4 ) bilin, dess alten nun, komen, retti: „Debess, hett
man nun die funden, So dir die bünten 5 > hinweg gefilrt hatt?
es miiss ettwa eina lyb vnnd leben Costen." Wytter Sye im
nünt zc wüssen.

Agty Fanckhuser rett, wie diser gezüg 6 ) Ettwa vor
dryzechen jaren nach by Irer mütter am Laugenbül wari, do
sige dess bylis frow zu inen zdorff 7 ) komen, den garten vnnd
die bünten beschowet, darby gerett: „Dz ist doch ein hübschen [!]
garten! das numen nitt ein hageil käme vnnd üch disen garten
vnnd bünten Schlache. u Syge domalen die bilina heim gangen.
Glich darnach eben desselben tags habe der hageil inen als
zerschlagen. Ob sy es aber von iren habend old nitt, möge
diser gezüg nitt eygenlich wüssen; doch habe sy ein Argwon
vff Sy. Ouch sy iren wol zewüssen, das sy ettwa vor zechen
jaren zur Ey zdorff wari, do kami dess Alten bilis frow ouch
dahin, gienge in den stal, da dau dz vee inn wari. Da wari
ein ku darin, die gross entliese.*) Die selben greyffiti 9 ) sy vnd

') immerfort.
2 ) irgendwo.

3 Muss eine sprichwörtliche Redensart sein, die gleichbedeutend
ist mit einer höhnischen Abfertigung.

Tobias (oder Matthäus V i
'•) eingezäuntes Grundstück.
*) sio selbst,
•i zu Besuch.

Vnm Schwellen de* Euters vor dem Kalbern.
') betastete

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwe»en.

epräcb darmitt: „Die kii hatt ein hüpschen vtter! wena sy
numen kalberen mocht. ft Vnnd wie Sy von inen kam, do Stürbe
die kii am kalb nach in der Selbigen wochen. Daran sy ouch
ein bösen argwou hetten. Darby rett diser gezüg, wie byli vor
xv jaren ein knecht (namblichen mich eil Hürni, ein schnider,
jetz sesshafft zâ Aschlismatt im land Äntlibüch) gehept. Von dem
selbigen habe diser gezüg dick gehört, das er gerett, bylis frow
Byg ein häx; darby ettwa vil Argwünige Stucken Anzeigt, So
er von iren gehört vnnd gesechen hab. Wytter wüsse diser
gezüg nünt.

Catrin nägeli rett, wie Sy ietz vergangnem meyen mitt
einer glitten milch kii, dero sy erst dz kalb abrochen '), für desa
alten bylis huss vffhin an salen zum Stier füri. Do stunde dess
Alten bilis frow vor dem huss, Sy fragende, war sy mit der
kii hin weit, Antwurti sy: zum Stier. Do antwurti iren bilis
frow: „Dz ist ein hüpsche, feysti ku. w Wie sy also mitt der
ku widerum heim käm, do sftlti die kii nünt me 2 ) vnnd doritte
vss, also dz sy vermeint, Sy mfist darum komen; dan sy welti
•ouch nitt ein tropffen mer trincken. Wurde si gelert, Sy sôlti
iren gewicht saltz vnnd gesegnotten balmen ingeben. Das thätti
«y. Also kflm die kiï wider. 3 ) Ob sy es aber von der bylina
hab old nitt, möge sy eigenlich nitt wüssen; Truwte Aber iren
nitt wol; dan sy Semlichen lünden 4 ) By den drysig jaren von
iren gehört hab. Das sye dz, so iren hieuon ze wüssen sy.

Otilia Zuber, Andress Fölmlis eewib, die Aber nun
<lalome 5 ) gar nach 6 ) by zweyen jaren in ab w es en ires mans
sich enthalten 7 ), vrsachen er sy nitt wil tholen 8 ), zügett vnnd
rett: habe sich vff ein ostertag begeben ettwa vor xv jaren,
die (!] gienge diser gezüg sampt irem eman, darzù ire dochter,
•die domalen ein kind, gan ein ross suchen. Do sächen [!] diser
gezüg eini da sitzen in einem wüsten miiss 9 ) in iren weyd.

') entwöhnt.

2 i taugte nichts mehr.

3 ) erholte »ich wieder.

4 ) Leumund.
*) nunmehr.
*) beinahe.

'i von ihrem Mann getrennt gelebt hat.
«I dulden.

9 j Bedeutung unklar. Durcheinander. Wust?

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'214

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Fragti diser gezüg iren eraan Andressen: »Wer ist dz? a Ant-
wurti er iren: „Es ist die alt bylina." Do sy also Seche, do-
kanttent sy beyde gar Eygenlich wol, dz sy die alt bylina
was. Do sprachi diser gezüg zii irem eeman: „Wir wend zum
hag zfihin, wend sy fragen, was sy da mache.* Wie sy iren-
also nachintin, verschlüffe sy Angsicht irer beyder ougen in
dem gestüd, so da zugegen was, das sy nitt mog wüssen, ob sy
verschwunde old ob sy sunst verschlüffe. Doch künten Sy sy
niena me finden. — Wytter habe es sich begeben vor zwentzig-
[jaren], wie dan disers gezügen Schwiger ein gspan 1 ) mitt der
bilina gehept. Begäbe sich, dz ir schwiger, Andresen mdtter,
eini vber dz kind gwun. *) Do Schickte die Alt disen gezügen
mitt dem kind vorhin mitt dem kind [!] gan Intzen zetoutferu
Sprechende, Sy wellt bald nachin kon. Wie die alt also nach
zu der kilchen kam An einer trybnen 3 ) kilchen strass, da sy ir
leben lang gewonett, do begäbe sich, das sy da verirretti; Be-
kam Also vff Ander hoff, An denen orten sich selbs nitt be-
kanti, Sunder zu lest vff eim hoff, genant die Ilüwatta. fragte
sy, wo sy wäri. Do nement sy die selben lütt daselbs vnnd
fürten sy gan Lützen. Wie dz kind getoufft vnd diser gezüg-
mitt der Alten, irer schwiger, wyder hein gieng, do begegnotte-
inen in einer weyd vnder dess Bilis matten Am weg ein grü-
selichs thier, wär gefarwt vnd iu der grôsi wie ein esseil; doch-
glichetti mitt dem Schlund vnnd sunst einem wolff. Das schluffe
Also zwüschent inen beiden durch. Uff Semlichs wurde die
Schwiger kranckh vnnd Lage Also ettwas tagen im bett. Auch
BegAbi sich vff ein zitt, das dess bemelten zügen ein man
Ärbs hetten [!| wachsende vnnd einsdar Biegende in sinen
matten dess er die selben Ärbs vff ein zitt Angsicht diser
gezügen Ougen mitt einer rutten obnen nider schlug. 4 ) Das
gesache nun die alt bilina ouch vnnd retti zu im: „O hettest
du ein hageil darin, das ers dir niderschlftg." Do kilmi der
selben nacht ein grosser hagell. Ob er aber von inen dar
komen old nitt, mog sy nitt eygenlich wüssen. Wytter wüsso
8y nünt.

') Streit.

»j eine Pathin gewann,
»j begangenen.

*) Bedeutet wol irgend eine landwirtschaftliche Manipulation. die*
das allzu üppige Aufschiessen der Höhnen ?! verhindern sollte.

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Luzerner Akteu zum Hexen- und Zauberwesen.

215

Donstag nach Corporis Cristi
Anno 1544

Alls dan magtalena bylin in miner g[oädigen| hjerren]
gfencknus komen ist, hat sy veriechen: Des touben ') knaben
halb redt sy, im nüt zessen gen haben; dan der knab hab den
tüffel in den adren ghan. Das hab der tüffell selbs veriechen.

Vff donnstag nach jacoby anno 1544 hatt man aber Mag-
dalena Byllin befragt vff ein uüws.

Hatt erstlich nüt wellen verjechen.

Vff zinstag nach jacoby hatt man aber mallen pinlichen 8 )
befragt; hatSy ane vnd mit dem stein 3 ) nüt wellen bekantlicb sin.

(Antwort des Schultheissen und Rats von Willisau an Luzern,
worin über „die armen wyber tf [ihre Namen werden nicht ge-
nannt] berichtet wird, sie hätten wol 20 Jahre hindurch in
schlechtem Ruf gestanden; doch wisse man über die Delikte
nur vom Hörensagen. ^Dattum vif Santt Jacob dess heiigen
zwolffbotteu Abend Anno etc. 44 jar. u ) 4 )

Den Edlen etc. Schultheis vnd Radt der Statt Lucern etc.

Edlen etc. Üwer Schriben, inhaltz den handell der Armen
wyberen wir gnngsamlich verstanden, haruff wir üch Sy, Sampt
der kantschafft irer übelthatt vnd misshandlung, so wir ietzmal
haben mögen in geschriff't etc. überantwurthen etc. Dattum
Mittwochen, den xvj tag hAmonatz, jares xliiij.

Statthalter vnnd Radt zii Willisow.
(Von anderer Hand:)

Das ist die kuntschatft von denen zweien wyber, die hantt
gerett by yren eideu, vnd hand den eid geschworen.

Den fromen, vesten, fürsichtigen, wysen Schulthes vnd
Ratt der Statt lucern, minen gnedigen lieben Heren vnnd obren.

Min fründtlichen gnlas vnd willig vnderthenigen dienst
nach minem armen vermügen Sye üwer wysheit Alle zytt be-
reytt etc. Gnedigen min heren, uwer schriben, von wegen des
allten bylis frowen von dem michel Hürnnin Kuntschaft vff
zenemen, So han ich mit hilff vnd by stand Hanns schurtten-

r i tobsüchtig,
«j mit Folter.

s ) der Gewichtstein, der zur Verschärfung der Folter an die Füsse
gehängt wird.

♦) Da hier von mehreren Weibern die Rede ist, fragt es sich, ob
das Aktenstück wirklich zu unserm Prozess gehört.

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216 Luzerncr Akten zum Hexen- und Zauberweseu.

bergers, Hans margbaehers, Hans Studer [!] Söliche Kundt-
schaft nach form des rechten, ouch nach dem lands bruch uff-
genommen.

Erstlich so hatt der obgenant michel hürnny Bezügt,
wie dt sich vor zwentzig jaren gefügt, do were er noch ein
junger knab vnd dienet by dem nlten bylin Tnd by siner
frowen. Vnd vff die selben zyt do hette der byly sust ouch
ein koecht, der wurde kranck vnd furtte man in dennen '), vnd
wüsse er nit anders, denn dz der knecht der kranckheit stürbe,
vnd were do die gmein red, bylis frow die sölte in [Î] katzen-
hirny han zu essen geben. Ouch so were da ein nöcher nachbur,
mit namen willi wächsler; mit dem were bylis frow über
eins.*) Do rette der selb willi: „Ich han fünff oder sechs kû;
aber ich kan vss der milch nützit machen", vnd vermeint, er
trü wette des bylis frowen; dz habe er von im gehört. Dem
nach were da ouch ein nachbur, nämlich der alt velbly mit
dem einen oug, mit dem were die frow ouch nit wol des einen. 9 )
Vnd vff ein zytt do kerne ein hagel vnd schlüge dem v eiblin
vff sinem hoff vast übel; aber vff bylis hoff dette es keinen
schaden, vnd lügend aber die hoff an ein andren. Das habe
michel Hürnny gsehen [!]. Aber denn hätte sich gefügt, dz
dem velblin ein rind siech wurde vnd weit im abfallen. Do
liesse er dz vffschniden, do were im der arsstarm vercknüpfft,
des trüwete velbli ouch der frowen; das habe er von im ge-
hörtt. Aber denn rett gemelter Hürnny wytter, als er by dem
bylin knecht were, do sölt er vnd sust noch ein jüngling
schwentten 4 ), vnd wenn es regnet, so lüffen sy ettwen vff die
büny zu s'chärm 5 ) vnd werend nit zu dem erstbaffigesten [!] ze
schwentten. Dz könte denn alwegen die frow inen sagen vnd
was übel ze friden. Vnd ob sy vermeintten, die frow sölte vmb
sölichs gar nüt wüssen, denn es were ein wytten [!] weg von
irem huss. Ouch so hat der b y Ii ein glitten höwbiren bom,
ein wytten weg von sinem huss, vnd wenn sy ye in die schwendi
wolten, so namen sy ethwan vnder dem bom biren vnd trügen
mit inen. Das kont denn allwegen die frow inen sagen vnd

') weg.

2 ) Sollte wol heisaen: nit ilbereins.
s ) einig.
*) roden.

'•) unter das Obdach.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

217

verwysen, das bj vermeinten, der tüffel mûsste ir semlichs sagen,
süst möcht es nit mfiglich sin, dz sy sölichs wüste. Item
roichel Hürnny rett onch wytter, dz inn vff die zyt an einer
nachburschafft nit anders tüchte, denn dz man der frowen nit
vil gûtz were truwen. Nit anders were im vmb den handel ze
wüssen. Dz hatt er gerett by synem geschworen eyd.

Datnm vff Sannt Maria magdalenen aben Anno domini xliiij.

Jörg hafner, yetz weibel
zü eschels8matt, üwer
williger diener allezyt.

Zusammenfassung von Nr. 33.

Zeugenaussagen.

Dem Heisi Da nh user hat die B. den Garten behext,
<3aes seine Lilien zu Grunde giengen.

Ebenso hat sie über der Agti Fanckhuser Garten einen
Ifagel gemacht und ihr eine Kuh durch Zauberei getötet.

Auch der Katrin Nägeli hat sie eine Kuh behext.

Otilia Zuber sagt, sie habe die B. in einer Weide mani-
pulieren sehen, und plötzlich sei sie verschwunden gewesen.
Ihre Schwiegermutter sei von ihr [B.] so verwirrt worden, dasa
sie einen gewohnten Weg nicht mehr habe finden können. Auf
dem Heimweg von der Kirche sei ihnen ein eigentümlich wolf-
artiges Tier begegnet, worauf ihre Schwiegermutter erkrankt sei.
Ihrem Mann macht sie Hagel über die Erbsen.

Aussage der B. unter der Folter wegen eines tob-
süchtigen Knaben.

Zeugenaussagen.

Einen Knecht soll sie durch Eingabe von Katzenhirn ge-
tötet, zwei Nachbarn die Kühe behext und Hagel gemacht
haben. Auch sei es merkwürdig gewesen, wie sie (ohne dabei
gewesen zu sein) ihren Knechten immer nachweisen konnte,
■wenn sie wenig gearbeitet oder dass sie Obst gestohlen hatten.

34.

Margret Frum. 1544.
Vff mentag nach Jacoby.

Margret frum, alls sy jnn miner g. h. gefe[n]cknis komen,

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218 Luzeriier Akten zum Hexen- uud Zauberwesen. .

hatt sy ane marter bekant, einer ') habe jro 20 eyer gehouschen *),.
er welle sy Lerren, das jro kft numen 3 ) en weg Loûffe; habe
sy jm Alle die eyer verheyssen, so sy habe. Der habe sy
gelert, sy solle der ku ein mumpffel geben vnd ettwass wortten
Reden, so Louffs jren numen enweg. Das habe sy gethan; da
har sige jro disser Lumbden 4 ) Erwachssen.

Item dess krutzes 5 ) halb, ab dem kylchoff genomen, habe-
sy ein bettler gelertt.

Item mit marter hatt sy witter nit wellen bekantlich sin.

35.

Regula Asper. 1544 6 )

Vff Frytag vor Margarethe Anno etc. 1544.

Regely Asper, wonhafft zur blichen vff dem • hoffe hatt
ane marter bekant: erstlich sy habe nie gemeint, das man jro
Boichs truwete 7 ), welle jro ein ädern nach der ädern 8 ) vssugen
Lassen, das sy vnschuldig Sye. Dess hundes halb: habe den
von jugent vff zogen, vnd wan die büben dem hund zu Leid
gethan, habe sis nit gern ghaun; Sunst niemants gehasset.

Item der Suw gallen halb: habe sy genommen jn jost
sporis huss, vnd die heim getragen vss dheiner andern vrsach,
dann dass die selbig gut für den vngenannten *) Syge.

Vnnd alls sy gefragt, das sy vff ein zytt by ertlichen
Lutten gerett, das sy können solle einen man vnnütz ,0 ) machen

') Zwischen „einer" und „habe" ist ein Zwischenraum von 5 cm.,
frei gelassen.

*) geheischen.
3 j nicht mehr.
*) Leumund.
b ) Kreuzes.

*) Auf der Rückseite dieses Aktenstücks steht die Notiz: Der vier
wibern Hanndlung: Nämlich der]Allten bilinen (s. No. 33j der zur buchen
Dorathe Duriler vnnd Regula Asper vss) Zurich gepiett vnnd jMargret
brunen von pffefficon vss Sannt micbells ampt anno 1544 vffglüffen.

') zutraute.

s ) 1. andern.

9 ) geschwUrartige Krankheit, nieist Umlauf am Finger.
,0 ) impotent.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 219*

vnd das er keiner frowen gwallty, Redt sy: die Lütt Lügendts
an vnd wüsse nüt.

Item mit der marter: sy sig vnschuldig vnd wil nit be-
kantlich sin etc.

36.

Margret Cher von Pfäffikon. 1544. >)

leb, Jörg fer, diser Zit Richter vnnd meyer zii Pföffickea
jn Sant miohels ampt*) Beckenn offennlich, Das ich vff hütt an
statt vnnd namen der Eerwürdigen, wolgelerten geistlichen Herren
Probst vnnd Capitel der Loblichen Stiffdt Sant Michel zu Münster
jn Ergöw zu Pfafficken offenlich zu gricht bin gesessen, Vnnd
als dann Margret Cher von pfafficken jn miner gnedigen herren
von Lncern gfengknus komen, vnnd das Recht vff jm tregt 3 >
vnnd erfordret, jrens verschruwnen Lümbdenns halb kundschafft
darüber zehaben, Daruff dise knndschafft nach form Rechtens
by gschwornem Eyd verhörtt. Bezüget dos ersten:

tli kupp Redt, wie er vff ein zyt vierer 4 ) zii pfafficken
gsin, vnnd als dann die schwin ze vstagen*) an c ) hirtten hin
vnnd herlüffend vnnd jn gütren schaden thättent, Befälche er
dem vorster, die Lütt ze pfenden, von deren Süwen schaden
gschëche, vnnd gienge zii Gretj Cher vnd pfandte sy harum.
Do wurde sy zornig vnnd spräch, wer es empfolchen 7 ) nette ^
do Redte der vorster, der kupp hett es gheissen; do Redte sy
vnnd tröwte mitt dem vinger, sy weltte dess ob jm old ob sinem
gut zii kon H ). In dry tagen darnach were jm ein kû jm wald
abgangen.

Wyter bezüget Er, wie dem Schmid thaler ein moren
mit acht vörlinen erlamet, vnnd der selbig zwyfiete ouch, Er
hett es von gemelter greten, dann Er hette ein Span 9 ) mitt.

') Auf der Rückseite: 1544.

*) Pfeffikon im Kt. Luzern bei Münster.

i ) in sich schliesst, mit sich bringt.

♦) einer der vier Gemeindevorsteher.

») im Frühling.

«) ohne.

') befohlen.

*) beikommen.

9 ) Streit.

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Luzerncr Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

jren ghan, vnnd er, züg, Redte zrt jm. Er sölt zu jren gan vnnd
sy vm gotz willen bitten, das sy jm hulffe, vnnd Er thätte es,
vnnd Bätte sy; do antwurtte sy, sy könne nütt mitt, Er soll
morn die tbüren vffthnn vond die Snnn lan jnnhin schinen;
vnnd er thätte es, do Lüffe morn dess die moren daher vnnd ge-
brëst jren nüt mer; vnnd hatt die moren lam vnnd gsündt gscchen.
Wyter ist jm nitt wüssendt.

Heini furer züget, wie er vff oin zyt ein Span mitt
jren ghan, das je 8y zu jm sägte vnnd jm trowte, jmm wurde
jn ander weg abgan. ') Bald darnach Erlametent jmm ein
hüpschen [!] münch*) vnnd ein wyssen Ochsen; vnod hette er
jnen nytt jn ye können helffen, werent Sy jm verdorben.

Wyter Bezüget Er, wie er an einem fritag ze kilchen
gangen, vnnd als er von kilchen für das Beinhus gangen, were
disers gretj eher da, vnnd jnn gieng ein grasen an, gienge
heym vnnd leigte sich nider vnnd kerne jn vier wuchen nitt vea
dem Bett vnnd schickte gan Sempach nach einem artzet, vnnd
als er körne vnnd jnn bschowte, Redte er, Es wer jnn die
kranckheit noch 8 ) by dem Beinhus angaagen. Do besionete er
sich, wie vnnd wenn er zu kilch gsin were vnnd zwyflete vif
gemelte grettj. Demnach Schickte er sin Sun zu jr, Sy zri-
bitten, dz Sy zu imm kerne, damitt er Sy könntt bitten, jm
zehilff zekommeu; aber Sy antwurte, Sy hette nüt by jm ze-
schaffen vond wett nitt kon. Demnach Schickte er die tochter
zu jr, ouch Sy zu bitten vnnd [sie] schlug es jren ouch zum
sechsten mal ab vnnd wett nitt kon. [Er] Sig also noch hütt
ein arbentzelig 4 ) mentsch. Wyter ist jm nitt ze wfissen. Souil
mer 5 ): Er hab vss Ratt 6 ) den weybel zu jr gschickt, jren lassen
segen vnnd heissen, das Sy zu jm këme; Aber Sy Redte wie
obgemelt ist, Sy well nitt kon vnnd hab nütt by jm zeschafFen.

Welti furer Bezüget, Er sig daby vnnd mitt gsin, das
gretj eher sinem vetteren h ei ni getröwt hatt, Sy well jm
noch ein Schmach zufügen. Glich viele jm das zu mitt dem
[Ross] 7 ) Ochsen, wie gemelt ist.

'i er würde e« anderweitig zu bilssen haben,

»j Wallach.

*) nahe.

*) Eigentl. „arbeitselig", elend, gebrechlich.

*) auHserdcm.

6 j auf einen Rat hin.

Vi w Ross u ist durcligestrichen

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zanberwesen.

221

Hanns pösch Bezügt, wie dann gern elter gretj man by
jmm jn sinem hus truncke, vnnd Sumpte sich solang, das je l )
die gemelt grett käme vnnd behadrete Sy beid. Demnach, als
er dann ein hüpsch pferd hatt, wurde jm gseit, Sin pfärd stund
do obnen jn der weyd vnnd könnt nitt ab statt 3 ) kon, vnnd er
gieng vffhin vnnd vand es also, vnnd Er hette gern vil darzû
than; Es hulffe aber nüt, sunders verdürbe; vnnd zieche es 3 )
nyemant, dann dz er es von jren heig, vnnd wüsse, das er es
von jren hab.

Steffan weydman Bezüget, wie er der greten tochter
man ein miinch abgkoufft, und als die gemelt grett demnach
das Ross gsäche, do spräche Sy, Sy beckante das Ross wot
vnnd es werde jm kein gut thün. Darnach jn acht tagen stürbe
jm das Ross.

Wyters Redt er, wie vff ein zit jm jren [!J kn jn sin matten
gebrochen, vnnd als er die mitt der Rut vshin schlüge, kern Sy
darzü vnnd tröwte vnnd sprach: „Geltt, ich wil dir dine kalber
ouch mitt der ruten schlan." Vnnd er hette drü hüpsche kalber,
die giengent jm angends ab. Darnach bätte Sy jnn vmm ein
acker Ross, vnnd er lehnte jr eins, vnd als Sy das wolt bruchen,
wolt es nitt ziehn, vnnd Schickte das Ross jm heym, vnnd were
das Ross toub'), vnnd [er] könnt nütt mitt gschaffen, das er
willens, Er weit es morn selb töten vnd lan abthün ; do wer es
jn Eychbül enttrunnen, vnnd [er] funde es daselb todt. Redt,
Er wusse wol, das [sie] jnn heig vm xl gl. veech gbracht.

Jacob Schaffhuser Bezüget, wie er dann der greten
zum dickermal zu acker gfaren vnnd vmm Sy Ion verdienet,
vermeinte Sy zu zyten. Es were zc vil. Je demuach wurde jmm
ein h engst kranck, vnnd gott geb wie vnnd was er darzu thätt 5 ),
Er liesse jmm 6 ) ald vienge anders mitt jm an: wollt es nütt
helffen, das er am lettsten den Schinder bschickte vnnd Hess
jnn abthun vnnd Hess jnn vflschniden; aber man funde nütt jn jm
noch vssenthalb an jm vnnd were ouch nitt ze Rech 7 ), vnnd
vemeintt, Er hab es von jren vnnd von nyemant anders.

'.i bis.

'*> von der Stelle.

5 i beschuldige.

*) bekam den Koller.

v . was er auch immer darfilr gethan.

S zu Ader lassen.

m Krankheit beim Vieh, die in einer Verhärtung der Haut besteht.

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222 Luzerner Akteii zum Hexen- und Zauberwesen.

Cristan Jung Bezüget, wie sin husfrow vnnd gretj mitt-
-einandren vff ein zyt gfätzet 1 ). Demnach wurde jnen ein kü
Siech, vnnd sölt*) die milch gar nüt, dann Sy were eben wie
seigeren 3 ) win, vnnd hefte heini furer der kü nitt ghulffen,
were Sy jmm verdorben.

Y Ii thoma, der weybel, Bezüget, wie vff ein zyt der
greten gänslin das dorff vffkement vnnd das lettst were also
bsoufft 4 ) vnnd möcht nitt nachher kon vnnd stürbe; vnnd als
das gönslj nitt heym käme, do Redte die grettj zû im, zügen,
Sine knaben habent jren die ganss erschlagen vnnd jm raftss
ouch abgan. Bald darnach gieng jm ein kalb ab.

Wyter hatt er ein hündlj, hatt mit der greten verlinen
-eins gfatzlet 5 ), das dem vêrlj das schwentzlj blütt, do trowte
Sy dem hund; vnd vff ein zyt kerne der hund heym vnnd luffe
die wënd vff vnnd wolt nyena bliben, were toub; vnnd er hette
^lem hündlj gernn ghulffen, dann er were jm lieb. Es soltt'j
je lenger je minder. Vnnd er hette eins knechtlj, das sagte,
Er [!] weit gan den hund töten, So kerne er der marter ab,
-vnnd Es was jm [Thoma] lieb; vnnd gieng das knechtlj mitt
dem hündlj jn das holtz vnd schlug das hündlj mitt dem byel
ze todt vnnd kerne heym vnnd wurde kranck vnnd lam; vnnd
die gemelt gretj fragte dem hündlj nach, wohin es kon were,
vnnd als Sy es vernam wie es gangen war, do Redte Sy, das
knechtlj sölt den hund, dwyl er also verschruwen sölt sin, nitt
gtödt, sunders lebendig vergraben han, vnd es were kein wunder,
wenn schon das knechtlj auch stürbe.

Wyters bezügt er, wie vff ein zyt an einem abend das
vech heym kerne, vnd der gemelten gretj veech kerne für sin
hus, vnd als demnach sin veech oueh kam vnnd der greten
veech bim hus fundent, do stiess siner küen eine jren kü, vnnd
Sy ersöche es vnnd Redte zü jmm, warum er nitt ein söliche
ku abthätte; weite er die nitt abthim, So weit Sy darzu thün,
das [er?] jren abwurde. 7 ) Do Redte er, was er dafür mög

gezankt.
l ; taugte.
a i matt.
4 j erschöpft
v ; sich gebalgt.
*.i taugte.

'} da*N er sie [die Kuh] los werde.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

223

■old könn thno. Aber morn dess stünde die kü jm Stal vnnd
were vnnütz worden.

Madalena Weberin Bezüget, wie Sy dann mitt jrem
huswirtt wflrtschafft hallt jm dorff vnnd gemelte gretj vnnd jr
huawirt zum dickermal 1 ) nach win gschickt; vnnd wenn Sy [die
Zeugin] zu zyten vm das jren gernn were bzalt worden vnnd
jren [der Grete] das gelt hiesch, were Sy vnwürsch vnnd wurdent
jren, der württin, jr veech hinckendt, das 8y vnwillig vnd vn-
lydig*) vnnd bekriegte Sy einmalen nach jrem gfallen. Demnach
stünde es wol vmm jr veech.

Anni müller Redt, wie jren man habe Span mitt gemelter
greten ghan, von wegen einer wössery. 8 ) Bald darnach vielent
jren die Süw ab vnnd wurdent jren vnnütz, dermass, das Sy
ettlich mosstent ze todtschlan. Vnnd einest liesse der meister,
jr huswirtt die ein Sü gschowen, do Redte der gschower, Er
sölt die Suw nitt metzgen, dann Sy were geritten. 4 ) Demnach
ward dem huswirtt am Schenckell wee, dermaBs, das jm nyemant
konntt zùhilff kon. Demnach ist er gaugen zn der greten vnnd
Sy gbetten, jm zehilff ze kommen, vnnd by langen, als er hatt
nitt wellen mitt bitten abstan, jst sin sach besser worden.

Bärbel weydman züget von dess veechs wegen, wie
dann jr eelicher huswirtt hie vor anzeigt hatt.

Adelj thoma Bezüget nitt anders dann wie jr eelicher
huswirtt, Ii Ii thoma, also sig es jren ergangen vnnd wüsse nitt
wytters, dann das Sy [GreteV] vff ein zyt gernn by jren [ Adeli ?J
gemostet, do mostet sy [Adeli?] selb jren most; do sprach Sy
[Grete]: „Ee, wie hastu so hüpsche htlulj." Demnach morndess
kerne ein hörmlj 5 ) vnnd trug jren eins hinweg, vnd geöche By
das vnnd lutte mitt dem bengel fürher vnnd möcht es nitt er-
weren. Glych kern das hörmlj wider vnnd reichte noch zwey,
vnnd [sie] mocht es glych als wenig wie vor erweren. Vnnd
Sy Sagte vnd clagte es der greten. Do redte Sy, Sy sollte
eins hnnlj darleggen vnnd sprechen: „Ich legg dir das dar, vnnd
nimm das", So gschieht dir nütt mer. Vnnd Sy hab es gthan
vnnd Sig darfürhin Rnwig 6 ) gsin.

•i zu öftern malen.
*.i ärgerlich.
*} Wässerung.

*} am Fieber [rit J gestorben?
4 j Hermelin. Marder.
*) ruhig.

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224 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Barbelj graf Bezüget, wie Sy dann die greten erzürnnt
heig vff ein zyt. Demnach gebent jr ku kein rechte milch, das
man deren genyessen möcht jm bus.

Clein Annj Schwytzer, der gemelten greten Suniswyb
Bezüget, wie gedachte grett vff ein zyt für Sy gaugen, als Sy
vor jrem hus sësse werchende vnnd Sünge. 1 ) Do gienge die
Schwiger für Sy vnnd Redte, Es mfiss wöger*) werden, Sy well
jren jr Singen wol geleggen. 3 ) Glycb desselben abends genösse Sy
eins kinds vnnd wurde gar Lam, wie Sy daun noch hütt by tag sig.

Bartli halder, So man nempt kessler, von pfàfficken,
Bezüget, wie er dann jren vor fünffzechen jaren jr recht-
zwungener vogt gsin by dryen jaren. Demnach hab er mitt
jren gerechnet vmm sin jnnemmen vnnd vsgen, vnnd sig jm die
vogtfrow Gretj Cher schuldig bliben v gl., vnnd [er] hab jren
kein vogty Ion abgenommen. Do Redte die vogt frow gretj
egemelt: „Ja muss ich dir die fünff gülden gen, 80 müstu es
am Ruggcn fressen. * ') Glich jn der selben nechsten nacht sig
er an allen vieren lam worden vnnd vier wuchen nye uss dem
Bett kou, vnntz das jm geraten von biderben lüten, Er söltt die
beschicken, vff die er ein argwon hett, mocht sin sach besser
werden. Vnnd also beschickt er die gemelt greten vnnd clagte
sin nott vnnd schmertzen, vnnd Sy gebe jm Ratt vnnd zeigte
jm an. Demselben sig er nachgangen vnnd hab es gthan vnnd
sig gsundt worden. Villicht heig er sömliche heymsüchung von
sinen vilfaltigen sunden ghan; das empfilcht er gott.

Dise kundschafft han ich, Jacob Bachmann, diser zyt
Amman zu münster, von wegen dwyl sich der weybel im Guntz-
wyl ampt nitt eigens Sigels gbrucht, min Sigel zti end diser
gschrifft gtruckt. Datum vff Marie Madalene jm tusent funff-
hundersten vier vnnd vierzigsten jar.

Zusammenfassung von Nr. 36.

Dem U. Kupp, H. Furrer, H. Büsch, J. Schaffhuser, Chr.
Jung, U. Thoma, Thaler, der M. Weber und A. Müller hat die
Ch. Vieh, bezw. Hühner behext vnd vernichtet, ausserdem H.
Furrer, den Mann der A. Müller, die A. Schwyzer und B. Halder
krank gemacht. (Schluss folgt.)

-} besser; Iiier wol blosse Bekräftigung.
1 austreiben.

*■■ so musst du es mit deinem Kücken bezahlen ?■

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Gebräuche im Birseck. 1 )

Mitgeteilt von Dekan G. Sütterlin in Arlesheim.

A. Gebränche, die sich an den kirchlichen Festkreis
und kirchliche Handlungen anschliessen.

1. Das „Steuern des Santi-Klaus.* Am Vorabend vor
St. Nikiaus (6. Dez.) erschien in den Häusern, wo Kinder waren,
ein alter Mann mit langem, weissem Barte, auf dem Haupte
gewöhnlich eine Bischofsmütze tragend, und beschenkte diejenigen
Kinder, welche brav waren, mit Nüssen, Aepfeln u. a. dgl.; für
diejenigen dagegen, deren Betragen zu wünschen übrig Hees,
brachte er einen Sack mit, um sie „hineinzustecken". Das war der
Santi-Klaus oder auch „Santi-Chlaus". Natürlich hatten die
Kinder einen gewaltigen Respekt vor dem strengen Sittenrichter
und verkrochen sich, wenn sie sein Nahen gewahrten, hinter
dem Ofen oder in einer Ecke. Die Eltern ermangelten auch
nicht, den Unfolgsamen mit dem Santi-Klaus zu drohen. Jetzt
besteht dieser Gebrauch nur noch bei wenigen Familien ; früher
aber war er fast allgemein. Seine Entstehung verdankt er wohl
der Legende, nach welcher der heil. Nikolaus, Bischof von Myra
drei armen Töchtern bei Nacht soviel Geld ins Haus warf, als
sie nötig hatten, um sich verehlichen zu können, damit sie vor
der Prostitution bewahrt blieben. 8 )

2. „Das Bescheren des Weihuachtskindleins." Am
Vorabend des Weihnachtsfestes kam, wie anderwärts, auch hier
das „Weihnachtskindlein" und brachte den artigen Kindern allerlei
Leckerbissen, den unartigen aber Ruten. Dabei war es gewöhnlich
begleitet von einem „Esel" (wohl eine Anspielung auf die Flucht
Jesu nach Aegypten) und dem „Schmutzli". Jener trug die Ge-
schenke, und dieser sollte die Bestrafung der Fehlbaren voll-
ziehen. Es wurde dabei vorzüglich darauf gesehen, ob die Kinder

's Das Birseck, auch ,Neubaselbief genannt, gehörte ehedem zum
FUrvibistum Basel.

1 Mit der Legende haben sieh natürlich auch altheidnische Vor
Stellungen und Bräuche verschmolzen. Rki>

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226

Gebräuche ira Hirseck.

gern beteten. Sie mussten zu diesem Ende ein Stäbchen vorweisen,
auf welchem durch Einschnitte verzeichnet war, wie viel sie ge-
betet hatten. War dieses nicht befriedigend, so nahm ihnen der
„Schmutzli" das Hölzchen und schwärzte es, was als eine Schande
galt. — In neuerer Zeit ist an die Stelle dieser Art der Weih-
nachtsbeBcheerung der „Christbaum" getreten. Eltern aber, die
keinen solchen zu erstellen vermögen, legen die Gaben und die
Rute am Weihnachtsmorgen auf den Tisch der Wohnstube und
geben den Kindern vor, das Weihnachtskindlein habe dieselben
während der Nacht gebracht.

3. Die Darstellung der Weisen aus dem Morgen-
lande. Zwischen Weihnachten und heil, drei Könige giengen
drei arme, aber gesangeskundige Knaben, als Könige verkleidet,
d. i. mit weissen Hemden angethan und papierne Kronen auf
dem Haupte, zunächst in die wohlhabendem Häuser ihres Hei-
matortes und dann der umliegenden Dörfer. Voran trugen sie
an einem Stabe einen Stern, der vermittelst einer Schnur in
Rotation gesetzt werden konnte. In den Häusern aber sangen
aie, nach einem kurzen Vorspruche, der den Zweck ihres Er-
scheinens andeutete, fromme Weihnachtslieder, oft mit recht
angenehmen Stimmen. Die Lieder waren zumeist selbst ver-
fasst und nahmen es darum weder mit der Logik noch mit dem
Satzbau genau. So wurde von Ettinger-Knaben gesungen :

Hört, ihr Christen insgemein
Die Gnad' zu referieren,
Dort, was ich euch zu zeigen weiss,
Ein kleines Spiel zuführen.

Wir all' zusammen sind geneigt,
Euch zur Audienz zur bitteu.
Welch' grosse Freud' bei dieser Winterszeit!
Aus Morgeuland ein Stern ist uns erschienen.

Aus Gottes Kraft bedacht es war,
Uud freuet euch, ihr lieben Christ',
Von einer reinen Jungfrau klar,
Weil es der liebe Heiland ist.

Haben wir drei, weiss nicht woher, es vernommen,
Brüder, liebe Brüder mein !

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Gebräuche im Birseck.

-Ganz ungefähr sind wir zusammen kommen
Zu Jerusalem. So wollen wir singen fein

Ein Weihnachtsgesang zu seiner Ehr*
Damit wir uns bekennen mehr.
Jetzt fangen wir an ein' schönen Gesang;
Jetzt kommt von uns ein heller Klang.

Oder:

Wohl mitt's in der Nacht,
Die Hirten auf der Wacht, :]:
Die himmlische Stimme
Das Gloria singet,
Die englische Schaar :
Geboren Gott war.

Sie rennen und laufen -,
'b mags keiner erschnaufen, : :
Der Hirt und sein Bue
Dem Krippelein zue.

«)

Gott Vater, schau an :
Was finden wir da? :]:
Ein herzig schönes Kindelein,
In schneeweissen Windelein,
Wohl zwischen zwei Tier' :
Ochs und Esel sind hier.

Gott Vater verwalt' ! (?)
Wie ist es so kalt! :|:
's mag einer erfrieren,
Sein Leben verlieren.
Ach ! wie geht doch der Wind !
Wir bedauern das Kind.

Gott Vater, erbarm'!
Wie sind sie so arm ! : > :

J ) Fehlen 2 Verse, die nicht mehr bekannt sind.

228

Gebräuche im Birseck.

Sie haben kein Pfannlein
Zum Kochen dem Kindlein,
Kein Mehl und kein Salz,
Kein Brod und kein Schmalz.

Jetzt hat dieser Brauch aufgehört; man sieht nirgends
„drei Könige" mehr.

4. Die Fastnacht, oder Fassnacht, wie sie hier genannt
wird. Biese begann und beginnt noch in unserer Gegend erst
am Montag vor dein Äschermittwoch oder nach dem Sonntag
Esto mihi, welcher zum Unterschied von der alten Fastnacht
oder dem Sonntag Invocabit die „Herrenfassnacht" genannt wird.
An den sog. „feissen" Donnerstagen fanden nur Familienessen
statt. Jetzt haben auch diese aufgehört. Desto toller gieng es
dafür an der eigentlichen Fastnacht zu. Am Montag und Dienstag
zogen die jungen Leute maskiert oder soost entstellt im Dorfe
herum, trieben allerlei Unfug und verspotteten in mehr oder
weniger gelungenen Schnitzelbänken oder Darstellungen miss-
beliebige Personen oder Begebenheiten. Nachts aber wurde
getanzt, und zwar am Montag von den Ledigen und am Dienstag
von den Verheirateten, und das geschah so lebhaft, dass man
das Geräusch der schweren, nägelbeschlagenen Schuhe in weiter
Entfernung hörte ; von Ballschuhen wusste man damals, auf dem
Lande wenigstens, noch nichts. Die Musik beim Tanze war
eine sehr einfache ; sie bestand gewöhnlich aus einem Klarinett
und einer Geige, die so gut zusammenstimmten, als es eben von
Autodidakten erwartet werden kann. Diese Fastnachtsbelustigung
besteht allerdings noch jetzt; jedoch ist die Musik eine bessere,
dank deu Blechmusikgesellschafteo, deren es nun fast in jedem
Dorfe eine gibt. Auch herrscht dabei mehr Anstand und Bildung,
wenn auch dieseB manchmal noch zu wünschen übrig lässt. Was
aber aufgehört hat, das ist „das Begraben der Fastnacht".
Dies geschah zumeist, trotz Widerspruchs von Seiten der Geist-
lichkeit, am Aschermittwoch und bestand darin, dass man eine
grosse Puppe in feierlichem Zuge auf einen öffentlichen Platz
im Dorfe oder in der Nähe des Dorfes trug und da in ähnlicher
Weise der Erde übergab, wie dies mit den Leibern der Ver-
storbenen geschieht. — In neuerer Zeit hat man iu mehreren
Ortschaften angefangen, die frühere planlose Maskerade durch
Umzüge mit bildlichen Darstellungen aus der Geschichte und

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Gebräuche im Birscck.

Natur zu ersetzen. — Nach dem Begraben der Fastnacht hörte
<ler Rummel auf und hatte das Dorf wieder sein gewöhnliches
Aussehen. Jetzt geschieht das schon am Äschermittwoch.

5. Das Fastnachtsfeuer. Am Sonntag nach dem Ascher-
mittwoch oder an der „alten Fassnacht" wurde, wie noch jetzt,
abends auf einer Anhöhe in der Nähe des Dorfes ein grosses
Feuer, zu dem die Knaben an den Tagen vorher das Material
gesammelt hatten, angezündet und dabei brennende Holzscheib-
•chen in die Luft hinausgeschleudert. Man mag von diesen aus
dem Heidentum stammenden Frühlingsfeuern denken, was man
will, etwas Imposantes haben sie immerhin, zumal wenn man,
an einer zentralen Lage sich befindend, deren rings um sich
her bei fünfzig und noch mehr sieht. Sie nehmen sich dann
aus wie ein Kranz von helleuchtenden Sternen, die den Horizont
besäumen und von deneo zahlreiche Sternschnuppen ausgehen.
Dazu kommen dann noch die Kienfackeln, die in gewundenem
Zuge von der Anhöhe herabsteigend, von feroe aussehen wie
eine grosse feurige Schlange. Ob die brennenden Scheibchen
-auch ein Oruss sein sollen au die Geliebte, wie in Graubünden,
konnten wir nicht in Erfahrung bringen. Nachdem das Feuer
erloschen, kehrt man unter Vorantragung der erwähnten Fackeln
und beim Spiele der Musik ins Dorf zurück ; von da aber be-
geben sich die Tänzer vom FastnachtBmontag zunächst zu ihren
respektiven Tänzerinnen, um sich von denselben mit „Küchlein"
^bewirten zu lassen, nachher aber ins Wirtshaus, um die Zeche
des Tanzabends zu bezahlen. Getanzt wird da, weil innerhalb
der Fasten, nicht mehr, mit wenigen Ausnahmen wenigstens.
Yon denjenigen Jungfrauen, die nicht so glücklich waren, einen
Tänzer zu finden, sagt man, sie müssten ihre Küchlein am da-
rauffolgenden Fronfastenmarkte in Basel an den Mann zu bringen
suchen. In der alten, frommen Zeit wurde, bevor das Feuer
angezündet oder richtiger angeschossen wurde, um den Holz-
und Strohhaufen herum der Rosenkranz gebetet anstatt in der
Xirche, wo er sonst an Sonn- und vielenorts auch an Werktags -
abenden gebetet wird.

6. Das Eier-, Butter- und Mehlsammeln an Mitt-
fasten. Am 4. Sonntag in der Fasten (Laetare) giengen noch
bis vor kurzem die Kinder des Dorfes in zwei Abteilungen, die
Knaben besonders und die Mädchen besonders, bei den besser
situierten Einwohnern herum und baten um Eier, Butter und
Mehl. Dabei sangen sie:

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230

Gebräuche iiu Birxeck.

Hüt isch Mittelfaste :
Mer trete in die Lache.
Heroneleis, ')

Hüt über drei Wuche esse -mer Eier un Fleisch.

Wenn - der - is keini Eier weit gäh,
Muess -ech der litis d'Hüehner all' näh.
Heroneleis etc.

Wenn - der - is kei Mehl weit gäh,
Muess - ech der Müller 's Halb der vo näh.
Heroneleis etc.

Wenn - der - is kei Anke weit gäh,
Muess - ech d' Kueh kei Milch meh gäh.
Heroneleis etc.

Mer höre 's Oigli gige;
Sie wird-is Brod abschnide.
Heroneleis etc.

Oder:
Die Knaben:

Stüret, stüret - eme - n - alte Mieschma^
Hinterm Bütteneloch 8 ) e Hus g'ha,
Siebe Johr im Chämi g'hange,
Erst nachte 3 ) abeg'falle.
Bolle, bolle, so kalt!

Wen - der uüt weit gäh,
Muess - ech der Iltis d'Hüehner näh
Mit zantem*) Güggel.

Die Mädchen:

Hüt isch Mittelfaste,
Mer trete in die Lache

Dri roti Röseli vor em grüene Wald.

i) I). i. Kyrieeleis.
*i Schlucht bei Ettingen.
»i letzte Nacht.
*; samt dem.

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Gebräuche im Ilirseck.

231

Mer seihe's') a de Wulche:
D' Frau het noni g'mulche.
Dri roti Köecli etc.

Mer seihe's a de Sterne :
D' Frau git-is Kerne.
Dri roti Köseli etc.

Mer höre 's Hüehnli siege :
D' Frau will- ie Eili bringe.
Dri roti Röseli etc.

Mer höre d' Frau ins Chämmerli goh :
Sie will-is Nüssli abeloh.
Öri roti Röseli etc.
Helandileis!

Hüt über drei Wuche esse -mer Eier un Fleisch.

In Reinach sang man (nach „ Festspiel zur 400jährigen
Erinnerungsfeier des Kampfes am Bruderholz * von X. Feigen-
winter) :

Hit isch Mittelfaste;
Mer trete in die Lache.
Dri rote Röseli vor dem grüene Wald :
Wie isch der Winter so kalt !

Mer höre e' Frau ins Chämmerli goh ,
Sie wird-is d' Aepfel abeloh
Dri rote Röseli etc.

Mer höre 's Hüehnli singe,
Es wird-is Eili bringe.
Dri rote Röseli etc.

Mer höre d'Pfanne chrache ;
Me wird-is Chöechli bache.
Dri rote Röseli etc.

Mer höre 's Messer gide;
Es wird-is Brod abschnide.
Dri rote Röseli etc.

') nchenV

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232

Gebräuche im Birseck.

Eine gütige Matrone des Ortes bereitete dann den Samm-
lern aas dem Gesammelten ein leckeres Mahl, wobei sich die
Kleinen seliger fühlten, als Könige und Millionäre bei den
splendidesten Banketten, und das Schönste dabei war, dass alle
Kinder des Dorfes daran teilnahmen, die reichen wie armen.
Leider ist dieses zuletzt in eine gemeine Bettelei ausgeartet,
indem nurmehr die Kinder armer Familien die Sammlung vor-
nehmen und diese getrennt. Es kommt übrigens nur noch an
wenigen Orten vor.

7. Etwas Aehnlicbcs geschah an Ostern durch die Knaben.
Diese hatten während der drei letzten Tage der Oharwoche, wo
bekanntlich bei den Katholiken zum Zeichen der Trauer die
Glocken verstummen oder uach Rom reisen, wie man sagt, die
Aufgabe, durch sog. Raffeln (hölzerne Kasten mit Hämmern)
die Zeit des Gottesdienstes und Gebetes anzuzeigen, sowie bei
den Metten am Abend das Geschrei der Juden bei der Ver-
urteilung Jesu darzustellen. Dafür sammelten sie dann am Oster-
sonntag als Lohn Eier, die sie aber unter sich teilten, um daheim
von der Mutter sich einen Eierdotsch bereiten zu lassen. Auch
das hat jetzt aufgehört. Eine grosse Raffel auf dem Kirch-
turme versieht nun den Dienst.

8. Das Eierlesen. 1 ) Wie die Kinder an Mittfasten, so
belustigen sich die „Knaben" d. i. Jünglinge am Ostermontag
durch das Eierlesen. Dasselbe bestand darin, dass eine Anzahl
Eier in einer bestimmten Entfernung auf die Erde gelegt wurden.
Diese mussten dann von der einen der zwei Parteien, in die
sich die Jungmannschaft teilte, aufgehoben und in eine Wanne
oder Getreideschwinge geworfen werden, während die andere
Partei eine Strecke Wegs zu durchlaufen hatte. Diejenige Partei,
welche mit ihrer Arbeit zuerst fertig war, hatte gewonnen und
inu98te von der andern im Wirtshause regaliert werden. Natürlich
wühlte jede Partei den zu dem betreffenden Geschäfte tauglich-
sten aus. In der Regel siegte aber derjenige, der zu laufen
hatte; denn, wenu auch die Wanne mit Spreu gefüllt war, so
brauchte es doch grosse Geschicklicheit und Vorsicht, um die
Eier so in dieselbe zu werfen, dass keines zerbrach, in welchem
Falle das Spiel verloren war. Auf der andern Seite machte der
Läufer die grösste Anstrengung, um möglichst bald wieder zu-

'j Vgl. Aiujiiv II 129 ff.

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Gebräuche im Birseck.

233

rück zu sein. Dies blieb bisweilen nicht ohne Folgen. So soll
ein Läufer, der den Weg von Ettingen nach Bottraingen d. h.
beiläufig 3 /* Stunden zu durchlaufen hatte, durch das Springen
sich Blutspucken zugezogen haben, infolge dessen dieser Brauch
fernerhin unterblieb. Jetzt ist er überall im Birseck verschwunden;
dagegen besteht er noch in einigen Dörfern des alten Kantons-
teils. In einigen Gemeinden des Birseck ist an seine Stelle

9. der des „Osterkügeleins" getreten. Nach der Tesper
des genannten Tages, der ehemals Feiertag war, und zwar roter,
nicht bloss blauer, versammelten sich die Jünglinge des Dorfes
und begaben sich hinaus auf eine Wiese oder auf anderes ebenes
Land. Hier teilten sie sich wieder in zwei Gruppen, und diese
warfen einander ein hölzernes Kügelchen zu. Diejenige nun,
welche die andere am weitesten zurücktrieb, hatte gewonnen,
und die andere musste die Zeche des Tages bezahlen.

10. Eid, wenn wir nicht irren, altheidnischer Brauch ist
der des „Pfingstblütters." Dieser findet statt am Pfingst-
montag, wiederum nach der Vesper. Da begeben sich die Jüng-
linge in den Wald und bedecken einen der Ihrigen mit grünen
Reisern, sodass er aussieht, wie ein Faun der Heiden. Dann
führen sie ihn unter Singen und Jauchzen durch das Dorf und
lassen ihn hie und da gegen die Zuschauer Referenzen machen.
Schliesslich werfen sie ihn in einen Brunneu oder den Bach,
sorgen aber natürlich dafür, dass er keinen Schaden nimmt.
Hie und da soll jedoch trotzdem einer etwas wohl viel des
Nassen bekommen haben. Jetzt wird diese Aufführung des

^ „Pfingstblütters" nur noch von Knaben besorgt. Offenbar stammt
dieser Brauch, wie die Fastnachtsbelustigungen und Fastnachts-
feuer, aus dem Heidentume; was er aber bedeuten soll, ist dem
Schreiber dieses nicht recht klar. Vielleicht soll die Ueppigkuit
der Natur um diese Zeit oder aber ihr Bedürfnis nach Hegen
damit ausgedrückt werden.')

11. Gebräuche bei Kindstaufen. Wenn ein Kind ge-
tauft werden sollte, holte der Götti (Taufpate) die Gotte (Tauf-
patin) in ihrem Hause ab und begab sich, nachdem ihm dieselbe

') Der Brauch ist in Deutschland ziemlich weit verbreitet. Vgl.
E. H. Mkvkr, German. Mythologie 1891, S. 137, wo die betr. Litteratur
verzeichnet ist. Rki>.

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234

(Jcbräuche im Birseck.

einen „Meien** an den Rock geheftet hatte, mit ihr in das Haus
des Täuflings, um denselben in die Kirche zur Taufe zu tragen.
Nach der Taufe und dem obligaten Taufmahle im Hause der
beglückten Eltern, gieng er alsdann mit ihr ins Wirtshaus, um
da zugleich die Jünglinge, welche ihm zu Ehren während der
Taufe „geschossen" hatten, zu gastieren ; denn ohne Schiessen
gieng ehemals keine Taufe vor sich, und es war darum ein
etwas kostbares Vergnügen, Götti zu sein, zumal die Taufpaten
ihren Täufling, wenigstens bis derselbe 12 Jahre alt war, von
Zeit zu Zeit noch beschenken mussten. Am Neujahrstage holte
derselbe bei ihnen einen Butterwecken nebst einem Lebkuchen,
der für die Knaben die Form eines Säbels hatte und sie wohl
daran erinnern sollte, dass sie dereinst eifrige Streiter Christi
werden sollen, an der alten Fastnacht Küchlein und an Ostern
Ostereier mit abermals einem Wecken. War das Kind aber 12
Jahre alt, so statteten es, wenigstens die besser situierten, Paten
mit dem Kommunionskleide aus. - Am Sonntag nach der Taufe
brachte die Patin das Kind abermals in die Kirche, um es da
Gott zu „opfern*. Zu diesem Ende trug sie dasselbe nach der
„Opferung* um den Altar, begleitet von allen anwesenden Jung-
frauen. Man nannte dies .Schlottern.* Nach der Kommunion
aber kam sie mit demselben wiederum zum Altare, damit ihm
der Pfarrer ein Tröpfcheu von der „ Absolution u zu trinken gebe
und die Patene (Hostieenplatte) an seine Stirn lege. Dies hieas
„Witz'gen*, (wohl witzig d. h. weise machen). Dieser Brauch
hat jedoch längst aufgehört ; bestände er noch, so gäbe es jetzt
in den meisten Gemeinden alle Sonntage einen Opfergang, ja an
einigen sogar mehrere.

12. Gebräuche bei Beerdigungen. Wenn eiu Ver-
storbener zur Erde bestattet wurde, trugen vormals die Träger
der Leiche schwarze Leidmäntel und ebenso die nächsten Ver-
wandten des Verblichenen. War der Verstorbene eine Jungfrau,,
so wurde sie von Jungfrauen in weissen Kleidern zu Grabe ge-
tragen. — Die früher allgemein üblichen Totenmahle haben jetzt
aufgehört ; höchstens, dass die von auswärts gekommenen Leid-
tragenden von den Hinterlassenen bewirtet werden.

13. Gebräuche bei Hochzeiten. Da gieng es ehemala
drollig zu. Wenn nämlich die Zeit der Trauung gekommen war,
begab sich der Bräutigam mit seinen Freunden zum Hause der
Braut, um diese zum Gang in die Kirche abzuholen. Voraua

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tiebrüuehe im Hirseck

235

gieng der „Brautführer". Ohne diesen wurde keine rechte Ehe
geschlossen, er machte sowohl ausserhalb als innerhalb der Kirche,
sowohl bei der Trauung als beim Hochzeitsmahle der Braut die
Honneurs; er führte sie zum Altare und vom Altare wieder in
ihre Bank zurück. — War man nun beim Hause der Braut
angekommen, so gieng der Brautführer hinein, um dieselbe her-
auszuholen. Er brachte jedoch nicht sofort diese, sondern etwa
ein halberwachsenes Mädchen, oder ein altes Mütterchen oder
eine bucklige alte Jungfer. Auf die Entgegnung des Bräutigams,
das sei sie nicht, die wolle er nicht, holte der Brautführer eine
andere und so ging es fort zwei-, drei- und mehrmal, je nachdem
der Brautführer „Witz u hatte, und selbstverständlich wählte
man nicht den dümmsten zu diesem Amte. Endlich erschien
die rechte Braut mit einem weissen Kranze auf dem Haupte —
Schleier kannte man damals noch nicht — . Bevor man nun
aber den Gang zur Kirche antrat, wurde ein Wecken unter die
Abholenden ausgeteilt, der sog. „Brautwecken", und dazu natürlich
auch Wein serviert ; unter die Kinder aber, die sich damals,
wie noch jetzt, bei solchen Anlässen zahlreich einfanden, wurden
Zuckererbsen und andere dergleichen Süssigkeiten geworfen und
von diesen mit ergötzlichem Wetteifer aufgesammelt. — Endlich
ging es zur Kirche, voran der Geiger und Klarinettist, die bei
keiner derartigen Feierlichkeit fehlen durften. Bei der Kirche
angekommen stellten sich die Musiker auf die Seite, und es begann
die Trauung. Diese fand nämlich in früherer Zeit an der Kirch-
pforte statt und in der Kirche nur die Einsegnung oder der „Braut-
segen". Bei der Trauung ereigneten sich bisweilen erheiternde
Scenen, wenn etwa eines der Brautleute die Frage des Trauenden
nicht recht verstand oder infolge von Befangenheit verwirrt war.
So antwortete einmal ein 77jähriger Bräutigam (Wittwer), der
sich mit einer Braut verehelichte, die ebenfalls das Schwaben-
alter schon ordentlich überschritten hatte, auf die Frage, ob es
sein freier und ungezwungener Wille sei, die Gegenwärtige als
seine rechtmässige Ehefrau anzunehmen, mit grossem Selbstbc-
wusstsein und lauter Stimme : „Ich bin nicht gezwungen zu
heiraten." Ein anderer, der einen schweren Geldsack, aber eineu
etwas leichten Kopf hatte, blieb auf die Frage stumm, bis ihn
die Braut anstiess und zu ihm sagte: „Sag' jo, Jörg!" Als-
dann antwortete er gehorsam „Ja tf . — Nach beendigter Zere-
monie, die immer mit einem Hochamte verbunden war und teils.

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236

Gebräuche im Hirseck.

fröhlichem, teils wehmütigem Gesang und Orgelspiel, letzteres
gewöhnlich nach der Melodie : „0 du schöner Jungfernkranz*,
geleitete die Musik, die unterdessen draussen gewartet hatte,
die jungen Eheleute mit ihren Gästen zum Gasthause, wo der
Hochzeitsschmaus serviert wurde, der gewöhnlich in zwei Mahl-
zeiten bestand, von denen die eine mittags nach der Rückkehr aus
der Kirche, die andere aber nach fleisigem Tanzen um Mitternacht
genossen wurde. Auch während des Essens wurde Kurzweil
getrieben. Unter Anderm suchten boshafte Gäste der Braut
«inen ihrer Schuhe zu entwenden, um den jungen Ehemann
zu hänseln, dass er seine Geliebte nicht gehörig bewache und
beschütze. Natürlich setzte es dabei für den Verwegenen
mitunter auch einen derben Nasenstüber ab, wenn nämlich
die Braut den beabsichtigten Streich merkte. Bisweilen ge-
schah es aber auch im Einverständnis mit der Braut, um die
Gesellschaft zu erheitern. Der also entwendete Schuh wurde
alsdann öffentlich versteigert und der Bräutigam musste ein
Lösegeld zahlen, wenn er nicht wollte, daäs seine junge Ehe-
hälfte nur mit einem Schuhe tanze und nach Hause gehe.

Wir sagten, die meisten Hochzeiten seien in dieser Weise
gefeiert worden. Wie war es aber ärmern Brautleuten möglich,
solchen Aufwand zu machen ? Dafür wusste die in diesen Stücken
erfinderische alte Zeit Hat. Man veranstaltete nämlich sog.
„Irrtenhocbzeiten", d. h. jedermann war zur Hochzeit einge-
laden, musste aber seine r Irrte" oder Zeche selbst bezahlen,
und wo es lustig hergieng, da fanden sich, wie noch jetzt, immer
Gäste ein. Oder aber es wurden von den Hochzeitsgästen Gaben
eingesammelt, sog. Hochzeitsgaben. In diesem Falle defilierten
nach dem Hauptmahle die Gäste vor der Braut und warfen in
«ine vor ihr stehende Schüssel eine Gabe, wofür sie von dieser
als Gegengeschenk ein Stück Käse erhielten. Den Reigen er-
öffnete gewöhnlich die Näherin, welche der Braut das Hochzeits-
kleid verfertigt hatte. Ihr Geschenk bestand u. a. in einem
Kinderkäppchen oder auch mehreren, die bisweilen auch schon
■die Namen ihrer zukünftigen Besitzer trugen. Die Gaben fielen
oft so reichlich aus, dass den jungen Eheleuten über die Hoch-
zeitskosten noch ein Ordentliches zur Einrichtung ihrer Haus-
haltung überblieb.

14. In Verbindung mit den Hochzeiten stand das sog.
Spannen. Dieses fand statt, wenn eine Tochter des Dorfes

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Gebräuche im Birseck.

237

eich nach auswärts verheiratete. Wenn dieselbe zur Trauung
abgeholt wurde, spannten die Jünglinge ein Band oder eine Kette
über den Weg und Hessen sie nicht fort, bis sie oder der Ab-
gesandte des Bräutigams, gewöhnlich der sogen. „Vor- oder
Ehrenknab" oder männliche Hochzeitszeuge, ein Lösegeld bezahlt
hatte. Dieses richtete sich nach den Vermögensverbältnissen
der Auswandernden oder des „Räubers* und war mitunter ziemlich
beträchtlich. So sagte dem Schreiber dieses einmal ein Mann,
seine (zweite) Frau habe ihn 40 neue Thaler gekostet (circa
230 Fr.), und das Fatale dabei war noch, dass sie nachmals
nicht ganz dem entsprach, was er von ihr erwartet hatte. Ge-
wöhnlich legten die Spannenden eine Anzahl Silber- oder Geld-
stücke auf einen Teller, und diese musste der Brautabholende
verdoppeln. Bisweilen geschah es aber auch, dass ihnen die
zu Brandschatzende durch Einschlagung eines andern Weges
entwischte und sie das Nachsehen hatten. In diesem Falle rächten
sie sich dadurch, dass sie die Strasse mit Besen kehrten, als
ob dieselbe verunreinigt worden wäre. Natürlich wurde nachher
die Loskaufssumme verjubelt. Jetzt hat dieser Brauch infolge
obrigkeitlichen Verbotes aufgehört, und es ist gut; denn aus
einem anfänglich harmlosen Scherze ist nachgerade eine reine
Brandschatzung geworden.

15. Auf dem Unistande, dass man es ungern sah, wenn
eine Tochter sich nach auswärts verehelichte, beruhte auch das
Verfolgen auswärtiger Brautwerber. Wehe einem solchen,
wenn er sich nicht vor Nacht aus dem Dorfe entfernte ! Wenn
er nicht ein Goliath war oder die Fusse eines Rehes hatte, kam
er selten mit heiler Haut nach Hause.

16. Dasselbe geschah, wenn einer mutwilliger oder unbe-
sonnener Weise die Dorfbewohner mit ihrem Spitznamen
neckte oder auch nur beim Verlassen des Dorfes „hebutt" rief,
was für eine Herausforderung galt. Sofort war ihm die ganze
Jungmannschaft des Dorfes auf den Fersen, und sein Spass nahm
nicht selten einen blutigen Ausgang. Jedes Dorf hatte nämlich
seinen Spitznamen. So nannte man die Reinacher „Linseschnitzer",
die Allschwilcr „Krautstorzen", die Arlesheimer „Saubohnen",
die Ettinger „Kuckucke", die Therwiler „Iltise" und später
„Neunundneunziger". Den letztern Namen erhielten sie, weil
sie s. Z. viele Schulmeister lieferten. Unter dem gemeinen
Volke bestand nämlich die Meinung, zur vollkommenen Gelehrt-

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Gebräuche iiu Birseck

heit werde die Kenntnis von 100 „Spezies* erfordert. Dess-
wegen sagte man von einem, der etwas mehr wusste als Andere,
er kenne 99 Spezies ; wenn er 100 kennte, wäre er ein aus-
gemachter Gelehrter. — Der Spitznamen wurde ehemals als
Schimpf angesehen, und es war nicht ratsam, denselben am be-
ireffenden Orte oder in Gegenwart von solchen, die er betraf,
auszusprechen. Schreiber dieses erinnert sich noch aus der Zeit
seines Bezirksschulbesuches, wie einmal auf ihn und seine Ka-
meraden beim Passieren eines Hohlweges in der Nähe des
Dorfes Oberweil Erdschollen geflogen kamen, weil einer der
letztern, zufällig, ohne an etwas Böses zu denken, sagte: ff Schauet,
wie viele Schnecken da sind! M Die Oberwiler wurden nämlich
„Schnecken" genannt. Es kam uns gut, daBS wir noch flinke
FüsBe hatten und dass nur Frauenspersonen den verhängnisvollen
Ausspruch gehört hatten, sonst wären wir tüchtig verhagelt
worden. Jetzt achtet man diese Spitznamen nicht mehr, sondern
lacht darüber.

17. Zu den mit dem Kirchenjahr in Verbindung stehenden
Gebräuchen kann auch der Bannumzug gezählt werden» weil
er in unserer Gegend zu einem kirchlichen Brauch geworden
ist. Je am ersten Tag des Monats Mai gierigen der Ortsvor-
steher (Meier oder Untervogt) und das Gescheide mit der Jung-
mannschaft um den Bann, um sie über die Grenzverhältnisse
desselben zu unterrichten. Es war dies übrigens auch obrigkeit-
lich geboten. Von dieser Besichtigung der Banngrenzen rühren
wohl die Bannumzüge her, welche jetzt noch anfangs Mai in
einigen Gemeinden des alten Baselbietes stattfinden, das s. Z.
ebenfalls zum Bistum Basel gehörte, sowie die Bannprozessionen
im Birseck, die jeweilen an Christi Himmelfahrt abgehalten
werden und allerdings nicht mehr den Zweck der Besichtigung
der Banngrenzen, sondern den des Erfleh ens von Schutz und
Segen für die Feldfrüchte haben.

(Schluss folgt).

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Ein Wörterverzeichnis der Gaunersprache von 1735.

Mitgeteilt von E. Hoffmann-Krayer.

Schon im XV. Jahrhundert hat Basel über die Gauner-
sprache Aufzeichnungen gemacht, die zum Wichtigsten und
Àeltesten gehören, was wir auf diesem Gebiete besitzen '). Nun
stossen wir wiederum auf ein Mandat, das am 10. Januar des
Jahres 1735 erlassen wurde und eine grossere Anzahl von Gauner-
wörtern enthält. Da dieses Verzeichnis in dem die einschlägige
Litteratur sonst so reichhaltigen Werke von Avé-Lallemant 8 ) nicht
erwähnt ist, nehmen wir an, dass es bis jetzt noch unbekannt
geblieben ist. Es mag daher angezeigt erscheinen, es als Nach-
trag hier zu publizieren; zumal da manche der hier angeführten
Wörter (wir haben sie mit einem * versehen) in dem Avé-
Lallemant'8chen Gesarat-Wörterbuch (Bd. IV 515 ff.) nicht vor-
kommen. —

Herrn Prof. Dr. F. Kluge in Freiburg i/B., der mit einer
umfassenden Arbeit über die Gaunersprache beschäftigt ist, sind
wir für manchen wertvollen Hinweis zu grossem Danke ver-
pflichtet.

Allerhand Wörter /
Deren sich die zu Basel verhandle Diebs-Bande in ihrer Sprach
bedienet / und welche unter ihren annoch herum-vagirenden
Mithafften dissmalen gantz gemein seyn solle.
Alp-Hoff, Sennerey, Car net- Kitt.*)
Ancken, Butter, Muni*, Bock. 1 )*

Angeben, Verschwätzen, Schmusen*)*, Vermasseren 6 ), Pfeiffen.

») 8. BA8I.KU Chkomkkn III 522 ff.

2 ) F. Chr. Ii. Avê-Lau-kmant. Das deutsche Gaunertum. IV Bätide.
Leipzig 1858.

») Kantet, Komet, Käse. Kitt, Hau« (jUd. Kim, Sessel).

4 ) Muni im Schweizerische« = Stier; vielleicht, dass die Bezeichnung
von da stammt. Bock fehlt, wie Muni, in den übrigen (launerwörter-
büchero; dagegen heisst Hoher, Rind, was ja zu Muni stimmen würde.

5 ) Jiid. schmusen.

*) Jüd. momr, er hat geteilt (?}; vgl. mitteilen.

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2-40 Ein Wörterverzeichnis der Gaunersprache von 1735.

Ausbrechen, Ausschaberen. 7 )
Baur, Ruch. 8 )
Bauren-Hauss, Kitt.

Band, Handschellen, Kupp)*, Schlang.")
Bett, Melti. n )*

Bettlen, Jalchen, I2 )* Schnuren, 13 ) Haluncken. u )*
Betten, Knupplen, 15 )* Palernollen. 16 )*
Bettler, Schnury. ")
Beutelschneider, Sackschlupf er. *
Beichten, Brillen. 18 )*

Bekennen, alles gestehen, Laub und Grass ist drussen.*
Brandmarcken, Speck und Kohl geben. ld )
Brod, Rippel, so ) * Lehum, Lehm. *')

Capuciner, Wüllenbündel, Mermann,* 3 )* Kappen-Hanss.
Camisol, Ein Iümpeli.*')*
Closter, Bollent.*»)*
Creutzer, Ein Psaltner.**)*

') Schaber, Brecheisen (jüd. sclwbar, er hat zerbrochen).
*) Schweiz, rûch, rauh?

») Jüd. Kuppo, Büchse, Kasten; also etwas Verschliessbares Vd
aber auch u. „Kisen".

10 ) Von „schlingen.-

") Vgl. jüd. Metaltelim, Mobilieu; im hildburgh. Wörterb. Metten.
") Trais, Chochemer Loschen (1833) hat Jakher, Bettler; im Wörterb.
v. Chri8teusen: „Jalcher, TercJiener, Bettler" (A.-L. IV 208).
13 ) Zu schnurren? (vom schnarrenden Instrument).
,+ ) Böhm, holumek, uackter Bettler.

'\> Vielleicht zu Schweiz. Knüppel, Knoten, Knopf (von den Perlen
des Rosenkranzes).

■«» Entstellung aus Paternoster; vgl. auch tioUen im Schweiz. Id.
IV 7 1 G.

») S. Anm. 13.

'"j Stalder erwähnt in seinem handschriftl. Idiotikon Brille, Aufsehen
erregendes berede: sollte obiges Wort damit verwandt seiu?

") Bei A vk-Lai.i.kmant heisst Speck und Blaukohl körperliche Züch-
tigung.

M i Ribel ist im St. Gallischen eine Mehlspeise (zu reihen): nicher*
21 ) Jüd. Lechau.

n ) Wollbündel, wol von der Kutte.
"] Jüd. Minno, Betnur?

2i i Zu Wz. bamb-, bamp-, schlaft* herunterhängen?
-m Tmaix: Bolent (n.) Burg, Kloster, Palast; ebenso der Konstanzcr
Hans (A.-L. IV 169).

■\! Tuaix: Salm(en) (m.;

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Ein Wörterverzeichnis der Gaunersprache von 1735.

241

Doctor, Gelehrter, G rillen- Hanss,* Glundbürstere. 27 )*
Degen, Kolwum. 2 *)*
Dorff, Gfi'rch.* 9 )
Duplonen, Blälen. 30 )*

Ducaten, Halbblatten. * »
Dieben vid. Schelmen.
Diebs-Sprach, Blatte* 1 ) Schmuser ey.
Essen, Achten,™) Butllen.**)*
Eisen, Kupp 4 )*, Rost*

Eisen Gitter wegbrechen, Kupf oder Grembs zs )* wegwätten.**)*
Einbrechen, bilegküchen^ 1 ) Brosten,™)* Zleilen, 39 )* Ein-
schaberen. 40 )

Examinatores kommen um zu besprechen, Printzen* holchen 41 }

und verUnsen. 4 *)
Examinieren, Verlinsen.
Fisch, Flösslig, Flossen.
Fleisch, Carne, 49 )* Busem. 14 )*
Folteren, Jenen, 4 ' J ) ßeren. 4 *)*

**i Glunde heisst nach Tkaix Beischläferin. Also „Hurenbürster";
aber warum?

Tkain: Kehrum (m ): zigeun. charo.

2, t Jüd. Kephar. Obige Form führt A.-L. nicht auf, wol aber Kefar,
Kfar. Gefar, Gfar, Kaf.

î0 i Tkain: lütte <f.) Goldstücke; ebenso das Wörterbuch von
Christensen (A.-L. IV 200).

31 ) Zu jiid. polat, er ist entkommen.

32 ) Jiid. achten.

« > A.-L.: butten, botten, buttementen, essen. Herleitung von nieder-
deutsch biten (beisseni scheint mir zweifelhaft.
3 *i Vgl. Anm. 9.

y '\ Schweiz. Gräm», Gitter, Geländer.
3 * i Watten, zusammenjochen, verbinden.
3; ) Lekach, Lekiche (jiid. Lekicho), Diebstahl.
3v i Zu mhd. brcrten „brechen - od. zu rotw. Achbrosch, Dieb?
w ; Train hat : Zigweil im.) Dieb, welcher in Häusern stiehlt, während,
die Leute beim Spinunen zusammen sind.
+u i S. Anm. 7.
*'} Jiid. halchenen, gehen.
* 2 > Linsen, spähen (zu Wimen Y).
43 ) It. carne.
**) Jiid. Bossor.
*' J ) Jmm«, Qual (jüd. Tum).
4fi ) Wol mhd. Aern, schlagen, klopfen.

lti.

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-Ji'2 Ein Wörterverzeichnis» der Gaunersprache von 1735.

Fortkommen, aus der Geföngnuss entrinnen oder loasgelassen

werden, Boder. A1 )
Frau, Nöschie, Eschi.'*)
Füli, Sosumii.**)
Ganss, Budel 50 )*
Galgen, Dohner,* 1 ) Klee. 5 *)*
Gaysa, Zicker*, Kass. ss )
Geld, 7/ew, 54 )* Munium,**) Mäss. se )
Geistlicher, Galach. 67 )

Gefangen schafft, Thum etc., Salz, * Do feser ey, 68 ) Leg. 59 )

Gefangen werden, Kranch seyn.

Gehen und Kommen, Holchen.* 0 )

Geschwisterte, item Bruder, Schwester, Brissgen.* 1 )*

Gitter, Grembs.*

GOtt, Doff-Caffer. 6a )

Glass, Schein. 93 )*

Gut, Doff.

Gold, Fmcäs, Blatis.")*
ein Gulden, So/". 65 )
Haberen, Spüzlig.
Halblein, Halbdrapp. 60 ) *

*') Bodi, los, frei (jüd. potur?)
*') Jüd. Ischa.

♦ 9 ) Sus, Sö8chen, Pferd (jüd. Sus).

&0 ) A.-L. hat JSw*e. Im Emmenthal Büdi, Huhn.

51 ) Jüd. taljenen, henken.

M ) Jüd. K% Gorät, Instrument?

5S ) Wol aus Gaiss.

'■*) Im Würterb. von St. Georgen: „Kupfer, Heu* (A.-L. IV 137).

5V ) Jüd. Momon, Mammon.

5<> ) Jüd. mesummen, baar.

" i Jüd. Gallach, der Geschoreue.

5S ) To/V?, Gefangener (jüd. Tophus).

59 ) A.-L. hat ieci (Loch).

«») S. Amu. 41.

61 i Thais: Brisge, Prische\ im Wörterbuch von C'hristcnsen: „Brissge
Brüske, Bruder« i A.-L. IV 201).

62 ) Tof, gut (jüd. tow), Kaffer, Maun (jüd. Kapher, Bauer).
e3 j Tkaix hat Glanz (in.i. 5c/rc/n heisst bei A.-L. Tag.
M ) 8. Anm. 30.

6 \) SoAo/; Gold, Gulden ijüd. SoÄotc).
66 ) Franz. rf/Yi/>.

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Ein Wörterverzeichnis der Gaunersprache von 1735.

243

♦Haar, Joaris,* 1 )* Strubbert. 9 *)
Hembd, Gembsti. 69 )

Henckeo, Köpften, Räderen, Caporen™) schicken.
Hencker, Scharfrichter, Dömerth. 11 )*
Herr, Printz.™)*

Herbrig, da man das Allmosen austheilet, item Nacht-Herberg,

heilen, «) Fede. 14 )*
Huhn, Stentzel.™)*
Hosen, Butz, 16 )* Geimer. 71 )*
Hund, Kohluff.™)

Huth, wüllerner und von Stroh, Obermann.

-Jud, Blattenkimm. 79 )

Kalb, Böhmeli.*»)*

Katz, Gingis.* 1 )*

Kauften, Königen.* 2 )

Käss, Gamet.**)

«) Tkain: Joarf^n.), Gehölz, Wald ylid.Jaar).

68 ) Struppen. Strüpper, Struppert (zu struppig).

69 ) Kamis, Kamsei, Kem&el, Gemsel, Hemd, Kamisol.

10 ) Kappore, Siihnopfer, Tod (jüd. Kappora, Sühnung); daher unser
kapores.

n ) Offenbar verwandt mit dem bei A.-L. IV 613 verzeichneten
Dolman, Galgen fjüd. tolo y er hat aufgehängt).

") Im Wörterbuch des Konstanzer Hans: r Prinz oder Sinst, der
regierende Herr" (A.-L. IV 169).

") Jtid. Laila, Nacht.

'*) Train: Fade (f.), Herberge. Lies oben „ Lei 1 en- Fede"?

n ) Thaik: Störchen, Stierchen, doch kaum hieher gehörig. Sandeks
ttenzen, fortjagen.

"•*•) Tkain: Hosen, Boxen, Buchsen^ Butschgajum, Butschkem. (Von
Buckskin?)

") Möglicherweise zu schweiz. gtme, klaffen, gähnen, gespalten sein.
1B ) Jlid. Kelew.

") Kehn, Jude; vgl. Anm. 31.

90 ) Bum ist die Abkürzung von Poremedine, die Schweiz; wäre eine
Verwandtschaft möglich? Auch an eine Zusammenstellung mit Böhmen
lässt sich denken.

8I ) Ginggis heisst im Schweiz. „Knirps - ; daneben ist aber auch
Ginggel für „Kaninchen belegt", endlich könnte man au ginggele „tändeln"
denken. Im Wörterbuch des Konstauzer Hans: „Gengil, die Katze"
(A.-L. IV 167).

82 ; Jüd. kinjen, kanjen.
S. Anm. 3.

244 Ein Wörterverzeichnis der Gaunersprache von 1735.

Kind, Kotum,* 4 )* Gampis.* 9 )*
Kleider, Klufftie.**)
Kirchen, Gassgen,* 7 ) Jassgen.
Kommen, Holchen. 8S )
Knecht, Halbstossum. s °) *
Korn, Nasen.*
Köhl, Grünen. ™) *

Kupfer-Geschirr, Roten Humpt 91 )* oder Budil.**)
Leder, Schwumm. 9S ) *
Luntz, Metz, Aftzger. 9 *)

Losen, Auflosen, Aufhorchen, Linsen, t,à ) Tröschen. 96 ) *
Mann, Kaff er, 97 ) Garie, 9 *)* Bnig 99 ) Ruch. 100 )
Magd, Halb-Schicksol. ,0 »)
Markt, Tschug. 10 *)

Maria Mutter Gottes, Dö/ftr 10 *) Mämhii. 10 ')*
Mehl, Farin, l05 ) * Staupert. 106 )
Messer, Sacnm. I07 )

Jiid. koton, klein.

Thain: Gamheser.

Jiid. A>to;>Ä, Kinde, Schale.
Sî > Vgl - A.-L. IV 550.
w i S. Anm. 41.

Sonst heisst Knecht Halb-Schekez, von deutsch //aH*, Seite und!
jiid. Schekez. nicht-jlid. Knabe.

90 1 Train: Grunert: im Wörterhuch v. Christensen: „Gruneet [Schreib-
fehler?], Kraut» (A.-L. IV 207).

") Tkain: Plump, Zinn (lat. plumbum): im hilbuigh. Wörterbuch.
„Biuinp, Schröthe" (A.-L. IV 151).

w ) Jiid. 6«(W, Zinn.

'' J i Tkaix: Schwamm. Schwumm ist schweizerisch.
**i JVa/fc, Strassenhure <jüd. Naphkoi
9 S. Aiun. 42.

9 *j Trmche ist die Schweiz. Form tur deutsch dreschen; aber es bleibt
fraglich, ob Zusammenhang mit dem Gauuerwort vorliegt.
,JT i S. Aiun. 02.

Entstellt aus Gatschu izigeun. tjaxo), zigeun. ijari, membr. vir.
mler franz. gars'i

•'■». Bei A.-L. IV 583: Pink.
,00 i S. Anm. 8.

Iu, < Jiid. Schickzel, nichtjüdischcs Mädchen.

,u -i Schuck, Schuck, Strasse, Markt i jiid. Schuck).

103 . S. Anm. 62.

'"♦i Zu Mam(m)a.

w, \ Frauz. farine.

,(,b i Deutsch Staub.

I0 '< Jiid. Salin.

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Ei» Wörterverzeichnis der Gaunersprache von 1735. 245

Meidliu, Jungfrau, Schicksol. I08 )
Metzger, Katsau ff. I09 )
Mittag, Mittel jum. uo )

Möschen Geschirr, Gelber Plumpt, oder Budil. ul )
Morden, Dalchen, xu )* Molieren, 113 )* Caporen. 1U )
Mutter, Mämmi. 1 15 )*
Nacht, Leiten." 6 )
Nichts, Loo.

Nachts gehen stehlen oder etwas bekommen, Leiten holchen. 1 18 )

Nasen, Bonum. ,19 )

Nonnen, Seicher in. *

Nonnen-Kloster, Seicherbollenl. ,2 °) *

Nudlen, Milchraum, Perament. *

Ohren, Löffel,* Schwinlig. ,21 )*

Prediger, Pfarrherr, Galach. ,22 )

Reden, Schwätzen, etwas bekennen, er redet, Masseren, Pfeiffen,

er schmausst. ,23 )
Verschwatz nur nicht, Masseren umme Loo. m )
Rock, Mahlbossum. ,w )
Rosenkrantz, Pater noster, Stiger. m ) *
Rohr, Fusil, Pistolen, Buflert, Glaseyum. 1 * 1 )*
Ruthen ausstreichen, Fügen™)* Koten. 1 ™)*

«*) S. Anm. 101

1,19 1 Jiid. Kazotv, Kazen; Konstan/.er Hans: „Kazuf" lA.-L. IV 171).

,l0 > Mittejom (jiid Jo»», Tag).

«") S. Anm 91. 92.

»") Zu deutsch JJoJc/»?

m ) Jiid. molhn, beschneiden.

»>♦) S. Anm. 70.

S. Anm. 104.
»«) S. Anm. 73.
»"t Jiid. lo, nicht, neiu, nichts.

S. Anm. 73. 41.
»») Jiid. Jton/i», Gesicht, Fläche.
»»•) S. Anm. 25.
"») Zu Schvein?
»*) S. Anm. 56.
»») S. Anm. 5. ti.

124 ) S. Anm. 6. 117. |n>um»»< ist Schweiz, für nur.
"\i Jiid. Malbwtch, Kleid.

'") Im Liber vagatorum: „llimehteig, pater noster 1 * i A.-L. I 183).
""j Train: Glasajum (n.t, (Mmm (f.), Klasqjum. KVemjum (n.'>, Flinte
«*) Nach Train: heisst /></en plündern.

■W9) Tka.n: .*©««», knallen, schallen (jiid. Kol, Stimme, Schall).

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24*3

Ein Wörterverzeichnis der Gaunersprache von 1735.

Sterben müssen, exequiret werden, Kaporen 130 ) go. ,31 )

Saltz, Sprang. 13a ).

Säck ausräumen, Schlupfen.*

Schneider, Stupfer. *

Schaaf, Lasel." 3 )*

Schelmen, Ganoffren. 134 )

Schuh, Kleiner. m )

Schwein, Käser, ,3 °) Nissner. ,37 ) *

Seyl, Längling.*

Stehlen, Schornen, 1 ™) Schnüffen,™*)* Greijien, 1 ' 0 )* Gampfen. 141 ).
Stehlen durch Filouterie und Handgriff, mit einer Rappieren

daran Wachs oder Bech, Marquetisen, 142 )* Knechten*
Stehlen durch gewaltthätige Einbrüch, und sich vornehmen die

Leuth zum Geld angeben zu zwingen, Koch halten. 143 )
Stehlen gehen und verjagt werden / oder nichts bekommen, Ins

Holls oder in Wald donneren.* Auch sich vornehmerb

die Leuth zu ermorden, Koch halten* und Caporen.
Silber, Kese/f. »")
Stadt, Macum. 145 )
Schloss, Hrn. Hauss, Castel.*
Stier, Böhm, »•)*

Soldat, Laiinger, U7 ) * Regu//\ BalUnachum. ua )

'») S. Anin. 70.

1,1 ! muudartl. für „gehen".

132 1 A.-L, Sprenkart, Salz (zu (be)sprengen? \

»»i Tuais: J^aosel

iV >< Ganneu; Dieb ijüd. Gattnau).

,y ') Ellenmanner, Klemer (jild. Naal, Schuh).

,3t i Chasser ijüd. Chasir).

u: i Möglicherweise zu nüschen, nischen, suchen, stöbern.

Zigeun. tschoraf.

Zu schnüffeln ?
"<'i = greifen.
Iil S. Anm. 131

]+2 i Zu tranz. marquette, Tafel Jungfernwachs.

1VS TitAiv: A'oc/ic f/^n, auf einen Mord ausgehen.

Jild. A«ep/i.
' Jüd. Mokum.

S. Anni. 80.
u "l Tiiaix: Laninger, Launinger, Löhninger.
u '\ Tkain: Ae/,«/'; vgl. A.-L. IV 591.

Jüd. Milchnmo.

Eiu Wörterverzeichnis der Gaunersprache von 1735. 247

Strumpf, Slreiffen. I5 °) *
Stroh, Ritsch.

Stillschweigen, Läognen, Regmen, 1 * 1 )* Cartouche n^' 3 )* Fallen. 1 ™)

Strecken, Reisstag hallen. 154 ) *

Soppen, Bolifsgen, ,55 ) Schnallen. ,5e ) *

Schreiben, etwaB Geschriebnes, Cassfeyen. 157 )

Tag, Jum. ,5S )

Thaler, Ein Ratt. ,59 )

Taback, Doberen, 160 )* Suler, 1 « 1 )* Nebel.*

Theil vom Diebstahl, Schapolis. 162 )

Tuch von Wüllen, Drapp. ,63 )*

Tuch, leinenes, Schnee. 1W )

Vergraben, Verdulben, 165 ) * Verschaberen. 166 )

Umbringen vid. Morden.

Wasser, Flodi, ,67 ) * Meium. 1C »)

Wacht-Knecht, Unter- Weibel, Witz, 1 ™)* Klein- Soder. "»)*
Gross-Weibel, Gross-Soder. *
Weib, Eschi." 1 )

150 ) Trais: Streifling, Sträfling.

ibi ) Möglicherweise Druckfehler für Stieg nen, das Train erwähnt.
152 ) Cartouche war ein berüchtigter Dieb (f 1721).
,S3 j A.-L. hat fiir fidlen die Bedeutung „verhaftet werden."
i») Wol zu „reissen".

1Vy ) Polifke, Polifte, Polifte, Belif/ce, Belifte ». s. w. (bühm. poljukah
ir,6 ,i Bair. Wasserschnallen. Von schnallen, gerauschvoll schlürfen.
,M ) Kaswenen u. /rosew ««w, schreiben (jüd. kossaio).
m ) Jüd. Jörn.

,w ) Jüd. Äat „phonetisch belebte Abbreviatur von Reichstaler*
A.-L. IV 456. 590.

160 ) Tkaix: Dobriclh Dowen, Doicerich.

151 ) Niederd. Form zu * oder zu sieden?
142 j Schibboles, Gewinn. Anteil (jüd. Schiboleth).
>M) S. Anm. 66.

,6V ) Von der Weisse her.

,fe ') Klsäss. rfrficn, graben (angelsachs. delfen).
I66 ) S. Anin. 7.

,6T i Thais: F/wfe, Flut; ebenso der Konstanzcr Hans (A.-L. IV 169).
"*> Jüd. 3/oj/m.

IM ) Offenbar identisch mit Wittisch, Nichtgauncr, Philister etc. : vgl.
A.-L. IV, 621 fg.; beim Konstanzer Hans: „welsch, der Schüze, Büttel"
(A.-L. IV 169.)

170 1 Zu dem von Train angeführten Schode, einfältiger Mensch? Der
Konstanzer Hans hat: »Schoderer, Aratsdiener" (A.-L. IV 169.)
Jüd. Ischa, Esches, Frau.

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Zum Schrätteliglauben.

Welscher, ein Frantzoss, Haass. *
Wirth, Spitzt. I7a ).

Wirth, so den Dieben UnterschleifF gibt, Blatten-Spitzi. 1 '*)
Wein, Jeijwti, IU ) Joli. m )

Zinnen Geschirr, Weissen Humpt, oder Budil. 17ft )
Zu-Namen, Ueber-Namen, Znsincken. ,77 )

Zeichen geben, ruffen / wann jemand kommt, weilen man stiehlt,

Zincken stechen oder Zincken ausnemmen.

Zum Schrätteliglauben.

Mitgeteilt von Dr. Th. von Liebenau in Luzern.

Ueber den Schrätteliglauben berichtet uns der Luzerner
Stadtschroiber Rennward Cysat (M. 103 fol. 272. ca. 160C,
Stadtbibliothek Luzern) wie folgt:

Von dem Doggkelin, zu latyn genannt Ephialtes oder Jn-
cubus und wyters ze tütsch Schrättelin.

Diss ist ein accidens und lybliche kranckheit, wird ver-
ursacht von schwärem melancholischem geblüt, wenn der mensch»
so disom mangel underworfen oder sonst durch andere dispo-
sitionell und zufäll am ruggen ligende achlafft (als ich es selbst
auch etwan an mir erfaren), das den menschen gedunckt, es
lege sich etwas schwäres, mensch, thier oder anderes, uff ine
und trucke ine so hart, dass er vermeine, es ine erstecken wolle.
Und obwol der mensch sich stark bearbeit zu schryhen, so mag
ers doch nit fortbringen. Ist also ein beschwärliche beängstiguug,

,72 ) Ospes. Ospis, Hospis, Spiess dat. hospin).

S. Anna. 31.
"*) Jiid. Jajin.

,Ti i Im Wörterbuch des Konstanzer Hans: „Gfinkeltcrjole, der Brannten-
wein" (A L. IV KÎ9).
»«) S. Aniu. 92.

l7T ) Zink, Zinken, jede geheime Verständigung durch Laute, Mienen,
Geberden, Zeichen (zigeun. sung).

Zum Schriitteliglauben.

darüber die medici und physici ire ordentliche rationes geben.
Aber der pöffel hat seine sonderbare abergläubische imaginationes,
fantasyen und meinungen daby, als ob es ettwas thiers sye, oder
ettwas geists in der gstalt einer katzen, so sich allso dem menschen
uff' die brüst legte, mit anderen mehr seltsamen umbstendeu,
dar uff doch gar nüt ze setzen.

Wol hand ouch unsre wyber iren wohn, dass diss dogkeliu
den sugenden jungen kinden nachts überlegen und sy an iren
brüstlinen suge, davon jnen die brüstlin und werzlin ettwan
ge8chwälleu. ja ouch milch gebent. Darfür nun sy, die wyber
solliches abzetryben einen wirten') an die wiegen henckend,
dieses dogkelin mit sollchem klotteren dess wfrtens abzetryben.
Aber diss hat kein natürlich fuudameut.

Glychen wohn hat man ouch ghept, wann man nachts in
den kannnern by gar stillem wäsen ettwas hören klepfTelen glych
wie die unruw au einer uhr oder zyttlin, da der pöffel es dahin
gedütt, es schmide das dogkelin allso, da aber man by unsern
zyttcn durch flyssiga nachgründen und vffwachen funden, das
es die holtzwürm oder holtzmaden, so im holtz und täffer wach-
send un ligent, mit irem nagen also verursachend

V.i Wirten = verticulum, Schwungrinjr der Spindel. Zikmann, Mittel-
hochdeutsches Wörterbuch p. 656. < Gewöhnlicher ist im Gebiete von
l.uzerti hiefiir der Ausdruck Wirtel

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Miszellen — Mélanges.

Zum Bächtelistag in Frauenfeld.

Vgl. 8. 164.

Im zweiten Hefte dieses Archivs bemerkt E. Halfter, dass der
Bertolds- oder Berteli-Schmaus (gewöhnlich „Bächtelistag" genannt)
der Bürger von Prauenfeld jeweils am die Mitte oder in der 2. Hälfte
des Januar, immer aber an einem Montag abgehalten wurde. Für die
Festsetzung dieses Montags gelte eine ihm nicht bekannte Regel.

Unterzeichneter ist nun im Falle zu bemerken, dass dieser be-
wegliche Montag jeweils der auf Hilarius (13. Januar) folgende
Montag ist. Der Schmaus fällt also frühestens auf den 14. und
spätestens auf den 20. Januar.

J. Häberlin-Schaltcgger.

Zum SchnaderhUpfel.

In den Colleotaneen von Job. Mart. Usteri (Zürcher Stadtbibl.
Mscr. P, 1), 7) tindet sich folgender Auszug aus einer anonymen (uns
unbekannten) Schrift „Bruchstücke aus den Ruinen meines Lebens von
H " Aarau 1820 :

„Notizen von den Wäldleren, im Regen Krais, Königr. Baiern
an der böhmischen Grenzt'. Liebe zur Poesie. — Alles wird in kurzen
V ersen ausgedruckt — auch die Liebenswerbung — und so auch ge-
antwortet, diese zweizeiligen Strophen nennt man Schnaderh Upf 1er,
und sie werden immer in der gleichen Melodie abgesungen.

Der Verfasser citiert 2 Beispiele :

Einer kommt mit 3 Hahnenfedern ins Wirtshaus (die Buben
(unverheiratete) tragen deren wie die Tyroler, so viele, als sie glauben
Gegner bezwingen zu können, oder wirklich bezwungen haben) ; er singl :

He lnsti, Curaschi, drei Federn am Huat,

Den Buab'n will i sagen (sehen), der mir eppes thnat.
Ein Anwesender antwortet:

Ich hör halt An (Einen) singa, der singa nit kon

Ks war mer glai lieba, er packet mi on.
Der Krste greift an und singt:

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Bücheranzeigeu. — Bibliographie.

1 nim di, i pack di, i acboieiss di glai uni.

Do konst mir nix thuan, denn da bist mer /.'dumm.
Es erfolgt ein Faustkampf, alles sieht zu, der Zweite erhält die Ober-
hand nnd singt:

Der macht mer ka Müha nit, der is mer viel z'faul ;

Drei Federn am Huat und d' Kurasch nur im Maul.

Ein Alter bewirbt sich um ein schönes Mädchen ; er singt :
Zwa schneeweisi Täublen flieg'u aussi im Wald
In e schwarzauget's Dirnel verlieh i mi bald.

Das Mädchen antwortet sogleich :

Mei lass nur die Dirneln und d'Täubeln im Wald
Zum flieg'n und zum lieben bist du schon viel z'alt.

E. Hoffmann-Krayer.

Berichtigungen und Nachträge.

S. 152 Mitte lies (statt: die Kuh) den „Katz".

Bücheranzeigen. — Bibliographie.

Da. ÜEORO M. KCffnkr. Die Deutschen im Sprichwort. Ein Bei-
trag zur Kulturgeschichte. Heidelberg (Carl Winter) 1899. 8°.

Ein kulturhistorisch überaus wichtiges Kapitel ist die Charak-
teristik, die der Volksmuud einem Lande im Sprichwort zu teil werden
lüsst. Freilich müssen diese Aussagen mit kritischem Blicke betrachtet
werden. Während einzelne Aussprüche durchaus den Eindruck der
objektiv richtigen Beobachtung machen, tragen andere unleugbar eine
subjektiv tendenziöse Fürbnng, sei es nun, duss sie von Haas und Neid-
oder von Selbstüberhebung eingegeben sind. Wer aber diese ver-
schiedenen Beweggründe zu sichten versteht, der wird aus einer der-
artigen Zusammenstellung des n blason populaire* 1 grossen Nutzen ziehen.

Der Verfasser der vorliegenden Sammlung ist mit grossem
Flcisse und lobenswerter Unparteilichkeit zu Werke gegangen. An die
500 Sprichwörter und Redensarten, wie sie über die Deutschen und

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252

Büchcranzeigcn. — Bibliographie.

ihre einzelnen Stämme im Umlauf sind und waren, hat er in Rubriken
geordnet und so eine höchst verdienstliche Ergänzung zu dem etwas
knapp gehaltenen Werke Reinsberg- Düringsfelds (Internationale Titula-
turen) geliefert. Der erste Teil handelt von den „Deutschen im
Sprichwort als Gesamtvolk"; von guten Eigenschaften finden u. A.
sprichwörtlichen Ausdruck: Aufrichtigkeit, Treue, Genügsamkeit, Tapfer-
keit, Fleiss, Klugheit, Gelehrtheit, von schlechten: Dummheit, Steif-
heit, Langsamkeit, Plumpheit, Grobheit, Hochmut, Streitsucht, Ungeduld,
Verschlagenheit, Rohheit, Unreinlichkeit, Argwohn, Frass und Völlerei
(besonders stark vertreten). Im zweiten Teil folgen in alphabetischer
Reihe die einzelnen Stämme und Ausspruche Uber sie, wobei die
Schwaben, Bayern und Preusseu das stärkste Kontingent stellen. Ein
Unellenverzeichnis (in dem merkwürdigerweise Wandere Sprichwörter-
lexikon fehlt) bildet den Schluss.

Dass es dem Verfasser bei der Schwierigkeit der (luellenbe-
schaH'ung tuituöglich war, die erreichbare Vollständigkeit zu erzielen,
wird ihm keiner verargen, der die ungeheure Weitschichtigkeit des
Materials kennt. Zu einem derartigen Werke werden sich immer und
immer wieder Nachträge machen lassen, uinsomehr als es einem Ein-
zelnen kaum gelingen wird, sich die Kenntnis der gesamten einschlägigen
Littcratur anzueignen.

Es wäre zu weitläufig, wollten wir das noch zu Benützende hier
autführen. Nur auf ein Denkmal sei noch wegen seines hohen Alter«
(X. XI. Jahrb.) hingewiesen; es ist ein Einsiedler Codex (Ahd. Glossen
Bd. IV 426 oben), in dem u. A. von der „Avaritia Francorum"
(Franzosen?) und der „Fortitudo Saxonum* gesprochen wird; ferner
heisst es dort „Saxones comparantur equis. Frauci tnmidi."

Besondere Schwierigkeiten erheben sich bei der Rubrizierung,
und hier ist es auch, wo man in vorliegender Arbeit manches bean-
standen könnte: namentlich scheint uns der Verfasser mit den Ver-
weisungen auf andere Nummern etwas zu sparsam gewesen zu sein.
Dass das „deutsche Phlegma" unter der Rubrik „Beständigkeit"
figuriert, scheint uns etwas zu optimistisch.

Doch dies Alles sind gegenüber den Vorzügen der Arbeit nur
unbedeutende Ausstellungen. Möge der grosse Aufwand von Mühe
durch eine zahlreiche Leserschaft belohnt werden.

E. H.-K.

AHiisT BERNOixu, Di L . Sagen von Teil und Staufiacher. Eine
kritische Untersuchung. Basel 1899. 8°. 54 S. Preis: Fr. 1.50.
Ks darf von allen Freunden schweizerischer Sagenkunde begrüsst
werden, dass ein hervorragender Kenner unserer einheimischen Ge-
schichte, dessen Gründlichkeit unter den Fachgenossen längst bekannt
ist, es unternommen hat, eine allgemein verstündliche Darstellung
unserer berühmtesten Sage zu bringen. Ohne das Verdienst früherer
Abhandlungen über diesen Gegenstand zu unterschätzen, dürfen wir
doch sagen, dass, nach den Fortschritten, die die schweizergeschichtliehe
Forschung in den letzten Dezennien gemacht hat, eine nochmalige
Prüfung der Ueberlieterung auf Grund der bis jetzt gewonnenen Re-

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Büehcranzeigen. — Bibliographie.

253

sultate wünschenswert erscheinen musste. B. hat sich, wie das zu
erwarten war, dieser Aufgabe mit grossem Geschick entledigt.

In einem ersten Teile wird zunächst eine knappe, aber überaus
durchsichtige Darstellung des politischen Zustande» und der geschicht-
lichen Entwicklung der Urkantone gegeben, die als Grundlage dienen
«oll für die im zweiten Teile auf die Entstehung der Sage zu
ziehenden Schlüsse. Es kann natürlich nicht in unserer Absicht liegen,
auf die historischen Erörterungen hier einzutreten; für uns sind von
speziellem Interesse nur die sagengesch ichtlichen.

Den Eingang derselben bildet eine allgemeine Betrachtung der
Ueberliefernng im »Weissen Buche" zu Samen, aus dem Aeg. Tschudi
seine berühmte Erzählung geschöpft hat. Es wird darauf hingewiesen,
wie lose dort die fünf Sagen vom geblendeten Mann im Melchi (erst
später ist daraus Melchtal gemacht worden), von dem im Bad Er-
schlagenen zu Altzellan, von Stauttacher und seinem Geheimhund auf
dem Rütli, von Teil und endlich vom Ueberfall der Burg zu Samen anein-
andergereiht sind, und wie nahe die Wahrscheinlichkeit liegt, daas
die Erzählung im weissen Buche ein Kompilation aus altern Schriften
sei, die der Schreiber nach Willkür modifiziert hat.

Tendenziös entstellt ist nach B. in erster Linie die Sage von
den ausgespannten Ochsen und dem geblendeten Vater, wo es
sich wol nur um einen Akt brutaler Pfändung auf Befehl eines (un-
bekannten) Burgherrn handelte (Frühzeit des XIII. Jahrb.); diese Er-
zählung wie die von dem Bade in Altzellen (I. Hälfte d. XIII.
Jahrb.), wo weder der Name des Erschlagenen noch der des Tot-
schlägers überliefert ist, stehen zu der Befreiung der Waldstätte in
keiner Beziehung.

In der Tcllsage sind zwei Versionen zu trennen 1) der alte
Mythus (Rnss und Teilenlied), der nur von dem Apfelschuss, dem
Sprung auf die Platte und dem Erschiessen des Vogts von dort aus
••twas weiss (nur hier ist der Name Teil überliefert), 2) die Erzählung
von dem Aufpflanzen des Hutes, der Verhaftung des Unbotmässigen,
seinem Entweichen und dem Schuss in der Hohlen Gasse (vor 1291).
Beide Ueber lieferungen hat das Weisse Buch verbunden, da eine ge-
wisse Aehnlichkeit zwischen ihnen bestand. Freilich dürfte die zweite
Version auf einein historischen Ereigniss („stürmischer Auftritt an
einem Gerichtstage") beruhen.

Diese Tellsage ist im Weissen Buche mitten in die Erzählung
von Stanffacher eingeschoben. Der Held dieser Sage ist höchst
wahrscheinlich Wernher Stauffach der ältere (urk. nachweisbar 1267).
Der Bericht über ihn ist durch die mannigfachen Interpolationen unklar
und verschwommen geworden. Als Kern der Ueberliefernng ist des
Schwyzers Stauffaeher Initiative zu einem Geheirabund mit Unter-
waiden und die wiederholten nächtlichen Zusammenkünfte auf dem
neutralen Boden des Rütli herauszuschulen (vor der Erhebung von
1247). Das Uebrige sind tendenziöse oder spätem Ereignissen ent-
nommene Zuthaten. Zu den letztern gehört namentlich die Zerstörung
der Burgen in Uri, die erst aus der Zeit des ewigen Bundes datieren kann.

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Bücheranzcigott. — Bibliographie.

Das letzte Kapitel ist dem Ueberfall der Burg zu Sarnen
gewidmet, der auf den 25. Dezember 1*246 angesetzt wird.

Ein zusammenfassendes Schlussergebnis und der einschlügige
Bericht aus dem Weissen Buche in neuhochdeutscher Uebertragung
beschliessen die verdienstvolle Schrift.

Möge sich kein gebildeter Schweizer die Gelegenheit
entgehen lassen, sich Uber dieae wichtigen und allgemeines
Interesse beanspruchenden Fragen in vorliegender Schrift
Klarheit zu verschaffen.

E. H.-K.

Tartarixoff, E., Die Beteiligung Solotburns am Schwaben kriege bis
zur Schlacht bei Dornach (22. Juli 1499). Nebst 172 urkund-
lichen Belegen nnd 24 lithograph. Beilagen. Festschrift, verfasst
im Auftrage der h. Regierung des Kantons Solothurn zur IV.
Säkularfeier der Schlacht bei Dornach. Solothurn 1899.
Ohne uns auf eine Kritik dieser allseitig gerühmten Arbeit ein»

zulassen, wollen wir doch nicht verfehlen auch unsre Leser auf diese

gediegen und vornehm ausgestattete Festschrift aufmerksam zu machen.

Sie bildet eine unauslöschliche Erinnerung an jene erhebenden Feiern

der letzten Julitage.

Rki».

Rätische Tbachtenbiluer. Herausgegeben vom Organisationscomité
der Calvenfeier. Photographischer Farbendruck: Polygr. Inst.
A.-G. Zürich, o. J. (1899). 34 Trachten auf 12 Tafeln. Preis:
10 Fr. —

Das um die Reproduktion schweizerischer Trachten so überaus
verdiente Polygraph. Institut hat uns nun eine zweite Sammlung von
Trachtenbildern geschenkt. Was bei der die ganze Schweiz um-
fassenden Prachtausgabe nicht der Fall sein konnte: das Eingehen auf
die Varietäten in einzelnen Thalschaften, ist nun hier im vollsten Um-
fange zur Geltung gekommen. Wir waren erstaunt Uber die Fülle
und den Reichtum au prächtigen, oft luxusiösen Trachten, wie sie
Graubünden aufweist.

Den Wert einer solchen Sammlung brauchen wir nicht noch
besonders hervorzuheben. Sie ist ein Unikum, da es u. W. in der
Schweiz bis jetzt noch nicht versucht worden ist, eine möglichst voll-
ständige Zusammenstellung sämtlicher Trachten eines Kantons zu machen.

E. H.-K.

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Fragekasten. — Informations.

Schatzgräberei.

Kommt das Scbatzgraben in der Schweiz noch heutzutage vor
und was werden zum Finden und Heben des Schatzes für zauberische
Mittel verwendet? (Handschriftliche Wegleitungen, topographische Merk-
zeichen, Wünschelrute, Kristal, Beschwörungsformeln etc.)

Auch Angaben ans älterer Zeit werden mit Dank angenommen.

Dr. St. Eljasz-Radzikowski, Lemberg.
(Antworten an die Redaktion dieses Archivs).

Ein altes Gassenlied.

Im zweiten Basler RufbUchlein (Manuskript im Staats-Archiv)
werden fol. 55 unter dem J. 1509 verboten: .schandlich vnd schmach-
lieder als der blowstorck vnd derglychen Allenthalben jnn den husern
vnd ouch vff den Gassen gesungen."

Ist einer unserer Leser im Stande, über diesen „blowstorck" Aus-
kunft zu geben ?

E. H.-K.

Spielnamen.

In höchst dankenswerter Weise hat der Verein für Verbreitung
guter Schriften durch Herrn Sekundarlehrer R. Wyss eine Anzahl
Unterhaltungs- und Bewegungsspiele zusammenstellen lassen. Das Heft-
chen ist im Juli 1899 als Sonderpublikation zur Ausgabe gelangt.
-Gemäss seiner Bestimmung für die gesamte Schweiz sind die Spiel-
namen jedoch in schriftdeutscher Spraohe abgefasst. Der Unterzeichnete
wäre daher für Mitteilungen der schweizerdeutschen Spiel-
namen, und wären es auch nur vereinzelte, überaus dankbar. Wer
das betr. Büchlein besitzt, braucht nur die Nuniiner des Spiels mit
der Schweiz. Bezeichnung und dem Ort zu verschen. Also z. B. Nr. 5:
Fangis (Zürich) ; Nr. 6 : Fcrchten-cr der schwarz Ma (Basel) ; Nr. 29 :
Ressli-Fuulzi (Basel).

Zürich V. Dr. E. Hoff mann -Kray er.

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256

Totenschau.

Er. Karl Ritter t

Am 23. April dieses Jahres wurde in der General-
versammlung zu Luzern Dr. Ritter in den Ausschuss
unserer Gesellschaft gewählt. Als er die Annahme der
Wahl erklärte, versicherte er gleichzeitig, er werde, so
bald er von seiner damaligen Krankheit sich erholt, thätig
für die Interessen der Gesellschaft eintreten. Es sollte
anders kommen. Am 8. August ist er an einer Gehirn-
krankheit gestorben.

Der Dahingeschiedene, aus der Nähe von Weimar
stammend (geboren 1856) und zum Volksschullehrer aus-
gebildet, war nach Zürich gekommen, um sich von 1880—86
historischen Studien zu widmen. Nach seiner Promotion war
er nach Trogen berufen worden, wo er dreizehn Jahre
lang an der Kautonsschule gewirkt hat. Daneben hat sich
lütter mit grossem Eifer der Erforschung der Sehweizer-
geschichte hingegeben, durch eine Reihe selbständiger
Publikationen, wie durch Herausgabe des Appenzellischen
Jahrbuches sich um seine neue Heimat sehr verdient ge-
macht, und zweifelsohne wäre er auch der Mann gewesen,
für die schweizerische Volkskunde im Lande Appenzell
Tüchtiges zu leisten.

Wir bedanern seinen frühen Hinschied aufrichtig.

Chants patois jurassiens

Publiés par M. Arthur Rossat (Bâle)

1. Lee Chants patois jurassiens, auxquels les Archives
veulent bien accorder l'hospitalité, ont été recueillis dans la
Vallée de Delémont et dans l'Ajoie (Pays de Porrentruy).
J'ai commencé en 1894 à rassembler des matériaux pour une
étude phonétique du patois de Delémont, et c'est dans mes
courses à travers le pays que j'ai eu l'occasion d'entendre et de
noter ces cbantB populaires.

Il est toutefois regrettable qu'un pareil recueil n'ait pas
été entrepris quinze ou vingt ans plus tôt; on aurait alors
certainement trouvé un plus grand nombre de ces productions
patoises, car il existait des chansonniers manuscrits qui ont été
égarés ou détruits depuis. ')

Mais enfin mieux vaut tard que jamais, et voilà pourquoi
je me suis activement occupé, en m'adressant de préférence aux
plus vieilles personnes, de sauver ce qui s'était encore conservé
dans nos villages.

Pour le moment, je ne présenterai à mes lecteurs que du
patois delèmontain, du vâde (= patois de la Vallée), comme
on l'appelle dans le pays, ou du patois ajoulol. Je me réserve-
de publier plus tard le résultat de mes recherches dans le Val
de Moutier, les Franches-Montagnes et le Vallon de Saint-Imier.

2. Voici le système de transcription phonétique que j'ai
employé :

1°) Voyelles.

J'indique par " et " les voyelles longues et brèves,
g — e long ouvert (frç: t^te, p^re)
£ = e bref ouvert (frç: eflW, portais)
ë = e long fermé (frç: force", premier)
ë = e bref fermé (frç: départ, périr)
o = e muet (frç: petit, lever)

») A Courroux, par exemple, une bonne dame m'a appris que, pendant
près d'une année, elle avait allumé son feu avec les pages d'un vieux
livre « où c'était rien qu'écrit qu'en patois. » Elle avait achevé de brûler
le volume deux ou trois mois auparavant.

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258

Chants patois jura»siens

œ = eu ouvert (frç: coeur, pewr)
ö = eu fermé (frç: feu, veut)
0=0 long ouvert (fre: encore, bord)
y = o bref ouvert (frç: donne, police)
ô = o long fermé (frç: cite, chaud)
u — frç. ou
ü = frç. u

Les nasales sont: 5 (frç: cha«t); ? (frç: patn); fi (frç: bow);

i, fi, fi (nasales pures d'i, d*?V et d'w).
2°) Consonnes.

p, b, t, d, k, 1, m, n, r, f, v ont la môme valeur qu'en français.

g est toujours guttural, même devant e et i.

fi = n mouillée (frç: agneau)

s = spirante sourde (frç: savoir, cesse, ceci, seul)

z — spirante sonore (frç: poison, sèle)

x = chuintante sourde (frç: eAeval)

j = chuintante sonore (frç: Jeune. Jamais, genre)

y — médiopalatale sourde (allemand ich) ; son particulier

au patois de Porrentruy (= latin: cl, /?). Ex.: î yô (un clou),

gô/f (gonfler). Delémont rend ce son par x {ï xô, gôxp)

y = médiopalatate sonore (allemand jeï) : yadîno (Claudine),

yï (lin).

w est le 10 anglais et correspond au premier élément de
la diphtongue oi (pwà — frç. pois).

L mouillée n'existe pas dans notre patois.

3. Il n'est pas nécessaire d'indiquer spécialement par un
accent la syllabe tonique. Notre patois accentue régulièrement
la dernière syllabe non muette de chaque mot.

4. La traduction que je donne en regard est toujours
littérale. J'ai mis entre crochets [ ] les mots exigés par la
phrase française.

5. Voici comment je diviserai mes chants patois:

A. Noëls et Chants de fête. — Prières.')

B. Rondes et vÇyvri.

C. Pastorales, Chansons d'amour, etc.

D. Chansons satiriques.

A la suite de ces chants, je compte publier une collection
-de proverbes patois.

*) Bien que les Prières ne soient pas à proprement parler de«
« Chants jwtois », je me permets de les faire rentrer dans cette première
partie; on comprendra facilement pourquoi.

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Chants patois jurassiens

259

I" Partie
Noôls et Chants de fête. — Prières.

Noël

(Patois de Courroux) ')

Fl. çkùta, Djana-Mèria,
StS txësnata.
S'a se bel ëdja 2 ) di sia
tya 3 ) n£ difi novëïata,
k'êl txStS to ësëbp:
Alléluia!

Gloire à l'Eternel

Et paix dessus la terre!

:2. Vil alê-vg, mê bê bwärdjie,
Dans cette nuit sombre?
Vo trôvrè lü Messie
K'a vani a raöda.

— Le merka po lü tryvé?

— 5 Bethléem el a ne
de ena étal freda,

Stra [la] büa e l'Ena.

.3. Käka, käka êvô le dwa
5 l'ö da l'étal.
noz*)-évi bi oy

üyli pliarë

Écoute, Jeanne-Marie,
Entends chansonnettes.
C'est ces (belles) beaux anges du ciel
Qui nous disent des nouvelles,
Qu' (elles) ils chantent tous ensemble:
Alléluia!

Gloire à l'Eternel

Et paix dessus la terre!

Où allez-vous, mes beaux bergers,
Dans cette nuit sombre?
Vous trouverez le Messie
Qui est venu au inonde.

— La marque pour le trouver?

— (En) A Bethléem il est né,
Dans une étable froide,

Entre [le] bœuf et l'âue.

Frappe, frappe avec les doigts

A la porte de l'étable.

Nous avions bien entendu pleurer

J ) C'est le même que celui publié dans Arch. III, p. 43 sqq. — Je
le transcris phonétiquement, avec quelques annotations.

*) Comme on pourra le voir dans ce noël et dans d'autres, le mot
*êdj» est très souvent employé comme féminin. Cf. n° 2, str. XI, p. 267.
Voir aussi Prières: 19, 20 et 21, p. 285 ; 23, p. 286.

«) Tfa = qui, que, prou, relatifs. (Delémont et Porreutruy disent k».)
Ce traitement se retrouve dans tout le Val Terby (Vicques, Courchapoix,
Corban, Mervelier et Montsevelier). — Courroux, à la limite, a tX» et k».
{Cf. le vers suivant). Cette prononciation particulière a fait donner le
sobriquet de tXôtXç (ceux qui disent tX») aux gens de ces villages. «N$
sô lë tXàtXÇ dê tty l'vâ (Nous sommes les tXot/Ç dans tout le Val) »,
me disait M. le curé de Courchapoix. — C'est du reste la façon de parler
des Paniers, poème patois écrit vers 1736 par le curé Kaspieler de Courroux
(Porrentruy 1849.)

+) Le trait d'union sert à noter les liaisons.

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■260

Chants patois jurassien»

da vwä') nô bërbijata.
Dö bödjo, öxä Djôze;
vwasï i övia*) bî fre,
lëz-êbra 85 djiavrê.
dö, b5na Mèrie. 8 )

4. : M5 Dûa, ke fe fre si

pü seta pör ermate!
l'üvia a, 5ko bî gr£
pü êtra S l'étal.
Pïara, prS de bak/a 4 )

e n£ fe ï bü füalä
pü seta pör ermäta,
k'§ si ka trebyäta.

5. Vo n'ë gêr d'StSdraS,
mö bei öxä Djöze,

da vani lydjia si,
dë seta étal freda. 5 )
sa vçz-ëta i bfl txëpU,
botxi i pô së pertü;
kar le bïza odjala
seta pör ermäta.

6. — Yyz-e bël e 6 ) garmynë,
ë vo fa ëvwa päsiäs.

pwä le vel ê" damëde

Depuis vers nos petites brebis^
Donc, bonjour, oncle Joseph.
Voici un hiver bien froid,
Les arbres sont givrés.
Donc, bonne Marie. 3 )

Mon Dieu! qu'il fait froid ici
Pour cette pauvre petite âme!
L'hiver est encore bien grand
Pour être (en) dans Pétable.
Pierre, prends des brindilles (bû-
chettes)

Et nous fais un bon petit feu
Pour cette pauvre petite âme,
Uni est ici qui tremblotte.

Vous n'avez guère d'entendement,.

Mon bel oncle Joseph,

De venir loger ici,

Dans cette étable froide.

Si vous êtes un bon charpentier,

Bouchez un peu ces pertuis;

Car la bise gèle

Cette pauvre petite âme.

— Vous avez (bel à) beau murmurer,

Il vous faut avoir patience.

Par les villes [nous] avons demandé,

') Dq vwa = depuis vert» (et non auprès de; cf. Arch. III, p. 4X,
str. H); dq — de ex = «lès, depuis: i n'I'ç p'vû, dq öt djy — je ne l'ai
pas vu depuis huit jours; vwä = versus, vers.

2 ) Övh, qu'on retrouve suivant les endroits sous les formes ôvça ou
upfa = hibernu, hiver. N'est-ce pas la forme itrfs au lieu de mite qu'iJ
faudrait lire dans le manuscrit de 1750 (Arch. III, p. 47, str. 3)? Puisque
« le dernier jambage de Vm et le premier de Vü sont confondus sous
tine rature» (note 2), ne vaudrait-il pas mieux y voir uv que mu? — Au
surplus, mu? = inur ne ue trouve pas dans le patois ajoulot, ni dans le
delëmontain, mais dans le montaignon, le patois des Franches-Montagnes.
On aurait donc en ici mûr, ou plutôt mürä. — Me(n)se = mwâ mois.

3 ) Ce passage est corrompu; j'ai entendu la version: bodjç do MÇrh
= bonjour donc, Marie. (Cf. n° 2, str. 2, p. 265).

4 ) BqkXä, mot du patois de Courroux; ailleurs on dit brçxyà,
brötxya = brindille.

,J ) Frigidu donne régulièrement /Vç, fém. frçdz; frise u = frà\ frqtx».
P. 269 note 1, frwääz est français.

6 ) Cette façon de parler a passé dans le français jurassien. On,
entend dire, par exemple: Oh! cet enfant, vous avez bel à dire, vous avez.
bel à faire, il n'écoute rien!

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Chaats patois jurassiens

261

se" trovê rêzidSs.
nç n'ê k'i büa ë i 5na.
Di möda a'S e m£kê.
Sa ntfz-ètï retxa,
djekfi no raSnre fête.

7. — Dits dö, öxä Djôze,
ö 85 se bSdata?
Mèria, prfi sö rnayola
ë le se kfttxata.
MädlÖ," rpyua ') sÖ yç
Jean l'êdrê, la bêrsrê,
DizS txêsnate
pu 6eto pôr enuäta.

'-8. Pïsra, fü 8 ; vita e l'otgi,
prS tö êt^iiyata,
i morslä da pë frji,
fè-yi se sçpata,
bota-lë S si pyetë,
S'ël a try txgd, xyxa-yï. 3 )

La pôr afë pûara,
s'a da fré k'e grûla.

"9. Na lëxia nyH vanï
dadë seta çtjil;
lö popo a Sdrauiï
dadC se kütxäta.
Vwasi vani t{» d'ï ko
trwjï rwä môtç sur chameaux;
Des présenta apportent,
kaka S le pôarta.

Sans trouver résidence.

Nous n'avons qu'un bœuf et un une.

Du monde s'en (a) est moqué.

Si nous étions riches,

Chacun noua (mènerait) ferait fête.

— Dites donc, oncle Joseph,
Où sont ses bandelettes?
Marie, prends son petit maillot
Et fais sa couchette.
Madelon, fais son lit.
Jean l'aidera, le bercera,
Disant chansonnettes
Pour cette pauvre petite fimc.

Pierre, cours vite à la maison,

Prends ta petite écuelle,

Un petit morceau de pain frais,

Fais(y)-lui sa petite soupe,

Mets -la dans ce plat.

Si elle est trop chaude, sounHe(s-y)-

[la]-lui.
Le pauvre enfant pleure,
C'est de froid qu'il grelotte.

Ne laissez personne venir
Dedans cette étable;
Le poupon est endormi
Dedans sa couchette.
Voici venir tout d'un coup
Trois rois montés sur chameaux;
Des présents apportent,
Frappent à la porte.

') Rçyth, du verbe rçyûe = 1. raccommoder, repriser: rçytïç àê
txqs (pantalon); 2. arranger: rfyûç ï yf (faire un lit). — Le poème patois
du curé Kaspieler, les Paniers, donne, vers 594: Çyte-lç (h tô mô = arrange- la
de ton mieux: vers 708 . . . yi rçyforç cbdç stü grQ mertf s* tu les
lui raccommoderas sous ce gros marteau.

*) Le verbe fürs n'a pas le sens de fuir, mais celui de courir. Cf.
Paniers, vers 95: fü t'â vit» = cours vite . . .

s ) La version imprimée, Arch., III, p. 48, str. 8: «sai laa tro cliâs soye
l'y» nie parait corrompue. Dans tout notre patois, calidu = txâ, fém.
txâd. Il est inexact de traduire soye l'y x$x? yi, on xox» li) par
«souffle demis»; il faut traduire: souffl<?«-y, pour: souffle-la-lui, forme très
fréquente, même dans le français jurassien. Ex.: donnes-y. prétes-y.
Cf. le vers 4 de cette même str. 8: fé-yi. Souffler = x(txç (Delémontj,
ou Xiti/A (Ajoie); cf. p. 269, str. 7.

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262

Chants patois jurassiens.

10. Madlö, vT î pö vwa
tyii kaka S le pôarta
e dï-yï ka l'äfS doa

Que doucement s'approche.
Vwasi » pœ l'ëtxerbone.
si l'afe* la vwä, vö krie.
tira-ta drie lez atra,
ratytir te berbata.

11. T'ëtô 1 ) bî m|i rlëve
pü aie S vwâyëdja.
e-ta î rêxa txomane*)
ô bï î mjï sedja?
tyê fafé ërë dramï,
ka t'vwarê, vö trezi
ta dero ëvwa öta,

ta fë pàvu a inöda.

12. — Voz-eta l»T ekatni
da mô iiwit vizedja.
le dje de nota pfyï,
s'a yot naturel.

I na sœ p'si niavr
kom i s»; etxerbonë.
Cherchant, je vous prie,
Ce beau fruit de nie.

13. N(»z-é traversia U- me,
le bô, 1«; kanena,

pü vani adore lu rwa
di sia ë do lë teara.
Son étoile nous a conduits,
Nous éclaire jour et nuit,
Jusqu'ici*) nous montre
Le sauveur du monde.

14. — Vanï du vwa notra aïe,
ël a de se kratxa.

mv vanï to bel ni S

k'e ne sa rëvwaya.

— Lii bël äte ka vnz-ë,

Madelon, va un peu voir

Qui frappe à la porte

Et dis (-y)-lui que l'enfant dort,.

(Aue doucement s'approche.

Voici un vilain encharbouné.

Si l'enfant le voit, (il] veut crier..

[Re]tire-toi derrière les autres,

Nettoie ta barbiehe.

Tu étais bien mal (re)lavé

Pour aller en voyage.

Es-tu un (racle-cheminée) ramoneur

Ou bien un (mal sage) méchant?

Quand l'enfant aura dormi,

Qu'il te verra, [il] veut sursauter-

Tu devrais aw>ir honte,

Tu fais peur au monde.

— Vous êtes bien stupéfaits

De mon noir visage.

Les gens de notre pays,

C'est leur naturel.

Je ne suis pas si mauvais

Comme je suis encharbonné.

Nous avons traversé les mers,.
Les bois, les campagnes,
Pour venir adorer le roi
Du ciel et de la terre.

— Venez donc voir notre enfant,.
Il est dans sa crèche.

Mais venez tout (bellement) douce-
ment,

[De peur] qu'il ne se réveille.

— Le bel enfant que vous avez,

M Imparfait: î'Mq, t'çt(>, ël êtë, nôz-ètj, voz-êtï, ël çtl
'*) Cf. p. 271, note 3.

s ) Pour «jusqu'à ce qu'ici.» On entend communément: «Je veux
attendre jusque quand il viendra. » Le patois dit toujours djok pour
jusqu'à ce que. Ex: I rö ilmiïrç si àjôk ël erq fini = Je veux rester icù
jusqu'à ce qu'il ait fini (litt.: jusqu'il aura).

Chants patois jurassiens

ë k'ë doa bi dalê
dadS so krëtxata!
la bfl büe'lü kraxa! 2 )

15. N{> kiomrè* ä l'afS
dë djôlia bwetäta.

V V trçvrê pèa 3 ) dadS

pft yi ëtxte robata.

Voici de Ùor et de V argent,

De la myrrhe et de V encens,

Pour le reconnaître

Qu'il est de tout être.

16. Noz-a rvé S no pëyi.
Or adieu, JJêria!

Priez pour nous votre fils
ka da nö ea pïdia.
Sa lë dyër vi si,
rafuta S notra pëyi.
Voz-ëre terato,

Cet c

djërdi ë inajuata.

17. Madlîî, ë-ta bî vii
fer lë grames,

tye si nwä s'a rafale
pfi gretê aù fësV"*)
ël jî pù'tniâ nwä.
si, me léz-atra so djolia.
Bê txëpë da nps 5 )
k'ël e'txu yo tetata.

Et qu'il dort bien tranquillement 1 )

Dedans sa petite crèche!

Le bon Dieu le (croisse) bénisse!

Nous ferons cadeau à l'enfant
De jolies petites bottes.
Vous trouverez toujours bien dedans
Pour (y) lui acheter une petite robe

Nous | nous] en revenons en nos pays.

Or, adieu, Marie!

Priez pour nous votre fils

Q,ue de nous [il] ait pitié.

Si la guerre vient ici,

(Courez) Réfugiez- vous en notre pays»

Vous aurez de petites terres,

Jardin et maisonnette.

Madelon, as-tu bien vu

Faire la grimace,

Uuand ce noir s'est reculé

Pour gratter ses joues?

Il est vilainement noir.

— Oui, mais les autres sont jolis.

Beaux chapeaux de noce

Uu'ils ont sur leurs (petites) têtes.

•i Je ne suis pas certain de cette traduction, que m'a donnée une
seule personne de Courroux; les autres ne comprenaient pas ce mot dslq. —
La leçon de Ardi., III, p. 50, str. 14: J)é laimendet, me parait encore plus
obscure. En tous cas Dé laimendet ne peut pan signifier «Mon Dieu!»

J ) C'est l'expression habituelle. A une personne qui éternue, on
dit: dih vô kraxa — Dieu vous bénisse, (kraxa = crescat: crescere = kratr»\.

3) Pfj = seulement; ex: vipçs = viens seulement, viens donc, viens
toujours. Cf. p. 280 n° 14, str. 1. — Peut-être vaudrait-il mieux dire:
pteâ dadfi, par dedans? La sens serait alors plus simple et plus naturel.
Cf. p. 266, str. 7: pe dadf.

♦) Fc* = tacie, joue, et non pas fesse: »V ma a le fc* — j'ai mal
à la joue; qn» cfcsb — une gifle.

v ) Arch., III, p. 50, str. 17, le ms. a nanti [e], et l'on a traduit:
chapeaux de Nancy. — Je crois qu'il faut lire plutôt: nus ou mts = noce.
Cette forme nasalisée n'aurait rien d'extraordinaire dans notre patois,
où elle aurait été amenée par Vn initiale comme dans m agi s = më;
cf. Arch., III, p. 50, même strophe. Cf. encore: mittere = mâtr, mettre^
me = »i? ip. 287, n° 27, note 3i.

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2*4

Chant» patois jurassiens

18. — Piara, ë-ta prëzïmê
ä sê djôlia trjisata
k'el evî pädüa ji kö,
k'ë fezï d^îd^anâta.

— Vy v^trôpê /urteusemen*.

s'a de txînâta d'erdjë,

bel e djöiiata,

ka v|la bi bS rapo

19. Marie, Joseph ë âfë
k'â dë le krëtxâta,
ëdiia! sa l ) dqz-JS. rvê"
vwä nô bërbijato.

N§ vë vwardê nô moto".
Nç pësrë ji p$pö\
Öw'ew /m» grâce abonde
pu retxtê lü uiöda.

20. Ravani nö vwä savS,
ravani 5 vël
kiïmëdê bi 5 to

se djë de motefia 8 ).
Ravani vwä nytra afë.

n § v 9 PF 5 P u P? rë i
ë Marianäta

sere komeräta.

(Communiqué par M. le

— Pierre, as-tu fait attention
(En) A ces jolies petites tresses
Qu'ils avaient pendues au cou,
Qui faisaient: drin! drin!

— Vous vous trompez furieusement.
C'est des chaînettes d'argent,
Belles et joliettes,

Qui valent bien cent rappes.

Marie, Joseph et [l'Jenfant
Qui ea(t) dans la petite crèche,
Adieu! Or, nous nous en revenons
Vers [ou: voir] nos petites brebis.
Nous allons garder nos moutons.
Nous penserons au poupon,
Qu'en lui grâce abonde
Pour racheter le monde.

Revenez nous voir souvent,

Revenez en (ville) visite.

[Re] commandez bien à tous

Ces gens de montagnes (?).

Revenez voir notre enfant.

Nous vous prendrons pour parrains,

Et Mariannette

Sera la petite commère.

curé Dizard, à Courroux.)

Cantique patois sur l'adoration des bergers et des mages

(Patois de Courrendlic)

Je dois à l'obligeance de M. le doyen Eschemann, à
Courrendlin, le nocl suivant qui parfois explique et complète quel-
ques expressions ou strophes de celui que je viens de transcrire.
Je laisse les titres des couplets tels que M. Eschemann les a notés.

1. Visite des bergers.
Vû aie vo, mê bë bwardjia, Où allez-vous, mes beaux bergers

En cette nuit sombre? En cette nuit sombre?

') Même emploi que le vieux français si, servant à unir deux
membres de phrases, comme l'allemand so. Cf. p. 288, prière ti° 28.
*) Passage évidemment corrompu.

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Chant9 pat

— Ngz-älS vwä le Messie

k'ji vani § m5da.

— La txami pg la tr$vë?

— ë Bethléem ë fgt-âlë,
dë ëna êtgl frwäda, ,
Stre la büa ë l'ëna.

2. ifri arrivant à
Kaka, käka ëvô la dwä
5 l'ö da l'êt|l.'

— Së bê xira ka vwälä,
ö k'ë sôt-ëinâbla !

— Düa v£t' bödj(), öxä Djöze,

vwâli l'ôvça k'£ bï fre,
lèz-ebra sö djïavrê.
Bödjo do, Mëria.

3. Reproches
Vo n'è dyër d'ätädmä,
m5 bel 5xä Djôzë,
da vanï Içdjïa ïsï
de st' étal frwäda.
S' v$z-ëti î bfl txepü,
vo rbotxri to 8ë përtU
p§ sta pôar ërmata
ka le bïj'a çdjâb.

4. Excuses o

— Voz-ë bel ë grmwäne
fat-evwä päsiäs.

pë le vel ë damcde
së trovë rëzidâs.
N$ n'ê k'i bûa ë î ëna,
di moda n£> s5 rfiizê.
Sa noz-ëti rëtxa,
txët/u no fërè fêta.

MiîdalS, vë vita vwä
t/ü käka 8 le pôarta.
£)i-yi ka not atë dôa,
düeamä" s'ëprôxa.
ô tjjfti p. si pœ l'etxërbwanë?
not âfë vö 1er ë pùarê.
Tir-t'ë dria Jêz-atra,
rêtyûra të bërbâta.

ois jurassiens. 265

— Nous allons voir [ou: vers] le
Messie

Qui est venu au monde.

— Le chemin pour le trouver?

— A Bethléem il faut aller,
Dans une étable froide,
Entre le bœuf et l'âne.

la porte de rétable.
Frappe, frappe avec le doigt
A la porte de l'étable.

— Ces beaux messieurs que voilà,
Oh! qu'ils sont aimables!

— Dieu [soit] votre bonjour, oncle
Joseph !

Voici l'hiver qui est bien froid,
Les arbres sont givrés.
Bonjour donc, Marie.

à Saint-Joseph.

Vous n'avez guère d'entendement,
Mon bel oncle Joseph,
De venir loger ici
Dans cette étable froide.
Si vous étiez un bon charpentier,
Vous reboucheriez tous ces pertuis
Pour cette pauvre petite âme
Que la bise gèle.

Saint-Joseph.

— Vous avez (bel à) beau murmurer,
[II] faut avoir patience.
Par les villes [nous] avons demandé
Sans trouver résidence.
Nous n'avons qu'un bœuf et un âne,
Du monde nous sommes refusés.
Si nous étions riches,
Chacun nous ferait fête.

des mages.
Madelon, va vite voir
Qui frappe (en) à la porte.
Dis-(y)-lui que notre enfant dort,
[Que] doucement [il] s'approche.
Oh! qui est ce vilain encharbonnéV
Il veut faire (à) pleurer notre enfant.
Tire-(t'en)-toi derrière les autres,
Nettoie ta barbiche.

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2G(i

Chants patois jurassiens

6. Le roi nègre recommande de ne pas avoir peur.

Voz-eta bi ëkjîmï
da ra5 pcï* vazëdja.
Le djë da «o//e pays,
s'ji luata naturel.
I na sœ pa txi mjivê
koma i 8<ë ctxërbwanë
Cherchant, je vous prie y
Ce beau fruit de vie.

No kromarë" ii l'iifc

de djolia bwptata,

k'e i ërê pe dade

py yi ëtxte robrtta.

Vwäsi da l'ôa ë da l'ërdjë",

da lë mir c da l'usa",

pu la rakofipra

k'el § pe dxii tot-pra 1 )

Vous êtes bien stupéfaite
De mon vilain visage.
Les gens de notre pays,
C'est leur naturel.
Je ne suis pas si mauvais
Comme je suis encharbonné.

Nous ferons présent à l'enfant
De jolies petites boîtes;
(Qu')il y ai,ra l mr dedans
Pour lui acheter une petite robe.
Voici de l'or et de l'argent,
De la myrrhe et de l'encens,
Pour le reconnaître
Qu'il est par dessus tout autre.

8. On envoie Madelon faire de la soupe pour Venfant.

Madalô", vë vïta îî l'ôtj»,

pra ena et^eyata,

i bfl morse da pê fra,

fë-yi d'Ië sopäfa.

Bota lë de" si pvëtê si:

n i a tr{) txâda, xoxa-yi.

La por àfe püara,
s'a dâ frwä k'e grfila.

9. Rrflexions sur les mages qui sont partis.

Madelon, va vite à la maison,
Prends une petite écuelle,
Un bon morceau de pain frais,
Fais-(y)-lui de la soupe.
Mets- la dans ce plat-ci;
Si elle est trop chaude souffle(s-y)-
/rt-lut.

Le pauvre enfant pleure,
C'est de froid qu'il grelotte.

Piarà, ëta prëzimë

txii se djnlia trasàta

k'ël ëvi padil ä kö

ka fëzi gàgyuta?

— \n vo trôpë ëxiiriainîl.

S'a de txïnàta d'ërdjë,

bel ë djoliuta,

k'vayä bï sîî râpa.

Piarà, motxa î pn to ne,
fât a k'a'ta l'dija?

— Pierre, as-tu pris garde
(Sur) A ces jolies tressettes
Qu'ils avaient pendues au cou,
Qui faisaient: glm, glin!

— Vous vous trompez assurément.
C'est des chaînettes d'argent,
Belles et joliettes,

Qui valent bien cent rappes.

10. 2 )

— Pierre, mouche un peu ton nez,
Faut-il qu'on te le diseV

\> Cf. n" 1, p. 263 str. 15.

i ) Cette strophe et la suivante n'ont aucun rapport avec notre noët
et ont ëtë ajoutées au texte primitif par la tradition orale.

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Chanta patois jurassiens

267

ma vtïti. mâl-ûvœrnè ')
y'ê da twä pidig.
So t'é frë, prä mö" mëtè,
89 t'è fè\ prS di tôatxë. 2 )
Reprends donc haleine
po rap/éra S l'edja.

Mal vêtu, mal (hiverné) nourri,
J'ai de toi pitié.

Si tu as froid, prends mon manteau,.
Si tu as faim, prends du gâteau.
Reprends dono haleine
Pour (re)plairc à l'ange.

11. Réflexions.

Adam étë biî gërsîî
se së satxa goardje.
ël ë môa 8 ) dé la byäsö", 4 )
noz-ë mï a l'nara. 5 )
SN-l'Obxa lëbïlrê së txê\
ë se f5na ë ko do pwc,
nyz-ën viktwjiro
txU Vêdjato nwflra.

Adam (était) eût été bon garçon
Sans sa sèche (gorge) bouche.
11 a mordu dans la poire sauvage,
Il nous a mis (au vent) dehors.
S'il eût labouré ses champs,
Et sa femme à coups de poing,
Nous aurions victoire
Sur (la petite ange noire) le diable.

Voici la mélodie de ce Noël:

Vif.

l ^ y T .

A- dam ë - te bû gër-sô se së sîî-txa goor - djo

ël ë m«»a dë lo byä-sS noz-e mï a l'oa - ra s'ël o-xa lë-bn-

.0 — 0 — 0 — 0— |:

re se txë é së fana c ko do pwë noz-ë - ri vik-twa - ra
—s-j-î — 3r =

txU l'fî-dja-ta nwa - ro.

') Mal hiverné = mal nourri: expression très pittoresque qui se
comprend facilement: il faut nourrir le bétail qu'on hiverne.

2 ) Tmtxê (torca -f- ellu) = gâteau: oti dit aussi ttiö (cf. Vaud: foutï).

3 ) Ou a les doux formes: info et morjii = mordu, infin: mfmlr».

*j liyäso — poire sauvage. [La pomme sauvage s'appelle böt.ri]
Cf. frç. hhicier, beloce. Bridel [Gloss. du 2>atois) donne blessun et biosson.

b ) Mot encore très employé. Le latin aura a donné fur», vent,
ôrëyh, venter, faire du vent.

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268

Chants patois jurassiens

Voici encore le même noël, tel que me la chanté un vieillard
de Bonfol, Pierre- Joseph Mamie (71 ans). Il est intéressant de
voir comment la tradition orale l'a altéré. 1 ) On pourra aussi
comparer le patois de Bonfol (A joie) avec celui de Courrendlin
ou de Courroux (Delémont).

1. ëkûtji DjSn-Mêrî;*,
txësnat novël.

S'$ lêz-êdja di sia
ka txëtS növelät,
S txëlS: g gloria!
tçt àswSn: Alléluia!
Gloire éternelle
Par dessur la terre!

ë sS vnii to d'î kô,
se trjl rwä, txü des chameaux,
ë vë kakê 5 le pfmxa. 2 )

3. DjSn-Mêria, ve t'ä" vüa,
t^tt kaka S le piiatxo
ë di yô ka l'afë dûa,

Que doucement s'approchent.
S'jL si pœ nwä l'Stxërbwënë
ka nöt afë g te reknê. 8 )' '
Vë t'ft dria lêz-jitra
rët/urig të bërbat.

c A te

4. T^ë vo rpêsrê pwii xi
ravoni 5 vël.

N£ batëyarë 4 ) not afë,
no vo prSdrë po pgrë;
vô dû, le Mêyânata 5 ),
eên le komérata.

■5. ë s5 r?ile proman£
xU se villes sombres,
Là où le Messie est né,

Ecoutez, Jeanne-Marie,
Chansonnettes nouvelles.
C'est les anges du ciel
Qui chantent [des] nouvelles.
En chantant: Ah! gloria!
Tous ensemble: Alléluia!

Ils sont venus tout d'un coup,
Ces trois rois, sur des chameaux,
Ils vont frapper (en) à la porte.

Jeanne-Marie, va-t'en voir
Qui frappe à la porte
Et dis-leur que l'enfant dort,
Que doucement [ils] s'approchent.
C'est ce vilain noir encharbonné
Que notre enfant a tant (ré)crié.
Va-t'en derrière les autres
(Récurer) Nettoyer ta barbiche.

Quand vous repasserez par ici,
Revenez en (ville) visite.
Nous baptiserons notre enfant,
Nous vous prendrons pour parrain;
Vous deux, la Marianne,
Serez les marraines.

Ils sont (r)allés promener

(Sur) Dans ces villes sombres . . .

V) Mon homme n'a pas voulu démordre de l'arrangement de ses
•couplets; à toutes mes observations, il m'a répondu en branlant la tête:
« C'est ainsi qu'on le chante. •»

2 ) PfiHx9, Ajoie: pç?rt3, Delémont.

3 ) Rçkriç a plutôt le sens de décrier; mais ici il faut comprendre:
«'est ce noir encharbonné qui a tant fait crier notre enfant.

*) Batqijh = babtiza re forme ordinaire. Le mot bàtizh (p. 34, u° 29)
est français.

5 ) Expression très fréquente: Marianne et toi, vous serez les
marraines.

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Chants patois jurassiens'

26 3-

Est venu au monde.

En marchant pour le chercher,

A Bethléem ils Font trouvé,

(18 ëua èt§l frwädo '),

atr 'la büa ë l'ena.

6. Pierre, ë-ta bï prêzimc
txii se djolïa tr^sät?

— Ta te tr5pa ëxumma.
S'| dê txênat d'erdjS,
ka fezi gliglinäta,
ka vâyi bi 68 râpa.

7. Réytta-yi sS ye,
fë-yi se sçpato.

vwâli di pepë 3 ) pwä ii.
S'ël jjt trö txâ, /ua/a-yi,
txëta-yi txësanata.
Düa, düa, me püar erinäta.

8. Hélas! ka pSsï-vo,
înô* bel-öxä djozë,

da vani dö" v£ Içdjia
dadë s't'ërjil t'rwäda?
Vo k'vgz êta i bö txëpii,

rabûtxïa to se patxli 3 );

k§r l'äfe grïila

s'ji di frwä k el SdÜra.

Dans une étable froide,
Entre le bœuf et l'âne.

Pierre, as-tu bien fait attention
A ces jolies petites tresses?
— Tu te trompes assurément.
C'est des chaînettes d'argent,
Qui faisaient glin glin,
Qui valaient bien cent rappes.

Fais-lui son lit,

Fais-lui sa petite soupe.

Voici de la bouillie pour lui.

Si elle est trop chaude, souffle-la-lui^

Chante-lui chansonnettes.

Dors, dors, ma pauvre petite âme.

Hélas! que pensez-vons,

Mon bel oncle Joseph,

De venir donc vous loger

Dedans cette étable iroide?

Vous (que vous) qui êtes un bon-

charpentier,
Kebouchez tous ces trous;
Car l'enfant grelotte,
C'est du froid qu'il endure.

La B5 â Le nouvel-an
(Patois de Courroux)

7*n&

ë yë üt djo ka Nâ ät - ë - yü Txë - tä NÖ-

ç Vwä-si la Bö S k'jl va -ni, Txë-t5 No - ê, Ny - è.

') Cf. p. 260, note 1; frtcàda est un mot français.

2 ) Pçp$ — allemand Pappe, bouillie pour les enfants.

3 ) Pstxü (Ajoie) Cf. p. 260, str. 5, pçrtû (Delémont).

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a 70

Chants patois jurassiens

1. e yë öt djy ka Nji ') jit-ëyU, 2 )

txëtÂ Nye,
vwasi 1» bô 5 k'ji vani, 3 )
txPt5 4 ) nye, noe.

2. Pô redjöyi le djiiana djS,

txëtiî noe,
Xi) bT le gro kom le patë, 5 )
txëtS noe, noe.

3. ëportê-no le brek 6 ) evê",

txétS noe,
î bîî morse da votra pê",
txëtS noe noe.

4. ena bona pwania da votra ërdjë",

txétS noe,
î bfl pyatë da vô bêfia,
txßtR noe nye.

Il y a huit jours que Noël (est

été) a eu lieu,

Chantons Noël,
Voici le bon an qui est venu,

Chantons Noël, Noël.

Pour réjouir les jeunes gens,

Chantons, etc.
Si bien les gros comme les petits.

Chantons, etc.

Apportez-nous la «brique» avant.
Un bon morceau de votre pain,

Une bonne poignée de votre argent,
Un bon plat de vos beignets.

Le bô â 7 )
(Patois de Deléinont)

Il y a huit jours, etc.
Chantons Noël!

1. ë yé öt djy ka na jit-eyli,

txëtS noë,'
vwasi la b<5 S k'p vani,
txéta noe, noe.

2. Po redjoyi le djiiana dj5, Pour réjouir les jeunes gens

txéta noë,

xa bl le veya s ) ka lê djfiana, Si bien les vieux que les jeunes
txCtfi, etc.

») Ka =s natale, mot populaire. Au refrain, txftà no?, nous avons
affaire au mot français Noël.

J j Littéralement: « est été», a eu lieu. Le parfait du verbe être
se conjugue: i snt-Çyii, t'e ?//«, ql ât-çt/u, no sàt-Çyû, roz ft-âfii. e sot-fyü.

3 ) IV«/, infinitif et participe.

*> 'J'j-m, 3* plur.; le présent est: i txêtç, U i.rèt», ii tetto, nô txttä,
vô txèU;, ç txZlâ.

'*) Si bien les gros comme les petits, tournure allemande.

6 ) La « brique », lç brçk un morceau quelconque; même signi-
fication que dans le canton de Vaud, etc. — Dcléraont dit br&X»- Cf. p.
271, str. 4.

7 ) Même Bon An que le précédent, avec quelques légères adjonctions.
*) Vçye, vieux, a la même forme pour les deux genres. Ex :

t vfy» pâpô, un vieux grand-père : ç/w vfy» mmt, une vieille grand-mère.

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Chants patois jurassiens

271

vl. Xa bï lê paté ka lê gro,
txëtS noe.
xa bï Je pôvra ') ka lè retxa,
txëtS, etc.

4. fpyrté no le bret^a evc,
txëtii noë,
i bfi m(»rse da votra pe,
txëtâ, etc.

.5. t bn dj;>nö 8 ) da vo pyma,
txëtS nye,
î bQ uiyrsë da votra le,
txCtS, etc.

6. ï bfl tx^bn djt v(>tre tue, s )
txëtâ noe,
ena bona panera d'ërdjë sek 5te,

txëtîî noe, noë.

(Communiqué par M. Bononi

Si bien les petits que les gros
Si bien les pauvres que les riches

Apportez-nous la « brique » avant
Un bon morceau de votre pain

Un bon tablier [plein] de vos pommes
Un bon morceau de votre lard

Un bon jambon depuis votre cheminée

Une bonne panerée d'argent
compter.

Köhler, cordonnier, Delémont)

Lo bô fi dë käpü8i Le nouvel-an des Capucins

(Patois de Develier)

1. e yé öt djo ka nji {it-eyU, 11 y a huit jours, etc.

" txëtîî \ioe, Chantons Noël!

vwàsi la b5 S k'fi vani,
txêUl noe, nye.

2. Ka Dfia banpxa si kiivff, Que Dieu bénisse ce couvent,

txêtS nye,

to se k'yi sô vet/ü kôts! Tous ceux qui y (sont) ont vécu

Etc. contents!

') l*Qrr), pauvre. On a aussi la forme pçr en proclise. Ex: mo
ppr âfç (mon pauvre enfant); »»ç p$r berat» (ma pauvre fille); mais, ël
q pçvn (il est pauvre).

2 ) Le Dictionnaire patois de Guélat (manuscrit de la Bibliothèque
de l'Ecole Cantonale de Porrentruy) donne au mot dj»no les deux sens
de genou et giron. Ce dernier mot est pris ici dans son sens primitif:
pans de vitements, d'où le sens de tablier et tablier plein.

*) Tiiç cheminée, plus employé que txwunç. Ramoneur se dit
plutôt rçx»-tûç (Delémont) ou rç#-(u? (Ajoie) que r$x9-txim*wi (Cf. p.
262, str. 11.)

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272

Chants patois jurassiens

3. Ka Düa banjixa lé käpüsi

Etc.

e yi bëya ëdê di bfl vi!
Etc.

4. Sê pôr përa la mérita bi.

Etc.

ë vS ë matëna xa mëtï!
Etc.

5. Se pôr pèra vS ë nli pîa.

Etc.

S'$ p£ 5tr£ dadô" la sïa.
Etc.

Que Dieu bénisse les capucins
Et leur donne toujours du bon vin !

Ces pauvres pères le méritent bien.
Ils vont aux matines si matin!

Ces pauvres pères vont à nu-pieds.
C'est pour entrer dedans le ciel.

6. No yi t/ujjjä 1 ) bï sa bonheur, Nous leur souhaitons bien ce bonheur.
Etc.

7. Da vo bï nçj vg rmërsiS,
Txetä nöe,
ena bvväna {ine no vo swälä,

De vos bien nous vous remercions.

Une bonne année nous vous sou-
haitons.

TxëtS noç noë.

(Communiqué par Al. Saulcy, ancien régent, à Develier)*

Lo bo â 2 ) Le nouvel an

(Patois d'Ajoie)

-f-

Bö- swä, bö-swä nié - tra da sê liÖ vwa si la bö 5

k'ä vo - ni ka t£ la moda a rë-djo-yi. Ka Düa vo bot ä

I bö*

ä Ko Düa vo do le bwan 5 - n£.

*) Du verbe t/üntr = accorder, souhaiter. On dit aussi en française
je le lui corde bien.

r ) Ce chant, inconnu à Delëmont, est très populaire dans tout le
pays de Porrentruy.

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Chants patois jurassiens

27*

1. Bôswa, bôswa, métra da së lift!
vwäsi lo bô S k'â vani,

ka to la môda {i rëdjoyi.
Ka Ma vo bota Ri bô S!
ka Diia vo dû ') le bwiîn une.

2. été" le gro ka le patë,

ka to la môda ji redjoyi.
Ka Diia vo bota iï î bô S!
ka Diia vo dô le bwan âne!

3. Le diïsa viardja et-ï djedjï, 2 )
k'e yi kraxe di pê e di vi,
K'e yi krpxe da to le bi.
ka Dûa vo il 5 le bwân a ne !

4. Nota Seigneur s y promenait
ev<> i b(itô d'erdjc tare.

Ka Dûa vo bota ît T bô a!
ka Diia vo do le bwSn anê î

5. Lö pü brav un di pêyi,

s'p lo Djûardja 8 ) ka lo vwali.
ka Diia lo bota a T bô S!
Ka Diia vo dô le bwan Sua!

6. Ka Diia Imia 4 ) sta mpjo,
to le lèta ë le txavirô!
Ka Dtta vu bHto a T bô â!
ka Diia v{i dô le bwan anê !

Bonsoir, bonsoir, maître de ces lieux î
Voici le bon an qui est venu,
Que tout le monde est réjoui.
Que Dieu vous mette en un bon an !
Que Dieu vous donne la bonne année !

Autant les grands qu les petits,
Que tout le monde est réjoui.
Que Dieu vous mette, etc.

La douce vierge a un jardin,
Qu'il y croissait du pain et du vin.
Qu'il y croissait de tous les biens.
Que Dieu, etc.

Notre Seigneur s'y promenait
Avec un bâton ferré d'argent.
Que Dieu, etc.

Le plus brave homme du pays,
("'est le Greorget que (le) voici.
Que Dieu le, mette en un bon an !
Que Dieu vous, etc.

Que Dieu bénisse cette maison,
Toutes les lattes et les chevrons!
Que Dieu vous mette, etc.

Autre Bo a
(Patois de Mervelier)

1. pdf» 5 ) bôswar, âd<> bô an! ? bonsoir, ? bon an!

vwasi la parmia dj£ de l'S. Voici le premier jour de l'an.
Notre Seigneur nous aime tant
Qu'il le renouvelle tous les ans.

J ) Do, snbj. prés. Cf. l'ancien frç. dont.

2 ) Djedjï (jardin) n'est pas le mot habituel, on dit: cohortile =
karti (Del.), t%œlxi (Por ).

8 ) Diminutif de Georgen. Le nom changeait suivant la personne
chez qui les enfants chantaient.

*) 2?n», subj. prés. Cf. l'autre forme bnàx» n° 5, p. 271, str. 2,
et n' 7, p. 274, str. 4.

& ) Mot dont on ne connaît pas le sens; c'est évidemment la
corruption, par la tradition populaire, d'un mot comme: edo adonc, donc.

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274 Chants patois jurassiens

2. Notre Seùmeur a-t-un jardin,
Là où il croît du pain et
du vin.

Cent pour nourrir ses or-
phelins.

:i. A vous, madame, et d'action,
La charité, donne:; nom la,
Au paradis la retrouverez-
vous. ')

4. K<> dii.'» bnaxo sto tnajô, Que Dieu bénisse cette maison,

t(» per a un; 2 ), tn per aso 4 )'. Tout par (eu) le milieu, tout par

eu baut!

Et le maître de la maison.
Que Dieu lui donne sa béné-
diction !

(Ch. Mouttet-Naiserez, Mervelier).

Lf Pj'lsio La « Pelsion >

C'est un chant particulier à De relier et qui 8e dit le soir
du 5 janvier, veille des Rois. Les jeunes bouviers le chantent
dans le village et accompagnent chacuu des « otxialoboî d'un
vigoureux coup de fouet. On ignore complètement ce que
signifient ces mots de P^lsiô et de otxialobo ».

C'est ce soir un soir

1. S'a stü swa i swa
mwayn k' hz-atm swa;
|Mir sa \ît vit-û vwa.
s'ji dixa koiu cl a vwa
s'a bien, ie vous saine.

ntxialnb'i!

• ■ •

2. S'a l'swa d'l|- pj lsi.',.
• Indji.» V.» lu-tr»

p«-r drwata y per rezû.
otxiaiidifi!

Meilleur <jue les autre* soirs:
Pour cela vous vient-on voir.
C'est ainsi comme il est vert.
C'est bien, je vous salue,
otchialùbû!

C'est le suir de la « Pelsion ».
Allongez vos bâtons
Par droite et par raison.
Ktc.

V) Voilà aussi un très joli exemple de la façon dont le peuple
altère parfois le texte d une chanson

- n »<»;. adverbe icii au milieu; le mot ordinaire est iiuliî.

J i IVr à*<~> par en haut : on a encore aujourd'hui l'expression
h là haut. V.x . rr rtnj h (îï>~, t„j ('/„,■ snh va roir là haut me

chercher cela.

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Chants patois jurassiens

275

3. Noz-âdré ev[i le pre
ret^ödra le rozea,

le gross ë le mnùa.
otxialôbo !

4. Noz-adré düz-e-dü,
1<; teta dado le djû.
noz jidïë txil l'pomç, ')
noz-adré txiî l'reme. *)

ötxiälobO !

5. Noz-adré e le txërûa,
no virare le roa, 3 )
noz-S îiré l'ctré, 4 )
not inetra ère l'grc.

ôtxialobô l

• ■ •

•6. Noz-adré dria txete. 5 )
noz-jiré di lese, 6 )
noz-S fré di meto, 7 )
t5 d'piar k'ë yé a fiî.
otxiälobö !

Nous irons en bas les prés
Recueillir la rosée,
La grosse et la menue.
Etc.

Nous irons deux à deux,
La tête dessous le joug.
Nous irons sur le rouge-fauve,
Nona irons sur le tacheté.
Etc.

Nous ironB à la charrue.
Nous tournerons les sillons,
Nous en aurons la paille,
Notre maître aura le grain.
. Etc.

Nous irons derrière «Château».
Nous aurons du lait,
Nous en ferons du caillé,
Tant de pierres qu'il y a au fond
Etc.

(M. Chappuis, crieur public, à Develier).

■S'â Iii me,

a me

s'a lo parniia djo da me,
k'no sfit-âtr»; dé sto vël,

p(» la pé ë ](• lërén,
»• lez-Ûa da v<» djaréii,
e la biiar d.> vo vëtx.
No sô rjlle vwa vo bye,
la sé byê e la sîivcdja ;

Lo pit/o me 8 ) Le premier mai

(Patois de Pleigue)

("est le mai, le pique-mai,
C'est le premier jour de mai,
Que nous sommes entré» dans cette
ville,

Pour le pain et la farine,
Et les oeufs de vos poules,
Et le beurre de vos vaches.
Nous sommes allés voir vos blés,
Le sain blé et le sauvage;

*) l\hn? (l)el.j, pàmf (Ajoie) b»euf pommelé, rouge-fauve.

2 ) Kerne (raine) lu) tacheté, rayé, à ramages [fém. rcmel\. Ici
donc, un buîuf tacheté. — On dit aussi un të remê une salamandre
{te triton, salamandre d'eau; te remê triton rayé, salamandre de terre).

s ) lias I riga), sillon.

*) etrè ( stramen), paille.

'•) Nom d'une métairie au dessus de Develier.

'i Lç*ç. i lacticellu), lait.

■) Jletù sérac, lait caillé.

*; L(> pit'fa ni? le mai qui pique, c'est à dire, qui pointe, qui
'Commence, le premier mai. On dit communément : h djo kmês ç pit"/. e
le jour commence à piquer, à poindre.

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276

Chants patois jurassien»

Km so ral*> vwit v<»z-iivwén.
preyiî Düa k'no 1«; ramwâu.

ena piar txêyole, ')

Dtta le vwaya dedjâle

S katra pé!

{itra pe no snt-alr,

txi se xir, txi se dem,

txi 1»; ptt grö bördje d'ié vj : l.

Bj'yt't-iiM i po da biïar
pö rviria no mijtfläta:
beyet-no i po da li-
po fréyia no txerbonê. 2 )
S'ji l'pii bel afp di sia
k's'e sonia' 3 )
tÖ pé dvP, to ix- dria.

■ Il ' cl.

s'â 1|- pii hrl krfi di sia.

(Justin Köhler,

Nous sommes allés voir vos avoines..
[Nous] prions Dieu qu'il nous le»

ramène.
Une pierre cailloutée (?),
Dieu la veuille dégeler
En quatre parts!
Autre part nous sommes allés,
Chez ces messieurs, chez ces dames,
Chez les plus gros bourgeois de

la ville.
Donnez-nous un peu de beurre
Pour retourner nos omelettes:
Donnez-nous un peu de lard
Pour graisser nos charbonnés (?).
C'est le plus bel enfant du ciel
Uui s'est signé

Tout par devant, tout par derrière.
C'est la plus belle croix du ciel.

cordonnier, Delémont).

Autre pit^e me*)
Patois de Courroux)

S'a lo me h) pit/a nu-, ("est le mai, le pique-mai.

pu lo parmia djn da me. Pour le premier jour de mai.

') Txi-i/oir, dérive de ..»r//o, caillou. Ici encore le sens est altéré,
comme dans le mai suivant. Voyez le sens exact au n" 11. p. 277. On
prie Dieu de préserver les blés et les avoines d'être M.c<y(il? <b pur.
« encailloutés de pierres », c'est à dire couverts de pierres.

*i Ce vers qui revient dans plusieurs de nos chants de mai, n'est pas
bien clair: que faut-il entendre par freyh (fricare) no t.rrrbom i' Il s'agit
sans doute d'omelettes qu'on a brûlées, mrimnisèes. et qu'il s'agit de vite
graisser avec un peu de lard — La version des Pnniers, p. 9: brt/lt-nô / po
(h /f po' fnit<> no frtimriijâ, « Donnez nous un peu de lard pour frotter nos
fromages , n'est pas plus claire. Frotter du fromage avec du lard?

3 ) Sàfih signer tsànii, Ajoiej. La voyelle est presque toujours
nasalisée devant jï. Cf.: fwàù» (besogne), karânj !cnrogne\ ràns (teigne).
txçtàn* châtaigne), vergàH* (vergogne), râxàùb (renseigner), pfii* { peigne .

*) Le même que le précédent, mais très altéré. Ces chants de mai se
psalmodiaient sur un air assez monotone, dont voici quelques mesures:

S'jî lo me 1$ pi - t/a me, s'y lo par-mia djo da me . . .
nti sP to trG-ve 5 le vPl po le pê e le fe - ren, . . .

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Chants patois jurassiens

277

no se to tr()vr S le vel

pu l'pé le larfn,
pli l'bür (la vo vetx.
La sé bye »■ la savcdja
tùt-a piar txeyftlc.
îitra pe noz-f e fer,
txi le xir e txi 1«; dem,
txi l'pervo d'il* vel,
v» I, vel de vel.

Nous |nous) somme» tous trouvés

à la ville
Pour le pain et lu farine,
Pour le beurre de vos vaches.
Le sain blé et le sauvage,
Tout est pierre et caillouté.
Autre part nous avons à faire,
Chez les messieurs, chez les dames,
Chez le prévôt de la ville,
Ville, vil)»- des villes.

Autre pit/e me
(Patois de Venues

Vwasi lo nu;, 1«) pit/a me.
s'a lo pramia djo da me.
No sût-âtre dâ sta vel,
po la pé" ♦• le ieién.
«• lez-ii.» da vo djarén,
e la bûra da vo vetx.
No sôt eyü vwa vo bye,
vwh vo b\*e, vwa voz-avwén.
»• sô xi bel ka se Djarmé.

Dua le presjrv do djjile

»• de ;ii.»r Stxevole!
Sa vo vele bi fer,
atra pe noz-ét-e fer,
txia le xir, t.\i.> le dem,
txïa le bord je da le vel ;
a le txébr to davé,
tôta p^én de h/C> pé;
â ste di mitâ,
tota p^én da fromâ:
a ste to deriara,
t'ota p/én da dania.
Beyia-no i po di bina
po rviria m» inijalata,
beyia-no i po di le
po fVevi.t no txerbone.

Voici le mai, le pique mai,
C'est le premier jour de mai.
Nous sommes entrés dans cette ville,
Pour le pain et la farine,
Kt les uufs de vos i>oules,
Et le beurre de vos vaches.
Nous sommes allés voir vos blés,
Voir vos blés, voir vos avoines.
Elles sont si belles que saint

Germain (V).
Dieu les préserve de gelée (ou:

de geler)
Et [d'être | de pierres eneailloutées!
»Si vous voulez bien faire,
Autre part nous avons à faire,
Chez les messieurs, chez les dames,
Chez les bourgeois de la ville;
En la chambre tout devant,
Toute pleine de pain blanc;
En celle «lu milieu,
Toute pleine de froment;
En celle de tout derrière,
Toute pleine de deniers.
Donnez nous un peu (du) de beurre
Pour retourner nos omelettes,
Donnez-nous un peu («lu) de lard
Pour graisser nos cliarbonnés (V).

(M' ,u Fleury, institutrice, Termes.)

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•J78

Chants patois jurassien*

Autre

(Patois de

S'^ nyuie la pit^a inç,
b'^ la praraia djç da me.
Ny söt-eyü vwä vo byc,
vwä vôz-evwè"n.
N# lez-e bî 8wa *) trovc.

Dfia le vwerda da djjîle
e da piar txey#lea!

(M. Oscar Broquet

Yoici maintenant la façon
les personnes qui les gratifiaient
tout autre cadeau [Cf. Paniers,

T/a rbJî dfio bnaxa sta mïijô,
xa bï !»• let koma lë txevro!

pit^e më
Courrendlin)

C'est nommé le pique-mai.
C'est le premier jour de mai.
Nous sommes (été) allés voir vos blés,.
Voir vos avoines.
Nous les avons bien facilement
trouvés.

Dieu les garde de gelées (gm geler)
Et [d'être] de pierres [enjcailloutés!

fils, Courrendlin).

dont les enfants remerciaient
d'une pièce de monnaie ou de

P. 8 1 :

Que le bonne Dieu bénisse rette
maison,

Si bien les lattes (comme) que les
chevrons !

Nfi vo rmj'fsiu d<; bî ka vo no fêta, Nous vous remercions des biens que

vous nous faites,

no prirê diia, per se divina grâce, Nous prierons Dieu, par sa divine

grâce,

k^na âtra Tme vo noz a p<èyaxï beyia Qu'une autre année vous nous en

puissiez donner

S grôsa djôa e il bona sete. En grande joie et en bonne santé.

(Courrendlin, Oscar Broquet).

Mais si on les renvoyait les mains vides, ils chantaient:

N# vo rmfrsiâ da votra satxa krôta, Noue vous remercions de voti-e

sèche croûte,

predjia-le bï po inoyia vôtra sopa. Gardez-la bien pour (mouiller)

tremper votre soupe,
epri vot môa, 1»; txT, 1»; txe vo Après votre mort, les chiens, les
pixre dxii, chats vous pisseront dessus,

le txT. le txe vo pixre dxli!

(Delémont.)

v ) Bt sîr«, expression très employée: x\ï ht m'a - c'est bien facile,
bien aisé.

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Chants patois jurassiens

271»

L£ pjisiô di dû Djt'zfl La Passion du doux Jésus

(Patois d'Ajoic.)

1. Le pâsiô di du DjizU,
kVl a trixt e dol&'te!
ekitte-lc, patçz-j- gril,
po xü IU par çg/iïp/n.

2. «1 e djiine karitta djo
se medjia satanés;

cl e médjia trâ gré" da byc,
i*at-* : vil ') resnsitca.

3. Dvé" k'sa se tra djo pesé
vo vwjire d'jitr egziîp/a.

o, vo vwarç mô t/iin grille
kom ena tïeya dn tritt.»/«».

4. Vo vware nu' kim fladjale
da t<)ta fiar redja.

r», vo vware inô sé knie
to la lô da m«; mitbra.

5. Vo vware me tet küriuie
j vö ;*na çpén bysttxa.

Vf» vwan* me du pin /ule
r me du brc i-tâdm.

La passion du doux Jésus,
Oh! qu'elle est triste et dolente!
Ecoutez-la, petits et grands,
Pour sur lui prendre exemple.

11 a jeûné quarante jours
Sans manger soutenance;
11 a mangé trois grains de blé,
Il (est) a été ressuscité.

Avant qu'| il) se soit trois jours passé,
Vous verrez d'autres exemples.
Oh! vous verrez mon coeur trembler
Comme une feuille de tremble.

Vous verrez mon corps flageller
De toute (fière) cruelle rage.
Oh! vous verrez mon sang couler
Tout le long de mes membres.

Vous verrez ma tête couronner
Avec une épine blanche.
Vous verrez mes deux pieds clouer
Et mes deux bras étendre.

6. Vo vwaiy me guardja chr.'.ve
da liai e da viiu/gra.
Vu vware mû t/iia trepaxi..
(•vu ena tiar la*a.

Vousverrez ma bouche abreuver
l»e liel et de vinaigre.
Vous verrez mou cieur transpercer
Avec une (lière) cruelle lance.

(M'"" Fenk-Mouche, institutrice, Porrentruv.)

Lea plus vieilles personnes donnent ce chant comme ex-
trêmement ancien. — A ce propos voici ce que dit M. A. Biétrix
dans l'Appendice de sa Grammaire patoise < 1S07), manuscrit
dont l'Ecole Cantonale de Porrentruv a fait l'acquisition l'année
dernière:

« Ce chant si naïvement triste, avec un air bien approprié,
nous fut appris par une digne mère, alors que nous n'avions
encore quo trois ou quatre ans d'âge. Nous n'avons jamais
pu l'oublier. C'est l'un des plus vieux morceaux patois dont
on puisse avoir le souvenir» (p. 145).

'i Le participe rni est ajonlot: Delémont dit: »/.'/'<

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1»ÖU

Chants patois jurassiens

M. le professeur Chapuis, à Porrentruy, a bien voulu me
communiquer la mélodie de ce chant, que M. À. Biétrix 1 )
a eu la grande bonté de lui chanter. Je me permets d'adresser
ici à ces deux messieurs mes plus vifs remerciements.

Lent.

Lé pu - si - ö di du djé - zii k'él a trixta é
" -A — Ê^-|.

do-

la - ta! v - kù - te lé, pa - téz - é grâ,

rit.

s'é vu \r/v da l'5-

: y.

]-=

— •

—ë-

-m — * —

ta-dra*) po xll Iii p[»r j-g-zS-pya.

A la 4* strophe, on m'a cité une variante:

vo vwiîiv mö ko* fladjale Vous verrez mon corps flagellé

•la toto t'iaro riietxa s ) . . . De toutes (titres*) cruelles verges . .

Karimatra*-' 1 ) Carnaval.

1. Karimatra k'a drie txi no,
ka ptiara, ka piiara!
— Bî vlati.) i'adri/ 1 ) txi vo,
in«- i n'oza, me i n'uza:

bî vlatis i'adro txi vo,
iu<- i n'oza, i n'ozaro.
— Yî yi pea bî érdiama,
karimatra, o, o!
vi yi {»■•) bî eidiaina,
karimatra o!

Carnaval qui est derrière chez nous,
(lui pleure, qui pleure!

— Bien volontiers j'irais chez vous,
Mais je n'ose, mais je n'ose;
Bien volontiers j'irais chez vous,
Mais je n'ose, je n'oserais.

— Viens y seulement bien hardiment,
Carnaval, hoho!

Viens-y seulement bien hardiment,
Carnaval ho!

M M. Biétrix a actuellement 72 ans.

-) S'<; ni p'/c (h ràtiltln. .Je n'ai pas ce vers dans la ehauson qui
m'a été transmise de l'Ajoie.

'i L'expression nu nut.i\>. |L>elémont: vu» rû»rl»\, de rallemand Uute,
tésigne une verge flexible, un lien de gerbe, etc.

\> Vhrj, lat. fer um pointu, aigu, puis acide, aigre: do fh t.vo
di s choux aigres (choucroute).

s j KàriuHilià carême entrant. Carnaval.

••i Fadru, V f pers. sing, du conditionnel. On conjugue: rädry, t'âdre,
cl âdir, m)z-ndrt, v(iz~<idri, cl fidrî.

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Chants patois jurassiens

Carnaval, etc.

281

*2. Karimatrâ k'ji dria txi ni),
ka piiara (bis)!

— Bï vlStia i debotxro vot — Bien volontiers je déboucherais

votre poêlon . . .

kakis 1 ), •

nie i u'ôza (bis);
bî vlätia i debotxro v<)t kjiklö,

me i n'ôza, i n'ozarn.
— l>ebotxa-lo pëa bï erdiauia, — Débouche -le seulement bien

hardiment.

Etc.

Etc. 2 )

-3. Karimatrâ k'[i dria txi no,
ka pûara (bis)î

— BT vlätia i vo rabresro,

me i n'oza, i n'nzaro.

— KSbres-ma péa bï erdiama.

Etc.

Carnaval, etc.

— Bien volontiers je vous (r)em-

brasserais . . .

— Embrasse-moi seulement bien

hardiment.

Etc.

Karimatrâ k'a dria txi no,
ka pûara (bis) !

— Bî vlfitia i kfitxro evo :v ) v(>, — Bien volontiers je coucherais

avec vous . . .

me i n oza, \ n ozaro.

— Kùtxia pea bï erdiainiî.

Etcl

5. Karim[ttru k'a dria txi ni),
ka piiara (bis) !

— Bï vlalï.) i vo Vivra.

4. i • ï

me i n'ôza, i n'ôzaro.

— be lo pea bï erdiaibâ.

Ktc.

— Couchez seulement bien hardiment
Etc.

— Bien volontiers je vous le

ferais . . .

— Fais le seulement bien hardiment.
Etc.

(Justin Köhler, cordonnier à Dclémont).

Voici la mélodie de ce kârimâtrâ telle que me l'a fournie,
avec une légère variante, M. Justin Köhler:

Ka-ri-ma-tiri k'a dria txi no, ko puo-ra, ka piia-ro! Ka-
'} Kûiclô poi : lon eu terre de Bonfol.

2 j Ou intercale parfois ici deux strophes: a) — bï vlàtia i pârô eua
iV/rtxât (je prendrais une fourchette) — prâz-îi pëa Çna bï érdimâ, etc.;
1») — bï vlätia i pärö l'bildï ;le boudin — prâ-lô pea bï erdianiâ, etc.

\) i-rù ou fk;tii avec.

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■

Chants patois jurassiens

ri-mâ-triî k'a «Iria- »xi n{», ky piior 80 gor!') — Bl via - tio i'a-

-i- — H-

dro-txi vo, inr i n'o - zo, m<- i n'ö • za ; bi vlu-tla i'a-dro txi

— V

-- s s * St— — -

vii, nir i n'oza, i n'o - zo - ro. — Vi vi p«;a ^i rr - dia- mä, kä-

ri - m[»-tra! Ho - ho! Vi yi pro Im <t - dlo - mSî, kä-

ri - mä - tra, h<i!

Autre mélodie
iCclestin Carabinier, 60 ans, Delémont)

— #- T — - -* — . — * l-^-j —

Kä - ri - m;i -tra k'a dria txi nö, ko püa-ro, ko piio - ro!

- — s T — I S — '"-t~7 — : : !S-

kä - ri - m.i-tra k'a dria txi ni>, ko piior pn ri» 3 )— Bi vo - Iii - tio in

dr<» txi - vo, m i -no - zo, m'i- :! )no-za; 1>T va-la-tio i'.;i-drô txi vo, m'i

n'o-za-rô. — Va- ni yi pro lu <<r- dio - mu, k;i - ri - ma - tra, kä-

ri - ma - trîî ! Vo - ni yi pci In » r - dio - mit, kä - ri - ma - rrä !

') Qui pleure son sort.
2 - Qui pleure pour rien.

s ) Remarquer l'élision: tu'i nnz» im; i n'(>:3.

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Chants patois jurassiens

283

Karimatrîî Carnaval

bis

1, KariniiitrS k'a dria t xi no,
ka püara, ka püara.
lé bel otas i e dmédc
k'a -sa k'él ëvç. ')

— Bï vlîîtia i'adn» txi vy,

ini ; i n'o/e, i n'ozcro.

— âtre, îitré, karimjitrS,

bï ërdiama!

2. T^é karimjttra f<rt-atre,
<• püara (bis),
le bel otas i e dmcdc

« c i

k'a-sa k'el ëve.

— Bï vlîîtia i abrasro voti

mifiot*) bis
nié i n'oza, i n'ozam.j

— abrasia-h-, kârimatrâ,

bi érdiama!

3. T/é" kanmatrâ" l'at-éyû bï flbrasia,

»• piiara (bis),
le 1***1 «.tas vï rdanirdc
k'a-sa k'el «•vc.

* 4 l t.

— BÏ vlsïtia i kùtxro evo

vot mifiot, bin
më i n'oza, i no'zarô.

— Kùtxia, kfitxîa, karim«tra,

bï erdiama!

4. T/f karimatrîî {it-«-\ ii kàtxi.),

ë piiara (bis),
lë bel otas vï rdamêde
k a-sa k <•! ëve.

— Bï vlîîtia i kasro l'kordd

d'Ie kornat da vot mifiot 3 ),

me i n'ôza, i n'ozaro.
Kjisc, k(ise, kariinjitrâ,
bï ërdjamâ!

bis

Carnaval qui est derrière chez nous,
Qui pleure, qui pleure.

La belle hôtesse lui a demandé
(Qu'est-ce qu'il avait.

— Bien volontiers j'irais chezj

vous, bis
Mais je n'ose, je n'oserais.!

— Entrez, entrez. Carnaval.

Bien hardiment !

Quand Carnaval fut entré,

Il pleure (bis).
La belle hôtesse lui a demandé

(Qn'est-)ce qu'il avait.
Bien volontiers j'embrasserais votre
mignonne,

Mais je n'ose, je n'oserais.

— Erabrassez-la, Carnaval,

Bien hardiment!

Quand Carnaval l'a eu bien em-
brassée,
Il pleure (bis).
La belle hôtesse vient redemander

(Qu'est-)ce qu'il avait.
Bien volontiers je coucherais avec
votre mignonne,
Mais je n'ose, je n'oserais.

— Couchez, couchez, Carnaval,

Bien hardiment!

Quand Carnaval (est) a été couché,

Il pleure (bis).
La belle hôtesse vient redemander
•Qu'est-)ce qu'il avait.
- Bien volontiers je casserais le
cordon de la cornette de votre

migtionne,
Mais je n'ose, je n'oserais.

— Cassez, cassez, Carnaval,

Bien hardiment!

■l Remarquer l'expres>ion: lui a demandé i/h est-ce qu'il avait.
•) Mifiot, mot peu usité dans notre patois mignonne.
3 ) Je laisse le vers tel qu'on me l'a cité.

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fei

.. ï fl* ^V 7 1 .0-5^ r ■ ? * ;• #f :•, i -v -..y ' V n ? fr. v Jv - . • c
2&4 . Chants patois jurassien*

5. T^é kàriniatra ü kjej- l'kfirdô Quand Curnaval eut cassé le cordon de

la cornette de la mignonne.
Il pleure (bis).
La belle hôtesse lui a demandé
(Qii'est-)ce qu'il avait.

— Bien volontiers je vous en
bis ferais autant,

Mais je n'ose, je n'oserais.

— Faites, faites, Carnaval,
Bien hardiment!

(M. Rais, fossoyeur, à Delémont.)

: V.

d'Ie kOrnat d'Ie mifi^t,
«'• püara (bis),
le bef otàs i e dméde
k'p-sa k'ël éve.

— Bî vlîîtUi vozVfrocté,

ni»'' i nnza, i nWaro.

— Frta, fêta, kàrimjîtra,'

bî i'-r lioma:

.;i bnia i t'pWî:
da trwii t\oz ma delà"):
da l'enami, di sërpS,
da inetxén a ) djâ,
da mûri d'nuio sobifmâ.

• t.

Djezii, Mériji, se Djoze
i vit rkmnéde uio koa, un' ;ima

aria vo bic.

Prières 1 )

16. A'/t prenant l'eau béni le

Eau bénite, je te prends;

de trois choses me défends:
de l'ennemi, dit serpent,
de méchantes gens,
de mourir de mort subitement.
Jésus. Marie, saint .Joseph,
je vous recommande mon corps,

mou âme

entre vos bras .
(M. le Doyen Escliemann, Courrendlin)

17. ld.«)

•;( bnia i t'priî : Kau bénite, je t.- prend»;

da trwa txnz lui.» m\h I iîde : De trois choses Dieu me détende:

dTeumi, d'Ie serpa, De l'ennemi, (de la) du serpent,

il'mt txéfo djn. De méchantes gens,

d'mori d'nio.ï sobitmâ. De mourir de mort subitement.

(M. Justin Köhler, cordonnier, 78 ans, Delémont)

;i \»' Du.i i m su- >i"\u\.t v rkomédj- Au bon Dieu je me suis signé et
k'e in'beyo'x, sa yi \)'/>.\ « il» hwiïu reconnnandé qu'il me donne, s'il
hü '.rii-t l'ttâu d[örne). lui plaît, une bonne nuit (une bonne

journée".

____ lM m " Broquct- Borne, Pleigne.»

1 No:-.jlnv «le personnes a^re- disent eneore elia.pie juin l'une on

! .mire de ces [irirrev

- Ih-fr impératif. Cf u" 17. th-f'à'b pies sulrj

:; . I.'.iiie.eiiuc tonne im;t.rt'n pour le feminin est eiieure usitée

.i ■ • 1 1 1 1 • l [ * • u i im 1 1 dans le l'oi reiiti ti_\ : Delémont l'a reinpl;iei'-e p;i r )/><;!. n't,'.

Ct .[,>!< . 11. p 157

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Chants patois jurassiens

285

19. A Fange gardien, etc.
DÛa vqt bödjg '), me sSta bôn êdja, Dieu [soit] votre bonjour, ma sainte
vo m'e bï vwSrde ädjdö \ vw&rdet bonne ange, vous m'avez bien gardé
ma bî äkfi mö sta nö, mû köa da aujourd'hui; gardez-moi bien encore
tStjisiö, ra5 jima da dänjieiö. Djézii, mieux cette nuit, mon corps de
Maria, sc? Djöze, i v$ rkfimedë tentation, mon âme de damnation,
mo kôa ë mö |ma Str vô bre. mo Jésus, Maria, saint Joseph, je vous
dil Djëzii, prenez mon corps et recommande mon corps et mon âme
mon âme entre vos bras. Ainsi entre vos bras. Mon doux Jésus,
soit-il! prenez mon corps et mon âme

entre vos bras.

(M. Jacquat, 80 ans, à Berlincourt)

20. Id.

Busrtï-vo 2 ), me bwê"n éclja aar dien, Bonsoir à vous, ma bonne ange
i vi} rkÇmêde mo koa, mô [ima gardien, je vous recommande mon
atr vô bre. p#p5 3 ) Djëzii, prut mu corps, mon âme entre vos bras,
t/œ, fët di mian 4 ) sSblabla a vôtra. Poupon Jésus, prenez mon cœur,
Jésus, Marie, Joseph, faites que faites (du) le mien semblable au
ie vive. vôtre. Jésus, etc.

(M. Joseph GirardiD, à Courfaivre)

21. Id.

Bîîawjlr, mj" bon Cdja gardien, Bonsoir, ma bonne ange gardien,
s'jît-j* vo k'i m'rakQmëda. vq m'e C'est à vous que je me recommande,
bï vwiirde ädjdö, vwärdet-ma bï sta Vous m'avez bien gardé aujourd'hui,
nö, s'e vo p/ë. pôpô" DjezU, prenez gardez-moi bien cette nuit, s'il vous
mon cœur, donnez-moi le vôtre plaît. Enfant Jésus, prenez mon
et faites du mienne semblable cœur, donnez-moi le vôtre et faites

au vôtre. (Mettemberg) (du) le mien semblable an vôtre.

22. Id.

ji bu DÛa, le sEta viardja, se Djôze, Au bon Dieu, la sainte Vierge,

se Nikôïâ, infi bô" êdja gardien, bö saint Joseph, saint Nicolas, mon
DÜe S t^U m'ê râdii e rkcjme'dë, bon ange gardien, bon Dieu en qui
ea pidîa de poarz-pma di pUrgjUwiîr! [je] (m'ai) me suis rendu et re-
p^po" Djëzti, èmê mo t^œa, bëyet- commandé, ayez pitié des pauvres

ma l'vôtra; fetaz-S di mian sSblabl âmes du purgatoire! Enfant Jésus,

*) Dûs vpt bôdjo Dieu soit votre bonjour, Dieu vous salue !
Cf. p. 265. str. 2.

J ) Contraction pour: bàsicar ç ro\

J ) Notre patois ne dit jamais: âf( (enfant) Djçzû, mais toujours
Pppô Djçzu.

♦) la mhn le mien, littéralement le mienne. On entend très
souvent h mi m au lieu du masculin. Bien des gens, même en français, vous.
di»ent: C'est Je mienne. Cf. n" 21: faites du mienne ....

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(liants patois jurassiens

ji votre. l)a vot bô swé vy m'c aimez mon cœur, donnez-moi le

bi vwarde adjdö; vwârdë m<ïé Pko, vôtre; faites-en du mien semblable

sta nü, mô koo da tetasiô, mô ama au vôtre. (De) Par votre bon soin,

da djtnftsiô. SPta viardja, nié bon vous m'avez bien gardé aujourd'hui;

mer, ea pidia de mwu; fet-nné ï gardez-moi encore cette nuit, mon

iifë da bï e d'$no*r po djenia ') corps de tentation, mon âme de

fsia, si yi y/v. Ainsi soit-il! damnation. Sainte Vierge, ma bonne

mère, ayez pitié de moi; faites

(M m * Catherine Gueniat, 86 ans, [de] moi un enfant de bien et

Courroux) d'honneur, pour gagner le ciel, s'il

lui plaît. Ainsi soit-il!

23. Id.

I m'kutx, trwjj bel édja e nie pie, .le me couche, trois (belles) beaux

a me tçtc; set Djân d'kot*) mwa ; anges à mes pieds, à ma tête;

<• kâtr kar d'mô ye le katr evä- sainte Jeanne à côté de moi; aux

jelis 8 ), saint Jean, saint Luc, saint «quatre coins de mon lit les quatre

Marc % saint Matthieu. — Di tîî ki évangélistes : saint Jean, saijit Luc,

çrè se katr b5 Pdja, i nV p'pavu saint Marc, saint Matthieu. — Du

d'I'énmi. — Set DjRn ç mô kot<-, temps <|iie j'aurai ces quatre bons

mô saint ange gardien po m'ekô- anges, je n'ai pas peur de l'ennemi. —

pallia, k'el ma prczemrx d'moa Sainte Jeanne à mon côté, mon

subit, k'el m'exixtu'X ä le vi-», a saint ange gardien pour m'accom-

Ainsi soit-il! pagner, qu'elle me préserve de

moa :

(M m ' Borne, 82 ans, Pleigne) mort H,,bite ' ( * u ' d,e ^'assiste en

la vie, en la mort! Ainsi soit-il î

a bô Diia, a le sét viardp, il no Au bon Dieu, à la sainte Vierge, à
glyriö pàtrô sé Djur niée sé Kadoald, nos glorieux patrons saint Germain et
sî n<2 radll e rkoméde! saint Uandoald, soyons-nous rendus

(M. Oscar Broquet, Courrendlin) et recommandés!

( Patois de Buix. A joie)

a bô Diia, le sét viardja ka no so Au bon Dieu, la sainte Vierge (que)

rädii e rkoméde. Jêzil, Mcrja, nous [nous] sommes rendus et re-

Djoze, i vo rkoméda mil kua, inô commandés. Jésus, Marie, Joseph,

ama âtra vu bre. Diia nia tes î je vous recommande mon coïps,

iife bî sedja e d'onœr *• krenï Düa! — mon âme entre vos bras. Dieu me

lieyo la bôawjir â mô per, a me fasse un enfant bien sage et d'honneur

'i Forme du parois de Courroux. Delémont dit : d'/j;ùh.

*) D'hit, ou hit prés de. à côté de: vi /.lit mua viens vers
moi. près de moi.

3 ) Les mots français en — iste ou — />•«/♦• soin devenus — ig en patois.
K\.: h knirt'/j* le catéchisme, i'rràjïl/s l'cvangélisre. h riïmqti* « le
rhumatisme

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Chant» patois jurassiens

287

uiêr; «1 v sofrï yot se"te pu ma
nöri «• m'eyove dé le krétô di bô
Diia. — Diia ea l'jima da mö per,
d'me mer, d'mö papö, d'me ininî,
d'mçz ô^a, d'me tcta treti't me
pwarfi! — â bô Diia, le sét viardja
le voeya mljoyi iî !»• bel djna dt
peredï, e pli nô {«xi ') t^é n(>
petxiré lïi d'si môda-si ! Requiescant
in pace. Amen!

(M m ' Fenk-Moucho,
à Porrentruyi

et craignant Dieu ! — [.le] donne
le bonsoir à mon pi re, à ma mère.
Ils ont souffert leur santé pour me
nourrir et m'élever dans la crainte
du bon Dieu! — Dieu ait l'âme
de mon pi re, de ma mère, de. mon
grand-père, de ma grand'inère, de
mes oncles, de mes tantes et |dc|
tous mes parents! — Au bon Dieu,
la sainte Vierge les veuille réjouir
en la belle joie du paradis, et puis
nous aussi quand nous partirons
(hors) de ce monde-ci ! K. I. P.
Amen!

Sét Meria Madleu k'ulc pe se Metxé
xmi riîkotre s] Djé, vo y y di:
s i Djé, n'ç vu pD vti not senu-r? —
x ye*). i l'c vil xii l'cbra da le
k ru, 1»; du bre etîîdti, h- \ ia krujia,
1»/ tet korone d'epcn.

Stii ka dire sta patj-t prwayjar
trwa fwa l'metï, trwa fwa l'swa,
na vwarç djme le flaiu di pürgatwar
ni de l'afia.

(M. Laville, instituteur,
Soyhières)

(Patois de Fontenais, A joie

Sainte Marie Madeleine qui allait
par ces méchants chemins et ren-
contrait saint Jean, vous lui avez
dit: Saint Jean, n'avez-vous pas
vu Notre Seigneur? — Si, je l'ai
vu sur l'arbre de la croix, les deux
bras étendus, les pieds croisés, la
tête eouronnée d'épines.

Celui qui dira cette petite prière
trois fois le matin et trois fois le
soir, ne verra jamais les flammes du
purgatoire ni de l'enfer.

Patois tle Vernies j

1 ma rkomede a bô" Diia, a le sét
viardja, a me bel patröua, a nu"
bel édja gardié. — Vo m'e bi varde
stU djo; vardeta mc :s ) bl sta ni»,
se vo p^e. pre/.erve nié :( ) da to
mjiker; prezérve mô k«>a da pavu,
me por ama da danasiô. — • a Diia
beui, beveta mc :! ) ena nr séta po
vivr ;• bï möri, po aie vwa not
seigneur a peredi.

(M'" r Fleury, iustitutrice,
Venues)

.le me recommande au bon Dieu,
à la sainte Vierge, à ma belle
patronne, à mon bel ange gardien.
— Vous m'avez bien gardé ce
jour: gardez- moi bien cette nuit,
s'il vous plaît, préservez-moi (le
tout malheur; préservez mon corps
de peur, ma pauvre âme de dam-
nation. — An Dieu béni, donnez-
moi une heure sainte pour bien
vivre et bien mourir, pour aller vers
(ou voir) notre seigneur en paradis.

') </.<<, aussi, mot très rare: on dit toujours: vlii. /<• /«'» vti r.rbtj.
- Xi/r français si, répondant à une interrogation negative.
s Forme toute particulière que je n'ai rencontrée qu'à Venues
Partout ailleurs on dit mj.

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288

Chants patois jurassiens

(Patois de Mervelier)

ji nô di ho Dûa si 1 ) ma kutxre,

viardje Merïa saliiare,

t^e m'beyöxa si) t/i yi dmë"dre:

l'ëmôa di bu Dite premièrement,
sa vie honorablement,
ka l'edja da Dite m'y awat-îî gerda,
de pëna d'I'iifër m'y géra 2 ),

de forma d'Iënmi,
ë mo" [una S Jims-Christ.
Bëyët-mwa ëna üra sét-ë <ëroza po
bî vivra e bi möri, pë le mf>a da
Jésus-Christ, notre pauvre âme.
Ainsi soit-il!

Au nom du bon Dieu, (si) | je] me

coucherai,
Vierge Marie saluerai,
Qu'elle me donne ce que je lui

demandera' :
L'amour du bon Dieu premièrement,
Sa vie honorablement (?),
Que l'ange de Dieu m'y soit en garde,
Des peines de l'enfer m'y (gare)

préserve,
Des tourment» de l'ennemi,
Et mon âme à Jésus-Christ.
Donnez-moi une heure sainte et
heureuse pour bien vivre et bien
mourir, par la mort de Jésus-Christ,
notre pauvre âme. Ainsi soit-il!

(Ch. Mouttet-Naiserez, 71 ans, Mervelier)

(Patois de Vernies)

A proprement parler, ceci n'est pas une prière; c'est une

sorte de légende qui s'est transmise en se corrom pant fortement

mais que l'on récite cependant en guise d'oraison. Cf. n° 26,
p. 267. 3 )

T^é Djê Fiimi a vni, l'esprit Im-
porte batizia. 4 ' Le bel viardja
i ë dmede: koma ët-ë nô"'; Het
afp? — Sî Djê di ranôC 6 ) — Dite
bnia sta mâjô, fana ë äfe, djame
ëna g#ta da bô se. — Le bel viardja
s'â, ve, a ebeté le rnz.â, étërodja
sf> lë sî Djê. — a mil be fë, vwäli
l'füa da l'âtia. — a më bel mër,
n'eyï p' pävil di fiia da Tafia, s'a
î pô gro ë lô, ko de pwä da têta

Quand Jean Feumi (?) est venu,
l'esprit l'a porté baptiser. — La belle
Vierge lui a demandé : Comme[nt]
a (à) nom cet enfant? — Saint
Jean du Renom (?). — Dieu bénisse
cette maison, femme et enfant,
jamais une goutte de bon sang (?). —
La belle Vierge s'en va, en abattant
la rosée, interroge son fils saint
Jean: — Ah! mon beau fils, voici
le feu de l'enfer î — Ah! ma belle

') Cf. p. 264, note 1.
*) Gçrç frç. garer.

s ) Sur les oraisons en forme de récits, voir l'article de M. S. Singer,
Di* Wirksamkeit der Jiesegnwujen (Arch. I. p. 202). [Red.]
♦J Cf. p. 268, note 4.

5 ) Cf. Villehardouin: Li dnx de Venise qui ot a nom Henris Dandole, etc-
*) Je ne sais à quoi ce nom fait allusion.

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Chanta patois jurassiens

28t>

rfi. Se ka serê" le rëjS ') de Diia,
si pS pesre; e se ka n'iê sërë
p', e pïa damm*arë, kriare: Jésus,
Jésus! k'ê-ya fe, k'ê-ya di? le
rejô da Düa i n'ç p'ëpri. S'i 2 )
de râtrë de mû peyi, le rëjô do
Dûa i epâre, djmë i n'ie rebyarè,

(M* 11 * Fleury, institutrice à
Vernies)

mère, n'ayez pas peur du feu de
l'enfer; c'est un pont gros et long,
comme des pois de tête-rond
('eux qui sauront la raison de Dieu,
ce pont passeront; ceux qui ne la
sauront pas, à pied demeureront,
crieront: Jésus, Jésus! Qu'ai-je fait,
qu'ai-je dit? La raison de Dieu,
je n'ai pas appris[e]. Si je dois
rentrer dans mon pays, la raison de
Dieu j'apprendrai, jamais je ne
l'oublierai, s'il lui plaît.

Notre Père txi l'prëta
noz-jvi5ti9
txi lé djarên,
nôz-Qîïo
txi l'djçzoyô.
Miserere met Dei\
vwäsi k'119 t'vanîî t^öri.

— To m'pëyrë bî më pjîsa mea 3 )

— Ah ! oui, de oui t monsieur

v^z-S, vie etro tre bi pëyia.
da k'e 4 ) n'i ère râ k'Ift/eyät

v. pö le t/iyïa,
v$z-ä saré tré bî peyla.

— Bîjtê-le vita dade si ptxit,
iifé k'el n'a rapetxœxa djämr.
Sëta pia de tîar fori vo-yi à ),

detxü lo ne.

Prières burlesques
30

(Patois de Vendlincourt, Ajoie)

Notre père chez le prêtre
Nous advienne
Chez la poule,
Nos oignons v
Chez le Josoyon.
Miserere mei Dei;
Voici que nous te venons quérir.

— Tu me payeras bien mes pas.

— Ah! oui, parbleu oui, monsieur

le curé,

Vous en voulez être très bien payé.
(Dès que) Quand même il n'y aurait
que l'écuelle,

Ht puis la cuiller,
Vous en serez très bien payé.

— Mettez-la vite dedans ce trou,
Afin qu'elle n'en reparte jamais.
Sept pieds de terre (frappez) foulez-

(vous)-lui
Dessus le nez.

') Qu'est cette «raison de Dieu?»
2 ) 57 pour w / si je.

» Ce mot latin mea n'a rien à faire ici. « Mes pas » (prononce/,
pas») mes démarches.

*) Dâ Jc9 ne s'emploie pas dans le sens du français «dès que», mais
il signifie: «Quand même, si même.» On dit encore en français dans
tout le Jura: «Dés qu'il aurait un million, il le dépenserait (- quand
même il aurait. . . .) ! »

J ) Fsri, frapper, est pris ici dans le sens de: frapper ou fouler
avec les pieds. — Foulez-row« lui: cf. La Fontaine: Et vous lui fait un
beau sermon. ... 19

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'290

Chants patois jurassiens

Et in paradisios Et in paradisios (sic)

p$txet-le 5 pfredi. Portez-la en paradis,

k'ël no ravafiœxa jamais. Qu'elle ne revienne jamais.

(Hélène Gigandot, 69 ans, Hospice des Vieillards, 8t-Ursanne)

Un vieillard de Vermes disait tous les soirs cette prière:

Mo" kôr e tear,
mô ania â b5 Diia,
en bau F bougre! ')

1 m'kûtx.> koin i büa,
i m'iiiva kom éna vétxa,
l'dyol na prii p'Iç rûdja b<;ta.
(Pleigne)

Mon corps à terre,
Mon âme au bon Dieu,
(En) A bas « le bongre! »

Je me couche comme un bœuf,
Je me lève comme une vache,
Le diable ne prend pas les rouges
bêtes.

I vij salii.i, Meria,
vçz-eta p^ën da grâce
y mwii p/cn da brêtvî.
h-ö") pâdii not Seigneur
â-fi 2 ) kriisifie, fi-o 3 ) etréye.
n'a-sa p'ena kofiiziô
|x> to 3 ) 'le periit«?

Je vous salue, Marie,
Vous êtes pleine de grâce
Et moi plciue d'eau-de-vie.
(On) Ils ont pendu notre seigneur,
lls[r] onterucitié, ils[l']ont étranglé.
N'est-ce pas une confusion
Pour tout[e] la parenté?

(Vermes)
84

Pour guérir les maux de dents, les farceurs font répéter

phrase après phrase la prétendue invocation suivante:

V gra se" GralU. Oh! grand Paint Grelu,

Jet ka me gv 3 rdja 4 ) Faites que ma bouche

i<éxa kom la partii d'un" t^U. Soit comme le trou de mon c . . .*')

(Soyhières).

'i < Le bourre » doit évidemment se rapporter ici au diable.

*) Très belle syllepse (: on ont); on à on à; ont ?, qui
s'assimile en à après le à. Ils ont cl t ; on a - S-5.

») To - tout, presque toujours invariable On dit aussi en français
jurassieu : « tout la semaine, tout /'année. »

*) Oö»rdß signifie toujours la bouche. Cf. p. 279 str b\

'•) C'est à dire, sans dents.

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luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Mitgeteilt von E. IIoffmann-Krayer.
(Schluss).

37.

Margret Elsener. 1546.')

(Antwortschreiben von Ammann und Rat von Zug an
"Schultheiss und Rat von Luzern, Samstag nach Oswaldi 1546.
Betr. den Besitz der E. sei nur ein kleines verschuldetes Güt-
chen vorhanden, so dass ihr Töchterchen bei Freunden erzogen
werden müsse. Es könne also an die den Luzernern erwachsenen
Unkosten nichts gespendet werden).

(Ebenso vom Samstag vor Lätare :) Vnsser fründtlich
willig diennst etc. Üwer schryben. vnns von wägen Margrethen
ellsinerin gethan, haben wir enpfangen, Sines Inhalts ver-
standen, thnnd üch hieruff annthwurttswyse ziiuernemen, Das
wir willenns gwesenn, gedachte Margrethen elsinerin böses
lümbdens halb gefengklichen anzunemen. In dem sy (als wir
achtten) gwarnet-), je das sy Lanndtrünnig") worden, vnnd die
wyl aber jr sy ergriffen vnnd jn gfengknus enthalttend, wellend
wir üch desse [!], so vnns von jro fürkomen 4 ). nit verhaltten,
Sunders üwerm begem nach verstenndigenn.

Erstlichenn so sind wir durch vnnsern burger Hein y vr [Ur],
ob vnser statt am berg sesshafftt, berichtt. wie es sich an einem
donstag begeben, das bemelte Margreth elsinerin zu sim stall
komen vnnd gredt: „Ich mnss jn din stall gan lugenn, was du
für hüpsch vee habest;" daruff er gredt: „Du darffst nütt zû-
lftgenn; rf daruff sy gredt: „Ich miiss gan lugenn, mich wundertt,"
vnnd jn dem jn stall gangenn vnnd zum stier gangenn, den
griffen vnd gstreichlet vnd gredt: „A, wie wer er so glitt zü-

1 » Vgl über sie auch da» Luxerner Katsprotokoll XVII 132.

") sie wurde, wie wir glauben, davor gewarnt Vgl. S. 294 Anm 1

») I and fluchtig.

/.u Ohren gekouimen.

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292 Luzeruor Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

rissen." Darulf der stier anfachen gschwellenn vnnd am samsstag^
znacht gstorbenD. Demnach am suntag am morgen Sye sy,
Margreth elainerin, wider zu jm komen vnd gfragtt: „Heiny,
wie Stadt es vmb din feely?*, habe er geanthwurtt: „Es atadt
gradt darum, wie mirs ettlich lütt gunnendt."

Demnach hatt vnser burger Rûdy ackly ouch anzöugt,
das 8yn tochtter vff ein zytt für genannten Margretth ell-
sinerin gaugeo, da habe gedachte M. E. jren jus har griffenn
vnd gsprochenn: „Wie hast du so hübsch har!" demnach sye
bemelter siuer tochter wee jm houptt wordenn vnd angentz das
har vast aissamen vssgangen.

Fürer hatt einer, genantt uly weltty, anzöügtt, wie da*
syn frouw vast kranck gsin sye vnnd habe berürtte M. E. ge-
bättenn, Sy solle mit jren gen Beinwyl zu Santt Burckhartten ')
gan, daruff sy geanthwurtt: „Ich kan jetz nit gan, Tch hab zu-
schaffen," vnnd demnach an geuerd vber achtt tag sye sy,
M. E., selbs zu sinor frouwenn gangenn, Als sy vff der Glitschen")
glegenn, vnnd habe vorhin ein steckenn an ein boum gsteltt.
vnnd zu jreun gredt: „Ich will jetz mit dir zu Sanntt Burckartt u ,
habe syu frouw gredt! „Ich bin so kranck, jch mag nit gan",
habe sy gredt: „Du mfist gan", daruff sy geanthwurtt: „Müs*
ich gau, so wil ich gan", vnd darmit vffgstauden, vnd als sy
zum hu8s vssjjangenn, habe ben'irte M. E. jren den steckenn,
den sy vorhin an Baum geteilt, jn dhand gebenn; da syend sy
gangenn; vnnd hab sich die sach so vil bessertt, das sy zeabend
vmb die zechue wider heim kommen syeundt.

Wytters sind wir ouch verstendigett, demnach vergangner
jaren der hagel gschlagen, das bemeltte M. E. zu einem au
vnnserm berg, genant Göttschy zur wittwen, welchen er
|der Hagel] ouch vast übel geschedigett, kommen vnd jnne sinn
vnfals klagt 3 ), der selbig zu jren gredt: „Mir jst nun 4 ) für

') Beinwyl im aarg. Bezirk Muri. Leu schreibt in sei nom Schweiz.
Lexicon III 23 darüber Folgendes: „Unter dem Chor in einer schönen
gewölbten Kapelle soll unter einem Grabstein ein daselbst in dem XI
Seculo gewesener Pfarrer Burkhard begraben sein, zu dessen Grabe wegen
vorgebender Wunder-Würkungen eine starke Wallfahrt ist, wie dann
auch aus dem unten bei dem Pfarrhof befindlichen sog. Burkhards-Brtinucri.
welcher bey dieses Heiligen Grabe entspringen soll, Wasser aufgefasst
und anderswohin geschickt wird."

») Ruhebett, Sofa

3 ) ihu ob seines Unfalls beklagt.

*) nur.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 293

aonder lütt, jch hab da Siben gütte Rosa, jch wil ettwan mins
«chadens wider zûkhommen ; als sy aber wider von jmm
kommen, habe sy zu ettlichen gredt: „Gütschy tröat sich vast
siner Rossenn, es törfft jm aber wol fälenn"; vnnd jn dryen
tagenn sye das best darunder thodt gsin vnnd die anndern alle
eioandern nach gstorben.

Ittem so hatt sy ouch vnnsers Burgers Jacob branden-
bergs frouwen Eins abends schnäggenn brachtt, die hatt sy nit
gwellenn vnnd jst hon 3 ) gsin, jst demnach kranck angentz
daruff worden vnd noch hüttigstagss zum theil Lam, vermeint,
das sy sölichs von niemand annders dann von jro habe.

So hatt sy [M. E ] ouch vorschinens zytts better bestrichenn 3 ).
Ist vnnsers Burgers Jacob s chönb runners Frouw für sy
gangenn, dero hatt sy den bestrychlumppenn jn mund gschlagenn.
Ist angentz vnnd biss vff hüttigeno tag kranck vnnd zü Bett
glegen; vermeint, das sy ouch sölichs von jro habe.

Dis alles wir üch Lutt üwers begerns hiemit zuschrybenn
welleun. üch dester setter 4 ) mit jro wüssen zuhaltten.

Vss Zug, Samsstags vor Letare, Anno etc. xlvj 0 .

Ammann vnnd Rath der statt Zug.

* *

(Es folgt ein in Luzern geschriebener Bogen mit einzeln
aufgezählten Delikten, die sich fast vollständig mit den im vorigen
lirief enthaltenen decken):

1546

Margrett Elsener von Zug soll Rüdolffen müss Er-
lempt 5 ) han, der ist noch Lam.

(Delikte betr. H. Ur, R. Ackli's Tochter, U. Welti's
Frau, G. zur Wittwen, J. Brandenberg^ und J. Schön-
brunner'8 Frau).

(Am Rand:) Zinstag vor Judica Anno 1546.

Alls margrett elsener von zug jn miner gn. H. gfencknus
komen, hatts veriechcn, zfi jren syg einer kön, heiet Hanns
kienast, ist von Zürich.

'} mich von meinem Schaden erholen.
2 ) erzürnt.

*) die Hüllen der Bettstücke inwendig mit einer Wachslösung be-
streichen, um das Hervordringen der Federschaftspitzen und das Eindringen
von Staub zu verhüten. Vgl. Schwkus. Ii», unter liehen (Bd. III 1249).

♦) damit ihr desto solidere Anhaltspunkte habt.

*) gelähmt.

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-21H

Luzerner Akten »um Hexen- und Zauberwesen

Ir Schwager bat forster hatte g warnet. ') (Am Fusse:)

Anna frantz von zug.

Margrett Elsener von zug hatt veriechen:

Ueini vr solle 2 ) ir 40 Hb.; hab sy jms gheuschet, hat>

er geredt, heusche sys jm, so welle er jr thrin, das ir wirs

käme 3 ). Clagt sich, sy hab grossen hunger glitten mit jrem

deinen kind.

Rudi acklis tochtter halb redt sy, sy hab ein pfaffen an
jr gehebt, ouch mit lob 4 ) züschrybeu eio schlieren 6 ), ouch den
grind gehept, vnnd syg ir das har desshalb vssgangen.

Der frowen halb, so mit ir zu saunet burckhart gangen.
Rett sy, syg bim füwr gsessen, hab ir hussfrow ein bein ge-
streckt vnnd geschrüwen vnnd sy betten, sy sött ir helffen;
rette sy, ich bin weder got noch helg; bette sy sy zum andren
mal; rette ay: „Bitt gott vnd vuse liebe frow" ; do bette sy sy
zum driten mal; Rette sy: „Willt nit an got glofiben, so gloüb
an tüffel"; allso rette sy: „kom, du miist mit mir zu sant
burchhart,* Rette sy: „Ich kan ietz nit kon tf ; iedoch gienge sy;
do ghätte sy sich 6 ) vast übell. Allso kernende sy mit ein andren
zü Sannt burckhart, do bkem 7 ) ir ein brûder 8 ), dem geb sy,
margret eteiner, ein Crützer durch gotts willen, das er gott für
ay bätte, wan vor drybittungen iren vil znschwär gsyn; vnnd do
sy heim kon, hab sich funden, dz sy der Dry hellgen missen ghan.*)

M Diese Aussage steht im Zusammenhang mit einer Stelle im zweiten,
»rief. Vgl. S. 291 Anm 2
r ) schulde

J ) dass es ihr noch schlimmer ergehen werde.
\> Verlaub.

v ) eiterndes Geschwür.
*i befand sie sich.
') begegnete
*) Ordensbruder.

") Der Freundlichkeit des hochw. P. Odilo Kingholz. 0 S. B , ver-
danke ich hierüber folgende Auskunft:

Die Frau hat offenbar drei Wallfahrteu zum Grabe des hl. Burkhard
in Beinwil versprocheu. Sic fand später, dass eine dreimalige Wallfahrt
für sie zu beschwerlich sei, machte nur einmal die Wallfahrt und gibt
als Ersatz für die 2 weitern einem Bruder (Wallfahrer oder Ordensmann)
ein Almosen. Als sie nach Hause kam und sich (bei einem Beichtvater
oder sonst) darüber Rat einholte, wurde ihr der Bescheid, das» sie hier
mit ihrem Versprechen Genüge geleistet.

Aehnliche Dispensen, resp. Umwandlungen von Gelübden, kommen
uoch jetzt vor.

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Lu&erner Akten zum Hexen- und Zauberwe*en

295

Der Siben Rossen halb hatt sy gseyt, Oristen kalb syg
drüber bschickt worden; der hab gerett, er [Götschi| meness ab 1 )
vnnd syg alle ein verlogner man, dz jm jn zug nieman nüt glonbe.

Heder frowen halb, so kranck syn süllendt, redt sy, sy
sygen bed gsundt.

Rüdolff müssen halb wüsse sy nit, dz er weder jren
noch sy jm ie args gethan.

(Brief der Behörden von Zug an diejenigen von Luzern:)

Vnser früntlich, willig dienst etc. Uwer schriben vnns
gethan von wegen vnd anthreffende Margrett El sin er j, So jer
jn gefencknuss haben, dass ier die vff vnser schriben vnd zu
geschickten kuntschaft vmb all arttickell mitt der martter.
wie sieb söllicher halb gepürtt, nach aller Notdurfft befragen
lassen, da sy aber keines arttickels gantz vnd gar nitt gichttig
noch bekanttlich sin, ouch vff ettlich arttickell jr anttwurt geben,
dass haben wir alless jnhaltz wol verstanden; vff das jer von
vnss begeren, üch witter zu berichtten, wie doch söllich clageu,
üch hieuor zu geschriben, vnss von den personen kuntschafftz
wiss oder sunst vffgenomen, Ouch wass Stadt z wesons, vnd
\vandel88 die sigen, jer üch witter dar nach wüsen zu halten.

Vff das wellen wir üch anttwurtz wiss nitt bergen, dass
wir söllich klintschafften nach vnserm bruch formcklich jngenomen
vnd geschrifftlichen verfasen lassen, Ouch angezeigtte personen,
so kuntschaft geseitt hand, für from, Erlich, biderb lütt haben,
dennen Eidt vnd eer zii verthruwen ist, vnd üch hiemitt witter
geschwomj kuntschaft zu schriben.

Nämlichen so hatt der vnser heiuj vrr nach gethanem
eidt bezügett, dass M. E. zu jm komen vnd jn jn vnsers burgers
Jörg dachelhoffers weid vff alle höche gefürt vnd jn gebetten,
e r solle jren helffen zwei messer suchen. Dass were beschechen
Am nechsten sunntag. als der hageil an der mittwuchen daruor
geschlagen hette. Vff dass er sy gefragtt, wass sy da gethan.
s y habe Ettwan den hagell da gemachett; daruff sy jm kein
antwurtt geben. — Me hatt er geseit, dass sy jn zu vstagen 3 )
vmb milch [angegangen], vnd alss er jren nitt wellen geben, hette

') „er iuenne sie (die Pferde) ab", er richte sie durch übermäsHigo
Arbeit zu Grunde.

J ) im Frühjahr

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•29ti Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

sy gerett. ess müsse jn gerüweu vnd musse dess einen nit gefröwt
werden. ') Darnach am herpst were jm ein ki'i abgangen. — Witter
hatt er geseitt, alss wir dan hieuor ouch kuntschaft von jm in ge-
nomeu, were er Glich darnach ins» holtz gangen, were jm wee
an Eim bein worden, da er vermeintte, söllichs Ouch von jren
nette, da jn gelertt worden, so er vermeintte söllichs von jr
harkomen, sölte Er ein gewichtte 2 ) kertzen darum binden; dass
er gethan, were sin sach daruff bes[s]er worden. — Der schuld
halb vmb die vierzig pfundt, so sy anzeigtt hatt. Ist sin antt-
wurt vnd hatt geseitt, dass er Iren ettwass schuldig gesin, Aber
nie so vill; Er habe sy ouch bezalt, dass er jren nütz rae
schuldig sie, dan er dem Rogenmesser ettlich geltt von jrentt
wegen geben, dem sy söllichs Enthragen 3 ) habe.

Witter so sind wir durch vnsere werchlütt jm Steinbruch
bericht, dass sy |E.| vngeferlich bin Eim jar zu jnen komen,
dan jr huss nitt ver vom Steinbruch jst, vnd jnen Ein stein zeigt
vud lassen sechen Glich einem strallstein. sie vnden flach vnd
oben Hund gsin; darutt" Marttj Jermann zu jr gerett, dass
söllichs grad Ein stein wer, alss die hägx, so man zu wedy-
achwill vorbrentt, ghan hette; ouch geseitt, dass er den selben
stein gesechen vnd dem glich gsin were.

Ouch so sind wir von Jacoben brandenbergs frowen
bericht, da9 jren Ein cren man Anzeigt, dass sin Eewib Ouch
von Einer hägxen verderpt oder Erlempt 4 ) worden, da sy gelert
worden, sich darfür lassen zu Begnen; dass sy gethan vnd wider
genessen were. Vff das sy sich Ouch lasen segnen, vnd stand
jre sachen jetz von gotts gnaden wol.

Rudy ackliss tochter halb wüsen wir jren Angezeigten
stucken vnd argen lümdonss nütz von jr, achten, sy Niemandtz
dafür habe 5 ) etc

Datum zug frytag vor dem palmtag Anno 1546.

Ammann vnd Ratt der Statt vnd ampt zug.
*

(Freitag vor Jubilate haben die Luzerner nochmals einen
Brief an die Zuger gerichtet mit der Anfrage, ob sie oder die

«i werde an dein Seinen keine Freude erleben.
2) geweihte.
*t entwendet.
* gelähmt.

I d. h. von den Dingen, die die K über Ackli's Tochter gesagt.
wisM- man hier nichts

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen 297

Angehörigen der £. diese aufnehmen möchten, worauf die Zuger
antworten, das sei wegen der Armut der E. nicht möglich.
Datum Dienstag nach Jubilate 1546).

Protokoll über die eigenen Aussagen der E. und
Todesurteil. »)

Lieben herren, ails dan*) magret elsener von zug jn
miner g. h. gfencknus komen, hat Sy veriecheu. [Vff Mitwochen
nach Civilli Anno 1546 hat margret Elsener von zug veriechen] 3 ):

Alls sy vff ein zyt an zuger berg zu h ei ni vren gwellen
gan milch Reychen 4 ), Syge vss dem wald dwäris 6 ) zû ir kon
ein man, schwartz becleyt mit eym schwartzen mantell, der
namptte sich Dûttricb, vnnd zü ir geredt: „Du hest niemandt,
vnnd thundt dir din fründ kein gütts; willt 6 ) dich mir ergen
vnnd mir volgen, so will ich dich leren, das du dich an allen
denen, so dir zuleyd thundt, rechen magst, vnnd ich will dir
vil gütts thün vnnd gütts gnüg gen, vnnd Heini vr hett 7 ) 'dir
ouch zleyt than; vollgist mir, so will ich dich leren, das du
dich an jm magst rechen", wo sy jme aber nit volgen 8 ) welle 9 )
er sy plagen an lyb vnnd an gut. Do er jr souil giUter wortteu
gebe, willfarette sy jme, vnnd sy hab l0 ) zwey jare 11 ) könen
hegg8en, aber nie kein hagell gemacht. Dann ferudt '*) vff dem
tag alls der gross Hagel schlüge, der so übell gschent hatt,
gienge sy an zuger berg gan heu wen; do retten etlich, es
wurde haglen; Rette sy: „So hagle aller tüffel namen"; in
dem kerne das gross wetter vnnd schlüge so hart; vnnd alls

M Dieses Schriftstück liegt im Brouillon und in der Reinschrift
vor. Wir drucken hier das erstere ab und geben die sprachlich inter-
vssanteren Abweichungen in den Fussnoten, wobei wir die Reinschrift
mit R bezeichnen.

2 ) alls dan] Alls dan dise Arm frow R.

3 ) Das Eingeklammerte ist durchgestrichen.

*) gwellen gan milch Reychen] gan milkh reychen wollen R
v > querfeldein. — dwärisj enttwäris R.
«) willt] willt du R.
7 ) hett] hatt R.
s ) volgen] vollgotte R.
*) welle] wolle R.
■°) hab] habe R
"i jare] jar R.
ferndt] fern R.

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298 Luzerner Akten mm Hexen- und Zauberwesen

sy heim kern 1 ), funde sy ir gütt alle« jns estrich gschlagen.
Kerne 2 ) Düttrich zü ir vnd rette: „Dorumb 3 ) das du zü einsidleu
gebichttet*), ist dyn gütt ouch gschlagen, hetest 5 ) nit bichttet,
so were dir nüt gschen 6 )", vnnd rette 7 ), er wölte jren nüt mer. 8 )

Allso giengo sy vff den berg vfF dem tag, ails Dûtrich
erstlich mit ir geredt 9 ), jm ,0 ) Heini vren stall; Rette zum 11 )
stier: „Verdirb aller thüffel naraen"; allso verdürbe der stier.

Rudi acklis tochter hab sy dz har verderbt.

Item 12 ) jr hussfrowen anthan, das sy grossen schmertzeu
jnn eim schenckel erlitten vnnd demnach mit jr zü sant burck-
hart gangen; da sygs 13 ) gsundt worden.

Item Dfittrich hab sy giert hagel machen; sy hab' 4 ) aber
deheinen 15 ) gmacht.

Item alls sy v wuchen hegsen könen. sygs ,6 ) gan einaidlen
gangen vnts 17 ) bychttet vnnd zum sacrament gangen; da hab
sys ,B ) nümen könen. l9 )

" Item vff ein zyt syge 20 ) ir vogt Hey ni vr by ir vnd ir
tochtter jm bett glegen; syg 21 ) Dûtrich hinder der thür glegeu
vnnd alls eyn mensch 22 ) gschnuffet; hab vr 23 ) ein knebel gnon r
jn 2 *) winckel gworffen, do syg nüt me 25 ) da gsyn.

») kern] kam R

l ) kerne] Do kerne vorgenant R.
3 ) Dorumb] darurab R.
*) gebichttet] gebychtett hast K.
•i hetest] hättest Aber K.

6 ) gschen] geschächen R.

7 ) rette] Redte darby R.

•) wolle nichts mehr von ihr wissen.

9 ) geredt] geredt liatt R.
,0 j jm] jnn R.
"} zum] zu Eiuem R.
li ) Item] Aber habe sy R.

") 8 yS s l 8 y? e 8 y wider R.
«♦) hab] habe R.
,5 ) deheinen] keinen R.
16 ) sygs] syge sy R.

vnts] vnd söllicbs R.

da hab sys] darnach habe sy söllichs R.
**) sie habe nicht mehr hexen können.
20 1 syge] so syge R.
") «yg] »yg« der R.
") mensch] mönttsch R.
") hab vr] habe der Heiny vr K.
*♦) jn] denselben jn R.
") me] mer R.

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Luzerner Akte» znm Hexen- und Zauberwesen

Item sy hab ir tocbtter anzeigt, was ir ') Dûtrich zü-
gseyt; hab die tochtter geantwort: .Es ist ein trug; was wott 9 )
ein frörabder man vns gûts thun. so vnns die heimechen nüt thündt.

Item Dûtrich hab jren ein biren gen; dorab 3 ) hab sy ein
muntfol gessen, wäre grad 4 ) ails holtz zu essen ; gebe jm . . :> )

(Folgt das Urteil auf Verbrennung nach üblicher
Formel).

Zusammenfassung von Nr. 37.
Zeugenaussagen

Dem H. Ur hat sie durch Zauberei einen Stier getötet,
der Tochter des R. Ackly das Haar ausgehen machen, mit der
Frau des U. Welti wallfahrtet sie nach Beiowil, worauf jene
geheilt wird, dem G. Zurwittwen tötet sie sieben Pferde, lähmt
.1. Brandenbergs Frau, hext J. Schönbrun ners Frau Krankheit
an, indem sie ihr einen Bettbestreichlappen in den Mund schlägt.

Eigene Aussagen.

H. Ur sei ihr Geld schuldig gewesen, und wenn sie es
ihm verlangt, habe er Drohungen ausgestoßsen. R. Acklys
Tochter habe einen unsittlichen Lebenswandel geführt; das Haar
sei ihr ausgegangen, weil sie den Grind gehabt habe. G. Zur-
wittwen habe seine Rosse abgearbeitet; deshalb seien sie ihm
zu Grunde gegangen. Die angeblich krank gemachten Frauen
seien beide gesund.

Zeugenaussagen.

Laut H. Ur hat sie auch Hagel gemacht, ihm eine Kuh
getötet und ihn am Bein gelähmt. 40 (t sei er nie schuldig ge-
wesen. In einem Steinbruch hat sie verdächtige Steine aufgelesen.
J. Brandenbergs Frau sagt, sie sei nur durch Gegenzauber
wieder genesen. Acklys Tochter sei von der E. falschlich ver-
dächtigt worden.

Eigene Aussagen.

Der böse Geist sei unter dem Namen Dietrich zu ihr ge-
kommen und habe ihr versprochen, sie werde sich au allen

»i ir] iren der K.
2 ) wott] wollt R
') dorab] darab K.
♦) grad] grad glych R

gebe jm] die gäbe sy jm wider H.

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iiOO Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Feinden rächen können, wenn sie sich ihm ergebe; da habe sie
nachgegeben und habe infolgedessen zwei Jahre hexen können;
Hagel habe sie aber nie gemacht. Sie ist geständig, H. ür einen
Stier getötet, R. Acklys Tochter das Haar verdorben, ihrer
Hausfrau den Schenkel gelähmt zu haben. Nachdem sie in
Einsiedeln das h. Sacrament genommen, habe sie nicht mehr
hexen können. Zum Schluss einzelne Angaben über den bösen
Geist. —

38.

Margret Hunziger. 1547.

Sich het an kuntschaft funden

1547

das margret Huntzigerin geret, sy wüss eim noss 1 ) vund
sehwyn jnzgen 2 ), dass in try tagen finig werde.

Sy hab eim, so irem man ein hoff glichen vnd simselbs [!|
ein weyd vorbehallten, dem hab sy eim hüpschen jungen noss
zu bsorgen anthan 1 *), jmers, ails ers gschlagcn 4 ), sy vmb dz
gschlagen noss glouffen vnnd geret''), wers nit finig. 6 )

Alls eio8 eremans [!] frow mit jr kybet 7 ), do ein knab
dorin geret, dem sy getreuwt, vnnd syg derselbig erlamet jn
eim knoden. 8 )

Uff eim wolff syg sy geritten.

Vff ein zyt syg sy gefragt, wohar sy kom; habs gseyt, sy
hab aber ein hagel gmacht; vnnd äb ,J ) 2 stund verschinen ,0 ), syg
ein hageil kon, den sy gmacht han solle.

So syg sy by eim brunnen sitzende funden worden.

•i Rind.

2 ) einzugeben.

3 I Unklar! Sollte der Sinn sein: dem habe nie Sorge wegen einen
Uindes verursacht?
*) geschlachtet.

5 ) geredet.

6 ) Offenbar fehlt der Scliluss der Rede.
') zankte.

») Fussknöchel.
9 ) ehe.

,0 ) verstrichen.

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. -J

Luzerner Akten zum Hexen- uud Zauberwe«en.

3U.

Lena Egglerin vff dem hof roten egglen. 1548.

Uli feil man sagt, wie by xj oder xij jaren sich begeben,
das sich ettwas hanndels zwnschen im, ouch einer tochter zu
Roten eggleren erloffen, ie das die muter, lena Egglerin vnnd
das selb volle ansprach an inn gewunnen vnd vermeiuten, er
sollte irer tochter ettwas schuldig sin. Jetz den selben hanndel
»ig nit von nöten zemelden; aber ie vnnder anndron wortten do
redte lena Egglerin, die imiter, zit im gantz scharpf, er sölt
vnd müsst das zalen, mit ettwas tröw wortten. ') Vff das do
begegoote im ettwas, das im oit lieb war; nemlich das sinem
fech ettlichem die milch genumen ward. Also wenn man sy
wölt melchen, so gabend sy nünt dan bl »it. Sig nit minder.")
Wo ers erlanngen mocht, so hulffe er dem fech wider also:
wenn einer ku also was, so neme er etwa gewicht saltz ' ) vnnd
gäbe das der ku zu lecken, oder, wo ers nit ghan mocht,
brannte er gwicht balmen 4 ), brannt die zu äschen, gäb irs zu
lecken, so hulffe es ein zit; aber glich so gegnete es einer
andren kii, das er also etlich zit vnd jar ein hertte zit mit diser
sach bette.

Je er frûgte biderb lüten Rät, wie er der sach thun. Do
ward inn ettwas gelertt, das versuchte er; es wollt aber inn
nünnt helffen; es bössert erst darab, dann das im für vnd für
ettwas vnfals begegnete. Das geschöche ouch, das im ouch
ein ku ergastet 5 ), das sy kein milch weit gen vnnd kein ruw
im stall mocht han; vnd so er sy ettwan vslios, so hatt die ku
kein rùw vnnd erwanndt 6 ) nit, bis das sy an ein zuu kam, so
/.wüschen sinem gütt vnd Rottegglereu glitt was; do stund die
kü, als Gertman spricht; es gange nit Recht zu vnnd man
sölt ir helffen.

Es hatten och das volk zu Rot egglen ein hündlin, das
ein helle stim hette vnd ein bös, fräfels hundli wäre. Des stim
er wol kannte; das och Niemer vom hus kerne, es war dann eins

1 1 Drohworten

2 ) das ist und bleibt so!

J i geweihte» Salz.

*.) geweihte Palmen vom Palmsonntag her

s ) Es ist wol „ergäbet" zu lesen. Ergalten s die Milch verlieren
'i kehrte nicht um, Hess nicht davon ab.

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302 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwetten.

vas dem huss by im. Dasaalb hündli «ig zum dickenmal im,
dem fellman, zu nacht für sin hus komen, vmb das hus ge-
loffen vnnd Döllen. Das er nun nit gern hört, dann er verflache
sich alweg 1 ), das hündli war nit allein da; vnnd so dick das
hündli kerne, so begegnete im all weg das im nit lieb was.

Je nach lanngem kerne er in willen vnd wellte zürn pfaffen
gan Zoffingen vnnd desselben Rät hat.*) Da begegnet im vff
dem weg einer, genannt Hanns W ei bei, der ettwa zû willeow
gsessen, von dem er dick gehört, er sölt ouch mit denen dingen
künnden. 8 ) Dem sagt er sin anligen vnnd handel, wie es im
gieng, ouch wie inn einer etwas gelert, das hett aber nünt
gholffen. vnnd hätte inn vmb gotts, och vnser frowen willen,
er sollt im raten vnd helffen. Do fragt Hanns weibel, was
ion einer gelert het, sölt er im sagen. Daruff seit er ihm,
was er inn gelert hett. Do sagt hans weibel: „Es hilfft Nünt,"
er mÜ8t im änderst thùn, vnd wolt er im folgen, so wolt er im
helffen vnd inn Nünt anderes leren, dann das nit wider Gott
och mit Eren vnd fromkeit zugieng. Also lart er inn ettwa 9
vnd sagt, wenn er im also tät, ob dann sach ist *), da» die peraon
ettwa da vmbher ist, so mûss sy gegenwertig vnder äugen
kumeD, das er sy sehe; ald er schlüge sy ni der, das sy ins bett
müsst komen. Das vermug an 5 ) got Niemand.

Also vff ein Sunntag, do tät er im also, wie Hans Weibel
inn gelert hat, ettwa vor tag, das er damit grech 6 ) was, alss es
nnfieng tagen; aber es kam Niemand, Er sehe och Niemand. Vnd
als er vff den seihen Sunntag gen willisow zu kilchen gen weit,
er vnd sin volk, do kerne das volk von Rotegglen vff dem weg
ztt im, das sy also vff dem weg mit einandren anfiengen reden;
doch so war die alt rotegglerin nit da. Da täte die tochter so
vnwirsch gegen im, fellman, desglichen Er vor nie von ir gsehen.
Do habe er wol ghört, daa die Suns wiber von rotegglen mit
sinein volk anfiengen reden vnd sagten, wie der allten lena
Hgglerin vff den selben tagen morgens vor tag ettwas zü-
liannden gstossen, daB sy so mortlich gschruwen vnd sich so

1 er dachte sieh wol
a .i I „han u

J i sich auf Zauberei verstellen
' wenn es sieh dann trifft

"'i ohne,
fertig

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Luzemer Akten /.um Hexen- und Zauberwesen 303

übel gehept vod das sy so ein arm mensch worden war, dea-
glichen sy Nie ghört hetten. Vnd als er sölhs hört sagen, vmb
weihe Zit ir das zuhanden gstossen, do wäre es eben vmb die
zit gsin, als er die Kunst triben hett. Es wurde och von stund
an besser vmb sin fech vnnd gebe im die milch nach vnd nach
ie lenger ie mer.

Das aber er Rede, das die rotegglerin gethan oder das er
von ir ettwas gsehen oder ghört, das hab er nit, wie wol er
den argkwon vflf sy hett.

Es habend och das volk zu Rotegglen, als sy wider heim
komen sind von der kilchen, der frowen gern wollen helffen vnd
ie nach einem mit namen Ciini en tli bûcher zu opffersee ge-
schickt, der dann den marchtropfen 1 ) kan seungnen. Der nun
die frowen beschowt, ob sy ouch disen bresten hette. Der nun
iah im fürkomen) sollichen bresten nit an der frowen funden.

Item so sige Bastion schäffer, sin nachpur, ettwas be-
gegnet, soll man inn darumb fragen.

Desglich tili schäffer sig ouch ettwas begegnet.

Item ulin zu walldispül in mentznower kilchhöre sig
ouch ettwas gegnet.

Item Hanns Spiller in Willisower ampt sagt, wie er vor
x jaren zu Hannsen vngerfingers tochter gestosseu vnd by
sinem schweher also im hus gsin. Da aber sin schweher vnd
dasselb folk mit dem volk zu rotegglen nit wol eins sind, vnd
vff ein zit. als sin frow gros mit eim kind hieng [1. gieng?], do
was sy in die bery gangen 2 ) vff der roteggleren gütter. Je
demnach, als sy gnesen, da könnde dasselb kind, sig vngfarlich
ietz by x jaren alt, noch nit reden. Demnach hab sy im aber
eins bracht. Dasselb könde reden. Demnach hab sy im noch
iij kind bracht, die künden nit reden, vnd «o er sy zun scherern
gebracht vnd rat ghcpt, hab vil biderben lüten, die sagen, ea
sig den kinden nit an orborn vnd es gang nit recht zu, vnd
diewyl ein söllicher böser lütnbd über die frowen gang, so habs
er ouch ein bösen argkwan vff sy.

Aber das|s| er wisse, das sys than hab, das wiss er nit.

Item so sige sinem sweher Hannsen vu gor fin gor etwas
begegnet, den soll man darumb fragen.

1 1 Hiickoiiiiiarksl.-ilmiiiii^?
2 Heeren lesen

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.304 Lu/.crner Aktfn zum Hexen- und Zauberwesen.

Item so weiss Hanne Näf an egerten ettwas von ir.

Item üli schäffer an egglen sagt, wie er vor etlichen
jaren gehört von einer frowen, genannt michlini, die sagt, wie
dann der ietzgen Eggleren muter in Entlibuch vor etlichen
jaren gfaogen vnd gen Lucern gfftrt vnnd da gericht ward, do
was die ietzig lena Egglerin so jung ettwas vngfarlich vber
x jaren. Vnd vff ein zit, als ein junger gsell zu ir sass, als
das meidtli ein ristli ') werch in hennden hat, vnd greif das
meidtli an, do hat das meidtli ein dängel") werch inn hennden
vnnd schlug den gsellen vif die hannd ald vff den fus, iren ent-
weder 3 ), do ward im gantz wee an dem selben glid. Do ward
ein söllich niuineP) in entlibuch, das sy meinten, man sölt das
meidtli der muter nach schicken. Vnd kerne desshalb für die
Nün 5 ) im Entlibuch vnd wurde mengerley geraten. Doch nach
langer handhing so schickten sy das meidtli gen Williaow zu
iren fründen, demnach schickten die fründ das meidtli in Bern
piet. Demnach, als sy etwas erwachsen, sig sy wider kamen
vnd hab ein man da gewunneu.

Wyter so sagt er, er hab von Hanns Zuber ghört, der
sagt im, wie er von sinem vatter ghört, er hette dio lena Egg-
leren vff einem wolf sehen ryten vnnd hette dem wolf ein
tuchli vmb den hals gleit vnd gscheche das im krisental.

Item wie er irs Suns wib vff ein zit hold wurd; aber er
habe Nie Nünt mit ir znschaffen ghept vnd so bald das gschach,
so schlüge nachin allweg vnfal in sin fëcb, das im etwa zu ziteu
ein hopt fech abgieng, das aber im vor Nie geguet was, Ee er
ir hold ward.

Bastion schüfer sagt, er sig ein kûfer, vnd vngfärlich
by iiij jareu, das die roteggloren zu im in sin hus komen sig
vnnd köfte ein gschirr von im, vnnd vnnder andren vil Worten,
als sy vil schwetzen mag, do fragt sy in. wie lang er an dem
gsehirr gmachet hett, vnd was es im gullte. Do seite er ir das:
da sagt sy: so magstu wol ein werchmau hau. Vnd also, do sy
hinweg weit, do bot sy im die hannd vnd sagt zu im: „Nuu
zurn nünt\ vnd gieng damit hinweg. Aber Ee ay heim kerne,

■i Büschel gehechelten Hanfes

l > L'mleutlich!

\> eins von beiden

+'l Gerede

4 i Neunergericht S Sh;i>skii. Hechtsgcschichte II 207.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

305-

da zürnte er; dann es geschech im von stund an, das im das
g8chirr verwarloset ward, das es im nünt me howen weit, vnd
wenn ers schon wider zii rust, so hulffo es nit lang vnd bsonder
mit den fïigbomen') weit im keiner gut thün; wenn er schon
ein Nüwen machte, so werte er nit lenger dann ein tag ald
zwen. Deren machte er wol v ald vj. Also mûsste [er] dauon
Ion, bis vff die stand das es gntig was.

Er hab ouch allweg den argwon ghan, sy künde mit den dingen.

Item desglich so sig im ouch etwa mit der milch begegnet;
wann er sy übers für hüb, so sprutzte sy vnd wolte Nünt gutz
gen. Das werete also den sumer vs vnd vs.

Item Ciini En t Ii bûcher sagt, Er sig vff ein zit beschickt
worden gen Kotegglen; dann sy meintend, die rotegglercu
hette den m;irchtropfon '-). Aber er beachowte sy, da hette sy
vff dasselb mal den marchtropfen nit. Aber was ir sunst be-
gegnet war, ald was ir brest, das wiste er nit. Aber darnach
vff ein andre zit, do kerne er wider zü ir, da hctt sy inn. Do

hulff er ir. Sunst wiss er Nunt von ir.

3 ) Am Ersten rett Uly w echt er zu waldispo.il, wie
dass er vff ein zitt hett ein zimermann gehan mit namen
hentzi schule. Der selbig rette, er wüste einen, der hette
dio lona rottenegglen gesen vff einem Wolff Ritten, vnnd
were mornendes zit dem kou vnnd hette gerett: „Ich han dich
gester wol gesen"; do rette der mann: „Du magst mich wol
g8en han, ich hau aber dich nit gseu; ich han aber wol eine
gester gsen vff einem Wolff ritten.

Zum Anderen rett Uly w echt er, er heig ein vetteren
gchan mit namen hans wechter; der selbig der hett der lena
rottencggleu dochter zur Ee; vnnd do er erst die selbig frowen
genon hett, do hett er nie kein gluck mer. Vnnd vff einen
abend spatt do wer sin schwiger nider gan vffeu jn einen gadeu,
do wer er noch haf'or [!], do horte er ueiwas for den pfeisteren
kressmen 1 ) vnnd güsten^); do lügte er, was da wer, do sach er

') Fügbaum, langer Fügchobel.

2 ) s. S. 303 Anm. 1.

3 ) Getrennt von obigen Akten fanden sieh die folgenden von anderer
Hand geschrieben vor. Sie bestellen aus zwei einfachen Oktavblättern,
die in einem Doppel-Foliohogcn. mit fragmentarischer Zeugenaussage betr.
einen Bettler eingeschlagen sind.

*) kratzen, krabbeln.

•'•) schnüffeln? 2»

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306

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen

ij wölff au dem hus kratzen als ob sü gern in dass hus weren.
Do rett lena rottenegglen an bett ') jm gaden, was er da
lfigte; er hette da nütt zeitigen, es gang doch in nutt An.

Zum dritter [!] rett aber Uly wechter, wie er gestefheu'r 1 ]*)
sy by dem schützen hus zii Williso w. Do sigen vil eren lütten
dar by ouch gseheu [!]; die heigen heitter 3 ) gerett, es sig eis
gantzes nöst voll; was in dein selben hus sig: der sun vnnd
alle Samen könnend hegxen. Er rett ouch witter, er besiune
sich, dass dass [!] miu herren ir mütter erdrenckt hand vou
wegen einer früntschafft 4 ), sust hette man sy ouch verbrent. Do
rette ietz lena rottenegglen, sy könne wol ouch eim ein
suppen machen wie ir mutter. — Witter rett er ouch, er wüste
noch vil zesegen, dass er von iren gehört vnd sy gethan hette.

Witter rett Hans vndelfinger, das er ze willisow mit
hus 5 ) gesin sig; do heig er ein vetteren ghan mit namen klaus
vndelfinger; der selbig der heig ietz die lena rotteneggla
an jm ghan vnnd heig ij oder iij kind by iren ghan. Der selbig
fründ heig ouch ein kinbare 0 ) frowen ghan; vnnd vff ein zitt
sig er mit sis früntz frowen zum hferrn?] wilhelm herport
gangen. Do habe die selb frow den schultheisen gebeten, dass
er jren welle helfFen, sitt dar ir man die frowen heig [an ym] 7 )
ghan, so sig er ir man in xv jaren nie me worden.

Item uly veohter [!] rett, wie das ein frow sig, mitt namen
spilhofferen*), seshaff jm reckenbûl in willisower ampt, die
selbig frow sig ouch ein vnholde; doch bo läse erss ouch an
ander lütt, dennen [Y] es wol zewüsen sig.

Mitt namen einer, der sig zum spilhoffer ze hus zogen,
dem ij ros verdorben sind.

Item Aman klotzysen von mentznow.

Item der Sigirist von mentznow.

Item Jost spor zu bugenschwand.

') von Bett aus V

*) Das Eingeklammerte nicht ganz leserlich; vielleicht „gester gain. 44
s ) unverhohlen.

♦) D. h. die Mutter sei wegen einer Connexion zum Ertränken
(statt Verbrennen) begnadigt worden.
b ) wohnhaft.
6 ) noch zeugungsfähig.
') Das Eingeklammerte nnleserlich.
») S. Nr. 40.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 307

Zusammenfassung von Nr. 39.

Uli Fellmann, sagt, dass ihm infolge einer Streitsache
mit der E. das Vieh keine Milch gegeben hätte. Der ange-
wandte Gegenzauber habe nur vorübergehend gefruchtet. Auch

^onst scheine sie ihm eine Kuh behext zu haben. — Nachts
höre er oft das Hündchen der E. um sein Haus bellen, worauf
ihm immer Schlimmes begegne. — Hans Weibel habe ihn
«inen Gegenzauber gelehrt, mit Hilfe dessen er die L. krank
gelegt habe.

Hans Spiller sagt, seine Frau habe ihm mehrere stumme
Kinder geboren; das gehe nicht mit rechten Dingen zu.

Uli Schaf fer sagt, er habe erfahren, dass die E. als
Mädchen, während ihre Mutter in Luzern gerichtet worden sei,
-einem zudringlichen Burschen auf die Hand geschlagen, worauf
diese erkrankt sei. Schon damals habe man böse Gerüchte
umgeboten. — Hans Zubers Vater habe die E. auf einem
Wolf reiten sehen. — Als er (Sch.) ihrer Sohnsfrau hold gewesen,
habe sein Vieh Schaden gelitten.

Seb. Schäffer, der Küfer, sagt, dass ihm nach einer

Unterredung mit der E. alles Gerät zu Grunde gegangen sei.

Auch seine Milch sei nichts mehr nutz gewesen.

Uli Wächter hat von Henzi Schule gehört, dass
Einer die E. auf einem Wolf habe reiten sehen. — Sein Vetter
Hans W., der E. Schwiegersohn, habe Wölfe an dem Haus der
E. kratzen sehen, worauf ihn die E. weggejagt. In einem Ge-
spräch habe die E. fallen lassen, sie könne dieselben Zaubereien,
wie ihre Mutter, die hingerichtet worden sei. —

Hans Undelfinger sagt, dass die E. mit seinem ver-
heirateten Vetter Ehebruch begangen habe.

Uli Vechter nennt als weitere Hexe die Spilhoferin.

40.

Spielhoferin von Menznau. ca. 1531. ')

Kuntschaft von wegen der Spilhofferin.

Rett Aman clotzysen von Mentznow, die frow syg sin

\) Vgl. Nr. 39, S. 306.

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308 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

nachpürin gsin by fünff jahreu, sy syg ein hantlich 1 ) wyb, das
niemandt gern vil mit jro zu schaffen Gohept. Aber jm syge
vil fech abgfallen von wollffen vnd sünst, der merteyll von woll-
ffen. Aber das er vtzit Args von der frowen wüsse solcher
hexen wereb, oder sy je gezigen,*) Oder sy darfür gehept, 8 )
oder dessglich von jemandt ouch sölhs gehört; villicht krümmer
finger halb Ein wenig vnd hantfests dins. 4 )

Jost Spory von mentznow Rett ouch, wie der erst gerett
hat: was jm abgangen syg, hab er sim vnfal zu gleit. 5 )

Steffen fry, Sigrist, von mentznow, Rett ouch wie difr
Andern : das jm abgangen von wöllffpissen oder sünst clag er
ab jro nütt, sunder sim vnfal.

Der Kuntschafft costeu.

41.

Hans Schütz aus dem Wallis. 1549.

Alls Hanns schütz von Wallis vss dem obren zenden in*
miner g. h. fencknus komen, hat er veriechen, er syg in berm-
piett zürn tritten maal gfangen gsin von wegen dess teufferischen
gloubeus; doch wandle er vnder den [!] tryen gloûben jm
bapstumb, by den lutrischen vnd tenfferen gfal jm alls nüt.

Zü arwangen syg ein tüffcl zû jm kon in eins deinen
schwartzen manu gstallt; doselbst hette ein tochtter sich selbs
erhenckt. Do hätte er sin wonung. Dasselbig lechen kouffte
er, fure der tüffel zürn lach vss, liessi jn da jm hus vij jar.
Darnach verkouffte ers, zug dem almtisen nach. Sin wyb vund
kind sygent jn entlibilch.

') grob, händelsüchtig.
*) bezichtigt.

') sie als Hexe angesehen.

*) Die Stelle hier i«t verderbt: der Sinn ist wol : Der Zeuge habe
nie gehört, dass sie den Leumund einer Hexo habe ausser in einigen
Fällen von krummen Fingern (Gicht) und bei Händeln (Vi. Ist zu lesen
,hnutfests dings' ?

s ) habe er seinem Unglück zugeschrieben.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 309

42.

Margreth Thüttinger v. Brittnau 1549.')

Lieben Herren, nach dem diser Arm Möntach Mit Namen
margreth thüttinger von brittnow vaa Bernpiett jn Miner
g. H. von lucern gefäncknua kumen ist, hatt ay verjechen, wie
ay zu zoffingen Einem töchterly ein toppler *) vnd j batzen, dees-
glychen ein vmbschurtz 3 ) vnd ein par ermell 4 ) genommen.

Item zû Olltten hab ay ein wellen thuch 6 ) vnd ein achurtz
genommen.

Item Sy hab zu Gettnow ein par höaliy, ein thûcbly vnd
ein jöppen genommen; dasaelbig Aber jro wider Abgelüffen 6 )
worden aig.

Item z\\ Arburg dem Ziegler hab ay ein fasaly Mitt wyn
genommen, Syg vngefarlich ein Omen 7 ) gain.

Item vnd wann ay dann den lütten gewäben, So hatt ay
ettwann einem jettlichen ein ollen vier oder zechen eilen vnge-
narlich thüch vnd deasglychen garn genommen; vnd waa ay don
lüten genommen, darumb wüaa ir Man Nütt, vnd 80 era gewüat,
hätte era jro nitt vertragen.

Item Nach dem vnd Alla daa dorff Brittnow verbrnnnen,
da hatt ay vaatragen vnd genommen wärch, garn, vior lynlachen
vnd ein küaay, vnd darua hatt ay gclÖ8t xiiij gl.

Item vnd Alla dann ay dem Hana Horn y zu brittnow
ein Ancken ballen genommen, harumb er ay ge8chlagen, vnd ay
geuraachott*), Allso das sy jn8 be aalers huaa füwr jn ein
tägell 9 ) genommen vnd dem Hans Horny An einer eggen ainea
tacha sin huas Anzüntt vnd darmitt das dorff brittnow mitt ettwas

V) Vou den hiehergehörigen Akten drucken wir bloss den zusammen-
fassenden Bericht ab, da er zugleich sämtliche in den Gerichtsprotokolleu
aufgezeichneten Delikte enthält.

r ) .T. BrsiNGKu, Die Stadt Luzern 1811,107 setzt den Doppler seit
1554 zu 9 Heller au.

»i Eigentlich ist „Umschurz" ein Lendentuch, wie es Christus aiu
.Kreuz trug, Maaler gibt das Wort jedoch mit lat. amiculum wieder.

♦) S. Archiv I 199.

s > so viel als auf eine Walze (Welle) geht. (?)
*) abgejagt.
') Ohm.

6 ) Eigentl. : sie dazu genötigt, sie veranlasst.
9 ) kleine offene Ocllarape.

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3io

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

lütten vnd gütt verbrent worden ist; doch habe sy sunst Niemand
wollen schädigen, wann Allein den Horner [!].

Item Sy hab den hagell zu Brittnow gemacht, vnd zu jre-
kummen Syge der böss geyst, heysse lu ci fer.

Demnach habe sy Aber ein hagell gemachott jn H an a
Steffens weyd vff dem Ebnett, Syge über Reyden vnd da
vmbhar gangen, hab Nitt grossen schaden than, vnd wann sy
hab ein hagell gemachott oder wollen machen, Syge sy jns
bollendall gangen, vnd Syge hür zwey jar.

Item vnd wenn der böss zu jro kummen syge, habe er
ein theylltt l ) Cleyd An ghan, Rott vnd schwartz vnd habe ouchv
Rossfûss, vnd vill mit jro zu schaffen gehebt.

Item sy sige vff ein zytt vff Aller Seelen tag vff der
prattellen matt*) mitt Andern gsin, werend jro wole hundertt vfT
die fartt 3 ) by ein Andern, vnd wärend ettlich vss Zürich vnd
Bernpiett, vss willisower Ampt vnd vss dem Enttlibtich, mög nitt
wüssen wohar; Sy habs nitt bekendt.

Item vnd wann sy Allso zusamen Ryttend, So Ryttenda
vff stfillinen 4 ), die salbcttcnds Mitt Arboneu salb; die hab jnen
der Tüffel geben.

Item So sye der bös zu jro jn Thum kummen vnd jro ein
schwertt Ans hertz gesteckt, Sy geschlagen vnd über sy höit
gsin, darumb das sy söllichs verjechen vnd geseyt habe.

Item vnd Alls dann sy ein fromme, Eren vnd vnuerlümbdette
frow mitt Nammen Vrsely herig von Arburg Augeben, Sy
sollte ouch ein sölliche jrs glychen syu, vnd sy habe es von jr»
Allso glertt etc. Syge die vrsach, das sy mitt jro an ein gericht
von Einer Anckenballen wägen, so sy jro genommen, kummen
sygen; vnd alle die gericht sässen Sy entscheyden '') vnd sy zu
der thür vss gangen, hab sy iro [II.] getröwt vnd geredt: „Ich
will dir woll den Ion darumb geben"; vnd desshalb sy Alls»
vss uyd vnd hass Angeben, vnd nütt von jro wüsse, dann von
Einer frommen Eren frowen.

(Es folgt das Urteil auf Verbrenuung nach der gewöhnliche»
Formel).

*.) in der Farbe seteilt.

2 ) Die Wiese bei I'ratteln (Kt. Hasellaud) war als Hexenwiese weit
bekannt; vgl. Schwkue. 1i>. IV 550; auffallend ist, dass sich Luzeruer Hexen«
mit Vorliebe dort versammelten.

5 j damals.

♦) Stühlen.

Y ) über ihren Streitfall entschieden.

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Luzerner Akten «um Hexen- und Zauberwesen. 311
Zusammenfassung von Nr. 42.

Nach dem Bekenntnis verschiedener Diebstähle und Brand-
stiftungen gibt die Tb. auch zu, auf Veranlassung Luzifers Hagel
gemacht und Hexenritte ausgeführt zu haben. Der Böse sei auch
in das Gefängnis zu ihr gekommen.

43.

Hans Galley von Thonon. (1549). (1547?) »)

(Brief von „lantuändrich, weibel vnd gemeinfierzig 2 ) im
land ëntlibuch" an Schultheiss und Rat von Luzern):

.... Wir fugen üwer wisheit züwüssen, wie ein armer
bättler man zu schupfen in üwer namen geuangen ligt, nempt
sich Hans gallett [!] von dtonen, dersälbig inzig 3 ) ein vnhulden
oder strüdel 4 ) sy, haben wier in namen üwer densälbigen mitt
pin gefragt; hatt er mit siner vergicht gerett, dz er ein strüdel
ist, vnd nämlich hat ör in wälschem land fil bös wätter gemacht
zu fifis, ouch zu gännf, zu morse, zu basel vnd ouch in üwer
gebiett zü willisow vnd noch an einem ort, hat ër nit können
nemmen r '), ist ouch in üwer gebiett, vnd hatt hie im land
äutlibüch an ettlichen änden den lütten, So im ein gotzbrat 6 )
gwünst, hatt er grctt: „Brat dich der tüfel!*, gsprochen, er
wellt, dz der hagel vnd tonnder all ir gut vnd hus schlug, flux
daruf ist ein böser hagel kon. Vss der vrsach hatt mau in ge-
fangen; ör ist aber des sälbigen wätters nit gichtig 7 ); wol spricht
er, es hab inn ein frow gmacht, die sig sin gsellin, die hab ein
rock an, ist rott vnd gäl; zeigt ouch zwen ander wälsch bättler
an, spricht, die sigend ietz heim gan schinden, körnend schier
wider, der einer hatt ein schwarzen bart, ist gar wälsch, hat
ein bös s ) güppli 9 ) an, der ander hat kein bart, ouch ein güpplin

•) S. S. 312 Anni. 2.

2 ) Ueber die Vierziger im Entlibuch s. Shmcurh, Rechtsgesch.
1 585; II 230.

3 ) Eigentlich Bezichtigung, hier wol der Bezichtigte.
♦) Hexenmeister; zu „strndelen", verwirren.

*) nennen.

6 ) Die Bedeutung dieses Wortes ist uns unklar.
') gestiiudig.
*) fadenscheinig.
») Jacke.

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312 Luzerocr Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

■

an vnd fürt ein knaben vnd ein frowen mit im, kao gilt tûtsch.

Diser obgemält Hans galler [!] kan ouch nit fil tütsch, haben

wir ein tollmätscb ghan, der kan ouch nit fil, desshalb wier nit

fil witer gfragt, 8nnder thtind üwer wisheit semlichs kuud, vud

war wol vnser bit (ob ös an üwerem willen sin wirt), dz dieser

hie im land für rächt ') geatelt wärd. Tund hierinn nach üwerem

guttbeduncken. Gaben [!] vf mäntag nach lorantzi anno 1547 8 ) iar.

* *

Lieben Herren, Nach dem diser arm mentsch, mit Kamen
Hanns galley von Thonon jn miner g. h. fencknuss kommen,
hat er veriechen:

Alls er vff ein zyt vmütig [!] vnnd hertzlich trurig gsin,
syg der böss geist bou sillon zu jm kon jn einer katzen gstallt
vnnd geret zii jm, so er sich jmo wollt ergeben, wölkte er jm
gold vnnd gellt gnûg gen. Allso ergebe er sich jm. Do gebe
jm der böss geist ein sack voll gelt; den neme er, wollte kram
kouflfen vnnd sich domit began 5 ); alls aber Er den kram bsalen
wollt, wers nüt dan eychis Loub. Allso kerne demnach der böss
geist zu jm vtf eim Crützweg in mentschen gstallt, gar schwartz
bekleyt. Rette er zum bösen geist: „Du hast mich trogen; ich
will nüt mer mit dir zethiin han. Antwortte der böss geist, er
sölltte jm trüwen, gollts vnnd gelts wollte er jm gnûg gen; gebe
jm 400 krönen; darunder werent 20 krönen glitt, das übrig wäre
eychis loub. Die zwentzig glitten krönen wurden jm zu wyblis-
purg gstollen.

In siner gselschaft sygont l 4 ), samlent sich etwan vff eim
mitt wochen znacht jn eim feld zwüschen losanna vnd morgen. Ä )

Er habe liiij hagell gmacht mit einem bulffer, so er jn
eim Nüwen seckel hab.

Sin vatter vnnd mutter habens jn giert, sygen der pestelentz
gstorbeu.

1 ) Gericht.

*) Wir lesen 1547, wie auch der Inhaber einer spätercu Hand, der
diese .lahrzahl deutlich auf die Rückseite des Briefes geschrieben hat;
es ist dieselbe, die 154'J auf den folgenden Akten nachgetragen hat. Ein
mir nachträglich von Herrn v. Liebenau zugeschicktes Blatt, diesen Prozess
betreffend, das offenbar das Konzept für die oben abgedruckten Akten
war. hat ebenfalls „1549".

s ) Lebensunterhalt verschaffen.

♦i 50 Leute

•i Morgen.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

313

Der bös geist, alla er vff der von fryburg ertrich kommen,
hab jm ein Rock vnnd j par hosen gen vnnd jn heissen jn krieg
zien; syg vnder houptmann Caspar werlin von fryburg für
bolonien zogen. Do kern der böss geist vff der wacht zu jm,
hiesae jn mit sim würt spilen, er wellt vnder dem tisch svn
vnnd jm gelts gnüg gen; vnnd so er das gellt verspillte, sollte
er denn wärt fragen, wie er jm sin huss vnnd heim gen wellt,
er wellt jms abkouffen vnnd darzu welltto er, der böss geist
jm gellts gnüg gen. Allso spülte er mit dem würt vond ver-
löre Ixviij krönen; die gebe jm der böss geist. Do fragtte er
den würt, ob er jm sin hus zekouffen wollt gen, antworte der
würt: nein; wie offt er jn fragtte, geb er jm allweg den
bescheid: nein. Allso gieng er vom wirt wider an sin ort. Do
kerne der bös geist wider zu jm, gebe jm aber kein gellt mee.

Er hat ouch veriechen, das kein vnhuld, syg man old wyb,
so jn weltschlannd ist, jo thütschland hagell mog machen, vnnd
kein vnhuld. so in thütschland syg, jn weltschland hagel mog
raachen. Werde man gloublich allso finden.

So sygent jn siner gselschafft überal v% daruon sygen 80
gericht, mit dem füwr xij, vnd die übrigen mit dem Strick vnnd
schwert.

Letstlich oogferdt vor 5 jaren syg der böss geist jn
mentschen gslallt zu jm kon zwüschen bernn vnnd Solothurnn
vnnd jm fürghallten, er hallte sich übel an jm, das er zkilchen
gang vnnd bätte; habe er dem bösen geyst geantwort, er solle
von jm gan, er welle nüt meer mit jm zu schaffen han; gienge
allso zu Solothurn zu kilchen, bette gott, sin würdige mütter
vnnd all gottes geliebten helgen, jnne vor dem bösen geist zu
bewaren. Allso hab jm [!] gott der almechtig dess bösen geists
entladen; hab den sidhar nit meer gsen.

Wytter hatt er veriechen, es syg vngfarlich by zechen
jaren, das j c vnd lxxx mörder jm wald, pnempt jourten gsin,
by denen er gwonet; aber nitgmürt 1 ), sonders gewartet. In sim
bysin habens xxiiij personen ermürt, vnder den wäre einer von
yfiau 2 ), gnant Claude Raison, by dem fundens 24 krönen;
der welltte gan Zurzach 3 ) vnnd kram drum kouffen. Derselbig

') gemordet.
») Evian (Vj

Auf die Messe von Zurzach.

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:3U

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberweseu.

kennte jn, bett jn, dz er jm hulff; vnnd alls er für jn bätte,.
welltens jn [Galïey] ouch ztodt echlan. Er kerne von jnen, syg
vngfarlich by nün jaren.

Ziï willisow habe er ein hageil über den haber gmacht.

(Eb folgt das Urteil auf Verbrennung nach herkömmlicher
Formel).

Zusammenfassung von Nr. 43.

G. gesteht ein, auf Anstiften eines bösen Geistes mehrfach
Hagel gemacht zu haben; auch habe er von dem Geiste Geld
empfangen, das sich hernach als Eichenlaub erwiesen habe. Im
italienischen Krieg sei er von ihm zum Spiel verleitet worden.
Er behauptet, ein italienischer Hexenmeister könne in Deutsch-
land eben so wenig ausrichten, wie ein Deutscher in Italien.
Durch Gebet habe or sich des bösen Geistes entledigen können.
Auf eine Zeit habe er sich auch bei einer Räuberbande auf-
gehalten.

44.

Barbara Knopf von Muri. 1T>4 ( J.

Vffgenomne kunttschafft der knopffiueu halb.

Es Redtt vnd bezögtt Heinj Zhiiben, Es hab sich begeben
das Er Mitt der Knopffinen von russwyll ab der killwj
gangen, wäreud sy des schirnffs Eins') vnd aber darab verjagtt
worden, vnd am samstag darnach wurde jm ein khri kranck vnd
stürbe Am Andern tag. Darnach wurde jm aber eine kranck.
Do beschickte er den kristen kolben seligen, vnd so balld Er
zum stall käme, Redtte Er: „das hest von der knopffinen, Du
hest Mitt jr schimpften wellen vnd bist verjagtt worden; wann
du gern witt, jeh will dirs 2 ) vnders antlitt stellen; du Must
aber Eins Mans hertz han tt ; aber die selb khü käme wider. 3 )

Simon zu wüschiswyll Redtt vnd bezügtt, Alls sv by jm.
zhuss gsiu, wurde Er mitt jr vneins; Redtte sy: „Ä, Du must

M ludum amatorimu intcr so convenisse.

2 i dir sie.

J i erholte sich.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 315

sin nütt gnüssen", vnd glych angentz dar Nach käme er vmb
13 bouptt vech vnd vieng [Î] jm an sterben jn acht tagen darnach.

So Redt vnd bezögtt knnratt Morff, Alls sy ouch by jm
zhuss gsin, hätte er sy erzürntt (womitt, syg jm vergessen);
aber jnn zwey tagen darnach wurde jm ein stier kranck. Wurde
Er von siner Mutter seligen vnderwisen, die knopffinen zebitten,
ob sy dem stier hellffen könntt, sy war ouch wydtt gwandlett. *)
Das heyg er than, vnd alla sy Mitt jm gieng, wett sy Nitt gar
jun stall; aber von stund an wurde es besser vnd käme wider.
Das stünde Ettwan 4 oder 5 wuchen, trüge jm jr Man allwegen
holltz von syner bygi, vnd alls er jnn ein mall ergriff, wär er
übell zu friden vnd kriegtte mit knopffen; do gäbe sy für
jren Man anttwurtt vnd ballgette Rattlich *) mitt jm, gezügen;
Inn zwey tagen darnach wurde jm der stier aber kranck wie
vor vnd stürbe. Wytter heyg er jr vff ein zytt füren sollen,
vnd alls er dasselb nitt hab könuen thun, stürbe jm angentz
ein kalb daruff.

Es Redt vnd bezügtt Heini Morff, alls er jren Ouch bab
sollen ettwas füren vnd das Nitt angentz können schicken, wurde
sy ouch zornig. Inn 2 tagen darnach wurde jm kranck ein
stiorli vnd stürbe.

Es redtt vnd bezügtt Annj billig, die knopffinen heig
jr tröüwt vnd gredtt vmb das Sys nitt hett gheisen jr hellffen
reytten 3 ): „Du Müst Sin Nütt gniessen, din teyll Müs dir wol
werden". Wurde glych darnach an beiden henden lam vnd
möge an der einen Noch nütt. 4 ) Dessglychen syg jr ouch eiu
schad an eim oug zügfallen, das sy erblindet syg. Wytter alls
sy den kristen kolb selig die hand gschowen lan, heyg er zu
jr gredtt, es kome jr von bösen lütten, vnd sy sölltte gar vss-
dorett sin, wann Sy sich nitt hett so wol gsägnett.

H an s Müller vff der bunig redtt, er heig jr ein ross
glien, vnd alls er wider nach dem ross gschicktt, syg sy mechtig
zornig gsin. Glych darnach lüffend Siue rosa alle, bo er jnn
der weyd hatt gar vngstömlich, vnd Mornades wär die selb gureu 5 )
todtt, vnd syg jm die selb rosszucht alle gstorben.

') weit herumgekommen, daber bewandert.
J ) gehörig: eigentl. säuberlich.
J ) Hanf brechen.

♦) sie könne mit der einen immer noch nichts raachen.
»> Stute.

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316

Luzerner Akten zum Hexen* und ZauberweHCu.

Knecht Hans redtt, der tannbach heyg jr ein khû, die
jm jon sin Matten brochen gsin, wider darus gejagtt; syg sy
ouch zornig gain vnd jm jnn bartt gfliicht vnd gredtt: „Es miis
jm nitt gachäncktt werden. u Mornades Syg jm ouch ein ross
kranck worden vnd am dritten tag gstorben.

Hans Bchärer redt, er heyg jnn bernpiett gschnitten by
eim gsellen, vnd wäre der knopff ouch da; vnd alla sy jnn red
kämend, truwte der aelb gsell (hiesa Jacob Hüber) jr ouch nütt.
Redtte der knopff: „Jacob, du schwigeat wol! ich wil mitt dir
wetten, Min frow wüsse das jetz daheimen". Wytter syg jnnen [!]
Nitt zû wüssen.

Jost schärer redt, alls er jr ouch nitt hab ein ross
wellen lien, vnd Mornades, alla er Nach dem ross gschicktt,
aygs jm bach glegen vnd syg jm ein bein enzwey gain, vnd
starbe jm für vnd für vech, ross vnd rinder.

* *

Alls dan barbell knopffinen von Muri jn miner g. h.
fencknua komen, hat sy veriechen:

Der müller vff der bunig hab ir ein buchstössige guren
glichen; hab sy jm ein kalb gen; solang er ir dz ross lasse,
so soll sy jm das kalb lan. Ir sig das kalb ouch gstorben;
jren sig ouch hüwr wol für xiiij oder sechtzen gülden fech
gstorben.

Sy trage an an ni billig gar kein schuld.

Sy Syg ouch eintzit ') jn der kintbet glegen, kerne eini vff
dem Wellenberg zu ir, bet sy, sy sött jren kalbern dlüss ver-
tryben; leg sy jm bett. Demnach kerne die selb vff ein zyt zii
ir, bette sy durch gots willen, ay am arm gsunt zmachen. Rette
sy. „Ich kan dich nit gsund machen. u

Tanbachs ross halb ret sy, [sy] hab hinder jrem hua hiras
gsunet. Ir man hab gseit: „Bärbel louff, tryb sfech vss tanbachs
matten, das ers nit schlache." Syg sy glouffen vnd hab
gsen, wie tanbachs knab ir jre ku so übell gschlagen; wan sys
melchen wellen, hab sich dkil von schmertzen bückt. Vff ein
zyt hab sys tryben, syg taubach iren bkon. Zii dem hab sy
geredt: „Lug du rotten 2 ) tanbach, wie du mir min kfi gschlagen";
rette er: „Ich hans nit tan 14 ; antworti sy jm: „So hots aber diu

1 auf eine Zeit.

-i Offenbar zu „Hotte" i. S. v (Gesindel: also „lumpig. w

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Lnzerner Akten zum Hexen- nml Zaubcrwesen

bub tan; ich wellt mich Schemen, das ich eim allso ein vnfer-
nüfftig [!] tier schlüge. Wie dick hau ich dir din fech vss-
triben vud nie gschlagen."

Sin rosa syg kröttig') worden vnd desselbigeu [!] ggstorben.

Das ir man gerett, alla einer von ir grodt, er truw ir nit,
Sy wüsses ietz doheimen etc. Das will sy nit gichtig 2 ) syn.

Jost 8chârers ross halb ist nit gichtig.

Heini zhtibens ha[l]b ists nit gichtig.

Simons zu wüschiswyls halb ist nit gichtig.

Cuuardt morffen halb ist sy nit gichttig; wüss von keim
stier nüt, hab im ouch nüt ghoHTen.

Heini morffen halb ists ouch nit gichttig.

Sy hat nüt thau, dan das sy ein böss mul hab vnd
wunderlich syg; hab etwan den lütten treüwt, aber nüt args
than. Sy bgärt ouch, das man jr die vnderougen stelle, die
sölichs von ir reden, welle sy sich verantworten, oder das ir
den eyd vss miner g. h. gricht vnd piett thu schwerren, welle
sy nit mehr darin komen.

Claus studer zu stergow hab sy übertörlet, das sy
ebrüchig worden. "Wie wal [!] sy von ir selber krank worden,
hab sy ein kindli empfangen, das syg noch jnleben vnnd nit
vast starck. Sy mag ouch nit wüssen, ob dz kind irs eemans
oder claus studers syg.

Zusammenfassung von Nr. 44.

Laut Zeugenaussagen hat die K. mehrfach Vieh behext
und getötet, auch Menschen Lahmheit und Blindheit angezaubert.
Sie selbst bestreitet alle Anklagen. Kl. Studer habe sie zum
Ehebruch verleitet.

45.

Margret Bodenmann von Savien. 1551.

Vif frytag vor misericordiä
Anno 1551.

So bezügt Nämlich vnnd erstlich petter Moser, vnnderuogt
zu nmlterss, Allss Sy jm einss mallss habe wellen höuwenn, do

'i mit Kesaclgeschwulst behaftet.

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318

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

hatt Sy eich geban 1 ), jr Sig wee jm houpt. Do heyg er Sy nit
wellen lassen bouwen vnnd gsprochenn, Sig jr wee jmm houpt,
So soll Sy heim gan; vnnd vff dass jst Sy zornig worden vnnd
jm dorff vmher glöffenn vnnd gseyt, wie er Sy nit welle lasscnn
hoüwenn. Vnnd darnach jm Nachgenden Sumer Sigennt jm zwo
, kü verdorbenn, ÀlUo dass mann Ann jnen kein preßten nit
funden hett; vnnd Auch jm Selbeon Sumer, ennetor Emen 2 ) jnn
eyner weydt iij stier, die hatt er Auch todt jnn der weydt
funden ligen Ann 3 ) Alle Massen 4 ) vnnd presten; vnnd Auch ij
kalber, die 8inndt Auch Allso vff der weydt verdorben. Vff dass
Alless hatt er Sinen Sonn jnnss enthlibüch gschyckt zum herrenn,
jnn darum zü fragen; da hatt der her jm ethwass Anzeigt,
dass er thiln Sollte, So wellte er hellffenn, dass ess besser
wurdt. Vff dass jst er darnach vss nechster engelwyche 5 ) zu
einnsidlenn komen, vnnd do hatt der gezüg jm vm denn Ratt,
So er Sinem Son genn, dancket; Do hatt der her zu jm ge-
sprochenn: „Dass hest du vonn wibrenn, dinen nachburen"; do
hatt er gesprochen: „Sindtss zwo, eine, dry Oder rner?" Daruff
hatt er jm kein Anthwortt genn; Ob Aber dass die boden-
mannin Sig, dass wüss er nit. — Item er bezügt Auch, das jr,
der gefangnen, Sonn noch vff donstag, Am morgen wie man Sy
gfangen hatt, by jr Am bett glägenn Sig, vnd dass er vor vnnd
ey8sdur 6 ) by jr gingen Sig, dass hoygent jm die gsellenn für-
zogen. 7 ) — Der vnnderuogt Seytt Ouch, wye dass der ho sang
vnnd Annder Krienser sollennt gescytt hann, wellennt die von
Mallterss dass nest nit vssnen, So wellennt Sy98 vssnen; Sy ver-
meynent Ouch, der veruig hagell Syg von Mallterss kon. Ver-
meint, wann Mann denn Hosangen fragte, er wurde ethwass
mer segen.

Lienhart Margstein, der wirt züm krütz zü malterss,
bezügt, wie dass er einss malss vff der killwe gemetzost [1. ge-
metzot], vnnd do hab er fleysch vssgehouwen vnnd jre Ouch

') sich beklagt.

2 ) jenseits der Emme.

3 ) ohne.

*) Wundmale.

5 ) Das bekannte Fest in Rinsiedeln; s. 0. Rixonous, Wallfahl ts-
geschichtc 1896 S. 8 ff.

6 ) früher und immer.
'■) vorgehalten.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

31»

Seches Oder vij lib. gerüst, vnnd wie Nun Sy dass fleysch hatt
wellen reychenn, do hey der metzer jrae ein gantzen lidt 1 ) vss
dem keller bracht Do heyg Sy gseytt: „Du mûst mier Ab
den [!] Stuck genn", do hatt der züg dass nit wellenn thün.
DaruflF Sig Sy zornig hinweg glouffen, vnnd darnach wardt
jm jm herpst ein ku kranck, der wass nütt zii hellffen, vnnd
verdarb; eb Ab [!] Sy söllich gescbaffett, dass mög er nit
eygenthiich wüssen, weder dass die lütt vermeintennt, Sy hettoss
gethan, vnnd gethruwe man jr Nütt Annderss.

Fridli müljbach bezügt, wie dass Sin Mutter mit jr
vneinss gsin, vnnd daruff habennt Sy ein kü gehann, die liab
kalberet, do hey die ku kein millch jnn dry tag en wellenn genn.
Dass Nam Sy wunder. Wüssennt nit, eb Syss than hatt.

Annj Tscholj vnnd eil si thstoli [!], schwöstoren, be-
zügennt, wie dass Sy dem vnderuogt hacken jnn der rüttj
heygcnnt. Do hanod die lütt von der gefangnen geseytt. Da-
ruff Seytt Sy, die gefangen, Sy wer Auch by jnen gsinn jnn
der Rüttj, Sy wüste woll, wass mau von jrenn geseytt hette.
Sy zügennt Aber, Sy Sig Nienen darby gsin, wüssennt nit, wer
jren gseytt heyg, dass man von jrenn gseytt heig. Ob Sy ess
zwifflet 2 ), wü8sennts8 [!] Sy nit.

Blungj 3 ) Bücher bezügt, wie dass die gefangen zu jr
konn Sig Ann eim Morgen n vnnd heyg wellenn von jrenn millch
Nenn, do heygss jrenn verseytt. Vff dem Abennt hatt die kü
kein millch mer genn vnnd Allso für vnnd für Abkon vnnd ver-
dorben; weyss Aber nit eyentlich, Ob Syss gethan habe.

Annj, Cluss heggerss jungfrouw, bezügt, wie dass'Cluss
ne gg or em kü habe, vnnd do Sig Sy einss mallss konn vnud
hatt wellenn milch kouffen; do hatt Sy diss [!| jren verseytt; do
ist Sy zornig worden vnnd hinwäg gangen; vnnd vff dass heyg
die ku knüderen 4 ) Ann denn Streichenn 5 ) überkonn, doch nitt
verdorben. — Item Sy bezügt Ouch, wie dass Sy geanckett
heyge zweymall. Do heyg Sy dass erst mall Ankess gnüg ge-
machot; Aber dass Annder mall heyg Sy glich fill millch Abgnon
vnnd Lanug Angket, do heygss zum Letztenn Nunen [!] ein

') ein ganzes Viertel von einem geschlachteten Stück Vieh.

*) geahnt, vermutet.

3 ) Wo) Apollonia.

*J knotenartige Verhärtungen.

5 ) Euterzitzeu.

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H_>0 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

klein stücklin genn. Darab heyg 8y sich verwundret. Vff dem [!]

Selbenn tag ist Sy Ob dem bach zfi jr komen vnnd gffratt [!]:

-Annj, Waas machst vss dinep milch, vill Ancken?" Do hatt

Annj gsoytt: „Waas Sott ich machen; ess will Nütt genn*;

daruff hatt die gefangen gelachet vnnd ist hinwäg gangen; do

hatt Sy [Anni] Söllichss vff Sy [B.j gezwifflot. ')

Hanns II o sang bezügt, das Hanns kost von Malters zii
kriens jn sym huss geret habe, eim Byg ein frow gstorben,
hette bodenmannin gern dasselb gwandt.*) Das syg einer frowen
worden, geuempt schlamphansin. Do hob bodenmannin,
geret: ,lle, sy würts nitt lang tragen"; vff das syg selbige
schlamp h n nein von sinnen kon; syg ongfarlich vor osteren
gsclien dissjars. Datum Sampstags vor misericordie Dominini 1551.

So syg selbige bodenmanin vffhin ob der kilchen zmalters
jn fronhoff zum wyders huse, jm milch gheuschet, vnd alls er
jr keini gen, hab sy geret, es törffte jn wol grüwen. Daruff
syge jm ein noss 3 ) abgangen.

So habent etlich mit ir grechttet, syg Heini schnyder
richtter oder fürsprech gsiu; zu dem sy geret, man sot dem
rychen vnd armen glich richten; hab er ir geantwort: „Han ich
dir nit recht gricht? 44 , zu dem sy geret: „ Einer möcht wol syn
glück vnd lebe t mit 1 ) körtzereu." Vff das Heini schnyder
kranck worden vnd gstorben.

Diss alles hab obgnempter Heini kost jn syn, dess ge-
zügen, huse geret.

* *

Item der bader von Maliters hett gerett, es heiy sich vff
ein zit geschickt, das er bad heiy kan a ), vnd das disy frow
ouch sy kon. Do hett er zu jren gerett: „Lieby mutter, thuond
so woll vnd gand an wenig wider hein, den jr xend woll, das
ich jetz suat fy 1 zu schaffen han; aber körnend bald wider, so
will ich vch gern min best thuo. k Da hott die vor gemelt frow
das g wand wider genun 6 ) vnd zu dem bader gerett: „Ist dea

» j • m Verdacht gehabt.
= ) abgewendet.
3 ! Kind.

♦) damit, dadurch.
,J ) gehabt.
6 ) gemuumeu.

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Luzerner Akten zum Hexen- und ZauberweHen. 321

min gelt nit as gütt as 1 ) ander luitteo?" Rett der bader
witter, als bald als disy frow sy vssiy kon, do sy ra sin frow
von stund an kranck worden, das sy im nutt me hett kinen-)
helfen, vnd dar zu er selbs, aber es sy bald vm in gutt worden 3 ),
das er die luit heiy kinen fercken 4 ); vnd rett dar by, es hey
dem nach kein gluck wellen dar in ein, er sy schier halb thoub 5 )
xin; er hey ettwan eim halb gehowen 6 ) vnd dar von gelauffen
zu eim anderen, das er nitt hey gewist schier war mit er vm
gyeng. 1 ) Aber er rett nitt. das sy schuldig sy; er hett aber
ein zwyffell kan. Das ist, das er dar von weist. Witter rett
der bader, das da fyll eren wyber jn dem bad werend den tag
vss ; aber inen geschwund *) schier allen ; wottend ottlichee wyber
wetten, ich wurdy ein iar leben oder es wurdy mich ein gros
vngluck an gan.

Item derbaltiser brucker hett gerett, Es hab sich ge-
schickt, das er der frowen sun hey gedingett vnd ist der bub
im fyll zu füll gesin, das er in hett musen lau gan zu der
mutter. Do ist die mutter er zurt [!]'•') wordeu vbor jn, das
er iren den buhen hett wider geschickt. Glich dar nach hett
es sich geschickt, das ich han ein jungen hengst kan, der jst
vber vss muttig xin vnd gernn by den rossen xin. Den han
ich in den walld zu anderen rossen lan louffen, da hett der
heogst nit by denn anderen rossen wellen sy [!|, sunder alwegen
allein, vnd hett sich jiner von den rossen gezogen jn ein
schwendy; da ist er mir ver dorben vnd be lybon, vnd glich
nach dem hengst sind mir ij suw ouch ver dorben. Ich red nit,
das sy schuldig sy; aber wie ich sy er zurytt ,0 ) [!] han, da jst
mir das geschechen. Das ist, das ich dar vrn reden.

Item witer hett Hans genhart gerott, es hab sich ge-
schickt vff ein zit, wie die alt tnullera zu malters jst gestorben,
da hett sy miner frowea oiu kleidig gemacht, da sy von diser

') ebenso gut, als . . .
J ) können.

3 ) es sei bei ihm bald wieder gut geworden.

4 ) bedienen.
•'•) toll.

6 ) geschoren (V).
') was er that.

*) wurden last alle ohnmächtig.
9 ) erzürnt,
"'j erzürnt.

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322 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

zit hett wellen scheiden; da jst jetz disy boden m an in die
xin, die die kleidig ouch gernn hett kan. Vff semlich wie miner
frowen das gwaud jst worden jn das hus, da hett sy kein
xundy stund nimer mer kaD, ist schier gar von den sinen kon.
Vff semlichs hett es schien [!] geschick [!] vff ein zit, das ein
man ist kon, in des widers hus, der hett sich vir ein farenden
Schüller vss gethan, der hett gerett, es sy ein frow gestorben
mit namen die mullery, vnd die hey ein kleidig anweg gen
einer frowen, dar vm musy sy thoub sy [!], dàn von desy wegen,
das die boden mann y die kleidig hetty auch gern kan da bin
ich eist [!] kumer hafft worden vnd miny nach buren mit mir
das [!]. Vff semlichs ist ein gutter mensch zu mir kon vnd mir
an zeigt, ich selly sy, mit namen die boden manyn, lasen
biten iij mallen durch gotz wyllen vnd durch vnser lieben frowen
wyllen vnd das sotty ally iij mal geschechen, eb sy zureden
mecht kon. Da hett jetz min frow sy selber gebetten, eb sy
wisy, wie jren zu hellffen sy, so biti sy sy durch gotz wyllen
vnd aller gloubygen seien willen, das sy jr helfy. Ist das ge-
schechen an eim mentag, ist min frow zur kylchen gangen. Wie
myn frow ist wider hein kou, da hett sy mir an zeigt, wie sy
die boden manin heiy gebetten. Do han ich gefragt: „Was
hett sy dier fir ein antwurt gen? w ; da hett sy gerett: „Sy hett
mich ruch an gefallen", vnd eb min frow mechty ein wort vs
gereden, so hett die boden manin zwey gerett vnd zu jren
gesprochen: „Was ziest 1 ) du mich? was sotty ich dir helffen?
ich kan mir selbs nit hellffen, ich han auch gros hauptt wee."
Nun hett es sich geschickt vff den abett, wie wier hein wellen
nider gan 2 ), da hend wir ein klein gebettet, gott sys vnn ver
wissen 3 ), da han ich ein meitly vff mich gnon vnd hans wellen
nider tregen 4 ) wie ich for me han than ; da ich bin zu der stuben
vssy kon, da ist ein thess 5 ) vnd ein grosser wind kon grad als
wen ein groser blast in ein fir 6 ) kern, vnd kam mir dar zu, das
ich schier nit wist, war mit ich vmgieig [!]. Da dach [!] ich:
ach gott, hett ich numen das kind nit vff mir, das ichs nit etwan

') bezichtigst.

*) zu Bette gehen.

») Gott sei es nicht vorgeworfen. Wozu diese Redensart V
+) zu Bette legen (?)
») Getöse (?)
•) Feuer.

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Luzerner Akten zun» Hexen- und Zauberwesen.

►

323

lamty. ') Nun ist die frow mir nachgangen vnd ist zu dem fur
gangea vnd hets wellen bas ver sorgen, da han ich tfarullich
«n gott dacht, vnd der hett mir gehulffen, das ich mit dem kind
bin in die kamer kon; da han ich der frowen gerieft vnd zû
jren geret, sy sely flux kon vnd mir das kind ab neu. Vff
Semlichs ist der frowen sach besser 2 ) xin dan for nie; jst gar
thoub 3 ) worden, das ich sy han musen an das arm iasen 4 ) legen,
dan ich bin iren gar nutt sycher xin by den kiuden noch sust.
Vff semlichs hett es sich gen, das der Hans fryenberg ist an
eim ort xin, da hett die husfrow jo gefragt: „Wie stat es vin
-die frowen ? u da ist die bodenmanin ouch da selbens xin;
vnd da hett er gerett: „Es Btat mir vbell an, das ichs reden,
ich bin werlich noch nie by jren xin, aber min frow wol; sy
rett, das es ein arns [!] wyb sy." Da ist disy for gemelt boden
man in er fyr gewyst 5 ) vnd geret: .Es sott eim anderen ver
langett Sio, da ist iren geschechen." 6 ) Das ist, das ich dar von
weis vnd mir gesehen ist, das han ich alles an zeygt, wies mir
der vnder fogt het botten.

* *

Actum Donstag Nach dem helgen pfingstag Anno xv°lj
Lieben Herren,

Alls dan diss arm wybsbild Margrot Bodenmanin von sauien
VHS dem pundt jn myner g. h. fenchnus komen, hat sy veriechen,
Sy habe sich dem bösen fyent hockenffiss ergeben vnnd vil-
malen mit jme zu schaffen gehept (syg by ir gsyn jn gstallt eins
hüpschen jünglins [!], on bart uud hab schwartz füss ghan) vnnd
V88 8yuem böseo ratt vnnd jrem bösen glouben volgende werch
volnbracht.

So hab sy vss Nyd zwey kuyen, dero syg eyne wyders
zu Maliters gsyn, die strich 7 ) gestreckt; hab sy der bös geist, so
wyss bekleyt gsyo, geheissen vnnd die strich, ails sy gewent,
jn die hend gen vnod gheissen, sy sollt die strich strecken.

') Infolge des Zugwindes (?).

2 ) böser i?)

s ) tobsüchtig.

*} Armeisen.

*) hervorgeschosscu.

b j Der Sinn ist wol: Die Behexung was für einen Audern bestimmt:

ist aber ihr [Hans Genharts FrauV] zu Teil geworden.

7 ) Euterzitzen.

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324

Lnzerncr Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Das hat sy gethan, mog aber nit wüssen, ob demnach die kfr
blûtt oder milch gen habennt.

Noch eyner ktl hab sy ouch allso die strich gestreckt.

Sy hab der bader zü Malters vff ein zyt, ails sy jns bad
gwellen, heim gan heissen; den vnnd die jm bad gayn, hab sr
jo deaa vnglücks namen angeblasen; daruon der bader vnd
syn frow kranck worden ; dan der bösa geist syg ir nachgenolgt
vnd ir gholffen.

Hanns genharts froweu hab sy angeplaaen, darumb, das
die allt m ü 11 er in zü mallttcra jnen cleyder geordnet, die aber
sy, die tätterin gern ghan hätte; darzö hab der bös geist jr
gholffen, das obgnemptte frow ein böser plaat dergstallt angangen,
ay gar Nach 1 ) von sinnen komen; dan ir, der tätterin, der bös
geist altweg Nachgfolgt syge.

Sy habe ouch vss Mosers zu Malters spycher j viertel
kornn gnomen.

(Folgt das Urteil auf Verbrennung nach üblicher Formel.)

Zusammenfassung von Nr. 45.

Laut den Zeugenaussagen hat die B. nicht nur manches
Stück Vieh mit Krankheit behaftet oder es durch Behexung
getötet, sondern auch Menschen Krankheit angezaubert, die teil-
weise tötlichen Ausgang nahmen. Nach eigener Auasage hat sie
all ihre Uebelthaten auf Anstiften eines bösen Geistes vollführt r
mit dem ßie auch fleischlichen Umgang gepflegt hat.

46.

Anna Demut. 1 55 1 . ->

Vff andingen miner g. h. vnd befeleh herr Rarsrichtters
vogt egglins so hantlt bezögt vff Sant Oiurats tag Anno
xv° lj Hanns wyss, Mauritz lysibach, üli brulmann, Jacob
Sutter gegen einer froweu, uempt sich Anna Demutt.

1 1 beinahe.

2 : Aut' der Kuokseite >telit: Anna Ileiiniir vss lisper zenden der
Landschaft Wallis benirende Anno 1501.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

325

Hanns wyss bezögt, sy hab jn von eins heglins wegen
-ghasset VQnd beschelckt. ') Vff ein zyt habs 8 ) mit lob') hüsli-
raist 4 ) für vnser frowen Cappel, gnempt zem grünen wassen,
gschüt. Hab aman wyss den brûllman [den Mist] heissen
dannen thûn, [damit], so jemant kern gan betten, der gstanck
nit do läge. Das bru 1 man than; den sy desshalb für gricht
betagt 5 ), gnempten hüslibuw 0 ) bsallt 7 ) han wellen, vnd alls ir
nüt drum gsprochen 8 ) worden, hab sy amann wyssen vndjneo
[Hans W. und den Seinen] treüwt vast übell vnd sch warlich,
sy beschelkt, sy wellt jm ein letzi 9 ) lan, dass er weder zien
noch tragen mog. ÀUso glych syg das gross wetter kon; ob
aber sy das gemacht, mog er nit wüssen.

Uli brülmann bezögt, dess hüsli buws halbs sygs gangen,
wie aman wyss gret het, vnd wytter, er hab an eim offnen
schnitt 10 ) vom langen guntzen ghördt, Aman wyss vnd er,
gezüg, sygent an dem wätter schuldig, das sy obgnempts wyb
erzürnt habent, Türing gerwer syn frow vnd syns sons wybe [!],
alls sy zu sant Jost gwellen, habent das obgnempt wyb funden
vnfer von der renck n ) jn einer weyd huren. 18 ) Wass [sy] aber
gmacht, mag er nit wüssen; aber selbigen abent hab das wetter
gschlagen.

Maritz [!] lyBibach bezügt, er hab ein knaben 1S ) ghan,
der syg ir son, der hab jm ein melchtern vnd ein krüg prochen;
do syn frow jms gseyt, hab er ein schalck") vss gstossen vnd
grett, sy kriege das er nit esse ,a ), sich letz gestellt, je das der
Jenecht drum vrlob gnon vnd hinweg gangen. Do aber dwerch

») beschimpft.
*) habe sie.

s ) mit Verlaub zu sagen.

*) Abtrittjauche.

& ) vorgeladen.

*) Abtrittjauchedünger.

') bezahlt.

e ) zuerkannt.

9 ) bleibenden Schaden.

,0 ) Ernte.

u ) Flurname?

,l ) kauern.

») Knecht.

»*) Fluch.

,5 ) Bie trachte darnach, dass er nichts zu essen bekomme.

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326

Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberweaen.

vif dem feld am meisten allso kerne die mûtter mit dem sun-
vmb den Ion; rette er [L.], ao er [der Knecht] on vrsach von-
jm gang, syg er [L.] jm nüt schuldig; doch welle er jn dess
rechten drum syn. ! ) Do hab sy gseyt, sy well nit mit jm
rechten, sy wells jm vff gyn seel setzen vnnd dess Ions an sym
lyb vnd seel zukommen*); do er, gezüg, gerett: „Treüw 5 ) mir
nit! min herren hannd glitt gricht vnd recht, das bruch mit mir,
dess will ich erwarten, vnd treüw mit nüt; dan sollt mir über
ein jar etwas gschechen, wän sdllt ichs ziehen, dan die, so mir
treüwentP" Sodann habe er gschnitten vnd zû dem huss gingt,
darin sy gsyn, gieng ein vast ticker rouch vas selbigem husse
ongfarlich vmb die zwey nachmittag, vud er, gezüg, meinte, sy
hätte das huse angstossen*); aber er gsech kein flamen; ver-
meinte, es füreten etwan murer mit grünem holtz drin, gieuge
wider an schnitt. Morndes schlug das gross wetter. Ob sy
daran schuldig, mog er nit wüssen.

Jacob Sut ter bezügt, ails brüll man herren spittel-
meisters hoff koufffc hinder dem dz wyb gsessen, dero hab er
glichen, das 5 ) jm goumptte 8 ), damit jm jn gûtteren nüt zugrunt
gange. Sy hab jm gwerchet; sonst wüsse er gar nüt von ir.
"Wol syg etwas grüttells 7 ) vmbhar gangen; er mag aber gar
nüt args von ir wüssen.

Zusammenfassung von Nr. 46.

Mehrere Z eugen bezichtigen die D. des Wettermachens.

47.

Anna Haldi von Schattdorf. 1551. 8 )
Annj Halldj von schatorff vbs dem land vrj ( 9) ir vatter

') Recht zu teil worden lassen.

»j ihn den Lohn mit Leib und Seele bezahlen lassen.

s ) drohe.

*) angezündet.

s ) dnss sie.

6 j aufpasste.

7 ) Gerede.

s j Auf der Rückseite dieses Hogeus: „1551 Anni Haldi ist mit dem-
fihvr gricht."

9 ) Das Eingeklammerte steht am Rand.

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Luzerner Akten «um Hexen- und Zauberwesen.

het gheissen petter Haldi, ir mütter triai biderbist von
silinen; jr eeman het gheissen ûli von ellggi, ist ein turgower
gsyn, ist v jar, das er gstorben ist) hat verjechen, Sy heyg jetz
verscbines Samstags das wätter by wangen jnn oim bach ge-
macht, vnd syg lutziuier jr bull, vnd domalen daselbs by
wangen zû jro komen; mit dem sygs vmbhar gfaren vom ert-
rich [P], hab mit ir zûschaffen ghan, syg von ir gflochen, da
syg dz wetter kon.

Ittem jnn zuger piett heyg sy ein hageil gmacht, syg
ettwan fünff jar, vnd heyg jro jr bûll ghullffen. Ist gichtig. l )

By allttorff heyg sy ein hagell gemacht. Ist gichtig.

By Signow im ämentall heyg sy ein hagell gemacht, syg
etwan jx jar. Ist gichtig.

Item jnn bern piett gegen thun heyg sy ein hagell gemacht,
sy by x jaren. Ist gichtig.

Ittem es sy ettwan vierzechen tag, Sy Sy vif der brattellen
Matt 8 ) gsin; Syg Sy gangen vnd sygend zwo gespillen by jro
gsin, vnd heyg sy jr bûll s ) ab der Matten tragen, syg schwartz
gsin. Ist gichtig.

Ittem jnn Zuger vnd Zürich piett heyg sy zwen hagelt
gemacht, syg ettwan x oder xij jar. Ist gichtig.

Ittem so heyg sy jnn russwyller ampt gespillen, die heyg
sy glertt, heygend All Mannen, heist eine grettj, heyg jro
ghullffen, dry hagell vmb Malitters Machen, syg zü thann daheim.
Die ander heist Ellsy, syg zu wyll daheim.

Ittem jr bull syg jnn einer schür zü jr komen, vnd heygend
jr gspillen jro daselbs vmbher helffen hagell Machen jn ementhal.

Ittem jnn Zuger piett vmb Mentzingen heyg sy zwo ge-
Bpilen, heist eine frenj zu Stetten jnn Mentziger kilchöre, die
ander heist fronegg, syg jm Sal daheim jnn Mentziger kilchöre,
Syg ettwan ein jar olld zwey, das sy by jnnen syg gsin.

Item zil Nüchen jnn mentziger kilchöre heyg sy ein gspillen,
heist barbellj vnd jr Man Hans Müller.

Ittem zu thun heyg sy ettlich gespillen, mag nitt wüssen,
ob sy noch labend, heias die ein barbellj nebend thun vssher
vff eim hoff, heist hoffstetten.

V geständig.

r ) S. S. 310 Anm. 2

»i Darüber: „kein £spil. u

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328 Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen.

Ittem jnn hasslj kilchöro, heist der hoff am rein, heyg sy
ein gspillen, heist Salome, heyg jro ghullffen ein hageil machen.
Ist gichtig. Ist by x jaren.

Ittem jr bull heyg »y heiseo ziïm waser gan vnd mitt den
"bänden jnn sim Namen darin schlan vnd jro vil gûtts verheisen
zu geben. Ist gichtig.

1551

Anni Haldi berûrent 1 )

Oretti zthan: by der ists vil zherberg gain, syg mit ir
vfF brattelen mat gfaren; dise hab ein allten man, syg nit wydt
von sant Niclaus, vnd sy ist ouch allt, hets etwan vj jar bkent.*)
Die ander heist e 1 1 si, ist zwyl do heim; dieselbig het ein jungen
man vnfer von nüwen kilch, ist nit vast allt vnd ist ouch mit
ir vff pratlen mat gsyn.

Freni vnd fronegg sygent ir gspilen; by denen sygs zu
herberg gsyn, sy habents thün wellen 3 ); hab jnen aber nit wellen
graten; sy sig by jn zherberg gsyn.

Barbeli, Hanns müllers frow syg ir gspil, syg by ir
zherberg gsyn; sy habs versucht; hab ir aber nit wellen graten.

Barbeli vff hoffstetten by thun: by deren sygs zherberg
gsyn; deren hab es ouch nit wellen graten.

Sy bhot 4 ) mit marter, die sy tinggen 5 ) het, sy schuldig
sygent.

Lieben Herren,

Alls dan Anni Haldi von schatorff vss dem landt vri jn miner
g. h. fencknus komen, hat ey veriechen, vugfarlich sygs süben
iar, das sy mit dem bösen geist. der sich genempt het Lucy fer,
zù schaffen ghan, heige sy vilmalen übel geschlagen vnnd
g8to8Ben, sy etwan vom ertrich obsich gfürt vnd dan wider lan
vallen. Sy hab ouch den grossen schedlichen hagell by wangen
gmacht by eim bach; darin hab ir btil lu ci fer ir die hennd
gstossen, doruff syg das schwär verderplich wetter kon.

(Folgt das Urteil auf Verbrennung nach herkömmlicher
Formel).

•) Am Hunde des sonst nur linkshälftig beschriebenen Bogens.

2 ) Am Kawie von anderer llaud folgende Notizen: „Die jn miner
lierren gebiett von stund annemen." „Die von zug schrybouch (!J nit
gan bernn."

3 ) D. h. Ilagel machen.
*) beharrt.

5 ) denunziert.

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Luzerner Akten zum Hexen- und Zauberwesen. 329

(Auf der dritten Seite des Doppelbogens steht die flüchtig
geschriebene Notiz:) Vor vij jaren hab sy den bösen geiet an
ir ghan vod übel gschlageo vnd gstossen, vnd hab den grossen
hagel letzt zwillisow gmacht, sonst keinen.

Zusammenfassung von Nr. 46.

Die H. bekennt, teilweise unter Marter, dass sie eine
grosse Anzahl von Hagelwettern gemacht habe und zählt aus
verschiedenen Gegenden der Schweiz und der angrenzenden
Gegenden Helfershelferinnen auf. Ihr Buhle sei Lucifer gewesen,
der sie zu all diesen Dingen angewiesen.

Hexenküche, Hexensabbat und Hexenverbrennung.
(Nach einem farbigen Bild der Wickiana).

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Gebräuche im Birseck.

Mitgeteilt von Dekan G. Sütterlin in Arlesheim.

(Schluss).

B. Gebräuche, welche mit den verschiedenen ländlichen
Verrichtungen verbunden waren.

1. Ein sinniger Gebrauch war s. Z. daa Schneiden des-
„Glückhämpf eli u . Am Ende der Ernte, wenn das letzte Ge-
treide abgeschnitten wurde, Hess man ein Büschel Aehren, ge-
wöhnlich neun, wohl entsprechend dem neunmaligen Kyrie eleison
bei der heil. Messe, ') stehen und, nachdem sämtliche Schnitter
bei demselben ein Dank- und Bittgebet verichtot hatten, dasselbe
womöglich durch ein „unschuldiges" Kind abschneiden, und zwar
mit drei Sichelhieben und in den drei höchsten Namen. Die
abgeschnittenen Aehren wurden dann in einen Strauss zusammen-
gefügt, mit Korn- und andern Blumen durchflochten und einem
zierlichen Bande umwunden. Auch bildete man etwa damit
einen „heiligen Geist", d. h. man stellte sie so zusammen, dass
sie eine Taube darstellten. Dasselbe wurde darauf daheim
hinter den Spiegel gesteckt oder über demselben aufgehangen
und blieb daselbst bis zur neuen Saat im Herbst. Da aber
wurden die Aehren zerrieben und die Körner unter das Saat-
korn gemischt. Man glaubte, dass dadurch dieses besser ge-
deihe. Darum sah man noch bis in die neuere Zeit bei jeder
gläubigen Bauernfamilie ein solches Sträusschen in der Wohn-
stube. Dem Schreiber dieses war es wiederholt vergönnt, das
„Glückhämpfeli* zu schnoiden, und er fand darin, wie übrigens
auch Andere, jeweilen ein kleines Geldstück.

2. Anmutig war auch die „Sichellöse." Wenn das letzte
, Fuder Getreide heimgeführt wurde, wurde dasselbe mit einem

kleinen Baumchen geziert, und alle, die bei der Ernte mitgeholfen
hatten, setzten sich zu demselben und fuhren so unter Singen

') Vgl. Weish.h.!>, Die mystische Neunzahl bei den Deutschen, in:
Sitzuugsber. d. k. preuss. Akad. d. Wiss. XIII ( 1897 K [Rki>.|

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Gebräuche ira Birseck.

331

und Johlen nach Hause. War der Herr der Ernte etwas wohl-
habend, so wurde das Bäumchen noch mit Taschen* und Hals-
tüchern behängt, welche den Schnittern als Zeichen der Zu-
friedenheit mit ihrer Arbeit zufielen. Daheim fand dann das
„Erntemahl" statt.

3. Eine ähnliche Feier fand statt nach Beendigung des
Dreschens, die •Flegellöse 8 genannt. Bevor man nämlich die
Maschinen kannte, mittelst deren die Getreidekörner aus den
Aehren ausgedrückt werden, wurden dieselben mit Flegeln aus-
geklopft. Das war neben der Pflege des Viehes, dem „Holz-
machen" und der Anfertigung von Strohbändern für die zukünftige
Ernte die Winterarbeit des Landmannes. Sobald sämtliche Früchte
eingeheimst waren, fieng mau an zu dreschen. Je nachdem der
Bauer vermöglich war, besorgten dieses Geschäft 2—8 Männer,
welche im Takte darauf losschlugen. Das gab dann eine formliche
Musik das Dorf hindurch, die dadurch noch erhöht wurde, dass
sie schon in der Stille der Nacht, zumeist um 3 Uhr morgens
begann, und dass viele Tennen mit Dielen belegt waren. Auf
jeden Drescher war für den Tag eine Anzahl Garben berechnet.
Waren diese ausgedroschen, so gieng es ans „Putzen", d. h. das
Getreide wurde durch Wannen oder Schwingen und Reitern oder
Siebe von der Spreu und dem Staube gereinigt. Wem es daran
gelegen war, möglichst sauberes Getreide zu haben, der wor-
felte das Gereinigte überdies noch, indem er es mittelst einer
dazu bestimmten Schaufel, der aus der Bibel bekannten Wurf-
schaufel, von einem Ende des Tenns nach dem andern wajf
wobei das Getreide seiner Schwere wogen mitten in der Scheune
niederfiel, Spreu und Staub aber davonflogen. Die „Rennein"
kannte man damals noch nicht. — Das Dreschen dauerte in
der Regel bis Weihnachten. War man damit fertig und das
Korn in die dafür bestimmten Behälter des Speichers gebracht,
so wurde den Dreschern ein Mahl bereitet, wofür gewöhnlich
ein Schwein sein Leben lassen musste. Dieses Mahl, bei dem
es selbstverständlich fröhlich zugieng, wurde im Volksmund
„Pflegellöse* genannt, weil die Flegel wiederum für ein Jahr
„gelöst" wurden, und bildete erst den eigentlichen Abschluss der
Ernte.

Wio bei alleu Arbeiten des Landmannes, so anstrengend
dieselben mitunter auch waren und demselben oft kaum 5 Stunden
Schlaf gönnten, herrschte auch beim Dreschen gemütlicho Heiter-

Gebräuche im Birseck.

keit und fehlte es nicht an mancherlei Schwanken. So geschah
es nicht selten, dass die Drescher, wenn sie nach dem Morgen-
essen iu die Scheune zurückkamen, ihre Flegel oder Wannen
von dem Wipfel eines nahen Baumes oder der First eines Daches
herunter holen mussten, um weiter arbeiten zu können. Nach-
bardrescher hatten dieselben während ihrer Abwesenheit dorthin
verbracht. — Auch die „Wähen" mussten während dieser Zeit
herhalten. Wenn die Drescher witterten, dass irgendwo Brot
gebacken werde, erspähten sie die Zeit, wo die Bäckerin sich
aus dem Backhause entfernte, und entwendeten die Wähen, die
in der Regel mit dem Brote gebacken wurden. Doch den
Weibern fehlt as bekanntlich auch nicht an List. Wenn die-
selben merkten, dass eino solche Absicht bestehe, überzogen
sie einen zähen und schmutzigen Waschlappen mit Teig und
bücken ihn zu einer auscheinend schöneu Wähe. Das Lachen
war dann natürlich auf ihrer Seite, wenn die Räuber ein ver-
driessliches Gesicht zu ihrer Beute machten.

Zur Ernte ist noch nachzutragen, dass, bevor man das
Mähen des Getreide mit der Sense kaunte, jeweilen Scharen von
„Wäldern", d. i. Leute ab dem Schwarzwalde in die Gegend
kamen, um das Getreide mit der Sichel schneiden zu helfen.
Jeder besser situierte Bauer stellte eine Anzahl derselben ein.
Gewöhnlich bestand eine Schar aus 2 — 6 Frauen und einem
Manne, der die Aufgabe hatte, die Sicheln von Zeit zu Zeit zu
dengeln und zu wetzen. Diese „Wälder" waren fidele, aber
dabei arbeitsame und geschickte Leute, die meist im Verding
(Akkord) arbeiteten und nach Beendigung der Ernte ein schönes
Geld nach Hause trugen. Vor 50 Jahren noch gab es keine
Ernte ohne „ Wälder", wie jetzt keine Baute ohne Italiener.

4. Während die Männer sich beim Dreschen vergnügten,
suchten die Frauen Unterhaltung in den „Stubeten oder Kelt-
abenden. Im Winter nämlich, wenn die Erde mit Schnee be-
deckt war, und man in Feld und Garten nicht mehr arbeiten
konnte, nahmen dio Frauen und Jungfrauen die Spinnräder
hervor und spannen die Reisten, die sie sich durch Anpflanzen
von Hanf und Flachs gewonnen hatten, um ihrem Hause das
nötige Weisszoug zu beschaffen, sowie Zwilch zu Hosen, Röcken
und Han dschuhen. In früheren Zeiten wurden alle Hand-,
Wasch- und Leintücher, sowie Hemden und Bettanzüge und die
meisten Kleider selbst verfertigt. Auch Wolle wurde selbst

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Gebräuche im Biiseck. 333

gezogen und gesponnen. Dafür dauerten aber die Kleider nicht
nur „einen Vesper und Feierabend", wie jetzt, sondern jahrelang,
ja vererbten sich von Vater auf Sohn und manchmal noch auf
den Gro88sohn, was freilich jetzt auch deswegen nicht mehr
möglich wäre, weil die Mode zu häufig ändert. — An Weih-
nachten musste jede Spinnerin wenigstens neun Strängen Garn
haben, wozu es zwei Spulen voll brauchte. Die nicht so viel
gesponnen hatte, galt für eine faule Spinnerin, und man be-
hauptete, die Mäuse zerfrässen einer solchen die Reiste. Es
war dann aber auch schön anzusehen, wenn im Frühjahr hundert
und mehr Ellen Tuch vor oder neben dem Hause zum Bleichen
durch die Sonne ausgebreitet waren. Das machte unwillkürlich
den Eindruck der Wohlhabenheit eines solchen Hauses. Darum
wetteiferten auch die Hausfrauen, die grösste „Bleiche** zu
haben, und es gab wenige Häuser, in denen im Winter nicht
wenigstens ein Rädchen schnurrte.

Um nun aber bei dem Spinnen, wie die Männer beim
Di eschen, auch etwelche Kurzweil zu haben, kamen abends
eine Anzahl Spinnerinnen an einem Orte zusammen, oft bis zu
einem Dutzond, das eine Mal in diesem, das andere Mal in
jenem Hause, und da wurde dann, während die Rüdchen
schnurrten und Jede zuerst die Spule zu füllen trachtete, allerlei
verhandelt und erzählt, wie es zu geschehen pflegt, wenn mehrere
Weiber beisammen sind. Gieng ihnen aber der Stoff aus, so
trat ein alter Mann, der, die Pfeife im Munde, auf der Ofen-
bank oder „Kunst" sass, in die Lücke. Dieser unterhielt
die Gesellschaft mit mehr oder minder ausgeschmückten Ge-
schickten aus den früheren Zeiten des Dorfes, auch wohl mit
GespensterBpuckereien und Hexeuwerken, wobei die zarten Spinner-
innen oft nicht geringe Gänsehaut bekamen. Diese Zusammen-
künfte nannte man Stubete oder Keltabende, und solche gab es
bis gegen die Mitte dieses Jahrhunderts.

C. Anderweitige Gebräuche.

1. Das Wurstmahl und das Wü rstleinsingcn. In
der guten alten Zeit, als man alle Lebensbedürfnisse soviel
wie möglich selbst zu produzieren suchte, und es noch nicht so
viele Metzger gab, wurde in jedem Bauernhause — und Hauern
waron die Birsecker s. Z. fast alle — jährlich wenigstens ein
Schwein geschlachtet; und das war dann ein festlicher Akt.
Verwandte und Bekannte wurden auf den Abend zu einem

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334

Gebräuche ira Birseck.

^Mahle eingeladen, dem sog. Wurstmahlc. Dabei gieng es lastig
zu und passierte es bisweilen, dass ein grosser Teil des Schweines
schon am ersten Tage aufgezehrt wurde, namentlich wenn das
geschlachtete Tier kein besonders schweres war. So wird er-
zählt — ob es sich im Birseck zugetragen hat oder in der
Nachbarschaft oder ob es am Ende gar nur erfunden ist, wissen
wir nicht; immerhin aber gibt es ein Bild von der damaligen
Gepflogenheit — auch ein Pfarrer habe einmal ein Schweinchen
geschlachtet und nach Brauch und Uebung seine Amtsbrüder
«1er Nachbarschaft dazu eingeladen. Als nun diese spät aberjds
das gastliche Haus wieder verliessen, habe ihnen der Gastgeber
bis auf die Strasse hinaus mit der Lampe geleuchtet, und auf
die Bitte derselben, er möchte sich doch nicht so viele Mühe
•raachen, sie wüssten den Weg schon, ihnen geantwortet, er
wolle doch seinem Säuli noch heimzünden.

Wir sagten, die Birsecker seien fast alle Bauern gewesen.
Indessen gab es auch solche, die nicht so glücklich waren, ein
Schwein mästen zu können. Um aber doch auch etwas von der
Herrlichkeit des Wurstmahles zu gemessen, begaben sie sich in
das Haus, wo ein Schwein geschlachtet worden und gaben durch
ein Lied oder einen Spruch zu verstehen, dass sie auch etwas
von dem Leckerbissen zu kosten wünschten, welcher Wunsch
auch bereitwillig erfüllt wurde und das nannte man das Würstlein-
singen. Unter andern wurde dabei folgendes Lied geBungen
(nach P. Bkodmann „ Heimatkunde von Ettingen"):

Wurst heraus, Wurst heraus!
Glück und Segen in diesem Haus!

Die Sau, die het en grosse Chopf:
Das git de Jude 'ne Opferstock.
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het e grosse Schnure:
Gent-mer e Stück vo hinge dure. ')
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het so grosse Ohre:
D'Jude soll der Teufel hole. 2 )
Wurst heraus etc.

') hinten durch.

J ) sind wohl die Wucherer geraeint.

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Gebrauche ira Birseck.

335

Die Sau, die het e lange Hals:
Gent-mer e Stück und 's anger 1 ) all's.
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het so grosse Site:
Gent-mer e Stück, so chan-i witer.
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het e grosse Mage:
Gent-mer, was i cha ertrage.
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het so dicke Därm':
Machet kei so greussli Lärm.
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het so grosse Füess:
O wie sind die Schnitz so süess!
Wurst heraus etc.

Un Junpfere mit em rote Rock:
Loset, wie das Surchrut chocht!
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het so dicke Knie':
Gent-mer e hitzli vom rote Wi.
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het so grosse Chlaue:
Loset, wie d'Katze miaue!
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het e chrumes Bei:
Gent-mer e Wurst, so chan-i hei.
Wurst heraus etc.

Die Sau, die het e lange Schwanz,
Git der Jüdene e Hochzits-Chranz.

Wurst heraus, Wurst heraus!

Glück und Heil in diesem Haus!

2. Der Zimmerspruch. Wenn ein neues Haus aufge-
richtet war, wurde auf der First ein Tannenbäumchen befestigt,
mit so viel Taschen- oder Halstüchern behängen, als Arbeiter

*) andere.

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336

Gebräuche im Birseck.

an dem Bau beschäftigt waren. Daneben stellte sich dann ein
Zimmermann und hielt von der Höhe herab eine Rede, worin
er dorn Bauherrn Glück und Segen zu dem Hauae wünschte und
damit gewöhnlich noch Anspielungen auf den Herrn der Welt
und sein grosses Gebäude verband. Dabei trank er auf das
Wohl des Bauherrn und warf danu das Glas zur Erde nieder
und zwar so, dass es womöglich nicht zerbrach. Dies nannte
man den Zimmerspruch. Darauf folgte dann das Aufrichtmahl.
Nachfolgendes Beispiel eines Zimmerspruches, der uns von einem
Zimmermeister aus Ettingen mitgeteilt wurde, hat wohl nicht
mehr ganz seine ursprüngliche Form.

Beliebt es euch, ein wenig still zu sein
Und reden mich zu lassen?

Gott grüss' euch Alle insgemein.
Ihr Herren, Frauen und Jungfrauen, gross und klein!
Von mir sollt ihr Alle gegrüsaet sein.
Mein' ich die Eine oder Andere nicht,
So bin ich kein ehrlicher Zimmergesell' nicht.

„Ehre sei Gott in der Höhe!"
Damit wollen unser Werk wir enden.
Ehe von dieser Stell ich gehe,
Lasst danken mich mit gefalt'ten Händen.

Gott segne das durch Himmelsgaben,
Was Menschen hier verrichtet haben,
Der Baumeister, der den Erdenbau gemacht,
Der Sonne, Mond und Sterne aus nichts hervorgebracht!

Von Einem will ich nun fangen und heben an,
Vor Allen, die da unten stah'n:

Hochgeehrter Herr des Baus! ich bitt' Euch in allen Ehren:
Wollt Euch ein wonig zu mir kehren
Und dies' mein Wort mit Fleiss anhören!

Wir haben heut durch Gottes Macht
Diesen neuen Bau zustand' gebracht.
Der von rohem Holz gezimmert ward
Wohl in diesem Arbeitsjahr.

Der Bau ist gefügt aus Riegeln und aus Pfosten;
Das soll den Bauherrn eine gute Mahlzeit kosten.
Bauherr! trag auf Gebrateues und Gesottenes,
Weisses Brod, Wein und Bier bis zur Genüg,
So viel, dass der Tisch sich bieg'.

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Gebrauche im BirReck

Wollt Euch den neuen Bau wohl ansehn,
Ob er nach Eurem Wunach thut stehn.
Tch frage Euch mit frohem Mut,
Ob Euch dieser Bau gefallen thut?
Gefallet er Euch wohl,

Gefallet er auch dem Meister und den Gesellen woh .

MeiBter und Gesellen haben keinen Fleiss dabei gespart;

Drum ist der Bau also wohl verwahrt,

Dass ihn Jedermano darf achten.

Wer will bauen an Strassen und. Gassen,

Der muss die Herru und Narren tadeln lassen.

Hätt' ich aller Jungfrauen Gunst

Und aller Meister ihre Kunst

Und aller Künstler ihren Witz,

Wollt ich bauen auf einer Nadel Spitz'.

Dieweil ich aber das nicht kann.

Muss bauen ich auf wohl geräumten Plan.

Dazu erfordert es aber guten Verstand

Und eine wohl geübte Hand,

Um einen solchen Bau recht abzumessen

Und alle Stück' und Zimmer geschickt in einander zu passen.

Darauf folgt in Prosa eine Verherrlichung des Zimmer-
handwerkes als des vornehmsten von allen Ilaudwerken mit
Berufung auf Gott, der in der heil. Schrift ein Baumeister ge-
nannt werde, auf Joseph, den Nährvater Jesu, der eiu Zimmer-
mann gewesen, auf Jesus, der seinem Pflegvater beim Zimmer;»
geholfen habe und darum ein Zimmermaunssohn genannt worden,
auf Salomon, der den Tempel zu Jerusalem erbaut, und darauf r
dass Gott während des letztem Baus jeweilen des Nachts und
niemals am Tage habe regnen lassen (?!>. Dann fährt der Sprucb
weiter fort:

Tch hoff', der Bauherr werde keinen Unfall haben

Und uns Zimmerleut' also begaben

Mit Speis* und Trank, wie's ist Brauch,

Und mit einem Trinkgeld auch.

Sollte dieses nicht geschehen bald,

So soll der Bau Händ' und Füss' bekommen

Und laufen wieder in den Wald.

Geschieht aber dies mit freundlichen Worten nnd guten Sitten,
Dann wollen wir den lieben Gott für den Bauherrn bitten.

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Gebräuche im Birseck.

Er erhalt' ihn geBund, bis der Hase fangt den Hund
Und jedes Blatt wiegt hundert Pfund.

Zuerst will ich eins zur Gesundheit trinken,
Sonst thut mir das Herz in die Hosen sinken.
Ein neu gefülltes Glas frisch zur Hand genommen;
Nun soll die Reih 1 an Euch, hochedler Bauherr, ! kommen.
Bauherr! ich trinke nicht aus grossem Durst,
Sondern Euch und der Baufrau zur Gesundheit nur.
Gern wollt' das Glas auch Euch ich reichen dar;
Aber es ist mir zu weit;
Ich hab' keinen Gaul, auf dem ich reit 1 ,
Und da zu hoch es mir ist herabzuspringen,
Will ich das Glas hinunter lassen klingen.
Glück und Glas, wie bald bricht das?
Glück und Unglück ist allen alten Jungfern ihr Frühstück.
Und wenn das Glas jetzt bricht,
So ist keine ehrliche Jungfrau in nicht.

Nach einer allegorischen Anwendung: des Baues und de*
Vorganges bei demselben auf die Kirche oder Gemeinde Gottes,
deren Gruudsteiu Christus ist, schliesst endlich der Spruch:

Wer auf Diesen (sc. Christus) sich thut gründen,
Wird Gottes Kind sein und ewiges Leben finden,
Darum seht einmal, seht mit reizendem Vergnügen,
Wie prächtig der Geschmack am Bauen ist gestiegen.
Drum Heil, ja dreimal Heil dem Bürger, der so denkt,
Der willig und mit Lust sein Herz zum Wohlthun lenkt,
Der, wenn er Geld hat, sich zwar Paläste baut,
Doch auf die Armut auch ganz huldvoll niederschaut!

Kein merklich Unglück ist beim Bau geschehen,
Dieweil der Herr in Gnaden uns hat angesehen.

Nun will ineinen Spruch ich enden :
Gott wolT dazu seinen Segeii spenden!
Vor Wasser, Feuerschaden und aller Gefahr
Dieses Haus, o Herr! gnädiglich bewahr'.
Wer darin wohnt, den lass' in Glück und Frieden sein,
Und wer darin stirbt, den führ' in den Himmel ein!
Gott Vater, Sohn und heil'ger Geist
Sprich du selbst „Amen" drein.

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Sagen aus dem Saasthal im Wallis.

Von B. Reber in Genf.

Ua ich im andern Viaperthal (in demjenigen von Zermatt)
früher schon zahlreiche Spuren vorhistorischer Einwohner, be-
sonders aber zwei sehr bedeutende Sculpturensteingruppen auf
den Hubelwängen, oberhalb Zmutt') konstatierte, so war es
mein Wunsch, auch das Saasthal in gleicher Weise zu durch-
forschen. Es sind dabei keine direkten Anzeichen einer vor-
historischen Bevölkerung zum Vorscheiu gekommen. Doch glaube
ich, der Vollständigkeit haibor schon, einige Sagen und Orts-
benennungen erwähnen zu sollen. Bei einer spätem Untersuchung
wird vielleicht Weiteres in Erfahrung gebracht.

Schon etwa hundert Schritte bevor man, von Stalden aus,
dio zweite Häusergruppe, auf der Karte Resti genannt, mit
einem verwegenen Stege über den Vispabgrund, erreicht, be-
merkt man rechts, hart am Wege eineu grossen, länglich drei-
eckigen, orratischeu Block, an dessen rechter Seite ein Bächlein
herunter fliesst. Dieser Stein zeigt auf seiner Oberfläche, 75 cm.
über dem Wege, drei in einer 90 cm. langen, fast geraden Linie
liegende, ovale, innen etwas kantig vertiefte Einschnitte, als ob
sie zum bequemem Besteigen hergestellt worden wären. Bei der
dritten Vertiefung links, wonig höher, liegt ein vierter, ähnlicher
Einschnitt. Diese alt aussehenden Sculpturon gleichen den so-
genannten Toufelstritten im Turtmannthal. -) Auffallend erscheinen
diese Einschnitte hier um so mehr, als gar kein Grund vor-
handen ist, an dieser gefahrlosen Stelle einen Aufsteig zu schaffen.
Immerhin mögen sie der gleichen Kategorie von Sculpturen wie
jene im Turtmannthal angohörcu. Traditionelles oder Sagen-
haftes darüber konnto ich nicht in Erfahrung bringen. In Stalden
kennt man den Stein nicht und Menschen sah ich das ganze
Thal hinauf bis Saas-Grund keine mehr.

Hinter der berühmten Wallfahrtskapelle „Zur Hohen

\> AnZKIUKK f. SrilWKIZ Al.TKH M MHK . 1*91. S. 565: 1896. S 74.

«) ib. 1895, S. 410.

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.340

Sagen aus dem Saasthal im Wa//ig.

8tiege* bei Saas-Fee, ungefähr auf Dachhöhe, nordöstlich «ler-
selben, mit einer Leiter erreichbar, bemorkt man eine lange,
in den Gneissfelscn gehauene Rinne, die scheinbar den Zweck
hat, das Regen- und Schneewasser von der ganz an den Felsen
angelehnten Kapelle abzulenken. Die Rinne ist hier viele Meter
lang uud reicht ungefähr über die Mitte des Gebäudes hinaus.
Am gleichen Orte befindet sich ein ebenfalls in den Felsen ge-
hauener Tritt. Nach meiner Vermutung mag beides mit dem
Kircblein zusammenhängen und von gleichem Alter sein.

Die Sage über den Ursprung des Kirchleins ist eiue weit
verbreitete (wird z. B. auch von der Wallfahrtakapolle in Jouen
im Reuesthal. Aargan, erzählt) 1 ). Der Bau sollte weiter unten, auf
-einem etwas bequemer erreichbaren Orte ausgeführt werden. Alle
Morgen aber faud man die Stelle leer und das Baumaterial so-
wohl als die Werkzeuge immer wieder auf der jetzigen Stelle
des Kirohleins, wo es dann auch errichtet wurde.

Dem Fee-Kin entlang zieht sich vou Fee aus dem Thale
zu „die Bielen 1 *, eine grossartige, ausgewaschene Felsenpartie,
die auf Schritt und Tritt ihren Ursprung als Gletscher- und
Flussbett beweist, liegen doch heute noch die beiden Saas-Feo-
Gletscher nicht eine halbe Stunde von hier entfernt. Die abge-
rundeten Felsvorsprünge gleichen dem „Rocher du Soir" in
Salvan und sind jedenfalls in die „Roches moutonnées 11 einzu-
reihen. Nur schade, dass ich, trotz tagelangem Suchen, keinen
, Rocher du Planet", wie in Salvan, gefunden habe.

* *
*

Der „Gotwergi stein" (Gotwergi = Zwerg) liegt auf den
verwaschenen Felsen der Bielen, aber schon unteu im Thale,
zwischen der fünften und sechsten Stationskapelle, rechts, nur
etwa zehn Meter über dem Wege beim Steigen nach der „Hohen
Stiege*. Es ist ein sogenannter schwebender, nur auf wenigen
Punkten aufliegender Block, der in jeder Richtung mehrere
Meter misst Anstatt ihu auf dem Rücken des Gletschers hieher
versetzen zu lassen, geschah dieses im Volksglauben, allerdings
lange schon vor der jetzt bekannten Glcscherthcorie, auf dem
Rücken eines Gotwergi. Diese in allen Berggegonden des Wallis
eine grosse Rolle spicleudcu Zwerge oder ßerginännchen per-
sonifizieren in gewissem Sinne einfach die Naturkräfte. Die

•i Vgl auch Ahouv Ii 1 ; Raika.,* J830, 125.

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Sagen aus dem Saasthal im Wallis

341

untere Seite des erwähnten Blockes zeigt „Eindrücke", d. h
natürliche Errosionen, welche mehr oder weniger der Form
eines menschlichen Körpers gleichen, besonders Kopf, Schalter,
Rumpf und Anne. Die Sage geht daher, dass ein Gotwergi
den Block auf der Schulter den Berg herunter getragen und hier
abgestellt habe. Die Vertiefungen sind der Abdruck seines
Körpers, mit dem Kopf im Norden, die Beine im Süden, der

Rumpf am stärksten vertieft.

* *
*

Das „Bozenioc h a überschreitet man zwischen der 12.
und 13. Kapelle beim Aufsteigen auf der hohen Stiege. Es ist
nichts anderes, als eine wild aussehende, mit prächtigen Lärchen
bewachsene Stelle von grossen, durcheinander geworfenen, eine
kleine Schlucht bildenden Felsblöcken. Die Benennung allein
aber genügt, um zu zeigen, dass man sich im Volksglauben
etwas Diabolisches darunter vorstellt. „Bozen" sind nämlich

bösartige „Berggeister".

* *
*

„Zur Schüssel" heisst eine Gegend auf „Wengertschen*,
unterhalb der Mittagsfluh, unweit von Saas-Fee, weil man hier
im Felsen eine runde Aushöhlung bemerkt. Seit etwa zehn
Jahren aber ist diese Stelle mit Eis bedeckt, und wer weiss, wann

sie wieder sichtbar wird, aber der Name wird der Gegend bleiben.

* *
*

Das Haus mit dem Zauberstein in Moos spielte in
einem Prozesse zwischen den Almagellern und den Saas-Gründ-
lern eine Rolle, wie aus folgender Darstellung hervorgeheu wird
Der "Weiler Moos liegt ungefähr in der Mitte zwischen den
Dörfern Saas-Grund und Almagell. Das betreffende Haus ist
halb gemauert und halb in Holz gebaut. Die weisse Tünche
lässt es schon von Weitem erkennen und die Thalleute beeilen
sich, so schnell als möglich vorbei zu kommen. Mancher Fremde
ahnt nicht, warum sein Begleiter, wenn er aua der Gegend stammt,
plötzlich den Schritt beschleunigt und nur Wenigen wird die
Geschichte erzählt. Es muss schon ein ganz besonderer Anlass
sein, wenn sie zur Kenntnis gebracht wird.

Die grosse und schöne Furggalp am Fusse des Almageller-
horns, seit uralten Zeiten Eigentum des Dorfes Almagell, wurde
den Sass-Gründlern verpachtet. Nach einer Reihe von Jahren
aber behaupteten diese, die reiche Almei der Furggalp gehöre

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342

Sagen aus dem Saasthal im Wallis.

ihnen. Nach langem Streite kam es zum Richterspruche, welcher
in dem erwähnten Ilauso gefallt wurde. Die Bürger von Saas-*
fïrund wurden zum Eide angehalten, welcher bei der Einsichtnahme
der Oertlichkeiten auf der Furggulp seibat geschworen werden
musste. Sie hatten alle Erde aus ihren Gürten in Saas-Grund
in den Schuhen und schworen auf der Furggalp, dass sie auf
eigenem Grund und Boden stünden. 1 ) Die Alp blieb den Saaa-
Gründlern, aber ihre Seelen spuken, ewig verdammt, als böse
Geister dort oben herum. Auch das Haus, wo der ungerechte
Spruch geschah, liegt in ihrem Bereich und Niemand vermochte
mehr darin zu wohnen Da holte man von der Furggalp einen
kleinen Stein, dem von den Priestern die Macht verliehen ist,
die bösen Geister zu bannen. Der Stein soll sich heute noch
in dem Hause befinden und der Glaube an den Spuk ist noch
sehr stark, M>zwar dass man im Thale wohl keinen Menschen
linden könnte, der in dem verwünschten Hause eine Nacht ohne
den Stein, zubringen würde. Sogar bei den Aufgeklärtem ver-
ursacht ein über diese Geschichte gehegter Zweifel böses Blut.
Als Beweis, dass die Almngcllor Rocht hatten, wird angeführt,
dass dieselben heute noch die Murmunda (d. h. das Recht der
Jagd auf Murmeltiere) auf der Furggalp besitzen, wie vorher,
als die Alp noch ihr Eigen war. Daran hatte man beim Prozesse
nicht gedacht.

Am Wege von Almagell nach Mattmarkt, bevor man den
A-B-C-Gufler erreicht, trifft man zwischen dorn Wege und der

1 1 Den nämlichen falschen Eidschwur habe ich in der Tradition
mehrmals getroffen ; nirgends aber in so frappanter Weise, wie in der
Sage vom „Stifelireiter" von Muri (im Freiamt Da dieselbe vielfach
bearbeitet und gedruckt wurde. > Rochholz, Schweizersagen a. d Aargau
I S 301 u. II S VIII h darf sie als ziemlich bekannt vorausgesetzt

werden. Ks «ei mir hier nur gestattet, beizufügen, dass dieser falsche
Schwur sich auf eine noch stärkere Gotteslästerung gründet. Der „Stifeli-
reiter" hatte nämlich nicht bloss Krde des Klosters Muri (in dessen In-
teresse er übrigens seine Verbrecherlaufbahn führte in seine Schuhe
gethan, sondern auch einen weitzackigen Kamm, im Volk«nmndc .Richter"
zum Richten des Haares) genannt, nebst einem Schöpflöffel im Hute ver-
steckt und schwur nun : „So wahr ich auf dem Grund und Hoden des
Klosters Muri stehe und über mir den Schöpfer und den Richter wisse,
etc. - Unmittelbar nach diesem Schwur hat ihm der Beizebub in einem
Kuck den Kopf vollständig umgedreht, sodass das Gesicht über dem.
Kücken stand, sich zu ihm auf das Fferd gesetzt und ist mit demselben
am Stamme einer glatten Buche hinauf, davon gesprengt.

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Sagen aus dem Saaathal im Wallis.

Visp, beide berührend, eine Stelle, welche eich äusserlich durch-
aus von der Umgebung nicht unterscheidet, die aber merkwür-
digerweise „Gotwergigrab" genannt wird.

* *
*

Ein „Gotwergiloch" befindet sich links von der Ilannig-
alp, auf dem Molligen oder Mellig, unterhalb des Ulrichshorns
und des Balfrins, von Saas-Fee aus in der Richtung gegen den
Riedpass. Ein „Molligen" wird hier jedes Steinmännchen ge-
nannt, welches man auf hoho Berggipfel pflanzt. Es bestehen
solche darunter, welche auä den ältesten Zeiten stammen.

Der „Blaue Stein", südwestlich vom Mattmarkt-See, am
Wege nach dem Monte-Moro* L'usa bildet hier in dieser erhaben
grossartigen Eiuöde mitten in der Gletscherwelt wohl schon seit
Jahrtausenden den Wegweiser. Dieser erratische Riesenblock 1 )
schaut im Winter, trotz seiner 35 - 40 m. Höhe manchmal nur
noch mit seiner Gipfelfläche aus dem Schnee hervor. Einen
weitern „ Blauen Stein", zugleich aber ein vorhistorisches Monu-
ment habe ich schon früher in Visp constatiert. 2 )

* *
*

Von Mattmarkt aus erreicht man, am Tälliboden vorbei
den Tällibach überschreitend, schnell den Monte-Moro, einen der
ältesten Pässe der Alpen, der uns ohne grosse Beschwerden aus
der Schweiz nach Italien führt und umgekehrt.

Bei einem längern Aufenthalte wären wohl, wie schon er-
wähnt, noch manche interessante Sagen, ferner archäologische
Funde wie Gräber u. e. w. in Erfahrung zu bringen. Für dies-
mal schliesse ich mit einer sehr eigentümlichen Stelle, welche
„Heidengräber" oder «Heiden friedho P genannt wird. Es
ist dies eine kleine, ebene Fläche, hoch in den Felsen, links der
Saas-Visp, vom Thale aus in etwa zwei Stunden erreichbar.
Eine genaue Untersuchung dieser Gegend muss ich auf später ver-
schieben. Vielleicht bleibt es nicht bloss beim Namen und kommen
gerade an diesem Orte wirkliche Anzeichen der früheren Be-
wohner des Thaies zum Vorscheine.

') M. Ulrich, die Seitenthäler des Wallis und der Monterosa, Zürich
1850, S 29 spricht von Gabbro und sagt zugleich „Ebel nennt sie Nephrit
Charpentier Blaustein."

J ] AXZKIOKR f. ScHWKIZ Al.TFRTtTMflK., 1891, S. 5*36

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(Vom Herausgeber.)

Summarisches Register, nach Materien geordnet.

Siedlung. 158 ff

Wohnung. Hausrat vou Pfarrhöfen 155.

Volkstümliche Kunst. Schnitzerei 155 (Bild). 176 (Bild).

Sitten, Gebräuche, Feste. Taufe 233 fg. Hochzeit 234 ff. Begräbnis
164. 234. Namenstag 139 ff. Gebräuche verHchiedener Berufe und
Stände: Aelpler 55 ff. Bauern 330 ff. Gauner 151. 239 ff. — Kirchweih
55 ff. St Nikiaus 225. Weihnacht 41 ff. 153. 225. 259 ff. Neujahr
269 ff. Berchtoldstag 164. 250. Dreikönige 226 ff. 264 ff. Fastnacht
228 ff. 280 ff. Mittfasten 229. Ostern: Eierlese 175. 232. Oster-
kügelein 233. — Pfingsten 233. Maibränehe 275 ff Kirchlich-volks-
tümliche Bräuche: Heiligenverehrung 1 ff.

Recht. H exen prozesse 22 ff. 81 ff. 189 ff. 291 ff.

Volksmeinungen und Volksglauben. Hexen- und Zauberwesen 22 ff
81 ff. 189 ff. 291 ff. 128 ff. 173 ff. Hiraraelsbrief 52 ff. Volksmedizin:
Durchlöcherter Stein 58. Mittel gegen die Pest 133 ff. Blutsegeu
137. — Segen 137. 138. 284 ff. Gebete 284 ff. Gespenstisch«
Nachttiere 146 ff. Schnitten 248 fg. Gespenster 154. Vorbedeut-
ung 156. Schutzmittel: Geweihtes 160. — Zaubennittel : Rute 173 ff

Volksdichtung. Lieder: Weihnachtslieder 41 ff. 259 ff. Passionslieder
279. Dreikönigslieder 226 ff. 264 ff. 274 Gassenlied 255. Neujahrs-
lieder 269 ff. Mailieder 275 ff. Altjungfernlied 123.. Fastnachts-
lieder 280 ff. — Sprüche und Reime: Fiugerreim 157. Bettelreinic
230 ff. 334 ff. Schnaderhüpfel 149 ff. 250. — Segen 284 ff. — Zimmer-
spruch 335 ff — Sagen: Pestsagen 133 ff. Feesagen 142 ff. Rechts-
sagen 341 fg. Nachttiere 147. Naincnsagcn 148. 160. Kirchenbau
157. 340. Glockensagen 177. Felseindrücke 339. Zwerge und Berg-
geister 340. 341. 343. — Rätsel 162.

Spiel. Klappern 57. 151.

Volks witz und Spott. Ortsneckereien 148. 237 fg.
Namen. Ortsnamen 158 ff. Familiennamen 160.
Sprache. Rutwelsch 239 ff.

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345

Alphabetisches Sach- und Wortregister.

(Die eingeklammerten Zahlen beziehen sich auf die Bibliographie).

Aberglauben [OU LI 3 n'A-,

128 IT. m
Abersch-Haus <6i3 XI U)
Adel rieh, Iii 10
Adlerfang [62 VIII 12]
Adrian, h 1 . 1
Afra, hl. U
Africanus, hl. 7
Agricola, hl. I
Alban, hl. 4
Alpdruck 218
Alplerbräucho [62 VIII

10. 11)
AIprechT[65 X 2j
Alpsagcn [66 XI)
Alpsegen [64 IX 3j
Alpwirtschaft [60 V ,
Amandus, hl 18
Ambrosius, hl. L5. 20 A . 2
Amethystus, hl. ifi
Amulett s. Schutzmittel
Anastasia, hl. 2
Andreas, hl. 5. LI
Anna, hl. LL 15.
Anna, «Schwester 10
Antonius, hl. 1 A l
Aper, hl. 4. LI
Arbouensalbe 310
Asche LLL 132
Asper, Hetrula 218
Aurelia, hl. 16.

Babylas, hl. ä

Banuumzug 218

Basilius, hl. là

.Baumgartnerin 35. 37

Bauernregeln [60 V 10)

Beatus hl. 4 UÎ

Begräbnis (60 II 31 (62
VIII). IM 234

Beniba, hl. là

Benedikt, hl. 4. 16

Bcnichon [62 VIII 18j

Bcrchtoldstag IM. Î50.

Bergsteigen [62 VIII 15]

Bertoldstag IM. 250.

Berufe u. Stände [62 VIII)

Bettag [64, 42)

Bibernelle L3jj

Bibliographie zur Volks-
kunde 59 IT.

35ili, Marg. 211

Blasius, hl. L3
blauer Rock 88
Blaustorch 2ü5
Bochselnacht (63, 18 b )
Bodcnmauu, Marg. 311
Bouifacius, hl. 16.
Hräckcr, Ulr. [67 XII 1}
Brautsegen 235.
Brautwecken 235.
Brot zum Gegenzauber IM
Brunnen, in Br. werfen

{j}2 VIII 3). 233
Brunnenschmecker 173 fg.
Brunnkresse 135
Biirgi, Doroth. 33
Burkhard, hl. 125 A 5.

222.

Candida, hl Iii
Candidus, hl. 124 A. 7
Caurascia L4I
Chal lande [63, 18.)
Chausse-VieîÏÏe £63, 18«]
Charitosa, hl. Iii
Chrysostomus, hl. Ï
Clara, hl. 15.
Claudius, hl. LI
Clemens, hl. lü
Colutnban, hl. Iii
Cornelius, hl. Iß
Cyrillus, hl. 4

Dämonen 146. ff.
Demetrius, hl. 10
Demut, Anna 324
Desiderius, hl. LL 12
Dezemberuächte (63)
Dionys, hl. 5. 15.
Doggel i 218

Donnerstag, feinster 228
Doppelgänger 135.
Dreiköuige, hl. Ul 153
226

Dreikönigslicder (s. auch
Weihnachtslieder) 42.
226. 214

Echarpes blanches [62

VIII 14]
Egglcrin3ûl
Egidius, hl. 16.
Ehekontrakt [65 XI)

Ehepaar, j ilngstes (66 XI 3)
Eid, betrügerischer 342
Eierlese HÜ. 232.
Eierwerfen [63, 27j. 232
Eindrücke in Steinen 339
341

Einsammeln v. Geschen-
ken 229. 2J2

Eisen im Zauber iüL 105.
112

Ekstase 2ä

Elftaua. Jungfrauen, hl. 12
Eligius, hl. II. 18
Elsener, Margr. 221
Enzian L35_
Erntebräuche 330
Ertränken 81
Esel 225
Essen [62 VIII)
Eugenius, hl. Iii

Fabian, hl. L32

Fackeln 22ü

Fähndrich 55.

Fahnenschwingen 55 fg.
! Fastnacht (63) 228, 2iüi
! F. begraben 228. Feuer
22*

Fastnachtslieder 280 ff
Fée de C leibe L42 ff
Felica, hl. 16.
Felix, hl. L 8. iL UL 12
Feste, ofüzielle [63],

kirchliche (64. 40. 41)
Fête des Paniers (64,42)
Feuer: Fridolinstag [63.

30), Fastnacht 229
Fides, h). U
Fintan, hl. L3
Fischerei [62 VIII 13]
Flegel löse 331
Flora, hl. 16
Floridus, hl. 16.
Flüche [67]
Fönin 25. iîï
Francisens, hl. 15
fränkische Herrschaft 4
Frauen in der S;ige [65

XI 1J

Freihettsbäume (63, 36)
Fridolin, hl. LL 127 14
Fridolinsfeuer (63, 30]

346

Fritsehizug (63. 24J
Frisenwe* [66 XI Un
Frontasten 31
Fruchtbarkeitssegen 23 3

238 , 330
Frühlingsbräuche (63)
Fruiu, Margr. 217
Fulgentius, hl ML 21

Gabriel, hl 15
Galley, Hann 3J1
Gallus, hl. tL 8. III 12
Gangfischsegi (62 VIII 13)
Gangulf, hl. 1
Gaunersprache 23Ü
Gannerzinken IM
Gebete 281 ff
Gebetsparodien 282
Geburtstag L32 ff.
Gegenzauber (*. auch

Schutzmittel) UM. U15.

107 114 190 194 208

201L 21& 211L 3ü2. 314_
322

Gemeinderschaft (65 X 10)
(ieorg, hl 4 II
(leorgenberg (65 XI 2)
(le rät 15J>

Hermanns, hl. 1!. 28li
Gervasius, hl. ô. HL 211 A 2
Gesindewechsel (63^ 33j
Gespenster (siehe auch

Seelen) (65 IX 35j (66

XI 11). 13JL IM
Gctulius, ht. liL IM
(iirizenmoos lü4
Glocken 113 ff. silberne

178, Heidenglocken 17».

Namen 128
Glockeuinschriftcn LH

a l iaz

Glockens;igen 177 ff.
Glückshäinpfeli 330
Gorgonius, hl 8
Grab, hl. Ul
Gred, arme 1 '2.3
Gregorius, hl, Iii
Grenzstein s Markstein
Grüpen (62 VIII 7")

Haar UM. 105. liifi
Maldi. Anna 326
Malier, Barl» ULI
Haus (60 IV L 2. 3. L 5j
Hausbau, Bräuche 335
Hausrat 155.
HauKZüieheii (60 V 5i
IleidengräbcrTÜl
Hei<lenhäuser (66 XI 25;
Heilige (s. auch die KTïï^
zelnen) 1 ff.

Heilmittel: Pnrchlochter
Stein 58j Hufeisen lül
Heinrich, hl. 12
Helgenvogt 55
Henni n 21

Herbstbräuche ü»2 VIII)
Herz, zum Gegenzauber
314

Hexen 22 ff. 81 ff 18L
L82_ LÜi_ U& liüi ff
2111 ff ojO II 3_i (65),
Hexenprozesse 22 ff . ÖJ
ff . 182 ff 221 ff., Tur-
nier mit Hantstengeln
28, Hexenritt 2A 310,
Kulturen zerstören 30
81.212. Zusammenkunft
31. 66 XI lüailli ltdd)
Vieh behexen 3_L 35.
38. 8_L 8_L 811 2LL
93. 96 9'.). 100 101
103 106 107 108 101»
110 112 11!) 120 189
UM. m 2QS1 2JJL 211L
211L 2211 221 221 2ü2.
2111 22Ü. 228. 3111 3üL
301 314 215. aiiL 318.
aiiL a21i 32L Krank-
heit anzaubern 3M. 8_L
82 84. 89. »3 9M. 21L
98 1(K) 106 107 108
109 110 III 114 115
118 119 189 192 UM
125. liUL HÜ. 2ÜL 2112.
211 216 2211 222. 223.
224. Impotenz anzau-
bern 90 99 101 190
19 i 191 198, 202 208

«21 H 222. 223

3ü0_ 3JÜ 3ül 315. 32Ü
32L 322, Gegcnst-Imle
behexen 305. Hexenver-
brennung (Bild) 399

Hieronymus hl. h

Hilarius, hl. 11

Himmellähit 238

Hiuimelsbrief 52 ff.

Hirsreibe 3Ji

Historische Ereignisse :
Schlacht bei St. Jakob
28

Hochzeit (59 II 31 (63

VIII) 234
Hufeisen L2Ö. 13ü L31
Hund : reitc»>27.28. Teufel

1112

Hunziger. Marg. Üüü

Jacobus maj., hl. III
Jaglinen 25
Jargon (68)

Jegerin 2L 30.

Ignatius, hl. 2

Imherd, Barb. 1Ü3

Incubus 218

Iiidergassens Frau 1LÎ

Innocentius. hl. 11L IT

Inschriften : Ofen (67 XI
35). Flaehsch nitzereien
(6T XI 36i Glocken
III A. L 1ÜZ

Joachim, hl. 15

Jodler 119 ff

Johanna, hl. 28Ü

Johannes d T. 8. 281

Johannistag f63, 33)

Joseph, hl. 15

Josephstag (63. 33]

Irennms. Id. 16

Julius, hl. lü

Jungfern, alte L23. ff

Justus, hl. Iii

Kalenderregeln ifi4 IX)
Kämpfe (62 VIII 7)
Karl tL Gr (65 Xf3] 122
Karlstag (üfi^Xl 3J
Katzengestalt des Timfels
312

Katzenhiru 2Jü
Katzenmusik (63. 20j
Kehr, Marg. 212
Kerbholz IM. 22£
Kerzen, geweihte 103. 201
208

K erzen vogt 55

Kilbe 55 ff (62 VIII)

Kiltabend 332

Kinderreim 157

Kirchen bau in d. Sage 340

Kirchliche Feste: Trans-
lationen 1 ff

Klappern 52. 151

Kleeblatt, vierblätt (65
IX 37j

Knahenschaft (65 X 9j

Knopf, Barb. 314

Kobolde (66 XI 6)

Knlonian.Tiï. 1Û

Konrad, hl. 8. 12

Kreuz, hl. 11

Krippe IM

Kristallsncher (62 VII 1}
Kröte 122
Krumenacher 2Û2
Küchlein: an Fastnacht
229. an Mittfasten 231
Kuckuck (67 XVI 2]
Kündig» Mutter 88
Küngin 30
Kunigunde, hl 12

Ladislaus, hl. lä

347

Ländler äfi

Landsgemeinde (64, 48)
Landwirtschaft (60 V)
Leimgruberin 204
Leodegar, hl. 11
Leontius, hl. 1 A. L 13. 21
Liebeszaube r 22.23 25 31
Lieder (s. auch Keime.
Weihnacht*-. Neujahrs-,
hreikönigs-. Passions-,
Fastnachts-. Mailieder)
(66). 123. 112 ff m

Lorenz, hl. 4
Lui-idus. hl. Iii
Lucilius, hl. 13 A 3
Lucillo. hl. 15
Lucius, hl 3

Lüderenkilhe (62 VIII 17j
Lukas, hl. 5_ lü
Lunzentoui 1 A 1
Lustenbergcrin 91 ff.

Magnus, hl. 12. 12
Mai 233

Mailieder 12, 215 ff
Manfred, sei 15
Märchen 6Ji

Margret v. Nürnberg 8ß
Maria Magdalena 232
Maria* Verkündigung (63,
33)

Marianus, hl. UL 13
Marksteinversetzer 184
135.

Märkte (64, 19. 49«), (V
sindemarkt (63, 33)

Martin, hl. 4, Iii U

Martinstag tüiL 33)

Masken (63^ 23,1

Matze (64. 50>

Mauritius. hO. 3, 10. 12
12. 13

Maxiiiiinus, hl. 15

Medard us, hl H

Medardustag (65 IX 29j

Meinrad hl. 12

Moi tJi -Sonn tag (63, 2L 22)

Meusehcnkot 23

Menstrualblut 23

Mersburg. Eis v 25

Messer im Aberglauben
111

Meyer, Klis. 1.S9
Michael, hl. '2
Milch 201
Mittfasten 229
Mittsommer (63. 32]
Morand, hl. 12
Moritztag (63, 33J
Müllerin 24

Mundart (68), in der Volks-
schule 162

Münze in der Volkskunde
163

Nachtbuben (62 VIII 7«)
Namen (68), ^aufnamen

1 A. L Ortsnamen 158.

Familiennamen 160.

Glockennamcn 178
Namensage (66 XI 9). U3,

liia 185
Namenstag 132 ff
Narzissenfest (63. 31)
XebenfahndruMi 55
Nesslerin 205
Neujahrslieder 12. 232 ff.
Nidlete (62 VIII 16)
Nikiaus J&i. 18«) (66 XI

81 223. 233
Nikiaus v. d. Kl de IQ
Notker, hl. 10

Obcrhauscrin 93. 9JL 133
Orakel: Ehe (63, 18-)
Ortsneckereien (67). 237
Osterkügelein 233
Ostern (63). 175 232
Oswald, hl 13. 21
Othniar, Iii 12. 12

Fahnen s Schutzmittel

Pantnlus. hl. 12
i Passionslieder 279

Patrone, hl . der verschied.
Stünde (62 VIII 8j

Paulinus, hl. 2

Pelagius. hl. 12. lü

Personen, charakteristi-
sche (67]

Pest 133 ff

Petrus, hl. 12

Petrus Mart 13

fif'tule, 165

PfadHcItlDfc 165

Pfaffenstrasse 1

Pfeife 123

Pfeiferkönig (62 VIII 9j
PringsthlütteiH*l33
Pfingsten (63) 233
Philomena, hl. H
Pilatussagen (66 XI pjj
Pius, hl 13
Placida. hl 13
Placidus, hl. 1LL lü
Polyeurpus, hl. 15. 12
Portensrec.hte (65 X 8]
Prilhistorie (60 III)
Prattelenniatte 3111 322
Prosper, hl. 13.
Protasius, hl. 5_ lû. 2Û A. 2

Quirinus. hl. 1. 12

Kaffeln 232
Randoald, hl. 233
Rätsel (67). 132
Recht (Tjïïf
Redensart (67)
Kegenbogen 197
Keginfrid, hl 12
Regula, hl 1 A L L iL

2. lü- 12
Reime (66j, 133. 133. 132.

233. 331
Reisesegen 138
Reliquien 1 ff 15JL liül

188

Remigius, hl. H
Reparata, hl. 13
Reysers. Anna 23
Rosen, drei 230 fg.
rot 2fiü
Rotwelsch 233
rückwärts 33
Rudolf, hl. 3
Rüsehellerin 31 ff

Sagen (60 II 3. 4). (65
XI , M2 ff 113 ff liS.
132. 133. 122 ff. (252).
332 ff

Sagespaue 133

Sakramentsraub 31

Salz, geweihtes 213

Samuel, hl 2

Sau (66 XI U)

Schütze, vergrabene 133

Schauspiele: Heiligenspiele
211 2_L Passionsspiel v.
Selzach (66)

Scheibenwerfen 229

Schiessen : bei Taufe 234

Schiesserin 26

Schild hiirgergesehichten
(67i

Schlottern 234

Sehmutzli 223

Schnaderhüpfel 143. 23Q

Schnitzelhank 223

Schratteli 213

Schuh 19L 233

Schul brauche (63. 33)

Schüler, fahrender 93. 1LÜ1
210 322

Schütz, Haus 303

Schützenfeste (64. 43. Iii

Schutzmittel (s auch Ge-
genzauber) : geweihte
Palmen 89 103 208
213. 3ÛL Weihwasser
9a Zettel 33. 16^ Ker-
zen 103. Spinnwirtel 219

:)48

Regier.

Schwanke (67 XV 2)

Schwingfeste (64, 45).

Sebastian, h). \ '■■>'>

Seelen (s. auch Gespenster)
(66 XI 15)

Segen (64TX). 13L 284 ff.

Senipachin 40

Sennen-Fähndrich 55
„ -Hauptmann 55
„ -Jungfern 55
n -Killk) 55 ff
, -Mahl 55
, -Tanz 5ö
, -Vater 55

Seraphinus, hl. Iß

Severus, hl. ÜL IS A. 3

sicheiiö«) 330

Sidler, Hensli 24
Siechenklapper 51 A. 2
Sigharts 31
Sigisbert, hl. KL
Sigismund, hl. 4* 1Û
Silvanus, hl. 13. 20
Simplicius, hl. 13
Sonnenkult (63j 30)
Spannen 233

Speisen: am FridolinBtag

(63, 30), Sp. entwenden

Spenis Weib 82

Spiel £67}. (255). Osterkü-

gelein 233
Spielhoferin 302
Spinne 122
Spinnen 332 fg.
Spinnwirtel 249
Sprachsagen K>6 XI 7)
Sprichwort (dt )
Spruch 333

Städte.verschwundenel 80

ötauffacher (252)

Stein : im Zauber 296, in
d. Volksmedizin 58j in
der Sage 333. 340. 34L
343

Stellin 21

Stephan, hl. 2

Stier v. Uri (66 XI 20)

Stifelireiter 342" A. 1

Storch (65 IX 38)

Sträggele 135

Strahle (62 VII 1)

Stränze 135

Streblin, Marg. 23

Strohpuppe 223

Stubete 332

S türm Ii neu IM

Sulpitins, hl. 8.
Sylvanus, hl. 13. 2Û
Sylvester (63)
Symphorosa, hl. lfi
Synesius, hl. 13

Tanz (67). 228, Ländler 56

Tanzschenker 55

Taufe 4, 3iL (60 II 3). 233

Taufkirche 4

Teil (252)

TellenTdrei 132

TerentiuB. hl. 2

Tesslcn (60 V 5). (65 X 3J

Teufel 21 308, sich" dem
T. ergeben 24. 25. 23
aa 32. 182. 122. 201
297. .410 H12 323. 327,
Namen 25,23 iMLu.Anm.
2. 31 29L 310. 312.
323. 327, in Sagen (66
XI 3. 10). UJL 181 im
339. rTündsgestalt 192,
Katzengestalt 312

Thebaïsche Legion 8, 12

Theobald, hl. 15

Theodor, hl. 1Û

Theodul, hl. 4. 10. 122. 181

Thüttinger, Margr. 3Q9

Tiere, nächtliche 143 ff

Timotheus, hl. 5

Tischzucht (62 VIH 5)

Tod (60 II 3M|2 VIII). 134

Todaustragen (63, 19). 22s

Totenschädel 130

Tracht (61 VI). 134. (254)

Translationen 1 ff.

Trutbert, hl. (66 XI 19)

Tsohämmeler 53

Turnfeste (6jL_ iSu 47)

Tys, der grosse (6TXII 2)

Ulrich, hl. 12
Umzüge 228
Urbanus, hl. 11
Ursus, hl. 3

Valentin, hl. 13
Valerius, hl. U
Vercellanus, 154
Verdrehungen, sprachl.(67)
Verena, hl. 13. 17
Vernageln 125
Victor, hl. L 3i 12. 13
Victoria, hl. 13
Vincenz. hl 10
Vitalis, hl. L 13. 11
Volkskunst: Holzschnitze-
rei 176

] Volksmedizin ( s. auch Heil->
| Schutzmittel) (64 IX).
213

Vorbedeutung 153

Wagner, Hans (Bruder; lü:
Wahrsagen 216
Wallfahrtsorte 123 ff
Wasser8chmecker 123
Weihnaelit 153. 22:.
333

Weihnachtslieder 41 ff

223. 252 ff
Weihwasser 20. 202
Weinlese (63, 33)
Wendelin, hT 55
Wetterbannen 32
Wetterlauten 32 (651X31).

82. 18L 132. 135 131
Wettermachen 25. 23. 21

30. 31 32, 82. 8L m

92. 96 9H. 99 101. 103,

102. 109_ Hl 112. 112.

120. 12L 1ÄL 182. 192.

204. 212. 213, 225. 300.

310. 311 312. 314. 32Il

323. 327. 3-J.s
Wetterregeln (64 IX)
Wiborda, hl. 3
Wildleute 53. (66 XI 6).
Wirtel 242
Wirtshausnamen 15
Wisin Gret 24
Witz u. Spott (67). 232
„Witzigen" 234
Wohnung (60 IV)
Wolf als Heïëntier 22. 83_

20. 24. 214. 300. 3XLL

305. 306
Wortschatz (68)
WünschelruteI23 fg.
Würgen 132 ff.
Wurstmahl 333
Wurstsingen 333

Zauber 103. 128 ff, Lieben-
zauber 22. 23. 26, Verlo-
renes wiederfinden 131.
irre führen 214

Zauberer 311

Zauberstab 123 fg.

Zehntausend Ritter, hl. 4

Zimmerspruch 335

Zugmeyerin 22

Zur Burg 25. 21

Zwerge (66 XI 9). 340. 34:£

Zwölften s. Dezember—
nachte

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