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Full text of "The Fifty-third chapter of Isaiah according to the Jewish interpreters"

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FIFTY-THIRD-CHAPTER 
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NOV 5 1914 






THE JEWISH INTERPRETERS 





I. TEXTS 
EDITED 


FROM PRINTED BOOKS AND MSS. 


AD. NEUBAUER 


Orford and Bondon Reipzig 
JAMES PARKER AND CO. T. 0. WEIGEL S 
1876 PA 


[ All rights reserved ] 











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A. ABRAHAM GUER DE CORDOVA. 


EXPLICASE EL CAPITULO LIII DE ISAYAS QUE EN SU FAVOR 
ALEGAN LOS CHRISTIANOS Y PRUEVASE SER EN EL NUESTRO. 


La tercera prueva que en su favor traen los sabios de 
Hedom es el profeta Isayas que dice, g Quien *creyera 
nuestra oida' y braco del Seftor sobre quien fué descu- 
bierto? Y subiré como ramo delante de él y como rayz 
de tierra seca, no forma a él y no hermosura, y vimosle y 
no vista etc. Dizen pues estos sabios que aqui habla el 
profeta del Mesias llamandole disfigurado, menospreciado, 
dolorido, llagado, herido y afligido de Dios etc.; y este 
asi maltratado afirman aver sido su Christo que fué llagado, 
menospreciado y muerto, por las enfermedades de los 
pecados del genero humano; y confirman, porqué anade 
el profeta diziendo nuestras enfermedades él las llevd y dl 
adolorido por nuestros revellos y pecados. Respondo ad- 
vertiendo: Primero que es muy familiar en la sagrada 
escritura llamar Dios a los hijos de Israel con nombre 
singular colectivo: llamandolos Jacob, Israel, Sion, 
Hierusalaim ete.; y conforme a esto se dize, ‘Oye Israel, 
el Senor tu Dios etc. Este modo de hablar guardé 
Isayas llamando a Israel con nombre singular colectivo 





) 
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* MS. ohyra .. . ohyda. 
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2 ISAIAH LI, LIII. 


a todos los judios, y ilama con nombre de enfermedades 
y heridas los trabajos, abatimientos, y persecuciones que 
padecen. De esta manera y con este estilo comiensa su 
profecia diziendo ‘conscid buey su conprador y asno 
pesebre de su duefo, y Israel no me conscid, mi pueblo 
no entendié? ete.’ (Is. 1. 3); y aade luego: ‘Sobre que 
sois heridos afadis revellos, toda cabeca enferma ete.’ 
(ibid. 5); y al fin de su profecia dize de nombre de Dios 
bendito: ‘Por delito de su boca me ensaiie y herilo ete.’ 
(ibid. lvii. 17). En esta conformidad y estilo de hablar 
despues que el profeta albricia a Israel la salucion con 
nombre de Sion, diziendo que se fortalesca y vista panos 
de hermosura y suelte de su cuello, acava el capitulo con 
dezir: He prosperaré mi siervo (este es’ Israel) sera 
enaltesido y seré ensalsado* y serd sublimado mucho. 
Como se maravillaron sobre ti muchos asi corrubta 
mas que varon su vista y su forma mas que hyo de 
hombre, asi haré hablar a gentes muchas, y sobre él 
cerraran reyes su boca, que lo que no fué contado a ellos 
vieron, y lo que no oyeron entendieron etc. Dando pues el 
profeta fin al capitulo de la redencion de Israel y admi- 
racion grande que causaré en las gentes el favor y fortalega 
y sefiorio con que Dios ensalsaré a Israel nunca pensado 
dellos, comiensa el capitulo siguiente introduciendo las 
gentes en cuyo poder estavan derramados en el destierro, 
que con grande admiracion se preguntan unos a otros 
diziendo, ; Quien creeria lo que ohymos, ni quien aleansdé 
a conocer el poder de Dios para salvar a Israel y ensal- 
sarlo? Nosotros lo consideravamos como rayz de tierra 





2 MS. contendio. 3 MS. exnsalsado. 


' ISAIAH LII, LIIl. 3 
seca, sin jugo de facultad, ni bienes de la tierra, ni her- 
mosura de honras y dignidades, vimoslo sin aver en él 
que cudiciar, menospreciado y abatido de todos, usado a 
las dolores y enfermedades de las persecuciones y tor- 
mentes de las gentes, y nosotros viendo esto lo menos- 
preciabamos y perseguiamos diziendo: Nuestras enfer- 
medades (esto es las persecuciones y vexaciones que le 
asiamos) las roporté pensando que era llagado y herido 
de Dios y dexado de su mano y él era adolorido por 
nuestros revellos (esto le adolorivamos etc. que no queria 
condezir con nuestra falsas creencias) y por nuestros 
pecados era majado, por que ellos eran los que nos 
hacian atormentarle para mayor pena nuestra. Dize 
mas: Castigo de nuestra paz sobre él y por su tolondro 
Jué melecinado a nos, donde se advierta que el Mesias 
es llamado paz como lo intitulé este mismo profeta dizi- 
endole ‘principe de paz’ (ix. 5). Diran pues Ilenos de 
confusion los de Hedom, viendo la rendecion de Israel 
en la venida del Mesias: verdaderamente el castigo que 
nosotros mereciamos, por la paz 6 Mesias falso nostro 
cahia sobre el pueblo de Israel, que como varon nos era 
contrario, atormentadolo por pensar que su tolondro y 
aflicion y muertes que le daramos (zelando nuestra vana 
fee) era bien y merecimiento a nos; mas como fueron todo 
al contrario: que cierto todos nosotros ybamos errados 
como ovejas sin pastor siguiendo cada qual de nos su 
secta, y no sabiamos que la baxesa y aflicion de Israel 
era para esmerarse y ser digno de tanto bien como agora 
vemos que goza. Ser cierto el sentido, dicho en el qual 
habla el profeta, declaré él mismo en confusion de los 
christianos que dizen que habla en singular individuo, 
TA 2 


4 ISAIAH LII, LILI. 


que es su Christo, afadiendo por revello de mi pueblo 
llaga a ellos, como se ve del hebrayco original y ver- 
dadero, donde muestra que el perseguido y dolorido es 
nombre colectivo de muchos que es Israel como denota 
por el pronombre de plural /amo (a ellos); aqui parece 
la astucia y falsedad de Geronimo que para apoyar a su 
Christo esta profecia, falsifica la palabra lamo (a ellos) y 
pone en su lugar lo (a él). Finalmente concluye el 
profeta diziendo que Israel soport6é todos estos tormentos 
de las gentes, sobre que no hico falsedad y no engano en 
su boca. De modo que diran sus perseguidores: decierto 
los perseguimos sin ragon, pues en lo que hacian cun- 
pliendo su ley no avia falsedad ninguna, ni nos engahavan 
en hablar siempre de la unidad de Dios y de que avia de 
venir el Mesias. Eme tenido contra mi ordinario estilo 
en declarar por menor todas las palabras de esta profecia, 
porque es notable el antidoto que de cada una dellas 
hacen los de Sedom en favor de su Christo, siendo que a 
la verdad cada letra della es vaso de pongofia para ellos; 
pues no solo se le descubre su poco fundamento sino la 
alteracion que hacen del mismo literal, tanto Geronimo a 
quien por santo veneran quanto los demas a quien ciega- 
mente seguen al precipicio donde simplemente se despenan. 


B. R. M’NASHEH BEN YISRAEL. 


Qvast. XXIII. 


Ysay. li. 4. Ciertamente nues- Yehazk. xvii. 20. El] alma que 
tras enfermedades, él las lleud, y __ pecare, ella morira. El hijo no 
nuestros dolores, él los sufriéd. lleuara por el delito del padre, y 
Item verso 12. y él el pecado_ el padre no Ileuara por el delito 
de los muchos lleud. del hijo, etc. 


Si este capitulo se interpreta por el pueblo de Israel, 
gcémo dize Iesayah que él Ilevé el pecado de los muchos, 
siédo q cada vno, (segun testifica Iehazkel) paga solameéte 
su culpa ? 


CONCILIACION. 


Pine el assumpto desta question largo discurso, y para 
la perfeta inteligencia de nuestros versos, sera fuerga ex- 
plicar todo el cap. lo G haremos c6 la breuedad possible, sin 
mover las dudas ¢ puedé oponerse cOtra otras exposiciones, 
por que es el intento solo mostrar qual sea nuestra sen- 
tencia. Y assi para mayor claridad, péddré a la letra el 
Texto, con vna parafrasis mia, y despues le illustraremos 
con sus Notas. 


Profetiza Iesayah la summa felicidad de Israel en el 
tiégpo del Messiah. II. La admiracion de todas las 
Naciones, viédoles subir de tan humilde estado a gran- 


lii. 13 


14 


15 


liii. x 


6 ISAIAH LIf. 13—LIII. 1. 


deza. III. Como caerén en la cuenta, reconociendose a si 


mismos pecadores, y a ellos inocentes. 


tirdén de sus varias sectas. 


IV. Lo que sen- 
V. La paciencia del pueblo 


en padecer los trabajos del captiverio; y el premio que 


tendran del sufrimiento. 


Ad literam. 
He aqui prosperaré mi 
sleruo, sera enaltecido, y 
seré ensalcado, y sera su- 


blimado mucho. 


Assi como se marauillaron 
sobre ti muchos, assi cor- 
rupta mas que varon su 
vista, y su forma, mas que 
hijos de hombre. 


Assi hara hablar gentes 


muchas: sobre él reyes 
cerrara sus bocas: que lo 
que no fué contado a ellos, 
vieron; y lo que no oyeron, 


entendieron. 


Quien creyéra a nuestra 
oyda? y brago de A. ; sobre 
quién fué descubierto ? 


Parafrasis. 
He aqui entenderé mi 
stervo Israel: serd enalte- 
cido, ensalgado, y sublimado 


mucho, en la venida del - 


Messiah. 

Assi como se marauilla- 
ron sobre ti, 6 Israel, muchos 
de las gentes, diziendo en el 
tiempo del captiverio, en 
verdad que es desfigurada, 
més que todos los hombres, 
su vista, y forma. 

Assi en aquel tiempo ha- 
blaran de tu grandeza; 
hasta los mismos reyes, de 
estupor, cerraran sus bocas : 
por que aquello que jamas 
les fué contado, veran, y lo 
g no oyeron, entenderan. 

Quien avia (diran las 
gentes) de creer por nar- 
racion lo que vemos? y el 
brago del Senor, mirad 
sobre que gente wil se ha 
manifestado. 


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ISAIAH LIII. 2-5. 7 


Y subi6d como ramo de- 
lante dél, y como rayz de 
tierra seca; no forma a él, 
y no hermosura; y viamos- 
le, y no vista, y cobdicias- 
semos. 


Menospreciado, y vedado 
de varones, varon de dolores, 
vsado a éfermedad: y como 
encubrien faces del, menos- 
preciado, y no le estimaua- 
mos. 


De cierto nuestras enfer- 
medades él las lleuéd, y nues- 
tros dolores él los soporté: 
y nos lo estimauamos lla- 
gado, herido del Dio, y aiii- 
gido. 


Y él adoloriado por nues- 
tras rebelliones, molido por 
nuestros delitos: castigo de 
ntestra paz sobre él, y por 
su herida fué melezina a 
nosotros. 


Subié como ramo, y rayz 2 
de tierra seca, milagrosa- 
mente, por que él no tenia 
forma, ni hermosura. Via- 
mosle, pero ta feo, g no nos 
parecia vista, por la qual 
le codiciassemos. 

Despreciado, y desechado 
de la conversacion de los 
hombres, varon de dolores, 
usado a padecer trabajos: 
dél encubriamos las faces, 
menospreciado, y sin esti- 
macion entre nosotros. 

Pero agora vemos, que 
las enfermedades y trabajos 
g nosotros con razon avia- 
mos de padecer, él las su- 
frié y padecié, y nosotros 
pésauamos que él con justa 
causa era llagado de Dios, 
y ajligido. 

Siendo que las enferme- 
dades y dolores que nosotros 
mereciamos por nuestros pe- 
cados, el las padecié. El 
castigo ¢ merecia nuestra 
paz y felicidad, él lo leud ; 
mas sus trabajos parece 
aver sido la cura de nos- 
otros. 


6 


10 


8 ISAJAH LIII. 6-10. 


Todos nos como oveyjas 
errauamos, cada vno a su 
Vion 
hizo ocurrir en él el pecado 


carrera miravamos ; 
de todos nos. 


Apretado, y él afligido, y 
no abria su boca: como cor- 
dero al matadero era lleuado, 
y como oueja delante sus 
trasquiladores, enmudecia; y 


- no abria su boca. 


De detenimiento, y de 
juizio, fué tomado, y su gene- 
racion, quié hablara? que 
fué tajado de tierra de vidas: 
por rebello de mi pueblo, 
llaga a ellos, 


Y dio cd malos su sepul- 
tura, y con rico, en sus 
muertes: sobre que no fal- 
sedad hizo, y no engafio en 
su boca. . 


Y A. quiso molerlo, hizole 


éfermar: si pusiere por 


enmienda su alma, vera 


Todos nos, como ovejas 
errauamos: cada vno a 
su secta segquiamos, y assi el 
Seftor parece que traspassd 
en él la pena de todos 
nosotros. 

Apretado fué y afligido: 
como carnero fué por noso- 
tros llevado al matadero, y 
como oveja delante sus tras- 
quiladores, quitandole la 
vida, y hazienda: y él en- 
mudecia, y no abria la 
boca. 

De la carcel y destos tor- 
métos es ya libre: y este su 
felice seculo, gquien avia de 
pensar quando fué dester- 
rado de la tierra santa? 
Por 


pueblo (dirad cada nacion), 


la malicia de m 
les vino esta llaga a ellos. 

Co los malechores era 
sepultado, y con el rico, en 
varios tormentos padecia: 
no aviendo cometido culpa, 
ni vsado de fraude con su 
boca. 

Pero el Senor (dize el 
Profeta) fué el q quiso en- 
fermarle, y ajfligirle, para 











ISAIAH LIII. 11, 12. 


simiéte, alongara dias, y vo- 
luntad de A. en su mano 
prosperara. 


Del trabajo de su alma 
vera, hartarse ha: con su sa- 
biduria justificaraé justo mi 
siervo a muchos: y sus deli- 
tos él soportara. 


Por ‘tanto partiré a él co 
muchos, y con fuertes, par- 
tiré despojo: por q entregé 
a muerte su alma, y con 
rebelladores fué contado, y 
él el pecado .de muchos 
soporto: y por rebelladores 
oraua. 


Lidl Mis ea 9 


purificarle: Si él pusiere 
por expiacion su alma, vera 
simiente, prolongara dias, 
y la volitad y determinacio 
del Senor prosperara é su 
mano. 

Por el trabajo que pade- 
cid su alma en el captive- 
rio, vera bien, hartarse ha de 
dias: con su sabiduria jus- 
tificard el justo mi siervo 
Israel a los muchos, y sus 
cargas él las lleuard. 

Por tanto le repartiré en- 
tre los muchos, y fuertes de 
Gog y Magog, despojo: por 
que se entrego a la muerte 
por el santificamiento de mi 
nombre ; y con los rebeldes 
Sué contado ; y la offensa de 
los muchos sufrid orando 
aun por los mismos rebella- 
dores, de quié recebia agra- 
U20s. 


NOTAS. 


HE aqui prosperaraé mi siervo ete. 


Entre muchos titulos de 


honor, con que el Dio bendito honré a Israel, fué este de szervo 
uno dellos : donde en otra parte Iesayah, cap. xli. y té Israel 


Mi siervo. 


Irmiah xiii. Wo temas mi siervo Iahacob. Iehazkel 


xxvii. y estaran sobre la tierra que di a mi siervo, a Lahacob. 


II 


12 


hi. 13 


10 ISAIAH LIL 13. 


Dauid Psal. exxxvii. heredad de Israel su siervo etc. Y como el 
Profeta en este capitulo alaba la fidelidad, con que Israel, como 
leales siervos, sufriendo mil persecuciones en este captiverio, 
estuvieron siempre constantes en el servicio del Sefior bendito, 
por esta causa les da aqui este atributo. Y segun esto el unico 
sugeto desta profecia es el pueblo de Israel: y este es el verda- 
dero entendimiento della: cuya infalibilidad ultra desto, consta 
de la conneccion del cap. precedente, donde el Profeta dize, 
despierta despierta, viste tu fortaleza, Sion, viste los patios de tu 
hermosura, Ierusalaim, ciudad de la santidad, que no anadira 
venir contra ti mds ni el incircunciso Edumeo, nt tmmundo 
Ismaelita. Qudnto se afermosaron sobre los montes los pies del 
albriciador, hazien oyr paz, Albriciador del bien, hazien oyr 
salvacion, decien a Sion, Keyné tu Dio. Voz de tus atalayas 
alsaron voz, a una cantaran, que ojo con ojo veran, en tornar 
A. a Sion. Cantad y alegraos juntamente, desiertas de Jeru- 
salaim, que consol6 A. su pueblo, redimid a TLerusalaim, 
descubrié A. el brago de su santidad a ojos de todas las gentes, 
y veran todos los fines de la tierra la salvacion de nuestro Dio. 
Apartaos, apartaos de alli, immundo no toqueys, salid de en 
medio della, limpiadvos los que levays las armas del Senor. 
Que no cd prissa saldreys (como en Egito) nt cd huyda 
andareys, que andan delante de vos A.y vuestro amparador, Dio 
de Israel: y prosigue luego, He aqui prosperard, o entenderd, 
mi siervo ete. 

Vesse como el Profeta va siguiendo el mismo assumpto, y 
acabado este capitulo, le va en el siguiente dilatando; canta, 
esteril, que no parié ; y con el mismo fausto continuando esta 
materia hasta el fin del libro, engrandece aquel dichoso siglo, 
colmado de mil felicidades. 

Presupuesto lo dicho, es de advertir, que en este primer 
verso exprime el Profeta este supremo estado cd estos 4 
titulos naa Nw> ory dou prosperard, o entenderd, enaltecerse ha 
ensalcarse ha, y sublimarse ha, cuyos atributos, (como bien pon- 
dera don Ishak Abarbanel) significan aquellas 4 prerogativas y 


" ISAIAH LIT. 43. i 


dignidades que goz6 el pueblo de Israel en la patria, perdié 
despues en el captiverio, y boluer4 @ recuperar en el tiempo del 
Messiah. 

La primera fué una exacta sciencia, y profunda sabiduria, 
como dize Mosseh: guardad estos preceptos, que esta vuestra 
sciencia y sabiduria a los ojos de los pueblos que diran, sola- 
mente esta gente es sabia, y entendida. Verdad que confirmaron | 
muchissimos escriptores, confessando que toda la sciencia de los 
Griegos y Egipcios se derivé de los Iudios. Donde Iustino, 
Teodoreto, y Alexandrino, afirmaron, que todo lo bueno que 
supieron los Filosofos, y Poetas, fué hurtado de la sagrada 
Escritura. Por cuya causa a Platon Ilamard, Moysen Attico, 
o Moysen de Atenas. De Aristoteles escriue Clearco Peripate- 
tico que aprendié lo mejor de su doctrina de vn Iudio con 
quien comunicaua mucho. De Pitagoras, Ambrosio, que fué de 
nacion Iudio, y como ladron de casa, les hurt6 innumerables 
cosas: y Alexandro Polystor dize més, que fué discipulo de 
Nazareto Asirio, por otro nombre, Ezekiel profeta: y que de 
tal maestro salié vn tal discipulo. Finalmente es cosa cierta 
(como tengo mostrado largamente en vna Apologia en defensa 
de la varia leccion de varios libros) que la ciencia de Orfeo, 
Platon, Anaxagoras, Pitagoras, Tales Milesio, Homero, y aun de 
otros muchos varones sapientissimos, se deriv6 del Oceano claro 
de Mosseh, y de los professores y sabios de su Ley santissima : 
por que a ellos, segun el Psalmista, reuel6 Dios sus palabras, y 
no hizo este fauor a ninguna otra gente. 

La segunda dignidad fué el reyno de la casa de Dauid; al 
qual solamente de su mano dié el imperio. Por que todos los 
demas principes alcansaron el principio de su grandeza por las 
armas y tiranias, como los Turcos, y Romanos, y aun otros 
muchos mas antiguos:: pero a Dauid solamente por la soberana 
Magestad le fué dado el imperio, como dize el Real profeta en el 
Psalmo Ixxxix. Tajé firmamento a mi escogido, juré a Dauid 
mi sieruo, hasta siempre compondré tu simiente, y edificaré para 
siglo y siglos tu sylla en eterno. 


12 | ISAIAH LIL. 13. 


A La tercera fué el grado de Profecia, cuya prerogatiua no 
i concedid a ninguna gente: y en esto quiso Mosseh quedar él,, 
y) y el pueblo de Israel, diferente de todas las demas naciones, 
_ Ex. xxxiii.16. como pidié al Sefior, diziendo, seamos yo y tu pueblo separados 
a de todos los mas hombres, que sobre la haz de la tierra: cuya 
peticion le fué otorgada: y assi no tuvo otro profeta ygual, ni 
ie el grado de profecia gozé otra nacid alguna. Y supuesto que 
{ Bilham, siendo gentil, profetiz6, bien se sabe aver sido vn caso 
Num.xxiii.4. accidental, como se dize en su misma historia, 7p" y encontré el 
Senor a Bilham: y esto fué, o para mayor gloria de Israel, 
} confessada por vn gentil, o para condenacion de las gentes, para 
que no tuviessen escuza de que les falté profeta que les ins- 
truyesse en lo bueno: pues Bilham, hombre tan famoso entre 
Gt ellos, les predixo todos los sucessos de Israel, y el admirable y 
| prospero fin en la venida del Messiah. 

Vitimamente, la quarta prerogatiua fué la vnion de la 
i divinidad, y particular providencia divina. Por que supuesto 
. que todas las demas gentes dexé6 el Sefior a la proteccid de los 
Angeles, y influencias celestes, al pueblo de Israel tomé sola- 
Wy mente a su cargo, y particular govierno, como dize a Abraham, 
Gen. xvii.7. yo seré a ti, y a tu simiente (solamente) por Dio; y por Mosseh 
\ Deut. iv. 19. a essos astros repartiéd el Sefior a todas las mas gentes, mas a 
Num. xxiii.o. vos tomo A. Bilham, He aqui un pueblo que solamente mora, y 
K en las gentes no es contado: y finalméte en los vltimos capitulos 
- Deut.xxxii.o. del Deuteronomio, gue parte de A. su pueblo Iahacob, suerte 
i? de su heredad. Bienaventurado de ti, Israel, pueblo salvo en A. 
_?s.cxliv.13. El psalmista assimismo, Bienaventurado el pueblo ¢ ansi a 
omx.1. 1, beéaventurado el pueblo ¢ A. su Dio; y Irmia, No como 
| estos la parte de Iahacob, que formador del todo, él. 
i Agora pues todas estas prerogatiuas que el pueblo Israelitico 
es. xxix. 14. gozd quando estaua en la gracia del Sefior, ; quién ignora las 
i s, Ixxix. 4. perdidé en el captiuerio, indignos (como ingratos) dellas? Pues 
i q oy se perdié aquella exacta ciencia, no ay mas profeta, viuen 
seas iii. 4. sin rey y sin principe, y el Sefior oculté sus faces dellos: pero 
* eh. xxxix.27. quando bolviere por su honra, quado restituyere Israel a su 


ISAIAH LII. 14—LIII. rt. 13 


primer estado, en la venida del Messiah, todas estas cosas 
volueran a recuperarse, como todos los profetas 4 una voz 
testifican. Y aqui lesayah admirablemente las recopila en 
estos 4 vocablos. Por que Ssoun, se deriva de bow entendi- 
miento, y significa, que entonces entendera perfectamente, con 
profunda y alta sabiduria. O17 enalterse ha se atribuye al 
reyno, como se dize en Num. xxiv. 15D IND OW y enalte- 
cerse ha mas que Agag su rey. Sw) ensalearse ha se atribuye a 
la profecia, como se dize * 137 NWI profecia de palabra de 
A., y 13) sublimarse ha, represéta la vnid y copulacion con 
la soberana Magestad diuina, cuyo titulo es )2] <Altissemo. 
Sigue: 

Asst como se maravillaron sobre t muchos etc. Dirige el 


14 


Profeta su locucion al pueblo, y muestra que del mismo modo - 


que las naciones del mundo se admirauan de su baxeza, y aun 
poca fortuna, hasta taxarlos de desfigurados, y que su forma no 
competia a hombre, ni semejaua a ninguno de todos los mortales, 
assi en aquel tiempo se admiraran de su prospero y sublime 
estado, como sigue : 

Assi haré hablar gentes muchas. Por que viendo subita- 
mente mudada la fortuna de Israel, y de tan infima baxeza 
subir a tan grande imperio, todos los Reyes de la tierra se 
admirara y discurrira sobre ello. Y da la razd desto diziendo, 
por q aquello que jamas les fué de alguna nacion contado, 
vieron en el pueblo de Israel, a cuya grandeza no ygualé alguna, 
y lo que jamas oyeron de sus falsos predicadores, agora enten- 
dieron. O \¥5p" significa, cerraran las bocas, hablando eon 
gran veneracion y modestia de aquel pueblo que poco antes 
reconocieron captivo, y sugeto al arbitrio de su imperio y 
tirania: y es lo mismo que dize el Profeta Micha cap. vii. 16. 
como dias de tu salir de tierra de Egito, le mostraré maravillas. 
Veran las gentes y avergongarse han de todas sus proezas, 
pondra la mano sobre la boca, ete. Sigue: 

Quien creyerd nuestra oyda? etc. explica la admiracion de 
las gentes. Quien pensara, diran, esta novedad que vemos de la 


15 


liii. 5 


a 


Oseas vi. 1. 


14 ISAIAH LIII. 2, 3.” 


prosperidad de Israel, y que el braco, y favor del Sefior, se avia 
de manifestar y emplear en gente tan vil y baxa? 

Y subié como ramo delante dél, Esta subida no ha sido por 
via ordinaria, ni natural, mas prodigiosa: por que como un 
ramo de pequefios principios ha subido milagrosamente, y como 
rayz de tierra seca, en que brevemente se marchita, assi de la 
misma muerte del captiverio le vemos levantado y renacido. 
Pensavamos que no tenia forma humana, ni hermosura, y assi le 
miravamos, mas de tal forma le juzgavamos, que no la desseaua- 
mos, no haziendo algun caso dellos. 

Despreciado, y vedado de varones. Esto es, tanta era su 
baxeza que totalmente le juzgauamos indignos de nuestra con- 
versacion, teniendo por afrenta el comunicar cd ellos. Y es lo 
mismo ¢ dize el mismo Profeta en el cap. xlix. Asst dixo A. su 
redemptor de Israel, su santo. Al despreciado de alma, al 
aborrecido de las gentes, al siervo de los dominadores, los reyes 
veran, y se levantaran etc. y el Real Psalmista, distenos (Sefior) 
repudio a nuestros vezinos, escarnio y deshdra a nuestros derre- 
dores. Sigue, varon de dolores, y usado a enfermedad, id est, a 
padecer los trabajos del captiverio, comparados en las divinas 
letras a enfermedades: como dize este mismo Profeta cap. xxx. 
en dia de soldar A. a la quebradwra de su pueblo, y llaga de 
su herida, sanard. Irmiah cap. xxx. fuerte es tu quebranto, 
dolorosa tu herida, no ay quien juzgue tu causa para salud, y 
melezina de provecho no a ti etc. Pero yo de tus heridas te 
melezinaré: y en sus Lamentaciones, gue grande como la mar 
tu quebranto, j quien te melezinard ? Oseas, capitulo vi. que él 
arrebaté, y nos melezinard, hirié, y nos soldard. Sigue, Y como 
encubrir sus faces \3112 de él (0 de nos), viamosle, y no le 
estimauamos. Esto es, haziamos que no le viamos, por faltar 
con ellos a la obligacion de cortezia, lo que procedia de la poca 
reputacion en que le teniamos. O tambien é1 mismo de puro 
corto, y desconfiancga, se ocultaua de nosotros. Y no es difi- 
cultad intitular la nacion de Israel en este verso con el nombre 
singular de YN varon de dolores, por ser estilo muy ordinario 


ISAIAH LITT. 4-6. 15 


en lag divinas letras tratar de la generalidad de Israel con este 
titulo de particular indiuiduo: como se dize, y varon de Israel 
fueron contados. Y esforgose el pueblo varon de Israel. Ité, y 
varon de Israel jurd en la Mispa, y Saul y varon de Israel se 
apaiiaron, y desta calidad otros muchos. 


Tuezes xx. 7. 


Ibid. xx. 22. 
Ibid. xxi. 1. 


Oiertamente nuestras enfermedades él las Wew6. Quiere dezir, 4 


los trabajos y calamidades ¢ este pueblo inocéte padecié en el 
captiuerio, con mas justa causa las mereciamos nosotros infieles. 
Pero estauamos tan ciegos, que le estimauamos Ilagado, herido 
y afligido de Dios, y no por nuestra causa; y que todo esso les 
yenia por se apartar de la verdad, y no conceder en la religion 
con nosotros. 

Y él, dolorioso de nuestros rebellos, molido de nuestros delttos - 
como si dixesse, pero muy al contrario es, por que sola nuestra 
maldad fué la causa de sus trabajos, y no por odio ¢ Dios les 
aya tenido. I castigo Did o disciplina de nuestra paz, sobre 
él; que siendo q el pezar anda siempre junto con el plazer, el 
castigo desta felicidad parece que cahia sobre ¢l. O tambien 
quando gozando de paz, nos faltaud adversarios, bolviamos luego 
las armas contra este pueblo, y lo ¢ estableciamos para disciplina 
y bué regimiento de nuestras Republicas, redundaua todo en 
consultas contra él, decretando muertes, destierros, y perdi- 
mientos de bienes, como muestra la experiencia cada dia. O de 
otra manera, la doctrina que oyamos de nuestros predicadores, 
era, que nuestra tranquilidad consistia en irritanos contra él, 
y finalmente, que con su herida tendriamos nos salud. Pero, 

Todos nos, como ovejas errauamos, cada vno G su carrera 
mirauamos etc., id est, No solamente confessaran el mal trata- 
miento y offensas corporales que hizieron a Israel, mas junta- 
mente sus errores, atribuyendo a esto sus maldades. Que 
muchos (diran) Todos nos, Jsmaelitas y Edwmeos, como ovejas 
errauamos, cada qual por su camino seguia nueva secta: y es lo 
mismo que dize el Profeta Irmiahu, A é& vendran gentes de los 
estremos de la tierra, y diran, ciertamente falsedad heredaron 
nuestros padres, vanidad y sin provecho. Sigue, Y el Senor hizo 


1 Sem. xvii. 2. 


Ter. xvi. 19. 


Ps. xliv. 


16 ISAIAH LIII. 7, 8. 


incurrir en él la maldad de todos nosotros, id est, Nosotros 
errauamos, ellos seguian la verdad: luego las penas que noso- 
tros mereciamos, las padecieron ellos, 

Apretado, y él ajlito, Quitauamosles la hazienda cd tributos, y 
martirizauamosles los cuerpos cd varios generos de tormentos, 
y no abria su boca: como carnero al matadero era llevado, y 
como oveja delante sus trasquiladores, enmudecia, y no abria la 
boca. la experiencia desto se ve cada dia, particularmente en 
los trabajos de la Inquisicid, y testimonios q les levanta, por 
quitarles la lana, y robarles las haziendas: y es lo mismo que el 
Psalmista dize, Distenos Senor como ovejas de comida, y mas 
abaxo, Por ti somos muertos cada dia, contados como ovejas al 
matadero, sufriendo con summa paciencia cada dia estas tiranias, 
y calamidades immensas. 

De Detenimiento, y de Iuizio, fué tomado. Estas dos pala- 
bras tienen diverso sentido, por que “iy, significa, reyno, y 
detenimiento, o carcel, que es lo mismo. DSWD nota, juizio, y 
castigo, como es notorio a quien tiene noticia de la lengua 
Hebrea. Luego segun esto, con el primer sentido diraé, Esta 
gente tan abatida, vil, y quasi juzgada por sin figura humana, 
no fué de infima nota su origen, ni vulgar y poco afamada: por 
que de reyno opulento, y de Senado admirable y tribunal de 
justicia, o Sanhedrin, fué destituydo, y sw generacion, o felicidad 
de aquel antiguo seculo que gozaua quado fué desterrado de la 
tierra Santa, ¢ quién podraé enarrar? O tambien, Agora de la 
carcel, y de castigos, es ya libre. Y la felicidad desta genera- 
cion, o seculo presente, quién avia de pensar, o dezir, quando 
fué desterrado de la tierra de las vidas, a saber, la tierra de 
promision, llamada en las divinas letras tierra de las vidas, 
como se ve en Iehazkel cap. xxxi. y en el Psalmo exvi. 9. Andaré 
delante A. en tierra de las vidas. Del rebello de mi pueblo, 
llaga a ellos. Por que desta expulsion de la patria, nuestra 
maldad ha sido solamente causa. Donde es de advertir, que, 
la palabra 1195 Jamo, tiene la misma significacion que ond a ellos, 
como costa a quié sabe algo de la grammatica Hebrea. Y assi 


ISAIAH LIII. g, 10. 17 


en este lugar se ve con evidencia que aunque el Profeta habla 
en singular, y de un pueblo singular, el assunpto es de todos 
los hijos de Israel. 

Y dié con los malos su sepultura, y con el rico en sus muertes. 
Prosiguen las naciones, nosotros avemos condenado muchas 
vezes muchos este pueblo a muerte, y sepultado entre mal fe- 
chores y con los ricos !NiDI en sus varias muertes, siendo 
infalible que para quitarles las haziendas a los tales, les le- 
vantauamos mil testimonios, y martirizauamos sin aver come- 
tido crimen, ni tener otra culpa contra si que aver acumulado 
riquezas : como sigue sobre no aver hecho DDN robo ni engaiio en 
su boca, id est, dexadose robar las haziédas que no robaron, y 
matar por el santificamiento del Sefior, y no confessar por la boca 
otra religion alguna. 

Y A. quiso molerle. Deste verso adelante habla el Pro- 
feta en nombre del Seijior, y refiere la causa destos males 
padecidos, y el fruto que dellos se espera. Y primeramente 
dize, que la voluntad, y determinacion del Sefior, ha sido 
molerlos, y hazerlos enfermar co tantas suertes de adversidades, 
para que por medio dellas purificados, sean dignos de tanta 
felicidad. Y assi sigue, st puszere DWN expiacion su alia, 
entregandola por la Ley. O si se diere y confessare culpado, 
como los hermanos de Joseph que dixeron, pero culpados nos, 
bolviendo en penitencia, Verd stmiente, id est, multiplicaran en 
infinito numero, como dize Iehazkel, Multiplicaré a ellos como 
ovejas, hombres: y Zechar. y a tierra de Guilhad, y Lebanon los 
traeré, y no bastard a ellos: y primero que todos Mosseh, 
Hazerte he bien y multiplicarte he mas que tus padres. Prosigue, 
Alongaré dias. Confirma esto el mismo Profeta diziendo, como 
dias del arbol, a saber, del arbol de la vida, dias de mi pueblo: y 
Zecharyah, y varon su bordon en su mano, de multitud de dias. 
Vitimamente, y voluntad del Senor, que es de oprimirle y 
enfermarle con castigos, para mayor gloria suya, en su mano 
prosperarad : porque se consiguira el intento y fin a que se 
dirigen. O dira, la voluntad del Sefior, ¢ es que todos se salven, 

*B 


10 


Ieh.xxxvi.37. 


Zech. x. 10, 


Tes. lxv. 22. 


Zech. viii. 4. 


. Lev. xxvi. 16. 
Deut. xxviii. 


30, 


I! 


12 


18 ISAIAH LITI. 11, 12. 


y vengan a su Santo conocimiento, por su mano y medio pros- 
perard, y saldra a efeto. 

Del trabajo de su alma verd, hartarse ha. Quiere dezir,.en 
aquel felice siglo vera Israel el trabajo de su alma, y dél se 
hartaré: con diferente fortuna de aquel tiempo passado, del 
qual dize Mosseh, y sembraréys en vano vuestra simiente, y 
comerla han wuestros enemigos: porque gozando de una paz 
sempiterna con el imperio del mundo, tranquilamente gozaran 
los frutos de la tierra Santa: como dize Mosseh en el Deutero- 
nomio. cap. xxx. verso g. y lesayah Ixii. 8, Jwré A. por su de- 
recha, y por braco de su fortaleza, si daré mas a tu cibera 
comida a tus enemigos: y st beueran hijos de estranedad tu 
mosto en que trabajaste: y Amos cap. ultimo, y plantaran vinas, 
y beveran sus vinos, y haran huertos y comeran sus frutos. O 
dird, por el trabajo de su alma que padecié en las miserias y 
calamidades del captiverio, verd simiente, y se hartara de dias. 

Con su sabeduria justificard justo mi siervo los muchos ; id 
est, Israel, llamado pueblo justo, y gente Santa, con su saber y 
ciencia justifica a muchos, traendolos con amor fraternal a la 
verdadera religion, y apartadolos de sus vanas sectas; y esto al 
mismo passo gue sus delitos soporta, sufriendo con paciencia 
las tiranias de sus iniquidades. O de otro modo dira, en aquel 
tiempo mi sieruo Israel justificaré, y hard merecer a muchas 
gentes, como dize el Profeta Micha cap. iv. 2. y andaran pueblos 
muchos, y diran, Andad y subamos al monte de. A. a casa del 
Dio de Iahacob, y nos mostraré de sus caminos, y andaremos 
en sus senderos: y el profeta Zechariah en el capitulo viii. Y 
trauaran diez varones por la ala de varon Iudio por dezir, 
andaremos con vos, ¢ oymos que Dios con vos etc. 

Y sus delitos él levard. Porg siédo pueblo mas religioso y 
sato, tomaré a su cargo la administracid espiritual de la obser- 
vacio de la Ley, como dize Mosseh a Aaron en Numeros cap. 
xvii. 1. 7% y tus hijos contigo, levareys el delito del santuario. 

Por tanto partiré a él en muchos, y con fuertes partira 
despojo. En este vitimo verso se trata del vitimo conflicto, 








ISAIAH LIII. 12. 19 


principio de las felicidades de Israel. Esto es, de aquella guerra 
de Gog y Magog, tan decantada en los Profetas ; en la qual se 
juntaran muchas gentes, como consta de Irmiahu capitulo xxx. 
Tehazkel capitulo xxxvi. Ioel capitulo ui. y esto cd infinitas 
riquezas, de las quales habla el Profeta Zechariah en el capitulo 
vitimo, diziendo, Y seré apaiiado el auer de todas las gentes 
derredor, oro, plata, y paios a muchedumbre: y en otro verso, 
sera repartido tu despojo (q te despojard) entre tt. Y Tesayah 
en el capitulo lx. las riquezas de las gétes vendran a ti; y en el 
cap. lxi. las riquezas de las gétes comereys. Estos sd pues los 
muchos, y fuertes, de los quales promete el Sefior repartiran el 
despojo. 

Porque vacié a la muerte su alma, y con los rebelladores fué 
contado, y él el pecado de los muchos llevé, y por los rebelladores 
oraua. Quatro meritos les atribuye aqui el Profeta, por los 
quales merecen justaméte el premio de aquella felicidad: y 
vuelue en forma de compendio a recopilar el capitulo. 1. Por- 
que se entregaua a la muerte, dexandose matar por el santifica- 
mento del nombre del Sefior, y obseruacid de su Ley santissima. 
2. Porque entre los malos fué contado, sufriendo con paciencia 
el ser reputado herege. 3. Aver llevado el pecado de los muchos, 
cayendo a sus cuestas las maldades y tiranias suyas. 4. Final- 
mente por auer obseruado el precepto de Ieremias capitulo xxix. 7. 
Requerid la paz de la ciudad donde os captiue ; y esto co tal 
cuydado q en todas las oraciones piden por la salud del Principe, 
y paz del reyno, 0 prouincia ¢ habitan: y lo ¢ es mas, tal vez 
ati de aquellos de quien estan recibiendo agrauios y ofensas. 
Merito grandioso, y sefial infalible de la constancia y paciencia 
con que reciben de la mano del Sefior el yugo del captiuerio, y 
opression de sus calamidades. 

Hasta aqui lega la declaracion deste cap. en el qual la bre- 
uedad fué el mayor intento, afin de mostrar ¢ la claridad del 
assunpto no pide muchas proposiciones. 

Bolviendo agora al principio de nuestra question, facil queda 
la resolucion de la duda: porque como las almas 86 del Dio, y 

me dey 


Tes. lvii. 16. 


Deut. xxiv. 
Eto. 


20 ISAIAH LIII. 12. 


no proceden de los genitores, no puede pagar el hijo por el 
padre, ni el padre por el hijo; cada qual por si paga su culpa, 
como dize claramente Iehazkel, las almas, mias son, ansi el 
Alma del padre, como la del hijo; el alma que pecare, ella 
moriraé: y prosigue diziendo, El varon quando fuere justo y 
hiziere juizio y justicia etc. viwendo vivird, dicho de A. Dio. 
Y siédo que este engendrd vn hijo perverso, y ninguna cosa 
destas hizo etc. El tal, muriendo morird, sus sangres en él 
serdn: Y he aqui este engendré hijo, y vido todos y los pecados 
de su padre que hizo, y no hizo como ellos etc. él no morirad por 
el delito de su padre, viuiendo viuird. Y por fin concluye, el 
alma que pecare, ella morird: el hijo no lleuard por el delito del 
padre, y el padre no lleuara por el delito del hijo ; la maldad del 
hijo sobre él serd, y la maldad del padre sobre él sera. Pala- 
bras son estas infalibles, por las quales muestra el Profeta, que 
la maldad del padre no puede perjudicar al hijo: dando por 
razon, de que el hijo no recibe el ser del padre mas que en 
quanto al cuerpo, que el alma la recibe por creacion immediata- 
mente de Dios. Verdad que tambien confirma Iesayah diziendo, 
y almas, yo hize: Y assi cada qual paga sus culpas, y no las 
agenas que no cometiéd, que esso repugnaria la rectissima 
justicia de Dios, que consiste en dar a cada qual segun. sus 
proprias obras: como por expressa Ley manda en el Deutero- 
nomio, que en la justicia terrestre el padre no aya de morir por 
el hijo, ni el hijo por el padre, y que cada vno muera por su 
propria culpa. Con que ni el cuerpo, ni el alma, paga mas que 
por sus proprias obras. Y esto no encuentra Iesayahu: porque 
toca en el primer lugar, lo que dira las gentes, que reconociendo 
que Israel professava la verdad, y ellos la mentira, concederan 
que los trabajos que ellos justamente merecian, los padecié el 
pueblo inocente. Y lo que dize, q el pecado de los muchos 
llev6, significa el aver sido siempre el hito que recebia el tiro de 
sus maldades, en la forma q auemos explicado. 


C. ISHAK OROBIO DE CASTRO. 


CAPT TRU EO} XXEVe 


EXPLICACION PARAPHRASTICA DEL CAPITULO LIII DEL PROPHETA 


ISAYAS. 


Con el cap. lin de Isayas hizo el christianismo grande 
fundamento para prueva de la historia evangelica: Porque 
como esta no contenga otra cosa que la vida, passion, y 
muerte del que adoran por verdadero Dios y Messias, 
y esta misma hallen debujada en este capitulo con tan vivos 
colores que le llaman sus expositores capitulo passional, 
y a Isayas el propheta evangelico, usan de él como de una 
prueva conveniente que quanto refiere el Kvangelio predixo 
Isayas con espiritu divino, y que el Messias avia de padecer 
muerte y passion por los pecados del genero humano; que 
en esto consistiria la redencion, que Dios tantos siglos 
antes prometi6 al pueblo Israelitico ; que este pueblo al fin 
de los dias reconocera esta verdad, y reducido a la fé 
christiana confesseré quan injustamente castigo y hizo 
matar al Messias inocente de todo pecado, y que admirara 
Israel el fin glorioso del que antes ajusticid como de | 
magestad divina. Esto pretenden que se significa en ¢ 
capitulo con palabras tan formales que a su parecer ning! 
otra inteligencia permiten, no obstante la repugnancia « 
siempre han hecho los Judios para no admitirla. 


22 ISAIAH ‘LII, LIII. 


Assi discursan los doctores christianos : mas es bien digno 
de considerar, que teniendo este capitulo por tan claro 
y expresso en favor de su doctrina fundamental, con todo 
Paulo en la epistola que escrivié a los Hebreos, adonde 
procura convencerlos y mostrar que Christo es el verdadero 
Messias, en orden a lo qual alega quantos versos de toda 
la santa escritura pudo directa 6 indirectamente acomodar 
a@ su intento, de manera ninguna hizo mencion de este 
capitulo de Isayas ni alegd alguno de sus versos; y si él 
lo entendiesse por claro y evidente como despues preten- 
dieron los christianos quien pudiera escusar a Paulo de 
grande omission 6 ignorancia alegando para su prueva 
tanto numero de versos de los sagrados escritos que de 
ningun modo puede aplicar a su intento, y omitiendo 
aquellos en que principalmente consistia el fundamento de 
su intencion para persuadir al gentil y convencer al Hebreo ; 
de que se colige que Paulo no entendi6 este capitulo por el 
Messias escriviendo a los Hebreos, porque no ignorava que 
ellos como inteligentes de los divinos escritos ni se dexarian - 
enganar ni admitirian aplicacion tan estraiia, como prova- 
remos en los discursos seguientes. 


CAPITULO SRY: 


PROPONESE EL FUNDAMENTO QUE TUVO EL CHRISTIANISMO 
PARA CREER QUE EL MxssIAS AVIA DE MORIR POR EL 
GENERO HUMANO. 

Para que el cap. lin de Isayas pueda aplicarse al rey 
Messias, como pretende la Iglesia christiana, le fué forgoso 
suponer que’avia de morir inocente para redemir las almas, 
en el qual supuesto consiste toda la doctrina christiana. 


ISAIAH LII, LIII. 23 


Y si esse se desvaneciere y provaremos ser contra la verdad 
y razon natural, nada les queda que pretender del cap. liii: 
pues no avré inocente que muera a quien puedan aplicarle, y 
sera forgoso que busquen otro por sujeto de esta prophecia. 

Afirman que el pecado de Adam tubo malicia infinita, 
pues fué la ofensa contra Dios infinito, que este pecado que 
llaman original se comunicé a todo el genero humano, que- 
dando assi Adam como todos los hombres enemigos de 
Dios, esclayos del demonio, hijos de ira, condenados al 
inferno y desterrados de la gloria. Dizen mas, que ni Adam 
ni otro algun hombre podia satisfacer por este ni por otro 
pecado, porque siendo la deuda infinita, tambien devia serlo 
la paga, que es el merecimiento de las obras del hombre; mas 
como el hombre sea por su naturaleza limitado, ninguna 
obra podia hazer que tuviesse valor infinito, particularmente 
quedando despues del pecado de Adam corrompida la ineli- 
nacion del hombre; y (como defienden los reformados) 
impossibilidado de hazer obra alguna meritoria; con que 
qued6 el genero humano perdido, reprovado de Dios y 
condenado. Dizen mas, que bien podra Dios, de poder 
absoluto, perdonar la ofensa del hombre, porque es infinita 
su misericordia y su potencia; mas que prejudicaria a la 
divina justicia, la qual pide que se le dé recta y entera 
satisfacion, sin la qual faltaria la equidad y rectitud a la 
justicia divina, perdonando una deuda infinita por una satis- 
facion y paga de precio limitado, como son todas las obras 
del hombre; y assi fué necessario que ubiesse un hombre 
cuyas obras y merecimientos fuessen de valor infinito, para 
que este pagasse con su muerte lo que devia a Dios todo 
el genero humano, y assi quedasse libre de la muerte eterna, 
-de la deuda que caus6 Adam para si y para sus descen- 


24 ISAIAH LIT, LIII. 


dientes, muriendo inocente para que la inoncencia de uno 
pagasse por la malicia de todos. Para este efecto no podia 
valer alguna pura criatura, y assi teniendo Dios lastima del 
genero humano embié a su hijo al mundo que siendo tam- 
bien Dios en unidad de essencia y naturaleza tomasse carne 
humana y fuesse verdadero hombre, para que padeciesse y 
muriesse por el pecado de todos los hombres, tomando sobre 

si no solos los delitos sino tambien la pena de ellos que limpié 
“con su muerte, porque sus obras tenian infinito valor siendo 
hombre y Dios en una misma persona, con que pagd por 
entero a la divina justicia quanto devia el genero humano 
que quedé del pecado de Adam y de todos quantos despues 
cometiessen los hombres, como crean y se aprovechen de los 
merecimientos de la muerte del Messias ; que en esta manera 
es redentor del mundo y de Israel si assi lo creyere. Esta 
es la fé, la doctrina, y religion christiana; sobre este funda- 
mento estriva toda su theologia. 

No necessita el entendimiento humano, particularmente 
israelita, de muchas agudezas para contradecir este funda- 
mento; basta recurrir a los sagrados escritos que son la 
regla de quanto devemos creer y observar; y en siendo 
muchos dogmas que el Sefior no nos encomendé, basta para 
ni admitirlos ni hacer alguna cuenta de ellos: no obstante 
discurriremos brevemente en esta materia lo que baste para 
no ignorarla. 

Primeramente, que la culpa de Adam tubiesse malicia 
infinita, que por ella Adam y su posteridad quedassen 
enemigos de Dios y esclavos del demonio, nunca se dixo 
en las sagradas letras, ni se advertid en la ley, ni lo lloraron 
los Prophetas, ni hizieron mencion de tal reprovacion y des- 
tierro de Dios, como despues lo gimié y lloré Paulo en todos 


ISAIAH LIT, LIII. 25 


sus escritos, para con esta novedad introducir en el mundo 
por necessario el Messias que predicava: Adam peco, el 
Sefior le sentencié y execut6é en él la sentencia, mas nunca 
ubo en ella ninguna clausula de eterna enemistad y con- 
denacion al infierno ; y pues Dios no lo dixo, es por demas 
el persuadirlo a quien solo deve de creer lo que dixo Dios. 
Ademas que la culpa del hombre nunca pudo ser de malicia 
infinita, porque del hombre, que es principio limitado, nada 
puede nacer bueno 6 malo que sea infinito; y si como ellos 
affrman se constituye la malicia de la ofensa en ser de in- 
finita por ser contra Dios, cuya exelencia es infinita, tambien 
Jas buenas obras seran de perfeccion infinita ; pues se hazen 
por el mismo Dios y en orden a su ser que es infinito; y 
aun con mayor razon, porque el hombre no comete el pecado 
directamente contra Dios, porque ninguno peca por el fin 
de ofenderle sino por seguir la sensualidad de su apetito ; 
antes quisiera el pecador que Dios no lo supiesse y ocultarse 
de su divina Magesdad, si pudiera, como hizo Cain negandole 
su pecado: con que es cierto que ninguno quiere pecar por 
ofender a Dios; y si peca, le ofende indirectamente, y si 
pudiesse, querria pecar y no ofenderle. Mas la buena obra, 
el arrepentimiento, la penitencia, directamente es por Dios y 
en orden a agradarle y passiguar su ira haziendo quanto 
esta de su parte para bolver a la divina gracia; luego mas 
razonable es que la obra hecha directamente por agradar a 
Dios tenga perfeccion y saber infinito por la infinidad de 
parte de Dios a quien se dirige que no que el pecado hecho 
sin alguna intencion de desagradar 6 ofender a Dios tenga 
infinita malicia 6 imperfeccion por la infinidad de Dios 
a quien ni se dirige ni se ordena por el pecador. Esto 
es eyidente y ninguno doctor Christiano podra con todas 


26 ISAIAH LI, LIII. 


sus subtilezas defender lo contrario, y por esso el Senor 
no la dixo, porque la infinita y summa verdad no puede 
decir cosa que le repugne. 

Mas dexando esta especulacion y suponiendo que el hombre 
no puede pagar a Dios conforme su malicia, indignamente se 
concluye que se prejudicia la divina justicia usando el Senor 
con sus criaturas de su divina misericordia, de tal manera 
que sea necessario pagarle todo 6 perecer por la deuda: 
esta es contra su justicia, contra su infinita misericordia, su 
absoluto poder y libertad essencialmente independiente 
de todo. Primeramente suponen que la justicia divina 
es al modo de la humana, que esté Dios de tal modo 
obligado a obrar, que si obrare de otro modo seria contra 
justicia, como los juezes humanos que jusgan observando 
ciertas leyes a que estan sujetos, los quales no deven pre- 
varicar y si lo hizieren obraran contra justicia, ni deven 
castigar al inocente ni perdonar al reo su delito sino obser- 
var rectamente las leyes a que se obligaron gy quien sera 
tan sacrilego que ponga este modo de justicia en el mismo 
criador ? 3 que leyes se sujet6 para observarlas? No es assi 
la divina justicia, porque el Sefior es absoluto y indepen- 
diente en su obrar ; decimos que tiene justicia porque todo 
quanto obra y puede obrar es justo, porque él es la misma 
justicia: todo quanto hiziere es sumamente recto, no puede 
admitir malicia ni iniquidad; quando castiga al pecador 
haze justicia; quando le perdona y tiene misericordia de 
él tambien haze justicia; quando mata a los inocentes de 
Chanaan es recto, y quando perdona a los arepentidos 
Ninevitas es justo; no hizo menos rectitud y justicia quando 
perdoné a David que quando castigé a Saul, y si ubiera 
querido matar a David y perdonar a Saul tambien hiziera 


TSATAE LIT au 1it. 27 


justicia y rectitud. El quererlo assi su .divina magestad 
es la verdadera justicia: el Senor ningunas leyes observa, 
su infinito ser es sumamente bueno, y assi sus obras son 
infinitamente buenas y rectas, siquiera perdone siquiera 
castigue ; y assi deve entenderse su divina Justicia que tanto 
puede hacer efectos de benignidad perdonando como de 
severidad castigando; aunque a nuestro modo de entender 
a lo uno Ilamamos justicia y al otro misericordia: supuesta 
esta verdad ; porque no podia 6 no queria perdonar el 
pecado de Adam arrepentido, assi a él como a su posteridad, 
y usar de su justa misericordia y justicia piadosa con todos 
los hombres tomando dellos lo que la pobre naturaleza 
puede pagar, que es el arrepentimiento de sus delitos, par- 
ticularmente aviendo prometido assi el Sefor en muchos 
passos de la sagrada escritura que no despreciara el pecador 
contrito, que no quiere la muerte del pecador sino que 
se convierta y viva, que aunque sean sus peccados roxos 
como la grana los limpiara y blanquearé como la nieve, 
afligiendo el pecador su alma y convertiendose? Assi lo dize 
Dios, assi lo promete, porque no pide su divino saber impos- 
sibles que invento el entendimiento humano ;¢ quien até al 
Seftor las manos para no usar de su misericordia? ; qué 
leyes le obligan a que no se contente? ¢ quien le pedira 
cuenta que perdon6é misericordioso al pecador pobre arre- 
pentido? Nunca dixo Dios tal por su ley ni por sus pro- 
phetas, ni podia dexirlo, que para tal sugecion era for¢oso 
dexar de ser Dios y tener privacion de su infinita libertad 
en orden a toda la rectitud que nosotros no podemos 
eomprehender. 

Y dado caso (como quiere el christiano) que el pecador 
ubiesse de pagar a la justicia divina por entero quanto 


28 ISAIAH LIE, LIU. 


deve por su delito, jamas tubiera lugar la misericordia, 
porque el que paga todo quanto deve ninguna merced 6 
misericordia recive de la justicia 6 del acredor ; ni contradice 
a esto el pagar uno la deuda de otro, porque no menos queda 
satisfecha la deuda que se pagasse por si propio luego si el 
pecador esta oligado a pagar 6 por si mismo @ otro por 
todo quanto deve a Dios y a su justicia, nunca tiene lugar la 
misericordia, lo qual es contra la bondad de Dios y repugna 
a quanto revel6é en los sagrados escritos, que su misericordia 
es sobre todas sus obras. 

Aunque esta novedad sin fundamento en la sagrada 
escritura quiera defenderse, y que es necessario para bolver 
a la gracia de Dios satisfacer totalmente a su justicia, nada 
conseguiré el christianismo con la [muerte] del Messias ; 
porque gcémo quedaria bien satisfecha muriendo ajusticiado 
un hombre santissimo, inocente, sin aver cometido delito, 
ni aver incurrido en el de Adam? A la verdad no se puede 
imaginar mayor injusticia que padecer la inocencia por la 
malicia de los impios, matar un justo porque no mueran los 
malos, los transgressores, diciendo el Sefor que cada uno 
por su delito morir4: la justicia destributiva consiste en dar 
a cada uno lo que merece, aunque para el castigo se 
interpone la divina misericordia moderando el castigo con 
tal rectitud que esa misma moderacion es tambien 
divina. Mas nunca seria recta la justicia castigando en 
el inoncente el delito del impio; ni los niios Amalequitas 
morian por los delitos de sus padres sino por justos juizios 
de Dios, porque no fuesen malos como sus padres; y lo 
mismo en la inundacion general del mundo y casos seme- 
jantes en que la infinita sabiduria previd grande conve- 
niencia en la muerte de los que aun no avian pecado; mas 


ISAIAH LI, LITT. 29 


nunca maté alguno para castigar en él el pecado de otro, bien 
es que la muerte de los que no pecaron sirva tambien de 
castigo al pecador que siente su muerte, como lloré David 
la del nifio de la muger de Urias: convino por divino juizio 
que el nino muriesse, mas no muri6 el nifio para pagar su 
vida el pecado de David; aunque castig6 Dios a David con 
la muerte del nifo, es impossible que uno cometa el crimen 
y otro lleve la pena para que quede libre el criminal de su 
pecado y quede castigado el inocente: esto nunca pudo 
agradar ni ser satisfacion a la divina justicia, que como no 
puede hacer que el pecado de uno sea acto de otro, tampoco 
puede querer que el castigo sea sino del mismo que cometié 
el pecado. Y si el Messias que creen era santissimo, ino- 
cente, justo, inpecable, no podia agradar a la divina justicia 
que padiciesse, fuesse ajusticiado y muerto sin culpa, y que 
pagasse él la pena de los delitos agenos; y nunca mas 
ofendida seria la justicia de Dios que con una injusticia tan 
manifiesta; y si como confiesan lo mataron los hombres 
injustamente, mayor injusticia fué embiarle Dios y disponer 
los medios espresamente para que le matasen: ni el caso de 
los Gabaonitas, por cuya satisfacion hizo a David por 
divina decreto matar a los hijos y nietos de Saul, contradize 
esta doctrina; porque estos fueron complices en el saco y 
muertes de los Gabaonitas, y assi quiso Dios que pagassen 
su pecado, y su santo nombre se glorificasse castigando la 
prevaricacion del antiguo juramento en Saul y su familia 
a quien llama la escritura casa de sangres, condenando no 
solo a Saul sino a su familia que el Sefior quiso justamente 
extinguir por este medio. Mas conforme a derecho y 
razon natural fuera mas satisfecha y recta quedaria su 
Justicia con que el reo 6 delinquente satisfaga quanto de su 


30 ISAIAH LII, LIUII. 


parte pudiere, aviendose el juez misericordioso con él per- 
donando lo que no puede pagar, que cobrar toda la deuda 
por entero de otro inocente que nada deve: esto es tirania, . 
no rectitud, ni juizio humano ni divino. 

Pudiera oponerse a la doctrina que decimos la expe- 
riencia del pecado de Adam en el castigo que oy padece el 
genero humano por la maldicion que Dios le hecho a él 
y a su posteridad, siendo assi que solo él y Eva fueron los 
agressores de aquel delito, con que parece que castig6 Dios 
su culpa en los que no lo cometieron, y por esso se llama or?- 
ginal, porque vino la pena de este a los primeros padres. 

Esta materia es muy dificil, no es de este lugar tratarla 
exactamente. Mas diremos brevemente su resolucion: Es 
assi que castigé Dios a Adam por su pecado, no con otro 
castigo que dexarle en todo conforme a su naturaleza 
humana, a laque el Sefior avia dado grandes privilegios 
para la vida, si el conservasse la rectitud y obediencia a su 
criador; mas como él transgrediesse el divino precepto 
quitdselos Dios y qued6 despojado de ellos assi él como la 
muger y sus descendientes: nunca los merecieron, porque el 
Sefior se los avia dado de gracia, y assi nunca les devié de 
justicia a su posteridad, quedando el hombre en toda la 
perfeccion de la humana naturaleza sin previlegio alguno: 
esto no es castigar Dios a los hombres por el pecado de 
Adam, sino no dar Dios a los hombres lo que de gracia di6 
a Adam y despues le quité de justicia; con que se verifica 
que nunca el Sefor did a uno la pena del pecado que otro 
ubiesse cometido para por este medio librar al reo de su 
delito. 

Ni le vale al christianismo responder que el Messias 
quiso padecer y morir por el pecado de los hombres; que 


ISAIAH LII, LIII. 31 


fué acto voluntario suyo, y assi no le hizo Dios injusticia en 
dexarle padecer y morir, y pudo merecer por su inocencia 
el perdon para todos los delinquentes del genero humano. 
Esta respuesta es contra razon, porque aunque un justo 
quisiesse dar su vida por los criminales, no permite la 
rectitud de la justicia que el juez acepte semejante ofreci- 
miento; y el que tal aceptasse seria iniquo Juez, quanto y 
mas quererlo assi y disponerlo procurando directamente 
que muera el inocente por los impios: y la doctrina chris- 
tiana afirma que el padre eterno, que es el juez de esta 
causa, embié a su hijo, y por obra de la tercera persona que 
llaman espiritu sancto, lo hizo hombre, solamente afin de 
que padeciesse aquella muerte por los hombres; con que el 
padre eterno y el otro serian iniquos juezes que no solo 
aceptaron tan injusta muerte sino que la decretaron y dis- 
pussieron los medios para conseguirla, mandandole que la 
sufriesse con paciencia, lo qual consta por el Evangelio que 
refiere que en su agonia en el huerto pidié a su padre que 
si era possible le escuzasse el beber aquel caliz de amargura, 
6 sind que se cumpliesse su voluntad. Y Paulo dize que 
fué obediente hasta la muerte y muerte de cruz; luego 
padecid por orden de Dios inocentemente para pagar el 
pecado que no avia cometido, librando los deliquentes y 
llevandose ¢l la pena y maldicion, como dize Paulo: escrito 
esta que maldito el pendiente en el lefio; mas Christo quiso 
ser maldito 6 hazerse maldicion por nosotros, por obedecer 
a su padre que para esso le avia embiado, pidiendo satis- 
facion a su justicia con la muerte del hijo inocente, para 
assi perdonar al genero humano y aun a los mismos que lo 
mataron. Mas con esto qued6 mas prejudicada la divina 
Justicia y padecié la mayor afrenta la rectitud del criador 


32 ISAIAH LIJ, LIII. 


- 


agradandose de que padeciesse la inocencia y se librasse la 
malicia. 

Todo este modo de discurrir el christiano no tira a otro 
fin que huir la infinita misericordia de Dios bendito con sus 
criaturas ; porque en confessAndola, no queda razon para ser 
necessario que venga Dios al mundo a hacerse hombre y 
morir por los hombres satisfaziendo por sus pecados; y no 
viniendo, cessa toda la machina del christianismo : con que es 
forgoso que presistan en que no tenia lugar la misericordia 
ni se podia perdonar el delito sino por el medio de morir 
Dios hecho hombre. Lo contrario dize el Senor en la 
sagrada escritura prometiendo infinitas vezes a sus criaturas 
el perdon absoluto de sus pecados solamente con que ellas 
lo quieran y se dispongan para recibir esse beneficio, no 
muriendo su immortal magestad ni otro algun inocente 6 
Messias, sino viviendo todos bueltos de sus malos caminos 
al Senor su Dios, arrepentidos y emmendados de sus trans- 
gressiones; assi lo notificd a su pueblo por Ezechiel cap. 
Xvill. 30 diziendo : ‘ Por tanto a cada uno como sus carreras 
juzgara a vos, casa de Israel, dicho de Adonay Dios’ (esto 
dize la rectitud de la justicia) ; y luego sigue la justedad 
de la misericordia. ‘Tornad y bolved de vuestras rebeldias, 
y no sera a vos por tropiesso el delito; echad de sobre vos 
todos vuestros rebellos que rebellasteis en ellos, y haced en 
vos corazon nuevo y espiritu nuevo; gy porqué morireis, 
casa de Israel? que yo no quiero que muera el malo, dicho 
de Adonay Dios, tornad a mi y vivid.’ Este es el dicho de 
Adonay Dios; mas el dicho de las gentes es otro dicho 
contrario a este. Dize el christiano que no puede bolver 
Israel ni alguno de los hombres a Dios; que aunque el 
hombre haga quanto puede, siempre queda tropezando en 





ISAIAH LI, LIII. 33 


su pecado sin poder salir de sus lazos; mas el Sefor dize 
que arrepentido no sera a vos aun por tropiezo el delito. 
Dizen que es fuerza que el hombre aunque se aparte con- 
trito de su pecado muera muerte espiritual; mas el Seftor dize, 
supuesta la contricion : ‘¢ Y porque moriras, casa de Israel ?’ 
no dize Dios que otro pagaraé la pena por los delitos de los 
hombres, sino que el hombre se aparte de los delitos y se 
convierta, echad de sobre vos todos vuestros pecados y 
tornaos a mi y vivid: no dize que moriré por nos para que 
Vivamos sino que bolvamos a él y viviremos: en esto consiste 
su Justicia, su rectitud, su misericordia, conforme toda la 
santa escritura, sm que en toda ella aya una palabra que 
directa 6 indirectamente, por claridades 6 por sombras 
(como ellos dizen) signifique lo contrario; ni la deuda de 
Adam, ni la malicia infinita, ni la impossible satisfacion a la 
Justicia divina, ni la muerte del Messias Dios y hombre 
para pagar muriendo inocente lo que no devia. Con que 
el fundamento del christianismo queda deshecho é impro- 
vable, y consiguientemente no pueden aplicar el cap. liii al 
Messias muerto para expiacion de los pecados, pues tal 
muerte nunca fué ni pudo ser admitida por Dios, ni util a sus 
eriaturas, porque cada una pagaré su pecado, y ni Dios ni 
otro pagara por ellas, como lo dixo: portanto a cada uno 
como sus carreras jusgaré a él, casa de Israel, dicho de 
Adonay Dios. 
CAPITULO XXVI. 


PRUEVA QUE AUN ENTENDIDO EL CAPITULO LIII COMO AFIRMAN 
LOS DOCTORES [CHRISTIANOS] POR EL MESsIAS, DE NINGUNA 
MANERA PUEDEN APLICAR LO A LO QUE PRETENDEN. 

Supuesta la verdad de las sagradas letras acerca la 
redencion de Israel, y cémo ha de ser segun la divina 
* 

c 


34 | ISAIAH LIT, Litt. 


promesa, y las calidades y frutos del verdadero Messias que 
sera instrumento de Dios y cabeca de Israel redimido, como 
la descrivieron todos los prophetas, para que nunca Israel 
pudiese abusarse en su conocimiento admitiendo antes de 
su venida otros que 6 la malicia de algunos del pueblo 6 la 
ignorancia gentilica le propusiese; supuesta tambien la 
impugnacion de los fundamentos christianos con que pre- 
tenden obscurecer nuestra verdad y clareza y sinceridad 
de los sagrados escritos, por los quales mostramos que ni el 
Messias ni otro inocente avia de morir por los pecados de 
Israel ni de las gentes, es bien Ilegarnos al cap. lin de 
adonde pretenden una grande prueva de todo quanto afir- 
man, y avernos impugnado; y aunque por lo que se ha 
dicho consta con evidencia que el que creen no fué Messias 
de Israel, pues ni la redencion ni otro algun fruto hizo de ~ 
los que dieron los prophetas, con todo es bien a proposito 
examinar si lo contenido en este capitulo le compete para 
que conste que ni aun entendido como pretenden aplicar 
a este sujeto. 

Concedamosles (aunque falso y contra la verdad pro- 
phetica) que el Messias havia de morir muerte violenta por 
los pecados de los hombres, y que esto se significa en este 
capitulo prophetico liii de Isayas; y concedamos tambien 
(aunque es bien dudoso) que el que pretenden dixo que 
era Messias, y que los Romanos y Judios le castigaron y 
pusieron en el patibulo, que era la cruz en que colgavan 
los malhechores: ;acaso esto bastaria para ser verdadero 
Messias? sino le conveniesen todas las cosas que se con- 
tienen en este capitulo, bastaria solo el morir, si nada 
hiziese con su muerte de lo que alli dize el propheta que ha 
de hacer el siervo de Dios que introduce, y cuyas afliciones 


ISAIAH LI, LIII. 35 


refiere? No avra christiano que diga que esso seria bas- 
tante, sino que hizo y cumplié quanto de aquel siervo de 
Dios se prophetisa. Weamos pues como le ajustan los prin- 
cipales de sus versos. Cap. lili. 1: 7 Quien creyd a nuestra 
oida, y brazo de Adonay sobre quien fué descubierto ? 
Dado caso que hablase todo el capitulo del Messias, sobre 
quien afirman se descubrié el brazo de Adonay, bien 
se eolige de estas palabras que el Messias no es Adonay 
sino puro hombre. Pues dize que sobre él se descu- 
brid Adonay su brazo, no el brazo del Messias sino el de 
Adonay, porque si fuera hombre y Dios, su mismo brazo 
se descubriria sobre él y no havia que recurrir a otro 
Adonay ; pues no puede haver mas que uno, y esse seria 
él mismo: con que se vé claramente que habl6é de una 
criatura favorecida de su criador, no del criador en forma 
de criatura; que si él fuera el criador, dixiera el propheta 
que salvé a él su derecha y brazo de su santidad. En el 
segundo y tercero verso dize el abatimiento y humilde 
estado del siervo de Dios de que va hablando, deviendo ser 
venerado y estimado, y pasa el verso cuatro descriviendo los 
trabajos y miserias que sufrid, y dize: ‘ De cierto nuestras 
enfermedades él las llevd, y nuestros dolores los soportd, 
y nos lo jusgamos llagado, herido de Dios y afligido; y 
sigue el verso cinco: y ¢l adoloriado por nuestros pecados, 
molido por nuestros rebellos, castigo de nuestra paz sobre él, 
y por su llaga fué medicina a nosotros.’ Estos versos y 
otros semejantes que siguen explica el christianismo por los 
pecados del genero humano que tomd sobre si el Messias 
para satisfacer por ellos 6 por las penas que Israel y las 
gentes merecian por sus delitos, y por el original que 
heredaron de Adam: 4 estos llama el propheta enferme- 
72 


36 ISAIAH LII, LIII. 


dades, dolores, y a su passion y muerte causa de la sanidad 
que es de la expiacion y de la libertad del pecado y de sus 
efetos. 

Es necessario segun su doctrina que el Messias lleve 
nuestros dolores y que sane nuestras enfermedades, que 
ambas cosas se verifiquen en el que adoran por Dios y 
Messias. Y para saber si lo hizo assi y si con efeto se 
cumplié en él lo que dize el propheta, preguntamos si estos 
dolores y esta sanidad se an de entender corporalmente 
respeto los trabajos y miserias temporales de Israel, 6 
espiritualmente en quanto a la pureza y expiacion de las 
almas para que pudiesen gozar la divina gloria. Si se 
entiendese en el primer sentido, nunca Israel tal cosa 
podia decir, ni verificarse de aquel sujeto; pues despues de | 
su muerte quedé Israel esparcido por el mundo como lo 
estava 600 afos antes de su venida, y mucho mas despues 
de arruinada la santa ciudad y sagrado templo padeciendo 
las extremas calamidades y los mas crueles dolores de la 
captividad en las gentes, lo qual ellas confiesan en continuos 
encarecimientos de nuestra miseria: luego estas enferme- 
dades, estos dolores él no los llevé, pues oy perseveran, ni 
con sus azotes, passion y muerte fué medecina a Israel, que 
qued6 oprimido de la misma enfermedad de su captiverio ; 
antes bien, conforme ellos creen, de su muerte dependié 
nuestra ruina, persecuciones, sumo desprecio, odio mortal, 
y larga peregrinacion que padecemos. Y si él fuera el 
verdadero Messias, dado y no concedido que ubiese de 
morir por el pueblo, se cumpliria con su muerte el llevar 
nuestros dolores, el sanar con sus martirios a Israel de sus 
trabajos y larga enfermedad entre las gentes; y assi lo 
podria confessar el pueblo quando llegasse a creerle; mas 


ISAIAH LII, LI. 37 


en ningun tiempo podra con verdad decirlo, pues despues 
de su muerte no solo no sané Israel de sus trabajos, mas 
aun mayores los experimenté y padece por los que en el 
mundo le creyeron. 

Mas viendo el christianismo que en este sentido no 
podian verificar de este sujeto la prophecia, recurren como 
acostumbran a lo espiritual, y dizen que Ilevé nuestros 
dolores y enfermedades, que son nuestras culpas y las penas 
que por ellas mereciamos, que esta es la sanidad espiritual, 
quedando Israel y las gentes libres de la deuda del pecado 
original y de la que de nuevo causamos con nuestros 
voluntarios delitos. Eximanemos si esto es verdad, y si el 
mundo experimenta este beneficio espiritual en su muerte. 

Primeramente, lo que toca al pecado de Adam de la 
misma manera qued6 que estava de antes en Israel y las 
gentes, sin que con su sangre se aya lavado ni expiado 
aquella mancha y deuda del genero humano, porque ellos 
mismos confiesan que todos nacen infectos del pecado 
original, enemigos de Dios, esclavos del demonio, que no 
pudo limpiarlos Dios aunque se hizo hombre y murié por 
expiacion; y esto creen tan infalible, que tienen por articulo 
de fé que los ninos que mueren sin baptismo quedan pri- 
vados eternamente de la gloria, condenados al limbo por 
el pecado de Adam. Y en opinion de los reformados los 
ninos que no son de padres christianos son condenados 
perpetuamente a los infiernos por el pecado original que no 
cometieron ; con que confiesan que no pudo sanar la natura- 
leza humana de sus enfermedades y dolores espirituales con 
la muerte de aqucl Messias: y assi no pucde ser este de 
quien habla el propheta. Y no es poco gracioso lo que por 
huyr este argumento responden, que él de su parte sané 


38 ISAIAH LI, LIT. : 


a todos, mas que es necessario que cada uno crea que por 
su muerte sand, porque si assi no lo entiende quedara mas 
enfermo que de antes: con que esta sanidad consiste en la 
aprehension del enfermo, y si muriere nino 6 fuera simple 
de su nacimiento, no puede sanar porque no puede apre- 
hender que sana; y es forcoso que los lleve el diablo y 
esten perpetuamente en los infiernos pagando la mangana 
que no comieron, si ya no es pecado que su padre 6 su 
madre 6 algun otro christiano aprehenda y crea que el 
nino sand de su pecado por Christo, que esta aprehension 
aunque no sea suya puede servirle, y si no ay quien haga 
por él esta diligencia, va condenado 6 al limbo, como 
defiende el papista, 6 al infierno como dize el reformado. 
Pues de los pecados actuales que cometen voluntaria- 
mente los hombres ninguna sanidad espiritual se experi- 
menta, porque Israel y las gentes, tanto Mahometicas como 
Christianas y las que llaman paganas, cometen los mismos 
pecados que antes de su muerte, sigue miserablemente la 
fragilidad de su apetito la misma inclinacion al vicio y la 
misma repugnancia a la racional rectitud que son los 
dolores y enfermedades que caus6 el pecado de Adam; y 
siguen a la malicia humana, y en suma tantos se condenan 
al infierno como antes de su muerte y passion; y aun 
muchos mas, porque Israel con la divina ley de Mosseh, y 
las gentes del mundo con la ley de la naturaleza guardan- 
dola podian salvarse, y despues de su muerte ninguno puede 
ser salvo (en su opinion) sino creyendo en él y en sus 
dificultosos misterios. Y los pontificios a todos niegan la 
salvacion, aunque sean christianos con todo su corazon y 
con toda su alma, si no fueren en todo sequaces de la iglesia 
romana ; y de estos solos los que no murieren en pecado, y 


ISAIAH LIT, LITT. 39 


que a lo menos puedan alcanzar la absolucion de otro 
hombre para salvarse, los quales respeto del mundo son 
casi ningunos; y assi lo sintié Bernardo, doctor de la 
iglesia, que en una de sus revelaciones escrive que aquel 
dia havian muerto en todo el universo tantos millones de 
hombres, y solo se havia salvado una buena vieja y un 
monge de su religion. Y si toda esta venida de Dios al 
mundo, esta muerte y passion no era para otro fin sino 
para que se salvase el genero humano, y esto avia de con- 
seguir el Messias como lo conseguid el que predican ¢ cémo 
llevé nuestros dolores, nuestras enfermedades? ; Como sané 
el mundo de los pecados y de las penas del infierno que 
merecian? Adonde esta esta redencion de las almas! estos 
pecados que quitd! esta sanidad y medecina que tubimos 
por su causa, por su muerte y passion? Adonde esta el 
reyno de Dios que predica el evangelio a cada passo, 
pregonando que ya se acaboé el reyno del demonio? ¢ que 
mas a de reinar el demonio que Ilevarse casi todo el genero 
humano al infierno, como confiesan? Cuando el Senor reyne 
en su mundo como tiene prometido en tiempo de la reden- 
cion y su Messias sera Adonay uno, y su nombre uno, y 
todas las criaturas lo conoceran y lo amardan, y su pueblo 
mas que todas las criaturas; quitara los ydolos de toda la 
tierra, la guerra, la simulacion, la discordia; todo sera 
paz, amor de Dios y observancia de sus divinos decretos 
de los naturales en las gentes, y de la divina ley en Israel 
como reyno de sacerdotes, ‘como reyno de Dios: esta 
medecina tendré Israel y todas la gentes hecha por la 
omnipotencia del mismo Dios vivo; y si con la muerte de 
aquel sujeto assi ubiera acontecido en el mundo, tendrian 
razon de decir que nuestros dolores llevé y nuestras enfer- 


40 ISAIAH LIT, LIL. 


medades soporté y que con su llaga fué medecina a nos: 
mas esto no fué assi ni podia ser, pues solo el Sefor Dios es 
quien perdona, quien salva, quien redime, y no otro; y si 
ubiese de ser el Messias, como entienden en este capitulo, 
esto se havia de seguir a su muerte; y no haviendo seguido, 
solo le toca el aver muerto, mas no el ser Messias de Israel 
prometido por los prophetas. Dize en el verso nueve: 
Sobre que no falsedad hizo, y no ubo engafo en su boca. 
El siervo de Dios de que habla el propheta es necessario 
que ninguna cosa mala obre, que ninguna falsedad, ni 
engano, ni perversa doctrina salga de sus labios, ni sea 
motivo para que otros la introduzcan en el mundo, lo qual 
no se puede averiguar, digo verificar del sujeto que pre- 
tenden; porque dando credito al Evangelio como testi- 
monio de la misma parte, hizo muchas cosas contra la ley 
de Mosseh a que estava obligado como hombre Judio. 
Dixo otras que falsificé la experiencia: Primeramente 
prevaricé la divina ley quebrantando el reposo del Sabat 
él y sus discipulos, licenciando arrancar espigas con pre- 
texto de necessidad con escandalo de los Israelitas, no 
siendo aquel medio necessario para satisfacer la hambre, 
ni haviendo peligro de vida en sufrirla, y podiendo bolver 
al poblado a pedir pan por Dios; pues en Sabat no les 
era licito apartarse tanto de la ciudad; y consentié y aun 
aprovo arrancar las espigas, que es lo mismo que cortar 
lefia, por el qual crimen mando el Sefior apedrear a otro en 
el desierto. Absolvié del crimen a la muger convencida de 
adulterio, a quien condena el divino decreto con muerte 
indispensable, sin otra razon mas que preguntar a los 
testigos si eran pecadores, como si dependiese el crimen 
para su prueva de ser los testigos santos, con que nunca 


ISAIAH LII, LUI. 41 


ubiera testigos contra el reo; pues ningun hombre puede 
afirmar de si que es justo y que nunca pecé; mas él dixo: 
‘quien de vosotros no ubiere pecado que la acuse,’ y porque 
ninguno os6 decir que era justo la embié en paz, haziendo 
guerra con ilicita piedad a la ley divina. Dixo que lo que 
entrava por la boca no immundava al alma, diziendo el 
Sefhor tantas vezes en las comidas prohibidas: ‘No im- 
mundeis a vuestras almas.’ Y confessando él y sus sequazes, 
particularmente Paulo, que la mangana del Paraizo no solo 
immund6 a Adam por cuya boca entré sino tambien a tedo 
el genero humano solo porque Dios la havia prohibido: y 
assi es falso decir que lo que entra por la boca no inmunda 
al alma. Dixo mas que se le avia dado potestad en los 
cielos y en la tierra aviendo dicho el Sefior que su gloria no 
dara a otro. Dixo cosas que se falsificaron con la experien- 
cia: preguntado por los Apostolos que si era Messias 
cémo no juntava las 12 tribus de Israel, pregunta por 
cierto muy necessaria y conforme a los sagrados escritos, 
respondié que a ellos no tocava saber el dia y la hora, mas 
que él les asegurava que no passaria aquella generacion de | 
los que entonces vivian sin que él bolviesse en nubes de los 
cielos para aquel efeto, lo qual espero la iglesia en aquellos 
primeros cien afios con una fé muy cierta que vendria 
como prometié, sobre que en tiempo de Tertuliano ubo 
grandes rogativas y processiones por las campaiias en todo 
el christianismo, mas él no bolvié, ni se cumplié 6 verificé lo 
que havia dicho. Despues sus sequazes en nombre suyo 
formaron muchos dogmas repugnantes a la verdad, inven- 
taron una pluralidad de personas contraria a la simplissima 
unidad de su criador, que siendo infinitamente uno, en 
ningun sentido puede ser muchos, aunque esta falsedad 


42 ISAIAH LIT, LIII- 


se publicé despues de muchos afios, y qué mayor falsedad 
que reducir a lo que no cabe en los cielos y la tierra a los 
miserables lazos de la humanidad, a la estrechez de un 
vientre, a los cortos limites de una oblea, affirmando sobre 
su palabra que aquel es y alli esta el poderozo Dios como 
assiste en los cielos, reduzido a una migaja de pan y una 
gota de vino. Grande engafio fué adorar la gentilidad a 
Baco por Dios del vino, mas es mayor engafio adorar un 
poco de vino por Dios de todo: g pues comé se puede veri- 
ficar el verso que no ubo engaiio en su boca? 

Prosigue el verso 10: Si pusiere por enmienda su alma 
vera semiente, alongaré dias y la voluntad de Adonay pros- 
perard en su mano. Cipriano de Valera interpreta: vera 
linage, que es lo mismo que semiente 6 descendencia 6 
posteridad. Veamos pues si aqueste verso puede ajustarse 
al Messias que pretenden. Dize el propheta que tres cosas 
ha de tener el sujeto 6 siervo de Dios que alli introduce, y 
todas debaxo de otra condicional. Es la condicion que si 
pusiere su alma por enmienda del pecado; si con peligro de 
su vida se emmendare de las prevaricaciones, amando mas 
al Sefior su Dios que a su misma alma 6 vida, tendra las 
ires felicidades seguientes: verd semiente, generacion y 
dichosa descendencia, que es la misma bendicion que el 
Sefior dié a los Patriarcas y ellos a sus hijos. ‘La segunda 
felicidad es que vivira largo tiempo sobre la faz de la tierra, 
bendicion que el Sefior did a sus escogidos y observantes 
de sus divinos preceptos; y al contrario el acortamiento 
de vida, castigo con que amenaca a los transgressores; y 
assi al sujeto de esta prophecia en premio de sus trabajos y 
sufrimiento promete que continuando con desprecio de su 
propia vida en tan sancta tolerancia alargara los dias de la 


ISAIAH LIT, Lut. 43 


vida, se conservera vivo en este mundo: assi lee Valera, 
vivira por largos dias, y del mismo modo el docto Arias 
Montano. la tercera felicidad es que la voluntad del 
Sefior prosperaré en su mano, que aquello que el Sefior 
quiere, aquello que le es agradable en su mundo se conse- 
guiré mediante este su siervo, que aunque la voluntad del 
Sefior es forgoso que siempre tenga efecto, dize que esto 
sera mediante su siervo usando de él como instrumento 
eficaz y suficiente para este fin. Esto supuesto, examinemos 
si tubo estas tres cosas aquel hombre que dizen que puso su 
alma por el pecado. La primera que es verdé semiente, no 
puede convenirle, pues como afirman muri6 sin generacion 
ni descendencia; mas a esto responden que tubo semiente 
espiritual engendrando la iglesia christiana, y esto se ha de 
entender por simiente, no hijos naturales. Esta respuesta 
es contra el sagrado texto, y es solo medio para huyr la 
dificultad, porque en la S. S. la palabra semen nunca signi- 
fica hijos espirituales sind carnales. Hijo significa muchas 
vezes hijo espiritual, y semiente nunca otra cosa que natural 
propagacion. Cipriano de Valera lee por semen ‘vera 
linage’ que es lo propio que natural descendencia, y nadie 
dixo que ay linage espiritual, con que es fuerca que este 
sujeto tenga natural posteridad que le succeda, la qual no 
tubo aquel hombre, con que no le compete esta circumtancia 
del verso. Pues lo segundo que es alargaré dias 6 como 
dize Valera ‘vivir largos dias,’ menos se verifica de su 
Messias, porque si murié como dizen de 33 afios, mal puede 
affirmarse de él que vivira larga vida, muriendo en lo mejor 
de su juventud: esto se llama morir tajado por la mano 
de Dios ; pues ;cdmo se compadece prolongar los dias, vivir 
por bendicion vida larga con ser cortado en lo mejor de 


44 ISAIAH LII, LIII. 


sus dias? y si dixeren que en el otro mundo viviendo eter- 
namente prolonga los dias, esso no es prerogativa particular 
sino cosa universal a todas las almas, y aun a los condena- 
dos que nunca moriran y duraran eternamente 6 en las 
penas 6 en la gloria; con que de manera ninguna se verifica 
de él lo que dize el propheta ‘alongaré dias.’ El tercero es 
que la voluntad de Adonay prosperardé en su mano 6 por su 
mano, lo qual menos pueden aplicar a su intento, porque 
como vemos en todos los lugares que citamos del Messias la 
voluntad del Sefior es que congrege a Israel de todas las 
partes del mundo, que todas las gentes se reduzcan a su 
divino culto y adoracion, sin sectas falsas ni ydolatrias, que 
los pecados sean acabados, y que todas las criaturas huma- 
nas gozen de una perpetua paz, amor, y tranquilidad espiri- 
tual y temporal: esta fué y es la voluntad del Seiior y la 
que dize el propheta que prosperaré por mano de aquel 
siervo de que trata. Assi lo dize tambien el Evangelio que 
lo enuncié el angel a Joseph quando huia zeloso por la 
anticipada prefiez de Maria su muger, diciendole que pariria 
un hijo que se llamaria Josua y que este quitaria los 
pecados de su pueblo. Y Juan en su Evangelio hablando 
del mismo dize: ‘ Veis aqui el cordero de Dios, veis aqui el 
que quita los pecados del mundo:’ no pueden negar aun 
por su Evangelio que esta era la voluntad de Dios, y que 
esta havia de prosperar y tener execucion por mano de su 
Messias. ¢ Y como aplicaran esto a lo que introduzen y 
adoran, con cuya venida todo acontecié al contrario, y hasta 
hoy nada de lo que es voluntad de Dios se executé ni ha 
prosperado? Y si fué prometido y embiado a Israel, 6 era 
voluntad de Dios que Israel lo matasse y se perdiese por 
causa del Messias, 6 que le recebiese y gozase las felicidades 


ISAIAH LII, LIII. 45 


y beneficios de su venida: lo primero es absurdo contra 
la bondad y verdad divina y los sagrados escritos; y lo 
segundo no prosper6 por mano de aquel hombre ni la volun- 
tad del Sefior se cumplid; pues negandole y matandole 
Israel aument6d sus pecados y negocid, como ellos dizen, su 
ultima perdicion y ruina; luego no quité los pecados de 
su pueblo como dize el angel del Evangelio a Joseph, ni es 
el cordero de Dios que quité los pecados del mundo, como 
dize Juan. Supuesto que por este nifio, por este cordero 
se siguid la perdicion de su pueblo ;cdmo lo predican sus 
sequazes, si ya no es lo mismo querer Dios salvarle que 
condenarle por un mismo sujetto? y si queria Dios sal- 
varlo mediante el Messias, y esta salvacion no siguié sino 
lo contrario, mejor diria el propheta ‘y la voluntad de 
Adonay o prosperara en su mano ;’ pues en el resto del 
mundo fuera de Israel, de que dize Juan este es el cordero 
de Dios que quita los pecados: del mundo, menos prosper6 la 
voluntad de Adonay; pues el mundo que Dios querria 
redemir, sacar de los lazos del pecado, del poder del demo- 
nio, ha quedado como arriba diximos, y evidentemente 
consta, Ileno de las mismas abominaciones, prevaricaciones y 
pecados ; luego este cordero de Dios no quité los pecados 
del mundo, ni la voluntad del Sefior prosper6 en su mano 
como dize el propheta que ha de hacer el siervo de Dios 
de que trata. 

Dize en el verso 11: Con su sabiduria justificard justo 
mi servo a muchos. Ninguna sabiduria ensefio aquel 
hombre a muchos, nada dixo ni escrivieron de su nombre 
los Evangelistas que fuese justo y sancto que el Sefior no 
ubiese antes dicho en la divina ley y prophetas, sin que 
algo bueno pudiesen afiadir a la divina ley para la vida 


46 : ISAIAH LIT, LIIt. P 


espiritual del hombre, con que no fué la doctrina 6 sabiduria 
para justificar las almas nacida de aquel Messias ni de sus 
discipulos, sino de la que el Sefior revel6 a Mosseh en la 
divina ley que did a su pueblo; y lo que ellos afiadieron no 
es otra cosa que una afectacion de santidad contraria a 
la misma razon natural, y prejudicial al govierno humano. 
Y entre muchas cosas que omitimos sea por exemplo el 
caso en que no permitié la ultima piedad de un hijo con 
su padre muerto, a quien queriendo ir a dar sepultura le 
dixo: ‘dexa que los muertos entierren sus muertos, y ta ven 
y sigueme ;’ accion por cierto, aunque mas la comentan, llena 
de impiedad y escandalosa: manda al otro mancebo que 
buscava el camino de la perfeccion, que venda quanto tiene 
y lo dé a los pobres; doctrina contraria a la razon, pues 
los bienes temporales que el Sefior da deven agradecerse, 
y dar gracias a la bondad divina que assi fué servida 
repartirle de sus bienes, usar de ellos con sobriedad, y 
sublevar con la limosna la necessidad de su proximo par- 
tiendo con él, mas no empobreciendose. Y assi dize el 
Sefior por el propheta: ‘Parte tu pan con el pobre,’ mas 
no dize que le dé todo el pan, que esso fuera caridad necia 
y irracional. Menos tolerable es lo que despues mandaron 
los apostoles, que todos los reduzidos al Christianismo ven- 
diesen quanto tenian y les truxiesen el dinero, como dize en 
los actos apostolicos: ‘y vendian todas las cosas que tenian, 
y ponian su precio a los pies de los apostoles.’ Esta era 
doctrina repugnante al govierno del genero humano, porque 
sin diferencia de los bienes temporales ninguno queria tra- 
bajar para adquirirlos, y siendo todos iguales, ningunos se 
ocuparian en los oficios serviles de que necessita la huma- 
nidad para su conservacion, y no seria otra cosa que abrir 


ISAIAH LI, LIII. 47 


la puerta a la ociosidad, madre de todos los vicios; y no solo 
introduzian el ocio por este medio, sino mandando que nadie 
tubiese cuidado con el dia de majfiana, que viviese alegre- 
mente sin procurar vestido con que cubrirse ni alimento 
para vivir, que los lirios sin solicitarlo nascen mas adorna- 
dos que Salamon en su trono, que las aves del cielo comen y 
engordan sin juntar trigo ni prevenirse para lo de adelante, 
que Dios que cuida de estas criaturas, sabe lo que neces- 
sitan los hombres y se lo dara. Esta sabiduria es contra la 
humana providencia, y es tentar la divina que milagrosa- 
mente sustenta el genero humano sin que el hombre uze 
de su racionalidad que el Sefior le did para su govierno 
tanto en lo temporal como en lo espiritual, queriendo antes 
instituir una caterva de mendigos que una republica honesta 
y providamente governada. Affecté humildad la sabiduria 
evangelica: manda que si uno es lastimado con una bofetada, 
que presente al que le ofende la otra mexilla para que 
le dé otro bofeton en ella, consejo irracional y ageno de toda 
perfeccion, porque con sufrir con paciencia el golpe y la 
afrenta, con no aborrecer ni querer vengarse del que le 
offendi6, cumple el hombre con toda la perfeccion de vida 
espiritual, y con lo que el Sefior mandé en la divina ley ‘no 
guardes odio ni te venges;”? mas querer adrede ser mas 
ofendido, no cabe en juizio humano, y que por usar uno de su 
humildad presente la ocasion a su proximo para que si 
iritado peca dando una bofetada buelva a pecar repitiendola, 
y con mayor pecado; pues quanto se muestra mas humilde 
el ofendido, crece la culpa del ofensor, lo qual evitaria 
sufriendo humilde y retirandose cuidadozo de que su ene- 
migo no continuase, pecando, los efectos de su ira. Ensefia 
la sabiduria del Evangelio que no basta no aborrecer el 


48 ISAIAH LII, LIIl 


enemigo, sino que es necessario amarle y a todos aquellos 
que nos hizieren mal; mas la divina sabiduria se contenta 
con que no aborrescamos ni procuremos venganza de nues- 
tros enemigos; no nos mando que los amemos, porque ni era 
justo ni possible esse mandado; no se puede amar sino lo 
bueno, y ninguno puede aprehender como bueno el ser 
ofendido para amarlo ; basta que no lo aborresca como malo: 
y si a los que nunca havemos hablado ni communicado no 
estamos obligados a amarlos, porque no ay razon que 
motive al amar ;cOmo amaremos a nuestros enemigos? Hs 
verdad que devemos tener caridad con ellos, pesarnos de su 
mal, y ayudarles si necessitaren de nosotros; mas esto no 
es amar al enemigo porque nos haze mal, sino no aborre- 
cerle, ni vengarnos en no querer hazerle bien, antes acudir 
a su necessidad por el precepto general de la caridad con 
todos, sin hazer mencion ni recuerdo de la enemistad. 
Esta es la sabiduria de la ley, la otra de hombres que afec- 
taron mas piedad que la misma ley: mas todo esto con- 
fiessa hoy el christianismo, y assi lo exercita como nos 
decimos, pues ninguno ay que no busque los medios para su 
sustento, ninguno que venda todo lo que tiene y lo dé a los 
pobres, ninguno que ponga el rostro a segunda bofetada, 
ninguno por pio que sea que ame a sus enemigos. Dizen 
sus doctores que son consejos, no preceptos, mas la duda 
persiste en si son buenos consejos; aunque los reformados 
quieren que sean preceptos, mas hasta hoy nadie los observa 
ni se justifica con esta sabiduria sino son algunos frayles 
descalgos y capuchinos que han dado en que han de obser- 
var esta sabiduria evangelica, y levantarse a mayores con 
el christianismo, viviendo como ellos dizen vida evangelica ; 
mas no la cabega de la iglesia y sus Hierarchias, en quien 








ISAIAH LII, LIIl. 49 


no son contra esta sabiduria, las riquesas, la magesdad, 
la soberania, la emulacion, la venganza, la ambicion y todo 
quanto contradize el Evangelio, cuya sabiduria, y del Mes- 
sias que predica, ni justificd ni justificara a alguno. Lo 
principal en que consisti6 y consiste esta sabiduria christiana 
es en derogar y deminuir la grandeza de la divina ley que 
el Sefior promulgé en Sinay, porque con ella no era com- 
patible la que inventaron. Dize Paulo que era mortifera, 
que no dava santidad, ni justificacion, ni vida eterna a 
Israel; que no obrava en los hombres mas que maldicion ; 
que el pecado entro en el mundo por la ley; que todos 
por ella estavan debaxo de maldicion, y otras blasfemias 
semejantes en que consiste toda sa theologia. Esta es la 
sabiduria que result6 de aquel Messias, la que mucho 
celebran sus sequases: el que mejor sabe defender estos 
dogmas es el mas sabio, el que con mayor agudeza escrive 
para destruir la observancia de la ley divina es el mas 
justo, y que mas ostenta con su sabiduria deminnir la 
grandeza de la que el Sefior enseiié a su pueblo en Sinay ; 
mas el mismo Sefior la califica diziendo al tiempo de su 
promulgacion, ‘Esta es vuestra sabiduria, este es vuestro 
entendimiento,’ con esta sabiduria justificara el siervo del 
Sefior justo a muchos, no con la sabiduria que inundé el 
mundo despues de la venida de aquel hombre Ilenandole de 
varias sectas repugnantes a su unidad y a la imensidad de su 
divino ser infinito, impasible; con que no verificé el verso que 
aquel siervo de Dios justificaria con su sabiduria a muchos. 

De todo lo dicho se colige que el capitulo liii, aunque se 
entendiese como pretende el christianismo por el Messias, 
no se puede aplicar al que creen, pues ni lo que antes dixi- 
mos de la redencion de Israel, ni de los oficios del verdadero 

*D 


] 


50 ISATAH LII, LITI. 


Megsias, ni lo que en este capitulo escrivié Isayas del siervo 
de Dios de que habla, se verificaron del que introducen; con 
que nada les sirve para su intento este capitulo de qual- 
quiera manera que lo expliquen. Con todo, mas por satis- 
fazer al animo curioso de algunos que por la necessidad de 
sus conciencias, diremos como se deve entender el capitulo y 
de qué sujeto habla en él el propheta. 


EXPLICACION DEL CAPITULO LIII DEL PROPHETA ISAYAS. 


Para la mas exacta inteligencia de este capitulo se ha 
de notar que en los libros propheticos no ay division de 
capitulos, sino una continuada escritura del principio hasta 
el fin de la prophecia; mas para mayor clareza y facilidad 
de citar los versos, se dividieron en capitulos 6 por Hieronimo 
6 por otro antes de él; y assi no se infiere quando acaba un 
capitulo, que ya el propheta acabé aquel discurso 6 sujeto de 
que habla, y que en el siguiente trata de diferente materia, 
antes continuando una misma se dividio despues en muchos 
capitulos. Devemos pues siempre que pretendieremos la 
inteligencia de uno, examinar qué contienen los antecedentes 
y subsequentes, de qué sujeto se habla, y a qué proposito, 
por ver si trata de lo mismo en lo que sigue. 

Avia hablado largamente el propheta y con toda clareza 
de la redencion de Israel en el capitulo li, y prosigue la 
misma materia en el lii, hablando con el pueblo de Israel 
y la santa ciudad de Jerusalem, Ilamandola que despierte 
de su gsuefio, que buelva a su antiguo vigor, que quite el 
luto y ponga vestidos de alegria, que sacuda el polvo de 
sus ruinas, porque no solo seran restituidas a su antiguo 
lustre, sino que sera siempre santa por sus habitadores, que 
nunca mas sera prophanada por los gentiles incircuncisos, 


ISAIAH LII, LIT. 51 


porque ya tubo fin el captiverio de Israel, y gozaria la 
libertad redemido. Prosigue el propheta hablando con el 
mismo pueblo, no con los gentiles, que se quieren honrar 
con esse nombre, sino con el pueblo que sacd de Egypto, 
que esparcié por sus pecados entre las gentes, como consta 
en estas palabras, ‘Que assi dixo Adonay, de balde fuistes 
vendidos, y no por plata sereis redemidos, porque assi dixo 
Adonay Dios, a Egypto decendié mi pueblo en el prin- 
cipio para peregrinar alli, y Assur por nada lo violentid; y 
ahora, g qué a mi aqui? dicho de A., que fué tomado mi 
pueblo de balde, sus dominadores lo hazen gritar, y con- 
tinuamente mi nombre es blasfemado; portanto sabra mi 
pueblo mi nombre, que consol6 A. su pueblo y redimié 
a Jerusalem, descubrié A. el braco de su santidad a ojos 
de todos las gentes, y veran todos los extremos de la tierra 
la salvacion de nuestro Dios;’ y prosigue vaticinando los 
admirables efectos de la redencion, que no avré mas immun- 
dicia en Israel ni en los sagrados vasos del templo, que no 
iran los Israelitas apressurados ni fugitivos sino salvos y 
confiados, guiados del mismo Dios que los recogera y los 
congregara en la sancta patria: todo esto dize el Seiior por 
su propheta con palabras tan claras que no han menester 
mas que leerse para ser entendidas. Ni puede negar el 
Christiano que estas felicidades y redencion se prometen al 
verdadero Israel, al que embié a peregrinar en Egypto y 
despues sacé con mano poderosa, no a la gentilidad que 
nunca estubo ni salié de Egypto, a quien aqui mismo llama 
immunda, incircuncisa ; ni pueden explicarlo de la buelta de 
Babilonia por lo que antes havemos provado, y porque 
ninguna circunstancia de las que aqui se refieren le con- 
viene, assi de pureza y santidad como de la perpetuidad 
oa 


iit 3 


52 ISAIAH LIL. 13. 


que promete, y que no entrara mas en Jerusalem immundo 
ni incircunciso, antes esta redencion fué bien contraria a la 
que aqui promete el propheta, gloriosa, admirable a todas 
las criaturas, con suma grandeza assi de la sancta ciudad 
como del pueblo redemido. 

Despues de pintada Ja redencion de Israel como el Sefior 
la tiene decretado, prosigue el propheta el mismo intento, 
y dize el estado que tendra el pueblo en aquel dichoso 
tiempo, assi en orden a si mismo como respecto de las gentes, 
y dize en el verso 13: He prosperara mi siervo sera enalte- 
cido y seré exalcado y seré sublimado mucho. Dize el 
Seiior, mi pueblo que antes hize siervo en Egypto y despues 
entre todas las gentes, ahora libre ya de su yugo no sera 
mas su siervo sino mio; prosperaré mi siervo sobre quien 
antes prosperaran todas las naciones, y como antes lo 
abatieron, lo humillaron, lo pusieron como polvo para passar 
sobre él, ahora sera4 mi siervo enaltecido. Por esso dixo 
antes: ‘ Levantate, levantate, Jerusalem, sacudete del polvo, 
para que ta y tu pueblo seais enaltecidos;’ y si en la cap- 
tividad padecié el desprecio, si el mundo conspiré en des- 
honrarle con oprobios, con feos y falsos testimonios, con 
abominaciones que le imputaran, ahora sera exalcado mi 
siervo, todas las gentes que le blasphemaran con vituperios 
celebraran su felicidad con alabangas, cantando a A. can- 
tico nuevo que hizo verdad y cumpli6 su palabra a la casa 
de Israel; y assi sera su pueblo exalsado entre las naciones 
de todo el universo, de este modo sera Israel reyno de 
sacerdotes, sera cabega de todo el mundo, y quedara por fama 
y por loor en todas las tierras de su captiverio, como lo 
promete el Sefior por el propheta Zephania cap. iil. 19, 20; 
y esto dize Isayas, He prosperara mi siervo, serd enaltecido 








ISATAH LII. 14. 53 


seré exalsado y seré sublimado sobre todas las gentes; y 
esto mismo repite en el cap. Ixii, g: ‘Por su amor y por 
su piedad lo redimié, sublimdlos y ensalsdélos todos dias de 
siempre ;’ y antes en el cap. xlix. 21, ‘g Quien parié a mi 
estos? y yo sin hijos, sola, y captiva, y estos gquien los engran- 
dezi6?’ Llama a Israel siervo, nombre con que el Sefior 
frequentemente honra a los que ama, tanto a los particulares 
como los patriarcas y Mosseh, como a la universal congre- 
gacion de Israel: assi le llam6 por el mismo Isayas en 
muchos lugares; en el cap. xli. 8 dize: ‘Y ta Israel mi 
siervo, Jacob que te escogi, y semen de Abraham, mi amigo, 
quo te tomé de extremos de la tierra, y de sus principales 
te llamé; y dixe a ti, misiervo td, escogite y no te aborreci;’ 
y en el cap. xliv: ‘Y ahora oye Jacob, mi siervo Jesurun, 
que escogi en él, acuerda esto, Jacob Israel, que mi siervo tu, 
forméte siervo a mi, Israel, no me olvides;’ y en el cap. xlix : 
‘Y dixo a mi, mi siervo ti, Israel, que por ti me glorificaré.’ 
No es necessario multiplicar mas prueyas, sino assentar por 
verdad que en toda la sagrada escritura Israel se intitula 
siervo de Dios, y que Isayas guardé este estilo en toda su 
prophecia, y lo observa en el verso primero que explicamos 
albriciando la redencion y el felicissimo estado que consi- 
guira por ella, dize que prospera Israel su siervo; y lo 
mismo le prometid antes por el mismo Iesayas cap. 
xlviil. 15: ‘Yo hablé, tambien lo llamé trugelo, y prosperara 
su carrera,’ 

Sigue en el mismo, verso 14: Como se maravillaron 
sobre tz muchos, asst corrupta mas que varon su vista y su 
forma mas que de hijos de hombre. Siendo Israel mila- 
grosamente sublimado a tanta grandeza, declarado por siervo 
de Dios a vista de la gentes, pondera el propheta Ja admi- 


54 ISAIAH LIT. 14. 


racion y pavor que caera sobre ellos, aviendole conocido 
por tantos siglos abatido, miserable, y en su opinion aban- 
donado de Dios, tanto que ellas mismas continuamente 
se maravillaron de que haviendo sido antes pueblo amado y 
escogido, llegasse al extremo del rigor su castigo, admiracion 
que obligd a las naciones a inquirir qué pecado pudo 
cometer Israel tan grave que obligase a la divina justicia 
a tan durable indignacion, creyendo las mas politicas, que 
son las christianas, que no podia ser menos su crimen que 
haver muerto al mismo Dios humanado; tanto se maravi- 
llaron sobre Israel las gentes en su largo y penoso captive- 
rio: y assi dize el propheta, como se maravillaron sobre ti 
muchos ; assi lo previno el Sefior en el Leyitico cap. xxvi. 
32: *Y dessolaré la tierra y maravillarse an sobre ella 
vuestros enemigos;’ y assimismo Ezechiel cap. v. 15: 
‘Seras repudio, injuria y marayilla a las gentes.’ Da luego 
la razon de averse las gentes maravillado de los trabajos y 
miserias del pueblo, porque le vieron: Corrupta mas que 
varon su forma, y su aparencia indigna de los hijos de 
hombre, tan desfigurado que a la vista ni parecia gente ni 
pueblo, ni parecia que participava la humana naturaleza, 
ni que sus individuos eran reputados por varones, ni mos- 
traron alguna fuerca varonil, sino un rendimiento tan 
humilde a todas las naciones que jamas levantaron la mano 
en su defensa, y assi no parecian de su misma especie. 
Por esso dize que era corrupta mas que de yaron su vista, y 
su forma mas que de hijos de hombre; ya no luzia en ellos 
si quiera el ser hijos del hombre 6 de la misma naturaleza 
que los otros hombres, sino menos que los brutos, que estos 
se defienden de quien los persigue; mas Israel perseguido 
nunca se proyocd a su defensa, por esso le llam6é el mismo 


ISAIAH LIT. 14. 55 


propheta gusano en el cap. xli. 14, ‘No temas, gusano de 
Jacob, que eres no hombre ni figura de varon entre las 
gentes sino como el gusano que por su pequefiez no es 
eapaz de resistir ni de procurar defenderse de quien lo 
oprime:’ mas quando sea redemido, ya no sera gusano, 
sino varon y valerozo; assi lo promete el Sefior en el 
capitulo y verso citado, pintando ambos estados a ojos de las 
gentes, el de abatimiento y el de su mayor grandeza: ‘ No 
temas, gusano de Jacob, varones de Israel ;’ lo primero en la 
captividad como gusano, lo segundo en la redencion como 
varones : ‘ yo te ayudé, dicho de Adonay redemidor santo de 
Israel, he te pusé por trillo agudo nuevo de dos bocas, 
trillaraés montes y desmenusaras, y collados como estopa 
pondras, aventarlos has y viento los llevara, y tu te agradaras 
en Adonay, en santo de Israel te alavaras.? Quando vean 
las gentes al pueblo de Israel en este estado, se acordaran 
del miserable que tubo tantos siglos entre ellas, sin forma de 
hijos de hombre, y corrupta su vista 6 parecer tanto que ni 
aun sombra de varon tenia, sino del mas humilde gusano de 
la tierra; ninguna accion advertian en él que significasse 
aquella altivez que naturalmente sigue a la humanidad, 
paciente siempre y indefenso a las injurias, oprobios y per- 
secuciones ; por esto se maravillaron sobre él gentes muchas, 
corrupta mas que de varon su vista; y en este estado lo 
pinto Isayas en el cap.i diziendo, ‘ de la planta del pié hasta 
la cabeca no sanidad, herida y cardenal y llaga tendra ete.,’ 
que es lo mismo que estar corrupta de varon su vista; si se 
admiraron las naciones de la mudanga de Israel de pueblo 
de Dios a pueblo esparcido, captivo, sin forma ni figura de 
su antiguo esplendor, mucho mas se admiraran de la ilustre 
mudanga de esta baxeza, del oprobio de la captividad al mas 


15 


56 ISAIAH LIL. 15. 


noble estado que nunca pudieron comprehender los sabios 
de la gentilidad, ni aun imaginar Israel a no estar advertido 
por Dios de su futura felicidad ; esta admirardn las naciones 
viendole enaltecido, exalsado y sublimado, mudada la mas 
despreciable pequenez en la mas prodigiosa grandeza, lo 
qual se deve entender de el pueblo que perseveré en el 
divino culto y observancia de la divina ley, porque los que 
la dexaron y quisieron por sus fines humanos confundirse 
entre las gentes, verdadera 6 aparentemente, no haviendo 
padecido entre ellas el oprobio y baxeza del captiverio, ni 
seran sublimados ni enaltecidos, como rebeldes a la ley y 
agenos del pueblo de Dios. 

Sigue el verso 15: Asst haré hablar gentes muchas, 
sobre él serraran reyes su boca, que lo que no fué contado 
a ellos vieron, y lo que no oyeron entendieron. Continua el 
propheta la admiracion que caera sobre las naciones viendo 
la admirable y no pensada redencion de Israel; dize los 
efectos de esta admiracion que naturalmente siguen a una 
gran novedad, a un sucesso prodigioso, que son hablar unos 
engrandeciendo lo sucedido, y enmudecer otros atonitos y 
pasmados con el portento; dize que los reyes serraran su 
boca, porque a los principes y reyes del mundo tocava y 
pertenecia contradezir la felecidad de Israel, como mas 
poderosos para estorvarla, y mas interessados en no perme- 
tirla, como Parho en Egypto, pues se le cuentan los vasallos 
en tan gran numero, y son dominadores los que antes 
eran esclayos, sujetando los reyes la cerviz al nuevo reyno 
que el Senor levantara en la tierra, reyno que no tendra 
fin, como dixo por Daniel. Entonces dize Dios que serraran 
sus bocas, que no replicaran ni podran contradezir a la 
divina potencia, como antes dixo en la redencion de Egypto ; 


ISAIAH LIU. 15. 57 


y perro no agus6 su lengua, quedaran confusos los reyes, 
corridos de sus vanidades, de la inquidad de las leyes con 
que afligieron a Israel por tantos siglos; no bastaré su 
poder para ofenderle, ni sus interesses para solicitar su 
ruina, antes se postraran humildes a Israel ellos y sus prin- 
cepes, como lo prometié en el cap. xlix. 7, ‘Reyes veran, y 
levantarse an, y princepes se encorvaran por Adonay, que 
fiel santo de Israel que te escogié.’ Y lo mismo dize en el 
cap. lx, ‘Y andaran gentes a tu luz, y reyes al resplendor de 
tu claridad.” Y en el verso 10 de este capitulo dize el 
Sefior todo quanto explicamos hablando de Israel, con 
tanta formalidad que ni admite duda ni diferencia: ‘Y 
fabricaran los hijos de los estrafios tus muros, y sus reyes 
te serviran, porque con mi safia te heri, y con mi voluntad te 


apiadaré ;’ dize el propheta hablando en nombre del Sefior © 


al pueblo: Porque te heri con mi safia, con la ira y rigor 
de mi divina justicia, porque te puze en estado que ya no 
tenias ni vista ni aparencia de yaron, ni de hijo de hombre, y 
te reduxe a la mayor baxeza, y sufriste paciente y constante 
los efectos de mi indignacion, por esso ahora con mi 
voluntad te apiadaré, usaré contigo mis misericordias, haré 
que siendo enaltecido, exalgado y sublimado, se sugeten a ti 
las gentes reedificando tus ruinas, y sus reyes te sirvan 
humildes, levantandose en tu presencia de los reales tronos 
en que presidian, y sus principes arrodillandose delante de 
ti; reyes veran y se levantaran, se pondran en pié en vien- 
dote enaltecido y sublimado, y los sefiores se humillaran 
porque sabran que A. santo de Israel te escogiéd. Y en el 
verso 12: Que la gente y el reyno que no te sirviere seran 
perdidos, y las gentes desertando seran desiertas; porque a 
vista de tu admirable redencion nadie podra ignorar tus 


58 ISAIAH LIL. rg. 


glorias, y sobre ellas haras hablar gentes muchas, y los 
reyes serraran su boca; loqual repite en el cap. vii de su 
prophecia Micheas, verso 16: ‘Y veran gentes, y se aver- 
goncaran de sus valentias, y pondran la mano sobre su boca. 
Continua el mismo verso 15: Porque lo que no fué contado 
a ellos vieron, y lo que no oyeron entendieron. Da el 
propheta la razon de enmudacer los reyes admirados, y 
hablar las gentes provocados de la admirable mudang¢a de 
Israel, y dize: porque lo que no fué contado a ellos vieron. 
No ignoravan las gentes que Israel perseverava en su 
esperanga, mas tubieron por vanidad y supersticion esta 
esperanga, ninguno de sus sabios se lo contd como verdad 
creible, sino como fabula despreciable y digna de escarnio, 
con que era lo mismo que no averle contado y que ignorarla. 
Sigue el verso: Y lo que no oyeron entendieron, y llegaron 
a la inteligencia experimental de lo que nunca quizieron oyr 
ni pudieron entender; mas en siendo Israel exalgado y 
sublimado, veran lo que nadie les conté como verdad infa- 
lible, y por fuersa entenderan lo que siempre quizieron 
ignorar, y oyran lo que nunca quizieron oyr ni entender; y 
esta vista de lo que nunca pensaron, esta inteligencia de lo 
que nunca oyeron, esta experiencia de lo que antes nunca 
entendieron sera el motivo para que hablen de Israel gentes 
muchas, y los reyes sierren humildes y postrados sus bocas, 
porque lo que no fué contado a ellos vieron, y lo que no 
oyeron entendieron. 

Estas son las ultimas palabras del que devidieron capitulo 
lii; mas qualquiera, si como es justo advirtiere en ellas, vera 
que hazen oracion imperfecta y que dexa aun pendiente el 
animo del que lee, porque dize asst hard hablar gentes 
muchas, y no prosigue de que manera 6 qué hablaran las 


ISAIAH LIL. rs. 59 


gentes, con que es forgoso, 6 que la clausula quede imperfecta, 
6 que la palabra 6 diccion assi sea superflua, que es lo 
mismo que de esta manera, lo qual no se deve admitir en 
el sacro texto, y es forgoso que siga el discurso referiendo 
de que manera y qué cosa hara hablar a las muchas gentes 
y de ningun modo nada se puede hablar que hablen sino 
es continuando con el que deviden capitulo lili, siguiendo el 
sentido por sus palabras formales, en esta forma: assi hara 
serrar las bocas a los reyes, y assi hara hablar a muchas 
gentes { quien crey6 a nuestra oida? y braco del Sefior sobre 
quién fué descubierto ? proseguiendo en todo el capitulo las 
gentes con suma admiracion los trabajos de Israel y su 
admirable mudanga. Mucho han procurado los interpretes 
christianos obscurecer la coligacion de estas ultimas palabras 
del capitulo lii con el hii, porque no quieren que en este hablen 
las gentes sino el pueblo judayco, que no siendo assi no pueden 
aplicar el capitulo a su Messias. Por esta razon con cautelosa 
advertencia leen en la palabra hebrayca hard hablar roci- 
ara gentes muchas, valiendose de la significacion propia del 
vocabulo que significa rociar, y con esto introduzen en el lil 
a Israel hablando del Messias, por no admitir que las gentes 
habian de Israel; mas esta cautela nada les sirve para su 
intento, antes descubren que no defienden buena causa, 
porque aunque es verdad que la palabra hebrayea significa 
rociar, en el verso no viene a proposito, ni con la compara- 
cion que haze el propheta tiene lugar ni sentido leyendo 
por hablar rociar gentes muchas; la comparacion es en esta 
forma: Como se maravillaron sobre té muchos, assi cor- 
rupta mas que varon su vista, asst hard rociar 6 rociara 
gentes muchas. Ninguna proporcion tiene el maravillarse 
sobre él muchos con rociar él sobre gentes muchas; mas si 


60 . ISAIAH LIL. rz. 


dixere hard hablar, es congruente la comparacion y bien 
retorica, como se maravillaron sobre ti pobre y abatido assi 
hards hablar las gentes y prorompir en bozes de admira- 
cion viendo tu mudanca, con que no viene a proposito 
rociar a gentes muchas. Ademas que la clausula reyes 
serraran su boca bien demuestra que lo contrario dize de 
las gentes, que hablaran admiradas de la impensada felicidad 
del pueblo, y no tiene forma diziendo rociaré gentes muchas, 
y los reyes serraran su boca; mas es figura muy retorica, 
que Ilaman antithesis, poner dos cosas contrarias, como aqui 
lo haze el propheta; hard callar los reyes y hablar las 
gentes, . . . lo que sigue en el capitulo lil; y sino fuese assi, 
de manera ninguna vendria este capitulo a proposito intro- 
duziendo en él a Israel hablando lo que alli se contiene; y lo 
puede advirtir el mas appassionado christiano, porque acaba 
el capitulo lii con estas palabras: Hard hablar gentes 
muchas y reyes serraran su boca, porque lo que no fué 
contado a ellos vieron, y lo que no oyeron entendieron. 
Quien creyd a nuestra oyda? y brago de Adonay sobre 
quien fué descubierto? ete. No es possible que este prin- 
cipio del iii tenga conneccion con aquel fin del li sino 
hablando las gentes diziendo: quién creyd a nuestra oyda ? 
y era necessario para que se entendiese de Israel hablando 
lo que est4 en el capitulo, que en el fin del precedente 6 
en el principio del lili dixesse: y entonces Israel hablara 
assi, quién creyd a nuestra oyda? mas no haviendo tal 
clausula, sin proposito ni coligacion se trae el pueblo 
judayco a hablar lo que se dize en el capitulo lil; con que es 
forcoso que sean las gentes las que hablan, y no Israel como 
-yanamente pretenden: y en quanto a la palabra hebrayca 
que interpretamos hablar, es assi que significa rociar 6 


ISAIAH LIII. 1. 61 


estellar en lenguage antiguo castellano, mas el mismo vocablo 
de rociar y de gotear viene en la S. S. frequentissimamente 
por hablar; y para los christianos basta la autoridad de 
Pagnino que sobre este mismo verso del li de Isayas dize 
rociara, esto es, hara hablar; y pues assi lo entiende 
Pagnino en su diccinario hebrayco poniendo por exemplo 
este mismo verso, no se necessita de mas prueva; y es cierto 
que quando una palabra tiene dos significaciones, se ha de 
entender segun el proposito de que se trata, y en lo presente 
bien se ve que no viene a proposito rociar. 

Dizen pues las gentes admiradas de la redencion de 
Israel: quién creyd a nuestra oyda ? ¢ quién jamas imagin6d 
ni tubo por cierto que havia de suceder lo que ahora vimos ? 
Dixo antes que lo que no oyeron entendieron, y buelve sobre 
las mismas palabras diziendo, antes no oymos ni entendimos, 
mas ahora oymos y entendimos que Israel es redemido, 
y antes nadie crey6 lo que ahora oymos de la gloria y 
restituicion de Israel a la gracia del Sefior su Dios, y 
possession de la sancta tierra; havia dicho que las gentes 
y reyes se admiraron, porque no se lo avian contado, ni lo 
oyeron ni lo entendieron; y lo mismo dixo en el capitulo 
xlii: Todas las gentes se congregaron a una, y juntarse an 
naciones quien en ellos denunciara esto, y primeras nos hara 
oyr; como diziendo, ninguna de las naciones lo anunci6é 
6 lo cont6 como verdadero, ni lo previno para que lo cre- 
yesemos y lo oyesemos, que es lo mismo que lo que dixo 
arriba, lo que no fué contado a ellos vieron, y lo que no 
oyeron entendieron. Mas el Seftor les responde en el 
verso 11 del mismo capitulo que él lo anuncid y lo contd, 
y se lo hara oyr y entender lo que nunca oyeron ni creye- 
ron: Yo Adonay, y no fuera de mi quien salve; yo denuncié 


lili. 1 


62 ISAIAH LIII. 1. 


y salvé, y hize oyr; si no ubo en las gentes quien lo anun- 
ciasse, Yo Adonay lo enuncié por mis prophetas, yo mismo 
cumpli mi palabra salvando a Israel como prometi; yo 
salvé porque no ay otro fuera de mi que salve; ningun 
hombre, ninguna criatura es capaz de salvar a Israel sino yo 
solo, y redimiendole ahora a ojos de las gentes, yo le haré 
oyr lo que no les fué contado, y les haré saber lo que antes 
no entendieron, y diran entonces con admiracion ; quién 
ereyd a nuestra oyda, 6 quién jamas did credito alo que 
ahora oymos de Israel redemido ? 

Sigue el verso: Y braco de Adonay sobre quién fué 
descubierto ? Esta proposicion tiene dos sentidos ambos 
literales; uno negativo en esta forma: ;a quien se revelé 6 
se descubrié la fortaleza de Adonay, su infinito poder, 
cuyos efectos ahora oymos en la exaltacion de Israel? 
haziendo sentido entero ambas partes del verso: 3 quién 
creyO jamas lo que ahora oymos, y a quién descubrid 
Adonay que emplearia su divino poder en redimir este 
pueblo, pues nunca en el mundo esto se tuvo ni por 
provable ni por possible? mas con mayor propiedad se 
entiende en sentido positivo haziendo una pregunta admira- 
tiva. 4 Qué sujeto es este sobre quien se descubrié el brago 
del Seftor y los mayores efectos de su amor y de su omnipo- 
tencia? Bien podian escusar las gentes esta pregunta, pues 
no podia ser otro que el pueblo de Israel, sobre quien dixo 
el Sefior muchas vezes que descubrié y descubriré el brago 
fuerte de su divino poder. Assi lo anuncié por el mismo 
Isayas en el capitulo antecedente: ‘ Vozead, cantad a una, 
desiertos' de Jerusalem, que consol Adonay su pueblo, 
redemié a Jerusalem, descubrid Adonay el braco de su 


santidad a ojos de todas las gentes, y veran todos los — 


eh a, Se 





ISAIAH LIII. 2. . 63 


extremos de la tierra la salvacion de nuestro Dios.’ Pues 
si el Sefior dize que descubrié el braco de su santidad sobre 
_ Israel, y que esto veran todas las gentes, no tenian para qué 
dudarlo, ni les queda lugar a la pregunta, y brago de 
Adonay sobre quién fué descubierto? Mas esta mas es 
admiracion que pregunta, porque aconteciendo cosa tan 
prodixiosa como es consolar Adonay su pueblo y redemir a 
Jerusalem, viendo esto todos los extremos de la tierra y 
siendo a ojos de todas las gentes, justamente prorumpen en 
bozes de admiracion diziendo, 7 quién creyé lo que oymos, y 
brago de Adonay sobre quién se descubrid sino sobre un 
pueblo de Dios afligido y despreciado, de quien nunca tanta 
felicidad creimos ni entendimos? Esto mismo dixo el propheta 
en el capitulo xl. 11 descriviendo la redencion de Israel por 
estas palabras : ‘ Braco de Adonay se descubrié, como pastor 
su rebafio apascentara, con su braco congregaré corderos.’ 
Continua el verso 2: Y subiré como ramo delante de 41, 
y como raiz de tierra seca. Compara el propheta a Israel 
en el baxo estado de su captividad a un ramo cuyas raizes 
estan en tierra esteril por falta de aguas que lo vivifiquen, 
que es forgoso que todo su verdor se marchite, que caygan 
sus ojas y quede desnudo del adorno que le concedié la 
naturaleza un ramo cuyas secas raizes parece impossible 
que reverdescan y frutifiquen. Assi dixo el Sefior que 
pondria a Israel por sus transgressiones por el mismo 
Isayas capitulo i. 30: ‘Que sereis como Alamo que caen 
sus ojas, y como huerto que no tiene aguas;’ assi lo puso en 
el captiverio, y de este estado lo sacara en el tiempo de su 
redencion: Y subiré Israel como ramo delante de él, y 
como raiz de tierra seca. Dize el propheta como raiz de 
tierra seca, mas no dize como raiz seca de la tierra; y es 


64 ISAIAH LIII. 2. 


muy digna de consideracion la diferencia; no es menos que 
demonstrativa de la esperanga de Israel, porque la raiz 
seca ya perdié la vida de planta, y no tiene esperanga de 
reverdecer; mas la que esta en tierra seca, aunque se 
marchite y paresca muerta, con el beneficio del agua 
buelve a su primer estado; y como Israel, aunque en su 
captividad qued6é desemejado de su antiguo esplendor por 
falta de aquella especial y milagrosa providencia que como 
aguas vivas le hazian vivir y frutificar, con todo havia de 
revivir y florecer en el tiempo de su redencion, no le Ilamé 
el propheta raiz seca, sino raiz en tierra seca a quien nunca 
falté la esperanca de reverdecer, y por esso subiré como 
ramo y como raiz de tierra seca quando el Sefior vacie 
sobre ellos las aguas de su misericordia, como le prometié 
por Yesayias cap. xliv: ‘Que vaziaré aguas sobre sequioso, 
y distiladuras sobre secura; vaziaré mi espiritu sobre tu 
semiente, y frutificaran como entre yerva, como sauzes sobre 
arroyos de agua.’ Mientras el Sefior no haze estas miseri- 
cordias a Israel, y lo detiene en su captiverio, en el desierto 
esteril de las naciones, est&4 como raiz en tierra seca; mas 
quando su divino poder le redima amoroso, quando reciba 
el riego de sus piedades, subira como verde sauze, como 
ramo de la seca tierra en donde por tantos siglos ech6 sus 
raizes; y assi lo prometié el Sefior por el mismo propheta, 
cap. xxvii. 6: ‘En los dias que vendran arraigaré Jacob, 
retoiaré y floreceré Israel;’ y entonces, subiendo como 
ramo que renace de la tierra, experimentara Israel lo que 
dize el propheta en el cap. Ixvi. 14: ‘Y vereis, y se gosara 
vuestro coracon, y vuestros huesos como retojio floreceran.’ 
Sigue el mismo verso 2: No forma a él y no hermosura. 
Como los ramos y la raiz en tierra seca no tienen forma ni 


ISAIAH LIII. 2. 65 


figura de lo que devian ser y de lo que fueran, ni ay en 
ellos especie de hermosura, assi la casa de Israel en el 
captiverio nada muestra de lo que fué, y ni sombra tiene de lo 
que ha de ser; esté como raiz en tierra seca, sin explendor, y 
sin forma ni figura estimable, est4 sin aquella hermosura 
que le comunicaron los admirables rayos de luz que el 
Sefior le particip6 en Sinay. Con esta fealdad con este 
descaecimiento de su hermosura le amenag6 el Sefior por 
Isayas cap. v.14: ‘ Portanto ensanché sepultura su aliento, 
y abrié su boca sin fuero, y decenderd su hermosura, su 
muchedumbre y su tumulto, y el alegre en ella; por esso 
dizen las gentes de Israel en su captividad y baxeza: ‘no 
Jorma a él y no hermosura.’ Esta privacion de su antigua 
hermosura, con que se hizo desconocer de todas las gentes, 
predixo Isayas cap. xxvii. 14: ‘Ai corona de sobervia de 
Ktraim! y como retofio caeré la cobdicia de su hermosura, 
y sera flor que cae la cobdicida de su hermosura.’ Assi lo 
llor6 en sus lamentaciones Jeremias, cap. ii. 21: ‘Como 
hizo en su furor Adonay a la compaia de Sion, y hizo 
echar de los cielos a tierra la hermosura de Israel ;’ por 
esto diran las gentes viendo a Israel en tal estado: ‘no 
forma a él y no hermosura.’ Prosigue el verso 2: y vimos- 
le, y no vista en él para que le cobdiciacemos, porque 
siendo tan disfigurado Israel que ni aun tenia forma de 
hombre, pareciendo su vista sin forma ni hermosura como 
raiz en tierra seca, nada pudieron cobdiciar en él las gentes, 
ninguna de las naciones apeteci6 el ser ni aun parecer 
Israelita; siendo a todos afrentosa la descendencia del 
pueblo judayco, todas le tuvieron por la escoria del genero 
humano. Y aun reduzidos a sus sectas carecen de la 
estimacion que tienen los naturales, y los Tureos y Moros 


* 


E 


66 ISAIAH LIE. 3. 


al christiano; 4 qualquiera barbaro que siga su alcoran lo 
estiman y levantan a las mayores honras, mas el Judio 
que passé a su secta queda siempre en el abatimiento y 
desprecio, porque nada cobdician de este pueblo; no veen en 
su aprehension cosa digna de apetecerse, porque no forma 
a él y no hermosura; antes le parece todo abhorrecible, 
despreciable y odioso, como exemplo de baxeza, como viejas 
ruinas de un edificio desolado, como una_ supersticion 
engafiosa. Assi dixo el Sefior que seria en su captiverio, 
que en esta cuenta le tendrian las naciones adonde los 
esparciria, en e] Deutéronomio cap. xxii. 37: ‘ Y seras por 
desolacion, por exemplo y por fabula.’ Pues ¢c6mo en este 
estado le havian decobdiciar las gentes? quién cobdicié la 
desolacion 6 cosa desolada? quién hizo caso de exemplo de 
las miserias? y quién cobdicié lo que tubo por falsedad y 
fabula? Por esso diran las gentes, como disculpandose del 
yerro que tubieron en el conocimiento de Israel, que le 
pus6é Dios de suerte que viendole no era su vista digna de 
cobdiciarse: Vimosle, y no vista en él para que le cob- 
diciacemos. 

Dize el propheta en el verso 3: Menospreciado y 
vedado de varones, varon de dolores, y acostumbrado a 
enfermedades, y como quien cubria sus faces menospreciado, 
y no lo estimamos. Dizen las gentes que fué despreciado 
Israel, y esto no negaran oy las naciones del universo, ni 
necessita de mas prueva que su misma confiesion ; pues nin- 
guna cosa dizen que es tan despreciable como el judio, cum- 
pliendose no solo lo que el Seftor le predixo en el Deute- 
ronomio, sino lo que el mismo Isayas prophetisa en el 
cap. xlix: ‘Assi dixo Adonay su redentor de Israel su 
santo al despreciado de alma, al aborrecido de gentes;’ y . 


ISAIAH LIII, 3. 67 


antes David, Psalmo xliv: ‘ Pusistenos por repudio a nuestros 
vezinos, escarnio y deshonra a nuestros derredores, pusis- 
tenos por exemplo en las gentes, y por movimiento de 
eabeca en las naciones;’ assi quizo el Sefior que fuese 
Israel, y assi lo executaron las gentes, como predixo Isayas 
cap. xlv. 17 y 20: ‘Israel es salvo en Adonay, salvacion de 
eternidades ; congregaos y venid, llegaos a una, desechados 
de las gentes.’ Por esso sigue el verso vedado de varones, 
consequencia legitima en la politica de los hombres; en 
siendo uno desgraciado, desamparanle todos; cay6 Israel en 
desprecio a ojos de las gentes, todas se apartaron de él, 
considerandole indigno de su comunicacion y trato, porque 
vieron corrupta mas que de varon su vista, y su forma mas 
que de hijos de hombre; vieronle despreciado, y tubieron su 
comunicacion por deshonra, admitiendola solamente quando 
sus propios interesses les persuaden; mas en faltando este 
motivo, no ay varones que no se aparten de Israel y le 
veden 6 prohiban su amistad; mas para persecucion que le 
oprima sera buscado por los varones de las gentes; para el 
bien 6 verdadera amistad sera prohibido, 6 vedado de varo- 
nes, lo miraran con asco y con enfado como cosa sucia y 
despreciable, como lamentava Jeremias, cap. il. 42: ‘ Pusis- 
tenos por asco y abominacion entre las gentes;’ y ‘esto 
mismo dize Isayas vedado de varones. Continua el verso, 
varon de dolores y usado a enfermedades. Llama al 
pueblo de Israel ‘varon de dolores’ siguiendo la metafora de 
un afligido en nombre de toda la coleccion del pueblo, 
estilo frequentado en la S.8., Juezes cap. xx. 7: ‘Y varon 
de Israel fueron contados; y esforcose el pueblo, varon de 
Israel juré en la Mispha; y Saul y varon de Israel se 
juntaron.’ En este mismo sentido y estilo llama en nuestro 


a2 


68 TSATAH ii 33 


verso Isayas a Israel varon de dolores, hablando de todo el 
pueblo en singular como de un solo individuo; el mismo 
estilo observé Jeremias, Lamentacion cap. iii. 1, llamando a 
Israel ‘varon en sus afliciones,’ y ‘yo el varon que vi en 
aflicion, en verdugo de su safia.’ Dize de dolores, por 
los que en su peregrinacion le hazen padecer las gentes, 
assi corporales como en el espiritu, con indezibles penas y 
afliciones, cumpliendose lo que previno el Sefior en el 
Deuteronomio: ‘ Y haré tornar en ti todas las dolores de 
Egypto,’ y mas abaxo, ‘y dara el Sefior a ti coragon estre- 
mecido y dolor de alma; del mismo modo lo pinté Isayas 
cap. 1. 5: ‘Toda cabega a enfermedad, todo coracgon dolo- 
rioso. Prosigue el verso: Y usado a enfermedades, acos- 
tumbrado y abituado a estos dolores y enfermedades del 
oprobio, miserable esclavitud y baxeza; y dize usado, acos- 
tumbrado, porque estos males no havian de ser breves 6 
por corto tiempo como en las captividades de los juezes y 
de Babilonia, porque havian de ser males y enfermedades 
durables por dilatados siglos, tanto que ya al parecer 
fuesen incurables. Assi lo predixo el Sefior en el cap. xxviil 
del Deuteronomio vy. 59, ‘heridas grandes y firmes, enfer- 
medades malas y firmes,’ como las padece Israel ha mas de 
dos mil afios entre las gentes, y assi ya esta habituado a los 
trabajos; por esso diran muy propiamente que era pueblo 
usado a enfermedad. Esta fraze usa el propheta Micheas 
hablando del pueblo, cap. vi. 13: ‘Y tambien yo te hize 
enfermar hiriendote y desolandote por tus pecados.’ Pro- 
sigue el verso 2: Y como que encubria sus faces. Esto 
es que Israel en su captividad no osa luzir ni parecer 


nunca, mas peligroso que quanto mas visto mas notado, 
quanto menos reparo hazen en él las gentes, tanto mas. 


ISAIAH LIT. 3. 69 


asegura su vida y su sociego; tanto esconde y encubre sus 
faces, que quiziera que de él no se acordasen, porque nunca 
le mencionan las gentes que sea para beneficiarle sino para 
oprimirle, para inventar novedades que aumenten sus tra- 
bajos y le obliguen a nuevas peregrinaciones por todo el 
mundo, sin poder socegar en ninguna de las naciones. Por 
esso dixo el propheta como que encubre sus Jaces, como el 
hombre que timido no osa parecer, y encubre su rostro 
para no ser conocido, y vergongoso se retira de una a otra 
parte huyendo el rigor del poderoso que procura ofenderle. 
Assi dixo el Sefior en el Deuteronomio que seria Israel 
entre las gentes, que medroso se encubriria vagando de una 
region en otra: ‘y en estas gentes no reposards, y no tendra 
quietud la planta de tu pié, y daré Adonay alli a ti coracon 
estremecido ;’ por esso esconde Israel sus faces, no osa 
parecer delante de las gentes, porque su coracon siempre 
esta medroso, 6 porque le persiguen, 6 porque lo teme, 
aunque no se acuerden de él, como lo provino en el Levitico, 
cap. xxvi: ‘Y huireis sin que nadie os persiga.’ Esto es lo 
que dize el propheta en este verso, y como encubriendo sus 
Jaces, huyendo siempre, y siempre temerosos; lo mismo 
predixo en el cap. iii. 8 y g: ‘Porque su lengua y sus 
obras contra Adonay, el conocimiento de sus faces atestigué 
en ellos;’ esto es, que los pecados acobardaron a Israel que no 
osase mostrar la cara, que es lo que predixo Ezechiel, cap. 
vi. 9: ‘Y seran taxados en sus faces por las maldades que 
hizieron ;? y en el cap. vii. 18: ‘Y cefiiran sacos, y cu- 
brira a ellos temblor y a todas sus faces verguenga ;’ todo lo 
qual dixo aqui Isayas en una palabra, y como encubriendo 
sus faces. Dize mas, menospreciado y no lo estimamos ; 
parece que es una misma cosa, porque menospreciado y no 


70 ISATAH LEI. 4. 


estimado una misma significan, ni ay diferencia entre menos- 
preciar y no estimar: mas no es assi, muy diferente cosa 
dize el propheta por estos dos terminos; quiere significar 
que ninguna nacion hizo estima de Israel, porque le vid 
siempre despreciado de todas, siendo el desprecio que 
padecia en todas motivo para no ser estimado en alguna, a 
diferencia de los esclavos y todo genero de captivos, que si 
en una nacion padecen la sujeccion y esclavitud, en la suya 
tienen potesdad, govierno y sefiorio, y alli no son menos- 
preciados ; y como tales se consideran, aun quando estan en 
sujeccion y captiverio, porque son de una nacion libre y 
ellos pueden bolver a serlo, como las Turcos, Moros, y otras 
gentes ; mas Israel es despreciado en todo el mundo, porque 
en ninguna parte tiene dominio, potesdad 6 govierno, y assi 
a cada gente le parece indigno de la menor estima, desesti- 
mandole cada nacion porque le vé despreciado de todas : 
esto diran las gentes, menospreciado y no lo estimamos; que 
pues todas las gentes y naciones le despreciavan, no avia 
razon para que alguna le estimase. 

Sigue el verso 4: De cierto nuestra enfermedades él 
las llevd, y nuestros dolores soportd, y nos lo estimamos 
llagado, herido de Dios y afligido. Confiesan las gentes 
una verdad evidente y notoria a todas las criaturas ; dizen 
que el pueblo de Israel llevé sus enfermedades y sufrié sus 
dolores; las enfermedades, trabaxos y dolores que ellas en la 
captividad le causaron con sus continuas persecuciones, las 
quales él padecié y sufrid con suma paciencia y admirable 
tolerancia por tantos siglos: Iamanle las gentes sus dolores, 
sus enfermedades, como efectos que nacieron de su rigor y 
odio, a la manera que en estilo ordinario se dize ‘sufrié 
paciente los azotes de su amo, lleva el pio los trabajos, las 





ISAIAH Tall. 4. 71 


penas, los castigos de Dios con paciencia:’ bien se vé que el 
eastigo se dize de Dios, porque es la causa que lo executa, 
que en otro ningun sentido puede ser de Dios, ni los azotes 
ser del duefio sino en quanto es causa de ellos como efecto 
suyo. Los gramaticos en todas lenguas ensefian esta regla, 
y ponen los latinos por exemplo la herida de Achiles, que se 
puede entender 6 la que did Achiles, 6 la que recibid de 
otro; assi en el verso dizen las gentes, nuestros dolores 
sufrid, llevé con paciencia Israel y toler6é los dolores y 
enfermedades que rigurosos le causamos, las quales ya el 
Sefior se las avia notificado muchas vezes en la sagrada ley 
en el Deuteronomio xxviii. 66: ‘Y hara tornar en ti todas 
las dolores de Egypto que temiste delante de ellos, y pegarse 
an en ti, tambien toda enfermedad y toda herida que no 
esta escrita en el libro de aquesta ley la hara Adonay subir 
sobre ti hasta que seas destruido :’ dize el Sefior los dolores 
de Egypto, no los que padecid Egypto, que estos nunca 
despues los padecié Israel en sus captiverios, sino Jos que 
Egypto caus6 al pueblo en su captividad, mas llamales de 
EKgypto como efectos de aquella causa; assi dizen las gentes 
nuestros dolores, como alla los que causd Egypto a los 
Hebreos, aqui los que las demas naciones le causaron en la 
presente captividad que son suyos, porque son obra suya 
nacida de su poder 6 de su malicia. De estas enfermedades 
y dolores que las gentes causarian a Israel esparcido y 
eaptivo habla la ultima clausula del verso citado del 
Deuteronomio: ‘Tambien toda enfermedad y toda herida 
que no esta escrita en este libro de la ley haré subir sobre 
ti,, amenacando la divina justicia que no solo padeceria 
Israel los dolores y trabajos que le causé Egypto sino 
otros muy diferentes y extraordinarios que no fueron men- 


72 ISAIAH LI. 4. 


cionados en el libro de la ley, quando fuese arrojado para 
padecer entre las naciones; y estas son las enfermedades y 
dolores que diran las gentes sufrié y soport6é Israel con 
admirable constancia. Este modo de hablar es estilo ordi- 
nario en el sacro texto, Ezechiel, cap. xxxvi. 15: ‘Y no 
haré oyr a ti mas la vergiienza de las gentes, y el oprobio 
de los pueblos no reciviras ;’ mas claro es que las gentes no 
tenian la yerguenza ni el oprobio, sino que esto causavan 
a Israel, y por esso le llama de las gentes. Assi hablé 
Zephania, cap. 11. 8: ‘Oy repudio de Moab y injurias de 
hijos de Amon que repudiaron a mi pueblo ;’ llama injurias 
de Amon las que hizo a Israel; y en el mismo sentido 
diran las gentes ‘nuestros dolores Iev6,’ como se dixeran 
nuestro oprobio, nuestra verguenza sufrid; pues toda es 
una misma frase y un mismo estilo, que tambien esso se ve 
en David en muchos Psalmos, y en el xl. 16: ‘ Pueblos seran 
desolados en pago de su registro ;’ bien se ve que no es por 
el registro 6 oprobio que ellos padecian, sino por el que 
causaron a Israel ; y con todo le llama suyo porque son causa 
de él, como de los dolores y enfermedades a Israel que las 
gentes llamaron suyos en el mismo sentido, como efecto de 
su malicia. Aunque este verso esta claramente explicado y 
sin variar un punto de la letra, con todo, porque en él hazen 
los adversarios grande fundamenio, parece conviniente acla- 
rarle algo mas para que no quede duda 6 escrupulo en su 
inteligencia ; y esta sera ajustada a los mismos doctores de 
la cristiandad en lo que fuere possible, mas no a Nicolas de 
Lira en sus epistolas, y al Burguense en sus adicciones, y 
otros muchos que entienden el verso, no por los pecados de 
los hombres que otros entienden que hayia de llevar sobre 
si cl Messias, sino por los trabajos corporales de dolores, de 


ae 











PSALM AGED: 4. 73 


hambre, sed y otras passiones humanas, que afirman havia 
de padecer como los otros, y explican ‘nuestros dolores 
nuestras enfermedades sufri6,’ esto es, tuvo dolores 6 enfer- 
medades, hambre y sed como nosotros, y en esto quizo 
igualarse a los demas hombres, pudiendo si quiziese escu- 
sarlo; mas no explican estos doctores con propiedad 
aquella palabra nuestros, ni es ajustado a la razon y buena 
elocucion que porque una persona padesca trabajos seme- 
jantes a los que otro padece, se diga que uno lleva los 
trabajos de otro, siendo que cada uno padece lo que tiene en 
si, 6 lo que le hazen padecer, aunque los dolores y passiones 
sean semejantes y de una misma calidad; por lo qual esta 
explicacion no tiene provalidad ni congruencia. Otros 
doctores explican este verso diziendo que el Messias sufrié 
las enfermedades y dolores de Israel, y que este pueblo 
arrepentido diré nuestras enfermedades y dolores soporte ; 
este sentimiento es digno de examen, porque el Messias 6 
avia de sufrir los dolores que merecia por su pecado el 
pueblo judayco, 6 los que el mismo pueblo le hizo padecer, 
porque él no podia llevar 6 sufrir los mismos dolores y 
enfermedades que el pueblo tuviesse en si propio, porque es 
impossible que este dolor sea de un sujeto y que otro lo 
sufra y lo lleve; luego es forcoso, si él havia de sufrir los 
dolores del pueblo, que fuesen 6 los que el pueblo merecia 
por sus delitos tomandolos en si para padecerlos, 6 sufriendo 
_los que el pueblo le causase en su cuerpo, y de uno 6 otro 
modo se verificaria que llevé los dolores del pueblo; ni en 
la verdad queda otro modo de inteligencia, y esta se redargiie 
_ por sus mismos terminos ajustandola como ellos al Messias 
respecto del pueblo que se ofendia nosotros a Israel, respecto 
de las gentes, que le afligian ; y como ellos explican, que el 


74 ISATAH LIT. 4. 


Messias sufrid los dolores que el pucblo merccia 6 los que 
le caus6 y hizo en su persona, y que por esso dira el 
judaismo nuestros dolores. Por los mismos terminos lo 
explicamos a nuestro intento diziendo, que el pueblo 
israelitico sufrié y soportd los dolores que las gentes 
merecian por sus pecados, 6 los que ellas le causaron 
con sus rigores; y le llamaron nuestios, porque fueron 
. causa de ellos, que es el mismo sentido de los doctores 
christianos, mudados solamente los sujetos, ellos, que el 
pueblo diria nuestros dolores a los que por su causa 
sufriria el Messias, y nosotros, que las gentes diran nuestros 
dolores a los que por causa suya padece el pueblo en la 
captividad ; con que de manera ninguma pueden opugnar 
nuestra inteligencia sin que primero contradigan Ja suya, 
porque es el argumento ad hominem, que es vencer con la 
misma razon del contrario. Advyertiendo que Nicolas de 
Lira y otros interpretes hazen grande esclamacion, cre- 
yendo que nosotros dezimos, que Israel lleva los pecados 
y dolores de las gentes, queriendo padecer por ellas, 
sufriendo la pena que ellas merecian, y recebiendola como 
por expiacion de sus delitos, sobre que largamente escar- 
necen nuestra doctrina: mas se engafian, porque Israel 
nunca tal cosa imagind, ni cree, ni que uno puede pagar 
por el pecado de otro. Mas dezimos que las gentes, 
reconociendo los engafios en que vivieron, y la verdad que 
siempre prophesé Israel en sus peregrinaciones, diran con 
humildad y rendimiento, que ellas por sus errores mere- 
cian los trabaxos y castigos que padecid, y hizieron sufrir 
a Israel, inocente de quantas falsedades le imputaron en el 
divino culto; y diran acusadas de sus mismas conciencias: de» 
cierto nuestros dolores él los llevé, y nuestras enfermedades 





ISAIAH LIII. 4. 75 


las soportd, assi las que nosotros mereciamos, como las que 
le causamos con el continuo rigor de nuestras persecuciones. 

Sigue el verso: ‘Y nos lo estimamos Magado, herido de 
Dios, y ajligido. Dizen las gentes, que assi las parecia, 
que Israel era castigado de Dios, porque le vieron enfermo, 
lleno de dolores y trabajos ; y en la verdad no se engafiavan 
las gentes, porque assi es, y Israel confiessa por todo el 
mundo que el Sejior le captivé, y esparcié entre las naciones 
al oprobio, al desprecio, y a las afliciones, haziendole repre- 
sentar en el teatro de las gentes un varon de dolores. Mas 
las gentes, dize el propheta, que entenderan lo contrario, 
y que se retractaran de haverlo assi entendido, que esso 
significa quella exclusiva, sufrié nuestros dolores; ‘mas 
nosotros lo juzgavamos llagado, y herido de Dios;’ que es 
decir: nos engafiavamos; creyendo que era castigado de 
Dios, quando soportava nuestros dolores, nuestras afliciones, 
y llagas, lo qual es contra la verdad ; pues Israel fué herido, 
llagado, y castigado de Dios, como las gentes creyan, de 
que no tenian para qué retractarse: mas expeculando el 
sentido de las palabras, otra cosa significan bien clara, y 
experimentada en todo el orbe, que ni las gentes negaran, 
ni nosotros ignoramos es assi; que el Sefior castigé a Israel 
por su reveldia, que lo hirié y arrojé por las naciones, que 
lo afligié por sus delitos, como padre que castiga su hijo, 
para que emendado de sus vicios siga el camino de la 
virtud, y consiga la perfeccion que el Padre amantissimo 
Je dessea. Mas las gentes no consideraron a Israel casti- 
gado como hijo primogenito de Dios para su futura felici- 
dad, sino Ilagado de herida mortal, incurable, abandonado 
de Dios, herido de la lepra de infidelidad a su eriador, 
y dexado para siempre como precito y reprovado ; assi lo 


76 ISATAH LITT. 4. 


escriven todos sus autores; assi lo predican en sus iglesias ; 
assi lo dan en cara a los hijos de Israel, desde el mas 
politico al mas vulgar, y desde el sabio al mas ignorante, 
escarneciendo la esperanga de nuestra sanidad, y teniendo 
nuestras heridas por mortales. 

Esta aprehension de las gentes desmiente el Seftor, y les 
previene el desengaiio y el castigo por el propheta Jeremias, 
cap. xxx: ‘Porque contigo yo, dicho de Adonay, para 
salvarte, porque haré fin con todas las gentes, que te 
esparci alli, mas contigo no haré fin, y te castigaré al 
juizio, y cortando no te cortaré; porque assi dixo Adonay, 
peligroso tu quebranto y dificultosa tu herida, no creen 
que seras juzgada para medicina; y medicina y cura no 
ay para ti, que herida de enemigo te heri;’ y concluye 
contradiziendo la malicia de las gentes y su falso dictamen : 
‘Porque haré subir medicina sobre ti, y de tus heridas 
te medicinaré, dicho de Adonay, porque te llamaron aban- 
donada a ti, Sion.’ Esta cura promete el Sefior que hard a 
Israel de las Hlagas con que le hirié por mano de las gentes ; 
que no quedarad perpetuamente herido, y arrojado como 
inmundo y leproso por haver muerto su Messias; antes 
Jo contrario, que le curaré y le sanara, y al mismo tiempo 
servira Israel a Adonay, su Dios, y a su rey Messias: assi 
lo promete en el verso 8: ‘Y serd en esse dia, dicho de 
Adonay Zebaoth, quebraré yugo de sobre tu serviz, y tus 
coyundas arrancaré ; y no serviran mas estrafio, y serviran 
a Adonay su Dios, y a su rey David, que llevantaré a ellos.’ 
Esto no quieren entender las gentes, porque aun no quiere 
Dios que lo entiendan, y creen que Israel es llagado, y 
herido de Dios, porque no dexa la divina ley, y admite sus 
creencias ; todas conspiran que es reprovado de Dios, que 


ISAIAH LIII. 5. 77 


es virtud el perseguirle, y atormentarle, haziendole llevar 
sus injustos dolores, promulgando leyes para arruynarle, 
y acabar su nombre sobre la tierra. Y assi en los mismos 
trabajos que ellas le causan, dizen continuamente que es 
castigado de Dios, que es efecto de su reprovacion, porque 
entienden y ensefian que assi quiere Dios que hagan: mas 
reconociendo su engafo, quando en la admirable redencion 
le vean enaltecido, y sublimado, se retractaran del falso 
concepto que hizieron de Israel en tiempo de sus trabajos, 
y confessaran su error, diziendo: y nos lo estimamos 
llagado, herido de Dios, y afligido, creyendo que esta 
herida era reprovacion para su eterna ruyna, no medio 
amoroso para sus mayores glorias; y conoceran que el 
Seiior Ilag6 su pueblo, para despues sanarlo, como dixo 
por Yesayas, cap. lvii. 17: ‘ Por delito de su robo me ensafié, 
y llaguéle encubriendo, y ensafiéme ; sus carreras vi, y medi- 
cinarlo ect ;’ y en el cap. v. 28: ‘ Portanto se irrit6 furor de 
Adonay en su pueblo, y tendié su mano sobre él, y hiridlo.’ 
Ksta laga decreté el Sefior en el desierto, Levitico, cap. 
xxvl. 17: ‘Y daré mis iras contra vos, y sereis llagados 
delante vuestros enemigos.’ 

Verso 5: Y él lastimado por nuestros rebellos, molido por 
nuestros delitos, castigo de nuestra paz sobre él, y por su 
llaga fué medicina a nos. No es diferente este verso en la 
sustancia del antecedente; antes sigue el mismo discurso y 
estilo, confessando las gentes su malicia y rebeldia a Dios, 
nuestro Senor, usando impiamente su poder contra un pueblo 
inocente, que nunca los ofendid, ni did occasion a sus tirani- 
cas leyes para afligirle, y oprimirle con varias especies de 
calamidades; por esso confiesan que fué lastimado Israel 
sin culpa por sus rigores, por su malicia, y por su rebeldia, 


78 ISAIAH LIITI. 5. 


contra la humildad del afligido pueblo, y contra Dios, a 
quien ofendian perseguiendo y matando los inocentes, bus- 
cando cautelosos testimonios falsos de cosas horribles, para 
hazerlos reos y criminales. Por esso diran: es lastimado 
Israel por nuestras rebeliones, molido por nuestros delitos ; 
odio y malicia fueron causa a Israel de tales miserias, de 
andar arrastrado y molido por todo el universo. Assi lo 
reprehende el Sefior a las gentes por el mismo Isayas, 
cap. lll. 15: ‘¢ Qué a vos, que moleis mi pueblo, y faces de 
pobres moleis? dicho de Adonay, Dios de Cebaoth;’ assi diran 
las gentes arrepentidas: lastimado por nuestros rebellos, 
molido por nuestros delitos, y malicioso odio que le tubimos 
sin respetar las faces del pobre, m del viejo, que aunque 
Israel esté sujeto y humild¢, nada le vale su humildad para 
evitar el ser perseguido y molido por las gentes. Aun mas 
claro lo dixo David en el Psalmo xciv: ‘ Tu pueblo, Adonay, 
muelen, y tu heredad afligen ;’ y esto por la malicia de las 
naciones, como dixo en el verso antecedente: ‘4 Hasta 
quando malos, Adonay, hasta quando malos se gozaran, pro- 
nunciaran, hablaran dureza?’ y luego sigue: ‘Tu pueblo, 
Adonay, muelen, y tu heredad afligen ;? que es lo mismo que 
dize Isayas: lastimado por nuestros rebellos, molido por 
nuestros delitos. Y para la mayor inteligencia de este verso 
se deve notar, que los rebellos y delitos, porque fué lasti- 
mado y molido Israel, no se deben entender como causa 
final, como si dixesse: quien ordena los rebellos 6 delitos de 
las gentes fué lastimado, para quitarlos 6 espiar los con su 
llaga 6 con su afliccion y trabajos, sino como causa eficiente, 
que los delitos y rebellos de las gentes lastimaron, y hirieron, 
y molieron a Israel; y en este sentido dize: molido por 
nuestros rebellos, que es lo mismo que decir: por nuestros 


ISAIAH LIII. 5. 79 


delitos y maldades lo molieron ; estilo ordinario de hablar en 
todas las lenguas, como quexandose alguno dize: por las 
maldades y iniquidades de los testigos estoy en la prision, y 
soy llagado, y afligido: nadie entendera que esto es para 
satisfazer por las iniquidades de los testigos, sino que ellos 
son la causa efectiva de sus trabajos; assi dizen las gentes 
que por causa de sus maldades y delitos fué Israel molido, 
arrastrado, y perseguido. El mismo estilo usa muy de 
ordinario la S. S.: baste por exemplo en los Numeros cap. 
xvi. 26: ‘Y hablé a la compana, diziendo: apartaos ahora 
de sobre la tienda de los varones malos, (estos que eran 
Korah y sus complices) y no toqueis en todo lo que es cosa 
‘suya, porque no seays muertos por todos sus pecados ;’ bien 
claro es en este texto que no havian de morir por los 
pecados de aquellos criminales, como por causa final para 
satisfazer por ellos, sino como por causa 6 ocasion de su 
muerte; lo mismo dize Isayas en nombre de las gentes: 
por nuestros pecados y malicia padecié el pueblo de Israel 
las calamidades; y assi lo entendiéd Arias Montano en su 
interpretacion interlineal latina, en donde los rebellos y 
delitos los pone en persona que haze en la voz pagiva, como 
quando dezimos el mundo fué criado por Dios, es Dios la 
causa que haze: assi él dize con la misina gramatica, fué 
molido por nuestros delitos, en donde los delitos son la causa 
que haze; ni la latinidad que usa puede admitir otro sentido 
sino que las gentes reconoceran que sus rebellos y iniqui- 
dades fueron la ocasion, y causa, que padeciesse Israel tales 
opressiones, miserias, y trabajos. 

Sigue el mismo verso: Castigo de nuestra paz sobre él. 
Arias Montano lee: ‘ El castigo de nuestras pacificaciones sobre 
él,’ porque la palabra hebréa esté en numero plural; y assi 


80 ISAIAH LIIT. 5. 


interpreta muy bien, particularmente porque esta palabra 
no solamente significa paz en el sentido que contradize a la 
guerra, sino toda especie de bien, de quietud, seguridad, 
gozo de espiritu, y toda prosperidad. David hablando del 
fin del justo dize, Psalmo xxxvii: ‘ Guarda perfecto, y vé al 
‘recto, porque su fin a cada uno paz;’ assi Isayas, cap. xxxu, 
al reposo y quictud llama paz, prometiendola a su pueblo 


en el verso 17: ‘Y sera obra de la justicia paz, sociego, y- 


confianca, y estaraé mi pueblo en morada de paz;’ esto su 


pueblo entre las demas cosas que confessarén las gentes, 
viendo quan injustamente persiguieron a Israel, diran : 
castigo de nuestra paz sobre él; nuestra paz, nuestra pros- 
peridad fué siempre castigo sobre Israel, los efectos, los 
frutos de nuestra grandeza, de nuestra soberania, las 
prosperidades de nuestras monarchias no fueron para este 
pueblo otra cosa que castigos, y persecuciones, y como lee 
Montano, ‘nuestras pacificaciones 6 felecidades,’ que goza- 
vamos, producian sobre Israel castigos, desconsuelos, y las 
mas extremas calamidades ; ni admite otra inteligencia 
esta clausula, porque dize: castigo de nuestra paz, y de la 
paz no ay castigo, porque no es vicio 6 delito que meresca 
castigo, antes en todo sentido es bendicion que Dios concede 
a los hombres; castigo de la guerra si fuese injusta, se dird 
bien, mas castigo de paz seria muy impropio: luego es 
forgoso entenderse en orden a otro sujeto a quien se 
ofende, siendo la paz de unos causa del mal de otros, como 
si dixisemos, el castigo de la paz de Inglaterra fué sobre 
Francia, porque de aquella paz se seguieron dafios al otro 
reyno ; assi dizen las gentes el castigo de nuestra paz, 
de nuestras prosperidades, fué sobre este pucblo, 4 todas 
nuestras pacificaciones, y felicidades de estado, siguieron 


ISAIAH LIIL. «. 81 


sobre Israel captivadades, mudangas, y rigurosos castigos ; 
que las gentes diran esto con razon y verdad, y que assi 
fué siempre, como ellas confiessan, es bien notorio a quien 
no ignorare las divinas y humanas historias: assi como 
Sanaherib, rey de Media, prosper6, estendiendo los limites 
de su reyno por la Persia hasta la Siria, luego esta paz 
y grandesa fué castigo sobre las diez tribus, que llevé 
Salmanassar captivas; en prosperando la monarchia de 
Caldea, captivé Nabucdenasar a Jehudah, transmigr6 al 
pueblo a Babel, convirtid en cenizas a Jerusalem y su 
sagrado templo; prosperando la monarchia de los Persas, 
aunque se empez6 a reedificar el templo y sancta ciudad 
por orden de Ciro, cesé lastimosamente la obra, empedida 
por Cambises, su hijo, a instancia de las gentes vezinas, y 
mientras duré este imperio, experimenté la sancta tierra 
indezibles opressiones y miserias ; prosperando el imperio 
griego, fué su paz castigo sobre Israel, multiplicandose los 
‘trabajos hasta el impio Antiocho, que intenté sacrilego 
acabar la observancia de la ley divina, prophané el sagrado 
templo, y captivé gran numero de Israelitas: y ningun rey 
de aquellos tiempos tubo paz, tranquilidad, y prosperos 
successos, que no bolviesse el azote contra el pueblo de Dios 
para afligirle; y ultimamente el imperio romano, que al 
principio entré con blandura, protestando amistad con el 
pueblo judayco, quando estava en los principios de su 
grandeza, quando aun no havia Ilegado a la suma pros- 
peridad, ni pacifica possession del imperio universal a que 
aspirava, quando (como dize Justino autor romano) pro- 
curava amistad con diferentes naciones del oriente para 
-tenerlas a su devocion, quando invadiesse las vezinas por 
conquistarlas, entonces alagé6 al pueblo judayco, y le honré 
*F 


82 ISAIAH LIII. 5. 


en laminas de bronze con titulo de amigos y companeros ; 
mas en llegando a la suma grandeza, en consiguiendo 
pacifico la mayor opulencia, empezo el castigo sobre Israel, 
experimenté el pueblo el castigo de la paz de Roma, 
primero con crueles governadores que lo afligieron cons- 
pirando contra sus vidas, haziendas, y lo que mas es, contra 
la observancia de las santas leyes (como cuenta Josepho), 
hasta que ultimamente cay6 sobre Israel el total castigo de 
Ja paz, y prosperidad de Roma, siendo la santa ciudad y 
templo convertidos en fuego, y el pueblo captivo, y espar- 
cido por todas las regiones hasta el presente dia. En el 
reyno de Francia, mientras estuvo abatido por los Inglezes, 
que poseyeron, parte de ella, y el resto era dividido en 
diferentes principes, fueron los judios recebidos, y por la 
necessidad del reyno bien estimados ; salieron los Inglezes, 
-unieronse muchas provincias a la corona, floreciéd Francia, 
prosper6 gozando pacifica el universal dominio de las 
Galias, y de esta tranquilidad, de esta paz fué el castigo 
sobre Israel, contra quien se levantaron los pastores, que 
eran los mismos sehores de Francia y sus gentes, de- 
gollaron muchos judios por todo el reyno, hasta inundar 
la inocente sangre calles y places, y los que pudieron 
escapar, peregrinaron huyendo a Polonia, y a la Alemania, 
Ungria, y Bohemia: quando Espafia era un misero rincon 
en las montanhas de Obiedo, Leon, y Castilla la vieja, y todo 
el resto poseido de muchos reyes moros, con quienes tenia 
continua guerra, fué el pueblo admitido y estimado, porque 
era necessario para la asistencia con el dinero a las expe- 
diciones militares; mas expelidos los Moros, conquistadas 
las provincias del reyno, y el de Granada, que fué el ultimo, 
quedando toda Espaiia debaxo de un monarca, que fué 


ISAIAH LIII. 5. PS Oga 


Fernando el catholico, este mismo al punto que gané a 
Granada, en el real de Batalla que tenia sobre ella did el 
decreto para que los judios que le avian ayudado con sus 
haziendas para aquella, y las demas conquistas, saliessen en 
breve termino desterrados de los reynos, dexando unos la 
divina ley por falta de medios 6 animo para peregrinar, 
otros saliendo a trabaxos, muertes y deshonras por todo el 
mundo; prosper6é Espaiia, engrandecidse, tuvo la possession 
pacifica de todos sus reynos, y el castigo de su paz fué 
sobre Israel. Passaron a Portugal 20 mil casas, que re- 
cebid el rey Don Juan el 3° por mucha suma de dinero 
de que necessitava para sus conquistas ultramarinas. 
Heredéle Don Manuel, conquist6 muchos reynos en la 
India, engrandecié su reyno con los casamientos y pazes de 
Castilla, con las riquezas del oriente gozé pacifico la mayor 
tranquilidad; mas el castigo de su paz fué sobre Israel, 
a quien luego que florecié, inhumanamente desterr6 de sus 
reynos, usando las tiranias que el mundo sabe, que refiere 
en su vida y hechos Osorio obispo de Silves en el Algarve, 
quitandole con fiereza barbara los hijos inocentes, haziendo 
a los que por falta de tiempo no pudieron embarcarse 
con violencia christianos, y en falta declarandolos impia- 
mente por esclavos, como si los hubiera havido en buena 
guerra: mas no fué la guerra causa de las miserias del 
pueblo, sino la paz, que el Sefior por sus justos juizios le 
-concedié en sus reynos, fué castigo sobre Israel. Y en 
suma, nunca las gentes florecieron con prosperidad y paz, 
que no resulte de ella castigo en el pueblo de Dios; y esto 
es lo que dize Isayas en este verso, que diran las gentes 
desenganadas castigo de nuestra paz sobre él, porque de 
nuestras felicidades, de nuestra paz siempre result6 mise- 


* PF 2 


84 ISAIAH LIT. 5. 


rable castigo en Israel; poniendolo el Sefior en nuestras 
manos por sus pecados, lo tratamos impiamente como es- 
clavo, empleando nuestra prosperidad en dafio suyo; y de 
esto se reprehende el mismo Isayas, cap. xlu. 5: ‘ Calla y 
entra en escuridad, hija de Caldeos, que no afiadiras que 
Iamen a ti Sefiora de reynos; ensafiéme sobre mi pueblo, 
deshize mi heredad, y dilos en su mano; no pusiste a ellos 
piedades, sobre viejo engraveciste tu yugo mucho.’ 
Prosigue el mismo verso: Y por su llaga fué medicina 
a@nos. Por cierto que usé el divino propheta de bien deli- 
cada retorica en este verso, haciendo una figura que consiste 
en bolver la proposicion por otra contraria; dixo la clau- 
sula antes, que diran las gentes nuestra paz, nuestra pros- 
peridad fué castigo sobre Israel; y luego buelve la contraria: 
y la herida 6 castigo de Israel sera para nosotros de paz y 
de bien, de felicidad ; nuestra paz le caus6 castigo, enferme- 
dad, y llaga, y su llaga nos causaré consuelo y sanidad; él 
fué llagado por nuestra paz, y nosotros somos sanos por 
su Ilaga: y assi dize castigo de nuestra paz sobre él, y por 
su llaga fué medicina a nos. Dize el propheta que de los 
trabajos de Israel result6é sanidad a las gentes, que assi lo 
confessaran ellas mismas; no quiere dezir que Israel mere- 
cera con su captividad la expiacion de los peccados de las 
gentes, como nos imputan, que dizen los doctores christianos, 
porque nuestra captividad es por nuestros pecados, no por 
los de la gentilidad ; mas tambien entendemos, que Ilevando 
Israel firme en la fé divina, y ley de Dios, este penoso cap- 
tiverio con paciencia, se dispone y haze capaz de la redencion 
universal que espera, en que concurrira mas la infinita 
misericordia del Sefior que nuestros merecimientos; y 
sabemos instruidos de la 8. S., que de estos trabajos y 


ISAIAH LIII. ¢. 85 


tolerancia no solo resultaré el bien para Israel, sino tam- 
bien a muchas gentes, a quien se participara la felicidad 
del pueblo de Dios en aquel dichoso tiempo, en el qual 
sanaran de la torpe enfermedad de la ydolatria, como dixo 
Isayas, cap. ii. 17,18: ‘Y¥ ser4 enaltecido Adonay solo en 
esse dia, y los ydolos totalmente quitaré; en esse dia 
echara el hombre los ydolos de su plata, y los ydolos de 
su oro, que hizieron para si, para encovarse a ellos ;’ y en 
el capitulo xlv. 23: ‘Por mi juré, salié de mi boca justicia, 
palabra, y no tornara : que a mi se arrodillaré toda rodilla, 
jurara toda lengua ;’ sanarén las gentes de su emulacion, 
de sus odios, y vanas codicias, gozando una perpetua tran- 
quilidad, y perpetua paz, unidas en un agradable culto 
de Dios, y reciproco amor. Esta sanidad promete el Sefior 
a las gentes, en la redencion de Israel, por el mismo pro- 
pheta: ‘Y mojaran sus espadas para azadas, y sus lancas 
para podaderas; no alzaraé gente contra gente espada, y 
esta es la sanidad que conse- 


> 


no aprenderan mas guerra: 
guiran las gentes, bolviendo humildes a su eriador, sanando 
de la rebeldia gentilica, con que por tantos siglos escarne- 
cieron a Israel, obligandole a prevaricar las divinas leyes, y 
a prophanar los dias que la divina magesdad quiso que 
fuessen consagrados a su honra; sanando de esta inquietud, 
passarén al dichoso extremo de la salud, como vaticin6é 
Isayas, cap. ultimo, verso 33: ‘Y ser&é de mes en mes, y 
de Sabath en Sabath, vendra toda criatura para humillarse 
delante de mi, dicho de Adonay.’ Lo mismo promete el 
Senor por Zacharias, cap. ultimo : ‘Y sera, que todos los que 
remanecieren de las gentes, que vinieren sobre Jerusalem, 
subiran a pascuar Pascua de las cabafias.’ Esta es la sanidad 
que gozaran las gentes en la redencion de Israel; este 


86 ISAIAH LIII. 6. 


es el fruto que coxeran sus pios de los trabajos y llagas 
que padecio en su captividad, de la paciencia con que sufrié 
sus dolores y enfermedades por tantos tiempos; y diran 
entonces: nuestra tranquilidad, nuestra paz fué para castigo 
suyo, y su llaga fué para que en el tiempo de su redencion 
fuessemos juntamente sanos de nuestras inmundicias. Y 
esto confessaran las gentes, diziendo: castigo de nuestra 
paz sobre él, y por su laga fué medicina a nosotros. 

Sigue el verso 6: Todos nos como ovejas erramos, cada 
uno a su carrera miramos, y Adonay hizo occurrir en él el 
pecado de todos nos. Continuan su confession las gentes, y 
dizen que todas elias erraron como ovejas, y siguieron sus 
veredas como las ovejas descarriadas que siguen perdidas 
diferentes sendas, apartandose de su rebafio y del verda- 
dero camino que devian seguir para ir a su pastor: assi 
las gentes confiessan que erraron el camino de la verdad 
echando por diferentes caminos, divididas en varias sectas, 
ydolatrias y supersticiones que no las encomendd su 
Criador: no dizen las gentes que pecaron, sino que erraron, 
porque ellas entendian que acertavan en la vanidad de los 
falsos cultos que seguian; y assi no obstante que confiessan 
arrepentidas su flaquesa, si no la disculpan, por lo menos 
procuran honestarla con la escusa de la ignorancia; dizen 
que erraron, creyendo que acertavan: y en verdad los pios 
de las gentes no siguieran el mal camino, si estuviessen bien 
informados del seguro, y aun algunos de los impios, si estur- 
viessen ciertos que erravan, no persistirian en sus errores. 
Assi los llama el propheta a diferencia de los demas pe- 
cados que siguen a la fragilidad humana; no habla de estos 
pecados que siempre hubo desde Adam en todo el genero 
humano, ni ay hombre que se justifique delante del Senor, 


ISAIAH LIII. 6. 87 


mas habla solamente de los falsos ritos, y vanas sectas en 
que se dividié la gentilidad, y persevera hasta que Israel 
con su redencion sea causa de su verdadero conocimiento, y 
retractacion de sus errores, diziendo, falsedad nos ensefaron 
nuestros padres. Ni esta confession pueden entender los 
adversarios por Israel, que aunque como ellos pretenden 
errasse en el divino culto, lo que es impossible, no se verifi- 
caria de él la proposicion que cada uno echo por su carrera, 
porque Israel siempre siguié una misma carrera, que es la 
sagrada ley de Mosseh, sin dividirse en diferentes sectas ; 
antes todo él fué y es siempre conforme en una misma fé, y 
en una misma observancia en todo el mundo; luego no se 
pudiera jamas dezir de los Israelitas que cada uno seguia 
su carrera; y no entendiendose esta clausula de los pecados 
ordinarios 6 personales, resta con evidencia que solo se 
verifica en la gentilidad, que sigue en su culto tan varias 
sectas y caminos como es notorio. Dize en la segunda 
parte del verso: Y Adonay hizo occurrir en é/ el pecado de 
todos nos: esto es lo mismo que dixo antes, que los pecados 
de las gentes molieron al pueblo, lo hirieron, y afiligieron ; 
ahora lo dize por otra fraze mas elegante, que el Sefior 
quizo por sus justos juizios que la iniquidad de las gentes 
se empleasse contra Israel, como blanco a que havian de 
tirar las saetas de su rigor y odio. Esto significa la pala- 
bra occurrir en él 6 contra él, porque en la santa lengua 
es lo mismo que embestir encontrar en otro para matarle, 
ofenderle: la misma palabra viene en Samuel, ii. 15: ‘Y llamé 
David a uno de los mossos y dixo: Llega, encuentra en él; 
y en el verso 23: ‘Y dixoa él el rey, has como hablo, y encuen- 
tra en él, y enterrarlo has ;’ y ReyesI.u.[ 30]: ‘Y entré Abena- 
yah a tienda de Adonay;’ y [Salomon] dixo [ 31], ‘encuentra 


88 ISAIAH LIII. 6. 


en é1;’ y verso 34: ‘Entré Abenayah y encontro con él, y 
matélo ;’ y Samuel I. xxii. 17: ‘Y no quizieron siervos del 
rey tender su mano para encontrar en siervos de Adonay :’ 
consta pues con evidencia que la palabra hebrayca que 
interpretamos occurrir, es lo mismo que encontrar 6 
acometer contra alguno; y assi lo ensefian los doctores 
christianos, y en particular los mas doctos hebraycos, 
Bustorfio y Cocejus en sus diccionarios. Esto supuesto, dizen 
las gentes que el Sefior quizo que su iniquidad y malicia 
embistiesse Israel para destruirlo, y despues afligirle en su 
captividad ; en este mismo sentido interpreta la Biblia de 
los 70 interpretes: ‘Y lo entregé a las maldades de todos 
nos; que es lo mismo que pusole al encuentro de nuestras 
maldades para que executassen en él sus rigores; y assi se 
verifica en el pueblo contra quien occurrien y embisten la 
perversidad y odio mortal de todas las gentes, causandole 
destierros, muertes, y todo genero de miserias; con que 
la inteligencia de todo el verso haze este sentido: nosotros 
todos erramos, siguiendo cada nacion veredas distantes del 
camino de Dios, divididas en varias sectas, de que re- 
sultava detestable odio y abominacion contra Israel, porque 
perseveravan en la divina ley que professavan sus padres: 
mas no obstante esso, que nosotros erravamos, y él acertava 
en el verdadero culto, con todo por sus divinos juizios, 
permitio que la malicia y iniquidad de nuestros errores se 
empleasse contra Israel, occurriendo y acometiendole con 
todos los medios possibles para su ruyna, y hizo occurrir 6 
acometer contra Israel el peccado de todos nos. 

Mas pudiera replicarse contra essa inteligencia del verso, 
que parece cosa inconsequente que la malicia de las gentes 
occurra contra Israel para ofenderle, y que ellas assi lo 


ISAIAH LIII. 6. 89 


confiessen, y al mismo tiempo digan, que el Sefior quizo 
que assi fuesse, y que hizo occurrir los pecados y malicia 
de ellos contra Israel; mas no es inconsequencia, sino 
politica divina que siempre us6 la magestad de Dios en el 
govierno de sus criaturas, haziendo que los pecados de unos 
sean instrumentos para el castigo de otros; mas no por 
esso se escusd de pecado el que es instrumento de Dios para 
el castigo. Parho y sus gentes fueron instrumento con que 
Dios afligid a Israel; dispuzo Dios que sus hermanos 
vendiessen a Joseph, como él mismo se lo dixo despues de 
muerto Jacob, que por bien de ellos lo embié el Sefior alli; 
mas no se escusaron del pecado los hermanos. Castigé6 Dios a 
David, usando como instrumento de Absalon, para afligirle, 
mas pec6d gravemente Absalon en perseguir a David. 
Nabucdenosor fué instrumento de Dios para destruir a 
Jerusalem y su pueblo, mas Dios dize que castigaria rigoro- 
samente a Nabucdenosor por haver executado este castigo ; 
usa Dios de la malicia del hombre para castigar los pecados 
de otros, y el hombre usa libremente de su malicia, y 
incurre voluntariamente en el pecado de ofender al otro, 
porque a ninguno obliga Dios a que sea malo, ni quita la 
libertad para que sea bueno; y conociendo Dios que uno 
sera voluntariamente malo y cruel contra otro, lo permite 
assi, y usa de la malicia libre de aquel para castigo 
necessario del que lo merece. Esto es lo que diran las 
gentes, que quiso el Sefior usar de sus pecados y malicia, 6 
poniendolos contra Israel como instrumento para castigarle y 
afligirle, como us6 de la iniquitad de Parho y Nabucdenasar 
para castigar los delitos de su pueblo. Y assi lo amenasé 
por el mismo Isayas, cap. ix. 10: ‘Y enforteceré Adonay 
a angustiadores de Rehesim contra él, y sus enemigos 


90 ISAIAH LIIIL 6. 


juntaré; Aram de oriente, y Phelistim de occidente, y tra- 
garén a Israel con toda su boca;’ esto es, que usaria el 
Sefior de estos enemigos de todas estas naciones, para que 
su odio y iniquidad occurriessen contra Israel, y lo tra- 
gassen, y destruyessen, como lo executaron en los passados 
y presente captiverio, en cuyo fin lo conoceron y confessaran 
las gentes, diziendo: ‘Y hizo Adonay occurrir en él nuestra 
iniquidad; apretado y afligido, y no abrira su boca; como 
cordero al degolladero es llevado, y como oveja delante el 
trasquilador enmudecid y no abrid su boca.’ 

Despues de haver referido esta confession, diziendo las 
gentes la injusticia con que trataron a Israel, habla el 
propheta descriviendo los trabajos y suma paciencia del 
pueblo en su captividad, y enunciando sus futuras felici- 
dades; y empiessa desde este verso: dize que fué apretado 
y afligido, y que a todo esto no abrié su boca; que aunque 
continuamente lo perseguian, lo afligian, le desterravan, 
tratandolo peor que a los viles esclavos, Israel nunca pro- 
cur6é su defensa, ni tubo osadia para resistir a las injurias, 
reconociendo que sus prevaricaciones y pecados le tenian 
atadas las manos, y que nada le podian ofender las gentes, 
si el Sefior por su divina justicia no se ubiesse retirado de 
favorecorle como antes contra ellas, teniendo siempre a los 
ojos que assi se lo predixo Dios en la ley, previniendole las 
opresiones de este captiverio: ‘ Y diras en aquel dia, porque 
Adonay no esta entre mi me acontesen estas cosas,’ como 
tambien predixo en el cap. xxxii del Deuteronomio: ‘Porque 
su fuerte los vendié, y Adonay los entregé;’ lo qual no 
ignorando Israel, sufrid sin buscar medios a la defensa, y 
nunca abrié su boca; antes fué humilde como el cordero al 
degiiello, y como oveja al trasquilador, ya padeciendo la 


ISAIAH LIIT. 8. 91 


muerte con ignominia y gritos de los pueblos, ya perdiendo 
su libertad, sus bienes, sus hijos, a manos de la tirania. Assi 
lo dize Isayas en este verso, y antes que él lo dixo David en 
el Psalmo xliv por las mismas palabras: ‘ Distenos como 
ovejas por comidas, y en las gentes nos esparciste, porque 
por ti somos muertos, todos los dias somos contados como 
ovejas al degolladero.’ 

Sigue el verso 8: De detenimiento y de juizio fué tomado; 
y su generacion quién hablard ? que fué cortado de tierra 
de vidas, y por delicto de mi pueblo llaga a él. Arias 
Montano lee de la clausula fwd quitado, entendiendo por el 
recogimiento en las prisiones; la version de los 70 dize de 
la contralacion, que es de la opression 6 apretura: mas 
otros doctores christianos muy versados en la sancta lengua, 
como Coceo en su diccinario hebreo, leen con toda propiedad 
‘de la potesdad,’ porque la dicion Hebrayca que leemos de- 
tenimiento significa propiamamente potesdad, reyno, dominio, 
como descrive Bustorfio: y assi consta por el sacro texto; 
Samuel I. cap. ix. 17, hablando de Saul, usa del mismo 
vocablo y dize: ‘Este reynaraé en mi pueblo;’ y Juezes 
xvii. 7: ‘El que posseyere potesdad 6 imperio,’ uzando 
siempre de la misma palabra que aqui trae el propheta, 
que se lee tambien detenimiento, porque el rey detiene los 
subditos dentro los limites de las leyes. Y assi leeremos, 
no solo con verdad y propiedad, sino tambien con la inter- 
pretacion que siguen los doctores christianos, del reyno y 
juimo fud quitado ; esto es: quitaronle la potesdad, y reyno 
de Israel, y la judicatura 6 govierno que administrava en si 
mismo, y el Sefior le havia instituido en el dezierto, porque 
lo mismo es dezir que le quitdron del reyno y govierno, 
que afirmar que le quitéron uno y otro; y assi acontecié 


92 ISAIAH LIIL 8. 


a Israel, a quien las gentes quitéron y desposseyeron del 
dominio de sus tierras, y de su antiguo govierno, y judica- 
tura que libremente exercia sobre sus subditos conforme 
las sagradas leyes, llevando sus reyes y sus pueblos a misera 
captividad, desoladas sus ciudades y fortelezas, sin quedar 
forma de republica, ni govierno, cumpliendose lo que el 
Sefior predixo en el Deuteronomio xxviii. 36: ‘ Hara andar 
Adonay a ti, y a tu rey que levantares sobre ti, a gentes 
que no conociste tu y tus padres ;’ y en el verso 49, 50 y 52: 
‘“Traeré Adonay sobre ti gentes de lexos, de cabo de la 
tierra, como buela aguila, gente que no entenderds su 
lengua, gente fuerte de faces, y angustiara a ti en todas tus 
villas, hasta sujetar tus altas cercas y encastilladas que te 
confias en ellas, en toda tu tierra que Adonay, tu Dio, did a 
ti.’ Para cumplimiento de este divino decreto uzé el Sefior 
de las gentes, como instrumento, que quitéron a Israel de su 
reyno y de su juizio, que les despojaéron de su dominio, de 
sus muchas y fuertes ciudades y provincias, de su govierno 
y judicatura, assi eclesiastica como civil, derigidos ambos 
derechios por la divina ley que promulgé en Sinay; y esto, 
dize el propheta en nuestro verso, que sera notorio a toda 
criatura, que entre los mayores trabajos de Israel fué el 
mas lamentable el serle quitado su reyno, y destituirle de 
su judicatura: y por esso dize: del detenimiento 6 reyno y 
del juizio fud quitado. 

Sigue el verso: Y sw generacion quién contard ? porque 
Jfué cortado de tierra de vidas. Quiere dezir, una vez 
arrancado de su sancta patria, destituido de su juizio y 
govierno, ¢ quien celebrara su admirable generacion ? 3 quien 
estimara 6 hard cuenta de sus milagros y principios? sin 
dominio, sin republica, sin tribunal de justicia, sin patria, 


ISAIAH LIII. 8. 93 


esparcido y despreciado ; quien podra contar y hazer alguna 
estima de su gloriosa generacion 6 principio? 4 quien cele- 
braraé que desde los primeros rudimentos del mundo lo 
tomé Dios por regla a todas las gentes de la tierra, criando 
y distribuyendo el mundo a proporcion de los hijos de Israel ? 
Assi lo dixo en el Deuteronomio xxxii. 7: ‘ Acuerdate los 
dias de siempre, entended afios de generacion a generacion ; 
pregunta a tu padre, y denuciarte ha, a tus viejos, y te 
diran: quando hizo heredar el Alto gentes, quando dividié 
los hijos del hombre, establecié termino de pueblos por 
cuenta de hijos de Israel.’ Esto dize el propheta, que Israel 
fuera de la tierra de los vivos, que es la tierra de Israel, 
desposseido del reyno y judicatura 6 govierno, esparcido en 
las naciones como vil esclavo, es fuerca que caresca de la 
celebridad y estimacion que merece su ilustre generacion 6 
principio; nadie la contara para estimarle, antes en ella 
misma buscaran motivos al desprecio, diziendo que la estirpe 
natural de Israel nunca fué estimable al Sefior, su Dios, ni 
merece serlo de los hombres; que otro Israel espiritual com- 
puesto de las mismas gentes, es el querido de Dios, y el 
digno de celebrarse y cantar su generacion, no la del Israel, 
que llamaran carnal al que es real y verdadero sucesor 
de Jacob, que esta generacion es condenada y reprovada de 
Dios ha muchos siglos. En esto consiste la quexa del pro- 
pheta, que esparcido Israel y captivo, no avré quien celebre 
su generacion, sino quien la vitupere y desprecie, ¢y su 
generacion quien contara? como diziendo: ningunas de las 
gentes, porque ninguna hard estimacion de ella. Que por 
la tierra de vida se entiende la de Israel, es constante en 
la S. S.; assi en el Psalmo xxvii. 13 y lil. 7: ‘Tambien 
Dios te derrocara, para siempre te tajara, y te arrancara 


94 ISAIAH LIII. 8. 


detienda, y te desarraygaré de tierra de las vidas;’ y en el 
Psalmo exvi. 9: ‘Andaré delante de Adonay en tierra de 
los vivos;’ y cxlii. 6: ‘Hxclamé a ti, Adonay, y dixe, ta eres 
mi abrigo y mi parte en tierra de los vivos.’ Y mucho mas 
claro en Ezechiel, cap. xxvi. 20, hablando el Sefior contra 
Sor, que se ensobervecid contra Jerusalem, amenaga el 
propheta que Sor sera destruida y arruinada por el rey 
de Babel para siempre, mas que Jerusalem bolveria otro 
tiempo a su antiguo lustre, a quien llama ‘tierra de las 
vidas,’ dize assi en el verso 20: ‘Y te haré estar en tierra 
de baxuras, en diziertos de siempre, con los que decienden 
a la sepultura, porque no seas poblada, y daré hermosura 
en tierra de las vidas;’ y en el cap. xxxii vaticina contra 
Parho, rey de Egypto, y toda su tierra, que seran muertos 
y destruydos por los dafios que causdron a Jerusalem, -y 
assi dize en el verso 23: ‘Todos ellos muertos cayendo a 
espada, porque hizieron quebrantamiento en la tierra de las 
vidas.’ Y esta misma frase repite en muchos de los versos 
seguientes ; assi dize ahora Isayas: porque fué cortado de 
tierra de los vivos, sacado Israel de Jerusalem y de toda la 
sancta tierra, que se dize de los vivos, porque en ella vivia 
Israel vida espiritual por particular assistencia del Sefior, 
que influy6 su divino espiritu mediante los sacrificios sobre 
aquel pueblo, y saliendo de ella carece de aquella influencia, 
de aquella especial union con su Criador, y consiguiente- 
mente de aquella vida espiritual que entonces gozava, y 
ahora pretende por la observancia de la divina ley, aunque 
con mayor dificultad y imperfeccion, careciendo de aquella 
vida 6 influencia que gozava en la tierra de los vivos, en gu 
sancta patria. 

Sigue el verso: Por delito de mi pueblo Ulaga a él. 


ISAIAH LIII. 8. 95 


Bien pudieramos, siguiendo la verdadera significacion de la 
palabra hebrayca, leer l/aga a ellos, y no a él, porque en 
Ja verdad esta en plural y no en singular, como leen los 
christianos, por aplicar esto y todo el capitulo a un sujeto 
singular, que es el Messias: mas los mismos de los suyos 
inteligentes de la santa lengua bien conocen que es plural, 
y se deve leer llaga a ellos, con que no quedaria duda 
que todo el capitulo se entiende por Israel; y como no 
pueden por punto de religion entenderlo assi, sind como 
dispone el Evangelio, son forcados a entenderlo en singu- 
Jar, aunque reclame la verdad de la palabra el numero 
plural, a ellos; y buscando algun exemplo en la S. S. para 
defender esa interpretacion, valense del verso del propheta, 
que dize: ‘Hizieron ydolo y encorvaronse a él,’ en donde 
esta palabra a e/ es la misma que en nuestro capitulo, con 
que les parece tienen provado el intento, que aunque 
siempre signifique plural, alguna vez se pude leer en 
singular, como en el texto alegado, que no puede enten- 
derse a ellos, porque dize ydolo en singular, y no fuera 
buena gramatica decir hizo ydolo y encorvése a ellos, sino 
a él, concordando con el numero; mas nada les vale esta 
fuga, porque tambien en el lugar que alegan deven leer: 
‘hizieron ydolo y encorvaronse a ellos,’ estilo frequentissimo 
en la 8. 8. no concordar el numero, como dize muchas 
vezes : ‘y juntaronse todo Israel,’ en vez de decir juntése ; 
‘y dixeron todo el pueblo, tu pueblo todos ellos sanctos,’ 
y havia de decir todo él sancto en rigor gramatico: esto 
viene assi quando el nombre no significa un singular, sino 
una coleccion 6 multitud, aunque él este en singular como 
pueblo, Israel, y semejantes, que siendo en singular, significan 
multitud; assi en nuestro verso dize: ‘hizieron ydolo;’ y 


96 : ISAIAH LIII. 8. 


aunque es verdad que ydolo esta en singular, con todo signi- 
fica multitud, toda especie de ydolo, como quando dize Dios 
no haras para ti ydolo,’ no se deve entender uno solo en 
singular, sino toda la coleccion y especie de ydolo; y en 
el verso que alegan, no dize que hizieron un ydolo par- 
ticular, sino que hizieron ydolo, esto es, incidieron en 
el crimen de hazer ydolo, no uno solo sino muchos, y 
encorvaronse a ellos; con que siempre es verdad que la 
palabra hebrayca (lamo) es plural, y significa a ellos; y assi 
diré en el verso que explicamos, llaga a ellos, que aunque 
antes habl6 en singular del pueblo, ahora dize en plural a 
ellos, como viene a cada passo en la sagrada escritura; y 
leyendo assi, bien claro queda que las gentes hablan de 
Israel, y no de algun particular. Mas para la inteligencia 
del verso nada nos importa que diga llaga a ellos 6 a él, y 
seguiremos leyendo a ¢/, porque no paresca que assi tiene 
alguna dificultad en el sentido que explicamos el capitulo en 
el qual hablan las gentes todo lo que havemos referido y ex- 
plicado en los versos antecedentes desde el primero, quien 
creyd a nuestra oyda hasta el sexto que concluye, y Adonay 
hizo occurrir contra él el pecado 6 iniquidad de todos nos : 
hasta aqui hizieron su confession las naciones, y en lo que 
resta del capitulo nunca mas se introduzen, y habla sola- 
mente el propheta lastimandose de las miserias del pueblo, 
y diziendo cosas que nunca podian las gentes entender ni 
dezir en tiempo de Ja redempcion, por ser materias, unas, 
que nunca oyeron ni aprendieron, y otras absolutamente 
propheticas, como los ultimos versos 10, 11 y 12. 

Despues de haver dicho el propheta, vaticinando la futura 
ruyna y dispercion del pueblo, que seria afligido, que no 
abriria su boca, y seria llevado como cordero, que sufriria 


ISAIAH LIII. 8. 97 


con suma paciencia los trabajos, y como oveja delante del 
que la trasquila, que seria desterrado de su sancta tierra y 
reyno, sin potesdad ni jurisdicion en sus pueblos, concluye 
diziendo la causa de tan grande castigo, justificando la 
divina justicia, que a su pueblo escogido, amado, y con 
tantos prodigios favorecido, sacasse de la tierra que mila- 
grosamente dié a sus padres, y lo pusiesse en manos de los 
enemigos a padecer la cruel llaga de su dilatado captiverio ; 
y dize que esta causa no fué otra que averse el pueblo de 
Israel rebelado contra el Sefior, su Dios, de quien havia 
recebido tantos y tan admirables favores, crimen de lesa 
magestad, que aun al hijo primogenito no puede escusarse 
del castigo; dize el crimen, en una palabra, que comprehende 
la mayor malicia: Por rebello de mi pueblo llaga a él; fué 
llagado mi pueblo, dize el propheta, por su rebello, porque 
se rebelé contra su criador, prevaricando la divina ley con 
la ydolatria, con el homicidio, con los incestos, odio, y todo 
genero de delitos, llegando en la segunda casa a tan inorme 
eorrupcion, que dize Josepho que era impossible dexar Dios 
de executar su ira contra un pueblo que perpetuava tales 
atrocidades, sin respecto a Dios, al sacro templo, mi a las 
cosas sagradas que contenia, reynando solo la emulacion, 
ambicion, y tirania; en suma rebel6é Israel contra el Sefior 
su Dios, y ech6 sobre él las maldiciones que les previno en 
la divina ley; y por esso dize el propheta, justificando el 
rigor de Dios y su justicia: Por rebello de mi pueblo llaga 
a él; fué llagado Israel por sus delitos, fué herido y puesto 
sin forma, sin figura, por sus pecados y rebeliones contra 
su beneficiador, sin gratitud a tan sobrenaturales favores, 
como se lo predize Mosseh en su cantico verso 6: ‘4 Asi a 
Adonay galardonais esto, pueblo vil y no sabio? de cierto 


G 


98 ISAIAH LIII. 8. 


él tu padre que te crid, él te hizo y te compuso.’ Y Israel 
rebelé desagradecido, y promete el Sefior ponerlo llagado 
a los ojos de las gentes; assi lo dixo por Isayas, cap. 1. 4: 
‘Dexaron a Adonay, hizieron ensafiar a sancto de Israel, 
bolvieronse atraz. Sobre que sois heridos ; aun afiadis 
rebello? toda cabeza enfermedad, y todo coracon dolorioso ; 
de la planta del pie hasta la cabeca no ay en él sanidad, 
herida, cardenal, y llaga tierna, no fueron medecinadas.’ 
De este modo dize Isayas que pondria el Sefior a su pueblo 
por su rebello, y de la misma manera lo pintan las gentes 
en este capitulo, y por las mismas palabras; con que no 
queda duda que Israel sea el sujeto de quien hablan; y lo 
mismo repite el propheta hablando del mismo pueblo, y lo 
que dixo en el primer capitulo recopila en el li, diziendo: 
Y por rebello de mi pueblo llaga a él, 6 llaga a ellos, 
que es lo mismo; hablando de Israel colectivamente, a él, y 
con destribucion, @ ellos, a los singulares del pueblo; llamale 
mio el propheta, 6 en nombre del Sefior, que nunca dexd de 
llamar a Israel pueblo mio, aun quando menos obediente, y 
su divina magestad mas irritada con sus excessos, 6 hablando 
el propheta en su nombre, que amoroso y lastimado de sus 
hermanos, aun se honra de Ilamarle mi pueblo, como hizo el 
Sefior codn Mosseh cuando en la occasion del pecado del 
bezerro le dixo: ‘ Pecé tu pueblo ;’ ensefiandole que Israel, 
aunque peque, nadie deve de deshonrarse de tenerle por suyo, 
pues el mismo Dios no le desprecia, antes con ternura le 
acaricia diziendole: ‘ Pueblo mio ; que te hize yo, y en que 
te afligi? respondeme.’ Esta doctrina sabia muy bien Isayas, 
y assi dize: Por rebello de mi pueblo, que aunque pecador 
y rebelde, es pueblo mio, y no ay otro debaxo del cielo con 
que pueda honrarme. 


ISAIAH LIII. 9. 99 


Y did con malos su sepultura, y con rico en sus muertes. 
Dize el propheta que tres castigos recebié Israel por mano 
de las gentes, que fueron, quitarle la potesdad 6 reyno, el 
juizio, y govierno que Dios le instituy6, desde el dezierto, 
y desterrarlo de la sancta tierra entre las naciones; dize 
que salié de la tierra de los vivos, y sigue luego el estado 
en que quedaria Israel entre las gentes; y es fuerca que 
quedasse muerto entre ellas, pues era arrojado de la tierra 
de los vivos, que quedasse privado de aquella vida espiritual 
que gosava por divina influencia, como arriba diximos. Y 
como al muerto sigue luego la sepultura, assi Israel muerto 
entre las gentes tiene entre ellas su sepultura; por esso 
dize el propheta, desterrado de la tierra de los vivos, did 6 
puso con los malos su sepultura, qued6 destituido de aquella 
vida espiritual, y sepultado entre las naciones. Y que la 
casa de Israel se repute como muerta y sepultada fuera de 
Ja sancta patria, lo dixo el Sefior por el propheta Ezechiel, 
xxxvul.[11|: ‘ Hijo de hombre, aquestos huesos son toda 
la casa de Israel ellos; y assi dixo Adonay Dios, he yo 
abriré vuestras sepulturas, y haré subir a vos de vuestras 
sepulturas, mi pueblo, y traeré a vos a tierra de Israel ; 
y sabreis que yo soy Adonay quando abra vuestras sepul- 
turas, y quando os levante a vos de vuestras sepulturas, 
mi pueblo, y daré mi espiritu entre vos y vivireis:’ bien 
claro dize el Senor por estas palabras que Israel, arrancado 
de la tierra sancta, esté muerto y sepultado entre las gentes; 
que perdié la vida, porque salid de la tierra de las vidas; 
que los sacara de las sepulturas, que puso entre los malos 
de las naciones, y lo traera a la sancta tierra, para que 
buelva a vivir, no solo la vida natural sino la espiritual, 
mediante la divina influencia que comunica en la tierra de 


eC 2 


100 ISAIAH LIILI. 9. 


las vidas: por esso concluye, ‘ Y daré mi espiritu entre vos, 
y vivireis,’ influyiré en vos aquella influencia de gracia que 
vivificé a vuestros padres, para que vivais ; luego no dize en 
el verso Isayas cosa diferente de lo que el Sefior dize por 
Ezechiel, sino lo mismo casi por las mismas palabras, porque 
Sud arrancado de la tierra de los vidas, puso con los malos 
(esto es, con las gentes) su sepultura, la qual promete el 
Sefior abrir y bolverlo a tierra de Israel para que viva. 
Dize mas el verso: Y con rico en sus muertes. Bien 
pudiera Israel, si sus pecados no fuesen tales y tan inormes, 
estar sepultado entre las naciones, careciendo de aquella 
vida espiritual que antes tenia en su patria, y no padecer 
otros trabajos corporales que siempre le atormentan en su 
largo destierro; mas irrit6 la ira de su criador, y assi 
no solo decretd privarle de aquella vida espiritual, sino 
exponerle tambien a trabajos y miserias corporales, que 
padeciesse por mano de los poderosos de las gentes: por 
esso dize que no solamente puso como muerto su sepultura 
con los malos, sino tambien con los poderosos en sus 
muertes, que son los trabajos y calamidades que llama 
muertes, por las que este pueblo ha padecido por la crueldad 
y tirania de los que por el mundo le dominan, y por otros 
infinitos males a vezes mas sensibles que la muerte. Dize 
rico, que en la sancta lengua es lo mismo que poderoso ; 
y assi lo interpretan los doctores christianos, ponen esta 
palabra en singular en lugar de ricos, usando este idiotismo 
de la sancta lengua, que es usar un numero por otro. Ks 
pues la inteligencia y sentido literal de todo el verso, que 
privado Israel de su reyno, de su govierno, de la habitacion 
de la tierra sancta, quedaria destituido de la vida espiritual 
que alli se comunicava, y como muerto pondria su sepultura 


ISAIAH LIII. 9. 101 


entre los malos, que son las gentes de la tierra, sufriendo al 
mismo tiempo las muertes, vexaciones, y tiranias de los 
poderesosos de este siglo, hasta que lleguasse el de su re- 
dencion; y assi dize: Puso con malos su sepultura, y con 
rico en sus muertes. Concluye el mismo verso g: Sobre 
que no falsedad hizo, ni engaio en su boca. Dixo el 
propheta en el verso antecedente, que Israel por su delito y 
rebello padecié la dura Ilaga del captiverio, y ahora dize en 
este verso que no hizo falsedad, ni ubo engaiio en su boca, 
que parece contradicion, pues a un mismo tiempo le absuelve 
y le condena, le califica de inocente y lo acusa de criminal : 
mas no es assi, ambas cosas verifica el divino espiritu sin 
alguna sombra de implicacion; consideré a Israel en orden 
a Dios, al cual ofendid como ingrato a sus misericordias y 
admirables beneficios, merecié Israel la cruel Ilaga de las 
gentes por esse crimen de ingratitud y rebello; por esso 
dixo: Y por rebello de mi pueblo llaga a él; considera 
despues a Israel respeto de las gentes, sufriendo de ellas 
los horribles dolores y calamidades que le hizieron padecer 
debaxo de su dominio, y respeto de ellas dize, que padecié 
Israel inocente, que nunca les merecié el desprecio, el odio, 
y continuas persecuciones con que todas y cada una le 
afligieron, porque Israel nunca les hizo falsedad 6 violencia, 
y nunca ubo engafio en su boca; mas ellas siempre hizieron 
de él pessimo concepto de indigno de toda confianca, en- 
cerrandolo siempre en barrio particular, separando y cer- 
rando, sefialando los Israelitas en el trage con diferencia a 
los naturales y a todas las demas naciones, todo por descon- 
fianga y odiosa presuncion de que no estando separados y 
sefialados para ser conocidos, cometerian delitos y atro- 
cidades ; necio recelo de ciudades poderosas sobre un debil 


102 | ISAIAH LIIL. 9. 


gusano, sin otro medio para vivir entre los hombres que el 
clamar continuo a la piedad del Sefior su Dios, y humilde 
rendimiento a todos los pueblos de la tierra; aborrecieronle 
siempre por constante en la divina ley, y tubieronle mortal 
odio por contumaz en su fé que heredé de sus padres, 
a quien Dios la encomendé; juzgaronle, condenaronle, y 
mataronle muchas vezes en diferentes reynos por supers- 
ticiones diabolicas que malvadas intenciones le impusieron. 
En este concepto le an tenido las gentes, y a él seguieron 
todos los trabajos y miserias de Israel en el captiverio; este 
falso dictamen contradice el propheta, afirmando que aunque 
el Sefior castig6 a Israel y lo llagé por los pecados que 
cometié contra sus divinas leyes y sagrados preceptos, en 
las gentes solo obr6 la iniquidad y malicia para executar 
este castigo, siendo Israel respeto de ellas inocente de 
quantos motivos y pretextos inventaron para perseguirle, 
siendo que él nunca les did occasion que justamente las 
provacasse al castigo. Y assi dize el propheta, que sepul- 
tado Israel entre las gentes por divino juizio, padecié las 
vexaciones, injurias y opressiones de los poderosos, y le 
acumularon causas y delitos que nunca imaginé, para des- 
truirle, y esto, sobre que falsedad no hizo, y no ubo engaho 
en su boca; desde se colige la solucion de la duda propuesta, 
que consiste en considerar a Israel reo respeto de la divina 
justicia, y inocente respeto de la malicia de los hombres que 
injustamente le perseguicron. 

Sobre este verso hazen grande fuerga las gentes, pro- 
vando que este capitulo no deve ni puede entenderse por 
el pueblo de Dios, sino por otro sujeto que sea impecable ; 
porque nunca se puede verificar que Israel en la captividad, 
y antes de ella, no hizo falsedad, ni ubo engatio en su boca, 


ISAIAH LIII. 9. 103 


aviendo pecado desde su primer origen, y cometiendo 
siempre todas las especies de pecados que siguen a la 
fragilidad humana, sin que Israel pueda negar esta verdad, 
antes claramente la confiessa pidiendo a Dios misericordia 
de sus delitos, que lo arrojaron a la captividad y en ella lo 
conservan: mas si consultasen los sabios de las gentes los 
sagrados escritos, hallarian bien claro la solucion a su 
argumento, sin que les quede algun escrupulo; ni deverian 
tenerlo en nuestra explicacion, pues mucho antes dixo 
David lo mismo con la formalidad de palabras que aqui 
Isayas, hablando David expressamente de Israel esparcido 
y captivo entre las gentes, en el Psalmo xliv. 16, en donde 
despues de haver celebrado las misericordias que otro 
tiempo us6 el Sefior con su pueblo, descrive las miserias a 
que lo entreg6 por sus pecados, y dize en el verso 16, y los 
que siguen: ‘ Pusistenos por exemplo en las gentes, movi- 
miento de cabeca entre las naciones; todo dia mi vergiienga 
contra mi, y registro de mis faces me cubrié, por la voz del 
que repudia y da vaya, por el enemigo que se venga; todo 
esto nos vino, y no te olvidamos, y no hizimos falsedad en 
tu firmamento; no se tornd atras nuestro coragon, ni se 
apart6 nuestro passo de tus caminos.’ En estos versos 
claramente afirma David que el pueblo, castigado de Dios 
por mano de las gentes, se justifica que no hizo falsedad en 
el divino firmamento, ni se aparté de los caminos de la 
rectitud, ni decliné su coragon del divino culto; pues si 
David assi lo dize, ;no puede una misma verdad salir de la 
boca de David y de la pluma de Isayas? Si David dize 
que Israel no hizo falsedad, ni engaiio en el firmamento, ; no 
dira bien Isayas que no ubo falsedad en Israel, ni engafio 
en su boca? Ni disienten desta verdad los sabios de las 


‘ 


104 ISAIAH LIITI. 9. 


gentes, que explican este Psalmo xliv de la captividad 
presente de Israel por los Romanos, como en su comento lo 
_ refiere Nicolas de Lira. Con todo es necessario saber, en 
que sentido David y Isayas justifican el pueblo de Israel : 
supuesto que es pecador y castigado de Dios por sus preva- 
ricaciones, ninguno lo escusa de los pecados que ordina- 
riamente siguen a nuestra fragilidad, a la inclinacion de 
nuestro material apetito, ni estos pecados fueron jamas 
motivo a las gentes para castigar y perseguir a Israel; no 
le desprecian y abominan por ladron, trayador, 6 homicida, 
6 por semejantes pecados, sino por la constante observancia 
de la divina ley, que llaman con odio pertinacia judayca, 
porque se burlé siempre de sus deidades, porque tiene por 
profano lo que ellas veneran por divino; assi lo dize Plinio, 
libro xxiii. 5: ‘Los judios gente perversa, y por el desprecio 
que hazen de los dioses insigne;’ y Tacito dize: ‘Todo 
quanto las otras gentes tienen por divino, es a ellos pro- 
phano.’ Por esta razon todas las naciones levantan el azote 
contra Israel, el Moro, Turcos, Persas, Arabes, y otras 
gentes, y todo porque no cessa de observar, cuanto el 
tiempo y lugar le permite en su captiverio, la divina ley 
que recebié en Sinay: todos conspiran que Israel es sacri- 
lego, que la falsefica, que no es perpetua, que ya es dero- 
gada por inutil, caduca y mortifera; mas Israel desprecia 
las persuasiones, los peligros, las muertes, los desprecios, 
por obedecerla y observarla, porque es perpetua y contra 
todas las fuercas humanas indefectible. Esta verdad abo- 
minan las gentes, por ella persiguen a Israel y le aborrecen : 
esto dize David en el Psalmo, de esto se quexa a Dios en 
nombre del pueblo, que las gentes le destruyen, escarnecen 
y matan, porque ha sido constante en el conocimiento y 


ISAIAH LIII. ro. 105 


verdadero culto de su criador, sin apartarse a los caminos 
de la gentelidad, ni seguir sus intrincadas veredas; que por 
esso fué degollado como cordero; no se escusa que no 
cometid otros pecados, mas que solo por seguir la verdad 
divina a sido afrentado de todas las naciones: esto mismo 
dize Isayas en este verso, que fué el pueblo perseguido de 
las gentes, sobre que falsedad no hizo, y no ubo engato en 
su boca: todos quantos engafios y falsedades le imputaron 
las naciones contra la sagrada religion que professa por 
eterno decreto, fueron pretextos de la malicia gentilica, 
para arruinarle y destruir su memoria; porque quanto dixo, 
quanto afirmé en confirmacion de su observancia fué sancto, 
fué verdadero, puro y nacido de la fuente de que bebid 
en Sinay; y guiado de sus luzes, nz hizo falsedad, ni ubo 
engano en su boca, como dize el propheta en este verso. 
Sigue el verso 10: Y Adonay quizo molerlo, hizole en- 
fermar ; st pusiere por enmienda su alma, verdad semiente, 
alargara dias, y voluntad de Adonay prosperarad en su 
mano. Responde el propheta a una pregunta tacita, que 
motivado el entendimiento por lo que dixo en el verso 
antecedente pudiera hazer: pues si Israel es inocente, si no 
ubo engafio en su boca, ; porqué buscaron las gentes tales 
pretextos para despreciarle y consumirle ? ;cO6mo. se com- 
padece haver dicho en el verso antecedente que por rebelde 
padecié Israel su llaga, y decir immediatamente que no 
hizo falsedad y no ubo engafo en su boca, sino que la 
voluntad de Dios quizo castigarle, siendo que la rectitud de 
la divina justicia, que es la misma bondad de Dios, no per- 
mite que aya castigo sin delito, ni que padesca la inocencia ? 
y si lo permite por sus justos juizios para algun buen fin 
que no alcansamos, no es lo mismo permitirlo que quererlo ? 


Io 


106 ISAIAH LITI. 10. 


mas el propheta dize que Adonay quizo molerlo, y que 
padeciesse el castigo de las gentes, no obstante que no hizo 
falsedad, ni ubo engafio en su boca. Mas otra cosa dize el 
propheta si bien se consideran sus palabras: ya diximos 
antes, que Israel es inocente respeto de las gentes, porque 
nunca les hizo violencia, que esso significa la palabra he- 
brayca que leemos falsedad, y assi interpretan los doctores 
christianos ; nunca el pueblo las offendié, y siempre padecié 
humilde sus ofensas; ni les dixo doctrina engaiiosa, que era 
lo que imputavan, sino la infalible verdad del verdadero 
Dios y su divina ley, y assi injustamente le aflixieron con 
sus continuas vexaciones; mas respeto de Dios fué Israel 
rebelde y criminal. Dize pues el propheta que aunque 
Israel no did occasion a las gentes para que le perseguiessen, 
la divina magestad offendida quizo castigarlo y usar de la 
malicia de las gentes como instrumento de este castigo; ellas 
injustamente le oprimian, vy el Senor conforme su rectitud 
y justicia quizo que ellas le oprimiessen. Lo mismo dixo 
David en el Psalmo xliv citado; despues de haver dicho que 
Israel ni falt6 en el divino firmamento, ni se torné atras su 
coracon, ni decliné sus passos de los caminos del Sefior, (que 
es lo que dize Isayas: No hizo falsedad y no huvo engano en 
su boca,) sigue David: ‘¢ Porqué nos moliste en lugar de 
culebros, y cubriste sobre nos con tiniebla?’ y esto mismo 
dize Isayas: Y Adonay quizo molerle, hizole enfermar. No 
puede haver prueva mas evidente de que David y Isayas 
hablan de un mismo sujeto, que es Israel, por ]a misma for- 
malidad, no solo del discurso, sino tambien de las palabras, 
pues ambos dizen que Adonay quizo molerle, aunque era 
inocente de lo que le imputavan las gentes. St pusiere por 
enmienda su alma, verd semiente, etc. Ya did la causa el 


ISATAH LIII. ro. 107 


propheta porque Dios llagé a Israel, que fué por su rebello 
y malicia; y despues dixo la razon porqué, siendo inocente 
respeto de las calumnias de las gentes, lo puso en sus manos 
para que le llagassen y perseguiessen, que fué quererlo assi 
su voluntad por sus justos juizios, que de otro modo no 
podrian hazerlo: ahora dize la causa final de esta per- 
mission, de este al parecer desamparo y olvido de su 
escogido pueblo, que no fué por destruirle y acabarle, como 
ereen las gentes, sino para que enmendado de sus delitos, 
buelva a la gracia del Senor su Dios, y consiga los admira- 
bles favores que le promete en este verso, y los que siguen 
hasta el fin del capitulo; por esso dize: St pusiere por 
enmienda su alma, verd seniente, prolongara dias, y volun- 
tad de Adonay prosperara en su mano; esto es, si expusiere 
su vida a los peligros por enmienda de sus pecados, vera 
semiente, ete. Manda Dios en la divina ley a Israel que le 
ame con todo su coragon, y con toda su alma, y con todo su 
aver, que es amar al Sefor mas que su alma; mas que el 
vivir de tal suerte, que por su amor no dude el hombre de 
entregar su alma, su vida, si importare a la gloria y honra 
de su sancto nombre, en esto consiste la mayor perfeccion 
del hombre, en amar a su criador mas que a su mismo ser, 
a su propia vida; de este amor depende la obediencia a 
la divina ley y a sus preceptos, que si el hombre tiene 
a Dios todo el amor que deve, mas querra morir que 
desobedecerle. 

Dize pues el propheta, que haviendo castigado Dios a 
Israel por descbediente, haviendole molido y debilitado 
entre las naciones, si pusiere su alma-por la enmienda de 
sus pecados, si bolviere a amarle con todo su coragon y con 
toda su alma, despreciando su alma, que es su vida, por 


108 ISAIAH LITT. ro. 


amarle y obedecerle, despreciando por su gloria y honra 
todos los peligros y ofensas de las gentes, sera favorecido 
de Dios, como de antes bolver4 a la divina gracia, y le 
cumpliré la palabra que le did en el Deuteronomio, cap. 
xxx: ‘Y ti bolverds y oyrés en boz de Adonay, y haras 
todas sus encomendancas que yo te encomiendo oy; que se 
bolveré Adonay, por gozarse sobre ti para bien como se 
goz0 sobre tus padres,’ que es lo mismo que dize el propheta: 
‘Si pusiere su alma por enmienda, vera semiente ;’ dize si 
pusiere por enmienda, que parece que habla condicional- 
mente con la indiferencia, si har4 Israel assi, 6 si sera lo 
contrario, y que debaxo de condicion le promete los favores 
que siguen; mas esta no es condicional que dexe duda en 
el efecto, sino estilo de la sagrada escritura, aun en las 
cosas que infaliblemente seran, y esto en los actos que 
dependen del libre alvedrio del hombre: que aunque nues- 
tro Sefior sabe con su ciencia absoluta lo que el hombre 
hard libremente, y a lo que se ha de inclinar su voluntad, 
con todo no lo obliga ni fuerza, ni el saberlo Dios es causa 
de que el hombre quiera; aunque no puede dexar de 
querer aquello mismo que Dios sabe, porque su saber no 
puede engafiarse. Por esso dize, aunque sepa lo que el 
hombre ha de hazer, si hizieres esto, mas no puede faltar 
ni dexar de hazerlo; assi consta claro en el Deuteronomio, 
cap. xxx. 8; dize absolutamente que Israel tornara de su 
delito: ‘Y tu tornards y oyr4s en voz de Adonay;’ y en el 
verso 11 habla condicionalmente ; ‘si tornares a Adonay,’ 
tu Dios, con todo tu coracgon, y con toda tu alma;’ mas 
esta condicional no se opone a la absoluta promessa que ya 
hizo, solo denota que Israel, usando de su libre alvedrio, 
bolveré a Adonay su Dios; que sino fuera assi, no ubiera 


ISATAH LITT. tro. 109 


merecimiento en bolver: esto mismo dize aqui el propheta, 
que si Israel pusiere su vida por los delitos, 6 por la en- 
mienda de ellos, que significa, poniendo Israel la vida por 
los delitos, menospreciando los peligros de las gentes, cons- 
tante en la observancia de la divina ley, alcansara los 
frutos seguientes, verd semiente, se cumplira el Sefior la 
bendicion que le proposé en el Deuteronomio: ‘ Te multi- 
plicara a ti mas que tus padres ;’ a esta multiplicacion llama 
Isayas verd semrente, que es generacion y larga posteridad. 
Lo mismo dixo en el cap. lxi. g: ‘Y sera sabida en gentes su 
semiente, y sus hijos entre los pueblos; todos los que los 
vieren los conoceran, que ellos semiente, que bendixo Adonay 
esta semiente ;’ y de esta excelente calidad dize que vera 
Israel, si pusiere por enmienda su alma, bendicion que Dios 
dié a Abraham, Genesis, cap. xiii. 16, ‘Y pondré tu semiente 
como polvo de la tierra;’ y cap. xvii. 6, ‘Y haréte multi- 
plicar mucho mucho;’ y a Agar, bendiziendo el angel a 
Ismael, cap. xvi. 10, dize, ‘ Multiplicando multiplicaré tu 
semiente, y no sera contada de muchedumbre;’ la misma 
promessa haze por Ezechiel, cap. xxxvi. 37, diziendo: ‘Aun 
en esto seré requerido de casa de Israel para hazer a ellos, 
multiplicaré como ovejas hombres, como ovejas de santidad :’ 
esta bendicion dize Isayas que conseguir el pueblo como se 
lo promitié en la divina ley, que sera pueblo numeroso, que 
multiplicara y sera innumerable su descendencia, que vera 
semiente, prolongara dias; afiade otra promessa, que pro- 
longaré los dias de su vida, que seré permanente en su 
felicidad, que no experimentara otra ruyna, deminucion, y 
captiverio, ni sera su semiente como en las redenciones 
passadas, para desear con el tiempo a semejantes dolores 
entre las gentes, ni cometera pecados que obliguen a la ira 


110 ISAIAH LITT. ro. 


del Sefior a executar castigos; la qual duracion y perpetuidad 
de vida en la tierra de los padres, es premio que Dios 
propuso en la ley por su observancia, y ahora en Isayas 
por su arrepentimiento y buelta a la divina gracia: por 
esso dize: Verd semiente, alargara dias. la misma ben- 
dicion repite Isayas en el cap. Ixv. 22: ‘Como dias del arbol 
dias de mi pueblo, y obras de sus manos envejeceran mis 
escogidos ;” y mas arriba verso 20: ‘No sera de alli mas 
pequeiio de dias, y viejo que no cumpla sus dias, mas el 
moco de edad de cien afios moriré;’ y en el cap. Ixvi. 22, 
Ensalca la duracion eterna de Israel, diziendo: ‘ Assi como 
los cielos nuevos y la tierra nueva que yo haré, estaran 
delante de mi, dicho de Adonay, assi estara vuestra semiente 
y vuestro nombre.’ Este estilo observé Isayas en el cap. lin, 
y usé de la misma frase, dando por bendicion a Israel 
redemido que prolongara sus dias. Sigue el verso: VY 
voluntad de Adonay prosperara en su mano. Conluye el 
verso diziendo el propheta que haviendo el pueblo padecido 
los trabajos de su captividad, y llevandolos constante en la 
divina ley, restituyendose arrepentido a la primera gracia, 
sera cumplida en todo la voluntad de Adonay, que siempre 
fué de que Israel bolviesse de su pecado, que pusiesse 
su alma por enmienda, para recoxerle y conservarle como 
hijo primogenito, de sublimarle entre todas las gentes, de 
comunicarle amoroso sus favores en la tierra que did a sus 
padres por heredad perpetua, lo qual havia estorvado Israel 
con sus delitos, y se hizo ignorante de esta voluntad de 
Dios, como desentendido de sus favores; assi se lo advertié 
en el Deuteronomio, en el admirable cantico de Mosseh: 
‘Que gente perdida de consejo ellos, y no en ellos entendi- 
miento; oxald supiessen y entendiessen esto! entenderian sus 


ISAIAH LIII.. rr. 111 


fines.’ Esta era, y es la voluntad de Dios, y esta tendra su 
efecto, y prosperara en Israel; porque en su mano estuvo 
el perderse, como estaré despues el reduzirse, que es la 
voluntad de Dios; por esso dize: Y la voluntad de Adonay 
prosperard en su mano; y assi se lo prometié por el mismo 
Tsayas: ‘Assi sera mi palabra que salié de mi boca; no 
tornaraé a mi en vano, sino que hard lo que yo quize, y 
prosperara lo que embié.’ 

Sigue el verso 11: Por el trabajo de su alma verd, 
hartarse a, con su sabiduria justificard mi siervo justo a 
muchos, y su delito él soportard. Continua el propheta 
descriviendo los premios que tendra Israel despues de los 
trabajos de la captividad, y ademas de su multiplicacion y 
perpetua felicidad de su estado espiritual y temporal, dize 
en este verso que por la aflicion de su alma verd sefiales y 
frutos de la redencion de Israel, conforme toda la sagrada 
escriptura, esto es, que vera lo que por tantos siglos dessedé 
ver, veré su redencion admirable, su reyno restablecido, y 
levantado sobre todos los reynos, vera su rey, hijo de David, 
en su trono, lleno de gracia y espiritu divino, su santo 
templo reedificado, sus sacerdotes y Levitas administrando 
con pureza los sacrificios, y ademas de esto vera lo principal 
en que consiste lo grande de su redencion, que es la afluencia 
de gracia y santidad, que como rios caudalosos se derramard 
por todos los hijos del pueblo, cireumcidando los coracones 
de ellos y de su semiente, amando uniformes al Sefior su 
Dios con todo su coracon y con toda su alma, vera en todas 
las gentes del universo un humilde rendimiento a su criador, 
y las vera venir de todas partes a Jerusalem en nombre de 
Adonay, y la casa de Jacob y de Jeudah del septentrion a 
la tierra que heredaron sus padres; tambien vera los 


It 


112 ISAIAH LIII. 11. 


secretos divinos, gozando la influencia prophetica como de 
antes, por tantos siglos negada a Israel, y a esto se llama 
propiamente ver en la 8. 8. Joel, cap. iii: ‘ Y prophetizaran 
vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros viejos suefio sofiardn, 
y vuestros mancebos visiones veran:’ castigdle el Sefior 
quitandole la vizion prophetica, y en la restituicion promete 
restituirla. Todo esto dixo el propheta en una palabra, 
porque todo lo havia dicho el Sefior en la ley y prophetas 
en muchos partes y con toda clareza, pintando la futura 
redencion; que no siendo assi, en vano se persuade a Israel 
que esta redemido, ni él deve creerlo, ni las gentes tienen 
algun fundamento para provarlo. Y basta por respuesta a 
todas sus propuestas y subtilezas de nuestros adversarios, 
que Israel no ve lo que el Sefior dize que vera en el dichoso 
tiempo de su restitucion. Sigue el verso: y hartarse a, esto 
es que abundara de todos los bienes espirituales y tem- 
porales, y de estos usara tan conforme a la rectitud de la 
razon y preceptos divinos, que no le causardn sobervia ni 
emulacion y embidia 6 cobdicia, que assisten a los que por 
mucho que possean siempre anhelan por mds, nunca estan 
satisfechos, no hallando termino a su insaciable desseo: 
mas Israel hartarse a, no tendré mas que dessear, y carecera 
del vicio que sigue a las comodidades temporales, porque si 
en otros tiempos Israel con estos bienes engrossé y recalcité, 
ahora usara con tal regularidad y templanca, que la material 
lozania no lo apartara de la santidad y justicia, no rebelara 
soberbio, sino que comera y hartarse a, y bendecira a Adonay 
su Dios; esto es lo que dize Isayas: verd y hartarse a. 
Sigue la otra particula del verso: Con su sabiduria justifi- 
caraé mi siervo justo a muchos. Buelve el Seiior a intitular 
a Israel su siervo, como hizo al principio; que si en todo 





ISAIAH LIII. 11. 113 


este capitulo lo pinté siervo de todas las gentes, entre quienes. 
‘ padecié los trabajos y miserias que refiere, ya merece, libre 
de todas, ser solo siervo del Sefior su Dios que lo redemié 
de tan crueles cadenas, porque no avra quien mas domine 
sobre él, ni él reconocerd otro imperio que el del Senor, 
cuya potencia, como antes de Egypto, pudo ahora sacarle de 
las garras gentilicas: dize el propheta, que justificara el 
siervo del Sefior, Israel ya justificado, con su sabiduria a 
muchos, a todos los que de la gentilidad se quizieren apro- 
vechar de su sabiduria y doctrina, y se hizieren capazes de 
recebirla; porque como Dios es sumamente bueno por su 
misma naturaleza, comunica su bien a las criaturas, quanto 
ellas son capazes de recebirlo; no ay obra suya que no este 
llena de bondad, la redencion de Israel es obra de solo 
Dios, y assi es fuerga que sea buena y comunicable a todos 
quantos fuere possible comunicar su bondad ; muchos impios 
de la gentilidad perecerén en aquel tiempo en la ceguedad 
de sus falsas sectas, como escriven todos los prophetas, en 
especial Ezechiel y Zacharias, y muchos gozaran los frutos 
de la redencion con Israel, provocados de los milagros y 
prodigios que veran en favor de este pueblo redemido ; estos 
se llegaran a él humildes, y no solo rendiraén sus personas 
en obediencia de subditos, sino tambien sus almas, su 
voluntad a la verdadera doctrina, pidiendoles fieles a los 
que ya reconoceran, por ensefiados de Dios, por su hijo 
primogenito, cuya sabiduria daré a los pios de las gentes 
las verdaderas y puras noticias de su criador, y el culto 
con que deven servirle, olyidando ya los falsos que havia 
inventado la malicia, y conservado la ignorancia: esta 
destruira con su sabiduria Israel redemido, para que se 
justifiquen Jas gentes, para que santas y unidas a Israel, 
aH 


114 . ISAIAH LIT 11. 


alaben al Sefior todas las naciones, que todas recurrirén a 
beber de esta sabiduria, como ya dixo Isayas, cap. 11: ‘Y 
andaran pueblos muchos y diran: andad y subamos a monte 
de Adonay, a la casa del Dios de Jacob, y nos ensefiara en 
sus carreras, y andaremos en sus caminos, porque de Cion 
saldra ley, y la palabra de Adonay de Jerusalem:’ y por 
Jeremias dize que las gentes todas vendran a Israel con- 
fessando la ignorancia en que estubieron, y pediendo luz de 
la verdadera sabiduria para su salvacion, cap. xvi. 19: ‘A 
ti vendrén las gentes de los fines de la tierra, y diran, 
de cierto falsedad heredaron nuestros padres, vanidad, y no 
en ello havia cosa que aproveche :’ y lo mismo por Zacharias, 
cap. viii: ‘ Y asiran diez varones por el manto de un varon 
judio, diziendo: iremos con vos, que oymos que Dios esta 
con vosotros.’ Finalmente sera Israel instrumento de Dios, 
para reduzir las gentes a su conocimiento mediante la sabi- 
duria de la divina ley, que abundara en todo al pueblo, de 
la qual dixo por Mosseh: ‘Esta es vuestra sabiduria, este 
vuestro entendimiento ;’ y assi lo confirma Isayas, diziendo : 
Y justificaré mi siervo justo con su sabiduria a muchos. 
Concluye el verso con esta ultima clausula: y su delito él 
soportard, llevaré con paciencia Israel el delito de las 
naciones; mas parece que ya en este dichoso estado que 
refirié el propheta, nada tiene que sufrir Israel, nada le 
puede ofender el delito y malicia de las gentes, pues ya se 
suponen vencidas, y Israel redemido, exalsado y sublimado; 
no obstante esso, aviendolo dicho tantas vezes en este 
capitulo, ahora lo repite, mas por diferente motivo: antes se 
acusavan las gentes de los delitos que cometieron contra 
Israel captivo, y ahora celebra el propheta la benignidad de 
Israel ya libertado ; porque sufrir los trabajos del captiverio 








ISAIAH LIII. 12. 115 


era forcoso, aviendo de perseverar en la sanctas leyes, mas 
que ya glorioso, fayorecido de Dios y libertado, pague 
Israel las mayores injurias con el mayor beneficio, cosa 
digna es que la celebre el propheta; por esso le llama siervo 
Justo, que solo siendo ya justo podia proceder con tal 
rectitud, que no solamente no procurasse la venganca de 
sus agravios, mas que solicitasse la salvacion de los que le 
oprimieron ; ellos erraron solicitando su ruyna, y él con su 
doctrina y sabiduria solicitaré el quitar sus errores; ellos 
le hizieron peregrinar por penosos caminos, y él con su 
sabiduria los guiaré por el camino de la verdad a la gracia 
de su criador, que sera el mayor beneficio que jamas ex- 
perimentaron las naciones : no se acordaré Israel impaciente 
del delito que en él executaron, antes con mayor paciencia 
buscara el remedio a aquel delito llevandole hasta conseguir 
Ja misericordia ; y como el sacerdote llevava los pecados del 
pueblo para impetrar el perdon de ellos, assi hard Israel 
llevando los delitos de las naciones, cumpliendose: lo que 
dixo el Sefior: ‘ Y vos sacerdotes de Adonay sois, llamados 
sereis reino de sacerdotes ;’ y assi lo dize en el verso Isayas: 
y su delito él soportard. 

Sigue el verso 12: Por tanto partiré a él con muchos, y con 
Suertes partira despojos; porque entregé a muerte su alma, 
y con rebelladores fu contado, y el pecado de muchos sufrid, 
y por rebelladores rogaré. Concluye el propheta este dis- 
curso recopilando quanto ha dicho en los versos antecedentes: 
pondera el fin de esta batalla que peled en su captividad 
Israel con las gentes, resistiendo con paciencia invencible las 
fuertes baterias que le hizieron tanto contra el espiritu 
(procurando rendirle a sus varias sectas) como al cuerpo con 
castigos crueles, rigores, y muertes a que resistié Israel 

72 


i2 


116 ISAIAH LIIIL. 12. 


verdadero y valeroso, atrincherado en las fortificaciones de 
la divina ley, en que unicamente consistid su defensa y el 
alcanzar glorioso la victoria contra todas las naciones del 
universo; dize pues el propheta: el triumpho de esta 
victoria partiré a él con muchos, daréle, 6 repartiréle, a 
muchas gentes que possea por despojos ganados en la 
guerra ; cumpliré el Sefior lo que dixo por Isayas : ‘ Poseerd 
a los que le posseyeron, y sujetara a los que le sujetaron ; 
servirdse como siervos de las gentes rendidas a su obsequio, 
y la que resistiere sera destruida,’ como dixo el mismo 
Isayas: ‘Que la gente que no te sirviere se deperdera, y 
las gentes serdn desertadas, y andardn a ti en opresion los 
hijos de los que te afligen, y se humillaran a las plantas de 
tus pies todos los que te enojaron; y te llamaran Ciudad 
de Adonay, Cion sancto de Israel.’ Partirale el Sefior por 
despojo las riquezas de las gentes; como antes por divino 
decreto despoj6 a Egypto de sus riquezas, assi hara a todas 
las naciones, y assi se lo prometié por Isayas, cap. 1x1. 6: 
‘Riqueza de las gentes comereis, y con su honra os exal- 
_Gareis, para que assi sea el siervo de Dios exalsado, 
enaltesido y sublimado sobre todas las naciones, tanto en 
los bienes espirituales, en que consiste la perfecion del 
alma, como en los temporales que satisfasen la necessidad 
del cuerpo dentro de los limites que permite la razon 
dirigida por los preceptos divinos. Sigue el verso: Y con 
fuertes partira el despojo; estos despojos que el Senor dara 
a Israel, dize que los repartiré entre los fuertes y valerosos 
hijos del pueblo que pelearon fuertes en los trabajos, y fieles 
al Sefior su Dios perseveraron hasta conseguir la victoria, 
sin que los venciesse, ni el miedo, ni una especie de vanidad 
de los falsos Israclitas, imaginada y de las gentes nunca 


ISAIAH LIII. 12. W117 


creyda, y de manera ninguna estimada: y con los que 
fueron fuertes partira el despojo; y da la razon porque 
estos an de gozar los frutos, los despojos de esta admirable 
victoria, porque entregd a la muerte su alma y con los rebel- 
ladores fué contado; quiere dezir, porque puso por la divina 
ley la vida a los peligros, y no hizo caso de las opiniones 
de las gentes ni del ser tenido por ellas en cuenta de vil, 
pertinaz y obstinado judio, como dan en rostro a Israel 
todas las naciones, de quienes es juzgado por criminal, y 
assi contado entre los mas sacrilegos criminales de lessa 
magestad divina; mas los que llevaren este oprobio, esta 
afrenta, con valentia de espiritu, con fortaleza de animo, 
despreciando su vida, si importare, y las honras gentilicas 
que nada importan; si no se encubriere timido y miserable 
por no ser conocido y contado en la malicia de Israel; si 
hiziere mas estima de la divina ley, padeciendo desprecios, 
que de la estimacion gentilica que le acomete, entonces 
porque entrego a la muerte su alma y con los malhechores 
fué contado, porque llevé el pecado de muchos que se 
emplearon en su ofensa, resistiendo solo con la paciencia a 
su malicia y tirania, entrara a la parte de muchos y con los 
fuertes de Israel partira los despojos de las naciones que 
le perseguieron. Concluye el capitulo: Y por los rebella- 
dores rogara ; finalmente exalsado el siervo de Dios, enal- 
tecido Israel, y sublimado mucho, vitorioso de todas las 
naciones, repartiendolas debaxo de su dominio, gozando los 
despojos de la victoria, no le seré de embaraco esta grandeza 
de bienes temporales para la perfeccion de la vida espiritual, 
que es en la que consiste la mas estimable grandeza, la 
suma de las felicidades antes de llegar a ia celestial gloria 
del otro mundo; porque circuncidados los coracones, qui- 


118 ISATAH LIII, 12. 


tados los de piedra, y puestos los de carne, conservara Israel 
perpetua union con su criador; él sera su Dios, y Israel su 
pueblo, y como tal, siempre digno de participar sus divinos 
favores, que le comunicara liberal y amoroso; y entre ellos, 
que apenas Israel pedira quando sera oydo y admitido su 
ruego, como lo promete por el mismo propheta: ‘Y sera, 
antes que llamen y yo responderé, y ellos aun hablando yo 
diré ;’ lo mismo ser& llamar Israel que ser respondido de 
Dios; estara pidiendo, y al mismo tiempo experimentara el 
cumplimiento de lo que pide; valdra su intercecion para 
que la divina justicia perdone piadosa a las gentes sus 
abominables delitos, y los que cometieron contra Israel, 
inocente de quanto le imputaron de falsedad y engatiio, 
pues ni les hizo falsedad, ni ubo engaiio en su boca; porque 
Israel Ileno de amor de Dios y de su espiritu, por los 
rebelladores rogara, seré medio de paz entre el Sefior y las 
gentes, rogando por ellas, no con un ruego infructuose sino 
con tan eficaz que tendra siempre su oracion en beneficio 
del genero humano dichoso efecto; y entonces haran las 
gentes esta espontanea confession de su engaiio y injusticia 
que cometieron contra Israel, que refiere Isayas en este 
capitulo, y se cumpliraé lo que dixo el Sefior en el cantico 
de Mosseh: ‘Cantad gentes su pueblo, que sangre de sus 
siervos vengara, y venganga tomara de sus angustiadores, 
y perdonara la tierra por su pueblo.’ 


C+, R. ISAAC OROBIO. 


Poor avoir une plus grande et une plus parfaite intelli- 
gence de ce chapitre, il faut scavoir que tout ce que les 
Prophetes ont écrit est sans aucune séparation et tout de 
suite; et que ce n’est que pour l’imprimer plus facilement 
dans la mémoire que saint Jérdme et d’autres traducteurs 
ont divisé leurs écrits en chapitres et en versets. On ne 
sgauroit dire par conséquent que dés qu’un chapitre est 
fini le sujet dont il traite le soit aussi: nous voyons trés 
souvent le contraire dans lEvangile et dans les crits 
prophétiques. Ht pour le mieux comprendre on est obligé 
de lire le chapitre qui précéde ou celui qui suit, pour voir 
sils traitent le méme sujet, et si c’est le préambule ou la 
suite de celui qu’on veut lire. 

Le Prophéte Isaie parle évidemment de la rédemption 
d'Israél dans le chapitre cinquante un, et le cinquante 
deuxiéme est une suite du précédent: il l’adresse aux 
Israélites et 4 Jérusalem la cité sainte qu'il appelle pour 
Yéveiller de son sommeil, pour lui faire reprendre son 
ancien lustre. Il lui ordonne de se dépouiller de ses habits 
lugubres, d’en prendre de magnifiques, d’éter la poussiére 
de ses ruines, parce qu’elle rentrera dans sa splendeur et 
qu’elle sera sainte & perpétuité ; qu’elle ne sera plus pro- 
phanée par les gentils incirconcis et qu’Israél jouira de 


120 ISAIAH LI, LIII. 


sa premiére liberté. Il parle ensuite aux Israélites: il 
annonce au peuple, que Dieu a fait sortir d’Egypte et 
quil a répandu parmi les nations pour le punir de ses 
péchés, ce qui doit lui arriver et ces paroles nous en 
doivent convaincre. ,,Ainsi dit le Seigneur, vous avez 
été vendus pour rien et.vous ne serez point rachetés pour 
de l’argent, parce que le Seigneur a dit, mon peuple est 
descendu d’Egypte autrefois pour habiter dans ce pays 
étranger et Assur l’a depuis opprimé sans aucun sujet: 
quai-je donc a faire présentement voyant mon peuple 
enlevé sans aucune raison? ceux qui le dominent le traitent 
injustement et mon nom est blasphémé continuellement 
chaque jour, c’est pourquoi il viendra un jour dans lequel 
mon peuple reconnoitra la grandeur de mon nom.” 

,, Le Seigneur a consolé son peuple et racheté Jérusalem, 
il a découvert le bras de sa sainteté devant les yeux de 
toutes les nations, et toutes les régions de la terre verront 
le salut de notre Dieu.” 

Il annonce tout de suite les admirables effets de la 
rédemption; il dit qu'il n’y aura plus d’impureté dans 
Israél ni dans les vases sacrés du temple, et que les Israé- 
lites n’en sortiront point en tumulte ni avec une fuite 
précipitée puisque le Seigneur marchera devant eux et 
que le Dieu d’Israél les rassemblera. Ces paroles du 
Prophéte n’ont point besoin de commentaire et ne veulent 
rien dire que ce qu’elles disent. C’est donc sans raison 
qu’on veut les expliquer différemment et contre le sens 
littéral pour persuader ce qui n’est point et ce qui ne 
peut pas étre. En effet malgré la fausse interprétation 
que les chrétiens leur donnent, ils ne peuvent nier que 
cette félicité, cotte rédemption promise aux Israélites que 


ISAIAH LIL. 13. 121 


le Seigneur a fait sortir d’Egypte si miraculeusement, n’est 
point annoncée aux gentils qui ne sont point sortis d’ Egypte. 
Le Prophéte les nomme impurs et impies dans le méme 
endroit et par conséquent il leur est impossible de s’appli- 
quer cette prédiction. Ce seroit avec aussi peu de fonde- 
ment qu’on l’appliqueroit au retour de Babylone, parce 
qu’aucune. des circonstances de cette Prophétie ne convient 
ace retour. Quand Dieu promet quelque chose c’est pour 
laccomplir dans toute sa perfection: or il dit par la bouche 
du Prophéte qu’au tems de la rédemption il n’entrera rien 
d’impur dans Jérusalem; il faut que nous voyons claire- 
ment cette prédiction s’effectuer pour ajouter foi a la 
rédemption. Si cette cireonstance manque, les enfans 
d’Israél sont obligés de croire que tout le reste n’a pas 
plus de fondement. 

Aprés que le Prophéte nous a depeint la rédemption 
d’Israél comme le Seigneur l’a décrétée, il dit ce que le 
peuple deviendra dans ce tems heureux aussi bien que les 
autres nations. 

», Mon serviteur sera grand, il sera élevé, dit le Seigneur. 
Il montera au plus haut comble de la gloire. Le méme 
peuple que j’avois autrefois rendu esclave en Egypte et 
ensuite dans les autres nations secouera maintenant son 
joug. Il deviendra libre il ne sera plus esclave de personne. 
Il me servira moi seul.” C’est pour mieux nous en con- 
vaincre que le Prophéte dit: ,, Léve toi Jérusalem, secoue 
ta poussiere afin que toi et ton peuple vous triomphiez des 
nations qui vous ont souillés, qui ont voulu vous couvrir 
dopprobre, qui ont suscité de faux témoignages pour vous 
déshonorer. Je veux exhausser mon peuple et que les 
mémes nations admirent son bonheur et louent le Seigneur 


lil. 13 


14 


122 ISAIAH LIL. rq. 


par un nouveau cantique qui prouve qu'll a fait la vérité et 
qu il a accompli ses promesses. C’est ainsi qu’Israél sera 
élevé au dessus de toutes les nations du monde et deviendra 
le chef de Punivers.” Le Prophéte Sophonie nous promet 
la méme chose et c’est ce que confirme le Prophete Isaie 
en ces termes: ,, Mon serviteur sera élevé sur toutes les 
nations.” Il le répéte dans le chapitre 63°. v.19: ,, Le 
Seigneur les a rachetés et les a élevés. Qui m’a engendré 
ces enfans, j’étois stérile et n’enfantois point. Qui a honni 
tous ces enfans aprés m’avoir chassée?” Quand le Seigneur 
veut honorer Israél il lui donne le nom de son serviteur. 
C’est de ce nom qu'il a appellé les Patriarches. Nous le 
voyons plusieurs fois dans la bouche du méme Prophéte: 
», Et toi Israél mon serviteur, vous Jacob qui j’ai élu, vous 
race d’Abraham que j’ai aimé, je vous ai pris des extrémités 
de la terre, écoute maintenant 6 Jacob mon serviteur, 
écoute Jacob et Israél je t’ai formé, mon serviteur ne 
m’oublie pas.” 

Je crois qu'un plus grand nombre de passages ne prou- 
vera pas mieux cette vérité. Le peuple d’Israél se nomme 
le serviteur de Dieu dans tout le texte sacré, le Prophéte 
le glorifie de ce nom. II lui annonce une grandeur qui 
excitera l’admiration de toutes les nations et surtout des 
chrétiens qui les ont toujours regardés avec opprobre, et 
comme les assassins de leur Messie, sans vouloir considérer 
que la justice de Dieu n’auroit pas laissé si long-tems un 
crime si énorme impuni. 

Le Seigneur annonce dans le Lévitique ce prodigieux 
changement: ,,Je ravagerai votre terre, je la rendrai 
’étonnement de vos ennemis méme lorsquils en seront 
devenus les maitres et les habitans.” 


ISAIAH LII. ts. 123 


Le Prophéte Ezéchiel dit, ,, Vous deviendrez 4 Végard 
des peuples qui vous environnent un sujet d’opprobre, de 
mépris et de malédiction.” Ce sont les raisons pour les- 
quelles les Israélites étoient admirés entre les nations, parce 
que, comme dit le méme Prophéte, ils étoient asservis sous 
le pénible joug de Vesclavage et n’avoient pas la figure 
@hommes et I’on ne voyoit rien dans eux qui pat donner le 
moindre indice de ce qu ils deviendroient quand la colére 
de Dieu seroit passée. Leur humilité rampante devant 
toutes les nations sans oser jamais se défendre de tant 
d’opprobres a fait dire au Prophete que la vie du peuple 
d’'Israél étoit plus corrompue que celle d’un homme, et que 
sa figure ne ressembloit point a celle du fils des hommes: 
ne craignez point fils de Jacob qui étes devenu comme un 
petit vers. Ce qui montre évidemment le déplorable état 
ou étoit ce pauvre peuple. Il est comparé 4 un vermisseau 
pour montrer que son abbattement lui avoit dté les attri- 
buts et la figure humaine. la suite de cette Prophétie 
lui promet un changement si grand que toutes les nations 
seront forcées de l’admirer d’autant plus que ce méme peuple 
les dominera. ,,C’est moi qui viens vous secourir dit le 
Seigneur. Vous foulerez et briserez les montagnes, et 
yous réduirez les colines en poudre. Vous les secouerez 
comme lorsqu’on vanne le bled.” 

Voila le tems de la rédemption d’Israél plein de force et 
de courage. Il reprendra la figure d’homme comme il 
avoit celle de ver dans sa captivité, et lorsqu’il plicit devant 
tout le monde. Rien ne pourra lui résister; quand les 
nations verront le peuple d’Israél élevé 4 ce supréme degré 
de grandeur, elles se souviendront toujours des miséres 
qu'il a souffertes, toujours patient, toujours humble, endu- 


124 ISAIAH LI. rg. 


rant les plus cruelles injures, sans se venger, sans avoir un 
endroit sain depuis la plante du pied jusqu’a la téte; 
couvert de confusion et de plaies. Peut-on sans étonne- 
ment voir deux états si différens? Le peuple le plus 
malheureux qui étoit sur la terre devient le plus heureux, 
le plus illustre et le maitre de toutes les nations, parce qu'il 
s’est entiérement abandonné aux promesses de Dieu et qu'il 
a suivi sa loi et ses ordonnances. 

Le Prophéte continue a prédire ladmiration ot seront 
les nations de voir ce peuple autrefois si abbattu s’élever a 
présent au dessus des autres. Les Rois se tiendront devant 
lui en silence, parce quwils ont vu ce qui ne leur avoit pas 
été raconté, et quils ont appris ce qui n’avoit pas été 
entendu. Ceux qui étoient alors leurs esclaves et leurs 
sujets deviendront leurs maitres par cette divine rédemp- 
tion promise par tous les Prophétes. La différence qu’il y 
aura du régne d’Israél 4 celui des autres nations dans cet 
heureux tems, c’est quil n’aura jamais de fin et ne sera 
sujet a aucune révolution. Isaie l’a dit bien clairement: 
,»Voici ce que dit le Seigneur, le rédempteur et le Seigneur 
d'Israél a la nation détestée, & Vesclave de ceux qui 
dominent: les Rois vous verront et les Princes s’inclineront 
devant vous, ils vous adoreront, 4 cause du Seigneur qui 
vous a été fidéle dans ses paroles et du Seigneur d’ Israél 
qui vous a choisi. Les nations marcheront a la lueur de 
votre lumiére et les Rois a la splendeur qui s’élévera sur 
vous.” 

Rien ne prouve plus évidemment que le Seigneur parle 
du peuple d'Israél; en voici la confirmation: ,, Les enfans 
des étrangers batiront vos murailles et leurs Rois vous ser- 
viront, parce que je vous ai frappé dans mon indignation 








ISAIAH LII. 15. 125 


ét que je vous ai fait miséricorde en me reconciliant avec 
vous.” Sans tous ces prodigieux événemens les Israélites 
ne scauroient croire aucune rédemption. Les Prophetes 
ont pris soin de marquer jusqu’aux moindres circonstances, 
et les ont répétées plusieurs fois au peuple choisi pour 
Vempécher de se tromper. 

Les péres de l’Eglise prévoyant qu’on pourroit prouver 
évidemment la fausseté de leurs interprétations, et qu’avec 
trés peu d’application on distingueroit la vérité du mensonge, 
se sont servis, afin de mieux éblouir les chrétiens, d’une 
fausse explication pour assurer que le Prophéte parle du 
Messie. Au lieu de dire nos visages, verset trois, ils disent 
son visage au singulier, et sa plaie au lieu de nos plaies 
verset huit: étrange effet de ’aveuglement et de Vopinia- 
treté! on fait plus, on sépare le chapitre cinquante deuxiéme 
du chapitre cinquante troisitme, comme s’ils n’avyoient aucune 
connexion, parce que sans cela on ne scauroit l’appliquer au 
Messie. Il est évident que ce dernier chapitre est la suite 
du précédent. Pour s’en convaincre on n’a qu’a les lire 
tous les deux; les choses surprenantes qui sont énoncées 
dans le premier se rapportent parfaitement 4 la misére du 
peuple d’Israél si bien dépeinte dans l'autre; e’est par cet 
état affreux que la grandeur qui lui est promise doit ravir 
d’admiration toutes les nations. Tout le monde verra ce 
qui ne lui avoit pas été raconté, tout le monde entendra ce 
quil n’avoit pas entendu. Il y auroit de l imperfection 
dans le discours, si la fin de ce chapitre n’étoit pas lée avec 

le commencement de Vautre. Les chrétiens ne peuvent 
saccommoder de cette liaison: leurs auteurs mettent tout 
en usage pour séparer ces deux chapitres: ils ne veulent pas 
que les nations parlent dans le premier, ils prétendent que 





126 ISAIAH LII. rz. 


e’est le peuple Juif; et en effet sans cela leur doctrine 
seroit renversée et ils n’auroient plus de Messie. I] faut 
pour que leur religion subsiste qu’ils interpretent le texte 
sacré 4 leur maniére, sans se mettre en peine de lui donner 
le véritable sens dont il est susceptible et sans prévoir que 
pour les convaincre de leur erreur il suffit de leur montrer 
quils n’entendent pas ’Hébreu ou quils ne veulent pas 
Yentendre. Quand on est réduit 4 de pareilles extrémités, 
la vérité triomphe aisément du mensonge. Mais le Christia- 
nisme y a apporté un reméde merveilleux. I] n’est permis 
qu’aux Théologiens de lire l’écriture, la langue sainte ne 
s’apprend point, et ce n’est que par Porgane d’un Docteur 
chrétien qu’on lexplique. Quelques interprétes ont traduit 
avec un artifice merveilleux le mot Hébreux Jasé: ils 
prétendent que ce mot signifie 7/ arrosera au lieu de dire 
il fera parler; et sur une explication si fausse et st 
mystique on établit la venue du Messie. II est vrai que 
Jasé signifie arroser, mais on ne peut l'interpréter ainsi 
dans cet endroit 4 moins quon ne dise en méme tems 
que le Prophéte extravague. Voyons en la signification 
allégorique. Vous avez été Pétonnement de plusieurs qut 
vous ont vu dans la désolation, ainsi votre vue sera 
méprisée des hommes ; il arrosera beaucoup de nations ete. 
Il n’y a point de connexion, point de sens dans ces paroles, 
au lieu que quand on les explique dans le sens du Prophéte, 
il fera parler les nations, rien west plus intelligible, c'est 
une entithése dont se sert ce saint annonciateur de la 
parole de Dieu. 

Les peuples admireront et parleront avec étonnement de 
ce prodigieux changement du peuple choisi, les Rois se 
tiendront dans le silence, ce que le chapitre cinquante 


ISAIAH LIII. 1. 127 


troisieme explique trés clairement. Il est méme impos- 
sible d’entendre ces deux chapitres, 4 moins que le mot 
Jasé ne signifie parler et qu’on ne dise que les nations 
surprises de ce qu’elles verront, le témoigneront par leurs 
paroles. Si le Prophéte ett parlé d’Israél, il se seroit 
exprimé différemment, ce qui prouve évidemment que ce 
sont les nations qui parlent et non pas Israél, et qu’il faut 
s'attacher 4 l’esprit et non pas a4 l’explication littérale du 
mot Hébreu Jasé. Ces sortes d’expressions métaphoriques 
se rencontrent si communément dans le texte sacré qu'il n’y 
a que ce degré d’obstination nécessaire pour appuyer une 
fausse doctrine qui oblige les chrétiens a4 soutenir le sens 
quils ont adopté dans cet endroit parce que c’est peut-étre 
le seul d’ot ils peuvent inférer que le chapitre cinquante 
troisiéme d’Isaie parle de leur prétendu Messie. 

Pagninus dans son Dictionnaire Hébreu explique le mot 
Jasé par ceux-ci, il arrosera ou fera parler. Cette seconde 
explication est si fort opposée a celle des Docteurs chrétiens 
et détruit si bien leur opinion qu’il est surprenant qu’on ait 
permis 4 cet auteur de la rendre publique. C'est un effet 
de la vérité qui se découvre toujours, souvent méme malgré 
Vintention de celui qui la produit; et rien n’est plus évident 
que ce sont les nations étonnées de la rédemption d’Israél 
qui diront gui est-ce qui a cru ce que nous avons entendu ? 
Nous voyons ce qui avoit été prédit aux véritables Israélites ; 
cette rédemption promise par tous les Prophétes est arrivée, 
leur gloire est grande; il sont rentrés dans la grace du 
Seigneur qui les a rassemblés de tous les endroits ot ils 
étoient dispersés et les a mis en possession de la terre 
sainte leur ancien patrimoine. 

Le méme Prophéte les en assure encore dans ce passage : 


lili. x 


128 ISAIAH LIII. 1. 


,» Que tous les peuples se rassemblent: qui de vous autres a 
jamais annoncé cette‘chose 1a. C’est moi qui ai annoncé les 
choses futures. C’est moi qui vous ai sauvé afin que vous 
sachiez, que vous compreniez et que yous voylez que c’est 
moi; qu'il n’y a point eu de Dieu formé avant moi, quil 


n’y en aura point aprés moi.” I dit quil a choisi son, 
serviteur pour venir nous annoncer ses divins oracles, mais. 
non pas qu'il viendra lui méme: ,, Hors moi, dit-il, il n’y a 


point de sauveur; parce que c’est & moi seul que je prétends 
que soit due la rédemption d’Israél. Mon Messie viendra 
accomplir cette promesse si souvent réitérée par les Pro- 
phétes: il sera le précurseur de cette miraculeuse ré- 
demption que toutes les nations de la terre verront avec 
étonnement et admiration.” Le nombre de personnes 
rassemblées dans cette partie de la Judée et qui ont ajouté 
foi a la rédemption que Jésus Christ ot ses disciples ont 
préché a été si petit qu’on pouvoit & peine en compter un 
entre mille. Elle a méme été ensevelie dans l’oubli pendant 
plus d’un siécle aprés la mort du prétendu rédempteur. Ce 
que le Seigneur promet aux Israélites par la bouche des 
Prophétes est bien différent. Toute la terre y ajoutera une 
foi entiére et toute la terre ’admirera sans aucune inter- 
ruption de tems. 

Ces paroles d’Isaie dans le chapitre cinquante deuxiéme: 
Le bras du Seigneur a qui s’est-il fait voir ? ont deux sens, 
tous deux littéraux. L’un négatif par interrogation: a4 qui 
le bras du Seigneur, sa force et son pouvoir infini peuvent-ils 
avoir été découverts? Qui auroit jamais pu concevoir, 
qui auroit pu croire ce que nous voyons manifestement ? 
Pélévation et la gloire d’Israél, accablé sous le poid d’un 
dur esclavage, lopprobre de toutes les nations, errant et 





ISAIAH LIII. 2. 129 


persécuté, c’est lui qui domine, c’est lui devant qui les Rois 
et les peuples s’humilient: personne ne scauroit croire une 
métamorphose si surprenante. 

Le sens positif est bien plus clair et plus intelligible. 
C’est 4 ce seul peuple que le Seigneur fera voir son saint 
bras; c’est a lui seul qu'il communiquera les effets de 
son amour et de sa toute puissance. Les nations voient 
clairement que ces promesses sont uniquement faites aux 
Israélites, 4 moins qu’elles ne rejettent absolument le texte 
sacré. ,, Réjouissez-vous, déserts de Jérusalem; louez tous 
ensemble le Seigneur, parce qu'il a consolé son peuple et 
quil a racheté Jérusalem. Le Seigneur a découvert la 
sainteté de son bras aux yeux de toutes les nations. Elles 
verront toutes le salut de notre Dieu;” puisqu’elles doivent 
voir ce miracle, pourquoi veulent-elles en douter ? Pourquoi 
demandent-elles le signal de la grace du Seigneur? C’est 
plutét un sujet de leur admiration qu’une demande. Le 
prodige est trop merveilleux pour ne les point tenir en 
suspend. Ce n’est que par la toute puissance de Dieu que 
se doit faire un changement si extraordinaire. Les nations 
ne demandent point, elles admirent ; qui peut ajouter foi a 
ce que nous entendons! Le bras du Seigneur a qui s’est-il 
montré ? etc. 

I] sélévera comme un arbrisseau devant lui, comme un - 
rejetton qui sort d’une terre séche, dit le Prophéte. C’est 
une comparaison qu'il fait du peuple d’Israél dans le mal- 
heureux état de sa captivité, 4 un arbrisseau dont les racines 
sont dans une terre stérile et séche, parce qu’il n’y a point 
d’eau pour Vhumecter et pour le faire pousser. II faut 
nécessairement qu'il se séche, que les feuilles tombent et 
qu'il perde tout Vornement que la nature lui avoit donné, 


y 


130 ISAIAH LIII. 2. 


Il paroit impossible qu'il produise aucun fruit. Voila état 
auquel le Seigneur avoit condamné le peuple d’Israél & 
cause des péchés quil avoit commis. Le méme Isaie 
annonce: ,, Vous deviendrez comme un chéne dont toutes 
les feuilles tombent et comme un jardin qui est sans eau.” 
Voild comment le peuple d’Israel a été pendant toute sa 
captivité. Au tems'de sa rédemption il deviendra comme 
un arbrisseau qui s’éléve et comme un rejetton sec d’une 
terre. Cette différence est digne de remarque. Elle 
prouve démonstrativement Vespérance que le peuple 
d’Israél doit avoir, parce qu’un rejetton sec a perdu la 
vie négative et n’a plus aucune espérance de pousser; mais 
celui qui est dans une terre s che quoiqu’ll paroisse flétri a 
nos yeux, quoique nous le croyions mort, un peu d’eau 
suffit pour le faire revivre. Le peuple d’Israél a perdu 
dans sa captivité tout ce lustre, toute cette splendeur dont il 
étoit orné quand il étoit dans la grace de Dieu. Dés que 
sa divine providence l’a abandonné il est devenu le mépris 
des nations. Il a perdu jusqu’a sa figure, la rédemption 
le doit faire revivre. Ces divines eaux lui rendront toute 
sa gloire. 

,, Je répandrai les eaux sur les champs altérés, dit le méme 
Prophéte, et les fleuves sur la terre séche. Je répandrai 
mon esprit sur votre semence et ils germeront parmi les 
herbages, comme les saules plantés sur les eaux courantes ;” 
jusqu’a ce que le Seigneur par sa miséricorde ait retiré 
de l’esclavage le peuple d'Israél, il sera comme lV’arbrisseau 
dans une terre séche; il faut qu'il soit arrosé par les eaux 
de sa divine bonté pour s’élever comme le saule verd. Ses 
racines enterrées pendant tant de tems pousseront un jour: 
un jour les racines de Jacob pousseront avec vigueur, Israél 


ISAIAH LIII. 2. 131 


fleurira et germera, et s’élevant comme un arbrisseau qui 
renait de la terre, son coeur sera dans la joie et ses os 
reprendront la méme vigueur que l’herbe verte. 

Suivons ce Prophéte admirable et faisons connoitre 4 
toute la terre le véritable sens de sa prophétie. II est 
sans beauté et sans figure comme les arbrisseaux et les 
racines qui sont dans une terre séche. Ils n’ont point 
d’éclat, ils n’ont point de beauté, ils ne sont point ce qu’ils 
ont été ni ce quils doivent étre. Le peuple d’Israél dans 
sa captivité est le symbole de cet arbrisseau dont parle le 
Prophéte. On a de la peine 4 croire qu'il ait été élevé a ce 
degré de grandeur si souvent annoncé dans le texte sacré ; 
ni qu il doive y rentrer au jour fortuné de sa rédemption. 
I] faut une foi miraculeuse pour croire le passé et pour ne 
point douter de l’avenir: ,, nous l’avons vu et il n’avoit rien 
qui attirat l’ceil ni qui nous le fit connoitre et souhaiter.” 

Il n’y a rien de plus méprisable aux yeux de toutes les 
nations que le peuple d’Israél dans l'état présent. On ne 
veut le connoitre que pour le fouler aux pieds, jusque 1a 
quil n’ose souvent avouer qu’il est ce peuple autrefois si 
chéri de Dieu et le seul choisi parmi les autres nations 
de la terre. Les persécutions qu’il souffre en plusieurs 
endroits dés qu’on le découvre, les opprobres auxquels il est 
exposé dans d’autres, prouvent cette vérité que le Prophéte 
annonce. C'est aux Israélites qu'il prédit toutes les 
calamités qui ne doivent finir qu’a la venue du Messie. 
Ou sont les effets de cet heureux tems? Quels sont les 
peuples qui ont vu et qui voient cette grandeur? Ou sont 
les Rois qui gardent le silence devant eux? Ils sont bien 
éloignés de cette gloire. Leurs miséres sont grandes, ils 


sont dispersés dans toutes les parties du monde; a peine 
* 
142 


132 ISAIAH LIII. 2. 


ont-ils quelque endroit ot ils puissent observer avec tran- 
quillité la loi que le Seigneur leur a donnée sur la montagne 
de Sinai. Quelle différence de ce tems a celui d’a présent ? 
Ils étoient toujours guidés par les divins rayons de la 
lumiére du Seigneur, il les combloit de ses graces et de 
ses bénédictions: leur ingratitude les a rendus sans éclat 
et sans figure, méconnoissables 4 eux-mémes et a toutes les 
autres nations. Ils n’ont pas méme la satisfaction ni 
Vagrément de voir changer leur fortune, quand par né- 
cessité ou par libertinage ils veulent abandonner cette 
sainte religion et qu ils en embrassent une autre, ils 
restent dans le malheureux état ot ils étoient: ceux qui 
leur ont persuadé d’embrasser le Christianisme ou le 
Mahométisme les abandonnent et ne veulent point ajouter 
foi 4 leur conversion. [1 n’y a point d’emploi, point 
d’honneur pour eux 4 espérer; et si on leur donne une 
misérable pension pour ne les point désespérer entiérement, 
on croit leur avoir fait une grace singuliére et bien au 
dessus de leur mérite. Il n’en est point de méme dans 
une autre religion. Si un Catholique ou un Protestant 
changent de religion, ils aspirent et parviennent aux 
emplois, possédent les mémes honneurs et ont les mémes 
agrémens que ceux qui ont sucé avec le lait la religion 
dominante; quelle extréme différence! Elle procéde de 
deux causes évidentes, du peu de foi qu’on a pour des 
prosélytes qui quittent un bon parti pour en prendre un 
mauvais, et de la volonté de Dieu qui permet un pareil 
traitement pour dter de la pensée de son peuple les senti- 
mens qui le rendroient pour jamais indigne de sa grace 
et le détourneroit des préceptes qu'il lui prescrit dans sa 
sainte loi, et pour lui faire attendre avec plus de patience 


ISAIAH LIIL 3. 133 


et de tranquillité le tems bienheureux de la rédemption 
qu'il lui a promise. 

Il nous a paru un objet de mépris, un homme de douleurs 
et accoutumé & les souffrir. Il sembloit cacher son visage ; 
al étoit méprisé et nous wen faisions aucun cas. 

Le sens de ces paroles est si clair qu'il n’y a personne 
qui ne le comprenne. Toutes les nations avouent que le 
peuple d’Israél étoit méprisé dans le tems que le Prophéte 
parloit et qu’il n’a pas cessé de l’étre jusqu’a présent: Dieu 
Yavoit promis dans le Deutéronome: ,, Vous serez dans la 
derniére misére, le jouet et la fable de tous les autres 
peuples.” ,,Voici ce que dit le Seigneur, dit notre Prophéte, 
le Rédempteur et le Sauveur d’Israél a celui qui a été dans le 
dernier mépris et dans l’abomination des nations;” et le 
Prophéte Roi dans le Pseaume quarante trois, verset 
quinze: ,, Vous nous avez rendus un sujet d’opprobre pour 
Nos voisins et un objet d’insulte et de mocquerie pour ceux 
qui sont autour de nous: vous nous avez fait devenir la 
fable des nations et les peuples seconent la téte en nous 
voyant:” Dieu a voulu réduire son peuple dans ce déplo- 
rable état et les nations ont accompli sa volonté: c’est ce 
qui fait dire au Prophéte qu'il étoit méprisé des hommes, 
parce que dans la société civile dés qu’un homme est dans le 
malheur on se croit déshonoré d’étre en sa compagnie, on 
s’en éloigne et tout le monde le fuit. 

Le peuple d’Israél est & juste titre nommé ?homme de 
douleurs, parce quon n’en scauroit souffrir de plus cruelles 
que celles quil ressent depuis sa captivité: elles sont si 
manifestes & toute la terre qu'il est inutile d’en faire le 
détail. Il est cependant nécessaire de prouver que le texte 
sacré se sert souvent du terme d’homme en parlant du 


Ww 


134 ISAIAH LIII. 4. 


peuple comme on le voit dans le livre des Juges : et ?Phomme 
@Israél se sont assemblés. Saiil dit : et Phomme d’Israél 
ont été comptés. Il confond le singulier avec le plurier, 
comme si tout le peuple n’étoit qu’un seul homme ou qu’un 
homme seul composat tout le peuple. 

Véritablement il a pris nos maladies sur lui, i s’est 
chargé de nos douleurs et nous Vavons considéré comme 
un lépreux, frappé de Dieu et affligé. 

Toutes les nations sont obligées d’avouer une vérité dont 
elles ne scauroient disconvenir. Elles disent que le peuple 
d’Israél a souffert ces douleurs, qu’il a supporté avec une 
patience admirable toutes les persécutions et tous les maux 
qu’on lui a fait éprouver pendant sa captivité qui a duré 
plusieurs siécles. Il n’y en a point de plus insupportables 
que ceux auxquels la haine et le mépris des nations l’ont 
exposé. Mais peut-on douter que Dieu n’en soit la pre- 
miére cause et que pour le punir d’avoir si souvent con- 
trevenu & ses ordonnances, de n’avoir fait aucune attention 
& ses menaces réitérées, il lui a fait ressentir les effets de 
sa juste colére par le ministére de toutes les nations qui 
ont opprimé? C'est par cette infaillible raison qu'il doit 
étre considéré comme un lépreux, frappé de Dieu et aftligé ; 
au lieu qu’il n’y a rien de plus absurde et qui répugne 
davantage au bon sens que de dire que Dieu se soit affligé 
lui méme, qu’il se soit couvert de lépre. Le Seigneur se 
sert souvent de ce terme dans le texte sacré: ,, Il fera 
tomber sur vous toutes les plaies d’Egypte dont vous avez 
été frappés vous mémes. Elles s’attacheront inséparable- 
ment & vous. Le Seigneur fera fondre sur vous toutes 
les langueurs, toutes les plaies qui ne sont pas écrites dans 


‘ 


ce livre jusqu’a ce qu il vous réduise a rien.” Dieu dit 


ISAIAH LIIt. 4. 135 


les langueurs d’ Egypte et non pas celles que son peuple a 
soufertes en Egypte. I] n’en a jamais ressenti dans le tems 
de sa, captivité, il les nomme langueurs d’ Egypte, parce que 
ce sont des effets de cette captivité et cest ce qui fait dire 
aux nations nos doulewrs, celles que nous lui faisons souffrir 
comme celles que les Egyptiens leur causoient étoient les 
douleurs d’Egypte. C’est ce que nous apprend bien évi- 
demment la fin du verset du Deutéronome, ,,Je ferai 
fondre sur vous toutes les langueurs, les plaies qui ne sont 
pas écrites dans ce livre.” Dieu menace ce peuple ingrat 
et turbulent de sa juste colére. Il lui fera sentir de 
nouvelles plaies dont toutes les nations l’affligeront pendant 
tout le tems de sa captivité. Le Prophéte Roi, Ezéchiel et 
Sophonie disent la méme chose, et des raisons si convain- 
cantes devroient suffire pour l’explication de ce verset: 
mais puisque les chrétiens le regardent comme la base 
fondamentale de la venue du Messie, il faut tacher de lever 
jusqu’& la moindre difficulté, jusqu’au moindre scrupule 
qui puisse contredire une vérité si évidente et satisfaire, 
s'il est possible, les Docteurs chrétiens. Je n’y comprends 
point Nicolas de Lyra dans ses apostilles, Burgense dans 
ses additions, ni plusieurs autres auteurs qui assurent 
que le Messie n’a pas souffert tant de douleurs pour 
se charger de tous les péchés des hommes, mais qu’en 
ayant pris la figure, il a voulu étre exposé a toutes leurs 
infirmités : il a voulu souffrir la faim, la soif et toutes les 
autres maladies communes au genre humain, quoqu’il ne 
tint qu’a lui de s’en délivrer. Il n’y a ni sens ni raison 
dans cette explication. Ce n’est point une conséquence 
qu’une personne soit chargée des plaies et des infir- 
mités des autres, parce qu’il en souffre de pareilles. La 


136 ISAIAH LIII. 4. 


goutte incommode plusieurs personnes ; mais une personne 
seule ne soulage pas tous les autres parce quelle en est 
tourmentée. D’autres auteurs expliquent ce verset en ces 
termes: le Messie a souffert les infirmités et les douleurs du 
peuple d’Israél et le peuple pénitent s’est chargé de nos 
douleurs et de nos infirmités dans la personne du Messie. 
Cette explication mérite d’étre examinée, parce que le 
Messie devoit souffrir toutes les douleurs que le peuple 
Juif méritoit pour ses péchés ou celles que ce peuple lui 
a fait souffrir, puisqu’il ne pouvoit pas se charger des mémes 
maux dont ce peuple étoit affligé, n’étant pas possible qu’un 
homme soit tourmenté d’un mal et qu’un autre en souffre la 
douleur : il est done incontestable que si le Messie a souffert 
les douleurs du peuple Juif, ce sont celles qu'il méritoit 
pour ses péchés ou celles dont ce peuple 1’a affligé lui méme ; 
et l’on ne scauroit prouver qu'il ait été chargé des douleurs 
du peuple: cela est méme impossible 4 concevoir. Quoi- 
qu'il en soit les auteurs dont nous examinons le sentiment 
soutiennent que le Prophéte parle du Messie, a légard 
du peuple qui J’ofiensoit, et non d’Israél a Végard des 
nations qui l’affligeoient; et (comme ils |’expliquent), qu’il 
a souffert les douleurs que le peuple d’Israél méritoit, et 
que c’est par cette raison que les Juifs les nomment leurs 
douleurs, et qu’ils se servent des mémes termes pour les 
expliquer & leur avantage. Le peuple d’Israél a souffert 
les douleurs que les nations méritoient pour leurs péchés 
ou celles que la maniére rigoureuse dont elles l’ont traité 
lui ont causées; elles les ont nommées nétres, parce 
qu’elles en ont été les auteurs, et c’est le méme sens et la 
méme explication; la différence n’est que dans les sujets ; ils 
yeulent que le peuple s’approprie les douleurs que le Messie 


ISAIAH LIII. 5. 137 


souffroit pour l’amour de lui, et nous que les nations diront 
nos douleurs, pour celles qu’elles causent au peuple d’Israél 
dans sa captivité, parce qu’elles en sont la cause essentielle 
et primitive, de sorte qu’ils ne scauroient détruire notre 
explication 4 moins qu’ils ne contredisent eux-mémes la leur, 
et c’est ce qu’on appelle en termes de l’école argumentum 
ad hominem, c’est-a-dire convaincre son adversaire par le 
méme argument qu’il fait. 

Et il a été percé de plaies pour nos iniquités ; wl a &é 5 
brisé pour nos crimes; le chétiment qui devoit prouver 
notre paix est tombé sur lui, et sa plaie nous a guéris. 

Ce verset se rapporte si fort au précédent quwil n’y a 
pas la moindre différence. Les nations avoueront qu’elles 
auront eu tort de tyranniser Israél si cruellement: Pour- 
quoi foulez-vous au pied mon peuple, dit le méme Prophéte ; 
pourquot meurtrissez-vous de coups le visage des pauvres, 
dit le Seigneur le Dieu des armées; \es nations contrites 
et repentantes répondront c’est un effet de notre malice. 
Le Prophéte Roi I’a dit encore bien plus clairement: J/s 
frappent ton peuple Seigneur, tls désolent ton héritage. 
Pour mieux éclaircir ce qui paroit douteux dans ce verset 
il faut remarquer que les iniquités et les péchés qui ont fait 
souffrir Israél et pour lesquels il a été frappé ne sont pas 
comme une cause finale; comme sil avoit été frappé 
uniquement pour expier les péchés des nations; mais 
comme une cause efficiente, c’est-a-dire que les iniquités des 
nations ont frappé Israél, qu’elles l’ont foulé aux pieds, 
et c’est dans ce sens que le Prophéte dit maltraité pour 
nos iniquités ; cest-a-dire nos péchés et nos iniquités Cont 
afligé. Cette maniere de s’expliquer est commune dans 
toutes les langues. On voit trés souvent un homme qui 


138 ISAIAH BIT. 6. 


se plaint de ce que la perversité des gens qui ont produit de 
faux témoignages contre lui l’a fait mettre en prison: un 
autre se plaint de ce que de faux rapports l’ont fait mal- 
traiter ; un autre de ce qu’une langue acérée le persécute : 
personne ne se plaint de souffrir pour expier l’injustice des 
faux témoins et des mauvaises langues, mais bien plutot 
de ce qu’elles sont la cause effective des douleurs auxquelles 
il est en proie, et c’est ce qui fait dire aux nations que 
le peuple d’Israél a souffert pour leurs péchés et pour leurs 
iniquités. ,, Retirez-vous des tentes des hommes impies, 
dit le texte sacré dans les nombres, ne touchez a rien qui 
leur appartienne de peur que vous ne mourriez pour leurs 
péchés.” 

Nous nous étions tous égarés comme des brebis errantes. 
Chacun s’étoit détourné pour suivre sa propre voie et 
le Seigneur a fait survenir au péché de nous tous. 

Nous avons abandonné le culte du vrai Dieu, disent les 
nations pénitentes et contrites; elles s’excusent sur leur 
ignorance, et a la vérité les personnes qui ont de la piété 
parmi les nations suivroient la véritable voie du salut si 
on avoit la charité de la leur montrer; les impies mémes, 
sils étoient assurés de leur erreur, ne voudroient pas y 
persévérer. On ne sgauroit appliquer cette confession au 
peuple @Israél, parce que, quand méme il auroit manqué 
au culte divin, ce qui est directement contre la vérité, on ne 
peut l’accuser d’avoir pris chacun en particulier une route 
différente, ils ont tous suivi sans s’écarter le méme chemin 
et ont observé la loi de Moise sans se laisser séduire par 
introduction des différentes sectes. Ils lobservent méme 
plus religieusement dans leur exil qwils ne faisoient du 
tems méme de Jésus Christ: ce verset regarde donc les 


ISAIAH LIII. 8. 139 


nations qui sont divisées en différentes sectes et qui ont 
établi des cérémonies absurdes que la plupart condamnent 
et prétendent étre idolaitres. Aprés que les nations auront 
avoué l’injustice avec laquelle elles traitent les Israélites, 
elles seront contraintes de dire que ce verset dépeint toutes 
les calamités, tous les tourments qu ils ont soufferts avec 
une constance admirable dans leur captivité. I] leur 
annonce ensuite les biens auxquels ils doivent aspirer ; ils 
ont été opprimés et affligés sans ouvrir la bouche, dit-il 
dans le septiéme verset, ils ont souffert avec patience, parce 
qu ils ont toujours eu devant les yeux cette promesse sacrée 
et irrévocable du Seigneur, scavoir que pour expier leurs 
crimes et leurs impiétés et pour rentrer dans sa grace ils 
doivent souffrir sans se plaindre les effets de sa colére et 
de sa justice. Vous direz dans ce jour, parce que le 
Seigneur n’est pas parmi nous, toutes sortes de malheurs 
nous arrivent. Ce sont ces divines paroles qui leur ont 
fait garder le silence; sans cela ils auroient cédé a tant de 
maux ou se seroient soulevés contre tant d’opprebres. 

On Va 6té de la force de Vangoisse et des arréts de 
la condamnation, qui est-ce qui parlera de sa génération ; 
car il a été retranché de la terre des vivans et je Vai 
Srappé pour les péchés de mon peuple. 

Arias Montanus explique le mot d’arrét par celui de 
clausure a cause qu’il est enfermé dans les prisons. La 
version des septante le rend par le mot oppression, mais 
divers auteurs chrétiens mieux versés dans la langue sainte 
disent que ce mot signifie puissance, et ils traduisent ainsi 
ce passage, on T’a 6té de sa puissance, qui est la véritable 
signification du mot Hébreu. Buxtorf lexplique par ceux 
de puissance, de royaume, de domination et le texte sacré 


140 ISAIAH LIII. 8. 


confirme son sentiment: en parlant de Saul il se sert du 
méme mot: ,,Celui-ci, dit-il, régnera sur mon peuple,” et 
dans les Juges, ,,celui qui possédera |’Empire et la puissance 
etc.” TI] signifie aussi arrét parce que les Rois retiennent 
leurs sujets dans les limites des loix établies dans leur 
royaume, et par conséquent on doit traduire, on l’a oté 
du Royaume et du jugement, c’est-a-dire qu’on a Oté a 
Israél le Royaume et le pouvoir de juger. Les nations 
Pont rendu esclave, ont aboli son gouvernement comme le 
Seigneur le lui a dit dans le Deutéronome: ,,On vous 
emménera vous et votre Roi que vous avez établi sur 
vous parmi un peuple que vous ni vos péres n’avez 
point connu, et vous adorerez des Dieux étrangers des 
Dieux de pierre et de bois. Le Seigneur vous amenera 
un peuple des pays les plus reculés qui se jettera sur vous 
comme Daigle sur sa proie. Un peuple barbare dont vous 
ne pouvez entendre la langue et qui vous opprimera. Il 
vous tiendra resserré dans toutes vos villes jusqu’a ce que 
ces murailles si fortes et si élevées ot vous avez mis votre 
confiance tombent dans toute ’étendue de cette terre que 
le Seigneur votre Dieu vous avoit donnée.” 

Qui parlera de sa génération, dit le Prophéte, n’a-t-il 
pas été retranché de la terre des vivans ? 

Le Ministre de Dieu veut nous faire comprendre 
qu'Israél aprés avoir perdu son royaume et son autorité 
ne sera plus reconnu. Tout le monde doutera de sa grandeur 
passée. Sans patrie, épars dans toute la terre, méprisé de 
toutes les nations, qui pourra dire que sa génération a 
été si illustre, qwil a été le peuple choisi de Dieu, que 
cest lui que Dieu a eu en vue dans la création du monde. 
,» Interrogez votre pére, et il vous dira, interrogez, vos aieux 


ISAIAH LIII. 8. 141 


et ils vous instruiront. Quand le trés haut a fait Ja division 
des peuples, quand il a séparé les enfans des hommes, il 
a marqué les limites de chaque peuple pour Pamour des 
enfans d’Israél ;” quelle prodigieuse métamorphose! peut-on 
reconnoitre ce peuple sous une figure rampante et si peu 
ressemblante 4 son ancienne splendeur. II n’y a rien de 
plus certain que la terre des Juifs signifie la terre d’Israél. 
David nous le fait voir d’une maniére si claire. quwil est 
impossible d’en douter: Je crois voir les biens du Seigneur 
dans la terre des vivans . . - Jira au devant du 
Seigneur dans la terre des one etc. 

Ezéchiel nomme Jérusalem la terre des vivans, elle est 
ainsi appellée parce que quand Israél la possédoit, il y 
menoit une vie spirituelle. Des sacrifices continuels qu'il 
offroit & Dieu produisoient des effets qui Punissoient avec 
son créateur. Le méme peuple ne peut plus offrir 4 Dieu ses 
holocaustes parce qu’il ne veut les recevoir que dans la cité 
sainte qui par ce privilége particulier doit se nommer la 
terre des vivans. 

Je Vai frappé & cause de mon peuple. J'ai déja fait voir 
que pour appliquer ces paroles au Messie on prenoit le 
singulier pour le plurier comme il est dans le texte sacré; 
en effet pour traduire exactement il faudroit dire Je les at 
Jrappés et non pas je Vai frappé. Tous les auteurs 
chrétiens qui savent ’Hébreu avouent que leur version 
est inexacte a cct égard, ils devroient donc avoir donné une 
raison essentielle du changement quwils ont fait afin que 
personne n’ignorat la véritable lecon du texte et les raisons 
quils ont eues de s’en écarter dans une matiére ow Lon 
ne peut pousser trop loin la fidélité, puisque le plus léger 
changement suffit pour donner lieu & des opinions opposées 


142 ISAIAH LIII. 8. 


et par conséquent a des disputes, 4 des schismes, & des 
haines et & des dissentions toujours funestes dans les états 
ou elles s’élévent. Les interprétes dont je parle disent bien 
que ce n’est pas le seul endroit de l’écriture ow cela soit 
permis: comme par exemple dans ce passage, tls ont fait 
une idole et se sont humiliés devant lui. Cette particule, 
disent ces interprétes, est au plurier et les Juifs, comme 
nous, l’expliquent au singulier ; ainsi dans ce verset elle 
doit étre prise dans le méme sens, et par cette belle raison 
ils croient avoir prouvé suffisamment que c'est du Messie 
que le Prophéte parle. Ce faux fuyant est trés mal établi; 
en premier lieu il faut lire ainsi l’endroit qu’ils citent. Ils 
ont fait un idole et ils se sont humiliés devant eux. Quoi- 
qu'il paroisse que se soit contre les régles de la grammaire 
ou Tadjectif doit toujours s’accorder avec le substantif, il 
y a néanmoins plusieurs endroits dans le texte sacré ot |’on 
trouve ces sortes de fautes grammaticales, comme par 
exemple dans celui-ci: e¢ tout le peuple d@Israél se sont 
assemblés, au lieu de dire s’est assemblé; et tout le peuple 
ont dit, ton peuple sont tous saints au lieu de dire est tout 
saint. Mais cela n’arrive que quand le nombre mest 
pas singulier. Un peuple se compose d’une multitude 
d'individus ; et dans ceci le texte sacré confond le singulier 
avee le plurier. Quoiqwil dise ¢dole c’est toutes sortes 
@idoles. Les chrétiens savent bien que le Seigneur les 
défend toutes. 

Mais accordons aux Docteurs chrétiens que Ton doit 
traduire je l’at frappé et non pas je les ai frappés, quelle 
conséquence en peuvent-ils tirer 4 leur avantage? Jusqu’au 
sixiéme verset ce sont les nations qui parlent, elles ne sont 
point introduites dans le reste du chapitre. Le Prophéte 


ISAIAH LIII. 9. 143 


plaint uniquement les miséres du peuple et annonce des 
choses que les nations ne scauroient croire ni concevoir ; 
comme on voit dans les 10, 11, et 12¢ versets du méme 
chapitre. Isaie aprés avoir prophétisé les malheurs du 
peuple d'Israél donne la raison du chatiment rigoureux qu’il 
éprouve et fait voir que c’est trés justement que Dieu 
afflige son peuple choisi. Il dit que c’est parce que ce 
peuple s'est révolté contre Dieu et qu'il a été ingrat. 

Joséphe dit que dans le tems du second Temple le peuple 
d'Israél commettoit des crimes si énormes qu'il étoit impos- 
sible quils restassent impunis. Moise avoit prédit ce 
traitement dans son cantique: notre Prophéte le confirme. 
»1ls ont abandonné le Seigneur, ils ont blasphémé le 
Seigneur d'Israél. Quoique je vous frappe, vous ajoutez 
péchés sur péchés, toute téte est languissante et tout cceur 
est abbattu: depuis la plante du pied jusqu’a la téte ce n’est 
que blessure, que contusion, qu'une plaie enflammée a qui 
on n’a point apporté de reméde.” 

Voila la maniére dont ce peuple ingrat doit étre chatié. 
Le Prophete se sert des mémes expressions dans ce chapitre 
que dans le cinquante troisiéme et cest ce qui prouve évi- 
demment que c’est d’Israél qu’il parle; comme personne 
nignore que le Seigneur nomme Israél son peuple, méme 
dans le tems qu’ll est courroucé contre lui, il est inutile de 
citer les passages qui prouvent cette vérité. 

Il donnera les méchants pour sa sépulture et les riches 
dans leur mort. 

Le peuple d’Israél persécuté sans cesse par les nations, 
accablé de maux et de miséres menoit une vie si languis- 
sante qu'elle ressembloit & une véritable mort. C'est ce 
qui fait dire au Prophéte qu’il seroit enseveli parmi les 


144 ISAIAH LIIL. 9. 


nations, qu'il ne jouiroit plus de cette vie spirituelle dés. 
qu'il seroit chassé de la terre des vivans. Ezéchiel dit que 
la maison d’Israél doit se compter pour morte et enterrée 
lorsqu’elle est hors de sa patrie, et avec le riche dans sa 
mort. 

Le sens littéral de ce verset est évidemment que le peuple 
dIsraél sans royaume, sans gouvernement et banni de la 
terre sainte, seroit privé de la vie spirituelle que le Seigneur 
lui communiquoit dans sa patrie, qu'il seroit enseveli comme 
sil étoit mort parmi les méchants et qu’en méme tems 
les riches lui feroient souffrir par leur tyrannie la mort 
jusqu’au tems de sa rédemption. . 

Parce qwil wa point commis d’iniquités et qwil nest 
point sortt de tromperie de sa bouche. 

On dira d’abord que ces paroles sont contradictoires 
a celles du verset précédent. Il est sir qu’Israél a souffert 
la cruelle plaie de sa captivité, pour punition des péchés 
énormes qu'il a commis, comment le Prophéte peut-il done 
dire qu'il n’a point commis d’iniquité, qu’il n’est point sorti 
de tromperie de sa bouche? II ne I’a pas sitdt condamné 
comme criminel qu’il ’absout comme innocent. Il n’y a. 
pourtant aucune contradiction dans ces paroles, rien n’est 
plus facile que de les concilier. Par rapport 4 Dieu Israél 
est coupable, il doit étre puni, il a payé son bienfaiteur 
de la plus noire ingratitude. Par rapport aux nations, il 
est innocent, il ne leur a jamais fait aucun mal et ne peut 
en avoir été chatié qu’avec injustice, il ne les a jamais 
trompées. Par quel endroit peut-il avoir mérité leur haine, 
leur mépris et leur persécution? Sa bouche ne s’est jamais 
ouverte pour leur faire le moindre tort. Etrange entéte- 
ment de toute la terre qui maltraite un peuple malheureux 


ISAIAH LIIT. 9. 145 


parce qu il suit avec une constance surnaturelle les loix et 
les ordonnances du Seigneur. 

Le christianisme établit les fondemens les plus solides de 
sa religion sur les paroles de ce saint Prophéte. I] prétend 
prouver qu’elles ne sgauroient se verifier sur Israél qui 
a commis les mémes péchés devant et aprés sa captivité. 
Sa bouche a trompé le monde de son tems. Il a été 
dés son origine sujet & toutes les fragilités humaines, il 
Yavoue lui méme, il demande pardon & Dieu de ses péchés, 
il implore sa miséricorde et le prie de le délivrer de sa 
captivité. Mais si les auteurs chrétiens vouloient consulter 
le texte sacré, ils trouveroient bientdt la solution de cet 
argument sans qu'il Jeur rest4t a ce sujet le moindre doute. 
David bien long-tems avant Isaie avoit prédit en parlant 
du peuple captif et épars parmi toutes les nations, toutes 
les miséres auxquelles le peuple d’Israél seroit exposé pour 
Vexpiation de ses péchés. Aprés avoir chanté toutes 
les graces que le Seigneur lui faisoit autrefois, il ajoute 
,, Yous nous avez fait servir d’exemple aux nations, elles 
ont secoué la téte en nous regardant. J’ai devant les yeux 
ma confusion tous les jours et la honte que j’ai sur mon 
visage me couvre entiérement, quand jentends la voix 
de celui qui m’accable par ses reproches et lorsque je vois 
mon ennemi et mon persécuteur. Tous les maux ont fonda 
sur nous et nous ne vous avons point oublié, et nous 
n’avons point commis d’iniquité contre votre alliance. 
Notre cceur ne s’est point retiré en arriére et nos pas ne 
se sont pas détournés de votre voie.” 

David nous montre dans ce Pseaume que rien na été 
capable d’ébranler le peuple d’Israél et de lui faire aban- 
donner le culte du Seigneur. Que les opprobres, les 

aK 


146 ISAIAH LIII. 9. 


miséres, la captivité la plus dure, en un mot tous les 
chatimens les plus sévéres dont il a voulu se servir pour 
le chatier par les mains des gentils, rien ne l’a détourné 
de observation de la sainte loi qu’il suit toujours avec la 
méme constance. Si ces paroles sont sorties de la bouche 
du Prophéte Roi, quelle impossibilité y a-t-il qu’Isaie les 
répete? Si David chante quil n’y a point eu d’iniquité 
dans Israél concernant l’alliance contractée avec son Dieu, 
pourquoi Isaie ne peut-il point assurer qu'il n’y a point 
eu diniquité dans Israél ni de tromperie dans sa bouche 
contre les nations. Les docteurs chrétiens ne discon- 
viennent pas de cette vérité, et Nicolas de Lyra dit que 
c’est aux Romains que David parle dans ce Pseaume. 

I] est pourtant nécéssaire de savoir dans quel sens David 
et Isaie justifient le peuple d’Israél, d’autant qu'il est 
pécheur et que c’est 4 cause de ses péchés que Dieu le 
chatie. Personne ne l’excuse de ces péchés qui sont 
inséparables de la fragilité humaine et ce ne sont pas 
eux qui lui ont attiré les peines que les nations ont 
infligées: ce n’est point pour ses larcins ni pour ses 
meurtres ni pour ses trahisons qu’elles ’abandonnent, c’est 
4 cause de sa constance dans l’observation de la loi divine. 
Les chrétiens nomment cette constance obstination, entéte- 
ment. Les payens accabloient ce malheureux peuple, parce 
qu'il méprisoit les divinités qu’ils adoroient: les Juifs sont 
des impies, dit Pline, ils méprisent nos Dieux. Tacite 
ne les oublie pas. II dit que tout ce que les autres nations 
révérent comme Divin, les Juifs le méprisent comme 
prophane, et que c’est pour cette raison que les Persans, 
les Arabes et les autres nations les maltraitent tous et les 
persécutent. Cela ne les empéche point de suivre la loi que 


ISAIAH LIII. ro. 147 


leurs Péres ont recue sur la montagne de Sinai, autant que 
le tems et les lieux le leur permettent. Tout le monde 
conspire contre Israel et le traite de sacrilége. On veut 
lui persuader que la loi qu’il suit ne devoit pas étre éter- 
nelle, quelle a eu son tems et quelle a fait place a la 
nouvelle. Mais toutes les persécutions, tous les tourmens 
qu’on lui fait souffrir ne scauroient le faire changer. TI] ne 
peut pas croire que louvrage de Dieu donné sur la mon- 
tagne de Sinai répété mot a mot sans aucun changement 
sur celle d’Oreb soit imparfait et qu’il ait laissé son peuple 
pendant tant de siécles dans l’observation d'une loi dans 
laquelle il ait fait ensuite des changemens si considérables 
qu’ peine la peut-on reconnoitre. Les nations n’ont 
pourtant aucune autre raison de vouloir détruire le peuple 
d’Israél, si ce n’est parce qu'il soutient que les ouvrages de 
Dieu sont parfaits et doivent durer toute l’éternité. C’est 
ce qui excite les plaintes de David et sa pitié pour un 
peuple qui est la fable du monde, parce qu’il n’en veut pas 
suivre les erreurs, et quil adore avec une constance 
admirable le vrai Dieu; et c’est aussi ce que loue le 
Prophéte Roi. 

Et le Seigneur Va voulu briser; il la rendu malade. 
Sil livre son ame pour le péché, il verra la semence, 
ses jours seront prolongés et la volonté du Secqneur pros- 
perera dans ses mains. 

Les expressions de ce verset sont si claires qu’on ne 
scauroit mieux les expliquer. Elles se rapportent si bien 
au précédent quwil est inutile d’y rien ajouter. C'est le 
peuple qui a été frappé de la colére de Dieu; son indigna- 
tion l’a rendu malade et sa bonté divine lui donne les 
moyens de se guérir de ses péchés. Malgré l’entétement 

*K 2 


Io 


148 ISAIAH LIII. tro. 


des chrétiens ils ne scauroient appliquer 4 Jésus Christ 
aucune des paroles de ce verset. Il est mort dans sa plus 
tendre jeunesse: on n’a jamais scu qu'il ait eu des suc- 
cesseurs, et par conséquent il n’a point vu sa semence, 
et bien loin que la volonté du Seigneur ait prospéré dans 
ses mains, toutes ses actions ont été directement opposées 
2 sa divine volonté. I] a préché une doctrine contraire 4 
la loi: il n’a point gardé le jour du Sabbat avec le repos 
ordonné dans le décalogue; en un mot il a obligé cet 
auguste Sanhédrim a le condamner comme violateur de la 
loi et comme séducteur du peuple qui avoit la foiblesse 
de écouter. Ce n’est done point de lui que parle Isaie, 
c’est du peuple d’Israél qui tache par son obéissance aux 
decrets divins de parvenir & ’heureuse fin de sa Prophétie. 
Quand Dieu dit dans la Genése au Patriarche Abraham 
quwil verra sa semence multipliée comme les étoiles qui sont 
dans les cieux et comme le sable de la mer qu’on ne scauroit 
compter ; quand l’ange annonce a Ismaél qu'il multipliera 
si fort sa semence qu'il sera impossible de la compter, 
c’est pour leur faire connoitre la durée de leur génération. 
Le Seigneur leur accorde des enfans et une vie trés longue 
afin qu’ils voient les effets de ses divines promesses. Quand 
le Prophéte annonce & Israél un Messie il lui dit toutes les 
qualités qu’il doit avoir. Sa vie ne doit pas finir a Page de 
33 ans et. doit étre naturellement plus longue, il doit 
gouverner le peuple et non mourir pour lui; peut-étre 
méme n’aura-t-il pas commencé a regner a cet dge. Isaie 
n’a done pu parler qu’au peuple, c’est lui quil a menacé 
de la colére de Dieu et de sa justice pour le faire renoncer 
au vice, le faire rentrer en lui-méme et obtenir par la la 
grace de son créateur quil avoit perdue par ses péchés 


ISAIAH LIII. rr. 149 


et jouir des faveurs qui lui sont destinées selon la promesse 
du méme Prophéte: ,, Comme les cieux nouveaux et la terre 
nouvelle que je vais créer subsisteront toujours devant moi, 
dit le Seigneur, ainsi votre nom et votre race subsisteront 
éternellement.” Ces paroles décident d’une maniére si 
évidente en faveur d’Israél qu’on ne peut s’y méprendre. 
Elles prouvent que le Prophéte veut parler du peuple et 
que la volonté du Seigneur prospérera dans ses mains. 
La constance avec laquelle il a souffert les plus cruelles 
persécutions durant sa captivité, sa persévérance dans 
Pobservation de la loi divine, seront récompensées de tous 
les biens et de toute Ja gloire qui lui sont promis au tems de 
la rédemption. 

Son ame verra le fruit de ses travaux. Il s’en rassa- 
siera. Mon Serviteur juste en justifiera plusieurs par 
son scavoir, et il portera son péché sur lui. 

Le Prophéte continue 4 annoncer tous les biens spirituels 
et temporels dont le peuple jouira dans le tems de sa ré- 
demption. I] verra ce qu'il a souhaité de voir depuis tant 
de siécles et ce quil a attendu avec une persévérance 
singuliére; son royaume rétabli et élevé sur tous les 
royaumes de l’univers, son Roi fils de David assis sur le 
Throne, rempli de la grace de Pesprit divin ; ses Prétres et 
ses Lévites offrir au Seigneur les sacrifices avec pureté. 
Il verra l’influence de la divine grace sur tous les coeurs 
qui ne seront occupés que de amour de leur créateur. 
Il verra la maison de Jacob et de Juda le rassembler 
des quatre coms du monde a Jérusalem pour louer le 
Seigneur et toutes les nations qui s’y joindront avec une 
humilité profonde pour chanter sa gloire. La maison de 
Dieu rétablie, la cité sainte réédifiée pour toute Péternité ; 


It 


12 


150 ISAIAH LIT. 12. 


et il se rassasiera des biens, des grandeurs et de la grace 
que le Seigneur répandra sur lui avec profusion. Et 
par son sgavoir mon serviteur justifiera qu’il ne s’est point 
mépris dans la voie qu'il devoit suivre. La pensée ot 
étoient les nations qu'une obstination invincible ou une 
ignorance grossiére du peuple Juif le faisoit vivre dans 
le mépris et dans les douleurs en observant la loi du 
Seigneur et se reposant sur ses divines promesses, se 
dissipera entiérement: elles seront confuses de voir ce 
prodigieux changement. Elles verront que les Israélites 
se sont conservés par leur profond savoir tels que le 
Seigneur l’a souhaité pour mériter les biens futurs qui 
devoient justifier les divins oracles annoncés par les Pro- 
phétes ; et que Dieu ne les a punis dans sa juste colére 
que pour leur faire entiérement expier les péchés qu’ils 
avoient commis. Le terme de serviteur que le Prophéte 
prend dans cet endroit et dont il qualifie le peuple d’Israél 
est si fréquent dans le texte sacré qu il est inutile de le 
répéter. A l’égard de ces paroles, il portera son péché, je 
crois avoir expliqué assez au long en plusieurs endroits 
de ce traité ce que le Prophéte veut dire par cette expres- 
sion, pour ne pas fatiguer le lecteur par une répétition 
inutile. 

Ainsi je le partagerai avec plusieurs. Il partagera ses 
dépouilles avec les forts; parce quil a livré son ame @ 
la mort et quil a été compté parmi les pécheurs, qwil 
a soufert le péché de plusieurs et qwil priera pour les 
transgresseurs. 

Ce verset qui fait la conclusion de cet important chapitre 
est proprement une récapitulation de ce qu'il contient. 
Le Prophéte réfléchit sur les batailles que le peuple d’Israél 


ISAIAH LIIT. 12. 151 


a soutenues contre les nations durant sa captivité: la 
patience invincible avec laquelle il a résisté a tous les 
efforts qu’elles ont faits pour le pervertir, pour lobliger 
a séloigner du vrai Dieu; et la constance avec laquelle 
il a supporté les opprobres et les calamités auxquelles les 
nations ont exposé; ce peuple s’est fait un rampart de la 
divine loi: il a souffert tous les assauts qu’on lui a livrés 
pour le perdre. Il a généreusement sacrifié son bien 
et sa vie sans qu’on l’ait jamais pu ébranler; et c’est ce 
qui fait annoncer au Prophéte le triomphe de cette grande 
victoire. Je partagerai, dit-il, entre eux les dépouilles 
gagnées dans cette longue guerre. Chacun deux aura des 
peuples sur lesquels il dominera. Il commandera a ceux 
qui Pont commandé, il subjuguera ceux qui l’ont subjugué 
et les nations qu'il aura vaincues le serviront. I] confirme 
cette Prophétie dans le chapitre soixantiéme: ,, Les nations 
qui ne le serviront pas seront détruites. Les enfans de 
ceux qui vous ont afiligés s’humilieront devant vous, ceux 
qui vous ont chagriné vous appelleront cité du Seigneur, 
Sion, Saint d’Israél. Vous deviendrez les maitres de tous 
leurs biens et de leurs richesses comme vous l’avez été autre- 
fois de celles des Egyptiens. Leur gloire et leur grandeur 
servira pour vous élever, afin que toutes les nations recon- 
noissent que vous étes un peuple chéri, qu’elles avouent que 
ma colére est tombée sur elles, et que je vous comble de mes 
bienfaits et des biens spiritucls et temporels dont vous 
jouirez avec tranquillité et dans les bornes d’une juste 
modération.” I] partagera les dépouilles entre les vaillants, 
dit le Prophéte, c’est-a-dire que ceux qui ont résisté avec 
plus de courage aux tourmens, qui n’ont fait aucune atten- 
tion aux discours séditieux des gens remplis d’un faux 


152 ISAIAH LIII. 12. 


zéle et qui ont taché de les détourner du culte de leur 
religion, qui ont afronté la mort pour ne point adorer 
les faux Dieux, seront les mieux partagés. II n’y a rien de 
plus admirable que ces derniéres paroles de ce chapitre, 
il intercédera pour les violateurs de la loi. Cette conduite 
d’Israél est bien différente de celle des autres nations: 
le Serviteur de Dieu, le peuple choisi rentré dans son 
patrimoine, rétabli dans sa premiére splendeur, rempli 
de la grace et de la miséricorde de son Seigneur le priera 
de pardonner aux nations tous les maux qu’elles lui ont fait 
souffrir ; il oubliera tous les opprobres et toutes les indig- 
nités avec lesquelles il en a été traité: cette haine impla- 
cable qu’elles avoient contre tous ceux qui, constants dans 
Pobservation de la loi de Moise, ne vouloient pas en 
changer; et deviendra l’intercesseur de ses ennemis afin 
que Dieu les rende participans de sa miséricorde. Voila 
ce qui prouve évidemment qu’Israél est le peuple de Dieu: 
dés qu’il est rentré dans la grace du Seigneur, ses premiers 
soins sont d’implorer sa clémence et de ne point détruire 
ceux qui ont fait tous leurs efforts pour labolir. Les 
priéres de ce saint peuple ne seront point infructueuses 
et le Seigneur daignera les exaucer et pardonner aux 
nations tous les maux qu ils ont faits injustement souffrir 
aux véritables Israélites. 


D. JACOB IBN AMRAM. 


Noy obstat tertio principaliter Isai. cap. lili. vers. 4, ibi: 
Langores nostros ipse tulit, ete., vers. 7, secundum versionem 
Latinam, ibi: Oblatus est, quia ipse voluit, et vers. 8, 
secundum eandem Latinam, ibi: Propter scelus populi met 
percussi eum, etc., quae omnia videntur verificari in Jesu 
Messia et Deo Christianorum a Judaeis facto occidi, et non 
in alio. 

Caeterum immerito. Imprimis, quia verba illa guia ipse 
voluit sunt temere supposita: quamvis vero sensui, quem 
ad praeoppositum caput liii. praestamus, non officiant. is- 
demque supposititiis verbis refragatur Matth. cap. xxvi. 
vers. 39, Mare. cap. xiv. vers. 36, Luc. cap xxii. vers. 42. 

Deinde, illa percussi eum sunt etiam iniquissime traducta. 
Nam veritas Hebr. habet plaga eis, seu pereussi eos, ex 
verbo /amo in plurali. Unde constat, non loqui de uno, et 
multo minus de Jesu. 

Praeterea, pro Christianis nullatenus facit. Primo, quia 
de tempore occisionis nihil ibidem dicitur, ut debeat prae- 
cise intelligi de Jesu Christianorum occiso; si quando illum, 
qui Judaeis promissus est Messias Davidicus occidi oporteret ; 
quod falsum est, ut patebit inferius. Item et percussio de 
multis aliis intelligi potest, qui se Messiam simulabant. 

Rursus, si pro Christianis loqueretur, dicere debebat 
propter scelus populi mei ipse populus Judaicus pereussit 


154 ISAIAH LI, LITT. 


eum. Ast secundum quamlibet literam, Deus sibi tribuit 
actum percutiendi; solamque causam applicat populo Ju- 
daico. Item et percussus non est unus, sed plures, ut patet 
ibi: Propter scelus popult met percussi ego Deus eos, etc. 

Denique convincuntur ex vers. 1, ibi: Si posuerit pro 
peccato animam suam, videbit semen, prolongabit dies, ete. 
Tum quia Deus aperte ibidem loquitur de puro homine, 
et humanis ac temporalibus praemiis eidem conferendis: 
Christiani vero intelligunt omnia spiritualiter (ut est ipsorum 
solitum effugium) et de praemiis non ipsi Messiae (quia Deum 
esse putant) dandis, sed hominibus, inquiunt, ab eo salvatis. 
Tum quia, dum conditionaliter loquitur ibi: Si posuerit, ete., 
clare ostendit, se loqui de pure homine, cujus libero arbitrio 
Deus relinquit opera meritoria. 

Quapropter dicendum est, Isaiam intelligi de populo 
Israel in novissimo dierum, ut nune est, et jam antea fuit 
in omni genere afflictionum. Loquitur enim de uno, qui 
plurium vicem gerit, ut est populus Israel ex Deut. cap. iv. 
a princip., et cap. v. a princip., et cap. vi. vers. 4, et passim; 
de quo etiam promiscue pluraliter loquitur. Et idcirco dicit : 
Propter scelus populi met Judaici, qui multifariam illue 
usque peccaverat, percusst eos, id est, eundem populum 
Judaicum successive venientem ; quia nempe, novissimo 
praesertim tempore, erit captivus, dispersus, afflictus, angus- 
tiatus, exactus, et percussus. Quod etiam clare depre- 
hendetur ex praecedenti cap. lii. et cap. liv. sequenti 
ejusdem Isaiae. 

Nec oberit dicere, quod videtur inconveniens, ut idem 
populus propter seelus ejusdem populi a Deo percussus 
dicatur : cum immo in proposito a prophetis dici soleat, 
‘Patres nostri comederunt uvam acerbam, et dentes 


’ ISAIAH LII, LIII. 155 


nostri obstupuerunt, vel ‘Patres nostri peccaverunt, 
et non sunt, et nos pro eis patimur,’ Jerem. cap. xxxl. 
vers. 26, et in Lament. cap. ult., Ezechiel cap. xvii. a 
princip., quia sumitur idem populus pro diverso tempore. 
Haec sufficiebant, ut Christiani destituerentur inani funda- 
mento ex praeopposito cap. lili. Isaiae. 

Verum, quia textus iste singularis est, et plusquam obscu- 
rus, utpote propheticus super omnibus angustiis, et miseriis, 
quas ubique locorum Israel passus est, patitur, et perpes- 
surus est, in hoc longo exilio et dispersione inter gentes ; 
quarum etiam tyrannidem versus Israel praedicit, et tandem 
ejusdem Israel venturam felicitatem: operae pretium duxi- 
mus in eo tantisper immorari, eo potissimum, ut evidentius 
convineatur error gentium, quae ad instar solertis piscatoris 
solent in turbidum flumen rete jacere, ut aliquid videantur 
expiscari. Quae ut methodice expediantur, nota istud cap. 
liii. connecti praecedenti (ut statim patefiet) in quo pro- 
pheta praedicit futuram gloriam Sion et Jerusalem, ut patet 
in princip. ibi: ‘Quia non adilciet ultra, ut pertransiat per te 
incircumcisus et immundus.’ Quod adhuc impletum non est, 
ut evidens fit ex frequenti incircumcisorum et immundorum 
adventu et sede. Assentit propheta Nahum cap. i. in fin., 
Joel cap. ult. vers. 17: ‘Excutere de pulvere, consurge, 
sede Jerusalem, solve vincula colli tui captiva filia Sion: 
quia haec dicit Dominus, gratis venundati estis, et sine 
argento redimemini, etc.’ Praedicit quoque redemptionem 
et reversionem Israel a vers. g et vers. 12, ibi: ‘ Et congre- 
gabit vos Deus Israel, etc.;? et tandem subnectitur vers. 13 
quem sequitur dictum cap. li, in quibus sunt innumera vitia 
versionis Latinae Jeronymi; partim forsan ex ignorantia 
sacri idiomatis, partim ex malitia ut videbitis. 


156 ISAIAH Lil, LII. ¢ 


Eapropter praemittemus seriem verborum prophetae juxta 
veritatem Heb. (ex quo obiter error aut falsitas Latinae 
versionis colligetur) postea interpretamenta adhibebimus, 
quae verosimiliora videbuntur ad mentem Isaiae. 

Inquit itaque in praecedenti eap. li. a vers. 13: Ecee in- 
telliget servus meus, evaltabitur, et elevabitur, et sublimis 
erit valde. Stcut obstupuere super te multi, sic corruptus 
de viro aspectus ejus, et forma ejus de filiis hominum : 
sic—non iste, ut in Latina—asperget gentes muitas, vel 
faciet loqui gentes multas: swper eum continebunt Reges os 
suum; quia quod non fuit narratum illis viderunt, et quod 
non audierunt intellexerunt.—Succedit praeoppositum eap. 
lii: Quis credidit auditui nostro? et brachium Domini 
super gquo—non cwi, ut in Latina—revelatum est ? 
Ascendet sicut virgultum coram eo, et radix de terra 
sicca: non forma ei, neque decor; et vidimus, et non 
aspectus, et desiderabimus—non desideravimus, ut in 
Latina—ewm, despectum, et deminutum hominwm—non 
novissimum—virum dolorum, et scientem tinfirmitatem, et 
abscondentem—non absconditus—vultum a nobis, vel etiam 
a se, despectum, et non reputavimus eum. Vero langores 
nostros ipse tulit, et dolores nostros portavit: et nos 
aestinavimus eum plagatum, percussum a Domino, et 
aflictum. Ht ipse dolorosus propter iniquitates nostras, 
attritus propter scelera nostra: disciplina pacis nostrae 
super eum, et livore ejus sanati sumus. Omnes nos sicut 
oves erravimus ; wnusquisque in viam suam declinavimus, 
et Dominus fecit occurri in eo—non posuit in eo—iniqui- 
tatem omnium nostrum. Exactus—non oblatus, ut alias 
et ipsa Latina traducit in Deut. cap. xv. post princip., ibi : 
Exiges—et ille aflictus—quod deest in Latina, a qua tum 


ISAIAH LIT, LIil. 157 


falso supponitur, Quia ipse voluit, o impia corruptela !—et 
non aperiet os suum: sicut agnus ad occisionem ductus 
est, et sicut ovis coram tondentibus se obmutuit, et non 
aperiebat os suum. De detentione—non de angustia : 
radix autem Judaica (id est, aethymologica) denotat regnum 
sive dominium; lib. Samuelis sive Regum I, cap. ix. vers. 17, 
ubi Latina etiam vertit dominabitur: detinet enim, sive 
cogit, qui imperat—et de judicio sublatus est. Genera- 
tionem ejus quis enarrabit? quia abscissus fuit de terra 
vitae, propter scelus populi met plaga eis—non percusst 
eum, in singulari. Et dedit impits sepulturam ejus—non 
vero dabit impios pro sepultura, ut in Latina—et divitem 
in morte ejus, super quod non fecerit falsitatem, nec dolus 
in ore ejus. Et Dominus voluit conterere eum, et fecit 
infrmari. Si .posuerit pro emendatione—poenitentia, non 
peccato—animam suam, videbit semen, prolongabit dies, 
et voluntas Domini in manu ejus prosperabitur. Pro 
labore animae suae videbit, saturabitur: cum sapientia 
sua justificabit justus servus multos, et iniquitates eorum 
epse portabit. Ideo dispertiam ei cum plurimis, sive magnis, 
et fortitus, sive fortium, dividet spolium; pro eo quod 
tradidit animam suam morti, et sceleratis, seu transgres- 
soribus, annumeratus est: et ipse peccata multorum tulit, 
et pro sceleratis rogabit.—Haec est vera traductio ex He- 
braico in Latinum, et conformiter menti prophetae. Jam 
vides, pie ac sapiens lector, quam vitiosa sit Latina versio, et 
difformis veritati Hebr., in iis praesertim quae pro stabilienda 
fide sua ab eisdem Christianis perpenduntur: adeo, ut ad 
illum, illosque propulsandos ab umbra hujus sacri eloquii, 
sufficiat rectitudo, et restitutio versionis, de qua supra. 

Qua supposita (quod attinet ad Judaeos) non parva est 


lii. 13 


158 ISAIAH LID. 13. 


difficultas in adhibendo sensum verbis obscurissimis Isaiae 
in praesenti; indigent plane spiritu prophetico. Unde 
antiquiores magistri nostri et reconditiores in varia abierunt 
interpretamenta; utrique tamen longe remoti a Christian- 
orum expositione. Nos eorum sumus secuti expositionem, 
qui diffiniunt, Isaiam hic lequi de populo Israel: cum idem 
propheta in praecedenti cap. lii. ante finem (cui in themate 
succedit praeoppositum cap. liii) de eodem populo redi- 
mendo aperte loquatur. Quapropter inde trahenda est 
interpretatio, sicut et Isaiae mens. 

Incipit itaque in dicto cap. lii. a vers. 13: Hece intelliget 
servus meus, exaltabitur, elevabitur, et sublimis erit valde. 
In hoc prophetiae principio quatuor praceminentias, quas 
Israel habuerat, et exilio et dispersione inter gentes perdi- 
derat, recuperandas propheta praedicit: nempe intellectum, 
sive sapientiam ; regnum; prophetiam; et providentiam Dei 
particuliter assistentis. Quae ex praescriptis verbis (quae 
alias in Latina versione videbantur synonima, et ideo otiosa, 
videlicet exaltabitur, elevabitur, et sublimis erit) juxta 
aethymon Hebraicum eleganter extrahit, et docte percurrit 
D. Isaac Abarbanel ibidem, quasi propheta dicat: Ecce 
populus meus (Judaicus) iterum plane intelliget, ad obse- 
quendum Domino: regnabit super omnes gentes: prophe- 
tabit, id est, plene noscet voluntatem Domini, ut infra 
nota[t]: et a Domino protegetur particulari providentia, 
sicut a principio, et uberius. Non faciat vobis dubium, quod 
nomine servi intelligatur populus Judaicus. Nam Israel 
servus Domini vocatur, ut per eundem Isai. cap. xli. vers. 8, 
Jerem. cap. xxx.vers. 10, Psal.cxxxv. Confitemini: vers. 22 et 
passim. Plerumque in his locis loquitur Isaias in singulari, 
quamvis intelligat de populo Israel, ne quis putet, se intelli- 


ISAIAH LIT. 14. LIII. tr. 159 


gere de aliquibus ex dicto populo, qui patiuntur pro peccatis 
patrum; sed potius de toto unite populo, quippe totus 
nune patitur pro patribus, et eodem antiquo populo, qui 
graviter, et saepissime peccavit. Sicut obstupucre super te 
multi, sic corruptus de vire aspectus ejus, ef forma ejus de 
filiis hominum; id est, quemadmodum admirati super te 
multi, quia (ita expone illud sic) corruptior aspectus ejus 
(Israel), quam ut viro competat, et forma ejus, quam ut 
hominibus assimiletur. Ste asperget gentes multas vel faciet 
loqgut gentes multas ; super eum continebunt reges os swum, 
quia quod non fut narratum illis, viderunt ; et quod non 
audierunt intellexerunt ; id est, sic (hie respondet admira- 
tioni gentium) vincet ac propellet huc illuc gentes multas, 
vel faciet loqui gentes multas, videntes populum Judaicum, 
antea abjectum, et omnino despectum utpote servilem, tune 
exaltatum nimis valde; et propterea super eum reges orbis 
cum moderamine et pondere aperient [os] suum, quia 
vident et intelligunt, quod nec illis narratum erat, nec antea 
audierant : immo totum contrarium, scilicet populum Judai- 
cum a Deo omnino expositum fuisse, ut gentibus serviret, 
subque ipsarum dominio viverent dispersi. Quae verba alias 
praepostere intelligit Paulus in epist. ad Romanos cap. xv. 
vers. 21. Quid autem loquentur reges mundi, cum continentia 
et pondere prosequitur Isaias in sequenti et nobis opposito 
cap. lil, nempe: 

Quis credidit auditui nostro, et brachium Domini super 
quo revelatum est? Duo hic inculecat propheta cum admira- 
tione gentium: Primum, stuporem ipsarum gentium super 
suo lapsu; quod scilicet a Judaeis victae, vel prae timore 
eorum, loquuntur de eisdem cum continentia et pondere, ob 
incogitatam felicitatem, et exaltationem Judaeorum, quasi 


14 


lili, x 


160 ISATAH © LE. 2) 1. 


ita exclamat: Quis unquam tale audiri de nobis putasset, aut 
quis credidisset, quod nos audivimus? Secundum, siquando 
_In mentem regum orbis venisset vicissitudo populorum aut 
regnorum, quis eam applicasset populo Israel? aut dixisset, 
super Israel brachium Domini, id est, ejus favorem ac 
potestatem, iterum manifestandum? Unde praeposita verba 
perperam intelligit Johannes in Evangelio, cap. xii. vers. 38, 
ubi etiam pro auditui reponit dicto contra veritatem; et 
Paul[us| absone exponit ad Roman. cap. x. vers. 16.— Et 
ascendit sicut virgultum corain eo; et sicut radix de terra 
sicca. Hic reddit rationem stuporis Regum orbis; quia 
nempe a parvis initiis profectum, sicut virgultum, viderunt 
in altum ascendere populum Israel, paulo antea abjectum, 
et sicut radicem (quae vivida non speratur) de terra sicca (in 
qua alias omnia arescunt, et moriuntur) coram Deo iterum 
favente Judaeis. Non forma ei, neque decor, et vidimus, 
et non aspectus, et desiderabimus eum. Dictae rationis 
rationem reddit, et auget; quia populo Israel (Judaeis) in 
captivitate et dispersione nulla forma est, nullus oris 
splendor; et attente considerabimus eum, nec adhuc ei 
aspectus (humanus) nobis visus erat. Et quis imputabit 
nobis quod non desideraremus eum ? id est, non speraremus 
illius vicissitudinem, sive mutationem in gloriam? cum ante 
de eo tale quid non imaginaremur : praecedit namque desi- 
derium, sive spem, imaginatio; quod etiam confirmat in 
seqq. Despectum, et deminutum hominum, virum dolorum, 
et scientem infirmitatem ; id est, si exulem Israel contem- 
plabamur, ab omnibus spretum videbamus, caeteris homini- 
bus inferiorem, vel ab hominum consortio ablegatum (quia 
scilicet omnes gentes Judaeos a se propulsant, aut saltem 
cogitant vel desiderant exterminare), dominum dolorum, 


ISAIAH LIIT. s. | 161 


quia non nisi doloribus abundat, et assuetum infirmitatibus 
propter continuum in Exilio pavorem, et inde suberescentem 
maerorem. Ht sicut abscondentem vultum a nobis—vel 
a se—despectum, et non reputavimus eum; id est, adeo 
despectus erat, ut ipse affectaret abscondere vultum a nobis 
gentilibus: vel ita simulabat se, ne forte a se ipso agno- 
sceretur Judaeus, ut passim evenit. Et si quando cognitus 
esset, spretus erat ab omnibus, et contumeliis affectus : et 
ideo non reputavimus eum in numero hominum, de quibus 
posset vicissitudo iniquae sortis sperari. Vero langores 4 
nostros ipse tulit, et dolores nostros portavit; id est, 
langores, et dolores, quibus nos (Reges et nationes orbis) 
dedimus causam (et propterea nostros dicimus, n. 633) ipse 
perpessus est. Nam ex continua oppressione, tyrannide 
gentium, et servitute ac timore Judaeorum, incidunt ipsi 
Judaei in dolores, et langores. Loquitur itaque propheta 
de langoribus, et doloribus propriis, et ab ipso populo 
Judaico personaliter perpessis, ex causa tamen aliena, ut 
patet ex vers. seq.: unde etiam ecolligitur absona expositio 
Matthaei, cap. vill. vers. 17. Eé nos aestimavimus eum 
plagatum, percussum a Domino, et afflictum; id est, cum 
sit quod propter malitiam nostram (gentium) Israel inci- 
debat in langores, et dolores; nos putabamus, illum esse 
plagatum, percussum, et afflictum a Domino; non vero a 
nobis, nec causa nostra. Ht cpse dolorosus propter iniqui- 5 
tates nostras, et attritus propter scelera nostra ; id est, non 
quidem Israel in hoc exilio propter peccata sua plagatus 
principaliter a Domino erat, ac percussus; sed ei potius 
adveniebant langores et dolores propter nostras iniquitates 
et scelera: inique enim, ac scelerate agebamus cum eo. 
Disciplina pacis nostrae super eum, et livore eius sanati 
. _ 


162 ISAIAH LIIL s. 


sumus; id est, cum nos (Reges et nationes orbis) eramus 
in pace, quidquid statuebamus pro disciplina et regimine 
Reipublicae nostrae, totum vergebat in perniciem Judaeorum, 
ut videlicet vel ejicerentur e finibus nostris, vel aliter puni- . 
rentur, morte, sive (quod durius et iniquius est) coacta con- - 
versione ad religionem nostram ; et tandem non quiescebamus, 
nec sanabamur, a cura persequendi Israel, nisi percusso eo 
et livore ejus.—Vel etiam expone, quod stante pace inter 
gentes (nam bellum inter illas mentem distrahit a Judaeis, 
et illorum religione) si forsan aliquid sinistri succedebat, 
v.c. mortalitas, vel morbus epidimialis, statim in plateis, 
in triviis, in suggestis, fiebant sermones, praedicationes, et 
exclamationes ab eorum magistris et sanctonibus (qui alias 
solent gentem suam corrigere, et castigare, ut ad ipsorum 
Deum, vel Deos, convertantur), et haec tota doctrina et. 
castigatio (in statu pacis eorum) vertebatur super Israel, ut 
nempe Judaei publicentur causa illius mali occurrentis, et 
ita vel occidantur, vel ablegentur ; et plane occidebantur, vel 
ablegabantur, cessabatque communis mortalitas, sic per- 
mittente Deo. Et hinc livore eorum gentes (ut putaba- 
tur) sanabantur.—Vel denique intellige, quod disciplina 
pacis sumatur omnino pro pace corporali, id est, sanitate, et 
valetudine corporis: ita ut valetudo generalis gentium sit 
super Israel, ut quando supervenit aliquis communis morbus, 
pro illius curatione agatur de castigandis Judaeis, velut 
causa morbi; in eoque versatur tota disciplina, sive doctrina 
pacis corporalis gentium, ut ita de plano procedat, quod — 
propheta subjungit et Livore ejus sanati sumus. Triplex ista, 
et quaelibet expositio impleta jam saepissime est in hoe 
longo Judaeorum exilio, nunc in hoc, nunc in illo regno, — 
et aliquando in omnibus simul. Unde perperam praedicta 





ISATAH LIITI. 8. 163 


verba alias adducit Petrus in Epist. i. cap. 2, ante fin. 
Omnes nos, sicut oves erravimus, wnusquisque im viam 6 
suam declinavimus, et Dominus fecit occurri in eo iniqui- 
tatem omnium nostrum; id est, cum nos omnes sicut oves 
erravimus, Edom in viam suam, Ismael in viam suam, et 
caeteri similiter: attamen unusquisque nostrum unanimiter 
et indifferenter contra Israel statuebat ex propria diversa- 
que religione, et indifferenter a quolibet nostrum patiebatur 
Israel. Et quod notabilius est, Deus ita dirigebat iniqui- 
tatem nostram, ut Judaeos offenderet: singuli enim puta- 
bamus Judaeos castigari debere quia religionem nostram 
non amplectebantur : et consequenter Judaei ipsi portabant, 
seu supportabant, iniquitatem nostram sive errorem, poenam 
indebite patientes, nempe ex diversa sive contraria causa, 
respectu Christianorum, Maurorum, etc. Huwactus, et wlle 7 
afjlictus, et non aperiet os suum: sicut agnus ad occisionem 
ductus est ; et sicut ovis coram tondentibus se obmutuit ; id 
est, ab illo severe exigebamus pecuniam, ut ultra corporis 
afflictionem, in bonis etiam pateretur, et non aperiet os 
suum ; sicut agnus ducebatur ad occisionem, ut comederetur 
a nobis, et sicut ovis muta coram tondentibus se ita Israel 
coram nobis praedantibus eum, ut in inquisitione Hispaniae. 
De patientia Israel loquitur propheta, de praeterito, et de 
futuro; quia non unus sed plures actus successivo tempore 
denotantur. Hue usque loquuntur (ut praedicit Isai.) Reges 
et nationes orbis, stupefacti ob lapsum et ruinam imperil 
ipsorum, sublevato Israel, quem jam non reputabant popu- 
lum denuo exaltandum, percurrentes ejusdem variam et 
infelicem fortunam ob iniquitatem ipsarum gentium. Incipit 
modo loqui propheta de eodem Israel. De detentione et 8 
judicio sublatus est; generationem ejus quis enarrabit ? id 
2 


164 “ISAIAH LOL 8. 


est, iste populus Israel. quem Reges et gentes terrae repu- 
tabant non populum, non virum, sine forma et decore, 


despectum ac deminutum, plenum doloribus et assuefactum — 


infiroitatibus, non fuit ita a principio; penes illum namque 
erat dominium sive regnum (quod detentione significatur, 
ut superius ostendimus), et sublime illud justitiae tribunal, 
sive judicium Sanhedrin: quis celsitudinem illius genera- 
tionis, id est temporis illius (nam verbum - dor, quo 
propheta utitur, et gencrationem Latinamus, tempus denotat: 
Exodi cap. ii vers. 5, et patet ex omnibus concordantiis sa- 
erae paginae) enarrare poterit? in quo florebat regali dominio 
excelsoque judicio, et tamen regno ac judicio privatus est a 
Domino, cui peceaverunt patres nostri. Loguitur propheta 
de privatione regni et judicii in terra sancta. Vel, quis 
tempus illud (nempe, miseriam et calamitatem ejus) enarra- 
bit? in quo privatus fuit regno, et judicio; partim occiso 
Israel, partim expulso a terra sancta. Quem sensum probat 
vers. seq.: quid autem somnient Acta Apostolorum, cap. 
vil vers. 33, penitus ignoratur, dum contra veritatem 
Hebraicam et Latinam etiam traducunt ibi- «In humilitate 
judicum ejus sublatum est, et suam generationem (pro 
genitura) quis enarrabit ?7’—Quia abscissus fuit de terra 
vitae, propter scelus popult mei plaga eis. Hie rationem 
reddit aerumnarum Judaeorum, quod regno et tribunali 
justitia privati sint, et refert principalem, quod nempe a 
terra sancta ipsorum patria abstracti sint; quod durius erat 
ocasione eorum. Et quae fuit causa ob quam occisi et 
expulsi sint a terra vitae? (sancta terra vitae solet appel- 
lari, Ezechiel cap. xxxii. a vers. 24; notat ex Christianis 
Adricomius Delphus, in Chronico mundi anno 3374.) LIlud 
certum est, quod propter scelus populi mei (patrum varie 





ISAIAH LIII. 9. 165 


-peccantium) plaga, afllictio, exactio, ablegatio, et dolor 
successit ezs, id est, fillis, sive populo Israel successivis 
temporibus in timore Domini, et legis custodia persistenti. 
In hoe etiam versu somniant Acta Apost. cap. vill. vers. 33, 
dum contra veritatem et Latinam etiam versionem ita in- 
vertunt ibi: ‘quia tolletur de terra vita ejus:’ Deus autem 
ob culpam patrum percutiebat Judaeos descendentes, inter- 
ventu Regum et gentium orbis, ut supra. Ht dedit impiis 9 
sepulturam gus, et divitem in morte ejus; id est, propter 
scelus populi mei non solum perdidit Israel regnum et 
judicium, sed etiam cum exterminio a terra sancta sepul- 
turam quam mortuus sortiretur in eadem terra Deus iratus 
dedit impiis immerentibus qui in eadem terra sancta sepeli- 
untur. Item, loco Regis Judaei dedit, sive posuit, divitem, 
id est, dominum (non Regem) ex gentibus in eadem terra 
sancta, ut regeret; quod experientia comprobatur. Quam 
terram sanctam, quia jam destituta est populo suo Israel 
(eo vel expulso vel subjecto) non vocat vitae sed mortis ejus. 
Nam respectu Judaeorum expulsorum, aut in eadem occi- 
sorum, merito dicenda est terra mortis; non enim vivunt in 
ea, vel serviliter vivunt; tum quia possessam ab alienis non 
decet appellari terram vitae, sed mortis. In versione hujus 
vers. crassissime hallucinatur Latina Jeronimi traductio, ut 
supra notavimus in correctione literae. Super quod non 
fecerit falsitatem, nec dolus in ore ejus; id est respectu 
gentium imperantium sibi falsitatem non fecit Israel, nec 
in ore ejus inventus est dolus contra tales nationes ac 
Reges eorum (quicquid a gentibus contrarium asseratur), 
Sophonias, cap. ult. vers. 13, ibi: ‘ Reliquiae Israel non 
facient iniquitatem, nec loquentur mendacium, et non in- 
venietur in ore eorum lingua dolosa,’ ete., Daniel, cap, xi. 

AY, 3 


10 


166 ISAIAH LITI. ro. 


vers. 7, ibi: ‘ Et cum completa fuerit dispersio populi sancti,’ 
etc., ubi dispersum Israel, ut modo est, vocat populum 
sanctum. Similiter Isai. cap. Ixili. vers. 18, ibi: ‘ Quasi 
nihilum possiderunt (ut nune possident) populum sanctum 
tuum, etc. Peccaverunt tamen patres contra Dominum 
Deum suum; ea propter meriti sunt exilium et dispersionem, 
et in eadem permanent filii eorum, custodientes lerem Dei. 
Et Dominus voluit conterere eum, et fecit infirmart ; id est, 
quamvis in Israel non inveniatur falsitas aut dolus adversus 
gentes imperantes sibi, Dominus voluit affligere, et debili- 
tare eum (putantibus gentibus Israel esse falsarium et 
dolosum, et idcirco castigantibus-eum), tum ob purgandam 
patrum culpam, juxta Jerem. cap. xxxi. vers. 29, et in 
Lamentat. cap. ult., cum similibus: tum etiam ob propriam 
contra Dominum; non tamen ut extingueret eum, aut 
abjiceret, sed ut poeniteret ac reverteretur, juxta Levit. 
cap. xxvi. vers. 44, Deuter. cap. xxx. a princ., Jerem. cap. 
xlvi. vers. ult. Si poswerit pro emendatione (poenitentia) 
animam suam, videbit semen, prolongabit dies, et voluntas 
Domini in manu ejus prosperabitur ; id est, cum Dominus 
non in perditionem populum suum ablegaverit et disperserit, 
si eum iniquitatum suarum ac patrum contra Deum poeni- 
tuerit, reducetur ad feliciorem aetatem, quam fuerit prima, 
ut praedicit Deuter. cap. iv. vers. 30, et cap. XXX. vers. I, 
et passim; -generabit beatam prolem, quam vivam videbit ; 
satiabitur diebus, quos prolongabit; et erit semper gratus 
Domino, et obtemperans. Hic etiam innuit propheta de iis 
qui constanter exponunt sive ponunt animam suam pro legis 
(quam violaverant ipsi vel patres ipsorum) tutela, et vel 
cremantur, vel aliter necantur ex judicio gentium. Jesus 
non prolongavit dies, quia anno 33 aetatis periit in cruce: 


‘ 


ISATAH LIII. rr. 167 


~ nec vidit semen, id est, legitimum ex foemore suo, ut semper 


intelligitur in sacra pagina, ut late n. 667. Pro labore 
animae suae videbit, saturabitur; id est, post redemp- 
tionem et reductionem Israel ad terram sanctam, videbit 
satietatem (pro qua laboravit colens terram), et ipse satia- 
bitur; aliud erat antea, ex Levit. cap. xxvi. vers. 16, et 
Deuter. cap. xxvili. vers. 30, et vers. 33, quasi dicat, in 
novissimo dierum, cum Israel redemptus et reductus fuerit 
ad terram sanctam suam et viderit ubertatem ejus, ipse non 
alienus fruetur ea, Deuter. cap. xxx. vers. 9, Isai. cap. xxxil. 
vers. 8, et cap. Ixv. a vers. 21, Amos cap. ult. vers. 14, cum 
similibus ; tum etiam pro labore animae quam pro Deo ex- 
posuit supplicio gentium. Cum sapientia sua justificabit 
justus servus meus multos, et iniquitates eorum ipse portabit ; 
id est, tempore quo Israel in praedictis angustiis positus 
justus erit, justificabit multos ex gentibus, quos docebit, vel 


‘ aliter trahet ad Dei vexilla. Cum sapientia sua; id est, 


sapienter; quia nonnisi sapienter, argute, ac subtiliter (ob 
metum gentium) ostendit ipsis errorem ipsarum: atque ita 
illos sapienter convertit ad Dominum (rari namque ex 
gentibus sponte quaerunt, et audiunt de absoluta Dei volun- 
tate, et justitia legis Moysaicae) et propterea dicuntur 
justificati cum sapientia Israel. Et horum iniquitates (antea 
contractas, ob quas non merebuntur justificari; vel a quibus 
alias purgari debebunt) Israel ipse portabit, ut proprias. 
Sive propter dictam conversionem multorum gentilium ad 
Deum, ab Israel causatam, quam gentes alias iniquita- 
tem putant, ipse Israel convertens tormenta patietur: et 
consequenter reputatam iniquitatem conversorum (ad Deum 
Judaeorum) portabit, seu supportabit Israel convertens, seu 
justificans. Nam apud Christianos praesertim, convertens 


It 


168 ISAIAH LIII. 12. 


ad legem Moysaicam gravissime punitur, ut est notum. 
12 Ideo dispertiam ei cum inultis (vel magnis) et fortibus (sive 
fortium) dividet spolium; id est, propter meritum populi mei 
praenotatum, dabo ei partem cum multis justis, ut inter eos 
appareat quantum meritus est. Vel, dabo ei partem cum 
magnis, illis nempe primis parentibus, Abraham, Isaac, et 
Jacob. Nam idem verbum rabim pariter multos, ac in- 
signes quoque et excelsos viros significat. Itidem fortibus, 
eis scilicet qui pro veritate, nempe Deo, et ejus sacra lege 
animose steterunt, Israel dividet spolium gentium pecca- 
tricum. Vel, fortium dividet spolium, id est, victoriam 
reportabit (tum enim spolia dividuntur) electarum gentium, 
quae convenerint contra Jerusalem in notissimo tempore, 
ac bello, ut per Ezechiel, cap. XXXviil. et seq., ubi loquitur 
de fortibus gentium qui cadent victi in montibus sanctis, 
notabiliter Joel, cap. iti. Zacharias (ubi etiam meminit spoli- 
orum gentium), cap. xiv. et tandem generaliter Jeremias, 
cap. xxv. vers. 30. Pro eo quod tradidit morti animam 
suam, et sceleratis annumeratus est; et ipse peccata mul- 
torum tulit; et pro transgressoribus rogabit ; id est, prae- 
miorum (quae superius retulimus Deum in novissimo dierum 
daturum populo Israel) causae hic per Epilogum proponun- 
tur; et imprimis, quia animam posuit pro Deo et sancta 
lege ejus inter gentes quarum ritus noluit amplecti et 
idcirco varie passus est. Nam si vellet a lege Domini 
deficere, reciperetur equidem a gentibus cum praemiis. 
Deinde, quia maluit sceleratis annumerari (quatenus, licet 
injuste, ei opponitur quod interfecerit vel non receperit 
Jesum, aut aliorum sectas, ut clamant Edom, et Ismael, 
etc.) quam legem Domini Dei sui deserere, quidquid eadem 
verba perperam exponat Marcus in Evangelio, cap. xv. 


ISAIAH LITT. 12. 169 


vers. 28, et diversimode Lucas, cap. xxii. vers. 37. Prae- 
terea, quia peccata patrum tulit qui comederant uvam 
acerbam (peccaverant), propter quod dentes filiorum obstu- 
puerunt, vel filit passi sunt; quae proverbialis ratio usque 
ad postrema tempora erit in ore Judaeorum, ut per Jerem. 
et Ezechiel. praecitatos. Vel quia gentium ab ipsis con- 
versarum iniquitates perpessus est, ut praediximus. Deni- 
que, quia (quod supremum justitiae est) pro sceleratis filis 
Israel transgressoribus legis (ut nunc sunt et fuerunt plu- 
rimi, proh dolor !) rogabit dominium, et quotidie deprecatur. 
Ob has itaque causas optimam partem in futuro saeculo 
sortietur, et omnibus erit celsior Regibus et nationibus, 
eisdemque imperabit Israel. Haec abunde dicta sunt ad 
saepe nobis oppositum Isai. ; quod jam ut paremia est lippis 
et tonsoribus gentium. 


(840) 

Adducitur secundo principaliter Isai. cap. li. vers. 4, 
ibi: onds naw juxta expositionem Bellarmini De verbo, 
lib. i. cap. 2, vers. argumeatum quartum, dum inquit, 
Relata Isaiae verba Latine verti possunt, percussum Deum, 
ut ita deitatem crucifixo tribuat, de quo totum illud cap. Ii. 
Christiani intelligunt. 

Caeterum, cum hi fallantur in hoe, ita et Bellarminus 
decipitur in sua versione. Nam caput illud loquitur de uno 
plurium vicem gerente, id est, populo Israel; ut jam supra 
ex puritate text. Hebraici late sumus interpretati a n. 613. 

Praeterea, versio Bellarmini aperte repugnat elementis 
grammaticae Hebraicae, ut est notissimum quibusque illius 


170 ISAIAH LIII. 4. 


professoribus: verbum enim may muge est Samuh, et ponit 
sequens substantivum (¢éohim) in genitivo, idque est, per- 
cussum Det. Jeronimus vertit, percussus a Deo: nec 
versionem Bellarmini Jeronimus praetermitteret, aut igno- 
raret (cum longe Bellarminum excelleret in sacro idiomate) 
si rationabilis aut tolerabilis esset, cum alias remotissima et 
alienissima quaeque ad Christianorum mentem trahat, ut 
Saepe vidistis. 


CORRECTIONS. 


Page 25, line 11, read excelencia — 28, 6. esta obligado — 
32, 8. persistan — 37, 12. Examinemos —1oz2, 18, provocasse — 
110, 17. Concluye — 112, 24. recalcitré 


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des missions, 1872, p. 556; Graetz’s Monatsschrift (Dr. Gross), 
1875, p. 190. * SIT NIT IWAN) .42 9 17D Mow Worms py 
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* Archives des missions, ete., 1873, p. 573 }"Y. 
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1 De-Rossi, Bibl. Jud. Antichristiana, p. 33 }"Y. 


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No. nw Balliol College mnapA w’r’32 Tappa nda 
S/n) 647 Jy 613 §§ on Nd onNyn Wwe OMDNDM 251 
Porta veritatis sive PwNIN AIM “at 75 NM .847 OM 84c 
compendiaria via ad beatitudinem authore Jacob ben Amram 
Judaeo; haec porta Domini, justi intrabunt per eam (Ps. 117, 
v. 20). Anno ab orbe condito 5394. 
Tratado hecho .a :om Sw mand oyna DMOND 73 WIN THY 
por doctor [Elie] Montealto sobre el capitulo 53 de Isahias* 
ON ‘DN xinw p> Sax pron map 272 2 wr WWE 
6 smnnin 555) 555 weve aoe pean oo xon by mens 
dy 2h pny’ yan) Declaracad do Cap. 53 de Jesaya 
TONDO MYON] OWN NAY IWAN APA DD FaN2°D anwd mvt 
myyr dy wre *tabyda ano map .c wap wa Nyon WwEN InN 
Dann 37D AND fh%7 nawa Tan ws yan apy ya bbA “a 
ssay Sow man nee Sy win ops on qwND) ‘Dr. Perles 
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ays ppm nna xd ownay sp oy’ ona) ons 
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229 Sapa mtn ond nnd sbyy sepa mina myd 


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* No. 1398 Cardozo now" my, 2 (No. 1405 De ag 
Dr. nann Y’y Anwys Miinchen Wy2 WN 3 nOwI2 Cod. 365 
Steinschneider, * Graetz, Monatsschrift, 1875, p. 368. 


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Fortaleza del Judaismo y Confusion )pran ppd pran .A 
2eqypopin YD ‘pa (b> wor yyy) Man OMAN “AD del estraiio 
:No. 467 212929 M33 NYO) DN 

nwo 7 bw Conciliador tapp myw dy 3”> ANY .B 
m2 nw AA OI 1650 OTMDWON DIT *DD (57 ANNA 41D) Sew 
:DI|IN nyyy of AI *D 7D 

Prevenciones divinas contra la 15D) nD Sy 95 DPD .C 
Orobio de Castro pny’ xavin Sy vana Idolatria de las gentes 
yona some. smnnd otwerd 7$n ww aap ‘px ons 
mpm) mean mos pind map and ow */nn ANDD ‘xn 
Wwe ans Y73 ‘p) Opp. Add. fol. 29 TADPIN 73 %SD APNyAN 
xo Dy avon jy) .oTwoNI DPD map ‘D> Na 
my Sefior Lucena my > pm 973 wa Tw OM wh onde 
wwS mpnyna repr mr yp eon dw San ’n’aa sap pw? 
nvy? ovo DPE Map 52 ND 77 NIA AIM tPPoTD yd 
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m2 ~yypmAD pnsn pran quad yynd smps ox mnaqwn 193 
rywaan IPT ‘aD pwon 





1 ynpp2 Dr. Kayserling o5n5 377 ‘AD Lorenzo Escudero xin 
Sephardim, p. 255. 2 Catal. Mortara, No. 167; Catal. Coxe 
Canon. Misc. No. 544 078005 Yn ANDY Nin Y’aAY ani> ANNA AN, 
$ 202 99°’n ow Graetz »y,  * Explicacad paraphrastica Dw73 
sobre 0 cap. 53 de profeta Isaias..., feito por hum coriozo da 
nacad hebrea em Amsterdam em o mez de Tisry anno 5435. 
No. 1376, 1870 DTWwWHN Cardozo map bw mown py 
® Israel vengé ou mn “23-1770 M3wI NINA .@ opp D|I 
exposition naturelle des prophéties hébraiques que les chrétiens 
appliquent 4 Jésus leur prétendu Messie. 6. 1846 DNDI, 


XXlil CONTENTS. 


PAGE 
XXIV. B.—R. Moses Kohen . : : ; : . 108 
XX V.—En Solomon Astruc . : , , : -) pliaZ 
XXVI.—R. Isaac Elijah (Ali?) Kohen . é . «ee 
XXVITI.—Anonymous Persian Translation . oth Dom 
XXVIII—R. Lipmann (Yom Tobh) of MihIhansen i 
XXIX.—Don Isaac Abarbanel 5 . 144 
XXX.—R. David de Rocca Martino : : ~ 180 
XXXI.—R. Sa‘adyah ibn Danan . 3 : : - Se 
XX XII.—R. Solomon ben Melekh. : ; : Rae be 
XXXIII.—R. Abraham Farissol. A. . : : Be 

3 he Fe ee gee : 5 . 202 
XXXIV.—Anonymous . , : : : ; . 208 
XXXV.—R. Meir ‘Aramah . 4 , : aS Q21%408 
XXXVI.—Isaac Troki . 5 : : : . Ar nS 
XXXVII.—R. Moses Al-Sheikh . : 3 : .  -23e 
XXXVIIT.—R. Solomon ben Isaac Levi. - : . 243 
XXXIX.—R. Abraham, the Proselyte . . : . 254 
XL.—R. Samuel Lafiado . 2 : . 258 
XLI.—The Qaraitic Tataric Teenaletion ; é «pee 
XLII.—R. Abraham ben Judah Hazan . : ; ni 
XLITI.—R. Naphtali ben Asher Altschuler . : . 280 
XLIV.—R. Solomon de Marini. : F : - 285 
XLV.—R. Isaac Lopez . : 5 : : : 2S 
XLVI.—R. Joshua Segre. : : . . 3807 


XLVII—R. David Altschuler x , } 3 Renee eis 
SHort PAssAGES :— 


a. R. David ben Abraham, the Qaraite . : 2 tome 
b. R.Jonah ibn Janah . : : . : Rigs» | 
c. R. Moses ben Maimon . A : : ; « 322 
d. R. Meir ben Simeon . : : 2 : . 323 
e. R. Mordecai ben Joseph ‘ : : - 325 
f. RR. Moses of Salerno . ; ; . : «| 327 
g. KR. Joseph Albo . ; ; F : : «. "330 
h. R. Israel (Nagarah?) . : . , , . 330 
a KR. Elijah de Vidas. : ; ‘ : » 33t 
Jj. BR. Hayyim ibn Musa . ‘ ae : . 332 
k. Anony mous Book of Gaccarerey: , ‘ . 333 


CONTENTS. 


PAGE 
T.—The Septuagint, Aquila, eLeare: and Theodotion 1 
II.—Targum of Jonathan. ; : mea 
IlI.—Talmud :— 
a. Talmud of Jerusalem 6 
b. Talmud of Babylon d aN] Paes C0 
c. Midrash Rabbah . : : : : Ay ae | 
d. Yalqut : 7 
e. Siphré 8 
f. Tanhuma - : ‘ : Lee 
g. Psiqtha . ‘ ; d : : ieee 
TV.—Zohar . é : : : é i : pee 0, 
V.—R. Sa‘adyah Gaon . : : 3 : : aes 
Vi.—Japheth ben ‘Ali . : : : . 20 
VII.—Nistaroth of R. Simeon ben: olin : : «933 
VIII.—R. Moses had-Darshan , : " ./ 34 
TX.—Leqah Tobh of R. Tobiah ben Rees : - . 386 
X.—R. Solomon Yizhaqi aiid: : : : 37 
XI.—R. Joseph Qara_. : : : : 41, 398 
XII.—R. Abraham ibn Hits. : ‘ : . . 43 
XIII.—R. David Qamhi (Kimchi) . : ? : + 4S 
XIV.—R. Jacob ben Reuben, the Rabbanite . ; ei) 
XV.—Jacob ben Reuben, the Qaraite  . : : ioe 
XVI.—Anonymous Arabic Translation . ‘ : ee 
XVIL—R. Eliezer of Beaugenci? . : ‘ - 64 
XVIIL.—R. Joseph ben Nathan ("Official) : ; Ge 
XIX.—R. Isaiah ben Mali (the Elder) . : : rea (6 
XX.—R. Moses ben Nahman (Nachmanides) . F 75 
XXI.—Aaron ben Joseph (the Elder) . . : 83, 400 
XXII.—The Older Nizzahon. : ‘ : : a6 
XXIII.—R. Shem Tobh ben Shaprut . - ‘ . 88 


XXIV. A.—R. Moses Kohen ibn Crispin : : SORE: 


hii. 13 


14 


15 


lili. 1 


2 


I. THE SEPTUAGINT, AQUILA, SYMMACHUS, 
AND THEODOTION. 


dod * ovvnces *6 Tais® pou, kal *bWoOnoerar Kal dofac- 


A 
Oncetarh opddpa. 14 dv tpdmov exotjoovTar® én oe ToAXOl, 
oUtas abokice: and Tév avOpdTav * 76 €idds cov, Kal 7» dd€a 
0 oftw Oavpasovrar! €Ovn TOAAG 


cout * a6 vidv avOpéTwre. 
ae) Ch a \ L a \ , Ney ee cd @ 
em aiT® Kal ovvefovors Bactreis TO oTdua adrGv* Sri ois 
> b) f \ >’ cal y ‘\ A > 2) , 
OovK avnyyeAn TEpl avTov oWovTal, Kal OL OUVK aknkoacL 
/ 
oUVTTOUCL. 
Ki Pie ho SLp. Ce Ie COA Naot / t 
Upie, Tis enlotevoce TH AKoT MOV; Kal 6 Bpaxiwy Kupiov 
tive amexadvpOn; *7 avnyyeihauev @s Taidiov evaytiov at- 


Tov, as pita év yi Supdonh: ode Eotwi Eidos adirg ovde 





lii. I4. amo avOporran ; tov for wer, 15. OvT@s... ovvagovow, 


lin.1. Field emi rimandso’A.6. — 2. evavt. aut. ws Tratdior . . . oper. 


a °A. emotnponcOnoera: [and 3.] dodAds pov. b°A. 3. ©. (kal) 


; 
enapOnoerar, Kai perewproOnuera, © ©, eOavpacay. d °A, dpacus 
> = \ \ > a e BS \ eon ~ > , 
avTov, Kat popdy avrod. >. mapa Tovs vios tav avOparer. 
‘ cal 
fA, ©. pavtices; &. amoBadet, & °A. auvredecovow. h ’A, xat 


dvaBnoera (avappnOnoeta) ws TiOnrvi¢dpevov (TiOu¢dpevor, Tit Or¢duevov) 
4 , > ~ ‘ c cr > | a > , \ > G c 
cis mpdcwroy airov, Kal ws pia awd yns adBarov; &. (kal) dveBy as 
KAddos evomtoy avtod, Kai ws pita amd yns Supaons; ©. Kal avaBnoera os 
Onraov evamtov aitov, Kai as pita ev yn Supaoon. 13. omits. 

B 


CONTENTS. 


Z. Anonymous Marginal Glosses 
m. Other Glosses .. 

n. The Book of the Pious 

o. Midrash Konen. 

p. R. Menahem Azariah of Bane 
q. Kt. Hayyim Vital 

7. Midrash han-Ne‘elam 

s. Yalqut (the later) 

t 


Anonymous Book of Gantetcr 


u. Liturgical Piece 


v. Anonymous ‘ Buch der neta, ake 


w. Liturgical Piece 

x. Levi ben Gershom 

R. Liwa ben Bezaleel 
XLVIII.—Herz Homberg 
XLIX.—R. Joseph Passani 
L.—Samuel David Luzzatto . 
LJI.—Anonymous ‘ Fuente Claro’ 
LIl.—Judah ben Balaam : 
LIII.—R. Thanhum of Jerusalem . 


< 


LLV.—The Khozari and its Commentators :— 


A.—Judah hal-Levi 
B.—R. Solomon ben McaahGa 
LV.—R. Gershom ben Nathan 


ADDITIONS AND CORRECTIONS 


SpanisH, FRencH, AND Latin TEXTS :— 


A.—Abraham Guer de Cordova 
B.—R. Manasseh ben Israel . 
C.—Isaae Orobio de Castro 


(a,—Henriquez’ French Translation 


D.—Jacob ben Amram . s 
CorRECTIONS 


9 


Io 


II 


12 


3 ISAIAH LITT. 9-12. 


- *Y% yo 3 sh 2 fa t4 \ b] a b) \ lal bJ a 
geTaL; “OTL alperar amo THs yHs 7) Cwi) adrov, amd TOY avowLov 
Tod Aaod pou 7xOn eis Odvatov¥. 9 kal 6d0w7 Tods Tovnpors 

, 
Pp) Ny aN Lo) 3 a \ \ (e > \ n , > a 
QvTL THs Taps avtov, kal Tovs TAOVoiovs avTL TOD Oavdrov avrod. 
fog b) lA S} b] , IQR / 3 Con 4 > ca) 
OTL avopiay ovK emoincey, ovd€ dddAov ev TO oTOmaTe adTod" 
«at Kptos Bovderar Kabapicarbb adrov *ris mAnyhsce: cay 
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kat *BovAerar kipios adedeiv&& and tod mévov Tis Woxis 
avrov, *"deita. ait POs kal mAdca TH ovvecerfl, dixardoae 
dikatov * ed dSovdevovTa£S TodXois, kat Tas Gpapriashh airy 
aitos avolrert, 12 814 todro adrés KAnpovoprjoer TOAXOvs, Kal 
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TGV iaxupOv peptel oxdArAali’ *dv0 Sv** zapeddOn eis Odvarov 
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7 Wuxn adtov, kal *év rots dvdpos edoyicbnll, Kat adréos 
dpaptias ToAAGY aviveyke™™, * xa) bia Tas dvoulas aditdy 
TapEddOn 2, 





Q. ovde evpeOn Sodos ev. 10. amo ts mAnyns (the Alex. Cod. 
confirms the reading dere instead of dora) ..., the Roman ed. 
Tept apaptias n Yruxn nor, overat. 12. apaptias for avomnas. 


Y 3. dmerunOn yap ex yns Cavrwv, kai Sid tiv adikiav Tod aod pov 
mAny adtois; ©. Ore dmerpyOn amo ys Cavrev, ad dbecias Tod haod 
pov Haro airay, 4% oi IY. dao. 4 3. doeBeis. bb S, edeqoa. 
ce 3. ev TO Tpavpaticpe. dd ’A, 3. ©, adrod. ee 3. Oédnpa 
kupiou ev xewpi avrov (’A.©. add these three words after kvpios) 
evodwbnoerat. ff °A, 3. ©. dWera, eumdnoOnoera (3. xoprac6n- 
geTa) ev TH yvaoe avTod, 8 3. Aarpevovra. hh 3, doeBeias. 
Hi A, Baordoer; 3%. trevéyker; ©. tmjveyeer. ij ’A. Ndbupa. 
Kk A, 6m. = ALS. nprOundy; ©. rdv doeBav dréoyero, mm ’A, 


~ > cr > a 
npev; 2. ©. avedaBero, mn 3. tots dderovow avtéatn. 





ISAIAH LIIl. 3-8. 2 


ddfas. * Kat eidouev adrov, Kal ovK etxev eldos odde KaAdos *, 
*34NAG TO Eldos avTod Gtyov Kal exA€einoy Tapa Tovs viods 
ne 9 r ig ese 2 aA NING ! 
TOV avOpeTwv avOpwros €v TAnyy Gv Kal eldas depe 
fy m %* (4 ) / ‘ , > cal n ’ / fa) 
padaxtayvm, * ru améotpamrar TO TpdcwTOY adiTov™, HTYWLaoOn 
kat ovx eAoyicOn®. ‘*ovros? Tas Guaprias judy * Peper Kal 
\ ¢€ lal > lat 4 ig tal >) / > \ * mR >] 
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kau evadakioOn dia T. apaprias nuev.. . matdua. 7. Omits avrov... 


Tov Ketpavros avrov..., and adds at end avrov. 


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J°A, diampérena; 3. agiopa. K 3, va eiOGpev adrov, ovdé Oewpia, 
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iva émibupnowpev avrov. >. e£ovdevmpévos Kal eAaytoTos avdpav. 
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m ’A, (avdpa) adynddvor, kal yyootdv dppwotia; >. avijp €nimovos, 


kal yvaotos veo; ©. (dvip) ddynddvev, kal yveords padakia, 2A. 
dos amrokeKpuppevoyv mpdcwmoyv aitov.  ° ©, edoyiodpefa aitov. PS. 
ovTas. 4 °A, ddnuevov; ©. pepaotrywpevoy (flagellatum). nA 
and ©. add tnd Geod. S 3. a’ros dvédaBe, Kal Tos Tovous Umrepewver" 


nyets S€ eNoytodpeba avtoy ev apy dvta, wenAnyéra U76 Oeod, Kai TeTaTEL- 


, ’ cal c col 
vopevov. +A. adros BeBnopevos amd dbeor@y nuav, cvyTEeTpYLpeEvos. 
, , 
UA. evevoapev; 3. erpamnuev; ©, e&exdivaper. Vv 3. xuptos be 
a > Us > SSN \ > Y , € oA Ww 
KaTavTnoat eToincey eis avTOY THY avopiay TAaVT@OY NLA. >. mpoon- 


, epee Dam en eel 
vex On, KQL QUTOS UTNKOVOGE, x 3, eis 6vciav. 


Io 


II 


I2 


5 ISAIAH LIII. 7-12. 


NIDNI NDDY “DPN Sapnn mare nna xd sy) ann* sim sya 
nnat !avdapd md) spny xn onpt som. apn snp 
wp 2sonndy apy aya pon :Ndo S$on Ame 
sspoy jodw spy ms mxynend Sir yo oma sod @ ayn 
yh 22) es 2) nannd Ty oy vans 7 aM Sew NIN 
Sea NOTINT MNNI IDINT DDI ny my 2 pad yw 
» oop tor spar poo nddoy xd) axon say porpny abs 
pana axpsd Sa mays saw ny aNotdy say syn min 
say poy pow pao pya oy pamwe moadoa mm paws 
2 yowE Ie Moy Tayo indy) “Anya | NNN 
ext mMnnsna paso nao pyzw py mw. ym 
dee oa ya xi pati yy anmnd pro stad Sa 
nbn mxsy 2d) papn poi ‘D2 my pND posy ma md 
yan Sy sam oxnmmsed sayy ayo omy mwa: xmied aps 

sma pane” avd) way px 





sy, 1 ydapb. 2 P. myaynar; on the marg. (8D) like 
in the text. 2 enna. 72 raayn) 5 WIYNN. 3 ai. 
24 pa. *° NNO. 6 SW. 27 PL mp3; marg. 
(xD) like in the text. 28 MWD). 29 bene. 


Il. THARGUM OF YONATHAN. 


ynapT ma rsind Tapmy DN ON Nw “TAY Mey NT 
NAN PAIN wy I Tw AAT PRD poy Gea na md 
sm pies pada ppney 2smoy pd poy W742 SNWON 13D 
ebsnow wow xno pnd cymes abt aw pai oy 
ro Sy Sao wT NA IT ANPNY NT xonmps> pot yp 
foysy Spmet pabara xn snap Psrpyyy pany smssdins 
synya xwemp msdn Spay yo pT a Dy mE Troy 
pysa now Manor dy en xd Nd m2 samy nn7 
mpd wm joa sma band’ Bans abs) myr sep yan 
Hem) PI. WIND NT fT yon yw xmyoda 55 apy pay 
spawn xdy pwD2 ND NMIDY YN NPODD NTT 731 myd 
SUM NOMSNY PANE MOTI NIN YI NT NIaIN by joa 
Cansst PResipo m2 ca Nim spynr DIP jp Ad Pens 
Issmsmesyay sady op» pow mopdw2r sonya pons N23173 
byap5 nay semtan’N saya sabia :sa2 pane” sean smyoanad 
emdera gadis ain pawnad xa mn» DIP yoy 801 ATS 


ee 3 ee SS 


thom, 2 amy, me manatee. FNPYTY. 
Saayet. 7 mbes. = ups. ® Pon; marg. xn xD. 
poy. 2 599; 552. 2 am. 8 pba. pot. 


1 RW IPD. 16 P. marg. NIN XD. ~~ 7 Oz omits. 


lil. 13, 144 


15 


lili. 1 


tuth iv. 


Jeut. xxiii. 


» 5716 


= 


7 ISAIAH LU, LIII. 


sox Jo xox Joy NA ADD awd os JY x AMEDD Sond 95) 
pao Ssnue paxa sds poypno pn Sy yoy ny AIA awn 
wpa ans pds n’2’p’n 1 ow oy dy sy worpmrw ia pando 
poms 395 asew omwy vdeo poy ow aby row dapd xdx 
Dyers ney nyo> was myn awe nnn $oy pom ovoyy my pa 
Syoy ovana xd pom 325 yey oryenady xw2 O27 NOM NIM) MDD: 
pnyy ontaxe 5$y pony onwy nan O’n owen xd) onan 
sony nid wp. mA WWE nnn miypz ANNI OMWwy jAY apy 
720) DY NN Ww NI IND PR oN Toro and yy 
Syn avyo Sy apow xw2 oD] NON NIT DID nD oY AIDw 
ps nawna mimw Sew syera Sy oom wpaw yey operads 
syn osx nm oyn sya S$ann bx ans ov aban xdy aya 

2393 yon dyy adam) an ooy2 


c. MiprasH RABBAH. 


anda i ndasy nisdid carp onda ows mw tdn2 1399 85 
sim) asa porn bs pom qnp ndam madp by mond or 
noywan Soin 

mia anid owas Ssaw symw vb wat py yy ondox 
mwa nod myn wwe nnn qn AD 


d. YALQUT. 


mod mwnn op ar qwnd Saamr ad Sean an ans ow 
Sow mon aosaw mam yo Sea aw Sean an ans sup 





* See Yalqut i. 338. 


Il. THALMUD. 


a. THALMUD OF JERUSALEM. 


ppnny xppy ray mp ovana 1b pony joo and my °27 WHS 
ymyam mada wan 


6. THALMUD OF BABYLON. 


1fedyn mR] 137 aT Wn ON PIN... wy AD Mw 

yawn wm) odap awl) Nw NIT Yon PN INI YY 
rma onde Az 

sin ja epay 55 sn Ws MIND IN WN NAD ON 


xd sbeas Si cdnn awa pan “ny Tee pD'2 INDI 12 pPDN fol 


wap’ AN nyt> OWN nD wad ows own ox 5’n ASN obap 

mnbnw xdx aay xd) oo Jae yor AN mow mp odap oxy mynd 
:2mdyy ya “A ppm saw 2 oven 

Sea yard pod yan Aw mixna nD AD wNdow 3 wn 





1 This reading is according to Raymund Martinus (Pugio 
Fidei, fol. 671). Rashi, who has the reading as printed in the 
edition, viz. without the words in brackets, explains NWN with 
yrs ‘leprosus.’ St. Jerome has this word for yi) (Isaiah 
lin. 4). See Field’s edition of the Hexapla a. v. (tome ii. 


Pp. 534, note 13). 
2 See Yalqut ii. 338. 


Sh’qalim 
Valls 


I 


Sanhedrin 
fol. 98>. 


2 


B’rakhoth 
ol. 5%. 


umb. i, 2. 


9 ISAIAH LII, LIII. 


55 spp sy yn nyvtdy yninsdy aS soaps mim vps aa 
“7 MVyNaT nD ww DOA AD AND AP YN oS) ANA 
mw sp) myo mya nd mI awA mp ww 
oy xn oanywern ddind sin) “a pywian sya ayoxem mppnon 
mxoyaoyyan “tan ya mn $25 aspy aps) mp nme 

52 ny 


J. Tuanuuma®, 


Sy 7 72 mw NOS IND IONIAN PR AWW jom 7A... 
NIDINID WN TWN JD) NMwWD NID Nn ’n Ww nosy wN mon 
in yyy 


According to Hulsius®. 
g. P’siqTHa. 


byadt misaand ans ayn 1b aes. mw now Avan Ney 
poy Dyan 978 1S aw prob cow by new ans oo vs 
om SapN ab Tex Nw? aT owed poN Ist NAA ony prod 


snnpwsa 
fer os ee a ee 
® Pugio Fidei, fol. 664. ° Theologia Judaica, p. 328. 


ISAIAH LI, LI. 8 


Se oop onipyn qos DAIIND a SND AI Nw OM Atay 
mivn ooxdoo man Ppna anxw aa qosaw AWD JD NWN 
ss Nyy aA pp ond ayy and pawn pra ona ans 
ain Sw mpina jn oman onan a5 pn by many 
mya 93 po An Sw Apna ovnns Sy pinay owns Sy pana 
1 pons md por ay Sov man pon oa Sw pina Syn 
29 ape oayNd » oxo poo o2Ins2 
Ynsvd MSDdNA ay INA yo ND YW NS... NDI 
SIAN PNDMT Penn? orYpdn 425 NMN YIN DwA NAA PNA ID 
Nim) anst sn st meen 505 ssa snsy maxdy a5 
2°49) my. NMI wywan Shinn 
After the third passage of the Thalmud of Babylon the 
Yalqut contains the following quotation from the Siphré: 
Ss wena ood men tnyw ona ib pone yo ans 5 
snx 55 ay Syd) yobdnn bya Sw aan wena mam man 
DY WNIT NNN ND) DY INN 


According to Raymund Martinus. 
e. SIPHRE’. 
poss Sw mawy mwnn do mar qd ay obdsn oy oN 
my aay awyn Noa onnsw myo Nos annoy aby onopn owe 


* According to Raymund Martinus (Pugio Fidei, fol. 601), 
this passage is to he found in the Bereshith Rabbah, Gen. fol. 28, 
v.1o. It is not in the editions, and Martinus means probably 
the Bereshith Rabbah of R. Mosheh had-Darschan (see No. vir 
of the Preface). * See Yalqut 1. 338. 

® See also Midrash Shoher Tobh a.v. 7 Pugio Fidei, fol. 674. 


li. 621. 


li. 620, 


li. 338. 


11 ISAIAH 
sanxd came end) mona 
Junn. owspon oma any 
men ot) admy ann 
mann pono: weer wownp 
> ope) ommamnp why 
mdso yn phy xby oon 
enst mp. ODN AMY 
maba yor yw por ama 
Sow mm ana aD amnnd 


mn was by amor say 
miayynn wynow say Ssye 
NS) om ommpw ops abynd 
mis ty oy Sonondy aynnd 
om snimsnn 55 by ybyn 
xway ,osemd nm yd) x’4/5 
pny’ YD AI .OMIN IY 
MOPINY JY) 3APy’ Syd IND 
msn ADIN Sy yma ony Som 
mimyna lp ayn por 
mea mab oe nd bya 
82) mada aN am Ny 
ma ybnw ow 4 (monn 
boos myn qd yoy nn 
"ayn Jn onw on ons 
37 MnnapAw XM “ay AN 


ma yproway Ss x/a ys 


ih oi 


NYPD 2 AMANS'T ANI PNA 


mS onsmo. ox Jwnns 


‘yOws omynw 1 mvnnS 
mS) naman xd) mn pono 
pond ma xpby xd xpy 9b 
OYMNT  ONDD PAN yy 
NIM NIN DO NVOr NIAAD 
boyy mon ana AD xomnd 
mn wens st vby] say 
mmoopan ont [say bow 
say Sow ppm anyon 
wa dys oxmyns spn 
moynnd ony MNT 
NT spo on .xdonoxdy 


xs. om. bs5 andy 


Sm) 


smppp awa .oooms pm yy 
SND PAST NINDY AI) .OATIN 
MOPIST JS) APY NID 
Ninna) .Nnosnt aman xb 
nxby xmvyns VW7/P Ayn Nor 
ms xptp “md nS soaond 
pay mada as am NID 
Yo) vaxsy mn oma spins 
PENT sm pow 55 ps5 payne 
NM say 


NW NT NY VY 


bs ox32 AD AMDT nN|DS 








IV. ZOHAR!, 


Section 3. 


MS, fol. 141. 


“xy stay bow mon tex) mn 

mba n’a’p’n’y orpyyyn pdm oxar 
xn .ona pbno mina ss ond 
sin qvoyn xm pian oar in 
Sax mops say Sow man 
ooyn ns m’op’n saws n/n 
AMS ns popm mada nx awy 
ow ods noyyn nd pe nw 
~ NTN ADSy NN AD yon 
ovrdy nono Sw pinay wown 
yr OP wapOA mya Aw por 
moi meaips odsnw Syn 
ond ons oy yay may 
pwnd omwp awed odsaw 


Tome i. fol. 102°. 


0 say Sow) an aos) nn 

by n’a’po sspyys papdin anor 
Wn ana gad snes ms pd 
mn om msSy am oxnp osm 
n’n Sax smopisy stay Sou 
n> ay xoby map sa 4D 
mS NAT NAA WNT SAD 
nvyrst paz obs Anus mb 
NEPINID NWNY 1D NNN AD 
soma sper paoy pat 
Ssnvp nn Syaw op xwipp 
wsay nat ponder dy prapa 
swpd mia ‘em ned on 
samxd) wana sawend pw 


1 Passages not referring to Isaiah lii and lili are omitted ; 


these omissions are indicated by three points. 


The words of 


the original in brackets are not translated in the Hebrew ; the 
words of the Hebrew translation in: parentheses are not in the 


original. 


13 ISAIAH 


S3y7 TD WNW VND Nnw9 


ImToo WN now 
oN ny woo dy ANID 
mop ovo wads x9/3 nnwn 
DY NAT OMDD DWN pL 
wep xs eopon oma sony 


...omby 2a pw 


Section 


MS. fol. 337». 


ody oy Sy opdn wor 

now mows ome 2a’ya ain 
wen Soa mpnwe mond py 
opp omsd ody navy en 
Yrs... ode mon spo 
ys oma pdsnpn pon 
apy ome odin a) DvND 
mend omy onan any by 
ayy mend pmmew mw 
oye cms: combi Ss 
mynd modsnon oxy ona 
by ana bp omp ona7 ns 
sim oan’ opAaw oyyn oni 
oomayy ssp iyo Sdynp 


2 Marg. N13 ND. 


15) Bs 8 SE 


Naw) }2 877 AAT WIND nw 
SNYNT TY ONTD INT wND 
MDD 91 AIPYT AND VND 
wads 92 nme 79 8 mT 
pmiDd DWN pwr map py 
NWIPD 3 JANNNT NYT NAT 
. pAdy 2Nnypa pew wp xd 


Srp, 


Tome ii. fol. 95°. 


i sssdya xepyrys papdin mot 


ene poe one xpdya ps 
wen S93 sow asnnd py ‘ni 
ans sian sy ppdpy snawy on 
anid... now niin “PN 
nano pong ponpe) ‘pw. 
POIDT NM Py 9) PANIIT 
mrs [pan] payaNot ain by 
mond md poet anya mend 
nowy opambia Saws ows 
Sonop xo na oS Non 
son oxdp one panned yond 
sim “Yan anas pay pow Sy 


oomayy xp apywas Sony 


3 See note 2. 








ISAIAH LI, LIU. 12 


way Sx omax DN x3 
moo mabm oar “i (n'a yp) 
mow say xinv ppp tne 
DDD MIE MIND... NIN 
Dr's) posta admna amynnd 
Sw ons 53 wip yop? sox 
nby pps wip myaN NY 
winny mada ena owsinny 
mm imxa my Adnnaa obyyn 
(2n>) 725 .wwyn2 * now n> 
niowin b> and say Sau» aan 
nw or amipnd ans ans 55 
mimp 55 typ SND TaN 
wow wWND «moss curdy 
xm On oxn 4 oa poy 
AYIA WIPNA M3 JaNw> Wns 
Sn mo AMD yS Tn nbana 
soxdo ayin ipys obs jn 
mr dy ia oda yaa ap ody 
by ar boy Say ayaa ep 
wo) ADHD Abimw nyswn 
AX ony wo monw sy 
Mx Wo ws Adyar ops on 
Jvn 2ns7 MAY ww ANN 
2 an. oor Sy) insya wown 


TON OND IND pray 
samp x7 40 ay Sy mas 
Say ST WV WwnNT ADD 
Pay pyNy.. . mT amby 
MeONPID xMoTpA “aynd pyr 
55 pop pop post andy 
OYPN FNIIN “NWIT PIINN 
xmintn2 pnonny ody xpypa 
womans soby winn sams 
~ mow Ind NIT AAD ps7 
Sroun py wy 


sm sn 53 pnew2 xvANd say 


mt 7 


sNo nay Nw on yamnsd 
pxdy prt pos St ann 
pan poy wow WWD NPIS 
Inns 3379 WON NAT’ 4 
ya ‘SinN NMS NYIPD 13 
Ind AD [AYIA] PNIDI INVIN 
yond Asin spyy obs on 
by apa wba yaa np aby 
xt 52) basi D2 wp NT 
smnsp avdinss xnxows aby 
nat AND MNwD ANT ADD 
mana wm xd mbya con as 
Jun Ins MAT ANID nw 


mON ST SAND wND Ow | pp In. Ty ANNY. wown 


15 


See opm xd qndsp pina 
sons aya) mbm ows, 
Sn mys ywan Sond sim 
Seawe by mywar miny Sawa 

: naps 


Section 
MS. fol. 519». 


pnrx on nbdyn a... 

vypn Ayyw Aywa Ar oy Ar 
pray mpd ndiyd man ind 
ANID NN MI OFT INN 
Shino sim ans yb odid 
NANA MIyYD NDT wYWaY 
mon ym anmanay 35 NBT 
INN) > DIN 
p> mean wo ma moan 
px ndiyd) aun mas 555 
mais md pa ompb psy 
mommy vomdy pad) avd 


yy ppaw 


rb yy psy 


Section 
MS. fol. 522. 
mand W/7/p’n AyYw ays... 
onbw yr apoyo nba mip 


ISAIAH LII, LIII. 


ya nd 9h adsp nab xwmp 
sons Ja) ambi par danw» 
Sin “payne ieywan Sinn xin 
napa Sew yw) main pra 

5 


prop. 
Tome iii. fol. ror». 
NT pery pox xody a... 
J73 ‘wap oyss “nywa SS py 
pbx xodyd xnvox and sin 
Qa mea ye Np» snd 
sim anst 7/0 xd2d xno 
wniwyy xp wsywpad dSdind 
inana yd NE wNWAND 
NYT PPT INDD NOT NMUPS 
xnnox > NBT ANI AAD 
nbd) wart pony S55 xa min 
sand mos spy poy wd 
sm inedy “apady and anos 
19 yy py NT 


Tome iil. fol. 1074. 
mand n/p yas Nnpwa... 
mds sys ‘pbs: sbyt pain 


ISAIAH LII, LIT. 14 


Dy mw oms oy 
snx Son ew py pa .oppna 
me odin on Sy Som sniper 
55 soupy Son yma po3 mw 
Sw ono’ $5 nana 55) ovdyn 
poy cosa odio ana Syne 
Saw dyn Spo sinw xdndsy 
bow ow mn xd ydy Soin 
says Sys Sw mio dyad 
Won wN VA’ enn wry 

2) NWI NIA 





AAMAS POMP) prow ps pan 
mon moon ms pyt mn 
psa py at xdon pNs 
bs xp xdon sina Sy mown 
mao 55 pana 55) np 
my yen andar pny Synws 
myo Spex met mSnbsy 
na im nd Sy Soo Sew 
faye ip dSannd So wo 
mx “nn ‘newt way dy 

rn Nw simon 


Section SSN 5. 


MS. fol. 553). 


ao AWAD OTD NWT 
ody omxd aby mp px wo 
nmap mbya am won eds... 
mis saw ab pin ie obya 
sos op pry om v2 Ay) oy 
aan xd) asin gd aay an 
yay ody imiNa ANKWw Dn 
mya Jo> wsna As xd) 
yoy im sp stay Su mon 
moy m’nn ow qnd> maw... 
xd ox ans ar ainda py ynno 
mempa yard ina ap nen 


Tome 11. fol. 1362. 

NT NNUTDI NOD NYT 

mand qos. wo Dts mn 
som am son sos... siby 
mon asst spb mo aap 
my on sda ey pas st md 
xd) ayn xd nn an sds pp 
nods sina a> nt yyy 77 
HID) ATOM MND NOY AND 
pon Np say Sow) man NN 84 
fon os MOD WaT o « anal 
xm nd> py ‘nna Joy Innn 
xprep 125 -yap nn xd ow mos 


17 ISAIAH LII, LIII. 


Section NN). 


MS. fol. 214. 


neap Ssawy np on Nn 
mpd Smony xo 72 on Om 
yep mndss oxox vndsy amy 
poppy Sy onmyn any odennws 
:nodsxnsy mn 


Tome ii. fol. 13°. 


ps ton Syw nos in xn 
mad Snaay ax nest ns Sm 
soa mds ows mndsa ana 
ppanx sop poy aN pody 
:nodsns xm m9 


The passages in tome ii. fol. 524, tome iii. ff. 1144 and 115, 


are not given here, they being purely Kabbalistical and therefore 


not to be understood ; the Hebrew translator did not translate 


them. 


Cc 


ISAIAH 


sand dyn vod me mp 
Ss myx Synd oy pow 
Shin sim) In MNT 

2) IywaD 


ity Ei 16 


poet xvod “Sno .indsd ww 
moa pany S35 xarwd xyind 
wyyean dShmp many nos 

03) 


Section NYN 5. 


MS. fol. 550». 


°NT POND AYN ADT NNT 
mms rvypn ina bw mds 
myo... payed... onmand 
mx wanw jor pos nowy 
maw mp qos manny ada 
Joy wn > yo. onw 2aD NIA 
map moa nbsp any mop 
ome aim soy 3 onal 
Shinn sim ons away... DN 

295 NBD INWAN wyway 


Tome iii. fol. 13.4». 

7p nd> oN SoD nD AYN 
vee pmyyd,,,nmmand nd say aoe 
mnt soo 735 seep vind 
md Tons ‘nana separ mad 
J> yO PENT Pa NW nw 
map mx pay yoy yay 
sOT PD pwns nD NA 
mma... OY 72 men Sypm 
wywan Sony mim cons 

25 NBD wnTaN 


Section SYM %D. 


MS. fol. 555». 


12 WONNT OTD NIT... 
Spen ND wy aw wm 
my ob Sy om owed 
aw MwA naw poo (3N>) 
winsa ombin oat Sys sone 
+o. 01D PY AND MA ‘mM 


Tome iii. fol. 137°. 


WONNT ROOT NY... 
Sows IND OY TWD WNT mS 
nooo ma Sywes wa pnd 
m5 rpms maT mw naw 
2 yan») ANIN Nm xt 
oes DESAI 


19 ISAIAH LIII. 1ro-12. 


Ir t83 slitl w*9 2 80 é a sl oles PERws Jy youl 
ley OLS GN Spe tie ory ee eet US Gp 
1m @3 “Nel e swat! WI rls? 52 mers wet 





3 MS. obpby. 





V. R. SA'ADYAH GAON. 


impo eS, re a> Ldlantds Eps cdg) fiznw Yl lil. 13, 14 
eadeny bee apes Sal IS ge det: SS yy etl ate 

ecalys Cyl Sad ates fp a2KH all ode WS; 2 asT 2 ye 15 
:Hpoles Nyman ol Le Iyrolts Mee pele Gair ab Le byl Sd 

Ca ye tye pye (de sl 53, cde BLSh Gle yy liii. 1, 2 
a) dey, Y usd Glas ah yo aire JS ol JS desl I 

Pej epeeaS Selassie ee YW Gs” Isl, ae ays 
Lpleral go Lishel Sl rapes? Led Gj pe WIS sre sgerll 4 
Ese pat Wyte Mena glace yay, Up leagll om Leela 

sli Lity3s wu ode Leegpe we Uap oS) ‘Lane, 5 

yal JS Mills lS LIS gigs arabety LI LILUG 6 

Ba, eS Gliese ss al all GU less wpe, (lez 

om HES oil JI Gy GA LW vel oe Ls oles 
ere oy tga ab oe abs Ge Lt Ge ye she GY 
or BS Wy Lb are Jb Lee Ub abe, papreculll 


ao 


1 MS. propsdyo. 2 MS. nabs. 


21 ISAIAH LII. 14, 15. 


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1 The 4th form of sh, used by most of the Jewish writers, 


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23 ISAIAH LIII. 3. 


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ISAIAH LIII. 1, 2. 22 


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4*MS.7%. *So also in the text. ‘© MS.m93. 7So MS. 


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25 ISAIAH LIII. 5. 


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ISAIAH LIII. 4. 24 


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27 ISAIAH LIII. 8. 


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ISAIAH LIIL 6, 7. 26 
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29 ISAIAH LIII. 11. 


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31 ISAIAH LIII. 12. 


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18 Corrected; orig. NIIpN. 


ISAIAH LIII. 12. 30 


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ptiles (g ogtze go MIL ON WD yatlel S Le 
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wm 03) BY pIywary wJy3, WED DVN DWN ON (ces 52 
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7 MS. yys, see note 1. 


VI. foxy ya pyow 7 Ano. 


TD AyD OMAN 72 wD oy ADNdy (OWN) Ty... 

ond abs 35 anxy ome opi Sse) pas 72 nw ow mip 
miss apy > “ani wdpriod aya Sener yt pa tw a’a’/pr 
maa saw wa Tyd ny ANN Aw pRy mw IMD TY 
0d OD InDDs) Wssw AD AD > Ann NAY ow Som 


 Jellinek, Beth ham-Midrash, part iii, p. 80. 


ISAIAH LIII. 12. 32 


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© Injured. 





Gen. xxiv. 67. 


35 ISAIAH LIT. 


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pox oa oy xd poy awp dya qouond omminy ony 
myo Pa pmo mm yas odyn maw ada main ayow 
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yp ond on an poy Sapo ans oN on2 yy AMON 
by abbA mir ody Sapp now x joa “yoen wad row pwoyn 
YWDY IY) PONT DSND now on) ‘y2 OND AMY 7D MD 
meas oni aydaw ome wdvax xds penn sada om xd 
fywin sada mis xd] win ona na) ps any ane 
by aby amas bes nds sada oder xd) oben abe aby 
bap pin a’a’/pn x yen wa wwnaa Ndr mand ony 
:4maya sim waa “ay mam ND bs mea: 

oye Sy sya mwpn tbo aris maw mdaxn pny may 
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Shino im wy ooya maynady arydy Sane sys oom wpad 
Sw oom omy wpa sin opin Sseews. 49 wywean 
297) yay oyywady awa oan son Nim “ows 95 NB anan 


* Pugio Fidei, fol. 333; compare Yalqut on Isaiah Ix, § 359. 
° Pugio Fidei, ff. 430 and 671. 


VIII. B’RESHITH RABBAH OF R. MOSHEH 
HAD-DARSHAN. 


According to Raymund Martinus. 


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b ys oop ops ws Seu mnt ywttn ne 9 29D 
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£805 po Syn myers Tow jy My ynnnD ww 

samy [x2] NaN “IN osy5 yar ts “Sa Na nwa 
“po Joy oD IN Nn yD mwa To bw me ar my my 
n’yon mayw ands men oy IN AP IN AND TWN. On 
youn n’r’pn snd ow TN NAD NOD ANN way MID) Mwn2 
newb dyy ame ow c’aon Sx rt Sy) pwnd qopsy > mn 
vx o> man ans: ow ‘a’2’pn “x Syay vay od man “vow yapd 


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1 Pugio Fidei, fol. 601. =” Quoted by Rashi, Pugio Fidei 
(Voisin), fol. 125°. > Pugio Fidei, fol. 594. 


Gen. 
KXViii. 10. 


Gen. xxxv. 8 


Gen. 


XXXVil. 22. 


Gen. i. 1. 


lii. 13 


14 


15 


Mier 


X. R. SH’LOMOH YIZHAQI (RASHI). 





psy apy say m>yy on mens mon say Sow mn 
omsna o's. oy ody inom AWN. iow WN :onaw 
DINN mp wT AND wD nme rp md Ar mos pombay 


DY HP ja sIYI DN WAIN WN J DIS 33 ANY TWN. 


ST WW ONT MAP MN AM Maan NA D2 Any yD DN 
by ond amp xd wx NID 'D pmO’N AnD oma MID) WAP 
pOOnD'N WANA 1D IN DSN DI 





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any) spyy say avn Ss ony ves Syn 55 aon am sn 
Sows) aN apy maa ay Sow mom peo ANY apyy “ay yow 
psp anppsy .S2w0 you 533 37 om ws sin andyn pwd 


D5 $Y BD 2°35 Pea 1 ombavy onwsa and wD 


1 Baa’. 2 nponw. 


IX. LEQAH TOBH. 


Section pda (fol. 574). 


‘oy waa mA ox jp Ssqwaw odsn wo wot ow bp 
Sew Sw ymibo om oops wan min oNyn ymow paNn 
sax oy dp mx om wap So 55 Sy mynd mony 
mio amido oxvam .deney Sw imabde abnnn pbny bp 
SIND Aan awn om say Sow An qosew mwon 


10 


Il 


12 


9) Sy yup oyerads on xp aw omnes Sawa xm 


39 ISAIAH LIII. 10-12. 





Pmoxs yy vdy Sand yas mon xd) comes ws on bo5 
qa anyb renndy wand yon m’a’pn dn wot pan 
NON ON ANON 79)’ TON 9) WD BUN DVN OX vinx vSnn 
Sy awe bo Sy nes 0S mawnd smemp> mipp mon was 
yb oo pmo ma pwd mr ows vy yar may aby a> Spas 
mx awn Sy onwdaa ansow poys 5a sts 0b sony 
sr paun Saw mower Syyp rouse to wn awn os opm 
MON DAYD ay Haw AM PY psy nya wom Sm an 
pyr $5 jana bap mn Comin wmad pd wan 595 
nstonwy Sy .ps5 respon py ms www pea Ans aw 





wa mpd myn .owsan maxn oy oa Say abn > pdms 
ywsy npn yx po Sap mp DyeND AN wm ym pwd 


robyd paw i by meaw pp» 


According to Raymund Martinus, 


R. SH’tomon® Jarcur’. 




















myot ‘ows nw mena vd spp S45 say Soy ppm 
NMN|DN INP? 7 ObaD was Aw? NA wed NX Ins7 yyw 
py spon ‘aa pam ‘ona [ents] foxdn baw pa ons 





* iS. ® Pugio Fidei, fol. 429. 7 Tbid. fol. 311. 
* Rashi on the passage (Sanhedrin, fol. 982) has ym) Dy 
sera an oediny ancy eyed Sdn sym anos yr wo. 


ISATAH LITI. 4-9. 38 


N17) YIH WDD’ yi OND ONIN ANY xoy Yaa) jpelee! 





Sax oypo Soa nin Saw pwd pow avo ann edn pox :penn 
pps mn tp xox 1 sa imbayw nono soy ox wx any 
aya mm vn .Ssnes by ineowa naan non 53. mynd 
Nw ONID IT UN AAA TN Nw? Nin andy wad 
soy osywan mn Soin xds po am Nd anny orpnd saw 
p> maw odwa mo voy awa oedy ainbw api smnye 
ayn pasa odio :2obyn $55 mby nya own an sin 
Sy myons i Sy anys ia an vn min 55 «> ads nny 
ymnn pw ya Semayx pen iby ann soy vd py 
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awn wo pnw mn Sap yp nna xd ya phew ons 
emodsa mma ab awe Srasy wp mmay dy Say mand sws 





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XI. R. YOSEPH QARA. 


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14 


15 


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ISAIAH LII. 13. 40 


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14 


XII. R. ABRAHAM IBN ‘EZRA. 





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ISAIAH LIII. 4-6. 42 


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TOD: 8 Erased in the MSS. 


45 ISAIAH LIII. 5-9. 





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7 DY. 


ISAIAH LI. 15—LIII. 1-4. 44 


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* pwn 17. 


15 


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47 ISAIAH LII. 12. 


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ISAIAH LIII. 10, 11. 46 


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sown nad on anew mind by oyon nbyy vpa © pam 
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wna now Ny. 1 The same MS. poyp. 2 Dyn. 7 So 
C.; NNW 99229; some MSS. omit nyv. —-™ pp nya; nyws. 


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lili. 1 


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49 ISAIAH LIII. 1-3. 


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XIII, R. DAVID QAMHI. 





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lii. 13 


14 


15 


51 ISAIAH LIII. 6-8. 


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ma po. say poon need am San pom anndy aun 
mapa pon 553 ¢3 any anwdind wad xdy Sab ams aon 
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Soo omy aw ap Ame Do AN var bap atan 





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ISAIAH LIII. 4, 5. 50 


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Sew) ma NAW ANONA “> Awe mys ow WwND ONyID Ar 
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pda yay TyyA AM -AD 7D ON aMap ‘Do MN’ wnaN 
mOX OPIND yn* oA ’> onya AA Nd mon omdsa Sew 
2opind wen mos ypem mbyy ody wd maw moe aw 
x2 mn ody a> me one aspm vdinn i ON apy nN 
siny mdsa anya maw may .25 Apa) Tai yn ony Pomdy 





xSo> oN ve Anya obs a apo ods aay yn 
Shinn noywan Soin amy cone arya xox wna aroma 5 








2M. ovpyny yn ed. > M. wy, 


II 


53 ISAIAH LIII. rx, 12. 


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INDO MINT IT IND Ty ND Jy 1 Do am AI 





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Say PTS Ny 1a yew aw ms ods paw ave dyna 
viva suman ndmna wnoxw ws Sen san say oad say 
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yuo na oon ayy on ona 1 pone yd somd rdrasy 
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on a nnd yxy rppy dy. wa mod myn awe nnn 
imp>y wo nnn app may am asm b> 3b am mbaa 
sans wo er om on b> pw immw we non owa 
ea ain bax may poy ma qym py md we Jaw mApA 
NIM TP OY NN Ny yea” wD ADD) DY] ON nN 
12 owomy om son 5%) mba wad pony kw os NON 





oywady joy meom gat by sim ony Sap) xe sim on 
2 oye yaw oyenn nays Sbeno mm po oop Sy AN pup 
syn ody ns wat) tox yw. osx nx 725» weap am 


ISAIAH LIITI. 9g, ro. 52 


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OYA PND UD .Pyn my yam pa om nmwx 
misawa oad adams ws vn yas nampa win md: wwe 
on yaxo an xo Snpsa avn mbia a wed wm .ovnn 
oy oy 55 ‘py ywap vi md ob nny own wen pe 
rim topyy gwen xd yun ond sa mn weep °3 79 TN 
xd som oyen Sy oyenn ony ws moa ims omn on 
yr nwy oxo amis oA ym yea ADI Tat Nd) Don ayy 
SY TDD AT Nw PAY oy. .o ye Dy imN oD ws On 
on-ind sym anna 7a a7 ON Ms OND! YA OAD ANd 
prin poy 3 tex yy nna NAD xdy And wwyy rDw AM 
33y2 MN OA Ywyn oD PR. Ty nN oyo .orn do 
maw say nays xoxo maw pen caya xd sim ney 
oma wb wy man min cs on pwd yma opp 1 
Sy opsy omow 595) mdpp> on em om ono wm Daw) 





yn) yD] ON px ps oon wad yan sown an 
nox myn swnw inna pind mn ai ta Syn yan xds mba 
NOx DyO PIINDDI ON VN PR yD ON My wa row MN 
yam wednndy wand qo xn yam am ow yma pan) m7 ON 
syns spo aim bysn qd asmy abs ron conn vay eS Syn 
JN WS) DUN DUN ON WNT NI een anw dyn) ANA 
wer mow ox Sapw yin by bo w aw dy wp ON DN OF 
Jae AND ANY .OY!WI Ns TONY D2 DWN OHI Toy 


Spxw wD IT yr AN AT ANT “py dy 2 pam DD» 





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XIV. R. YAQOBH BEN R’UBHEN (THE 
RABBANITE). 


S35 mam wy oywads... say Sow mon tnoon ops 
BOMAD AI My PNNA IY pes minn yo ndyn oprwan 
px ome Sy ono Rw wat Ty wwe won ond 
yr yD md pra prop Sow wads ay amd yy 
myn Sp as bao xd awy awe pwyp apy 55 Nan yn 
ryby yo NDIA WwW nai 
msn yo say Sow mom one co mpN pn wn 
moa AN Any oom Sy mos pinen msn oy pwn 
poy rat wen qoonw mips abnna wanna 37> ow mawn 
1 wD NH OD 40) PMIN|WA IM pwn ON aD Ma. Inds 
mB 7B) py om .paxn 55 ewe A me ‘not yoy aw mops 
yinyad mapa any oy [mown] nevyn ar doy* 40) an 
DIN 9230 NM) AD wND nnw 7 2[aN2] yy ‘> nopN 
pan at doy Spexny atin* aaaw mynd ar ast pon ps 
Syd Twony ona "pwn Any* Asm (wns °S3) on ono 
poy wow wea yoy pym mye Noy DIN ID mary tyby 





1 B. adds 4y. 2 O. many) Sy apy mona oY myy nx 
poy Typ NAW MoIDN. 3 B. mn. * Bwywp7 ope. 


i. 


ISAIAH LIII. 12. 54 


sna wen awpay mann pwda sas yp ws) 72 ONN WwE 
were may mdwan mya wad w ox vyyap po opine 
w Sy ams ownany ony 2530) sin omy peay ws 
xwi xd qwan Sy ox nan xen om Sow aps px ond ms 
#03 AdmnD mindsn by ox ya ame bmw pym Sy xds maa xd) 
ond ws arm 1d 9 9S ab 5 avn wd yoo “oxy wor an avn 
by ony ytd a xd swan Sy ox yt mew aps om ped 
oa osyndna > ayaa xd ar ovpedma oy own mindsn 
xd swan Sy os om pay cosy gat SxS psy yar dy een 
on nbn ov yay ar aaway as mibsn Sy oxy oy pasa 
Sbamy od mds sin nda yey oyenads “os ody syn ndiyo yo 
nnn ox) A’y wan aw Sy meme aman .oyean sys 
yND PN ON) Toxaw and wxy ropw wear md myn wwe 
37) (nd DY mDwW md) OYE nN .NSND WN TRAD wD 
wpaw yay oywadr .dayn awyn by apy aw ot Nom Nm 

:$dxw sywa by oom 





° The MSS. continue with the translation of Yonathan (see 
No. 2), the reproduction of which would be superfluous. 


57 ISAIAH LU, LIII. 


yoy pyo saan mn eneeden enn Saw ime apy odrya 
men ‘din yr mao es owes Som ama sim qratd 
sony ims xox mass wer odin yy ap DIN pNy 
wyon xd onxw noxa snyy odin yy) aps ann) pwp owxdina 
pon2o8 ‘sn nat Nd) Awinn oonmys xdy oda ans ows 
WNT ANID “DN INDI NIT ON YwYD) Mwon MIT Od oOI0N 
nvm IMINw NYO? O'SDA I Dow Anon ov sy wn 553 
sy nn IND pim chin yyy mao WN InN ANP NITY 
Sin owa wap xd anon nywa Saow poy omy 2 pYpna 
"IN NINYD Dy .nON ya yy wa yp 7S wd AMD oN °D 
myo) OWI ADM yw aMd Pay AM AyD oOMdN ADD yD 
IMs Np od AD OWI OX 1D AyD) ADV AA NS NAW 
onxy osmwo Sy on .mpaan sans xd) owdnn oyna pw 
pypipaAw ayo mosn opipar mos mds sinw yoy omnis 
NT os) AyD ody AD yw ‘NDT PIII NAS oD opyy 
PRI UND AD Moms ADD ondsnw xyo> ody AD y9 
onbsm Aa sinew 72 my pa aa onds symw and yom 
sinw syoo wd py my oy wn ‘my NT INN yy aMN ADD 
M182 YNNN Ni PIN ‘Aw nox “DT aM yyan “AY yID 
OMY NITY NON ANN MIN NDI ‘AY NDI NNW NDT pan 
spas yana poy oryo pynd yor anew poy xyvor mds’ 
Py mn a mwon Sy ox wd yx wy ywaD Ind Neon 
som pwd sin wd yo qos sim tm pwd saw od yr aod 
At PID!) OM PAN YW AA wa OWN Dw!N ON ‘ADT Hy 
nd pipoa ayn ox ndp @fwa ows new yy 5% any “ax 





© The words in brackets are only in B. 


ISATAH Li, LUI. 56 


sows Samy maa DIN aD NM NID wIND MoD 72 OF 
ann wd my posn wnwar wad pava Sy wp aye ayn 
AMNY NYT INN OD AY py NT NPY wow ND IT Ny 
smoen spmmea S92 aper* aw xvam* omar 5 San 
% ayon* gat oqy> my absn pyppan myowp ox AN 
om say my mn $7 say Sow mA {ns IND pim San 
m mood ayn ops on poy ww wweol IND AD Nw 
DN} AY 7D DIN {22D NIM ND WIND NAW 1D OMDIN YAY 
noxn Dyan mynwo ‘ps xo ompsdnp ons wm om 
MND wND nn mn Mdyw) yoy sano xomw [saya an] 
eo. on am omoynw any oanndyn ona (yby ypew pan 
ya mabs poy Sa mby pamwn am mips cw pando any 
om yoy wap Nan an ney fads opipan py 7pann ps 
by aynay yoo sway on yor 53 mdsn sda aw man aw 
NIM OY WTP. OD Jy pW Nw On ‘AWN AD AY AIA 
Soy nbnny maw mos ayn on) Ino man sw om vby awn 
ndion paw a2 2’s yy No Kwon} ANN) nM syn 
nny ‘A oN) ops any ‘ny aan Sy ana on pew |”’ys (2 
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ISAIAH LII, LIL. 58 


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3 QO. xd. “ Bo aa: M. oy. 5 QO. oN. 6 B. 
yin; O. yon joK. 7 M. p°31) Om “mM; the passage in 
O. is corrupt. ™ M. 550 abxn open baa. = ® -M. adds 


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61 ISAIAH LIII. 11, 12. 


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ISAIAH LIII. 6-10. 60 


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2 So both MSS.; probably 7 ornxdra rod; see the Greek trans- 
lation of the Pentateuch, Constantinople, 1547, for omn\ayn 
(Exod. xxiii. 24) =VIDDODOY and AyD (Gen. xxviii. 18) =NO0U. 
nue aun“: 


10 


63 ISAIAH LIII. 6-12. 


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nan. 











XVI. 


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’ MS. syn, nso, xonap. —-* MS. Ja, Stan. 


lisa 


lilt. 3520 


4 


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lili. 1, 2 


65 ISAIAH LII. 15—LIII. 1-5. 


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XVII. 


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lit. 13 


14 


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12 


67 ISATAH LENT. rr 12. 


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2 MS. xon’. 


ISAIAH LIII. 6-10. 66 


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14 


15 


lili. 1 


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69 ISAIAH LI. 14—LIII. 1-4. 


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2 P. yyy. 8 A, Soya, 4 7, by. 1 H, adds %, 


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XVIII. R. YOSEPH BEN NATHAN. 





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1 A. mwedaomy mya. 2 HL ows yyy. 3H. sony. 
* Transposed in H. 


lii. 13 


II 


12 


vt ISAIAH LITI. 11, 12: 


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ISAIAH LIIL. 5-10. 70 


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2° Sb: 2H. ana. 21 1H, pnw. = EL 
obra. 


10 


73 ISAIAH LIII. 3-9. 


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XIX. R. YSHAYAH BEN MALL 


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1 P. above powon. 2 R. ops. 


lii. 13 


14 


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lili. 1 


lil. 13 


XX. R. MOSHEH BEN NAHMAN. 


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77 ISAIAH LIT. 1g—LIIlI. 1-s. 


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2° QO, and H2 dyn. 8° So H.?; the other MSS. xin pn 
‘> Ty. 1 2 pdynmn. 82 So M.; the other MSS. a3. 


88 H. adds and omits won. “O.5y. % O.2.  % syne. 


ISAIAH LIT. 14: 76 


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and V. ONY‘. ® QO. and H2 yybn. 1° So M. and V. which 
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14 


79 ISAIAH LIII 8, 9. 


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5 So M. % O.yyam. % So M.; the other MSS. “yoron. 
588 O. adds pw a. © So M.; the other MSS. 32y. © M. 
nvm). =! Miomits) @ SoM. ®& Mw. = © O. ‘ny; 
M. Seow. = Hand O.xbs. = SoM. = So M.; the other 
MSS."oxm. SoM. © M.79pw. ™SoM. 80 M5 
H. yan; O. and V. 939977. 72 MM. by Jwn 103. 


ISAIAH LIII. 6, 7. 78 


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87 So M.; the other MSS. dy. = wwp. 39 M. adds 


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yoxsyd.  M.nsa; Héomits. * M.and V.xpoy. “ M. 
0 TM. 4 H. and O. x. 46 AL manny. 47M. pny; 
V. omits. ML. yp ny. 4 O. nyawa and omits py. 


5 O. yn; V. adds. © Morpsiimy. © H. adds 593 
msinn; O. omits. 83 So M, 5¢ M. omits. 


81 ISAIAH LIII. 12. 


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* O.jpnw. © V.inytns; H. and O. wa. © M. adds 
mx. 7 O.wwe., = ®® HL, O., and V. ppynn om tpn xby; 
O. adds apwnn am b>.) H. and 0.5525; V.Ssaa. HH. 
Wwe. 91 'V. WIN WypS. ? O. JA NAY ALTAR $33 
boa. O. omits. 9% Hiabmyww. —®® _Effaced in M. 
% M.xws. 7 The heading and end vary in all MSS. As they 
are the composition of the copyists, it has not been thought neces- 
sary to reproduce them. “ St.sinwimwo2. ™ St. praxdonn. 
1O. pbs. 2 St. adds [onbw]. = * St. mdxn(a mwna). 

G 


ISAIAH LIII. 10-12. 80 





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Tae. Shes. 6. Sina; V3 ae Mo ps1: | Pee 


adds 6. 9 H.and O. nx; V.omits. ™ H. 7m; O.adds 
yy. HeandO. yn. =? Mindy syd. 2 Mya 
aon. © oysy and oan. @ M. pa Sby. 3M. 


omits. 


10 


II 


lii. 13 


14 


15 


lili. 1 


XXI. AHRON BEN YOSEPH (THE ELDER). 


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G2 


ISAIAH LIL. 13. 82 


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saya sd) @ayon 





* St. adds ppyy. 9° St.ensamom. § O. py 7 O. 
adds jbon. = * St. (ND) TIM. «=? St.rpNwops. —- St. 
corrects D3); W. ond. 1 St. Non. 2 Omitted in 
the MSS. 





12 


85 ISAIAH LIII. r2. 


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ISAIAH LIT. 4=11. 84 


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87 ISAIAH LIII. 5. 


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XXII. ww prov. 





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monw onp oa xin bob yy oarocassop moann sat by nn 
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lit. 13 


14 


15 


liii. « 


89 ISAIAH LIL LITE 


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yivoy yyao anst an son wot pam ‘ay yoy ym) am 
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Wa) AOwNY NDIN win D’N AOD wD SD My nx mdn ADD 
DIN ONN) TAND wa 3’N 6 bay amon $’9 pws ns 
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2-on xdw* pom 8nd ar® omdsys on snnwa madsen bay 
Sip xd comin oda ox coin pba ox '> DD mioN 
mao’ wppdn woyow m/s yt PN AND Ty Ar aa 
Or TN yar naswe san by my yw ow ws oa and 15 
os sy ons 2st tn opp S93 say 2 sinp> mimdsxd son 
sin oN am °S wend win qed onana awe say» 


2 Anyy. | by. * M. rrg in all passages without 
the artide. *ownox. °5aps.  Tanwn. — ® dav. 
® yn xdw; aN. 10 yp. 


XXIII. R. SHEM TOBH BEN SHAPRUT. 





WS TNO TDI KwI OW Ty Sioun mn an wownn VOS 





ANY DIN 22D TNIND AD wD novo po oI poy wow 
Ov AY 7 $Aadoonnnwa ann yo naonbya ann cweow 
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ON SON pa AMD MAW “Db DwN Som) mr 1D) para 





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Ssoy 5 40) Taps Mm waa riya tanwon Sap sin* 4p bs 
oxy O79 Ame i ne mpd payor ayo :1872 Ann 
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mod myn aw nan roma “2 po imedny %» map Dye 
oanoa mds mon yay oyenady awa oT NOM NIM 4D) WED 
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1 any xin Sapw. 


91 ISAIAH LIII. 3-8. 


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roby myn ond sv Sew pyaw omow mim 979 wh pa 
mada ibs Saw aids en mat on aww ombsd omby ann 
ynon yb) nem aywaw ad “a oy pay Senesd ond wa 


 oseyn. 2 yp Monon. = Sy. sda nya: 
O. pay Syawy nya. 33 Dw DN). 24 YN)N DDN) 
won ney. > ay ays S53 pap. 


ISAIAH LII. 13—LIII. 2. 90 


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aeay ‘ay Soe man WN PS ND ws by os x maw 
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Snowx* Jan mr pIaIa ABW Mex NM Wyo BN onbds nD 
pxombsa an sawan pa 2 yp bsp xbw Urns one 
myn WN nnn yD ANY wer oye Jan ymNaT pw 1 7B 
Banypx Jan mt mem dSpyn nea wey ANYWY we n> 
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by Saow oyn od ar os anon 825 nyd mowa pron 





41 pws ONNY D5nNN; O. PN ON and omits the follow- 
ing two words. jp; Anon. % O.pnwN. ™* NPI. 
IN). ea sa nny. Uae 


lii. 13 


lili. 2 


93 ISAIAH LI, LIII. 


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MVNwWAD INA mn oD NAP AMS PI mM MAD MAND 
S87 TID) NWUNA TWD AND BND ANwD 7D Oyo. .mpon 
mromea ‘Sn ym mass ws “ow 5 Syoo ombs wy 
bab sbyw Saw 55 5y yy amy amen on ims pps pay 
pavin yn pdspn oyenny onds paw yn oN) 1 ne 
INIT PAR ox yyw Sy ame oesyo ya min pray jo 
yo> yr ny ywSD ovMA PND TD wD eR) Mwann yp 974 
mn ommxy od Sap ann omy ainsn ‘oxy ws wyy 
‘oxy yoo maby mba ym 2’yw ond ya mn maw am 
by Oa JAN mt me “ow .pdyS ony vm ainsa 
myn we onan wry y> ov wee pAtedn ony ovndna 
oo nwa wer nes 5’ wes mind 
DIN mney aon xd) ain xd propa qn ann my 
wad pa Syyw oad myx apm con sy po onpnwna 
mao as aad omby ndnn nyaw ayy ays No ew) 
Syn me) py ny aa one wom cin oda ees Son aaa 
FN IN MN ODD yay moon nya ax xd cdi yy oo 
mor > an xd 3’s) * [775] “2 yD? “Na” w2 InNSN ANT ind 
paw xdr> ono abnw poaoren Soa aon xd on mona aba 
“ayy nop Jat yea > onaw yaw pa mda map ims pp 
ods mow “pa pat ‘ad or wma yy ew we aa pad 
ways 5% ods min now 2’x nw yn won Sy sin 
md *B ON DY AMA PI msm ow yn xd ps omemsyay 


** The continuation in the MS. refers to other passages 
of Isaiah. 35 A blank space in the MS. 


ISAIAH LIII. 9-12. 92 


yoo omy nid ndva ond am xd ar dibe on Yen mp 





| SOMA INST pan ‘Mains wn 4D) DIB OW % xd ox 
syscam oywe by op) one anna ‘7 nN ay ninbs oy 
Goynnd mown qv ayy Pe... Py Tw any 2 AND 
2ooyyy SAY INN WN DN ws arn Sy yuna mbey 
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97 ISAIAH LII. 13. 


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99 ISAIAH Lil. 14, 15. 


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ISAIAH LII. 13. 98 


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101 ISAIAH LIII. 1, 2. 


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ISAIAH LII. 1. 100 


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103 ISAIAH LIIL. 6, 7. 


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10 MS. no. 











ISAIAH LIII. 3-5. 102 


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105 ISAIAH LIII. 9. 


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1 MS. ya9d. 2 MS. in all passages ‘Dy. 


ISAIAH LIII. 8. 104 


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12 


107 ISAIAH LIT. 11, 12. 


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ISAIAH LIII. to. 106 


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10 


lii. 13 


14 


15 


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109 ISAIAH LII. 13—LIll. 7. 


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111 ISAIAH LII. 14—LIII. 6. 


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ISAIAH LIII. 7-9. 112 


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115 ISAIAH LIII. 


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119 ISAIAH LIII. 


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ISAIAH LIII. 118 


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121 ISAIAH LITI. 


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83 See No. 29. 


ISAIAH LITI. 120 


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123 ISAIAH LII. rs—LIII. 3. 


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XXV. R. SH’LOMOH ASTRUC. 


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ISAIAH LIII. 4, 5. 124 


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* Effaced in the MS. and therefore the reading is uncertain. 


12 


127 ISAIAH LIII. 11, 12. 


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ISAIAH LIII. 8-10. 126 


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ISAIAH LIII. 12. 128 


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131 ISAIAH LI. rs, LIT. 1. 


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ISATAH LIT. 13, 14. 130 


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14 


133 ISAIAH LIII. 5, 6. 


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ISAIAH LITT. 2-4. 132 


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135 TSATAH- LITE 10, (11. 


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ISAIAH LIII. 7-9. 134 


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XXVITI. 


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14 JSS ye 3 T be role, sor si Jil, sot Bicls 12,5 
3) Gelsy Gy) Poh op jot as sls AS ull 95 pl 

15 3! pil blows Syleys say ye patent el YS 
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1 MS. here and p. 138, 1. 12, ‘sw i= ¢ and = (from 
wre!) 7 MS. TNNWNIIN. 5 MS. ‘oxi. * MS. °5. 
5 So MS. Anny. 6 MS. jon. 7 MS. 3. 8 MS. jo). 
* MS. NT>NNDN; see note rz. 


ISAIAH LIII. 12. 136 


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’ Ano m2 nor yds ansy ws ond Sen. apn aay 

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12 


XXVIII. R. LIPMANN OF MUHLHAUSEN. 





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ESATAH LITT, 6-12. 138 


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10° MS. snc. “MS. 5. ™ So MS.; see note 5. “1 MS. 
2. 4 MS. np. 1 MS. tN3N}. 


141 ISAIAH LI, LIII. 


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ISAIAH LI], LIT. 140 


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by say pwd pemppy anND Ty) .ANT ppp 72 12 DONA 
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bysy Sownn sn ow down x’a mdsend yt qwE2 cna 
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1 NI. 


143 ISAIAH LIT, LIII. 


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odin Jp pS on “aw a pam on Nd Jan awn das ons. any 
mop oppo sooo an aww 5”p man war ano asdyn bx 

Prawn voxdoo ma Nin A AWD Nw MwoW por* 


5 Only in M. 164. 





ISAIAH LII, LIT. 142 


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145 ISAIAH LII, LIII. 


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147 ISAIAH LI, LIII. 


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ISAIAH LII, LUT. 146 





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149 ISAIAH LII, LIII. 


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ISAIAH LII, LIII. 148 


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151 ISAIAH LI, LI. 


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ISAIAH LII, LIII. 150 


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153 ISAIAH LII, LITT. 





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ISATAH LIT, LIII. 152 


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155 ISAIAH LII, LIT. 


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ISAIAH LIT, LIII. 154 


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157 ISAIAH LII. 14. 


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ISAIAH LII. 13. 156 


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159 ISAIAH LIII. 1. 


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ISAIAH LIL. 15. 158 


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161 ISAIAH LIII. 3. 








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ISAIAH LIIL 2, 3. 160 


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163 ISAIAH LIII. 5, 6. 


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165 ISAIAH LIII. 8, 9. 


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ISATAH ETI 4. 164 





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167 ISAIAH LIII. ro. 


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ISAIAH LIIL. 9. ° 166 


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II 


169 ISAIAH LIII. 11. 


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ISAIAH LIII. ro. 168 


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171 ISAIAH LII, LIII. 


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TSATAH SEMI) 12: 170 


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ox ona 1b pdms 725 ox oo) smwen nAbswn ania 
maw yo ony vow. xvjn mato Syn at pnw penpon 
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mos ovyy sop Soy pom oy ner yy apa yd anpdn 
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mivm a2 ayn) wa Aaay pw sin myn own nemp dy 
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173 ISAIAH LID. 15, LIII. r. 





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ISAIAH LIT. 13, 14. 172 


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179 ISAIAH LIIIL. 12. 


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XXXI. R. SAADYAH IBN DANAN. 


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ISAIAH LII, LIII. 182 


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ISAIAH LII, LIIL 184 


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187 ISAIAH LIII. 1, 2. 


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ISAIAH LII. 14, 15. 186 


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189 ISAIAH LIII. 5, 6. 


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ISAIAH LIII. 7-9. 190 


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201 ISAIAH LIII. 10-12. 


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ISAIAH LII. rg—LIIl. 1-6. 204 


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209 ISAIAH LIT. 13, 14. 


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215 ISAIAH LIII. 10, rr. 


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ISAIAH LIII. 8, 9. 214 


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ISAIAH LIII. 12. 216 


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221 ISAIAH LII, LIIt. 


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ISAIAH LII, LIII. 220 


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223 ISAIAH LII, LIII. 


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ISAIAH LII, LIII. 229 


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227 ISAIAH LIII. 6, 7. 


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ISAIAH LIII. 3-5. 226 


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229 ISAIAH LIII. 11, 12. 


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ISAIAH LIII. 8-10. 228 


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XXXVII. R. MOSHEH EL-SHEIKH. 





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ISAIAH LIII. 12. 230 


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233 ISAIAH LII. 14. 


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ISAIAH LILI 13. 232 


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235 ISAIAH LIII. 2. 


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liii. 1 


237 ISAIAH LIII. 5, 6. 


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ISAIAH LIII. 3, 4. 236 


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239 ISAIAH LIU. 8, 9. 





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ISAIAH LIU. 7. 238 


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ISAIAH LIII. ro. 240 


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XXXVIII. R. SH-LOMOH LEVI. 


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ISAIAH LIII. rz. 242 


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245 ISAIAH LII. 14, rg. 


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247 SAT AH Lite ge) 


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ISAIAH LIL 1-3. 246 


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lili. 1 


249 ISAIAH LIII. 7-9. 


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ISAIAH LII. 6. 248 


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my Sy spony mwas ox war wn 595 awsx cpnan pyr mm 
non ans snyon wayy maw od ow somy 55 xb pyyn oy 
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ova sin an byw naxn ‘ms et wwian ppd an nya 
Sy sad omy maxdy yao sms oon apbning “pon 05 xn 4 
aw 42) yyvan Shnn sim ansaw mwnn yond sme sow 
Shinn sim DB msqw my qpxon owe 49) 1905p snap) oo 
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say oS ax omy am qoxnn abies oo Sapd pny ass 
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sND'D YD) INN “NOY NIT NT oA OND 422 on ab 
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ned saosin ow sda pon “ayo pand ss on AD Iya py 
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any ayn aw a tax “ayn ds) DAM. WA Nw? DN 
sya 7pan ws wm WA pya ox. .tow Sy ma ws D|N: 
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nny ne Sey sad mon sin py pe wa ‘sw de ara ab 
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II 


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yoo inna nso) “moms onytd opm wd) yoy mpwon 
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ISAIAH LIII. ro. 250 


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253 ISAIAH LIII. 12. 


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257 ISAIAH LII, LII. 


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ISAIAH LI, LIIL. 256 


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261 ISAIAH LII, LIII. 


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ISAIAH LI, LIII. 260 


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263 ISAIAH LII, LIII. 


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ISAIAH LI, LIII. 262 





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265 ISAIAH LIL. rs—LIIt. 2. 


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ISAIAH LII. 13, 14. 264 


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1 The author gives here the opinion of Rashi (see No. X), of 
Ibn ‘Ezra (No. XII), of R. David Qamhi (No. XIII), and of 
Abarbanel (No. XXIX). He adds the following remarks on the 
last :—a. On liii. 2 (p. 160, 1. 17), aN SSA wand pp 
aay pwd xinw p> onal %4n; 8. On liii. 8 (p. 165, 1. 20), 
oy nana nynd ww ma Naw wn AT pr; ¢. On liii. 9 
(p. 166, 1. 5), by mana > ode 925 95 p> On SNyow paNat 
sond nyayd osonn; d. On lili. ro (p. 168, 1. 3), ND Dw) *N) 


oybsn mony 373 wp pwan sim in pwd prenand +> xs xd 


bypn sod mon 2’x wdnn mynd en mnw; e On lili. 12 
(p. 172, 1.5), 8d) xp ndeey jna oN NAA yD nyp Apr 
oxy nderw> yin ads anna xd ames dew pax oinn 552 

simwr payd nour Say say qa ana xd poyd moyw ps yo 


lii. 13 


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267 ISAIAH LIII. 6. 


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ISAIAH LIIL. 3-¢. 266 


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269 ISAIAH LIII. 9. 


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271 ISAIAH LIITI. 12. 





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275 ISAIAH LIT. 6-12. 


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ISAIAH LITT. g-12. Lil. 13—LIIL. 5. 274 


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279 ISAIAH LIII. 12. 


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281 ISAIAH LII. 13—LIII. x. 


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283 ISAIAH LIII, 6-11. 





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ISAIAH LIII. 2-5. 282 


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ISAIAH LIII. 12. 284 


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293 ISAIAH LIII. g, 10. 





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ISAIAH LIII. 11. 294 


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297 ISAIAH LI. 1-12. 


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299 ISAIAH LII, LIII. 


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ISAIAH LI, LIT. 298 


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ISATAH LIII. 2-7. 308 


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ISAIAH LI, LIII. 310 


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313 ISAIAH LIII. 3-6. 


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ISAIAH LIL. r3—LIII. 2. 312 


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315 ISAIAH LIII. 10-12. 


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ISAIAH LIII. 3-5. 318 


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NOTES. 


a. R. Davip Ben ABRAHAM THE QARAITE. 


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b. R. Yonan Ipn JAnAu. 


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ISAIAH LIT. 1ro-12. 320 


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323 NOTES. 


d. RK. Merr sen Surm‘on (2). 





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*Ployn, 2 Pena inysidswa; marg. wnbys. * Trans- 
posed in B. *P.toxn. . © In B. after WN. 
VO 








NOTES. 322 


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rt. Jie Ddinn, ilels ndbdinns 


c. R. MosHen Ben MAtImon. 


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Fol, 6, 


325 NOTES. 


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e. R. Morp’KHAI BEN Y’HOSAFAH ? 


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NOTES. 324 


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‘Boy... 7 Boon. *§ Bd. ° B. ror. 
10 B. ends here. 


327 NOTES. 


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f. R. Mosurn or SAEerno. 


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1 MS. or353. 2 MS. smydna. 3 MS. 48 JN. 


NOTES. 326 


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pan wa ‘ny own 28> Abymy Sumy np ys inne myn 
TON MP pIrd Oy AN som aye pypan dwn oad bya 
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329 NOTES. 


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NOTES. 328 


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331 NOTES. 


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2 KR. Enryyan pe Vipas. 


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pra) .myny xy mpsnn spay xd abana Ay om 2 pyow 
Tyan Ox man xdy yniny Sy pap» diab joy niny ab ww op 
ox NON wR jowa mw mys qx yoyy jown siny pydya 
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mennw way Amo wmayo xan wywao Sony sin 
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Fol. 240. “WS A’an “DN JD OWNN mn ANN AD NN. DN 
1 paw cpa m2 xds oven ps ond ompxw ain uN 93 
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yyn dso qoyy me msm pwnd qoyy Seem amwna cn 





2 M. 189 dx. > M. 189 yon. 








NOTES. 330 


g. RR. Yoszrn A ego. 


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maa may a mown 553 by xad aman yin sa pyya 
mt xyon sas opsy by inn Syn my aan ymdy 
now ‘oeovn qx by sow Syormd own aps ains2 wep 
Ms Nw yoy a2vN wR On TADD ydy Syw ma ny nx 
may mon py by nase abs ns mba 4 mewn 4 ony 
sapy mm 53 sm qn or Sy 4 ay oma py ms nN 
son bx ans. say ospy dso by say Sse ma nena 
WII Nw si owNST pON TON way Sew ANN apyy say 








P WON ANMAY TON AyD Ody ADD AAWN MON. DdaD 
ni NM poy Naya amey pray awn apyya by pxa 
pon 25> by mazon Sax mxona amy osa pew 7D ws 

smyton Sy ow mown 555 Sy ax 


h. R. Yisrazn (Nagara 2), 


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Penas im moan mn yby ana] 

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7 225 55 mow nays nom sn pmipy »35 





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333 NOTES. 


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NOTES. 332 


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Fol. 235, 


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335 NOTES. 


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NOTES. 334 


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337 NOTES. 


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NOTES. 336 


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Fol. 126°, 


339 NOTES. 


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NOTES. 338 


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1 Jellinek (Beth ham-Midrash, 11. p. 29) proposes NNDB. 


Fol. 115». 


Fol. 1228. 


341 NOTES. 


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NOTES. 340 
t. 


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1 Uff. wr. 


14 


15 


lili. 1 


343 ISAIAH LID. 14—LIII. 2. 


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XLVIII. HERZ HOMBERG. 





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lii. 13 


10 


Il 


345 ISAIAH LIQ. g-1t. 


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xiny miinn vd me mond nxt mwy oyom .o JON yt 
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yosy pw we qwipdys ad psy ann Sax ip psa ney yee 
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ISAIAH LIII. 3-8. 344 


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adap amon aya Sap ny yh Any ome) ony dys 
7a mov) ton mx vain) ws poyn pind own ans won No 
Soy wayny en oy smn nya Sax Sr (DN 494 
sanpa bn aby ws Shine soa on won ydy oan pmpen 
[3D TINT ID wy aya Iywad (2% w’p ombdnn) 
woby rp APMinys yoy maw Maya abs (973 273 yer) 
myn :rdy Soo onvawnd ww wordy ms ond Soy aw ay Sy 
yp yw mein sadp yen ond opdinn isyn pp 
(Empfindung, Gefiihl) “DID IN 431 wInA Sy p32 aos myn 
wenn oxy Ss np anon ow ws oN wm nem op Sy odpm 
ein Tolpel ist gefiihllos, wird nicht) yap) ADIW PX ON AM) 
myo 3 (1% “J nwa) sw ony Syn ws wry Hy .(geriihrt 
ayy amp wy dy pro Senn Ape 3 (’w’a) mas nee 
nav opp pavon (mn ’n ss Sy) nya yy oar 3 
(x "7 ‘x Sevew) npda obs pass wa gem mpd .owawa 
mpd ompina onawn jo Sinn wo mpany aD Np ann 
© Swyomy ayy oad wnand man ody ompomy oy 
® opawn oad anoyn xd) op vdynd ody om 


XLIX. R. YAQOB YOSEPH MORD’KHAI 
HAYYIM PASSANI. 


mr oar mwas poynd ond ma awe owner by snnpn 

emosawen mown by oni an .n’y’p Sy xeon nono aw 
soo Sy aon pane ames don by cwbwn amin xa 
Spon pN 1D ABDND YTD WAIN OMNI wa wD MwoA 
ayy ,ompexd pend ain oar ops add awe opp ayy 
map ams pay b> nby pana nd on ony wi ps 
spy nosn oan wee ow nse nyt jw 551 nyt pyand 
by qwnad swe os aon xb) ab asin xd pram mam yond 
SDT DN. a Sy ay ws nw oy don 1D ny’ 





oN noxa ayn awe Seow Sy Amon wd yr ony ywan 
sys mw soem vay nown xd Anim aya xin ayer 
soxd po nw nor xd ya5 sw» 55 py i miny nso vxdpns 
on 42 ond ma xd awe > oma oda qyapr vdyp os 
Qyor ana apr no py Be pany pdy anid pon xd 
psy ooasa mm opsn wd ba mwon Sy aye rwxdy 
avman noxa op awnd nd sso mom cam Sw toi 
yy o> oy nay aap ipsa a do mpm by mat 
on mn oon nvnss mwon Sy pyo5 pan mye msi 12 


ISAIAH LIII. r2. 346 


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mp oapon am anos oan Say aw mm S5on ndynd was 
yoy wondbw aay son xd oa monden Sow vr ps Soy passe 
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myn .vax sda. py InN. AD yaya mw oyond (x 
IP aysAw mM. AD My now YD wa. pam JAY 


2777 DPM DYRIsA Wa Stan you) .Oywan Oye 


12 


5, 6 


349 ISAIAH LIII. 4-8. 


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"OW NY my op Nd amis osm ond TWA Ima yA 
mya ody noon “A my nyt nm ody amy cw pny 
sy way pyaa xdy andon soo Sy ae pax may siamo 
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OnON inva apy Ayn ary mynd qa owp omdns pn 
Omisna *D AN DD OD Menon onndy wpa yoyo. AYA 
(Vs 97 pon prs) mabdpn sppspa aman Av Nd any ano 
353 ‘nopya awn oi ney pow. by sind Soy any 
fay 55 aw man jo man sey (9% 72-975) pax prs aby 
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Y’y pay amma a nde nnd moaxwsn ndmin masd ‘mn mxp 
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priya yom sai nya mam omy sid sn yn wd yo wy 
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anyon 27s inayd om qos nnd ayy ‘a Sy sop ns on 
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ISAIAH LIT. 13—LIII. 3. 348 


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no “my Syn mays Ssaw am ny an ns aw ay oD 
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omas onde “a bx nw (7 ow) raed Syaw paw Soa nas 
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353 ISAIAH LII. 15. 


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355 ISAIAH LIII. 3, 4. 


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ISAIAH LIII. 1, 2. 354 


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357 ISAIAH LIII. 6, 7. 


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ISAIAH LIII. g. 356 


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359 ISAIAH LIII. 9, ro. 


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ISAIAH LIII. 8. 358 


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361 ISAIAH LIII. 11. 


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ISAIAH LIII. ro. 360 


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363 ISAIAH LIII. 12. 


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ISAIAH LIII. rr. 362 


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ISAIAH LIL. 7, 8. 376 


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379 ISAIAH LIIL 9. 


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ISAIAH LITT. 8. 378 


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* This passage is totally corrupt. 


10 


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383 ISATAH LIII. r2. 


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ISATAH LIII, 12." 382 


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12 


385 ISAIAH LIII. 8-12. 


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Glial te GB loydee GIT SLT moor oye me cay 
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2 MS. w5N. $ MS. syonnbdy. 
4 Omitted in No. 618, which is generally shorter. 








LIT. YYHUDAH BEN BAL‘AM. 


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_ * So both MSS. ; gb JI ile, elsewhere and Ibn Janih. See 
Derenbourg’s preface to his edition of Ibn Janah’s Opuscula. 


lii. 14 


15 


lili. 3, 5 


~I 


387 ISAIAH LIII. 2-6. 


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Silat ed aaa Vy pak iy LE land, SA Dy a om 
precbte!l hie wpe Gyeet Uses ge Jo mb. 6. UmiN 
sil pe! a) apie well, ecles! GI Gis US cl yadtlell 
yass Lidl USS welds wd le mr Gar ws wis 
e3,d) LJ dyyiell Gladeall Jeo QW Lisle 23 glill, ott) ae 
Listlass, Jlect¥l pyc navitty sdpey harts uSY Ue ace, 
5 lS aay tinyicy LI Uap sally axdys UG Lain L205, 
jyilly Gel ye Leaily Ural Gemy Leds Lite ils UI 
poy imdy api .Lits lee uni] Jerte sins as ALE 
slze Gill omy nbin Joo wy Lind Leling Lene Lool 
ye ale Us Lebyze Utne Sama _ctasg ie Grotl Ipbel 
spalS coh pan noding yo odin Gots .c ball ys Lrery Layis 
ald ope Hy all a Gl (cally wpa) dnses pe al 
Leads ype tp bey Lal ore LLcel yo Lal eae Jlensly 
LS om Isl Ly sclocely LI sepse? 43 0d NEw inann 
6 dls US UY wr... ubo sdagicll, God! Ue Shy Lael 
Cell, 2M adel sla ae sete cL Ee sat JO SUIS 


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LITT. R. THANHUM OF JERUSALEM. 


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yoy cell oan poy wow wea :dvn wr poo me myn 14 
TNA, WIND we JU GIS, SAM way 42, CSL! ws SY 
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| Udpieks nm nab wepy casy jlety glare! MS wy, 





Be ES Se ee. 


389 ISAIAH LIII. 9-12. 


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OAOY 6 IM tyyereal last yay MI Ye el ypralsll 
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“epstee els pete ae BUSY, epee ALB, eye 
GE pllley pelts Yo pple eee SW ater ples 
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Ve nd go Yy LIL ater ob SS ae Lb dy Qarrerull 
was sd) le pall jb! aaron elld @ey Moxy 12 PEM 
TO NVM WIT YEN OM seats wih! oe acblagey alll inte 
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pelKel de peal oo SU sctet, acts, “ney WLS Sle 
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*D te MONA shay NOM Lp» NNT Jr» ron 3 Jail! 0 
12 wyell mui oye Le Io WB) TY WN AN MB PAN Ww mMApA 
Usj35 wohl geal, WI dete sil G sacl ae La jbly, 
WU aus pms Sby ab phn por cls 3g Wed Wy Sled war 
om) Soe55] “Ls & as wo) Jeol ol “el es teal 
bono Jee le GL! paris Sel, Sl, Litas! 
ON ee tyare yy oil prea we odyan ows oY 
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ISAIAH LIIl. 7, 8. 388 


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Ley ecole agKatl mbit! Jal dee ye ol Gl ule L,G* 
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ulpabl dle ye seydy wipe der YW Glas ILS Cie ylaie 
OG) Gl ovnn pasa avon edt Jee Copel! plat Ihe (tee 
Grae Slo pe Whey Slpadl ald S plat Y says ¥ LS 
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msl cl saty sol) JSD we 119 432 wd ya voy yeED 
VySgcuul 131 ess Shed walKal ype Glistl, apalily apiyid 


waste ues al Gul ppele Ke Le pple ey Le 


lil. 13 


LIV. THE KHOZARI AND ITS COMMENTATORS. 


A. Y’HUDAH HAL-LEYI. 

GEN dyodll jaa\! Dee eel de 
Gey oli Gyb ye BSF ary wp ye “Cb op 
MIN CS Gypall JEWS, onde moyyn mn ya loll 
wep op anos A Nd > an Nd 3 Qe May Dw 
Gall “LAY ajar peel Coty pallall dele Qa ail (aes 
Gam maa Upsre nye pend Yall Boll yLsYl dares all 
psy YN MIDINDD WIN DW 

TN Jp gay ONTUMS Jee Ide yy CES gl JU 
te tghd es Ja Le ee de Lil ew, awa gn wen 

Lost Lact 2 dal dire ail bow Sl aandl Ju 
£2 Lass, Lela 


B. R. SH’Lomon BEN M’NAHEM’. 


nndyn ayn den mea by mbar by sean sy aw an] 
[ara] wmwan wo... dow man [psy DMNA IDs “v3 WN 





1 MS. mbdypr. * The introduction of O. is the following : 
xom nwnen ner cise2a my onpidn wns sins wpe TDN 
mwon too Sy mesa ania nypy ay say Sysw) man Nn 


ISAIAH: LE cao. 390 


J yo ld gay stlhdy vy33 prbo le J oli ws U 
piss tht gaits UIT b Ayissl ale Gs? Us 
DN .7JOy py mew fee XW) DID NON NIM 53 32 meeps 
wyts Iplt oil aul gaits aS @ey Qe DnNEN Sen 
iB ecre pakys rS23 os5 eeeeter UE wetslys poy Al tS) 
wrest! DIyWIBPY (teey "2 yuen dey jee yey mvyenady 
Oe le Ge gill Jyell 13. gab all’ sulle Sel 
rywa rast ba by spat, gS Gg eb 

cast dtleny Gepost! BLU jelb Ue semee cptll lie, 
Sates URW 3 umad ul Calsl de cal LS Geer a pews 
Le de “Ls US 251 dole ey AIT anon G wrle Ue 
dilere job LySar GH! BUY yes ub al Ey 
ga wl ole Le ley asic dilare a blily jypoll sic 
walass yal asl Faq) dail ollizel yo eplail Y 
eh Sh eo yal eye Sell Jgegll dl pple Kar be I allaily 
LS USai LS pilin de jyal AL ail 5 a YS 
Gepeales Seed oli Leal yal sh dey stall ha 
Gale F ot LS file Lal ya bk de ples, dallas Jail, 
[epatS Vs call epzeblar (3 ephole ye GS pat Ly aS 
alow de jeill be G ctl] GLIl eo Ger bh Gg ls 
Seam BLY palb 





6,7 


10 


393 ISAJAH LITT. 3-10. 


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°O, x7 Jan Nan yay. = 70. nmdny. = ® 0. oem nxn. 


14 


15 


lili. 1 


lii, 13 
14 


15 


lili. 


LV. R. GERSHOM BEN NATHAN. 


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ISAIAH LIII. 11, 12, 394 


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1 OQ, MN. 


II 


12 


10 


II 


I2 


397 ISAIAH LITT. 9-12. 


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ISAIAH LIII. 4-8. 396 


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10 


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399 ADDITIONS AND CORRECTIONS. 


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ADDITIONS AND CORRECTIONS. 


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7. P. omits J; 8. oa% for LS; g. \3\ for 31; 15. da for p>; 
— 19, I. Serer for sirxys%5 2. slid wg 18 (do Cd 
(MS. WNPL) 5 5. 3,2 Le; 6. dey u2p22KII O53 Jaco! 15 yoy ell 
Sette pntwlall—a2r, 16. oS for BSE aa, Ge eesiglys — 
25, 16, the point before J\5 to be omitted — 26, 9. pec; It. 
poy; 24. yas! ay, 15. de|,x/|— 28, 14. 903— 29, note, 
iss — 31, 1. ,>I for 351 — 34, 13, to be added after “ybwn the 
following words, $x sin 1d JHID NOD NNN No NIM ate 
‘youn wad rox mindy mend; 15. man for mn — 35, 14, after 
mwirn to be added AYNW— 38, 18. 7913; 20. spy YoY — 30. I. 
MONI— 41, 4,5. ND NAW OMMOIN Yaw OT Poy wow IwND 
TANTO WND AAW NAY ONT NY PpIW API WEN PNT AND 
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Tayw? poxn vey; 17. me xdy a9 edt iS ayn oS ary yen 
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mwa ps adding yn ywas; oz. ow owavnew ndya by by 
nd NT ODI ANA NON nM MOY; 16. DPINY OSD we Ywoy 


401 ADDITIONS AND CORRECTIONS. 


—135, 2. ps) pt; 5. mynd; x2. a on AwyDI; To. PY) 
xyow; 2r.indyon4—x139, 17, and 140, 20. “D2 for "DI —149, 12. 
nda tein; 16.2 S908 AAD Vows Sy —re1, 10. 29¥n NINI— 
160, Ig. OnNHn —161, 3. ATINDA AX MINT; 16. AM— 
167, 21. I9NY—172, 12. NDDI—174, 5. WN? for PIS — 
180, 12. MINM; 18.548 PoNd —181, 14. WNI; 16. DAMN; 
21, 22. OxpDINA? for DDOIyN—192, 7. NY) WYN —194, 6. 
%)D) —195, 8. DIDNI — 200, 11. MYINI — 212, 22. O’p *DI— . 
Brg, 2.171; 8. Qoorby; 14. mW Onyou—214, ro. Finvn nnn ; 
20. nNw? for Ox); 25 (oD “p) — 214, at beginning is the 
following reading in the MS. No. 271 of the National Library in 
Paris, oxy pr pwd “end nnd rwea ndynd stay dye aan 
39N7}) Ayn “3n) DYDII3 AWA TWF NT NT PMNNpP 737 ONY 
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piso ara Ss» Sy anya poy wey TWN ANT TANI WIND 
... AWD p> PII; ro. Mn “ya (MS. 272)—218, 7, to be 
read with A— 222, 25. ntpnaw—224, 1. WHA—226, 24. IPI 
— 227, 4. OY INVII— 229. 2. WI AI PW IA; 19.73; 25. 
sbben — 231, 18. [Pops Sw] mow jno— 233, 7. NIN—234, 3. 
ax [xb] Ww — 235, 14. NDVI — 237, 20. 10M JIN—240, I. 
ano — 241, 20. 7/2/p'n 19H54; 23. 2ovdD VaP—243, 5. MINS 
— 244, 19. 153pw wo — 247, 2. DNDINNA; 18. nIWD— 248, 20. 
qDIN jp? — 250, 14. WON WEI— 251, 6. 131— 252, 11, the 
pd 


ADDITIONS AND CORRECTIONS. 400 


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: yyy oyywadr xwa o'r non sim Sanwa pyena — 43, 13, to 
be added after ‘355 the following words, N23N7 WWND AT POP %3 
pied soy Tr ND 7D NW) DID NOM NID YUAN mM; 
17, the reading as in the note (so also Lafiado)— 44, 22.0. MINI 
AWN INN DINID ww — 45,14. Nt for 135 — 46, 1, note, 
Casanata and X, the latter has nwa for n> ; 6, like L. ond») 
pba Sw Ssnwa; rg, like L. own nay yd wes own ox, 
d. Oy JANN ID ANY OWN VAN) awe InDwN DWN ON 
own nywns ~2) NT PAW w—s2, 23. any DywI— 64, 3. T2y 
jndninr MyI— 66, 7. APD? for ‘ADI— 71,7. wWEI?; 2. wn? 
—78, 2. TUIND) ?— 8o, 8. AID — 81, 4. My — 83, 6.29NDIN 7D; 
14. wa[tnoyw] ; 18. PynDI Tyo — 84, 6. AM Yoy— 8s, 3. 
mpn; 85, end, MSS. at St. Petersburg oyena Tray2) oywadr 
ANOS AWA Mw Nw nays owen [oaynan] iw sbny .yyar 
my Ny PIP ANY Ty Say yn oN pew Sowa 
ox wbx] nana 1d pons 25 yy yr aN psx mds xin oo 
DIND PINT) WS AP AT NII 9D MWN'.|—og1, 4. 9 “B—g2, 12. 
[wNa— 94, 7. o2 ndboa—1r1, 9. nad>ww; 1. y—116, 
24. WYN) — 119, 20. NIPNI— 120, 1. NWITI NYWT—122, 5. 
mY —123, 6. oOnypor—r124, 9. ndyny—124, 22. yyas— 
131, 16. 1); 24. MIN “WN; the words of the note are in 
the MS. after tann, 1. 22, and are marked with lines, 7" 
for 728 —132, 2. TONY ANY; 12. VMN; 16. NIN “DW; 
21. yynd ww —133, 19. 58 5x xdy—134, 2. FNI; 4. DYN; 
6. DYD)?; 14. WIND; 16, MS. war to read spwny yx 2; 22. nd 


I2 


SPANISH, FRENCH, 
AND 


LATIN TEXTS. 


ADDITIONS AND CORRECTIONS. 402 


last three words to be omitted ? — 260, 13. 19) AN ?— 261,17. 
nawn— 263, 5.1212 for 731; 15.”e/93; ro. noNdyA pn 2 
— 264, 4. 21 — 268, 3. miny NDS !— 270, 5. WON IN; 6. nin 
yw; 22. Nya — 272, 5. PII — 285, 13. DI wow ?— 
288, 8. Syaw) pa~a’?; 24. TIM NY—289, 25. 292 OSD AYA 
—291, 24. & mi—294, Lo. N35 — 295, 15. NDS — 307, 13. 
“ya "3 — 325, 19. NIMI— 344, 22 (1° b). 
WwW. 

mun wd ma anys xd inSy wy vony oy wyyaa wnny 
Shin sim ony waywe diy mow apd 1p pry wydp apoy 
> sew wamay> sy amo woneon now by Sap Sspwan 
aadoa ayes andyn amp ansoad ny awsn ama omy snana 

spr ta may wrod ana pynwnd 


w. LEVI BEN GERSHOM. 

sy sao op xow min pans aynnon mm nom op) 
Mow x22 or oy amy mn Sax sao Synuea sea nw awe 
say Sow man watnl Rw wo. mwon do sim 7 or dda 
mbyo5 mvan 73 or yada axany awn dyna any mm soy 
medas “ny own mays 325 Sw we nw o> aw mxdasp 
JIONN IN OND “ny own nays mosn 55 pw sind won 
MySON2 AAD OX AN” own od xyp> mina maw ony dx 

:onon nnn sw nia 535 posn miypa my xdao nw 


y. R. Liwa or Pracue. 


mdsnn ws ym awa am adya noden sinw mw 
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Fol. 48*, 


Fol. 623. 





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