Full text of "Untersuchungen über den menschlichen Willen, dessen Naturtriebe, Veränderlichkeit, Verhältniss zur Tugend und Glückseligkeit und die Grundregeln, die menschlichen Gemüther zu erkennen und zu regieren"

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uUnterſuchungen

über den

menschlichen Wilen

deſſen
Natutriche, V Veraͤnderlichkeit, Verhaͤltniß
zur Tugend und Stüdfeligfeit
und bie

Crumpeg ‚ bie menfchlichen Gemüther zu erfennen
und zu — |

Johann Georg Heinrich Feder,

Profeffor der Philofophie auf der ©. U. Univerſtäͤt
zu —

keſer Theil

| Göttingen und Lemgo,
Im Verlage des Meyerſchen Buchhandlung 1779:

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vergnuͤgten Umganges
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feinem vertrauten Freunde und Eollegen
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. orrede.

9: erſte Then meiner ——
chungen uber den menſchlichen Wil⸗
len iſt der Anfang einer Arbeit, die, wie
ſchon die Anzeige des Titelblattes zu erkennen
giebt, natuͤrlich in vier Haupttheile zerfaͤllt.
Hier habe ich es mit der Entwickelung der

2 allge.

Borrebe,

allgemeinen Geſetze und Triebe des menfchli-
hen Willens und mit den naͤchſten Urſachen
derſelben zu thun. Wenn ich bisweilen bie
au Verſchiedenheiten fortgegangen bins fo
gefihah dies nur, um anmerklich zu machen,
Daß es Unterſchiede dabey giebt, und zu were
hindern, daß man ſich den allgemeinen
Begriff nicht zu beftimmt made, Oder es
find nur folche Verſchiedenheiten, die aus
ben allgemeinen Urſachen leicht begreif⸗
lich werden, und kai zur ee,

dienen. |
| Im zweyten heile folfen die Urſachen
der merkwuͤrdigſten Verſchiedenheiten in den
Neigungen und Sitten der Menſchen aus⸗
fuͤhrlich unterſucht, und der Bill unter
den Einflffen der Unterſdiede in den Ver⸗
flans

| Vorredeée—

ſtandeslraſten ‚be Förperlichen Conſtitu⸗
tion ‚ des Alters, des Geſchlechtes/ der
Nahrung und der ganzen Lebensart, ferner
des Klima, der verſchiedenen Grade der
Fruchtbarkeit des Erdbodens, der aͤußerli⸗
hen Gluͤcksumſtaͤnde überhaupt, endlich der
Geſetze und politifhen Verfaſſungen — bes

trachtet werden, |
Vom DVerhäftniffe des Menfchen zur
Gluͤckſeligkeit und zur Tugend ſoll der dritte
Sheil handeln; und zwar alfo, daß die j
Gruͤnde und Hinderniffe der Gtüdfeligfeit
und der Tugend in der menſchlichen Natun
nicht bloß in Ruͤckſicht auf die allgemeinen
Beſchaffenheiten derſelben, ſondern auch in
Kücficht auf die vornehmſten Verſchieden⸗ |
heiten der Gemuͤther erörtert werden.
K4 m

Vorrede.

Im vierten Theile ſollen endlich di

Gründe unterfucht ‚werden, "auf denen die
Kunft, die menfehlichen Gemüther zu erken⸗
nen und zu regieren, beruht.

Noch oft zittere ich, wenn ich auf die
Größe und Wichtigkeit des ganzen Umfan ⸗
ges dieſes mir worgezeichneten Planes hinſehe.
Es ift zwar ſchon vieles von andern in einzel⸗
nen Theilen vorgearbeitet. Aber wie vieles
gehoͤrte nicht bloß dazu, alles dieſes aufzu⸗

ſuchen, zuprüfen, zu ordnen und in fein
eigenes Syſtem einzupaſſen? Und in man
den Artilelin vermifle ich die Beyhuͤlfe ande»
ver noch gar fehr. Wie ſchwankend und uns

jwwerlaͤſſig iſt nicht noch die Lehre von den

Temperamenten? Und wie einfeitig, übers
eilt, und daher einander widerſprechend iſt
nicht

Borrede

nicht das * was über die Einfluͤſſe des
Klima ſowohl als der Staatsverfaſſung bis⸗
her geſagt worden iſt, und noch immer ge⸗

ſagt wird? |
Ich werde mich daher mit der Ausgabe
der folgenden Theile nicht uͤbereilen. Ken
ner werden dies um fo viel weniger mißbillis
gen, ie mehr fie mich etwa zu- diefer Arbeit
geſchidt halten, Auch diefen erfien Theil
gedachte ich noch länger unter der Zeile zu
behalten, Aber theils habe ich e8 manchem
meiner Freunde und Gönner zu oft ange
merft, daß fie gern einmal-eine Probe mei⸗
nes Fleißes oder meiner Geſchicklichkeit in
einer ausführlichern Arbeit fehen möch-
ten, Theils glaubte ih, daß es mir
doch nuͤtzlich ſeyn Fönnte,. wenn ich bald
5 die

DBorrebe,

| die Urtheile des Publicums daruͤber ver⸗
maͤhme. | |
In Anfehung der Schreibart möchte
ih freylich lieber um Nachſicht bitten, als
um firenge Beurtheilung, Was aber die
Sachen anbelangt: da bitte ich um firenge
Prüfung. Denn es koͤmmt auf Wahrheiten
an, die mir hoͤchſt wichtig find. Göttingen
den zten April 1779 |

Innhalt.

JInnhalt.

D. Einleitung handelt von den Gruͤnden und Schwierigkei⸗
— 7 Wiſſenſchaft von dem menſchlichen Gemuͤthe,
. 26,

Das erfte Buch enthält Beobachtungen,

Abſchnitt J. Weber die offenbarſten Grundgeſetze des menſch⸗
lichen Willens. | Ä

Bapitel 1. Die Abhängigkeit des Willens von der Er:

fenntniß. $. I. Grundbegriffe vom Verſtand und
Willen, und der wechfelfeitigen Abhängigkeit bepder von
einander, ©. 31. - 5.2. Siunliche Begierde
und verftändiger Wille, S. 33. $. 355 Daß
und warung ed auf die formelle Befchaffenheit der Vor⸗
fellungen bey Gemuͤthsbewegungen anfsınıntz und wie
die finnliche Vorftellung insgemein doch nicht immer mehr
ausrichtet, als die abſtracte, ©, 44. . : $. 6. Db
der Wille frey genannt werden kann, &, 48, 4. 7.
Erſter Verſuch zur Beantwortung der Frage: Was für
eine Eigenfhaft der Dinge den Willen unmittelbar zum
Wollen und Nichtwollen reize, S. 52. 4. 8. Ob
Neigungen angebohren oder vor aller Empfindung (dom
in der Seele fepn fünnen? ©. 57, |

Bepitel II. Die nächften Urſachen der verſchiedenen
Wirkungen der Dinge auf den Willen, $.9. All
emeine Ueberſicht derfelben, ©. 58, $. 10. Ads
Foclation der Ideen und Gefühle, S. 68. $. IL,
Gewohnheit, S. 74. d. 12. Neuheit, ©. 76,
$. 13. Worhergehender Zuftand der Seele, ©, go,
$. 14. Schwlerigkeiten, Hinderniſſe, Verbote, ©. 82.

Rapiv

Janhalt.

Kapitel II. Bon einigen Neigungen und Trieben, die
am tiefſten in der menſchlichen Natur gegruͤndet zu ſeyn
ſcheinen. $. 15. Trieb zum Vergnuͤgen, —
liebe, Eigennuͤtzigkeit, Eigenliebe, Selbſtſucht, S
$.16s21. Sympathie, ©. 1085. 8. 22. 334
der —— — — und Wahrheit, ©. IIo. 9. 23.

Trieb zur Veränderung, ©. 113. ° $.24. Xrieb
ei die Zukunft zu ſehen, Trieb “a dem Unendlichen,
. 117. '

Pe I. Bon den vornehmften Zuftänden bes menſch⸗
lihen Gemuͤths, nebſt den nächften Urfachen und Wirs

fungen bderfelben. $. 25. Eintheilung im rus
bige und in Affecten. Urſachen und Wirkungen ber
legtern überhaupt betrachtet, ©. 124. 5. 26. In

angenehme, unangenehme und a S. 12%
$. 27. Bon ben Urfachen und .. ber angeneh⸗
men Gemüthszuftände, ©. 13 6.28. Ein .
theilung der unangenehmen Gemiichszufände, ©. 136.
$. 29. Bon ge Traurigkeit, ©. 139. $. 30. Vom
ar „S. 14 $. 31. Furcht und Ödreden.
urchefofigkeit. * Muth, S. 156. $. 32. Reue
und Schaam, ©. 164. 8. 33. — und
Schwermüthigkeit, ©. 167. 4. 34. Sehnfudt,
Reerheit des Herzens und lange Weile, ©.174. 8. 35.

Neid, Mißgunft und Schadenfreude, S. 176. 5.36. .

Bon der Hoffnung und einigen andern mittlern Ge

muͤthszuſtaͤnden, ©. 181. $. 37. Bon dem
Erg aus einem Gemuͤths zuſtande in ben andern,
184

Das zweyte Buch handelt von den Oründen und dem Zuſam⸗
ſammenhange ber vornehmſten Triebe des menſchlichen

Willens.
Abſchnitt l, Denen, : die fih hauptſaͤchlich und allernaͤchſt
auf einen jeden felbft beziehen.

Bapitcl J. Vorläufige Anzeige der verſchiedenen Hypo⸗
theſen, und Anweiſung zu deren Gebrauch und Beur⸗
theilung. $. 38.40. ©. 193.

Bepırel I, Bon den Trieben, bie fich auf die gröbern

finnlichen Vergnuͤgungen und eicrenicen — be⸗
ziehen.

Ä Sandart

$. En ee Abficht auf — hat
him Zweifel, $. 42. Ihr —*
aus dem Weſen * ce. ift nicht begreiflih, S. 199.
in, e ge anderer Neigungen gefellen ſich ihnen
v ey, ©

Lil, de ben Vergnügen des Auges und des
nn und dem MWohlgefallen an finnlicher Schönheit.
Ob das Wefen der Schönheit fich auf einen alls
en Begriff bringen laffe ? Unterfuchung in Anfes
Eis: einfachiten Gegenſtaͤnde, ©. 204. $. 45.
beit in der Manchfaltigkeir ift das allgemeine Wefen
der Schönheit > zufammengefeßten Gegenftänden,
&. 209, $. 46. Warum die Einheit in der Manchs
gefällt, ohne den Einfluß adfociirter Ideen,
©. 213. $. 47. 1. z * hiebey aus den *
gen $. 48
des Unterſchiedes beym Wohlgefallen an ee
, ©. 222.

Rapid IV Era ben Vergnuͤgungen der Einbildungs⸗
; Blase Ville. der
Ei. Gräude, © 226 $. 50. Urfachen der Vers
ſchchiedenheit der — in dieſen Neigumgen, ©. 228.
Bapirel V. Fe den Vergnügen des Berftandes und der
* $. 51. —* —* *7*
er entſtehe 232
ae —8* ve zur ug A und ben Seinen
der Zü igkeil * $. 53. on den
Bu | Se ——— 4 Ideen, in
‚fo fer fe ‚in den Neigungen finden, ©. 238.
kapitel VL. Sen den Dreigungen u den —

Güte ie
—— ee u

* a DIE ee Bien.
l. Son dem Arien zur Edre, Herrſchaft und

Basel. „Bam Zeie ne nn
57:

Innhalt.

J. 37. Von den Verſchiedenheiten der Menſchen in An⸗
ſehung ber Ehrbegierbe Ind den Urſachen derſelben,
©. 260. 9. 58. Won der Ehrliebe der Ritterzeiten,
der Japaner und Geylonefeii, ©. 262 $. 59. Einige
Sonberbätheiten und Frägen, ©.265. 6. 60. Nach⸗
eiferung, Begierde um Nachruhm, S. 270.

Bapitel I. Vom Triebe, über Andere zu herrſchen.
$. 61. Allgemeine Gründe deffelben, ©. 273 9. 62.
Wirkungen dieſes Triebes, ©. 276 $. 63. Bon
der Herrfchfucht in Auſehung der Meynungen und Nei⸗
gungen, ©. 279. |

Bapitel IT. Wom Triebe der Hochachtung. G. 64.
Allgemeine Gründe deffelben, ©. 283. $. 65. Hochs
achtung bey verfchiedenen Stufen ber Eultur, ©. 286.
9. 66. Vom Einfluß der Eigenliebe auf die Achtung
für andere, ©. 292. 6. 67. Ob jedweder Menſch
ſich im Ganzen hoͤher ſchaͤtze, als jeden andern Men⸗
ſchen, ©. 295. |

Abtheilung II. Bon ben freundfchafrlichen Neigungen und
den entgegengefegten feindfeligen Trieben.

Bapitel I. Bon der eigentlichen freundſchaftlichen Liebe.
$.63. Ob es uneigennägige Freundſchaften geben inne?
©. 299. . 69. Bon den Urfachen ber verſchiede⸗
men Stärke dieſes Triebes, ©. 301. $. 70. Bon
> verfihiedenen Arten der Freundſchaftsverſicherungen,

.304. ° |

Bapitel II. Von der Liebe gegen das andere Geſchlecht.
$. 77. Vermiſchung unterſchiedenet Triebe beym Urs
fprunge und der Unterhaltung diefer Leidenſchaft. Große

ewalt berfelben, ©.308: $. 72. Von der Schaam⸗
haftigkeit in Beziehung auf den Geſchlechtstrieb und
Ben verfchiedenen Meynungen Über die Moralität deffels
ben, ©. 312. 9. 73; Bon der Eiferfuht, ©. 314.
5. 24. VBerfhiedene Grade der Achtung für bie Keuſch⸗
it und für das andere Geſchlecht überhaupt, ©. 317.
En Ob die eheliche Geſellſchaft eine Wirkung des

ſtinets ſey ? S. 31 *

Bapitel IT, Bon der Liebe gegen die Wohlthaͤter, und

ben,untärfichen Antrieben zur Dankbarkeit. $ı7& *

Ne „

Janbalt.

tärlihe Gruͤnde der Dankbarkeit und Undankbarkeit,

©. 321: - $. 77. Ob alle Menſchen von Natur die.

— ſtaͤrker empfinden, als die Wohlthaten?
323.

BapitelIV. Von der Liebe der Blutevetwandten. 6 78.

Allgemeine Gruͤnde einer beſondern Zuneigung zu dert
Blutsverwandten, ©. 326. 9 79. Bon der Liebe
der Kinder zu den Eitern, &. 329 $.80. Von der
Liebe der Eltern zu den Kindern, ©. 337. $- gt.
Ob ein Naturtrieb der fleifchlihen Vereinigung ber bep⸗
den Geſchlechter fich widerfege, ©. 338.

Bapitel V. Won der Liebe zum Vaterlande. (. 82.
Gründe derfelben, ©. 340. 9. 83. Hinderniffe,
©. 341. . 6.84. Warum bey rohen Voͤlkern und im
kleinen Republiten die Waterlandsliche am ftärkften ſich
zeigt, ©. 344

I VL Don ber Menſchenliebe und Geſelligkeit,
6.85. Ob in den allgemeinen Eigenfchaften der menſch⸗
lichen Natur die Menfchenliebe gegründet fey? S. 346.
6.86. Wodurch fie hauptſaͤchlich gefchwächt werben fann-?
©. 39. - 9.87. Ob ber Menfh von Natur ges
fellig fey? ©. 352.

Bapitel VII. Won der Liebe gegen Verſtorbene und des
— die unvernuͤnftigen Thiere 6. 88. Verſchiedene
Beweiſe der Achtung und Liebe gegen Verſtorbene,
©. 354. $.89. Urſachen davon, ©. 358. $. 90.
Bon der Liebe zu ben unvernänftigen Thieren, &. 361.

Rapitel VIIL. «Bon den feindfeligen Neigungen und Tries
ben. 5.91. Einige vorläufige Besrachtungen über
bie Gruͤnde biefer Triebe, ©. 364. 6.92: Von
der Rachſucht überhaupt, ©. 366. 6.93. Bon
der Rachfucht wilder Völker, ©. 370.. . $. 94. Uns
dere Urfachen bes Haſſes und der Graufamfeit, ©. 374.
6.95. Noch andere Urfachen des gg So bey
Leiden anderer, ©. 378. 5. 96. Vom Part, cne
8 388. $ 97 Vom Mer ſqhenhaß,
N‘, o x

Ab⸗

Innhalt.
Abſchnitt III. Triebe von ſehr vermiſchten Beziehungen.

Abtheilung J. Von moraliſchen Trieben.
- Bapirel J. Von den moraliſchen Empfindungen und
Trieben uͤberhaupt betrachtet. 9. 98. Von den
Gründen der moraliſchen Begriffe und Urtheile, ©. 393.
6.99. Bon ben Gründen der moralifchen Neigungen
und Abneigungen, ©. 400.
Bapitel U. Vom Gewiffen. .. $. 100. Wie das Ge
wiſſen in der menfchlichen Natur gegründet iſt? ©. 405.
$. 101. Won den vornehmften Urfachen der Verſchie⸗
denbeit der Menfchen in Anfehung des Gewiffene, ©. 413.
$. 102. Vom Zuftande des Gewiffenstriebes bey we⸗
nig gefitteten Voͤlkern, ©.417. . 4. 103. Wie
ungleich ihrem gewöhnlichen Charakter Menfhen durch
die Gewiffenstriebe werden koͤnnen? ©.418. 9. 104.
Vom Religionseifer, ©. 423. $. 105. Bon der
Geſchicklichkeit des menfchlichen Herzens, feine minder
guten Neigungen und Abfichten unter dem Vorwande
bed Gewiffens zu verbergen, ©. 427.
Bapitel II. Von der Neigung zum MWohlanftändigen.
$. 106. Aufelärung der Begriffe, ©. 428. $. 107.
Grund der Neigung, ©. 430. : 9. 108. Grund der
BVerfhiedenheit, ©. 434. s
Abrtheilung I. Unterfuhungen über bie nod übrigen Triebe.
Bapitel I. Von der Neigung zum Großen und Wunder⸗
baren. $. 109. Umfang, Gründe und Bedingun⸗
gen. derfelben, ©. 439. FJ. 110. Von der Neigung
zur Pracht, ©. 442. :. 9. 212. Von der Liebe zum
Wunderbaren und zu Geheimniffen, ©. 447:
Bapirel IE. Vom Wohlgefallen am Lächerlichen. 7 $.
112s 11. ©. 452 - a *
Bapitel II. Vom Triebe der Nachahmung und ber Nei⸗
gung zum Spiele. F. 115. 116. ©. 466.
Bapitel IV. Bon der Liebe zum Leben und: zur Frepheit.
$. 117. 113. ©. 466. —
Bapitel V. Schlußfolgen. 6. 119. 120. ©, 478.

** Einleitung.

Einleitung.

Bon den Gründen und Schwierigkeiten
der Wiſſenſchaft von dem menſchlichen
Gemuͤthe.

Wie fern der Menſch ſich ſelbſt der —— Gegenſtand
der Erkenntniß iſt.

Ni der Menfch — nur
— ſich ſelbſt empfindet: ſo lernt er doch ſich
ſelbſt ſpaͤter kunen, als viele Dinge außer
ihm. Aber wenn er nur erſt anfaͤngt, mit ſich ſelbſt be—
kannt zu werden, ſo kann er bald einſehen, daß dieſe
Selbſtkenntniß eine ſehr noͤthige Wiſſenſchaft fuͤr ihn iſt.
Denn die Dinge außer ihm werben das, was fie ihm

Eriter Theil. A wich:

2 | Einleitung

wichtig macht, die Urfachen feiner Wonne ober feines
Elendes, mehr durch ihn, als fie es an ſich nothwendig
ſind. Dennoch verliert er ſich noch immer gar leicht wie⸗
der außer ſich. Ueber der Bemuͤhung, die Dinge, die
ſeine Begierde reizen, zu erjagen und zu feſſeln, vergißt
er feine Triebe und Neigungen zu ordnen, und mit ein-
ander in Uebereinftimmung zu bringen. Unermüdet im
Eifer, das Wefen eines jedweden Dings zu entwickeln, |
die einfachften Kräfte und die verborgenften Gefege ber
Natur zu ergründen, verabfäumf er fein Herz zu erfor«
ſchen, wo doc) auch fo mancherley Täufchungen dem
flüchtigen Alltagsblicke die Wahrheit verbergen
koͤnnen.

Alle Wiſſenſchaften ſind zum Nutzen des Men⸗
ſchen. Er iſt ein Theil eines Ganzen, abhaͤngig, und
unter einem mannichfaltigen Einfluſſe der mit ihm ver⸗
bundenen Dinge; er muß ſie kennen. Und in einem
Syſtem der Dinge, wo alles ſo genau zuſammenhaͤngt,
fuͤhrt eine Kenntniß zur andern, und ein Irrthum zum
andern. Selbſt zur Kenntniß ſeiner eigenen Natur
dient dem Menſchen jedwede andere Wiſſenſchaft. Sie
iſt das Werk ſeiner Kraͤfte; und der Menſch kann ſich
nicht gerade zu aus ſich ſelbſt kennen lernen. Nur durch
die, Bemerkung feiner Verhaͤltniſſe zu andern Dingen,
deſſen, was er thut, was er will, und was er leidet, kennt
er ſich. Und falſch urtheilt er über ſich, über die Urſa—
chen deffen, mas er in ſich empfindet, und was ihm be
gegnet; eben fowol wenn er die Dinge außer ihm niche
Fennt, als wenn er fic) felbft zu erforfchen unbemübt ift.

Wie unbekannt mit fi) felbft, feinen Kräften,
feinen —— ſeinen Hoffnungen, waͤre nicht noch der

Ref,

Einleitung 3

Menſch, wenn nicht auch die Naturlehre, und vornehmlich
ſie, von der Meßkunſt geleitet, ſeine Blicke erweitert und
geſchaͤrft; wenn fie nicht die düftern Schatten des Aber
glaubens zerfireuet hätte!

Fern fen es daher von den Moraliſten, ‚ andere
- Wiffenfchaften verächtlich vorzuftellen. Auch Sokrates
wollte diefes nicht; da er die Philofophen von ben Unters
ſuchungen über den Himmel und die Elemente der Welt
abzuziehen und zum Nachdenken über das menfchliche Le⸗
ben zu reizen bemüht war *). Mur das wollte der weife
Mann, daß jene Unterfuchımgen von vielen entbehre und
andern überlaffen werden Fönnen; da hingegen, über feine
Matur und feine Beftimmung nachzudenken, eines jeden
Menfchen Pflicht ift; und daß es fonderhar fen, wenn
diejenigen, die hoher Erfenntniffe fih rühmen, nicht
mwiffen, was in ihrem Herzen vorgeht,

§. 2%

Veränderlichkeit der menfchlihen Natur , und daher emts
ſtehende Schwierigkeiten, ſichere Beflimmungen von
ihr anzugeben.

Aber kann der Menfch auch ficher feine wefentliche
Natur und Beftimmung fennen lernen; ober wird er ſich
felbft ein beſtaͤndiges Raͤthſel bleiben? Iſt es ihm gege-
ben, die Gefege der Geifterwelt zu erforfchen, oder muß
er da überall irren, und in unfichern Vermuthungen ver

bleiben? Den erften und ftärfften Grund, diefes zu be»
zweifeln, giebt die fo große Mannichfaltigkeit der Öeftalten,
a2 in

——

H S. Brnckeri Uiſl. exit. philofoph, 1, p. 357. ſeq.

4 \ Einleitung,

in denen der Menfch fich zeigt, und deren Veraͤnderlichkeit.
Unter allen fichtbaren Gefchöpfen ift Feines ſich felbft fo
ungleich, als der Menſch. Nationen mit Nationen,
einzelne Perfonen unter einander verglichen; welche Ab»
fände! So groß, daß es oft fehwer wird, den Mens
fehen , fich felbft, in dem andern zu erfennen *),

Hier liege er unter freyem Himmel, ober in einer
Felſenkluft, oder in einer rauchichten Hütte. - Dort
wohnt er in aufgerhürmten Palläften, und findet in einer
unabſehlichen Neihe von Zimmern faum Raum genug
für fih. Kleider hält jener für unnatürlichen Zwang,
laͤuft nackend, ziert fi) mit Farben, oder Knochen, die
er durd) die Haut ſteckt, oder behaͤngt ſich mit Ihierfel«
fen. Diefer würde fich für unglücklich, für veraͤchtlich
- halten, wenn er nicht für jede Jahreszeit, vielleicht für
jeden Tag, ein ander Kleid anzuziehen hätte,

Dort find Völker, die ſich ſcheuen, Thiere zu
toͤdten und ihr Fleifch zu effen. Hier find andere, Die
aus Nache ihre Feinde verzehren, und Menſchenfleiſch
zu Markte un * |

Bald

E, Nicht allein haben verfeinerte Voͤlker wilde, die Euros
pier die Amerikaner bey der erften Entdeckung, biswei—⸗
len Mühe gehabt, für Menfchen zu erfennen; fondern
auch Wilde glauben nicht felten, anderm eine Ehre zu
erweifen, wenn fie diefelben für Menfchen, wie fie find,
erkennen, Und, wenn Philofophen darauf verfallen
burften, eine Gattung der Affen zum Menfchenges
fhlehte erheben zu wollen; kann nicht auch dies den
Zweifel an der Gewißheit des Weſens der Menfchheit
unterftügen?
“*) Daß es Mienfchenfrefler gebe, leidet nun feinen Zwei⸗
- fel mehr. Aber daß bloß die Nachgierde dazu antreibe, _
iſt

Einleitung. | 5

Bald feheine dem Menfchen Fein Opfer zu groß,
das er nicht der Freundfchaft, der Waterlandsliebe zu
bringen, fich entfchließen Fönnte; bald Fein Verbrechen

U 3 zu

ift fo ausgemacht noch nicht. Die Keifebefchreibungen
enthalten einige Nachrichten, die noch einen weitern
Umfang des Tricbes zu beweifen fheinen. ©. Goguet
de l’origine des loix Tom. J. p. 166. feq. Forfer’s
voyage round the world. I. p. 512. ſeq. Getchichte
von Loango ıc. ©. 268. f. 280. f. 291. f. Olden⸗
dorps Beichichte der Wiiffionen. ©. 306. fe. Und
daß wenigftens auch die Noth, und nicht einmal bie
äußerfie Noth, dazu bringen koͤnne, dies beweifer uns
ter andern ein Benfpiel, welches vor einigen Jahren
viel Auffeben in Deutfchland verurfacht hat. Weil die
Gerüchte davon fo wunderlich lauteten; fo ward ich bes
gierig, etwas zuverläßiges davon zu erfahren. Ich
fuchte nah, und war fo glüflih, von der Regierung
zu Weimar die ganzen Acten der Inquifition geſchickt
zu erhalten. Aus felbigen ift folgendes ein getrener
Auszug, „Der im Jahr 1772 im 55 Jahr feines Alter
hingerichtete ©. Nic. Goldſchmidt war ein Kuhhirt;
immer ein grimmiger Kerl, doch bey gefundem Ver—
ftande, nicht bie zur Äußerften Nothdurft arın, ob er
gleich einigemal, fonderlich Eßwaaren, geftöhlen, und
Fleifh von Hunden und todtem Vieh verzehrt. Er
hatte felbft feine Kinder; begegnete aber oft Pleinen
Kindern zärtlih, nahm fie auf den Arm, gab ihnen
bas Brod aus dem Munde, hatte fie auch oft ganze
Tage bey ſich. Der Frau, deren Iıjährige Tochter er
umgebracht, fagte er ein Jahr vorher, daß eine Theu—
rung fommen werde, wo eine Mutter würde ihr Kind
ſchlachten. Da bdiefe ihm erwiederte, er habe ja Fein
Kind; war feine Antwort, man müffe fih dann eines
nehmen, Don diefem Kinde, das er ermordet, bat er
fih einen Tag nachher, an einem Bußtage, unter ber
Kirche Fleifh gekocht. Schon vorher hatte er auf dem

Felde einen Handwerföpurfchen ermordet, von
. en

6 Einleitung.

’
zu ſcheußlich, Feine Niederträchtigfeit zu verächtlich, die
‚er nicht um feines Eigennutzes, um feine $eidenfchaften
zu befriedigen, begienge. Ä

Itzt fcheint er das gefelligfte Wefen zu feyn, bes
reit, lieber alles zu dulden, als ſich von der Geſellſchaft
zu trennen und allein zu feyn. Kin andermal flieht er
menfchenfcheu, verſchließt fih, Flucht der Gefellfchaft.
- Hier ftellt fi) ein kleiner Haufe frenheitsliebender Res
publikaner einem umzähfbaren Seere entgegen, und ftirbe
fieber, als daß er wiche; eine Handvoll Bettler, wie
der übermüthige Feind fie nenne, zwingt den Beherrfcher
eines Gebietes, in dem bie Sonne nie untergeht, erft fie
für unabhängig zu erflären, bald aud) ihre Freundfchaft
zu fuhen. Dort zittern Millionen in der niedrigften
Sclaverey vor einem zum Defpoten gebornen Kinde,
oder einem aus dem Staube erhobenen Prieſter. Wie
derum fteht mitten unter den Voͤlkern, die ihrem Negen
ten mit der größten Ehrerbietigfeit begegnen, und in ei⸗
ner befondern der Ehrfurcht geheiligten Sprache fie anre⸗
den, unvermuthet ein Haufe gutartiger Schwärmer auf,

und

— —

ben aber nur zwey kleine Stuͤcke gegeſſen, mit dem
übrigen einen Hund gefüttert, den er hernach verzeh⸗
ret. Hundefleifh habe ihm beffer geſchmeckt. Werfals
len fey er auf Menfhenflifh, aus der Abfiht, um
fi in Brob zu fegen, wenn es an Provians fehlte,
Es waren damals Jahre des Mißwachſes, und das
Brodt thener, Do auch die Meugierde habe ihn dazu
angetrieben. Der Herr Profeffor Blumbach bemers
ket von eben dieſem Menfchen in feiner Differtation:
de varietate generis humani pag. 28. daß er unge⸗
woͤhnlich ſtark mit Haaren bewachſen geweſen.

Einleitung 7

und erlaubt fi gegen eben dieſe Beherrfcher das Cere⸗
monial des erften Naturftandes *).

Unzaͤhlbar ift die Menge der Btödfinnigen, bie
ein Thier, das vor ihren Füßen froh, als den Herrn
ihres Schickſals verehren, oder einen Knochen zum Ge«
genſtande ihrer begeifterten Furcht und Hoffnung erheben.

Und andere fcheinen zu ftolz, einen Schöpfer der Welt
anzubeten!
Hier weiß man von feinem Range, als ben pet»
ſoͤnliche Eigenfchaften geben, Gefhiclichfeie auf der
Jagd und Fifcheren, Muth gegen den Feind, Erfah.
rung des Alters. Dort zähfe man fo viele Rangordnun«
gen der Menfchen, als Nahrungsarten; jebe berfelben
wuͤrde ſich auf immer entehren, wenn fie mit der andern
aͤße; und Siebe treiben mit einer Perfon aus einer niedri-
gen Efaffe kann fogar das Leben Foften *).

Auf Kieinigfeiten ſtolz, ift oft der Menfch geneigt,
feinen Verſtand für den vollfommenften zu Halten. Und -
eine Kleinigkeit, die er nicht begreift, ift auch oft nur

44 nöthig,
as ie
®) Bey der Thronbefleigung Jacobs II machten die Quaͤker
ihre Aufwartung mit folgender Addreſſe: Wir find ger

Zommen, unfer Leid über den Tod unferd guten Freun⸗

des Earl zu bezeugen, und unfere Freude, baß Du

unfer Führer geworden bifl. Wir hören, daß Du der
englifhen Kirche eben fo wenig zugethan ſeyſt, als wir,
und hoffen daher, daß Du uns biefelbe Freyheit geſtat⸗

ten werdeft, die Du dir erlaubeft. Und fo wuͤnſchen
wir Dir alles Gute. Hum« Hift. of England

VL 37%

#4) ©. Knox Relation of the Island ef Ceylon part, I.
chap. II,

8 Einleitung.

nöthia, um einen andern ſchwachen Sterblihen für einen
Himmels Sohn zu halten,

Hier wählt er efel feine Nahrung aus hundert Ge

richten, und würde glauben, Tod und Schande durch

wohlfeile Speifen ſich zuzuziehen, Dort findet er noch
viel verachtetere wohlſchmeckend, und ſcheint faum zu
wiffen, daß ein Unterfchied dabey ftatt finde *). |
Alles noch gemeine Unterfchiede, und begreifliche
Dinge, in Vergleichung mit fo manchen andern Son«
derbarfeiten, die von Voͤlkern oder Individuen ange—
merft werden. Was foll man dazu fagen, was für einen
Grund aus den ausgemachten Grundfägen von der menfch
lichen Natur davon angeben, daß bey einem Volke die
Weiber nicht vor dem zsften Jahre Kinder lebendig zur
Welt gebaren dürfen *)7 Daß bey andern die Män«
ner anftate der Frauen, wenn dieſe geboren haben, ins
Bette fih legen, und Wochen halten +)? Was zu der
eingebildeten Verwandefchoft der Japaneſer mit den Cro⸗
codilen ++) ?
Was zu den fo mannichfoftigen Berunftaltungen
bes Körpers in der Abficht ihn zu verfchönern? Was zu

der

—

*) ©. von der abfheulichen Gefräßigfeit der Ealifornier,
die Nachrichten von Ealıfornien, Manheim. 1772.
zb. 1. $. 5. Und yon den Einwohnern der Feuer⸗
landsinfeln. Forfßer’s Voyage Il,

*a) ©, Buffon Naturhiſtorie, Berl. Ueberfegung ! in 8,

Th. v1, ©. 50.
+») ©. Iſelins Gefchichte der Menſchheit J. ©. 256. Re
: cherches philofoph. fur les Americains vol, IL, p-
229. feq.
tr) ©. Hawkefwortb Account III. p. 757;59.

Einleitung. 9.

ber Ghewiffenhaftigfeie der einen bey ben gleichgüftigften
Handlungen, und der Gleichgültigfeit der andern bey dem
abfcheulichften Vergehungen? Zu den fo vielen abergläus
bifchen Vorftellungen von dem, was Gluͤck und Ungluͤck
bringe *)?

Was anders, wird vielleicht mancher hiebeydenfen,
als daß nichts fo fonderbares geträumt werden fann, was
nicht irgend ein Menfch einmal geglaubt, gethan, oder zu
ehun Luft gehabt bat,

$. 3.
Verſchiedene Meynungen von der Natur und Beſtimmung
des Menſchen.

So weit dieſe Erſcheinungen der menſchlichen Na—
tur von einander abweichen; eben fo ſehr unterfcheiden
fi) von einander die Meynungen von dem Grund und
der Beftimmung berfelben. Die einen halten dafür,
daß der menſchliche Geift zur Strafe für Vergehungen,
die er in einem vollfommnern Zuftande ehedem begangen,
auf diefe Unterwelt verwiefen, und in einen folchen Körs
per von grober Materie eingeferfert worden fey; und daß
daher alle feine Bemühungen dahin gerichtet ſeyn müffen,
vom Körper und von der Einnlichfeit fid) abzuziehen,

und an den Tod als feine Befreyung zu denken *). in
A 5 ande⸗

*) Die auch unter uns bey einigen Perſonen uͤbel angeſchrie⸗
bene Zahl 13 iſt bey einigen Tatarn in Jem beſondern
Verdachte, daß alles, mas ein Menſch in dem jedes—
maligen 13 Jahre, von ſeiner Geburt an gerechnet, por⸗
nehme, ungluͤcklich ablaufen muͤſſe. S. Kemer dr
Foyages au Nord IN. 150.

=) Die alten Pytbagorker, und auch Pfato.

10 Einleitung

anderer hat fich einfallen faffen zu behaupten, daß ber
Menfch ven Gefegen feiner Natur ungetreu getvorben ,
und aus feiner Beftimmung ausgetreten fen, «als er fid)
erlaubte zu denfen, und in beftändiger Geſellſchaft mit
feines Gleichen zu leben, daß das menfchliche Gefchlecht
glücklicher in Wäldern vereinzelt, bey den rohen Früchten
der Erde fen würde, als in Städten im Flor ber Wiſ⸗
fenfchaften und Künfte unter Gefegen und Obrig-
keiten *).

Die einen behaupten, daß es für den menfchlichen _
Willen und die Gefellfehaften feine andere Gefege gebe,
als die ein jeber fich felbft, oder Höchftens die Gefellfchaft
Durch Verträge macht **).

Andere hingegen behaupten, daß die ewigen Geſe⸗
ge der Wahrheit und des Rechts ewig, wie ber Urheber der
Matur, dem Menſchen dergeſtalt ins Herz gefchrieben
feyn, daß jeder fie erfennen, unb wenn nicht deutlich
mittelft der Vernunft erfennen , fo doc) im Gewiſſen em»
pfinden müffe }).

Die einen haften ihn fähig eine Tugend zu errei-
en, durch die er den Göttern gleich, ja über den Jupi⸗
ger felbft erhaben würde +1). Andere fehen in den beften

| Hand⸗

®) Rouffess Diſcours fur Porigine & les fondemens de
Vinegalit€ parmi les hommes,

#*) Die Epikurer und Hobbeſianer.

7) Sofratiter, Platoniter, Stoiker.

- +4) Omnes mortales multo antecedes, non multo te dii
antecedent. — ER aliquid, quo fapiens antecedat
Deum. ille naturae beneficio non timet, fuo fa-
piens. — Seneca epiſt. LIIL comp. ep. LXXUL

Einleitung. u

Handlungen der Menfchen nichts als glänzende Laſter.
Die einen machen ihn zum Herrn des Schickſals, die
andern zum Sflaven. Mac) jenen kann er fo frey, fo
gluͤckſelig, fo vollfommen fern, als er nur will. Nach
diefen ift feine Tugend, feine ©tückfeligfeit das Werf des
Zufalls, der Organifation und des Klima, oder ber
Regierungsform, und der dadurch erweckten Leiden⸗
fhaften.

Die ganze Weisheit des Menfchen fchränft eine
Secte auf den Genuß diefes Lebens ein; eine andere auf
die Verleugnung und Unterdrücdung der natürlichften

Triebe, um dadurch ewiger Seligfeiten nad) dem Tode -
theilhaftig zu werben. Und bie befte Art, biefes Leben
zu genießen — wie verſchieden wird fie nicht befchrieben !
Anders vom Epikur in feinen Gärten; anders vom
Ariftipp an föniglichen Tafeln; anders vom verehrungs«
würdigen Epiftet, ber Seffeln trägt; anders vom Se
ber Plato,

8. 4
Mittel zur Erkenntniß ber Natur bed mienſchlicher
Gemuͤthes zu gelangen.

Um bey dieſer Mannigfaltigkeit ſo ſehr einander
entgegenſtrebender Erſcheinungen und Muthmaßungen zu
einiger Gewißheit von der Natur des menſchlichen Geiſtes
zu gelangen: muß man vor allen Dingen ſich ſelbſt be:
obachten. Seine gegenwärtigen Gefinnmgen und
Neigungen mit feinen ehmaligen vergleichen; nicht blos
uf diejenigen aufmerffam feyn, die durch volle Hand⸗
Imgen zum Ausbruch fommen; fondern auch auf diejeni.

gen, denen die Vernunft ſich widerſetzt, die ſie in der

| Geburt

12 Einleitung.

Geburt erftiht. Man muß nicht den beffern oder ſchlim⸗
mern Schein, der andere biendet, fich felbft auch blenden
laſſen, feine guten oder böfen Eigenfchaften zu verfennen,
wie fie von andern verfannt werden, Man muß die
Sebhaftigfeit feiner Einbildungsfraft und die Empfind—
famfeit feines Gemuͤthes dazu anwenden, daß man fich
in allerhand Situationen, in denen man aud) noch nie
wirklich geweſen ift, vielleicht nie fenn wird, in Gedan⸗
fen verfeßt, und zuſehen, was für Anmandlungen, was
für Triebe fich verfpüren laffen. Selbft die Träume ver-
dienen mit in Betrachtung gezogen zu werden. Denn
nur die Vorftellungen in denfelben find anders, losgebun-
dener von einander; die Grundgefege des Willens find

diefelben *), |
Durch alfe Beobachtungen über fich felbft kann ein
Menfch doch nur fein eigenes Maturell erforfchen, nicht,
was in andern Menfchen vorgeht, nicht, mas der menfch«
lichen Natur überall zufömmt, entdecken. Aber wenn
andere gleichfalls Beobachtungen über ſich anftellen, und
aufrichtig fie mitteilen; fo entftehet allmahlig Grund zu
allgemeinen Folgerungen. Denn was in fehr vielen
Fällen

rn —n —

#) Quand on interroge fon coeur, pour connoitre, foit

en general fes penchans, foit en particulier les mo-

‚tifs, qui nous portent à faire telle ou telle chofe, à

—— tel ou tel parti; il ne faut pas s’en tenir A

es premieres reponfes. Il faut yemployer lam&me

addreffe, qu’employe un juge, pour tirer la verite

de la bouche d’un eriminel. Il faut par un examen

opiniatre, le forcer à nous deceler toutes fes vües,

- A nous developper tous fes replis, V. PAbb, Trubler
ſur la morale en general, Eſſ. Tom, IV,

Einleitung. 13

Fällen. übereinftimmend fich findet, das Fann in Anfes
bung der Fälle, von denen man die Erfahrung nicht hat,
vermuthet werden, fo lange bis die Erfahrung das Ge:
gentheil beweiſet. i
Vieles von der Natur des menfchlihen Willens
ift auf diefe Weife zur hinlaͤnglichen Gewißheit gebracht
worden. Gar oft aber fehlt diefe Huͤlfe. Nicht nur,
teil die meiften Menfchen fich Davor hüten, die Gefchich-
te ihres Herzens in allen Stücden aufrichtig mitzurbeilen;
fondern weil es auch vielen an gründlicher Befannefchaft
mit fich ſelbſt fehle; weil die Eigenliebe, oder irgend ein
anderer Trieb, von manchen Bemerfungen abhalt,
Vorurtheile ihre Beobachtungen verdunfeln und vers
fälfchen. |
Wie fehr wäre es nicht zu wuͤnſchen, daß wahre
Philofophen , denen es an Kraft der Selbfterfenntniß
nicht fehlet, und die den Werth der genauern Kenntniß
der menfchlichen Seele zu ſchaͤtzen wiſſen, die Gefchichte
ihres Herzens vollftändig und aufrichtig niederfchrieben ;
und wenn nicht bey ihren Lebzeiten, welches freylich bey
den gefegten Bedingungen die Klugheit nicht immer er-
lauben mögte, fo doch nad) ihrem Tode, wenns nöthig
waͤre, gleichwohl noch mit Weglaffung aller Namen, be
Fannt werden ließen! Wenn fie, fo viel fie fönnten, auf
den Urfprung jeder ihrer Meigungen zurücfgiengen, und
bemerften , wie viel ſich davon in der Kindheit und Ju⸗
gend ſchon gezeigt, wie es fid) verändert, oder beftändig
‚geblieben, und mas durch bengebrachte Meynungen,
durch entftandenes Intereſſe, durch neue $eidenfchaften,
durch die Macht des Benfpiels, durch Freyheit und durch
Zwang dabey bewirft worden? Sich ſelbſt wenigftens
bis

14 Einleitung.

bis zu einem gewiſſen Grade richtig hierinn beurtheilen zu
koͤnnen, darf von einem Philoſophen gefordert werden; und
wo er ſeinem Scharfſinn nicht mehr trauen darf, da hoͤrt
feine Erzaͤhlung auf. Wer nicht feine ganze Geſchichte
liefern kann; fiefere uns doch wenigſtens gefreue Befchrei-
‚bungen einzelner Stüde feines Characters und feiner
Wirfungen, die Geſchichte einzelner Leidenſchaften, ihres
Urfprungs, ‚ihrer Wirfungen, der mißlungenen und ber
gutabgelaufenen Eurart; ohne Verfchönerung, Mebertrei-
bung und Verſtellung. Was er ohne Religion dabey
ausgerichtet hat, und nicht ohne diefes Mittel ausrichten
fonnte. Unter welchen Umftänden er es noͤthiger oder
entbehrlicher bey fich gefunden hat, Fraftiger oder unwirk-
famer, und fo weiter. Auf gleiche Weife Ffönnten ver:
ftändige Aeltern und Erzieher der Pfychologie einen Dienft
erweifen; mern fie die ihnen vorkommenden feltnern
Fälle, Beobachtungen aus der Seelengefchichte, befannt
machen wollten ; nach Art derjenigen Beobachtungen , die
die Phyſik und Medicin in fo großer Menge aufzumeifen
aben.

Die Wiffenfchaften würden alle fehr mager ausfe-
ben, und weder der Natur des menfchlichen Verftandes,
noch) der Abficht, fie fürs Leben zu nugen, angemeffen
feyn; wenn fie ſich ganz alfein auf dasjenige einſchraͤnken
follten, was durch die Beobachtung unmittelbar erfannt
und gewiß gemacht worden ift. Schlüffe und Wermus
thungen, die aus guten Gründen entfteben, finden in
den Wiffenfchaften wie im gemeinen Leben flatt, da wo
die Erfahrung aufhört, Auf diefe Weile entftehen un⸗
jäblige unläugbar vernünftige Urtheile von Urfachen, die
den Sinnen fich verborgen halten, und von Wirkungen,

die

Einleitung. 15

die erft Fommen follen. Die nachfolgende Erfahrung
bat fie allezeit, oder doch in den meiften Fällen beftärigt.
Solche Schlüffe find alfo auch in der Wiffen-
ſchaft vom menfchlichen Willen zuläffig und nothmwendig.
Aber freylich gereicht es diefer Wiffenfchaft nicht zur
Vollkommenheit, daß fo vieles in derfelben nur durch
Schlüffe, nicht durch unmittelbare Beobachtung, ſich er⸗
Fennen läffee. Und zwar durch Schlüffe, denen befons
ders viele Schwierigkeiten im Wege fteben.
Die Triebe des menfchlichen Geiftes, denen der
Wille eines jeden Menfchen nothwendig folgt, die Grün:
be und. Folgen jebiweder Neigung, das Verhältniß aller
unter einander ; dies alles foll erfannt werden. Und die
Menfchen laffen nur ihr Aeußerliches fehn; laffen ſichs
fo oft angelegen feyn, die Triebfedern ihrer Handlungen
zu verbergen, und unter einem angenommenen Schein
ſich zu zeigen. Wie foll denn da Wahrheit, allgemein
paffende Wahrheit, zum Vorfchein fommen? —
Geometrifch erwiefene freylich wohl nie. Aber
wenn doch, nad) der vollftandigen Webereinftimmungvielee
ficherer Beobachtungen und Geftändniffe, folche Handlun-
gen allezeit nur von folchen Neigungen, ober meiften«
theils davon herrühren; bey einer folchen Neigung eine
ſolche andere felten, oder nie, ober immer, ober gewoͤhn⸗
lich Statt finder; noch mehr, wenn nad) allem, was
unfer Verſtand Grundwahrheit nennen fann, ſolche
Wirkungen bey foldyen Urſachen, ein folches Stuͤck des
Eharacters bey einem foldyen andern allein nur, ober doch
wielmehr begreiflich ift: ſo wird es vernünftig, zu glauben,
wabrfcheinlich in verfchiedenen Graden, daß, wo das
eine iſt, das andere auch ſeyn müfle, wo das eine fehlt,
das

16 Einleitung.

das andere aud) fehlen müffe, u. f.w. Es erhellet hie-
bey leicht, daß die Zuverläßigfeit diefer pſychologiſchen
Schluͤſſe zuförderft ven der Menge ficherer Erfahrungs:
Fenntniffe abhänge, die der Schließende in feiner Gewalt
bat. Denn wie das Argument von der Analogie ähnli»
cher Fälle einleuchtend. ſchwach ift; wenn einem nur ein
unendlich Fleiner Theil der mit einander zu vergleichenden
Fälle befannt ift: alfo ift durch die alltägliche Erfahrung
bewiefen , wie trügfich das Argument von der Begreif—
fichfeit und UnbegreiflichFeit gleichfalls bey denen ift, die
nur wenige Erfahrungen haben. So unbegreiflich und
widerfinnifch jenem König von Siam, und den Einwoh—
nern der freundfchaftlichen Inſeln, das Gefrieren des
Waſſers vorfam : eben fo unbegreiflich miüffen das
Menfchenfreffen, die Ehrfurcht für die Ereremente des
Dalai Lama, und hundert andere Dinge demjenigen
feyn, deffen Begriffe nur noch die Erfcheinungen feiner
Europäifchen Baterftadt in ſich faſſen.
| Gefhichte, Lebensbeſchreibungen, Reifebefchrei-
bungen und Völfergefchichte, find alfo auch bier das Fun⸗
dament feftftehender, brauchbarer Philoſophie. Aber
nicht alles, was erzählt und nacherzaͤhlt wird, ift hiſto—
eifche Wahrheit. Und je ſchwerer es bey der Beobach-
tung fittlicber Erfcheinungen auch für den unmittelba«
ven Augenzeugen ift, recht zu fehen, alfes zu fehen, nichts
die Vernunft, nichts die Imagination hinzufeßen zu laf-
fen: deſtd fcharfere Prüfung der Gfaubmwürdigfeit der
Nachrichterrift auch alsdann noch nöthig, wenn nicht die
Vorerkenntniſſe des Gefchichtfchreibers in Sprachen und
MWiffenfchaften, nicht feine Gelegenheit zur Beobachtung,
nicht * Abſicht getreu zu erzaͤhlen, in Zweifel gezogen
werden

Einleitung 17

werben koͤnnen. Und nicht in den meiften Fällen, fon
derlich in den Nachrichten von fremden Völkern, finden
fih) auch nur Diefe legtern Bedingungen alle beyfammen.
Die Begierde, etwas neues, merfwürdiges, auffallen
des, wenn auch nicht etwas irgend eine &ieblingsmepnung
oder Neigung begünftigendes, fagen zu Fünnen, iſt dem
Menfchen gar zu natürlih; um nicht auch gute und ver»
ftändige Menfchen vom fihmalen Wege der Wahrheit
hie und da leicht ein wenig ableiten zu Eönnen,

Nie muß man den allgemeinen Ausfprüchen und
Schilderungen der Gefchichtfchreiber von den Eitten und
Neigungen der Völker und Perfonen, deren Gefchichte
fie ung geben wollen, geradezu trauen, fondern nach
Factis ſich umfehen, die fie benbringen, nicht bloß igt,
indem fie ihre allgemeinen Gäße aufitellen, fondern hie
und da im Zufammenhange der Begebenheiten, wo fie
ans Räfonniren gerade am wenigſten denken. Eo kann
man den Gefchichtfchreiber oft aus ihm felbft berichtigen,
oder gelinder es auszudruͤcken, erklären,

Vor allen Dingen äber und bey jeden Hülfsmittel,
das man zur Kenntniß der Menfchheit gebraucht, muß
man den feften Vorfag faffen, den Menfchen zu nehmen,
wie er ift, und nicht irgendwo feine Aufmerffamfeit zus
rüd ziehen, ober feinen Wig anftrengen, um ihn nicht
etwa beſſer oder fchlimmer zu finden, als er vorgefaßten
Mepnungen gemäß erfcheinen follt, Man muß vor Ein
feitigfeit ſich hüten; nicht nach einem Verhaͤltniſſe wür«
digen, ober aus einem Grunde = erflären wollen, bes

Erfter Theil: vor

ı8 Einleitung.

vor man fich überzeugt hat, daß mehrere daben nicht vor«
fommen. Und dieß wird, da in der Welt alles fo ſehr
zufammenhält und einander beftimmt, der Fall oft ges
wiß nicht ſeyn. Diefe Vorſicht, feine Unterfuchungen
nach allen Seiten hinlaufen zu faffen, wird dann auch
vor der geſchwinden Allgemeinmachung, oder andern Heber«
treibungen der Schlußfolgen, bewahren.

9. 5. |

Anzeige einiger vorzuͤglicher Schriften über diefen Thei
ber Philofophie. -

So wenig allgemeine Wahrheiten durch Zeugniß
oder Auctoritaͤt eines Menfchen bewiefen werden koͤnnen:
fo fehr nüglich und noͤthig iſt es doc), beym Nachdenfen
über diefelben die Urtheile anderer und deren Gründe in
Betrachtung zu ziehen; um mit den verſchiedenen Ge—
ſichtspuncten, unter denen eine Sache angefehen werden
Eann, mit mehrern Eigenfchaften und Berhältniffen der»
felben, als man für ſich nicht bemerft haben würde, be=
kannt zu werden; um feine Fehlſchluͤſſe und falſchen Vor⸗
ausſetzungen darnach zu beſſern.

Zur Verfertigung eines vollſtaͤndigen Verzeichniſ⸗
ſes aller merkwuͤrdigen Schriften über die Natur des
menfchlichen Willens, und die allgemeinften Grunde der
Tugend und Gluͤckſeligkeit, finde ic) mic) nicht gefchickt *).

- Und

*) Man fehe Hißmanns Anleitung zur philof. Bücherkennts
nie. ©. 299 ff.

Und die genaue Bemerfung aller Schritte, durch welche
die Menfchen zur wifjenfchaftlichen Erfennmiß diefer Dinge
fortgegangen find, oder die Gefchichte dieſer Wiffenfchaft,
kann nach der Wifjenfchaft felbft beffer, als in der Ein.
leitung zu derfelben, vorfommen. Um aber doch die
Anzeige der Mittel, die zur Beförderung des Fortganges
in derfelben nöthig find, nicht ganz unvollftändig zu laf-
fen, will ic) diejenigen hier namhaft machen, die in ei—
nem allgemeinen großen Anfehn ftehen, und als vorzüg«
lich brauchbar mir felbft durch Erfahrung befannt find.
Wolf hat unter dem Namen der allgemeinen praftie
ſchen Philoſophie die Wiffenfchaft, von welcher hier
die Rede ift, bearbeitet; fehr mweitläuftig, in dem latei«
nifchen Werfe, welches aus 2 Quartbänden befteht *);
kurz, in dem erften Theile der Sittenlehre, oder der
Vernünftigen Gedanken von der Menfchen Thun
und Laſſen, ©. 1. 143. Um alle feine Lehrbegriffe
von der Natur des menfchlichen Willens fennen zu fernen,
muß man aus feiner Pſychologie die dahin gehörigen Ka⸗
pitel mitnehmen **). Noch wird man manche Unterſu⸗
chungen vermiffen, die zu den wichtigften gehören; befon«
ders Diejenigen, die bie Gründe der menfchlihen Wil.
fengtriebe, deren Verhaͤltniß zu einander, und ihre Ver

B 2 aͤn⸗

— — — — — — — — — —

*) Philofophia practiea univerfalis, methodo feientifica per-
tractata, pars prior 1738. iterum 1744: Pers pe .
fior 1734.

1 ‚
#*) Pfychologia empirica 1732. it. 1738. Pfychologia ra-
tionalis 1734, #, 8749

20 Einleitung.

aͤnderlichkeit betreffen. Wolf ſuchte die Regeln der.
geometriſchen Lehrart, mehr als noch nie geſchehen war,
in der Philoſophie anzuwenden. Und das dieſen Kegeln
gemäße Verfahren, vor allen Dingen deutliche Grund«
begriffe und Grundfäge feftzufegen, mittelft derfelben
alle Säge aus einander abzuleiten, oder mit einander zu
verfnüpfen, und alfo zu ftellen, daß ihr Zufammenhang
und ihre Folge aus einander immer leicht gefunden wer—
den koͤnne, bat auch feinen Meditationen in der prakti—
ſchen Philofophie das $eichte und Lichtvolle verfchaffer ,

. welches nicht nur dem Anfänger das Studium erleichtert,
und die erften Schritte mit Vorfichtigkeit zu thun ge—
woͤhnt, fondern auch allemal bey Schriften, die die Weber»
zeugung zur Abficht haben, zu den weſentlichen Vollkom⸗
menheiten gehöret. In der Kunft, Begriffe fruchtbar
zu machen durch Folgerungen und Anwendungen, und
recht vieled unter einen weitreichenden Gefihtspunct zu
ordnen, wird diefer Philofoph nicht leicht von einem an
dern übertroffen werden, |

Aber eben die Kegeln, aus denen bie Vorzüge der
Wolfifchen Philoſophie berftammen, haben aud) ihre
Mängel hauptſaͤchlich veranlaſſet; dadurch nämlich, daß
er auf jene allein zu fehr gefehen, und andere Kegeln und
Vollkommenheiten darüber vernac)läßiget hat. Wolf
hat der Einfachheit des Syſtems die wahre Gruͤndlichkeit
bisweilen aufgeopfert. Indem er zu fehr darauf bedacht
ift, an wenige Grundfäge und Grundbegriffe alles zu
fetten, * und immer geraden Gang fortzugehen, wird er
oft in feinen Unterſuchungen unvollftändig, leitet von eis

| - nem

Einleitung. 2X

nem Grunde allein ab, was noch mehrere Urfachen bar,
uͤberſieht alle diejenigen Erfcheinungen, bie nicht in feis
nem Wege liegen, und liefert alfo am Ende eine zu ma-
gere, ffeletirte Vorftellung der Natur, aus welcher
man ihre ganze Geftalt und ihre Bewegungen nicht hin⸗
länglich Eennen lernt *). Seine Grundfäge felbft find
nicht allemal aus genugſam volftändigen Inductionen
abgezogen; feine Grundbegriffe bisweilen wichtige feine
DBemerfungen, aber nicht reciprocable Säge, nicht volle.
fiändige und genau beftimmte Erflärungen **). Kurz
Wolf kann nur zum Mufter gewählt werben, bey der
Zergliederung und Ordnung gegebener Begriffe, zu meift
auch fehon gegebenen Schlußfolgen; nicht, wo e8 darauf
ankoͤmmt, durch Mannigfaltigkfeit der Beobachtungen
neue Realbegriffe zu finden, fie zu erweitern oder einzu⸗
‚983 ſchraͤn⸗

*) Wenn er auch bisweilen auf Nebenbemerkungen anders
weitiger Gruͤnde einer Sache koͤmmt: ſo ſcheint er ſich
ungern zu entſchließen, fie anzufuͤhren, und ihrentwe⸗
gen ein wenig abzubeugen. ©. z. B. Pſychol. empiric,
ad 9. 530.

”) So hat er es, bey der vortreflichen und tiefſinnigen Anlage
der Begriffe von Pflicht und Verbindlichkeit, einzig
darinn verſehen, daß er zur Verbindlichkeit nur die
Verknuͤpfung irgend eines Beweggrundes mit einer
Handlung zu erfordern ſcheint; da er haͤtte ſetzen ſol⸗
len, eines überwiegend vernünftigen, ober vor der Vers
nuuft entfcheidenden Bewegungsgrundes. Dadurch
hat er einen der beſten von ihm erfundenen Lehrbegriffe
den entſetzlichſten Folgerungen ausgeſetzt, mit denen
noch immer viele ihn beſtreiten.

22 Einleitung.

fchränfen. Hierinn haben ihn verfchiedene Ausländer
übertroffen; befonders einige Engländer. Hutcheſon
bat die Bahn gebrochen, auf welcher viele mit dem beften
Fortgange ihm gefolgt find. Bereichert mit den beften
Ideen der Alten, tieffinnig und empfindfam, blickte er in
ſich felbft, verfolgte feine Empfindungen nad) allen Wen—
dungen, und endete neue Triebfedern in der menfchlis
chen Seele *). Man flagt, daß er ſchwer zu verftehen
ſey, und er ift von manchen mißverftanden worden. Zu
verwundern ift es auch nicht; die Materien find ſchwer,
und feine Behandlungsart iſt tiefſinnig, und oft neu.
Aber man wird mit ungemeinem Vortheil und Vergnüs '
gen ihn lefen, wenn man mit anhaltender Aufmerkſam⸗
feit es thut. Shaftesbury iſt in einigen Stuͤcken Hut⸗
chefons Vorgänger gewefen **), Er hat nämlich gleich“
falls Reize der Tugend behauptet, die unabhängig von
den Hoffnungen der Religion, und überhaupt allen nüß«
lichen Folgen derfelben, ihr zukaͤmen und gefühlt würden.
| Aber

*) Einen beftimmten deutlichen Begriff von der Sympatbie
finde ich wenigftens bey feinem Moraliften vor ihm.
Außer dem erften Buche und einigen Abichnitten bes
oten Buches feiner Sittenlebre Ke Vernunft, (Sy-
ftem of moral philofophy. Lond. 1735. 2 Vol. 4.
uͤberſ. 1756.) gehören noch hieher die Abh. über die
VNatur und Beherrſchung der Keidenichiften, und

die Unterfuchung unfter Degeiffe von Schönheit .
and Tugend.

#*) ©, Charadterifticks, Vol. II und II,

Einleitung. 23

Aber dies Haben freylich längft Griechen und Roͤmer
auch behauptet. Und die zerftreuten feinen Bemerkun.
gen, die Shaftedbury in feiner ungebundenen und witzi⸗
gen Manier über die Gegenftände der Moralphilofophie
gemacht bat, find lange noch nicht hinreichend, ihn mit,
Hutchefon in eine Claſſe zu fegen: ob er gleich im-
mer ein ſehr angenehmer und zum Nachdenken Anlaß
gebender Schriftfteller bleibe. _ Hume bar in dem Auf:
fage von feinen fchriftftellerifchen Bemühungen, den er
Binterließ, feinen Verſuch über die Gründe ver Mos
ral für die befte feiner philofopbifchen Arbeiten felbft er.
klaͤrt *). Es ift eine Erfüllung der Pflicht der Dank,
barfeit, wenn ic) bier befenne, daß, bey der erften Ent⸗
mwickelung und Anordnung meiner Begriffe, dies Buch
mir mehr als irgend ein anderes zu Statten gekommen
ift. Weit Davon entfernt, den Sfepticismus, dem er
bey andern Unterfuchungen zu fehr fich überlaffen har,
bier anzumenden; ſcheint er vielmehr feinen Scharfjinn
bisweilen zurück gehalten zu haben, durch die Furcht,
den Werth der Tugend zweifelhaft zu machen. Durch
Hutcheſon und Hume und ihre Gegner in alle die
Wege der Unterfuchungen über die Gründe der Sitten»
lehre eingeleitet, und felbft Denker und Beobachter von
nicht gemeiner Art, bat Shmith in feiner Theorie der
moralifchen Empfindungen **) manche Lehrſtuͤcke, ber
DB 4 fonders

—

*) ©. The life of David Hume. 1777. 8.

*) The Theory of moral fentimen® Edit. 3.
Lond,

24 Einleitung

fonders aber das von der Sympathie, oder Theilnehmung
an fremden Empfindungen, Handlungen und Gefinnuns
gen, vollftändiger, genauer und deutlicher ausgefuͤhrt.
Die Borftellung und Beurtheilung der berühmteften Lehr⸗
gebäude alter und.neuerer Moraliften, macht einen Theil
feines Buches aus, das zu den vortreflichften in als
er Abſicht in biefem Sache gezählt zu werben, vere
dient.

Die den Grundfägen biefer Engländer entgegen
gefegteften Behauptungen von den Gründen und Abfich«
ten der menfchlichen Willenstriebe und freyen Handlun⸗
gen, findet man bey den franzöfifchen Moraliften. Man
Fönnte faft fagen, ihre philofophifchen Syſteme verhalten
ſich gegen einander, wie die Gtaatsverfaffungen der beie
ben Nationen. m franzöfifhen Syſtem berrfcht ir.
gend ein Grunbfag, eine Hypotheſe, mit unumfchränf-
fer Monarchie Immer laͤßt fich vieles daraus
lernen. | .

Helvetius, dem wegen feines Buchs de
PEfprit in dieſen Unterfuchungen ohne Zweifel die erfte
Stelle unter feinen Landsleuten gebührer, hat faft eben

fo vielen Anfpruch auf meine Erkenntlichkeit, als
Aume Und er wird einem jeben Forſcher gute
Dienfte

Lond. 1768. Franz. ımter dem Titel: Metaphyfi-

que Me lame, ou Theorie &c, Deutf& vom fel,
Rautenberg. |

Einleitung. 25

Dienfte thun, ber bereits im Stande ift, die zum
Theil fehr anftößigen Mebertreibungen und Uebereilungen
eines fiharffinnigen, aber lebhaften und bey gemiffen
Dingen durch Vorurtheile eingenommenen Schriftftellerg
von dem Wahren, das in feinen Gründen liegt, abzu—
fondern. Ja wenn einer nur in der Abficht lief, um
Gefichtspuncte und Anläffe zum Denken zu befommen,
felbft denken will und kann: fo braucht .er vielleicht nur
den Mallebranche noch zum SHyelvetius hinzu zu neh.
‘ men, um mit franzöfifcher $ectüre zum Studio ber all-
gemeinen praftifchen Philofophie hinlaͤnglich ausgerüftee
zu ſeyn. Will er weiter gehen, fo können ibm Mon⸗
tagne, la Bruyere, Rochefoucault, Trüblet und
Touffaint, ohngefaͤhr in der Rangordnung, wie fie
bier genannt find, empfohlen werden, |

Bon den Alten müffen zum menigften Cicero in
ben Büchern de finibus und de legibus; Plutarch
in vielen feiner fogenannten moralifchen Auffäge, und
in den $ebensbefchreibungen, und, um alle mögliche
Streitpuncte Fennen zu lernen, Sextus Empirifus
ftudiert werden,

Redner und Dichter find Maler der Natur;
auch der fittlihen; und Die theoretifchen Grundfäge
ihrer Wiffenfchaft liegen innerhalb des Gebietes
der Pſychologie, und. betreffen vornehmlich die Natur
ber feinern Empfindungen und Leidenſchaften. Es ver-
ſteht ſich alſo, daß für die praftifche Philoſophie aus
diefer Claſſe der Schriften vieles fich gebrauchen laͤßt;

| D5 Ä ſowol

26 Einleitung.

ſowol aus den praftifchen, als den theoretifchen. Won
den erflern wird man hier Feine Auswahl erwarten. Uns
ter den letztern aber gehören, nach einem ziemlid) allge»
meinen Urtheil, dem ich aufrichtig beytrete, Home's
Grundfäge der Eritif, und Sulzers Theorie der
angenehmen Empfindungen, und Theorie der ſchoͤ⸗
nen Kuͤnſte zum engften Yusfchuffe; obgleich. der er—
ſte diefer beiden vorfrefflichen Schriftfteller der legten
Gründe zu viel, und der legte deren zu wenig anzuneh⸗
men fcheint.

| Erſtes

Erſtes Bud.
Beobachtungen über die Grundgefeße
und verfhiedenften Zuftande des

menſchlichen Willens.
x —— — — eo
Abſchnitt J.
Von den offenbarſten Grundgeſetzen des
meenſchlichen Willens,
Aapitel I,
Abhängigkeit des Willens von der Srfenntniß.

5 1

ne Begriff vom Willen und deffen Verhaͤltniß zum
Verſtande.

leichwie dem menſchlichen Geiſte Erkenntniß⸗

kraft (Verſtand in der allerweitlaͤuftigſten
Bedeutung) zugeſchrieben wird, wegen der Ge⸗
wahrnehmungen und Vorſtellungen, die in ihm aufſtei⸗
gen, der Ueberlegung und Unterſuchung wozu jene ihm
| Anlaß

28 Buhl Abſchnitt J. Kapitel I.

Anlaß geben: alfo wird Willenskraft oder Begeh⸗
rungsvermögen in ihm angenommen, darum daf er
bey feinen Empfindungen und Vorftellungen nicht gleich«
gültig bleibt; fondern mit Wohlgefallen oder Miffals
len dabey erfüllt, zu Begierden oder Werabfcheuungen
dadurch erweckt wird, das heißt zu Beftrebungen, die
DVorftellungen, die ihm gefallen, zu erhalten oder zu ver⸗
ftärfen, näher fih zu bringen, in Empfindungen zu
verwandeln; diejenigen Empfindungen und Vorftellungen
Hingegen, die ihm mißfallen, zu ſchwaͤchen, zu entfer«
nen, zu vertilgen, )

In Ruͤckſicht auf die einzelnen Arten der Begier⸗
den, ober bes Wohlgefallens an gewiffen Empfindungen
and Vorftellungen, unterfcheidet man die mehrern Nei⸗
gungen bes Willens; die auch Triebe, Willenstriebe
genannt werden, in fo fern Thaͤtigkeit damit ver
knuͤpft iſt. | |

Schon dieſe Begriffe lehren, und jedwede Be—
obachtung beſtaͤtigt es, daß die Willenskraft von

der Vorſtellungskraft abhängig iſt. Keine Begier⸗
be, feine Verabſcheuung, Feine Art von Willensäuße-
rung wird je vorfommen, ober läßt fi) auch nur denfen,

ohne daß etwas durh Empfindung oder VBorftellung

ber Seele gegenwärtig ift, was dies Wohlgefallen oder

Mipfallen ihr erwecke, zu Begierden oder Werabfcheu-

ungen fie reize, Die Vorftellungen und Empfindungen,

die biefes thun, werden in diefer Ruͤckſicht Reize, Ans
triebe, Beweggründe genannt.

Es find dies nicht immer Flare und deutliche Vor⸗
ftellfungen , fie fommen nicht immer zum völligen, zum
snterfcheidenden Bewußtſeyn der Seele, Oft will der

I Menfh

Abhängigkeit des Willens vom Verſtande. 29

Menfch etwas, verabfcheuet etwas, und weiß nicht
recht, was; oft ift er ſich feiner Beweggründe nicht ge«
nau und vollftändig bewußt, Aber es fann dies um fo
viel weniger einen Zweifelsgrumd gegen die Allgemeinheit
des Gefeges der Abhängigkeit des Willens von der Er—
Fenntniß abgeben; je öfter Menfchen, die zur Unterfus
chung einigermaßen gefchicft find, die Gründe, die ihren
Willen, ihre Entfchliegungen beftimmt hatten, nachher
erft mit aller Zuverläffigfeit entdecken, da fie ſich beym
Urfprung der Willensäußerung verborgen hielten. Ins⸗
befondere Fann es auch gefchehen, daß man einen Ents
ſchluß aus Gründen gefaßt bat, und dennoch bey einer
folgenden Gelegenheit, da man ihn Außert, nicht gleich
an diefe Gründe fich erinnert, die einen dazu beſtimmt
haben ; falfche, ſchwaͤchere Gründe davon angiebt;
auf einmal aber wie aus einem Traume erwacht, und
des wahren, ftärfften Bemeggrimdes, aus dem der
Entfehluß abftammer, fid) bewußt wird. Es fann feyn,
daß in folchen Fällen die erften eigenthümlichen Gründe
gar nicht wirkten, fondern nur die vorher durch fie erweck⸗
ten, und dem Schlußurtheile angehängten allgemeinen
Ideen von Richtigkeit, Pflicht, Nothivendigfeit.
Es fann aber auch feyn, daß fie nur nicht abgefondert
und deutlich genug da waren. ‘Denn es ift fonft in der
Pfychologie ausgemacht genug, daß die Unterfcheidung
und deurliche Gewahrnehmung einer Borftellung nicht
von denfelben Gründen und Bedingungen abhängt, nad)
welchen ihre Wirffamfeit im Gemüthe ſich richtet. Die
folgenden Unterfuchungen werden mehrere Beobachtungen
hierüber enthalten. Allemal bemweifet die angezeigte Er⸗
fahrung,, daß mwenigftens entfernter Weife die Willens.
aͤuße⸗

soo Buhl. Abjchnitel. Kapitel.

‚ äußerungen von Beweggruͤnden herrühren koͤnnen, deren
man fich nicht bewußt ift; und daß man es nicht allemal
für Verftellung und erdichtete Entfhuldigung halten duͤr⸗
fe, wenn ein Menfch Beweggründe gehabt zu haben vor«
giebt, an die er fic) doch nicht gleich erinnern Eonnte.

- Der Bille haͤngt vom Berftande oder der Erfennts .
niß ab; aber fagt man nicht auch, daß der Verftand,
daß Vorftellungen und Urtheile vom Willen abhängen?
Und macht dies nun zufammen nieht einen fonderbaren
Zirkel; bey dem vielleicht die Hoffnung, in der Gefchichte
des menfchlichen Gemüthes etwas zu ergründen, alsbald
verſchwinden muß? |

Der Verftand hängt vom Willen ab, beißt erft-
fich fo viel: der Menfch gebraucht feine Verftandesfräfte,
wie die Gliedmaßen feines Körpers, nach Luſt und Be—
lieben; er richtet feine Aufmerffamfeit auf etwas, oder
entzieht fie ihm, öffnet feine Sinne, oder verfchließt fie,
wendet fie ab. Es find dann aber dod) allemal Erfennt-
niffe (Perceptionen), die ihm dieſe Luft erwecken, oder ihn
nach einem andern Gegenftande binziehen; Empfindun⸗
‚gen nämlich, oder Vorſtellungen. Die legten Gründe
diefes Vermögens des Willens über die Erkenntniß lies
gen dann alfo doch, wenigſtens zum Theil, in dem Zus
ftande des Erfenntnifvermögens, in andern gleichzeitigen,
oder vorhergehenden Beſtimmungen beffelben. Der
Wille hat aber auch dadurch Macht über den Verſtand,
daß er, mittelft der Antriebe und des Einfluffes feiner
Meigungen, große-Veränderung in den. Borftellungen
und Urtheilen bewirken kann. Sr

Eben dadurch nämlich bewirft er es, daß er bie
Aufmerffamfeit auf das eine lenket, und vom andern

Ä abziebr;

Abhängigkeit des Willens vom Berftande, 31

abzieht ; und daß er einigen DBemerfungen Klarheit
und Gründe aus den herrfchenden, von den $eidenfchaften
rege erhaltenen VBorftellungen verfchafft, die andern aber
unentwicfelt und unaufgeflärt laßt. Aber der Verftand
erfennet, und urtheilet doch nicht geradezu fo, bloß dar.
um, weil es der Wille fo begehrt; fondern zunaͤchſt nur
darum, weil er folche Befchaffenheiten und ſolche Der
hältniffe ſich vorſtellt.

Erkenntniſſe entſtehen auch ohne den Willen, und
oft gegen ihn. Nach der Erkenntniß aber, woher ſie
auch immer entſtanden ſeyn mag, richtet ſich der Wille
nothwendig. Der Wille, moͤgte man ſagen, kann dem
Verſtande nicht als hoͤchſter Beherrſcher gebieten, ſon
dern ihn nur bisweilen, wie ein eigennuͤtziger Guͤnſtling,
verführen, wenn er nicht auf feiner Hut if. — Eigent-
lich find Verftand und Wille diefelbe Kraft, oder doch
diefelbe Seele, die durch das eine, was fie empfinber,
zu ihrem DVerhalten gegen das andere beftimmt wird.
Und die Entdeckung der verfchiedenen Empfindungen,
und ihrer Reize, wird die Gefege bes Willens offenbar
machen. |

| S. 2.
Verſchiedenheit der Willensäußerungen nach den verſchiedenen
Arten der Erfenntniffe.

Man kann jedwedes Gewahrwerden der Seele
ein Empfinden nennen, wenn nämlich jede Borftellung,
die einigen Eindruck auf die Seele macht, ihren Zuftand
einigermaßen verändert, Empfindung heißen darf.
Aber dasjenige, was man fich vorftellet, wird nicht
immer empfunden. Wenn gleich die Vorſtellung em-

| pfuns

32 Buhl. Abſchnitt J. Kapitel J.

pfunden wird, ſo wird doch die Sache nicht —
wie wenn fie gegenwärtig if. Worinnen aber der Uns
terſchied zwiſchen der bloßen Vorſtellung und der Empfin⸗
dung einer Sache recht eigentlich beſtehe; wei ein jeder
aus fich felbft am beften.

Die von der eigentlichen Empfindung verfchiede-
nen bloßen Vorftellungen einer Sache heißen ſinnliche
Vorſtellungen, wenn fie nur diejenigen Eigenſchaften
enthalten, die unmittelbar den Sinnen bey der Empfin«
dung ſich offenbaren.

Wenn fie aber diejenigen Befchaffenheiten und
Verhältniffe zu erfennen geben, die durch mehrere Bes
obachtungen und Unterfuchungen, durch die Wergleichung
mehrerer Dinge oder mehrerer Folgen einer Sache fich
entdecken: fo werden fie Berjtandes - Begriffe, Ver⸗
nunft⸗Begriffe genannt,

Hierauf gruͤndet ſich die Eintheilung des Be⸗
| gehrungsvermoͤgens in das Sinnliche, welches auch
das Niedrige genannt wird, und das Vernuͤnftige oder
Hoͤhere, welchem in der eigentlichſten Bedeutung der
Name Wille zukoͤmmt *).

Gleichwie aber die Begriffe, die der menſchliche
Verſtand durch einige Beobachtungen und einiges Nach⸗
denken fich Bilder, und die daraus entftehenden Urtheile

und

— — — — —

2) Man ſchreibt den unvernuͤnftigen Thieren Begierden
und Begehrungsvermoͤgen, aber nicht Willen zu.
Wenn man Wollen und Velle von — ableitet: ſo
rechtfertiget auch die Etymologie dieſe Einſchraͤnkung
der Bedeutung. Beym Titel dieſes Buches heißt
aber Wille ſo viel, als das — Segebrunge⸗
vermoͤgen überhaupt, |

Abhangigkeit des Willens vom Verſtande. 33

und Bernunfefchlüffe nicht immer richtig, der genaueften
und volleften Erfenntniß nicht immer gemäß find: alfo
find die Begierden und Enefchließungen, die aus folchen
Begriffen und Urtbeilen entfpringen, auch nicht immer
ber wahren ‘Befchaffenheit, . und den wahren Verhältnif:
fen der Dinge gemäß, noch die finnlichen Begierden und
Verabſcheuungen denfelben nothwendig entgegen, Es
kann vielmehr ſich eraͤugnen, daß der Antrieb, der aus
der Empfindung koͤmmt, der Sache angemeſſener iſt, als
der Entſchluß, zu welchem die Begriffe und Grundſaͤtze
unvollſtaͤndiger Vernunfterkenntniſſe antreiben.

| Aber da die einzelne Empfindung allein ung doch
fo felten diejenige Exfenntniß von den Dingen gemähret,

‚auf die es bey der Einrichtung unfers Verhaltens an,
koͤmmt, und der Vernunft nicht nothwendig Irrthum
verurfachet, fondern nur, wenn wir ihre Geſetze und Vors
ſchriften nicht gehörig beobachten, wenn wir urtheilen, ehe
wir unferfucht haben, ober in dem Urtheile weiter gehen,
als wir den Gründen nach nicht thun follen; fo erhellet,
warum der vernünftige Wille überhaupt fo fehr über
die finnlichen Begierden, Neigungen und Triebe ges
fest wird. |

Die Kenntniffe der Vernunft entſtehen aflmählig

in dem Menfchen, und fehr langſam, wenn er fich allein
überlaffen ift; nothwendig wird er zuerft durch finnliche
Triebe geleite. Zum Glück find diefer Triebedenn auch
fo viele nicht; oder die Einfhränfung, der Kräfte laͤſſet
es nicht zu, daß er in dieſem Zuftande vieles unternimmt.
Durch Fehltritte aufmerffam, thätig und weiſe zu wer⸗
den, ift des Menfchen Beftimmung.

Erſter Theil. | € 7.9 %

34 Buhl Abſchnitt J. Kapitel I.
| $. 3.

Verſchiedenheit der Willensäußerungen nach den verfchledenen
Graden der Erfenntniß oder der Stärfe der Vorftellungen.

Da der Wille durch Vorftellungen *) wirffam
wird, fo ift die Folge nothwendig, daß feine Aeußerun—
gen fic) aud) nad) der Intenſion und Menge der Vor
ftelungen, Die zugleich auf ihn wirfen, richten muͤſſen.
Auf diefem Grundfage beruht das Meifte in der NWillens«
lehre; daher darf die genauere Entwicelung defjelben
nicht verabfaumee werden. Alſo richten ſich die Wil
lensäußerungen: |

1) Nach der Intenſion der einzelnen Gewahrneh⸗
mungen, der Klarheit und Lebhaftigkeit der einzelnen
Vorſtellungen. Ein ſchwacher Eindruck, eine dunfele
Vorftellung, bringen an und für fich nie fo ftarfe Ges
muͤthsbewegungen hervor, als wenn eben diefelben Flar
und lebhaft find, Wer eine Sache nur aus der Befchreis
bung eines andern Fennet, nicht aus Erfahrung, wer
fich nicht mehr recht daran erinnert, wer ftumpfe blöde
Sinne bat, oder fie fonft nicht recht empfinden kann;
den wird fie nicht fo afficiren, wie einen andern, der bey
übrigens gleichen Umſtaͤnden fie aus eigener lebhafter
Empfindung fennt, und noch im frifchen Andenken bat.
Bon Zufägen aus fremden Vorſtellungen foll aber hier
noch gar nicht die Rede feyn. Denn

2) eine

*x) So oft von Vorfkellungen fhleht hin und ohne Gegens
ſatz die Rede feyn wird: fo hat man immer Empfin⸗
dungen und jedwede Art von Gewahrnehmungen mit

darunter zu verfichen,

Abhängigkeit des Willens vom Verſtande. 35

2) eine zweyte Urfache der mehrern Stärfe einer
Vorſtellung in, Abficht auf den Willen liegt in der Menge
deffen, mas vorgeftellt und gemwahr genommen wird,
Eine Bedingung aber biebey ift, daß die mehrern Vor«
-ftellungen einartig wirfen. Denn, wenn die eine Wohls
gefallen und Begierde, die andere Miffallen und Abs
fcheu erweckte; fo Fünnten zwar mehrere Willensäuße-
rungen, aber nicht eine flärfere erfolgen. Vielmehr
Fönnte Unvermögen, fi) zu etwas zu beftimmen, oder
-Gleichgültigkeit Die Folge davon feyn.

Ueberhaupt koͤmmt es nicht darauf an, ob bie
mehreren Borftellungen als Theile eines Ganzen, ober
als Folgen aus einander, oder fonft zufammen zu gehören
feheinen. Je mehrere Seiten einer Sache, oder je meh-
rere Folgen und Verbindungen derfelben verdrüßlich find,
defto weniger Luſt und Begierde wird fie erwecken; und
defto ftärfer werden diefe werden, je mehr angenehmes
man bey der Betrachtung derfelben entdeckt,

3) Die Deutlichfeit einer Vorftellung beftehe
darinn, daß man Die Theile derſelben unterfcheider,
ihrer fich brefonders bewußt ift. Klarheit der Vorſtellun⸗
gen von dieſen Theilen ift alfo dabey erforderlich. In
der Entfernung fiehe man eine Sache undeutlich, weil
viele Theile derfelben zu dunkel bleiben, zu wenig affici«
ren. Und undeutliche Begriffe von miffenfchaftlichen Ges
genftänden haf man, wenn die Grundbegriffe, aus de—
nen die andern abgezogen oder zuſammen gefegt find, ei«
nem ganz fehlen oder nur dunkel find, Aber die Stärfe
der einzelnen Eindrücke allein macht dennoch eine Vorftel-
lung noch nicht deutlih; und die Deutfichfeit nimmt

nicht immer zu, wenn jene waͤchſet. Die Unterfcheidung
Ca der

36 Buhl Abfchnitt J. Kapitel.

der Theile, auf welcher die Deutlichkeit beruhet, erfor
dert Richtung der Aufmerffamfeit auf die einzelnen Theile,
die ohne einige Abziehung von ben übrigen, ohne einige
Abfonderung derfelben, nicht hinlaͤnglich erfolge. Hier
aus läßt fich nun ſchon beurtheilen, ob deutliche Worftels
lungen mit mehrerer oder wenigerer Kraft auf den Willen
wirken müffen, als wenn eben diefelben flar zwar, aber
undeutlich, wahrgenommen werden? Wenn die Undeuts
lichfeie bloß davon herkoͤmmt, daß die Theile noch zu we—
nig Licht haben, zu ſchwach afficiren: fo muß mit der
Deutlichfeit derfelben ihre Kraft in dem Willen zuneh»
men. Wenn aber von der Menge deffen, was zu aleis
cher Zeit, oder fehnell auf einander Eindruck macht, das
Unvermögen, alles einzeln anzumerfen, und folglich die
Undeutlichfeit herruͤhret; Deutlichfeie nur durch Abfon«
derungen einiger Theile des Eindruckes zu bewirken ift:
ſo ſchwaͤcht ihn diefe, und jene befördert ihn. Und in
dem Falle haben diejenigen, die den Werth der Dinge
nicht nach deutlichen Begriffen der Faltblütigen Vernunft
ſchaͤtzen laffen wollen, fondern nach Gefühlen, in fo weit
recht, daß es fommen fönnte, daß jene zu wenig von der
Sache enthielten, Aber Fönnten nicht diefe leicht zu viel
enthalten? Allerdings, ine zweyte Urfache, wodurch
‚undeutliche Vorftellungen vor den deutlichen Gewalt in
dem Gemüthe erlangen, ift dieß, daß ſich ihnen leichter
fremde Borftellungen zugefellen und mit ihnen vermen-
gen fönnen. ine geringe Aehnlichfeit mit den Dingen,
momit der Kopf erfüllt und das Herz am lebhafteften be⸗
ſchaͤftiget ift, ift oft ſchon genug, .fie für einerley zu hal«
ten, und alle die richtigen Begriffe oder falfchen Einbil«
dungen, bie man bavon heget, auffteigen und ſich beun«

ruhi⸗

Abhaͤngigkeit des Willens vom Verſtande. 37

ruhigen oder entzuͤcken zu laſſen. Ein Augenblick ſchaͤrfe⸗
res Nachdenken, ein einziger Lichtſtrahl der Vernunft;
und das Phantom verſchwindet, das fürchterliche Ge—
fpenft wird verlacht, die umarmte Juno wird zur -
Wolfe. |

Durch oftmaliges Ueberdenken einer Vorftellung,
die zu fehr zufammen gefegt ift, um auf einmal deutlich
zu werden, kann man es dahin bringen, daß fie nicht
nur in ihren Theilen heller und lebhafter wird, fondern
au), daß immer weniger Zeit erfordert wird, um an
alle diefe Theile fich zu erinnern, um den Eindruck eines
jeden zu bemerfen. Man kann es dahin bringen, daß
diefe Bemerkungen fo fehnell auf einander folgen, daß
die einzelne Eindrücke nah zufammen fommen, und eine
gemeinfchaftlihe gleichzeitige .NBirfung hervorbringen.
Und auf diefe Weife kann die Deutlichmachung Urfache
werden, daß die eigenthuͤmliche Kraft reiner Vorftelluns
gen zur Veraͤnderung des Willens ſich vermehrt.

Und im Gegentheil kann in einem gefegten, an die
Kegeln der Weisheit gemöhnten Gemüthe die Unvollftän«
digfeit der deutlichen Gewahrnehmung den Eindrud ei⸗
ner Sache auf den Willen leicht ſchwaͤchen; wegen des
Zmweifels und Mißtrauens, fo gegen die Vorftellungen
und Urtheile daher entfteht. Laſſet es ung erft abwarten
und mehrere Gewißheit erlangen, laſſet die, Sache näher
fommen, fagt ein folcher Denfer; und verfäumet frey⸗
lid) bisweilen darüber die Gelegenheit, dem Unglüd zu
entgehen oder das Glück zu haſchen. Er fpart fich aber
auch oft die Schande einer vergeblichen Furcht, ober ei⸗
ner feichtfinnigen Hoffnung. ge am öfterften, ift
bier noch die Stage nicht.
€ 3 $. 4

38 Buhl. Abfchnitt l. Kapitel J.

S. 4.

Fortſetzung. Folgen im Gemuͤthe von der —
mit welcher ein Eindruck entſteht, und vom Contraſte der
Vorſtellungen.

Körper wirken auf einander beym Stoß im DBer-
bäftniffe ihrer Maffe und Gefchwindigfeit zufammen ges
nommen, ben fo fcheinet auch die Gefchwindigfeik,
mit welcher eine Idee erweckt wird, eine Urfache ihrer
mehrern Kraft zu feyn ). Der gleichgültigfte Vorfall,
wenn er unvermuthet ſich eraugnet, kann die beftigfte
Gemürbsbewegung hervorbringen. Um einem mit einer
angenehmen Nachricht eine noch größere Freude zu mas
chen, ſucht man unvermuthet und auf einmal fie zu eröf-
nen. Und eine betrübte Nachricht ſchmerzt auch defto
mehr, je weniger das Gemuͤth darauf vorbereitet war,
Da auc) auf die Seele nur mittelft des Körpers von au:
en her gewirft wird, und die Vorftellungen, die daher
entftehen, fich nach dem Eindrucke richten, der in den
Werkzeugen des Körpers hervorgebracht worden ift: fo
Fann man annehmen, daß eben darum, weil die Ge—
ſchwindigkeit die Wirfung der Förperlichen Kräfte verftär«
fet, diefelbe auch) die Wirfung der Vorſtellungen im
Gemuͤthe vermehre, da diefe den Impreſſionen des Körs
pers gemäß erfolgen. Aber auch ohne auf diefe mecha=
nifchen Gründe zurück zu gehen, läßt fid) die Sache er—
Flären. Denn, wenn ein Eindruck nach und nach erfolgt,
erft Vorftellung war, dann Empfindung, fo wird der
Seele fo viel Gewalt * angethan , ber Widerſtand

wird

—

oe, al Philoſoph. Schriften, Th. I.
S. 73. f.

Abhaͤngigkeit des Willens vom Verſtande. 39

wird nach und nach uͤberwunden, es geſchieht nicht ſo viel
auf einmal. In vielen Faͤllen kommt noch dieß hinzu,
daß bey einem unerwarteten Vorfalle die Seele eine Zeit
lang ungewiß iſt, was ſie ſich recht vorzuſtellen habe, und
oft mit allerley Vorſtellungen erfuͤllet wird, oder nicht
gleich die Mittel ſich vorzuſtellen weiß, wodurch das un⸗
angenehme des Eindruckes vermindert werden kann.

In andern Faͤllen kann auch der Contraſt der
Vorſtellungen etwas dabey thun, deſſen Gewalt in Anfes
hung der Gemuͤthsbewegungen uͤberhaupt merkwuͤrdig iſt.
Die Erfahrung lehret es, daß das Bild einer Sache

um fo viel ſtaͤrker auf ung wirft, wenn lebhaft das Bild

vom Gegentheil zu gleicher Zeit in uns ift; das Bild ei⸗
nes Unglüclichen neben dem eines Glücdlihen, der Tu—
gend neben dem Safter, der Schönheit neben Ungeftalt«
heit oder Verfallenheit; und umgekehrt. Je mehr der
eine Eindruck dem andern entgegen ift, deſto mehr muß
ihn die Seele fühlen, wenn fie den einen nach dem andern,
empfängt. Auch kann ein Bild in der Imagination
nicht fo leicht fich verlieren, wenn ihm das entgegenges
feßte zur Seite fteht. Denn entgegengefegte Vorftelluns
gen fünnen fich nicht in einander auflöfen; fie ftämmen
ſich gegen einander, und halten und befeftigen ſich. Cs
läßt fich aber dieß nur eigentlich von den deutlichern Vor⸗
ftellungen fagen, und daher von den eigentlichen bildli—
chen Vorſtellungen mehr als von den Sjmpreffionen ans
derer Sinne, die ihrer Natur nad) einer gleichen Deuts
lichkeit nicht fähig find, Daher thut die Zugefellung
entgegengefeßter Vorſtellungen hey denfelben auch Die
Wirkung nicht, wie bey den bifdlichen; ſtatt den Eins
druck der einen durch Die andern zu vermehren, wird man

| C4 ihn

4 Buhl. Abſchnitt J. Kapitel I.

ihn vielmehr ſchwaͤchen. Man wird bey einer gufen
Mahlzeit die Luft zu effen durch Vorzeigung oder auch nur
Befchreibung efelhafter Dinge ſchwerlich vermehren,
Und fo ſchwaͤcht die Vorftellung des Gegentheils den Ein
druck einer Sache allemal; wenn fie entweder fo ftarf
wirkt, daß fie ihn vertilge, oder die beyderley Eindruͤcke
ſich mit einander vermengen.

Ueberhaupt befoͤrdern alle dieſe angezeigte Umftände
das Vermögen der Vorftellungen, den Willen zu beftim«
men, Begierden und Verabfcheuungen zu erwecken, nur
bey einem angemefjenen Grade der angewandten Kraft.
Außerdem Fönnen fie das Gegentheil bewirken, blenden,
betäuben, vermwirren, ſtarr und gleichgültig machen,
Bon dem, was bey der Ueberfpannung und Uebertreibung
der Vorftellungen die Bemerkung des Ilnnatürlichen,
der Unwahrheit, hun kann, ige noch gar nichts zu
gedenfen.

9 5. |
Vergleichung der verfchiedenen Arten von Vorſtellungen, ber
finnlihen und abfiracten u. f. w. in Abficht aufs Vermögen
ben Willen zu beflimmen.

Wenn es nur auf Klarheit und Lebhaftigkeit der
Vorftellungen anfäme; fo würden die Empfindungen und
überhaupt die finnlichen Vorſtellungen vor den abgezoge«
nen Begriffen des Verftandes allezeit die Oberhand bes
baupten. Aber was diefen an eigenthümlicher Kraft abs
gehet, das erfeßen fie durch den Anhang, den fie fich
zu verfchaffen wiffen, durch die vielen mit ihnen verfnüpf-
ten Vorstellungen. Das Wort Ehre und der allgemeine
Begriff, den es bezeichnet, haben an fich wenig Kraft,

| den

Abhangigkeit des Willens vom Berftande. 41

ben Willen zu reizen und das Gemüth zu bewegen. Den«
noch Fönnen fie es; dadurch namlih, daß eine Menge
wirkſamer Ideen ihnen ankleben und durch fie erweckt
werden. |
Aber haben nicht dennoch die finnlichen Vorftellun«
gen überhaupt mehr Gewalt über das menfchliche Ges
mürh, als die Vorftellungen der Vernunft? Daß die
Gewalt der erftern fehr groß fen, auch bey Menfchen,
die den Namen der Vernünftigen durch viele ihrer Hand«
lungen und Einfichten fehr wohl verdienen; davon giebt
die Erfahrung Beweife in Menge. Wie viele vernünf-
tige Leute entfegen fich noch immer vor der Vorſtellung,
ihren todten Körper der Anatomie zu überlaffen? Und
doch hat die Sache an fich gar Fein Uebel in der vernunfts
mäßigen Borftellung, fondern nur allein in dem Bilde
beym Einfluffe der gegenwärtigen Empfindung, fo lange
man noc) in dieſem Körper lebt. Der Eleinfte Theil viel»
leicht nur von denen, bie bie Furcht vor Gefpenftern aus
ihrer Vernunft völlig verbannet haben, ift im Stande,
alle unangenehmen Gemuͤthsbewegungen zu unterdrücken,
die durch die Vorftellung eines Poltergeiftes oder der Er⸗
fcheinung eines Todten beym nächtlichen einfamen Auffent»
halte auf einem Kirchhofe oder an einem andern verrufes
nen Orte erwecdt werden. Man fann wiffen, daß man
eine Erdichtung liefet oder vorftellen fieht, mit Unempfinds
lichfeit fid) wafnen, wenigſtens vor Thraͤnen ſich hüten
wollen, und doch Thraͤnen vergießen. in verftändiger
gelehrter Mann, dem die große Gefahr zu erfrieren,
wenn man bey fehr ftrenger Kälte fich niederſetzet, aus
feinem DBaterlande am beften befannt ift, warnet feine
Reifegefährten zum voraus, fich Feine Muͤdigkeit, Feine
z Es Luſt

42 Buch J. Abſchnitt 1. Kapitel 1.

$uft dazu bringen zu laſſen. Und er iſt der erſte, der
dem finnlichen Reize nicht mehr widerſtehen kann, der
durch Bitten es dahin bringen will, daß man ihm er=
laube, ſich ein wenig wiederzulaffen *).

Aber groß ift doch auch die Gewalt, die die Vor—
ftellungen der Vernunft über die finnlichen Antriebe erhal-
ten koͤnnen. Nicht allein der ftoifche Weife, der unter
den ausgefuchteften Martern ſich felig und frey fühlee,
nicht der vollfommene Tugendbafte nur, in dem alle finn-

liche Triebe unter der Beherrfchung der Wernunft ftehen,
Fönnen dieß beweifen. Auch Böfewiche, Wilde und
Marren geben Beweife davon, Wodurch ſtaͤrket fich der -
Mörder auf der Folterbanf gegen die Schmerzen, daß
fie ihm nicht das Bekaͤnntniß abdringen? als durch den
tief eingeprägten Gedanfen, daß von diefer Standhaf-
tigfeit die Erhaltung feines $ebens abhange; einen Ges
Danfen, der noch mweit mehr auszuhalten den Menfchen
beſtimmt. Noc) größer ift die Standhaftigfeit, dieviele
unter den mwildeften Voͤlkern bemeifen, ſowol wenn fie in
der Gefangenfchaft bey den unbefchreiblichen Martern,
die ihre Feinde ihnen anthun, nicht diefen das Vergnuͤ—
gen, ſich recht nach Luſt gerächt zu haben, gönnen, nicht
ihr Wolf durch einen Beweis ihrer Weichlichfeit befchim-
pfen wollen; als auch), wenn fie Proben diefer ihrer Unem—
‚pfindlichfeit ablegen, um zu einer Ehrenftelle zu gelangen,
wobey diefes eine nothroendige Bedingung ift **), Won

eben

— — rwt

*) ©. Hackeswortb Account Vol, II.
**) Die Proben, welchen diejenigen fih unterwerfen muͤſ⸗
fen, die unter einigen wilden Völkern in dem ſuͤdli⸗
| hen

Abhängigkeit des Willens vom Berftande., 43

eben ber Art war auch die befannte Standhaftigfeit der
jungen Epartaner *). Und was vermag endlich nicht
die Schwärmerey, wenn fich erft gewiſſe Abfichten bey
ihr feftgefegt haben; befonders die Schwaͤrmerey des
Aberglaubens **)? Alte diefe Erfcheinungen aus för.
perlicher Unempfindlichfeit erflären zu wollen, reitet zu
fehr gegen die Umſtaͤnde. Der äußerfte Schmerz zwar
fann betäuben }). ber bis es allmälig dazu kommt,

muß

hen Amerika Anführer werden wollen, find äußerft
fhmerzbaft. Geißelungen, von denen der Körper fo-
gleich auffhwillt, Biffe giftiger Inſekten, Hitze und
erftidender Rauch eines der übelften Gerüche verbreis
tenden Feuers. Manche fterben darüber. Wer aber
die Ehre eines Mannes von bewährter Standhaftigfeit
erlangen will, darf unter allen diefen Martern fich nicht
bewegen, gefhweige denn einen Ton des Schmerzens
von fi) hören laſſen. ZRoberrfon Hift. of America I,
363. vergl. Öldendorps Geſchichte ver Miffion, ©. 30.

%) Cicero Tufc. M. 14.

%#) Um zu büßen, oder auch um in den Ruf einer befons
bern Heiligkeit zu fommen , laffen ſich ſolche Leute in
Indien bisweilen langfam über einem Feuer, bas fie
felbft unterhalten, halb braten; an Striden hin und
ber ſich ſchwingend, bie in ihre Haut eingenagelt find.
Andere thun ein Geluͤbde, ſich nie zu ſetzen oder zu ler
gen, ftehen wohl Jahre lang auf einem Fuß, an einem
Balken gebunden, daß fie ganz feif dariiber werben,
Ives Neife nah Indien, I. 56. f. 130. vergl. Ach
Mahrheit der chriftl. Religion, Einleitung $. 7.

+) Auch die Standhaftigfeit eines Brutus, bey der Hinrichs
tung feiner beyden Söhne, könnte nach dem Plurarch
biefe Auslegung erhalten. Doc fest der wadere Phi:
lofoph hinzu: Es muß vielmehr das Urrheil dein Ruh—
me des Mannes gemäß eingerichtet, als die Tugend
wegen der Schwäche, die bey fich der Nichter fühlt, ber
zweifelt werden. Poplicola cap. 6.

44. Buch. Abſchnitt J. Kapitel.

muß vieles erft ausgehalten ſeyn. Uebung aber, und
allmäfige Angewoͤhnung des Gemütbes zur Ueberwindung
des finnlichen Antriebes, thut vieles dabey *). |

Aber nicht Vernunftbegriffe, abgefondert von al.
fen finnlichen Reizen, bringen alle diefe Wirkungen ber
vor. Gleichwie aus Empfindungen, innern oder äußers
lichen, alle unfere Begriffe abſtammen; alfo wirken fie
auch durch die Kraft der Empfindung auf den Willen,
Aber es ift nicht eine einzige einzelne Empfindung, fons
dern gleichfam nur der Ertract aus vielen auf das ges
nauefte mit einander vereinigten, aufs fehnellfte durch ein«
ander erwecbaren Empfindungen, Manchmal ftiche
noch eine und die andere fo ftarf hervor, daß der Bes
weggrund, ungeachtet feiner hohen Einfleidung in die
Sprache der Vernunft, feinen finnlichen Urfprung da—
durch verräth. Bisweilen aber haben fie ſich fo fehr ver
feinere, daß fie vor denen,. die mit der Geſchichte des
menfchlichen Geiftes nicht genau befannt find, ihren Ur.
fprung pöllig verleugnen fönnen; Kinder des Himmels,
sicht der Erde Abkoͤmmlinge, zu feyn ſcheinen.

S, 6.
Willkuͤhr und Freyheit.
Geht die Abhaͤngigkeit des Willens vom Verſtan⸗

de ſo weit, daß nach den Vorſtellungen und Urtheilen
des
*) Man ſieht oͤfters unter den Wilden, daß ein Knabe und
ein Mädchen fich ihre Arne zufammen binden, und eis
ne glühende Kohle dazwifchen legen, um zu feben, wels
ches das erſte Zeichen des rn Schmerzene

von fi) geben wird; Aoebersfon p. 363.

| Abhaͤngigkeit des Willens vom Verſtande. 45

des letztern, der erſte ſich nothwendig richtet, richten
muß? Und wenn dieſes iſt: kann der Wille denn doch
frey heißen? |

Hierauf antworten einige, daf der Wille den Bes
mweggründen, welches die Vorftellungen feyen, freylich
nachgeben müffe; dies bringe feine Natur, und das
allgemeine Naturgeſetz, daß nichts ohne Grund gefche»
ben könne, fo mit fih. Freyheit fey Fein Begriff, ber
auf den Willen angewendet werden Fönne, aber der
Menfch fen doc) Frey, in fo fern er thun kann, was er
aus Weberlegung will *).

Andere wollen behaupten, daß die Abhängigkeie
des Willens fo weit nicht gehe; daß die Beweggründe
ihn zwar erwecken, reizen, geneigte machen, aber noch
das Vermögen, ihnen zu widerftehen oder nachzugeben,
übrig laffen; daß gegen diefe Beweggründe, und auch
beym völligen Gleichgewichte ftreitender Beweggruͤnde
der Menfch es in feiner Gewalt habe, einen Entfchluß
zu faffen **).

Wiederum mennen einige, daß allernachft zwar
der Wille allemal durch Beweggründe beſtimmt werde;
daß er aber die Beweggründe felbft mache, oder doc) ver-
ändere, und gleichfam ihr Gewicht beftimme }).

Die Beobachtung allein muß hierüber entfcheiben ;
denn die Frage betrifft das, was gefchieht, täglich, ja
augenblicklich in uns vorgeht, Was lehrt diefe nun?

| 1) Daß

— — — — — — —

*) ©. Helvetius Diſe. I. chap. IV. Locke B. II, chap. XXV.

*+), Cruſius Metaphyſik $. 449. ff. Thelematologie K. III.

Search prüft, und widerlegt dieſen Gedanken, Aichs
der Natur, Th. V. K. V.

45 Buhl Abſchnitt J. Kapitel.
1) Daß der Wille fehr wohl im Stande iff, Bes

weggruͤnden ſich zu widerfeßen; aber daß immer ein an⸗
derer Beweggrund alsdenn da ift, der dieſen Widerftand
bewirkt. Nicht immer ift es eine vernünftige oder deut—
liche Vorftellung , fondern eine unentwicfelte Empfindung
oder dunkle Erinnerung, ein vermengtes Gefühl, eine
Phantafie; ein Schwarm Fleiner Phantafien Fann es
auch feyn.

2) Daf von einem ſchon gefaßten Entfchluß abzu=
faffen möglich ift, fo oft man Luſt dazu hat. Aber diefe
$uft hat allemal ihren Grund in einer neuen Vorſtel—
fung; märe es auch nur, die Probe zu machen, daß man
es koͤnne.

3) Daß der Wille auch allerdings auf die Her«
vorbringung und Ausbildung der Beweggründe Einfluß
Bat, vermöge der ſchon bemerften Abhangigkeit des Den-
fens vom Wollen (6. 1.). Aber der Wille hat feinen
Grund, feine Abfichten, feine antreibenden und abhal=
tenden Borftellungen aud) bey dieſer Verwendung der
Erfenntnifkräfte, wodurch ihm neue Beweggründe und
Antriebe erzeugt werden. Die Gejchichte des menfchlis
hen Geiftes fängt auc) nach) dem, was wir wiſſen oder
uns irgend vorftellen Fönnen, nicht mit dem Wollen, fon
dern mit dem Empfinden und Erkennen an.

4) Daß der Menſch den ganzen Grund feiner Ent«
fehließungen und Willensäußerungen aufs vollftändigfte
und genauefte wiffe, Täßt fic) vielleicht in feinem einzis
gen Falle behaupten. Denn es koͤmmt dabey nicht allein
auf die ige wirkenden Vorftellungen an; deren aud) wohl
weit mehrere feyn fönnen, als unterfchieden und deutlich
wahrgenommen werden. Es fommt auch auf dasjenige

an,

Abhängigkeit des Willens vom Verſtande. 47

an, was ben gegenwärtigen Zuftand des Willens, die
Meigungen in ihren Verhältniffen unser einander, Die
Stärfe der Triebe und deren Reizbarkeit fo beftimmr,
Aber dieß kann dod) im geringften nicht die Meynung
rechtfertigen, daß eine Willensäuferung gegen alle Wors
ftellung und ohne alle beftimmende Empfindung oder Vor⸗
ftellung erfolgen fönne.. ehr viele aufmerffame Beob—
achter, denen ich mic) hierinn zugefellen darf, verfichern,
daß fie einer folchen Unabhängigkeit, einer folchen
Selbftherrfchaft des Willens ſich bey fich felbft nie haben
bewußt werden fönnen. Und es läßt ſich fehr Teicht begrei«
fen, wie diejenigen, Die das Gegentheil, vermöge ihrer
Erfahrung, bebaupfen wollen, in ihrem Urtheile fich
dabey übereilet haben Fönnen; indem fie nämlich nur auf
einiges, was in ihnen vorgieng, nicht, wie fie gefolle
hätten, auf alles, mas rege, ward, Acht geben.

Wenn man ſich alfo nicht begnügen will, für den
Menfchen überhaupt Freyheit zu behaupten, die darinn
befteht, daß er mit innerer Kraft Vorftellungen, Des
urtheilungen , Entfchließungen und Handlungen nah
Wohlgefallen bewirken Fann; wenn der Wille frey beißen
foll: fo Fann die Freyheit deſſelben darinn geſetzt werden,
daß er nicht an einige wenige Antriebe gefeſſelt iſt, ſon—
dern durch unzählich viele beftimme werden fann, Dieß
drückt auch der Name der Willkuͤhr oder des Vermögens
zu wählen aus, Dieß Vermögen zu wählen, obgleic)

‚immer nah Gründen, koͤmmt dem Willen unleugbar zu.
Und die Moraliften geben ihm den Namen der Freyheit
hauptfächlich alsdenn, wenn es nach) den Vorfteflungen
der Vernunft oder der beftmöglichften Erfenneniß ſich
richtet; nicht den blinden Trieben des. Temperaments, |

oder

48 Bucht. Abſchnitt J. Kapitel.

oder der Gewohnheit oder überhaupt unvollftändigen ſinn⸗
lichen Vorſtellungen folget.

$. 7.
Erſter Schritt zur Beantwortung ber Frage vom letzten objectis
‘ven Örunde bed Wollen und Nichtwollens.

Keine Willensäußerung erfolgt ohne den Antrieb
einer Vorftellung. Aber warum erfolgt fie bey derfels
ben? Warum Wohlgefallen und Begierde in dem einen,
Miffallen und DBerabfcheuung in dem andern Falle?
Diefe Frage fcheint den Moraliften insgemein fehr leicht
zu beantworten, Das Gute, fagen fie, ifts allein, was
wir wollen, Nie will ein Menfch etwas, als weil es
ihm gut fcheint, und in fo fern nur, als er es für gut halt,
will er es. Und verabfcheut wird das Boͤſe, fo fern es
als bös erfcheint.

Aber was nennt man Gut? Dasjenige, mas ei«
nem gefällt, Vergnügen giebt, angenehm ift, das Ver:
gnügen felbft ? So märe diefe Antwort fehr wahr, aber
auch fehr leer an Unterricht, Denn die beiden Saͤtze,
daß gut fey, mas uns Wohlgefallen verurfacht, und daß
das Wohlgefallen und Begehren aus der Vorftellung des
Guten entfpringe, fagen zufammen eben fo viel, als daß
das Wohlgefallen und Begehren, ober kurz das Wollen
aus der Vorftellung deffen, was Wohlgefallen und Be⸗
gierde, was Wollen erweckt, entftehe,

Aber das Gute, kann man wiederum antworten,
iſt das, mas Nutzen bringe, das’ Nuͤtzliche. Das
heiße? Was zu demjenigen verhilft, woran man Ver
gnügen findet, und von demjenigen befreyt, was Unluft

und

—

Abhängigkeit des Willens vom Verſtande. 49

und Schmerz verurſachet. — Richtig; das Nuͤtzliche iſt
etwas Gutes, die eine Gattung des Guten; und das An
genehme,. fo fern es diefes ift, die anbere. Aber nun
fragt es fih, welche von diefen beiden Gattungen zuerft:
den Namen des Guten geführee, und der andern nur
durch Beygeſellung dazu verholfen hat? oder die Namen,
die in der Sache ſelbſt nichts ausmachen, bey Seite ge—
feßt; fragt es fi ch, ob das Nuͤtzliche um fein felbft wil⸗
fen begehrt werde, oder nur um des Angenehmen willen,
zu deſſen DBefige ober wiederhergeſtelltem Genuſſe es
verhilft? Ä
Diefe Frage hat Feine Schwierigkeit. Durch die
Begriffe felbft, und durch die Empfindung in jedwedem
Falle, entſteht die Antwort, daß, was nur um des
Nutzens willen begehrte wird, nicht um fein ſelbſt
willen begehrte werde, Die bittere Arzney wird um
der Gefundheit willen genommen, nicht um des VBer«
gnügens, das heißt alfo, nicht um ihrer felbft willen,
ohne Abficht auf etwas anderes. Bey allem andern,
nur bey dem an fich angenehmen, braucht man nicht zu
fragen, warum es begehrt werde. 2

Tieffinniger beantworten denn endlich einige die
aufgeworfene Frage alſo: Was begehrt wird, iſt entwe⸗
der ſelbſt Vollkommenheit, oder befördert dieſelbe.
Jene, die Vollkommenheit, wird um ihrer ſelbſt willen
begehrt; und was dazu verhilft oder nuͤtzlich iſt, um
derſelben willen.

Aber was ſoll unter der Vollkommenheit ver«
ftanden werden? Soll Vollfommenheit nidyt mehr heis
fen, als Mealität, Kraft, jedwede pofitive Eigen«
haft, im Gegenfage auf Mangel und Einfchrän

Erfter Theil, D | fung?

so | Bud) I, Abſchnitt 1, Kapitel I.

fung *)? So fehlt es dem Sage fehr an einleuchtender
Gewißheit und Begreiflichfeit. Denn, kann man erft«
lich einwenden, wenn das Wohlgefallen aus dem Ans
(hauen oder Gefühl der Bollfommenheit, durch die Neali-
tät und Kraft, entfpringt; woher entftehn denn Schmerz
und Miffallen? Aus der Einfhränfung, antwortet man:
Aber Einfchränfung ift nur ein Begriff, Fein Ding, das
etwas wirken kann. Alle Wirfungen entftehn durch
Kräfte. — Und was fagt die Antwort in der Anwen⸗
dung? Erklärt fie, warum mau Luſt zum mäßig.
Süßen, und Abneigung vor dem Herben und Bittern
bat, warum einige. Dinge angenehm, andere unange»
nehm riechen, u. ſ. w.? Und überhaupt find Fleine Ge.
wächfe im Pflanzenreich, Fleinere Thiere nothwendig we—⸗
niger gut, weniger vollfommen, als größere?

Soll Vollkommenheit fo viel heißen, als Bollftän-
digkeit? Aber erftlic) ift der Begriff der Vollftändigfeit
ein zu relativer "Begriff, um in ihm felbft einen le&ten
Grund der dabey entftehenden Gemuͤthsbewegungen ver
mutben zu dürfen. Sodann ift es zwar in einigen Fäl-
len gewiß, daß das Ganze mehr Vergnügen ermedft, als
ein Theil, ein unvollftändiges Fragment. Aber in vie
len andern Fällen ift das Gegentheil; man hat Luſt zu

einem

) Man giebt hier nur eine unvollftändige Enrwidelang
ber Begriffe und Grundſaͤtze; weil die Abſicht nur ift,
die Schwierigkeiten der Unterfuchung aufzudeden, um
welcher willen man fich nicht getrauet, nach dem Bey⸗
Spiele anderer, die Willenslehre auf Grundfäge zu
bauen, welche fo wenig einleuchtenb oder genugthuend
find. Die weitere Aufklärung derfelben wird in folgen;
den Abſchnitten allmaͤhlig entftehen.

Abhängigkeit des. Willens vom Verſtande. 51

einem Theile, nicht zum Ganzen, oder mie einer der al:
ten fieben. Weiſen Griechenfandes gefagt haben fol, die
Hälfte .ift oft mehr werth, als das Ganze.

Wenn man nad) dem Begriffe, der bey den ge |
meinften Anwendungen des Worts fich am leichteſten ent-
decket, unter der Vollkommenheit einen ſolchen Zuſtand,
ſolche Eigenſchaften eines Dinges verſteht, wodurch es
ſich ſelbſt oder andern am meiſten Mugen ſchaſt: fo iſt
freylich die Richtigkeit des Satzes, daß Vollkommenheit
begehrt, und Unvollkommenheit verabſcheuet werde, in
manchen Fällen leicht zu erweiſen. Aber, wenn dies nun
aud) erwiefen ift: fo ift man damit ‚eben fo wenig am
Ziel der Unterfuchung , als bey.tem gleich zu Anfang ges
fundenen Sage, daß das Mügliche begehrt werde, Denn
Vollfommenheit würde alſo nur. um des Nugens willen
begehrt, und nicht um ihr felbft willen. Die Frage
aber geht augenfcheinlich auf das, was um fein felbft willen
begehrt wird, alfo den Iegten objectiven Grund des Bes
gebrens in fich enthält. So fleht es eben auch noch,
mern der Begriff der Vollfommenheit in der Ueberein⸗
ſtimmung des Manchfaltigen geſetzet wird. Denn
um den Begriff vollſtaͤndig zu machen, mie ihn die Er—
fahrung beftätiget: muß man hinzufegen, daß durd) die
fe Uebereinftimmung Gutes, mehr Gutes, als durchs
Gegentheil, bemwirfe werde. Außer dem möchte fie wohl
Schönheit heißen Fönnen, aber nicht Vollkom⸗
menheit.

Aber dieſe letztern Begriffe von ber Vollkommen.
heit klaͤren nicht nur in der Hauptſache nicht viel auf;
fondern es ftehn aud) der Allgemeinheit des Satzes, daß

das Anfshauen oder Gefühl der Vollkommenheit der
D 2 Grund

52 Buch. Abſchnitt 1. Kapitel I.

Grund des Wollens fey, noch immer viele Zweifel im
Wege. Es fcheint wenigftens, daß der Menfch auch
an den Fehlern, am Leiden, an’ der Zerrüttung anderer
ſich ergögen fönne, Und auch bey demjenigen, mas er
in feinen eigenen Veränderungen und Zuftänden liebt und
begehrt, find die angezeigten Merfmaale ver Vollfoms
menheit nicht immer zu entdecken,

Aus allen diefen Bemerfungen zufammen genom«
men, wird wenigſtens ſo viel erhellen, daß die Frage
vom legten objectiven Grunde des Wollens. und Nic)ts
mollens mehr auffich habe, als vaß fie gleic) bey den
erften und allgemeinften Grundfägen der Wiltenslehre fich
beantworten ließe; daß: Antworten, die man bier gebefl
zu fönnen geglaubt hat, entweder der Abficht der Frage
nicht angemeffen feyn, ober einen ‘Beweis erfordern, der
hier wenigftens nicht geführt werden kann; . daß weniger
nicht, als die Unterfuchung des ‚Urfprungs, und der

Verkettung aller merfwürdigen Neigungen des menfchlis
chen Willens erforderlich feyn, um biefe Antwort ficher
und lehrreich geben zu Eönnen,

. 8

Von den letzten ſubjeetiven Gruͤnden des Wollens und Nicht⸗
wollens. Ob die Neigungen angebohren werden?

Wie viele Macht über den Willen den Vorftellun«

gen, und mittelft derfelben den Dingen auch eingeräumt .
werben muß: fo ift doch in ihnen allein der ganze Grund
noch nicht enthalten, weswegen juft folhe Willensaͤuße⸗
tungen in einem Menfchen fich hervorthun. Jedwede
Veränderung, die in einem m Dinge durch die Kraft eines
andern

Abhängigkeit des Willens vom Verftande. 53

andern bewirkt wird, bat immer einigermaßen ihren
Grund aud) in der Natur und dem vorhergehenden Zu⸗
ftande desjenigen Dinges, in welchem fie bewirft wurde;
darinn, daß dies Ding felhen Widerftand rhat, fo mite
wirkte, ober leidend ſich verhielt, u. ſ. w. Eben alfo ift
leichte zu begreifen, daß die Beweggründe, die einen
Willen wozu beftimmen, ihn nicht juft fo würden haben
beftimmen fönnen, wenn es nicht ein folcher Wille wäre,
Ehe noc) irgend eine Veränderung mit dem menfchlichen
Geifte ſich eräugnet; muͤſſen die Gründe zu feinen Ver—
änderungen, insbefondere auch zu den Willensäußerums
gen, einigermaßen fehon in ihm liegen, Denn nichts
ift vorhanden, ohne daf es gewiffe Eigenfchaften hat;
und nad) diefen müffen fic) allemal auch die Veränderun«
gen richten, die in demfelben entftehen, won was für ei
ner Art fie auch feyn, und von was für Urfachen fie auch
immer entftehen mögen,

Wenn man alfo die Beftimmungen ober Eigen⸗
fhaften einer menfchlihen Seele, in denen der Grund
liegt, weswegen Empfindungen und KBorftellungen,
wenn fie entftehn, Wollen oder Nichtwollen erweden,
Neigungen; und die Befchaffenheiten ihrer Kraft, um
welcher willen fie, bey entftehenden Anlaffen und Reizen,
juft auf eine gewiffe Art wirffam wird, Triebe nennen
will: fo muß man eingeftehn,, daß Neigungen und Tries
be angebohren werben; daß nicht ohne alle Meigungen
und Triebe ein Begehrungsvermögen, und thaͤtige Kraft
in ſich enthaltendes Wefen je feyn Fan, In diefer Be
deutung der Worte wird auch nicht leicht jemand dagegen
fireiten, daß z. B. Selbſtliebe und Trieb fich zu erhalten,
angebohren, ja urfprünglich ber Seele anerfshaffen ſeyn.

a DD; Aber

54 Buch J. Abfchnitt J. Kapitel I.

Aber daß Begierden, oder durch wirklich vor—
bandene Vorftellungen erreate Willensäußerungen,, und
Neigungen, in der Bedeutung durch Vorftellungen ges
gruͤndeter, entfernter Difpofitionen des Willens zu ges
wiſſen Begierden , urfprünglich der Seele angebohren und
anerfchaffen. feyn ; dies ift etwas anders, Dies folge
nicht aus den vorhergehenden Gründen; und dies hat
alle diejenigen Beobachtungen und Gründe gegen fich),

drurch welche fich die mehreſten Seelenforfcher längft übers

jeugt haben, daß uns feine Begriffe angebohren werden,
oder daß alle Vorftellungen aus Empfindungen entfteben,
und alſo vor denfelben nod) nicht da ſeyn koͤnnen.

| Unterdeffen giebt es doch Phitefophen , die, nach
dieſer Erflärung, Neigungen und Begierden für angeboh⸗
ren halten, und eben darum der Behauptung, daß es
Feine angebohrne Ideen gebe, widerfprechen; umgefehre
ſchließen, daß es angebohrne Ideen geben müffe, weil
es angebohrne Neigungen giebt *).

Außer den moralifchen Neigungen und Trieben,
in Anfehung derer die Unterfuchung im folgenden aus»
führtich vorgenommen werden foll, gründet man fich bey
diefer Behauptung auf allerhand Fertigkeiten, Neigun-
gen und Abneigungen,, die man an den neugebohrnen
Kindern bald gewahr wird. Sie begehren ſich zu naͤh—
ren‘, und wenden ihre Kräfte dazu an, richten die Glied⸗
maaßen ihres Körpers dazu ein, daß fie ihrer Nahrung
theilhaftig werden. Bey ſolchen offenbar angebohrnen
Kunſt⸗

— urn —— —

— — — — —

*S Cenſtas Thelematol, $. 92. Wernunftlehre 6. 82. ff-

Abhängigkeit des Willens vom Verfiande, 35

Kunftfertigkeiten, ‚meynt man, laffe fih an dem Da-
feyn angebohrner Neigungen und Triebe, die Ideen zum
Grunde haben müffen, nicht zweifeln. So fcheine es
auch ferner, daß Kinder, ehe noch Erfahrungen den
Grund in ihnen dazu gelegt haben fönnen, Kenntniß vie:
ler ihnen fchädlichen Dinge, und darauf gegründete Ab⸗
neigungen haben. Warum führe fonft das Kind in der
Wiege, fehon in den erften Tagen nad) feiner Geburt,
fo ſchreckhaft zufammen, wenn etwas fällt, oder die Thür
bart zugefchmiffen, oder fchnell mie einigem Geräufche
geöftnet wird? Warum fcheut es fich, und verbirget fein
Angeficht vor geroiffen Gefichtern, da es andern gern fich
naht? Xdeenadfociation, vermöge gehabter Erfahrun-
gen, fann hier nichts thun. Und mas find es anders,
als angebobrne Ideen und Neigungen, wodurch die mil
beften und unwiſſendſten Menfchen, wie eben auch Thie-
re, die ihnen unfchädlichen Nahrungsmittel auszufinden
im Stande find? | |

Aber man fhließt bier aus den Beobachtungen
mehr, als darinnen enthalten ift, und fchließe gegen an—
dere gefichertere Grundſaͤtze. Das Kind zeige gleich nad)
der Geburt Triebe, und einige Fertigkeit, fid) feine Nah—
rung zu verfchaffen. Aber woher weiß man, daß diefer
Trieb auf Ideen und DVorerfenneniffe fich gründe, und
nicht bloß durch Mechanismus und gegenivärtige Em«
pfindung beftimmt werde? Und wenn Ideen zum Grun⸗
de liegen müffen; koͤnnten die nicht, durch die Empfindun«
gen im Murterleibe erzeugte worden ſeyn; wodurch das
Kind ſchon lebte, und nad) einiger Phnfiologen Vermur
hung, ſchon Gelegenheit und Reige hatte, Säfte durch

. Warı N den

ss Bruch J. Abſchnitt J. Kapitel.

den Mund einzufaugen *). Eben alfo koͤnnen die Bes
wegungen, die Furcht und Abfchen vor Dingen zu bes
weifen fcheinen, deren Schädlicd;feit das Kind noch nicht
aus Erfahrung weiß, ohne alle Schwierigkeit für bloße
Wirkungen der Organifation gehalten werden, die der
Schöpfer fo veranftaltet Hat, um durch mecjanifche Ge«
feße den Anftalten der Vernunft vorzuarbeiten. Es find
ja mehrere Arten offenbar unwillführlicher, vom Schöpfer
zu unferm Beſten uns natürlich gemachter, Bewegungen
befannt; der Augen 5. B. und anderer Gliedmaaßen bes
Körpers , unter gewiffen Umſtaͤnden. Will man die er
ften Erfcheinungen aber auch für Wirfungen Ber Seele
halten; fo ift es doch nicht nöthig, den Grund derfelben
in angebohrnen auf Ideen gegründeten Neigungen zu fe=
gen; da fie Wirfungen einer gerade igt entftehenden Em«
pfindung ſeyn fönnen. Warum aber diefe ist entftehen-
de Empfindung juft fo auf die Seele, und diefe dann fo
auf den Körper wirft; das ift eine Frage, dergleichen
noch viele andere in den Unterfuchungen über die Willens«
neigungen vorfommen; welche, man mag fie beantwor«
‚sen oder nicht, die Frage von Den angebohrnen „been md
Begierden unentfchieden faffen.
A Am afferwenigften hat man Urſache, um berjeni«
gen Neigungen und Abneigumgen willen, durch weiche
die Menfchen narürliher Weife beftimme werden, ihre .
Nahrung fih auszufuchen, angebohrne Begriffe anzu⸗
nehmen. Denn es ift aus der Beobachtung felbft Flar,
* was er ei — iſt, auf den —

A 1* —
——

5 S Perdier fur la perfe&tibilite de P’homme, Recueil
N. p. 122. fegg.

Abhängigkeit des Willens vom Verſtande. 57

den Geſchmack, und andere Empfindungen der äußern
Sinne ſich gründe; indem größtentheils diejenigen Din-
ge eine gefunde Mahrung geben, die auf diefe äußern
Einne einen angenehmen Eindrud machen ‚, und biejeni»
ger nicht, die das Gegentheil thun.

Mar bat aber auch bey der Unterfuchung aller die»
fer Erfahrungen fic) zu hüten, daß man nicht zu vieles
für urfprünglich gegründet halte, da die Erfahrungen und
Uebungen einer menſchlichen Seele gemiffermaßen ſchon
im Mutterleibe, ‘und überhaupt früher anfangen, als die
Beobachtung, und das deutliche Bewußtſeyn.

Kapitel H.

Bon den nächften Urſachen der verfchiedenen
Wirkungen der Dinge auf den Willen.

9. 9

Allgemeine Bemerkungen.

Aus der Abhaͤngigkeit des Willens von den Vorſtellun⸗
gen iſt die Folge einleuchtend, daß der Wille verſchiede⸗
* ner Menfchen,, oder eines Menfchen zu verfchiedenen Zei⸗
ten, ſich fehr verfchiedener bemeifen fönne, gegen einer
ley Sache; bloß weil die Empfindung oder Vorftellung
davon nicht Biefelbe if. Denn die Dinge fönnen nicht
unmittelbar auf den Willen wirfen, fondern nur mittelft
der Vorſtellung. Demnad)

1) muß die Verfchiedenheit der Organifation,
die bey den verfejiebenen Geſchlechtern, Altern und an⸗
5 dern

ie de.

58 Bruch J. Abſchnitt L Kapitel II

dern Claſſen ver Menſchen oft fo merklich iſt, Verſchie—
denheit der Willensneigungen nach ſich ziehen. Und
zwar auf eine gedoppelte Weiſe. Einmal darum, weil
die aͤußerlithen Dinge nicht fo dan einen Körper, wie den
andern, afficiren. Sodann, meil nicht der eine diefetben
Beduͤrfniſſe in ſich fühle, wie der andere; und alfo
auch nicht Dinge, die dieſen Bebürfniffen abbelfen, ſo
anſieht und achtet.

2) Eine jede Sache hat ſo viele e Seiten, fo vie

fe Eigenfchaften und Verhältniffe, nach denen fie nüß«
lich und angenehm, oder auch fhadlicy und unangenehm

werden kann. Die Vorftellungen, die die Menfchen

von den Dingen haben, wenn fie auch von irrigen Zus
fägen frey bleiben, find doch gewöhnlich unvollitändig,
einfeitig, und weichen daher fehr leicht von einander ab;
ändern ſich leicht, wenn aud die Dinge diefelben
bleiben.

3) Es koͤmmt nicht bloß darauf an, was fich
ein Menſch bey einem Dinge vorftellt; fondern auch wie
er fichs vorftellt ; wie Flar, lebhaft, deutlich, wie gewiß,
und zuverfihtlich ($. 3.). Wiffen ohne Glauben, ohne
lebhafte Anwendung auf fi, ohne innere Zueignung hilft
wenig. — Wenn Gutes und Böfes beyſammen ift; fo
fömmt es darauf an, nicht nur an welchem einem, um
der ſchon vorhandenen Triebe willen, am meiften gelegen
ift; fondern hauptfächlich, welches man ſich am lebhaf-
teften denfet, am gewiffeften erwartet. Bey fehr vielen
Menfchen ift das Nächite immer das Wichtigfte, der
fürzefte Weg immer der -

§. ro.

*
e —*
nr

Von den Wirkungen der Dinge auf den Willen. 59
6. 10

Bon den Wirfungen ber adfociirten Ideen und Gefühle.

Was in den Vorftellungen, und daher auch in
dem Verhalten des Willens gegen die Dinge die größten
Verfchiedenheiten und Veränderungen verurfacht, das
ift die Verknüpfung und Zugefellung fremder Ideen,

die Ideenadſociation.

| Denn dadurch entftehen nicht nur die fogenannten
Nebenideen, diedie Wirfung der Hauptidee oft fehr ver:
ändern, eine an ſich angenehme Sache unangenehm,
eine unangenehme angenehm, eine ernfthafte lächerlich,
eine lächerliche ernfthaft machen; ſondern Die Reize eines
Dinges koͤnnen, kraft der Ideenadſociation, dergeftalt
über andere Dinge fich verbreiten, und ihnen fid)
mittheilen, daß fie eben fo wirfen, als ob fie ihnen ei«
genthuͤmlich wären, ohne daß man ſich der Ideen, aus
Denen fie eigentlich berrühren, im mindeften bewußt ift.
Um bievon deutliche Begriffe fi) zu machen;

muß man zuförderft die Geſetze der Ideenverknuͤpfung
bemerfen; die Gründe und Bedingungen, bey denen
Ideen, und mittelft derfelben Gefühle und Gemürhsbe«
wegungen, fo fehr oft, ohne daß man es will, durd)
einander ermwect werden. Wenn man dasjenige abrech-
net, was nicht eigentlid) die Sydeen und ihre Wirkungen
angeht, mas bloß im Körper, in der Sympathie der
Nerven feinen Grund hat: fo läßt fich alles aus zwey
Grundfägen erflären. Es werden Ideen durch einan«
der erweckt, entweder weil fie was ähnliches vorftellen,
oder weil fie ſchon vorher ein oder mehrmal, neben oder
auf einander in der Seele beyfammen geweſen find,
| | Per-

60 Buhl Abſchnitt J. Kapitel IL

Vermoͤge biefes zweyten Grundeg, Fann eine Verfnüpfung
zwiſchen den verfchiedenartigften Ideen entftehen; wenn
auch nur ein Irrthum, Vorurtheil, oder irgend ein Zus
fall fie nun einmal zu einander geſellt hat. Und die ent
fernteften Ideen fönnen mittelbarer Weiſe erweckt wer»
den; wenn etwa die Mittelidee, die mit der einen durch
Aehnlichfeit zuſammenhaͤlt, mit der andern Fraft des eh⸗
maligen Beyfammenfeyns in Verbindung fteht. Won
mehrern Ideen aber, die aus dem einen oder aus dem
ondern biefer Gründe erweckt werden Fönnen, werden je«
desmal diejenigen am leichteften erweckt; für Die entwe⸗
der die ftärffte Ermecfung da ift, oder bey denen bie
meifte Erwecklichkeit fich findet, Folglich, die entwe⸗
Der mit der erweckenden Idee die größte Aehnlichkeit, oder
bie genauefte Berfnüpfung haben; oder zu welchen oh⸗
nedem die ftärfften Difpofitionen ſchon vorhanden find:
Alfo diejenigen, mit denen ein Menfch fich oft befchäfti-
get, oder vor kurzem erft befchäftiger hatz oder die ver
möge ihres Urfprungs einen tiefen Eindruc gemacht,
Dauer und Sebhaftigfeit erlangt haben. So viel von
den allgemeinen Gründen und Gefegen ber Erweckung der

Ideen durch einander, Fann hier genug ſeyn *).
| Um nun die unzähligen, zum Theil fo wichtigen,
zum Theil fo fonderbaren Veränderungen des Eindrucks
der Dinge auf das menfchliche Gemuͤth , die durch bie
Ideenadſociation ai ‚ in einiger Ordnung und
Boll»

m Sceiftiteller, die ausführlicher davon handeln, habe ich
genannt in den Inftitut. Log. & Metaphyf, $. 24 feqq-
woſelbſt auch die hier vorgetragenen Grunbfäge noch et⸗
was weiter entwiceit ſi ind.

Bonden Wirfungender Dinge aufden Willen. Gr

Vollftändigkeit, obgleich nur in der allgemeinften Ueber
ſicht ſich vorzuſtellen; ſo bemerke man,

1) wie Dinge, die an ſich wenig enfichentes
haben, durd) die adfociirte Idee von einer Perfon
einem angenehm und wichtig werden koͤnnen. Die Eri
fahrung giebt davon viele und manchfaltige Beweiſe.
Sachen, die einer berühmten oder geliebten. Perfon zuges
bört haben, von derfelben einem zum: Andenken gegeben
wurden, find um diefes Verhaͤltniſſes willen oft unfchägs
bare Kleinode, Moden und Gewohnheiten, und niche
felten Fehler, werden nur darum nachgeahmt, weil die
Derfonen ; die fie an fich haben, — und beliebt
ſind. Man ſagt IDEEN. u Schönen Perfonen
fiebe alles fchön.

2): Das Andenfen. einer Begebenheit kann gleis
he Wirfungen bervorbringen. Ein: $ied, das men
beym Sterbebette, ober dem Begraͤbniſſe eines Vaters,
einer Geliebten, oder. unter andern ſehr ruͤhrenden Um⸗
ſtaͤnden leſen oder ſingen hoͤrte, ſcheint einem vielleicht
hernach beſtaͤndig ein Lied vom einer außerordentlichen

Kraft und Schönheit, Ein Spiel, ein Tanz, ſcheinen

oft vor andern ſchoͤn und ergößend; wegen der Gefell
ſchaft, in denen fie einem bekannt wurden. Selbſt
Speifen koͤnnen einem beſſer duͤnken, als fie nicht waren;
fönnen Verlangen erwecken; nicht weil fie wirklich vor«
züglich gut waren, fondern weil fie in vergnügter Geſell⸗
haft, im den Jahren der Munterfeie genoffen wurden.
Man entdeckt nicht bey jedem durch die Erinnerung wies
der ermeckten Gefühle die wahren Urfachen deſſelben.
Aber auch verhaßt und efelhaft fann eine Speife auf lan⸗
ge Zeit werben, wegen ber — Folgen, die
der

| % Buhl. Abſchnitt J. Kapitel

der unmaͤßige Genuß derſelben einmal verurſachet hat.
Verflucht wird das. Gewehr, mit welchem man das Un—
glück ‚gehabt hat, einen Unfchuldigen, einen Freund zu
roͤdten; nieohne Empörung erblickt, nie wieder gebraucht,
Und nad) dem Urtheile eines tiefjinnigen Seelenforfchers,
müßte man fogar mißtrauifch gegen das Herz eines Mens
ſchen werden, der das Brett, mittelft deffen er ſich
benm Schiffbruch das geben gerettet, am Ufer Faltblütig
verbrennen Fönnte *). ee
| 3) Alles, was Bergleihungen, alles, mas
Benennungen ausrichten fönnen, gehört hieher. Dies
Ien Leuten kann durch ein einziges Wort, durch eine ein⸗
zige Vergleichung, der. Appetit benommen werden.
Kinder nehmen Arzeneyen unter einem andern angeneh-
men Namen, ‚wenn fie unter dem wahren fie nicht neh.
men wollen. - Und die Fälle find nicht felten, wo Er.
wachfene faft:eben fo ſich taͤuſchen laffen. Der Tod, die
Vernichtung felbft verlieren etwas von ihrem fürchterlichen
Anfehn, wenn man fie unter. dem Namen eines Schla-
fes, einer ewigen ununterbrochenen Ruhe, einer Befrey⸗
ung von den Mühfeligfeiten des Lebens, ſich denkt **),

| Stolz machen bis zum Schwindel, aufbringen
bis zur äußerften Wurh, demüthigen, Ehrfurcht, Ver—
trauen, Haß einflößen, u. ſ. w. koſtet ja fo oft nur ein
einziges Wort; ein Fraftlofes, todtes Wort, mirfte
nicht die Ideenadſociation. Was thun nicht die einmal
ver⸗

x) Smitb "Theory of moral fent. |

ee) S. Meiners Betrachtungen über den Tod, und Trofts
ründe der Alten wider die Schreden derſelben; in defr
en vermifcht, Philof. Schriften, ©. 194 ff.

Bonden Wirkungen der Dinge auf den Willen. 63

verhaßten Seiten und Partheyen- Namen? Wie
ſchnell, wie fehr verändern fie nicht bey Menfchen, deren
Imagination dazu geftimme ift, ‘den ganzen Eindruc,
den eine Perfon zuvor auf fie gemacht harte?
| 4) Orte und Zeiten werden: dadurch in ber:
Seele geändert: verflucht wird die Erde, um der Miffes
that des Menfchen willen; das Haus, in dem er ge«
wohne, wird ein Gegenftand der Rache. Graufen
durchſtroͤhmt den einfamen Wanderer bey den Gerichts«
plägen, auf Kreuzwegen, Kirchhöfen, und wo fonft die
Imagination ihre Schreckenbilder hinzufegen gelernt ‘hat.
Es ill ein Gluͤck, wenn er nicht die Gefpenfter wirklich
vor fich fieht; wenn die Ideen davon durch den Anblick
des Ortes in ihm rege gemacht worden ſind. Sehnſucht
erweckt der Geburthsort wegen der feinem Bilde anfle-
benden Erinnerungen an die heitern Jahre der Kindheit;
der Baum, bey dem die Freunde fich trennten, das Ufer,
an welchem fie fi) zum leßtenmale umarmten, werden
Altäre und Tempel *). — Mit der Stunde der Mitter⸗
nacht dringt Schrecken in die Seele des Abergläubifchen.
Mit dem Weihnachtsfefte koͤmmt das in der Kindheit
gegründete Luftgefühl oft im männlichen Alter noch
zuruͤck. J
5) Was Dingen, Orten und Zeiten begegnet,
das widerfaͤhrt nicht weniger auch Perſonen; ſie werden
ohne ihr Verdienſt, ohne ihre Schuld, angenehm und
verhaßt, durch die Adſociation fremder Ideen. Aehn⸗
lichkeit gruͤndet ſie bisweilen. Aehnlichkeit mit denen,
die

*) ©, Cicero de leg. U. c, i. 2.

64 : Buhl. Abſchnitt . Kapitel II.

die wir lieben, auch wenn fie nicht in Vollkommenheiten

ſich findet, ift Empfehlung für eine Perfon; und eine
auffallende, an fich unbedeutende Aebnlichfeit mit dem
Feinde, macht, daß man, ohne felbft zu wiffen warum,
einem Menfchen unbold if. — Aber auch, wenn wir fie
in ihrer Geſellſchaft oft gefehen haben, wenn fie ihnen
auf irgend eine Weife angehören, als Kinder, Ders
wandte, Bediente: fo eraugnet ſich daſſelbe. Nicht
immer; aber fehr oft. Die Vernunft findet. denn wohl
bisweilen einen Grund, diefe Ausdehnung der Neigun⸗
gen aufs Angehörige ſchlußmaͤßig zu rechtfertigen. Das
meifte aber thut die Imagination, mittelft der Ideen⸗
miſchung. Auch Begebenheiten fönnen einen folchen
- Einfluß haben auf die Ideen von Perfonen;. nicht nur
ſolche, in denen vernünftige Gründe zum Wohlgefallen
oder Mißfallen an einer Perfon enthalten find; ſondern
fothe auch, ben denen die Vernunft zum Gegentheile
antreibt, Locke erzählt, daß ein Menfch einen Wund«
arzt, der eine fehr fehmerzbafte, aber heilſame Operation
an ihm vorgenommen hatte, nach der Hand nicht mehr
vor fich ſehen konnte; fo fehr.er auch die Wohlthat ſchaͤtz⸗
te, die er ihm erwiefen hatte *). Es ift gefährlich,
jemanden vorzufommen , befonders zum erftenmale,
wenn er in böfer $aune if. Der Eindeuf, den man
macht, vermengt fich gar leicht mit den andern gleichzei«
figen unangenehmen Eindrücken ; welches einem niche
nur itzt, fondern auch der “dee, die man von fich ein«
prägt, auf immer Nachtheil bringen kann. Aus eben
dem

|| m — — — — — — — nn — —

®) Effai concern. human, Underftanding B. II. chap.
XXX 14,

Bon den Wirkungen der Dingeaufden Willen. 65

dem Grunde ift es auch gefährlih, eine unangenehme _
Nachricht zu Hinterbringen; Perſonen, die aflein ohne
Gefahr alles fagen dürfen, Marreffen und Hofnarren
bat man daher insgemein dazu gebraucht, Königen von
großen Niederlagen, die fie erlitten, Nachrichten beyzu⸗
bringen.

6) Je leichter und manchfaltiger der Uebergang
von der einen Idee zu der andern ift; defto leichter und
ftärfer können fie auch ihre Neize einander mitcheilen,
Wenn nicht nur äußerliche Verbindung, fondern auch
Aehnlichkeit zwifchen Perfonen, mie oftmals bey Bluts⸗
verwandten, fich findet: fo verbreiten fic) die Neigungen
um fo viel eher von einer auf die übrigen. Die Meiguns
gen gegen den Vater erftrecfen fich leichter auf den Sohn,
als auf die Tochter ; zumal wenn fie verbeyrather, einem
andern angehöret, einen andern Namen führet *).

| — 7) Es

En — ——— —— ——— —— nr — — — — — —— — —— — — —

2) S. Home Grundſaͤtze der Critik, Th. J K. II Abſchn. IV.
Dieſer trefliche Beobachter hat mehr hieher gehoͤrige
Beyſpiele, die er aber nicht alle natürlich genug erklaͤrt.
Daß z. B. die Neigungen eines Menfchen gegen feine
Eltern nicht fo flarf, als gegen feine Kinder iſt; bat
wohl einen andern Grund, als den er angiebt, in ber
Ei genliebe Diefer nämlich ift die Vorſtellung, Was

ter, Urheber, Dberer zu feyn, angenehmer, als bie
- andere, Sohn, Untergebener, Abkoͤmmling zu feyn.
Alſo kann ein Menfh ſich ſelbſt in feinen Kindern
leichter, als in feinen Eltern lieben. Daß die Danfs
‚barkeit gegen einen Wohlthärer ſich leichter über feine

Kinder, als über feine Eltern ausdehne, ‚wenn fonft
Peine befondere Antriebe wirken, halt ich nicht für ges

wiß. Insgemein reizen Kinder unfer Mitleiden ober

autch unfer Wohlgefallen mehr. - -
Erſter Theil. €

66 Buch J. Abſchnitt 1. Kapitel u.

) Es iſt feine Gemuͤthsbewegung zu groß, und
fein Gegenftand zu gering, daß nicht auf denfelben jene,
durch die Adfociation der Ideen, abgeleitet werden koͤnnte.
Die Gefchichte des Aberglaubens enthält Beweiſe genug
davon. Wenn derfelbe Holz, Steine, oder was es ift,
als einen Gegenftand der Anbetung und der wunderthätigen
Wirfungen, in dem Taumel der Begeifterung ergriffen,
oder verführt durch andere, angenommen hat: fo. ver-
ſenkt ſich bald alle Kraft der Ideen, die durch Größe
fehrecfen oder aufmuntern, in das Bild diefes Gegen«
ftandes; und er wirft, was die Idee einer Gottheit in
dem menfchlichen Gemüthe bewirken kann. — Ziska
verhieß feinen Anhängern, daß fie unuͤberwindlich in ber
Schlacht feyn würden, wenn fie feine Haut zu einem
Trommelfell brauchen würden: und Earl XII drohte dem
Keichsrath feinen großen Stiefel zu ſchicken, um Gehor⸗
fam gegen feine ‘Befehle zu erwecken; beyde in einem fehr
fühnen, aber auf Gefühl der Gewalt abfoclister Ideen
gegruͤndeten Vertrauen.

Wie ſehr aber auch große und ehrwuͤrdige Gegen⸗
ſtaͤnde durch Nebenideen, Vergleichungen, nur einmal
gemachte Anwendungen, und andere Wege der Ideen⸗
verbindung, vielen Menſchen unwiderſtehlich und unwie⸗
derbringlich, laͤcherlich und veraͤchtlich werden koͤnnen;
iſt allgemein bekannt.

8) Es find unzweifelhafte Erfahrungen voran
den, daß been, bie im Traume erzeugt, ober an an⸗
dere angehängt worden, zu folhen Wirkungen gleich«
falls gefchickt find. Jemand räumte, daß eine andere
ähm untergebene Perfon etwas unſchickliches begieuge ;
worüber er ſehr auſpebracht wurde. Am — Tage

maeldete

Bon den Wirkungen der Dinge auf den Willen. 67

meldete ihm diefe Perfon etwas gethan zu haben, was
jenem einigermaßen aͤhnlich, aber untadelhaft war. In
dem Augenblicke ſtieg Unwille in ihm auf; und er hatte
ſchon angefangen, in Vorwuͤrfen ſich auszulaſſen, als er
die Unbilligkeit derſelben in dem Erſtaunen der andern
Perſon erkannte, und bald ſelbſt einſah. Und nun Flär.
te. es fich in feiner Seele auf, und eg wurde völlig offen⸗
bar, daß der Reiz zum Werdruffe ganz allein aus den
Ideen des Traumes entftanden war. Es wird niche
fehwer feyn, mehrere ſolche Erfahrungen mit Zuverläffig«
keit einzufammlen; und fie verdienen mehrere Aufmerk.
famfeit, als bisher noch nicht auf fie ſcheint verwendet
worden zu ſeyn. |

Auch dies iſt nicht bloß Vermuthung, fondern
eigentliche Erfahrung, daß das Vergnügen, welches ein
Öegenftand im. Traume verurfacht hat, wenn der Genuß
doc) nicht vollftändig geweſen, nicht erfchöpfe worden iſt,
die Begierden darnach ſehr vergroͤßern koͤnne. Es iſt
gefährlich, Endymions Träume oft zu traͤumen; zumal
wenn die Diana auch dem wachenden Schaͤfer mit einiger
Gefaͤlligkeit begegnet, aus welcher die Bilder des Traums
Nahrung ziehen Fönnen,

9) Scharffinnigen Unterfuchern dieſer Sache,
Locken und Leibnigen *), ſcheint auch dies nicht zu
biel zu ſeyn, daß in den erften Jahren der Kindheit,
bis zu welchen Bewußtſeyn und Erinnerung nicht zurück
gehen, Empfindungen und er fih fo mic einander

Ä 2 | ver⸗

"©. Locke 1. c.$. 7. und Leibniss Nouv. Effais ſar Vnꝰ.
tend, hum, p, 229, | E Re

6 Buhl Abſchnitt 1. Kapitel II,

vermifcht haben Fönnen, daß ungemöhnliche Wirkungen
geroiffer Dinge bey einem Menfchen aus ber Vermengung
jener frühen Eindrücke entſtehen. Wenigftens glauben
fie, daß fo manche fonderbare Gemüthsbewegungen und
Abneigungen fi) aus feinem andern Grunde begreifen
laffen. Da Ideen gar nicht brauchen deutlich zu ſeyn,
um aufs Gemüt zu wirfen, und da auch in der zarte-
ften Kindheit einige dauerhafte Eindrüce entftehen koͤn⸗
nen: fo fcheint es allerdings möglich, daß durch folche
frühe Eindruͤcke nachherige diefen ähnliche, und deswegen
vielleicht auch eben daffelbe innere Organ treffende Ein;

druͤcke verändert, und bisweilen ganz übermältiget

werden,

6. 11.
Macht der Gewohnheit in ber Beſtimmung ber Neigungen.

- Die Wirkungen der Ideenadſociation laufen durch
bie ganze Gefchichte der Seele. Auch bey den andern
für ſich ſchon wirkenden Urfachen fonderbarer Willensäus
ferungen, thut jene immer noch vieles. Es wird diefes,
bey der Unterfuchung der ‚Grünve des fo großen Einfluf-
fes der Gewohnheit auf Neigungen und Abneigungen,
ſich bald entdecen.

Um aber aud) diefes wichtige Lehrſtuͤck auf deutlis

he Begriffe und Grundfäge zu bringen: fo
lehret uns die Erfahrung, daß die Gewohn⸗
heit fehr verfchiedene, und dem erften Anfchein nad) ganz
entgegengefeßte Wirkungen hervorbringt. Oft ift fie Ur
ſache, daß Dinge und Perfonen, die anfänglid) unan⸗

genehm oder gleichguͤltig waren, angenehm ‚ bisweilen

unent⸗

Bon den Wirkungen der Dinge aufden Willen, 69

unentbehrlich werben. Der Taback, hitzige Gerränfe
und andere Dinge find Benfpiele hievon *). Cie madıt
auch, daß Dinge und Perfonen nicht-auf hören angenehm
zu feyn, obgleich die urfprünglichen Gründe des Wohle
gefalleng an denfelben nicht. mehr da find. Aber oft ift
auch die Gewohnheit Urſache, daß Gleichguͤltigkeit und
Widerwillen gegen Dinge entfteht, die vorher angenehm

2) Die Art, wie die Gewohnheit alle diefe Wir
fungen hervorbringt, ift manchfaltig, ‘und in vielen Faͤl⸗
len zufammengefegt. - Die Gewohnheit beftehe in öfterer
Wiederholung derfelben Handlungen oder Empfindungen,
Dadurch entftehn .

a) Veränderungen der Empfindungswerk⸗
zeuge. Es ift ausgemacht, daß in Abficht auf die aͤu⸗
Berlichen Werfzeuge der Empfindung, Augen, Ohren,
u. ſ. w. einige Hebung und Bildung nöthig ift, um Ein
drücke, fonderlich ſchwache, vollftändig, ſchnell und leicht
aufzunehmen. Es ift alfo begreiflich, wie angenehme
Beſchaffenheiten einer Sache bisweilen erft nach) ‚und
nach merflich werden fönnen; nachdem die Organen ben
Eindruck aufzunehmen gewöhnt worden find. So waͤchſt
das Angenehme im Gefchmad des Waffers und dem Ge

| €3 nuß

*) Auch in Anſehung ber innern, ſelbſt der moraliſchen Ger
hle, kann die Gewohnheit daſſelbe bewirken. Was
einer anfangs nicht ohne Entſetzen oder Abſchen hoͤren
konnte, lernt er erſt ruhig, dann gleichguͤltig, darauf
mit einigem Vergnügen, ſehen, hoͤren, ſich vorſtellen,
endlich thun. Allmaͤhlig bringt es der Menſch ger weit,

im Boͤſen wie im Guten. |

70 Buhl Mbfchnittl. Kapitel IL.

nuß fimpler ungewuͤrzter Nahrungsmittel bey benen, bie
ſich daran gewöhnen *). |

Hingegen vermindern fehr flarfe Eindruͤcke die
Reizbarkeit und Empfindlichkeit der Organen. Das
Gehör wird geſchwaͤcht durch den Aufenthalt bey einem
beftändigen ftarfen Getöfe; und Geruch, und Geſchmack
eben alfo durch den Gebrauch higiger und ſcharfer Dinge.
Was daher bey dem noch zarteren Gefühle zu ſtark an«
griff, brennte, flach, befäubte; das etwaͤrmet, kitzelt,
und rührt nur eben fo recht, nachdem die Organen ſtum⸗
pfer gemorben find, Wenn die Empfindlichkeit derfelben
noch mehr abnimmt: fo kann eben deswegen auch das
bisherige aufhören, angenehm zu ſeyn, gleichgültig wer⸗
den, Daher verlangen die unmäßigen Kebhaber des
Tabafs, und der Higigen Getränke allmählig immer.
ftärfere Sorten,

b) Veränderungen in der Vorftellungsart und
den Nichtungen der Aufmerffamkeit, Wenn außer
fihe Eindrüde Ideen, und als ſolche wirffame DBe-
weggründe im Wilfen werden follen: fo ift Richtung ber
Aufmerffamfeit auf diefelben, Aufflärung und Belebung
derfelben durch andere anpaffende Ideen noͤthig. Rolls
fommenheiten und Unvollfommenbeiten werden alfo off
nur nach und nach bemerkt, völliger, deutlicher, zuver-
läffiger erfannt. Kingebildete Vollkommenheiten und
Sehler, allerhand wichtige Werhäfeniffe fallen weg; wenn
die mehrere Befanntfchaft mic der Sache bie erften übers
eilten Urtheile benommen , die falſchen Vorſtellungen zer«

ſtreuet

*) Ulrichs Anleitung zu den Philoſoph. Miffenfchaften,
b. II, ©. 392. N Y j , ;

— — —

Von den Wirkungen der Dinge auf den Willen. 7

ſtreuet hat. Und die Gewohnheit macht alſo, daß man
nicht mehr ſo an der Sache oder Perſon ſich irrt, nicht
mehr fo einſeitig fie beurtheilet; und daher nicht mehr ſo
beym Anblick derſelben afficirt wird, nicht mehr ſo gegen
ſie geſinnt iſt, als vorher; daß Luſt, Gleichguͤltigkeit
und Unluſt mit einander abwechſeln. Die Gewohnheit
erzeugt
0) Diſpoſition ber Bewegungskraͤfte und Werk:
zeuge, und überhaupt Triebe und Fertigkeiten im Koͤr⸗
per und it der Seele. Dies ift gemeine Erfahrung,
und liegt fchon in den Begriffen von Gewohnheit und von
ertigfeit, Dadurch entftehn einmal ſchon viele fonder«
are, ganz oder Halb unwillkuͤhrliche Handlungen; wenn
ein Menſch entweder nicht Acht genug auf fich giebt, um
die gewohnten Antriebe mit Gewalt zu verhindern; ober
wenn er nicht Kraft genug befiget, diefe Antriebe und die
damit verbundenen befchwerfichen Reise, auch wann er
es gern wollte, aufzuhalten und zu überwinden.
“+ "Sodann findet man ordentlicher Weife mehr Ver
gnügen an bemjenigen, was man mit Leichtigkeit und
Geſchicklichkeit verrichten fann, als an demjenigen, was
einem Mühe macht, in Hauptgrund, weswegen alte
Gelehrte nicht Teicht Reformen in ven Wiffenfchaften,
oder nur eine andre Ordnung und Einfleidung der Ideen
ſich gefallen laſfen. Bisweilen aber kann doch auch die
gar zu große Fertigkeit in einer Sache Urfache feyn, daß
man ihrer überdrüffig wird; teil die Seele zu wenig
Befchäftigung dabey findet. Es geſchieht vielleicht nicht
ohne viele Sefbftverfeugnung, und ohne die Vorftellung,
daß das gemeine Befte es erfordere, wenn manche, ©e-
lehrte 30, 40 Jahre, ein halbes Jahr nach dem andern
| E44 die⸗

72 Bruch J. Abſchnitt 1. „Kapitel Il. .

diefelbe Wiffenfchaft, ohngefaͤhr mit denfelben Worten
und Benfpielen vortragen. Wenigftens giebt es andere,
die es für weit angenehmer halten, jedesmal von neuem
durch. frenes Nachdenken. und neue fectüre, zum Vor—
trage fich vorzubereiten; als immer wieder Diefelben Hefte
abzulefen, ober das auswendig gelernte mechanifch. here
zufagen.
= d) Eine Gewohnheit fteht oft mit. mehrern. andern
in Verbindung: viele Einrichtungen, ein manchfaltiges
Intereſſe gründet fi darauf. Defto ſchwerer ift es
dann, davon abzulaffen.. .

u Endlich aber gründen ſich die Wirkungen. ber
Gewohnheit auf.bie Jdeenadfociation.. Was oft und
lebhaft Vergnügen verurfacht, oder auch nur in naher
Verbindung mit dem Vergnügenden geftanden hat, das
bringe angenehme Gemuͤthsbewegungen, auch wenn jene
Kraft. und jene Verbindung niche mehr iſt, noch oft ber»
vor; und fcheint fie aus fich felbft herworzubringen, wenn
die Vermengung der ehmaligen Eindruͤcke größer ift, als
der Scharffinn, ober die Bemühung, das Gegenwaͤrti⸗
ge vom Vergangenen zu unterfcheiden, Empfindung von
Einbildung abzufondern. So befeftiget die Zeit gefell-
fchaftliche Verbindungen. Aber fo fuchen auch oft, der
Veränderungen, die fi) mit ihnen zugetrogen haben,
wneingebenf, Greife und Matronen in den Cirkeln, in
denen fie ehemals es fanden, Vergnügen, und Fönnen
eine Zeitlang fich noch einbilden, e8 da zu finden. Was
einem Ehre und Wortheil gebracht hat, ändert man nicht
gern; auch wenn die Umftände es erforderten, Je un»
gegeigter man ift, dem Zufall, nicht feinen eigenen Ber»
dienfien und Geſchicklichkeiten, jene Vortheile zuzuſchreiben;

” N deſto

Von den Wirkungen der Dinge aufden Willen. 73

deſto gen eigter ift man, bie Art, wie man fie.erlangt hat,
hochzuſchaͤtzen. Die Griechen wurden von den Roͤmern
nach Montesquieus Urtheile uͤberwunden, weil ſie ihre
alte Kriegskunſt nicht nach der Roͤmiſchen verbeſſerten.
Aber fie konnten ſich nicht einbilden, ſetzt dieſer ſcharfſin⸗
nige Mann hinzu, daß die Regeln, mit denen ſie ſo große
Thaten verrichtet hatten, nicht die beſten ſeyn follten *).
Maͤnner und Frauen machen fid) lächerlich, indem
fie glauben, durch Leichtſinn und Sebhaftigfeit noch, wie
vormals, zu gefallen. — Was: einer ehedem aus Bes
bürfniß that, thut er, wenn er es nicht mehr noͤthig haͤt⸗
te, aus Gewohnheit; weil in-feinen ungeläuterten Bote
ftellungen die been ber. Nothwendigkeit und Müglichfeit
mit den Ideen ſolcher Handlungen ſich einmal fuͤr aller
mal verfnüpft haben. — Befonders.aber richtet die Ges
wohnheit vieles aus, vermöge der Verbindung mit der
dee von Uns und dem Unſrigen. Was lange um
uns ift, ung lange angehörte, unfer Gefährte war in
dem Saufe unferer Schickſale, unfer Werkzeug; erhält.da«
durch in unfern Yugen einen größern Werth, und wird
ungern vermißt, wenn es auch weiter feine Dienfte
mehr thut.
3) Vermoͤge ‚aller dieſer Urfachen muß die Mei»
gung zum Gewoͤhnten um fo viel ftärfer. ſeyn; -je älter
ee, — —— ſie

*) Montmorency hatte, als ein zweyter Fabivs, durch feine
Unbeweglichkeit in feinem Wertheidigungsplane Caris V
gefährlichen Anſchlag auf Frankreich giuͤcklich vereitelt.
Aber wenn er bey deſſen kuͤmmerlichem Ruͤckzug zur
rechten Zeit ſich in Bewegung geſetzt haͤtte, wuͤrde er

wahrſcheinlich deſſen gauze Armee vernichtet haben,
Robertſon II. 403,

74 Bucht, Abſchnitt "Kapitel,

fie iſt; je weniger" Kraft 'man hat, in neue Vorſtel⸗
füngsarten fich hinein zu denken, neue Fertigkeiten ſich zu
erwerben, neue Einrichtungen zu machen; je’ wichtiger
bie Dinge find, oder fheinen, bie.man ändern, in An⸗
fehung derer man unwiſſend geweſen zu fern geſtehen
müßte, ober je mehr berfelben find; "endlich je mehr
gleichartige Benfpiele man auf feiner Seite hat. Denn -
die Menge der übereinftimmenden Denfarten giebt immer
Einige natürliche, wenn gleich oft truͤgende, Vermuthung
der Wahrheit und bes Rechts, "Und alle diefe Urfachen
hat man duch nöthig, um es begreifen zu fönnen, wie
geroiffe‘, fo offenbar zweckwidrige, und fchäbliche, und
oft genug öffentlich gerügte Gewohnheiten in der Rechts⸗
pflege, der Wirthſchaft, den religieuſen Gebraͤuchen,
der Erziehung, und anderen menſchlichen Einrichtungen,
Auch’ unter den gefitteten Völkern noch immer ſich behaus
pten fönnen *). Wenn ein Benfpiel hiebey noͤthig feyn
ſollte: ſo denke man doch nur an die Begraͤbniſſe in
den Kirchen, und die Kirchhoͤfe in den Städten

5 12.
1 Reiz der Neuheit,
Aus ben fo erdrterten Urfachen der Macht der Ges

wohnheit iſt es begreiflich, wie auch die Neuheit viele
| BGewalt

) Bey rohen Voͤltern iſt bekanntlich die Antwort auf alle
Fragen uͤber ihre Sitten und Gebraͤuche, Es iſt im⸗
mer ſo bey uns gebalten worden. ©, z. B. Rytſch⸗
kows Tagebuch ©. 96, Kranz Kiftorie von Groͤn⸗
land, I. 236. ar

Von den Wirkungen der Dinge aufden Willen. 75

Gewalt über die menfchlichen Gemuͤther haben, in fehr
vielen Fällen eine Urfache des mehrerern - Wohlgefalleng,
an einer Sache, ober überhaupt der ftärfern Wirkung
derfelben auf den Willen feyn koͤnne. Einmal nämlich:
trift nicht gerade alles Neue duf ein Gegentheil, das’
durch ‚die Gewohnheit: gefehüger wird, . Es kann eben
daffelbe, was man bisher ſchon gefihäget Hat, aber in.
einem vollkommenern Grade; es fann ihm ähnlich, aber
doc) in einigen Stücken 'anders ſeyn. Undialsdaun find:
die Gründe, aus denen der Reiz der Neuheit erwächfer,
erſtlich die: $ebhaftigkeit des Eindruck, und zweytens die’
Ideenadſociation. Wenn etwas uns vorfommt, was
neu; „aber doch’ dem Bekannten fo weit ähnlich iſt, daß
wir eg gewahr zu werben, : und etwas baben uns zu den⸗
fen, vorbereitet genug finds fo. wird feicht durch: die
Wißbegierde, vielleicht. auch durch Die Furcht und Hoffe
nung, die Aufmerffamfeitgefchärft, ganz auf die Sache
gerichtet;. und dies macht den Eindruck lebhafter. Sos
dann fann man fid) vom Neuen, weil man es noch: niche
genau kennt, auch leicht mehr einbilden, als wirklich dar⸗
anift, für nügficher oder ſchaͤdlicher es halten, als es
nicht iſt. (3.4.12)

Aber auch das Gegentheif von dem, was: Ger
wohnbeit war, kann durch die Neuheit fich empfehlen,
Denn die Urfachen , die der Gewohnheit ihre Herrfchaft
über die menfchlihen Gemüther verfchaffen, wirfen nicht
immer alle, und auf alle Menfchen fo ftarf, daß nicht
die bereits angezeigten Gründe des Reizes der Meubeit,

nebſt den weiter unten zu betrachtenden Trieben zur Ver
änderung und zur Wirkfamfeit das Uebergewicht erlan⸗
gen koͤnnten.
Viele

76 Buch J. Abſchnitt I. Kapitel II.

Viele Gewohnheiten ſind ihrer Natur nach veraͤn⸗
derlich; beruhen nur auf einer gewiſſen Nothwendigkeit,
oder Geneigtheit, ſich nach andern zu richten. Wenn
dieſe andern etwas Neues anfangen; ſo iſt eben dieſe Neu⸗
heit ein Grund der Nachahmung fuͤr diejenigen, die nicht
gern altmodiſch, ſondern vielmehr die naͤchſten andern
ſeyn moͤgen, die der Menge den Ton angeben.

Neuerungen anzufangen, kann auch die Begierde
ſich auszuzeichnen, als Erfinder Bewunderung oder doch
Aufmerkſamkeit zu erregen, oder das Vergnuͤgen, uͤber
die Gemuͤther anderer eine Art von Herrſchaft augquüben,
manchen ein Antrieb:feyn, |

Gleichguͤltigkeit gegen das Neue aber kann außer dem,

. was bie Gewohnheit des Gegentheils thut, von: allzugro«
Ger Unwiffenheit und Unempfinblichkeit herruͤhren, bey
welcher die Eindrücke wegen Mangel der Aufmerkfamfeit
nicht in die Seele dringen koͤnnen; oder. aud) von vieler
Erfahrung und Wiſſenſchaft, vermöge deren man ben
Undwerth, bie Fehler der Neuerungen , vielfeicht auch Die
tabelhaften Abfichten ihrer Urheber. einfieht, oder doch bes
fürchtet ; endlich auch vom Eifer für die obliegenden
Gefchäfte, die alle Aufmerffamfeit, und alle Zeit, die
man in feiner Gewalt hat, erfordern *).,
— * §. 132

— — — — — — — — — —

5) Die Weltumſchiffenden Europaͤer haben ſich bisweilen ges
wundert, wenn ſie bemerkten, daß ſie bey wilden Voͤl⸗
kern, mit ihren großen Schiffen, die ihnen doch wahr⸗
ſcheinlich zum erſtenmale zu Gefichte kamen, fo gar kei⸗
ne Aufmerkſamkeit erregten. Sie lernten aber bald ein⸗
ſehen, daß Mangel an Begriffen, die das Nachdenken
erwecken koͤnnten, und Anfeſſelung an die niedrigſten

thieri⸗

Von den Wirfungen ber Dinge auf den Willen. 77
a 3. |

Einfluß der bereits regen Begierden und Vorftellungen auf bie
Wirkung entſtehender Eindrüde,

Auf die Gewahrnehmung der Dinge und ihrer
Eigenſchaften, und die Ausbildung der dabey entſtehen⸗
den Ideen und Urtheile, hat der Gemuͤthszuſtand, in
welchem man fich eben befindet, einen manchfaltigen,
oft fehr großen Einfluß. Denn nach der Verfchiedenbeit
deffelben ift die Seele mit diefen oder jenen Borftellungen
erfüllt. Man nimmt aber, wie die Erfahrung lehrt,
dasjenige leichter gemahr, wovon entfprechende Vorftel-
lungen der Seele bereits gegenwärtig find. Oft auch
lieber ; in fo fern nemlich die Seele den Zuftand einiger⸗
maßen liebt, in dem fie ſich befindet; und alfo demjeni«
gen, was damit übereinftimmet, gern, ungern aber dem
Gegentheile ſich überfäffet, und ihre Aufmerkſamkeit dar -
auf richtet. Ferner aber mifchen ſich in unfere Begriffe
und Urtheile von dem, was uns vorfömmt, gar leicht
Schlüffe ein, die ſich auf dasjenige gründen, was, ver⸗
möge unferer vorgefaßten Mepnungen, wir glauben, daß
vorkommen müfle. Was wir ung, einmal feft eingebil-
det haben, als gewiß vorausfegen, oder erwarten; das
fönnen wir glauben zu fehen, zu hören, zu lefen, wo es
doch nicht vorfömmt. Demnach muß der Zuftand bes
Gemüths, und der damit verfnüpften, bereits ermecften
oder leicht erweckbaren Borftellungen Urfache feyn, daß

| die

thierifchen Bedärfniffe die Urſachen davon waren. S. von
ben Engellaͤndern an der Magellanijchen Mieerküfte,
and bey Teubolland Hackeswersk I, 392. Il. 45.

78 - Buhl. Abſchnitt J. Kapitel I.

die Dinge zu einer Zeit anders afficiren, als zu einer an⸗
dern; den einen Menſchen anders, als den andern;
und ſo lehrt es die Erfahrung. Wer bereits froͤhlichen
Muthes und munterer Laune iſt, dem kann leicht alles

Anlaß zum Scherz und Lachen geben. |
| Aber alle Verfuche find vergebens , denjenigen auf
lächerliche Verhältniffe aufmerffam zu machen und aufs
zumuntern, der mit ernfthaften Dingen befchäftiget, ober
von finftern Befümmerniffen durchdrungen if. In der
Nacht fcheint oft einem Menfchen die Gefahr vor Dies
ben, in der er und fein Haus fich befinden, viel größer
zu feyn, als noch) nie bey Tage; er befchließt, andere Ein«
richtungen zu einer mehrern Sicherheit zu machen; und
denke nicht mehr daran, fie ins Werf zu fegen, fo bald
das Tageslicht die bey der Dunkelheit und Stille der
Nacht aufgeftiegenen Phantafien wiederum zerftreuet har,
Nekromantiſten und Zauberer ermangeln nicht, durch
fürchterliche Erzählungen und Erfcheinungen von ihren
Anftalten und deren Wirkungen, die Imagination mit
folhen Bildern zu eofuͤllen, als bie nachfolgenden Era
fheinungen erfordern. Und der auf diefe Weife eingen
hommene Zufchauer glaubet dann vieles zu fehen, was er
nicht ſieht. Eben fo verfähre man mit denjenigen, die
zu betrügerifchen Geheimniffen eingeweiht werben follen ;
deren Diät auch außerdem noch fo eingerichtet wird, daß
die Kräfte der äußern Sinne geſchwaͤcht, und beym
Schlummer verfelben die Traumbilder um fo viel lebhaf⸗
ter werben koͤnnen. Kömmt noch zu den aufgefangenen
Einbildungen der Wunfch, wirklich zu erfahren, was man
nur bishero von andern gehört, oder gefefen hat: fo kann
die Taͤuſchung um fo viel ungebinderter von Starten gehn,

Von den Wirkungen der Dinge auf den Willen, 79

da fie feiner Unterfuchung ausgefegt if. Jede gemeine
Dirne kann alsdann zur Nymphe oder. Prinzeffinn; und
Wirthshaͤuſer Fönnen zu Schlöffern werden. Es ift in
der Geſchichte der Don Quirotte und Don Silvio nichts
als die Dauer der Täufchung, oder nicht viel mehr, völlig
außerhalb der Wirklichkeit, |

Auf den Zuftand, in dem ſich ein Menfch befin.
det, koͤmmt es aber auch an, in Ruͤckſicht auf die Bedürf⸗
niffe deffelden. Denn wenn wir den Werch der Dinge
nach dem Vergnügen fihägen, das fie uns verurfachen,
und dem Ungemache, von. dem fie uns befreyen; fo müfe
fen fie ung um fo viel vortrefflicher fcheinen, je größer dag
Beduͤrfniß ift, dem fie abhelfen. |

So wird oft auf einem einfamen Dorfe, eber auf
dem Poſtwagen, derjenige ein angenehmer Gefellfcyafter,
deſſen Umgang in einer Stadt unausftehlich feyn würde,
Was würde erft auf einer verlaffenen Inſel gefchehen,
auf welcher man “Jahre lang Feine Menfchen geſehen haͤt⸗
se! Seefahrern, die viele Monathe Fein and erblickten,
fcheinet ein mittelmäßiges Sand, das fie zuerft wieder be⸗
freten, ein Paradies zu feypn. Go bem damaligen
Eommodore Byron, die nad) anderer Befchreibungen
feinesweges fo reizenden Inſeln Tition, und Juan
Fernandez, Und Cook's Reiſegefaͤhrten fchien Neu
ſeeland, nachdem fie vier Monate in der Südfee herum
gekreuzt hatten, beym erften Anblick eine der fehönften
Gegenden-zu feyn, welche Die Natur ohne Kunft aufwei-
fen Eönnte *). Einem Gelehrten ſcheint das Buch,

) S. Forfırı Voyige l, 124.

80 Buch 1. Abſchnitt 1. Kapitel I.

welches ihm zuerſt gewiſſe Auffchlüffe giebt, und bey ſei⸗
nen Unterſuchungen behuͤlflich iſt, deswegen oft lange
nachher noch das beſte in ſeiner Art zu ſeyn, ob er gleich
andere hat kennen gelernt, die beſſer ſind; aber er empfin.
Dec nicht gleich viel Gutes dabey.

N $. 14.
Gom Einfluß der Schwierigkeiten, Hinderniffe und Verbote.

Unter die den Eindrud der Dinge auf den Willen
»eränbernden Umftände gehören endlich auch die Schwie⸗
rigkeiten und. Hinderniſſe. Oft nämlich benehmen fie
die Begierde nad) einer Sache; oft aber vermehren fie
diefelbe, - Wie erfteres gefchehen koͤnne, ift leicht zu be«
‚ greifen. - Wenn an einer Sache einem gar nicht viel ges
legen iſt, fo giebt man ſich um ihrentwillen nicht gern vies
se Mühe; zumal wenn man glaubt, daß alle Mühe ver⸗
geblich, daß die Hinderniffe unüberwindlich feyn würden,
Wenn aber durch Hinderniffe und Schwierigfeiten, des⸗
gleichen durch Verbote und Widerfegung anderer, die
Begierden vermehrt werden: fo lehret Die Unterfuchung,
daß folgende Urfachen einzeln, ober zufammen dabey
1) Die nicht befriedigte Seele hänge. immer an
dem Gegenſtande; fie will das geliebte Bild fich näher
bringen, will die Vorftellung in Empfindung verwandeln,
Dadurch belebt fie den Eindruf immer mehr, arbeitet
die Theile hervor, arbeitet fie aus, durch Reize, die fie
aus ben Schägen der Einbildungsfraft hinzufegt; und
verſchafft alſo der Jeidenfchaft neue Nahrung. Ohne dies
fen Aufſchub, ohne das Hinderniß, würde fie nicht fo

beftig

Bon den Wirfungen der Dinge auf den Willen. 81

heftig geworben ſeyn. Einige beträchtliche Stärfe muß
fie doch ſchon gehabt haben, um auf dieſe Weiſe zu
wachſen.

2) Das Bewußtſeyn der Ohnmacht iſt unange⸗
nehm. Sicegen zu koͤnnen über Schwierigkeiten und
Hinderniffe, über Verbot und Widerfegung, ift eine rei«
zende Vorftellung. Frey und unabhängig zu feyn, muß
der Menfch wünfchen,, in fo fern er feine Gluͤckſeligkeit
in der ungebinderten Befriedigung feiner Begierden feet.
Siehe da einen neuen Antrieb zur Vermehrung der Bes
gierde, der fi) etwas widerſetzt!

3) In manchen Fällen vermehrt das Verbot die
Borftellung von dem Werch der Sache, weil aus vielen
ähnlichen Fällen die richtige oder falfche Meynung ent
ftanden ift, daß aus Eigenfinn, Unmiffenheit, Eigen.
nuß, viel Gutes verhindert imd verboten werde. In
manches Kindes Seele fönnte diefe Meynung wohl wirffam
feyn; nicht nur weiles die Kinder in ihrer Leidenſchaft und
Unwiſſenheit fehr oft nicht begreifen Eönnen, daß die Be⸗
fehle, durch die man fie einfehrenfen will, gerecht und
nothwendig find; - fondern — meil fie es fehr oft wirklich
nicht find. Offenbar aber ift dies der Fall, in Anfehung -
verbotener Bücher in den Sändern, wo unmiffenden, -
herrfchfüchtigen ober eigennügigen $euten die Cenſur
uͤberlaſſen iſt.

4) Noch kann die Beharrlichkeit bey eutflehen:
ben Hinberniffen und die Verdoppelung des Eifers da-
ber aud) entſtehen, daß man das viele, was man bereits
gethan hat, nicht will umfonft gethan haben; daß man
einfieht, das einzige Mittel, zu machen, daß man nicht
für alle aufgewandte Zeit und Koften, für alle feine Ber

Erſter Theil. F ſchwer⸗

82 Buch 1. Abſchnitt J. Kapitel IM.

ſchwerden und Hoffnungen, Spott und Verachtung ein«
erndte, ſey, nicht nachzulaſſen; und für beſſer hält, das
legte zu wagen, als einem gewiſſen Elende ſich fo fort
preiß zu geben. Solche Betrachtungen unterftüßten und
trieben die Columbos, Pizarros und Almagrod ben
ihren aus dem gemeinen Maafe der menfchlichen Kräfte
und Entſchließungen freylich unbegreiflichen —.
mungen.

Kapitel II.

Bon einigen Neigungen und Trieden, die
am tiefiten in der menfchlihen Natur
gegründer zu ſeyn ſcheinen.

SH 15 .
Grundbegriffe vom Triebe zum Vergnügen, der —
Eigennuͤtzigkeit, Eigenliebe und Selbſtſucht.

Die oben (6. 7.) angemerkten Grundgeſetze des Wol⸗
lens zeigen, und jedwede Beobachtung beſtaͤtiget es, daß
der Menfchnie, in feinem einzigen Falle, feinen Verdruß,
Schmerz, Elend, Mifvergnügen, an fich betrachtet, be«
gehre. Vielmehr ſucht erden, fo viel möglich, auszuwei -
chen. Schmerzloſigkeit und Vergnuͤgen, Zufriedenheit
und Wonnegefuͤhl ſucht er. So oft er abſichtlich etwas,
und in Rücjicht auf ſich felbft begehrt: fo ift es, um
Vergnügen davon zu haben, vom Schmerz, Unmuth,
dadurch befreyet zu werden. : Ja wenn er auch ohne
| beutfiches Bewußtſeyn feine Antriebe, fe Abſichten/⸗
—9203 —— "begehrt

. Bon einigen Neigungen und Trieben. 83
begehrt ober verabfcheuer: fo läßt fich doch nicht anders

fagen, als daß er allemal entweder ein unangenehmes
Gefühl fic) zu benehmen , oder ein angenehmes zu erhal⸗
ten ſich beſtrebe. Diefemnady wäre nicht zu leugnen,
daß der Trieb zum Vergnügen für den wefentlichen und
allgemeinen Trieb des menfchlichen Willens angenommen
werben müffe. Und wenn die Clückfeligkeit in der Zur
friedenheit und dem Genuß dauerhafter Vergnügungen
befteht: fo ift auch der Trieb zur Gluͤckſeligkeit als ein
folcher wefentlicher und allgemeiner Trieb anzufehen.
Wenn ferner Selbftliebe nichts anders heißt, als
Beftreben nach) eigener Wohlfahrt: gleichwie Wohlgefal .
len an jemandes Gluͤck und Wohlſeyn, und Geneigtheit,
folhesfzu befördern, Siebe heißer: fo ift aud) dieſe in je»
nem. Triebe zum Vergnügen enthalten, und zu den
wefentlichen Grundſtuͤcken der menſchlichen Natur zu
rechnen.
Nach den gegebenen Erklaͤrungen kann dies nun
nicht fo verſtanden werden, als ob irgend eine Idee von
feinem Selbft und deffen Wohl, von Gluͤckſeligkeit, oder
auch nur von Vergnügen, bie erfien Aeußerungen der
menfchlicdyen Willenskraft verurfache; oder als ob jabe
nachfolgende Gemuͤthsbewegung, ober wohl gar jedwede
unmwillführliche Fraftäußerung, durch diefe abgezogenen
Ideen erweckt würde. Sondern nur fo viel wird damit
behauptet, daß die naͤchſten Gegenftände des menſch⸗
lichen Wollens foldye innere Zuſtaͤnde feyn, die einzeln
den Namen bes Wohlbefindens, bey einer gemwiffen Menge
den Namen ber Glückfeligfeit erhalten; daß der Wille
des Menfchen fo geartet fey, daß vermöge feiner wefent-
lichen Nichtungen und — ‚ Trieb zum Ver:

gnuͤ-

84 Buhl. Abſchnitt l. Kapitel.

’gnügen, zur Glücfeligkeit, Selbftliebe, menigftens als
Hauptanlagen demfelben beygelegt werden müffen. Daß
Menfchen oft thun, mas ihnen fdyädlich ift, daß biswei⸗
len einer, wie es ſcheint, vecht vorfeßlich dem Vergnügen
ausmweicht, und dem Schmerz ſich überläfit; beweiſet
nicht das Gegentheil hiervon. Es bemeifet allemal, bey
genauerer Unterfuchung, nur, daß nach der verfchiedenen
Vorſtellungsart, durch eirifeitige Beobachtung, Vorur—
theile und fonderbare Ideenadſociation, einem als guf,
als ein geringere Llebel vorfommen Eann, was andern,
nach richtigerer Beurtheilung, ein unnöthiges Uebel zu
ſeyn fcheinet. Es bemeifet, daß die Liebe zu ſich felbft,
wie jedwede andere Liebe des Menſchen, bisweilen blind
ift; und daß die Grundtriebe der menfchlichen Natur
$eitung und Ausbildung der Vernunft nöthig haben.

„ Aber man muß auch'niche mit der Selbitliebe für
einerley halten, Eigennüßigfeit und Eigenliebe; ob
dies gleich leicht zu begreifende, doch nicht nothwendige
Folgen derfelben find. igennügig wird in der gemöhn-
lichen Sprache nur derjenige genannt, ber auf eine ges
mein ſchaͤdliche Weife durch die Vorftellung feiner Vor—
theile getrieben wird; öfter, als er follte, diejelben vor
Augen. hat, und daher, aus Großmuth, Danfbarkeit,
Mitleiden und andern edlen gemeinnügigen Trieben zu
handeln, unfähig wird. Begreiflich ift es nun wohl, wie
beym Mangel der Empfindlichkeit gegen die feinern Ver
gnügungen des Stiftes, bey engebrüftiger Sorge für ſich
ſelbſt, und furzfichtiger Schägung der Handlungen, die
tiebe zu fich ſelbſt in Eigennügigfeit ausarten koͤnne.
Aber ihre wefentliche Beſtimmung ift es nit; nicht ben
allen Menfchen nimmt fie diefelbe at... Und bey gewiffen
: | Vor -

Von einigen Neigungen und Trieben. 85

Vorausſetzungen in den Gefuͤhlen und Denkarten muͤſ⸗
ſen eben ſo nothwendig jene edlern Triebe aus der Selbſt⸗
liebe entſtehen, oder doch Nahrung von ihr ziehen. Am
allerwenigſten aber kann man, ohne den gemeinſten Er.
fahrungen zu widerfprechen, fagen, daß alle Handlungen
und Gemüthsbewegungen der Menfchen aus diefer Ei.
gennügigfeit abftammen; da fo viele urfprünglicy narür.
liche Gefühle, ohne alle Ideen von nüglichen Folgen der
Handlungen, Triebfedern diefer Handlungen und Grün.
de von Gewohnheiten und. Fertigkeiten find. $ange hat
ja fchon der menfchliche Geift fich wirffam bewiefen, ebe -
eine Idee vom Mugen in ihm ift, und Abfichten die
Richtfehnur feiner Handlungen abgeben fönnen.

Eine andere fchädliche Frucht der Selbſtliebe ift
die Eigentiebe, ober die übertriebene Achtung und Be-
wunderung feiner eigenen Perfon und Handlungen» Sie
entſteht leicht aus. der Selbftliebe, weil man geneigt ift,
das zu glauben, was einem angenehm ift; geneigt ift,
bey denjenigen feiner Eigenfchaften und Handlungen mit
feiner Aufmerffamfeit ſich aufzuhalten, die einem, als
näglich oder als unmittelbar angenehm, Vergnügen ges
ben. Aber fie ift gleichfalls nicht allgemein, und nicht
nothwendig die Folge der Selbſtliebe. Vernuͤnftige
Selbſtliebe widerſetzt ſich derſelben; befiehlt, daß man,
um wirklich vollkommen zu werden, ſich nicht mit ver.
größerten Vorſtellungen feines Werthes fchmeicheln ‚noch
zur unbilligen Herabſetzung anderer verleiten laſſen müffe.
Es giebt fehr viele Arten der angenehmen Empfindungen;
fo vielerley Quellen der Empfindungen es überhaupt
giebt, fo vielerley Arten der aͤußerlichen Gegenftände es
giebt, Denn ſchwerlich wird von einer derfelben be-

5 3 0 bauptet

86 Buhl. Abſchnitt . Kapitel III.

hauptet werden fönnen, daß fie nicht, in irgend einem
Verhaͤltniſſe angenehm auf das menſchliche Gemuͤth zu
wirken, im Stande ſey. Man urtheile hiernach, wie
weitlaͤuftig der Wirkungskreiß der Selbſtliebe, des
Triebes zum Vergnuͤgen und zur Gluͤckſeligkeit iſ. Und
wenn nicht alles mit einer anziehenden Kraft auf dieſe
Willenstriebe wirkt: ſo erweckt es ſie doch zum Entgegen⸗
ſtreben und zu Bemuͤhungen, auszuweichen, und in einen
andern Zuſtand ſich zu verſetzen.

Dennoch iſt man noch nicht berechtiget, die Selbſt⸗
liebe fuͤr den alleinzigen Grundtrieb des menſchlichen
Willens, oder auch nur aller freyen und uͤberlegten Hand⸗
lungen, anzugeben. Hierzu ſind noch mehrſeitige und
genauere Unterſuchungen erforderlich.

| Schon aber ift offenbar, daß nicht Eigennügigfeit
und Eigenliebe, oder wie fie mit einem Mamen aud) ges
nanne werden, Gelbftfucht, das Grundwefen des
menfihlichen Willens ausmachen. Und dies foll gleich
noch weiter erheflen.

"& 16 Ä
Mon der Sympathie. Grundbegriff. Spaͤter Anfang der voll⸗
ſtaͤndigen Bemerkung dieſes Naturtriebes.

Der Urheber der Natur hat dafuͤr geſorgt, daß
es ung wenigſtens fo leicht nicht iſt, als es die Selbſt-
ſucht mwünfchen Fönnte, ‚unempfindlich und unthätig zu
bleiben, ben jedweden Zuftänden und Angelegenheiten
unferer Mebengefchöpfe, und fonderli der Menfchen.
Fremde Empfindungen theilen fih uns mit, wenn fie
m ch unfern Sinnen, oder auch nur der Einbildungskraft

(ebhaft

Bon einigen Neigungen und Trieben. 87

lebhaft vorftellen. . Dies ift die Sympathie oder das
Mitfuͤhlen; eine der wichtigften Eigenſchaften der
menfchlihen Natur, deren genauere Erfenntniß in der
Wiffenfchaft vom menfchlichen Gemuͤthe eben fo vjel Licht
anzündet, als Die Bemerkung der Geſetze der natuͤrlichen
Folge und Verknuͤpfung der Ideen in der Wiſſenſchaft
vom menſchlichen Verſtande.

Die Gemuͤthsbewegungen, bie dieſes Triebwerk
unſerer Natur veranlaſſet, entſtehen fo häufig in einem
jeden Menſchen, daß ſich wohl nicht vermuthen laͤſſet,
daß irgend einem Beobachter der menſchlichen Seele die
Sache gaͤnzlich hätte verborgen bleiben ſollen. Und frey⸗
lich hat man auch von jeher nicht nur einen wichtigen
Zweig des Mitfuͤhlens, naͤmlich das Mitleiden, zu den
merkwuͤrdigen Eigenſchaften menſchlicher Gemuͤther ge⸗

zaͤhlt; ſondern noch manche der andern Wirkungen deſ⸗
felben find von Dichtern, Rednern, Geſchichtſchreibern
und Philoſophen in jedwedem forſchenden Zeitalter haͤufig
angemerkt worden. Nur den Zuſammenhang und den
gemeinſchaftlichen Grund der mehreren Erſcheinungen ſa⸗
he man nicht gehoͤrig ein. Und ſo lange dieſes nicht ge⸗
ſchah, konnte man auch das Verhaͤltniß der Sympathie
zu den uͤbrigen Trieben der menſchlichen Natur nicht
richtig ſchaͤten. Mur dann koͤnnen wir fagen, daß mir
das Syſtem der Natur verftehen; wenn wir die mannig«
faltigen Veränderungen in ihrer" Verfnüpfung mit ges
meinfchaftlichen Urfachen, in ihrer Uebereinftimmung
mit denfelben allgemeinen Wirkungsgefegen, und diefe
Geſetze und Urfachen in ihrer allfeitigen mweitern Abhän«-
gigkeit und. Unterordnung haben fennen; lernen. So

lange wir dieſes nicht vermoͤgen, wiſſen wir noch immer
F 4 J vieles

88 Ruh. Abſchnitt J. Kapitel HI.

vieles nicht zu reimen. Es ſcheint uns ſonderbar, wo
nicht widerſprechend, weil wir es in andern Beziehungen
betrachten, als in denen es die Natur bewirkt. Unſere
Schluͤſſe und Erwartungen betrügen ung; weil wir noch
nicht alle Umftände verftehen, auf die es anfommt.
Der Schritt von der Bemerfung einzelner Eigenfhaften
und Erfcheinungen zur Bemerkung des allgemeinen Wirs
fungsgefeges und der Grundfraft, fo unerheblich er aud)
Unmiffenden fcheinen kann, ift daher i in den Wiſſenſchaß⸗
ten von groͤßter Wichtigkeit.

Der Kenner moraliſcher Wiſſenſchaften wild diefe
Erinnerung in Anfehung felbiger für eben fo gegründet
halten, als fie es in Anfehung der Phyſik ift, und fie in

der $ehre von der Sympathie eben fo oft beftätiget finden,

als in Hinficht der von Neuton arigegebenen ———
gefeße. |
Sch Eenne feinen Schriftſteler vor Hutchelon,

der mit dem Worte Sympathie den ‚vollen deutlichen
Degriff verfnüpft, oder unter irgend einem andern Na⸗
men ihn aufgefaßt und angegeben hätte, ben die Mora⸗
liften igt damit verfnüpfen. Die nahefommenden Bes
deutungen, bie daſſelbe Wort- unter Griechen und Roͤ⸗
mern bisweilen hatte, merft er felbft dabey an.*).
Nachher Be mehrere Engländer ‚ befenders. aber.
Shmith,

*) Einiges iſt au angemerft in meinen Exereit, de fenfu:
internd, Goett. 1768. Wie felten ift nit noch ims
mer ber Gebrauch des Wortes Mitfreude in Vergleis
bung mit dem des Mitleidens? Sollte ſich wohl das
erſtere Wort bey den Schriftſtellern des vorigen Jahre⸗
hunderts oder zu Anfang des gegenwärtigen finden ?

Von einiden Neigungen und Trieben. 89

Shmith, die Beobachtungen über — Deterie ver·
vielfaͤltiget und geordnet. Po:

§. 17.
Umfang ihrer Wirkungen.

Die genauere Auseinanderſetzung biefer wichtigen
Gemüthseigenfchaft beruht auf folgenden Puncten:
1) Wie das unangenehme Gefühl überall unſer
Nachdenken am meiften erweckt — nur beym $uftgefühl
koͤnnen wir ung der Einwirkung unthätig überlaffen — fo
zeichnet fich freylich auch bey den durch die Sympathie ung
erregten Gefühlen das Unangenehme am leichteften aus, -
Alle Menſchen haben daher einen Begriff vom Mitlelden;
wenn fie auch Die übrigen Arten des Mitfühlens noch nicht
bemerfe haben. Unterdeſſen überzeugt man ſich bald,
wenn man nur erſt aufmerffam gemacht ift, daß Die ale
lermeiften Gemüthsbervegungen auf eben die Weife erregt
werben Finnen, wie Schmerz und Berrübniß beym Mit
feiden, daß der Anblick eines fachenden, ohne daß uns
die Urfache feines Lachens mitgetheilt ift, zum Mitlachen,
oder wenigftens zur lächelnden Miene reizen kann; eben
ſowohl als der Anblick eines Weinenden ernftbaft, wo
nicht traurig uns macht. Das fagt Horaz uns fchon *).
Heiterkeit und guter Muth eines einzigen ftimmt oft eine
ganze Gefellfchaft zu ähnlichen Gemüthszuftänden um;
nicht durch Vernunft und Beweggründe, ſondern durch
55 | Mit—

* UVOt ridentibus ‚areident; ita Aentibus adfient bumani
vultus,

90: Buch 1. Abfchnitt IL: Kapitel I:

Mittheilung feiner Ruͤhrung *). . Eben fo werbreitet
fid) die Miene der Furcht, die Miene des; Schredens
und Entfegens; wenn auch nur auf der Scene ber
Schaufpieler, Garrif als Hamlet vor dem Gefpenfte,
in vollen Ausdrücken deffelben auftrie. Wenn wir einen

Menfchen unter einer ſchweren daft niedergedruͤckt, oder

langſam ſich fortziehend ſehen muͤhſam fi ſie in die Hoͤhe
hebend, indem er kaum noch den Widerſtand derſelben
überwindet ; wennwir ihn in ein enges Kleid eingepreßt, nicht
fähig des frepen Gebrauchs feiner eigenen Glieder ;. wenn

mir ihn beym Wortrage feiner Gedanken in einer großen
Verſammlung ängftlich die. Worte herauspreſſend, ſtot ·
ternd und verwirrt vor ung ſehen; wie gedruͤckt, wie ges
preßt, wie beklemmt fuͤhlen wir uns ſelbſt dabey l Aber
wenn einer mit Leichtigkeit alles verrichtet, als ob es ihm
gar keine Muͤhe mache, ob es wohl Kraft und Aufmerk⸗
famfeit erfordert; ſo iſt es uns, als-ob wir in einenz
leichtern Fenent lebten, als ob alle unfere Kräfte —
waͤren.

Age kennt den Ausdruck, Minen d
Ueberredung, ober. uͤberredende Mienen; und
dermann, der Beobachtungen barüber nk
wiſſen, daß durch dieſen * der Ueberzeu

* irren: einer ſolchen fompathetifchen foll ein
nicht befonders wißiger Einfall des Annibals vor ber
Schlacht bey Sannd, der den Umftehenden Lachen erregs
te, Muth unter der ganzen Armee verbreitet haben.
Plutarch im Leben des Fabius.

Von einigen. Neigungen und Trieben. 91

Der hohe Grad der Ueberredung, der durch die
Sebhaftigfeit der Vorſtellungen alle Triebfedern in eine
Art von Aufruhr bringe, die Schwärmeren theilt ſich
Gemürhern, die ihrer Empfindlichkeit ſich überlaffen,
um fo viel leichter mit, je größer die Gemalt ift, mit
der fich diefer Zuftand ausläßt. Ja es follen auch folche
Perfonen vom fehmärmerifchen Parerismus durch den
bloßen. Anblick der Begeiſterten bisweilen feyn ergriffen
worden; die nur in ber Abficht fic) an der Thorheit Ju
beluftigen gefommen waren, und fid) durch vorgefaßte
Urtheile völlig dagegen verwahrt glaubten. Wie die res
ligieuſe und politifche, fo foll aud) die verliebte Schwaͤr⸗
merey wegen ber Sympathie anfteckend feyn.

2) Diefe äußerften Wirkungen der Sympathie
auf die Gemuͤther befremben weniger, und es geht eini«
ges Licht auf für die Unterſuchung ber natürlichen Gründe
derfelben; wenn man hierbey an die Förperlichen hefti⸗
gen Zufälfe fich erinnert, die nicht felten durch den bfo-
ßen Anbli eines andern, der ſich darinn befindet, ent«
ſtehen. Oft eräugnet ſich diefes mit. der. Epilepfie, und
die Gefchichte der Harlemfchen Waifenkinder, bey
denen diefe Kranfheit auf ſolche Weife fürchterlich um
ſich griff, bis Boerhave fich der Imagination durd) an-
dere ftärfere Eindrücke bemächtigte *), giebt insbefonde«
‚te. einen deutlichen Beweis von der Faͤhigkeit unferer
Natur, durch die Mittheilung äußerer Ausdrüce innerer
Erfchütterungen in diefe gleichfalls verfegt zu werden.

Es gehoͤren nicht weniger hicher die Benfpiele der⸗
jenigen Perfonen, die nicht ohne die heftigfte Erſchuͤtte-
e — — rung

— —

*) S. daͤckert von ven Leidenſchaften 6.7.

9% Buhl Abſchnitt I. Kapitel IL

tung jemanden fönnen hinrichten fehen. Einige fallen in
Ohnmachten daben; andere erblaffen, wenn fie auch nur
das Blut eines Thieres fließen fehen. Die gemeinern
Erfahrungen von faft unmiderftehlichem Trieb zum Gaͤh⸗
nen, wenn andere e8 mehrmalen thun, von den’ innern
ähnlichen Bewegungen, die man verfpührt, nnd die man
öft kaum zurück behalten kann, wenn man Geiltänzern
oder andern lebhaften Bewehungen zuficht, dürfen hier
gleichfalls nicht unbemerft bleiben. . Sonderbarer ift die
Geſchichte, die Malebranche erzähle, von einem
Mädchen, welches das Licht hielt, indem einer andern
Derfon die Ader geöffnet wurde, und in dem Augenblick,
da der Einfchnitt gemacht ward, einen heftigen Schmerz
an derfelben Stelle ihres Fußes empfand, fo daß fie fich
einige Tage im’ Bette halten mußte *). \
| | | Ä | 3) Nicht

—
*) la Roche de la verité liv. II, part, I. ch. VII. Ein
fehr befonders Phänomen, welches vielleicht die Außers
flen Wirkungen ber Sympathie beweifen würde, wenn
man dieſe anfcheinende Urfache für richtig annehmen
dürfte, ift, was in dem Extracte der Nachrichten
von den Berlinfdyen Armenanflalten im J. 1776.
bemerft wird; daß von den zum Gottesdienft mit dens
- jenigen in dem Irrenbauſe, bie in lichten Zwiſchen⸗
raͤumen noch religieufer Erfenntniffe und Uebungen fäs
big find, gebrauchten Predigern zween kurz nach einans
ber fich bey dieſem Geſchaͤffte eine Schwähe bed Vers
flandes zugezogen. Weßwegen man bie Veränderung
gemacht, daß nun bie Präceptores aus dem Friedrichs⸗
bofpital wechfelsweife ben Gottesdienſt beſorgen. —
Wenn man au annehmen wollte, daß durch gingezoges
ne Ausdünftungen die Anftedung geſchehen; fo wäre das
Phänomen noch merkwürdig, und ber Geſchichte ber
Spmpathie nahe, Allein bey fo feltenen Beyfpielen,
und vielen vom Gegentheil laͤßt fi überhaupt noch
nicht wohl fließen. —

— — — —

Bon einigen Neigungen und Trieben. 93

3). Micht nur, die Empfindungen wirflich vorhans
bener Perfonen theilen fih) uns mit; fondern es fann
aud) die Sympathie für dasjenige, was nur der Einbils
dungskraft gegenwaͤrtig „ift, ſehr heftig erregt werden.
Die bloße Erzaͤhlung von großen Leiden, die bloße Be—
ſchreibung einer ſehr ſchmerzhaften Verletzung oder chirur⸗
giſchen Operation greift einige Perfonen fo empfindlich an,
daß fie es nicht aushalten Finnen. Stellen wir uns in
Gedanfen. das Leiden eines rechtfchaffenen Vaters vor,
der feine unfchuldigen Kinder im Mangel ſchmachten,
den langfamen Tod. des Hungers fterben fieht,. fein be-
flommenes Herz, feine mit ber Verzweifelung, mit Ans
ſchlaͤgen zu Verbrechen 'ringende Seele; dann einen Net.
ter, einen Engel der Borfehung, der die Armuth ent—
beit, dem Mangel abhilft, das erfte Verbrechen eines
Tugendhaften verhindert, $eben und Freude in eine gans
ze Samilie bringe! Wer Ffann es fich vorftellen, ohne
die Abwechfelung von Freude und Beflemmung in fich zu
fühlen! Selbſt erbichtete Vorftellungen Eönnen ung ſym⸗
pathetifche Gefühle erwecken. Die Schickſale, Hand«
lungen und Empfindungen. fremder Perfonen, nicht une
fere eigene, find es, wodurch der Dichter die heftigften
Gemürbsbewegungen hervorbringt; . felbft wen man es

weiß, daß die. Scenen erdichtet find,

4) Am leichteften und flärfften fpmpathifiren wir
mit dem, was unferer eigenen Natur am äbnlichften iſt,
mit Menſchen, die, in Anfehung des Alters, Standes,

Schickſals und Gemürhscharacters ung riahe fommen.
Ueberhaupt erſtreckt ſich aber doch die Sympathie viel
‚weiter, und macht uns nicht nur gegen Freude und Lei⸗
den aller Menfhen, ſondern auch gegen bie —

94 Buche. Abſchnitt 1. Kapitel M.

Zuſtaͤnde vernunftlofet Geſchoͤpfe empfindlich. ja es
iſt nicht ohne Grund, wenn Hane *) dies ſogar bis auf
die lebloſen Gefchöpfe ausdehnt, in der Bemerkung,
daß wir mit dem Steigenden ſteigen, und mit dem Sin⸗
kenden ſinken.

6. 18.

Micfern die Sympathie unmillfährlich ift, und mie fie von der
Willkuͤhr abbänge? .

Daß biefe fompathetifchen Gefühle nicht ganz
von unferer Willkuͤhr abhaͤngen, daß ſie nicht bloß daher
ruͤhren, daß wir aus Vorſatz oder Gewohnheit, die der
Vorſatz erzeugt hat, uns an die Stelle des andern will⸗
kuͤhrlich fegen, und durd) Vorftellungen ung eben die Ge
fühle zu erregen fuchen, in denen ſich der andere befinder;
dieg feßt die Beobachtung-gar bald außer allen Zweifel.

So unmilltührlich als der Echmerz, den ein fallender
Stein oder ein Schlag uns felbft verurfacher,, iſt oft das
Gefühl, das beym Echmerz eines andern uns ergreift.
Tprannen, die weit davon entferne find, fich felbft zum
Mitleiden zu erwecken, müffen bisweilen Thränen vergie-
Ben über das Seiden änderer. iner derfelben war fihs
fo ſehr bewußt, daß es nicht mit feinem guten Willen _
geſchah, daß er die Schaufpieler, die ihn dazu gebracht

hatten, dafür ftrafte **) Oft meinen Kinder mit,
wenn fie andere weinen fehen; ohne eine Urfache zu wife,

ſen,

) Grundſaͤtze der Kritik, Th. J. ©, 31.
.#) ©, Plutarch Opp. II. p. 334.

Bon einigen Neigungen und Trieben. - 95

fen, die fie für fich felbft beforgt machen koͤnute. Noch
leichter theilt fich ihnen die Freude mit; und auch Ere
machfene werden vom Mitgefühl derfelben oft plöglich
überrafcht. Oft wird ein gefegter Mann vom Sachen der
Menge bingeriffen, wenn ihm fchon fein Verſtand fagf,
Daß es nicht lachenswerth fen. Es ift ihm eben fo wenig
möglich, fie) vor dem Mitlachen zu bewahren, als vor
dem Mitweinen beyden Wirfungen der Dichtfunft auf der
Bühne, fo fehr er auch fucht, fi) Gewalt anzuthun.

Unterbeffen haben wir ‚alferdings einige Gewalt
auch über biefe Art von Empfindungen, und können fie
willkuͤhrlich fchreachen oder auch verftärfen. Nicht nur,
indem wir in dem erften Falle unfere Aufmerffamfeit ab»
wenden, und uns durch andere Vorftellungen zerftreuen —
welches doch bey einem empfindfamen und bereits tief
gerührten Gemüche nicht immer Hilft; ober im anbern

Falle unfere Aufmerkſamkeit einzig und allein auf. dasje⸗
nige richten, was uns Mitfreude oder Mitleiven erwecken
fol. Sondern dadurch noch) mehr, daß wir, dort die
Wahrheit der Vorftellungen, die unfer Gemuͤth bemeg-
ten, uns zweifelhaft machen, und, Gründe zu entgegen
‚gefegten DVorftellungen in der Sache felbft auffuchen;
Hier aber die Vorftellungen gefliffentlich vermehren, die
das Mitfühlen in ung erregen. - -

Ä So läßt fi) das Misleiden ſchwaͤchen durch bie
Vorftellung, daß der feidende ſelbſt Lange fo viel nicht
empfinde, als. wir ung erft einbilben wollten; oder daß
diefes Jeiden ihm gut fen, oder daß es zum gemeinen
Beſten nothwendig ; daß. er vielmehr unfern Abfcheu
und Haß verdiene, als mitleidiges Wohlwollen; oder.
daß das ganze Gemählde nur eine Erdichtung ſey. Hin⸗

gegen

96 Buch J. Abfchnitt l. Kapitel -

gegen vermehren wir die Theilnepmung, wenn mir den
Zuftand des andern zergliedern, und das Uebel, das ihn
‚betroffen bat, in allen feinen Verhaͤltniſſen und entfern.
ten Folgen beherzigen ; wenn wir uns die befondere Em⸗
pfindlichfeit Des andern, wenn mir uns den Kontraft des
beſſern Schickſals, das er gehabt bat, ober verdiente,
dabey vorftellen. |
Und allerbings kann * durch den Gedanken,
daß ums ein gleiches begegnen fönne, die Rührung ver.
mehrt werden; indem die Aufmerffamfeit auf etwas
wächft, wenn wir es in näherer Beziehung auf uns felbft
gebenfen. Und es kann auch dies ſchon für einen Grund
gehalten werden, warum wir leichter mitfühlen, wenn
der andere uns in feinen Eigenfchaften und Verhaͤltniſſen
ahnlich if. — Es fann aber auch durch dieſe Ruͤckſicht
auf ſich ſelbſt, wenn. gleich die Kührung dadurch wächft,
das Eigene der Enmpathie, die Theilnebmung gefchwächt
werben, und eine felbftfüchtige Gemuͤthsbewegung ent⸗

ſtehen.

Auch unwillkuͤhrlich entſtehende —
koͤnnen der Sympathie hinderlich ſeyn. Wenn ſich einer,
bey der Freude unanſtaͤndig betraͤgt; ſo hindert er dadurch
die Mitfreude in einem wohlgeordneten Gemuͤthe. Und
bey jeder Leidenſchaft thut die Ueberſchreitung der Graͤnzen
des Schicklichen, oder uͤberhaupt des Maaßes, das der
andere gewohnt, und in welchem er zu empfinden faͤhig
iſt, dieſelbe Wirkung. Daher hat man ſich bey Aus-
druͤcken und Vorſtellungen, die die Sympathie erregen
ſollen, auch aus dem Grunde vor allzugroßer Uebertreis
bung zu en |

Was

Bon einigen Neigungen und Trieben. 97

Was auch nur zufällige Ideenadſociationen
hierbey ändern koͤnnen, wird aus den obigen allgemeinen
Bemerkungen von ber Ideenadſociation ($. 10.) leicht
erbellen. -

Wielleicht laͤßt fich hieraus ſchon erklaͤren, warum
unter allen Leidenſchaften der Zorn am wenigſten, oder
eigentlich gar nicht, durch bloße Sympathie ſich mittheilt.
Der Zornige ſieht aus, wie einer, der beleidigen will.
Sein Anblick erregt im Zuſchauer den Trieb, ſich gegen
ihn zu verwahren. Es kommt hinzu, daß die Vernunft
es auch ſogar nicht erlaubt, zornig zu werden, ohne zu
wiſſen, warum und gegen wen. Sobald man bingegen
beym Anblick eines Erzuͤrnten, den man kennt und liebt, eini⸗
germaßen Urſachen ſich denkt, die ſeinen Zorn rechtfertigen,
Beleidigungen, die ihm widerfahren ſeyn: ſo werden auch
Bewegungen zu einem aͤhnlichen Affect im Gemuͤch ſich
erheben. Was aber andere Fälle anbelangt: fo ver-
‚wechfele man nicht mit der Theilnehmung an dem Affect
des Zornigen, ben Zorn über ihn und fein Betragen.

Ä $. 19. Ä
Von dem phyfifchen Grutide der Sympathle.

Bey einer fo merkwuͤrdigen Eigenſchaft, als die
Sympachie iſt, muß man es wohl der Muͤhe werth fin⸗
den, nach dem Grunde derſelben, ſo viel moͤglich iſt, zu
forſchen; um zu ſehen, wie notchwendig fie, vermoͤge def
felben, in der menfchlichen Natur ift, und wie fie durch
denfelben geftärft oder geſchwaͤcht werben koͤnne.

Das mn in der Imagination und der Wieder⸗
erwecung ehemals gehabter —— nach den be⸗

Erſter Theil. kannten

98 Buch I Abſchnitt I. Kapitel HI.

kannten Gefegen der Ideenadſociation, der Grund der
Spmpathie zum Theil liege; dies ift gar nicht ſchwer zu
entdecken. Denn wie überhaupt von den vormals neben
oder nach einander in ung vorhanden gemefenen Vorſtellun⸗
gen und Empfindungen, die einen, wenn fie durch ir.
gend eine äußerliche oder innere Veranlaſſung wieder rege
werden, die andern vormals mit ihnen verfnüpften Vor⸗
ftellungen und Bewegungen wieder hervorbringen: alſo
werden auch durch den Anblick oder die Befchreibung ei«
nes gewiffen Zuftandes, in dem ſich ein Menfch befinder,
die Vorftellungen von den übrigen mit diefem Zuftande
verfnüpften innern und äußern Umftänden, die Vorſtel⸗
fungen von den Gemüthsberegungen, die denfelben oder
einen ähnlichen Zuftand in uns. felbft fehon einmal beglei-
teten, wieder bervorgebradjt. Und diefe wieder erweck⸗
ten VBorftellungen afficiren uns ihrer Natur gemäß;
‚bringen angenehme oder unangenehme. Gefühle berver,
je nachdem fie von einer Art find; und hun die um ſo
mehr, je lebhafter ſie wieder * werden. Indem ſie aber
in Beziehung auf einen gegenwaͤrtigen Eindruck, der vom
Zuſtande eines andern herruͤhrt, wieder erweckt werden,
und an dieſen ne fic) anſchließen: ſo verurfa»
hen fie nicht fowohl Erinnerung an ein eigenes ehema-
liges Gefühl, als dielmehr Mitgefühl oder Nachgefühl
deffen ,"tvas ein anderer, wenigftens unferer Vorftellung
nad), fühler.

Und aus diefem Grunde der Sympathie läffer fi ch
ſchon verſchiedenes, was ſi ich dabey zutraͤgt, erklaͤren.
Es wird begreiflich dadurch, warum die Sympathie über
haupt um fo viel leichter bey einem Menſchen entſteht,
je lebhaſter die Imagination beffelben, ; und je reizbaret

— ſeine

Bon einigen Neigungen und Trieben. 99

feine inneren Empfindungsmerfzeuge find; und warum fie
im einzelnen Falle um fo viel ftärfer wird, je mehr einer
aus eigner Erfahrung mit dem Zuftande und den Em-
pfindu bekannt iſt, in denen der andere ſich befindet.
Wer nie Mangel empfunden har, kann nicht Teiche weder
das Seiden der gedruckten Armuth recht zu Herzen neh:
men ; noch bie Freude recht mirfühlen, die bey der Ver
befjerung feiner Gluͤcksumſtaͤnde ein rechtfchaffener Armer
empfindet, -; Wenigſtens nicht fo gut, als bey übrigens
gleichen Umftänden derjenige, ber nad) eben fo harter
Prüfung eben fo erleichtert. worden iſt. Aus gleichem
Grunde koͤmmt es, daß Perfonen von verfchiedenem Al-
ter, Geſchlechte und Stande nicht völlig fo gut mit einan⸗
der fomparhifiren, als diejenigen, die einander weniger
‚unähnlich und ungleich) find. Was eine Frau ben verſchmaͤh⸗
ter Liebe empfindet, kann fein Mann ihr nachempfinden;
fo wie die Frau nicht dem Mann bey gefränkter Ehre.
Aber daß diefe Wirfungen der Jmagination, diefe Wie-
dererweckung gehabter Vorftellungen und Empfindungen,
und die Daraus entftehenden Gefühle‘, der einzige Grund

‚der Sympathie, der unwillkuͤhrlichen Verſetzung in die
innern Zuſtaͤnde anderer ſeyn; dies laͤßt ſich nicht be⸗
daupten Entſtehen nicht auch fremde, noch nie gehabte
Regungen durch die Sympathie? Ohnmachten beym An-
blick einer Enthauptung, Convulſionen beym Anblick ei⸗
nes von der Epilepſie oder der Schwaͤrmerey befallenen;
Antrieb zum Gaͤhnen durch den Anblick eines Gaͤhnenden;
und mehrere Förperliche und geiſtiſche Bewegungen bloß
durch die Darftellung der —— Wirkung dieſer in-
‚nern Zuftände? | |

G 2 | u

100 Buhl Abſchnitt 1. Kapitek Il.

Es if offenbar, daß zwifchen den mancherley
Theifen unferer, zur Erweckung der Gefühleund willkuͤhr ·
lichen Beregungen dienenden Organifation unſers Ners
venſyſtems eine folche mannigfaltige Verknüpfung, ob⸗
gleich aus ung unerflärbaren Gründen, herrſche; daß
Eindrücde in dem einen Theile entfprechende Veränderun«
gen in dern andern, die Veränderungen ber äußern Ems
vfindungsmwerfjeuge Worftellungen und Gefühle in dem
Innern, und dieſe innern Gefühle und Vorftellungen
entfprechende Bewegungen und Ausdrüce in dem äußern
Theile regelmäßig nach fich ziehen. Der äußere" Abdruck
oder Ausdruc des Zuftandes eines Menfchen, wenn er
ſich den äußern Empfindungsterfzeugen eines andern
mitteilt, bringt alfo geroiffe innere Gefühle hervor, bie
denjenigen ähnlich find, die der andere hat, wenn auch
der Mirfühlende für ſich ſelbſt fie noch nicht erfahren hat.
Mit dieſer Vorftellung von der Erweckung der Sympä ·
chie ſtimmen die Beobachtungen der Aerzte von der Vers
Breitung der Krankheiten, oder der Offenbarung eines
widernatuͤrlichen Zuftandes in verfchiedenen nicht unmittele
bar zufammenhängenden Theilen des Körpers überein;
um welcher willen fie, ftatt einer weitern Erflärung, Die
zur Zeit ihren nöch nicht möglich ift, eine Sympathie
diefer Theile, oder der in ifnen fich findenben Nerven anger

nommen haben. a er
g eine noch allgemeinere, ſelbſt unter unbelebten
Koͤrpern ſtatt ſindende, Art von Eomparhie fheint dies
Naturgefeh der Ausbreitung ber Veränderung eines Dins
ges über andere Ähnliche Dinge in einer noch größern All \
gemieinheit zu beftätigen. Der fchallende Tor einer
Stimme, oder Klavierfaite, oder eines andern muficali-

[hen

Von einigen Neigungen und Trieben. 107

ſchen Inſtruments, ‚bringt in andern gleichartigen tönen
den Dingen. einen ähnlichen Ton hervor. Es it Vers
fehiedenheit unter dieſen mehreren Phänomenen; aber
es zeigt ſich auch eine Aehnlichkeit dabey, um mwelcher
Willen ſie mit einander verglichen zu werden ver⸗
dienen.

Sollte vielleicht, wenn es ſcheint, daß bloß durch

das Geſicht oder das Gehör die Empfindungen und Ges
muͤthsbewegungen anderer ſich ung mittheilen, noch durch
andere Wege, durch Ausdünftungen, die in uns über
geben, die Anftefung, die Erweckung ähnlicher Bere
gungen gefchehen? Es ift dies eine Vermutung, die
vielen tieffinnigen Forſchern bey einigen Eraͤugniſſen auf
geftiegen ift; und die, wenn nicht völlig erweißlich, fo
doch auch nichts weniger als fchlechthin verwerflich ſchei⸗
nen kann.
Wenn aber nach jenem zuerſt angezeigten Grunde
die Sympathie aus der Imagination entſpringt: fo ift
begreiflich, wie leicht es kommen fann, daß einer bie
Empfindungen des andern weit verfehlte, wenn er ihm
nach zu empfinden glaubt; in feiner Seele fich freuet oder
betrübt, oder ſchaͤmt, wenn biefer nichts dergleichen, oder
weniger als jener empfinde. Die Vorftellungen von ei»
ner Sache fönnen gar ſehr verfchieben ſeyn.

6, 2.
Ben ber Allgemeinheit und den verfihiebenen Graben bee
Sympathie.
Steichrie die Anlagen zur Sympathie, bie in den

eben entwickelten Gründen derfelben bemerkt worden find,
re G3 keinem

102 Buhl. Abſchnitt 1. Kapitel Ir.

feinem Menfchen ganz fehlen Finnen; alfo ift auch Feine
Erfahrung vorhanden, aus der man den gänzlichen Mans
gel der Faͤhigkeit, durch Aeußerungen der Gefühle anderer
zu ähnlichen Gefühlen gerührt zu werden, mit Sicherheit
fehließen Eönnte, Geſchwaͤcht und in gemwiffen Fällen
gaͤnzlich erftickt kann diefe Rührung freylich werden, durch
ſelbſtiſche Empfindungen und Triebe, oder diejenigen Urs
fahen, die die Empfindfamfeit überhaupt ſchwaͤchen;
gleichwie es durch willführliche Uebung und zugefellete
einftimmende VBorftellungen er wird. Auch nach det
natürlichen Anlage find nicht alle Menfchen einander dars
inn gleich; weder was die abfolute Stärfe, noch wag
die Arten der Sympathie anbetrifft, zu denen fie fich aufs
gelegt zeigen. _ Einige laffen ſich leichter zur Mitfreude
bervegen, andere zum Mitleiden. Wiewohl der Schein
bierbey auch) trügen, und einer wenig mitleidend fcheinen
fann, da er esnur zu fehr ift, und daher fid) Gewalt
anthut, die Ruͤhrung zu unterdrücken ober ihr auszu⸗
weichen. | | |
Die rohen, unaufgeflärten oder fogenannten mwils

den Völker werden bisweilen als ganz ohne Eympathie
befchrieben *). Und frenlich finder diefer —
en⸗

m ee — —

—

*) S. Hrn. Prof. Tiedemanns Unterſuchung über den
Menſchen Th. U. S. 360; Damit ſtimmet auch die
Beſchreibung uͤberein, die Robertſon von einigen der
wildeſten Voͤlker in Amerika macht. „Wenn einige
unter ihnen eine Krankheit uͤberfaͤllt: fo verlaſſen ſie
alle ihre Nachbarn und fliehen vor ihnen, aus Furcht,

- angeftedt zu werden. Wenn fie aber auch dies nicht
thun, fo zeigen ſie doch die Fältefte Unempfindlichkeit;
kein Bli des Mitleidens, Fein fanftes — —
jenſt⸗

Bon einigen Neigungen.und Teichen. 103

Menfchen wenig Vorfhub, unter denen die gefelligen
‚Triebe fo wenig geftärft find; die, in völliger Unabhän«
gigfeit nur ſich allein zu leben, nicht auf andere viel zu
achten gewohnt find; die ſichs gar zur Ehre, oder ihrer
Trägheit zum Gluͤck anrechnen, fo unabhängig für fich
zu fen. Unterdeſſen müßte man doch die Erfahrung fehr
unvollftändig zu Nathe ziehen, wenn ınan die Wirfungen
der Sympathie nicht auch unter diefen Menſchen fehr oft
erkennen follte *). |
| 4 6. 21.

Dienftbefliffenheit , ihre Leiden ihnen zu erleichtern.
Ihre nächften Verwandten weigern fich öfters, eine
Meine Unbequemlichkeit zu übernehmen, ober eine Klets
nigfeit herzugeben , fo nöthig es jenen auch feyn mag.
Die Spanier haben es daher nöthig gefunden, durch
pofitive Oefege den Eheleuten, Eltern und Kindern dem
Bepſtand in folhen Umftänden zur Pflicht zu mas
Ken — Eben fo lieblos bezeigen fie fich gegen
Thiere, wenn fie ihnen auch noch fo nüglich find.’
Man fieht, daß diefer vortrefflihe Schriftfteller hier
damit befchäfftiger iſt, die fhlimme Seite zu fhildern.
Er bemerkt felbft an einem andern Drte, baß bey bies
fen Voͤlkern die Eltern fehr zärtlich für ihre Kinder fors
gen, fo lange diefe ihrer Hülfe benöthigt find.

*) Wie oft haben nicht ſolche wilde Völker den ihnen unbe
kannten Europäern beym Schiff bruch, oder fonft in gro:
Ber Noch Hülfe geleiftet, mit Anftrengung aller ihrer
Kräfte und Uebernehmung eigener Gefahr, aud wo
man fie nicht im Verdacht haben kann, aus Gewinns
ſucht oder aus abergläubifcher Furcht es gethan zu has
ben. ©. von den Eskimaur ein Beyſpiel in Elis
Voyage to Hudfons- Bay 1748. ©. 230. ©. auch
Robertfon’s Hift. of America I, p. 100. 432. Forflers
Voyage I. p. 513. f. |

104 Buhl Abſchnitt J. Kapitel MI.
| 5 a. |
Ob Sympathie zur Setfliche zu rechnen fey. Won
tipathie,

Die Unterſcheldung der Sympathie und der dar
aus entfpringenden Antriebe von ben Empfindungen und.
Trieben der Selbfiliebe, ſcheint einigen ungründlich und
überflüffig. zu feyn. Wir Finnen ja nichts anders em«
pfinden, als Veränderungen unfer® Zuftandes.
Selbftgefühle fern alfo alle. unfere Gefühle; und alle
Dadurch erweckte und auf Veränderungen derfelben abzies
lende Beftrebungen des Willens feyn Bemühungen, Vers
änderungen in ung felbft bervorzubringen, unfern eigenen
Zuftand zuverbeffern. Allein obgleich alle unfere Gewahr⸗
nehmungen und Gefühle allernächft aus Veränderungen
unferer felbft entſpringen: fo kann doc) nicht gefagt wer⸗
den, daß wir felbft allemal der Gegenſtand unferer Er⸗
fenntniffe, unfers Wolleng und unferer wirffamen Triebe
find. Wann ic) ein Kind am Feuer oder Waffer finfen
fehe: fo denfe ich nicht an mid), weiß nidyts von mir,
will nicht mir helfen, fondern dem Kinde, bin aus
fer mir mit meinem Wiffen, Wellen und Wirken.
Dies ift gemeine, auf richtiges Gefühl ſich gründende
Sprache. Das Gegentheil ift eine im Grunde unrichti⸗
ge Subtilitaͤt.

Die zum Theil unwillkuͤhrliche Theilnehmung an
dem Zuſtande anderer, die ins Gefühl eindringende Vor-
ftellung fremder Empfindungen und Gemüthsbewegungen,
ift eine begreifliche Urfache des Mißvergnuͤgens, ber Un«
bebaglichfeit, in die man ſich verfegt fühlt, unter ‘Per-
fonen, deren Art zu empfinden und zu banbeln von ber

unftie

Bon einigen Neigungen und Trieben. 105

umfrigen fehr abweicht. Denn es entftehen dadurch ein.
ander vwoiderftrebenbe Regungen in uns. Der Sanfte,
Bedachtfame verurfacht dem Higigen Ungebult und fange
Meile; und Schaam und Furcht beflemmen jenem das
Herz, wenn er diefen wirfen,und andere durch ihn leiden ſieht.

Die Gefellfhaft des Muthvollen und Verwegenen iſt dem
Zaghaften eine Marter, und jenem iſt dieſer ein Greuel.
Oderunt hilarem triſtes triſtemque iocoſi.

Man kann dieſe Art von Sympathie, wegen der entgegen⸗
ſtrebenden eigenen Natur des Mitfuͤhlenden, gar wohl
Antipathie nennen. Daß koͤrperliche Gefuͤhle, mittelſt
der Ausduͤnſtungen, mit unter entſtehen; laͤßt ſich hierbey
eben fo wenig, als bey der angenehmen Sympathie, gang
wegfireiten. Daß aber bey der Antipathie auch ander»
weitige Vorftellungen Teiche ſich zugefellen fönnen; iſt
ganz gewiß. Wer anders fühle und handelt, als wir,
macht die Nichtigkeit unferes Verhaltens zweifelhaft;
und muß wohl eben fo an ums, wie wir an Kom, Dipfalen

haben.

. 22. |
Bon den natürlichen Trieben zur Thaͤtigkeit und der Trägheit.

Der Menfh hat Wohlgefallen am Gefühl feiner Kräfte, und
Mißfallen am Gefühl ihrer Einſchraͤnkung.

Nach der Erfahrung iſt der Menſch weder ein flets
felbftehätig wirkendes, noch ein gänzlich leidend fich ver⸗
änderndes Gefchöpf. Oft erwartet und empfängt er fein
Vergnügen und fein Mißvergnügen von äußerlichen Urs
fachen, deren Einwirfung er fid). überläße oder überlaffen
ne er erzeugt er das eine ſowohl als das andere in

65 ſich

106 Buhl. Abſchnitt J. Kapitel III.

ſich ſelbſt, durch Anwendung feiner eigenen Kräfte,
Nach diefen Beobachtungen kann es eben fo wenig ſchei⸗
nen, daß der Menfch, nur allein im Wirken feine Luſt zu
finden, ober wohl gar, ohne Abficht auf Vergnügen zu
wirfen, von der Natur beftimmt fen; als daß er, in frager
Unthaͤtigkeit $uft einzuarhmen, und von der Belt, die
ihn umgiebt, fich amufiren zu laffen, gemacht fey. Aber
ftarf ift der Trieb zu beyden, ſowohl den felbftchätigen
als den leidentlichen Weränderungen; merkwuͤrdig find
ihre Einflüffe auf einander, und noch merfwürdiger diejes
nigen, die fie auf den ganzen Character und die Gluͤckſe—
figfeit des Menfchen haben. Es müffen daher bey der
Grundlage zur Kenntniß der Natur des menfchlichen
Willens diefelben erwogen, und die erheblichften Umftäns
de. dabey aus einander gefegt werden.

Es giebt eine Thätigkeit und Triebe zur Wirffame
keit, die nicht eigentlich für natürlich, wenigſtens nicht für
urſpruͤnglich natürlich gehalten werden dürfen. Die man«
cherley politifchen Bedürfniffe und Gefege erzeugen fie;
im Stande der ſich mehr überlaffenen Natur wird man fie
nicht gewahr. Begierde nach Reichthuͤmern, nad)
Kuhm und Herrfchaft, ober nach folchen Wergnügungen,
die man nur beym Beſitze großer Neichthümer oder gro«
Ber Gewalt ſich verfchaffen kann, treiben fichtbarfich vie-
le Menfchen in unüberfehliche Lauf bahnen eines muͤhſa⸗
men und gefahrooflen Lebens. Merfwürdig ift der Grad
von Anftrengung und Ausdauer, zu welchem bie Vereis
nigung mehrerer folcher Triebfedern Menfchen bringen
fönnen, die Corted, die Pizarros und Almagros
und andere ſolche Helden gebracht haben. Unterdeffen
find alles dies, Feine Arten von Thaͤtigkeit, bie einen

—* Grund⸗

Bon einigen Neigungen und Trieben. 107

Grundtrieb zur Beſchaͤftigung hinlaͤnglich bevelſen
koͤnnten.

Wie — mern Menſchen dieſe unruhige Lauf⸗
bahn erwaͤhlen, denen alle Mittel zum Genuß der manch⸗
faltigſten Vergnuͤgungen ſchon bereitet ſind? Wenn ſie
Ruhm und Anſehen, Macht und Reichthuͤmer erworben
haben, mehr als ſie genießen koͤnnen; und doch noch das
Ziel ihrer Arbeit immer weiter ſich hinausſetzen? Muͤſſen
wir da nicht den unmittelbaren Trieb zur Thaͤtigkeit er:

fennen? — Noch ift es nicht ausgemacht, Die Men«
ſchen verfehlen gar oft die richtige Worftellung des Ver-
bältniffes ihrer Mittel zu ihren Abfichten; und mas aus
Abficht angefangen wird, treibt man oft nur aus Ges
wohnheit weiter ; endlich kann aud) Vorftellung der
Pflicht, für.andere ſich wirkfam zu bemeifen, einen Trieb
erwecken oder unterhalten, der ohne diefelbe nicht Grund
gehabt hätte,

"Aber wie vieles auch bey den Trieben der Menfchen,
mit ihren Kräften felbftchätig fich zu bemeifen, fremden
Urfachen angerechnet werden Fann: fo läßt fich doch gewiß
niche laͤugnen, daß daffelbe ohne alle Abficht auf ander«
weitige Vortheile natürlich. und urfprünglic) angenehm
fey. . Taufeny Erfahrungen beweifen es von allen: Mens
ſchen, obgleich von einigen häufiger als von andern,

is Menn der. Menfch nichts zu thun hat, fo ſucht er
ſich etwas; verfällt aufs Böfe, weil er nichts Gutes
weiß, das feinen Kräften angenehme Befchäftigung gebe,
Unzählige Spiele find zu diefer Abficht erfunden; unjaͤh⸗
lige Thorheiten haben nur dadurch ihr Gluͤck unter den
Menfchen gemacht, weil fie ihren müffigen und zwecklos
pegerirenden Kräften Beſchaͤftigung gaben. —

u in⸗

108 Buch l. Abfchnitt J. Kapitel IHN.

Kinder, die nicht noͤthig haben, im Schweiß ihres
Angeſichts ihr Brod zu verdienen, finden ihr Vergnuͤgen
in unnuͤtzer, nicht ſelten muͤhſeliger Beſchaͤftigung. Ih—
re Aufſeher wuͤnſchten nichts mehr, als daß ſie ſich ſtill
hielten. Aber ihre Naturtriebe uͤberwaͤltigen dieſen
Zwang.

Der Wilde kann zwar Tage lang in —
Unthaͤtigkeit und traͤger Ruhe hinbringen; wenn ſeine
thieriſche Beduͤrfniß befriedigt, oder feine Kräfte von Ars
beit erfchöpft find. Aber nicht immer zieht er die Ruhe
der Befchäftigung in Abfıcht aufs Vergnügen vor. Er
bat and) feine Spiele und Taͤnze; und die Begierde
darnach ift eine der beftigften feiner $eidenfchaften. Auch
fäße fih nicht daran zweifeln, daß die Begierde nach
Beſchaͤftigung, der Ueberbruß der Ruhe und Unrhätig-
£eit oftmals eine der vornehmften Urfachen der Empoͤrun⸗
gen und Kriege unter den Wilden, wie auch wohl unter
den gefitteten Völkern, gemwefen.

Die bloß mechanifchen oder organifchen Antrie-
be zur Bewegung im Körper gehören nicht eigentlich hie⸗
ber. Mur fann es gut feyn, ihrer fich zu erinnern, um
nicht alles, was fi) von Wirffamkeie an Menfchen , bes
fonders an Fleinen Kindern zeiget, aus den Seelentrieben
erklären zu wollen. Aber aus dem Körper kann aller-
bings für die Seele Bebürfniß und Begierde zur Bes
fhäftigung enefpringen; wenn nämlich bie ftrebenden
Kıäfte des Körpers, bie angehäuften Sebensgeifter, und
die daraus entftehenden Reize ein befchwerliches Gefühl
von Druck und Drang erzeugen.
ee Und

Bon einigen Neigungen und Trieben. 109

Und vielleicht ift dies bie erfte, wo nicht die ein.
zige reine, das heißt, ohne alle Adfociation der Vor⸗
ftellungen von Nuͤtzlichkeit wirkende Urfache eines We
langens der Seele, außer fich zu wirken?

Um alles bisher über den urfprünglichen Trieb zur
Beſchaͤftigung bemerfte noch mehr ins Licht zu fegen, ift
es nöthig, eine entgegengefeßte Eigenfchaft der menfchli-
chen Natur , die in der Seele fowohl als im Körper fich
‚zu finden fcheinet, genauer zu beleuchten, Dies ift die
Traͤgheit. So wie fein Körper in Bewegung koͤmmt,
oder uͤberall ſeinen Zuſtand veraͤndert, ohne eine auf ihn
wirkende der zu bewirkenden Veränderung angemeffene
Kraft: alfo entfteht audy feine Beftrebung in der Seele,
‚feine neue Erwedung und Richtung des Willens ohne ei«
nen dazu beftimmten Grund, fen es Gefühl oder Worftel-
fung ($.1.). Denn nichts gefchieht ohne Grund. Dies
nennen einige fchon die Trägheit der Seele, des Willens.
Noch mehr. aber verdient diefen Namen die Eigenfchaft
des Menfchen , daß er aus einem fchmerzlofen Zuftande,
-in welchem er ſich an einem bebaglichen Selbftgefühl wei.
det, oder an ergögenden Vorftellungen, die ihm durd)
die äußern Einne, oder die, wenn auch nur mechaniſch
wirfende, durch Opium oder andere bigige Getränke er.
weckte Imagination entſtehen, keinesweges gern, aus

frehem

Das Beſtreben, ſeine Ideen zu vervolllommmen und ans
zuwenden, gehört * zu den einigermaßen, oh⸗
ne die adfociirte Idee der Nuͤtzlichkeit ſchon wirkſamen
Trieben det Thätigfeit. Wie dies mit den oben bemerks
ten etwa zufammen hängen ee läge ſich fo geſchwind

..\ nicht ausmachen,

Buch J. Abſchnitt J. Kapitel UN.

freyem innern Antrieb aufwachet. Syn dieſer Epikurſchen
Indolenz finden tauſende von Menſchen ihre größte Gluͤck⸗
ſeligkeit. Ganz gewiß iſt die Vorſtellung einer ſolchen
endlich zu genießenden Ruhe die Ausſicht, die Triebfeder,
die manche Menſchen zur Thaͤtigkeit erweckt, bey der fie
das Gute und die Belohnung ihrer Bemuͤhungen ſich den⸗
ken; wenn gleich auch wahr iſt, daß viele, wie Pyr⸗
rhus, die Abficht über dem Mittel vergeffen, oder das
Ziel unnöthig weit hinausfegen. |

So ift demnach Arbeit fo wenig als Hufe abfolu«
zes Out oder abſolutes Uebel für den Menſchen; ſondern
beyde koͤnnen das eine und das andere ſeyn; je nachdem
fie mit angenehmen Empfindungen oder Hoffnungen ſich
verknuͤpfen.

Wegen der Verknuͤpfung und des Verhaͤltniſſes
dieſer beyden Eigenſchaften, der Thaͤtigkeit und der Traͤg⸗
heit, ſcheint es aber nothwendig zu ſeyn, daß, was be⸗
ſchaͤftiget one zu ermüden, das Gefühlider Kräf:
te ohne dad Gefühl ihrer Einfchränfung verfchafft,
dem Menfchen angenehm ſeyn müffe. Und diefer Sag
finder in der Beobachtung, bey der Entwickelung der
Meigumgen und Abneigungen der menfchlichen Seele,
manchfaltige Beſtaͤtigung. |

S. 23.
Vom Triebe zur Veränderung.

Veraͤnderlichheit und. Abwechfelung ift das Loos
ber Menfchheit, wie der ganzen: Schöpfung. Oft un
zufrieden mit. den Veränderungen, die ſich eräugnen,
ſcheint der Menſch doch für nichts weniger, als für die

a Die

Bon einigen Peigungen-und Trieben. 1u

Beſtaͤndigkeit irgend eines Zuſtandes gemacht zu feyn.
Der gewuͤnſchteſte Zuſtand/ das ſchoͤnſte, mas ſich einer
zu denken wußte, wird ihm zuwider, bloß weil es zu
lange dauert. Etwas anderes gefaͤllt, bloß weil es neu
ift. Alles beynahe kann indem Umlaufe der Veraͤnde⸗
rungen einmal angenehm, und ein andermal unangenehm
werden. Gen immerhin etwas der gute, der Natur ges
mäße Geſchmack in den Künften und Wiffenfchaften ;
die Mode, die Schmeichlerinn des Triebes der Werät-
derlichfeit, wird feine Kegeln dennoch irgend einmal über
den Haufen werfen. - Senn immerhin gewiffe Anorduun-
gen und Verbindungen der menfchlichen Gefellichaft auf
ewige Naturgefege gegründet; der Hang zur Veraͤnde⸗
rung wird fie einigen zu einem unerträglichen Joe ma⸗
chen, wird ſie uͤberwaͤltigen.

Es iſt dies uͤbrigens nur eine Art ber Wirkungen
diefes Triebes, die noch nicht berechtiger, die Weißheit
des Schöpfers dabey in Zweifel zu ziehen. Auch ift ihm
ſchon einiges Gegengewicht gefeßt durd) die Macht der.
Gewohnheit (& 11.).

Aber es kommt uns jetzt nur darauf an, wie bie.
fer Trieb zu Veränderungen in unferer Matur gegrünber
ift; ob er in dem Weſen einer menfchlichen Seele noth»
wendig iſt, oder ob er vielmehr nur von nicht nothwendi⸗
gen Verhältniffen derfelben, der Abhängigkeit von diefem
ihren Körper, und andern vielleicht nicht ersig währenden
Einfchränfungen herrühre? Allerdings entdeckt fich leicht
ein Grund diefes Etrebens nad) Veränderung in der
Schwäche unfers Körpers, feiner Empfindungs und
Bewegungswerfzeuge. Einerley Eindrud‘, einerley Be
wegungen erfchöpfen ihre Kräfte, . verurfachen ‚Gefühl

des

ıa Buhl. Abſchnitt 1. Kapitel III.
des Schmerzes ober ſonſt ein unbehagliches Gefuͤhl.

Nicht nur werden die einen zu anhaltend gebrauchten:
Werkzeuge des Körpers ermuͤdet; fondern in ben andern,
gleichfalls zue Wirkſamkeit beſtimmten, mit Kräften und
Reizen erfüllten. Theilen entſteht daher eben auch ein
aniangenehmes Gefühl. des; Druds,-und der ‚Spam
nung. ol, | |
Aber in der Seele felbft, in den Borftellungen,
die ſie befömmt, und den Veränderungen, die ihnen wieder,
fahren ,: findet ſich ein zwehter Grund diefes Willenstries
bes. Unſere Borftellungen und Begriffe von den Din
gen find nicht fo genau richtig. und vollftändig., daß fie
‚nicht fähig wären, ergänzet-und berichfiget zu werden.
Und wären fie richtig. und vollftändig; dennoch beruhen
fie auf zu ſchwachen Gründen, um nicht durd) die immer
gefhäftige Einbildungsfraft, und alle die Urfachen, Die
auf unfer Innerſtes fo mächtig wirfen, gar leicht verän-
dert zu werden; : hier mehr Licht, dort mehr Schatten zu
befommen, fich zu ermweitgen oder zu verengern. ‚Und
- hätte einer Ruhe genug in fich felbft, um bey feinen ein-
mal gefaßten Vorſtellungen zu bebarren: fo finden fich
leicht Stöhrer feiner Ruhe, Menfchen, die ihr Vergnuͤ⸗
gen darinn finden, andern ihre Meynungen zu beneh«
men, amd ihnen die ihrigen, ober gar nichts, dafür bey⸗
qubringen. Moralifche Marfefchreyer und Wunderthaͤ⸗
‚tet, die Träume größerer Glückfeligfeiten für - Realität
verkaufen, und baare Glücfeligkeit dafür abnehmen.
Endlich ändern ſich freplicy auch die Dinge und
unſere Berbältniffe zu ihnen fo oft, daß unfere vorigen
Begriffe von ihnen fich nicht länger. behaupten koͤnnen.
De Wille muß fich verändern, muß fireben nach andern

Zus

Bon einigen Neigungen und Trieben. . n3

Zuftänden, Dingen und Verhäfniffen, wo der Das
ſtand ſolchen Veränderungen ausgeſetzt iſt. —
Es iſt offenbar, daß ſowohl mehrere als went:
gere Erkennmiß der Veränderlichfeit des Willens wuͤt
de Öränzen fegen fönnen, Mehrere Erkenntniß wiirde
die falſchen Einbildungen, wodurch neue Begierden ers
zeugt werden, nicht auffommen laſſen; würde in dem,
was man befigt, noch immer mehr Realität, Stoff zue
Beſchaͤftigung und zum Genuffe entdeden Bey noch
mwenigeren Ideen wuͤrden der Reize zu neuen Empfindungen
und Handlungen weniger ſeyn; bey gar Feinen Vorſtel⸗
lungen find gar Feine Begierden.. Wern auch nur den
äußern Empfindungen der Eingang in die Seele vers
ſchloſſen wäre: fo würde der Ruhe, der Gleichmuͤthigkeit
und Beharrlichkeit ſchon unendlich mehr fepn. Durch
eine gewiſſe Betäubung oder Verſchließung derfelben
bringe es der Schwärmer in der Wirte dahin, daß ee
unbeweglich, wie eine Bildfäule, Tage und Monate
auf einer Stelle ausdauert. Und auch die Weisheit
bringt das Gemuͤth zu einigem Beharrungsftande, ſowohl
durch Mäßigung der finnlichen, als durch Befeſtigung
der vernünftigen Vorſtellungen. Aber von einem Leben
ohne alle Abwechfelung wiffen wie und hienieden wenig⸗
ſtens Feine Vorftellung zu machen, und der Trieb nach
Veränderungen verläßt uns nie ganz,

| $. 2%
| Trieb, auf die Zukunft zu fehen, Trieb nach beim Unenblichen.
Die erften Begierden und Verabſcheuungen des
Menfchen werden erreget durch das, was nahe, was ge.
Erſter Theil. 9 gen⸗

| 114 Buch 1J. Abſchnitt I. Kapitel II.

genwaͤrtig iſt. Aber Weisheit, vernünftiges Leben fatt-
gen erft alsdann an, wenn die Triebe über das. Öegen-
wärtige hinausgehen, wenn fie ihre Abfichten in der Zus
kunft haben. Aber wie erfennt der Menſch das Künfti«
ge? Natürlicher Weife anders nicht, als mittelft der
Kenntniß des Bergangenen, und des dabey ſich einfin«
denden dunfeln oder deutlichen Urtheiles, daß daffelbe
unter ähnlichen Umftänden wiederfömmt. Nicht jes
des Begegniß wird Erfahrung... Ohne vorräthige Der
griffe und einige Hebung im Denfen, achtet der Menfch zu
wenig auf das, was um und mit ihm vorgeht, begreift
zu wenig den Zufammenhang der Wirfungen und Urfa«
chen; um ſich Anmerfungen zu machen und nügliche Er-
innerungen zu gründen, wo es feyn Fünntez wo ber e8
thut, der fihon Klugheit befigt. Ohne eine gewiſſe Bes
arbeitung oder Stellung, wird die Erfahrung nicht einmal
Erwartung des ähnlichen Erfolges; noch die Borftellung
des zu erwartenden hinlänglicher Beweggrund zur Res
gierung der urfprüngfichen Antriebe gegen das unmittelbar
Angenehme und Unangenehme, oo.
Hieraus wird leicht begreiflih, warum es lange
währet, ehe die Vorftellungen von der Zufunft auf den
jungen Menfchen wirken. Der Wilde ift auch bierinn
dem Kinde fehr ahnlich *). |
Hine

*) Wenn ber Abend anruͤckt, und das Beduͤrfniß des Schla⸗
fes ſich zu regen anfaͤngt, iſt der wilde Amerikaner durch
nichts zu bewegen, ſeine Hangematte zu verkaufen: des
Morgens iſt fie ihm für eine Kleinigkeit feil. Am. En—
de des Winters, wenn das Andeufen deſſen, was er
von. der Kälte ausgeftanden hat, noch lebhaft ift, fängt

: er

Don einigen Neigungen und Trieben. 115

Hingegen thut beym Anmwachfe der Vernunft der
Menfch immer mehr um der Zufunft willen; vergißt oft
nur zu ſehr über der Hinficht aufs Künftige den Blick
aufs Gegenwärtige,; und befchreibt auch hier durch die
Verknüpfung der Ertremen den Kreis der menfchlichen
Unvollkommenheit. Endlich wird die Zufunft ihm
Emigfeit. Maächtiger Gedanfe, wenn der Geift deine
Hoffnungen und deine Schreckniſſe mit $Sebhaftigfeit und
Ueberzeugung denket! Wie ſchwindet alsdann alle Träg«
u H 2 heit,

er an, Anſtalten zu einer Huͤtte zu machen, bie ihn kuͤnf—⸗
tig vor der Kälte ſchuͤtzen full: aber kaum ift die warme
Witterung eingetreten, fo ift alles vergeffen, und wird
nicht eher wieder an die Arbeit gedacht, bis die Kälte
wieder da, und zur Arbeit es zu fpät iſt. Kobert ſon
Hift. of America I. 309. ſ. Zu den vielen einzelnen
Beyfpielen, die diefes beftätigen, gehört auch dasies
nige, was von den Ikalmenen in Kamtfchatfa Steller
erzählet ©. 291. „Sie Faufen niemalen etwas in
Vorrath, wenn fie ed auch vor den zehnten Theil des
Preifes haben Fönnten; wo einer aber etwas höchft
nöthig hat, fo bezahlet er, ohne zu dingen, was man von
ihn haben will — und zwar niemals vor baare Bezahs
lung, fondern auf Schulden. — Die fünftige Bezah⸗
lung mirft wieder weniger auf ihn. — Hierinn gleichen
ibm viele Europäer. — Hat er feine Schulden, fo
fängt er Fein Thier, wenn es ihm auch vor die Thür Fäs
me. Es geſchah 1740, dag ein Kaufmann einen Jfals
menen Plagen hörte, daß zwey Zobel alle Nacht in fein
Vorrathshaus Fimen und Fifche ftählen. Der Kaufs
mann lachte darüber und fagte: warum fängft du fie
nicht? Was foll ich mit ilmen machen, antivortete ber
Ikalmen, ich habefkeine Schulden zu bezahlen? Der
Kaufmann gab ihm ein halb Pfund Toback und fagte:
Nimm es, fo haft du Schulden. Nach zwey Stunden
brachte ihm der Ikalmen beyde Zobel gefangen, und be
zahlte feine Schuld.“

16 Buhl Abſchnitt . Kapitel IL;

heit, die zur Erde niederdruͤckte; wie jerfallen alle Fefs
feln; welche neue Kraft treibt alsdann vorwärts! Mit
diefem Gedanfen einmal befannt, findet die Seele nun
um fo viel weniger unter den fichtbaren und gegenwärti«
gen Dingen etwas, was ihr völlig Zufriedenheit geben,
und allen ihren Wünfchen Ziel ſeyn Fönnte,

Es foll hieraus ige weder ein Beweisgrund für bie
Unfterblichfeit der Seele geſchloſſen, die aud) ohne dem»
felben zur vernünftigen Erwartung hinlängtich gegründet
ift; noch das Verlangen nach der Ewigkeit irgend zu ei«
nem mefentlichen Trieb der menfchlichen Seele gemacht
werden. Es ift zu befannt, daß ſchon viele fo ungluͤck-
lich haben ſeyn koͤnnen, das "Ende ihres Seyns im Tode
des Leibes zu woiinfehen und zu hoffen. Auch haben
Eeelen von den erhabenften Empfindungen und Ent
fchließungen *) gleichgültig und zweifelhaft in Anfehung
diefer Unterfuchung bleiben koͤnnen. AR

Aber fo viel ift doch unfeugbar, daß die Wünfche
und Beftrebungen des menfchlichen Geiftes hienieden Fein
feftes Ziel haben; daß die Erweiterung der Erfenntnif:
fohäre immer auch die Zahl der Antriebe und Begierden
vermehrt. Nicht alle find fich gleich im Feuer und in der
Schnelligfeit des Fluges; aber in dem Hauptſatz ſtim⸗
men alle überein. Der Weife zwar lernt fi) mäßigen
und einfchränfen und begnügen an dem, wäser hat;
aber wodurch anders, als dadurch, daß er die Begier⸗
ben tödtet, mictelft der Worftellung ber Unmoͤglich—
feit, einzeln oder zugleich mit andern fie zu befriedigen;

vder

— — — —— — — —— —

*) Stoiker.

Bon einigen Neigungen und Trieben. 117

ober daf er fie befänftiget und einfehläfere, eben mit
der Hoffnung deffen, was Fünftig ift, und in der Ewigkeit
auf ihn wartet?

In fo fern alfo kann Trieb nad) dem Unendlis
chen zu den Haupteigenfchaften des menfchlihen Willens
gezählt werden; und derfelbe, nebft dem Triebe zur
Befchäftigung und zur Veränderung, begreift ohne Zwei-
fel das in fih, mas einige ben Ermeiterungstrieb
nennen.

Abſchnitt I.
Beſchreibung der vornehmſten Zuſtaͤnde des
menſchlichen Gemuͤths, nebſt den naͤchſten
Urſachen und Wirkungen.

| 9.25,
Eintheifung der Gemäthszuftände in ruhlge und in Affecten.
Urſachen und Wirkungen der letztern, uͤberhaupt betrachtet.

Sylesren im vorhergehenden die offenbarften Haupt⸗
gefeße und Triebe des menfchlichen Willens bes
merkt worden find; fo folgt nunmehr die Betrachtung der
vornehmften Zuftände, bie in ben menfehlichen Gemuͤ⸗

thern mit einander abwechſeln *).
H 3 Weaenn

*) Diefer Theil der Pſychologie iſt noch ſehr —— 7 be⸗

arbeitet. Die mehreſten laſſen es bey der a
atur

18 Buch I Abſchnitt IL.

. Wenn man diefe mancherley Zuftände des menſch⸗
fihen Gemuͤths in gemwiffe Klaffen ordnen will: fo fann
folches ſowohl in Ruͤckſicht auf die Art, als in Nückfiche
auf die Stärke der dabey obwaltenden Empfindungen
und Willensäußerungen gefchehen. Auf dem legten Uns
terfchiede beruht. die Eintheilung der Gemüthszuftände in
ruhige und in Affecten.

Wenn gleich bey diefem legtern Namen jedermann
ſich lebhafte Vorftellungen und daraus entftehende ftarfe
Begierden und Verabfcheuungen denfe: fo fehlet doc) viel
daran, daß der gemeine Begriff gerrau beftimmt, daß
die Granzen zwifchen dem, was Affece beißen fol, und
“ nicht heißen foll, feitgefegt fern. Nämlich viele von den
PVorftellungen der Seele, die durch äußere Eindrücke oder
innere Regungen erweckt werden, ‘gehn vorüber, ohne
irgend ein merfliches Wohlgefallen, oder Mißfallen zu
verurfachen. Von dergfeichen Vorftellungen ſagt man,
daß fie das Gemuͤth gleichgültig und ungerühre laſſen.
So gleihgültig und kraftlos für den Gemuͤthszuſtand
werben leicht leblofe Dinge; die man täglich um fich fieht;
wenigſtens zu der Zeit, wern man mit etwas anderm be»
fchäftiget ift. — Bey andern Borftellungen ift man fich
einiges Eindrucks, den fie im Gemüthe bervorbringen,
bewußt; jedoch ohne daß das Wohlgefallen obet Miß⸗

fallen,

— —

— — —

klatur bewenden. Andere unterſcheiden die eigentlichen

Zwecke des Moraliſten von den Abſichten der Arznenges

lehrſamkeit oder der ſch. Wiff. nicht. Home ift vorzuͤg⸗

lich, Grundf. der Kritik, B. J. K. II. Auch Carte⸗
ſlius indem er — — animae * au. ge⸗
bbrauchen.

Ven den vorn. Zuftänden des menſchl. Gem. 19

fallen, welches fie verurfahen, ‚das Gemuͤth beunruhis
get, und Beftreben oder Widerftreben nach fich zieht.
In einem folchen Zuftand findet fich das Gemüth in An»
fehung vieler wichtiger Dinge, wenn fie nicht gerade die
Aufmerffamfeit befonders an fich ziehen; in Anfehung
neuer Dinge, bey denen doch nichts befonders flarf auf

fälle; in Anfehung der mehreften Menfchen in den ges
voöhnlichen Verhaͤltniſſen. Worübergehendes Wohlge:
fallen oder Mißfallen, aber nicht Begierde oder Verab—
ſcheuung entftehn dabey. — Begierden oder Verab—

ſcheuungen koͤnnen entſtehn, die Seele kann durch den
Gegenſtand in merkliche Wirkſamkeit geſetzt werden; aber
mit ſo weniger Kraft, daß faſt jede neue Borftelfung ge⸗
ſchickt iſt, augenblicklich dieſelben zu vertilgan. Bey
Kindern und jedweder Art ſchwacher, veraͤnderlicher
Seelen, find ſolche Eindruͤcke und Ruͤhrungen gewoͤhn⸗
lich. — Endlich bey den ſtaͤrkern Gemuͤthsbewegungen,
welche die Natur mit charakteriſtiſchen, einem jeden
Menſchen verſtaͤndlichen Veraͤnderungen im Geſichte,
oder andern aͤußern Theilen des Koͤrpers verknuͤpft hat,
behauptet entweder noch die Vernunft die Herrſchaft,
und die Seele hat es in ihrer Gewalt, den Aeußerungen
ihrer Empfindungen Einhalt zu thun, wenigſtens aller
Entſchließungen und Handlungen, nach dem Antrieb jener
Empfindungen, ſich zu enthalten; oder dieſe werden die
herrſchenden Triebe ihres ganzen Verhaltens. — Bey
welchem Unterſchied ſoll nun der Name des Affects
und der Leidenſchaft anfangen gebraucht zu werden?

Dies iſt an ſich gleichgültig. Aber es iſt nicht
gleichgültig bey der Unterfuchung ‚des Verhältniffes. der,
Affecten zur Tugend, Weisheit und Gluͤckſeligkeitz; nicht

5 4 gleich“

120 Buch I. Abfchnitt IR.

gfeicheüftig bey der ung obliegenden Unterfuchung der näch«
ften Urſachen und Wirfungen des Affects,
Wenn jener zufege befchriebene Zuftand, wa bie
Lidenſchaft in ihrem vollen Ausbruch ift, nur Affect
beißen follte: fo würde die Erfahrung wohl ohne Ausnah⸗
me beweifen, daß der Affect mit einer Berdunfelung
und Bermirrung der Ideen, nicht bloß als Urfache,
fondern auch als Wirfung verfnüpfe if, Aber der vor
diefem legtern bemerfte Grad der Stärke der Gemuͤths⸗
bervegung kann mit Klarheit und Deutlichkeit der Vor⸗
ftellung noch wohl beſtehen. Co ſieht der Held in der
Schlacht den Tod in hundert ſchrecklichen Geftaften vor
ſich; kennt die Gefahr, in der er ift, und den Werth
feines Lebens; ſieht feine Getreuen fallen, und fühle alg
Menfchenfreund; fieht den drohenden Feind, und fühle
Ehre und Rache, Dennod) eben fo weit von der würhen«
den Verzweiflung, als von der unthaͤtigen Zufriedenheit
entfernt, faßt er altes im hellen Blick; urtheilt nach
den wahren Berhättniffen, und befchließt, nach der Ueber⸗
einſtimmung der wichtigften Abſichten, mit hellem Vers
ftand und mächtigem Antried. So fieht der Patriot
alte herrliche Folgen weiſer Rathſchlaͤge und Anftalten,
das Glück ganzer Voͤlker, in tieffinnigen Schlüffen vor ſich,
Innigſtes Vergnügen durchſtrömt ihn, himmliſche Hei⸗
terkeit leuchtet aus ſeinem Geſicht. Dennoch verdunkelt
ſich nicht ſein uͤberſchauender Blick. Einleuchtende
Wahrheit iſt die Quelle ſeines ſtarken Gefuͤhls, und weis
tere Aufſchluͤſſe ſind die Folgen feines tebhaften Andrinz
gens. So endlich Fann der Weife, mitten im Gefühf,
feines aus deutlicher Einfiche groß geachteten Verluſtes,
feiner Pflichten eingebenE bleiben; und ber Eboiler ne

Von den porn. Zuftänden des menſchl. Gem. rar

beftigen förperfihen Schmerz den Beweis führen, daß
diefer Schmerz den Menfchen nicht nothwendig ungluͤck⸗
fi) mache. Aber wir dürfen die Wirfungen der Kunff
und Weisheit nicht mit den Wirfungen der Natur ver«
wechſeln. Wiewohl auch ſchon die Natur Unterfchiebe
hiebey macht; fo ift doch die gewöhnliche Wirfung der
Affeeten , wenn fie auch nicht aus dunfeln und verworres
nen Vorftellungen entftanden find, daß fie folche hervor
bringen, Denn es mag entweder eine Vorftellung fehr
lebhaft, oder es mögen viele Vorftellungen zufammen
wirfen: fo werden dadurch vielerlen andere Vorftellun«
gen erregt und zugefelle. Und bey einem folchen Zufam«
menfluß und Gedränge ber, Vorftellungen, alles deutlich
gewahr zu werden und zu unferfcheiden, ift dem menſchli⸗
hen Verſtande nicht feicht gegeben. $eicht entftehen ba
verfälfchte Vorftellungen durch die Vermiſchung ähnlicher
oder ſonſt verfnüpfter, aber bier doch nicht vorhandener
Dinge und Umftände ; und daraus dann weiter irrige
Urtheile und unſchickliche Handlungen. Noch mehrimird
der Irrthum beym Affect dadurch befördert, daß man,
um fo viel vollftändiger eine Sache einzufehen, leicht ſich
überredet, je lebhafter man von einigem gerührt wird;
obgleich aus der VWernunftlehre und Erfahrung gewiß ift,
daß man um fo viel weniger geſchickt ift, auf alles Ache
zu geben, mas an einer Sache zu merfen ift, je lebhaf«
ter man von einem Eindruck gerührt iſt. Endlich koͤmmt
noch hinzu, daß die Begierde, das, was man bereits ge,
than hat, zu rechfertigen, geneigte macht, die Sach⸗—
immer vonder Seite anzufehen, die den Affect erreget hat ;
wenn fie auch noch fo viel falfches Sicht enthält, oder noch ſo
wenig zureichend iſt, das Ganze richtig zu beurtheilen,

22 Buch J. Abſchnitt IL

Aus allem dieſem erhellet auch leicht, woher es
koͤmmt, daß die triftigſten Beweggründe und die gruͤnd⸗
lichften Gegenvorftellungen während des Affects fo wenig
fruhten. ie fönnen entweder nicht durchdringen durch
die Wellen der regen Empfindungen, durch die Ströme
der verworrenen Vorftellungen; oder fie nehmen von der
Vermengung mit denfelben einen falfhen Schein, und
eft eine ganz andere Geftalt an. Oder fie find fchon
barum verhaßt, daß der andre uns widerlegen und belehren
will; da mir doch — fo glaubt man im Affect — wohl
wiſſen, was wir thun und was wir empfinden; weit
beffer, als der andre, der nicht alles weiß, oder nicht Ans
theil genug nimmt, die Sache zu beurtheilen, im Stan«
de find, So erbittert man und bringt das Gemürh nur
immer mehr auf, indem man befänftigen und beruhigen
will. Einem Zornigen mit Gründen Einhalt thun wols
fen, fagte Pythagoras, ift fo viel, als gegen das Feuer
mit dem Schwert ftreiten.

Uebrigens fann und foll hiemit nicht geleugnet wer⸗
den, daß man nicht einiges im Affect fchärfer ſieht,
und manches bemerft, was man bey ruhigem Gemüth
nicht würde bemerft haben. Die Lebhaftigkeit des Afe
fects bringet mehreres zum Vorſchein, und giebt vielleicht
auch mittelft des ftärfern Zufluffes von $ebensgeiftern den
Organen eine mehrere Empfindlichfeit. Manches fieht
man igt auch, weil man es nun fehen will; indem es
dem fchon gefaßten Eindruck und Entfchluffe gemäß ift.
Sieht nun, durdy Beleidigungen aufgebracht, die Flein-
ften Fehler einer Perfon, da man vorher die größern
nicht einfah; oder fieht alles, was fie enrfchuldigen und _

en fann, wenn man ef zu entfchuldigen und zu.
bedecken

Von den vorn. Zuftanden des menfchl, Gem. 123

bedecfen geneigt ift. Aber alles diefes Sehen im Affece
hat insgemein den Fehler, daß es einfeitig ift, und nicht
leicht ohne falfchen Zufag bleibt,

Daß auch der Affect die Seele thätiger und größe
rer Entſchließungen fähig mache; beweiſet die Erfahrung,
und ift aus dem Bemerkten begreiflich. :Die regen Vor⸗
ftellungen find außerordentlich lebhaft; die andern, die
Zweifel und Bedenken erwecken würden, kommen gar
nicht zum Vorſchein; jene wirfen afle auf einmal , oder
Schlag auf Schlag. Aber wenn man behaupten wollte,
daß der Affect allein zur Enefchloffenheit und Thaͤtigkeit
bringe: fo müßte man die legtern Begriffe ungewöhnlich
erhöhen, oder den erften ungemein herabftimmen,

Ber genauerer Beleuchtung der Wirfungen der Af⸗
fecten, findet fich hier vielmehr noch ein Grund zu einer allge
meinen Einteilung derfelben. inige wirfen auswärts,
laſſen fich gleichfam im Sturm aus. Andere wirfen im In⸗
hern, drücken, nagen und verzehren. Jene gehen insges
mein eher vorüber; indem theils die äußern Kräfte in eis
nem fo gewaltfamen Zuftand nicht lange aushalten, theils
diefe Offenbarung des Affects der Seele zur richtigen ‘Bes
urtheilung eher behüfflih if. Denn mas den äußern
Sinnen vorkoͤmmt, läßt fich leichter erfennen und unters
(heiden, als was im Innern vorgeht. Insbeſondre
Farin es zur $egung des Affects viel beytragen, wenn er
fich in Worten ausläft. Denn dadurch werden nicht nur
die Vorftellungen deutlicher, fondern der Seele wird auch
leichter, als wenn fie der natürlichen DBeftrebung der ges
reisten Werkzeuge Wibderftand thun muß. Unterdeſſen
koͤmmt es freylich darauf an, wie viel wahren Grund der
Affect hatte, oder wie lieſe a die RER =

geſchla⸗

124 | Buch 1. Abſchnitt I.

geſchlagen, und wie ſehr der Verſtand ſchon an die i irri⸗
gen Vorſtellungen ſich gewoͤhnt hat. Wo alles dieſes im
großen Maaße beyſammen iſt: da geht wohl der Sturm
voruͤber, aber die Triebe und Reizungen dazu werden bey
jedem neuen Anfall eher vermehrt, als vermindert, Uns
‚ser enfgegengefesten Umftänden aber kann der Geift,
wenn er, aus feinen Vergehungen zu fernen und meifer
zu werden, einigermaßen gefchicft ift, durch den Affect
gebeffert werden. Er lerne fich kennen, ſchaͤmen, vor« -
fihhtig feyn, vorbauen, ausweichen, Er lernt auch ans
dere billiger und richtiger beurtheilen.

Bon den Wirfungen der Affecten auf den Körper
befebren ung die Aerzte, daß foldye bisweilen heilfam, oͤf⸗
ter aber nachtheilig, ja bisweilen toͤdtlich feyn *). |

S. 26,

Eintheilung der Gemüthezuftände in Anfehung der Art der Em⸗
pfindungen, Etwas Über die vermifchten Gmpfunnugen
überhaupt,

In Anfehung der Art der Empfindungen Eönnen
die Gemuͤthsbewegungen, ſowohl die gelindern als die
ftärfern, manchfaltig eingetheilt werden; wenn man auf
alle Unterfchiede achten will. Natürliche und unna⸗
tuͤrliche, urfprüngliche und abftammende, edle und
unedle, gefellige und ungefellige, felbftfüchtige und
ſympathetiſche, thierifche und geiftifche, und noch
mehrere fönnen unterfchieden werben. Aber diefe Unter

—— — — —

5) Zuͤckert von den Leidenſchaften. Des Mardes de animä
adfeetuum i in corpus potentia,

Bon den vorn. Zuftänben des menſchl. Gem. 125

fchiede. haben entwdeber eine befondere Ausführung gar
nicht nöthig, oder fie Förinen fie hier noch nicht erhalten,
Nur der Unterfchied, daß die Gemüthsbewegung entwe⸗
der aus angenehmen oder unangenehmen, ober Her:
mifchten Empfindungen entfteht, giebt hier gleich noch
ju weitern Bemerfungen Anlaß.

Man hat oft gefagt, daß dem Menfchen fein reis
nes Vergnügen zu theil werde; und man kann mit wife
fenfchaftlihhen Gründen es unfetftäen , daß er, wegen
der nie völlig bequemen Lage eines jedweden Theiles feines
Körpers, immer einigen Schmerz; empfinden . müffe:
Aber wenn die Empfindung für nichts zu rechnen iſt, in
fo fern man fich ihrer gar nicht bewußt wird: fo koͤnnen
einige Empfindungen, und die aus ihnen entftehenden
Gemürhsbewegungen, eben ſowohl für ganz angenehme
gehalten werden, als andere für unangenehm, weil in
ihrem Eigenthümlichen nichts als Schmerz oder Verdruß
ſich offenbatet; |
| Aber wahr ift es, daß die beyden Arten ungemifch-
ter Empfindungen nicht fo häufig vorfommen, als bie
gemifchten, und nicht lange dauern. Wenn auch aus
förperlichem Gefühl reine einartige Eindruͤcke entftehen :
fo leitet der Gedanfe oder die Phantafie bald andere Eins
flüffe darunter, Die Vorſtellung einer groͤßern Luſt, als
die gegenwärtige ift, der Gedanfe ihrer kurzen Dauer,
das Bewußtſeyn des Unerlaubten, oder irgend eine Furcht
vor unangenehmen Folgen und andere Urſachen miſchen
gar leicht bittere Tropfen in die angenehmſten Empfin⸗
dungen. Nicht weniger aber ſind zur Verſuͤßung der
Leiden unzaͤhlige Zufluͤſſe durch die Anſtalten der Natur
und der Kunſt bereitet. Es iſt in der Welt kein Ding

fl).

26 Buch Abſchnitt II.

ſchlechterdings boͤs; und nichts fo gut, daß es nicht am
fich, oder im Berhaltniß zum Menfchen, eine unangenehme,
fo wie jenes eine angenehme Eeite zeigen fönnte *).

. + Befonders find bey den Wirfungen der Gympas
thie die vermifchten Gefühle am ‚gemöhnlichften. Weni⸗
ge Menfchen vergeffen fic) fo fehr.beym Eindruck, den
der Zuftand anderer auf fie macht, daß, nicht die Vorftela
fung von ihnen felbft und ihrem eigenem Zuftande babey
auf ſie mit wirfte. Beym Mitleiden, welches das Uns
glück anderer ihnen erregt, Fönnen fie ihres eigenen befr
fern Zuftandes mit Wohlgefallen, fi) bewußt werden;
und bey der Theilnehmung an den. Freuden anderer enta
ſtehen leicht .felbftfüchtige Wünfche. Es kann aber aud)
aus einer edfern Duelle, aus dem Bewußtſeyn, daß die
fompathetifche Empfindfamfeit gut ift, und noch mehr,
Ze aus

— — — — — — — —— — — — — — — — — mn nn

#5, Mendelsſohns Philoſ. Schriften, Th II. ©. 32.
Malebranche behauptet, daß bey allen Affecten ein
‚ angenehmes Gefühl fih einmifhe, welches aus dem
Bewußtfeyn entftehe, daß man jich (er meynet haupts
fächlich den Körper) in einem den Umftänden angemeffes
nen, ſchicklichen Zuftande befinde, de la R..de la V.
liv. V. ch. Hl. Aber allgemein ſcheint es die Erfabs
rung nicht zu beflätigen. Zwar fobald die Vorftellung
entfteht, daß man in einem unfchiclichen Zuftande fey,
ſo ift eine Urfache des Mipfallens da; und bey iediveder
Art von Afferten Eann der Gedanfe, daß ber Affect da
ſchicklich ſey, entſtehen, und Urfache feyn, daß man fich
nicht bemüht, aus demfelben herauszufoimen. - Aber
nicht in jedem Falle gefchicht es wirklich. 3. E. beym
Schmerz, bey der Furcht, gerwiffen aus dem Körper
entfiehenden heftigen Begierden. Auch nicht wegen des
vermehrten Gefühle der Kräfte hat jeder Affect immer
etwas angenehmes,

Von den vorn, Zuftänden des menſchl. Gem. 12?

aus — Bewußtſeyn des Verlangens und ber Faͤhigkeit,
dem andern zu helfen, dem Mitleiden angenehme Ems
pfindung ſich zugefellen. Wenn insbefondre durch dich—
teriſche Vorſtellungen unſer Gemuͤth in. fi ympachetiſche
Bewegungen geſetzt wird: ſo kann der Gedanke, daß es
nur Erdichtung iſt, in dem einen Falle angenehme, in
dem andern unangenehme Empfindungen dem Hauptein⸗
drucke zugeſellen.

Warum dem hoͤhern Alter nicht mehr ſo reine
Empfindungen der Luſt zu Theil werden, als der mun⸗
tern Jugend; davon laſſen ſich die —— leicht finden,
Die Organen find nicht mehr fo febhafter Eindrüce für
big; und durch die Vergleichungen mit den ehemaligen
verlieren fie in der Vorſtellung gleich noch mehr. Die
zu allerhand Beforgniffen gewohnte Vernunft, die mit
unangenehmen Vorftellungen erfüllte Imagination, der
allerhand beſchwerliche Gefühle erzeunende Körper, find
fo viele Quellen, angenehme Empfindungen zu verbiftern,
Aber dafür werden auch die unangenehmen- Empfinduns
gen, theils wegen der mindern Retzbarkeit der Werkzeu—
ge, theils wegen der Uebungen der Vernunft, a —
cher und. a Ä

y $. 27. n
on den angenehmen Gemürhszufänten, der Aufriedenheib |
und Freude.

— Yngnehme Gemuͤthszuſtaͤnde heißen uns alſo die—
jenigen, wo die angenehme Empfindung entweder rein,
oder doch dermaßen uͤberwiegend iſt, daß, nach der ge—
wöoͤhnlichen Weiſe, der Zuſtand von ie den Namen
befömmt,

Unſere

238 Buch. Abſchnitt IE

Unfere Sprache hat verfchiedene Namen für diefen
Bemütbszuftand ; Zufriedenheit , Behaglichkeit,
Heiterkeit, Froͤlichkeit, Freude, Entzuͤckung.
Die Unterfchiede fcheinen, nach den mehreften Anwendun⸗
gen, fo angegeben werden zu Fönnen, daß Zufriedenheit
die Ruhe des Gemüths in der Abweſenheit aller merklich
unangenehmen Eindruͤcke bedeutet; Behaglichkeit den Zu⸗
ſtand, wo die angenehmen, befonders koͤrperlichen Gefuͤhle
die Seele ſchon aufmerkſam machen; Heiterkeit aber, wenn
durch die Leichtigkeit der innern Bewegungen die Seele
ſich zu ihren Verrichtungen geſchickter fühlt: In allen
dieſen Hallen braucht Feine befondere Urfache des Ver—

ügens ber Geele bekannt zu ſeyn. Freude aber und
Froͤlichkeit, bey denen der Affect fichtbarer wird, erfor-
bern biefelbe *). Entzuͤckung bedeutet ben böchften
Grad diefes Affects.

Bon dem Urfprung biefer angenehmen Bemiihe
äuftände läßt uns die Beobachtung bald und ficher fo viel
bemerfen, daß eben ſowohl aus ber Befreyung von Uns
angenehmen Eindrücen, als aus folchen, die an fi) uns
angenehm find, diefelben entftehen koͤnnen. Wenn wie
bon einer Krankheit, oder von einem.furzen, aber heftigen
Echmerz, oder von verdrießlichen Gegenftänden befreyet
worden find: fo ift der darauf folgende fchmerzlofe Zus
ftand nicht fo gleichgültig und unwerth, als er gervefen feyn
würde, wenn Fein unangenehmerer vorhergegangen wäre,
Wenn

PEPIRRENE

— = —

) nee unterſcheidet Wolf von ber Freude dadurch,
baß jene über das Ende eier Unluſt en Mer

pbyf. 3. 447;

Bon den vorn.Zuſtaͤnden des menfchl. Gem. 129

Wenn ein Menſch aus einem finftern, engen Gefängnif-
fe: in die freye Juft koͤmmt, „oder in feinem Zimmer fi
ſelbſt wieder uͤberlaſſen ift;: was brauche er! ‚mehr, um er⸗
freuet, um entzücke zu feyn ?. Das Zimımıe, in weichen
er ſo oft lange. Weile hatte, die Luft, die ohne Echnell-
kraft für: ihn zu feyn fehien, die Gegenftände ‚alle, die
mit ihrem gewöhnlichen Eindruck ihn nicht mehr rührten;
alles lacht ihn ibt an, und uherſchuetet ihn mit Wonne⸗

gefuͤhl.
Wenn, * einem —— Srundfaße, die —
Empfindung aus einer gelinden Bewegung entſteht,
und der Schmerz aus heftiger, allzuſtarker Bewegung
oder Spannung: fo läßt ſich von jenem Uebergang, von
dem unangenehmen Gefühl. zum angenehmen, ohne be-
fondere außerliche Veranlaffung ,. eine Urfache) darinn
gedenken, daß, wie in der Natur alles.nach dem, Gefege
der Thaͤtigkeit entfteht und vergeht, auch die heftigen,
Schmerz verurfachenden Spannungen oder Erfchütterun.
gen der Empfindungswerfzeuge, wenn fie fich endigen,
allmaͤhlig in folche gelinde. Bewegungen fih v rieren,
aus denen die angenehmen Gefühle entfiehen. Mod) eis
ne andere Urfache liege aber auch in den Wirfungen des
Eonrraftes (F. 4.), wenn die Vorftellung des verhaften
Zuſtandes noch lebhaft in Erinnerung ift; fo leuchtet das |
Gute des fchnierjlofen Zuftandes ftärfer ein. Was bey
der Vorftellung größerer Vergnuͤgungen beym hochflie gen⸗
den Wunſche für nichts geachtet wird, nicht befriediget;
das zieht die aus der Tiefe emporftrebende Seele Teiche an
ſich. . Als noch unter den unangenehmen Eindrücfen bie
Seele litte, und der vorige beſſere Zuſtand fo wiünfcheng-
werth dagegen ſich zeigte; da geſellten ſich vielleicht auch,
em Theil J nad

130° Buch L Abſchnitt II.

nach dem’ gewöhnlichen Gefege der Ideenverknuͤpfung,
noch mehrere angenehme Vorſtellungen, als diejenigen,
die ihm weſentlich find, Hinzu; und aud) diefe vermeh⸗
ren, menigftens in den erften Augenblicken, das Wohl
gefallen an ihm. In manchen Fällen des Förperlichen
Schmerzes werden durch die Erfchütterungen felbft, oder
durch andere Mittel’ der Genefung, die Werkzeuge gerei-
niget und entfaltet, und alfo zu fo viel lebhafterer Em»
pfindung des Angenehmen geſchickt gemacht. Und von
der Seele, ober der Imagination, läßt ſich nicht weni«
ger fagen, daß durd) ernftliche $eiden, durch ſchwere Uns
glüdsfälle, fie, bismeilen von fetbftgefchaffenen Plagen,
von träumerifchen Vorftellungen und unnatürlichen Ber
gierben gefäubert, und ein natürlicherer Zuftand in ihr
wieder hergeftelle werde *). 1 |

1 | Aber

— —

—

*) Diefen Satz, von dem Urſprung der angenehmen Empfin⸗
dung aus dem geendigten Schmerz, haben einige Phi⸗
loſophen allgemein zu machen, und zu behaupten ge⸗
ſucht, daß alle phyſiſche und moraliſche Vergnuͤgungen
aus der Endigung irgend eines klar oder Dunkel ems
pfundenen unangenehmen Eindrudes entfliehen. Am
ausführlichften thut e8 der Verf. der Idee full indole
del piacere, Milano 1774. beutfch mit. Anmerf. vom
Hrn. Prof. Meiners 1777. Es thut es auch der ges
lehrte und ſcharfſinnige Antonio Genovef, Scienze Me-
tafifiche p. 350. ſeq. So wenig auch der Sa allges
mein erwiefen werben kann: fo viel Scharffinniges fins
det fich in dem Werfuche diefer Philofophen. Wie die
Vermiſchung und Abwechfelung des. Angenehmen mit
dem Unangenehmen Urfache fey, warum die vermifchten
Empfindungen dauerhaftere Reize haben, als die. ganz
angenehmen, zeigen Mendelsſobn l.c, und Eampe
von den Empfind, und Ertennmißfräften ©, 53.

Bon den vorn. Zuftanden des menfchl, Sem. 131

Alber wie der Schmerz eine mittelbare Urſache der
Luſt werden kann: alſo kann auch Freude auf vielerley

Weiſe Urſache des Verdruſſes und Schmerzes werden.

Alle Arten angenehmer äußerer Empfindungen find nur
bis zu einem gewiffen Grade der Stärke des Eindruckes
angenehm; zunehmend werden fie ſchmerzhaft.

Und aud) bey den innern lebhaften Kührungen ha»

ben Menfihen oft befannt, daß ihr Vergnügen zu groß

fey, daß fie e8 nicht aushaften, nicht ertragen koͤnnen.
Auch in diefer Rücficht gehn die Begierden des Men.

fhen oft weiter, als feine Kräfte — Die Aerzte erzaͤh⸗

fen uns, daß von plöglicher, übermäßiger Freude, $eute
auf der Stelle getöbtet oder unfinnig wurden *).

Ferner aber hindert die Sebhaftigkeit des Vergnuͤ⸗
gens nicht nur, wie alle Affecten, die Ueberlegungen und
vollftändigen Beurtheilungen der Vernunft; und befoͤr⸗
dert ben Ausbruch fonft unterdrücter Triebe; fondern
ihr iſt es befonders eigen, den Eindruck unangenehmer
Vorftellungen, und bie Adytfamfeit auf diefelben zu ver.
hindern. Denn was ben herrſchenden Vorftellungen und
ſtaͤrkern gegenwärtigen Eindrücfen entgegen ift, findet
nicht Teiche Eingang. Daher macht die Freude fo leicht
nachlaͤſſig in Beobachtung des Wohlftandes, überhaupt
aber forglos genen die Zufumft, Daher hat es die
Klugheit zur Regel gemacht, bey fehr erfreuliche

3 Ja Nach⸗

Leo X fol durch die Fremde über bie Nachricht, von ber
Vertreibung der Sranzofen aus dem Maplaͤndiſchen, das

Fieber fi „augegsgen haben, an welchem er geftorben.

Robersfon Hift. Charles V. II. 144. Mehrere Bepfpies
le bat auch Des Marees |, c, p. 23. |

—

33 Bruch J. Abſchnitt IL... -

Nachrichten die kleinſten widrigen Umſtaͤnde in Erwaͤgung
zu ziehen, und ſeine Aufmerkſamkeit zu verdoppeln. Der
ſo oft angeklagte Wechſel des Gluͤcks hat vielleicht oͤfter,
als man gern glaubt, ſeinen Grund in uns ſelbſt.

Aber das Vergnuͤgen iſt nicht dazu beſtimmt, uns
bloß auf Augenblicke zu begluͤcken, und Schmerz auf die
Zukunft zu bereiten. Die Freude in gehoͤrigen Schran⸗
fen und unter der Aufſicht der Vernunft, iſt die Quelle
vieler der heilfamften Veränderungen für Leib und Seele,
Sie befördert, nad) dem Berichte der Aerzte, die für Die
Gefundheit und KHeiterfeit. fo wichtige unmerfliche Aus»
duͤnſtung, fie befördert die Verdauung, fie erleichtert die
Muffelbewegung; fie träge nicht nur zur Heilung der
Krankheiten allemal fehr viel bey, fondern ſie hat in vie-
fen Fällen diefelbe faft, oder.ganz allein bewirket. Pei⸗—
reſcius ift von der Sprachloſigkeit und Lähmung durd)
das Vergnügen geheilet worden, fo ihm ein Echreiben
- des Thuans verurfachte. In gutartigen Gemürhern
‚erweckt die Freude Siebe zu Gott, und Siebe zu den Mens
fchen aus Danfbarfeit gegen Gott. Allemal ift fie Der
Gürigfeit und Freundlichfeit dadurch befoͤrderlich, daß
fie die Unzufriedenheit wegnimmt, die fich. fo leicht an
unfchuldigen Gegenftänden- auslaͤßt; und die Vorftellung
von Uebeln zerfireut, deren Einmifchung bey jedweder
halben Veranlaffung fo leicht Miftrauen, Zorn und Haß
im Gemüthe: erzeugt. Alles färbt fih im fichte des
Celbfigefühls. Bisweilen ift der Menſch auch darum
gütiger, wenn er vergnügt ift, weil die Sympathie mit
fremden Schmerze fein Vergnügen zu unterbrechen droßt.
Selbſt unzufrieden, Fonnte er im Gluͤcke anderer Anlaß zum

| | " Meide,

Von den vorn. Zuftänden des menfchl. Gem. 133

Meide, in ihrem Unglüce eine berubigente"Bergteichung
finden,

Die Hauptfache kommt immer auf'die Ausbildung
des ganzen Charafters an, und wie weit die Vernunft in
demfelben die Herrfchaft ausübt. Nicht nur find niche
alle Ausbrüche des Wohlwollens wahre Güte. Es giebt
auch Gemüter, die durch die Freude, die ihnen wider—
fährt, ungeftüm und befeidigend werben; indem fie alles
auf ihre Verdienfte rechnen, und das Vertrauen auf ihre
Kräfte oder ihr Gluͤck durch sänfige Eraͤugniſſe zu ſche
— laſſen *).

S. 28.
Bon den unangenehmen Gemuͤthszuſtaͤnden aͤberhaupt.

Die mancherley unangenehmen Gemüthsbeweguns
‚gen vermifchen ſich zu haufig mit einander, als daß in
den gemeinen DBenennungen derfelben lauter .rein abge»
fonderte, und genau beftimmte ‘Begriffe fich finden follten.
-Unterdeffen laſſen ſich einige Unterfchiede deutlich genug
bemerfen und angeben. Die Unzufriedenheit über feinen
Zuftand entfteht bisweilen aus deutlichen, wenigſtens
klaren Vorftellungen der Urfachen diefer Unzufriedenheit,
‚bisweilen aus dunen Vorſtellungen und unentwickelten
33 | Ge⸗

—

— — — —

— Auch muͤſſen. die Sirkuntgen der Verſtellungekunſt von

den Wirkungen der Natur unterſchieden werden; wenn

man Beobachtungen hieruͤber anſtellen will. Earl V

beſcheidenes und fanftes Betragen bey der Nachricht von

+ feines großen Nebenbuhlers Niederlage und Gefangen⸗

al ſchaft CKobertſon II. 230.) muß wohk zu den erſtern
nn; vielmehr, als zu den legtern gezählet werden. '

134 Such J. Abſchnitt IL,

Gefühlen. Diefe Urfache denkt man ſich bisweilen als
ein unvermeibliches Schieffal, nicht durch jemandes
Schuld hervorgebracht ; dann entfteht Traurigfeit.
Denft man ſich aber die Urfache feines unangenehmen
Zuftandes, als durch jemandes Schuld oder Verfehen
entſtanden: fo ift die Empfindung Verdruß, Wo man
ſich ein Uebel, als an fi) vermeidlich, durch jemandes
Schuld entſtanden, vorftellt; da erwarhen natürlicher
Weiſe die Triebfedern der Thätigfeit. . Hingegen finfen
die Kräfte zufammen bey der Vorftellung des unveränder-
lichen, eifernen Schickſals. Traurigkeit, Betruͤbniß,
machen daher unthätig , niedergefchlagen ; Verdruß
äußert fich durch Thaͤtigkeit. Zorn ift ein hoher Grad
von Verdruß; insbefondre aber heißt fo der Verdruß
über Werfehen ober Vergehungen eines andern. Ben ber
Unzufriedenheit über feine eigenen Vergehungen entftehen
Reue, mitrelft der Erkenntniß der Falfchheit und Schaͤd⸗
fichfeit der Beweggründe, denen man gefolgt iſt; und
Schaam, mittelft der Erfenntniß der Kleinbeit, der
Schwäche, die ein folches Betragen beweiſet. Beyde
Fönnen bald mehr vom Zerne, bald mehr von der Trau⸗
rigfeit an fich nehmen; je nachdem ber Gedanfe von
Vermeidlichkeit der fehlerhaften Handlungen, wenn man
nur gewollt hätte, ober der Gedanke, daß das Gefchehes
ne num nicht mehr zum Ungefchehenen gemadjt werden
kann, der Seele obſchwebet.

Aus der Vorftellung eines fünftigen Uebels ent-
ftehe die Furcht. Aus der ploͤtzlich erregten Vorftellung
eines nahen äußerlichen Uebels Schrecken: bey großen
und ungewöhnlichen Dingen Entſetzen. Furcht aus in«
nern Empfindungen ohne klare Borftellung des Liebels

EP a — iſt

Bon den vorn. Zuftänden des menſchl. Gem. 135

iſt Angſt. Furcht ohne alle Hoffnung ift Verzweife⸗
lung ; alfo entweder Furcht der endlofen Dauer des ges
genwärtigen unerträglichen Zuftandes , - oder Furcht
vor gewiß bevorfiehend und maueſteblich ſcheinenden
Uebeln.

Auch die Vorſtellung — Gutes kann Unzufries
denheit hervorbringen. Die Begierde darnach, oder
das Verlangen, kann zwar ein gemifchter Zuftand
ſeyn, mittelft der Hoffnung, dazu zu gelangen, und des
Vorſchmacks, den die Einbildungskraft davon verfchafft.
Aber e8 kann audy ein ſehr unangenehmer, fehmerzhafter
Gemuͤthszuſtand daraus eneftehen; wenn entweder bie
Begierde zu ftarf ift, als daß fie fid) durch diefen unvoll⸗
kommenen Genuß befriedigen läffet, oder allerhand ande»
te unangenehme Vorſtellungen ſich dazu gefellen. Der⸗
gleichen find die Vorftellungen,daß wir deffelben vielleicht nie
theilhaftig werben, daß ein anderer es ung entziehen, daß es
fonft Schaben leiden koͤnne. Das Verlangen nad) einem
fonft genoffenen Gute heiße Sehnfucht ; bey welcher das
Mißvergnügen gleichfalls fehr verfchiedene Grade bar
ben fann.

Das Mißvergnuͤgen über das Gute, das ein an
derer befißt, heiße Mißgunſt; und Meid, wenn es
mit dem Wunfche verfnüpft ift, es felbft zu befigen.
Die unangenehmen Gemüthszuftände befommen noch
bisweilen bey ber längern Dauer berfelben, ober einiger
Vermifchung mit andern, befondere Namen. Eo wird
anhaltende Betruͤbniß, mit Berdruß über fich felbft ver⸗
mifhe, Gram; mit Verdruß über andre vermifcht,
Kummer ; innerlic) fortdaurender, zum gelegenpeitlichen
Ausbruch bereiter Zorn wird Groll genannt. u

J4 Viel-⸗

136 Bruch J. Abſchnitt II,

Vielleicht koͤnnte jemand aus den mehrerern Na⸗
men fuͤr unangenehme Gemuͤthszuſtaͤnde, als fuͤr die an⸗
genehmen nicht angemerkt worden ſind, die Folge ziehen
wollen, daß mehr Boͤſes als Gutes im menſchlichen Le⸗
ben vorkomme. Allein die Folge wuͤrde ſehr uͤbereilt ſeyn.
Bey unſerer fluͤchtigen, eingeſchraͤnkten und durch fo vie⸗
lerley Zufaͤlle beſtimmten Erkenntniß, laͤßt ſich nicht von
der Menge der Namen, die wir haben, auf die Menge
der Dinge, die da find, ſchließen. Und bey wenigem
Nachdenken findet man bald, daß ned) viel mehr Arten
angenehmer Gemürhszuftände, Arten von Vergnügen,
ſich unterfcheiden laſſen, als in dem gerade dazu vorhan⸗
denen Mamenverzeichniffe « nicht gefcheben ift. Aber .
daß es bier nicht eben fo wohl gefchehen ift, als bey der
andern Klaffe; davon läßt fic) vielleicht als Urfache ar
geben, daß bey den angenehmen Empfindungen die Er»
weckung zum Nachdenken, Unterfcheiden und Anmer—⸗
fen, nicht fo natürlich, und daher bey den meiften Mens
fehen nicht fo gemein ift, als bey den unangenehmen.
Jene fann man leichtfinnig und gedanfenlos hinnehmen;
von diefen fucht man ſich zu befreyen; und fo lernt man
fie genauer fennen. Auch ift dem Menfchen insgemein
mehr daran gelegen, von diefen andere zu benachrichtigen,
als von jenen, Kin neuer Grund, von den einen eher
als von den andern beftimmte Begriffe ſich zu machen,

§. 29,

Genauere Unterſuchungen über die Natur einiger diefer Ge⸗
muͤths zuſtaͤnde. Won der Traurigkeit.

Der Urſachen der Traurigkeit kann es fo viele ge—
ben, ſo viele Arten von Uebeln es giebt, zu denen die
Fe Se | Bor.

Von den vorn. Zuftänden des menſchl. Gem. 137

Vorſtellung unferes Unvermögens,, ihnen abzuhelfen,
ſich gefellen fann. Wer will diefe abzaͤhlen? Wir wol:
fen nur dem Gange bdiefes Gemuͤthszuſtandes, ſeinen
Wirkungen und Abfaͤllen, genauer nachſpuͤhren.

Bey allen Arten unangenehmer Gemuͤthsbewe⸗
gungen, entfteht leicht Vergrößerung des Uebels; indem
fid) die Imagination bey der Erweckung und Zulafjung
der Ideen immer nach dem Haupfeindruck richtet. Bey
der Traurigkeit gefchieher Dies um fo viel mehr, da die
Empfindung oder Vorftellung unferer Schwäche, der
Unmöglichkeit, dem Uebel abzuhelfen, alle Reize ber
Thaͤtigkeit unterdrüct, und die Gewißheit des Uebels
den Lauf der unangenehmen Vorftellungen durch Feine
Hoffnung leicht unterbrechen laͤſſet. Freylich ſchwaͤcht
auch umgefehrt die ftarfe Empfindung des erlittenen
Uebels das Bewußtſeyn unferer noch übrigen Kräfte und
Vollkommenheiten.

Wuenn denn die traurigen Vorſtellungen ſo voͤllig
die. Oberhand gewinnen: fo entſteht auch wohl der Glaube,
daß es für einen gar Feine Freude mehr gebe, daß man
derfelben nicht mehr fähig fen; zur Gefellfchaft. der Frös
ligen fich nicht mehr ſchicke. Selbſt die Freuden, bie
man vorher genoffen hat, kommen einem igf unſchmack⸗
haft vor; weil man das Organ dazu,. die enthüllte
Seele, nicht hat. Oder als verderblich, feclengefähr-
lich; wegen der Verwandtſchaft der a mit ber
Furcht.

Der Traurige flieht daher vor den: ‚Gelegenheiten
ber Aufbeiterung und Zerftreuung, liebe die Einſamkeit,
ſucht ſich Gegenftände aus, Die, wie er denft, zu feinem
En. 5 Ges

138° Wucht. Abſchnitt I.

Gemuͤthszuſtande ſich am beften ſchicken, finftere Gegen»
den und melancholifche $eftüre. Ze
Dadurch haͤuft und vertieft er nicht nur die unan⸗
genehmen Eindrücke in feiner Imagination; ſondern er
erzeugt auch neue Nahrung durch die Difpofifionen des
Körpers, die aus diefem Stilleftehn der Lebensgeifter ent
ſtehen. Es läßt fich daher wohl begreifen, wie durch
lange Unterhaltung mit den betrübten Vorftellungen bie
Traurigkeit fo tiefe Wurzel fehlagen könne, daß fie fid)
nicht verliere, wenn auch die erfte Urfache derfelben ges
hoben wird, Fa es können die düftern Vorftellungen fo
fehr erhöht werden und die Seele einnehmen, daß bie
wichtigften Eräugniffe gar feinen Eindruck mehr machen,
und das Licht der Vernunft ganz verlöfcht. Br
"Außer der allmähligen Zerftrenung der trauri-⸗
gen Bilder durch jedwede neue Eindrücke, giebt es insbes
ſondere zwey Gemuͤthsbewegungen, durch welche bie
Traurigkeit oft uͤberwaͤltiget wird. Dies ſind ploͤtzlich er⸗
regte Furcht und Liebe. Jene, indem ſie Triebe der
Thaͤtigkeit erweckt, und den Geiſt aus den gewohnten
Vorſtellungen herausreißt, in die er eingekerkert war,
kann zu ermunternden, muthmachenden Gefuͤhlen verhel⸗
fen; wenigſtens doch neue, die alten zerſtreuende Borftels
fungen aufbringen. Dies Fann ſich in das Gemürh des
Traurigen unter der Geſtalt des Mitleideng einfchfeichen,
welches er theils für fich zu erwecken, theils aud) andern
zu ermeifen geneigt ift. Es iſt ihm auch dazu der Hang
zue Betrachtung und Ausfhmücung der Eindruͤcke,
die einmal die Phantafie empfangen hat, behüfflid).
Indem die Traurigkeit für die meiften äußerlichen
Gegenſtaͤnde, befonders die lebhaften, am meiften zer⸗
—— | freuen»

Von den born. Zuftänben des menſchl. Gem. 139

fireuenden Vergnuͤgungen unempfindlich; - indem ſie den
Gang der. gebensgeifter langfamer; indem fie furchtſam
und mißtrauifch macht; ift fie dem tiefen Nachdenfen
vorteilhaft *).

Eben dadurch macht fie auch) geroiffer feinerer, . Alte
genehmer Empfindungen fähig, welche die Jebhaftige
feit des Fröligen, oder die Stärfe äußerlicher angenehmer,
Eindrüce nicht auffommen läßt... Ueberhaupt find Ber.
gaügen und Traurigkeit ‚nicht fo entfernt von einander,
daß fie fich nicht manchfaltig zufammengefellen und aus
einander entftehen koͤnnten.

Maehrere der nachfolgenden Unterfuchungen werben
dies beftätigen und aufflären. Es find auch Thränen
fein Beweis überwiegend unangenehmer Empfindungen,
Man meint bey unerwarteten oder übermäßigen Freuden ;
bey einem Gluͤck, das zu groß ift, um ftolz feiner Kraft
es zufchreiben zu Eönnen, ober das fich hebt durch die Er⸗
innerung des Dadurch ‚geendigten Leidens. In der aͤußer⸗
ften Betrübniß, beym ftarrmachenden, ober alle Triebe
federn laͤhmenden Schmerz, weint man nicht, * kei⸗
nen — von f ch hören **),

6. 3%

Vom Zorn und einigen verwandten Leibenfchaften,

Wenn nad) allen Affecten fih behaupten laͤſſet, |
daß ſe ie den —— Give Vernunft — fol iſt
doch

5) In einigen Gegenden werden melancholiſche Leute siehe
‚„fülnig genannt, - |
0} ©. re Hift, of Charl V, IL 14. L

40° Bucht. Abſchnitt mH.

doch gewiß, daß folches vornehmlich vom Zorn gefagt
werden koͤnne: Ira furor breviseft. In feinem Affecte
- pflegen. die Menfchen gewoͤhnlich fo fehr fic) zu vergeffen, fo
fehr fich felbft unähnlich zu werden, in der Seele wie inder
förperlichen Geftalt, als im Zorn; in feinem von den
vernünftigen Abſi chten, die den erſten Antrieb bisweilen
hervorbringen, ſo weit ſich zu entfernen.

Eben dies macht die Beſchreibung dieſer Leiden⸗
ſchaft und ihrer Urſachen ſchwerer. Die Geſetze der
Vernunft und Ordnung ſind einfach und uͤbereinſtimmend,
und daher auch leichter zu erkennen. Aber die Geſetze der
Thorheit und Unordnung, an denen der Zufall ſo viel
Antheil hat, unzaͤhlig und unter einander wider»
fprechend. £
Wir wollen, um defto leichter eine Erfahrung durch
‚die andre aufzuklären, zuerft diejenige Art von Zorn bes
frachten, die aus den Trieben der Natur am unmittels
barſten entftehen kann, - und von ivelcher die andern im
mer die Geftalt annehmen müffen, um vor der Vernunft,
wenn nur noch einige Strahlen derfelben auffie fallen, ſich
behaupten zu koͤnnen. Dies ift der heftige Verdruß über
wahre Beleidigungen, d. h. unangenehme und unerlaubte,
mit Schuld verfnüpfte,. d; h. aus Vorſatz oder Nachläfs
ſigkeit entftandene Handlungen oder Unterlaſſungen.
Vorwuͤrfe, Drohungen, Verwuͤnſchungen, in Minen
oder Worten ausgedruͤckt, oder gewaltſame Angriffe
geben ihn zu erkennen.

Kraͤften ſich zu widerfegen, die auf unfer Vers
berben abzielen, ‚oder doc) unfer Wohl ftöhren; -ift-Trieb
der Natur, und- unter gehörigen. Beftimmungen, Geſetz
der Vernunft | Der Zorn iſt, alſo in einigen Sällen, Nas

fürs

Bon den vorn. Zuftänben des menfehl. Gem. 144

tuͤrlich und ſchicklich. Er gruͤndet ſich aber nicht immer
auf das, was gegenwaͤrtig geſchieht, oder eben geſche⸗
ben iſt, allein; ſondern oſt auf die wiedererweckten Vor⸗
ſtellungen ehemaliger Beleidigungen eben deffelben, Mens
fhen, oder anderer, die aber auf eben. die Weife ‚ans
fiengen, eben die Öefinnungen äußerten, wie biefer itzt.
Diefe deenverfnüpfung,, -die bey einem’ heftigen Eins
druck, oder: geläufigen-und mit einander genau verfetteten
Ideen ſchnell entſteht, thut insgemein.das meifte beym
Zorn. Sie macht nicht nur, daß er bey den. geringſten
Beranlaffungen entſteht, und augenblicklich zunimmt;
fondern eben diefelbe ift die Urfache, daß er fo bald die
Granzen der Vernunft überfteiger. Insgemein wird zus
erft dag Uebel der That oder Unterlaffung ‚vergrößert;
dann verfchlimmert fich das, Anſehn der Abficht; aller»
band, oft ſehr wenig mit. einander beftehende Abfichten
werden erſt als möglich. gedacht, dann zufammen vers
wiret als wahrfcheinlich oder gewiß angenommen;, alle
übrigen Fehler und Vergehungen des Beleidigers werden
aufgefucht. und eingemengt; alle gute Eigenjchaften und
Berdienfte.deffelben verdunfeln fi), merden verdaͤchtig,
Oft verfchlimmert auch im umgefehrter Ordnung die
üble Meynung, die man ſchon von der Perfon bat, das
Anfehn der That.

Das Bewußtfeyn, im Zorn fehon zu. weit gegangen
zu ſeyn, eder felbft beleidigt zu haben, trägt nicht immer
zur Einſchraͤnkung dieſer ausfchweifenden . Ideenver—⸗
fnüpfung und zur Maäßigung ı des Zorns etwas bey,
Wenn e8 zu ſchwach ift gegen Die Eigenliebe: fo wird eg
vielmehr ein Antrieb, jene Veränderungen der Vorftels
lungen zu befördern, um einige Rechtfertigung — |

er⸗

a2 Buruuh ſJ. Abſchnitt I.

Verhaltens zu Stande zu bringen. Ja, es giebt Mens
ſchen, welche, wenn fie fi) gegen andere vergangen ha⸗
ben, ftate über fich ſelbſt böfe zu werben, über den er.
grimmen, ben fie beleidiget haben; weil er, als der Ges
genftand oder die Veranlaſſung ihres Uebelverhaltens, ihnen
verhaßt ift. Proprium humani ingenü eft, odiffe,
quem laeſeris, ſagt Tacitus. Und num find wir ſchon
bey der andern Art des Zorns, die mit eingebildeten Bes
leidigungen anfängt, aber doc) bey Gegenftänden, die
ährer Art nad zu beleidigen fähig find. Es ift Teiche zu
begreifen, wie Unwiſſenheit oder felbftfüchtige Forderun-
gen machen fönnen, daß man ein gerechtes, aber freylich
einem nachtbeiliges Verhalten des andern, oder auch) eine
nicht nur gut gemepnte, fondern einem wirklich —
hafte Handlung für eine Beleidigung anſieht.
Ernndlich gefchieht es nicht felten, daß Menfchen in
Zorn gerathen über folche ihnen unangenehme Eräugniffe;
deren, Urfachen entweder ohne alle Erkenntniß, ober Doch
ohne diejenige Willkuͤhr und Freyheit handeln, die beym
vernünftigen Urcheile von Schuld und Beleidigung vor:
ausgefegt werben. Wie ein unvernünftiges Thier gegen
den Stein in Wurhgeräth, der, von einer fremden Kraft
getrieben, ihm Schmerz verurfacht hat: fo handelt aud)
der Menfch im vernunftlofen Affe. Das Kind fchläge
das Brett, an welchem es fich geftoßen hat. - Oft zwar
durch das Beyſpiel ehörichter Alten dazu angeführt. Aber
auch mohl von felbft durd) den blinden Naturtrieb gereizt,
‚welcher nicht bloß zum Ausmweichen, fondern aud) zum
Gegenftreben beftimmt, und das Willführliche und Un-
willkuͤhrliche für fich nicht unterfcheiden kann. Der Wilde
reißt den Pfeil, der ihn verwundet bat, aus der Wunde,
unb

Von den vorn: Zuftänden des menſchl Gem, 145

und jerbricht oder zerbeißt ipn mit ben Zeichen der grim.
migften Wurd *).

‚Mehr aus: chorigtem Stolz eines Defpoten j der
fü ic für den Herrn der ganzen Matur hält, ımd vom
dummen Aberglauben feiner Sflaven dafür gehalten wird,
als aus blindem Naturtriebe, ließ Ferxes dem Helleſpont
Ketten anlegen, und das Mieer- peirfchen, weil. der
Sturm feine Schiffe zurückgetrieben harte, Dies Bey⸗
ſpiel iſt nicht das einzige in ſeiner Art.

Heftig ſich auszulaſſen im Zorn, durch Schelt⸗
worte oder Gewaltthaͤtigkeiten; dazu ſcheint der Natur⸗
frieb ſchon mechanifch gegründet zu feyn, - in den flarfen
Bewegungen der $ebensgeifter ben Förperlichem Schmerz,
oder auch in den Vorftellungen von Gemwaltthätigfeit und
Verachtung. Diefer Gewalt ſich zu widerfegen, dieſer
Verachtung oder Gleichgüftigfeit feine Stärfe zu zeigen,
find Triebe, die nich gut im Innern verfchloffen bleiben
koͤnnen. Wenn fie Pe mit Gewalt zurückgehalten,
innerfic würhen: ſo heißt der Zorn Inngrimm; und
Groll, wenn ſie ſich ruhig verhalten, in der Erwartung
einer bequemern Gelegenheit ſich auszulaſſen.

Es koͤnnen bey Beleidigungen verſchiedene Ge
—— entſtehn; wovon nach Beſchaffenheit
der Umſtaͤnde, bald die eine, bald die andere, ſtaͤrker
wird, und die Geſtalt und Bewegungen des Zorns abaͤn⸗
dert. Bisweilen geſellt ſich Furcht vor dem, der fo bee
leidigen kann, und folche Gefinnungen ‘gegen uns har,
oder Furcht vor der Schande, die die erduldete Beleidi⸗

gung

®) Robersfon Hift, of Anıerica I, 351. ſ.

‚gung einem'zuziehet, zum Zorn; bisweilen Verachtung
gegen den, der fo niederträchtig ung beleidigen fonnte;
bisweilen Mitleiden wegen dee Schande und dem Scha⸗
‚den, den er ſelbſt davon hat, -
Die gewoͤhnlichſte Gefährtinn des. Zoens iſt die
Rachbegierde; das Verlangen, die unangenehmen
Empfindungen, Die der andere einem verurfacht bat, auf
ihn zurüczutreiben; bisweilen gedoppelt und vreyfach.ihm
wiederzugeben. Die erften Anwandlungen dazu fommen
vom Inſtinkte zur DBertheidigung und Abtreibung bes
Anangenehmen, Aber es gefellen fi) insgemein. meh⸗
rere Triebfedern hinzu; wovon ineinem andern Abfchnitte
‚weiter foll gehandelt werden. |
- Gründe, die dem Zorn und der ——— ſich
widerſetzen, koͤnnen alle diejenigen Vorſtellungen feyn,
mittelſt welcher Beleidigungen entweder einem nicht zu
ſchaden, oder aus ſolchen Gründen herzukommen ſcheinen,
die nicht Haß, vielmehr Mitleiden erregen; oder bey denen
doch der Antrieb zur Entruͤſtung und Vergeltung Hin
. berniffe findet, So erzörnt ſich der Stoifche Weiſe
nicht; weil er nicht beleidiget werden Fann, indent, was
er allein füc gut und zur Gluͤckſeligkeit — nörhig hält, die
Mechtfchäffenheit, er.ganz in feiner. Gewalt und vor al⸗
den Anfällen gefichert hat; weil er weiß, daß die Men
ſchen, die Boͤſes unternehmen, als elende, bedaurenswuͤr⸗
dige Sklaven ihrer Leidenſchaften handeln; weil er alle
Menſchen als Mitbuͤrger im großen Staate der Welt,
als Theile des Ganzen lieben muß. Anſtalten gegen die
Ungerechtigkeit machen, wenn nicht um ſein ſelbſt, ſo
doch um anderer willen, mißbilligen und beſtrafen, mit
Worten und Handlungen „die den Zwecken a
nd,

Von den vorn. Zuſtaͤnden des menſchl. Gem. 145 _

ſind, bey ruhigem Gemuͤthe; dies kann auch der, der
vom Affecte des Zorns frey iſt. Mittelſt der Vorſtel⸗
lung, ſich raͤchen, dem andern ſeine Ueberlegenheit zeigen
zu koͤnnen, kann der Zorn ein gemiſchter, ja uͤberwie
gend angenehmer Gemuͤthszuſtand werden .

® | S 3 [»
Furcht und Schrecken, Furchtloſigkeit und Math.

Der Menfch fürchtet ſich vor Fünftigen Uebeln,
toeil er fie mirtelft der Erfahrung und analogifcher Schlüffe
vorherſieht, und mittelft der Einbildungsfraft einige
Borempfindung davon bekoͤmmt. Da fich andere Arten
ber Vorherſehung nicht beweiſen laffen: fo darf man
auch eine anf analogifche Kenntniß nicht gegruͤndete Furcht
nicht behaupten, Wo die Erfahrung Beweiſe folder
Vorherſehungen oder Ahndungen zu geben ſcheint? wird
man zur Erflärung genug haben, wenn man unmittele
Bar unangenehme Eindrüde beffen, was freylich wohl
auf andere Weife noch mehr fehädlich werben Eann, aber
als fo etwas igt noch nicht erfanne wird, fich gebenfer,
von der Matur vielleicht zu dem Ende veranftaltee, daß
das empfindende Wefen durch dieſe unangenehme Ein-
druͤcke angetrieben wird, der ihm noch unbekannten Gefaht
auszumeichen. ($. 8.) Ober die auf Ahndungen gedeute⸗
ten Beängftigungen find Befchwerben des Körpers, ober
Anfälle einer Schwermuͤthigkeit aus andern Gründen ;

die

— .

) ©. Mendelsfohne verm. Sr. I, e. 24. C
Erſter Shi, RR,

46 Buch J. Abſchnitt I.

vie ja wohl bisweilen vor unangenehmen Eraͤugniſſen oder
Nachrichten zufaͤlliger Weiſe vorhergehen Fönnen.,
Durch unzaͤhlige Beyſpiele lehret hingegen die Er⸗
fahrung zur Gnuͤge, wie ſich Menſchen nicht fuͤrchten,
wenn fie entweder gar nicht wiſſen, mas bevorſteht;
oder nicht vermuthen, daß es ein Uebel iſt; oder wiſ⸗
fen, daß es Fein Webel für fie iſt; „oder glauben, daß.
es fie nicht treffen werde; oder ſich es als fo entfernt und
ungewiß vorftellen, daß es zu wenig Eindrud auf fie
macht. Es fönnen alſo auch hier die Extreme aͤhnliche

Wirkungen hervorbringen, viele Einſicht und auch gaͤnz⸗
liche Unwiſſenheit furchtlos machen.

Wie alles verſchiedene Seiten hat, und bie Art
der Vorftellungen und Ideenverknuͤpfung bey den Affecten
‚ gewöhnlich das Meifte hut: alfo kommt es auf bie
* Denkart und Gewohnheit auch bey ber Furcht insgemein
weit mehr an, als auf bie wahre Befchaffenheit der
Sache. Cs läßt fich daher von der Furcht oder Furcht⸗
fofigfeit eines Menfchen in einem Falle -auf ähnliche Ge
mürhsbefehaffenheiten, ‚in andern Fällen, aus bloßen ob⸗
jectiven Gruͤnden gar ſelten ſicher ſchließen.

Es giebt Krieger, die den ihnen. hundertmal ges

faͤhrlichen Donner der Canonen, oder den Blitz der. feind«

fichen Schwerter nicht fo fürchten, als ein anruͤckendes
Gewitter; und der Matroſe, der ohne Scheu zur See
geht, und gelaſſen den heftigſten Sturm abwartet, zit⸗
* tert'vor einem muthigen Roſſe). : |
* Man hat oft gefagt, daß, wer ben Tod nicht
fürchte, „fich vor nichts zu fürchten habe, Allein außer

5 ER | dem,

#) Helvetins de P’Efprit diſc. III. ch, xXXVUL- *

Vonden vorn. Zuftänden des menfchl. Gem. 147

den, daß dieſes nicht wahr iſt in Rückficht auf dasjenige,
was als vorhergehend oder nachfolgendemit Grund ger
fürchtet werben fann, wenn einer auch den Verluft des
gebens nicht achtet: fo find die Gemürhsbemegungen der
Menfchen ven wahren Berhältniffen der Dinge nicht im«
mer fo gemäß, daß fie nur fämen, wie fie nad) jenen
tommen müßten. Es laffen fich noch mehrere Gründe
angeben, warum ein Menfch, der, menigftens in ges
wiſſen Fallen, den Tod nicht fürchtet, zaghaft und unent⸗
fchloffen fern fann, bey Unternehmungen, die andern |
fehr wenig Bedenfen verurfachen, Kann nicht Sympa⸗
thie für andere bisweilen ftärfer wirfen, als die Siebe zu
. feinem eigenen $eben? kann nicht die Pflichterfennmiß
die natürlichen Antriebe abaͤndern? Mancher ift bedenk⸗
fich und eben daher zagbaft, wenn er Zeit zum Befinnen
bat; da ihn ein flarfer Eindruck übereilen, binreißen und
alten Vorftellungen der Furcht entziehen Fann *),

Die Begriffe von Gefahren find, mie alle unfere
Begriffe vom Großen und Kleinen, relativ; und ber
ftärfere Eindru kann den fhwächern abhalten; die eine _
Gefahr machen, daß man bie andere itzt nicht
achtet ". "

ie Ka - Die

— r —ñ

%) Die Zaghaftigfelt des Herzogs von Pork Richard, mit
dem ſich der Streit ber beyden Hänfer um die Englifche
Krone anfieng, bey politifhen Angelegenheiten, bie
Hume bemerkt, indem er ihm eine hervorleuchtende pers
ſoͤnliche Tapferfeit zuerfennt, fcheint aus mehrern dies

fer angezeigten Gründe gefommen zu ſeyn.
w) ‚I dieſer meiner Flucht durch bie Mälder (ſchreibt
- s Bnor am: Ende der Erzählung von feiner Flucht -
| ° ee. en

148 Buch. Abſchnitt II.

Die Furcht ſchwaͤcht, nach dem Urtheil des Carb,
von Retz (Mem. II. 255.) unter allen Seidenfchaften ven
Verſtand gm meiften. Das ungefchickte Betragen fonft
verftändiger $eute in’ Gegenwart vornehmer Perfonen,
auch in ſolchen Dingen, die an ſich ihnen nicht unge»
wohnt find, das Unvermögen der Kinder, in einem ſolchem
Falle ſich auf dasjenige zu befinnen, mas fie noch fo guf
wußten, geben Beweife. Eben daher fann es auch fom« ⸗
mer, daß einer in wirfliche Gefahr geräth, indem er
denenjenigen ausweichen will, die feine beunrubigte Eine
bildungskraft ihm vorftellt *). Unterdeffen gilt dies als
les eigentlich nur von heftiger Furcht. Mäßige Furcht,
indem fie die Aufmerffamfeit verdoppelt, Fann ſcharfſich⸗
tig, . vorfichtig und wirffam machen. Aber wie es vie»
| lerley

— —

den Chingulaen, unter welchen er von ſeinem 19ten bis
zum 38ſten Jahr in einer Art von Gefangenſchaft ges
weſen) war es wenig ober gar nicht ſchreckhaft für mich,
durch die verlaffenften Wildniffe bey Naht zu reifen,
wovon ehemals die bloße Vorſtellung mich erfchreden
Fonnte. Wenn ich mich ded Nachts fchlafen legte,
von wilden Thieren umrungen, fchlief ih fo gefunb
und forgenlos, als je in meinem Haufe.‘ Es verdient
freylich dabey angemerft zu werben, was er banfbar
hinzuſetzt, daß es eine Wohlthat Vottes geweſen fey,
die er ihm auf fein brünftiges Gebet wiederfahren ließ.
Dies war ed, wenn man auch nur die natärlichfte Wirs
fungsart des Gebetes annimmt. ©. deffen Hiftorical
Relation of Ceilon part. IV. ch, IL

) Es fheint, daß, nm ber Gefahr zu entfliehen, bie
Seele ſich allen Vorftellungen zu entziehen fuche; wie
Kinder auch die Augen fich zuhalten, wenn fie fich vor
Erſcheinungen fürchten. Defto mehr aber kann die Ima⸗
gination thun, wenn die Seele nicht ihre thätige Auf⸗
merkſamkeit anwendet. .

Von den vorn. Zuftänden des menfchl, Gem. 149

lerley Mittel giebt, fein Glück und feine Sicherheit zu
ſuchen, und auch von den Arten des Guten und Bofen
die Begriffe verfchieden find: fo beftimme auch die Furcht.
famteit an ſich den Character noch wenig; fondern eg
koͤmmt daben auf die Einfichten, auf die übrigen Ges
müchseigenfchaften und äufierliche Situation an. Die
Furcht kann den einen gefällig, den andern argliflig
und grauſam, den dritten geizig machen. ie kann
auch in einer gemiffen Mifchung alle diefe Wirfungen,
oder viele derfelben zufammen hervorbringen. Co wird.

es vom Character des Card. Mazarin bezeuget *).
Disglich erregte Vorftellungen der Furcht feßen in
Schrecken. Se plöglicher und unvermutheter diefe Vor
ftellungen entfteben, defto undeurficher ift Die Erkenntniß,
defto mehrere Fönnen ſich vermifchen, aus einem gedops
pelten Grunde, deſto heftiger Fann der Schreien und .
dag Entſetzen werden. Wenn einer intiefen Gedanken ift,
kann er durch die unbedeutendfte Kleinigkeit erſchrecket wer»
K3 den.

2) Mit folgenden Zügen wird er geſchildert in dem Efprit
de la Fronde p. 184. ſeq. Richelieu avoit &t& ferme
jusqu’ à V’infleribilite. Maezarin fut d'une douceur
& d’une affbilirk, qui tint trop fouvent de la mol-
leffe. C’Ctoit une fgite de fon camdtere foible & ti-
mide, qui lui faifoit craindre de fe perdre en vou-
lant perdre les autres, — Ses ennemis avoient un
grand avantage fur fes propres amis; la peur tenoit
ch&s lui.la place de la bienfaifance, & quiconque
favoit s’cn faire eraindre, £toit fur de tout obte-
nir. — Son infatiable avidit& de l’or, quile deshono-
roitcomme particulier, le degradoit encore plus connne
miniſtre. — I £teit foßrbe, difimule, feuple,
droit, meßant. er

» | °

150 Buch I. Abſchnitt IT, |

den. So auch, wenn man fchlummert.- Die Diſpo⸗
fition des Körpers hat auch auf diefe Leidenſchaft großen

Einfluß. Schwache Nerven machen ſchreckhaft *),
‚ Eben fo fehr aber auch die Defchaffenheit ber. Bilder,
womit die Imagination erfüllt ift, wegen ehemaliger
Eindrüce, vorhergehender Unterredung oder $ectüre, oder
wegen des Zuftandes des Gewiflens, _ Der. Schreden
macht bisweilen ganz untharig und flarr; bisweilen auf
die finnlofefte und zweckwidrigſte Art wirffam. +;

Ben bevorftehenden Uebeln one Furcht und ——
cken ſeyn, iſt nicht ſchlechterdings einerley mit dem Much **),
Jenes kann daher kommen, daß man von der Gefahr nichts
weiß. Dieſer aber entſteht aus der Vorſtellung, daß
man Kraͤfte genug habe, das drohende Uebel zu entfer⸗
nen oder doch auszuhalten.

Rein Gemuͤthszuſtand theilet ſich in fo viele, nad)
den Grimden, Wirkungen amd Gegenftänden, verfchie-
dene Arten als der Muth. Der vornehmfte Unterfchied
ift ohne Zweifel diefer, daß die Vorftellungen, die ei-
nem Muth machen, entroeder auf Einſicht und Leber:
zeugung, oder auf undeutliche Erfenntniß und Leber:
redung fich gruͤnden. Won jener Gattung ift der Much
des Werfen, der aus der richtigen Schägung der gegen
einander gerichteten Reäfte, aus de@Bergleichung ber
nothwendigſten Abſichten, umb der beften Mittel, aus
der durch Uebung bewirften gehörigen Unterordnung der.
matinfichen Triebe entſtehet. Mach der Beſchaffenheit
der Umſtaͤnde, wartet derfelbe bald ruhig ab; bald

| —W dringt

* Zuͤckert von den Leidenſchaften — ne
*5) Abbt von Berbienfte. K. I.

Von den vorn. Zuſtaͤnden des menſchl. Gem. ısı

dringt er. eilig entgegen; bald wagt er das äußerfte, weil
48 nicht zu wagen, ein noch gewifferer Untergang feyn
würde; ‚bald weich er, beſſern Gelegenheiten fich auf⸗
zubewahren, feines Werthes fich bewußt, Kurz, er ift
ſo verfchieden, als die Umftände, und nur darin fich
felbft immer gleich, daß er nach diefen fich richtet. Der
Muth, der. auf undeutliche Erkenntniß ſich gruͤndet,
kann doch auf richtige Vergleichung, auf ein undeurfi.
ches, aber richtiges Gefühl feiner Kräfte ſich gründen,
Dann kann erdem Muthe, der Einficht in den Wirfun.
gen gleichen, und mehr thun, als jener; wenn dorf die
Vernunft noch nicht die völlige Herrfchaft über die Triebe
erlangt hätte, Wenn aber aus bloßer Einbildung und
Irrthum, daß etwa die Gefahr zu gering, oder die Kraft
dagegen zu groß vorgeftellt wurde, der Muth entfpruns
gen iſt: fo wird er: ber Veränderung und dem Abfalle
auch defto mehr ausgefegt feyn. Es kann zwar biswei⸗
Sen der Irrthum tief einbringen, und die Ueberredung
Bartnäcig werden; fo wie hingegen durch Verdunkelung
‚ber Vorftellung die gegründetefte Ueberzeugung fih ver⸗
lieren kann. Unterdeſſen darf doch uͤberhaupt auf die
Dauer der erſtern weniger gerechnet werden; zumal
wenn ſie gegen unangenehme Erfahrungen aushal⸗
ten. fell. |
Eben dies gilt daher auch von dem Muthe , der
auf das Gefuͤhl feiner „Kräfte, aber ein durch außeror⸗
dentliche Reize erhoͤhetes und eben daher nicht bauerhaf-
tes Gefühl fich gründet; wie Diefes zum Theil ber Fall
des Betrunkenen iſt.

Es macht ferner einen großen Unterſchied, ob ber.
Much vom Vertrauen auf äußerliche Hülfe, oder dem _

Ra | Der -⸗·

2 Buche. Abſchnitt 1

Vertrauen auf innere Kräfte herfommt: Jener wird
durch nachtheilige Erfolge leicht geſchwaͤcht; Liefer kann
darunter wachſen, indem fie den Antrieb, feine
Kräfte zu gebrauchen, nur vermehren. So — der
Muth Peters des Großen beym Verluſt der erſten
Schlachten gegen Karln; indem er einſah, daß er an
den Siegen ſeines Feindes ſeine Kraͤfte zu gebrauchen
lernen wuͤrde, um ihm endlich ſieghaften Wirerſtand

Wenn der Muth aus allzugroßer Einbitdinig ven
fich ſelbſt entſteht: ſo macht er verwegen, beleidigend,
rachgierig y und bey der Rache unbefonnen, Carl der
XII ift einbefanntes Beyſpiel. Und fo fchildert auch die
- Gefchichte den zu fange trotzigen Günftling der älternden
Eliſabeth, den Grafen Eſſex.

Die Eigenliebe und der aus vielerley Gruͤnden den
Menſchen gewoͤhnliche Glaube eines unbedingten Schick
fals machen, daß fie bisweilen ihr gutes Glück als ih⸗
nen zugehörig, oder nothwendig mit ihnen verfnüpft, ans
fehen. Die Gefcichte hat es mehrmalen benterfet, wie
diefe Denfart außerordentlichen Muth einfloͤßete. Er
kann um fo viel größer werden; je mehr fi) vom Gluͤck
und Schicffal, nach folchen undeutlichen Begriffen, als
biebey zum Grunde liegen, erwarten läffee. Wo aber
nicht Gefühl der innern Kraft fich damit verbindet; da
kann diefe Art von Muth fehwerlich Tange aushalten *),

Gleich

——

*) Wenn ein Älternder Eroberer, wie Karl V, wenn ihm
feine Unternehmungen nicht mehr gelingen "wollen, als
les dem veränderfichen Gluͤcke zuſchreibt, welches, wie

ein

Von den vorn. Zuſtaͤnden des menſchl. Gem. 153

Gleichwie die Furcht die Kräfte zu benehmen
ſcheint; alſo feheint der Murh fie zu verdoppeln. Cie
gentlich aber hindert wur jene-das Gefühl und den Ge
brauch berfelben; nnd diefer befördert ihn. Man unters
nimmt nichts, was man für unmöglich hält, oder wovon
man fich einen fchlimmen Ausgang vorftellt; da hinge-
gen die lebhafte Worftellung des gemwiffen Vortheils macht,
daß man die Hinderniffenichtachtet. Gewißiſt es, daß
bloß die Furcht Urfache ift, daß die Menfchen vieles
nicht zu thun geſchickt ſind, was außerdem ihre Kräfte
gar nicht übertrifft, soft ganz leicht iſt. Auf einem ſchma⸗
fen Brette zu geben, wenn es auf einem fichern Boden
liegt, fällt niemanden ſchwer. Aber wie wenige vermö«
gen e8, wenn ed über einen tiefen Strohm, oder über
Häufer weggehet? Der Nachtwandler unternimmt ber:
gleichen ohne Schaden, mahrfcheinlich darum, meil er
feine Idee von der Gefahr ‚hat, die feine Organen er:
fchürfern und wanfen machfe, und feine Aufmerffamfeit
eheifte. Er ift unglücklich, fo bald er erwacht, und die
# “dee der nahen Gefahr bekoͤmmt. So fann alfo die
Gewohnheit Auch dadurch etwas leicht machen, daß fie
die Furcht benimmt; und es ift natürlid), daß, wenn
. nicht alles, doc) viel mehr möglich ift dem, derda glaͤubet.
So ift die Unwiſſenheit den erften Verſuchen des Genies
| | “ER E .; öfters

—

ein flatterhaftes Weib, bem tüngern Lieblinge den Vor⸗
zug giebt: fo tft es fehr merklich, daß er feiner Eigens
liebe ein Kompliment macht. Er würde eine folche
Betrachtung in der Periode feiner gluͤcklichſten Unters
nehmungen, wenn fie auch damals mehr Orund'gehabt
hätte, gewiß übel genommen haben, -

J— Buch L. Abſchnitt II.

öfters vortheilhaft, inbem fie zuverfichtlicher : macht.
Mehrere Einficht in die Größe des- Unternehmens ‚, meh ⸗
rere Kenntniß deſſen, was andere fchon geleiftet haben,
und. mas gefordert werden kann, wuͤrden abgeſchrecket

Haben. |
Ein guter Theil der erfochtenen Siege ber Gries
chen und Römer gründet ſich auf den Glauben an bie
Preodigia und. Verheißungen der Priefter, welche die Feld
herren zu veranftalten wußten. Themiſtokles war aud)
in diefer Kunft Meiſter. Furcht und Schtecken Eönnen
Much geben, oder wenigftens in gewiſſen Fällen eine
außerordentliche Anftrengung ber Kräfte bewirken, und
machen, daß man glüdlic) verrichtet, was man bey rus
higer Vergleichung nicht wagen würde; iin fo fern fie -
nämlich) machen, daß man über einer Gefahr die andre
vergißt, beym Eindruck desgrößern Uebels oder bes lebhaf⸗
ter ſich vorftellenden,, das geringere oder ſchwaͤcher vorger
ftellte nicht fühle. So fragen öfters bey Feuersgefahr
$eute ſchwere Laſten, die fie fonft nie zu tragen vermoch⸗
ten; und vom Feinde verfolge, ſpringt einer über Gra⸗
ben, Zäune hinweg, von Höhen berab, vor welchen er
fonft Fraftlos zurück gefunfen wäre.
h Aus allen diefen Bemerfungen erhellet zur Gnüge,
daß Furchtſamkeit und Much fehr relative Eigenfchaften,
und mehr Zuftände, die aus dem Verhäftniffe äußerli«
cher Umftände und innerlicher Befchaffenheiten, als bfeis
bende —— find *). Aber doch geht Helve⸗
tius

*) Die Geſchichte eines Soldaͤten des R. Antigonus‘, ber
einer ber unerfchro@enften in den Schlachten ſo
ang

Bon den vorn. Zuftänden des menſchl. Gem. . 155

tius gewiß zu weit, menn er behaupten will, daß. alle
Menfchen eines gleichen Grades von Muth fähig feyn;
fo wie er zu kuͤhn weiter fehlieft, daß, weil alle eines
gleichen Grades von Leidenſchaft fähig find, fie auch au
gleicher Vollfommenheit des Verſtandes geſchickt feyn. *
So fünftlich er auch die gegen ihn gerichteten Beyſpiele
aus der Völkergefhichte zu beftreiten weiß; fo müßte
man dod) die gemeinften Erfahrungsfäge ableugnen, nad)
welchen, fowohl in Anfehung der Kraft als der Reiz⸗
barfeit, einige Menſchen die andern weit hinter fich zu»
rüc faffen; wenn man jener Behauptung beypflichten
wollte; ober müßte nur die ftarfen und dabey reisbaren,
folglich den Fleinften Haufen der Menfchen gut organi⸗
ſirt nennen, (ch, XXVI. not. 8.) um den allgemeinen
Sag durch einfchränfende Bedingungen zu retten. So
viel bleibt zufolge der Erfahrung und der Gründe im-
mer übrig, und ift merfwürdig genug; Daß Menfchen,
die bey einer Art der Gefahr äußerft zaghaft find, bey.
einer andern ganz Muth zu feyn fheinen. Auch bey
deutlicher Einſicht und richtiger Schäßung fann dies
Statt finden. Es fömmtnurbarauf an, woju einer hin«
längliche Kräfte zu haben fühlet, und was für Arten von
Ukbdeln er anfich, oder in der Vergleichungam wenigflen,

oder am meiften achtet.
Man kann fich daher nicht leicht bey —
Urtheilen ſo ſehr irren, als in Anſehung des Muthes und
der

Yang er einen Leibesſchaden am ſich hatte, der ihm das
Leben verhaßt machte; aber als ihn der König hatte
heilen laffen, feine Tapferkeit verlor, iſt aus dem Plu-
tarch befannt in Pelopidas, 8. I.

56 - Buhl Abſchnitt I

der Furchtſamkeit. Auch wegen der verfchiedengn Art, wie
ſich beyde äußern fönnen, muß dies gelten. Die Furcht kann
machen, baf einer ungeftfim tobt, um Muth zu zeigen, oder
um die ihm groß feheinende Gefahr geſchwind abzumenden ;
"und der Muth kann machen, daß ſich einer ftille verhäft,
weil — von beyden ihm — noͤthig ſcheint wi

— §. 32.
ren Bon ber Reue und Scham.

Reue iſt nach dem allgemeinſten Begriffe Mißbil⸗

ligung deſſen, was man gethan hat. Die Urſache des

eaͤnderten Urtheils von der Sache ſind die unangenehmen

un die man itzt empfindet oder befürchtet, oder als

baher entftanden einficht. Diefe Folgen können aller»

nächft wegen ber Seibftliebe unangenehm feyn, oder wes
gen der Sompathie „ Achtung und Kebe für andre.

"Den einer folchen Befchaffenheit der Vorfiellungen
entſteht natürfich der Wunſch, daß das Gefchehene nicht
mögte geſchehen feyn; der Wunſch, daß es möglich waͤre,
Daffelbe vernichten zu Fönnen.

Wer wenig Sympathie bat, und von dem natürs
fichen Zufammenhang der Dinge weniger gerührt fir,
. Fann den Wunfch der Reue dahin einfchränfen,,.daß das.

. — u — —

1* Stille ſeyn, iſt nicht immer Bloͤdigkeit. — Ich weiß einen
treftichen General, den ſelbſt der Held hochſchaͤtzt, dem
er den Sieg aus den Händen riß. Wenn felbiger bey
Hofe ift: fo verbirgt er fich in allen Winkeln; beym
- Angriff aber und an der Spitze feines Heeres glüber
fein Auge, under iſt ganz Thaͤtigkeit. IT. Keips,
Miſcell. B. J. ©. 84.

Bon den vorn. Zuſtaͤnden des menſchl. Sem. —

Andenken der That in ihm vertilget ſeyn moͤgte.

von Sympathien und Einſichten mehr geruͤhrt wird, =
det dabey noch feine Beruhigung, und wuͤnſchet wenigfteng
eben fo ftarf, daß die That auch in dem Andenken andes
rer ausgeloͤſcht ſeyn mögte. Bey lebhaften Eindruͤcken
und einiger Verdunkelung ber Einficht gefchiehet es, daß
die Seele gegen die verhaßten Vorftellungen ihren Ab:
ſcheu auslaͤſſet, als ob die ehemals vorhandenen, nun
verabfcheuten Umſtaͤnde noch gegemvärtig wären. . Bis⸗
weilen artet diefes in eine völlige Verruͤckung des Vers
ftandes aus. Allemal bringt es die Wirfung hervor,
daß die verbrüßlichen Vorftellungen tiefer eingedruͤckt wer⸗
ben. Go nähret und vergrößert der Menfch feinen Vers
druß, indem er ihn von fich fchaffen will.

| Alles, was einigermaßen als Urfache des Began⸗
genen ſich darftellet, wird ein Gegenftand des Abfcheues
und Haffes. So oft es angeht, den Vorwurf von fich
felbft abzulehnen, und auf andere Dinge ihn zu laden,
ſaumt die Eigenliebe nicht, es zu thun.

Es bleibt aber die Reue ſo wenig als andere Affecten
in ihren natuͤrlichen Graͤnzen. Wenn die aͤngſtlichen und ver⸗
dammenden Vorſtellungen einmal das Gemuͤth eingenom ⸗·
men haben: ſo macht man ſich auch Vorwuͤrfe wegen ſolcher
Dinge, die es nicht verdienen; und der Haß, den man
gegen ſich ſelbſt empfindet, verbreitet ſich uͤber unſchuldige
Gegenſtaͤnde. Wer erſt ſich ſelbſt nicht mehr gefaͤllt,
der finder nicht leicht mehr etwas gufes und liebenswuͤrdi-·
ges in der Well. Was foll ihn intereffiren, wenn er
ſich ſelbſt verhaßt ift ? Oder wie foll die Sympathie Ein.
druck machen ben fo ftarfen, auf das Selbſt ſich beziehen.
ben Gemürhsbewegungen ? Doch wenn die Reue nicht

ſowohl

158 Buch 1. Abſchnitt I.

ſowohl in Vordruß über ſich, als in Betruͤbniß und Nies
dergefchlagenheit fich kehret: fo kann fie demuͤthig, bils
fig gegen andere und mitleidig machen. |

Die verhünftigfte Wirfung , die die Neue hervor.
bringen kann, und für welche fie ber weife Urheber der
Natur ohne Zweifel eigentlich beſtimmt hat, ift der Vor⸗
faß, künftig dergleichen nicht wieder zu hun, unter aͤhn⸗
lichen Umſtaͤnden Flüger, rechtſchaffener, fanfter, maͤßi⸗
ger ſich zu verhalten.

Wenn uͤble Handlungen keine Reue verurſachen
ſollen, was muß geſchehen? Man muß fie entweder nicht
für übel halten, ober fie fich nicht zufchreiben *); Fürzer,
man muß fie nicht mehr für Fehler und Vergehungen

Iten. |
” Könnte denn alfo bey der Ueberzeugung ober dem
feſten Glauben, daß alle unfere Handlungen durch aͤu⸗

ßerliche Urſachen genau beſtimmt ſeyn, noch Reue

Statt finden? Oder, damit die Unterſuchung nicht in
eine, die Sache ſelbſt verdunkelnde Wortſtreitigkeit ausar⸗
te, wollen wir lieber fragen, welche von ben bisher ent⸗
wickelten Beſtandtheilen und Wirkungen der Reue unter
jener Vorausſetzung Statt finden wuͤrden; mag man ſie

Reue, ober mit dem allgemeinen Namen Verdruß nen-
nen? Mißfallen an den Wirkungen einer Sache wird
immer

— —

29) Ein Neger von Amnia, ber ehemals ein Kaufmann ge⸗
wefen war, fagte zu einem Miſſionar: die Megern
machten fich fiber nichts einen Vorwurf. Wenn fie um
eines Verbrechens willen gefträft würden: fo ſuchten
E die Schuld nicht bey ſich, fondern alle Boͤſe ſchrie⸗

ben fie dem Teufel zu. Oidend. Geſchichte der Miſ⸗
ſion. ©. 299. Er |

Bon den vorn. Zuftänden des menfchl, Gem. 159

immer Mißfallen an der Sache felbft erzeugen , und dies
wird fich auf die Urfachen berfelben weiter ausdehnen.
Und der Wunfh, daß das Geſchehene nicht gefchehen
ſeyn möchte; der Wunſch, es vernichten zu fönnen, wirb
entftehen,* was aud) für Vorftellungen von dem entfernte.
flen Ürfprunge der in einander verflochtenen Urfachen und
Wirkungen eintreten; fo lange das Reſultat noch als
übel verabfcheut wird, Wenn ung um der Folgen willen
unfre Handlungen verhaßt werden; fo müffen es auch die
Neigungen und. Denfarten, woraus jene Handlungen
entfprungen find. Die Ueberzeugung, daß wir unfere
Handlungen nach) unfern Entſchließungen einrichten koͤn⸗
nen, und daß diefe fich nad) unfern Urtheilen richten,
gründet ſich aufs Gefühl, und hat mit jener metaphnfir
fehen Unterfuchung über die Freyheit, oder die erften Ur-
fachen unfers ganzen Verhaltens nichts zu thun. - Affe
kann auch der Vorſatz der “Beflerung aus dem Miffal.
‚fen am Gefchehenen noch immer vernünftiger Weife

ehen. J | ,

Aber fich felbft wird man doch nicht völlig aus
eben dem Gefichtspunfte betrachten, als wenn man feine
Vergehungen-für Folgen einer gemißbrauchten Freyheit,
einer wahren Selbitehätigkeit halt? Die Empfindung
bey diefer Selbftbefchauung wird nicht fo leicht in Haß
gegen fich felbft, eher in Traurigkeit oder Mitleiden,
übergeben? Kann es nicht auch fommen, daß man die
Mebeichat felbft, bey allen den unangenehmen Folgen,
die aliernaͤchſt dardus entftehen, nicht mehr für fo fchlimm
anſieht; eben darum ‚. weil fie eine Folge aus ber Anlage
des Ganzen iſt? — Es iſt hier nicht die Abſicht, zu urie
erfucen, wie ih He Vorlelung den (ic
— ater⸗

160 Buhl. Abſchnitt II

Anterfuchungen ber Vernunft verhalten würde; ſondern
nur die natürlichen Folgen zu befchreiben. Allemal heißt
uns bie Vernunft unfer Werhalten nad) den und
fichtbaren Folgen der Handlungen einrichten. Und
wenn alfo auch auf die Empfindungen dere Reue bie
angezeigte Streitfrage Einfluß hätte: fo Fönnte fie doch
auf die daraus entftehenden Entfchließungen nicht anders,
als ben offenbar rhörigten, ober doch höchft vermegenen
Zufägen Finfluß haben.

Wie dem auch iſt: ſo wiſſen wir ſo viel, daß wir
das Vergangene nicht in unſerer Gewalt haben; das Zu⸗
kuͤnftige aber in vielen Stuͤcken. Die Reue wird alſo um
fo mehr in den Vorſatz der Beſſerung ſich verwandeln,
je mehr die Vernunft dabeh wirket. Dem Furzfichtigen
- Beobachter kann aber eben daher der Schein der Unem-
pfindlichfeit und Reuloſigkeit entfteben.

Je weniger hingegen die Empfindung ber Reue
biefe Wendung nimmt; je mehr durch die Verabſcheu⸗
ung des Begangenen, das Beſtreben, das Andenken
davon zu vernichten, entfteht : deſto mehr ift zu be
fürchten, daß durd) die Unterdrückung der aus der richtis
gen Beurtheilung entftehenden Empfindniffe, das moralis
ſche Gefühl gefchmächt, und Fertigkeit, ohne Achtung auf
die Vorftellungen der Vernunft und des Gemiffens Boͤ⸗
fes zu begehen, erzeugt werde. Zur Neue gefellt fich oft,
als eine der natürlichftien Wirkungen, die Schaam,
Sie befteht in der Beunruhigung, die der Gedanke ver-
urfachet, daß an uns oder unfern Handlungen etwas
Verächtliches oder Sächerlihes, Kleinheit oder Unges
reimtbeit iſt, oder zu fenn ſcheint. Wie überhaupt uns
ſere Urtheile, befonbers. die von Größe und Vollkom⸗

F men⸗

- Bon den vorn. Zuftänden des menſchl. Gem. 161

menheit, nichtrfeicht ohne Vergleichung entſtehen: alſo
entſpringet auch die Schaam insgemein mittelſt ſolcher
Vergleichungen. Wir koͤnnen uns aber entweder mit an⸗
dern Menſchen, oder mit Idealen, die wir im Kopfe
haben, mit dem vollfommenften Wefen, ja mit uns felbft
dergleichen, um gedbemüthiget und beſchaͤmt zu werden,
Die gerneine Sprache hat ſchon Redensarten, in benen
die Beobachtung ausgedrückt iftz daß wir uns vor Gott
und Menfchen und vor uns felbft fehämen, Am leichtes
ften aber ensfteher die befchäntende Vorſtellung unſerer
Unvollfemmenheit durd) die Urtheile anderer; wenn diefe
ihren Tadel oder Verachtung durch Worte, Minen oder
Handlungeh zu erfennen geben, Je kleiner und unvoll⸗

kommener wit ung alsbanrt gegen den andern vorkommen;
defto größer wird unfere Echaam. Beym hohen Grab
biefes Gefühls, kann der Menſch die Gegenwart ober den
Anblick des andern-nicht vertragen: Der dabey entftes
hende unbeftimmite Antrieb, ſich geſchwind mehrere Voll
kommenheit zu geben, und ſeine Unvollkommenheit, oder
wenigſtens das eigene Gefuͤhl derſelben zu verbergen,
bringe die Verwirrung , die Verlegenheit, die ſich in
dem Blick und in der Stellung offenbaren, und *
Zweifel auch das Erroͤthen hervor; |
Keinesweges aber fegt die Schaam, und noch we⸗
niger das angegebene gewoͤhnliche aͤußerliche Zeichen der⸗
ſelben, Ueberzeugung, unrecht gehandelt zu haben, oder
ſonſt die befuͤrchtete Mißbilligung verdient zu haben, vor⸗
aus. Die bloße Beſorgniß des Mißfallens anderer an
ung, bey ber gewiſſen Einſicht und feften Ueberzeugung,
es nicht verdient zu haben, bringt zwar das. eigentliche
Gefühl der — nicht hervor; ob es gleich beunruhigen
| — — 1 und

162 Buch I. Abfchnitt IT. |

und wegen umangenefmie Folgen beforgt machen Fan.
Aber beym Mangel einer folhen Gewißheit und Feftigfeit,
kann doch das Urtheil anderer und Die Borftellung der Moͤg⸗
lichkeit, daſſelbe zu verdienen, ſchaamroth und verwirrt mas
chen. Ja, die Furcht eines bloßen Berdachtes, dem zu folge
wir uns auf einen Augenblick fo denken, wie der andere
fid) ung vorſtellet, kann, vermöge der Verfnüpfung uns
ferer Ideen und Organen unter einanber , daſſelbe bewir⸗
ten. Auch die Sympathie kann Schaam und ’Errös
then bewirfen. Die Folgen, die für das gemeine Le⸗
ben und für die richterliche Gerechtigfeie und Klugheit
daraus entftehen, entdecken ſich leicht.

Beym Bewußtſeyn tadeinswürbiger Handlungen
. ober Eigenfchaften, unter der Vorausfegung , daß. ans
dere fie beurtheilen, fich nicht ſchaͤmen; erfordert entwe⸗
ber überhaupt Gfeichgüftigfeit gegen andere und ihren
Zabel; oder eine folche Vorftellung von fich, in Verglei⸗
hung mit den Vollkommenheiten und Unvollfommenhels
ten anderer, vermöge deren man ſich noch immer. auf
alle Falle groß genug gegen fi fie vorfömmt. Beſonders
ſchaͤmt man ſich nicht, oder weniger vor andern, in »Ans
fehung derjenigen Unvollfommenbeiten, die man. mit ide
nen gemein bat. Denn überhaupt nur einer mehrern
Vollkommenheit ſich bewußt zu ſeyn, fichert nicht immer
vor der Schaam. Es fann um fo viel empfindlicher
ſeyn, dem andern einen Fehlek entdeckt zu haben ; je
unangenehmer die Vorftellung ift, .bis zur Wergleichung
mit ihm berab zu finfen? ine von mehrern Urſachen,
warum die Vorftellung, daß der Feind unfere Fehler
‚weiß, die Schaam vermehret. Doc alsdann mifcht fie
ſich aud) er mit Regungen bes Born, Am eigent

lichiten

Bon den vorn. Zuſtaͤnden des menfchl. Gem. 163

lichſten entſteht fie in Beziehung auf diejenigen, für die
wir Ehrfurcht hegen.

So wie, nad) den bisherigen Bemerkungen, die Ur⸗
ſachen des Entſtehens und der Verminderung der Schaam
von mancherley Art find: ſo koͤnnen auch die Folgen der.

ſelben auf den moralifchen Character fehr verfchieden aus⸗
fallen. Bey richtiger Beurtheiling des Werthes der
„Ehre und dem Gefühl eigener Kraft, wird es Verdoppe⸗
fung des Beftrebens nad) Vollkommenheit feyn; um den
Fehler auf das ehefte zu verbeffern, und durch vortheilhafs
tere Eindrücde das Andenfen deffelben zu vertilgen. -Bey
allzu vielem Mißtrauen in feine Befferungsfräfte, kann
ſchwermuͤthige „Miedergefchlagenheit, oder fehrecfhafte
Aengftlichfeit, oder verzmgiflungsvolfe Verbannung aller
‚Anfprüche auf Achtung und Anfehn daraus entftehen.
Alnter der Herrfchaft allzuftarfer Eigenliebe kann der
Verſtand ſich verfuͤhren laſſen, um die unangenehmen
Vorſtellungen und Beſorgniſſe wegzuſchaffen den Fehler
zu vertheidigen, wohl gar zum Vorzuge machen zu
wollen, und dasjenige au verachten, was ihn befchämen
follte.

Um von fo vielen unangenehmen, quälenden Vor⸗
ftellungen, als Schaam und Reue mit fich ‚führen , be«
freyt · zu ſeyn, übernähme der Menfch oft gern ein ſchwe⸗
res Leiden, litte gern eine Strafe, wenn er nur hoffen
koͤnnte, dadurch wieder zur Ruhe zu gelangen, Wer
Gemürhsrube durch Buße ihm zu verfchaffen verfpricht,
gießt Del in feine brennende Wunden. — Es mürde
ihm eine Wohlthat feyn, wenn nur der Freund, deffen-
Vorwürfe er in feinem Gemiffen fo unabläffig fieht und
hört ‚ einmal feinen Unmillen an ihm ausließe,, recht

2 hart

164 Puch Abſchnitt u.

hart mit ihm redete, und danı: ihm zuficherte, daß nun
wieder alles gut, daß es, vergeffen feyn ſollte. — Er’
kann es nicht erwarten, „er muß feinen Fehler entdecken,
feine Schande geftehn. Nun tobts doch nicht mehr fo
in ‚ihm. — Iſt dies alles bloß ein gefünfteltes Spiel
der Imagination, oder natürliches Gefühl eines Rechts‘
der Vergeltung? J

3
Don ber Verdruͤßlichkeit und Schwermuͤthigkeit.

Sowohl Traurigkeit als Verdruß gruͤnden ſich
bisweilen auf Urſachen, die ſich der Seele nicht deutlich
offenbaren. Um fo viel mehr kann allerley, was fonft
nicht dazu gefchickt feyn würde, Anlaß zum Verdruß
und zur Berrübniß werden. Wenn man die eigentliche
Urfache feiner Unzufriedenheit kennt: fo huͤtet man ſich
eher davor, die im Gemüthe regen, unangenehmen Eins
Drücke mit unfchuldigen Gegenftänden fich verfnüpfen zu
laſſen, und diefe für Urfachen jener Unzufriedenheit anzus
fehen. Wo aber diefe Einficht fehler: da kann die Ima⸗
gination mit der Sydeenverfnüpfung freyes Spiel treiben,
Einem Verdrüßlichen fann man faum etwas fagen,
was nicht wenigfteng eine unangenehme Seite: ihm zu ha»
ben fcheint, und oft beleidigt man ihn, indem man aufs
redlichfte bemuͤht iſt, ſich ihm gefällig zu machen. Der
Schwermuͤthige weint bey den natürlichften Quellen
der Freude; es mifcht ſich mwenigftens immer etwas
Aengſtliches in fein Vergnügen. Der Grund jener Ber
druͤßlichkeit lieget bisweilen im Körper; in einer Indi⸗
geftion, hypochondriſcher Schwäche und andern — den
| | *

Bon den vorn. Zuſtaͤnden des menſchl. Gem, 65

Aerzten weiter zu erforfchenden Urfachen., In der Seele
entfteht der Grund dazu am öfterften-mittelft einer Menge
Fleiner unangenehmgr Eräugniffe, die eritideder einzeln
nicht ſtark genug Eindruck machten, um als Ürfachen eis
ner folchen Wirkung gewahr genommen zu werden; ober
zum Theil aud) ven eigener Schuld berfamen, und zu
demüthigende Vorftellungen erregten, um gern angemerfe
zu werden. Auch ein einziger Eindruck diefer Art kann
die Wirkung hervorbringen. Die meiften Menfchen vers
bergen ſich ihre Fehler, und fuchen die Urfachen ihrer
Unzufriedenheit lieber außer ihnen.

Die Schwermuͤthigkeit hat mehrentheils ihren
Grund im Koͤrper; in der Vollbluͤtigkeit, Verſtopfung
der Abfonderungsgefäße und andern uͤbeln Beſchaffenhei⸗
ten. Und es läßt fich begreifen, wie diefelben Förperlis
chen Urfachen den einen verdrüßlich, und ben andern ſchwer⸗
muͤthig machen koͤnnen; je nachdem einer von fanfter
oder heftiger Gemuͤthsart, mehr zur Traurigfeit oder
mehr zum Zorn geneigt ift.

Die Traurigfeit verwandelt fih bisweilen. in
Schwermüthigfeit , dergeſtalten, daß die Impreſſio—
nen, aus denen die Gefühle der Traurigfeit entfpringen,
fortdauern, obſchon das Bewußtſeyn der Urſache fi 0 ver⸗
foren bat *). |

Wenn der Schwermuͤthige keine Urſachen feines
Zuftendes anzugeben weiß, in dem Gegenmwärtigen und
Vergangenen: fo beredt er ſich bisweilen, daß Ahnduns
gen des Kinftigen, ar er Unglücsfälle ihn dazu

. 13 bringen.

.% S. Sulzers vermiſchte Schriften, Se 214. —

166 Buch J. Abſchnitt I.

bringen. Was glaubt der Menſch nicht, um ſich Ne
chenfchaft geben zu Finnen, von feinem Zuftande? Und
Vorherfehungen oder Worempfindungen der Zufunft zu
glauben, "find wir ohnedem aus mehreren Gründen
geneigt.

Es ift von mehrern fiharffinnigen Beobachtern
angemerft worden, daß beim Anfang der reifenden
Jugend, fondertich das weibliche Gefchlecht, zu einer ges
wiffen Schwermuth aufgelegt ift, die nichts ſchmerzhaf⸗
tes, aber etwas druͤckendes, beflemmendes hat, und den
Namen einer fügen Melancholie zu verdienen fcheint,
In diefem Zuftande erweichen die Eindrüdfe des neuen
Frühlings mehr, als’ fie erniuritern; mehr eine fanfte
Auflöfung,; als neue Lebenskraft fcheinen fie zu prophezei⸗
ben. Die lieder der Nachtigall rühren bis in das In⸗
"nerfte; aber zu voll des Wonnegefühls fehmachtet das
Herz nad) Erleichterung, und ſympathiſirt mehr mit den zie⸗
binden Klagtönen, alsden hellen Schlägen der Sängerinn,
Der Körper, in welchem Alter und Jahrszeit zur gleis
hen Wirfung zufammenftimmen, ift die vornehmfte Urs
fache diefes Gemuͤthszuſtandes. Dadurch aber, daß
Empfindungen und Erwartungen erregt werden, mit des
nen Ahndungen der Furcht fomohl als des Vergnuͤgens
ſich verknuͤpfen Finnen, und die durch ihre Dunfelheit
und. Sremdheit allein ſchon beunruhigend feyn müffen,
‚nimme die Seelg Antheil, und wird Miturſache deſſen,
was ſie empfindet.
| Der philofopbifche Redner Thomas *) glaubt,
daß in einem ſolchen Gemuͤthszuſtande jene ar

%) Effai-fur les —

Bon den vorn. Zuftänben bes menfchl. Gem. 167

Mädchen fic) befanden, die, wie von einer Seuche er-
griffen, haufenmeife fich felbft das $eben nahmen. Die
Bermutbungrift um fo viel wahrfcheinlicher, da die Ge⸗
ſchichtſchreiber (Plutarch und Gellius *)) fagen,
daß gar feine aͤußerliche Weranlaffung als Urfache fich
angeben ließ, und da das Mittel, wodurch diefer Sucht
des Selbftmordes Einhalt geſchab die Reinigkeit der
Sitten dieſer Maͤdchen gnugſam beweiſet.

Dies iſt auch die Epoche, in welcher Romanen
mit der ſtaͤrkſten Empfindung geleſen werden. Die
Sympathie gewaͤhrt der Imagination einige Erleihte
rung; aber auch nur der Imagination, und nur auf
kurze Zeit. Denn die gleichſtimmigen Eindruͤcke haͤufen
ſich eben dadurch. Exrnſthaftere Beſchaͤſtigungen des
Verſtandes, die die Lebensgeiſter theilen, und edle Ge⸗
fühle der Seele verſchaffen, koͤnnen bisweilen, wenn
auch nicht von Grund aus heilen, doch ee
—— verſchaffen.

8. 7
Von der Sehnſucht, Leerheit des Herzens und der
langen Weile.

Sernfuct wird eigentlich durch Gegenftände ver»
anlaffet, deren man fich mit Beftimmtheit bewußt iſt;
und bald mehr durch die Vorftellungen des Uebels, wel⸗
ches man bey der Trennung von denſelben ſich gedenket;
bald mehr durch die Vorſtellungen des Vergnuͤgens,
welches man von der Vereinigung, vom Beſitze ſich ver⸗

94 ſpricht;

% S. Gefneri Chreft, Plin. ©, 1049. f.

18. Buche Abſchnitt 1

ſpricht; bald durch eine gleiche Mifchung dieſer beyderley
Arsen von Vorftellungen, Die Vergrößerung der einen
und ber andern, die gewöhnliche Wirkung der Leiden⸗
fchaften, pflegt hiebey befonders weit zu gehn. Alte fchö«
ne Eigenfchaften bes geliebten Gegenfiandes, die er je
gehabt har, alles Vergnügen, das man je bey ihm em⸗
pfunden bat, wird zufammengenommenz alle Vergleis
Hungen fallen zu feinem Vortheil aus, weil man nur
an feine Vollkommenheiten denfet, und lebhaft an fie
denfet, und von Diefen zu fehr eingenommen ift, um ans
derer Dinge Vollkommenheiten mit geböriger Aufmerk⸗
famfeit zu würdigen, . Daher die Bemühungen ,: dem
Sehnfuchtsvollen Ergögungen zu’bereiten, fo felten gelins
gen, Iſt es ein belebter Gegenftand; fo iſt man ges
neigt, ſich vorzuftellen, daß derfelbe ſich eben fo fehe
nach ung fehne, als wir nach ihm; und ſo entſteht Mit.
leiden und neue Zärtlichfeit für ihn; Inbruhſt und Vers
fangen vermehren fich, | a
Anm leichteften entſteht die Sehnſucht bey Leuten
von lebhafter Einbildungsfraft, und in ſolchen Situatio⸗
nen, wo die Empfindung wenig angenehme und fuͤllende
Eindruͤcke zufuͤhrt; bey Kranken, in muͤſſiger Einfams
keit, oder ſolchen Geſellſchaften, mit denen man nicht
ſympathifiren kann. Sie läßt ſich daher durch Veraͤn—
derung bes Aufenthaltes und der Geſellſchaft und durch
ernſthafte Beſchaͤftigungen, fo wie durch Veraͤnderung
ber Vorftellungen von den Eigenſchaften und Geſinnun—-
gen des Gegenſtandes, wenn dieſe möglich zu machen iſt,
bisweilen Beben. Aber wo fie fiefer eingedrungen ift;
da macht man fich gegen alle neue Eindrücke unempfind«
lich, und verzehrt alle Kräfte, durch die unnüge Bes

| . mübung,

Von den vorn. Zuſt aͤnden des menſchl. Gent. 160

mühung, bie Vorftellung bes gerünfchten Gegenftanbes
zu realificen, und durch: Hemmung aller Wirkſamkeit,
mittelſt der anziehenden Kraft deſſelben.

| Aehnlich der Sehnſucht, aber doch ſchwaͤcher und
zugleich unbeſtimmter, iſt das Beſtreben der Seele bey
einem Zuſtande, den man Leere oder Leerheit des Her⸗
zens nennt, Ben genugſamer Beſchaͤftigung des Vers
ftandeg und der äußern Sinne, beym Veberfluffe äußer-
licher Güter, fühlt alsdann die Seele, daß fie nichts
recht intereffirf, nichts bis zur erwaͤrmenden, fühlenden
Leidenſchaft ruͤhrt. Dieſes Gefuͤhl kann durch die Erin⸗
nerung ſolcher fuͤllenden Einfluͤſſe, die man ehemals em⸗
pfunden hat, oder auch durch das Andringen irgend eines
innern ſtarken Triebes entſtehen, dem der Gegenſtand
fehlet, an dem er ſich auslaſſen kann.

So fuͤhlt das Genie dies Leere bey den Werken
des Geiſtes, wenn ſie nichts enthalten, was ſeine halb
entwickelte Ideale durch Gleichartigkeit anziehen und zur
Entfaltung reizen kann; der junge Held, in welchem der
Plan zur Eroberung einer Welt liegt, bey dem gefchäftis
gen Müffiggange des Hoflebens; und der Patrior, in
welchem Kräfte und Anfchläge zu Sanbesverbefferungen
fich entwickeln wollen; wenn er unthätig das väterfiche
Erbtheil verzehren, ober ein Amt verwalten foll, das
nur dem’ Körper, nicht dem Geifte Nahrung verfchaffer
Der Juͤngling fühlt eg, wenn die Natur die gefellfehafts
lichen Triebe in ihm entwickelt, und er feinen Gegen⸗
ftand findet, den er nach feiner edlen Denfungsart lie⸗
ben, den ſeine ſchmachtende Seele ganz in ſich ſchließen

kann
> f5 Wenn

7e Buch I: Abſchnitt IE

Wenn auf folhe wahre Gefügle der wirklich vore
handenen Kraft diefer Zuftand ſich gründet: fo kann
nichts als die Befriedigung der dunkeln Sehnſucht die Zus
friedenheit des Geiftes herſtellen. Ohne diefelbe wird
ein ermüdendes Streben, eine verderbliche Staghation,
Schwermuth und Auszehrung aus den verfchloffenen
Kräften entftehen. Ober die andringende Stärfe derfel
ben wird beym Reize unwuͤrdiger Gegenftände endlich
ausbrechen, die, wenn noch edle Negungen übrig find,
bald Efel und Reue erzeugen.

Wenn aber nur ans der Erinnerung des ehemalis
gen Genuffes diefe dunfle Sehnſucht entfteht: da kann
noch wohl die Vernunft beruhigen, durch den Gedanken,
daf nicht das ganze Leben zur ftarfen Empfindung bes
ftimmt ift, daß ftätige Wirkſamkeit bey Fälterer Em«

pfindung und teiterer Umficht auch ihre Wortheile habe.
Wo Natur oder Unterricht den feinern Empfindun⸗
gen eine gemugfame Stärke gegen die Antriebe der äußern
Eindrüce gewähren: da befördert das Gefühl der $eer-
beit des Herzens den Enefchluß, aufdieunfichtbaren, aber
vollfommenen und ewigen Güter feine Wünfche und Vor⸗
ftellungen hinzurichten. Aber nicht alle Menfchen find
vermögend, bey diefem Entſchluſſe fi zu behaupten,
Henn die ſinnlichen Triebe nicht überwunden, ſondern
nur unterdrückt; ‘wenn die Ideen der höheren Güter nicht
auf tiefe Einfichten und vernünftige Ueberzeugung ges
gruͤndet, fondern vielmehr das Werf der erhigten mas
gination und ſchwaͤrmeriſcher Weberredungen waren: fo
folgt auf die kurze Erfüllung bald wieder Gefühl der
$eerheit; und der Ruͤckfall, wenn er Möglich ift, kann
auch * tiefer ſtuͤrzen, als ‚der erfte Anfall.

‚Wenn

Von den vorn. Zuftänden bed menſchl. Gem. 271

Wenn das unbeftinmte Verlangen ber tinjufriebes
nen Seele nicht ſowohl auf Füllung des Herzens, auf
Befchäftigung der ftärkern Triebe, als auf Beſchaͤftigung
der Sinne oder der Einbildungskraft geht: ſo heißt der
Zuſtand lange Weile. Die Zeit waͤhret lange, wenn
man unter unangenehmen Cindrücden oder beftändigen
Wuͤnſchen nad) lebhaftern fie zubringt. Wie bie Leerheit
des Herzens mehr der Betruͤbniß oder Sehnfucht gleichet,
wie dieſe aus den innerften Eindruͤcken entfteht, und
aufs Innerſte der Gegenftände eindringe: fa gleicht die
lange Weile, wenn man fie auf die angezeigte Weife un,
terfcheidet, mehr der Verdruͤßlichkeit, hängt mehr von
den Umftänden und Eigenfchaften ab, die auf die Sinne
und Einbildungsfraft Eindruck machen. Beſchaͤftigung
iſt dem Menſchen nöthig, *($. 22.) und er finder dieſelbe
nicht unter allen Umftänden dein Zuftande feiner Kräfte
und Antriebe angemeffen. Es ift alfodie fange Zeile ein

natürliches Uebel, ‘das einen jeden befallen kann. Aber
es zeigt fich ein großer Unterfchied der Charactere, ſowohl
in Abficht der Umſtaͤnde, „unter welchen Menſchen lange
Weile haben, als auch darinn, , wie oft einer davon bes
fallen wird. Alle Menſchen, ſchreibt ein ſcharfſinniger
Arzt und Weltweiſer, find der langen Weile unterworfen;
ein gemeiner Kopf fuͤhlet diefelbe am meiſten im Um⸗
gange,mit ſich felbft ; ein —— am —— im Um Ä
gange mit andern *). .
— Der Menſch lebt zwar nicht allein vom Denten.
Aber ein gefuͤlter und er Kopf findet doch ſo viele

Beſchaͤf⸗

9 Zimmermann von der Einſamkeit. S. 14. 19.

172°. Buhl Abſchnitt I.

Beſchaͤftigung in fich felbft; daß ſich nicht begreifen laͤſ—
fet, wie er eigentliche lange Weile, fich felbft überlaffen,
oft fühlen Fönne. Daß ihm aber auch forft gute Cefell«
ſchaft verdrüßfich feyn und lange Weile machen fönne, eben
deswegen, meil fie von der Verfolgung feiner eigenen
Ideen ihn abhält, und eine Aufmerffamkeit von ihm
fordert, zu der er fi ich zwingen muß; if begreiflih. Uns»
rerdeffen kann es aud) Schwäche des Denfers feyn;
Mangel der Gewalt über ſich felbft und feine gewoͤhnli⸗
hen innern Antriebe, mas da macht, daß Gefeltfchaften
und Unterredungen, die mit diefen nicht übereinftimmen,
ihn nicht befuftigen, ihm lange Weile verurfachen. Ob
Menfchen im Zuftande der natürlichen Unwiſſenheit,
oder Wildheit, gleich den Gefitteten, eigentliche fange
Weile fühlen; daruͤber feheint man noch nicht einig zu
ſeyn, Wenn der Schluß von ben Kindern auf jene Er»
wachfege auch bier gelten darf: fo muß man fchon ver
murhen ‚* daß fie wenigftens innere Difpofition zur langen
Meile genug haben. Denn die Kinder leiden fehr von
biefem Uebel. Und wenn aug einige Beobachtungen zur
Beftätigung jener Vermuthung *) auf zu feine Schlüffe
gebaut feyn follten; fo Fann man doch aus ihrer fo ſtar⸗
* Ken Neigung zu Spielen und andern gefellfchaftlichen Zeit.
vertreiben immer auch fhließen, «daß fie den. Druck der
fangen Weile fühlen. ($. 22.) : Unterdeffen fine aller:
“ dings einige Gründe vorhanden, um welcher willen dies
fes Gefühl beym Wilden nicht fo oft entftehen kann, als
bey ausgebildeten Menfchen, Ibre gebensare” iſt mit
man⸗

En — —

9 — Dife, III, ch, V. | Ä

Von den vorn. Zuftänden des menſchl Gem. -173

manchen Beſchwerden verfnüpft, durch melche ihre
Kräfte erfchöpft werden, und lange Ruhe ihnen angenehm
"wird, Darmur, mo viele Jebensgeifter find,. ohne bes
fiimmte Anwendung, entfteht das unbeftimmte Werlan«
gen nach) Anwendung - derfelben, nach Zerftreuung.
Sodann find fie einer einfachen, einförmigen $ebensart .
gewohnt, haben weniger Ideen zur Vergleihung, und
find alfo- mit der jedesmaligen. Situation leichter zus
fiden 0 | |
Wie es dieſe Gründe mit fih bringen, fo lehret
es auch die Erfahrung, daß diejenigen Menfchen der latıe
gen Weile am meiften ausgefegt find, die Kraft und
Kenntniß genug haben, um nad) abwechfelnden Eindrüs
cken zu fireben; aber zu wenig, um fie fich felbft zu ver«
fhaffen. Und die äußerften Verfchiedenheiten kommen
alfo auch hier in ihren Wirkungen überein.
Bon den Wirkungen der langen Weile läffer ſich
fehr vieles fagen, wenn man alles, hieher rechnen mill,
was der Trieb nad) Veränderung und DBefchäftigung,
ober die Unzufriedenheit mit einem Zuſtande von zu ſchwa⸗
chen angenehmen Eindrücen bewirfen fönnen. Aber
- um nicht zu wiederholen, mas bey nähern Beranlaffungen
ſchon bemerkt worden ift, oder noch vorfommen wird,
mag die einzige Bemerfung hier genug feyn, daß die
lange Weile, der Mangel an andern Ergögungeh und
Befchäftigungen, der Wölleren und Unzucht wohl mehr
Menfchen zuführet, als die eigentlich) darauf abzielenden
£hierifchen Triebe. Die lange Weile ift, nach einer Ans
merfung bes Herrn Zimmermanng, und den Zeuge
niffeh zuverlaͤſſiger Meifebefchreibungen, Urfache," daß,
der heftigen Kälte des Klima ungeachtet, die Neigung
für

74°. Buhl. Abſchnitt IL

_ fir die korperliche Siebe in Sibirien fo Außerft groß ik
Und nach eben demfelben fallen einfame Mädchen und auf.
dem Lande gähnende Damen nur aus langer Weie in bie

E Sünde des heiſchet .

Ge 35:
Bon dem Neide, der Mißgunft und der Schabeufreude,

Vermoͤge der Sympathie, follte der Menfch bey
Ben Bollfommenheiten und dem Gluͤck des andern Freude
fühlen, und bey feinen Fehlern und $eiden ſich betrüben
oder verdrüßlich werden; oder doch nur die entgegenges
fegten Empfindungen haben, wenn er fi die Sache an
ders, als fie ift, vorftellte. Aber da die feldftfüchtigen
Triebe und Empfindungen insgemein ftärfer find, als
jene fpmpathetifchen Regungen, fo fann es fommen,. daß.
ein Menfch des andern Vollfommenheiten mit verwuͤn⸗
fehendem Verdruſſe anfieht, feine Wortheile ihm miß«
gönnet, und Freude verfpührt bey dem, was ihm zum
Neqthen gereichet.

So geradezu entſtehen dieſe, nur ben den ſchlechte⸗
ſten Menfihen gewöhnlichen Gemüithszuftände doch nicht;
fondern fie feßen ein Verderbniß verfchiedener natürlicher
Triebe-und Empfindungsarten voraus, um herrfdyend, um .
Züge im Character zu werden, |

Der Trieb zur Vollkommenheit, das Begehren
deffen, was einem gut und nörhig zu ſeyn feheine, iſt
freplich einem jeden Menfchen narirlic, Aber das Gute,

“ —X „was

”) ©, von der Einfamfeit.

Bon den vor. Zuftänden bes menſchl. Gem. 175

was andere ‚haben, fich wünfchen, ift noch nicht Neid
. und Mißgunft. Man fann es ſich wünfchen, ohnd zu
tollen, daß es andere-nicht haben, Man kann unzufrie
den darüber fen, andern nachzuſtehen; aber dies nur
zum Antrieb werden laſſen, fich mittelft feiner
Kraft hervorzuthun: ſolche Macheiferung iſt nicht Neid.
Aber Neid und Mißqunſt und Schadenfreude entſte⸗
ben, wenn man ſich mehr wünfcht, als man zu erwerben,
vielleicht auch nur zu befigen, fähig ift, und dabey uns
empfindfam genug ift, um feinen Ancheil zu nehmen an
dem Vergnügen und Mißvergnügen anderer; mern man
unvernünftig, ohne die nafürlichen Berfnüpfungen der
Dinge in der Welt zu bedenfen, Wirkungen ohne Urſa⸗
hen, Zwecke ohne Mittel will; wenn man zu ſchwach
oder zu träge ift, um ſich empor zu ſchwingen oder zu ers
weitern, und daher nur bey der Verfürzung oder Ein«
ſchraͤnkung anderer fein Maaß leidlich findet; oder wenn
man aus einfeitiger, flüchtiger Beachtung, alles, was
einem fehle, für beffer halt, als, was man befißt, und
dabey für billig, vor andern eher begünftige, als hintan⸗
gefegt zu werden; und endlich, wenn man von dem Char
racter anderer eine fo ſchlimme Meynung bat, daß man
ſoaleich Anwendung heer Vortheile zu unſerm Nachtheil
befürchtet,
Daher diefe Gemuͤthsbewegungen am leichteſten
entſtehen, wo Haß und Feindſchaft herrſcht.

Die Wirkungen, die dieſe Leidenſchaften zum
Nachtheil des Neidiſchen ſelbſt allernaͤchſt hervorbringen,
beſtehen darinn, daß er der ſympathetiſchen Freuden am
Wohlergehn anderer verluſtig wird, wofuͤr die Schaden⸗
freude, die doch mit der Natur zu wenig uͤbereinſtimmt,

| um

76: Qu. Abſchnitt ih

um teines Vergnügen zu feyn, Bein hinlänglicher Erfag
ift# und daß er fich ermüdet und abzehrt mit der meh _
ventheils vergeblichen Begierde, andern ihr Gutes zu
entziehen, ihre Bolltommenpeiten, nicht. gewahr zu wer⸗
den, deſſen, was andere befigen, ſich zu bemaͤchtigen,
ohne es zu verdienen, Weitere Folgen davon find Haß
gegen den andern, als einen Gegenſtand bes Mißfallens
und der Furcht; Geneigtheit, bey den geringſten Anz
läffen ihn als einen Feind zu. behandeln; Bemuͤhung,
Haß, Verachtung oder andre nachtheilige Urtheile über
ihn bey andern zu erwecken, durch Vergrößerung feiner
Fehler, Verfleinerung feiner Verdienſte, oder gar Durch
unverſchaͤmte Verlaͤumdung; endlich $eichtgläubigfeit bey

dem, was ihm zum Nachtheil gereicht. |

EN 30.
Von der Hoffnung und einigen andern mittlern Gemuͤths⸗

Unter den mittlern Gemürhszuftänden, bey benen
angenehme und unangenehme Empfindungen faft in gleis
chem Grade ſich mifchen, oder "beftändig mit: einander
abwechſeln, nimmt.die Hoffnung billig die vornehmfte
Stelle ein; in fo fern fie nämlid) nicht gewiſſe Zuverficht
iſt, fondern zwifchen diefer ‚und der Werzweiflung und
Muthloſigkeit in der Mitte ſteht. Auch ſo noch iſt «fie
eine der maͤchtigſten Stuͤtzen der menſchlichen Schwach⸗
heit, eine der beſtaͤndigſten Quellen des Troſtes und der
Erquickung. Wie viele Stunden des Lebens wuͤrden
nicht freudenleer hinfließen, wenn ſie nicht mit ihren
wohlthaͤtigen Einfluͤſſen fie erfuͤllte? Mur alsdenn iſt der

— | Menſch

Von den vorn. Zuftänden des menſchl. Gem. 177

Menſch ganz verlaffen, nur alsdann iſt es ganz aus mit
ihm, wenn ihn die Hoffnung verläßt.

Freylich gehört fie zu den veränderlichiten der
menfchlichen Eräugniffe. Den fie ige bis zu ben led»
bafteften Vorſchmack feiner Fühnften Wuͤnſche erhoben,
. und mit Strömen von Seligfeiten aus ihrem Fuͤllhorn
überfchüttet hat; den ftürge fie oft einen Augenblick data
nad) in die finftern Abgründe der Verzweiflung, ober die
düftern Sabyrinthe der Ungewißheit herab, Oefter noch
ſchwebt fie zwiſchen den beyden Heußerften in einer beftän-
digen Ebbe und Fluth.

Auch dies vermindert ihren Werth; daß fie gegen
- vorhandene Vortheile oder bevorftehende Gefahren leicht
zu unachtfam und gleichgültig macht; macht, daß man
ſich vor den leßtern nicht hürtet, in der Erwartung einer
eingebilderen Hilfe, und jene ausfchläge, weil man mit
größern Erwartungen ſich ſchmeichelt; oder gar, indem
man an den $uftfchlöffern der idealifchen Glückfeligkeiten
baut, wie die Frau mit dem Milchtopfe, den vorhande ⸗
nen Grund berfelben gewahrios vernichtet,

Endlich wird fie unferer Gtückfeligkeit, dem Ge⸗
nuß und der Benußung eines Gluͤckes, auch dadurch
hinderlich, daß fie unzufrieden macht, wenn ihre zu gro»
Ken Erwartungen mehr vernichtet als erfüllt werden; ſo
wie hingegen angenehme Eräugniffe um fo mehr erfreuen,
je fuechtfamer die Erwartung, je befcheidener der Wunſch
geweſen iſt.

Wie zweifelhaft abe! auch ihr Werrh für die
mr Gluͤckſeligkeit ſeyn — ; ſo viel iſt u

Erfter ER

78 _ Buch 1. Abſchnitt It.

daß fie eine der maͤchtigſten Triebfedern des menfchlichen
$ebens ift. Ohne die Hoffnung eines glüclidyen Aus—
ganges würden viele Bubenftüdfe nicht unternommen
werden. Aber wie viele gemeinnüßige Handlungen wür«
den auch nicht unterbleiben; wenn nur das gegenwärtige
Vergnügen, oder nur Die nahen und gemiffen Vortheile al«
lein Triebmerf feyn follten; wenn nicht allen mächtigen
$eidenfchaften fie mit den füßeften Erwartungen ſchmei—
chelte? In Hoffnung, fie noch zu benugen, fängt der -
felbftfüchtige Menfch Werfe für die Nachfommen an.
Zu ſchwach würde fein Antrieb feyn, wenn er nur auf
feine geroiffen Vortheile fehen wollte.

Die Wirkungen der Hoffnung werden aus ihren
Gründen begreiflih. Ungewiſſe Erfenntniß der Zufunft
ift ihr Grund. Je beſtimmter die Einficht in den Zu-
fammenhang der Dinge und die Fünftigen Erfolge ift;
deſto weniger findet die Hoffnung Pla. Bey der Un-
gewißheit und Unbeftimmtheit der Vorftellungen von der
Zufunft Hingegen, mirfet die Imagination nad) der
Richtung der herrfchenden Leidenſchaften und vorrächigen
Ideen. Je lebhafter und voller diefe ift; defto lebhafter
und glänzender werden die Gebäude der Hoffnung. Das
Kind hat noch Feine, oder nur ſchwache, nicht weit fich
erſtreckende Hoffnungen; und aud) die Hoffnungen des
Greifes müffen mäßig ſeyn. Am ftärfften find die Hoff
- nungen bes Juͤnglings. ’ =

Das ift, nad) dem Helvetius, die Urfache,
warum bey ungewiſſer Todesgefahr jener am meiften
zagt, und Diefer, den die Hoffnung unterſtuͤtzt, am
wenigften; bey gewiſſem Verluſt ‚des Lebens aber die

| | Stand,

Von den vorn, Zuftänden des menſchl. Gem. 179

Standhaftigkeit des erflern ‚ weil er meniger zu ver-
fieren hat, weniger Hoffnungen vereitele flieht, gro.
Ber ift.

Es giebt eine vernünftige und geprüfte Wahrfchein-
lichkeit, und eine thörigte, eingebildete, auf Unmiffen-
beit und Irrthuͤmer, die der menfchliche Verftand über.
winden fönnte, gegründet, Eben diefer Unterfchied fin.
det bey der Hoffnung Statt.

Alles, was auf die Lebhaftigkeit und die Verbin.
dungen der been Einfluß bar, hat ihn auch auf die
Hoffnung. Der Einfluß des Körpers giebt ſich bald ges
nug dabey zu erfennen. Auch die Eigenliebe zeige ſich
mächtig dabey. Die große Meynung, die ein Menfch
von ſich hat, macht, daß er fich nicht nur von den Mei.
gungen anderer zu viel verſpricht; felbft von den lebloſen
Kräften erwartet er oft die unwahrfcheinlichiten Begünfti-
gungen, Ausnahmen von den Maturgefeßen, ungewöhn.
liche Hülfe und Errerrung. ° Die Vernunft vermag wer
nig; no der Wunſch den Vorftellungen das $eben giebt,
und die $eidenfchaft ihre Verbindung beftimmt.

Fin Gemüthszuftand von mittlerer Natur ift auch
bey der Wertvunderung und dem Erſtaunen über das
Außerordentlihe. Das Ungewöhnliche fann der Meu-
gierde eine angenehme Befchäftigung gemähren. Aber
das Unbegreiflie, Unüberfehbare, Ungewiffe, wodurch
ber $auf der Ideen aufgehalten, ihre Anordnung und
Beurtheilung erfehmert, der Geift zum Gefühl feiner:
Einfchränfung gebracht wird, auch wohl gar Beforg-
niffe entftehn, laͤßt diefe Beſchaͤftigung nicht lange ganz

| M a ange:

18 Buhl. Abſchnitt I.

angenehm ſeyn. Verſchiedene Gemürhsberegungen Für-
nen ſich dazu geſellen. Furcht und Zaghaftigkeit, wenn
der Gegenſtand uns gefaͤhrlich ſcheint; wie die Canonen
den Wilden, oder das Feuer den Inſulanern, zu denen
es Ferdinandus Magellanicus zuerſt brachte. Be⸗
wunderung und Ehrfurcht; wenn es die Vorſtellung von
vorzuͤglichen Geiſteskraͤften erweckt. Alsdann iſt das
Gemuͤth zu allerhand aberglaͤubiſchen Uebertreibungen
vorzüglich geſchickt. Wenn aufßerordentlihe Schwaͤche
und Unvollfommenbeit in Verwunderung fegen: fo ent-

ſtehen bald Haß und Berabfeheuung, oder Mitleiden;
bald Selbfterhebung, Stolz und Verachtung.

WUngewißheit ift an fih immer ein unangenehme
Gemuͤthszuſtand. Wenn er zu lange dauert, und bie
Zurcht des Unangenehmen dabey fehr überhand nimmt:
fo kann er die fonderbarften Entfchließungen bewirken.
Um nur gewiß zu werden, entſagt der Menſch oft der
noch uͤbrigen, aber zu geringen Hoffnung, und bringt von
den vielen ihm drohenden Uebeln ſelbſt eines, vielleicht
das ſchlimmſte, zur Wirklichkeit. Der Miſſethaͤter
giebt ſich ſelbſt an; und der Geizhals erhaͤngt ſich aus
Furcht, zu verhungern. | |

5 Wenn nur auf diefes Leben zu ſehen waͤre: fo

konnte der Entſchluß unter folchen Umftänden noch wohl
bisweilen vernünftig feheinen. Beſſer ift es doch, den
Dolch einmal fühlen, als bey jedem neuen Anfall der
Furcht; und ihn dann um fo vieklebhafter fühlen, wenn
ein Augenblick der Hoffnung verhergegangen war: -

937.

Vonden vorn. Zuſtaͤnden des menſchl. Sem. 181

9. 37.

Von dem Mebergange aus einem Gemuͤthszuſtande in den an⸗
dern, und den damit verknuͤpften Wirkungen,

In fo fern bey heftigen Gemuͤthsbewegungen über.
Haupt viele Ideen rege find, oder doch leicht erreget wer⸗
den koͤnnen; fo ift Grund zu mehrern Affecten, wo ein⸗
mal einer iſt. Ein neuer ſtarker Eindruck kann leicht
noch ſtaͤrker werden, mittelſt der Adſociation der vielen
ſchon regen Ideen, oder durch die Vermiſchung mit den
ſchon vorhandenen Gemuͤthsbewegungen. Um ſo viel
feichter aber kann dieſes geſchehen, wenn bie zu ben bey«
derlen Gemüchszuftänden gehörigen Empfindungen und
Borftellungen etwas Aehnliches haben, ober in fonft eie
nem der Wermifchung ihrer Wirkungen vortheilhaften
Verhaͤltniſſe ftehen. Eine der gemeinften Erfahrungen
iſt, daß beym koͤrperlichen Schmerz, fo wie beym Ber
druß, ein Menfch viel feichter in Zorn gerät. Daß aus
dem Mitleiven leicht Siebe entftehen kann, iſt oben ($.29.)
ſchon bemerfe worden. Außerdem dag Mitleiden die eine
Art von Siebe, nämlich Wohlwollen, ſchon in ſich
faßt: fo ift es aud) der Erzeugung des Wohlgefallens
und des Verlangens nach Gegenliebe dadurch befoͤrder⸗
fich, daß wir unſer Wohlwollen lieber an wuͤrdige ale
unmürdige Gegenftände verwendet glauben, und daher an.
denfelben Gutes aufzufuchen und zu erfennen geneigt find;
und daß wir eher Gegenliebe erwarten, wo wir Danfbar-
keit gegründet haben,

Wenn im Gemuͤthe durch irgend einen Einbrud
die Ideen vom Großen rege find: fo £önnen durch biefel»
be allerhand Antriebe erwecket werden, und, ang, einan⸗

3 Buhl. Abſchnitt II.

der entftehen, wenn ſie auch fonft feine Aehnlichkeit mit
einander haben. Daher find die Menfchen in den Zeiten
des Krieges, großer Staats »oder Keligionsveränderuns
gen, zu allerhand ftarfen Leidenſchaften und Fühnen Ent:
ſchließungen mehr als fonft aufgelegt *). |

Die Erfahrung lehrt aber auh, daR Menfchen
bisweilen frhr fehnell von einem Gemüthszuftande zum
entgegengefeßten übergehen; nicht nur von der Furcht zur
Hoffnung, und umgefehrt; fondern aud) von der Freude
zur Traurigfeit, von der tiebe zum Kaffe, und umge
Eehrt. Die Weränderlichfeit der Dinge in der Welt,
oder der Vorftellungen von diefen Dingen, bringt es fo
mit fih. Das merfiürdigfte aber bey diefer Abwechfe-

lung ift, daß insgemein die Gemuͤthsbewegung um fo
viel heftiger wird, wenn fie auf eine entgegengefeßte folgt.
Dies wird überhaupt aus den Wirfungen des Contraftes
begreiflich. ($. 4.) In manden Fällen auch daher,
daß

a] ee u—

*) Thomas EIf. fur les femmes p. 164. bemerkt, wie zur
—Zeit der Fronde verfchiedene Prinzeffinnen an den pos
litifhen Bewegungen, felbft an den Eriegerifchen Vers
tihtungen, ‚lebhaft Autheil nahmen, zu gleicher Zeit
aber mit eben fo großem Eifer Werke der Frömmigkeit
verrichteren. On cabaloit le matin, & on vifitoit les
couvents le foir. Jamais on ne vit plüs de femmes de
la cour fe faire Carmelites. — Il femble, qu’au mi-
lieu des troubles les ames fe portaient à tout avec
plus d’impetunfit&, & les imaginations échauffées par
tant de mouvements fe precipitaient &galement vers
la guerre. vers Pamour, vers la religion & vers les
eabales. Dieſe Erftärung kann Statt finden; wenn
auch gleich Gewiſſenstrieb oder politifche Abficht, fich ein
esrwürbigeres Anſehn zu geben, mitwirften.

Don den vorn. Zuftänden des menſchl. Gem. 183

daß beym erſten Zuſtande einigen Trieben Gewalt ange⸗
than wird; die alſo um ſo viel heftiger ſich auslaſſen,
wenn ſie frey werden, je mehr das innere Beſtreben durch
den Widerſtand wuchs. Wenn der Traurige erfreut
wird: ſo iſt vielleicht eine gedoppelte Urſache des Wohl⸗
befindens vorhanden, Befreyung vom Uebel und Erlan⸗
gung eines neuen pofitiven Gutes. Wenn auf Liebe Haß
folgt: fo fommen zur erlittenen Beleidigung, ‚oder was
fonft die nächfte Urfache davon ift, noch die Schaam,
ſich fo in feinem Urtheile von andern betrogen zu haben,
und bie Neue, fo viele Beweiſe der Siebe an einen Un
würdigen verſchwendet zu haben, binzu. Wenn einer
vom Zorn zur Siebe übergeht: fo kann die Begierde, das
Verſaͤumte einzubringen, das Unrecht gut zu machen,
die Antriebe des Wohlwollens vermehren.

Die allerfonderbarfte Erfcheinung hiebey machen
die, zufolge ficherer Zeugniffe, nicht feltenen Benfpiele
vom Uebergang aus der religieufen Schwärmeren in
die wolluͤſtige ). Die Sache würde unbegreiflicher
ſeyn, wenn die religieufen Empfindungen und Gemütrhs-

M 4 bewe·

— ç — — —ñ— — — — — — —

*) Mon ber berühmten Eliſab. Barton oder dem fogenantts
ten beiligen Wiädchen von Bent f. Hume Hilft. III.
p. I9n Unter ben Lehren der Wiedertäufer war
auch die Vertheidigung der Wielmeiberey eine. Und der
König von Ifrael, TFob. von Keiden, nahm, um
ein gutes Beyſpiel zu geben, deren bie auf 14. a,
ed gieng: fo weit, daß in ganz frael feine Jungfer
über 14 Jahre alt mehr zu finden war. S. Robertfon
Hift. of Charl V, 11, 355. fegg. Vom Jakob Xe-
dinger und mehrern folhen Charactern ſ. Meiſter über
die EREANEN 1. ©. 71. ff.

84. Buhl Abſchnitt n.

bewegungen ber Menfchen immer aus ben rechten Quel⸗
fen, aus den erhabenen und gereinigten Begriffen von
dem höchften Wefen herfämen; wenn nicht die finnlie
‚hen und die intellectualen Begriffe in ihrem erften Urfprunge
fo nahe mit einander verwandt wären; wenn nicht bie
Menſchen fo geneige und geſchickt wären, den fchönften,
wenn gleich fehwächften Theil ihres Characters, ſich felbft
und andern zum Betruge, zum bervorftechendften, zur
‚Außenfeite, zur Maske zu machen.

Zweh ·

185

Zweytes Bud.

Bon den Grimden und dem Zuſam⸗
menbange der- vornehmften Triebe des:
menſchlichen Willens,

Abſchnitt 1. | J

Bon den Trieben, die ſich hauptſaͤchlich und

allernaͤchſt auf einen jeden felbft beziehen.

— BapieelL

Vorläufige Anzeige der verfchiedenen Gefichtspunfte
und Meynungen, die hierbey gewöhnlich find,
3 8. 33.
Rothwendlgkeit und Schwierigkeiten dieſer Unterſuchungen.

| $ 8 vornehmfte Stuͤck der Kenntniß bes menfhli-
Ä chen Willeng befteht in der richtigen Erfenntniß
der Gründe und des Zufammenhangs feiner man«
nigfaltigen Triebe. Ohne diefelbe ift man nicht im
Etande, vorherzufehen, was für eine Gtärfe in biefem
oder jenem Verhaͤltniſſe, was für gute und boͤſe Wirkun.
| Mg gen,

186 Buch Il. Abfchnitt 1. Kapitel I.
gen, unter diefen und jenen Umſtaͤnden, ſich von ihren

erwarten laſſen. Man kann alfo aud) ihre Moralitäe
nicht richtig beurteilen. Ohne diefelbe weiß man nicht,
welches die angemeffenften und binlänglichen Mittel ſeyn,
fie zu ftärfen oder zu ſchwaͤchen.

Diefe Erfenntniß zu erlangen, muß man, tie
überall, Machdenfen über die Natur der Dinge und Ex«
fahrungen mit einander vereinigen. Man muß die Be
‚geiffe von den Trieben nach möglichft genauer und voll:
fländiger Beftimmung entwideln; un zu fehen, aus
was für Gründen fie begreiflich werden, vermöge ber
allgemeinften Gefege der menfhlichen Natur, Aber
nothwendig müffen vielbefaffende Beobachtungen zu
den Schlüffen hinzufommen; weil man außerdem in Ge⸗
‚fahr ift, theils nicht alle Beſchaffenheiten der Sache in
Eiwaͤgung zu ziehen, theils auch, durch die Unvollfom-
menheit jener allgemeinen Grundſaͤtze, zu täufchenden Bor-
ſtellungen der Begreiflichfeit oder Unbegreifüchkeit ver⸗

fuͤhrt zu werden.

| Hieraus müflen einem jeden, der nur efivas davon
verfteht, was es heiße, das Innerſte des Menfchen beob-
achten, die Schwierigkeiten, die mit Diefen Unterfuchungen
verknüpft find, überhaupt fehon einleuchten. Es werden aber
dieſe Schwierigfeiten hier insbefondere noch dadurch : ver-
mebrt, daß derfelbe Trieb aus mehrern, oft fehr verfchiedenen
Gründen entftehen Fann; daß er nach der Verſchiedenheit
des Grades und der uͤbrigen Beſtimmungen, in denen er
da iſt, Urſache oder auch Wirkung von einem gewiſſen
andern Trieb ſeyn kann. So kann die Begierde nach
Ruhm und Anſehen eine Folge ſeyn von dem Verlan—⸗
gen, viel gemeinnügiges thun zu fönnen; aber auch die

Anzeige der verſchiednen Geſichtspunkte. 487

Urſache des Eifers, gemeinnuͤtzige Dinge zu verrichten;
Eben diefe Verfchiedenheit des Verhältniffes finder zwi⸗
fchen der Siebe zum Geld, und dem Beftreben nach
Macht und Anfehen Statt. Nichts ift daher gefährli
cher, als nach einfeitigen Betrachtungen über die Wil
fenstriebe und Neigungen zu urtbeilen, und von einem
Fall gleich auf den andern zu ſchließen. Freylich muß
jeder Trieb, nach der Werfchiedenheit feiner Gründe,
deren Art und Verhältniffe unter einander, eine etwas
verfehiedene Geftalt gewinnen. Aber jene zu erfor-
ſchen, und diefe darnach zu beftimmen; das erfordert
viele Beobachtungen, die bey der Mühe, die fich die
Menfchen geben, ihre fchlimme Seite möglichft zu ver-
bergen, nicht leicht gemacht find. Ohnedem find viele
Gründe zu den Trieben ſchon gelegt, wenn man anfängt,
darüber nachzudenfen; und die Gewohnheit fann fie fo in
‚einander verflochten haben ) * ihre Vereinzelung ſaſt
nicht mehr moͤglich iſt. | |

$. 39.

Verſchiedene Hypotheſen von dem Grundtrieb des menſch⸗
lichen Willens.

Wie man in überhaupt i in den Wiffenfchaften auf mes
nige Grundfäge, als Grundgefege der Natur, wenn es
möglich ift, auf ein einziges, alle befondere. Bemerfun«
gen zurückzuführen bemüht ift; und dazu um fo viel mehr
fid) berechtigt hält, je mehrere Beweiſe ſich in der That
davon finden, daß das Syſtem der Natur, in Anfehung
der Grundfräfte und Grundgeſetze, ſehr einfach it: fo
haben diefes auch von jeber viele in Anfehung der Wil-

lens⸗

188 Buch U. Abſchnitt 1. Kapitel,
lenstriebe unternommen, und aus einem einzigen Grund⸗
trieb alle übrigen herzuleiten und völlig begreiflich zu mas
chen geſucht. Diefer Grundtrieb ſchien ihnen nämlich
der Trieb der Selbftliebe zu feyn. Aber daben zeigt ſich
bald eine große Verfchiedenheit der Begriffe von diefer
für den Grundtrieb erflärten Selbſtliebe. Einige erflä
ren fi fo, daß man fieht, fie verftehen darunter den
Eigennuß, das beftändige Beſtreben nach den Vor—
theilen und Bequemlichkeiten dieſes Lebens. ($. 135.) Ans
dere nehmen den Begriff nad) feinem völligen, der Grunds
bedeutung des Worts angemeffenen Umfange; ſo daß Trieb
zu jedweder Art von Gütern und Vergnuͤgungen biefes
und jenes Lebens, aus Flaren und deutlichen, ober ver
worrenen und dunfeln Vorfiellungen derfelben entfprun«
gen, darunter zu verfteben ift. "

Wiederum geben einige fogleich zu erkennen, daß
fie fich bey der Selbſtliebe Eein einfaches Princip, alfe
feinen wahren Grundtrieb denfen, fondern nur einen
Generaltrieb, d.h. eine Menge urfprünglic) verfchies
dener und von einander unabhängiger, nicht aus einan«
der begreiflicher Antriebe, die nur um ihrer Aehnlichfeit
oder gemeinfchaftlichen Beziehung willen unter einem all»
gemeinen Begriff zufammengefaßt werden fönnen *).

Andere aber fuchen aus diefen vielen Trieben, bey
Genen insgefamt der Reiz in der Vorftellung eines Nu⸗
Gens oder Vergnügens für den Wollenden zu liegen fcheint,
das uͤberall unmittelbar reigende auszufefen, um dar⸗
nach ben Grundtrieb genauer zu beftimmen,

Mad)

) S. Cruſius Anweifung vernünftig zu leben, $. 107.

Anzeige der verſchiednen Geſichtspunkte. 189

Nach dem Epifur und Helvetius, fell diefer erſte
und allgemeine Grundreiz aller Beweggründe in koͤrper⸗
lichen Gefühlen liegen ). Aus denfelben fey er, ver⸗
“möge der durch Unterricht, Erfahrung und Nachdenken
“ entftandenen Begriffe von dem Zufammenhang und den
Verhaͤltniſſen der Dinge, übergetragen in alle andere
Vorftellungen. Nach ver Verbindung, in welche unfere
Speenadfociation mit jenen urfprünglicdy angenehmen koͤr⸗
perlichen Gefühlen jedwede Sache allmählig gebracht bat,
fcheine fie ung gut, oder boͤs, oder gleichgültig. So,
Freundfchaft, Wiffenfchaft, Vaterland, Tu⸗
gend, und alles, wie es Namen haben mag. Alle ſo⸗
‚genannte geiftifche, feine Vergnuͤgungen feyen nichts
anders, als Genuß jener Eörperlichen Gefühle; aber
nur abgezogener und manchfaltiger gemifcht,
| Dagegen glauben andere, der Grundtrieb des Wil«
lens muͤſſe in bem ſich finden, was der Seele unabhaͤn⸗
gig vom Körper eigen ift; und diefes fen nichts anders,
als ihre Denkkraft oder Vorftellungsfraft. Der Grund»
trieb beftehe alſo im Beſtreben nach Borftellung,
nach Erkenntniß; voneinem Gradeder Vollkommenheit
derfelben,der Klarheit, Bollftändigkeit und Deutlichfeit zum
“andern, von einer “dee zur andern fortzurüden, und fo
immer ben Erfenntnißfreis zuerweitern. inigen heißter
‚daher auch der Ermeiterungstrieb. Zufolge diefes
Brundfaßes, find alfo alle Eörperfiche Zuftände, und weis
ter alle Dinge und PRO ‚ ber Seele angenehm
| | 7*

t :
— —

— 5) ©, Brucker Hilt, erit. er pie tom. 1.1299. ſeq. Hel.-

‚vetins de V’Efprit Diff, II, Versl. Bennes ana ·
Iyt, chap. X, xvu.

190 Buch M. Abſchnitt 1. Kapitel.

oder unangenehm; je nachdem ſie ihr jenen Fortgang zu
neuen oder vollkommnern Vorſtellungen erleichtern, oder
ſie dabey aufhalten oder einſchraͤnken *).

Einige halten den Trieb zur Vollkommenheit
entweder uͤberhaupt, oder zur eigenen Vollkommenheit
fuͤr den Grundtrieb. Vollkommenheit ſoll aber hierbey
heißen, bald ſo viel als Realitaͤt oder Kraft, bald ſo
viel als Zuſammenſtimmung oder Uebereinſtimmung
des Manchfaltigen *).

| $ 4%
Zortfegung diefer Anzeige und Regeln für die folgenden Uns
terfuchungen.

So einfach aber, denfen andere, fann der Grund
‚aller Gemüthsbewegungen und Willensneigungen nicht
‚angenommen werden. Einige, die nicht dagegen find,
daß man das Ende aller Triebe in dem Begriff der Selbft«
‚liebe zufammenziehen fönne; halten doc) dafür, daß for
wohl in ber Seele, als im Körper, eigene, von eitt-
ander unabhängige, menigftens aus einander nicht bes
greifliche Gründe der Luft und Unluſt fich finden. Daß

| | die

*) S. Sulzers Unterfuhung über den Urfprung ber anger

- nehmen und unangenehmen Empfindungen, in den vers

miſcht. Philof. Schriften, Leipz. 1773. Cochius Preiss
ſchrift über die Neigungen, 1769.

**) ©. Carte], de paſſ. animi art. 94. 95. Epiſt. part, I.
ep. 6. _Karfiner Reflex, fur l’origine du plaifir, im
ber Hift, de Pacad & Berlin] 1749. Woifs Metas
niofif, $. 404. Mendeloſohns Philof. Schriften,
Berl, 1767. 8. | |

Anzeige der verfchiednen Geſichtspunkte. 1gt

die Seele gewiffe Neigungen allerdings haben würde,
gefegt auch, daß fie ohne allen Körper, oder doch ohne
einen folchen Körper wäre, wenn fie nurWorftellungen und
Kührungen hätte. Daß ihr aber auch gewiſſe Zuftände
des Körpers, allen Einfluß ihrer eigenthümlichen, nicht
auf den Körper fich beziehenden Triebe bey Seite ger -
fest, angenehm feyn, und andere unangenehm *).

Die Selbitliebe allein, mit allem, was man aus
ihr ohne Zwang machen kann, feheint einigen noch) lange
nicht der Grund aller Willenstriebe zu ſeyn. Viele feyn
ganz unabhängig von derfelben; andere rühren zum Theil
von ihr her, haben aber daneben aud) noch eine andere
Quelle, Der Trieb der Hochachtung, der Eihrbegierde,
der SFreundfchaft und Gefelligfeit, befonders die morali«
fehen Triebe, follen dies beweifen **).
| Einige endlich find der Meynung, daß man mes
nigftens einen aus der Sympathie entfpringenden Trieb
des Wohlwollens gegen andere, noch neben den eigentlis
hen Trieben der Selbftliebe annehmen müfjfe, wenn
man auf eine genugthuende, ungezwungene Weiſe von als
fen Gemüthsbewegungen und Handlungen der Menfchen
Rechenfchaft geben molle }).

Ueber. diefe verfchiedenen Meynungen entfcheiden
zu wollen, mittelft der metaphyſiſchen Säge von den
Subftanzen und Kräften, und dem Wefen eines Geiftes;
würde nicht nur über die Gränzen hinausgehen, die dies
fem Buche angemeffen find, fondern unbefangenen Leſern

uͤber⸗

*%) Theorie des ſentimens agreables, Paris 1749.
*), Shaftesbury, Hutcheſon, Hume, ic.
+) Smith, Rouſſeau, ꝛc.

192 Buch II. Abſchnitt I. Kapitel 1J.

uͤberhaupt feine Genugthuung gewähren: ba jene meta⸗
phyſiſche Säge viel zu ſchwach gegründer find, um der
Erfahrung vorzugreifen, ober etwas gegen fie bemweifen
zu Pönnen, | |

An dieſe wollen wir uns alfo zuförderft halten,
Was unter allen Werfchiebenheiten, in denen die Ges
fehichte den Menfchen aufftelte, fich in ;Anfehung feiner
„Triebe und deren Abhängigfeit von einander beftändig
zeigt; kann mit dem zureichendften Grunde für Natur
und Wefen derfelben angefehen werden. Was nur unter
geroiffen Umftänden da ift; Fann als Varierät, Modis
fication, Ausartung oder Vervollkommnung angemerkt
werben.

Uebrigens foll unfere Unterfuchung bier noch nicht
bis auf die entfernten, aufier der Seele ſich findenden Urs
fachen der Neigungen und Triebe fortgeben; fondern nur
die nächften Urfachen des Dafeyns und der Wirfungsart
eines jedweden Triebes, die in dem Einfluffe anderer
MWillenstriebe liegen, erforfchen.

Wie überhaupt in der Natur alles im — |
bange ift, und eben fo wirft; nie ein Ding, für fich al»
fein aufs genauefte genommen, bie einzige Urfach von
etwas heißen kann, wenn es gleich) Haupturfache ift;
- und ferner auch verfchiedene Dinge, einzeln oder in einer
gewiffen Verbindung, wenn aud) nicht völlig, fo doch
einigermaßen, und für unfere unvollfommne Erfenntniße
kraft, oft fo gut als völlig, Diefelbe Wirfung hervor»
} =. Eönnen: alfo darf es auch zum Grundfag gemacht

der Unterfuchung über die Willengtriebe, daß

— ‚oft ſehr verſchiedene Urſachen und Arten des
Urſprungs, bey einem — derſelben allemal zu ver⸗
| muthen

Anzeige der verfchiednen Gefichtöpunfte, 193

mutben ſeyn; und daß nichts fo leichte von der Gruͤnd⸗
lichkeit abfuͤhren Fönne, als wenn man bey den Urfachen '
und der Entftehungsart ftehen bleiben wollte, die man
aus der ſynthetiſchen Ordnung feiner Begriffe herleiten,
und etwa mit einigen Beyſpielen, die ſich daraus gut er
flären laffen, beftätigen Ffann, Es müfite überhaupt ein
fehr fonderbarer Einfall ſeyn, der fich nicht durch einige
Fälle rechtferiigen Fönnte, in der fo unendlich reichen und
manchfaltigen Gefchichte des menfchlichen Geiftes, Aber -
nur die größte Uebereinftimmung aller mit einander ver.
gleichbarer Erfcheinungen enefcheider den Vorzug der Hy
pothefen, und mache unfere Meynungen zu gegründeten
Kegeln für die Erwartung im fünftigen ähnlichen Fall.
Die folgenden Betrachtungen werden oft genug Gelegen-
heit geben, dieſe Gedanfen anzuwenden ; und denen,
für die fie igt noch nicht ganz deutlich feyn follten, fie
weiter aufflären,

Aapitel I,

Von den Trieben, die fich auf die gröbern finnlichen
Empfindungen und £örperlichen Gefühle beziehen.

4. 41.
Unzweifelhafte Endurſachen dieſer Triebe.

©; bald der Menfch gebohren ift, thun ſich Begierden
und Verabſcheuungen in ihm hervor; und die Bearyınft
laͤßt ung nicht zweifeln, daß fie nicht vorher ſchon in ihm
gewirft haben follten. Wenn durch eine befchwerliche

Eriter Theil, NM Cage

294 Buhl Abſchnitt 1. Kapitel II.

Sage ein Theil feines Körpers unnatürlicher zufammen ge
drückt wird; wenn ſcharfe Safte an feinen empfindlichen
Fibern nagen ; wenn durd) grobe Materie oder Ueberfuͤl⸗
fung die Jebensbewegungen gehemmt; wenn feine verbun«
denen Theile zu fehr angefpannt, oder von einander abge-
riffen werden: fo macht ein unangenehmes Gefühl ihn
unruhig, zwingt ihn, fich in Bewegung zu fegen, wenn
er aud) feinen Kräften feine abfichtlicye Richtung zu ges
ben verfteht. So machen Durft und Hunger, daß das
Kind einem Zuftande,. in welchem diefe Empfindungen
unangenehm fortdauern, widerftrebt, und einen andern
Zuftand, in welchem angenehme Gefühle an jener Stelle
treten, oder dieſe doch verſchwinden, ſich zu verfchaffen
ſucht. Und fo erweckt die Natur, fo oft neue Gefühle
im Körper entftehen, und neue Empfindungen durch die
gröbern Einne der Seele zugeführt werden, immer aud)
darauf ſich beziehende Triebe; das Angenehme gegenwär«
tig zu erhalten, oder zufolge der zurückgebliebenen Vor
ffellungen und deren Verknuͤpfung unter einander wie—
der zu erneuern; das Unangenehme aber zu entfernen,
zu fchmächen, zu vertilgen. Wenn man alle Umftände
vergleicht, die hierbey entweder in allen Fällen ohne Aus—
nahme zufammen fommen, oder doc) in den meiften ſtatt
finden, und Dies zwar um fo viel mehr, je mehr die Na—
tur, fich felbit überlaffen, ihre Werke veranftaltet, oder
doch nur durch die Vernunft, das heißt am Ende aud)
durch ſich felbft eingefchränft: fo fann man nicht fange
über die Abficht ungewiß bleiben, die unfer guͤtiger
Schöpfer bey der Einpflanzung diefer Triebe gehabt har;
naͤmlich mit der niöglichften Erhaltung des Lebens und
der Kräfte des Individuums, und deren Anwen

| dung

Deziehung der Triebe auf finnf. Empfindungen. 195

dung zum Beſten anderer, die möglichfte Summe der
lebhafteften- Vergnügungen zu verbinden. Oder wenn
durchaus in der Naturlehre von Abfichten des Schoͤpfers
nichts behauptet werden foll, oder der Ton, in welchem
vorhergehender Ausfpruch vorgetragen worden ifi, zu
hoc) angeftimme feyn follte; fo muß man doch eingeſte⸗
ben, daß Erhaltung des $ebens, gemeinnüßige Kraft:
verwendung, Abfürzung des Schmerzes und Zufluß von
Vergnügen, Folgen jener Triebe find ; Folgen, die
auf eine im Ganzen beffere Art bervorzubringen, der
weifefte Menfch, der fein Unvermögen bierzu kennt, und
ber unmeife, der es nicht Fenner, gleich unfähig find.
Zerftörung der thierifchen Mafchine, ehe fie noch ganz
ausgebildet würde, ober hoͤchſtens Pflanzenleben, ohne
Genuß, ohne Gluͤckſeliakeit, wäre die Geſchichte des
Menſchen; wenn er nicht jene Triebe haͤtte, erſt als
Inſtinete durch Gehirneindruͤcke erweckt, hernach als
Willenstriebe durch klare Empfindung und Vorſtellung
gereizt.
Der Gedanke verliert nicht, wenn er durch die
einzelnen Arten durchgefuͤhrt wird. Aber es wuͤrde hier
theils zu weitlaͤuftig ſeyn, und in fremde Gebiete der
Aerzte fuͤhren; theils auch auf vieles, das nicht leicht
jemanden unbekannt ſeyn kann. Mur etwa zur Erlaͤute⸗
rung einiger in dem Hauptſatze eingewebter Beſtimmun⸗
gen. Die angenehmen Gerüche beleben und ftärfen
niche nur die übrigen Sinne und Mervenfräfte, fo wie
die unangenehmen in die Jänge die Lebenskraͤfte ſchwaͤ⸗
chen; ſondern fie find auch die natürliche Anmweifung,
geſunde und ungefunde Nahrungsmittel von einander zu
unterfcheiden, und gefunde Nahrungsmittel find auch

Ma ins.

06 Buch II. Asfchnitet. Kapitel II.

insgemein von angenehmern Gefhmaf, als bie zu
unſrer Mahrung undienlichen Dinge *).

VUeberhaupt aber belehren uns die Aerzte, daß an
genehme Förperliche Gefühle, woher fie auch entftehn,
wenn fie nur in der Ordnung der Nanır entftehen, die
fräftigiten Mittel find, alle Sebensbewegungen, Abfon-
derungen und Vermiſchungen zu befördern, und oft mehr
als alle Arzeneyen fräftig, den Saamen einer Krankheit
ausjutreiben, und die ſchon gefchwächte Gefundheit wies
der herzuftellen **). Selbſt bis auf die Eeele und das
Gefchäfte ihrer Kräfte erſtrecken ſich nicht felten die Heil:
famen Einflüffe der angenehmen Gefühle im Körper.

5. 42. |
Ob eine phyſiſche Erklärung daraus zu folgern? *

Ä Aber wiffen wir nun, wie es damit zugeht, und
mo eigentlid: der Grund liegt, daß die Empfindung,
wenn man ſich in den Finger fehneidet, fo ganz anders
ift, als menn man von einer weichen Hand fanft an der
Wange gefträuchele wird ; und wieder fo ganz anders
angenehm, wenn man Blüthe riecht, und wenn man
Früchte iffet ? Woher das fo vielfältige Angenehme auf
der einen, und das fo vielfältige Unangenehme auf der
Alls

*) Haller Prim. Lin. phyfiolog. p. 207. Neque enim in
univerfum aut infalubris aliquis cibus grato eft fapo-
re; neque ingrato, qui alendo homini convenit, Im
größern Werke fegt er hinzu: nec tamen nimium hacc

ornanda funt.
ws) Zückert von den Leidenfhaften, $. 9. ,

Beziehung ber Triebe auf finnt.Empfindungen, 197

andern Seite? Warum dort Wohlgefallen für die
Eeele und Begierde; bier Mißfallen und Abfcheu?
Und beydes in jedwedem Falle fo und nicht anders be»
fchaffen *) ?

Es ift faum begreiflich, daß diejenigen die Frage
ſich fo recht follten zergliedert haben, die mit einer oder
der andern ganz einfachen allgemeinen Antwort biebey
Auskunft zu.geben vermeynen. Im Fall der angeneh-
men Empfindung, fagt man, babe die Seele die Vor⸗
ftellung der Vollkommenheit ihres Körpers; ver
möge ihres Grundtriebes zur Vollkommenheit befinde
fie ſich alfo in einem Zuftande des Wohlgefallens. Aber
ift wirklich allemal der Körper in einem Zuftande der
Vollkommenheit, wenn eine angenehme Empfindung er⸗
weckt wird; im Zuftande der völligften und zweckmaͤßigſten
1lebereinftimmung feiner verbundenen Kräfte? Iſt er es
in dem Momente, wo füßes Gift — füßer Wein im
Uebermaße ift aud) Gift — mit Wohlſchmack in ihn
fließt, vielmehr, als wenn er heilfame Arzney einnimmt,
deren heilfame Wirfung man bisweilen empfindet, indem
der unangenehme Gefchmad noch dauert, u. f. w.?
Weiß die Seele etiwas von diefer Vollkommenheit bes
Körpers, braucht fie es zu wiffen, um das Angenehme
der Roſe, des Apfels, der Abfühlung u. f. w. zu empfin«
den? Das Bewußtſeyn wenigftens fagt ung in dem als

M 3 ler⸗

*, Manche Menſchen koͤnnen Fein Papier. zerreißen hören,
andere Peine Pröpfe zerfchneiden, einige Beinen Sammet
anfaffen. Es foll Leute gegeben haben, bie nicht eins
mal nahe bey einer in Sammet gefleideten Perfon ſitzen

konnten, weil ihnen die bloße Vorftellung einer Beruh⸗
rung zu viel Angft verurſachte.

198° Buhl. Abſchnitt 1. Kapitel II.

lermeiſten Falle nichts von diefer Vorftellung vom gan⸗
zen Körper umd feiner Wollfommenheit. Aber,
fage man, fie fann dunfel da feyn, diefe Perceptionz;
und es hat alle Vermuthung für ſich, daß fie da ift;
weil einmal doc) der Körper ſich wirflih in dem Zuflan«
de der Vollkommenheit befindet, und die Seele durch
ihren Körper modificirt wird, oder ihn, wie er ift, dums
fel oder klar empfindet; und dann in fo vielen andern
Fällen diefer Grund des Bergnügens, das Anſchauen der
Vollkommenheit, im helleften Lichte des Bewußtſeyns
erfcheint, nämlich bey den feinern finnlichen und den geis
ftifchen Vergnügungen. —

Wenn man alle dieſe Borausfegungen gelten laͤſſet,
bey denen nod) manches ungewiß ift: was hat man ges
wonnen? ft eine Erklärung zu gebrauchen, die bey
den unzähligen Arten von Erfcheinungen , die eine Gats
tung mit einander ausmachen, immer nur diefelbe allge»
meine Antwort giebt , ohne vom Eigenen einer jeds
weden Art im geringften Grund anzugeben ? Weiß
man denn nun befjer, warum die unzähligen angenehmen
Geruͤche unter einander, und von den übrigen Empfins
dungen fo und nicht anders ſich unterfcheiden? — - |

Eoll aber jener Satz von der Vollkommenheit
feine Erklärung ſeyn; fondern nur eine Bemerkung
‚einiger Analogie ;wifchen diefer Art angenehmer Empfins
dungen und der übrigen: fo kann er, menigftens als halb
erwiefen, angenommen werben,

Giebt die Hypotheſe von dem “Beftreben nad) Bor.
ftellung, oder dem Erweiterungstriebe vielleicht mehrere
Aufflärung hiebey? Einigen ſcheint ee, Cie glauben,
daß bie. fehmerzbaften Empfindungen ein ans unzähligen

dunkeln

Beziehung der Triebe auffinnt. Empfindungen, 199

dunkeln und vermorrenen Perceptionen zufammengefegtes
Gefühl fen, und daß alfo die Seele ſich eingefchranfe
daben fühle in ihren wefentlichen Beftrebungen. — Aber
die angenehmen Gefühle find nicht weniger zufammen ge«
fest, aus einzeln dunfeln und unter einander verworrenen
Derceptionen; und was würden fie bisweilen noch für eis
nen Reiz übrig behalten, wenn fie dies nicht, wenn fie
deutlicher wären? Wenn es nur um Wachsthum der
Erfenntniß der Seele zu thun wäre: der Zuſtand des
Eörperlichen $eidens ift oft die befte Gelegenheit dazu.
Und ja, er wird auch dadurch dem Naturforſcher anges
nehm; aber in einer ganz andern Art angenehmer
Empfindungen, und bleibe im finnlichen Gefühl
immer unangenehm. Endlich erfläret ‚wiederum dieſe
Hypotheſe, fo wie alle andere Berfuche, das Eigene der fü
vielen Arten in geringften nicht.

$. 43.
Einfluß anderweitig gegründeter Neigungen auf die tt
| bemerkten.

So wenig aus den ſonſt ſich offenbarenden Trie⸗
ben der Seele dieſe von den koͤrperlichen Gefuͤhlen und
groͤbern ſinnlichen Empfindungen abhaͤngige Neigungen
völlig begreiflich werden: fo gewiß iſt es, daß jene eini—
gen, bisweilen beträchtlihen, Einfluß dabey Haben,
Es giebt in der That Leute, deren Imagination fo ftark
auf ihre Empfindungen wirft, daß bey der Vorftellung
der Schäblichfeit ihnen etwas Faum halb fo gut ſchmeckt,
als wenn ſie es ihrer Geſundheit für zuträglich halten.
Das Vorurtheil des Gemeinen und des Vornehmen

r 4 N 4 8 hat

200 Buch II. Abſchnitt I. Kapitel IM.

bat bey andern diefe Gewalt über ihren finnlichen Ges
ſchmack. Sie ziehen das vor, was theuer ift, und auf
großer Herren Tafeln fommt. Am allergemiffeften aber
iſt, daß die Neigung zu higigen Getränken vielmehr von
ihrer Wirkung im Gemuͤth, aus dem fie Sorgen und
andere verdrüßliche DBorftellungen verjagen, ‚und das
für Gefühle von Kraft ‚und geichtigfeit erwerfen koͤn⸗
nen, und in der Sjmagination, in welcher die Bilder
tebhafter auffteigen, als von der bloßen Wirkung auf bas
£örperliche Organ herrühren. Der Morgenländer glaube
fich durch die Kraft des Opiums in himmlifhe Wohnuns
gen verfegt *), und der Bilde fühle fich in eben Dem Zu«
ftande der erhöhten Lebenskraft, wenn er betrunfen ift,
den er ſucht, wenn er dem Spiel. und dem Tanze
nachgeht **).

Aapitel II.

Don den Wergnligungen des Auges und des
Ohres, und dem MWohlgefallen an finnlicher
Schoͤnheit überhaupt.

G. 44
Ob das Weſen der Schönheit ſich auf einen allgemeinen Begriff
bringen laffe, Unterfuhung in Anfehung der einfachften
Gecgenſtaͤnde.
Wen fih von ben Gegenftänden und Veraͤnde⸗
rungen, die durch Auge und Ohr die Seele ergögen,
und

— — —

— —— — — —

5) Zuůͤckert von den per Die Perſer lieben bie

Arten von Wein am meiſten, bie am geſchwindeſten bes
rauſchen. Chardin

S*6) Robersfon Hiſt. of Ameriea I, 398. ſqq.

Vergnuͤgungen des Auges und des Ohred. 201

and die Deswegen fehbn heißen, weiter nichts fagen ließe,
als daß fie ergößen; wenn nicht etwas, ihnen allen ges
meinfehaftliches und von andern angenehmen Eindrücken
fie unterfeheidendes bey ihnen ſich fände : ‘fo würde Feiner.
weitern Unterfuchung der befondern Gründe, aus denen
Neigungen und Abneigungen entſtehen, bierbep ——
werden duͤrfen.
Und ſo ſcheint es denn auch einigen in der That zu
ſeyn. Sie halten es fuͤr unmoͤglich, einen allgemein
ausreichenden Begriff von der Schoͤnheit anzugeben, und
einen Grund ausfindig zu machen, aus dem allemal das
vorzuͤgliche Wohlgefallen an dem, was ſchoͤn genannt
wird, entſpringe. Sie glauben, daß daſſelbe theils von
gewiſſen nicht weiter erklaͤrbaren Grundgeſetzen der Ems
pfindung, theils von der bey jedwedem Menſchen, noch
mehr bey jedwedem Volke, anders beſchaffenen Ideen.
adſociation herruͤhre. Daher die ſo unzaͤhligen, ſo uner⸗
klaͤrlichen Unterſchiede in den Begriffen von ge
und den daven abhängigen Neigungen.
| Man muß hiebey zuförderft einen. Unterfchied ma⸗
chen, zwifchen den einfachen und zuſammengeſetzten
Gegenftänden diefer Arten von: Empfindung. Go wie
bey einzelnen Farben oder Tönen fich das, was in.der eis
gentlichften volleften Bedeutung Schönheit genannt wird,
noch nicht findet: alfo wird auch die Unterfuchung der
Urfahen, warum eine Farbe doch fehon vor der andern,
ein Ton por bem andern gefällt, nicht viel weiter fuͤh⸗
ven,’ als auf ein eigenes Maturgefeg und auf Ideen⸗
abfociation.:
Von ben Farben fann man Rom, ‚ daß einige
bern Auge zu viel Eiche auf einmal zuſchicken, bienden, zu
W NR; ſtark

2082 Buch II. Abſchnitt I. Kapitel I,

flarf angreifen; andere dies angenehme Element ihm zu
fehr entziehen, nichts zu fehen geben; einige hingegen
&cht und Schatten fo gemifcht enthalten, daß fie weder
zu ftarfe, noch zu ſchwache Eindrücke verurfachen. Und
dies fiel denn wohl in den allgemeinen Sag ein, daß das
angenehme Gefühl aus der mäßigen, das unangenehme
aus der zu ftarfen oder zu ſchwachen Ruͤhrung entfpringe ;
roelcher Saß aber freylich eben darum, weil er fo ganz
allgemein ift, und den befondern Grund der. Arten des
Angenehmen und Unangenehmen nicht angiebt, nur we⸗
nig befriediget. Und das ift auch bier nach immer ber
Mangel jener Hupothefe von dem Triebe nach Erfennt-
niß, als dem Grundtrieb. Denn wenn gleich der Um—
ftand, daß man nichts, oder nichts deutlich gewahr
wird, bey zu vielent, wie bey zu wenigen Lichte, an
paßt: fo ift doc) diefer Grund viel zu einfach für die
- Manchfaltigfeit und DVerfchiedenheit der Gemuͤthsbewe⸗
gungen, die durchs Auge verurfacht werden, : ſchon bey
den einfachen Gegenftänben,

Wenigſtens muß man die Ideenabſociation mit
dazu nehmen. Die Farben afficiren anders, als ſie an
ſich nicht thun wuͤrden, wegen der uͤbrigen Eigenſchaften
der Dinge, an denen man ſie am haͤufigſten, oder doch
bey ſonſt ſtarken Eindruͤcken gewahrgenommen hat.
Manchmal iſt dies ſo offenbar, daß es ein Menſch von
ſich ſelbſt bemerkt, ausdruͤcklich anzeigt, wie er eine
Farbe nicht wohl dulden koͤnne, weil fie ihn an eine vers
haßte Perfon und Begebenheit erinnere; oder in. andern
Fällen an Dinge, die wir um ihres Geruchs ober ande⸗
rer Eigenfchaften willen nicht lieben. Im einzelnen Fall

aber kann es fee ſchwer auszumachen ſeyn, wie vieles

davon,

Vergnügungen des Auges und des Ohred. 203

davon, ober von jenem erftern Grunde, herfomme. Die
grüne Farbe wirft mit mittlerev Stärfe; aber fie ift auch
die Farbe des Frühlings und der fo vielerley Vergnügen
ſchaffenden Gewaͤchſe. Eben fo fann die ſchon durch ihre
Milde angenehme Farbe der Roſe, durch die übrigen
Vorzüge diefer Blume, an Form und Geruch, der
Imagination noch reizender werden; das bläffere Blau,
als Farbe des Himmels; das Weiße, als Zeichen ber
Keinlichkeit. Das Schwarze ift gewiß für manche Men-
fhen durch deenadfociation eine ſchoͤne Farbe; ohne
Ideenadſociation fcheint fie die unangenehmfte zu feyn,
am gefchicteften Kindern Furcht einzujagen *).
Eben dergleichen Bemerkungen laffen fih in An«
- fehung der Töne machen. So wie man Glaͤſer zerfchrenen
Fann; fo ift Fein Zweifel, daß nicht einige Töne die Ge«
hörnerven zu ftarf angreifen, und wie man auch fagf,
dem Ohre wehe thun **). — Aber der Ton der Nachti⸗
gall, und der Schall der Trompeten, haben jeder fein
eignes Angenehmes, was daben nod) ganz unerflärt bleibt:
Mit dem zureichendften Grunde kann vieles wieder auf
| die

* Man will auch bemerkt haben, daß fie Blindgebornen,
benen eben erft das Geficht gegeben worben war, gleich.
beym erften Anfehn unangenehm geweien. ©. Burke’s
Enquiry into the Origin of our ideas of beautiful
part. 4. Set. XV. Die Negern follen bey frölichen
Beranlaffungen weiße XThiere opfern, bey traurigen
ſchwarze; und find doch felbft ſchwarz? — Oldendorps
Gefhichte der Miffion, ©. 329. Die einzelnen von
diefem Geſchichtſchreiber beygebrachten Facta flimmen
doch aber mit dieſem Hauptſatze nicht alle uͤberein.

#2) Haller Prim, lin. phyſiolog. $, 495. fq4,

904 Qui. Abfehnitt I; Kapitel UL

die Ideenadſociation gegeben werden. Ton und Stimnt-
änderung gehören zu ben vornehmften Wirfungen und
Merkmalen der Leidenſchaften, der angenehmen und uns
angenehmen Gemürhsbewegungen. Zorn und Liebe und
fachender Muth find ganz allein dadurch fo leicht und wöl«
fig erfennbar, daß es leicht zu begreifen ift, warum vers
ſchiedene muficalifche Inſtrumente, Trommel und Flöte

und Trompete, und ihre verfchiedenen Töne fo unterfchie-
dene Gemüthsbewegungen fo allgemein bewirken fönnen,
Aber man hat fich bey diefen einfachen Eindruͤcken auch)
in Acht zunehmen, daß man fie nicht für einfacher halte,
als fie wirklich find. Jedweder Klang befteht aus einer
Menge fchnell auf einander folgender Schläge. Und in
den Zeiträumen, in welchen diefe auf einander. folgen,
desgleichen in dem Verhaͤltniſſe der mit einander fich ver
mifchenden Töne, haben einige die Unterfchiede reiner
und unreiner Töne, und den im folgenden gleich näher
anzugebenden Grund des Wohlgefallens an den erftern,
und Mißfallens an den legtern gefunden *). nz
| $. 45.
Dom allgemeinen Weſen der Schönheit bey zufammengefeßten

Gegenftänden, der Einheit in der Manchfaltigkeit oder
| Regelmäßigkeit.

“Ben der fo großen Menge und Berfchiebenheit der
don Menfchen für ſchoͤn gehaltenen Dinge, und zwar der-
jenigen, die am meiften dafür gelten, der zufammenge.

ſetztern, ſcheint doc) etwas durchgängig ſich zu finden,
| und

Be ————n

*), S. Sulzers Theorie der ſchoͤn. 8. und Wiff, Art. Klang.

Vergnügungen ded Auges und des Ohres. 205

und daher zum allgemeinen Weſen der Schönheit,
und zwar nicht nur der finnlichen, fondern auc) der idea⸗
len, intellectualen und moralifchen Schönheit anges
nommen werden zu müffen; wenn es gleich in diefen eins
zelnen Arten befondere Beftimmungen befömmt, und in
einzelnen Fällen nicht immer den einzigen, oder auch
nur den vornehmften Grund des ganzen Wohlgefallens
ausmacht; nämlicd) die Regelmaͤßigkeit, oder, wie es
einige lieber nennen, die Uebereinſtimmung oder Eins
heit in oder bey der Mannigfaltigfeit, Der erfte
Ausdruck ift gemeiner, und wird daher leichter verftans
den; der legtere dringt etwas tiefer ein, und pafit viels

leicht auch mehr auf den ganzen Umfang des Begriffs.
Man verfteht aber unter der Einheit in dem Man⸗
‚nigfaltigen bald Einartigfeit oder Aehnlichkeit; wie 3
DB. in den Theilen einer Mufif, wo, unter allen Beräns
derungen der Ausführung, Einheit des Hauptfages bleis
ben muß, Bald verfteht man darunter Gleichheit, oder
doch Proportion in der Größe und dem Abftande der
Theile; wie 5. E bey den regelmäßigen Figuren, in
den Werken der Baufunft, in den Buchftaben der
Schrift. Oft find beyde Arten von Einheit im Mand)«
faltigen, Aehnlichkeit und Gleichheit oder Proportionen,
beyfammen. Go z. B. in den Blättern einer Blume
ober eines Baums, den Baͤumen einer Allee ober eines
Waldes; in einer in Abficht auf Schönheit beftmöglichft
geordneten Armee oder Bibliorhef. So in den Werfen |
der Dichtkunſt, vermöge des ganzen Baues der Verfe,
und befonders der Endſylben, wenn es Keime find;
dann der Eharactere, Handlung, u.f.w.; fo in der
Tanzkunſt und in der Mufif auf manchfaltige i
enn

206 Buhl. Abfchnitt I. Kapitel II.

Wenn diefe Begriffe auf die ſchon mehr idealiſche
Schönheit des guten Anftandes angewendet werden: fo
bat man darunter die Einartigkeit und Ebenmäßigfeit,
oder kurz, bie Uebereinftimmung der mancherley innerlis
chen und Außerlihen, nothwendigen und willführlichen
Beftimmungen, des Alters, Amtes u. f. w. und bes
Ganges, der Kleidung, u. f. w. zu verftehn. Wenn
in den wiſſenſchaftlichen Werten Schönheit aner⸗
kannt, und durch die Einheit im Manchfaltigen erklaͤrt
wird: fo meynt man die Einheit der Ideen bey der mehr«
maligen Anwendung eines Wortes, die Einheit der
Grundideen und Theilungsgründe bey der Anordnung und
Verbindung der mehrern Begriffe und $ehrftücfe, bie
Einheit des Mittelbegriffes in Schlüffen, und die Ein»
heit der Grumdfäge im ganzen Syftem. Und die Tits
gend endlich foll, nach diefem Grundbegriffe von ber
Schönheit, darum nicht bloß gut und nuͤtzlich, fondern
auch fehön ſeyn; weil bey allen ihren Aeußerungen ein und
diefelbe legte Abficht fich offenbaret, und gerade diejenige, bey
soelcher allein alfe Naturtriebe am meiften übereinftimmen.

Und in Anfehung diefes Begriffes von der Schoͤn⸗
heit laͤſſet ſich zweyerley doch gewiß nicht leugnen. Ein»
mal, daß bey allen Dingen, die am übereinftimmend:
ften für fchön gehalten werden, die Schönheit vermindert
twerden miürde; wenn entweder die Einheit, oder die
Manchfaltigkeit ganz meggenommen würde. Sodann
auch, daß Einheit in der Manchfaltigkeit, an ſich betrach»
tet, allemal Wohlgefallen erwecke, und angenehmer
fey als das Gegenteil.

Jenes Iehret die Unterfuchung aller vorher nambaft
gemachter Bepfpiele, und aller öhnlichen Fälle. Dieſes

lehret

Bergnügungen bes Augesund des Ohred. 207

lehret die Erfahrung in Anfehung aller Gattungen von
Menfchen. - Ä |
Diefe Regelmäßigkeit liebt der Milde, und zieht
fie, unter übrigens gleichen Umftänden, dem Gegen⸗
theile vor. Er bringt fie in feiner Mufif, feinen Tan
zen, in dem feinen Fähigkeiten enrfprechenden Maafe
an *); und felbft bey den fonderbaren Einfchnitten, wo—⸗
‚mit er feinen $eib zu zieren glaubt. Kinder geben fehr
früh und beftändig ihr Wohlgefallen an regelmäßigen
Sagen und Verbindungen, an Neimen, an einförmig ab⸗
wechfelnden Bewegungen u. ſ. w. zu erfennen.

» Daß nicht alles, was diefe Einheit bey der Manch»
faltigkeit in irgend einem Grade an fich bat, fchlechthin,
oder in jedweber Nücficht, gefällt; daß die Größe des
Bergnügens der Größe der Uebereinftimmung nicht durch»
aus gleich iſt; dies hebt den Hauptfaß nicht auf. Denn
erftlich wurde nicht behauptet; daß die Einheit im Manch⸗
faltigen das ganze Wefen jedweder Art von Schönheit
ausmache. Es koͤmmt ohne Zweifel auf die Befchaffen-
beit der einfachen Eindrücke, und deren Verhälmiß zu
den befannten und ‚unbefannten Grundgefegen der Ems
pfindung und des Willens auch an. Die einzelnen Töne,
die einzelnen Farben, und fo Ideen, Saͤtze, Handlun⸗
gen, haben fchon ihre Reize, die eine vor der andern;

und

— e— — — ⸗—

2) Wenn auch wenig Harmonie und Melodie in der Muſik
der Wilden ſich findet: ſo iſt doch Tact und Cadence
darinne. Und diejenigen, die uns berichten, daß Eu⸗
ropaͤiſche Opernmuſik wenig Gluͤck unter ihnen machen
würde, fagen doch auch, daß unſere militaͤriſche Mus
fit Wunder wirken koͤnute. ©, Hiftoire de Loango,
p. 113. |

208 Buch ll. Abſchnitt 1. Kapitel IL.

und fönnen daher nicht, ben gleich viel Einheit und
Manchfaltigkeit, eine gleiche Wirkung chun, Sodann
halten ja oft. die mehrern Triebe einander zuruͤck; . die
Idee des Schädlichen oder nur des Beffern, das man
haben fönnte, kann einer Sache fchon gar viel von ihren
Reize benehmen, Und endlich lehrt bie genauere Unters
. fuhung, daß die Einheit des Manchfaltigen bisweilen
nur darum nicht gefällt, weil fie noch zu wenig da iſt,
fo wie in andern Fällen das Vergnügen mehr Manchfal⸗
tigfeit erforderte.

Wenn man 5. B. zufolge diefer Bemerfungen un⸗
terfucht, warum uns eine, dem Vorſatze genau angemeſſe⸗
ne, anhaltend übereinftimmende Unternehmung einer Raͤu⸗
berbande, der Einheit des Manchfaltigen, die fid) dabey
findet, ungeachtet, nicht gefällt; ober doch lange fo ſeht
nicht, als eine ganz einfacdye Handlung eines Menfhen,
3. E. der ein armes Kind aus dem Waſſer errettet: fo
iſt die Antwort, daß wir nicht vom bloßen Sehn und
Denfen leben; an den feinern finnlichen und idealen Ver⸗
gnügungen nicht genug haben zu unferm Daſeyn und
Wohlſeyn. Eine Unternehmung alfo, die den andern
angenehmen Empfindungen, die dem geben und.den Er»
haltungsmitteln den Untergang droht, Fann uns nicht
fehr ergögen; um der Eelbftliebe willen nicht , wenn fie
ung betrift, um der Eympathie willen, wenn andere,
Immer bleitt jedoch diefes an einer folchen, um des End»
zwecks und Ausgangs willen verhaßten Neihe von Hands
Iungen, Schönheit, daß Einheit dabey fich finder. Daß
diefes allgemeine Wefen der Schönheit hierbey nicht garty
feine Kraft verliere; beweiſet genugfam das Vergnügen,
fo viele, nicht bösartige Menfchen, juft an folchen

Ge—

Bergnügungen ded Auges und des Ohres. 209

Gefchichten unerlaubter Unternehmungen finden. Sie
verabfcheuen die That, aber der Bang der Begebenheiten
ergößt fie; und er würde ihnen weniger gefallen, wenn
weniger Uebereinſtimmung der Handlungen mit den Abs
fichten da wäre. Aber ganz fann das after eben darum
auch nicht gefallen, weil es feine vollftändıge Leberein.
ftimmung hat und geben fann, in das Syſtem der noth»
wendigen Zwecke und Wahrheiten nie ganz einpaßt.
Eben fo gefällt die Einfachheit eines Raiſonnements oder
eines $ehrgebäudes auch nicht mehr; menn fie größere
Vollkommenheiten vertreibt, Vollſtaͤndigkeit der Einſich· |
ten, ober ächte Dauerhafte — | |

$. 46.

Warum bie Regelmaͤßigkeit ober Einheit in der Manchfaltigkeit
gefällt, ohne den Einfluß adfociirter Ideen ?

Die bisherigen Grundfäge werden genauere Ber
ſtimmung und Beftätigung erhalten, durch die Unterfus
hung, warum die Einheit bey der Manchfaltigkeit, in
finnfichen Gegenftänden, und überhaupt, gefällt. Ks
laffen fi) mehrere Urfachen mit Gewißheit angeben ‚ob
fie gleich nicht allemal zufammen wirfen,

ı) Gleihwie die Manchfaltigkeit macht, daß
ber an ſich angenehmen Eindrüde mehr werben, die
Ruͤhrung ſtaͤrker wird: alſo macht die Einheit, die da»
bey ift, daß das Manchfaltige zuſammen empfindba:
ter und gedenfbarer wird. Das leßtere hat wenig
Schwierigkeit. Es ift befannt und begreiflih, daß wir
uns leichter die Worftellung von einem Ganzen machen
fönnen , wenn e8 aus ähnlichen und regelmäßig geordne⸗

Erſter Theil. O | tem

210 Bud. Abſchnitt J. Kapitel III.

ten Theilen beſteht, ſtaͤtig und gleichmäßig feine Veraͤn⸗
derungen auf einander folgen, als beym Gegentheile.
Und der Erkenntnißtrieb, das Wohlgefallen an vollſtaͤn—⸗
digen und deutlichen VBorftellungen, wird alfo mit Recht
zu den Gründen, aus denen das NWohlgefallen an der .
Hegelmäßigfeit, und folglic an der Schoͤnheit entfpringt,
gezählt werden dürfen, Was aber die Empfindung
anbelangt; fo ift man freylich in die Natur derfelben
noc) nicht fo weit eingedrungen, daß fich die Gründe
des Angenehmen und Unangenehmen aus dem Verhaͤlt⸗
niß der Eindrüdfe zu der Beſchaffenheit der Organen
deutlich und genau angeben ließen. Unterdeſſen ſcheint
doch als ein Grundfag angenommen werden zu fönnen,
daß, Eindrüce unangenehm feyn müffen, wenn fie dem
Beftreben der Kräfte des Organs entgegen find, das ib.
nen entweder urfprünglic) natürlich), oder durch einen an«
dern gleichzeitigen oder vorhergehenden Eindruck bereits
hervorgebracht, und noch fortdauernd ift. Dem zufolge
muͤßten alfo mehrere gleichzeitige oder unmittelbar auf einan⸗
der folgende Eindruͤcke durch Gleichfoͤrmigkeit und allmählige
Abänderung zufammen angenehm; durch gänzliche oder
fehr große Unähnlichfeit oder plöglich ftarfe Abänderun-
gen hingegen unangenehm werden. Wenn man 5. B.
— um die Sadje nur unter befannten Vorſtellungen deut⸗
licher zu machen, und nad) einer, wenn nicht erwiefenen,
doc) auch nicht widerfegten Hypotheſe — annähme, daß
die Empfindungen durd) gewiffe Bewegungen in den Or⸗
ganen, fenen es Bewegungen der Fleinften Mervenfäfers
chen, oder der noch einfachern Elemente und Grundkraͤf⸗
te, erzeugt würden; fo würde der Grundfag alfo heißen:
Wenn zu Bewegungen von verfchiedener Richtung oder

ei Bo

Vergnügungen des Auges und des Ohres. au

Geſchwindigkeit zu gleicher Zeit, oder unmittelbar auf
einander, die Werkzeuge der Empfindungen gereizt wer⸗
den: fo entſteht ein unangenehmes Gefühl. Naͤmlich
was die gleichzeitigen Eindrücke anbelangt: fo wird in
der Phnfiofogie für ausgemacht angenommen, daß bie
Empfindungswerfzeuge, die Nerven und ihre Anfänge
im Gehirn, nicht nur wie alles in der Welt, fündern
vielmehr noch in Gemeinfchaft mit einander ftehen;- det»
geftalt, daß die Veränderung in einem Theil des Ner⸗
venfuftems eine ähnliche, wenn gleich ſchwaͤchere, in
mehreren andern Theilen nach fich zieht, Daraus ift bes
greiflich, wie gleichzeitige Eindrüde von fehr verfchiedes
ner Art, in einem und demfelben Theile der zur Empfirts
dung dienenden Organifation entgegen gefeßte Reize bes
wirken koͤnnen. Diefe Bermuthungen erhalten noch eine
befondere Beſtaͤtigung, und bey einigen faft den Anfchein
der Gewißheit daher, daß man in dem Werkzeuge des
Gehörs einige Aehnlichfeit mit einem muficalifcdyen In—
firumente, das aus längern und kuͤrzern Saiten befteht,
wahrgenommen hat; daß man alfo ſcheint annehmen zu
fönnen, daß in den Merven in eben dem Verhaͤltniſſe
die Eindrücke einander erwecken, wie die Töne in den
Saiten *, |
Sa Unter,
%) In. fibris nerveis homotonss oriri vibratiories, uft
ttremores fympathici chordaram fe mutuo excitant.
Haller Elem. phyf. L. XV. Sect. III. $:15. Und in den
Prim, fin. p. 495: Elegans conjeura eſt, cum la-
iminä fpiralis verum triangulum fit, cui peracutus in
Vertice angulus eft, innumeros in ea lamina eogitarl

poſſe chordas, continuo bresiores, quaeadeo ad fonos
dJarie acutos & graves harmonice confonent. Vergl.

Mendelsſohns Philof. Schriften, 1, ©. 156. fgq.

072 Buch II. Abſchnitt 1. Kapitel IT.

Unterdeſſen erklaͤren alle dieſe Muthmaßungen,
wenn man ſie auch gelten laͤſſet, immer nur, warum die
Nerven bey ſolchen Eindruͤcken ſo afficirt werden, nicht,
warum der Seele gerade eine ſolche Empfindung zu Theil
wird *).

2) Ein anderer Grund des Wohlgefallens ber
Regelmaͤßigkeit und Einheit bey der Manchfaltigfeit ift,
daß der Eeele Anlaß zu mehrerer Befchaftigung, zur
Vergleihung nämlid), und Bemerfung der Aehnlichfeit
und Gleichheit, dabey entſteht. Man fönnte vielleicht
einwenden, daß, wo nicht Aehnlichfeit und Gleichheit
ift, die Seele Verhaͤltniſſe der Verfchiedenheit zu bemer⸗
fen, und alfo eben fo viele Befchaftigung finde. Allein
eg ift nicht genug, daß Gegenftände Befchäftigung ge
ben fönnen; derjenige, dem fie dadurch angenehm wer⸗
den follen, muß diefe Befchäftigung dabey zu finden
wiffen, und fie muß dem Zuſtande feiner Kräfte ange«
meffen ſeyn. So gewiß es nun auch ift, daß manche
Aehnlichkeit ſchwerer zu finden ift, als manche Verfchie-
denheit; und daß einige Menſchen an Auffuchung der
Verſchiedenheiten eben ſowohl Vergnuͤgen haben koͤnnen,
als andere an Vergleichungen: fo iſt hingegen auch uns
feugbar, daß legteres, das Bemerken der Einerleiheit,
überhaupt leichter, und dem Menfchen natürlicher ift.

Dies

— — —

#) Daher ſchreibt Haller ſelbſt an einem andertt Orte: Cur
enlores iridis nobis pulchri videantur, cur fonorum
certae fuccefliones gratae fint, cur rofae potius quam
urticae odor, - cur vini magis fapor placeat, quam
ficrerae; de eo quidem non definias. Z/emens. phyf.
L. XVII. Set, IL. $. 2.

Vergnuͤgungen des Auges und des Ohres. 213

Dies lehrt nicht nur die Erfahrung *): fondern es folgt
auch aus der Natur der Sache. Aehnliche Ideen erwe⸗
Een einander von felbft, und geben dadurch Anlaß zu ihrer
Vergleihung. Verſchiedene Sydeen aber ftellen ſich nicht
fo von felbften zu einander, fondern nur durch Vorfäge
ader vorhergegangene Uebungen. Aehnlichkeit unter
mehrern Dingen zu bemerfen, braucht man nur die eine,
aus dem Aehnlichen der mehrern Eindrüde von felbft ſich
hervorhebende und aufflärende Idee.

§. 47.

Reize der Regelmäßigkeit und Schönheit, die aus adſocürten
Ideen entfpringen.

Die bisherigen Gründe enthalten die eigenthuͤm⸗
lichften und unmittelbarften Reize der Schönheit. Aber
freylich nicht die mächtigften in den allermeiften Fallen;
gefchmweige denn die einzigen, Die verfnüpften, erweck⸗
baren Mebenideen die überall, auch fehon bey einzelnen
Farben und Tönen, mitwirken, kommen bier vorzüglich
in Betrachtung, und zwar |

ı) die Idee des Nutzens. Für die allermeiſten,
affergewöhnlichften Abfichten, ift Die Regelmaͤßigkeit vors
theilhaft; eben die NRegelmäßigfeit, die mit unter den
Begriff der Einheit in dem Manchfaltigen gehört. Don

der regelmäßigen Figur haͤngt bald die Beweglichkeit,
= 3 bald

*) Man witd von Kindern und allen denen, bie ſich ber,
natürlichen Ideenknuͤpfung überlaffen, viel häufiger eis
niges Nachdenken verrathende Bemerkungen der Aehn⸗
lichkeit, ale der Verfhiedenheit hören. x

a4 Buch N. Abſchnitt 1. Kapitel II.

bald die Etandfeffigfeit eines Körpers; von der regelmä«
Bigen Eintheilung die befte Benugung des Raumes und
der Zeit, oder die fehnellefte und ungehindertfte Zufan«
menwirfung ab, Auch dies kann ſchon feine Beziehung
auf den Mugen mit haben, wenn die Regelmäßigfeit
darum gefällt, weil fie die VBorftellung von dem Zufams
menhange und übrigen Verhältniffen des Manchfaltigen
erleichtert; und alfo eher in den Stand feßt, fich in die
Dinge zu finden, und ſchon durch Schlüffe vor Irrthum
fich zu bewahren *). |

2) Es ift auch wohl möglich, daß die dee von
verftändigen Kräften, die mit dem Anblid regelmä«
ßiger Einrichtungen ſich natürlich verfnüpft, eine von den
Urfachen des Wohlgefallens an denfelben wird,

3) Hauptfächlich aber entftehen durch die Aehns
lichkeit, oder eine dem Ideenſyſtem eingeprägte Vers
Enüpfung mit andern Dingen, die um eben diefer, ober -
um anderer gröberer, oder auch noch feinerer Reize willen,
angenehm find, die fremden, aber davon fo fihmer zu
frennenden, oder nur zu unterfcheidenden Reize der Din«
ge, die durch das Auge oder Ohr der Seele ſich bemaͤch⸗
tigen, Hier ift es vergebens, an vollftändige Ausfühs
rung zu gedenken, Wer zur Unterfuchung aufgelegt ift,
wird auch bald durch eigene Beobachtungen auf Entdes
ckungen geführt werden. Schon bey bloßen Linien und
halben Umriffen kann eine lebhafte Smagination erftaunlis

A —— nn — * *

) Hogarıb, Analyfis of Beauty cap. 3. will behaupten,

> daß blof megen ber Jdee der Ruͤtzlichkeit die Regelmaͤ⸗
pigkeit gefalle, | J

Bergnügungen des Auges und des Ohres. 215

che Wirfungen hervorbringen. Mer zählt alle die Neize,
“die fie in den Schall etlicher Worte bisweilen hineinzau⸗
bert? Wenn dann nur erft der ganze Menfch da fiebt; ,
und jede, auf diefen allerwichtigften der finnlichen Gegen»
ftände zielende Leidenſchaft angeregt wird!

Daß Regelmaͤßigkeit bey der menfchlichen Gefichts
bildung und ganzen Geftalt gar nicht Schönheit fen;
nicht von denjenigen, die den natürlichen finnlichen Ein-
druck von der Wirkung der angewöhnten und fonft neben»
ber entftehenden Ideen zu unterfcheiden wiffen, dafür
gehalten werden müffe: dies läßt fich nicht mit hinlängli«
chen Gründen behaupten *). Wenn übrigens alles
gleich ift; wird die regelmäßige Bildung gewiß das mei⸗
fte Wohlgefallen erwecken. Dies zu behaupten, hat man
in der Erfahrung Beweiſe genug, Hingegen ift aud)
eben fo gewiß, daß in den meiften, ober wohl in allen
Fallen, der angenehme Eindruck, den ein Geſicht auf
einen Menfchen macht, nod) von andern Gründen, und
von diefen oft weit mehr, als von berRegelmäßigfeit her
ruͤhre. Die vornehmften derfelben find die Vorftellungen
von den Gemüthseigenfchaften und Zuftänden, bie
doch gewöhnlich alle Menfchen gleich aus dem erften An-
blick einigermaßen zu fehließen gewohnt find; die Vor—
ſtellungen von Gefühlen und Meigungen, Die mit den
unfrigen übereinftimmen. Sodann die Vorftellungen
von Verftandesfräften und Einfichten; auf welche die
fo gewöhnlichen Namen eines einfältigen und verftändigen
Geſichts fich beziehen. Zu diefen bis zu einem gewiſſen

94 Grade

*) Dahin treibt doch feine —— Burke in dem oben
angefuͤhrten Enquiry.

26 Buch IU. Abfchnitt I. Kapitel IL.

Grade natürlich nothwendigen Echlüffen und Ideenadſo⸗
ciationen, kommen oft noch diejenigen, die auf eıned
jedweden befondere Erfahrungen oder Meynungen
ſich gründen, Die auf folhe Weife enrftehenden Vor—
ftellungen erwecken die mit ihnen verfnüpften Gefühle;
mächtige, bey empfindfamen Gemüthern die finnlichen
Eindruͤcke leicht überwältigende Gefühle. Mod) mehrere
angenehme Eindrüce kann ein Gegenftand vermöge der
Sympathie bervorbringen, in denen, die zu ähnlichen
Empfindungen und Strebungen geftimmt find. Und
mas einige von Ausduͤnſtungen und eleftrifhen Wire
fungsfphären liebreizender Perfonen, vom, Einathmen
ber Siebe und andern mechanifchen Wirfungsarten, vor⸗
geben; feheinet auf nicht ganz verwerflichen Gründen zu
beruben *).

$. 48.

Bon den Urfachen des Unterſchiedes beym Wohlgefallen an
finuliher Schönheit. |
Je manchfaltiger und veränderlicher die Gründe
einer Meigung find; deſto begreiflicher ift es ‚ wenn die
Menſchen dabey einander fehr unähnlich find. So ift es
in Anfehung des Wohlgefallens an den Dingen, bie
durch Auge und Ohr reizen, und der daher ——

Begriffe von der Schoͤnheit.

i) Schon in der Organiſation, wie folche ente
weder von Natur, oder durch Hebung geworden if, muß
| oft

,—

”) ©. Seienze metafifiche dell, abbate Anronie Genevch,
p 372. faq. |

. Bergnügungen des Auges und bes Ohred. 217

oft der Grund davon gefucht werben. Aufs Ohr des
geübten Tonfünftlers macht empfindlichen Eindrud‘, was
dem ungeübten Hörer nicht im geringften merklich ift.
Eben fo aufs Auge des Mahlers oder geübten Kunſtrich⸗
ters. Empoͤrende Mißtöne und entzuͤckender Wohllaut,
fprechende Züge, und die ganze Täufchung aufhebende
Fehlſtriche, wird auf dieſe Weife einer gewahr, der andere
nicht. Warum follte man nicht annehmen dürfen, daß
fotche Unterfc)iede der Organifation auch urfprünglich da
feyn und machen Finnen, daß der eine gleichgültig bleibe,
wo der andere Luſtgefuͤhl, und der dritte beynahe Schmerz
empfindet? warum nicht annehmen dürfen, daß nad)
dem Grade der Empfindlichkeit das Wohlgefallen an ſtaͤr⸗
Fern oder ſchwaͤchern Eindrücen fi) richte; und daß

darum der Bauer und der Wilde laut tönende, raufchende
Muſik lieben, weil fie nicht fo empfindliche und ſchwache
Nerven haben, fondern nur fo eben recht ſich dabey ange

regt fühlen und aufleben?

, 2) Der Antheil, den die Verſtandeskraͤfte da⸗
‘bey nehmen, zieht gleichfalls Veraͤnderungen in der Nei⸗
gung nad) fih. Wer, vermöge urfprünglicher Anlage
oder erworbener Ideen, Eindrücfe gefchwinder faßt, uns
ter fich vergleicht und ordnet; dem fann leicht zuviel Ein«
beit, zu wenig Manchfaltigfeit da feyn; wo doch viel
leicht ein anderer fi) nicht aus der Verwirrung heraus
finden, und Zufammenhang und Einheit entdecken kann.
Fin Bachifches Concert, Begeifterung für den Kenner,
ift Chaos für den Bauer. Kinem Kinde wird der Ans
blick des prächtigften Gebäudes fo viel Vergnügen nicht
geben, als einige Spielmarfen parallel gelegt, oder eine
einzige Blume, Es bat - das Vermögen, die Theile
5 des

+‘

218° Buch IT. Abſchnitt L Kapitel IN.

des erftern mit unterfcheidenbem Bewußtſeyn zu bemer-
fen; geſchweige denn ihre Verbindung zu einem Öanzen
fic) zu denfen. |

3) Die Abfiht auf den Mugen hat mehrere Bes
fonderheiten in den Dingen, die fürs Auge und Ohr
Schönheit haben follen, hervorgebracht, als man nicht
immer vermuthet. So hat man in dem, was mit ih-
rem Körper die Wilden vornehmen, zu vieles auf ihren
fonderbaren Geſchmack gegeben, und für Verzierungen
angefehen, mas urfprünglich wenigſtens andere Ab»
fichten hatte, zum Theil noch immer hat. Um ſich ein
fürchterliches Anfehen vor dem Feinde zu geben, bemah—⸗
fen fie fich nicht nur, fondern machen ſich auch zu dieſem
Ende alferhand Einfchnitte ins Geſicht, und beſtecken es
ſich mit allerhand Dingen *). — Die Schnurbärte der
| Sol⸗

— — —

—

®) Ausdruͤcklich bemerkt diefes von den Negern in Loange
der Verf. der Hif. de Loango. Plufieurs, pour fe don-
ner un air terrible, & par une fotte oftentation de
fermet& & de courage, fe font faire des incifions au
vifage, fur les epaules & fur lesbras. Auch beneiden
fie denjenigen deßwegen, ber von den Blattern ſtark ges
zeichnet worden if. Chacun porte envie à celui, que
la petite Verole a le plus maltraite, — Das Bey:
fpiel foll auch Europäer zur Nachahmung gebracht has
ben, die lange unter den Wilden lebten. Und mehr
als bloße Beauemung muß das fcheinen, was von eis
nem Franzsfifhen Dfficier, der unter den Wilden in
Kovifiana einheimifh wurde, erzählt wird. Outre
une image de la vierge avec l’enfant Jefus, une gran-
de eroix fur l’eftomac, avce les paroles miraculeufes,
qui apparurent à Conftantin, & une infinit de figu-
res dans le gout fauvage; ilavalt un ferpent qui lui

faifait, le tour du corps, dont la langue pointue &
| prete

Vergnuͤgungen des Auges und bes Ohres. 2i9

Soldaten und Kutſcher hatten ehedem dieſe Abſicht. —
Vor den in unbebauten, waldigten, ſumpfigten Laͤndern ſo
beſchwerlichen Inſecten ſich zu bewahren, iſt es ganz na«

tuͤrlich, daß fie ſich mit einer Fünftlichen Haut, von Fett _
und Farben, deren Geruc) auch bisweilen diefen Thieren
zumider ift, ihre Blöße bedecken *). Die Gewohnheit,
fich die Haare abzufchneiden, entftund wahrſcheinlich aus
der Sorgfalt für die Neinigfeit; oder auch aus der Ab⸗
ſicht, vom Feinde im Kampf nicht durdy die langen
Haare zu Boden geriffen werden zu koͤnnen **),

Und fo fönnen, wer weiß wie viele, Gewohnhei⸗
ten, ben Mugen urfprünglich zur Abficht gehabt haben;
aber durd) die Nachahmung und Begierde, ſich auszue
zeichnen, immer weiter ins Sonderbare bineingetrieben,
und zuleßt ganz zweckwidrig, ober doch zwecklos gewor⸗

den ſeyn +). —
4) Da

prete à fe darder venoit aboutir fue une extremitẽ.
que vous devinerẽs, fi vous pouv&s. Vermuthlich
zum Beweis feiner Verachtung gegen die alte Schlange.
©. Poyages au Nord V. 15. Gelehrte Freunde haben .
mir bezeugt, daß felbft in Europa die Beyſpiele folcher
Einfälle nicht ganz felten fepn.

&) Robertfon Hift. of america Vol, I. p. 371. feßt noch bie
Abficht Hinzu, ſich vor der gar zu fatten, entPräftenden
Ausdünftung bey ber Hitze, und ber unangenehmen
Empfindung der Näffe in der Regenzeit, zu bewahren.

‚ Wt) Plutarch, Theſeus Cap. 5. Ferfer’s Voyage round the
World I. 475.

n Bey den Giagbern, einem aͤußerſt wilden Volke in
Africa, ſollen die Weiber ſich vier Vorderzaͤhne, zwep
oben und zwey unten, ausbrechen muͤſſen, um ihren
Männern zu gefallen. Gefchichte von Koango, ©.
296. Sind fie vielleicht mit dieſen Waffen, einmal zu
gefährlich gewefen?

220 Buch II. Abſchnitt L Kapitel IN.

4) Doß viele und große Verfchiebenheiten des
Geſchmacks aus der deenadfociation, die auf Aehnlich⸗
feit oder ſonſtige Werfnüpfung fid) gründet, entfpringen,
fehret die Erfahrung, und ift zum Theil fehon eben ($.
10.) ausgeführt worden. Mur einiges noch zu merfen:
fo ift dies der Grund, warum die natürliche Befchaffen«
heit der Dinge in jedrwedem Sande den Einwohnern ges
wöhnlich am meiften gefällt. Einmal fchreiben ſich die
erften Eindrücke, die insgemein die lebhafteften find,
davon her, und überhaupt alle bisher wirflich empfun: -
dene Vergnügungen. Sodann leidet auch die Eigen«
tiebe darunter, wenn man dem Fremden den Vorzug vor
ſich und den Seinigen einräumen fol. Kein Wunder
alfo, wenn dem Meger fein ſchwarzes glänzendes Geficht
und aufgefchwollener Mund fchöner dünfen, als die euro«
päifche Bildung und Farbe; und Kalmucken das Geſicht
für das fehönfte halten, welches die ihnen eigene Bil«
dung, platte Nafe und große Ohren, im hohen Grade
befigt *). Es fommen oft noch mancherfey Urfachen des
Nationalhaffes oder der Verachtung hinzu; um melcher
willen alles, was einen von dem verhaßten oder verach⸗
teten Menfchen unterfcheider, verſchoͤnert, und Aehnlich-
feit mit denfelben, die nicht national ift, ſchaͤndet. ine
andere weit um fich greifende Wirfung der Ideenadſocia⸗
‚tion in diefer Eache ift, daß an großen, oder aus irgend
einem Grunde fehr geachteten oder geliebten Perfonen
alles leicht gefällt und nachgeahme wird, auch oft bie
gröbften Fehler. So kann ja nod) immer der partifus

lare,

*) Pallas ea von den — Voiterſchab
ten, I. 99.

Bergnügungen des Auges und des Ohres. 221

färe, wenn auch noch fo zufällig entftandene, Gefhmad
einiger Perfonen am Hofe, bisweilen einer einzigen, die
verworfenften Moden wieder aufbringen, und die aller»
fehieflichften vertreiben. So ift der Zufall, daf ein an⸗
gefehener, durch große Thaten unter feinem Wolfe ehr
würdig gemordener Mann, einmal ein ungewöhnlich fans
ges Geficht hatte, vielleicht die Urfache, daß einige Wilde
ihren Kindern mit vieler Mühe und vielen Schmerzen
den Kopf länglicht zu drücken fuchen. Es kann aud) die
Urfache etwas anders gemefen feyn, , vielleicht Machab«
mung der Form eines in Affection genommenen Thieres;
vielleicht auch Vorftellung eines Nutzens. Vielen Ein«
fluß fönnen insbefondere auch die religieufen, und über
haupt moralifchen Begriffe in die Anwendung und Wirk
famfeit des Begriffs vom Schönen haben *).

Da alles fo viele Seiten hat, und bie Menſchen
fo leicht auf einer Seite mit ihren Begriffen und Urtheis
fen ftehen bfeiben: fo wird der Ideenadſociation ihre Wirs
fung um fo viel leichter; ein einziger Umftand, eine ein,
jige auffallende Vergleichung, kann den Geſchmack ent»
ſcheiden. Weiße Zähne, fagen die Indianer, , die ſich
die ihrigen färben, ſchicken fich nur für Hunde un®
Affen =)

5) Endlich aber kann ſelbſt der gemeinſchaftliche
wahre Grundbegriff von der Schoͤnheit, nach welcher Ein⸗
heit und Manchfaltigkeit behſammen dazu erfordert wird,

ſehr

. #) ©, die Abhandlung Ueber das Gefühl vom Schönen,
im deutfchen Muſeum 1777. |

#7) Ives Keifen, Ü.L S. 61.

’

>22 Buch I. Abſchnitt L ‚Kapitel IV.

fehr von einander abftehende Sitten veranlaffen. Nach
- der Verfchiedenheit der äußerlichen Dinge, die zum Mu«
fter oder Hülfsmittel dienen, muß die Abficht, in feinen
Aufzug, feine Figur, mehrere Manchfaltigkeit zu brins
den, oft auf ſehr verfchiedene Wege führen. Der
Wilde, ber wenig oder gar feine Kleider tragt, ' kann
nicht feine Kleider zieren; er muß feinen Körper unmite
telbar auszieren, behangen, bemahlen, durchnähen,
Figuren ihm einftechen; wenn er den Eindruc‘, den feine
Derfon machen fann, durch Manchfaltigkeit verftär«
fen will.

Kapitel IV. |
Bon den Bergnügungen der Einbildungskraft,

$ 49

Hauptgattungen biefer Claſſe und deren Gründe,

lle Arten von Vergnügungen Finnen einigermaßen in
der Einbildungskraft genoffen werden; und ohne fie
würden alle, oder doch bie meiften, von ihren Reizen fehr
viel verlieren, Don ihr koͤmmt iInsbefondere alles Ver
gnügen, das Erinnerung und Hoffnung gewähren,
Hauptfächlic) aber heißen Bergnügungen der Einbildungss
kraft Diejenigen, die die Dichtungsgabe hervorbringt.
Wenn nun die Gefchöpfe der Einbildungsfeaft eben
die Befchaffenheiten an ſich haben, die bey der wirflichen
Gegenwart und Empfindung angenehm find: fo ift Feine
weitere Unterfuchung nöthig, warum fie esaudy hier ſeyn.
Sie fönnen es bisweilen weniger fon, ‚ wenn Sehnſucht

nach

Vergnügungen der Einbildungsfraft. 223

nad) lebhafterer Empfindung, nad) völligem Genuffe ent
ſteht. Es fann aber aud) das Vergnügen des idealen
Genuffes größer feyn, als die Luſt der wirflichen Empfin -
dung; indem die Imagination, ein Koch, ſagt der
£anppriefter von Wackefield, der ſich vollkommen
nach eines jeden Geſchmack zu richten weiß, alles Unans
genehme der Sache wegläßt; oder die der Zeit oder dem
Raume nad) zerftreuten Schönheiten und Annehmlichfei«
ten zufammenrüdt; vielleicht auch, weil die Seele hier⸗
bey mehr ihre eigene Kraft wirffam zeigt, als bey ber
Empfindung außerlicher Eindrüde.

Aber wie fommt es, daß fo vieles bey der bloßen
Vorftellung und Befchreibung Vergnügen fehaft, was
man verabfcheut und flieht, wenn es einem wirklich bes -
gegnet; ſchreckliche Gefpenfter und Mordgefchichten, Er⸗
zählungen von Reiſen voller Gefahren und Plagen?
Mehrere Urfachen müflen zufammengenommen werben,
um die Sache uniter allen Umftänden zu begreifen, uns
ter denen fie fich zeiget. Erftlich afficire die bloße Vor⸗
ftellung nicht, wie wirfliche Gegenwart und Empfins
dung; es leidet niemand Hunger und ftirbt niemand,
wenn Hungersnoth und Mordthaten befhrieben werden;
die Vorftellungen find unfhädlih. Da es aber doch
Vorftellungen find, die ftarf angreifen; fo erwedfen fie
ein lebhafteres Gefuͤhl unferer Kräfte, einen ſchnellern
Umlauf des Geblüts, und fönnen alfo zum Theil auf eben
die Weife angenehm werden, durch die hitzige Getränke,
und "Bewegung gebende Zeitvertreibe es werden *).
| | Noch

ne)

— — — — — — ——

* Fuͤr den alas # die —* * Immer ganz Pre

224 Buch II. Abſchnitt J. Kapitel w.

Noch mehr aber werden fie es dadurch, daß aller⸗
band angenehme Vorftellungen fo ſehr dabey gehoben und
lebhafter empfunden werden. Insgemein fommen in
diefen Gefchichten felbit angenehme Ecenen mit vor; die,
wie bey den wirflichen Eräugniffen,fo auch in der Erzählung,
wenn fie mir rechter Theilnehmung gehört oder gelefen wird,
durch den Contraft des vorhergehenden Traurigen fehr
gewinnen. Oder der Ausgang ift-doch erfreulich, den
man fchon vorher weiß, oder vermuthet. Ohne einigen
erfreulichen Ausgang gefallen tragifche Dichtungen den
wenigften Menfchen recht. Ferner aber wird oft unfer
eigener Zuftand, von dem wir das Bewußtſeyn oder Ges
fühl nicht völlig verlieren, unter diefen Vorftellungen
von fo vielen Uebeln, von denen allen wir frey find, uns
angenehmer. Nenn bey Erzählung von anderer Gluͤck
und Freuden, Sehnſucht und Unzufriedenheit mit feinem
Zuftande entftehen; wenn bey der Anzeige der Vergehun⸗
gen anderer, das Gewiſſen an eigene Fehler erinnern
kann: fo bleibt bey jenen tragifchen Gefchichtender Menfch
in feinem eigenen Werth und Wohlſeyn ganz ungeftört,
das Gefühl davon waͤchſt vielmehr. |

Ferner aber erfüllen folche tragifche Geſchichten
auch oft den Verftand mit allerhand neuen, ungemwöhnli«
chen, wunderbaren Borftellungen, bey denen es etwas zu
denfen und zu lernen giebt )Y. Oft fommen aud) moras

liſche

thaͤtig. Es giebt Perfonen, die bey recht fürchterlichen
lebhaften Schilderungen ein Falter Schauer überläuft,
von dem fie, wie von einer Außerlichen Erkältung,
taub im Halfe twerben.
” ©. — Philoſ. Schriften, Th. J. S. 132 f.
usg.

Vergnůͤgungen der Einbildbungäfraft, ans

liſche Vergnügungen hinzu; das Vergnügen an den Be
weifen von Heldenmuth und Standhaftigfeit unter Ges
‚fahren, am endlichen Siege der Unfchuld. über die Bosı _
beit. Das Mitleiden felbft, in weld)es man dabey ver⸗
ſetzt wird, hat ſein Angenehmes auch von der Seite;
wie an einem andern Orte ſchon bemerkt worden

iſt (9. 26.).

Wenn vollends die tragiſche Muſe, von ber Tone
Funft unterftüst, auf der Bühne, unter fo. manchen an⸗
dern Anlockungen, auftritt: iftes da Wunder, wenn
ſchreckliche und traurige Begebenheiten zu einer der ange
nebmften Unterhaltungen werden *)? Ueberhaupt darf
bey diefem Artifel die Macht der Dichtkunſt über die
menfchlichen Gemüther nicht unangemerft bleiben, Alles
abgerechnet, was die fabelhafte Gefchichte des Alterthums,
wer weiß unter welchen Wergrößerungen, davon ſagt!
darf man nur bedenfen, wie viel räftiger die Wahrheit
alsdann wirft, aber auch, mie viel gefährlicher der Syrrs
thum wirb, wenn die Dichtfunft ihre Reize herleibt; wie.
wenige Menfchen, ſonderlich in einem gewiſſen Alter,
wenn die Tugend in fimpler philofophifcher Profa aufge»
führt wird, und das Safter im Dichterſchmucke, ſtark
genug

— — — —

e) Verſchiebene Philoſophen haben zu einſeitig ober ganz
von der falſchen Seite dieſe Neigung angeſehen. Be⸗
ſonders Home in ben Unterſuchungen über die erſten
Gründe der Sittlichfeit. Defto grünblicher ift die Ers
— ſeines Ueberſetzets des ſel. Xautenbergs,

. 30.

Erſter Theil. u

36 Budh IM. Abſchuitt 1. Kapitel IV.

genug am Geiſte ſind, um jener ihren Beyfall zu ge⸗
ben *). | |
Zu gewiffen Sändern foll ein Sied.oft mächtiger ge=
wirkt haben, als Armeen und Richterftühle. Der Car-
dinal von Reg hatte zur Zeit der Fronde feine eigene Sa—
tyrenmacher gegen den Mazarin an der Seite *). Und
König Edward I, ein großer und einfichtswoller Herr
für feine Zeiten, ließ, nachdem er die Provinz Walles
völlig unterjocht hatte, alle Barden diefes Sandes ums»
bringen, meil er fie für zu mächtig hielte, Freyheitsliebe
und den kriegeriſchen Geiſt immer wieder von neuem an⸗
äufachen ). | |
Die Finbildungsfraft ift emdfich auch noch die
Quelle eines eigenen Beduͤrfniſſes, das Folgen hat; naͤm⸗
fich des Bedürfniffes, feine lebhaſtern Vorftellungen und
innern Empfindungen andern mitzuteilen, oder doch ir—
gend auszulaffen, Unter andern entftehen daher Die Mei
gungen zum Singen und zum Tanzen,

g. 50. | '
Urſachen Ser Werfchiedenheit der Neigungen, in Beziehung auf
die Bergnägungen der Einbildungsfraft.

Auch bey dieſer Claſſe der Vergnuͤgungen finden
ſich große Verſchiedenheiten der Charactere. Die vor⸗
nehmſten Gruͤnde davon ſind:
| i) Der
#), Voltaire ſelbſt verfichert: Le charme de la Poëcſie fait

pardönner toutes les erreurs, & l’efprit, penetr& de
a beaut& du ftile, ne fonge pas feulement, fi on le
troınpe: ©, les fingularitis de da Natute, p. 69.
#2) &, Memoires Tofn. I. und IE, u
» ©. Hume Hift. of Engl, H; 67;

Vergnüigungen der Einbildungsfraft. _ 227

1) Der Unterfchied der Neigungen gegen die Vers |
grügungen der äußern Sinne Wer feine Luſt bat an
gröbern finnlichen Ergoͤtzungen, wird ſich aud) an den
Beſchreibungen davon ſchwerlich vergnuͤgen koͤnnen. Dem
Liebhaber der Jagd, nicht dem Kebhaber der Lektuͤre,
wacht das Herz auf, wenn von Jagden die Rede iſt.

2) Der verſchiedene Grad der Lebhaftigkeit der
Einbildungsfraft, und der innern Empfindlichkeit, oder
Empfindfamfeit. Wo der eine vor Mitleiden oder Ent:
fegen es kaum mehr aushalten Fann; da wird der andere
fo eben mäßig gerührt. Und hingegen hat diefer lange
Weile, wo die Empfindfamkeit des erftern binfängliche
Befchäftigung finder,

3) Datinn auch, daß der eine das Wahre mehr
liebt, oder andere Begriffe von der Wahrheit har. Eine
Urfache wenigftens von mehrern, warum man gemeinig.
lich im männlichen "Alter nicht mehr fo viel Wergnügen
an Romanen finder, Es giebt wahre Geſchichte, Die
eben fo viel Unterhaltung und mehr brauchbare Kenntniffe

verfchaffer,

4) Endlic) in der Verfchiedenheit des motaliſchen
Geſchmacks. Zu feiner Belehrung vielleicht, was es
für Thorheiten unter den Menfchen oder unter den Schrift.
ftellern gebe, kann der Tugendfreund ungefittete Schrif—
ten leſen; zur Beluſtigung feiner Einbildungskraft ges
wiß nicht, | 1

9 2 | | Kad i⸗

228 "Bucht. Aöfchnitt 1. Kapitel V.
Bapitel V.

Bon dem Vergnügen des Verſtandes und der
Liebe zur Wahrheit,

| $. 51.
Ob der Erkenntnißtrieb Grundtrieb, oder woher
er entſtehe? F

&; ift oben ($. 39.) bemerkt worden, baß ber Erfennt«
niftrieb von einigen fir den einigen wahren und abfoluten
Grundtrieb gehalten wird. Andern fcheint er wenigftens
einer der urfprüngfichen unmittelbar gegründeten Triebe
gu ſeyn. Dieſe berufen ſich auf die Erfahrung; und
ihre Gründe find, daß er fo früh wirke; fo oft, mo fein
Vortheil ihn reizen kann; und ſo mächtig, daß er auch
die mächtigften der andern natürlichen Neigungen, die.
Siebe zu Bequemlichfeiten, zum Reichthum, zur Ges
ſundheit, ja zu Freunden und zur Familie überwältige *).
Wenn man aber allfeitige und genaue Beobachtungen
bierbey zu Rathe zieht; fo wird fo viel wenigftens als⸗
bald eingeraͤumet werden muͤſſen, daß andere natuͤrliche
Triebe einen ſehr mächtigen Einfluß auf den Erkenntniß⸗
trieb haben, und bey mandyem der angeführten Beweiſe
die Uneigennügigfeit derfelben noch fehr zweifelhaft fen.
Naͤmlich

ı) Von

—

*) Qui ingenuis ſtudiis atque artibus deledtantur, nonne

videmus, eos nec valetudinis nec rei familiaris ha-

bere rationem. — Videmusne, ut pueri ne verberi-

bus quidem a conteniplandis rebus perquirendisque de-
terreantur? &c. Cssere fin, V. ı%.

Bon dem Vergnügen des Verſtandes. 229

) Bon Jugend auf werden wir durch Vorftellun«
gen des Nugens zum Lernen aufgemuntert. inen je-
den lehrt es auch die Erfahrung fehr bald, daß es nicht
gleichgültig fey, ob man etwas weiß oder nichts. Ber
weggruͤnde des Nußens, früh und manchfaltig adſociirt,
find alfo doch beym Beftreben nach Erfenntniß überhaupt
nicht zu leugnen.

2) Daß ein Trieb, menn er lange gepflogen und
befolgt worden ift, viel weiter geben Fönne, als er, den
erſten Beranlaffungen und Abfichten nach, nicht geben
müßte, daß man endlich Feiner andern Beweggruͤnde da»
ben fich bewußt zu ſeyn, oder fie irgend zu haben braucht,
als den, die gewohnte Neigung zu befriedigen; dies ift
eine ausgemachte Wahrheit. Alfo läßt fich aus der end⸗
lichen Stärke des Triebes zu den Wiffenfchaften auf die

Staͤrke feines urſpruͤnglichen Grundes, aus der Lieber»
. macht über andere Triebe, auf Unabhängigkeit von ei»
nem gemeinfchaftlidyen Grunde mit biefen, noch —
ſicher ſchließen.

3) Es iſt auch nicht immer, genau zu reben,
Trieb zur Erkenntniß, Wißbegierde, mas Aufmerffam-
feit auf Erzählungen, Fragen und dergleichen, fonder-
lich bey Kindern, veranlaffet. Lange Weile, allgemei-
nes Verlangen nach Befchäftigung, fonderlich Luſt an
Bewegungen der Einbildungsfraft, ifts vielmehr. Selbſt
diejenigen Ideen, die eigentlicy den Verſtand befchäfti«
gen follen, geben oft der Einbildungsfraft und dem mora⸗
liſchen Gefühle Nahrung, vermöge der Gegenftände,
auf die fie fich beziehen, oder der Art, wie fie behandele

werben, on Ä
P 3 4) Haupt:

20° Buhl Abſchnitt J. Kapitel V,

4) Hauptſaͤchlich aber erhellet der ftarfe Einfluß
der Ideen von Mugen, und anderer Neigungen auf den
Trieb zu wiffenfchaftlichen Befchäftigungen dadurch, daf
man leicht gewahr wird, wie fehr Die Wahl der Gegens
ftände nach dieſem adfociirten Intereſſe fic) richte, Wie
ſehr wird nicht meiftentheils darauf gefeben, was für
Beziehung auf Ehre und Einfommen oder andere äufßer-
‚ liche Vortheile eine Kunft oder Wiffenfchaft hat? Wie
wenige $iebhaber finden nicht die trockenen, abftracten
Wiffenfchaften , wenn fie gleich dem Verſtande bey weis
tem die ficherfte Nahrung geben, gegen diejenigen, die
anziehend für die Einbildungsfraft find?

Alte diefe Bemerfungen follen doch nicht beweifen,
daß gar Fein eigenthümliches, unabhängiges Intereſſe
bey dem Vergnuͤgen, das mit Befihäftigungen des
Verftandes verfnüpft ift, gar nichts aus einer eigenen
unvermengten Quelle herkomme; fondern nur, daß
vieles, was der erfte Anfthein einige bieber zu rechnen
veranlaffet hat, abgerechnet werden müffe. Daß es reis
nes, uneigennüßiges, von allen andern Neigungen uns
abhängiges Vergnügen an Erfenniniß und deren Wachs⸗
thum, an Bollftändigfeit, Deutlichfeit und Gruͤndlich⸗
feit, dennoch gebe; läffet fi) behaupten, Denn

2) fheinet, vermöge ber Analogie aller übrigen
Gattungen von Vergnügen, die nicht aus andern abger
feitet werben koͤnnen, zum allgemeinen Grundfage ange»
nommen werben zu bürfen, daß, wo irgend eine Kraft
mäßig befchäftige wird, fo daß wir Kraft, nicht Schwaͤ⸗
ehe dabey fühlen, angenehme Empfindung entftehe. Es
gilt in Anfehung der Empfindungen der äußern Einne,
mern gleich noch vieles unerklaͤrt dabey bleibt; bey den

cz | Rep

Bon dem Vergnügen des Berftanded, 231

Vergnuͤgungen der Einbifbungsfraft macht es vieles be-
greiflich ; . und es iſt aus allgemeinern Gründen fonft ſchon
angemerft worden. ($. 22.) |

2) Finden fic) doch wirklich Fälle, wo das Miß-
trauen gegen Empfindung und Bewußtſeyn zu weit gehen
mürde; wenn man den Trieb nach Erfenntniß, das
Wohlgefallen am. Denfen, von verſteckter Ideenadſocia⸗
ion, verborgen wirkender Begierde nach Ehre und an⸗
dern Vortheilen, herleiten, und davon allein herleiten
wollte. J— iſt dies ein Argument, womit man
nicht gut einem andern als ſich ſelbſt beweiſen kann. Aber
es iſt zu vermuthen, daß mehrere den Grund dazu leicht
in ſich finden. — ——
= ....3) $äffet es ſich auch unter gewiſſen Umſtaͤnden
daraus abnehmen, daß man nicht fo viel Vergnügen bat,
wenn man einem ben Unterricht gar. zu leicht macht,
nicht felbft dabey etwas zu denfen überläffet, ‘Der ift ber
angenehmfte Lehrer, der den Lehrling gerade nur fo viel
thun läffet, als er ohme-ermüdende Anftrengung zu thun
im ‚Stande ift; „die Schwierigkeiten zu fühlen giebt,
aber auch Mittel finden hilft, um fie aus dem Wege zu
räumen. Freylich kann man hierbey einwenden, daß
dies auch daher kommen koͤnne, daß es angenehm iſt,
feiner Verſtandeskraͤfte ſich bewußt. zu werden, weil es
Ehre und, Mugen bringende Vollkommenheiten, und als
ſolche einem befannt find. Oder auch, daß die Schwie-
rigkeiten bey wiffenfchaftlichen Unterfuchungen reizen Fön
nen, meil fie zu einer um. fo viel wwichtigern, um fo viel
mehr Ehre bringenden Entdeckung Hoffnung machen.
Daß dies fo feyn koͤnne, läge ſich wohl nicht leugnen.
Aber daß die Sache allzeit nur auf diefen Gründen der
—— —* ie

232 Buhl. Abſchnitt I. Kapitel V.

ruhe, nicht darauf auch, worauf fie zuerft gedeutet wor⸗
ben ift; flimmt mit der genaueften Beobachtung nicht
überein, _ Nemlich N |
4) die ganze Befchaffenheit der Umftände, unter
benen man Menfchen ben Wiffenfchaften fich ergeben,
ober von ihnen fliehen fieht, deren Äußerliches Glück ih⸗
ren Neigungen den wenigften Zwang anthut, läffet bis
weilen nicht daran zweifeln, daß nicht das Denfen für
einige Menfchen ein eben fo natürliches Beduͤrfniß, als
für andere das Springen und Saufen; daß glauben , ohne
einzufehen, ober geprüft zu haben, für eine Art von Geis
ftern ſchon im Findifchen Alter unausftehlicher ift, als ih»
ven Körper unter einer ſchweren Laſt gedrückt zu fühlen;
und ein Fehlſchluß bey einigen das innere Gefühl eben fo
empfindlich angreift, als Mißtoͤne das Ohr des Tonkünfte
lers; kurz, daß Trieb zum Denfen und $uft an Erkennt»
niß, wenn gleid) in fehr verfchiedenen Graben der Sub:
prdination unter andern Trieben, bey den verfchiedenen
Köpfen, einigermaßen doch eben fo urfprünglich zur
Menfchennatur gehören, als kuſt an Effen und an Ber
megung bes ‚Körpers, | .-

6. 32,
Bon ber Liebe zur Wahrheit und den Gründen der
| Zugendhaftigfeit,

Wahrheit und Irrthum find Befchäftigungen für
ben menſchlichen Verſtand; bende geben etwas zu benfen,
Kann man dennoch fagen, daß dem Menfchen dag eine
von Natur angenehmer fen, als das andere? Und if
dies Wohrheit, oder Irrthum? Cs giebt freylich Fälle,

Bon dem Vergnügen des Verſtandes. 233

wo ber Menfch den Irrthum liebt; d. h. Vorſtellungen,
die irrig find, liebet; wuͤnſcht, daß fie wahr ſeyn moͤch ⸗
ten, ungern von dem abfäßt, was ihnen einiges Anſe⸗
hen der Wahrheit giebt, ungern hinfieht auf das, mas
diefes Anfehen ihnen benimmt. a er kann unzufrieden
ſeyn, einige Zeit ang, daß man ihm feinen Irrthum
benommen, aus_feinen Träumen ihn aufgeweckt hat;
traurig wuͤnſchen, daß er fortgedauert hätte! Wiederum
ift es nicht genug, etwas zu empfehlen, zu fagen, daß
es Wahrheit enthalte. Man frage gleich weiter, was
es für eine Wahrheit fen; wozu es nuͤtze, fie zu wiflen?
Dies alles beweiſet deutlich genug, daß man nicht anders
als eingefchränft und untergeordnet bie Liebe zur Wahr-
beit in der menfchlichen Natur Annehmen koͤnne.
Dennoch fann man behaupten, daß an ſich bes
achtet der Irrthum den Menfchen verhaßt, und bie
Wahrheit angenehmer fer. Denn, nad) einer völlig
richtigen Erklärung, ift die Wahrheit nur allein voll»
fommen gedenfdbar. Der Irrthum hat irgend wo
einen Widerfpruch, der ſich zwar oft lange verbirgt, aber
wenn er ſich entdeckt, und der Irrthum alfo in feiner
wahren Geftale erfcheint, ein unangenehmes Gefühl mit
fich führer; das Gefühl des Unvermögens, der Unmög«
lichkeit fich vorzuftellen, was nach der Angabe der Wor⸗
te man fich vorftellen follte. Darum verlangen wir fetbft
in Dichtungen, die uns ergögen follen, insgemein doc)
MWahrfcheinfichfeit; weil fie außerdem feine angenehme
Beſchaͤftigung des Werftandes bewirken, gefchreige denn
die Täufchung, als ob wir wirflich alles vor uns fähen,
und empfänden. Da aud) unfer Zuftand hauptfächlich
doch von dem abhängt, was wirflich ift: fo erhellet,
Ä | s daß -

234 Buch U. Abſchnitt 1. Kapitel V.

daß auch der Trieb zur Wahrheit, der aus der erkannten
Nothwendigkeit, fein Verhalten nach den richtigen Vor⸗
ſtellungen von den Dingen einzurichten, entfieht, von
ſehr großem Betrage ſeyn müffe.

Dieſe Bemerkungen koͤnnen etwas beytragen zur
Beſtimmung, wie weit die Wahrhaftigkeit dem Men—
ſchen natürlich, und alfo nach den allgemeinen Begriffen
mehr zu vermuthen fey, als daß ei einer DO eine Uns
wahrheit fage:

7 Wenn die Wahrheit — dem Menſchen a an⸗
genehmer iſt, als der Irrthum: fo wird er ohne befon-

dere Urſache nicht vorfeglidy von ihr abweichen. Es ift

auch leichter, das zu fagen, was man wirflid) von einer
Sache benft, als etwas erft auszufinnen, was mit
einigem Schein die Stelle der Wahrheit vertreten kann.
Diefe Mühe, follte man denken, wird fid) feiner unnoͤ—
thiger Weiſe geben.

Bey diefem Grunde der natürlichen Wahrbeitslies
be ift dennoch fehr Teiche zu begreifen, mie es kommen
fönne, daß ein Menfch vorſetzlich Unmahrheiten ſagt;
wenn er nur baburch fich oder andern einen Vortheil zu
verfchaffen, oder ein Uebel abzuwenden weiß. |

- Aber viel ſchwerer zu. begreifen ift, mie einige _
Menſchen bisweilen Unmahrheiten fagen Fönnen, von
denen fid) fein Vortheil bey der geringften vernünftigen’
Meberlegung denfen faffee, bie ihnen niemand glaubt,
Durch die fie fi) nur lächerlich machen. In der That
geht der Character einiger Luͤgner von Profeffion ins Pas
radore. Beyſpiele hieher zu feßen, würde ala ig
km, ‚ da fie fü felten nicht find.

| Erf

Bon dem Vergnügen bed Verſtandes. 235

Erftlih muß man wohl zugeben, daß folhe Men
fchen bisweilen nur durch Ungereimtheiten Sachen erwecken
wollen ;‘. ohne eigentlich zu verlangen, daß man. ihre
Mähren für Wahrheiten annimmt. Aber Dies ift nicht
in den mehreſten Fällen fo.

Ein anderer Grund der fügenhaftigfeit ift die Ei
telfeit; die Begierde, fich ein mehreres Anfehen zu ges
ben, durch dag, mas man zu wiffen, ober erlebt, ges
noffen, beſeſſen zu haben vorgiebt ; oder doc) die Bes
gierde, Aufmerffanfeit auf fich zu ziehen, andere mil.
fid) zu befchaftigen, Ferner kann diefer Fehler entfprin«
gen aus dem, durch fo manche fonderbare.und fchädliche
Folgen merfwürdig werdenden, ungeordneten Woblgefal»
len an feiner Kraft und deren Ueberlegenheit; bier alfo
an dem Bewußtſeyn des Vermögens, anderer Vorftel«
lungen nach Belieben einrichten, ihnen efwas einbilden,
ausreden, zweifelhaft, mahrfcheinlich machen zu Fönnen.
Wie bey der Sügenhaftigfeit allemal Schwäche des Vers
ftandes feyn muß, in fo fern, als einer die überwiegend
fhädlichen Folgen einer folhen Gemuͤthsart nicht einfieht:
alfo kann ein befonderer Grund derfelben auch dies noch
feyn, daß, indem einer Vorftellungen, die nicht wahr
find, wie Wahrheiten behandelt, als folche andern vor» "
traͤgt und fcheinbarlich macht, er fich felbft, wenigftens
auf einige Zeit, täufcht, und wenn es angenehme Vor⸗
ftellungen, $uftfchlöffer feiner Phantafie, find, untere
deffen lebhafter an ihnen ſich ergögee. Und wie die Ge⸗
wohnheit alles weiter bringen, und auch das Unnatürliche
zur Fertigkeit machen kann: fo ift begreiflich, mie es
nicht nur mit der Fertigfeit, ohne vielen Vorſatz zu lügen,
fondern auch mit ber eigenen Tabu und Schwaͤchung

des

236 Buch U. Abſchnitt I. Kapitel V.

des Bewußtſeyns, daß man luͤge, endlich aufs aͤußerſte
kommen koͤnne. Wer voͤllig im Kopfe verruͤckt iſt, haͤlt
ſeine Traͤume fuͤr wirkliche Eraͤugniſſe, bey aller Anſtren⸗
gung ſeiner Vernunft. Mancher beruͤchtigte Luͤgner
ſcheint von dieſem Zuſtande nicht ſehr weit abzuſtehn.
Es giebt viele Arten und Grade der Narrheit; und viele
Wege, dazu zu gelangen.
Auch laffen ſich mehrere Urfachen hieben bemerken, -
um welcher willen die Luͤgenhaftigkeit mißfaͤllt. Nicht
bloß, weil fie der Gefellfchaft ſchaͤdlich iſt, und in den
Augen vernünftiger Menfchen der Luͤgner ſich entehrr;
fondern auch darum, daß er fich das Vermögen zutraut,
unfern VBerftand zu beherrfchen, durch Mittel ihm Bey⸗
fall abzulodten, welchen nachgegeben zu haben wir uns
ſchaͤmen müffen.
| Hingegen gehören Wahrheitsliebe, Aufrick⸗
tigkeit und Redlichkeit, wenn fie nur nicht die weſent
lichſten Gefege der Klugheit und Befcheidenheit übertres
ten, zu denjenigen Eigenfchaften, die den allgemeinften
und berzlichften Befall erhalten. Wenn man aud)
nicht, mit ben Grundfägen des andern zufrieden, ganz
anderer Meynung ift, als er; aber davon völlig ſich ver
fichert Hält, daß er es redlich meynt, und aus Wahr.
heitsliebe fo fpricht und Handelt: fo kann man einigen
Anfprud auf Achtung und Siebe ihm nicht verfagen.
Sa er erhält ihn leichter, als derjenige, den wir in Ver⸗
dacht Haben, daß er fih, uns zu gefallen, verftelle.
Der Freund der Wahrheit Fann nicht Freund des Laſters
ſeyn. Wer aufrichtig gegen uns ift, kann nicht das
fhlimmfte von ung denfen; wer fich nicht zu verbergen
fücht, muß ſich guter — bewußt ſeyn. 5
als

Bon dem Vergnügen des Verſtandes. 237

Falſchen haben wir alles zu befürchten; wer einmal von
der Wahrheit abgewichen ift, hat ein unendliches Feld
vor ſich, man weiß nicht, wann er feft ſteht, und wie
man mit ihm daran iſt. Wer der Wahrheit zugethan
iſt, kann ung nicht entgegen feyn, als wenn wir im Irr⸗
thum find, oder er; und da giebt es ein Mittel, uns
zu vereinigen. | |

ge 53. |
Bon den Urfachen der verſchiedenen Einkleidung ber Ideen,
fo fern fie fih in den Neigungen finden.

Wenn man nicht ohne Grund behauptet, daß fich
‚ die Gemüchsart eines Menfchen durch die Art des Vor
trages feiner Gedanken und feines Ausdrucks gutentheils
zu erkennen gebe: fo ift es nicht überflüffig, zu unterſu·
den, aus mas für Urfachen die verfchiedenen Arten der
Beziehung und Einfleidung der Ideen herrühten. Won
den entfernteften Urfachen ift auch bet) diefer Unterfuchung
bier die Rede noch nicht, fondern von den nächften.
. Und diefe liegen zum Theil freylich in der Befchaffenheit
des Verftandes. Die Bezeichnung der den richtet
fid) nad} der von den Dingen bereits erlangten Erfennt
niß, und dem Grade der Kraft, fie fich Vorzuftellen.
Ein ſchwacher Kopf, oder fehr unmiffender Menfch,
_ Fanrı feinen Ideen bey der Darftellung nicht viel Ausbile
dung geben, und mit der Zeichnungsart nicht oft abe
mwechfeln. Der vollformmenfte Verſtand wählt immer
das zweckmaͤßige. Der bloße lebhafte Kopf läßt feine
een ausbraufen und ausfımfeln, wie der Umlauf ſei⸗
nes Gebluͤts, der Zuftand feiner Mervenfräfte, und ano
dere Erweckugen feiner Einbildungstraft es mit ſich
| | bringen,

233 Buhl Abſchnitt I. Kapitel VI.

bringen. Aber die Neigungen thun aud) vieles bey der
Sache. Von mehrern Seiten, von denen ſich die Dinge
ing jemein vorftellen und bezeichnen faffen, mählt der eine
die ernfihaftefte, der andere die ſcherzhafteſte; der eine
die unanftößigfte, der andere die ſchluͤpfrigſte; haupt.
ſaͤchlich doch durch den Trieb der Neigungen, Dem ei»
nem ift am meiften an der Wahrheit gelegen; und er
fucht den paffendften, verftändlichften Ausdruck, waͤhlt
die fimpelfte Einfleidung. Dem andern its darum zu
ehun, Auffehn zu machen, Bewunderung zu erregen,
die Einbildungskraft zu kitzeln; er Dichtet und wißelt,
ſtatt zu erzählen und zu lehren. Aus Begierde, fein
ganzes Gefühl dem andern auf einmal einzugießen, oder
alles, was einander beftimmt und unterftügt, auf einmal
zu fagen, wird der eine verworren, Aus eitler Begierde,
Kraft zu zeigen, treibt ein anderer feine Vorſtellungen
mit aller Gewalt aus dem helfen Gefichtskreife der Ver—
nunft in die Regionen ber bilderreichen Phantafie. Der
Furchtſame wählt den vorfichtigen, ber Demürhige den
befcheidenen, der Kühne den gefährlic, ftarfen, der
Hochmuͤthige den pralerifchen Ausdruck.

Kapitel VI.

Von den Neigungen zu den aͤußerlichen Guͤtern und
dem Eigenthum derſelben.

$. 54.
Die bie — — zu den aͤußerlichen Guͤtern uͤberhaupt, und
beſonders Liebe zum Geld und Geiz entſtehen.

on den äuferlichen Dingen reizen einige unmittelbar
durch die Empfindung. Sobald nur die Seele im
TA Stans

Von den Neigungen zu den aͤußerl. Guͤtern. 239

Etande ift, ihre Empfindungen für Wirfungen diefer
Dinge zu erfennen; ftrebt die Neigung auswärts, und ‘
ſucht diefe Dinge in ihre Gewalt zu bringen, um die ans
genehme Empfindung ſich wieder zu geben oder erhalten
zu fönnen, Uber nicht alle, nicht die gewaltigften ber
Meigungen zu dem, mas außer uns ift, haben nur dies
fen Grund ; fondern die Vorftellung des Nutzens, aus
Einſicht oder Einbildung entftanden , ift ben manchen die .
einzige, bey mehrern die vornehmfte Urſach des Werrhes,
den fie erlangen,

So ifts mit dem Gelde. Die feinem Metalle

haben wohl Wilde, durch ihren Glanz gereizet, unter
ihre Spielwaaren und Zierrathen aufgenommen, ober zu.
Gefäßen gebraucht, mie die verfeinerten Völker auch
thun. Aber der Goͤtze des ſchwachen menfchlichen Geiftes
fiengen fie erft an zu werden; als fie wegen ihrer Dauer»
Baftigfeit und Theilbarfeit zum allgemeinen Taufchmittel
gemacht wurden; als fie das Anfehen eines Gutes befa«
men, für welches man jedwedes andere Gut, jedwedes
Vergnügen eintaufchen kann.
Wie nun in Gefellfchaft derer, unter denen diefe
Vorftellung eintritt, die Liebe zum Geld in jedweder Bruſt
entſtehen müffe, ift klar. Aber nicht noch, wie fie die
herrfchende Meigung werden fönne, fo wie fie es beym
Geizigen ift. Dies Laſter hat Paradored genug, um
eine genauere Entwicfelung feiner Gründe nicht für über
flüffig zu haften. Es laffen fi) mehrere angeben,

1) Ein folhes Temperament des Körpers ober
des Gemürbes, bey weldyem die Vorftellungen von Uebeln
in geößerer Anzahl und lebhafter da find, als die Vor
ſtellungen, die Begierden erwecken, zum Genuß reizen.

2490 Buch IL Abſchnitt 1. Kapitel VI.

Da kann die Vorftellung von bloß möglichen und entfern.
‚ten Uebeln der Armuth mehr thun, als die Worftellung
des nahen Genuſſes.

2) Eine folhe Gemürhsart, bey welcher die
ideale von Gluͤckſeligkeit immer wachſen, wie das
Vermögen, fie zu erreichen, zunimmt; und immer über
diefes hinausfireben. Dem zufolge wird der Genuß im⸗
mer weiter binausgefegt, und das Project dazu verbefe
feet. Erft fparte man nur, um fich ein Pferd anfchafs
fen zu fönnen, dann, als man diefes gefonnt hätte,
wartete man lieber nocy), bis man Kurfche und Pferde
anfchaffen koͤnnte. Alsdenn aber ſchien ein Landgut das
Mittel zum Anfang eines: vergnügten $ebens zu ſeyn.
Nun mußte aber auch — für ein anftändiges Einfom-
men der Wittwe und die Erbtheile der Kinder geforgt
“werben. Und fo fchien immer mehr nöthig, als da war;
und die Zeit des Genuffes vergieng über der Ans
ſtalt darzu.

3) Schon auf diefe Weife fann die Fertigfeit er⸗
zeugt werden, am eingebildeten Genuſſe fich zu weis»
den, und den wirflidyen bey Seite zu fegen. Sie kann
aber aud) fonft ſchon gegründet feyn. Zu den natürlichen
Urfachen des Geizes fcheint fie allemal zu gehören. Unb
um einzufehen, wie viel diefelbe dabey thun kann, muß
man nur bedenken, wie der Geizige, ſo lange er ſein
Geld noch hat, ſich alle moͤgliche Vergnuͤgen vorſtellen
kann, die ſich dadurch erlangen laſſen. Wenn er es ein⸗
mal ausgegeben haͤtte, ſo fielen mit einem die andern
alle weg. Selbſt die Wahl unter ſo vielen moͤglichen
Vergnuͤgen zu treffen, iſt für manchen zu ſchwer; er
möchte fie gern alle haben , und eben darum erlangt er Feines,

2 | N En

Don den Neigungen zu den aͤußerl. Gütern. 241

4) Endlich unterftüget auch der Trieb der Ge
wohnheit den Geiz, Was man aus Abficht lange ger
than hat, thut man zulegt, bloß weil man es fo lange
gethan hat. Und die erfte Abficht wird dabey um fo viel
leichter vergeffen, oder den Mitteln aufgeopfert; wenn
diefe fonft noch irgend einen Reiz, oder auch nur dieſen
Heiz der Gewohnheit für fich haben, je mehr die Reize
jene Abficht ſich verloren haben. Wenn man in den
Jahren der Munterfeit nur für das Vergnügen auffparte;
fo fpart man im Alter, weil man des Bergnügens nicht

mehr fähig ift.

| Allerdings Fönnen ſympathetiſche Gemuͤthsbewe⸗
- gungen, und Triebe des Wohlmollens, mit unter: den
Gründen des Geizes feyn; Siebe zu den Kindern oder
andern Verwandten. Und daß die Welt bisweilen Geiz
nennt, was diefen Namen gar nicht verdiente; ift eben
r gewiß.

9 55
Von den Trieben zum Eigenthum, und der Neigung
zum Stehlen.

Die Siebe zu den äußerlichen Gütern zieht freylich
die Siebe zum Eigenthum, oder zu jedwedem möglichen,
ausfchließenden, und auf beftändig geficherten Gebrauche
nad) fih. Aber nicht fo nothwendig, wie jene erfte Neis
gung, und nicht fo früh, entfteht der Trieb zum Eigen.
thum, nad) diefem vollen Begriffe unferer Rechte. Zwar
‚dauert die Neigung zu einer Sache fort, wenn fie fort

fähret, angenehm oder nüßlich zu fcheinen. Der Menfch
ift nicht fehr geneigt, - andern fich nachzufegen, noch mes
niger, ihnen zu überfaffen, was er mit Mühe zu Stande

Ba Theil. Q ge⸗

22 Buch lIl. Abſchnitt I. Kapitel VI.

gebracht hat. Und noch ſchwerer wird es ihm, fich von
etwas zu trennen; wenn durch den bisherigen Befig eine
ftarfe Ideenverknuͤpfung zwifchen der Sache und feiner
Derfon erzeugt worden ift *). Aber fo lange der Blick
in die Zufunft nicht feft und deutlich wird; fo lange ber
Reiz der Meuheit noch die ftärffte Gewalt über bie
Triebe hat; fo lange die dauerhaften Bedürfniffe noch
menige und leicht zu befriedigen find, und die wichtigiten
der äußerlichen Güter, die man kennt, von fehr vergäng-
lihem Werthe: fo geht es noch langfam mit dem Wachs⸗
thum der Begriffe von Eigenthum, und den davon ab»
bängigen Trieben, Wenn hingegen die Furcht vor fünf
tigem Mangel berrfchende Triebfeder wird; wenn die
Vorftellung da ift, daß, wer nur immer etwas zu haben
ficher ift, durch Vervollkommnung mehr, durch Umtauſch
allerley erhalten fann; wer aber nichts zum Eigenthum
bar, in Gefahr ift, an allem Mangel zu leiden: dann
wird Eıgenthum das Loſungswort derer, die für ihre
Wohlfahrt beforgt find, und die Menfchen geben vieles
gern bin, um nur etwas gewiß zu haben **),

*) Dies find ohne Zweifel die erften Elemente des Begrifs
fes vom Eigenthum, und die erſten Gruͤnde der
Deftrebungen zur Behauptung deffelben. Sie laffen
fi als ſolche abmerfen aus dem Verhalten der Kinder.
Home Berfuhe über die Gefhichte der Menfchheit,
3.1 Berf. III. redet auch von einem eigenen Gefühle,
das fogar die Thiere auch haben follen. Der Beobadhs.
tung nach, iſt es weiter nicht, ald das Refultat aus ber
Vereinigung der angezeigten Gründe.

“) Die Unvollfommenheit der Begriffe roher Voͤlker von
den Rechten des Eigenthums laſſen fich hieraus erklären.

Von den Neigungen zu ben äußerl, Gütern, 243

Gemeinfchaft der Güter in einer Gefellfchaft mit
Ausfchließung der Fremden, ift auch Eigenthum; und die
Naturtriebe beftimmen dazu, wenn die Güter in Ge
meinfchaft am leichteften erlangt, und am beften genutzt
werden koͤnnen. Und in dieſem Fall befinden ſich Men—
fhen, die noch wenige Mittel Eennen, die ihnen noͤthigen
Dinge fich zu verfchaffen und aufzubewahren. Das ges
fellfchaftliche Eigenthum ift daher unter Wilden gemeiner,
als Privateigenthum. Sn fo fern aber doch gewiß ift,
daß der Menfch lieber allein Here über eine Sache feyn
mag, als diefe Herrfchaft mit andern theilen; kann man
ſagen, daß legteres feinen Naturtrieben angemeffener fey.
Die ndianer in Paraguai follen die Aufhebung des
Eigentums von den Jeſuiten ſehr ungern geduldet
haben *).

Se unvollfommner der Begriff von dem Eigenthum
und dem Werth deffelben noch ift, oder die Theilnehmung
an demfelben; defto leichter kann der Trieb zum Stehlen
überhand nehmen. So natuͤrlich und leicht zu entdecken
aber auch einige Gründe deffelben find; fo hat er doch in
dem Character einiger halbgefitteter Völker, ımd einzelner

Menfchen unter den verfeinerten, etwas befremdendes **).
| Q2 Es

S. Robertſon Hiſt. of America, I. 473. f. Cranz
Hiſtorie von Groͤnland, J. 234. f. Man muß daher
nicht gleich die Begriffe der aufgeflärten, oder in ans
dern Außerlichen Umftänden fich befindenden Völker, die
es genauer damit nehmen, für bloßes willkuͤhrliches
und unnatuͤrliches Recht halten. |

®) ©, Roberifon l. c
“4, Auch bie — und uͤbrigens rechtſchaffenſten
Perſonen auf den Suͤdinſeln, bie bie en bes
uchten,

244
Es ift

Buch II. Abfchnitt I. Kapitel VL.

daher der Mühe werth, die mehrern Gründe zus

fammen aufzufuchen, aus benen derfelbe entfpringen

fann.

Einer derfelben, wie eben bemerft worden iſt,

kann feyn, die Unvollfommenheit der Begriffe vom Werthe

des €
® oder a
diefem

igenthums und der völligen Sicherheit deffelben ;
uch die Unvollfommenheit der Theilnehmung an
gemeinen Gute. Das erftere ift immer einiger

maßen der Fall der Völker, die noch wenig von der Ein⸗
falt der Natur fich entfernt haben *). Das andere ber
Fall der unbegüterteften unter den reichen und aufgeflärs
ten Nationen. Bey jedweder Ungerechtigfeitift Schwäche

— —

des

x . *
— —

ſuchten, konnten dieſer Begierde nicht immer widetſte⸗

ben. Wenn man bisweilen Beyſpiele unter den vor⸗
nehmen Ständen in Europa hat, daß Menfchen, die am
Nöthigen feinen Mangel litten, fich diefes fo ſehr ſchaͤn⸗
denden Verbrechens ſchuldig machen: fo koͤmmt dies
manchen fo iumbegreiflih vor, daß fie zur Hypotheſe
vom Angebobren feyn ihre Zuflucht nehmen. Aber bie
Sache läßt fih aus einem oder dem andern der gemein,
befannten Grünte noch wohl begreifen. Man muß nur
gleich auch bedenfen, dag manche Menſchen gar vieled
für nöthig halten, und der fürzefte Weg ihnen immer
der beſte zu feyn feheint,

% Diefe Bemerkun macht auch Forſter zu Gunſten der

Otbabeirer, Voyage I. 344. Bey den meiſten Wils
dert läßt fich auch der fo Feicht zu Feindſeligkeit reizende
Begriff, den fie fih von Fremden machen, noch hinzus
fegen. Daß man aud hier nit von den Handlungen
einzelner Menſchen, auf den fittlichen Character und

die Dentart des ganzen Volks fchließen dürfe, daß es

auch unter den Wilden ehrliche Leute gebe, bie das
Stehlen verabſcheuen; iſt niche nur an fich glaublich,
fordern auch durch Zeugniffe gewiß, S. mehrere ders
felben bey Home Geſch. des Menfhen, B. UL, Verf.
2. ©. 169. ff.

Bon den Neigungen zu den außerl. Stern. 245

des fpmpatbetifchen Gefühle, und die Uebermacht der
Vorftellung des nahen Vortheils über die Worftellung des
entfernten Schadens, Urfache des Vergehens. Diefe
Fann aber beym Trieb zum Stehlen um fo viel leichter
ihre Wirfung thun; da durch) denfelben der andere nicht
in feiner Perfon, fondern nur in feinen äußerlichen Güs
tern angegriffen wird, und auch nicht offenbare Gemalt,
fondern nur Liſt darzu nöthig if. Endlich muß man wohl
auch den Urfprung diefes Triebes in einigen Fällen von
dem Vergnügen herleiten, welches der Menfc in der
Vorftellung feiner Geſchicklichkeit findet, auszurichten,
was andere verhindern wollen; in der fo leichten Vers
wechſelung der Begriffe von Liſt und von Klugheit, von
Verwegenheit und Muth. Die Erfahrung ift gemein,
daß junge Leute bloß allein, ober doch hauptfächlich aus
diefem Muthwillen, diefem Wohlgefallen an Freyheit,
die ſich durch Feine Gefege binden läßt, an Kühnbeit,
die über alle Schwierigkeiten ſich wegfeßt, zu Diebereyen
verleitet werden. In Sparta hat man die Sache aus
dieſem Gefichtspunfte betrachtet, und als eine Friegerifche
Voruͤbung angeordnet; da fie denn eben deswegen, weil
die Geſetze e8 erlaubten, den fhimpflichen Namen nicht
mehr verdiente. Es ift wahrfcheinlich, daß die Anführer
von Spigbubenbanden fich oft für nicht viel weniger, als
große Kriegshelden halten, undauf ihre &ift und Unerſchro⸗
ckenheit ftolz find. Auch die Wilden rühmen ſich ihrer Ges
ſchicklichkeit, die Europäer zu beftehlen, bisweilen als ei«
nes Beweiſe⸗ daß ſie kluͤger ſeyn, als dieſe *).
23 j Abs
#) Erans Hiftorie von Grönland, 1.226, Und von den Min⸗
greliern Chardin Voyager, Amſt. 1715. Tem.L p. 44.

Abſchnitt IE.

Bon den Trieben, die fih auf andere
beziehen.

‚Abtheilung I.

Von den Trieben zur Ehre, Herrſchaft
und Hochachtung. |

" BRopitel L
Vom Triebe zur Ehre.

9. 56.
Mlgemeine Betrachtungen, über feine Wirkungen und Gründe,

Ss in Anfehung der Stärfe und Wichtigfeit dee
MWirfungen, als in Anfehung der Manchfaltige
feit der Erfeheinungen, iſt nicht leicht ein Trieb des
menfchliheh Willens fo merfwürdig, als der Trieb zür
Ehre. Er macht, daß Taufende eine fümmerliche, durch
harte Arbeit erworbene Nahrung, dem reichern, aber ver»

ächtlichen Einfommen eines Bettlers, oder Spielers, oder
Schmarogers vorziehen. Maͤchtiger als alle Gefege,
ſelbſt die ſchrecküchen Drohungen der Religion uͤberwaͤlti⸗

A gend,

Dom Triebe zur Ehre. 247

gend, zwinget er, fein Leben zu verachten; zwinget, dem
Feinde — nein dem Freunde, unerbittert, mit kaltem
Blute, un eines Wortes willen, das geben zu nehmen,
Unmittelbar hat er oft dem DBaterlande Retter und Ver⸗
theidiger erweckt; mittelft feiner Ausartungen in Rachbe⸗
gierde und, Begierde zu glänzen, DVerräther des Vater
landes gemacht. Dft hat er den Müttern und Bräuten
Thraͤnen der Sehnſucht gefoftet ; aber auch das Herz der
Mutter geftärft, daß fie lieber den Eohn unter dem
Schilde erblaßt, als ohne Schild und Ehre wieder fehn
wollte. Diefer gewaltige Trieb ift es, der in feinen wun«
derlichen Wendungen denfelben Menfchen, bier über den
niedrigern Sflaven ftolz hinweg fehen, ober tyrannifch
ihn unterdrücken macht; und dort dem Tyrannen oder
dem angefehenen Sklaven zu Füßen wirft. Mörder und
Straßenräuber, die die heiligften Gefege der Gerechtig«
feit verachten, gehorchen noch bisweilen den Gefeßen der
Ehre *). Die Begierde, Schäge zu häufen, ift oft nur
eine Wirkung der Ehrbegierde ; und der Geizige würde

a4 öfter

— —

*) Nah Brydone's Verfiherung follen die Banditen im
"Sicilien niemals ihr Wort breden. Wenn fie, wie öfs
ters gefhieht, Geld von den Landleuten entlehnen, und
es auf eine gefeßte Zeit wieder zu zahlen verfprechen: fo
halten fie genau Wort; follten fie au), um biefes
zu Finnen, rauben und morden müffen. And this they
have often been obliged to do ‚only in order, (as
they fay) to fulfill their engagements, and to fave
their honour. Bryd. Tour through Sicily and Mal-
tha, I. 74. Wenn aud diefer Schriftfteller, wie es an
einigen Orten fcheint, feine Erzählungen bier um etwas
verfhönert: fo ift die Sache an fih doch nit um
glaublich.

248 BU. Abſchn. I. Abth. I. Kap. I.

oͤfter noch ſich entſchließen, einen Theil ſeiner Schaͤtze
aufzuopfern, wenn er glaubte, beym Beſitze derfelben
verachtet werden zu fönnen,

Nur die Liebe, die allmächtige Liebe, hat viel« -
leicht öfter über biefen gewaltigen Trieb gefiegt, als fie

“ihm gewichen if.

So ſehr ſich auch die Menfchen im Punkt der Ehe
re von einander unterfcheiden mögen: fo ift doc) gewiß
fein Menfch ohne alle Ehrliebe; ganz gleichgültig gegen
alle Arten von Lob und Tadel, gegen alle Beweife von
Achtung und Verachtung, in Anfehung aller und jeder
Menfchen,

Weber die genauere Beobachtung ber Menfchen,

noch die Öründe, aus denen die Ehrbegierde entfpringt,

Taffen diefes glauben, Und welches find denn nun die
' Gründe, die in dem menfchlichen Willen einen fo gewals
tigen Trieb erzeugen ? |

1) Borftellung des Nutzens. Bald erfährt ja
ber Menſch, daß. fein Schickſal, fein Vergnügen und.
Mibvergnügen gar fehr oft von dem Willen anderer
Menfchen abhänger;. von ihren Gefinnungen gegen ihn,
von der guten oder Khlimmen Meynung, bie fie von ihm
haben, Und die Achtung oder Verachtung der, einen
zieht immer gleiche Gefinnungen vieler anderer nad) ſich.
Wer einmal einen böfen Namen hat; kann mit dem bee
ften Willen und den größten Fähigkeiten nichts mehr aus⸗
richten; man fäßt es nicht zur Probe mit ihm fommen,
Niemand will ihm frauen, niemand mit ihm fich eins
laffen, Er ift verlaffen und gehindert in allen feinen
Abfichten; er mag ſich felbft oder andere gluͤcklich machen

mollen, : Wem man einmal viel Gutes 2m von
Dem

Vom Triebe zur Ehre, 249.

dem vermuthet man das DBefte, auch im zweifelhaften
Ball. Wer aber einmal verrufen ift; bey dem befürch.
tet man böfe Abfichten, wenn aud) feine Handlungen das
fchönfte Gepräge an ſich fragen.

2) Aber allein würde diefer Grund, frenfich nicht
alle Geftalten und Wirfungen der Ehrbegierde völlig er.
flären, Zwar hätte dies an fich noch nichts unbegreiflis
ches, daß Menfchen oftmals an Vergnügungen und Vor⸗
theilen des Lebens der Ehre weit mehr aufgeopfert, als
fie von ihr je wieder erhalten haben, oder nur mit Wahr«

fcheinlichfeit erwarten Fonnten; wenn man fich auch nur

die Vorſtellung des eigenen Nutzens als den Grund der Ehre
begierbe denfen wollte. Die Menfchen gründen ja nicht
immer ihre Begierden auf die richtigfte Schägung der
« Dinge; noch bleiben fie fi) bey dem Beftreben nach eis '
ner Abficht des Verhältniffes derfelben. zu ihren übrigen
Abfichten fo bewußt, daß fie nicht über dem Mittelzile
das legte vergeffen, dem Mittel den Hauptzweck aufopfern
£önnten, Unterdeſſen würden doch nicht alle Beobach—
fungen mit diefer Vorausfegung zu vereinigen feyn; und
durch mehrere derfelben wird es gewiß, daß die Abhan«
gigkeit unferes eigenen Urtheild von den Urtheilen
anderer, wie in andern Dingen, alfo auch in Anfehung
unferes eigenen Werthes und Wohlverhaltens, mit zu
den Urfachen gezählet werden müffe, warum wir nicht
gleichgültig gegen Beyfall und Tadel feyn fönnen *).
Es ift offenbar, daß nicht glei) ſtark djefer Grund auf
25 alle

©. Hume’s Differt. on Pafions Se. II. . 10. Die
fer Verf. giebt biefen Grund bafelbft als den sinzie
gen an. |

230 BU, Abſchn. n. Abrh.l. Kap. J.

alle wirke. Aber genug, daß er rn nicht ausge:
fehloffen werben kann.

Helverius fest: diefem Grunde entgegen. daß,
wenn derfelbe richtig wäre, die Menfchen nicht den Bey
fall der unverftändigen Menge der Achtung einer Fleinen
Anzahl auserlefener Männer vorziehen würden; ja daf
ihnen die Verficherung des Benfalls der Bewohner aller
- andern Welten wichtiger feyn müßte, als der fo viel einges

fchränftere Benfall des einzigen Volkes der Sandesleute ; wel⸗
ches doch fehrwerlich mit den Öefinnungen eines einzigen Mens
fchen übereinftimme *). Wenn Helverius damit nur fo
viel beweifen wollte, daß die Verficherung feines eigenen
Urtheils von feinen Vollkommenheiten, durch den Beyfall
anderer, nicht die einzige, oder nicht die gemeinſte Urſache
der Ehrbegierde ſey: ſo waͤre nichts dagegen einzuwenden.
Aber wenn er dieſe Urſache gar nichts gelten laſſen, und
die Ehrliebe ganz und gar aus der Begierde nad) finnlis
hem Vergnügen und der Furcht vor finnlichem
Schmerz, fo unmittelbar dazu, wie es fein Syftem mit
ſich bringt, herleiten will: fo verdient er Widerfpruch.
Giebt es denn wirklich fo wenige Menfchen, die das
Urtheil einer Fleinen Anzahl würdiger Richter allerdings _
dem äußerlich vortheilhaftern Urtheile der Menge; dem
den reblichften Bemühungen verfagten Beyfalle des ver.
blendeten, neidifchen Zeitalters, das Urteil der Nachwelt,
das Urtheil ihres Gewiffens, den Benfall Gottes auf:
richtig vorzögen; daß Helvetius feinen derfelben ges
kannt hätte? Fuͤrwahr, der Fenne nicht alle Arten von
Ä Mens

®) De PEfprit Dife, II, chap. XII.

Vom Triebe zur Ehre. a5ı

Menſchen, hat nicht genug beobachtet,oder nicht genau genug
unterfucht, der, daß es folche Mienfchen gebe, ſchlecht⸗
hin leugnen will. : Und die Sache hat gar nichts unbe.
greifliches. Auch kann man der, Frage bes Helvetius
von dem Benfalle der Einwohner anderer Welren in Vers
gleichung mit dem Beyfalle der Mitbürger, eine andere von
denjenigen, welche bey der Gründung der Ehrliebe dem Eis
gennuge und dem Verlangen nach finnlichen Bergnügungen
gar keinen Antheil zugeftehen wollen, aufgemworfene Fra⸗
ge entgegenfegen: Ob wohl irgend ein Menſch zu finden
feyn würde, der, unter der "Bedingung eines beftändigen
Genuffes aller finnlichen Vergnügungen, auf alle Achtung
und Ehre völlig Verzicht zu hun, fich entſchließen koͤnn⸗
te? Welche Frage gewiß gerade fo viel Grund hat, als
die des Helvetius. Der ganze Menſch kann mir Lies
berlegung weder das eine, noch das andere wollen’; . weder
alle äußerlichen Vortheile und Förperliches Wohlfeyn für
nichts, als den innern Beyfall oder bloße Lobſpruͤche an«
derer bingeben ; noch mit dem gänzlicyen Verluſt der
legtern Güter, die erftern erfnufen wollen. Aber in der
Undefonnenheit, der Ehre auf eine Zeitlang ganz ver»
geffen, um mit Wolluſt fid) zu fättigen; ober, wenn
eines aufgeopfert werden muß, ben $eib und feine ganze
Welt bingeben, um feine Seele zu gewinnen, ober,
- wovon ißt eigentlich nur die Rede ift, für den innern
Genuß der Ehre unbeftimmlic, viel des Aeußern hinge⸗
ben; beydes ift in der menfchlichen Natur. |
3) Auch die Sympathie wirkt zum Vortheil ber
Ehrbegierde. Denn vermöge bderfelben theilt ſich ung
das Mißfallen mit, welches andere an unfern Unvoll⸗

fommenheiten und Uebelthaten, an der Unſchicklichkeit
| unferes

252 B. II. Abſchn. I. Abth.L. Kap. J.

unferes Betragens, auch wenn fie weiter keinen Nach
eheil davon haben, empfinden. Wir ſuchen ihnen alfo
auch aus diefem Grunde zu gefallen; wir fuchen ihren
Beyfall zu erhalten, weil er mit einem Zuftaude verknüpft ift,
der ihnen unmittelbar, und und mittelft der Sympa⸗
thie angenehm ift. Es ift wohl wahr, daß nicht jede
Art von Benfall, der unfere. Ehre ausmacht, den wie
etwa durch unfere Bollfommenheiten andern abzwingen,
diefe in einen bebaglichen Zuftand verfegt. Es gehört
auch freplich diefe ige erflärte Urfache nicht zu denenjenis
gen, ‚die in jedem Falle, und überall am meiften .
wirfen.

4) Nod) auf eine andere Weife befördern, ohne
die Abficht auf Nugen, Selbitliebe und Sympathie
zuſammen, den Trieb zur Ehre, Indem der Menſch
andere zum Bewußtſeyn feiner Vollkommenheiten bringt;
vervielfältiget er gleichfam fein ihm angenehmes Dar
feyn. Er ſieht ſich felbft, fo wie er fic) gefällt, vorge⸗
ftellt in feinen Werehrern und Bewunderern ; und genießt
das Anfchaun feiner Vollfommenpeiten in einem, durch
Mitempfindung feine eigene Empfindungen ln
Spiegel. |

” 5) Endlid) muß man auch zu den Gründen der
Ehrliebe die unentwickelte Vorſtellung der Pflicht rech ⸗
nen. Dieſe Pflicht entſpringt freylich aus den vorherge .
benden Gründen; und mehrentheils füge man ihrer Ems
pfeblung einen oder mehrere derfelben bey. Unterdeſſen
erhält, durch die Anfnüpfung an diefen fo erhaberen Ber .
griff, der Trieb zur Ehre bey vielen Menfchen eine’ niche
undbetraͤchtliche Verftärfung; und nach der eg

igitiz echby/;

Vom Triebe zür Ehre. 293

— des ganzen Syſtems der Pflichten, manche
— in er ee

$. 57.

Bon ben Verſchiedenheiten der Menſchen in Anſehung der
Ehrbegierde und deren Urſachen.

Die Unterſchiede der Menſchen in Anſehung des
Triebes zur Ehre, kommen in folgenden Haupeſtũcken zu⸗
ſammen:

ı) Erſtlich unterſcheiden fie ſich in Anſehung der
Art von Achtung, die fie allein oder am meiſten begeh⸗
ren, Es giebt eine Achtung, die mehr Furcht, und
eine andere, die mehr Liebe hervorbringt. Wenn alle
Menfchen nach Achtung ftreben: fo ift es den einen mehr
darum zu thun, fich in Anfehn zu fegen und furchtbar zu
machen; die andern fuchen durd) Benfall fich Siebe zu er⸗
werben. Ob diefer Unterfchied daher fomme, daß die

erftern die Menfchen mehr für bis, und ihre Furcht und

Unterwuͤrfigkeit für nüglicher halten, als ihr Wohlwol⸗
fen, die andern, das Gegentheil anzunehmen, geneigt
find; oder daher, daß das Selbftgefühl den einen fagt,
daß es ihnen leichter feyn wird, durch Siebe zu herrfchen,
als durch Furcht, die andern hingegen in diefem Selbſt⸗
gefühl einen Beruf zu empfinden glauben, durch Gewalt
zu herrfchen ; darüber laͤßt fic nicht allgemein entſcheiden.
Beyderley Urfachen find in der Natur gegründet; und die
entferntern Principien derfelben, nebftden Nebenurfachen,
finden ſich in den allgemeinen Unterfuchungen über die
Gründe der verfchiebenen Gemürgsarten.

4) Dr

254 B.n. Abſchn I. Abth.ESapıı.

2) Der zweyte Unterſchied bey der Ehrbegierde be⸗
ziehe fich auf die Perſonen, um deren Beyfall es einem
zu thun ift. Dieſer Unterfchied hängt von den Begriffen
ab, die man von dieſen Perfonen hat, und von dem
Werthe ihres Benfalls; von ihrem Wermögen, durch
$iebe unmittelbar zu begluͤcken, oder durch ihren Beyftand
nüglich zu ſeyn, oder durch ihr Urtheil unfern Werth bey
- andern, oder zu unferer eigenen Beruhigung, beſtim⸗
men zu helfen. Natuͤrlicher Weife fuchen alfo alle Mens
fhen die Achtung und den Beyfall derjenigen, die
ihnen achtungswerth vorfommen. Wenn es ihnen aber

nicht gelingt: fo geſchieht es, vermöge einer begreiflichen
Wirkung der Eigenliebe, gar oft, daß fie ſich rückwärts
diejenigen als wichtig, verftändig und groß vorftellen,
die ihnen ihren Benfall geben, und daß jene hingegen
ihnen verächtlich werden *). |

3) Die Ehrbegierde beftimmet fich ferner zu einer
befondern Art durch dasjenige, morinn einer feine
Ehre feßt, wodurch er Aufmerffamfeit und Achtung zu
erwecken ſucht. Der eine durdy Poffen, ein. anderer
durch Puß, der dritte durch Pracht oder durch zierlichen
Geſchmack. Dort waget einer feine Eingemweide und fein
Gebein für die Ehre, den höchften munderlichften Sprung
gefprungen zu haben; hier entfagt eine Schöne aller,
Schaamhaftigkeit, um für die Schönfte in ganz Gries

chenland, von dem Scheitel bis zum Fuße ohne Flecken
und Tadel erfannt zu werden. Um mit allem Anftande
feiner Kunft zu fterben, verbeißt der Fechter den toͤdten⸗

. N ©. unten 5. 66.

Vom Triebe zur Ehre 25

den Schmerz; und ebfer bittet der im Treffen gefallene
Grieche den Feind, dafs er Doch das gezuckte Schwert.
durch Die Bruft ihm ftoße, damit fein Liebhaber nicht fich
feiner fhämen müffe, wenn er ihn ruͤckwaͤrts verwundet
fände *).

Es giebt unter das Vieh berabgefunfene Men⸗
ſchen, die ſich ihrer Ueberladungen mit Speiſe und Trank
ruͤhmen; und Ungeheuer, die von ihren Verfuͤhrungen
der Unſchuld, als ſo vielen Heldenthaten, von den natuͤr⸗
lichen Strafen ihrer Verbrechen, als von Siegeszeichen,
reden. Gottlob, es giebt mehrere Menſchen, die ihre
Ehre darinn ſuchen, Gutes zu thun, ihren Nebenmen⸗
ſchen nüglich zu feyn, durch muthige Ausführung, oder
durch mächtigen Unterricht, durch Flugen Rath, durch
fräftige Unterftügung, ober in der Kunft mit Duldfam«
feit und Sympathie fanfter fie durch rauhe Pfade des
$ebens durchzuführen, durch unvermerkte Hülfe ihre $eis
denfchaften zu mäßigen, ihre Tugend zu ftärfen, !

4) Mit diefem Unterfchiede ſteht mehrentheils im
gleichem Verhaͤltniß der vierte, der die Zeichen betrifft,
nad) denen einer feine Ehre abmift. Unhaltbares Sachen,
Haͤndeklatſchen, Menge derer, die fid) beugen, gaffen,
oder feinen Namen kennen, feine Schriften Faufen, find
es dem einen; dem andern ber Grad des Nachdruds
und Gefühle in den aus Achtung befcheiden fich zurückhals
tenden Blicken des Danfes, der Bewunderung und der
$iebe, in den Augen derer, die ihn kennen. — Der eine
wartet ungeduldig auf die Säulen, die man ihm errich«

ten

) plutarch Pelopidas, K. 18.

2356 Bl Abſchn. II. Abth. J. Kap. J. |

ten wird; ber andere fißelt fid) angenehmer mit der Vor⸗
ftellung, daß man dereinft fragen werde, warum ihm
feine Säulen errichtet wurden. Dieſer gäbe für ein gut
Wort jeden Titel weg, der nicht nöthig ift, feine Ge
fchäfte zu bezeichnen; jener diene ohne Befoldung um des
Titels willen, und macht feine Rinder zu Bettlern, ober
fich zum Spigbuben, um feinen Rang zu bejaupten,
und feine phantaftifchen Vorzüge,

5) Endlich liege nod) ein Hauptunterſchied in der
Staͤrke des Triebes zur Ehre, nad) dem Verhältniffe
zu den übrigen Trieben. Dieſer Unterfchied aber verbindet
fi mit den vorhergehenden; und fo entftehen die Begriffe
von Ehrliebenden, von Ehrgeizigen, Nuhmfüchtigen,
Stolzen, Eiteln, Hochmuͤthigen, Eingebildeten.

Der Ehrliebende, der Mann von Ehre, ift
derjenige, der durch wahre Vollfommenheiten und recht«
ſchaffene Thaten gegründete Ehre zu erlangen ſucht. Ein
Freund jeder Vollfommenheit, aber der Eingefchränft-
beit des menfchlichen Wefens und feiner eigenen. Kräfte
fi) bewußt, fucht er befonders in demjenigen fidy hervor:
zutbun, mozu er Die meifte Gefchicflichfeit beſitzt, und
womit er am meiften Gutes zu ftiften hoffen Fann, » Er
ringt hauptfächlid) nad) dem Beyfalle der Bernünftigen

und Rechtſchaffenen; mehr nad) innerm Beyfalle und
ftiller Hochachtung, als äußerlichen Ehrenbezeugungen ;
fchäßt Iehrreichen Tadel höher, als unverftändiges Job;
ift lieber eine Zeitlang Flein unter denen, durch. die er fich
jur wahren Größe bilden kann, als immer der Größte
unter den Kleinen, u. ſ. w.

\ Ehrgeizig überhaupt heißt, wer zweckwidrig und
unmäßig, mit Aufopferung deſſen, was nicht aufgeopfert

WVonm Triebe zur Ehre, 257

werden ſollte, nach Ruhm oder — oder Br |
gungen ftrebt,

Der Ruhmfüchtige will daß man weit und
breit, und lange von ihm fpreche; und will es ohne weis
tern, oder doch ohne vernünftigen Zweck. Einem jeden,
der mit’ gleichen: oder größern Vorzuͤgen neben ihm fich
zeigt, ſieht er mit neidiſchen und feindfeligen Augen als
einen Nebenbuhler an, der ihm im Wege fteht. Wenn
er nach wirklich großen Eigenfchaften und Verdienſten
ſtrebt: ſo ift Ruhm vor Menfchen doch der einzige oder
ſtaͤrkſte Beweggrund dazu; und er findet wenig oder gar
feirien Reiz in ſich, unbemerkt Gutes zu ftiften.

. Der Stolge glaube ſich det Ehre ſchon gewiß;
mag er-fie auf feine Verwandſchaft, ober auf feine
Glücsgüter, ‚oder feine Geiftesgaben, oder feinen Koͤr⸗
per, oder feine Thaten, oder feine Schriften, gründen.
Er bemüht fich nicht um Ehrenbezeugungen, er erwartet
fie als eine Schuldigfeit. Voll des Gefühls feiner Vor⸗
zuͤge und feiner Verdienfte, ſieht er nicht feine: Fehler,
richt die gleichen oder größern Vollfommenheiten ande
ter; verachtet die ihm nachrheiligen en ohne fie
genau zuünterfuchen, |

Leicht erhebt ihn denn auch.diefes Gefühl zu einer
eingebildeten Größe und Wichtigkeit, die er nicht hat *)5
‚oder macht ihn geneigt, andern verächtlid zu begegnen,
| hochmuͤthig und grob; grauſam und unverföhnlich ges
gen

*) e von Maupertis, FArgens Hift, de VEſprit hum
Tom. IV. p. 357.

Enn ebel Pr

258 DB. Abſchn. . Abth.L Kap.i.

gen diejenigen, die ihn beleidigen *). Der Eitle ift der⸗
jenige, der in Anfehung der Ehre gemeiniglic) aus dem«
jenigen viel macht, was am wenigften werth if. Er
mag fich gern loben hören, und durdy Titel, Rang,
Kleidung und andere äußerliche Kleinigkeiten ſich unter⸗
fcheiden. Er giebt oft den befjern Beyfall für den meh⸗

tern, dent vorübergehenden für den bauerhaftern der Zu⸗
kunft hin. Durch Schmeicyeleyen läßt er fich gewinnen,
und durch irgend ein niebliches Lob wieder verföhnen, Er
kann nicht gut warten, bis andere feine Vollkommenhei⸗
ten, oder was er dafür hält, entdecken; fondern koͤmmt
felbft zuerft darauf, und fpricht gern davon **), ’

%, Wein bie vernünftige Ehrliebe bisweilen Stolz, edler
Stolz genannt wird: ſo gefchieht e8 darum, weil fie
macht, daß der Rechtſchaffene, feines wahren Werthes
fid bewußt, im Stande ift, beym Beyfalle der Um
würdigen gleichgültig zu ſeyn, det Unvernünftigen Stolz
und Trotz furchtlos zu verachten, und allen Mitteln
zum Anſehn, und allen Arten der Vertheidigung große
muͤthig zu entfageh, bie Schwäche beweifen würden,
Mißtrauen gegen ſich fetbft, oder gegen feine beffern
Richter. Züge eines ſolchen edlen Stolzes. kommen
im Leben bes Dictators Fabius vor beym Plutarch.

5 Dies letztete ift an fich nicht immer ein Merkinaal ber
Eitelfeit, fondern bisweilch nur eine Folge von fanguis
niſcher Lebhaftigkeitz wo denn einer eben ſo leicht auch
von ſeinen Fehlern ſpricht. Garve (in den Anmerkun⸗
‚gen zu Ferguſons Moralphiloſophie) ſchrelbt: Eitel⸗
keit kann mit einem ziemlichen Grade von Guthetzig⸗
keit beſtehn; aber ſie iſt das ſichere Zeichen eines klei⸗
nen und ſchwachen Geiſtes; fie iſt immer mit Zaghafı

tigkeit verbunden, und unterwirft den Menſchen der
Gewalt aller derer, bie über ihm urtheilen. Man vers
gleiche auch hiebey Kants Beobachtungen über das Ge⸗
fühl des Schönen und Erhabenen, S: 93: f

Vom Triebe zur Ehre. 239

EGs iſt leicht einzufehen, daß afle biefe Unterfchiebe
bauptfächlich von den verfchiedenen Graden der Urtheils-
kraft und der Einficht in die wahren Verhältniffe der
Dinge herkommen. Und nach diefen Graden der dabey
fehlenden oder noch mitwirfenden Urtheilskraft haben diefe
Ausartungen der Ehrliebe mehr oder weniger Feinheit,
mehr oder weniger auffallend dummes oder anftöfiiges,
Draß in dem natürlichen Verhaͤltniß der Triebe
fein Menfch ohne alle Ehrbegierde ift, ‘wenn er nur its
gend etwas von gefellfchaftlicher Werbindung weiß, ift
gleich anfangs bemerfe worden. Wenn bisweilen ein
Menſch ohne alle Ehrbegierde zu ſeyn feheint: fo kann
dies daher fommen, daß es ihm nur noch am rechten
Reize fehle, an einem Benfalle, einem Borzuge, der
ihm wichtig genug ſcheint, um empfindlich dagegen zu
ſeyn *). Oder es ift Verftellung;. Demuth ift eine
nicht mehr unbefannte Masque einer der gefährlichften
Arten von Ehrfucht. Sie wird beleidige, wenn man fie
völlig] für dasjenige erkennt, was fie ift, eben ſowohl, als
wenn man fie für das annimmt, mas fie fiheinen will, -
Und fie glaubt um fo viel mehr erwarten zu bürfen, je
befcheidener fie fordert.

Geſchwaͤcht kann die Ehrbegierde werben durch
die Ueberredung, daß einem andere nicht viel fchaden
oder nugen fönnen; oder dadurch, daß einer durch fein
eigenes Bewußtſeyn fich feines Werthes überhaupt, oder
feiner — im einzelnen Falle fo verſichert haͤlt,
R2 | daß

—,—

*) Les hommes ne font quelquefois fenfibles qui la plus
grande gloire. — Une petite gloire n'eſt defirde,
que par une petite ame, Helverims Il, p. 104.

260 B. II. Abſchn. I. Abth. 1. Kap. J.

daß er das Urtheil anderer dazu ganz und gar nicht noͤthig
zu haben glaubt; und endlich durch die Erſtickung aller
feinern Gefühle unter der Gewalt der groͤbern Sinnlich⸗
feit, Alſo kann aud) menfchenfeindliche Verachtung an⸗
derer gleichguͤltig gegen die Ehre machen. Sie kann
aber auch durch die Vorſtellung, daß es Pflicht ſey, ein«
gefchränft werden, und durch Belchaftigung mit andern
Gegenftänden, die wichtiger-find oder feheinen, als Bey⸗
fall. der Menfchen. Dies gilt von jeder Neigung.

ge 58.
Mon der Ehrliebe ver Nitterzeiten. Vergleichung der Jas
Ä paner uud Eeylonefen,

| In der Maturgefchichte der Ehrliebe verdienen die

Kitterzeiten eine befondere Beobachtung. ine fonder-
bare Miſchung der Grundfäge des Hofes und der Kirche;
Uebertreibung ſowohl auf der Seite der forgfamen mins
niglichen Zärtlichfeit, als des fraftvollen Muthes; Ber
feftigung und Verſiegelung durch das wahre Bedürfniß
einer Heldenfreundfehaft, oder der Vorftelung eines
großen auf diefem Wege der Ehre zu erlangenden Gluͤcks,
find die Hauptſtuͤcke in dem Character dieſer Ehrliebe der
Kitterzeiten,

Unter den beften Wünfchen für deffen Wohl, mif
dem er um Ehre und $eben ftreiten will, fordert der große
müthige Ritter feinen Gegner heraus; ift wieder fein
Freund und fein Wohlthäter, fo bald er ihn uͤberwunden
hat; und lehnt beſcheiden alfe Lobſpruͤche und alles Vers
dienft von fich ab,
| Diefe

Vom Triebe zur Ehre, 261

Diefe Ehrbegierde war auf Achtung für andere und
auf Begierde zu gefallen gegründet *).

Bon der entgegengefegteften Art feheint die Ehrliebe
der Japaner zu ſeyn. Schwarzblütig, auf Haß und
Verachtung anderer, auf Geringfhägung des Lebens,
gegründet, verzeihet fie Fein Bergehn, und will ſich kei⸗—
nes verzeihen laffen; nicht fo fehr darauf bedacht, die
Achtung des andern zu gewinnen, als ihn zu zwingen,
daß er fich felbft verächtlich finde. Der Japaneſe fchnei«
det ſich felbft den Bauch auf, wenn er beleidigt worden
ift, um feinen Gegner zu zwingen, daß er fic) felbft um«
bringe oder verachte **), |

Eitel in einem fehr hohen Grade ift die Ehrbe-
gierde der Ceyloneſen. Armfelige Sklaven ihres Koͤ⸗
niges und ihres Aberglaubens, und verächtlich nach ih⸗
rem eigenen Urtheile in der Vergleichung mit einem Eu-
ropaͤer, feßen fie doc) ihr höchftes Gut in dem Range der
Cafte, in der fie geboren find. ie ftreben ohne Unter.
laß nad; Ehrenftellen, von denen fie vorher mwiffen, daß
fie wegen der Tyranney des Königes äußerft gefährlich
find. Freygebig beehren fie fich felbft und andere mit
nichtsenfhaltenden Titeln, wovon ihre Sprache voll iſt.
Sie haben drenzehn Worte, um eine Frau zu nennen,

wovon das eine immer um einen Grad höflicher ift, als
Rz das

*) S. Hume Hift. of Engl. Vol, II, p. 205. 214. 225.
Desgleihen Memoires fur lancienne Chevalerie.
Par. 1759. |

**)_©. Recueil des Voyages au Nord, Vol, II. p. 101.
feq. 107. 125. fegg.

262 B. I, Abſchn. U. Abth. I. Kap, 1.

das andere; für die Männer ſo viele nicht, Sieben
Ausdrüde haben fie für anderer Völker Du und Fhr*).

§. 59.
Sonberbarheiten und Tragen,

Man hat angemerft, daf bisweilen Menfchen

um derjenigen Eigenfchaften willen am liebſten geſchaͤtzt
oder doch gerühmt zu werden begehren, die fie am wenig»
ften befigen. Card. Michelieu harte die Eitelfeit, eis
‚nen guten Dichter vorfiellen zu wollen, welches er nicht
war, Wer ihm ſchmeicheln wollte, mußte feine Ges
dichte loben, Seine Staatsmännifchen Einfichten zu ta⸗
bein, wuͤrde er viel eher verziehen haben, als feinen
dichterifchen Wis, ben fo macht bisweilen ein Gelehr-
ter Anfpruch auf den Ruhm der Artigfeit eines Hofe
manns; und eine Schöne ſucht ihre Ehre im Schein der
Gelehrſamkeit,

Wenn man annimmt, daß ſolche Menſchen den
Beyfall zur Unterſtuͤtzung ihres eigenen Urtheils begeh—⸗
ren; ſo iſt dieſe Sonderbarheit begreiflich. Je ſchwaͤ⸗
cher daſſelbe in Anſehung eines Theiles ihrer angemaßten
Vollkommenheit noch iſt, deſto noͤthiger iſt ihm dieſe
Unterſtuͤtzung. on

0 Aftesmwahr, daß ben Menfchen mehr Daran ger
legen ift, nicht fir laͤcherlich, als nicht für laſterhaft ges
halten zu werden; lieber in dem Verdachte eines böfen
Herzens, als eines geringen Berftandes zu feyn ?

— wi ne —

S. Kon par I. cop. 7,9: all, |

Vom Triebe zur Ehre, _ 263

Allgemein gewiß nicht. Und es fömmt wohl hie⸗
bey darauf an, ob einem mehr Darum zu thun ift, geliebt
zu werden ober gefürchtet zu werben; auch was für eine
Denkart bey denenjenigen herrſchet, nach deren Achtung
man vornehmlich ſtrebt. Wenn freylich, wie Helve⸗
tius annimmt, der Verftand (Efprit) die erfte aller
Vollkommenheiten, und unendlich) mehr werth ift, als
die Tugend eines ehrlichen Mannes; und beym $ob, das
man giebt, und dem Lobe, das man begehrt, alles nur
auf den Mugen gerichtet ift: fo kann esnicht anders feyn.
Und dem vollfommen angepaßt ift denn auch Die Erklaͤ⸗
rung, daß es darum erlaubt fey, fein Herz, feine Rechte
ſchaffenheit zu loben, und nicht auch feinen Verſtand;
weil nämlich jenes nichts auf fich habe, den Meid nicht
aufbringe *)⸗

Allein wenn man Tugend und Genie. (efprit)
nad) den gewöhnlichen Begriffen einander entgegenfeßt;
nicht unter jenen bipß gutes Herz, Meigungen ohne Stärfe
und Grundfäge, und unter biefen Weisheit verftebt;
fo giebt es Menfchen genug, denen es Ernft ift, wenn
fie fich für die Ehre ihres Herzens beforgter zeigen, als
für die Ehre ihres Verftandes, Und das Publifum,
im ganzen genommen, verfennt ben Werth der Tugend
auch nicht fo fehr, daß es nicht in fehr vielen Fällen dem
Manne von unverbächtiger Kechtfchaffenheit den Mann
von Genie nachſetzte. Freylich nicht, wenn es amuͤſirt
feyn will. Ä |
Daß es aber erlaube ift, fich ſelbſt das Zeugniß
eines guten Herzens ober rechtfchaffener Geſinnungen zu

R 4. | ge

—— —

8
— — — —

*) ©, de l’Efprit, I, ch. VI. XXV.

264 B.IL Abſchn. II. Abth. 1 Kapıl.

geben; und nicht eben alſo, das Zeugniß vom Verſtande;
hat natuͤrlichen Grund darinn, daß man jene Eigenſchaf⸗
ten für nofhmendig, und von eines jeden freymwilliger Bes
mühung abhängig hält, auch hierinn ein jeder ſich ſelbſt
am fchärfften beurtheilen fann und muß, enie aber ift
mehr ein Gefchenf der Natur, und weniger allgemein
nöthig, Und in welchem Grade einer daffelbe befige,
koͤnnen andere gemeiniglich beffer beurtheifen, als er felbft.
Es ift alfo unbillig, eitel und verwegen, ſich darinn felbft
einen Vorzug geben zu mollen, Ä
Das Bewußtfeyn feiner Vorzüge vor andern, und
ber bereits erworbenen Achtung, macht bisweilen den
Menfchen nachläffiger inder Vermehrung feiner Bollfom«
menbeiten und Verdienfte; bisweilen eifriger. Bey:
des eräugnet fih, fowohl beym Bewußtſeyn, daf einem .
noch Vollkommenheiten fehlen, bie andere befigen, als
bey der Vorftellung, daß man andere feiner Gattung
überhaupt fehon übertreffe. Es würde wichtige Folgen
für die praftifche Pfnchologie geben, wenn man genau
ausmachen fönnte, unter welchen Vorausfegungen, und
bey welchen andern Eigenfchaften des Chararters, das
eine ober das andere zu erwarten iſt *),
Ä Kann

*) Für einen Fall hat Plutarch diefe Unterfuchung ſchon
etwas genauer beftimmetim Eoriolan Kap. a. „Wenn
fungen Männern zu bald viel Ehre wieberfährt; fo wer⸗
ben fie insgemein nachlaͤſfig. Doc aber, wenn fie
viele Kraft und Edelmuth befigen: fo wird fie ihnen
nur neuer Antrieb. ie fehen das, was fie erlangt
haben, nicht als ihren Preiß an, fondern nur ale Hands
geld. Loriolan war fo gefinnt. Das erhaltene Lob
war ihm nur Beweggrund, ein neues ſich zu Prebimen;

Vonm Triebe zur Ehre: a6;

Kann man etwas wirklich gering fhäßen, und

doc) fehr empfindlich darüber feyn, wenn es einem nicht
wiederfaͤhrt? Plutarch verneint dies in einer vortrefli⸗
chen Stelle *),, —

Unterdeſſen kann man eine Sache verachten, und
dennoch durch die Urſache, um welcher willen ſie einem
nicht ertheilt wird, beleidigt werden.

Darinn hat Plutarch aber recht, daß die ange⸗
nommene Gleichguͤltigkeit oft nur ſtolzere Begierde iſt, und
ben betrogener Hoffnung ſich verraͤth **), |

S. 60,
Naceiferung. Begierde um Nachruhm.

Eine natürliche Wirkung der Ehrbegierde iſt die -

Nacheiferung; das Beftreben, diejenigen ,.. die man
auf einer höhern Stufe der Ehre oder Ehrwuͤrdigkeit er.
blicke, zu erreichen oder zu übertreffen,

Unterdeffen beweiſet e8 feinen Mangel an Ehrliebe,
wenn einer da nicht zur Macheiferung gereizt wird, wo
er diefelbe feinen Kräften oder Pflichten nicht gemäß er⸗

| Rs. kennt.

—r — — — — —

um ſich immer gleich zu bleiben, oder vielmehr, um
ſich immer zu übertreffen.”
) ©, Eoriolan edit, Reifk, Vol, II. p. 169. ws ro
XaAerawven HAASE um TUyXKavovTa Tas Tıuns
ex TE oDedex YArkedu uogevor.
€) Und voll Wahrheit und Stärke iſt der Gedanke, ber vor⸗
hergeht: Tov yap ynısa Degumeurinoy Yaısa TIEs-
EI TIBORHTINCY Evo Tay Boy,

66 B. U. Abſchn. II. Abth.T: Kapıl.

kennt. Die Nacheiferung beſteht in gutartigen Seelen
mit dem Wohlwollen gegen denjenigen, dem man nad)»
eifert; bey andern aber verunebelt fie fich durch Neid.

Ihre erfte Regung kann Freube ſeyn über das ent⸗
deckte weitere Ziel, über den Anblick einer größern Boll-
fommenheit *); oder auch Betrübniß, daß es nicht fehon
erreicht ift, daß andere zuvorgefommen find **). Die
Nacheiferung fegt-die Vorftellung voraus, mit Vortheil
neben dem andern erfcheinen, oder ihm nachfolgen zu
koͤnnen. Wenn alfo Benfpiele vorhanden find, Die das
höchfte Ziel menſchlicher Kräfte erreicht zu haben fcheinen;
fo kann es feyn, daß die Nacheiferung dadurch ges

ſchwaͤcht,

——

*) ©, Plutarch im Theſeu⸗ K. 6.

#, Der Anblick der Bildſaͤule des Alexanders, und ber
Gedanke, im gleichen Alter noch nicht gleiche Thaten
- errichtet zu haben, preßten dem Edtar Seufzer aus.
Sueson Cael. ec. 7. Ms nah der Marafhonifchen
Schlacht alles voll war von dem Ruhm des Miltiades,
und feinem Sieg, fah man den tungen Themiſtokles
immer tieffinnig. Des Nachts fchlief er nicht; er kam
nicht mehr in die gewohnten Gefellfhaften. Da man
erftaunt ihn um die Urfache dieſer fehnellen Veränderung
fragte, gab er zur Antwort, Miltiades Siegesehre
ließe ihn nicht fchlafen. Plutarch, Themiſtokles
K. 3. Uebrigene war die Ehrbegierde dieſes großen
Mannes nicht von der eiteln, fondern von der gründs
lichen Art; wie der befannte Zug ſchon hinlänglich. bes
weifet, ba er die nieberträchtige Drohung des Laced.
Heerführers ber vereinigten Griechen Faltblätig mit den
Morten erwiederte: Schlag nad mir, wenn du
willft , aber böre mich nur, * Das Opfer, das ſei⸗
ner Ehrliebe bey den Olymp. Spielen nachmals gebracht
ward, iſt feines feinen Gefühle werth geweſen. ©.
Plutarch 8, 17. er

Vom Triebe zur Ehre, 267

ſchwaͤcht, und die Laufbahn auf — Zeit ganz leer
gelaſſen wird.

Je mehr die Zeitgenoſſen von der Bemndewg
ber Vorgänger erfüllt, vielleicht verbiendee, den Mady
eiferern Gleichgültigfeit oder Unbilligfeie beweiſen: deſto
mehr ift diefe Wirfung zu erwarten.

Aus der Ehrliebe entfpringt die Begierde, nach
dem Tode noch berühmt, oder doch in gutem Andenfen
zu ſeyn. Die Beweggründe, durch) die fie daher ent«
fpringt, koͤnnen verſchieden ſeyn. Gemeiniglich geſchieht
es wohl mittelſt verſchiedener Taͤuſchungen der Imagi⸗
nation,

Die Menfchen bilden fich die Begriffe vom Fünf
tigen $eben, nad) der Aehnlicyfeit des gegenwärtigen.
Je weniger fie hiebey deutlicher Einficht und genauer Be⸗
urtheilung folgen, je weniger fie es mit Lleberlegung thun;
defto weniger beflimmen fie die Gränzen diefer Aebnlicy-
feit nach) vernünftigen Gründen. Was ihnenangenehm, _

was ihnen wichtig in Diefem geben war, das mifcht fic)
unter eben dieſem Gefichtspunfte mit unter die Vorſtel⸗
lungen: des fünftigen Zuftandes der Seele. Es ift alfo -
nicht zu verwundern, wenn fie eben die Ehre, die ihnen
bier fo wichtig war, nad) dem Tode nod) fich wünfchen;
wenn fie erfehrecfen bey dem Gedanken, daß die Zurück.
bleibenden Diefes und jenes Böfe von ihnen fagen und
slauben follten ;_ wenn Wonne fie überftrömt bey. der Vor⸗
ftellung der $obfprüche, ber guten Zeugniffe, der Thräs
nen, womit man ihr Andenken feyern werde. Die Ver
fnüpfung folcher Empfindungen mit folchen Vorſtellun ⸗
gen, iſt zu natürlich, zu flarf, bey dem Menfchen;
als De auch Diejenigen, Die richtig hierüber ——

268 B. In. Afehn. I. Abth.L Kap. I.

fich ihrer leicht ganz entfchlagen Fönnten. Diefe Vor⸗
fteltungen vom Werthe des Nachruhms werden nod) das
durch) ſehr verftärft, daß bey ben Urtbeilen, die wir
über Verftorbene oft fällen hören, die Imagination,
wiederum nach der Aehnlichfeit mit den Lebendigen, fie
uns als glückfelig oder unglüdfelig wegen diefer Urtheile
vormahlet; und die Sympathie, bie mit Abmwefenden,
fogar mit erdichteten Perfonen, einftimmig zu empfinden
uns zwingt, in das Gefuͤhl des Elendes derer, von denen
man nad) ihrem Tode übel fpricht, und der Gluͤckſelig⸗
feit derer, die man nod) fiebet und verehret, auf diefe
Weiſe verfegt. Wie natürlid) ift nun nicht das Verlan⸗
‚gen, nicht gleich jenen dermaleinft verachtet zu werden;
fondern ein Andenken zu haben, wie diefe? |

Noch Fann die Verwandfchaft der Begriffe vom
Leben und vom Andenfen unter den Lebendigen etwas hie—

bey thun. Es iſt ung, als ob wir nicht ganz aus der
Welt weggiengen, wenn unſere Perſon im Andenken
blabbt. Ueberhaupt leben die meiſten Menſchen ja nicht fo ſehr
in ſich, als außer ſich, ſie ſuchen ſich nicht ſowohl in dem,
was fie für fich find, als in dem, was fie andern ſind; und
ben dem Triebe der Ehre gefchieht dies am aflermeiften.
In diefem Sinne ward ohne Zweifel das befannte Non
omnis moriar vem Dichter ausgebacht; er fahe feine
Unfterblichfeit in der Unfterblichfeit feiner Werke.

Und es laͤſſet ſich num ſchon auch der Heroſtratſche
Antrieb, durch eine außerordentliche Fühne Uebelthat feis
nen Namen auf: die Nachwelt zu bringen, begreifen.
So groß auch der Unterſchied eines folchen Unternehmens
und feiner Wirfungen in Abficht auf die Ehre vor der
Vernunſt iſt: fo iſt Aehnlichkeit gemig da, um im

| zau⸗

Bon Triebe zur Ehre, 269

saubervollen Dunftfreife der Imagination ein Ziel der
Ehrbegierde darinn zu finden. Kuͤhnheit und edler Hele .
denmuth werden unzählige Male von den Menfchen vers
wechfelt. Andenken bey der Nachwelt und Merkwuͤrdig⸗
feit, find nur ein wenig unbeftimmtere Begriffe, als der
des Nachruhms. Wie leicht vermengen ſich da nicht die
Wirkungen? Und die Vermandfchaft der Ideen vom
wirklichen Seyn, und dem Seyn in den Gemüthern ans
derer, fönnte aud) bey dem Heroftrat wirfen, wiebeym
begeifterten Dichter, und dem begeifterten Parrioten.

Aber es hat die Beeiferung um Nachruhm auch
vernünftigere Gründe. Wir fönnen ja auch durch das An«
denfen noch nüglich und fehädlich werden... Wir würden
unfere $ehren und Thaten noch um vieles entfräften, wenn
wir e8 gefcheben ließen, daß unfere Ehre nach dem Tode
gefhänder, daß unfer Name veraͤchtlich, abſcheulich
würde. Hingegen fönnen, beyde, unfere Lehren und
Handlungen, noch lange zum Guten ermuntern, wenn
mir ein ehrenvolles Andenfen binterlaffen.

Auch um der Unfrigen willen, um unferer Der
wandten, Freunde, Amtsnachfolger, Sandsleute, Glau⸗
bensgenoffen willen, darf es ung nicht gleichgültig ſeyn,
ob man böfes oder gutes von ung fagen kann nach unferm
Tode, Gut und vorfichtig in manchen Dingen kann alſo
mit aller Vernunft die Vorftellung vom Werth der Ehre
nach dem Tode ben Rechtfchaffenen machen.

Eben die Ausartungen, bie ſich überhaupt om
Triebe jur Ehre zeigen, finden auch bey der Begierde um
Nachruhm Start. Eitelkeit ift es, wenn ein Gelehr«
ter viele Bücher kauft, damit ein anſehnlicher Katalogus
nach ſeinem Tode gedtuckt merden koͤnne; oder ein

Frauen⸗

270 B. II. Abfchn. I. Abth. I. Kap. It.

Frauenzimmer fürden Anpug ihres Leichnams und die ganze
Ordnung des überflüffigen Gepränges ängftlic) beforgt ift.

- Welcher ungeheure Tyrannenſtolz, welche grau»
fame radyfüchtige Ehrbegierde war das nicht, was ben
Herodes zu dem enrfeglichen Wunfch vermogte, daß,
ſobald ihm der Othem ausgegangen feyn würde, alle
Vornehme der Nation getödtet werden follten, Damit ganz
Judaͤa genöthiget werde, um ihn zu trauern? Er bes
ſchwor feine Schweſter bey der Siebe zu ihm, und bey
- Gott, mit un bat er fi f e, dieſe legte Ehre ihm nicht
zu verfagen *). |

M Midyt ganz zwar Fann bie Bitte des Cicero an

Luccejus, der feine Geſchichte ſchreiben wollte, daß er
ihm zu Gefallen die Gefeße der Geſchichte übertreten, und
mehr, als wahr fey, ‚gutes von ihm fagen möge, aus
der Abficht auf Nachruhm her. . Aber die fonft befannte,
nicht vom Vorwurf der Eitelfeit freye Ruhmſucht des Roͤ⸗
mifchen Rebners läßt diefe Abſicht doch auch — ver⸗
aa ) Ä

Bapitel Il
Vom Triebe, über andere. zu herrſchen.

FJ.61.
Allgemeine Gruͤnde deſſelben.

Da allem Unterfchiede, der zwifchen einem Caͤſar, der
oe der — Mann in einem kleinen Flecken, als der

zweyte

» %) S. Fofepk. Ant. Jud. XVII. cap. 6. de B. I. 1. 33.
. Vielleicht war feine Abſicht, nur au verhindern, daß
man ſich über feinen Tod nicht freute, -

WS, Zpifl. lib. V. ep, ı2.

Vom Triebe, über andere zu herrſchen. ayı

zweyte in Rom ſeyn wollte, und einem Bettler oder
Schmarotzer, der ſich alles gefallen läßt, wenn er nur
fatt gefurtert wird, nothwendig feyn muß; und wenn
. gleich Ariftoteled die Menfchen gleichſam in zwey Claf-
fen eintheilt, ſolche, die von Natur Sflaven find, und
foiche, diedie Natur gemacht hat zum Beherrfchen : fo if doch
jeder Menfch von Natur herrfchfüchtig; geneigter, zu fors
dern, daß andere ſich nad) ihm richten, ‘als nad) andern
fih) zu bequemen. Nur giebt es vielerley Arten von
Herrfchaft eines Menfdyen über andere; und daber —
vielerley Gattungen der Herrſchſucht.

Der eine herrſcht, oder will herrſchen durch die
Staͤrke ſeines Arms, ein anderer durch das Anſehn ſeiner
Weisheit oder Froͤmmigkeit; das ſchwaͤchere Geſchlecht,
wiſſen wir, macht Anſpruch auf Herrſchaft, und bes
hauptet fie durch die Reize feiner Bildung, feine Same.
cheleyen oder feine Thränen.
| Die Gründe der allgemeinen Neigung des Menfchen h
zum Herrfchen entdecken fich leicht, und machen das Bishe⸗
rige, das die Erfahrung genugfam beweiſet, völlig begreiflich.

) Der erfte Grund dazu liege in der guten Meys
tung, die gewöhnlich ein Menfch von fich felbft har.
Um diefer willen glaubt er nicht nur fein eigener Führer
feyn zu koͤnnen, und dabey zu verlieren, wenn er den Ge⸗
brauch) feiner Kräfte dem Willen eines andern überließe; -
er glaube wohl auch um den andern ſich verdient zu mas
heit, wenn er ihn leitet und führe, oder allenfalls auch
mit Gewalt zieht und treibt. Ben folchen Worzügen eis
ner folchen Ueberlegenbeit an Kraft, hält er es für natürs
liches Recht und Billigfeit, für göttlichen Beruf vielleicht,
zu herrſchen: ——— wenn eines von beyden ſeyn
muͤßte;

272 B. II. Abſchn. I. Abth. J. Kap Ik

muͤßte; entweder ſich andern zu unterwerfen, oder an⸗
dere ſich. Wenn man ſich fuͤhlt, wie Caͤſar ſich fuͤhlen
mußte, und nicht nur fühlte, gewiß deutlich feine Ueber⸗
legenbeit einfah; da lieber fich unter das Joch beugen,
als feiner Kraft fic) bedienen und Herr feyn: Dies fann
wohl ein Zwang feyn, deffen die menfchliche Natur nicht
unfähig iſt; natürliche Neigung ift eg nicht. Aber mar
glaubt, daß jeder Menfch, wenn nicht überhaupt, doc)
in einem ober dem andern Stuͤcke für vollfommener fich,
als jeden andern Menfchen, halte; und demnach müßte
er ſich aud) in einigen Verhaͤltniſſen, zum Herrn und
Meifter beftimmt, erachten.

2) Aber auch als Zeichen der Vollkommenheit,
der Staͤrke oder Weisheit, muß der Menſch die Herr⸗
ſchaft lieben, Sich ſelbſt wird er veraͤchtlicher, und fuͤrch⸗
tet mit Grunde, auch andern es zu werden; wenn er im⸗
mer als der Schwaͤchere erſcheint.

3) Mod) kann unmittelbar aus der Selbſtliebe die
Begierde zu herrſchen entſtehen, mittelſt des Triebes, ans
dere ſich aͤhnlich zu machen, ſein Weſen ihnen einzudruͤ⸗
cken, und ſich ſelbſt dadurch zu vervielfaͤltigen *). |

4) Endlich ift oder ſcheint Herrfchaft und Gewalt
über andere das Mittel, feine andern Beduͤrfniſſe zu bes
friedigen; reizt als nüßlich zu jedwweder andern Abſicht.
Den Herrfcher fürchtet und ehret.der große Haufe. Ihm
fallen Die Schäge der Erde zu. Auch das Weib giebt
ihm gern den Borzug, zumal, wenn er bey ihr ſchwach
——— oder * Macht mit ihr theilen wil.

Cie

8 = - - ⁊ TE — —

S. Ueber das Univerſum, S. 63.

N
&

Dom Triebe, über andere zu herrſchen. 273

Caͤſar war zu ſehr Wolläftling, um bloß der
Ehre wegen oder zum Zeitvertreib nach der Alleinherrſchaft
zu fireben. Ihn trieben gewiß auch die Vortheile der.
ſelben dazu an *). Der Eardinal von Retz hingegen,
ob er gleich gern mit dem Caͤſar fich vergleichen mogte,
und in feinem Stuͤcke fein Fleiſch kreuzigte, fcheine mehr
durch den vorigen Grund zur Herrſchſucht getrieben wor.
ben zu ſeyn. Er mar eitel, und er hatte Wohlgefallen
an WiderfeglichFeit und an vermworrenen Händen; auch
wo er fid) weiter nichts davon verfprechen Fonnte, ‘als Ge.
fegenheit, ſich zu zeigen, und feinem intriganten Kopfe et⸗
"was zu thun zu geben **), | |
Es fann aber auch hier der Nutze entweder in Erlan⸗
gung des pofitiven Guten, oder in Vermeidung des
Uebels, in der Sicherheit vor denen, die außerdem mäch-
tiger feyn würden, gefegt werden. Beym Auguft fchei«
net mehr das Letztere der Fall gewefen zu fen. Er war
von Natur furchtfam, argwoͤhniſch, und daher auch zur
Grauſamkeit geneigt; von der ihn in der Folge Klugheit
und Grundfäge viel mehr abhielten, als Nature,
Etwas diefem Triebe ähnliches kann man faft auch
bey einigen Thierarten zu bemerken glauben; eigentlicher
fömmt er aber doc) dem Menfchen ausfchließend zu; fo
wie auch die angezeigten Gründe, |

66.

*) Dan fehe Plutarch im Leben des Caͤſars, und Imago
eivilis Julii Caef, in Bar, Yermlan, opp, Vol. IL, edit,
| 1740. fol, |
.% ©. Efprit de la Fronde und feine eigene Memoiren.

Erſter Theil. ©

274. BI Abſchn. n. Abth. 1. Kap. I

re Er 6. 6%
GBirkungen biefes Triebes.

& angenehm auch die Vorftellungen ſeyn konnen,
die der Herrfchfüchtige von den Vortheilen der Gewalt
uͤber andere ſich macht: ſo abſchreckend ſind die Folgen
und die Wirkungen, die dieſe Leidenſchaft — nach
ſich zieht. |

ı) Erftlich ift fie unerfärtlicher noch, als andere
$eidenfchaften. Den fie ift es nicht nur aus dem allge»
meinen Grunde, daß unfere Ideen fo leicht über. dag,
was wir wirflic) vor ung haben und befigen, hinausge⸗
ben, mit dem Anwachſe deffelben wachfen und “Begierde
nad) fish ziehen; ' fondern insbefondere auch noch wegen

der Furcht, das, was man bereits befiger, zu verfieren,
wofern man nicht nody mehr Macht und Anfehn ſich erwirbt.

Einer Furcht, die defto empfindlicher wirft, da derjenige,
welcher Macht und Anfehn verliert, inggemein weit elen-
der wird, als er war, ehe er fie erlangt harte; wegen
des Haffes, den er durd) den Gebrauch derfelben fich zu«
gezogen bat, und der Schande, die ihm aus dem Urtbeife
zuwaͤchſet, Daß er fich nicht zu behaupten gewußt habe,
unmürdig'des Poften gemwefen fen, zu welchem das Gluͤck
ihn erhoben hatte. Diefe Furcht aber muß der Herrfchfüch-
tige haben; da er weiß, wie ungern die Menfchen ſich

‚bebersfchen laſſen, da er die gefährlichen Künfte und
Bemuͤhungen des Ehrgeizes umd der Herrſchſucht Fennt.

Wer von vielen gefürchtet wird, Hat ſich vor vielen zu

fürdten.

2) Diefe Furcht, dies Beftreben des Hertſchſuͤch⸗

tigen, „feine Gewalt gegen fo viele und — Geſah⸗
ren

Vom Triebe, über anderezu herrſchen. —

ren zu ſichern, macht ihn argwoͤhniſch, grauſam oder
argliſtig. So macht er die Gefahr, der er entgehen
will, immer groͤßer, durch die immer neuen Urſachen des
Haſſes, den er gegen ſich erreget. Denn wie viele ſind
weiſe genug, ihr Anſehn nur durch Liebe behaupten zu
wollen, und wenn fie es wollen, es zu koͤnnen? Glück:
lich.genug, aud) den Verdacht einer ungerechten Anwen⸗
dung ihrer Macht auszurotten; zumal wenn der Urfprung
derfelben nicht rechtmäßig geweſen ift? |

Unterdeffen koͤmmt es auf das Temperament und
den übrigen ganzen Character noch immer fehr an. Caͤ—
far, ob er.gleich die Stelle aus dem Euripides oft im
Munde führte, Nam fi violandum eft jus, regnan-
di gratia violandum eft *); verdiente doch viel eher
den Beynamen des Gnädigen, als den Vorwurf der
Härte und Graufamfeit **). Sein Temperament und
feine Klugheit ließen beyde nicht zu, daß feine Herrfchbes
gierde Tyranney wurde. Daß die Herrfehfucht ſich oft
auf der einen Seite verleugnet, um auf der andern fich
befriedigen zu fönnen ; ſich vor dem einem demuͤthig beu«
get, um den andern drücken zu fönnen; iſt befannt ges
nug. ° Es läßt fic) Beine Niedertraͤchtigkeit und Bosheit
denfen, deren fie nicht fähig macht. Richard III be
fehuldigte feine eigene Mutter, eine Prinzeffinn von un⸗
tadelhaftem Character, des Ehebruches, umalle Geſchwi⸗
fter für unehlich erflären zu koͤnnen. |

S 2 5.63.

ler — —

.®) Suetonius cap. 30.
*) Sueson. c. 75. und Plutarch, -

276 B. I. Abſchn. II. Asch. 1. Cap. U.

6. 63. 6%, \ a —
Bon der Herrſchſucht, in Anſehung der Meynungen und
Neigungen.

Eine Gattung von Herrſchſucht, die eine beſondre
Betrachtung wohl verdient, iſt die Neigung, andern
feine Meynungen aufzubringen, über ihren Sefhmad
und Gewiffen, ihren Verftand und ihren Willen zu herr⸗
fhen. in weitläuftiges Gefchlecht von vielen Arten und
Unterarten, Aus dem erften allgemeinen Grunde der
Herrſchſucht ($. 61.) kann diefe Neigung um fo viel leich⸗
ter entftehen; je leichter es ift, daß ein Menſch in Ans
fehung der innern Kräfte und Bolltommenheiten eine zu
gute Meynung von fih), . und eine zu geringe von andern
. hat. Aeußertliche Größe und Beſchaffenheit fälle in bie
Augen , ‚die fremde, wie die eigene; da kann noch leid).
ter. richtige Dergleichung entftehen. Aber was das In⸗
nete anbelangt, da hat die Eigenliebe den Vortheil, das
werthe Selbft allein nur völlig zu feben, und von dem,
was andere befißen, gar ‚vieles fchlechterdings nicht ges
wahr zu werden. Dazu werden zum Grumde und Maaß/⸗
ftabe des Urcheils über Vollfommenheit und Unvollfom«
menheit des Innern anderer, über Nichtigkeit oder Uns
richtigfeit ihrer Gefinnungen und Meynungen, insgemein
die eigenen Meynungen und Eigenfchaften angenommen.:
Kein Wunder alfo, wen die Menfchen ihre Meynungen-
und Meigungen fo gern andern zu Geſetzen . machen
mögen, |

_ Hiezu koͤmmt noch ein anderer Grund. Wenn
andere unfern Mepnungen Benfall geben, unfere Geſin⸗
nungen annehmen: fo koͤnnen wir uns um fo viel leichter

Vom Triebe, Über andere zu herrſchen. 277

von der Richtigfeit berfelben überreden, oder ben biefer
Deberredung behaupten. Muͤſſen wir hingegen ihnen
nachgeben: fo müffen wir geftehen, daß wir weniger
Verſtand, weniger Geſchmack, weniger Rechtſchaffen⸗
heit beſaßen, daß wir, wer weiß wie lange, wie ſehr,
im Irrthum waren. So lange uns auch nur widerſpro⸗
chen wird: kann ung vielleicht noch immer Die Furcht des
Gegentheils beunruhigen *).

Es iſt daher begreiflich, daß die Herrſchſucht in
dem Gebiete des Verſtandes und der Meynungen um ſo
viel heftiger werden koͤnne, je mehr einem daran gelegen
iſt, in einem dieſer Dinge nicht im Irrthum zu ſeyn,
oder andere nicht darinn zu laſſen. Freylich aber hat
auch dieſe Art von Herrſchaft ſo viel zu bedeuten, kann
ſo leicht jede andere nach ſich ziehen, ſonderlich wenn es
Herrſchaft uͤber die Gewiſſen iſt; daß auch jedweder an⸗
dere Grund der Herrſchbegierde dieſe ZUR erzeugen
ober unterflüßen fann.

Aber in dem menſchlichen Kopfe fann bas —
das Groͤßte werden. Es giebt Menſchen, denen eben ſo
viel daran gelegen iſt, daß man die Schreibart eines
Wortes, oder die Sorte Wein, bie fie für die beſte hal⸗

| 63 ten,

—

*) Daraus ſcheint zu folgen, baß völlige, Achte Gewiſi⸗
e beit von der Richtigkeit feiner Denfart eben ſowohl als
völliger Zweifel duldend gegen die anders Denfenden;

und hingegen die Nothwendigkeit, fi und andern ale
gewiß vorzuftellen, wofür man boch Feine evidente Ber
meisgründe bat, am leichteften — und gewalts,
thätig machen koͤnne.

278 DI. Abſchn.n. Abth. I. Kap. I.

ten, gleichfalls dafuͤr erkenne; als andern nicht daran
gelegen iſt, ob man eine Vorſehung und ein anderes Le⸗
ben glaubt, wie fie.

Mac dem Helvetind *), foll diefe Gattung von

- Herrfchfucht bey den aflermeiften Menfchen eben fo geneige
feyn, der gewaltfamften,, graufamften Mittel fich zu be»
dienen, als jedwede andere, Wenn es nur in Anfehung
der religieufen Meynungen wirklich gefcheben fey: fo Fäme
dies daher, daß man bey den andern nicht gleichen Vor⸗
wand und gleiche Mittel zur Gewalt findet.

Aber die Triebe und Empfindungen der menfchlie
hen Natur, die einer ſolchen Graufamfeit ſich widerfegen,
find doch zu ftarf, als daf fie von der Begierde, Herr
über die Meynungen anderer in jedweden Dingen zu fepn,
eben fowohl unterdrückt werden koͤnnten, als durch die
Borftellung, Gott einen Dienft zu hun, und anbere
vom ewigen Verderben zu retten. Diefes Urtheil des
Helvetius gehört alfo wohl zu den mehrern Zügen feines

‚einfeitigen, übertriebenen ſchwarzen Gemähldes von der
menfchlicyen Natur. Ob es gleich einzelne folche Cha-
ractere mag geben fönnen, und die Hige mancher Men-
fhen im Augenblick des Widerfpruches weit genug über
die Regeln der Vernunft hinausgeht, um fie alsdenn
ber ſchlimmſten Regungen fähig zu glauben, .

Bapis

#) eſt peu d’hommer, s’ils en avoient le pouvoir, qui
“ . n’employaffent les tourmens pour faire generglement
ZZ adopter leuts opinions, De ’E/pris dile, Il,’ ch. 3,

Von Triebe der Hochachtung. 2279

Kapitel I. —
Vonm Triebe der Hochachtung.

| 5. 64.
Allgemeine Gründe diefed Triebes.

Die Achtung, die der Menſch fuͤr ſich ſelbſt hat, und
die Begierde, von andern geachtet zu werden, ſind
maͤchtige Triebfedern bey ſeinen Handlungen. Aber die
Achtung, die er fuͤr andere heget, iſt eine nicht weniger
merkwuͤrdige Triebfeder. Dieſe Achtung macht ihn ges
fällig, nachgiebig, nachahmend, nacheifernd, abhängig
und unterwürfig. | FRI
Der Name der Hochachtung giebt fo fort den
Begriff von der Sache. Er bedeutet eine auszeichnende
Meynung von den Vorzügen’des andern, eine vorzuͤgliche
Aufmerffamfeit auf denfelben. Der Sprachgebrauch be-
zicht aber dieſes Wort nur allein auf die Vorzüge ver:
ſtaͤndiger Weſen; nur die find der Gegenftand ber
Hochachtung. Furcht, zu mißfallen, Geneigtheit, feine
Achtung zu erfennen zu geben, find natürliche, und bey
einem gemwiffen Grade der Hochachtung, nie fehlende Fol-·
gen derſelben. Wenn die Vorzuͤge uns außerordentlich
groß vorkommen, unſere bisherige Begriffe uͤberſteigen:
ſo geſellen ſich Bewunderung und Erſtaunen zur Hoch⸗
achtung. | Ka
| Alte Arten von Vorzügen, von angenehmen oder
nügfichen Eigenfchaften, von K räften verftändiger
Weſen, können Hochachtung erzeugen: obgleich bie
Wirfungen einer jeden diefer Urfachen nicht gleich bauer-
baft, nicht gleich natürlich find. =
du Ze Zu - 2° Schöne

280 : DM. Abſchn. II. Abth.T.- Kap. II.

Schönheit und förperliche Gefchicklichkeiten,
Geiſteskraͤfte und Einfichten, Tugenden und Wers
dienfte, find die Eigenfchaften, um welcher willen Mens
ſchen hauptſaͤchlich hochgeachtet werden.

Aber auch Gluͤcksguͤter, Reichthum, Macht,
Anſehn der Geburt ober des Amtes erwecken Hoch⸗
achtung. - - | |

Die Unterfuchung der Gründe wird offenbar mas
chen, wie noch alles diefes gefchehen Fönne. |

Drurch die Vergleihung des Gemeinfchaftlichen
aller Gegenftände der Hochachtung, und die Unterfus
hung der innerften Regungen des Gemüthes bey derfels
ben, ergiebt fih, Daß die nächften Urfachen der Hoch.
achtung in dem Eigenmuge, in der Sympathie oder
dem Wohlwollen gegen andere, und noch in einer uns
mittelbaren Wirfung, die das Große auf unfern Geift
thut, enthalten ſeyn. Mämlic) |

s) vermöge der Aufmerffamfeit auf unfere eis .
gene Bortheile, müffen.wir da aufmerffam werden, wo
viele Kraft, uns zu nußen ober zufchaben, fich zeigt. Und

wenn diefe Kraft durch Meigungen regiert und angewandt
wird, bie durch unfer Verhalten beftimmet werden koͤn⸗
nen; ſo iſt es natuͤrlich, daß wir unfer Betragen fo ein.
richten, mie bey ber Hochachtung gewöhnlich gefchieht,
2). Aber etwas ebleres koͤmmt in die Empfindun⸗
gen und Triebe ber Hochachtung durch Das Wohlmollen
und Die Sympathie; vermöge deren Das Gute, was an⸗
bere befigen, als gut für fie, als gut für viele andere,
‚als Vollkommenheit der Welt, Vollkommenheit in den
Werfen bes allgütigen und aflmächtigen Schoͤpfers, ung
aufmerffam macht, unſern Geiſt erhebt und m. '

Vonm Triebe der Hochachtung. agı

Um dieſes Einfluffes willen ‚# gehört auch das Gefühl der.
Hochachtung zu den Gefühlen, über die wir unszu freuen
haben; welches aber auch aus andern Urfachen noch geſche⸗
‚ben fann. | | 8r
I) Denn abgerechnet, mas die Vorſtellung des
Nüglichen überall vermag; fo hat das Große an und für
fi), und fraft feiner unmittelbaren Wirfung, etwas,
was unfern Geift an ſich zieht und in angenehme Gefühle
verfegt, wie an einem andern Orte weiter ausgeführet
werden wird.

* Diefe angezeigten Urfachen machen auch alle Une.
terfchiede der Menfchen in dem, mas und wie fie hoch⸗
achten, völlig begreiflih. Sie unterfcheiden fich näm«
lich hierinn, erſtlich, wie ihre Begriffe vom Nüglichen
ſich unterfcheiden. Ein Irokeſe, der nach Paris Fam,
bemwunderte da nichts: fo fehr, als die Straße, wo im⸗

mer Eßwaaren feil ſtunden. Davon ſahe er den Nutzen
ein; dieſe Einrichtung konnte ihm daher einen vortheil⸗
haften Begriff von dieſem Europaͤiſchen Volke erwecken.
Unter den Groͤnlaͤndern iſt derjenige veraͤchtlich, der
nicht Seehunde fangen kann; wer aber in dieſer, in der
That auch ſchweren und gefaͤhrlichen Kunſt, ſich hervor⸗
zuthun weiß, iſt ein großer Mann *). |
Helvetius ift in der Ausführung diefes Stüces
von der Hochachtung fehr weitläuftig, und in manchen
Demerfungen fcharfjinnig **). Er ſcheint aber un.
ter andern barinn zu fehlen, daß er die innere KHoch-
achtung und die bürgerliche Rangordnung und Che
| S 5 ren⸗

— —

) Bean I. 72. ae
") ©. de FEfpris diſc. UI, chay. X, fegg,

082 DU, Abſchn. IL. Abth. I Kap. lit.

renbezeugung, nicht genug "yon einander unterſcheidet,
welche beyde auch aus vernuͤnftigen Gruͤnden nicht immer
in gleichem Verhaͤltniſſe mit einander ertheilt werden
koͤnnen.

Wenn übrigens die Hochachtung ſich nach den Be⸗
griffen vom Werthe der Dinge richtet: fo Fönnen bie
Berfihiedenheiten daher auf eine doppelte Weife entſtehen.
Es fann feyn, daß die Dinge für verfchiedene Menfchen,
Völker, Zeiten, nicht einerley Werth haben; es fann
auch feyn, daß der wahre Werth nicht erfannt wird.

Von den Abweichungen der Hochadhtung aus diefem
legteren Grunde find die Beyſpiele fo gemein, als von den
erfiern.

Zweytens unferfcheiden ſich die Hochachtungs⸗
triebe der Menſchen, wie ihre Begriffe vom Großen, und
ihre Faͤhigkeiten, das Große zu ſchaͤtzen und einzuſehn.

Ein Kind kann nicht — wenigſtens aus eigenem Ans
triebe nicht — die Weisheit eines Sully, oder den
Tieffinn eines Newtons mit der verdienten Ehrfurcht
bewundern, — Die Urtheile von Größe bangen aber
auch gar fehr ab von dem, wemit man vergleicht, wor⸗
nach man mißt. Nicht derfelbe Menſch kann daher in
gleichem Grade daffelbe immer hochachten, auch wenn er
das einemal wie das andere von eigentlichen Vorurtheilen
und dem Einfluffe befonderer $eidenfchaften frey if. Je
mehr feine Begriffe fich erweitern, und er mit dem Groͤ—⸗
ßeſten befannt wird, defto Fleiner koͤmmt ihm das mit
telmäßige vor. Nicht bewundern, ift alfo freylich ein
Merkmaal der Weisheit; aber fein ficheres, weil es auch
eine Folge der Unwiffenheit und Unempfindlichkeit fern
kann. Und — nichts — winde
—* be

Dom Triebe der Hochachtung. 233

bey einem Menfchen nur das ia bemweifen, gar nicht
Das erfte.

Endlich muß es auch erhebliche Unterſchiede bey
den Anläffen und Erweckungen zur Hochachtung machen;
wie weit oder wie wenig ein Menfch zur Sympathie auf:
gelegt, und die felbftfüchtigen Beweaungen zu beberrfchen
im Stande ift. Wie follte reine Hochachtung im Nei.
diſchen entſtehen?

Alle Gründe zur Hochachtung und gegen dieſelbe
entſtehen in einem Menſchen entweder aus eigener Ein—
ficht und Erfahrung, oder aus den Urtheilen anderer, die

er für wahr annimmt, Eftime fur parole nennt Hele

vetius dieſe legtere Art von Hochachtung; und die erftere
Eftime fentie. Jene ift freylicd) bey weitem die ges
mwöhnlichfte. Wenn fie gleich, vermöge ihres Grundes,
fo unwandelbar nicht ift: fo kann fie doc) fehr ftarf feyn.
Denn wie groß ift nicht die Gewalt der Worurtheile und
der Phantafie in ben menfchlichen Gemüthern ?

9. 65.

Hochachtung bey verfhiedenen Stufen ber Cultur.

Aus allem dem bisherigen iſt leicht abzunehmen,
daß die Menſchen ſich ſehr verſchieden beweiſen muͤſſen
mit der Hochachtung bey verſchiedenen Stufen der Cultur.
Und einige hieher gehoͤrige Erſcheinungen ſind einer naͤ⸗
hern Betrachtung werth.

Bey der Stufe der Cultur eines Volkes, wo Er⸗
fahrung allein, und Unterricht derer, die Erfahrung ha⸗
ben, Erkenntniß geben kann; wenn noch nicht der ſtille
Unterricht ber Tedten in Ka Schriften zur Weisheit

—

34 B. u. Abſchn IL. Abth. I. Kap. Il.

fuͤhren kann: da iſt es natuͤrlich, daß das Alter verehrt
wird. Nach ihm laſſen ſich gemeiniglich die Einſichten
meſſen. Unter einem Volke, bey dem eine gute Erzie⸗
hung ing Dristheil des menfchlichen, Alters mehr Anbau
des Verftandes bringen fann, als unter einem noch halb
“wilden Bolfe fein Meftor aus eigener Erfahrung allein
haben kann, ift es natürlicher Weife anders. Und es
würde ein fehr bebingtes und veränderliches Naturgeſetz
zu einem abfoluten machen heißen; wenn man ba fordern
wollte, daß ein graues Haupt, ohne weitere Unterfu«
hung, jedem Juͤnglinge ein Gegenftand der Ehrfurcht -
ſeyn folle *).

Wenn bey einem Volke durch. die dichterifchen
Künfte und andere Umflände das Gefühl für das Schöne
zum höchften Grade verfeinert und belebt worden ift: fo
kann bey diefem Volke die Schönheit ein Gegenftand
religieufer Verehrung ſeyn, jeden andern Fehler verzeih«
lid) machen, und überhaupt Wirfungen hervorbringen,
die einem andern von der Seite weniger cultivirten Wolfe
unbegreiflich vorfommen müffen. Die riechen find
Beweis. Deffentlihe Buhlerinnen fonnten in Griechen
land um ihrer Schönheit willen die Ehre erlangen, die
Engelland feinen größten Gelehrten erwiefen hat, Denk:
mäler unter den Königen und Helden. Oeffentlich konn⸗
ten fie fid) zeigen in der Nationalverfammlung, um den
Preiß mit den Helden und Künftlern zu theilen. Die
. weis

ERTTTEn —nenie m — —— — — —— — —— En

HS. Iſelin eſchichte der Menſchheit, I. ©. 138. ff.

Vom Triebe der Hochachtung. | 285

mweifeften , tugendhafteften Männer durften, mußten mit
Begeiſterung von der Schönheit fprechen co
Aber welches Wolf dürfte ſich auch rühmen, ſich
beffer auf Schönheit zu verftehen, eine vollfommnere
Empfindung davon zu haben, als die Griechen? °
i Ein fharffinniger Ppitofoph behauptet, daß alle.
mal, in jedem Sande, die Achtung für Verftandesfähigs
keiten zunehme, wie die für die Tugend abnimmt a
. Auf Beobachtungen diefen Ausſpruch ficher zu
gründen, würde allzufchwer feyn. Die Unterfuchungen,
die dabey erfordert werden, um fich nicht zu übereilen,
find gar zu verwickelt. Die Spekulation giebt unterdeß
fen einige Gründe für die Möglichkeit der Sache an die
Hand. Nämlich | =
1) die Menfchen koͤnnen bie feinern Gefühle niche
ganz ablegen, wenn fie einmal einige Cultur haben.
Sie würden fich felbft zu verächtlich vorfommen , oder an⸗
dern e8 zu werben befürchten. Sie fünnen alfo fi) ge»
möhnen, mit defto mehr Eifer und Nahdruf vom
Schönen und Großen in den Werfen bes Verftandes und
Wibes zu fprechen; deſto mehr im Gefühl fir daffelbe
ſich üben: je mehr Kälte und Schwäche in Anfehung
deſſen, was eigentlich Tugend heißen kann, fie bey ſich
empfinden, | |
2) Wenn Tugend nicht mehr gefchägt wird: fe
find Talente das einzige mir gemeinen Zwecken noch über.
ein-

* ©. Plato im Phaͤdrus und im Gaſtmabi und Thom
— Eſſai fur les femmes, p.3u. | — 00 =

“) Thomas |, c. P. 40.

286 BU. Abſchn. N. Ather. "Rap-UL

einftimmende Mittel, zu gefallen und fein Gluͤck zu mas
hen; „oder doch um fo viel nöthiger. ER
3) Selbft um dem Safter einen Anftridy zu geben,
um das moralifche Gefühl durch einigen Schein von Tur
gend noch hinzuhalten, find fie nötig.
| Ob die Bemerkungen nicht auch Gründe enthalten
zum umgefehrten Schlußfag : daß Tugend in dem Gra⸗
de anfangen muͤſſe, von ihrem Anſehn zu verlieren, wie
und weil die Achtung fuͤr Verſtandesfaͤhigkeiten das
rechte Maaß uͤberſteigt? Rouſſeau und mehrere ha⸗
ben dergleichen etwas behaupten wollen. Alles beruht
am Ende auf der richtigen Beſtimmung der Begriffe.
Tugend und Wiſſenſchaften ſtehen in gar keinem feind-
ſchaftlichen Verhaͤltniſſe; fondern gründen und befördern
vielmehr einander. Aber wenn man alle Erweiterungen
der Erfenntniß, alle Wahrheiten in gleichem Werthe
haͤlt, über den Neuften das Nörhigfte vergift, und bie
Begierde, alle mögliche Zweifel auf das aͤußerſte zu freie
ben und auszubreiten, für $iebe zur Wahrheit hält; ober
wenn man Aberglauben, Audächteley, Schwaͤrmerey,
oder aud) unbezähmten, zweckloſen Muth, für. Tugend
hält: fo ift die Harmonie der Naturtriebe jerrürtet, und
des einen Aufnahme muß des andern Verderben ſeyn.
F. 66. > :
Vom Einfluffe der Eigenlicbe auf bie Achtung für andere,
Bey den Unterfuchungen über die Gründe und
Aeußerungen der Achtung für andere, entdecket fi) bald
der Einfluß, den die Eigenliebe dabey hat. Einige ffel-
fen diefen Einfluß fo groß vor, daß Achtung für andere
*2*8. im

Dom Triebe der Hochachtung 287

im Grunde weiter nichts, als Achtung für ſich felbft, Eis
genliebe unter einer etwas veränderten Geftalt wäre. Es
fey unmöglich, daß wir etwas anders, als uns felbft in
andern hochachten, fagt Helvetius. Wir wollen zufes
ben, was die Erfahrung uns behaupten heißt. Diefe
nun läffet uns oft genug ſehen,

1) daß Menfchen andere anfangen zu fihägen ia
dem Grade, wie diefe gegen fie Hochachtung zu erfen«
nen geben. Nichts wird einen großen Theil von Mens
fehen gefchreinder bewegen, auch ihre eigene nachtheilige
Urtheile von andern zurüdzunehmen, ala wenn fie in Ers
fahrung bringen, daß diefe rühmlich von ihnen denfen
und reden. Und dies kann nun freylich ganz natürlich
auf Die Rechnung der Eigenliebe gefegt werben; als wels
‚che nicht nur dadurch gewonnen, verföhnt und zu liebreis
chen Urtheilen geſtimmt wird, fondern auch mehr Wohl«
gefallen haben muß am Benfall anfehnlicher , als verächt-
licher Leute. Aber es läßt fich ſowohl diefe, als einige
der nachfolgenden Beobachtungen , auch noch etwas an⸗
ders erflären; aus einem Grunde, welcher, wie von der
Eigentiebe ſelbſt, alfo auch von diefer ihr gemäßen Wir«
fung Miturfache ift; nämlich aus der Beſchaffenheit der
menfchlichen Erfennmiß. Don feinen eigenen Kraftew
und] Vollkommenheiten, Kenntniffen und Verdienſten,
wird jeder Menſch am ımmittelbarften, und daher mei .
ftens auch am ftärfften afficirt. Am öfteften befchäftiget
er ſich damit. Natuͤrlich alſo haben die Vorftellungen
davor auch eine mehrere Ktarheit, Vollſtaͤndigkeit und
Lebhaftigkeit, als die Vorftellungen von andern Dingen,
insbefondere auch bie von ben Vollkommenheiten anderer,
- Wie nun dies ein Grund zur übermäßigen Achtung für

| ſich

288 UM. Abſchn N. Abth. . Kap. M.

ſich ſelbſt iſt: ſo macht es auch begreiflich, daß in den
Verſtand eines Menſchen nichts geſchwinder eindringen,
und ihm einleuchtend werden kann, als ein ihn ſelbſt be—
treffendes Urtheil, welches ſeinen eigenen Ideen und Ur⸗
theilen gemaͤß iſt. Wenn nun das ruͤhmliche Urtheil des
andern von uns noch dazu Punkte betrifft, deren Beur—
theilung Einfichten vorausfegt; wenn das Urteil des are
dern nicht geborgt, fondern aus eigenen Einfichten ent»
ftanden zu ſeyn ſcheint; und dafür es zu halten, macht
uns eben auch die Eigenliebe geneigt; wenn es etwa noch
den Theil unferer Vollkommenheiten und Verdienſte bes
trifft, der, wenn auch ung nicht zweifelhaft, dennod)
noch nicht aflgemein anerfannt ift: dann kann dies Ur
theil des andern der Fräftigfte Beweis feyn, den er von
der Richtigkeit, der Schärfe, der Feinheit feines Ver
ftandes, und hätte geben fönnen; ohne, daß wir babe
im mindeften auf den Verdacht fämen, durd) die Eigen»
fiebe bey diefem unfern Schluſſe geleitet worden zu feyn,
und gewiſſermaßen auch wirflich ohne ihre Leitung. Diefe
Entwicelung der Gründe wird ſich auf mehrere Erfchei-
nungen mit wenigen Weränderungen anwenden faffen.

Was nun wahres an dem Sage ſey, daß der
Bewunderer in ven Augen des Berunderten nie
ein Dummfopf ift ), wird hieraus begreiflich ſeyn.
Gewiß aber muß diefer Ausfpruch eingefhränft werden;
gewiß giebt es auch Menfdren, denen ein Dummkopf
nicht aufhört ein Dummeopf zu fheinen, wenn er an

faͤngt

— — — — —

⁊*) Jamais l'admĩrateur n’eht ſtupide aux yeux de Padmire,
Heboetius,

Vom Triebe der Hochachtung. 289

fängt fie zu bewundern; und die ihr Urtheil über den ans
dern in ſich felbft noch zurückhalten, wenn das erfle und
einzige, was fie von ihm wiffen, Das ift, daß er fie
lobt. Iſt eine foldye Feftigfeit des Verſtandes bey feis
nen Urtheilen, eine folhe Bekanntſchaft mir ſich felbft
und der Welt, und eine folhe Gewalt über die Eigene
liebe denn fo etwas unbegreifliches?

2) Befoͤrdert die Eigenliebe die vortheilhaften Urs
theile von dem andern; wenn es der eigenen Ehre zuträge
lich ift; deſto rühmlicher,, ihn zu übertreffen, oder deſto
weniger fhimpflich, von ihm übertroffen zu werden *).

3) Eine

— —

*) Als der Graf von SuffolE im Jahr 1429 bey Jergeau
fih einem Franzoſen ergeben mußte, fragte er ihn erfts
lih, ober ein Edelmann: und als er diefes bejahete,
ob er ein Ritter ſey. Als er fagte, daß er diefe Ehre
noch nicht habe, machte er ihn auf der Stelle dazu,
und dann ergab er fih. Hume Hift Vol. II. 340. —
Und die Römer, als fie nach der Niederlage bey Cannaͤ
die Weisheit des zaudernden Sabius und die Thorheit
der andern Anführer einzufehen anfiengen, wollten es

* nun nicht bloß menſchliche Weisheit ſeyn laſſen, ſon⸗

dern goͤttliche Eingebung und Erleuchtung; um weni⸗
ger beſchaͤmt zu ſeyn, daß ihre Weisheit nicht
ſo weit gegangen war. Plutarch K. 17. Nicht
avgewmivos Aoyısmos, aa Jeiov TI Kenne die
œvoicec xc⸗ decsmovior, Eben fo die Gefährten bes

Columbus, als fie endlich das von ihm verheißene

Land erblidten. Aeoberr/on Hift. of America, !. gr.

Man kann wohl auch die allgemeinern Gründe des

Berfallens der Menfchen von einem Extrem aufs ans

dere, und der Uebertreibung der Vorftellungen vom

Neuen und Unermwarteten bier mit in Anfchlag brins

gen. Aber doch ift die oben angenommene Urſache nicht

auszuſchließen. |

Erfter Thal, T

290 BI. Abſchn. Il. Abth.I. Kap. III.

3) Eine begreiflihe Wirfung der Eigenliebe, oder
doch des vorher angezeigten rundes derfelben im Ver.
ftande ift ferner, daß die Menfchen fo vorzüglicy geneigt
find, das ihnen ähnliche oder mit ihnen verfnüpfte hoch
zufchägen, ein jeder feinen Stand, fein Alter u. f. w.
Ein Gelehrter, der zwifchen fich und $eibniß oder Locke
große Aehnlichkeit findet, wird empfindlicher feyn für
$eibnigens oder Lockens Ehre, als nicht leicht ein anderer;
wird ſchwer daran gehn, Fehler deffelben einzugeftehn, ober
ihn jemanden nachfegen zu laſſen.

Diefe Gefinnungen fönnen ſich auf alle Einricdy
tungen, die man bey feiner $ebensart macht, auf alle
Perfonen, deren man ſich bedient, vom Arzte bis zum
Holzfpalter, erſtrecken. Jeder fchäßt das einige vor«
zuͤglich, theils weil er ſich vorzüglich liebt, und nicht
gern fiheinen mag, eine üble Wahl getroffen zu haben;
theils weil er Davon die mehrefte Kenntniß, die vollftän-
digften und lebhafteften Ideen hat.

4) Denen, die ſich eigener zureichender Verdienfte,
binlänglicher Vorzüge bis zur beruhigenden Ueberzeugung
bewußt find, wird es leichter, die Vollkommenheiten ang
derer anzuerfermen, und ihnen Fehler zu überfehen, als
denen, bie noch fürchten, durch jene verbunfele zu wer»
den. Kin wahrer Gelehrter läßt dem andern am leichte.
ften Gerechtigkeit wiederfahren. Auch eine wahre Schön,
beit der andern.

5) Oft nimmt die Neigung, dem andern Hochs
achtung zu beweifen, ab, wenn Vollkommenheiten und
Verdienfte, Ruhm und Anfehn deffelben über einen ges
wiffen Grad hinausfteigen. Vorher fonnte man ohne
Nachtheil der Nm fein Öutes penete; ; die Ach

— tung,

Vom Triebe der Hochachtung. 2091 |

tung, die man ihm bewies, konnte vielleicht gar Güte,
Herablaffung fcheinen, und vortheilhaftes Licht auf ung
zuruͤckwerfen; immer war feine Größe nur ein Theil der
unfrigen. ber num fönnen wir es nicht wohl mehr bey
ihm aushalten, Er muß Fleiner ſcheinen, wenn er ung
nicht. mißfallen foll *). JR:

6) Ueberhaupt werden die Menfchen durch die Ei⸗
genliebe und Sefbjtfüchtigkeit oft um fo viel geneigter, Feh⸗
fer aufzufuchen, je glänzender die Verdienſte find, je
größer der Ruhm iftz obgleich in andern Fällen ber
Haupteindruf die Nebeneindruͤcke fich ähnlich macht,
oder die abweichenden uͤberdeckt. Es ift nicht nur unan»
genehm, ſich übertroffen zu fehen, fondern auch befon«
ders tröftlih, auc) an dem Vollkommenſten noch Gebre-
chen zu finden. Zu gleicher Zeit kann es einen fchmei-
chelhaften Beweis unfers Scharflinnes abgeben, wenn
wir an dem noch) Fehler entdecken, was fo viele andere
für unverbefferlich hielten, und nur bewunderten.

7) Die Neigung, bem andern feine Achtung zu erken⸗
nen zugeben, Fann gleichfalls ihren Grund gutentheils in der
Eigenliebe haben, Man glaubt, dem andern ein Ver:
| Ta gnuͤ⸗

*) Der ſcharfſinnige Xobertſon, Hift. of America II. 285.

| wendet ben Grund diefer Bemerkung auf die Urrheile

über bie Kunftwerfe fremder Völker an; indem biejes

nigen, die ung gleich, oder über ung zu feyn fcheinen,

leicht unferm unbilligen Zabel dabey ausgefegt find;

ba diejenigen, die weit unter und find, oft eine unmaͤ—

Bige Bewunderung erregen. — Diefes letztere kann

auch noch dadurch von der Eigenliebe beguͤnſtiget wers

ben, baß man neue, andern noch nicht befannte, wohl

gar zuerft von einem entdeckte Dinge gern recht merk
würdig vorfteller,

292 B. IU. Abſchn.I. Abth. l. Kap.II.

gnuͤgen dadurch zu machen, eine Ehre ihm zu erweiſen;
und wuͤrde dies nicht glauben, wenn man ſich nicht nad)
den Vorftellungen der Eigenliebe, wenn man fid) nach
den Begriffen des andern beurtbeilte.

$ 67.
Ob jedweder Menſch fih im Ganzen höher (ige, als jeden
andern Menfchen ?

Daß ſich jeder Menfch für vollfommener, achte
barer und liebensmürdiger halte, als jetweden andern
Menſchen, feinen ganzen Character nicht gegen einen ans
dern vertaufchen möchte, wird von einigen ausdrücklich
behauptet *); und bey manchen Beobachtungen wahr“
ſcheinlich. Bey Kindern und uncultivirten Voͤlkern,
und wo uͤberhaupt noch wenig Verſtellungskunſt iſt, wird
es am ſichtbarſten *8). Und fucht nicht gemeiniglich

jede

Wied —

2) ©. Helvetius, Tout bomme s’imagine, que fur la terre
| il n’eft point de partie du monde; dans cette partie _
du monde, de nation; dans Ja nation de province;z
dans la province de ville; dans la ville de fociet&
eomparable à la fienne, qui ne fe croie encore
Phomme fuperieur de la fociet&; & qui, de proche
en proche, ne fe furprenne en s»’avouant à lui- m&me
qu’il eft le premier homme de Punivers. Dif. II
ch, IX, Auch Plato fheint dies vorauszufegen, wenn
er im XIlten Buch von den Geferzen, bey der Vor⸗
fhrift, wie die Cenforen, die Aufſeher über die ans
bern Obrigfeiren, gewählt werden follten, verordnet,
daß jeder Bürger den Mann nennen follte, ben er für

Den befien nach fich hielte.

“) Folgende Schilterung ber Wilden giebt einen Bewei
_Lorsqu’ils arrivent & quelque lieu, ils ne faluent
| presque

Vom Triebe der Hochachtung. 293

jede Nation, aud) unter den gefitteten, den Vorzug: vor
den übrigen ſich zuzueignen? Mach einem durch die Klug«
heit des Themiſtokles über die Flotte des Terxes erhal.

3 tenem

presque jamais ceux qui y font, Ils demeurent ac-
croupis, &.ne regardent perſonne. Ils entrent par
fois dans la premiere cabanne, qu’ils trouvent, fans
dire un mot. Is prennent place oü ils peuvent, &
allument enfuite leur pipe ou leur calumet. 11s fu-
ment fans rien dire & s’en vont de nme, Leorsqu’ils
entrent dans nos maifons baties à la Europeenne, ils

- prerinent la premiere place. Vil y a une chaife au
milieu du foyer, ils s’en faififfent, & ne fe levent
pour qui que ce-foit. Ils font autant de cas de leurs
-perfonnes, que du plus grand & du premier homme
du monde. Voy. au Mifififi. ©. Rec, des Voy.
au Nord, V. 349 Bon den Grönländern fchreibt
Beanz: „Sie feßen fi) weit uͤber die Europäer bins
aus; und treiben wohl heimlih Spott mir ihnen.
Denn ob fie gleich die vorzuͤgliche Geſchicklichkeit derfels
ben an Verſtand und Arbeit geftehen müffen: fo koͤn⸗
nen fie doch diefelbe nicht (hägen. Dahingegen giebt
ihre eigene unnachahmliche Geſchicklichkeit im Seehund⸗
fang, wovon ſie leben, und außer welchem ſie nichts
unentbehrlich benoͤthiget ſind, ihrer Einbildung von ſich
ſelbſt genugſame Nahrung. Sie halten ſich allein für
gefittete Menſchen, weil viele unanftändige Dinge, die
fie nur gar zu oft bey den Europdern gefehen, unter
ihnen wenig oder gar nicht vorfommen. Daher fie zu
fagen pflegen, wenn fie einen ftillen eingezogenen Frem⸗
den fehen: Er ift beynahe fo fittfam, als wir; ober:
Er fängt an ein Menfh, d. b, ein Orönländer, zu
werden. Eben fo bie Esfimaus, ihre Brüder. Als der
Miffionar Drachart von dem Verberben aller Mens
ſchen mit ihnen rebete, ließen fie diefes von ben Rablus
naͤt (Ausländern) gelten; meynten aber, fie wären
gute Karaler (Menſchen). Eben fo meynten fie wies
ber — daß die Kablunaͤt in die Hölle kaͤmen, 1.
314 f. |

294 B.I. Abſchn.II. Abth. I. Kap. III.

tenem Siege, ſollten die Griechiſchen Heerfuͤhrer ſagen,
wer unter ihnen ſich am meiſten dabey verdient gemacht. Da,
erzaͤhlt Plutarch, habe jeder ſich die erſte Stelle, die
naͤchſte aber nach dieſer alle dem Themiſtokles gege⸗
ben * |

Es ift auch diefes nicht nur dem gemäß, daß die Liebe
zu ſich ſelbſt von Natur ſtaͤrker iſt, als die Liebe zu andern:
ſondern die Gründe der Eigenliebe, die ſtaͤrkere Vorftel-
fung vom Eigenen, als vom Fremden, und die $eichtgläus
bigfeit in dem, was man wünfcht, ſcheinen es auch be-
greiflich zu machen,

Auch hebt das jenen Sag noch nicht auf, wenn
etwa ausgemacht ift, daß ein Menſch in gewiſſen Stü-
cken einem andern den Vorzug vor fich einräumer.

Unterbeffen, fo vieles auch zur Vertheidigung dies
ſes Sages aufgebracht werden kann: fo fheint es doc)
allzuverwegen, über die innerften Empfindungen der Men»
ſchen fo allgemein und fo entfcheidend zu urtheilen. "Und
es giebt doch auch Erfahrungen, die eher Das Gegentheil
zu bemeifen ſcheinen. Benfpiele von Menfchen, die mit
zu lebhafter Empfindung, als daß man es für Verſtel⸗
Jung halten fönnte, über ihre Unvollkommenheit Elagen,
und Mißtrauen in fid) feßen, in Beziehung auf das
Hauptfähhlichfte von dem, mas ben Werth eines Men-
fehen ausmacht. Die Sefbftliebe verhindert nicht, daß
durd) Mitleiden, Wohlwollen und andere fompatbetifche
Triebe hingeriffen, ein Menfd) bisweilen ſich felbft im
Gefühle für andere pergeffen koͤnne. Warum follten die

Eigen»

L——— — ——— —— — —

2. ©. Plutarch Themiſtokl. 8. 17.

Vom Triebe der Hochachtung. 295

Eigenliebe und ihre Gründe nicht geftaften, daß ein
Menſch ein richtiges Urtheil über fih und einen andern,
in Beziehung auf alte Haupteigenfchaften, fälle, und
von den Bollfommenbeiten des andern mehr eingenommen
werde, als von feinen eigenen ?

Natürliche Difpofition zu diefem Letzteren möchte
wohl freylich in den meiften Menfchen nicht feyn. Alſo
mag ein jeder fich felbft prüfen; und den Ausſpruch, mie
er in dieſem Punfte geartet ift, felbft hun. Offenbar
aber ift der Gedanfe übertrieben, wenn Helvetius fogar
auf alles, mas auch äußerlich nur einen Menfchen an⸗
gehet — ihn ausdehnt.

Abtheilung I.

Bon den freundfehaftlichen Neigungen und
den entgegengefeßten feindfeligen Trieben.

Kapitel I. x
Son der BER freundfehaftlichen Eiche, |

§. 68.
Ob es uneigennägige Freundſchaften geben könne?

Bob der Unterſuchung der Gruͤnde, aus denen die freund«

fchaftliche Siebe und Zuneigung entſtehet, bey welcher

etw und Zeno, Cicero und Helpetlus fo, verfiie
T4

296 B.1. Abſchn. I. Abth. N. Rap-L.

dene Ausſpruͤche thun, iſt es noͤthig, den Begriff von der
freundſchaftlichen Liebe aufs genaueſte zu beſtimmen.
Freundſchaft iſt nicht bloße Liebe Des Wohlgefallens,
dergleichen man aud) gegen Thiere und feblofe Dinge ha—
ben fann. Auch nicht bloße Liebe des Wohlmolleng,
wie die Menfchenliebe und das Mirleiden. Sondern
MWohlgefallen und Wohlwollen, und dabey nod) Verlan.
gen nad) ähnlidyer Gegenliebe.

Daß es ein uneigennügiges Wohlwollen gebe; daß
nicht immer durch die Siebe zu fich felbft, auf irgend eine
Weiſe, fondern durch die Sympathie, Menfchen bemo«
gen werden, andern Gutes zu wünfchen und Gutes zu
thun; laͤſſet fich leicht erweifen ($. 21.). - Aber wenn ein
Menfch fein Vergnügen an dem andern, und in dem
Umgange mit ihm findet; wenn er um diefes Vergnüs
gens willen dem andern zu gefallen, und demfelben fich
eben fo nothwendig zu machen fucht, als ihm - derfelbe
ſchon geworben ift: fo läßt fid) ohne Werleugnung der of⸗
fenbarften Empfindungen, ohne Widerfpruch der Bes
griffe, nicht behaupten, daß diefe Meigung von der
Selbftliebe unabhängig fey.

Eigennügig fann darum doch nicht eine jede
Freundſchaft um diefes Grundes willen genennet werden,
Denn der Figennuß ift nur ein Zweig der Selbſtliebe,
und in ber gewöhnlichen ſchlimmen Bedeutung des Wor:
tes, nur eine Ausartung ober eine unvernünftige Are von
ihr ($. 15.). Ja man fann noch weiter gehn, und mit
denen, bie das fchmeichelhaftere Syftem von dem natürs
lichen Verhäftniffe des menfchlichen Herzens zur Freund.
ſchaft vortragen, behaupten, daß Figennuß und Freund⸗

ſchaft fich gar nicht mit einander vertragen; daß in fo

weit

Bon der eigentlichen freundfchaftlichen Liebe, 297

weit einer nur aus Cigennug die Verbindung mit dem
andern und deffen Vollfommenbeiten liebt, er noch nicht
von freundfchaftlicher Siebe gegen ihn befeelt fy. Denn
diefe beruht auf Wohlgefallen und Wohlmollen, und dem
unmittelbaren Bedürfniffe, : geliebt zu werden *), Hin«
gegen ift auch richtig, was fehon einige Epifurder be—
merft, und zur Vertheidigung und Befchönigung ihres
Satzes, daß alle Neigungen, und fo aud) die Freund»
fhaft, aus dem Eigennutz entftehen, gebraucht haben,
daß eine Zuneigung, die wirflich einen folchen Urfprung -
gehabt hat, in der Folge, abgefondert von dem Eigen«
nuße, Beſtand haben koͤnne. Die Gewohnheit kann
dieſe Veraͤnderung ſchon hervorbringen, wenn auch wei⸗
ter nichts wäre (6. 11.).

Hieraus erhellet auch leicht, daß noch immer
Grund genug vorhanden ſey, aͤchte und falſche, edle und
unedle Freundſchaſten von einander zu unterſcheiden; wenn
gleich allemal die Selbftliebe mit zum Grunde liegt.
Diefe Unterſchiede hängen nämlich theils.von der Art der
Beweggruͤnde ab, aus denen das Wohlgefallen und
Wohlwollen, und das Verlangen nad) Gegenliebe, ent
fpringen ; theils von der Stärke diefer Neigungen, im Ver⸗

Ts hält.

— nn — — —

) Aber freylich, wenn man Nutzen oder Intereſſe bey als
lem dem annimmt, was uns nicht gleichguͤltig iſt, wenn
es auch nur durch unmittelbares Vergnuͤgen reizt: ſo
find wir bey jeder Freundſchaft intereffirt, haben Vor⸗
theil, Nutzen davon. Allein dies ift doch nicht der ges
meine Begriff von Eigennüßigfeit. Des Hılv-tius

. aimer ‘ef avoir befoin läßt fih im Abſicht auf bis
eigentliche Freundſchaft wohl versheidigen,

208 SU. Abſchn. Il. Abth. IL. Kap. lJ.

haͤltniſſe zu ben übrigen. Es iſt nicht nur moͤglich, daß
Zuneigung zu einem andern Menſchen aus lauter edlen
und rechtfchaffenen, obgleich auf die Selbftliebe, wenig»
ftens zum Theil, ſich beziehenden Empfindungen und
Antrieben entfpringe; fondern auch gewiß, daf die Siebe
zu dem andern fo ftarf werden, fo ftarf die Seele auf
einige Zeit einnehmen Fönne, daß man alle feine andern
Neigungen und ihre Gegenftände darüber vergißt; alles,
geben und Ehre, der Erhaltung des Freundes aufopfert.
Ob dies juft die gemeinnügigfte Art von Freundfchaft fey,
die einer folchen Heftigfeit, einer folchen Uebermältigung
aller andern Empfindungen und Antriebe, fähig ift; ob
aud) nur zur beftändigen wechfelfeitigen Gluͤckſeligkeit der
Sreunde die befte; dies kann noch immer mit dem Hel⸗
vetius zur Frage gemacht werden; gehört aber nicht
ieber.
* Daß nur vollkommen Tugendhafte aͤchte Freund⸗
ſchaft mit einander pflegen koͤnnen; hieße, die Worte in
der allerſtrengſten Bedeutung genommen, ſo viel, als
daß es feine Freundſchaft unter den Menſchen gebe.
Wenn man aber bey beyden Begriffen von der idealifchen
Vollkommenheit etwas nachlaͤßt: fo ift zwar wohl zu bes
greifen, daß für die Vollfommenheit der Freundſchaft die
moralifche Befchaffenheit der ganzen Denfart und des
ganzen Characters, nichts weniger als gleichgültig ſey;
dennoc) aber auch durch Erfahrungen gewiß und begreife
ih, daß Menfchen Saftern ergeben feyn, und dennoch)
bisweilen auf lange Zeit alles dasjenige für einander em«
pfinden und thun Fönnen, was der allgemeine Begriff von
Freundſchaft in fich faßt. Eine verfehrte Neigung bringt
nicht allemal nothwendig den Verluſt aller guten Geſin⸗
| nun«

Bon bereigentlichen freundfchaftlichen Fiebe, 299

nungen mit fih. So wie nicht ein Irrthum ſo fort alle
richtigen Einfichten benimmt *).

F. 69.

Von den Urſachen der verſchiedenen Staͤrke dieſes
Antriebes.

Der Grund der freundſchaftlichen Zuneigung iſt
zuſammengeſetzt: es muͤſſen alſo auch die Urſachen der
mehrern oder mindern Faͤhigkeit, der verſchiedenen Grade
des Antriebes zur Freundſchaft, an mehrern Orten ge⸗
ſucht werden. Naͤmlich, vermoͤge des Weſens der
Freundſchaft, wird ein Menſch um ſo viel mehr dazu
aufgelegt und angetrieben ſeyn; je mehr er geſchickt iſt,
die Vollkommenheiten, die angenehmen und nuͤtzlichen
Eigenſchaften anderer Menſchen, mit Wohlgefallen gewahr
zu werden, und lebhaft zu empfinden; je mehr er die
freundſchaftliche Verbindung mit dem andern bey ſeiner
Gluͤckſeligkeit fuͤr noͤthig haͤlt; und endlich auch, je weniger
er gehindert iſt, mit Wohlwollen ſich erfuͤllen zu laſſen.

Aus dieſen Grundſaͤtzen ergeben ſich vielerley An«
wendungen von ſelbſt; und einige werden bey anderweiti⸗
gen Unterfuchungen vorfommen, Itzt follen fie nur dazu

| Dies

Bra na —— —

®) Es ſchreibt doch auch Voltaire, Dict. philoſ. art. Amitié,
wie Cicero de amicitia cap. V. niſi in bonis amicitiam
effe nen poffe: „Les mechants n’ont que des com-
plices, les voluptueux ont des compagnons de de-
bauche, les gens interefl&s ont des afloci&s, les poli-'
tiques affemblent des factieux, les princes ont des
courtifans; les hommes vertucux font les feuls, qui,
aient des amis,

felbjt Zeitvertreib, Rathgeber und Richter feyn kann,

300 B. I. Abſchn. . Abth. I. Kap-ı.

dienen, ein Paar bekannte und merkwuͤrdige Erfahrun⸗
gen aufjuflären. Erfilic die Bemerfung, daß die freund«
ſchaftliche Liebe ftärfer und wärmer ift in der Jugend,
als im männlichen Alter. Hievon laffen fich verfchiedene
Gründe angeben. Kinmal find die jugendlichen und die

erſten Empfindungen in jedweder Art gemeiniglic) Die leb»

hafteften. In Abficht auf die Freundfchaft thut befon«
ders die $ebhaftigfeit der Sympathien vieles; welche
in der Jugend flärfer find, ſowohl wegen der mehrern
Lebhaftigkeit des ſich Mittheilenden, als der größern
Empfindlichfeit deffen, der den Eindrucd empfängt. Und
ſchon darum feheinen auch leicht die fpäter vorfommen:
den Gegenftände minder vollfommen ; weil der Eindruck,
den fie machen, da es nicht mehr der erfte it, fo ftarf

nicht ruͤhrt. Sodann koͤnnen die Triebe einzeln fo ftarf

nicht mehr feyn, wenn ihrer fo viele geworben find; wenn
insbefondere auch unfer Wohlwollen fo viele Gegenftände
in und außer der Familie an fich ziehen und unter fich thei-
fen. Hiezu koͤmmt, daß das manchfaltigere und verwis
ckeltere Intereſſe des Mannes, leichter dauerhafte Hinz
derniffe der herzlichen Freundſchaft hervorbringt, oder
doch befürchten laͤſſet. Insgemein nimmt auch die Ems
pfindlichkeit für Mängel und Unvollfommenheiten mit den:
Jahren zu, die man in der Jugend nicht achte. Und
endlich muß der Trieb zur Freundfchaft abnehmen, wie

das Bedürfniß eines Gefellfhafters und Vertrauten fich
vermindert. Der Mann, dem feine Gefchäfte feine Zeit
zur langen Weile und zum ergögenden Umgang übrig lafe
fen; der Mann, ber durch feine ausgebildeten Verftane
deskraͤfte, und was er fonft in feiner Gewalt hat, ſich

mehr

Bon der eigentlichen freundfchaftlichen Liebe. 30ꝛ

mehr als der yüngling; der endlich, dem bie Freuden
der häuslichen Verbindungen zu Theil geworden find *);
wenn er gleich nicht unempfindlicy gegen die Reize der
Sreundfchaft iſt, wird doch ganz natürlich weniger ftarf
von ihnen angezogen, weniger lebhaft gerührt,

Aus eben diefen Gründen läßt fid) die andere Bes
merfung erflären, daß die glänzendeften Benfpiele, die
ftärfften Proben von Freundfchaft nicht fomohl unter ges
fitteten, als vielmehr unter wilden und halbgefitteten
Völkern vorfommen, Die noch immer zum Beyſpiel der
vollfommenften Freundfchaft dienenden Namen des Dres
fies und Pylades find aus einem folchen Zeitalter. Aber
dem Wilden ift eben auch der Freund vorzüglich noͤthig;
oft fein einziger Schuß bey fo vielen Gefahren, gegen die
er fein geben vertheidigen muß **), And auch bey ihm
theilen wenigere Öegenftände die Empfindungen und Triebe
des Herzens; und feine einfachere Jebensart, feine weni⸗
geren Bebürfniffe, Fönnen nicht fo oft Streit zwifchen
feinen und feines Freundes Abfichten verurfachen.

6, 70:

— — —

*) In manchen Faͤllen kann auch noch die Schwaͤchung aller
Empfindungen, der angenehmen ſowohl als der unan⸗
genehmen, zu dieſen Urſachen hinzugegommen werden,
Sein Herz ſich zu erleichtern von allzuheftigen Empfin⸗
dungen und beunruhigenden Vorſtellungen, iſt eines
der vornehmſten Beduͤrfniſſe, um welches willen dem
Juͤngling ein Freund und Vertrauter noͤthig wird.

un) S. Meiners über die Maͤnnerliebe unter den Griechen;
Vermiſchte Schriften, Th. l, ©, 84.

2 ll, Abſchn. I. Abth. II. Kop-l.

SD 7%
Don den verfchiedenen Arten ber Freundfchaftsverfiherungen.

In der Maturgefchichte der freundfchaftlichen Neis
gungen wird die Bemerkung der unterfchiebenen Arten,
wie die Menfchen einander ihre freundfchaftlihen Gefin-
nungen zu erfennen geben, feine Ausfchweifung ſeyn.
Die Zeichen der Neigungen, wenn fie natürlich find,
helfen zur Erkenntniß der Befchaffenheit und der Gründe
derfelben. | |
+ Unter allen Himmelsgegenden, bey allen Arten
von Völkern, findet fi) die Gewohnheit der Ilmars
mung *); obgleich allerhand Abweichungen in der ges
nauern Beftimmung diefer Freundfchaftsbezeugung dabey
vorkommen. Man läßt unter uns bald die Wangen fi)
berühren, bald die Lippen; die Neufeeländer halten die
Naſen gegen einander *). Verſchiedene Voͤlkerſchaften
in den Inſeln der Suͤdſee vertauſchen die Namen mit
denenjenigen, mit welchen fie Freundſchaft machen mols
fen +). Bey eben denfelben und mehrern andern Voͤl⸗
kern ift die Borhaltung eines grünen Zweiges von einem

Baum,

*) Bey ben Ralmuden follen doh Umarmungen nicht ges
präuchlich ſeyn, außer am erſten Morgen eines jähr:
lichen Feſtes. Man fieht fie auch ihre Weiber ober
Dirnen nie kuͤſſen, und es foll dies auch bey den vers
trauteften Liebfofungen derfelben nicht gewoͤhnlich ſeyn.
Gute Freunde, die einander lange nicht gefehen, ges
ben fih die rechte Hand beym Gruße. Pallas Nach⸗
richten von den Mongol. Vol, I. 229.

#t) Forfler's Voyage round the World,

+4) Hiftoire des Navigations aux terres auftrales I. p. 261.
Hackesworth und Forfer.

Bon dereigentlichen freundfchaftlichen Liebe. 303

Baum, oder auch weifigefärbten Sachen, ein Zeichen
der freundfcyaftlihen Gefinnungen *). Bey einigen
Völkern ift das Zeichen der errichteten Freundfchaft und.
Treue, daf einer dem andern aus feiner Hand zu trin⸗
fen giebt *). Ben den Mordamerifanern dient das -
Galumet dazu, oder die Tobackspfeife, aus der gemeins
ſchaftlich geraucht wird. Syn den Ritterzeiten ließen die.
jenigen, die Waffenbrüder werden wollten, ſich zu glets
cher Zeit eine Ader öffnen, und vermifchten ihr Blut mit
einander }).

Alle diefe Beweiſe der Freundfchaft Finnen eben fo,
wie die Darreichung oder Ergreifung der Hand, und
auch die Gefchenfe, für natürliche Wirfungen der bey
der Freundfchaft eintretenden Empfindungen und Abfich«
ten angefehen werden. Cie beweifen entweder eine Nei—
gung, mit dem andern in Gemeinfchaft zu treten, Zus
frauen; oder eine Neigung, ihm Vergnügen zu madıen.
Bey den mehreften ift Diefe Abfiche und Bedeutung der
Handlung offenbar; bey den übrigen dod) vermuthlich.
Die grüne und weiße Farbe find den Menfchen von Na—
tur angenehm; find es auch feicht überall dur) Meben«
ideen. Das Grüne, die Farbe des durch feinen Schatten
und feine Früchte fo wohlthaͤtigen Baums; das Weiße,
als das Reine, Unbeflecfte, Ungefchminfte +}).

| Einige

*) ©. Forfler’s‘ Voyage I. p. 167.
*#) ©, Les Voyages de Schaw. I. p. 393.
+) ©. Memoires fur !’ancienne Chevalerie, p. 227. feq.
+}) Forfer Voyage 1. 167. mepnt, daß biefe Gebräuche
Folgen einer von der Zerftreuung der Menfhen einges
führten Gewohnpeit feyn muͤſſen; weil Fein —
run

3204 BU, Abfehn.ir, Abth. i. Kop. H.

Einige andere Gewohnheiten find ſchwerer auf na
tuͤrliche Gründe zuruͤck zu bringen, Die Einwohner der
Inſel Mallicollo, und die Neugineer, mit welchen
jene einerley Urfprung zu haben fcheinen, follen dadurd),
daß fie ſich Waffer über den Kopf gießen, ihre freund
feyaftlichen Gefinnungen zu erfennen geben *). Soll es
vielleicht die dee vom Baden, einer friedlichen und ge-
felligen Handlung erwecken? Diegroben Mißhandlungen,
die bey den Kamſchadalen **) mit dem neuen Freunde
vorgenommen werden, laffen fih wohl auf die Vorftel-
fungen von Ergebenheit und Gefälligfeit zurüdführen;
beweifen aber freylich einen großen Mangel an feinern
Empfindungen.

Rapitel IL
Bon der Liebe gegen Das andere Geſchlecht.

§. 71.
Vermiſchung unterſchiedener Triebe beym Urſprung und der
Unterhaltung dieſer Leidenſchaft. Große Gewalt derſelben.

Mi gutem Grunde unterfcheidet man zwey Gattungen
der Zuneigung, die Perfonen verfchiedenen Geſchlechtes
— gegen

REINER
Grund dazu vorhanden. Wenn man fich aber bie Frage
vorlegt, was Menfhen, wenn fie im Bedürfniffe wis
zen, durch ſtumme Zeichen, von der Ferne zu, einans
der freundliche Gefinnungen zu erfennen zu geben,
wohl thun müßten; wird man da viele andere Dinge
angeben koͤnnen, auf bie fie eben fo gut ober noch befr

fer verfallen koͤnnten, als auf die angezeigten?

“#) ©. Porfter 1. 235. feq.

*v) S. Stellers Befhreibung von Kamſchatka, S. 328. ff.
Meiners vermiſchte Schriften, Ah. J.

Bon der £iebegegendas andere Geſchlecht. 305

gegen einander haben fönnen; wovon die eine der Freund.
ſchaft gleiche, und aus. den gemeinen Gründen derfelben
entfteht; die andere aber aufdie Bedürfniffe ver Gefchlech-
ter fich) bezieht. Aber gewiß ift eg, daß diefe verſchiede—
nen Gründe öfter zufammen fommen, und manchfaltiger
und feiner fich unter einander vermifchen, als mehren-
theils geglaubt wird,

Schon dies würde es ſchwer machen, durch Beob-
achtungen zu entfcheiden, ob die bloße freundfcyaftliche
Siebe zwifchen Perfonen von verfchiedenem Gefchlechte ftär-
fer fen, als zwifchen denen von einerley Geſchlechte?
Vermöge der Natur der Sache folhes zu vermuthen,
find einige Gründe allerdings vorhanden; aber auch wie-
der Gründe dagegen. Mittelft der verfchiedenen ange»
nehmen oder nüglichen Eigenfchaften, die ein Gefchleche
vor dem andern voraus hat, koͤnnen fie befonders anzie⸗
hend fuͤr einander werden. Und da ſie nicht ſo oft nach
einerley Dingen ſtreben; ſo kommen ihre Abſichten nicht
ſo leicht mit einander in Streit; dagegen iſt aber auch die
mehrere Verſchiedenheit der Vorſtellungs ⸗j und der Em⸗
pfindungsart eine mehrere Veranlaſſung zum Mißfallen,
der Eiferſucht und des wechſelſeitigen Anſpruchs auf Herr⸗
ſchaft — weil dieſe doch bey bloß freundſchaftlicher Ver⸗
bindung keinen beſondern Grund haben muͤßten — gar
nicht zu gedenken.

So ſtark übrigens auch die bloße Freundſchaft im:
ter den Geſchlechtern werden kann: ſo iſt doch wohl au⸗
| ber Zweifel, daß die höchfte Leidenſchaft der Siebe, deren
Gewalt fich durch fo vielerley Arten von Wirkungen be
kannt genug gemachte hat, ohne den offenbaren ober

Erſter Theil. U gehel.

306 BU. Abſchn. II. Abth. I. Kap.I.

geheimen Einfluß des thieriſchen Beduͤrfniſſes nicht
entſteht *).

Dieſe Leidenſchaft iſt die maͤchtigſte unter allen.
Sie feſſelt oder übertäubt die Rachſucht, fie überwindet
die Ehrbegierde, die Alterliche und die kindliche Siebe;
fie macht treulos, gegen Freund, König und Vaterland,
Selbſt der Eigenliebe leget fie Feffeln an. Co vollfom»
men, fo über die gemeine Menfchennatur erhaben, fcheint
dem erhigten Liebhaber feine Geliebte, daß er vor ihr,
wie vor einer Gottheit, in den Staub niederfinft; daß
er fich nicht für würdig hält, fo heftig er es auch wuͤnſcht,
von ihr geliebt zu werden. Daher befümmt aud) die ge⸗
ringfte ihrer Gunftbezeugungen, alles, was mit ihr in Ver:
bindung ſteht, mas ihre Hand, was ihr Fußtritt be»
rührt, einen unermeßlichen Werth. Alles andere wird
in eben dem Verhaͤltniſſe gleichgültig oder verächtlich.
Insbeſondre rührt Feine andere Schönheit den ächten Lieb⸗
baber. Und gern entbehrt er gröberer Luͤſte; indem feine
ganze Seele wonnetrunfen an dem Bilde der Geliebten
hängt, und von dunfeln Hoffnungen eines alles überfteis
genden Gluͤckes, das ihm diefe nur gewähren kann, ans
gezogen wird. Es ift daher von vielen Moraliften ange»

merfet

*) Daher findet man’ auch, bey denjenigen Völkern, bey des
nen entweder durch dad ungefunde Klima, oder die
färgliche Nahrung, oder irgend eine andere Urfache,
das Temperament fehr gefhwächt ift, Fein Beyfpiel ei"
ner folhen Leidenſchaft; fondern vielmehr außerordents
liche Sleichgültigkeit gegen das andere Geſchlecht. Die
Ameritanee jind.als ein Beyſpiel hievon .allen ihren
Beobachtern wmerfwürdig geworden. ©, Koberifon
Hiit, of America 1, 292. feq.

Bon der Eiebegegen das andere Gefchlecht. 907

merft worden, daß die Unfchuld in folcher innigen Liebe
zu einem wuͤrdigen Gegenftande, nächft der Religion,
die mächtigfte Befchügerinn hat *), Am feyerlichften
_ und am weiteften ins Ernſthafte trieb man die Sache in
den Ritterzeiken. Der Feldherr, der zum Kriege für
das Vaterland fich) rüftere, hielte es noch für etwas wich-

tiges, den Griff feines Degens von der Angebereten bes _
rühren zu laffen. In der Schlacht erfchien er mit einem
ihrer Kniebänder um den Arm, Belagerer und Bela—
gerte ftellten ihre Feindſeligkeiten ein, ganze Armeen hiel⸗
ten mitten im Öefechte inne, um dem Nitter, ber zur
Ehre feiner Dame einen Zweykampf beginnen wollte,
Plag zu machen, und Zufchauer abzugeben. Bey eini«
gen foll die verliebte Schwaͤrmerey fo weit gegangen feyn,
daß, um die Stärfe ihrer Liebe durch Unempfindfichkeie .
gegen alles übrige zu beweifen, fie am Sommer fic mit
Kleidung und Feuer heiß machten, als ob für fie Feine
Sonne wäre; und des Winters fich der Kälte ausfeßten,
daß wirklich etliche darüber erfroren **),

Vebrigens kann doch wohl ſchwerlich behauptet
werben, daß, vermöge diefer gedoppelten Gattung na«
türficher Antriebe, die Liebe zu irgend einer Perfon, bey
einem zum Gebraud) feiner Vernunft fonft gewoͤhnten
Menfchen, wie eine hißige Kranfheit, plöglich in aller ih—
rer Gewalt eneftehen koͤnne; und daß es alfo nicht
Ua von

— — — —

#) ©. Fordyte's Reben an Juͤnglinge, Th. I. ©. 180. ff.

*#%) ©, Memoires fur V’ancienne Chevalerie I. p. 221. feq.
Tom. II, p.j63. und Thomas Eſſai fur les femmes,
p. 168. -

208 B. I. Abſchn. IT. Abth. I. Kap. H.

von menſchlicher Freyheit abhaͤnge, ſich zu verlieben oder
nicht *).

$. 72.

Von der Schaamhaftigkeit, in Beziehung auf den Gecchlechts⸗
trieb, und den verſchiedenen Meynungen über die Dos
salität deffelben. '

So nattırlic) diefer Trieb aud) ift, fo kann er doch
das Anfehn gewinnen, als ob die Vernunft, oder das
natürliche Gefühl deffen, mas recht und ſchicklich ift, et⸗
was vermwerfliches dabey finde; indem es fiheint, daß die
Menfchen der Aeußerungen diefes Triebes und der Be—
friedigung deffelben fich ſchaͤmen, und daher ſich dabey vor
andern zu verbergen fuchen. Aber ift dies aud) das
MWerf ver bloßen Natur; oder was fönnte diefe Sitte
fonft für Gründe Haben? Ganz genau diefe Frage zu bes
antworten, iſt in der Thar nicht leicht. Wir wollen
ung begnügen zu benerfen, mas die Erfahrung gewiß
gemacht hat. Diefe belehrt ung erftfich, daß es aller
dings in warmen $ändern viele Völker gegeben hat und
noch giebt, bey denen das männfiche Gefchlecht im ‚ges
ringften nicht an diejenige Bedeckung denfet, die unter

uns

as - 4 F

e*y SMeiners' vermiſchte Schriften, B. Ul. Et. IE
Ein anderer ſcharfſinniger Philoſoph vergleicht doch in
allem Ernſt den Urſprung des Verliebens, wie daſſelbe
bisweilen entſteht, mit dem Elektrichen Schlag;
und meynt, daß bie Vergleihung der Liebe mit einer
Flamme, die das Anzündbare plößlih und unwider⸗
ſtehlich ergreife, im buchſtaͤblichen Verſtande wahr fey,
Anton, Genovef, ©. deffen Scienze metafifiche,
P . 374- |

Vonder Liebe gegen das andere Geſchlecht. 309

uns für eine nothwendige Wirkung der Schaamdaftig-
feit gehalten wird; und das weibliche zum Theil auh
nicht, zum Theil auf eine fehr nachläffige und unvoll»
Fommene Weife *). Ferner ift bey einigen andern Voͤl—
Fern, wo diefe Bedeckung gemöhnlich ift, eine andere
Abſicht, als die der Schaambaftigfeit, hoͤchſtwahrſchein⸗
lic) der Grund derfelben; nämlich die Abſicht, vor Vers
letzungen ſich zu fihern. So fehr wenig ſtimmt mit. je-
ner erften Abfiche die Art, wie fie es thun, überein; und
fo leicht unterlaffen fie es, mo die andere Abficht es nicht
nöthig macht **).

Und eben diefe Abficye auf die Sicherheit, bey
dem Beſitz eines Gutes, das gar zu leicht einen andern
auch reizen Ffönnte, und in einem Zuftande, der zur Ver⸗
theidigung vor einem feindlichen Ueberfalle ſehr wenig ge⸗
ſchickt iſt, laͤßt ſich auch als die Urſache denken, um mel
cher willen der roheſte Menſch, bey der Befriedigung des
Geſchlechtstriebes, den Augen anderer gemeiniglich ſich zu
entziehen ſuchet.

So ſehr nun aber auch dieſe Bemerkungen, in der
ganzen Geſchichte dieſes Theils der Sitten, mit Grunde
zu gebrauchen ſeyn moͤgen: ſo iſt daraus doch nicht zu
folgern, daß die chniſche Denkart der Vernunft ange⸗
meſſener ſey, als diejenige, die alle geſittete Voͤlker fuͤr

u3 noth⸗

*) Robert/on’s Hift. of America I, 92. 97: 369. Hacker.
worth Il. 622 leg.

*#) ©. Forfler’s Voyage II. p. 206. 230. 278. Helvetius

de l’Efprit dife. H. ch. zıv. Diefer letztere Schrift—

ſteller führt die Sache, was das andere Geſchlecht ans

belangt, auch noch auf — — Grund hinaus,
naͤmlich auf Buhlkunſt. XV.

310 Bl. Abſchn. II. Abth. I. Kap. Ik

nothwendig halten. Mur auf die Rechnung eines befon«
dern Inſtinktes muß man nicht fegen, was die Wir
fung des vernünftigen Machdenfens, ober der Ideenad⸗
feciation ift.
Aber woher fommt es denn doch, daf bie klar am
. Tage liegende Meynungen von der Moralität der Bes
friedigung diefes Triebes zum Theil fo aͤußerſt weit von
einander abweichen; daß einige die gänzliche Enrhaltung
von derfelben für das erfte Gefeg der vollfommenen Hei
figfeit halten *); nach andern hingegen der uneinge—
fehranftefte Genuß zu den natürlichften Rechten der Menſch⸗
beit, zu den vornehmften Stüßen der Gluͤckſeligkeit, ja
fogar zu den vorzügliehften Arten, die Gottheit zu verehren,
und ihr Wohlgefallen zu verdienen, gehöret **)?
Kurz, hierauf zu antworten: fo bat man zu bes
benfen, daß auch diefe Sache verfchiedene Seiten, und
nach diefen verfchiedenen Seiten, befonders aber auch nad)

verſchiedenen Graden beachtet, fehr verſchiedene Verhaͤlt⸗

niſſe hat zu dem, was dem einzelnen Menſchen, oder der
Geſellſchaft nuͤtzlich iſ.. Wenn man auch nur bey der
Bevölkerung, ohne Zweifel der vornehmften, der natür-

EZ lichen

e) Auch bey heidniſchen und zum Theil wilden Voͤlkern fins
bet ſich dies. Won zwölf Secten in Japan erlaubt nur
eine ihren Prieftern die Che, ©. Voyages au Nord.
III. 116. ſeq. Noch gemeiner ift in den Religionen
bas Geſetz der Enthaltung vom Bepfchlafe furz vor got:
tesdienftlichen Verrichtungen.

*x) Wenn man von den Gefchichten diefer Art'auch alle ver:

bächtige übergeht: fo bleibt doch zum Beweis der Sache
noch genug. ©. Helvetius dife. I, chap. XIV. Iſelin
Geſchichte ber Menfhheit, B. II. K. XVIIL \

Von der Liebegegendasandere Sefchlecht. zur

fihen Wirfungen und Abfichten dieſes Triebes, ftehen
‚bleibt: fo ift befanne, daß nicht unter jedweden Umftän-
ben der Werth derfelben gleich geachtet wird. Kinige
der vornehmjten Weifen unter den Griechen haben die
Auffegung der Kinder, oder doch wenigftens die Abtreis
bung, für erlaubt gehalten; in der Abficht, die gar zu
ftarfe Bevölferung dadurch zu vermindern. Sollte nicht
- aus eben dem Grunde auch die Lehre haben entftehen koͤn⸗
nen, daß die Enthaltung von der Befriedigung diefes
Triebes die Pflicht vorzüglich rechtſchaffener Menfchen
fen *)?
Aber es laſſen ſich auch noch andere Gruͤnde dieſer
Denkart angeben. Einmal der Abſcheu, den die unre⸗
gelmaͤßige, ausſchweifende Befriedigung dieſes Triebes
nothwendig erweckt; und dabey der den Menſchen ſo ge⸗
woͤhnliche Fehler, von einer Uebertreibung auf die entge⸗
gengeſetzte zu verfallen. Aus dieſem Grunde ſind ja alle
ſinnliche Ergoͤtzungen von einigen fuͤr ſuͤndlich gehalten
worden. — Denn die ungelaͤuterte Idee, durch Aufopfe⸗
rung des $iebften, durch gänzliche Unterwerfung und Vers
leugnung feiner felbft, Gott ſich gefällig zu machen,
Ferner der Gedanfe, der Seele die ihr geziemende Herr⸗
ſchaft über den Körper zu verfchaffen, und durd) Entzie-
hung von den Empfindungen und Trieben deffelben fie zu
reinigen und zu erheben. Vielleicht auch bisweilen die
Verachtung gegen das andere Gefchlecht.

Die Ausfchweifungen auf der enfgegengefeßten

Seite laffen ſich aus dem Einfluffe der flärkften Neiguns
5 U4 gen

*) —— hat dieſe Vermuthung gleichfalls. Dife. M.

312 Bl. Abfehn.it. Abth.IL Kap. I.

gen in bie Urtheile vom Mechte überhaupt, und in bie |
Vorftellungen von den Eigenfchaften und Neigungen der |
Gottheit, Hinlänglic) begreifen *).

§. 7%
Bon der Eiferfucht, |

Zu den merfwürdigen natürlichen Wirfungen b

Siebe gehört die Eiferfucht. Ueberhaupt ift es natürlich,
ben Beſitz eines Gutes nicht gern mit andern zu theilen;
zumal wenn die Theilung einen unvollfommenen Genuß,
den gänzlichen Verluſt oder andere nachtheilige Folgen bes
fürchten läffet. Und demnach ließe fid) annehmen; je
heftiger einer liebte, deſto weniger könne er gleichgültig
feyn, bey der Vorftellung, daß ein anderer die Gunft
der geliebten Perfon gewinnen werde. Unterdeſſen gehö«
ren noch) andere Bedingungen dazu, wenn Eiferfuche
wirklich entftehen foll; und fie kann auch aus ſolchen Gruͤn⸗
den entfpringen, die Feinesweges von der Stärfe ber
fiebe zeugen, Zutrauen in die dem Siebhaber günftige

Den«

—

x) Wie leicht hiebey das Gewiſſen dem finnlihen Triebe
nachgiebt, kann, wenn noch Beyſpiele noͤthig ſind,
auch das beweiſen, was den Spaniern in Louiſiana
Schuld gegeben wird, daß ſie naͤmlich eine Wilde, mit
der ſie ſich einlaſſen wollen, erſt taufen, und damit
ſich beruhigen. Voy. au Nord. V. 16. Unter den
Perſern, bey denen es erlaubt ift, auf eine beſtimmte
Zeit fich zu verheyrathen, ftellen diejenigen, die gemwifs
fenhaft ſeyn wollen, fidh vor, daß fie bey vorfonmens
ber Selegenheit auf eine fo kurze Zeit, als ihnen gefäls

lig ift, fi verbeyrarben, ©. Chardim edit. 1711.
go vol. I. p. 165, |

Von der Liche gegen dag andere Geſchlecht. 913

Denfungsart der geliebten Perfon , und Zutrauen zu ſei⸗
nen eigenen Bollfommendeiten , bewahren vor diefer Lei⸗
denfchaft auch bey einem großen Grade der liebe. Hin«
gegen Fann auch, ohne viele eigentliche Liebe, Eiferfuche
entſtehen aus-der ſtolzen Herrſchſucht, die eine völlige Er-
gebenheit und ausfchließende Rechte bey allem fordert,
was fie als ihr zugehörig anfieht; oder aus der Eigenliebe,
die fich befeidiger findet durdy die Vorftellung, einem an«
dern nachgefeßt zu werden; oder endlich auch nur;aus der
Furcht vor der Schande und Verfpottung. Ä
Diefe verfchiedenen Gründe der Eiferfucht verbale .
ten ſich zu den unterfcheidenden Gemüthseigenfchaften der
benden Geſchlechter zu verfchiedentlih; als daß man, in
Erwägung derfelben, ein Gefchlecht überhaupt mehr als
das andere zur Eiferfucht geneigt halten koͤnnte. Aber
bey beftimmteren Characteren der Individuen, oder auch
der Mationen, findet man mehr Gründe zu einer ſolchen
Unterſuchung.
Wenn die Eiferſucht von der Leidenſchaft ber Liebe
herruͤhrt: fo offenbaren fich ben derfelben insbefondere auch
alle die Wunderfräfte dieſer Leidenſchaft, und der von

Leidenſchaft belebten Symagination. Erhebung des Flein-

ften Umftandes zur Sache von der größten Wichtigkeit,
des Möglichen zum unzweifelhaft Gewiſſen; unabfäffige
Beichäftigung mit dem einzigen quäfenden Gedanken,
Gfeichgültigkeit, Blindheit gegen alles andere; Abzeh—
rung des Körpers, plögliche Umfchaffung des ganzen Cha-
racters, oder doch der ganzen Handlungsart.

In diefer Geftalt fann die Eiferfucht freyfich für
nichts anders, als für das größte Unglück bey der Siebe
gehalten werben. Aber wenn fie durch Vernunft gemä«

u 5 ßigt,

314, B. II. Abſchn. Il. Abth. II. Kap. I.

ßigt, durch Sympathie in beſcheidenen Graͤnzen erhalten
wird: ſo erweckt ſie den Eifer, ſich gefaͤllig zu machen,
ſchmeichelt dem Geliebten, und bringt hoͤchſtens nur
kleine Wolken in den Geſichtskreis der Liebenden; nach
deren Uebergang ſie die wohlthaͤtige ma der Liebe defto

lebhafter empfinden.

9 74

Verſchiedene Grade der Achtung fuͤr die Keuſchheit und fuͤr
das andere Geſchlecht uͤberhaupt.

Die bisherigen Bemerfungen laſſen ſchon vermu⸗
then, daß, nach andern Verſchiedenheiten der Sitten,
auch die Eiferſucht ſich richten, mancherley verſchiedene
Graͤnzen und Wirkungspunkte erhalten muͤſſe.

Im Stande der Wildheit, wo die Staͤrke der
Grund der Rechte iſt, und eben daher auch der Mann
alles Eigenthum an ſich zieht, die Frau nichts mitbringt,
vielmehr von ihren Eltern gekauft werden muß; da ſind
die Weiber gemeiniglich Sklavinnen. Als ſolche muͤſ—
fen fie den Lüften des Mannes dienen, ohne Anſpruͤche
auf Treue und Ergebenheit deffelben machen zu. Eönnen.
Eiferfüchtig feyn wollen auf eine andere Liebe des Mannes,
hieße die Rechte des Oberherrn angreifen. Er hingegen,
der Defpote, ahndet es mit dem Tode, wenn eine diefer
feiner Leibeigenen den Trieben nachgiebt, die oft fo we⸗—

nig Befriedigung durch ihn erhalten *),
Unter

*) ©. Millar's Obfervations on the difiindions of rank
in — chap, I, Robertfon’ s Hiftory of America,

IL. p. au. fegq.

Bon der Eiebe gegen das andere Geſchlecht. 315

Unter Völkern von gemilderten, aber doch unvoll«
ftändig ausgebildeten Sitten, finden ſich mehrere Bey
fpiele, daß es zur Gaftfreundfchaft gerechnet wird, nicht
nur die Tochter, fondern auch wohl die Frau, einem ans
dern zu überlaffen; und übel aufgenommen wird, wenn
man von diefer Gefälligfeit Feinen Gebrauch macht *).
Die Begierde, Kinder zu haben **), abergläubifdye Ein—
bildungen und andere Gründe haben bey einigen eben diefe
Gefälligfeit bewirkt.

Am wenigften aber wird bey den atfermeiften vom
Zwange buͤrgerlicher und religieufer Geſetze bierinn befrey.
ten Voͤlker auf die Keufchheit unverhepratheter Perfonen
geachtet. Ya bey verfchiedenen foll es fogar einer Weibs⸗
perfon zur Empfehlung gereichen, und leichter zu einem

Manne

x*) S. von den Kalmuden Palles Nachrichten von den

| Mongol. Voͤlk. Th. L. ©. 105. In der Infel Ceylon

ift die Hahnreyſchaft überhaupt fehr gemein, und wird

indgemein wenig geachtet. Insbeſondere ift es ges

wöhnlih, daß der Mann, menn er von fehr guten

Freunden oder Vornehmern befucht wird, ihnen feine

Frau oder Zochter zur Gefellfehaft in die Schlaf kammer

fhidt. ©. Krox part. III. ch, 7. ©. auch Milar's
Obfervat, p. 12.

*#), Bey den Grönländern werden Mann und Frau wohl
einig, in der Abficht, einen gefhicten Landsmann ober
auch Europäer zu miethen. Erans II. 328. Die
Grönlänber find fonft ein ziemlich Feufches Wolf; und
das unverheyrathete Srauenzimmer iſt nicht nur fehe
züchtig, fondern fogar fpröde. Die Jungfrauen wer⸗
den ohnmädhtig, oder laufen in eine Müfteney, wenn
ihnen ein verliebter Antrag geſchieht. Ebend. 1.
201. ff.

36 DM. Abſchn I. Abth. II. Kap. I.

Manne verhelfen, wenn fie ſchon mit vielen Liebhabern
in der groͤßten Vertraulichkeit gelebt hat *).

Daß ſehr vieles in dieſem Theil der ſittlichen Den⸗
kungsart der Wirkung politifcher und religieufer Gefege
zujufchreiben ſey; bemeifen alle Beobachtungen zufammen
genommen fehr deutlid).

Fin Menſch, der nur die groben finnlichen Süfte
kennt, betrachtet aud) das andere Gefchlecht nur als ein
Mittel, thierifche Triebe zu befriedigen, ‚oder eines Theils
feiner Arbeiten fich zu entledigen. in folder wird da»
ber auch bey der Wahl eines Gegenftandes nicht auf die.

jenigen Vollkommenheiten fehen, von denen die feinern
geſellſchaftlichen Vergnügungen abhängig find; er wird
nicht darauf bedacht feyn, weder dem andern Gefchlechte
Gelegenheit zu verfhaffen, dieſe Vollkommenheiten fich
zu erwerben, noch fic) felbft fo zu bilden und zu berragen,
daß er einer Perfon, die fie befißt und zu fihägen weiß,
gefallen fönne. Ueberhaupt alfo muß feine Achtung fuͤr
das andere Gefchlecht nur geringe fenn. Und wie es in
vielen Fällen geht, fo kann auch hiebey die Wirfung wie:
der zur Urfache eben deffelben Erfolgs werden; und das
eine Gefchlecht weniger geachtet feyn, weil ihm diejeni«
gen Bollfommenheiten fehlen, von denen es durd) die .

Uebermacht des andern abgehalten wird **).
Daß

*) ©, von den Kamfchadalen Steller S. 346. und von
ren Voͤlkern Buffon Allg. Naturbift, TH. V.
105. ff. Iſelin Geſch. der Menſchh. I. ©. 331. —
Miller chap. I. Genauer hingegen e. es die Kir;

pifen. ©. Ryttſchkow Tagebuch S

— Bey ben Griechen find bie lan — geachtet
worden, als die Ebefrauen; weil die mehrere Freyheit,
deren fie ſich bedienten, jenen zu mehrern geſellſchaftli⸗
chen Vollkommenheiten verhalf.

Bon der Liebe gegen das andere Geſchlecht. 317

| Daß diefes am häufigften der Fall des weiblichen
Gefchlechtes feyn müffe, ift begreiflich. Unterdeffen
finden fic) Benfpiele, daß auch im Stande der Wildheit
die Frauen ein großes Anſehn, und faſt die Oberherr⸗
ſchaft uͤber die Maͤnner erlanget haben; wovon allerdings
die mehrere Ausbildung, die in den ruhigern und manch:
faltigern häuslichen Befchäftigungen ihr Geift erlangt
batte, die Urfache feyn konnte ). |

$. 75.
Ob die eheliche Gefellfhaft eine Wirkung des
| Inſtinktes fey ? |
| Daß die Vernunft es zur Pfliche mache, den Ga :
ſchlechtstrieb miteelft ehelicher Verbindung zu befriedigen ;
iſt gewiß. Uber ob unabhängig von den Vernunfts⸗
gründen, ſchon irgend ein Empfindungstrieb oder mehrere
zuſammen die eheliche Gefellfchaft bewirken, kann noch
gefragt werden. in berühmter Schriftfteller glaubt,
daß der Menfch einen eigenen Naturtrieb hiezu habe,
und findet einen Beweis hievon auch in der Neigung der
Fleinen Kinder, ſchon in ihren Spielen eheliche Berbin-
dungen einzugehn *). | |
Andere

“ra - — \ ı .

2) S. von den Marianifhen Infeln Hit, des navigations
aux terres auftrales, II. p. 505. Von Kamſchatka
Stiller ©. 287. Und überhaupt Milar’s Obfervat,
ehap. I.

“) Home Verfuche über vie Gefch, der Menſchh. Verſ. VE

deutſch. Ueberſ. ©, 196.

18 DB. Abſchn. I. Abth. I. Kap-IL

Andere laſſen bisweilen einen Wilden von dem un⸗
natürlichen Zwang der Ehe fo ſpitzfindig ſprechen, als ob
er ſich in der Geſellſchaft großftädtifcher Wollüftlinge ges
bildet hatte *).

Zieht man 'hiebey die befannteften Erfahrungen
unparthenifch zu Rathe: fo ift erftlich fo viel leicht ausge⸗
macht, daß ber vertrautefte Umgang nicht verhindert,
daß nicht oft eine Perfon die andere bald vergißt, oder doch
auf beſtaͤndig verlaͤſſet. Hingegen ift Doc) auch eben fo be»
greiflih, daß bey geringerer Empfänglichkeit für jeden
neuen Reiz, oder weniger äußerlichen Anlaͤſſen zu folchen
Keizungen, im Stande der Wildheit, diebloße Gewohn⸗
heit, nebft dem Bedürfniffe, in der Perfon des andern
Gefchlechts zugleich einen treuen Gehülfen und Benftand
zu haben, eben das, wenn gleich nicht völlig fo gefichert, bes
wirfen fönne, was Geſetz, Religion und Eittenlehre bey
mehrerer Ausbildung einfchärfen. Die Kinderliebe ge»
felle fid) nachher auch noch) zu jenen erften Antrieben.

Das weibliche Gefchlecht muß, überhaupt davon
zu urtheilen, Ddiefe fortdaurende Verbindung am meiften
begehren, und zur Erhaltung derfelben feine Echmeiche-
leyen anwenden; je mehr es überhaupt, und befonders
bey den Folgen der böchften Vertraulichkeit mit dem
Manne, das Bedürfniß eines Schuges und Benftandes
empfindet.

Dver giebt es noch andere Gründe, dem meibli-
chen Gefchlechte eine mehrere Anlage zur Treue und Bes
ftändigfeit in der Siebe zuzuſchreiben? Giebt die Erfah⸗

rung

——— — —

®) ©, Voyages au Nord, prem. edit, V. 293. 296.

* *

on der £iebe gegen das andere Geſchlecht. 319.

rung Anlaß, nach mehrern folchen Gründen zu fragen? —
Den der genauern Zergliederung der unterfcheidenden Ge⸗
mürhseigenfchaften der beyden Gefchlechter, werden fich
vielleicht einige zur Beantwortung diefer Fragen dienliche
Bemerkungen machen laffen. |

Kapitel IM,

Bon ber Liebe gegen die Wohlchäter, und den na⸗
türlichen Antrieben zur Dankbarkeit.

6. 76.
Natuͤrliche Gründe der Dankbarkeit und Undankbarkelt.

Tas auch die Dankbarkeit nur von Eigennuße ber
fomme, gehört mit zu den manchen Ausfprüchen, die
die Partheylichfeie für einen zu voreilig angenommenen
Grundfaß, gegen die unleugbarften Erfahrungen, hervors
gebracht hat, Unter das unvernünftige Bieh wäre auch
der Menfch herabgewürdiget, wenn er feiner uneigennü«
gigen Siebe gegen feinen Wohlthäter fähig wäre. Aber
er ift es, Ohne noch durdy VBorftellungen der Pflicht ans
getrieben zu werden, hat ber Menſch ftarfe Reize in ſich,
feinen Wohlthäter mit Wohlgefallen anzufehn, über deſ⸗
fen Wohlftand fich zu freuen, . fein Beftes zu wünfchen.
Er ift ja die Quelle feines Glüfs. in Gegenftand,
an welchen die Vorftellungen,, die ung Vergnügen geben,
angefnüpft find, wird durch diefe felbft zum angenehmen
Gegenftande. Ein fodtes “Brett, mit dem ein Menſch
fi) aus dem Schiffbruche errettet, wird ihm mittelit der
Ideenadſociation und ihrer natürlichften Wirkungen,
jur theuren, lieben Reliquie,

| Bey

320 B. n. Abſchn. I. Abth. I. Kap. M.

- Bey empfangenen Wohlthaten koͤmmt noch bie
Vorftellung des Wohlwollens, der Liebe und Achtung
bes andern gegen uns dazu. Ks ift angenehm, von
andern werth geachtet zu feyn, noch mehr aber von denen,
die felbft achtungswerth find : es ift alfo fehr natürlich),
Siebe gegen die Wohlthäter zu empfinden,

Endlich fann auch die Selbftachtung und die Ehr⸗
begierde zu den natuͤrlichen Trieben, die die Dankbarkeit
erzeugen, gerechnet werben, Es iſt eine angenehme Vor⸗
ſtellung der Wohlthaten, die man empfangen hat, ſich
wuͤrdig zu zeigen, zu machen, daß es dem Wohlthaͤter
nicht gereuet, ſie einem erwieſen zu haben, und im
Stande zu ſeyn, auf irgend eine Weiſe ſie vergelten zu
koͤnnen. In erhabenen Seelen kann bloß durch dieſe
Gruͤnde die Danterweifung ein dringendes Beduͤrfniß
werben.

Es kann noch Hinzu fommen die Sympathie
mit dem Wohlthäter, der Dankbarkeit erwartet, und
mit andern Hülfsbedürftigen, denen jedes Benfpiel der
Undanfbarfeit es ee macht, Wohlthaͤter zu
finden.

Alle dieſe Antriebe zur Dankbarkeit find unabhän«
gig von dem Figennuße, obgleich einige darunter mit
der Eigenliebe nahe verfnüpft find.

Aber fie find freyfich fo ftarf nicht, daß fie nicht
leicht auch übermältiget werden fönnten, durch entgegen-
gefegte Triebe der menfchlichen Natur. Die vornehmften
Hinderniffe der Danfbarfeie find, _thörichter Stolz und
Hang zur Unabhängigkeit, Cigenliebe und übertriebenes
Mißtrauen. Jener macht, daß bisweilen Menfchen

unge

Don der Liebe gegen die Wohlthaͤter. 321

ungeneigt ſind, es zu geſtehen, daß ſie durch anderer Huͤlfe
emporgekommen oder erhalten worden ſind. Sie ſuchen
dieſe ihre' Schwäche und Abhaͤngigkeit, fo wenig fie ih⸗
nen auch zur wahren Schande gereichen fönnte, vor fich
und andern zu verbergen; und vergeffen ihren Wohlthä.
ter, fo bald fie fönnen. Die Eigenliebe wird auf mehr
als eine Weife die Quelle der Undanfbarfei. ie
macht, daß einer alles, was ihm Gutes wiederfahren ift,
für fauter eigenes Verdienſt, oder Schuldigfeit des ans
dern anſieht; es ſcheint ihr das Gefchehene wohl gar zu
wenig, und fie empfindet mehr Unzufriedenheit über das, .
was unterblieben, als Vergnügen über das, mas ihr
wiederfahren ift. Und die geringfte Beleidigung vergrö« .
Bert fi) in ihren Vorftellungen fo fehr, daß die Ein⸗
drücke vieler. empfangenen Wohlthaten dadurch verdunfele
werden. Wie dasargwöhnifche Wefen, die Geneigrheit,
von andern immer das Echlimmere zu glauben, ber
Danfbarfeit im Wege ftebe; ift einleuchtend, Wenn
man denft, daß der andere nicht aus Wohlwollen gethan
hat, was uns zum Vortheil gereichte, fondern aus Ei«
gennuß, oder vielleicht aus noch verhaßtern Abfichten : fo
verfchwinden die mädhtigften Antriebe zur Danfbarfeit,
und nur etwa einer von den angezeigten Einflüffen der Eis
genliebe darf dazu fommen, um die entfehleffendfte Un-
danfbarfeit zu erzeugen.
9 77

Ob alle Menſchen von Natur die Beledigungen ſtaͤrker empfin⸗
den, als die Wohlthaten?

Dies ſind die natuͤrlichſten Gründe zur Danfbar-
feit und Undanfbarfei, Welche find wohl urfprünglic)
die ftärfften?

Erfter Theil. p: Wird

23 DM. Abſchn. N. Abth, H. Kap. m.

Wird, vermoͤge dieſer Anlagen, der Menſch durch
Beleidigungen oder durch Wohlthaten ſtaͤrker gerührt
werden; mehr zur Gegenliebe, oder zur Rache geftimmt
ſeyn? Die Erfahrung giebt nur einzelne, und bis zu
dieſem Punkt nicht leicht gewiß zu machende Entſcheidun⸗
gen. Es ſcheint aber jene Frage durch etliche andere der

Beantwortung näher gebracht werden zu koͤnnen. Made
auf alle Menfchen das Böfe Tebhaftere und dauerbaftere
Eindruͤcke, als das Gute? Mögen alle Menfchen ſich
gern als gehaffet, oder fieber als werth geachtet den«
Een? — Vielerley Erfahrungen und Unterfuchungen be«
weiien, daß es in diefen Punften fehr von einander ab⸗
weichende Gemuͤthsarten gebe und geben muͤſſe; daß bey ei⸗
nigen die Neigung zu angenehmen Vorſtellungen, und
beſonders der, geliebt zu ſeyn, ſo ſtark iſt, daß es leichter
iſt, durch Wohlthaten und Gefaͤlligkeiten fie zu Freun⸗

den, als durch Beleidigungen zu Feinden zu machen.
Mit dieſer Frage ſteht eine andere im Zuſammen⸗
hange; ob naͤmlich die Furcht vor übler Begegnung mehr
über den Menſchen vermöge, als die Erfenntlichfeit für
das Gute? Sehr zuverfichtlich wird diefes von vielen
behauptet, und oft iſt es zur Rechtfertigung tyrannifcher
Maafiregeln, oder doch des Hangs zur deſpotiſchen Ges
walt behaiptet worden. Und leugnen läßt fid) nicht,
daß es ſich mit vielerley, aus der Natur des Menfchen und
der Erfahrung hergenommenen Gründen, vertheidigen
laffe *), Aber alle Menſchen bierinn einander gleich
zu achten, laͤuft doch eben ſo gewiß auch gegen Erfahrun⸗
gen

Fe ET ERDE —— 2 —— Pre mi

*) ©. Helvetius de VEſprit dife, Il. chap. XI.

Von ber Liebe gegen die Wohlthaͤter. 923

gen und allgemeine Grundſaͤtze. Selbſt unter den Wil
Den, ob fie gleich überhaupt wenig erfenntlid) fcheinen,
hat man mehrere Benfpiele von Zuneigungen, die durch
Wohlthaten erweckt wurden, und fornohl gegen bereits
erlittene, als noch zu befürctende Beleidigungen aus—
bielten *), Und unter alien Völkern muß es Menfchen
geben, die vermöge ber Temperamentsanlagen der Furcht
troßen; hingegen durch Beweiſe der Achtung und Liebe
gewonnen, und zu fehr großen Aufopferungen gebracht
werden Fönnen,

Uebrigens wenn auch von den allermeiften Men⸗
fehen das Gegentheil gewiß wäre: fo wuͤrde dies Doch
noch) nicht fogleic) die Folge geben, daß, um zu vernünfs
tigen Abfichten die Menſchen auf das befte zu nußen,
die Furcht überhaupt die vorzüglichfte Triebfeder ſey.

Bapitel IV,
Bon der Liebe der Blutsverwandten.

$. 78
Allgemeine Brände einer befondern Zuneigung zu den Bluts⸗
verwandten.

N). Neigungen der Blutsverwandten unter einander
machen unterfchiedene Claſſen aus; wovon eine jede inde
E 2 befon«

— —

) Ueberhaupt ſcheint es mir, man gehe zu weit, wert matt
Ä die Wilden fo ſchlechthin der Undankbarkeit beſchuldiget.
Mas man zum Beweis anführet, giebt doch nicht voͤl⸗

lig fo viel, zu erkennen ; fondern nur Ungeneigtheit, fich

für den Schuldner des andern anzugeben, oder von eis
ner

324 B.II. Abſchn. I, Abth. Ik, Kap. W.

beſondere unterſucht zu werden verdienet, und unterſucht
werden muß, wenn man die Gruͤnde der hiebey ſich be—
weiſenden Triebe gehoͤrig verſtehen will. Es entdecken
ſich aber bald einige Triebfedern, die bey dieſer ganzen

Gattung der Neigung ſich wirkſam beweiſen; welche,
zur Abkuͤrzung der beſondern Unterſuchungen, zum voraus

angemerkt zu werden verdienen.

ı) Die Selbſtliebe läßt ihre Einflüffe ſch leicht
uͤber diejenigen Gegenſtaͤnde verbreiten, die mit uns in
einer genauen Verknuͤpfung find; wovon die Vorſtellun⸗
gen mit der dee von unferm Selbſt genau zufammene
bangen. In Beziehung auf bie nahen Anverwandten
finden ſich nod) befondere Gründe, diefe Ausdehnung der.
Selbfttiebe zu befördern. Die Bortheile und Nachtheile,
das Glück und Unglück unferer Verwandten treffen ums
feicht mit. Die Urtheile, die man über fie fälls, verbreis
ten fich oft über uns.

2) Die Gewohnheit vermag, Dingen, die uns
anfangs gleichgültig waren, und nod) es feyn würden,
einen Werth zu geben, um welches willen wir die Tren«
nung von ihnen nicht gleichgültig ertragen, mit allerhand
zärtlichen Gefinnungen gegen fie erfülle werden. Perſo⸗

Ä nen

ner Sache, }die man felbft gern' hat, ihm zu Gefallen
ſich zu trennen. Und beydes ift freylich ein Character
des mehr finnlihen, als empfindfamen und auf feine
Unabhängigkeit ftolzen Wilden. Aber daß Wohlthaten
nicht feine innere Zuneigung gewinnen, und zu gelegens
beitlichen, ihm nicht zu beichwerlichen Sreundfchaftbeweis
fen antreiben; das kann man nicht fagen. Man fehe
unterdefjen Robersjon H. A, L 405. 487.

Won der Liebe der Blutsverwandten. 325

nen aus der Familie, mit denen man aufgewachfen iff,
einen angenehmen Theil des Lebens zugebracht hat, Fön»
nen alfo auch aus diefem Grunde einem lieb werden.

3) Hiezu koͤmmt bey mehrerer Ausbildung die
Borftellung der Pflicht; die zwar zum Theil aus einigen
der zuerft angemerften Gründe entfteht, aber auch noch
andere Gründe für fich hat; und wenn fie auch Feine weis
tere Gründe hätte, bloß durch die Form, die die andern
Vorftellungen durch fie erhalten, durch die Macht der
allgemeinen dee von Pflicht, jene Antriebe fehr verftäre
fen koͤnnte. . ur

Diefe Gründe fcheinen völlig hinreichend, die Liebe, die
Gefchwifter oder andere Seitenvertvandte gewoͤhnlich
gegen einandeg hegen, zu erflären; ohne daß es nöthig
märe, noch geheime phyſiſche Gründe in der Gemein«
fchaft des Urſprungs, fogenannte Bande des Blurs,
anzunehmen *). Wenn bisweilen unter Blutsverwand«
ten eine befondere Freundfchaft bemerft wird, von der Art
und aus Gründen, mie unter nicht verwandten Perfonen
häufig ſich findet: fo gehört dies nicht hieher.

Die Leichtigkeit, mit welcher diefe Art von Mei«
gungen durch Die angelegenern Triebe der Selbftliebe be»
| E33 "runs

(EEE Ef) SEES SEES GESEEBEEESD EEE — ——— — —

*) Wenn man dennoch dergleichen etwas behaupten wollte,
oder zu behaupten Grund fände: fo ließe ſich die Sache
einigermaßen begreiflih machen, durch die Idee und
Vorausfegung einer mehrern Einartigkeit unter vers
wandten Perfonen. Denn bey diefer findet ſowohl die
Figenliebe als die Sympatbie mehr Anlaß, fi wirds
fam zu beweiſen. Aber biefer VBorausfegung kann
freylich in den meiften Fällen mit Grunde widerſprochen

werben.

26 B. U. Abſchn. U. Abth. II. Kap. W.

zwungen werden koͤnnen, giebt auch keine Vermuthung
fuͤr noch mehrere und urſpruͤnglichere Gruͤnde derſelben.

Je weniger hingegen dieſe letztern jenen ſich wider⸗
ſetzen, und je mehr dieſer Gründe in beſondern Fällen
Etatt finden; deſto ftärfer werden fie fi) auch beweifen.
Diefe Schlüffe beftätige der Mepotismus der Paͤbſte.
Um ihr eigenehümliches Anfehn nicht durch die Ver⸗
aͤchtlichkeit ihrer Familie zu ſchwaͤchen, müffen fie
biefe zu erheben ſuchen. Kinder haben fieniche,
Zur Freundfchaft find fie, wenn auch weiter nichts dage⸗
gen wäre, zualt, - Für ſich felbft einen großen Aufs
wand und viel Staat zu machen, ift wider ihre Geift«
lichkeit. Was koͤnnte mehr erfonnen werden, um die
Richtung ber felbftifchen Triebe auf die nächften Vers
wandten zu befördern? Auch ift bey viften Paͤbſten die
Erhebung ihrer Familie eine Triebfeder geweſen, die alle
andere überwand *), Zn |

Die Gründe machen aber auch begreiflih, daß
ben wenig ausgebildeten Völkern die Siebe zu den Bluts«
verwandten ftarf ſich bemweifen Fönne, Es wird uns
‚ter andern von den Grönländern bezeugt. Sie follen
ihre Anverwandte bis in die entfernteften Grade werth
halten, und daher auch mehr Namen zur Bezeichnung
biefer Grade in ihrer Sprache haben, als in der unfrigen
nicht gefunden werden **),

— —

*) Vey Clemens vn. gab ſie voͤllig den Ausſchlag wiſchen
Franz I, und Carl V. Robersfan Il, 344. ©, auch
1 nipotifino di Roma 1667, 2 voll. i2.

”) S. Eranz Hiftorie von Grönland IL 329,

| Bon der Liebe ber Blutöverwandten. 327

9. 79 ©
Bon ber Liebe der Kinder zu den Eltern.

Geheime Bande des Bluts find einige geneigt zu
vermuthen insbefondere bey der Zuneigung, die Kinder
und Eltern gegen einander empfinden. Allein es fehlet,
auf der einen Seite wie auf der andern, zu deren Bes
hauptung an binlänglichen und;fichern Gründen.

2 Scenen aus Schaufpielen ober andern dichteri«
fchen Werfen, die nad) eirier angenommenen Meynung
eingerichtet worden find‘, Förinen hiebey nicht als hiſtori⸗
- {che Beweife gelten. Und wenn nun auch ‚einmal ein
Vater und ein Sohn, ohne dies ihr Verhaͤltniß zu wife
fen, gleich im erften Anblicke Zuneigung gegen einander
verfpührten, und im furzen warme Freunde wurden:
trägt fich dies nicht auch oft genug unter ganz fremden.
Derfonen zu?

Allenfalls Fönnte man auch bieben annehmen, daß
die Aehnlichkeit, die doch wirklich oft in den Phyſiogno⸗
mien der Eltern und Kinder ſich findet, eine Urſache ei«
ner folchen Neigung, oder eine gemeinfchaftliche Wirfung
und Beweis folcher ähnlichen Difpofitionen fen, aus des
nen Webereinftimmung der Empfindungen, leichtere und
ftärfere Sympathie entftehen fönnee Doch würde dies
fes immer auf etwas, diefem phnfifchen Verhaͤltniſſe
nicht eigenthümliches, fanden auch) bey nicht verwandten
Derfonen Statt findendes hinaus laufen.

Gewiß ift, daß die Liebe der Kinder zu ihren
Eltern, außer den. gemeinen Gründen der Siebe zu den
Anverwandten,. wo nicht ganz allein, doc) hauptfächlich
aus der Empfindung und Vorftellung ber von ihnen er.

4 halte:

328 : 8.1. Abfchn.ım, Abth. I. Kap.IV.

haftenen Wohlthaten entſpringt. Dies lehrt die Er⸗
fahrung deutlich | | |

ı) dadurh, daß ein Kind diejenige Perfon von
feinen Eltern gemeiniglich doc) am meiften liebt, Die ſich
daffelbe in allem Betracht am meiften durch Wohltharen
verbindet; und aud) leicht damit abwechfelt, wie diefe
Urfache fich wende. Daher geht in der erften Zeit die
Mutter — wenn fie naͤmlich ganz Mutter ift — dem
Vater die meiften male vor.

2) dadurch, daß ein Kind eine fremde Perfon
gar leicht mehr liebt, als Vater oder Mutter, wenn

diefe ihm öfter oder nachdrüdlicher Vergnügen macht *).

. | Ä Wenn

*) Man ann zu diefem Beweiſe auch noch die gemeiniglich
fehr geringe Achtung und Liebe ber Kinder gegen ihre
Eitern unter den wilden Völkern hinzufegen. Die kurze
Dauer der —— „ ber Zeit, in welcher ſich die El⸗
tern für ihre Kinder beforgt zeigen, nebſt dem Leichts
finn des Wilden, in Anfehung der empfangenen Wohls
thaten, find, menm auch nicht bie einzigen, boch wes
nigſtens Miturfachen hievon. ©. Robersfon Hift. of
America 1,323, Doch wird von einigen ſolchen Voͤlkern
auch bezenget, daß fie, wenn die Eltern zum bos
ben Alter gelangt find, anfangen, Liebe und Ehrfurcht
zu beweifen. S. von den Grönländern Eranz I, 213,
von den Saraiben, Oldendorp, Gefchichte der Miffion
1, 28 Db nun das fittlihe Gefühl erft bey mehrern
Sahren in ihnen zur Reife fommt? ober ob das Anfehn
ſchwaͤchlicher, alter Eltern fie nicht mehr, wie ehedem,

fuͤr ihre eigene Freyheit beforgt macht? oder ob fie
auch wohl ſchon anfangen, an ihr eigenes nahes Alter
zu dbenfen, und ihrem Pünftigen Vortheile zum Bes
en — ber kindlichen Lebe und Ehrfurcht ge⸗

n wollen

Bon der Liebe der Blutverwandten. | 329 |

. Wenn fich es findet, daß die Liebe zu den Eltern

die Siebe zu jedweber andern Art von Wohlthätern über

wiegt: fo ift dies aus der Größe der Wohlthaten, oder

aus dem Einfluffe der Selbftliebe, und den andern Gruͤn⸗

ben der Siebe zu ben RR überhaupt leicht zu
erflären *).

6. 80.
Bon der Liebe der Aeltern zu den Kindern,

Bon der elterlichen Siebe entdecken fich bey ber
Beobachtung folgende befondere Gründe: '

1) Die den Menfcyen überhaupt natürliche Nei⸗
gung, gegen Fleine Kinder, als hülfsbedürftige und un«
fhädliche, unfchuldige Gefchöpfe, mitleidig und güfig
ſich zu beweifen. ine folche Neigung ift nicht nur den
allgemeinen Begriffen von der menfchlichen Natur gemäß,
fondern auch befondern Erfahrungen, Man finder häufig
Menfchen, die in ihrem Verhalten gegen Erwachfene
hart und unempfindlich fich bemeifen, und fehr zärtlich
find gegen Fleine Kinder. Und dabey laͤßt fich oft die
Urfache, daß fie von jenen zu wenig Gutes denfen, um
Kiebe für fie zu empfinden, mit aller Wahrſcheinlichkeit

| ES. Alte

*) Die kindliche Liebe und Ehrfurcht des ebelmuͤthigen, aber
noch halb wilden Coriolans, iſt zu bekannt, vielleicht
auch zu unhiſtoriſch, um hier angefuͤhrt werden zu duͤr⸗
fen. Aber die Erzaͤhlung davon beym Plutarch K. 34.
bleibt allemal ein meiſterhaftes Gemaͤhlde der hoͤchſten
Gewalt dieſer Triebe, und des ſchnellen Ucbergangs
aus einer, Leidenfchaft in die andere,

330 B. I. Abſchn. I. Abth. II. Kap. W.

annehmen. Wenn ſich nun dieſe Urſache bey den Eltern
‚mit den allgemeinen Gründen der Siebe zu den Seinigen
verbindet: fo Fann fie gewiß vieles wirken. Es findet
fi) diefes noch mehr. beftätige, dadurch, daß die Liebe
gegen ein Kind, das durch Kranfheit oder Ungluͤcks—
fälle viel ausftehen mußte, oft vorzüglich wird; ohne daß
eine andere Urfache fich davon angeben laͤſſet. Desglei»
chen fcheinet diefes zum Grunde wenigftens mit angenoms
men werden zu müffen, davon daß die Zärtlichfeit gegen
die Kinder von mehreren “jahren insgemein geringer iſt,
als gegen die ganz Fleinen. Und wenn die Siebe ber
Mutter von Natur ftärfer ift, als die fiebe des Vaters:
fo ift außerdem, daß die Mutter noc mit mehrerem
Grunde das Kind als das Ihrige, als von ihr entfpruns
“gen, anfehen fann, der Umftand, daß fie Durch Die ges
nauere Verbindung, und faft durch phyſiſche Nothwen⸗
Digfeit anfänglich angetrieben wird, feine Wohlthäterinn
zu feyn, gewiß aud) Urfache einer mehrern Zuneigung.
Und zwar einer bleibenden Zuneigung auch deswegen,
sveil der Menfdy , mie fonft ſchon gezeigt worden ift,
($. 37.) die Gegenſtaͤnde feiner Wohlthaten ſich gern lie.
benswürdig vorftelle. Selbſt die Schmerzen, die es
“ihr verurfacht hat, werben in ber Verbindung Urfachen
einer heftigen Siebe. Vielleicht auch wegen des allges
"meinen Gefeges, daß angenehme Gefühle, durch einige
Beymiſchung unangenehmer Empfindungen oder contra»
ftirenber Vorftellungen, Berftärfung ihrer Reize befoms

men fönnen ($. 27.).
2) Mit diefer Urfache verbindet fich als eine zweyte
ſehr oft das Wohlgefallen an ber förperlichen Bildung eis
nes Kindes, Es muß zugegeben werben, daß dieſer
| Grund

Von ber Liebe ber Blutsverwandten. 331

Grund nicht ganz allgemein ift; und auch, daß bey ges
nauerer Unterfuchung er. fich zum Theil in den vorigen
auflöfet, daß die Vorftellungen von Unfchuld, von Une
ſchaͤdlichkeit, Die Phyfiognomie des Kindes in unferm
Urtheile verſchoͤnern helfen. Dennoch bfeibt immer et«
. was von biefer Urfache übrig. Man muß nur auch bes
‚benfen, daß Eltern ein Kind leichte fchön finden, wenn
es zumal ihnen ähnlich ift, in dem, wo es von Der Regel
der Schönheit abweichet. Daß aber bey der Erflärung
der Wirfungen ber elterlichen Liebe, dieſe Urfache nicht als
unbedeutend überfehen werben dürfe; ift um fo gewiſſer,
je häufiger die Benfpiele find, daß Eltern ein Kind um
der beffern ‘Bildung willen vorzüglich lieben, und ein ans
deres wegen förperlicher Fehler zurückfegen. Wenn frey⸗
lich bisweilen eine Mutter eitel genug ift, um ihrer heran⸗
wachfenden Tochter Mebenbuhlerinn feyn zu: wollen, und
über fie eiferfüchtig zu werden; fo Fann es feyn, daß fie
Jieblos gegen fie wird, weil das, was fonft eine Urfache
der elterlichen Siebe ift, und vielleicht auch bey ihr war,
fo lange fie glaubte, ihrer Tochter Schönheit zu ihrem
Vortheile anwenden zu Finnen, itzt ihr eine Urfache des
Mipfallens wird. Und wie, wenn ſich es in der Erfah—
rung fände, daß, im Durchfchnitte genommen, die Vaͤ—
ger mehr ZärtlichFeit für die Töchter, und die Muͤtter
für die Söhne hätten? Ich fenne genug Beyſpiele fürs
Gegentheil, um an feinen allgemeinen Sag zu denfen.
Aber Grund genug zur Stage ſcheint mir auch da zu
eyn.
Einen ſtarken Einwurf gegen bie Beweis⸗
kraft des bisherigen und Grund zur Vermuthung
da phnfifcher Antriebe zur Siebe ber in
on⸗

332 Beu. Abſchn.I. Abth. I. Kap.Iv.

ſonderlich der Mutter, enthält die Bemerkung, daß
dieſe Mutterliebe ſo ſtark, ja am ſtaͤrkſten zu ſeyn ſcheint,
wenn die beyden bisher erklaͤrten Gründe noch nicht wir⸗
Een fönnen; wenn das Kind noch) nicht geboren ift. Das
“gegen aber ift wieder zu erwägen, daß, menn das Kind
auch noch nicht wirflich da ift, noch nicht mitteljt Der
äußern Sinne die Seele rühren fann, es doc) in der Vor⸗
ftellung fehon da fern, und durd) die Einbildungskraft
zum reizendften Gegenftande ausgemalt feyn kann; daß
die Selbfterhaltung oder die Abficht auf eigenes Wohlbae—⸗
finden eine geroiffe Sorgfalt für ihr Kind, ſowohl wäh
rend der Schwangerfchaft, als bey und nach der Geburt,
der Mutter nothwendig macht; daß endlich außer diefen
beyden es noch mehrere Gründe giebt, durch die bey ale
fen Gattungen von Menfehen die Siebe und Sorgfalt für

das Kind verftärft werden fann. Naͤmlich: R
3) Für die Selbftliebe ift es eine angenehme Vor⸗
ſtellung, ſich zu vervielfaͤltigen und fortzupflanzen, in
den Kindern einigermaßen in der Welt ſein Leben fortzu⸗
ſetzen, — in Ruͤckſicht auf viele Voͤlker laͤßt ſich hinzu⸗
ſetzen — ſeinen Namen zu erhalten. Daher iſt auch
die Annehmung fremder Kinder an eigener Statt haupt⸗
ſaͤchlich gekommen. Daher koͤmmt es vielleicht auch,
daß die Liebe zu den Kindern im hohen Alter zunimmt;
dem abſterbenden Alten iſt ſein Bild, ſein Name im
Enkel der erquickendſte Anblick ). Daher koͤmmt es
| ohne

e) Ich meiß nicht, welcher Schriftfleller den Gedanken
geäußert hat, baß die Menfchen ihre Kindesfinder lies
ben, weil fie bie Feinde ihrer Zeinde in ihnen fehen? —
Was ſieht der boshafte Wig nicht im Menſchen?

Bon der Liebe der Blutsverwandten. 333.

ohne Zweifel auch mit, daß das Gelübbe, nicht zu hey«
rathen, dem älternden Hageſtolz am ſchwerſten zu hal⸗
ten wird. | ———

4A) Auch Stolz und Eigennutz koͤnnen der Kinder⸗
liebe Vorſchub thun. Von ſich abhaͤngige Menſchen zu
haben, einen Vertheidiger mehr, eine Stuͤtze im Alter
zu haben, iſt dieſen Trieben angenehm. Dieſer Grund
muß zumal bey den Betrachtungen der elterlichen Siebe
wilder Völfer nicht überfehen werden. Die Kinder find
ihnen ein wichtiges Stuͤck des Eigenthums; und oft dag
einzige Mittel, im Alter ihre Nahrung zu erhalten; zu⸗
mal die Söhne. Die väterliche Gewalt ift uneinges
fchränfte, höchfte Herrfchaft unter ihnen *). Wenn man
nun hiezu nimmt, daß, fowohl die Geburt als der Un.
terhalt der Kinder, ihnen weniger Beſchwerde und Sorge
verurfachet, als den durch den Luxus gefchwächten und
gedructen Völkern: fo wird ſich begreifen laffen, wie
bey der Mangelhaftigfeit der moralifchen Antriebe, viele
wilde Völker in der Stärfe der elterlichen Siebe den geſit⸗
teten dennoch gleich feyn, oder fie noch in einigen Stuͤ⸗
cken übertreffen koͤnnen.

Wie vieles aber auf allen dieſen Gruͤnden, und
beſonders auch auf den moraliſchen Antrieben beruhe;
das läßt ſich abnehmen aus den unter einigen wilden Ma«
tionen befonders häufigen Benfpielen enrgegengefegter Ges
finnungen und Handlungen.

| Wenn

*) Aus biefem Grunde nehmen die Erönländer auch fremde
Kinder gerne an; und verfioßen ihre Frauen, wenn
fie unfrugptbar find. ©. Kranz I. 213, U, 328. f.

34 BE Abfehn. It. Abth. I. Kap. V.

- Wenn nämlich) entweder die ausfchmweifenden Triebe
der Wolluft *) in den Kindern ein Hinderniß finden; ober
der Eigennuß im Handel mit denfelben eine Befriedigung
der Habfucht **); oder ihre Erzeugung und Erziehung })

A —— nn —— —

"©. von ben Kamſchadalen Stellee ©. 249. f. und von
den Dtaheitern Hackeswortb II. 207. Aus andern pos
litiſchen Gründen leitet diefen Orden der Kinberlofen,
ober vielmehr der Mörder ihrer eigenen Kinder Sorfter
ab, in feinem Voyage round the World. I, 129. ff.

“) Ebhardin bezeugt dies von den Mingreliern, Tom. I.
45. Don den Negern wird es in vielen Nachrichten
verſichert. | Ä

+) Die ausgezeichnetefte Kieblofigfeit in Anfehung ber Kins
der wird den Bagas oder Giachas Schuld’ gegeben,
einen in der ſuͤdlichern Hälfte des mittlern Afrita hers
umſchweifenden, außerordentlich vermilderten Wolke.
Diefe follen niemals ihre eigenen Kinder erziehen, fons
bern fogleich nach der Geburt verbrennen; ihre Nach—
Pommenfchaft aber fih wählen aus 13⸗14 jährigen
Mädchen und Knaben ihrer gefangenen Feinde. Wenn
die Sache ſich wirklich fo verhält: fo ift ohne Zweifel
bie Urfahe, daß diefe herumfchweifende Menfchenfref
fer fi die Mühe der Erziehung erfparen wollen; bie
fi auch mit ihrem kriegeriſchen unftäten Leben nicht
gut vertragen würde. Nach einigen Nachrichten, fol
auch eine abergläubifhe Einbildung fih dazu gefellen.
©. Geſchichte von Koango, Leipz. 1777. ©. 293.
vergl. Helves. 1. 219. Bey fehr vielen wilden Voͤlkern
aber, wird durch diefe Urfache die Befchwerde der Ers
ziehung, die Kinderliebe, wenn gleich nicht fo weit,
boch einigermaßen eingeſchraͤnkt. Wenn es ihnen ſchwer
wird, genugfamen Unterhalt für fih und mehrere Kins
der aufzutreiben: fo machen fie ſich es wohl zum Grund⸗
fage, nicht mehr als zwey aufzuzichen. Don Zwillin:
gen wird häufig das eine verlaffen. Kraͤnkliche und
Verwachſene fierben nicht nur natuͤrlicher Weiſe leicht
unter einer fo ſchlechten Wartung, fondern ge

me h⸗

Von der Liebe der Blutsverwandten. 335

zu Foftbar und beſchwerlich ſcheint; oder wenn mit der
$iebe zum Kinde die Furcht vor Schande, oder fonft ein
ſtarker felbftifcher Trieb in Widerfprüche koͤmmt: fo wird,
vermöge vieler Erfahrungen, die Erſtickung der Kinderliebe-
den Menfchen leichter, als diejenigen fid) nicht vorftellen
Fönnen, die nur nad) ihren, durch) eine beffere Erziehung
gebildeten Empfindungen, und außer dem Falle ſolcher
Eollifionen, darüber nachbenfen. |
Was insbefondere Defpofismus und Aberglaube
zur Schwächung diefes Triebes thun koͤnnen, wird bey
nachfolgenden Unterfuchungen genauer zu bemerken‘

feyn *).
Zur

mehrentheils vorfeßlic) getötet. Daher es nicht zu
verwundern ift, wenn tan unter diefen Völkern weni⸗
ger folhe Perfonen bemerkt, als unter gefitteten. ©.
Robertfon Hiſt. of America I, 321. feq. 297. feq. 469.
©. auch von ben Mingreliern Chardin 1. c,

*) Es fommen auch bisweilen inehrere Urfachen zuſammen,
und bie ehrbarfte wird zum Vorwande genommen. Den
Ceylonefern giebt Bnor (part. IH. e. 7.) ein ſchlechtes
Zeugniß. Außer dem, daß fie, die Kinder in Mutter

leibe zu tödten, ‚gut verfiehn, und fehr in Gewohnheit
haben: fo pflegen fie auch bey der Geburt eines Kindes
einen Aftrologen zu fragen, ob es gut, ober ſchlimm
werden wird. Wenn er leßteres prophezeibt: fo brina
gen fie es mehrentheils, und auf graufame Art um.
Bisweilen überlaffen fie e8 Anverwandten, bey denen
es ; ihrer Auffage nach, beffer gerathen fol. Da fie
es mit dem Erfigebornen nicht fo machen: fo ift zu vers
muthen, daß jenes Verfahren mehr vom Eigennuͤtz, als
Aberglauben herkoͤmmt. Befremden kann ed, baß bie.
Geſetze des Landes, in dem doch ſchon einige Cultur iſt,
es geſtatten, wie Knox ausdruͤcklich bezeuget. Aber
wie lange währt es nicht immer, bis bie Politik
beit.

36 B. U. Abſchn.I. Abth. I. Kap. W.

Zur Unterſtuͤtzung der Vermuthung geheimer phy⸗
ſiſcher Antriebe bey der Liebe zu den Kindern, koͤnnte viel
leicht auch jemand die ähnlichen Triebe der unvernünftigen
Thiere gebrauchen wollen; die ja nicht auf moralifchen,
fondern nur auf folchen phufifchen Gründen, beruhen müf:
fen? Unterdeſſen fönnen die Gründe der Liebe der unver,
nünftigen Thiere zu ihren Jungen zum Theil wohl auch
den bey den Menfchen ſich findenden ähnlich feyn, Wohl.
gefallen an dem, was Aehnlichfeit mit ihnen hat, und
Sympathie, fcheinen feine dem Begriff von diefer untern
Gattung befeelter Wefen entgegenlaufende Eigenfchaften
zu ſeyn; und gerade bey der Zärtlic)Feit gegen die Jun
gen ſich bisweilen zu offenbaren. Aber immer noch) ift
es wahrfcheinlih, daß die Handlungen der Tiere zum
DBeften ihrer Jungen zum Theil auch aus ung unbefann.
ten Gründen herkommen; und vielleicht aus folchen, in
deren Betrachtung, wenn wir fie kennten, fie ung nicht
mehr Handlungen der Liebe fcheinen würden. Solche
verborgene Gründe bey den Menfchen anzunehmen, ift
man, fo lange die Beobachtungen aus den ausg:machten
erflärt werden fönnen, bey dem allen nicht berech:iger.

Syn einzelnen Fällen kann zu den Gründen der Kin-
derliebe wohl auch noch die Liebe zu den Ehegatten gerech
net werden, Uebrigens hat die Stärfe diefer Neigung
ſich oft auch dadurch bewieſen, daß die ftandhafteften Ge.
müther, die alle Leidenſchaften wenigftens in ſich zu

ver

— —

— u —

den Werth der Menſchen gehörig zu ſchaͤtzen vers
fiebt, und „yermöge ihrer übrigen Anflalten darauf
achten kann?

Von der Liebe der Blutsverwandten. 337

verſchließen verewochten ‚ bem — Bid Mens
nicht widerftehen fonnten ae FJ

81,
Ob ein Naturtrieb der fleiſchlichen Bereinigung ber naͤchſten
Blutsverwandten fi fi widerſetze?

Es ift nicht fehr zu vermundern, daß diejenigen,
die fich einmal daran gewöhnt haben, bey allem, was
. fie nicht erflären fönnen, ein beſonderes Naturgefeg, eis
nen eigenen Inſtinkt anzunehmen, auch fo etwas zum
Grunde der beynahe allgemeinen. Verabſcheuung **) der
Ehen unter den naͤchſten Blutsverwandten ſich dachten,
‚Allein es find von ben Mari innigern. Unterfuchern folche
" Gründe

* ©. vom Perikles Plutarch, K. 36.
Any) Bon den Grönländern bezeugt es Reans t, 209. Von
j den Garaiben, von denen fonft das Gegentheil anges

hemmen wurde, verſichert es nun doch auch Oldendotp

Geſch. der Miffion, 1:28. Nach eben demſelben fola

len die Eaflendi, eine Negernation, aus Furcht, eine
Verwandtinn zu beyrathen, fi von ihren Nachbarn

ächten Erben zu haben. Man gebraudit aber doch auch

dabey das Sprichwort, den Königen und Bettlern gehe
alles bin; jenen, weil fie zu gro, ind diefen, weil fie
zu geringe find, um dem Tadel ausgeſetzt zu ſeyn.

Knoox part 11. ch. I. Von der · Nachſicht der Mahom⸗

übereinftimmende und auch entgegenlaufenbe Beyfpiele

bey Montesqwiew Efprit de Loix liv. XXVI. ch, 14.

Hiichaelis Moſaiſches Net, Th. 1, $. 104, ff.

Er fer Theil, 9

"8.1: Abſchn. n. Abth. . Kap. V.

Gruͤnde angegeben worden, bey denen man des Inſtinkts
wohl entbehren kann; mit welchem doch quch die Menge
der Ausnahmen und die Art, wie dieſe ſich eraͤugnen
koͤnnen, und wie ſie verhindert werden, nicht gut ſich
würden zuſammen reimen laſſen )J).

Von der Liebe zum Vaterlande.
5. 82.

Verſchiedene Arten von —— und Oriute
derfelben, |

Mi. in indern Fällen Siebe bisweilen nur fo viel Heißt,
als Wohlgefallen ohne befonderes Wohlmollen, bisweilen
Wohlwollen ohne Wohlgefallen, bisweilen aber beydes
jufammen : fo findet ſich diefes aud) fo in dem Begriffe
von Vaterlandsliebe. Nicht immer ift es Patriotis⸗
mus, Beeiferung für das gemeine Befte; fordern: oft
nur vorzügliche Luft zu feiner Heymath, was diefen Mas
men führer. Aber auch ohne fein Sand fehöner, voll
fommener gu finden, als ein anderes, kann man patrio⸗
eV gegen baffelbe geſinnet feyn, es lieben, |
- Schon diefe Verfchiedenheiten, die-der Begriff zu⸗
läffet, geben zu erfennen, daß in mehrern Gründen ber
Urfprung der Waterlandsliebe müffe gefucht erden, Er
kann ſich finden
) In

ne eh ee

‚Bon ber Liebe zum Waterlande. 339

.‘

) Inder Eigenliebe, Alles, was unfer heißt,
an deffen Vollkommenheit und Ehre wir Theil nehmen,
gewinnt gar leicht im Streit gegen das Fremde. Man
Eann oft merken, daß Leute Fehler ihres Vaterlandes,

die fie ihren Miebürgern gern eingeftehen ,. wo nicht felbft
zum Vorwurf machen, in Unterredungen mit Ausläns
dern leugnen, oder fo viel möglich unbedeufend zu ma«
hen fuchen. Auch zeige man am liebften diejenigen Vor⸗
züge feines Vaterlandes an, bie man vortheilhaft auf ſich
ſelbſt beziehen kann.

2) In der Ideenadſociation, nebſt der Mache
der eigenen Erfahrung und Gewohnheit, Das Bas
terland enthält Orte und Gegenden, In denen man fo oft
Vergnügen gefunden, die angenehmften Jahre der Ju⸗
gend durchlebt, rühmliche Thaten verrichtet; in denen
man feine Verwandte, Freunde hat oder gehabt hat; in
denen Seichname oder andere Dinge, bie ihr Andenken
ung werth macht, aufbewahrt liegen. Das Gute feie
nes Sandes kennt man aus Erfahrung, bat alfo die leb⸗
hafteften und vollftändigften Vorftellungen davon; bie
durch Vorftellungen, wie fie aus Zeugniffen und Bes
ſchreibung entftehen, wenn nicht die Einbildungsfraft bes
fonders gereizt wird, fo leicht nicht überwältiget werden
innen. Endlich wirft zum Vortheil des Waterlandes
die Gewohnheit, indem daffelbige allein diejenige Befrie⸗
digung geben kann, die durch die Gewohnheit gebildete
Bedürfniffe und Triebe verlangen; die Perfonen zu fehen,
die Dinge zu genießen, die Spiele und Zeitvertreibe,
die Feyerlichfeiten und £uftbarfeiten, an denen man ehe»
dem fich fo oft ergögt hat, und vielleicht noch mehr, als
wirklich nicht geſchehen iſt, Be gefunden zu haben

ſich

340 B. N. Abſchn.U. Abth.U. Kap, V.

ſich einbildet; vermoͤge einer bekannten Taͤuſchung, bey
der Vorſtellung des Vergangenen und Abweſenden ($. 34.).
‚Bey der Sehnſucht nach dem Vaterlande, die krank
macht, wird dieſe Taͤuſchung ſelten unterbleiben.
3) Vaterlandsliebe kann von der Selbſtliebe und
dem Eigennutze herkommen. Wenn ein Menſch ſeine
wichtigſten Guͤter in einem Lande hat, und die nicht ſo
leicht mit ſich auf dem Ruͤcken wegtragen kann; wenn er
Vortheile daſelbſt genießet, die er anderswo eben ſo gut
nicht leicht finden wird: ſo brauchet es nichts, als jene An⸗
triebe, um ihm ſein Land lieb und werth zu machen.

4) Endlich aber kann auch die Vaterlandsliebe
eine Folge ſeyn vom Triebe der Dankbarkeit, und dem
vernuͤnftigen Grundſatze, da hauptſaͤchlich ſich nuͤtzlich zu
machen, wo man iſt, und es thun kann, am meiſten,
wenn es durch beſondere Verbindungen zur Schuldigkeit
geworden iſt.

$. 83.
Urſachen, wodurch die Waterlandsliche gefchwächt ums
ausgerottet wird,

Diefe Gründe find flarf genug, um die Allge
meinheit der Vaterlandsliebe begreiflicy zu machen. Un
terdeffen find die Verhältniffe, aus denen ihre Wirkung
entfpringt, nicht alle fo nothwendig, und einige Neigun⸗
gen des menfchlichen Gemuͤths in fo weit dagegen, daß
ſich bald einfehen läffer, mie die Vaterlandsliebe ger
ſchwaͤcht, wo nicht gar ausgerottet werden Fünne,

Wenn fid) die Neigungen und Talente eines Men.
ſchen gar zu wenig für fein Vaterland ſchickten; wenn er,

flatt

Von der Eiebe zum Vaterlande. 341

flatt Ehre und Anfehn, Geringſchaͤtzung, Schande barinn
du erwarten hätte; wenn ihm überhaupt von Jugend auf viel
Boͤſes darinn wiederfahren wäre; wenner alles, was er vor⸗
züglich ſchaͤtzt, mit fich tragen fönnte; wenn eine romanen-
bafte Einbildungsfraft am reizendften ihm vorftellte, was
er am wenigften Fennt: ſo wuͤrde Gleichguͤltigkeit gegen das
Sand der Geburt, und Siebe zu einem andern nicht mehr
unnatürlic) feyn. Und wie fonft auch der Hang zur Vers
änderung, die Siebe zum Neuen, die Macht der Gewohn⸗
heit einſchraͤnken: ſo koͤnnen dieſe Triebe insbeſondere auch
der Liebe zum Vaterlande nachtheilig werden.

S. 84

arum bey rohen Voͤlkern md in einen Republiken bie
* Vaterlandsliebe am ffärkften ſich zeigt ?

Beyderley Bemerfungen zufammen genommen,
werben auch erflären, unter welchen Umftänden die Siebe
zum Vaterlande am ftärfften fich beweifen müffe. Vers
möge der Erfahrung, ift fie bey unmiffenden Völkern ftär-
fer, als bey den aufgeflärten. So heftig wie der Gröns
länder und Lappe fein faltes, und der Ealifornier fein
felfichtes, unfruchtbares Sand liebe, lieben nicht das ih⸗
rige der Deutfche, der Engelländer und Franzofe, Wenn
auch mit Bewunderung jene Menfchen die Erzählungen
von ben Keichthümern und DBequemlichfeiten der Euro
päifchen Staaten anhören, und in dem Augenblicke $uft
bezeigen, da zu feyn; fo vergeht ihnen doch alle Luft,
wenn fie hören, daß nicht r auch da zu finden ift, =

3 r

342 BI. Abſchn.I. Abth. I. Kap. V,

ihr Vaterland ihnen lieb macht *), Man weiß, mie eis
nige derfelben mit der äußerften gebensgefahr, durch die
verwegenften Anfchläge, ſich aus allen den Vortheilen,
in die matt fie verfegt zu haben fich einbildete, foszureißen,
und in ihr Vaterland zurückzukehren bemüht waren. Die
Unterfuchung der Urfachen diefer Werfchiedenheit in den
Gefinnungen einfältiger und aufgeflärter Voͤlker läßt es
nicht zu, daß man jene deswegen für tugendhafter halte,
Sondern nur dies; daß fie nicht fo gut im Stande find,
mittelft deutlicher Begriffe und manchfaltiger Einfichten
Dinge zu vergleichen, bas Fremde gehörig zu ſchaͤtzen,
und dem Antriebe der Gewohnheit Einhalt zu thun; daß
e8, um eben dieſer ihrer eingefchränften Erfennmiß willen,
ihnen auch am Vermögen fehlt, in einem fo fehr verfchie
denen Sande fich zurechte zu finden, es fich fo völlig be⸗
kannt, und ihre Lage dadurch behaglich zu machen; end»
lich auch oft, daß ihre gehäffigen Begriffe, ihr Miß-
frauen gegen Fremde, fie nicht zur ruhigen Hoffnung ei
ner beftändigen guten Begegnung derfelben fommen laffen.
Wo entgegengefegte Umftände eintreten; ba findet man,
Daß auch ein Wilder fein Wolf leicht vergißt, und bey
einem anbern einheimifch wird, Kin Kriegsgefangener
Fehre nicht leicht in fein fand zuruͤf. An Austaufchung
wird unter Ihnen nicht gedacht; und es ſchaͤndet zu fehr, ein
Gefangener des Feindes geweſen zu feyn, um eine gute
Aufnahme bey der Nückkehr hoffen zu dürfen. Penn
nun, wie oft geſchieht, einer das Gluͤck hat, von den

Eier

Won der Liebe zum Waterlande. 343

Siegern adoptirt zu werden: ſo nimmt er-fo fort Namen,
Eitten und Ergebenheit eines Eingebornen an*).

| Bey einem: geriffen Grade. des Wachsthums der
Erfenntniß, mo Antriebe genug für die Einbildungsfraft
entftehen fönnen, und weniger Einwendungen des Ver
ſtandes, als bey noch mehrerer Aufklärung; und. wenn
zu gleicher Zeit es leichter ſcheint, der vorhandenen Vor⸗
£heile anderer. Laͤnder mit Gewalt fi) zu bemächtigen, als
bey ſich durch Fleiß und Geſchicklichkeit fie hervorzubrin«
gen: da ift Trieb zum Auswandern genug vorhanden,
Die Streifereyennomadifcher Völfer, und die Züge der
nordifchen Eroberer, find aus diefen Gründen begreiflich.
Wiewohl diefe doch Feine recht eigentliche Beweiſe gegen
die Baterlandsliebe abgeben; da dieſe Leute zwar ihr
Sand, aber nicht ihr Wolf, ihren Staat und ihr Eigen⸗
thum verließen.

Die andere der glaͤnzendſten Erſchelnungen der
Vaterlandsliebe iſt die in den Republiken; beſonders in
der Zeit ihres erſten Emporſtrebens und Vordringens.
Die Gruͤnde, aus denen dieſelbe hier entſpringt, koͤnnen
zum Theil eben dieſelben ſeyn, die bey dem erſten Falle
bemerkt wurden; Einſchraͤnkung der Einſichten und der
Beduͤrfniſſe, Einfalt der Sitten. Aber hauptſaͤchlich
koͤmmt doch hier die Staͤrke dieſer Liebe zum Vaterlande
von den Vorzuͤgen und Vortheilen her, die der Buͤrger
eines Freyſtaats beſitzt, oder doch zu beſitzen glaubt; an
allen Rechten, an der hoͤchſten Gewalt Theil zu haben,

Feiner menſchlichen Willkuͤhr, ſondern nur Geſetzen un-
4 ter⸗

— —

S. Roberifon Hiſt. of America, I, 367. ſeq.

344 Bl. Abſchn. H; Abt. N, Kap. V.

terworfen zu ſeyn, die man ſelbſt macht. Man kann dba
auch weniger das Land und die Staatsverfaſſung verach⸗
ten, ohne ſich ſelbſt Worwuͤrſe zu machen.

Gleichwie unterdeſſen in einer wohleingerichteten
Monarchie Freyheit und Eigenthum ſo gut geſichert ſeyn
koͤnnen, als in einem Freyſtaate, und oft noch beſſer:
alſo kann auch der Ruhm des Regenten und der Nation
noch eine beſondere Urſache ſeyn, daß man ſich freut, ih⸗
nen zuzugehoͤren, "und durch Selbſtliebe ſowohl als Eis
genliebe fich antreiben laͤſſet, für die Ehre und das
Wohl des Baterlandes mit Worten und Thaten ſich zu
—

Daß die Vaterlandsliebe, wenn ſie ſonſt gegruͤn⸗
det iſt, in kriegeriſchen Perioden am ſtaͤrkſten ſich hervor⸗
thut; koͤmmt daher, daß Guͤter uns am liebſten werden,
wenn wir. fürchten muͤſſen, ſie zu verlieren. Ferner find
überhaupt mehrere Antriebe der Thätigfeit alsdenn er⸗
regt; ſowohl wegen der Sebhaftigfeit, Die die ungewoͤhn⸗
lichern und lebhaften Auftritte, und die beftändigen Abs
mwechfelungen in dem Gemüthe verurfachen; als auch we⸗
gen bes mandhfaltigen ntereffe, fo die Ehrbegierde, die
Herrfh » und Eroberungsfucht vor fid) haben,

Daß endlich die Liebe sum Ganzen in kleinen
Republiken leichter Statt finden muͤſſe, in fo fern man
da leichter mit dem Ganzen und allen feinen Theilen fid)
als Eines, als zufammen gehörig gedenfer, ober Durch,
Bekanntſchaft, Gewohnheit, Kinartigfeit der Sitten
und enderer Bande zn verknuͤpfet iftz iſt ſehr ber

| greiflich.

| Zapis

Bon der Menfchenliebeund Gefelligkeit. 345
u „ Aapitel VI |
Von der Menfchenliebe und Gefelligkeit.

$ 85.

Ob in den allgemeinen Eigenfchaften ber menfhlichen Natur
| die Menfchenliebe gegründet fey?

Menſchenliebe in der hohen moraliſchen Bedeutung,
iſt eben ſo wenig eine gemeine Eigenſchaft aller Menſchen,
als Patriotismus. Aber man kann fragen, ob ein
Menfh, bloß als Menſch betrachtet, dem andern ein
völlig gleichgüftiger Gegenftand fey; oder ein Gegenftand
bes Haffes vielmehr, als des Wohlgefallens? Und man
barf behaupten, daß er das legtere iſt. Er muß es feyn, -
vermöge des Wohlgefallens, fo der Menſch an fich felbft
bat, und dem zufolge aud) an dem, was ihm ähnlich iſt.
Er muß es, vermöge der Sympathie; die einen Men-
ſchen mit dem andern genauer vereinigt, als mit feiner
andern Art von Weſen. Diefer Schlußfolge wird auch)
von der Erfahrung nicht widerſprochen. Dampier, der
dreymal die Welt umreifet hat, ein Boucanier mar, dabey
aufgelegt genug, was er fahe, zu beobachten ‚, giebt der
Menfchheit ein vortheilhaftes Zeugniß. Nach demfelben,
ift Fein Volk fo wild, bey dem nicht ein einzelner wehrlo⸗
fer Menſch Mitleiden und Benftand fände *). Mehrere
Zeugniffe flimmen damit überein **),
Es bemeifer Dies auch die fo gemeine Gaſtfreyheit,
von ber man faſt bey allen Völkern ſichere Beyſpiele be.
| Ds merket
.S.Hig. des navigat. aux T. A, II, 92,
") ©, Forſter I, 331,

246 BI. Abſchn. I. Abth. U. Kap, VI.

merfet hat; und ſolche Beyfpiele, bey denen Fein Eigen⸗
nuß, ‚auch niche Eitelkeit und Prahlerey, auch nicht
Furcht, fondern nur die Vorftellung, er ift ein Menſch,
zum Grunde zu liegen ſcheint *).

Auch verdient hiebey das Vertrauen, ſo —
heſten Voͤlker in gegebenen Freundſchaftsverſicherungen,
feyerlichen Verſprechungen und Vertraͤgen ihnen weiter
nicht bekannter Menſchen ſetzen, in Erwaͤgung gezogen
zu werden. Man hat oft bey ganz wilden Voͤlkern bes
merft, daß nad) folcdyen empfangenen VBerficherungen fie
nicht unruhig wurden, wenn die Anzahl der Fremden fich
vermehrte, und außerdem ihnen fürchterlich hätte feyn
müffen **). Sollte diefe bloß in der Imaginaͤtion ges
gründete Erwartung,eines, nad) folchen Vorgängen, fonft
gewoͤhnlichen Verhaltens, oder ähnlicher Handlungen,
ähnlich gefleideter Perfonen, nicht auch natürlicher, un«
entwickelter Trieb der Vereinigung, $iebe, und daher Zus
trauen, Glauben an Gegenliebe feyn; Triebe, die zwar
Durch gemiffe Umftände bisweilen benommen oder ge
ſchwaͤcht werden, urfprünglich aber natürlicher find, als

ihr Gegentheil?

§F. 86.
Wodburch fi ſie hauptſaͤchlich geſchwaͤcht werben rann?
Freylich ſind alle dieſe Antriebe zur Menſchenliebe
von Natur ſo ſtark nicht, daß ſie nicht durch mancherley

— geſchwaͤcht und uͤberwaͤltiget werden koͤnnten.
Unter

— — — —

Bon der Menfchenliebe und Gefelligkeit. 347

Unter der Empfindung des eigenen Schmerzes ober Bes
duͤrfniſſes erftirbt die Regung der Sympathie *).

Durch Unmiffenheit und Eigenliebe geftimmete
Vorſtellungen fönnen machen, daß zufällige Berfchiedens
beiten ftärfer afficiren, als Die Webereinftimmung der mes
ſentlichen Eigenſchaften. Vorurtheile verbiendeter und
Beyſpiele verdorbener Menſchen endlich, koͤnnen zu den
unnatuͤrlichſten Gefinnungen und Handlungen verleiten.
Dieſe Gruͤnde werden ſich entdecken in allen Faͤllen, wo
die Menſchenliebe am meiſten vermißt wird.

Schon die Verſchiedenheit der Sprache iſt den
wilden Voͤlkern oft ein Grund, ſich als Feinde zu betrach⸗
ten. Mod) mehr aber macht die Verſchiedenheit der Re⸗
figion. Wie die Einheit der Religion, die Gemeinfchaft
des Tempels und anderer heiligen Dinge, eines Der

Fräftigften Mittel ift, die Stämme und Gefchlechter mit
einander vereinigt zu halten; - alfo Fönnen die darauf ſich
beziehenden Unterfcheidungen am meiften dazu beyfragen,
Fremde als Feinde, als Unmenfchen anzufehen; als Ver⸗
ächter der Götter, und von ihnen gehaßte **).

\ Auch

2) Doch giebt es edlere Gemuͤther, bey denen auch durch
dieſes Hinderniß die Menſchenliebe nicht zuruͤckgehalten
wird. Philipp Sidney, einer der tapferſten, gelehr⸗
— teſten und rechtſchaffenſten Ritter unter der K. Eliſa⸗
beth, ward in einem Gefechte gegen die Spanier in
den Niederlanden toͤdtlich verwundet. Als er ſo auf
dem Schlachtfelde lag, brachte man ihm einen Krug
Waſſer, ſeinen Durſt zu loͤſchen. Neben ihm lag ein
Soldat in gleich elenden Umſtaͤnden und gleichem Be⸗
duͤrfniſſe. Als er dies gewahr wurde, ſagte er, er
braucht es nothwendiger, und uͤberließ ihm den Trank.
Hume Hiſtory IV. 589-
* 2 grins Geſch, der Menſchheit, 3, V. K. U, ZUL
,

348 B.U. Abſchn. I. Abth. II. Kap. VI.

Auch dies iſt aus den angezeigten Gruͤnden begreif⸗
lich, daß die Triebe der beſondern Neigungen zu den
Verwandten und Bekannten, zum Vaterlande, natuͤrli⸗
cher Weiſe ſtaͤrker wirken muͤſſen, als der Trieb der all⸗
gemeinen Menſchenliebe.

Stolz und Eigennutz zeigen hiebey die groͤßte Ge⸗
walt; nicht bloß in der Ueberwaͤltigung der Empfindun⸗
gen und Triebe, ſondern ſelbſt in der Verfaͤlſchung der
Urtheile des von der Seite der Einſichten genugſam auf
geflärten Verſtandes. jene Seidenfchaften machten es
den Spaniern nur fo ſchwer, die neu entdeckten Ameri⸗
kaner für Menfihen gelten zu laffen, und einen päbftlichen
Ausfpruc) in der Sache noͤthig. Wenn es auf Befrie
digung eines finnlichen Bebürfniffes anfam, hatten fie
Eein Bedenken, fie für ihres Gleichen zu erfennen. Und
eben jene Urfachen machen es auch, daß die Einwohner
eines andern Welttheils, unter den größtentheils efende-
ſten Scheingründen irgend einer Rechtmäßigkeit, von den
riftlichen Europäern wie Saftthiere gebraucht, und der
natürlichften Rechte der Menfchheit beraubt werden; wenn
fie ihnen gleich, um ihrer ſchwarzen Farbe willen, den Nas
men ihrer Mitmenſchen nicht ftreitig machen,

Indem auf diefe Weife der Menſch durch feine ei⸗
gene Gefühle und Erfahrungen belehrt wird, daß die ur.
fprünglichen Triebe zur Menfchenliebe fo ſchwach find, ſo
Teiche von felbftfüchtigen Empfindungen übermältiget wer.
den: fo nimmt fein Mißtrauen gegen andere noch mehr
zu; treibt ihn an, zu feiner Vertheidigung ſich feindfelig
gegen fie zu bezeigen, wenn irgend eine Gefahr ihm
ſcheint bevorzuftehen; fie Dadurch nody mehr wider ihn
einzunehmen; und fo endlich, beym Anblick eines

Ä Frem

Don der Menfchenliebe und Geſelligkeit. 349

Fremden, leichter die Idee eines Feindes, als die von
einem Menſchen i in ſi ich zu erwecken *

| $. 87.
Ob der Menf von Natur gefellig ſey?

Man hat noch nie mehrere Menſchen in einer Ges
gend angetroffen, ohne gefellfchaftliche Verbindungen uns
ter ihmen zu bemerfen; man weiß es aus Beobachtungen
aller Arten, daß der Menfch zur elendeften Gefellfcyaft
ſich bequemet, wenn er feine beffere zu hoffen hat; die
ſtaͤrkſten und natürlichften Triebe der menfchlichen Natur
machen die Menfchen einander nüglid und angenehm,
Und dennoch hat man daran. zweifeln fönnen, daß die
Natur den Menfchen zur Gefelligfeit beftimmt habe; weil
man fand, daß er ohne die Einflüffe der Gefellfchaft ges
wiſſe Safter und Plagen nicht haben würde; und auh
einzufehen glaubte, daß nur von der Gewohnheit herkom⸗
men fönne, und nicht von der Natur, mas in der Ges
fellfchaft aufgewachfenen Menfchen zum unentbehrlichen-
DBedürfniffe geworden ift.

Man kann freylich, wenn man diefe Unterfuchung
genauer entwickeln will, drey Fragen von einander unter
fcheiden: ob vermöge der Erfahrung Trieb zur Gefellig«
feit bey allen Menfchen — werde; ob die Gruͤnde

| diefes

*, Die Beobachtungen, bie den Menfchen von der Seite
vorftellen, giebt in großer Menge, aber ein wenig zu
einfeitig an, Home in den Verfuchen uͤber die Geſchichte
des Menſchen, B. IL Verſ. J. ©, 412. ff,

930 B.I. Abſchn. IL. Abth. I. Kap. VI:

diefes Triebes in der Natur des Menfchen wefentlich, ober
| zufällig entftanden feyn; ob die Beftimmung des Mens
fhen in der Welt, und feine Vervolllommnung gefelle
fchaftliche Verbindungen erfordere ?

Aber abhängig von einander werden diefe Fragen
immer bleiben. Es werben mwenigftens ganz befondere
Beweiſe dazu erfordert; wenn das nicht für natürlich gel⸗
ten foll, was allgemein bey einer Art von Dingen bes
merfet wird.
| Da der Menfch durch Triebwerk der Natur zur

Gefellfhaft beſtimmt fcheinen müßte; wenn die Zwecke
feines Dafepns, wenn feine Vollkommenheit, diefelbe er⸗
forderte: dies hat Rouſſeau fo guf eingefehn, als feine
Gegner. Aber er ift auch Fühn genug gemwefen, ben
Mugen der Wiffenfchaften und aller. Euftur zur Befoͤrde⸗
tung der wahren Gluͤckſeligkeit und Vollkommenheit des
Menſchen zu leugnen.

Wenn es noͤthig iſt, ſolche Schwaͤrmereyen zu wi⸗
derlegen: ſo iſt es auch ſo hinreichend von vortreflichen
Maͤnnern geſchehen, daß ich nicht Urſache habe, mich
weiter hiebey aufzuhalten *). Dies einzige will ich nicht
unbemerft laffen, daß auch folche Neigungen Beweife der
natürlichen Gefelligfeit des Menfchen abgeben, oder doch
auf die Gründe derfelben zurückführen, die beym erften
Anblicke das Gegentheil zu enthalten fcheinen Fönnen,
Eingefchloffen in feine Studierftube, in Bücher einge

graben, bringe dort einer * Zeit zu; der Geſellſchaft
abge⸗

Don der Menfchenliebe und Geſelligkeit. 358

abgeftorben, ſagt mans ein Merfchenfeind! Aber wo⸗
mit beſchaͤftiget er:fich denn? Mit Menfchen in feinem
Kopfe. Und wofür.arbeitet er ſo? Für den Befall der
Menfchen in feinem Kopfe. Rouſſeau felbft würde
nicht fo gegen die Gefeltfchaft deflamiret haben, wenn
fie ihm gleichgülfiger gewefen wäre; mich dünft, idy muß
hinzufegen, wenn er die Menfchen weniger geliebt hätte,

+ Man fieht Menfchen, die mit Thieren faft ver
trauter und zärtlicher umgehen, als mit ihres Gleichen;
Sonderlinge, Hageſtolze u. ſ. f. Aber wie gehn-fie mit
ihnen um? Sie unterreden ſich mit ihnen, ſie behaupten
einem wohl gerade zu, fie verſtehen ſie und haben Ver⸗
nunft, Kurz, fie haben fie in ihrer Phantafie zu einer
Are: von menfehenäßnlichen Weſen umgefchaffen: . und
ihre Siebe zu denfelben ift eine Wirfung des Triebes zur
Geſelligkeit, den irgend eine Urfache verhindert bat, feine
natüelichite Richtung zu nehmen.

Wenn noch etwas zum Beweiſe ber urfpränglichen
Deftimmung des Menfchen zur Gefelligkeit noͤthig ift:
ſo giebt allerdings die Uebereinftimmung der Einrichtuns
gen im ganzen Thierreiche einen neuen Grund dazu her.
Bey allen Arten von Thieren findet ſich der Trieb zur Ges
ſelligkeit um fo viel mehr, mie fie-einander zur Auferzies
‚hung ihrer Jungen, oder zu ihren fonftigen Bebürfniffen
‚nöthiger find, Und der Menfch, dem die gefelifchaftliche
Huͤlfe doch allemal fo nöthig bleibt, follte nicht durch
das urfprüngliche Gefeg feiner Natur, fondern bdeffen
Mebertretung ‚ in der Gefellfchaft feyn *)? =

ap i⸗

* — Berfuce * die — der Nenehern.
Erſt. B. Sechſt. Verſ. Anhang. Zweit. B. Erſt. Verſ.
yon Anfange.

352 Bl. Abſchn. N. Abth.T. Kap, Vo

Kapitel VIL

Von der Liebe gegen Verſtorbene und unver-
| nünftige Thiere.

9 88.
Verſchiedene Beweiſe Fr ri — und Liebe gegen

Kar bey aflen Völkern finden fich vielerley Beweiſe einer
ftarfen Liebe oder Achtung für Verſtorbene. Den legten
Willen derfelben, wenn er nicht den beitigften Pflichten
entgegen läuft, zu erfüllen, haben die gefittetften Voͤlker
für ein Maturgefeg gehalten; und eben fo fehr für eine
Pflicht, ihnen nicht unverdienter Weife, oder lieber gar
nicht, Böfes nachzufagen, Nur wenige Völfer machen
ſich es nicht zur Pflicht, die Leichname der Verwandten,
durch den Scheiterhaufen, oder das Begräbnif, oder ein
genugfam erhöhtes Lager in freyer $uft, ver gemaltfamen
Angriffen wilder Thiere, zu beroahren *). Einige ſuch⸗

— — — — — —

6)5 Die Tibetaner begraben ihre Todten nicht, ſondern laſ⸗
fen fie die Thiere freſſen. Rec. des Voyages au Nord,
Vol. IH. p. 319. Die Ralmucktatarn halten es für
ein (hlimmes Zeihen, wenn die wilden Thiere nicht
daran wollen. ©. Pallas Reifen I. ©. 303. Die
Bamfchadalen follen ehemals wohl gar mit den Ster
benden es fo gemacht haben. S. Stellers Beſchrei⸗
bung, ©. 271. in ber Mote und ©. 294. Es ifl
nicht unbegreiflih, wie diefe von der gemeinen fo fehr
verfchiedene Denkart entftehn kann. Die Noth oder
ein Zufall haben etwa den Anfang gemacht, das erfte
Deyfpielgegeben. Geiz oder Bequemlichkeit finden ihre
Rechnung dabey. Und die dienſtfertige Vernunft einiger
Dogmatriter und Moraliften findet endlich gar einen
Grund aus, um es aus Pflicht zu machen,

Bon ber £iebegegen Verſt. und unvern. Thiere, 353.

ten durch Einbalfamirungen ‚und undurchäringliche Ge
bäube die Verweſung berfelben zu verhindern. Allerhand
Koftbarfeiten ihnen in das Grab. mitzugeben, ift ein eben
fo allgemeiner Gebrauch als das Begräbniß felbft *);
bey barbarifchen Völkern graufam dahin ausgedehne **),
daß man auch Sklaven und Weiber ihnen zur Gefell-
ſchaft toͤdtet. Bey den Chinefern ift es eine der vornehm⸗
ften Religionspflichten den verftorbenen Vorfahren jaͤhr⸗
liche Opfer zu bringen +). Viele wilde Voͤlker fondern
bey ihren feftlichen Mahlzeiten immer einen Antheil für
die Verftorbenen ab. Das Trauerceremoniel ift eine
große Befchwerde für die Lebendigen in Europa; aber
eine ungleich größere, ſowohl der Dauer als der Arc nach,
bey mehreren anderen Völkern tt),

$. 89.

*) Die Tferemiflen, im dem Lande ber alten Scyten, ges
ben nicht nur, unter andern ihrer Mepnung nad zur
Gluͤckſeligkeit Überall, auch jenfeit des Grabes nöthis
gen Dingen, eine Fotm, wornach der Verftorbene Bafte
huͤte fich flechten fan, mit; fondern auch einen Prüs
gel, um vor dem Höllenhund damit ſich zu mehren,
©. Rytſchkow Tagebuh, ©. 95. ff.

ſeqq. |

+H In Corea follen die Kinder drey Jahre um ihren Water
dergeftalt trauren muͤſſen, daß fie nicht nur allen oͤf⸗
fentlihen Gefhäften, fondern auch den häuslichen Pflich⸗
ten, ja allen lebhafteren Empfindungen, fich zu entzies
ben haben. „Il ne leur eft pas permis pendant tout
ce temıs de coucher avec leur femmes, de fe mettre
en colere, de fe battre, & encore moins de w’eny-
vrer. Rec, des Voyages au Nord, IV, 73. Vergqi.

Erfter Theil. 3 Re-

354 BTL Abſchn. n. Abth. U. Kap. VIE:

$: 8%
Werſchledene Urfachen davon.

Unterfuchet man die Urfachen diefer Gewohnhei⸗-
ten: ſo laͤſſet fich von.den mehreften weder die Vernunft,
noch ein befonders angeborner Trieb zum Grunde angeben,
Etliche laffen ſich zwar als Wirfungen vernünftiger Des
weggründe gedenfen; aber man hat fehr Urfache zu zwei⸗
feln, ob ſie dieſes bey den meiſten Menſchen wirklich ſind,
oder urſpruͤnglich waren. Dagegen entdeckt man uͤberall
Taͤuſchungen der Einbildungskraft, und kuͤhne Schluͤſſe
aus ungewiſſen Vorausſetzungen.

Man kann ſehr vernuͤnftige Gruͤnde fuͤr das Be⸗
graben der Todten oder andere ähnliche Anſtalten anfühs
ten, Verhinderung ungefunder Ausdünftungen; Ver—
hinderung, . daß nicht leichrfinnige Menfchen fich zu Miß-
handlungen und Sraufamkeiten an $eichnamen gewöhnen
u. d. gl. Aber dieſe Gruͤnde entfprechen nicht hinläng«
fi, weder den fo fehr hohen Begriffen von der Heilige
Eeit und Nothwendigkeit diefer Pfliht, die die meiften
hegen; noch den andern Öefinnungen, die ſich dabey her—
vor⸗

Recherch, philoſoph. fur les Egyptiens I. c. Vor
ben Negern f. Boffmann Voyages de Guinte, Lettr.
XI. Die Gewohnheit anderer Völfer, beym Tode eis
nes nahen Anverwandten, ein Glied an einem Finger
ſich abzufchneiden, iſt doch wohl auch nur aus der Abs
fit entſtanden, ein Zeichen eines großen Verluſtes
an ſich zu tragen. ine Perſon von belobter Empfind⸗
famteit hat ven braven Einfall zuerſt gehabt, und bie
andern gläubteit, es Ehren halber nachthun zu muͤſſen.
©. vol der Gewohnheit felbft Nachrichten in den Re-
cherch, philof. fur les Americains, I, 224. ſeqq.

Wonder Liebe gegen Verſt. und unvern. Thiere. 353

vorthun. Vielmehr ift die Mache der finnlichen, obgleich
größtentheils nur von der Einbildung erzeugten, Vorſtel⸗
lungen für den hauprfächlichften Grund diefer, und der
verwandten Gewohnheiten, zu halten. So fehr die Ver⸗
nunft es einigen auch fagt, baß nicht der Körper der eis
gentliche Menſch ift: fo fehr ift er es doch in der Denfart
ber meiften Menfchen, und befonders unter unaufgefläre
ten Voͤlkern. An dem finnlichen Bilde leben die inter»
effanteften Worftellungen, hängen die maͤchtigſten Nei⸗
gungen. einen Gatten, feinen Vater, fein Kind fieht
der Menſch in erblaßten Leichname. Wie follte er gleich
gültig diefen Gegenftand einem jeben Zufall, einen je»
dem Muthwillen überlaffen Fönnen? Der Gedanfe, daf
aud) er einmal erblaffen werde, koͤmmt hinzu; und ere
ſchrecklich wird nun die Worftellung, fo verlaffen und
preißgegeben einem jedem wilden Thiere, einer jeden
Mißhandlung da zu liegen. Einem Gefchöpfe, das fi)
fo ſehr im Körper fühle, iſt es gar zu ſchwer, gleichgüle
£ig gegen diefen Körper zu werden, und mit Beyſeitſe⸗
Kung beffelben fein ganzes Fünftiges Selbft ſich zu denken,
. Eben biefelbe Täufchung der ‚gegenwärtigen Empfindune
gen bey der Vorftellung vom Künftigen, die die meiften
Menſchen fo beforge mache für ihre Ehre nad) dem Tode;
macht fie auch für ihren Leichnam und für feine Grabe
. ftätte beſorgt. Und vermöge der Sympathie müffen fie
- es denn aud) für andere werden. Auch bier Fönnen fid)
wohl unmittelbarer noch Selbftliebe oder Eigenliebe ein»
mengen. Esiftein Menfh, wie wir, es ift unfer
Verwandter, unfer Oberhaupt, unfer Landsmann.
| Eine zweyte Haupturfache Diefer Sorgfalt fü: den -
Leichnam der Berftorbenen findet fich aber freplich auch in
3 2 dem

356 B. I. Abſchn II. Abth. II. Kap. VII.

dem Glauben an ein anderes Leben; beſonders wenn man
ſich eben wieder den Koͤrper dabey noͤthig, eben ſolche
Neigungen und Beduͤrfniſſe, wie bier den Menſchen bes
gleiten, dabey gedenket. Dann entfteht erſtlich die
Furcht vor den abgefchiedenen Seelen; eine Furcht, die
dureh) fo viele andere Gründe unferftügt wird, in den
Zeiten der Unwiſſenheit; wo die gemeinften Erfcheinuns
gen zu erflären, geiftifche Kräfte angenommen, und allge»
waltige Kräfte bey der vom Körper entbundenen Seele,
wie Träume und Beoierden fie nur immer ausdichten
mögen, ohne Widerrede angenommen werden. Um dies
fer Furcht willen wird e8 für nörhig gehalten, die Todten
zu verföhnen, und auf alle Weiſe fich in Acht zu nehmen,
daß ſie nicht gereizt werden *). Wenn aber auch die
Bedürfniffe dieſes Jebens nad) dem Tode auf das neue
Statt finden: fo ift es ja natürlich, daß die Sterbenden
winfchen, feinen Mangel leiden zu müffen, an allem
dem, was ihnen dort, wie hier, nöthig feyn wird; unddaß
die Zurücfbleibenden bierinn aufs befte für fie forgen,
eheils aus Siebe zu ihnen, theils auch aus Liebe zu fich
ſelbſt; damit man ihnen dereinft ein Gleiches thue.

— 6 —

*) Aus gleichem Grunde hegen einige Wilde eine ähnliche
Sorgfalt für todte Thiere. Einige Völker in Louıfiana
getranen fich nicht, das Gebeine der Leiber und anderer
wilder Thiere den Hunden vor, oder in einen Fluß zu
werfen, aus Beforgniß, die Seelen diefer Thiere, dig
e8 beobachteten, fagten es den lebendiaen Thieren und
den andern Todten, fo daß fich biefe Thiere weder in
diefem noch in jenem Leben von ihnen fangen ließen.
©. des P. Hennepin Voyages au M,fbfippi; Rec, des
Voyages au Nord, V. 283.

Von der Liebe gegen Berft. und unvern. Tiere. 9357

Es ift niche ſchwer, die andern vorher angezeigten
Beweiſe der Liebe und Achtung für die Berftorbenen aus
eben diefen Gründen herzuleiten.

Auch dies darf nicht ſehr befremden, wenn etwa
gegen einen Menſchen nach ſeinem Tode mehr Liebe oder
Achtung von einigen bewieſen wird, als fie gar nicht ſchie⸗
nen für ihn empfunden zu haben, fo lange er lebte, Cs
kann dies von der gewöhnlichen Täufchung herkommen,
daß uns Dinge anders, oft vollfommener, erfcheinen,
wenn wir fie nicht wirklich Haben, wenn wir fie nur mit«
telft der Einbildungsfraft betrachten. Es kann auch von
der Begierde berfommen, Empfindſamkeit oder ein gu⸗
tes, zartliches, billiges Gemüth zu zeigen; oder durch
feine Traurigkeit Aufmerffamfeit, Mitleiden zu gewin⸗
nen. Bisweilen ift das Gute, was man von Berftore
benen rühmt, nur eine feinere Wendung der Vorwürfe,
die man $ebendigen machen will. Endlich aber fallen oft
die Urfachen, ‚die der vollen, herzlichen Achtung für den
andern im Wege fiunden, mit feinem Tode weg; man
hat nicht mehr Urfache, fich vor feinen fteigenden Were
dienften zu fürchten, man kann ihm eben deswegen auch
leichter verzeihen, da man meiter nichts mehr von ihm zu
fürchten hat; und freylid) ift man auch um fo viel mehr
dazu geneigk, wenn wahre Traurigfeit und Betrachtun⸗
gen des Todes die Empfindungen gemildert und veredelt -
- haben. Oder fo man glaubte, vorher zu wenig gethan
zu haben; Fann der Antrieb dahin gehen, nad) dem Tode
es noch einzubringen, und eine Art von Abbitte und Eh»
renerflärung bey dem Grabe zu hun,

33 | $. 9%

358 B.I. Abſchn. I. Abth. I. Kap. VII

$. 90. —*
Von der Liebe zu den unvernuͤnftigen blend,

Die Lebe zu unvernünftigen Tieren geht bey einie
gen Menfchen fo weit ins Sonderbare, und kann in ihr
ganzes Verhalten fo viel Einfluß gewinnen, daß fie die
Aufmerkfamfeit des morafifchen Natur forſchers verdiener,
Und ob fie gleich nicht völlig in eine Claffe mit der. Liebe
zu den Verftorbenen gefegt werben darf: fo wird man
boch in den Gründen diefer beyden Neigungen fo viele
Verwandſchaft leicht gewahr werden, daß die Ordnung,
in der bier davon gehandelt wird, nicht ganz unnatuͤrlich
ſcheinen kann.

Erſtlich beſitzen freylich die Thiere zum Theil ſo
vieles von der manchfaltigen Schoͤnheit, die der Menſch
an ſeines Gleichen oder an andern Werken der Schoͤpfung
bewundert, daß Grund genug vorhanden iſt, Wohlge⸗
fallen an ihnen zu finden, Zur ausfchweifenden Neigung,

zu einer Are von Freundfchaft wird diefes Wohlgefallen,
durch die Mache der Gewohnheit und Einbildungsfraft,
Nicht nur vermöge der allgemeinen, fonft ſchon bemerfe
ten Finflüffe der Gewohnheit, nimmt die Neigung zu eis
nem Xhiere mit ber Zeit zu; fondern weil wir auch immer
mehrere und ftärkere Beweife feiner Zuneigung, feines
Einverftändniffes mit uns empfangen, je mehr man
fih aber mie einem Gegenftande befchäftiget, und durch
immer neue Eindrüce die Borftellung von ihm belebt;
deſto ſchwaͤcher werden verhältnißweife die Worftellungen
von andern Dingen, befto gleichgüftiger werben fie So
‚Tann das auf diefe Weife wachſende Wohlgefallen an ei«
nem * endlich Gleichguͤltigkeit gegen andere Dinge,
gegen

Von der Liebe gegen Verſt. und unvern. Thiere. 359

gegen Menſchen ſelbſt verurſachen. Je weiter man nun
in dieſer Neigung ſchon gegangen iſt, je mehr man. den
Gegenſtand liebt; deſto geneigter ift man auch hier, mehr
Vollkommenheiten in ihm zu finden, als er wirklich nicht
hat; ‚die Einbildungsfraft findet leicht Stoff, die Bes
weife dazu zu ſchaffen. Vernunft und Empfindfamfeit,
und alles, was dem Menfchen zur Vollkommenheit anges
rechnet wird, fieht man auf dieſe Weife in Thieren,

Etwas muß der Menfch lieben. Je mehr alfe
die Siebe zu den Menfchen bey einem geſchwaͤcht ober ges
hindert iſt; defto eher Fann die Siebe zu den Thieren aus
ſchweifend werden. Man hat fie daher auch bey Tyran ⸗
‚nen oft bemerft, die fich zu fehr bewußt waren, den Haß
und die Verachtung der Menſchen auf ſich geladen zu ha»
ben, um Siebe zu ihnen haben zu Fönnen *). Freylich
fann auch diefe ausfchweifende Liebe zu den Thieren mie
der ieblofigfeit im Verhalten gegen Menfchen, als ge⸗
meinfame und gleichzeitige Wirfung aus einerley Urfache,
einer. Unregelmäßigkeit der Anlagen der Sedke, verfnüpft
feyn.

Die Voͤlkergeſchichte made u gr andere Un
fachen einer ausfchmweifenden Achtung und Siebe für die
es befannt; ran allerhand abergläubifche Mey⸗

34 nune

— — —

. 9% ©, von Tiber Surton Kap. 72. Das ſonderbare Wohls
gefallen dieſes Tyrannen an der Mythologie — Nöti-
tiam hiftorise fabularis usque ad ineptias atgue deri-
fum curavit cap, 70. — läßt ſich vielleicht als verwandt
mit jener Neigung zu den Thieren gedenken. Der Tp⸗
rann mußte feine Freunde unter Menfchen ſich aufſu⸗
den, die die wenigſte Aehnlichteit hatten mit denenje⸗
nigen, die er haßte, und von denen er gehaßt war.

360 BI. Abſchn.II. Asth.IL Kap. VI.

nungen. Zufoͤrderſt die von ber Seelenwanderung; zu⸗
folge welcher die Indianer und andere afiatifche Voͤlker
‚befürchten, in einem Thiere eine ihrer ehemaligen Ver⸗
wandten, ober eine andere würbige und wichtige Mene
fchenfeele zu beleidigen. Diefe Leute tödten daher nicht
nur feine Thiere; fondern fie haben fogar Hofpitäler für
fhadhafte Affen, und andere wohlthaͤtige Anftalten zum

Beſten der Thiere *). .

| Die Indianer in dem Spanifchen Amerifa, fon

derlich in der Provinz; Guatimala, glauben, daß ihr
Schickſal mit dem Schickſale geriffer Thiere fo fehr ver-
flochten fey, daß fie die größte Achtung und Zärtlichfeit
für fie hegen. Auch glauben fie, daß es einigen unfer
ihnen gegeben fen, ſich bisweilen in ſolche Thiere zu ver»
wandeln, Diefe ihre Neigung gegen die Thiere foll aud)
einer von:den Hauptgründen ihrer Ehrfurcht und In⸗
brunſt gegen einige Heilige der katholiſchen Kirche ſeyn;
weil nämlich dieſelben gewoͤhnlich mit gewiſſen cha
racteriſirenden Thieren an der Seite abgebildet wer»
ben **),

Kapi⸗

4) Buffon Hiſt. naturelle edit. 4to vol. XIV, p. 227.
. auch von ben Banianen Ebend, Berl. Ueberſetz.
8. Th. VI, ©. 59, |

8) S. Voyages de Thomas Gage dans la neuvelle
Eſpazne; Troif, part,

Von den feindfeligen Neigungen und Trieben. 361

: Rapitel VII.
Ben den feindfeligen Neigungen und rien,

9 91.
Einige vorläufige Bangenn über bie Gründe diefer

©, wie es vermöge ber Sympathie ſchon natürlich ift,
‚andern lieber gutes als böfes zu gönnen: fo macht e8 die
Vernunft zur Pflicht, neben feiner eigenen auch aller
übrigen Menſchen Gluͤckſeligkeit moͤglichſt zu befoͤrdern;
und nur in der einzigen Abſicht, Unrecht von ſich abzuwen⸗
den, oder uͤberhaupt ein groͤßeres Uebel zu verhindern,
erlaubt ſie, wenn es anders nicht ſeyn kann, jemanden
ein Leid anzuthun. Dies fuͤhlt und erkennet der Menſch
bey einigermaßen ruhiger Faſſung des Gemuͤths ſo ſehr;
daß er nicht leicht unterlaͤßt, aus dieſem einzigen recht⸗
fertigenden Grunde ſeine Feindſeligkeiten gegen, andere
berzufeiten. Ä

Aber in gar vielen Faͤllen ſcheint es ſo unmoͤglich,
den Anfang und Fortgang der Feindſeligkeiten auf dieſen
Grund zuruͤck zu bringen; bie Gemwaltthätigfeiten und
Graufamfeiten, bie, vermöge frauriger. Erfahrungen,
Menfchen an Menfchen begehen fönnen, fcheinen jum
Theil fo fehr den Grundgefegen unferer Natur zu wider⸗
ſprechen; daß freylich der Empfindung des erſtaunten
Beobachters von zaͤrtlicherm Gefühle, Fein Ausdruck na⸗
tuͤrlicher und anpaſſender vorkoͤmmt, als der von Line
menſchen, Ungeheuern. Und doch ſind es Menſchen;
und die Unterfnchung zwingt uns das Befennmiß ab, daß
Anlagen zu folchen MEN Unmen ſchuchtelcen in
| 5 den

963 BI Abichn. II. Abth. II. Kap. VIII.

den allgemeinſten Eigenſchaſten der menſchlichen Natur
enthalten ſeyn. — u u V
Und nun, worinn beſtehen dieſe? Sollte der
wahre Widerſpruch in der menſchlichen Natur ſeyn, daß
der Menſch geradezu und unmittelbar ſich ergoͤtzen kann
am Leiden anderer? Allerhand Schriftfteller. behaupten
dies, oder ſcheinen es doch zu behaupten. Nicht nur
ſolche, die die menſchliche Natur auf das gehaͤſſigſte ab»
malen, um der Gnade defto mehr Gelegenheit zu ges
ben, ſich an ihr zu verherrlichen; ſondern auch Philofos
phen, die alles mit der Natur ausrichten wollen *).
Mm diefe Frage beantworten zu koͤnnen, iſt es
nöchig, die ausgemachten Urfachen des Haſſes und ber
Grauſamkeit und aller Arten von feindfeligen Neigungen
näher zu betrachten; und zu fehen, ſowohl was fie wire
Een koͤnnen, als auch auf was für Gründe man bey der
Entwickelung ihrer Beſtandtheile zurück koͤmmt. Aber
um fich diefe Unterſuchung nicht zu leicht zu machen, und
aus unvollftändiger Betrachtung zu übereilt das Schluß⸗
uͤrtheil abzuleiten; iſt es auch nöthig, nicht bey den ges
meinen Benfpielen von Graufamfeiten ftehen zu bleiben,
fondern fi) an die grauenvollen Auftritte zu erinnern, die
von der Wirfung der Eroberungsfucht, der Nachbegierde,
bes Religionshaffes und des fectirerifchen Verfolgungs-
9 N geiſtes

ö— —— —— I —

—— — —

2) ©. Helvetius diſe III, chap. XII ll ef des hommes
"malheureufement nes, qui, ennemis du bonheur
d’autrui, defirent les grandes places, nen pour jouir
des avantapes, qu’elles procurent, mais pour gouter
le feul. plaifir des infortun&s, pour tourmenter les

kommen & jeuis de lsur malbeun,

Bondenfeindfeligen Neigungen und Trieben. 363

geiſtes überhaupt, in den Annalen ber gefitteten Voͤl⸗
ker aufgezeichnet find; an die Winfche und Thaten eines
Tiberius, Nero, Kaligula, eines Nichard DI,
und Heinrich VII, eines Carl IX, und eines Here
3098 von Alva, und der Eroberer der neuen Welt,
Ich will diefe Abhandlung nicht anfüllen mit den ohnedem
‚genug befannten Gefchichten, Aber Gefeg muß es mir
und meinen $efern feyn, an fie zu denfen, bey ben nach“
folgenden Unterſuchungen *). ef

$. 92.

*) Einer einzigen, bienicht alt und bach nicht fo gemein
erinnerlih, völlig gewiß ift, und verfchiedene bemers
kenswuͤrdige Umftände enthält, will ich nur einigen
Kaum bier verflatten. Bey dem Aufftande in res
land unter Sarl I, von welhem Geiz, Machbegierde,
Nationalhaß, unterbrüdte, aber nicht ausgerottete Neis
gungen ber vormaligen Wildheit, befonders aber Relis
gionseifer die Urfachen und Xriebfebern waren, wurde
feines Alters, Feines Geſchlechts gefchonet. Diejenis
gen, die als Freunde und Nachbarn mit den andern ges
lebt hatten, raubten ihnen nicht nur ohne Verfhonung
das Leben, fondern übten auch die unerhörteften Mars
tern an ihnen aus. Das zarte Geſchlecht, ja Kinder
wurden von ber Muth angeftedt, und wibmeten ihre
Kräfte der Mordſucht. Der Geiz felbft wich ihr; das
Vieh der Proteftanten wurde ohne weitere Abficht, ale
bie Wuth audzulaffen, ermordet, oder verwundet,
Der auf dieſe Weife hingerichteten Schlachtopfer find,
nah einigen Schriftftellen, 200000, nah Bume
40000 gewefen. Noch weiß man am Ende diefer Ges
fhichte nicht, ob man mehr über die Graufanifeit ber
Srrländer, oder über das Zaubern der Engellänber,
ihren fo bedrängten Brüdern zu Hülfe zu kommen,
ſich entfegen muß, — Der Hauptanführer biefer
een mar ein .muthlofer Kerl, Aume Hift.

om v.

364 BI, Mfhn.i. Abth. . Rap, VI.

$. 92

Rechſucht. Allgemeine Betrachtungen uͤber ihre Gründe
und Wirfungen.

- Der gewöhnlichfte Fall, mo der Trieb, Feindfes
figfeiten dem andern zu beweiſen, erwacht, ift der, wenn
ſich ein Menfch von dem andern befeidiget glaubt. Die
Empfindung feines Schmerzes, oder das lebhafte Anden»
Een an denſelben, treibt ihn an, zu wergelten, fich zu
rächen. Wenn die einzige Abſicht und das genaue Maaß
des Verhaltens dabey wäre, den Beleidiger durch ein
gleiches Gefühl zur Erfenneniß des angethanen Unrechtes
zu bringen, und überhaupt von fünftigen Beleidigungen
abzuhalten: fo wirde man fic) leicht in den Gränzen ber
Vernunft erhalten. Aber die Rachſucht hat noch andere
Gründe Der Beleidiger ift ein Gegenftand des Haß
fes geworden, durch die Werfnüpfung der Ideen, wenn
er fchon nicht mehr beleidiget. Wenn wir ihn fchon nicht
mehr zu fürchten haben: fo empört fi) doch das Gemuͤth
bey dem Anblick deffelben, bey dem Gedanfen an ihn.
Dhne feinen Untergang, feine Vernichtung gefehen zu
haben, will es ſich nicht beruhigen. Der Stolz ift be
fonders noch) eine mächtige Triebfeber dabey. Der Ge
danfe, der Schmwächere gewefen zu fern, oder es nur ges
fehienen zu haben, vielleicht noch dafür gehalten zu wer»
den, erregt den beftigften Wunfch, den Gegner zu des
muͤthigen, ihm das Befenntniß abzuzwingen, dem Der:
wegenen, daß wir nicht fo verächtlid find, wie er
glaubte, daß er Urfache gehabt haͤtte, ſich vor ung zu
fürchten. Daher ift der Rachgierige diefer Art nicht

F zufric⸗

Von den feindfeligen Reigungenund Trieben. 365

Zufrieden, wenn er fich.gerächet hat, ohne daß es ber
andere weiß, Ä |
—- Ma vengeance eft perdue, |
S'il ignore en mourant, que c’eft moi, qui

| e tue,
— Qu’il apprenne à PIngrat
Qu’on Pimmole à ma haine & non pas X
| . Perar. |
Und nicht nur aus dem allgemeinen Grunde, daß bie
geidenfchaft die urfprüngliche Abficht des Triebes vergefe
fen macht, opfert oft der Kachfüchtige ſich felbft mit auf;
fondern um die Schande der ungerächeten Beleidigungen
von ſich abzuwenden, um der Vorftellung des vor ihm,
fichern Feindes los zu werden, fcheuet er nicht den gewif«
fen Tod; wenn er nur den Feind mit fi) in das Grab
ftürzen, wenn er nur fich rächen kann. .
Que je. me perde ou non, je fonge X me
venger, |
Die Dichter haben noch einen viel abfcheufichern Gedan⸗
Ben der Rache auf die Schaubühne gebracht *); den ich
aber Bedenfen tragen muß, als eine Bemerfung aus
der Geſchichte der Menfchheit nachzufchreiben. Bey fo
manchen und fo gewaltigen Antrieben zur Rache, zu da
nen man noch den mechanifchen, oder dach inftinctartigen
Reiz, unangenehme Eindruͤcke von fich abzumenden, und ih⸗
nen zu widerfireben, rechnen Fann, ($. 30.) laffen ſich wohl
Feine mäßige Wirfungen erwarten. Aber es find noch
| | befons

| H Er koͤmmt, mp ich nicht irre, unter andern auch im

Trauerſpiel: Der Freygeiſt, vor.

366 Blu. Abſchn U. Abth. I. Kap. vmm.

beſondere Gruͤnde vorhanden, von denen es koͤmmt, daß
die Rache, auch bey der bloßen Abſicht der Wiederver⸗
geltung, das Maaß der erlittenen Beleidigung fo leicht,
und oft fo fehr überfchreitet. Das Uebel, das einem
felbft wiederfahren ift, hat man empfunden; mißt es
alfo nad) einem lebhaftern Eindrufe, und fchägt es da⸗
ber leicht für größer, als dasjenige, was man dem an⸗
dern anthut, und nicht eigentlidy empfindet, nur ſich vor-
ftelfe. Dann macht die Eigenliebe, daß man auf ſich
einen größern Werth fegt, als auf den andern; und dem«
nach auch die Beleidigungen, die einem wieberfahren,
höher anrechnet, als diejenigen, die man andern anthut,
Endlich hat der Menfch eben fo fehr Wohlgefallen an dem
Gefühl feiner fich auslaffenden Kraft, an den Beweiſen
feiner Uebermad)t; als die Empfindung feiner Ohnmacht
ihm unangenehm ift.

Wie fich überhaupt die Bemerfungen und Urtheile
nach den Leidenſchaften richten: fo macht aud) die Rache
begierbe, und der damit verfnüpfte Haß des andern,
daß man alles, was ihm zum Nachtheile gereichen Fann,
feichter gewahr wird und glaubt. Und fo mit gelingt es
auch der Rachbegierde nicht felten, fich binter edfere
‚ Triebe und Abfichten zu verbergen; bie Abſicht, den an«
dern zu beffern, ober die Welt vor ihm in Sicherheit zu

fegen, |

§. 93.
Bon ber Rachſucht wilder Völker.
In den Sitten wilder Voͤlker zeichner ſich nichts
ſo ſehr und ſo allgemein aus, als ihre hoͤchſte Rachſucht.
Sie

Vonden feindſeligen Neigungen und Trieben. 367

Sie ſcheinet bey einigen die einzige Leidenſchaft zu ſeyn,
deren fie fähig find; wenigſtens diejenige ‚ ber alle andere
weichen, | Ä
Sowohl in Anfehung der Art, wie fie ihre Rache
ausüben, als in Anfehung ihrer Dauer, unterjcheiden fie
ſich bis zum Entfegen von gefitteten Menfchen. So leicht
der Wilde fonft vergißt: fo fehr fheint das Andenken
einer ihm oder den Geinigen angethanen Beleidigung ges
gen die Länge der Zeit in feinem Gemüche auszuhalten,
und ben Zunder der Rache aufzubewahren *).

Sie fuchen aber die Gelegenheit zur Rache mit al⸗
ter ihnen möglichen Vorſicht; und wiffen ihre Empfind«
lichkeit auf das forgfältigfte zu verbergen, fo lange bis
fie mit völliger Sicherheit ſich rächen zu koͤnnen vermey⸗
nen, Wenn fie ihren Seind in ihrer Gewalt haben,
wenn fie ihn gefangen aus dem Kriege in ihr Sand gebrache
haben; bann erft überlaffen fie ſich der ganzen Wuth ide
ser Rache; die fich, um fie nur kurz zu befchreiben, nicht
eher legt, bis derfelbe unter allen nur erfinnlichen Mars
tern, mittelft des langfamften Todes, aller Empfindung
beraubt if. Weiber und Kinder nehmen mit größter
Degierde an diefen UnmenfchlichEeiten Theil, und einer
fucht, es dem andern darinn zuvor zu thun **), re

uch

—— — — 2.

®) Roberifon Hift. of America I, 391. Auch bie fonft in
Vergleihung mit andern Milben gutmüthigen Groͤn⸗
länder find ihnen barinn glei. Soliten auch drepfig
ahre vergangen fepn: To Vergeffen fie nicht fchivere
Beleidigungen, dergleichen Mord und gg nach
ihren Begriffen find, zu rächen, wenn fie den haͤter
wo allein finden. Cranz ©, 249, f.
%) Reberifon I, <. p. 359. ſ. 369,

368 DI. abſchn. I. Abth. N. Kap-VIIL,

Auch der Gedanke, ben Feind aufzufreſſen, ſcheint,
nach der Meynung verfchiedener Unterfucher, eine Wir⸗
Eung der Kachbegierde zu feyn *).

Iſt denn nun alſo die Rachbegierbe fo fehr in der
menſchlichen Natur, daß fie nur bey gefitteten Voͤlkern
Bat weggefünftelt werden Eönnen, bey rohen Völkern ſeyn
muß? Oder ift fie vielleicht auch bey diefen zum Theil
N durch) äußerliche Urfachen erzeugt? Wir wei -

ken feben.
i) Der Wilde weiß, baß er feine Sicherheit, und
die Behauptung feiner Kechte hauptſaͤchlich von ſich felbft
zu erwarten bat. Vom Schuß ber Gefege, von Genug
chuung und Sicherheit, mittelft obrigfeitlicher Huͤlfe, ift
ihm wenig oder nichts befannt, Die Gefege und Obrig«
feiten, bie er kennt, baben ſolche Gewalt nicht; und er
verfteht auch noch nicht eine folche Gewalt genug zu ſchaͤ⸗
gen, um mit Aufopferung feiner Unabhängigkeit ihr das
Dafeyn zu geben, - Unter diefen Umftänden ift ihm fehr
viel daran gelegen, ſich feinen Feinden fo furchtbar als
möglich zu machen,

2) Eben daher ift es auch ein Hauptſtuͤck der Er⸗
ziehung, ſolche Geſinnungen gegen den Feind von Ju⸗
gend auf einzufloͤßen. Es wird dem Sohne vom Vater,
von einem Freunde dem andern zur ehrwuͤrdigen Pflicht
gemacht, die noch unvergoltenen Beleidigungen nicht zu

)) Reberifon l. cp. 61. feg. Daß die Rachſucht der ges
meinfte Trieb zur Menfchenfrefferey gewefen,, mag man
wohl behaupten. ber daß auch ber Hunger dazu ans
treiben koͤnne, iſt durch einige — nicht we⸗
niger gewiß, ©. Einleitung S. 2

Bon den feindfeligen Neigungen und Trieben. 369

vergeſſen, bie erfehlagenen, gemarterten Brüder zu rd.
chen. Einer ſucht durch feine Wurh dem andern die
wilde Begeifterung mitzutbeilen *), |

3) Nun koͤmmt noch hinzu, daß der Wilde, ber
feinem Feinde in die Hände fällt, feine größte Ehre darinn
fest, unempfindlich zu fheinen gegen die Schmerzen, die
der andere ihm verurfacyen will; vielleicht mit aus dem
Grunde, um ihm das Vergnügen der Nache zu entzie-
ben: Daher fucht diefer immer neue Mittel auf, um
feinen Feind zum Geftändniß feines $eidens zu bringen.
Sa, vermöge jenes Begriffes von Ehre, begnügt ſich
der Gefangene nicht, feine unangenehme Empfindungen
zu unterdrücen; er reizt vielmehr feinen Feind durd) alle
nur erfinnliche Beweife von Haß und Verachtung, und
durch prahlerifche Befchreibungen der noch größern Leiden,
die er den Seinen zu verurfachen gewußt habe **),

Wenn man nun hiezu noch die allgemeinen Gründe
nimmt, warum man bey der rachfüchtigen Wiedervergel-
gung fo leicht zu weit gebt; und daß die Sympathie,
ohne den Benftand der höheren moralifchen Erfenneniffe,
nur ein ſchwacher Widerftand gegen die felbftfüchtigen
Triebe ift: fo wird man freylicy zwar in ber Natur
‚der finnlihen Triebe des Menſchen den Grund einer
Rachſucht, die die Vernunft. nicht billigen fann, er-
fennen; zugleich aber auch eingeftehen müffen, daß jene
Graufamfeit des Wilden nicht ganz urfprünglicye Geſtalt

der

*) Robertfon |. e. p. 352. 359.
) Robersfon 11. n

Erſter Theil Ya

370° BI Abſchn. I; Abth. IL Kap. VIII.

der Natur fen, fondern vielmehr Folge von Irrthuͤmern
"und von der Unvollfommenheit des aͤußerlichen Zuftah-
des; daß von ihr frey machen‘, nicht der Natur Gewalt
anthun, ſondern vielmehr ihr zu Hülfe kommen heißen
müffe. 7 |

$. 94.
Andere Urfachen des Haffes und der Graufamfeit.

Eine jede $eidenfchaft Fann eine Urfache der Feinde
fchaft gegen andere werden, in fo fern fie Haß gegen das-
jenige erwecket, was fich ihr widerfeget. Aber nicht
alle find bey einerley Grad der abfoluten Stärfe gleich) ge:
ſchickt, die ſympathiſchen Gefühle zu erflicken und zur
Grauſamkeit anzutreiben; wie e8 einige vermöge ihrer
Natur und nach der Erfahrung find. Von dem falfchen
Keligiongeifer wird dies an einem andern Orte erhellen.
Hier foll es von einigen andern Seidenfchaften dargethan
werden.

3) Der Geiz, auri facra fames, ift als eine
Quelle der entfeglichften Graufamfeiten, aus den Bey—
fpielen der Spanier in Amerifa, und der Boucaniers *),
und hundert andern Gefchichten hinlaͤnglich bekannt. Es
ift Grund dazu in der Natur diefer Leidenſchaft. Wenn
bie Begierde nach) Geld nicht mehr untergeordneter, fon«

‚dern

2) Ron den, nach der Zeit der Eroberung, veräbten Grau⸗
ſamkeiten, findet män vieles in der Nouvelle Relation
ceöntenaht les Voyages de Thomas Gage 1695. ‚part.
JIL. ch. VI. Die Graufamkeiten der Boucanſers, ſon⸗
derlich des Koloneis und Morgan ſind befchrieben in

. ber Hifory of the Boucaniers, Lond. 1741, Vol, L

Von den feindfeligen Neigungen und Trieben. 371

dern Haupttrieb geworden iſt: fo ift. der Menſch aus ben
natürlichen Empfindungen fo weit heraus gekommen, lebt
fo ganz in der einem unnatürlichen Borftellung vom Geld⸗
reichthum, als den höchften einzigen wahren Gute; daß
Ruͤhrungen der Sympathie, Vorfiellungen von Ehreund
Schande, von Billigfeit und Gemeinnügigfeit, nichts
mehr über ihn vermögen, Er opfert fich ja felbft diefem
feinem Abgotte auf; wie ſollte er eines andern Menſchen

ſchonen, jenem zum Nachtheile?
2) Muthloſigkeit und aͤußerſte Grauſamkeit fin»
den ſich ſehr haͤufig beyſammen *). Und es ſcheint auch,
man muͤſſe nach der bloßen Vorſtellung es ſchon ſo erwar⸗
ten. Der durch ſeine Kraft ſich immer ſicher duͤnkende
kann verzeihen, kann den ohne Gefahr leben laſſen, der
ihm ſchaden wollte, und es nicht vermag. Der Furcht⸗
ſame iſt nicht ruhig, ſo lange ſeinem Feinde noch Kraͤfte
uͤbrig ſind. Gleichwie unterdeſſen doch auch in dem Ge⸗
fühle der Kraft, aus dem ber Muth entſteht, Grund
zum Stolze und, mittelft deffen, zur Vergrößerung der
Vorftellungen von erlittener Beleidigung ſich findet: alfo
fiheint nicht jedwwede Art von Furchtfamfeit an ſich ſchon
den Character zur Grauſamkeit zu ftimmen, Sie kann
Aa2 aus

* Beſonders unter den wilden Völfern; und am haͤufigſten
unter den Negen. ©. 5. 2. Bojfmann Voyages de
Guinte, p. 27- ſeq. Ein großer Geſchichtforſcher,
Robert/on Hift. of America vol. I. will zwar der Wil
den Furcht vor dem Tode in der Schlacht anf patriotiſche
Sorge für die Erhaltung der ohnedem geringen Volks⸗
zahl zurückführen. Aber der felbftfüchtige Trieb zum
Leben fheint doch mehr in den Charaster folher Mens
ſchen einzupaffen.

“

972 B.I. Abſchn. I. Abth. Il. Kap. Vin."

aus einem ſolchen Selbſtgefuͤhl herkommen, mit wel⸗
chem beſcheidene Herabwuͤrdigung ſeiner Selbſt, Duld⸗
ſamkeit und Achtung fuͤr den andern verknuͤpfet iſt. Aber
wenn große Einbildung von ſeinem Werthe, und Furcht⸗
ſamkeit zuſammen kommen; eder ein hoher Grab von
Argwohn und uͤbler Meynung von andern ſich ihr zuge⸗
ſellt; dann wird ſie freylich eine Miturſache des Triebes

zur Grauſamkeit.

3) Wie die Herrſch- und Eroberungsſucht dieſen
Trieb erzeugen koͤnnen, iſt oben ($. 62.) ſchon angezeigt
foorden. Doc) findet einige Machlefe bier noch Statt.
Der Herrfchfüchtige wird nicht nur durd) den Reiz, den
die Macht, für die er alles chur, Für feine Leidenſchaft
hat, unempfindlich gegen die Regungen der Sympathie;
fondern er kann auch leicht, mittelft der Vorſtellung der
Gemeinnügigfeit feiner Gewalt und feines Anfehns, oder
der Rechte, bie er in Abficht auf diefelbe bereits zu bes
fisen ſich einbilder, allem, was er zur Behaupfung der»
felben für nöthig halt, einen Anfchein von Rechtmäßig«
keit geben. Die Schmeichler, die den Mächtigen nie
fehlen, unterftügen diefe Vorftellungen mit ihrer fophi-
ftifchen Beredſamkeit. Je mehr er gewohnt wird, mit
feinem Willen alles auszurichten; deſto unerträglicher
wird ihm jeder Widerftand. Mit der dee der unum«
fhränften Gewalt, als des höchften Glücks und Vorzugs,
deffen ein Menfch eheilhaftig werden Fatin,. erfüllt, kann
er ſich endlich jeden noch fo unfinnigen und unmenfchlis
chen Einfall, der einen.neuen Beweis feine Macht und
Gewalt abgiebt, in feiner taumelnden Phantafie begeb-
rungswerth vorftellen. Des Caligula und andrer rafen-
der

Von den feindſeligen Neigungenund Trieben. 373

der Würhrige Unthaten werden nur bey diefem Grunde
noch einigermaßen begreiflic) *).

4) Ein allgemein uͤbler Begriff von den Den:
ſchen. Menfchenhaß ift auch noch eine natürliche Urfache
zur Graufamfeit. Und fo kann das erlittene Unrecht,
bey andern mitwirfenden Urfachen, vielesdazu beytragen,
daß ein Menſch hart und graufam wird,

Mens incorrupta miferia corrumpitur,
Mutat fe bonitas irritata injuria **). s

5) Daß die Wolluſt, mehr als jediwede andere
ungeorbnete $eidenfchaft, zur Graufamfeit führe; ſchei⸗
net mir niche natürlich. Wenn bende Lafter fich oft bey-
fammen gefunden haben: fo Fönnen fie auch wohl beyde
Wirfungen einer gemeinfchaftlichen Urfache, der unges
ſtuͤmen ‚Sinnlichkeit gemwefen fen. Oder die Grauſam⸗
feit-fonn den Trieb zur Wolluft, als der gefchmwindeften
und lebhafteſten Zerfireuung der den Graufamen noth-
wendig oft verfolgenden Schreckenbilder, erzeuget haben.

en da 3 6) Jed⸗

———— ——

) Man leſe den Sueton im Leben dieſes Ungeheuers, Kap;
29. 32. 27. Nur weniges daraus. Trucidaturus
tratrem, — metu venenorum praemuniri medica-
mentis ſuſpicabatur: Antidosum, inquit, adverfas
cacſarem ? — Lautiöre convivio effuſus ſubito in ca-

| ' chinnos, Coff, qui juxta cubabant, quidnam rideret,

blande quaerentibus: Qwid, inquit, niF une me»
I win jugulari utrumque veflrum latim pofe? „
**) Aber fchlehthin mit Helvetius zu fagen: "L’Homme
malheureux eſt mechant , ift ungerecht. Auch
CTrublet hat den Grundfaß: L’Homme n’eft mechant,
‚que parcequ’il eft malheureux; der doch noch cher
ſich vertheidigen ließe, ale der Helvetiſche.

374 B.I. Abſchn. I. Abth. I. Kap. VII.

6) Jedwede Art der Laſterhaftigkeit aber, wenn
fie fo weit geht, daß fie zum Gegenftand ber allgemeinen
Verachtung und Verabſcheuung macht, Fann leicht zur
Grauſamkeit verleiten. Wer fid) verachtet und verhaßt
fieht von andern, iſt nicht geneigt, fie zu lieben und zu
achten. Und wenn ein Menſch die Würde der menſchli⸗
hen Natur in ſich felbft nich mehr empfindet; wie will
er von Beleidigungen anderer durch dieſes Gefühl zuruͤck-
gehalten werden? | | |

§. 95. |
Noch einige Urfichen bes Wohlgefallens an anderer Leiben,

oder doch bey Gelegenheit beffelben. - ...

Wie Neid und Schadenfreude aus ben allge.
meinern Gründen der menfchlihen Neigungen entftehn;
ift an einem andern Orte fehon gezeigt worden ($. 35.)
Es giebt aber geroiffe andere Arten ängenehmer Gemuͤths⸗
Bewegungen, beym Anblie oder der Vorſtellung un.
glücklicher Zufälle, oder fhmerzhafter Zuftände, in des
nen andere ſich befinden, die man damit nicht verwedhfeln
darf; die entweder garnichts tadelhaftes an fidy haben,
oder doch wenigftens nicht von Haß und Grauſamkeit
herkommen, ar NE
1) Aus der Betrachtung: bes Uebels, das andere
betroffen hat, Troſt und Beruhigung fehöpfen in feinem
eigenen $eiden, kann aus dem unfchuldigften Herzen kom⸗
men ‚und vor der Vernunft gar wohl gerechrfertiget wer«
don. Cinmalidient jene Betrachtung dazu, Die Vor⸗
ffellüng von ber Größe feines eigenen Leidens zu maͤßi⸗
gen; indem man ſieht, daß andere eben bergfeichen,
oder

Bon den feindfeligen Neigungen und Trieben. 975

oder noch mehr erfragen und ausgehalten haben. : Gar
zu leicht ſtellt ſich ſonſt ein Menſch fein Leiden als einzig
in feiner Art und unausſtehlich vor. Dann gewährt ſie
auch oft den Troft ‚ daß man nicht durd) feine Schuld
Teide, nicht nothwendig dadurch verächtlich werden muͤſſe;
mern man findet, daß andern rechtſchaffenen, angeſehe
nen $euten dergleichen auch begegnet if. In fo fern man
doc) zum Mitleiden gegen diefe andern. dabey bemogen
wird, im Falle namlich, daß fie noch wirklich leiden; ſo
iſt es freplich ein kuͤmmerlicher Troft, Milerum fo-
lamen, focios habuiffe malorum. Aber ein‘ Be
weis eines harten und meaſche hanracen Herzens lieg
nicht darinn.

2) Der Ausſpruch des Kochefoncauft, —
Padverfit& de nos meilleurs amis nous trouvons
töujours quelque choſe, qui ne deplait pas *):
iſt gewiß nicht allgemein richtig. Aber daß etwas daran
fen; kann man um fo viel weniger in Zweifel ziehen;
da ein Mann von einem ganz andern Sinn und Herzen,
in den Beobachtungen über ſich felbft, einer folchen: Er⸗
ſcheinung gedenfer **). Es laffen ſich Urfachen davon
gedenfen, die feinen böfen Trieb beweiſen. Vielleicht
ift es die Vorftellung, dem Freunde beyftehen zu fönnen,
eine Gelegenheit zu haben, ibm feine Liebe zu beweifen.
Vielleicht. der noch allgemeinere Trieb zur Gefchäftigkeit,

Ya 4 | zu

“>

5 S. Reflexions De de Mr. de da Rochefoucanlı,
Laufanne 1760. p. 2

"m S. Tagebuch eines — ſeiner ſelbſt. S. 64. 65.
Die daruͤber gemachten Bemerkungen ſtimmen mit den
hier beygebrachten Gruͤnden uͤberein.

276 B.n. Abſchn.I. Abth. U. Kap. VI.

zu Scenen, bie etwas neues, beſonderes haben. Viel⸗
leicht auch das lebhaftere Gefuͤhl ſeines Wohlſtandes bey
der contraſtirenden Vorſtellung. Daß es Menſchen ge⸗
ben koͤnne, in denen Neid und Selbſtſucht ſo kleinmuͤthig
uͤber alle andere Triebe herrſchen, daß ſie bey eines jeden
Menſchen, ſelbſt ihres beſten Freundes, ſinkenden Gluͤcke
ihren Wohlſtand ſich ſteigend gedenken koͤnnen; mag ſeyn.
Nur ſo leicht vermuthen laͤßt es ſich nicht; geſchweige
denn zu einem allgemeinen Grundſatze machen.
I Der Trieb zur Beſchaͤſtigung und. zu Scenen,
die den innern oder aͤußern Sinnen eine neue oder manch⸗
faltige Befchäftigung geben, erklaͤrt manches, was dem
erften Anfcheine nach für Graufamfeit gehalten werden
koͤnnte. Wie es einige Menfchen giebt, die fein Thier,
gefchweige denn einen Menfchen, koͤnnten tödten feben:
fo giebt es auch andere, bie nicht num ganz ruhig von
‚Köpfen und Rädern fprechen, fondern auch eine Gelegen⸗
beit, ‘dergleichen mit. anzufeben, ungern verfäumen.
Man weiß, daß es gefittete Nationen gegeben hut, bey
welchen. die mörderifchen. Fechterfpiele eine der liebften
WVergnuͤgungen des Volks waren, an welchen auch das
ebelfte Srauenzimmer den tebhafteften Anrheilnahm. Und
Zhiergefechten zuzuſehn, iſt * die Dose Menfchen
ein Vergnügen. |

. Die Vorftellungen von Gemeinnügigfeit, von
Handhabung der Gerechtigkeit, von Erweckung Eriegeri-
fcher Triebe und dergleichen abgerechnet, die das meifte
bey der Sache überhaupt wohl nicht hun, ift die Quelle
des Vergnuͤgens bey folchen Auftritten, fe wie bey Er.
zaͤhlungen oder dem entfernten Anfchaun von Kriegen,
Schlachten, Seeſtdemen und Schiff bruͤchen, in der
Manch⸗

Bon den feindfeligen Neigungenund Trieben. 377

Manchfaltigfeit der Sinne und Einbildungskraft beſchaͤf⸗
tigenben Gegenftände,- in dem Wohlgefallen am Großen,
Meuen, $ehrreihen; und gar nicht im menfchenfeindlie
chen Wohlgefallen am fremden Elende zufuhen*). Ich
habe gewiß recht gufgeartete Juͤnglinge nur mit halbem
Scherze es bedauern hoͤren, daß eine entſtandene Feuers⸗
brunſt ſobald gedaͤmpfet ward. Nach dem wahren
Grunde ausgelegt, hieß es weiter nichts, als daß ſie den
Auflauf, und die Gelegenheit zur Auslaſſung ihrer eige—
nen Kraͤfte ſich laͤnger gewuͤnſcht haͤtten. — Es gehoͤrt
ſreylich etwas dazu, wenn die Gemuͤthsbewegungen bey
dergleichen Anläffen überwiegend angenehm fen follen,
Die Gewohnheit kann vieles auch hiebey thun; ſo wie ben
den eigentlichen feindfeligen Trieben,

4) Wohin den Menfchen das Vergnügen am Be.
fühl feiner Kraft, Unabhängigkeit und Ueberlegenheit füh.
ren fann; iſt ben mehrern Gelegenheiten ſchon bemerft
worden. Die Wirfungen davon fönnen frenlich bisweilen
unedel, unbillig, ungerecht, graufam genanntwerden. Doc)
iſt nicht das Uebel des andern eigentlich dasjenige, woran
einer fich ergöget. Aus diefer unlautern, oft fehr ver»
achtungswuͤrdigen Quelle entfpringen die Neigungen,
Menfchen gegen einander aufzubringen; einem feine Zu⸗
friedeneit und Vergnügen über eine Sache zu ftören,

YAas durch

— — — — r — — —

8 Der Grund, den Cucrez in den bekannten Verſen, von

dem Suaue, turbantibus aequora ventis, e terra

' magnum alterius fpeftare laborem angiebt: Non

; quia vexari quemquam eft jucunda voluptas, fed

quibus ipfe malis careas, quia cernere fuave eft,

thut bier wohl nicht das meifte, fo wenig er ganz zu
verwerfen ift.

durd) andere Begriffe, die man ihm davon benzubringen
bemüht ift, ohne meitere Abficht ; Unmahrbeiten
glauben zu mächen, und andere Thorheiten vorzus
nehmen, — |

5). Ich habe Gefchichten von Mifferhätern erzaͤh—
Sen hören, die Mordthaten follten begangen haben, zu
denen fie felbft Feine andere Beweggr uͤnde, als die $uft
zu morben,, einen Menfchen im Cchlafe in feiner Hütte
verbrennen zu fehen, und dergleichen anzugeben wußten;
die ſich noch auf dem Richtplatze mit Wohlgefallen an
die Sonvulfionen erinnern Fonnten, an denen die durch)
ihre Hand ermordeten erblaßten. Iſt eine Imagina—⸗
tion, die folche Reize fthaffen kann, in einem, nicht
im. eigentlichften Verſtande verruͤckten, Kopie wirklich
möglich?

Vom —*

Eo wie der Eifer fuͤr das gemeine Beſte, Siehe
zur Gefellfchaft, zu den edelften der. freundfchaftlichen
Triebe gerechnet werden muß, in fo fern er gefegmäßig
zum Wohl der Gefellfchaft wirft; fo hat man hingegen
auch: volle Urfache, die ungeordnete Anhaͤnglichkeit an
die Neigungen und Gefinnungen einer Gefellfchaft zu den
feindfeligen Trieben zu zählen. Sectirerey, Partheys
geiſt find die Namen, die einem folchen Triebe gebuͤh—
ven; und diefe Namen allein find ſchon im Stande, ei—
nen jeden, der in der Gefchichte des menfchlichen Ge
ſchlechts nicht ganz fremd iſt, an or Ungerechtig⸗

keiten

Von den feindſeligen Neigungen und Trieben. 379

keiten und Grauſamkeiten zu erinnern, die als Wirkun⸗
gen von ihm abſtammen *). Wenn man die Gruͤnde
dieſes Triebes genauer unterſucht; ſo entdeckt ſich ein
manchfaltiges Gemiſche von Eigenliebe und Sympathie,
von Gewohnheit und Ideenadſociation. Die Eigenliebe
macht geneigt, diejenigen, die durch die Gemeinſchaft der
Abſicht, der Denkart, des Namens mit einem verbuh-
den find, in der Colliſion Fremden vorzuziehen, und diefe
Abfichten und Denfarten für beffer und wichtiger zu hal«
ten, als fie nicht find; und um fo viel hartnaͤckiger
dafür zu ſtreiten, je länger und eifriger man es bereits
gethan hat. Sie macht, daß man Verachtung und
Beeinträchfigung derſelben; ‘wenn fie fihon einen. fonft
‚nicht betreffen, auf fich zieht; melches dadurch noch
mehr befördere wird, daß ein jeder feinen Privatangele⸗
genheiten mit Fremden gern das Anfehn einer. gemein
wichtigen Sache giebt. Auf diefe Weife koͤnnen bey«
nahe alle feindfeligen Empfindungen einzelner Mitglieder
der einander entgegen ftrebenden Partheyen in den Secten«
namen übergefragen, und mittelft beffelben ausgebreitee
und auf die Nachkommen fortgepflanzt werden. Mike
telſt einer folchen Grundlage befommen hernach jede neue
Eindrüde, die einem jedem: feine eigenen Erfahrungen
zuführen, fogleich eine fchlimmere Geſtalt. Alle felbft-

*) Der Streit ber Lancaſtrianer und Porkianer bat in
einer. Zeit von 30 Jahren, außer unzähligen einzeln
begangenen Grauſamkeiten, 12 blutige Schlachten
verurſacht, Bo Prinzen vom koͤniglichen Gebluͤte das
Leben gekoſtet, und den alten Adel von Engelland faſt
ganz ausgerottet. Hume II. 374.

980 WIE Abſchn. I. Abth. I. Kap VIII. -

füchtige Antriebe des Stolzes, des Eigennutzes, ber
Rechthaberey, der Rachbegierde, fönnen hier aber um
:fo viel leichter Wurzel fchlagen, um fo viel mächtiger um
fich greifen: - je leichter fie ſich binter den Anfchein geſell⸗
ſchaftlicher Triebe verbergen koͤnnen. Beſonders aber
werden die fanfteren Gefühle der Menſchlichkeit, und
bie Antriebe der Gerechtigkeit und Billigfeit durch den
Parthengeift erſtickt; wenn wirklich wichtige gemeine
Vortheile der Gefellfchaft damit in Streit fommen; und
zu den bisher bemerften Gründen aud) noch das “Bey
fpiel und der Benfall fo vieler der in einem vorzüglichen
Anfehn ſtehenden Perfonen hinzukoͤmmt. Daher iſt bey
"den Kirchenverfammlungen das Gefuc um die Verbeſſe⸗
sung der Sitten ber Geiftlichfeit und die. Abſtellung fo
vieler den Staat und der Menfchheit fehäblichen. Mif-
‚brauche immer vergeblich gemein . |

S. 97.

) Eine durch Unrecht erlangte Gewalt fahren zu laſſen,
einen einträglichen Jtrthum aufzugeben, find Opfer,
bie die Tugend einzelner Menfchen der Wahrheit biäweilen
gebracht hat. Aber von einer Geſellſchaft laͤßt ſich ders
gleichen nicht erwarten. Unorbnungen einer Geſell⸗
ſchaft, die berfelben zum Vortheil gereihen, und all
gemeines Beyſpiel fuͤr ſich haben, werden von den
Mitgliedern ohne Schaam und Abſcheu betrachtet.

Nie entſtehen daher Verbeſſerungen ſolcher Unordnun⸗
gen durch die Geſellſchaft ſelbſt; ſondern fie werden
immer durch eine fremde Hand mit Gewalt veranſtaltet.
‚Robersfan Hiſt. of Scott. I. 143. ——

J N *

Bon dem feindfeligen Reigungen und Trieben. 381

9 9
Ob allgemeiner ———— — ui nie Natur

Obgleich Sympathie und Selbſtliebe den Men⸗
ſchen zur Kebe feines Geſchlechtes überhaupt beſtimmen:
ſo koͤnnen doch allerhand feindſelige Geſinnungen gegen
einzelne Menſchen und Geſellſchaften gar bald entſtehen.
Aber iſt es wohl moͤglich, daß allgemeiner Haß und Ab⸗
ſcheu gegen die Menſchen in eines Menſchen Bruſt auf—⸗
komme? Der Name eines Menſchenfeindes oder Men⸗
ſchenhaſſers deutet in ſeiner urſpruͤnglichen und ſtrengſten
Bedeutung dieſes an; und Griechenland foll einen ſolchen

Menfchenfeind gehabt haben, in dem befannten Timon,
der fogar ein Pbhilofoph genannt wird *) Beweiſes
genug von feinen abfcheulichen Gefinnungen wäre freylic)
ſchon Dies einzige, daß er unter allen Menfchen, die ihm
vorgefommen, den einzigen Alcibiades noch mit einigen
Wohlgefallen anbliden fonnte, darum weil er vorher«
fahe, daß er den Griechen viel Uebels anthun werde;
wenn dies wirflic) feines Herzens Meynung war, Viele
unangenehme Erfahrungen an freüfofen Freunden follen
ihn fo aufgebracht Haben gegen die Menſchen. Man
befchuldige ihn auch des Geizes. Und aus diefen beyden

Gründen fönnen ftarfe Antriebe zu feindfeligen Gefinnune -

gen gegen die Menfchen eneftehen, Unterdeffen iſt es
wahrfcheinlicdh, daß, wenn auch die Aufführung und die
Heußerungen diefes Mannes wirklich) fo gewefen, mie fie

be⸗

—r — — — —

382 BU. Abſchn. H. Abth.II. Kaps VIII.

beſchrieben werden, dennoch ſeine Geſinnungen gegen
die Menſchen ſo durchaus feindſelig nicht waren; und daß
von der Begierde, ſonderbar zu ſeyn, manches dabey
herruͤhrte.

Hyyochondriſche Furcht und Mißtrauen koͤnnen
machen, daß man ſcheu vor den Menſchen wird, und ſie
fliehet. Die einzelnen Menſchen, die von ihrer Kind⸗
heit an unter Thieren aufgewachſen waren, thaten gleich⸗
falls ſcheu und flohen vor ihrem Geſchlechte. Aber Feis
nes von beyden beweifer jenen allgemeinen Menfchen
Haß. Begreiflich ift ein folcher Character nicht. Er:
fahrungen allein Fönnten feine Möglichfeit bemeifen. Und
man darf fagen , deß dieſe fehlen.

Ab⸗

383

Abſchnitt IT.

Triebe von ſehr vermiſchten Be⸗
ziehungen.

Abtheilung L
Bon den moralifchen Trieben.

AKapitel L

Bon den moralifhen Empfindungen und Trieben
überhaupt betrachtet.

8. 98.
Bon den Gründen der moralifchen Begriffe und Urtheile,

De Unterſuchungen uͤber die Natur der moraliſchen
Triebe, der Neigung zur Tugend und dem,
was recht iſt, und der Abneigung von dem Laſterhaften,
und uͤber die Gruͤnde dieſer Triebe und Neigungen, fuͤh—
ren nothwendig zur Unterſuchung der Gruͤnde und des
Urfprungs der moraliſchen Begriffe und Urtheile.
Denn wenn es wahr waͤre, wie einige vorgeben, daß ein
eigener Sinn, wohl gar ein beſonderes inneres Organ,
uns den Unterſchied zwiſchen Recht und Unrecht bemet«

ken

384 BU. Abſchn. M. Abth.1. Kap.I.

tem machte ): fo würde die Folge alsbald wahrſchein⸗
lich werden, daß ganz eigene Befchaffenheiten der Grund
der moralifchen Gefühle und Antriebe feyn, die in ben
‚Gründen anderer Gefühle und Willensäußerungen nicht
enthalten find. So wie auch umgekehrt der Schluß auf einen
befondern Sinn für die moralifchen Befchaffenheiten und
Unterfchiede dadurch gegründet ſcheindn würde; wenn die
moralifchen Triebe und Meigungen aus andern Meiguns
gen, bie aus andern gemeinen Empfindungen entfprin«
gen, nicht zu erflären feyn follten. Naͤmlich jedweder
der ausgemachten Sinne bringt eigene Ideen, und zu.
gleich auch eigene Neize zum Wohlgefallen und Mißfal⸗
len, zu Begierden und zu Handlungen mit ficy.

Wenn nun die Frage vom Grunde der moralifchen
Begriffe und Urtheile beantwortet werden foll: fo feße
jch jetzt dabey voraus, als eingeftanden, ober an einem
andern Orte zu erweifen; daß die Unterſcheidung zwi⸗
fchen Necht und Unrecht, Tugend und $after ihren Grund
in der Natur bat, nicht in leeren Einbildungen oder will.
führlich angenommenen Sägen, daß die Menfchen, diefe
Unterfchiede einzufehen, einige natürliche Geſchicklichkeit
haben; daß oftmals die Urrheile über Necht und Un—
recht in ihnen entftehen, ohne daß fie fich eines Schluffes
aus allgemeinen Begriffen und Grundfägen im mindeften
dabey bewußt find; und endlich) auch, daß diefe Urtheife
nicht gleichgültig faffen, fondern mehrentheils Wohlgefals
len oder Mißfallen, Begierden und Verabſcheuungen
erregen. Weil nun diejenige Erfenntnißart, bey. der

man

Von den moral. Empfindungen und Trieben. 385 |

man ſich Feines Urfprungs aus. andern DVorftellungen be
wußt ift, zumal went fie mit Rührungen, mit Gemuͤths⸗
beregungen, verfnüpft ift, nach einem gewöhnlichen, und
wenn nicht immer auf die genaufte Beurtheilung, den
noch immer auf Analogie ſich gründenden Sprachgebraud),
Empfindung, Gefühl, genannt wird:. fo kann man
es gelten laffen, daß, in eben folcher Bedeutung det
Worte, dem Menfchen ein moralifches Gefühl, ein
moralifcher Sinn zugefihrieben werde,

Drabey iſt nun aber zu unterfuchen, ob dieſe mo»
raliſchen Erfenntniffe, Begriffe, Urtbeile, oder Em«
pfindungen , Gefühle, mie man fie nennen will, im
Ganzen genommen, je für einfache Empfindungen, und
überhaupt für Wirfungen eines eigenen Sinns angefehen
werden koͤnnen; ober ob fie vielmehr allemal Folgen find
von dem Zufammenfluffe mehrerer Empfindungen und
Borftellungen,, die aus folhen Gründen entftehen, wo⸗
von feiner ein moralifcher Sinn genannt werden kann;
einem Zufammenfluffe, der durch Unterricht, oder auch
durch eigene Beobachtungen und Nachdenken bewirkt
wird.

Dies iſt die ſet Shaftesbury und Hutcheſons
Zeiten aufs neue rege gewordene, und fo oft aus Mifs
verſtaͤndniſſen verfchiedener Art verworrene, an fich felbft
auch allemal verwickelte Streitfrage über das moralifche
Gefühl, auf die genauefte, und, ich hoffe, deutlichſte
Beftimmung gebracht.

Diejenigen num, die für einen eigenen moralifchen
Einn, als eine einfache und, urfprüngfiche “ Erfennt:
nißquelle ftreiten wollen, pflegen folgender Gründe fich
zu bedienen: |

Erfter Theil. By

"B.IL Abſchn. i. Abth.l Kapıl.

7 Es lehre das Bewußtſeyn einen jeden, daß
nicht nur oft ploͤtzlich und vor allem Raͤſonnement die mo⸗
raliſchen Urtheile in uns entſtehen; ſondern auch biswei⸗
len bey der Unterſuchung und allem darauf folgenden Nach⸗
denken nicht / aus Vernunftſchluͤſſen hergeleitet werden Fön:
nen. . Ya das Raͤſonnement aus anderweitigen Vorſtel⸗
lungen und Grundſaͤtzen koͤnne zuweilen ganz etwas anders
lehren, als was uns die Empfindung ſagt. Und es gebe
Fälle, wo aud) der geübtefte Räfonneur über moralifche
Gegenftände dasjenige nicht alsrecht oder unrecht aus folchen
anderweitigen Gruͤnden erweiſen koͤnne, was doch die na
tuͤrlichſte Empfindung alle oder die allermeiſten Menſchen
zu billigen oder zu mißbilligen zwinge.

2) Es bemeife die Erfahrung, daß auch ſolche
Menfchen ſchon morafifche Empfindungen haben, Em⸗
pfindungen von Recht und Unrecht, von Beleidigungen
und von verdienter Begegnung; denen weder Unterricht
be, noch eigene Vernünfefchlüffe fie verſchaffen konn⸗
ten. Kinder fühe man das eine mal eine verdiente Zuͤch⸗
tigung demüthig und geduldig leiden, das andere mal alle
Empfindlichfeit eines Beleidigten bey einer unverdienten
Strafe zu erkennen geben.

Allein dieſe Gruͤnde ſind entweder nicht richtig aus
der Erfahrung abgezogen; oder unzulaͤnglich zu dent, was
ſie hier beweiſen ſollen.

1) Daß unfere Urtheile und Empfindunget gar
oft, ohne ba wir es ſelbſt wiſſen, aus Schlüffen enieftes
ben;.oder, wenn diefer Name, wegen Mangel des Ber
wußtſeyns Der das Urtheil ergeuigenden Ideen, nicht ge⸗
braucht werben foll— aus der Verknuͤpfung und, ufamım
wirkung vieler Vorftellungen, aus den ve

Bon denanpral. Empfindungen und Trieben. 387

Quellen ‚ der Empfindimg diefes und jenes Sinnes, des
Unterrichtes und des Nachdenfens; dies gehört. zu den
ausgemachteften pfychologifchen Wahrheiten. ,. Auch. ift
dies durch vielerley Erfahrungen bekannt genug, daß es
auch in andern Fällen viele Mühe koſtet, bis ſich Men-
ſchen von. einem ſolchen Urfprunge überzeugen, und von
der Meynung abbringen laſſen, : daß folche von Kindheie
an allen Menfchen gewöhnliche Urtheile, z. E, von den
äußerlichen :&egenftänden unſerer Empfindungen, und
deren Abſtand von uns und. unter einander , —
————— feyn *)

. Stellungen beym Urfprunge eines —— oder —5
und beym darauf folgenden Nachdenken gewiſſer Leute,
beweiſet alſo im mindeſten nicht, daß ſelbiges Urtheil oder
Gefuͤhl unmittelbar aus einem beſondern Sinne entſprun⸗
geh ſey. So wenig als die Geſchwindigkeit, mit der eg
entſteht. Denn was kann geſchwinder ſeyn, als die Folge
und Verknuͤpfung der Ideen?

Daß Empfindung und Vernunſtſchluß nicht im⸗
mer mit einander uͤbereinſtimmen, beweiſet auch nichts.
Denn dies kann, genauer unterſucht, gar leicht weiter
nichts heißen, als daß verſchiedene Vorſtellungen in der
Seele liegen, oder auf fie wirken; Die einen deutlich und
zum VBernunftfchluffe ſich erhebend; die andern dunfel, in
gend einer nn Erinnerung, oder unentwickel⸗

| | B b 2 | ten

| > Wen diefe Materien noch nicht bekannt ſind, der muß

ſich aus den Schriften, die vom menſchlichen Verſtande
‚hausen, z. E. Condidlac Traité des Senfations, ober

aus der Optik davon unterrichten.

388 B.N. Abſchnan. Ach, Kaprr

ten Gewahrwerdung einer Analogie, oder ſonſt einer
Ideenadſociation enthalten; und bey aller dieſer *
Dunkelheit, wie unzaͤhlige Erfahrungen ‚beweifen; F
Wirffamfeit nicht weniger gefchid. Ä
| Und dies wird fich wohl endlich auch fo finden in
denjenigen Fällen, wo auch in den moralifchen: Unterſu⸗
chungen geübte Denfer nicht im Stande ſeyn ſollen, ei⸗
nen andern Grund der natürlichften moralifchen Empfin⸗
dungen anzirgeben , als Natur und Empfindung. . Doch
dieſe Fälle Fönnen von .fehr verfchiedener Art fern. Es
fann feyn, daß das Urrheil, welches in .einet:; folchen
Empfindung liegt, wirklich richtig iſt; und die Erfennt«
niß von‘einem höhern Unterrichte herrühre, von welchem
die Bernunft den Grund nicht einfieht, vom Unterricht
ber Offenbarung. Diefer ‚Unterricht. und fein Anſehn
kann ja unmittelbar, oder. auch mittelſt der daher entſtan⸗
denen Denf-und Handlungsart anderer. Menfchen, ber
Familie, der Nation, zu der man gehört, der Dens
kungs art eines Menfchen eine folche Bildung geben, wo⸗
dutch unaustöfchlihe und unveränderliche. Empfindungen
‚erzeugt werden, und fo, daß deren Urfprung weiter zu
rückliegt, als das eigene Bewußtſeyn nicht gebt, Auf
ähnliche Weife fönnen richtige: moralifche Empfindungen
aus frühe eingeptägtens Unterrichte bloß natürficher,, aber
aus tiefern Einfichten oder befondern Erfahrungen ent
ftandener Weisheit herruͤhren. Es. find] aber vielleicht
diefe moralifchen Empfindungen, für die ſich Feine Ver⸗
nunftgründe aufbringen laffen wollen, aud) fo natürlich
und nothwendig nicht, als;fie.fcheinen; und nur die
Wirkung eines, wer weiß woher entftandenen Unterrichts,
‚oder ohne beutliche Gewahrnehmung, der ——— gezogener
Folgerungen, Ends

Von den moral. Empfindungen und Trieben. 389

Endlich, wenn es auch natürliche und untadel⸗
hafte, vielleicht in ihren Folgen wohlthaͤtige, innere Em»
pfindungen ſolcher Meigungen oder Abneigungen geben
ſollte, die auf feine der angezeigten Gründe zurüczubrin«
gen wären: fo wäre, unter ben angezeigten Bedinguns
gen, auch fein Grund vorhanden, warum fie moralifche
Empfindungen beißen follten. Vielleicht eben fo wenig,
als es eine moralifche Empfindung heißen kann, wenn
etwa ein Menſch Abfcheu vor einer durch irgend einen
Sinn, . oder irgend eine ihm dunfelbleibende Ideenadſo⸗
ciation ihn unangenehm afficirenden, vielleicht auch fchad«
lichen Speife hat, und mit großem Mißfallen ſieht oder
bocet, daß ein anderer fie koſtet.

Alles diefes zufammen genommen, feine es mir,
daß ein in moralifchen LUnterfuchungen gehörig geübter
Denfer nicht in Verlegenheit kommen werde, bey aufrich«
tiger gerader Prüfung folcher Fälle *).

’ 2). Was die moralifchen Gefühle derjenigen anbe⸗
langt, denen weder Unterricht noch eigene Vernunft die
moraliſchen Unterſchiede habe lehren koͤnnen: ſo kann
gar leicht auf eine gedoppelte Weiſe dabey ge—
fehle werden, wenn man fie zum Beweis eines bes
ſondern, zur Bemerfung diefer Unterfchiede beftimmten
Sinnes machen will. _ Es fönnen felbige Gefuͤhle früher
von ben Wirfungen der Wernunft herrüßren, als man
denft; fie fönnen aber auch dem Verhältniffe der Gegen-
ftände zu den — — — Weiſe ent⸗
b3 2... (res

———— ——
*) Ich habe, ‚einige her] bebdenklichften Fälle biefer A nach
den hier allgemein angegebenen Grundſaͤtzen eroͤrtert in
der angefuͤhrten Abbandlung im Demsjins Ali.

390 D. II. Abſchn. III. Abth. I. Kap.l. 1:9

fprechen, ohne daß fie, in Rücfiche auf ihren Grund,
den Namen moralifcher Gefühle im geringften. verdienen,
Wie viele Urfachen beftimmen nicht den. Brad. der Ems
pfindlichkeit eines Kindes, feine Difpofition' zur Nachgies
bigfeit oder zur Widerfeglichfeit, zum rachfüchtigen Tos
ben und Schreyen , oder zur gedufdigen Unterwürfigfeit ?
Aber die Sache kann auch ſchon um etwas weiter gehende
ben moralifchen mehr fich nähernde Gründehaben. Wenn
bas Kind von demjenigen mit Gewalt abgehalten oder
darüber geftraft wird, mas ihm fchon oft vorher unterfagt
und verwehrt worden ift: fo ftimmen die vorhergehenden
von dem Gedächtniffe oder der Smagination auf bewahrten
Eindrücke mit dem gegenwärtigen überein; fein Wunder,
wenn einem alfo verftärften Eindrucke das Gemüth nad)
giebt. Wenn hingegen verwehrt ober beftraft wird, was
fonft erlaube wurde: fo find die widerftrebenden Triebe,
wegen ihrer vormaligen Befriedigung, ſtaͤrker; der Wille
des Gefeßgebers ift befremdend, mit fich ſelbſt nicht über-
einftimmend, Auch ohne alles Licht der Vernunft muß
dies ſchon die angeführte: Wirfung bervorbringen; no
mehr, wenn auch nur einige Strahlen der. Vernunft auf
diefe vermifchten Empfindungen fallen, Und folche licht⸗
ſtrahlen der Vernunft entſtehen im Kinde oft ſehr fruͤhe.
Endlich find freylich die natuͤrlichen und fruͤhſten
Empfindungen des Angenehmen und Unangenehmen,
fie mögen ſich nun auf uns ſelbſt beziehen, oder, ver⸗
möge der Sympathie auf andere, den Gefegen des Rechts
und Unrechts Feinesweges immer entgegen, Wenn fie
nun aber gleich beym Kinde und bey dem, ber fonft feine
Begriffe vom Recht und Unrecht hat, bisweilen mic dies
fen Begriffen übereintreffens fo Fönnen dieſe Empfindun«
ib > Je Due 1 TE gen

Von den moral. Empfindungen und Trieben. 391

gen des Angenehmen und Unangenehmen darum doch
nicht fuͤr moraliſche Empfindungen gelten; eben deswegen,
weil ſie, vermoͤge der Geſetze, aus denen ſie entſpringen,
nur zufällig, oder wenn es doch vielmehr göttliche Weis—
heit, als Zufall ift, nur felten damit uͤbereintreffen.
Aus diefer Zergliederung und Widerlegung ber
Gründe, nach welchen der Urfprung der moralifchen Em«
pfindungen in einem eigenen, der menfchlichen Natur ver»
liehenen Sinn liegen follte; läßt ſich fchon einigermaßen
abnehmen, wo der wahre Urfprung derfelben zu finden
iſt. Naͤmlich zunächft in allerley durch Unterricht und
eigene Vernunft, d. h. Erfahrung und Nachdenfen ent»
ftandenen Begriffen und Grunbfägen. Dies erhellet nun
noch weiter
1) aus der Natur der allgemeinen Begriffe
vom Recht und Unrecht, wie folche insgemein bey den
Menfchen gefunden, und von ihnen angegeben werden,
Es heißt ihnen unrecht, was gegen die Gefeße,. was
verboten ift, von Menfchen, die fie fürchten oder lieben
und ehren, oder von Gott; ober auch was fchadlich ift,
entweder Dem, ber es thut, ober andern Menfchen. Kei⸗
nesweges fagen fie, daß unrecht etwas fey, was. fid)
nicht fagen, nicht befchreiben, - ſondern nur fühlen
laffe *).
2) Aus der Beleuchtung und Entwickelung der
moralifhen Empfindungen im einzelnen Falle. Die
| Bb 4 | = meh
® Ein Philoſoph, der ſchon Parthey ergriffen hat, fagt
dies. wohl einmal zu Gunſten feiner Hppothefe, ſ.

Cicero fin. II. 14. Uber der ift hier durch das gegens
feitige Zeugniß der Einfältigern Hinlänglich widerlegt.

3. Abſchn. M. Abth.L. Kapıı.
mehreſten male wird man ba gar leicht aus der Anwendung
aller diefer Begriffe vom Verbote oder von der Schädlichfeit,
dem Gebote oder der Nüglichkeit, felbige bey ſich entſprungen
- finden. Und wenn man dies einmal nicht finden Eönnte:
fo muß doch auch hier nach der logifchen Kegel das ausges
machte Natürliche im dunfeln Falle vermuthet werben.

3) Daraus auch, daß die Menfchen, wenn fie
gleich in noch fo vielen Sprachen vom Empfinden, in An⸗
fehung des Rechts und Unrechts, fprechen, dennoch,
wenn fie darüber uneinig mit einander find, nie, mit
Abweifung der Vernunft, der bloßen Empfindung die
Entfcheidung überlaffen; wie in Anfehung der Dinge,
für die wir unffreitig eigene Sinne haben, oft gefchieht
‚und gefchehen muß, Sondern fie berufen fich alsdenn
fchlechterdings auf die Gefege, oder gründen ſich auf die
“duch Erfahrung und Vernunft erweislichen Folgen,

4) Endlich richten fich bey allen Menfchen die mo:
ralifchen Empfindungen und Urtheile dergeftalt nad) dies
ſen Gründen, und den Urfahen, wodurch fie beftimmt
werben; mie niche gefchehen fönnte, wenn ihre einzige,
- oder auch nur ihre vornehmfte Quelle ein eigener urfprüng-
lich narürlicher Sinn wäre, Naͤmllich gerade nach den
Vorftellungen, die jedwedes Wolf, jedweder einzelne
Menfch durch Religion und politifche Gefeße erlangt hat,
und die Achtung, die er dafür hegt; oder nad) dem Um
fange und der Stärfe der Einfichten in die Folgen der
Handlungen, bie er durch Erfahrung und Nachdenken
ſich erworben hat, richten fich jedesmal diefe Empfindun⸗
gen und Urtheile, Einfluß haben freylich auch Vorur⸗
theile und Schlüffe anf bie Urrheile und Empfindungen
von en. Dingen, für welche der. Menfch- unleugbar

einen

Von den moral. Empfindungen und Trieben. 393

einen eigenen Sinn hat; Einfluß bis auf die Empfindung
und Beurtheilung, Werthſchaͤtzung oder Verachtung der
"Speifen und Getraͤnke. Aber dieſer Einfluß, und jene
beynahe völlige Abhängigkeit, wie weit find diefe nicht
"von einander entfernt 9

$. 99.
Von den Gruͤnden der moraliſchen Neigungen und
Abneigungen.

Die Unterſuchung uͤber die Gruͤnde der moraliſchen
Triebe iſt hiemit noch nicht geendigt. Ja das Licht, das
durch die bisherigen Eroͤrterungen angezuͤndet worden iſt,
kann wieder ſehr verdunkelt werden, durch die Vorſtellun⸗
‚gen, die man bey der Frage, was die Urſache des Wohl⸗
gefallens an der Tugend, und des Mißfallens an
dem Laſter iſt, ſich entſtehen laͤſſet.
| Wenn nämlich, wie einige vorgeben, dieſe Nei⸗
gungen und Abneigungen des Willens nichts mit andern
Neigungen iu BR nicht aus ihnen entftünden;

5 4 ſon⸗

——

", Wenn etwa jemanden, nach Erwägung biefer Gründe,
oder fonft fhon bie Wahrheit; die ich behaupte, fo
evident fcheint, daß er die MWeitläuftigkeit der Unterfus
hung für überflüffig hält; dem muß gefagt werben,
baß angefehene Gelehrte fie bezweifeln, daß eine ganze
Geſellſchaft von Gelehrten noch vor wenig Jahren ber
Särift, die. das Gegentheil behaupten wollte, ben
Dreiß zuerkannt hat. Er darf auch nur bedenken, baß
ber Irrthum bier auf ber Seite der Neigungen ftarf
bedeckt ift, wenn er gleich auf ber Seite ber Vernunft
blog ſteht.

394 DH, Abſchn II. Abth.J. Kap.J.

ſondern von ganz eigenen Reizen, einer eigenen Schoͤn⸗
heit der Tugend und Haͤßlichkeit des Laſters herruͤhrten:
ſo wuͤrde ſchwer zu behaupten ſeyn, daß die Begriffe
von: Tugenden und Laſtern nur aus andern Begriffen ent⸗
ftünden und zufammengefegt feyn. Wenn aud) einge
ftanden würde, daß die Vernunft im Stande ſey, Be
griffe vom Recht und Unrecht zu bilden, durch ihr ein,
leuchtende Merfmaale, un Tugend und $after darnach zu
unterfcheiden: fo würde es Doch. fcheinen, daß der Em.
pfindung diefe Unterfchiede ſich auch offenbarten. Und
dann möchte, beym Streite der Bernunft.und der Em.
pfindung, die erfte nicht gut ftehen,

Aber auch) diefe Beziehung aufs vorhergehende bey
Seite gefegt; zugeftanden, daß nicht das Gefühl ohne
Vernunft, fondern allein die Vernunft Recht und Un
recht unterfcheiden, Tugend und. $after erkennen lehre:
fo ift es doch noch immer eine fehr wichtige Frage, : wos
ber die Reize der Tugend entftehen, und das Mißfällige
lafterbafter Charactere und Handlungen. Ob allein aus
der Selbftliebe und dem Eigennutze, wie Epifur lehrer;
oder aus einem ganz eigenen, vom Cigennuße ſowohl, als
andern gemeinen Trieben entfernten Grunde, wie die
Platoniker und Stoifer, - und unter den neuern befons
ders Hutchefon behaupteten; ober endlich, ob aus meh
rern nicht urfprünglich) und nothwendig darauf zielenben
Trieben, eigennügigen und uneigennügigen zuſammen
genommen, die moralifchen Neigungen und Triebe ent«
ftehen? dieſe letztere Meynung ift es, die durch die
mebreften Beobachtungen und die genaue —
beſtaͤtiget wird.
F Die

Bondenmoral. Empfindungen und Trieben. 395

1) Die Tugend wird als nüßlich, als der Grund
der eigenen Glückfeligfeit und der gemeinen Wohlfahrt,
durch Unterricht und Erfahrung einem jeden vorgeftellt.
Sie wird als der Grund der dauerhafteften und nuͤtzlich—
ften Achtung, als der Grund der Gemüthsruhe und Zus
friedenheit mit fich felbft, als fchlechterdings nur auf Be⸗
förderung des reinften und dauerhafteften Vergnuͤgens ab«
zielend, von allen, die mit ihrem Wefen befannt, find,
befchrieben; und von allen ihren Verehrern und Liebha⸗
bern dafür erfannt. Können folhe Vorſtellungen von
einer Sache etwas anders als Meigung dagegen bewir«
Een; Wohlgefallen und angenehme Gemuͤthsbewegungen,
wenn irgend etwas unter diefem Gefichtspunfte angefehen
wird? Oder fann man auf der andern Seite zweifeln,
daß die Neigung auf diefe Worftellungen gegründet fey,
wenn diefe im Verftande, mie jene im Willen, fich fin
den? Die Natur der Sache fhon, die allgemeinften
Geſetze des menfchlihen Willens, laſſen nichts anders
vermuthen, Und die Erfahrung macht ja nichts gemife
fer, als daß eben diefe Vorſtellungen von den Vortheilen
der Tugend fehr oft ausdrücklich als Beweggründe ge«
braucht werden, tugendhafte Neigungen in das Gemüth
zu pflanzen, und bey ſich felbft zu unterhalten und zu
ftärfen. en

Wollte man dagegen einwenden, daß mit ber
Vorſtellung von der Tugend auch fehr viele unangenehme
Vorſtellungen verfnüpft feyn; von Opfern, die man ihe
bringen, von Schmach und Verfolgung, die man bes.
megen erdulden müfle, u. ſ. w.: fo wuͤrde die Antwort
ſeyn, daß es auch Menfchen giebt, die, eben um diefer
Vorftellungen willen, die Tugend verabſcheuen, vor ihe

| fie«

596 : BI. Abſchn. TI. Abth.L. Kap. J.

fliehen; daß aber alle diejenigen, die die Tugend lieben,
ſich für überzeugt halten, daß die Seiden, Die fie verur«

fachet, nicht in Vergleichung fommen fönnen, mit den
Vortheilen, die fie, wo nicht bier , doc) in der Ewigkeit
gemwähret; endlich aber auch, daß diefe Vorftellungen
von der Nüglicyfeit der Tugend, nur für einen, nicht
für den einzigen Grund der Neigung angenommen wer«
den ſoll.

Und diefe letztere Betrachtung ift freylich — noͤ⸗
thig, um völlig erklaͤren zu fönnen, warum tugendhaſte
Handlungen und Charactere auch alsdenn uns noch gefal⸗
len, wenn ſie gar keine Folgen fuͤr uns haben, wenn ſie
uns in der Geſchichte der entfernteſten Zeiten, oder in
Erdichtungen, die wir auch dafuͤr halten, vorgeſtellt
werden; ja warum wir auch die Rechtſchaffenheit eines
Feindes, die uns ſchaͤdlich iſt, Beben oder doc) bemun-
dern und hochadhten ?
| 2) Die Sympathie iſt der zweyte und das meifte
von dem zulegt angemerften bewirfende Grund des Wohl⸗
gefallens an der Tugend. Es wirft aber die Sympathie
ben den moralifchen VBorftellungen auf eine vielfache Art.
Erſtlich, indem fie ung ins Mitgefühl der Folgen, die
die Tugenden oder Laſter des einen für andere haben, ver«
ſetzt. So treibt fie uns felbft an, rechtſchaffen, men«
fchenfreundlichy gegen andere zu handeln, und hält uns
von Ungerechtigfeit und Sieblofigfeit ab; indem fie uns
die Vorftellungen ven den angenehmen und unangeneh-
men Zuftänden, in die wir andere verfegen, zu Gefühlen
macht. So erfüllt fie uns mit danfbarer Bewunderung
und Liebe gegen die Wohlchäter der Vorwelt, ‚gegen ben

großmüchigen Netter der gedruckten Unfchuld, in jedweder
3 | | Ga

Bondenmoral. Empfindungen und. Trieben. 397

Geſchichte. Sie fegt ung aber auch in die Stelle des
Tugendhaften felbft. Und da macht fie einmal, daß wir
feine Seligfeit mie fühlen, die diefes fein. Wohlthun,
und der Danf, die Bewunderung und Siebe feiner Neben:
menſchen ihm zuführen... Hernach erhebt fie uns aud)
felbft zu: einigem Gefühle ahnlicher. Eigenfchaften, aͤhnli⸗
cher Würde und Hoheit der Seele. Denn wir werden
immer einigermaßen, wenigftens auf-einige Zeit, das;
was wir ung lebhaft mit Theilnehmung vorſtellten. End»
lich macht die Sympathie auch, daß der. Tugendfreund
Wohlgefallen an der Tugend anderer Menfchen hat, auch
wenn fie ihm feinen Vortheil bringt, vermoͤge deg aflges
meinen Grundes, daß es uns angenehm ift, wenn die
Gefi innungen anderer mit den unfrigen übereinftims
men I

3) Endlich erhält die Tugend noch Reize, und
uneigennuͤtzige Reize, durch die Vorftellungen von Größe
und Erhabenheit, von Wahrheit, Standhaftigkeit
und Schoͤnheit. Vorſtellungen, die im Weſen der
Tugend liegen; und ſo oft in beſondern Betrachtungen
zu Gemuͤthe gefuͤhrt, oder durch gemeine Redensarten
und Lehrſpruͤche der Seele eingepraͤgt worden. Das La⸗
ſter, recht eingeſehen, iſt allemal Thorheit, auf eiteln
Wahn und Irrthum gegruͤndet; iſt Schwachheit, Skla⸗
verey der Vernunft, iſt ewiget Krieg mit fich ſelbſt, iſt
Verunſtaltung des Lebenswandels, des Characters, gar

— oft

) Wer dies Alles verfeinerten Eigennutz, über auch nur
Selbſtliebe nennen will; der kann wohl auch bes
weiſen, wie Anaxagoras, daß ber San ſchwatz fey
Vergl. $. 31,

398 B. . Abſchn. I. Abth. I. Kap. J.

oft des Koͤrpers ſelbſt. Daß es ſeine einzelnen ſchoͤnen
Seiten hat, ſeine Stunden des Glanzes; macht weder
dieſe Gemeinſaͤtze zur Declamation, noch ſchwaͤcht eg den
Grund unſerer Behauptung. Eben darum hat es auch
feine Liebhaber und Bewunderer. Aber wer erleuchteter,
oder beſſer unterrichtet, nach jenen Vorſtellungen das La⸗
ſter ſich denkt; wer es ſo in allen ſeinen Arten hat kennen
lernen, eben ſo im gegenwaͤrtigen Fall erblickt: muß der
es nicht verabſcheuen? Muß bem das Herz nicht an der
Tugend haͤngen, der ihr entgegengeſetztes Weſen aus allen
den genannten Geſichtspunkten hat kennen lernen, der alle
dieſe Eigenſchaften bey ihr gewahr wird?

Dieſe Betrachtungen ſind fo evident,, und ſo ge⸗
fi ichert durch die Erfahrung, daß feine andere, als fehr
ſchwache Einwürfe dagegen ‚aufgebracht werden Fönnen,
Das Wohlgefallen an der Tugend, fagt man, iſt doch
nicht von der Art, wie das Wohlgefallen an einer Ma—
ſchine, oder irgend einem nuͤtzlichen Dinge, irgend einer
phyſiſchen Vollkommenheit. — Das ſoll es auch nicht,
kann es nicht; die Tugend hat ihr eigenes Weſen; iſt
weder Maſchine, noch Genie. Aber kann ſie darum
nicht Eigenſchaften und Beziehungen haben, die mit den
Eigenſchaften und Beziehungen dieſer andern Dinge un⸗
ter einem allgemeinen Begriffe zuſammen kommen?
Nicht um eines ſolchen Nutzens willen, wie der einer
Maſchine, oder irgend einer der nicht zu den moraliſchen
gehoͤrigen Vollkommenheiten iſt, und uͤberhaupt nicht
um des Nutzens willen allein wird die Tugend ge—
ſchaͤtzt; dies iſt wahr. Aber dennoch kann ihre Nuͤtz⸗
lichkeit ein Grund ſeyn, warum ſie geſchaͤtzt wird.

Aber

Bon denmoral, Empfindungenund Trieben. 399

Aber fo, heißt es weiter, müßte bey der Beur⸗
theilung der Handlungen und Charactere der Grad’ des
Wohlgefallens ſich nad) dem bewirften Schaden oder Nire-
gen richten. Und dies gefchieht nicht. ‚Eine uns ſelbſt
oder einem andern nuͤtzliche That, die aus einer unedlen,
wenn auch nicht unerfaubten Abficht entſprungen iſt,
findet wenig Beyfall; da hingegen eine fruchtloſe Beni
Hung, eine bloße gute Abſicht unfern ganzen Behfall er⸗
halten, unfer.ganzes Herz mit Wohlgefallen erfüllen kann,
wenn ſich edle Gefinnungen, rechtſchafnes, verftänbiges
Wohlwollen dabey offenbaren.

Diefe Beobachtungen, fo weit fie richtig find,
flimmen mit unfern Grundſaͤtzen vollfommen überein.
Erftfich haben wir nicht angenommen, daß die Tugend
bloß um des Nußens willen geachtet werde. Und wenn
auch diefes wäre: fo Fönnte duch die bemerkte Wirkung
noch fehr leicht ftatt finden. Wenn man bey einer Hands
lung, die gefällt, zugleich Neigungen und Abfichten ent
det, von denen man ungleich mehr fchädliche Handlun⸗
gen zu erwarten hat, als folche gute; hat man da denn
viele Urfache zum Vergnügen? Und eben fo natürlich ift
im Gegentheil das Vergnügen bey Entdeckung eines Cha⸗
racters, in dem die Gründe zu den wuͤnſchenswertheſten
Handlungen liegen; wenn gleich die eine Handlung,
durch) die er fich zu erfennen giebt, ohne den ermwünfchten
Erfolg geblieben ift,

Es ift aber hiebey nicht überflüffig, auch einige
entgegengefeßte Erfahrungen anzumerken; : daß es. name
lich) auch Fälle giebt, wo die Ueberzeugung von der gutett
Abficht eines Menfchen nicht verhindern Fan, daß man
nicht mit den unnügen oder gar fchädlichen Bemühungen

0 befe

400 B.I. Abſchn. II. Abth. l. Kap. I.

deſſelben ſehr unzufrieden; und über die Handlungen eines
andern, die gemeine Vortheile ſchaffen, vielmehr ver⸗
gnüge iſt, ob man gleich an der "Eigennügigfeit feiner
Abfichten nicht zweifelt, - Wenn namlich die einen und
die andern anhaltend fo find, und wichtige Zwecke betref⸗
fen, wie z. B. bey. Regenten oder Gtaatsmännern: fo
wird nicht nur der rohe Haufe, fondern auc) Menfchen
von Einſicht und feinern Gefühlen, . werden mehrentheils
ſolche Urtheite und Neigungen zu erfennen geben..
Mit den bisherigen Bemerkungen ftimmet endlich
auch die Unterfuchung der Urfachen, welche Verſchieden-
heiten ber Menfchen, in Anſehung diefes Stückes der mo«
ralifchen Gefühle, in Anfehung des. Wohlgefallens und
Mißfallens an Characteren und Handlungen, zu bewirfen
pflegen, vollfommen überein. Menſchen, die durch ders

leihen Vorftellungen wenig oder gar nicht gerührt werden,
Ind entweder unmwiffend, in Anfehung ber nüglichen und
fhädlichen Folgen der Neigungen und Handlungen; oder
haben überhaupt wenige Fähigkeit zu feinern Gefühlen,
zu den Gefühlen fürs Große und Uebereinftimmende,
zur Sympathie; oder werden doc) in den einzelnen Fäls
fen, mo fie ſich fo fühllos zeigen, durch felbftfüchtige
Triebe und Abfichten daran verhindert,

| Kapitel-IL
Vom Gewiſſen und dem Getviffenstriehe,
p) wo: $. 100, . . \
Wie das Gewiſſen in ber menſchlichen Natur gegründet tft?
Unter ben Gründen der moralifihen Empfindungen und

Antriebe ift einer, der befonders betrachtet zu werden vor
| | an

om Gewiſſen und dem Gewiſſenoͤtriebe. 401

andern werth iſt. Das iſt naͤmlich die Vorſtellung vom
goͤttlichen Willen und deſſen Verbindlichkeit. Nach vie⸗
ler Meynung giebt allein dieſer Grund den moraliſchen
Empfindungen und Trieben ihre wahre Geſtalt und Rich⸗
tung. Alle find darinn einig, daß deſſen Einfluͤſſe von
großer Wichtigfeit dabey find.. Das Bewußtſeyn diefer j
Vorftellung vom göttlichen Willen und feiner Verbind⸗
lichkeit, oder der Nothwendigkeit, unfere Gefinnungen
und unfer Verhalten darnad) einzurichten, heißt das
Gemiffen; der Antrieb, der daraus entſteht, Gewiſ⸗—
fenstrieb; die Seichtigfeit, dadurch gerührt und in feie
nem Verhalten beftimmt zu werden, Gemwiffenhafe
tigkeit. — |
r Einige Schriftfteller, befonders arheiftifche, nen
nen überhaupt das moralifche Gefühl in Beziehung auf
unfere eigene Gefinnungen und Handlungen Gewiſſen.
Wir nehmen das Wort in der gemöhnlichern engern Be⸗
deufung. we FR ©
Einen angebohrnen Begriff von Gott, als einem
‚aflweifen, allgütigen, gerechten, allgegenmärtigen und
allmaͤchtigen Wefen, in. der menfchlichen Seele fih zu

gedenken, kraft deffen der Menfch, ohne allen Religions«

‚unterricht, menn er anfängt, mit Ueberlegung zu han⸗
deln, oder vielleicht noch vorher, feine Gefinnungen und
Handlungen nach ihrem Verhältniffe zum göttlichen Wil⸗
len beurtheile; ſich beunruhige und ängftige, wenn er fie
demfelben widerſprechend, -fich freue, wenn er fie Damit
uͤbereinſtimmend finder; dies ftreiter nicht nur gegen die
ausgemachteften pfychologifchen Grundfäge von der Natur
und dem Urfprunge unferer Begriffe, fondern wird auch
durch das, mas die Beobachtung von den Religionser⸗

Erfter Theil. Ce kennt

7402 - Br Adfehn: II. Abth.l. Kap. I.

kenntniſſen und Gewiſſensruͤhrungen der Menfchen 96

lehrt hat, völlig vermerflich.

Daß es nicht nur einzelne Menfchen, fordern viele
Voͤlker gebe, die dieſen Begriff von einem ſolchen
hoͤchſten Weſen, und der Verbindlichkeit ſeines Willens
nicht haben; kann bey mittelmaͤßiger Bekanntſchaft

mit dem ſittlichen Zuftande ber Welt nicht bezweifelt

"werden.

Die mehreften wilden Wölfer, wenn fie auch einen

"Begriff von einem höchften Wefen haben, hegen feine
Furcht, zum Theil gar Feine Achtung *) für daſſelbe.
Jene halten es für zu gut, um den Menſchen etwas zu
feide zu thun: fo wie Epifur es feinen Göttern für zu
muͤhſam hielt, ſich auf die Angelegenfeiten der Menfchen
‚einzulaffen.

Freylich fürchten ſich jene weniger aufgeklaͤrte Men⸗
ſchen deſto mehr vor allerhand unſichtbaren Weſen, von
denen ſie glauben, daß ſie durch menſchliche Handlungen
beleidiget und zum Zorne gereizet werden koͤnnen. Und
als etwas dem Gewiſſen analoges verdient dies wohl be⸗
trachtet zu werden. Doch iſt es nicht das Gewiſſen, nach
der Erklaͤrung unſerer Moraliſten, und um welches wil
len einige einen angebo; ‚enen Begriff von Bote behaupten
wollen.

Aber wenn auch diefer Begriff fo wenig angeboh⸗
ren als allgemein iſt: ſo kann man doch immer ſagen,
daß derſelbe, und durch ihn das Gewiſſen in der menſch⸗
üchen Seele natuͤrlich gegruͤndet ſey, und au den Be

ſtim ˖

— — — — — — — —— — — — — —

*) S. von den Kamſchadalen Srellere Beſchreibung K. XxIV.

Vom Gewiſſen und Dem Gewiſſenstriebe. 403

ſtimmungen ber menfchlichen Natur bey einiger vollkom⸗
menern Yusbildung derfelben gehöre.

Denn es ift eben fo gewiß eine Folge vernünftiger
Betrachtungen und Schlüffe, daß der Menſch ein un
ſichtbares hoͤchſt vollfommenes Wefen für feinen und der
ganzen Welt Schöpfer erfennt; alsdaß er es nicht für gleich.
gültig hält, ob feine. Handlungen mit dem Willen diefes
Weſens übereinftimmen oder nicht.

Die Gründe des erften Urtheils fiegen außer dem
Bezirke unferer gegenwärtigen Unterfuchungen, und find
aud) die befannteften. Die Gründe bes legtern muͤſſen
hier erwogen werden. |

ı) Viele Menfchen find ſchon fo gewöhnt, bey
dem Begriffe eines Herrn und Obern die Verpflichtung
zum Gehorfam gegen feinen Willen, die Nothwendigkeit,
fid) ihm gefällig zu machen, ſich zu denfen; daß fie gar
feine Gründe nöthig haben, um ben göttlichen Willen für
ein Geſetz, und deſſen Uebertretung für ftrafbar zu erfen«
nen; feiner ſolchen Gründe ſich bewußt find, es für uns
natürlich halten, darnach zu fragen. So fteht .es aber
‚nicht in allen Gemüthern.

Ä 2) Mittelft genauerer Auseinanderfegung und Ver⸗
bindung ihrer Begriffe, denken ſich andere Gott als ein
ſolches Wefen, welches entweder um feiner Heiligkeit
willen, d. b. des ihm unmittelbar wefentlichen Wohlge⸗
. fallens am moralifd) Guten, und eben fo unmittelbar in
feinem Wefen gegründeten Miffallens am moralifcy Boͤ⸗
fen; oder um feiner weifen Güte willen, das Böfe bes
firafe und das Gute belohne. Um jener feiner Heiligfeit
willen, glauben einige, müffe Gott alles Boͤſe beftrafen,
ja gar mit unendlichen, mit ewigen Strafen jede der Flein,

Era ften

04 B. I. Abſchn MI. Abth. I. Kap. I.

ſten Miſſethaten verfolgen. Andere, die nur an- eine

ſolche ſtrafende Gerechtigkeit glauben, die mit der voll⸗
kommenſien Guͤte beſtehn kann, die Summe des phyſi⸗
ſchen Uebels in der Welt nicht vermehrt, ſondern vielmehr
vermindert; ſind doch uͤberzeugt, daß Tugend und Laſter
dem allguͤtigen, aufs vollkommenſte und weiſeſte guͤtigen
Weſen, nicht koͤnnen gleichgültig feyn; daß es vielmehr

aus weifer Güte das Boͤſe beftrafen müffe,. fo oft und fo
viel, als zur * Erhaltung der Ordnung, die die größte
Summe von Glückfeligfeie in ber Welt erfordert, nöthig
wird; fen es allernächft um den Geftraften felbft zu befs

fern, ober andere vom Boͤſen abzuſchrecken, oder fonft
auf eine Art ein größeres Uebel zu verhindern. Und diefe
befcheiden fich gern dahin, daß der Menſch von fich felbft
nicht wiffen fönne, wie viele Strafen aus Diefem Grunde
nothwendig werben fünnen; und daß er fi alfo allemal
bey Berfündigungen vor e göttlichen Strafen zu fürchten

u -

* 3) Natuͤrlich und vernünftig iſt auch der Grund
des Gewiſſenstriebes, daß Gott als das vollkommenſte
und weiſeſte Weſen allemal die beſte Erkenntniß und den
beſten Willen habe, und derjenige alſo gewiß von den
Geſetzen der Vollkommenheit abweiche und ſich ſchade,
welcher die goͤttlichen Geſetze uͤbertritt; geſetzt auch, daß
fuͤr dieſe Uebertretung keine beſondere Strafe veranſtaltet
waͤre. So wie, kraft eben dieſes Grundes, die groͤßte
Zufriedenheit und Beruhigung aus der Vorſtellung ent⸗
ſtehe, den goͤttlichen Vorſchriften gefolgt zu ſeyn.

4) Endlich kann ſich auch der Trieb der Danfbars
feit zu dem Gewiffenstriebe gefellen, einer feiner Gründe
. werden. Eg iſt einem edlen zärtlichen Gemüthe hihi

| beun⸗

Vom Gewiſſen und dem Gersiffendtriebe. 405

beunruhigend, das Mißfallen feines Freundes und Wohle.
ehäters, feines beften Waters verdient zu haben. Es
fühle Hingegen den ftärfften Trieb in ſich, feinen Dank,
feine Liebe durd; Gehorfam gegen deffen Willen an den
Tag zu legen; zumal wenn es diefen feinen geliebten Va—
ter oder wohlthätigen Freund zu erhaben, ſich zu ſchwach
weiß, um auf eine andere Weife, durch ihm nügfiche
Thaten, feine danfbare Siebe zu beweifen. Es ift Flar,
wie diefe allgemeinen Gefinnungen in die Religionsem⸗
pfindungen übergehen, und auf unfer Verhaͤltniß gegen
Gott angewandt werden koͤnnen; bisweilen freylich in den
Wegen undeutlicher,, allzumenfchlicher Worftellungen von
Gott} aber auch mittelft ſolcher Worftellungen kann es
efchehen, vor denen die gefunde Vernunft fich nicht zu
aͤmen bat, bie wahre Philofophie nicht widerlegen
kann... Br | —
Wenn nun das Gewiſſen aus einem oder dem ans
bern diefer Gründe, ober aus allen zufammen , entweder
mittelft eigenes Nachdenfens, oder mittelft der Belehrun⸗
gen anderer entfteht: fo kann behauptet werden, daß es
etwas natürliches und vernünftiges ſey.

6. 101. |
Bon den vornehmften Urfachen der Werfchiebenheit der Mens
| fen in Anfehung des Gewiſſens. .
Aber diefe Gründe offenbaren fich nicht fo nothwen⸗
dig, oder find nicht von Natur fo genau beftimmt, daß
nicht fehr ‚große Unterfcyiede bey den Menfchen in Anſe⸗
hung des Gewiffens Start finden Fönnten. Es muß ei.
nem jeden vernünftigen Menfchen ber Muͤhe werth ſcheinen,
-) * | Cc3 | die

406 B.i. Abſchn. . Abth. Kap.

die Urſachen dieſer Unterſchiede kennen zu lernen. Sie
muͤſſen, vermoͤge der Natur des Gewiſſens und ſeiner
Gründe, ſich finden |
1) in den Borftellungen von Gott, feinem Wil.
Ten und der Verbindfichfeit deffelben. Jeder Religions
irrehum Farm daher leicht fchädliche Folgen im Gemiffen
haben; wenn er ſich entweder auf die Ideen von den
moralifchen Eigenfchaften Gottes und feinen Willen er-
ſtreckt; oder die Gründe angreift, warum diefer Wille
verbindlich fcheint. Und es laffen fich die Vorftellungen
leicht auffinden, die entweder Durch Erweckung grundlo-
fer Furcht der Ruhe des Gemwiffens, oder, durch falfche
Beruhigung, der Gemwiffenhaftigkeit und Tugendliebe
fhäblic) find, Syn fo fern freplich, als das moralifche
Gefühl überhaupt noch mehrere Gründe Hat, und nicht
alle Vorftellungen, die die Gründe der Handlungen aͤn⸗
dern fonnten, in einem jeden Menfchen wirklich bis zu
denfelben und in der geradeften Richtung fortwirfen; kann
es doch wohl feyn, daß Religionsirrthümer, die, über:
haupt betrachtet, dem Gewiſſen und der Tugend nachtheis
fig ſcheinen, in manchen Gemüthern feinen Schaden ftif-
ten, Es koͤmmt auch da auf die andern Gründe mit an.
Und die liegen
2) in den Neigungen, Es hänge i im Menſchen,
wie in der ganzen Welt, alles aufs genaueſte zuſammen;
und der Einfluß ber Kraͤfte und ihrer Zuſtaͤnde auf ein⸗
ander ift wechfelfeitig, So beftimmen die Meigungen
unter fih, fo ferner dieſe und die Vorftellungsarten ein-
ander wechſelſeitig. So groß der Einfluß des Gewiſſens
auf die übrigen Meigungen iſt: fo ſehr haͤngt doch auch
die Beſchaffenheit des erſtern von dieſen letztern ab. Und
zwar

Vom Gewiſſen und dem Gemwiffendtriebe. 407

zwar auf mehr als eine Weife. Erſtlich in fo fern der
Menſch gewöhnlich alles, und fo. auch Gott, mit ſich
vergleicht; und teils aus Mangel befferer Begriffe, theils,
Nauch, zufolge der. Eigenfiebe, diejenigen feiner Cigen-
fchaften, die ihm am meiften gefallen, am meiften Bolls
kommenheit zu feyn fcheinen, Gotte beylege. So benft
der Weichherzige Gott am leichteften und liebften fih als _
die Güte, und ganz oder mehrentheils fo gütig, wie er es
felbft ift; unfähig, anhaltenden Liebkoſungen und zärtlich
demuͤthigen Bitten zu widerſtehen; unfähig, zu zürnen und zu
ftrafen, wenn er ein Herz fieht, das bey alfen feinen Fehlen, bey
allem feinem $eichtfinn, indem es Gottes und feiner Gebote -
vergißt, doc) allemal, wann es an ihn denket, der warmften
Empfindungen der Siebe und des Dankes gegen den gu«
ten Gott fo voll ift. "Gott weiß, Daß ich ihn liebe; daß
ich bey allen meinen Vergehungen nie aufhöre, . ihn zu
lieben; find die Formeln, womit folche fic) in ihren vers
liebten Empfindungen hauptfächlich gefallende, und wenn
fie in ihrer füßen Ruhe oder in ihrem Laufe zum Vergnuͤ⸗
gen nichts ftöhret, gegen alle Gefchöpfe herzlich gutgefinnte _
Seelen ſich gegen ihr eigenes Gewiſſen, auch wohl gegen
andere Menfchen öffentlich rechtfertigen. Es Fann feyn,
daß bey andern eben diefe Gefinnung Vorurtheil des. em⸗
pfangenen Unterrichts ift; eine Erinnerung ‚ die fich bey
jedweder ähnlichen Bemerkung verſteht. Leute von einer
gewiſſen Art, ſchreibt ein angeſehener Moraliſt ſehen
Gott als einen Herrn an, der nad) verrichtetem Hof—
dienſte feine Bedieute wiederum alles mögliche Vergnuͤ⸗
gen ii genießen laͤſſet *), Sie halten fi) alle Tage,
| Ccc4 oder

48 DB. Abſchn. M. Abth. J. Kap. IL

ober zu gewiſſen Zeiten des Jahres, in firenger Zucht und
ängftlich forgfamer Andachtsuͤbung. Dann denken fie
weiter nicht viel mehr an Gott und feine Gebote.

Gleiche Einflüffe der Neigung und Sitten auf die
Gemwiffensmeynungen zeigen fich gar oft bey ganzen Voͤl⸗
fern. Kin rachgieriges verwildertes Wolf ftelle fich feine
Götter hart und graufam vor; glaubt, daß fie nur mit
Blut und Aufopferung der Edelften im Wolfe, das fie
befeidige hat, verföhne werben koͤnnen. Seinen Göttern
zu gefallen, begeht es neue Graufamfeiten, rottet ganze
Nationen als feine und Gottes Feinde aus, opfert feine
Sfünglinge und Jungfrauen, nimmt Kinder von der
Bruſt der fäugenden Mutter, um fie in das vom Blige
entftanbene Feuer zu werfen).

Die zweyte Art, wie alle übrige Neigungen auf
das Gewiſſen Einfluß erhalten fönnen, gruͤndet ſich dar»
auf, baß die Menfchen allemal geneigter find, etwas
anzunehmen, und fic) leichter davon überreden, wenn es
mit ihren Neigungen übereinftimmt, als wenn es ihnen
fehr zuwider ift. Dies ift überhaupt befannt genug, und

auch in den bisherigen Unterfuchungen fchon oft angemerkt
worden, Aber die Folgen Davon gehen in der Gefchichte
des Gewiſſens vielleicht weiter, als fich nicht immer ver-
muthen laͤſſet. Leute von gewiffen Ständen oder Sitten
fcheinen in der Religion die Vorftellungen von Teufeln
und ewigen Höllenftrafen aus eben dem Grunde su lieben,
aus welchen fie das Getränfe für das befte halten, das
ihnen am meiften zu Kopfe ſteigt. Von der Wahrheit

®) Voyages au Nord, Tom, V. p. r5.

Dom Gewiſſen und dem Gewiſſenstriebe. 409

oder Falſchheit diefer Vorſelungen iſt hier gar nicht die
Rede.

Endlich haben die Neigungen, die den Character
eines Menſchen uͤberhaupt beſtimmen, auf das Gewiſſen
auch in ſo fern Einfluß, als nach der Beſchaffenheit und
dem Verhaͤltniſſe derſelben unter einander die Triebe der

‚ Furcht, Bervunderung und Dankbarkeit uͤberhaupt

mehr oder weniger rege und wirffam find; ernfthafte
Betrachtungen dauerhaftern Eindrucf machen, oder leich⸗
fer wieder vertilgt werden, und dann aud) noch entweder
zur Zucht oder zur Bewunderung oder zur $iebe das all⸗

gemeine Berhältniß der Neigungen mehr hintreibt.

| 3) Dies führet nun leicht aufdie Bemerkung, daß
auch der Körper zu den Urſachen gehöre, durch Die die be⸗
fondere Modifikationen des Gewiffens bewirft werden.
Denn wie die Seele überhaupt nad) allen ihren Kräften
und deren Wirfungen vom Körper gar fehr abhängt; alfo
richten ſich insbefonbere die Vorftellungen der Einbildungs-
kraft, die Urtheile, die man über fich felbft fällt, und
die immer davon hauptfächlich abhängige Urtheile uͤber ben
Werth anderer Dinge, bergeftalt nach dem Zuftande bes
Körpers, daß man zu den traurigften Betrachtungen über
die Schwachheit des menfchlichen Geiftes auf diefer Seite
gebracht werden, und es verzeihlic, finden fann, wenn
einige Durch. diefe Beobachtung dahin geleitet werden
find, daß fie den Körper fich nur als den Tyrannen der:
Seele, als die Quelle alles Uebels vorftellten, — Indem
ich diefes fchreibe, habe ich die traurige Gelegenheit, dieſe
fo oft ſchon erfahrne, fo oft bezeugte Abhängigfeit des
Gewiſſens; des Urtheils über ſich ſelbſt und ſeinen mora-

Ce53 liſchen

410 B. II. Abſchn. I. Abth.L Kap. I.

lifhen Werth, vom Befinden bes Körpers, vor meinen
Angen beftätiget zu fehen.

Durch hypochondriſche ober hyſteriſche Leiden ge⸗
ſchwaͤcht, ohne Trieb, ohne Kraft, feine gewoͤhnliche Ge⸗
ſchaͤfte, ſeine alltaͤgliche Pflichten zu verrichten, haͤlt ſich
der Kranke fuͤr ein unnuͤtzes Mitglied der Geſellſchaft,
an dem nichts gutes iſt. Se fanfter und demuͤthiger
feine Seele ift; deſto weniger mag er Gott, feinen
Schoͤpfer, anflagen, ivegen diefer feiner UnvollEommen.
beit. Gott ift der Vollfommene; ganz Güte. Ohne
eigene Schuld ift Fein Gefchöpf fo unvollfommen. So
denft er; und nun unterfucht er die innerften Winfel feis
nes Gedächtniffes, wo irgend ein Bewußtſeyn eines Feh⸗
lers aufbewahrt ift, irgend ein Andenfen einer nicht ganz
reinen That, oder auch nur eines Gedanfens, Aufge⸗
ftört, werden fie ihm bald Antäffe zu neuer Beängftigung.
Er kann fie noch nicht mit völligen Abfcheu, ohne alle
Einmifhung von Wohlgefaflen, benfen, dieſe feine un
gluͤcklichen Meigungen, dieſe fündhaften Gebanfen.
Selbſt im Traume verfolgen fie ihn. Und er — je
aufmerffamer er auf fie ift — aufmerffam, um fie zu
verabfchenen und auszurotten — deſto mehr belebt er fie,
Vielleicht ift er gar fo ungluͤcklich, fie vor Eingebungen
des mächtigen boͤſen Weſens zu halten, gegen welches der
Menſch zu ſchwach if. Er nimmt feine. Zuflucht zum
Gebete. Aber auch dazu hat er nicht Heiterkeit, nicht
Sammlung, nicht Innbrunſt genug. Er hält ſich von
Gort verworfen. Zum Leben haͤlt er ſich untüchtig; 5 —
der Tod iſt ihm fuͤrchterlich.

Der Arzt gebe dem Körper feine Kräfte, veinige
ihn, flärfe ihn; und die Gewiſſensruhe ift hergeftellt.

Wie

Vom Gewiſſen und dem Gewiſſenstriebe. :quı

Wie bald verfliegen aber dann nicht auch gar oft
die Gelübde, die in der Krankheit gefaßt wurden; wenn
im Körper wieber alles feinen freyen Sauf hat? Wie ges
ſchwind find fie niche vergeffen, verflogen, die Strafpres
digten des Gewiſſens, die fo tiefen Eindruck zu machen
fhienen auf dem Bette der fchlaflofen Mitternächte?
Wie bald übertäuben dann nicht wieder Stolz und Eitel⸗
feit und Wolluft und Habſucht die Stimme des Ge
wiffens!

4) Endlich fommen auch die äußerlichen Um-
ftande, die Schicffale zum Vorſchein; wenn man den
Urfachen der Verfchiedenheiten im Gewiſſen tiefer nach»
fpühre. Denn des Einfluffes, den fie, mittelft anderer
durch fie gebilderer Neigungen, haben koͤnnen, nicht zu
gedenfen: fo darf man nur erwägen, daß germöhnlich je»
der Menſch die Welt, und folglich auch Gott und bie
Vorſehung am meiften nad) feinem eigenen Standpunfte
und Schikfale in der Welt beurtheilet; daß diefelben
Haupturfachen find von mehr fürchterlichen oder von mehr
erfreulichen, aufheiternden Borftellungen im Gemuͤthe;
ernfthaften Machdenfen und moralifchen Ynterfuchungen
überhaupt, und den Vorftellungen von -den fürchterlichen
legten Dingen, mie man fie nennt, Tod, Gerichte und
Ewigkeit öfter Zugang verfchaffen, oder ihnen im Wege
ſtehn. Wenn gleich Bie Behauptung im Allgemeinen
viel zu gewagt ift, daß die Furcht vor unbekannten ſchreck⸗
lihenMaturbegebenheiten, Gemwittern, Erbbeben, Ueber _
ſchwemmungen, und wer weiß was noch für ſchreckhaf⸗
tern Veränderungen, die erften Götter gefchaffen, Reli«
glon und Gewiſſensbewegungen zuerſt empor gebracht
habe im N fo lehren es doch nach alltägliche Er⸗

fade

42 BI: Abſchn. M. Abth.l. Kap. II.

fahrungen zur Genuͤge, wie ganz anders es im Gewiſſen
vieler Menſchen ausſieht, je nachdem es ihnen wohl: oder
übel geht; und je nachdem, bisweilen auch im buchftäb-
lichen Verftande, ſchwere Gewitterwolken über ihrem
Haupte ſchweben, oder heller Sonnenſchein ihren Ge
ſichtskreis beleuchtet *).
| Warum in den Stunden bes annahenden Todes
die Scene und Acte im Gemiffen fo fehr fich ändern, bey
Der ungleid) größern Zahl der Menfchen; braucht nach
den bisherigen Erörterungen kaum mehr bemerft zu wer« '
den. Kömper, Intereſſe und Gefichtsfreis haben fi)
geändert. °
Aber darüber kann bier noch füglich eine Unterſu⸗
Kung angeftellt werden, warum das Urtheil des Gewiſ⸗
ſens nad) vollbrachter That fo oft anders lautet, als vor⸗
ber? Die Erfahrung lehret, daß es auf zweyerley Weiſe
abweichen kann, das nachfolgende Urtheil vom vorberges
henden. Verwerflich erfcheine bisweilen, mas gut ges
heißen ward, ehe es gefchehen war. Bisweilen wird
gerechtfertiget, was vorher verdammte wurde. Im er
fteen Fall ift die gewöhnliche Urfache des veränderten Urs
eheils die mehrere Ruhe der Seele, nachdem bie $eiden-
fchaft ſich ausgefaffen hat, Die Vernunft beleuchtet bie
Begenftände wieder; fie erfcheinen wieder in ihrer wah⸗
zen Öeftalt, Bisweilen ift dazu die Befriedigung der
— | Lei⸗

) Es koͤmmt aber allerdings hiebey auf den ganzen Chas
racter an. Es giebt zärtlihe, dankbare Seelen, be
nen unertvartete Proben der göttlichen Güte das Gewiſ⸗
fen mehr rühren, »ftärfer fie zu Gott ziehen, als

Trauerfaͤlle nicht thun.

Vom Gewiſſen und dem Gewiſſenstriebe. 413

Leidenſchaft unter der Erwartung geblieben; ſo daß Un
much die Seele um fo viel leichter einnehmen, und luſi⸗
loſen Vorſtellungen die Zugänge eröfnen kann. m an⸗
‚bern Falle iſt die befriedigte Seidenfchaft eder die Selbſt-
liebe überhaupt ftarf genug, die ihr angenehmern Vorſtel⸗
lungen empor zu halten, und die unangenehmen Ideen
zu unterdrücken. Die Parthey der Unfchuld ift aufgege-
ben; man fucht Die zu vertheidigen, die man ergriffen
bat; und das Syſtem zu verfchönern, dem man einmal,
wenn auch noch fo fehr aus Hebereilung, gefolgt iſt. 5

S. 102,

Einige Bemerkungen über die natürlihen Beſchaffenheiten der
Gewiſſenstriebe bey wenig geſitteten Voͤltkern. |

Die ausführlichfte Unterfuchung. der natürlichen
Gefchichte des Geriffenstriebes würde die natürliche &es
ſchichte der Religionen und des Aberglaubens werden;
oder doch zu entfernten Urſachen fortführen, als. diejes
nigen find, zu deren Erörterung diefer erfte Theil beſtimmt
feyn ſoll. Einige Anmerkungen aber über die Befchafe
fenheit des Gemwiffens, und der daraus entfpringenden
Triebe, bey den unterjten Stufen der Eultur der Menfche
beit, koͤnnen aus dem bisherigen ſchon leicht verftanden,
und zur weitern Aufklärung ber Sache fo fort behütflich
werden: | . |

1) Es ift in dem vorhergehenden ſchon bemerkt
worden, daß keinesweges alle Völker den guten Gott,
den guten allgemeinen Weltgeift, als ihren Heren ‚und
Richter fürchten und verehren; wenn fie gleich eine
Idee von einem ſolchen Wefen haben, Denn erftlich

bals

halten ihn Feinesweges die mehreften für den Schöpfer der
Menfchen. - Sie glauben vielmehr, daß. diefe aus den
‚Höfen der Erde hervorgefommen, ober aus einer andern
Thierart einmal entftanden feyn. Sodann fehaffet ihnen
ihre Imagination gar bald mehrere und nähere Gegetis
fände, die ihre regften Triebe ftärfer intereffiren; und
die Betrügeren der Herrfehfüchtigften, oder Gemwinnfüch«
tigften, oder Ruhmfüchtigften, ober Schwärmerifchften
unter ihnen bildet diefe Worftellungen weiter aus, und
unterhält fie. Gewohnt, überall geiftifche Kräfte ſich zu
denfen, wo unfichtbare Urfachen wirfen oder zu mirfen
feheinen, wo unbegreifliche, abſichtlich fheinende Wir.
kungen gefheben; erfüllen fie ſich in ihrer Phantafie gar
bald Berge und Thäler , Flüffe, Seen und Wälder mit
Gortheiten. Und endlich ift nichts mehr, wobey nicht
ihre Imagination erhigt werden, - und eine diefer Vor—
Rellungen anbringen koͤnnte. Ueberall liegen ihnen Fetis
fche, Mokiffos *), Modors **), und wie die Namen
in den vielen Sprachen alle heißen, im Wege. Und
für ihre Gemürhsruhe oder Gemiffensrührungen ift es
meift gleichgültig, ob ihre Dogmatifer diefe Gefchöpfe
| Ä ber

m Bekannte Namen ber Gegenftände der abergläubifchen
| Furcht der Negern in Afrifa. Man kann mehr davon
finden bey Bofmann Voyages de Guinte, lett. X,
Oldendorps Gefhichte der. Miffion, &. 322. ff.
Iſelin Geſchichte der Menfchheit, I. 285. ff. und hun⸗
dert andern Scriftftellern.
“*) Iſt der Name bes außerordentlich heilig gehaltenen Haus⸗
gößen der Wotjaken; welches urfpränglich weiter
nichts ift als ein Fichtenreis. S. Xytſchkows Tage
buch S. 100. ff. | |

. — N — —

Vom Gewiſſen und dem Gewiſſenstriebe. 415

der Einbildungskraft für Theile, fuͤr ſichtbare Repraͤſentan⸗
ten, für Wohnungen der Gottheit, oder für fo viele un.
terfchiedene geiftifche Naturen erklären.

| 2) Nicht Ehrfurcht, Bewunderung und Liebe
find die Gründe des Gewiſſenstriebes bey ſolchen Men—
ſchen; fondern Furcht, Staunen und Hoffnung *).

3) Die Furcht, die fie vor dieſen Wefen haben,
geht öft fo weit, als die Furcht vor Gott bey einem gex
wiffenhaften Menſchen nur immer gehen kann. Und obs
gleich) zroeifelhaft ſeyn kann, ob diefer verirrfak . vom
Aberglauben befeelte Gewiſſenstrieb, öfter zum: Vortheil
eingebildeter oder wahrer Pflichten wirke: fo ift doch ſo
viel gewiß, daß aud) die Gefege der Natur oft einen
mädjtigen Schuß dadurch erhalten **).

4) Furche ift wohl auch für die vornehmſte Triebe
feder bey ihren Opfern zu halten, Die Gelegenheiten,
Ä — bey

) Die Zoanger verehren daher auch ihren König als einen
j Gott; weil er erfifich tödten, ſchaden und verwuͤſten,
dann aber auch Regen vom Himmel herab bringen,
endlich aber in allerleg Arten von Thieren fich verwans
dein kant. S. Geſchichte von Koango ©. 339. f.
Als ein fürchterliches Wefen, als den Donnerer, als
ein verzehrendes Feuer ftellen auch die Namen, die fie
©ott geben, ihn gersähnlich vor, men er ihnen ein
. höcfter Gegenftand der Ehrfurcht if. ©, KRobertſon

H. A. 1, 382. 485.

. #4) Die Verehrer der Mokiſſos ober Fetiſche unterſtehen
ſich niht, von dem, wobey der Eigenthämer ein fols
des Goͤtzenbild gelegt hat, dag geringfie zu entwen⸗
den, wenn fie auch von feinem Menſchen gefeben wärs -
den, S. Geſchichte von Loango S. 270. fs .

46 Brll. Abſchn. II. Abth.L Kap. Il.

bey denen fie am häufigften, “oder am: reichlichften a.
bracht werben, beweiſen es *).
5) So heftig aber. auch) die Anfälle der Furcht vor
dieſen Weſen bisweilen find: fo groß find auch die Ab—
fälle.in die enfgegengefegten Gemüthsbewegungen, wenn
fie fehr unzufrieden über fi ie zu werden anfangen **).

Um fo viel mehr fcheinet zu verwundern, daß diefe
Menfchen mit ihren Prieftern oder Zauberern fo viele
Nachficht haben, da fie fich folcher Freyheiten gegen die
Bögen bedienen; daß fie von jenen ſich fo ſchaͤndlich miß⸗
brauchen, .martern, ausplündern; ja fo groͤblich, ſo

oft en fin. ). Aber die Furcht vor ihren Zau⸗
ber⸗

m Die Wilden in Loriflana, wenn ſie auf ihren Wegen
| eine gefährliche Ueberfahrt oder dergleichen etwas ans
treffen, werfen Saftorfelle, Toback oder andere ihrer
Koftbarfeiten hinein, um die Gunft des Geiftes, ber
über die Gegend Bere ſich zu verfchaffen. Rec. des
Voyages au Nord, V. 282. Eben alfo die Kamſcha⸗
dalen, Toback und Zodeiſpane; letztere aus dem
Grunde, weil ſie ſich einbilden, daß Gott krauſe
Haare, und alſo an den Hobelſpaͤnen, wegen der
Aehnlichkeit, Wohlgefallen habe. Steller ©. 20. f.
w) Faſt allgemein iſt die Gewohnheit der Wilden, durch
Schläge oder andere Beweife der Beratung, ihren
Zorn gegen die Goͤtzen auszulaffen. Go. bringt der
Affect bisweilen zu den nathrlihen Werhältniffen zus
ruͤck, wenn esdie Vernunft nicht thut. Don den
ziemlich cultivirten Ceyloneſern erzählt daffelbe Kmax
III. cap. $. Haben es ja aber auch die Römer zur Zeit
ber Kaifer noch nicht beffer gemacht. Nach dem Tode
bes Germanictis, Lapidata funt templa, fubverfae
Deum arae, lares a quibusdam familiares in publi-
cum abiedti. Sweron. Calig. cap. $. Auguft. c, ı6.
y ©. Boffmann Voyag. de Guinte, p. 155. Voyag. au
Nord, V. 282,

Bor Gerviffen und dem Gewiſſenstriebe. 417

berfünften und das Beduͤrfniß berrfchender Leidenſchaf—
ten, denen der geringfte Schimmer von Hoffnung zu ih.
ver Befriedigung fo viel werth ift, der Begierde, die Zus
Funft und andere verborgene Dinge zu entdecken,
Rache auszuüben *), u. a. übermältigen die Vernunft
und die natürlichften Empfindungen, .

® |
§. 103.

Wie ungleich ihrem gewöhnlichen Character auch ausgebildeter»
enfchen durch die Gewiffenstriebe werden Finnen.

Das natürlichfte Zeichen eines ausgebildeten Chas
racters ift die Webereinftiimmung und Einförmigfeit des
ganzen Berragens in allen Fällen. Und diefe Feftigkeie
und Einförmigfeit des Characters ift überall nur im
Alter der Vernunft, nicht im Alter der Einbildungskraft,
zu erwarten. Auch in Anfehung des Gewiſſenstriebes
und feines Einfluffes zeigt es ſich fo. Unterdeſſen ift dies
immer der Trieb, durc) deffen Gewalt die plöglichften
und größeften Anomalien in dem Character, oder Ab⸗
meichungen von dem gewöhnlichen Betragen, auch noch
bey höhern Stufen der Eultur bewirkt werden koͤnnen.

| Der

. *) Bey Voͤlkern, die noch feine Gottesdienfte und Prieſter
haben, finden fich doch fhon Zauberer und Wahrfager,
hauptfächlic um bey Krankheiten gebraucht zu erben.
Und es find überhaupt viele Gründe zur Vermuthung

vorhanden, daß der religieufe Aberglaube und der Pries
fierbetrug bey vielen Völkern daher ihren Anfang genom⸗
men haben. ©. Robertfon Hift, of America L. 389,

Erfter Theil. D5

43 Br. I. Abſchn. TI. Abth. J. Kap. I.

Der ſanfteſte, gutherzigſte Menſch wird zum Verfolger,
der ſtolzeſte niedertraͤchtig *), Helden kindiſch, furcht—
ſam **), Kinder werden heldenmaͤßig furchtlos und
ſtandhaft; die leichtſinnigſte Coquette wird ploͤtzlich in
eine Betſchweſter umgeſchaffen. Der Geiz ſcheint auch
hier am unempfindſamſten. Die Beyſpiele, daß ein
ungerechter Geizhals durch Gewiſſensruͤhrungen zur frey⸗
gebigen Oeffnung feiner Kaſten gebracht mordeg iſt, find

hoͤchſt ſelten.
we $. 104.
Vom Roligionseifer, _

Eine von ben nächften und merfwürbigften

Wirfungen des Gemiffenstriebes ift der Eifer für die
Wahr

#) Der Herzog’ von Alva, einer der ftolzeften Männer feis
* ner Zeit, entſchloß ſich, nicht nur willig, den Friedens
. bedingungen gemäß, beym vermeffenen Pabft, Paul

V, fußfällig um Verzeihung zu bitten, daß er durch
ſeinen Einfall in den Kirchenſtaat ihm Schrecken verur⸗
ſacht hatte; ſondern er bekannte auch, daß er Beſon⸗
nenheit und Stimme verloren, als er dem heiligen Va—
ter ſich nahete. Aobert/ön Carl. V. p. 293
) Die Römer waren in der Epoche ihres größten, Heldens
muthes fo kindiſch furchtſam, bey allen Vorftellungen
ihres Aberglaubens, als kaum der zaghaftefte Neger,
Das Pfeifen einer Maus war ihnen genug, eine voll
zogene Mahl der Dbrigfeiten wieder aufjuheben; und
ein nachher entdecktes Verfehn des Fleinftenf Umſtandes
in den heiligen Gebraͤuchen Urfahe, daß fie Burgers
meifter und Zeldherren von der Armee zurüdriefen, um
ſie aufs neue zu wählen. Daß fie alled dies blog aus
Politik gerhan haben follten, ift nicht begreiflih, uns
bey den Umftänden, die die Gefchichte felbft angiebt,
nicht wahrfheinlid. ©. z. B. Plutarch im Leben des
Marcellus, 8. 4.5. 2er

Dom Gewiffen und dem Gewiſſenstriebe. 419

Wahrheiten und Gebräuche der Religion, deren Verthei⸗
digung und Ausbreitung; der ehrmürdigfte, oder aud)
der} fürchterfichfte und abfcheulichfte Trieb der menfchlichen
Natur. Nicht feine Wirfungen, fondern nur der Zu-

fammenhang und die‘ einfachern Beftandtheile feiner . |

Gründe, ſowohl wenn er verfolge, als wenn er der Ver⸗
folgung Widerftand thut, follen'hier aus einander ge-
feßt werben. |
Der Eifer in der Ausbreitung refigieufer Meynun⸗
gen und Gebräuche, der fo feicht in Haß gegen die an»
ders denfenden und in Verfolgung derfelben übergeht, hat
überhaupt in der Vorftellung der Wichtigkeit folcher Beob⸗
achtungen und Ueberzeugungen feinen Grund, Für wich⸗
tig und nothwendig zur eigenen Wohlfahrt eines jedweden
Menfchen, für wichtig und nothwendig zur gemeinen
Wohlfahrt werden fie gehalten, von denen, die alfo da⸗
. für eifern. Dazu gefellt fi) nod) gar oft die undeurliche
Vorſtellung von der göttlichen Ehre, - die durch Unglau⸗
ben oder Ungehorfam gegen die Gefege der Religion ver
lege würde. Mit allem dem Zorneifer, von dem man
ſich felbft entbranne fühle, wenn man ſich in feiner Ehre
verlegt, feinen Kath, feine Befehle verachter fieht, denkt
man fich Gotterfüllt gegen ſolche Widerfpenftige;. und
als ein Streiter Gottes, als ein getreuer Anhänger von
ihm, glaubt man ſich nun verbunden, feines Namens,
feiner Gefege Ehre zu vertheidigen, und feine Feinde ent
weder zum Gehorfam zu zwingen, oder auszurotten. Je
mehr man nun aus eigenem Gefühle weiß, mie ftarf der _
Religionshaß ift; deſto leichter ftelle man fich auch des
andern Haß und feindfelige Gefinnung groß vor. Und
dies wird ein neuer Grund, ihn zu haffen, und au einen
d 2 eind

420 B. n. Abſchn. Nl. AL: Kap. I.

Feind zu behandeln. Endlich aber geſellt ſich auch leicht
zu dieſen Gruͤnden des Eifers fuͤr eine Religion, wenn ſie
nicht gar der Hauptgrund deſſelben iſt, die Neigung, uͤber
die Gemuͤther anderer zu herrſchen, und ihre Meynungen
durch die ſeinigen uͤberwaͤltiget zu ſehen, deren ſtarke und
natuͤrliche Gruͤnde an einem andern Orte unterſucht wor⸗
den ſind. —J R —
Es kann daher auch die Duldung anderer Reli⸗
gionsmeynungen · und Gebraͤuche aus mehreren und ver⸗
ſchiedenen Gruͤnden entſpringen. Entweder aus der
Gleichguͤltigkeit gegen die Religion uͤberhaupt, oder der
Geringſchaͤtzung dieſer und jener Verſchiedenheiten; oder
aus.der Ueberzeugung, daß es Gottes Wille nicht iſt,
jemanden Gewalt hierinn anzuthun, und andere Mittel,
als Belehrung und Ueberzeugungsgruͤnde, hiebey zu ge⸗
brauchen, weil es unvernuͤnftig und zweckwidrig iſt;
oder endlich auch aus beſcheidenem Mißtrauen in ſeine
eigene Erkenntniß und Ueberzeugung, bey der man ſich
ſelbſt vor dem Irrthum nicht ſicher genug, und alſo auch
nicht fuͤr berechtiget haͤlt, andere in ſeine Meynungen
hineinzuziehen ($. 63.). So viele Staͤrke der Religions⸗
eifer der Bekehrſuͤchtigen und Verfolger auch hat: ſo
ſcheint doch der Trieb noch mehr Kraft zu haben, den
der Eifer für die Vertheidigung, für die Rettung der
verfolgten Religion erweckt. Wenigftensihat jener Trieb
dieſem insgemein weichen müffen, wennſ auch gleich bie
Zahl der Streiter auf jener Seite größer war. Uber es
füßren audy hier nicht alle Triebfedern auf Gewiſſenstrieb,
auf Achtung fuͤr Religion und Pflicht zuruͤck. Die Wirfun
gen aber, die daher fchon oft entftanden find, machen esder
Muͤhr werth, alle Gruͤnde der Sache genauer aufzuſuchen.
—— | 1) Si

Vom Gewiſſen und dem Gewiſſenstriebe. 420

Iſt die verfolgte Religion insgemein eine neue
Religion. Und wenn gleich das Alte und Gewohnte auch
bey der Religion eigene Unterſtuͤtzungen gewaͤhret: ſo
ſcheinet Doch ber Reiz des Neuen in dieſem Falle, übers
Haupf genommen, überwiegende Stärfe zu geben. Man
erwaͤge nur, wo uͤberhaupt die Neize der Neuheit am
meiften thun Finnen. Da nämlich, mo die Vorftellun«
gen von einer Sache fehr zufammengefegt, und nicht fehr
deutlich und beftinimt find; wo ferner auch, vermoͤge der
Beſchaffenheit der Sache, Anläffe zu großen Hoffnungen
find. Keinesweges braucht eine neue Religion, um der
alten den Vortheil abzugewinnen, immer den gröbern
finnlichen Süften zu ſchmeicheln, ober zeitliche Vortheile
zu verfprechen. Die Menfchen find nicht alle- fo finnlich
und irrdifch gefinnt. Ja, man Fönnte fagen, alle oder
doch die meiften feyn geiftifch und himmliſch gefinnt, [ha
gen geiftifche Vollkommenheiten und ewige Seligfeit hoͤ⸗
ber, als das förperliche und zeitlihe; wenn ihnen nur
die erftern lebhaft gefchildere werden, und nicht zu ſchwer
zu erreichen fcheinen. Wenn alfo eine neue Religion
viele größere Vollkommenheiten des Geiftes, eine höhere
Weisheit, eine vollfommenere Tugend verheift, als die
bisherigen, . von denen man die Erfahrung hat, niche
verfchaffen: fo Fann dies ſchon eine große Empfehlung
für fie feyn. Und es ift nicht nur natürlich, daß eine
neue Keligion dies verfpricht; fondern auch natürlich,
daß fie es leiftet, wenn fie irgend dazu eingerichtet ift.
Denn ihre Lehren werden noch mit großer Aufmerffams
feit gehört, mit Lebhaftigkeit unterhalten, und vielleicht
durch das gufe Benfpiel der Lehrer noch am meiften uns
Be weil fie diefe Unterflügung noch am meiften

Db 7 nörhig

422 BU. Abſchn. Ul. Abth.L. Kap.IL

nöthig haben. Auch die Verfolgung träge dazu bey,
Denn $eiden und Verfolgungen find der Tugend überhaupt
günftiger, als gute Tage und Herrfchaft.

Wenigftens lahret die Gefchichte, daß, wenn eine
neue Religion verfolget, die alten es nicht ſo gegen bie
neue aushalten, als biefe gegen jene im umgefebrten
Falle. Doch ift dies immer nur ein Grund, Die ver
folgte Religion hat noch mehrere Vortheile,

2) Darinne gleich), daß die Heberzeugung oder
Ueberredung von der Pflicht, die erfannte Wahrheit nicht
zu verleugnen , durch feine Martern davon ſich abbringen
zu laffen, doch viel natürlichere Gründe vor fich hat; als
Die Vorftellung, daß es Pflicht fey, Durch Teuer und
Schwert die Menfchen rechtgläubig und fromm zu mas
chen. Der verfolgende Priefter wird es nicht leicht war
gen, die hohen Belohnungen mit der Zuverfichtlichkeit
den Verfolgern zu verheißen, die der Priefter des ge
drängten Häufleins den Märtyrern verfpricht. Und felbft
die Verfolgung jener wird diefen ein neuer Beweis, daß
ihre Religion nicht die wahre fey, und daß fie fich dazu
nicht gefelien dürfen.

3) Und nun die Märtyrer. Ihr Anblick wider:
legt alle die Sügen der Berfolgungsprediger, daß dieſe
Religion Feine Tugend, Feine Gemüthsruhe bewirfen
fönne, Und wenn fie es Schwärmerey, Fanaticismus
nennen: fo wird gs ihnen ſchwer fallen, zu verhindern,
daß diefer feidende Fanaricismus nicht mehr Bewunde⸗
rung und $iebe erwecke, als ihr fehnaubender Eifer, Er
floͤßt wenigſtens Mitleiden ein, felbft den Verfolgern;
und dies Mitleiden fchmwächt ihren Much, Den Gfeich
gläubigen aber waͤchſt er, als ob himmliſche Einſtroͤmun⸗
gen ihm belebten, | 4) &

Dom Gewiſſen und dem Gewiſſenstriebe. 423

4) Es fomme die Nachbegierde, die durch Mit:
feiden mit .entflammte NRachbegierde, noch hinzu; nicht
nur dag felbft erlittene, fondern auch bas andern geliebten
Derfonen angerhane Unrecht zu vergelten, die gemarter⸗
ten, getödteten Freunde und Verwandte zu rächen.

5) Endlih, fo ftarf der Trieb, über andere zu
berrfchen, auch ift: fo feheinet doch der Trieb des menſch⸗
lichen Geiftes zur Freyheit und Unabhängigkeit noch ſtaͤr⸗
fer zu feyn. Wenigftens wenn die Vorftellung, Gott
und der Religion zu dienen, indem man fic) dem Zwange
widerfeßt,. hinzukommt, und die Vorftellung der afler«
größeften Belohnungen, deren man dadurch auf das ges
ſchwindeſte und gewiffefte theilhaftig wird: fo ift diefer
Trieb fhon im Stande, der Sache den Ausfihlag zu
geben *),

& 105.

Von der Gefchidllichfeit des menfchlichen "Herzens, feine mins
ber guten Neigungen und Abfichten unter dem Vorwande
des Gewiſſens zu verbergen,

Bey den bisherigen Unterfuchungen fieß ſich ſchon
anmerken, daß die Menfchen ihr Gemwiffen, ihre Pflicht,
bisweilen nur zum Vorwand gebrauchen, "und vielleicht

Dd 4 ſich

” Man hat wirklich alle biefe Betrarhturgen nöthig, um
den Muth und die Thaten der “ugenotten nad ber
Pariſer Bluthochzeit, und ber vereinigten Niederlaͤn⸗

der unter Philipp IT zu begreifen. Uebereinſtimmende

Bemerkungen eines großen Theologen kann man lefen

> Walchs Neuefter Weligionsgefhihte, Th. VI.

24 Dll. Abſchn. I. Abth.L. Kap. I.

ſich ſelbſt dabey betruͤgen können. Mehrere Betrachtun⸗
gen ſtimmen darinn uͤberein, und geben der Sache eine
weitere Erklaͤrung.

1) Je wichtiger die moraliſche Seite unſers Cha—
racters und unſerer Handlungen iſt; deſto mehr uͤben wir
uns von Jugend auf darinn, alles ſchlimme an derſelben
zu verbergen, und ihr immer einen guten Anſchein zu
geben. Eine, und bey vielen nicht die unwichtigſte Ab—
ficht der Aufmerffamfeit auf diefe ihre moralifche Seite
ift erreicht, wenn fie andern gut fcheinen. Mar gewöhnt
fi) endlich, felbft zufrieden zu feyn mit dem Scheine,
mit dem man fieht, daß andere zufrieden find, Und in
ber That, fie find es bisweilen, auch wenn fie wiſſen,
daß er das Schlimmere verbirgt, . Sie verlangen nur
noch Anftand, ein gewiffes Decorum bey der Unſitt⸗
lichkeit,

2) Um fo viel feichter eäufche fi) der Menfch
bierinn felbft; je angenehmer ihm dievortheilhaftere Bor
ftellung if. Man glaubt leicht, was man gerne glaubt,
Man Fönnte das Schlimmere von fi) felbft wohl beffer
wiffen, als andere; aber man bat weniger $uft, es zu
bemerfen, Und aus anhaltender Gewohnheit, Das eine
nur zu bemerfen, und das andere zu überfehen, entſteht
endlich Fertigkeit, die immer mit einer gewiſſen Unfähig-
keit zum Gegentheile verfnüpft ift.

3) Se bupotherifcher viele Pflichten und Rechtsrer
geln find; befto leichter kann es gefcheben, daß ein Menſch
ſich das als recht denft, mas mit feinen Neigungen am

meiften übereinftimmt; mas er aber freylich nicht fo beur«
theilen würde, wenn feine Temperamentstriebe und Mei:
‚ gungen anders befchaffen wären, Vielleicht Fönnten
dieſe

Vom Gewiſſen und dem Gewiſſenstriebe. 425

diefe legten das Verhalten bisweilen wirklich rechtfertis
gen. Denn der Zuftand der eigenen Bedürfniffe und
Kräfte, das eigene Intereſſe eines Menfchen gehört doch
auch mit zu den Beftimmungsgründen feiner Pflichten,
Aber diefer Grund ware nicht fo edel; es giebt noch an—⸗
bere Gründe, die eben das erfordern; und da er die Sache
felbft will, finder er nichts gegen die Gründe einzuwen⸗
den, und überredet fidy leicht, daß, diefe edlern- Beweg⸗
gründe die feinigen waren. |
Auf eine oder die andere Weife alfo gefchieht es
fehr oft, daß die Menfchen dasjenige, was fie um ihres
eigenen DVergnügens oder Mußens willen, allein ober
hauptſaͤchlich thun, aus Siebe zu andern, zur Ehre Got:
tes zu thun fiheinen wollen, und fich felbft wirklich ſchei—
nen; oder daß es um feinere — —— und hoͤhere
Zwecke ihnen ſoll zu thun geweſen ſeyn, Wenn fie durch
groͤbere Reize und niedrigere Triebe beſtimmt wurden.
fe verworrener es im Kopfe ausſieht, und je leb⸗
hafter die Vorftellungen durch einander laufen; deſto
leichter Fann auch diefe Art von Täufchung ſtatt finden,
Kein Wunder alfo, wenn der Schwarmer fih und ans
dere hiebey berrügt *), - |
Dd 5 Aber

— —

—

Die Spanier ließen bey ihren Zügen gegen bie armen
Amerifaner, bey denen Geiz und Herrſchſucht doch ums
leugbar die Haupttriebfebern waren, das Creuz vortras
gen, zerftörten bie und da einen Goͤtzentempel; tauften
bieienigen, die fie wie Straßenräuber ausgeplünbert
hatten, ehe fie fie ermordeten; und fo glaubten’ fie

» ein gutes Gewiffen zu haben, und erwarteten nun,
a beyallen ihren Unmenfchlichkeiten, göttlihen Schuß und
Bepſtand. — U n’yarien qui foit & ſujet à Pillufon
que

426 . BL Abſchn. TIL. Abth.L. Kap. I.

Aber man Fann ziemlich weit von der Schwaͤrme⸗
rey entfernt feyn, ohne vor dieſem Selbftberruge ficher zu
ſeyn. Die Gründe dazu find gar zu gemein. Geiſt—
liche und Staatsmänner *), Berfeinerte und Wilde **)
geben häufige Beweiſe Davon. |

Kapi⸗

— — — —

que la pieté, ſchreibt der Eardinal von Retz, bey
Gelegenheit der Erzählung, baß fein Vater ihn zum
geiftlihen Stande beftimmt habe, ohngeachtet er gar
nicht dazu fih ſchickende Neigungen zeigte; dazu bes
ſtimmt, feiner eigenen Meynung nach, bloß aus froms
men Abfihten; in der That aber, weil ihm das Erz
bisthum yon Paris in die Augen ſtach, und er einem
ältern Sahne fein ganzes Vermögen überlaffen wollte,
Memoires I. pag. 4

e) Meit gieng des Card. Masarin, man mag annehmen
GHeucheley, oder Selbſtbetrug, wenn er die nothleidens
den und um ihn verdienten nächften Angehörigen des
Könige mit der Ausrufung abwies: Helas, fi elles

. favoient, d'où vient cet argent, & que c’eft le fang

du peuple, elles n’en feroient fi liberales! Er, ver
gefchehen ließ, daß feine Niece, die Gräfinn von
Soiffons, von eben dieſem Gelde oft in einem Tage
3,4000 Wiftolen verlor. Efprit de la Fronde

l. 188.

a⸗) Auch der räuberifhe Tartar verficht diefe Kunſt. ©,
Voyages au Nord, IV. 121. Und die Menfchenopfer,
die Tänze und Spiele und andere Zeyerlichfeiten zu Ehs
ren der Götter, koͤnnen eben ſowohl durch den unmits
telbaren Einfluß der Neigung aufs Urtheil, als dur
den Schluß von feinen Neigungen auf die göttlichen bey
den Völkern aufgefommen ſeyn. #

Bon der Neigung zum Wohlanftandigen. 427.
Aapitel II |
Bon der Neigung zum MWohlanftändigen,

$. 106,

Eroͤrterung der Begriffe, und Beſtimmung des Allgemeinen und
Matürlihen daby.

Mi den moralifchen Gefühlen ftehet das Gefühl fürs
Wohlanftandige, mit den Trieben, die aus rs
fpringen, die Triebe, die diefem folgen, in genauer
Verwandſchaft. Man fann fagen, fie gehören dazu.
Nur daß ſie nicht, wie jene, ſich auf das Innere der
Handlungen zugleich, ſondern bloß aufs Aeußerliche be—
ziehen; und nicht die wichtigften Folgen des Schädlichen
und Nuͤtzlichen, fondern die minder wichtige Folge des
unmittelbar Angenehmen zum eigentlichen Gegenftande
haben. Und fo wie die wichtigften Pflichten zum Theil
die eigene Vollfommenheit des Handelnden zue Abfiche
haben, zum Theil die Vollfommenheit des andern; fo
beziehen ſich auch die Gefeße des Wohlftandes rheils auf.
die Vervollkommnung oder Verfchönerung deſſen, ber fie
beobachtet, theils auf das Vergnügen anderer, Jene
machen den guten Anſtand aus; dieſe die Höflichkeit. .
Sa man fann and), wie höhere Gefege, alfo auch Ges
fege des Wohlftandes in Beziehung auf die Religion uns
terfcheiden, 5
Daß bey alfen dieſen Gattungen der Begriffe vom
MWohlanftändigen vieles vorfomme, was aus natürlichen
Grundgefegen des menfihlichen Verftandes und Willens
nicht erklaͤrbar iftz dies ift ausgemacht, Dieſer will«
kuͤhrliche oder zufällig entftonbene, und daher mehr ver⸗
Ä Anders

28 B.I. Abſchn. M. Abth. 1. Kap. ill.

aͤnderliche Wohlſtand heißt Mode. Aber daß es gar
keine natürliche Geſetze des Wohlſtandes gebe; kann mit
Grunde nicht behauptet werden. Wenn es auch keine
allgemeine, an allen Orten der Welt, unter allen Arten
von Menſchen wirklich anerkannte, oder doch bey den ur⸗
ſpruͤnglichen Diſpoſitionen der Natur leichter Eingang fin⸗
dende gaͤbe — und auch die muß es geben — ſo wuͤrde
doch bald eingeftanden werden muͤſſen, daß es einen hy⸗
pothetiſch natuͤrlichen Wohlſtand gebe. Und daß ſehr
viel hypothetiſches in den Geſetzen des Wohlſtandes ſey;
iſt gemein bekannt. Was einem Alter, einem Stande,
einem Geſchlechte anſtaͤndig iſt, kann großer Uebelſtand
für Perſonen aus andern Claſſen ſeyn; und laͤcherlich, un«
böflih, kann unter gewiffen Umftänden feyn, was unter
andern die nafürlichfte HöflichFeie ift.

Anftändig ift nämlich allemal dasjenige, mas
einem gut fteht, ein gutes Anfehn giebt, fich gut zufam-
men ſchicket, d. h. ſowohl unter fih, als mit den phnfi«
fchen und meralifchen Eigenfchaften, . die man bey einem
gewahr wird, ober fich zu denken veranlaßt ift, überein«
ſtimmt. Höflich aber beißt, was dem andern entwe⸗
der eine Fleine Mühe oder unangenehme Empfindung er»
ſpahret, einen Fleinen Dienft leiſtet, oder doch Vorftels
lungen von Geneigtheit zu folchen Begegnungen erweckt.

$. 107.

Warum wir Anfland und Höflichkeit an und felbft und an am
beru lieben?

Wenn man diefe Begriffe voraus Hat; fo häft es

gar ie nie ſchwer, die Gründe zu entdecken, warum Die Men

Bon ber Neigung zum Wohlanftändigen. 429.

fhen das Wohlanftändige lieben, und das Unanftändige
verabſcheuen; ſowohl an ihnen felbft, als an andern,
Erftlicd) an andern ;

1) Zum Theil wegen des unmittelbar —

men Eindrucks, den das Letztere auf die Sinne macht.
Die groͤbſten Arten von Unhoͤflichkeit und Uebelſtand bes
leidigen die äußern Sinne; bey andern leiden die feinern
Empfindungen, das Gefühl fürs Schöne, fürs Ueber⸗
einſtimmende, der gute Geſchmack.

| 2) Dft aber gefchieht es nur wegen der Vorftelfurs
gen, die daburch erweckt, der Schlüffe, die nach natuͤr⸗
licher oder angenommener Denfart veranlaßt werden,
Es fcheint Mangel an Gefchmad zu verrathen, an Unt
gang mit der feinern Welt, an Aufmerffamfeit und bins
länglicher Achtung für andere, an Gefälligfeit und Ges
neigtheit, ſich, wo es feyn Fann, nad) andern zu richten,
fich ihnen angenehm und nüglic) zu machen, Und mits
telſt dieſer Vorftellungen müffen Unhöflichfeit und Uebel

ftand nicht nur um der Selbſtliebe willen, fondern oft.

auch um der Sympathie und der Siebe willen‘, die noir fir
andere haben, an ihnen uns mißfällig werden.

An uns felbft aber das Wohlanftändige dem Ge
gentheife vorzuziehn, bewegen ung allerdings auch zum
Theil eben diefe Triebfedern; nämlich. die Reize der natuͤr⸗

lichen gröbern odet feinern Empfindungen, denen die Sa⸗

che nicht ganz gleichgüftig if. Das meifte dabeh thut
aber doch wohl, urfprüngfich menigftens, die Begierde,
andern zu gefallen. Die Beobachtung feiner felbft und
anderer lehret dies hinlaͤnglich. In der Folge, wenn die
Neigungen und Triebe einmal gebildet find, koͤmmt denn
vieles allernächft auch nur von der Gewohnheit,

— | ‚ 1094

430 B. I. Abfchn. Im. Abth. J. Kap. III.

$. 108.

Urſachen der verſchiedenen Begriffe und Neigungen i in Anfehung
bed Wohlftandes,
| Die Verfchiedenheit der Eitten und Neigungen
verdient hiebey noch einige Aufmerffamfeie. Die Unter,
fuchung über die Urfachen berfelben kann der wichtigern
Unterfuchung.über die Werfchiedenheiten der moralifchen
Begriffe und Neigungen in den höhern Theilen der natuͤr⸗
lichen Gefeße zur vorläufigen Aufklärung dienen. Es
liegen aber die Urfachen jener Verſchiedenheiten
ı) In dem verfchiedenen Grade der Empfindlich-
keit gegen das ſchoͤne und häfliche, oder überhaupt gegen
das angenehme und unangenehme ; als wovon die Beurs
theilung bes Wohlftandes in einigen Fällen unmittelbar
abhängt. Mag nun der beftimmte rad diefer Empfind«
lichkeit oder Unempfindlichfeit von der Natur oder von der
Uebung und Gewohnheit herrühren,
| Die Wilden übertreffen uns in der Schärfe der
mehreften, wenn nicht aller äußerer Sinne; aber von der
Empfindlichfeie wiſſen fie nichts, die ein Attribut der ge
ſchwaͤchten Natur ift; um welcher willen oft Perfonen aus
der verfeinerten Welt gar leicht in Gefahr kommen, bey
irgend einem unangenehmen Eindrucke von einer Ohne
macht überfallen zu werden. Daneben gewöhnt fie ihre
$ebensart an vielerley von Natur nicht angenehme Eindruͤ⸗
de; daß, ihrer fonftigen Sinnesſchaͤrfe ungeachtet, dife
ihnen nicht mehr merflich, oder doch nicht beſchwerlich wer⸗
den. Allerley Arten von Unreinfichfeit find Daher beyih-
nen fein Uebelftand; am allerwenigften diejenigen, by
denen die Ideenadſociation die ſchlimmſte Wirkung thut.
Um

Don der Neigung zum Wohlanftändigen, 438

Um ihrem Gafte $uft zum Effen zu machen, nehmen fie
einen ausgewählten Biffen zuerft in den Mund, effen das
von und geben das übrigedem Gaſte. Einige follen die
HöflichFeit wohl noch weiter treiben; fo weit, daß es ſich
bey uns faum ſchickt, es zu erzählen *). In Anfehung:
des Gefühls fürs Schöne find die noch größern Unter»
ſchiede und die Urfachen davon befannt. ($. 48.)

2) Sind viele Dinge von der Art, daß fie fich,
auch im Verhaͤltniß zum Anftande und zur Höflichfeit be»
frachtet, nad) verfchiedenen Seiten verfcyiedentlich beur⸗
theilen laffen. Schon gleich das vorhergehende Benfpiel
täße fich hierauf anwenden, Mit dem anderh feinen
Biffen heilen, den Biffen aus dem Munde ihm geben,
. fo wie aus einem Becher mit ihm frinfen; Fann dies
nicht höflich, verbindlich feheinen ? Eben alfo Fann es aus
einem natürlichen Grunde, wie bey ung gefchieht, für
unhöflid) gehalten werden, dem Vornehmern den Rüden
zuzuwenden; ihm das Öeficht zufehren, heißt fein Edelftes,
geriffermaffen fein Innerſtes, feiner Beurtheilung dar⸗
ftellen, und auf feine Winfe fid) bereit halten. Aber in
Eorea befiehlt es der Wohlftand, dem Vornehmern den
Ruͤcken zuzufehren; es wäre Frechheit, Vermeſſenheit,
feinen Anblick ertragen zu wollen **), ben daher ents

ftehen

*) ©. 3.2. Hiftoire de Loango p. 73. Rrans Hiſtorie
= von Grönland I. 192. 214. f. Gerähmt wird hingegen
die Neinlichfeit der halbgefitteten GOtaheiter. Bey eis
nigen Wilden find auch die Zeichen der tiefften Ehrfurcht,
das Miederfallen auf das Angefiht u. d. gewöhnlich.
©,.Hifloire des Boucaniers I], 241. Bofmann Voyage

de Guin&e Lett. XVII,

##) &, Voyages au Nord IV, gegen das Ende, Die —
er

432 BI. Abſchn.III. Abth. J. Kap. III.

ſtehn ja auch die Widerſpruͤche des particulaͤren Wohl⸗
ſtandes; und kann z. B. Handkuͤſſen Hoͤflichkeit und Uns
hoͤflichkeit ſeyn. |
3) Wenn auch nad) der natürlichften Vorftellung
die Sachen fic) im gleichen Berhältniffe zeigen würden;
was vermögen nicht Die, wer weiß wie zufällig, einmal
entftandenen, und durch Die, welche Anfehn harten, et»
haltenen und zur Hauptidee gemachten Mebenideen? Was
verachteten Perfonen gewöhnlich, vielleicht nothwendig ift,
kann eben darum bey andern das Anfehen von Uebelſtand
bekommen; und hingegen kann feine Sitte werben, an
fich zu haben, was jene als unnöthige Beſchwerde ables
gen *). Auf diefe Begierde, von den geringer geachteten
| ſich

— ———“

fer koͤnnen nicht begreifen, vie wit es für eine Höflichkeit
halten tönnen, das Haupt zu entblößen; es feheint
ihnen eine Freyheit zu feyn, die man fi nur vor den
vertrauteſten Freunden oder Geringern erlauben dürfte,
Chardin 11, 37. Ohne Zweifel liegt hier der Grund in
der verfchiedenen Art der Kleidung: Mit der Peruͤke
halten wir es, wie bie Perſer mit ihrem Zurban, Aber
vielleicht hat der Huth, ehedem das Zeichen der Frey:
heit, Gelegenheit zu diefem Gebrauch gegeben. Sonſt

ile auch den Perfern die linke Hand, was uns bie rechte.
Und auch davon ließe ſich noch wohl Grund aus. einer
verfchiedenen Ideenadſociation angeben,

*) In Ebina ſchneiden vornehme Leute fich die Nägel
nicht ab, weil die gemeinen es um ihrer Arbeiten willen
thun müffen. Won den Dtaheitern wird daffelbe erzaͤhlt.
Forfßer Voyage I. 283. In manchen Fällen ſcheint
der Aberglaube fi eingemifcht zu haben; deffen Urs
ſprung aber gleich zufällig feyn konnte. Won der fon
derbaren Etiquette der Könige von Loango, daß fiein
einem andern Haufe effen, in einem andern trinken,

| und

Bon der Neigung zum Wohlanftändigen. 433

ſich zu unterfcheiden, gruͤndet ſich hauptſaͤchlich als auf
feine Achfe der Creislauf der Moden, Möchte er dach)
bald beiten, daß die feinere Welt in unſern gefitteteh
Staaten zur Natur und Wahrheit eifriger zurückkehrte;
da die Entfernung davon fehon fo gemein geworden iſt.

4) Urfachen mancher Berfchiedenheiten in den Ge⸗
bräuchen. des Wohlftandes geben auch die verfchiedenen
egriffe von den vorzüglichften Gütern und Vergnuͤgun ⸗
gen ab. Jedes Volk fucht in dem feine Pracht und die
Mittel andern Höflichkeit zu beweifen, was für das. koſt⸗
barfte, niedlichfte, angenehmfte bey ihm gilt, : |
5) Endlich aber müffen auch die Begriffe in dieſem
Theile der Sitten nach den Begriffen des hoͤhern Theils
fich richten, den Religion, Gerechtigkeit und Menfchens
liebe beftimmen ; obgleich in manchen Fällen diefe durch
jene uͤberwogen werden. Die Begriffe von Anftand und
‚Höflichkeit enthalten vielfältig die deutlichfien Merfmale
von dem verfihiedenen Grade, in welchen die Pflichten der
Keufchheit, Mäßigfeit, Duldung, Herzhaftigkeit, Bil⸗
ligkeit, Ehrfurcht für Gott und Menfchen, ja bisweilen
der firengen Gerechtigkeit, erkannt und geachtet
werden, .” | ”

Ab:

— — rn

und beydes ſo geheim als moͤglich, um von niemand
geſehen zu werden, wird der Grund angegeben, daß der
Koͤnig unverzüglich fterben müßte, wenn ihn jemand
effen oder trinken fähe, Eben berfelbe muß, wenn et
Bericht fißt, zwiſchen jedem neuen Nechtshandel eiw

mal trinken. Die Entfcheidung wuͤrde nicht rechre Fräftig
feyn, wenn es unterbliebe. Gefchichte von Aoango
©. 238' 275. .

Erfter Theil. Ee

434 B.u. Abſcha UM. Abth. . Rap. 1.

| I Abtheilung 1

Unterfuchungen tiber die noch übrigen Triebe
nebfi einigen Schlußfolgen.

Kapitel IL.
Bon der Neigung zum Großen und Wunder
| | - baren.

§. 100.

Umfang, Gruͤnde und Bedingungen des Wohlgefallens am
Großen” |

Der Reiz des Großen iſt ſchon in vorhergehenden Unter⸗
ſuchungen, ſowohl unter den Triebfedern der Hochachtung
($64) als auch unter den Gründen des Wohlgefallens
an der Tugend ($. 99) bemerft worden. Hier follennoh |
feine Verknüpfung mit den Grundgefegen des menfchlichen
Willens, und die übrigen Wirkungen deffelben unterſucht
werden. | I

Daß Dinge, die durch ihre weſentliche Befchaf
fenheiten nothwendig Schmerz, Efel, oder Furcht und
Schreden verurfachen, nicht zu angenehmen Gegenſtaͤn⸗
den werden dadurch, daß fie fich vergrößern; verfteht ſich—
Auch kann nicht behauptet werden, daß alle angenehme
- Gegenftände immer noc) angenehmer werden , wenn ſie an
Größe zunehmen. Es giebt oft ein maximum bey det
Dingen‘, über welches fie nicht wachen dürfen; wenn
richt entweder die innere Harmonie ihrer Theile, oder iht
ebenmäßiges Verhältniß zu uns, oder andern Dingen ge
ftört werden fol. Insbeſondere muß, was ung ergößen

& | .ooll,

Bon der Neig. zum Großen und Wunderbaren. 435

ſoll, nicht zu groß fuͤr uns auch in fo fern ſeyn, daß es
uns nicht zum Gefühl unſerer Kleinheit und Schwäche:
bringe, —

B Aber Dinge, bie bey einer gewiſſen Kleinheit
gleichgültig find, oder nur wenig Vergnügen geben, wer⸗
den anziehend und angenehm, wenn fiegu einer gewiſſen
Größe gelangen. Ein Maulwurfhaufen, ein Tropfen _
Waſſer, find nicht leicht für einen Menſchen ergoͤtzende
Gegenftände. Aber jenem werde die Größe eines Berges,
und diefem det Umfang eines Mieeres gegeben: fo ver⸗
weilet jeder mit Vergnügen bey der Betrachtung der⸗
felben. | Ä
siegt num bee Grund hievon in ber Größe an ſich,
oder in gewiſſen neuen von der Natur mit der Größe beta
knuͤpften Befchaffenheiten; oder in zugeſellten Ideen?

1). Das große giebt mehrere Befchäftigung, für
"Sinne, Verftand und Einbildungskraft; oder giebt fie
doch leichter, als das Fleine; bey welchen fie erft mit⸗
teift eines durch Kunft und Wiffenfchafe geftärften Blickes
gefunden wird, Was aber Befchäftigung giebt, der
langen Weile, dem ſchwerlichen Gefühle druckender Kraͤf⸗
te abhilft, ft angenehm. Freylich ift bey dem Großen
insgemein auch mehrere Mannigfaltigkeit ‚oder Vorrath
an ſich ergoͤtzender Dinge; wie in den vorhergebrauchten
Beyſpielen. Aber doch hat es jenen Grund zu mehrerer
Beſchaͤftigung auch an ſich ſchon.

29) Beyh dieſer Beſchaͤſtigung mit dem Großen,
dieſer Ausbreitung der Vorſtellungskraft uͤber daſſelbe,
kommt der Geiſt gar oft ſich ſelbſt groͤßer vor. Denn
vermoͤge der Sympathie werden wir einigermaaßen in
dasjenige verwandelt, was wir uns lebhaft vworftellen.

Era Und

436° SM: Abſchn HI. Abth. U. Kap. I.

Und wie wir auf diefe Weife mit dem Steigenben ung he⸗
‚ben, und mit dem fallenden-finfen ($. 17): fo ermweiterf
ſich aud) das Gefühl unferer Kraft und unſers Dafeyns
durch Die "Betrachtung des Großen; und verengt fich durch
die Verweilung bey dem, was feine Größe hat. betzte⸗
res kann daher dem Menfchen, vermöge der Liebe zu fi)
ſelbſt und feinen Kräften, nicht fo angenehm ſeyn, als
Das erſte. Diefer Grund+ thut befonders viel bey: der
Vorſtellung moralifcher Größe; erhabner Gefinnungen,
wahrhaft heldenmüthiger, KHerrfchaft des Geiftes über
‚gefährliche Neigungen beweifender Handlungen.

3) Daß nicht alle Menfchen dies Gefühl fürs Gros
‚Be und Erhabene in gleichem Grabe befißen; daß Größe
des Geiftes dazu gehört, um es haben zu Fönnen; dies
fann noch eine dritte Urfache feyn von der Neigung, den
Vorſtellungen daven nachzuhängen. Denn was uns,
vielleicht auch andern, unſere Vollkommenheiten beweifet,
wird feicht auch Darum angenehm.
A4) Endlich aber gefelle fich auch oft zur Idee des
Großen die Idee des Nüglichen, und mifcht ihre Reize
unter Diejenigen, die dem Großen an ſich betrachtet zus
fommen; Dies gefchieht wiederum bey geiftifchen und
vornehmlich bey moraliſchen Vollkommenheiten am ha

figſten. J IJ Be
= Aus allem aber, mas bisher, und bey vorherge⸗
henden verwandten Unterfuchungen, angemerkt worden
ift, erbellet gar bald, wie bedingte und verfchiedenartig
das Wohfgefallen am Großen ſey. Denn um diefes
Vergnuͤgens ebeilhaftig zu werden, muß man erſtlich das
Große fi) gehörig vorzuftellen im Stande ſeyn, folg
lich vieles unter. einen _. chtspunkt zu bringen, und als
zuſam ·

Von der Neig. zum Großen und Wunderbaren 437

zufammengehörig ſich vorzuftellen wiffen. Oft müffen
Urfachen und Wirfungen, Abfichten und Umftände,
Mittel, Schwierigkeiten, Gefahren, Beweggründe mit
einander verglichen und gefchägt werden; um einzufehen,,
wie groß eine Anftale ift, wie groß Die That war. Fer—⸗
ner aber dürfen nicht die Vorftellungen entftehn, daß
dasjenige, was durch Größe einnehmen ſoll, ſchaͤdlich,
oder doch dem Müslichern oder Schönern hinderlich fey.
Die bloße Vergleihung mit dem noch Größern kann das
Wohlgefallen vernichten , oder doch fehr ſchwaͤchen. Dem,
der an das Größere gewöhnt ift, und es num damit ver
gleicht, feheint der Große Flein und verächtlih. Eben -
derfelbe Menfch, der fich als Knabe Faum fat fehen

- fonnte an ben mittelmäßigen Häufern einer Eleinen Land⸗
ftadt, als er zum erften mal fein väterliches Dorf verlaf«
“fen hatte, und die Größe derfelben anftaunte; fann
nun, da er von Reifen zurücfgefommen ift, in dem engen
Mefte, in den niedrigen Hütten diefer Eleinen Stadt nicht
mehr aushalten. Eben fo geht!es mit Gebirgen und
Ausfichten, Fluͤſſen und Waſſerfaͤllen, Gefellfchaften,
Feſten und Höfen.

Am allerwenigften ift eg zu verwundern, wenn bey
moralifchen Größen die Menfchen in ihren ‚Gefühlen
und Neigungen fehr ungleich fi bezeigen. ‚Denn wo
ift der allgemeine, genau beftimmte Maaftab zur Schaͤ⸗
gung und Vergleichung derfelben? Welche Tugendthat,
welches Opfer der Pflicht gebracht, beweiſet am meiften
Stärfe des Geiftes, Größe der Seele? Nach allgentei«
nen Begriffen läßt fich hierauf Faum antworten, Und
die im einzelnen Fall entfcheidenden Umftände find meh⸗
rentbeils den Augen der Menfchen verborgen. _ --

Ee 3 Dazu

438 DI Afchniti, Abth. I. Kap.

Dazu koͤmmt nur noch, da das Selbftgefühl,
das nie entgegen feyn darf, wenn das Große einen ange
nehmen Eindruck machen foll, befonders bey diefer- Bat:
tung leiche nicht übereinftimmt. Der fpmpathifirende
fanft»und großmuͤthige fühlt Größe, und wird entzuͤckt
ben der Thar eines Germanicus, der feinen niedertraͤchti⸗
gen und argliftigen Gegner Pifo rettet, da er ihn von den
Wellen des Meers hätte koͤnnen verfchlingen laſſen; *)
der befcheidene, durchs innere Gefühl des Verdienſtes
glückliche, beym Charakter des Timoleon ; **) der edel
ſtolze bey der Weigerung eines Gefandten, ein feiner
Ehre vielleicht nachtheiliges Gefchenf , unter der Bedin⸗
gung, daß es niemand erfahren folle, anzunehmen, aus

der

*") Timoleon gab nicht nur gewoͤhnlich ben Bewunderern
feiner Thaten zur Antwyrt; Er danfe den Goͤttern, daß,
da fie befchloffen harten Sicilien zu befreyen, fie feinen
Namen bazu gebraucht; fpnbern er lied auch, um dieſe
Gefinnungen och mehr an den Tag zu legen, bem
Gluͤcke in feinem Haufe eine Kapelle erbauen. Als bey
einer nigberträchtigen, aber gefegmäßigen Forderung eis
nes Unwoͤrdigen an ihn, das Wolf diefem fich voll Uns
willens mwibderfeßen wollte: hielt er es mit deu Worten

aurü; eben darum habe er folhe Beſchwerlichkeiten

und Gefahren übernommen, daß jeder Syrakuſer ber

Befege ſich bedienen Fönne, wenn er wolle. Plutarch

K. 36. 37, War es denn — in. Bergleihung mit dies

fem Betragen des Zimofeon — Größe pder Kleinheit,

wenn Scipio, bey der Anlage der Tribunen, das Volt.
vom Gerichtsplatze weg mit ſich in die Tempel führte,
um am Gedaͤchtnißtage feines Sieges Über den Hannis

bal den Göttern zu bauten? Kipius lih. XXXVII.

cap, 51. ’

Bon der Neig. zum Großen und Wunderbaren. 439

der Urfache, weil er Pr es doch . würde *), Ans
Dere — | |

6 11% |
: Bon der. Neigung zur Pracht und großem Aufwande.

Zu den Arten und Anwendungen der Neigung
zum Großen kann mit Grunde auch die Neigung zur
Pracht in Kleidung, Wohnung, Tafel, Gefolge und
andern Arten des Aufwandes gerechnet werden. Denn
eine gemwiffe Größe, die auch von andern bewundert und
mit Vergnügen betrachtet wird, iſt doch wirklich daben.
Bey den Erzählungen von den Keichthümern und dem
Aufwand der Römer zu den Zeiten der Triumvirate, und
der Kaifer in den erften Jahrhunderten, oder der Perfis
ſchen und andern Afiatifchen Könige und Fürften erweis
‚fern, und heben fich doch auch die Gefühle, und haben
etwas angenehmes, wenn fie nicht durch weiter gehende
Blicke auf Urfachen und Wirfungen verändert werden.
Es beluftigen auch Komanenfchreiber und andere Did)
ter fich und ihre Leſer fehr germ mit dergleichen Schilde
rungen, Die Neigung kann unterdeffen auch durd) an⸗
dere Gründe erzeugt oder verftärft werden. Einmal
durch die Neigung zum finnlichen Vergnügen, zu dem,
was Bequemlichfeit, Sicherheit oder fonft auf eine
Weife Nugen fchaffer; wobey die Begierden, wie be»

Ee 4 kannt

—

9) e⸗ war, wo ich nicht irre, der Graf von Beiftel,
Gefandter an den König von Spanien, in ber Henrathe⸗
angelegenheit Garl I.

440° BU. Abſchn. II. Abth. U. Kap.L

Fanne iſt, fich nicht nach den wahren Bebürfniffen meffen
und einfchränfen. Sodann durd) den Trieb, die. Sphäre:
feiner, wenn auch nur mittelbaren, Eriftenz und Wirfe
famfeit, den Umfang des Seinigen auszubehnen. Ende’
lich durch die Begierde, Beweiſe feines Vermögens
oder feines Geſchmacks zu — und anderer Achtung
dadurch zu gewinnen 9), |

Was aber nun Inebefhere den Reiz des Großen
hiebey anbelangt; fo ift Flar, daß derfelbe nicht fonder«
(ich) auf diejenigen Bemüther wirfen Fönne, in denen rich⸗
tige und lebhafte Begriffe von ben übrigen Arten des
Großen find, Man wird in der Gefchichte der Meichen
und Mächtigen wenige durch ihre Thaten merfmwürbige
und innerlid) große Männer finden, bie für fich einen
großen Aufwand machten, und Pracht liebten in bem,
was eigentlicd) zu ihrem Dienfte und ‚Gebrauche veran«
ftaltet ward, Gegen einen Lucullus, der eine Tafel,
eben fo gut als ein Treffen, anzuordnen nicht nur ver⸗
ftand, fondern Pracht und Aufwand wirflich liebre, giebe
es, duͤnkt mich, immer weit mehrere gleich große Män«
ner in allen Gattungen und Zeiten, von entgegengefeß-
tem Character, ohne daß i ie des Geizes ge wer⸗
den koͤnnen **), |

| Die |

— —*

——— um nur 1 * wieder a fönen Grund
trieb zum finnlihen Vergnügen zu fommen, nimmt
nur zween von biefen Gründen an; den zweyten und
vierten. ©. Dife. III. chap. x

") Einige Beyſpiele, von Übrigens fehr verfihiedenen Ums
Ränden, find Earl der Großße, Artita, Omar,

Von der Neig. zum Großenund Wunderbaren. 441

Die gemeinſten und natuͤrlichſten Wirkungen die⸗
ſer Neigung — nur von den naͤchſten und innerlichen iſt
bier die Rede — geben ihr Feine vortheilhafte Bezeich⸗
nung. ' Mit feiner Aufmerffamfeir, ſo außer fich ver:
breitet, und eingenommen von der Meynung des großen
Werthes der Gegenftände diefer Neigung, bat der Geift
gar leicht weder Zeit noch Faͤhigkeit, den Werth der
Weisheit und Tugend zu fludieren, und zum Gefühl und
Antrieb fich zu machen. Hingegen fann das Beftreben durch
immer fteigende Größe oder immer neue Erfindungen ents
weder die eigenen immer fteigenden Begierden zu befrie-
digen, oder bey andern den Eindruck zu unterhalten,
neues Auffehen zu erregen, und den Mebenbuhlern es zus
vor zu hun, nicht nur eine große Befchwerde und Beun⸗
ruhigung fürs Gemuͤth werben; fondern endlich auch bie
fleinften unwuͤrdigſten Vorftellungen zu Hauptbefchäftie
gungen der Seele machen, regen des Anfehns der Wich⸗
tigkeit, fo jeder Fleine Umftand, in der Kunſt, präch«
tig zu ſeyn, und jede auf ihn fich beziehende Einficht
und Geſchicklichkeit erlangt haben.

Es erweckt ein vermifchtes Gefühl von Mitleiden
und Verachtung, wenn man ein wenig barüber nad.
denfe, aufmwas für Ideen Taufende von Menfchen ihre
Stunden und Tage anwenden, zum Theil anwenden
müffen, um bdiefer Neigungen willen. Und der erfte,
Grund yon allem Fönnte doch Gefallen am Großen feyn ?

Ee ne: - §. *

“-

442 BI. Abfchn.TIr. Abth. I. Kap.l. .

$ III,
Bon ber Liebe zum Wunderbaren und zu Geheimniffen.

' Mit der Neigung zum Großen ftehet auch in Ver⸗
wandfchaft die Siebe zum MWunderbaren, Denn es
hat, menigftens in den Fällen, mo es am meiften an⸗
zieht, etwas Großes. Es erweckt Vorftellungen von
Kräften und Fähigkeiten, die die gemein befannten
Kräfte der Natur übertreffen. Und darinn bat es alfo
den gemeinfchaftlichen Reiz des Großen überhaupt, daß
es der Seele viele Befchäftigung und Füllung gewaͤhret *),
Ja es fann diefes noch mehr leiften, als andere Arten
des Großen; weil die Imagination um fo viel freyeres
Spiel hat, je weniger beftimmt und aufgeflärt die Bes
griffe find. Das Wunderbare ift eben deswegen muns
derbar, weil man es nicht auf deutliche und beftimmte
Begriffe zu bringen weiß. Aber ber Grund von unzaͤh⸗
ligen ausfchweifenden Vorftellungen kann es werben,

Und alfo auch von Hoffnungen, Dies ift ber
zweyte Reiz deffelben, Mittelft der Vorſtellungen und
des Glaubens wunderbarer, uͤbernatuͤrlicher, unbegreifli⸗
cher Künfte, kann der Menfch eine, natürlicher Weiſe
gar nicht, ober nicht fo leicht und geſchwind mögliche Be⸗
friedigung feiner Begierden erwarten, Daher find die

Ä Be Mens

*) Meligion ohne Wunder würde für viele Menfhen eine
loſe Speife feyn, vor der ihnen ekelte. Und es giebt
Gelegenheiten, zu bemerfen, wie manchem feine ganze
Andacht von dem entficht, wobey ein anderer nur
über die Möglichkeit erftaunt, daß Meufchen fo etwas

. für Religion und Wahrheit annehmen Finnen?

Von der Neig. zum Großen und Wunderbaren. 443

Menſchen immer ſo viel geneigter, ſolchen Vorſtellungen
beyzupflichten; je heftiger die Leidenſchaften ſind, die
nur dadurch die Erfuͤllung ihres Wunſches ſich verſprechen
koͤnnen. Von jeher haben ſie geherrſcht, und herrſchen

neoch unter dem gemeinen Volke, in Anſehung der Mit:

tel, von Krankheiten befreyt zu werden, feinen Feind zu
entdecken und ſich an ihm zu rächen , eine geliebte Perfon
zur Gegenliebe.zu bewegen, befonders aber das Künfs
tige vorher zu wiffen,

Auch der Stolz kann Antheif haben an der Nei⸗
gung, übernatürliche Wirfungen zu erwarten und zu
glauben. Es ift fehmeichelhaft, außerordentliche An»
ftalten, Ausnahmen von den Gefegen der Natur, um

- feinetwillen gemacht, die Gottheit unmittelbar mit einem

becſchaͤftiget, und gleichfam auf ein werabredetes Zeichen

bereit und wirffam fich vorftellen zu dürfen, -Der Menſch
haͤlt fich leicht für wichtig genug, um dergleichen nöthig
zu finden, Die Geſchichte des Aberglaubeng beweiſet es,
und noch weit mehr,

Endlich) ift noch ein Grund der Wohlgefallen am
Wunderbaren, ſowohl in Verbindung mit den vorherge⸗
henden Gruͤnden, als auch fuͤr ſich bewirkt, im letztern
Fall aber freylich der Sache eine andere Geſtalt giebt,
Das ift das Vergnuͤ xy fo viele Menfchen darinne fin»
den, mit dem, waͤs fie wiffen, ober zu wiffen vorgeben,
Auffeben, Staunen, Nachdenken, Gefühl und Ges
ftändniß der Unmiffenheit zu verurfachen, Dieg fönnen '
fie durch Erzählungen und Behanptungen wunderbarer,
unbegreiflicher Dinge, |

Es ift bekannt, daß diefes Wohlgefallen am Wun⸗
derbaren nur im Alter der Imagination und Unwiffene

heit

444 8.1 Abſchn. IL, Abth. I. Kap.L.

heit recht groß ift; und fi) vermindert, wie Erfahrun.
gen und vernünftiges Nachdenlen den Verſtand zu meh⸗
rerer Reife bringen.

Das Wunderbare hat fuͤr den mehfchlichen Geift
etwas mißfälliges darinn, daß es unbegreiflic ift; daß
es ſich nicht an unfere Erfahrungen anfchließen, und mit

unfern Daraus entftandenen, mit unfern vorzüglichften,
“deutlichften , voliftändigften Begriffen vereinigen will;
Daß es unferer Wißbegierde unüberwindliche Echwierig«
feiten entgegenfegt, das Gefühl unferer Ohnmacht ung
erweckt. Man finder daher bey Knaben ſchon bismeilen
Abneigungen vor folchen Vorfiellungen. Aber dieſe Wir«
kung fegt doc) immer ſchon einigen Vorrath deutlicher und
feftgegriindeter Begriffe voraus; Kraft und Meigung,
fie anzuwenden, und Urtheile zu prüfen; und Eidyerheit
vor täufchenden Räfonnements zu Gunften des Wunder:
baren. Sm erften Alter nimmt der menfchliche Verſtand
doch insgemein feine Borftellungen und Urtheile mehr lei⸗
bend an, als daß er felbftrhätig fie ſich ſchaffe. Neue
Vorftellungen finden leicht Eingang, bey dem menigen
Widerftand ber bisher noch erworbenen. Und eine Er
dichtung der Einbildungsfraft kann leicht burd) eine ans _
bere befchöniget und gerettet werben. Für alle mögliche
Wunder hat der kindiſche Werftand Kraft und Grundes
genug in den Geiſtern, womit er, wie es ihm gefaͤllt,
alle Plaͤtze beſetzt, und die er annehmen kann, wie es
ihm nur irgend nöthig ſcheint.

Aber diefer Geifter werden immer weniger bey ber
fleißigern Beobachtung Bes Laufs der Natur. Das
Wunderbare wird verdächtig, nachdem man fo oft nur
Wahn und Betrug dabey entdeckt hat, Das Unbe⸗

| greifliche

Von der Neig. zumGroßenund Wunderbaren. 445.

geeifliche. wird, mo feine überwiegende Gründe, feine
größere Unbegreiflichfeit des Gegentheiles es aufdringen,

verwerflich wegen feiner Aehnlichkeit und oftmaligen Ver»
knuͤpfung mit dem Unmöglichen. Es findet Fein Zus
frauen mehr, giebt feine Beruhigung, Feine Hoffnung
mehr.

Wie wenig dennoch diefe legtern Gründe in Ver⸗
gleichung mit den erftarn ausrichten, kann man aus den
vielen Benfpielen aller Arten, wie oft und mie leicht fich
die Menfcherr immer aufs.neue durch angebliche Wahrfa«
ger und Wunderthäter einnehmen laffen, fchon zur Genüge
abnehmen, Es feheint aber auch, daß das Wunder-
bare vielen Menfchen den Muth benimmt, mit ihrem
gemöhnlicyen Scharffinn zu denfen; vielleicht meil fich
einmal die Begriffe von unmittelbar wirfender Gottheit
oder furchtbar mächtigen Geiftern, der Gedanfe, von
unferer Schwäche überhaupt, und dem Unvermögen uns
feres Verſtandes, alles zu ergründen und einzufehen, da⸗
mit vereinigt haben.

Einige von den Gründen ‚ aus denen die Neigung
zum Wunderbaren entſteht, erzeugen auch das Wohlge:
fallen an Geheimniffen. . Und zwar was die feyerlichen
religieufen Geheimniffe oder Myſterien anbelangt,
die faft ben allen Völkern fich finden, bey denen eine. ges
meinfchaftliche Volksreligion ſich feflzufegen angefangen
bat *); N gehören diefe, auf ber Seite; nach welcher fie
bier betrachtet werden, ganz unter den Artikel vom Wun⸗
derbaren. Aber es zeigt ſich in der menſchlichen Natur

— ⸗ 2

446. B. U. Abſchn. TI. Abth.I. Kap. I.

noch ein nicht unerheblicher Hang zu Geheimniſſen, auch
wenn dieſe in keiner Verbindung mit der Religion ſtehn.

Man ſieht es faſt immer in den Geſellſchaften ſich
unter einander beluſtigender Kinder, wie einige ſich zu⸗
ſammen thun, um eine Heimlichkeit unter ſich auszuma⸗
chen oder auszumachen zu ſcheinen. Die mehreſten
Zuͤnfte und Verbruͤderungen moͤgen gerne ihre Geheim⸗
niſſe, andern unverſtaͤndliche Gebräuche und Redensar—⸗
ten haben. Und wer weiß, ob nicht bey den meiſten
Orden — dieſen Ausdruck in feinem groͤßeſten Um—
fange auf das Kleine ſowohl als das Große angewandt —
das Geheimniß mehr Abſicht als Mittel iſt?

Außer dem im vorhergehenden ſchon bemerkten
Triebe, Aufmerkſamkeit und Neugierde bey andern zu
erregen, und wichtiger ſich zu machen, kann doch auch
in manchen Fällen der Gedanke," mittelſt des Geheim-
niffes, als eines gemeinfchaftlichen Heiligthums, in ges
nauere und unverbrüchlichere Verbindung mit andern
Menfchen zu fommen, etwas bey der Sache thun.
Denn feine Geheimniffe dem andern anvertrauen, ge
hoͤrt doch immer zu den natürlichen Wirfungen und Merk:

‚maalen ber Sreundfchaft, | a
Kapitel If.
Vom Wohlgefallen am Lächerlichen.
| $. 112.
Seftfeßung einiger Begriffe,

Die Unterfuchung, die hier foll vorgenommen erben,
muß mit einigen andern, mittelft verwandter Begriffe,
zu⸗

Vom Wohlgefallen am Laͤcherlichen. 447

zuſammenhaͤngender Unterſuchungen, die aber keineswe⸗
ges’; fo wie jene, in das Gebiet des Moraliſten gehören,
nicht verwechſelt und vermenget werden. Die Neigung
am Laͤcherlichen, ſowohl in der Natur als in der Mach.
ahmung des Witzes, und der Kunſt, ſich zu ergoͤtzen,
intereſſirt den Moraliſten. Er muß ihre Gründe" und
Wirkungen kennen, ſowohl um beurcheilen zu: Eönnen,
wie fie fich zu den Gefegen der Weisheit und Tugend vers
halte; als auch um zu wiffen, durch was für Mittel ihe
gehöriges Verhaͤltniß zu den übrigen Neigungen koͤnne bes
wirkt werden. Aber die Kunft, lachen. zu machen,
und die mancherley Arten. des Laͤcherlichen in Beziehung
auf jenen Zweck zu fchaffen oder zu beurtheilen, iſt niche
fein Eigentum, Das Lachen ift eine Verrichtung bes
Rörpers, an der wenigſtens die Seele nicht immer als
Urfache Antheit hat, Den Urſprung und die Wirkungen
deffelben irn Körper zu befchreiben, iſt die Sache des
Phyſiologen; deffen Lehren freylich hier, wie in andern
Fällen, der Moralift zu Hülfe nimmt, wenn es ſeine
Zwecke erfordern.

Die Unterſuchung der Gruͤnde, warum Men⸗
ſchen am laͤcherlichen ſich ergögen, erfordert, daß zuerſt
ausgemacht werde, worinn das Laͤcherliche befiehe?

So ſeht num auch die Beyſpiele, in denen nach
den mancherley Denkarten der Menfchen das Lächerliche
fich finden foll, ſich von einander unterfcheiden, und den
Zweifel einige Zeitlang rechtfertigen Fönnen, ob mohl
auch Naturgefege und nicht vielmehr veränderliche Meys
Hungen und Gebräuche ganz allein dabey zu Grunde lies -
gen: ſo erhellet doch aus der Wergleihung aller diefer
Bepipiee ſo viel, daß eine gewiſſe Art von ger

| eilt,

448 B.il. Abſchn. Nl. Abth. H. Kap.ik

keit, Ungereimtheit, von Mißverhaͤltniß in dem, was
beyſammen ſich zeiget, das Laͤcherliche hervorbringe.
Das Fallen einer geſunden, erwachſenen Perſon auf
Wegen, wo nur ein Kind in: Gefahr ſeyn möchte zu fal⸗
‘len; der Gang eines Betrunfenen, Kleidungen, die
der Größe und Geſtalt des Körpers-gar nicht angepaßt
find, litteraͤriſche, politiſche und andere Kleinigkeiten:
in das feyerlichſte Anſehn fehr wichtiger Dinge eingefleis
det; folche Erfcheinungen verurfachen am allgemeinften
das mit Wohlgefallen verfnüpfte Sachen, |

‚Eine nothwendige Bedingung aber in biefen unb
allen andern Fällen, wo Ungereimtheiten und Mißver-
häfeniffe ein beluftigenbes Sachen erregen, ift, daß weder
der. Gegenftand an dich diefem angenehmen Eindrude
Entgegen gefeßte Gemuͤthsbewegungen, als da find,
Furcht, Schaam, Efel, Nachdenken, Mitleiden,
überwiegend erwecke; noch fonft ſchon die Seele davon
eingenommen fep. | —

F | $. 113.
— Gruͤnde dieſer Neigung.
Von den Gründen des Wohlgefallens am $ächer.
lichen ift derjenige den meiften aufgefallen, und von
manchen für den einzigen oder doch hauptfächlichften ge«
halten worden, der in den Wirkungen der Eigenliebe
und des Stolzes fich findet *). Vermoͤge diefer Neigun
gen

Le — —

.. & — 4— * | |
*) S. Horner’s Grundfäge ber Kritik. B. I. Kap. IT.
Th. IL ©. 163. Beſtritten aber ift diefe Meynung
imn dem Traité des caufes phyfiques & morales du
rire. Amſt. 1768. Deutſch 1772.

Rom Wohlgefallen am Lächerlihen. 449

gen kann es freylich leicht gefchehen, daß dasjenige Men
ſchen Vergnügen macht, woben fie fich, für vollfommner,

für kluͤger, geſchickter, für richtiger im Gefchmade und

Urtheile als andere halten Fonnen. Und je mehr ihr
Stolz fich verfichere hält, daß fie nicht zu einem aͤhnli⸗
chen Vergnügen andern Anlaß geben fönnen; defto un.
gebinderter kann ihre Eigenliebe daffelbe in fich ziehen.
Wer fich ein wenig auf die Kennzeichen der $eidenfchaften
verfteht, wird mehrentheils es bald bemerken, warn
das .. Sachen aus — Grunde entſtan⸗
den iſt. —

uUnabhaͤngig von dieſem Grunde und unwillkuͤhrli⸗
cher kann aber auch ein Menſch zu einem an ſich nicht
unangenehmen Lachen durch eben ſolche Anlaͤſſe gebracht
werden. Und zwar, wie es ſcheint, vermoͤge des Con.
traſtes, und deſſen ſowohl ˖ mechaniſcher als geiſtiſcher
Wirkungen, Conkraſt iſt allemal im Laͤcherlichen. Und
zwar nicht, wie in andern Fällen, Contraft, der alshald
vernünftige wichtige Zwecke gewahr werden oder vermus
then laͤſſet, und Machdenfen erregt. Alſo Eann derfeibe
ungehindert feine ihm eigene Wirfung in der innern Or
ganifation und in der Seele bervorbringen. Und dieſe
beſteht in Abſicht auf jene wahtfcheinlich darinn, daß
‘durch die gleichzeitige Erweckung gewöhnlich fich nicht mit
einander verbindender Ideen eine ungewöhnliche, leb⸗
bafte, aber doch nicht heftige, nicht Dauerhafte, ſon⸗
bern leichte und vorübergehende Bewegung der $ebens«
geifter entſteht; wovon der Cindruc vielleicht ein
innerer Kiel nicht ohne Grund genannt wer

Erſter Theil. Se... ten

456 BU. Abſchn. HT. Abth. i. Kap. IT:

den kann *). In Abſicht auf die Seele aber, daß ba-
durch fonderbare und lebhafte Worftellungen ohne Ermuͤ-⸗
dung der, Aufmerffamfeit entftehen und vorübergehn.
Wenn das Lächerliche durd) die Fomifchen Künfte
hervorgebracht wird: fü koͤmmt noch zu den bisherigen
. Gründen das Wohlgefallen, fo wir an der Kunft, als

einer Vollkommenheit, und an der Vergleichung und
Beurtheilung haben. Ze

Endlich aber, Fann auch das. Wohlgefallen am

laͤcherlichen aus ber Meigung zum Sachen, als einer behag-
lichen, gefunden, Förperlichen Bewegung und auf hei⸗
ternden Ideenzerſtreuung, herruͤhren. Mancher geſetzte
und keines liebloſen Lachens faͤhige Mann iſt ſich dieſes
Grundes deutlich bewußt. Manchen taͤuſcht auch die
ſonſt gegruͤndete Adſociation der Ideen von Lachen und
"von Froͤhlichkeit; daß er dem Lachen nachjagt, in ber
Einbildung, Froͤhlichkeit darinn zu finden: fo wie aud)
bisweilen einer ſich Gewalt anthut, um zu lathen, da
mit ev vergnuͤgt (heine,

| §. 114, |
Gründe der Verſchiedenheit der Gemuͤthet in Anfehung
Serfelben »

‚

| Schr bald laffen fich nunmehr auch die Urſachen

entdecken, warum überhaupt, und ber gewiſſen Anläfs
fen, ,

) Den · Urſprung des Lachens erklaͤren die Aerzte aus einem

Kitzel der Nerven, der unerwaͤrtet entitehf, und —*

Vom Wohlgefallen am Lächerlihen. 451

ſen, die Menſchen ſo ungleich aufgelegt zum Sachen, und
zum Vergnügen am Lächerlichen ſich zeigen.

Einmal Fönnen wegen der Verſchiedenheit der Ein⸗
fihten, ber Ideenadſociation, des Geſchmacks und der
bey denen, die durch ſonderbare Mißverhaͤltniſſe laͤcher⸗
lich werden, ſehr verſchiedene Eindruͤcke entſtehn. Aus
Kurzſichtigkeit, Unwiſſenheit, Leichtſinn bemerkt man⸗
cher das Wahre, Uebereinſtimmende und Wichtige nicht,
das unter einem ihm nur,auffallenden Schein von Unges
reimtheit verborgen iſt. Aus Unmiffenheit und Kurze
— bemerkt ein anderer das Laͤcherliche nicht.

em einen iſt Gewohnheit Grundregel des Urtheils, dem
andern die Natur; im einen ordnet der Verſtand die
Vorſtellungen, im andern Gedaͤchtniß und Imagination.
Der eine ſympathetiſcher wird zum Mitleiden geruͤhrt,
wird beſorgt fuͤr die Ehre des andern, oder wird durch
den Uebelftand beleidigt; wenw der andere nur den Con-
traſt ſich kuͤtzeln, oder feine Eigenliebe die ihr angenehme
Folge ziehen laͤſſt. Dem einen fehlt entweder von Nas
tur, oder wegen eines andern lebhaften Eindruckes, der
ißt eben in der Seele ift, der Grad von Empfindlichkeit
und Keizbarfeit, der zu dieſem innern Kißel, wie zu
dem gröbern Förperlichen, erforderlich if. Der andere
ift an nichts mit feiner Aufmerkſamkeit gefeffele, {ft
feichten Eindrücken ganz geöfnef, und lauert mit analogen
Vorſtellungen fchon auf fie. Endlich machen die verfchies
denen Meynungen von der Schicklich£eit oder Unſchicklich⸗
feit des Sachens, daß der eine daffelbe in ſich auf alle
Weſiſe zu verhindern, und ihm auszumeichen ſucht; da

f2 . der
%- |

452 DB. Abſchn. II. Abth. n. Kap. II.

der andere ihm ſich gern uͤberlaͤßt und vorſetzlich es bes
foͤrdert ). ee ie

Kapitel III.

Vom Triebe der Nachahmung, und der Neigung
’ zum Spiele, = |

Zu . 177
| E Nom Triebe der Nachahmung. .
3: den natürlichften, beilfamften und gefährlichften
rieben des Menſchen gehört der Trieb zur Nachahmung.
In der Kindheit richter er das meifte in der Seele aus,
und in feinem Alter verläffet er den Menſchen ganz,
Dies läffee fehon vermuthen, daß feine Gründe tief in
der menfihlihen Natur eingeprägt feyn müffen., Sie
finden ſich |
H Im den ummillführlichen Reizungen, die von
ber Sympathie herfommen. Wenn das Bild beffen,

*, Ein Paar ſtark contraftirende Beyſpiele find der Lord
Cbefterfield und der Verfafler des Elementarwer⸗
„Ees. Erſterer ruͤhmt von fih, daß, ſeitdem er bie
Vernunft gebraucht, ihn niemand habe lachen hoͤren.
©. dieBriefe an feinen Sobn, Vol. IL Der andere
redet dem Lachen das Wort, fo begeiftert, daß er zur
Beförderung deffelben noh mehr Bücher gebrudt

wuͤnſcht, und fie zu fehreiben felbft geneigt ſich ubet.

Elementarwetk zw. Aufl, B. I. Ä

- Bom Triebe der Nachahmung. 453

was außer uns ift, in ung hervorgebracht und zum wirk⸗
famen Gefühle wird: fo welden wir zu eben demfelben Ver⸗
Balten, wie dort fich ung zeigt, mechaniſch angetrieben.
Unwiderſtehlich wird beynahe diefer Antrieb, wenn er

von mehrern Gegenftänden zu gleicher Zeit in ung hervor
gebracht wird. Ruhig ſeyn, wenn alles fid) um einen
herum bewegt, ober in einer entgegen gefeßten Richtung
ſich alsdenn bewegen, wird ſchwerlich einem Menſchen
leichter und natuͤrlicher vorkommen, als mitzumachen,
was die andern thun.

2) Im Beduͤrfniſſe der Beſchaͤftigung. Dem
Koͤrper ſind abwechſelnde Bewegungen, der Seele Vor⸗
ſtellungen und Gefühle noͤthig. Wenn, nun dieſe der
Menfch nicht in ſich felbft, nicht in den. Anmeifungen ſei⸗
ner Pflichten, oder anderer beftimmter Triebe findet: fo
iſt er geneigt, durch Benfpiele anderer fic) beftimmen zu
laſſen; ſo wie er, wenn er humgrig iſt, zu den nächften
beften Nahrungsmitteln greift., | |

9) Inder Neigung, fich andern gefällig zu ma⸗
chen. Denn die Menfchen fehn es gern. wenn man ide
ren Verftand zur Regel, und ihre Handlungen für Mus
fter gnnimmt. Mur alsdenn ift es ihnen unangenehm,
nachgeahmt zu werden, wenn fie fürchten, ihre auszeich .
nenden Vorzüge dadurch zu verlieren. — |

4) Und freylich kann auch dies zur Nachahmung
antreiben, daß man eben diefelben Wortheile, die andere
fich erworben haben, gleiche Ehre, gleiches Gluͤck, oder
bie Vollfommenheiten, die man an ihnen, Mur oft
— 8f3 J

454 BU. Abſchn. I. Abth. I. Kap. II

nach wenig deutfichen Begriffen bewundert, dadurch zu
erlangen hoffet. | —

Dieſe Bemerkungen werden beſtaͤtiget bey der Un⸗
terſuchung, über welche Menſchen der Trieb zur Nach

ahmung am meiften vermag. „Immer werden e8 dieje⸗

nigen ſeyn; die uͤberhaupt fehr reizbar und empfindlich),
bey denen noch wenige oder leicht zu überwältigende innere
Antriebe find; die durch Furchtſamkeit ober Wohlwollen
geneigt find, andern fich gefällig zu machen; die ifren
Kräften und Einfichten zu wenig zufrauen, um auf eige⸗
nen Wegen ihr Gluͤck zu ſuchen.

6. 116.
Von der Neigung zum Spiele.

Auch diefe Neigung muß für fehr natürlich, ja fie
muͤßte fir einen Haupt-und Grundtrieb bes menfchlichen
Willens gehalten werden ;- wenn die Gemeinheit eines
Triebes und die alles überwältigende Stärke, zu der er
gelangen kann, fichere Merkmaale davon wären, Die
Kindheit laͤßt fi) ohne Spiele, ohne allerhand, beſon⸗
ders gefellichaftliche Beſchaͤftigungen, die bloß das Vers
gnuͤgen, nicht den Mugen zur Abficht haben, nicht ges
denken, Der Wilde, ſo träge und unempfindlich er fonft
iſt, wird lebhaft und laut, fobald es an ein Spiel gehen

fol; Weib und Kind, Die Freyheit ſelbſt opfert er diefer
Neigung auf *), Der Sklave g der beynahe eben fo’ ger
ee | druͤckte

) Eine einſtimmig bezougte Bemerfung. S. von den Ameri⸗

kanern Xobertſon I; 300. Won den Negern Bofk

mann p. 371. Von den Deutſchen Tarirus,

Von der Neigung sum Spiele. 455

drückte Sandbauer, ; — die wenigen Ruheſtunden, die
ihm gelaſſen ſind, noch wohl zu ermuͤdenden Spielen an.
Die Geſellſchaften der ſeinſten Welt ſcheinen ohne ſie nicht
beſtehen zu koͤnnen.

Manche Spiele haben ihre beſondere Reize; einige
für den Geſchlechtstrieb, andere für die Liebe zu Reich»
thümern. Alle aber, oder die meiften reizen hauptfächlich
auch dadurch, daß fie eine leichte und durch oftmalige
Abwechfelung unterhaltende Befchäftigung geben; Bes
fhäftigung der Sinne oder der Einbildungsfraft, des
Verftandes, ober auch aller diefer Kräfte zuſammen.
Wer. bedenft, wie groß das Bedürfniß einiger Befchäfe
. tigung, mie befchwerlich die lange Weile, wie mächtig
die anziehende Kraft der Gewohnheit iſt; den werden
fehon bey Erwägung diefes einzigen Grundes, die Auss
fehmweifungen diefes Triebes nicht mehr fehr befremden ;
wie unmürdig und abgeſchmackt auch diefe Verwendung
feiner Zeit und Kräfte dem nachdenfenden Manne vote _
kommen muß.

» Unterdeffen feheinet auch noch ein anderer Grund
zu dieſer Neigung von faſt eben ſo allgemeiner und gleich
großer Wirkſamkeit zu ſeyn; naͤmlich die Begierde, ſich
hervorzuthun, und auf irgend eine Weiſe andern ſich uͤber⸗
legen zu zeigen. Denn daher koͤmmt es doch nur,' daß,
wenn auch um nichts oder um eine Kleinigkeit geſpielt
wird, ſo viele Muͤhe angewandt, und uͤber Regel und
Geber, Recht und, Unrecht, "oft bis zue Entzweyung fonft
zärtlich fich fiebender Perfonen geftritten wird, ben
deswegen fpielt jeder die Spield am liebften, in denen er
Meifter zu feyn glaubt; a wenn nichts weiter babepzu
gewinnen iſt.

Ff4 Kapi

456 BI. Abfchn. IH. Abth. Il. Kap. w IV,
| Rap itel v
Von der Liebe zum Leben und zur Freyheit.

5. 1 17. 5
Bon ber Liebe zum Leben und der durcht vor dem Tode.

9. Gegenftände der benden in dieſem Kapitel zu un⸗
terſuchenden Triebe ſind nichts weniger als einfach, ſo
kurz und einfach auch ihr Name iſt. Von der Liebe zum
“ geben wird dies leicht erhellen aus der Entwickelung des
: Begriffs vom Leben, und ber Unterfuchung, wann die
$iebe zum Leben abnimmt und ganz aufböret, Was
Fann das $eben überhaupt, und hier ingbefondere anders
beißen, als die Folge von Zuftänden, in denen wir lei⸗
dend oder wirfend unfer Dafeyn empfinden? Diefe Zur
ftände und Empfindungen find ung, einzeln betrachtet,
teils angenehm, theils unangenehm. Es ift unmöglich,
in fich felbft widerfprechend, Daß ein Menfch das Unan⸗
genehme, in fo weit es dies ift, am fich felbft betrachtet,
begehre, ober Kebe · dazu in fich hege. Alſo ift Die Siebe
zum $eben, im Grunde befehen, nichts anders als die
Liebe zu einem Theile der Zuftände, in denen wir uns
befunden haben, » zu denjenigen nämlich), die uns anges
nehm waren, Und nur darum lieben, die Menfchen das
$eben,. weil die Vorſtellung, die fie davon haben, mehr
angenehme als unangenehme Erinnerungen und Ausſichten
in fih faßt. Ob diefe Vorſtellung gemeinhin unrichtig
oder richtig fen; Brauche hier gar nicht ausgemacht zu
werben, Wiewohl man fich fonft leicht davon überzeu-
gen kann, daß, alles zuſammen genommen, das menſch⸗

— geben ch in den — Faͤllen mehr ange⸗
nehme

Von der Liebe zum Leben und zur Freyheit. 457

nehme als unangenehme Gefühle, und alfo auch einen

richtigen Grund zur überrdiegend angenehmen {dee davon

enthalfe. Und felbft aus der Allgemeinheit und Dauer⸗
baftigfeit diefer Vorftellung und der davon abhängigen
Meigung läßt ſich der Wahrfcheinlichfeit nach nicht anders
fchließen, als daß Wahrheit dabey vichnehr als Irr⸗
thum zu Grunde liegen müffe,

Aus dieſem Grunde wird es. begreiflich, wie der .

Menfch aus Siebe zum Leben fo vieles und fo anhaltend ers
dulden , "fo viele andere Triebe ihr aufopfern Fönne, Was
für Speifen wähle ee nicht, was für. Arbeiten, Bedruͤ⸗
Aungen und Befchimpfungen , Krankheiten und Mars
tern duldet er nicht darum; auch wenn die Liebe zum $e-
ben durch Beine Höhere Beweggründe unterftügt wird? Die
zärtlichften Empfindungen nicht nur der allgemeinen Men.
fehenliebe, fondern auch der Eiternliebe werden dadurch
leichter, als es bey bloßer Speculation nicht vermuthet
werben dürfte, unterdrückt, *), J

— öfs5 Aber

- — — — — — — —

* Mas unter geſitteten Völkern auch nicht ganz ohne Bey⸗
fpiel ift, daß Eltern in der äußerften Hungersnot ihre
eigne Kinder fchlachten und aufzehren ; das ereignetfich
unter wilden Voͤlkern nicht gar felten. In den Voya-
ges au Nord VI. 36, will behauptet werden, * bey
den Wilden um die Hudſonsbay dies ſehr oft geſchehe.
„Pen ai vü un, fährt der Erzaͤhler (Jeremie) fort,
qui apr&s avoir devor£ fa femme & fix enfans, quil
avoit, difoit n’avoir &te attendri, qu'au dernier,

qu’il avoit menag&, parcequil Paimoit plus que les
‚ autres; & qu’en ouvrant la tete pour.en manger la

cervelle, il f’etoit fenti touch® du naturel, qu’un
pere doit avoir pour fes enfans, & qu’il n’avoit pas
eu la ferce de lui caffer les os, pour en fucer la
mouelle,

458. BU. Abſchn. II, Abth. I. Kap, IV.

Aber die Siebe zum Leben iſt doch Fein unuͤberwind⸗
ficher Naturtrieb. Und die Umftände , unter denen fie
fich verliert, geben einen zweyten Beweisgrund für den
Satz, daß die Liebe zum $eben ſich in bie mancherley Nei⸗
gungen zu ergoͤtzenden Dingen und Zuſtaͤnden aufloͤſe;
und darauf ſich gruͤnde, daß der Begriff vom geben mehr
angenehme als unangenehme Gefühle rege macht. Denn
fo bald. eg mit dem legtern ſich ändert, fo bald in einem
Menfchen die Vorftellung ſich feftgefegt und die Oberhand
gewonnen hat, daß fein gegenmärtiges und ferner zu er⸗
wartendes Leben Feine Freuden mehr enthalte; fo bald ber
Ehrliebende feine Ehre unmiederbringlich verlohren, der
Geizhals ſich verarmt, der Sinnliche, ſtatt feiner ger
wohnten Ergögungen, Mangel und Arbeit vor fich fieht:
fo ift das Leben — fo lange diefe Borftellungen dauern —
nicht mehr ein Gegenftand der Luft und des Verlangens,
fondern des Abfcheus. |

Daß unter ganz verfchiedenen äußerfichen Umſtaͤn⸗
den dieſe Veränderung mit dem Trieb zum $eben ſich er-
. eignet; daß er bey dem einen Menfchen fo viel länger
aushaͤlt, als bey dem andern: hut nichts zur. Sache,
Denri es koͤmmt ja bey der Zufriedenheit weit weniger auf
die aͤußerlichen Umftände an, als auf die Vorftellungen
und Gefinnungen. | Br

Es ift alfo die Siebe zum Leben gar nicht einerley
mit der Siebe zum Dafeyn überhaupt, Und aus allem
dem, mas die Beobachtung Jiber die erftere, lehret, läßt
ſich nicht fehließen, daß jedwede Art des Dafeyns dem
Menfchen lieber fen, als Nichefeyn.

Aber

Bon der Liebe zum Leben und zur Freyheit. 459

"Aber es Eönnte vielleicht fcheinen, daß außer dem
Bisher erwogenen Grunde, eine gewiſſe Liebe der Geele
zu ihrem Körper aud) noch als Urfache der Neigung zum
eben angefehen werden muͤſſe.
Die Bande, durch die Seele und $eib mit einan⸗
ber. verknüpft find, liegen freylich in einer für ung undurch⸗
dringlichen Dunkelheit. Unterdeſſen läßt ſich die Siebe
der erjtern zum letztern, fo wie fie fi) in der Erfahrung
zeigt, ohne Annehmung geheimer Urfachen binlänglic)
begreifen, Quelle und Werkzeug ihrer&mpfindungen und
Thätigfeiten, durch das Eelbftgefühl ſo ſehr mit ihr ver«
einigt, Eann er ihr nicht gleichgültig feyn, fo lange dies
geben felbft es nicht iſt. Sobald es aber der Menfch durch
feine Vorftellungsfraft dahin bringt, daß er fein Dafeyn,
- unabhängig vom Körper, und als beffer noch nad) diefer
Trennung, ſich denke: .fo fällt die Siebe zum Körper
leicht weg. |
Wenn der verliebte Schwärmer fih wuͤnſcht, das
Beilchen zu feyn, das feine Schöne pfluͤckt und an ihren
Bufen ftecft, oder der Zephyr, der ihn kuͤſſet — in Dies
ſem traͤumeriſchen Augenblicke ift „ihm fein ‘Körper: fein
Gut mehr. Und wie vielen andern Echwärmern und
Nichtſchwaͤrmern bat berfelbe nicht oft Kerker und Quelle
alles Uebels gefhienen?
Unter wilden Völkern ift eg nicht ungewöhnlich,
daß alte abgelebte Leute, die weder mehr auf die Jagd,
noch in den Krieg mitziehen koͤnnen, und alſo wenig Freu—
den mehr zu hoffen, hingegen vor Hunger und feindlichen
Martern fehr fih zu fürchten haben, es von ihren Wer
wandten, von ihrem liebften Kinde, als einen uͤebesdienſt
ſich es auiren , baß fie von das eben nein.
Sie

* *

460 BI, Abſchn. I. Abth. II. Kap. V.

Sie haben freylich auch die Hoffnung eines nach dem To⸗
de ihnen bevorſtehenden beſſern Lebens *).

Auf die Vorſtellungen von dem, was nach dieſem
Leben dem Menſchen bevorſteht, koͤmmt uͤberhaupt bey
der Liebe zum Leben ſehr vieles an. Wie ſie dieſes Leben
geringſchaͤtzig machen koͤnnen: ſo koͤnnen ſie auch bewir⸗
ken, daß ein Menſch vor dem Tode ſich fuͤrchtet, ob er
gleich das Leben nicht mehr fiebt,

Wer an Fein anderes $eben* glaubt, hat ben. Tod
nicht als ein poſitives Uebel, oder alg den Uebergang zu uns
angenehmern Zuftänden zu fürchten; deſto mehr aber als
ein Uebel der Beraubung, Für Safterhafte Fann diefer
- Unglaube, im Ganzen betrachter, Wohlthat fem. Ob
er fie mutbiger machen werde, ihr $eben zu wagen für ges
meinnügige Abfichten; bfeibt im Allgemeinen nody zweis
felhaft. Gute Menfchen müßten in einem fehr hohen, bey
dieſer Vorausſetzung ſchwer zu begreifenden Grade guf
feyn; wenn er fie nicht jaghafter vor dem Tode machen
follte,

Dex Spruch eines alten Philoſophen iſt bekannt
und gegruͤndet; daß man ſich vor dem Sterben fuͤrchten
koͤnne, wenn gleich todt zu ſeyn einem nicht ſchrecklich
iſt.

In mehr als einer Ruͤckſicht kann es alſo freylich
Sdtaͤrke des Geiſtes beweiſen, wenn einer den Tod nicht
fürchtet, und dem $eben freymwillig, oder doch mit ruhiger
und ſtandhafter Seele enejage, —

—

Von der Liebe zum Leben und zur Frepheit. 461

Es giebt eine Be ‚ ei
Shebe zum Leben *),

Summum crede nefas, animam. —

pudori,
Er vitam vivendi perdere cauf-
{ as, * r

Aber es en eben fo gewiß, daß Menfchen aus
inmiigei und Schwäche des Geiftes vor dem $eben
fliehen; im Tode Ruhe fuchen vor der Arbeit, die ihnen
zu beſchwerlich, vor den Pflichten, die ihnen zu groß
find; oder weil fie ihrem geben feinen Werth Bun innere
Kraft zu geben wiffen.

Unter den vielen auf biefe Triebe fich' begieenden
Erfcheinungen Fönnen einige im Widerfpruche mit einan⸗
der zu feyn fiheinen. Menſchen, die unzählige male in
ihren beften Jahren dem Tode murhig entgegen giengen,
keine Gefahr fcheuten, Helden, laſſen ſich in ihrem Alter
die Furcht vor dem Tode niederfchlagen und zu demüthigen
Bitten bewegen ”). |
| Der gemeinere Character der Wilden, fonderlich
der — iſt es, zaghaft vor dem Feinde zu ſeyn, und
*) Eine ſolche Liebe zum Reben rechnet — dem Per⸗

ſeus zum größten Schandfleck feines Characters an, zu
einem größern, als ſelbſt fein fchändlicher Geiz nicht
war. (Aemsl. Paul.) Diefe beyden ſchaͤndlichen Eir

genfhaften ftehen in einer natürlichen Verbindung mit
einander.

42 z. * vom an Robertfon Hit, of Kae
cal, 208

2 B. IU. Abſchn. III, Abth. IL. Kap. IV.

Bey andern Gelegenheiten ben. Tod zu. verachten, Die
Kamſchadalen follen noch) dazu diejenigen fehelten md
verachten, die dem Tode nahe gewefen find, 5. B. in
Waffersgefahr,, und fi) wieder gerertet haben,

Es laffen fich jedorh diefe anfcheinende Widerfprü«
he leicht erftären. Erſtlich find die Begriffe von Tod
und $eben fo wandelbar, ihr Fuͤrchterliches und Reizen.
des hängt fo fehr von Mebenideen und von Umftänden ab,
die fich gar leicht verändern koͤnnen. "Sodann hängen
auch Muth und Furchtloſi gkeit ſo ſehr vom Gefühl der
Kräfte, und alfo auch vom Alter ab. Es Foftet weniger
Ueberwindung, fein geben in den Jahren der Kraft und der
Hoffnung zu tagen, um fein Gluͤck zumachen; als es im
Beſitz des Gluͤckes dahin zu geben für nichts, und ohne
frohe Ausficht in ein anderes. Und eine Todesart, die
man fich felbft wähle, und beftimmt denfen Fann, einer
ungeriffen oder "mit Schande ver£nüpften vorzuziehen,
4 an ſich eben ſo ſehr natuͤrlich. |

$. 118. |
Vom Triebe zur JFreyheit.

Wenn man nach einigen Erſcheinungen und Aus
ſpruͤchen urtheilen wollte: ſo muͤßte man glauben, daß
dem Menſchen nichts über die Freyheit gebe, daß dieſe

ihm fo lieb, wo nicht noch) lieber ſey, als das $eben.. ' Als
dein bey-genauerer Unterfuchung verliert ſich vieles von
dieſem erften Anſcheine.

Zwar iſt es ganz gewiß und begreiflich, daß nach
ſeinem eigenen Willen handeln koͤnnen, unabhaͤngig von
Vorſchriften und Geſetzen anderer, dem Menſchen meh⸗

| . ventheils

Von der Liebe zum Leben und zur Freyheit. 463 Ä

rentheils ſehr lieb iſt. Aber wie kann er dieſer Freyheit und

‚Unabhängigfeit theilhaftig werden? Anders nicht, als
wenn er aller menfchlichen Gefellfhaft entfagt.

Und von diefer Gluͤckſeligkeit, dieſem hoͤchſten

Wunſche des Geiſtes, fo ganz fein eignet Herr zu ſeyn,
frey, nur fich felbft zu.leben. — wird zwar.oft lebhaft ges

ſchrieben und gefprochen. Aber die Benfpiele, daß einer

feinem reichen Einfommen und andern von der Geſellſchaft
abhängigen Vortheilen entfagt, um diefer Freyheit feib
haftig zu werden, fehlen noch. Ein unerfahrner Jüng«
fing laͤßt ſich wohl bisweilen von diefen Ideen einige Jahre
herumtreiben. Aber bald wird er der Sache uͤberdruͤſſig
und wuͤnſcht, wie andere Menfhen, — feſt und
gebunden zu ſeyn.

Der Menſch, der ganz frey PN em. begehrt, |

ſtraͤubt ſich gegen.die Natur wizimehr, als daß er einem
wahren Naturtriebe folgte.

Aber die Freyheit iſt ein fo reicher und "zugleich
auch fo idealifcher Schatz, daß man nicht nur wirklich vies
les teggeben und noch vieles übrig behalten, fondern daß
man fich auch leicht einbilden kann, is davon zu befir
Ken, als man nicht hat,

Wie. mandyer geborche nicht in und außer feinem
Haufe, der überall Herr zu ſeyn glaubt? Wie eingebil-
det ift nicht die Freyheit, um welcher willen ſich die Bürz
‚ger mancher Staatsverfaffung fo glücklich fchägen? Mans
cher duͤnkt fic) ftarf genug , in jedem Verhaͤltniſſe feinen
Willen zu behaupten und zum berrfchenden zu machen;
wie Diogenes, der, als er zum Sklaven verfauft wur«

de, anfündigte,- daß er für den ſich ſchicke, der einen

He nöthig habe, -
Aber

464° B. U. Abſchn. II. Abth. I. Kap. IV.

Aber wirklich kann man von ſeiner Freyheit viel
eben; und das, warum es einem eigentlich oder am
meiften zu thun iſt, ſicher ſtellen. Es koͤmmt daraufan,
welche Neigungen im Gemuͤthe herrſchen, und uneinge⸗
ſchraͤnkt ſeyn wollen. Daher laͤßt ſich ſo geſchwind nicht
ſagen, wie ſtark der Trieb zur Freyheit in einem Men
chen fen; wenn man ſieht, daß er irgend eine Art von
Einfchränfung ſich gefalfen läßt. Der entfage. gern aller
Freyheit i im Denken und Schreiben.

Wenn aber die Einfuhr fremder Weine, Speifen
und Kleidungsſtuͤcke eingefchränft wird: fo empört ſich
bas Gefühl der urfprünglichen Rechte der Menfchheit eben
fo gewaltig in ihm, als im Denfer, wenn man ihm vor«
ſchyreiben will, was er glauben und lehren ſoll. Beyde
ſchaͤtzen vielleicht die Freyheit gleich hoch; aber in ganz
verſchiedenen Stuͤcken. Der gemeine Soldat ſcheint we⸗
gen der. Abhaͤngigkeit, in der er lebt, bedauernswuͤrdig;
und doch iſt nichts gewiſſers, als daß viele dieſen Stand
waͤhlen, um freyer ihren Neigungen nachhaͤngen zu duͤr⸗
fen, und aus dieſem Grunde nicht gern mit einem andern
ihn vertauſchen. Edler waͤhlen manche den Stand eines
Schullehrers oder einen noch beſchwerlichern; um nur ihr
Gewiſſen frey zu erhalten vom Zwange, zweifelhafte Mey
nungen für gewiſſe und hoͤchſtwichtige Wahrheiten anjzu⸗
nehmen und auszugeben.

Aus *ben dieſer Betrachtung erhellet, daß ber
Trieb zur Freyheit ſowohl zu den unedlen, als zu den ed⸗
len Trieben gezählt werden Fönne; je nachdem er ſich naͤm⸗
lich bey der einen oder der andern Gattung von Neigung

aͤußert.

Die

Von der Liebe zum Leben und zur Freyhelt. 465

Die Siebe zur Freyheit iſt beym Wilden,ob ee
ſie gleich in der Hitze der Leidenſchaft, leichtſinnig wie ein
Kind, aufs Spiel ſetzt ($. 116), ſtaͤrker, als bey gefittes
ten Menfchen, Und muß es ſeyn; meil er, wie das
Kind, die Nothwendigkeit und den Mugen der Abhängige
keit nicht einfieht; und freylich auch bey feinen wenigen
Bedürfniffen ſich felbft eher genug feyn kann. . Häufig
genug wollte man auch mit ihm von Ertrem zu Ertrem
eilen; da war feine bis zur Verzweiflung gehende Wider
feglichfeit um fo viel weniger zu verwundern.

Aber wie biegfam der Trieb zur Freyheit ift, wenn
man ihn allmäblig umlenket; dies lehren die vielen: Eins
fehranfungen und Unterordnungen der mancherley großen
und fleinen Gefellfchaften. Und wie ſchwach find nicht
. bisweilen die Ketten, durch) die Menfchen fich feffeln laſ⸗
fen; wie gering der Preiß, um den fie felbige tragen ?
Aber freylich führe denn oft die Unterfuchung auf das Obige
zurüc: der eine hat feine Freyheit, oder glaube fie zu ha-·
ben, wo der andere ſie nicht ſucht.

| Alte bisherige Betrachtungen zufammengensminen,

muß man alfo den Trieb zur Freyheit vielmehr als eine
Eigenfchaft eines jedweden Triebes, dem äußerlich Wir
derftand gefchehen kann, als für" einen eignen Trieb des
Willens anfehen,

Und wenn wirklich der — Weiſe wie
der Stoiker ihn ſich dachte, alles, mas zu feiner Glückſe⸗
ligkeit gehoͤret, völlig in feiner Gewalt hätte: fo wuaͤrde
die Liebe zur Freyheit, nämlich zu der aͤußerlichen um

Erſter Theil. ". heit,

466 B. n. Abſchn. im. Abth. U. Kap.V.

heit, von welcher hier die Rede iſt, “bey ihm ganz mweg-
fallen. Es müßte ihm gleichgültig ſeyn, ob er Sflav
oder König feyn foll; wenigftens in Abficht auf fich felbft.
Denn um anderer willen koͤnnte er vielleicht begehren,
‚mehr Gemalt außer fich zu haben. Und dennoch — was
kann er mehr mit ihnen vornehmen wollen, als zur Weis
heit fie anführen? Und fann er dies nicht auch als
Epiftet? |

Bapitel V.

Vom Trieb, fich ſelbſt zu quälen und die Borftellun:
gen von feinen Unglücköfälten in ſich zu unterhalten,
nebit einigen Schlußbetrachtungen über die Ver—⸗
haͤltniſſe der natürlichen Willenstriebe un⸗
ter einander.

$. 119.
Ob der Menſch je Begierde nah Schmerz haben Fönne, und
Neigung fi ſelbſt zu quaͤlen.

Bey allen bisher unterſuchten Neigungen hat ſich die
Empfindung oder Vorſtellung des Angenehmen und Uns
angenehmen, als mittelbare ober unmittelbare Triebfeber
allemal fehr bald entdedt. Wie es fehon, vermöge be
Begriffe, gleich anfangs zum Grundgefeg des Willens
hat angenommen werben fönnen, daß wir begehren , was
unmittelbarer oder mittelbarer Weiſe Vergnügen giebt, und

2 ven

Vom Triebe, fich felbft zu quaͤen. 467

verasfcheuen, mas Mißvergnügen verurfacht, oder bes
Bergnügens uns beraubt: ($..7.) Alfo Fönnen,
nad) ben bisherigen Unterfuchungen, alle Neigun—
gen und Triebe als zufammen begriffen in dem Trieb
zum Wergnügen angefehen werden ; nämlich unter
den beyderley Anreisungen ſowohl ber Sympathie ‚als
des Selbftgefühls, |

Dennoch giebt es Philofophen , bie da behaup⸗
ten, daß, wenn wir die menfchliche Yatur aufmerf:
fam unterfuchen, wir viele und mancherley Triebe
zu Handlungen in ihr gewahrnehmen, die von
Bergnügen oder Mißvergnügen gänzlich unabhaͤn⸗
gig ſind. Dies ſoll hauptſaͤchlich aus der Leidenſchaft des
Kummers erhellen; als der es, wenn ſie einen hohen
Grad erreicht hat, eigenthuͤmlich iſt, alles zu vermeiden
und zu fliehen, was nur irgend dahin zielet, Erleichterung
oder Troſt zu geben. Hiebey ſoll es ſich zeigen, daß der
Menſch Begierde nach Schmerz haben koͤnne, Neigung,
fich felbft elend zu machen *).

Was für weitere Folgerungen biefe Philoſophen

biebey auch zur Abficht Haben mögen: fo kann ihren im⸗
mer mit Recht widerfprochen und behauptet werben , daß
fie die Erfahrungen nicht forgfäleig unterſucht, oder, we⸗
Gg 2 nig⸗

—— —

— — —

* ©. Bome's Verſuch uͤber die Neigung der Menſchen⸗
ſich mit ungluͤcklichen Gegenſtaͤnden zu — in
— Verſuchen uͤber die erſten Gruͤnde der

it Ic,

ittlich⸗

468 B. I. Abfchn. III. Abth. I.“ Rap. V.

nigſtens ihren Grundſatz nicht richtig ausgedruckt
haben, ee Be u

Nichte ift gewiſſer, als daß der Menſch diefem und
jenem: Vergnügen mit Wiffen und Willen ſich entziehen,
und diefem oder jenem Schmerz fic) preis geben, ihn fic)
verurſachen, ihn nähren und befördern fönne, Aber ob
es.nicht um eines andern ihn ftärfer reizenden Bergnügens
willen iſt, das er auf diefe Weiſe erlangt.oder zu erlangen
hoffet; oder um eines ihm fürchterlichen Schmerzens
willen, dem er nur auf biefe Weife ‚entgehen zu Fön
rien glaubt, daß er fo handelt? dies ift allemal die
Frage. 4

Und in fehr vielen Fällen ift es gleich von felbft
offenbar, ober durch vorhergehende Unterfuchungen ſchon
hinlaͤnglich erwieſen worden, daß ſich die Sache fo ver
hält, Wenn der Rachſuͤchtige ins fichtbare Verderben
ſich ftürze, nur um feine Rachgierde zu befriedigen: was
anders treibt ihn Dazu an, als die Pein, die er empfin-
det, bey der Vorftelung, befchimpft, verachtet, veraͤcht⸗
lich zu feyn, und das Vergnügen, das die Borftellung
feines gebemüthigten , ihm unterliegenden, oder doch nicht
mehr über ihn friumphirenden Feindes ihm giebt, und
welches er ganz genießen will? Wenn der Geiz, wenn
die Ruhmfucht gegen fo manches Vergnügen gleichgültig
macht, fo manche Befchwerden und Mühfeligfeiten über,
nimmt; nichts weniger als unabhängig vom Verlangen
nach) Vergnügen wirfen fie alsbann, diefe Leidenſchaften.
Die Vorftellung des größern Uebels oder des größern
Vergnuͤgens, ift immer Triebfeder, durch Vorempfin⸗

dun⸗

Vom Triebe, ſich ſelbſt zu quaͤlen. 469

dungen der Furcht oder der Hoffnung. Eben alſo bey den
Aufopferungen und freywilligen Martern des ae
und des verliebten Schwaͤrmers. |

Wo es noch mit dem meiften Schein geſagt werben
fann, daß, ohne Ruͤckſicht auf etwas anderes, der
Schmerz für den menſchlichen Geift anziehend, und Un«
luft zugleich Luſt feyn koͤnne, wenn fich fo etwas nur ir
‚gend fagen läffet: das ift freylich in dem bier gleich an-
fänglich bemerften Falle, wann Menſchen die Vorftellun«
‚gen von ihren erlittenen Unglücsfällen, oder andern aus»
geftandenen Leiden vorfeglich in ſich unterhalten und er⸗
neuern, ihren Kummer nähren, und diejenigen, die fie
davon befreyen wollen, fo unfreundlich anfehen, als ob
fie die Abficht haͤtten, ihnen das größte Gut zu entziehen,
Aber man braucht doch auch hiebey nicht viele Mühe an⸗
zuwenden, um. jene anfcheinende Widerfprüche zu heben,
und biefes Betragen auf die gemeinen zes des

menfihlichen. Willens zurücdzuführen, Einiges ift bier,
über ſchon oben ($. 49) bemerft worden. Die vollftän-
dige und auf alle Fälle genugthuende Erklärung muß auf
mehrere Urſachen Ruͤckſicht, nehmen.

Blisweilen kann die Urfache bey diefer Neigung,
Anläffe zur Traurigkeit in ſich zu unterhalten, wenn auh
nicht in einer völlig richtigen Denfart, doch in edlen Ab⸗
fihten fi finden; in der Meynung, daß es Pflicht
fen, in der Abfichr, durch die Größe und Dauer der Traus
rigfeit dem Gegenſtande, um den man trauert, die ver-

diente Ehre zu bemweifen, zu .erfennen zu geben, daß
Gg 3 man

470 BU. Abſchn.I. Abth.IL. Kap. V.

‚man feinen Werch gehörig empfinde und zu fchägen mwif:
fe; ober für die begangenen Fehler, für die nicht immer
unfchuldigen Freuden des vorigen $ebens dadurch zu bü-
fen; oder in diefer Eingezogenheit und Stille des
Trauerns, unter diefen lebhaften Erinnerungen und Ges
fühlen der Vergaͤnglichkeit irrdifcher Güter und Freuden,
durch ernfte Betrachtungen an der Veredlung feiner Geſin⸗
nungen und Triebe defto Fräftiger zu arbeiten,

Wohl aber Finnen auch weniger edle und erhabene
Antriebe ben.diefer Neigung zum Grunde liegen, Bid
‚ausgeftanden, vieles erfahren zu haben, giebt allemal
ein gewiſſes Anfehn und Gewicht, Wir erregen Auf
merffamfeit auf ung, indem wir mig Erzählungen, die
gleichwohl uns Thränen und Geufzer Feften, andere un
erhalten, Sie werden oft zum Mitleiden und zur $iebe
gegen ung bewegt, Etwas zu fheinen, Aufmerffamfeit,
Siebe zu erregen; Dies find Vortheile, für welche Mens
ſchen leicht noch viel mehr thun. Wenn etwa noch gar
die Vorftellung , fen es mit Grund der Wahrheit, oder
nur nach der Einbiſdung, binzufommt, daß man nicht
nur ohne feine Schuld, ſondern wohl gar um des Guten
willen beneidet, verfolge, gelitten babe: fo daß bie
Gefchichte unferer $eiden die Gefchichte unferer Verdienſte,
und der Schandthaten derer iſt, die wir haſſen: was
Wunder denn, wenn das Andenken derſelben uͤberwie—
gend angenehm, wenn es gefliſſentlich unterhalten und
gern erneuert wird? So trug Columbus die Feffeln, in
denen man ihn aus bem von ihm entdeckten Welttheile als
einen Mifferbärer zurück gefehicft hatte, nachher immer
an ſich, wohin er gieng; fie hiengen in feinem Zimmer,
und

Vom Triebe, ſich ſelbſt zu quälen: 471

und er wollte mit ihnen begraben ſeyn *). Angenehme
Erinnerungen von anderer. Art können gleichfalls Urſache

fenn, daß das Andenken, welches Ihränen auspreßt,

dennoc) Reize für die Seele hat, um: welcher‘ toillen fie
fich ihm gern überläßt. Es giebt Zeitpunfte und Stim«
mungen der Seele, wo das Ueberdenken des vordem gehabten
feligen Zuftandes nicht den Kummer über das Gegenwaͤrtige
zur Verzweiflung bringe, fondern durchs Gefühl, gluͤcklich
feyn zu fönnen, durch Ahndungen, ob wir es vielleicht wieder
feyn werden, innerlich ftärkt. Die Urſache kann auch biswei⸗
fen ganz natürlich und einfach die ſeyn, daß es ſchwer iſt,
lebhafte Empfindungen in ſich zu verfehließen, und Kla⸗
gen daher doch immer Erleichterung fuͤr den ſind, deſſen
Geiſt einmal von traurigen Vorſtellungen, mag es ſeyn
gegen die Geſetze der Vernunft, erfuͤllt iſtTt.

Ob die angenehme oder unangenehme Empfindung. die eigent ⸗
| | liche Triebfeder des Willens ſey? 9 .

Sowohl die Ausfuͤhrlichteit, mit welcher einige
der beruͤhmteſten Philoſophen dieſe Frage unterſucht ha⸗
ben, als auch die Beziehung, die ſie auf einige ſehr wich⸗
tige Zwecke zu haben ſcheinen kann, machen es mir zur
Pflicht, ſie nicht unbeachtet zu laſſen, ob ich gleich keine
erhebliche Folgerungen dabey abſehen kann.

Gg 00. Ein

m BU: Afän.UN. Abth. m. Kop. V.

Ein alter griechiſcher Philoſoph, Hieronymus
ber — „hat gelehrt, daß das eigentliche legte
Ziel des menfchlichen Willens die Befreyung vom Schmerz
fey *). Und Dies fönnte denn woh auch fo wiel heißen,
daß die unangenehme Empfindung die eigentliche. Triebe
feder des menfchlichen Willens :fey. Locke **) aber hat
dies ausbrüdlich gefagt, und mit vielen Gründen zu be«
weifen geſucht, und eben hiebey Urfache zu: finden ges
glaubt, den gemeinen Grundfaß zu beftreiten, daß das
größte Gute, wenn es ber Menfch.dafür erkenne, Be—
weggrimb zu Entfchließungen : und : Handlungen fer.
Sein Hauptgrund'ift, daß, wenn wir aus Begierde zum
Guten bandelten, dieſe Begierde fo ſtark ſeyn muͤſſe,
daß unfer. gegenwaͤrtiger Zuftand uns dadurch beſchwerlich,
unbehaglich wird; ‘.Moch weitlaͤuftiger, als Lorke feinen
Sag ausführt, hat Search ihn beftritten +); und faft
auf die andere Seite hin die Sache getrieben, daß
MWohlgefallen, Zufriedenheit Sog der —
egentihe Pe yeggrund bes Wollens ſey.

Die Unteſuchung kann wichtig feinen; erftich
in Beziehung auf die Nechtfertigung des Schöpfers we⸗
gen des Daſeyns ber unangenehmen Empfindungen,
Sind fie die einzigen wahren Triebfebern des Willens,
würden mir ohne fie gar nicht thaͤtig feyn: fo Fönnen fie
im allgemeinen'wenigftens: fein Uebel in der Sqhorfung, |
fein uw zu ſeyn ſcheinen.

Her⸗

*) & Cicero fin. II. cap. 3. —
##) Locke B. II, ch, XXL. 2
Y) Search Licht der Natur, FR an, vi.

Boni Triebe; fich ſelbſt zu quälen. 473

Hernach kann auch diefe Unterfuchung etwas bey⸗
zufragen feheinen. zur genauern Beftimmung der Fragen,
ob und wie weit es noͤthig und gut fey, die Menfchen
durch Furcht vor; Gott und Menfchen, ober möglich
und rathſam, bloß durch Empfindungen der liebe und

—— ſie zu regieren ?

Allein wenn man in den Grund aller biefer Unterfus
chungen tiefer eingeht: fo findet ſich, daß die erfte, mit
der wir es hier eigentlich zu ehun haben, und ſo weit wir
fie bier zu beachten haben, Gubtilitäten berrift, von der
ven Behaupturig jene ändern Unterfuchungen nich draus
chen abhängig gemad)e zu werden. Wenn der Schmerz
auch nicht die einzige unmittelbare Triebfeder zur Thaͤtig⸗
keit ift: fo fann er doch dadurch, daß er es oft ift, noch
immer nüglich feyn. Und fo bleibt es auch noch immer,
nach ber Xheorie wie nad) der Erfahrung, gewiß, daß
durch Süftgefühle und Hoffnungen der Menſch nicht allein’
ſich treiben laffe; wenn man gleich) behaupten darf, daß
er unmittelbar Dadurch angetrieben werden Fönne,

Ach überfaffe es denen, "die Luſt dazu haben, die
gewiß unterhaftenden und feharffinnigen Gedanken der
behden engliſthen Philoſophen in’ ihren eigenen Schriften
nachzuleſen; und begnüge mich bier nur, ‚diejenigen Saͤtze
anzuzeigen, die die ftreitenden Parthenen entweder aus:
druͤcklich eingeſtehen, oder durch ihre Gründe doch unan⸗
gefochten laſſen; und an denen ung ſowohl zur Behaup-
tung unferer bisherigen Grundfäge, als auch um anderer
Köfichren willen, gelegen ſeyn muß.

684 i) Es

474 B. I. Abſchn. IM. Abth. I. Kap. V.

i) Es wirkt nichts auf den Willen, als was ge⸗
genwaͤrtig in der Seele iſt; weder angenehmes noch un⸗
angenehmes. |

2) Vorftellungen und Urtheile des Verſtandes
wirfen aud) alsdann erft auf den Willen, wenn fie in
Gefühle, und zwar überwiegend lebhafte Gefühle
übergehn. F | Be

| ) Darum Fann freylih, wie Locke bemerfet,
bey einem ganz Fleinen Maafe von Vergnügen, aber frey
von unangenehmer Empfindung, ein Menfc) völlig zu
frieden feyn, und feinen Schritt thun, um das größere
Vergnügen zu erlangen, gegen defien Möglichkeit er
nichts einzuwenden hat. Aber find alsdann wohl auch die
Borftellungen von diefem größern Gute, diefem Vergnuͤ⸗
gen in ihm lebhaft genug; die Ueberzeugung, daß es zu
erlangen ift, feft genug? Nicht die Vorftellung von der
Mühe, es zu erlangen, Die lebhaftere?

4) Wenn wir aus Verlangen nach einem Gure
uns entfchließen; fo muß uns freylich der gegenwärtige
Zuftemd nicht vergleihungsweife angenehmer feyn. Aber
er braucht ung weder an fich unangenehm zu ſeyn; noch
ift esnöthig, daß er es uns durch die Vergleichung werde,
Ohne diefe Vergleichung anzuftellen, ohne an das. Gegen.
waͤrtige mehr zu denken, Fönnen wir, vom Reiz des
Angenebmen angezogen, angefpornt werben. Wir wuͤr⸗
den Mifvergnügen empfinden, mern wir bey einem fol«
chen Heiz und Antrieb aufgehalten würden, und ver-
weilen follten. Aber um wirffam gemacht zu werben,

| brauch-

⸗

Bom Triebe, fich ſelbſt zu quälen, 475

brauchten wir diefes Mißvergnügen nicht erſt zu empfir
den, Ohne das Unangenehme des Hungers oder der,
Enthaltfamfeit zu empfinden, nur um des Vergnügens,
dag fie fich vorftellen, theilhaftig zu werden, entſchlie⸗
Gen nur allzuleiche die Menfchen fich zum een und
Trinken.

9) m vollen Gefühl der Luſt und der Erwartung
eines noch größeren Grades derfelben ‚Taffet fich der Menfch
durch Vorftellungen darauf folgender Uebel eben fowohl
oft nicht abhalten; als durch Verheißung anderer, ein
anderes mal auch ihm größer feheinender Güter. Der
Raͤuber fiehe fich ſchon entdeckt, fieht vielleicht fehon das
Schwert gegen ihn gezogen; und läßt doch den Raub
nicht fahren, will ihin noch vollenden. So der Rach—
Iuftigez der Wilde, der feiner Feinde bey allen ihren
Martern noch ſpottet. Und um ein edleres Beyfpiel
bazu zu ſetzen; der fromme Märtyrer duldet nicht nur,
er befennt, lobpreißt, vollendet feinen Lauf; denn die
Krone der Herrlichfeit, die auf ihn wartet, fieht er am
Ziel; er fieht den Himmel über ihn geoͤfnet. Allemal
alſo entfcheidee die ftärfere Empfindung; ſey es Luft
oder Unfuft,

6) Es gehoͤrt ohne Zweifel zu den Unterfchieden
der Gemütber , öfter und leichter durch Vorftellungen des
Guten oder durch Vorſtellungen des Uebels angetrieben zu
werben, Die Unrerfuchungen über die Gründe jener
Verſchiedenheiten im Temperamente, Alter, Gefchlechte,
ber Erziehung u, f, w. müffen dies weiter aufflären. Daß °

aber — Antriebe beym Menſchen urſpruͤnglich na«
| tuͤrlich

26 B.1. Abſchn. MN. Abth. I. Kap V.

tuͤrlich ſeyn, lehret Die Beobachtung der roheften Voͤlker
und der Fleinften Kinder. Jene werden zwar in- ihrer
Keligion mehr durch Beweggruͤnde der Furcht als der Liebe
getrieben; aber fonft folgen fie doch auch) fehr oft dem
Reize des Angenehmen, zu Spielen und andern gefell.
ſchaftlichen Vergnuͤgungen. Und das Kind ſieht und
greift nach angenehmen Gegenſtaͤnden, wie es vor unan⸗
genehmen ſich zuruͤckzieht, beh den erſten Regungen ſei⸗
nes Willens. u EZ ———

| ,... mu | |
Einige Schlußfolgen aus ben Unterfucpungen diefes

Ä erſten Theile. |
In diefem allgemeinen Grunde, dem DBerlangen
nach $uft und Zufriedenheit, kommen alfo wirklich, nad)
allen Unterfuchungen, alle Neigungen und Triebe: des
Willens zuſammen; mittelft deſſelben kann man: ihnen
allen beyfommen, und die einen durch die andern 'regie:
ven; ob fie gleich aus ſehr verfchiedenen Gründen. ent»
fpringen, und auf. die verfchiedenften Gegenftände fich
beziehen. | REN:

Die Veraͤnderlichkeit der Vorftellungen, von wel⸗
chen der Wille abhängt, ſowohl was ihre Beurtheilung
im Verftande, als ihre Belebung in ber Einbildungs-
kraft anbelangt, ift fo groß, daß ſich, ben Menfchen
‚ überhaupt betrachtet, Eeiner ber dieſer allgemeinen Abs.
ſicht untergeordneten Triebe namhaft machen laßt, der
nicht die andern überwinden ober von ihnen uͤberwunden

| \ wer⸗

Vom Triebe, fich felöft zu quälen. 477

werben Fönnte, Die Gefchichte der Kinderliebe, Elter⸗
liebe, DBaterlandsliebe, der Ehrliebe, der Neligion, der
Liebe zum $eben, zum Spiele, zur be⸗
weiſet beydes zue Genuͤge.

Vermoͤge jenes gemeinſchaftlichen — aus
dem fie entſpringen, oder, wenn man lieber will, ver«
möge des gemeinfchaftlichen Zweckes, nad) dem fie alle
bingerichtet find, und der manchfaltigen Beziehungen der
Dinge in der Welt und unferer Handlungen, haben die
Neigungen aud) natürlicher Weife eine folche Gemein»
ſchaft unter ſich, und einen folhen Einfluß auf einander,
daß das Wirfen eines einzigen Triebes ohne alle mittel»
bare oder unmittelbare Mitwirkung der übrigen bezweifelt
werden müßte; wenn auch nicht die Erfahrung, fo oft
als ein Menſch ſich genauer unterſucht, das: Gegentheil
jedesmal zur Genuͤge offenbar machte,

Diefe Bemerfung ift oft genug dazu angewandt
worden, den Werth edler, uneigennügig fcheinender Hand«
lungen, wegen der vermuthlid) wenigftens mitwirfenden
unedlern, eigennügigeh Triebfedern herabzufegen. Wenn
man ihr aber, unter Anleitung der Erfahrung, unpar-
cheyiſch und genau nachgeht: fo wird fie gewiß auch oft«
mals Anlaß geben, fi) zu überzeugen, daß die Beweg⸗
gründe des menfchlichen Willens im Grunde nicht immer
fo veraͤchtlich und unedel find, als fie nad) den Collifionen
und anderen äuferlichen Verhältniffen der Handlungen es
fheinen, ja bisweilen felbft nad) den erften unvoilftändie
gen Erflärungen und Geftändniffen ber Handelnden [hei
nen mußten,

Ueber⸗

478 Bl. Abſchn. IM. Abth. I. Kap.V.

Ueberhaupt wird bey der vollſtaͤndigern Erwaͤgung
des ganzen Syſtems der menfchlichen Neigungen und ih»
rer Gründe, das Urtheil über den Menfchen doch immer
das am wenigſten einfeitige fcheinen, daß er nicht ſowohl
im Grunde feines Willens ein bösartiges ober ver.
ächtliches, als ein ſchwaches, durch Irrthum ſich täu-
fchendes Gefchöpfe fen; welches, fo bald es aus der
Sphäre der Synftinete und der inftinctmäßigen Gewohn⸗
heitstriebe heraus ift, nur durch einen feinen Empfindun⸗
gen und Verhältniffen entfprechenden Grad. richtiger Era
fenntniß innerlid) gut, liebenswürdig und glückfelig ger
macht werben kann.

Ende de? erfien Theils.

EEE
— EEE) ——

Verzeichniß der in der Oftermeffe 1779 im
Verlage der Meyerfchen Buchhandlung zu
£emgo fertig gewordenen Schriften,

von Dar, 3. W. Entwurf eines Militaire Felde
reglements, mit Kupfern, gr. 8.

(In Kommifion).

Bibliothek, auserlefene, e Sale beutfchen Litte
ratur, Ister B. gr. 8

Boſtells, Fr. von, Abhandlung von den praͤokkupatori⸗
ſchen Vorſtellungen beym Kammergericht, 8

Feder, J. G. H. Verſuch uͤber den menſchlichen Willen,
ıter Theil, gr. 8.

Hißmann, Michael, Magazin der Philoſophie und ihrer
Geſchichte, aus den Jahrbuͤchern der Akademien,
ater Band, 8. |

Kämpfers, Engelbert, Geſchichte und Befchreibung von
Japan, aus den Driginalhandfohriften des Vers
faffers herausgegeben von Chr. Wilh. Dohm,
zter und fegßter Band, mit 27 Kupfern, gr. 4.

(Gegen eine halbe Piftole Nachſchuß ).

Nachrichten zu dem Leben des Franz Petrarca, aus fer
ns 3ten und, legten Bandes ate Abs
teil, gr. 8.

Plutarch

Plutarch von der Erziehung der Kinber, aus dem Grie⸗
chiſchen uͤberſetzt von Chr. Wilh. Kindleben, 8.

Polybs Geſchichte, aus dem Griechiſchen uͤberſetzt, und
| mit Unmerkungen, wie auch Auszügen aus ben
Merken der Herren von Folard und Guifchard,
über die Kriegskunſt der Alten begleitet, von.
D. €. Seybold, ıter und zter Band, gr. 8.

Seckers, Thomas, Predigten über verſchiedene a
fände, 6ter Bund, gr. 8.

von Selhow, 3. H. Chr. Magazin für die ccaiſchen
Rechte und Geſchichte, Iter Band, gr. 8.

Unterricht, kurzer, für diejenigen, bie Taback pflanzen
Ei wollen, 3

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Fehler — an vielen Orten; an m. ift Feiner, wo einer ſeyn
follte. 28338 7 ſich L fie. en. ber — Ik
Recherche, . 21. “Home. 3.9 es 1. fie
©. 110 3. 1l, 45 ©. 115 in der Note Sealmen 1.
Itaͤlmen. S. 129 3. ı7 I. Stätigfeit. ©. 140 3. 7 von

unten I. gefaͤhrlichern. ©. 151 3. 10 follte nah Muthbe kein
() ſtehen. ©. 169 3. Ein ere um. 175 3. 8 von
unten en l. feinem. ©. B. 4,Eerugnife (. Empfinds

niffe. 194 3. ı |. unnatür 3. 10 einförmig
1. smile Ebend. in. der — 3. * die einen vor den an⸗
ven. S. 217 3.51 entzuͤckenden. ©. 228 3. 8 einigen

L. einzigen... Ebend. in der vorderſten 3. J. beffelben. ©. 232
in der Auffhrift des $. 52. l. Luͤgenhaftigkeit. ©. 235 34 4
L ar ©. 236 3. 21 muß nad nicht bas (,) gr
im. S. 237 3.1 15 Beziehung L Bezeichnung. Ebend. 3.26
L. bloß. ©. 241 muß 3. 5 nach aufgeopfert nur ein (,) und
3.7 nad haben ein 6) tehn, ©. 259 3.9 iſt l. ſey. ©.
263 3.18 L jener, 3. 19 diefem. ©. 269 3.9 I. konnte.
©. 280 3. 9 wie noch l. wie nach. S. 281 3. 2 über die

und zu freuen haben l. bie wie uns freuen zu Haben. S. 29:
3.41. erhaltenen. ©. 305 3. 19 muß nah Steeit ein (.)
fen; und 3. 21 nah Mißfallen ein 6). ©. 308 3. 61.
Fanı ed. ©. 310 3. 6 1. liegenden. 3. 15 muß nach Earı
und 3.21. nad voruchmften Fein (,) ſtehn. & Zr 3. 19
denn I. dan. ©. 355 fleht mehrere male ein m für ein n und
„amgefehrt. : ©. 356 in der Note k Biben ſtatt Leiber. S.
'371 3.31. einen flatt einem. ©. 373 3. 4 muß_vor und
nad Menſchenbaß ein () ſtehn. S. 376. ZIEWfintendem.
©. 397 3. 5 von unten worden I. worden. ©. 409 E 14
muß das zweyte Die weggeftrichen werben. 3. 20 I. abhängis
* ff Letzte Zeile nach Gewiſſens nur ein (,).- € 413 3.5
8. angenehmen, S. 414 Note **) T. welcher. S. 8.3.3
muß nach kindiſch fein 6) Kan. So auch Note 2. 2 nach
ſich. ©. 437 3, 12 ber. va8, ©, 438 3. 1 nun. ©,
* Note *#) I. Attila. ©. 441 ie, l. konnte. ©&.447
BL. zufommeufängensen. ©, 448 Not games,

Inf1
1er. \

*
5
*
J
—

+
B
“

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