Das religiöse Apriori und die Aufgaben der Religionsphilosophie, ein beitrag zur Kritig der religionsphilosophischen Position Ernst Troeltschs

Tkmfh.

Das rdigiöje »priori

unö öte Hufgaben öer KeIigionspl)iIofopl)ie

jco (Ein Bettrag 311t Kritik öer religions=

=0

=o>
=0

ptjilofopljifcfyen pofition (Ernft tEroeltfdjs

ICD

ico Differtation

(Erlangung öer Dofttorumröe

bei 6er

Pfytlofopf)ifd}en $altultät öer (Brofeljerjoglf d) = Qefftf <f)en
£uöu>tg$ s Unfoerfität

(Biegen

eingereiht t>on

Robert Johannes Jelfte

geboren in $™je (Hntfolt).

Druä* oon <L Bertelsmann in (Bitterste!).

Digitized by the Internet Archive
in 2014

https://archive.org/details/dasreligiseaprioOOkelk

Das reltgjöje tfpttori

unö öie Hufgaben öer ReItgionspI)iIo|opl)ic

(Ein Beitrag 3ur Kritik öer religions*
pI)ilofopI)ifd)en Position (Ernft tEroeltfcfjs

Dtffertation

3ur

(Erlangung öer Dofetorumröe

bei ber

pi)tlofopI)tfd)ett Saftultät ber <5ro6^er3ogItd) = Qefftf ^ert
£u6tmgs - Unfoerfttät

©teßett

eingereiht oon

Kobert Johannes 3elfte

geboren in $xo]e (Hnljalt).

Druät Don d. Bertelsmann in (Bütcrslot).

ßene^migt öurd) öas prüfungsRoHegtum
am 17. 3uli 1917.
Referent: Dr. ttteffer.
(Bej. (Engel, Dekan.

Uteinen lieben Schwiegereltern
£)erm unb 5ra^

Poftf)alter $d)ul3*Pot$6am

in ^er3lid)er Dankbarkeit.

3nt>alt.

Seite

I. Das tDejen ber ntobernen Religionspt)iIojopI)ie 1

II. Die religionspfyilojopfyijdjen ©runbgeban&en Groeltjcfys .... 10

III. Der (öegenfatj ber „eTnpirijdjen" unb „platonifcfjen" £enben3 bes
Sqfrems v. 17

IV. Der Sujammenfjang biejes „unlösbaren" (Begenjatjes mit ber bop*
pelten Sielfetjung ber r)erausarbeitung bes religiösen Hpriori . . 28

V. Die £osIöjung ber eigentlichen religiöjen IDafyrljeitsfrage oon ber

Srage bes religiöjen Hpriori 46

i

•

I.

Das töefen öer moöernen ReUgionspl)ilofopl)ie

Unter ben fpe3iellen pf)ilofopf)ifd)en Difeiplirten erfreut fid)
in unferen tEagen kaum eine 3roeite eines [o allgemeinen
3ntereffes als bie Religionspfjilofopfjie. IDie immer fo roirb
aud) f)ier bas 3ntereffe bamit 3ufammenrjängen, baff bie Re=
ligionsprjilofoprjie als [pe3ielle pfyilofoprjifdje Dif3iplin nod) nidjt
aÜ3u alt ift. 3f)ren Urfprung fjat biefe (oe3iel!e Dif3iplin barin,
baft bas Derrjältnis, in roeldjem in bem älteren tErjpus ber
Religionsprjilofopb.ie Religion unb Pf)ilofopf)ie 3ueinanber ftanben,
fid) änberte. Diefer ältere tEt)pus roar baburd) djarakterifiert,
baft bie Religion ben 3nf)alt ber Pf)ilofopf)ie bilbete; bie pt}tlo=
fopfyie roar baburd), baft fie bie Religion in fid) aufgenommen
fjatte, nid)t blofe religiös gefärbt, fonbern felbft religiös geroorben.
3n bie[em Sinne l)at es ftets Religionspfyilofopfyie gegeben. 3a
man kann getroft fagen, baft es eigentlid) kaum eine Pf)ilo|opf)ie
gegeben fyat, bie nid)t irgenbroie religiö[e RTomente in (id) auf=
genommen l)ätte unb barum nid)t irgenbroie biejer Religion$=
pl)ilo[opl)ie 3uge3äl)lt roerben könnte. Hud) ben pf)ilofopf)ifd)en
$t)ftemen, roeld)e bie (Bottesibee etroa nur 3ur Hbrunbung bes
(5an3en unb burdjaus nid)t 3um Derftänbnis ber getarnten (Er=
fal)rungsroelt f)eran3ief)en, roirb man eine reIigion$pf)ilofopf)ifd)e
Seite nid)t abfpred)en können.

Diefer tErjpus ber ReIigion$pf)ilofopb.ie ift ber ältere. Hid)t
ba& er fid) fjeute gar nid)t mefjr fänbe, aber er ift 3urückgetreten
hinter bem jüngeren, ber bie genannte pf)ilofopf)ifd)e Dif3iplin

1

— 2 —

barftellt. Diefe jüngere Religionspfyilofoprjie fällt nie mit einer
beftimmten, inrjaltlid) religiös meierten prjilofoprn'fdjen Richtung
3ufammen, fonbern bebeutet bie pf)ilofoprjifd)e Berjanblung ber
Religion felbft. Die moberne Religionsprjilofopfyie nimmt bie
Religion nid)t als Beftanbteil in ifn* Srjftem auf, fonbern fjat
bie Religion felbft 3um ©egenftanb ber 5orfrf)ung. 3f)re näd)fte
Hufgabe ift es, bie Religion im allgemeinen roie ifyre Pf)äno=
mene im einßelnen 3U burd)forfd)en unb 3U oerfterjen.

(Es ift leid)t 3U- erfefyen, bafj biefe fpe3ielle religions=
pfyilofopru'fdje Hrbeit ifyren fadjlidjen (Brunb fjat in bem all=
gemeinen Beftreben, ben ITTenfdjengeift, be^w. menfd)Iid)e Kultur
roiffenfd)aftlid) = pl)ilofopl}ifd| 3U erforfd)en. Sobalb mit biefer
Hrbeit begonnen rourbe, ergab fid) von felbft, baft aud) bie
religiöfe Seite, bie fid) bei allen ITTenfdjen unb in aller Kultur
mefyr ober roeniger finbet, einer Unterfudjung unterworfen roerben
mufete. XTtit ben Hrbeitsmetfjoben unb rjülfsmitteln, beren fid)
bie H)iffenfd)aft fonft 3ur (Erforfd)ung menfd)lid)en (Beiftes unb
menfd)lid)er Kultur bebient, mußte oerfud)t roerben, bie eigen*
tümlid)en Dorftellungen, (Befüfjle, Jjanblungen, roeld)e bie fubjektioe
IDirklidjkeit ber Religion bilben, 3ur Darfteilung unb Beurteilung
3U bringen.

(Es ift bekannt, bafe man über bie $rage, roeld)e ITTetrjobe
man 3ur (Erfaffung bes IDefens ber Religion ein3ufd)lagen fyabe,
unenblid) oiel bebattiert f>at. Umftritten roar unb ift 3um
großen £eile nod) oor allem ber metl)obifd)e Hnfat$, b. I). bie
Srage, ob ber 5orfd)er bei $eftftellung bes Begriffes Religion
au$3ugel)en l)abe von ben beftimmten religiöfen Hnfdjauungen,
bie fein eigenes religiöfes Beroufrtfein konfluieren, ober ob er
3uerft rein inbuktio aus allen Religionsgebilben, bie ifym be=
kannt finb, bie gemeinfamen ITTerkmale feft3uftellen fyabe. Sür
ben, ber bie religionspfyilofoprjifdje Hrbeit in bem üon uns bar=
getanen Sinne 3U leiften gebenkt, bürfte inbes bie $mge leid)t

— 3 —

3ii entfdjeiben [ein. Had) bem über bas IDefen 6er mobernen
Religionspfyilofopfyie (Befagten kann gar kein 3roeifel beftefyen,
ba& bie oorliegenbe Sra9e t™ Sinne bes erften tEeiles ber
Rlternatioe 3U entfd)eiben i[t. Das eigene (Erleben bes 5or(d)ers
mu& ben $d)lü|(el abgeben, ber irjm bie tEür biefes (Bebietes
ber (Beiftesroiffen[d)aft 3U allererft auffd)lie&t. (Es ift — kur3
gejagt — bie RTetfyobe Sd)leiermatf)ers, bie 3U befolgen i[t, b. f).
bie Htetfyobe, bie oerfudjt, burd) innere (Erfahrung 3unäd|ft einen
„oorläufigen" Begriff r>on Religion, ifyrer allgemeinen Hrt unb
if)rem IDefen 3U geroinnen. XTTit biefem gewonnenen anfäng=
lidjen Begriff, mit biefem Parabigma oon Religion, roie Rubolf
0ÜO1) [agt, gilt es bann ein3utreten in bie nun nötige Hrbeit
mit ben roiffenfd)aft!id)en Hilfsmitteln ber (Beifte$roiffenfd)aft
überhaupt biefe anfänglid)e (Einfidjt 3U erweitern, eoentuell aud)
3U korrigieren. Heben ber felbftoerftänblid) l)ier 3U befragenben
Pft)d)ologie roirb in$be[onbere bie (Befd)id)tsroiffenfd)aft 3U Rate
3U 3tel)en fein. Sie muft gehört roerben, roenn anbers Dolkelt
im Redjte ift, roenn er forbert: „Das, roas man Religion nennt,
barf nid)t etroas oon (Brunb aus anberes fein, als uns in ben
großen gefd)id)tlid)en (Bebilben oorliegt, bie ben Hamen Religion
tragen. XDolIte man eine (Erfdjeinung, bie keine roefentjafte
Dertoanbtfd)aft mit ben gefd)id)tlid)en Religionsformen, aud) nid)t
mit ben entroickelteften unb oergeiftigteften, 3U erkennen gibt,
mit bem Hamen Religion belegen, fo roürbe id| barin einen
ITtißbraud) fefyen, ben man mit biefem Hamen treibt. 3d)
roürbe barin genau ebenfo einen RTifrbraud) erblidten, roie roenn
jemanb bas IDort Kunft ober XDifjenfdjaft auf (Erfd)einungen
anroenben roollte, bie etroas fd)led)troeg anberes finb als bie
bisher anerkanntermaßen burd) biefe Hamen au$ge3eid)neten
(Bebilbe."2) HTit Jjülfe ber (Befd)id)te laffen fid) roeiter bie

R.OttoiKantijdi^Srics'jdjcRcIigionsptjtlojop^tc. (Tübingen 1909. S.5.
2) Dolnelt: tDas ift Religion? £etp3ig 1913. S.5.

1*

— 4 —

Untertriebe ber etn3elnen r>erfd)iebenen (Erlernungen ber He*
ligion feftftellen. So roirb bie Religion in ifjrer gefamten
IEatfäd)lid)keit erkannt unb fdjlie&lid) bie S^^ge nad) itjrer
(Entftefyung beantwortet.

3n bem allen fjanbelt es fid) um einfad)e Seftftellung oon
Catfadjen. Hur „bie Regelmäßigkeiten unb funktionalen (Be=
fetje"1) ber religiöfen (Erlebniffe [ollen f eftgelegt werben, foroeit
jie in ben empirifd) = inbiöibuellen Husgeftaltungen auffinbbar
|inb. Don biefer Betrachtung, bie XDobbermin2) red)t eigentlid)
nid)t als religionsroifjenfd)aftlid)e ober gar trjeologtfdje Hrbeit
meint anfef)en 3U können, ijt nun grunb(ä^lid) oerfd)ieben eine
roeitere Bearbeitung ber religiöfen (Erfahrung, roeldje biefe nid)t
auf ifyre inbioibuellen empirifd|en (Erfdjeinungen fyin unterfudjt,
fonbern ben 3nf)alt ber religiöfen 3been felbft ober bas eigent=
lidje innere IDefen ber Religion feft3uftellen unternimmt. (Es
fjanbelt fid) babei um eine IDürbigung ber Religion „in Ejinfidjt
ib.rer (Brunboorausfetjungen unb f)öd)ften unb allgemeinften Hn=
fprüdje".3) Diefe IDürbigung ift oollbrad)t, wenn bie Religion
erkannt ift als ein unoeräufeerlicfyer Beftanbteil bes menfd)lid)en
(Beiftes, roenn — anbers ausgebrüht — bie apriorifd)e 3u=
gefjörigkeit bes religiöfen Phänomens 3um menfd)lid|en Bewuftt=
fein fid)ergeftellt ift. (Es ift alfo bie tranf3enbentale S^Q**
ftellung, bie bamit auf bem (Bebiete ber Religion burdjgefüfyrt
roirb.

Überblickt man biefe fo gekenn3eicfmete moberne religions=
pf)ilofopf)ifd)e Hrbeit, fo roirb man gewiß fagen müffen, baß fie
eine oiel oorausfe^ungslofere Hrbeit ift als bie ältere Religions=
pf)ilofopf)ie es roar. Sie fe^t nid)t mein* ein beftimmtes pf)ilo=

J) XDobbermin: Die reIigtonspt)ilojop!)ifcf}e IKetfyobe. Seftfdjrift für
TD. Jjerrmann 1917. 5. 330.

2) (Ebenöa.

3) Otto, a. a. CD. S. 6.

— 5 —

foprjifdjes Softem ooraus, roie jener ältere £t)pus 5er Religions=
pf)iIofopf)ie es tat. Rber besrjalb ift fte bod) nid)t nöllig ooraus=
fetjungslos. Unb 3toar gilt bas einmal in bem Sinne, baff fid)
aus ben benannten pf)ilofoprjifd)en Debatten über bie (5runb=
gebanken ber IX)inbelbanb = Ridtertfd)en pijtlofopfjte bod) klar
fjerausgeftellt fyat, baff tatfäd)lid) geroiffe H)ertgefid)tspunkte bie
5orfd)ung allemal begleiten, es alfo eine unintereffierte, b. f).
üorausfe^ungslos objektioe IDij[enfd)aft gar nid)t gibt. $d)on
für bie Rustoarjl bes Stoffes |inb foldje lDertgefid)tspunkte
mafegebenb, fofern jeber $orfd)er bie Unterfudjungsobjekte , bie
er für feine Befyanblung ausroäfylt, ber (Erforfd)ung unb Dar=
ftellung für roert erad)ten mufr. Sobann aber bleibt für unfere
religionsprjilofoprjifdje Hrbeit bod) bie roeitere Dorausfe^ung,
bafe ber Heligionspl)ilofopf) felbft ein religiöfes £eben lebt ober
roenigftens früher einmal religiöfe (Erlebnifje gehabt fyat, ba er
fonft in (Befal)r fterjt, an bem, roas Religion ift, oöllig üorbei
3u reben. Beibe Dorausfetjungen aber betreffen bie perfönlid)e
Seite bes Religionspf)ilofopf)en, nid)t bie fad)lid)e b. I). ben Jnfjalt
ber Religionsprjilofoprjie. Die grunbfä^Iidje Dorau$fe^ungs=
lofigkeit ber mobernen Religionsprjilofoprjie taften fie alfo kaum
an. Darum können roir fyier au&er ad)t laffen, roie toeit unter
Umftänben bas perfönlid)e religiöfe £eben bie metf)obifd)e Hb=
Ieitung ber Religion beeinfluffen kann, roie roeit etroa ein auf
bem Boben einer beftimmten Konfeffion fterjenber Sorfcfjer fein
eigenes religiöfes Befi^tum babei mit bem gemeinfamen Befitj
feiner ITtitbekenner konfrontieren toirb unb bamit eoentuell einen
breiteren Hnfa^punkt feiner Sorfdjung gewinnt.

3ft nun mit ber Durd)fül)rung beiber S^^geftellungen , ber
Seftftellung bes religiöfen £atbeftanbes einerfeits unb ber £öür=
bigung ber Religion im Sinne ifjrer Zugehörigkeit 3um (5an3en
bes Kultur=Betöuj3tfeins anbrerfeits, alles erlebigt? 3ebenfalls
barf bod) nid)t überfein roerben, baft bie tranf3enbentale 5rage=

— 6 —

ftellung es primär nid)t mit ben Objekten, fonbern mit ber
betreffenben ©bjekterfaffung bes menfd)lid)en Berou&tfeins 3U
tun f)at. IDürbe alfo bic religionspbiilofopf)ifd)e Hrbeit mit ber
(Erlebigung ber tranf3enbentalen S^agefteüung abgefdjloffen, fo
fiele bamit jebe (Erörterung über bie tTTöglidjkeit einer Sid)er=
ftellung ber tranf3enbenten (Dbjekte ber Religion aus ber religions=
pfyilofopf)ifd)en Hrbeit rjeraus. Das aber roürbe bann bie S^ge
nahelegen, ob eine foldje Befdjränkung ber genannten Hrbeit
roirklid) mit ben oitalen 3ntereffen ber Heligion oereinbar i[t.

Um [ie 3U beantworten, roäre es nötig, bafe roir jetjt bie
befdjriebene tranf3enbentale S^ageftellung auf religiöfem (Bebiete
roirklid) burd)füb,rten. IDenn roir uns aber bie[er umftänblidjen
Hrbeit f)ier im ein3elnen nid)t unlegierten, al[o nid)t müh. feiig
unterfudjen, roas Heligion eigentlid) ift, [0 können roir bas ba=
mit rechtfertigen, baft im legten (Brunbe rjier bod) eine roeit=
gefyenbe (Einigung unter ben Sorfd)ern befreit, ba§ infonbcrfjeit
roir uns mit bem Religionsprjilofophen, bem gegenüber roir bas
Hid)tausreid|en ber bisher geforberten $mgeftellungen oertreten
roollen, f)ier in Übereinftimmung befinben. IDas Religion i[t,
läftt fid) oerf)ältnismä&ig leid|t fagen, roenn man bead)tet, ba&
man heute an Stelle bes IDortes Religion oielfad) ben Husbruck
(Bottesberoufttfein gebraud)t. ITtit biefem Begriff foll offenbar
kenntlid) gemacht roerben, baft es fid) in ben fraglichen Be=
roufttfeinserfcheinungen um ein brittes gegenüber bem 3d)= unb
bem tDeltberoufttfein fjanbelt. Das, roas 3ur rjerausarbeitung
eines foldjen britten Beroufetfeins treibt, ift ber Umftanb, bafe
biefes Beroufrtfein in [einer eigentümlichen Derfd)lungenrjeit oon
Hbb,ängigkeits= unb 5reib.eitsberouf*t[ein m roeber aus bem
3d)berou&tfein nod) aus bem IDeltberou&tfein genügenb erklären
läfrt. Die Spannung 3roifd)en 3d) unb IDelt mit bem burd)aus
überragenben Hbhängigkeitsberoufrtfein kann für bas 3d) nur
gehoben (ein burd) eine Be3ieb,ung auf ein Überroeltlidjes. Diefem

— 7 —

Begriff bes Überzeitlichen ()at üor allem Siebeck in ber Be=
ftimmung bes Religiöfen eine 3entrale Stellung angeroiefen.
IDährenb nad) Siebeeft bie Kultur 6em ITTenfd)en bas mehr unb
mehr erfolgreiche Streben üerleifyt, fid) bie XDelt burd) Hus=
bilöung feiner eigenen Kräfte unb Hnlagen feinerfeits bienftbar
3u machen, „beftefjt ihm bas (Eigentümliche ber Religion im
allgemeinen (3unäd)ft) barin, ba& |ie bie Rnfid)t üom IDerte
ber Kultur in Rbhängigkeit fetjt oon ber Behauptung einer
bem weltlichen £eben unb Dafein t>on oornherein überlegenen
burd) basfelbe mehr unb mehr fid) kunbgebenben aber feinem
Begriffe rote feiner Betätigung nach barüber I>inausf üt>ren6en
tranf3enbenten ober überzeitlichen IDirklichkeit."1) Das Süh^n
eines (Begenroärtigen, bas ein anberes ift als bas 3d) unb bie
XDelt, ift ber (5runb3ug alles Religiöfen. „(Ein (5efühIs=RToment,
roeldjes felber unmittelbar auf ein (Dbjefet au&er mir geht," ift
nad) Otto2) ber primäre pft)d)oIogifche Catbeftanb, um ben alles
Religiöfe rotiert. (Er nennt es bas „Huminofe". 3ft bamit für
ben Begriff ber Religion funbamental bie 3bee einer übermelt=
liehen Riad)*, fo roirb, roenn unfere Hbleitung bes Begriffes
Religion bem mobernen religionsphilofophifchen Denken entfprid)t,
unb bie moberne religionsphilofophifdje Sorfd)ung wirklich bem
Zentrum bes religiöfen Beroufttfeins gilt, biefe $orfd)ung es
Dornehmlid) mit ber Klärung biefer 3bee 3U tun t)aben müfjen.

(5ilt aber bie moberne religion$philofophifd)e Hrbeit in
erfter £inie ber 3bee (Bottes, fo wirb fie bas religiöfe Bewu£ft=
fein — unb bamit ftoften wir auf bie gefügte Srageftellung —
kaum anbers in Hngriff nehmen können als unter bem Ieiten=
ben ©efid)t$punkte, ba& bas religiöfe Subjekt mit [einer Religion
über ben Bannkreis bes eigenen 3d)s hinaus **riH« „Raubt
man" wirklich „ber religiöfen (5eu>t%J)eit ihren Herr), wenn man

*) tj. Siebeeft, £el)rbucf) ber ReltgtonspI)iIojopI)te. Syburg 1893. S. 15.
2) R. Otto, Das jjeilige. Breslau 1917. $. 11.

— 8 —

[ie lebiglid) in ein eigentümlid) tief unb roeirjeooll erregtes
3nnenleben fetjt unb if>r alle (Begen[tanbsbe3ief)ung nimmt/'1)
unb „befterjt" roirklid) „bas eigentümlid)e religiöfe (Erlebnis in
bem (Befüfyl ber (Einheit mit bem Hbfoluten, mit (Bott"2) unb
3tx>ar fo, bafc in biejer intuitioen religiöfen (Beroifjfyeit „3tDeifel=
los ein tran(3enbenter Jaktor enthalten ift,"3) bann i[t es gar
nid)t anbers möglid), als bafe aud) bei ber mobernen (Beftalt
ber Religionspfjtlofopfjie bie S^age nadj ber tDafyrfjeit ber
Religion im Sinne ber XDarjrfjeit bes tranf3enbenten (Dbjektes
ber Heligion 3U befjanbeln ift. Solange man 3ugibt, baft roarjre
Heligion irgenbroie gegenftänblid)en (Efjarakter, ber religiöfe
(5laube „gegenftänblid)en (Behalt" l>at, [0 lange i[t bie letztere
Srage unerläfrlid).

Damit ift neben bie religionspf)ilofopl)ifd)en S^^Q^n nad)
bem IDefen ber Religion unb ber apriorifdjen 3ugefyörigkeit bes
religiöfen Phänomens 3um menfd|lid)en Beroufetfein eine roeitere
religionspf)üofopf)ifd)e Hufgabe getreten, bie man als bie Sid)er=
ftellung bes (Betx>i&f)eitsanfprud)es bes (Blaubens be3eid)nen
könnte. Hlle biefe Hufgaben 3ufammen (teilen bas (5an3e ber
religionsp fyilofopfyif d)en Hrbeit bar; erft bie (Erlebigung aud) ber
legten Hufgabe ergibt eine Red)tfertigung ber Religion, 3U ber
ber (Erroeis bes religiöfen Hpriori roie bas Dartun ber (Erjften3
ber (Blaubensobjekte gehört.

Sdjon in biefem (Bebanken liegt, bafe biefe beiben Hufgaben
im 3ufammenrjang fielen. Diefer 3ufammenrjang roirb nun nod}
baburd) ein engerer, bafr bie erfte $mge unleugbar bie Doraus=
fe^ung für bie Durd|fül)rung ber 3roeiten Srage wbcb. So fefyr
bas beachtet fein roill, fo roenig barf es bod) anbrerfeits ba3U
führen, bafr bie beiben Sragen, tr>te bas fjäufig gefdjierjt, mit=

*) 3.üoIfteIt, IDas ift Heligion? S. 13.

2) , Softem ber äfttjetik. B6. III. S. 465.

8) in 3eitfd)r. für pfjil. u. pljilof. Kritin. Bö. 160. S. 133.

— 9 —

einanber oermifrf)t roerben. (Berabe in unfern {Tagen fyat bas
Konfunbieren beiber $™geftellungen einen foldjen Umfang an=
genommen, bafe man es fid) kaum erklären könnte, roenn ifjm
ntd)t gan3 beftimmte tEenben3en 3ugrunbe lägen. 5ür beibes,
für bas genannte Dermifd)en beiber $ragen ebenfo roie für bie
Rrt, roie in it)m fid) eine gan3 beftimmte tEenben3 ausroirkt, ift
djarakteriftifd) bas Srjftem, bas auf prjilofopf)ifd)er Seite roeitfjin
als bas markantefte religion$pl)ilofopl)ifd)e Srjftem ber (Begen=
roart angefefjen roirb: bas Srjftem Croeltfdjs. (Eine Betrad)tung
biefes Srjftems roirb bas 3eigen.

II.

Die religtonspfyilofopfyifcfjen (Brunögeöanfeen
(Eroeltfcfys.

ir bie uns geftellte Hufgabe toirb es unerlä&litf) [ein, ba&

-V roir 3unäd)ft ben reIigion$prjilofopf)ifd)en Hufbau £roeltfcf)$
roenigftens im (Brunbrift 3U kenn3eid)nen oerfucfyen. Hun ift
bie Ski33ierung eines pr)ilofoprjifcf)en Sqftems allemal um fo
leichter, je fdjärfer basfelbe an einer gan3 beftimmten (5runb=
tenben3 orientiert ift. Don fyier aus könnte bie(e erfte Hufgabe
ferjr einfach erfcheinen, benn bas kann niemanb leugnen, baft
Croeltfd) ein gan3 beftimmtes 3iel t>or Hugen fchroebt. Die
Srage ift babei nur bie, ob biefe letzte (Brunbtenben3 eine ooll=
kommen einheitliche unb rotberfpruchslofe Durchführung er=
galten f)at ?

Beachtet man bie Debatten, bie über tEroeltfcf) geführt [inb,
unb überblickt man bie reiche Oteratur, bie [id) mit feinem
Programme befdjäftigt, fo ftöftt man immer roieber auf bie
J}eröorkel)rung ber mannigfachen Hbroanblungen ber Hn=
fd|auungen, mit ber man bei lEroeltfd) 3U rechnen Ijabe. (Es ift
mir fefyr 3roeifeIf}aft, ob biefe Betonung mannigfacher prin3ipieller
Deränberungen im Rechte ift. 3ebenfalls roirb man kaum be=
ftreiten können, bafr, toenn man wirklich oon oerfchiebenen
Pr/afen feiner (Entwicklung reben roill, bann feine Schrift:
„Pft)d|ologie unb (Erkenntnistheorie in ber Religionsnriffenfchaft"

(^Tübingen 1905) bod) öic P^afe einleitet, in ber {Eroeltfd) (ich
bis fjeute beroegt, unb bie aus ben mannigfachen Hrbeiten, bie
roir üon ir/m [eitbem oorgelegt erhalten fyaben, genügenb er=
kenntlich [ein bürfte.

IDas ijt es nun, bas bie[e Sd)rift von früheren Hrbeiten
abgebt? (Es i[t, kurß gefagt, bie Hufnahme ber Pfqdjologie in
fein Srjftem. Pfr/crjologifche 3nnenfd)au unb pft)d)ologifd|e Durchs
bringung ber Religionsgefd)id)te roerben nid)t mef)r roie in ber
oiel beamteten Hrbeit: „Die Hbfolurrjeit bes (Er;ri[tentums unb
bie Religion$gefd)id)te" (Bübingen unb £eip3ig 19Ö2),1) als für
bie religionspf)ilofopf)ifd)e Hrbeit, roie [ie ihm rjorfchroebt, be=
langlos beifeite gefd)oben, Dielmehr geroinnt ber moberne pft)=
d)ologiftf)e Unterfucrjungsbetrieb nun für feine Konfination
Bebeutung, fofern bie Religion in benfelben f)ineinge3ogen roirb.

Die Pftjdjologie voixh aufgenommen in bas Srjftem, nid)t:
bas Srjftem roirb Pft)d)ologie. Das letjte 3iel, bas tEroeltftf)
fiel) in feinen früheren Hrbeiten geftellt f)atte, bleibt befielen.
$el)en roir uns biefes 3iel genauer an, fo roerben roir an tf)m
eine formale unb eine inhaltliche Seite unterfdjeiben können.
Sormal ift es ber Umftanb, baft tEroeltfcfj je länger je mehr
bie 3folierung ber Rheologie oon ber Philofophie, roie fie ge=
hanbhabt rourbe oon ber tEheologenfchule H. Ritfchl's, bem
Croeltfch urfprünglid) (Befolgfcrjaft leiftete, bebenklich rourbe.
Diefer 3folierung ber Cheologie fucht er 3U fteuern unb letztere
möglichft allfeitig mit bem IDelterkennen in Be3iehung 3U fefeen.
(Einer folgen Be3iehung ber Religion 3um IDelterkennen unb
3ugleich ber IDahrung ihrer (Eigenart glaubt er nun gerecht 3U
roerben, inbem er oerfucrjt, neben bem „logifcrjen, äfthetifchen
unb ethifchen Hpriori" auch einem „religiöfen Hpriori" feinen

*) Die 2. Huflage 1912 ift ein faft tiöllig unoeränberter tteubrucß.
tDir 3itieren im folgenben bie 1. Auflage.

— 12 —

i pia^ in ber tranfeenbentalen Rnalrjfe bes Beroufttfeins 3U [idjern.
Seine (5ebanken (inb berjerrfrfjt rjon ber 3bee eines auftaudjenben
Sieles unferes men[d)lid)en (Beiftes, roeld)es bas 3entrum aller
religionspf)üofopf)ifd)en Rrbeit bar3u[tellen fyat. Das Bleibenbe
ift ber Kanti[d)e (Brunbgebanke ber Rutonomie ber Dernunft, bie
„jelber nid)t blofte $olgeerfd}einung bes U)irklirf)keits3ufammen=
Ranges fein kann, [onbern ein eigenes felbftänbiges, gerabe im
(Erkennen oon ber erkannten IDirklitfjkeit firf) unterfdjeibenbes
Prtrt3tp mit ber Kraft eigener ober autonomer (5ültigkeits= unb
Hid)tigkeitsu»teile fein mufe." *) (Es ift bie (Brunbtenben3 ber
£ranf3enbentalpf)ilofopr}ie, bie bei Seftftellung ber IDirklidjkeit
unferen Dernunftgefe^en ben erften piatj einräumt; es ift ber

Sorm bes £ranf3enbentalismus mit bem eigentümlid) normatioen

eigentlid) Cr}arakteriftifd)e in ber (Beiftesarbeit IEroeltfd|s."2)

Hatürlid) fyat tEroeltftf) aud) prjilofoprjiftf) biefen r)eibelberger
Prjilofopfjen, insbefonbere Ri&ert gegenüber, feE>r toorjl fein
(Eigenes. IDas ifjn oon Rickert trennt, ift nid|t nur bas, baft
er biefe erkenntnistrjeoretifdjen (5runbgebanken mit einer burd)=
aus originellen etf)ifd)en ßrunbrirfjtung oerbinbet, [onbern vor
allem feine eigene (5eftf)itf)tspr}ilofoprjie. 3nsbefonbere fjat bei

x) tEroeltfd), (Befammelte Schriften. II. B6. Sur religiösen Cagc, 3ur
Keligionsptjilofopfyie unb 3ur (Ett)tR. {Tübingen 1913, S. 30.

Dielleidjt Itcfee fid) gleicf) fyier fragen, ob man nid)t beffer tun toürbe,
roenn man ben Begriff „Dernunft" bei ber tranfäenbentalen Sräge nad)
bem Hpriori roegläfet, toeil bamit fd)on ber Begriff ber Gültigkeit oer=
knüpft ift. Die Hftrologie 3. B. fyatte aud) iljr Hpriori, aber „oernünftig"
toar fic nid)t, aud) nid)t „gültig". Hnbererfeits barf nidjt oerkannt werben,
bafe ein Ausmer3en biejes Begriffes feine SdjroierigKeit t)at unb r»or allem
eine fluseinanberfetjung mit tlroeltfd) formal erfyeblid) belaften Könnte. So
bürfte biefer tjinroeis genügen.

2) R. Seeberg, <Ef)eol. Citeraturblatt 1914, S. 520.

— 13 —

foroeltfd) 6as (5efd)id)tlid)e bei 6er Huföedmng 6er IDerte, 6ie
uns fofort intereffieren toir6, eine anöere Be6eutung als bei
Ri&ert. Ijat in Kieperts Pfjilofopfyie 6ie (5efd)id)te nur 6ie
Hufgabe, 6en allgemeinen IDertbegriff , 6en Rid*ert fpekulatiü
aus 6er Hnerkennung 6es abfoluten IDertes öer IDarjrrjeit
6e6u3iert, au$3ufüllen, kommt fie al(o nitf)t für ein erftmaliges
Huf6ecken 6er IDerte in Betrad)t, [o [oll bei tEroeltjd) 6ie
(5e[d)id)te ja eben in erfter £inie 6as Huf6ecken ötefer IDerte
leiften. (Beroift toill 6iefer Hus6rudt Huf6e&en redjt oorfidjtig
gef)an6l)abt [ein; 6iefes Huf6ecken ift nad) tEroelt(d) — ob mit
Redjt o6er Unred)t roir6 fpäter uns eingel)en6 befd)äftigen —
etroas anöeres als Begrün6en. Das Huf6ecken in 6er (5efd)id)te
ift roefentlid) ein Bejtätigen. Das kann aber 6en Unter[d)ie6
3u Ridtert nid|t oerrt)ifd)en. Das Betätigen1) eines 6en uer=
fd)ie6enen religiöfen 3n6im6uen un6 (Bemeinfdjaften inneroormen=
6en Sieles un6 36eales, 6a$, fofern 6ie (Brun6linien kon=
oergieren6e Ridjtungen 6arftellen, als ein 6em (5an3en oor=
[d)roeben6e$ , allgemeingültiges, normatioes angefefjen roer6en
kann un6 fo 6ie Beurteilung 6er ftärkeren un6 fdjroädjeren
Derroirklidjung erlaubt, bleibt itjm Ri&ert gegenüber 6ie fjaupt=
aufgäbe 6er (5efd)id)te. Hus ötefer Hufgabe, un6 6as füfjrt 3ur
inrjaltlidjen Seite 6es £roeItfd)fd)en Sieles, läfrt fid) ein $d)lufe
3iefjen auf 6en IDafyrfyeitskanon, 6en er anfetjt. Hbfolut roal?r
roäre, roas 6er abfoluten (Erkenntnis 6er 36ee 6iefe$ legten
Sieles öoU entfpred)en roür6e; 6a aber 6iefe legten Siele nie
in irgen6 einer gefd)id)tlid)en (Erfd|einung oerrrrirklidjt finö,
fon6ern eben allen gefd)id)tlid)en £ebensformen nur als letzter
<EnÖ3tr>eck oorfduseben, fo ift natürlid) il)re (Erkenntnis keine

x) Diefer Husbrud* „Betätigen" fcfyeint mir öer geeignetste, jofem er
m. (E. bic töanölung, bic bic Hufnafyme öer Pfndjologie in öas Snjtem
beöingt l)at, mit einbegreift.

— 14 —

abjolute unb bamit 6er Rnfprud) einer beftimmten gefd)id)tlid)en
(Erfdjeinung als abfolute IDafyrrjeit unbenkbar.

(Es leuchtet ein, ba& bie Holle, roeld)e bie (Befd)id)te in
£roelt[tf)s Snftem fpielt, auf ber einen Seite eine geringere ift
als bei Ridtert, fofern ifyr nid)t bie (Blieberung bes an fid) nur
rein formalen Sollens 3ukommt, auf ber anberen Seite aber
eine bebeutenb größere, fofern es orme (Befd)id)te fraglid) roäre,
ob es Hormen als letzte IDarjrrjeitstnfta^en überhaupt gibt.
ITTan oerftefyt baf)er fel)r roof)I, bafe bie ttteinung fid) bilben
konnte, nad) (Eroeltfd) lefjre bie (Befd)id)te bie religiöfe IDaf)r=
fjeit. Daft biefe Rnfitf)t bie (Bebanken Croeltfdjs nid)t trifft,
3eigt fofort feine Jjerüorkefyrung ber nid)t blofr relatioen, fonbern
in feinem eigenften IDefen felbft begrünbeten (Einfad|l}eit bes
religiöfen (Bebankens. IDäfyrenb alle fonftigen Kulturinrjalte
„ber (Beftaltung ber etoig oeränberlidjen, immer neue Derf)ält=
niffe fdjaffenben Haturroirklicrjkeit 3ugeroenbet unb baburd) in
ber Jjauptroenbung trotj aller (Einfachheit ber (Brunbgebanken
immer neuen Komplikationen ausgefegt finb, ift öie Heltgton in
ifyrem eigentlid)en engeren Sinne als (Erhebung 3um (Böttlid)en
im religiöfen (Erlebnis bem (Eroigen unb Bleibenben 3ugeroenbet.
3n biefer Be3iel)ung auf einen eroigen (Brunb alles (Beifteslebens
ift eben bie äufterfte (Einfadjrjeit bes religiöfen (Bebankens be=
grünbet."1) £iegt nun in biefer (Einf ad) fjeit 3ugleid) bie Un=
möglid)keit, baft ber religiöfe (Bebanke bem 3nfyalte nad}
fdjroerften Sdjroankungen ausgefegt ift, fo finb roir audj burd)
biefen (Bebankengang 3ur (Erkenntnis gebrad)t, roie wenig bie
(Befd)id)te fd)led)tf)in als tEroeltfd)s letjte H)af)rf)eitsinftan3 auf
religiöfem (Bebiete angefprodjen roerben kann. $ur bie S^ft*
fteüung bes religiöfen IDafyrfyeitsgefyaltes forbert er bie Be=
rjanblung bes erkenntnistrjeoretifdjen Problems im Sinne bes

l) flbjol. bes dfjrtftcntums S. 67.

— 15 —

Kritt3tsmus. (Belingt es bem £f)eologen in ber tranf3enbentalen
Rnalrjfe bes Beroufrtfeins neben bem logifdjen, äftfyetifd)en unb
etf)ifd)en Hprtori aud) einem religiöfen Hpriori einen piafe 3U
fidjern, [0 ift bamit nicf)t nur bie Selbftänbigkeit ber Religion
bargetan, fonbern aud) ein ITTafrftab, ein abfoluter Hormgefjalt
gegeben, nad) bem bie IDarjrfyeit ber Heligion 3U entfdjeiben ift.

Diefe religionsprjilofoprjifdje Hrbeit, bie [0 gegeben ift, ift
aus auf bie in ben Ciefen ber Seele fid) bilbenben £ebensinf)alte
unb £ebensibeale, bie nid)t blofte Probukte, fonbern fd)öpferifd)e
Regulatoren bes gefd)id)tlid)en £ebens finb. HIs foId)e brauchen
fie keine weitere gefd)idjtspl)ilofopf)ifd)e Begrünbung. Der 5orfd)er
finbet fie oor, unb bas genügt. Damit glaubt Croeltfd) einem
gan3 anberen Derfafjren als bem bes fpekulatioen 3bealismus
freie Barm gemadjt 3U haben. Diefer fpekulatioe 3bealismus,
roie irm in erfter £inie J)egel rjertritt, möd)te alles, roas in ber
(5efd)id)te an allgemeingültigen Hormen, IDerten unb 3beaUn
entfte()t, baburd) begrünben, bafr er es auf ein tat(äd)lid) Hll=
gemeines 3urückfüf)rt. Die ßefafjr biefer ITTettjobe fdjeint Croeltfd)
barin 3U liegen, baft ber $orfd)er üon einem beliebig befinierten
3been3iel ausgebt, auf roeldjes er bann bas empirifd) Dor=
gefunbene mehr ober weniger gewalttätig 3uftut$t; roobei bas
(Ban3e felbftöerftänblid) auf einen Scheinbeweis hinauskommt.
Unb 3roar 3eigt fid) nad) Croeltfd) bie auf biefer (Befafjr be=
rufyenbe Unbraud)barkeit bes fpekulatwen 3bealismus ebenfo in
feiner urfprünglid)en, unmittelbar auf bas Religiöfe übertrag=
baren wie übertragenen $ovm in ber Jjegelfdjen ReIigions=
philofophie felbft, wie in ber abgeleiteten $oxm, in ber er in
bie auf ber Kantifd)en Unterfd)eibung oon tl)eoretifd)er unb
praktifdjer Philofophie aufgebaute Cl)eologenfd)uIe Ritfd)rs über=
gegangen ift. fjier wie bort erfd)eint il)m bie befürchtete
gewalttätige Beugung alles (Befdjehens unter ein befiniertes
36een3tel unb eine beftimmt formulierte Stufenfolge ber (Ent=

— 16 —

roi&lung aÜ3u offenkunbig. Statt burd) (Erhebung oon Rllgemein*
begriffen unb 3bentifikation oon RUgemeinbegriff unb ltorm=
begriff beftimmte Hormen unb IDerte aus ber ©e[d)id)te 3U
ergeben, roiü foroeltfd) 3eigen, baß in allen ben tnbioibuellen
Bilbungen gefd)id)tlid)er (Erfd)einungen IDerte von lebiglid) ge=
meinfamer (Brunbricfftung auftreten. Die rjiftorifdje Rrbeit foü
nur 3eigen, bafj in allen ©eftaltungen gefd)id)tlid)en Seins etroas
von ben 3bealen Rusbruck finbet, bie roir felbft entpfinben ober
bie roir umgekehrt in ber ttad)entpfinbung als eigene entbe&en
lernen können.

III.

Der (Begenfcttj öer „empmfdfen" unö
„platomfdjen" Senöen3 öes Sttftemes.

3e fdjärfer fcroeltfd) nad) unfern legten $ät$en öen üer=
meintlidjen (Begenfatj [einer eigenen Pofition 3U bem auf
Sirjerung eines Rllgem ein Begriffes von Religion ab3ielenben
fpekulattoen 3beali$mus betont, befto intereffanter mufr es fein
3U beobachten, baff ^Eroeltfd) nad) bereits (Befagtem bie 5ef*s
ftellung bes Rllgemeinbegriffes in fein religton$philofophifd)es
Programm aufgenommen fyat.

Beadjten mir Iebiglid) bie Catfarfje ber Rufnaf)me biefer
$rageftellung, fo motten toir urteilen, baft bamit bie Jjerein=
nähme ber Pft)d)oIogie , mit beren Jjülfe ja tEroeltfd) feinen
empirifd)en Rllgemeinbegriff finben roill, üöllig aufgeklärt fei,
unb bemgemäft benn aud) ber {Eitel ber genannten Hrbeit:
Pft)d|ologie unb (Erkenntnistheorie in ber Religionsroiffenfdjaft
uid)t eine Problemftellung, fonbern Iebiglid) eine einfad)e $t)n=
il)efe barfteüe. tDir beuteten ja an, bafe alle religion$pf)ilofopf)ifd)e
Hrbeit notmenbigerroeife an einen üorläufigen, burd) innere (Er=
fal)rung gewonnenen Begriff oon Religion anknüpfen müfje
(ogl. oben $. 3). Diefen (Erfahrungsbegriff üon Religion, ber
fidj mir ohne mein reflektierenbes Denken im £aufe ber Seit
nid)t anbers tote meine fonftigen (Erfahrungsbegriffe gleid)fam
Pon felbft gebilbet ha*, ^ann ebenfo burd) eine empirifd)=

2

— 18 —

pfi)d)ologifd)e Betrachtung in fetner allgemeinen {Tatfäd)lid)keit
fe[t[tellen, roie id) tfjn bearbeiten kann, inbem id) burd) er=
kenntnistheoreti[d)e Hnalrjfe öes Hpriori, b. h- bie toefenrjaften
RTerkmale ber Religion auf[ud)e. Die erftere Hrbeit roäre bie
Hufgabe, bie 3<nnes üor[d)r»ebt, roäfjrenb bie 3roeite Bearbeitung
bas Hufbauen ber {Eranfßenbentalprjilofopfyie ber Religion be=
beutet, bas ber IDeife entfpredjen roürbe, in ber bekanntermaßen
Kant burd) bas Huf[ud)en bes Hpriori ber HTatrjematik unb ber
RaturrDif(enfd)aft bie IDif[enfd)aft oon ber matf)ematifd)en unb
naturroi(fenfd)aftlid)en (Erkenntnis, b. h- [eine £ranf3enbental=
pf)ilofopl)ie, aufbaute. Beibe Hufgaben [d)Iiefren [id) nid)t aus,
fonbern ergäben fid) im (Begenteil. IDenn roir oben bie em=
pirifdje $eft[tellung ber tEat[äa^lid)keit ber Religion als bie
erftere Hufgabe beßeidmet tjaben, fo [oll bas burd)aus nid|t
Reißen, bafe man nid)t aud) mit ber eigentlich tran[3enbentalen
Hrbeit beginnen könne, um bann nachher bie gewonnenen
Refultate burd) gefd)id)tlid)e Unterfud)ungen 3U ftü^en. Das
Derfarjren (Dttos in [einem bereits 3itierten Bud)e: „Das ^eilige"
3eigt bie Rtöglidjkeit eines [old)en Derfahrens fel)r klar, inbem
er bort 3unäd)ft burd) „antfjropologifdje Kritik" feftftellt, baft es
[id) um „ttumino[en", um etroas Hpriorifdjes fyanbelt unb erft
bann [ein Re[ultat ge(d)id)tlid) am Hlten unb Heuen £e[tament
unb eben(o an £utl)er erhärtet. (Empiri[d)e unb erkenntnis^
tl)eoreti[d)e Betrachtung ergän3en [id) aud) hier.

Hü bie[es (Be[agte [oll beutlid) machen, inroiefern roir
(Brunb hoben 3U urteilen, bafe tEroelt(d) mit ber (Einreihung ber
Se[t[tellung bes Hllgemeinbegriffes oon Religion in feine Kon=
ftruktion [eine tEt^cologie auf unferen Stanbpunkt geführt t)abe,
auf bem ein (Begenfa^ 3roifd)en ber genannten empirifd)en unb
ber tran[3enbentalen Betrachtung nid)t möglid) ift, bafe alfo 3U
erroarten fei, baft XEroeltfd) feine Behauptung ber abfoluten

— 19 —

Sonberftellung 6er tranf3enbentalpb,ilofopf)i[d)en Hrbeit auf
religiöfem (Bebiete erfjeblid) rebu3iere.

Demgegenüber ift nun 3U konftatieren, baft tEroeltfd) bie
Sadje offenbar gan3 anbers anfier/t. $ür ifyn bebeutet bie
r)erübernafyme ber Seftfteüung bes Hllgemeinbegriffes in bie
teligion$pf)ilofopf)ifd)e Hrbett ein fdjroeres Problem, an bas er
mel ITtüfye gefegt fjat. 3n feinem im Jafjre 1912 3ur (Er=
tnnerung an IDilliam 3ames gefdjriebenen Huffat$ lägt er nid)t
nur keinen 3roeifel, bafr er bie Kidjtigkeit ber (empirifd|en)
3ame$fd)en Problemfteüung immer mefyr erkannt fjabe, [onbern
fprid)t 3ugleid) offen aus, bafr er es jet$t nod) fefyr Diel ftf)tr>ie=
riger als früher empfinbe, „bie relatirje Rid)tigkeit ber 3afftesfd)en
Problemftellung in ben Rahmen ber tranf3enbental = apriorifd)en
Kantifd)=$d)leiermad)erfd)en ReIigion$pb,ilofopf)ie ein3uarbeiten." x)

tlad) bem (Befagten ftet)en rotr cor bem eigenartigen Cat=
beftanb, baft ber Hufbau eines Srjftems auf bie Überroinbung
Don $d)tüierigkeiten eingeteilt ift, bie roir als Beurteiler gar
nid)t empfinben, bie nod) ba3U 00m Derfafjer als fo l)eröor=
tretenb unb in bie Hugen fallenb angefefyen roerben, ba& er es
gar nid)t erft für nötig f)ält, fie inh,altlid) irgenbroie 3U ejpli=
3ieren, fonbern einfad) mit ifmen als offenkunbigen £atfad)en
redjnet. IDir fielen bamit oor ber geroife nid)t aÜ3u häufigen
Hufgabe, aus ber £öfung, bie ber Derfafjer oorfdjlägt, bie
Sdjroierigkeit, beren er Jjerr roerben roill, kennen 3U lernen.

Diefe Hufgabe märe nun gar nid)t fo fdjroer, roenn man
genau roüfrte, roeldje Hu$füb,rungen unmittelbar auf bie £öfung
biefer oermeintlidjen Sdjroierigkeit ab3ielen. Dafe man fid) ba,
roo bie Sdjroierigkeit nid)t eoibent heraustritt, in ber Beurteilung
beftimmter (Bebankengänge als Beiträge 3ur £öfung ber frag=
lid)en $d)tüierigkeit täufd)en kann, ift nid)t nur 3U Ieid)t benk=

*) (öef. Schriften. Bb. II, S. 383.

2*

— 20 —

bar, fonbern ift — roie id) glaube — btnfidjtlid) unferes Pro=
blems als tatfädjlid) eingetreten konftatierbar. 3n er[ter £inie
benke id) babet an bie Rusfürjrungen , bie tEroeltfd) über bas
3rrationale in ber Religion getan rjat. XTTit biefen Rusfürjrungen
roill er primär nid)t [ein Hpriori fidjerftellen angefidjts ber
„fd)ier unüberferjbaren Sülle" bes religiöfen £ebens, fonbern
roill [id) roefyren gegen ben Dorrourf, baft er mit [einem Hpriori
bie Religion rationaIi[iere. ITIan körnte urteilen, ba& beiöes
bod) fdjliefrlid) auf basfelbe hinauskomme; ein (Begenfatj fyter
al[o nid)t befiele. Dielleidjt roirb beutlid)er, roas roir meinen,
roenn roir fagen: ILroeltfd) kämpft mit biefen Rusfürjrungen
nid)t um bas „ba&", [onbern um bas „roie" [eines Hpriori.
(Eine Sidjerftellung, letztlich, Begrünbung eines Hpriori könnte
bod) ange[id)ts jener ITTannigfaltigkeit bes religiöfen £ebens
nur [o oerlaufen, ba& ge3eigt roürbe, roie fid) aus jener bunten
Sülle fd)liefelid) bod) ein Hllgemeinbegriff geroinnen liefre, ber
ben Itormbegriff bes Hpriori betätigen mürbe. Das aber roürbe
bann ood) nid)ts anberes Reiften, als bafe fd)lieftlid) bas Hpriori
als Hormbegriff oon bem Hllgemeinbegriff, ben jene ITTannig=
faltigkeit liefern könnte, feine Hutorität 3U £ef)en tragen müfrte.
IDie roeit bas oon CroeItfd)$ funbamentalen Hnfd)auungen ab=
führen roürbe, braud)t nxdjt gefagt, genauer nid)t roieöerfjolt 3U
roerben. Dann aber fdjeitert jene Beurteilung ber Rusfürjrungen
über bas 3rrationale oor allem baran, bafr fie oorausfetjt, bafr
bas Rationale fid) mit bem Rpriorifdjen unb 3rrationalen mit
bem Pfi)d)ologifd)en bedit. Dem gegenüber roill tEroeltfd) gerabe
3eigen, baft ein 3rrationales 3um Hpriori, b. f). 3um IDefen ber
Dernunft gehört. Der (Bebraud) biefes Begriffes „Dernunft"
kann an biefer Stelle befremben. Hber man kann bod) fagen,
baft bas, um roas tEroeltfd) bei biefen feinen Darlegungen
kämpft, fd)lie&lid) bod) nid)ts anberes ift als bie Bered)tigung
bes Sinnes, ben er bem IDorte „Dernunft" beilegt. „ITtag man

— 21 —

bas Rpriori nod) [o feljr entroidilungsgefd)id)tIid) oerflüffigen
unb nod) fo ferjr [eine antfyropologifdje Seite, feine Derbunben=
rjeit mit 6er menfd)lid)en $innesorgani[ation unb öen menfd)=
lidjen ITtefjungen von Raum unb 3eit betonen, es bleibt öod)
immer eine burd) innere logifdje Itotroenbigkeit fid) burd)fet$enbe
unb auf einen logifdjen Rll3ufammenr/ang r/inftrebenbe Betätigung
ber Dernunft überhaupt."1) „Der £ogo$ ift ein Srjftem ber
Gültigkeiten, bas tf}eoretifd)e unb atrjeoretifdje Gültigkeiten um=
fd)liefrt, eben barum ein fdjaffenbes £eben unb keine töblid)e
Rationalifierung."2) 3n biefer gan3en S^age nad) bem Rationalen
unb 3rrationalen in ber Religion kommt es al[o in erjter £inie
auf ben Sinn an, ben man bem IDorte „Dernunft" beilegt.
Be3eid)net man bamit ben (Beift, fofern er Kultur fdjafft, fo
roirb bamit bie Bebeutung bes IDortes über bas „Rationale"
im geroörmlidjen Sinne, b. f). im Sinne ber Sanktion bes
roifjenfd)aftlid)en (Erkennens erweitert unb kann roorjl (etroa im
(Bebtet ber Kunft, ber Sittlichkeit unb aud) ber Religion) ein
3rrationale$ umfajjen, b, 1). Sanktionen, bie 3t»ar von ber
IDiffenfdjaft anerkannt roerben können (ob er[d)öpfenb, bleibt
bar/ingeftellt), bie aber nid)t felbft roifjenfd)aftlid)es (Erkennen
finb, fonbern felbftänbige, fd)öpferifd)e Kräfte, bie ifyr eigenes
IDefensgefet}, ifyr eigenes Hpriori haben, bas auf3ubedten Huf=
gäbe ber tEranf3enbentaIphiIofopf)ie ift. 3n biefem Sinne roirb
man ferjr roorjl mit tEroeltfd) fagen können, bafe bie ITTeinung,
baft etroas als roirklid) erft unter ber Bebingung feiner
Rationalifierbarkeit anerkannt roerben bürfe, nid)ts ift, als
„ein ungeheures Dorurteil", eben roeil bas £eben „fid) gegen
biefes Dorurteil erfolgreid) roehrt", b. 1). man roirb ihm 3U=
geben müffen, bafj bie Behauptung, baft bie Rationalifierung in
ber 3urü&fübrung auf ben Sat$ ber 36entttät beftehen müfje,

(Bc|. Schriften Bö. II, $. 830.
2) (Ebenba.

— 22 —

eine grobe unb einfeitige £ogik fei."1) (Es fjanbelt fid) alfo
in biefen Rusfüfjrungen über bas 3rrationale primär um eine
(Erjarakterifierung bes religiö[en Hpriori als einer (Brö&e, in 6er
Rationales unö 3rrationales (id) bie IDage galten, als einer
— mit (Dtto 3U reben — komplexen Kategorie. Über bas
Derrjältnis bes Hpriori als ttormbegriff 3um nermeintlid) roefen=
rjaft nerfd)iebenen Rllgemeinbegriff finben roir in ben genannten
Rusfüfjrungen nid)ts.

Ratten biefe unfere (Erroägungen mefyr ben (Irjarakter einer
3roifd)enbemerkung, [o roirb es nur barauf ankommen, unfere
(Bebankenfüfyrung roieber auf3uner/men , b. I). bie £öfung 3U
d)arakterifieren, bie Croeltfd) bem oermeintlidjen Problem bes
empirifdjen unb erkenntnistrjeoretifdjen, „platonifdjen" Rnfat$
feines Srjftems gibt. Dabei bürfte es fid) empfehlen, von ber
Sdjrift aus3ugef)en, bie fid) — roie erroärmt — fd)on burd)
il)ren fEitel : „Pft)d)ologie unb (Erkenntnistheorie in ber Religions=
roiffenfdjaft" als eine biefem Problem geltenbe Rrbeit ausroeift.
3n biefer Sdjrift kommt bie gefud)te £öfung hinaus auf eine
Rrt (Bebietsoerteilung. Die rein empirifd)e Religionspfr)d)ologie
fud)t bie befonbere $oxm berjenigen feelifdjen Dorgänge unb
3uftänbe, bie roir als religiös be3eid)nen, unb mit biefer Be=
3eidmung gegen anbere beutlid) abgeben, gleid)gültig 3unäd)ft
gegen ben gebanklidjen 3nf)alt biefer 3uftänbe, gegen bie
JDarjrfjeitsfrage, gegen bie taufenb roedjfelnben 3nf)alte, bie
unter ber IDirkung biefer $orm fielen."2) ITtit bem tt)af)rf)eits=
ober Realttätsgetjalt biefer (Erfdjeinungen fyat es bie (Erkenntnis*
trjeorte 3U tun. „Die $rage nad) bem (Beltenben kann nur
entfdjieben roerben burd) logifdje unb allgemein begrifflidje
Unterfudjungen."3) Diefer £öfung entfpridjt bann biejentge,

J) (Bej. Schriften. Bö. II, S. 844.

2) Pft)cf)oIogie unb (Erkenntnistheorie $. 8.

3) (Ebenöa S. 18.

— 23 —

roeld)e er 1912 in 6er (5ebäd)tnisfd)rift für 3a^^s gibt, rjter
d)arakterifiert er bas, roas bie religionspfr)d)ologifd)e Hnalrjfe 311
leiften r?at, als eine „rein prorriforifdje Phänomenologie". (Eine
fold)e läftt fid) erreid)en ohne alle metaphr/fifd)e unb erkenntnis=
tl)eoretifd)e Dorausfetjung. Die pft)tf)oIogiftf)e Hnalrjfe „mu§
(alfo) rein pofitit) unb empirifd) oerfahren unb kann baf)er
fehr roorjl mit ben (Brunbannarjmen bes (Empirismus unb
Pragmatismus fertig roerben."1) 3m Rahmen einer [oId)en
Phänomenologie, unb bas [teilt bann bie Derbinbung 3U bem
biefer gan3en empirifdjen Behanblung gegenübertretenben apri=
orifd)en £ranf3enbentalismus her , w'wb oann ÖOn fel&ft oer
Punkt fid)tbar roerben, roo bas apriorifdje Beroufrtfeinselement
fid) geltenb mad)t. £}at ber Religionspfrjdjologe bie religiöfen
(Erfahrungen rein empirifd) auf3unel)men unb nur eine rein
empirifa^e, ungefähre (Erjarakteriftik 3U geben, bie bie ITTerk=
male beliebig häuft unb bie SraQe offen lä&t, ob bie religiöfen
(Erfahrungen überhaupt einheitlidje unb fpe3ififd|e barftellen, fo
fällt bem Cranf3enbentaliften bie gan3 anbere Hufgabe 3U, bas
IDefen unb ben tr)pifd|en (Bültigkeitsgehalt ber Religion auf=
3ufud)en.

Run roäre offenbar ber gan3e (5egenfat$ biefer tranf3enbental=
philofophifd)en Hrbeit gegen bie empirifd)=pft)d)ologifd)e hinfällig,
roenn fcroeltfd} unter biefem Begriff „IDefen ber Religion" nid)t
etroas anberes oerftünbe als bas, roas eine tranf3enbental=
philofophifd)e Unterfudjung, bie in Hnknüpfung an bie empirifd)=
pfi)d)ologifd)e Hrbeit 3U leiften roäre, feftftellen könnte. 3n ber
XEat höt benn aud) (Eroeltfd) in einer früheren eigens bem
„IDefen ber Religion" geltenben Hrbeit ben boppelten Sinn,
ben man mit bem genannten Begriffe oerbinben könne, fdjarf
herausgeftellt. 3n biefer Hrbeit fagt £roeltfd): Der Husbruck

*) (Bej. Schriften. Bb. II, S. 383.

— 24 —

„IDefen 6er Religion" bebeutet „3unäcf)ft bie roefentlidien unb
d)arakteriftifd)en (Eigentümlid)keiten , an benen bie religiöfen
Phänomene als feelifdje (Erfd) einungen pft)d)ologi(d) erkannt
roerben können, einen Hllgemein= unb Gattungsbegriff, ber bie
burdigängigen unb befonbers djarakteriftifdjen (Eigentümlid)keiten
ber pfr)d)ologifd|en (Erfd)einung fixiert. Hber er bebeutet aufrer=
bem bas roirklidje IDefen im (Begenfat*. 3ur bloften (Erfd)einung
ober ben IDafyrrjeitsgefjalt ber Religion. Das jebod) ift mit
einer foldjen pfi)d)ologifd)en Unterfudjung in keiner IDeifc fid)er=
geftellt; es bebarf einer eigenen, nöllig anbers 3U füfyrenöen
Unterfutfmng, bie man im (Begenfatj 3ur pft)d)ologifd)en als
erkenntnistf)eoretifd)e be3eidmen mufr."1) Danad) ift be3eid|nenb
für ben Sinn, ben tEroeltfd) bem „IDefen ber Religion" an
3toeitcr Stelle gibt, bie Be3ief)ung bes ßusbru&es 3ur IDarjrf)eits=
frage. Das aber fyeifrt bann, baft roir angeroiefen finb, 3U
erforfdjen, roas tEroeltfd) unter bem XDarjrrjeitsgerjalt ber Religion,
ber aufgebest roerben foll, oerftef)t. tEroeltfd) antroortet auf
biefe Steige fein* beftimmt, inbem er fagt: „(Eine Unterfud)ung
bes IDal)rf}eitsrDerte$ ber Religion kann nid)t mefjr tun, als
ba& fie ein im IDefen ber Dernunft liegenbes apriorifdjes (Befet*.
ber religiöfen 3beenbilbung aufroeift, bas feinerfeits in einem
organifd)en 3ufammenf)ang mit ben übrigen Hpriori ber Der=
nunft fterjt. Hur ben Beroeis ber Dernunftnotroenbigkeit ber
religiöfen 3beenbilbung, nid)t ben für eine (Erjften3 bes religiöfen
(Dbjektes an fid) kann fie 3U liefern unternehmen."2)

3ft bamit bie IDafyrrjeit ber Religion alfo nur gefaßt als
3ugef)örigkeit 3um menfd)lid)en Beroufetfein unb feiner 3nf)alte,
fo könnte l)ier bas als IDiberfprud) erfd)einen, baß bamit biefe
3been oernunftnotroenbig genannt feien unb ifjnen bod) keine
(Beltung für reale Objekte 3ugefprod)en fei. (Ein foldjer (Eüu

x) (Bcf. Schriften. Bb. II, $. 489.
2) (Ebcnöa. Bö. II, $. 494.

- 25 -

warxb bürfte inöes nid)t burd)fd)lagen; er tüürbe überfein, bafr
alle ötefe Darlegungen vom Stanbpunkte ber ibealiftifdjen
(Erkenntnistheorie aus gegeben finb, für ben unfere Beamfrtfeins=
tn^alte bas einige finb, üon beffen (Erjften3 mir eine unmitteU
bare unb unumftöfelidje (Beroijsfyeit fjaben können, für ben bie
„(Beltung" ber 3been alfo notroenbig in etroas anberem beftefyt
als barin, baft [ie realen Objekten ent[pretf)en.

IDir fragen nun: |inb mir mit bent allen Dorroärts ge=
kommen, ift mit anbern IDorten uns bas Problem, bas narf)
XEroeltfd) in ber Derknüpfung ber empirifd)en unb tranf3enben=
talen Beljanblung ber Religion liegt, klar geworben? Die S^Q*
kann nur oerneint werben. (Ein als (Erfaljrungsbegriff roirklid)
klar herausgearbeiteter Begriff oon Religion kann als foldjer
nidjt weiter beroiefen werben. J)ier fyat Dunkmann [el)r red)t,
wenn er tEroeltfd) erwibert: „Die 3weiteilung ber Huf gäbe in
eine rein begrifflid)e unb in eine apologeti[d)e ift nid)t nur eine
Kompli3ierung berfelben, [onbern aud) eine Derwirrung, bie
burd) weitere Hufgaben ber „IDefensbeftimmung" fid) nod) mein*
fteigert."1) IDas Croeltfd) fjier unter bem IDafjrfyeitsbeweis ber
Religion oerftefjt, ift nid|ts als ein Ceti ber klaren Jjeraus=
arbeitung bes Begriffes unb 3toar ber tEeil, ben wir oorfjin als
bie Hnwenbung ber tranf3enbentalen $rageftellung auf bas
(Bebtet ber Religion gekenn3eidmet fjaben. Jjat biefe Hrbeit
nid)t$ mit ber rein empirifd) = pfi)d)oIogifd)en im IDiberfprud)
Stefyenbes, ja ergän3en fid) beibe Hufgaben, fo fefjen roir eben
bas gefudjte Problem aud) fo nid)t aufbredjen.

(Es barf jebod) nid)t überfein werben, bafe bie Befdjränkung,
bie Croeltfd) an ber religiöfen tDafyrfyeitsfrage t)ornat}m, allein
oom Stanbpunkte ber (ibeali(tifd)en) Pfyilofopfyie aus gered)t=
fertigt ift. Run aber bleibt bod) bie Steige, ob bie Religion

a) Dunkmann: ReltgionspI)ilojopI)te. ©üterslol) 1917, €. Bertelsmann.
S. 108.

— 26 —

fid) biefe ibealiftifdje Umbeutung bes IDaf)rf)citsbcgriffcs gefallen
lägt. 3e&enfaUs bürfte es nid|t 3ufällig fein, baft alle ibea=
liftifdjen Snfteme, bie fid) ernftlid) bemühen, bem (5egenftanbs=
djarakter ber Religion geredjt 3U roerben, fid) immer roieber
genötigt ferjen, mit t)ülfe fpekulatioer Derfud)e ein letztes
Rbfolutes fidjer 3U [teilen, bas in (einer (Totalität bem inbi=
üibuellen roie bem (5emeinbe = Beroufttfein gegenüber ein Cran=
f3enbentes i[t unb (o bie „Realität" abgibt, auf bie bas religiöfe
Subjekt eben als religiöfes [id) be3iel)t. 3ft in bie[en SäHen
ber konfequente 3bealismus offenbar 3ugunften einer letjtlid)
realiftifdjen IEenben3 aufgegeben, [o kann bas nur ben 3roeck
fjaben, ben legten roaljren 3ntere[[en ber Religion geredjt 3U
roerben. Dabei barf man [id) eine [old)e religiösen (Eenben3en
3uliebe erfolgenbe Durdjbredjung bes Prin3ips ber reinen
ibeali[tifd)en (Erfab,rungsimmanen3 burd)aus nid)t als etroas
oöllig Singuläres unb barum gan3 Hbftrufes benken. $0 er=
klärt {Eroelt(d) felbft, ba& bas (Bebtet bes Jjiftorifdjen bereits
bem fremben ßeiftesleben gegenüber ein Hufgeben ber reinen
(Erfal)rung$immanen3 forbern. „3ft (Erjftieren Sein für ein Be=
roufetfein, [0 l)at bei ber Körperroelt bie S^Q* rcad) ifyrem Sein
für [id) felbft keinen Sinn. Dagegen bei pfi)d)opr/t)fifd)en IDefen...
ift ber Begriff bes (Erjftierens nid)t bamit erlebigt, bafe fie (Er=
fafjrungsinljalte eines fie roal)rnef)menben Beroufetfeins finb."1)
Hngefid)ts biefer klaren Durd)bred)ung ber ibealiftifdjen Be=
roufetfeinsimmanen3 ift es bann fefjr leid)t benkbar, bafe tEroeltfd)
aud) in feinen religion$pf)ilofoprjifd)en Bemühungen ben 3bealis=
mus 3ugunften einer realiftifd)eren Huffaffung ber XDar)rl)etts=
frage, bie fid) mit ber IDarjrrjeit ber Religion im Sinne il)rer
apriorifd)en 3ugef)örigkeit 3um menfd)lid)en Beroufrtfein nid)t
begnügt, abgefd)roäd)t fjat. Das aber legt bann bod) bie $mge

l) (5cj. Sänften. II. B6. S. 725.

— 27 —

nctfje, ob mcfjt etroa bas Problem, bas für trjn in [einer J)erein=
nafyme öes (Empirismus in feine platonifdje Konftruktion liegt,
mit ötefer verkappten realiftifdjen £enben3 3ufammenr}ängt! 3n
ber £at glauben roir mit biefer Dermutung auf rid)tigem Pfabe
3U [ein. Daft [id) nad) tEroelt(d) oon ber empirifdjen Betrad)tung
aus keine Brücke 3ur tranf3enbental=pf)ilofopf)ifd)en [ablagen lägt,
bas liegt baran, ba& er in bem gefamten Hufbau feines Sqftems
fid) bod| nid)t ftreng an bie Beantwortung ber tDafjrfyeitsfrage
im Sinne ber Zugehörigkeit ber Religion 3um menfd)lid)en
Betrmfttfein gehalten fjat, fonbern latent bod) von biefer Srage
abgleitet 3U ber S^ge nad) ber (Beroi&fyeit bes (Blaubens=
anfprudjes ber Heligion, b. 1}. 3U ber $rage um bie Realität
ber tranf3enbenten religtöfen Realitäten. Das mad)t feine gan3e
Konftruktion unhaltbar, urie im folgenben aufgebeckt tüerben foll.

IV.

Der 3ufammen^ang ötefes „unlösbaren41 ©egenfatjes
mit öer öoppelten 3tel|et$ung öer Qerousarbettung
öes reltgiöfen flpriort.

fye roir an ben pofitioen (Erroeis ber Behauptung, bafr
£roelt[d) fid) ber angebeuteten Dermifdjung in ber tDaf)r=
rjeitsfrage [djulbig gemad)t fjabe, gefjen, befd)äftigen rotr uns
kurß mit 3toei Dorfragen. Die eine roäre bie, ob es aus all=
gemeinen (Erroägungen fjeraus als befremblid) an3ufef)en roäre,
roenn XEroeltfdj oon ber tDarjrfyeitsfrage im Sinne ber Dernunft=
notroenbigkeit ber Religion ßur tDarjrrjeitsfrage im Sinne ber
realen (Erjften3 ber tranf3enbentalen Objekte ber Religion ab*
gleitet; bie anbere roäre bie, ob bie infjaltlidje Beftimmung bes
Begriffes ber Religion, bie er gibt, biefes Hbgleiten möglid)
matf)t!

Don biefen beiben Stögen läfct [id) bie erfte {ebenfalls fefyr
Ieid|t beantworten. Sie kann nur oerneint roerben. (Ein Urteil
über bie Realität ber oon ben eisernen Religionen aufgehellten
£erjren unb über bie ©eltung ber oon irmen oorgejd)riebenen
Hormen läftt [id| unmöglid) allein aus ber (öülttgkeit ber Reli=
gion im Sinne ifyrer DernunftnotroenbigReit geben. Hid)t bas
ift ber Streit ber ein3elnen Religionen untereinanber, bafc jebe
ber anberen gegenüber behauptet, ba& gerabe in ifyrer [pe3iellen
(Eigenart bie allgemeine apriori[d)e äugerjörigkeit bes religiöfen
Phänomens 3um menfd)Iid)en Beroufttfein am beutlid|ften 3um

— 29 —

Husbruck komme, [ortöern jeöe glaubt oerfichern 3U können,
öafe iE>rc teuren bie allein roafyren feien, fofern fie bem IDefen
unb IDtllen ber tranfeenbenten göttlichen Realität entfprächen.

Richtiger als biefe erfte feb,r einfache Dorfrage ift bie
3roeite, bie Hntroort [ud)t, ob nun (pe3iell (Eroeltfcrjs Ruffafjung
oon Religion bem (Befagten entgegenkommt, ob bie inhaltlichen
Husfagen, bie tEroeltfd) über bas IDefen ber Religion, über bas
religiöfe Hpriori tut, fo |inb, baft bie S^oge nad) ber Realität
tranf3enbenter religiöfer ©bjekte auf bem Boben feiner Pofition
nid)t unmöglich ift.

$0 roirb es benn barauf ankommen, bafe mir 3unäd)ft oer=
fud|en uns klar 3U roerben, roie tEroeltfd) (id| bie[es IDefen ber
Religion benkt Die Dorausfetjung für bas (Belingen biefes
Derfudjes ift natürlich, bafr lEroeltfd) in biefer Be3iel}ung klare,
einbeutige Husführungen gegeben f)at. Run fjat man aber
gerabe biefe Dermtfrt. (Ein fo roorjltüollenber Beurteiler ber
tEroeltfd|fd)en (Befamttheologie roie Süskinb,1) fterjt nicht an 3U
(abreiben, bafe niemanb roiffe, roas bas religiöfe Hpriori bei
tEroeltfd) eigentlich fei unb fein folle, unb tEroeltfd) tatfächlid)
hier über Hnbeutungen noch nid)t hinausgekommen fei. (Berabe
in biefem Umftanbe liege benn auch ber (Brunb, bafr bie gan3e
Diskuffion über bas religiöfe Hpriori bis jetjt fo gut roie er*
gebnislos geroefen fei.

Jjat Süskinb bamit red)t? Sür bie Beantwortung biefer
$rage barf nicht überfefjen roerben, baft Süskinb feine Be*
hauptung ber Unbeftimmtheit bes (Eroeltfd)fd)en Hpriori auf ben
rein formalen Charakter besfelben glaubt grünben 3U können.
(Begen jebe inhaltliche $affung bes Hpriori fprid)t ihm „fchon
ber Husbruck Hpriori, ber überhaupt jeben beftimmten Sinn
oerliert, fobalb man ihn nid)t mehr in feiner Kantifd)en Prä=

) II|coI. Runöjdjau, XVII. 3a^rg. 1914, S. 1 ff.

— 30 —

gung, 5. rj. aber als reine $oxm oerfterjt!" x) (Es fragt fid),
ob man roirklid) in biefem rein formalen (Efjarakter ben
inneren (Brunb 6er Unbeftimmtrjeit bes Hpriori fefyen kann.
3eöenfalls jinb bod) 5^™. unb 3nf)alt relatioe Begriffe, [o bafr
bas, raas reine Sorm ift, bod) einen 3nrjalt fjaben kann. So
fyaben bod) bie Kantifdjen Sormen (Raum unb 3eit, bie Kate=
gorien u. bgl.) fefjr roorjl einen 3nf)alt, (ofern jeber fefjr roorj!
toeifj, baft Kaum nid)t Seit, Urfadje nid)t IDirkung ufro. ift;
fo läfrt fid) ber 3nf)alt bes kategorifdjen 3mperatiös fefyr root)I
angeben, obrr>of)l fein (Efyarakter ein rein formaler ift. Die
innere Begrünbung bes oagen Charakters bes tlroeltfayfdjen
Hpriori, bie uns Süskinb gibt, können roir alfo nid)t aner=
kennen. Damit ift natürlid) feine Behauptung ber Unbeftimmt=
f)eit biefes Hpriori nid)t roiberlegt. (Entfdjeiben kann allein
ein Durd)muftern ber einfd)lägigen Hufterungen Croeltfdjs.

Da muft id) nun gefterjen, baft id) bas, roas Croeltfd) uns
infyaltlid) über fein religiöfes Hpriori gefagt f)at, gar nid)t fo
bürftig finben kann. 3n geroiffer IDeife kommt auf eine fold)e
inljaltlid)e Beftimmung ja [d)on bie allgemeine Beftimmung
hinaus, baft bas Hpriori ber Religion 3U ben Hpriori gehören
foll, bie „eine ft)ntl)etijd)e Sanktion befi^en ... als Huf bau
ber einfyeitlidjen, aus einem Dernunftkern bes ITotroenbigen
ausjtrafylenben Perfönltdjkeit." -) Red)t eigentlid) aber 3ielt
bann auf eine inrjaltlidje Beftimmung bes Hpriori ab, roenn
(Eroeltfd) fagt: „Das religiöfe Hpriori liegt in ber aus bem
IDefen ber Dernunft heraus 3U beroirkenben abfoluten Subftan3=
be3ier)ung, oermöge beren alles IDirklid)e unb insbefonbere alle
IDerte auf eine abfolute Subftan3 als Husgangspunkt unb
IKafrftab be3ogen roerben. Damit ift fd)on gefagt, ba& biefes
religiöfe Hpriori auf ben Sufammenfjang mit ben anberen

J) H. a. (D. S. 55.

2) ©ej. Schriften II. B6., S. 758.

— 31 —

Hpriori angemtefen ift unb ifjrer inneren (Einheit überhaupt
erft ben feften Subftan3grunb gibt".1) Damit ftimmt bann
überein, bafr er bas aprioriftfje (Beiftesgefetj ober jene religiöfe
Beroufftfeinsnottoenbigkeit kenn3eid)net als bas (Befetj „ber
Selbftbe3ief)ung auf ein in ber Seele gegenwärtiges Rbfolutes".2)
3n biefer Selbftbe3ief)ung fiefyt er „ben überall ibentifdjen Kern
ber religiöfen Phänomene trot$ aller tfyrer äu§erlid)en Der=
ftf)iebenf)eiten, Zufälligkeiten unb tErübungen" unb [omit „bas
IDefen ber Religion".3)

Dergletcfjt man nun mit bie[en 3itaten ben Satj, mit bem
Süskinb felbft ftf)lie&Iid) bas IDefen bes tEroeltfaYfd)en Hpriori
kur3 kenn3eid)net, roenn er fagt: bas genannte Hpriori „beftefyt
in ber Be3ieb,ung alles Seins unb (5efd)ef)ens auf bas ^anbeln
bes Unioerfums ober bie göttlirfje Hütoirkfamkeit",4) [o roirb
man — abgefefjen oon ber terminologifajen Ungenauigkeit5) — ,
biefer Definition 3uftimmen können. Dann aber roirb man
borf) be3n>eifeln müjjen, ob ber Sat$, baft niemanb roiffe, toas
bas religiöfe Hpriori tEroeltftf) fei, in aller Sd)ärfe aufred|t 3U
fjalten fei.

Sreilid), unb bamit müffen mir Süskinb in geroifjem Sinne
entgegenkommen, Sdjroierigkeiten bleiben. Diefe Sdjtoierigkeiten
aber finb berart, bafr fie birekt in bie $ragefteüung, beren
HTöglid)keit toir gerabe mit unfern gefamten Bemerkungen über
bie inljaltlitf)e Söffung bes Hpriori als Dorausfe^ung enoeifen
roollten, l)ineintoeifen. Beftefyt bas IDefen ber Religion in ber
Selbftbe3iel)ung auf eine abfolute Subftan3, fo Reifet bas, baft

J) (Bcf. Schriften II. B5.f S. 494.

2) (Ebenba S. 370.

3) (Ebtnba S. 371.

4) tEIjeoI. Runbfcf)au 3al\xq. XVII, S. 55.

5) (Es ift botf) roofyl nicf)t rtdjttg, „llnioerfum" otjne weiteres mit
jener „absoluten Subftan3" 3U ibentifaieren. 3cöenfaIIs fagt fEroeltfcf)
bod) com „Unioerfum" ntd)t aus, „bafe es fyanbelt!"

— 32 —

für bas IDefen 6er Religion konftitutio ift ber (Blaube an eine
abfolute Realität, bie als eine tranf3enbente 3U benken ift, ba
fonft bie gan3e Be3ieb,ung keinen Sinn hätte. Das aber Reifet
bann bod) nid)ts anberes, als baft fid) bie S^ge nad) ber
tDaf)rf)eit ber Religion im Sinne ber SwQ* nad) ber Realität
tran[3enbenter religiö[er (Dbjekte nahelegt.

ITatürlid) ift mit biefem ^inroeife, baft bie ebengenannte
Srageftellung ber inhaltlichen Beftimmung bes Hpriori, bie uns
lEroeltfd) gibt, nid|t fernliegt, nod) nid|t gefagt, bafe fie nun
roirklid) bie anbere $rage nad) ber Zugehörigkeit ber Religion
3um menjd)lid)en Beroufttfein burd)kreu3t unb Croeltfd) fid) fo
roirklid) einer Dermifd)ung ber beiben $nige[tellungen fd)ulbig
gemad)t fjctt. Die R)irklid)keit einer foldjen oon uns eingangs
fdjarf oerurteilten Dermifdjung kann nur erroiefen roerben burd)
eine kritifd)e Befd)äftigung mit bem, roas (id) roeiter pofitio
über tEroeltfd) Hpriori entbecken läfet.

IDir gehen babei baoon aus, baft roir fefouftellen oer=
fud)en, auf roeldje Hrt unb IDeife ftroeltfd) nun pofitio fein
Hpriori ableitet. Darüber kann geroifr kein 3roeifel fein, ba§
gerabe in biefem Hbleiten bes Hpriori bie (Eigenart besfelben
fid) befonbers roiberfpiegeln mu%. Dabei müffen roir uns freilid)
oon oornherein klarmad)en, bafr ber Husbruck „ableiten" fd)on
eine leife Derfd)iebung ber IEroeltfd)fd)en Srageftellung, bie unfern
eigenen (5efid)t$roinkel oerraten roürbe, bebeuten kann. tEroeltfd)
kennt, unb bamit geben roir bie Parallele 3U bem, roas oorhin
über bie Bebeutung ber (5efd)id)te bei (Eroeltfd) gefagt ift, nid)t
ein eigentliches herausarbeiten bes Hpriori. (Ein foldjes ift
bod) nur baburd) möglid), baft bie £atfad)en, roeldje bie em=
pirifd)=pfr)d)ologifd)e Religionsbehanblung gibt, 3um Hufbau bes
Hpriori als ITTaterial benutzt roerben, b. h- auf i*)re n)efent=
lid)en tfterkmale h*n analrjjiert roerben. Huf eine kritifdje
Sonberung biefes tttaterials, burd) roeld)e bas (Eharakteriftifd)e

— 33 —

ber (Erfcheinungen f eftgcftcllt unb alles Itebenfäd}lid)e fallen ge=
laffen wirb, kommt babei alles fjirtaus. (Berabe f)ierin liegt
aber, bafc biefe gan3e Hrbeit nid)t etwa cinfad) als mobifaierte
Sortfe^ung ber empirifchen Pfqchologie gebad)t werben barf.
(Eine folche Sortierung roürbe in ber (Eat, wie IDobbermin ur=
teilt, nur [o mögliä) fein, baft „bie Pftjdjologie rationalifiert,
b. h- aber als Pfrjdjologie aufgehoben unb bie (Erkenntnis^
trjeorie pfrjchologifiert, b. h- als (Erkenntnistheorie aufgehoben
würbe".1) (Etwas gan3 anberes ift es, wenn bie Jjerausarbeitung
bes Hpriori jene empiri(d)e Hrbeit als [old)e rückhaltlos als
etwas Hbgefchloffenes gelten läftt unb nur bie Kefultate, bie
jene Hrbeit förbert, b. h- öte {Eatfatfjen religiö[en £ebens in
Betraft 3tef)t.

Baut XEroeltfd) fein Hpriori nun fo auf? Benutzt er bas,
was ihm bie Qülfswiffenftfjaften ber empirifchen Heligions=
wiffenfcfjaft, bie Pfrjchologie unb bie fjiftorie, bieten, wirklich als
ITtaterial feines Hufbaues. Dorf) nicht! IDas ihm jene G)iffen=
fchaften leiften, ift nur bas „Hufßeigen bes Punktes, wo bas
empirifdje Bewufttfeinselement fid) geltenb macht".2) Die Pft)d)o=
logie unb bie Ijiftorie finb alfo nur Hnregungsmittel, jenes
(Befetj 3U fuchen. Die empirifche Religionswiffenfchaft gibt nur
ben Huftrag, bas Hpriori ab3uleiten, aber nid)t bas ITtaterial,
aus bem es gewonnen wirb. Das Derf)ältnis ber erkenntnis=
theoretifchen Hrbeit 3ur rein empirifchen ift alfo ein fehr biffi=
3iles, unb barum ift es aud) nicht gan3 leid)t, bie Hbleitung
bes Hpriori, bie Croeltfch üoltyeht, auf einen beftimmten Itenner
3u bringen. Sie gibt bem tEatfächlidjen bod) nicht bas oolle
Hed)t, {ebenfalls müfrte bie „intuitioe" (Erfaffung bes IDefens
ber Religion am empirifchen ITtaterial nachgeprüft werben, erft
bann könnte man fie einwanbfrei be3eicfmen; anbererfeits ent=

*) 3ntcrnationaIc tDod)enjd)rift für tDiffenjcf)aft 1911, S. 1114.
2) (Bcj. Schriften II. B6.r S. 383.

3

— 34 —

befjrt (ie bod) aud) 6er (Erfahrung nid)t oöllig, fo ba& man
jie rein rational be3eid)nen könnte. ITTan roirb (ie batjer am
bejten als rational oer[d)oben, trielleidjt aud} — roenn bie (Ein=
füfjrung bes Husbrud*es an biefer Stelle nidjt befrembet — ,
als aprioriftifd) be3eidmen können.

Seine allgemeine Doraus[et$ung fjat unferm Religions=
pfyilofopfyen bas religiöfe Hpriori barin, bafe er — [eines (Er*
achtens in Übereinftimmung mit Kant — ein Hed)t 3U fyaben
meint, bem rein rationalen Hpriori, b. f). bem Hpriori ber
tf)eoretifd|en ober ber bie (Erfahrung naturroiffen(d)aftlid) be=
greifenben Dernunft ein Hpriori ber etrji[d)en, ber religiö[en unb
ber teleologifd) = äftrjetifd)en Dernunft gegenüberstellen , bas
„bann natürlid) nid)t bie [rmtf)etifd)e (Einfyeitsf Miktion bes
roi[jenfd)aftlid)en Begreifens, [onbern bie oernunftnotroenbige,
aus eigenen (Befetjen rjeraorbredjenbe Beurteilungs= unb Be=
tradjtungsroeife bes XDirklid)en unter etf)i[d)en, religiö[en unb
teleologi[d)=äftrjetifd)en 05 efidjtsp unkten bebeutet".1) Damit ge=
langt £roeIt[d) 3U einem probuktioen (Beiftesoermögen, bas fid)
freilid) erkenntnismäfcig nidjt mefyr ableiten Iäfrt, f)öd)ftens er=
kennen läfet, roo3u freilid) ber Iltut gehört, biejes (5e[et$ als
maftgebenb 3U eradjten. (5an3 gereift (prid)t bie fjerrjortjebung
bes Unterfdjiebes bes tf)eoreti[d)en Hpriori unb bes Hpriori ber
etf)i[d) = religiös = ä[tl)eti[d)en IDeltbeurteilungsroeifen gegen bie
Koin3iben3 bes religiöfen Hpriori mit bem ber XDiffenfdjaft,
b. I). gegen bie Koin3iben3 ber Religion mit bem trnjjen[d)aft=
lid)en Begreifen. Den (Einroenbungen gegenüber, bie Spiefr
in biefer Hid)tung ifym gegenüber erhoben r/at, ift alfo tEroeltfd)
geroife im Red|te. (Eine anbere $mge i[t bie, ob tEroeltfd) nun
aud) ber (Etfjik unb Hftrjetik gegenüber ben fpe3ifi[d)en Sonber=
djarakter ber Religion geroarjrt t)at? i)at er m. a. ID. bas

) ffief. Schriften II. Bt>., $. 758.

- 35 -

rcligiöfe Hpriori vom äftfyetifdjen unö etf)ifd)en Hpriori ab=
gegreint, anbers ausgebrü&t, nimmt er für 6ie brei (Bebtete,
bie über ber (Erkenntrtisroelt als felbftänbige Dernunftgebicte
fielen, eine einfyeitltdje Hpriorifunktion ober brei oerfdjiebene
Hprioris an?

Itun glaube id) nad) bem, roas bereits infyaltlid) über bas
religiöfe Hpriori Croeltfdj's gefagt ift, mit Beftimmtfyeit urteilen
3U müfjen, bafr bie Srage im letzteren Sinne 3U beantworten
ift! IDas fjätte benn fonft bie Hu&erung, ba& bas religiöfe
Hpriori „ber inneren (Einheit ber anberen Hpriori erft ben
feften $ubftan3grunb gibt" (ogl. $. 31) für einen Sinn? Die
£atfad)e, bafe tEroeltfd) ba, roo er ben Unterftfjieb 3roifd)en bem
Hpriori ber XDiffenfdjaft unb bem ber etf)ifd)=religtös=teIeoIogifd)en
n)eltbetrad)tungsroeifen barftellt, biefes letztere als eine (Einheit
faßt, kann im (5egenfat$ 3U IDobbermin (Die religion$pft)d)o=
logifd)e XTTetf>o5e in Religionsroiffenfd)aft unb Geologie S. 369,
Hnmerkung) unmöglid) als bas (Begenteil beroeifenb anfefjen.
Hber freilid), bafe man l)ier überhaupt 3toeifeIn konnte, bleibt
bod) ferjr bead)tensrr>ert. (Es 3eigt bod) fdjliefelid), bafe bie
r^erausarbeitung bes fpe3ififd) religiöfen Hpriori nid)t klar
genug ift. ^ätte XEroeltfcf? fein Hpriori roirklid) aus ber Heli=
gionsgefd)id)te ober entfpred)enb ber genannten Hbroanblung
feiner Hnfd)auungen, roie fie bie Sd)rift: „Pfrjdjologie unb <Er=
kenntnistrjeorie in ber Religion$rDifjenfd)aft" bringt, aus ber
Pft)d)oIogie, genauer aus ber pft)d)ologifd)en Durd)bringung bes
tatfäd)lid)en religiöfen £ebens, gewonnen, ober: J)ätte fid) bie
erkenntnistf)eoretifd)e Hbleitung bes Hpriori biefer Hrbeit an=
gefd)loffen, fo roäre unfere Srage kaum benkbar. Demgegenüber
bleibt bie aprioriftifdje Hbleitung bes Hpriori, bie Beobad)tung
ber Dernunft unter Hbftraktion ifjres 3ufammenfd)lufjes mit
zufälliger" (Erfahrung etroas fef)r Bebenklid|e$. 3m legten
(Brunbe urieberfjolt fid) mit biefer (Beroinnung bes Hpriori bas,

3*

- 36 —

was red)t eigentlich an Kants eigenem tran(3enöental=pf)ilo=
[opfyifdjen Hufbau 3U allererft 3U beanftanöen i[t. (Es war 6er
3rrtum Kants, ba& er glaubte, „ber IDert [einer öernunftkritik
fjänge baoon ab, ba& er bie apriorifdjen Sektoren aus einem
Prin3ip abgeleitet unb |ie in einer für alle 3eiten gültigen (5e=
[talt unb Dollftänbigkeit bargeftellt rjabe".1) Diefer 3rrtum
Kants Ijatte natürlid) [einen (Brunb. (Er meinte, bie £ogik, ber
er [eine Kategorien entlegnen 3U müffen glaubte, [ei eine 3um
Hbfdjluff gekommene tDi[[enfd)aft, unb grünbete barauf [eine
3uoer[idjt, „audj ber oon ifym ge[d)affenen tranf3enbentalen
£ogik bereits tfjre befinitioe (5e[talt gegeben 3U fjaben".2)
Soldjem Der[ud)e gegenüber gilt es 3U betonen, bafr bie aprio=
ri[d)en Sektoren in ben IDijfenfdjaften unb gan3 allgemein in
ben Kulturbetätigungen [elbft 3U entbecken [inb. (Es i[t auf
bem (Bebiete ber Religionstoijfenfdjaft ntdjt anbers als auf
anberen lDifjen[d)aftsgebieten. 3nbem bas religiöfe Hpriori
gefudjt roirb, roirb bie tDif[enfd)aft (bie Cranfeenbentalpfyilofopie)
üon ber Religion aufgebaut. (Es roäre alfo ein 3rrtum, toenn
man etroa in ähnlicher IDetfe roie Dolkelt in [einer „ßftfjetik"
eine Cranf3enbentalpf)ilo[opf)ie auf äftfjetifdjem (Bebtet als un*
möglid) J>tngeftellt l>at, toeil bie fiftfyetik keine lDiffen[d)aft oon
allgemein anerkanntem, fief) er gesellten Beftanbe fei, roie bie
ITtatl)ematik unb bie Haturroiffenfdjaft fie 3roeifellos barftellten,
nun [agen roollte, aud| auf religiösem (Bebiete [ei eine £ran=
f3enbentalpf)ilofopl)ie unmöglid), roeil bie IDijjenfdjaft üon ber
Religion keine allgemein anerkannte unb fidjergeftellte [et. Der
$ef)ler liegt babei einfad) barin, ba& man meint, bie Hbleitung
bes betreffenben Hpriori [ei nur möglid), roenn bas betreffenbe
Kulturgebiet, um be[[en Hpriori es [id) fyanbelt, eine töi[fen=
[d)aft oon unbe3toeifelbarer unb uollkommener Seriigkeü [ein

x) meffer, (Befd)td)te öer pt)tlo|opfyie, Bb. II. £etp3tg 1912, $. 131.
2) melfcr, ebenba S. 131.

— 37 —

müfje. Dielmehr ift bie Sache [o: eine £ranf3enbentaIpf)ilofophie
bes Rfthetifdjen Jjötte bie oberfte (Befe^mäfetgkeit (b. h- eben
bas Rpriori) bes Kunftfdjaffens unb bes Kunftgeniefcens (md)t
bas Rpriort ber Kunftroiffenfchaft) fefauftellen. (Ebenfo [teilt
bie {Eranfßenbentalprjilofopfjie ber Religion bas Rpriort ber
Religion felbft (nad) Otto 3. B. bas Ruminofe) feft, nid)t bas
Rpriori ber Religionsroiffenfchaft. (Es kann alfo für bie Rb=
leitung bes Rpriori nie barauf ankommen, ob bie betreffenbe
IDifjen|d)aft fertig ift, [onbern nur barauf, ob fid) über ihre
Rufgabe im allgemeinen eine (Einigung er3ielen Iäfjt ober nid)t.

Daft tEroeltfd), roie gcßctgt, bie[en Soxbexungen nid)t ent=
fprodjen r?at, fjat für if>n bie oerhängnisoollften Konfequen3en,
roie roir bas nad) 3roei Seiten r?in beutlid) oerfolgen können.
Daburd), baft es für foroeltfd) t)erfd)iebene Rpriori gibt, bas
Rpriori [elbft al[o üielfpältig unb üielbeutig roirb, oerlangt es
bie Surückführung auf eine einheitliche (Bröfre, bie bann ben
einheitlichen Dernunftbeftanb bes RTenfdjen barftellt, ber eben
in ben oerfdjiebenen Rprioris in [einer Rtannigfaltigkeit unb
Dielfettigkeit [id| kunb tut. Run i[t klar, baft [oldjer Rückgang
oon ben Rpriori 3U bem einheitlichen Dernunftkern unb bas
Seriegen bie[es Dernunftkern es in bie uerfdjiebenen Rpriori [0
lange einen leibigen 3irkel barftellt, als es nid)t gelingt, eine
R)i[fen[chaft 3U Rate 3U 3iehen, bie biefe gan3e Dernunft=
erörterung auf einen [oliben (Brunb [teilt. Diefe Rufgabe 3U
lö[en, b. h- (Einheit biefes Dernunftkerns 3U ermitteln, ift nun
nad) tEroeltfd) „Ruf gäbe einer recht orientierten Pft)d)ologie, bie
er alfo oon ber philo[ophifd)en (Befamtarbeit am religiöfen
Problem nid)t au$3ufd)liefeen gebenkt".1) Jjätte nun tEroeltfd)
bie öerfd)iebenen Rpriori auf ber Bafis ber empirifd) 3U h<*nb=
habenben (Ein3elroiffenfd)aften abgeleitet, fo könnte biefe letjt*

*) BornI)au[en, 3eit[cf)rift für Philosophie unb pf)itofopt)ifci)e Kritik.
Bö. 139, S. 195.

— 38 —

genannte pft)d)ologifd)e Hrbeit fefyr roor/l eine Sortfet^ung 6er
ein3elroijfenfd)aftlid)en Hrbett fein unb roäre bann kaum 3U be=
anftanben. Da biefe Dorausfetjung aber eben nid)t 3utrifft,
bleibt biefe pfi)d)ologifd)e Sidjerftellung feiner aprioriftifdjen
Konftruktion in ber Cat — roie Bornfyaufen fagt — „ein ge=
färjrlitfjer Husroeg".1)

3n feinem IDefen biefem (Einroanbe oerroanbt, in feiner
tEragroeite jebod) roeit über irm fjinausgerjenb, ift bas 3toeite
Problem, bas fitf) aus ber bargetanen Hbleitung bes Hpriori
bei tEroeltfd) ergibt. (Es beftel)t in ber Stage, tote tEroeltfd)
fid) nun bas Derfjältnis biefes Hpriori 3ur konkreten, pfi)d)ifd)en
Catfäd|lid)keit benkt, roie er bie apriorifdjen unb bie empirifd)en
(Elemente miteinanber 3U vereinigen gebenkt. Diefe Srage
mad)t ih,m Diel XTTüfje, roie bie Hntroort oerrät, bie er auf eine
Hnfrage oon Paul Spieft, einem Sd)üler rjerrmauns, f)in gegeben
f)at. Red)t eigentlid) ift es ja nid)t ein Problem ber „lDieber=
aufeinanberbe3ief)ung", roie Croeltfd)2) fagt, fonbern nur ein
Problem ber Hufeinanberbe3ief)ung genannter (Elemente, ba er
fein Hpriori ja nid)t eigentlid) burd) Hnalrjfe ober Kritik pofitio
beftimmt fyatte. Sdjliefrlid) blickt bas ja in feiner Hntroort
aud) burd). ®ffenbar gel)t er auf bie gan3e Srage nur ge=
3roungen ein. (Er fürjrt an, bafr Kant felbft biefem Problem
ber Hufeinanberbe3iel)ung biefer burd) bie Kritik gefd)iebenen
(Elemente gerabe in ber ITToraI= unb Religionsprjilofoprjte nid)t
energifd) nad)gegangen fei, unb fud)t bies Debatten Kants 3U
rechtfertigen, inbem er fagt: „Kritik kann roofyl regreffio ben
Beftanb bes Beroufttfeins 3erlegen unb bie gefd)iebenen 5unk*
tionen in ber Husübung begreifen. Hber fie kann nid)t unter*
fud)en, roie es 3U biefem Beftanbe überhaupt kommt unb roie
mit ber (Einfielt in biefes 3uftanbekommen aud) erft bas Der=

(Ebenba S. 197.
2) (Bcj. Schriften Bö. II, S. 763.

— 39 —

ftänbnis bes eigentlichen (Brunboerhältnifjes in (Einheit unb (Be=
fd)iebenf)eit fid) ergibt".1) Dafj er bann trotjbem eine £ö[ung
3U geben oerfud)t, ift ihm rückhaltlos als Derbienft an3ured)nen,
unb bas um [o mehr, als er (id) ge3trmngen [iel)t aus3ufpred)en,
ba& gerabe bie (Brunbfrage nad) ßufeinanberbe3iehung bes
probuktio=oernünftigen unb bes konkret=pft)d)oIogifd)en (Elementes
in bie tttetaphqfik führe. So kann er (id) bann fyier md)t
anbers Reifen als burd) Rekurrieren auf ein intelligibles 3d),
bas un[erm empirifd)en 3d) gegenübertritt. (Er fdjeibet alfo
bas 3d), bas alles be3teJ>t, oon einem 3d), bas (Brunb foldjen
Be3ief)ens ift. (Er läßt, um es mit anberen IDorten 3U [agen,
bas an fid) bod) immer 3ufällige (Ein3elberou6t[ein in bem „Be=
rou&tfein überhaupt" oerankert [ein, oon bem aus bann feine
tTtifd)ung bes Rpriorifdjen unb (Empirifdjen in ber IDeife oer=
ftänblid) roirb, baß in biefer ttTifcrmng bie Hotrr>enbigkeits=
elemente ihre Herkunft oon bem abfoluten Betoufttfein beutlid)
aufroeifen unb bie (Entroicklungsrid)tung als Verrichtung auf
biefes oerftanben roirb".2) (Er fdjeibet alfo einen abfoluten unb
einen enblicfyen (Beift, einen Ijanbelnben Rllgeift unb inbioibuelle
Seeleneinheiten.

XOix fragen nun: ift biefe Sdjeibung berechtigt? Sie ift
getoifr bie notroenbige Dorausfe^ung ber entwickelten (Bebanken
CroeItfd)s; aber bas genügt uns nid)t. (Berabe roeil tEroeltfd)
biefe Unterfdjeibung rxriffenfcrjaftlid) uerroenben muß, ift unter
allen Umjtänben bie S^^ge nad) il)rer Berechtigung uner=

Itun l)at Croeltfd) bie Beljanblung biefer S^oge felbft auf
eine breitere Bafis geftellt, inbem er geurteilt hat, ba§ bas
Se^en einer foldjen abfoluten Subftan3 3U ben konfequenten
Sortfe^ungen bes tranf3enbental=philofopf)ifd)en 3bealismus ge=

*) (Bef. Schriften II. Bö., S. 763.
2) Zbtnba S. 371.

— 40 —

fjöre, bie man roof)l 3urüdtftellen könne, bie fid) aber bauernb
nidjt ignorieren liegen.1)

(Berabe bas ift nun aber ber (Befidjtspunkt, oon bem aus
bie gan3e Konftruktion bebenklid) roirb. Red)t intereffant ijt
in bie[er Jjinfidjt bie Hrt unb IDeife, in roeldjer Rlbert £en>
koroitj2) gerabe Dom Stanbpunkte ber tEranf3enbentalpf)ilofopf)ie
aus gegen tEroeltfd) bie[es unbered)tigte Sdjeiben eines realen
unb eines intelligiblen 3d) ausgefpielt I)at. Ttad) £erokoroi^
finb bie tTlctfjoben ber IDijjen[d)aft nidjt nur bie Befinnung auf
bie in ber IDirklidjkeit oorfjanbenen (öefetje, fonbern autonome
logifdje (Brunbiegungen ber (Erkenntnis. Sie [inb alfo 3unäd)ft
nur in fid) gültige tftetfjoben unb erft auf ber Dorausfet$ung,
baft bie IDirklid)keit fid) in irmen roerbe barftellen laffen, be=
ruf)t ifyre metfyobologifdje Bebeutung, ITtetljoben ber tt)irklid)=
keit 3U fein. „Durd) bie ftrenge Definition ber ttormen ber
(Erkenntnis als logifdjer ITIetfjoben ber (Erkenntnis ergibt fid),
baft bie empiri[d)e Healität keine von ber abfoluten ober intelli=
giblen Healität 3U fd)eibenbe IDirkIid}keit befiel. (Empirifd)e
Healität i[t bie in ben tTTetfyoben ber IDiffenfdjaft bargeftellte
ab[olute Healität, bie roir empirifd) nennen, roeil bie inrjaltlidje
Übereinftimmung ber roif|en[d)aftlid)en (Drbnung ber H)irklid)=
keit mit ber an fid) üorausgefetjten (Drbnung ber Dinge ber
abfoluten Healität nid)t beweisbar ift."3) Die Solge biefer
Hrgumentation kann nur bie (Einfidjt fein, baft aud) bem cm*
pirifd|en 3d| als empirifdjem keine oon ber abfoluten Healität
3U unterfdjeibenbe (Ejiften3 3ukommt, fonbern biefes empirifd)e
3d) nidjts anberes ift als bas in ber tttetfyobe ber Pfi)d)ologie
bargeftellte intelligible 3d|.

Hun ift gereift für ben, ber erkenntnistfjeoretifd) einen

J) Dgl. 60311 (Bcj. Sd)r. B5. II, S. 758.

2) 3eitjcf)rift für pffiL u. pljtl. Kritik, B6. 144.

3) H. a. <D. S. 32.

— 41 —

realiftifdjen Stanbpunkt einnimmt, mit biefen Hrgumcnten bie
Sad)e nid)t erlebigt. 5ür tf>n ift ja gerabe bas empirifd)e 3tf),
ober genauer bas 3d), bas in bem (Erkennen ber empiri[d)en
tDirklid)keit eine [einer Ijaupttätigkeiten entfaltet, bie fefte Rea=
lität, bei ber er Po[to faßt. 3nbes fallen bamit bie (Einroänbe,
bie £etr>kort)it$ madjt, nid|t fyin, fonbern roollen gerabe oom
Stanbpunkt bes reali[tifd)en (Erkenntnistfjeoretikers aus erjt
redjt beamtet fein. 5ür bie[en geroinnt bie Hrgumentation ba=
burd) boppelte Bebeutung, bafr er für bie Realität jener ab(o=
luten $ubftan3 nid)t allein beren Dernünftigkeit, bie ifjm
f)öd)ften$ bie ITTöglid)keit berfelben garantieren könnte, ent=
fdjeibenb [ein lä&t, fonbern ein (Begebenes forbert, oon bem aus
jene (Beroifrfyeit um bie tran[3enbente Realität entftefyt. (Ein
fold|es finbet er bei tEroeltfd) nid)t. Das, roas Uroeltfd) bamit
üorausfe^t unb als XTTetaprjnjik noumenalen (Ifjarakters, roie fie
in ber Ruffafjung ber einrjeitlidjen Perfönlid)keit als in einem
legten Dernunftkern üerankert berufen [oll, gekenn3eidmet l)at,
ift nid)ts anberes als bie metapr/rjfifdje Realität, beren (Erjften3
(Eroeltfrf) an anberer Stelle un3meibeutig als nur bem (Blauben
erreirf)bar l)ingeftellt fjat, unb bie öon uns aus in biefem 3u=
fammenljang f)öd)ftens als Poftulat geltenb be3eidmet roerben
könnte.

Diefe Beobad)tung ift nun für uns oon ber allerroeit=
gefyenbften Bebeutung. Bebeutet fie bod) nid|ts anberes als
bie Betätigung unferer oben ausgefprodjenen Behauptung, bafj
(Eroeltfd) mit feiner gefamten Konftruktion fid) bod) nid|t ftreng
an bie Beantwortung ber religiöfen tDarjrfyettsfrage im Sinne
ber 3ugerjörigkeit ber Religion 3um menfd)lid)en Beroufjtfein
gehalten Ijat, fonbern feine gan3e XEfjeorie offenbar 3ugleid) auf
bie Beantwortung ber 5^92 nad) bem tranf3enbenten tt)af)r=
rjeitsgefjalt ber Religion 3ugefdmitten fjat. ITtit bem Bemühen
nad)3uroeifen, baft bie religiöfen 3uftänbe innerhalb bes Seelen=

— 42 —

gefd)ef)ens nid)t nur Kombinationsöerrjältnijfe ober Rbleitungen
anberer Hrt (inb, fonbern ein felbftänbiges unb eigenes H)e[en
für ficf) haben, tote bas logifa> Denken, bas fittlidje Urteil unb
bie äfthetifdje Rnfd)auung, Ijat XErocltfd) eingefetjt, unb mit ber
„Über3eugung" eines abfoluten ßeifteslebens fdjliefct er.

ITTan mag unfern Rusbrucfc, £roeltfd) f)abe feine Kon=
ftruktion auf bie IDarjrfyeitsfrage im Sinne bes (Erroeifes ber
tranf3enbenten Realität 3ugefd|nitten , oielleidjt als etroas 3U
fdjarf empfinben. Diefe IDahrheitsfrage fei bod) nid)t fein
eigentlid|es 3iel, fonbem eben nur eine Station feines IDeges,
um bie er nid)t herumkomme. Run foü ja gcrotfe nid)t oer=
kannt roerben, ba& allemal ba, roo bie 5^9^ nad) bem legten
Sinn unb (Brunbe unferes religiöfen Beroufrtfeins geftellt roirb,
mit geroiffer innerer Hottoenbigkeit aud) bie $rage nad) ber
Realität transfubjektioer religiöfer Realität roirb befjanbelt
coerben müffen. Rber es bleibt bod) ein Unterfdn'eb, ob beibe
Sragen prin3ipiell reinlid) gefd)ieben bleiben, b. f). nur als für
fid) gelöfte fid) gegenfeitig ergäben, ober ob man eine fd)ltefelid)
auf bie anbere rebu3iert. Unb nun behaupte id), baft bie
f)erein3ief)ung ber S^Q* nod) ber Realität tranf3enbenter (Db=
jekte ber Religion in bie Srage nad) ber Selbftänbigkeit bes
religiöfen Beroufttfeins, unb bie bamit gegebene antf)ropo3entrifd)e
Rebuktion erfterer $rage nid)t unabhängig oon bem eigenften,
perfönlid)=inbioibuelIen religiöfen Stanbpunkte unfers Religions=
pl)ilofopr)en ift. Das pofitioe Derrjältnis, in roeId)em er 3ur
Religion, fpe3iell 3ur d)riftlid)en Religion ftefjt, erfdjeint mir l)ier
nid)t oljne (Einfluß geblieben 3U fein. IDir müffen basfelbe
barjer kur3 in Hugenfd|ein nehmen.

(Eroeltfd) gilt mit Red)t als Süfyrer ber mobernen religions=
gefd)id)tlid)en Sd)ule. Der (Brunbgebanke biefer Sdjule ift, baß
es eine fid) entttridtelnbe XOelt unb (öefd)id)te, fpe3iell ReIigions=
gefd)id)te gibt. Die Jaktoren, bie biefe re!igionsgefd)id)tlid)e

— 43 —

(Entwicklung bebingen follen, ftnö teils roeltlidje, teils über=
rr>eltlid)e. Beibe (Bruppen ftefyen fid) aber nid)t be3ief)ungslos
gegenüber, benen öer lebenbige (Bott, ber burd) bie überroelt=
lidjen, fupranaturalen (Einwirkungen oon fid) rjcr ben Stanb bes
religiöfen £ebens ber tTTenfd)f)eit in ber (Befd)id)te auf immer
f)öf)cre £age bringt, ber alfo ber überweltlidje Sa^tor ber relU
giöfen (Entwicklung ift, ift aud) bie Ur[ad)e bes Pro3effes, ber
aus bem wirkungso ollen 3neinanbergreifen ber natürlichen
Sahtoren ber religiöfen (Entwicklung, b. fy. ber natürlid)en
menfdjlidjen triebe, Dorftellungen unb 3been fid) Doll3ief)t. Der
natürliche Proßeft ift alfo bem Derlaufe bes befonberen IDtrkens
(Bottes fefyr leid)t parallel 3U benken. Diefes befonbere IDirken
(Bottes nun kon3entriert fid) in ben großen ITtännern ber
Religionsgefd)id)te, bie 3U tErägern beftimmter befonberer XDir=
kung (Bottes werben, obwof)l fie burdjaus in ber natürlid) fid)
entwickelnben Heligionsgefd)id)te fielen. 3ft bas rid)tig, fo be=
barf es keines befonberen Hadjweifes, ba& bie £roeltfd)fd)e Parole
bes Hntifupranaturalismus nid)t im Sinne eines Husfd)altens
jeglidjen Supranaturalismus gemeint fein kann. „(Es ift bod)
wof)l nidjt 3ufällig", fdjreibt (E. IDeber,1) „ba& tEroeltfd) bie
altgläubige Geologie nur in ifyrer Karikatur bekämpft, in ber
Dereinfeitigung bes alten fyiftorifdjen Supranaturalismus, ber
mit IDunber unb tOeisfagung eine rein äufeere Hutorität bes
(Blaubens aufrichtet, ober in einem gan3 mt)tf)ologi(d) gewanbten
Sünben= unb Sdjöpfungsbogma. Darin barf man . . . wofyl
bie IDirkung ber eigenen fupranaturaliftifdjen £enben3 erkennen,
bie, um jeben Sdjein ber (Bemeinfd)aft mit ber überlebten ®rtf)o=
borje 3U oermeiben, oon biefer ®rtf)oborje ein gan3 einfeitiges
Bilb 3U 3eid)nen ilni 3wingt." Supranaturaliftifd) ift alfo
£roeltfd)s Srjftem 3roeifeIsol)ne orientiert. Hber biefer Supra=

a) Gf)eoI. £iteraturberid)t 1914, S. 149.

— 44 —

naturalismus ift nid)t [pc3tell d)riftlia}es (Eigentum. Der Stifter
ber djriftlidjen Religion, ber uns nad) fcroeltfd) burd) bie Rein=
I>ett unb Jjöfje [eines religiöfen £eben$ erlöfen roill, gehört
burdjaus hinein in bie fid) enttoickelnbe ReIigionsgefd)id)te.
Der flnfprud) [o befjanbelt 3U ©erben, als [ei in ihnen bod)
ein anberes IDunber enthalten als im fon[tigen (Befdjefjen, i[t
allen Religionen gegenüber, al[o nid)t allein bem (Efjriftentum
gegenüber an3uerkennen. Der Supranaturalismus i[t 3U refpek=
tieren als ein ITttttel, be[jen [id| 3um minbeften alle großen
monotheiftifdjen Religionen 3U ihrer £egitimation bebienen.

(Berabe biefe tEatfadje, baß tEroeltfd) ben Rnfprud) bes
Supranaturalismus allen Religionen in gleicher XDeife 3ugeftef)t,
i[t für uns roidjtig, fofern in biefer tEatfadje liegt, baß tEroelt(d)
für ben IDahrheitsberoeis ber Religion ben Supranaturalismus
gan3 außer Betraft läßt, refp. meint außer Betrad)t laffen 3U
müfjen. Sür bie[en Husfall bes Beroeifes ber tran[3enbenten
Realität feiner Religion, b. I). bes (Ehriftentums, fud)t er nun
natürlid) (Erfat$. (Er glaubt ihn in [einer tranf3enbental=
philofopf)ifd)en religiöfen (Erkenntnistheorie 3U finben. Dabei
aber ift er im 3rrtum; benn nun ergibt fid) if)tn eine boppelte,
in fid) unhaltbare Stellung in ber Srage nad) ber (Erkenntnis
ber religiöfen ©bjekte. Huf ber einen Seite bie klare Be=
tonung,' baß bie Über3eugung oon einer ber Hormalität unfers
(Beiftes entfpredjenben Befdjaffenheit ber Rußenbinge ba3U ge=
l)ört, roenn ber Schluß non ber Denknotroenbigkeit beroußtfeins=
tranf3enbenter ©bjekte auf ihre IDirklid)keit beroeifenb fein foll,
alfo bas offene (Eingeftänbnis, baß bie apriorifdje Zugehörigkeit
bes religiöfen Phänomens 3um men[d)lid)en Betoußtfein für ben
(Beroißheitsanfprud) bes (Blaubens nid)t ausreidjenb fei, unb
bann auf ber anberen Seite biefe bem (Blauben anheimgeftellte
3uflud)t 3ur ITtetaphrjfik unb Spekulation als Stütze ber aprio=
iiftifd)en Begrünbung ber Dernunftnottoenbigkeit ber Religion.

— 45 —

Das nenne id) eine Dermengung öer oben als grunbfätjlid) oer=
fd)ieben 3U betrachten {)tngeftellten religiöfen Srageftellungen.
Das Derfyängntsöolle in ber gan3en XEt)eoric ift es, ba% er oon
öer Begrünbung [eines Rpriori jene klaren (Bebanken burd)=
kreu3en lägt, bafr bie (Erkenntnis (Bottes oon rein rationaler
{Theorie ferngehalten roerben roill, inbem er üon Prämijjen, 311
benen nad) ihm fchlie&lid) bod) reine IDij|enfd)aft treibt, aus (id)
3u jener Realität führen läfrt, bie (id) an anberer Stelle nur
bem (Blauben erfd)liefjen foll. Unter rein phüofophifchem (Be=
jidjtstmnkel gefeljen, (teilt fid) biefer $ef)ler [0 bar, ba& toir
fagen müjjen: tEroeltfd) behanbelt nid)t bie reine, tranf3enbental=
pl)ilo[opl)ifd|e S^oge nad) ber S^ftftellung ber apriori[d)en <Elc=
mente bes religiöfen Bettmfrtfeins, [onbern l)at biefe tran(3enbental=
pl)ilofopl)i[d)e Hrbeit mit ibealiftifdjen öorau$[e^ungen oerknüpft.
Diefe Dorausfeijung ibealiftifcher Hrt, bie ibealifti[d|e Deutung
ber (Erkenntnisobjekte trübt ben klaren Blick. (Beroifr l)at er
keine klare Befjanblung ber 5*<*Qz öer (Erkenntnis tranf3enbenter
religiöfer Realität gegeben, aber biefe Smg^ftellung f[t nur
ibeali[tt[d) oer[d)oben, nicht baft jie nidjt ba roäre unb in bas
<5an3e nid)t l)inein[pielte. Das aber oerbirbt bie gan3e Kons
[truktion. (Berabe oon l)ier aus roirb es' benn auch beutlid),
mit welchem Rechte ein Pfyilofopf) toie IDunbt bie £roeltfd)fd)e
Pojition „als angeblich folgerichtige Derbefferung ber Kantifdjen
(Erkenntnislehre" mit äufterfter (Entrüftung bekämpft unb (id)
nid)t fdjeuen konnte 3U urteilen: fie beftefye barin, „baft \w Kants
£ef)re auf ben oorkritifd|en Stanbpunkt 3urückbilbe" unb „einer
Umkehrung ins (Begenteil fo nahe roie möglich komme".1)

x) IDunbt, Probleme ber Dölfterpfadjologie. £etp3tg 1909, S. 110.

V.

Die Coslöfimg öer eigentlichen religiöfen
tDaljrfyeitsfrage von öer $rage des reli-
giösen äpriori.

Der (Brunbgebanfce, ben rotr 3U Beginn unferer Hrbeit ent=
roidielten unb ben mir bann tEroelt(d) gegenüber 3ur
Geltung 3U bringen oerfud)ten, mar ber, bafr bie Stellung
be$ religiöfen Hpriori, bie S^^ge nad) ben geltenben (5e[et$en
bes religiöfen Beroufetfeins mit ber Srage nad} ber IDirRlidjfceit
ber tran(3enbenten Realität (Bottes nidjts ober roenigftens birekt
nid)ts 3U tun fyat. Hllein mit ben Bebingungen beftimmter
(Dbjekterfaffungen burd) bas menfd)lid)e Beroufjtlein, nid)t mit
ben Objekten felbft fyat es bie tranf3enbentale S^O^ftellung 3U
tun. „Die tlnterfud)ung bes 3nf)altes üon XDij(enfd)aften auf
ifyre oberften t)oraus[et$ungen (if>r Hpriori) läftt bie Srage gan3
offen, ob roir oermittelft biefes 3nfjaltes eine oon uns unab=
gängige Healität erfajfen ober nidjt".1) (Berabe im Einblick
auf mobernere religionsprjüofopr/ifdje Bemühungen foll bas hier
nochmals unterftridjen [ein. Die oon Hubolf (Dito oertretene
Derhnüpfung ber rein formalen, für alle Religionspf)ilo[opf)ie
grunbleglidjen Hrbeit ber erhenntnistf)eoretifd)en Begrünbung
mit ber ßfyefe oon einer unmittelbar metaprn)jifd)=ontologifd)en

J) mcfjcr, <Bejd)i<f)te ber pf)ilojopI)ie III, S. 135.

— 47 —

(Brunberkenntnis bebeutet, roie IDobbermin1) urteilt, in 6er
tEat öie Preisgabe bes Kriti3ismus. Demgegenüber roirb man
es nur begrüben können, bafr Sdjaeber in [einer neuften Stubie
— bie in ber formalen Hbleitung bes religiösen Rpriori nid)t
minber ben ITTeifter 3eigt als (Dtto fid) küqlid) in bem bereits
3iticrten Bud)e: Das ^eilige als foldjen ge3eigt t>at — ben
Hadiraeis, bafj in ber religiöfen Hnlage ber unentrinnbare
Rusgangspunkt für bie (Entftefyung bes religiöfen £ebens über=
fyaupt liegt, klar unb beutlid) [d)eibet oon ber roeiteren S^Qt,
ob ober unter roeldjen Bebingungen biefes oernunftnotroenbige
religiöfe £eben ein roaljrrjeitsgemä&es, b. 1). ein aus ber Be=
rürjrung mit ber Xöafjrr/eit (Bottes erroadjfenes fei.2) Beibe
Sragen roollen roor/l auseinanbergef)alten fein; ja man kann
fogar fagen: bie kritifdje $mgeftellung nad) ben (Befe^en bes
religiöfen Beroufrtfeins, bie oon uns als bie erfte eigentlid}
religion$pf)ilofopf)ifd)e S^ctgeftellung be3eid)net rourbe, fyat mit
ber 5^09^ nad) ber Kealität ber tranf3enbenten (Dbjekte ber
Religion nid)t nur nid)ts 3U tun, fonbern ftreng genommen
fogar eine £enben3 in fid), bie bem Siele ber 3toeiten $mge=
ftellung 3uroiber ift ober roenigftens 3uroiber fein kann. (Ein nod)=
maliger Blidt auf tEroeltfdjs Srjftem ift l)ier Ieljrreid). Iftenn
Croeltfd) es gelegentlid) als fein letztes 3iel fjingeftellt rjat :
„Kaum 3U geroinnen für bie (Brunbkategorien aller aktuellen
Religion, für bie Begriffe ber 3nfpiration unb (Dffenbarung"
(ogl. feine ReIigionspf)ilofopf)ie in ber 5eftfd)rift für K. $ifd)er)
fo ift bas unbeftreitbar bas 3iel, bas unferer 3toeiten 5rage=
ftellung üorfd)toebt, infofern 3nfpiration unb Offenbarung
nid)ts anberes benn IDirkungen ber tranf3enbenten (Bottrjeit
finb, mit Qilfe beren fie bie (Erkenntnis ifjres eigenen Seins

x) tDobbermin, Die religionspfndjologifdje IHertjobe . . . $. 374.
2) Dgl. Sdjaeber, Religion unb üernunft. (Büterslof) 1917, (E. Bertels^
mann. $. 16 Hnmerkung.

— 48 —

feitens ber RTenfdjen begrünben roill. Da& tEroeltfd) biefe 3ieU
fetjung aufnimmt, ift, roie mir fagen, nid)t 3U beanftanben.
Bebenklid) roirb fein Bemühen erft baburd), bafr er bie[es Siel
mit Jjilfe eines Kriti3ismus 3U erreid)en fud)t. Daft ber Kriti=
3ismus auf bem Boben ber religiö[en tDafjrljeitsfrage, bie auf
(Brunb ber ©ffenbarung ifyre pofitioe Beantwortung erhalten
foü, oon Dornljerein inbiskutabel ift, 3eigt TTteffer, roenn er fagt:
„(Eine ©ffenbarung, infofern fie abfohlte IDafyrfjeit 3U erfdjlie&en
beanfprud)t, negiert gerabe alle menfd)lid)e Kritik, oon ber bod)
ber Kriti3ismus feinen Hamen rjat, unb roer als 3nfpirierter
fprid)t, ber nimmt eine Hutorität in Rnfprud}, bie fid) allem
oernünftigen Prüfen, Kritifieren, Beroeifen=roollen überlegen
roeifj".1) Damit fagt RTeffer in bem feiner hritifrf)en (Erörterung
nahegelegten (Beroanbe (ogl. bie Rusbrüdte: 3nfpiration, (Dffen=
barung ufro.) ntdjts anberes, als roas Sdjaeber2) gegen (Eroeltfd)
geltenb g.emad|t fjat, roenn er fagt: „(Entroeber ein apriorifdjes
Dernunftgefe^ ober ber lebenbige (Bott in ber Religion." Hatür=
Iid) gilt biefe tEfjefe nur, roenn oorausgefetjt ift, baft bas Der=
nunftgefe^ über Sein unb Hid)tfein entfdjeiben foll. Kommt es
barauf bod) bei tEroeltfd) fdjliefelid) hinaus, fo roirb es nidjt
3uoiel fein, roenn roir fagen: tEroeltfd) fyat auf bie $rage nad)
ber 3uget)örtgkeit ber Religion 3um menfd)lid)en Beroufttfein
eine Rntroort gegeben, bie in ifjre legten Konfequen3en oerfolgt
bie religiöfe EDafjrfjeitsfrage als Begrünbung tranf3enbenter
Realität (Bottes nur abroeifen kann unb bem eigentlid)en IDefen
ber Religion nur bann nid)t 3uroiber ift, roenn fie burd) ben
„(Blauben" an ein im Dernunftgefetj burdjblidtenbes abfolutes
Berou&tfein korrigiert roirb.

Damit bürfte foroofyl bie kritifd)e Betrad)tung bes tEroeltfd)=
fd)en Srjftemes 3U einem geroiffen Hbfd)luffe gebrad)t fein, toie

1) Kantftuöien XI, S. 401.

2) Scfyaeber, ?IE)co3. tEtjcotogic II, S. 95.

— 49 —

cwd) bie oorausgefetjte prin3iptelle metf)obifd)e J)anbf)abung ber
Religionspfyilofoprjie, roeld)e bie Bafis unferer Kritik abgab
roenigftens im Umriß beutlid) fein. IDenn roir tro^bem nod)
nid)t abbredjen 3U können meinen, fo liegt bas baran, baß nun
beibes, bas HefuUat unferer Kritik unb bie jenen metf)obi[rf)en
Hnfatj tnE)aItIi(^ kenn3eid)nenbe 3toeiteilung ber religions*
pf)tlofopf)ifd)en S^geftellung, im Oerf)ältnis 3ueinanber nod) ein
IDort nötig mad}t. IDar nämlid) bie Be3ief)ung beffen, roas
bie Beantwortung ber $rage nad) ber Selbftänbigkeit ber Heli=
gion 3utage förberte, 3U ber $xage nad) ber löafyrfjeit ber
Realität ber transfubiektioen religiöfen Objekte ein rein nega=
tioes, fo bürfte es am pia^e fein, baß roir roenigftens an3u=
beuten oerfudjen, roas uns benn nun als (Erfat$ gilt, mit anbern
IDorten: roir mödjten 3eigen, roie roir uns bie Begrünbung ber
Realität (Bottes pofitio benken.

Run bürfte es bekannt fein, baß gerabe ber Begrünber
ber tEranf3enbentalpl)üofopl)ie, b. f). Kant, auf bie Begrünbung
ber tranf3enbenten Realität (Bottes bie einfdjneibenbfte IDirkung
ausgeübt f)at. (Beroiß roar oor if)m bie Realität (Bottes un=
enblid) mannigfad) begrünbet; immer aber roar es bod) in ber
Jjauptfadje eine fpekulatioe Begrünbung, b. f). eine bem reinen
Denkoermögen 3ufallenbe. (Berabe gegen biefe einf)eitlid)e
Übung roenbet fid) Kant. Unb 3roar bebeutet bas nur bie Hn=
roenbung bes Refultates feiner Rnalrjtik, bem3ufolge 3U jeber
(Erkenntnis oon IDirklidjem apriorifd)e unb apofteriorifdje (EIe=
mente gehören. (Eine „tranf3enbente" ITTetapfyrffik, bie ben
Hnfprud) erf)ob, a priori (Erkenntniffe 3U geroinnen, bie roeit
über alle (Erfahrung hinausführen, gibt es nid)t. Konnte alfo
bie (Erkenntnis (Bottes für Kant nid)t in ber £inie ber tf)eo=
retifdjen (Erkenntnis liegen, fo mußte er einen anberen löeg
biefer (Erkenntnis aufbedien. (Es ift bekannt, baß Kant bann
oerfud)t fjat, bas Dafein (Bottes auf bem IDege bes Poftulates

4

— 50 —

als einer $wax nid)t benknotroenbigen, u>of)l aber für ein
gei[tig=(ittlid)es löefen lebensnotroenbigen Über3eugung 3U be=
grünben. Diefer Derfud) (teilt 3u>eifeIsohne etroas (Brofoügiges
bar unb fyat Diel Rnfjänger gefunben. 3nbe$ l)at er aud) [eine
Sdjattenfeiten. IDenn er bas Da[ein (Bottes auf bem angegebenen
IDege [id)er3u[tellen [id| bemüht, [0 leitet ib,n eben babei bas
Streben, ben (Blauben bem Streite tr>iffenfd)aftlid)er unb philo*
fopl)i[d)er ^Theorien 3U entrücken. Kant roill 3eigen, bafe ber
ITTen[d) aus praktifdjen (Brünben [einen (Bottesglauben fe[tf)alten
barf, „obroob,! bie theoreti[d)e Dernunft biefe 5*agen nid)t be«
antworten kann unb barum (Enthaltung oon einem beftimmten
Urteil nahelegt".1) Da fragt es fid) benn, ob biefes Rbfperren
ber theoretifchen Dernunft jid) tr>irklid) rechtfertigen läfet. Die
Po[tulate [ollen bod) eben Husfagen über (Erjftierenbes [ein.
Das aber Reifet bann bod), bafr bie Kritik bes tl)eoretifd|en Be=
roufetfeins hier if)r Red)t t)al (Erkenntnistheoreti(d) aber hat
ber Schluß oon einem tDerturteil auf ein Seinsurteil, auf ben
bod) alles hinauskommt, fdjroere Bebenken. (Eirißig unb allein
ber (Bebanke, bafe bie XOelt für [ittlid)e Perfönlid)keiten roert=
ooller ift, toenn es einen (Bott als Dermirklid)er ber Harmonie
oon lEugenb unb (Blück gibt, als roenn es keinen (Bott gibt,
roürbe bie IDirklid)keit (Bottes bod) er[t bann (id)er[tellen, roenn
erfahrungsmäfrig gesetgt roerben könnte, baft bie IDirklid)keit
unteren IDertbebürfni[[en tat(äd)lid) entgegenkommt. IDie aber
[oll biefer Hachroeis erbracht roerben? (Begenüber bie[em er=
kenntnistheoretifd)en ITtangel ber Kanti[d)en Begrünbung ber
Realität (Bottes gilt es 3U betonen, baft [id) ein (Blaube an bie
tran(3enbente Realität ßotttes nur roirb aufrecht erhalten
können, roenn er imftanbe i[t, nad)3uroeifen, ba§ bie (Erkenntnis
bes tEran[3enbenten, auf bie er fid) grünbet, tat(äd)lid) alle

>) IKeffer, <Bejd)icf)te ber p^ilo|opf)ie IL Bö., $. 144.

— 51 —

Itterkmale einer mirklidjen (Erkenntnis trägt. Hur [o kann,
roie Pf ennigsöorf *) bemerkt, ber Dorrourf bes 3lIufionismus,
unter bem ber (cf)riftlid)e) (Blaube 3ur3eit Dielfad) ftefyt, über=
trmnben werben.

(Ban3 geanfr haben foId)e (Bebanken ba3U beigetragen, ba&
man feilte biefe Kanti[d)e Begrünbung ber Realität (Bottes
mehr unb mehr aufgibt. (Entfdjeibenb freilief) finb (ie töofyl
ntd)t geroefen. Der letzte (Brunb öiefer Rbkefjr liegt tiefer. (Er
liegt in ber IDanblung ber eigentlichen philofophi(d)en (5runb=
anfehauungen. Dabei benke td) weniger an bie moberne ibea=
lifti[d)e Umbiegung bes Kantifdjen Srjftems, bie in ber f)eibek
berger Sorm bie bei tEroeltfd) beobachtete fpekulatioe (Er=
kenntnis (Bottes nahelegt unb im mobernften f>egelianismus
eines ©eorg £a(|on, ber tatfäd)lid) bie Dollenbung ber Philo*
foprjte Kants fein toill, eine fold)e fpekulattoe Begrünbung [d)on
in fiel) enthält; id) benke trielmefjr in erfter £inie an foldje
Philofophen, bie 3U>ar jebe ontologifdje ITIetaphnjik oerroerfen
unb gerabe fo Kants (Bebanken am genuinjten trabieren, bie
aber bod) es nid)t mehr roie Kant für unmöglich galten, bie
£inie ber trjeoretifdjen (Erkenntnis 3U üerlängern unb 3U einer
tTTetaphrjfik inbukttoen Charakters 3U erweitern. Hls befonbers
markante Pfyilofopfyengeftalt wäre l)ier Külpe, ber aud) nad)
bem Rbfchluft [einer £ebensarbeit burd) [eine Schriften mehr
als gewöhnlich mitten in bie heutige philofopf)ifd)e Hrbeit ein*
greift, 3U nennen. Külpe lehnt 3war einen eigentlichen Beweis
für bas Dafein (Bottes ab, aber er glaubt bod) in ber H)elt=
3töeckmä6igkeit einen Husgangspunkt für eine pojitioe Setzung
unb Beftimmung göttlicher Realität 3U kennen. Hun hat ja
freilid) aud) Kant biefen teleologi[d)en Beweis als benjenigen
genannt, ber „jeber3ett mit Hd)tung genannt 3U werben oer=

J) (Beifteskcmtpf ber (Begenroart 1916, S. 342.

4*

— 52 —

biene", unb fjat irm als „ben älteften, klarjten unb ber ge=
meinen Rtenfdjenüernunft am meiften angemeffenen" be3eid)net.
3nbes ein Unterfd)ieb bleibt 3roifd)en Külpe unb Kant bod).
Kant braucht biefen Beroeis nid)t eigentlid) als Sunbament
(einer religiö[en (Beroiferjeit; Külpe bagegen grünbet feine <Er=
kenntnis (Bottes bod) auf ifjn, roill alfo bod) eine metapfjnfifdje
Begrünbung ber Realität (Bottes. (Eine foldje aber bietet ber
Beroeis nid)t, man benke nur an bas offen 3utage tretenbe Un=
ßroedmtäftige unb Unoollkommene in ber IDelt, gan3 abgefefjen
oon ber langen (Bebankenfür/rung, bie, roie Külpe1) felbft 3eigt,
nötig iftf um von ber XDelt3toeckmä6igkeit 3um Dafein (Bottes
als bes abfolut oollkommenen IDefens 3U gelangen.

Scheint fo bie rein objektive Begrünbung (Bottes ebenfo
un(id)er roie bie rein fubjektioe, [0 roirb feine Realität nur im
3ufammenfd)lufe fubjektio = rationaler unb objektio gegebener
Saktoren 3U erfaffen fein. fjat, roie roir Jagten, ber (Blaube
gegenftänblidjen Charakter, ift bie lDirklid)keit (Bottes eine
gegenftänblid)e R)irklid)keit, fo kann fie nur auf bem IDege
erkannt roerben, auf bem jebe gegenftänblid)e £Dirklid)keit er=
kannt roirb. (Es gilt alfo f)ier ben in ber Konfequen3 ber
Kantifd)en Prjilofoprjie liegenben (Brunbgebanken frud)tbar 3U
mad)en, bafr nid)t Iogifdje, fonbern allein gegenftänblidje Rela=
ttonen 3U transfubjektioer Realität führen. Run f)at freilich,
bie Hnroenbung biefes (Brunbfatjes auf bie (Erkenntnis trans=
fubjektioer religiöfer Realität feine Sdjroierigkeit, infofern unfer
(Begenftanbsberou&tfein oon beftimmten (Empfinbungen unablös=
lid) ift. Das fjeifrt gan3 geroift nid)t, bafr bie „(Empfinbung"
als fold)e fd)on mit bem (Begenftanbsberou&tfein 3U ibentifi3ieren
ift; aber bie (Empfinbung „(teilt bem Denken nid)t bloft Pro=
bleme, (onbern (ie bient aud) 3ur (Ent(d|eibung über bie tDaf)r=

!) Külpe, (Einleitung in bie pfylojopfyie 5, S. 265.

— 53 —

Ijett bes Denkens; benn bie gegenftänblidje IDirklicrjkeit mu&
[o gcöadjt roerben, bafe bas Dorfyanbenfein unb Huftreten ber
(Empfinbungen baburd) [eine (Erklärung finbet".1) IDie läfet fid)
biefe Bebeutung ber (Empfinbung auf religiöfem (Bebiete 3ur
Hnroenbung bringen? Hur baburd), bafr r>orausgefet$t roirb,
bafr bie 3U erkennenbe (Bottrjeit tr>re reine (Beiftigkeit gebunben
fein Iäfct an ein finnlidjes mittel, b. f). geroiffe innerroeltüdje
Healitäten 3U Prägern ifyrer Offenbarung gebraudjt. Das Reifet
bann einmal, baft bie[er gan3e lOeg nur auf bem Boben einer
beftimmten Religion, in ber eben bie Über3eugung foldjer
Offenbarung in jenen gan3 beftimmten Healitäten im RTittel=
punkt ftef)t, möglid) ift; bas Reifet bann roeiter, baft jeber ein*
3elne RTenfd), ber auf biefem töege 3ur (Beroifrrjeit (Bottes ge*
langen möd)te, roenigftens rjrjpotrjettfd) 3unäd)ft ben Hnfprud)
biefer Religion, (Dffenbarungsreligion 3U fein, gelten läftt. Das
ift bann aüerbings $ad)e trauenben (Blaubens, ber je nad) ber
geiftigen Derfaffung bes tTtenfdjen an Hutorität ober rjiftorifdjer
Unterfudjung feine Stü%e fyaben kann. Daft bann ber ITIenfd)
über biefen trauenben (Blauben hinaus 3ur (Berot^tjett (Bottes
geführt roirb, ift bann baburd) benkbar, bafe ber ITtenfd) im
3ufammenf)ang mit ber geiftigen Derarbeitung ber (Empftn=
bungen, für beren Dorrjanbenfein unb Huftreten er jene inner=
roeltlid)e gegenftänblid)e Realität 3ur (Erklärung 3U benken fyat,
roeitere Relationen als gegebene oorfinbet, bie eine roeitere
Realität 3ur (Erklärung forbern, roeld)e bann um irjres 3u=
fammenrjanges mit jener transfubjektioen tDirklidjkeit nur als
transfubjektio aufgefaßt roerben kann. Diefes (Erleben beftätigt
bann bem UTenfdjen, baft er mit feiner r/rfpotf)etifd)en Beroertung
ber beftimmten tEatfadjen als {Träger ber Offenbarung (Bottes
im Red)te roar.

x) meffer, ©ef<f)td)te ber pt)ilofopf)ie III, S. 134.

— 54 —

ttadj allem ift klar, bafe uns bie 3toctte Hufgabe, bie bie
Keligionsroiffenfdjaft uns (teilt, |o red)t eigentltd) 3U einer trjeo*
logifd|en roirb. Deshalb Iäftt fid) benn aud) rein abftrakt nid)t
mefyr fagen, roie fid) jenes (Erleben inrjaltlid) geftaltet; jebe
fold)e inrjaltlidje Rusfage fetjt bie konkrete $oxm ber Offen*
barung noraus. IDas fid) gan3 allgemein nod) fagen läftt, ift
f)öd)ftens ein IDort über ben formalen Charakter biefer (5etoife=
Ijeit. Sie ift — kur3 gefagt — (Erfafjrungsgermfrrjett unb als
foldje fubjektioe (Beroifftett, aber fie l)at bod) ben (Efyarakter
transfubjektioer Itötigung, auf bem es bei gegenftänblid)er (5e=
miftfyeit allein ankommen kann.

£ebenslcwf.

Robert 3ot)ctnnes 3ßl&c rourbe geboren am 31. DTär3 1882 311 5*oje
in Rnhalt. 3m fünften £ebensjahre fiebelte er mit öen (Eltern nad) bem
anf)alti|d)en £anbftäbtd)en Sanbersleben über. tlad}bem er in ber Schule
biefes Ortes, joroie im prioatunterrichte beim Pater, einem £et)rer, für
bas ©nmnafium oorbereitet roar, be3og er 1892 bie lateinische Ijauptfchule
3U Ejalle a.S., bie it)n 1901 mit bem Seugnis ber Reife entliefe. Seine
Stubien abfolmerte er in Jjalle unb Bübingen. Die tt)eo!ogifd)en (Eramina
legte er in Deffau ab, too er aud) 3toei 3ahrc t)inburct) im kirchlichen
tjilfsbienft beschäftigt tourbe. (Eine felbftänbige Pfarrftelle übernahm er
am 1. 3uli 1910 in Sarborf bei £iebenroerba.

3n bem erften Stubienfemefter, bas er in tjalle 3ubrad)te, hörte er
aufeer ben theologifchen Dorlefungen ber profefforen Kautjfd), £oofs unb
Reifd)le einige Dorlefungen aus bem (Bebiete ber neueren Philologie bei
ben profefforen Strauch unb Bremer. 3m 3toeiten Semefter, bas er in
{Tübingen, roo er bie profefforen oon Buber, oon Schlatter, oon tjäring unb
üon (Brill hörte, oerlebte, begann er feine eigentlich ph^ofophifchen Stubien.
Bei biefen regten ihn feine £ef)rer Spitta in {Tübingen unb Riehl in Ejalle,
too er nad) ber Rückkehr aus {Tübingen nod) fünf Semefter bie genannten
{Theologen hörte, roohl an, oermochten aber nid)t, ihn auf ihren beftimmten
Stanbpunkt fefoulegen. fjatte bas für ben Hnfänger eine getüiffe natürliche
Unklarheit 3ur Solge, fo machte es ihm fein philofophifd) ftark intereffierter
theoIogifd|er £ehrer Reifd)Ie, bem er brei Semefter hindurch Hmanuenfis fein
burfte, 3iir inneren Itotroenbigkeit, biefe Unklarheit 3U überroinben. Sehr
geförbert §at ihn bei biefen phiIofopf)ifd)en Stubien bie Befd)äftigung mit
(Dsroalb Külpes Büdnern. 3hm, bem perfönlid) Unbekannten unb bereits
Deretoigten, fühlt er fid) 3U befonberem Danke oerpflid)tet. Heben Külpe
hat ihn bann in ben legten 3<*hren oor allem Huguft Rteffer philofophifd)
geförbert. Hn beibe Philofophen t\at er fid) bat)er ebenfo bei ber pt)iIo=
fopf)ifd)en ©runblegung feiner üorjäf)rigen Publikation: „bas Problem ber
Realität unb ber d)riftlid)e (Blaube" toie in ber »orliegenben Differtation
angefd)loffen.

(5e[. (Engel, Dekan.