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901
. Vecelouun E83
j Sanddbud
chriſtlich- kirchlichen Alterthumer
in atphabetifger Ordnung |
. fieter Beziehung auf das, was davon noch jest im cheiffichen
Gultus äbrig geblieben iſt.
Bon
M. Catl Chriſtian Friedrich Siegel,
Diaconus und Beſperprediger zu St. Thoma in Leipzig.
| Bierter Band.
Monchthum — Ulteibtwasser.
geipzig,
Berlag von Ludwig Shumann.
| 1838,
Borrede
Hiermit übergebe ich dem theologifchen Publikum ben letzten
Theil meines Handbuches der chriſtlich⸗ kirchlichen Alterthämer ıc.
mit ben verſprochenen mehrfeitigen Kegiſtern. Wenn es an⸗
genehm iſt, eine an ſich gewiß muͤhevolle Arbeit beendiget zu
haben, fo wird dieß Gefähl noch durch die Erfahrung erhöhet,
daß mein Buch mündlich und fchriftlich eine freundliche Wür-
digung erfahren hat. Namhafte Theologen nicht nur auf”
unferer, fonbern auch auf auswärtigen Univerfitäten, haben
fih beifälig in ihren akademifchen Vorleſungen barüber ers
Märt, und in dem Gerödorfifchen Repertorium, fo wie in
ber Jenaiſchen und Hallifchen Literaturzeitung find ſchriftlich
ähnliche Urtheile darüber gefällt worden. Vorzüglich
fühle ich mich meinem Herrn Recenſenten in der Halliſchen
Eiteraturzeitung (f. Hall. Allgem. Litz. No. 33. 20. Aug. 1838.)
verpflichtet, der mit eben fo viel Sachkenntniß ald Billigkeit
und Humanität meine Arbeit gewürdigt hat. Ich muß bie
mir gemachten wenigen Außftellungen als wahr. anerkennen
und kann nur etwa zu meiner Entfhuldigung anführen, daß
mir bei meinen anderweitigen Amtögefchäften theild die Zeit,
theild die Uebung und Gefchicklichkeit zum Gorrigiren abging.
Uebrigens find während der Zeit, in welcher ich an mei⸗
nem Handbuche arbeitete, ſo viele neue Unterſuchungen auf
V
dem Gebiete der hriftlich- kirchlichen Archäologie angeſtellt und
‚ fo viele neue Anfichten eröffnet worden,‘ daß ich leider jetzt
fhon manchen Artikel, wenigftens 'zum heil, umarbeiten
könnte. Sch werde mich aber beftreben auch ferner dem Buche
die möglichfte Brauchbarkeit dadurch zu erhalten, daß ich von
ZSeit zu Zeit Pleinere Supplemente liefere, welche die nöthigen
Werbefferungen und Ergänzungen nachtragen., Empfangen Ste
zum Schluffe, verehrte Freunde und Gönner, nicht nur in
‚ Reipzig, fondern aud auswärts meinen herzlichen Dank für
das freundliche Durleihen größerer Werke und Eleinerer Mono⸗
graphien, beren ich zu meiner Arbeit bedurfte; es wird mis
diefe Gefaͤlligkeit ſtets uwergeßlich "bleiben,
Möge bie gätige Vorſehung, die mir Kraft und Kube
dauer zu mehrjähriger Arbeit verlieh, auch baburdy fegnend
über diefem Buche walten, daß «5 in recht Vielen bie Ueber⸗
zengung befeflige, wie bie Gründung und Werbefierung ber
yeiftlichen Kirche zu den boͤchſten weltgeſ chechelichen Wohl⸗
thaten gehöre,
Geſchrieben Leipzig in der isn 1838.
Der —
pa»
Verzeichniß.
-der in dieſem Banbe enthaltenen Artikel.
M.
Mindtyum, allgemeine geſchichtliche Raqhrichten davon.. S8*
Möndtpum. Rachrichten über das innere Aoſterleben.. 29-108
Mufik Suflrumentalmufit, .e re ee een. 105-109:
7
FIFTIT ee Gottesbienf. Bielien tm ri
2 ® “ ® L} R- ) " 0 © © 6 (Rüden 110-114
5, Rarrenfefte, befonders ti tern chri abenblänbis
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D.
Delung, legte. o 0 0 0 0 00100000 0. 119—177
Drdbaliemn oe 1 ee. . 128-146
Drbinatimn „ee dere ee. 148-150
Drgelin in ben Reden ee - 0 0 0 1 0 0 vr eo. 0. 160-165
Dfiarien .. 2,1 | oe. 0001 en. 166-168
9. |
Yalmfonntag, Palmffle - So 00005. 18-173
Papalſyſten. eo 0. .. 0 00% 174-192
Yaratolaneın 1 Due Zur ar Ser Zr zer Zr Zr rer Ser Ser Zee 193— 194
Patriarch. oo Tr ET — Tr HL LT re 0 0 195—200
Petrus und Paulus. . 0. 8 9 0o—0— 2.2 eo 9 4 201-210 !
Pfingſten. 00 . . eo 1 er [00 0 211-218
Ppilippus unb Salobus ._ 0 0 01 1 0 8 0 0 4 219 —221
Dresbuten so 0 0 0 0 0 1 Et 1 0 0. 0° 2-29
Proceſſionen. Pe EEE GE 0004 20-249
Propheten. . 1 | 0 01 11 011111. 0 250—251
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Quabrageſimalfaſten.. 0 0 0 0 0 0 0 0 32256
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Ritterorden, geiſtliche..
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Sabhatum magnum. . .» . vo...
Scähreibetunft im chriſtlich⸗kirchlichen Leben, . j j .
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Synodalverfaſſung im chriſtlich⸗ kirchlichen Leben..
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Pr P......
1616
1.
Moͤnchthum
in der chriſtlichen Kirche.
A.
Geſchichtliche Nachrichten im allgemeinen von dem Urſprunge,
dem Fortgange und dem Schickſale des Moͤnchthums in ber
neuern Zeit.
I. Hohes Altertbum jener Sitte, in der Einfamkeit
fi) geifllichen Webungen und dem befihaulichen Leben zu
widmen. 1. Gewoͤhnlich angenommener Anfangspunct
des Moͤnchthums in der Chriftenheit, und fchnelles Ver⸗
breiten deſſelben bis auf Benedict von Nurſia. IU. Ver⸗
haͤltniß der Mönche zum Klerus und zum Staate in
dieſer Zeitperiode, IV. Bon da bid auf die Stiftung
der Bettelorden. V. Von den eingeführten Bettelorden
bis auf die Reformation. VE Einfluß der Reformation
auf das Moͤnchthum in der römifh«Fatholifchen Kirche.
VI. Entſtehung des Sefuiterordens‘, fein Schidfal waͤh⸗
rend der Jahrhunderte Ar Beſtehens. VIIL Möndhs
thum in der heutigen chriftfichen Welt und Würdigung
dejlelben nach feinem Einfluffe auf Voͤlkergluͤck. Ä
Literatur. Monographien. Brunelli sententia de
sordinib. religiosis in Martöne u. Dürandi Collect. ampliss. veter.
scripter. Tem. 6. p. 2 segg. — Anonymi, monachi Carthusiensis
Vallis-Dei, dialog. de diversar. religionum origine et earum tem-
porib. et legib. Ebendaf, p. 11— 94. — Anonymi liber de diversis
ordinib., quae zunt in eoclesis,.ex cod. ms. s. Jacobi Leodiensis.
Siegel Sanbbug IV. _ 1
—
| Moͤnchthum.
Ebendaf. Tom. 9. p. 1027 — 74. — Pk. Calzolsi Hist. monastica,
Florenz 1561. 4. — Mth. Galeni origines monasticae. Dilingen
1568. 4. — Rm. Fraguier tract. de religiosis sectis earumque
auotorib. in Tractatus Tractatuum. Tom. 14. p. 103 seqq. Vened.
1584. fo. — 5. Ad. Eoniori Stände u. Orden der h. rom. kathol.
Kirche. Frankf. a. M.1585. 4. — Rdf. Hospinian de monachis h. e.
de origine et progressu monachatus et ordinum monasticor. equitum-
que militarium libri sex, Zürich 1588. 1609. fol. Genf 1669. fol.
Obſchon reih an Polemik, ift das Buch doch eines der brauchbariten. —
J. Creccelii collectanea de origine et fundatione omnium fere mona-
sticor. ordinum. Frankf. 1614. 4. -- Jac. Middendorp Originum
anachoreticarum sylva. Cöln 1615. 8.,— Ant. Miraei Originum
monasticarum libri 4.; accessit ejusd. auctoris auctarium s. liber 6.
Cöln 1620. 8. — Proap. Stellartii Aunales monastici s. chronolo-
gia libris 17. totidemque seculis distineta. Duaci 1627. 4. —
J. Pt. de Crescenzi Presidio romano, overo della milizia eccle-
siast. et delle religioni si cavalleresche come claustrali libri 8.
Piacenza 1648. fol. — Nehr. a Mündelheim Antiquarium monasti-
cum. Wien 1650. fol. — Fr. Bivarii de vetere monachatu et re-
gulis monasticis libri 6. Opus in 2 part. distributum cum eonti-
nuat. Th. Gomez. Lyon 1662. fol. — J. Mabillon de monachor.
origine, statu et regulis in occidente ante Benedictum in fein.
Vorr. zu Acta Sanctor, Ord. Bened. Seeul. 1. p. 7 seqq. Paris
1668. fol. — At. Dad. Alteserra Asceticon s. originum rei mo-
nast. libri 10. Paris 1674. 4.; rec. notasque adjecit Ch. F. Glück.
Halle 1782. 8. — Mt. de Ossuna y Rus Memorias y Reouerdos
de lo sagrado y Real de la Republ. de Dios. Sevilla 1678 — 79.
2 Bde. 2. — &Adr. Schoonebeek Hist. de la fondat. des ordres re-
lig. Amst. 1688. 8. 1700. 2 Bde. 8., u. Descript. des ordres
des femmes et filles reig. Ebendaf. 1700. 8. — Jo. Hildebrand
de religiosis eorumque variis ordinibus. Helmst. (1701) 1741. 4. —
Hermant Hist. de lötallissement des ordres religieux etc. Rouen
(1657) 1710. 4 Bde. 8. — ıPh. Bonani Ordinum religiosorum
: eatalogus.. Rom. (1706 2eq.) 1714. 3 Bde. 4. — Hipp. Helyot
Histoire des ordres monastiques. Paris 1714—19. 8 Bde. 4. deutſch
Zeipz. 1735—56.:8 Bde. 4.5 eine verb. Ausg. begann Frankf. 1830.
Greg. Rivii (d. i. G. Bkh. Lauterbach) Monastioa histbria occi-
dentis in 3 tomos divisa, Lpz. 1737. 8. — L. At. Muratori diss.
de monasterior. erectione et monachor. institutione, in befjen Anti-
quitatt. ‚Ital. med, aevi Tom. 5. p. 361—492. Mail. 1740. fol.,
u. de monasteriis monakum. Ebendaſ. p. 493—586. — (Muflon)
pragmat. Gefch. der vornehmſt. Moͤnchsorden a. ihrer eigen. Geſchichts⸗
fchreib., in e. deutfchen Auszuge (von 2. Gli. Crome) m. e. Borr.
von Ch. W. Fr. Wald. Leipz. 1774—84. 10 Bde. 8. — (Ch. F.
Schwan) Abbildung aller geiftl. u. welt. Orden, nebft ein. kurz. Geld.
berfel6. von ihrem Urfprunge bis auf unfere Zei. Mannh. 1779—
94. 46 Heft. 4. — 8. Zu. Weber die Möncherei ober gefhichtl. Dar
ſtell. der Kloſterwelt. Stuttg. (1819) 1834. 4 Bde, 8. — W. DE:
ring Gefchichte der vornehmften Mönchsorben. Dresden 1828. 8. —
Noch andere Schriften. f..bei Walch Biblioth. theol. III. p. 562 seqg.,
Moͤnchthum. 3
u. in F. P. v. Smitmer's Literatur der geiſil. u. weltlichen, Militais
u. Ritterorden; 2. Ausg. von Alb. Cp. Kayſer. Amb. 1802. 8. Die
Schtiften über die Geſchichte der einzelnen Orden find ebenfalls in den
angefuͤhrten Schriften verzeichnet und in mancher Beziehung noch voll⸗
fländiger in Winer's theol. Literat. 8. Ausg.
Allgemeinere Werke. Die Geſchichte des Moͤnchslebens
behandeln alle Kirchenhiſtoriker der aͤltern und neuern Zeit, doch vers
dienen befonders Tillemont, Schrödy, Schmidt, Neander und Hafe
beroorgehoben zu werben. — Bon den kichl. archaͤolog. Schriftfielern
gehören hierher: Bingh. Tom. 3. das ganze 7. Bud. — Schöne
2b. 1. p. 275 f. u. Th. 3. p. 118 fe — Auguſti Bd. 11. p. 65 ff.
u. 41 ff. — Binterim Bd. 3. Th. 2. p. 419 ff.
I gobes Alterthum jener Sitte fi in der Ein
ſamkeit geiftlliben Uebungen und dem befdhauli-
hen Leben zu widmen. — Lange fchon vor dem Beginn
des Chriftenthums hatte befonders im Driente dee Dang zur Einfam:
kit und zum befchaulichen Reben Statt gefunden, In Argypten, Aſſy⸗
tin, Perfien und Indien eriftirten früh Afceten, Einfiedler und Moͤn⸗
he. Auch in den Mofterien der Griechen finden ſich nicht undeutlich
Spuren moͤnchsartiger Bußuͤbungen, fowie uns in der Lehre des
Pythagoras, was namentlich den äußern Kultus betrifft, eine auffallende
Aehnlichkeit mit den Sitten und Gebräuchen chriftliher Moͤnche entge⸗
gentritt. Das lange Stillſchweigen, die hoͤchſt einfachen Genüffe, bie
borgefhriebene Kleidung, bie firengen Selbfiprüfungen geben davon. ein
unverwerfliches Zeugniß. — Noch mehr aber als die genannten Ders
bindungen nimmt unfre ganze Aufmerkfamteit eine Gemeinfhaft der
Juden in Anſpruch, welche ſich deutlich genug als eine vorchriſtliche
Moͤnchsgeſellſchaft ankuͤndigt, wir meinen die Eſſaͤer oder Eijjener.
Nach den wahrſcheinlichſten Vermuthungen bildete ſich zuerſt diefe Ges
ſellſchaft, als die graufamen Verfolgungen des Antiohus Epiphanes
viele Juden zwangen, fih in Einoͤden, gleihfam in ein Freiwilliges
Eril, zu begeben. Schon bieß iſt vorzuͤglich bemerkenswerth, da das
erfte chriſtliche Anachoretenleben auf ähnliche Art entftand. Dort in
der Wüfte zwiſchen Judaͤa und Aegypten bildete ſich nämlich eine Secte
gottesfürchtiger Menfchen, voelhe auch in ruhigen Zeiten nicht zurüds
kehren mochten in die Gemeinſchaft mit andern, fondern In einer Art
von Klöftern fich vereinigten und däfelbft alles in Gemeinfchaft befaßen.
Sie hatten ihre Probejahr, ihre gemeinfhaftlihen Mahlzeiten, ihre
gleihförmige Kleidung und legten auf das oͤfters wiederholte Gebet einen
hoͤhern Werth, als andere Weltkinder. Entſagten auch nicht alle ber
Ehe, fo galt es doch fir verdienftlih, auch bier eine ſtrenge Enthalt:
famkeit zu üben. Wenn wir endlich noch des furchtbaren Eides geden-
fen, durch welchen fich jeder bei der Aufnahme zu firenger Beobach⸗
tung ber Gefege verpflihten mußte, fo merden wir uns des Gedan⸗
kens nicht erwehren koͤnnen, daß es moͤnchartige Inſtitute fchon vor
Cheiſto gegeben habe. — Merkwuͤrdig find auch die Therapeuten, des
un ſchon Philo und Joſephus Erwähnung thun. Am See Moͤris
unweit Alexandrien wohnend, hielten fie ſich, wie die ſpaͤtern Anacho⸗
teten in ihren Cellen (osureloıs, uovaoznoloıs) eingeſchloſſen, wo fie
ſich auch mit Gebet und mit Betrachtung göttlicher Dinge beichäftigten.
a
Handbuſch
chriſtlich- kirchlichen Alterthumer
in alphabetiſcher Ordnung |
mit
>. gu Begiehung auf dad, was Davon noch jetzt im chriſtlichen
Eultus übrig geblieben iſt.
Bon
M. Carl Chriſtian Friebrich Siege,
Diasonus und VBefperprebiger zu St. homä& in Leipzig.
| Bierter Band.
Möonchthum — Weihwasser.
Leipzig,
Berlag von Ludwig Schumann.
| 1838,
6 Woͤnchthum.
Urheber der eigentlichen Kloͤſter, der Cönobien. (von xowös Ploc), ober
Monafterien anzuftpen fe. Sind naͤmlich die Gellen in einem Ge:
bäude vereinigt, fo heißt diefes Cönobium oder Monafterium. Beſte⸗
ben dagegen die Wohnungen der unter gemeinfchaftlicher Aufficht ſte⸗
benden Moͤnche in einzelnen Gellen oder Hütten, fo bilden fie zufams
men eine Laura. — Nach den Nachrichten, die fich in der angeblich
von einem gleichzeitigen Mönche gefchriebenen Lebensgeſchichte des Pas
chomius finden, muß man ihn freilich als den Stifter von Monafterien
betrachten. Die Nachrichten Hingegen, die Sozomenus giebt, laſſen
eher an Lauern denken. Jedoch mußten fih die meiften Lauern bald
in Monafterien umwandeln. Erſtere erfchwerten dem Vorfteher die Auf: -
fiht, fie beraubten die Mönche. mancher Bequemlichkeiten und ſchuͤtz⸗
ten weniger gegen Gefahren. Daß bdiefe afcetifche Lebensweiſe übrigens
nicht blos bei dem männlichen, fondern zugleich bei dem weiblichen
Geſchlechte Eingang fand, war natuͤrlich. Die Anzahl der Jungfrauen,
die fi) dem ehelofen Stande widmeten, war fhon vor diefer Lebensart
fehe groß. Wenn nun mehrere derfelben ſich vereinigten, um beiſam⸗
men zu leben, gemeinfchaftlid zu arbeiten, zu beten u. f. w., wenn
die jüngern’ fich der Fuͤhrung der Altern überließen, fo mußte fi) bars
aus dad Nonnenmefen von felbft hervorbilden.. In Aegppten fcheint
dieß bereits fehr früh yefchehen zu fein. Wenigſtens finden ſich bort
Sungfrauenhäufer, die nur auf diefe Art entftanden feyn konnten, —
zu einer Zeit, wo man noch von feinen männlihen Monafterien wußte.
Schon Antonius gab, als er fein Einfiedlerleben antreten wollte, feine
Schweſter in ein, folches Haus. (Athanas. vit. Ant.), — Bon Pas
chomius wird erzählt, daß er ein meibliches und ein männliches Kloſter
neben einander errichtet habe, jedoch um alle Gefahr zu vermeiden, das
eine dieſſeits, das andere jenfeits des Nils. Das Dafeyn diefer Kids
fter ift nicht zw leugnen; wohl aber der Umftand zu bezweifeln, daß fie
Pachomlus felbft errichtet hatte. Wie beträchtlich die Anzahl der aͤgyp⸗
tifhen Mönche müffe gewefen fen, erfieht man 3. B. ſchon daraus,
daß Pachomius allein Über 7000 die Aufficht führte. Aus Aegypten
flammen auch die Namen Nonni und Nonnae, mwodurd Reine, Hei⸗
lige bezeichnet werden ſollen. Hier fcheint audy der Drt zu feyn, um
die verfchiedenen Benennungen zu erwähnen,. mit denen man biejenis
gen bezeichnete, die ſich einer folchen Lebensart ‚wibmeten. Den Aus:
druck Afceten haben wir bereits erklärt. ' Zwiſchen Anachoreten und
"Eremiten macht man gewöhnlich folgenden Unterfchied: Unter den er:
ſtern verfteht man ‚diejenigen, welche fih in die Einſamkeit zurüdziehen,
ohne gerade ihre Wohnung in den Einöder aufzufchlagen; unter Eremiten
aber diejenigen, melde in einfamen, verödeten Gegenden in einzelnen
Gellen oder auch Höhlen wohnten. Der fo oft vorfommende Ausdruck
Coenobitae ift offenbar aus dem. griechifchen xoıwöc Plog entftanden und
wird gebraucht ſowohl wegen bes Zufammenlebens an einem Drte, ale
wegen der communio bonorum und der gemeinfchaftlihen Regel, nad
welcher ſich alle richteten. Movaxol, feltener uovatovres, werben alle
in der Stille und Einſamkeit Lebende genannt, nicht blos diejenigen,
. melde in Eindden und Wuͤſten wohnen, fondern aud) diejenigen, wel:
che in der Geſellſchaft ferbft fi) abfondern und fih in Umgang und
Lebensart iſoliten. Ein altes Gloffar erklärt govayds buch 6 udrw
!
Moͤnchthum. 7
Löv Io. Seit dem 8. und 4. Jahrhundet wurde biefes Wort ber
vorherrſchende Name für die Coͤnobiten um das Deutſche Moͤnch iſt
offenbar daraus entſtanden.
War nun einmal das Moͤnchsleben in Aegopten eingeleitet, fo
verbreitete es ſich bald nach Paldftina, wein es frühzeitig ein gewiſſer
Hilarion brachte, ein Schüler des Antonius, beffen Lebensgeſchichte
Hieronymus befchrieben hat. (Hieronym. vit, Hilarion. — Sozomen.
hist. eecles. Ill. 14.) — Durch ihn vurde Paläflina und Syrien
bald eben fo reih an Mönchen, wie Aegypten. Bald nah ihm trug
Hieronymus, ber fo lange als Mönch ba Bethlehem lebte, nicht we⸗
nig bei, um auch hier das Mönchswehn empor zu bringen. Auch
in Armenien und Xethiopien fand es ba Eingang. Es läßt ſich den⸗
ten, daß biefe nach und nad) entflandenn zahlreichen Kloͤſter eine ges
wiſſe Samilienähnlichleit an fih tragen, ba fie alle ihren Urfprung von
jenen erften Stiftern des Moͤnhthums herleiten. Aber an eine bins
dende Regel war noch nicht zu denken. Alles war Herkommen unb
Obſervanz, und wurde nady der Verfchiedenheit des Klima und nad
befonders gefühlten Beduͤrfniſſen vielfach abgeändert. Der jebesmalige
Vater oder Vorficher des Klofles (Hyoduervos, aßpüs, Abt, bei den
Griechen Archimandrit, von Manira, Klofter) war auf jeden Fall das
lebendige Geſetzbuch. So viele Kiöfter, giebt Caffian ſelbſt zu, fo
viele Regeln. |
Hier muß auch noch eines ehzelnen Mannes gebacht werden, mel:
Her im Morgenlande ungemein michtig auf das Mönchsleben einwirkte,
es iſt Baſilius der Heilige oder Goße, welcher daher mit dem Ehrens
titel eined Patriarchen der griechifchen Kirche prangt. Im Jahre 529
zu Caͤſarea geboren, widmete er frh früh den Wiſſenſchaften, und
zeichnete fi bald durch die vielfeiige Bildung feines Geiſtes aus.
Eine Reife, die er durch Speien, Patäftina und Aegypten unternahm,
verbunden mit den Vorftellungen feiner frommen Schwefter, Makrina,
erwete in ihm bald eine heftige Schnfucht, dem Beifpiele ſchwaͤr⸗
merifcher Afceten nacjzueifern. In einer Eindde von Pontus fammelte
fih bald eine Moͤnchsgemeinde um ihn. Uber fein reger Geiſt konnte
fi) auch hier nicht der wiſſenſchaftlichen Befchäftigungen entichlagen ;
daher verdankt die Kirche feiner Blöfterlihen Mufe eine Anzahl Schrif⸗
ten, die zwar vorzüglich fi mit Empfehlung des einfamen, befchauli:
hen Lebens befchäftigen, aber doch, im Lichte jener Zeit betrachtet, hoͤchſt
ehtenwerthe Gefinnungen ausfprechen und ein nicht unrühmliches Zeug:
niß von feinem Nachdenken ablegen. Man fchreibt ihm eine doppelte
Mönchsregel zu, welche er 361 gefchrieben haben foll und worin er den
Verſuch machte, das Moͤnchsleben nad gefeglihen Beſtimmungen zu
ordnen... Diefe Regel war, wenn fie anders nicht aus einer ſpaͤtern
Zeit herrührte, wie Diele behaupten wollen, im Ganzen genommen
nod wenig ſtreng und man findet in ihr die drei feierlichen Kloſterge⸗
lübde nicht, welche für immer und unauflöslic banden. Daher auch)
den Abtruͤnnigen die Rüdkehr in die Welt keineswegs verfagt war,
Auch als Bafilius im Jahre 370 den bifhäflihen Stuhl zu Cäfarea
beſtieg, fo feßte er, trotz aller Kämpfe, in welche ihn Meletianiſche
und Arianifche Streitigkeiten verwidelten, feinen Eifer für Verbreitung . |
des Moͤnchthums for. Nicht nur bis zu feinem Tode (379) fah er.
I
——
8 — Monchthum.
unzählige Kloͤſter entſtehen und mit andaͤchtigen Schwaͤrmern ſich füllen,
ſondern die Kirche, namentlich bie griechiſche, hat fein Andenken hoch
geſtellt und felert jaͤhrlich des Feſt feines Namens. — Jene Regel des
Baſilius iſt bis auf dieſen Tag die Grundlage aller Kloſtervorſchriften
‚in der griechiſchen Kirche, ud alle Mönche verehren in ihm ihren Pas
tischen, Dennoch kann ma ihn nicht einen Ordensſtifter nennen,
benn die griechifche Kirche unterfcheidet fih weſentlich von der abend⸗
laͤndiſchen auch dadurch, daß ihr Moͤnchsinſtitut nie duch bie Stiftung
verſchiedener Orden zu einem fo viellöpfigen und daher auch vielfinniz
gen Ungeheuer erwachfen tft, wie im Abendlande. Darin fcheint auch
‚der Grund zu liegen, dag die Mönche der griedifhen Kirche faſt ohne
Unterbrehung bis auf die nereſten Zeiter im einer Verehrung flehen,
deren ſich die abendländifchen ſchon länzft niche mehr rühmen können.
So kann einer dort eine geifilihe Stelb bekleiden, der nicht früher das
Moͤnchsgeluͤbde abgelegt hat. Daher läßt fich auch die Geſchichte des grie⸗
chiſchen Moͤnchthums in wenig Worte faſen. Nicht ohne heftige Kämpfe,
"welche e6 gegen die Arlaner und gegen diele griechifche Kaifer durchzufech⸗
ten hatte, konnte das Klofterthum ſich Fine Eriftenz und fein Anfehen im
Driente erftreiten, doch nur um nachher fich defto fefter und unerfchüts.
terlicher zu begründen. Kinftweilen ehielt die Negel des Baſilius Zu⸗
füge, wie die Verhältniffe fie zu verungen ſchienen, namentlich bie drei
feierlichen Gelübde.. Sie ward in Rußland nachher eben, fo allgemein
angenommen, als früher in den Lärdern bes Orients, und wird noch
jest in den verfchiedenen Klöftern nich firengern oder mildern Grunds
fügen beobachtet. Im 4. und in sen folgenden Jahrhunderten wan⸗
berten griechifhe Mönche nad alien und andern Gegenden des
Abendlandes und errichteten ‚dort Klöfter, in denen des Bafilius Regel
beobachtet wurde, wo jedoch viele dem fpäter maͤchtig emporfirebenden
Venedictinerorden anheim fielen. So viel mußten wir, vorgreifend der
Beit, hier flüchtig vom Bafılius und dem Moͤnchthume der griechifchen
Kirche berühren, um nun ausfchließend unfer Auge nad) dem Abends
lande zu werfen, wo fi das Mönchewefen ganz andere ausbildete.
Gehen wir nun auf das Abendland über. Dorthin mochten früh
[don einzelne Mönche gekommen ſeyn, um bie neue Lebenswelfe zu
empfehlen. Allein das zauhere Klima mar hier dem Leben im Freien
eben fo wenig günftig, als die Denkungsart der Meiftenz; und. bie
fhwärmerifche Begeiſterung, melche immer bazu erfordert ward, ſolche
Pflichten zu übernehmen und folhe Opfer zu bringen, mußten hier erft
duch kuͤnſtliche Mittel erzwungen werden. Druͤckte doch hier fogar als
fonderbared Widerfpiel ben Einfiedler- und Moͤnchsſtand noch eine ges
wiſſe Berachtung, welche die neuen Sonderlinge wegen ihrer rauhen
und anflößigen Außenfelte traf. Daher finden fi wohl bier und da
- Einfiedler, aber zeritreut und in kleiner Zahl. Erſt der Ruf eines aus⸗
gezeichneten Kirchenlehrers und das Beifpiel eines berühmten Eremiten
Eonnte dem Moͤnchsleben felbft Eingang verfhaffen. Athanafius näms
lich, Biſchof zu Alerandrien, kam im Jahre 340 in Begleitung eini⸗
ger aͤgyptiſchen Moͤnche, unter welchen fid der berühmte Amon befand,
nah Rom, und wußte bald durch feine hinreißende Beredſamkeit we⸗
nigftens einige Gemüther für Beobachtung eines Höfterlichen Lebens
ju gewinnen. Was Achanafius begonnen, wurde dann mit nicht ges
u Moͤnchthum. 1)
eiugem Gifee vom Ambroſius und Hieronymus fortgefegt, und es bils
beten fich fon gegen da6 Ende bes 4. Jahrhunderts zahlreiche Kloͤſter.
In Sallien war ed Martin, Bilhof von Tours, welder das beruͤhmte
Kloſter Marmontier (magaum monasterium), bie ältefle Abtei Frank
reichs, fliftete. Bei feinem Tode foll man dort [hon gegen 2000 Mon;
che gezählt haben. — Ein noch glüdlicherer Verſuch wurde in dems
felben Lande 405 von Eaffian, welcher das Klofterleben von der Quelle
ber kannte, gemacht, demſelben Eingang zu verſchaffen. Der Abtei
des heiligen Victor, welche er zu Marſeille gruͤndete, ſoll er ſelbſt als
Abt vorgeſtanden habın. in beſonderes Verdienſt erwarb er ſich aber
bucch feine Bücher über, das Kloſterweſen, namentlich durch ſeine inatituta
. eoenobiorum. in ſofern darin ſchon eine Veranlaſſung gegeben war,
bie Mönche zweckmaͤßig und. nach beflimmter Vorfchrift zu beſchaͤftigen,
bildeten fie die Grundlage der ſpaͤtern Benedictinerregel. Auch in ans
dem Teilen des Abendlandes hatte um diefe Zeit das Moͤnchsleben
fehr überhand genommen.
Wirft man nun einen Btid auf diefe Erfheinung zurüd und fragt
fih, wie ein Snftitue der Art im Chriftentyume, dem baflelbe, wie '
wir fhon gezeigte haben, gar nicht natürlich ift, fi) dennoch ausbilden
tonnte; fo muß man mehrere wirkende Urſachen anführen. Daruͤber
bat ſich Gibbon in Teinem bekannten Werke meitläuftig erklärt. Wie
wollen nur die wichtigften ‚ bierher gehörigen Gründe namhaft machen,
Bor allen Dingen gehört hierher
1) die oben fchon erwähnte Aoxnoıs. Durch fie hatte fi früh
in bie reine Chriſtuslehre manche gnoftifche und neuplatonifche dee von
der Berdienftlichleit der Ertödung gemifcht, wodurch jene abenteuerliche
Froͤmmigkeit entftand, die bald eine gemeine und böbere Zus
gend unterfchied und für letzter Nahrung in einem befchaulichen, ein»
famen Leben, verbunden mit Enthaltſamkelt und Selbftpeinigung, zu
finden hoffte.
2) Bei dem Entſtehen biefer Lebensart im Oriente iſt auch der
klimatiſche Einfluß nicht zu uͤberſehen, fo wie die feurige Phantafie der
Morgenländer, die, wenn fie mil geroiffen firen Ideen in Berbindung
trat, immer Staunenerregendes und Abenteuerliches erzeugte.
3) Das Moͤnchthum mußte aber recht eigentlich gefoͤrdert werden,
als ſelbſt Männer, wie Eufebius, Athanaſius, Hieronymus, Ehryſoſto⸗
mus und Auguſtinus ſeit ber "Mitte des A. Jahrhunderts daſſelbe nicht
genug ruͤhmen konnten, und duch Wort und Schrift es laut verkuͤn⸗
digten,, daß man im ſtrengen Afcetenleben ein Worbild des volllommes
nen Chriftenthums finde. Nun fonnte es nicht anders kommen, eine
fo nachdruͤckliche, ſcheinbar volgültige Empfehlung mußte das Klofter>
eben gleihfam buch das Anfehen der Kirche autorifiren und ed unter
den unmittelbaren Schug der Bifchöfe ſtellen. Nun galten die Kofler
anflalten wenigftens in der Meinung der Meiften für Anſtalten ber
Kirche, in welhen man chriſtliche Moral practifh lernen koͤnne; num -
fonnten diefe Anftalten, feibft mit mehr Nachdruck, eine Verfaffung ent»
werfen, da fie im Falle des Widerſpruchs auf das Urtheil hochverehrter
Kirchenvaͤter fi berufen durften. Und bdiefe Berufung mußte um fo
mehr Gewicht haben, da viele diefer Lehrer nicht blos felbft früher dad .
Kioflerleben ‚geführt hatten, fondern fogae feine Uebungen auf bem
4 — Moͤnchthum.
Sie erſcheinen uns als eine Geſellſchaft von Religioſen, unter denen
wieder eine große Verwandtſchaft mit den Pythagoraͤern Statt findet. —
Ein Vorbild dieſer Sitte lag demnach dem Chriſtenthume ziemlich nahe,
obgleich uͤbrigens jenes einſame beſchauliche Leben dem Geiſte deſſelben
voͤllig fremd iſt. Die Gotteslehre Jeſu treibt vielmehr den Menſchen
an, in aͤußerer Thaͤtigkeit und im Verkehre mit der Welt eine wuͤrdige
Lebensaufgabe zu loͤſen. Welche Mühe man ſich daher auch gegeben
hat, exegetiſch nachzuweiſen, daß die Zuruͤckgezogenheit von der Welt
in dieſem Sinne von Jeſu und den Apoſteln geboten worden ſei; ſo
iſt doch dieſe Bemuͤhung immer vergebens geweſen. Ja das Beiſpiel
von beiden ſteht in dem groͤßten Widerſpruche mit dieſer Lebensart.
Die erſten Anfaͤnge davon beginnen gleichzeitig mit der eigenthuͤmlichen
Anſicht von einer hoͤhern, vollkommenern und von einer gewoͤhnlichen,
gemeinen Tugend. Dieſe Idee wurde ebenfalls dem Chriſtenthume auf⸗
gedrungen und ruͤhrte her von ben verſchiedenen philoſophiſchen Schulen
und Secten, beſonders der platoniſchen und pythagoraͤiſchen, von denen
einzelne Glieder zum Chriſtenthume uͤbertraten. Zu dem Eigenthuͤm⸗
lichen, das fie mit zum Chtiſtenthume heruͤberbrachten, gehörte auch
die Goxnaıg oder die vermeintlich höhere Tugend, wovon fie Afceten
heißen. Jener Ausdrud mar entlehnt von den Anftrengungen in ben
Kampfipielen und von den Uebungen, bie dazu erfordert wurden. Die
Philoſophen bezogen das Wort auf eigenthümliche Uebungen in der
Sittenlegre. Afceten waren demnah anfangs eine Art dyriftli-
her Philofophen, weldhe fih durh Entfagung und
durch Beobahtung einer firengen Lebensart. aus-
zeihneren. Manche gnoftifdie und neuplatonifhe Idee von der
erdienfttichkeit ber Ertödung des Fleiſches mifchte fih nun in die reine
Chriſtuslehre. Wie das Sonderbarfte immer Nachahmung findet, fo war
ed auch .bier der Kal. Menfchen aus allen Ständen, Altern und Ge⸗
. fhlechtern fingen an bie Lebensart jener frühern Zöglinge heidniſch⸗
phflofophifcher Schulen nahzuahmen, und man nannte fie mit dem
allgemeinen Namen XAfceten, in wiefern fie entweder allein oder in
Geſellſchaft mit Steichgefinnten befondere Uebungen ber Froͤmmigkeit
duch Faften, Beten, Wahen, Kafteien u. f. w. anfteliten. Diefe
Boxnoıs war .anfänglih nur noch als exercitium pietatis bei einzelnen
Menfhen und bei einzelnen Familien gewöhnlich, ohne daß man des⸗
"Halb aus det Geſellſchaft der Menſchen floh. So fah felbft Augufti-
nus nod zu feiner Zeit Afceten in Rom und Mailand, welche unter
der Leitung eines, Presbpters ohne allen dußern Zwang in einem Haufe
beifammen lebten, fi von ihrer Hände Arbeit nährten und häufig
fafteten. Doc, fcheint diefe Sitte bald wieder verfhwunden zu feyn. —
Mehe nahm nun im Morgenfande die Gewohnheit uͤberhand, fich
gänzlih von der menſchlichen Geſellſchaft zu trennen, und in der Wüfte
und in den Gebirgen fich einem befchaulihen Leben zu twidmen. Es
laͤßt fih nicht genau ausmitteln, ob an diefer Sitte mehr bie bereits
bis zum Abenteuerlihen ausgebildete Goxmoıg oder ber Drud ber Vers
folgungen Antheil hatte. Vielleicht wirkte beides vereint, nur daß fich
von der Wirkſamkeit des Iegtern Grundes wirklich gefchichtliche Beiſpiele
anführen laſſen. Die Menge biefer Afceten muß ſchon im 3. Jahr⸗
hunderte fehr groß geweſen ſeyn, nur baß wir von wenigen bie Namen
Monchthum. | 23
" . I
ein Jaht dafuͤr feflgefent) einer Prüfung unterworfen, ob er auch alles
erfüllen könne, was die Megel verlangte. Beharrte der Novize bei bie
fem Borfage, fo durfte er öffentlich fein feierliched Geluͤbdde (rotum
solenne) ablegen, durch welches er fich fell und unmiderrufli am. Die
Geſellſchaft und an ihre Geſetze band. ° -
b) Diefes Gelübde enthielt ein breifaches Verſprechen. Er ge:
fobte nämlih im Klofter zu bleiben (Stabilitas loci); alem Kigen-
thume zu entfagen, fo wie unverbrüdlihe Keufchheit zu beobadıten
(conversio morum), und unbedingten Gehorfam gegen die Obern zu
bemeifen. Niemand wird das Wohlberechnete biefes dreifachen Ver⸗
fprechens überfehen können. '
c) Die Verfaffung mar rein mohardhifh zu nennen. Sollte
gleich der Abt nicht umfonft den Namen Vater (Abbas) führen, fon:
dern nach dem ausdrüdlichen Verlangen der Regel feinen Untergebenen
mit einiger Liebe zugethan fepn, fo war ihm doch "auch volle Gewatt
gegeben, richt blos überall dasjenige zu wählen, was er für das Beſte
bielt, fondern auch mit der Strenge des Geſetzes gegen diejenigeif zu
verfahren, melde dawider gefehlt baten. An ben ewigen Richter wird
er erinnert, dem er einft Rechenſchaft zu geben babe, im Kiofter aber
war er Niemandem verantwortlich, weder dem Prior oder Propſt (prae-
positus), weldyer nad) ihm die hoͤchſte Wuͤrde bekletdete, nach den Des
canen, welche in groͤßern Klöftern eine kleinere Anzahl Mönche beaufs
ſichtigten.
d) Die Beobachtung ber canoniſchen Stunden wurden zum Ge⸗
feg erhoben und oͤfteres Gebet empfohlen. (Schon Gaffian hatte bie
gemeinſchaftlichen Andachtsübungen in den Klöftern an gewiſſe Tages⸗
zeiten gebunden und eine engherzige Deutung ber Worte des Pfalmiften
(Pf. 119— 164): „Ich lobe did Herr des Tages fiebenmal,” hatte
fieben canonifhe Stunden am geeignetfien dazu gehalten, bie matnti-
na, prima, tertie, sexta, nona, officium, vesperarum und das
Completorium, fo genannt, weil mit demfelben ber auf einen Tag zu
verrichtende Gottesdienſt beicylofjen wird. «Der wahrfheinlid fpdtere
Name: „canonifhe Stunden,” rührt daher, weil alle Kloſterleute ver:
bunden find, dieſelben nach einer gewifien Regel (canon) zu halten,
wozu bie fogenannten officia divina nähere Anweifungen geben), Außer:
dem follten fie ihre Zeit theilen zwifchen Handarbeiten und Lefen der
heiligen Schrift. Denn nur dann, erklärt Benedict, feid Ihe wahre -
Mönche, weyn ihe von eurer Hände Arbeit lebt. i
e) Die Vorfchriften wegen des Eſſens, Trinkens und Kleidens
athmen einen gewiſſen Geift der Mitde, der die Bebürfniffe der menfch-
lichen Natur wohl beruͤckſichtigt. Auch nicht einmal auf gleichfoͤrmige
Kleidung drang man, fondern auf eine: Kleidung, die dem Klima nnd
dem Bedürfniffe angemeffen war. Kür gewöhnlich empfahl er die Kav
puge, einen Rod und das Schulterkleid ohne Aermel, welches man
damals als am bequemiten zur Arbeit wählte, fpäter aber in zwei
Streifen verwandelte, melde von ber Schulter herab Bruſt und Rüden
bededten‘, fo, daß es in eine unnüge Ziertath ausartete,
f) Noch verdient die Sitteniehre feiner Regel gerühmt zu mer
ben, indem fie eine hoͤchſt ehrenvolle Ausnahme von den Korberungen
der gewöhnlichen Moͤnchsmoral macht und namentlich auf die fonft fo
6 Moͤnchthum.
Urheber der eigentlichen Kloͤſter, der Coͤnobien (von xowög Aloc), ober
Monaſterien anzuſthen fe. Sind naͤmlich die Cellen in einem Ges
bäude vereinigt, fo heißt dieſes Cönobium oder Monafterium. Beſte⸗
ben dagegen die Wohnungen der unter gemeinfchaftlicher Aufficht fies
benden Mönche in einzelnen Gellen oder Hütten, fo bilden fie zufams
men eine Laura. — Nah den Nadırichten, die fi) in der angeblich
von einem gleichzeitigen Mönche gefchriebenen Lebensgeſchichte des Pas
chomius finden, muß man ihn freilich als den Stifter von Monafterien
betrachten. Die Nachrichten Hingegen, die ‚Sozomenus giebt, laffen
eher an Lauern denken. Jedoch mußten fi die meiften Lauern bald
in Monafterten umwandeln. Erftere erfchwerten dem Vorſteher die Aufs
fiht, fie beraubten die Moͤnche mancher Bequemlichkeiten und ſchuͤtz⸗
ten weniger gegen Gefahren. Daß diefe afcetifche Lebensweiſe übrigens
nicht blos bei dem männlichen, fondern zugleih bei dem weiblichen
Geſchlechte Eingang fand, war natuͤrlich. Die Anzahl der Jungfrauen,
die ſich dem ehelofen Stande widmeten, war fchon vor diefer Lebensart
fehr groß. Wenn nun mehrere derfelben fich vereinigten, um beifams
men zu leben, gemeinfchaftlih zu arbeiten, zu beten u. |. w., wenn
die jüngern’ fi der Führung der aͤltern überließen, fo mußte ſich bars
aus das Monnenmefen von felbft hervorbilden. In Aegypten ſcheint
dieß bereit ſehr früh yefchehen zu fein. Wenigſtens finden ſich dort
Sungfrauenhäufer, die nur auf diefe Art entftanden feyn konnten, —
zu einer Zeit, wo man noch von feinen männlichen Monafterten wußte.
Schon Antonius gab, als er fein Einfiedlerleben antreten wollte, feine
Schweſter in ein, folches Haus. (Athanas. vit. Ant.), — Bon Pas
homius wird erzählt, daß er ein weibliches und ein maͤnnliches Kloſter
neben einander errichtet babe, jedoch um alle Gefahr zu vermeiden, das
eine dieſſeits, das andere jenfeits des Nils. Das Daſeyn diefer Kids
fter ift nicht zu leugnen; wohl aber ber Umftand zu bezweifeln, daß fie
Pachomlus feldft errichtet hatte. Wie beträchtlich die Anzahl der aͤgyp⸗
tifhen Mönche muͤſſe gewefen fepn, erfieht man 3. B. ſchon daraus,
daB Pachomius allein über 7000 die Aufficht führte. Aus Aegypten
flammen auch die Namen Nonni und Nonnae, wodurch Reine, Dei:
lige bezeichnet werden follen. . Hier fcheint auch ber Ort zu feyn, um
die verfchiedenen Benennungen zu erwähnen,. mit denen man diejeni⸗
gen bezeichnete, die ſich einer folchen Lebensart wibmeten. Den Aus
druck Afceten haben wir bereits erklaͤrt. Zwiſchen Anachoreten und
»Eremiten macht man gewoͤhnlich folgenden Unterfchied: Unter den ers
flern verfteht man diejenigen, welche fih in die Einfamkeit zurüdziehen,
ohne gerade ihre Wohnung in den Einoͤden aufzufchlagen; unter Eremiten
aber diejenigen, welche in einfamen, verödeten Gegenden in einzelnen
Gellen oder auch Höhlen wohnten. Der fo oft vorfommende Ausdruck
Coenobitae ift offenbar aus dem. griechifchen xoıwöc Plog entftanden und ”
wird gebraucht fowohl wegen des Zuſammenlebens an einem Drte, als
wegen der communio bonorum und der gemeinfhaftlichen Regel, nad)
welcher fich alle richteten. Movaxol, feltener uovalovres, werden alle
in ber Stille und Einſamkeit Lebende genannt, nicht blos diejenigen,
. welde in Eindden und Wuͤſten wohnen, fondern auch diejenigen, wel⸗
che in der Sefelifchaft fetbft fi abfondern und fih in Umgang und
Lebensart iſoliren. Ein altes Gloffar erklaͤrt uovayds duch 6 udrw
Möndhthum = 5
land ber Fall war. mit Weiffenburg, Reichenau, Pruͤnn, St. Emmeran,
in England: Bancer und St. Aldan. Nicht bios die Beguͤnſtigung
deö päpitlichen Stuhls von Gregors Zeit an macht allein die ſchnelle
Verbreitung des Ordens erflärlih, fondern mehr nach der Umfland, daß
man ſich ihrer als Slaubensboten dorthin bediente, wohin das Chris
ſtenthum bis jegt noch nicht gebrungen war. Und im Sinme wahrer
Miſſionaͤre brachten fie mit der neuen Lehre den rohen Bölkern ein
gefittere® Leben. Da kam es ihnen trefflich zu Statten, daß ihre Res
gel ihnen Handarbeiten zur Pflicht machte; denn ohne Macheiferung
‚ konnte es nicht bleiben, wenn duch die Xhätigkeit der Mönche. in
mwüften Gegenden, wie durch Zauberfchlag, die bluͤhendſten, uͤppigſten
Zluren hervorgerufen wurben und an ber Stelle ärmlicher Hätten fefte,
fihere Wohnungen fi, erheben. Ja ganze Städte verdankten Kloſter⸗
fliftungen ihre Einrichtungen, wie Eichitäde, Friglar, Fulda. Deutſch⸗
land, welches vor allen andern Ländern die fegensteichen Folgen diefer
Bemühungen empfand, hat in ber Kultur des Bodens und in den
Anfängen der Gefittung damals Niefenfchritte getan. Und biefe Wohl⸗
thaten wurden um fo höher angefchlagen, je weniger man nod) empfin⸗
ben Eonnte, daß auf diefem Wege den Völkern ein Chriſtenthum auf:
gedrungen wurde, welches von der urſpruͤnglichen Lehre nur hoͤchſt
unvolltommene Spuren an fid trug. In diefer Zeit iſt es, wo man
die Benebictiner Wohlthäter der Menfchbeit nennen darf, zumal da fih
au in ihren innern Einrichtungen ruͤhmliche Veränderungen gebildet
hatten. - Schon Benedicts Regel erlaubte das Lefen erbaulicher Schrif:
ten, und dieſe Erlaubniß wurde bald fo meit ausgebehnt, daß man,
ttog des heftigen Widerſpruchs einiger Kirchenlehrer, bald wiſſenſchaft⸗
lihe Uebungen vornahm, und daß felbft heidniſche Schriftiteller bier und
da in den Kloͤſtern ihre Freunde und Verehter fanden. Gaffander, ber
Zeitgenoſſe Benedicts, war darin nicht vergeblich mit einem glänzenden
Beifpiele vorangegangen. Der Fleiß der Mönche erhielt nun in Abfcheifs
ten, welche bald zu Bibliothefen anwuchſen, einen großen Theil ber
altctaffifchen Literatur, welche fonft für uns unmibderbringlich verloren
war. Diefe VBefchäftigungen des Abfchreibens Lonnten nicht immer
medanifch bleiben, und das Licht, welches die alten Claſſiker ausſtreu⸗
ten, mußte die Köpfe erleuchten und neue Gedanken hervorloden. So
wurden die Klöfter die einzigen Zufluchtsorte und die wahren Werkitäts
ten der Gelehrſamkeit. Dazu kam, daß man für diejenigen Kinder,
weiche im zarten Alter dem Kloſter dargeboten wurden, eine Art Unters
richtsanſtalten errichten mußte, ‚welche alimählig in foͤrmliche Klofters
ſchulen übergingen, an deren Bildung auch ſolche Theil nahmen, wel⸗
che ſich nicht zum Kiofterleben beflimmt hatten. Aus folhen Sitzen
der Gelehrſamkeit wählte man nun am liebften die Dieneg der Kirche,
die höhern Geifllihen, feibft Biſchoͤfe. Daher es audy immer allge
meiner ward, daB Mönche die Priefterweihbe annahmen, unb fo gab
ed bald keinen Mönch mehr, ber nicht auch als Mitglied des Klerus
hätte betrachtet werben ‚müffen. So wuchs mit der Zeit bie Achtung
gegen biefen Orden, fo wie der Reichtum beffelden immer ‚mehr.
Allein dieß war auch die -Klippe, an welcher der Ruhm und die frühere
wohlthätige Wirkſamkeit jenes Moͤnchsvereins fcheiterte. Daß bald von
einer gewifienhaften Beobachtung ber Regel nicht mehr bie Rebe feyn
8 Monchthum.
unzählige Kloͤſter entſtehen und mit andaͤchtigen Schwaͤrmern ſich fuͤllen,
ſondern die Kirche, namentlich die griechiſche, hat ſein Andenken body
geſtellt und feiert jaͤhrlich des Feſt feines Namens. — Jene Regel des
Baſilius iſt bis auf dieſen Tag die Grundlage aller Kloſtervorſchriften
‚in der griechiſchen Kirche, ınd alle Mönche verehten in ihm ihren Pas
triarchen. Dennoh kann mann ihn nicht einen Ordensſtifter nennen,
benn die griechifche Kirche uaterfcheidet ſich welentlih von der cbends
laͤndiſchen auch dadurch, daß ihe Moͤnchsinſtitut nie durch bie Stiftung
verſchiedener Orden zu einem fo viellöpfigen und daher auch vielfinni=
gen Ungeheuer erwachſen tft, wie im Abendlande. Darin ſcheint auch
‚der Grund zu liegen, daß die Mönche der griechiſchen Kirche faſt ohne
Unterbrechung bis auf die nereften Zeiter in einer Verehrung flehen,
deren fich bie abenbländifchen ſchon länzft nicht mehr rühmen können.
So kann feiner dort eine geifiliche Stele bekleiden, der nicht früher das
Moͤnchsgeluͤbde abgelegt hat. Daher laͤß ſich auch die Gefchichte des grie⸗
chiſchen Mönchthums in wenig Worte faſen. Nicht ohne heftige Kämpfe,
welche e8 gegen die Arianer und gegen diele griechifche Kaifer durchzufech⸗
ten hatte, konnte bas Kiofterthum ſich Fine Eriftenz und fein Anfehen im
Oriente erftreiten, doch nur um nachhr ſich defto fefter und unerſchuͤt⸗
terlicher zu begründen. Einftweilen ehielt die Regel des Baſilius Zu⸗
füge, wie die Verhältniffe fie zu verangen ſchienen, namentlich die drei
feierlichen Gelübde.. Sie ward In Rußland nachher eben, fo allgemein
angenommen, als früher in den Lärdern des Orients, und wird noch
jest in ben verfchiedenen Klöftern nıch firengern oder mildern Grund⸗
fügen beobachte. Am 4. und in Jen folgenden Sahrhunderten wan⸗
berten griechiihe Mönche nad alien und andern Gegenden des
Abendlandes umd errichteten ‚dort Klöfter, in denen des Bafilius Regel
beobachtet wurde, wo jedoch viele dem fpäter Mächtig- emporfirebenden
Wenedictinerorden anheim fielen. So viel. mußten wir, vorgreifend ber
Zeit, hier flüchtig vom Bafilius und dem Moͤnchthume der griechifchen
Kiche berühren, um nun ausfchließend unfer Auge nad dem Abenb>
lande zu werfen, wo fi) das Moͤnchsweſen ganz anders ausbildete.
Gehen wir nun auf das Abendland über. Dorthin mochten früh
ſchon einzelne Mönche gekommen feyn, um bie neue Lebensweife zu
empfehlen. Allein da& saubere Klima mar hier dem Leben im Freien
. eben fo wenig günftig, als die Denkungsart ber Meiftenz; und. bie
ſchwaͤrmeriſche Begeifterung , melche immer dazu erfordert ward, folche
Pflichten zu übernehmen und folhe Opfer zu bringen, mußten bier erft
durch kuͤnſtliche Mittel erzwungen werden. Drüdte doch bier fogar als
fonderbares Widerfpiel den Einſiedler- und Moͤnchsſtand noch eine ges
wiſſe Beratung, welche die neuen Sonberlinge wegen ihrer rauhen
und anflößigen Außenfeite traf. Daher finden ſich wohl hier und da
Einſiedler, aber zertreut und in einer Zahl, Erſt der Ruf eines aus:
gezeichneten Kirccheniehrers und das Beifpiel eines berühmten Eremiten
Eonnte dem Moͤnchsleben felbft Eingang verfchaffen. Athanafius naͤm⸗
lich, Biſchof zu Alerandrien, kam im Sahre 340 in Begleitung eini⸗
ger aͤgyptiſchen Mönche, unter welchen fich der berühmte Amon befand,
nah Rom, und wußte bald durch feine hinreißende Beredſamkeit wes
nigſtens einige Gemüther für Beobachtung eines Llöfterlichen Lebens
zu gewinnen, Was Achanafius begonnen, wurde dann mit nicht ges
Mönchthum. 17
zu machen. Daher fchwand, ben Abenbmahlskelch ausgenommen, nun
alles Gold und Gilber felbft von ben zum heiligen Gebraudy be:
ſtimmten Gegenftänden, und Holz und Eifen traten überall an bie
Stelle der edein Metalle. Auch in finnlichen Genüffen follte fich dieſe
Strenge offenbaren, was aber bald diefer Stiftung den Todesſtoß vers
fegt hätte, wenn nicht der heilige Bernhard (geb. 1091) fih an fie
angefchloffen und gleichfam ber zweite Stifter des Ciſtercienſerordens
geworden wäre. Diefer Orden hatte in feiner Bluͤthe hber 2000 Kids
ſter und 1 143 gab Alphons von Portugal fein ganzes Reih dem Or
ben in Zehn.
5)-Prämonftratenferorben. Morbert, ein Deutfcher, dee nachher -
Biſchof von Magdeburg murde, wollte die an vielen Orten fintenbe
Kofterzucht der regulicten Chorherrn (vom welchen bald befonders die
Rede feyn wird) wieder herftellen, indem er zu Premontre in Chams
pagne im Fahre 1120 einen neuen Orden derſelben fliftete, weicher,
da er durch fein ernfihaftes Leben und Sitten berühmt wurde, und ſich
auf nuͤtzliche Künfte und Wiſſenſchaften legte, fi) unvermuthet in einem
großen Theile von Europa aushreitete und in Eurzer Zeit unglaubliche
Reichthuͤmer erlangte, jedoch‘ auch fpäter eben dadurch von feinem früs
bern Anfehen herabſank. Diefer Orden machte von den zeither ermähns '
ten eine Ausnahme, daß er nicht der Megel Benediets, fondern Augu⸗
flins folgte.
Andere, minder berühmte, Mönchövereine in dieſem Zeitraume
übergehen wir hier, da fie anderwärts ſchicklicher Erwähnung finden.
Wir Lehren, nachdem wir die mwichtigften Reformen des ditern,
ausgearteten Benebictinerordens beachtet haben, zu ihm zuruͤck, und be
merken über‘ die weitere Gefchichte deſſelben Kolgendes:
Trotz aller ber genannten Reformen blieb doch ein alter Stamm
bee Benedictiner, wozu man entweder alle die rechnen darf, die gar
tefne Reform angenommen haben, oder zur Gongregation von Clugny
ſich zählen. Die erftern haben ſich ganz im Geifte der alten Stiftung
nicht durch einen engen Verband gegenfeltig zufammengehalten, noch
fi) einer gemeinfhaftlihen Regierung unterworfen, fondern jede Abtei
behauptet für fi eine gewiſſe Unabhängigkeit. Wenn bei ben erwaͤhn⸗
tn Reformen die Benedictiner gleihfam in dep Hintergrund . traten,
fo feinen fie auch felbft das Streben nach Hffentlicher Volksgunſt auf:
gegeben zu haben. Beati pessidentes dachten fie unb lebten daher fo,
baß das. geiftliche Leben völlig unterging in dem weltlichen. Die bald
zu erwähnende Einführung der Lalenbrüder hatte nächft dem verführeris
hen Mammon den hauptſaͤchlichſten Antheil an diefer Entartung ;
denn die Mönche, welche in ihnen ihre Diener fahen, fanden es gar
zu reizend die Derren zu fpielen. Aber von einer Seite zeigten ſich
die alten Benebictiner längere Zeit noch al& nicht ganz Kberflüffig, wir
meinen durch den voifienfchaftlichen Geift, welcher nicht fo ſchnell unter
ihnen ſchwand, und felbft mit dem freiern Weltteben ſich vertrug. Nur
Schade, daß dieſes Verdienſt nicht die Volksbildung berührte, für die
der Benebictiner ſelbſt abfichtlicdh "Leinen Sinn hatte. Selbft ihre Klo⸗
ſterſchulen, wo man früher die Bildung. des Volks berüdfichtigte, wur:
den zu vornehm fürs Volk und flanden von nun an nus dem Klerus .
und dem Adel offen. Bis zu einer außerorbentlichen Höhe mochte bie
Siezel Handbuch IV. 2
*
110. Monchthum.
Biſchofſtuhle, fo viel es ſich mit ihrem Amte vertrug, fortſezten. Was
auch nur ein einzelner Mann hier vermochte, haben wir oben bei Ba⸗
ſilius geſehen. Hierzu kam
4) noch das in jenen Jahrhunderten, wo ſich das Moͤnchsleben
zu bilden anfing, hertſchende Sittenverderben und die mehrfach geſtoͤr⸗
te bürgerlihe Ruhe und Sicherheit. Wie das Bewußtſeyn großer
Schuld, fo trieb wohl auch viele beffere Menfchen die Wahrnehmung
von großen Verbrechen und Greueln in dem gewöhnlichen öffentlichen
Reben in die Einſamkeit. Selbſt die Unficherheit des Beſitzes trug wohl
dazu bei, Lieber freimillig zu opfern, was man doch nicht zu behaupten
‘hoffte und ſich damit ein friedliches Aſyt zu verfchaffen. Aus Ddiefen
und ähnlichen Urfachen läßt ſich die fhnelle Verbreitung des Moͤnch⸗
thums im Driente und Decidente erklären. |
Aber auch ſchon gegen das Ende unfrer Periode zeigten ſich ſchaͤd⸗
Tihe Ausartungen des Moͤnchthums in Beziehung auf Sitten und
Schmärmere. Das freie ungebundene Leben hatte wohl manchen ge=
lockt, auc ohne ein religiöfes Beduͤrfniß das Einfiedlerleben zu ergreis
fen. Uber bald überdrüffig des einförmigen Daſeyns, zogen fir, zwar
in Eremitengeftale, in der That aber als Abenteurer durch Stadt und
Land, und droheten duch ihr Thun und Treiben der hohen Verehrung,
welche man bisher dem Einfiedlerleben zollte, einen empfindlichen Stoß
beizubringen. Sie hießen Sarabaiten, auch Gprovagen und wurden
fhon früh von den andern als unaͤchte Söhne der Wuͤſte angefehen.
Die daraus fih bildenden Schwärmereien find hinlängli durch Die
fogenannten Säulenpeiligen, die Styliten, die Akumeten oder Ruhe:
loſen, auch Studiten u. a. hinlänglid bekannt. Es bedurfte- alfo das
Moͤnchthum einer Reform, wie fie ihr durch den zu erwähnenden Be:
nedict von Nurfia zu Theil ward.
IT) Verhältniß der Mönde 3um Rlerus und
zum Staate in dbiefem Zeitraume. — Utiprünglich betrach⸗
tete man die Mönche als Laien. Daher kommt es auch, daß z. B.
die Synode zu Chalcedon die nämlichen Verbrechen bei Klerikern blos
mit der Abfegung, bei Mönchen dagegen und bei andern Raien mit. der
Ercommunication befttaft. Indeſſen war es fchon fehr früh gewoͤhn⸗
ih, daß Manche, die ſich dem geiftlichen. Stande beftimmten, zuvor
in den Moͤnchsſtand traten, und Athanafius Eonnte daher eine Reihe
von Bifchöfen bernennen, welche vordem Möndye geweſen waren. So
kam es daher bald dahin,. dag man die Moͤnchsinſtitute als Semina=
rien fle den Klerus betrachtete. Schon Eiricius ermahnte in feinem
erſten Decretale, daß man Mönche von geprüften Sitten zu Klerikern
erhöbe. Und Kaifer Arcabius verordnete bald nachher im Jahre 398
das Naͤmliche. Daß mande eiftige Verehrer des afcetifchen Lebene
diefe Beförderung der Mönche in den Klerus nicht gern fahen, — bie
war natuürlich. Cassian. de institut. Coenob, X. 17. — Die
Ubgelegenheit der Meonafterien erforderte es meift, daß in denſel⸗
ben eigene Geiſtliche angeftellt wurden. Ausnahmen fanden aller
dinge State; indeſſen fpricht doch die Synode von Chalcedon von
ben Geiftlihen ber Synode fo, daß mon fließen. kann, die mei:
ſten derſelben ſeien damals mit folchen verfehen gewefen. Anfangs
4
Monqhthum. ty
indem fie fogar bie Abtswuͤrde für fi und ihre Werwandten in Ans
ſpruch nahmen. Lauter und lauter erhoben daher die Mönche ihre
Klagen gegen bie Biſchoͤfe, bis es einzelnen Kiöftern gelang, ſich ihres
Einfluffes gänzlih zu entfchlagen und fi dem Schuge der Päpfte uns
mittelbar zu unterwerfen. - Solche Ktöfler hießen befreite (monasteria
exemta). Die Eremtiönen wurden immer häufiger, da es den Päpften
eben fo willtommen war, die Mönche, als die getreueflen Diener ihrer
Macht, zunaͤchſt an ihren Stuhl zu knuͤpfen, als es den Mönchen
wuͤnſchenswerth erfchien, fi) von einer nahen laͤſtigen Aufficyt zu bes
freiem. Diefe Befrelungen aber führten ein größeres Uebel herbei, als
dee Druck dee Biſchoͤfe je hätte bewirken koͤnnen; denn bie Schlaffheit
und Willkuͤhr artete in eine grenzenlofe Zügellofigkeit aus. Daß von
einer gewiffenhaften Beobachtung der Regel und namentlich der Gelübbe
nicht mehr die Rede feyn konnte, liegt am Tage, und bie Aebte ſelbſt
gaben durdy Einmifchung in Welthändel und durch Argerliches Weltle⸗
ben das verderblichfte Beifpie. — ine andere in diefem Zeitraume
eigenthuͤmliche Erfcheinung find J
b) die fogenannten Laienäbte. Schön im 8. Jahr
hunderte hatten es einzelne Große des fränkifhen Reichs gewagt, ſich
mit bewaffneter Hand in Beſitz von Kloͤſtern zu ſetzen und einen Theil
ihrer Einkünfte ſich zuzueignen. Die Unruhen bes 9, Jahrhunderts
waren folhen Gewaltſtreichen noch günftiger und bebrängte Fuͤrſten
fahen darin gar ein willlommenes Mittel bie Verdienſte ihrer Großen
auf die wohlfeilfte Art zu belohnen. Sie emipfahlen nämlich vorneh⸗
men Laien den Schuß der Klöfter (daher Gommenden), was aber nichts
anderes hieß, als fie gaben ihnen die Erlaubniß mit den Kloflergütern
nah Belieben zu fchalten und zu walten. So entſtanden Laienähte,
Mfeindenäbte (abbates commendatarii), auch Grafenäbte (abbacpmi-
tes) genannt. Das Kofler St. Denys zählte als folhe in ununter⸗
brochener Kolge König Karl den Kahlen, Robert, Herzog von Frank
reich und Hugo Gapet. Zwar wurde biefe Würde nicht erblich, und es
folten die Laienäbte das Beſte der Klöfter und der Mönche immer im
Auge behalten, aber fo viel iſt gewiß® daß bie weltlihen Führer noch
weniger geeignet warem, bem Sittehverberben in den Kloflermauern Eins
halt zu thun. Diefe bis in das 10. Sahrhundert fortdauernde Eins
sihtung war in mehr als einer Hinſicht verderblich für das Moͤnchs⸗
leben, und verdrängte hier und da felbfl noch die legten Spuren der
alten Moͤnchezucht. Eine noch einflußreichere Erſcheinung faͤllt in
biefen Zeitraum, “
c) nämlich das Entfichen ber fogenannten Canonicorum, Mes
ben dem eigentlich fogenannten Klerus hatte ſich, wie wir zeither fahen,
das Moͤnchthum eine hohe Achtung verfchafft, und felbft dadurch, daß
die Mönche Kleriker wurden, hatte ihr Anfehen nicht verloren. Die
Kleriker wollten nun Mönche werden und hofften dadurch ebenfalls zu
gewinnen. Etwas Aechnliches . hatte fhon zu Zeiten Auguftin’s beftans
ben, der als Bifchof zu Hippo alle die Kleriker, die zu feiner Kirche
gehörten, veranlaßte, mit ihm in gemeinfhaftliher Wohnung ein afces
tiſches Leben zu führen, allein, was auch die Auguſtiner⸗Chorherrn
dagegen fagen, es ifl gewiß, daß wenigſtens nicht lange nach feinem ,
Tode die Verbindung fich aufloͤſte. — Chrodegang, Sao zu Die,
·
12 | Moͤnchthum.
Aeltern ſie nicht abhalten, auch deshalb ſie nicht ganz enterben, ſondern
ihnen wenigſtens den vierten Theil ihres Eigenthums hinterlaſſen ſollen.
IV) Ausbildung und Schickſale des Möndız
tbums von Benedict von Ylurfia bis auf die Stifs
*
. tung der Bettelorden. — Der Plan’ dieſes Handbuchs ers
laubt es nicht, audy nur eine gedrängte Geſchichte des Moͤnchthums zu
liefern, fondern wir müflen ung nur mit den Dauptdaten und mit den
hierher gehörigen einflußreichften‘ Veränderungen begnügen. Wir haben
es ſchon angedtutet, dab am Schluſſe der vorigen von uns feflgefegten
Periode das Moͤnchsweſen tief in Verfall gerathen war. Die zahlrei⸗
hen Haufen der Mönche ſchwaͤrmten müßig umher, ergaben ſich dem
Wohlleben, flifteten Unruhen u: f. w. Darum erwarb fih ein Mann,
der dieß alle® veränderte, große Verdienſte. Auf ihn müffen wir alfo,
in dem von uns feftgefegten Zeitraume, zunaͤchſt unſre Aufmerkfamteit
richten. Es ift
Benedict von Vurſia, geb. 450. Gregor ber Große,
einer der waͤrmſten Verehrer Benedictd, bat uns bie Alteften Nachrichs
tem uͤber die Lebensgeſchichte deffelben hinterlaffen, Nachrichten, bie er
aus dem Munde einiger Schüler Benedicts empfangen zu haben ver:
fihert. Leider find auch diefe Nachrichten ſchon dergeſtalt mit Wunders
fagen durchflochten, daß es oft ſchwer ift, bis auf die zu Grunde lies
gende Begebenheit völlig durchzublicken. Benedict war von feinen Ael⸗
tern beftimmt, fih den Wiffenfhaften zu widmen, und hielt ſich des⸗
halb einige Zeit zu Rom auf. Allein noch zu rechter Zeit erblidte der
Knabe — um mit Gregor zu reden, — den Abgrund, vor welchem
er ftand und entfagte, den Wiffenfchaften, um ſich dem afcetifchen Les
ben zu weiben. Cr entwich, begleitet von feiner ehemaligen Amme,
und machte auch ſchon den Anfang Wunder zu thun. Die Amme
hatte naͤmlich auf der Reife ein Gefäß geborgt und duch Zufall zers _
brochen, er ſtellte daffelbe aber fogleich unverfehrt herr — Seldſt die
Geſellſchaft der Amme war ihm ftdrend und er verließ auch diefe und
fuchte eine einfame Gegend. Ein römifcher Mönch fand ihn bier, hörte
und billigte fein Vorhaben, und brachte ihm feitdem an geriffen Tagen
das Brod, das er ſich felbft abgebarbt hatte. Da uns jedoch hier niche
fowohl des Mannes Lebensgefchichte intereffirt, fondern mehr ‚bie von
ihm herruͤhrende Mönchsregel, fo übergehen wir mehrere Lebensumftände
deſſelben und bemerken nur noch, daß er fih, durch einen neidifchen
Priefter verfolgt, nach Campanien zurüd;og, wo er auf dem Monte
Caſſino ein Klofter erbaute und dafelbft bis an fein Ende 545 die Würde
eines Mbtes bekleidete und den Ruf großer Deiligkeit fi erwarb, Dieß
würde jedoch für bie damalige Zeit nur etwas gewoͤhnliches geweſen ſeyn,
wenn nicht die Regel, die er feinem Klofter gab, feinen. Namen im
Abendlande unvergeplich gemacht hätte. Wir faflen diefe etwas genauer
ins Auge‘, weil fie das Gefegbuch wurde, dem ſich bald alle abendlän:
difhe Mönche in fpäterer Zeit unterwarfen. Man datirt fie gewöhnlich)
vom Sabre 515 her und fie hatte im Vergleich mit andern ſchon bes
fiehenden Regeln , folgende Eigenthuͤmlichkeiten:
a) Es follte dadurch die Aufnahme in bie Kloftergemeinfchaft
erſchwert werden. Nun reichte der ausgefprochene Wille des Ankoͤmm⸗
lings nicht mehr aus, fondern er mußte fich eine Zeitlang (bald wurde
€ - ®
, — —. Moͤnchthum. | 21
fie auch Bekehrte (Conversi), weil fie ſich zur Führung eines beffern
Lebens dem Kofler angeboten. Die Mönche fanden dadurch Muße zu
gelehrten Beſchaͤftigungen, oder zum bequemern Leben, und die Wohl
babenheit der Kiöfter mußte fih durch den Gewinn rüftiger und gelern=
ter Arbeiter außerordentlich vergrößern. Aber es war zugleich Veran: .
laffung gegeben zu innerm Zwiſt und Uneinigkeit. Der Uebermuth der
Mönche erlaubte fich ungebührlihen Drud gegen bie Laienbrüder, und
Diefe, welche durch ihre Sefchäfte In häufigerm Verkehre mit der Außens
welt flanden, brachten durch Rohheit und Sittenlofigkeit dem Inſtitute
Leine Ehre, welchem fie angehörten. Merfwürdig iſt es, daß die Val
Lombrofer Mönche, die fich einer befondern Strenge rühmen durften,
die neue Einrichtung der Laienbrüder befonders veranlaßten.
V) Don der Stiftung der Bettelorden bis auf
die Reformation. — Der menfchliche Geift ſchien fih ‚zu Ans
fange ber eben bezeichneten Zeitperiobe erfhöpft zu haben, das befhaus
liche Leben durch neue unechörte Uebungen zu, heiligen. Denn alle bie
Reformen des weitverzweigten Benedictinerordens mußten fih im Ber:
- faufe ber Zeit als unwirkſam erweifen und die Moͤnche und Nonnen durch
ihren Abfall von ber Regel gar bald ben wundervollen Zauber ſelbſt
zerftören, dur welchen die Laien flr das Kiofterleben begeiftert wor⸗
den. waren. Und dennoch gelang es einer an und für ſich hoͤchſt eine
fahen Mafregel, dem Klofterleben neue und außerordentliche Beguͤnſti⸗
gung zuzuwenden, und ihm dem fchon faſt verfcherzten Einfluß wenig-
ſtens auf 200 Jahre fefler als je zu begründen. Wer hätte es dem
Einfalle eines Schwaͤrmers, das Gelübde der Armuth in ein Gelübbe
des Bettelns umzumandeln, angefehen, daß bucch ihn die Klöfter einen
neuen Glanz erhalten folften? Zwar dürfen wir nicht in Abrede ſtellen,
daß hierzu mehr als eine Urfache mitwirkte, aber gewiß iſt es doch,
daß ber neue Auffchwung des Klofterlebens mit und durch die Einfüh:
rung der Bettelorden beginnt und im biefer Beziehung ganz neue Er⸗
ſcheinungen veranlaßt. |
Johann Bernardone, weicher 1182 zu Affifi, einer Stadt in Spo⸗
leto, ‚geboren "ward, widmete fi) dem Stande feines Waters, eines
Kaufmannes, und brachte von Frankreich, wohin es in Handelsgeſchaͤf⸗
ten eine Reife unternommen hatte, eine fo geläufige Kenntniß der fran⸗
zoͤfiſchen Sprache, vielleicht auch fo leichte franzöfifche Sitten mit, daß
er bald in feiner Vaterftadt unter dem Namen ber Franzoſe, Francis-
cus, bekannter war, als unter feinem eigenen. Auch iſt Sranz oder -
Franciscus von Aſſiſi fpäter fein biftorifcher Name geblieben. In fei:
ner Jugend fchien er blos darauf bedacht, das Vermögen feines Vaters
in einem wüften und audfchweifenden Leben zu verfchwenben, wobei
aber zugleich eine unbefonnene Fteigebigkeit einen Hauptzug feines
Charakters bildete; ein Umſtand, weicher die. plögliche Ummanbdlung,
die mit ihm vorging, einigermaßen zu erklären vermag... In einem
Parteikriege feiner Baterftadt, in welchem er in Gefangenfchaft gerteth,
änderte er plöslich feinen Sinn und wurde nun in eben dem Grade
veligiöfer Schwärmer, mie er zuvor ben Freuden der Welt nachgegans
gen war. Cine Wallfahrt nah Rom vollendete feine Schwärmerei,
Noch hatte fein aufgeregter Geifl Beinen feſten Punct gefunden. Nur
als er 1208. bei einee Meſſe das Verbot Jeſu an feine Jünger verlefen
4 Moͤnchthum.
hoch geprieſenen Kaſteiungen des Körpers Eelnen Werth legt. Nur,
daß. er durch ein Geſetz gleichſam die Sitte heiligte, Kinder dem Kloſter
barzubringen (oblati), hat man bei aller Billigkeit der Beurtheilung dem
Benedict mit Recht verargen müffen, obgleich er wahrfcheinlich die Fol⸗
gen bes unfeligen Gebrauchs nicht berechnen Fonnte.
Laͤßt fih nun auch nicht die Regel Benedicts, wie einige Kicchens
verfammlungen thaten, eine. heilige nennen und in ihr eine befondere
Eingebung des heiligen Geiftes finden, fo iſt doch fo viel unverkennbar,
daß, wenn einmal Moͤnchsinſtitute ſeyn follten, von einem Mönde
nicht füglicy zweckmaͤßigere Geſetze ertheilt werden konnten. Dadurch
wurden die Mönche an eine fireng gleichförmige, harte, jedoch nicht
überfpannte Lebensweife gewöhnt. Sie wurden dadurch auf ihr Klofter
beſchraͤnkt und verpflichtet, ihre Nebenftunden (die nicht dem Beten
u. ſ. f. beſtimmt waren) der Handarbeit, dem Studiren, dem Uns
terrichte der Sugend zu widmen. So hörten die Mönche auf, dem
gemeinen Weſen laͤſtig zu fern; ja fie fingen an, bemfelben nuͤtzlich
zu werben.
Defienungeachtet würde man ſich fehr irren, wenn man eine ſchnelle
Verbreitung biefer Regel annehmen wollte. Das ganze Abendland
halte damals vom Geröfe der Waffen und von dem Gefchrei ber
Gewaltthaͤtigkeiten wieder, Zeitumſtaͤnde, bie dergleichen. Einrichtungen
nicht günftig find. Auch wurde von einer Seite her, wo man es am
wenigſten hätte vermutben follen, eine Menge Kloͤſter im Abendlande
errichtet; nämlid, von Irland her. Dort hatte fih das. Chriftenthum
nicht nur mit veißender Schnelligkeit verbreitet, fondern es war auch
hier ein reger Miffionseifer thaͤig. Columbanus war der berühnmitefte
dieſer iriſchen Miffiondre. Nachdem er mehrere Kiöfter in Frankreich
errichtet und feinem Schüler Gallus (St. Gallen) unter gleicher Ber
ſchaͤftigung am Bodenſee gelaffen hatte, ging er bis nach Stalien und
ftarb dafelbft 613, nahdem er auch dort ein Kloſter geftiftee hatte,
Daß feine Regel, welche fi) von der Benedicts durch unmenſchliche
Strenge und. Zeloteneifer unterſchied, in vielen Kiöftern Gallien ange:
nommen wurde, zeigt deutlich genug, daß es den VBenedictinern noch
keinesweges gelungen war, ihre Regel allgemein geltend zu machen.
Nur erft dem Papfte Gregor I. war es vorbehalten, den Benedictiner⸗
orden in der abendländifchen Kirche allgemein zu machen. Er ließ ſich
dieß im böchften Grade angelegen feyn, wie man fhon aus feiner Bio:
graphie, oder vielmehr aus feinem Panegyrikus auf Benedict ſchließen
darf. Durch Auguftinus, melden er mit 40 DBenedictinern zur Be:
kehrung der Angelfachfen ausfendete, kam die Regel nad, England und
verbreitete fih von da nach Stand. Die dort fhon vorhandenen
Mönche, 3. DB. des Columbanus Schüler, traten um fo lieber unter
die mildere Herrfchaft Benedicts, je unerträglicher das harte Joch ihres
bisherigen Lehrers ward. Vom 6. bis 9. Jahrhunderte entwidelte ſich
immer mehr die Blüthe bes Benedictinerordens. Das Klofter Monte
Cassino, obgleich 680 von ben Longobarden zerflört, erhob ſich doch
720 deſto herrliher aus feinen Trümmern. Beruͤhmte Benedictiner⸗
abteien erhoben fi) in Srankreih und Deutfchland. Lange haben die
Kamen St. Fleury, St. Denys, la Chaife Dieu, Lerins, St. Victor,
Gordie u, a. ihren Ruhm in Frankreich behauptet, fo wie dieß in Deutſch⸗
Moͤnchthum. .»
Melt ein gottfeliges Leben führen koͤnne, wenn man nur gute Vor
füge faſſe, vaufchenden Vergnuͤgungen und unchriftlichen Zerfitenungen
entfage und bafür durch andächtige Uebungen, durch Gebet und Kaften
bie alitäglichen Beichäftigungen heilige. So bildete fidy eine Geſellſchaft
Sommer im Lande, eine Art Herrnhuter, denen ber Beſuch der
Schauſpiele, ber Bälle, dee Saftmäler eben fo ſehr ein Greuel war,
als alle Prunk⸗ und Glanzſucht der Welt, und welche zugleich manche
damals feltene Tugend übten. Auch daß nur derjenige zur Aufnahme
in den Orden fähig war, welcher hinlängliches Vermoͤgen ober austei⸗
enden Erwerb nachweiſen konnte, um nicht anbern befchwerlih zu
fallen, war eine ber vernünftigften Anordnungen bed heiligen Fran⸗
ciscus. — Aber das ganze Inſtitut hatte doch auch feine Schatten:
feite. Denn, fo weit auch bisher das Moͤnchthum feinen Einfluß aus:
gebreitet hatte, fo kannte es doch in feinem Beſtehen beflimmte Gren⸗
zen, durch welche es fi von dem ‚weltlichen Leben fcharf abfonderte.
Mit den Tertiatiern aber wurden biefe Schranken niedergsrifien und es
bildete fich mitten unter ben Weltleuten eine Geſellſchaft von Moͤnchs⸗
und Nonnenbaftarben, welche dem öffentlihen, dem bürgerlihen und
häuslichen Wohle vielfach ſchadeten, da fie im Dienſte ber Klöfter ſtan⸗
den. — Der Drden gewann: fehnell allgemeine Ausbreitung, da es
verführerifh genug war, an den Segnungen: des Kloſterlebens Theil
nehmen zu können, ohne doch felbft die Welt zu verlaffen. Kaifer und
Könige ließen fich nicht felten in bie Gemeinſchaft der Zertiarier aufs
nehmen, doch in manchen Ländern erfuhren fie Bedruͤckung und Ber:
folgung. |
Mit den Bettelorden überhaupt, mit. ben Franciscanern unb den
bald zu erwähnenden Dominicanern, traten aber Beränderungen ein,
die den kirchlichen Zuſtand in jeder Hinſicht beeinträchtigten. Beide
Orden erkannten bald keinen andern Auffeber, als ben General ihres
Ordens und hatten einen um fo freien Spielraum, als fie im Jahre
1227 die Erlaubniß Beichte zu figen und Buße aufjulegen erhielten,
und ein päpftlicher Befehl an die Bifcyöfe erging, fie nicht nur guͤnſtig
aufzunehmen‘, fondern ihnen felbft allen Beiftand zu leiſten. Seit dem
Sahre 1236 entband fogar eine päpftliche Bulle diefen Orden von der
Beſuchung der Spnoden und bem Gehorfam gegen alle Didcefanvers
ordnungen. Dadurch wurden diefe Bettelmoͤnche ſelbſt über die Bis
ſchoͤfe und Pfarrer erhoben. Sie durcftreiften nun ganz Europa ate
Bevollmaͤchtigte, Gefandte ihres römifchen Oberhauptes; fie drangen
auf die Ranzen, in die Beichtſtuͤhle, und die Biſchoͤfe, welche zeither
noch die Aufſicht über das Lehr: und Seelenforgeramt geführt hatten,
verloren nun den legten Schein von Amtsgewalt, ba jegt dieſe Aemter
unabhängige Bettelmoͤnche zu verwalten hatten. Je größer nun ber
Bulauf zu einem mwandernden Beichtſtuhle wurde, weil bei demſelben
alle Scham wegfiel und die groͤbſten Suͤnder ihre Abſcheulichkeiten
einem Beichtiger vertenuen konnten, bem fie vielleicht nie wieder vor
die Augen kamen, deflo mehr fühlten ſich diefe Bettelmönce und defto
troßiger ‚begegneten fie Biſchoͤfen und andern Geiſtlichen, die als Prebi-
ger das ordentlihe Seelenforgeramt in den Parocieen hatten. Dieß
mußte benn doch alle Ordnung in dem geiftlihen Stande auflöfen und
alle heilſamen Wirkungen hindern, weiche das Seelenforgeramt hätte
u sr 5
ı U Moͤnchthum.
hoch geprieſenen Kaſtelungen des Koͤrpers keinen Werth legt. Nur,
daß er durch ein Geſetz gleichſam die Sitte heiligte, Kinder dem Kloſter
darzubringen (oblati), hat man bei aller Billigkeit der Beurtheilung dem
Benedict mit Recht verargen muͤſſen, obgleich er wahrſcheinlich die Fol⸗
gen bes unfeligen Gebrauchs nicht berechnen konnte.
Laͤßt fih nun aud nicht die Regel Benedicts, role einige Kicchens
verfammlungen thaten, eine, heilige nennen und in ihr eine befondere
Eingebung bed heiligen Geiſtes finden, fo ift doch fo viel unverkennbar,
daß, wenn einmal Moͤnchsinſtitute ſeyn follten, von einem Mönche
nicht füglich zweckmaͤßigere Geſetze ertheilt werden konnten. Dadurch
wurden die Mönche an eine ſtreng gleichfoͤrmige, harte, jedoch nicht
überfpannte Lebensweiſe gewöhnt. Sie wurden dadurch auf ihr Klofter
befchränkt und verpflichtet, ihre Nebenfltunden (die nicht dem Beten
u. ſ. f. beftimmt waren) der Handarbeit, dem Studiren, dem Uns
terrichte der Jugend zu widmen. So hörten die Mönche auf, dem
gemeinen Weſen läflig zu ſeyn; ja fie fingen an, bemfelben nüglich
zu werden.
Deffenungeachtet würbe man ſich fehr irren, wenn man eine ſchnelle
Berbreitung diefer Regel annehmen wollte. Das ganze Abendland
halte damals vom Getöfe ber Waffen und von dem Gefchrei der
Gewaltthaͤtigkeiten wieder, Zeitumftände, bie dergleichen, Einrichtungen
nicht günftig find. Auch wurde von einer Seite her, wo man e8 am
wenigften hätte vermuthen- follen, eine Menge Klöfter im Abendlande
errichtet; nämlich von Irland her. Dort hatte fih das: Chriftenthum
nicht nur mit reißender Schnelligkeit verbreitet, fondern es war auch
hier ein reger Miffionseifer thaͤtig. Columbanus war der berühnitefte
diefer iriſchen Mifftondre. Nachdem er mehrere Klöfter in Frankreich
errichtet und feinem Schüler Galus (St. Gallen) unter gleicher Be
ſchaͤftigung am Bodenſee gelaffen hatte, ging er bis nach Stalien und '
ftarb daſelbſt 6135, nahdem er auch dort ein Kloſter geftiftet hatte,
Das feine Regel, welche ſich von der Benedicts durch unmenfchlice
Strenge und. Zeloteneifer unterſchied, In vielen Kloͤſtern Galliens ange:
nommen wurde, zeigt deutlich genug, daß es den DBenedictinern noch
keinesweges gelungen war, ihre Regel allgemein geltend zu machen.
Nur erſt dem Papfte Gregor I. war es vorbehalten, den Benedictiner:
orden in der abendländifchen Kirche allgemein zu machen. Er ließ ſich
dieß im böchften Grade angelegen ſeyn, wie man fchon aus feiner Bio:
graphie, oder vielmehr aus feinem Panegyrikus auf Benedict fchließen
darf. Durch Auguflinus, melden er mit 40 Benedictinern zur Bes
kehrung ber Angelfachfen ausfendete, kam die Regel nach England und
verbreitete fih von da nah Irland. Die dort fhon vorhandenen
Moͤnche, 3. DB. des Columbanus Schüler, traten um fo lieber unter
die mildere Herrſchaft Benedicts, je unerträglicher das harte Zoch ihres
bisherigen Lehrers ward. Bom 6. bis 9. Jahrhunderte entwidelte ſich
immer mehr die Blüthe des Benedictinerordens. Das Klofter Monte
Cassino, obgleich 580 von den Longobarben zeritört, erhob fich doch
720 befto herrlicher aus feinen Truͤmmern. Beruͤhmte Benedictiner:
abteien erhoben fi in Frankreich und Deutfchland. Lange haben die
Namen St. Fleury, St. Denys, la Chaife Dieu, Lerins, St. Victor,
Cordie u. a. Ihren Ruhm in Frankreich behauptet, fo wie dieß in Deutfchs
Mönchthum, 5
fließen koͤnnten, fonbsen es folle ihnen auch vergönnt ſeyn uͤberall zu
prebigen,, wenn fie fich jährlich einmal dem Provinzialminifter der nie-
bern Brüder von der Obfervanz in ihrer Kapuze zeigten. — Dieb
geſchah im Jahre 1525 oder 265 alfo ein wunderbares Widerſpiel ber
großen Reform der Kirche, ‚welche von Mittenberg aus im vollen Gange
war. — Nichts deſto weniger aber, daß der Papft obige Begünftigung
ausgefprochen hatte, wurde Matteo be Baſſi doch, als ee fih nad
Jahtesverlauf im Klofler zeigte, verhaftet und nur mächtige Fuͤrſprache
konnte ihn befreien, Ludwig von Foffembruno und deffen Bruder
geſellten fih zu ihm und diefe erhielten nun 1528 vom Papfte ſchrift⸗
lich die Erlaubniß, fi unter obgenannten Bedingungen an die Con⸗
ventualen anzufcließen, übrigens aber als Einſiedler in der gewählten
Kleidung ein ftrenges Leben zu führen. So ward alfo durch ungehors
fame Kiofterbrüder, welche Tieber nach eigener Wahl, als unter der
ſtrengen Disciplin Anderer leben wollten, ein Orden gegründet, welcher
bald hochgeehrt daftand, und fo erzeugte eine Untreue gegen das Ges
feg, welche ſtreng hätte geahndet werden follen, einen neuen, ſpaͤt
aber üppig nachbluͤhenden Zweig der Franciscanergefellfhaf. Der
anfänglihe Spottname: SKapuziner, wurde bald zum Ehrentitel
und die erſten Holz: und Lehmbhütten, weiche die Einfiebler ſich
anfangs aufbaneten, wurden bald in zahlreich befegte Kiöfter vers
wandelt. Sie fchärften die Regel des Franciscus noch durch befons
dere. Uebungen, durch tägliches Saflen, Geißeln, barfuß und mit unbes
dedtem Haupte Gehen, duch die Verfhmähung bes baaren Gel⸗
des beim Betteln (wiewohl das Lestere nur in der erften Zeit). Alles
dieß gewann’ ihnen die Zuneigung der Denge, und ba abtrünnige Mis
noriten, Conventualen und Dbfervanten in bedeutender Zahl zuſtroͤm⸗
ten, konnten fie ſchon 1529 ihr erſtes Capitel halten, auf welchem
Matteo zum erſten Generalvitar ernannt, der nur den Beneralmeifter
der Conventualen über fi erfannte. Die Obfervanten ſcheueten fein
Mittel fih den täglich mehrenden Kapuzinern entgegen zu flellen; ja
.fie griffen feloft zu den Waffen; allein das Heer ber Kapuziner nahm ,
täglich zu und ward immer furchtbarer, da man nur bandfefte Leute
von flarfem ‚Rörperbaue aufnahm. Ja ſogar das fonderbare Mißgefchidk
des Ordens, daß feine eriten Führer faft alle abtruͤnnig wurden, konn⸗
ten ihm nicht erfchüttern. Der vierte Generalvikar Bernhard Occhino
beſchwor fogar das Glaubensbekenntniß bes Calvin (1542). Schon trium⸗
phirten die Franciscaner und der Papft felbft trug Bedenken einen Dr
ben beſtehen zu Laffen, welcher fo ‚gefährliche WBeifpiele gab. Aber bie
gute Natur der Kapuziner befand auch biefen Sturm. Bon Frank⸗
reich aus, wohin fie 1573 von König Kart IX. berufen worden was
ten, wurden fie bald in Spanien heimifh und gewannen durch zahl:
reiche Miſſionen auch außerhalb Europa Grund und Boden, während
fie in Deutfchland von Ende des 16. Sahrhunderts an fich einer ſchnel⸗
lern Verbreitung erfreuten. Ja ihrem Einfluffe glüdte es, bei Papft
Paul V. ihre feierliche Anerkennung als Achte Tranciscaner 1608 zu
bewirten, worauf 1627 Urban VII. aller Gefhichte zum. Trotz die
Erklaͤrung folgen ließ, daß die Kapuziner, in geraber Linie vom heiligen
Franciscus abflammten. Auch mar fchon 1619 das lockere Band, das
fie an die Conventualen Inüpfte, völlig aufgelöft worden, ba Paul V.
16 . Moͤnchthum.
konnte, Ilegt am Tage, und bie Aebte ſelbſt gaben durch Einmiſchung
in Welthaͤndel und durch eigentliches Weltleben das verderblichſte Bei⸗
ſpiel. Don’ der Mitte bes 8. Jahrhunderts an bis auf die Entſtehung
der Bettelorden beginnen daher zahlreiche Reformen des Mönchlebeng,
denen aber immer bie Regel Benedicts zu Grunde lieg. Wir führen
hier nur die wichtigften in ber Kürze chronologiih an, weil wir in
einem befondern, Artitel das Moͤnchsleben nach feiner innen Beſchaf⸗
fenheit und nach feinen verfchledenen Divergenzpuncten in den einzelnen
Orden betrachten wollen. Zuvoͤrderſt wurde bie Regel Benedicts wies
der bergeftellt
1) dur das von dem Herzoge Wilhelm von Aquitania geſtiftete
Klofter Cluniacum (Clugny) 910 duch den Abt Berno. In allgemeis
nern Ruf aber kam bdafjelbe erft unter bem zweiten Abte Odo (927—
“ 941), welcher jene Regel durch eigenthuͤmliche Zufäge ſchaͤrfte. Er und
feine Nachfolger wurden bald Gegenflände ber frommen Bewunderung
und unaufhörlid zur Anlegung neuer und zur Reformation alter Kloͤ⸗
fier berufen. So entfland in dem Benedictinerorden die erfie Congres
gation (die congregatio Cluniacensis), eine befondere Vereinigung vies
ler Klöfter unter einem gemeinfamen Oberhaupte, dem Abte von Clugny.
Italien erhielt erſt fpäter feine Reformatoren des Moͤnchthums
- 2) duch Rommaldos, welcher buch die Gründung ber Einfiebelei zu
Camalbolf (campus Maidoli, Comaldulum in den Apenninen bei Arezzo)
. am 1018 (+ 1027) ben Einfiedlerorden der Camaldulenszes fliftete, und
Johannes Yualbert, aus deſſen Einfiedelei zu Vallombrofa (Vallis um-
brosa ebenfalls in den Apenninen unmeit Florenz) um 1038 (t 1093)
ber Cönobiterorden von Ballombrofa hervorging.
3) Von 1084 beginnt die erfte Anlage zu dem nicht minder bes
ruͤhmt gewordenen Orden der Carthäufer. “Bruno von Coͤlln, Rector
der Domfhule und Canzler von Rheims, verließ Mheims, nicht.
eben erbaut durch das drgerliche Leben des Erzbiſchofs, und men»
dete fich mit fechs andern an Hugo, Biſchof von Grenoble, welcher
ihnen eine romantifhe Wuͤſte Carthaus (la Chartreuse), nicht allzus
weit von ber genannten Stadt, anwies. Die Megel Benedicts galt
angeblich auch dort, in der. That aber empfahl das Leben Bruno’s,
welches die Megel ergänzte, eine Selbfibezwingung und Selbfipeinigung,
von welcher alle bisherigen Benedictiner keinen Begriff gehabt hatten.
Vorzuͤglich waren es ununterbrochenes Schweigen und tiefe Ruhe, mwels
he das Leben in Carthaus heiligen follten, und welche auch die charak⸗
geriftifchen Beichen der Carthäufermöndye geblieben find.
4) Gegen das Ende bes 11. Sahrhunderts im Jahre 1098 zog
der Abt von Molisme in Burgund, Mobert, als er feine Mönche auf
eine Weile bewegen konnte, nach der Regel des heiligen Benedict zu
eben, mit 20 Gefährten nad Giteaur (Cistertium, vielleiht von
dem hafeldft befindlichen Ciſternen). Mehrere Nachfolger der genann⸗
ten Robert, wie Alberih, Stephan (1109) bildeten diefen Orden mehr
aus. Moch immer mar ber Glaube an die Vortrefflichkeit der Bene⸗
dietinerregel fo tief begründet, daß auch dieſe Satzungen wiederum auf
richte andres drangen, als auf Beobachtung jener Riz ohne Aus⸗
nahme und Milderung. Genannter Stephan ſuchte beſonders durch
Beobachtung einer recht auffallenden Armuth ſeinen Orden bemerklich
‚ Moͤnchthum. uar
man fie oft nannte, ihre Cellen bald unter ein Dad. — Der Stifter
diefed Namens gab für feine Zeit das feltene Beiſpiel, daß er von
Kräutern und Wurzeln lebte, und auf hartem Selen fen Lager auf
ſchlug. Die vom Papfte Sirtus IV. 1474 ertheilte Beſtaͤtigung ent»
zog diefe Moͤnche der Auffiht der Biſchoͤfe. Franciscus von Paula
machte erft fpät eine Regel, vielleicht in ber Ueberzeugung, ein leben»
diged Beifpiel wirke mehr als ber todte Buchſtabe. Ein zufältiger Uns .
fand wurde befonders für Sranciscus guͤnſtig, indem ihn Ludwig KL
1482 nah Paris kommen ließ, in der frohen Hoffnung durch ihn dem
Leben erhalten zu werden. Franciscus kam und konnte zwar dem
Könige nicht helfen, benugte aber die Gelegenheit, dem Orden in
Stankrei Eingang zu verfhaffen, von wo er auch bald nach Spanien
überging. Auch vom Kaifer Marimilian erhielten fie 1497 den Ruf
nad Deutichland. Die erſt 1493 für- den Orden aufgefegte Regel
nannte Franciecus correctorium, um die Abſicht einer befondern Strenge
anzubeuten, Um feinem Orden etwas Befonderes, etwas Piquantes
vor den übrigen zu geben, fügte er den 5 Selübden noch das Ate
eines beitändigen Faſtenlebens hinzu; benn das Faften, fagte er, iſt
das Del, das überall oben ſchwimmen muß. Papft Alerander VI. bil
tigte 1501 die Megel und nannte die Klofterbrüder, wie es fcheint,
nicht ohne einen demüthigenden Seitendlick auf die Diinoriten, Minis
men, daher fie kein Bedenken trugen, den Ausſpruch Jeſu: „was ihre
„gethan habt einem unter den Geringflen (ex minimis) meiner Bruͤ⸗
„der, das habt ihe mir gethan!“ auf fid anzumenden. Im Ueber
maße feiner Gunft.. ertheilte ihnen Alerander uͤberdieß alle Privilegien
der 4 großen Bettelorden. Sranciscus hatte früh angefangen und er
reichte ein hohes Alter (er wurde 91 Jahre alt), daher er bie Freude.
eriebte bei feinem Tode [1507] feinen Orden fhon In 5 Provinzen
blühen zu fehen. Später zählte der Orden bis gegen 450 Kloͤſter. —
Ehe wir noch dem Neformationszeitalter zueilen, das auch für das
Moͤnchthum im Abendlande fo ungemein wichtig mwurbe, wollen mit
nur noch zroeier Orden gedenken, wovon ber eine wenigftens von bes '
deutendem Einflufie gewefen tft, nämlich des Dominicaner und Cars
meliterorden.
Domingo Guzman, ein edler Caſtilianer, wurde ſchon vor ſei⸗
ner Geburt, welche 1170 erfolgte, durch einen wunderbaren Traum
verkuͤndigt. Wohl mochte er feine Mutter in eine aͤngſtliche Bewegung
verſetzen, als ihr traͤumte, ſie ſolle ſtatt eines Menſchen einen kleinen
Hund zur Welt bringen, welcher eine hellleuchtende Fackel in ſeiner
Schnauze halte. Aber der Erfolg gab, dem Geſichte der frommen Frau
eine beſſere Deutung. Schon als Knabe liebte Dominicus Stille und
Einſamkeit, und nachdem er als Juͤngling in den geiſtlichen Stand
getreten war, entwidelte er eine außerordentliche Gewalt der Rede, vor⸗
züglih, wenn er zuc Buße und Befferung ermahnte. Dadurch zog er
die Aufmerkfamkeit Diego’s, Biſchofs zu Osma, auf fih, welcher ihn
veranlafte das Chorherrnkleid zu nehmen, und mit ihm vereint bie
Megulirung ber ausgearteten Geiftlihen feiner Kirche nach Auguftin’s
Vorfchriften zu Stande zu bringen. Der Erfolg rönte feihe Bemüs
bungen und begeifterte ihn zu fernern Verſuchen. Eine 1204 mit
Diego gemeinfhaftlih unternommene Reife nach Frankreich eröffnete
‘
Verwilberung der Benedictiner zu Anfange bes 14. Jahrhunderts ge⸗
ſtiegen ſeyn, da ſich ſelbſt Paͤpſte dazu veranlaßt ſahen, mit Ernſt und
Nachdruck dem Unmefen ‚zu ſteuern. Die paͤpſtlichen Bullen Clemen-
tina und Benedietina (von Clemens V. 1311 und Benedittus XII. 1336)
geben uns in ihren Verordnungen einen anfchaulichen Begriff, wie tief
binein böfe die Sache geworben war. Aus der Benedictina lernen wir
auch den bamald noch weiten Umfang des Ordens kennen, indem er in
86 Provinzen, wovon manche ein ganzes Land umfaßte, eingetheilt war.
Jedoch waren bie päpfllichen Verordnungen eben nicht wirkſam, weil fie
in eine Zeit fielen, wo felbit fchon unter Laien der Glaube an die vers
nichtende Kraft eines päpftlihen Bannſtrahls nicht mehr feſt ftand.
Nur noch einigemale tritt der DBenedictinerorden als wohlthätig
und glänzend hervor, einmal in den Bätern des Oratoriums, von
Philipp von Neri 1548 zu Rom geftifter, die ſich die ſchoͤne Aufgabe
fegten ,.da8 Leben des verwilderten Volkes durch chriftliche Liebe zu bils
den. (S. Schroͤckh KG. f. der Ref. Sc Thl. p. 491. Herbſt in Tür
bing. Quartalfchr. 1835. Hft. 8.)
Ein noch dauernderes Andenken hat fi bie Congregation von
St. Maurus, 1618 zu Paris begründet, erworben, befonders durch den
Umſtand, daß gelehrte Beſchaͤftigungen gleihfam die Seele der Verei⸗
nigung bildeten. Alles geſchah um gelehtte Studien zu pflegen. Die
Novizhäufer wurden gelehrte Bildungsanftalten, in welden die Aufzu:
nehmenden einen förmlichen Curſus machten und duch fuftematifch:
toiffenfcheftlichen Grund, den fie hier legten, fidy zur Aufnahme in den
Drden und zur Priefterweihe befähigen mußten. Alles vereinigte fich hier,
um gr fiterarifche Unternehmungen zu begünftigen und auszuführen.
S. Schrödh a. a. D. p. 478 ff. Herbft a. a. 9.1833. Hft. If. Nie.
werden aus Diefem Vereine in der Literärgefchichte ‚die Namen eines Ma:
billon, Montfaucon, Ruinart, Thuillier, Martene, d'Achery, le Nourey
vergefjen werben können. — "Aber als eben bdiefe gelehrte Bildung
nicht umhin Eonnte, ſich gegen Anmaßungen der Päpfte und Beſtre⸗
bungen der Jeſuiten zu erklären, da waren ihre Gegner zu mächtig.
Ste. unterlagen im Kampfe und es wurde ihnen der Muth benom:
men, ferner mit den Ergebniffen ihres zeifern Nachdenkens hervorzutre-
ten. Darum folgte ihnen aud bei ihrer Auflöfung in ber franzöfifchen
Mevolution weniger das Bedauern ber gelehrten Well. Nachdem
wir nun zufammenhängend in kurzen Umtiffen die Gefchichte des Be⸗
nedictiner⸗Moͤnchthums mitgetheilt haben, koͤnnen wir nun einige we⸗
fentlihe Veränderungen und Erfcheinungen in der von uns feflgefegten
Zeitperiode nachholen. Es gehören dahin |
a) die fogenannten Rlofter = Eremtionen. Alle
Kiöfter ohne Ausnahme waren bisher ber Auffiche des Bifchofs, in def
fen Sprengel fie lagen, unterworfen, und hatten fi ihres befondern
Schuges zu erfreuen. Aber im Bewußtſeyn ihrer Macht und ihres
Uebergewichts fühlten bie Kiöfter bald, daß fie des Schuges nicht mehr
bedurften und konnten daher den Wunſch nicht unterdrüden, auch ihrer
Aufficht fih allmählig zu entziehen. Doch find auch die. Biſchoͤfe hier nicht
von aller Schuld freizufprechen. Denn lüftern nach den reihen Schägen
der Klöfter erlaubten fie ſich manche Einmifhung in bie oͤkonomiſchen
Berhältniffe derfelben und verlegten zuweilen die Rechte der Mönche,
Moͤnchthum. 29
zum Generalmelſter des von ihm geſtifteten Drdens ernannt, deſſen
Mitglieder nach einer Bulle vom folgenden Fahre Predigermoͤnche (fra-
tres praedicatores) heißen folten. Nun begann ein frifches Leben in
der neuen Geſellſchaft. Ihrer erften Beſtimmung eingedent, wanderten
die Brüder nun nad allen Gegenden und fanden fo Gelegenheit eine
Menge neuer Klöfter zu fliften. Sehr weislih wählte Dominicus ſei⸗
nen Sig zu Rom, denw dadurd wurden gleich anfangs und auch fu
ber Holgezgeit dem Orden große Vortheile zugemendet. Durch das erfte,
Generatcapitel, welches 1220 zu Bologna gehalten wurde, erklärten ſich
die Dominicaner feierlih für WBettelmönde, indem fie allen Gütern
und Cinkünften entfagten und von nun an nur von dem leben wolls
ten, was ihnen ber milde Einn der Gläubigen bieten würde, Das
zweite Generalcapitel zu Bologna 1221 gab das Überrafchende Refultar,
daß der Orden fhon in den 5 Jahren feines Beſtehens bis zu 60
Kloͤſtern angewachſen war, welche in 5 ‘Provinzen, unter welden Spas
nien, Deutfchland, England und Ungarn genannt werden, vertheift
murden. Noch in demſelben Sahre neigte Dominicus fein miüdes
Daupt zum Todesſchlafe.
Dominicus war beſſer als fein Orden, und trägt wiſſentlich auch
die Eleinfte Schuld al des Unheils, welches dieſer über die Menfchheit
gebracht hat. Befangen zwar in der Anficht feiner Zeit glaubte er für
die Erhaltung des päpftlichen Anfehens alles thun zu müfjen; aber fein
Serz führte ihn doch offenbar den beffern Weg der Milde und Sanft:
rauth. Daraus, und aus feinen gewiß nicht gemeinen Rednertalenten,
laͤßt es fi auch erklären, daß er durch feine Predigten bei den Albis
genfern glänzendere Siege erfocht, als die päpftlihen Legaten mit dem
Bannſtrahl und das Glaubensheer mit Feuer und Schwert.
Seine naͤchſten Nachfolger, Johann VI. und Raimund de Pen:
nafort führten das, begonnene Werk mit Eifer und Geſchicklichkeit weis
ter und batten die Freude, den‘ Orden immer mehr audzubreiten. In
die entfernteften Länder aller Welttheile fendeten fie ihre Glaubensbo⸗
ten, und wo fie nur Fuß gefaßt, in Oftindien und Merico, bei den
Deruaneın und Mongolen, errichteten fie Dominicanerktöfter. Aud)
fehlen der Drden das Geheimniß zu befigen, fi zu rechter Zelt und’ am
rechten Orte zu verjüngen. So mußten fie in der neuen Welt wieder
zu erobern, was bie um ſich greifende Aufklaͤrung in der alten ihr ent:
zogen hatte. Es ift gemiß keine Übertriebene Angabe, daß der Orden
zu der Zeit feine® ausgebreiteten Umfanges in feinen 45 Provinzen ein
Heer von 150,000 Mitgliedern Babe ftellen koͤnnen. — Wiewohl aud)
in diefem Orden Reformen nöthig wurden, fo iſt er dody nie in befon-
dere Zweige zerfallen, die wieder völlig unabhängige Orden ' geworben
wären und ſich von der Oberherrfchaft bes Generals hätten Losfagen
dürfen. Nur eine Reform machte fi in etwas bemerkbar . und auf:
follend. Papft Martin V. hatte 1425 dem Orden die Erlaubniß ges
geben, Einkünfte, Güter und liegende Gründe zu befigen, wodurch
eine ihrer Hanptbefiimmungen, Bettler zu feyn, aufhoͤrte. Dadurch
artete nun ‚der Orden fichtbar aus und Schwelgerei und Wohlleben
nahm unter feinen Gliedern uͤberhand. Die Luft, auf befchwerlichen
Wanderungen. das Evangelium zu verfündigen, verſchwand dabei von
ſelbſt, und fo hörten auch die Predigermoͤnche auf, als Miffionäre zu
‘
N
20 Woͤnchthum.
ſah mit tiefem Bedauern bie Zuͤgelloſigkeit, welcher ſich die Weltgeift:
lihen ergaben (d. H. diejenigen Geiſtlichen, die ſich durch kein Ordens:
gelübde verbindfih gemacht hatten und in keiner Ordensverbindung
tebten), und dem Volke dadurch ein Aergerniß geben mußten. Daber
that er um 760 dem Kleruß feiner Kirche den Vorfchlag, in gemeinfchafte
licher Wohnung, Lebensweife und Andachtsuͤbung ein canonifches Leben
mit ihm zu führen. Der Erfolg übertraf, feine Erwartung. Denn er -
fand ſelbſt weniger Widerftand, als er erwartet hatte, und bemerkte,
daß die dadurch geweckte Verehrung des Volks für den Klerus den
Kirchen reiche Schenkungen zuwendete. Da Chrobegang ihnen eine
Megel, meift nach. Benedicts WVorfchriften entwarf, welche ihnen zum
Canon diente, uannten fie ſich Canonici (da6 Wort in engerer Bedeu:
tung genommen, da es fonft audh von allen Drdendleuten gebraudyt
- wird). Obgleich tautologiſch, unterſchied man fpäter zwiſchen canonici
regulares, Kloftergeifflihen, und canonici seculares, Weltgeijtlihen. Da⸗
bei bildete ſich der noch engere und eigenthümliche Sprachgebrauch, nad)
welchem die Kleriker, welche nach Art der Mönche, ohne jedoch zu ih:
nen zu gehören, nach einer gewiſſen Megel ein xowöv Alov führten,
_ eanoniei regnlares (tegulicte Chorheren), genannt worden, und das
- Haus ihres Aufenthalts hieß monasterium (daher Münfter). Sie hat:
ten faft gleihe Beobachtungen mit den Benedictinern, nur daß ihre
Amtsverrichtungen ihnen nicht geftatteten, die Claufur ſtreng zu beob:
achten. Auch war ihnen eigenes Beſitzthum zugeftanden, Nicht nur in
Frankreich ahmte man fchnell Chrodegangs Beifpiele nach, auch in Stalien,
Deutfhland u. a. L. wurde bald das gemeinfchaftliche Leben eingeführt.
Da die Regel von andern Biſchoͤfen vielfach verändert wurde, fo konnte
man im Verlaufe der Zeiten wohl 150 Arten folcher Canonici (Chor:
herren) unterfcheidben. Wir bemerken nur noch, daß durch diefe Einrichtung
die Hoffnung der Biſchoͤfe, ihren Klerus abhängiger zu machen, ſchei⸗
‚texte; benn die Chorherrn nahmen bald eine feindfelige Stellung gegen
diefelben in ihren Gapitelverfammlungen ein. (Das vieldeutige Wort
capitulum in der Kirchenfprache bezeichnet bier den Verein der cano-
. micorum oder auch Domperen genannt, bie, wie-fie fich zu gewiffen Be⸗
ſchaͤftigungen verbunden hatten, aud) nad) und nach eigenthümliche Vor⸗
rechte erlangten. Der Name foll von der Gewohnheit herrühren, daß.
"in ihren gemeinfhaftlihen Verſammlungen gewiſſe Capitel von der ih:
nen eigenthümlichen Regel oder aus der Bibel pflegten verliefen zu wer⸗
den. Sie find bekannter unter dem Namen der Domcapitel.) Noch
faͤllt eine Erfheinung in unfern Zeitraum, die auf das Möncheleben
einwirkte und es merklich veränderte, wenn auch nicht verbefferte. Es find
d) die fogenannten Laienbrüder. Se läfliger den
Mönchen bie in Benedictd Regel ausdruͤcklich geforderte Handarbeit
vourde , defto mwilllommener war ihnen ein Stand erfchienen, welcher
thnen bdiefelbe gleihfam ex officio abnahm. Da es nämlich den Kloͤ⸗
ſtern noch immer nicht an zahlreichen Zuſpruch fehlte von Leuten aller
Stände und jeden Alters, fanden fih unter diefen Viele, welche, da
ihnen alle Kenntnifje felbft bis aufs Leſen und Schreiben abgingen,
‚zum Dienfte der Kirche völlig untauglih waren, und fi) daher auf
andere Meile duch die Kraft ihres Körpers oder durch Die Geſchicklich⸗
keit ihrer Hände dem Kloſter nüglih machen mußten. Man nannte
Woͤnchthum. 21
ſie auch Bekehrte (Conversi), weit fie ſich zur Fuͤhrung eines beſſern
Lebens dem Kloſter angeboten. Die Moͤnche fanden dadurch Muße zu
gelehrten Beſchaͤftigungen, oder zum bequemern Leben, und die Wohl⸗
habenheit der Klöfter mußte fi duch den Gewinn rüftiger und gelern>
tze Arbeiter außerordentlid vergrößern. Aber e8 war zugleich Veran⸗
laſſeng gegeben zu innerm Zwiſt und Uneinigkeit. Der Uebermuth der
Mende erlaubte ſich ungebührlihen Drud gegen die Laienbrüder, und
dirfe, welche durch ihre Gefchäfte in haͤufigerm Verkehre mit der Außens
welt fianden, brachten durch Rohheit und Sittenlofigkeit dem Inſtitute
keine Ehre, welchem fie angehörten. Merkwuͤrdig ift es, daß die Vals
lembrofer Moͤnche, die ſich einer befondern Strenge rühmen burften,
Sie neue Einrichtung der Laienbruͤder befonders veranlaßten.
IV) Don der Stiftung der Bettelorden bis auf
bie Reformation. — Der menfhliche Geift ſchien fi ‚zu Ans
fange der eben bezeichneten Zeitperiode erfhöpft zu haben, das befchaus
lihe Leben durch neue unerhörte Uebungen zu heiligen. Denn alle bie
Reformen des meitverzweigten Benedictinerorbens mußten fih im Ber
laufe der Zeit als unwirkſam erweiſen und die Mönche und Nonnen burcy
ikten Abfall von der Regel gar bald ben munbervollen Zauber felbft
jerftören, durch welchen die Laien für das Klofterleben begeiftert wor⸗
den waren. Und dennoch gelang e8 einer an und für ſich hoͤchſt ein:
fachen Maßregel, dem Kloflerleben neue und außerordentliche Begünftis
gung zuzumenden, und ihm ben fchon faft verfcherzten Einfluß wenig:
ſtens auf 200 Jahre fefter als je zu begruͤnden. Wer hätte e8 dem
Einfalle eines Schwärmers, das Gelübbe der Armuth in ein Gelübde
des Bettelnd umzuwandeln, angefehen, bag durch ihn die Kiöfter einen
neuen Glanz erhalten folften? Zwar dürfen wir nicht im Abrede ſtellen,
bag hierzu mehr als eine Urfache mitwirkte, aber gewiß iſt es doch,
daß der neue Auffhwung des Kioflerlebens mit und durch die Einfüh:
rung der Bettelorden beginnt und in biefer Beziehung ganz neue Era
ſcheinungen veranlaßt.
Johann Bernardone, weicher 1182 zu Affifi, einer Stadt in Spo⸗
leto, ‚geboren "warb, widmete fih bem Stande feines Vaters, eines
Kaufmannes, und brachte von Frankreich, wohin es in Handelsgeſchaͤf⸗
ten eine Reife unternommen hatte, eine fo geläufige Kenntniß der fran⸗
zöfiihen Sprache, vielleicht auch fo leichte franzöfifhe Sitten mit, daß
er bald in feiner Baterftadt unter dem Namen ber Franzoſe, Francis⸗
cas, bekannter war, als unter feinem eigenen, Auch ift Franz ober -
Franciscus von Affift fpäter fein hiftorifcher Name geblieben. Sn fei:
ner Sugend fihien er blos darauf bedacht, das Vermögen feines Vaters
in einem wuͤſten und ausfchmweifenden Leben zu verfchwenden, wobei
aber zugleih eine unbefonnene Fteigebigkeit einen Hauptzug feines
Charakters bildete; ein Umftand, welcher die. plögliche Ummandlung,
die mit ihm vorging, einigermaßen zu erklären vermag. In einem
Parteikriege feinet Vaterſtadt, in welchem er in Gefangenſchaft gerieth,
änderte er plöglich feinen Sinn und wurde nun in eben dem Grade
religiöfer . Schwärmer,, wie er zuvor ben Freuden ber Welt nachgegans
gen war. Kine Wallfahrt nah Rom vollendete feine Schwärmerei.
Noch hatte fein aufgeregter Geiſt "keinen feſten Punct gefunden. Nur
als er 1208 bei einer SReffe das Verbot Jeſu an feine Jünger verlefen
r
32 Moͤnchthum.
hoͤrte, daß dieſe weder Gelb, noch Taſche, noch Schub und Mod bef
fi) tragen und nie mehr als einen Rod befigen follten, entzuͤndete
fih in ihm der Gedanke, ihrem Beifpiele zu folgen. Er nahm jenes
Gebot Huchftäblich zu feiner Regel, und wählte ftatt bes Guͤrtels den
Strick, weil jener zur Aufbewahrung des Geldes gefhidt war. So
309 er aus und theilte feine Zeit zwiſchen Betteln und Bußpredigen.
Die Hohe Bewunderung, weldye man überall ibm fchenkte, fammelte
bald ein Häuflein Andächtiger um ihn, welche aus Verehrern feine
Begleiter wurden, und ſchon im Jahre 1209 war er im Stande, zwölf
Schäler, je zwei und zwei, wie die Apoftel, nach allen Gegenden bin
auszufenden. Mir würden die Grenzen dieſes Handbuchs überfchreiten,
‚wenn wir eine ausführliche Geſchichte diefes Mönchsfüriten in extenso
geben wollten. Wir verweilen barum auf bie befannten kirchenhiſtori⸗
(hen Werke eines Schrödh, Schmidt, Gieſeler u. a., worin die Les
bensumftände des heiligen Franciscus ausführlicher erzählt werben.
Hier bemerken wir nur noch im allgemeinen, daß man gewöhnlich die
Entitehung des Franciscanerordens vom Jahre 1210 datirt, in wels
chen biejelbe niebergefchrieben wurde. Auch bei ihm bilden Die drei
Geluͤbde die Grundlage der Regel, eigenthuͤmlich iſt ihm nur der Geift
ber Strenge, in welchem er biefelbe erklärte. So verlangte er von feis
nen Schülern eine ganz andere Armuth, ald man bisher in ben Kloͤ⸗
fiern beobachtet hatte. Denn bei ihm war nicht blos dem Mönche das
befondere Eigenthum verfagt, auch die Gemeinſchaft, das Kiofter, follte
nichts befigen. Ja felbft den Grund und Boden, auf welchem das
Kloſter ftand, ſollten fie nicht den ihrigen nennen. Demuth wurde den
Brüdern zum heiligen, unverbruͤchlichen Gefege gemacht. Wie das
Bettlerkleid, welches fie trugen, daran erinnerte, fo wurden auch ihre
Benennungen im Sinne der Demuth gewählt. So ließen fie ſich bef
aller ſchwaͤrmeriſchen Verehrung für ihren Stifter lieber Minoriten
(fratres minores) als Stanciscaner nennen, fo verdrängte bad befchele
bene Diener (minister) ben flolzen Priortitel. Wir uͤbergehen bie dies
len zufälligen Begünftigungen des Ordens und führen nur noch an,
bag auf einem zweiten Generaleapitel des Ordens 1219, wenn wir ber
Gage trauen "dürfen, fih 5000 Abgeordnete der Kloͤſter einfanden.
" Sehen wir zu den eigenthümlichen Erfcheinungen über, die durch bie
Bettelorden überhaupt und durch die Franciscaner beſonders herbeiges
führe wurden.
Zuvoͤrderſt ging eine Art Nonnen aus den Einrichtungen des Frans
eiscus hervor, bie unter den Namen ber Klariffinnen bekannt wurden
und von welchen wir in einem andern Artikel fprechen merben. Be⸗
fondere Erwähnung verdient aber ber Orden ber Tertiarier. Als Frans
ciscus durch feine Predigten das Bold zu einem bußfertigen Leben zu
flimmen fuchte, verlangte aller Orten fo viel Volks bie Kutte zu neh⸗
men, baß es ihm felbft bedenklich ward, fie alle dem öffentlichen Leben
zu entziehen. Denn, wenn ev auch in ben guten Willen und die Aus:
dauer Aller fein Vertrauen hätte fegen dürfen, fo mußte er mit Recht
ben Unwillen der Großen fürchten, wenn er Stadt und Land von nuͤtz⸗
lichen Arbeitern entblößte und dagegen mit Bettlern und Kopfhängern
füllte. Daher machte Franciscus dem Wolle begreiflich, wie man ja
auch ohne feierliche Geluͤbbe und ohne förmliche Abfonderung von ber
Moͤnchthum. 33
eine Regel erthellte. Sie mochte wahrſcheinlich nach Bafi⸗
lus Borfchriften verfaßt ſeyn und Hatte weiter nichts Beſonderes, als
baf fie zunaͤchſt auf Ginfledler berechnet war, weiche in abgefonberten
Cellen lebten. Honorius II. beftdtigee biefelbe 1224. — Als aber
nach dem Frieden mit den Saracenen (1229) bie Einflebler auf dem
Carmel harten Verfolgungen ausgefegt waren, entfchloffen fie ſich, vors
gebtich durch die Maria feibft dazu ermuntert, das gelobte Land zu
verlafien. Von Cypern und Sicilien, wohin fis ſich ſeit 1238 zuerft
wenbeten, kamen fie bald nad Frankteich und England. Ueberall
empfing man fie mit offenen Armen. Lubwig der Heilige fliftete ſelbſt
1259 das erſte Carmeliterkiofter zu Paris. Allein ihr Uebergang nad
Europa mußte bedeutende Veränderungen herbeiführen. Innocenz IV.
gab 1247 ihrer Regel auf ihr Anfuchen eine Erklärung, in welcher fo
Manches mehe ihren neuen WBerhältniffen gemäß feflgefegt wurde.
Das eremitifche Leben mußte nun dem ceÖnobitifchen weichen und es
ward daher nicht mehr barauf gedrungen, daß ihre Klöfter fih in Ein:
oͤden befünden. Das Geluͤbde ber Keufchheit, das man bisher nicht
ausdrüdlic, abgelegt hatte, wurde dem bed Gehorſams beigefügt, und
neben mander Milderung, die man geftattete, doch im Ganzen bie
Härte der frühen Sagungen zum Grunde gelegt. — Durch dir Be⸗
günftigung Innocenz IV. und durch die Wegämftigung des Ordens⸗
Generals Simon Stock brätete ſich bee Drden mit reißender Schnellig⸗
kit aus. Doch ganz die Erſcheinungen, wie bei amdern Drden, tras
im aud bier ein. Das Gluͤck machte die Carmeliter Abdermichig,
führte zu Ausfchweifungen und zum Verfall, nachdem diefe Möndye im
13. und zu Anfange des 14. Jahrhunderts geblüht hattın. Alle die
gewöhnlichen Erfcheinungen , daß man Milderung der Hegel mußte eins
treten laſſen, daß fih Parteien bildeten und wieder befondere Eongre⸗
gationen entſtanden, welche theils der neuern Anordnung gehorchten,
theils aber auch die alte Strenge zuruck wuͤnſchten, ſehen wir hier wies
derkehren. Beſonders faßte Johann Soreth, ſeit 1451 General des
Ordens, den Plan, durch ſtrengere Forderungen eine zweite Reforma⸗
tion vorzunehmen. Er fand aber wenig Beifall bei ſeinen Ordensbruͤ⸗
dern, ſo daß dieſe ihn ſelbſt 1471 durch Maulbeeren vergifteten. —
Gluͤcklicher war Soreth in einer Stiftung anderer Art, Er hielt es
nämlich für ſchimpflich, daß feinem Drden bie Nonnen fehlten, da doch
Maria demfelben befonderd günftig geweſen ſei. Er bekleidete daher
zueft Wittwen und Waifn mit dem heiligen Schleier, und fiftete
ſelbſt fünf Häufer für Garmeliterinnen. Und aus einem biefer Non⸗
nenkloͤſter ging endlich bie dritte und nachdruͤcktichſte Reform hervor umd
ein Weib war es, welches buch ſchwaͤrmeriſchen Eifer die Maͤnner bes
fhämte. Thereſia von Cepeda, welche fi ſchon im 22. Jahre ihres
Lebens (1536) im Kofler zu Avila einkleiden ließ, hielt nicht einmal die
urfprünglihe Regel Albrechts mit Innocenz IV. Deutungen für aus
seichend, fonbern machte durch eine Anzahl elgener Aufäge die Uebun⸗
gen noch weit mühfeliger. Zum unverbrächlichen Geſetz erhob fie das
Barfußgehen und erichlen faſt nie anders als mit nadten Füßen. Ge
horſam wurde mit fo umerbittlicher Strenge gefordert‘, dag felbfl das
Unmögliche, wenn es verlangt wurde, verfucht werden mußte Wie
übergehen das Umnathsliche und zum Theil Ekelhafte, wodurch fich
Giegel Handbuch IV. | 8
2 | Monchthum.
haben ſollen. — Wie bemerken dieß gleichſam anticipando, weil wie
bald noch andere Veränderungen erwähnen muͤſſen, die eine aͤhnliche
bald zu ermähnende Moͤnchsgattung veranlafte, und wir kehren noch
auf einige Augenblide zu dem Franciscanerorden zurüd, um ihn
dann auf immer zu verlaffen. Genau: genommen bat ex eine und dies
felde Geſchichte mit den übrigen- frühern Orden. Auch er artete aus;
dieſe Ausattung veranlaßte Reformen und dieſe brachten Spaltungen
und Zwietracht in den Orden. Jedoch iſt es nicht zu leugnen, daß
dieſer Orden lange fein Anſehen behauptete, ba_er beſonders durch den
paͤpſtlichen Stuhl beguͤnſtigt wurde. Man darf daher einen nicht un⸗
beträchtlichen Zeitraum annehmen, ‘wo die Maſſe des Volks nur die
Predigten der Sranciscaner und ihren Beichtſtuhl befuchte, und daß ber
Gnade Gottes nur der theilhaftig zu werden hoffte, weichem vergoͤnnt
war, in der Mönchskutte biefes Ordens zu ſterben. — Wie wenig
auch ber Orden anfangs auf gelehrte Bildung berechnet war, fo ließen
fi) dennody bei dem ſtarken Budrange zu demfelben gelehrte Männer,
welche ihre Studien fortfegten, nicht abweiſen, ja bei ihren Streitig⸗
keiten mit ben gebildeten Dominicanern wurde das Bebürfniß von Mits
gliedern, welche wenigftens in der Kunft zu. disputiren nicht uner⸗
- fahren waren, immer fühlbarer. Daher werden unter ben Gelehrten
im Zeitalter der ſcholaſtiſchen Philofophie bald Franciscaner mit ausge⸗
zeichneter Verehrung genannt, wie Alerander von Hales, Bonaventura,
Duns Scotus, Roger Bacon (doctor mirabilis genannt, deſſen un⸗
geachtet aber mehrmals der Magie verdächtig ins Gefaͤngniß geworfen).
Thomas Murner, die Beißel der Narren, war auch ein Francisca⸗
..
ner. — Stolzer als auf feine Gelehrten blickte ber Franciscanerorden
auf die Zahl feiner Märtyrer und Glaubensboten und auf die Päpfte,
melde ihre Kutte getragen hatten. Nicolaus IV., Alerander V., Sir
tus IV. und V. gehörten zu diefen und Clemens XIV., der eines befs
fern Thrones würdig gemefen waͤre. | |
Weuenn Franciscus nur die Glariffinnen und Tertiarier als aͤchte
Zweige ſeines Ordens anerkannte, wer haͤtte da erwarten ſollen, daß es
nach einigen Jahrhunderten einem neuen Sproͤßlinge deſſelben gelingen.
ſollte, jenen nicht nur gleichgeſtellt zu werden, fondern ſogar eine Un⸗
abhaͤngigkeit zu erzwingen, deren ſich wenigſtens Tertiarier und Clariſ⸗
finnen nicht zu rühmen wußten. Wunderbar und abenteuerlich war
die Beranlaffung bazu: Matteo de Baffi (in Urbino), ein Ob⸗
ſervant im Kloſter Monte Zalco, machte ſich befondere Gewiſſens⸗
ferupel darüber, ob auch die Kleidung des Ordens bes urfprünglich
eingeführten ganz gleich fe. Eine Abbildung des heiligen Fran:
ciscus überzeugte ihn vom Gegentheile. Die frühere lange und
fpigig zulaufende Kapuze hatte fi zu einer Eleinen runden vers
unflalte. Matteo de Baſſi entfprang darum feinem Kofler, um
in der Einſamkeit feiner Kapuzen: Gewiffenhaftigkeit nachleben zu koͤn⸗
nen. Da er nicht ohne Grund die Berfolgung feiner bisherigen
Kloſterbruͤder fürchtete, fo wanderte er, angeblich) duch eine Erſchei⸗
nung Jeſu und des heiligen Frandiscus dazu aufgefordert, nad
Rom. Hier erlangte er vom Papfte Sirtus VIL mehr, als er wünfd:
te; denn dieſer erlaubte ihm nicht bloß in der fpigigen Kapuze mit
allen denen als Einfiedler zu leben, die fich zu gleicher Lebensart ent>
O
Moͤnchthum. 3
Nordafrika's, verfcheucht durch den Einbruch der Vandalen, fich wirk⸗
ich, wie jene behaupten, nach Italien und andern Ländern geflüchtet
und dahin Auguftinus Regel und Obfervanzen gebracht hätten, fo wäre
e& doch in ber That ein feltener Eigenfinn der Geſchichte, darüber laͤn⸗
ger als 700 Jahre ein hartnädiges Schweigen zu beobachten. Und,
wenn die Geſchichte ſchwieg, fo hätten doch gewiß die Mönche geſchrieen.
Die Sache verhält fiy vielmehr fo: Neben den beftehenden und
von der Kirche beftätigten Drden hatten fih im 11. und 12. Jahrhun⸗
dert, namentlidy in Stalien, mehrere Ginfieblergefellfchaften gebildet,
welche meift ohne Regel fih nah Willkühr eine Verfaffung gaben, und
gewiffe Obſervanzen unter fich gelten liegen. Die bebdeutendften unter
ihnen waren die Boniten, die Drittinianer, die toska—
nifhen Einfiedler, die armen Ratholiken, die Sad.
träger von der Buße und Wilhelmiten. War eo nun
überhaupt ein Uebel zu nennen, daß es bei dem gleihfam privilegirten
Unheile, welches bie gefeglich genehmigte Klofterwelt über bie Chriftens
heit brachte, noch Gemeinfchaften gab, welche fi) der Aufficht der
Kirche ganz entzogen, fo erhob überdieg der Brodneid ber Francisca⸗
ner und Dominicaner über diefelben laute Klage, befonbers über bie
Boniten, welche in ihrer Tracht von den Minoriten ſchwer zu unters
fheiden waren. Gregor IX. verordnete daher 1241, daß fi) die Bonts
ten fortan durch bie ſchwarze Kutte und den Kruͤckenſtab unterfcheiden,
und wenn fie um Almofen anfpräden, ausdrücklich erklaͤren follten,
weichen Orden fie angehörten. Auch gab er und Innocenz IV. meh⸗
sen jener infiedlercongregationen bie Megel Auguſtins. Diefe Regel
rührte aber keinesweges fo, wie man fie beobachtete, von dem Kirchens
lehter Auguſtinus her, fonbern war weit fpäter mit Beruͤckſichtigung
zweier Reden befieiben, de moribus clericorum und feines 109ten
Briefes an die Nonnen, mit vielen Zufägen, welche eine neuere Zeit
verrathen, entwarfen worden. Der bleibende Grundfag der Päpfte durch
Entftehung eillzelner Congregationen nicht die Zahl der Orden vermeh⸗
ven zu laſſen, veranlaßte beſonders Alerander IV. in dem großen Ca⸗
pitel zu Rom 1256 eine Bereinigung der genannten Gongregationen
herbei zu führen, welcher nur wenige fich entzogen. - So entitand jet
erft dee Orden der Einfiedler des heiligen Auguflinus, melcher bei feiz
nem Entficehen das Eigenthuͤmliche hatte, daß er nicht, wie die andern,
von Heinen Anfängen ſich allmählig entwidelte, fondern fogleih in 4
Provinzen, Frankreich, Deutfchland, Stalien und Spanien, fein Das:
fein ankündigen konnte. Den Namen der Eremiten bebielten fie nur
darum bei, weil die Gemeinſchaften, welche hier zuſammentraten, fruͤ⸗
ber als Einſiedler gelebt hatten. Sie hätten fi ſogleich Moͤnche nen:
nen ſollen. Ihre Regel athmete übrigens keineswegs den Geiſt der
Strenge, wodurch fonft neue Orden ihr erfted Auftreten bezeichneten.
Es waren mildernde Rüdfichten darin genommen. — Froh der Ber:
einigung gaben die Päpfte den Auguftinern bald bebeutende Privilegien.
Sie erhielten nicht nur ihren General (Lanfranc Septala bekleidete
zuerſt dieſe Wükde), ſondern auch in einem Garbinalbefchäger die Zu:
ſicherung beſonderer Fuͤrſprache beim Papfte in Angelegendeiten des Dr:
dens. Das Amt eines Sakriſtan der paͤpſtlichen Capelle, womit die
V
Seelſorge des heiligen Waters verbunden war, konnte, fortan mus von
. 3% N
ru Wenchtham.
ihren. Orden und ihren General für völlig unabhängig erklärte. Ein
fo ausgezeichnetes Gluͤck mußte wohl auch feine deſondern Urfachen
haben. Und diefe finden wir in den mächtig auffirebenden Jeſuiten,
die fi ber Kapuziner als geeignete, Werkzeuge bedienten, durch fie,
als; einfältige, fcheinbar unverbädjtige Diener bes Glaubens, ihre Pläne
buschzufegen, und beide Theile befanden fich fo wohl dabei, daß die
Kapuziner bald für die .dienftbefliffenen Knechte ber Jeſuiten gelten
Sonnten, Sie leifteten diefen fehr weſentliche Dienfte, da fie bei dem
Volbe aus mehrern Gruͤnden fehr beliebt waren. Denn ihrer urſpruͤng⸗
lichen Beſtimmung gemäß nicht auf gelehrte Befchäftigungen hingewieſen,
. erhoben fie fih auch nie duch, Bildung über das Volk. Selbſt durd) derbe
Spaͤße beiuftigten fie den gemeinen Mann und fie ſcheuten ſich nicht,
Die. Zeichen einer ſchmuzigen und bettelhaften Armuth zur Schau zu
tragen. Das zum Theil Eyniſche des Ordens zu bezeichnen, dürfen
wir nur einen Gebrauch anführen. Um nämlih ben Novizen einen
Vorſchmack defien zu geben, was fie zu ‘erwarten hätten, ward zu ih⸗
xem Sutter alles, was von den zufammengebettelten Speifen übrig
war, aus fo verfchiedenen Beſtandtheilen es auch beflchen mochte, in
einem Troge durch einander berührt, und dieß Quodlibet mußten dann
diefe ohne die Hände zu gebrauhen, blos mit dem Munde verzehren.
Dieß nannte man. à la cochon fpeifen. Es tft begreiflih, daß, wer
einmal in einer folhen Schule feine Vorſtudien beendigt hatte, Leicht
fürs ganze Leben allen Ekel überwunden haben mußte. Auf tägliches
Geißeln hielten diefe frommen Väter noch mehr, als irgend ein: anderer
Drden, und das hochverdienftliche Betteln, verbunden mit einer buch⸗
ftäblihen Armuth, haben fie wenigſtens längere Zeit beobachtet. Kreis
lich fpäter füllten fih auch ihre Kirchen mit foftbaren Gefäßen und
ihre Vorrathskammern und Keller mic Mitteln zu Genüflen, wovon
die Regel nichts wußte. Als Miffiondre thaten fie, fo lange fie noch an
Entbehrungen aller Art gewöhnt waren, gute Dienfte.. Im Jahre 1782
zählte ihre Orden noch über 26,000 Mitglieder. .
Saft zu gleicher Zeit mit den Kapuzinern, nur etwas früher, ent:
fproßte dem Franciscanerorden ein neuer Zweig, welcher den alten
Stamm bald an innerer Lebenskraft zu überbieten brohese. In Stan:
cefco de Paola fchien ein zweiter Kranz von Affift wieder aufzuleben.
Nicht genug, daß auch er eine außerordentliche Aehnlichkeit mit Jeſu
‚zeigte, hatte die Legende fchon feine Wiege mit. Fabeln und Wunder:
maͤhrchen ausgefhmüdt. Und kaum war er aus den Kinderjahren ge:
treten, als ihn eine unbezwingliche Neigung in ein Stanciscanerfiofter
führte. Allein noch vor Ablegung des Gelübdes verließ er das Kloſter,
weil die dortigen Klofterleute feinen firengen Begriffen keinesweges ent⸗
fprahen. Er ging nun in die Wuͤſte und widmete fih da, ohne
fremde Anleitung, einer ſtrengen Buße, wie fie bei den Eremiten früherer
Zeit üblich war. Der junge Schwärmer fand Anhang und fo fehen
wir ihn 1435 ſchon mit einer Anzahl Schülern in der Nähe von Paola
eriheinen und Gellen und eine Gapelle errichten. Man nannte fie die
Leine Geſellſchaft, die Einfiedler des. heiligen Sranciscus (nämlich von
Aſſiſi), woraus deutlich erhellt, daß man fie nicht. für einen neu begin
nenden Orden gelten laſſen wollte. Die Zeit des Einſiedlerlobens war
aber laͤngſt verſchwunden und fo brachten auch unfere Paulaner, wie
18 1. au 298
— — — —
Moͤnchthum. 3%
beſprochene Gonvertit Werner angehörten. Allein fie haben ſich nicht
durch etwas Beſonderes ausgezeichnet. Will man im Kuren eine ges
drängte Auskunft daruͤber haben, fo findet man fie in ber bereits oben
angeführten Schrift: Geſchichte der Moͤnchsorden won Morig Di:
‚ing x. 2te6 Boch. p. 71— 82, Wir ſelbſt haben befonders in Ne.
U. und 11. dieſes Artilels jene Monographie benutt.
V) Einfluß der Reformation auf das Mönde
thbum in der römifch = Bathbolifhen Kirche. — Wk
fehen bier alled das als befannt voraus, was das große Reformations⸗
werd Luthers vorbereitete, und bemerden nur dieß, daß es die großen
Mißbraͤuche des Moͤnchthums mit waren, weldhe ben erſten Impuls
zu dieſem weltgefchichtlichen Ereignifie gaben. Die Vorſehung führte
kuthern ins Kloſter und zeigte ihm da alle die Graͤuel des Moͤnch⸗
thums, wie fie ihn nah Rom führte, damit er feine fcheue Vereh⸗
tung vor dem Papfle ablegen und ihm: mit Ueberzeugung ben Antichrifl
nennen koͤnne. Hätte ibm das Kiofter, der erſten Beſtimmung gemäß,
ingend eine veligiöfe Seite gezeigt, gewiß Luther, dem eine lebendige
Phantafie nicht abzufpredgen war, hätte mit aller der Wärme feines
Gefühle das Juſtitut vertheidigt, mit welcher er es nachher verdanımte.
Aber dee Glaube war tobt in den Kloftermauern und Despotismus,
irdiſches reiben und alle Laſter walteten frei, wo er Froͤmmigkeit und
Zugend gefucht hatte. Darum folgte Luther gern dem Kufe feines
verebeten Ordensprovincials Staupig, an ber nes errichteten Univerfis
tät zu Wittenberg Philoſophie zu lehren, da fich hier ein freierer und
leer Wirkungskreis fie ihn eröffnete und bie unwuͤrdigen Feſſeln, die
im and Kloſter knuͤpften, doch einigermaßen gelöft wurden. : Kinen
noch tiefen Bli in das Verderbniß der Kloͤſter warf er, als Staupig
ihm 1516, da er abweſend ſeyn mußte, auf einige Zeit das Vicariat
übertrug. Doch verzweifelte er noch keineswegs an eimer Beflerung,
fondern empfaht den Moͤnchen aufs nachdruͤcklichſte das Studium ber
Bibel. Da trat Zegel mit feinem Ablaßkram auf, und Luther wurde
zu tief von feines unerhörten Frechheit empoͤrt, als bag er nicht ernft
und mit Nachdruck dawider hätte auftreten follen. Bei der bekannten
Rivalität der einzelnen Bettelorden mufte man damals wohl von vie:
ien Seiten glauben, ber Widerſpruch Luthers fei blos durch Ordens:
eiferfaht gewedt worden; aber thöricht wäre es die befangene Anſicht
jener Zeit theilen zu wollen. Gewiß, Luther hätte den Auguſtiner⸗
Ablafprediger eben fo unfanft behandelt, als er mit dem Dominicaner Tegel
verfuht. Wo die Sache fo laut ſprach, konnte die Perfon ihm nichts
gelten. Ueberhaupt zeigte Luther auch bier ein Benehmen, das die
Boransfegung rechtfertigt, ee würde bei einiger Mäfigung von Seiten
der katholiſchen Partei nie fo weit gegangen feyn. In Beziehung auf
bie Kiöfter verfuhe er mit einer Beſonnenheit, welche in andern Faͤl⸗
len oft ‘an ihm vermißt wurde; denn feine Anficht von der Unauflös:
lichkeit gethawer Geluͤbde machte ihm anfangs großes Bedenken, ob man
dafielbe ohne Verlegung des Gewiſſens zerreißen dürfe Mur immer
tieferes Forſchen und dadurch gewonnene Klacheit der Anfichten aͤnder⸗
ten bier feine Ueberzeugungen. Er felbfi war 1524 der letzte Mind
feines Kloſters, der die Kutte ablegte, und er mußte endlich diefen Schritt
tun, wenn er mit der ihm fo lieb gewordenen Anficht von ber Rechts
⸗
28 Wwuvdudhthum.
en feiner Thaͤtigkeit eine ausgebreitete Wirkſamkeit. Die Kegerei ber
lbigenſer nämlih hatte im Languedoc'ſchen "unter ‚bem mächtigen
Schuge der puovenzalifchen Grafen und Barone fid) „weit ausgebreiter
and einen für den römifhen Stuhl hoͤchſt bedenklichen Character anges
nommen. Für den Zweck einer folhen Gefahr entgegen zu wirken,
Schienen befonders Diego und Dominicus geeignet. Sie erlangten leiht -
die Erlaubnig von Innocenz III. zwei Jahre lang, durch Glaubenspre⸗
digten die Belehrung der Albigenfer zu verfuhen. Man muß beiden .
Männern die Gerechtigkeit widerfahren laſſen, daß fie Schonung und
Sanftmuth anmendeten, und dadurch mehr audrichteten, als die zeit=
berigen päpftlichen Legaten, welche duch ihren Uebermuth und ihre
Härte alles gegen fih empörten. Nach Diego’d Zode wurde der Ges
danke immer lebendiger in ihm, einen Orden zu ftiften, deſſen Daupt:
zweck es feyn follte, durch die Predigt des Evangeliums die Ketzer zur
rechtgläubigen Kirche zuruͤck zu führen, und buch Ausbreitung des
Ehriftentyums die Herrſchaft des papftlihen. Stuhles zu vergrößern.
Einen Orden nun, deſſen Beflimmung ed war, feine Mitglieder ohne
Ruhe und Raſt in alle Gegenden auszufenden, kormte der engere Klo⸗
fterverband, welcher an eine Stelle feffelte, eher hinderlich als fördernd
erfcheinen. Aber ed war-nun einmal berrfchende Anſicht der Zeit, da
ein fo großes Unternehmen nur unter dem Zwange eines Moͤnchsordens
gedeihen konnte; zudem hatten die Klöfter das Band der Verfchliegung
Längft gelöit. Und was die Hauptſache war, Dominicus fand in den
Kloftergelübden allein die Möglicpkeit, die beginnende Gemeinſchaft
unauflöslih zufammen zu halten. Doc die Zeit fchien feinem Unter:
nehmen nichts weniger als günftig zu fenn. Im Jahre 1213 nämlich,
wo er ſchon 16 Perfonen zur erften Begründung des Ordens um fidy
verfammelt hatte, erklärte die vierte oͤlumeniſche Kirchenverfammlung im
Lateran, es folle einer eine neue Kloftergemeinfchaft gründen, fondern
ſich lieber zu einer der ſchon beftehenden wenden; denn die Bemerkung,
daß dem Moͤnchthume, gleich der Hydra, immer mehr Köpfe nachwuͤch⸗
fen, hatte zu gerechten Bedenklichkeiten Weranlaffung gegeben. Nur
den eifrigen Dominicus konnte das Machtwort nicht abfchreden, fons
dern er brachte noch in demſelben Jahre fein Geſuch, einen neuen
Orden zu fliften, bei dem Papfte an. Innocenz III., um nicht incons
fequent zu erfcheinen, genehmigte die neue Vereinigung, ihre Bedeut⸗
ſamkeit wohl ahnend, unter der Bedingung, daß fie eine bereits in ber
Kirche eingeführte Negel annähmen, und ihm die: Verordnungen und
Sagungen vorgelegt würden. Alle andere Bedenklichkeiten ſchlug er
duch) das Gewicht nieder, daß ein Gefiht ihn über die Zulaͤſſigkeit
bes Unternehmens belehrt habe.
Die Wahl konnte dem Domintcus nicht ſchwer werden. Bon !Augu⸗
flinus, dem großen Vorbilde aller Prediger, rührte angeblich eine Regel
ber, welche für diejenigen die geeignetfte ſchien, die ja felbft die Verkuͤn⸗
digung des Evangelii zu ihrem Hauptzwecke machten. Diefe Regel wurde
von Dominicus noch dadurch geſchaͤrft, daß ftrenges Faſten, ununterbrodyenes
Stillſchweigen, wenn fie fih im Kloſter befanden, und unverbrüchliche
Armuth von den Mitgliedern des Drdens gefordert wurden. Domini:
cus legte den Grund zum erften Klofter in Zouloufe und bei feinem
abermaligen Aufenthalte in Rom 1216 wurde er von Honorius IM.
Moͤnchthum. | 29
zum Generalmeiſter bes von ihm geflifteten Drdens ernannt, beffen
Mitglieder nach einer Bulle vom folgenden Fahre Prebigermönde (fra-
tres praedicatores) heißen follten. Nun begann ein frifches Leben in
der neuen Geſellſchaft. Ihrer erſten Beftimmung eingeben, wanderten
die Brüder nun nad allen Gegenden und fanden fo Gelegenheit eine
Menge neuer Klöfler zu fliften. Sehr weislich wählte Dominicus ſei⸗
nen Sig zu Rom, denn daduch wurden gleich anfangs und auch in
ber. Folgezeit dem Orden große Vortheile zugewendet. Durch daß erfte,
Generalcapitel, welches 1220 zu Bologna gehalten wurde, erklärten ſich
die Dominicaner feierlih für Bettelmoͤnche, indem fie allen Gütern
und Einkuͤnften entfagten und von nun an nur von dem leben woll⸗
ten, was Ihnen der milde Sinn der Gläubigen bieten würde, Das
zweite Generalcapitel zu Bologna 1221 gab das Überrafchende Refultar,
daß der Drden ſchon in den 5 Sahren feines Beſtehens bis zu 60
Kloͤſtern angewachſen war, welche in 5 Provinzen, unter welchen Spas
nien, Deutſchlaͤnd, England und Ungarn genannt werden, vertheilt
murden. Noch in demfelben Jahre neigte Dominicus fein muͤdes
Haupt zum Todesſchlafe.
Dominicus war befjer als fein Orden, und trägt wiffentlih auch
die kleinſte Schuld al des Unheils, welches bdiefer über die Menfchheit
gebracht hat. Befangen zwar in der Anficht feiner Zeit glaubte er für
die Erhaltung des päpfllichen Anſehens alles thun zu müffen; aber fein
Herz führte ihn doch offenbar den beffern Weg ber Milde und Sanft:
muth. Daraus, und aus feinen gewiß nicht gemeinen Rednertalenten,
läßt es ſich auch erklären, daß er durch feine Predigten bei den Albi⸗
genfern glänzendere Siege erfocht, als die päpftlihen Legaten mit dem
Bannſtrahl und das Slaubensheer mit Feuer und Schwert.
Seine nädften Nahfolger, Johann VI. und Raimund de Pen:
nafort führten dag begonnene Wert mit Eifer und Geſchicklichkeit weis
ter und hatten die Sceude, den Orden immer mehr auszubreiten. In
die en“fernteiten Länder aller Welttheile fendeten fie ihre Glaubensbo⸗
ten, und wo fie nur Fuß gefaßt, in Oſtindien und Merico, bei den
Peruanern und Mongolen, errichteten fie Dominicanerkloͤſter. Auch
ſchien der Orden das Geheimniß zu befigen, ſich zu rechter Zeit und’ am
rechten Orte zu verjüngen. So mußten fie in ber neuen Welt mieber
zu erobern, was die um ſich greifende, Aufklaͤrung in der alten ihr ent:
zogen hatte. Es ift geroiß keine Übertriebene Angabe, daß der Orden
zu der Zeit feines ausgebreiteten Umfanges in feinen 45 Provinzen ein
Heer von 150,000 Mitgliedern Babe ftellen können. — Wiewohl aud)
in dieſem Orden Reformen nöthig wurden, fo ift ee doch nie in befon=
dere Zweige zerfallen, die wieder völlig unabhängige Orden ' geworden
wären und ſich von ber Oberherrfhaft des Generals hätten losſagen
dürfen. Nur eine Reform machte fi) in etwas bemerkbar und auf:
fallend. Papſt Martin V. hatte 1425 dem Orden bie Erlaubniß ges
geben, Einkünfte, Güter und liegende Gründe zu befigen, wodurch
eine ihrer Hauptbeflimmungen, Bettler zu ſeyn, aufhört. Dadurch
artete nun ‚der Orden fihtbar aus und Schmwelgerei und Wohlleben
nahm unter feinen Gliedern uͤberhand. Die Luft, auf befchwerlidyen
Wanderungen das Evangelium zu verkündigen, verſchwand dabei von
ſelbſt, und fo hörten auch die Prebigermönde auf, als Miffionäre zu
Bu |
20 WMWMoͤnchthum.
wirken. Dieß fühlte ein Mitglied bes Ordens Anton fe Quleu ſchmerz⸗
lich und ſtellte darum in einem Kloſter zu Lagnes bei Avignon 1686
auf den Grund dee verdienſtlichen Armuth die alte Obſervanz wieder
‚ ber. ‚Mic der Armuth follte aud bie alte Strenge des Ordens wies
derkehren und Predigen ein Dauptgefchäft des Ordens werden. Nicht
abgeneigt waren mehrere Kiöfter, auf diefe Art das geſunkene Anfehen
des Ordens zu heben, bis Anton 1640 im friſchen Bekehrungseifer
auch das Barfußgehen bei feinen Obfervanten einführen wollte. Als
würden ihnen jest erſt die Augen geöffnet, erhoben fih nun mit aller
Macht die -Dominicaner gegen die Congregation, welche Miene machte,
einen neuen befondern Orden zu begrunden, und Längft bekannt mie
allen Künften und Mitteln ber Verfolgung, gelang es ihnen bald, ben
Pater Anton in feine Schranken wieder zuruͤckzuweiſen. Dem Bars
- füßgehen mußten feine Anhänger nun für immer entfagen, fie entſchaͤ⸗
digten fich aber dafür durch mwunderliche Kaſteiungen mancherlei Art;
fo war es keinem verflattet am Feuer Schuß gegen die Kälte zu fuchen.
Diefe Congregation des heiligen Sakraments, wie fie ſich gern nannte,
bat wicht viel Ausbreitung gewonnen. ,
Ein Orden, welches ſich das große Biel gefegt hatte, durch Pre⸗
Digen das Chriſtenthum zu verbreiten und Glaubensirrthümer zu vers
tigen, konnte mit Zuverfiht auf den Dank der Mit: und Nachwelt
rechnen; aber die Dominicaner haben denfelben dadurch verfcherzt, daß
fie der chriftlihen Milde gar bald vergeffend, das Schwert brauchten,
wo fie mit der Zunge nicht durchkamen, und daß fie, flatt allmählig
das Volt aufzuklären, baffelde in noch fchmählichere Feſſeln des Sera
thums und Aberglaubins ſchmiedeten. Sie ftrebten, wie bie tan
ci8caner, nach Einfluß und Anfehen, aber oft auf andern Wegen.
Während die Minoriten bie Männer des Volks waren, ftrebten bie
Domintcaner vorzugsweife. nach der Gunſt der Großen und nad dem
Beifalle der Fürften. Daher haben die Dominicaner auch fehneller als
“ die andern bad Bettlerkleid abgeworfen, das in Paldften und an Höfen
eft anftögig fenn mußte, und haben ſich gern ben feinen Sitten ges
fügt, wo es Vortheil brachte. Am franzöfifchen Hofe find die Domi-
nicaner in faft ununterbrochener Folge bis auf Heinrich IV. Beichtvaͤ⸗
ter geweſen, und die Könige von Caſtilien haben faft 500 Jahre lang
biß auf Karl V. ihre Seelforger ausfchließlih aus dem Dorhinicaner=
orden gewählt. Den Jeſuiten gelang es erft, fie aus diefem Felde ihrer
Thätigkeit zu fchlagen. on
Weiche Verſchuidung auch fan bier auf ihnen Taften mag, fo
erſcheint fie doch unbedeutend gegen den ungeheuern frevelhaften Miß⸗
brauch, welchen fie mit ihrer Gewalt al6 Inquiſitoren trieben. Schon
feit Dominicus verwaltete ber jebesmalige General des Ordens ala be=
fonderes Vorrecht das Magisterium sancti palatii, und hatte fin die⸗
fem Amte die Verpflichtung, über alle erfcheinende Bücher eine ſtrenge
Cenſur zu führen. Die rechtgläubige Lehre gab dazu allein den Maß⸗
flab. Über die Kegereien, meinte man, würden doch nicht eher auf:
"hören, bis man bie Keger ſelbſt völlig unterdrüdt babe. Zwar waren
früberhin ſchon die Biſchoͤfe beauftragt worden, Olaubenseinigkeit in
ihren Sprengeln zu erhalten. Aber das Benehmen der Bilchöfe war
bier wenigftens fehr ungleich und wie es ben Päpften duͤnkte, nicht
Moͤnchthum. Ba a
burchgreifenb genug. - Gregor IX. orbnete darum auf der Kirchenver⸗
fammlung zu Zouloufe 1229 die Errichtung ſtehender Ketzergerichte
an. Es follten in jeder Parochie von dem Bifchofe ein Prieſter und
einige Laien beflellt werden, mit dem Auftsage, alle Reber auszuſpuͤren
und fie vor ihre Gericht zur Verantwortung oder Strafe zu ziehen. So
entiland das sanctum officium oder die heilige Inquifitien, welde .
fi) bald von dieſem Einfluffe der Biſchoͤfe frei- machte und in ben
Händen der Dominicaner, welchen man Ddiefelbe fhon 1233 foͤrmlich
und ausſchließlich übergab, die furchtbarfte Geißel der Menſchheit wurde.
Die Graͤuel dieſes Blutgerichts find zu bekannt, als daß fie Hier
einer weitläuftigen Schilderung bedürften. Doch nit überall
nahm man das Joh bes neuen Glaubenszwanges fo gutwillig auf.
Die Bifhöfe konnten nur mit Widerwillen es zugeben, daß auf diefe
Art ihre Macht noch mehr befchränkt wurde. Die Gerichte felbft vers
urfahten ungeheuern Aufwand und erbitterten durch raffinirte Grau⸗
fameit die Gemuͤther. In Deutfchland mußte der blutduͤrſtige Conrad
von Marburg erft felbft mit dem Tode buͤßen, ehe die Inquiſition in
den Gang kam, und diefes Land [chüttelte zuerft auch das mit tiefem
Unwillen getragene Joh ab. Auch Frankreich, die Wiege dieſes geiſt⸗
lihen Trivunals, verftieß das entartete Kind, und nur das unglüdiiche
Spanien hat mit unbegreifliher Langmuth bis gegen.das Ende des
vorigen Jahrhunderts fich durch - die Inquiſition tiefe, in. Aberglanben
und Entvölferung noch jegt nachblutende Wunden ſchlagen laſſen.
Anfangs waren Franciscaner und Dominicaner nicht in Unfrieben.
‚mit einander, da fie zu verfchiedene Wege eingefhlagen hatten, um ihe
Ziel zu erreihen. Ja fie mußten wohl zu Zeiten vereint kämpfen, da
nicht blos die ganze beftehende Kloſterwelt ſich gegen die beiden Bet⸗
telorden,, die ſich fo breit machten, erflätte, fondern auch, und vor⸗
zuͤglich, die Weltgeiſtlichen gegen Befelfchaften erbittert feyn mußten,
welche fich ihres Vorrechtes, an- allen Orten zu predigen, Beichte zu
hören und Sakramente zu verwalten, frei und ungehindert bedienen
durften. So mußten die Dominicaner namentlid ihre Anfprüde an
Lehrſtuͤhle auf Untverfitäten fafl mit Gewalt erobern und ihrer über:
wiegenden Gelehrſamkeit wäre es nicht gelungen, ſich hier zu behaupten,
Ä wenn nicht die Gunſt ber Päpfte endlich jeden Widerfpruch entkraͤf⸗
tet hätte. i
Aber bald entbrannten zwifchen den Bettelmoͤnchen felbft bebenkli=
he Kämpfe, die mit ber größten Erbitterung geführt wurden. Ein:
mal mußte fchon dag bie gegenfeitige Eiferfucht erregen, daß bie Domi:
nicaner über die Minoriten weit an Gelehrſamkeit hervorragten, und
die Lehrftühle der Univerfitäten und Schulen mit allgemeinem Belfalle
befliegen. Die Dominicaner verehrten längft ihren Albert den Gro⸗—
ben, ihren Thomas von Aquino (doctor angelicus) ald hohe Zierden
der Gelehrſamkeit, als die Stanciscaner noch Beinen aufweilen konnten,
der diefen die Schuhriemen aufjuldfen verdient hätte. Da trat endlich
der Franciscaner Duns Scotus auf mit lautem Widerfpruche gegen bie
Lehtre des Thomas von Aquino, und Thomiſten und Scotiften lagen
un lange Zeit im erbitterten Kampfe gegen einander zu Felde. Ein
Hauptpunct ihres an ſich umfruchtbaren Streites war bie. unbefledkte
Jungfrauſchaft der Maria, welche die Thomiſten verwarfen. Die
2 Mörchthum.
Franciscaner aber, welche fi zu Rettern berfelben aufwarfen, gewan⸗
nen dadurch beim Volke außerordentliih. Denn weit entfernt, daß
daffelbe duch die genaue Auseinanberfegung eines fo delicaten Punctes
verlegt worden wäre, fo hörten die Laien dergleichen vielmehr mit be⸗
fonderer Erbauung an. Uebrigens ſchworen die meiflen Dominicaner
‚zue Sahne ber Nominaliften und vertheidigten Auguftins Lehre in feis
ner firenaften Auslegung, während bie Sranciscaner fih mehr zum
Semipelagianiemus hinneigten. Tauler, einer ber beiten Myſtiker
feiner Zeit, gehörte zu diefem Orden, fo wie Fra Bartolomeo, den die
- Merle feines Pinſels unvergeflih machten. Daß aber auch unter der
Dominicanerkutte das edelfte Herz fchlagen konnte, hat der Menſchen⸗
freund Las Caſas bemiefen. | '
Berühren wir nun noch einige Mönchövereine, die in den Zeiten
unmittelbar vor der Reformation einigen Ruf erlangten. Es gehören
dahin die Carmeliter. Wenn alle Mönchsorden ohne Ausnahme: fich
das Vorrecht anmaßten, die Gefchichte durch Mährchen und Erdichtun=
gen zu verfälfchen; fo haben doch hier die Garmeliter alle Andere übers
troffen. Je fchwieriger e6 war, eine neue Mönchsregel durch etwas auf:
fallend Verdienſtliched, geltend zu machen, defto eiftiger griffen die Car⸗
meliter nach bem legten Mittel, fih hoch über alle beftehenden Kloſter⸗
verbindungen zu erheben; fie bemiefen: Mir find früher da gemwefen,
als ihe alle. Beguͤnſtigt wurden fie hierin bei der Teichtgläubigen Men⸗
ge vorzüglich dadurch, daß man den Orden nicht nach und nad) auf
europaͤiſchem Grund und Boden entftehen fah, fondern daß fie plöglich
als eine foͤrmlich geordnete Gemeinfhaft aus weiter Kerne einwander:
ten und zu einer Zeit, wo fi taufend Blicke fehnfuchtsvoll nad dem
gelobten Lande wendeten, aus demfelben, als ihrer urfprünglichen Hei⸗
. math, bei den Abendländern einkehrten. Um nur ein Pröbchen ftatt
vieler von dem Lügengeifte dieſes Ordens anzuführen, bemerken wir,
daß die Garmeliter ihren Orden bis auf Elias zur&dführten, den fie
"den Stifter defjelben nannten. Um, Beweiſe dafür waren fie nicht
verlegen. Elias Leben zeigte beutlih, daß er die 3 Geluͤbde beobach⸗
tete. Gott befahl ihm, fih am Bache Chrich zu verbergen, alfo in
der Einſamkeit zu leben. — Die fpottenden Knaben nannten ihn einen
Kahlkopf, alfo hatte er die Zonfur; — und als er Elifa durch den
Prophetenmantel weihete, hat er ja offenbar die erfte Einkleivung vor⸗
genommen. Wir übergehen ähnlihe Lügen, 3..B. daß Jeſus und
> feine Apoftel ſelbſt Carmeliter geweſen wären, und baß der Orden in
einem Generalcapitef gleih nad der Ausgießung des heiligen Geift«s
feierlich befchloffen Habe, -die chriflliche Religion anzunehmen, woraus
fih die fehnelle Verbreitung derfelben erklären ließe — wir wenden ung
vielmehr zur wirklichen Geſchichte, die ein ganz anderes Ergebniß be⸗
merklich madıt, .
Berthold, aus Calabrien, ein tapferer Ritter im Heere Gottfrieds von
Bouillon, löfte (ed war waͤhrend des zweiten Kreuzzugs) ein im Kampfe
vor Antiochia gethanes Geluͤbde dadurch, daß er die Kutte nahm und fich
auf dem Carmel möndysartigen Bußübungen widmete. Möglich, daß
er dort ſchon einzelne Einfiedler vorfand, welche gleiches Beduͤrfniß
dahin geführt hatte, gewiß aber, daß fich bald eine folenne Gemeinde
um ihn fammelte, welcher im Jahre 1209 Albrecht, Patriarch) von
Ed
N
Moͤnchthum. 33
Seuafolem eine Regel erthellte. Sie mochte wahrſcheinlich nah Baft⸗
lius Vorſchriften verfaßt feyn unb Hatte weiter nichts Beſonderes, als
baf fie zunaͤchſt auf Kinfiedler berechnet war, welche in abgefonderten
Gellen lebten. Honorius III. beflätigte biefelbe 1224. — Als aber
nad) dem Frieden mit den Saracenen (1229) die Einfiedler auf dem
Carmel harten DBerfolgungen ausgefegt waren, entſchloſſen fie ſich, vor
geblih durch die Maria ſelbſt dazu ermuntert, das gelobte Land zu
verlafften. Von Cypern und Sieilien, wohin fie ſich ſeit 1238 zuerſt
wendeten, kamen ſie bald nach Frankteich und England. Ueberall
empfing man fie mit offenen Armen. Ludwig der Heilige ſtiftete ſelbſt
1259 das erfle Carmeliterkiofter zu Paris. Allein ihre Webergang nad
Europa mußte bedeutende Veränderungen herbeiführen. Innocenz IV.
gab 1247 ihrer Regel auf ihr Anſuchen eine Erklärung, in welcher fo
Manches mehr ihren neuen Werhältniffen gemäß feflgefegt wurde.
Das eremitifche Leben mußte nun bem eÖnobitifhen weichen und es
ward daher nicht mehr darauf gedrungen, daß ihre Kiöfter fih in Ein:
öden befänden. Das Belübde ber Keuſchheit, das man bisher nicht
ausdrüdlich abgelegt hatte, wurde dem des Gehorſams beigefügt, und
neben mancher Milverung, bie man geflattete, doch im Ganzen bie
Härte der frühern Sasungen zum Grunde gelegt, — Dur div Be⸗
günftigung Innocenz IV. und duch die Begänſtigung des Ordens⸗
Generals Simon Stod brätete fi ber Drden mit reißender Schnellig⸗
keit aus. Doch ganz die Erſcheinungen, mie bei andern Orden, tras
ten aud bier ein. Das Glüuͤck machte die Garmeliter ubermüͤthig,
führte zu Ausfchweifungen und zum Berfall, naͤchdem diefe Möndye im
13. und zu Anfange des 14. Jahrhunderts gebluͤht hatten. Alle die
gewöhnlichen Erfcheinungen,, bag man Mitderung der Hegel mußte eins
tceten Laffen, daß fi Parteien bildeten und wider befondere Eongre⸗
gationen entflanden, welche theild ber neuern Anordnung gehordten,
theil8 aber auch die alte Strenge zuruͤck wänfchten, fehen wie bier wies
derkehren. Beſonders foßte, Johann Soreth, ſeit 1451 General bes
Drbens, den Plan, durch firengere Korderungen eine zweite Meformas .
tion vorzunehmen. Er fand aber wenig Beifall bei feinen Ordensbruͤ⸗
dern, fo daß diefe ihm felbft 1471 duch Maulberren vergifteten. —
Gluͤcklicher war Soreth in einer Stiftung anderee Art, Cr hielt es
nämlich für ſchimpflich, daß feinem Drben die Nonnen fehlten, dba body
Maria demfelden befonders günftig geweien ſei. Er bekleidete daher
zuerft Witwen und Waiſen mit dem heiligen Schleier, und ftiftete
ſelbſt fünf Häufer für Carmeliterinnen. Und aus einem biefer Non⸗
nenkloͤſter ging endlich die dritte und nachdrücklichſte Reform hervor und
ein Weib war es, welches buch fchwärmerifhen Eifer die Männer bes
fhämte. Therefia von Gepeda, welche ſich ſchon im 22. Jahre ihres
Lebens (1686) im Kofler zu Avila einkleiden ließ, hielt nicht einmal bie
urfprüngliche Regel Albrechts mit Innocenz IV. Deutungen für aus:
seichend,, fondera machte durch eine Anzahl eigener Zuſaͤtze die Uebun⸗
gen noch weit mühfeliger. Zum unverbruͤchlichen Geſetz erhob fie das
Barfußgehen und erfchlen fat nie amders ale mit nadten Süßen. Ges
hotſam wurde mit fo umerbittlicher Strenge gefordert, daß ſelbſt das
Unmögliche, wenn es verlangt wurde, verfucht werben mußte. Wir
übergeben das Ummathsliche und zum Schell Ekelhafte, wodurch fich
34 | Monchthum.
dieſe traurigen Opfer des Fanatismus Gott wohlgefaͤllig zu machen
glaubten und wobei ſie auch den traurigen Ruhm behaupteten, es
darin weiter gebracht zu haben, als alle andere. Thereſia hatte den
Muth, ihre Reform ſelbſt auch in vielen Moͤnchskloͤſtern der Carmeliter
einzuführen. Bet ihrem Tode war dieſelbe ſchon von 32 Haͤuſern an⸗
genommen. Bon Spanien aus verbreiteten fie fich in viele andere Linz
der, und erhielten fogar endlih bie Beguͤnſtigung, fidy einen eigenen
General wählen zu dürfen. Sie nannten ſich Carmeliter: Barfüßer.
Mit Therefias Stiftung zugleich trat noch eine neue Einrichtung ins
Leben. In Erwägung, daß die Garmeliter Einfiedler gewefen waren,
follten naͤmlich die Barfüßer des Ordens in jeder Provinz eine Eindde
befigen, wohin fich diejenigen zuruͤckziehen könnten, welche eine Zeit lang
ein völlig zuruͤckgezogenes Leben führen wollten. Doch wählte man
dazu nur diejenigen aus, die fih Stärke genug zutrauten, folhe Mühz
. feligkeiten ertragen zu innen. — Auch Tertiariercarmeliter gab es
feit 1476.
Schon oben haben wir angebrutet, daß die Sarmeliter auf nichts
fo flolz waren, als auf das angeblich hohe Alterthum ihres Beſtehens,
und daraus zugleich hat man die lebhaften Verſuche zu erklären, im
Drden Uebungen wieder einzuführen, wie man fie nur von den aͤgypti⸗
ſchen Afcetenfchwärmern zu erzählen mußte. Beides zufammen kann
man ben Geift des Ordens nennen. Naͤchſtdem aber brüfleten ſſch die
Carmeliter mit dem befondern Schuge der Maria, daher fie auh am
kiebften den vollfiändigen Titel brauchten: Orden unfrer L. Fr. vom
Berge Carmel. Maria, erzählen fie mit frecher Stirn, geht nicht nur
felbft alle Sonnabende ins Fegefeuer, um alle Carmeliterfeelen daraus
zu befreien, fondern fie ift auch dem General Simon Stöd erfchienen,
um ihm eigenhändig zum befondern Gnadenzeichen das. Scapulier (aud)
der Eleine Habit bee Maria genannt) zu überreichen, mit der Zufiches
rung, baß, wer in biefem Scapulier ſterbe, der ewigen Seligkeit ges
wiß fei. Und im Vertrauen auf dieſes Verſprechen bildete ſich auch
eine Scapulierbruͤderſchaft, welche zahlreiche Anhänger fand, — Die
Verfaffung iſt ariffokratifh, denn der General iſt dadurch fehr bes
ſchraͤnkt, daß er bei nur einigermaßen wichtigen Angelegenheiten die
Definitoren (Generalcäthe) zu Mathe ziehen muß. —
No müffen wir Einiges von den Auguftinern anführen. Die
Bahl ber vier großen Bettelorden warb mit den Auguflinereremiten voll.
Auch diefee Orden führte feinen Urfprung auf unerwiefene Zhatfachen
zuruͤck. Entfchieden ift es, daß Auguflinus nach einer leichtfinnig verleb⸗
ten Jugend umd vielfachen Verirrungen vom Latholifhen Glauben, das
Bedürfnig nad den Begriffen der damaligen Zeit ſich durch ein bufferti-
ges afcetifches Leben mit der Kirche wieder auszuföhnen ſuchte. Er eiferte
daher vor feiner Erhebung zum Biſchofe (395) zu Tagaſta mit meh⸗
tern Freunden und Landsleuten durch Faſten, Gebet und Kafleiungen
den Einfieblen und Kloſterheiligen Aegyptens nach, deren Beifpiel ih⸗
nen ja nicht fern lag» Aber daß das Kloſter zu Tagaſta ſchon eine
Regel von Auguflinus erhalten, und daß bie Zahl der Kiöfter ſich nad
biefem Vorbilde bald ungemein vermehrt habe, find eben fo unerwie
fene Behanptungen, ale daß die Auguftinecemiten ihre Eriftenz in unun⸗
terbrochener Folge davon .ableiten wollen. Denn wenn bie Döndhe
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Monchthum. 3
Neordaftika's, verfcheucht durch den Einbruch der Wanbalen, fih wirk⸗
4, wie jene behaupten, nach Stalien und andern Ländern geflüchtet
zud dahin Auguftinus Megel und Obfervanzen gebracht hätten, fo wäre
es deh in ber That eim feltener Eigenfinn der Geſchichte, darüber Län:
gr als 700 Jahre ein hartnädiges Schweigen zu beobadıten. Und,
sem bie Geſchichte ſchwieg, fo hätten doc) gewiß die Mönche gefchrieen.
Die Sache verhält ſich vielmehr fo: Neben den beflehbenden und
ven dee Kirche beflätigten Drben hatten fih im 11. und 12. Jahrhun⸗
et, namentlich in Stallen, mehrere Cinfiedlergefellfchaften gebildet,
reihe meift ohne Kegel fih nach Willkühr eine Verfaffung gaben, und
gueiffe Obfervangen unter ſich gelten ließen. Die bedeutendfien unter
ihnen waren die Boniten, die Brittinianer, die 108 Pas
nifhen Einfiedler, die armen Ratholiken, die Sad,
träger von der Buße und Wilhelmiten. War es nun
überhaupt ein Uebel zu nennen, daß es bei dem gleichſam privilegirten
Unheile, welches die gefeglich genehmigte Kloſterwelt uͤber die Ghriftens
beit btachte, noch Gemeinfchaften gab, melde fi der Aufſicht der
Kirche ganz entzogen, fo erhob uͤberdieß der Brodneid der Franciscas
ner und Dominicaner über diefelben laute Klage, beſonders über die
Boniten, welche in ihrer Tracht von den Minoriten ſchwer zu unters
Iheiden waren. Gregor IX. verordnete daher 1241, daß fidy die Boni⸗
tn fortan ducch die ſchwarze Kutte und ben Kruͤckenſtab unterfcheiden,
und wenn fie um Almofen anſpraͤchen, ausdruͤcklich erklären ſollten,
zelhem Orden fie angehörten. Auch gab er und Innocenz IV. mehs
mm jener Kinfiedlercongregationen bie Regel Auguſtins. Diefe Regel
üsrte aber keinesweges fo, wie man fie beobachtete, von dem Kirchen⸗
shrer Auguſtinus ber, fondern war weit fpäter mit Berüdfichtigung
zweier Reden Defielben, de moribus clericorum und feines 109ten
Btiefes an die Nonnen, mit vielen Zufägen, welche eine neuere Zeit
wrrathen, entwosfen worden. Der bleibende Srundfag der Päpfte durch
Eatſtehung einzelner Gongregationen nicht die Zahl der Orden vermeb-
un zu laflen, veranlaßte befonders Alerander IV. in dem großen Ga:
pitel zu Rom 1256 eine Vereinigung der genannten Gongregationen
becbei zu führen, welcher nur wenige fich entzogen. - So entitand jegt
et der Orden der Einfiedler bes heiligen Auguftinus, welcher bei ſei⸗
nem Eutſtehen das Eigenthuͤmliche hatte, daß er nicht, wie die andern,
von Erinen Anfängen fit) allmählig entwidelte, fondern fogleih in 4
Provinzen, Frankteich, Deutfchland, Stalien und Spanien, fein Das
kin ankündigen konnte. Den Namen der Gremiten behielten fie nur
darum bei, weil die Gemeinſchaften, welche hier zuſammentraten, fruͤ⸗
ber als Einſiedler gelebt hatten. Sie hätten ſich ſogleich Mönche nen:
nen folen. Ihre Regel athmete übrigens keineswegs den Geift ber
Strenge, wodurch fonft neue Drben ihr erſtes Auftreten bezeichneten.
5 waren mildernde Rüdfihten darin genommen. — Froh der Ber:
Aanigung gaben die Päpfte den Auguftinern bald bedeutende Privilegien.
Cie erhielten nicht nur ihren General (Lanfrance Septala bekleidete
juerſt diefe Wuͤrde), fondern auch in einem Cardinalbeſchuͤtzer die Zu:
Nherung beſonderer Fuͤrſprache beim Papfte in Angelegenheiten des Dr:
dene. Das Amt eines Sakriſtan ber -päpftlihen Gapelfe, womit die
\
Orslforge des Heiligen Vaters verbunden war, Eünmte, fortan mus von
. 32*
38 Monchthum.
einem Auguſtinermoͤnch verwaltet werden. Den Krüuͤckenſtock burften fie
ablegen, mußten fich aber verbindlich. machen, bie ſchwarze Kutte zum
tragen. Als vierter Bettelorden wurden fie jedoch erft 1567 durch
Pius V. anerlaunt Die Verfaffung war ariftofratifh, wie bei bes
Earmelitern.. Ä
j Man: hätte erwarten follen, daß die mildere Megel Auguſtins ge=
wöhnlichen Ausartungen des Ordens wenigftens auf eine längere Zeit
vorbeugen werde, Allein fhon im 14. Jahrhundert erhoben fich laute
Klagen über den Verfall der Zucht bei den Auguflinern und wedterz
bei den Slaubenseiferern bie Luft zu reformiren. Nun finden mir die
alten Erſcheinungen der verfchiedenen Gongregationen wieder, von denen
die Barfüßers Augufliner am längften den Ruf einer gewiffen Strenge
behaupteten. Waren num auch in einer Art diefe Gongregationen benz
Orden nachtheilig, fo beförderten fie doch auf der andern Seite feine
ſchnellere Ausbreitung. — Die Auguſtinernonnen können fih mit
ſcheinbar größerem echte einer frühern Entftehung rühmen, als die
Möndye; denn in dem oben erwähnten Briefe giebt Auguftinus wirk⸗
lid) einer Nonnengemeinfchaft, deren Vorſteherin feine Schwefter war,
Worſchriften für ihe Zufammenteben. Dennoch fällt auch die Stiftung
der Einfiedlernonnen des heiligen Auguftins in die Zeit, wo bie Ere=
mitenvereine Italiens fih zu einem Drden verbunden hatten. Jedoch
fieben fie in einem fo lodern Verbande mit bdiefen, baß fie nicht efn=
mal, mit wenigen Ausnahmen, den General ber Auguftiner Über ſich
erkennen, fondern unter dem Scuge und der Aufficht der Biſchoͤfe le⸗
ben. — Auch Zertiarier hatten Die Augufliner, denen fie, wie die
Garmeliter das Scapulier, den kleinern ledernen Gürtel gaben, mit def=
fen Befig außerordentliche Verheifungen verbunden waren. — Wie
die Augufliner die legten waren, melde der vollen Mechte eines Betz
telordens theilhaftig wurden, fo blieben fie auch die ſchwaͤchſten ars
Macht und Einflug. Zwar hatten fie auch zur Zeit ihrer weiteſten
Ausbreitung mehr ald 2000 Klöfter; nie aber konnten fie es doch mie
Dominicanerın und Sranciscanern aufnehmen und wollten es vielleicht
auch nicht, da fie den ruhigen Genug und das ftille Leben ſchon lieb
gewonnen hatten. Zwar ruͤhmt ſich dee Orden eines Onuphrio Pan⸗
vint, eines Cardinal Noris, eines Abraham a Sancta Clara, eines
Louis de Leon. Aber dieß waren nur glänzende Ausnahmen, die mei⸗
fen gingen im wüſten Lebensgenuß ganz verloren oder trübten das
reine Licht derfelben ducch widerlihe Schwärmere. Erſt im 17. ımd
18. Jahrhundert, wo fie den Einfluß einer aufgeklärten Zeit nicht mehr
abwehren konnten, zeigte ein Theil ihrer Schulen eine edlere Thaͤtig⸗
keit. Uebrigens war um biefe Beit ihre befle Kraft fhon gebrochen, ba
man e6 ihnen nicht vergeflen Eonnte, daß aus ihrer Mitte der Erzfeind
dee römifch » katholifchen Kirche, Dr. Martin Luther, hervorgegangen war.
Sie hatten mehr, wie andere Orden an Klöftern eingebüßt. Auch die
Serularifationen der neueften Zeit haben ihnen empfindliche Verluſte
beigebracht, und nur in Portugal und Garbinien und ia ber neuen
Welt haben fie fich bis jest einer ungeflöxten Exiſtenz zu erfreuen
gehabt. No könnten wir einige Moͤnchs⸗ und Nonnenvereine in bie
fem Zeitrauma erwähnen, wie 3. B. die Serviten, denen der geiftreiche
Maul Sarpi, ber gelehrte Ferrarius, und in der neueſten Zeit der viel
Moͤnchthum.
beſprochene Glonvertit Werner angehoͤrten. Allein fie haben fidy nicht
durdy etwas Beſonderes ausgezeichnet. Will man im Kursen eine ges
drängte Auskunft dariiber haben, fo findet man fie in ber bereits oben
angeführten Scheift: „elöihte der Moͤnchſsorden von Moritz Di:
sing x. Ates Boch. p- 71—82% Wir felbft haben befonders in Ne.
U. und ll. diefes Areikels jene Monographie benutzt.
V) Einfluß der Reformation auf das Mönd-
tbum in der römifch s Eatbolifhen Kirche. — Wie
fegen bier alled das als befannt voraus, was das große Reformations⸗
wert Luthers vorbereitete, und bemerken nur dieß, daß es die großen
Mißbraͤuche des Moͤnchthums mit waren, welde ben erflen Impuls
zu dieſem weltgefchichtlichen Ereiguiffe gaben. Die Vorſehung führte
Luthern ind Kloſter und zeigte ihm da alle die Graͤuel des Moͤnch⸗
thums, wie fie ihn nah Rom führte, bamis er feine ſcheue Vereh⸗
zung vor dem Papfle ablegen und ihn mit Ueberzeugung den Antichrift
nennen könne. Hätte ihm das Kofler, der erſten Beflimmung gemäß,
irgend eine reltgiöfe Seite gezeigt, gewiß Luther, dem eine lebendige
Dhnntafie nicht abzuſprechen war, bätte mit aller ber Wärme feines
Gefühle das Suftitut vertheidige, mit weicher er es nachher verdammte.
Aber der Glaube war tobt in den Klofiermauern und Despotismus,
irdiſches reiben und alle Laſter malteten frei, wo er Frömmigkeit und
Tugend gefuche hatte. Darum folgte Luther gern dem Rufe feines
verehrten Ordensprovincials Staupig, an der neu ertichteten Univerfis
tät zu Wittenberg Philoſophie zu Icheen, da fich bier ein freierer und
edlerer Wirkungskreis fuͤr ihn eröffnete und bie unwuͤrdigen Feſſeln, die
ihn ans Kloſter knipften, doch einigermaßen geloͤſt wurden. Einen
noch tiefern Blick in das Verderbniß der Kloͤſter warf er, als Staupitz
ihm 1616, da er abweſend ſeyn mußte, auf einige Zeit das Vicariat
übertrug. Doc verzweifelte er noch keineswegs an einer Beſſerung,
fondern empfahl den Möndyen aufs nachdruͤcklichſte das Studium der
Bibel. Da trat Tegel mit feinem Ablaßkram auf, und Luther wurde
zu tief von feiner unerhörten Frechheit empoͤrt, als daß er nicht ernſt
und mit Nachdruck dawider hätte auftreten follen. Bei der bekannten
Rivalität der einzelnen Bettelorden mußte man damals wohl von vie:
len Seiten‘ glauben, ber Widerſpruch Luthers fei blos burdy Ordens:
eiferfucht geweckt worden; aber thöricht wäre es bie befangene Anficht
jener Zeit theilen zu wollen. Gewiß, Luther bätte den Auguſtiner⸗
Ablaßprebiger eben fo unfanft behandelt, als er mie dem Dominicaner Tegel
verfuht. Wo die Sache fo laut ſprach, Lonnte die Perfon ihm nichts
gelten. Ueberhaupt zeigte Luther auch bier ein Benehmen, bad bie
Borausfegung rechtfertigt, er würde bei einiger Maͤßigung von Seiten
der katholiſchen Partei nie fo weit gegangen feyn. In Beziehung auf
die Kiöfter verfuhe er mit einer Beſonnenheit, weiche In andern Faͤl⸗
len oft ‘an ihm vermißt wurde; denn feine Anfiht von ber Unaufloͤs⸗
lichkeit gethaner Geluͤbde machte ihm anfangs großes Bedenken, ob mar
daſſelbe ohne Verlegung des Gewiſſens zerreißen duͤrfe. Mur immer
tiefere® Forſchen und dadurch gewonnene Klacheit der Anfichten aͤnder⸗
ten bier feine Weberzeugungen. Er felbft war 1524 der leute Moͤnch
feines Kloſters, der die Kutte ablegte, und er mußte emblich diefen Schritt
thun, wenn er mit der ihm fo lieb gewordenen Anficht von der Recht:
3 u Moͤnchthum.
fertigung durch den Glauben nicht in immerwaͤhrendem Zwieſpalt leben
wollte, Ueberdieß kam ˖ der moraliſche Ekel hinzu, welcher ſchon laͤngſt
den mechaniſchen Gottesdienſt, das unthaͤtige Leben und. die fromme
Bettelei verdammt hatte. — Endlich mußten auch tiefere Betrachtun⸗
gen über daB wahre Wohl des Staats die Fürften belehren, wie nach⸗
theilig ihnen der ungeheure Güterbefig der Klöfter und Stifter in finans
zieller Dinficht geworden fei. Und fo wandelten denn mit ſtillem
Dante gegen Bott und mit Iautem Jubel unzählige Mönche und Non:
nen aus den däfteen Klofterhajten hinaus ins frifche fröhliche Leben,
und in der Haft, womit fo .viele bie dargebotene Freiheit ergriffen, vers
rieth ſich deutlich genug, mie aunfreirmittig ihre Geluͤbde geweſen waren,
mit welhem Widerwillen men fie beobachtet hatte.
- Merfen wir nun einen Bid zuruͤck auf die großen Folgen ber
Reformation, fo müffen mis biefe bald günftig, bald ungünflig nen=
nen. Bu den günfligen Folgen aber muß man einmal [dom
a) den Umftand zehnen, daß ein großer Theil
des nördlichen. Europa van den Mönchen befreit
wurde. An vielen beutfchen Ländern, wie in. Sadhfen, Braun⸗
ſchweig, Deffen, Würtemberg, Baden, und in ben meiſten freien
Reicheftädgen, wie Hamburg, Nürnberg, Luͤbeck, Frankfurt a. M.,
fanden die Klöfter bald Iter, umd waren durch den freiwilligen Austritt
ihrer Bewohner ſaͤculariſirt oder weltlich gemacht. Schweden und Däs
newark folgten um fo willigee dem nerführerifchen Beilpiele, da man
in jenen Ländern dem Kloſterweſen nie recht hatte Gefchmad abgewins
nen können. Albrecht von Brandenburg wagte noch mehr, indem ex
das Hochmeiſterthum Preußen in ein weltliches Sürftentyum verwan=
delte. Auch im Süden wehrte man mit Mühe dem Sturme der Zeit
auf die Kloͤſter. Eine andere wichtige Folge der Reformation in dieſer .
"Beziehung war auch die,
- WM daß inden Klöftern-felbft Reformen zum Beſ⸗
fern wirPlich wurden. Die Klagen und Schmaͤhungen über
das arge Weſen, 208 in den Klöflern herrſchte, wurden nicht mehr
einzeln vernommen, fonbern hatten als Feldgefchrei ganzer Völker eine
gefährliche Deffentlidykeit erlangt. Daher wurden felbft diejenigen, wels
che der alten Kirche noch anbingen, aufmerkſam auf die Gebrechen bes
. Klofterrosfens, und verlangten dringend Abflelung derſelben. Nun fruch⸗
teten zwar die Reformen, die man von neuem auf den Concilien in
Vorſchlag brachte, menig, da die Päpfte nie rechten Ernſt dabei zeigten,
- aber im Snnern vieler. Ktöfter ging indeß eine flille, doch heilfame
Veränderung vor. Mönche und Nonnen hatten endlich die Ueberzeu⸗
gung gewonnen, daß fie mit ber Verehrung des Volle die feſteſte
Stüge ihrer Exiftenz verloren hatten und fuchten daher biefelbe auf
alle Weife wieder zu gewinnen. Die Verfchließung ward von neuem
pewiftenboft beobachtet, der allzuhäufige Umgang mit Weltleuten abges
rochen, das Ärgerliche Leben bier unterdrüdt, dort wenigftens heimlich
getrieben und die ernflern Befchäftigungen mit Sugenduntereiht und .
barmberzigen Werken wleder vorgenommen. So hatte die Neformation
ben Triumph aud da wirkfam zu feyn, wo man fie ans meiften Id»
fierte.. Auch kann man wohl al& günftige Folge der. Meformtaion
noch anführen,
Monchthum. 30
o) daß unter den neuen Kloſtervereinen (bie chro⸗
nologiſche Ordnung derſelben und Ihre etwaige Merkwuͤrdigkeit findet
man nachgewieſen in Doͤrings oft genannter. Geſchichte ber Moͤnchsor⸗
den Th. 2. p. 98 ff.)-Teit der Reformation doch wenig:
Rens einer war, der ſich als wohlshbätig für die
Menſchheit bewies,
Wie die Vorſehung Bottes oft in das Schlechteſte und Verach⸗
tetfte den Keim des Bellen und Hellfamfien legt, fo verdanken wir den
Raſereien bes wunderlichfien Deitigen einen ber wohlthätigften Orden.
Johanu von Gott (Johannes à Dieu), ein Portugiefe von Geburt,
gefiel fi in ben auffallendfien Gonderbärkeiten. Diefe wurden ſelbſt
dem Glauben der Spanier zu Fark, fo daß fie ben Schwärmer in ein
Toſlhaus braten. Bon da nichts weniger als geheilt entlafien, hatte
er bie fire Idee aufgefaßt, ben Kranken beisuftehen. Mit dem Spru⸗
de: Deine lieben Brüder, thut Gutes um ber Liebe Gottes willen,
wanderte er durch die Straßen und wendete alles, was er echielt, auf
Krankenpflege. 1540 Eonnte er ſchon ein Haus zu Granada miethen,
weiches das erfle Hofpital und die Grundlage bes Drdens wurde.
Madrid, Cordoda u. a. folgten bald dem guten Beiſplele. Doc lag
es keineswegs in feinem Piane, einen Moͤnchsorden zu filften, ihm
ſelbſt mochte die Kloſterluft am wenigſten behägen. Aber ba nım ein-
mal was damals für wohlthätig gelten ober auf dauernde Unterſtuͤtzung
rechnen wollte, in den Bann des Kiofters mußte, fo fügte er fih in _
das Unvermeidliche, und wählte Krankenpflege zum vierten Gelübbe,
Diime Regel ordnete Johannes anfangs alles, was zum Beiſtande für
die Aranken biente und gab ein lebendiges Belfpiel ruͤſtigen Strebens,
Papft Pins V. gab ihnen erſt 1572 mit feiner Beſtaͤtigung die Regel
Auguftins. Ihr General nannte fich Major generalis, der Superior
eines jeden Hofpitale Major. Bon Spanien aus verbreitete fich ber
Orden nach Stalien, Deutſchland und Amerika, und hat äberall des
Guten viel geftiftet. Darum hat aber auch der Genius bes Wohl⸗
thuns faft alle ihre Häufer in den. Stärmen der Zeit von dem Unter
gange gerettet. In verfchledenen Ländern führen die Hoſpitaͤlermoͤnche
verfchiedene Namen, als: Brüder der chriftlichen Liebe, Bruͤder der Gaſt⸗
freundfchaft u. a. In Deutfhiand, vornehmlich in Deftreich, fliften
fie ſich als barmherzige Brüder noch taͤglich ein freundliches Andenken .
ihres Namens und üuͤben die für Mönche hoͤchſt feltene Toleranz, daß
ber Jude und der Proteftant bei ihnen ohne Entgeltung biefelbe wohl⸗
thätige Pflege erfährt, wie der- vechtgldubige Katholik. Ihre Hofpitäler
zu Wien und Prag find wahre Mufter für ſolche Anftalten und wer:
den von ber Regierung durch Begänftigungen aller Art in ihrer Thaͤ⸗
tigkeit unterflüßgt. Ä
3u den unglınfligen Kolgen, die ſich bach bie Reformatien in
Abfiche auf das Moͤnchthum entwickelten, gehöst j
a) der Umftand, daß es von einem Theile feines
zeitberigen Schauplages feinen BliE nun von
Öften und Norden nah Weiten bin wendete, wo
ein großes reiches land aus.den Slutben, wie durch
Zauberfhlag auftauchte. Wären die Moͤnchsorden nit taub
gewefen für die großen Lehren, die ihnen eben bie Geſchichte in wars
“ indie.
nenden Beiſpielen vorgetragen hatte, fo hätten fie über bie neue "Belt
sinen ganzen Fruͤhling ſchoͤner Hoffnungen berbeiflihuen und ihre ſchwe⸗
een Verfündigungen wieder gut machen koͤnnen. Aber fie begannen dort
aur biutdürftiger und einflußreicher das alte Spiel und begründeten auf
300 Jahre von neuem ihre furchtbare Macht. Doch eine weit fhlimmere
Geburt der Reformation, man darf fie wohl Yusgeburt nennen, war
b) die Entftebung des Jeſuiterordens. Wir müfs
fen uns auch bier wermöge der Grenzen, die dieſem Haudbuche gefetzt
. find, nur mit ben allgemeinem Daten und mit den Hauptergebniſſen
begnügen. Wir betrachten daher die Tendenz, die Schidfale und bie
Wirkungen ded Ordens in den Jahrhunderten feines Beſtehens.
16te8 Jahrhundert. Bekanntlich iſt Ignatius von Loyola, -
geboren 1491 auf dem Schloffe gleiches Namens im fpanifchen Biss
caya, ber Stifter dieſes Ordens. Mir fegen hier das Abenteuerliche
feiner Lebensgefhichte, fo wie die Wahrheit als befannt voraus, daß
ber eigenthuͤmliche Geiſt des Ordens nur zum Bleiniten Schelle von ihm
herruͤhre. Schwaͤrmeriſche Anſichten vom Moͤnchsleben beſchaͤftigten ihr
unaufhoͤrlich mit dem Wunſche, einen Orden zu ſtiften. Endlich, nach
Bekaͤmpfung nicht geringer Schwierigkeiten, am 16. Auguſt 1634 ges
lang eg ihm mit ſechs feiner Gefährten das feierliche Geluͤbde abzule⸗
gen, allen Guͤtern zu entfagen und fi ber Bekehrung ber Unglaͤubi⸗
gen zu widmen, und zwar geſchah dieß auf framzöfiihem Boden. Es
war vor der Hand hoͤchſtens nur darauf abgefehen, einen verjängeen
Dominicanerosden ins Leben zu rufen. Anfangs hatte ſich der Orden
das gelobte Land zum Wirkungepiatze auserfehen, aber fei es Zufall
ober Abfiche, ein Meiſterſtreich war e6, daß fie ihren Plan aͤnderten
und fich dem Papſte zu Mom gleihfem als eine heilige Schaar zu
ernigen Dienſten erboten. Sie nannten fi von der Geſellſchaft Jeſu
(Societas Jom) und legten, obgleich fie ſich zu dem drei gewöhnlichen
Geluͤbden verbanden, doch auf das des Gehorfams, melden fie durch
unbebingte Unterwerfung. unter den Willen des Generals erklären, einen
vorzüglichen Werth, fo wie auf das vierte Gelübde, weiches fie hinzufuͤg⸗
tem, uͤberall hinzugehen, wohln der Statthalter Chriſti fie fenden würde.
Zu bewundern iſt «6, daß Paul ME es anfänglich bei einer ziemlich
lauen Aufmunterung das Ürdend bewenden ließ, indem er 1540 die
Zahl der Ordengglieder nur auf 40 beſchraͤnkte. Wielleicht hatten ihn viels
fache Erfahrungen vorſichtiger gemacht, indem ja mehr als einmal Or⸗
ben aufgetresen waren, weiche die [hönften Erwartungen aufs. bitterfte
gräufer, und das pApftliche Anfehen mehr erfchhttert, als befeftigt hatten.
541 war Ignatius zum General erwählt und fchlug feinen Sig
zu Kom auf, währenh Glaubensboten von da nad allen Gegenden
binwandertenz; denn durch Miffionen gründete ber Orden fein Gluͤck und
feine Gewalt. Von nun an erbaten. fi) mehrere Länder Europa’s
Sefuiten, wie Portugal, Stalin, und Paul Ill. hob ſchon 1648 bie
Meichränfung der Anzahl ihrer Mitglieder auf, Ueberhaupt mochte
nun dem Papſte bie Ueberzeugung gelommen fepn, wie hoͤchſt wich⸗
tig ihm die räßige Schaar werben koͤnne; denn er überfchättete
faft ben Orden mit Privilegien aller Ar. Sie durften nun aller Or⸗
ten peebigen, Beichte hören, und ſollten nicht einmal, wie andere
Geiſtliche in Bezug auf Defielefen, am beſtimmte Tageszeiten gebunden
Miachtäum. | 4
fen; ja fein Vertrauen ging fo weit, baß er den Jeſuiten erlaubte,
ons eigener Machtvollkommenheit neue Geſetze in ihrem Orden einzu
führen und befichende zu aͤndern. Und in ber That wendeten fie bafke
auch mit entfchiedenem Gluͤcke vom päpftlichen Stuhle die naͤchſte Ges _
fahr ab, die ihm drohte. Denn nicht ohne geheimes Grauen bemerkte
ber Bifchof zu Rem, mie in Deuiſchland bie Reformation fich immer
weiter ausbreitste, wie ſelbſt das gefähzliche Beiſpiel, fild vom Ginfluffe
der Curie unabhängig zu machen, nicht umſonſt gegeben zu ſeyn ſchien,
und wie ber Geiſt der Aufklärung durch dem vecbefferten Wolksunters
wicht die. Nationen mehr und mehr über ihr wahres Intereſſe beichrte,
Fest traten bie Sefuiten auf und zwar, was ihnen ein entſchiedenes
wicht geben mußte, wicht als die blinden Glaubenseiferer, bie
mit dem Schwerte basein fchlugen, ſondem die ſich durch feine® Bes
nehmen andy bei den hoͤhern Ständen beliebt zu machen wußten. Und
da fie mit durchdachter Schlauheit fich ſelbſt, wo «8 nöthlg war, dem
Schain freifinniger Lehrer zu geben wußten, gelang es ihnen nament⸗
. lich in Baliern und Deſtreich, die große Menge wieder unter das Joch
bee altım Lehre au zwingen: E =
.Mochten ihnen auch in einzelnen Ländern Curopa's, wie in Frank⸗
zeih und durch den Dominioamerorden in Spanten, große Hinderniffe
in den Weg gelegt werden, fie überwanden biefelben und wußten ſich
gerade in folchen Laͤndeen am gluͤcklichſten zu befefligen, wo man Ihnen
anfangs ars meiflen entgegen gewefen war.
1356 fierb Ignatins. Mögen auch die Jeſuiten auf feinem Grabe
wahle eine noch fo prahlende Prunkſchrift auf das ihm errichtete Denk:
mahl gefeht haben, ihm verdankt der Drden dennoch zum kleinern
Theile fein Gluͤck und feine Ausbreitung. Wäre es möglich geweſen,
bem Ignatius in einem Zauberfpiegel der Zukunft deu Orden in der
furdyebaren Größe zu zeigen, in welcher er fpäter dafland, er Hätte
geſtehen müflen, zu einem fo kühnen Plane babe er fich in feinen ftols
zeſten Traͤumereien nicht erheben Binnen. Die fpätern Generale Rainez
und Aquayiva ragten weit über Ignatius hervor.
Die ungebeuern Anmaßungen aber und die abfcheulihen Verbre⸗
den des Ordens mußten fi bald ſelbſt beftrafen. 1594 gaben fie
einem ihrer Schüler, Johann Gaftel, das Meffer in die Hand, um
Henri IV. zu morden. Der Verbrecher geftand balb ein, daß ihn
Die Sefuiten von der Verdienftlichleit des Koͤnigsmordes überzeugt haͤt⸗
ten. Mit Caflel mußte der Sefuitenrector Guignard, deſſen Papiere
von feinen versuchten Grundſaͤtzen Zeugniß gaben, unter Qualen des
Todes fein Verbrechen büßen. Durch feierlichen Schluß des Parla⸗
ments wurde der Orden aus bem Lande verbannt. Dennod verließen
auch jest noch nicht alle Jeſuiten das Land und viele warteten in welt
licher Kleidung die günfligere Gelegenheit ab, von neuem ald Ordens⸗
brüder wieder auftreten zu können. 1601 traf. die Sefuiten das Schids
fal, auch aus England verbannt zu werden, und nachbem ihre ſcheuß⸗
liche und abenteuerliche Idee der Pulververfchwörung, weiche König und
Darlament mit einem Streicye vernichten follte, entdedit war, folgte ihnen
der Fluch Englands auf ihrer zweiten Flucht 1610. — Auch in den Nies
derlanden fiel Withelm von Dranien 1584 als ein Opfer ihrer Wuth,
und ein Angriff. auf Morig von Naflau Leben mußte 1595 entdedit wers
44 Ä Monchthum.
den, ehe fie durch feierlichen Schluß verdammt, bie vereinigten Staaten
verließen. Eben fo mußten fie in Rußland das falfche Spiel mit dem
angebltchen Demetrius durch fehleunige Entfernung bezahlen, und in
Schweden konnten fie fih nur bis 1607 halten. Selbſt in Yeatien,
wo fie ſchon früher unter Lainez mit Mühe einen Sturm, der gegen
fie ausbrach, beſchworen hatten, gab Venedig das bedenkliche Beiſpiel
eines gerichtlichen Verfahrens gegen den Orden, welches die Verban⸗
nung deſſelben herbeiführte. Gegen das Ende des 16. Jahrhunderts
(1588) fällt audy noch das Unternehmen des Jeſuiten Molina, der «6
wagte, das Syſtem des Thomas von Aquino, welches bisher In der
roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche fr rechtgläubig galt, zu beftweiten. Die
dadurch befeidigten Dominicaner traten mit lauten Anklagen gegen bie
Geſellſchaft Zefu auf. Der Papft Clemens VIE verdammte endlich
1605 Molina’s Grundfäge und foll fih damit fein Todesuetheil untere
ſchrieben haben, Indem er wenige Tage nad) Erlaffung dee Buße ftarb.
‚Sein Rachfolger, Paul V. hielt es wenigſtens für das Welle, Beiden
Theilen uͤber die fretfigen Lehren ein ewiges Stillſchweigen aufzulegen.
Wie bedenklich nun auch ſchon damals das Schickſal der Jeſuiten ſchien,
fo fanden fle doch am Schluſſe dieſes Jahrhunderts in einem ihrer
Ordensgenerale, Claudius Aquaviva (von 1581 — 1616), eine mächtige
Stüge. Er ergriff das Ruder, welches Franz von Borgia nachlaͤſſig
geführt hatte, mit Kraft und Nachdruck, und fehte allen Anfechtungen
der Gegner eine elferne Stirn und eine furchtbare Ausdauer entgegen.
Um Ddiefe Beit war es, wo die Grundfäge des Ordens immer mehr ans
Licht traten. Fürften und Päpfte überzeugten fih, daß Selbſt⸗ und
Herrſchſucht die Jeſuiten befonders befeelten. Das Intereſſe der Kirche
behielten fie nirgends im Auge; denn es war ihnen ziemlich gleichguͤl⸗
tig, ob neben Chriftus zugleich Dalai Lama oder Gonfucius verehrt
werde, menn nur ihr Einfluß an den Höfen umd unter dem Wolle da=
durch gefichert werden Tonnte. Auch dem Papfte gehorchten fie nur fo
lange, als er ſich feine Einfprüce gegen ihre Verfahren erlaubte; denn
Spott und Verfolgung erfuhr er, wenn er dem Unfuge, den fie tries
ben, durch ein Machtwort fleuern wollte. Wie weit übrigens fchon dee
Orden In dem erften Sahrhundert feine Zweige verbreitet hatte, beweiſt
bie glaubhafte Angabe, nach welcher 1608 in 29 Provinzen ſich ſchon
10,500 Sefuiten fanden. "So menig hatten die ungünftigen Verhaͤlt⸗
niffe, welche gerade damals über der Geſellſchaft walteten, biefelbe
erfchüttern können.
17tes Tahrbundert. Der orfte Meiſterſtreich der Jeſuiten
in dieſer Zeitperiode war die aufs neue erfämpfte Aufnahme und Duls
bung derfelben in Frankreich und diefe Begünſtigung lohnten fie — mit
dem bekannten Koͤnigsmord durch Ravaillac. Die Unterfuhung wurde
mit auffallender Unbedachtfamkeit geführt und darum erlaubt die hiſto⸗
riſche Treue nicht zu behaupten, daß Heinrich ale ein bintiges Opfer
gefallen fel. Aber auffallend bleibt e8 immer, daß Pater Cotton (der
Beichtvater des ermordeten Heinrichs) ſich herabließ, den Mörder zu
brſuchen und ihn vor Ausfagen zu warnen, welche rechtfchaffene Leute
verdächtig machen könnten. Noch bedenklicher erfchten die Ausflucht des
Sefniten d'Aubigny, der auf Ravaillac's Geſtaͤndniß, bei ihm gebeichtet
zu haben, verficherte, er beſitze die Gabe, Beichtgefländniffe zu vergeffen.
Moͤnchthum. | 7
In vollen Bügen genoſſen jegt die Jeſuiten ihren Triumph. Cine
Meiberherefchaft und ein unmünbiger König, das waren die Umftände,
die fi zum Beften des Ordens benugen liefen. Die Erhebung ber
Königin Maria von Mebicis zur Regentfchaft und die Abdankung Suls
ly's gaben bie erften Beweiſe ihres aufßerordentlichen Einfluſſes. Was
auch das Parlament einwendete und abzuwehren fuchte, die Jeſuiten
etcogten die ausgebehnteften Privilegien, und griffen mit immer groͤ⸗
ferer Frechheit in bie Angelegenheiten des Staats ein. Das durch die
Sefuiten amgerichtete Elend erreichte eine hohe Stufe unter Ludwig XIV,
Der ſchwache König erlaufte die Abfolutien für die Sünden, die et
täglich wiederholte von feinen Beihtodtern la Chaiſe und le Teller mit
dem Blute und Unglüde feiner Unterthanen. Zwar tönte in den Ans
klagen Pascals und manch freimüthigen Kaͤmpfers für die gute Sache
den Sefuiten die Stimme ber Wahrheit entgegen, aber mit den allmädy
tigen Miniſtern Richelien, Mazarin und Louvois und mit den Buh⸗
lerinnen des Königs im Bunde trogten fie der Stimme der Wahrheit
und dem Unwillen ber Beſſern. Die wüthende Verfolgung ber Sans
feniften, die Niedermetzelung der Hugenotten buch Dragoner, bie
Widerrufung des Edicts von Nantes und bie verbrechetiſchen Anfchläge
auf das Leben des Königs bilden eben fo viele grauſe Nachtſtuͤcke, von
weichen das menfchliche Gefühl ſich mit Exbitterung und Abfcheu weg⸗
wendet. Ein noch ungeheurer Irrthum, daß man bie Jeſuiten buch
—— für das Beſſere gewinnen koͤnne, fand jest erſt vollſtaͤndige
iderlegung.
Auch in England gewannen die Jeſuiten im Laufe bieſes Jahr⸗
hmderts noch einmal Einfluß und politiſche Bedeutſamkeit. Indem
auch ſie auf die dort herrſchende allgemeine Religionsduldung Anſpruͤche
machten, errichteten fie Seminarien und Collegien, und zogen Jacob IL,
der dem katholiſchen Glauben nicht abhold war, im ihre Intereſſe, bie
Wilhelm von Dranien, von den hart bevrängten Proteftanten gerufen,
ideen Plänen gewaltfam ein Ziel fegte. Sie mußten auswandern, um
nie wieder zus kehren. — Ueber Chriflinens Belehrung jubelte der Ders
ben zu früh, ba fie Ihrer öniglichen Würde entfagte und die Schwe⸗
den gegen die Verführer einen deſto tiefen Abſcheu faßten. — Pors
tugel trug geduldig das aufgebrungene Zoch, und Alphons VE wurde
durh einen MWolksaufftand , weichen die Jeſuiten einleiteten, belehrt,
nn sattug er den Verſuch gewagt hatte, ſich ihres Einfluffes zu
entledigen,
In Deutfchland hatten fi) die Zefuiten bisher begnuͤgt, dem Pros
teſtantismus durch Verkegerung und Verfolgung in engem Kreifen Ab⸗
bruch zu hun, zum Beginnen aber des 17. Jahrhunderts hatten fie
es anf nichts GBeringeres, als eine gemaltfame Vettilgung beffelben
—5 Den Krieg, welcher 30 Jahre lang mit ber Erbitterung des
teligiöfen Fanatismus geführt wurde, war von den Jeſuiten erſt zur
bellen Flamme angefacht worden. Zwar mußten fie, eben als das Vor:
Ipiet des großen Kampfes begann, Ungam, Böhmen, Mähren und
Schiefien räumen, aber Ferdinand verficherte fie feines deſto Eräftigern
Schutzes. Mußten fie auch ihren Plan, das peoteflantifche Deutſch⸗
land wieder umter die Macht des Papftes zu zwingen aufgeben, fo
breiteten fie deſto eiftiger über die katholiſchen Laͤnder eine tiefe Finſter⸗
‚44 Monchthum.
ib der Bigetterle und bes Aberglaudens. Am meiſten gefaͤhrdet ward
ihre Exiſtenz in Aſien. Die häufigen Unruhen, welche fie ſtifteten, und
beſonders die aͤrgerlichen Streitigkeiten mit den Hollaͤndern, welchen ſie
um jeden Preis die dort errungenen Handelsvortheile ſtreitig machern
wollten, oͤffneten den Völkern die Augen über die ungemeſſene Habſucht
nab den Ehrgeiz der Jeſuiten, die ihnen flaatsgefährlide Pläne ein⸗
gab. Die häufigen Chriftenverfolgungen, welche gerade damals fo oft
ausbrachen, waren fall ohne Ausnahme von den Jeſuiten veranlaße
morben. Unter fo günfligen Verhältniffen mar die Zahl der Jeſuiten
in biefem Jahrhunderte bis auf 19,000 gewachſen.
Aufbebung des Drdens im 18ten und Wieders
berftellung deffelben im 19. Jahrhunderte, Es wür
be für den Zweck dieſes Handbuchs zu weitläuftig feyn, die Größe und
Macht des Ordens mit Ablauf des 17ten und felbft noch im 18. Jahr⸗
hunderte nachzuweiſen. Genug, fie war von einer ſolchen Bedeunmg,
Dog die Flaggen ihrer Handelsſchiffe auf allen Meeren wehten und
ihren Vorrathskammern den Segen der Länder, ben Schweiß der Voͤl⸗
Be zutengen. Fuͤrſten bublten um ihre Gunft und die Päpfte ſelbſt
Ichienen In ihrem Disnfte zu fleben. Aber dem Gluͤcke folgt nur allzus
oft die Verblendung und ber Uebermuth, und durch beide gruben fie
fich ihe. Grab. Der empfindlichſte Schlag traf fie in ber Mitte des 18.
Zahrhunderts von Portugal aus, wo fie es gerade am wenigſten er:
wartet hatten. Schen Johann V., zwar von Sefuiten gebildet, täufchte
fi. Aber Joſeph I., der 1750 den Thron beftiegen hatte und fein
Mintfter, der Marquis von Pombal, entwidelten befanntlic eine nicht
geabmete Energie gegen den Drden. Ihr altes Mittel, Königsmorb,
mißgluͤckte. Die Sculdigen wurden zu Tod und Gefängniß verurs
theile, die unermeßlichen Güter des Ordens eingezogen und 1759 warb
die Geſellſchaft durch koͤniglichen Spruch feierlih aus den portugiefifchen
Staaten verbannt. Als nun das Zauberwort gefunden, welches ben
furchtbaren Bann löfen konnte, folgten bald andere Staaten dem ver:
führerifchen Beifpiee. So ward der 1762 gefaßte Beſchluß des Par:
laments, die Jeſuiten unter Peiner Bedingung länger in Frankreich zu
dulden, 1764 mit aller Strenge in Ausführung gebracht. Neapel,
Sicitien, Malta und Spanien thaten ein Gleiches 1767, und feldft in
Deutihland fehlte es nicht an bedenklichen Anzeichen. Jetzt waren die
Augen aller Länder nah Nom gerichtet, wo ſich die vertriebenen Se:
fuiten einflweilen fammelten. Und auch von bier aus gefhah Unerhoͤr⸗
tee. 1769 feste Ganganelli die dreifache Krone auf fein Haupt, und
1773 erfolgte von feiner Seite in dem Breve: Dominus ac redem-
tor noster eto., die Aufhebung des Ordens. Der Entfhluß war eben
fo edel und kuͤhn, da Ganganelli nad) eigner Verfiherung mußte, daß
er mit dem Breve fein Todesurtheil unterfchreibe. Schon mad) zwei
Monaten unterlag er der Kraft des langſam wirkenden Giftes aqun
tofana. Der Orden zählte kurz vor feiner Aufhebung 22,800 Mits
glieder — Daß Friedrich II. den Orden trotz dieſes Breve duldete,
zührte wohl mehr daher, daß er nicht vom Papfle abhängig erfcheinen
wollte. Uebrigens war aber dieß für die Jeſuiten von keinem Gewinne,
da Preußen nie das Land war, mo ihre Pläne gelangen. Wichtiger
hätte die Begünfligung der Kaiferin Katharina MM. für die Jeſuiten
Moͤnchthum. 45
werden Tonnen, wenn fie ſich nicht auch hier fpäter dab Werbannunge
heit geſprochen hätten. Uedrigens war dee Geiſt der Aufklärung,
der immer mehr zu den Voͤlkern der Erde drang, den SYefuiten. nicht
einig, eben fo wenig vote die franzöftfche Mevolution. Unter Napo⸗
leons allgewaltigem Einfluſſe, der ja feibft ein Zoͤgling ber evolution
mar, durfte der Orden keine Wiederherſtellung hoffen. &
Aber kaum war das große Befreiungowerk Eurepa’s vom franzöfls
fhen Joche vollendet, fo flelite auch Papft Pius VII. 1826 den Drden
völlig wieder her, wie ee früher beflanden hatte. Dem Beiſpiele Roms
folgten viele Städte Italiens und Spanien, Sarbinlen und Freiburg
in der Schweiz nahmen, dem Rufe ihres geiſtlichen Hirten gehorfam,
die neu begründete Gefelifhaft in ihren Schooße auf. Ihe wiederers
langter Einfluß in Frankreich iſt abermals durch die neuefte Geſtaltung bee
Dinge gefährdee worden, wenn anders nicht der daſelbſt enfflandene St.
Gimenismus ein neuer Jeſuitenverſuch iſt, die Welt von der Unerfchöpfliche
keit ihres Genie's zu Überzeugen, wenn es gilt die Zeitgenoffen zu beherrs
fen, ſei es durch die Waffen des Aberglaubens oder des Unglaubens.
Deutfchland fcheint dem Drden am entfchiedenften entgegen zu treten, Dank
fi e6 feiner Aufklaͤrung, wenn man nicht den Orden der Redemtoriften
(auch Liguoriften genannt), 1820 in Frankreich geftiftet, für eine Jeſuiten⸗
gefellfhaft unter fremdem Namen gelten lafien wit. Bethaͤtigt hatte fich
alfo das merkwürdige Wort des dritten Generale, Kranz von Xorgfa:
„Wie Lämmer haben wir uns eingefhlihen, wie Wölfe werden wie
„segieren,, vole Hunde wird man uns vertreiben.” Nun fleht noch zu
warten, ob der feste Theil der Prophezeiang: „ſich wie Adler zu
„derſͤngen,“ in Erflllung gehen werde. Ob biefer Orden je leder
zur Bedeutſamkeit gelangen werde, iſt eine Frage, die ſich ſchwer beants
worten läßt. Gerade die neuere Geſchichte hat fo oft das Unerwartete
herbeigeführt, und die wahrſcheinlichſten Berechnungen beffen, was
tommen könne, fo oft getaͤuſcht, daß auch ein abermaliger Aufſchwung
des Jeſuitismus nicht in dem Bereich der Unmöglichkeiten liegt. —
Deutfchtand wenigftens ſcheint durch gründlihe Bildung und vernünfs
tige Aufklaͤrung ſich dem Einfluffe deffelben auf immer entzogen zu
haben. — Wirft man noch einen Blick auf die Geſchichte diefes Or⸗
dens zurüd, fo kann man als Menfchenfreund nur bedauern, daß fo viel
oft wahrhaft aufopfernde Thätigkeit, Talent und Klugheit Zwecken diente,
bie nur ein Fluch für die größere Maſſe der Menfchheit werden mußten.
Kehren mir auf einige Augenblide zu den Übrigen Mönchsorden
zurüf, die gleichſam In den Dintergeund der Beachtung traten, als
die Jeſuiten ihre große Rolle fpielten, fo läßt fi von ihnen nur mes,
nig fagen. Als babe die große Miederlage,, welche fie durch die Mefors
mation erlitten, ihnen allen Muth zu fernern Angriffen benommen, bes
Ihräntten fie ſich meif darauf, vertheidigungsweiſe das Gerettete zu
fhügen. Eine ftile, aber beilfame Reform war im Imern ber
Kloͤſter vorgegangen. Wenn man auch nicht die ehemalige Scheu
vor der Kloſtertugend in Anfpruh nehmen tonnte, fo murbe body
das Beſtreben fichtbar, buch ein anftändigeres Leben, durch gründs
lichetes Wiffen, durch wohlthätigeres Wirken die Achtung ber Zeitge⸗
wollen zu gewinnen. Freilich gab es auch davon viele Ausnahmen:
Gerade die reichſten Stifter und Abteien dlieben tamb-- für vie Lehren
46 | Woͤunchthum.
dee Zeit und lebten ungeflört fort in Faulheilt und Schwelgerei. Im
418. Jahrhundert erft ſchien man fih barauf zu befinnen, daß ein In⸗
flitue, welches ſich ſchon feit Sahrhunderten uͤberlebt zu Haben fchien,
wohl auch aufgelöft werden könne. Venedig gab dadurch, daß es unter
bem Vorwande von Reformen mehrere Kloͤſter aufhob, zuerſt das Feld⸗
geſchrei, das bald in ganz Europa wiederhallen ſollte. Was jenes im
Kleinen verſucht hatte, führte Joſeph IL. im Großen aus. Nach man
cherlei Vorbereitungen gab er plöglih ben Befehl, daß alle diejenigen
Kiofterleute,, weiche ſich nicht von Seiten ihrer wohlthätigen Wirkſam⸗
keit ausweiſen konnten, auseinander gehen konnten. So ward alsbald
die Zahl der Kiöfter in der oͤſtreichiſchen Monarchie auf die Hälfte und
der Klofterbewohner auf ein Drittheil zurüdgebraht. Das Volk be:
wunberte mit ſtillem Staunen die Weisheit bes Kaifers, mit welcher
er die Güter ber Klöfter zu den mohlthätigfien Zweden verwendete und
diejenigen Anftalten, welche er fortbeftehen ließ, zu beilfamer Thaͤtigkeit
verjüngte. Diefem Beifpiele folgten bald Neapel, Portugal, Toskana
und Baiern. Aber nur in Frankreich gab die evolution mit allen
ihren Schredniffen das Beifpiel einer Säcularifation ohne alle Aus:
nahme. Die Nationalverfammlung erklärte 1790 alle Güter der Kirche
für. Nationalgut, vernichtete die Gültigkeit der Ordensgelübde und kuͤn⸗
digte die Aufhebung aller Klöfter und Drden an. Zwar erhielten die
Mönche und Nonnen anfehnliche Penſionen, dennody feste fid, die Na⸗
tion in eine Erbſchaft von ungeheuern Reichthumern. Rapoleon fühlte
feinen Beruf, jenen Beſchluß des Nationalconvents für ungültig zu
erklaͤren, vielmehr trat die allgemeine Säcularifation nicht ohne fein
Bulaffen nah bem Frieden von Luneville 1801 in allen den Ländern
ein, in welchen er vermöge deſſelben feinen Einfluß geltend machte,
vornehmlich in Stalien, der Schweiz und Spanien, . In Deutfckland
aber, wo Deftreih ausgenommen, die Aufhebung aller geiftlichen Fürs
‚ftenthümer, Stifter und Kiöfter feit 1803 allgemein. ward, war es
weniger bie Ueberzeugung von der Unzuläffigkeit folcher Anflalten, als
bie Begierde, fih für manchen Verluſt ſchadlos zu halten, weiche ihre
Auflöfung herbeiführte.
So fchien es endlich dahin gelommen zu feyn, daß das Inſtitut
bes Moͤnchthums bald nur noch zu den Erſcheinungen ber Bergangens
beit gerechnet werben konnte, ale Papſt Pius VIL nad) feiner Wiedereins
fegung in feine alten Mechte 1814 die Wiederbelebung aller geiftlichen
Orden feierlich ankuͤndigte. Und in der That hat das Moͤnchthum
ſeitdem ſchon in manden Ländern, befonders wo die Bourbonen dem
Thron aufs neue befliegen, allen Erwartungen zum Trotze außerordents
liche Eroberungen gemacht. Es knuͤpfen ſich aber an die Wiederher⸗
ſtellung des Kloſterlebens, beſonders im Mittelpuncte Deutſchlands, in
Baiern ſo niederſchlagende Bemerkungen an, daß wir gern und frei⸗
willig uns daruͤber Stillſchweigen auflegen.
So find wir in der Geſchichte des Moͤnchthums bis in die neueſte
Zeit herabgeſtiegen und unwillkuͤhrlich drängt ſich uns die Frage von
dem Werthe oder Unwerthe dieſer geſchichtlichen Erſcheinung auf. Wir
wollen das Gute, welches das Moͤnchthum, namentlich fuͤr das Mit⸗
telalter, geſtiftet hat, nicht parteiiſch uͤberſehen. Mönche waren es,
welche den Keim des Chriſtenthums in ferne Laͤnder, unter wilde Voͤl⸗
Moͤnchthum. 47
ker trugen, wohin nur eine fromme Schwärmerel die Eifrigen führen
konnte. Moͤnche haben wuͤſte Gegenden urbar und die Neubekehrten
oft fuͤr ein geſittetes Leben empfaͤnglich gemacht; Moͤnche haben ſich
der verwahrloſeten Menſchheit angenommen und durch Lehre und Un⸗
terricht das tiefe Dunkel der Barbarei, wenigſtens einigermaßen, erhellt;
fie Haben Werke ber Barmherzigkeit verübt und Manchem hülflofen
Wanderer, manchem graufam Berfolgten Obdach und Pflege geboten;
fie haben das Licht der Wiſſenſchaft bereichert, daß es nicht gänzlich
verlöfche und durch fleigiges Abfchreiben Foftbare Schriftdentmäler des
Alterthums einer dankbaren Nachwelt Hberliefert; fie haben endlich das
durch felbft politifch wohlthatig gewirkt, daß fie die Tyrannei weltlicher
Macht durch veligiöfe Lehren und Vorurtheile vielfach befchräntten. —
Aber abgefehen davon, dag manches dieſer Verdienfte wohl auch auf
anderm Wege erreicht werben Eonnte, fo ift e8 doc) ihre Schuld, daß
der größte Theil der Klofterleute felbft durch den graufamften Sırthum
um feine Zufriedenheit und fein Lebensglüd betrogen ward, daß Aber:
glaube und Bigotterie mit allem ihren verberblichen Gefolge die reine
Rehre des Chriſtenthums und ihre wohlthaͤtige Wirkung für Geift und
Gemüth vernichteten, daß aͤußere MWerkheitigkeit neben Innerer Verwor⸗
fenheit an die Stelle einer gereinigten Sittenlehre trat, daß Muͤßig⸗
gang und Schwelgerei bie beften Kräfte ber Völker aufzehrten, daß ber
freiere Umfhwung des menſchlichen Geiſtes durch Intoleranz und Ben
folgungsmuth gewaltfam gehemmt wurde, daß Künfte und Wiſſenſchaf⸗
ten im engen Gewahrſam der Kloͤſter kuͤmmerlich ihre Dafeyn feiften
mußten, und daß endlih die Staaten unter ber Laft unfreimilliger
Opfer ob der Entoölkerung und Bettelei nie im fröhlichen Aufblühen
gebeihen Eonnten; mit einem Worte, daß bie MenichHeit wenigftens um
ein Sahrtaufend in ihrem Bildungsgange zurüdgeblieben if. Und
darum möge denen, welche die goldene Zeit der Möncherei zuruͤckrufen
wollen, der Herr vergeben, denn fie willen nicht, was fie thun.
2.
| Moͤnchthum |
in ber Hriftlihen Kirche.
B.
Nachrichten über das innere Kloſterleben.
I. Einleitende Bemerkungen. II. Wohnungen der
fogenannten Kloſterleute. II. Regierungsweiſe und
Subordinationdverhältnig in den Klöftern. IV. Ver⸗
—Aa und Leiſtungen derer, die ſich dem Kloſterle⸗
en widmeten vor und nach ihrem abgelegten Geluͤbde.
V. Suftentationsmittel und Bekoͤſtigung der Kloſterbe⸗
wohner. VI. Kleidung derſelben. VII Strafdidciplin,
die unter ihnen üblih war. VII. Bon den Verhältnis
fen der Klöfter zu der übrigen Welt.
Literatur, Die oben unter A. angeführten allgemeineren
Schriften belehren zugleih mit über das innere Klofterleben. Ins⸗
befondere verbreiten fih darüber: Briefe über das Moͤnchsweſen
9. e. kathol. Pfarrer an e. Freund. Bd. 1. (von G. M. la Rode u.
J. Zac. Brechter). Zuͤrich (1771. 72.) 1780., Bd. 2 — 4. (v. Kp.
Kiesbeck). Ebend. 1780. 81. 8.5 Briefe Über den Coͤlibat, e. Anhang
zu ben Briefen Über das Moͤnchsweſen. Oberhauſen 1781. 8. — Abs
bild. u. Beſthreib. ſaͤmmtl. geiſtl. maͤnnl. Orden d. kath. K., herausg.
v. J. 8. Wirt. Prag 18080. 38 Hft. 8. — Abbild. u. Beſchr.
ſaͤmmtl. weibl. Orden x. Ebend. 1820-29, 32 Hft. 8 — Edm.
Märtene de antiquis monach, ritibus libri 5. Lyon 1690. 4. —
J. 9. Jaͤck wahres Bild der Kloͤſter, wie fie ehemals gewelen find und
was fie hätten feyn follen. Bamb. 1827. 8 — Blide in das In»
nere bee Prälaturen od. Kloflerceremonien im 18. Jahrhundert. Gotha
179. 9. 2 Bde. 8. — (Hof. Pest) Briefe aus dem Noviziat. Zuͤ⸗
sid 1780—82. 3 Bde. 8 — Noch führen wir an: Ren. Choppin
Monastioon, s. de jure ooenobitar. Editio noviss, cum variis do-
eumentis , diplomatib. et privilegiis monasterior. Paris 1709. fol.
u 6. — Die verfchlebenen Ausgaben ber einzelnen Ordensregeln koͤn⸗
Moͤnchthum. 49
nen wir hier nicht anfuͤhren und verweiſen blos auf die folgenden vier
Sammlungen: Concordia regularum, auctore s. Benedioto, nune
prim. edita ex biblioth. Floriacensis monasterii, notisque et obser-
vationib. illustrata ab Hug. Menardo. Paris 1638. 4. — Codex
regular., quas s. patres monachis et virginib. sanotimonialib. ser-
vandas praescripsere, collectus olim a s. Benedieto. Luc. Holste-
nius in 3 partes digestum aucetumque edidit cum appondice. (Rom.
1661 u. Paris 1663. 5 Bde. 4.); nune auotus, amplific. et ob-
servationib. erit. bist. illustr. a Marian. „Brokie. Augsb. 1759.
6 Bde. fol. —— Pop. Stellartii fundamina et regulae omnium ordi-
num monasticorum et militer., quib. ascetioge religionis status a
Chr. institutus ad 4. usque seculum productus et omnes ordinum
regulae postmodum conseriptee promulgantur. Duaci 1626. 4. —
(Mrqu. Herrgott) Vetus disciplina monastica, s. collectio auctor.
ordinis. s. Benedicti, maximam partem ineditor., qui ante 600 fere
annos per Ital,, Gall. atque Germaniam de monaslica discipline
tractarunt. Paris 1726. 4. |
l) Zinleitende Bemerlungen. — Indem wir Be
Iehrungen über das innere Klofterleben verfprahen, müflen wir ſchon
im vorans bemerken, daß wir hier nicht jede Eigenthuͤmlichkeit einzel⸗
ner Drden ins Auge zu faflen im Stande find, fondern daß wir nur
das Semeinfame berühren können, welches beinahe In jedem Drben und
in jedem Kofler angetroffen. wird. Indem mir aber biefe® thun,
werden fich auch ſtark hervortretende Abweichungen in der Kuͤrze be:
merten laſſen.
Anlangend nun die Quellen, aus welchen diefe Nachrichten zu
[höpfen find, fo verdienen zundchft beachtet zu werden die Statuten
und Gefege, die man fchon früh für Diejenigen entwarf, welche fidy
dem Kiofterleben tweihen wollten. Sie find unter dem Namen ber
Moͤnchsregeln bekannt... Da das Moͤnchthum im Driente nie die ver:
ſchiedene Geftaltung und Ausbildung erhielt, wie im Abendlande, fo
bemerken wir hier im Allgemeinen, daß man größtentheils der Regel
des heiligen Bafilius folgte, was auch noch jest ber Kal if. — Bas
ſilius nämlich, wie wie fchon in der vorigen Abtheilung: „Moͤnchthum,“
gefehen haben, war im Morgenlande nicht nur Überhaupt -ein Freund
des Kloſterlebens, fondern auch, wie es damals geflaftet war, ein Re:
formator und Verbeſſerer defjelden. Gregor, der Nazianzener, fage
barum in der Lebensbefchreibung feines Freundes Baſilius des Großen,
daß er die Kloͤſter zuerſt mit erdacht, auch die alten Gebräuche und
die wilde Lebensart der Mönche geordnet und: auf diefe Weife dee Me:
ligion näher gebracht habe. Denn er befahl die Kloͤſter näher bei ber
menfchlihen Geſellſchaft zu errihten, damit fie bei der Hand wären,
wenn ein Liebeswerk fie riefe, ohne doch ihre Ruhe bucch das Geraͤuſch
der Welt zu ſtoͤren. Hauptſaͤchlich fei die Abſicht des Baſilius bahin
gegangen, die Mönche für die Welt brauchbar zu machen und durch fie
den Menfchen ein Beilpiel von Gemuͤthsruhe, von Standhaftigkeit,
von Weisheit und von innerer Betrachtung zu geben.
Die Regeln des heiligen Baſilius, welche er für die Mönche nie:
derſchtieb (wahrfcheinlih auch Nahahmungen vorhandener Schriftwerke
der Art) find eigentlich Worfchriften qus dee floifchen Phlloſophie, mit
Siegel Handbuch IV. | 4
50 . Röndtäum.
eingewebten aſcetiſchen Anfihten, und beide unterflügt buch Stellen
aus ber heiligen Schrift. Die Apathie, oder die innere Ruhe, frei
von allen flörenden Gemüthöbemegungen, follte ber Hauptzweck ihres
Lebens ſeyn. Um diefes zu erreichen empfahl er ihnen Faſten, Arbeit
und Keufchheit. Wünfhe Jemand in ihre Sefellfhaft aufgenommen
zu werden, fo müfle man ihn bucch harte und von der Welt gering
geachtete Arbeiter prüfen, um zu fehben, ob er Eifer und Ausbauer
befige. Gehorchen follten fie nur Gott, doc gegenfeitige Ermahnun⸗
gen willig annehmen, und den Borgefegten als ihren Vater betrachten,
defien Gebote befolgen und die ihnen aufgetsagenen Gefchäfte ohne
Widerfpruh und Murren verrichten. |
Mir wenden und zu dem Moͤnchthume im Dceidente, wo es fi
vielfeitigee und umfaflender ausbildete, da es hingegen im Driente ftets
in einer gewiſſen Einfachheit fortgedauert hat. Um bie Schriften zu
würdigen, die hier als Quellen dienen koͤnnen, um ans ihnen Nach⸗
richten über bas Klofterleden zu fehöpfen, kann man zwei Perioden
bilden, naͤmlich A) Quellenfchriften vor Benedict von Nurfia bis zum
6. Sahrhundere Hin und B) Quellenfchriften nah Benedict entlehnt
aus den Sahrhunderten des Mittelalters bis zur Neformation.
A) 3u den Quellenfchriften über das Mönchsleben vor Benedict
find bie Regeln zu rechnen, bie ben diteflen Beförderern des Moͤnch⸗
thums zugefchtieben worden, 3. B. dem Pahomius. Man findet fie
in lateiniſcher Ueberfegung in dem oben angeführten Werfe Holsten.
Cod. Regular. nebſt den fogenannten mpflifhen Werken des Pacho⸗
mius p. 95—117. Das Eigenthämliche, was der oben angeführte Amon
als Begründer bes Moͤnchthums anordnete, findet man erwähnt in
Palladius (hist. Lausiac. o. 7 seqq.) Soorat. hist. eccles. I. IV. o. 28.
Sozom. h. e. I. I. c. 14. wozu man noch eine Sammlung und Uebers
fegung beifügen kann, die dem Rufinus beigelegt wird. (Vitae Patrum
oft gedrudt, aud) in Rosweidii Vitis Sanotor.) — Der widtigfte Schrift»
fleler jedoch für diefe Periode bleibt Caffian (T gegen 448). Sein hierher
gehörige Werk de institutis Coenobior. wurde einzeln 1485 zu Bafel
in Folio gedrudt. Sn Holsten. Cod, Reg. monastic. Tom. Il. p.
5 — 59 ift e6 ins Kurze gezogen. Aus dieſem Werke und aus Col-
lationes patrum in Scythica eremo commorantium XXIV. (lUnter=
tedungen mit den Einfiedlern in der feytiihen Wuͤſte) hat Schrödh
Thl. 8. p. 404—75 vollfländige Auszüge gegeben. Auch die Legtere
Sceift ift befonders in Folio, Bruͤſſel 0. D. (etwa 1474) edirt worden.
Es find diefes nicht nur Hauptichriften für diefe Periode, fondern auch ſelbſt
für die Folgezeit, indem Benedict von Nurfia vieles aus benfelben auf:
nahm und beflätigte. In neuerer Zeit ift eine Scheift erfchienen, wel⸗
. he für die angegebene Periode ſehr lehrreich iſt, nämlich Neanders
Chryfoftomus 2 Bde. Berlin 1821. 1832.
B) Was nun die Periode nady Benedict von Nurfia betrifft, fo
ift die von ihm herrührende Mönchsregel die Hauptquele. Im Aus»
zuge findet fie fih in Holstenii cod. reg. monastic. Tom. 1. p. 111
—35. — Allgem. Encpklopädie Thl. 9. p. 8—%0. — Da jedoch
von nun an das Klofterleben fih mannigfaltiger geftaltete und einen
Umfang gewann, den man nicht 'geahnet hatte; fo koͤnnen bier meh
rere Schriftgattungen als Quellen benugt werden. Es gehören befon-
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Wonchtham. 51
ders dierher die Briefe des Papſtes Innocenz III., aus weichen man
das Kirchenthum und beſonders das Kloſterleben feiner. Zeit ſehr deut⸗
lich erkennen kann. Stephan Baluze hat fie 1682 in 2 Fol. heraus⸗
gegeben. Außerdem finden ſich wichtige, hierher gehörige Nachrichten
auch in den Städtechroniten des Mittelalters und in den Chroniken
einzelner berühmter Kiöfter, in ben Goncilienacten befjelben Zeitraums
und felbft in den päpfilichen Decretalen. Nicht minder kommen hier
in Betrachtung die Gefchichte der verfhiedenen Moͤnchsorden überhaupt
und die Geſchichte einzelner Orden, wovon wir oben bie betreffenden
Bücher angeführt haben. Aus biefen und ähnlichen Quellen fchöpften
wieder die Verfaſſer der größern Werke über diefen Gegenfland in ber
fpäten Zeit. In der römifchen Kirche Thomaſſin, Martene, Helpot
2. a., in der proteſtantiſchen Kirche Hoſpinian in feiner oben angeführ-
tm ſehr brauchbaren Schrift. Aus biefen zeither angegebenen eigentlichen
und abgeleiteten Quellen fchöpfte Raumer einen kurzen Abriß bes Klo⸗
fiertebens in feiner Gefchichte der Hohenftaufen ThL 6. p. 259— 350.
Ans diefen und andern Quellen haben auch wir gefchöpft, um eine
gedrängte Ueberſicht von dem innern Klofterleben nach den oben ange:
führten Rubriten zu geben. Wir wenden uns zur erſten berfelben.
I) Wohnungen der fogenannten ZRlofterleute.
Bir haben oben im erſten Abfchnitte des Artikels Moͤnchthum gefes '
ben, daß es ſchon vor dem Moͤnchthume eine gewiſſe afcetifche Lebens:
art gab, und dag aus diefer zunächfi die Anachoreten oder Einfiedler
hervor gingen, bie fih in einfame, wüfte Gegenden begaben und dort
fein im eigentlichen Sinne als Einfiedler lebten, fpäter aber, befons
ders auf Veranlaffung berühmter Kirchenlehrer, ihr einfiedlerifche® Leben -
in einer gewiſſen Gemeinfchaft fortfegten. Es glichen darum ihre Woh⸗
zungen einem Lager. Jeder Mönch mußte fidy feine Geile ſelbſt bauen,
aber in beftändiger Verbindung mit dem Coenobium bleiben, welches
gleichſam der allgemeine Sammelplag war. Es fcheint darum das
Coenebium ein größeree Mittelgebäube gewefen zu feyn, um welches
herum fidy die einzelnen Cellen zufammen reiheten. Wir führen hier
die kloͤſterliche Einrichtung des palaͤſtinenſiſchen Abtes Gerafimus an,
wie fie in Surii vit. SS. d. 20. Jan. c. 57._ mit folgenden Worten
befhrieben wird: Hic ergo magnus Gerasimus, qui Jordanis Soli-
tudinis eivis fuit simul et patronus, cum maximam illic lauram,
quse non pauciores, quam 70 Anachoretas habebat, oontraxisset,
et praeterea coenobium in medio ejug optime collo-
casset, eurabat, ut, qui inducebantur quidem Monachi, mane-
rent in coenobio et vitam monasticam exereerent. Qui autem
erebris et longis se laberibus exerenerant, et ad perfeetionis men-
suras jam pervenerant, eos in ils, quae vocantur cellis, eollocans,
sab hac jubebat vivere regula, ut quinque dies hebdomadae in sun
eella sileret, nihil gustans, quod esset esculentum, nisi panem et
aquam et dactylos. Sabbato autem et dominica venientes in ec-
elesiam, cum partieiparint sanctifienta, ooeto uterentur in ooenobio
& sumerent parum vini, ‚
Eine folche Verbindung des anachoretifchen und cönobitifchen Les
bens findet man faft in allen Kloͤſtern der frühren Zeit. " Vorzüglich
mar es die Bemühung bes berlihmten Bafilius des Großen, zu bewei⸗
u —
32 Ä WMoͤnchthum.
ſen, daß man auch in der Einſamkeit die Verbindung mit ſeinen Bruͤ⸗
. dern nicht gaͤnzlich aufgeben dürfe, und daß eine völlige Abſonderung
mit großer Gefahr verbunden ſei. Dieß ift die Abficht in feinen afcetis
[hen Reden und in feinen größern und Türzern Möncheregein (doxm-
zıxal dıarafeıs). ©. Basjl. M. Opp. Tom. I. p. 199 segq., vergl.
Holstenii Cod. Regular. P. I. p..169 segg.. — Und dem gemäß
waren auch die von ihm geftifteten und beförderten Vereine, melde
nicht blos in der Einsde, fondern auch in der Nachhbarfchaft der Städte
geftiftet wurden, eingerichtet. Es iſt diefe Einrihtung bei den -oriens
talifhen Moͤnchen, welche fich nach der Megel des heiligen Baſilius
richten, auch no in fpätern Zeiten geblieben. Die Klöfter auf dem
Berge Athos tragen noch bis auf den heutigen Tag bas- Gepräge diefer
Snftitute, welche den Anachoretiömus mit dem Cönobitismus vereini=
gen, an fih. Es wurden auch einige bafillanifche Kloͤſter in Sicilien,
Italien und Spanien geftiftet. Auch die vom Eaffianus im füdlihen
Frankreich, nad) dem Muſter der dgpptifchen eingerichteten Ktöfter ſchei⸗
nen diefelbe Verfaffung gehabt zu haben. In Spanien bietet das bes
rähmte Moͤnchsinſtitut zu Mont =ferrat (Mons Serratus) in Gatalonien,
obgleich nad) Benedicts Stiftung, noch ein Mufter der alten Einrich-
tung bar,
Sm Abendlande aber gab man ber alten cönobitifchen Regel den
Vorzug, fo daß die Kiöfter nicht ein Inbegriff vieler einzelner gettenns
ter Wohnungen, fondern eine Gemeinwohnung einer beflimmten Ans
zahl von Afceten waren, beren je zwei ein befonderes Zimmer
(eella, cellula) bewohnten, welche aber gemeinſchaftlich aßen, beteten
und (wenigſtens zum Theil) arbeiteten. Der Grund dieſer Einrichtung
war die Erfahrung, daß e6 bei der anachoretifchen Verfaſſung fehmwer,
mo nicht unmöglich fei, die Disciplin aufrecht zu erhalten und eine
ſtrenge Claufur einzuführen. Schon die Regel bes heiligen Benedict
ertlärt die Gyrovagos, d. 5. die an keinen beflimmten Ort gebundenen,
fondern herumfchweifenden Moͤnche, für die verwerflichiten von allen,
&. Regula 8. Benedict. c. 1. p. 8 — Auch im 9. und 11. Jahr⸗
hunderte warb auf firenge Claufur gebrungen, und diefer Strenge vers
dankt es bie occidentalifche Kirche hauptſaͤchlich, daß ihre Ruhe niche
fo, wie im Driente, durch die Zügellofigkeit und das Umherſchwaͤrmen
wilder Moͤnchshorden geflört wurde, wovon die neſtorianiſchen, euty⸗
chianiſchen, monophpfitifchen und monotheletifchen Streitigkeiten fo Viele
traurige Beweiſe liefern.
&o zahlreich bewohnte Kiöfter, wie der Orient hatte, konnte frei⸗
lich der Occident nicht aufweiſen. Wie wäre es auch möglich geweſen,
Geſellſchaften von 5— 7000, bergleihen im Driente keine Seltenheit
waren, in einer Wohnung umterzubringen und in Orbnung zu erhal-
ten? Aber eben daher laͤßt ſich auch die größere Anzahl von Kloͤſtern
erären, da der Hang zum Ktlofterleben nicht geringer war, als in dee
morgenländifhen Kirche. Aber auch der größere Umfang der abendläns
bifhen Kloftergebäude erhält daraus feine natürliche Erklärung. Bon
ſolchen Goloffal» Kiöftern , wie das Kiofter zu San Lorenzo in Spanien
oder mehrere WBenedictinerabteien und Sefniten= Collegia in Stalien,
Frankreich, Deutfhland, Polen u. f. w., findet man im Oriente’teln
Beiſpiel. Jedoch drangen die fpdtern Bettlerorden in ihrer anfänglichen
Moͤnchthum. | 53
Strenge auf Eleinere und unanfehnliche Kloftergebäube, bie aber nach unb
nad) dody auch in größere und bequemere Gebäude umgelchaffen wurden.
Die alten Klöfler wurden in einfamen Gegenden (dv donjuoıg)
angelegt. Dieß änderte ſich feit den Zeiten bes heil. Baſilius und Bene
dietus, welche eine gänzliche Abfonderung von ber menfchlichen Gefell:
ſchaft widerriethen. Noch mehr verlor ſich das Anachoretifche von ber
Zeit an, mo bie Canoniei regulares in die Städte eingeführt wurden.
Seitdem wurden die Kloͤſter nicht nur in ber Nachbarfchaft der Städte,
fondern auch in diefen felbft angelegt und dadurch die Verbindung mit
bee Kirche und dem Klerus noch enger gemacht. Auch dieß ftand mit
der dadurch noch mehr erleichterten Glaufur in Berbindung. In
Joachim Hildebrand Tractat, de Religiosis, Helmst. 1701. 4. p. 21,
wird hierüber folgende Bemerkung gemacht: Locum, in quo Monaste-
rium exstrui debet, Synodus Mogunt. a. 813 talem definit, in quo
necessaris ad victum facile haberi possint, ne necessitas Monschis
vel Monialibus detur erebro Coenobio exeundi, et quo loco pudi-
eitia probe sit custodita et quibusdam quasi cancellis inelusa. Hine
in hunc usque diem pleraque monasteria loeis amoenioribus et ma-
xime fertilibus sita sunt, adeo, ut nonnulli de fertilitate alicujus
territorüi judicent, si multa ibidem monasteria exstant. Sed non
male conqueritur Trithemius, Abbas Spangheim. in Chronic. Hir-
sov. veteres Monachos cellas habuisse tenebrosas, sed corda virtu-
tib. illustria; hodiernos autem monachos lucidas habere cellas, sed
corda vitiorum tenebris obducta. : '
Daß aber die Klöfter fo Häufig in die Städte verlegt wurben, Hatte
doch nicht allein in ber Erleichterung der Subfilten; und Disciplim,
fondern auch ta der geößern Sicherheit feinen Grund. Bei den Ein:
fällen dee Barbaren und in den Zeiten des Fauſtrechts, wo felbfl Kirs
chen und Altäre nicht verfchont wurden, waren vorzuͤglich die Kloͤſter
der Raub: und Plünderungsfuht roher Rotten ausgefegt, unb die
Chroniken find mit Gräuelthaten aller Art, welche gegen die einfam
liegenden Kloͤſter verübt wurden, angefüllt. Vorzuͤglich aber waren bie
Sungfrauen= und Nonnentlöfter in Gefahr, den viehiichen Leidenfchaften
und Lüften der Räuber und Soldaten preißgegeben zu merden. Daher fuchte
man für biefe SInftitute Zuflucht und Sicherheit in den Städten, wo ber-
gleichen Erceffe weniger zu beforgen waren. Auch rührt daher die Ges
mwohnheit, die Kloͤſter mit Gräben, Mauern, Baftionen und Wällen
zu umgeben unb fie zum Theil in regelmäßige Feſtungen zu verwan:
dein. Im Driente waren foldhe Sicherheit: und Vorſichtsmaßregeln
noch weit nothwendiger als im Abendlande, und es ff aus den Bes‘
richten der Meifebefchreiber fattfam bekannt, daß die meiſten orientali⸗
ſchen Kloͤſter noch bis auf ben heutigen Tag befeſtigten Schlöffern und
regelmäßigen Forts gleichen. -
Was nun die Befchaffenheit der Kloftergebäude betrifft, To iſt im
Allgemeinen zu erinnern, daß fie im ben erfien Zeiten ſehr einfach und
befhräntt waren. Zudem man die Mönche als Buͤßende betrachtete,
die fich durch Entbehrung und freiwillige Entfagung vor allen andern
amszeichnen follten, durften auch ihre gemeinfhaftlihen Wohnungen
nicht befonder6 bequem und prächtig fen. Ra, wir haben im Artikel
Kirchengebäude Thl. II, p- 389 sen, daß in den Städten den Kloͤ⸗
56 J Moͤnchthum.
deutend iſt. Zuweilen wird die lateiniſche Ueberſetzung Conriotorium
gebraucht, wovon ſich jedoch in aͤltern Zeiten kaum ein Beiſpiel findet.
4) Laura, Aavga oder Außen, iſt die alte Benennung ber
Anachoretenwohnungen,, von denen wir bereits oben .gefprochen haben, .
Nach Suidas iſt Auvpa 7 oxevy xasoıxla suv Movaxur. Beim
Balsamon ad Cone, Nic, Il. c. 12. p. 517 werden verbunden: zapd
. sov @avoIEv dgıdundlrswr uovaoıyolor, 7 xal 7ovxaoıngıuv zul
Avaxwentıziv xeAlay (cellularum) zul Außewv, xal ünkwg zaToxn-
znolwv novaxıxov. Nach Epiph. haeres. LXIX. p. 311 war Aavga
oder Aaßoa ein enges und ſchmuziges Gäßchen (angiportus) in Alexan⸗
drien, nad) welchem man die Eleinen und armfeligen Anachoretenwoh⸗
nungen in Thebais, Paläftina, Syrien u. a. benannte. Man pflegte
Laura , welches auch bei den Lateinern häufig vorlommt, dem coenobia
entgegenzufegen. |
5) Ssureiov — welches bie Lateinee Semnium, wohl auch
verfümmelt Simnium oder Sceimnium, ausfprachen unb duch Mona-
sterium sive Honestor. conventiculum erflärten, zumellen audy Sanctua-
rium überfegten, war der Name, welchen Philo dem Verſammlungs⸗
orte dee Therapeuten beilegte, und welchen man um fo lieber beibehielt,
da man fie für die Ahnherren der chriftlihen Moͤnche hielt. Nach
Suidas iſt osurveioy TO Movaoıngıov, &v w movormero: ol Goxızal
Ta Tod osuvov Piov uvorzpa selovcı. Mach Methodius wurben vor:
zugsweife die vom Evängeliften Markus (tie die Zradition behauptete)
geftifteten Klöfter aeuveia genannt.
6) Aoxnrnjoıovi. e. doxnrwv xaraywyn, locus exercitationis
et eontemplationis. Die Lateiner haben Asceterium beibehalten, aber
An fpätern Zeiten ſehr corrumpirt. Nah du Gange find die Wörter
Archisterium, Architerium, Areisterium, Architrium, Ascisterium
nichts anderes, als Corruptionen eines und deſſelben Wortes.
Dpovrıornovov ift fo viel.ald daxmrnoıov, mit befonderer
Beziehung auf Nachdenken und Geiftesübungen. Das Wort Curato-
rium würde ihm entjprehen, wenn ed nicht eine andere Bedeutung
erhalten hätte. Doc, wird die Wohnung des Abtes und Priors, wel⸗
cher auch Curator hieß, zumeilen Curatorium genannt. Die Kloͤſter
erhielten biefen Namen hauptſaͤchlich wegen der mit bdenfelben verbun=
benen Schulen und Erziehungsanftalten, wodurch fie fi große Ver—
bienfte erwarben, und weshalb fie auch in ber Confess. Aug. art. 27.
Apolog. A. C. art. XIII. befonderö gerühmt werden. — Auch auf
bie Sorgfalt, welche gewiſſe Mönchsorden, 3. B. die Benedictiner,
Bafilianer u. a., auf die Erhaltung und Förderung der claffifchen Kite
ratur, fo wie der Kunft, verwendeten, paßte diefer Name fehr gut.
8) Hovzaosneıo»y, Heaychasterium, wird erklärt: locus, in
quo degunt novxaoral. Diefer Ausdrud aber bezeichnet diejenigen,
welche ſowohl zur Ruhe (vita otiosa), als zum Schweigen (Silen-
tium) verpflichtet waren. Die Verpflichtung zum Schweigen, welde
fhon bei dem Ppthagordern gefunden wird, war auch in [pätern Zei⸗
ten, befonders hei den Karthaͤuſern, Trappiſten u. a., ein befonberes
Moͤnchsgeluͤbde.
9) Conventus. Conventuelis domus, conventuales fratres,
congregatio und ‚veripandte Wörter, welche eine geſellſchaftliche Ver⸗
Monchthum. | 57
bindung umb ein Zuſammenleben anzeigen, werben häufig fuͤr Kiofter und
defien Bewohner und Einrichtung gefegt. Auch gehören hierher die Wirter
Göflypazoy (fraternitas) und adeApazgın, weil bie an einem Jdrte
zuſammenlebenden Mönche als Glieder einer Familie angefehen werden.
(0) Hyovusvsioy ift eigentlih der Sig der Nyovuereia
(preefeetura) oder die Wohnung des Ayovuevoc (primas #. prin.ceps
monasteril), i. e. Abbas oder der nyovueon (Hegumena, Praepo sita,
Domina, Abatissa). Dann wird e6 für die ganze Anſtalt gefegt, ob:
glei Hegumenium auch zuweilen das Fremdenzimmer bedeutet.
11) Die oft bei Griechen und Lateinern vorkommende Benennung
Mordoa, Mandra, Viehſtall, Schafhürde zc., iſt auß der Vergleichung des
Moͤnchslebens mit dem Nomadenleben hergenommen, und bezieht fich theilg
auf die urfprlinglichen Anachoretenwohnungen, theils auf die Abfond erung
von der menfhlichen Geſellſchaft. Es ift alfo eine aͤhnliche Metapher,
wie grex, congregatio u, a. Wäre ber Sprachgebrauch von Mandra
(ovile) bei griehifhen und roͤmiſchen Schriftſtellern (Theoerit. Iıl. IV.
61., wo der Scholiaft aber zwifchen drei Bedeutungen ſchwankt urıd eine
ſchwerfaͤllige Ableitung giebt, und beim Juvenal und Martial) nicht b egruͤn⸗
det; fo würde man vermuthen können, daß es ein orientalifhes Wort
fei und entweder bem fyrifhen mandra (r. nader, vovit, wofıer bar
nedre filius votorum) — Assemanni Biblioth. Or. Tom. I. |». 286
locus et status voti ober dem arabifchen hadir (nodur r. nada.ra so-
lus mansit) singularis entſpreche. Es iſt aber weniger der U mfland
entgegen, daß diefed Wort bei Griechen und Römern vorlommt (weil
fie e8 aus dem Driente entlehnt haben koͤnnten), als vielmehr tier Um:
ſtand, daß ed von den orientaliſchen Schriftflellern ſelbſt nicht in die
fer Bedeutung gebraucht wird.
12) Bet den Syrern und Arabern findet man faft ohne Aus:
nahme das Wort Dairo 643) und Dairon (55) filäe Klo⸗
fier, und zwar vom Zeitworte dür, welches vorzugsmeife !oon ben
Zelten und Wohnungen der Nomaden gebraudt wird. ALRichaelis
(Castelli lexic. Syr. P. I. p. 189) macht hierüber die Benaerkung:
Monasterii signific. apud ecclesiasticos seriptores historicosq ue chri-
stianos frequentissima et ubivis obvia (veryl. Assemanni Bibl, Or.
T. I. p. 32) inde fortassis orta, quod in salitariis locis (:remitae
sua a solitudine sic dieta monasteria conderent. Nomen ergo Pa-
gor. solitarior., in quibus Nomades per deserta vagi hal»itabant,
ad monasteria,. initio non saxca nec ornata, transferebatur. Do-
mus, ut ait poöta, antra fuerunt, et densi frutices, Heec scri-
bens generaliorem habitationis notionen neutiquam in dubium voco,
sed proprias ac speciales pono.
ID) Regierungsweife und Subordinationsver:
bältniß in den Zlöftern. — So fehe aud in den kloͤſterli⸗
hen Einrichtungen die Gleichheit aller hervorgehoben wurde, fo hatten
. doch frühere Erfahrungen und ein richtig gefühltes Standes interefie in
den Moͤnchs⸗ und Nonnenvereinen obrigkeitlihe Beſtimm ungen und
Subordinationsverhältniffe eingeführt. Won der fehr alten (Einrichtung,
daß man am die Spitze der Regierung eines Kloflerd einen Abt ſtellte,
\
60 | Moͤnchthum.
Bon dieſer Regierungsform im engern Sinne, beſchraͤnkt auf bie
Disciplin einzelner Klöfter, kann man eine andere im weitern Sinne
unterfcheiden. Ein Orden hatte bekanntlich nicht. nur ein einziges Klo
fter , fondern mehrere. Ale Kloͤſter zufammen, welche eine und dies
felbe DOrdensregel haben und befolgen, machen einen Orden oder eine
Drbenscongregation aus. Da nun Klöfter eines und deſſelben Ordens
in mebrern Ländern entflanden, fo nannte man einen Landesbezirk,
wo mehrere Kiöfter derfelben Regel fich befanden, eine Provinz. Durch
dieſe Einrichtung, die ihren Urfprung dem erweiterten Klofterwefen im
Mittelalter verdankte, erweiterte fi das Klofterregiment, und es bils
dete fih ein Subordinationsverhältniß, wie es ungefähr bei der meltli=
chen Regierung durch hohe und niedere Beamte ſich herausftellte. Jede
fogenannte Ordensprovinz hatte ihren Provinzial, d. 5. einen Borges
fegten,, ber alle Kiöfler in einem gewiſſen Landesbezirke beauffichtigte,
und unter welchem wieder die Kloſterbeamten einzelner Klöfter ſtanden.
Ein folher Provinzial wurde entweder durch die Kloſterobern einer gan⸗
zen Provinz, oder durch ben Ordensgeneral, von welchem glei Die
Rede ſeyn wird, erwaͤhlt. Er hatte den Vorſitz bei den fogenannten
Capitulis Provineialibus, welches Verſammlungen der Klofterobern einer
Provinz waren, um über die Angelegenheiten des Ordens zu berath»
fhlagen, und er hatte ungefähr biefelben Gefchäfte zu verrichten, . die
einem Bifchofe in Abfiht auf die Geiſtlichen feines Sprengels
zulamen. Ueber diefen Provinzialen ftand jedoch noch eine höhere
Behörde, in der Perfon bes Drdensgenerald. So nennt man naͤm⸗
lich das Mitglied eines Ordens, das die oberfle Auffiht und. Di⸗
vection aller zu bemfelben gehörigen Klöfteer in Europa führt. Die
meiften Generale werden vermittelft der Provinzialcapitel burch Abſtim⸗
mung ber Deputitten gewählt und werden theild lebenslaͤnglich, theils
nur auf einige Fahre gewählt, wobei aber nie bie päpftliche Beftdtigung
fehlen darf. Gewöhnlich refidirten fie in Rom, und e6 fand ungefähr
bei ihnen daſſelbe Verhältnig Statt wie bei ben frühern Apocriſiarien
. d. Art), welche der römifche Biſchof am byzantinifchen Hofe unters
bielt. Bei bem mehr ausgebildeten Klofterleben fanden es auch viels
verziweigte Orden ihrem Intereſſe gemäß, einen Vertreter ihrer Angele-
genheiten in der Perfon des Drdensgenerald zu haben, der gewöhnlich
für feine Sphäre fehr forgfältig und gluͤcklich gemählt war. Manche
Drden jedoch fanden es auch zwedimäßig, daß ihre Generale in Frank⸗
reich refibieten, 3. B. die Ciftercienfer, Karthäufer, Prämonftratenfer u. a.
So Hatte fi) denn befonders im Mittelalter eine Klofterdisciplin gebil⸗
bet, die das Einzelne, wie das Ganze ziemlich fcharf umfhßte und bei
manchem Ueberfpannten, Abergläubifchen und Schwärmerifchen doch auch
von einem ausgezeichneten Adminiflrationstalente zeugte.
UIV) Derpflidhtungen und Leiftungen derer, die
fi dem Kloſterleben widmeten vor und nach ihrem
abgelegten Belübde. — Die Gewohnheit, diejenigen eine Zeit
lang erft zu prüfen, bie in einen Klofterverein treten wollten, ift ſehr
alt und kommt fchon in den erften Zeiten, wo man von dem anacho⸗
tetifchen zu dem cönobitifchen Leben überging, vor. Schon Pahomius
und Gaffianus machen fie zur Pflicht, und noch deutlicher tritt dieſe
Einricptung in der Regel Benedicts hervor, wo Cap. 58. von der Auf:
Mönchthum. 61
nahme nener Mitglieder handel. Hier heißt ed: Niemand folle Leicht
Zutritt erhalten, fondern berfelbe erfchwert feyn, Indem man den MReus
ling 4 oder 5 Zage vor ber Thuͤr einer fchimpflihen Behandlung auss
fege. Ertrage er fie geduldig, fo führe man ihn In die Celle ber Fremd⸗
linge, wo er einige Tage bleiben folle, dann in die Selle ber Novizen,
barin er eſſe umd fchlafe. Kin Älterer Bruder werde abgefandt, um
ihn zu prüfen, ob er mit Ernſt Gott fuche, indem er den Meg zu
dbemfelben als rauh und beſchwerlich ſchildert. Verſpricht er Ausdauer
und Stanphaftigkeit, fo werden ihm nach zwei Monaten bie Megeln
vorgelefen. Bleibt er bei feinem Vorſate, fo werben fie nach fechs
Monaten zum zweitenmale vorgelefen und nah vier Monaten zum
brittenmale; verfpricht er "hierauf diefelben anzunehmen und fich darnach
zu richten, fo wird er aufgenommen und darf nun nicht mehr zurüds
treten. Seine Aufnahme gefchiehe im Bethauſe vor der ganzen Gefells
fhaft, in deren Gegenwart er vor Gott Beftändigkeit und Gehorfam
gelobt. Weber dieſes Verſprechen ftellt er eine Urkunde aus im Namen.
der Heiligen und des Adtes, die er unterfchreibt, oder wenn er dieß nicht
fann, duch einen andern thun läßt und legt diefelbe auf den Altar.
Hierauf wirft er fih vor allen Brüdern nieder und erfucht fie, für ihn
zu beten. Sein Eigenthum muß er vorher den Armen fchenten ober
dem Kloſter überlaffen, auch feine Kleider ausziehen, wofür er andere
erhält. Die feinigen werben in ber Kleiderfammer aufbewahrt und er
bekommt diefelben zuruͤck, wenn er ausgefloßen wird. Diefes Probes
jahr, mit dem eigenthümlihen Namen Noviziat belegt, hat immer
fortgedbauert, nur daß es nicht in den Schranken des Mäßigen unb
Anftändigen fich erhielt, wie es nad Benedicts Regel beftimmt war,
ſondern in der fpätern Kloftereinrichtung zur Unnatur wurde und in
Unfinn ausartete. Es iſt unglaublih, was man alles anmwendete, uns
die Novizen harte Prüfungen beſtehen zu laſſen, und die fogenannten
Movizenmeifter, oder diejenigen Drbensgeiftlihen, unter beren beſon⸗
derer Auffiche die neuen Ordenscandidaten fanden, können recht eigents
ih in die Claffe der Menſchenquaͤler gerechnet werden. Um bie
Novizen in Armuth, Demuth und Verleugnung zu üben, war in
manchen ſpaniſchen Sarmeliteröftern eine gemöhnlihe Probe biefe:-
Man verfleidete einen folchen jungen Menſchen in einen Bettler, zog
ihm einen recht lumpichten Rod an und ſchickte ihn in ſolchem Aufs
juge unerfannt in die Stabt, mit dem Gebote, Almofen zu fammeln.
Mittterweile ließ der Superior des Kloſters der Polizei anzeigen, man
möchte ſich eines gewiſſen verdaͤchtigen Bettlers, den er fo und fo’
bezeichnete, und für einen Landftreiher und Spitzboben ausgab,
bemächtigen und ihn fegen laſſen. Die Polizei eemangelte nicht den
bezeichneten Menfchen gefangen zu nehmen, in Ketten zu legen und
jelhes dem Superior zu melden. Nun erft ließ diefer wieder fagen,
der in Verbaft genommene Menſch fei einer von ihren Novizen, den
fe auf die Probe hätten flellen wollen. Dann wurde er wieder losge⸗
Iaffen und bei feiner Rückkehr im Kloſter manchmal noch dazu mit
einer nachdruͤcklichen Strafe für fein langes Außenbleiben empfangen.
Mar würde ein dies Buch fchreiden koͤnnen, wollte man alle die,
Ionderbären, zum Theil ekelhaften und graufamen Prüfungen befchreiben,
denen die Movizen unterworfen waren zur Zeit des weitverbreittten Ko:
\
° %
62 _ Moͤnchthum.
ſterlebens im Mittelalter. Es beſtaͤtigt ich auch hier und wird ſich noch
mehrmals in dieſem Artikel wiederholen, daß Stoicismus und Cynis⸗
mus im Kloſterleben Wurzel faßten und in ſpaͤtern Erſcheinungen im⸗
mer wiederkehrten. Wenn nun auch in neuerer Zeit die hoͤhere Geſit⸗
tung im Noviziate dergleichen unwuͤrdige Pruͤfungen verdraͤngt hat, ſo
bleibt es doch immer noch beſchwerlich, und noch ein neuerer Schrift⸗
ſteller ſagt davon: „Die Novizen muͤſſen die geiſtlichen Uebungen und
„den Kirchendienſt ihres Ordens erlernen, die niedrigſten Hausarbeiten
„fuͤr das Kloſter verrichten, ſich außer gewiſſen, dazu feſtgeſetzten Stun⸗
„den des Sprechens enthalten, dem Novizienmeiſter, einem Ordens⸗
„geiſtlichen, unter deſſen beſonderer Aufſicht ſie ſtehen; von den unbe⸗
„deutendſten Handlungen Rechenſchaft geben und ſich bei den geringſten
„Verſehen harten Strafen unterwerfen. Nicht alle Orden und Kloͤſter
„ſind ſich in Ruͤckſicht der Strenge in der Behandlung ihrer Novizen
„gleich, und in Faͤllen, wo entweder die Beſorgniß, fie koͤnnten da⸗
„buch von der Ablegung des Drdensgelübbes abgelenkt werden ober
« „Kamilienrudfichten eintreten, hat man ihnen das Probejahr zu erleich⸗
„tem gewußt.”
Webrigend dauert das Noviziat gewoͤhnlich ein Jahr; hat aber die
Pegel eines Ordens eine längere Zeit feftgefegt, fo muß fich der Noviz
dieſer Beſtimmung unterwerfen. Während der Probezeit ſteht es dem
Novizen frei, wieder aus dem Orden zu treten, in den beiden letzten
Monaten des Noviziats koͤnnen die Novizen nach eingeholter Erlaubniß
des Biſchofs, jetzt nur mit Bewilligung der Staatsregierung, über ihre
Bermögen verfügen. Alle während ber erften Monate gemachten
Diepofitionen find ungültig, eben fo find jene Anordnungen, welche in
den beiden legten Monaten gemadyt werden, fraftlos, wenn der Noviz
inzwifchen aus dem Ordensverbande tritt.
Iſt nun das Prüfungsjahr vorüber, und ber Noviz beharrt auf
feinem‘ Entfehluß in den Orden zu treten, fo läßt man ibn Profeß
thun, ein Kunflausdrud, wodurch man anbeuten will, baß Jemand
für würdig befunden worden fei, bie allgemeinen, wie bie befondern
Ktoftergelübde abzulegen. Man bezeichnete daher einen wirklichen Mönch
mit dem Ausbrude Professus, und in jedem Orden hatte er bie drei
Grundgelübde abzulegen, daß er nicht beirathen, nichts von zeitlichen
Sütern befigen und unbedingten Gehorfam gegen feine Obern leiften
wolle. Bom 10. Jahrhundert an achtete man das Kloftergelübde der
Taufe glei, und behauptete, daß man ſich duch dafjelbe der Gnade
Gottes befonders würdig mache, und auf eine höhere Stufe der Voll⸗
kommenheit erhebe. Diele Anficht ſtellt felbft noch in neuerer Zeit. Bels
larmin auf, wenn er das Klofterleben einen Statum religiosor. ho-
minum ad perfeotionem christianam tendentium per tria vota easti-
tatis, paupertatis et obedientiae nennt, und anders urtheilt die roͤmi⸗
ſche Curie auch noch nicht darüber, man mag nun die Acta Cono.
Trident. oder ſelbſt die neuelle Praris berüdfichtigen. Uebrigens haben
einzelne Orden auch noch befondere Gelübde, die neben ben drei ges
nannten beobachtet werden, 3. DB. das Schweigen bei den Karthäufern,
die Krankenpflege, befondere Geluͤbde das Faſten, das körperliche Ka⸗
fleien betzeffend u. dergl. Allein da diefe mehr in eine Specialgefchichte
Moͤnchthum. 65
fegleich nach dem Fluſſe zu tragen umb Ihn ins Waſſer zu werfen.
Mucus erfülte den Befehl ohne Zögern und ber Knabe würde unfehls
bar dad Leben verloten haben, wenn nicht andere Mönche ben Aufteag
echaltm hätten, ihn aufzufangen und heraus zu ziehen. — Wie ſehr
man früher in Aegppten bemüht war, die Geiſteskraͤfte der Kloſterbe⸗
wehner gänzlich unthätig zu machen und fie zum blinden Gehorfame
ju gewöhnen, davon erzählt berfelbe Caſſian ein Beiſpiel. Der Obere
eines Kiofters befahl einem gewiffen Johannes, welcher fpäter ſelbſt
Abt wurde, einen därren Stab in die Erde zu flogen und benfelben
tägli zu begießen, wozu er das Waſſet 2000 Schritte aus dem Nil
berholte. Nach jahrelanger fortgefegter Mühe endigte jener bie Pruͤ⸗
fung, wie Caſſian erzählt, daß er den Stab herauszog. Sulpicius
Severus will aber wiflen, er fei im dritten Jahre grün geworden unb
habe geblüht. Faſt follte man wähnen, der Abt babe feinen Scherz
mit der unterwürfigen Einfalt des Johannes getrieben, indem er ihm
dergleichen fonderbare Befehle ertheilte; denn einft befahl er ihm auch,
ein ungebeures Felsſtuͤck wegzuwaͤlzen und ſah zu, wie fidh biefer vers
sehlih abmühete und anſtemmte, fo daß der ganze Körper von Schweiß
ttiefte. Ein andermal befahl er ihm, das einzige Oelflaͤſchchen, wels
ches fi im Klofter, ja vielleicht in der ganzen Wuͤſte vorfand und zur
Heilung der Kranken, fo wie der Beichädigten diente, zum Feuſter
hinauszuwerfen. Dieß aber zeigt, daB der Gebietende fowohl, als der
Grhorchende gefühllofe Thoren waren. Daß nun bie fpätere Moͤnchs⸗
geihichte noch viel reicher an folhen Gehorfameproben war, ließe fich
fehr leicht zeigen, wenn ed nöthig ware. Die bereits bei Gelegenheit
ber Rapusinergefchichte erzählte Mahlzeit à la eochon ift ebenfalls ein
Pröbchen von dem umbedingten Gehorfam in diefem Orden.
Indem wir nun auf die Leiftungen und Verpflichtungen bee Klo:
ferleute (worunter wie Mönche und. Nonnen verftehen) übergehen,
müffen wir bemerken, baß fich diefelben A, in vorgefchriebene, B. in
freiwillige eintheilen Jaffen. Zu den vorgefchriebenen Leiftungen und
Verpflihtungen. (wir haben hier beſonders Benedicts Regel im Auge,
welche doch der Grundtypus für alle fpätere Orden biieb) gehörten
aber zuförderfi |
a) täglihe AUndbahhtsübungen, die an gewiffe
Stunden gebunden waren und Tag und Uacht aus
füllten. Schon Caſſian hatte die gemeinfchaftlidden Andachtsuͤbun⸗
gen in den Kiöftern an gewifle Zageszeiten gebunden und eine engher⸗
iige Deutung der Worte des Pfalmiiten (Pf. 119. V. 164): Ich
lobe dich des Tages fiebenmal um der Rechte twils
len deiner Gerechtigkeit, hat fieben Stunden am geeignet
%
fin dazu gehalten, die unter dem Namen ber fogenannten horar. -
eanonic. bekannt find, welche wir ſchon mehrmals erwähnt haben.
Die erſte heißt Matutina oder Metten, welche bald nah Mitternacht
gehalten wird, die andere Prima, die kur; vor Sonnenaufgang gehals
tn wird, und die dritte Tertia, auch Aurers und hora aaom genannt,
wird kurz nach Aufgang der Sonne gefeieet. Die vierte hieß Sexta und
folgte bafd auf die Tertia, die fünfte None, welche bei dem Mittags⸗
eſſen gehalten wird; die fechite Vespertina, Vesper, ungefähr um 8 Uhr
und die fiebente Completorium, bie ihren Namen davon bat, daf
Siegel Hdbuch IV. 6
Ä 68 Moͤnchthum.
offleia beatae pietatis impenditis. Et ideo diseits quidem naturas
herbarum commistionesque specierum sollieita mente tractate. Er
empfiehlt ihnen die Schriften des Dioscorides, Hippocrates und Gas:
lenus. Vergl. Stäudlin im kirchenhiſtoriſchen Archive für 1825 p.
413 ff. Wir lernen alfo aus dieſen Aeußerungen Caſſiodor's Xf. über
ihn Schrödh KG. Thl. 16. p. 128 — 51), daß die Benedictiner theils
wiſſenſchaftlich, theils Eörperlih mit Aderbau, Garten= und Obftcultur
fi) ſehr wohlchätig und nüglich befhäftigteen. Zu den duch die ˖Or⸗
densregel oder burch fpdtere Anordnungen vorgefchriebenen Leiſtungen
und BVerpflichtnngen gehörte auch)
c) der Unterricht. Direct jedoch findet fi dafür keine be:
‚fondere Anordnung in der Megel Benedicts, wohl aber indirect. Cap.
69. (f. Holsten. 1. 1. Part. I. p. 54) {ft überfchrieben de filiis nobi-
lium vel pauperum, qui offeruntur. Um biefe Ueberfchrift zu verfte-
ben, muß man fi an eine Sitte erinnern, die ſchon vor Benedict
fett dem 4. Jahrhundert Statt fand; es waren bieß die fogenannten
Ktofterfchulen, Seholae oblator. genannt. Viele Aeltern widmeten, weil
es fonft wenige andere Schulen gab, ihre Knaben dem Moͤnchsſtande, umd
gaben fie den Mönchen zum Unterricht. Diefe Knaben hießen Oblati.
Sie durften nachher den Möndyftand nicht wieder verlaflen und fo wa⸗
ren die Kloftarfchuten Moͤnchsſeminare. Diefelben flanden aber auch
- andern jungen Leuten offen. Seit der Synode zu Arles im Jahre 454
wurden fie bier und da den Bifchöfen unterworfen und die Schulen
wurden als ein Anhang der Kirche betrachtet. Man kann alfo in die:
fer Beziehung wohl behaupten, daß zu den gebotenen Verrichtungen In
den Kloͤſtern wenigſtens für einzelne Individuen aud der Unterricht
gehörte. Dies hat bis zur Zeit der Reformation fortgedauert und findet
auf der pprendifhen Halbinfel und in Stalien zum Theil noch Statt.
Zu jeder Bett find wenigſtens einige Kiöfter Unterrihts- und Penfions-
anſtalten In Batholifchen Laͤndern gemefen und find es zum Theil noch.
Jedoch zeichneten fich in dieſer Hinficht bie WBenedictinerkiöfter fehr vor:
-theilhaft aus. In diefen waren scholae interiores und exteriores.
Jene waren Schulen für Knaben, die dem Moͤnchsleben ſich weihen
wollten, diefe waren Schulen für bürgerlihe Knaben, die aber, wenn
fie dieſe Schulen beſuchen wollten, hierzu ſchriftliche Erlaubniß des
Biſchofs haben mußten, und austreten tonnten. Fruͤherhin fcheint man
in denfelben nicht Elementarunterricht ortheilt zu haben, fondern nur
Unterticht in dem, was man damals Theologie nannte und in ‚dem
kirchlichen Geremoniell. Als aber auch die scholae exteriores für
nothwendig "erachtet wurden, da dehnte man den Unterricht auf bie
fogenannten fieben freien Künfte aus, nämlich Grammatik, Dialektik,
Rhetorik, Mufit, Arichmetit, Geometrie und Aftronomie, von denen
die brei erflern das Trivium, die legtern vier das Quadrivium genannt
wurden. Auch von diefer Seite kann man behaupten, daß bie. Literatur
in die Kloſterſchulen der Benedietiner ſich flüchtete. Sie wurden bald
in den vorzüglichiten Ländern Europa's errichtet, wie in Stland, Eng⸗
land, Frankteich, Spanien, Stalien, Deutſchland, und einzelne Städte
erhielten davon eine befondere Beruͤhmtheit, z. B. Armagh, Canterbury,
Oxford, York, Cambridge, Tours, Rheims, Clermont, Parts und
St. Emmmun in: Megcheburg, Hersfeld, Worms, Gorvey, Yulba,
Moͤnchthum. 65
ſogleich nach dem Fluſſe zu tragen und ihn ins Waſſer zu merfen.
Mucius erfuͤllte den Befehl ohne Zögern und der Knabe würde unfehl⸗
bar das Leben verloten haben, wenn nicht andere Mönche den Auftrag
erhalten hätten, ihn aufzufangen und heraus zu ziehen. — Wie ſehr
man früher in Aegypten bemüht war, die Geiftesfräfte der Kiefterbes
wohner gaͤnzlich unthätig zu machen und fie zum blinden Gehorfame
zu gewoͤhnen, davon erzählt derfelbe Gaffian ein Beiſpiel. Der Obere
eines Kloſters befahl einem gewiſſen Johannes, welcher: fpäter ſelbſt
Ast wurde, einen duͤrren Stab in die Erde zu flogen und bdenfelben
täglich zu begießen, wozu er da6 Waſſet 2000 Schritte aus dem Ni
herholte. Nach jahrelanger. fortgefegter Mühe endigte jener die Pruͤ⸗
fung, wie Caſſian erzählt, daß er den Stab herauszog. Sulpicius
Severus will aber wiſſen, er fei im dritten Jahre grün geworden und
habe geblüht. Faſt follte man waͤhnen, der Abt habe feinen Scherz
mit der unterwürfigen Einfalt bes Johannes getrieben, indem er ihm .
bergleihen fonderbare Befehle ertheilte; denn einſt befahl er ihm audy,
ein ungebeures Felsſtuͤck wegzuwaͤlzen und fah zu, wie ſich dieſer ver:
geblich abmühete und anflemmte, fo daß ber ganze Körper von Schweiß
triefte. Ein andermal befahl er ihm, das einzige Delfldfchchen, wels
ches fih im Kofler, ja vielleicht in der ganzen Wuͤſte vorfand und zur
Heilung der Kranken, fo tie der Beſchaͤdigten diente, zum Fenſter
binauszumwerfen. Dieß aber zeigt, daß der Gebletende fowohl, als der
Gehorchende gefühllofe Thoren waren. Daß nun bie fpdtere Mönche:
gefhichte noch viel reicher an ſolchen Gehorfameproben war, liege ſich
fehe Leicht zeigen, wenn es nöthig wäre. Die bereits bei Gelegenheit
ber Kapuzinergeſchichte erzählte Mahlzeit à la cochon iſt ebenfalis ein
Pröbchen. von dem unhedingten Gehorfam in biefem Orden.
Indem wie nun auf die Leiſtungen und Verpflichtungen bee Klo:
flerleute (worunter wie Moͤnche und. Nonnen verfichen) übergehen,
müflen wir bemerken, daß fich diefelben A. in vorgefchriebene, B. in
freiwillige eintheilen laſſen. Zu ben vorgefchriebenen” Keiftungen und _
Berpflihtungen. (wir haben hier befonders Benedicts Regel im Auge,
welhe doch der Grundtypus für alle fpätere Orden biieb) gehörten
aber zuföcderfi |
a) täglihe Undahtsäbungen, die an gewiſſe
Stunden gebunden waren und Tag und Kladht aus⸗
füllten. Schon Caſſian hatte die gemeinfchaftlihen Andachtsuͤbun⸗
gen in den Klöflern an gewille Zagebzeiten gebunden und eine engher:
jige Deutung der Worte des Pfalmiften (Pf. 119. 8. 164.): Ich
lobe dich des Tages fiebenmal um der Redhte wills
len deiner Gerechtigkeit, hat fieben Stunden am geelgtiets
fen dazu gehalten, bie unter bem Namen ber fogennnnten horar. -»
eanonic. bekannt find, welche wir [don mehrmals erwähnt haben.
Die erite heißt Matutina oder Metten, welche bald nah Mitternacht
gehalten wird, die andere Prima, die Eurz vor Sonnenaufgang gehale
ten wicd, und bie dritte Tertia, auch Aurers und hora sacns genannt,
wird kurz nach Aufgang der Sonne gefeiert. Die vierte hieß Sexta und
folgte bald. auf die Tertia, die fünfte Nona, welche bei dem Mittags⸗
efien gehalten wird; die ſechſte Vespertina, Vesper, ungefähr um 8 Uhr
und die fiebente Completorium, die ihren Namen davon bat, daß
Siegel Handbuch IV, 6
J
70 | Monchthum.
fruͤhern Benedictiner geleiſtet hatten. — Außer den nach ben drei
Hauptgeluͤbden und nach der eigenthuͤmlichen Ordensregel veranlaßten
Verpflichtungen und Leiſtungen der Moͤnche gab es aber auch —
B) noch freiwillige Uebungen, Entſagungen
und Selbſtpeinigungen, bie oft an das Unglaubs
lihe grenzen und don Derrüädtbeit bes Verftandes
zeigen. Auch bier muß zur Ehre Benedictd erwähnt werden, daß
“er die, Üebertreibung feiner Vorzeit in diefem Puncte nie theilte, und
daß die kloͤſterliche Weberfpannung fpäterer Jahrhunderte fi nicht auf
Benedict berufen darf. Wie mild ift unter andern das 59. Gapitel
‚ ausgedrüdt, überfhrieben: de Quadlragesimae obserratione, wo «6
beißt: Eigentlich folle das ganze Leben eines Mönche eine fortgefegte
Saftenzeit feyn, da dieſes aber nur wenige im Stande wären, fo moͤch⸗
ten fie dem Körper aus eigenem Entfchluffe etwas von der Speife (alfo
nicht bis zum unnatürlihen Entbehren) der Getränke, dem Schlafe
und dem Gefpräche entziehen. — Wie verfchieden iſt diefe mildere
Anficht ſchon von dem unnatürlichen Faſten im Driente und in Aegypten,
befien jedoch bie abendländifhen Moͤnche nie fähig wurden. Wie mes
nig drang Benedict auf Selbfipeinigung, die fhon vor ihm in ber
älteften Mönchegefchichte fich herausſtellte und die auch nah ihm zur
befondern Klofterheiligkeit gerechnet wurde.
Wir würden ein eines Buch fchreiben können, wollten wir auch
nur die Arten der freimilligen Uebungen oder vielmehr Seibflpeiniguns
gen fchildern, welche die Schwärmerei in den Kloͤſtern erdachte, umd
wodurch fie wähnte Gott befonders zu gefallen und eigenthümliche Ans
fprüche auf eine höhere Seligkett zu haben. Auch würden wir, woll⸗
ten wir dieß, unfern Lefern nur Bedauern und Ekel einflößen,, -indenz
man oft nicht weiß, ob man biefe Verierungen mehr bemitleiden oder
verabfcheuen fol, Wir wollen nur einige als Beweis anführen. Zus
förberfi mag bier angeführt werden
a) das Saften. Im wiefern das Faſten ſchon früh zur Koxnoiç
im: Orlente gehörte und felbft ein Lirchliches Inſtitut wurde, haben wie
im Artikel Faſten nachgewiefen. Wenn man von ben frühelten Zeiten '
an auf daffelbe einen fo hohen Werth febte, fo iſt e8 nicht zu verwun=
dern, daß es im Kloſterleben befonder6 geboten wurde, da man in
bemfelben eine größere Heiligkeit des Lebens vorausfegte. Schon früh .
mar es baher Sitte im Oriente den Kiofterleuten ein firengeres Faſten
zuzumuthen, als den Laten. Diefe Sitte hat ſich auch in ber griedhl:
[hen Kirche bis auf den heutigen Tag erhalten. Die vielen Faftens
wochen im Sabre (f. d. Art. Faſten), ſchon befchwerlich für die Laien,
waren e6 befonders für ‚die fogenannten Calogeri, und Reifende, welche
in der neuern Zeit berühmte Kiöfter im Driente befuchten, 3. B. auf
den Bergen Athos und Sinai können die Wirtuofität dee Mönche im
Faſten nicht genug bewundern. Allein fie haben ihre Vorbilder bereits
in der Alteften Mönchsgefchichte des Drients, und. Caſſian erzählt, daß
bie Lebensart der Brüder fehe ſtreng gemefen fei, und daß Kräuter mig
Salz gewürzt für eine koͤſtliche Speife gegolsen haben. Schon Paco:
minus ‚foll fi in ber Einöde von Brod. und Salz, worunter er noch
Staub und, Aſche miſchte, genährt haben. Evagrius I. 21. und Sul-
pitins Severus Dial. I, rühmen es von den Anachoreten, die ben
Moͤnchthum. 69
Hieſchaut, Salzburg, St. Blafien auf dem Schwarzwalde, St. Gal⸗
in u. a. Wirft man nun einen Blick auf dieſe in der Regel Bene:
biets ausdruͤcklich gebotenen Leiflungen der nach ihm genannten Mönche
oder auf das, mas fie felbft im Geiſte der Regel freiwillig wirkten; fo
muf man dieſem Drden, der Übrigens, gleihwie ein Hauptſtamm in
mehrere Zweige auslief, wie von uns eben gezeigt worden ift, wenig:
ſters in dee Zeitdauer vom 6. bis 9. Jahrhundert große Verdienſte
zugeſtehen. Dan findet diefelben gut gefchildert in Mosheim’s KG.
Thl. 1. p. 777, wo es in der Anmerkung heißt: „Benedict gab dem
„Moͤnchsleben feiner Zeit fhon daduch eine andere Einrichtung, daß
„ee das herumfchweifende Leben der Mönche aufhob und ihr Geluͤbde
„unwiderruflich machte. Es ift fein Wunder, daß fich diefee Orden fo
„ausgebreitet hat. Seine Regel fchicdte ſich beſſer für die Europder,
„als die übrigen, und die erften Benedictiner waren auch fromme, auf:
„richtige und nuͤtliche Leute. Wo fie hinkamen, verwandelten fie
„Bülteneten in angebaute Fluren, führten die Viehzucht und den
„Ackerbau ein, arbeiteten mit ihren Händen, trodneten Moräfte und
„rodeten Wäldern aus. Diefe Mönche (wir nehmen aber dieß Wort
„in feiner allgemeinen Bedeutung, daß wir auch die Zweige diefes Ordens,
„die Carthaͤuſer, Gifterzienfer, Prämonfteatenfer, Camaldulenfer u. f. w.
„Darunter begreifen), haben ganz Europa, befonders aber Deutfchland,
„große Dienfte erwiefen. Sie haben das legtere angebaut und frucht-
„bar gemacht. Sie find die, welche uns alle Bücher ber Alten, alle
„Wiſſenſchaften und Gelehrſamkeit aufbehalten haben. Denn fie muß: -
„tn in ihren Kloͤſtern Bibliotheken unterhalten, da fie nad) ihree
‚Megel zum täglichen Lefen verbunden waren. Einige Mönche mußten
„die Schriften der Alten abfchreiben, woher die. Abfchriften kommen,
„die noch bier und da in den Klöftern vorhanden find. In ihren Kids
„ftem wurden die Wiſſenſchaften noch allein getrieben, und ihre Klo⸗
„ſterchroniken find fehr wichtig für die ‚Gefchichte ihrer Zeit. Außer
„ihren Moͤnchsſchulen machten ſich befonders wichtig ihre Schulen für
„weitiihe Perfonen. Hier wurden Gelehrte gebildet, die man an ben
„Höfen brauchte, Canzler, Vicecanzler, Geheimfchreiber. Diefe ſorg⸗
„ten hernach wieder für ihre Kloͤſter. Selbſt Fürftenföhne wurden bei
„den Benedictinern erzogen, und behielten auch auf dem Throne noch
„eine Liebe und Hochachtung gegen den Drden bei,. dem fie ihren
„Unterricht zu danken hatten. Aber der Reichthum wurde die Klippe,
„an weldyer die Tugend der Benedictiner fcheiterte. Auch fie wurden
„dadurch wollüftig, träge, und trog feiner vielen Reformen und felbft
„ba, wo er In der neuen Zeit zu feinen literärifhen Beſchaͤftigungen,
„tote in Frankreich zurückkehrte, hat ex nie wieder gelelftet, was die Be⸗
„nedictiner in den erſten Jahrhunderten ihres Beſtehens geleiftet ha⸗
„ben m f. mw.’ 2 |
Sn der Thatift es zu beklagen, baß außer ben brei Geluͤbden
dieſer Orden feine nüsliche Thätigkeie fobald aufgab, und daß andere
Order, wenn fie auch außer denfelben noch andere Leiftungen gelobten,
doch nur dadurch der Schmärmewi und “einer abenteuerlichen Froͤmmig⸗
keit anheim fielen. -Was gewann die Welt, wenn die Surthäufer
ſchwiegen, die Barfüßer unbeſchuht gingen, die Bettelorden bettelten und
ſelbſt die ſpaͤtern Predigtmönche erfegten nur Im geringen Grade, was bie
78 . Möndhthum.
durch ſolche Strenge die verlorne Achtung und Theilnahme wieder zu
geroinnen ſuchte. Noch mehr war, dieß der Kal, wenn ein ganz neuer
Orden entfland, der dann an Strenge und Kloſterheiligkeit alle übrigen
zu übertreffen fuchte. Als Beifpiel koͤnnen wir hier den Carthäufer>,
. Sarmeliters und die Bettelorden anführen. Cine andere ſolche freiwillig
übernommene Selbfipeinigung, die in manchen Klöftern zu den gefeglich
verorbneten Bußuͤbungen gehörte, aber als freiwillig übernommene
Uebung für noch verdienftlicher galt, die auch vom Klofter ausging und
zu ihrer Zeit beinahe in ganz Europa in fanatifche Wuth ausartete, iſt
b) 898 Beißeln. Als Bufmittel und als BZüchtigung der
Verbrecher war das Geißeln fhon vor den Zeiten des Chriſtenthums
befannt. Bei den Aegyptern geißelten ſich die Priefter der Diana
Soythia und der Dea Syra, bei den Römern die Luperoi oder die
Priefter des Dan. Der Umftand aber, dag auch Chriftus und die
Apoſtel gegeißelt worden feien, gab der Andächtelet finfterer Zeiten Anz
laß zu willkuͤhrlichen Sefbfipeinigungen. Um an den Leiden Chrifti
Theil zu nehmen, und fih der Entfündigung duch ihn deſto gewiſſer
zu machen, wurde es feit dem 10. Jahrhundert immer gewöhnlicher
ſich zu geißeln, d. h. mit einem peitfchenartigen, mit Stacheln verfehe>
nem Sinftrumente zu zerfleifhen. Doch erſt feit dem 11. Jahrhundert
wurde diefe Urt der Büßung allgemeiner, als Petrus Damianus von
Ravenna, Abt des Benebictinerklofters Santa Croce d’Avellano bei
Gubbia in Stalien, fpäter Cardinalbiſchof von Oſtia, der Chriftenheit
und ganz befonders den Mönchen bie Geißelung zur Buße für ihre
Sünden auf das Dringendfte empfahl, Bon nun an wurde das Sei:
Bein, wie es früherhin nur Disciplinarftrafe geweſen war, eine freis
willige Bußübung, die bald in jedem Kloſter, obgleih anfangs mit
Widerſpruch vieler Mönche, Üblic wurde. Damianus ſchrieb felbft eine
Schrift de laudibus flagellorum , in welcher er nicht nur enorme Selbſt⸗
geißelung gebot, fondern auch mit feinem eigenen Beiſpiele vorleuchtete.
Er führte als Abt eines DBenebictinerkiofters feine Moͤnche zum Geißeln,
verwande
als zu einer frelwilligen Uebung an, und vertheidigte dieß gegen alle
Moͤnche, die dagegen auftraten. Beſonders ftellte er das Beifpiel eines
feiner Schüler, Dominicus ded DBepanzerten, ber ihn felbit in der
fürchterlichften Selbftgeißelung weit übertraf, zum Muſter vor (S.
Opera. de vita SS. Rudolphi Episcopi Eucubini et Dominici Lori-
esti. Tom. IL 1 J. ep. 19. p. 209 seqg. et Opuse. L. Institutio
monialis ad Blancam ex Comitissa Sanctimonialem p. 334 seqgq.
Tom, Ill. Opp.) In der legtern Schrift wuͤnſcht er, daß Bianca dies
fen Dominicus felbft fehen möchte, weil er nicht im Stande fei, feine
heilige Strenge nach Würden zu befchreibenz er nennt ihn aud ans
derswo feinen Lehrer und Deren. Diefer Dominicus trug ungefähr 18
Fahre hindurch einen elfernen Panzer auf blogem Leibe, fo mie noch
zwei eiferne Reifen um benfelben und zwei andere um bie Arnte. Faſt
an jedem Tage fang er die Pfalmen zweimal durch (wie pünctlich
wurde bier das Gebot Jeſu erfüllt: Ihr folle nicht viel Worte mas
en, wenn ihre betet!), indem er ſich unaufbörlih mit Beſen züchtigte.
Defter& that er unter feiner eifernen Laſt 1000 Kniebeugungen (meta-
nocas), ya er den ganzen Pfalter ohne Zuͤchtigung herfagte. Er
einige Jahre vor feinem Rode bie Beſen in Peitfchen von
Monchthum. 73
Riemen und umſchloß auch noch feine Hüften und Schenkel mit vier
eiemen Reifen, bis er im Sahre 106% fein Leben, auf welches er fo
lange losgeſtuͤrmt hatte, endige. Damianus war überzeugt, daß Dos
minicus die Wundenmale Jeſu fletd an fich getragen habe, und ſetzt
binzu, man ®önne in Anfehung feiner mit dem Nazianzifhen Grego:
ans fagen: WBergieb es, o Chrifte, den frommen Seelen, welche übers
mäfig fireng find und gegen ſich felbft wärhen. — Obgleich Mabillon
Annal. Ord. S. Benediet. Tom. IV. p. 559 gut gezeigt bat, daß ſchon
vor Damianus das Geißeln als freiwillige Bughbung fei empfohlen
morden, fo haben doch von feiner. Zeit an mehrere andere Orden feine
Emahnung zum freiwilligen Geißeln wohl beachte. Dominicaner und '
Stancicaner zeichneten ſich bald als vorzügliche Geißler aus. — Uebris
gens iſt es befannt, daß fich diefe Geißlerwuth auch den Laien mits
teilte, und daß fie eine befondere Epifode in der Kirchengefchichte des
Mittelalters bilde. Selbſt Fürften ließen fich entlleidet von ihren
Beichtvaͤtern geifeln. Ludwig IX. von Frankreich trug zu diefem Be⸗
bufe eine elfenbeinerne Buͤchſe mit fünf Beinen elfernen Ketten bei ſich
und ermunterte feinen Beichtvater derb zuzufchlagen. Auch theilte er
dergleichen Kettenbüchfen an die Prinzen und Prinzeffinnen feines Hau:
fd und andere Vornehme ald befondere Gnadengeſchenke zu gleichem
Gebrauche aus. Da aber die Geißlerwuth unter Laien nicht hierher
gehört, fo verweilen wir auf die zahlreich darüber vorhandenen Schrif⸗
ten, wovon wir nur anführen: Verſuch einer Gefchichte der chriftlichen
Geißlergefeufehaften u. f. w. von E. G. Körftemenn in Stäudlins und
Tzſchirners Achiv für LS. Se Bd. 1., 2. und 8. Stud, fpäter als
ſelbſtſtaͤndige Schrift, Halle in der Rengerfhen Buchhandl. 1828. 8.
Wirft man nun nod einen Blick auf die zeither betrachteten Ver⸗
pflichungen und Leiftungen derer, die fi) dem Kiofterleben mwidmeten,
vor und nach ihrem abgelegten Gelübde, fo fühle man fich unwillkuͤhr⸗
li gedrungen die obige Behauptung. zu wiederholen, daß, wenn ein»
mal Klofterieben ſeyn folte, Benedicts Megel doch die zweckmaͤßigſte
war. Wie billig und zwedmäßig find die Forderungen an feine Klos
ferfeute gegen die unnatürlichen, Üüberfpannten und nuglofen Aufgaben,
welche fpätere Drdensflifter ihren Anhängern beflimmten. Welche nuͤtz⸗
lie Leute waren die frühern Benedictiner, und wie wenig leifteten
ſpaͤtere Mönchsvereine, da man felbfl die Frage aufwarf: ob ein Möndy
auch arbeiten dürfe, und ob nicht das befchauliche Leben, der fromme
Müfiggang und die bekannte Kloſtertugend weit über- nüglihe Koͤr⸗
per: und Geiftesbefchäftigung zu ſehen ſei. Wenigftene war es biefe
Anfiht mit, fo wie der Muͤßiggang, ber bald die meiften Drden in
Mißcredit fegte und zu Ausfchweifungen und Wöllerel verfuͤhrte. Wir
gehen auf einen andern Punct Über, ber das innere Kloſterleben bes
kifft, wie meinen
v die Suftentstionsmittel und Beköftigung
der Blofterbewohner. — Wir können uns über den eritern
Punct kürzer faſſen, da wir bereits im Artikel Klerus, wozu wir im
witern Sinne auch die Klofterwelt rechneten, von den Quellen gefpros
Gen haben, aus weichen feine. Einkünfte floffen. Hier fei nur von
den eigenthuͤmlichen, befondern Erwerbsarten die Rede, wodurch Die
KHiler ihr Beſtehen ficherten.- Außer den allgemeinen Urfachen, wos
a0 Monchthum.
durch ber Geſammtklerus feine Einkuͤnfte vermehrte und wobon wie
Theil UI. p. 91 ff. gefprochen haben, laͤßt fih von den Klöftern noch
manches :Eigenthümliche anführen, wodurch ihr Beſitzthum im Laufe
bee Zeit fi ins Unglaubliche vermehrte.
. a) Einmal theilten fie mitden Kirhengebäuden
die Begünftigung (f. d. Art.) daB man, ebe man zum
Baue derfelben fhritt, die Mittel anmies, wodurd
KRirchen und Klöfter erhalten werden Eonnten. Diele
Mittel beflanden nun theild in beftimmten Geldfummen, oder in Laͤn⸗
dereien,, oder in zugewiefenen Binfen. Da die Gründung der Klöfter
von Königen und Fuͤrſten, von hohen Geiftlihen oder von reichen Pri⸗
vatperfonen ausgingen, die fih dadurch den Himmel zu verdienen
glaubten, fo iſt es mehr als wahrfheintiih, daß ſchon die urſpruͤng⸗
liche Dotation nicht gering war.
b) Eine.andere, nicht genug berüdfichtigte Urfache bes Kloſter⸗
reichthums liegt auh in dem Sleißge und der Cultur des
Bodens von jenen Ländereien, die man ben Ald-
ftern zu ihrem Befteben anwies. Sleibige Mönde, fo lange
fie noch durch ihre Regel zue Handarbeit und namentlich zur Bodencultur
verpflichtet waren, [hufen aus Einöden und ausgerodeten Wäldern las
chende und fruchtbare Gefilde. Wie einträglic) wurden nun folche neue
Schöpfungen in wenig Jahrzehnten; ja, wie fleigerte fih ihre Werth
nad) einer Zeitdauer von Jahrhunderten! Man errodge, was nach und
nad aus den Schöpfungen der Benedictiner vom 6. bis 9. Jahthun⸗
dest gemorden ift, und man ˖wird nicht leugnen koͤnnen, daß der wachſende
Kiofterreichehum der Benedictiner auch aus einer ruͤhmlichen Quelle flo.
0) Beſonders wird die Kunft und Sclaubeit der Klofterobern
geruͤhmt, die es trefflich verſtanden, vortheithafte Zaufchverträge zu
Stande iu bringen. ©, 3. B. dad Verzeichnig in Ebersberg. tradit.
d.
d) Mm ihres Schuges, um ihres geiftlichen Beiftandes gewiß zu
fepn ‚ begaben ſich viele freie Leute in ihre Dörigkeit, oder man bewil⸗
ligte diefen gewiſſe Rugbarkeiten unter der Bedingung des künftigen
Heimfalls aller ihrer Befigungen an das Klofter. S. Möfers Osna⸗
brüd. Geſchichte, IL Urkunde. 35.
eo) Wußten fie Lehne, oft mit Beiflimmung der Lehnsherrn, im
Eigenthum zu verwandeln oder diefe erlaubten ihren Mannen und Zeus
ten ganz im Allgemeinen unbewegliches und bewegliches Gut an Kira
chen und Kiöfter zu Überlaffen. So 1259. Gieichense diplom. 537.
— Wenk, heſſ. Geſchichte, IM. Urkunde 75.
. f) Bisweilen nahmen Kloͤſter reiche Perfonen als Moͤnche an,
um fie zu beerben, während diefe nach wie vor, weltlid außerhalb der—
felben lebten und nicht einmal die Koften gewöhnlichen Unterhalteg vers
urſachten. ©. Innoc. Ill, deeret. 598. — Schwarzacense chren. 20.
ur &) Kein Moͤnch durfte als ein habeloſer Menſch irgend ein Eigen⸗
thum einem Dritten anweifen oder vermachen ; wogegen umgelehrt bie
meiften Orden um die Mitte des 13. Zahıhunderts von den Päpften
das Recht erhielten, Erbſchaften für die Monde fo an fih zu ziehen,
als wären diefe noch weltlichen Standes. Freilich wurde diefes Recht,
welches den Kloͤſtern ungeheuer viel Gut der flerbenden Verwandten
Moͤnchthum. 73
verſchafft Haben wuͤrbe, von ben lebenden Laien ſehr oft beſtritten unb
vereitelt. Schon 1142 gab Papft Iumocenz Il, ben Mönchen in Mons
tecalfino jenes Recht, gleich den ‚Laien zu erben (jebech wurden Lehne
ausgenommen). Es ift aber zweifelhaft, ob die Urkunde Acht iſt; ges
wiß hingegen, daß fie nicht übern zur Vollzieyung am Die Sta⸗
tuten von Verona fegen fell, daß Moͤnche und Weltgeiftliche zwar nicht
mit Brübern meltlihen Standes; wohl aber mit Schweſtern zu glei⸗
hen Theilen erben komten.
h) Die Eirchliche Gefeggebung war der Echaltung und Mehrung
der geiſtlichen Guͤter fehr günftig, fo 3. B. in Hinficht ber gegen fie
ſtatt findenden Verjährung. 100 Jahre waren als Verjaͤhrung für ein
Klofter beſtimmt.
i) Vorzüglich aber komme bier der oben fchon bemerkte Umſtand
in Betracht, daß zur Zeit des Mittelalters die Pfarrgeiftlichen immer
mehr in der Achtung des Volks gegen die Klofler: oder Ordensgeiſt⸗
lichkeit fanten, und daß fich die Theilnahme und Freigebigkeit mehr
auf die Klöfter hinwendete. Darum waren Schenkungen eine vorzügs
lie Quelle des Reichthums in den Kiöftern. Mit Recht fage Wilhelm
von Nangis (zu 1232) über die Zeig des heiligen Bernhard: „Die Fürs
„Ten und Präfaten waren den Mönchen uͤberaus günftig, fie boten ihnen
„fteiwillig Aecker, Wieſen, Wälder und alles dar, was zur Anlegung
„und Erhaltung der Kloͤſter dienen konnte.” Die Zahl der Urkunden,
welche über Schenkungen auf uns gekommen find, ift fehr groß. (S. z. B.
bie Anzahl in den Monum. boicis, die Traditiones Fuldenses u. a.)
Vom Kloſter Eberöperg find allein 328 Scentungenummern, Die
Erlaubniß, zum Klofterbau bei den Gläubigen zu fammeln, wirkte eben:
falle wie eine Schenkung. Diele fanden theild flatt unter Lebenden,
theils letztwillig auf dem Todtenbette. Und wie viel Gelegenheit zue
Cinwirtung Hatten nicht die GSeiftlichen als Pfleger von kranken oft
Rerbenden Pilgern, ald Vorfteher von Hofpitätern, als Schreiber von
Zeftamenten u. f. w. Uber freilich wurden fchlechte Mittel keineswegs
immer verfchmäht, und die Ermahnung, feine Sünden durch Schen⸗
tungen auf dem Kodtenbette gut zu machen, ging oft aus Habfucht
bevor. Dder wenn man. diefe nicht geradezu ausſprechen wollte, fo
fragte man wohl den Kranken: „Wiuft du die Moͤnchskutte anzies
hen?“ — umd wenn ber oft Beſinnungsloſe oder der Folgen nicht Eins
gedenfende mit Ja antwortete, fo behauptete man: das Vermögen ſei
diermit dem Kloſter übergeben. — Nicht immer war ein Angehöriger
jur Hand, zornig und gewandt, um (mie in einem Innocenz Ill. zur
Entſcheidung vorgelegten Falle) zu beweifer, daß der Kranke nicht wiſſe,
was er rede. - Jener Verwandte that nämlich unmittelbar auf die Fra⸗
ge: „Willſt du die Moͤnchskutte anziehen?” die zweite — willft du
ein Eſel ſeyn?“ worauf glejch andaͤchtig die Bejahung folgte. — Noch
Iebhafter, als mit den Verwandten, wurde bisweilen der Streit, wenn
man fi der Erbſchaften von Geiftlihen anmafite , die nicht zum Klo⸗
Ner gehörten, und auf deren Guͤter, wenn fie ohne Willenserklaͤrung
geſtorben waren, der Biſchof ein näheres Anrecht behauptete.
Den Schenkungen waren oft Bedingungen, in ber Regel geiſtli⸗
Ger, bisweilen aber auch anderer Art hinzugefuͤgt. Am haͤufigſten
‚wurden Seelenmeflen verlangt und verfproden, oder auch, daß man,
-
S
76 2.7 Mönchehum,
wenn ſich ber. Schenkende rine Meffe beſtellte, diefe in feiner Gegen=
wart lefe. Mehrere Mate behielten fi bie Stifter gewifle Einnahmen
in Natur vor, welche in ihrer Abweſenheit den Armen zu gut kom⸗
men follten. Abweichungen von den vorgefchriebenen Zweden und
‚eigenmächtige Abänderungen waren theils duch paͤpſtliche und kirchliche
Borfchriften unterfagt, theils wurden auch vom Schenker ſogleich Stras
fen und Verrvünfhungen hinzugefügt, fo 3. B. daß Aebtiſſin, Priorin,
Kellnerin bis zur gefeglihen Wollziehung bei Waſſer und Brod le⸗
ben follten.
Manche Stiftungen gedachten mehr des Leibes, als des Geiſtes;
denn neben einzelnen, zu Büchern, zum Unterrichte eines Kindes, zu
Lichtern auf dem Altare finden ſich häufigere folgender Art: — zu
Weißbrod und ein Gericht mehr, — um Pelze für die Schweftern zu
kaufen, — zu Lichtern, damit die Schmeftern im Schlafzimmer fehen
tönnen, und von der ihrem fhmwädhlichen Gefchlechte eigenthuͤmlichen
Zucht befreit werden; — zu einer Erquidung jedesmal, wenn die
Schweſtern Blut laffen; zu Wein, weil um beffen Mangels willen
gelehrte und gemiegte,Perfonen nicht eintreten wollten; zu Wein und
Fiſchen, und wenn ja die Einnahme zu etwas anderem verwandt wird,
fättt fie an die Geber zurüd, zu Nahrungsmitteln, und mer die Stifs
tung dazu wicht treulich verwendet, defien Theil foll ſeyn mit Judas und
Nero u. f. w. (Wir haben im Artikel Saftfreundfchaft 2 Bd. p. 178
gezeigt, daß die Sitte ſchon alt ſei, bei Vermaͤchtniſſen gräßlihe Ver⸗
wünfhungen gegen folche auszufprehen, die das Legirte feiner Beſtim⸗
mang gemäß nicht anwenden würden.) — Während Manche ein Be⸗
gräbnig im Klofter, oder Seelenmeffen am Todestage als etwas fehr
Wichtiges ausbedungen, ordnete ein Ritter von Ilburg im Jahre 1297,
dag an feinem Todestage im Klofter ein Zeft gefeiert werde mit Wei⸗
zenbrod, frifher Butter, Eiern, Zifhen, Wein, Mech und Ludauer
Bier. Aus folhen und Ähnlihen Vermaͤchtniſſen, fo wie aus dem
fteigenden Reichthum der meiften Orden, läßt es ſich erflären, wie fruͤ⸗
her oder fpäter in jedem Klofter Schwelgerei üblich werden mußte.
Freilich erfchraten Ernſtere hierüber und dadıten daran, nicht blos ein
Maaß des Genuffes, fondern überhaupt ein Maaß des Befiges und des
Reichthums feflzufegen. Aber nur in ben Bettelorden erhob man folche
. einzelne Anregungen zur Regel, und brachte fie zur Vollziehung, ob⸗
gleich auch hier nicht immer der Erfolg dem Gebpte entſprach.
Was nun die Verpflegung der Klofterbewohner durch Speife und
Trank betrifft, fo treten wir auch hier ganz verfchledenen Erſcheinungen
entgegen. Einen glüdlichen Mittelweg hatte Benedicts Megel gebahnt.
Andere DOrbengftifter drängten zu einer angeblich verdienftlihen Strenge
und Entfagung hin, welche Eörperlihe Erfhöpfung, ja Krankheiten nach
fih 309. Noch andere Orden, wenn fie eine Zeit lang beitanden hat»
ten und zu Reichthum gelangt waren, verfielen in Ueppigfeit und
Schwelgerei. Bisweilen Außerten auch die Aebte und die Kloſtervoͤgte
Einfluß auf die Verpflegung des Klofterperfonals, obgleich in den mei:
ften Kiöftern beſtimmte Verordnungen vorhanden waren, wann firenger
oder mölder gefaftet werden folle, wie oft und mie viel Mönchen, Laien⸗
brüdern, Dienftboten u. a. an Fleiſch, Brod, Vier, Wein und derglei:
dien zukam.
Monchthum. | 77
Das nun auch hier ein gluͤcklicher Mittelweg. von Benedict eins
geſchlagen wurde, ergiebt ſich aus feiner Regel Cap. 89 — 41., wo
von den Speifen,, von den Getränfen und den Stunden der Mahlzeit
die Rede iſt. Vergl. Holsten. l. 1. P. Il. p. 412eqq. Taͤglich, ſowohl
Mittags als gegen Abend, follten zmeierlet gekochte Semüfe, pulmentaria,
aufgefegt werden , wovon jedem bie Wahl äberlaflen fi. Auch noch
Obſt und junge Kräuter, wenn es bie Zeit mit ſich brädte, als britte
Speiſe; dann ein Pfund Brod für jeden einzelnen; nur bei ſchwerer
Arheit folle der Abt nad) Butbefinden etwas mehr vertheilen laſſen. —
Bon dem Getränke. Db es gleich gefchrieben flehe, der Wein gehöre
nicht für die Möndye, fo follten fie doch täglich eine halbe hemima
erhalten, weil fie ſich beutiges Tages nicht an jenen Ausfpruc halten
wollten. — Denen Gott die Gabe der Enthaltſamkeit geſchenkt habe,
biefe wärben ihren eigenen Lohn empfangen. Wegen der Hitze, oder
wegen der Arbeit könne der Vorficher das Maaß nach Gutbefinden vers
seößern; doch folle ſich keiner fatt trinken, auch nicht murren, wenn
ihm etwa® abgebrochen oder wohl gar gänzlich entzogen werde. — Bon
den Standen der Mahlzeit. Vom Paſſahfeſte bis zu Pfingſten ſoll⸗
ten fie um bie ſechſte Stunde, alfo um Mittag, fpeifen, und dann
wieder gegen Abend. Im Sommer von Pfingiten an des Mittwochs
und des Freitags faften biß zur neunten Stunde, wenn e6 anders die
Geldarbeit und bie Hige zulaſſe. Vom September an um die neunte
Etunde jedesmal fpeifen, in ber Faften aber erſt gegen Abend, doch
jederzeit noch bei Abend vor dem Lichtanzunden.
Man fieht aus dieſer Anordnung Benedicts, daB er weder bie
übertriebene Strenge billigte, von weicher Caſſian in Beziehung auf bie
ögpptifhen Moͤnche fpricht, welche Kräuter mit Salz gewürzt, ſchon
als eine koͤſtliche Speife betrachten mußten, noch auch bie ſpaͤtern Uebers
treibungen der Art im Moͤnchsleben gebilligt haben würde. Mehrere
Jahrhunderte hindurch, wo Benedicts Regel im Abendlande das größte
Anfehen behauptete, mag man diefen Mittelmeg zwifhen dem Zuviel
und Zumenig in Abficht auf die Kloſterkoſt betreten haben. Als aber
die Reformen des DBeriebictinerordens erfolgten, als immer neue Ordens⸗
zweige und neue Orden entflanden, und dieſe buch eine befondere
Strenge Aufmerffamleit erregen mollten, da wurde gewöhnlich zu ber
neuen, firengen Kloſterdisciplin auch ein firenges Kaften gerechnet. Die
Uebertreibumgen in dieſer Art-waren oft arg, und es mußte felbft gem '
ſetlich eingefchritten werden, um diefer Strenge zu flenern, weil fie
gefaͤhrliche Krankheiten und einen frühen Tod bei' mehrern Klofterleuten
berbeiführtee.. Haft das Unmoͤgliche und Unglaublihe leiſteten und
verlangten hier mehrere DOrdensftifter und Meformatoren. Dieß gilt na>
mentlih von Bernhard dem Heiligen oder von Clatenaus, ber, obgisich
von Natur ſchwaͤchiich, fi) in ausgefuchten Qualen in Faſten und
Baden, faſt das Ummögliche zumuthete. Der Biograph dieſes merk
würdigen Mannes fagt darum fehr wahr von ihm: „Er verfland es
„glei gut im Kiofter den vollkommenen Mönch zu fpielen und außer
halb deffelben in die Händel des Staats und ber Kirche mit Nach⸗
„dene einzugreifen.‘ Hierher gehören auch Franciſcus, der den Kreis
feiner Webber durch ausgefischte Qualon erbaute. Den Bruder :Efel,
wie er feinen: Körper nannte, peinigte er auf mannigfaltige et, Indem
7 Mönchthum.
ee fih In Eisgruben flürzte und in denſelben bIE zum Erſtarren ver⸗
weilte, oder fich nadend in den Schnee Iegte oder felbft das vierzig⸗
tägige Faſten Jeſu buchftäblih nahm und zu üben verſuchte. Welche
Koft mochte Franciscus feinen Mönden zumuthen, von deſſen Regel
Innocenz IE. ſelbſt verficherte,, fie fei mehr für Schweine, als für
Menſchen gefchrieben. Ein noch blühender Zweig der Scanciscanergefells
ſchaft, die Kapuziner, nahmen felbft das tägliche Faften an-, d. h. ein
folches Verfagen der Speifen und der Getränke, wie es in andern Klöftern
nur während. der eigentlichen Faſtenwochen beobachtet zu werden pflegte.
Noch weiter ging ber oben erwähnte Franciscus von Paula, durch
defien Bemühen dem Franciscanerorden ein neuer Zweig entfprofte.
Er wagte es zuerft in feinem Orden den drei Gelübben noch das vierte
eines beftändigen Kaftenlebens hinzuzufügen, benn das Faften, fagte er,
iſt das Del, das Überall oben fhwimmen muß. Darum war nicht
blos der Genuß des Zleifches verboten, fonbern auch alles deſſen, was
vom Fleiſche kommt, als Eier, Milch, Butter und Kaͤſe; nur Brod,
Waſſer und Del waren verftatte. Daß nun diefe und ähnliche Ordens:
flifter umd Reformatoren wenigitens in den erften Zeiten ihrer einge-
führten firengen Regel ihren Mönchen und Nonnen fehr magere Koft
zumutbeten ; ift ſchon an fi wahrſcheinlich und die Nachrichten von
, einzelnen Klofterheiligen, die e8 namentlih im Faſten zu einer gewiffen .
Virtuoſitaͤt gebracht hatten, fallen immer in die Zeiten des Mittelals
ters, wo ſich gewiſſe Orden reformiren oder ganz neue entfiehen.
Allein die immer und immer wiederkehrende Erſcheinung in biefer
Beiehung war die, daß die Moͤnche und Monnen folder firengen
Regeln die übertriebenen Faftengebote bald Läftig fanden, und dag
ber ſchnell und Leicht erworbene Reichthum der Kiöfter den Wunſch nach
einer reichlichern und feinern Koft unterflügten. Manche Klöfter, gleich⸗
fam erflaunt darüber, wie dee Reichthum, den die kargen Vorfahren
gefammelt hatten, fo lange habe unbenugt bleiben innen, überliegen '
fi) einem ungemefjenen Wohlleben. Ihre Aebte lebten bald mehr
außer den Klöftern als in benfelben und gaben ſich allem weltlichen:
Bergnügungen ihrer Zeit hin. Allen Orden zur Zeit ihres Verfalls,
warf man Ueppigkeit und Böllerei vor, und in Zeitaltern, bie ber Res
formation vorhergingen, waren die Tiſchfreuden bes Klerus und befon-
berö des Kloſterklerus häufig ein -Segenfland der Satyre. Eine fi
darauf beziehende Stelle aus einem Briefe des Erasmus an den Bi:
fchof zu Bafel haben wir im Artikel Faſten, 2er Bd. p. 76 angeführt
und viele ſatyriſche Anfpielungen der Art findet man befonders in ben
befannten epistolis viror. obseuror. Audy muß ber. Uebelltand wirk⸗
lid) groß geroefen fepn, wenn man darauf achtet, was von der Küche
“einzelner Kloͤſter erzähle wird. So foll man in einem gewiffen Zeit:
raume im Kofler von St. Sallen_täglih mehr als 10 Gerichte ges
geffen haben. Vergl. Monum. boiea IE. 91. IV. 90. VIII. 146. —
Ar Geſchichte von St. Ballen I. p. 471. — Wünfcht man mehrere
Beiſpiele dee Art zu lefen, fo finden fich oft fehr intereffante, ins Ein:
. zelne gehende Nachrichten darüber in den Städtecheoniten jener Zeit.
Oft Fam es fogar zu Xhätlichleiten und unanftändigen Auftritten,
wenn eine zu Large Beköftigung vom Abte ausging. Bisweilen hat-
ten. auch Abt und Mönche Grund ſich über die Kioflernögte und welt:
Moͤnchthum. 717
Daß nun auch hier ein gluͤcklicher Mittelweg von Benedict eins
geſchlagen wurbe, ergiebt fih aus feiner Regel Cap. 89 — 41., wo
von den Speifen, von den Getränken und den Stunden der Maͤhlzeit
die Rede iſt. Vergl. Holsten. 1. 1. P. Il. p. 41.2eqq. Taͤglich, ſowohl
Mittags als gegen Abend, foliten zmeierlei gekochte Semüfe, pulmentaria,
aufgefest werden, wovon jedem die Wahl überlaften fi. Auch noch
Obſt und junge Kräuter, wenn es die Zeit mit ſich brädyte, als beitte
Speife; dann ein Pfund Brod für jeden einzelnen; nur bei ſchwerer
Arbeit folle der Abt nad) Gutbefinden etwas mehr vertheilen laſſen. —
Bon bem Getränke. Ob es gleich gefchrieben ſtehe, der Wein gehöre
nit für die Mönde, fo follten fie doc täglih eine halbe hemma
erhalten, weit fie ſich heutiges Tages nicht an jenen Ausfprud halten
wollten. — Denen Gott die Gabe der Enthaltfamkeit geſchenkt habe,
diefe würden ihren eigenen Lohn empfangen. Wegen der Dige, oder
wegen ber Arbeit könne ber Vorſteher das Maaß nach Gutbefinden vers
erößernz doch folle fich Leiner fatt trinken, auch nicht murren, wenn
ihm etwas abgebrochen oder wohl gar gänzlich entzogen werde. — Bon
den Stunden der Mahlzeit. Vom Paſſahfeſte bis zu Pfingiten foll
ten fie um bie ſechſte Stunde, alfo um Mittag, fpeifen, und dann
wieder gegen Abend. Im Sommer von Pfingften an des Mittwochs
und bes Freitags faflen bis zur neunten Stunde, wenn es anders bie
Keldarbeit und die Hise zulaſſe. Vom September an um die neunte
Stunde jedesmal fpeifen, in der Faften aber erft gegen Abend, doch
jederzeit noch bei Abend vor bem Lichtanzüunden.
Man fieht aus diefee Anordnung Benedicts, daß er weber bie
bbertriebene Strenge: billigte, von welcher Gaffian in Beziehung auf die
ägpptifhen Moͤnche fpricht, welche Kräuter mit Salz gewürzt, ſchon
als eine koͤſtliche Speife betrachten mußten, noch auch die fpätern Webers
treibungen der Art im Möndyeleben gebilligt haben wurde. Mehrere
Jahrhunderte hindurch, wo Benedictd Megel im Abendlande das größte
Anfeben behauptete, mag man dieſen Mittelmeg zwifhen dem Bupiel
und Zumenig in Abſicht auf die Klofterkoft betreten haben. Als aber
die Meformen des Benedictinerordens erfolgten, als immer neue Orbens⸗
zweige und neue Orden entftanden, und biefe buch eine befombere
Strenge Aufmerkſamkeit erregen wollten, da wurde gewöhnlich zu ber
neuen, firengen Klofterdisciplin auch ein ſtrenges Faſten gerechnet. Die
Uebertreibungen in biefer Art waren oft arg, und es mußte felbft gen '
ſetzlich eingefchritten werden, um bdiefer Strenge, zu flewern, weil fie
gefährliche Krankheiten und «einen frühen Tod bei mehrern Kioſterleuten
berbeiführte. Faſt das Unmöglihe und Unglaubliche leiſteden umb
verlangten bier mehrere Ordensftifter und Meformatoren. Dieß gilt na⸗
mentlich von Bernhard dem SDeiligen oder von CMairvaur, ber, obgleich
von Ratur ſchwaͤchlich, ſich im ausgefuchten Qualen in Faſten und
Wachen, faſt das Unmögliche zumuthete. Der Biograph biefes merk
wirrdigen Mannes fagt darum ſehr wahr von Ihm: „Er verfiand es
„gleich gut im Kloſter den volllommenen Mind) zu fpielen und außer
„Halb deffelben in die Händel bes Staats und ber Kirche. mit Nach⸗
„druck einzugreifen.” Hierher gehören ‚auch Franciſscus, ‘der den Kreis
feiner Bruͤder durch ausgeſuchte Qualen erbaute. Den Bruder Eſel,
wie er feinen: Körper nannte, peinigte er auf mannigfaltige Art, Indem
02
80 WMoͤnchthum.
ſich koͤnigliche und kaiſerliche Freibriefe geben ließen, um gegen will⸗
kuͤhrliche Einlagerung und Behandlung von Beamten, Adelichen und
Praͤlaten gefhügt zu feyn. Ueber Nahrung und: Wohnung hinaus
verlangten manche Uebermüthige auch Kleider, Pferde, Laſtthiere, Reife
geld und dergleichen. Wenn die Könige ſelbſt fo verfuhren (fo hatte
Heinrich 1. von England feine Pferde in mehrere Abteien eingeſtellt.
Die Abtei von St. Albans hatte einen Gaitftal auf 800 Pferde),
wenn fie nicht blos fi, fondern auch gleich den Adelichen ihre Pferde,
Hunde und Jagdvoͤgel in die Koft gaben, dann halfen freilich weltliche
Schugmittel nit mehr aus, und man griff zu ben oft wirkſamern
geiftlihen Strafen. | | |
Die Ankunft fo vieler Säfte verteug fich oft nicht mit dem bes
barrlihen Stilifhweigen, welches manche Regel verlangte. (Claß Ges
fhichte von Würtemberg II. 48. — Urban IV. gab fremden Mön-
chen, wenn fie in ein Kiofter nach Compiegne kämen, die Erlaubniß
zu reden, ob es gleich ihr Gelübde fonft unterfagte.) Dan hatte aber
die Zeichenſprache durch die umſtaͤndlichſten Vorſchriften und fleißige
Vebungen auf einen hoben Brad der Bolllommenheit gebraht. So
gab es Zeichen (meift duch Hände und Finger) für alle Eßwaaren,
Getränke, Kleidungsſtuͤcke und derpleihen. Ein Finger unter da6 Auge
gelegt bedeutete z.B. Kirfchen, der Eleine Finger an die Lippen gelegt
bedeutete (ein Angedenken an fäugende Kinder), Milch u. f. w. Auch
tft im Ganzen genommen, wenn nicht ein Orden bem überfpannteften
Sanatiemus huldigte, die Krankenpflege der Klofterbewohner zu ruͤh⸗
men. Man hatte gewöhnlich eigene Krankenzimmer, und bie, Kran
kenkoſt war eine beilere als die gemöhnliche Moͤnchskoſt. Darum fehlte
es auch nicht an Fällen, wo ſich Moͤnche krank flellten, um auf einige
Beit beſſer verpflegt zu werden. — Gehen wir auf einen andern
Punct über, der im Moͤnchs⸗ und Monnenieben nicht unerheblich
war, naͤmlich |
. VI) auf die Kleidung derfelben. — Auch hier müf-
fen tie der Megel Benedicts den Lobſpruch ertheilen, daß fie das Vers
nünftige und Zweckmaͤßige anordnete. In Benedicts Regel Cap. 55.
(f. Holaten. Cod. regular. P. II. p. 51 seqq.), uberſchtieben de vestia-
riis et calciariis frattum, beißt e6: „Die Kleidung folle nad dem
„Klima eingerichtet ſeyn, zwei Capuzen, eine rauhe für ben Winter
„and eine glatte für ben Sommer, und zwei Tuniken des Wechfels
„und des Waſchens wegen wären hinreichend, eine Jade zur Arbeit,
„dann Strümpfe und Schuhe. Auf Farbe und Stoff fei keine Ruͤck
„ſicht zu nehmen, fondern zu Faufen, wie es am lelchteften und wohl:
‚feilften zu haben ſei. Die Kürze und Länge der Kleidung folle ber
‚Abt beftimmen. Bel dem Empfange der Kleidungsftüde müßten die
„alten zurücdgegeben werden, um fie unter die Armen zu vertheilen.
‚Keiner folle ein Stud tragen, welches er nicht vom Abte empfangen
„babe. Aus diefer Anordnung fieht man, wie Benediet gleich weit
entfernt war von bem Cpnismus und ber myſtiſchen Zänbelei der Mön-
he im Driente, wie fie Caſſian ſchildert und auch von ber fpätern
armfeltgen, dem. Klima toiberfprechenden Kleidung der Frandecaner=,
Barfüßers und Kapuziner» Mönche. Eine merkwuͤrdige Stelle Uber bie
ägpptifchen Afceten, weiche die Vorbilder aller Mönche in den übrigen
Moͤnchthum. | 8
Linden waren, findet fi in Sosomenus h. e, Al. 18, Hier beißt
es: „Zur Zeit des Conſtantius entflanden eine Art Mönche, die ſich
„Zabennifiten, von der Inſel Tabenna, nannten, und die den ‚Elias
„nachzuahmen fuchten. Ihr Oberhaupt war Pahomius. Sie trugen _
„Selle, theild ihren Eifer anzuzeigen, dem Elias nachzuſtreben; theils
„um barzuthun, wie bereit fie wären, allen Sinnengenuß zu bekaͤm⸗
„pfen. Berner trugen fie Unterkleider ohne Aermel, um anzudeuten,
„daß ihre Hände frei von allem Unrechte und von aller Beleidigung
„wären. Ueber ben Kopf hatten fie eine Kapuze gezogen (xovxovAcor),
„um zu zeigen, mie einfach ihe Leben fei, weil man fonft den Kopf der
„Kinder mit einer folhen Kapuze bedeckte, um fie gegen die Dige und bie
‚Kälte zu fichern.” — Ueberdieß hatten fie noch einen Gürtel um die
Lenden und eine Art Mantel um die Schulter, dvaßoraior, Ummurf,: ung
zu beweifen, wie bereitwillig fie wären, Gott zu dienen und feinen, Befehl ,
auszuführen. — Hieronymus aber vergleicht die Afceten, weiche Kapus
zen wie die Kinder trugen, mit Uhu und Eulen, ep. XXI. ad Eustach.
Wir haben deshalb diefe Stelle im Auszuge mitgetheilt, um zu
jeigen,, wie die frühere ſchwaͤrmeriſche Ueberfpannung der Moͤnche im —
Oriente doch auch in der ſpaͤtern Zeit im Abendlande Nachahmer fand,
daß aber von dieſer Verirrung der alte Benedictinerorden freizuſprechen iſt.
Betrachtet man die Moͤnchskleidung im Allgemeinen, ſo laͤßt ſich
von ihr behaupten, daß ſie in Form und Schnitt etwas Alterthuͤmli⸗
ches hat und einfach und weit ill. Die Farben find meiſt dunkel,
ſchwarz, grau, braun, wechfelt aber auch zuweilen mit weiß ab.
Gie ermangelt der Kunflform, ift ähnlih einem in gleicher Weite
berabfallenden Sade (daher Moͤnchskutte), und ift wohl mit aus
dem Kleide der Büßenden in der altem Kirche zu erklären, ins
dem der Moͤnchsſtand nah den Ausiprühen berühmter Kirchen⸗
lehter ein fortdauernder Bußftand fern ſollte. — Wie wie bereits
geichen Haben, legte Benedict in feiner Megel keinen befondern
Werth auf die Kleidung; diejenige, die er.vorfchrieb, war ungefähr die
Zracht dee damaligen Landleute. Später jedody nahmen fie mehr eine
geihmäßige Tracht an. Sie kleideten ſich in weiße weite Nutten mit
weiten Aermeln, nebft einer weißen Kopflappe, die oben ganz zugefpigt
war. Das Schulterkleid war ſchwarz. So fiebt man fie auf Gemäls
den. Se mehr aber in der Folge ein Orden fi ‚duch Strenge aus:
zuzeichnen fuchte, deſto mehr machte er dieß auch bemerkbar in der
Kleidung. Demuth und Entfagung ſollte auch das dußere Gewand
ausdrüden. Darum entbehrten auch die Mönche mander Drden -fols
her Kleidungsftüde, welche die Laien. für unentbehrlih hielten, oder
fie trugen diefelben von einer Beſchaffenheit und auf eine Art, die ſehr
unbequem waren. Uebrigens würde es faft unmöglich feyn, die vers
ſchiedenen Nuancen der Moͤnchskleidung darzuftellien, wie ſehr fie fich
auh im Weſentlichen immer ähnlich bleibt. Am beiten wird man dieß
einfehen, wenn man Werke, wie „Helyot's ausführliche Geſchichte aller
geiſtlichen und weltlichen Kloſter- und Ritterorden,“ zur Hand hat.
Hier innen das eben Gefagte die mannigfaltigftien Abbildungen am
beten erläutern. Wir wollen baher nur einzelne Beſtandtheile der
Moͤnchskleidung befonders betrachten, entweder, weil wir fie fo ziemlich
bei allen Ordensleuten wiederfinden, ober weil fie an merkwürdige
Siegel Handbuch IV. 6 :
83 Ä Deonchthum.
Eigenthuͤmlichkeiten der Moͤnchsgeſchihte erinnern. Wir machen den
Anfang mit der Kopfbedeckung. Schon Caſſian erzaͤhlt von den
Moͤnchen feiner Zeit, daß fie eine Art.größerer Haube, bie bis an die
Schultern reichte, getragen hätten, wie fie ungefähr kleine Kinder bei
Tag und - Nacht zu tragen pflesten, um damit kindliche Einfalt und
Unfchuld anzuzeigen. Dan nannte fie Cucullus. Wichtiger bat fich
aber in diefer Beziehung die Benennung capa, eappa, capitium, _@-
putium gemacht, wovon das fpätere Kapuze abgeleitet wird, Man
nimmt an, daß eine Art Oberkleid auch unter den Laien gewoͤhnlich
gewefen fei, deſſen fi) Weiber und Männer bei unfreundlicher Witte:
sung bedienten, befonders aber Kaufleute auf ihren Reifen. An dies
fem weiten Kleide mit eben fo weiten Aermeln fei am Halſe eine Kopfs
bededung angenäht gewefen, die man zuruͤckſchlagen oder aud bei un⸗
günftiger Witterung über Kopf und Geficht ziehen konnte. Diele bes
queme und nichts weniger als Lururidfe Kleidung hätten die Mönche
angenommen und auch da beibehalten, wo dieſelde durch die wechlelnde
Mode bei den Laien Längft ungewöhnlid geworden ſei. Wie aber diefe
Kapuze Veranlaffung wurde, dag ein ganz neuer Sprößling des Kranz
ciscanerordens unter dem Namen der Kapuziner entfland und fo wich⸗
tig in bet Mönchswelt wurde, {ft von uns oben p. 24 in ber erſten
Abtheilung d. Art. gezeigte worden. Die Kapuziner unterfcheiden fich
von dem übrigen Stanciecanern durch nichts, als durch ihre ſpitzig zu⸗
gehende Kapuze und durch den langen Bart, Uebrigens haben die graue,
wollene Kutte alle Scancidcaner mit einander gemein, fo wie den Strid um
den Leid, an dem ein Enotiger Geißelſtrick hängt, und die runde und
kurze Kapuze. Man leitet das Wort Kapuze wohl am natürlichflen
von caput ber, indem ed Kopfbebedung bezeichnen ſollte; mehr fen
ſcheint die Ableitung von dem altdeutihen Fappen, d. i. bededen,
zu liegen, Uebrigens findet man bei Helyot 1. 1. 7er Band mehrere
Franciscaner⸗ und SKapuzinermönde, theils mit, theils ohne Mantel
und Hut abgebildet, welche Kleidungsftüde fie auf Reifen tragen durf⸗
ten. Wenn man Kapuze und Strid ausnimmt, hat die Tracht etwas
Aehnliches bei den heutigen Griechen, Türken und bei den polnifchen
Juden. Wir gehen zu einem andern Kleidungsftüde der Moͤnche Über,
welches befonders Im Garmeliterorden eine große Mole gefpielt bat, '
das Scapulier. Darunter verfteht man benjenigen Theil
eines Moͤnchskleides, welcher ohne Aermel ift (daher auch Armiclausa
genannt) und bloß aus zwei Lappen von Tuch befteht, wovon ber eine
über die Schulter, ber andere über die Bruft hängt. Es hat feinen
Namen von Scapula, das Schuilterblatt, und koͤnnte darum Schulter:
kleid heißen. Es ift ein Beſtandtheil der Moͤnchskleidung in mehrern
Orden, und geht bei dem eigentlichen- Drbensleuten bis auf bie Füße,
bei den Laienbrüdern aber nur bis an die Knie. Diefed Scapulier hat
befonders Im Carmeliterorben eine große Role gefpiel. Wenn dieſer
Orden an Unverfhämtheit im Lügen alle andere überteoffen bat, fo hat
er dieß auch in Abſicht auf das Scapuliermähechen bewieſen. Ein
alter Ordensgeneral ber Sarmeliter, Simon Stoch oder Stod in Eng⸗
- Sand, fo erzählt man, babe die Jungfrau Maria gebeten, den Carme:
litern, bie von ihr den Namen führten, ein Gnadenzeichen zu geben.
Die Sungfrau fei ihm erfchienen und habe das Scapulier in der Hand
%
Woͤnchthum. | 88
baftend zu ihm gefagt: Dileetimime All, recipe hac tui. ordinis
Soapulare meae confraternitatis signum, tibi et cıwmetis Carmelitia
privilegium, ion quo moriens aeternum non patietur inoendium, soce
signum salatis, salus jn periculis, foedus pacis et paoti sompiterni.
Diele Erſcheinung ſoll fid, 1251 zugetragen haben, und gleich darauf
fi Simon zu einem Sterbenden gerufen worden, ber mit ber Ders
zweiflung ringend von Gott und den Saframenten nichts habe hörem
wollen, und immer gerufen habe: Ih bin verdammt! Gobald aber
Stock uͤber diefen Ungiäcdlihen das Scapuller geworfen, fei er ruhig
geworden, habe die Kirchenfalramente empfangen und bald darauf feinen
Geift aufgegeben Sa, er fei auch nach feinem Tode erfchienen und
babe verfichert, daß es wohl um ihn fiche, indem er buch das Sea⸗
pulier, als durch einen Schild den Nachſtellungen des Teufels entgans
gen fe. — Außer diefer Erfcheinung follen ſich noch mehrere ähnliche
zugetragen haben, und man beruft fidh befonbers auf eine Bulle des
Papſtes Johann XXII., in welcher vorgegeben wird, daß⸗ ihm eben⸗
falls die Heilige Jungfrau als Carmeliterin erſchienen fei mit dent Wer»
fprechen,, die Carmeliter und die Brüder bes Scapuliers foRten niche
länger, als bis zum nächflen Sonntage im $egefener bleiben, wenn
fie naͤmlich das Scapulier bis an ihren Tod trügen, die Kenfchheit
bewährten, bie canoniſchen Stunden abwarteen und ſich alle Mittwo⸗
den und Sonnabende bes Fleiſches enthielten. Zwar bat es auch nicht
in des römifchen Kirche an einfichtsvollen Kirchenhiſtorikern gefehlt, die
diefe Maͤhrchen in ihrer wahren Geftalt zeigten, wie 3. B. ber Parifer
Theolog Johannes Launoy; deſſen ungeachtet aber Hat man nicht aufgehört,
die Sache als hiftorifche Wahrheit zu betrachten, und noch 1751 murbe
zu Regensburg und an einigen andern Orten ein 600jaͤhriges Scapu=
lierjubilaͤum gefeiert. Ihre anfangs weiß und braun geftreiften Maͤn⸗
tel vertaufchten fie mit ganz weißen, unter denen fie fonft ſchwarze,
feit der Mitte des 15. Jahrhunderts aber kaſtanienbraune Kutten trus
gen. In jenem geftreiften Mantel fieht man fie auch bei Helyot abge:
bifdet und unter den Abbildungen ſelbſt lieft man, daß diefelben von
Gemälden entnommen find, welche in den Kirchen der Carmeliterkloͤ⸗
fier fi befinden. Die Beihnung Thl. J. p. 870 fol von einem Ges
mälde in einem Klofter zu Antwerpen eutnommen ſeyn.
Mebrigend entfland auch noch eine Bruͤderſchaft vom Seapuller
beiderlei Geſchlechts, Die fich zue Ehre der Maria verbanden, woͤ⸗
chentlich einmal oder mehemals zu falten, täglihb das Baterumfer
uud Ave Maria oft zu beten und am Halſe zwei Beine Stüden
von dunkelbraunen, nur von ben Carmelitern conſecrirtem Tuche
in Form eines Scapuliers zu tragen. Diefe Scapuliergeſellſchaft
vereinigte fi, jähelih an dem davon benannten fSefte, am 16. Julius,
in einer befondern Kirche zum Gebete. Vergl. Joh; de Launoy die- .
sert. duplex (die erfle) de origine et confirm. privilegiati Scapula-
ia Carmelitar. Lugd. Batar. 1642. Uebrigens finder fi in Muͤl⸗
lets Keyxtt. d. Kiechenrechts und der rim. kathol. Liturgie p. 251 in ben
Noten eine Genjectur über den Urſprung des Scapuliets, bie nicht
anwaheſcheinlich iſt. „Das Scapulier,” fagt hier Müller, „war eine
„Art Schürze, welche die Benedictiner zuerſt, wahrſcheinlich zur Scho⸗
„nung yhrer Ordenskleider bei ihren Handarbeiten tragen. Die Gar:
84 Minden - |
„melitee verBleinerten baffelbe und machten es u einem Zeichen ber
„Verehrung dee Mutter Gottes. Auf den beiden Laͤppchen, ‚die von.
„den Schultern auf Bruſt und Rüden beraßhingen, wurden Bil
„der gemalt.” - |
Die fpätern firengen Orden geflatteten, was die Unterfleider ans
betrifft‘, entweder gar keine, oder nur hänfene Hemden und foldye, die
von grobem Zeuge verfertigt waren. | |
Aud die Fußbekleidung ift im Mönchsleben nicht unbeachtet ges
. blieben. Gaffian bereits ſchildert die aͤgyptiſchen Mönche als foldye, die
nur Sandalen getragen oder völlig barfuß gegangen fein. Aus falfch
verfiandenen Ausſpruͤchen Sefu, 3. B. Matth. 10, 9-10, nahm bie
fpätere Kloſterſchwaͤrmerei dieſen Umſtand wieder auf und fuchte auch
darin ein befonderes Verdienſt. Jedoch bilden die fogenannten Barfü:
ßermoͤnche keinen «befondern Orden, fondern ed giebt nur in mehrern
Bettelorden, 3. DB. den Carmelitern, Stanciscanern, Auguftinern, Con⸗
gregationen von Barfüßern und Barfüßerinnen. Auch theilen fie ſich
wieder in ſtrenge und minder flrenge Barfüßer ein. Die legtern tras
gen nur Sohlen auf dem Sußblatte, die mit Bändern um den übris
gens nadten Fuß befeftigt find; die erftern gehen ganz barfuß. Dazu
gehören 3. DB. die Alcantariner, nach ber Reform Peters von Alcan⸗
tara. Dean findet diefe noch häufig ‚in Spanien und Portugal, fels
tener in Stalien. Ä
Hier wäre auch der Ost noch, von einem Beſtandtheile der Moͤnchs⸗
tracht zu fprehen, nämlich von der Tonſur, weil diefe vom Ktofterles
ben ausgegangen iſt und ſich auf den übrigen Klerus verbreitet hat,
Allein da das dahin gehörige Material einen größern Raum einnimmt,
und wir den gegenwärtigen Artikel nicht allzufehr erweitern wollen, fo
werden wir weiter unten einen befondern Artikel geben, auf welchen
wir hiermit verweilen. Was die Abbildung der Moͤnchstracht betrifft,
fo ift im Ganzen genommen das mehrmals angeführte Werk voh He⸗
lyot immer.noc brauchbar, obgleih illuminirte Kupfer.die Sache noch
mehr veranfchaulihen würden, Webrigens ift freilich der Kritik des
Verfaſſers nicht immer zu trauen, und mehrere Abbildungen mögen .
darum aud) nur Kinder der Phantafie, nicht aber der Wirklichkeit, ſeyn.
Dieß gilt befonders von den Abbildungen der geiftlihen Ritterorden,
von welchen ebenfalls in einem befondern Artikel die Rebe fen wird.
Wir theilen bier eine Stelle aus Raumers Gefhichte der Hohen»
ftaufen 6. Bd. p. 281 und 82 mit, weil fie einiges Licht auf das
Kleiderweſen der Mönche im Mittelakter wirft, „Die Fragen über die
„Kleidungen , heißt es. hier, ‚wurden mit großem Eifer bebanbelt,
„und wenn Klofter und Orden fich hierbei in die Quere kamen, fo
„entfland heftiger, ſelbſt bie zur paͤpſtlichen Entſcheidung hinangetrie⸗
„bener Steeit. Das Recht der Erfindung, des ungeftörten Beſitzes,
„dee Vorzug größerer Heiligkeit und Entfagung wurde geltend gemacht.
„An den Kleidern konnte man Orden, Abtheilung, Würde fo erkennen,
„wie Regimenter -und Offiziere in unfern Tagen. Nur daß man fich
„jetzt in Pracht, Karben und Stidereien überbietet, während damals
„Armuth, Entfogung, Einfachheit aud) in ber Kleidung überall fich zeigen
„sollte. Viele Kirchengeſetze, welche deu Gebrauch bunter Zeuge, koſt⸗
„barer Pelze, goldener Ringe und dergleichen gar oft unterfagen, beweis
—
Moͤnchthum. 85
„fen jedoch, daß es nicht an Uebertretung jener Grunbſaͤtze fehlte.
„Die Vorſchriften erſtrecken ſich uͤber alle Theile der Bedeckung, von
„den Fuͤßen bis zum Kopfe. Haͤrene Hemden zog man in ſtrengen
„Orden auf den bloßen Leib, und wer dieß nicht ertragen konnte, ſollte
„grobe, ungefaͤrbte, wollene Kleider tragen. Haͤnfene und leinene Hem⸗
„den galten ſchon fuͤr uͤppig und wurden oͤfterer verboten, als erlaubt.
„Es durfte den Paͤpſten nicht für zu geringfügig erſcheinen, Kleiderord⸗
„nungen für einzelne Kiöfter zu beftätigen und feftzufegen, welche Stüde
„Seiner Kleidung dee Moͤnch des Nachts anbehalten und wekche er aus⸗
„ziehen mußte. Nah Ort und Lage ward von den Püpften bisweilen
„das als Ausnahme geftattet, was die Regel verbot. Den Mönchen
„eines kalt liegenden Klofters erlaubte 5. B. Innocenz IV. wärmere
„Hüte zu tragen; den Einſiedlern im Schwarzwalde erlaubte Mono:
„tius II. vom November bis zum Aprit Schuhe anzuziehen. Hier⸗
„aber befchwerten ſich indeß bie andern Drdensbrüder fo lange und fo
„laut, bis jene Erlauͤbniß allen ertheilt wurde, Manchmal fheinen bie’
„Anfichten. über Werth; und Bedeutung gewiſſer Kleidungsftüde gewech⸗
„felt zu haben. So heißt es 3. B. an einer Stelle: Die Prämon>
„ſtratenſer follten Beine Handſchuhe tragen, damit fie Über folhen aus⸗
„zeichnenden Putz nicht flolz würden, und ein andermal dagegen vers
„ſtattet ein Papft dem Vorftcher eines Kiofters in Magdeburg Hand:
„Ihuhe zu tragen, damit die zu heiligen Dingen gemeiheten Haͤnbe
„nichts Fremdartiges berühren oder durch Hige und Kälte leiden moͤch⸗
„ten.“ — Ueberhaupt durfte man gewiſſe Kleidungsſtuͤcke ohne Erlaub⸗
niß der Paͤpſte nicht anlegen, und dieſe belohnten ausgezeichnete Aebte
damit, ſo wie man wohl jetzt mit Orden und Uniformen belohnt.
Mitra, Dalmatika, Sandalen, Ring, Stab, Handſchuhe wurden dann
mit geiftlihen Deutungen und Ermahnungen in ber Regel zu großer
Freude der Begnadigten überfandt. — Auch bie Aebte hatten Einfluß
auf die Fertigung befferer oder ſchlechterer Kleidung, Wenigſtens ward
ums Jahr 1219 dem Vorſteher des Kloſters auf dem Petersberge vor:
geworfen, er laffe nicht um ſtreng heiliger Zucht willen, fondern aus
Geiz feine Mönde halb nadt ohne Hemden und Hofen einhergehen.
Gegen folhe Mißbraͤuche fuchte und fand man Hülfe bei den Bicdhlis
den Obern, welche aber auch, um Webelftände anderer Art zu vermeis
den, unterfagten, flatt der Kleidung baared Geld zu geben. Wir
gehen Über
vi) zu der Strafdiscipltn in den Rlöftern —
Gie zeige und das Klofterleben in feiner düfterfien Schattenfeite. Denn
wie unparteiifh man aud die darüber vorhandenen Nachtichten prüfen
mag, immer wird man urtheilen müſſen, daß fih darin ein Bleine
liher, in falfher und abenteuerliher Srömmig-
Reit befangener Geiſt ausdrädt, nicht minder ein
Despotismus, der aus wöhlberedhneter Klofterpos
litik einen fclavifchen bis zum Stumpffinn führen:
den Beborfam fordert und endlich eine raffinirte
Grauſamkeit. Es wird nur ber Erwähnung einiger Thatfachen
bedürfen, um diefe Anklage gu rechtfertigen.
Daß ſich viel Kleinliches, den Geiſt einer falſchen und überfpann-
ten Froͤmmigkeit Athmendes, in der kloͤſterlichen Strafdisciplin zeigt,
86. BEE Moͤnchthum.
iſt einerſeits leicht erklaͤrlich, andrerſeits aber auch ohne Schwierigkeit
mit vielen Belegen darzuthun. Als das Kloſterleben ſich zu bilden
anfing, waren bereits manche falſche Anſichten und manche uͤberſpannte
Ideen in das chriſtliche Leben uͤbergegangen. Dahin gehoͤrt z. B. das
Gebet ſchon als opus operatum für verdienſtlich zu halten, bag Weſen
der Froͤmmigkeit mehr in einem aͤußern Ceremoniendienſte und in koͤr⸗
perlicher Abtoͤdtung zu ſuchen. So lobenswerth in mehr als einer
Beziehung Benedicts Regel iſt, fo verleugnet fie doch in biefer Hin⸗
fiche the Zeitalter nicht. Sie fordert bereits, daß nach dem legten Gottes—
bienfte, Completorium genannt, Niemand mehr mit einem Andern fprechen
folle, daß, wer auf ein gegebenes Zeichen nicht fogleih beim Gottes⸗
dienfte oder bei Tiſche, erfcheine, wer beim Vorleſen einen Fehler mas
he und ſich nicht fogleich demüthige, mit erniedrigenden ‚Strafen zu
belegen fei. Verordnete doch ſchon Benedict, daß fämmtlihe Pſalmen
in einer Woche mußten gefungen werden, ja, daß mehrere in derfelben
Woche wiederholt werden follten. Wie fest fchon die den Wahn vors
aus, das Singen und Beten, auch nur verrichtet, wenn es auch nichts
zur Erhebung und Veredlung des Gemuͤths beitrage, ſchon verdienftlich
. fei und Gott mohlgefälig made. Roch viel weiter gingen in diefer
Hinfiht die fpätern Drben. Wir heben bier Einiges aus der Kloſter⸗
disciplin der Sarmeliter aus. So wurden z. B. in den Kloͤſtern ber
therefianiihen Reform geringfügige Kleinigkeiten mit harten Strafen
beisgt. Eine Nonne, wenn fie ein Weilchen länger . gearbeitet hatte,
ale das Gebot befahl, mußte zur Pönitenz ganzer 14 Tage in der
Küche als Magd dienen, und zwar ohne Scapulier, eine emfindliche
Strafe in dieſem Drden. — Andere verloren auf ganze Monate Gig
und Stimme im Gapitel, weil fie einer Proceffion des Allerheiligſten
durch eine Ritze in der Wand verflohlener Weiſe zugefehen hatten,
Noch andere wurden mit Sefängniß geftraft, wenn fie nuc einen hal⸗
ben Bogen Papier ohne Erlaubniß genommen hatten. — Ein Mind),
der zu fpat läutete, mußte zur Strafe von Mitternaht bis Morgen
auf der Erde liegen. — Wer über Tiſche die Augen ein wenig auf
bob, und fie nicht beftändig recht duckmaͤuſeriſch niebergefchlagen hielt,
dee mußte fich gefallen laffen, daß man fie ihm mit der Serviette oder
dem Schüffeltuche zuband.. Auf dem geringften unvorfichtigen Lächeln
‚ fand eine Poͤnitenz von vierzehntägigem Faften bei Wafler und Brod,
alfe drei Tage Geißel und die ganze Zeit ohne ‚Scapulier zu gehen.
Unfere Behauptung jedoh wird fi noch mehr bethätigen,
wenn wir, ohne mühfem ein Beiſpiel zu füchen, bei ber Stufenfolge
der fogenannten Süundenfhulden im Garmeliterorden verweilen. Hier
unterfcheibet man nämlich die culpa levis, media ot gravis. — on
ber erſten Glafje, welche unfchuldige und oft ganz unwillkührliche Hand:
" tungen als firafbar bezeichnet, wollen wir bier gar nicht fprechen
und fogleich zur Culpa media übergeben. Diefe Claſſe faßt folgende
Uebertretungen in fih: Wenn man etft zum erften Pfalm zum Chore
fommt, — wenn man entweder im Capitel (Verſammlung) oder bei
des Handarbeit, ober bei der Predigt fehlt, — wenn man anders lieſt,
oder fingt, als die Megel befiehlt, — in dem Gapitel ohne Erlaubniß
redet, wenn man ohne Noth in das Backhaus oder in die Küche
geht, — für alle dieſe genannten und ihnen aͤhnliche Uebertretungen
Monchthum. 37
iſt die Strafe eine Geißelung vor der ganzen Verſammlung von der
Hand des Superiors ober der Superiorin, je nachdem bie Verbrechen
in einem Moͤnchs- oder Nonnenktofter vorkommen. — Kine ſchwere
Schuld ober eine Bergehung von ber dritten Glaffe ift, wenn man im
Sprachzimmer, felbft ohne zu ſprechen, erfcheint. Die darauf gefegte Strafe
befteht in drei Geißelungen vor der vollen Verfammlung und drei Tage
Salten bei Wafler und Brod. — Die Schuld fleigt, wenn man ohne
Eclaubniß nicht allein in das Sprachzimmer geht, fondern auch daſelbſt "
ſpricht. Die auf diefe ſchwere Sünde geſetzte Strafe ift fehe hart und
demuͤthigend. Kine Nonne, die fich dieſes Verbrechens fchuldig ges
macht bat, ſoll fih auf den Boden niederwerfen und demüthig um
Vergebung flehen. Sie fol ihre Schultern entblößen und die Geißel,
fo viel und fo ſcharf es die Priorin für gut finden wird, zur Strafe
für ihre Miſſethat empfangen. Darnach, wenn ihr geboten worden
aufzuſtehen, foll fie in eine, ihr angewiefene Gelle ſich verfügen, Ihres
Amtes verluftig feyn, keinen Sig und Stimme in dem Gapitel haben,
ausgenommen zu ihrer Anklage, und foll die unterfte oder legte von
allen feyn, bis zur völligen Buͤßung ober gänzlichen Genugthuung für
ihre VBergehung. Bei der Mahlzeit foll fie fi) ganz nadend, nur mit
ihrem Mantel bebedit, mitten in dem Refector auf die Erde legen und
nichts ale Waſſer und Brod haben. Wenn die ordentlichen Tagezei⸗
ten (horae canonieae) und das Gratias Nachmittags gehalten wird, fo
fol fie vor- der Thür des Chors auf der Erde hingeſtreckt Liegen, daß
die Schweſtern über fie hingehen und fie mit Füßen treten. Wie die
Mönche von der therefianifchen Reform in allen Stücken übertrieben
heilig und fireng ſeyn wollen, fo find fie es auch in den Bußuͤbungen.
Sie begnügen ſich nicht mit den in falt allen Drden üblichen Bußca⸗
piteln wöchentlich einmal vor dem Prior, fondern fie haben auch noch
außerdem unter fi) einen fogenannten Eiferer, befien Amt unter
andern iſt, daß er alle Abende in dem Refertorium eine Gewiſſensruͤge
oder Bußvermahnung über die täglichen Sündenfhulden anftellen muß.
Die Fratres müffen fie mit Demuth und mit Freuden annehmen und ,
zur Danffagung dafür dem Prior das Scapulier küffen. Und dieſe
Uebung iſt nicht etwa bloß ein übermäßig verdienftlihes Wert (opus
supererogationis, fondern es ift unter andern in den Satzungen mit
vorgefchrieben. Mehreres der Art findet man in ber Histoire generale
des Carmelites in Muflon’s pragmatifcher Geſchichte der Mönchsorden,
Aengſtlich, ſerupuloͤs und einen Aberglauben verrathend, ber biöwellen
feibit an Albernheit grenzt, ift das Geremoniel bei gottesdienftlichen
und andern Verrihtungen, wovon wir fhon hin und wieder in dieſem
Handbuche Beifpiele angeführt haben, befonders Thl. I. p. 27, wo von
den Vorſchriften die Mede ift, die fih auf die Abminiftration ber
Euchariſtie beziehen. Ä
Noch ftärker aber tritt in dem Mönchsieben ein Despotismus her⸗
vor, der aus wohlberechneter Klofterpolitit einen fctavifchen, bis zum
Stumpffinn führenden Gehorfam fordert. Die Stimme des -
Superiora ift Bottes Stimme, bieß mar ber oberſte Grund:
fas falt in allen Drden. Seibſt wenn der Befehl unvernünftig, rafend
und gar gottlos ift, muß blindlinge gehorcht werden, fo hieß es wenig⸗
ſtens bei den firengern Carmelitern und Carmeliterinnen. Die Supe:
>
88 Woͤnchthum.
riorin befichlt, eine Katze ſolle die Chorlection in Temebris fingen, fo
muß bie Kage fingen (Annales des Carmes dechauäses de France I.
1. c. 63. p. 118), fie. befiehlt die Schüffel zu eſſen, fie befiehlt die
andern Monnen zu verwunden, zu verſtuͤmmeln, ja gar zu töbten
u. f. w., fo muß die Nonne, glei ohne Widerrede gehorcden.
Und eben fo wenig darf der leidende Gehorfam fehlen; benn es
it unmöglih, daß die leidende Obedienz (der Befehl der
Dbern) etwas gebiete, was böfe fei, fo beißt der
Grundſatz. Wenn die heil. DObedienz befahl, daB man frank
feyn follte, fo mußte man krank feyn, ungeachtet man fi) wirklich
ganz wohl befand. Man legte fih, man ließ die Ader öffnen, man
nahm Arznei, man hatte Sieber, man würde aus Gehorſam gem ges
ftorben fen. Und fo umgekehrt mußte man aus Gehorſam auch ges
fund werden, wenn man micklid nocd fo frank war: (ibid. I. IL e.
19.). — Aecußerſt ſtreng war der ˖Gehorſam befonders in den erften
Kloͤſtern der thereſianiſchen Reform. (Man vergl. was oben p. 32 ff.
über .diefen Orden gefagt worden ifl.) Wenn fih 3. B. ein Frater
conversus von ungefähr mit Lauter Movizen in einem Kloſter allein
‚befand, hielt er, um feinen Rang zu behaupten, indem ihm von feis
nen Untern eben fo firenger Gehorfam zukam, als dem Generale felbft
. von ben übrigen, mit den Novizen Gapitel, börte ihre Beichte und
ftrafte fie derb mit Geißeln, während eines Miserere und de Profun-
dis. — Ein anderer Frater madıte eine faure Miene über ein uner>
hört ſchwarzes und hartes Stud Brod, das ihm zur Portion gereicht
war. Sogleich ließ ihm der Superior das Ordenskleid ausziehen, ihn in
den Stall bringen, an die Krippe binden und Stroh und Hafer frefien,
wie ein Maulefel. (Histoire generale de Carmes etc. c. 13.) Ein
‚ anderer legte ſich aus Gehorfam auf Difleln nieder und lag fo 10-12
- Stunden. Eben folhe harte Forderungen machten einzelne Orden in
Hoficht auf das Schweigen, indem fie zu einem gänzlihen oder zu
einem Stilfhmweigen auf gewiſſe Zeit verpflichteten. Sjene Gattung ber
Alcefe, die im Schweigen etwas Selbftverleugnendes und Verdienſtli⸗
ches fand, iſt uralt und dem heidniſchen und jüdifchen Alterthume
nicht unbekannt. (Man denke bier an das Schweigen ber Ppthagorder
und der Effder, wie von Einigen behauptet wird.) In der chriftlichen
Aoxnoiç volederholt es ſich und in dem frühern aͤgyptiſchen Anarhoreten=
und Mönchöleben‘ vermied man wenigſtens das überflüffige Sprechen.
Auch Benedict in feiner Regel Gap. 42. verordnet: Nach dem legten
Gottesdienfte, Completorium, fol Niemand mehr fprechen, außer wenn
‚ ein Sremder noch ankaͤme oder der Abt noch einen Auftrag zu ertheiz
len hätte. Auch die Uebertretungen des gänzlihen oder nur auf eine
gewiſſe Zeit befohlenen Stillfhweigend wurde ungemein hart beftraft.
Diefer fanatifhe Eifer im Stilifehweigen ſchuf in den Klöftern eine
ziemlich ausgebildete Zeichenfpradhe. . Man hatte verabrebete Merkmale,
die Stimme, das Wafler, das Brod, das Scapulier, die Geißel, den
Rüden u. ſ. f. 3. E. den Novizenmeifter zu nennen, machten fie
- ein Kreuz, wie bei dem Segenſprechen, — das Haͤndefalten bedeutete
die Zeit zum Beten, die Hand auf ber Bruſt bezeichnete eine gewiſſe
.Nothdurft der Natur, das Blafen in die Singer hieß Lichtanzunden
u. ſ. w.
Moͤnchthum. | : 89
Ungereimt und naͤrriſch erfheine auf den erflen Anblick allerbings
biefee geforberte und geleiftete Gehorſam; allein er war in der kloͤſter⸗
lichen Politit wohl berechnet. -War diefer Gehorfam einmal feft bes
geimbdet, fo konnte man bie Religiofen gebrauchen, wie man wollte;
fie waren bloße Werkzeuges in der Hand ihrer Superioren. Man ges
mann bei den Religiofen übrigens gar fehr, indem man biefen Gehors
fam nicht als ein menfdliches Geſetz, fondern als einen Gottesdienft
vorſtellte, mithin als eine Art Selbftverleugnung nad) dem Srundfage:
Die Stimme des Dbern ift Bottes Stimme. — Uebtis
gend gewann man dadurch nicht wenig in den Augen ber Laien, wenn
diefe in Klöftern Leute ecblidten, die fih um Gottes willen auch einem
befchwerlihen blinden Gehorſame unterwarfen. Kurz biefer Despoties
mus verfchaffte dem Orden drei wichtige Vortheile, ſtrenge Drd-
nung in dem Innern, ftete Hebung in der Selbft
verleugnung und großen Ruhm und. Beifall bei
den Laien.
Doch auh felbft von Zärte und raffinirter
Grauſamkeit Iäßt fi die Flöfterlihe Strafdisci⸗
plin nicht freifprehen. Wir fommen bier noch einmal auf
das Geißeln zuruͤck. Dieß war ein freiwillige und von diefem haben
wie bereitö geſprochen; es war ferner ein durch die Gonftitutionen
gebotenes und mithin gefegmäßiges. So verrichteten es 3. B. die Mönche
alle Montage, Mittwochen und Freitage nach ben Kompleten, bie
Nonnen aber uͤberdieß noch in der Adventszeit alle Serien oder Feier:
tage und zwar mit Ruthen. Es gab aber au ein züchtigendes Gei⸗
fein, und von bdiefem fol bier, wo von der Mlöfterlichen Strafdisciplin
die Mede ift, gehandelt werden. Diefes Geißeln als Strafe hieß mit
einem befondbern Namen bie Disciplin. Sie wurde bei geringfügigen
Vergehen verorbnet. Sie erfolgte faſt allemal bei den fogenannten
Gapitelbeichten (culpae) der Novizen. Die Art, wie biefe unvernünfs
tige Bußuͤbung gefchehen foll, iſt auch genau vorgefchrieben. Derienige
Novize, welcher die Geißel empfangen foll, muß nieberfnien, er muß
feinen Gürtel und Rod losmachen und ben Rüden entblößen, um. die
beiligen Schläge der Geißel oder ber Muthen zu empfangen. Darnach,
wenn es gnefchehen ift, muß er bes Movizenmeilters Scapulierfaum mit
vieler Demuch küffen, um für die Strafe zu danken. Dabei fehlt es
gewöhnlich nicht an heiliger Nacheiferung. Den übrigen Novizen würbe
man es als Lauigfeit und als einen Mangel der Andacht auslegen,
wenn fie einen ihrer Brüder allein geißeln ließen, ohne ihm Gefellfchaft
zu leiften. Sie bitten fidy vielmehr eine gleiche Gnade aus. und erhal:
ten fie feicht. Und finden fich feine von freien Stüden, fo erfeht der
Movizenmeifter den Mangel gewiß durch feinen Befehl. Man fchlug
entweder die obern Theile des Körpers, vorzüglich die Schultern und
den Rüden, aber auh Bruſt, Oberarme, Hals und Kopf wurden
getroffen. Dieb hieß die obere Disciplin (Disciplina sursum aud
secundum supra im beſten Mönchelatein), ober man ſchlug die untern
Theile und die Lenden (dieß war die disciplina deorsum, secundam
sub,), deren fich meiftene die Weiber bedienten. Nimmt man nun am,
dag das gefegmäßige Geißeln immer ‚und immer wieberlehrte, daß im
den meiften fpätern Bettelorden Mönche und Nonnen im freiwilligen
—
—M Wonchthum.
Geißein ſich zu Iberbieten ſuchen, ja, daß es ſelbſt ſehr oft ale Straf⸗
disciplin verhaͤngt wurde; ſo kann man kaum begreifen, wie ein ſol⸗
ches Verfahren ohne Nachtheil fuͤr Geſundheit und Leben lange fortge⸗
ſetzt werden konnte. Entweder man muß annehmen, daß dieſes Gei⸗
ßeln mehr Komm als Ernſt war, ober man muß glauben, daß der
menſchliche Körper bis zu einem hohen Grabe von Gefühllofigkeit abges
ftumpft. werden kann. |
Gehen role nun, um ben verfprochenen Beweis zu führen, zu
einem anders Orben über, es fel der fpätere Sranciscanerorden. Wenn
man "dern vorehriftlichen Alterthume ſehr häufig den Vorwurf machte,
daß es im Beſtrafen der Verbrechen und namentlich dann, wenn Difs
fethäter vom Leben zum Tode follten gebracht werden, fehr grauſam
gervefen ſei, fo weiß man nit, ob daffelbe nicht in noch hoͤherm
Grade von der Höfterlihen Criminaliuſtiz im Mittelalter gilt. Ge:
möhnlich hatte jeder Orden feinen Griminalcoder und diefer war befons
ders forgfältig, aber mit barbarifher Strenge abgefaßt. Erwaͤgt man
das Verhaͤltniß des Verbrechens -zuc Strafe, fo ſchaudert man, wie
z. B. Entweichungen aus dem Klofter, Ungehorfam gegen bie Obern
und dergleichen auf das Graufamfte geahndet wurden. Man übte in ben
Wohnungen des Friedens, der brüderlicen Liebe und ber Frömmigkeit,
eine Härte, bie der bürgerlichen Criminaljuſtiz in Form und Ausübung
nicht nur nicht nachſtand, fondern fie oft ſelbſt uͤberbot, da jene öffentlich,
diefe aber im Geheimen an ſolchen Drten vollzogen wurde, wo man das
Schreien und die Schmerzenslaute des Gemarterten nicht verfiehen konnte.
Forturen von mehr als einer Art find in dem Strafcoder der
Sranciscaner erlaubt und vorgefchrieben. Daß perfönlihe Rache ber
Kloſterobern oder verläumderifhe Inſinuationen oft Unglüdliche in einen
Verdacht brachten, wo man die Zortur anwenden durfte, wicd daraus
wahrfcheinlih, daß man ein gerichtliches Verfahren anordnete, durch
welches folher Willkuͤht und Schaͤndlichkeit follte entgegengetreten wers
den, eine Abſicht aber, die felten erreicht und Öfterer vereitelt wurde.
Man ficht daraus, was ſich die Brüder in einem Orden einander felbft
zutrauten. Wir erwähnen nur einige Streafarten, wie fie, aus ben
Quellen gefchöpft, in der pragmatifhen Geſchichte der vornehmften
Möncorden (v. Muffon) im Vi. Gap., überfchrieben Klofterzucht,
erzähle werden. — Mir heben hier auförberft die fogenannte Beis
.‚Beltortur aus. Diefe ift etwas ganz anderes, als die fogenannte
Disciplin. Sie befteht in einer Geißelung durch fremde Hände, Der
Richter beftimme die Zahl der Diebe und das Inſtrument, womit der
Inquiſit gepeitfcht werden fol. Bald gefchieht es mit Striden, bald
mit Riemen, bald mit Spisgerten, bald gar mit Drabtletten. Die
Scene diefer Geißelung ift fuͤrchterlich. Der Pater Provinzial zähle die
Streiche felbft an einem Roſenkranze ab und zählt fo langfamı, daß
man zwifchen jedem Streihe ein halbes Ave Maria beten kann, und
der Bruder Peiniger peitfcht fo derb, daß der Inquiſit, der doch wohl
ans Geißeln gewöhnt iſt, bisweilen ſchon bei den erften Streichen ein
lautes Geſchrei erhebt. Selten kommt der Delinguent anderd aus dies
fer Scene, ale mit Blut und Wunden bededt, in der traurigen Bes
flalt eines, der Spießruthen gelaufen if. Wer dachte hier nicht unwill⸗
kuͤhrlich an die ruſſiſche Anute auf Zoo und Leben? — Cine andere
Moͤnchthum. 91 | |
Urt von Tortur nennt man bie Tarillen. Es finb Beine Knoͤchet,
welche fich im den Fuͤßen einiger Thiere finden und ben Wuͤrfeln aͤhn⸗
li fehen. Sie werden mit emem Stuüͤcke Del; von 8 oder 4 Schub,
welches die Italiener Stangetta nennen, von beiden Seiten auf bie
Anöchel ded Inquiſiten getrieben, um biefen empfindlichen Theil zu
dräden, und einen entſetzlichen Schmerz zu verurſachen.
Noch eine der harten fchweren Torturen iſt die Feuertortur. In
ben ätteften Zeiten war fie Grauſen erregend. Der Inquiſit mußte ſich
mitten in das Torturgemach fegen. Man entblößte ihm die Fuͤße und
fhmierte ihm die Fußſohlen mit einer Speckſchwarte. Dann feste man
ein Becken mit glühenden Kohlen vier Zoll oder eine Hand breit von
"ven Fußfohlen und fengte und bratete die Fuͤße, daß das Fett heraus»
quol. Diefe Procedur hat man abgefhaffl. Soll und muß etwa noch
eine Fenertortur gebraucht werden, fo befteht fie bei den ehrwuͤrdigen
Minsriten darin: Man nimmt abgehärtete Eier und macht diefelbex
im fiedenden Waſſer heiß. Diefe fiedend heißen Eier widelt man im
leinene Tuͤcher, fledlt fie dem Inquiſiten umter die Achſeln und läßt fie
ein Credo durch unter den Armen halten. Wenn der Delinguent das
erftemal nicht bekennt, fo wird bie Procedur wiederholt. Ein Superior
zu Genua erfand biefe Zortur, und da er die Folter und ſelbſt die alte
Zeuerprobe umfonft verfucdht ‚hatte, gelang es ihm durch. diefe die
Mahrheit heraus zu bringen. Schon beim britten Credo bekannte ber.
Delinquent, der einen Mord begangen hatte, umd entdeckte zugleich alle
Mitſchuldige, da fie dann fämmtlich zu den Galeeren verurthrilt wurden.
Eine der fchauderhafteften EStrafarten war in ben Franciscaner⸗
fiöftern das fogenannte Begraben in paoe. Nie hat man einer furcht⸗
baren Sache einen mildern Namen gegeben. Dan verfland darunter
das Lebendigbegraben der Mönche und Nonnen. Den Urfprung leitet
man vom Driente her. Die alten Römer nahmen diefe Strafart von
den Perfern an und übten fie an unteufhen Veſtalinnen.
Gemeiniglich war die Strafe mit Pomp und Ceremoniel verbun⸗
den, damit fie mehr Schreden und Grauſen verurfachen möchte Vor⸗
ber ging die Degradation. Der Derurtheilte verlor den Moͤnchsſtand,
und wenn er ein Prieſter war, zugleich feine Prieftermärde. Was
zum Mönch: und Priefterhabit gehörte, wurde ihm ausgezogen, und
der Inquifit mußte fih auf die Delinquentenbank fegen. Gegen ihm
hber (ag die Ordensregel, welche er Übertreten hatte, und die ihn jetzt
rihten und verbammen follte. Um ihn ber waren alle Religiofen des
Klofters und fangen im tiefen Zrauertone den 108. Pſalm. Zwiſchen
jedem Berſe machte man eine lange Paufe. Inzwiſchen zog man-ihm
alle noch Übrigen Kleidungsftücde aus und zerriß fi. Man ſchnitt ihm
Bart und Haare ab, man fchabte ihm die Haut von den Fingern, man
nahm ihm die Tonfur, Indem man die oberfte Haut mit einem Scheer
oder Federmeffer ablöfte, um ihm auf gewiffe Weife die Eonfecration
wieder zu nehmen, die er bei feiner Profeß und Drbination erhalten
hatte. — Und nun führte man ihn in paee.
Nachdem die Degradation des Mine gefchehen und das Urtheil
dorgelefen worden, begleitete man den Degradirten ih Proeeffion zu
feiner Ruhe. Bis auf den Rod entkleidet ging er dahin. Voraus
der Kreuztraͤger mit umgekehrter Kapuze, hinter ihm bie Kirchendiener
Tu Wönchthum.
mit ausgeloͤſchten Lichtern, bei dieſen zwei andere Geiſtliche das Rauch⸗
faß und den Weihkeſſel tragend. Auf dem Wege ging man mit lang⸗
ſamen, pathetiſchen Schritten. Alle Bruͤder ſchritten mit eingedruͤckter
Kapuze einher, die Augen zur Erde geworfen, das Geſicht voll Beſtuͤr⸗
zung und Trauer, die Haͤnde unter das Scapulier geitedt. Ste fans
gen Sterbelieder und Todtenmeſſen im traurigen Eläglichen Zone
Wenn man endlih an bem zu feinee Ruhe beflimmten Orte ange:
‚ kommen war, fang min noch das Libera, befprengte ihn mit
Weihwaſſer und raͤucherte. Man gab ihm ein Brod von zwei oder
drei Pfunden, einen Zopf mit Waſſer und ein brennendes geweihetes
Licht. Und nun fenkte man ihn in eine Gruft, welche in Form eines
Brunnend oder vielmehr in Form eines Grabes ausgehöhlt und von
allen Seiten bi8 auf den Eingang vermauert war. Sobald der Ber:
brecher hereingelaffen worden war, mauerte man ben Eingang der Gruft
zu und ließ ihn darin umlommen. Die Sraufamfte, ſchrecklichſte To⸗
desart von ber Welt! Sie hat etwas noch Schrediicheres, als bie
Strafen der Beftalinnen. — Und das Geremoniel! — Man kann fid)
„nichts fo Trauriges, fo Scaudervolles denken ald dieß. Niemand
Eonnte der Seterlichkeit ohne Wehmuth beiwohnen, jeder Bruder ſchwamm
bei einer ſo tragiſchen Scene in Thraͤnen. Daß dieſe und aͤhnliche
Nachrichten von der kloͤſterlichen Strafgerechtigkeit keineswegs übertrie⸗
ben ſind, hat noch die neueſte Zeit gelehrt. Als die Franzoſen auf
ſpaniſchem Boden Krieg führten, fanden fie in den von ihnen befesten
Kloͤſtern nicht nur bie ſcheußlichſten Gefängniffe, fordern auch Folter
kammern und Marterwerkgeuge, die man anderwärts gar nicht kannte,
In Liorente’s Histoire critique de l’inquisition d’Espagne, Paris
"4815. Deutſch von Hoͤck, 4 Bande, Gmünd 182122, findet man
vieles hierher Gehörige.
Nur der in Wahn und Irrthum befangene Zeitgeift mag foldhe
Straf⸗ und Todesarten entſchuldigen, eine erleuchtete Zeit ſchaudert bei
dem Gedanken, daß ein ſolches Verfahren an Orten Statt finden konn⸗
te, welche ausſchuehend die Wohnſitze der chriſtlichen Liebe und Froͤm⸗
migkeit ſeyn ſollten. — Noch eine Frage draͤngt ſich uns, den Kindern
einer ſpaͤtern Zeit, unwillkuͤhrlich dabei auf, naͤmlich: Pie konnte die
bürgerliche Obrigkeit dergleihen Greuel dulden? Die Aloſterdialektik
hatte fih auch bier vorgefehen. - Sie argumentirte fo: Kin Klofter
muß das Recht über Leben und Tod in Anfehung feiner Glieder haben.
Ein Religiofe wird durch Ablegung feines Gelübdes ein bürgerlich Todter
(eiviliter mortuus), durch feine Selübde hört er auf ein Mitglied des
Staats, ein Bürger des Reichs zu feyn. Indem alfo ber Landesherr
einen Orden beftätigt, fo muß man annehmen, daß er das Majeſtaͤts⸗
recht über einen Unterthbanen, der Religioſe wird, dem Praͤlaten übers
gebe. Hierin Liege der Grund, warum jeder Drden, jedes Kloſter
. feinen Kerker hat, hierin der Grund, warum jeder Orden fein befons
deres peinliches Recht und feinen eigenthümlichen Griminalcodtr hat, —
Dank fei es der fortgefchrittenen bürgerlichen Gefeggebung, daß wenig»
ftens in einigen Ländern Europa’s dergleihen Greundfäge nicht mehr
beachtet werden.
Muͤſſen wir auch auf das MWerdienft Verzicht leiſten, eine ers
fhöpfende Darftelung bes innern Klofterlebens geliefert zu haben, fo
Moͤnchthum. 93
hoffen wie doch, daß ber Lafer von uns auf einen Stanbort verfeht wor⸗
den fei, von wo aus er. wenigftens einige Iehrreiche Blicke in das innere
eigenthbumliche Leben der Klofterwelt wird thun koͤnnen. Mehr in dies
fer Hinſicht zu liefern geflattet die Befchaffenheie und der Zweck dieſes
Handbuchs nicht. J
Beteits in dem erſten Abſchnitte dieſes Artikels haben wir zZezeigt,
in welchem Verhaͤltniſſe die Moͤnche und Nonnen der fruͤhern Jahr⸗
hunderte ungefaͤhr zum Klerus und zum Staate ſtanden. Dieſe Unter⸗
ſuchung wird aber noch anziehender für den ſpaͤtern Zeitraum des Mit⸗
telalters ſeyn, wo das Kloſterleben ſeine eigenthuͤmliche Form und
weiteſte Ausdehnung erhielt. Wir ſprechen alſo noch
VIIh Don dem Verbältniffe der Kloͤſter zu der
übrigen Welt. — Ganz natürlih nimmt unfte Darftelung den
Gang, daß wir das Verhaͤltniß der Kiöfter A. zu dem übrigen Klerus
und B. zu ben Laien beachten.
A) Verhaͤltniß zu dem übrigen Rlerus, und zwar
a) zu den Pfarrern und Weltgeiftlihen. Urfprüngs
lih waren die Mönche von der Welt, ja von allen geiftlichen Rechten
und Gefhhäften fo abgefendert, daß fie mit den Pfarzern und Seelens
forgern in gar Beine Berührung kamen. Altmälig aber änderten fih
die Verhältniffe. Mancher hielt es für heilbringender im Kloſter zu
beihten,, taufen und begraben zu laſſen. In ſolchen Fällen foRte nad
Vorſchrift der” Kirchengefege der WWBeltgeiftliche feine Gebühren umverkürzt
erhalten. Allein dieß war theils nicht zu controliren, theild verfuhren
Laien und Moͤnche dabei mit wenig Gewiſſenhaftigkeit. Dagegen fühe-
un die Weltgeiftlihen Belchwerden ungefähr in der. Art: ‚Das
„Noͤnchsgeluͤbde vertrage ſich nicht mit dem dußerlihen, gefchäftigen
„Leben eines Seelenforgers, nicht mit Einnahmen flr kirchliche Verrich⸗
„tangen, nicht mit. dee Anmaßung, keinem Bifchofe oder kirchlichen
„Obern ‚unterworfen zu feyn. Auch begnüge man fih nicht damit, im
„Kofter ſelbſt dem Weltgeiftlihen zu nahe zu treten, fondern man
„trachte auch auf alle Weife darnach, in den Beſitz von Pfarrftellen zu
„tommen, und diefe vom Klofter aus verfehen zu laſſen. Dürfe doch
„den Gefegen nad kein Weltgeiſtlicher zugleih Abt, Vorſteher ober
„Moͤnch ſeyn, warum alſo follten disfe ein Recht haben, aus ihren
„Kteiſen herauszutreten?“ (Thomassin. P. I. 1. 3. c. 19.)
Auf den Grund folcher vielfah und laut ausgefprochenen Klagen,
feste Papft Calixtus II. noch im Jahre 1122 der ditern Anſicht ges
mäß, feſt: Daß kein Moͤnch Beichte hören, Kranke beſuchen, die leute
Delung reichen und Öffentlich Meſſe Iefen dürfe; und noch 1197 bes
firamte Alerander III., daß die zum Kloſter gehörige Gemeinde durch
einen vom Biſchofe abhängigen GBeiftlichen: verwaltet werben folle.
Nunmehr ertheilten aber die. anfänglich wohl höflich erfuchten Bis.
ihöfe bisweilen jene Rechte, und dann war für den verlaffenen Welt:
geiftlichen nuc im fernen Rom Huͤlfe zu fuchen, wo fid bie Anfichten
almälig immer günftiger für die Kiöfter geftalteten. Gleichzeitig mehrte
fi) duch Erwerbungen, durch Verleihung von Gütern u. a. m. bie
Zahl der Pfarreien, für welche Kiöfter Patronatsrechte auszuüben hat:
ten, und hiefur wußten fie fich ‚die nothroendige Beiflimmung der Bi:
ſchoͤſe zu verfchaffen,, bis fie fpäter, . wie wir. unten fehen werben, fich
J
⸗
| | Moͤnchthum.
Nauch dieſen widerſetzen oder paͤpſtliche Entſcheidungen erlangen konnten.
Auch erſchien es nicht unnatuͤrlich, daß die, oft am beſten unterrichte⸗
ten, am meiſten dabei intereſſitten Mönche alle ihnen weltlich angehoͤ⸗
renden Gemeinden, auch geiſtlich verſorgen moͤchten. Deshalb gab ſchon
Urban II. (aber wohl nur im einzelnen) die Erlaubniß, Pfarreien mit
Moͤnchen zu befegenz und Alerander I. verordnete im Sabre 1179
ganz allgemein, daß diefe den Biſchoͤfen vorgefleilt und in ben vom ih⸗
. nen abhängigen Kirchen angenommen werben durften. . Denn wenn auch
manche Klöfter, als ſolche durch päpflliche Freibriefe ganz dem Eins
fluffe der Biſchoͤfe entzogen wurden, fo blieben doch die übrigen Kirchen⸗
‚ and Kloflergemeinden gewöhnlich ihrer Auffiht unterworfen. Nur
ausnahmsweife ward dem Biſchofe unterfagt, einen vom Kloſter als
tüchtig im Vorſchlag Gebrachten noch befonders zu prüfen. Erwaͤgt
- man nun dieß und Aehnliches, beſonders aber die ausgedehnten Privis
legien, welche die Päpfte den fpätern Bettelorden ertheilten, fo erlangt
man das, wahre umd kurze Ergebniß: Die Weltgeiftlichen
wurdch durch die Rlöſter im hoben Grade beein
b) Don dem Verbältniffe der Blöfter zu den
Biſchofen und Erzbifhöäfen. Die Bilhöfe und Erzbiſchoͤfe
behaupteten: Das Geluͤbde des Gehorfams, welches der Moͤnch und
dee Abt ablege, gehe ohne Ausnahme auf alle geiftlihe Obern und bie
Kloͤſter wären ihnen unbedenklich in jeglichem unterworfen. Auch fins
den wir, daß fie ihre Beiſtimmung gaben zu Anlegung von Kloͤſtern
und zur Veräußerung von Grundſtuͤcken; dag Geſchenke von Geiſtlichen
oder Laien am Klöfter ihrer Genehmigung bedurften; daß fie die eigen=
mächtige Uebung von Pfarrrechten, bie eigenmächtige Abfesung von
Meltgeiftlihen durch bie Aebte unterfagten, daß fie ſolche Geiftliche
weiheten, gleich den übrigen behandelten, ja alle, urfprünglich einem
Bifchofe zuſtehenden, kirchlichen Handlungen im Kloſter vornahmen.
Sie verwilligten ferner den Kloͤſtern Ablaß auf 41 Tage fl Pilger
“und andere, welche Gefchenke barbrachtenz der Erzbiſchof von Mainz
gab fogar einem Abte das Hecht, die Inful zu tragen.
Dieß war allerdings die Praris der frühern Zeit, wie wir mehr
mals gezeigt haben. Allein fpäter entſtand einerfeits Unzufriedenheit
dee Moͤnche felbft über jene gefepliche Abhängigkeit, und umgekehrt
griffen die Biſchoͤfe ber das gerechte Man hinaus. Hieraus entftand
nun Streit aller Art, und berjenige, bei dem beide Thelle Hülfe fuchs
ten, war dee Papſt. Achtet man nun auf diefen Kampf zwiſchen
Biſchoͤfen und Kiöftern, fo neigte fih gewöhnlich der Sieg auf bie
Seite ber Kloͤſter. Wenn nämlich die Päpfte auch anfangs den dltern
Anfichten gemäß dem Biſchofe die herkömmlichen Rechte zumielen, fo
ſchien es ihnen doch Beine Verlegung der Kicchengefege, wenn fie Kiöfter
unmittelbar in Schug nahmen, gleichfam für dieß ober jenes Kloſter
Biſchof wurden und deſſen Rechte und Pflichten übernahmen, Die
frühern paͤpftlichen Schugbriefe behalten zwar immer die Rechte des
Biſchofs unangetaftet vor; aber ein, auch nur bedingt freies, mit Rom
in naͤhere Verbindung getretenes Kloſter, wurde weniger nachgiebig
und wollte feinen’ jährlichen Zins nicht umſonſt dorthin entrichten. Der
Papſt war zugleich ein mächtigerer und doch andy wieberum win ent:
Mönhthum. 98
fernteree Oberer. Das reiste bie Kloͤſter ſich ihm anzuvertrauen, und
wiederum erhoͤhete er gern ſeine geiſtliche Macht und ſeine weltlichen
Einnahmen. Hierzu kam, daß viele Gruͤnder von Kloͤſtern gleich an⸗
fangs deren Freiheit vom biſchoͤflichen Cinfluſſe ausbedungen. So war
+ B. die fo mächtige und weit verbreitete Gongergation von Clugny
allein dem Papfte unterworfen. Berner gab es Gegenden, bie feinem
Biſchofsſprengel beſtimmt zugerotefen oder unangebanut waren; mithin
Eonnte hier von Eingriffen in die beſtehenden Rechte nicht die Rede
ſeyn. Oder manches Kloſter blieb feinem weltlichen Stifter, dem Ks
nige, unterroorfen, ohne Dqzwiſchenkunft eines Biſchofs oder Erzbiſchofs.
Waren endlich auch deren Rechte in Sreibriefen vorbehalten , fo erzeugten
bob Bann, Interdict, zwiefpaltige Biſchoſs⸗ und Papflwahlen u. a,
Gelegenheit und Vorwaͤnde, fih einem @influffe zu entziehen, melchee
dee nächfle, wie ‚der druͤckendſte war. Und wenn gleich dem Bifchofe
einige Rechte und Gefchäfte verblieben, welche kein anderer in den Kids
fleen vornehmen tonnte, fo wurde doch deren innere Geſetzgebung im.
mer freier, und’ felbft in Hinficht jener Gefchäfte ertheille ihnen der
Dapft oft die Erlaubniß, fih an einen andern Biſchof zu wenden, int
Salle der des Sprengels unangenehme Schwierigkeiten mache,
Durch diefe und andere einwirkende Urſachen Fam «8 nach unb
nah dahin, daß die ganze Kioflergeifttichkeie eine für fich beftehenbe
Koͤrperſchaft, ımd alle Unterordnung ımter Obere, die, ihres Ordens
und den Papft ausgenommen, hörte auf. Kloſtergeiſtlichkeit und Welt⸗
geiftlichleit ftanden als zwei felbfiftändige Hälften der Kirchenwelt eins
ander gegenüber, und vom Mönche aufwärts durch Prior, Abt umb
Gohgregation flieg die eine, von Weltgeiftlichen aufwärts durch Bifcyof
und Erzbiſchof flieg die andere Reihe hinauf bis zum Papſte, dem
Stellvertreter Chriſti auf Erben. Die Ehrfurcht vor der Helligkeit der
Mönche und ihred Standes, ihre Erhebung zu den hoͤchſten Stellen
der zweiten Reihe, ſelbſt zum päpftlihen Stuhle, Ihr großer mweitliher
Befig und ihre Kenneniffe, der Vortheil des Papftes und taufend an
dere Grunde wirkten mit'dazu, daß auch das biſchoͤfliche und erzbiſchoͤf⸗
lihe Anſehen durch bie Kiofterwelt beeinträchtigt wurde. '
c) Don den DVerbältniffen der einzelnen Blöfter
zu-den Longregationen und größern Ördensver-
bindungen. Der Mangel, welcher durch die Auflöfung bes Vers
haͤltniſſes dee Klöfter zu den Bifchöfen entfland, wurde zum Theil aus⸗
gefuͤlt durch die enge Verbindung der erften unter einander und burd)
die neuen, mit mannigfachen Verfaſſungen verſehenen Genoſſenſchaften,
weihe unter dem Ramen von Congregationen oder von befondern -
Dirden, der abendländifchen Klofterwelt ein neues Leben und eine vers
änderte Bedeutung gaben.
Saft allen Llöfterlihen Einrichtungen lag nämlich im weſtlichen
Europa die Megel des heiligen Benedict zum Grunde; alle hatten in
dieſer Beziehung etwas Gleichartiges und Gemeinfchaftlihes. ber
jedes Kloſter fland übrigens einzeln für ſich und es fehlte ganz an ver-
fefiungsmäßiger Verbindung und Unterorbnung. Diejenigen Verbin⸗
dungen, welche aus Freundſchaft und vertragumäßtg zwiſchen einzelnen
Kloͤſtern oder auch mit Stiftern gefihloffen wurden, hatten nur den
Zueck einer wechfelleitigen, gaftlichen Aufnahme ihrer Glieder, des wech
aß6 Wövönchthum.
ſelſeitigen Leſens von Seelenmeſſen bei Todesfaͤllen, ber Mittheilungen
von Leichenreden und dergleichen. — Im 9. Jahrhundert finden ſich
zuerſt Spuren von Genoſſenſchaften, jedoch ohne ſchnelles Wahsthum,
und nur der Umſtand, daß mehrere Kloͤſter oft einem Abte untergeord⸗
net, daß den Mutterkloͤſtern ein großer, bisweilen fogar druͤckender Eins
= fluß uͤber die Töchterklöfter eingeräumt wurde, beutet den Uebergang zu
umfofenden Verbindungen an. Zulegt war es aber fehr deutlich zu
fühlen, daß eine engere Gemeinfchaft größere Kraft gebe, und die Kla⸗
gen Über die Ausartungen vereinzelter Moͤnchskloͤſter drängten zu Bel:
ferungen , welche theils in Erneuerung und firenger Befolgung der berüche
tigten Regel, theil in Aufllellung von Verfaſſungsformen Liegen muß»
ten, an denen ed, im engern Sinne, bisher ganz gefehlt hatte. Da⸗
her entflanden nun mehrere große und berühmte Senoffenfchaften, denen-
faft ohne Ausnahme die Megel des heiligen Benedicts zum Grunde
lag; die Zuſaͤtze derſelben betrafen größtentheild das Einzelne des tägli>
hen Lebens. Wielleicht wurde man bierbei nur Ängftlicher und einfeis
tiger, wo man glaubte volllommener zu werden. Daß aber die lange
vernachläffigte Regel nun, des neuen Eifers halber, in ihren Haupt⸗
theilen wieder befolgt wurde, war gewiß ein Gewinn.
Die alten. Benedictiner ſchloſſen ſich größtentheild an eine ober
bie andere von ben neuen Genoflenfchaften an, , und wenn auch nicht mehr
alle durchaus gleichförmig waren, fo biieb doch allen eine Grundform
- und die früher ganz loſe Verbindung des Ganzen ward in den eins
zelnen Genofjenfchaften weit enger; fie erhielten einen Mittelpunct mit
größerer Gewalt, einen oberleitenden Abt, oder eine oberleitende Be⸗
hoͤrde und Dauptoerfammlungen ober GSeneralcapitel nad) mannigfals
tiger Weiſe und mit verfchledenen Rechten und Pflichten. Die böchfte
Gewalt im Orden, gewöhnlich alfo der Abt des Hauptkloſters und hie
Hauptverſammlung, trat in die Rechte des Biſchofs. Jener viſitirte
alle. Kloͤſter, ohne feine Erlaubniß fanden keine groͤßern Anleihen, feine
Veraͤußerungen, Beſetzungen und Einſetzungen ſtatt, ihm gelobten die
einzelnen Vorſteher Gehorſam u. ſ. w. Jedes Kloſter mußte die allge⸗
meinen Verſammlungen beſchicken, um uͤber das Beſte des Ordens zu
berathen, Beſchluͤſſe zu erfahren und ihnen zu gehorchen. Die Rechte
und Vorzuͤge des Stammkloſters und des Hauptabtes waren mithin
ſehr bedeutend, und ſie wußten ſich uͤberdieß auch wohl Geſchenke und
Vortheile aͤußerer Art zu verſchaffen. Andererſeits machte aber beſon⸗
ders das Abhalten der Generalcapitel dem Stammkloſter große Koſten
und Auslagen, fo daß die Ciſterzienſer ſchon im Jahre 1152 feſtſetz⸗
ten, Niemand folle über eine gemwilfe Zahl Pferde und Diener mit
bringen oder über die gefegliche Zeit verweilen. Wer diefe Gefege über:
trat, mußte faften,. und Wein ward während der Zelt fo zahlreichen
Beſuches gar nicht gereicht. |
Offenbar gewann durch diefe Einrichtung das Kioflerleben an Zu:
fammenhang und Haltung, und wenn aud bie Auffiht vom Mittels
puncte her nicht bloß, ſtreng, fondern bisweilen aud etwas willführlich
war, fo rettete doch auch die Kraft und der Schug bes einigen Ganzen
vor vielen erheblichen Gefahren. Nur diefen großen Genoflenfchaften
und den Päpften verbankten es die Kiöfter, daß fie nicht fchon damals .
groͤßtentheils aufgelöft und fecularifirt wurden. Welche Macht, Aus:
-
Moͤnchthum. =
q
beeitung und Einfluß aber folde Congregationen haben mußten, gehr
daraus hervor, daß 3. SB. unter dem Kloſter Geve (im Königreiche
Neapel) 120 Kloͤſter und 830 Kirdyen flanden (klelyot V. c. 26.). »
Der Orden der Prämonftratenfer zählte 80 Fahre nach feiner Stiftung
24 Landfchaftsmeifter, 1000 Achte, 300 Pröpfte, 500 Nonnentlöfter
2.f. w. (Bersl. Plancks Geſchichte der Geſellſchafteverf. IH. 2. 497.) .
Die meiften Kiöfter waren Elug genug, den Vortheil zu erkennen, wel:
der aus dem Werhältnifie zu dem größen Ganzen für fie entftand.
Einzeine ſuchten indefjen jegt eben fo von den Ordensverbindungen frei
ja werden, wie.fräher von dem Einfluſſe der Laien und der Biſchoͤfe.
Bu einer ſolchen Vereinzelung boten jedody mit Recht bie Mäpfte nicht
die Hand, fondern fie traten, wenn etwa die Schluͤſſe der Hauptver⸗
—— nicht gehörig gehalten wurden, beſtaͤtigend und verſchaͤr⸗
hinzu.
Innocenz Il. verordnete, daß die Kloͤſter einer Landſchaft, welche in
keiner Geſammtverbindung ſtaͤnden, dennoch alle drei Jahre Verſammlun⸗
gen unter der Leitung von zwei Giflerzienferäbten halten ſollten, welche
fich noch zwei andere Aebte zum Beiſtand wählten. Uebrigens wollte
diefer große Papft-, daß ſolche Beauftragte, daß Überhaupt die Einwir⸗
fung des Ordenslebens keineswegs die Rechte der Biſchoͤfe vernichten,
fondern eine wedhfelfeitige Beobachtung, eine verdoppelte Wachfamteit
eintreten, und gegenfeitige Bemerkungen und Beſchwerden zur Entſchei⸗
dung an ihn kommen ſollten. Diefer Gedanke ward jebach nachher
nicht weiter ausgebildet, er kam nicht allgemein zue Anwendung. Ohne
paͤpſtliche Genehmigung durfte Niemand eine neue Genofienfhaft bil
den, und da bie bisherigen jebem Zwecke zu genügen ſchienen, fo vers
bet Innocenz Mi. im Sabre 1215 auf der lateranifden Kirchenver⸗
fammlung ein für allemal das Errichten neuer Orden.
d) Dom Derbältniffe der Zlöfter zum Papfte.
Die Freibriefe, welche bie Päpfte den Kloͤſtern ertheilten, enthielten
anfangs faſt nur geiftliche Befehle gegen Willkuühr und Gewalt; allmaͤh⸗
fig. aber wuchs die Zahl der Beflimmungen und der pofitie zugeſpro⸗
denen Rechte über ale Erwartung, ja über billiges Maaß hinaus,
Folgende Puncte find aus ſolchen Freibriefen hergenommen:
aa) Dec Biſchof darf ſich nicht in die Wahl des Abtes miſchen,
für feine Verrichtungen (Weihe, Einſetzung, heiliges Del u, ſ. w.)
kein Geld verlangen, keinen Bann ſprechen gegen Mönche oder gegen
Leute des Kiofters, welche mit dem Zehnten in Rüditand bleiben.
Was der Biſchof etwa verweigert, wird dee Papſt geben, wenn man
fi) unmittelbar an ihn wendet.
bb) Kein Bann, kein Interdict. gilt für das Kloſter, wenn nicht
der Papft dieß auddruͤcklich befiehlt.
eo) Der Papſt hält uͤber die Unverletzlichkeit ber Kloſterguͤter und
Kraft jeden Eingriff in diefe Vergunftigungen. |
dd) Das Kiofter darf Geiſtliche und Laien aller Art aufnehmen.
ee) Das Zeugniß der Mönche gilt in ihree eigenen Sache. Gie
koͤnnen ſich duch keine Bürgfchaft verpflichten.
ff) Sie find frei vom Zehnten und Auflagem, frei von ber welt:
Ken Gerichtöbaskeit und ber Pflicht, auf den bifchäflichen Synoden
in erſcheinen. Auch follen dieſe Synoden nicht im Kloſter gehalten
Cirgel Handbuqh IV. 7
8 . Moͤnchthum.
werden, ‚ober ein Biſchof ſich aus andern Gruͤnden und zu andern
Zwecken ſelbſt einlagern.
7. gg) Niemand darf innerhalb des Kloſterbezirks Kapellen, Got⸗
tesaͤcker und dergleichen anlegen. '
hh) Das Kiofter darf jeden bannen, ber ihm zu nahe tritt, und
bie hiervon benachrichtigen Bifchöfe follen dieſen Bann anertennen.
‚3i) Es darf Kirchen bauen und mit Kreuzen bezeichnen, Geſchenke
und Vermaͤchtniſſe annehmen, ohne daß Laien oder Prälaten berechtige
wären, Abzüge zu machen.
kk) Mehrere Kiöfter erhalten für die fie an gewiflen Tagen Bes
ſuchenden, Ablaß auf zmei bis fieben Jahre.
Man fieht aus diefem kurzen Auszuge, wie groß die Beguͤnſti⸗
gungen waren, welche bie Kloͤſter durch paͤpſtliche Freibriefe erhielten.
Man würde jedoch deifen ungeachtet irren, wenn man glauben wollte,
diefelben feien im vollen Umfange beachtet worden. Die Laien nann⸗
ten entweder dergleichen Freibriefe erfchlichen , oder fie bezweifelten übers
haupt die ſchrankenloſe Vollmacht des Papftes. Won den Laien mußten
darum oft die Klöfter am meiften leiden, ehe der entfernte Papſt zu
Hülfe kommen konnte. Wiederum blieb diefem oft nichts Ubrig, als
feine Hülfe duch Bifchöfe und Erzbiſchoͤfe zur Vollziehung bringen zu
lafien, welche ſich natürlic in ſolchen Faͤllen nicht ſehr beeilten, die
Laien zu bannen und die Geiſtlichen abzufegen.
Endlih war der päpfttihe Schug feibft nicht ohne Unbequemlichs
‚Seiten. Zuvoͤrderſt mußte das Klofter in der Regel eine jährliche Abgabe
übernehmen, welche von einem Goldftüde bie 12 und auch wohl
höher binanftieg. Hierzu kamen die Koften der Ausfertigung und der
bei jedem neuen Papfte gefuchten Ecneuerung ber Sreibriefe, die Koften
der nothwendigen Reifen nad) Rom u. a. in unruhigen Zeiten zahlte
man zwar oft viele Sabre lang eine Abgabe nad) Rom, aber fie wurde
darum nicht gefchentt, fondern in günftigen Zeiten beigetrieben. Uebri⸗
gend fleigerten fi) die päpftlihen Anmaßungen immer höher. Die
anfangs höflihen Empfehlungen zu Pfründen wurden alimählig Ges
bote, die man nicht umgehen durfte, ohne wohl gar gebannt zu wer⸗
den, und aus dem Eide, welche Biſchoͤfe und Aebte -feit dem Anfange
des 13. Jahrhunderts dem Papfte ſchwuren, ließ ſich allerdings Untere
werfung jeglicher Art’ herleiten. So erfuhren- denn aud die Kloͤſter,
daß die päpftlihe Bevormundung, die ihnen früher fo wohlthätig gewe⸗
fen war, hoͤchſt druckend und Läflig werden konnte.
’ ‚B Don der Derbältniffen der. Alöfter zu den
sten. j ‘
a) Ju den ELandleuten. Im allgemeinen laͤßt fich kurz
- behaupten, daß ſich die Kloſterbauern befjer befanden.und milder behane
beit wurden, als bie der Laien und felbft der Stiftsherren. Es war
fein Einzelner im Klofter fo beitimmt zum Eigennug angeregt, es hatte
kein Einzelner bei etwaigen Erpreffungen fo beſtimmten Vortheil, und
au chriſtlicher Milde trieb Die geiftliche Stellung, das Kloftergefeh und
das Kloftergelübde. Auch hier galt das Sprühwort: Unterm Krumms
ftabe ift gut wohnen. a
) Don dem Perbältniffe der. Rlöfter zu den
Städten und Bürgern. Daß es die Bürger bei dem allges
Moͤnchthum. 9
meinen Sinne der Zeit nicht au Ehrfurcht gegen bie Kloͤſter und an
Schenkungen haben fehlen Laffen, tft fo gemiß, als daß aus ben Eigen»
thumsanfprüchen und Wechfelverhältniffen Streit entflchen mußte, ine
Befortdere wenn Kiöfter Rechte dee Bürger und ber Stadtobrigkeit für
fi) geltend machten, oder in dieſer Hinſicht Freibriefe bei weltlichen
und geiftlihen Obern auswirkten. So hatte 3. B. das Kloſter Weir
benftephan eine große Zahl Dandmwerker, Bierbrauer, Weinſchenken
u. a. m. in ber Stabt Freifingen, welche in Dinfiht auf Klagfachen,
Zoll und Abgaben und dergleihen viele Vorrechte vor den Stadtbuͤr⸗
gern verfangten. ine foldhe Zurückſetzung und nachtheilige Stellung
in Hinfiht ihres Gewerbes wollten diefe natürlich nicht dulden, und
das Kofler fand gerathen in Manchem nachzugeben, befonders aber die
Brauerei in feine eigenen Mauern zu verlegen. Umgekehrt finden fich
Beifpiele, wo Stadts und Dorfgemeinden Anſprüchen entfagen und
die Schöppen nebft den Stadtgrafen das Nöthige hierüber beglaußigen.
Mehrere pommerfhe Städte (fo Barth und Kyrig) ließen fi im Sabre
1255 vom Fürften von Rügen verfprechen,, daß ohne Ihre Zuſtimmung
in ihren Mauern und auf ihrem Gebiete kein Kloſter dürfe angelegt
werden. — Strenger, als je die deutfhen Städte, verführen die
italienifchen , befonder6 nad) dem Conftanzer Frieden, gegen die Kiöfter,
fie befhräntten ihre Mechte fo viel nur moͤglich, und verlangten, daß
fie zu den öffentlichen Laſten unentgeltlih nach Kräften beitragen möchten. '
c) Don dem PDerbältniffe der Zlöfter zu dem‘
Adel. Ein fehr großer Theil der Kloͤſter erwuchs unmittelbar aus
den Stiftungen und Schenkungen der Edeln, Grafen, Fuͤrſten und
Könige, und nicht minder oft dankten jene ihre Erhaltung dem Schuge
und den Schußbriefen derfelben. Andererſeits gereichten bie Kiöfter auch
jenen zu großem Bortheil, und fo wie man in unfern Tagen wohl die
ftebenden Deere zum Unterlommen nachgeborner adeliger Schne gehal⸗
ten hat, fo erfüllten die Klöfter Damals im, verdoppelten Maaße diefen
Zweck, weil fie nicht blos die Söhne verforgten, fondern auch für bie
unverheiratheten Toͤchter eine Zuflucht, eröffneten. Hierauf hatte jedoch
urfprünglich der Adel kein ausſchließendes Mecht, und erſt ſpaͤter vers
langte mann zur Aufnahme in einzelne Kloͤſter die Geburt von adelichen
Alten. Daß aber die bei Stiftung eines Kloſters vorbehaltenen
Stellen vorzugsweife biefen gegeben wurden, verfteht fih von felbft.
Ein ſolches Vorrecht wurde auch zugeftanden, wenn Xeltern Ihre Kins
ber, wenn ſich alte Einderlofe Eheleute in ein Kiofter einkauften. So
freundlich nun die Verhältniffe von diefer Seite erfchienen, fo waren
fie doch zumeilen bedenklich, ja gefährlih. Bedenklich war e8, wenn
ein Klofter an Adeliche Geld lieh; denn der eine oder der andere Theil
. pflegte über zu niedrige oder zu hohe Zinfen und Vergütungen zu las
gen. — - Bebenklih war es, Grundſtuͤcke bei Geldvorſchuͤſſen als Pfand
zu geben oder zunehmen; denn oft ließ man bie zar Cinlöfung ges
fegte Friſt verftreichen und einer von beiden Theilen litt bedeutenden
Schaden. Sn den Zeiten der Kreuzzüge hatten jedoch die Kiöfter weit
öfter Vortheil, ats Schaden bei folchen Geſchaͤften, indem der Pfand⸗
geber oft nicht zurückkehrte, und dann das Grundſtuͤck fuͤt den geringen
Pfandſchilling dem Darleihenden verblieb. Nur ſchwiegen die Ber:
wandten Teinedroegs immer ſtill und hätten dern dem gieſter alles wie⸗
ber abgenommen , was Ihre Vorfahren diefen uͤberlaſſen hatten. Nicht
folten mußte dann der Abt in den. mittleren Ausweg willigen und dem
Sordernden sinen Theil der Güter als Lehn zuruͤckverleihen, ober felbit
eine Abgabe Übernehmen. Bon bier war der Uebergang zu heftigen
Maßregein nahe. Markgraf Dito von Meißen hatte ums Jahr 1190
dem Kofler Zelle zum Heil feiner Seele 8000 Mark Silber gegeben.
Als aber deſſen Sohn Albert, ber mit dem Water in Zwiſt gelebt
batte, nach Zelle kam, forderte er das Geld zuruͤck. Voll Vertrauen
auf die Heiligkeit ded Ortes legten es die Moͤnche auf dem: Altare der
Mutter Gottes nieder, allein Albert nahm es unbelüimmert mit bins
we. — Defters gingen aber auch bie Unbilden von dem Adel aus,
Die Ktöfler mußten dann Geld zahlen, Lehne geben, Land abtreten,
Jagddienſte leiften, Hunde füttern, theure Regenkleider kaufen u. a. m. 5
und je Briegerifcher bie Zeiten, deſto mehr Willkuͤhr, Thon um deswil⸗
len, weil dann die geiftlichen Gegenmittel am wenigften Eindrud mach⸗
sen. Wechfelte Macht und Einfluß, fo kam freifich oft die Meihe ſchwe⸗
ven Buͤßens an die Adelihen, und Vergabungen an diefelben, Lehne
und dergleichen wurden ihnen nicht blos wieder abgenommen, ſon⸗
bern fie mußten noch Überdieß zugeben und Kirchenſtrafen leiden,
- d) Don dem DVerbältniffe der Aldfter zu den
KRloſter- und Schutzvoigten. Da wir Mehreres Über dieſen
Seyenftand bereits in dem Artikel: Kirchliche Beamte, die nicht blos
liturgiſche Gefchäfte verrichteten,. und auch nicht Immer Kleriker waren.
Bd. IHı p. 428 ff. erinnert haben, fo können wie uns hier kürzer fafs
fen. Schon früh entitanden, wie wir bort gefehen haben, in den
bifhöflichen Sprengeln fogenannte Delonomen, benen bie Verwaltung
ber kirchlichen Güter anvertraut war. ie mußten, wie wir bort
gefehen haben, Kleriker feyn. Die anfänglichen Kloͤſter mit noch bes
ſchraͤnktem Eigenthume mochten diefe Einrichtung von der fpäter foges
nannten Weltgeiftlihkeit angenommen haben. Allein als die Kloͤſter
mehr Eigenthum erhiflten und größere Gemeinheiten ſich bildeten, änderte
fi dieß. Das Geluͤbde ſchied die Moͤnche einerfeitd von ber Welt,
andererfeitd aber flanden fie mit den Weltlichen in fo vielen Verhaͤlt⸗
niffen (in Dinficht auf Rechtspflege, Steuererhebung, Steuerzahlung
und bergleihen), daß fie Laien zur Uebernahme folcher Gefchäfte aufs
fuchen mußten. Noch mehr bedurften fie eines angefehenen, mächtigen
Mannes, der fie gegen Angriffe fchügte und ihre Fehden führte. Ende
lich waren fie buch ihr Grundvermoͤgen, ihre Lehne und bergleichen zus
Reichtdienſt und Krieg verpflichtet, welchen der Klofter:, Kaft= ober
Schutzvoigt übernahm. Mithin erſcheint deren Dafeyn fo nothwendig,
als heilbringend. Aber aus nahe liegenden Gründen artete biefes Vers
haͤltniß nur zu leichte und zu oft aus. Es würde zu meitläuftig ſeyn,
alle diefe Ausartungen befonders aufzuzählen. Kolgende aus Klagſchrei⸗
ben, Sreidriefen ‚und Verträgen mit Schugvoigten entnonmene Puncte
werfen ein näheres Licht Über das ganze Verhaͤltniß.
4) Niemand fol fi zum Voigt. aufdrängen (ein Abelicher, der
ſich aufdrängte, warb vom Erzbifchofe gebannt, Gudeni ood, I. 466.)
Mißbrauch der Stelle beendet das Anrecht, |
2) Niemand ſoll die Gchugvoigtei an einem Dritten yeräufem,
m — — Ds “— Pur — — — Ba
— —— al — — —
Moͤnchthum. 101
dertauſchen ober verpfaͤnden; Niemand fie theilen ober einen andern
wur Geſchaͤftsfuͤhrung beftellen.
3) Die Boigte follen ihr Amt nicht in ein erbliches verwandeln, ober
gar ein Weiberlehn daraus machen. Sie follen kein Erbrecht an geifts
lihen Srundflüden erwerben.
4) Dee Voigt darf die Unterthanen nicht befteuern (tie dieß zur
Berdoppelung des Drudes wohl geſchehen war), er darf fie nicht ſchla⸗
gen oder fonft übel behandeln; er darf kein Gericht halten ohne Zuzie⸗
bung ber Schöppen, welche in der Regel aus Leuten des Kloſters ges
nommen werden. .
5) Er bat kein Bericht über bie Mönche; ja Innerhalb des Klo⸗
ſters deſteht ein Bezirk, wo allein der Burgbann bes Abtes gitt.
6) Der Boigt darf fein Land in Zins austhun, keine heimgefals
Imen Grundftüde in Beſitz nehmen, Beine Pächter, Meier, Schulzen
und Dienſtboten anfegen oder abfegen, keine Bußen eigenmaͤchtig aufs
legen, Lieferungen oder Vorſpann verlangen; er darf ſich innerhalb bes
Kloſters nicht anbauen und: daſelbſt wohnen.
7) Ueber die Sonderleute, d. b. diejenigen, welche unter bem
Abte ſtehen, hat er gar fein Recht.
8) Er darf Leute nicht (wie es manchmal geſchah) quälen, bis
fie auswandern , nicht ihre dadurch erledigten Höfe in DBeflg nehmen.
9) Die Uebung peinlicher Gerichtsbarkeit verbleibt in der Megel
em Voigte; aber er foll fih mit dem dritten Theile der Gerichtsein:
nehme begnügen. Er fol, fo fegen andere Verträge fell, nur auf
Berlangen des Abtes und mit deffen Zuziehung Gericht halten.
10) Er wird nur verpflege, wenn er im Kofler etwas zu thun
hat; keineswegs aber wird ihm Eſſen zugefhidt oder nachgeſchickt.
11) Es wird beſtimmt, mie viel der Voigt erhalten foll, Gelb,
Rein, Bier, Fiſche, Fleiſch, Gaͤnſe, Huͤhner, Bier, Käfe, Gebühren,
Abfahrtsgeld, Schaarwerl, Nachtlager m. f. w. Xroß aller diefer und
ähnliher Bedingungen fehlte es doc oft den Kiöftern an Macht, fie
aufrecht zu erhalten, und nur felten erfegten reuige Voigte auf dem
Zodbette den angerichteten Schnden oder entfagten ihren Anfprücen.
Auch achteten die Nachfolger nicht immer die Bewilligungen ihrer Vor:
gänger. Waren jene minderjährig, und gelang es dem Abte die Vor:
mundſchaft über diefeiben zu erhalten, fo wurde, wo nicht bieibender
Vottheil erftritten,, doch Linſtweilige Ruhe herbeigeführt.
Wie viel eine Schuhzvoigtei einbringen. konnte, geht, um ein Bei:
fpiel zu geben, daraus hervbr, daß der Herzog von Zähringen für bie
von Et. Gallen im 12. Jahrhunderte 4400 Mark Silber bot, und
faft noch mehr lieferten im Verhaͤltniß manche Eeinere Kiöfter, fo daß
anf diefem Wege mittelbar ein Theil ber geiſtlichen Güter und Kin:
nahmen in weltliche Hände zurüd floß. -
e) Don dem Derbältniffe der Aläfter zu Röni:
gen und Raifern. Die Kaiſer ftifteten viele Klöfter vom Reiches
und Erbgute, und wirkten nicht felten bei den geiſtlichen Dbern dahin,
daß fie große Vorrechte befamen oder dem Papfte felbft unmittelbar
unterworfen wurden. Dazu boten diefe nicht allein gern die Dand,
fondern flellten auch wohl im Allgemeinen. den minder willlommenen
Grundſatz auf: Stiftungen, die im Wefentlichen unmittelbar unter
oeee WVwubcebonrchthum.
en Koͤnigen ſtaͤnden, müßten auch unmittelbar dem Papſte unterwor⸗
n ſeyn. Vorſichtige Kloͤſter ließen ſich gern vom Kaiſer und vom
Japfte Freidriefe geben, und insbefondere ihre gegenwärtigen und künfs
gen Befigungen beftätigen ; dann fehlte, wie fid) auch die Zeiten fleils
n, bie Hülfe felten ganz. In ber Regel war ed Gewinn, fih ohne
wifchenperfon an den König wenden, ihm leiften, liefern und zahlen
u dürfen, obgleich, Klöfter fih, auf den Fall ploͤtzlich eintretenber Ges
ıhr, auch wohl die Erlaubniß ausbedungen, einftweilen einen nähern
Schugherrn anzunehmen. Am nöthigften war biefer oft in Stalien
egen die Staͤdte; denn bie kaiſerlichen Freibriefe galten dafelbft weniger
(8 in Deutfchland. Sm Ganzen betrafen diefe Seibriefe vorzugemeife
ie weltlichen, wie bie. des Papſtes die kirchlichen Rechte, 3. B.
ehnsmannen bürfen ohne Anfrage dem Kloftee Schenkungen machen,
as eintommende MWehrgeld gehört dem Abte und den Mönchen, nicht
em Voigte. Das Klofter fol, wenn der Kaifer in ber Nähe Hof
alt, nicht mit Einlagerung beſchwert werden, und iſt nur im Noth⸗
alle verpflichtet, feine Gefandten aufzunehmen. Innerhalb« einer bes
Himmten Bannmeile darf kein Herzog, Graf oder Markgraf Gericht
alten, Leiftungen verlangen oder fi fonft einmifhen. Das Klofter
ft frei von Zoͤllen für alles, was es kauft und verkauft, oder wenigs
tens für feinen Bedarf an Wein und Lebensmitteln u. f. w.
Dhne die Gegenwirkung der Kirche dürften dennoch die melften
kloͤſter, ſchon während des Mittelalters, alimählig in weltliche Hände
ekommen feyn. So hatte, um nur ein Beifpiel anzufühten, Wil
elm I von England bei feinem Tode (außer dem Erzbischume Gans
erburp und den Bisthümern Salisbury und Winchefter) zwoͤlf der
eichften Abteien. unbefegt in feiner Hand. Noch oͤfterer bewirken Koͤ⸗
ige die Belegung der Abteien entweder auf loͤbliche oder auf tadelns⸗
verthe Weile, So wurde z. DB. auf Otto's I. Empfehlung ein zmölfs
aͤhriges Mädchen —** und umgekehrt konnte Friedrich J. be⸗
jaupten, daß nach der Abnahme des koͤniglichen Einfluſſes, viel ſchlech⸗
ere Perfonen als vorher, zu geiftlihen Würben und Aemtern kämen,
f) Don der Berihbtsbarkeit der Klöfter. De
‚Ugemeine Grundſatz, dag Geiſtliche für ihr Gut und für ihre Perſo⸗
ven von jeder weltlichen Gerichtsbarkeit frei feien, nahmen auch die
tiöfter und Moͤnche für fih In Anſpruch, und machten ihn in dems
elben Maaße geltend, wie jene. Nicht felten, erftritten fie ebenfalls für
‚le ihre Leute die eigene Rechtspflege, und. wo man bie Befreiung von
en Rechtsſpruͤchen der hoͤchſten Landesbehörden noch nicht einrdumte,
ieß man fie doch für die niedern Stellen gelten. Wie durch die von
en Königen bewilligte Bannmeile aller weltliche Einfluß innerhalb ders
elben aufhoͤrte, iſt fchon gezeigt worden. Ohnedieß befreieten Geluͤbde
ind Kirchengeſetze die Moͤnche von manchen Formen, denen ſich Laien
interwerfen mußten; doch waren jene, wenn ſie uͤber ihre Mitbruͤder
eugen wollten, zum Eide verpflichtet, ſobald ihn die Gegenpartei
licht erließ.
Trotz aller Beguͤnſtigungen mußten die Kloͤſter oft ſehr langwie⸗
ige und koſtſpielige Proceſſe führen, und Adeliche und Städte erſchwer⸗
en (über jene Vorrechte zornig) auf alle Weife deren Fortgang. Nun
ahm ſich der Papft zwar der Klöfter gegen bie Laien bei allen Fragen
Moönchtchum. 103
über bie Gerichtsbarkeit ans daß er dieſelbe aber für ſich behielt, hatte
bisweilen ebenfalls drüdende Folgen. Dieß ergiebt fi fogar aus päpfts
lichen Sreibriefen, wonach der Abt und die Klofterleute nicht von päpffe
‚ lien Gefandten außerhalb eines gewiffen Sprengel und nicht über
eine befiimmte Entfernung von ihrer Deimath vorgeladen werden follen.
Der Umfang der von Laien an die Kloͤſter ausdruͤcklich Üüberlaffenen
Gerichtöbarkeit mar nicht immer glei; auch iſt der Gerichtsvoigt nicht
felten vom Kloſtervoigte verfchieden. Bereinigten fi beide Aemter in
einer Derfon, fo geftaltete fih Manches anders, als im umgekehrten
Kalte. In der Regel hatte kein Klofter den Blutbann, fondern lies
ferte die Verbrecher an die nächften Zentgerichte ab, doch findet ſich,
dag ihnen (trotz des Srundfages: die Kirche trachte nicht nach Blut),
die Handhabung der peinlichen Gerichtsbarkeit nicht felten verliehen wurde,
Die Klöfter behaupteten, daß Verbrecher eine fichere Zufludt in
ihren Mauern finden müßten, und Laien, die ſich 3. B- ins Jahre
1240 daran nicht kehrten, mußten in einem englifhen Kloſter Kicchens
buße thum und wurden gegeißelt. Mehrmals baten Möndye Verbrecher
vom Tode los und Bleideten fie ein; ja König Roger von Eicilien gab
dem Abte von Cava das außerordentlihe Recht, Daß er Werbrecher, die
zum Tode veruriheilt worden, begnadigen bürfe, fofern er ihnen bes
gegne oder an den Drt ihrer Haft komme. Begüunftige waren auch bie
Köfter, was den Reichsdienſt und die Lehnsverhaͤltniſſe betrifft. Die "
Ktöfter hatten Leben und gingen zu Lehen, und mußten im Nothfalle
ihre Kloftermannen ftellen. Auch die Steuerfreiheit genoffen fie in eben
dem Maaße, als fie überhaupt von der Kirche und für die Kirche verlangt
wurde. Jedoch geriethen fie hier oft mit Biſchoͤfen und Weltgeiftlihen in
Cotlifion, und kaiferlihe und paͤpſtliche Zuſtimmung mußte in manchen Faͤl⸗
fen mit ſchweren Koften ertauft werden. Von Grundftüden, welche ein
Kofler urbar machte, brauchte es In der Megel keinen Zehnten an Welt:
geiftlihe zu geben. Ausdehnung bes Zehntrechted auf ungewoͤhnliche
Gegenflände gelang ben Kıiöftern felten. So fagten z. B. die Fifcher,
ale man in den Niederlanden den Deringezehnten verlangte, fie woll⸗
ten liebet die Mönche decimiren. — Mit den Bürgern in den Staͤd⸗
ten wechfelten gute und böfe Berhältniffe. Das, was man dem Klos
fer, fo lange es Bürgerhäufer und Stellen felbft beſaß, zugebilligt
hatte, hielt man mit Recht für erlofhen, wenn diefe wieder in Laien⸗
bände kamen. Im, Ganzen befaß die Kioftergeiftiichkeit fo viel Anſe⸗
ben und Gewalt, daß fie Unbilliges in der Megel zurüdweifen, ja fich
bisweilen dem Billigen entziehen fonnte; wenn fich aber, mas-feit der
Mitte des 13. Jahrhunderts oͤfter vorkam, Könige und Paͤpſte über
ihre Befteuerung vertrugen, und einer dem andern fein Theil abgab,
ba hatten alle Auskunftsmittel ein Ende, man mußte gehorchen. —
Zuletzt fei noch die Rede
g) von der Bewalt, die man oft gegen Riöfter
ausübte. Dbyleih aus dem VBisherigen hervorgeht, daß das firenge
Recht nicht immer gegen die Kiöfter beachtet wurde, fo geben wir doch
noch einige Beiſpiele von frevelhafter gegen fie ausgeübter Willkuͤhr.
Wie ſehr man fi davor fürchtete, zeigen päpflliche Freibriefe, worin es
heißt: Niemand folle in den Klöftern flehlen, rauben, euer anlegen,
Meufhen gefangen nehmen oder tödten. Und in der That kam es
1. Möndhthum,
mehrere Male fo weit. Ein Abt z. B. beklagte ſich bei Innocenz III.,
bag ihn die Miniſterialen eines Grafen thätlih gemißhandelt haͤtten.
Im Sabre 1231 vertrieben Unberechtigte alle Mönche aus einem baieris
ſchen Kiofter und fegten ſich darin feft, bis Herzog Otto fie bezwang
und einige aufhängen ließ, Richard Loͤwenherz erpreßte auf das gewalts
famfte viel Geld von den Gifterzienfern, nachher aber kam es ihm nicht
darauf an, vor den verfammelten Aebten, angeblich knieend um Ders
zeihung zu bitten; nur an Ruͤckgabe des Erpreßten war nicht zu denken.
Am aͤegſten ging es indeſſen wohl in Stalien her. So verbranns
ten Uebelthäter im Sabre 1106 die Saaten des Kloſters Karfa, plüns
derten daffelbe, machten aus ben heiligen Gewaͤndern Soldatenhofen,
fegten einem Efel die Abtsmuͤtze auf, redeten ihn. fpottend an: Gebt
den Segen, Here Abt! Hierauf zwangen fie einen Mind, die Scham:
theile und den Hintern eines Eſels zu küflen, warfen einen andern
nadt mit einem alten Weibe in eine Grube, fchaukelten eine Nonne
hin und her, nachdem fie bdiefelben bei den Beinen aufgehangen hatten.
In ſolchen fhandbaren Källen waren bie härteften Kirchenfirafen nicht
zu flreng. Bisweilen aber hatten doch die Päpfte Veranlaffung, eins
zeine Mächtige zu fchonen, oder Ihe Bann blieb lange ohne Wirkung.
Auf Mantua 5. B. laflete, meil einige im Kloſter geplündert hatten,
das Interdict vorm Jahre 1244 bis 1277. Man wollte keine Genug⸗
thnung leiften, oder die Unfhuldigen Eonnten fie nicht erzwingen, ober
mar bradyte überhaupt den Spruch wicht ſchnell in Erfüllung,
°
3.
Mufit,
und zwar Inſtrumentalmufik ‚ weil von ber Vokal⸗
mufit im Kultus der Chriſten bereitd im” Artikel
Geſang die Rede geweſen ift.
I. Rame und Begriff der. Inftrumentalmufil und
ihr Gebrauch bei gottesdienftlichen Feierlichkeiten im heid-
niſchen und jüdifchen Alterthume. IT. Diefer Analogien
der chriſtlichen Vorzeit ungeachtet findet man doch im
Hriftlichen Alterthbume mehr den Gefang als die Snftrus
mentalmufit auögebildet. II. Nur nach und nad ges
winnt diefe Gattung der Tonkunſt im chriſtlich⸗-kirchli⸗
den Leben Eingang und ihre höhere Ausbildung gehört
mehr der neuern und neueften Zeit an.
Eiteratur. Gerbert de cantu et musica saora. Typis San
Biasianis 1774. Tom. 1. p. 57 seqgq., befonder& aber Tom. U. 1. Il.
e. $. überfchrieben: De erganis aliisque instrumentis musicis in
eociesiam inductis. — Bingh. 1.1. Vol. Vi. p. 26, wo einiges von
dem Tadel der miusicae theatralis beim Hieronymus vorkommt. —
Pellicia de politia eooles. Tom. I. p. 256. — Bladmore Ir Thi.
p. 325. — Fluͤgge's Geſch. des deutfhen Kirchens u. Predigtw. Zhl. 1. .
p 125. — Forkel Geſch. der Muſik. Lpz. 1788. 2 Thle. 4. — 3. €.
Däusner Sefchichte des chriftlichen, insbeſondere des evangel. Kirchengeſangs
umd der Kirchenmufil von Entſteh. des Chriftenthums an bis auf unfere
Zeit. Quedlinb. 1834. 8 — Fuͤr das Neuere befonders das nuͤtzliche
Wert: Enspllopädie der gefammten mufifalifhen Wiffenfhaften, oder
Univerfalleriton der Tonkunſt, bearbeitet von Fink, de la Motte Kouque,
Dr. Heinroth u. a., unter Rebaction des Dr. Guſtav Schilling. 4 Bde.
in alphabet. Ordnung. Stuttgart bei Köhler 1835. Es gehören bes
ſonders hierher die Art. Mufit, Inſtrumentalmuſik, — Blaßinſtru⸗
mente, — Drgel, — Gantaten, — Miſſen, — Motetten, — Gans
torien u. a. Als chronolog. Leitfaden, um bie allmählige Ausbildung . '
dee Inſtrumentalmuſik nachzumeifen, iſt auch fehe brauchbar: Geſchichte
106 ES MU,
der europäifch «abendländifchen oder unfrer heutigen Muſik, Darſtellung
ihres Urſprungs, Ihres Wahsthums und ihrer ſtufenweiſen Entwides
lung. Bon den erſten Jahrhunderten des Chriſtenthums bis auf unſre
Beit. . Für jeden Freund der Tonkunſt, von R. ©. Kiefewetter. kelp⸗
zig bei Härtel 1834. 4.
I) Vame und Begriff der Inſtrumentalmuſik
und ihr Gebrauch bei gottesdienſtlichen FSeierlich—
keiten des heidniſchen und jüdiſchen Alterrbums. —
Es iſt bekannt, daß das dem Griechiſchen entlehnte Wort Muſik
urſpruͤnglich von ſehr weiter Bedeutung war. Die Griechen verſtanden
darunter die fogenannten Muſenkuͤnſte, vorzuͤglich Tonkunſt, Dichtkunſt
und Redekunſt. Spaͤter wurde der Name Muſik blos auf die Kunſt
durch Toͤne das Gemuͤth angenehm anzuregen uͤbergetragen, und ſchied
ſich bald in die Vokal: und Inſtrumentaimuſik. Erſtere beſteht aus
Toͤnen der menſchlichen Stimme, letztere wird blos von muſikaliſchen
Inſtrumenten ausgeführt. Daß ale Inſtrumentalmuſik urſptuͤnglich
eine Nachahmung des menſchlichen Geſanges ſei, kann, wo nicht hiſto⸗
riſch, doch wenigſtens phyſiologiſch und philoſophiſch erwieſen werden;
denn die Toͤne der menſchlichen Kehle klangen dem Ohre zu lieblich, als
daß der Menſch nicht haͤtte auf die Erfindung kommen koͤnnen, durch
den Klang todter Körper Toͤne hervorzubringen. Wahrſcheiñlich ent⸗
ſtand unter allen muſikaliſchen Inſtrumenten die Floͤte zuerſt, indem
Leute, welche im Freien lebten, zufaͤllig ein ausgehoͤhltes Rohr an den
Mund fegten ı und durch Einblafen des Athems einen Ton aus demfels
ben lodten.- Die Entſtehung der Saiteninſtrumente als mehr zu⸗
fammengefester Körper, gehört einer fpätern Zeit an.
Mie dem nun auch fei, fo ift wenigſtens fo viel gewiß, -daß muff ts
kaliſche Inſtrumente, Blaß: und Saiteninftrumente, Thon im vorchriſt⸗
lihen Alterthume bei Heiden und Juden in vielfältiger Anwendung
vorhanden waren. Griechen und Römer bedienten fich three bei ihren
Gaſtmaͤhlern, bei Keichendegangniffen, im Kriege und aud bei ihren
gottesdienftlihen Handlungen, 3. B. bei felerlihen Opfern. Aber bes -
fonder® ausgebildet zum veligiöfen Gebrauche erfcheint die Inſtrumen⸗
falınufit bei den Juden. Durch David wurde fie mit dem Qempels
eultus in mehrfeitige Verbindung gebracht. Es führten nämlich
die Leviten, in verſchiedene Claſſen abgetheilt, die heilige Muſik bet
feierlichen Opferhandlungen aus. 2 Chron. 29, 25 ff. 80, 21. 35,
15. 1 Macc. 4, 45. Auch die Propheten fcheinen die Inſtrumental⸗
mufit bei ihren Worträgen benugt zu haben, vergl. 1 Sam. 10, 5,,
“fo wie fie fih im einzelnen Fällen durch diefelbe zu Weiffagungen be:
geifterten, 2 König 3, 75. Nach Korkel Sefhichte der Mufil I, 145.,
mar die Muſik der Debräer fehr einfah, und es fehlte ihr das, was
die heutige muſikaliſche Theorie Harmonie zu nennen pflegt. Die ganze
muſikaliſche Kunft der Hebrder wird ſich alfo auf den Vortrag gemiffer
einfacher und menig geregefter Melodien befchräntt haben und von ber
der alten Griechen und der heutigen Drientalen (Niebuhr's Reifen 1.
175 f. Bolney Reifen I1..325.) im Wefentlihen nicht fehr verfchieden
geweſen ſeyn. Man fcheint befonderß eine heiltönende Muſik geliebt
zu haben. Für die Tempelmuſik geht dieß aus ber Befchaffenheit ber
Inſtrumente (Saiteninftrumente, Floͤten, Cymbeln und dergleichen) herz
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Duft. 107
vor. Im Allgemeinen wird man aber bie hoben Vorſtellungen, weis
he bier und da über die bebräifche Muſik, befonders Über die Tem⸗
pelmuſik, geäußert worden find, ſehr herabſtimmen muͤſſen, obſchon eine
erſchoͤpfende und voͤllig klare Darſtellung der muſikaliſchen Kunſt der
Hebtaͤer bei der Mangelhaftigkeit der blos gelegentlichen Notizen ſich
nie wird geben laſſen. Iſt man doch ſelbſt uͤber die Muſik der alten
Griechen noch zu keinem Refultate gelangt. Das wenige uns Bekannte
ift duch Combinationen mehr oder weniger gluͤcklich in Zuſammenhang
gebracht. G. Martini Stories della musica. Bologn. 1757. 4. I. C.
4 segg. — Forkel Geſch. der Mufit I. p. 99 f. — de la Motette .
da Constant traite sur la poisie et ia musique des Hebreux, Paris
1781. — Sonne de musica Judaeorum in sacris. Hafniae 1724.
— Dfeiffer über die Muſik der alten Hebraͤer. Erlang. 1779. 4. —
Saalſchuͤt Form der hebr. Poeſie p. 329 ff. und Gefchichte und Wuͤr⸗
bigung der Muſik bei den Hebräern. Berlin 1829. 8 — 9. 3
Schneider, Därftellung der bhebr. Mufil. Bonn 1834. 8,
Die muſikaliſchen Snftrumente der Sfraellten zerfallen in drei
Glaffen. 1) Schlag: und Bewegungsinftrumente, Tamburin, Beden,
Zriangel; 2) Blaßinftrumente, Floͤten,, Trompeten, Hörner; 83) Gis
ther, Harfe u. fe w. Das Belte über’diefe Inſtrumente findet man
wohl zufammengeftellt in Winers biblifhem Reallexikon, zweite Aufl,
Artikel: Mufitalifhe Inſtrumente p. 145 ff.
1) Diefer Analogien im jüdifhen und beidnix
fhen Rultus ungeadhtet, finder man im dhriftlihen
Altertbume doch mehr den Geſang als die Inſtru⸗
mentalmufit ausgebildet. — Bon, der Ausbildung des
Sefanges im chriſtlich⸗kirchlichen Leben haben wir in dem Artikel Ges
fing, der in Pſalmodie und Hymnologie zerfiel, ausführlich gehandelt,
weswegen wir hier darauf zurkchweifen. Daß man in den erften chrifts
liden Sahrhunderten keine Spur von Inſtrumentalmuſik findet, läßt ſich
aus mehr ald einem Grunde nachweiſen. Die gebrüdte Lage ber frühes
fien Bekenner Jeſu erlaubte die ſchon nicht, da fie ihre gottesdienfllichen
Berfammilungen fehr oft nur im VBerborgenen und geräufchlos halten mußs
ten. Ein anderer Grund lag auch in der aͤngſtlichen Beforgniß, nichts vom
Juden⸗ und Heidenchume anzunehmen, eine Belorgniß, die auch noch
bann vorherrfchend blieb, als das Chriftentyum mit Gonftantin ſich zur
Staatereligion erhob. Daraus läßt es ſich auch erfiären, daß bei dem,
zum Theil ſehr umftändlichen, Befchreibungen des Gottesdienftes in Con⸗
Rantinopel, Serufalem, Antiochien u. f. w., dod nie eine Spur von
Saftrumentalmufit vorkommt. Deffen ungeachtet hat man behauptet,
daß einzelne berühmte Kirchenlehrer bereits die Sinftrumentalmufit im
chriſtlichen Kultus erwähnt und empfohlen hätten. Allein betrachtet
man Ddiefe Stellen etwas genauer, fo ergiebt fi bald, .daß fie nicht
vom kirchlichen Gebrauche, fondern vom Privatgebrauche fprehen. Was
die Etelle aus Siemens Alerandrin. Paͤdagog. 1. I. c. 4. betrifft, fo
erklärt er, daß ein Chriſt nicht fündige, wenn er fih beim Singen
einer Gither oder Leier bediene. Diefe Aeußerung aber, wie man aus
dem Gonterte fiebt, bezieht ſich blos auf den Privatgottesdienft.. Eben fo
verhält es fich auch mit einer Stelle des Chryſoſtom. zu Pf. 150. —
Mit befonderem Nachdruck bat ſich Durandus auf den Julianus Halle
u \
13108 — Mufit,
earnaſſis berufen, der zu Anfange des 6. Jahrhunderts lebte, als wel⸗
cher geſchrieben haben ſoll, daß zu feiner Zeit ſchon Orgel: und In⸗
ſtrumentalmuſik üblich gewefen fei. Allein betrachtet man bie Stelle
genauer, fo fagt Julian def Erklärung einiger Worte Hiobs Cap. 30,
81. meiter nichts, als daß muſikaliſche Snftrumente gar wohl beim
Gortesdienfte gebraucht werden koͤnnten, zumal, da diefes fhon im
Tempel zu Serufalem gefchehen ſei. Aus diefen Worten läßt fi doch -
nicht der Beweis führen, daß Inſtrumentalmuſik bereits damals üblich
gewefen fei. — Wir gehen darum auch ſogleich zu der Wahrheit Über:
1) Die Inſtrumentalmuſik im hriftlich - Firdhs
lichen Leben bat fihb nah und nad) verbreitet und
gebört ihrer höhern Ausbildung nad der neuern
und neueften Zeit an. — Als einleitende Vorbereitungen kann
man anfehen den allmählig üblich gewordenen Gebrauch der Drgel
(f. darüber den bei. Art.), deren man ſich ſchon bediente, um damit in
der Kirche den gregorianifchen Geſang und die Choräle zu begleiten.
Bu Anfange des 16. Jahrhunderts fing man ben SFiguralgefang in der
Kiche an, ben ums Jahr 1440 ein gewiſſer Engländer, Namens
Dunſtaph, in ſolche Ordnung gebracht haben foll, dag man von ber
Beit angefangen , Lieder in verfchiedenen Stimmen, nad) Baß, Tenor,
At, Discant, in liebliher Harmonie abzufingen. Wernsdorf hat in
feiner Dissert. de primordiis emendatze per Lutherum religionis
Tom. IV. 8. 9., die verbefferte Kichenmufit unter die Praeludia der
Kircchenreformation geredet. Wie Luther die Mufit im kirchlichen
Leben beförderte, und die nüchterne Xrodenheit der Neformirten und
die Verachtung aller Muſik mandyer Fanatiker niche theilte, haben wir
im Artikel Gefang gezeigt, und mehreres der Art kommt auch im
Artitel Orgel vor. |
Die Erfindung der Menſuralmuſik bewirkte, daß auch der Choral
im beflimmteren Zeitmaße vorgetragen wurde, und bildete die Harmonie
weiter aus. Mun wurden Singchoͤre nothmwendiger, und der Gefang
vorzüglich in Italien zu mehrerem Glanze des religiöfen Kultus ange
wendet. (S. die oben angeführte Encyklopaͤbie Artikel Italieniſche
Muſik.) Die Orgeln wurden feit dem 15. Jahrhundert immer volls
kommener und auch andere Inftrumente in ber Kirche eingefährt, gegen
welche, fo wie überhaupt gegen die neuere Siguralmufit, die in der
Inſtrumentalmuſik eine vorzüglihe Stüge fand, fich öfters eifernde
Stimmen in der Kirche erhoben. Doch waren fie größtentheil® gegen
den Mißbrauch der Figurals und Inſtrumentalmuſik gerichter, und
- vermochten diefe nicht aus der Kirche überhaupt zu verbannen. Kine
neue Periode der Kirchenmuſik eröffnete fih im 15. und 16, Jahrhun⸗
dert, und wurde duch große Meiiter in den Miederlanden, in Stalien,
Frankreich und Deutfchland verbreitet. Bekannt find Luthers Verdienfte
um den deutfhen Kirchengeſang, für welchen er befonders durch feinen
Freund Sanffel wirkte. Vom 17. und 18, Sahrhundert an wurde die
Kirchenmuſik immer glänzender und immer mehr durch weltliche Muſik
verfülfht. ' | u
‚ Die Klage über die unvollkommene Ausführung der Kirchenmuſik,
welche mean ‚häufig wahrnimmt, muß indefien von der Klage über Auss
» artung der Kirchenmuſik überhaupt unterfchieden werben. Da es der
Muſik. 109
Zweck der Kirchenmuſik iſt, die Herzen der Zuhoͤrer zu Andacht und
Froͤmmigkeit zu ſtimmen, fo muß ſich der Kirchenſtyl durch Ernſt,
Feierlichkeit, Erhabenheit und würdige Haltung, durch Entfernung aller
profanen Künfteleien, fchwierigen Läufe und Goloraturen, die allein
dazu dienen, die dußere Fertigkeit der Sänger und Spieler zu zeigen,
und Verbannung weltlidy füßer, uͤppiger, leidenfchaftlidher oder ſcher⸗
jmder Melodien von dem freien und ungebundenern Style der weltlis "
hen Muſik, befondere vom Theaterſtyl, welchen man’ dem Kirchenſtyle
entgegenfegt, unterfcheiden. In Ruͤckſicht des Techniſchen und Akuflis -
(hen erfordert die Kirchenmuſik große Einſicht, weil größere Gattungen
der Harmonie und zu ſchnelle Modwationen in den nachhallenden Ges
wölben großer Kirchen leicht undeutlich vernommen und mißtönend wer⸗
den. — Sin der römifc = katholifhen Kirche hat die Kirchenmuſik ihre
beflimmten Formen des Texrtes, weichen fie fich feſter anfchließt, 3. B.
den Text der Meſſe oder Miſſa, die Offertorin, Te Drum, Gatve,
Requiem, Pſalmen u. ſ. w. — Bei den Proteftanten hingegen ha⸗
ben fiy Dichter und Componiften neue Formen erlaubt, und es wech⸗
feln bei dem gewöhnlichen Gotteebienfte um hell jene genannten
Stüde lateiniſch gefungen mit deutfhen Motetten, Gantaten, Dratos
sin ab (die nähere Charakterifirung genannter Kicchenitäde findet man
in der oben genannten Encyklopaͤdie in den Artt. gleiches Namens), in
welchen legtern, befonders wenn fie dramatiſch find, fehe oft der Ueber⸗
gang ih die Opernmuſik bemerkt worden if. Die größern neuern Comes
poniften find: Paleſtrina, Allegri, Durante, Morales, Lolli, Scar—
lati, Orlando Laſſo, Caldera, Leo, Pergoleſi, Händel, Bach, Graun,
Haſſe, Jomelli, Stuͤlzi, Kerl, Role, Naumann, Schulz, Kunzen,
Wolf, Epdler, Mich. und Sof. Haydn, Mozart, Vogler, Chermbiniz
doch find die letztern von Mid. Haydn an nidyt Immer dem galanten
Stole der weltiihen Muſik ausgewihen. Auch haben wir treffliche
Bere von Domilius, Telemann, Echmittbauer, Schuſter, Doles,
Hiller, Schicht, Fiſch, Weintig, Abt, Stadler, Danzi, Winter, ©.
Weber, Gr. Schneider u. A. — Hiller: Was ift wahre Kirchenmuſik,
keipjig 1789, und Voglers deutfche Kirchenmuflt, Münden 1807.
| 4. |
Naͤchtlicher Gottesdienſt (Vigilien)
im chriſtlichen Kultus,
I. Begriff, Name, Urfprung und Feier der Vigt-
ten. II. Verſchiedene Beurtheilung der Bigilien von
. Seiten berühmter Kirchenlebrer und Bemerkungen über
die Pigilien dee Arianer. II. Allmählige Veraͤnderun⸗
gen, die mit den PVigilien vorgingen und theilmeiles
gänzliches Aufhören derfelben, IV. Bigilien in der heu⸗
tigen chriftlichen Welt.
Monographien. 'Vertraugott Klepperbein de ritu vigiliar.
sacro et profang. Vitebergae 1685. — De vigiliis, eine Abhandl.,
fleht in den observ. eccles. Pfanneri. — De sacris nocturnis Aut.
M. Joh. Georg. Weber. Lips. 1719. — Ueber bie Bigilien. In -
den Nordalbingifhen Blättern Hft 5. Hamb. 1821. p. 301 ff.
Ilgemeinere Schriften. Bingh: Origin. Vol, IX.
p. 45. und p. 146. — Baumgartend Erläuterung der chriſtl. Alterth.
p. 324 f. — Augufti in f. Denkwuͤrdigkk. handelt nidht im Zuſam⸗
menbange darüber, fondern nur gelegentlich in mehrern Theilen f. Bu⸗
ches. — Schoͤne's Geſchichtsforſchungen über die kirchl. Gebräuche III.
Thl. p. 258 ff. — Rheinwalds kirchl. Archaͤologie (mehr kurze An⸗
deutungen) p. 169—198. 239.
1) Begriff, Ylame, Urfprung und Seier der Di.
gilien. — Die Gewohnheit der frühen Chriſten bis tief in die
Macht im Gebete, mit Gefang- oder bei andern gottesdienſtlichen Er⸗
munterungen in den kirchlichen Verſammlungen zu verweilen, oder vor
Tagesanbruche in gleicher gemeinfchaftlicher Abſicht zufammenzufonmen,
nennt man mit einem gemeinfhaftlihen Namen Vigilien (vergl. den
Artikel Agape Nr. 1.) Wahrfcheinlih gab zu diefem Namen. jene
Selbſtbeherrſchung Veranlaſſung, die um chriftliher Andachtsuͤbungen
willen fi auch den Schlaf verfagen konnte. Nacturnae preces defi⸗
niert daher Du Fresne =. h. v. die Vigilien, quibus veteres elim .
Christiani vacabant. Sie haben die Analogie bes jüdifchen und heidni:
[hen Alterth. für fih. Die Juden fingen nämlich jedesmal ihren Tag -
mit dem vorhergehenden Abende an, daher auch die Feier ihrer Feſt⸗
tage immer vom Sonnenuntergange des vorigen Tages gerechnet wur⸗
.
⸗
Naͤchtlicher Gottetdienſt. 111
de. ©. 2 Buch Moſ. 12, 6. 4 Buch. Moſ. 29, 5. (S. d. Art.
Sabbath in Winers bibl. Reallex.) Auch die heidniſchen navsuyldsc
konnten wenigſtens ſpaͤter mit als Vorbilder dienen. Was nun die
Wahl des Namens Vigiliae betrifft, fo giebt dafür Chrysostom. hom.
l. de verb. Jes. ungefähr bdenfelben Grund an,. der bereits von uns
bemerkt worden if. Ambrofius hingegen zu Pf. 119. V. 147. leitet
den Ramen von der Gewohnheit Sefu ber, die Nacht im Gebete zuzus
bringen. Jedoch der Grund bdiefer nächtlihen Andachtsuͤbungen liegt
viel näher, fie waren bei der früheflen Verbreitung bes Chriſtenthums
ein Werk der Nothwendigkeit, indem die neuen Belenner Sefu, durch
jüdifche und Heidnifche Verfolger gezwungen, ihre gottesdienftlichen Vers
fommlungen auf die Nachtzeit verlegen mußten. Darauf deuten ſchon
N. T. Stellen hin, Act. 12, 12. 20, 7. Joh. 20, 19. Daſſelbe
ergiebt ſich auch aus andern Zeugniflen. Plinius in dem belannten
10. Br. ad Trajan. nennt diefe Berfammlungen nocturnos und ante-
hıeanos, und mas wohl zu erwägen ift, die aͤltern Apologeten vers
theidigen fie nur als ein Werk der Nothwendigkeit, nicht aber als In⸗
fitute, die für alle Zeiten Empfehlung verdienten. — Get es nun,
daß man aus Gewohnheit diefe nächtlichen, religiöfen Zuſammenkuͤnfte
lieb gewonnen bite, oder daß die Macht überhaupt die. Gemuͤther feier
licher fimmt und zur Andacht erhebt, kurz man findet auch da noch
Spuren diefes nächtlichen Gottesdienftes, wo die Chriften nicht mehr
von Außen ber in ihrem aͤußern Kultus geftört waren. — Anfangs
fheint man die Naht vor jedem Sonntage, mwenigftens in einzelnen
Gegenden, fo gefeiert zu haben. Allein von diefer Sitte wich man bin
und wieder wohl früh ſchon ab, theild weil ein gewiſſes Uebermaaß
von Andachtshbungen in Verbindung mit dem Sonntage veranlaßt
wurde, theils weil fich die feftlihen Tage ohnehin vermehrten, theils
weil fi auch bereits bittre Klagen über die Mißbraͤuche der Bigilien
vernehmen ließen. Nach Aufhoͤren der fonntäglihen Wigilien biicben
doch die Vigilien vor den hohen Feflen und vor Epiphanien und Dims
melfahrt noch gewöhnlich. Beſonders war berühmt die fogenannte
DOftervigilie, von welcher ausführlicher gehandelt worden ift in dem Art.
Sabbatum magnum Nr. Il. b. Borzüglich erhielten fi) noch lange
die Bigilien an den Denktagen ber Märtyrer. (S. den Artikel März '
tyrerfefle.) Ja auch auf befondere Beranlaffungen wurden zumeilen
Vigilien gefeiert. So veranftaltete der Kaifer Conftantin nah Been⸗
disung der nicänifhen Synode in feiner neuen Hauptftadt einen fols
hen naͤchtlichen Gottesdienft, wobei er in der ganzen Stadt Wachs⸗
kerzen und Sadeln anzünden ließ, damit, wie Euseb. vita Const.
M. IV. 22. fih ausdrüdt, die Nacht heiler zum Durchwachen fet,
als ihn die Sonne zu erleuchten im Stande wäre. — Was nun die
Feier derfelben anbetrifft, fo verfteht ſich von felbft, daß Anfangs, als
den Chriften nur nächtlicher Gottesdienſt zu Halten vergonnt war, alle
anderwärts erwähnten Beſtandtheile der Öffentlichen Gottesverehrung, ale
Gefang, Gebet, Predigt und Abendmahlsfeier, in denfelben üblich wa⸗
m. Die mag auch noch lange der Fall bei den Vigilien an den
Mörtprerfeften und vor den oben genannten Feſttagen her Fall geweſen
ſeyn, wofle ſich mehrere Zeugniffe anführen laſſen. Bei den Sonn⸗
togspigifien mag man aber fchon früh die Liturgie abgekürzt und in
18° Mächelicher Gottesdienſt.
gereiffe Gebete und Gefänge verwandelt haben. Die Bigillen waren
in diefer Geſtalt nur eine Art von Dalbfeier, beftehend In Pfalmodte,
Hpmnologie und einigen Gebetöformularen. Die ſich darauf beziehen»
ben kirchlichen Ausdrüde werden im naͤchſten Abſchnitte ihre Erklaͤ⸗
tung finden. '
1) Derfhiedene Beurtheilung der Digilien von
Seiten hriftliher Kirchenlehrer und Bemerkungen
über die Digilien der Arianer. — In ber Periode von
Gonftantin dem Großen bis. auf Gregor den Großen (zu Ende des 6,
Sahrhunderts) mögen diefe Vigilien noch fehr im Gebrauche gemefen
fepn, daher wir fie auch von berühmten Kirchenlehrern des 4. und
5. Sahrhunderts erwähnt finden. Schwankend erklaͤrt fiy darüber Bas
filius, der,in feinen Reden am Oſterfeſte die vorhergehenden Vigilien
datd lobt, bald tadelt, je nachdem er von dem dabei Worgefallenen
unterrichtet worden war. Standhafter im Lobe derjelben iſt Ehryſoſto⸗
mus, welcher der Bigilien häufiger in feinen Homilien erwähnt und
fie ayounvlag auch dinvexeıs oraosız xal nayrııyovg nennt. En ftellt
die Bigitien als etwas fehr Löbliched und Verdienſtliches vor und ver
gleiche die, welche daran Theil nahmen, mit den Sgaaren ber Engel,
welche flet6 den Thron Gottes fingend und preifend®umgeben. Oben
fängen die Heere der Engel den Preis, auf der Erde thäten es die
Menſchen in Chöre getheite in der Kirche u. f. wm. — In Afrika was
ven die Vigilien ebenfalls üblih; denn Auguflinug fagt: „Das Bott
„babe die ganze Nacht mit dem Bifchofe in der Kirche durchwacht und
„feine Mutter fei dabei zugegen gewefen.” — Am merkwürbigften iſt
jedoch der Streit, der zwiſchen Bigilantius und Hieronymus Kber das
Abſchaffen oder Beibehalten der Vigilien geführt wurde.‘ Vigilantius,
jener freifinnige Presbyter, das fittlihe Werderben in ber Kicche, und
befonder6 bei dem Klerus, ſchon damals erfennend umb bitter tadelnd,
führe, wie es fcheint, unleugbare Thatfachen davon an, daß die Bis
gilien durch viele ſchaͤndliche Handlungen der Völlerel. und Wolluft wäs
ren entweiht worden. Dagegen bietet Hieronymus alled auf, um dem
Tadel des Vigilantius zu entkräften. Die Ausfchweifungen jener Leute,
entgegnet. er, dürften frommen Menfchen nicht zugerechnet werden. In
dem Sommentar Aber Dan. 4, 13. nennt er die Vigilien, wie Chryſoſtomus,
eine Nahahmang von Eingelsverrihtungen. Doch warnt er in einem
Briefe an feine Freundin Läta, fie folle In den Vigilien ihre Tochter keinen
Singer breit von ſich laſſen. — Aus einem andern Schriftfleller des
6. Zahrhunderts, Sidonius Apollinaris 5. B. 17. Br., erfährt man, -
daß jegt noch die Bigilien vor ben Zeiten der Märtyrer gefeiert wurden.
| Im Zeitalter des Chryſoſtomus verdienen auch noch bie Vigilien
ber Arlaner erwähnt zu werden, welche ſelbſt zu einem gefährlichen
Aufruhre VBeranlaffung gaben. Die Arianer durften innerhalb der
Ringmauer keine Kirchen haben, fie nerfammelten ſich daher an müs
chentlichen Feſttagen, d. i. am Sonnabende und Gonntage, in einem.
Säutengange der Stadt und fangen Wechfeigefänge, welche die Grund⸗
fäge ihrer Lehre enthielten. Dieſes trieben fie den größten Theil ber
Nacht hindurch. Mit der erften Morgendaͤmmerung gegen fie, derglei⸗
hen Wechfelgefänge fingend, zu ben Thoren hinaus, nad ben Orten,
wo fie ihre Verfammiungen zu halten pflegten. De biefe Gefänge
Naͤchtlicher Sotteßdierft. 188
aufköpige Stellen gegen bie Gleichweſenhelt des Sohnes enthishen, ins
bem fie oft die Strophe wiederholten: „Wo find bie, welche fagen:
„Drei find eine Kraft!” fo befürchtete Johannes Chrpfoftomus, die
Unwiffenden unter feiner Gemeinde moͤchten dadurch von ber Kirche
abgezogen werden. Er ſtellte daher mehrere von feinen Leuten auf,
weldye ebenfaüs in ber Nacht Hymnen fangen, um ben Bemühungen
ber Arianer entgegen zu wirken und die eigenen Mitglieder im Glauben
zu ſtaͤrken. Obgleich dieſe von Chrpſoſtomus getroffene Einrichtung
ſehr zweckmaͤßig ſchien, fo entſtand doc ein gefährlicher Aufſtand dar⸗
aus; denn um bie naͤchtlichen Verſammlungen der Rechtglaͤubigen zum
Lobe der Gleichweſenhelt des Sohnes glänzender und wuͤrdevoller zu
machen , hatte die Kaiferin Euboria filberne Kreuze, auf welchen Wachs⸗
kerzen brannten, auf ihre eigenen Koften machen laſſen. Dieß ents
flarmmte den Unwillen der Arianer, bie deshalb im der naͤchſten Nacht
einen Aufruhr ersegten, wobei nicht nur der Kaͤmmerer der Kaiferin
verwundet wurbe, fondern auch mehrere Dienfchen daB Leben verloren.
HDierüber wurde der Kaifer ſehr aufgebracht, und unterfagte den Aria⸗
nern Pünftig ihre Hymnen öffentlich zu fingen. Jedoch müflen bie
Arianer noch lange, we fie es ungehindert thun konnten, die Bigilien
beibehalten haben; denn ungefähr ein Jahrhundert fpäter finden wir,
baß Zheoborich, der Gothenkoͤnig, (indem die Gothen und andere germa⸗
nifhe Volksſtaͤmme dem Arianismus anhingen) diefen Bigilien beis
sohnte, um feinen Eifer für den Glauben gu eigen. Vergl. Side:
aius Briefe DB. 2 Br. — Dieb mag auch der Grund feye, war:
um die Vigilien ſelbſt in ber rechtgläubigen Kirche trotz aller Klagm
einzelner Kirchenlehrer und Synodalbeſchluͤſſe längere Zeit fortdquerten.
Man fücchtete den Arianern nachzuſtehen, die mit ihren nächtlichen
Gottesverehrungen und ihren fchönen Hymnen aligemeinen Beifall
sineruteten.
. 311) Allmäbhlige Deränderungen, die mit den
Digilien vorgingen, und gänzlihes, theilweiſes
Abſchaffen derfelben. — Es mußten doch zu fihreiende Miß:
braͤuche bei ben vesfhiedenartigen Vigilien ſich gezeigt haben; denn
ſchon im 35. Can, des Conc. Kliber. a. 805. wurde ben Frauenzim⸗
mern ausdrüdlich verboten an den Bigilien Theil zu nehmen; denn es
heißt hier: Piäcuit prohibere, ne feminae in ooemeterio pervigilent,
20, quod saepe sub obtentu orationis latenter scelem cemmittun-
‚sur. Wie nad und nad bie Wigilienfeirg abgeändert und endlich in
ber abendlaͤndiſchen Kirche groͤßtentheils abgefchafft wurde, zeigt Poly-
der. Vergil, de rer. invent. }. Ill. e, 8. Nach einer Verordnung
aus dem 6. Jahrhunderte durften die Vigilien niche mehr auf freien
Plaͤten, 3. B. auf Kirchhoͤfen, gehalten werden. Allmäpli fing man
an die Sonntagsvigilien zu beſchraͤnken, und verwandelte fie in
Veſpern, welche Sonnabendse am Ende des Nachmittags gehalten
wurden, oder in einen Krühgotsesdient (offielum matutinum, das
ber Frühmetten). Daraus erklären fih auch in ber ſpaͤtern Kickhens
fpracye des Abendlanbes die Benennungen officia matutina et vesper-
tina, horae lucernales, psalmi matu:ini et vespertini und bergleis
hen. Bis ins 13. Sahrhundert find die Vigilien im Abendlande faft
gänzlich abgeihafft, wenn man etwa die Klöfter und einzelne Gathes '
Siegel Yandtu IV 8
14° Nächtlicher Gottesdienſt.
dralkirchen ausnimmt. Man hatte nach und nach flatt der Sonnabends⸗
vigilien das Sonnabendsfaften eingeführt, was aber die griedhifche Kies
che ſtets gemißbilligt hat, mie fie denn auch, immer einige Bigilien vor
den hohen Feſten bis auf den heutigen Xag beibehielt. Noch ift zu
bemerken, daß die römifche Kirche das Wort Vigilien in einem eigen
thümlihen Sinne entweder von dem ganzen officio pro defunctis,
oder von einzelnen Liedern und Gebeten braucht. Du Fresne s. h. v.
Vigiliae i. e. officium, quod pro defunctis canitur, quomodo etiamnum
ppelat Vergl. uͤber dieſen Sprachgebrauch den Artikel Verſtorbene.
IV) Vigilien in der heutigen chriſtlichen Melt. —
Nur noch ſchwache Spuren ſind jetzt in dem chriſtlichen Kultus von
den alten Vigilien vorhanden. Das Meiſte davon hat ſich jedoch noch
in der griechiſch⸗katholiſchen Kirche erhalten. Hier werben noch von
den Prieftern und den fogenannten Calogeris die $eftvigilien gefeiert.
Doch es giebt auch noch einen jährlich wiederkehrenden Morgens und
Nachtgottesdienft in der griechiſchen Kirche am Charfreitage und am
Sonnabende vor Oftern,- von welchem das Noͤthige bei den beſondern
Artikeln Charfreitag und Sabbat. magn. erinnert worden iſt. In der
roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche iſt die Sache fo gut wie verſchwunden, doc
der Name Vigilie in der Bedeutung als dies profestus, d. h. Tag
vor einem Feſte, beibehalten worden. Nur etwa die eihnachtsvigitie
oder auch Mette iſt davon ausgenommen, doch fol in einigen Cathe⸗
draffichen und Kloͤſtern die alte Wigiltenfeter noch übrig fern. —
Daß in der proteftantifchen Kirche die Vigilien nicht gänzlich abgefchaffe,
find (wiewohl die fpmbolifchen Bücher fie mehrmals unter den abzus
ſchaffenden Mißbtaͤuchen mit aufführen) beweifen unter andern die Chrifts
metten, welche in vielen proteftantifchen Ländern nod bis auf den heu⸗
tigen Tag gewöhnlich find und über deren Mißbrauch fo fehr geklagt
wird. Doc bat in den neueften Zeiten ein Gottesdienft in den Abend⸗
ftunden am Borabende des Neujahrstages hin und mieder im prote:
ſtantiſchen Deutfhland viel Beifall gefunden. Auch fand der Ver
faffer in einer ganz neuen Schrift (Eſſen bei Bädeder 1830: Fliedners
Collectenreiſe nach Holland und England. ıc.) den Umftand erwähnt,
daß in der reformirten Kirche in Holland dergleichen Abendgottesdienfte
gewöhnlich und zahlreich befucht wären. Schubert in’ feiner‘ Schrift:
Schwedens Kirchenverfaſſung fagt p. 418 1. Thl.: „In vielen Pros
„vinzen find bie Chriftmetten am erften Sefltage Fruͤhmorgens um 5°
‚Abe noch gewöhnlich und die Erleuchtung der Kirchen wird einer Rei⸗
„henfolge nad von den Dörfern beſtritten.“ Bekanntlich find auch in
der Brüdergemeinde nächtlihe Andachten eingeführt und die Charfrei⸗
tags- und Dftervigilien werden mit großer Feterlichleit gehalten. Auch
die Neujahrsvigilie iſt finnreih und erbaulih angeordnet. Vergl.
Schulze von der Entftehung und Einrichtung der evangel, Brüdergem,
p. 145. Will man übrigens eine warme Vertheidigung des nächtlis
Sen Gottesdienſtes lefen, fo findet man fie in Horſts Myſterioſophie
2. Thl. 1827. p. 617 — 25.
8.
NRarrenfeſte,
beſonders im ſpaͤtern, chriſtlich⸗ abendlaͤndiſchen
Kultus des Mittelalters.
J. Name, Begriff, Urſprung und allmaͤhlige Aus⸗
bildung dieſer Feſte. IL Welche Narrenfeſte und auf
welche Art man ſie beſonders im ſpaͤtern Mittelalter zu
feiern pflegte. III. Bemühen der kirchlichen Geſetzgebung,
diefe unwuͤrdigen Feſte zu verdrängen, |
Literatur. Jo. Beleth de dirin. öffie. e. 72%. — G. Du-
randi Rationale div. offic. I. VII. ec. 15. — Memoires potr servir
ü Phistoire de la fete des foux, qui se faisait autrefols dans plu-
sieurs eglises, par M. de Tilliot & Lausanne et & Gendre 1751.
(die Haupefchrift über dieſen Gegenſtand). — Du Fresne Glossar.
& v. Calendae seu festum Calendat., auch a. v. Cerrula. — Melde
ners Geſchichte des Mittelalters 2. Bd. p. 246 ff. — Floͤgels Geſch.
der Eomifchen Literatur enthält verhaͤltnißmaͤßig nur wenig über biefen
Gegenſtand. — Schroͤckh's chriſtl. KG. Thl. 28. p. 271 — 73.
D) ame, Begriff, Urfprung und allmählige
Ausbildung der Llarrenfefte. — Man verfieht darunter
Parodien auf kirchliche Feſte und Feletlichkeiten durch luſtige Schwäne
‚und niedere Poffenreißerei, beſonders von Seiten des unten Klerus.
Wie man diefe Kefte befonderd von den Heibnifchen Saturnalien her⸗
leitete, die am 1. Januar die Römer feierten, haben wir im Artikel
Beſchneidungsfeſt Thl. 1. ps 208 ff. gezeigt. Dort iſt auch von une
bemerkt worden, daß die. anfangs geringere Zahl der Chriften in ber
Mitte der zahlreichern heidnifchen Bevoͤlkerung Biefen feftlichen Tag
mehr als einen Buß⸗ und Trauertag feierten, wodurch fie ihren Ab:
[deu gegen heidniſche Ausſchweifungen zeigen mwolltet. Sa, es Toll
fogar ein Epotts und Hohnfeft von Selten der Chriſten eingeführt
worden ſeyn, mit weldhem fie die Ausfchweifungen der römifchen Gas
tumalien parodirten. Als nun aber nad und nad der Paganismus
ganz verſchwand und die Bevoͤlketung rein chriftlich wurde, fo hörte zwar
der Zweck des Feſtes auf; aber das Spottfeſt dlieb, To wie Manches
von den altım Satımmalien, ‚weil fih das Volk ungern ge ber Freude -
116 | Narrenfefte .
und Ergöglichkeit nehmen Tief. Schwieriger jeboch iſt der Umſtand zu
. erklären, wie e8 kam, daß man dergleichen Poffenreißerei in die Kir
chen verlegte und folhe von dem niebern Klerus geübt wurde. Der
Verfafler hat nirgends in den Quellen, die ihm zu Gebote flanden,
etwas darüber finden können. Zwar fagt Fuhrmann in feinem Hand»
wörterbuche der chriftlichen Religions: und Kirchengefchichte in dem
kurzen Artikel Narrenfeft: „Als feit dem 12. Jahrhundert fich die
„Ritterſpiele auch in die Kirchen einfchleihen wollten, fcheint e6, daß
„das Narrenfeft, welches die Diaconeg und Subdiaconen und der nies
„bere Klerus fogar in ben Kirchen gab, entilanden iſt.“ Wenn nicht
vielleicht unter Ritterfpielen hier etwas anderes zu verſtehen iſt, ale die
fogegannten Furasere, Die doch unmoͤglich in den Kirchen gehalten wer⸗
ben konnten, fo weiß ber Verfaſſer keinen Klaren Sinn In diefer Aeu⸗
ferung zu finden. "Er vermuthet vielmehr, daß das alte Hohnfeſt ber
Saturnalien von Seiten der geringeren Chriftenzahl unter einer noch zahlrei⸗
F heidniſchen Bevoͤlkerung ſich beſonders in Verſpottung prieſterlicher
Felerlichkeiten demerkbar gemacht habe. Dieß trug man auf den chriſt⸗
lichen Klerus uͤber, und die Geſchmackloſigkeit des Zeitalters, ſo wie der
zu gleicher Zeit beliebte Gebrauch geiſtlicher Comoͤdien in Kloͤſtern und
yon Laien aufgefuͤhrt, erklaͤren dag Uehrige.
1) Welche Narrenfeſte und auf welche Art man
“ fie befonders.im fpstern Mittelalter 3u feiern
pflegte! — So mie biefe Feſte nicht allenthalben einerlei Namen
hatten, fo wurden fie auch nicht allenthalben um diefelbe Zeit gefeiert.
Gewoͤhnlich beging an die Marrenfefle um Weihnachten und Neus
jahr, mie bie alten Satumalin. Wie an den Saturnalien her
Woͤmer die Sclaven die Rolle ihrer Herren übernahmen, fo fpielten
an, ben Narrtenfeften die Diaceni und andere geringere Bedienten ber
Kirchen und in ben Kloͤſtern die Laienbruͤder die Perfonen ihrer Vor⸗
geſetzten. Man wählfe in den Klöfteen einen Abt und an den Kicchen
einen Biſchof, oder Erzbifchof, oder Papft der Narren, je nachdem
eine Kirche einem Bilchofe, oder Erzbiſchofe, oder dem Papfte gehörte
oder unterworfen war. Diefen neuerwählten Abt oder Biſchof u. f. w.
bekleidete man mit allen Inſignien der nachgeäfften Würde, führte ihn
unter großer. Begleitung in die Kirche und ließ ihn alle heilige Hands
Jungen der Perfon verrichten, weldye er vorftellen follte (vergl. die oben
angeführten Memeoires von Tilliot p. 5—7), fo daß er zulegt ſelbſt
den Segen ertheilte. Die Begleiter und Gehlilfen deſſelben beftanden
qus jungen Geiſtlichen, welche auf die feltfamfte Art verkleidet, und
entweder mis Magken bededit oder mit allerlei Karben beftridhen waren.
Diefer wilde Haufe tried fhon Auf dem Wege nach der Kirche den
—8 Muthwillen, der in der Kirche und bei dem Ruͤckzuge aus
er Kirche einen beinahe unglaublichen Grad erreichte. Waͤhrend der
angebliche Biſchof alles, was den Chriſten des Mittelalters heilig und
ehrwuͤrdig par, yahäffte, tanzten die Perſonen ſeines Gefolges die
unzuͤchtigſten Tänze, fangen die unzüchtigften Lieder, fpielten auf dem
Altare mir Wuͤrfeln, aßen Wuͤrſte oder amdere Ledferrien, und warfen
altes eher oder andere ſtinkende Dinge in das Rauchfaß. Wenn man
Aus der Kirche zurücfehrte, fo tanzte und ſchrie man Immer fort, und
manche Geifiliche odar quch Laien, die ſich in den sofenten Bug milde
Nartenfefle. | 117
tm, entkleldeten ſich auf öffentlicher Straße gänzfih. Sehr ofe fehte
man den Biſchof oder Erzbiſchof und Papſt der Narren auf einen -
elenden Karren, von welchem man auf die Vorkbergehenden Schimpfe
teben und Koch herabwarf.
Wie des Feſtes der Narrenbiſchoͤfe, fo erwaͤhnt jener Zeitraum
eines gewiſſen Gfelsfeftes, das zwar kein gotteddienftlihes war, aber
doch von den Beiftlihen in den Kirchen gefeiert wurde. Es gehört,
wie das oben beſchriebene Zeil, zu den Beweiſen von dem damaligen
tiefen Berfalle der Religion, weil man eine poffenhafte Darftelung
der heiligen Dinge zum wilden Volksbeluſtigung entweihte. Seit dem
9. Jahrhundert warb es angeblich zum* Andenken des Eſels, auf wels
hem Chriftus in Serufalem einzog, befonders in franzoͤſiſchen Kirchen,
zu Weihnachten gefeiert. Auch erhielt ſich biefe irreligioͤſe Sitte viele
Jahrhunderte. Das Feſt hatte fogar feine eigene Liturgie von Gefäns
gen, welche Du $reöne ini Glossar. a. v. Fest. Asinor. p. 402 segq.
mittheilt. Bei der Einführung des mit einem Chorhemde bededten
Efels in die Kirche ward ein pofjenhaftes Lied gefungen, wovon wit
bier einige Steophen mittheilen,
Orientis partibus
Adventavit asinus
Pulcher et fortissimus
Sarcinis aptissimus
He, Sire Ave Hé.
>
Hic in collibus Siosen
Enutritus sub Ruben
Transilt per Jordanem
Salut in Bethlehem
He; Sire Ave, Hé etc.
(Das Lied finder ſich bei Tilliot p. 16 — 16.) Am Ende ber Gere
monie ſchrie der Priefter dreimal wie ein Eifel und das Volk antwor-
tete dreimal darauf in eben dem Tone. Vergl. Floͤgels Geſchichte des
Grotest : Komifhen p. 167 — 70. — Teutſcher Merkur 1784. IV. p. |
79 —85. — Hübeli’s Vorleſungen über die chriſtl. KG. 2ted Hft.
p. 97—99. — Schroͤckh. Thl. 28. p. 273. Vergl. auch den Ark. Palmfeſt.
UND Bemühen der kirchlichen Gefeggebung, die
fe unwürdigen Sefte zu verdrängen. — Die Mißbraͤuche
dabei waren fo groß, daß fie auch in den finfterften Jahrhunderten
alten Bernünftigen und Gutgefinnten auffielen. Göncilien, Päpfte und
andere Haͤupter der Kirche unterfagten fie daher ſchon vom 12. Jahr⸗
hundert an, und dieſe Verbote wurden faſt in jedem Menſchenalter wie⸗
derholt. Solche Verbote aber hatten eben ſo wenig Wirkung, als die
von andern zuͤgelloſen Feſten oder verderblichen Mißdraͤuchen. Die
Narrenfeſte dauerten allenthalben bis in das 16. Jahrhundert fort, und
im 15ten behaupteten ſelbſt Geiſtliche, daß dos Narrenfeſt eben ſowohl,
als das der Empfängnig Marid von Gott gebilligt fei, und nicht we⸗
niger beilfame Wirkungen hervorbringe. „Unſte Borfaheen ,” fagten
die Vertheidiger der chriftlihen Saturnalien (Tilliot aus dem Ger-
son p. 30), „waren große und ehrwuͤrdige Männer. Diefe haben das
„Narrenfeſt aus weiſen Grönden eingefegt. Laffet uns leben, wie fie,
„und dann auch thun, was fie thaten. Wir feiern das Narrenfeſt,
118 Narrenfeſte.
„um uns unſchuldig zu ergoͤtzen, bamit bie Nartheit, bie uns ange⸗
„boren wird, wenigftens einmal im Jahre recht ausbrechen kann.
„Faͤſſer mit Wein würden fpeingen, wenn man ihnen nicht von Zeit
„zu Zeit Luft ließe Mir alle find alte Fäffer, die fchlecht gebunden
„Ind, und welche ber Wein der Weisheit würde fpringen machen,
„wenn wir ihn buch eine unaufhörliche Aufmerkſamkeit im Dienfte
„Gottes fortbraufen ließen. Dan muß ihm bisweilen zinige. Kleine
„Srholungen geben, damit er fih nicht ohne Nugen verliere.” —
Aehnliche Gründe führte man aud für das Eſelsfeſt an.
Bon Rom aus fam man felbft zur Einfiht, wie hoͤchſt unſchick⸗
ih diefe Seter fel. Der päpfttiche Legat ließ im Jahre 1191 durch den
Bifhof zu Paris Ddg und einige Domherren dieß Feſt aufheben. Die
Pariſer Synode verbot es ebenfalls, dennoch erhielt es fi) noch lange ins
13. und 14. Jahrhundert, wenn es auch gleich die Sorbonne 1444 un:
terfagte. Selbit 1530 gab es noch in England einen Knabenbiſchof.
Mehrere Kicchenverorbnungen rügten es vergeblih. Endlich verbot das
Concil zu Bafel in der 21. Seffion mit Nahdrud diefen Mißbrauch,
ſo wie alle Jahrmaͤrkte und Schmauferelen in den Kirchen. Niemand
ſprach übrigens flärker dagegen, als ber vortrefflihe Nicolaus von
Clemangis in feinee Schrift: De novis eelehritatibus non instituendis. "
6.
Delung, letzte.
I. Der Begriff der letzten Delung, wie ibn die tö-
miſche Kirche beitimmt, ift weder im N. T. noch im
hriftlihen Altertbume gegründet. - II. Warum und wann
nahm der einfache und alte Gebrauch des Salbens die
Seftalt des Sakraments der lebten Oelung an, und mie
verhalten fich bier die römifche und griehifche Kirche zu
einander? IN. Eigentbümliche Grundfäße, nach welchen
dieſes Saframent in der römifchen Kirche verwaltet wird.
IV. Anfichten feit der Reformation von dem Sakra⸗
mente der lebten Delung und theilweiſes Fortbeſtehen
deffelben im der heutigen chriftlichen Welt. -
Literatur Aktlgemeinere Schriften, die nebf
andern arhäologifhschriftlihen Begenftänden von
derlegten Delung bandeln. Die meiften Schriften der Art
gedenken der legten Delung als eines fpätern Gebrauchs nicht, wie
+ B. Bingham, Bladmore, Baumgarten, Rheinwald. Schöne in ſei⸗
nen Geſchichtsforſchungen 1. Thl. p. 392, und 3. Thl. p. 450, erwähnt
etwas Weniges. Meitläuftiger und gründtich handelt davon Augufli in _
einen Dentmürdigkeiten Thl. 9. p. 464 — 493.
Mionograpbien. De sacramento eXtremae unctionis.
Auet, Hartmanno Springlio Tigurino. 1613. — Ph. Faber dispu- -
tatt. theol. de rentitut, et extrema unctione. Vened. 1625. Fol. —
Jo. DaHaei de duobus Latinor. ex unctione facramentis, confirma-
tione et extrema unetione disput, . Genev. 1659 (zeigt, daß die
köte Delung aus der Bibel nicht bewiefen werden kann, und daß fie
auch in den erfien Zahrhunderten gar nicht üblidy war). — J. Mabillon
de extreme unctione in der Praef. ad Acta SS. ordin. Bened. Secul. I.
Paris 1668. Fel. p. 47 segg. — Jo. Launoi de sacramento unctionis.
inffrmorum. Paris 1673. — Samhoeuvius (De sainte Beure) de extre-
me unctione. Paris 1686. — Sacror. elaeoshrismatw» myrothecia
tria, .Anctore Fortunato Scacehi. Rom 1625. 3 Bde. 4. Amste-
lod. ap. Franeise. Hallmann. 1710. Fol. (Ein Werk, worin faft alles
zuſammengetragen ift, road man über den Gebrauch des Deis findet.) —
N
120 Delung, legte. on
Christ. Kortholt dissert. de extrema unctione in dissert. Anti-
Baron. D. VI. p. 163 seqgg. — Agnello Onorato Diss. dell’ estre-
ma unzione, o sia dell’ antico e lodevol rito di s. chiesa nel?
amminiastrare all’ infirmi la s. unzione prima di dar loro il via-
tico. In Dissertazzioni ecclesiast. del medesimo. (Lucea 1737. %)
p. 114— 137. — A. J. Rosshirt expositio doctrinae cathol. d
' sacramento extremae unctionis. Würzb. 1791. 4 — J. F. Grebner
de sacramento extremae unctionis, &bendaf. 1797. 4. — Sof. Glaͤ⸗
fer die Rrankendlung in ihrer bibl. und hiſtor. Begründung. Regensb.
1831. 8. — Eine fpecielle Monographie, das Gebetöt der griechiſchen
Kirche betreffend, iſt von Chr. Sonntag Animadversiones in Metro-
phanis Critopuli Conf. ecel. oriental. c, XIII. de Euchelaeo. Alt-
dorf 16986, In alleiniger Beziehung auf bie in der heil. Schrift
erwähnte Salbung und bie Stellen Mec. 6, 13., und Jac. 5, 14.
insbefondere J. And. Schmid De curatione morborum per oleum.
‚ Jena 1695. 4. (audy in feiner Decas dissertat.,, — _Cornel. Hazar
doctrina 8. Jacobi Apostoli de extrema unctione aegrotorum. 1661.
— Conr. Ikenii de unctione aegrotor. preeibus junota et mutua
offensionum confessione. Bremae 1749.
I) Der Begriff, wie ihn die fpätere römifche
Birde von der legten Oelung beftimmte, iſt weder
. T. noch im driftlihben Alterthbume gegrün:
det. — Noch ein neuer Schriftfleller über die katholiſchen Kicchenz-
gebräuche, naͤmlich Grundmapr in feinem oft angeführten liturgifchen
Lexikon ꝛc. p. 251, nennt die legte Delung ein heilige Sakrament, eine
Salbung mit dem gemweihten Dele, welche der Priefter an dem Kopfe,
an den Händen und Füßen eines gefährlich Frank liegenden Chriften nach
Einfegung Chrifti und der Verordnung der Kicche vorzunehmen pflege. —
Wie immer, fo ſuchen audy hier die Lturgifhen Schriftflelfer der roͤmiſchen
Kirche diefe religiöfe Keierlichkeit aus dem N. T. oder wenigftens aus
bem chriftlihen Alterthume abzuleiten; allein beides wohl nice mit
großem Gluͤcke. Zuvoͤrderſt beruft man ſich Hier auf zwei Stellen im
N. T., auf Mrc. 6, 13. und Jac. 5, 14 f. Jedoch in der erftern
Stelle ift von wunderbaren Deilungen der Apoftel die Rede, wo bie
Salbung NRebenfahe war, und in der legtern Stelle wird die Heilung
nit vom Salben, fondern nah 5, 14. ausdrüdlih vom Gebete her:
geleitet. Wenn aber audy dieſe Stellen fo viel bemweifen, daB man zu
damaliger Zeit dem Dele eine befondere Kraft zufchrieb, fo bezog man
doch offenbar dieſe Kraft auf die Heilung der Krankheit felbft, nicht.
aber auf religiöfe Zwede, am wenigſten auf die Zubereitung zum Ster⸗
ben. Daß man aber da6 Salben als ein Heilmittel gebrauchte, laͤßt
ſich aus der Gewohnheit des ganzen Drientes, fo wie der Juden ins⸗
befondere nachweifen. In der Kürze findet man darüber viel Belchrendes
in Winers biblifhem Reallexikon unter den beiden Artikeln Arzneikunde,
Salbung. — Mile wenig aber das fpätere Sakrament, die letzte
Delung, fi biblifh begruͤnden laͤßt, eben fo ſchwer und fafl noch
ſchwerer iſt es den Vertheidigern der fieben Sakramente geworden, bie
legte Delung aus dem dhriftlichen Alterthume abzuletten. Im Allge⸗
meinen berief man ſich darauf, daß ja der Salbung haͤufig genug bei
den Schriftſtellern der frühen Jahrhunderte Erwaͤhnung geſchehe.
Dslung ’ letzte. 121
Mein proteftantifchee Seite zeigte man immer flegreikh,, daß entweder
diefe Stellen von der Salbung bei der Taufe oder Confirmation hans
drin, oder aus fchriftlichen Ueberreſten entiehnt freien, deren Unaͤchtheit
ſich entfchieben nachweiſen laſſe. Ausführlih und gründlich finder
man diefe Behauptung ausgeführt in Auguſti's Denkwuͤrdigk. Thl. 9.
n 469, und man gewinnt durch ihn das Ergebniß, daß das Sakra—
ment der fogenannten lehten Delung erft eine Erfindung des fpätern
Rittelalters ſei. Im ganzen genommen möchte ſich bier nichts
Veſſeres fagen Laffen, als was von Flügge: Geſchichte des deut⸗
[ten Kirchen- und Predigtweſens 2. Thl. p. 63 bemerkte worden
ft: „So wenig es ſich auch behaupten läßt, daß fchom die alte Kirche
„6 Saktament dee legten Delung als ſolches und in der ſpaͤtern
„som kannte, fo wenig läßt fi) Doch auch leugnen, daß fie die Krans
„ten zu falben pflegte, und die Kranten für diefe Welt z& erhalten.
„8% war eine Salbung der Kranken mit Del ‚überhaupt, aber feine
„lezte Delung, die man-fannte und anmwandte, und am wenigiten ein
„Sakrament, das man ihnen mittheilte. Es war ein Ritus, ben
„man von dem älteflen Zeiten an beibehielt, der aber bis ins Mittels
„alter herab nur die Seneſung ded Kranken und nicht feine Blnftige
„Seligeit zum Zwecke hatte. ben: fo wenig follte fie dienen dent
„Kranken Vergebung feiner Sünden zu verfhaffen. Sie konnte den
„Satehumenen- eben ſowohl als den getauften Chriften ertheile werden,
„und Laien tonnten fie in feüheen Zeiten fo aut ertheilen, als Geiſt⸗
„ide. Darum ſprach man auch nur von der unetio infirmorum et
„energumenorum, und nicht von der unctio extrema oder exeun-
„tum, wie die tridentinifhe Spnode das Sakrament auch rannte.”
I) Warum und wann nahm der alte Bebraudı
des Salbens die Beftalt des Sakraments der les
ten Belung an, und wie verhalten fi bier die röds
miihe und griehifdhe Birdhe zu einander? — Es iſt
ei mehreren der fieben Sakramente, welche die roͤmiſche Kiche ans
nimmt, nicht ganz leide nachzumeifen, wie und warum fie fi fo ges
tade ausbildeten und geflalteten. Dieß gilt auch von ber legten Des
lung. Im Allgemeinen möchten fi nun folgende Urfahen anführen
laſſen: Die miyflifhe Deutung der Kircyengebräuche wurde, wie wir
öfters ſchon bemerkt haben, früh vorberrfchend im chriftlichen Kultus.
Bald ging man einen Schritt weiter, und was man früher nur
mpftifch gedeutet: hatte, dem ſchrieb man bald eine hyperphyſiſche Kraft
zu. Damit vereinigte fi) das Beſtreben, den Stand der Kleriker im⸗
mer mehr zu heben und Ihn als recht eigentlich vermittelnd zwifchen
Bott und den Menſchen zu betrachten. Mit diefen allgemeinen Gruͤn⸗
den, weraus ſich bie eigenthuͤmliche Geſtaltung des Sakraments der
legten Delung erklaͤren läßt, flimme überein, was Walch in feiner
Einleitung in die Meligionsftreitigkeiten außerhalb der roͤmiſchen Kirche
fagt (2. Th. p- 405 f.). „Die letzte Delung,” bemerkt er daſelbſt,
„iſt nach und nad anfgelommen. Den Gebrauch der Salbung, ber
„iemliche Zelt gedauert hatte, wollte man nicht gern abkommen laſ⸗
„fen. Gleichwohl aber, da man fah, baß dieſer Gebraudy wie vors
„ber nicht mehr die Wirkung that, fo war man barauf bedacht, bie
„Bade in eine andere Form zu bringen. Man fing an, ihm eine
19 | Delung, lehte. |
„andere und zwar eine geiftliche Wirkung für bie Seele belzulegen,
„weshalb man fie auch auf bie Zeit verlegte, wann das Lebensende
„berbeitommen wollte.‘
Die eigentliche Ausbildung aber diefes Sakraments rührt von den
Scholaftitern her, befonders duch das Bemühen des Deren Zombars
dus Sentent. I. IV. distinet. XXIII. Thom. Aquin. I. IV, distinet,
25. — Hugo de St. Victore de saerament. 1. Il. e. 2—$. u. a.
Von ihnen wurde diefer Gebrauch ald Sakrament ausgeprägt, und zwar
in der Reihe ale das fünfte, und jetzt ſcheint auch der Name unetio
oxtrema entſtanden zu ſeyn, da fruͤherhin nur die Benennung visita-
tio et unetio infirmorum gewoͤhnlich war. Vom 12. Jahrhunderte
an iſt dieſer Ritus in der abendlaͤndiſchen Kirche faſt allgemein ge⸗
braͤuchlich, und bildete ſich im Fottgange der Zeit ſo aus, daß 1409
Papſt Eugenius IV. auf dem florentiniſchen Concil die ſich darauf
beziehenden Lehrſaͤtze beſtaͤtigte, und verordnete, daß die letzte Delung
als Sakrament angeſehen werden ſolle. Sa bier kommen ſchon beſon⸗
dere Einzelnheiten vor, indem verordnet wird, daß man dazu Olivenoͤl,
von einem Biſchofe geweiht, nehmen ſoll. Auch ſind die zu ſalbenden
Glieder naͤher bezeichnet, ſo wie die Formel, womit dieß geſchehen ſoll.
Dieß alles beftätigte ſpaͤter die tridentiniſche Kirchenverſammlung. Das
ſelbſt heißt es Sess. XIV. can. I. Si quis dixerit, extremam unctio-
nem non esse vere et proprie sacramentum a Christo Domino nostro
institutum et a beato Jacobo apostolo promulgatum, sed ritum
tantum acceptum a patribus, aut figmentum hunanum, anathema
nit. Jedoch ijt zu bemerken, daß trog diefer Spnodalbefiimmung die
Lehrer ber römifhen Kirche nie ganz einig über den Urfprung, die
Wirkung und die Ausübung‘ diefes vermeintlichen Sakraments gewe⸗
ſen ſind.
‚Was nun die griechiſche Kirche betrifft, fo bat fie wenigſtens ein
ähnliches Sakrament, welches fie aber nach ihrer Praxis Euchelaepn —
Gebetoͤl, nennt. Man nimmt dazu reines Baumoͤl und fihreibt Dies
fem Gebrauche die Wirkung zu, daß es die Sünden bei wirklich Buße
fertigen wegnehme (Goar ad Eucholog.), und auch zuweilen die Ge:
ſundheit wieder ſchenke. (Vergl. Jeremias in Actis Wirtemberg. p. 79
und Conf. Graeo. p. 181.) Auch bie Griechen leiten ihr Euchelaion.
aus den oben angeführten N. X. Stellen Mre. 6, 17. uno ac. 5
414. ber. Allein auch fie vermögen nicht ein Zeugnig dafür aus dem.
chriſtlichen Atterthume anzuführen, fondern fie berufen ſich nur auf die
gar nicht beftrittene Zaufs und Gonfirmationsfalbung, wie Sonntag,
ig dee oben angeführten Monographie de Euchelaso p. 16 seqq.,
gezeigte hat. Deineccius 3. 1. Thl. 2. Cap. 6. p. 197 f. bat gut darge⸗
than, daß im Zeitalter wenigſtens der frühern griechifhen Kirchyenväter
dieſes Sakrament nicht habe Statt finden können, ja etmas Aehnliches
von diefem Gebrauche hatten jene felbft an den Balentinianern und
andern Haͤretikern als Aberglauben yemißbilligt, wie man fih aus
Izonaeus adv. haeres. I. 1. 0. 18. Epiph. haeres. 36. u. w. ber:
zeugen könne. Ob fih nun aber gleih auf dieſe Art beweiſen laßt,
daß die Griechen ihe süyeAuroy weder bibliſch noch alterthümlich docu⸗
mentirt nachweiſen koͤnnen; fo erfährt man doch nicht, in welche Zeit
des Anfang diefes Ritus zu ſetzen feyn möchte So viel iſt gewiß,
Delung, lehte. 1
bag Johannes Damafcenus, ein Hauptgewaͤhremann ber griechiſchen
Dogmatit, von biefem Gebrauche gar nichts weiß. Daß nun, wie
Miele haben behaupten wollen, die yriechifche Kirche diefen Gebrauch
fpäter von der römifhen entiehnt habe, widerlegt Beilarmin. de ex-
trema unetione fehr beſtimmt, wenn er fagt: Accedat denique testi-
monium ecelesise Giraecae, quod ideo pondus suum habet, quia,
cum constet, Graecos non Acccpisse auos Titus a Tomana cocclesia,
prassertim ab annis. plus quingentis, quibus a nobis separati fuo-
rant, certun est, ea in quibus convenimus, esse antiquiora schis-
matibus et haeresibus, quae postea natae sunt. Man urtbeilt darum
im Allgemeinen wohl richtig, daß die Lehre vom eurdägıor der fpätern
Theologie in der griehifhen KHiche nah Joh. Damafcenus angehöre,
Senn aber bei ben irenifhen Berfuchen, die abend und morgenidns
diſche Kirche wieder mit einander zu vereinigen, befonders von Seiten der .
Moͤmiſch⸗Katholiſchen ein großes Gewicht darauf gelegt wird, daf beide
Kirchen in der Lehre von den Sakramenten und In der Zahl berfelben
ds Bereinftimmten ; fo ift dieß Überhaupt und befonders in Beziehung auf
Die legte Delung ungegrünbet. Hier weicht die Praris der griechifchen
Kirche wefentlidy von der abendländifchen ab, indem die Griechen nicht
bis auf die legte Todesſtunde warten, um die Delung anzuwenden.
Sie brauden vielmehr das Del fogleih, wenn Jemand von einer
Krankheit befallen wird, ſo daB fie oft diejenigen Kranken falben, bie
noch in die Kirche geben können. Auch finden fie nichts Unfchidliches
darin, daS fie diefe Salbung an einem und demfelben Menfcyen fo oft
wiederbolen, al& er von Neuem krank wird. Daher bat es auch nicht
an Xheologen der römifchen Kirche gefehlt, welche die Griechen eines
Aftergebrauch® dieſes Sakraments befhuldigten. S. Launoi de sa-
eramento unctionis infirmorum, Auch haben die Polemiker ber römis
fen Kirche nicht Urfache ein fo großes Gewicht auf die Uebereinflims
mung ber Griechen mit den Abendländern in Abdfiht auf bie Steben»
zahl der Sakramente zu legen, indem biefe keineswegs fo groß if, als
man vorgiebt, theils auch viel fpäter und nie ganz übersinftimmend
Statt gefunden hat. Vergl. Maertene de antig. eccles. - ritib. L 1.
o. VIE. ant. 2. Was hingegen den Aberglauben betrifft, weichen bie
Griechen bei dieſem Gebrauche zeigen, fo fcheinen fie die Roͤmiſch⸗
Katholifchen noch zu überbieten.
1): Zigentbämlihe Grunbfäge, nah welchen
848 Saframent der legten Delung in der römifchen
Kirche verwaltet wird. — Disfe laſſen ſich beziehen
a) auf die Perfonen, melde fähig find, die legte Delung
zu empfangen. Die Taufe ift hier ein Haupterforderniß, fo daß alle
Ungetaufte, alle Nichtchriſten von der legten Delung ausgefchloffen
wurden. Dahin redhnete man aud Kinder, bie noch nicht zum vols
im Gebrauche ihrer Vernunft gelangt voaren. Wahnfinnige, die ihres
Berftandes gänzlich beraubt find, unbußfertige Mifjechäter, die wegen
ſchwerer DBerbrechen zum Tode verurtheilt worden waren,- alle Mens
fen, welche fich im Zuſtande vollkommener Gefundheit und Kraft
befinden. In diefen Brundfägen” blieb man fich fo ziemlich gleich.
As Megel wurde angenommen, daf bie communtonsfähigen Kinder
auch bie legte Delung empfangen konnten, ſelbſt wenn fie ned wicht
[
v7 Delung lette.
wirklich communieirt hatten. Da man nun ſpaͤterhin die Communion
ſchon im 7 — 8. und 9. Jahre geſtattete (f. den Artikel Abendmahl),
ſo befchränfte man auch bier die frühern Perceptionstermine auf biefes
Aiter. Doch blieb man ſich bier nicht gleich. Spnodalflatuten aus
dem 13. Jahrhunderte fegerr auch das 14te, zumeilen da® 15. Lebens⸗
jaht fell. Wenn übrigens die furiosi und dementes erwähnt werden,
fo nahm man davon Fieberkranke und vom pföglichen Wahnfinne Ers
griffene aus, zumal wenn Ihe anderweitiger tadellofee Wandel bekannt
war. Daß man aber ſchweren Verbtechern die legte Delung verfagte,
erklärt fih aus dem, Umftande, daß biefe, Feierlichleit gewöhnlich mit
dee Abſolution und Euchariftie ‚verbunden wurde. Miüfte man naͤm⸗
lich Jemanden wegen Verbrechen, die mit Kirchenbuße und Ercommus
nitation verbunden waren, die Abſolution verfagen, fo galt dieß auch
nothwendig don der legten Delung. Daraus bildete ſich nun ein an⸗
derer allgemeinere Grundfag, nämlih dir: Mer im articulo mortis
abſolvirt und zur Euchariflie zugefaffen wurde, der konnte auch das
Sakrament der Sterbenden empfangen. Darin liegt aud der Grund,
warum man barauf beftand, daß bie legte Delung erft auf die Abfos
lution und Euchariſtie folgen follte. Was nun
b) ®rt und Zeit betrifft, fo hat fi auch darüber der
Natur der Suche nad) eine feftere Obfervanz im der römifchen Kirche
gebildet. Wenn man hier nur Schwachen und Kranken die legte Des
lung reicht, fo fallen vor ſelbſt feſtgeſetzte Termine weg und der Grad
der Krankheit beitimmt diefelben. Auch wird jegt des Kranken Woh⸗
mung und. das Krankenlager felbft als der natürliche Ort vorausgefegt,
wo dieſes Sakrament empfangen wird, fo daß auch von der lebten
Delung der Rame Privatfalrament paffend if. — In der griehifhen
Kirche mußte dieß anders fen, ba e8 hier gebräuchlich war, auch den
Gefunden, befonders am gruͤnen Donnerflage und ohne vorhergegans
gene Buße das. Euchelaeon zu ertheilen. S. Leo Allatius de con-
serisu etc. I. HI. oc. 16. Auch außer dem grünen Donnerstage, follten
ſich die Candtdaten dieſes Sakraments, wo möglich in der Kirche ein⸗
finden und aus Metrophanes Critopuius Goar und aus aͤndern ſpaͤ⸗
tern Schriftſtellern über die griechiſche Kirche ſieht man, daß die Haus⸗
oͤlung gleichſam nm als Ausnahme von der Megel Statt gefunden
babe. Zeigt fih nun auch in der lateinifhen Kirche früherhin etwas
Aehnliches, fo hat man bier fpäter die legte Delung immer als ein
Saoramentunr privatum und domesticam betrachtet. Doc ſcheint die
Sitte, da8 Del am grinen Donnerftage zu weihen, fih aus früheren
Zelt Herzufchreiden und mit der geiechifhen Kirche zu harmoniren. —
Ob die Krankenſalbung miedechoft werden dürfe, ift bejahend durch die
Beſchluͤſſe des Cone. Trident. beantwortet. Deſſen ungeachtet ift die
Frage von kathollfchen Theologen aufs Neue aufgefaßt worden, indem
ber einige Sakramente batd wicht wiederholt werden, wie bei der Taufe,
Drdination und Eonfirmakion, bald aber auch wiederkehren, role das
Sakrament dei Buße ımd der Euchariſtie, weshalb auch die extreme’
umetio ſtets mit dieſen zwei letzten Saframenten in genaue Verbin—
bang gefegt wird. Jedoch finden nach Dorandi ration. divin. oflie.
8-1. 0. 8 zwei Beſthraͤnkungen State, naͤmlich, daß die letzte Delmg
du nm Individurn birinen Jahresfriſt nur einmal vollzogen - werben:
Delung, Iehte. 185
barf, auch wenn baffelbe mehrmals erkrankt, und banp'‘, daß bie Inte
Delung, vom Biſchofe verrichtet, von einem Priefter nicht misderheit
werben darf. Daß dagegen hier bie Griechen eine Wiederholung un⸗
bedenklich geſtatten, ift aus dem Obigen Bar.
co) In Beziehung auf die Srage, von wem die
fe8 Salrament 3u verwalten fei, flellen die roͤmiſche und
griehifhe Kirche nah ac. 5, 14. deu allgemeinen Grundſatz auf:
Minister hujug seeramenti ascerdos est, wozunter im der roͤmiſchor
Tirche der Biſchof mitbegriffen tl. Die Griechen urgiren den Plural
rovb zgeoßuregovg tig dxxhnolas, und folgern dareus, daß nicht ip,
ſondern mehrere, und zwar ſieben Prieſter dieſes Sakrament adminiſtri⸗
ten ſollen. Um das Rothwendige dieſer Siebenzahl zu erweiſen, ſheint
man ſich eben nicht gluͤcklich auf Dis ſieben Todſuͤnden, auf die ſieben
Gaben des Heiligen Geiſtes berufen zu haben. Den veuern Scheift⸗
flellern über die griechiſche Kirche, welche behaupten, daß es mit dieſer
Siebenzahl nicht fo genau genommen werde, widerfprit Leo Allatius
1. e. 1. 8. 0. 16., Indem er zeigt, daß drei Priefler nur die geringfie
Zahl bei der Salbung fei und dlos für den Nothfal erlaubt werde,
Nicht nur in Conſtantinopel, fondern auch in andern Kirchenordnungen
werde eine jebe, von weniger als drei Prieftern ertheilte Salbung für
ungültig erklärt, und felbft mit der Abfegung beſtraft. Auch ini Occi⸗
dente müflen früperbin mehrere Salbungspriefter vorfommen, indem
unter andern die Waldenfer. Diefeu Gebrauch auch deshalb tadeltem,
weil dabei mehrere Priefter nöthig wären. Dieß mag aber bie Zeit
berühren, wo im Abficht auf die Drffentlichleit der Salbung eine aͤhn⸗
liche Praris im Morgen» umd Abendlande Statt fand. Später aber,
als in der römifhen Kirche die Salbung ein Sacramentum privasym
wurde, bildete*fih die Dbfervanz, daß nur ein Prielter die Salhung
zu verrihten habe, mit mehrern fcharfen Nebenbeſtimmungen aus.
Darum heißt es in der Agenda Colon. eccl: 1614. p. 104: Qum-
vis autem plures sacerdotes ad presandum adesse possipt, NnUs
tamen idemque sit oportet, qui infirmum ungit et fermae verba
pronuntiat, Näher wird ebendafelbft noch beſtimmt, daß der eigent⸗
liche Paſtor, unter beffen Parochie der Kranfe gehört, die Delung zu
verrichten habe, es fei denn, daß er einem andern befählgten Kieriker
Dazu den Auftrag gebe. Diefe Verordnung iſt in fofern zweckmaͤßig zu
nennen, als dadurd) das Parochialverhältniß, befonders Durch die Moͤn⸗
che, weniger. geftört werden kann.
d) In Anfebung der Waterie dieſes Sakra—
ments unterfheiden die Esfuiflten und Scholaftis
Ber eine materiam remotam et proximam. Jene
it das Oleum benediotem, diefe die unetio ipsa, ober Der aetus
unctionis. Am grünen, Donnerftage hat der Biſchof eine dreifache
Delweihung vorzunehmen. 1) Oleum pre infireis, 2) Oleum
ad chrisws, &) Oloum ad Catechumenas. Die Art, wie die
geſchieht, findet man in dem oft angefühuten Lexikon won Grund⸗
map, Artikel gruͤner Donnerſtag. Mod, weitlaͤuftiger verbreltet
ſich daruͤher ein friherer liturgiſcher Schriftſteller der roͤmiſchen Kirche
Honor, Augustedun. 1. 8. ©. 60 — 82. Dieſes am gruaͤnen Donnaet⸗
finge zum Behufe bes legten Delung gemeißte De wird. in einer‘
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Flaſche aufbewahrt und für jeden noͤthigen Fall bad Etforberliche dar⸗
aus genommen, Reicht es. nicht aus, fo kann der Geiſtliche etwag
feifches Olivenoͤl dazu thun und mit dem bereits confecrirten vermifchen.
Hier weichen die Griechen abermals ab, Indem das Salboͤl für jeden
befondern Ball confecrirt wird, und zwar von fieben, im Nothfalle auch
nur von drei, Prieflen. S. die oben erwähnte Monographie von
&onntag de Euchelaio p. 31. Nach Metrophanes Gritopulus nehmen
die Griechen auch zuweilen Wein zu ihrem Euchelaion.
e) Auch endlich In der Art, wie die letzte da
lung ertheilt wird, findet man bet Griechen unb
S.ateinern verfhiedene Bebräuche. Folgende fieben Theile
werden nach den Decreten der florentinifchen Kirchenverſammlung anno
1429 gefalbt: 1) Oculi. 2) Aures. $) Nares. 4) Os. 5) Mr
nus — propter quinque sensus. 6) Renes, ubi est sedes concu-
pisoentiae.: 7) Pedes ob vim progressivam et executionem. Bier
auf Hat man fih in ber Regel in der römifchen Kirche befchränft, doch
ift e6 zur Sitte geworden, Statt der Nieren bie Bruſt zu falben.
Vergl. Bellarmin in extrem. unct. c. X. p. 1290. — Allgemeiner
drüdt ſich das Conc. Trident. Sess. XIV. c. 1. aus, wo dad vom
Biſchofe geweihte Del bie Materie des Sakraments heißt, wodurch die
Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes abgebildet werde. Die Form aber
beſtehe in den Worten: Per istam unctionem indulgeat tibi Deus,
quidquid peccasti per vikum, auditum, gustum, odoratum et tactum.
Sonach würden nur die fünf Sinnesorgane zu falben ſeyn. Jedoch
muß fi die Praris auch noch für Hände und Füße entſchieden haben,
‚wie man bieß aus dem Artikel legte Delung wahrnehmen kann. Um
den Kleinigkeitsgeiſt diefer Kirche in folhen Dingen kennen zu lernen,
will der Verfaſſer nur folgende Worte aus dem genannten Artikel ause
beben: ' Einem kranken Priefter werden bie Hände bei Ertheilung dies
ſes Satramentd nur von außen gefalbt, weil felbige ſchon bei der
‚Driefterroeihe von innen gefalbt worden find.
Ob man gleih auf der flocentinifchen Kirchenverſammlung anno
1429 das verfchiedene Ritual beider Kirchen bei der legten Delung für
unweſentlich erklärt hatte, fo proteflirten doch bie riechen dagegen feit
1442, wo fie das florentiniſche Concordat wieder aufhoben. Wiewohl
einzelne fpätere Schriftflellee über die griechiſche Kirche In Befchreibung
des Satbungsrituals abweichen, flimmen fie doch darin überein, daß
fie die Kreugesform bei der Salbung an den verfhiedenen Körpertheis
fen abzubilden fuchen und eine fiebenfahe Salbung vorziehen, wie
fi) das weiter unten ergeben wird. Ohne Ruͤckſicht auf das übrige,
oft willkuͤhrliche und lokal verfchiedene, Ritual zu nehmen, fällt es auf,
baß die römifhe Kirche als formula solennis nur eine deprecatoria
wählt, da fie fonft einen. gewiffen Abfolutismus bei Verwaltung ber
Sakramente liebt. Bellarmin de extrem. unct. e. 7. p. 1266, giebt
davon den Grund an, weil dieß Salrament fei quasi poenitentia quae-
dam infirmorum, qui non possunt jam facere opera poenitentise,
Ideirco, fährt er fort, hoc interest inter haeo duo sacramıenta,
quod in sacr. poenitentia requiritur confessio et satisfactio et pro-
inde opera laboriosa ex parte suscipientis sacramentuni: unde ibi
est justitia et misericordia, in hoc agtem sacramente est sola Dei
s
,
Delung , lebte. 187
mnisericordia et ideo dieitur; Indulgeat tibi Deus eto.
Wergleiht man nun die Praris beider Kicchen in Abſicht auf das Ris
tuelle dieſes Sakraments, fo muß man an ber griechifhen Liturgie dem
Charakter des Erbaulichen und Bibliſchen, hingegen die laͤſtige Länge
derfelben tadeln. Lobenswerth ift in der römifchen Kirche die zweckmaͤ⸗
Bige Kürze, bei welcher im Nothfalle noch Auslaffungen erlaube find.
IV) Anfihten feit der Reformation von dem
.Saframente” der legten Delung und tbeilweifes
Sörtbefteben deffelben In der heutigen criſtlichen
Birdhe. — In Luthers Bekenntniſſe vom Abendmahle Chrifti,
welches man feine große Gonfelfion zu. nennen pflegt (ſ. Luthers
Schrift nach der Walchſchen Ausgabe p. 1118 ff.), erklärt ſich Luther
folgendermaßen darkber: ‚Die Detung ließe ich geben, wenn man fie
„nah dem Evangeliften Mic. 6, 15. und ac. 5, 14. bielte, und fie
„bei den Kranken mit Gebet und Ermahnung verbände. - Aber ein
„Sakrament daraus zu mahen if nichts, eben fo wenig als Ehe,
„Prieſteramt und Buße eins find.” — Auf ähnliche Weiſe erklaͤrten
ſich auch reformicte Theologen, obgleih unter andern Hugo Grotius
(vergl. Schroͤckh's KG. feit der Reform. Thl. 5. p. 318) die letzte
Delung, wenn auch nicht ald Sakrament, doch als fombolifhen Ges
brauch beibehalten wiſſen will. In dem proteſtantiſchen Kirchenſyſteme
findet ſich alſo die legte Delung nicht mehr, wohl aber in ber griechifch⸗
und roͤmiſch⸗katholiſchen Kicche und bei einigen kleinern morgenländis
ſchen GChriftenparteien. Da wie fon hin und wieder die Praxis ber
römifchen Kiche in Abſicht auf bie Sakrament mit geſchildert haben,
wie fie größtentheils noch jetzt Statt findet; fo wollen wir nur Einiges
von der Dbfervanz der neuelten griechifchen Kirche anführen, weil fie
wefentlich von dem römifchen Ritus abweiht. In Schmitt's Darftels
lung ber griechiſch⸗ruſſiſchen Kirche, Mainz 1826. p. 220 heißt es fo:
„Es wird ein Tiſch geſetzt und eine Schäffel mit Weizen darauf.
„auf den Weisen wird eine leere Lampe geftellt und fieben Beine
„Rüthen, am Ende mit Baummolle zufammen gebunden, werden zus
„Salbung des Kranken in den Welzen geftedt. Das Evangelium
„wird darauf gelegt und eine Kerze ober ein Liche wird jedem Prieſter
„gegeben. — Sieben Priefter ſtehen rund um den Tiſch in -Ihrem
„Pſalmion. Der erfte Priefter nimmt das Rauchfaß nebft dem Rauch⸗
„werke, und beräudert den Tiſch rund umber, wenn das Del darauf
„seht, und die zu falbende Perfon entweder in der Kirche oder in
„einem Privathaufe gegenwärtig if. Sodann fegt er ſich an-den Tiſch,
„mit dem Geſicht gegen Dften, und fängt an und fagt c.” Nun folgt
die unzweckmaͤßig lange Riturgie, die, ob fie gleih auch Schmitt im
Auszuge gegeben hat, noch anderthalb Druckbogen einnimmt,
7.
Orbalien,
oder Gottesurtheile im öffentlichen Leben der Chriften,
| bejonderd im Mittelalter,
I. Begriff, Name und frühes Vorhandenſeyn ber
Ordalien bei mehrern Völkern des Alterthums, befon=
ders bei den Germanen. II. Ueberſicht der wichtigſten
Gottesurtheile bei den Germanen befonders im Mittelal-
ter. IT. Verhaͤltniß der Kirche zu den Gottesuctheilen.
IV. Schlußbemerkungen. |
..
Literatur. Eberh.Rud. Roth de more, quo rei olim apud ple-
zosque-Europae populos, per ferrum candens, ardentes prunas rogum-
que prohabantur. Jen. 1676. — Phil. Grossgebauer: de examinib.
Germanor, vet. Vimar. 41699. — W, Juch de modis probandi inno-
contiam apud veteres. Jen. 1709. — Christ. Ebeling de provoca-
tione ad judieium Dei seu de probatienib., quao olim fiebant per
juramentum, duellum, per ferrum candens, per aquam ferventem
et frigidam, per symbolum erueis, per sortem, per cruentationem
oadaverum ocoisorum et per eitationem ad tribunal Dei, Lemgo
1711. — Dissertations sur les épreuves auperstitieuses appellen
jugements de Dieu. , ©. Memoires de Treroux. 1711. p. 1025.
seggq. — Jo. Ihre de judiciis Dei. Rostock 1752. — Chr. Grübel
de probatione liberer. per aquam. Jen. 1671. — Jo, Schmid pro-
batio rer. dubier. per aquam facte. Lips. 1685. — Chr. Ludw.
Lieberkühn de offa judiciali; Anglo-Saxonib, consupetud. Hal,
"41771. — J. T. Eckard de ritu antiquissimo per ignes et carbones
oandentes incedendi, Isen, 1791. — Jo. Andr. Schmidt de ritu
probandi innocentiam per Eucharistiam. Helmst. 1715. — Jo
Selden de modo probandi innocentiam per duella.. Lond. 1610.
1712. ©. Seldeni Opera. Tom. IH. — Fr. Majer Gefchichte ber
Drdalien, insbefondere der gerichtlichen Zweilämpfe in Deutfchland.
Sena 1794. — Bmwider über die Ordale. Göttingen 1818.
Goldasti rer. Alemanicar.. Tom. Il. p. 139 seqgg. — St. Ba
luxi Capitular. reg. Francor. Tom. Il. p. 639 segg.. — Eokharti
comment. de rebus Franciae orientalis. Tom. Il, p. 925. — Mart.
®
| Drbalien. - 1828
Gerberti Monumenta vet. liturg. allemann. T. Il. p. 558 seqq.
Sr. v. Raumers Geſch. der Hobenflaufen und ihrer Zeit. Bd, 1. p. .
153. Bd. 8. p. 415. Bd. 5. p. 269 fi. Bd. 6, p. 150. —
ac. Grimms deutfhe Rechtsalterthͤmer. Göttingen 1828. p. 908
bis 37. Auch ift der Art. Ordalien von Wilde in ber Encpklop. von
Erſch und Gruber. 8te Section O — 3. Leipsig, bei Brodhaus.
1833. ſehr fleißig gearbeitet. |
I) Begriff, Name und frühes Vorhandenſepn
der Ordalien bei mehrern Dölkern des Alterthums,
namentlih bei den Bermanen. — Wenn von Ordalien
die Rede ift, fo muß man wohl unterfheiben die Sache und ben Nas
men. Jene iſt uralt und vererbte fich auf bie meiften Möller des
Alterthums. Diefer Hingegen flammt von den Germanen ber, und
erhielt erſt im fpäterer Zeit das lateiniſche Buͤrgerrecht als Subſtantiv
der 1. und 2. Declin. Ordela, ae und Ordellum, i.Jedoch iſt dies
fee Name mebr in der neuen Zeit in Gebrauch gelommen und bie
lateiniſch fchreibenden Schriftfteller bedienen ſich mehr bes Ausdrucks
judiciam Dei. Diefes iſt die eigentliche Ueberfegung des altdeutfchen,
fähfifchen und fraͤnkiſchen Worted Ordel, Ordeal, Urdel, Urtelli
(woraus fodann Urtheil geworden iſt). Die deutſchen und engliſchen
Etymologiſten find zwar in ber Ableitung und darin verichieden, ob
das More aus Or oder Ur (welches nad ihnen entweder Groß —
oder Bott — oder das Kette bebeutet), und Dol, Duel, Dele,
Erzählung, Darftelung, Beſcheid u. f. w., oder ein vooab. radicale
seu originale ſei; aber in dem Begriffe flimmen alle überein, daß
darunter die Entfheidung der Wahrheit und des
Rechtes durch die Gottheit verſtanden werde —
Mer fi über die Gottesurtheile und die verſchiedenen Arten berfelben
ans, den alten Gloſſarien und antiquarifchen Werken näher zu unters
sichten wuͤnſcht, muß (da bie Rubrik ordelium in vielen ganz fehlt)
die Artikel Judieium Dei, Examon pedale ignis, examinatio, pur-
gatio, oder auch ferrum, aqua (fervida, frigida), Duellum, Cam-
piones u. a. vergleichen. Dec findet man in den meillen der ange
jelgten. zahlreichen Monographien, eine ziemlich vollfiändige Zaſam⸗
menſtellung. Ordalien finden wir ſelbſt bei ben mit den «dellten Anz
lagen ausgeſtatteten Menfchenfiämmen und mit flaunender. Bewunde⸗
tung bemerken wir, baß fie fich auch bei diefen lange Jahrhunderte
binducch erhalten haben. Aus einer Reihe Ichrreicher Nachweiſungen,
die Grimm (in f. Grammat. IL p. 788 ff.) gefammelt bat, wellen
wie nur Einiges hervorheben. Ordalien waren felbft des Griechen niche
fremd, In einer Stelle bes Sophokles (Antig. v. 264.) wird des
Tragens des geglühten Eiſens (uudpovs aipely zepoir), und bes
Durchgehens durch die Flamme (nüg dıdenemv) erwähnt. — In is
cillen war ein eigenes Gottesurtheiß bei der Diebſtahlsbeſchuldigung
üblich, welches mit der germanifchen kalten Wafferprobe einige Aehn⸗
lichkeit hat, Dee Angeklagte mußte ſich naͤmlich durch einen Eid reis
Risen, ber auf eine Tafel gefchrieben, in einen heiligen See. (lacus
Palieor.) geworfen wurde. Schwamm bie Tafel, fo galt dieß als Zeis
hen ber Unfchuld, fan fie unter, fo war der Diebſtahl und Meineid
erwieſen und der Ueberführte wurde in dem See ertraͤukt, weil er «6
Cirgel Sapktu IV. | 9
130 Drbaflen,
gewagt hatte, bie Goͤtter als Beugen feiner Unſchulb anzurufen. Aehn⸗
liches wird auch von einer Quelle in Ephefus erzaͤhlt. Eine Jung⸗
frau, die ihre Reinheit beweiſen wollte, flieg mit einer Tafel, worauf
die eidliche Verſicherung gefchtieben war, um ben Hals gehängt, im
bie Quelle, bern Waſſer kaum bie Mitte ihres Knoͤchels berähtte.
. War fie ſchuldig, fo bob fi) das Waſſer bis zur Tafel empor. Es
erinnert dieß an bie chriftliche Eidesleiftung an dem Grabe der Märtyrer,
- welche ſelbſt Auguftinus in dem Glauben, daß an der heiligen Stätte
ber Meineid fogleich beftzaft werden würde, empfahl.
Bei keinem Volke find aber die Ordalien mehr ausgebildet, mebe
berbreitet, als bei den Indien, Ihre Geſetzbuͤcher enthalten darüber
fehr ausführliche Vorſchriften und fie find bei ihnen noch fortwährend
int Gebrauch. In den Asiatio ressarches V. 1. p. 389 finder fi)
darüber eine fehr inteteſſante Mittheilung von Warren Haſtings, in
weicher auch auöflihrlic zwei Beiſpiele von Gottedtrtheilen, bie Im
Fahte 1783 In Benares angeftellt wurden, erzählt werben. Außerdem
werben bafeibft neun Arten von Gottesuetheilen angegeben und näher
befegrieben,, 1) durch die Wage, 2) duch Feuer, 8) duch MWaffertau:
Gen, 4) duch Gift, 5) durch Trinken von dem Waller, worin das
Bild einer Gottheit gewaſchen worden, 6) durch Reis, 7) buch ſieden⸗
des Del, 8) dutch glühendes Bifen, 9) durch ein filbernes und eiſernes
Bid. Einige biefer Proben ſtimmen fat ganz mit denen überein,
welche wir weiter unten als die bei ben germanifhen Völkern Üiblichen,
kennen lernen werben. Dahin gehört das Tragen des gluͤhenden Eis
ſens, ferher die Probe des fiedenden Oeles, welche ſich von beim gers
manifchen Keſſelfang nur dadurch unterſcheidet, daß bei dieſem fiedendes
Waſſer genommen wurde, und der Beſchuldigte einen Ring oder Stein
hervorholen mußte. Die Rrisprobe iſt das judichum fine ber Angels
fachfen. Die Waſſertauche hat einige Aehnlichkeit it det germanifchen,
kalten Waſſerprobe. Bel den Yadterw mußte der Angeſchuldigte ſich
eine duch das Abfchießen und Wiederholen von Pfeilen genau ber
flimmte Zeit unter bem Waſſer halten; bei beit Germanen wutde es
als. en Zeichen der Schuld oder Unſchuld angeſehen, je nachdem ber
Angeflagte auf dem Waſſer ſchwamm oder unterging. Das Gottes⸗
urtheil durch das Hervorziehen eines ſilbernen oder eiſernen Bildes aber,
wobei dieſes für die Schuld, jenes für bie Reinheit zeugte, iſt nichts
anderes, als eine Entſcheidung durch das Loos in einte etwas veran⸗
berten Form. Das Gorteburtheil durch die Wage erinnert un das
Wiegen der Hexen im fpätern Mittelalter. Ber den Judiern wurde
ber Angeklagte zuerfi auf einer berichtigten Wage genau gewoyen, dann
bie Anklage auf en Papier gefchrieben, ihm auf das Haupt gelegt und
ee für ſchuldig gehalten, wenn fein Gewicht badurdy‘ vermehrt wurde.
Eine fehr bemerkenswerthe Erfcheinung iſt es, daß man bei den vers
fhledenften Völkern in der verſchiedenſten Belt den Gebrauch berfeiben
Mittel zur Wiederherſtelumg von Recht und Unrecht, Schuld und
Unſchuld wieder finder, die Art der Anwendung dieſer Mittel, um ba»
durch zu der einen oder andern Uebergeugung zu gelangen, aber Pages
gen oft ſehr verfchieden, Hier und da felbft ſchwankend iſt. Huch unfıe
heilige Schrift erwaͤhnt eines bei ben Hebraͤern üblichen Gotteburtheiles,
Ordalien. 131
wodurch man die Schulb eines des Ebene angeklagten Welbes zu
ermitteln ſuchte. 4 B. Moſ. 5, 24 — 28
Alle Notizen über die Sottesurtheite bei fremden Völkern find aber
zu abgeriſſen, zu dürftig und zum heil auch zu unfiher, um uns
das Weſen dieſes für die Kultur⸗, Religions⸗ und Rechtsgeſchichte wich⸗
tigen Gegenſtandes genauer erkennen zu laſſen. Die Geſchichte der
Ordalien bei den Germanen kann dieſen Mangel gleichſam erfeten.
Es dürfte aber dabei zweckmaͤßig ſeyn, erſt die einzelnen Gottesurtheile,
welche im Mittelalter uͤblich waren, durchzugehen, weil ſich, wenn die⸗
ſes geſchehen iſt, nicht unintereffante Bemerkungen antnhpfen la
1) Ueberfiht der widtigften Böttesurtheile
der Dermanen im Mittelalter. — In den oben angefühes
ten deutſchen Rechtsalterthüͤmern p. 911 ff. werden bie verchiedenen
Arten der Gottesurtheile folgendermaßen zuſammengeſtellt.
I) Feuerurtheil (jedioium ignie).
1) Die bloße Hand ins Feuer halten.
2) Im bloßen Dembe durch einen entflammten olzſtoß gehen.
3) Ein gluͤhendes Eiſen mit bloßen Haͤnden tragen oder mit
bloßen Fuͤßen betreten.
11) Wafferprobe (judieiem aquae).
1 Mit heißem Waffer (aqua fervida =. culida).
2) Mit kaltem Wafler (aqua frigida).
III) Kteuzurtheil (jadieium erucis).
* Batman (judiektim pugnae, =. duelli, &. . ommpi).
ahrgericht.
vh Gewelhter Bien (jedieium offze).
Diefe Ciaffifitatton ſcheint aber darum tabefhaft zu feyn, weil fie
nicht vollſtaͤndig genug if. Es fehlen namentlich Die nortes satrad.
(sortes Sanetorem, sortitia divina) und das judienm etcheristichen,
welches man nicht ganz zweckmaͤßig unter das judichant fee rechnen
würde. Weide Arten ver Gottesuähelle find durch Hohes Alter und
häufigen Gebtauch in der Rice fo merkwürdig, dag fie In diner Dan
ſtellung der kirchlichen Alterthimer auf keinen Hal mie Stillſchweigen
zu übergehen find. Auch haben wir beteits im einen kleinen Artikel,
bberfcheleben: Abendmablageridht, das jedieium eucharisti-
cam weitläuftiger behandelt. Wir machen den Anfung Mt der
1.
Sortitio sacrı
Schon das Heldenthum fah fich genöthigt, um in den MWechfet
und die Zufaͤlligkeit des Menſchenlebens einen gewiſſen Halt zu brin⸗
gm, ein die Schickſale beſtimmendes Weſen anzunehmen. Ob die⸗
ſes Wefen notga, fatum, sur, fortune, sors fi. ſ. w. nr
wird, macht Leinen Unterfhled, da es immer dieſelbe Ibee iſt,
melde diefee Glaube hervorgeht. Es Ift dns Mißtrauen in bie eigene
Kraft und das Gefuͤhl der Unzulaͤnglichkeit der menfchlichen Weisheit
jur Beſtimmung und Leitung unſers Schickſals. Timor est, qui fact.
Deos, fagten die Alten mie Recht; denn ohne das Aedangtgeeienefude
132 | Ordalien.
und das Bewußtſeyn unſrer Unvollkommenheit und Schwaͤche wuͤrde es
keinen Schickſalsglauben geben. Das Chriſtenthum hat durch die aus dem
A. T. aufgenommene Lehre von der Vorſehung (mpovora) dem Schick⸗
falsglauben feine hoͤchſte Einheit und Vollendung gegeben. Durch bie
Lehre von ber Providentia specialissima und von dem concursus Dei
teiet das Chriſtenthum mit dem menſchlichen Leben in eine fo enge
Verbindung, daß ber alte Spruch: Omnia cum Deo, et nihil sine
eo in Erfüllung geht.
Ä In wiefen nun, -troß bed Glaubens an göttliche Providenz,
dennoch das Loos fowohl im A. als N. T. als Schidfalsentfcheidung
. gebraucht werde, iſt gezeigt in Winers biblifhen Reallexikon Artikel
2.008. Im NR. 8%. kommt Act. 1, 15 — 26. das bekannte Beifpiel
vom Matthias vor, welcher an die Stelle des erhängten Judas Iſcharioth,
um die Zmölfzahl der Apoftel zu ergänzen, gewählt wurde. Die Wahl
ber beiden Apoftels : Sandidaten, des Joſeph Barſabas, mit dem Zunamen
Juſtus und des Matthias gefchleht weder duch die Gemeinde, noch
die Apoftel, fondern durch Loos. Die Erzählung iſt zu beflimmt, als
daß die Sache zweifelhaft feyn koͤnnte. Es war fein Suffragium, fon:
dern ein Sortilegium. Der ganze Zufammenhang zeigt deutlich, daß
bier eine menſchliche, ſondern eine goͤttliche Wahl, oder ein Gottes⸗
urtheil, wie es unter andern auch 1 Chron. 24, 5. vorkommt, Statt
fand. Die Alten fiimmen auch darin überein, daß diefe Mahl des
Matthias eben ſo eine außerordentliche und goͤttliche ſei, wie die des
Apoſtels Paulus Act. 9., daß aber dieß weder eine Vorſchrift noch ein
Erempel der Nahahmung für den gewöhnlihen Gang der kirchlichen
Verwaltung fe. So bemerkt Hieron. Comment. in Evangel. Joh. I.
Nec statim debemus sub hoo exemplo 'sortibus credere, vel illud de .
Actis Apostolorum huic testimonio copulare, ubi sorte in Apostola-
tum Matthias eligitur. Cum privilegia singulorum non possint
facere legem communem. Man findet auch in der alten Kirche fels.
ten ein Beiſpiel der durchs Loos gemählten Kirchendiener. Vergl. ben
Artikel Klerus Nr. IV. Wahl der Kleriker. — Nur dann pflegte man
bei der Wahl zum bifchöflichen oder geiftlichen Amte zum Loofe feine
Zuflucht zu nehmen, wenn man fi über die Auswahl mehrerer gleiche
zeitig und übereinflimmend gewählter Individuen nicht vereinigen
konnte. Diefe Art der sortitio war alfo keine andere, als die auch
im bürgerlichen Leben gewöhnliche Entfcheidung zweifelhafter Faͤlle,
welche auch Auguftin 180 ad Honor. und de doctr. christ. . I. c.
28. für erlaubt hält. Vergl. Joh. Petr. de Ludewig dissert. de sorte
suffrag. ecel. Observat, T. IV. Obs. XII.
Bon dem auch bei den Griechen und Römern in vielem Fälen
und Lebensverhältniffen gebräuchlichen Sortilegio (omouwdla, gußdo-
novrela) tommen häufig Beifpiele unter den Ehriſten ſowohl bei
dem Volke, als bei der Geiſtlichkeit, vor. Doch werden fie in ber Re⸗
:gel als heidniſcher Aberglaube verboten... Bei den fpätern Römern
waren befonders bie Sortes Virgilianae fehr beliebt, wodurch ein zu⸗
fällig aufgefchlagener Vers des Dichters Sirgitiug, als ein Orakelſpruch
irgend eine Sache oder Frage entfchled.” - Spartian. vit. Hadrian.
p. 9. Lamprid. vit. Alexandr. Ser. c. 14. Die Chriften ahmten
diefe Sitte nach und glaubten dabei recht chriftlic) zu handeln, wenn
Ordalien. 133
fie bie Bibel an bie Stelle bes Virgils ſetzten. Sie nannten das
Sortes Sancetorum, auch wohl Sortes Evangeliorum. Von dem babei
üblichen Verfahren giebt Gregor. Turon. hist. Frane. I. IV, e. 16.
Nachricht. Allein ſowohl Concilienfhläffe, als auch berühmte Kirchen⸗
Lehrer, haben verordnet und gewünfcht, daß biefe Gewohnheit abge _
Tchaffe werden möchte.
Dennoch ehrt die Gefchichte, bag man zu allen Zeiten oft über bie
Grenzlinien hinausgegangen ift, und daß es mehrere kirchliche Parteien
gegeben hat und noch giebt, bei welchen auch über Dinge, welche nicht
in obige Kategorie gehören, eine regelmäßige und feierliche Loosbeflims
mung Ötatt findet. Es ift bekannt, daß dieß namentlih unter die
eigenthümlihen Einrichtungen der Brüdergemeinde gehört, und daß
befonder& die bei ihr eingeführte Eheverloofung die meiften Beſchwerden
und Borwürfe veranlaßt hat,
Aber die sortitio sacra kommt auch noch in einem andern Sinne
vor, nad weldhem fie vorzugsmeife in die Kategorie der hier vorzüglich
michtigen Gottesurtheile gehört. Es ift nämlich eine uralte Gewohn⸗
beit, geheime Gebrechen durchs Loos zu entdeden. Schon im A. X.
finden wir mehr als ein Beifpiel, worunter die ef. 7. 1 Sam. 14,
42. und Son. 1, 7. erzählten Säle die merkwürdigften find. Auch
find die befondern VBelehrungen durch das Urim und Thummim,
(2 Mof. 28, 15—30. 3 Mof. 8, 8. 4 Mof. 27, 21. 1 Sam. 14,
37 fi. 22, 10. 23, 9-12. 28, 6. u. a.), welche vorzugsweife das
heilige 2008 heißen, hierher zu rechnen. Ungeachtet dieſes biblifchen -.
Grundes aber mißbilligte in der Regel die Kirche diefes Erforſchungs⸗
mittel der Wahrheit, und e6 ward. gewöhnlich erinnert, daß ſolche
außerordentlihe Schidungen Gottes nicht zur Nachahmung zu empfeh>
len fein. Nur als Ausnahme vwourde dieſes duch bürgerliche Verfaſ⸗
fungen und Gefege erlaubte Verfahren auch kirchlich geflattet, jedoch
nur als judicium Dei vulgare, nit aber eanonicum. In bem
Pacto Childeberti et Clotarii heißt 08: Si servus in furto fuerit
inculpatus, requiratur a domine, ut XX. noctes ipsum in mallum
praesentet, et si dubietas est, ad sorten ponatur. Man bediente
ſich aber beim Vorleſen nicht blos, wie beim Prrpsoua ber Steine,
Kugeln und Zettel, fondern auch der Pfeile (Ezech. 21, 21.). Das
Letztere ſchon Sitte der Araber und Hebräer (Hof. 4, 12.) war im
Mittelalter gewöhntih. Die Stäbe wurden Teni (melches fo viel als
baculi, virgae, bedeutet) genannt. Weber das Berfahren hierbei giebt
Macri Hierolexic. s. v. Teni p. 814 folgenden Beriht: Teni meta-
phorice sorten significant, ut in Frisiis legib. Tit. XIV. $. 1. re-
fertur; iis enim baculis optantium sortes detegebantur, hoc nempe
modo, quando inter varios de aliquo delicto imputatos, nescieba-
tur praecise, quis eorum vere deliquerat, tune omnes ad eccle-
siam ferebantur, ibique, si duo suspecti erant, duo baculi super
altare ponebantur, unus scilicet cum signo crucis, alius vere sim-
plex, ‘et lana munda conspiciebantur. Interea infamati Deam ora-
bant, ut eorum proteusam innocentiam protegeret, ao ad altare
accedens sacerdos, et si ejus copia non esset, innocens puer sorte
deducebat unam ex illis virgis; et si‘ extrahebatur virga cruce
signata, tunc illi duo, vel si plures ibi infamati, omnes innocen-
’
[4
134 | Ordalien.
tes declarabantur; ai autem virga extrahebatur sine eruce, tuno
ommes se purgere ab imputate delicto tenebantur, et quot erant
impufgti, tot virgae eum singulorum nominibugs inseriptae sub es
‚aunda lana tegebantur, et denuo mittebatur sors, et ille rang de-
lioti deelarabatur, eujus nemen prius prodibat, Quse superstitiose ,
ignorantia a gentilibus originem traxerat, ut colligitur ex aupra
dietis Frisiis legibus. A saeris oanenibus fanquam secularis pur-
getio prohibite est.
d U.
Die Abendmahlsprobe.
(S. den eigenen Artikel Abendmahlögeriht 1. Bd. dieſes Handbuchs
p. 72 und 73.)
IL
Die Bafferproben.
Die beiden Arten, die heiße und kalte Waflerprobe (judicium
fervidae seu calidae aquae), haben zwar ein gemeinfchaftliches Ele⸗
ment, find aber fonft in mehren Puncten fo von einander unterfchies
ben, baß man die heiße Probe fogar unter die Zeuerprobe rechnete. Im
mehrern Ordnungen bei Martene Tom. Ill. p. 460, 475, 490 u. a.
wird judicium ferventis aquae ganz in bie Kategorie mit des proba-
tio ferri candentis, vomerum u. f, w. geſetzt. Wir handeln von jes
der beſonders.
1} Don dem GBottesurtbeile durch heißes Walls
fer findet man die häufigften Zeugniffe und. Belchreibungen, und es
ſcheint im 8. und 9. Jahrhunderte vorzugsmelfe In Frankreich einhei⸗
mifh gemwefen zu fepn. Auch iſt es gerade dieſe Probe, wozu die
Kiche am bäufigften ihre Zuftimmung gab, und wobei die Geiſtlichen
als Präparanten und Affiftenten gefchäftig waren. ’
Nach Balusii Capitul, Reg, Franc. T. Il. p. 632 seqg. Eck-
hart Comment, de rebus Franc. T. Il. p. 923 seqq. u. a, war bie
Procebur dieſe: Wenn von den geiftlihen und weltlichen Gerichten
auf diefe Probe erfannt war, fa wurde ber vermeintliche Delinquent,
welcher drei Zage zuvor blos Faſtenſpeiſen genoffen haben durfte, in bie
. Kicche geführt, wo er niederfnieen mußte, während der Priefter drei Ges
bete um göttlichen Beiſtand bei diefer Prüfung ſprach. Nach beenbdigter
Dieffe ward er zur Communion zugelafien, nachdem ihn der Priefter
zuvor feierlich aufgefordert hatte, Lieber die Schuld zu befennen, ale
fih der Gefahr des Gottesgerichts amszufegen. Wenn der Inquiſit
Ichwieg, fo wurbe ihm das Abendmahl mit den Worten gereicht:
Diefer Keib und das Blut unfers Herrn Jefu Chris
fi fei dir heute zur Probe. 0
Nah der Communion beginnt nun bie eigentliche Geremonie,
Dem Inquiſiten werden von einem Exorciſten oder Diaconus reine
. Kleider angezogen, das Evangelium und heilige Kreuz zu kuͤſſen und
gerweihtes Waſſer zum Frinken gegeben. Während beflan finge der Prie⸗
Ordalien. 135
ſter eine kurze Litguei, und ſpricht folgenden Erowismus Aber das im
einen Keſſel gegoſſene Waſſer. Exoroizo te, oreatura aqune, in
nemine Dei patris omgipotentis et in nomine Jesu Christi, filii
ejus, Domipi nostri, ut fias aqua exorcistata, ad eflugandam om-
nem potestatem inimiel, et omne phantasma diabeli, ut, si hie
bome qui manus in te missurus est, innocens exstiterik de hae
eulpa, unde reputatur, pietas Dei omnipotentis liberet eum, et,
si, quod absit, oulpabilis est, et praesumtuose in te manum mittere
ausus furrit, ejusdem omuipetentis virtus super eum hose deelarare
dignotur, us emnis homo timeat et oontremiscat nomen Banstum
gieriae Domini nostri, qyi in Trinitate perfecta vivit et regnat,
unus Deus per infinita aaecula saeoulorum. Amen.
Hierauf wird unter einem langen Gebete das Keuer unter dem
Keſſel angemacht, und fo lange unterhalten, bis das Wafler zu fieden
amfängt: Die liturgiſchen Schriften enthalten befondere Borfcheiften
und Vorſichtsmaßregeln, wonach dem Verdachte bes Betrugs oder artis
diaholiege vorgebeugt werden fol. Vergl. den Ordo XII. bei Martene
np. 484, eben fo Ordo VI, p. 474. — Wenn nun ber ſiedende Keſſel
vom Feuer genommen wurde, fo warf der Richter einen Ming oder
Stein in denfelben, welchen der Inquiſit, nachdem er zuvor da6 Pa
kernoster geberst und ſich mit dem Kreuzeszeichen gefegnet, mit bloßer
Hand herausholen wußte. Man nannte bieb in Deutfchland den
Keffelgriff oder den Beffelfang. S. Adelungs Glossar.
Mon. T. 1. p. 318. — Schmidt KG. V. p. 166. Sobald dieß ge:
fhehen, wurde die Hand forgfältig eingewidelt und verfiegelt. Erſt
nachdem drei Nächte voruͤber waren, wurde bie Entfieglung vorgenom:
men, nd der Inquiſit, wenn bie Dand unverlegt war, für unſchul⸗
dig erklärt.
2) Der Probe des Falten Waſſers wurden gewoͤhnlich
Diebe. und Mörder, fpäterhin am haͤufigſten Wahrfager, Zauberer,
Heren u. f. w. unterworfen, Daher entſtand bie Beneunung Sex en⸗
bad. Der Inquiſit wurde entkleidee und mit einem Streide um ben
Leib, um ihn wieder berauszuziehen, ein, oder auch mehrere Male
ins Waſſer geworfen, wobei das Unserfinfen für Beweis ber Unſchuld,
das Schwimmen aber für Beweis der Schuld gehalten wurde.
Dos Officium ecrlesiast. dabei mar im Weſentlichen dafjelbe, wie
Bei dee vorigen Probe. Kin jejunium praerium von drei oder mehrer
Tagen ward erfordert. Im Ordo Ill. bei Martöne p. 461 wird bie
Vorbereitung fo angegeben: Quicunque judicium aquae frigidae vult
facere, Judicium accipiant homipes, qui auspertiosem habent de
ipso letrooinio, aut de ipsa felsitate eprum. Advocati autem illo-
zum infsentes, qui mittendi sun in aquam, etim diligentia custo-
dient. Item non sit in eis ulla.phantasia Disboli, illorumque cor-
pus diligenter lavent, non solum onput sed otiam pedes. Posten
jejunent illi, qui mittendi sunt in aquam XL. diehus. In Anfe
bung der Missa und Communion iſt feine Veränderung. Das Waflee
wird ebenfalls erercifit.. Im Ordo V. bei Martene p. 470 if bie
hierher gehörige Formel zu finden,
Da. diefe Probe nicht in der Kirche vorgenommen werben Eonnte,
fo.follten hia Vrleſter unter Abſingung der Litanei und Beſprengung
136 0 Prbalienl,
mit Weihwaſſer den Inquifiten bis zu dem bazu beflimmten. Ort
begleiten. Ob die Probe in einem Fluſſe, See, Teiche und ber
gleichen gefchehen follte, iſt aus den liturgifchen Schriften nicht ficher
. zu beflimmen. Man feine dazu befondere Waflerbehälter (lacus)
gehabt zu haben. Der Ordo Ill. bei Maertene p. 463 fagt:
Aqua non sit currens, nec foetens, neo tenebrosa, sed suavis et
clarissima. Cine nähere Beſchreibung giebt Ordo IV. ibid. p. 467.
Ita missa expleta homo praedictus id eoolesia non solum laneis
vostibus, vorum etiam femoralibus, et aocingatur eirca renes Novo
panno linteo, ne pudenda ejus videantur, cooperiaturque ad horem
“ sire tempus pallio, vel cappa propter frigus et sic ad locum aquae
cum progessione et letania ducatur, doneo dicatur agnus Dei,
usque miserere nobis.
Lacus autem aquae duodecim pedes mensuratos habeat in pro-
funditate, viginti vero circumgquaque in latitudine et usque ad
summum aqua impleatur. In tertia vero parte fovene fustes for-
tissimi cum oleta fortissima ponantur desuper, ad sustinendum
videlicet sacerdotem aquam benedicentem, et judices desuper assi-
stentes, et hominem intraturum in aquam cum duobus vel tribus
hominibus eum ibidem demittentibus. ’
Außerdem wirb noch erinnert, daß nicht nur der Inquiſit, fondern
auch die Perfonen, welche ihn ins Waſſer werfen und wieder heraus⸗
ziehen, nüchtern feyn follen.
IV. J
Feuerproben.
Die allgemeine Benennung war: Judicium ignis, jadicium
igneum s. ignitum, probatio per ignem, examen forri canden-
tis u. a. Folgende Arten biefer Proben werden unterfchieden:
1) Die bloße Jand mußte eine beftimmte 3eit
ins Seuer gehalten werden, ungefähr auf die Art, wie es
bie alte Gefchichte von C. Mucius Scaevola (Liv. hist. lib. Il. c. 12.)
erzaͤhlt. Blieb fie unverfehrt, fo war die Unſchuld erwieſen. In den
tipuarifchen Gefegen, Tit. XXX. $. 1. XXXL $. 25., wird davon
gehandelt; aber von einer Concurrenz ber Geiftlichen findet man nit
gends etwas erwähnt.
2) Der Inquifit mußte mit bloßem Hemde durch
einen brennenden 50lzſtoß geben, und, wenn er für
unſchuldig gehalten feyn wollte, von den Flammen unverlegt bleiben.
Eine ſolche Probe beitand im Sabre 1057 der florentiniihe Moͤnch
Deter (welcher davon den Namen Petrus igneus erhielt), um feinen
Drdenshruder von dem Vorwurfe. einer ungerechten Klage, wider ihren
Biſchof zu befreien... Diefe Probe wurde vom Wolle erzwungen.
Schroͤckhs KG. Th. 28. p. 55—55. Eine Belhreibung der Proce⸗
bur bei diefee Probe ſteht bei Martöne Tom. Ill. p. 45859. —
Sn dem Procefje des berühmten Dominikaner Hieron. Savonarola
ſollte im Jahre 1498 ebenfalls eine foldye Feuerprobe, welcher fich beide
fiteitende Moͤnchsparteien unterwerfen follten, Statt finden, und zwar
DOrbalin. 137
nach der aushrädiihen Erklärung, daB, obglelch bie Kicchengefege
dergleichen Proben zu verbieten fchienen, in einem außerdedentlicen
Salle, von einem folchen Mittel, die Wahrheit zu erfahren, Gebrauch
gemacht werben duͤrfe. Der Tag dazu mar ſchon angefegt (der 7.
Aprit 1498), ber Staatsrath verfammelt, und das Feuer angezündet.
Aber beide Parteien machten Ausflicchte wegen bes Crucifixes und ber
geweiheten Hoſtie, und fo unterblieb dieſes Gottesurtheil zum großen
Mißfallen bes Volks, welches feinen ganzen Unwillen auf Savonarola -
warf, den es für den Schuldigen erflärte. Die ganze Procedur wird
von Schroͤckh KG. ausführlid, befchrieben. Andere Faͤlle wirklich abge
legtee Proben diefer Art hat Grimm p. 912 angeführt.
I) Die Probe des glühenden KEifens (feri can-
dentis), welhe Stimm p. 913 ff. nad den verſchiedenen Gewohnhel⸗
ten en Franken, Sachſen, riefen u. a. befchreibt, war von dop⸗
pelter Art.
1) Eine im euer geglühte Eifenmaffe von beflimmter Schwere
(1 bis S Pfund Gewicht) mußte mit bloßen Händen bis an einen
gewwiffen Punct getragen werden. Auch bafür findet fid ein officium
eocles. bei Martöne Ordo VII. p. 47576, welche mit dem judicio
aquae ferventis übereinflimmt und nur in einigen Stuͤcken abweicht.
In den meiften Schriften iſt diefe Art gemeint, wenn vom judicio
ferri candentis und judioio ignis bie Rede if, _
2) Der Inquiſit mußte mit bloßen Füßen über eine beflimmte
Anzahl glühender Pflusfchaaren [chreiten. Man nannte dieß judieium
vomerum ignitorum , oder auch examen pedale, und es :wicd bafjelbe ‘
auch in Martene Ordo VII. p. 477 und XV. p. 490 erwähnt. Die
Vomeres werden In der Regel zu. 9, zumellen zu 6, ober auch wohl zu
12 angegeben. Bel Ehebruch und Mord pflegte man auf biefe Probe .
ju erkennen. Cono, Megunt. sub Rabano o, 24. u. a.
V.
Das Krerzurtheil.
Ueber das judieium eruois find ..die Meinungen verſchieben. Das
Wahrfcheinlichfte ift, daß es eine Art von Wettkampf zweier flreitenden
Perfonen oder Parteien war, wer am längften mit ausgebreiteten Ars
men vor einem Kreuze fliehen konnte, ohne fich zu bewegen oder bie
Arme finken zu lafien. Bei verwidelten Streitigkeiten über Beſitz,
Eigenthum, Grenzen u. f. w. ſcheint man diefe Kreuzprobe am haͤu⸗
foften angewandt zu haben. Als eine Entfheidung zwifchen uneinigen
Eheleuten erlaubt diefe Probe das Conc. Vermer. a. 751. c. 17., aber
blos in dem allgemeinen Ausdruda; Exeant ad erucem.
Wenn diefes Sottesurtheil, wie Grimm p. 927 vermuthet, urs
ſpruͤnglich heidniſch war und unter Handaufhebung und wahrſchein⸗
lich Anrufung heidnifcher Götter begangen wurde, fo begreift man um
fo eher die wiederholten kaiſerlichen Verordnungen Ludwigs bed From⸗
men und Lothar's J., welche die Abſtellung befahlen. Sancitum est,
ut nullus deinoeps quamlibet examinationem crucis facere praesu-
mat, ne Christi passiv, quae glorilicate est, cujuslibet tomeritate
138 hi Orbalien.
sontemtui habestur. Auch iſt es wohl daher und wegen. ber Aehn⸗
lichkeit mit dem Zweikampfe zu erklären, daß man in den liturgifchen
Büchern keine Spur eines office. eoclen. findet.
VlI.
Gottesurtheile durch Zweikampf.
Es iſt ſchon bemerkt worden, daß bie Kirche zu keiner Zeit bie
barbariiche Sitte des Zweikampfs, wolcher in den Kircyengefegen außer
den Namen Monomachia und Duellum, auch den Namen judicium
pugnae et campi und judieium sanguinis (wobei bie alte Regel gilt;
onelesia non sitit sanguinem) führt, gebilligt ober geftattet hat. Das
canonifche Recht Deoret. P. IE. o. II. qu. 5. erklärt fi) ganz beſtimmt
dagegen. Andere Verordnungen fprechen die Mißbilligung viel härter
und beftimmter aus. Das Decret. des Conc. Trident. Sess. 25. o.
19, beruft fi auf die alten Kirchengefege und kann als die Quintefienz
derſelben betrachtet werden.
Da wir uns hier weder mit einer Geſchichte des Duells uͤberhaupt,
noch mit einer Darſtellung der im Mittelalter ſo gewoͤhnlichen, ge⸗
richtlichen Zweikaͤmpfe zu beſchaͤftigen haben, ſo begnuͤgen wir uns mit
einigen Bemerkungen uͤber das Verhaͤltniß der Kirche und der Geiſtli⸗
chen zu dieſer Nationalſitte.
Obgleich es nicht an Beiſpielen fehlt, daß einzelne Geiſtliche und
Moͤnche, wie an andern Gottesurtheilen, ſo auch an den gerichtlichen
BZweikaͤmpfen, ungeachtet aller Verbote, einen thaͤtigen und perſoͤnlichen
Antheil nahmen (denn da das Duell hauptſaͤchlich als ein Vorrecht der
Freien und Edeln galt, ſo ſcheinen ehrgeizige Biſchoͤfe und Praͤlaten,
welche in andern Stuͤcken den Rang der hoͤhern Staͤnde hatten, ſich
auch dieſes angeblichen Standesvorrechts bedient zu haben), ſo verdie⸗
nen dieſe Ausnahmen doch weniger Aufmerkſamkeit, als die Sitte, daß
die Geiſtlichen in den Faͤllen, wo ſie fuͤr ihre Perſon oder die Ehre
ihres Standes und Ordens kaͤmpfen ſollten, einen Stellvertreter ſtellen
durften. Dergleichen Stellvertreter wurden Campiones, zuweilen auch
Pugiles genannt und waren anfangs blos zur Vertheidigung der Rechte
der Weiber, Unmuͤndigen und Schwachen beſtimmt. * dieſen wur⸗
den bie Geiſtlichen in eine Kategorie geſetzt und ihnen geſtattet, ihre
Sache durch Stellvertreter ausfechten zu laffen. Die Decretal. Greg.
1. V. eit. XIV. de Clericis pugnantibys in Duelle enthält zwei Ver⸗
prbnungen von Alerander UI. und Coͤleſtin UL Die erſte verbietet
den Seiftlichen den Zweikampf ſchlechthin, das zweite Gefeg unterfagt
auch ſelbſt die belichte Stellvertretung. Nach Deeretal. Greg. lib, V.
sie. 35, 6. 1. follen der Kirchenguͤter wegen überhaupt keine Duelle
geftattet werden, Die Geſchichte aber lehrt, daß diefes Verbot häufig
übertreten wurde.
In den liturgiſchen Büchern findet man keine Spur von irgend
einer kirchlichen Theilnahme an diefem Bottesurtpeile. Denn die zus
meilen erwähnte benedictio armorum, gladii, vexillorum u. ſ. m.
bezieht fich nicht auf den Privat: oder gerichtlichen Zweikampf, fon-
dem anf die Waffenweihe ber füs Vaterland, Religion und Kirche
ſtroitenden Krieger. .
Ä VI.
Das Bahrgericht.
Auf dieſes Gottesurtheil wurde erkannt, wenn bei einer veruͤbten
Mordthat viel Verdacht gegen ein oder mehrere Individuen vorhanden
war. Man legte den Ermorbeten auf bie Bahre (daher die Benen⸗
nung judieium feretri), und befahl dem vermeintlihen Mörder, daß
er mit feiner Hand die Wunden ober den Nabel des Entfselten beruͤhre
und Dabei gewiffe Kormelg qusſpreche. Wenn nun aus den Wunden
Blut oder Schaum floh, fo hielt man dieß für einen Beweis ber
Schuld und fing ſogleich bie Specialunterfuhung an. Oft aber genügte
es auch fhon, wenn der Zodte die Geſichtsfarbe wechfelte ober die Wunde
zu zittern anfing, Es wird bemerkt, daB viele. Verbrecher in dieſen
Faͤllen ſich fogleich des Mordes fchuldig bekannt hätten. — Nach
Stimm p. 930 — 81 gedenkt zwar kein altes Geſet dieſer Prüfung;
fie beruht aber auf einem alten Wolksglauben, den ſchon bis altdeut⸗
ſchen Gedichte (Mibelungen 98486 und Iwein 135664) erwaͤh⸗
nen. Außer Deutfchland war dieſes Gericht, welches auch judieium
sanguinis (vom Bluten der, Wunden) genannt wurde, befonders in
England und Schottland gebräuchlich. Kine naͤhere Beſchreibung giebt
ChHrift. Knittels Zrartag von des Bahrrechts Natur, Eigenſchaften, Art
u. f. mw, 1691. — 3.6. Schottelii Tractat von unterfchieblichen Rech⸗
ten in Deutfchland. 1649. p. 8A—101. — Bon einem kirchlichen
Antheile an dieſem Gottesurtheile findet man keine Spur.
VOL
Die Probe des geweihten Biffens.
Wenn glei, wie Majer (Gefchichte der Drbalien p. 67 ff.) und
Grimim (Rechte: Altertblimer p. 952) annehmen, das judieium offae
zuweilen mit der Abendmahlsprobe verwechſelt ſeyn mag, fo warb body
in des Regel ein Unterfchied gemacht. Aber auch Schmidts Mermus
thung (RG. V. 169): „Die Probe mit einen geweihten Biſſen Brod
„war in England bei den niebern Geiſtlichen gewoͤhnlich und geſetzlich
„beſtaͤtigt: — die Priefler reinigten ſich dagegen durch das Abend⸗
„mahl“ — dürfte nicht richtig fepn. Denn es wird immer als ein allge
meines Verfahren angegeben, daß man ben eines Diebſtahls Werbaͤch⸗
tigen, ein Stu Brod oder Käfe, welches zuvor benedirirt worben, zu
effen gab, im der Ueberzeugung, daß der Schuldige wicht vermoͤgend
feyn werde, baffelbe hinunter zu ſchlucken und bei ſich au behalten.
Daß diefe Probe unter befonderer Concurrenz der Geiſtlichen Statt ges .
funden babe und gleichlam eine kirchliche Dandiung gemeien ſei, kann
man ſchon daraus fchließen, daß ſich bei Martene Tom, HI. p, 477 ff.
ein dreifaches offieium erclesiae dafuͤr findet. Beiſpiele den Anwen:
dung dieſer Probe, unter andern auch von einem Grafen Godwin, Der
glei nach Verſchluckung des geweihten Biſſens geflarben ſeyn fell, hat
Du Fresne (Glosser. =. v. oornsuned) gelammelt, Die Wedensart,
„daß wis dee Biſſen im Halſe ſtecken bleibe,“ welde mo im gemei>
’
138 \ Ordalien.
eontemtui habeatur. Auch iſt es wohl daher und wegen: ber Aehn⸗
lichkeit mit dem Zweikampfe zu erklaͤren, daß man in den liturgiſchen
Buͤchern keine Spur eines offie. eocles. finder,
VlI.
Gottesurtheile durch 8weikampf.
Es iſt ſchon bemerkt worden, daß die Kirche zu keiner Zeit die
barbariſche Sitte des Zweikampfs, wolcher in den Kirchengeſetzen außer
den Namen Monomachia und Duellum, auch ben Namen judieium
pugnas et campi und jndieium sanguinis (wobei bie alte Regel gilt;
erclesis non sitit sanguinem) führt, gebilligt ober geftattet hat. Das
eanonifche Recht Deoret, P. IE o. I. qu. 5. erklärt fi ganz beſtimmt
dagegen. Andere Verorbnungen fprechen bie Mißbilligung viel härter
und beflimmter aus. Das Deoret, de8 Conc. Trident. Sess. 25. ©.
19, beruft fih auf die alten Kirchengefege und kann als die Quinteſſenz
derſelben betrachtet werden. |
Da wir uns bier weder mit einer Geſchichte des Duells uͤberhaupt,
noch mit einer Darflellung: ber im Mittelalter fo gewöhnlichen, yes
richtlichen Zweikaͤmpfe zu befchäftigen haben, fo begnügen wie ung mit
einigen Bemerkungen uͤber das Verhaͤltniß der Kirche und der Geiſtli⸗
chen zu diefer Nationalfitte. *
Obgleich ed nicht an Beiſpielen fehlt, daB einzelne Geiftliche und
Mönche, wie an andern Gottesurtheilen, fo auch an dem gerichtlichen
Zweikaͤmpfen, ungeachtet aller Merbote, einen thätigen und perfönlichen
Antheil nahmen (denn da das Duell hauptſaͤchlich als ein Vorrecht der
Freien und Edeln galt, fo feinen ehrgeizige Biſchoͤfe und Prälaten,
welche in andern Stüden ben Rang ber hoͤhern Stände hatten, fi
auch dieſes angeblichen Standesvorrechts bebient zu haben), fo verdie⸗
. nen biefe Ausnahmen doch weniger Aufmerkſamkeit, als die Sitte, daß
die Seifttihen in den Fällen, wo fie für ihre Perfon oder die Ehre
ihres Standes und Ordens kämpfen follten, einen Stellvertreter flellen
durften. Dergleichen Stelluertreter wurden Campiones, zurmeilen auch
Pugiles genannt und waren anfangs blos zur Vertheidigung der Rechte
der Weiber, Unmündigen und Schwachen beſtimmt. Ei biefen wur:
den bie Beiftlihen in eine Kategorie geſetzt und ihnen geflattet, ihre
Sache durch Stellvertreter ausfechten zu laffen. Die Decretal. Greg.
1. V. tif. XIV. de Clericis pugnantibys in Duello enthält zwei Ver⸗
prbuungen von Alerander III. und Coͤleſtin UL Die erfie verbieter
den Geiſtlichen den Zweikampf fchlechthin, das zweite Gefeg unterfagt
auch ſelbſt die belichte Stellvertretung. Nach Decretal. Greg. lib, V.
sie. 85. eo. 1. follen des Kirchenguͤter wegen überhaupt keine Duelle
geftattet werden. Die Geſchichte aber lehrt, daß dieſes Verbot häufig
übertreten wurde.
In den liturgiſchen Büchern findet man keine Spur von irgend
einer kirchlichen Theilnahme an dieſem Gottesurtheile. Denn die zu:
meilen erwähnte benedietio armorum, gladii, vexillorum u. f. w.
bezieht fi nicht auf den Privat⸗ ober gerichtlichen Zweikampf, fon-
dem anf die Waffenweihe ber für Vaterland, Religion und Kirche
fineitenhus rieger.
VI.
Das Bahrgericht.
Auf dieſes Gottesurtheil wurbe erkannt, wenn bei einer veruͤbten
Mordthat viel Verdacht gegen ein oder mehrere Individuen vorhanden
war. Man legte den Ermorbeten auf bie Bahre (daher die Benen⸗
nung judieium feretri), und befahl dem vermeintlichen Mörder, daß
er mit feiner Hand die Wunden oder den Nabel des Entſeelten beruͤhre
und dabei gewiffe Formeln qusſpreche. Wenn nun aus ben Wunden
Blut oder Schaum floß, fo hielt man dieß für einen Beweis ber
Schuld und fing fogleich bie Specialunterfuchung au. Oft aber genügte
es auch [hon, wenn der Todte die Geſichtsfarbe wechfelte oder die unbe
u zittern anfing, Es wird bemerkt, daB viele Verbrecher in biefen
älen ſich fogleich des Mordes fchuldig bekannt hätten. — Nach
Grimm p. 930 — 31 gedenkt zwar kein altes Geſetz dieler Prüfung;
fie beruht aber auf einem alten Volksglauben, ben ſchon bie altdeut
ſchen Gedichte (Mibelungen 984.—86 und Iwein 186664) erwaͤh⸗
sien. Außer Deutfchland mar dieſes Gericht, welches auch judieium
sanguinis (vom Bluten ber. Wunden) genannt wurde, befonders in
England und Schottland gebräuchlich. ine nähere Beſchreibung giebt
Chrift. Knittels Tractat von des Bahrrechts Natur, Eigenſchaften, Art
u. ſ. w. 1691. — J. G. Schottelii Tractat von unterſchiedlichen Rech⸗
ten in Deutſchland. 1649. p. 34 - 101. — Bon einem kirchlichen
Antheile an diefem Gottesurtheile findet man keine Spur.
vo.
Die Probe des geweihten Bilfens.
Wenn gleich, wie Majer (Gefchichte ber Drbalien p. 67 ff.) umb
- Grimm (Rechtes Alterthlimer p- 932) annehmen, da6 judieium offao
zumwellen mit der Abendmablöprobe verwechlelt ſeyn mag, fo warb doch
in der Regel ein Unterfchied gemachte. Aber auch Schmidts Wermus
thung (RS. V. 169): „Die Probe mit einem geweihten Wiſſen Brod
„war in England bei den niedern Geiſtlichen gewoͤhnlich und geſetzlich
„beſtaͤtigt: — die Priefler reinigten fi dagegen durch das Abend»
„mahl“ — dürfte nicht richtig fepn. Denn es wird immer als ein allge
meines Verfahren angegeben, daß man den eines Diebſtahls Merbädr
tigen, ein Stud Brod oder Käfe, welches zuvor benedieirt warden, zu
effen gab, in der Uebergeugung, daß der Schuldige mit vermoͤgend
feyn werde, baffelbe hinunter zu fchluden und bei ſich au behalten.
Das diefe Probe unter befonderer Concurrenz der Geiſtlichen Start ges .
funden habe und gleichſam eine. kirchliche Handlung geweſen ſei, kann
man ſchon daraus ſchließen, daß ſich bei Martene Tom, HI. p. 477 ff.
ein dreifaches offieium seclesiae dafür findet. Beiſpiele dee Anwen:
dung dieſer Probe, unter andern auch von einem Grafen Godwin, der
gleih nach Verſchluckung des geweihten Biſſens geflarben ſeyn fol, bat
Du Fresne (Glossar, 8. v. cornsused) ge Die Webensart,
„daß mir dee Biſſen im Halſe ſtecken bleihe,“ welche noch im gemei⸗
w⸗
140 Srbalien.
nen Leben üblich ift, fol von biefem Drbale herſtammen. &, Chr.
L. Lieberkühn Diss. de offa judiciali Anglo-Saxonum. Hal. 1771.
RX.
Der Gottesfriede
Unter dem Namen Pax Dei oder Treuge oder Treua (Trevia,
Treva, Treve), welches man mit dem deutſchen Worte Treue für
gleich hält, entftand im 11. Sahrhunderte in Srankreich, England und
Deutfchland eine von der Kirche ausgehende Anflalt, weldhe den wohl:
thätigen Zweck hatte, das Fauſtrecht zu befchränten und mit ben Got>
tesurtheilen ſchon dadurch In Verbindung gefegt wurde, daß diejenigen,
welche eines Friedensbruchs verbächfig waren, fi durch ein Gottesge⸗
richt reinigen mußten. Man nannte dieß de Treuga (pace Dei se
‘ expurgare). Wer beffelben überwiefen wurde, ward mit ber Ercom:
munication beftraf. Das Conc. Tulugiense um 1045 bei Petr. .
Marca de concord. sacerdot. I. IV. c. 14. Tom. Il. p. 279 verord:
net: Si quis autem intra hanc praedictam Trevam Domini aliquod
'malum alicui fecerit, in duplum ei componat et postea per judi-
cium aquae frigidae Trevam Domini in sede S. Eulaliae emendet.
Auch mit dem ſchon viel aͤltern Afylcechte der Kirchen ward bie
Treuga Dei in enge Verbindung gefegt und die Afplfreiheit (vorzugs⸗
mweife pax Dei’ genannt) murde nicht ‚blos auf den Altar und das
innere der Kichen befchräntt.
Man beftimmte Anfangs für ben Gottesfrieben die legten Tage
jedee Woche. Außerdem die ganze Advents⸗ und Faftenzeit, fo wie
alle befondere Feſte, 3. B. Marientage und bergleihen. Aber man
ſah ſich bald zu Reftrictionen gensthigt und für jede Woche nur bie
Belt vom Sonnabend Abend bis Montag früh feflzufegen. Die nod
jegt nicht ungemöhnlihen Sonnabends: Vespern und Montags : Frühs
betftunden fcheinen noch aus diefer Zeit herzuftammen. .
Obgleich aber. die meiften Belchlüffe der Synoden nicht nur bie
päpftliche Confirmation (unter andern eine feierliche von Urban H. im
Sehre 1093 und 1095), fondern auch die landesherrlihe Billigung
und Unterflügung erhielten, fo Eonnte dieſer Gottesfriede fih dennoch
nicht lange behaupten. Sm 12. und 13. Sahrhunderte bildeten fich
unter dem Namen Confratriae und Confraternitates religioͤſe Privats
gefelfchaften, deren Zwed die Aufrechthaltung des Gottesfriedens war
und zum Theil erreicht wurde. In Deutfchland ward erſt duch dem
von Marimilian I. im Jahre 1495 eingeführten allgemeinen ewigen
Landfrieden dem Fauſtrechte und den Gottesurtheilen eine dauerhafte
Grenze geſetzt. Henke's KG. Thl. 3. p. 9.
Einige, feltener erwähnte Gottesurtheile übergehen wir bier und
verweifen auf Auguſti's Denkwürdigkeiten 10. Bd. p. 302. — Grimm
1. 1. p. 952 und Blunt über den Urfprung rel. Geremonien und Ge⸗
brauche ber roͤm. kathol. Kirche 1826. p. 8L— 85.
1) Derhältniß der Kirche zu den Bottesur:
thbeilen. — Dan hat, um dieß Verhältnig zu beflimmen, ziel
gleich unrichtige Urtheile zu vermeiden: 1) daß die Gottesurtheile erft
'
Ordalien. 141
eine Erſcheinung und ein Praduct bes Mittelalters ſelen, und 2) daß fie
ats ein neues Inſtitut aus der Kirche hervorgegangen wären, um bem
Einfluß des geiftlihen Standes zu vermehren und ber Hierarchie als
eine Stüge zu bienen. Das Unrichtige der erflern Anficht haben wir
bereit gezeigt, und dargethan, daß Gottesurtheile fchon vor ber chriſtli⸗
chen Zeit gewöhnlich geweſen feien. Die zweite Behauptung wuͤrde
nur durdy die oben erwähnte heilige Looſung gerechtfertigt werden koͤn⸗
nen. Bei diefer nämlich laͤßt ſich theils ein Lirchlicher Urſprung, theils
eine Billigung und Empfehlung durch die Kirche nachweiſen, obgleidy
auch hierbei der vor⸗ und außerchriftliche Gebrauch als eine Reſtriction
angefehen werden kann. Aber gerade dieſes Punctes erwähnen bie
meiften Schriftfteller gar nicht; und die Behauptung, daß bie Berufung
auf ein Gottesurtheil eine Erfindung der Geiſtlichen fei-, verliert das
duch noch mehr an Wahrheit.
Die beſſern Schriftfteller, wenn fie ſich auch nur im Algemeinen
mit den Ocdalien befchäftigen, haben doch richtig anerfannt, theils,
daß fie fchon vor dem 8. Jahrhunderte vorhanden waren, theild, daß.
die Kirdje fie nicht erfand und empfahl, fondern nur buldete, um dem
Aberglauben der Zeit und die National = Borurtheile fo viel ale moͤglich
zu zuͤgeln. Schon Schroͤckh KG. Thl. 23. p. 256 ff. führt ein Bei⸗
fpiel aus dem 6. Jahrhunderte aus Gregor. Turon. de mirae. L. Il.
o. 19. an, und rdumt ein, daß die Päpfie in der Regel bis ins 13.
Jahrhundert die Gottesurtheile gemißbillige und unterfagt hätten. In
Gieſelers Lehrbuch der KG. IE. Bo. 1. Abtheil. 2, Ausg. p. 269 heißt
es: „Seit der Mitte des 9. Sahrhunderts fingen die Geiſtlichen, bee
- „Robheit des Zeitalter nachgebend, an, das in ber beutichen echtes
„pflege eben fo alte al& wichtige Ordalo, welches fie bie dahin meift
„berieben, zum Xheil gar gemißbilligt hatten, unter ihre Aufficht zw
„ziehen und entzogen durch milde Handhabung defielben dem Aberglaus
„ben gewiß mande Opfer.” — Man kann damit auch folgende Aeu⸗
‚ Berung ‚in Fr. von Raumers Geſchichte der Hohenflaufen Thl. V. p.
270 vergleihen. „Mit noch größerem Eifer, als gegen den Beweis
„ducch Kampf, erklärten ſich die Paͤpſte gegen Gottesurtheile (Innoe.
„ep. V. 107. XI. 46. XIV. 188.) und ſtraften die Prieſter, welche
N hülfeeiche Hand geleiftet hatten. Allein fie konnten ihren Wil⸗
„len nur in- den geiftlihen Gerichten durchſetzen, und wir finden waͤh⸗
‚end des 12. und 13. Sahrhunderts nod manches Beifpiel, daß
Geiſtuch⸗ durch ihre Theilnahme den Gottesurtheilen hoͤhere Feierlich⸗
„keit gaben.” (Wũrdtwein nov. Suba. VII. 90. X. 11. Monum.
Boic. V. 238.) — Gewiß mußte fhon beim Kampfe mancher Uns
f&yuldige leiden, noch weniger koͤnnen die Sottesurtheile, fofern man nicht
für jedes ein Wunder annehmen will, für ein taugliches Beweismittel
gelten umd wit Mecht hat die Kirche zur Verwerfung falfher Wunder
hingewirkt. — Vergl. Thl. VI. p. 150.: „Von ben Gottesurthetlen,
„welche die Raten vertheibigten und anwanden, während die Kirche und
„befondets bie größten Paͤpſte, auf alle Weiſe widerſprachen und ſie aus
„allen geiſtlichen Gerichten verbannten.“
Was nun dieſe Männer, die Geſchichte des Mittelalters darſtel⸗
lend, gut zeigen, daß die Kirche in Beziehung auf die Ordalien dem
Geiſte der Zeit habe nachgeben müſſen, dieß läpt fih auch zum Theil
. 148 Ordalien.
amd der Natur ber Sache darthun. Sollte wohl bie Kirche, wenn Ihr die
Frage vorgelegt wurde: ob Gottesurtheile überhaupt möglich felen, diefe
. geradezu verneinen? Wenn fie dieß aber nicht Eonnte, ohne den Glauben
an die fortwährende Wundermirfung, wovon body fo vieles in der Kirche
abbing, aufzugeben, fo mußte fie natuͤrlich in Werlegenheit kommen,
wenn von ihr eine nähere Erklärung und eine genaue Beſtimmung ber
Kälte, wo bie Wunderwirkung angenommen und wo fie vermorfen und
geleugnet werben follte, forderte. Jedes Gottesurtheil mußte, wenn
nicht Taͤuſchung oder Betrug vorauszufegen war, als eine in keinem
natürlichen Zufammenhange und Cauſalnexus flehende Handlung, oder
als eine menſchliche Einſicht und Kraft überfleigendes Wunder anges
nommen werden. Wie follte man aber das Leugnen der Wunber in
einem Zeitalter erwarten oder fordern, wo alles auf den Wunderglau⸗
ben gebaut war?
- Wie führen dieß nit in der Abſicht an, um die Gottesurtheile,
beten verberblicher Einfluß zu offenbar ift, als daß es erſt einer befons
den Veweisfuͤhrung bedüsfte, in Schug zu nehmen, fondern blos um
zu verhäten, daß man der Kirsche des Mittelalters nicht mehr Schuld
aufbürde, als fie wirklich bat, und daß man nicht Forderungen an
fie made, welchen fie unter jenen Umftänden und Derbältnifien ſchwer⸗
lich ganz genügen konnte. Es blieb ihr kaum etwas Anderes übrig, als
fid) der bürgerlichen Geſetzgebung des Staats anzufchließen oder vielmehe
fih derfelben zu unterwerfen. Ä
Will man ſich beiehten, wie die Päpfte im Mittelalter groͤßten⸗
theils den Ordalien nicht günflig waren, wie aber berühmte Erzbiſchoͤfe
fi) bald dafür, bald dagegen erflärten und oft felbit in Conflict mit
der weltlichen Regierung geriethen,, fo findet man dieß gut gezeigt bei
Augufli in deſſen Denkwuͤrdigkeiten p. 260 ff. Sein Gewährsmann
iſt beſonders Grimm in ber oben angeführten gruͤndlichen Schrift.
IV) Schlußbemerkungen. — Diefe mögen ſich zuvoͤr⸗
derſt befchäftigen a) mit der Grundidee der Ordalien, bem leichten
Mißbrauche derfelben, fo wie niit dem Beſtreben neuerer Gelehrten,
ihnen eine möglichft milde Seite abzugewinnen. 5b) Mit der Frage,
wie man die Nachrichten zu beurtheilen habe, daß das in den Orda⸗
lien Geforberte wirklich geleiftet worben fei, ob «8 gleih nad phyſi⸗
ſchen Gefegen: unmöglich fcheint. ©) Allmaͤhliges Aufhoͤren der Orda⸗
lien in dee chriftlihen Welt, ihr Fortbeſtehen aber bei nicht chriſtlichen
Boͤlkern ſelbſt bie auf den heutigen Tag. |
: 8) Me Drballen beruhen auf dem Glauben, baß Bott die Wahrs
heit enthuͤllen, die Unfchuldigen befhügen, den Schuldigen beftcafen
werde. Wie wahr nun aud, biefer Glaube au ſich ſeyn mag,’ fobald
man alles auf dem Wege gewoͤhnlicher Wirkungsgefege von Geiten
Gottes und ber Menfchen erwartet, fo verhält es ſich doch bei ben
Dedalien ganz andere. Hier wird ein Glaube an eine gerechte und
heilige Vorſicht vorausgefegt, ber alle Augenblicke, für jeben einzelnen
Fall Wunder thut. w ſoicher Vorſehungsglaube iſt aber weder im
der Schrift gegründet, noch kan ſich mit ihm bie gebildete Vernunft
befreunden. Daher iſt au diefe Grundidee rein heidnifh, und es
laͤßt fi) daraus der beſſere fireliche Inſtinet der meiften Paͤpſte und
hochgeſtellter Geiſtlichen gegen bie Ordalien einigermaßen erklaͤren. Se
Ordalien. 148
mehr fi) das Licht der MWiffenfchaften verbreitete, deſto mehr thußte
auch der Wahn bei den Drdalien bervortreten. Schade, daß fie duch
nichts anderes, ale zunaͤchſt duch die Tortur erfegt wurden, Wie
mandyer Unfchuldige mußte ein Opfer diefes Wahnes werden, da man
Ihn einer folden Probe unterwarf, bei welcher er nah dem ge
wöhnlichen Lauf der Dinge immer als fchulbig erfcheinen müßte.
das Gelingen oder Mißlingen ber Ordalien, einzelne Zufaͤlle abgerech⸗
net, immer von deren abhding, welche die Worbereitungen zu bieſen
Proben trafen, fo war dadurch dem Betruge und der Tüde ein weites
Feld geoͤffnet. Auch wurde dadurch weit über die Gebühr gefttaft,
ba der Ausgang einer foldhen Probe an fih Ion oft mit bedeutenden
Schmerzen verbunden war und den Verluſt der Geſundheit des Leibes
berbeiführte, indem er nachher noch den Lohn für feine Schuld zu
empfangen hatte; ja, es trat zuweilen eine dreifache Strafe ein, teil
nad) einigen echten der Frevel, welcher dadurch vertide wurde, baß er
fi) auf das Zeugniß dee Gottheit zu berufen gewagt hatte, noch bes
fondors beflzaft wurde.
Stimm und einige andere neuere Gelehrte, bie fich geſchichtlich
mit den Ordalien befchäftigten,, haben alles verſucht, denfelben eine
mildere Anficht abzugewinnen. Sie ftellten darum die Vermuthung
auf, daß Sottesurtheile nur felten Statt gefunden hätten. Allein dieß
kann theild nur auf gewiſſe ſpaͤtere Zeitalter, theils nur anf die Freien
(ingenuos, liberos) bezogen werden. Die Leibeigenen und Diener wur
den haͤufig, theilß fler fich ſelbſt, theils als Stellvertreter ihrer Herr⸗
ſchaften dieſen Urtheilen unterworfen, und es zeigte fich auch Hierbei
die Verwandiſchaft mit dem roͤmiſchen Torturgeſeze, weiches bie quae-
stio in vervüs in- caput Domini erlaubte. Daß bie Ordalien ſonſt
bäufig gerorfen ſeyn muͤſſen, kann man ſchon aus den kirchlich⸗litur⸗
giſchen Verordaungen erfehen, weiche barüber vorhanden find. Mar-
töne (do amtig. 'rieib, eocles.) hat unter der Rubrik de variis jndielis
s. probationibüs ad detegenda oceuita seu dubia erimina 15 ver
ſchiedene Ordines ad facdendum judieinm mitgetheilt. Ueber den Zeits
puntt, wo dad Officiam judicii divind abgefchafft worden ſei, fehlt «6
.an ſicherer Auskunft. Die meiſten liturgiſchen Schrtiftſteller fagen bloß,
daß dieſes offieium abgefhafft fei, ohne etwas Aber den terminus a
quo zu bemerfen. Es ſcheint, daß die Abfchaffung nicht durch ein
- befonderes Geſetz, fondern durch eine alfmählige Sondefcendenz zu dent
Geifte und Geſchmacke des Zeitalter erfolgt fei.
Der Milberungsgrund, daß die Gottesurtheite felten angewendet
worben feiern, därfte demnach nicht von großem Gewichte feyn. Nur
fo viel laͤßt fi) mit Gewißheit behaupten, daß daraus, daß bie Kirche
De Gottesurtheile umter ihre Aufſicht und Leitung flellte und fih auf
jeden Fall eine Eoncutrenz dabei vorbehielt, mehr Vortheil, ale Rach⸗
eheil entfland. Es ift wenigſtens bemerkenswerth, daß diejenigen Arten
des Gottesgerichte®, wobei die Kirche mitwirkte, immer mehr gethildert
und zuletzt ganz abgefhafft wurden. Dagegen war es nicht möglich,
den Zweilampf, welchen die Kirche zu allen Beiten mißbilligte und mit
der Ercommunication bedrohte, auszurotten. — Eine in Beziedung
auf die Drdallen nicht unintereflante * iſt,
b) wie man die Erzählungen zu beurtheilen
t
144 Ordalien.
habe, daß das in den Ordalien Geforderte wirklich
geleiſte worden ſei, ob es gleich nach phyſiſchen
BGeſetzen unmoͤglich ſcheint? Sehe viele Faͤlle erzählt z. B.
die Geſchichte von dem gluͤcklichen Ausgange der Feuer⸗ und Waſſer⸗
probe. Es waͤre gewiß unhiſtoriſch, ſie alle zu verwerfen. Wenn aber
hier ein gluͤcklicher Ausgang oft Statt gefunden hat, wie iſt dieß zu
erklaͤen? Bekannt iſt die Idee Montesquieu's (Esprit des loix |.
XXVIII. eo. 17.), ber durch die haste Haut ber Germanen das Raͤthſel
loͤſen will. „Wir Maͤnner, ſagt bei dieſer Gelegenheit Wilda (im Art.
„Ordalien bei Erſch und Gruber) koͤnnen uns die harte Haut der alten
„Deutſchen ſchon gefallen laſſen; ob aber unſre Frauen damit zufrieden
„ſeyn wuͤrden, ihre Vorgaͤngerinnen eben ſo feuerfeſt ſich vorzuſtellen,
„wollen wir dahin geſtellt ſeyn laſſen. Die Frauen aber waren es, die
„gerade am bäufigften einer ſolchen Probe ſich unterwerfen mußten, wähs
„rend die Männer zu dem Schwerte griffen.” Allein könnte Montes⸗
quieu's Urtheil nicht felbft in Abſicht auf die Frauen Wahrfcheintichkeit
. behalten, wenn man erwägt, daß nach alten Berichten bie Laft ber
Gefchäfte bei den Germanen vorzugsweife auf den Frauen lag, bie
. Männer bingegen, ihre Waffenubungen abgerechnet, mehr in Müßige
gang lebten.
Ä Wiarda (Anmerkk. zu Afagab. 2. Abſchn. F. 28.) meint, das
Eifen ſei bei dieſin Proben fo glühend, da6 Waller fo fiedend nicht
gewefen, wie wir ed uns wohl denken. Er führt fogar eine Stelle
aus dem altfriefifchen Landrechte an: die Knecht drage dat hete yseren
van ter vonten (Taufſtein) to dem Altaer. Dat glogente yseren is
verboden. — Die Stelle fleht indeß unter fo vielen andern vereinzelt
und raͤthſelhaft; fonfl wird immer ausdrücklich gefagt, daß das Eifen
ganz glühend, das Waſſer recht fiedend feyn fol. Deſſen ungeachtet
möchten wir Wiarda's Meinung nicht unbedingt verwerfen. Dlancher
glüdlihe Ausgang einer ſolchen Probe mochte dadurch bewirkt worden
feun, daß die Priefler, welche das Ganze leiteten, bie in einiger Ents
fernung ſtehenden, im Gebete verfunfenen Zeugen zu täufchen wußten,
indem man das Eifen oder Waſſer nur ſcheinbar zu einem- fo hoben
Grade erhigte, oder wenn dieß gefchehen war, doch wieder kuͤnſtlich eine
raſche Abkühlung bewirkte, ehe die Probe vor fi ging. Nach einigen
Anordnungen über bie Ordallen fehen wir, daß ber Keſſel eine Zeit
lang, ehe der Beklagte hineingriff, vom Feuer genommen wurde, eben
fo das Eifen, ehe man es demfelben darreichte. Wir find über dieſes
alles fo im Allgemeinen unterrichtet, daß hier ein weites Feld für
Möglichkeiten und Wermuthungen bleibt. Andere Gelehrte haben ges
meint, daß man noch auf andere Weile den Beklagten in gewifien
Fällen gegen bie faft unvermeidlich fcheinenden Folgen einer ſolchen
Sottesprobe zu ſchuͤtzen und ein fcheinbares Wunder zu wirken gewußt
habe. Dean kann ihnen beiflimmen, ohne dag man die vorher gehende
Anſicht gerade zu verwerfen braucht; denn nad) Beſchaffenheit der Ums
flände mag man fich bald auf diefe, bald auf jene Weife zu Helfen
gefucht haben, wenn man es nicht für räthlih fand, die Sache ihren
Gang gehen zu lafien. Daß man im Mittelalter Mittel gekannt has
be, fi) gegen Brandſchaͤden zu [hügen, dürfte kaum bezweifelt werden.
Trotula, ein Arzt dee falertinanifhen Schule, theilt ein Recept mit,
*
-
Ordalien. 18
Sustinet omne jpdieium aquae et ignis. Eben⸗fo Aykprfus Magnus:
Si vis in manu tus portare ignem, ut non offendat, aecipe calcem
dissolutam cum aqua fabarum calida et aliquaptulum megrau-
calis et aliquantulum malvavisci et permijsce illud cum eo bene et
deinde line. — Auch ‚Schmidt in feiner KG. Thl. 6. p. 173 .be:
merkt: Auffallen muß «6, fo viele Beiſpiele erzählt zu finden, .. da
bie Feuerprobe gluͤcklich beflanden worden ſei. Unftreitig muß man
Mittel gefannt haben, um bie Daut ‚gegen den Brand zu ſichern.
(Nah Hermbſtaͤdt's Bulletin des Neyen und Miffenswixd. Thl. 10.
p. 280 beſtehen diefe Mittel in Alaun, Schwefelſaͤure und Seife)
Das Volt fchrieb ben unerwartet gluͤcklichen Ausgang eines. Drdalcs,
es fei eines Kampfes oder anderer Probe, wenn der Beklagte nach. ber
gemeinen Meinung fchulbig war, ben Zeufelds und Hexenkuͤnſten zu,
Daß dadurch der Schuidige fi) auch gegen. bie gefährlichften Proben
ſicher flellen Tönne, bezweifelte man nicht. Daher machen auch. die
vorgefchriebenen Formeln, mit. welhen man. ben Teufel aus: dem Feuer
ober Waſſer, defien wan fich bedienen wollte, austreiben.fote, einen
wefentlichen Beſtandtheil der. alten, Gottesurtheils⸗Ritualien aus. Sin
einer derſelben heißt es unter andern: Kit .si, ex hoe seelere cuips-
bilis fuerit et per aliquad malefieium aut per herbas. aut ‚por rdia-
holicas incantationes hanc peccati sui culpam .pcaultare ‚voluerit
vel tuam innocentiam contaminare vel violare posse se crediderit,
magnifica tua dextra hoc malum evacuet et omnem veritatem de-
monstret, Wir machen am Schluffe diefes Artikels noch aufmerkſam
auf das |
o) allmählige Aufbören der Ordalien unter
den germanifhen DolEstämmen auf ihr Sortbeftes
ben bei nicht hriftlihen OSslfern felbft bis auf den
heutigen Tag. Ein Zeitpunct des Untergangs der Orbalien in den
germanifhen Staaten überhaupt, oder auch nur in einzelnen. Rändern,
laͤßt ſich um fo weniger angeben, als bie gefeglichen Aufhebungen der
Ordalien doch nicht immer das wirkliche Verſchwinden berfelben zur
Folge hatten. Im Allgemeinen kann man fagen, daß feit dem 14ten
Jahrhundert die Ordalien feltener wurden und im 1öten fingen fie
an duch den zunehmenden Gebraud des canonifchen Rechts, welches
zur Ablehnung des Verdachtes andere Mittel, befonders den Reini⸗
gungseib, einführte, nody mehr aber durch den allgemein verbreiteten
Gebrauch des zömifchen Rechtes nah und nach zu erlöfchen. "Nur des
Bahrrechtes bediente man fi im 16. Jahrhundert und ſelbſt noch im
18. Jahrhundert fogar bis auf die neuefte Zeit herab. (Dieß finder man
gut nachgemiefen in dem oben angeführten Art. Orbalten in der alfges
meinen Encyklopddie von Erſch und Gruber p. 490.) Der fortdauernde
Glaube an Zauberei erhielt in Herenproceffen die Probe des Falten
Waſſers. Die vermeintlichen Deren wurden auf das. Waffer gelegt,
und wenn fie ſchwammen, für überführt erklaͤr. Ja es wurde bei
benfelben außer diefer Probe, die man. had.Serenbad nannte,
und die im 17. Jahrhunderte In Preußen, in ben benadhbatten Ge⸗
genden felbft noch in der erſten Haͤlfte bes 18. angetroffen wird, zus
weilen auf die Hexenwage erlannt. Dan wog fie naͤmlich und
erklärte fie, wenn fie ein ungewoͤhnlich leichtes Gewicht hatten, für
Siegel Yanbtu IV. 10
146 Ordalien. .
ſchuldig. Dieſe Thorheiten hoͤrten allmaͤhlig auf, als es Thomaſius
gelungen war, den Glauben an Heren faſt ganz zu verbannen.
Als eine Seltenheit verdient erwaͤhnt zu werden, daß noch 1728 zu
Szegedin in Ungarn eine Waͤgung mehrerer Hexen vorgenommen wur⸗
de. Demnach iſt, dieſe wenigen, jetzt ebenfalls erloſchenen Ordalien
abgerechnet, das Ende des 16ten und der Anfang des 16. Jahrhun⸗
derts al& der legte Zeitpunct des Drdalienunfugs in Europa feflzufegen.
Doch an ihre Stelle führte das römifche Recht, wie mir bereitö be⸗
“merkt haben, ein eben fo abfcheuliches Beweismittel in peinlichen Pros
ceſſen, nämlich bie Kolter, ein.
Noch jest finder man die Drbalien bei vielen außereuropälfchen
Völkern. So halten die Senegambier in Afrita den wegen Verbre⸗
hen verbächtigen Perfonen ein glühendes Eifen an die Zunge; einige
Neger auf der Küfte von Guinea geben benfelben Kräuter und Rinden
von gewiſſer Art in bie Hände, umd glauben, daß die Schuldigen fid)
daran verbrennen. Die Einwohner von Siam und Pegu haben bie
Probe des kalten Waſſers. Die Tſchuwaſchen und Oſtiaken im aſiati⸗
ſchen Rußland verbinden das Gottesurtheil des geweihten Biſſens mit
dem Eide; die Chineſen haben die Feuer⸗ und Waſſerprobe. Die meh
ſten Drbalien aber find bei ben Hindus, im indifchen Archipelagus,
in Kongo u. 0. D. Ä .
8.
Ordination
I. Urfprung, Bedeutung und Alter diefes Gebrauchs,
I. er die Drdination zu verrichten hatte, wann und
wo fie gewöhnlich vollzogen wurde. III. Perfonen, mel:
hen das chriftliche Altertum die Ordination verweigerte
oder welche ed dazu befähigt hielt. IV. Gezwungene
und wiederholte Ordination. V. Drdinationshandlung
felbft, dabei übliche Formulare und nad) und nad) einge:
führte Gebräuche. VL Einfluß der Reformation auf die
Ordinationdfeierlichkeite VII. Fortdauer derfelben in der
heutigen chriſtlichen Welt, | |
Literatur, Allgemeine Werke. Bingh. ‚Origin. zer:
fireut an mehrern Stellen, die wir bei den betreffenden Fällen beſon⸗
ders anführen werden. Schönes Geſchichtsforſchungen über die Kirch:
lichen Gebräude 1. Thl. p. 182 ff. 2. Thl. p. 312 ff. — Auguſti's
Dentwürbigkeiten 9. Bo. p. 338 ff. — Binterims Dentwürdigkeiten
ber chriſtl. Bathol. Kirche 1. Bd. 1. Thl. pe 257 —455. 2. Ti.
21
p. 121 ff.
Speciellere Schriften. A) Römifhe Rirche. Jo.
Morini Commentarius historic. ao dogmatic. de sacris ecclesiae or-
dinstionibus secundum antig. et recent. Latinos, Graecos, Syros
etc. P. LI, IL. IH. Paris 1655. Bruxell. 1689.; nebft mebrern hier⸗
her gehörigen Schriften. Antwerp. und Amfterd. 1695. Fol. — De
sacris electionibus et ordinationibus ex antiquo et novo ecclesiae
usu. Autore M. Franeiseo Hallier sacrae theol. Paris. Doct. er
Professore socio Sorbonico. Lutet. Paris. Sumptib. Sebastiani Cra-
moisy, typogr. regii 1636. Fol. 2. Tom. ed. 3. Rom. 1749. 3 Vol.
Fol. (verbreitet ſich ſehr ausführlich über die Ordinationsfeierlichkeit;
ift aber voll von hiſtotiſchen Unrichtigkeiten und roͤmiſchen Vorurthei⸗
len). — Natalis Alexander dissert, VI. de septem diaconor. eleotione
in feiner Hist. eeclesiast. Tom. I. p. 123. segg. (Die bogmatifchen
Schriften über das Sakrament der Ordination können wir wohl bil:
lig übergehen.)
B) Proteftantifhhe Rirche. Antonii v. Dale dissertatio-
nes IX. antiquitatib, quin et marmorib, cum Romanis F tum potis-
1 | Ordination.
Eine andere Frage jedoch iſt, ob der oben angeführte Grund, warum
den Bifchöfen die Ordination ausſchließend Übertragen wurde, auch in
fpätern Zeiten bei veränderten Anfichten, nod fo zwingend ſeyn konnte.
Anlangend den Ort, wo die Ordination verrichtet wurde, fo gilt
auch hier im Allgemeinen, daß es nur der gemeinfchaftliche ——
lungsplatz der Chriſten, die Kirche, war. Daher bildete ſich ſchon früh
der Grundfag: Ecclesia unicus ordinationis locus, Selbſt die Aus⸗
nahmen, die man dafür anführt, dienen zum Beweiſe dieſes Grund⸗
fages; denn fie werden mit großer Mißbilligung erwähnt. S. Socra-
tes hist. ecoles. 1. IV. e. 29. Bon den Zeiten, als fih der Klerus
in die ordines superiored und inferiores zu fheiden anfing, wurde
es allmählig üblih, nur die erftern am Altare und im Chore, ‚die
letztern aber außerhalb beffelben und in der Sakriſtei zu ordiniren, wos
bei jedoch immer die Kirche der gefesliche Ort der Ordination biieb.
Damit hängt aber noch die Obſervanz zufammen, daß jeder zu Ordi⸗
nirende für feinen Sprengel und in bdemfelben geweiht wurde. Vor⸗
zugsweiſe galt auch dieß wieder von dem Biſchofe/ obgleich auch dies
felbe Norm für Presbpter und Diaconen angenommen wurde. Ne
vage quis ordinetur, war darum bier die formula solemnis. In
Beziehung auf die Verordnungen bed Conc. Nicaen. wird noch bis
auf den heutigen Tag in der Batholifhen Kirche die Megel beobachtet,
dag die Biſchoͤfe in ihren Metropolitan= oder Kathedralkirchen die Or⸗
dination empfangen. Daraus läßt fih auch in mehrern proteflantifchen
Ländern die Obfervanz erklären, daß die Ordination nicht immer in
der Pfarrkirche des Drtes, fondern in der Kirche, an welcher dee Ordi⸗
naotrt angeftelfe ift, gehalten wird.
Was nun die Zeit der Ordination betrifft, fo hat Bingh. Anti-
quite Tom. U. p. 177 segq. gründlich gezeigt, daß in den erften
vier Jahrhunderten keine Spur einer feſt beilimmten Zeit zum Orbis
niren vorfommt, fondern man verrichtete dieſen Weihegebrauh dann,
wenn ihn Eichliche Bedürfniffe forderten. Daffelbe findet au in Bes
ztehung des Drdinationstages Statt, Auch von diefem zeigt Bingham,
dag bis Ind 4. Jahrhundert jeder Wochentag dazu gewählt werben
Tonnte. Mag man auch fpäter hin und wieder den Sonntay befom
ders dazu ſchicklich gefunden haben, fo tft dieß doch nicht als allges
meine Obfervanz anzufehen. Daraus laffen fi) auch die verfchiedenen
Angaben des Drdinationstages erklären. Bald [priht man von dem Sonn:
abende, bald vom Sonntage und andern Wochentagen. Nach Renaudot
(Coll. Liturg. Orient. Tom. I. p. 415) ift bei den Orientalen der regels
mäßige Orbinationstermin der Sonntag, Thomassin. discipl, P. 11.1. 1.
e. 87. Tom. IV. p. 552 heißt e& dagegen: In Oriente nulla certa
sunt ordinationum tempora etiam nunc. Quilibet dominicus dies
vel festus dominiois aequandus, ordinationi apud Graecos dicatur,
sicuti usus erat. — In Beziehung auf die Tageszeit und Stunde,
wird bald der Morgen, bald der Abend angegeben, je nachdem die
Abendmahlsfeier, welche Immer genau mit der Ordination verbunden
' war, begangen wurde. Jedoch ſcheint Bingham mehr die Morgenzeit
als Obſervanz für das Ordiniren anzunehmen, indem er unter andern
| erzählt, dem Novatian fei es zum Vorwurfe gemachte worden, daß er
won dexurm, h. ©. quarta pomeridiane, und zwar von hominibus
x
Ordination. »1
temulentis et orapula oppressis ſei orbinict worden. S. Euseb. hist,
eocles. 1. VI. co. 48. Uebrigens läßt es ſich niche verfennen, daß im.
Ganzen genommen die Nachrichten über bie Zeit dee Ordination abs
wärts vom 4. Jahrhundert [parfam, ungenügend und wenig übereins
flimmend find, weshalb auch Auguſti in feinen Denkwürdigkeiten Thl.
9. p 410 ff. einiges Liche über diefe Dunkeln Puncte zu verbreiten
ſucht. Er nimmt an, daß die hohen Seftvigilien als die alten figirten
Drdindtionstermine anzufehen fein. Die alte Kirche bat es geliebt,
nicht nur die Euchariftie, fondern auch die Zaufe mit der Ordination
in Verbindung zu fegen, und die Benennung dies natalis, von der
Bifhofsweihe gebraucht, Iprechen dieſe Beziehung deutlih aus. Bes
fonders kommt hier das Sabbatum magnum oder die Oftervigilie in’
Betracht. In der That [price auch Leo der Große in der 81. Epiftel
ganz deutlich davon, indem es. dort heißt: Quod a patribus novimus
esse servatum a vobis quoquo volumus custodiri, ut non passim
diebus omnibus sacerdotalis vel levitica ordinatio celebretur, sed
post diem Sabbati ejusque noctis, quae in prima Sabbati lucescit,
exordia deligantur. — Auch für Pfingften finden ſich ähnliche Winke.
Später, als man die Ueberladung der Bigilien mit gettesdienfllichen
Handlungen vermeiden wollte, oder al& die Feier derſelben ſchon in
Abnahme kam, [heine man die jejunia quatuor temporum zu Ordinas
tionsterminen beftimmt zu haben. ©. Thomassin. P. ii. L. H. o.
12. Tom. V. p. 64. — Aus biefer Gonjectue würde fich ergeben, daß
man früher die feierlichen Vigilien, fpäter die Zeit der quatuor jenu-
niorum temporum zu Drdinationsterminen beftimmt habe. Wie es
aber komme, daß man jest befonders die Biſchofsweihen an einem
Apofteltage (eine gewiß nicht unfhidlihe Wahl des Tages) vornehme,
dag man ſich namentlich in der römifhen Kirche felten mehr an bie
‚ehemaligen Quatembertermine bindet, und dag Biſchoͤfe zu jeder Zeit
die ordines majores und minores ertheilen, davon geſteht auch Auguſti
keinen hinlänglidhen Grund angeben zu können.
1) Perfonen, weldhen das hriftlide Alterthum
die Ordination verweigerte oder weldye es dazu bes
fähigt hielt. — Welch einen hohen Begriff die aufblühende chriftliche
Kirche gleih Anfangs von der Würde eines Klerikers befonders in dem
böhern Abftufungen hatte, können wir unter andern auch aus ben.
Vorſichtsmaßregeln beurtheilen, bie man zu nehmen pflegte, che Je⸗
wand ordinirt wurde. Bingh. Antiquit. 1. Hl. c. 3. hat das bahin
Gehörige auf einen dreifachen Geſichtspunct zurüdgeführt. Ex behauptet
naͤmlich, daß dabei in Betrachtung komme i) ratio fidei, 2) ratio
morum et 3) ratio externi status et conditionis ordinandorum. Da -
as aber noch einfacher fheint, das Negative und Pofitive zu nennen,
was von der Ordination ausfchloß oder dazu befühigte, fo wollen auch
wie diefe Ordnung befolgen. Jedoch koͤnnen wir hier kürzer ſeyn, in⸗
dem derſelbe Gegenſtand in dem Artikel Klerus, in der Abtheilung
Mr. VI., überſchrieben: „Befolgte Grundſaͤtze vor und nach der Wahl
„ber Kleriker,“ ausfuͤhrlich abgehaudelt haben: Nur um das Noͤthige
auch hier leicht uͤberblicken zu koͤnnen, wollen wir uns einer gedraͤng⸗
ten Kuͤrze befleißigen.
Negativ betrachtet verweigerte man die Ordination 1) ben Wels
152 Ordination, .
bern; 2) den Katechumenen; 3) den Neophyten; 4) den Energumenen
und Blißenden; 5) denen, welche auch nad) der Taufe noch fortfuh:
ven, ein lafterhaftes Leben zu führen; 6) den fogehannten Clinicis;
-7) den Sclaven; 8) den Berflümmelten und befonders Eunuchen;
9) den Bigamis; 10) den von Ketzern Getauften; 11) den Advoka⸗
ten; 12) Mandien, die zu gewiffen bürgerlichen Aemtern verpflichtet
waren und unter dem Namen der Gurialen oder Decurionen befannt
find u. f. w. Man vergl. den Artikel Klerus Nr. VI. — Bingh. An-
tiquite. 1. III. oc. 8. — Auguſti's Denkwürdigkiten Thl. 9. p. 861 ff.
In folgenden Denfverfen find die meiſten der jetzt genannten Fälle
berüdfichtigt.
Aleo, venator, miles, caupo, aulicus, erro;
Mercator, lanius, pincerna, tabellio, tutor;
Curator, sponsor, conüäuctor, concilator [proxeneta.]
Patronus cauaae ; procuratorve forensis.
In causa judex civilj, vel capitali,
Clericus esse nequit, Canones nisi transgrediantur.
Mas nun bie pofisiven Eigenfchaften anbelangt, die man als befähiz
gend zur Drdination vorausfegte, fo find es folgende: 1) Ein bes
ſtimmtes Lebensalter, aetas canonica; 2) eine firenge Prüfung vor ber
Drdination; 8) sin -allmähliges Auffteigen von niedern zu höhern Gras
ben, befonders von den Beiten an, wo man ordines inferiores und
superioreg zu unterfcheiden anfing; daher bie befondern SKirchenverord-
nungen über die gradatio, Stufenfolge, und die interstitia, Zwiſchen⸗
räume; 4) jeder Geiſtliche fol für eine. beſtimmte Stelle orbinirt wer:
ben; 5) die Forderung, daß jeder in dee Didces, im welcher er ordinirt
wurde, ‚bleibe, und in feine andere übergehe, auch nicht mehr als ein
Amt bekleide; 6) die Tonſur (f. den Artikel Tonſur). Auch über
diefe pofitiven Regeln bei der Ordination eines Klerikers iſt weitläuftis ,
ger gehandelt worden im Artifel Klerus Nr, VI.
IV) Bezwungene und wiederholte Ordination.
— Mie frühzeitig man aud ſchon die Erſcheinung in der Kirche wahre
nimmt, daß man fi von allen Seiten zum Klerus drängte, fo fehlt
e8 doch beſonders im Laufe der erften vier bis fünf Sahchunderte nicht
an Beifpielen, daB einzelne Männer, befonders zum Epiſkopate mit
Gewalt gezwungen merden mußten. Bingh. 1. 1.1. IV. e. 7. p. 189
führt die Beifpiele eines Paulinus, Cyprianus, Gregorius Thaumas
turgus, Evagrius und Ambrofius u. a. an. Das Volk nämtid, welches
damals den Iebhafteften Antheil an den Bilchofswahlen nahm, ‚war
oft mit folcher Liebe und folhem Bertrauen gegen einzelne Individuen
erfüllt, daß man feinem Wunfche, diefe zu Biſchoͤfen zu erwählen, nach⸗
geben mußte, wenn auch Manches dabei nicht in gehöriger Ordnung
war, Forſchen wir nun nach den Gründen bdiefer Erfcheinung, fo Lie:
gen fie zunächft wohl in jenem beſſern Sinne, der das apoftolifche
Wort beberzigte: „Wer ein Bifhofsamt ſucht, begehrt etwas Wich⸗
tiges.” Die Biſchoͤfe jener Zeit nämlich gehörten wenigſtens einem
großen Theile nach zu den ebelften Gliedern der Chriftengemeinden,
man mäg nun ihre wifjenfchaftlihe Bildung oder ihren fittlichen Cha⸗
racter würdigen. Auch konnte die Sucht vor den Verfolgungen, mo
gewoͤhnlich die Biſchoͤfe am meiften zu dulden hatten, mitwirken. Ob
a WE
L
Drdinetion. 153
aber nicht auch eine getoiffe »gehemchelte fromme Demuth babei mit
thätig war, wie fo oft in ber fpätern Zeit, daruͤber kann der Geſchichts⸗
fpreiber nur Bermuthungen, nicht aber Gewißheit ausfprechen. —
Ueber die wiederholte Ordination findet jedoch eine verfchiebene
Praxis Statt. War nämlich Jemand von einem ketzeriſchen und ſchis⸗
matifchen Biſchofe ordinirt worden, fo hielt es die vechtgkäublge Partei
für nöthig, diefen noch einmal zu ordinfeen, wenn er fih an ihte
Kicchengemeinfchaft anſchloß. So mußten die Biſchoͤfe und Presbpter,
die von dem fchismatifhen Bifchofe Meletius ordinirt worden waren,
auf Befehl der nicaͤniſchen Kirchenverſammlung von Neuem ordinirt
werden. Doch gab es auch Ausnahmen. So fchreibt Augustinus
eontr. Parm. I. Il. ec. 13.: „Es wäre die Ordination der Donatiften
„rechtmaͤßig geweſen, und fie felbft hätten als Kieriker der Kirche in
‚„ieder amtlihen Stellung dienen Lönnen, wenn fie wieder zur Einig⸗
„keit derfelben zurückgekehrt wären.” — Was nun aber von Schis⸗
matikern galt, das galt auch von denen, bie von fogenannten Ketzern
ordinirt worden waren. Die griechifhe Kirche hielt ſtreng auf diefe
Maßregel, und im 3. Jahrhunderte war es durchgängige Praxis, wes
ber die Zaufe noch die Drbdination der Ketzer für gültig zu halten.
Jedoch fanden auch bier Ausnahmen Statt, wovon unter mehrern ans
dern Beifpielen nur Folgendes angeführt werden mag." Anifius, Biſchof
zu Theſſalonich, nahm nebft feinen Provinzialbifchäfen diejenigen auf,
die Bonofius, ein ketzeriſcher Biſchof in Macedonien, orbinirt hatte,
um dadurd die Partei des letztern zu ſchwaͤchern. Man findet darin
‚bei diefer Gelegenheit ein gewiſſes kluges Bequemen der rechtgläubigen
Kirche. Ste verwarf bald die Ordination der Keger, bald ließ fie dies
felbe gelten, je nachdem es bem gemeinen Beflen der Kirche zutraͤglich
fhien oder nit. S. Blackmore's chriſti. Alterth. 1. Thl. p. 264 ff.
V) Ördinsationshandlung felbft, dabei übliche
Sormulare und nah und nah eingeführte Bebräus
be — Es iſt wohl nicht zu bezweifeln, daß auch abgefehen von bee
fpätern Mebenider eines Sakraments, die Ordination doch früh ſchon
als ein ausgezeichneter kirchlicher Gebrauch galt. Dieß ergiebt ſich un⸗
ter andern auch aus dem angelegentlihen Bemühen litusgifcher Schrifts
ſteller, das dabei übliche dußere Ritual forsfältig zu befchreiben. - Die
ältelte Schilderung der Ordinationsfeierlichkeit befindet. fi) in den Con-
stitut. Apost. 1. VIII. o. 4. und 5. Im Auszuge in beutfcher Ueber:
fegung hat das dort aufgezeichnete Ritual und die Gebetöformulare
Augufti in feinen Denkwuͤrdigkeiten Thl. 9. p. 440 ff. mitgetheilt,
Man wird bem Ganzen wegen feiner Einfachheit und Zweckmaͤpßigkeit
nicht leicht feinen Beifall verfagen können. Die Ordinationshandlung
aber genauer zu befchreiben, mie fie fi) in ber Kolge immer mehr
erweiterte, und ausbildete, würde allzuviel Raum einnehmen. Wir
begnügen uns darum außer dem, was früher erwähnt worden ift, Hier
* tur die Schriften anzuführen, wo man fidh in ber lateiniſchen wie in
der griechifchen Kirche über biefen Gegenfland näher belehren kann.
In der römifchen Kirche gehört hierher das oben angeführte Werk:
Morinus de, sacris ecclesiae ordinationibus. (Diefe Schrift iſt unter
andern auch darum merkwürdig, meil ber. Verfaſſer in berfelben bie
verfchiedenen Anfichten der Scholaftifer über die Sakramente und
%
154 Ordination,
namentlidy über ben oharacter indelebilis nachweiſt.) Edm. Martene
de sacris ecel. ritibus 1. 1. P. II. Edit. Rotomag. 1700. p. 337 —
595. Es find 23 Ordines; davon enthalten Ord. 1— 18. die abends
ländifchen und Ordo 19 — 23. die griehifhen und orientalifchen Wis
tuale. Eusebius Renaudot Liturgiar. Oriental. colleetio Tom. I.
Paris 1716. p. 467 seqq. enthält den bei Morinus und Renaudot
fehlenden alerandrinifhen Ordinationsritus.
Daß man es bei einer Feierlichkeit, die fo hoch geachtet wurbe,
wie die Ordination, nicht an mancherlei Gebraͤuchen wird haben fehlen
lafſen, laͤßt ſich ſchon von felbit erwarten. In der That ging ihr auch
ſchon eine gewiſſe ernite Vorbereitung vorher, die befonders in Gebet,
Bußübung und Faften beſtand. Wir haben in dem Artikel Klerus,
wo von den Erfordernijien zum geiftlihen Stande weitläuftiger die
Rebe iſt, einer theils wiſſenſchaftlichen, theils fittlihen Prüfung Erz
wähnung gethan. Auch die Zonfur (f. den Artikel) kann: in der römis
fhen Kirche ala Vorbereitung auf die ordines minores angefehen wer⸗
den, Befonders ertönt fchon aus früherer Zeit, 3. B. aus dem Zeitz
alter Leo des Großen, eines Gelafius, das Gebot, daß die Geiftlichen
follten jejunia jejunantibus ordinirt werden. Ja in den Zeiten, wo
das Moͤnchsleben fchon mehr ausyebildet war, pflegten ſich beſonders
"die Bifchöfe den Tag und die Naht vor ihrer Ordination in einem
Klofter vorzubereiten. Wenn wir jest noch Einiges von den Ordina⸗
tionsgebräuchen anführen, fo wollen wir auch hier feine erfchöpfenbe
Befchreibung geben, fondern nur Einiges, und zwar allgemein Uebli⸗
ches, anführen. Dabin dürfte zunaͤchſt gehören
a) 868 Auflegen der Hände. Da bdiefer Gebrauch uns
mittelbar aus dem apoftolifhen Zeitalter abflammt, fe darf man fid
nicht wundern, wenn man mit einer gewilfen Allgemeinheit dafuͤr
freah. Nannte man body deshalb die ganze Handlung yuooseola
und zepororia, und braudte fie Anfangs ganz fpnonym mit ordi-
natio. In der Folge aber unterfhieden die alten kirchlichen Schrift
ſteller zrifchen beiden fo, daß xugodeora von der gemöhnlihen Dands
auflegung bei andern religiöfen Feierlichkeiten, 3. B. bei des Zaufe, -
Confirmation u. f. w., gebraucht wurde, dagegen yYapezovia von der
Ordinatio proprie sic diets. S. Suiceri thesaur. Ton. Il. p. 1517.
Es fehlt nicht an Zeugniffen, daß eine Ordination ohne Dandauflegen,
wo nicht für ungültig, doch wenigftens für etwas Ungewöhnliches ges
halten wurde. Daher konnte Bellarmin de aaer. Ord. I. 1. 0. 9.
wohl fagen: Manus impositionem ad essentiam S. erdinis pertinere,.
Auch) hielt man befondere Beflimmungen für nöthig, wie diefe ma-
nuum impositio una et simplex oder duplex, triplex u. ſ. w. ſeyn
follte, wie damit dad Signum erucis zu verbinden ſei. Es follte nie
ein bloßes signum ohne Worte und Formeln feyn, damit ed nad) der
Megel ded Auguftinus gehe: Accedit verbum ad elementum (=
signum) et fit sacramentum. . Ä
b) Die Salbung. Wie offen auch Schriftfiellee aus ber
tömifhen Kirche geftehen und proteſtantiſche Theologen gründtich bewies
fen haben, daß fi) von der fogenannten unctio feine Spur bie zum
9, Jahrhundert finde, ja, daß fie in der orientaliihen Kirche niemals
gewöhnlich geweſen fei; fo. hat doc, der neuefle Bearbeiter der chriſtli⸗
-
Orbination. 5
chen Archaͤologie in der * ſchen Kirche Binterim in feinen Denkwuͤr⸗
digkeiten 1. Bb. 1. Thl. p. 477 — 89 das Alter dieſes Gebrauchs
etwas hoͤher hinauf zu (hellen gefucht” Allein theils wird auch durch
diefe Deduction Binterim’s für das höher hinaufzufegende Alter biefes
Gebrauchs nicht viel gewonnen, theild gefteht er ſelbſt, dag er in feis
nem dietum probans, worauf er fich beruft, eine gewaltſame Veraͤn⸗
derung ber £efeart vornehmen müffe, woraus die unfichere Baſis der
ganzen Unterfuchung hervorgeht. Es dürfte daher die Vermuthung
proteftantifcher Archäologen vieles für fich haben, daß der Urfprung
biefer Sitte befonders in das Zeitalter Gregor ded Großen falle, wo
fo vieles aus der Levitifchen Verfaſſung berüber genommen und mit
dee chriftlichen Liturgie verbunden wurde. Seit dem 9. Jahrhunderte
fmden wir in der Inteinifhen Kieche die Salbung des Biſchofs und
Presbyters eingeführt, und zwar mit dem Unterfchiede, daß ber Bifchof
an Daupt und Händen, der Presbpter aber blos an beiten Händen
gefalbt wurde.
ec) Kreuzes zeichen und der Sriedenskuß. Beides
findet ſich auch bei andern religioͤſen Feierlichkeiten, jedoch wird es bei
der Ordination beſonders hervorgehoben. ‚Man ſ. Chrysostom. hom.
55. in Mth. Dionys. Areopag. de hier. ecel. e. 5. Uebtigens herrſchte
von jeher uͤber die Zeitmomente, wann, und uͤber die Zahl, wie oft
dieſe Kreuze zu machen ſeien, Verſchiedenheit in der orientaliſchen und
occidentaliſchen Kirche. Schon die Constitut. Apost. l. Vlil, o. 6.
erwähnen, daß der Neugeweihte vom Conſecrator umarmt wurde und ,
den Bruderkuß erhielt.
d) Uebergabe der heiligen Rleinodien, Gerd
the und Kleider. Da mir von jeder Abflufung des Klerus eigene
Artitel gegeben haben, fo ift auch dort jedesmal erwähnt worden, was
beim Epiſkopate, Presbpteriate, Diaconate u. f. w. nah und nah
in Beziehung auf den oben angeführten Punct üblich gemorben iſt.
Dier fei nur noch fo viel erinnert, daß auch dieſer Gebrauch feinen
A. T. Urfprung nicht verleugnen könne, und daß er fih im Gregoriar
niſchen Zeitalter beſonders ausbildete.
VI) Einfluß der Reformation auf die Ördina
tionsfeierlihkeit. — Erwaͤgt man die Grundfäge der Mefors
matoren von der cheiftlichen Kreiheit, befonder® in Abſicht auf das Kies
chenceremoniel, erinnert man fih an ihre abweichenden Anfichten des
zeither üblich gewelenen Begriffes eines Sakraments; fo kann man
Ihon daraus auf einige Veränderungen ſchließen, die nun nothwendig
auch in Abfiche auf die Drdinationsfeierlichleit eintreten mußten. Wir
wollen die Divergenzpuncte zroifhen der griechiſch⸗ und roͤmiſch-katho⸗
liſchen Kirche (weil beide bier ziemlich zufansmenflimmen) und ber
proteftantifhen Kirche in dieſer Beziehung, wenigſtens in einigen
Puncten, nachmweifen.
1) Die römifhe Kirche nennt die Prieſterweihe nicht nur ein
Sakrament (in dem ihr eigenthuͤmlichen Sinne), ſondern behauptet
auch von ihr, daß durch fie befondere Gnadengaben und ein character
indelebilis mitgetheilt werbe,, weshalb fie auch als weſentlich nothwen⸗
dig zu beteachten ſei. — Luther hingegen erflärte anfangs die Ordi⸗
nation gar nicht für nothwendig, und unverhöhlen hatte. ex in feinen
186: | Ordination.
fruͤhern Schriften (z. B. an den Adel der deutſchen Nation) die Be⸗
hauptung ˖ aufgeſtellt, daß durch die Taufe alle Chriſten zu Prieſtern
geweiht worden waͤren, und daß das Sakrament der Weihe blos eine
Erfindung des Papſtes ſei. Da er jedoch die Mißbraͤuche wahrnahm,
welche Schwaͤrmer und Fanatiket beſonders mit der chriſtlichen Freiheit
auch in Beziehung auf das Lehramt trieben, ſo uͤberzeugte auch er ſich
davon, wie noͤthig es ſei, einen chriſtlichen Lehrſtand beizubehalten,
ihm aber die Geſtalt zu geben, bie dem Geiſte des Evangeliums ans
gemefien und der Einfachheit der Altern chriſtlichen Kirche ähnlich wäre.
Mit diefer gewonnenen Ueberzeugung mußte fih aber aud die Anſicht
bilden, daß eine befondere Berufung und feierliche Einweihung zum
hriftlihen Lehramte, wenn aud nicht im Sinne und Geifte ber roͤmi⸗
(hen Kirche, doch hoͤchſt zweckmaͤßig und mothwendig ſei. Diele Ans
fiche ging. darum auch in die fpmbolifchen Bücher der Tutherifchen und
veformirten Kirche über. S. Apolog. A. C. Art. VII. p. 204. Art.
Schmalcald. P, Ill. art. 10. p. 334. Conf. Helvet. I. (a. 1536.) .
art. XVIll: p. 55—56 und öfterer, Als ein müglicher und erbauli=
her Gebrauch, der in ber Sinfachheit der alten Kirche beizubehalten
‚fet, hat man darum ziemlich, allgemein bie Ordination unter den Pros
teffanten betrachtet. Es kommen deshalb auch menig Beifpiele von
der entgegengefegten Anfidht vor, wovon Fluͤgge in feiner Geſchichte des
deutſchen Kirchen⸗ und Predigtweſens Thl. II. p. 255 eins anfuͤhrt.
Ein gewifſer Fredericus in Pommern in der Mitte des 16. Jahrhun⸗/
derts hatte, ohne ordinikt zu feyn, fein Amt angetreten. Er wurbe
deshalb abgeſetzt, welches Verfahren aud) nach der Enticheibung der
Wittenberger Theologen (1555) gebilligt und der Umſtand beſonders
hervorgehoben wurde, daß eine gute Kiechenordnung bie Ordination
nothwendig vorausfege. Bei diefer Gelegenheit ſagt Fluͤgge: „Dieß
„ſcheint auch der einzige Streit Über die Ordination gemwefen zu feyn.
„Die lutherifche Kirche hat fie als kirchlichen Gebrauch beibehalten, und
„nur den Aberglauben davon entfernt, den die katholifche Kirche Damit ver:
„bunden batte. Sie,betrachtet fie als eine feierliche Handlung, wodurch
„den berufehen Predigern bas Recht ertheilt wird, ihr Amt zu verwals
„ten. Iſt nım auch nach den bemerkten Grundfägen bie proteflantifche
„Kirche weit entfernt, mit der Ordination die Ertheilung befonderer
„Gnadengaben, eine potestas spititualis ex opere operato unb ben
„cbaraeter indelebilis, anzunehmen ; fo will fie boch diefelbe nicht «tg
„einen bloßen Gebrauch angefehen wiffen. In den alten Kirchenordnun⸗
„gen und Agenden wird bei berfelben von einer befonden Wirkung
„des heiligen Geiſtes gefprochen, weshalb auch hier der Gefang vorzuges
„weiſe gewöhnlih war: Komm heiliger Geiſt. Diefe Anſicht fheint
„ſich auch dadurch in ber Praris zu beftätigen, baß die: in ber protes
„ftantifchen Kirche übliche öffentliche Degradation eines Predigers in
„peinlichen Källen zwar einerfeitS zum Beweiſe dient, ber charaoter
„indelebilis werde verworfen; anbererfeitd aber auch dafür fpriht, baß
„man bie Ordination nicht für einen bios willkuͤhrlichen Gebrauch an⸗
‚„gefehen wiſſen will.‘
2) In der römifch= wie in ber griechiſch⸗ katholiſchen Kirche wird
bei jeder Abſtufung zum Klerikate die Ordination ertheilt, ſo daß es
eben fo viele Ordinatiönen als Stufen und Claſſen des geiſtlichen
“
Ordination.
Standes giebt. — Zwar iſt in. Anfeheng ber ſogenanntän -orilinem
inferiorum eine Geſammtfeier in der roͤmilchen Kirche zuweilen uͤhlich,
jedoch wird bie Prieſter⸗ und Diaeonateweihe ‘immer: als ein beſonderer
Actus angeſehen und die Biſchofeweihe gilt als die hoͤchſte und feier⸗
lichſte. Jedoch macht die Conſecration des Patriarchen und des roͤmiſchen
Papſtes, welche nicht zur Bifſchofsweihe gerechnet werden, noch einen
Unterfchied. — Nach den Grundſaͤtzen der edangelifhen Kirche aber '
iſt für alle geiſtliche Würden nur eine Ordination, indem fie von den
Abftufungen ihrer Geiſtlichkeit behauptet, daß fie nicht gradus juris-
dietionis, auetoritatis secularis etc., fondern gradus beni st noces-
sarii ordinis feien. Ja die liberale Anficht, namentlich der dutherifchen
Kirche, geht bier fo weit, daß fie die Behauptung aufſtellt: einer, der
ats Geiftlicher von der katholiſchen under reformirten Kirche zu den Luthe⸗
ranetn Übertrete und unter diefen wieber ein kirchliches Lehramt vers
walte, könne, wenn er von einem römifchen Biſchofe oder reformirten
Geiftlichen orbinirt worden ſei, es entweder bei der erſten Ordimation
bewenden laſſen, oder ſich aufs Neue nad) lutherifchem Ritus ordiniren
taflen. Cfr. Deylingii Pradent. pastoral. p. 210. Leipz. 1768. —
Bon diefem allgemeinen Grumdfage in der proteflantifchen Kirche mas
dyen jedoch zwei Odſervanzen eine Ausnahme, nmaͤmlich die Biſchofe⸗
wahl, wo in goangelifch schriftlichen Staaten das Epiſkopat noch ges
woͤhnlich ift, und die. eigenthumliche Anſicht von der Ordination in. der
engliſch⸗ biſchoͤflichen Kirche. Die Lucheraner in. Schweden und Daͤne⸗
mark ſehen die Biſchefsweihe für einen befondern "Act an, der auch bei
:dem wieder vollzogen wird, welicher ſchon zuvor als Geiſtlicher ordi⸗
nirt worden war, desgleichen die boͤhmiſchen und maͤhriſchen Brüder, fo
wie die Binzendorfilche Brädergemeinde. Die feit 1816 ernannten
enangelifchen Biſchoͤfe in der Preußiſchen Monarchie haben bis jekt
noch feine. kirchliche Weihe empfangen. Die hohe bifchöfliche Kirche in
‚England nimmt eine dreifache Ordination an, zum Diaconate, zum
Presbyteriate und zum Epiflopate. Es hat nicht an Stimmen in dies
ſer Kirche gefehlt, jedoch immer mit Widerſpruch, die der Biſchofs⸗
weihe eben die Wirkſamkeit zufchreiben, wie in der römifchen Kirche.
Auch hier ſprach man von einer höhern gebeimnißvollen Gabe, von
‘einem charaeter indelebilis, welche durch bie Biſchofsweihe er:
theilt würden.
* 3) In der orimtalifhen und roͤmiſchen Kirche: wird nur die Orbi:
nation als gültig angefehen, die von einem Biſchofe oder in defien.
"befonderm Auftrage (z. B. duch Suffingan= oder Weihhbiſchoͤfe und
auch duch andere Stellvertreter) ertheilt worden iſt. In der proteſtan⸗
tiſchen Kirche hingegen findet im Allgemeinen der Grundfatz Statt, daß
jeder rite ordinatus auch Andere rite ordiniten koͤnne. Bei denjeni⸗
sen Proteſtanten, die das Epiſkopat nicht haben, ordiniren daher bald
nach bloßem Herkommen, bald nach gefegliden Votſchriften (Ziegier
de Superint. c. 14.) Generalſuperintendenten, Superintendenten, Haupt⸗
paſtoren, und ſelbſt Ins noͤthigen Falle Diaconen. Befenders hielt es
die reformirte Kirche ihrer Presbyterialverfaſſung gemaͤß, nicht. zänen
beſondern Werth darnuf zu ſeten, daß Geiſtliche von höherem Nange
audſchließend: ordinirten.
q) ˖ Die aͤußere Feierlichkeit betreffend, iſt⸗nicht zu: leugnen, daß
158 ‘ , “ Ordination,
die römifche Biſchofeweihe allerdings etwas Imponirendes habe. Allein,
‚genau genommen, dreht fi doch nur alles um Anfichten und Vor—
vechte, die weber aus dem chrifllichen Alterthume noch aus der Bibel
gerechtfertigt werben koͤnnen. Ein von ber, Hierarchie erzeugter Aber:
glaube ſpricht fid, unverkennbar aus, wenn man auf die Liturgie ach—⸗
get, wie fie noch jegt bei Bifchofsweihen vorgefchrieben if. Auch iſt
das Feierlihe dabei gleihfam erichöpft, während die niebern ordi-
nes in diefer Hinficht nur fllichtig und mechanifch behandelt werben.
- Weniger überladend, und babei doch auch gewiß erhebend und erbaus
"lich, find die Gebraͤuche bei der Drdination unter den Proteftanten;
fie nähern ſich wieder der Einfachheit in der apoftolifchen und erfien
chriſtlichen Kirche und find ungefähr folgende: Der Gandidat wird
gewoͤhnlich an dem Orte, wo das Confiftorium iſt, umd zwar am
bäufigften, an einem Mochentage ordinirt. Das Hauptgeſchaͤft ver:
richtet gewöhnlich dabei der nad) dem Herkommen beftimmte Ordinater,
indem er entweder in einem für diefen Zweck abgefaßten Formulare,
oder auch in befonders ausgearbeiteter freien Rede den Neuerwählten
an feine Pflicht erinnert und ihm dann die Hand auf das Haupt legt.
Diefem folgen mehrere Geiftliche nad), bei diefer Handlung Affiftenten
genannt, welche ebenfalls die Hand auf das Daupt bes Drdinanden
legen unb ihm entweder einzeln, oder im Namen aller einen Gluͤcks⸗
und Segenswunfd zurufen. Alsdann communiciet ber fo feierlich ges
weihte Prediger öffentlich und die ganze Handlung wird mit Gefang
und Gebet geendist.e So fcheint ſich im Allgemeinen die Drdinas
| eiomefekertiänkei in ber lutherifchen Kicche wohl nicht fehr unterſchieden
u haben. |
a VID Sortdauer diefer Seierlihkeit in der beus
tigen hriftliben Welt. — In allen den bekannten Kirchen»
ſyſtemen, deren Verfaſſung fi vollfommener ausgebildet bat, finden
wir gefegliche Vorfchriften zur Ausuͤbung der Ordinationsfeierlichkeit.
Dahin gehört in der vömifhen Kirche Conc. Trident. Sess. XIV..
‚©. 8. — Die Liturgien ‚in der griechifchen Kirche fchreiben nicht mins
- ber die. Sormen für die verfchledenen Kleriker⸗ Abftufungen vor, wovon
man die Belege findet in einer neuern Schrift. S. Joſeph Schmitt's
. Darftelung der morgenländifch = geiechifch = ruffifhen Kirche. Mainz
1826. — In der Epifkopalkiche in England gehören hierher. das
Book of common prayer, und auch eine neuere Schrift über die
Nationalkirche in Schottland, von Gamberg erzählt, wie fi dort der
Actus der Weihe zu einem geiftlihen Amte geftaltet. Nicht minder
fehlt e8 an gefeglihen Worfchriften dazu in den ditern und neuern
Agenden der Iutherifhen Kirchen, tie z. B. auch die neufte, preußis
fhe Agende beweifl. In mehrern deutſchen Ländern und Stäbten,
3. B. in Schfen, Hannover, Braunſchweig, Hefien, Holftein, Ham⸗
durg u. f. w., fo wie in der nordifchen Lutherifhen Kirche Nortvegens,
Dänemarks und Schwedens, wurde die Ordination immer als eine außs
gezeichnete, Feierlichkeit betrachte. Ja man bat auch in ſolchen Ge
genden der lutherifhen Kirche, wo nody die Ordination inter privatos
parietes,, in der Saktijtel, in der Wohnung des Drdinators u. f. w.
geſchah, diefen Uebelſtaͤnden abzuhelfen geſucht. Won den Fortfchritten,
die unſte Zeit in biefer Dinfiche gemacht hat, mögen unter andern
\
Ordination. 159
auch bie vielen neuen, zwedmäßigen Drbinationsformulare zeugen, wie
fie ſich theils in den beſſern Kirchenorbnungen, theils in homiletiſchen
Magazinen niedergelegt finden. Ja auch an einzelnen, trefflihen Ges
legenheitsreden,, die Drdination betreffend, fehlt es fo wenig, daß ihe
bier wohl der Vorzug vor allen andern zugeflanden werden muß,
Ueberhaupt macht man die Erfahrung, daß in der ganzen chrifllichen
Zeitbauer nicht nur die Nüglichkeit und Unentbehrlichkeit eines beſtimm⸗
ten Lehr: und Prebigtamtes, fondern auch eine feierlihe Einweihung
und Verpflichtung dazu anerfannt wurde. Es bleiben alfo nur als
Gegner der Ordination übrig die Anabaptiften, die Quaͤker und
einige andere Pleine Secten, bie den Grundſatz aufftellen, daß es zum
Lehren feines befondern Standes und keiner eigenthuͤmlichen Sendung
und Einweihung bedürfe.
9,
Orgeln
inden Kirchen,
I. Ein muſikaliſches Inſtrument unter dem Na-
men Organon war fchon früh bei den Alten bekannt.
II. Späterer, ungewiſſer Anfangspunct des Tirchlichen
Orgelgebrauchs. IM. Verſchiedene Urtheile über die Zus
laͤſſigkeit deſſelben. IV. Schickſale des Eirchlichen Orgel⸗
gebrauchs durch die Reformation und in unſern Tagen.
Monographien. Fr. Blanchini dissert. de tribus gene-
rib. instrumentor. musicae veterum organicae. Rom. 1742. (In
drei Abfchnitten. Der erfte handelt von den Blasinftrumenten der
Alten, der zweite von den Saiten: Snftrumenten und der dritte von
Inſtrumenten, welche gefchlagen werden.) — ©. C. Müllers hiftorifch:
philofophifches Sendfchreiben von Orgeln, ihrem "Urfprunge und Ges
brauche in der Kirche Gottes. Dresden 1748. — Chryfanders hiſtor.
Nachr. von Kirhenorgeln. Rinteln 1755. 8. — J. Uri Sponfels
Orgelhiſtorie. Nürnberg 1771. 8. — D. B. de Celle Geſchichte der.
Orgeln. Aus dem Franz. überf. Berlin 1795. — 3. W. Fiſchers
Geſchichte und Befchreibung ber großen Orgel in Breslau. Ebend. 1821.
Allgemeinere Werke. Bingh. Origin. Vol. Ill. p. 275.
— Baumgartens Erläuterungen ıc. p. 395. — Hospin. de origine
et progressu eto. templor. 1. I. c. 11. de origine Organor. Musi-
cor. in templis, quae Germani dicunt Orgeln. — F. G. Walchii
compend. antiquit. ecclesiast. p. 455. c. XIX. de instrumento mu-
sico, speciatim de organis musiois. — Schönes Geſchichtsforſch.
Thl. 8. p. 212 und 213. — Augufti’d Dentwürdigkeiten 11. Bd.
p. 423 ff. — Rheinwalds kirchl. Archäologie p. 265. — 8. Keßler
der mufitalifhe SKicchendienft. Iſerlohn 1832. 8. Vergl. Allgem.
Literaturzeit. 1834. I. p. 363. — Allgem. Kirchenzeit. 18354. Nr.
123. — Sonft enthalten auch die meiften der oben p. 105. ange:
führten Schriften über Kirchenmuſik Notizen über die Orgel.
D) Ein mufilalifhes Inftrument, Organon ge:
nennt, war ſchon fruͤh bei den Alten befannt, —
Das vieldeutige Wort öpyarov kommt bei ben Alten überhaupt für
Orgeln. 161
muſikaliſche Inſtrumente vor, welches Auguſtin ausbsüdtih bei ber
Erklärung des 56. Pfalms bemerkt, indem er fage: „Alle muſikali⸗
„she Inſtrumente werden organa genannt, nicht allein die großen,
„welche durch Baͤlge getreten werden, ſondern auch jeded andere, wel⸗
„ces einen Ton von ſich giebt.” — Im engen Sinne aber bezeids
nete man bamit ein Inſtrument, das aus einer Reihe Pfeifen beſteht,
denen auf irgend eine Art durch Waſſer⸗ ober Windbewegung
abgewonnen wurden. Fruͤh ſchon erwähnen roͤmiſche und grieckifche
Dichter eine gewiffe Art von Drgeln, melde als Pan's Erfindung
gepriefen werben, und gewöhnlich aus fieben Schilfroͤhren (cslami) oder
Metalipfeifen beflanden. Später wurden die fogemaunten Waſſerorgeln
(organa bydraulioa) gewaͤhlt. Ihr Erfinder foll Cteſibius aus Alexan⸗
drien, ein Zeitgenoffe des Ptolemäus Evergetes, geweſen ſeyn. S. Plin.
hist. nat. 1. VIL e. 37. Es gefchieht ihrer hin und wieder in den
römifchen Autoren Erwähnung. Go erzählt Sueten. in vita Noronis
von dieſem SKaifer: Aliquam diei partem per organa hydraulicg
novi et ignoti generis circumduxit. Mach Tertull. de anim. co. 14.
ift da6 organum hydraulicum eine ungeheure Erfindung (portontissimg
munificentia) des Archimebes. Sie muͤſſen im Occidente lange uͤblich
und beliebt, und nad Suet. vit. Ner. co, 14. aud) ‚während ber
Schaufpiele gewoͤhnlich geweſen feyn. Auch. von ben fogenannten Mind;
orgeln fpricht bereits das Alterthum. In Afrika und Spanien waren
fie [don im 5. und 6. Jahrhundert gewöhnlich, wie bie glei anfangs
angeführte Stelle des Auguftin zu Pſalm 56. zeigt. — Jedoch muͤſ⸗
fen von diefer Zeit an die Orgeln im Abendlande wieder ungewöhnlich
geworden feun; benn e6 wird als sin befonders merkwuͤrdiger Amſtand
angeführt, daß .der griechifche Kaifer Eonftantin Copronymus im Fahre
757, nach Andern im Sabre 766, durch feinen Gefandten dem fränkis
fen Könige Pipin dem Kleinen, während defien Aufenthaltes zu Com⸗
piegne, ein Geſchenk machte, wie Sighertus ad a. 766 und bie Anna-
les Metenses Tom. Hl. a. 7556 melden. Dieſe Orgel ſcheint jedoch
mehr eine Haus⸗ und Concertorgel gemeien zu ſeyn, wie fie in ‚Ganz
flantinopel gewöhnlich waren. Dagegen war bie Orgel, ‚womit der
Kaifer Michael Karl den Großen beſchenkte, in ber Kirche zu Aachen
aufgeflellt,, welches das erſte Beiſpiel diefer Art if. Eine Beſchreibung
davon bat der Monachus Sangallensis de ‚Car. M. 1. I. e. 10. (vgl,
Canisii thesaur. monum, V. MI. p. 74) gegeben, worin er ‚unter ans
bern fagt, daß aus den ‚groben und großen Pfeifen ſich eine Donnets
flimme, aus den Heinen aber die Befhmägigkeit ber Lyra ‚vernehmen:
ließe. Eine poetifche Schilderung diefer Orgel finder man dei Walafried
Strabo de ornstu eoclesiae Aquisgran. Uebrigens «sitt auch 'bei den
Drgeln der Fall ein, wie bei mehrern andern: Srfindungen, die in das
Alterthum binaufteichen, daß man Spuren bavon in ‚einer fruheen Zeit
findet, die aber nad) Jahrhunderten fich arſt wieder finden. Denkt
man auch nur an die Einfälle der Barbaren in das Roͤmerreich, wo⸗
duch Kunſt und Miffenfchaft fo fehr in Verfall geriethen, -fo läßt fich
ſchon daraus ;biefe Ecfheinung im Allgemeinen erklären.
1) Späterer, ungewiffer Anfangepunct des
kirchlichen ÖOrgelgebrauds. — Bo viel Ift als audges
machte Wahrheit anzunehmen, daß ‚in ben erfisn Jahrhunderten nach
Siege Hai IV. 11°
/
x
168 | Orgeln.
Chriſtus bis auf Karl den Größen in vielen Gegenden Kicchenorgeln
völlig ungemöhnlih und am einzelnen Drten nur felten gebräuchlich)
waren. In dee Dunkelheit, die auf der früheren Gefchichte des kirch⸗
lichen Orgelgebrauchs ruht, tritt nur fo viel mit einiger Klarheit her⸗
vor, daß er vom 8. Jahrhundert begann und im 12. Jahrhundert
völig allgemein wurde, daß dieß befonders in Deutfhland der Fall
mar, wo auch die beruͤhmteſten und meiſten. Orgelkünftter lebten. Wir
theilen im Auszuge mit, “was barüber die oben angeführte kleine
Schrift: Fiſchers Gefhichte und Befchreibung der großen Drgel in
Breslau ıc., weil e8 uns feiner Natur und Beichaffenheit wah am
wahrfcheinlichften duͤnkt und auch mit andern darüber verglihenen Nach⸗
richten am beften übereinftimmt. S. 26 ff. ſagt ee: „In Münden
„fol die erfte große Drgel geweien feyn. Dom 10. Jahrhundert an
„‚vesbreiteten fi die Orgeln in den Hauptkirchen ber bifhöflihen Reſi⸗
„denzen und in den Kloſterkirchen Deutſchlands. — Nach vielen alten
„Metunden geht die Erfindung folder Orgeln, wie wir fie etwa bie
„zum 17. Jahrhundert hatten, ‚nicht über 1320 hinaus, — Ein
„venetianiſcher Patrizier, Marinus Manutus (Sanudo), mit bem
„Beinamen Zorfallus, ließ im Jahre 1312 die erfle große Orgel bauen
„und in bie Kicche des heiligen Raphael ſezen. Der Erbauer war ein
„Deutſcher. — Sm Sabre 1471 oder 1480 vermehrte man bie Zahl
„der Pfeifen und führte das Pedal und den Unterfchiedb der Regiſter
„ein. Der Erfinder, Bernhard, Hoforganift des Dogen zu Venedig,
„war ebenfalls ein Deutiher. — Bis zu Ende des 15. Jahrhunderts
„befanden fih im Münfter zu Straßburg, in dee Domliche zu Hals
„berſtadt, in der Ulrichs⸗ und Barfügerliche zu Augsburg und in
„dee Blafiuskiche zu Braunfchweig die erften großen Orgeln. Im
„16. Zahrhundert folgten die Verbefferungen fchnell auf einander, —
„sm Sabre 1580 befand fih zu Stendal eine Drgel, welche, auf dem
„Manual Clavier 48 und im Pebal 26 Claves mit offenen und ge⸗
„beten Stimmen, auch fhon Zungenmwerke hatte. So war aber ein
„halbes Jahrtauſend erforderlih, um bie Orgelbaufunft auf die Stufe
„der VBolllommenheit zu erheben, auf welcher fie jetzt ſteht. Welche
„Beitdauer mußte fie durchlaufen, ehe fie ſolche Meifterwerke liefen .
„konnte, wie London, Straßburg, Börlig und Breslau aufweifen
„koͤnnen, und ehe für die Pelersliche in Rom eine Orgel gebaut
„werden konnte, die 100 Stimmen hat!”
Außer Deutſchland zeichnete fich befonders England in der Orgel:
baukunſt aus, ja es fcheint, daß hier auch früher colofjale Orgeln
erbaut wurden. Mach allen Nachrichten aber von der Bauart und dem
Aufftelen jener Orgeln ergiebt fi, daß, ehe man es: zu der fpätern Voll⸗
kommenheit gebracht hatte, diefes Inſtrument ſowohl in feiner Zufant:
menfegung, ald auch in feiner Behandtung großen Schwierigkeiten un:
terworfen war. Anfangs waren bie Orgeln fo unvolllommen, daß
man einen vollfländigen Accord nicht darauf greifen, noch viel weniger
einen Choral darauf fpielen konnte. Der ganze Nugen beftand darin,
daß man beim Abfingen eines Chorald mit der Dand eine Taſte, die
zwei 30% breit und ziemlich dick war, niederfchlug, um den Ton des
Liedes feflzuhalten. Denn bie erften Werke hatten nicht leicht mehr
als zehn Taſten, welche fo breit und fchwer-zu beibegen waren, daß
Orgeln. 163
Daher wahrſcheinlich bie Redensart entflanden iſt: Die Orgel
ſchlagen. Mit der Zeit wurden die Zaften fchmäler und man ſchob
auch zwifchen bie diatoniſchen Zöne bie Semitonia ein. Auch der lin:
ten Hand gab man durch Verfertigung eines neuen Klavieres Befchaͤf⸗
tigung. Den jesigen Grad von Vollkommenheit konnte jedoch bie
Drgel nicht eher erreichen, als bis im 17. Jahrhundert von Chrift.
Sörner die Windprobe erfunden worden war, durch welche bei allen
Bälgen ein völlig gleicher Druck des Windes erreicht werben kann.
Berge. Sponfels Orgelhiſtorie. Nürmberg 1771, und Antony’s ge .
Thichtliche Darftelung ber Entflehung und Vervolllommnung ber Orgels
werte. Münfter 1832.
II) Derfhiedenes Urtheil über die Zuläffige
Beit des kirchlichen Orgelgebrauchs. — Es iſt merb
wuͤrdig, daß die Orgel als muſikaliſches Inſtrument wie im Allgemei⸗
nen, ſo im Einzelnen früh ſchon Widerſpruch fand. — Die oriens .
taliſch⸗griechiſchs Kirche hat die Orgel zu allen Zeiten verſchmaͤht, und
fie nur aufs Theater und ins Concert verwiefen, weshalb fich aber
auch hier der Kirhengefang tie fo ausbilbete, wie in der abendlänbis
fhen Kirche. Einzelne berühmte Männer in der damaligen Zeit fcheis
nen mit Unrecht dee Orgelverachtung angeklagt zu werben, in Wahrs
heit aber gilt es von bem fchottifchen Ciftercienferabe Aelredus oder.
Ealredus im 12. Jahrhundert, welcher in feinee Specula caritatis 1.
1. c. 23. fih unter andern fo dußert: Unde cessantibus jam typis
et figuris, unde in ecclesis tot organa, tot cymbalae? Ad quid,
rogo, terribilis ille follium flatus, tonitrui potius fragorem quam
vocis exprimens suavitatem? Ad quid illa voeis contractio-et in-
fractio? Hic suceinit, ille discinit, alter medias quasdam notas
dividit et incidit. — Betrachtet man aber biefe Stelle genauer und
im Zufammenhange, fo wird doch auch hier mehr der Mißbrauch als
der nüsliche Gebrauch der Orgel getadelt. Dieß gilt au) von den
Verhandlungen des Tridentiner Concils. Kinige Mitglieder hielten die
Mißbraͤuche für fo groß, daB fie lieber auf gänzliche Entfernung ber
Orgel aus der Kicche, wenigftens in der Meffe, antrugen. Bmar ging
dieſer Vorfhlag nicht durch; aber er veranlaßte body folgende gewiß
zwedmäßige Verordnung Seas. XXII. c. 9. p. 165: Ab ecclesiis
vero musicas eas, ubi sive organo sive cantu lascivum aut impu-
rum aliquid miscetur, item seculares’ omnes actiones, vana atque
adeo profana colloquia, deambulationes, strepitus, clamores ar-
ceant, ut domus Dei vere domus orationis esse videatur ao dieci
possit. Dieb Decret ward vom Papfte Benedict XIV. im Jahre 1749
aufs neue eingefhärftl. Auch in proteflantifhen Kirchenorbnungen fehle
es nicht an Vorfchriften über zweckmaͤßiges Orgelfpiel und Warnungen
vor Mißbrauch. S. Hanauiſche Kirchenorbnung 1659. — Je mehr
ſich aber die Orgeln vervoßlommneten und den Kirchengefang immer
mehr ausbilden halfen, haben auch Dichter dee frühern und der gegen=
wärtigen Zeit in Lobpreifung der Drgel gemetteifert. "An die Orgel
knuͤpfte ſich auch die neuere Legende von ber heiligen Caͤcilie als Orgel⸗
erfinderin und Patronin des Gefanges, besen Gedaͤchtnißtag den 22,
November gefeiert wird. Diefer Tag wird zu London buch ein gros
ßes Muſikfeſt, fo wie auch auf ähnliche Art in manden Kloͤſtern
\
ı 7 Drgeln.
unter dem Namen des Caͤcilienfeſtes begangen. Allein hiſtoriſche Wahr⸗
deit fehle dieſer Legende ganz und gar, wenn man bie Chronologie
beruͤckſichtigt; denn der Maͤrtyrertod der heiligen Gäcilie fällt in die
Regierung des Kaifers Alexander Severus, mithin in die erſte Hälfte
des 8. Jahrhunderts, wo vom kirchlichen Gebrauche der Orgeln noch
gar nicht die Rede war. Sehr richtig fagt darum Fiſcher im der ange:
führten Schrift p. 6. „Caͤcilie bat die Diget ‚nicht erfunden, nit
„geſpielt, nicht geliebt, denn fie hat fie gar nicht gekannt.” Uebrigens
- finden wir treffliche Oden auf bie Drgel von Dichtern aus ber römis
ſchen und aus ber proteflantifhen Kirche. Wie bekannt find bier bie
Namen eines Pope, Zacharid, Namler, Herder, E. Schutze, Chateau:
driand, v. Weſſenberg u. a — Wir können uns nicht enthalten des
tegtern [chönes Gedicht auf bie Orgel bier mitzusheilen.
Wunderſchoͤn im bochgemölbten Dom
Schwebſt du, wie ein Sternendhor am Simmel.
Deiner Töne feierlichem Strom \
Weichet ehrfurchtsvoll dad Erbgetümmel,
Nebez die @emeinde fleußt er hin,
Zutert, ftärkt und abelt ihren Sinn.
An der frommen Einfalt ſchwaches Lieb,
‚Zönft du Kraft die Herzen gu durchdringen.
Dem Gefang, von Liebe fanft entglüht,
Giebſt bu Sigel fi zu Gott zu ſchwingen.
Tempel und Gemeinbe ſchwebt empor,
Mitzufingen ſcheint ber Engelchor.
Mit der Allgewalt der Harmonien
Leiteft du, wie Bäche die Gefühle,
Haß und Neid eslöfhen, Sorgen fliehn,
Staubbewohner flehn verlärt am Ziele;
Sünder fülft bu mit der Wehmuth Schmerz;
Wenn bu jubelft, jubelt jedes Herz.
Heiliger bem Herzen wird das Feſt,
Wird der Zrauertag durch beine Klänge.
Bier am Brautaltar wie Fruͤhlingsweſt,
Wie im Hain der Nachtigall Gefänge,
Kuͤnden fie, gleid) Donner und Orkan,
Dort am Grab, ben Sieg des Geiftes an.
IV) Schidfale des Pirhlihen Orgelgebrauchs
Sur die Reformation und in unfern Tagen. —
Bir haben oben gezeigt, daß beim Beginn der Reformation die Or:
gein fchon weit In der abenbiändifchen Kirche verbreitet waren. Euther,
dei feiner Vorliebe für Muſik und für den Kirchengefang, konnte ans
faͤnglich kein Feind berfelben fen, daher auch In den Kicdyen, die fpäter
an die Lutheramer übergingen, die Orgeln nicht nur beibehalten, fons
dere auch in den neuerbauten lutherifhen Kirchen mit großer Sachs
kenntniß erbaut und angebracht wurden. Dieſes herrliche Attribut der
Rirchen behielt alfo die kutherifche Kirche mit der roͤmiſch⸗katholiſchen
gemeinfchaftlih. Die großen, zum Theil ‚weltberühmten Kiechen in ber
katholiſchen Chriſtenhelt ermangeln auch eines gewiften Orgelluxus nicht.
In der Peterölicche zu Rom giebt es nicht nur mehrere Drogen, fon>
dem unter biefen auch vieleicht Die größte; denn fie hat 100 Stim⸗
men. Die berühmte Kirche im Escurial in Spanien hat außer ihrer
A
Orgeln. | 165
anberweitigen verfehwenderifchen Pracht, auch 8 Orgeln. — Anders
verhielt es fich mit der veformirten Kirche, die ihrem Grundſatze gemäß,
in ihren Kirchengebaͤuden die hoͤchſte Einfachheit zu erſtreben, fich eben
nicht günftig für die Drgel erklärte. In diefem Geifte find auch bie
Morte gefchrieben in dem oben angeführten Werke von Hofpinian
C. XI. de origine organor. musicor. in templis p. 74, tenn er
fagt:- Organorum usus adversatur doctrinae Apostolorum ; 1 Cor. 14.
De hoe nihil jam dicam, quod turpia et obscoena saepe sono
organorum exprimuntur, ut carnis potius voluptati, quam aedifi-
eationi spiritus serviant. Vidi ego aliquoties magna cum admira-
tione plurimos e templis exeuntes, quam primum dulcis organorum
sonus cessauset. — Noch flärker erklärt fih gegen die Orgein Eras⸗
mus in feinen annotat. ad 1 Cor. 14., wo er, nachdem das vermeint⸗
lich Unanftändige der Orgeln von ihm geruͤgt worden ift, mit den
Morten fchließt: Praestaret 'itaque multorum doctrina ct pietate
celebrium virorum judieio organa haee auferri ex templis, Gemwif:
fermaßen bat ſich diefer Orgelhaß in der reformirten Kirche erhalten,
wenn man etwa einige Gemeinden in Deutfchland und in der Schweiz
ausnimmt. Noch ntehr aber iſt dieß ber Fall bei den Puritanern und
Presbytetianern in England und Schottland, fo wie bei allen den klel⸗
nern Parteien, die den Öffentlichen Gottesdienſt geringfhägen. Bier
findet man eher alles in den Kichen, als eine Orgel. — Ganz ans
ders verhält es ſich dagegen in der römifchstatholifchen und lutheriſchen
Kirche. Hier iſt die Orgel beim Sottesdienfte im hoben Anfehen und
Orgelkuͤnſtlet und Orgelſpieler von berühmten Namen reihen bis auf
die neneflen Zeiten herab. Sa bie Eleinfte Dorfkirche beſtrebt ſich ein
ſolches Inſtrument zu befigen, und daher mag es aud kommen, baf
der Kicchengefang bei den Lutheranern den hoͤchſten Grab von Wells
kommenheit erreicht hat. |
2.
Dftiarien
im frühern und ſpaͤtern chriſtlichen Kultus, beſonders
des Abendlandes.
J. Begriff „ Rame und Anfangöpunct dieſes Tirchli-
chen Amtes. II. Nicht unmwichtige Selhäft der Oſtia⸗
rien, befonderd während der Arcandisciplin. II. Aufhoͤ⸗
ren dieſes kirchlichen Amtes in der griechiſch⸗katholiſchen
und Fortdauer deſſelben in der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche.
Literatur. Bingh. Antiquitt. ecoles. 1. III. e. 1. oder Vol.
I. p. 356 — 88. — Baumgartens Erl. der chriſtl. Alterth. p. 182 —
84. — Auguſti's Denkwürdigkk. 11. Bd. p. 288 — 89 (verhaͤltniß⸗
mäßig wenig), — Schoͤne's De hhtsforfhungen Thl. IH. p. 109 f.
— Binterims Denkwürbigkeiten Bd. 1. Thl. 1. p. 308 fr — Bui-
ceri thesaur. unter dem Worte Ovpwooc.
I Begriff, Name und Anfangspunct biefes
Firhlihen Amtes. — Dftiarien nannte man in der chriftlichen
Kirche diejenigen Individuen, welche die Kiechthliren aufs und zuzu⸗
ſchließen hatten, und dafür forgen mußten, daß überhaupt alles beob-
achtet wurde, was zur Zeit, wo fi) der Gottesdienft in bie Missa
Catechumenorum- und Fidelium ſchied, nöthig war, um gute aͤußere
Ordnung vor und in den Kirchen zu erhalten. In der früheften hart
bedrüchten Kirche waren fie vielleicht die vom Bifchofe gewählten Vertrau⸗
‚ ten, welche den übrigen Gläubigen den Ort und die Zeit ber gottesdienſt⸗
lichen Berfammlungen im Geheimen ankündigen mußten, die Thüren
öffneten und zuſchloſſen. Die Bifchöfe mögen fich ihrer zu verfchiede-
nm Verrihtungen bedient haben, weswegen fie auc zuweilen Cursores
genaunt werden, wie Baronius ad a. di. n. 12. aus dem Briefe des
Ignatius an den Biſchof Polycarp beweiſt. Was nun früher die
Noth eingeführt Hatte, das wurbe nachher ein befonderes kirchliches
Amt und ein Ordo, Nach Eufebius Kirchengeſchichte VI. c. 13. ge:
denkt ihrer Comelius, Bilhof zu Rom (+ 257). Es würde alfo
als Anfangspunct dieſes Licchlichen Amtes das. dritte Jahrhundert
anzunehmen feyn. KXertullian und Cyprian erwähnen deſſelben nody
‚nicht, wohl aber Epiphanius in der Schrift: Expositio fidei n. XXI,
Oftiarien. | 167
bas Cone. Laod. (a. 861) can. 24. und ba& vierte Cone. Carthag. (a.
399) ſpricht von diefem kirhlihen Amte als von einem, das in ber
Kirche ſchon Lange beflanden babe. Diefe Thürhüter werben in ber
Kirchenfprache des Deccidents und Orients Ostiarii, Janitores, JlvAw-
eof, Fvoweol, genannt. Justin. Novell. III. 1. thut ihrer auch Er:
wähnung. In größerer Zahl mögen fie jedoch in der griechifchen Kirche
zur Zeit ihres Beſtehens angeftellt geweien feyn; denn Theodor. Stu-
dit. (ep, 34. Fol. 846. edit. Sismond.) erwähnt einen Hebdomada-
rius Ostiariorum. In bem Euchologium wird dem Oſtiar das Amt
beigelegt, den Stab des Bifchofs zu tragen. Ostiarii baculum Pon-
tifici praeferunt (Goar. Fol. 225.). j
IH UNicht unwidhtige Befhäfte der Oftiarien
befonders während der Arcandisciplin. — Es if
. nicht unmwahrfcheinlih, ſagt Auguſti In feinen Denkwuͤrdigkeiten Thl.
11. p. 239, daß man ‚die von David für die Stiftshltte angeorbneten
Thürhüter für den Dienft der chriftlichen ox797 herübergenommen. habe.
Dann ginge der Urfprung noch tiber das apoftolifche Zeitalter hinaus,
Bei der Arcandisciplin war das Amt eines nuAweds oder Ivpwpog,
wie in den heidnifchen Myſterien, von keiner geringen Wichtigkeit, und
daher wäre auch das große Anfehen biefes Amtes in der alten Kirche
zu erklären, fo wie der Umſtand, daß die orientalifhe Kirche ungefähr
um die Zeit, wo bie Arcandisciplin aufhoͤrte, dieß Amt wieder abs
ſchaffte. Im biefer Zeitperiode hatten die Oftiarten nicht nur die Kirchen.
auf= und zuzufchließen, fondern auch die verfchiedenen Abfiufungen ber
Chriften, als Catehumenen, Buͤßende, Energumenen, fo zu beaufſich⸗
tigen, daß fie ihren beflimmten Platz in den gottesdienfllichen Ver⸗
fammlungen erhielten und zu der feftgefegten Zeit diefelben wieder ver
liegen. Bingham jedoch 1. 1. p. 37 macht bagegen die boppelte Auss
ſtellung, daß eine ſolche Auffiht gar nicht nöthig geweien fei, indem
in der afritanifchen Kirche und auch amderwärts Catechumenen, Buͤ⸗
Sende, Häretiler, Duden und Heiden an ber Missa Catechumenorum
hätten Antheil nehmen dürfen; es babe alfo einer ſolchen aͤngſtlichen
Beaufjihtigung nicht beburft. Uebrigens fei auch das, mas hier den
Dfliarien zugefchrieben werde, anderwaͤrts ganz deutlich den Diaconen
aufgetragen gemwefen. Allein dagegen läßt fich erwiedern., daß, ſo lange
noch ein Unterfchied zwifchen der Missa Catechumenorum Und Fide-
lium Statt fand, auch Perfonen vorhanden feyn mußten, bie Unbes
fugte und Nichtberechtigte von den kirchlichen Myſterien zuruͤckhielten.
Auch fiel das Oſtiariat in die Zeit, wo die Diaconen vornehmer wur⸗
den und manche von ihnen früher verrichteten Dienſte neu gefchaffenen,
niederen Kirchendienern. überließen. . Man vergleiche den Artikel Diacos
aus, mo wir biefes Umftandes Erwähnung gethan haben. Auch Hat
dieß Baumgarten 1. 1. fehr gut hervorgehoben. Die Ordination der.
Öftiarien, welche das Cone. Carthag. IV. co. 9. befchreibt, ift nicht
viel verfhieden von der, wie fie noch jegt in der roͤmiſchen Kicche Statt
findet und mie wir fie bald weiter unten fchildern werben.
I) Aufbören diefes Firhlihden Amtes in der
griechiſch-katholiſchen Kirche und Zortdauer def:
felben in, der römiſch-katholiſchen Kirche. — Nah
dem im Sahre 692 im Trullo zu Conftantinopel gehaltenen Concil
103 77 Hffiarien,
hörten bie Fvoweol in der griechifchert Kirche auf. Auch diefer Ums
ſtand ſpricht wieder für die obige Behauptung, daß befonders die
Oſtiarien zur Zeit ber Arcandiétiplin von befonderer Wichtigkeit waren 5
denn gerade gegen das Ende des 6. Jahrhunderts hoͤrte der Unterfhied
ber’Pltsse Catechumenorum und Fidelum auf. Vergl. ben Artikel
Disciglina arcani. Uebrigens gingen ins griechifchen Kirchenſyſteme die
feisheen Verrichtungen der Oſtiarien auf die Subdiaconen über (f. ben
Artits Subdiaronen.) '
Anders verhielt es fidy hier im Abendlande. Bekanntlich fchieden fich
in beiden Kirchenipflemen des Morgens und bes Abendlandes die ordi-
nes majores und minores aus, wie wir im Artikel Klerus gezeigt bas
ben. Im Abendlande rechnete man zu ber unterfien Stufe der Ordi-,
num-.minorum das Oſtiariat, wie dieß auch noch jest uͤblich iſt. Als
bie Myſterienform aufhörte, mußten fi auch die Gefchäfte der Oſtia⸗
vier ändern. In fpäterer Zeit war ihe Amt, bie Kirchen und Altäre
an ber Fefttagen zu zieren, Obhut über die Kicchhöfe und Gräber zu
halten, am grünen Donnerflage die nöthigen Vorkehrungen zur Seg⸗
nung und Weihe des Chrifams zu treffen u. bergl. m.
Die Weihe der Oſtiare gefhieht auf folgende Art: Der Archis
diacon ruft zuerſt alle zu Weihenden herbei, dann verlieft der. Notar
die Namen bderfelben, und nachdem alle niedergelniet, giebt der
Bifhof folgende Erktärung: Suscepturi filii carissimi offictum Ostia-
riorum, videte, quae in domo Dei agere debeatis etc. — Hier⸗
auf reicht er jedem Einzelnen die Ktechenfchläflel dar, welche jeder mit
dee Hand unter dem Gebete: Sie agite eto..berührt. Nach dieſem
Acte führt der Archidiacon (oder Geremoniar) folhe zur Kicchthüre und
laͤßt fie daſelbſt zu⸗ und aufſchließen, auch reicht er ihnen ein Gloͤck⸗
hen zum Läuten und Berühren hin, und führt fie dann zum Biſchofe
‘wieder zuräd. Nachdem fie vor demſelben niedergeniet find, ſpricht
diefee mit der Inful und gegen bie Wethcamdidaten gewendet: Deum
pstrem omnipotenten: etc. - Nach biefen Gebete legt der Bifchof bie
Inful wieder ab, und betet in bee Ricytung gegen den Altar: Ore-
saus, floctsmus genua, Levate. Hierauf wendet er ſich zu den Ges
weibeten, welche knien, und fpricht ohne Inful: Domine, sancte
Pater omnipotens, aeterne Deus, benstdicere, dignare hos famu-
los tuos etc.
Bebelgens iſt noch zu bemerken, daß zwar der Oſtiarien⸗Ordo
der geringſte unter den Beinen Weihen tft, jedoch immer ehrenvoller,
as das jegige Kuͤſteramt, welches barum mit dem Oſtiariate nicht
verwechfelt werden darf. Der Oſtiatiud gehört im wahren Sinne zum
Klerus, der Küftee aber tft nur ein Diener der Geiſtlichen. Vergl.
was im Artikel Kitas Bd. 8. über die niedetn Weihen der cömifchen
Kitche Ne: 2. p. 7 ff. geſagt worden iſt.
11,
Palmſonntag, Palmfeſt.
L Bedeutung und Alter dieſes Tages. I. Ber-
[Bidene Namen deffelben. IH. Eigenthbümliche Gewohns -
eiten und Feierlichkeiten am Palmfonntage. IV. Wie
dieſer Tag noch jetzt in der hriftlichen Kirche gefeiert werde.
£iterstur. Jo. Frider. Mayer Ecloga historico - theologioa
de dominica Palmar. Gryphiswaldiae 1706. 4. — Hospinien. I. L.
p- 85. — Joach. Hildebrandi de diebus fest, libellus p. 64. —
Andreas Schmidii histor. festor. et dominic. p. 113. — Baumgars
tens Erläuterung der chriſtl. Alterthuͤmer ıc. p- 858 — Auguſti's Den;
wuͤrdigkeiten ans der chriſtl. Archäologie 2. Bd. p. 44 ff. — Schöne
Geihichtsforfhungen 8. Thl. p. 262. |
l) Bedeutung und Alter diefes Tages. — De
Sonntag Palmarum follte an den feierlichen Einzug Jeſu in Jeruſalem
und an die Verherrlichung bdefielben vor feinem Leiden erinnern. Cs
darf nicht befremden, wenn bie Chriſten audy das Aeußere jenes feiers
lichen Einzugs Jeſu nahahmten, und durch Palms oder andere grüne
Zweige diefen Tag befonders auszeichneten, wenn man erwägt, daß «8
tim jüdifchen wie im heidniſchen Kultus nicht an fprechenden Analogien
fehlte. Wer müßte hier nicht unwillkuͤhrlich an die Lulabin (773435)
oder Baiogyopla bei ben Juden nicht nur am Laubhüttenfefte, fordern
auch am Kefte der Tempelweihe, des Paſcha's u. a. denten? ©. 2
Macc. 10, 6. 7. 1 Macc. 18, 61i Apoc. 17, 9, Joseph. Archaeol.
XIII. 13. 6. Ill. 10. 4. Joſephus braucht die Ausdruͤcke EvAogpoela,
Hvooovs dx yorlxwv xal zırglur. Mit diefer Eulopopla bat man
von eher die athenienfifhe Ooxopoela verglichen. Vergi. Hugo Gro-
tiu. ad Me. 21. und Paulus Sommentar 3. Thl. p. 138—39, wo noch
bemerkt wirb, daß, nach der Volkeſitte betrachtet, Hosanna mit unferm
Vivat analog ift.
Was das Alter diefes Tages betrifft, fo zeigt fich Hier eine große
Verſchiedenheit zwiſchen ber griehifhen und lateiniſchen Kirche, Die
erftere hat den Palmſonntag fchon entfchleden im 4. Jahrhundert (nad)
Assemanni Bibliotheea Orient. Tom. I. p. 23: segq. fing die Feier
dieſes Tages im Drient erſt 498 an), und zwar als Feſt (open)
auf eine ausgezeichnete Weiſe gefeiert, wie dieß das Beiſpiel des Epi⸗
phanius beweiſt. Auch kommen in den griechiſchen Kirchenvaͤtern ſehr
120 Palmſonntag, Palmfefl.
‚häufige Beziehungen und Anfpielungen auf diefes Feſt vor, wenn fie
auch nicht befonder6 davon handeln. Bemerkenswerth iſt auch die
Sorgfalt, womit die Griechen das Palmfeft von ber großen Woche
abzufondern und biefe erft mit dem darauf folgenden Montage anzu:
fangen pflegen. Dieß gefchieht befonders deswegen; damit an bdiefem
Tage auf keinen Fall gefafter werde. - |
Meny dagegen Hildebranı de diebus festis p. 64 in Beziehung
auf die lateinifche Kirche fagt: Post Epiphanium ejus meminit Maximus
Taurinensis, qui circa med, sec. V. editis homiliis olaruit; fo be:
ruht biefe Behauptung auf einem Irrthume. Unter den Domilien des
Morimus, Bifhofs zu Turin, befindet fih allerdings eine, welche ben
Zitel bat: Dominica in ramis Palmarum. Allein fie handelt nichts
weniger ald vom Palmfefte, fondern tft eine gewöhnliche aſcetiſche Be⸗
trachtung über Pfalm 22. Mein Gott, mein Gott. Der Titel iſt
von einer fpätern Hand ganz dem Snhalte ber Homilte zumider beigefügt
worden, Vergl. Hofpinian 1.1.p.55. — Auguſti's Denkwuͤrdigkeiten ıc.
2. Thl. p. 45 f. Weder bei Leo, noch Auguftin, noch Chryſologus,
noch Caͤſar von Arles ift eine Homilie oder Erwähnung dieſes Tages
anzutreffen. In den erften ſechs Sahrhunderten fehlen darum Spuren
von dieſem Feſte in der lateinifhen Kirche und außer einigen Andeus
tungen in Ambrofius Briefen unter andern im 33. Briefe ad Uxorem,
ift Beda Venerabilis der erfte Homilet, welcher diefe Materie abhanbelt,
Im Beitalter Carls des Großen ift der Palmfonntag fhon allgemein
eingeführte. Dennoch ift es auch in ben ſpaͤtern Zeiten Kirchenſtyl ge>
blieben, nicht festum Palmarunı, fondern lieber Dominica Palmarum,
zuweilen aud) in palmis, in ramis palmar. und olivar. zu fchreiben.
Hieraus ergiebt fi) von felbft, was von der Behauptung des Polydor.
Vergil. (de rerum invent. 1. VI. c. 8.) zu halten fei, welcher die
Feier dieſes Tages von einer wirklich apoftolifchen Einfegung ableitet.
N) Derfchiedene Kamen des Palmfonntags —
Dahin gehören
1) Dominica Osanna oder Hosianna. Hildebrand
de .dieb. festis p. 65—66 giebt davon folgende Erklärung: Diefe
Benennung iſt hergenommen aus dem 118. Pfalm, welcher bei den
Suden am Laubhüttenfeite” abyefungen wurde. An jedem ber fieben
Tage, wo dieß Feſt gefeiert wwurde, hatte man einen eigenen hymnus,
weicher Hosianna genannt wurde, weil fi jeder Vers mit biefem
Morte ſchloß, etwa wie in unfern alten Kirchenliedern Halleluja oder
xvors 2Alnoov. Auch die Juden pflegten an diefem Tage Palms,
Dlivens, Morten: oder Weidenzweige in ben Händen zu halten, und
nannten ſolche Zweigbuͤſchel wieder Hosianna, weil fie, fo oft das
Mort Hosianna im. Hymnus vorkam, diefe Büfchel zu ſchwingen und
zu bewegen pflegten. Wie leicht und natürlich diefe Sitte aus dem
Judenthume in bie chrifllihe Kirche übergehen konnte, ergiebt ſich
von ſelbſt.
2) Pascha floridum, les Päques fleuries, Do-
minica florum, der gräne Sonntag, der Blumentag — alles
entfpreyenb der Dominica palmarum, in ramis palmarum, olivarım
arborum, gestationis ramorum, z& fale, Aaipoposg Eoprn, doxopopla
(f. Dresser‘ und Jo. Fasold Graecor. vet, iegoAoyla p. 186.).
Dalmfonntag, Palmfef. 171
3) Dominica Gompetentium, fowohl in Beziehung auf
bie Zaufe ber Gatechumenen, welche an diefem Tage das Symbolum
mitgetheilt erhielten, als auf bie Abfolution von Kirchenftcafen.
4) Dominica indulgentiae und indulgentiarum
mit Beziehung auf bie Loslaffung ber Gefangenen, Erlaß der Schul
den, Abfolution dee Büßenden u. f. w., welche an diefem Tage anges
kündigt warb. Vergl. de dom, Palmar. p. 8, woher wohl auch bie
Benennung zvayyelscuös entfland. J
5) Dominica capitilavii als Vorbereitung auf die Oſter⸗
taufen (f. Pamelius ad Tertull, de baptismo); duch als Reinigung
aller vom Schmuz ber Faften, nah Alcuin, Rhabanus Maurus u a.
©. Mayer l. 1. p. 6.
6) Bei den Griechen war auch dee Name: Sonntag des Lazarus
gebraͤuchlich, deſſen Auferfiehung den Tag zuvor gefeiert wurde. .
1) Eigenthümliche Gewohnheiten und Seiers
lLihPeiten am Palmfonntage. — Dahin’ gehören
a) die Sitte am griechiſchen Kaiſerhofe an dies
fem Tage goldene Münzen und andere Geſchenke
hussutbeilen, und dieſe erhielten, vwoie das Feſt felbit, den Nas
men Baia, d. h. Geſchenke am Palmfeſte. Diefelbe Sitte herrſchte
auch bei den Patriarchen zu Conſtantinopel. S. Luitprandi rerum |
ab Europae imperatoribus et regibus gestarum 1. VI. o. 5. Hilde-
brand 1. L p. 65. Mayer de dom. Palmar. p. 7. Nach Nicetas H.
E. IH. 2. und Casali de ritib. Christianor. p. 315,- wurden an dies
fem Rage von den griechifhen Kaifern arme - Mädchen ausgeſtattet.
Erwähnung verdienen auch in dieſer Beziehung
b) die Palmprozeffionen, welche in vielen antiquarifchen
Schriften ſchon von Gregor dem Großen abgeleitet werden (f. unter andern
Hildebrand a. a. D. p. 64). Allein in den Schriften Gregors findet
fidy weder eine Homilie, noch fonft ein Zeugniß darüber; es find Daher
wohl diefe Prozeffionen meh in das Mittelalter herabzufegen. , Auf
eine frühere Zeit derfelben läßt fi auch daraus nicht fchließen, weil fie
fpäter in Palaͤſtina, auf dem claffiihen Boden des Chriſtenthums bei
den tömifch= katholifchen Chriften bortiger Gegend gewöhnlich waren.
Franeise, Quaresme (melher im Anfange des 17. Jahrhunderts als
Commissar. apostol. in Paldftina war) giebt in feinem Buche: Elu-
eidationes terrae sanctae Tom. II. 1. 4. e. 11..p. 333 seqq., eine
Befchreibung ber dortigen Palmprozeſſionen. Allein fowohl aus biefer
Schrift, als audy aus Paulus Sammlung ber merkwürdigfien Reifen in
den Orient 2. Thl. p. 50 ff. und Thl. 6. p. 280 ff. ergiebt fi, daß die
Franciscaner oder Deinoriten, welche viele Zahre das berühmtefte Etabliffes
ment in Serufalem und Paldftina hatten, ihre europdifchen Inſtitute
auf den Boben des heiligen Landes zu verpflanzen fuchten. Nach ber
zulegt angeführten Stelle aus Paul: Samml. ıc. erzählt ber Reiſende,
Stephan Schulz, welcher am 7. April 1754 das St. Salvatore:
tofter zu Serufalem beſuchte, baß er biefe Prozeffionen nicht mehr
gefunden, und auf fein Befremden die Antwort darüber erhalten habe:
„Wegen des Gefpöttes der Griechen, und wegen vieler daher entilan-
‚senee Unruhen feien diefe Prozeffionen bereits ſeit etlichen Jahren
„unterblieben.‘‘
{
—
1m2 Palmfonntag, Palmfeſt.
©) In das Mittelalter gehört nicht minder der Aufzug mit bem
fogenannten Palmelel. Bier Anaben mit Chorröden zogen einen höl
zernen gefchnigten Ejel, worauf ein Geiftlicher in befonderer Kleidung
faß, welcher die Perſon Jeſu vorftelen mußte. Dabei lautete man mit
den Sloden, das rex gloriae wurde angeflimmt, umb dem, der auf
dem Eſel faß, mit Palmzweigen allerlei Ehrenbezeugungen gemacht.
Diefe Sitte, wie fie im Schooße ber Kirche ſelbſt oft getadelt wurde,
erregte befonbers auch bei den Tuͤrken einen großen Widerwillen gegen
‚die Chriften. Daher fagt Hildebrand de dieb. festis p. 65, von
einer folchen BDatmefel: Progeffion: Farka est, fuisse Cracoviae ali-
quando Turcices legatos, qui eum .spectassent, sublatis manibus
clamaverint:' Quam impii estis, vos Christiani, qui asinum ado-
ratis! Eine ahntiche Beſchuldigung der Türken gegen bie Chriften
führt Mich. Serveto in feiner berichtigen Schrift de Trinit. err.
edit. 1551. 1. 1. p. 12 an. Dan könnte leicht verfucht werben, den
Grund diefer Gewohnheit aus den‘ erfien Sahrhunderten abzuleiten,
wenn man an den alten Vorwurf der Onolatria, melche die Heiden
den GCheiften machten, und woher bie legten au den Schimpfnamen
Asinarii erhielten. Allein Zertullian giebt eine fo genügende Erklärung
davon, Apologet, o. 16., daß man von biefer Vermuthung abflchen
muß, Er zeigt naͤmlich, wie damals oft die Chrillen von den Heiden
mit den Juden verwechlelt wurden. Bon ben legtern hatte Cornelius
Tacitus, und vor ihm noch Pofidonius und Apollonius faͤlſchlich vorgege⸗
ben, daß fie einen goldenen Eſelskopf im Tempel zu Jeruſalem vers
ehrt hätten, weis unter Moſes Anführung duch Hülfe der Eſel Wafs
ferquelien in der Wüfte entdeckt worden wären. Uebrigens hat bdiefe
Sitte der Dichter Neogeorgius (oder Kirdymeier geboren zu Straubins
gen 1511, .1 1578) in feinem Regno Papistico I. IV. mit fcharfer
Laune gefchildert.
IV) Wie diefer Tag noch jegt in der dhriftlidhen
Kirche gefeiert wird. — Das Feſtliche, was die griechifche
Kirche ſchon früh diefem Sonntage gab (vergl. Ne. I. dieſes Artikels),
bat fie auch in der neuesten Zeit gewiffermaßen beibehalten. Dieß
fieht man unter andern daraus, daß am Palmfonntage nicht bie ges
meine Liturgie des Chryſoſtomus, fondern die des heiligen Baſilius
gewöhnlich iſt, deren ſich befanntlich die griechiiche Kirche nur an auss
gezeichneten Sefttagen bedient. S. Heineccii Abbildung der alten und
neuen griechifhen Kirche 8. Thl. p. 227. — Sehmid historia festor. et
dominicar. p. 113, fagt mit Hinweiſung auf Leo Allatius: Etiem
Graeci, huno diem oelebraut magnae pompae apparatu ramis oliva-,
rum palmisque in cruces et alias formas oonfectis.
Was die römifche Kirche betrifft, fo iſt wohl neuerlich in ben
meiften Eatholifchen Ländern die anflößtge Sitte des Palmeſels abges
fhafft worden. Dagegen ift bier aus dem Alterthume beibehalten wor⸗
den bie Palmweihe und die Palmprozeſſion, wovon zwei neuere
Schriftſteller aus diefer Kirche folgende Nachricht ertheilen: „An diefem
„Tage fängt bee Gottesdienſt mit der Weihung der Palm: oder Oli⸗
„venzmweige an, ober wo biefe feltener find, bedient man fich anderer
„ums diefe Beit gruͤnender Zweige. Die zu meihenden Zweige werden
„vom Priefter dreimal mit Weihwafler befprengt und dreimal beräus
Palmfonntag, Palmfefl. 173
„chert. Nach vollendeter Palmmeihe geht ber Erſte vom Klerus zum
„Altar und giebt dem Priefler einen geweihten Palmzweig in die Hand.
„Hierauf wendet fi) der. Priefter vor dem Altar gegen das Volt und
„tbeilt die Palmzweige aus, nämlich zuerſt dem Geiftlichen, der ihm
„zen Palmzweig reichte, dann dem Diacon und Subdiacon, ferner
„den übrigen Geiftlihen nad ihrer Mangordnung, endlich dem ges
„fammten Volle. Alte beugen bei diefer Feierlichleit das rechte Knie,
„tüffen den Palmzmweig und die Hand bes Priefters (mit Ausnahme
„der Prälaten). — Hierauf folgt unmitteläge die Progeffion. Der
„Deieftee legt Weihrauch in das Rauchfaß. Der Diacon mendet fich
„zum Volke und fpricht: Laffet uns in Frieden wandeln! Der Chor
„antwortet: Im Namen Ehrifli. Amen. — Der Akoluthus mit dem
„rauchenden Gefäße geht voraus, ihm folge der Subdiacon in feinem
„gewöhnlichen Drnate, der das Kreuz (in der Mitte von beiden Atos
„luthen mit brennenden Kerzen) trägt; dann bee Klerus, endlich der
„Deiefter mit dem Diacon zur Linken. Das gefammte anwelende Volk
„begleitet ebenfalls die Prozeffion. Alle tragen Palmzweige in Häns
„den. — Das Kreuz tft mit einem blauen Velum bedeckt. Während
„der Prozeſſion fingt der Chor wenigſtens einige der vorgeſchriebenen
„Antiphonen. Wenn die Prozeffion zur Kirche zuruͤckkommt, fo gehen
„einige Sanger in die Kirche hinein, die Thuͤre aber wird gefchloffen,
„zur Erinnerung, daß uns Menfhen dee Himmel dur die Sünde
„adame verfchloffen worden ſei. Nachdem der Priefter dreimal an bie
„Thuͤre geftoßen bat, öffnet ſich diefelbe wieder, womit angedeutet wers
‚den fol, daß der Himmel buch den Tod Jeſu mieber eröffnet wor⸗
„den fei.” S. die heilige Charwoche nah dem Mitus der roͤmiſch⸗
Tatholifchen Kirche, zweite rechtmäßige Auflage. Münden 1818. p.
81 ff. in den untergefegten Noten. In diefem Buche findet man nicht
nur die oben mitgetheilten biftorifhen Motizen, fondern auch die an
diefem Tage gewöhnlichen Gebete, Antiphonen und Geſaͤnge. Der
übliche Hymnus gloria, laus et honor etc. fol von Xheutphus, Bis -
ſchof von Orleans, im 9. Seculo, verfertigt worden feypn. — Franz
Grundmayr's Liturgifches Lexikon der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirchenge⸗
braͤuche, unter dem Artikel Palmſonntag.
In der proteſtantiſchen Kirche iſt der Palmſonntag durch nichts
weſentlich von ben andern Sonntagen unterſchieden. Ste hat die evan⸗
gelifche Pericope mit der griechifejen und römifchen Kische gemein. An
einigen Drten hat man die Gonfirmationsfeierlichleit auf den Palm:
fonntag verlegt, und hin und wieder haben fich im proteſtantiſchen
Deutſchland, 3. B. in Thuͤringen, ein und das andere Volksſpiel, role
das Laufen nad) dem Brautbett uw. a., erhalten. Auch enbigt ſich we⸗
nigſtens fehr häufig in der deutfch = proteflantifchen Kirche da6 tempus
elsusum während der Faftenzeit mit dem Palmſonntage, und die Auf:
gebote nehmen mit diefem Tage wieder ihren Anfang. Auguſti's Denk
wuͤrdigkeiten 2, Thl. p. 66 ff.
12,
Papalfyitem, |
oder Tirchliche Monokratie im Abenblande, erkämpft
durch die.Bifchöfe in Rom,
| I. Einleitende Bemerkungen. II. Gründung und
Wachsthum der päpftlihen Monokratie im Abendlande
411 Jahrhunderte hindurch, III. Höchfter Culminations⸗
punct der päpftlihen Macht im 12, und 13. Sahrhuns
derte und wichtiger Einfluß derfelben auf Tirchliche, mie
auf weltliche Angelegenbeiten.. IV. Allmähliges Sinken
der päpftlichen Macht vom 13. Jahrhunderte und mei⸗
ftend ungünftige Schickſale derfelben bis auf unfere Tage.
V. Bergleichender Rückblick auf die morgenländifhe Schwe⸗
fterfiche und ihren gegenwärtigen Zuſtand. VI. Eine
Stimme aus der römifh=FTatholifchen Kirche felbit, wel⸗
che Anfiht man noch jest in berfelben von dem Papite
au hegen pflegt. |
S.iterstur. Man findet in Walchs Biblioth. theol. Vol. II,
p. 519—38, in.Erfh Lit. der Theol. 2. Ausg. Nr. 1967 —76, in
Winers theol. Literat. 3. Ausg. Abfchn. 17. 5. 6., und in Stäudlin!s
Geſchichte und Literatur der KG., die vielen zur Geſch. des Papſtth.
gehörigen Schriften. Wir bemerken bier nur folgende: Unpartelifche
Hiftorie des Papſtthums u. f. w. von einer Geſellſchaft gelehrter Maͤn⸗
ner in England, herausgeg. von 5. E. Rambach, 2 Theile. Magd.
und Leipz. 1766—69. — Zul. Aug. Remers Geſchichte des Urfprungs
and Wachsthums des Papſtthums. Braunſchweig 1770. — Geſch.
der Entfl., des Wachsth. und der Abnahme der päpftl. Univerſalmon⸗
archie aus dem Ital., mit hiftorifchen Anmerkungen. Frankf. a. M
1795. — Vergl. Tyge Rothe von der Hierarchie und der paͤpſtlichen
Gewalt u. f. w. 2 Bände. Kopenhagen 1781. (Beide bilden den
dritten Theil feines Werkes: Die Wirkungen des Chriftenthums auf
den Zuſtand der Völker in Europa.) — 2. Meifters Eurzgefaßte Ges
fhichte ber Dieracchie und ihrer heit. Kriege. BZürih 1788. — Die
t
Papalfyitem. Ä 175
Hierarchie und ihre Bundesgenoffen in Frankreich. Aarau 1823. —
Spittiers Geſch. bed Papſtth., herausgegeb. von Paulus 1826. —
2. Ranke die roͤm. Päpfte,.ihre Kirche und ihr Staat im 16. und 17.
Jahrh. Hamb. 1834 — 56. 3 Thle. 8 — Schroͤckh Thl. 17. p.
3—79 u. a. m. St.
I) Einleitende Bemerkungen. — Genau genommen
gehört der Papſt auf dem hoͤchſten Culminationspuncte feiner Macht
und feines Anfehens, nicht mehr dem chriftlichen Alterthume, fondern
bem Mittelalter an, wo er zu ben anziehendſten Erſcheinungen gehört,
die im Gebiete «der Gefchichte fi bemerkbar gemacht haben. Alein
wie haben im Artikel „kirchliche Verfaſſungsformen“ gezeigt, wie die
tirhlihe Dierarchle anfangs Demokratie, dann Ariftokratie, fpäter Dlis
garchie und zulegt im Abendlande Monokratie wurde. Bis zu diefer
ſich na und nad ausbildenden Verfaffungsform durch die Derfon des
roͤmiſchen Biſchofs kamen wir in jener Unterfuhhung und verfpracdhen
in einem befondern Artikel wenigftens in allgemeinen und gedrängten
Umriſſen die kirchliche, Monokratie im Abendlande nad) ihrem Entſtehen,
‚ihrem Wachsthume, Ihrer erreichten Höhe und ihrem allmähligen Sinken
zu fchildern, ein Verfprechen, das wir auch darum Idfen müffen, weil in
diefem Handbuche fehr oft in Beziehung darauf gefprochen werden mußte,
Der billige Lefer wird hier nicht eine in extenso gegebene Geſchichte
der Paͤpſte erwarten, fondern nur mehr im gebrängter Kürze die Um⸗
riffe biefes auffteigenden und nach und nad) wieder verfallenden Baues.
Es würde ja ein ganzes Buch erforderlich feyn, wenn wir auch nur
bie vorzüglichiten Memorabilia Papalia anführen wollten. In bie
Rubrik „einleitende Bemerkungen‘ fcheint es zu gehören, etwas gu
erinnern von dem
1) Kamen des Papftes. Das Wort Papft (unrichtig
Pabſt, iſt aus nanna oder nannag entflanden und bezeichnet einen
Bater. In ben Alteften Zeiten nannten die Gemeindeglieder ihren
Geiftlihen und Seelforger ihren Vater. Es war alfo ein Ehrenname.
Nicht blos der Erzbifhof und Patriarch, fondern auch der Bifchof hieß
in den ältern Zeiten Bater. Es laͤßt fi aus der Gefchichte nachtvei⸗
fen, daß bis zu Anfange des 6. Jahrhunders hin Papa der alte gemeift: -
fchaftlihe Name aller Biſchoͤfe, felbft des zu Gonftantinopel und nicht
der eigene Ehrenname bes roͤmiſchen Bilhofs war. Schwerlich ift ber
dunkle und verworrene Brief des roͤmiſchen Biſchofs Sirkius (reg.
384—98), worin ſich derfelbe Papft Siricius an die Rechtgläubigen
uennt, in den Concil. general. Tom. Il. p. 1028 seq., und in
Schönemanns pontif. Roman, epist. genuinis Vol. I, p. 436 szeq.
aͤcht. — Der Biſchof zu Zicinum, Ennodius, ein kriechender Schmeichler
der roͤmiſchen Bifchöfe, war ums Jahr 510 der erſte Schriftfleller, der
den römifhen Papft vorzugewelfe Papa und Dominus Papa nannte -
(Schrödh Thl. 22. p. 23 — 24). Außer Cafliovor folgte ihm in ges
raumer Zeit keiner hierin; in Stalien indeß wurde es nad) und nad) aliges
mein. Im Jahre 680 jedoch wurbe noch der Biſchof von Alerandrien
auf der fechsten allgemeinen Spnobe Papa genannt. Seit bem Jahre
660 verlangten indeſſen die Päpfte diefen Zitel für fich ausfchließend,
un das mit ihrer Würde verbundene Anfehen zu erhalten. Papſt
Gregor VIE, hat dieß auch, in feinen Dictaten N. 11. beſtaͤtigt. Es
176 | Papalfoiten.
: Sam fo Weit, daß ſowohl die Biſchoͤfe als auch die Kaifer ben Papſt
Papam universalem, Papam totius orbis, und wie ver Erzbiſchof
Theotmar von Salzburg im Jahre 901 an Johann IX. ſchrieb, uni-
versalem papam, non unius orbis, sed tolius orbis nannten. Nicht
lange aber genügte dem Papfte das einfache Ehrenwort Papa. Schmeichler
nannten ihn bald Pontifex Maximus, Summus, Pater patrum, bald
universalis Patriarcha, 3. B. Stephanus Metrop. von Lariffa im 5.
Jahthundert. Weil die Bifhöfe das Ehrenwort: Heiligkeit, fo
wie das Pater beatissimus häufig erhielten und auch Papſt Anaſtaſius,
ben Biſchof von Serufalem, Johannes, in einem Briefe an benfelben ſo
titulirte, fo kann es gar nicht befremden, wenn fid, die Päpfte vorzugs⸗
weile Ihre Heiligkeit nennen ließen. Vergl. Jo. Diecmann de
vocis papae aetatibus. Dissert. II. Viteb. 167%. — Schroͤckh Thl.
17. p. 23. Thl. 19. p. 276. Thl. 22%. p. 44, 60, 417. — Schloͤ⸗
zers Staatsanzeigen Hft. 19. (1783) p. 265— 72. Hier [heint auch
der Ort zu feyn, um vorläufig noch etwas zu erinnern
2) von der päpftlihen Kleidung. Im beiten Bande
dieſes Handbuchs, wo wir p. 51 ff. von ber Amtstracht ber Geiſtli⸗,
chen in dee roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche geſprochen haben, haben wie
die päpftliche Kleidung nicht befonders hervorgehoben, meil fie im We⸗
ſentlichen mit dem bifhöflichen Amtsornate übereinftimmt. Hier wols
len wie nur das Wenige anführen, was auch in diefer Beziehung dem
Dapfte eigenthuͤmlich if: Laſſen wir hier einen Schriftfteller aus der
römifchen Kirche ſelbſt fprechen. (Ich. Andr. Müllers Leriton des
Kirchenrechts und der römifch = katholifhen Liturgie 4. Bd. p. 171 ff.)
„Die päpftlihe Kleidung ift von der biſchoͤflichen nicht fehr verſchieden;
„doch ändert fie fi bisweilen. Das Pallium trägt der Papfl zu je
„der Zeit und überall, während die Metropoliten ſich deffelben nur an
„beſtimmten Feſttagen und bei gewillen SKirchenfeierlichkeiten und in
„ihren eigenen Diöcefen oder Kirchen bedienen dürfen. — Bu bem
„päpfhichen Ornate gehören 1) eine weißſeidene Toga; 2) purpurfare
„bene Schuhe, worauf ein goldenes Kreuz eingeftide iſt; 8) ein Barett
“ „oder eine Kappe, die über die Ohren geht; 4) ein Rochett (Rochetta)
: „von Carmelin; 5) der Kragen; 6) das Cingulum; 7) die Stola .mit
„den 5 Kreuzen verfehen, welche auf beiden Seiten herabhängt und mit
„Edelſteinen verziert iſt; 8) der rothe päpftliche Mantel; 9) die Mitra.“
„Die gewöhnliche Kieidung, welche der Papft alle Tage trägt, iſt
„ein Chorkleid von weißfeidenem Stoffe, ein Unterlleid von feinerem
„leinenen Zeuge und eine Kappe von rothem Sammt. Die Farbe
„Andert fih nad den Keflzeiten. An Oſtern, Pfingſten und Marien
„reiten tft diefelbe weiß, im Advent und zur Faſtenzeit violet, und
„am Charfreitage wie bei ben Seelenmeflen ſchwarz.“ ’
13) Srüändung und Wadhesthum der päpftlihen
-Monokratie in den erfien 10 chriſtlichen Jahrh un⸗
derten. — Urfprünglic nahmen alle einzelne Mitglieder der Ge:
menden, wie wir bereits im Artikel Kirchliche Verfaſſungsformen“
gezeigt haben, an allen fie betreffenden Angelegenheiten Theil, b; 5.
jeder gab feine Stimme, wenn Aeltefte gewählt, Fehlende von dee Kir
chengemeinſchaft ausgefchloffen oder bisher Buͤßende wieder aufgenommen
werden folten, (Demoklrstifche Sierarchie,) Als aber bald
Vapalſyſtem. 177
bie Gemeinden einen größern Umfang erhielten, Lam bie Megierung
und Leitung berfelben in die Hände ihrer Vorſteher, d. i. ber Biſchoͤfe
und Aelteſten. Das Zutraum der Gemeinde zur Geſchicklichkeit, Recht⸗
fhaffenheit und zum Muthe ihrer Vorſteher ging leicht in eine Unters
werfung über, und ihre Amt gab ihnen ein nicht unbebeutendes Anſe⸗
ben, wenn fie Gefhäftsgewandtheit und Begeiſterung für ihren Beruf
in den Zagen ber Gefahr zeigten. Da e6 mehrere Presbpter in einer
Gemeinde gab, erhob fi bald ber erſte, gewöhnlich auch der ditefte
über den zweiten. Daraus, und weil die Presbpter nicht alles bes
flreiten konnten, erwuchs diejenige Perfon, weiche über biefelben gefegt
wurde, ber Bilhef. (Ariftoßratifhe Hierarchie.) Diefer
erhob ſich als oberfter Vorfteher der Gemeinde ſowohl über jene, wenn
fie gleich im 2. Jahrhundert noch einigen Antheil an ben kirchlichen
Angelegenheiten behielten, ald auh, und mehr noch über die untern
Geiftliyen und Laien. Das Goncil zu Laodicea im Jahre 364; gebot
3. B. geradezu dieſe Unterwerfung der niedern Geilllihen unter bie
öhern. Der Stadebifchof erhob ſich über ben Lanpbifchof. Die Bis
Ihöfe der Hauptftädte wollten die Oberauffiht über die Biſchoͤfe klei⸗
neree Städte und auf dem Lande haben und erhielten den Namen
Metropolitin. Die Biſchoͤfe der vier erften Städte bes roͤmiſchen Reiche
zu Conſtantinopel, Antiohien, Alerandrien und Serufalem und im
Abendlande zu Rom, maßten fid) über ihre Collegen in andern Städten
und auf dem Lande den Dberrang an, und wurden Patriarchen,
(Oligarchiſche Hierarchie.) Schon der roͤmiſche Biſchof Victor
(in den Jahren 192—202) ambirte eine Derrfchaft Uber fremde, über
die aflarifchen Gemeinden, bie er ſaͤmmtlich als härestifche in den Bann
that. Bon Rom aus wurbe die Meinung vertheidigt und von Sees
näus empfohlen, die Apoftel Petrus und Paulus hätten die vorzügs
lihere Macht der roͤmiſchen Kicche begründet. Der roͤmiſche Biſchof wird
auch im Streite über bie Kegertaufe im Jahre 256 beſchuldigt nach Obers
gewalt über andere Biſchoͤfe geftrebt zu haben; denn Cyprian ließ in dies
fem Jahre eine Kirchenverſammlung zu Karthago halten, auf welcher
er in einer Anrede an die Verſammlung ſich kraftvoll darüber aͤußerte,
baß feiner umter ihnen fih zu einem allgemeinen Biſchofe (episc,
episcopor.) aufwerfen, daß kein Bifchof den andern richten und firafen
dürfe und koͤnne. (Ullmählige Vorbereitung zur kirch—
liden Monokratie im Abendlande durh den Bi-
fhof zu Rom.) — Die römifhen Biſchoͤfe wußten in dem ers
wähnten Streite, in ber Oſterſtreitigkeit und in ben arlanifchen Zwiſten
ige Gutachten und ihre Urtheile allmählig geltend zu machen. Auch
die Gewohnheit, ihre Stimmen einzuholen, wurde nah und nach zum
Geſetz. Die Schmeicheleien, bie man ihnen fagte, bildeten fih zu '
Slaubensartilein. Von den vier Patriarchen wollte ber roͤmiſche bie
erfte Stelle um fo mehr haben, da der Biſchof zu Conflantinopel dem
römifchen an Ehre und Macht gleich, Über die Bilhöfe zu Rom und
Alerandrien erhaben feyn wollte und nur nad) ihm auf den Rang Ans
ſpruch machte. Died wurde ihm auch im Jahre 451 auf dem chalces
doniſchen Concil verflattet, und fein Rang. und gleihe Macht nad
dem roͤmiſchen beftdtige. Deshalb uͤbergab ihm der Kaifer die Didcefen
von Afien, Pontus, Thracien unmittelbar. Die Biſchoͤfe von Ephefus,
Siegel Yandtu IV. 12
⸗ X
178 | Papalſyſtem.
Gäfewa, Heraklen verloren dadurch die echte höherer Dioͤceſan⸗Me⸗
tropoliten. Sie ſollten von theen Metropoliten, dieſe aber und alte
Biſchoͤfe unter den benachbarten barbariſchen Voͤlkern von conſtantino⸗
politaniſchen Patriaechen ſelbſt ordinirt, und die Klagen gegen gewoͤhn⸗
liche Matropoliten beim hoͤhern Metropoliten ober beim Patriarchen
au Gonſtantinopel angebracht werden,
Aællein dieſer uͤberſtrahlende Glanz des letztern war bem roͤmiſchen
Biſchofe unausſtehlich. Hatte ſich doch felbft Hieronymus dem Das
maſus ſowohl perſoͤnlich als brieflich unterwuͤrfig bewieſen. Kein Wun⸗
der, daß die Anmaßungen immer zunahmen. Wenn der Patriarch
zu GConftontinopel deshalb feinen erzbifhäflihen Sig für den. erſten
Bielt, weil der Raifer der ganzen Chriftenheit in Neu⸗Rom (Byzanz)
feinen Sig habe, fo berief fih Roms Biſchof auf die Aeußerung des
Vrloͤſers Dit. 16, 18—19. Beide kämpften mit fleter Eiferſucht um
den Primat: Der eben fo herrſchſuͤchtige als kuͤhne Biſchef von Rom,
Leo J., verwarf die Gleichſtellung der Rechte und der Macht bed Pas
triarchen zu Conftantinopel und bes Biſchofs zu Rom in dem 2Oflen
Canon des Concils zu Chalcedon im Sahre 451. In ber Streitigkeit
wit dem Bilchofe von Arelate, Hllarius, wirkte er im Jahre 445 bei
dem Kaiſer Valentinian IH. die Verordnung aus: daß nach bem Vor⸗
zuge des heiligen Petrus, buch die Würde der Stadt Rom und durch
Bas Anfehen — einer heiligen Synode — der Primat des apoſtoliſchen
Srtuhls befeftigt worden ſei; e6 dürfe fih alfo Niemand erfühnen ohne
Genehmigung diefes Stuhles etwas Umerlaubtes vorzunehmen. Denn
nur alddann werde überall der Ktechenfriede beibehalten werden, wenn —
bie ganze Kirche ihren Megenten anerkenne! — Wie dieſes . Streben
nah Oberrang für die abendlaͤndiſchen Biſchoͤfe dem roͤmiſchen WBifchofe
gelang, fo neigte fih aud im Kampfe mit ben Patriarchen zu Gons
flantinopel das Uebergewicht allmählig auf die Seite bes roͤmiſchen
Biſchofs. Was dazu beitrug, war theils der Ruhm, den Rom ale
Haupritadt der befannten Erdenwelt Jahrhunderte hindurch behauptet
hatte, theild der Rang, den die Gemeinde zu Mom unter allen cheifts
lichen Gemeinden behauptet hatte, cheils ber hohe Reichthum an Be⸗
figungen ober liegenden Gründen, theils bie fortgehenden breiften Atten⸗
sate der eömifchen Biſchoͤfe auf Herrfchaft, die fich diefelben bei jeder
. Gelegenheit über die Fuͤrſten anmaßten. Sie wollten in Kirchenange⸗
legenheiten bed Drients und Occidents auf Concilien und durch Macht⸗
ſpruͤche finaliter entfcheiden und alle Kirchenämter befegen. Mochten
Die Schwierigkeiten noch fo abſchreckend ſeyn, mit aller Beredſamkeit,
Lift und Eifer verfolgten fie ihren Zwei. — Aber auch bie Bilchöfe
zu Gonflantinopel maften ſich den Titel oͤkumeniſcher Biſchoͤfe an.
Gegen das Ende des 6. Jahrhunderts befchulbigten deshalb die zömi:
fen Bifchöfe den Patriarchen Johannes Jejunator, daß er beim Ge⸗
brauche dieſes Titels berrichfüchtige Abfichten hege; und als er fich im
Sabre 687 auf einer Kirchenverſammlung zu Eonflantinopel den Titel
beilegte, ertärte Roms Biſchof, Pelagius II., diefe Synode, wenn fie
gleich vom Katjer beftätige war, für flrafbar und ereommunicitte ben
Pakriarchen. Go dauerten die Streitigkeiten über Namen und Titel
zwiſchen Rom und Gonflantinopel faft bis ins 10. Jahrhundert fort.
Erſt im Jahre 1224 boten ber griechiſche Katfer Baſilius H. und fein
Papalſyſtem. 179
Patriarch dem Papfte Johannes XIX. den Bergleich an: Die Kirche
zu Conſtantinopel ſolle in ihrem Klrchſprengel die allgemeine heißen,
bie römifche aber in der ganzen Chriſtenheit diefen Namen führen. —
Doc fehlte es fortdauernd weder an Eiferfucht noch an Widerſpruch.
Im oſtfraͤnkiſchen und angelſaͤchſiſchen Reiche wurde Roms kirch
liches Oberregiment zuerſt gegruͤndet. In Deutſchland war WBonife;
(Winfried) ein maͤchtiger Befoͤrderer deſſelben. Seit dem Jahre 7
machte er ſich wiederholt mit einem Eide verbindlich, die deutſchen
Biſchoͤfe zum Gehorſame gegen den Papſt durch Eide zu verpflichten.
Nicht minder erhoͤhten und befeſtigten Miſſionen in auswärtige Reiche,
das Aufdringen der Kirchenſprache und des roͤmiſchen Rituals die Macht
der roͤmiſchen Biſchoͤfe. Als Pipin der Kleine gegen das Ende des
8. Jahrhunderts einen anſehnlichen Landſtrich von Italien zum blei—
benden (anfaͤnglich freilich nicht unabhängigen Beſitze) dem roͤmiſchen
Biſchof Stephan Il. gab, ſtieg fein Anſehen als weltlicher Fuürſt noch
hoͤher. Was unter Carl dem Großen nicht gelang, das gluͤckte unter
ſeinen ſchwachen Nachfolgern Lubwig dem Frommen und Carl dem
Dicken deſto mehr. Doms Biſchoͤfe maßten ſich ſchon im 9. Jahr⸗
hundert ein vormunbfchaftliches Recht über die Kaiſer an. Die ephes
meren Beſitzer der italtenifhyen Krone wırden von ben Römern und
einflußreih von dem Papfte erwaͤhlt. Dennoch ging es den Paͤpſten
mit Errichtung dee kirchlichen Monarchie zu langfam. — Nun abet
kamen gegen bie Mitte des 9. Jahrhunderts die erdichteten und vers
fälfchten Decretalen der roͤmiſchen Biſchoͤfe im Pfeudo : Sfibor zum
Borfhein, in welchen ed von ben Beiten ber Apoftel an, bis zu Ane
fange des 7. Jahrhunderts in fd vielen Urkunden mit Nachdruck ein⸗
gefchärft wertbe, daß der roͤmiſche Biſchof der oberfte Herr, der Gefeße
geber und Michter ber ganzen Wett ſei, ohne deſſen Genehmigung
weder Synoden und Concile, noch die Detropoliten etwas Gultiges
veranſtalten könnten. Sie wirkten auf das vortheilhaftefte für bie
Hierarchie. Denn fobald diefe Sammlung von SKiechengefegen als Acht
angenommen wurde, und öffentliche Auctorität befam, murben uud
bie Srundfäge, welche die Hierarchie erhoben, in ben Gentüthern befe
fligt, da fi nun die Päpfte mit allen ihren Anfprüchen auf vorhandene
gefegliche Beftimmungen berufen konnten. Ramentlid) machte ber ſtolze
Biſchof Nicolaus J. im Jahre 867 von ihnen Gebtauch. So warb
denn im 9., 10. und 11. Jahrhundett das Streben der Päpfte, Tich
von aller Staatsgewalt unabhängig gu machen und das Supremat über
fie zu behaupten, immer ſichtbarer. Daraus, fo wie aus einigem Am
dern, "was noch im 11. Jahrhundert gefchah, laͤßt ſich die außerotbent⸗
liche Macht der Päpfte in den folgenden Jahrhunderten erftären. Ge⸗
beit wir darum über auf den |
HH Höhften LCulminationspunct der päpfli
Gen Macht im 12. und 13. Jahrhundert, v
fen ihren wichtigen Einfluß nad) auf Firdhlidye, wie
auf weltiihe Angelegenheiten. — Bor und während des
von uns beſtimmken Zeitraums beſtiegen Ausgezeichmere Männer den
paͤpſtlichen Stuhl, Gregot TH. (Papſt von 1073-85), der an Geiſt
amd Kraft alle kderteaf sind Sen Ber Weltherrſchaft mit brwun⸗
berndmwücdiger Folgerichtigkeit dutchzufuͤheen begenn; Neben IV.det
d wel: .
180. Papalfyftem,
durch Gegenpapft Clemens III. mehrere Male aus Mom vertrieben, den⸗
noh 1088— 99 mit vielfeitigem Einfluſſe und feltenem Nachdrucke
regierte; Alerander III., ber während feiner Regierung 1160—81 zwei
Gegenpäpfte überlebte und den dritten flürzte, die Könige von Eng⸗
land und’ Schottland zum unbedingten Gehorfam in kirchlichen Sachen
brachte, fi) vom Kaifer Friedrich I. die Steigbügel halten ließ und
die Verfaſſung dee Papſtwahl feſt beftimmte, und Innocenz III., deſſen
Regierung 1198 — 1216 das Papſtthum auf den hoͤchſten Gipfel der
Macht und Wuͤrde brachte. Was die Paͤpſte fruͤherer Jahrhunderte
nur in einzelnen Faͤllen verſucht hatten, machten dieſe großen, ihren
Zeitgenoſſen uͤberlegenen Maͤnner durch dreiſtes Umſichgreifen und be⸗
harrliches Fortſchreiten in Einem Geiſte zur Regel. Zuvoͤrderſt übten
fie ihren gewaltigen Einfluß aus
a) auf den Klerus und die Kirche überhaupt.
Sie knuͤpften die Geifttichkeit des weltlichen und mittleren Europa durch
die Einführung einer neuen Eidesformel, duch die Nöthigung zum
Gölibat und buch die SInveftitur, welche den Lehnsverband der Wis
fhöfe mit ihren Fuͤrſten trennen folte, und unter Innocenz UI. in
willkuͤhrliche Verfügungen. über Eirhlihe Würden und Pfruͤnden aus⸗
artete, gleih Vaſallen und eigenen Beamten mit unauflöslicyen Ban⸗
ben an ihren Stuhl. Sie brachten vermittelft ihrer Legaten und Nun⸗
tien das bifchöfliche Recht der Entſcheidung in Firchlichen und Ehefachen
und das ausfchließende Heiligſprechungsrecht in ihre Gewalt, und gaben
ber paͤpſtlichen Würde dadurd das Gewicht der einzigen Weihebehörde
in der Welt, von welcher alle geiftliche Gewalt und Amtsbefugniß auss
gebe. Die geſammte Kirche machten fie fid) endlich als einzige aus»
ſchreibende Vorfiger ber Concilien und Nationalfgnoden, deren Beſchluͤſſe
nur durch päpftliche Beflätigung gültig werden follten, und buch die
nach und nach immer kuͤhner vortretende Behanptung der Infallibilität
ober der Untrüglichleie ihrer Ausſpruͤche völlig unterthan, und fchufen
fi durdy den Eugen Gebrauch ber Minds: und befonders ber Bet—⸗
telorden, eine geiftlihe Miliz, die, weil diefen Orden die Suquifition,
das Beichts und Prebigtwefen und der öffentliche Unterricht auf Schus
len und Univerfitäten in die Hände fiel, das geſchickteſte Werkzeug
three Politit und eine der flärkften Stügen ihrer Macht geworden iſt.
Nicht minder war auch in diefer Periode der Einfluß der Päpfte, wichtig
b) auf weltlihe Angelegenheiten. Das Gelingen
Ihrer unumfchränkten, geiftlichen Oberherrſchaft gab ihnen den Muth
auch nach der weltlihen Souverainität zu ftreben. Doch find die welts
lihen Hoheitsrechte des Papfles viel ſpaͤtern Urſprungs, ale die roͤmi⸗
fhen Hofichriftfieller behaupten wollen. Die Schenkung Gonftantins
bes Großen betraf Fein Landesgebiet, fondern nur einzelne Gebäude und
Güter bei Rom; duch Pipins Schenkung erhielt der Papft nur das
dominium utile, d. h. die Nugung der ihm anvertrauten Ländereien,
warb aber dadurch Vaſall der fränkifhen Könige und dann ber beuta
‚schen Kaifer, welche die landesherrlihen Rechte über das päpftliche
‚Gebiet ohne Widerſpruch ausübten und bis in das 12. Jahrhundert
keine Papſtwahl ohne ihre Befldtigung gelten liefen. Erſt Sunocenz IM.
feste e6 duch, daß Rom, die Marken und die mathildiſchen Erbguüͤter
ihm ats ſouverginen Landesheren 1198 huldigten, womit auch der Iehte
[)
Papalfnftem. 181
Schatten Ealferlicher Gewalt über Rom und den Papſt verſchwand. Guͤn⸗
flige Setegenheiten hatten dem römifchen Stuhle mehrere Königreiche zins⸗
bar gemacht. England befand fich, feit es chriftlich war, Polen und Un:
garn feit dem 11. Jahrhundert, die Bulgarei und Aragonien felt dem
Anfange des 13. Jahrhunderts, das Königreich beider Sicilien, beffen
normännifhe Könige ſchon Lehnsträger des Papftes wurben, feit 1265,
wo Clemens IV. es aus Haß gegen bie Hohenftaufen, dem Haufe
Anjou gab, im dieſer Abhängigkeit; ja felbft der Orient würde unter
die roͤmiſche Hetrſchaft gekommen feyn, wenn der Erfolg der Kreuz
züge, die ohnehin im Abenblande manche ben Päpften vortheilhafte
Umorbnung des bürgerlichen MWefens und Privatelgenthums veranlaßt
hatten, weniger vorübergehend gewefen wären. S$nnoeenz III. durfte
Könige, z. B. a von England, abs und einfegen und alle Welt
mit feinen Bannſtrahlen bedrohen. Kaiſer Otto IV. nannte ſich von
Gottes und des Papftes Gnaden, die Könige hießen des Papſtes Söhne
und bie Furcht vor den Folgen des Interdicts, das er als Statthalter
Chriftt über ungehorfame Fürften und ihre Reiche ausfprach, die Empoͤ⸗
rungsfuft der Vaſallen, die ſchlecht georbnete Verfaſſung der Staaten
und die großen Mängel der Geſetzgebung unterwarfen bie Regenten
jener Jahrhunderte von felbft der Vormundſchaft eines Herrn, deſſen
Hof die Wiege der neuen Staatsllugheit, deſſen Macht und Anfehen
durch die Waffen des Geiftes, unter dem Schutze ber öffentlichen Mei:
nung und des Aberglaubens unwiberflehlih war. Nicht mie Unrecht
wurde baher das Papſtthum feit jener Zelt eine Univerfalmonardie
genaunt, und die Cardindie als Raͤthe, die Legaten in den verfchiedes
nen Reihen der Chriftenheit als Vicekoͤnige, bie Erzbifchöfe und Bis
ſchoͤfe als Präfecten und Unterpräfecten, die Pfarrer als Polizei und
Rentbeamte, und die geifllichen Orden als das flehende Heer des roͤmi⸗
fhen Oberhirten betrachtet, deffen Wink über mehr denn 300,000 in
diefen Adftufungen unter die Völker vertheilte, voͤllig in fein Intereſſe
verwidelte, unbedingt gehorfame, und durdy alle Mittel der Religion
und des Fanatismus mächtige Diener gebot. Wie fhädlih nun au
das Papalſyſtem anf das religioͤſe Leben der Völker einmwirkte und freie
Geiftesentwidelung hinderte, fo hatte doch biefes Prieflercegiment zur
Gewoͤhnung roher Fürften und Voͤlker an Geſetzlichkeit und chrifttiche
Sitten wohlthätig beigetragen, um im einer Zeit, wo Mechte erſt ents
flanden, die Rechtsgruͤnde entiehnen zu koͤnnen.
IV) Allmahliges Sinken der päpftlihen Macht
vom 13. Jahrhundert, und: meiftens ungünftige
Schickſale derfelben bis auf unfre Tage — Srank
reich mar es, das zuerft mit Erfolg gegeh den Papſt in bie Schranken
trat. An Philipp dem Schönen fand Bonifaz, einer ber kuͤhnſten
und übermüthigften Paͤpſte, feinen Meifter, und feine Nachfolger blie⸗
ben mährend der Dauer ihrer Mefidenz zu Avignon 1807 — 77 unter
franzoͤſiſchem Einfluffe. Offenbar litt die Seidſtſtaͤndigkeit der Päpfte
durch den Umfland, daß fie nun an eine beftimmte politiſche Partei
gebunden waren, wenn fie auch die kraͤftig erworbenen Vorrechte ihres.
Stuhls noch fortwährend in alten Gegenden ber abendländifchen Chriften:
heit ausübten. Doch tiefer fank ihr Anfehen, als 1378 neben dem italienis
fhen Papfle Urban VE. von den franzöffichen Cardinaͤlen ein Graf von
18 Papalſyſtem.
Genf unter. bem Namen. Elemens VE. zum Papſte gewählt wurde und
jeder nicht nur feinen eigenen Einfluß auf die feiner Partei ergebenen
Nationen, nämlich der italienifche über Stalien, Deutfchland, England
und die. nordifhen Reiche; der franzoͤſiſche über Frankreich, Spanien,
Sapoyen, Lothringen und Schottland behauptete, fondern auch in eben
fo unverföhnlihen Nachfolgern fortlebte. Dex offene Aemterhanbel, bie
ſchaͤndlichen Erpreffungen und niedere Raͤnke, worin bie meiften diefer
Gegenpaͤpſte einander überboten, gaben ben Worläufern der Reformas
tion in England und Böhmen, Wicliffe und Huß, gerechten Grund
u Beſchwerden und zu ben Forderungen einer Kirchenverbeſſerung.
mar gelang es der Kirchenverſammlung zu Conftanz, das große Schisma
ducch Abfegung der beiden Gegenpäpfte zu endigen; allein der 1417
an’ ihre Stelle gewählte alleinige Papft Martin V. kam in den Befig
der Rechte und ber Macht feiner Vorgänger, ohne bie Mißbraͤuche ber>
felben abzuftellen., und felbft die noch deutlichern Meformationsdecrete der
Kichenverfammiung zu Baſel wurden durch die Lift und. Beharrlich⸗
keit des fich gegen den Willen diefer Concilien behauptenden Eugen IV.
aus dem Haufe Urfini, der von 14358 —47: Papft war, größtentheils
unfräftig gersacht. Frankreich gewann er ſchon 1439 durch bie prags
matifhe Sanction, welche die Freiheiten der galitanifchen Kirche bes
gründete, und durch Unterhandlung mit ihm und feinem Rachfolger,
dem als Freund ber alten Literature und Beſchuͤtzer ber gelehrten Fluͤcht⸗
linge aus. Sriechenland verdienten Nicolaus V., brachte Aeneas Spis
vius als Geſandter Kaiſer Friedrich IIL 1449 das Wiener Concordat
zu. Stande. Waruns aber darin den Beſchwerden ber deutfchen Nation
fo wenig abgeholfen und das päpftlicde Intereffe fo forgfältig wahrges
nommen war, merkten die von dem fchlauen Muterhändier Aeneas
Sylvius zur Annahme üuͤberredeten deutſchen Fürften erſt dann, als
letzterer Cardinal und 1458 unter dem Namen Pius -IL ſelbſt Papſt
wurde. Sn dieſem Concorbate Hatte ber Papſt die Beſtaͤtigung ber
Annaten, das Recht die Prälaten zu confirmiren und unter vielen
andern Vorbehalten aud die Papfimonate, ober bie nicht mehr nad
den Erledigungsſtellen, ſondern nah ben Monaten ber Erledigung,
deren ſechs in jedem Jahre ihm vorbehalten waren, mit ben Stiftern
abwechſelnde Verleihung der Pfruͤnden gewonnen. Dusch allmählige
Ausdehnung biefer an ſich ſchon beträchtlichen Vortheile, die auch an⸗
dere chriftliche Reiche unter andern Titeln gewähren mußten, hatten bie
Paͤpſte es noch im 15. Jahrhundert wieder fo weit gebracht, daß ihnen
die volle Hälfte der Einkünfte des Occidents unter mancherlei Namen
zufloß. Huͤlfe gegen die Tuͤrken war der gewoͤhnlichſte Vorwand, wozu
?
jeboh nur felten etwas won !biefen ungeheuern Summen angewendet
wurde. Denn theils mußte die Gunf ber Parteien in Rom, unter
welchen die alten Geſchlechter ber Colonna und Urfini feit lange ber
wetteiferten, erkauft worden, theild nahmen die Beduͤrfniſſe der Ver
wandten fo viel weg, daß für daß allgemeine Belle der Chriftenbeit
wenig uͤhrig blieb. In der Sorgfalt für feine Kamille trieb 6 fein
Papſt weiter, als Alerander (1492 — 1508), befjen Staatskunſt ber
Religion und Moral eben fo. fremd war, wie fein Leben. Sein Nach⸗
folger Sulius 1. 1608 — 13 wandte nicht minder jede. Kraft auf polis
tifche. Händel und ben Krieg mit Frankreich, in weichem er fein Heer
“
Vapalſpſtem. 183
uitterlich anführte, aber troh feiner Kanenen vor Bapard fichen mußee
Zum Glück für ihn und feinen Nachfolger Leo X. wurbe Marimillan
durch aͤußere Umflände, endlich durch feinen Tod gehindert, mit dem
Einfalle einer Vereinigung der paͤpſtlichen und ber kaiſerlichen Kraus
auf feinem Danpte hervorzutreten.
Dur den Umſtand, daß Deſtreich, Frankreich und Spanien um
die Lombardei und Neapel kämpften, und ſich daher wechſelsweiſe ums
die Freuundſchaft des Papſtes bewarben, hatte deſſen politiſche Bedeu⸗
tung gegen das Ende des 15. Jahrhundeets von neuem zugenommen,
«ia das wide mehr zu wehrende Wordringen des Zeitgeiſtes ein Greig⸗
niß herbeiftihete, an weichem Leo's X. Staatskunſt ſcheiterte. Luther,
Awingli und Calbin waren bie Herolde, die faft die Hälfte bes Dccis
dents vom Napſte losriſſen. Was frühere Jahrhunderte ber Unwiſſenheit
dem Papfte zugeſtanden hatten, beſtaͤtigte die tridentiniſche Kirchenwer⸗
fammiung und die Geſellſchaft Jeſu (vergl. ben Artikel Moͤnchthum in
diefem Bande p. 40 ff.) trat als eine Schutzwehr um feinen Thron,
welche die Spuren "der Reformation in ben Eatholifch gebliebenen Staus
ten zu, vertilgen, und was in Europa verloren worden war, durch
Miffionen unter den Heiden zu erfegen firebten. Doc weber biefe
neue Stüge, nod die Staasskunft fchlauer Däpfte, wie Clemens VIL,
Medici, 15235— 34, ben bed Kaiferd General, Karl von Bourbon, 1527
in die Engelöhurg trieb, und Paul IL, Farneſe, 1634 — 49, bee
ſeinem Haufe Parma und Piacenza erwarb, noch die mönchifche Kirche
lichkeit Pauls IV., Garaffa,. 1555 — 59, no die Maͤßigung Pius IV.,
Mebicl 1669 — 66, der fih bis zur Verwilligung des Kelches für bie
busffitifchen Böhmen berabließ; oder die Anmaßung und Härte Pius V.
1866 —79, bee durch feine, des ſtolzen Dominikaner und wuͤthen⸗
den Ketzerrichters, der er vorher geweſen, vollkommen wuͤrdige Nacht⸗
mahlabulle (In, coone Domini) Fuͤrſten und Völker empoͤrte, obgleide
feine rauhe Sittenſtrenge ibm zur Ehre der Heiligſprechung verhalf;
ferner die genveimmügige Thaͤtigkeit Gregors XIII. 1672 —85, welchen
ber Welt den verbefferten (Gregsrianiſchen) Kalender gab, oder bie
Regentengröße und Weisheit Sirtus V. 1585 —90; das Gluͤck Cie
mens VIl., Aldebrandini, 1592-1605, der 1697 Ferrara zum Kir
dyenftaate fchiug, noch endlich die Gelehrſamkeit Ucbans VIII., Barbe⸗
ini, 1623-44, dee Urbino dazu brachte und die Bewegung der Erde
um bie Sonne von Galilei abfchwiren lieh, — vermochte das alte
Unfeben eines Thrones wieder herzuſtellen, auf dem im bes Regel nicht
die Religion, fondern bie Politil des Eigennupes unb ber Ah
und im 16. Jahrhundert auch meiſt der Schwäche und Beſchraͤnkth⸗
regierte. Vergebens erneuerte man in. Rom die Sprache Gragord VII.
und Imocen; HL; auch in katholiſchen Staaten wurde ber Unterſchied
der Bicchlichen Angelegenheiten von ben politifchen ſchon beutlich g
begriffen, um bie Ginfcheintungen: bed päpfilidden. Kinflußes a
dis letztern zu meißbiligen. Belt ber Diiste des 16. Jahrhun⸗
derts wurde Bein beusfcher Kaifer mehe vom Papſte gekroͤnt; bie Fürs
fen, bie ihm feine Politik abgelernt hatten, emtzagen ſich feiner Dos:
mundſchaft, die Nationalkirchen gewannen: ihn: Greiheiten. ab, bie ex
vergebene figeitig. machte, und der. weſtphaͤliſche Friede, den der beilige
Subt nie. anerbannt hatte, gab einer Duldung, bie. wit ken Grund⸗
184 Papalfyſtem.
lehren des Papismus in gradem Widerſpruche ſteht, eine öffentliche,
von allen europdifchen Maͤchten verbuͤrgte Geltung. Unter ſolchen
Umſtaͤnden konnte nicht mehr von Erweiterung der paͤpſtlichen Macht,
ſondern nur von Anſtalten gegen ihren gaͤnzlichen Verfall die Rede
ſeyn, und der Statthalter Chriſti der, da er anfing, ſich den Knecht
der Knechte zu nennen, Herr aller Herren ward, mußte ſich nun in
die Rolle eines Unterdruͤckten fügen. Der Janſenismus raubte ihm
einen bedeutenden Theil der Niederlande, feine Bullen galten außer
dem Kirchenſtaate nichts mehr ohne die Genehmigung der Könige, bie
Abgaben aus fremden Reichen gingen immer fparfamer ein, in Frank⸗
reich und bald auch in Deutfchland wurde er das Ziel bes Wiges, und
die würdigen Männer, die den Heiligen Stuhl im Laufe des 18. Jahr⸗
hunderts zierten, dee gelehrte Lambertint 1740 —58, und ber anfges
Elärte Ganganelli 1769—74 mußten die Schuld ihrer Vorfahren bis
fen, und fich die Achtung, die dieſe ertrogt hatten, durch Geduld,
Machgiebigkeit und perföntiche Verdienſte fich zu erhalten ſuchen. Schlims
mer ging es ihren Nachfolge. Pius VL. 177598 wurde had)
bittern Erfahrungen von den Schritten der Aufklaͤrung, gerabe als ber
Tod Joſephs II. ihm neue Hoffnungen gab, Beuge von ber Revolution,
welche die feanzöfifche Kicche von ihm losriß und ihn feiner Staaten
beraubte. Pius VII. 1800-23 mußte feine perfönlihe Sreiheit und
ben Beſitz des verkleinerten Kirchenſtaates durch ein zweideutiges Con⸗
eordat mit Bonaparte umd durch fhmählige Exrniedrigungen erkaufen,
um 1809 beides zu verlieren. .
Er verdankte feine Wiederherſtellung im Jahre 1814 nicht feinem
. gegen Napoleon gefchleuderten Bannftrahle, fondern der Verbindung
der weltlihen Mächte, unter welhen zwei Reger (England, Preus
fen) und ein Schismatiler (Rußland) ſich befanden. Gleich⸗
wohl ernouerte er nicht nur die Inquifition, den Jeſuiter⸗ und andere
geiſtliche Orden, fondern auch Zorderungen und Grundfäge, bie den
liberalen Ideen und Befchlüflen feiner Befreier entgegen waren. Ducch
ben Cardinal Conſalvi proteflirte ee am 14. Juni 1815 gegen die
Wiener Congreßbefhlüffe, welche Avignon, Ferrara und die fechlarifir .
son Befigungen der katholiſchen Kirche in Deutfchland betrafen. Ziems
lich deutlich ſprach fich In feiner ganzen Megierungsweife die Abſicht
aus, den Geiſt des 11. und 12. Jahrhunderts zurädzueufen, und die
Dauptmarime des römifchen Hofes, von feinen Behauptungen und
Anfprüchen nie das Mindeſte aufzugeben, fondern nur die gelegene Zeit
' abzuwarten. Sm gleichen Geiſte regierten Pius VII., Nachfolger,
£eo XII., Annibale della Genga, 1823—29, Pius VIII., 182981,
und Gregor XVI., Mauro Capellari, geboren den 18. September 1765
zu Beluno im Gebiete der Republik Venedig, der am 3. Februar 1831
zum Papſte ermählt ward. Leo XII. erwählte ihn zum Vorſtand des
Collegiums der Propaganda und verlieh ihm 1825 die Cardinalswuͤrde.
In der vielbewegten Zeit, an dem Tage, mo in Modena ein. offener
Aufftand erfolgte, des in den folgenden Tagen mit reißender Schnel⸗
ligkeit um ſich geiff, auf den päpftlihen Stuhl erhoben, war er feinen
Augenblick verlegen um bie zu ergreifenden Maßregeln. Umfichtig, fich
in die Belt zu ſchicken, waren kaum die brohendften Gefahren beſei⸗
tigt, ald er mit Verordnungen und Bullen bervortrat, welche dem
” \
Papalſyſtem. 265
Geiſte der Nachtsmahlbulle verwandte Grundſaͤte enthielten, und in
jeder Wendung die Abſicht verriethen, den Geiſt, der die Reformation
hervorgerufen, anzugreifen und jedes Aufſtreben der Voͤlker zu benutzen, um
die Fürften zum gemeinſamen Widerſtand gegen höhere Geiſtesentwickelung
zu reizen. In dem Augenblide, wo der Verfaſſer dieß ſchreibt (Januar
1838), fah ſich die preußifche Regierung genöthigt, den wiberfpenfligen '
Biſchof von Coͤln, Freiherrn Drofte zu Viſchering, gewaltfam von feinem
Amte zu entfernen, über welche Maßregel der Papſt in einem öffentlichen
Schreiben ſich ſehr bitter erklärt. Noch ift der genannte Erzbiſchof in ges
fängliher Haft, und die Zeit muß lehren, wie biefer Kampf der preußi⸗
ſchen Regierung mit dem päpfllihen Stuhle wird ausgelämpft werben. _
Der Berfaffer kann ſich nice enthalten im Auszuge bie originelle
und characteriſtiſche Schilderung mitzuteilen, die man in Spittlers
Geſchichte des Papſtthums über die Gründung, das Wachsthum und
das allmählige Sinken ber päpfllichen Monokratie im Abendlande findet.
Was wir in allgemeinen Umriſſen dargeſtellt haben, theilt er in ſecht
Derioden und bezeichnet den Geiſt jeder einzelnen nach ber ibm eigens
thümlichen Darftellungsweife alfo:,
Erfte Periode. (Bier erite Jahrhunderte der chrifllichen Zeit⸗
rechnung.) Der Papft tft nicht viel mehr, als der Pfarrer, Superin»
tendent der Kirche von Rom. Man fiehbt nody gar nicht, daB fo etwas
daraus werben koͤnne, was es nachher ward. Ein Knabe ohne große
Hoffnung in diefer Periode, daß er je zum Manne werben würde,
Sweite Deriode. (Vom Ende des Aten bis zum Ende bes
8. Jahrhunderts.) Der Knabe waͤchſt allmaͤhlig heran. Es glädt ihm
bie und da einen der Steeihe zu machen, bie ben tünftigen Man
ankündigen; aber ein paarmal leidet er dafür Zuͤchtigungen, daß man
glauben follte, die Luft zu weiten Berfuchen würde fich verlieren.
Was wäre aus dem armen, bald nachher fo trogigen Biſchof geworben?
Bielleicht ein Hofcaplan Str. lombardiſchen Majeſtaͤt, wenn fidy nicht
der Räuber der fränkifhen Krone, Pipin, feiner angenommen hätte.
Dritte Periode. (Vom Sten bis zu Ende des ülten
Jahrhunderts.) Indeß die Religionslehre felbjt das unkennbarſte Ges
webe elender Spigfindigkeiten und abergläubifcher Gebräude wird,
erfcheine mit dem’ unerwartet gluͤcklichen Erfolge der Schwärmer aus
Mecca. Der Biſchof von Rom, weil feine Nebenbubler buch Muha⸗
meds Glüͤck faſt ganz entkräftet find, waͤchſt und. fleigt ununterbrochen
höher, theils unter dem Schuge ber Pipinifchen Ufurpatorsfansilte, theils
auch von Zufällen begünftige, welche nicht: das Werk feiner Politik
waren. So wie überdieg duch Moͤnche, Handelsverkehr und Aufklaͤ⸗
rung genauerer Zuſammenhang unter den verfchiedenen europaͤiſchen
Reichen entficht, bekommt er feine Wirkungsſphaͤre. Nicht an ber ins
nern Kraft, blos an den Communicationslinien batte es ihm bisher
gefehle. Der Papſt entſchluͤpft allmäplig dem Ei. — Die Unruhen
des fraͤnkiſchen Reichs begünftigen feine Exiſtenz. Das Unglüd ber
orientalifhen Kirche, die unter dem Drude ber Araber und Tuͤrken
feufjt, verfhafft ihm manchen Zuwachs, indeß er außer Stalien oft
faſt angebetet wird, wird. er in italien oft tobtgeichlagen, und auch jeng
Anbetung hat ihre Perioden. Europa war in diefer Zeit ungefähr auf
der Stufe der Aufklärung, daß es, ohne den Widerſpruch gu fühlen,
—X Prapalfpflen,
ba Micegott manchmal peitichte, wie dee Kamtſchabale feinen Gotzen
yeügelt, wenn er glaubt., er habe ihn nicht erhoͤrt.
Diertg Periode. (Das 12te und 1& Jahrhundert.) Dieß
iſt die Zeit ber volltommen blühenden Macht des Papſtes. Derienige, -
welcher in der Mitte diefer Periobe regierte, hat dieſelbe aufs voͤchſte
veſtelrt Innocen; III.
Sünfte Periode. (Das t4te und 16. Jahrhundert.) Trub⸗
felige Zeiten bis auf ben Einbruch der graßen Reformations-Calamitaͤt.
Der Papſt iſt lange Zeit im Dienfle des Königs von Frankreich, und
es war ein ſaurer Dienft, dem ber heilige Vater feinem- erſtgebornen
Sohne thun mußte Der arme Papſt! Er muß fih in biefer Pes
dee auf Geldſchneiderei lagen, in der That aus Beduͤrfniß und weil
en an ein gutes Leben gewöhnt war. Einen foldyen koſtbaren Menfchen
zu erhakten, war im 13. Jahrhundert für Europa theuer genug. ‚Nun
kamen ihrer bald zwei, bald ihrer drei. auf. Man war genöthigt eine
nötige Reduction und Caffntion mit ihnen vorzunehmen ; aber. ber, den
mim. endlich für paſſabel erklärte, befierte fid) doch nit. So Lange
es blos dem Dogma galt, und das Werberben bios theologiſch ifl, lei
den es die Könige geduldig. Als aber bie Päpite zu begierig dem
Untertbanen da6 Geld nehmen und als es bald der Päpfte mehrere
giebt, de fängt man an Berfuche zu machen, ob die Feſſeln abgewor⸗
fen werben können. Johann KXL, Synode von Coflnig.
Sehste Periode. (Bon Luther bis auf Sofeph IL von
4517-1782.) Ein Auguftinermönd zu Wittenberg bringt mit Got:
es Häülfe. zu Stande, mas Kaifer und Könige nicht vermocten. Er
verführt dem Papſte den größten Theil feiner Unterthanen; aber biefer
fihert ſich durch taufend krumme, fromme und unftomme Künfte der
hbrigen. nody mehr. e Synode von Trient foll ben alten Schaben
heiten, aber der Schade ſelbſt mird dadurch nur krebsartiger. Die
Stanzofen ſprechen zwar viel davon, wie fie. nicht verbunden wären, dem
Dapfle zu gebocchen; aber es war nur ein Prolog zu ihrer unterthänigen
Selaverei. Seitdem die Jefuiten begraben find, mag der Papft auch fein
Teſtament machen, und unfer jegiger Kaifer Joſeph IE. bat ihn ber Mühe
bberhoben, den fhidlichen Beitpunct zur Verfertigung beffelben feſtzuſetzen.
: Bei dieſer Gelegenheit kann fi der Verfaſſer nicht enthalten,
Hiſtoriker zu: warnen, aus ben Greigniffen ihrer Zeit Vatlcinien auf
Die Zukunft zu ftellen. Hätte Spittler unſre Zeit erlebt, er wuͤrde
fi überzeugen, daß bee Papft noch immer nicht geneigt ſei, ein
Teſtament in dem Sinne zu machen, wie Spittler im Zeitalter Jo⸗
ſephs meinte, daß es der Papſt werde machen müflen. Etwas Arhn⸗
liches ift auch Tzſchirner, dem geiftvollen Fortfeger der. Schrödh’fchen
Kicchengefchichte, begeguet. Er mar ein Zeitgenoffe des mächtigen Mas
poleond und erlebte. ben Zeitpunc, wo ber Papfl aus ber Reihe welt
licher Fuͤrſten gedrängt und zu einem bloßen Biſchofe herabgemürbigt
‚wurde, Er ſchildert jenes Ereigniß auf folgende, auch ber oratorifchen
Schönheit nicht ermangelnde Art: „So trat dee Papſt aus der Reihe
„europaͤiſcher. Füriten heraus. und ward genoͤthigt ſich mit ber Wuͤrde
„bes *3 Biſchofs feiner Kirche zu begnügen. Die Zeit bauete fein
„Reich, bis. Zeit. bat es wieder zerfidctz denn fie ſchafft fih, was fie
„bedarf und fleeift veraltete Formen ab, mie ein langgebrauchtes
Papalfpſtem. 283
„Gewand. Das Fandament feines Reiche, bie Glaube am bie üͤber
„mathrlihe Gnadenfuͤlle des Nachfolgers Petri und an feine Gewalt
„zu binden und zu loͤſen, war laͤngſt erfhüttert, ein zufammenfinkene
„bed Gebäude wurde es nur noch von morſchen Säulen geſtuͤtzt, laͤngſt
„sah man feinem Kalle entgegen. Darum erusgte fein endlicher Unter
„gang wicht Staunen und Berwunderung, noch lebhafte Theilnahme.
„Die Katholilen trauerten nicht, die Proteflanten freueten ſich nicht,
„Niemand verſuchte es, feinen Fall aufzuhalten, und, gemöhnt an dem
„Anblid untergebender Reihe, ſah man mit Sleichgättigkeit das ins
„vermeidliche geſchehen. Als man aber erfuhr, daß der unglädliche
„Papſt unter einer ſtarken Bedeckung von Cavallerie und Gensd'armes
„über. Florenz und Turin nah Grenoble im füblichen Frankteich abge⸗
„führt worden war, da mußte man das Losos derer beklagen, In denen
„die alten Formen untergehen.” |
Taſchirner felbft erlebte «6 noch, daß feine Hiflorifchen Combina⸗
tionen auf die Zulunft übergetragen,, ihn getäufcht hatten. Seboch
blich fein Glaube fell, daß das Papſtthum mit feinen eigenthuͤmlichen
Grundfägen im Kampfe mit der fortichreitenden Zeit dennoch umterges
ben müfle. Unfere Zeit mit dem oben erwähnten Ereigniffe des Erz⸗
bifhofs von Coͤln giebt diefer Anfiche neues. Interefie.
V) DVergleihender Ruͤckblick auf die morgenläns
diſche Schwefterlirhe und ihren gegenmärtigen
Juſtand. — Wenn im Abendlande ein glüdlicher Umſtand nad
dem andern bie Macht Roms von Zeit zu Zeit fleigerte, wenn felbf
ungünftig fcheinende Ereigniſſe, wie der Einfall roher Barbaren is
Stalien, den päpftlihen Einfluß erhöhte und Einge Inhaber des heilige
Stuhls die Zeitereiguiffe zu benugen verfianden; fo finden mir von
allem disfen das Gegentheil im Morgenlande. Ertenfio verlor bie grie⸗
chiſch⸗ orientalifche Kirche durch große allgemeine Calamitaͤten. Zu
ihrem Gebiete gehörten bis in das 7. Jahrhundert außer Oſtillyrien,
dem eigentlichen Griechenlande mit Mora und dem Archipel, Stein
afien, Syrien mit Paldfiina, Arabien, Aeappten und zahlreiche Ger
meinden in Mefopotamien und Perfin. Allein durch die Exroberungen
Muhameds und feiner Nachfolger verlor fie feit 6830 fait alle ihre Pro⸗
vinzen in Afien und Afrika und felbft in Europa wurde die Zahl ihrer
Anhänger duch die Türken im 15. Jahrhundert beträchtlich vermindert.
Es büdese fich bush den mit Feuer und Schwert verbreiteten Islam
gegen frühere Jahrhunderte gerechnet gleichlam eine neue chriſtlich⸗
kirchliche Geographie und Statiftil. Es war daher nur eine theilweiſe
Entſchaͤdigung, daß ber griechifchen Kirche mehrere ſlaviſche Voͤlkerſchaf⸗
ten, und beſonders die Ruſſen, zufisien, welche der Großfürſt Wladi⸗
mie der Heilige. 988 zun Annahme des griechiſchen Glaubens naͤthigte.
Eben fo wenig erhob” fich auch .intenfiv bie griechiſch⸗katholiſche
Kirche, man mag num bieß Wort auf den beſondern Einfluß des Klo
tus im Staate ober anf die theologifhe Gelehrfamkeit und religiöfe
Verſtandes⸗ und Derzensbildung ber griechiſchen Kirchengenoſſen bezies
ben. An ehrgeisigem Aufſtreben der Patriarchen hat «6. in frühere
Zahrhunderten zwar au nicht gefehlt; aber nie erlangten. fie ben Eins
Kup, wie dee Biſchof von Rem. (Vergl. den Artikel Patriarch.) Auch
waren bei bsp. äußern: Upföllen, die dan Qrient erſchoͤtterten, die. Kir
158 Papalſyſtem.
chenobern mehr auf das Erhalten des Wenigen beſchraͤnkt, als daß ſie
auf Erweiterung ihres Einfluſſes hätten denken koͤnnen. In ein unters
- georbnetes, ja druͤckendes Verhältniß gerieth die griechiſche Kirche durch
bie tuͤrkiſche Botmaͤßigkeit und auch die Staatögemalt In der rufflfchs
griechifchen Kirche hat es verflanden, das Anfehen des Klerus für fich
unfhäblich zu machen. Die höcfte kirchliche Würde, die Patriarchens
wöürbe (f. den Artikel Patriarch) in der griechifchen Kirche, hob Peter
bee Große auf, weil fie der Patriarch Nikon (geftorben 1681) angebz
lich gemißbraucht hatte, indem er unter die nach Adrian Tode 170%
zur Wahl eines neuen Patriarchen verfammelten Biſchoͤfe mit den
Worten trat: „Ich bin neuer Patriarch!“ und 1721 da6 ganze Kir⸗
henregiment feines Reichs einem Collegium von Biſchoͤfen und meltlis
hen Räthen unterwarf, das erſt zu Moskau, jegt zu Peteröburg, feinen
Sig hat. Es ift darum auch der politifhe Einfluß der griechiichen
Geiſtlichkeit von dem 7. Jahrhundert abwärts nie bedeutend gewefen,
und ift es auch in diefem Augenblide nicht.
Auch die wiſſenſchaftliche Bildung des Klerus, wie mir mehrmals
in biefem Handbuche zu zeigen Gelegenheit hatten, ſteht auf einer
niedern Stufe. In der Dogmatik if man genau genommen bei os
hannes Damafcenus geblieben, und der Kultus und das Kloſterleben
An dieſer Kirche bat eine gewiſſe erflarıte Korm angenommen, über
welche bei der eingerifjenen Unmwiftenheit des Klerus und des Volks mit
ängfiticher Gewiftenhaftigfeit gewacht wird. Der Gottesdienft der gries
chiſchen Kirche bleibt faft ganz bei äußern Gebraͤuchen flehen; Predigt
und Katschefe machen den getingiten Theil davon aus. In der Tuͤrkei
prebdigen nur die böhern Geiftlihen und in Rußland war unter dem
Baar Alerei im 17. Iahrhundert das Predigen fogar ſtreng verboten.
Die Liturgie beſteht Übrigens außer der Meffe, welche als die Haupt
fache betrachter wird, im Votleſen von Schriftftellen, Gebeten und Hei⸗
Kigenlegenden, und im Herſagen von Glaubensbekenntniſſen oder Sprüs
hen, welche der Liturg ober Priefter anfängt und das Vote im Chor
fortfegt und beendigt. Die Klöfter folgen mehrentheild der firengen
Regel des heiligen Baſilius. Beobachtende Relfende ſelbſt noch in ber
neueften Zeit können darum den Mangel der religioͤſen Volksbildung
in der griechiſchen Kicche nicht traurig genug fhildern. Es dürfte
übrigens intereſſant feyn, noch zu vernehmen, wie fi die Anficht von
dem Papſtthume in der roͤmiſch⸗-katholiſchen Kirche felbft in unfern
Tagen geflaltet hat, nachdem es durch die großen Kreigniffe nach dem
Sturze Napoleons wieder ins Leben trat. Wir führen daher auch zum
Schluſſe diefes Artikels an:
VD Eine Stimme aus der römifh:Parhölifchen
Biche felbfi, welche Anfiht man noch jet in der
felben vom Papfte 3u begen pflegt. —. Unſte Nachricht
Darüber iſt entlehnt aus dem mehrmals angeführten Lexikon des Kira
chenrechtd und der vömifch > Batholifhen Liturgie von Dr. Andreas
Mülter, Domvikar zu Würzburg. Erfchien zu Würzburg 1881 Artis
tel Papſt. — Der Verfaſſer erklärt fi alfo: Ä
Papſt it das Oberhaupt der Patholifhen Kir⸗
he, der Mittelpunct der Glaubenseinheit, der
Ylachfolger des heiligen Petrus, der Stellvertreter
h
Papalſyſtem. 289
Chrifki auf Erden und das Organ des gefammten
Lehr: und HSirtenamtes in der Eatbolifhen Kirche,
Ein allgemeines Oberhaupt if fhon nach der Matur und der Verfaſ⸗
fung der Kirche nothwendig. Mach ber Lehre ber Katholiten ift die
auch, und zwar nicht vermöge blos menfchlicher, fondern goͤttlicher
Einrihtung in dem Primate Petri, welchen Jeſus biefem Apoftel,
Mt. 16, 18. und Joh. 21, 15., mit dem echte der Nachfolge uͤber⸗
tragen bat, wefentlid begründet. \
Die Rechte des Papſtes zerfallen in wefentlidhe (jura pri-
migenia), welche entweder auf göttlicher Anordnung beruhen, oder mit
dem Primate verbunden werben, oder die zur Erreichung des Zwecks
deſſelben — zur Erhaltung der Einheit im Glauben und in der Vers
fefjung nothwendig find — und in zufällige (jura accessoria
ober secundaria), die zwar nicht unmittelbar mit dem Primate zuſam⸗
menbängen, noch vom Anfange an mit demfelben verbunden waren,
aber doch theils durch einen Zufammenfluß verfchiedener Umftände
erworben worden find, theils auf Gewohnheiten, Worbehalten und
Draris beruhen. *
I) Die wefentliben Rechte des Papftea find:
1) Das Recht zu fordern, daß alle Kirchen der Chriftenheit mit
ihm ale dem Mittelpuncte der Einigkeit in ſteter Bereinigung fliehen
und darin bleiben.
2) Das Recht der Oberaufſicht zur. Erhaltung der Einigkeit im
Glauben, in der Sitten und in ber allgemeinen Disciplin.. Daher
das Recht, auf die Kirchenverfafiung und auf die beflehenden Canones
und Anordnungen gegründete Vohzugsconflitutionen zu geben, fo wie
das Recht auf Beforgung der dußern Kirchenangelegenheiten, und auf
Ordnung berfelben duch Abfchließung von Concordaten mit den welt⸗
lihen Mächten. |
3) Das Recht, von allen Biſchoͤfen und Kirchenvorſtehern uͤber bie
Glaubens⸗ und Sittenlehre, wie über alle auf die Einigkeit der Kirche
fi beziehenden Angelegenheiten Berichte abzufordeen. Da es eine
wefentliche Pflicht des Kirchenoberhauptes iſt, für die Erhaltung der
Einigkeit der Kirche zu forgen, fo muß baffelbe auch genau den Zu:
ſtand dee Chriftenheit kennen, um die Hinderniffe befeitigen zu Binnen,
welche der Kircheneinheit entgegenfichen. Dieſes Recht ftellte ſelbft
Febronius nit in Abrede. Beifpiele von Relationen der Biſchoͤfe an
den Papſt kommen fchon in den erften chriftiichen Jahrhunderten vor.
So berichteten die numibdifhen und afrikaniſchen Biſchoͤfe (236) über
die von ihnen gefaßten oncitienbefhlüffe an Steppan I.; ebm fo
erftatteten die Väter des Concils von Arles (314) an ben Papft Syl⸗
— und jene des Concils von Sardica an den Papſt Julius L
chte.
4) Das Recht, Legaten und Nuntien zu ſchicken, welches gleichfalls
aus der Obſorge der Kircheneinigkeit fließt. Denn da Relationen nicht
immer vollſtaͤndig genug find, ober, wenn Parteien entſtehen, ſogar
entftellt ſeyn koͤnnen, fo wird es oft nöchig, Legaten in die Provinzen
abzufchiden,, um:bie obwaltenden Eirchitchen Angelegenheiten im Namen
des Papſtes an Ort und Stelle beforgen ober ordnen zu laffen.
5) Das Recht, ailgemeine Concilien zufammen zu berufen, auf
m Bopalfflem.
benfelben bir. Vorfig zu führen, dann bern Beſchtuſe zu nalehen,
ſo wie auch ſelbige zu promuigiten und zu erequiren.
6) Das Recht, bei entftandenen Gtaubensftreitigleiten peoviforfe
ſche, dogmatiſche Entfcheldungen zu geben. Hier innen nämlich nicht
ſogleich Concilien zufammen berufen werden; es kann daher das Kir⸗
henoberhaupt in Mothfällen, um bie Glaubenseinigkeit zu erhalten,
innerhalb ber durch die heilige Schrift, Tradition und allgemein aner
kannten Kichenfagungen feitgefegten Grenzen proviforifhe, allgemeine
Deerete erlaſſen; bogmatifche Kraft erhalten aber ſolche erft dann, wenn
die Webereinflimmung ber Kirche hinzugelommen iſt. So traf ber
Papſt nad) der Säkularifation in Deutfchland proviforifche - Anordnun⸗
gen, wobei fich derfelbe nad) der. allgemeinen Kirchenlehre und ben
eanonifchen Sagungen, oder, wie das baierſche Concorbat fi) ausdruͤckt:
juxta canones nune vigentes et praesentem eoclesiae disciplinam
ſich benahm.
7) Rüdfichtlich der Gewähr ber Kirchengefege fteht dem Papſte
vermöge des Primats das Recht zu, zu wachen, baß diefelben in voller
Kraft erhalten umd befolgt werden. Das Kirchenoberhaupt. kann bies
femnad die Kirdyenvorficher zur Erfüllung ihrer geiftlichen Amtspflich⸗
ten anhalten und ald Custos oder Vindex Canonum rein kirchliche
- Mittel ba anwenden, wo es bie Aufrechthaltung der Canonen erfors
dert. Kine Folge diefes Rechts ift
8) das Devofutionsredht, vermoͤge deſſen ber Papft bie Fahrlaͤſſig⸗
keit der Kicchenvorfteher in Erfüllung ihrer oberhirtlihen Pflichten,
unter Beobachtung der hierarchiſchen Stufenfolge, ergänzen Bann.
9) Das Redht, Gene, welche ſich von ihren Kirchenvorftehern in ihrem
geifllichen Vechaͤltniſſe gekräntt glauben, kirchlich zu ſchuͤtzen; desgleichen
das Recht, in reingeifllihen Sachen Appellationen anzunehmen, wo⸗
nach die Berufung an ben Papft in letter Inſtanz geht. Jedoch wer⸗
ven meifl auf befonderes Anſuchen salvo jure summi Pontificis judi-
ces in partibus vom Papſte ernannt, welche als päpftliche Bevoll⸗
mächtigte diefes Recht ausüben. |
10) Das Recht, in Befolgung der Kirchengefege, wenn es bie
Nothwendigkeit erheifcht, oder wenn ein befonderer Mugen zu erwarten
iſt, zu dispenſiren.
11) Das Recht, die Kirche und Biſchoͤfe bei Verletzung ihrer
Rechte zu vertreten
II) Die zufälligen Rechte des Papftes find:
1) Das. Recht der Biſchoͤfe in Folge des Informativ⸗ und Defini⸗
tivprozeſſes zu beſtaͤtigen und gültige Poſtulationen zuzulaſſen, wie auch
bie Bevollmaͤchtigung zum Antritte und zur Ausuͤbung des bifhöflichen
Vorſteheramts zu ertheiten. Dieles Recht übten ehemals die Metro⸗
politen u. duch Gewohnheit aber wurde es ein päpfliiches Referat,
-2) Das Recht, die Cardinaͤle zu ernennen.
3) Die Biſchoͤfe auf. andere Sige zu berfegen, fo wie auf «im
geſchehenes Anfuchen die Weberfegungen ſolcher um eines beſondern
Bichlihen Nugens willen zu geſtatten.
4) Das Recht, Hifchöfliche Coadjutoren gu ſegen ober auf geſche⸗
henen Vorſchlag ſolche zu beſtaͤtigen.
58) Die Abdankungen und Biefgnatinen ber Bilhöfe anzunehmen,
Papalipfem. 90
6) Das Res, winbigse WBischinmer ober Bezitke, wo Gläubige,
aber keine —— find, durch apoſtoliſche Vikare verwalten zu lafſen.
7) Das Recht, die Biſchoͤfe nach vorhergegaugener Unterſuchung,
welche in der Regel der Metropolit, und wenn es dieſen ſelbſt betrifft,
ein anderer vom Papſte ernannter Spnobaleichter leitet, ihrer Wurde
zu entſetzen.
8) Das Recht, neue Bisthuͤmer zu ertichten ober beſtehende m
Cheilen ober zu vereinigen, Gegenwärtig: worden dieſe Angelegenheiten
im Benehmen mit den oberfien Staatsbehoͤrden eines jeden Landes
chaͤftig
9) Das Reit, ben Biſchoͤfen vor ihrer Conſecration den Eid der
Treue und des Gehorſams abzufordern.
10) Das Recht der Selig⸗ und Heiligſprechung.
41) Das Recht, von den päpflichen Vorbehalten zu abſolviren.
12) Das Recht, von den Ordensgeluͤbben und dem Coͤlibade zu
entbinden,
13) Das Mecht, geifiliche Orden einsuführen, zu beſtaͤtigen ober
aufzuheben. Jedoch kann ebenfalls die nur im Einverſtaͤndniſſe mi
der Staatöregierung geſchehen.
14) Das Recht, den Erzbiſchoͤſen dder auch gewiffen Biſchoͤfen
das Pallium zu verleihen.
15) Das Recht, vefervirte Benefizien nur mit landesherrlichet
Genehmigung zu vergeben, was aber auch ruͤckſichtlich answärtiger Kir
chenpfruͤnden concordatmäßig zuſtehen kann.
16) Das Recht, Ablaſſe zu ertheilen amd Annaten und Karen
zu erheben.
17) Das Recht, ben Bifchöfen bie fogenannten Duinquennal»
Fakultäten, wie auch ihnen das Recht zu gewilfen Dispenfationen,
Abfolutionen und Entfcheidungen zu ertheilen.
18) Das Recht, allgemeine kirchliche Feſttage anzuorbuen, abyus
ändern oder abzufchaffen.
19) Das Recht, die Reliquien der Heiligen zu prüfen und ihre
Ausfegung zu geſtatten.
20) Die oberfte Leitung der Miſſionsanſtalten. Endblich gehoͤrt
auch hierher
21) das Recht, gewiſſe wichtigere Gegenſtaͤnde, oausae majores
genannt, ſich allein vorzubehalten. — Außerdem hat man auch
m Papſte
III) gewiſſe Ehrenrechte zugeſtanden:
a) den Vorzug der Weihe und den Vorrang vor uͤbrigen Biſchoͤ⸗
fen und kirchlichen Perfonen, weß Namens und Standes fie immer
ſeyn mögen;
b) befondere Ehrennamen und Titulaturen; } vgl. barlıber die Eins
0) die päpfllihe Kleidung; - leitung zu biefem Art.
d) Zu den befondern Ehrendbezeugungen gehören bie Geſandtſchaf⸗
ten, weiche theils bie Regenten ſowohl in kirchlichen als auch in polls.
tifhen Angelegenheiten, dba der Papſt aud Regent vom Kirchenflaate -
it, am päpftlichen Hofe unterhalten, theils dem neuen Papſte zur
Verſicherung ihrer Ergebenheit und Treue zuzufenden pflegen; dann ber
feierliche Empfang mit Progeffionen vom Klerus und Wolle, mie
m Papalfoftem.
—82 ſeines Namens im Meßeanon und in afwatlichen
ebeten
IV) Weitere beſondere Rechte des Papftes find:
a) Als Patriarch) des Decidents übe er über die Kirchen deſſelben
patziarta he Rechte.
b) Als Exarch oder Primas von Italien hat er über. die italie⸗
nifchen Biſchoͤfe die exarchaliſchen Mechte;
O) als Erzbiſchof der fuburbanifchen Provinzen übt er bie erzbis
ſchoͤflichen Rechte, und
d) als Biſchof von Rom bie biſchoͤflichen Rechte über bie roͤmi⸗
ſche Dioͤceſe aus.
e) Der Papſt iſt auch vermoͤge feiner ihm zuſtandigen Weltlich⸗
keiten und nach ſeinem eigenen Staatsgeblete Regent, und es ſtehen
ihm nah biefer Eigenfchaft bie weltlichen Hpheitsrechte im Kirchen⸗
flaate zu
Die Gewalt des Papftes nad) feiner Eigenſchaft als Kirchenober⸗
haupt iſt eine geiſtliche; er bedient ſich daher zur Durchſetzung geiſtlich⸗
kirchlicher Zwecke nur canoniſcher Strafen.
Waͤhrend der Erledigung des paͤpſtlichen Stuhls verwalten die
Cardinaͤle den Kirchenſtaat in der Art, daß der Ordnung nach taͤglich
drei neue Cardinaͤle, naͤmlich ein Cardinal⸗Biſchof, ein Cardinal⸗
Prieſter und ein Cardinal⸗Diacon in die Verwaltung eintreten. In
die eigentlichen Rechte des Primats, wie in die paͤpſtliche Jurisdiction
koͤnnen ſie ſich nicht einmiſchen, weil dieſe perſoͤnlich ſind. Nur im
hoͤchſten Nothfalle iſt eine Ausnahme zulaͤſſig.
u
PBarabolanen
in der frühern chriftlichen Kirche,
£iteratur. Bingh. origines eocles, Vol. II. LIIL o, 9.
1 — 4. — Baumgartens Erlaͤuterung ber chriſtl. Alterthuͤmer
p. 140. — Schmidts Kirchengeſch. 8. Thl. p. 73 und 74. — Jo.
Christ. Harenberg de parabolanis vet. oool. ehrist., quorum in co-
dice Theod. Justinian. contracta injieitur mentio. Brunsviei 1748. 4.
Steht auch in den Miseell. Lips. 1750. (Hier werden fehe unwahr⸗
fheintih die Parabolanen für Aerzte gehalten.) Du Fresne glosso-
rium ad Scriptores mediae et infimae latinitatis bei dem Worte pa-
rabolani und Suiceri thesaur. eocles. ebenfalls unter bem Worte
ragaßolaroı,
u dem niebern Klerus rechnete man am einigen Orten auch bie
fogenannten Parabolani, Krankenwaͤrter, deren man ſich befonbers in
Zeiten bediente, wo peftartige Krankheiten berichten — Wann fie
aufgelommen find, läßt fi nur vermuthen, nicht aber genau beftims
men. Zuerſt werden fie öffentlich erwähnt in den Geſetzen des juͤngern
Theodofius, doch fo, daß man fon ihr früheres Vorhandenfeyn bars
aus abnehmen kann. Wahrſcheinlich iſt auch ihr Urfprung auf bie
Zeiten Conſtantins bes Großen zuruͤckzufuhren. — Ungezwungen läßt
fi) der Name von naupaßolog, audax, temerarius, ableiten, indem
dergleichen Krankenwaͤrter Leute feyn mußten, welche bei ihren Werrichs
tungen die wahrfcheinliche Todesgefahr nicht fürchten durften. So
erklärt e$ auch Dueren. de Minist. et Benefic, I. 1. c. 19. Para-
bolani"ideo fortassis dicebantur, quia nagaßaAovy Epyov tractabant,
i. e. rem periculi et discriminis plenam. Auch die Peflärzte hießen
parabolani oder parabolarii,. Damit ſtimmt nicht minder ber Sprach⸗
gebraudy bei Profanferibenten überein, weldhe das Wort napaßoAog
von denjenigen brauchten, die, wenn keine Miffethäter vorhanden was
ten, bei Öffentlichen Schaufpielen mit wilden Thieren kaͤmpften, und
dazu befonders erfauft und genährt wurden. Soer. h. e. I. 7. e. 22,
Analog ift es in biefem Sinne dem Iateinifhen bestiarius, Mit
Rüuͤckſicht auf diefen Sprachgebrauch erklären auch Manche Phil. 2, 80.
— Als Kleriker werden fie befonder® in Alerandrien erwähnt, wo fie
aus den niedern Volksclaſſen erwählt wurden. Die Biſchoͤfe und bie
übrigen Lehrer bedienten fich Ihrer bei Peftkrankheiten, um die Armen
und Kranken der Kirche zu verpflegen. Aus dem ephefinifchen Concil
Siegel Dandbuch IV. 13
| 194 u Porabolanen. .
449 erhellt, daß auch zu Ephefus dergleichen Parabolanen vorhanden
waren. Einige Beifpiele zeigten jedoch, daß fie ald dem Klerus an:
gehörig und wahrfcheinlich genau mit dem Intereſſe der Bifchöfe ver:
bunden, ſehr gefährlich für die bürgerliche Muhe werden konnten. Bei
den Streitigkeiten, die in Alerandrien zwiſchen dem Biſchofe Cyrillus
und dem kaiſerlichen Gefandten Oreſtes fi entfpannen, machten fie
ſich ſehr berüchtigt, fo wie auch auf der Räuberfynode zu Ephefus.
Daher hatte ſchon Theodoſius im Jahre 416 ein Gefeg gegen fie er:
laffen, morin verordnet wurde, daß fie nicht mehr, zu den Klerikern
gerechnet werben follten, ihre Zahl ſolle auf 500 befchränkt feyn und
man folle nicht reiche Leute, fondern nur arme dazu nehmen. In
einem fpätern Sefege vom Jahre 418 murde ihre Anzahl auf "600
feftgefegt, und ihre Wahl dem Bifchofe überlaffen; auch wurden fie
angewieſen, feinen Befehlen zu gehorchen. Cod. Theodor. 1. 16. tit.
2. de episc, leg. 42 aeqq., auch hernady im Codice Justinianeo 1. 1.
tit. 8. de episcop. leg. 18. Ihre Spur verliert fi jedoch bald wie:
der, und in der Folgezeit möchten etwa eine, wiewohl entfernte, Aehn⸗
lichkeit mit ihnen haben die fogenannten Peftgefellfchaften, die ihre
eigenen Prediger, "Aerzte, Leichenbeflatter und dergleichen hatten.
14.
Yatriard.
I. Rome und Begriff. U. Wann und Durch welche
Veranlaſſung fih die Patriarchenwuͤrde gebildet habe.
II. Vorrechte und Amtöpflichten der Patriarchen.
IV. Orte, wo fih die Patriarhenmwürde in auögezeich
netem Anſehen erhielt, V. Bon den Patriarchen
unabhängige Biſchoͤfe. VI In wiefern diefe Eirchliche
Würde noch jegt in der hriftlihen Welt übrig fei,
Citeratur. J. Morini Exereitatt. ecel, et bibl. (Diss. I. de
Patriarch, et Primat. origg.). Paris 1669. Fol. — Thomassin
Vetus et nova diseiplina J, 7—20. — J. Guil. Janus de origini-
bus patriarcharum christianorum diss, 2. Viteb. 1718. 4. —
Bingham Origg. ecocles. Vol. 1. lib. 2. c. 17. — Bieglers Verſuch
einer pragmat. Geſch. der kirchl. Verfaffungsformen in den fünf erften
Jahrh. pe 164 ff. — Geſch. der kirchl. Geſellſchaftsverf. von Pland
1. Bd. 8. Periode Cap. 7. und 8 — Eiſenſchmidts Gefchichte der
Kirhhendiener p. 60. — Schöne Geſchichtsforſchungen über die kirchl.
Gebräuche 3. Th. — Schmidts LS. 8. Thl. — King Gebr. und
Geremonien ber griech. Kirche p. 407 ff. — Staͤudlins kirchl. Geo⸗
graphie und Statiſtik. 2. Thl. p. 694 — Auguſti's Denkwuͤrdigkk.
Thi. 11. p. 127. 149 —51.
1) Name und Begriff, — Der Name iſt aus bem Ju⸗
denthume entiehnt, aber unter ben Chriften in den erſten Sahrhunders
tem noch nicht uͤblich geweſen. Salmasius de primatu e. IV. p. 48.
behauptet zwar, der alerandeinifche Biſchof fei ſchon zu Hadrians Zeis
ten Patriarch genannt worden. Aber wenn man die Stelle näher
betrachtet, auf die er fich beruft; fo fieht man, daB von dem jüdilchen
Patriarchen die Rede ift, welcher zumeilen auch feinen Sig zu Alerans
drien hatte. Mac der Zerfidrung Jeruſalems und bed Tempels Hörte
bie hoheprieſterliche Würde unter ben Juden auf, dafuͤr aber hatten
fie Dberauffeher oder Obervorftcher zu Badylon, Alerandrien und viels
leicht noch in einigen Hauptftädten des Orients, welche den Namen
Patriarchen führten, und von dem Kalfer in ihrem Amte beftätigt wur⸗
den. In der erſten Hälfte des 5. Jahrhunderts aber hörte biefer Titel
und biefe Wuͤrde unter ben Juden auf, ging aber auf die Miontanis
fen über, weiche diefe Benennung für ihre oberften Suciter annahmen,
mr — — · —
⁊
16 Patriarch.
Nleron. ep. 54. Bald barauf gefiel aber dieſer Titel auch ben Recht⸗
glaͤubigen fo fehr, daß ſich ihre Biſchoͤfe wechſelsweiſe felbft fo nann⸗
ten. So nennt Gregor von Nazianz bie Biſchoͤfe, welche unter der
Regierung des Conſtantius verfolge worden waren, Patriarchen. Auch
in. einer Zrauerrede auf feinen Vater, der nur Bifchof in der kleinen
Stadt Nazianz gewelen war, bedient er. fi deſſelben Ausdrucks.
Desgl. Socrates hist, eccles. V. 8. — Was jedbocy eine längere Zeit
als willkuͤhrlicher Sprachgebrauch gegolten hatte, wurde fpäter durch
gefegliche Autorität von einigen Primärbifchöfen vorzugsmweife und ins
engern Sinne gebraucht. Auf diefe Weife iſt das Wort Patriarch
zuerft gebraucht worden auf ber Synode zu Chalcedon 451. Act. IH.
p. 295. Aus Sokrates Kirchengefcyichte, weicher um das Jahr 440
fchrieb,, lernt man, daß fich innerhalb bes Zeitraums von 70 Jahren
vom Conc. Constant. a. 381 bi8 zum Conc. Chalced, a. 451 dieſer
Sprachgebrauch im engern Sinne alfo bildete.
Wann und warum fidh diep atriarhenwärde
gebildet babe? — Auch Hier haben Baronius und andere
Schriftfteller feiner Kirche die Behauptung gewagt, dag die Patriarchen
ſeldſt aus der apoftolifchen Kirche abzuleiten fein. Allein dafür laͤßt
fih kein Hiftorifcher Beweis führen, wenn man bie undditen Briefe
der erften Päpfte ausnimmt. Einige nehmen bie Zeit vor, Andere
unmittelbar nad) dem nicänifchen Concil an. Allein vielleicht ift auch
bier das Wahre ausgemittelt, wenn man zugiebt, daß die. Patriarchen
würde der Sache nach ſchon früher beflanden babe, daß aber die ge:
feglihe Beſtaͤtigung in fpätern Kicchenverfammlungen zu fuchen fei,
und zwar allmählig vom Concil, Nicaen. bis Chaloedon. 451; denn
auf den in diefem Zeitraume gehaltenen Synoden finden wir die mel:
fien Beſtimmungen, angebend die Patriarchen in der hrifllihen Kirche.
Was nun die Urfachen der gefleigerten Metropolitanwürde in eins
zelnen Individuen beteifft; fo kann man außer dem Hange jener Zeit,
den Klerus immer vormehmer und glängender zu geflalten, auf den
Umftand aufmerkfam machen: nt
1) Daß alle bie fpätern fogenannten Patriarchen fon in fruͤ⸗
bern Zeiten größere Auszeichnung vor deu übrigen Metropoliten genof-
fen, die theils in der Berühmtheit ihrer Wohnorte, theild in dem
größeren Umfange ihres Sprengeld einen Grund hatten. Dieß gilt
namentlich von den drei Bifchäfen zu Rom, Alerandrien und Antios
dien. Den erſten erfennen ſchon zu Ende des dritten Jahrhunderts
die Bifchöfe der 10 Provinzen, bie man Suburbicarias nennt, den
zweiten bie 6 Provinzen, in welche Aegypten eingetheilt war, und
ben dritten: die 15 Provinzen, bie den fogenannten Drient aus⸗
machten, als ihren Metropoliten an. Als größere Metropoliten bes
trachtet fie darum auch die Synode von Nicda, und der dahin gehörige
fechöte Canon beweift wenigfiens fo viel, daB es fi) mit diefen drei
geoßen Biſchoͤfen ganz anders verhalte, al6 mit den übrigen Metropos
liten. Auch ift nicht zu überfehen, daß ſchon die Synode von Arles
814 ben fehr. bezeichnenden Namen majores dioecosium episcopi von
ihnen braucht, und daß fie auch hin und wieder Exarchi, Archie-
piscopi genannt worden find.
2) Auch das damals in ber Kirche nicht zu verkennende Streben,
4
Patriarch. 197
bie. Einrichtungen bee weltlichen Obrigkeit nachzuahmen, trug unftreitig
zur Ausbildung der Patriacchate bei. So hatte Conftantin ber Große
die Eintheilung bes römifchen Reichs eingeführt, daß er vier praefectos
praetorio verordnete und bdenfelben große Diftricte anvertraute, bie wie
der ihre befondere Didcefen unter fi) begriffen. Daher wurde dieß
auch von den Biſchoͤfen berjenigen Orte nachgeahmt, wo biefe prae-
feeti praetorio ihren Sig hatten. Doc laͤßt ſich daraus nicht einzig
und allein die Entflehung der Patrlarchate erklären, wenn man in
Erwägung zieht, was Ziegler und Pland dagegen erinnen. Mehr
noch trug gewiß dazu bei
3) die gefliffentliche Erhöhung bes Biſchofs von Gonftantinopef.
Die morgeniimdifchen Kalfer, beftwebt, ihre Nefidenz zur Hauptſtadt der
Melt zu erheben, ſuchten audy den hier Lebenden Bifchöfen einen be:
fondern Borrang zu verfchaffen. Beſonbers gilt dieß vom Kaifer Juſti⸗
nian Cod. Jüst. 1. tit. IL. o. 24. Kein Wunder alfo, daß alle bie
groͤßern Metropoliten, bie zeither mit Conftantinopel auf einer Linie
oder felbft höher ftanden, nach gleicher Auszeichnung ftrebten. Daher
zeigen auch die Synodalbeſchluͤſſe jener Zeit, wie alle die machherigen
Patriacchen ihr Intereſſe zu fördern verftanden. — Uebrigens bleibt
es eine eigene Erſcheinung, daß bie andern Metropoliten das Empor:
fireben dieſer einzelnen ihrer Standesgenoffen fo ruhig ertrugen, und
es läßt fich dieß theils aus der damaligen ungünftigen Stellung der
tömifchen Biſchoͤfe, theile aus dem großen Uebergewichte der Eaiferkichen
Macht erklären. Jedoch hat es an feindlichen Reibungen deshalb in ber
Folge nicht gefehlt, und in der Eiferfucht der Patriarchen zu Rom und
Gonflantinopel liegt ein Grund, warum ſich fpäter bie lateiniſche
und griechifche Kirche von einander trennten.
| UN) vorrechte und Amtspflidhten der Patriar:
hen. — Will man die Vorrechte und Vorzüge der Patriarchen kurz
beftimmen,, fo. ann man fagen, fie flanden zu den Metropoliten im
demfelbern Verhaͤltniſſe, wie diefe zu ihren umtergeorbneten Biſchoͤfen.
Im Allgemeinen laͤßt fi von den Vorrechten der Patriarchen, die
übrigens nicht zu jeder Beit und an allen Orten gleih waren, ge⸗
ſchichtlich Folgendes nachweiſen:
1) Die Patriarchen ordinirten alle unter Ihnen ſtehende Metropo⸗
liten, fie feibft aber empfingen bie Ordination von einer Didcefans
fonode. Cone. Chalced. ean. 28. Just. Novell, CXXXI. co. 8., wo
.*8 beißt: Ipsum vero (Patriarcham) a proprio ordinari concilio.
2) Ste befaßen bie Macht alle ihre Metropoliten und Provinzial
biſchöfe zu einer Discefanfynode zu berufen. Theodoret. epist. 81.
3) Es ſtand ihnen frei Appellation von den Ausfprüchen der
Metropoliten und Provinzialfpnoden anzunehmen und das Urtheil ders
felben aufzuheben. Cono. Chaloed, can. XVII. Cod. Just. I. 1. tit.
W. e. XXIX.
4) Sie konnten die Adminiſtration ber Metropoliten unterſuchen
und dieſelden mit kirchlichen Strafen belegen, wenn ſie ſich der Ketze⸗
teien oder einer uͤbeln Verwaltung ſchuldig gemacht hatten. Auch bie
den Metropoliten untergeordneten Biſchoͤfe durften ſie auf aͤhnliche Art
behandein, wenn es ſchien, als habe man von Seiten der naͤchſten
Behörde eine ſtrafbare Machficht gezeigt. Just. Novell. e. XXXVII.
198 _ | Patriarch.
e. 5. Sozomenus Kirchengeſchichte 1. 8. ce. 6. erzähle ein hierher
gehöriges Beiſpiel. ,
5) Sie-mußten in wichtigen Angelegenheiten von ihren Metropo⸗
liten zu Rathe gezögen werben. Conc. Chalcedon. can. 80. ex Act,
IV. p. 772. Auch Eonnten die Patriachen ihre Metropoliten ale
Legaten in ihrem Sprengel gebrauchen, und ihre Amtögefchäfte von
biefen verrichten laſſen. Synes. epist. 67. zu Anf. Wenigftens gilt
bieß von Aegppten. Ä
6). Es lag den Patriarchen ob, bie kirchlichen und weltlichen Ges
fee, in wiefern die fegtern auch den Klerus betrafen, Eund zu machen.
Justin. Novell, VI. Epilog.
IV) Orte, wo die Patriarkhate fih im ausge-
zeichneten Anfeben erhielten. — Anfangs traf man die
Patriarchenwuͤrde in mehrern Städten ber abenb> und morgenländifchen
Kirche an. Nach Bingh. 1. I. Tom. I. 1. 2. o. 17. $. 20. ließen ſich
15 —14 Patriacchate berechnen. Unleugbar ift ed, daB anfangs Gäs
farea in Cappadocien ‚über den ganzen Pontus und die benachbarten
Länder; Ephefus über ganz Kleinafien; Theffalonich über Griechenland;
Lyon über Gallien; Toledo über Spanien beinahe die Vorrechte ber
Patriarchen genoffen haben. Allein duch die Anmaßung und durch
die ausgezeichnete Beguͤnſtigung der Biſchoͤfe zu Rom und Conſtanti⸗
nopel ſanken alle diefe in ein mehr untergeorbnetes Verhaͤltniß zurüd,
Nah und nad haben vier, fpäter fünf Patriacchen ſich in einem aus⸗
gezeichneten Range behauptet. Die erfte Stelle diefer Art bat man
aus bekannten Gründen dem Bifchofe zu Rom zugeflanden. Der
naͤchſte nach Ihm iſt früher der alerandeinifche Patriarch geweſen, der
bie ſtaͤrkſte Dioͤces befaß, fo dag im 4. Sahrhundert allein zehn Mes
tropoliten unter, ihm flanden, bis er nachher ber Macht de6 alt: und
neuroͤmiſchen Bifhofs weichen mußte. — Der dritte in der Drdnung
wurde der Patriarch von Antiochien, weil ſowohl diefe Kirche bie dltefte
unter den Heiden war, als auch weil -Antiohien im römifhen Reiche
nah Rom und Alerandrien den näcften Rang behauptete. — Ans
faͤnglich iſt der Patriarch von Conftantinopel dem Range nad) ber vierte
geweien, abes im 5. Seculo wurde er fo vorgezogen, daß er die zweite
Stelle unmittelbar nah Rom einnahm, und auch die ausgedehntefte .
Gerichtsbarkeit in ber morgenländifchen Kicche erhielt. Auf ber Synode
zu Nicda im 6. Canon rechnete man ihn noch nicht einmal unter die
Metropoliten, erft auf dem zweiten und vierten oonc. oecumen, erhielt
er gleiche Rechte mit dem römifchen Biſchofe. Ihm wurde fogar der
Name eines Patriarchae oecumenici oder capitis totius ecclesiae beis
gelegt, cfr. Cod, Justin. 1. 1. tit. 2. 0. 24.5 eine Auszeichnung, die
aber auch bald der römifche Biſchof, fo wie andere unabhängige Mes
tropoliten ber abgefonderten morgenländifhen Kirche nahahmten, bei
denen bie Benennung catholici noch uͤblich ifl. Die fünfte Stelle ift
dem Patriarchen zu Serufalem ertheilt worden. Anfangs war aber hier
der Name Patriarch ein bloßer Titel, indem der Metropolit zu Gäfaren
und der Patriarch zu Antiohien nicht nur über die Nachbarfchaft, fon⸗
dern auch über die ‚Kirche zu Serufalem die Gerichtsbarkeit übten,
Der nachherige Patriarch war nicht einmal zuvor Metropolit gemwefen.
Cono. Nicaen. can, 7. Die Bilchöfe zu Serufalem benugten aber
⸗
Vatriarch. 198
fpäter bie Vortheile, bie ihren ber Name ihrer Stadt barbot, um ſich
unabhängig von ihrem Metropoliten zu machen. Schon auf ber zwei-
ten oͤkumeniſchen Synode zu Conſtantinopel a. 881 unterzeichnete der
Biihof in Zerufalem vor feinem Metropoliten. Als Theodoſius II.
ohne Weiteres den Biſchof in der alten Hauptſtadt bes jüdifchen Lan⸗
bes zum Öberbifhof über Palaͤſtina, Phoͤnicien und Arabien erhob,
wurden bdaburch ſechs Provinzen dem Patriarchen von Antiochien ents
riſſen. Der darüber entflandene Streit wurde auf der oͤkumeniſchen
Synode zu Ehalcedon 450 fo gefchlichtet, daß fich ber Patriarch zu
Jeruſalem mit Beibehaltung der drei Provinzen von Palaͤſtina unab⸗
daͤngig erhielt; die übrigen wurden bem Biſchofe von Antiochien zus
rückgegeben.
V) Mehrere Bifhöfe erhalten ſich unabhaͤngig
von den Patriarchen. — Man wuͤrde irren, wenn man
annehmen mollte, daß bie Biſchoͤfe, die früher mit den Patriarchen
gleiche Rechte genoffen, ſchnell in ein ganz untergeorbnetes Verhaͤltniß
getreten wären. Bu gefchweigen, daß fich die Patriacchalverfaffung gar
uicht auf die chrifflihen Kirchen bezog, bie in Perfin, Arabien und
anderwärts blühten,, gab es noch felbft im römifchen Reiche einige Kirs
hen und kirchliche Provinzen, die ihre Unabhängigkeit von den Patriars
hen behaupteten. Zuvor hatte man ſchon einige Bilchöfe, die eine
befondere Unabhängigkeit behaupteten, und öfters die Metropoliten, weil
diefe Niemandem von ihrem Berhalten, als einer Synode Rechenſchaft
geben durften, auroxepaiovs genannt. Später aber brauchte man
ed von denjenigen. Metropoliten, welche die Oberherrfchaft dev Patriars-
den nicht anerlannten. So wurde auf ber Spnode zu Epheſus im
Sabre 481 die Autotephalie des Biſchofs von Conſtantia in Cypern
gegen alle Anfprüce des Patriarchen von Antiochla beitdtigt Act.
VIL — Der DMetropolit der Bulgarei, ber zu Justinianea prima
(Aarida) refidirte, ſtand eine Zeit Lang auch unter feinem Patriarchen,
weil fi Rom und Conſtantinopel Jahrhunderte lang darüber ſtritten.
Jedoch findet man das Wort adronipadag auch von Biſchoͤfen ges
braucht, die ſich unabhängig von ihrem Metropoliten gemacht hatten,
and unmittelbar unter einem Patsiachen ſtanden. Solche Biſchoͤfe ſoll
das Parriarchat zu Serufalem, Conflantinopel und Antiochien gehabt
haben, Ihrer gefchieht jedoch exit im 9. Jahrhundert Erwähnung.
Bingh. Vol. I. 1. IV. o. 18. $. 8.
VID In wiefern die Patriarchenwuͤrde noch jest
in der hriftlichen Welt übrig ſei. — Wefentlihe Ver:
änderungen gingen mit biefen Patrlarchaten vor, als Muhameds Er⸗
fheinen fo nachtheilig auf die morgenlänbifche Kirche wirkte und Das
tömifche Patriarchat zu einem Oberprieflerthume über den ganzen Occi⸗
dent heranwuchs. Die vier Häupter der orientalifchen Kirche behielten
zwar biefen Titel, verloren aber ducch die Eroberungen der Sarasenen
den größten Theil ihres fonftigen Glanzes und Einfluſſes. Jetzt ift
diefer Name noch übrig, jedoch unter fehe veränderten Verhaͤltniſſen,
theils in ber roͤmiſchen, theils in: der griechiſchen Kirche, theild auch in
einigen Partitularlirchen des Orients. In der römifhen Kirche hat
man 1716 zu Liffabon, auf Verlangen des Königs Johann V. einen
Patriarchen ernannt. Diefer erhielt den Rang vor allen Bifchöfen und
200, Patriarch.
Erzbiſchoͤfen in Portugal und Indien und vor allen portugieſiſchen
Granden. Das alte Erzbischum von Portugal wurde dadurch ganz
aufgehoben und eine Menge anderer Bisthimer befam er zu feinens
Sprengel. Der Patriarch in Liſſabon iſt eigentlich portugiefifcher Papſt.
Wenn er gottesdienfiliche Handlungen verrichtet, fo iſt er wie der Papſt
gekleidet und feine Domherren wie die Cardinaͤle. Selbſt dem roͤmi⸗
fen Stuhl ſchien dieß Patriarchat mehrmals gefährlih zu werden. —
Die Erzbifchöfe von Venedig und Aquileja führen nicht minder den
Patriarchentitel, doch find fie nicht wie in Liffabon uͤber die andern
Erzbifchöfe geſetzt. Dem Range nah fliehen in der roͤmiſchen Kirche
bie Cardindle noch über ben Patriachen. — In der. griechifchen Kicche
unter tuͤrkiſcher Oberherrfchaft hat bis anf bie neueften Zeiten der Pa⸗
triarchentitel fortgebauert. Mit dem meiften Glanze hat fi) bis vor
wenig Jahren der Patriarch zu Conftantinopel erhalten. Er war bas
Oberhaupt aller griechifchen Chriften im türkifhen Reiche, die Pforte
feloft ertheilte ihm ben Rang eines Paſcha von drei Roßfchweifen, und
er wurde ſelbſt vom Sultan eingefegt. Auch führte er den Titel
ölumenifch fort. Bei dem neueften Kampfe der Griechen gegen bie
Dforte wurbe auch der Patriarch zu Gonftantinopel ein Opfer ber tuͤr⸗
&ifchen Grauſamkeit, und den neuerlih vom Sultan ernannten Pas
triarchen erfennen die Lämpfenden Griechen nicht an. Was die Patriar⸗
hen zu Serufalem,, Antiochien. und Alerandrien betrifft, die auch bis
auf die neuefte Zeit fortgedauert haben, fo ift kaum noch ein Schatten
ehemaliger Größe vorhanden. Es find jest oft nur bloße Titel ohne
Einkünfte, ohne Biſchoͤfe, über welche fie eine Aufficht führen könnten.
Sie kamen ſonſt mit Erlaubniß "des Patriarchen in Gonftantinopel
bortbin, wo auch die von Sıleranbrien und Jeruſalem eigene Wohnuns
gen und Kirdyen haben. Zuweilen verfammelten fich alle vier daſelbſt
und bezeugten ihre Gemeinſchaft feierlich und Öffentlich, Welche Ver:
änderungen bie griechiſche Kirche im tuͤrkiſchen Reiche durch die neueſten
Ereigniffe erfahren ivird, muß bie Folgezeit lehren. — Ein noch groͤ⸗
Peres Anfehen hatte das im 16. Jahrhundert emtflandene Patriarchat
über die ruſſiſch⸗ griechifdye Kirche in Moskau, welches aber Peter der
Große eben deshalb wieder abfchaffte und in eine Heilige Synode ver
wandelte. — Auch die befondern Kirchen im Orlente, 3. B. der
Armenier, Abyffinier, SIacobiten und Maroniten, gehorchen eigenen .
Dotriarchen.
15. |
Petrus und Paulus,
Gollectivfeier beider Apoſtel.
I. Nachrichten über die Lebensumftände beider Apo⸗
ftel nach dem N. T. und nach der Tradition, IL. Ur⸗
ſachen, Alter und Tag diefer Gedächtnißfeier. II. Be-
fondere Seftfeier, die man zu Ehren a) ded Petrus,
b) des Paulus noch außerdem veranftaltete. IV. Diefe
Collectiofeier in der heutigen chriftlihen Welt.
⸗
Literatur. Cave antiquitt. apostel, p. 218. — Andreas
Wilkäi "Eopioypagplag pars posterior continens festa Xli. apostolor.
in den Abfchnitten: Petrus und Paulus. Jena 1696. 8. — Hospi-
nian. de origine Festor. oto. p. 116. — Joachim Hildebrandi de
diebus festis libellus p. 102 — 8. — Schmidii histor. festor. et
dominicar. p. 15% — Heortologia etc. auotore Guyeto ete. 1. 2.
e. 25, — Stark's Kirchengeſch. bes erſten chrifil. Jahrh. 2. Thl.
(Geſch. des Petrus p. 12 ff.) (Geſch. des Paulus p. 219 fi.) —
Auguſti's Denkwuͤrdigkeiten 8. Thl. p. 175 ff.
h VNachrichten über die Lebensumftände beider
Apoftelnah dem X. T. und nad) der Tradition. —
Petrus Ilfrgog (aram. Knpäc mp9) Joh. 1, 43. eigentlih Simon,
einer ber 12 Apoftel Me. 10, 2, Er war der Sohn eines gewiſſen
Jonas, Joh. 1.43., aus Bethfaida, Joh. 1, 45., und trieb das Fifchers
gewerbe, Mt. 4, 18. Mr. 1, 16., wurde aber zeitig durch feinen Bruder
Andreas mit Jeſu bekannt, erlangte deſſen volles Zutrauen, Mr. 5, 87.
Mt. 17, 1. 26. 37., hauptfächlich wegen feines unerſchuͤtterlichen Glau⸗
bens an Jeſu Meffiaswärde, Mt. 16, 18. Diefer Glaube verlieh ihn
auch bei der Gefangennehmung Jeſu nicht, Petrus folgte nebit Johan⸗
nes allein ins Haus bes Hohenprieſters, Joh. 18, 6., verleugnete
zwar bier feinen Herrn und Meifter, Mr. 14, 66 ff. C. A. Huch
Petrus non Petra, Erlang. 1757, was man nicht zu hoch aufnehmen
darf, da ein offnes Bekenntniß viel gefchadet und nichts genugt haben
würde, fchloß ſich aber bald mit erneutem Muthe an Jeſum an, und
war nad) defien Himmelfahrt für die Sache bes Chriftenehums in
Serufalem und in dem juͤdiſchen Lande mit dem feltenften Eifer chätig.
Act. 2, 14. 5, 1. 8, 18. ete. Nach ber Hinrichtung bes Altern Ja⸗
2") ꝛ Petrus und Paulus.
cobus wurde auch er verhaftet, Act. 12, 1 seqq., entkam aber gluͤck
lid, Act. 12, 3 2eqq., und bereifte num das Auslanb (nach Euseb,
8. 14. Epiph. haer. 27. Kleingfien), um bie chriftiiche Lehre, zus
naͤchſt jedoch nur unter ben Juden, zu verbreiten (daher anoozoAos
rijc neprroung Gal. 2, 8.) Im Jahre 52 war er wieder auf bem
Apofteleonvent zu Serufalem, wo er in Bezug anf die Heidenchriſten
ſehr liberale Anfichten dußerte, fpäter aber im Sabre 53, Gal. 2,
11 2eqq., zu Antiohia von Paulus wegen dübertriebener Nachgie⸗
bigkeit gegen ſtrenge Judenchriſten öffentlich getabelt wurde, Vergl.
E. @. A. Boeckel de controversia inter Paul. et Petrum Antio-
. ehiae oborta. L. 1817. Weiter ift von Petrus Thaten und Schids
falen aus ben N. T. Büchern nichts bekannt. Die Kicchenväter fügen
aber noch eine Reife des Apoftels nach Rom hinzu, ohme jedoch über die
Zeitbeſtimmung völlig einig zu feyn. Zuerft fagt Euseb. Chron. 3. 2. Jahre
des Katfers Klaudius (3. 43) TIeroocç 6 xopvgpaloc zyv dv Avytıoyel
newinv Heuslıwoang dxxinolav eis ‘Pounv ünacı xnoUTzwv 9
svayydlıov; allein diefe Nachriht muß aus einem doppelten Grunde
ſehr zweifelhaft erfhheinen, 1) weil Petrus nad) Act. 12. erfi nad
dem Tode Jacobus bes XAeltern, d. b. im vierten. Regierungsjahre bes
Claudius, Jeruſalem verließ; 2) weil die Notiz von der Gründung ber
Antiochtfchen Gemeinde, mit welcher ber Aufenthalt des Petrus in
Rom hier in Verbindung gebracht wird, mit Act. 11, 19 seqg. nicht,
wohl vereinbar ift. Eufebius fchöpfte aber offenbar feine Angabe aus
‚Clemens XAlerandrin. (Euseb. h. e. 2, 14. 15.), und biefer ging von
einer Bemerkung Juſtins des Märtyrers, Apolog. 1. c: 26. p. 69,
aus, bie auf einem durch Unkunde der Sprache veranlaßten Mißvers
flande beruht, indem dieſer Kirchenvater eine Snfchrift, welche bie
römifche Gottheit Semon anging, auf Simon ben Magier deutete.
Nun hatte Petrus einft diefen Simon äffentlid gedemüthigt, Act. 8,
18 seqg., dieß ſetzte man mit der Notiz des Simon in Verbindung,
und fo bildete. fidy eine Sage von einem Aufenthalte des Petrus im
Rom unter Clandius, aus deſſen Zeiten die obengenannte Infchrife
berrühren follte. Vergl. Hug Einl. II. 49. — Ganz verichleden aber
von bdiefer Angabe ifl-eine andere Notiz bei Iren. haeres. 8, 1. und
Euseb. 4, 23. (nach Dion. Corinth.): dag Petrus und Paulus zus
fammen in Rom fih aufgehalten unb ben. Märtyrertod gelitten haben.
In feiner Chronik fest Eufebius biefe Begebenbeit ins 14. Regierungs:
jahr Nero's, vergl. Lactant. mortt. persec. 2. Tertull. praescriptt. 86.
Alles reducirt fih alfo auf das Zeugniß. des einzigen Dionpfius, der
erſt um 170 lebte, und deflen Glaubwürdigkeit keineswegs völlig ent⸗
fhieden ifl. Bon polemifhen NRüdfihten gegen bie roͤmiſche Kirche
aber, welche bekanntlich den Petrus zum erſten Bilhof Noms (f. van
Til de Petro Romae martyre, non pontifice L. 1710) macht, und
hierauf den Primat des Papftes gründet (Schrödh KG. VI 144 —
167. — Anooaria de Petri primatu Rom. eccl. ab eo condit.. Rem.
1776. 8.) brauchen bevgleihen Zweifel um fo weniger auszugehen, ba
diefee Primat, auch alle hifterifche Vorausfegungen zugegeben, dennoch
ein Unding bleibt, Berge. M. Butſchany Unterfuchung der Worgüge
des Apoſtels Petrus. Hamb. 1788 und dazu Eichhorns Bibliothek
IX. 660 ff.; befonders. aber Bretſchneider Dogm. I. p. 764 und
Petrus un Pd. 283
808 ff. — Spanheim, de fieta profestiene Petri in urbem Ro-
zunm. — Eichhorns Eintelt. I. 561. Ill. 203. 603. — Biblioth.
va thool, Letterk. 1806, vergl. 2. 23. 1808. Mr. 180., und
in Allgemeinen über ben Apoſtel Petrus Winer's bibl. Realler.
2. Ausg. Thl. 2. p. 276 — 88, wo auch noch andere Schriften vers
zeichnet find. —
Paulus, eigentlich Saulus, Apoſtel Jeſu und Verfaſſer mehrerer im
M. T. Canon befindlicher Briefe, war ein Jude aus dem Stamme
Benjamin (Phil. 8, 5.), und wurde zu Tarſus in Cilicien geboren
(Act. 19, 11. 21, 39. 22, 2.) Sein Bater, welcher das roͤmiſche
Buͤrgerrecht befaß (Act. 16, 87. 22, 27.), beflimmte ihn gu einem
Rabbi und fandte ihn daher frühzeitig nach Jeruſalem, dem Haupefig
der juͤdiſchen Geichrfamkeit, wo Paulus den Unterricht des berühmten
» Gamaliel genoß (Act. 5, 34. 22, 3.), und duch ihn der Secte der
Pharifaͤer einverleibt wurde; nebenbei hatte er jedoch auch nach dama⸗
ger Sitte ein Handwerk gelernt, nämlich das der Zeltweber
xotòc Act. 18, 3. Die Verbreitung der chriftlichen Lehre in der Haupt⸗
ſtadt, welche immer flärker hervortrat, 308 bald des jungen Pharifders
Aufmerkſamkeit auf ſich; fein feuriger, halbe Maßregeln verfhmähender
Charakter riß ihn zur entfchiedenften Indignation hin, und im.Eifer
für die alte, von Gott felbft fanctionirte Lehre kannte er kein angeles
gentlicheres und Gott mwohlgefälligeres Geſchaͤft, als die Anhänger ber
neuen Secte überall aufzufuchen, der flrafenden Gerechtigkeit zu übers
geben und bei ihrer Hinrichtung ſelbſt thätigen Antheil zu nehmen.
Act. 8, 1 seqq. 9, 1 seqg. 22, S seqq. 26, 9 seq., 1 Cor. 15, 9.
_
1 Zim. 1, 13., Act. 16, 10. 22, 20. — Bald fchränkte feine Ze: -
lotenwuth ſich nicht mehr auf Serufalem ein; mit einer Vollmacht des
Spynedriums verfehen trat er eine Reife nah Damaskus an, wo die
neue Lehre viele Freunde und Bekenner gefunden hatte, um auch biefe
zu verderben (Act. 9, 1 seq.). Doch dem Biele feiner Reife fchon
nahe, fieht er fi) auf einmal von einem himmlifhen Phänomen ums
leuchtet; befinnungstos und geblendet finkt er zu Boden und wird in
das Haus eines Cheiften, Ananias, gebracht. Hier kommt der Ent⸗
ſchluß, den jene Erfcheinung mit übermenichliher Kraft in ihm ges
weckt hatte, zur völligen Reife; er läßt fi taufen und widmet von
nun an, als nachgewählter Apofiel, feinen Feuereifer mit eben ber
Unermuͤdlichkeit der Ausbreitung bes Chriſtenthums, wie er ihn vorher
der Unterdrüdung bdeffelben gewibmet hatte. Die Erhebung bes Chris
ſtenthums zu eines Univerfalreligion ward buch ihn entfchieden; er iſt
Apoftel der Heiden im umfafiendften Sinne (L. F. Cellarius de Paulo
geotium profan. apostolo ooque ad hoc munus obeundum maxime
idoneo, Viteb. 1776. — F. E. Wilmsen de sapientia Christi in
seligendo ad Apost. gentt. munus Paulo conspious. Hal. 1756.)
Die von ihm zur Verbreitung der chriftlichen Lehre unternommenen Reifen
erzaͤhlt die Apoftelgefchichte feines langjährigen Freundes und Begleiters
Lukas; doch müfjen mit den Nachrichten bderfelben einige Winte des
Apoftels felbft in feinen Briefen (vergl, 1 Cor. 15, 32. Sat. 1, 17.
2 Cor. 1, 23 ff.) verbunden werben, und hiernach duͤrfte das oͤffent⸗
lihe Wirken Pauli. ımter folgende Rubriken, Sal. 1, 17., zu ordnen
ſeyn. Nach einem kurzen Aufenthalte. in Damaskus begiebt fi Paus
x
MM Petrus und Paulus.
lus nad) Arabien, von da wieber nach Damaskus, darauf das erſte
Mal wieder nach Serufalem, wo er mit zwei Apofteln Belanntfchaft
macht, dann nach Zarfus, von dort nah Antiohien, wo er nebfl
Barnabas ein Jahr lang mit dem gluͤcklichſten Erfolge das Chriften>
thum predigt, hierauf mit einer Collecte wieder nad) Serufalem. Kaum
ift er in Antiochien wieder angelangt, fo wird er nebſt Barnabas von
den Aelteften der Gemeinde zum Heidenmiſſionar ordinirt, und tritt
num unverzüglich feine a). erſte Miffionsreile an. Die Hauptorte, bie
fie berührte, waren Seleucia, Cyprus (Act. 13.), Perge in Pam:
phylien, Antiochia in Pifidien, Sconium, Lyſtra und Derbe; von letz⸗
term Orte ging der Ruͤckweg nach Attalia und von ba zur See nach
Antiochia. Die Ankunft judenchriftlicher Rigoriften erregte Spaltungen
in der Gemeinde, weshalb Paulus und Barnabas nad Serufalem zum
Apoftelconvente reifen, Act. 15, 2. Sal. 2, 1. Nach ihrer Zuruͤckkunft
unternimmt Paulus mit Silas b) die zweite Miffionsreife. Diefe geht
durdy Syrien und Gilicien nach Derbe unb Lyſtra (Act. 16.), dann: nad)
Phrygien, Dalmatien, Myfien, Bithynien, Troas, Macedonien,
Philippi, Amphipolis, Apollonia, Theffalonich, Beroͤa, Korinth, Ephe⸗
ſus; bier [hiffte fih Paulus ein und kommt über Cäfarea nah) Ans
tiochia zurüd, ce) Deitte Mifffonsreife nach Galatien, Phrygien
(Act. 18.), Epheſus, Troas, Macebonien, Achaja, Korinth, von da
wieder nach Macedonien, wo fich der Apoftel zu Philippi einfchifft und
zum Dfterfelte in Ierufalem anlangt. Auf allen biefen Reifen war
er. von erbitterten' Juden und felbft von Heiden faft ununterbrochen
verfolgt worden, hatte aber immer theils durch eigene Beſonnenheit,
theils durch Unterftügung der Chriften ihren Nachftelungen zu entgehen
gewußt; allein in der juͤdiſchen Hauptſtadt fanden feine Feinde Gele:
genheit, ihn verhaften zu laſſen; er wurde nach Caͤſarea abgeführt, vom
Proconſul Felix und fpäter vom Proconful Feſtus verhört, dann, weil
er als roͤmiſcher Bürger an den Kaifer appellitte, nah) Rom einge:
ſchifft. Auf dieſer Deportationsreife litt er bei Malta Schiffbruch, kam
aber im Krählinge des folgenden Jahres in Rom an, mo er in weis
tera Arreft gehalten wurde. Hiermit fchließt die Apoftelgefchichte. Die
meitern Schidfale des Paulus kennen wir blos aus unverbürgten kirch⸗
lichen Sagen; er foll nämlih zu Rom auf freien Fuß gefegt, fpäter
aber daſelbſt noch einmal gefangen genommen, und endlich unter Nero
mit Petrus zugleich hingerichtet worden feyn. Die Hauptſtelle, weiche
diefe® meldet, ift bei Euseb. H. E. 2, 22. 25., doc) drüdt ſich Euſe⸗
bius fehe behutfam aus, indem er ausdrüdlicd fagt: Aoyoc Eye, «8.
geht bie Sage. — Im Allgemeinen find über das Leben des Paulus
zu vergleihen: H. Witsii Meletemata Leidensia Herborn. 1717. 4.
— Paley Horae Paulinae aus dem Engl. m. Anmerk. von Henke.
Helmft. 1797. 8. — 3. 8. Hemfen der Apoftel Paulus. Gött. 1830.
8 — 8. Schrader der Apoftel Paulus Th. 1— 3. Leipz. 1830 ff. 8.
— Neander Gefchichte der Pflanzung des Chriſtenthums I. 68 ff. —
Tholuck in den theol. Stubien und Kritiken. 1835. p. 364. — Ed.
Kölner über den Geift, die Lehre und das Leben des Paulus. Aus
Roͤhr's Magaz. abgedeudt. Neuſt. a. d. DO. 1885. 8. und Winers
bibl. Realleriton. 2. Ausg. I. p. 245 — 68, wo auch bie fpecielle
Literatur faſt vollſtaͤndig verzeichnet iſt.
Petrus und Pan, 205
II) Urfadhen, Alter und Tag der Gedaͤchtniß⸗—
feier diefer beiden Apoſtel. — Wie ſchon in dem Artikel
Maͤrtyrerfeſte ängebeutet worden iſt, war der Maͤrtyrertod, den Petrus
und Paulus in Rom erbuldet haben follen, bie naͤchſte Weranlaflung
zu einer befondern Gedaͤchtnißfeier beider Apoftel. Feierte man, auch
nachdem die Verfolgungen aufgehört hatten, immer noch mit befonberee
Auszeichnung bie Denk: oder vielmehr Todestage gewöhnlicher Märtyrer
in einzelnen Städten oder ganzen Provinzen, wie leicht iſt dann ber
Ubergang zu einer folhen Gedaͤchtnißfeier ben Petrus und Paulus
betreffend. Darum iſt auch biefe Collectivfeier entfchieben bie aͤlteſte;
denn die Homilien von Marimus von Zurin, Ambrofius, Leo dem
Großen, Auguftin, Chryfoftomus beweifen, daß fie fhon am Ende des
Aten und in ber erften Hälfte des 5. Jahrhunderts fehe weit verbreiter
war. Unter ber Regierung bes Kaifers Anaflafius (F 510) wurde bie=
ſes Feſt in Conftantinopel eingeführt, und Theodor Lector 1. 2. Col-
lectan. erzählt, daß der roͤmiſche Senator Feſtus, ber von Mom als
Gefandter an ben Lalferlihen Hof gefchidt' worden war, den Kaifer zur
Einführung dieſes Feſtes ermunterte, welches in Rom ſehr heilig ge=
halten wurde. Der Kalfer fügte fich auch diefem Wunſche, weil ihm
nah den damaligen Beitumfländen an bem guten Einverfländnifie zwi⸗
[hen Rom und Gonftantinopel fehr viel lag. Aus diefem Umſtande
folgt aber auch zugleih, daß in Rom die Gedaͤchtnißfeier der Apoſtel
Petrus und Paulus fehr alt war, wie dieß bereits in bem Artiket
Märtyrer Nr. 1. angedeutet worden iſt. Auch Chryſoſtomus Homil.
167. Opp. T. V. edit. Savil. würbe eine frühere Seier biefes Feſtes
in der griechifchen Kirche vorausfegen, wenn nicht viele an der Aechtheit
derfetben zweifelten. — Srüber waren bie griechifchen Kirchenvaͤter in
Beziehung auf beide Apoftel gleich beredt, und auch von ihnen wurbe
Petrus mit den ausgezeichnetften Lobſpruͤchen beehrt. Außer vielen ans
dern Stellen beweifen dieß Cyrill. Hierosol, Catech. X. 3. und Ca-
tech. XVil. 22. Sparfamer aber wurde man in den Lobpreifungen
des heiligen Petrus in dee griechifchen Kirche, als bie Lateiner vom 5.
Sahrhundert an den Primat Petri beſonders hervorhoben. Zwar ließe
auch die Griechen dem Petrus die Binde: und Löfefchiäffel, aber bie
Wirkung derfelben befchräntten fie mehr auf die gukänftige, als auf
die gegenwärtige Well. Der Glaube an Petrus, ale er des
Dimmels, wurde bei allen Parteien ber orientalifch > griechifchen Kirche
fo allgemein, daß wir denfelben als ein vorzügliches Stud bes Aber⸗
glaubens an ihnen getadelt finden. S. J. Conr. Dannhauer de relig.
Moscoritar. Argentorat. 1687. p. 29. Es ift alfo nicht Undank ges
gen den. Apoftel Petrus, was man bdiefer Kirche vorwerfen kann, fon»
dern mur Vorſicht gegen die prätendirten irdifchen Nachfolger derſelben.
Bei einer glüdiichern Ausbildung der Hierarchie in Conſtantinopel
würde man vielleicht zu Rom in Abfiht auf Paulus ein gleiches Ver⸗
balten beobachtet haben. — Die Gefammtkicche des Alterthums flimmt
darin überein, daß am 29, Juni ber Märtyrertod beider Apoflel, weils
n fie zu Rom unter Mero’s Regierung erlitten, zu verhertlichen ſei.
Nur einige laſſen die Hinrichtung des Apoftels Paulus einen Tag -
päter, am 30. Zuni, wo die Commemoratio Pauli angeorbnet ifl,
Oder auch noch eine längere Beit fpäter fallen. — Weit mehr Schwie⸗
Lu Petrus und "Paulus.
ugkelien verurſacht das Jahr ihres Todes, indem bald GE, bald 67,
bald 68 nach Chrifti Geburt daflır gehalten, wird. Die meiſten neb-
"men die Mittelzahl 67 an.. Weber bie Art bes Todes findet man
- übereinfimmende Nachrichten bei den Alten Das Supplicium
Pauli beftand in der Hinrichtung durchs Beil oder Schwert, wofuͤr
man Roͤm. 8, 55. und in andern Stellen Andeutungen und Weiflas
gungen fand. Bei Petrus fand die Kreuzigung Statt, und Tertullian,
Augufiin, Hieronymus und befonderd Marimus Zaurinenfis (f. deſſen
Homillen Colon. 1678. p. 65 seqg.) deuten an, baß in diefer Bezie⸗
bung Petrus nicht nur Jeſu ähnlich gewefen fei, fonbern daß er auch
für fih ausdrüdiid um biefe Todesart gebeten habe. |
Eine eigene Erfcheinung iſt es, daß ber folgende Tag (30. Juni)
noch befonders dem Andenken des Apoftels Paulus gewidmet if. Er
führt übrigens nicht den Namen Festum, fondern blos Commemora-
tio oder Celebritas 8. Pauli. Es entſtand daher bie Frage, ob dieſer
Tag eben fo Heilig zu feiern fei. Dieb leugnet gewiffermaßen Gavanti
thesaur. sacror. rit. Tom, II. p. 252. Indeſſen wurde boch biefer
Tag häufig als eine Kortfegung des vorigen betrachtet. Diefer Anficht
iſt Baronius Annotat, in Martyrelog. Rom. günftig, wenn er fagt:
Summus Pontifex obire pridie Pontificiss functiones in utraque
eoclesia S. Petri et S. Pauli, ob distantiam vero locorum consultius
visum est, duobus diebus integrum de iis agers festum. Mit ans. "
dern Worten aber heißt dieß nichtd anderes, als daß man ben Peters
Daulstag als ein hohes Feſt von zwei Tagen gefeiert. hat. Nur vers
mied man babei bie, gewöhnliche Xerminologie von feria prima et
secunda, um nicht den drei hohen Dauptfeften, festis dominieis, zu
nahe zu treten. Mit Baumgarten 1. 1. pe 305 anzunehmen, daß bie
Collectivfeier des Petrus und Paulus an bie Stelle bes Heibnifchen
Feſtes, welches dem Hercules und den Muſen gewidmet war, getreten
fei, möchte doch in dieſer Beziehung zu weit bergeholt feyn.
IH) BSefondere Seier, die man zu Ehren der beis
den einzelnen Apoftel A) des Petrus, B) des Paus
Ius veranftaltete.
A) Petrus. Noch außer dem allgemeinen Denktage biefes
Apoſtels in Vereinigung mit dem Paulus entitand im Laufe ber Zeit
die befondere
a) Stublfeier Petri. Schon früh wurde es in ber chrifts
lichen Kiche Sitte, daß jeder Bifhof den Stiftungstag feiner Kirche
feterlich beging. ©. Hospin. 1. 1. p. 48, und vielleicht ift auch ſchon
früh der Name festum eathedrae gewoͤhnlich geweſen, indem cathedra
und ecclesia bald Synonyme wurden. Wie leicht konnte man baber
auf ben Gedanken kommen, ein ähnliches Feſt zum Andenken bes
Detrus zu feiern, der al& der Stifter mehrerer Kirchen im Alterthume
angefehen wird. Beſonders aber befchränkte man ſich auf Antiochien,
als wo Petrus nach der Tradition früher Biſchof geweſen feyn fol.
Daher fagt auch Schmib histor. festor. et dominicar. p. 104 wohl
nicht unwahr: Dicatum hoo festum fuit in genere fundationi ecole-
siarum Petri, postea ad ecclesiam Antiochenam fuit restrietum,
quia primus Petri egressus ad Antiochenos fuit. Dieß ift auch bie
Meinung Hildebrands L 1. p. 96. Eine, wiewohl ſehr verdaͤchtige
Petrus und Daulus. E74
Trabdition bes Alterthums fucht die Feler ber oathedras Antischense
des Petrus noch näher aufzuklären. Sie läßt dieß Feſt vom Statt⸗
balter oder Fuͤrſten von Antiochien Theophilus (demfelben, welchem
Lucas fein Evangelium und bie Apoflelgefchichte 'zueignete, und deſſen
verfiorbenen Sohn Petrus wieder auferwedt haben foll) angeordnet
und dann fpäterhin von mehren Gemeinden angenommen worden
ſeyn. — Daß man, fobald bie Idee von einem Primate Petri ins
Leben getreten war, außer der Antiocheniihen aͤltern Stuhlfeier am
22. Februar, auch auf roͤmiſche Stublfeier dachte, ift wohl nicht zu
verwunbdern. Jedoch ift die letztere (am 18. Juni) bie ‚bei weites
jüngere unb nad Bellarmin. de Rom. Pontif. 1. 2. o. 6. bat erſt
Daut IV. im Jahre 1578 die roͤmiſche als ein festum de praecepto
verordnet, wogegen Gregor XIII. bie Antiochenifye ebenfalls als featum
de praecepto betätigte, fo daß alſo erſt von biefer Zeit an beide Feſte,
ohne, wie fonit, verwechfelt zu werben, mit einander beftehen. Das
alſo fhon im 5. Sahrhundert erwähnte Feſt der Stuhlfeier Petri iſt
einzig und allein auf Antiochien zu beziehen. In Rom und Afrika
wird dieß Feſt auch Natale Petri de cathedra, oder auch Festum
epularum Petri genannt. Nach Meratus in Gavanti thesaur. Il. 221.
erElärt ſich der legte Name daraus, dag man bieß Keft in ber Abſicht
verorbnet habe, um einen heidnifchen Aberglauben zu verdrängen, nad
welchem man Speifen auf die Gräber bee Verftorbenen brachte, und fich
Dabei nicht felten Ausſchweifungen erlaubte. Allein da auch bei dem
chriſtlichen Hefte viel Unfittliches übrig geblieben fei, fo habe das Cone.
Turonense Il. a. 670, nad) andern 567, im 22. Canon Folgendes
befchloffen: Sunt etiam, qui in festivitate Cathedrae Domini Petri
Apostoli cibos mortuis oflerunt, redeuntes ad domos proprias,
ad Gentilitium revertuntur errores, et ‘post oorpus Domini saeratas
Daemoni accipiunt escas, contestamur illam sollieitudinem tam
pastores, tam presbyteros gerere, ut quemeungue in hao festivi-
tate viderint, vel, ad nescio quas petras, aut arbores, aut ad
fontes designata loca Gentilium penetrare, quae ad ecolesiae ra-
tionem non pertinent, eos ab Ecclesia Sancta auctoritate xrepellant.
b) Die Kettenfeier Petri. Im Lateinifchen heiße fie
Festam Petri ad vinonla ober ‚Petrus ad vineula, feltener Festum
eatenarum Petri. Es wird von ber Eatholifchen Kirche am 1. Auguſt,
alfo gleichzeitig mit dem Makkabaͤerfeſte, gefeiert. Zweck und Gegenſtand
beider find auch fo nahe verwandt, daß eine Combination beider recht
paſſend heißen kann. (©. den Artikel Makkabaͤerfeſt, Doch aber
ſcheint das Altere Feſt duch das hinzugefommene: jüngere in feiner Feier
beeinträchtigt worden zu fegn. Hildebrand 1. 1. p. 102 seqg. hat aus
Durandi ration. divin, officii l. VII. c. 19. folgende vier Grümbe
angeführt, welche Eatholifche Schriftfteller für die Kettenfeier Petri nam⸗
haft machen. 1) Zum Andenken an die Ketten, welche ber auf Bes
fehl des Herodes ins Gefängniß geworfene Petrus an ſich trug, Act.
12, 6. 2) Zur Erinnerung an bie Feſſeln, welche dem Apoftel zw
Kom unter Nero's Regierung angelegt twurben. ‚Unter Alerander E. -
foßen duch ein Wunder diefe Ketten gefunden und als ein Helligchum
für ewige Zeiten aufbewahrt worben feyn. Daher wird Alerander fos
gar für. den Stifter des Feſtes gehalten, während Andere den Biſchof
t
2398 | Petrus und Paulus.
Sylveſter (im Jahre 525) dazu machen, 3) Unter Kalſer Theobofius
den Juͤngern fol, in Beziehung auf die vorgefallenen Wunder und um
die Calendas Augusti (Triumph des Auguſt über bie Cleopotra), weiche
der dabei herrichenden Weppigkeit wegen auch Gula Augusti hießen, zu
‘ verdrängen, dieſe Solennität im Jahre 489 angeorbnet feyn. 4) An
biefem Tage wurden dem römifchen Volke die Ketten Petri deshalb
gezeigt, um feierlich an die dem Petrus von Zefu ertheilte Binde: und
Löfegewalt zu erinnern, und um es zu ermuntern, ben Petrus anzurufen,
bie Feſſeln feinee Sünden zu löfen. Diefer'allegorifch = mpftifhe Grund
beingt den mwadern Hildebrand 1. 1. fo in Eifer, daß er in die Worte
ausbricht: Verum valde vereor, ne Pontifioii, dum catenas Petri
adorant, catenis tenebrarum vinci mereantur. — Aus dem zeither
Geſagten ergiebt fi, wie wenig Uebereinflimmung bieß Feſt betreffend,
ſelbſt in der römischen Kirche angetroffen wird. =
.B) Paulus. Daß man ihm befonder6 noch eine eigenthuͤmliche
Geier beftimmte, und diefelbe auch nach der Reformation in ber proteſtanti⸗
fhen Kirche beibehielt, dieß läßt fich aus dem oben Gefagten recht gut
: erklären. Der Peter: Paulstag wurde body vorzugsweife immer nur
dem Detrus gewidmet. Die Proteftanten feierten bie Pauli comme-
morsatio am 30. Junius gar nicht, und dadurch wuͤrde verurfacht wor⸗
den feyn, daß gerade der Apoftel, der doch aus fo vielen Rüdfichten
bei den Griechen und Proteflanten in dem hoͤchſten Anfehen ſteht, kirch⸗
lich vernachläffigt worden wäre. Die Proteflanten fanden es daher
nach ihren Grundſaͤtzen gerathen,
Pauli Belehrung
(Festum Conversionis Pauli)
am 25. Sanuar
aus dem roͤmiſchen Kirchencalender in ben ihrigen aufzunehmen, da «6
einen fo merkwürdigen Wenbepunct in dem Schidfale des Apoflels
betrifft und fich blos auf die bekannte Erzählung in ber Apoftelgefchichte
gründet. Bor bem 12. Jahrhundert findet fi jedoch keine deutliche
Spur biefer Feier. Hoſpinian, Schmid, Baumgarten u. a. fegen
deshalb erſt den Anfang berfelben ins Jahr 1200, wo Sinnocenz IIl.,
wie aus deſſen Epistola ad Episcop. Wormatiens. Decretal. lib. I.
erhellt, dafjelbe verordnete, oder wie Baronius behauptet, wieder here
ſtellte. Diefer legtere iſt nämlich der Meinung, daß unfer Feſt früher
gewoͤhnlich geweſen, aber feit dem 9. Jahrhundert außer Gebrauch
gekommen fei. Er beruft fi) auf die Homilien des Auguflinus und
Beda als vollgültige Zeugniſſe. Allein aus dem Erſtern kann nur fo
viel gefchloffen werden, daß man bie Bekehrungsgeſchichte bes Apoftels
Act. 9. in den Kirchen öffentlich vorgelefen und als Text zu Predigten
benutzt habe. Solcher Predigten kommen in den Werken des Auguſti⸗
aus mehrere vor, 5. B. Serm. de Sanct. 14. Serm. de verbis Apo-
steler. 8. 9. 10. Lib. L. Homil. Serm. 17. Serm, de diversis,
84 — 56. Aber wären auch biefe Stellen alle Acht, fo würde ſich doch
aus keiner das Daſeyn eines befondern Feſtes erweilen laſſen. Eher
Tann Beda, welcher fih in Anfehung des Stoffes auf Ausuflin bes
ruft, als Beweis gelten, dab man wenigfiens in manchen Gegenden
ein Zeft diefer Act gelannt habe. Bei dem, was zeither angeführt wors
ben ift, läßt es ſich auch erklären, wie ein ſolches Feſt, wenn es auch
‘
Petrus und Paulus. -
hin und wieder uͤblich war, allmählig in Vergeſſenheit gerathen konnte.
Seit dem 13. Jahrhundert wird aber biefe Feier immer allgemeiner,
und fchon das Concil. Copriniacam a. 1260 oder 60 erwähnt berfels
bem ausbrüdtiih. Clemens VIII. (+ 1592) erklärte die Conversio
Pauli für ein Festum daplex majus, und nahm eine Homille von-
Beda in das Breviarium auf. ©, Gavanti Thessar, s. rit. Tom.
ME. p. 222. Wie diefes Feſt dazu komme, unter die Witterungsßcites
rien gerechnet zu werben, laͤßt ſich nicht beflimmen. Es ſcheint aber
biefer Volleglaube ſchon fehr alt zu fen. Matth. Dresserus liber de
festis dieb. Christianor. et Ethnicor. Lips. 1660 hat p. 24. folgende
Verſe, auf dieſen Umſtand ſich beziehend, mitgetheilt:
Clara dies Pauli, bona tempora denotat anni:
Si fuerint venti, designat proelia gentl,
Si fuerins nebulae, pereunt animalia quaeque,
Si nix, si pluvia, designat tempora cara.
IV) Die Collectivfeier beider Apoftel in der
beutigen hriftlihen Welt. — Sn dem griedifchen Feſt⸗
canon iſt noch jegt auf den 29. Juni ber Märtyrertod Petri und Pauli
verzeichnet (7 Toy Anogsölum Illsoov xal Iluvlov dnosoun), aber
an die Stelle der in ber römifchen Kirche üblichen Commemoratio
Pauli am 30. Zuni findet man hier die colleetio duodeeim Aposto-
lorum angeführt. S. Heineccti Abbildung ber alten und neuen gries
chiſchen Kirche 3. Thl. p. 208. — Was nun die römifche Kicche
“ beteifft, fo tft aus leicht erfläclichen Urſachen die Gollectivfeier bes
Metrus und Paulus ein allgemeines Felt, und ſeitdem man auch bier
eine Berminderung ber Feiertage für nothwendig hielt und bie andern
Apofteltage aufhob, wirb der Peters Paulstag gleihfam als eine Com-
memoratio omnium apostolorum angefehen, ©. vollftändiges katholiſch⸗
liturgiſches Erbauungsbuh von 8. W. W. 2, Bd. 1. Abtheil. p. 177.
Prag 1796. Auch ſagt Grundmayr in feinem liturgifchen Leriton
bee römifch » atholifchen Kirchengebräuche. Augsburg 1822: Die Kirche
feiert diefen Kefttag mit einer Vigil, Faſten und Octav den 29. Juni.
Ob aber dieß außer ber Latholifchen Kirche in Deutfchland in andern
katholiſchen Laͤndern uͤblich fei, hat ber Verfafler aus Mangel an Nach⸗
richten über die gegenwärtige Feſtfeier in der roͤmiſchen Kirche nicht
ermitteln innen. Wahrfcheinlich verurfahen auch bier oͤrtliche Obſer⸗
vanzen manche Ausnahmen. — Dis oben erwähnte Stuhlfeier bes
- Deteus iſt noch jegt im dem roͤmiſchen Kirchencalenber doppelt verzeich-
net, nämlich Stuhlfeier des heiligen Petrus zu Antlochien den 22.
Februar und Stuhlfeier des heiligen Petrus zu Rom ben 18. Januar,
Außer Rom und andern einzelnen Orten find jedoch biefe Feſttage
gegenwärtig mit ben naͤchſten Sonntagen verbunden und nicht durch
eine befondere Feier ausgezeichnet. Auch bie angeführte Kettenfeler des
Detrus am 1. Auguft ift wohl mehr ein Localfeft in Rom; in ben
griechifchen Menden tft fie auf den 16. Januar verzeichnet. -
Was bie proteftantiiche Kirche betrifft, fo hat fie zwar, wie in
dem Artikel Apofleifefte erinnert worden iſt, mehrere Apofteltage beis
bebaften, aber doch auch hier ihre gewöhnlichen Grundſaͤtze befolgt.
Wenn ber Peter: Paulstag in der roͤmiſchen Kirche als ein Hohes
Feſt von zwei Tagen gefeiert wurde, fo feierten ihn bie Proteſtanten
Segel Handbuch IV. i&
0 Petrus und Paulus.
nu am 29. Juni, und zwar eben fo einfach wie bie andern Apofteltuge.
Die im ber römifhen Kirche gewöhnliche Commemoratio Pauli fand
bier gar nicht Statt, wohl aber die Belehrung Pauli am 25. Jas
nuar, weit diefe fih rein auf bie Erzählung Act. 9. gründete. Daß
abes auch in der ueuern Zeit in der proteflantifchen Kirche bie Beier
ber Apoſieltage theils große Weränderung erlitten, theils gänzlich abge⸗
ſchafft worden ift, darüber iſt zu © wos am Sclufle des
niteis Apoftelfefte evinnert wurde,
16,
DPfinstten
I. Pentecoste, Quinquagesima im weitern,
I. Pentecoste im engern Sinne. II. Eigenthüm-
lichkeiten des Pfingftcylus vor ben übrigen Feftchclen.
IV. Religiössabergläubifche Gebräuche und Volksvergnuͤ⸗
gungen des Mittelalterd und der neuern Zeit, die mit
dem Pfingſtfeſte in Verbindung ſtehen. V. Wie fich die
Dfingftfeier in unfern Tagen geſtaltet. .
Literatur. Dan. a Virg. Mariee de feato Penteoostes in
fein. Specul. Carmelit. Tom. 1. p. 503 seqg. Antw. 1680. Fol. —
Isaae. Faustius disgert, de Pentecoste. Argentorat. 1690. 4. —
Ch. Wildvogel diss. de eo, quod justum est circa festum Bentc-
costen. Jen. 1691. 4. — Michael Hoynovius de Festo Pentacostes,
Regiomeont. 1693. 4. — J. Eliss Reichardt disp. de Penteooste.
Jenae 1698. 4. — (J. And. Schmid) Progr. de Pentecoste yeteri
«. Quinquagesima paschali. Helmst. 1710. 4. — J. And. Dans
Programmata 5 do festo judaico Septimanarum ahrogato , ot surro-
gıto in ejus lopum festo Penterosteli Christianorum. dene 1715
—18. 4.; auch in J. Gerh. Meuschenii N. T. ox Falm. illustr.
(Lips. 1736. 4.) p. 751 seqgg. — J. Christ, Hehenstreit diasert. de
Penteeoste Veteram. Lips. 1715. 4. — Christ. Reuter diss. de eo,
quod theologice sanctum justumque est circa tempus Pentscostale,
Servestae 1718. 4. und: Repetita assertio ejus, quad in nupera dis-
sert. fult disputatam de sanctitate temperis Pentecestalis Ebend.
1718 4 — J. D. Winokleri oratio de iis, quae eirc® festum -
Pentecostes sunt memorabilia. Ed. 2. Lipsine 1785. 4; auch in
feinen Disquisitt. philol, (Hamburg 1741. 8.) p. 209.— 266. —
Bened. Gottl, Clauswitz de analogia Penteeostes Vat. et N. Testm
ment. Halap 1741. 4. — E. F. Wernsderf de quingnagesims
Paschali. Lips. 1752. 4. — J. H. Heinrichs de prima festor, Pen-
teeostal. eelebratione ab Apostolis instituts ate. ad Act. 2, 1 —
13. Vid, N. T. Koppianaa edit. Vol. IH. P. II. Gosting. 1812.
p. 810— 834, — Hespinianus de origine festor. ete. p 86. —
Hildebrandi libellus de diehus festie ete. p. 83 42000. — Schmidii
hietoria festor. et demänie. etc. p. 141 seqg. — Bingh. L 1. Vol,
p. 120 segqg. — Auguſti Dentwärbigkeiten ı. Thl. 1. m 166 ff.
ZH. 2, p. 348 ff. 354— 398. — Schöne Geſchichtsforſchungen Über
die kircht. Gebräuche 1. Thl. p 351 —53. 8. Thl. p. 2ER — 88.
) Pfingften im weitern inne. yo Ira weiten
x
212 Dfingften.
Sinne brauchte man das Wort nerrexaoın (aus welchem unftreltig
das deutſche Pfingften entftanden ift) von ben 50 Tagen unmittelbar
nach dem Auferfiehungsfefte. Der lateinifhe Name für diefen Zeitz
raum war Quinquagesima paschalis, zum Unterfchiede eines Sonn⸗
tags in der Faſten, der ſchlechthin quinquagesima genannt wurde.
Der Anfangspunct dee hriftlichen veligiöfen Feier diefer 50 Tage läßt ſich
nicht genau nachweiſen, doch muß fie bald nach dem apoftolifchen Zeit:
. alter Statt gefunden haben, indem im 2. Seculo Irenaͤus und Ter⸗
tullian ihren, ſchon gedenken. Lesterer ‘in feinem Buche de idololatria
fpricht zu einem Chriften: „Bei den Helden. kommt jeder Feiertag
„nur einmal vor, bei dir alle Tage. Nimm die einzelnen Feiertage
„dee Völker, reihe fie an einamber nach der Ordnung, fo werben fie
„doch die 50 Tage (Penteeoate) noch nicht voll machen können.” —
Ein Zeuge aus dem 3. Seculo iſt Drigenes, welcher, indem er die
wenigen. Sefte der Chriften hernennt, aud noch zevrexoorn binzufügt.
Im 4. Seculo ſpricht daflir das Conc. Hliber. can. 48. und Conc.
Nicaen. o. 20. unb Ambros. Serm, 61. fagt ausdrüdiih: „Sämmts
„liche 50 Tage. find gleih dem Paſcha zu achten und al® Sonntage
„zu feiern.“ — Nicht minder laffen fih auch hierher gehörige Stellen
aus Hieronymus und Chryfoſtomus beibringen. Deſſen ungeachtet
kann doch diefe funfzigtägige Feier nicht als eine apoftolifhe Einrich-
tung gelten, wie Ambrofius und Hilarius in prologo in Psalmos
wollen, welche biefe Feier theils von Jeſu, theils von den Apofteln
ableiten; denn Zertullian, welcher dem apoftolifchen Zeitalter viek näher
ftand, erklärt bie quinquagesima nur aus der Tradition und Obfervanz
der Kirche, Indem er de corona milit. c. 3. ausdruͤcklich fchreibt:
Harum et aliarum ejusmodi disciplinarum, si legem expostules
scripturarum, nullam invenies. Traditio tibi praetendetur auctrix,
consuetudo confirmatrix, et fides observatrix. Rationem traditioni,
consuetudini, fidei, patrocinaturam aut ipse perspicies, aut ab ali-
quo, qui perspexerit, discen.
Sammelt man nun die Nachrichten, wie die Ältere chriſtliche
Kirche diefe 50 Tage feierte, fo ergiebt ſich Folgendes:
. 3) Man zeichnete während biefes Zeitraums wiederum einzelne
Wochen aus. Dahin gehört die nächfte Woche nach Oſtern, mit wel:
her theils das neue Kirchenjahr begann, theils auch bie Getauften noch
meiße Kleider trugen, zum Sinnbilde ihres reinern, edlern, chriſtlichen
Lebens. Araxamıouög oder vea hieß dieſe Woche bei den Griechen,
Septimana in albis bei den Lateinen. Dann fchleb man aud) eine
Woche aus mitten in den 50 Tagen und fing fie an von ber feria
quarta, ber vierten, bis wieder dahin im der fünften Woche. Diefe
erhielt ben Namen ueoonevrexoosn. Leo Allatius fagt von diefer
Woche: 'Duas mutilabat hebdomades, primam cauda, alteram ca-
pite. Suicer in feinem thesaur. unter dem Worte nevsexuor, führt
eine Stelle aus Chryſoſtomus Homilien an, wo biefe6 Wort ebenfalls
vorkommt. Man foll biefe mittelfte Woche darum mehr ausgezeichnet
baben, weil fie gleihfam beide Feſte, Oſtern und Pfingften, einigte.
2) Die ganze Zeit während ber Quinquagesima wurde nicht ges
foftet, noch kniend gebetet, weil es lauter Tage einer heiligen Freude
feyn ſollten. S. Tertullian de corona c. 5. Cono. Nicaen. o. W.
3
Pfingſten. 213
Da bie Vaͤter ber rechtglaͤubigen Kirche auf biefe Sitte angelegentlich
und mie Algemeinheit halten, fo ift wohl zu vermuthen, daß dadurch
ein fchasfer Segenfag zu gewiſſen bäretifchen Gebräuchen follte ange:
deutet .rossden. — Auch fang man in biefen Zagen wieder das Hals
leluja in den Kichen, weldes in ben Faſten nicht gefchehen durfte.
Augustin, tractat. 17. in Johannem.
3) Es war alle Tage Sottesdienft, und es iſt nicht unwahrſchein⸗
ih, daß auch täglich das Abendmahl genoffen werben konnte. Am-
bros. comment. in Luo. e. 1. fagt daher: Ompnes quinquaginta dies
ut pascha celehrandi sunt, et sunt tanquam dominica — In die⸗
fen Tagen pflegte man vorzüglich die Apoftelgefhicdhte vorzulefen, und
war aus dem Grunde, weil dadurch die Wahrheit der Auferfiehung
Jeſu Eräftig beflätigt worden fei, indem alles, was ſich mit ben Apo⸗
fteln eweignete, fir die Gewißheit diefer Thatſache ſpreche. Chrysostom.
hom. XXXIII. in Genes. p. 369. Augustin. tractat. 6. in Joh. —
Was aber die Feier von der Arbeit anbeteifft, fo iſt diefe gewiß nur
in befchränfterm Sinne zu nehmen, Man verftand barunter wohl nur
die einzelnen Zagesftunden, wo ber dienenden und arbeitenden Claſſe
erlaubt wurde, am dem öffentlichen Gottesdienſte Theil zu nehmen,
Eine gänzlihe Beier von der Arbeit ſchien theild wegen ber Verhaͤlt⸗
niffe der Armen, theild aber auch wegen der Chriftenverfolgungen nicht
Statt finden zu können, indem fich durch gänzliche Acbeitslofigkeit die
Chriſten vor den Nichtchriften würden ausgezeichnet haben. Hierzu
kommt der Umftand, daß auch die übrigen bürgerlichen und gesichtlis
hen Geſchaͤfte während diefer Zage nur mit Ausnahme dar Mode
nah Oſtern ihren ungeſtoͤrten Fortgang hatten. Ausdruͤcklich ſagt daher
Auguſtin Sermon. 17., gehalten am Sonnt. in albis: Peracti aunt
dies feriati, sueeedunt jam illi conventionum, exactionum et liti-
giorum. Deffentlihe Lufidarkeiten und Schaufpiele waren dagegen
verboten. Cod. Theodos. 1. 15. tit. 5. de speotaculis leg. 6. .
4) Die Taufe wie bie Abendmahlsfeier waren in der Auinqua-
gesima befonders gewöhnlihd. In Beziehung auf die exftere ſagt Daher
Tertullian, de baptismo c. 16.: Diem baptismo solenniorem Pascha
Praestat, oxinde Pentecoste ordinandis lavacris latissimum spatium
est, quo et Domini resurrectio inter discipulos frequentata: est et
gratia Sp. S. dedicata. Was die Abendmahlsfeier betrifft, fo erklärt
fhon die Synode zu Elvira can. 21. denjenigen für einen lauen Chris
fen, dee nicht während dieſer Zeit das Abendmahl feiere.
5) Man ermies fid während ber Quinquagesima befonders wohl:
thätig gegen, die Armen. Lactant. de vero Dei cultu ec. 12. Auch
wurden öfters Sclaven freigelafien. Vergl. G. N. Ittig de veteri in-
dulgentia Paschali. Lipsiae 1700.
6) Die chriſtlichen religiöfen Verfammlungsorte wurden mit Malen
und andern grünen Zweigen ausgeſchmuͤckt, welchen Gebrauch einige von
dem’ Laubhüttenfsfte der Juden, andere aber noch wahrfcheinlicher von
den Floralien ber Roͤmer ableiten. Vid. A, I. Königemann de antir
Quitate et usu betulae pentecostalis frondiumque saorar.: Kilon. 1707.
Forſcht man ‚nun nad den Urfachen, warum das chriſtliche Alter:
thum diefe Taye einft fo feierlich auszeichnete, fo findet man ihrer
Mehrere angegehen. Chryſoſtomus hom. 8. de resurzegt. beutet hin
.
= . ‘ u.
s16 | Pſingſten.
3) Auch das frühere Ausſchmuͤcken ber Haͤuſer und Tempel niit
Blumen und Zweigen am Pfingſtfeſte blich und in Burtorfs Syna-
gog. Jud. o. 20. p. 443 findet man folgende Bemerkung: „Mos ille
Christianorum, quod fento Pentecostes fenestras, domos et templa
gramine, floribus et betulis viridantibus ornent, a Judaeis deseem
die ad Christianos, Hi enim in laudem legis ejusque memoriam
pavimenta aedium, platoas et synagogam gramine perspargünt, fasci-
culos ramusculorum viridium passim fenestris 'apponunt, corollas
virides capitibus impositas gestant, quia illo tempore, quo lex in
monte Sinai tradita ost, onınia fuerant florentia et viridantia, id
quod colligunt.ex Exod. XXXII. 5.
11, Eigenthümlichkeiten des Pfingftcyclus vor
den Übrigen Sefteyclen. — Das Pfingfifefl als feſtliche
Beit, die mit einer Vor⸗ und Rachfeier verbunden ift (Sefteyelus), hat
zuvoͤrderſt die Eigenthuͤmlichkeit,
1) daß er weit jünger als bie übrigen Feſteyclen iſt. In Ver⸗
- gleihung mit Weihnachten und Dftern muß der Pfingſteyclus in ber
Form, welche er gegenwärtig in ber ganzen abenblänbifchen Kirche
angenommen hat, als ber jüngfle angefehen werden. Denn er ift
vor dem 13. und 14. Jahrhundert nicht abgefchloffen worben, wie bieß
aus Alcuins Homiliarium erhellt, welches weder von einem Trinitatis⸗
fefte noch von den darnach benannten Sonntagen etwas weiß, fondern
die auf Pfingften folgenden Sonntage bis zum Abvent herab nach dies
fem Sefte benennt, und al® Dominica prima, secunda, tertia etc.
post Pentecosten aufzaͤhlt. In der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche iſt
zwar ſpaͤter die Rechnung nach Trinitatisſonntagen angenommen; doch
findet man in den liturgiſchen Schriften und Breviarien bie alte Ter⸗
minologie noch häufig. Dagegen bat bie proteflantifhe Kirche die Tri⸗
nitatis> Nomenclatur allgemein In ihren Kirchencalender aufgenommen.
2) Hat der Pfingſteyclus auch das Eigenthümliche, daß die abend:
und morgenländikhe Kirche in Abfiche auf die Dctave dieſes Feſtes von
einander abweichen. Die erfle fchließt mit dem Trinitatisfeſte, welches
. aber die griechiſche Kirche nie feierte, fondern dagegen das Feſt aller
Deiligen: Auch werden in derfelben Kicche bie folgenden Sonntage
nicht nad) dem Pfingftfefte gezählt, fondern von den evangelifchen Lectigs
nen, welche die Kirchenorbnung vorfchreibt (f. ben Artilel Sonntag
Nr. 3). Man vergl. Leo Allatius de dominicis et hebdomadibus
zecent, Graecor. o. KXÄXI— XXXIV Die evangelifche Pericope
für den Sonntag nach Pfingften, Joh. 8, 1—15., wurde zu einer
Beit gewählt, wo man noch Fein Zrinitatisfeft kannte, und ber Inhalt
derfelben beweiſt, daß man bie Lehre von der Wiedergeburt und Crs
neuerung..in eine genaue Beziehung mit dem $efte des heiligen Geiſtes
fegte. In dee griechifchen Kirche verräth die Schlußfeier ein fpäteres
Beltalter, wo ſich der Heiligendienft ſchon allgemeiner verbreitet hatte,
ALS aber feit dem 14. Jahrhundert in der roͤmiſchen Kirche der Pfingſt⸗
cyclus duch das Trinitatisfeſt feine DOctave erhielt, fo änderte man auch
die evangelifche Perikope, und wählte flatt Joh. 3, 1— 15. Mt. 23,
18—20. — Bu ben Eigenthuͤmlichkeiten des Pfingſteyclus gehört,
3) daß, wenn bie beiden erften heiligen Zeiten, Weihnachten und
Dftern, auf das Erdenleben Jeſu Hinweifen, das Pfingffeft mit. feinem
Pfingſten. 217
-Introitue, und befonbers in bee lateinlſchen Kirche mıle feiner Detave,
die überirdiſche Verherrlichung des Deilandes und den Urfprung bee
chriſtlichen Kirche andeuten. Man feiert hier mehr ben in den Him⸗
mel erhobenen und zur Rechten Gottes verfegten Deiland, wie er die
Verheißung von dem zu fendenden Parallet erfüllt und als unfichtbares
Dberhaupt die von ihm geftiftete Gemeinde regiert. Diefer Anſicht
gemäß fcheint auch die roͤmiſche Kirche zur Pfingftoctave glücklicher das
Zrinitatiöfeft gewählt zu haben, welcher ein reines Dogma ohne hiſto⸗
riſche Thatſache zum Grunde liegt; es ift die Tiefe der Gottheit, welche
bier, wie bie Epiftel> Pericope Rom. 11, 38 —386. fih ausdrüdt, zwar
nicht ergrlandet, aber doch geahnet werden fol. Offenbar iſt darum das
Feſt aller Heiligen In der morgenländifchen Kirche von der Idee, welche biefer
Beier zum Grunde lag, abgewichen, und hat ben Stoff derfelben erweitert.
IV) Einige mebr religiös: abergläubifde Bes
braͤuche und Dolksvergnüägungen des Mittelalters
und der neuern Zeit, die mit dem Pfingftfefte in
Derbindung fteben. — Dahin gehört
1) der Mißbrauch mit der Taube feit den Seiten
des Mittelalters. Sehr viele Stellen In den Kirchenvätern
belehren uns, daß man nah Mt. 8, 16. die Taube als Symbol des
beitigen Geiſtes anſah. So fagt Chryſoſtomus Hom. XII. in Matth.:
Christus quidem in natura nostra, sed apiritus in columbae specie
apparuit, Mehrere Stellen der Art f. Suiceri thesaur. s. v. 72:0
"orepa, Darum darf es ung nicht wundern, wenn Durandus rat. dir.
offic, VI. o. 107. von feiner Zeit, dem Mittelalter, fagt, wo ber Gots
- teödienft immer finnliger wurde: Tune (beim Schluffe der Missa)
etiam ex alto (Sirchengemölbe) ignis projieitur, quia S. S. descendit _
in discipulos in igneis linguis, et etiam flores varii, ad denotan-
-dum gaudium et diversitatem linguarum. Columbae etiam per
ecclesiam dimittentur, in quo ipsa S. S. missio designatur. —
Daffelbe beinahe erzählt auch Hildebrand de digbus festis p. 89:
Pontificii eodem die solent albas columbas funiculis constrictas per
templa aua emittere et in medio templo ligneam columbam szuspen-
dere, quae sit symbol, S. S. — Noch jegt muß etwas Aehnliches
in der römifchen Kirche Hin und wieder üblich feyn, wenn ander ber
Nachricht Glauben beizumelien ift, die Grundmayr in feinem liturgis
fhen Lexikon der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche Augsburg 1822 am Ende
des Artikels Pfingften ertheilt: „Uebrigens wird bie Senbung bes heis
„tigen Geiſtes nach jedes Landes Gewohnheit an dieſem Tage meiftens
„in Figur einer Taube ober feurigen Zungen vorgeftellt.’
Zu den Vollsbeluftigungen zur Beit dieſes Feſtes gehöre. befonz
ders in Deutfchland die Pfingftmaten und die Pfingft> oder Malen:
taͤnze. Was die erflern betrifft, fo läßt fich vielleicht ihr Urſprung
aus ben früheften Zeiten des Chriftenthums ableiten. In ber erften
Kirche, wo man noch keine befondern Tempel hatte, pflegge män bei
den -Gräbern ber Märtyrer Sottesdienft zu halten und um bdiefelben
grüne Baͤume zu pflanzen. Nach der Zeit, als orbentlihe Gebäude
zu gottesdienfilicden Verſammlungen üblih wurden, kam es auf, dies
felben mit grünen Zweigen, befonders am Pfingſtfeſte, zu ſchmuͤcken,
wozu nicht unwahrſcheinlich die Worte des 118. Pfalms: „Schmüdt
28 Pfingften.
„das Feſt mie Maien,“ Veranlaffung gaben, indem biefee Buruf mes
gen der Jahrszeit befonders am Pfingflfefte feine Anwenbung fand. Bu
nde des 11. Jahrhunderts mag diefe Sitte allgemein gewefen feyn, wie
e8 lehrt A. L. Königsmann in diaputat. de antiquitate et usu betu-
lae penteeostalis. Kiel. 1707. Auc vergl. man Andr. Rivini diatr,
de Majumis, Maicampis et Roncaliis etc. in J. G. Graevii Synt. var.
dissertatt. Utr. 1701. 4. — Birken hat man wohl deöiwegen dazu
genommen, weil diefe Art Bäume überall leicht zu haben find, und
weil auch ihr Geruch fehr angenehm if. Wegen des großen Mißs
prauchs durch Wafdbefhädigung "wurde dieſe Sitte ih neuern Zeiten
befonders in dem proteſtantiſchen Deutfchland verboten, in Sachſen
erfchien 1715 ein ausdrüdlicher Befehl deshalb. — Aud die Maiens
tänze im Freien find noch hin und wieder üblid, doch möchten diefe,
wenn fie aus dem Alterthbume herruͤhren follten, mehr von den heidni⸗
fhen Majumis abzuleiten feyn. Cfr. Codex Theodos. XXV. I. 1—2.
und Suidas, wo eine kurze Erklärung darüber gegeben toird. Eifenz.
ſchmidts Gefhichte der Sonn» und Fefttage. Leipz. 1793. p. 227, wo
noch andere ähnliche Gebräuche erzählt werden,
Nicht minder rechnen auch einige hierher das Wergnügen bes Wo:
gelſchleßens, welches an manchen Drten um die Pfingfizeit angeſtellt
wird. Mehrere Gelehrte des 17. Jahrhunderts erklären den Urfprung
defielben daraus, daß es von den Heiden zur Verſpottung bes heiligen.
Geiftes aufgebracht worden fei, der bei der Taufe Chriſti in Geſtalt
einer Zaube ſich geoffenbart habe. Den Ungrund diefer Behauptung
aber fucht in einer befondern Gelegenheitsfchrift zu zeigen Paul. Chrift.
Gilbert de ’OgnıForokoßokia 1714. Ueberhaupt: ift e8 dem Verfaſſer
nicht gelungen, etwas Gnuͤgendes über diefen Gebrauch hiſtoriſch beis
bringen zu koͤnnen.
V) Wie fih die Pfingftfeier in unfern Tagen
gefalte. — Als ein hohes oder Hauptfeſt wird Pfingften auch
jege noch in der chriſtlichen Welt gefeiert. Man erinnert fi dabei an
die den Schuͤlern Jeſu ertheilte und beflätigte Verheißung von der
Sendung eines höhern göttlihen Beiſtandes, durch welchen fie fählg
feyn follten, das Chriſtenthum leichter und glücklicher zu verbreiten.
Dfingften alle daher allen Pirhlihen Parteien als Feſt der chriftlichen
Religionsſtiftung. Jedoch iſt es im Aeußern minder feierlich ausge⸗
zeichnet, als die andern hohen Feſte, Weihnachten und Oſtern, wie dieß
ein fluͤchtiger Blick auf die Feſtlehre der griechiſchen, roͤmiſchen und
proteſtantiſchen Kirche zeigt. Die reformirte und zum Theil auch die
lutheriſche Kirche feiert Pfingſten zwei Tage lang, manche reformirte
Gemeinden, z. B. in Luͤbeck, nur einen Tag, einige wenige lucheriſche
Laͤnder Deutſchlands drei Tage. Mehr dem Namen nach findet in der
roͤmiſchen Kirche auch die Pfingſtvigilie noch Statt, in der Wirklich⸗
keit wird ſie in der griechiſchen Kirche gefelert, jedoch groͤßtentheils auch
bier nur von den ſogenannten Calogeris. Am Sonnabende vor Pfing⸗
fen iſt auch jetzt noch die feierliche Waſſerweihe in der römifchen Kirche
geroöhnlih, Im Allgemeinen aber find die Feierlichkeiten weit einfacher
als in früherer Zei. Einige Östliche, einzelne Obſervanzen koͤnnen bier
natuͤrlich nicht in Betrachtung kommen.
17.
Philippus und Jacobus.
Gedaͤchtnißfeier derſelben am 1. Mai.
I. Nachrichten von beiden Apoſteln im N. T. und
nad) der Tradition. IL Urfachen der Sufammenftellung
beider Apoſtel und Alter ihrer Gebächtnißfeier, III. Wie
diefer Zag in der heutigen chriftlichen Welt begangen wird,
Literatur. Cave untiquitates apostolicae S. Andreas Wil-
kit "Eoeroypagia etc. p. 158 seqg. — Hespinian 1. 1. p. 81. —
Joach. Hildebrandi lidellus de diebus festis p. 86. — Sehmidii
historia festor. et dominicer. p. 135. — Heortologia ete. auctore
Guyeto ete. 1. 2. co, 23. — Starks Geſchichte des 1. chriftt. Jahr⸗
hunderte 2. Thl. (Philippus p. 182 Auf Jacobus P» 163 ff.) —
Augufti'6 Dentwürdigkeiten. 3. Thl. p 2
HD Nachrichten von beiden. Anokeln im X. c.
und nach der Tradition.
A) Philippus, einer dee Apoſtel Jeſu aus Bethſaida, und
wahrſcheinlich we feine übrigen Collegen von niedriger Abkunft und
von niedrigen Stande. Außer Dt. 10, 8. ir. 3, 10. Luc. 6, 14.
und ob. 1, 44. kommt er auch noch Koh. 6, 5. 12, 20. und 14,8.
von Da Vetens und Andreas zwar früher Mehl wurden, aber erft
fpäter fi) der Geſellſchaft Jeſu anfchloffen, fo kann er ale ber erſte
unter ben beftändigen Apofteln betrachtet werden. Mehr läßt fih aus
dem N. T. von ihm nicht erzählen, deſto reichhaltiger, aber zugleich
auch defto widerſprechender ift die Tradition. Eine alte Nachricht im
Üotelerii Patr. Apostol. T. 1. p. 272 nennt feinen Water Philoſanos
und feine Mutter Sophia, und behauptet, daß er ein Fuhrmann ges
weſen ſei. Scythien, Vorderaſien und Lbeyoien werden als ſeine Pro⸗
vinzen genannt. Fabrioii Cod. apoer. N. T. P. II. p. 768. Niceph.
hist. 1. 2. c. 39. Simos. Metaphr. in Actis Philippi. n-bem leßten
Lande ſoll ex zu Hierapolis geflorben fern, ob als Maͤrtyrer oder eines
natuͤrlichen Todes bleibe unentſchieden. Tillemene memoires oecles.
T. LP. IH. p. 956 2099. — Stark's Geſchichte der chriftl, Kirche des
4. Jahrh. 2. Thl. p. 188 fr Daß er verheirathet geweſen und Kin⸗
ber hinterlaſſen hade, bezeugen Euseb. H. E. EI. eo. 81. und Clem.
“
280 | Philippus und Jacobus.
Alex. Stromat, III. p. 448. Vergl. J. A. Sehmid de apostolis uxo-
ratis. Im Allgemeinen kann über das Leben dieſes Apoſtels Winer
bibl. Realler. im Art. Philippus Nr. 6. Thl. II. p. 297 f. verglichen
werden. Don den Actis Philippi uud dem fogenannten Itinerario oder
Circuitu dieſes Apoftels iſt noch ein. Sragment bei Anastasius Sionita
aufbewahrt. Fabricius Cod. apoer. N. T. P. Il. p. 806. Einige
gnoftifhe Secten, befonder6 bie Keviten, bedienten fich eines Evanges
liums des Philippus, Epiph. haeres, XXVI. c. 15. Der evangelis’
ſche Zert aus Joh. 14, 1-14. erwähnt blos ben Philippus, ohne des
Sacohne zu gedenken.
B) Iacobus, und zwar ber jüngere, Sohn bes Alphaͤus und
der Maria, Dit. 15, 40. 16, 1., ebenfalls Apoſtel, Me. 10, 3., vgl.
Mec. 3, 18. Luc. 6, 15. Act. 1. 13. Daß diefer von Kacobus dem
Aeltern, von welhem in einem befondern Artikel die Rede war,
verſchieden fei, ift keinen Zweifel unterworfen. Aber eine andere Streit:
frage entiteht in Beziehung auf biefen Apoftel, 0b Sacobus, der Sohn
des Alphäus, mit dem adeApog Tod xvolov einerlei Perfon fe. Die
sdentität beider hat man bald behauptet, bald bezweifelt. Jedoch ift
das Erſtere öfter von neuern Interpreten gefchehen. Achtet man auf
das, was befonders Winer in feinem biblifhen Reallexikon I. p. 621
beibringt, fo iſt es wohl keinem Zweifel ungerrorfen , daß Jacobus
der adeApös xvolov bei Paulus mit dem Sacobus minor eine Perfon
ſei, und diefen Jacobus hat man au unfkreitig für den Verfaſſer des
bekannten katholiſchen Briefes zu halten. Bon diefem Apoflel hans
dein darum beflimme Me. 10, 3. 27, 56. Mre. 3, 18. 15, 40. Luc,
6, 15. Apoftelg. 1, 13., und wahrſcheinlich auch die Stellen 1 Cor.
15, 7. Sat, 1, 18. 19..2, 12. Apoftelg. 12, 17. 15, 18. 21, 18.
Die Attefte Tradition nennt ihn Biſchof von Jerufalem und legt ihm
ben Beinamen: 5 dlxasog, bei. Vergl. die Relation bed Hegefippus
bet Euseb. H. E. Il. c. 25. Derſelbe Hegefi ppuß berichtet weiter, daß
die Pharifäer und Schriftgelehrten, aufgebracht über bie große Anzahl
von Juden, welche buch ihn zum Chriſtenthume wären belehrt wors
ben, feinen Untergatig befchloffen und vollzogen hätten. Dan habe ihn
von der Zinne des Tempels herabgeftürzt, und als er von biefem Falle
noch nicht todt war, mit Prügeln und Steinen getoͤdtet. Nach Stark
fheint ein bekehrter Jude Verfaffer diefer abgefhmadten Legende beim
Hegefippus‘ zu ſeyn. Zu ihrer Vertheidigung aber fchrieb Faber eine
gelehrte Schrift: Eusebianae de Jacobi, fratris Jesu, vita et morte
narrationis paries quaedam explicantur et defenduntur. Ansbaa.
1795. 4 Bon befonderer Wichtigkeit ift, daß auch Joſephus Antir
quitt. I. XX. o. 9. die Hinrichtung des Sacobus durch den Hohen
priefter Ananus auf eine im Wefentlihen übereinftimmende Art erzähle,
Vergl. Scaliger Animadvers. ad Eusebii Chron, p. 191. — Jo. Cle-
riei Hist. eccles. duor. prim, seoul, p. 414. — Mosheim de rebus
obrist. ante Const. M. p 94 — 96. — Starts Geſch. der hriftlichen
Kirche des 1. Jahrhund. 2. Thl. p. 165 fi. Im Allgemeinen vergk,
Winer's bibl. Reall. L p- 620 ff. Ueber die apokryphiſchen Schriften,
welche den Namen des Jacobus führen, nämlich das Prot-Evangel.
‚und die Liturgia 8. Jacobi find Fabrioii Cod. apoor. N. T. P. Ill,
.p. 35 segg. — Cara antigquit, apost. und Tillemant Menoir, eccles,
b
Philippus und Jacobus. 901
- Tom. I. N. 16., wie auch Beausobre histoire de Manich. Tom. I.
p. 358 seqq. zu vergleichen.
ID) Urfahben der Zufammenftellung diefer bei
ben Apoftel und Alter ihrer Gedäaͤchtnißfeier. —
Wenn Petrus und Paulus zufammengeftellt werben, fo find dafür
Innere und dußere Gründe vorhanden (f. den Art. oben p. 201).
Bei Simon und Jubdas konnte theils der Umfland, daß fie Bruͤ⸗
ber waren, theild die Tradition von Ihrem gemeinfchaftlihen Tode
in Betrachtung kommen. Aber bei Philippus und Jacobus ift fein
ſolches Verhaͤltniß nachzuweiſen. Die dlteen Schriftſteller ſchweigen
hieruͤber. Wilke in feiner oft genannten “Eopsoypap/a =. festa duo-
decim apostolor. p. 167 führt Folgendes zur Erläuterung an: „In
‚Aener Zeitperiode, wo man mit abergläubifcher Sorgfalt die Reliquien
„ber Märtyrer und Heiligen aufzufuchen angefangen Habe (er nimmt bie
„Mitte des 4. Zahrhunderts an), fei auch der Leichnam: des Philippus
„von Hierapolis nach Rom gebracht, und in einer Gruft mit den Ges
„beinen des Jacobus vereinigt worden. Später, im 6. Jabhrhundert,
„babe ber roͤmiſche Biſchof Pelagius die von ihm erbaute Kirche den
„beiden Apoſteln Philippus und Jacobus gewidmet, und daraus Laffe
„ſich diefe Zufammenftellung erklaͤren.“ — Go geringfügig nun auch
biefee Grund ift, fo muß man ihn doch in Ermangelung eines andern
für den richtigen halten. — Wäre Übrigens diefe Nachricht wahr, fo
ließe fih darauf auch die Vermuthung gründen, daß man früh ſchon
diefem Apoftelpaare einen befondern Denktag gewidmet habe, von wel⸗
dem ſich fpäter au die Spur wiederfindet. Das Feſt aller. Apoſtel
fand in ber Folge (f. ben Artikel Apofteifefle) wenig ‚Beifall mehr,
daher ſchraͤnkte man es blos auf bie beiden Schüler des Herrn, auf
Philippus und Jacobus, ein. Ob es aber früher nur Local: oder Pros
vinzialfeſt, oder allgemeines Feſt geweſen ſei, laͤßt fih aus Mangel am
geſchichtlichen Nachweiſungen nicht Bar genug machen. Bei den Spas
niern fleht Philippus in großem Anfehen, weil fie glauben, daß die,
weiche laut Joh. 12, 21. zu. Philippus gefprochen:, „Wie wellten
„Sefum gern fehen,” Spanier geweien wären. — Die orientalifche
Kirche weicht hier von dee römifchen dadurch ab, daß fie die memo-
. siam beider Apoflel trennt, und für den Philippus als Denktag den
14. November, für Jacobus hingegen den 23. Detober beflimmt.
IN) Seier diefes Tages in der heutigen dhriftlis
hen Welt. — Diefe erläutert fi) aus dem, was am Schluſſe
des Artikels Apoftelfefte erinnert worden iſt.
i
N
18.
Presbyter.
J. Begriff und Bedeutung dieſes Kirchenamtes im
Hoftofifcpen Zeitalter, MH. den darauf folgenden
ahrhunderten.
—
Citeratur. J. Morini exereitatio de Presbyteratus materia et
forma, Sin fein, Commentar. de zacr. ecel, ordinat. P.3. (Amat. 1695.
Fol) p. 102--124 und Exere. de Episoopis et Preosbyteris multis
simul seerificantibus, et eucharistie post ordinationem presbyteris
dates, Ebendaſ. p. 124— 132. — Jao. Boileau de antiquo Preaby-
terorum jure in regim. ecoles. Taurin. 1678. 8. — Matth. Zim-
Anermann de Presbyteris veteris eoolesiae sommentarielus. Ann
verg 1681. 4. umd de Presbyterissis veteris ecolesise oommentario-
Gbenbaf. 1681. 4. — Mich. Hentsehen de Presbytererum
—— dignitate et potestate ordinandi ex jure divino et anti-
geitate ecolesiae et hac oecsasione de epinoopis, presbyteris e&
eberepiscopis. Rost. 1682. 4. — H. Dodwell diss. de Presbyteris
doctoribus, dootere audientium et legationibus ecoleniasticis in fein.
Dissertatt. Cyprian. (Oxon. 1684. 8.) p. 107-129 unb Dis. de
potestate Presbyterii sede episcopali vacante. Ebendaſ. p. 192 —
198. — Matth. Laroquanus de sacerdetibus seeundi ordieie. In
fein. Adversar. ssor. (Lugd. Bat. 1688. 8.) p. 244 — 251. — J. 6.
Zachoerner Schediasma philol.-theol. de Presbyteris pelitieis. Lips.
1727. & — Die wichtigften Steeitichriften uͤber den Unterſchied ber
Biſchoͤfe und Presbyter in der altem Kirche haben wir ſchon oben beim
Artikel Biſchoͤfe Thl. 1. p. 228 f. verzeichnet.
Allgemeinere Werke. Camp. Vitringa de Synagoga vet.
Lib. III. P. I. oc. 1. — J. Bened. Carpzov Exercitt. in epist. ad
Hebr, ex Philone p. 499. — J. Fr. Buddeus Ecoles. apestol. c. 6.
— (p. Matth. Pfaff de origine jur. eocles. p. 45. — J. H. Böh-
mer Jus ecclesiast. Lib. II. tit. 24. 6. 28. — Bingham Origines
Vol. I ps 266 2eqq. — Baumgarten Erläuter. der chriſtl. Alterth.
p. 9 ff. — Schöne Seihichtsforfhungen Bi 1. p. 246— 49. Bd.
p. 96 — 98. — Eiſenſchmid Geſch. der Kirchendiener Thl. 1. p.
67 ji — Augufii Denkwuͤrdigkeiten al. 11. p. 170 ff. — Seludtin
Eh Geogr. und Statiſtik. Thl. 1. p. 129. 6. 1. p. 188. $: 3 ff.
1 Begriff und Bedeutung diefes Kirchenamtes
Preöbpter. 2 5)
im apoſtoliſchen Zeitalter. — Wie beinahe fm ganzen
Morgenlande, fo ſtand auch das Alter bei ben Hebraͤern wegen ‚der
ihm eigenen Lebenserfahrungen in hohem Anfehen. Daher wählte man
auch die Vorſtaͤnde und Richter ſeit den früheflen Zeiten aus ben Alten.
Moſes wählte felbft ein Collegium von 70 Aelteſten, das im in der
geſammten Leitung bed Volks beiftehen ſollee. (S. den Artiket Auter in
Winers bibl. Reallexikon) In der Folge aber wurde dieſe Benennung
ein bloßer Titel, und man brauchte fie von Womehnmem und Ein⸗
ſichtsvollen, von Inhabern gewißfer Ehrenftellen, weil biefo Einſichten
vorausfegten und Einfluß auf Andere gewährten, : Gerade ſo brauch!
die Eateiner ihr Senator, die Araber ihr Scheich, die Englaͤnder Ihe
Alderman. Darum wurde aud) das hebräifche Krzpr und das griechiſche
nosoßörego: im Zeitalter ef bei den Juden gebraucht, theils von
den Belfigem des Synedriums obes des hohen Rathes zu Jeruſalem,
Mt. 16, 21. 21, 28. und Öfteren; theils von den Vorſtehorn dee juͤdi⸗
fen Smagogen, welche mit dem doyouvayayos die Aufficht über
die ganze Ordnung und Disciplin ber Synagogen führten, Luc. 7, 8.
Philo opp. I. 395. Da man in ber erflen chriſtlͤchen Kirche die Syna⸗
gogals Berfafung zum Muſter nahm, fo nannte man auch die von
den Apoſteln ermählten Vorſteher der erſten Chriſtenvereine Aettefte,
Presbyter. Diefe waren aber nicht immer zugleich Lehrer, gerade wie
in der jhdifchen Synagoge; daher man fie aud wohl nicht unſchicklich
in blos regierende und lehrende Presbpter eintheilen kann. Die leh⸗
renden Presbpter hießen bei den Juden Pannaffe, bei ben Cüriften
vielleicht anfangs Didaslalen. Paulus wuͤnſcht ben Presbptern auch
Lehrfähigkeit, Tit. 1, 5., obgleich die Geſchichte lehrt, daß fein Wunſch
nicht überall verwirklicht werden konnte. Sie waren Übrigens bei bes
flimmten Gemeinden angeflellt, und hatten mithin nicht einem folchen
ambulatorifcgen Beruf, wie die Apoftel und andre vom ihnen deleg irte
Lehrer. Daraus laͤßt es ſich auch erklären, warum fi) der Apoftet
Johannes in feinen beiden lepten Briefen ben Namen Presdpter hei⸗
legt. Er ſchrieb fie vermuthlich in fpätern Lebensjahren, wo er nicht
mehr wumberreifte, ſondern in Ephefus vieleicht die Gefchäfte eines
Vorſtehers beforgte, und darum nanmte ex ſich auch nicht mehr Apoftel,
fondera Presbyter. Daß man im apoflolifchen Zeitalter Zlaxonoe
und sopsoßusepos ſynonym gebraucht habe, darüber, fo wie über das
Eigenthuͤmliche dieſes Sprachgebrauchs, vergleiche man ben Artikel Bi-
ſchof Nr. 1. Um die Verrichtung der Presbpter oder Aelteſten im der
erſten chriftlichen Kirche richtig zu beurtheilen, darf man nur unterfu⸗
chen, was dem Synagogenvorficher oblag. Das Geſchaͤft des juͤdiſchen
Aelteften in der Synagoge war: bie nöthige Anftalt zu treffen, daß
jede Handlung mit Ordnung vor ſich ging, Aber die Sitten der Mit:
glieder, fo wie über aͤußere Zucht zu waden, bie Ungehorſamen zu
beftrafen, befonbers ben Baun oder die Ausfchliegung über fie auszu⸗
ſprechen und bie Reuigen wieber aufzunehmen, vorkommende Sereitig⸗
keiten zu ſchlichten, Bortraͤge ber das Geſetz und die heiligen Schriften
zu halten, und endlich das Wermögen ber Synagogen zu verwalten.
Das Amt der Presbyter in den erſten chriſtlichen Gemeinden. erforderte
gerade dieſe Dienſtleiſtungen; baher kann man ihre Amtspfiktten im
apsflolifchen Zeitalter beziehen:
231 Presbyter.
a) auf die gottesdienſtlichen Juſammenkünfte.
Hier hatten fie auf Ordnung zu ſehen und für religioͤſe Erbauung
mittelbar und unmittelbar zu forgen. Damit flimmen auch die Nach⸗
richten überein von Juſtin dem Märtyrer und Tertullian. Der erſte
Apol. 1. c. 87. erzählt, die Chriſten Hätten fiy an jedem Sonntage
in frommmer Abfiht verfammelt, der Vorfteher (ngoeorws) habe über
verlefene Abfchnitte der heiligen Schrift geſprochen und alsbann das
Öffentliche Geber fo verrichtet, daß die übrigen entweder nur zuhörten
oder felbft mitfprachen. Damit flimmt auch Zertullian überein, Apo-
loget. c. 89. p. 95. Jedoch pflegten auch die chriftlichen Aelteften,
wie in den jüdifhen Synagogen, nad) dem Verleſen der biblifchen
Abſchnitte diejenigen aufzurufen, welche öffentlich lehren wollten. Das
Ganze beſchloß dann ber Gemeindevorſteher mit einer herzlihen Er»
mabnung. Bingh. Vol. VI. p. 122. Ob fie das Taufen ausfchlies
$end in diefem Zeitalter verrichteten, läßt ſich ſchwerer beſtimmen, als
Daß fie die Feierlichkeiten bei ber Euchariftie leiteten. Cfr. Clemens
Rom. ep. ad Cor. $. 40— 42. Justin. Mart. Apol. 1. c. 55.
b) Abgefehen von ihren Verrichtungen in den gottesdienfilichen
Verfammlungen hatten ſchon die Apoflel den Presbptern eine Stimme
zugeflanden, wenn es galt zwedimäßige Einrichtungen in den einzelnen
Gemeinden zu treffen und über Gegenftände zu berathfchlagen, die das
Wohl der gefammten neuen chriftlihen Religionsgefellfchaft betrafen,
Act. 15, 6. 23. 16, 4. Beſonders lag ihnen die Sorge ob für die
Armen und Kranken der Gemeinde, Zac. 4, 15., und Paulus er:
mahnt fie, Act. 20, 25., darum zur Thätigkeit, damit es ihnen nicht
an Mitteln fehle der leidenden Armuth Beiſtand zu leiſten. Zu Ges.
hülfen ihrer Wohlthaͤtigkeit machten fie dann —*28 die Diaconen.
Nicht minder waren fie verpflichtet, uͤber bie Reinheit der Lehre und
dee Sitten zu wachen. Männern, bie fi in ihren Vorträgen von dem.
einfachen, fruchtbaren Unterrihte im Chriftenchume entfernten, follten
fie entgegen wirten, Apoc. 2, 2,, und Sittenreinheit überall aufrecht
erhalten, Apoc. 2, 14. 1. Cor. 5. Auch Xertullian ſchreibt Se-
niores oensurae ecclesiasticae praesedisse. Dieß find die erſten Spus
een ber kirchlichen Disciplin, die in guter Abſicht eingeführt, fpäter fo
ſehr gemißbraucht wurde. Auch hatten fie entflandene Streitigkeiten
zu ſchlichten, 1 Cor. 6, 1—6., gerade wie die jüdifchen Aelteften, bie
dieß Recht mit gewiffer Einfchränkung felbft unter der Herrſchaft ber
Römer behaupteten. Joseph. de bello Jud. 1. 2. c. 20. $.5. Die
den Römern eigenthümliche Politit, den von ihnen beherrichten Völkern
gewilfe Gefege zu laffen, kam auch anfangs den Chriften zu Statten,
fo fange als man fie noch nicht verfchieden von den Juden anſah, und
darum darf es uns nicht wundern, wenn wir bie Presbpter im apoſto⸗
liſchen Zeitalter mit einer gewiſſen obrigkeitlihen Gewalt bekleidet fehen. .
Aus allem diefen ergiebt ſich, daß in ben erften Jahrzehnten bes Chri⸗
ſtenthums die Presbptee viel Aehnliches mit den jüdifchen Spnagogens
vorftehern hatten, und daß der Name Bifhof und Presbpter gleiches
Unfehen aenoifen- Allein
1) nah dem apoftslifhden Zeitalter gedich es
bald dahin, daß die presbyter in ein untergeorb:
‚netes Verbäliniß Famen, und die .zweite Abſtu⸗
—
Presbyter. 2325
fung des Rleras nach den Biſchöfen zu bilden ans
fingen. — So ſchwer es iſt, die Zeit, wo diefe Veraͤnderung
eintrat, genau nachzuweiſen; darf man doch im Allgemeinen wohl
ſchon das Ende des erſten Jahrhunderts annehmen. Was zu dieſem
untergeordneten Verhaͤltniſſe der Presbyhter beigetragen babe, tft zum
Theil ſchon in dem Artikel Biſchof angeführt worden... Hier nur noch
die Bemerkung, daß die Presbpter ſelbſt durch Leidenfchaftlichkeit und
Ehrgeiz zu‘ diefee Veränderung beitrugen. Nach dem Dingange ber
Apoftel und Apoſtelſchuͤler waren die an Würde fonft nicht verfchiedes
nen Presbpter darum oft uneinig geworden, baß fie diejenigen unter
den Laien, welche fie getauft hatten, als ein befonderes Eigenthum
betrachteten, wodurch nicht nur Zwiſtigkeiten unter den Klerikern, fon:
dern auch unter den Laien entflanden. Um dieſe zu befeitigen fah man
ſich genöthigt die Hauptregierung der Kirche einem Einzigen unter den
Aelteften aufzutragen, welcher über die Gemeinde und die übrige Geiſt⸗
Lichkeit die Aufficht und daher den Namen eines aloxonocç im engern
Sinne führen ſollte. Dieß wird Mar aus einer Stelle des Hierony⸗
mus, wo er fchreibt: : „Ein Aeltefter und ein Biſchof fei einerlei, und
„ehe noch durch Antrieb des Satans Trennungen in ber Kirche ents
„fanden, und Einer unter dem Volke Paulifh, der Andere Apolliſch,
„dee Dritte Kepbifch heißen wollen, fei die Kirche gemeinfchaftlih von
„den Aelteſten regiert worden. Nachdem aber ein jeder Aeltefter dieje⸗
„migen, die er getauft hatte, fih als die Seinigen zueignete, habe
„man in dee ganzen Welt befhloffen, daß einer unter den Aelteſten
„über bie andern gefegt und bemfelben die Sorge ber ganzen Kirche
„anvertraut werden follte, bamit auf ſolche Weife die Trennungen aufs
„bören möchten.” — Allein ohne Kampf und MWiderfpruch mar dieſe
Neuerung nicht erfolgt, daher auch die Briefe eines Stemens von Rom
und des Ignatius voll find von dringenden Ermahnungen, ſih dieſe
Einrichtungen gefallen zu Laffen und den Bifchöfen. den ſchuldigen Ge⸗
borfam zu ermweifen. Clem. Rom. ep. ad Corinth. e. 2. — Sf
feenee der Grundſatz richtig, daß das, mas duch Synodalbeſchluͤſſe
näher beflimmt wurde, bereit vorher ſchon Hin und wieder in Wir⸗
fung getreten feyn mußte, fo finden wir [don im 2. Sabrhundert
Synodalverordnungen, wodurch der Biſchof als Herr und Gebieterz
die Presbyter hingegen als Untergebene und Diener betrachtet wurden.
Däufiger werden dergleichen Beſchluͤſſe im 8. Jahrhundert. Coneil.
Antioch. (a. 270) can. 5. Da aber felbit die berühmteflen Kirchen⸗
lehrer Presbpter waren, fo darf man fih nicht wundern, daß feldft
fpät noch im 4. Jahrhundert ein Hieronymus und Chryfoflomus hom.
11. über 1 Timotheus 8. das untergeordnete DVerhältniß der Presbyter
unter die Biſchoͤfe mißbilligen; ein Umſtand aber, der zugleih auch
deutlich beweift, daß jenes Verhältniß bereite müffe ziemlich allgemein
Statt gefunden haben. Was nun Ihre Amtöpflichten und Auszeichs
nungen in bdiefee mehr umtergeorbneten Stellung betrifft, fo waren .
es folgende: Mit Genehmigung oder im Auftrage des Biſchofs
konnten fie, er mochte gegenwärtig ober abwefend ſeyn (f. den Arti⸗
kel Bifchof),
1) Sffentlih lehren und predigen. Im 4. Jahr⸗
hundert ſcheint es ſchon allgemein uͤblich geweſen zu fen, baß dieß
1 -
Siegel HVandbuch IV.
BT Me
Selhäft von ben Presbytern anflatt der Biſchöfe verrichtet wurde.
Dieb bemeift unter andern Auguftins und Chryſoſtomus Beiſplel;
2) taufen und die Ratehumenen unterrichten.
. Daher hatte auch Eyellus, Biſchof von. Jeruſalem, feine Katechefen.
unftreitig als Presbyter ſchon verfertigt;
3) das Abendmahl halten und in Abweſenheit
des Biſchofs auch conſecriren. Selbſt das oͤffentliche
Gebet verrichteten fies |
4) die Büßenden wieder aufnehmen und die
GBetsuften comfirmiren,. Diefe Verrihtung wurde ihnen jes
doch felten Übertragen;
5) bie Hand bei der Ordination der Presbyter
"mis auflegen, obgleih der Biſchof die eigentliche Conferration
verrichtete. Cone. Carthag. 4. can, 8. Constitt, eoeles. Alexandr.
ean. 6. Gratiani deeretum dist. 23. 0. 8.
Was die Auszeichnung In ihrer amtlichen Stellung betrifft, fo
Sanın man Kolgerldes hierher rechnen. - ’
1) Die Presbyter waren Mitglieder bed Senatus ecclesiae, Con-
eil. ecolen., früher Presbyterium, Synedrium presbyterer. Dieß Cols
leglum entfchled unter dem Worfige des Biſchofs Über alles, was die
Kirchenordnung dettaf. Auch für die eigentliche Kiechendisciplin waren
fie mit thaͤtig; dieß flieht man aus mehrern Briefen Cyprians, z. B.
Br. 6, 14. 28. Epiph. haeres. 57. num. 1.
| 2) In der Kirche ſelbſt Hatten fie folche Sige, die man ebenfalls
throni, und zwar throni secundi dieß, um fie von dem Gige ber
Bifchöfe zu sunterfcheiden, der etwas erhabener war. An diefer Bir
fchoffig, thronus medius, sedes media, ſchloſſen fich auf beiden Sei:
ten die Sige der Presbyter an und bildeten einen Halbzirkel, daher
«orona presbyteror. Theodoret. h. e. I. V. co. 3.
3) Welch Anfehen die Presbpter in ben etften Jahrhundetten ges
noſſen, ſieht man aus den Ehrentiteln, die man ihnen eben fo wie
den Bifchöfen ertheilte, z. B. nooeorwzes, npooTuraı, duces, guber-
natores, vid. Bingham Vol. I. 1. 2. c. 19 $, 14. Borzüglih wur⸗
ben fie von dem Verfaſſer der ‘apoftolifchen Conflitutionen, vom Drigenes,
Chryfoftomus, Baſilius mediateres inter Deum et homines genannt.
4) Auch auf Kicchenverfammlungen, ed mochten Provinzials ober
allgemeine Spnoden ſeyn, hatten fir Sig und Stimme und konnten
. aomine proprio das Jus zuflragli ausüben. Oft erichienen fie hier
als Stellvertreter ihrer Biſchoͤfe. Euseb. h. e. 1. 6. 0. 48. Cone.
Ittiberitan., 100 in dem procemium der Zahl von 36 Presbptern ges
dacht wird. |
5) Seibſt in andern Faͤllen thaten oft die Biſchoͤfe nichts ohne
Worwilen der Presdyter. Go hat 3. B. Eyprian keine Hypodiaconen
ohne ihre Einſtimmung ordiniren wollen. Siricius (sec. 4.) bringt
Jovinians Sache an die Presbpter ep. 2. ad eccles. Mediolan., womit
Synesil ep. 57 und 58. zu vergleichen find. u
Aus dem zeither Gefagten ergiebt ſich, bag bi6 zum Aten und an
mandyen Orten bis zum 5. Seculo die Stelung ber Presbpter, beſon⸗
bers wenn Harmonie zroifchen ihnen und den Bilhöfen Statt fand,
Inner noch ein ausgezeichnetes Kirchenamt blieb. Aber vom dem ges
Presbyter. 2m
nannten. Zeklpunicte an finft das Anfchen und ber Einfluß ber Presbyter
Immer mehr, wozu außer anlpen Urſachen befonders folgende zwei
mitwirkten:
1) Das immer höher ſteigende Anſehen der Biſchoͤfe, die num
ſelbſt ihre Surisdiction auf bie üdrigen Biſchoͤfe ausdehnten. Wie
natärlih war ed nun, daB fie biejenigen Kleriker befchränkten, von
benen fie oft Widerfpruch erfahren hatten.
2) Der Umftand, daß von dem 3. Seculo an ber chriſtliche Kle⸗
zus gern wie die jüdifhe Priefterfhaft wollte angefehen ſeyn. Dadurch
wurde es bald gewöhnlih, daß man den Biſchof mit dem Hohenprie⸗
ſter, die Presbyter mit den Prieftern, und die umtern Kleriker mit den
Leviten verglih. Dadurch kam «8 allmählig dahin, daß fie ihre früͤ⸗
bern Auszeihnungen verloren, und ihnen nur gewiſſe liturgifche Ver⸗
richtungen übrig blieben, benen man nach und nach in der römifchen
Kirche eine hohe Wichtigkeit beilegte, und die Weihe dazu felhft zu
den Sakramenten zählte. Kleriker nun, die zu folchen liturgiſchen
Geſchaͤften geweiht wurden, hießen im engern Sinne Sacerdotes (im
Deutſchen Priefter, unleugbar aus dem aͤltern Presbpter entſtanden).
Als ſolche bilden fie noch jetzt eigenthuͤmliche Abſtufungen in ber roͤmi⸗
ſchen und griechiſchen Kirche, wovon ſogleich die Rede ſeyn wird.
Ordination der Presbyter. Es iſt bekannt, daß hie
Ordination in der fruͤhern chriſtlichen Kirche blos in Auflegen der
Haͤnde und damit verbundenen ſchicktichen Gebeten beſtand. So iſt es
verordnet im Cone. Carthag. 4. can. 8., wo es heißt: Presbyter
cum ordinatur, Episcopo eum benedicente, et manum super caput
ejus tenente, etiam omnes presbyteri, qui praesentes sünt, manus
suas juxta manum episcopi super caput iltius teneant. Dieß mar
hoͤchſt wahtſcheinlich allgemeine Obfervanz; denn auch in den alerans
drinifchen Kirchenverordnungen finden wir dieſelbe Vorſchrift. Wenn
einige ältere Gefege der Kicche, Can. apost. c. Il. Conc. Carthag. 5.
e. &5., verlangen, der Presbpter folle nur von Einem Biſchofe ordinizt
werden ; fo folgt daraus noch nicht, daß nicht auch Presbyter hätten
ordinirt werden duͤrfen, ſondern es ſollte wohl nur ein Unterfchted zwi⸗
hen der Drbination des Biſchofs und des Presbpters Statt finden, -
indem bei der bifchäflichen Weihe drei Biſchoͤfe nöthig waren. Die
Weiheformel eines Presbpters, deren ſich Die roͤmiſche Kirche noch bes
dient, naͤmlich recipe potestatem efferendi sacrificium Deo et oole-
brandi missam tam pro vivie, quam pro mortuis fommt in dem
exſten neun Jahrhunderten gar nicht vor, und es ſcheint auch feine
fichende Formel nöthig geweſen zu feyn, indem bier jedem KBifchofe
freie Wahl gelafien_ wurde. Die in ben apoflolifhen Gonftitutionen
befindliche Formel 1. VIII. o. 16. enthaͤlt die Ausdruͤcke offerre aaeri-
fieium und oelebrare missam gar wicht.
Was von diefem RKirchenamte noch jegt in der
briftliden Welt übrig fei. on der Presbyterlaiverfaffung
der erften chriſtlichen Kirche finden wir noch jegt in England eine Nache
ahmung. Hier heißen diejenigen in ber englifchen Kirche Presbyterias
ner, die fih den fogenannten Eypiskopaten widerfeuten, die Biſchoͤfe
verrsarfen, eine allgemeine Gleichheit ber Kirijendiene behaupteten,
228 Presbyter.
]
und den Verſammlungen derfeiben alle Gerichtsbarkeit in. kirchlichen
Angelegenheiten zugeflanden. Sie hahjn Ihren Namen baber, weil fie
darauf dringen, daß das -Kirchenregiment nur den Presbptern, d. i.
den vorfichenden XAelteften in Verbindung mit den Religionelehrern, zu
überlaffen fei. Es giebt bei ihnen größere und kleinere Preöbpterien.
In Schottland, wo die presbpterianifche Kirche die herrſchende ift, giebt
es folcher größern Presbpterien gegen 70, die fih mit den Bisthumern
oder Didcefen vergleichen Laffen. Ihre Vorſteher oder Presbpter wers
den von den Geiſtlichen gewählt und haben kein befonderes Oberhaupt,
weil Gleichheit unter den Kirchendienern Statt finden ſoll. Alte ein
zelne Prediger in bdenfelben und auch die Kirchenvorftcher, welche keine
Beiftlihen find, heißen Presbyteri, fo daß fie an die presbyteri regen-
tes und docentes der alten Kirche erinnern, Uebrigens hat auch jede
einzelne Kirche ihr presbyterium, da6 aus dem Prediger und Vorſte⸗
her beftehe, und wöchentlih eine Sigung hält. Diefe Preöbpterien
insgefammt flehen wieder unter Provinzialfpnoden, wozu alle halbe
Jahre Deputirte gefchictt werden. Sie verfammeln fih in ber vor:
nehmften Stadt der Provinz, von welcher bie Synode felbft ihren Nas
men erhält. Gewöhnlich machen ‚gegen zwölf ſolcher größern Presbys
‚terien eine Provinzialfpnode aus. Dann wird jährlih zu Edinburg
eine GSeneralfpnode der ganzen fchottifchen Geifttichkeit gehalten, wozu
die Preöbpterien ihre Abgeordneten fchiden. —
In der roͤmiſchen und griechiſchen Kirche ſchreibt ſich von den
Dresbptern der alten Kirche noch diejenige Abſtufung des Klerus her,
bie unter bem Namen Priefter im engern Sinne vorkommt. Sn jener
gehört das Sacerdotium zu den fo genannten höhern Weihen (ordines
majores). (SG. Grundmayr's Lexikon der römifch = Batholifchen Kir⸗
chengebräuche, im Artikel Prieflerweihe, wo auch die dabei gewöhnlichen
Geremonien erzählt find.) Nah dem römifchen Kirchentechte iſt ein
Priefter derjenige, des durch die Priefterweihe, melde allein vom Bis
ſchofe verrichtet werden kann, ‚die Befugniß erhält, Meſſe zu Iefen,
Beichte zu hören, zu kaufen, ba8 Abendmahl und die legte Delung zu
reihen, zu trauen und zu predigen. Diefe Priefterweihe wird zugleich
als ein Sakrament angefehen, welches characterem indelebilem ges
währe, und der Coͤlibat ift damit nothwendig verbunden.
In der griechiſchen Kirche folgen bie Ptesbyter oder Priefter der
Drdnung nad) gleich auf die Biſchoͤfe. Ihr Gefchäft beſteht meiſtens
in Meſſe lefen, Beichte hören, taufen, trauen zc., und felten nur pres
digen fie. Die Priefterweihe fieht die griechiſche Kirche ebenfalls als
ein Sakrament an; jedoch ift den Priefkern erlaubt, einmal, und zwar
eine Jungfrau, zu heirathen. — Auch in der evanpelifch = Iucherifchen
Kirche hat man die angeftellten Geiftlihen, wenigſtens noch in ber
legten Hälfte des 18. Jahrhunderts, Priefter genannt, jedoch nicht im
Sinne des A. 8. und der heidnifchen Religionsverfaſſung, fondern
- mehr in der allgemeinen Bedeutung, wo es ſynonym mit dem Worte
Geiſtliche iſt. Auch verfagt bie zömifhe Kirche den proteftantifchen
Geiftlihen den Namen Prieſter und wid fie nur Prädilanten genannt
wiſſen. Jetzt iſt dieſer Name in der proteflantiihen Kirche. feltener
geworden, weil man ba6 Unfchidliche deſſelben zue Stellung eines Geiſtli⸗
Presbyter. 229
chen in dieſer Religionsgeſellſchaft nothwendig fuͤhlen muß. — Ganz
neuerlich ſind auch in ber evangeliſch⸗lutheriſchen Kirche die Presbyte⸗
rien, wie fie Hin und wieder bei den reformirten Gemeinden angetrofs
fen werden, zue Dandhabung einer beffern Kirchendischplin in Vorfchlag
gebracht worden. Aber die flreitenden Stimmen für und wider find
noch zu feinem Refultate gelangt, deflen die neuefte Geſchichte als
einer wefentlihen Beränberung in der dußern Kicchenverfaffung gebens ,
ten müßte.
v
19. .
Proceffionen
im frühern und’ fpätern Kultus ber Chriften,
T. Rame, Begriff, Urfprung und Alter der Proceſ⸗
fionen. IL. Verſchiedener Zweck der Proceffionen und
Darum verfchiedener Eintheilungögrund derfelben. TIL Art
"und Weife die Procefjionen zu halten. IV. She Beſte⸗
ben noch in der heutigen chriftlihen Welt.
Literatur. MWonograpbien, a) in der römifchen
Zircdhe: Nic. Serarii sacri peripatetici, seu libri Il. de sacris
ecclesiae catholicae processionibus. Colon, 1607. a. in fein. Werken.
(Mogunt. 1611. Fol.) Tom. IH. — Jacob. Gretseri libri 2. de eccles.
zom. proocessionibus seu supplicationibus. Ingolst. 1606. -4. a. in
feinen Werken (Ratisbon. 1734.) P. V. Tom. I. — Nicelai Sun-
deri auctariolum ad Serarium Gretserumque de ritu catholicar.
processionum. Ipris 1640. 8. — Jac. Eveillon de processionibus
eoclesiasticis. Paris 1641. 8. — Christ. Lupi dissert. de sacria
processionibus in fein. Operib. Vened. 1724. Fol, — De pro-
. vessionibus rite celebrandis. Paris 1678. 8. — Ueber ben erfien
Urprung und die Befchaffenheit der Zelte, Faſten und Bittgänge der
katholiſchen Kiche. München 1804. Nur dogmatifch iſt die Abhands-
-Aung: Weber außerordentliche kirchliche Proceffionen in der Kicchenzeis
tung für das katholiſche Deutfchland. Jahrg. 1833. März (ES laſſe
fi) kein vernünftiger Zweck durch fie erreichen; bagegen Bemerkungen
der Redaction.)
b) Monographien in der proteftantifhen Kirche.
Jo. Franei Diatribe duplex de ritibus ecclesise latinae judaicis in
den parergis theologieis, womit Joh. Casp. Kregelii exerc. de pro-
cessionibus sacris et civilibus Hebraeorum zu vergleihen iſt. —
do. Adolph. Hartmann dissert. de Ambarvalib. Pontificior. Marp.
1740. 4. — Paul Antoni dissert. de saoris Gentilium processionibus,
Lips. 1684. 4. — J. M. Chladen de stationibus veterum Christie-
norum, Lips. 1744, 4. -
0) Allgemeinere Werke. Muſſard's Vorſtellungen ber
bei den Heiden üblichen in die chriftliche Kirche eingeführten Gebräuche
p. 82—98. — Bingh. antig, ecoles. VIII. p. 80 seqg. Vol. V.
p. 29 aeg. — Blackmore's chriſtliche Alterchümer Thl. IL p. 16
Proceffionen. 231
vis 18. — Baumgartens Erktämung ber chrifil. Atserihümer p. 442 —
43. — Augufti’s Denkwuͤrdigkeiten 10. Bd. p. 15 ff. — Binterim’s .
Denkwuͤrdigkeiten 4. Bd. 1. Thl. p. 655 ff. — Blunt Urfprung relig.
Geremonien -uud Gebräuche. Leipz. und Darmſt. 1826. Zugabe HL.
Proceffionen der alten und neuen Zeit p. 187.
> 1) ame, Begriff, Urfprung und Alter der Pro
cefflonen. — Ein Schriftſteller aus ber roͤmiſchen Kiche (Müller
in feinem oft angeführten Lexikon x. 4. Bd. p. 200) befinirt die Pros
ceffionen alſo: Sie find Sffentlige, unter gewiffen
gottesdienſtlichen SeierlidhBeiten veranftaltete Auf—
züge, welde nad einer betimmten Sorm und Ords
nung von einer oder mehrern Rirchengemeinden
gemeinfhaftlid an beſtimmten Tagen begangen,
und tbeils inner, theils außerhalb des Bottess
Haufes abgehalten werben. So Lange fie fih nur auf das
Innere der Kirchen beziehen, unterliegen fie blos der Aufficht und Lels
tung der Kirchenvorſteher; fobald fie aber außerhalb der Kirchen gehals
ten und in entferntere Kirchorte geführt werden, tritt nebſt der kirchli⸗
chen Auffiht auch die polizeiliche ein. Daß das Wort processio im
früheften chriſtlichen Alterthume in einer andern Bedeutung gebraucht
wird, laͤßt fih aus den diteften Kirchenfcribenten fehr Leicht darthun.
Processio hieß Anfanas bios bee Beſuch der gottesdienfilichen Vor⸗
fammiungen und die Theilnahme an den kirchlichen Religionsuͤbungen.
Es wird allerdings der haͤuslichen Andacht entgegengefest und «ine Go⸗
meinfhaft mit andern vorausgefekt, aber ohne die Vorſtellung einer
befondern Feierlichkeit, Deffentlihleit, Schmuck u. f. w. bamit zu
verbinden. Procedere heißt in diefer frühern Zeit encris interesse,
saora frequentare. Die Hauptfiellen für biefen Sprachgebrauch finden
fi) bei Zertullian, z. B. in ber Schrift ad uxor. 1. AL. o. 4. p. 189.
—— De praesoriptione haeref. o. 48. p. 248. — De eultu fominar,
j. I. 0. 11. p. 180. Lieft man naͤmlich diefe Stellen genauer nad,
fo ergiebt ſich fehr leicht aus dem Zufammenhange, baß hier Procensie
von dem Beſuche der gottesdienftlichen Verſammlungen im Gegenſatze
»von statio und jejunium im Haufe, fo wie von den vwisitandis fra-
tribus (fi. o. Krankenbeſuchen) und bergleichen -veritanden werden muß,
In mebrern Kirchengefegen und Gchriften wird Proosssio
1) ohne weiteres für gottesdientlihde Vexs
fammlung gefegt. Das griechiſche Wort ovvakıc (fo vi
als. auvayuyı, avAAoyog, efe. Suiceri Thessur. Tom. II, p. 110
— 11) wird bald durch LCollacte, bald durch Copventus, Hal
durch Prooessio uberſezßt. So werben Conc. Laod. oan. VII. bie
Worte: zspl Tou un deiv dnıovranter dv Talc ovrasını Todg
waluous in der alten lateiniſchen Verſion ausgebrädt: In pror
eessionibus on licsat psalmos sontexere. Und zwar wird dieſe
Benennung zumellen ganz algemeln und ohne befonbere Bezichung
auf die Euchariftie gebraucht. — Zur Zeit der osclesin pressa dounte
bas procedere ad aaere freilich mehr insgeheim, als oͤffentlich geſche⸗
hen; aber ſeit erlangter Freiheit der Religionsübung wurde die prosessie
das, was man jetzt eine Kirchfahrt zu nennen pflege. In fruͤherer
Beit wurbe jedoch das Mort Proossie auch
233 2 Droceffionen.
2) häufig von einzelnen religidfen und Firdhlis
hen Handlungen gebraucht, und bebeutet dann oft fo viel,
ald comitatus, coetus ordinate dispositus et procedens, wenn «6
auch feine processio plenaria et pompa ift. In der griechifchen Ueber:
fegung der Novellen, z. B. Nov. LXVU., Nov. CXXIll. c. 32.
wird fowohl Litania als Processus durch duo, nadsodog Überfegt
und von jeder Aet- religiös kirchlicher Feierlichkeiten genommen. Es
gehören dahin die processiones funerales s. funerariae, Leithenbegängs
niffe, .Leichenconducte, wobei die Comites (eigentliche Leidtragende,
Verwandte) und Spectatores unterihieden wurden. (Vergl. den Xtt.
Verftorbene.) Auch bie Processiones et pompae nuptiales find hierher
zu rechnen, von welchen wir im Artikel eheliche Verbindung Bd. 2,
p. 23 gefprochen haben. Noch findet ber befondere Sprachgebraud
Statt, daß ‚
3) die Aufſtellung und Anordnung der Kate
chumenen, fowohl bei ber traditio symboli als beim Taufact
an den großen KZaufterminen und bei der Präfentation als Neophy⸗
ten am Sonntage Quasimodogeniti processio und processus von den
Griechen vorzugéweiſe mooßaoıc genannt wurde. ben fo die Ord⸗
nung und Meihefolge ber Communilanten bei den Oblationen und der
Euchariſtie. Alles dieſes aber gehörte zur Arcandisciplin, und wurde
: den Augen: ber Katechumenen eben fowohl als dee Profanen entzogen.
Mur zur Zeit der Saororum puhlicorum wurde die Bedeutung
. von Processio
‚4 als felerlibe und Sdffentlihe Aufzüge für
ewiffe. religiöfe und Eirhlihe Swede vorberrs
hend. wie dieß Wort noch jegtin den Syflemen der
griehifchen und römifhen Kirche gebraucht wird.
Man nimmt gewöhnlih, um den Urfprung dieſer feierlichen Aufzüge zu
erklären, einen dreifachen Entftehungsgrund an, nämlich bie Analogien
aus dem jüdifhen und aus dem heibnifchen Alterthume, fo wie befons
ders auß der Erzählung des N. T. vom Einzuge Chriſti in Jeruſalem,
wie er Mt. 21, 1—11. und in den Parallelſtellen befchrieben wird. —
Und in der That konnten alle drei Urfachen zufammenmicken. Zur.
Zeit der Saororum publieorum wurbe Processio und Processus im
altsrömifhen Sprachgebrauche genommen, wonach es theild den Auf:
marſch des Heeres, theil6 den feierlichen Aufzug der Conſuln auf ben
Circus maximus, theild den Einzug der Kaifer und Statthalter in ihre
Reſidenzen bedeutet. Die alten Griechen brüdten e8 duch nounn und'
nopanounn aus. Die Byzantiner fagten npdxeson und nopöxevan,
und brauchten es fomohl im politiſchen als im kirchlichen Sinne;
S. Steph. Balusii Miscellen. s. Collect. vet. Monument. Tom. IV.
p. 58. Der feierliche und glänzende Aufzug, welchen bie SKaifer zu
Eonfiantinopel alljährig an gewiffen Tagen zu halten pflegten, bieß
voxzugsweiſe zgöxsvoos, wie man unter andern aus Leonis Diaconi
Histor, 1. IV. c. 7. p. 64. (edit. Niebuhrii 1828) erfieht. Hier
heißt es vom Kaiſer Nicephorus: IIpoxevoov de zara nv Tod oWwTn-
E95 üvyalmyıy xara To eldsculvov Fo ruxwv En! vv xakovulınv
Ilnyny noımoaufvov ou Paokkwg (vedg dd zavım nepıxaldng Ti
Dcosoxu dedoumzar) dapagmug — ovrifarvey etc. — Übgleid)
Proceffionen. 833
diefee Aufzug am Simmelfehrtsfefte, und wahrſcheinlich nach ber Muts
tergottesticche gehalten wurde, fo gehört er doch eben fo zu den politi:
fehen Feierlichkeiten, vole ber berühmte Aufzug bes Doge von Venedig
am Dimmelfohrtötage. Aber die Nach⸗ und Umbildung folcher Feier:
lichkeiten in kirchliche kann daraus leicht erklärt werben.
Solche Aufzüge. waren nun die kirchlichen Processiones plenariae
et pompae solemnes bei gewiſſen feierlichen Gelegenheiten, ‚bei ber
Birchlichen Feier von Sieges:, Dank: und Huldigungsfeften, bei ber
Confecration, Inthronifation und Einholung der Biſchoͤfe, Metropos
litane und Päpfte. Die Erzbifchöfe und Bifchäfe traten hierbei an die -
Stelle der römifchen Conſuln und Kaifer, und es ward dabei alle Pracht
und Kleidung der Inſignien, welche mit der Würde der Kirche nur
immer vereinbar ſchien, an den Tag gelegt.
Dem Vorwurfe nun, daß man etwas Profanes in das Cheiften:
thum übertrage, fuchte man buch die Bemerkung zu begegnen, daß
fon im A. X. häufige Beifpiele falcher Feierlichkeiten vorkaͤmen, wels
che man unbedenklich nachahmen könne Man berief ſich auf die Chöre
der Sänger und Jungfrauen zur Siegesfeier, wie 2 Mof. 15. 1. 20,
21. Richt. 11, 34. 21, 21. 1 Sam. 10, 6. 18, 6. 7. Pſ. 68, 26.
u. ſ. w. — Noch mehr Berechtigung und Aufforderung aber glaubte
man in der Erzählung des N. T. vom Einzuge Chrifti in Jeruſalem,
. Me. 21, 1— 11. zu finden. Solche Freudenzuige wurden daher auch
blos Osanna genannt. Vergl. Hieren. ep. 145. Eine: voliftändige
Beſchreibung einer kirchlichen pompa solennis giebt Polydor. Vergil.
de invent. rer. I. Vi. p. 295—9. Es beftätigt ſich die
ſemnach unfre obige Behauptung, daß ſich aus den
Analogien des hbeidnifhen und jüdifhen Alter:
tbums, fo wie aus der evangelifhen Geſchichte des
V. T., diefpädtern Firhlihen Proceffionen genügend
erklaͤren laffen.
Wie leicht fi nun auch der Urfprung biefer feierlichen, kirchlichen
Aufzüge nachwelfen läßt, fo wenig ift man doch über das Alter diefes
Gebrauchs gleicher Meinung. Gewöhnlich legen katholiſche Schtiftſteller
den Licchlichen Proceffionen ein hohes Alter bei, und leiten fie theils
aus dem X. T., theild aus der apoflolifchen Zrabitionsanorbnung ab.
Dagegen haben andere Schriftfteller diefer Gonfeffion über diefen Ges
genftand freier und richtiger geurtheilt. Beſonders verdienen die Bes
merkungen beachtet zu werden, welche man in Binterims Denkwuͤrdig⸗
keiten Thl. IV. Bd. 1. p. 555 findet. Der Berfaffer fagt hier p. 560:
„Wenn fon bie Proceffionen an fidy nicht zum Weſen ber Religion
„gehören, fo find fie doch mit der Auferlichen Ausübung derfelben fehr
„eng verbunden , baher jede Religion, bie jüdifche ſowohl wie die heid⸗
„niſche, ihre Bittgänge und Proceffionen hatte. Nach biefen Grund:
„fügen kann man bie Proceffionen von der Epoche ableiten, voo dem
„Chriſtenthume freie und öffentliche Religionsuͤbung geftattet wurde.
„Man trifft zwar In einigen Altern Kirchenvaͤtern auf Stellen, bie eine
„Proceſſion auszudrüden feinen; allein wie wollen hiervon keinen
„Sebrauch ‚machen. In den Zeiten der Verfolgung, wo die Ghriften
„kaum in den Gräbern und untericdiihen Höhlen ficher waren, darf
‚man keine Umgänge, keine feierlichen Bittgänge fuchen. Doch iſt es
24 VProceſſionen. n
omoͤglich, daß bie Chriſten in ben ruhigen Zwiſchenzeiten, auch ſelbſt
„ia den erſten Jahrhunderten bei befonden Antäffen, ober an ben
„beſtimmten Tagen, hier und dort einen, obfchon nicht fehr feierlichen
„Umgang, , oder eine Proceffion hielten. Wir können fogar hierfür aus
„dem Sahre, wo die Verfolgung Diocletians mwüthete, ein Beiſpiel
„aufweilen, das nicht: beftritten werden kann. Als im Sabre 290 der
„Leib des kurz vorher hingerichteten Märtyrer Bonifacius aus Tarſus
„nach Rom gebracht wurde, ging den Ueberbringern die roͤmiſche Ma⸗
„trone, Aglais, mit vielen Klerikern entgegen. Dieb war gewiß eine
„Proceſſion. Aber eine noch frähere finden wir in ben Maͤrtyreracten
„des heiligen Cyprian. Sein Leib wurde in der Nacht in einem gro⸗
„ven Triumphe bei einem Fackelzuge von ber Gerichtöftelle in das Haus
„des Macrobius getragen. Dieb geſchah in der Mitte des dritten Jahre -
„bunderts, im Jahre 258. Dergleihen nächtliche Proceffionen ſcheinen
„in damaligen Zeiten in Afrika nichts Ungewoͤhnliches geweſen zu feyn.
„Denn in den Märtyreracten der Heiligen Montanus, Lucius, wird
„auch davon gefprochen. Es unterliegt alfo keinem Zweifel mehr, daß
„ſelbſt vor der Friedensepoche bie Proceffionen in der Kirche angenoms
„men waren.‘
Dagegen nun erinnert Augufti mit Recht,
1) daß die Beweiſe aus den Märtyreracten ents
lehnt, mit großer Dorfidht zu brauden find, und
daß es nicht rathſam ıfel, fih allein darauf zu
berufen; ’ - -
2) die angeführten Sälle find alle Begräbnißs
proceffionen. Mit diefen aber hat e8 eine ganz eigene Bewandt⸗
niß. Die Heiden hatten ſchon aus Aberglauben einen gewiſſen Reſpect
vor den Verftorbenen, und hielten e8 für große Rohhelt und Impietaͤt,
die Begräbnißfelerlichkeiten zu flören. Schon in ber Formel: Reli»
gionem alicui praestare druͤckt ſich diefe Sefinnung der Römer deutlich
aus. Wir haben auch beſtimmte Zeugniffe darlıber bei Origines contra
Celsum 1. IV. c. 18. — Lactant. Institut, divin. 1. V. o. 11. —
August. de eivitate Dei 1. 1. e. 12. 1. Vil. e. 24. on. «.
Wenn nun Überbieß die Chriften bei Beſtattung ihrer Todten fidh
nad) dem Herkommen richteten und ihre Todtenfeier nicht am Tage,
fondern des Nachts, wie es die römifche Sitte erforderte, veranftaltes
ten, fo war für die hetdnifche Obrigkeit auch nicht einmal ein Schein»
grund zu einem Verbote vorhanden. Denn ein Leichenconduct war
nah römifchen Gefegen fo wenig verboten, daß vielmehr die Unter
laſſung deſſelben für eine große Unanftändigkeit oder wohl gar Ruchlo⸗
figkeit gehalten wurde. Mir finden daher auch, daß den chriftlichen
Berrdigungen am Tage Schwierigkeiten und Hinderniffe in den Weg
gelegt wurden. Sn den Fällen aber, wo man den Ehriften die Beerdigung
der Märtyrer nicht geftatten wollte, finden wir auch eine das Märtye
rerthum felbft nicht fcheuende Widerfeglicyleit der ChHriften, und daß
fie theils mit Lift, theils mit Gewalt den theuern Ueberreflen der Zeu⸗
gen der Wahrheit die letzte Ehre des Begraͤbniſſes erwieſen. Golde
Faͤlle findet man Euseb. hist. ecol. 1. IV. o. 15. 3. V. e. 2. L VII.
& 11.1. VIII. c. 6. 1. IX. e. 10. | lt
Nun wollen wir zwar keineswegs leugnen, daß bie Begraͤbniß⸗
an
\
Proceflionen. . 235
feierlichleiten Der alten Ghrifien Proceſſionen genamut werden koͤnnen,
und auch zumeilen fo genammt wurden; aber dennoch, iſt dieß nicht ber
gewöhnliche Sprachgebrauch.
Man nimmt gewöhnlih an, daß bie Arianer Veranlaflung geges
ben hätten, dergleichen Procelfionen in der katholiſchen Kirche einzufuͤh⸗
ven, und wir würden barum abermals der Erfcheinung begegnen, Daß
Haͤretiker Vorbilder der Nachahmung bei den Rechtgläubigen gemorden
find. Allerdings beruft man fi) bier auch auf beflimmte Thatſachen.
Aus Erzählungen bei Soerat. h. o, 1. VI. ead. I. VIII. c. 8. und Sozom.
“hist, erhellt ganz beutlih, daß die Arianer in Conftantinopel, welchen
Theoboſius der Große bios in den Worflädten ihren Gottesdienſt zu
halten erlaubt hatte, nicht nur an den Kelten, ſondern aub am
febenten und erſten Wochentage, des Nachts und am Morgen
gottesdienſtliche Aufzüge oder Proceffionen hielten. Beide Referenten
erwähnen wicht blos ihrer das arianifhe Glaubensbekenntniß aus⸗
brüdende Wechſelgeſaͤnge, fondern fagen auch ganz beſtimmt, baß ihre
fingenden Haufen aus der Stadt und durd die Stadt zu ihren Der
famımlungsprten gezogen wären. Was find das andere als Proceffio:
nen? Doc mehr beftätige dieß das Verfahren des conflantinopolitanis
fhen Patriarchen Chryſoſtomus. Diefer naͤmlich hielt es für da6 Rath⸗
famfte, das fo viel Beifall findende. Beifpiet der Arianer nachzuahmen
und den von Briſo geführten und homoufiaftifche Lieder und Antiphos
nen fingenden Haufen ber Katholiſchen filberne Kreuze und brennende
Wachefackeln vortragen zu laſſen. Wenn bieß keine Proceffionen ſeyn
ſollen, fo möchte man wohl fragen, was fonfl dieſen Namen führen
koͤnne? Man könnte hoͤchſtens fagen, daß es keine folche Litaneien wa⸗
ren, wie die Bußgaͤnge vorzugsweiſe genannt wurden, von denen gleich
die Rede ſeyn wird, ſondern daß fie einen andern Charakter und eine
polemiſche Tendenz hatten. Es kam auch wirklich zwiſchen den ariani⸗
ſchen und katholiſchen Proceffionen zu blutigen Kaͤmpfen, weshalb der
Kaiſer Arcadius den Arianern dergleichen gottesdienſtliche Uebungen
unterſagte. Die Katholiſchen aber (dieß find die eigenen Worte des
Sozomenus VII. 8.), welche auf diefe Weife und aus diefem Grunde
an a aefangen hatten, blieben bis auf ben heutigen Tag bei
So gewiß es nun aberaud nach dieſen umnverbächtigen Beugnifjen
iſt, dab am Ende des 4. Jahrhunderts die Arlaner in Bonflantinopel
zuerft Proceffionen gehalten und zur Einführung derfelben bei den
Ratholifhen Gelegenheit gegeben haben, fo wuͤrde es doch voreilig ſeyn,
bie Arlaner uͤberhaupt für die Urheber der Proceſſionen auszugeben.
Es kann dieß nur mit Einſchraͤnkung auf Gonftantinopel ale richtig
angenommen werden. Es fcheint aber, dag manche Schriftiieller aus .
Beforgnig vor einem haͤretiſchen Urfprunge dieſes Zeugniß lieber ganz
mit Stilifchweigen übergangen haben (mas auch in der Binterimſchen
Darfiellung geſchehen iſt); oder daß fie, um das Alter der Proceffionen
tiefer herabzufegen und als eine römifche Erfindung darzufiellen, zu fe
ne und fpigfindigen Erklaͤrungen, wie fie Bingham macht,
Buflucht nehmen. —F
Aber dieſe an ſich ziemlich geringfügige Beſorgniß iſt ſchon des⸗
Halb uumäthig, weil man ſchon frühere, und wie es ſcheint, vom
I
236 Proceffionen,
Arianismus ganz unabhängige Spuren biefer Sitte findet. Es gehört
dahin ganz vorzüglich das Zeugniß Baſilius des Großen. Diefer bes
richtet (Basil. M. ep. 63. ad Neocaesar. p. 97), daß in feiner Vaters
ftadt der Geiſtlichkeit manche kiturgifche Einrichtungen (3. B. die Nocturs
nen, die Antiphonen, das Pfalmfingen u. a.) mißfielen, weil fie zur
Zeit Gregor’s des Wunderthaͤters noch nicht eingeführt geweſen mären.
Darauf erwiedert ee, daß ja auch die Kitaneien, deren
fie fi jegt bedienten, damals (3u Bregors Zeiten)
noch nicht gebräuhli waren. Selbſt Bingham (V. 23.)
muß eingeftehen, daß diefe Litaneien, welche früher nicht befannt was
sen, von den übrigen liturgifchen Gebräuchen und der gewöhnlichen
Pſalmodie unterfchieden werden müflen. Da nun Gregor. Thauma-.
surg. um das Jahr 270 flarb und biefer Brief im Jahre 374 ges
fhrieben worden (vergl. Nößlers Bibliothek der Kirchenväter Thl. 7.
72-1385 — 156), fo muß alfo die Einführung dieſer Litaneien in Neu»
Gäfaren in die Zwifchenzeit von 270 — 374 fallen, alfo weit früher,
als in Gonftantinopel.
Das Ergebniß alfo unfrer Unterfuhung über das Alter ber Pros
ceffionen im Kultus der Chriften dürfte fih dahin geflalten: Pros
cefftonen jener Battung, die wir anderwärts unter
dem Ylamen der Supplikstionen, Rogationen, Lk
taneien befprodhen haben, gebören gewiß ſchon
dem 3. Jahrhunderte an. Ein Beifpiel der Procef-
fionen zur Derberrlihung eines Dogma finden
wir im Seitalter des Chryfoftomus, und Proceffios
nen, welche als Dank: und Sreudenfefte angefehen.
werden Eönnen, bildeten fih von der Zeit an, wo
das Ihriftenthbum Staatsreligion. wurde, fehr haͤu⸗
fig und firirten ſich bald aut gewiffe Zeiten, die
im Laufe eines Jahres wiederlehrten, oder wur:
‚sen aub durch außerordentlihe Deranlaffungen
herbeigeführt. Unter die herrlichſten Proceffionen dieſer Art ges
hört die vom Kaiſer Theodofius veranflaltete Siegesfeier, welche von
Socrat. hist. ecel. 3. VII. c. 23. befcyrieben wird.
IH) Derfhiedener Zwedl der Proceffionen und
verfhiedener Zintheilungsgrund derfelben, — Ad:
get man auf die Schilderung diefer Preceffionen, fo ergiebt ſich, daß
einige die Abfiche hatten, als kirchliche Bitte: und Bußgänge in Des
mutb Dergebung der Sänden und Abwendung von
Strafen und Gefahren zu erbitten; andere aber als Aufs
züge der gläubigen Menge erfchienen, welhe Bank: und Srew
denfefte feyn follten. Bon den eritern haben wir weitläuftiger
bereits im Artikel Bußtage 1. Bd. p. 310 ff. und Litanei 3. Bd. p.
196 gehandelt. Dort haben wir gezeigt, daß diefe Tage die Namen
supplioationes, rogatienes, litaniae etc. führten. Wir verweifen dars
auf zuruͤck und haben es hier nur mit denjenigen Proceffionen zu thun,
die als Dans, Freuden > und Verherrlichungsfeſte gelten follten.
Diefe theilen fich wieder ein im außerordentliche und in foldhe, bie
an beitimmten Tagen im Sahre wiederkehren. Die erftern, veranlaßt
dusch wichtige Siege, durch feierliche Einholung hoher kirchlicher Beamten
| Proceſſiouen. 237
und' dergleichen, beruͤhren uns auch weniger. Mehr aber- die letztern,
und zwar diejenigen, welche entweder durch Kirchengeſetze beſtimmt oder
durch alte Traditionen und Obſervanzen empfohlen ſind, und, wenn
auch nicht allgemein, doch mehrern Gegenden und Dioͤceſen gemeins
fhaftliy waren, mit einem Worte, bie in der alten Kirche üblichen
Hauptprocefffonen.
Einige, wie 3. B. Nicol, Serarius de sacr. process. p. 90-—92,'
sedben von einer Sonntagsproceffion, welche der römifche Biſchof Aga⸗
petus im 6. Jahrhunderte angeordnet haben fol, Allein das darlıber
Sefagte tft entweder nicht Mar und deutlich ausgedrüdt oder enthält
eine hiſtoriſche und faktifhe Unrichtigkeit. Wenn vom Biſchofe Agapes
tus gefagt wird: Hic conustituit processiones fieri diebus dominicis,
fo kann dieß weder fo viel heißen, daß jeden Sonntag eine Volkspro⸗
ceſſion feyn fol, noch, daß alle Proceffionen nır am Sonntage gehals
ten werden follen ; denn wider beides ſtreitet das Beiſpiel der alten
Kirche und der taͤglichen Erfahrung, — ſondern nur ſo viel, daß
auch an den Sonntagen Proceffionen gebalten
werben dürfen. Um fih von ber Richtigkeit diefes Sinnes zu
überzeugen, barf man fih nur an den Grundſatz der alten Kirche erin⸗
nem, daß an Sonn= und Fefltagen weder Faſten⸗- noch Bußübungen
angeftellt werden durften, fondern daß fie nur als Freudentage behan⸗
- beit werden folten. Wenn alfo der ſonſt fo eigenmädtig und durch⸗
greifend handelnde Agapetus auh an den Sonntagen Proceffionen
anorbnete, fö muͤſſen diefe einen andern, Charakter, als den der bloßen
Bußübungen gehabt haben; denn fonft würde man ihm von allen
Seiten ber widerfprochen haben, da ja etwa 50 Jahre fpdter einer
feiner Nachfolger, Gregorius der Große, ungeachtet feines hohen Anſe⸗
hens wegen feiner Unterbrechung ber Quinquagesima ſo viel Mißfallen
und Widerſpruch erregte. Es bleibt daher nichts uͤbrig, als die Pro⸗
ceſſion der Geiſtlichen vor dem ſogenannten Hochamte ober der Missa
solemnis. — Dieſelbe Bewandtniß hat es auch mit den Feſtproceſſio⸗
nen, deren wir feit dem 6. ober 7. Zahrhundert häufig erwähnte fins
"den. Man muß fih nit durch den Namen Litaniae täufchen laſſen;
der zwar nach dem oben bemerkten Sprachgebrauche vorzugeweile von
ben fogenannten Buß⸗ und Bittgängen gebraucht wird, in welchen
man Gott bei geriffen allgemeinen Galamitäten um Huͤlfe und Er⸗
barmen anrufte. Allein nah und nach erweiterte fih die Bedeutung
dieſes Worted, und es wurde auf alle Proceffionen, audy auf die übers
getragen, bie mehr Dank⸗ und Sreudenzüge waren. Die muß man
fhon daraus abnehmen, daß Gregor der Große von vier Seftproceffionen
zu Ravenna (am Felle Sohnnnis, des Apoftels Petrus, des heiligen
Apollinatis und am Jahrestage der bifchäflihen Conſecration, genannt
Natalis episcopi) redet, bei welchen der Bilhof im Pallie erſcheint.
Nach Anastasii Lib. Pontif. Serg. L ‚hat Papſt Sergius I. (am Ende
des 7. Jahrhunderts) verordnet: - Ut in diebus Annunciationis, Natir
vitatis ‚ot- Dormitionis S. Dei Genitricis semperque Virginis Marine
ac S. Simeonis, quod Hypapantem Graeci appellant, Litania
(i. 9. Processio) exent a S. Adriano es ad S. Mariam populus
oocarrat.. Wenn auch diefe Verordnung erſt von Sergius H. oder
aus noch ·ſpaͤterer Beit herruͤhren follte (was beſonders wegen des Font,
238 Proceffionen.
notivitetis et dormitienis noͤthig fcheint), fo bleibt e8 immer merk⸗
würdig, daB ſchon frühzeitig befondere marianiſche Proceffionen für
noͤthig erachtet wurden. Geben wie zu einigen diefer Proceffionen über,
die ſchon in der alten Kirche als Dank⸗ und Jubelfeſte gefeiert wur:
den. Mir rechnen dahin zunaͤchſt
1) die feierlihe Proceffion am Palmfonntage.
(Vergl. den Artilel Palmfell.) Bel vdiefer Proceffion fand der Ges
brauch der Palmen oder anderer geweihter Baumzweige, der Blumen,
weißen und farbigen Kleider, der Fahnen und Kreuze (vexilla et cru-
ces, wie es in den Statuten Lanfranc’s vorgefchrieben wird) Statt,
desgleichen da8 Herumtragen de6 Evangeliums (Mart. Gerbert. Liturg.
Alem. Disquis. X. p. 995), bie Sitte des Palmeſels in natura oder‘
ia effigie (vergl. den Artikel Palmſonntag). Wir finden diefe Pro:
eeffion vom Ende bes 7. Jahrhunderts an.faft allgemein. Naͤhme
man an, daß Gregor der Große zuerft in der Quinguagesima Procefz
fionen eingeführt, fo würde dieß bald nachher, in Beziehung auf bie feit
640 nun audgebrochenen Öfterftreitigkeiten, die naͤchſte Veranlaſſung
gu der durh das N. T. felbft empfohlenen Palmproceffion gegeben
haben. Diefe aber würde den Procelfionen zum Johannisfeſte, fo wie
an den Mariens und Apofleltagen zum Vorbilde gedient haben, wobei
feeilich der etwas fpätere Urfprung biefer Feierlichleit, vorausgefegt wers
den müßte — eine Annahme, welche bei der Unficherheit der Nachrichs
ten Peine große Schwierigkeit Haben dürfte,
2) Die Öfterproceffion. Sie kann als eine Doppelfeiee
angefeben. werben. Die erfie bezog ſich auf bie feierliche Taufe, derem
Hanpttermin das Sabbatum magnum war, Da nun zuweilen an
einem Drte, wie 3. B. in Antiodien an biefem Tage gegen 3000
Katehumenen getauft wurden (Chrysost. Ep. I. ad Innocent, et Pal-
ladii vita Chrysostom. c. 9.), fo läßt ſich die Zweckmaͤßigkeit oder Noth⸗
wendigkeit einer ducch eine Proceffion zu bewirkenden Ordnung Leiche:
denken. Anfangs gefhah die Taufe in der Vigilie und wurde erft fpät
in der Nacht beendet; fpäterhin (nach Einführung der Kindertaufe)
wurde fie in der Morgenftunde gehalten. Aud mit Abfchaffung ber
Tauftermine biieb diefe Raufproceffion und wurde mit den Dfterprocefs
fionen vom erften Oftertage bis zur Octave (oder dominica in albis)
Verbindung gefest. In Ruperti Tuit, de off. divin. L VIE. ec.
' wird die Feierlichkeit ausführlich befchrieben, und c. 21. heißt es:
Nos essionem agimus solemnem, nosque et loca nostra adsper-
® gimus aqua edieta in honorem ejus diei, quo judsi sumus bapti-
ari in nomine Datris et filii st epiritus s. Der von Gerarius
£p. 122) angeführte Ordo Romanus hat: Die sancto Paschae in-
duti selemnissimis vestbus omnes Cierici convenientes ad statio-
nem ad 9. Mariam majordn; primitus cantent tertiam. Qua finita
fespersi aqua saneta, quae jostridie colloeta est in fonte, tam ipsi,
quam et omnis populus, procelant cum omni deoore, cum crucibus
et thyınla materlis, procedentibiß etiam sanctis Evangeliis, cantan-
tes Antiphonas processimales.
Das Waſſerſchoͤpfen In der Oſernacht (wovon ſich auch noch in
der ebangellſchen Kirche einige Spurn finden) und die Conſecration
ded Taufwaſſere fürs ganze Kirchenſjaht ſteht noch in Verbindung mit
Proceffionen. 239
dieſer alten, ſchon im Aten Jahrhunderte allgemein gebräuchlichen
Taufproceſſion.
Die andere, ſchlechthin ſogenannte Oſterproceſſion, zur Freuden⸗
bezeugung uͤber die Auferſtehung des Heilandes, hatte ihren Grund in
ber evangeliſchen Erzählung, Mt: 28, 7—8., und daher entſtand auch
die Benennung Galilaea, worüber fi) Rupert. Tuit. de oflic. divin.
LV. oo 8. fo ausdrüdt: Locus ille, quo processionem suprems
statione terminamus, reete a nobis Galilaea nuncupatur. Bei den
Griechen wurde Fer. Ill. Paschatis vorzugsweife TaAsala genannt,
weil an diefem Tage die Hauptproceffion war. (Gewöhnlich aber find _
die Oſterproceſſionen bei den Griechen regellofe Züge und Volkshaufen,
welche unter dem Rufen: Xguorög avdorn, aAnIüc artery u. ſ. w.
umhetſchwaͤrmen und mancherlei Unordnungen verurfachen. Um der⸗
gleihen zu verhäten, hat man fie im Abendlande ganz abgefchefft, ober
doch blos auf einen einfadyen Umzug um die Kirdye oder um den ‚Altar,
wie bei der Missa solemnis jeden Sonntag, befchräntt.
Da wir hier mehr diejenigen Proceffionen befprechen, welche
Freude und Dank ausdrüden, fo find die Supplicationes, Rogationes
ober Litaniae, welche Mamercus in Gallien und Gregor der Große in
Rom in ber Woche vor Himmelfahrt zwifhen Rogate und &raudi
anordneten, nicht zu berühren, fondern fie gehören zu den beiden Arti⸗
keln Bußtage und Litaneien, wo auch das Möthige darüber. "erinnert
worden if.
Auch die Fronleichnamsproceſſion Binnen wir bier uͤbergehen, ba
wir im Artikel Fronleichnamsfeſt Bd. 2. p- 164 eine Beſchteibung
Davon gegeben haben. Bekanntlich gehört fie im roͤmiſchen Katbolicits
mus zu den glänzendfien kirchlichen Aufzügen. — Auffallend ift es,
daß in dee Binterimfhen Darſtellung, deren wie oben Erwähnung
gethban haben, der Fronleihname:Proceffion gar keiner Erwähnung
gelhieht. Im Mittelalter iſt aud noch die Rede
3) von einer monatliden feierlihen Procef⸗
fion. Nad einer Verordnung von Innocenz III. (feit 1198), in der
es heißt:- Statuimus et mandamus, ut singulis mensibus semel fiat
generalis processio, seorsim virorum, ao seorsim, ubi fieri potue- .
zit, mulierum — pro liberando terram sanctam (Harduini Colk
Coneil. Tom. VIL ce. 5.) fol ale: Monate eine feierliche Proceſſien
gehalten werden. Daß dieß ſchon vor Innocentius gefchehen fei, wird
von Binterim bezweifelt, und die Monatsproceſſion zu den außeror⸗
bentlichen gerechnet. Das beigefügte: pro liberando terram sanctam —
fheint die legte Bermuthung zu begünfligen und nur für ein Zeitalter
zu paflen, wo man Hoffnung hatte, Paläftina den Saracenen zu ente
reißen. Dennoch fcheint fie in mehrern Ländern permanent geworden
zu ſeyn und dieß um fo mehr, da es bei diefer Hoffnung nicht heißen
Tonnte: Cessante causa, oossat effectus. Uebrigens findet man im
7. Jahthundert Lirchliche Verordnungen wegen Dionatslitaneien. Ge
bat ſchon Cone. Toletan. XVII. a. 694. can. 6. fefigefegt: Deser-
minus in commune statuentes, ut deinceps per totum anıım in
oumetie duodeeim mensibus, per universas Hispanise ot Gallise
Provineias, pro statu eo0cclesias Dei, pre ineolumitate principis
nestri atque salvatione populi et indulgeatia totius goccati et &
340 | Procacſſionen. | —
eunctorum fideliam cordibus expulsione Diaboli, Exomologeses ro-
bis gliscentibus celebrentur, quatenus tum generalem ömnipotens
Dominus adflictionem perspexerit, et delictis omnibus miseratus
indulgeat, et saevientis Diaboli incitamenta ab animis omnium
procul efficiat. “ Aus diefer Einrichtung ift unleugbar der Urfprung der
monatlichen oder halben Bußtage, wie fie in der evangelifchen Kirche
bin und wieder fonft gebräudlih waren, und zum Theil auch wohl
noch jegt gebräuchlich find, abzuleiten, nur mit dem Unterfhiebe, daß
an die Stelle des Bußumganges ein Bußgottesdienſt gefegt wurde.
4), Don Weihbnadhts:Proceffionen finder man
Reine Spuren. Denn die Fer. IV. Nativ. Chr. oder Festum
Innoc. fonft im Biscthum Conftanz gewöhnliche in Eckehardi de Casib.
:8. Galli ec. 1. beſchriebene, glänzende Proceffion, war, wie auch Bins
terim (p. 569) bemerkt,. „mehr ein Kinder: als ein Kirchenfeft.’
Dennoch follte man gerade bei diefem, eine fo große Mannigfaltigkeit
darbietenden Feſtcyclus folche Feierlichkeiten am erften vermutben. Auch
würde bie biblifhe Erzählung Luc. 2. von den Hirten auf dem Felde
und der Erfheinung der himmlifhen Heere einen hinlänglihen Grund
und Stoff zu Aufzügen dargeboten Haben. Der Unterlaffungsgrund ſcheint
"allerdings zunaͤchſt in ber Jahreszeit und im Klima zu liegen, welche
in den Abendländern, und befonders im Norden, Aufzügen außer ber
Kicche nicht günftig waren. Aber es ift auch nicht unwahrſcheinlich,
bag in der alten Zeit die Saturnalien, Ludi juveniles und Spectacula
ber Heiden, welche die Chriften verabfcheuten, eine Veranlaſſung wur⸗
den, alled zu vermeiden, was einer Gleichſtellung der Chriften mit ben
Heiden ähnlich fehen konnte. Blos bei dem zum Weihnachtscyclus
noch gehörenden Festo trium regum oder Epiphania findet man etwas
einer Proceffion Achnlihes, nämlich den Aufzug der. heiligen drei Kds
nige. Aber es zeigt fich fogleih, daß dieß mehr ein volksthuͤmlicher
Gebrauch, als eine kirchliche Einrichtung fei._ Selbft die ehemals in
Coͤln übliche Proceſſion an diefem Zage kann nicht unter die legtern
gerechnet werden und wuͤrde überdieg nur eine Lokalproceſſion feyn.
Denn nad Herrm. Cronibach hist. trium regum. Colon. 1654. f.
p. 784, war es der Magiftrat zu Coͤln, welcher im Sabre 1187 zur
Abwendung der der Stadt drohenden Kriegsgefahr das Deeret erließ:
Ut quotannis in Pervigilio Epiphanise totus senatus cum XLIV.
de plebe, cum Doctoribus, Protonotariis, Secretariis et scceneis
seu famulis togatis sub Curia collecti Capitolium petant, ibiqua
fusis consuetis precibus, inde summum templum adeant, Sanctos
Tres Reges venerentur et oblatis donis post orationem ad rei me-
moriam perpetuanı honorent, postea ad Senatorium Sacellum omnes
‚ vi juramenti se conferant: ibi concio solemnis habebitur et sacrum
eantabitur ad Dei C. M. S. Dei Genetricis et coelitum omnium
gloriam. But Zeit des Verfaſſers aber muß diefe Feierlichkeit nicht
mehr Statt gefunden haben; denn er fest den frommen Wunſch hinzu:
Haco tamen pietas, optandum, ut reviresceret, et hao ratione, velut
Clientes, Patroni, suum obsequium personale, ut vocant, exhibe-
rent, quorum praesidio sic aucta fuit civitas et ab hostibus custoditg,
- Mach Gavanti thesaur. sacr, rit. T. J. p. 162 fol, nad alter
Ordnung, jeder Missa solemnis (i. e. principalis et eonrventualig,
!
Droceffionen. 241
quas in festis solemmieribus eantatur, in qua mihil omittitur, quod
ad solemnitstem indicandam spertat) eine processio borangehen.
Es ift aber darunter blos ber feierliche Aufzug bes zur Adminiftration
der Meſſe gehörigen geifllichen Perfonale zu verſtehen, alfo dieſelbe blos
auf die Kirche befchräntte processio colericalis, wie fie jet in det
Oſterwoche Fer. V., VI. und VH. Statt findet.
Uebrigens muß noch ermähnt werden, daß von biefen kirchlichen
DProceffionen, bie zu einer beflimmten Seftzeit im Jahre wieberfehrten,
unb entweber völlig allgemein in der römilchen Kirche oder Doch gemeins
fam in einem Lande begangen wurben, die Rocalproceffionen noch zu
unterſcheiden find. Faſt jede größere Stadt in ber katholiſchen Chriften:
heit hatte dergleichen, die ſich theild auf beſondere Religuienfchäge,
theil® auf Thatfachen der Ortsgefchichte und andere Eigenthuͤmlichkeiten
gründeten. Dergleichen. Proceffionen waren fonft zu Bruͤſſel, in wel
cher die Kreuzigung des Heilandes vorgeftellt wird; die Proceffion, bie
von den Einwohnern zu Nivelle jährlich zu Ehren bee heiligen. Ger:
traud gehalten wird; bie Procefiion unſers Heilandes auf dem Berge
Calparia, die man am Charfreitage zu Courtray anftellt; die Procefiion
des Mofenkranzes, welche von den Dominikaneın zu Venedig gehalten
wird. Auch pflege man befondere Beitereigniffe durch feierliche Proceſ⸗
fionen zu bezeichnen.
1) Art und Weife die Proceffionen zu balten.
— Ueber biefen Punct findet man manche gute Nachricht bei Binterim
1. k p. 265 ff. Man wird fi uber die große Manniyfaltigkeit und
Verſchiedenheit beim Proceſſtonsweſen diterer und .meuerer Zeit nicht
wundern, wenn man theils die Verſchiedenheit der Zeit, Verfaſſung
und religtöfer, politifcher und aͤſthetiſcher Grundfäge, theils bie verfchies
denen Arten und Glaffen ber Proceffionen ſelbſt näher betrachtet. Nie
gende konnte fich die herrſchende Denkart und der Zeitgeſchmack deutli⸗
her zeigen, als gerade bei diefen kirchlichen Anſtalten, weiche ihrer
Natur nach mehr ober weniger mur ein Product berfelben waren. Auch
legt es in der Natur der Sache, daß ein kirchlicher Bitt: und Bußs
gang, wobei man in Demuth Vergebung ber Suͤnden und Abwendung
von Strafen und Gefahren erbitten wollte, von einer ganz. andern
Beichaffenheit und Einrichtung fern mußte, als ein Aufzug der gläus
bigen Menge, roriche ein Dank: und Freudenfeſt ſeyn ſollte. Schon
Polyd. Vergil. de inventorib. rer. ]. VII. p. 395 fagt: At in re
quoque Iaeta, saepe publice supplicamus, wt, qui metum malorum
antea voveramus supplicando posten optati compates et securi
denter, sic Deo gratias agamus. Die Hauptforge und das Verdienſt
der Kirche befland darin, zu verhüten, daß die Buß⸗ und Bittgänge
theils nicht in ein bloßes opus operatum außsarteten, theil® nicht zu
einem bloßen Acte der Trauer: und Hoffnungslofigkeit würden; Die
Denk: und Zreudenzüge fih aber nicht in eine bloße Wolksbeluſti⸗
gung vertulkdeiten, wobei des Heren nicht gedacht und die Demuth
vergeffen würde. Wenn ſich aud nicht behaupten läßt, daß bie Kirche
diefe gute Abſicht immer erreicht habe, indem fie oft genug durch Uns
wiffenheit, Rohheit und Aberglauben vereitelt oder erſchwert wurde, fo
bat fie ihe doc) wenigſtens zu gewiffen Zeiten vorgefchwebt, wie aus
Siegel Handbuch IV. ” 16
"242 Proceſſionen.
den von ihrer Seite getroffenen Anſtalten und Einrichtungen, wenn
man ſie naͤher betrachtet, ohne Schwierigkeit zu erkennen iſt.
1) Die erſte und vorzuͤglichſte Sorge war auf Beſtimmung und
Ethaltung einer guten Ordnung gerichtet. Dazu gehörte aber zuvoͤr⸗
derſt, daß die Proceffion verfaffungsmäßig verordnet und angekündigt
murde, daß nicht jeder Volkshaufe willkuͤhrlich fih zu einer Proceffion
ohne Genehmigung und Anführung der Geiſtlichen und ohne Beobach⸗
tung des vorgefchriebenen Ceremonlels conftituiren und nad Belieben
ben Zug ablürzen oder verlängern durfte.
2) Bei'den größern Aufzügen wurden nicht nur bie Gefchlechter,
fondern auch die: Stände und Claffen von einander abgefondert, wie
in Gregor's litania septiformis (vergl. den Artikel Litanei 3. Bd.
p. 197 ff.), welche in ber Folge hierin als Mufter diente. Bei den
einen Proceffionen wurde blos, wie im der Kirche auf Abfonderung
ber Gefchlechter gefehen.
Man ging in der Regel paarweife und in einer gewiſſen Ent:
fernung von einander mit niedergefenkten Bliden und ohne mit einans
ber zu reden. Sin dem Ordo eccles. Paris. in Martene de antiq.
eccles. rit. Tom. Ill, p. 193 heißt es: In processionibus bini et
bini servato ordine et juxta distantis incedant, vultibus in terram
demissis, in quibus omnino caveant, ne confabulentur. Hinſichtlich
des paarmweifen Aufzugs berief man ſich auf Mec. 6, 7. oder auch wohl
auf 1 Mof. 6, 19—20., fo wie auf die jüdifche Obfervanz.
4) In Anfehung der Stelle, welche der Klerus einnahm, finder
man nach Verfchledenheit der Zeit und Umſtaͤnde eine breifache Obfer-
vanz. 1) Die Klerifei eröffnete entweder den Zug, fo daß der Bifchof'
ber Erfle war, vor welchem das Kreuz und die Fahnen bergetragen
wurden und dann bie Übrigen Kleriker paarweife und in ihrer Ord⸗
nung folgten. 2) Oder fie befand ſich in der Mitte des Zuges, fo daß
das Volk theild voranging, theild nachfolgte, und fo am beiten in Aufs
ſicht gehalten werben konnte. 5) Ober fie befchloß den Zug, wobei die
untern Kleriſer wieder den höhern vorangingen und ber Biſchof ber
legte war.
5) Duch das Moͤnchthum ward bei ben Proceffionen mandıe
Störung und Abänderung hervorgebracht. Es gab Zeiten, wo ſich bie
Möndye des ganzen Proceſſionsweſens bemächtigt und die Säcular:
geiftlichleit faft ganz verdrängt hatten. Bei den folennen Proceffionen
entitand nicht felten ein Rangſtreit zwiſchen Mönchen und Pfarrern,
und die vielen Beſtimmungen in ben Ritualbüchern über die Stelle
und die Tracht der Mönche bei Proceffionen ift ein Beweis von der
Wichtigkeit, welche diefe Sache erhalten hatte.
Auch die zahlreichen, . mit den Mönchsorden in Verbindung ſte⸗
benden Brüberfchaften (Fraternitates), 3. B. Fratres Coronae, S.
Dominiei, S, Martini, Rosarii, Mariani u. a. brachten manche Ber:
änderung und Erweiterung hervor.
6) Für die Geiſtlichkeit galt nicht nur bie ſich von felbft verftes
bende Vorfchrift ihrer Amtskleidung, fondern wie finden auch nach Vers
fchiedenheit der Proceffionen befondere Beftimmungen. : Bei folennen
Dank: und Freudenzuͤgen, 3. B. Palmarum oder Fronleihnam, muß:
ten die Kleriker aller Ordnungen den ihnen zukommenden hödften
|
Proceffionen. 243
Ornat, famme allen Inſignien und Attributen, und bie Biſchoͤfe das
Pallium anlegen. Bei den Meinem Buß⸗ und Bittgängen war das
Piuviale oder die Cappa gebräuchlich, worhber in Gavanti thesaurus
. folgende Erklärung gegeben wird: Cum igitur processio sit quaedam
eum populo itineraria conversio, recte pluviale adhibetur, quod,
ut diximus, sanctae oonversationis formam designat. Die Rituals
und Gerimontalbücher find reichhaltig an Beſtimmungen aller Art, und
man fieht daraus die Wichtigkeit, welche auf biefen Punct gelegt wird,
fo wie ſich Zweckmaͤßigkeit und Geſchmack darin felten verkennen laſſen.
7) Zur das Volk wird bei freudigen Proceffionen nicht nur eine
anftändige, fondern auch ausgeſuchte und feſtliche Kleibung erwartet.
Die Jugend fol in der Megel in weißer und buntfarbiger Kleidung
und mit Blumen und Kränzen geſchmückt erfcheinen. Schon im 5ten
und 6. Jahrhundert kommen $Beifpiele vor, daß die Proceffione : Theils
nehmer brennende Kerzen oder auch kleine Kreuze trugen, welche gleiche
fam zu Amuteten dienten. An die Stelle berfelben teat feit dem 18.
Jahrhundert der Roſenkranz (f. den Artikel).
Bei den Supplilationen follte das Ganze das Anfehen ber Trauer
und Buße haben, und fi der Vorfchrift und Gewohnheit des A. T.
in Salt und Aſche gehen, nähern. Daher finden wir, daß alle Theil⸗
nehmer in ganz ſchwarzer oder ſchwarzgrauer Kleidung erfchienen, und
daß daher der Name Litania nigra entfland. Desgleihen war ges
woͤhnlich die Proceffion mit entblößten Füßen mitzumachen, und es
wirb oft gerühmt, daß felbft vornehme Perfonen und gekroͤnte Hdupter
fih nie [hämten, ſich folhen Bußübungen und Demuthöproben zu
unterwerfen. Zur Zeit, wo bie DBrüberfchaften zu blühen anfingen,
erfchienen fie häufig bei den Proceffionen mit einem Sad angethan,
den Rüden entblößt und mit einem Tuche vor dem Munde. Sie
wurden von ber befondern Art ihrer Buße Niniviten genannt, S. Po-
Iydor. Verg. de rer, invent. l. VII. e. 6. .
8) Die von Chryſoſtomus zuerſt eingeführte Sitte der Vortragung
des Kreuzes wurde überall nachgeahmt und blieb allgemeine Gitte,
Sa, fie wurde fogar durch Staatsgefege anbefohlen. Es gehört vor: .
zuͤglich Hierher die Verordnung des Kaiſers Juſtinians Novell, 123.
e. 32. Omnibus autem Laieis interdieimus Litanias facere sine
sanctis Episcopis et qui sub eis sunt reverendissimis Clericis, Qua-
lin enim est Litania, in qua sacerdotes non inveniuntur et solen-
nes orationes faciunt? Sed et ipsas honorandas eruces, cum qui-
bus et in litaniis ingrediuntur, non alibi, nisi in venerabilibus
loois reponi: et si quando opus vocaverit ad litanias oclebrandas,
tunc solum ipsas sanctas cruces &ecipere eos, Qui conzuete eas
portare aolent et cum Episcopo et Clerieis Litanias celebrare, hoo
eustodientibus sanctissimis locoram Episcopis, aut etiam eorum
Clericis et per loea judicibus. Si quis autem in hoo capitulo prae-
sentis nostrae legis virtutem aut transcenderit aut non vindicaverit,
praedictas poenas patietur, Monasteriorum et reverendissimorum
Monachorum dispositione. Das Letztere bezieht fih auf die Kloſter⸗
firafen, indem die Kloͤſter ale Buß⸗ und Zuchthäufer angefehen wurden,
Der Kreuzträger hieß Crucifer, Signifer, Vexillifer, zumeilen
auch Draconarius (mit Anfpielung auf bie halfen, Draconarios,
1
244 Proceffionen. | !
und auf den böllifchen Drachen, welcher vor dem Kreuze und bem
Paniere der Chriften flieht). Gemöhntih wurde ein Diaconus. oder
Subdiaconus dazu genommen. Auf jeden Sau follte der Träger in
veste subdiaconali erfcheinen. Gavanti Thes. T. I._p. 505.
9) Wenn man den Gebrauch ber Fahnen von dem Labarum
Conftantin’s des Großen herleitet, fo laͤßt fih um fo weniger dagegen
erinnern, ba die Hauptinfignie diefer neuen Meichefahne das Zeichen
des Kreuzes war, fo daß mithin Fahne und Kreuz daſſelbe und das
gemeinfchaftlihe Symbol und Emblem der Chriften waren. Auch iſt
ed ein gewöhnlicher Sprachgebrauch geworben, Labarum als gleichbes
beutenb mit Crux und vexillum ecclesiasticum zu nehmen. S. Du
Cange Glossar. 3. v. Labarum. Wiederum wird vexillum für Crux
" genommen. Auch in dem alten Hymnus bedeuten bie Worte:
Vexilla regis prodeunt —
nichts anderes, als das Kreuz, welches Chriſtus ben Sieger verfünbet
eides, Kreuz und Fahne verbunden, findet man ſchon in Gregor.
Turon. Histor. Frane. 1. V. ec. 4. Auch bei Honor. Augustod. de
laminar. eccl. 1. I. o. 72. wirb gefagt: Cum ante nos Crux et
Vexilla geruntur, quasi duo exereitus sequuntur, dum hinc inde
ordinatim cantantes gradiuntur., Gpäterhin blieb dieß immer bie
vorherrfchende Gewohnheit, zumal bei den feierlichen Aufzügen, wo «6
galt die flreitende und triumphirende Kirche darzuftellen.
Auf der einen Seite fcheint die Einführung der vor dem 9. Jahr⸗
hundert unbefannten Crucifixe, auf ber andern bie Idee ber Kreuzzüge
das Meiſte dazu beigetragen zu haben, ben Fahnen, ſowohl bei ben
Proceffionen als in den Kirchen, einen Platz zu verfchaffen. Sie pfleg«
ten vor dem Anfange ber Ptoceſſion uͤber den Altar aufgehaugen und
nach Beendigung derſelben im Schiffe der Kirche ober ber Camera
paramendi aufbewahrt zu werben. Durandi ration. div. offic, I. I.
c n. 82
In den franzöfifchen und deutſchen Schriftftelleen bes 11ten und.
12. Jahrhunderts findet man oft Fanones ganz unbezmweifelt in ber.
Bedeutung von Vexilla ecclesiasticaa S. Macri Hierolexio. und
Du Cange glossar. =. v. Fano. Die franzoͤſiſchen Stoffatoren erklären
Fanon und Gangfanon durch la Banniere, alfo ganz dem Vexillo
entſprechend.
10) Als eine loͤbliche Sitte verdient angefuͤhrt zu werden, daß
unmittelbar nach dem Kieuze das Evangelienbuch (Codex 'Evangelio-
. zum) gewöhnlich von einem Diacon oder Archidiacon, welcher deshalb
praefectus evangelio hieß, zumeilen auch vom —5* — ſelbſt getragen
wurde. Es ſteht dieß in Verbindung mit ber Ordination, wo dem
Biſchofe feierlich das Evangelium gegeben wird. ei Es ſollte zum Symbol
bienen, daß die Kirche auf das Evangelium des Gekveuzigten gegründet,
und dag alle kirchliche Handlungen nad) den Grundſaͤtzen des Evanges
liums eingerichtet werben muͤſſen.
11) Daß zur Zeit des Mariädienftes auch das Bildniß der &o-
z0x0g herumgetragen und verehrt wurde, kann nicht befremden, da
man weiß, daß in bdiefer Periode Maria beim ganzen Kultus überall
die nächte Stelle nach Chriſtus erhielt, und daß dieß, feit Einführung
des Sabbati Mariani im 11. Jahrhundert, felbft in der Anorbaung ber
Proceffionen. 243
Wochentage geſchah. Nach Baronii Anal. ad a. 590 hat Gregor 1.
zuerft das Bild der heiligen Jungfrau bei einer feierlichen Proceffion in Rom
berumtragen laſſen. In der orientalifchen Kirche geſchah daſſelbe, und
zwar mit noch weit größerem Pompe. Man pflegte das Bild der hei:
ligen Jungfrau auf einem prachtvollen kaiſerlichen Triumphwagen hers
umzuführen. Nico. Serarii de process. sacr. I. I. c. 5. p. 46-47,
50 u. a. Im Dceldente pflegte man entweder bad Bild der Maria
oder auch die ganze Figur derfelben in Hol, Metal, Alabafter und
dergleichen, nach der gewöhnlichen Vorftelung mit dem Kinde auf den
Armen und dem Heiligenfcheine, herumzutragen. Es gefhah dieß
befonders an den Mariafeften und am Festo corporis Christi.
12) Bisweilen wirb auch eines befondern Chriftusbildes erwähnt.
S. Binterim p. 569; dieß ſcheint fich auf Zeiten zu beziehen, wo das
Crucifix noch nicht gebräuhlihh war und wo man es nody nicht wagte,
die Perfon bes Heilandes duch einen lebendigen Menſchen darzuftellen,
tie es fpäterhin in der Comoedia divina, befonders in den Paſſions⸗
fpielen und bei den Fronleichnamsproceffionen, wo man ganze biblifche
Geſchichten und Gruppen darftellte, zu gefcheben pflegte. Bei dem
letztern fcheint man oft die geweihte Hoftie für den Stellvertreter Chriftt
und die Benennung Festum Corporis Christi {m eigentlihen Sinne
genommen zu haben. Dem Tabernaculo und dem Baldachin wurde
daher in Folge diefer Borftelung, als dem Vehikel bes gegenwärtigen
Sottes, die Höchfte Ehrfurcht erwiefen.
13) Daß auch fhon frühzeitig Heiligenbilder und Reliquien bei
ben folennen SProceffionen von den Moͤnchen, Klerikern oder den Bi:
fehöfen ſelbſt herumgetragen wurden, erhellt aus vielen Zeugniffen.
Conc. Bracar. III. a. 572. e. 6. beruft fi darauf: Antiqua in
hae parto et solennis consuetudo servabitur, ut in festis quibusque
arcam Dei cum religquiis non Episcopi, sed Leritae gestent’ in
humeris, quibus et in vetere lege onus id impositum novimus et
praeceptum. Quod si etiam Episcopus reliquins per se deportare
elegerit, non ipse a Diaconis in sellulis gestebitur,' sed potius
pedissequa eo, una cum populis progressione procedente ad con-
venticula. Sanctarum ecclesierum sanctae Dei reliquiae per eun-
dem episcopum portabuntur. Indeß dürfte unter der antiqua et solem-
nis consuetudo wohl nidht eine frühere Gewohnheit im der chriftlichen
Kirche, fondern vielmehr die A. T. Anorbnung, nach welcher die Bun:
beslade auf den Schultern ber Priefter und Leviten getragen wurde,
zu perftehen feyn. .
ah den Annalen bes Mich. Glycas trugen bei einer wegen
anhaltender Dürre in Gonfltantinopel gehaltenen Proceffion die kaiſer⸗
lichen Prinzen und Minifter Reliquien von befonderem Werthe, worun:
ter auch die epistola, Christi ad Abgarum und bie sacrae cunarum
fascine, oder die Windeln bes Heilandes, gerechnet werden.
14) Zür- alle Sreudenzüge war Gefang, Muſik und Glockenge⸗
laͤute gefordert, und man berief fih in Anfehung ber beiben erften
Duncte auf bie Beiſpiele des A. T., z. B. 1 Könige 10., Nehem.
12.u. a. Mach Serarius find an bie Stelle ber Tubarum sacerdo-
talium im 4. X. die Glocken getreten. Bor Einführung derfelben bediente
man ſich des Inſtruments, weiches die Griechen anuarrgov (pulsus
246 Proceffionen.
lignorum) nennen, umb welches ein Bret iſt, worauf mit hölzernen
Hämmern ober Klöpfeln gefchlagen vwoird. Die orientalifhen Chriften
haben, da die Türken den Gebrauch der Stoden nicht erlauben, noch
bis‘ auf den heutigen Tag keine andere Art, den Gottesdienft oder bie
Proceffionen anzuzeigen. Im Abenblande bedient man fich: nicht allein
der Stoden, fondern auch der Schellen und Klingen, um bie einzels
nen Stationen und Momente allen Theilnehmern näher zu bezeichs
nen. — Bel vorzüglich glänzenden Proceffionen bediente man ſich
auch des Feuergewehrs und Gefchüges, um den Effect noch zu verſtaͤr⸗
ten. In den Ritualblichern findet man, mie fi Leicht denken Läßt,
nichts darüber. _ j u
15) Bei Buß: und VBittgängen mußte alles, was Freude aus:
brüdte, wegfallen, — auf diefelde Art, wie man in ber Charwoche das
Slodenläuten und das Drgelfpielen weglieg — was auch in der evan⸗
gelifhen Kirche hin und wieder, 5. B. am ftillen Freitage und an den
großen Bußtagen gefunden wird. Der barfüßlgen Umgänge (nudipe-
dalia genannt) iſt fchon erwähnt worden, fo role des Gebrauch des
Sacks oder Trauergewands. Auch ber Geißeln (flagella) finden tie
zumellen erwähnt. Indeß erlitt der Gebrauch derfelben durch ben Uns
fug, welden bie $lagellanten im 18. und 14. Sahrhunberte trieben,
große Einſchraͤnkungen.
16) Obgleich das Weihwaſſer (aqua lustralis s. benedicta) eigent⸗
lich nur zunaͤchſt fuͤr den Eintritt in die Kirche, ſo wie bei den prie⸗
ſterlichen Benedictionen beſtimmt iſt, ſo fehlt es doch auch nicht an
Beiſpielen des Gebrauchs bei mehrern religiös: kirchlichen Handlungen
und namentlich auch bei feierlichen Umgaͤngen. Auch dieß beſtaͤtigt
Serar. 1. 1. c. 6. und vergleicht bamit eine muhamedanlfche Gewohn⸗
heit. Cum vinum lege Turcis interdietum sit, eunti ad Moscheam
Sultano limpidae vitrum aquae sohrietatis veluti symbolum praefer-
tur. At lustralis aqua nostra nobis aeceptae in baptismo semper-
que in omni vita tuendae puritatis monimentum est,
17) Brennende Kerzen und Lampen (cerei et lampades) find bei
vielen Seierlichkeiten gewöhnlich und follen in der Megel bei Vortragung
des Kreuzes ober des Venerabile niemals fehlen; aber vorzugsmeife find _
fie doch Attribute ‚des Fefles Maris Reinigung, welches daher den ges
wöhnlich gewordenen Namen Lichtmeß (Festum s. Missa candelarum),
fo wie die franzöfifche Benennung la Chandeleuse erhalten hat. Es ift
für diefen Zag nicht blos die Kerzenweihe (cereorum benedietio), fons
dern auch die SKerzenproceffion (cereorum et lampadum gestatio)
angeordnet. Won beiden haben wir mweitläuftiger im Artikel Marid
Reinigung 8. Bd. p. 228 ff. gefprochen.
18) Als die Hauptſache aber bei allen Proceffionen wurben body
bie Gebete (Preces) betrachtet. Diefe Gebete, welche theils recitirt,
theild gelungen wurden, heißen vorzugsweife litaniae — ein Sprachge⸗
brauch, welcher auch in die evangelifche Kirche übergegangen ift und
ber Unterfcheidung zwifchen großer und Eleiner Litanei zum Grunde liegt.
Nach der Meinung des Cardinals Bong (de divina Psalmodia Co-
ion. 1677. p. 387) kennt man* zwar den. Urſprung der Proceffionen,
nicht aber der Gebets⸗ und Aneufungsformeln, welche fidy ins böchfte
Alterthum verlieren. Seine eigenen Worte find: Etsi ergo litania-
Proceffionen. | 247
rum quarundaum, qua processiones aunt, auetor aliquis ex antiqui-
tate proferri possit, non tamen, qua preeatienes nee qua in iis
Sancti exorantur; sed illae ab Apostolicis viris induotse, quovis
etiam vetustissimo auetore vetustiores reputantur. Quin docti ple-
rique sentiunt, inter quos Jansenius et Baronius, Christi Domini
tempore jam usitatas Hierosolymis supplicationes, in quibus fre-
quentissime suum illud Osanna repetebant. Ron den Kormeln:
Hosianna, xvore 2Afnoov u. a. könnte dieß, fo wie von den Fürbitten
bei der Euchariftie, zugegeben werden, ba ihr früheres Dafepn unter
andern aus den apoftolifhen Conftitutionen erhellt. . Aber die Invoca-
tio Sanctorum et Martyrum, b. h. die namentlihe Anrufung, wie fie
noch jegt gewoͤhnlich ift, flammt offenbar aus einer viel fpätern Zelt.
ab, wo die Hagiolatrie noch nicht in den Äffentlihen Kultus überges
sangen war. Der fchon erwähnte Walafried Strabo ſagt ganz bes
flimmt: Litania autem Sanetorum nominum pontea creditur in
usum &ssumta, quam Hieronymus Martyrologium, seoutus Eusebium.
Caesariensem, per anni circulum conseripsit, ea, oratione ah Episco-
pis Chronatio et Eliodoro, illud opus rogatus componere, quie
Theodosius, religiosus Imperator, in Coneilio Episcoporum laudarit
Gregorium Cordubensem Episcopum, quod amni die Missa explicate,
eorum Martyrum, quorum natalitia essent, nomins plurima com-
memoraret, Und body ift die nur der erfie Anfang, und bie hier
erwähnte Commemorstio bezieht fi) blos auf die Märtyrer, deren
Gedaͤchtniß viel früher in der Kirche eingeführt war, als die Gedaͤcht⸗
nißfeier der Apoſtel und uͤbrigen Heiligen.
In der Mitte des 5. Jahrhunderts ſchrieb Eucherius eine, in
vieler Hinſicht lehrreiche, Homilie de Litaniis, worin der Inhalt der
Gebete und Fuͤrbitten ſehr genau angegeben, der Engel und Heiligen
aber gar nicht erwaͤhnt wird, wie ſchon Bingh. Tom. V. p. 31 bes
merkt bat. Die dlteften Formulare von Litaneien in Deutfchland und
Stankreih bei Mabillon, Goldaftus und Caniſius u. a. enthalten gleich>
falls keine Heiligennamen. Vergl. Binterim p. 578 ff. Auch fehlen
fie in den Antiphonen Gregord des Großen für die Litania major, '
welche auch das Eigenthuͤmliche haben, daß fie, obgleich für bie Buße
beſtimmt, doch nicht die Formel: Kyrie eleison, oder die Weberfegung:
Miserere Domine, fondern die, Kröplichkeitsformel: Aleluja, enthalten,
Außer den feftftehenden waren aber auch noch andere Gebete und
Gefänge, nad Verſchiedenheit der Proceffionen und ber Zeitverhaͤlt⸗
nifte, im Gebrauche. Bei den Bitt: und ÜBußgefängen bebiente
man fi in der Regel der fieben Bußpfalmen, worunter nad einem
alten Herkommen und nad) Alerandrinifcher Zählung Pfalm 6., 31.,
36., 50. 101. und 102, gerechnet wurden Vergl. Bona Paalmod.
div. p. 362 — 85. j
Die Benennung Peslmi graduales (PH. 119 bis 138.) bezog
ſich zwar zunaͤchſt auf die Meſſe und das Offertorium, aber auch auf
die feierlichen Umgaͤnge. Garanti thesaur. szacror. rit. Tom. I. p.
91 und 323. Bona Psalmod. div. p. 391 seqqg. Und bieß entſprach
der hebräifchen Benennung Sehir hammaaloth (nm7>97:1 ra) in der
Bedeutung von Tempelgefängen, Pügerliedern u. a. -
N
248 Proceſſionen.
Bei den Feenleichnamsproceffienen waren gewoͤhnlich: Salve
Regina, Vexilla regis prodeunt, Pange lingua gloriosi u. ſ. w., und
ande Kirchenhymnen, fo wie die von Thomas Aquinas für dieſes
Feſt eigens gedichtete Sequenz: Lauda Siom salvatorem ete. Die
kirchliche Strenge erlaubte diefe Gebete und Gefänge blos in der latei:
nifden Sprache, Noch im Jahre 1609 verordnete die oongregatio
saerorum rituum zu Rom: In Festo S. S. Corporis Christi non con-
venit oantase cantiowes vulgari sermone. In neueen Beiten hat man
ſich weniger fireng an biefe Berordnung gehalten.
IV) Proceffionen in der heutigen hriftlidhen
Welt. — Solcher feierliher Aufzüge von ber Kirche veranflaltet,.
giebt es noch jetzt im Kultus dee vömifch=katholifchen Kirche. Grund⸗
mayr in feinem liturgiſchen Lexikon der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirchenge⸗
braͤuche ſagt darum im Artikel Proceffion: „Derlei Proceffionen wer⸗
„den das Jahr hindurch mehrere gehalten, beſonders aber ſind allge⸗
„mein folgende fünf: Die Proceſſion am Mariaͤ Lichtmeßfeſt mit
„brennenden Kerzen; am Palmfonntage mit Palmzweigen; am Tage
„des heiligen Marcus; die drei Proceffionen in der Kreuzwoche; und
„enblih die Fronleichnamsproceſſion. Jedoch giebt es noch mehrere
„Proceſſtonen in einzelnen, befonders größern Städten, die ſich auf
„ein frühes Herlommen gründen, andere werden auch jet noch verans
„laßt duch Natur⸗ und Zeitereigniffe, und find theils den Supplicas
„tionen, theils den Ehrens, Dank: und Freudenzuͤgen beizuzaͤhlen.“ —
Auch in der griechifchen Kirche finden fie Start, und Elßner in feiner
neueften Beſchreibung der griechiſchen Cheiften in der Zürkei fagt in
diefee Beziehung: „Proceſſionen Hält man auf die Art und in ber Menge
„nicht, wie man im Papſtthume pflegt. Es gefhieht zum hoͤchſten ein
„Umgang in ber Kirche oder innerhalb dee Ringmauer auf dem Kirche
„bofe, nit aber auf den. Straßen. Die größte und gewoͤhnlichſte
„Proceffion gefchieht mit dem heiligen Brode und Kelche in der Kicche.
„Am: Charfreitage tragen vier Priefter Chriſti Bild auf ein Tuch ges .
„malt unb an den vier Enden gefaßt in der Kirche herum, fein Leiden
„und Sterben vorzuftellen.” — Am Ofterfefte wird das Gemälde der
Auferſtehung Chriſti getragen, unter Begleitung des Evangelienbuchs,
eines Kreuzes, auch wohl mit MWachslerzen unter Singen und Räus
dern. Halten an einigen Orten bie Griechen Proceffionen mit mehr
Auffehen und Pracht, is gefchieht e8 wohl aus unzeitiger Nachahmung
ber Lateiner. (Jetzt follen die Rivalproceffionen von Seiten der grie:
chiſchen Chriften gänzlich aufgehört haben.) Des Verfafler glaubte in
der neueſten Schrift über die griechifche Kirche: Leribion der morgen:
laͤndiſchen Kirche nach den beften fchriftlihen und mündlichen Quellen
mit 5 Abbildungen von Dr. Edw. v. Muralt. Leipzig, Weygand'ſche
Buchhandlung, 1838. (Das Werk beftcht aus dem fogenannten Leris
dion, welches nichts amberes iſt, als eine Meihenfolge kurzer Artikel
in Beziehung auf den griechiſchen Kultus in alphabetifcher Ordnung, —
und was wichtiger iſt aus Briefen über ben Gottesdienft ber
morgenländifchen Kirche, in weichen Manches, was tim Lexidion
nur angebeutet iſt, weitläuftiger erläutert micd) etwas Näheres dar
über zu finden, allein dee Artikel Proceffion befteht nur aus drei
Bellen, und die angezogmen Briefe, die biefen Artikel weiter auf:
od
Proceffionen. 2»
ehren folın , fogen kaum fo viel, als was vom Elßner bemerkt.
worben
Will man das Wort Proceffion von feierlichen Aufzügen im allge:
meinen brauchen, die von der Kirche. veranlaßt werben, fo finden fie
fi) auch, wiewohl felten, in ber proteftantifchen Kirche, Dergleichen
erlebten wir 1817 und 1850 bei ber Jubelfeier der Reformation und
der Uebergabe der augsburgifchen Confeffion, aber fie find nach Zweck
und Form weſentlich von den Proceffionen ber roͤmiſch⸗ und griechifche
katholiſchen Kirche verſchieden. Jaͤhrlich, wiederkehrende feierliche
Dröceffionen an beflimmten Feſten Tonnen ‚die Proteftanten gar nicht,
weil Marialatrie und Hagiolätrie, fo wie das Dogma von ber Wand⸗
lung im Abendmahle, ihren Grundfägen widerſpricht. Auch ber feiers
liche Zug der Herenbuter nach bem Friedhofe am Oſtermorgen bat ganz
andere Tendenz.
20,
Propheten
Mitglieder des chriftlichen Lehritandes im apoftotifchen
Siteratur. Mosbeim de illis, qui prophetae vocantur in
N. T. Helmat. 1732, aud in f. dissert. ad hist, eccles. Il. 125.
208. — J. G. Knapp de dono prophet. in eccles. N. T. Hal. 1755.
4. — Zachariae de donor. prophet. variis gradibus in ecoles. christ.
Goetting. 1767. 4. — Koppe 3. Ereurd zum Briefe an die Ephefer
p. 148 segq. edit. sec. — Winer’s bibl. Realleriton IL. p. 837 f.—
U. Neander Geſchichte der Pflanzung des Chriſtenthums Thl. 1. p. 32
und 116. — %. Knobel Prophetismus der Hebräer. Breslau 1836.
2 Thle. 8. an verfchiedenen Stellen, befonders Thl. 1. p. 95 f. 147 ff.
152. 168. 170. 175. Thl. 2. p. 19 f. — Schönes Geſchichtsfor⸗
[dungen 1. Thl. p. 245. |
m N. T. werden unter den Perfonen, bie äffentlih in ben
hriftlihen Verfammlungen ſprachen und Iehrten, audy Propheten ge:
nannt, 1 Cor. 12, 28. 4, 29. Eph. 2, 20. Abgefehen von der allge:
meinen Bedeutung bed Wortes Prophet im A. und N. T., wovon hier
bie Rede nicht ſeyn kann, muß man den Zuſammenhang folder Stel
len genau erwägen, wo zoopnzng in dieſer eigenthümlichen engen
Bedeutung vorkommt. Diefemnah mag man fih unter Propheten
ſolche Chriften zu denken haben, die von eigenthümlicher Begeifterung
ergriffen und gleihfam überwallend in der Verſammlung auftraten und -
einen ertemporicten religiöfen Vortrag bielten, aͤhnlich vielleicht den
Rednern in Quaͤkergemeinden. Daß das Zalent, Vortraͤge der Art
zu halten, dem lebhaften feurigen Drientalen leichter werden mußte,
als dem Lältern, ruhigern Nordlaͤnder, läßt Tich leicht ermefien. Viel⸗
leicht auch Hatte fhon etwas Aehnliches in der jüdifchen Spnagoge
Statt gefunden und fi hier fhon der Name Prophet für dergleichen
Vorträge firirt. — In wiefern nun diefe Propheten von den übrigen
Apoftein und Lehrern verfchteden waren, laͤßt ſich ſchwer beftimmen,
ba hierzu eine genauere Crörterung des dunkeln yAwooaıs Auleiv, dem
bas nodpmsevew 'oft entgegengefegt wird (1 Cor. 14, 89. Act, 19, 6.),
. erforderlich wäre. Das meifte Licht verbreitet über diefen Gegenftand
die neuefte Schrift von Dr. Dav. Schulz: Die Geiftesgaben der erſten
Chriften, insbefondere die fogenannte Gabe ber Spradyen. Kine ereges
efhe rg. Breslau 1836. 8. Vergl. noch Knobel a. a, D.
P- .
Propheten. 251
Mehr in dem gewoͤhnlichen Sinne, in dem man Propheten von
Menſchen verſteht, welche Lichtblicke in die Zukunft thun, ſcheint der
Apoſtel Act. 11, 28. von einem gewiſſen Agabus zu reden. Dieſer
ſagte nicht nur eine große Hungersnoth dp’ ν olxouulvp, [ons
dern auch, Act. 21, 10., die Befangenfchaft Pauli voraus, Beibes traf
betanntlih ein. Ob nun auch Agabus die Gabe des begeifterten Vor⸗
trags befaß und übte, barlber ſchweigt die Geſchichte. Im. Walch
dissert. de Agabo vate, Jena 1757. 4., auch in den Dissertatt. ad
Act. App. ll. 131 2eqq. — Eichhorn Bibl. der bibl. Literat. VI.
20 ff. — Kühnöl Comment. IV. 408 sequ. — Winer Realler.
1. 435. — Auch dem weiblichen Gefchlechte wurden zumellen prophes
tiſche Gaben zu Theil, wie Lukas von ben vier Töchtern des Almo⸗
fenpfleger6 und Evangeliſten Philippus erzähle. — Uebrigens müfjen
die Propheten eine unwichtige Rolle in den erſten chriftlihen Ver⸗
ſammlungen gefpielt haben; denn Paulus nennt fie fogleich nach ben
Apofteln unter ben Männern, welche zuc Belehrung und Erbauung ber
Gemeinden verordnet waren. Es bleibt übrigens merkwürdig, dag nach
dem apoftolifchen Zeitalter Bein Ficchliches Amt mehr mit dem Namen
Dropheten bezeichnet wird.
21.
Quadraͤgeſimalfaſten.
"I Urſprung und allmaͤhlige Ausbildung der Qua⸗
dragefimalfaften, HI. Urſachen warum, und ‚Art und
Weiſe wie man fie feierte. III. Welche Spuren davon
noch jest in der chriftlichen Welt anzutreffen find.
S.iteratur. Ge de Dassel de jure temporis quadragesima-
lis. Argent. 1617. 4. — De quadragesim. varia et multipliei ob-
servatione, apud christianas gentes, comment. Jo. Tilesaci. Steht
in befjen oper. var. Parisiis 1621. 8. — Jo. Dallaeus de jejuniis
et quadragesima. - Daventr. 1654. 12. — Gisb. Voetii diss. de qua-
dragesima et bacchanalibus, in fein. Dissertatt. select. theolog. P. III.
p. 1383 — 1397. Ultraj. 1659. 4. — J. Launoi de veteri ciborum
deleetu in jejuniis christianorum et maxime in quadragesima. Ed. 2.
-edita Paris. 1663., in fein. Opp. Tom. Il. P. 2. p. 665-700.
(Colon. Allobr. 1781. Fol.) — G. Green theses de sacris quadra-
gesimae. Viteb. 1674. 4. — J. Je. Homborg de quadragesima
veterum christianorum et ritibus in ea quondam usitatis diss,, qua
etiam de recentiorum Papistar. Graecor, Russor. Syrianor. Geor-
gianor. Maronitar. Jacobitar. etc. passim disseritur. Helmst. 1677.
4. — Kurze Hiftorie der Faftenzeit, in unfhuld, Nachricht. v. J.
1702. p. 146 ff. — J. Schack disp. jurid. de saneto tempore qua-
dragesimae. Gryphisw. 1710. 4. — Delle domeniche di Settuage-
sima, Quinquagesima e Quaresima. Steht in Sarnelli lettere eocl.
1721 in Venezia. — J. G. Walch de jejunio quadragesimali. Je-
nae 1727. 4. — Pet. Zorn quadragesima sacra apostolorum, ». dis-
quis, philof, an apostoli meimoriam anniversariam Christi mortui
et sepulti, statis et solennibus jejuniis parasceues et sabbati magni
coluerint? Sedini 1731. 4. (bringt auch Manches über die Quadra⸗
gefimalfaften überhaupt bei). — J. Gli. Ehrlich de quadragesimae jeju-
nio. Lips, 1744. 4 — Hospinian de festis p. 48. — Bingham
Origg. Vol, IX, 1, 21. p. 177. — Baumgartens Erläuterungen x.
p. 328 ff. — Hildebrandi de diebus festis libellus p. 50 4eqq. —
Schöne Geſchichtsforſchungen ıc. 3. Thl. pe 253 ff. — Auguſti Denk:
würbigkeiten Thl. IL p. 19 — 89. | |
) Urfprung und allmählige Ausbildung der
Quadrageſimalfaſten. — Früher fhon wurden in der ſchriſt⸗
\
Duadragefimalfaflen. 253
lichen Kirche jährlich wiederkehrende Faſttage gewoͤhnlich. Beſonders
glaubten die erſten Chriſten die Zeit feierlich durch Faſten bezeichnen zu
muͤſſen, die Jeſus im Grabe zugebracht hatte, und zwar mit Bezie⸗
bung auf Me. 9, 16. Mrec. 2, 20. Luc. 5, 85. Darum daucrte die⸗
fe6 Zaften im Anfange auch nur 40 Stunden Tertull. de jefun. o. &
15. Irenasus ap. Euseb, 6, 24. Spaͤterhin behnte man aber biefe
Faſttage auf AO Tage aus, weswegen auch bie nächflen Wochen vor
Dflern Iateinify quadragesima, und geichifh Teasagaxovsn hirfen.
Jedoch nahmen fie Anfangs nicht die volle Bahl von 40 Tagen ein,
ob man gleich den Namen davon entiehnte, um vielleicht bamic auf _
das AOtägige Faſten Jeſu, Eid u. ſ. w. anzufpielen. Roͤmiſche und
auch einige Schriftfteller aus der protsflantifchen Kirche haben das.
AOtaͤgige Faſten als eine apoftolifche Ginridhtung. angefehen. Allein
waͤre dieß der Fall geweſen, fo würde mehr Uebersinftimmung geberrfcht
haben, da man body bald mehr, bald weniger Wochen und Tage faltete.
Auch ifl das kein Grund für ben apoftolifchen Uefprurig der AMtaͤgigen
Saften, wenn Bafilins der Große, Ambrofius, Leo der Große «6 ein
görtliches Inſtitut nennen, da bekanntlich die Rhetorik der Väter
fhon das mit dem Namen des Göttlihen bezeichnet, was: das Beiſpiel
Jeſu für fih hat. Ja nicht einmal der Ausdruck apoſtoliſch ift
ganz flreng zu nehmen, indem Hieronymus ausbrüdlih fagt: Prae-
ceopta majorum leges apostolicas arbitrantur. Soerat. h. oe. 5, 22.
Sozom. 7, 19. ſprachen fchon von einer allmähligen Verlängerung dies
fer Faſtenwochen, und deuten auch ſchon die gemilderte Strenge der: .
felben an. Etwas fpdter führte man das Faſten vor Dftern auf 86
Tage zurüͤck, welche in der morgenländifchen Kirche mit ber ſiebenten
Woche vor Oſtern anfingen, Inden bier woͤchentlich zwei Tage vom
Faſten ausgenommen waren. In der abenbländifchen Kirche fing man
aber erſt in der fechsten‘ Woche vor Oſtern an, weil bier den Sonn⸗
abend mit gefaftet wurde. Cassian. collat. 21. o. 24. 25. 80. Gr
gor. bomil, 16. in evangelia Tom. Ill, p. 42. Chrysostom. hom.
11. in Genes. — Gregor in ber genannten Homilie giebt auch den
Grund an, warum dieß S6tägige Faſten decimatio animae fei genannt
worden, indem er fagt: Dum vero anaus per 865 dies dueitur,
nos autem per 56 dies affligimur (il. e. jejunamus), :quasi anni
nostri deeimas Deo demus. Auf biefe Art bat bas Faſten vor Oſtern
im Beitalter Gregor ded Großen 86 Tage gedauert, bis es von ihm ſelbſt
oder wie andre wollen, von Gregor IL. im 8. Serulo auf 40 Tage.
ausgedehnt worden iſt, um den biblifhen Beiſpielen eines Moſes,
Elias und Jeſus zu entfprehen. 2 DB. Mof. 84, 28. 1 Res. 19, 8.
Me. 4, 2., fo dag nun bie Benennung quadragesima buchſtaͤblich zu
nehmen ift, da man zuvor bafielde Wort auch von einer kieinern Zahl
ber Faſttage vor Oſtern brauchte. Was übrigens geſchah, um diefer Eins
richtung fpäter gefegliche Kraft zu geben, iſt bei dem Artikel Faſten
erinnert worden, welcher bier überhaupt zu vergleichen if.
IH) Warum man die Saftenseit vor Oſtern eins
efühbrte und wie man fie feierlid ausgezeichnet
abe! — Nah den Nachrichten, bie darüber im chriſtlichen Alters
thume vorhanden find, wurbe man dabei von folgenden Gruͤnden geleitet.
4) Man wollte dadurch eine erbauliche Erinnerung aw das Leiden,
| ma | Quadrageſimalfaſten.
und Sterben Jeſu befoͤrdern; durch Faſten und Entſagung ſollte man
gleichſam mit ihm leiden und dee Suͤnde duch Enthaltung, Trauei,
Rexue und Buße abſterben.
2) Sollte dieſe Zeit als Vorbereitung fuͤr die Katechumenen und
für die Poenitentes und Lapsi benutzt werden, weil jene gewoͤhnlich
zu Oſtern getauft, diefe aber um biefelbe Zeit wieder in die Gemein⸗
ſchaft der Kirche aufgenommen wurben. Cyrill. catech. 1. $. 15.
Conc. Carthag. IV. can. 55. — Die Poenitentes betreffend: Ambros.
ep. 33. ad Marcellin. soror., wo es heißt: Erat dies, quo dominus
sese pro nebis tradidit, quo in ecclesia poenitentialia relaxantur.
3) Auch auf die Abendmahlsfeiee wollte man dadurch vorbereiten,
au welcher die Kirche beſonders um die DOfterzeit verpflichtete. Chrys.
hom. 52. in eos, qui pascha jejunant.
4) Einen andern Grund aus ſpaͤterer Zeit führen an Leo serm.
IV, de quadragesima und Cassian collat. XVI. e. XXX.; naͤm⸗
Ulich man habe durch die Faſtenzeit erfegen wollen, was die Chriften
-
jener Zeit bereits am freiwilliger Strenge in Faſten nachgelafien hätten.
Vebrigens zeichnete man biefe 40 Rage von mehr als einer Seite
feierlich aus,
1) Man faflete mit vieler freiwilliger Steenge während biefer 40
Tage in den erften Jahrhunderten, obgleih bis ins 6, Jahrhundert
noch große Freiheit hberrfchte, indem Kirchengefege in dieſer Hinſicht
noch nichts beflimmt vorfchrieben. Befonders lehren dieß mehrere Stels
Ion in den Domilien des Chryſoſtomus, 3. B. hom..52. in eos, qui
pascha jejunant. hom. 16. ad popul. Antioch, und öfterer. Socrates
h. e. 5, 22. Sozom. 1. 11. Die Art und Weile, wie man faftete, iſt
auch bereitö in dem Artikel Faſten befchrieben worden.
2?) Durch eine Verordnung Theodosii Magn. in Cod, jur. 1. IX.
tie. 85. leg. 4. und 5. mußten wegen biefer Faſtenwochen alle Crimi⸗
nalproceſſe ruhen.
3) Man unterfagte die Schaufpiele und alle mit lärmenden Bers
gnuͤgungen verbundene Seierlichkeiten, als Geburtstage, Hochzeiten,
glänzende Gaſtgebote Cod. Theodor. 1. 15. tit. 5. leg. 5. Gregor.
Nazianz. ep. 71. Conc. Laod. can. 52. Auch rechnete man fogar das
bin bie natales martyrum. Das, was man durch diefe einfachere
Zebensweife erfparte, wurde ben Armen beflimmt. Augustin. Serm.
BS6. de tempore, Leo serm. 3. de jejun. pentee. Chrysolog. serm. 8.
de jejunio et elemosyne,
4) Wenigftens in den Hauptkirchen wurden täglich gottesdienſtliche
Berfammtungen gehalten und das Abendmahl feierte man während ber
Saflenzeit vor Oftern ale Sonnabende und Sonntage. Conc. Laod.
e Cone. Trullan. can. 52. An den übrigen Tagen war an
einzelnen Orten auch die missa praesanctificatorum gewöhnlich (f. den
Artikel Meffe). " |
UI) Welche Spuren der Uuadragefimalfaften
find noch jest in der hriftliden Welt anzutreffen!
— Im Allgemeinen kann man von allen drei Kicchenfoftemen unfter
Zeit behaupten, daß ſich in ihnen Manches aus der Praris früherer
Jahrhunderte erhalten babe, Manches aber auch verfchmwunden fei. Am
ſtrengſten bat ſich die Saftendiscipiin ber fruͤhern chriftlichen Zeit erhalten‘
Quadragefimalfaften. 255
a) in der griechiſch-katholiſchen Kirche. Wir
baben dieß bereits im Artikel Kaften 2. Bd. p. 79 ff. bemerft, und
finden genau genommen — auch wiederholt in der neueſten hier⸗
her gehoͤrigen Schrift: Briefe uͤber den Gottesdienſt der morgenlaͤndi⸗
ſchen Kirche von Dr. Edw. v. Muralt. Leipzig, Weygand'ſche Buch⸗
handlung 1838. Wir wollen, um die Darſtellungsweiſe des Verfaſſers
bemerklich zu machen, welche zuweilen an das fuͤßlich Myſtiſche grenzt,
nur folgende Stelle im Auszuge mittheilen: „Die ganze heilige große
„Zeit der 40 Tage ſoll mit dieſer Zahl ſowohl das Faſten des Moſes
„auf dem Sinai zur Annahme des A. B., als dasjenige des Prophe⸗
„ten Elias auf dem Horeb, da er die Stimme des Herrn im leichten
„Saͤußeln des Windes vernahm nach dem Sturme und Gewitter, als
„endlich das Faſten bes Erloͤſers ſelbſt auf dem Berge ber Verſuchum
„vor dem Anfange der Verkuͤndigung des N. B. deſſelben. Diefe
„Quadragesima iſt mie ein Zehntel des Jahres dem Herrn gewidmet,
„aus ber Zahl der Tage unfers Lebens abgefondert, um unfte Herzen
„ibm zum Opfer zu bringen.“
„Aber da in den fieben Wochen mehr denn 40 Tage find, fo
„eönntet ihre fragen, von welchem Tage an und bis zu welchem die
„Quadragesima ſich erſtrecke. Du mußt aber wiflen, bag die Kirche
„Thon von den Zeiten der Apoftel an in ber Strenge ber Faſten an
„sen Sonnabenden und Sonntagen nachgelaſſen hatz an jenen, wegen
„ber freudenvollen Auferftehung des Herrn, an biefen wegen der Erins
„nerung der Weltfhöpfung, und fo wird noch an biefen beiden Tagen
„Rein Knie gebogen. Darauf haben einige von den Vätern ber paläflis
„menfiihen Wüfle durch Dinzuflgung der Butterwoche und duch Auss
‚„Ihliegung ſaͤmmtlicher Sonnabende und Sonntage bie Zahl ber eigents
„hen 40 Rage herausgebracht. Indeß verſteht die rechtgldubige Kirche
„gewoͤhnlich nur die fechs erften Faſtenwochen, ohne die Tage des
„Lazarus und bee Palmen, weil diefes Feiertage find, und fo wird am
„Sonntage vor den Palmen gefungen: Nach Vollendung der beflimms
„ten 40 Zage laß uns auch die heilige Woche deines Leidens fchamen,
„© DMenfchenfreund!” (Das Idiomelon im Anfange der Paratefe p.
874 a.) Die großen Tage dieſer Woche aber zeichnet die Kicche mit
befondern Gebräuhen und Gebeten vor allen andern aus, als die
Krone der ganzen Faftenzelt und bie Vorhalle bes Paſcha. In Bes
ziehung auf bie neuste Praxis, das Duadragefimalfaften betreffend,
findet man
b) für die r8miſche Kirche bei Binterim 5. Bd. 1. Thl.
p. 169 $olgendes: „Der Afchtag (Aſchermittwoche, vergl. den Artikel)
„eröffnes die Faften. Wie in den alten Zeiten die Büßer während
„ihrer Bußzeit mehrmals mit Afche beftceut wurden, fo fängt die Kirche
„die allgemeine Bußzeit auch mit einer Afchebeftreuung auf bie Häupter
„oder Gläubigen an. Diefer Gebrauch iſt wahrſcheinlich aufgefommen,
„nachdem die oͤffentliche Bußdisciplin gänzlich eingegangen war. Die
„Aſchebeſtreuung fah man ats eine Einweihung und Introduction in
„die Bußzeit an.” — Mit dem Anfange ber Faſten hörte bei eini⸗
gen Lateinern und überhaupt bei allen riechen ber Freudengeſang
Alfeluja auf. — Fruͤher verfchleierte man bie Kreuze und Bilder vom
erfien Sonntage ber Kaften an; im 15. Jahrhundert begann man dieß
256 Quabragefimalfaften.
erſt am Pafflonsfonntage zu hun. Aber aud ber Altar wurde mit
eines Vorhange bedeckt, daß er dem Augen ber Gläubigen bie ganze
Beit entzogen blieb. Heutzutage werben nur allein die Grucifirbilder
mit einem Schleier behangen. Diefe Ceremonie fol bie tiefe Trauer der
Kirche anzeigen. In Spanien und Frankreich begannen mit dem erſten
Saftenfonntage die feierlichen Bfttgänge, welche während der ganzen Faſten⸗
zeit an den Sonntagen und auh an einigen Mochentagen fortgefegt
wurden. Die benachbarten Kirchengemeinden trafen zufammen und
befuchten gemeinfhaftlih die Hauptpfarrkicche brei Tage nad) einander,
wie die dritte Synode von. Braga vorfchreib. Die Mönche hielten
diefe Proceffionen durch die Kreuzgänge mit bloßen Füßen. — Was nun
6) die proteftantifhe Kirche betrifft, fo war bie foge:
nannte Kaflenzeit durch Mehreres, namentlich in ber Älteren Lutherifchen
Kirche, ausgezeichnet, was aus früherer chrifllicher Beit herrſtammte.
Dahin gehört das noch jest Statt findende tempus clausum, das
Anterfagen ber Mufit und bed Tanzes während der Baftenzeit, fe wie
der Schauſpiele und anderer oͤffentlichen Beluſtigungen. Allein in die⸗
ſen aͤußern Andeutungen der Leidenszeit Jeſu iſt wenigſtens im prote⸗
ſtantiſchen Deutſchland eine ſehr laxe Obſervanz eingetreten. Tanz⸗
muſik, Baͤlle, Schauſpiele und dergleichen haben ihren ungeſtoͤrten
Fortgang, kaum daß man noch der Charwoche einige Aufmerkſamkeit
ſchenkt. Nur etwa bie ſchwarze Altar: und Kanzelbekleidung, das
Singen von Paffionsliedern und das Predigen über Texte aus ber
Leidensgeſchichte erinnern daran, baf der Kultus auf das Leiden ımb
Sterben des Erloͤſers hindeuten fol. Vergl. den Auffag über die Feier
der Faſtenzeit in der deutſch⸗ proteftantifchen Kishe, in der Allgem.
Kirchenzeit. 1834. Nr. 156.
x
22.
KReliquienverehrung
j im Kultus ber Chriften,
I. Etymologie, Begriff, Urfprung und. hohes Alter
der Reliquien, IL Große Ai emeinheit der Reliquien⸗
verehrung ſowohl in der katholiſchen Kirche als auch bei
den Häretilern, und geringer Erfolg der Bemühungen
derer, die das Mebertriebene und Unftatthafte diefer Ver⸗
ehrung zu beſchraͤnken fuchten. IH. Urfachen der Reli⸗
quienvermehrung felbit bis auf. die fpätern Jahrhunderte
herab, IV. Größtöntheild nachtheiliger Einfluß der Res
liquienverehbrung auf dad Volks⸗Vund kirchliche Leben.
V. Reliquienverehrung in der heutigen chriftlihen Welt.
Literatur. Die allgemeinen Schriften über Heiligenkultus
f. oben Bd. 2. p. 260 f., andere bei Walch Biblioth. theol. I. p.
203 segq. 11. 260 segg. und bei Winer theol. Literat. 8. Ausg. I.
p. 478 f. Vergl. auch oben Bd. 1. p. 211 f., Bd. 3. p. 272 und
818. Wir befchränfen uns bier auf die Schriften, die (menigftens
vorwaltend) hiſtoriſch und antiquarifh von den Reliquien handeln;
andere (ausfchlieglich bogmatifhe) Schriften |. bei Walh a a. D. I.
203 ff. 11. 262 ff. — Agobard de translatione reliqularum s. marty- -
rum etc. in fein. mehrmals gebrudten Werken, 3. B. in der Aus⸗
gabe Paris 1668. 8. Tom. Il. p. 123 2eqq. — Jac. Gretser de
sacris romani imperii sanctorum reliquiis et reliquiarum menumentis,
Ingolst. 1618. 4., auch in fein. Opp. — J. Launoi de cura eccle-
siae pro sanctis et sanctor. reliquiis ac sacris officiis ab omni fal-
sitate vindicandis. Paris 1660. 8. — Th. Steger de ortu et pro-
gressu cultus reliquierum. Lips. 1668. 4. — J. Mabillon observa-
tiones de sanctorum reliquiis in der Praef. ad Acta Ord. s. Bened.
Seculi 2. p. SO seqq. (Paris. 1669. Fol.) und de probatione reli-
quiarum per ignem in fein. Analect. ed. $. (Paris: 1723. Fol.) p. -
568 seqq.; auch gehört hierher feine pfeubonpyme (unter dem Namen.
Eusebius Romanus) epistola ad Theophilum Gallum de oultu sancto-
rum ignotoram. Paris 1698. 4. u. d., auch in ben Analect, p.
‘662, unter deren zahlreichen Gegenfchriften die Yon Ar. Plounier,
Sigel Yamtup IV.
-
—
258 Reliquienverehrung.
(Rom 1700. 8.) herauszuheben ſeyn bürfte. — De la veneration ren-
due aux reliques des saints, Avign. 17135. 8. — De Cordemoy
traite des saintes reliques. Paris 1719. 8. — Petr. Moretti de
ritu ostensionis sacrarum reliquiarum diss. hist. -ritualis. Rom.
1721. 4. und Supplementum dissertationis etc. nad) fein. disa. de
ritu variandi Chorale indument. in solennitat. Paschali Rom. 1732.
4. — J. H. Jung disquis. antiqu. de reliquiis et profanis et sacrise
earumque cultu. Gotting. 1743. 4. — J. Ach. Fel. Bielcke de
cinerariis. Stargard 1745, Fol.; auch in Biedermanni select.
scholast. Vol. I. fasc. 2. (Numburg. 1745. 8.) p. 677—95. —
Bingham Origg. Vol. 10. p 91 — 93 (ſehr wenig). — Jac. Ben.
Boffuer’8 Einleitung in die allgemeine Geſchichte der Welt, überf. und
vermehrt von 3. A. Cramer. (Leipz. 1757 ff. 8.) Thl. 4. p. 285 ff.
Gent brauchbar). — Schmidt's Handb. der chriſtlichen Kirchengeſch.
l. 6. p. 246 ff. und an andern Stellen. — Auguſti Denkwuͤrdig⸗
keiten Bd. 2. p. 265 fe. — Binterim Denkwuͤrdigkeiten Thl. 4.
VB. f. p. 133 f. Thl. 5. Bd. 1. p. 105 f. Thl. 7. Bd. 1, p. 37 f.
(verhältnigmäßig wenig). — Die vielfach gefertigten Reliquienverzeichs
niffe können wir hier nicht aufführen. Ein ſehr vouftändiges lieferte
im 8. Sahrhunderte dee Abt Angilbert von Gentuia; f. Mabillon. Act, :
Sant. Ord. Bened. Tom. IV. P. IL. p. 114 segq., unter den neuern
iſt Fr. Graͤffer's Meliquienfchag der Chriſtenheit. Wien 1829, 8. wohl
am vollſtaͤndigſten. "
) Etymologie, Begriff, Urfprung und hobes
Alter der Reliquien in der dhriftlihden Kirche. —
Wenigftens in ähnlicher Beziehung, wie man das Wort reliquiae,
(arum, aud) neutr. reliquis, or.) im chriftlich = fichlichen Sprachge⸗
brauche nimmt, kommt es auch bei römifhen Profanferibenten vor.
Unter andern wird es bier von den Ueberbleibfeln der Zodten und bes
ſonders von der Aſche gebraucht, die man nach Verbrennung ber Reichs
name in befonbere Urnen fammelte. So kommt e6 vor bei Sueton.
vit. Octav. c. 100., wo es heißt: Roliquias legerunt primores or-
dinis equestris, tunicati et disoincti, pedibusque nudis ac Mausoleo
condiderunt. Aehnliche Stellen findet man noch Tacit. Annal. III.
4. Virg. Aeneid. V. 47. Cic. leg. H. 22, und oͤfterer. Daß man
einen Unterſchied zwiſchen carpus und reliquise machte, und unter dem
erſtetn oadaver integrum oder corpua sarcophago conditum, unter
lettern aber singulas corparis partes, cineres u. a. verſtand, gefchah
ebenfalls nad) dem in ben Seriptoribus rei Aug. nicht ungemöhnlichen
Sprachgebrauche. Mebrigend werden aber unter Reliquien nicht
blos einzelne Glieder und Rörpertheile, fondern
auch Alles, was den Derftorbenen zunaͤchſt anges
börte und als ein Attribut derfelben betradtet
wird, verfianden, Daher ift die Definition entflanden: Beli-
'Quiarum nomine intelliguntur non solum corpora Sanctorum vel
eorum partes, sed etiam vestes, baculi, rosaria et alia, eorum
usu vel attactu saorata, uti sunt instrumenta martyrii v. c. cKucen,
funeg eto. ima et sepulora etc.
Daß die Reliquienverehrung fhon vor und. außer dem Chriſten⸗
thume gefunden wird, ift sine zu entichiedene Thatſache, ala dag man
—
Reliquienverehrung. - 259
ben Urfprung berfelben ber cheiftlichen Kirche zuſchreiben koͤnnte. Si⸗
findet fich bei mehren Völkern bes Alterthums, namentlich ben Aegyptern,
Striehen und Römern, und den Chriften iſt eigentlih nue eine ges
wife Form und ein hoher Grab ber Uebertreibung eigenthuümlich.
Schon Bigilantius im 5. Jahrhundert, ein Presbpter aus Gallien
gebürtig, der aber in Spanien lebte, rügt den Mißbrauch der Melis
quienverehrung und befchnidigte die Chriften, welche er Cinerarios
(Aſchenſammler) nennt, baß fie biefe Gewohnheit von den Heiden ent
lehnt hätten. Vergl. die kleine Monographie Vogel de Vigilautie
haeretico orthodoxo. Göttingen 1756. Allein ob er gleich von feinem
mächtigen Gegner Hieronymus zum Schweigen gebradıt wurde, fo lehrt
doch eigentlich Eufebius dafielbe; benn H.E. I. VIE c. 18. und 19,
und 1. VII. o. 6. giebt er zu, baß die Chriften bie. Ehrfurcht wor den
Gräbern und Weberreften der Märtyrer mit den Heiden gemein hätten,
und hofft, daß diefe Uebereinflimmung bie Heiden dem Chriffenthume
geneigt madyen werde. Euseb. praeparat. evangelic. Xläl. 11.
Andere hingegen leugneten eine Nachahmung ber Heiden und [is
teten den Urfprung aus ber heiligen Schrift ber. Schon bie Comstit.
Apost, 1. VI. oe. 29. und Cyrill. Hieros. Catech. XVIII. n. 16.
berufen fi) auf das durch die Gebeine des Propheten Eliſa bewirkte
Wunder (2 Reg. 13, 21.) und auf die Ehrfurcht, welche König Jo⸗
fias den Gräbern und Gebeinen der Propheten erwies, 2 Reg. 23, 16.
vergl. 1 Reg. 13, 2. 29. — Eben davon handelt auch Jeſus Sirach.
e.46, 12. 49, 12. (ra dora Toy noogmsiv üvadaloi dx Tos
zönov avzwr). Auf ſolche Fälle berief man fich am liebſten, um die ben
Ueberreften ber Maͤrtyrer und Heiligen erroiefene Ehrfurcht zu vechtfertigen.
Sn Anfehung der Gewohnheit, die Körper ber Märtyeer nicht zu beers
digen, fondern in Haͤuſern aufzubewahren, mogegen fihon ber heilige
Antonius im Anfange des 4. Jahrhunderts. eiferte (Atharasii vit. 8.
Antonii Opp. Tom, I. P. II. p. 862) berief ex ſich auf 4 WMof. 60,
25. und 26. 2 Moſ. 13, 19. Joſ. M, 32%. mb Sirach. AO, 18.,
wo von ber Aufbewahrung der Gebeine bed Patriarchen Joſeph ges
handelt wird. -
Daß die Reliquienverehrung ſehr hoch ins cheifitiche Alterthum
Hinaufreihe, laͤßt fih fchon aus bem abnehmen, was wir von Bike .
lantius und dem heiligen Antonius erinnert haben. Allin der Beweie
laͤßt fich für eine noch frühere Zeit führen. Bereits im 3. Jahrhun⸗
derte fand eine Verehrung der Märtyrer: Reliquien Statt. Zur Belt
der Diocletianifchen Berfolgung warfen die Deiden zu Milomebien bie
Ueberrefte der Märtyrer ins. Meer, bamit ihnen wicht göttliche Ehro
erwwiefen würde. Dieß erzählt Euseb. h. e. VIII. c. 6. Eim ſolche
Vergötterung dee Maͤrtyrer machte auch Porphorius, wie ſpaͤterhin Kais
fer Julien, den Ehriften zum Vorwurfe. Hieron. cantr, Vigi
o. 9. Julian. Imp. ep. 62. Und in der That fehlt es nie au Bel
fpieten eines offenbaren Aberglaubens in dieſem Stuͤcke. Wew einem
Sarthagifhen Weite, Namens Lucilla, wird in Opteti Milervit. de .
schsm. Donat. }. I. e. 16. p. 42 ed. Obertb. erzählt: Qube ante
spiritualem cibum et potum, au, neaeio eujus martyris, si tamen
martyris, libare dicabatur, et cum praeponeres oslWwi sulutari os
nescio‘ cujus "hominis mortui, ek si mastyris, sad Perlen viadi-
4
260 Reliquienderehrung:
ehti, correpta, cum confusione, irata discessit. Hierbei iſt der Aus⸗
druck martyris necdum vindicati zu bemerken, welcher eine förmliche
Prüfung der Acchtheit und Anerkennung voraugfegt.
U) Große Allgemeinheit der Reliquienvereh:
rung fowohl in der katholiſchen Kirche, als aud
bei den Häretifern, und geringer Erfolg der Be⸗
mübungen derer, die das Webertriebene und Uns:
ſtatthafte derfelben zu befhränken ſuchten. — Bie
groß und allgemein verbreitet die Neliquienverehrung gemefen ſeyn muͤſſe,
laͤßt ſich ſchon daraus abnehmen, daß hierüber faft gar Bein Streit
geherrſcht, und daß ein kritifches Verfahren, um zu unterfuchen, ob
etwas als Achte Reliquie angefehen werden könne, fo wie ein abfichtlie
ches Beſtreiten derfelben zu den feltenen Erfcheinungen gehörten, und
wenn fie auch Statt fanden, doch meiftens fruchtlos waren. Auf dem
erften Blick follte man glauben, daß alle Bilderfeinde zugleih auch
und in einem noch höhern Grade Gegner der Reliquien feyn müßten.
Und doch ft bieß fo wenig der Fall, daß wir vielmehr unter ben lei⸗
denfchaftlichften Ikonoklaſten die eifrigſten Verehrer der Reliquien fins
den. Bel Manchen bat offenbar die Politik hierbei gewirkt, wie bei
den Monarchen, welche den Bilderdienft ganz abfchafften oder doch
beſchraͤnkten. Da ihr Verfahren für Impietaͤt und Sactilegium gehal>
ten wurde, fo wollten fie diefen Verdacht dadurch von fich entfernen,
daß fie gegen die unbezweifelten Reliquien eine deſto größere Pietät und
Devotion an den Tag legten. Bei andern aber hatte biefe Inconfes
quenz bed Verfahrens nicht blos in der Politik, fondern aud) in einer
verfchiedenen Anfiht bee Sache ihren Grund. Dieß ift ber Fall bei
Epiphanius, CEhryſoſtomus, Auguftinus, Hieronymus, Gregor dem
Großen und vielen Andern Kirchenvätern, welche ſich zum Theil fehe
nahdrüudlih gegen den Gebrauch der Bilder erklären und doch den
Reliquiendienft auf alle Weiſe durch Lehre und Beiſpiel beförderten.
Die Gruͤnde für diefe Verſchiedenheit fcheinen folgende zu ſeyn:
1) In Anfehung der Bilder hatte man das beflimmte Verbot in
- bee mofatfchen Gefeggebung: Du follit dir Fein Bild oder
Gleichniß mahen! Und in der That war in dem ganzen Bil:
derſtreite diefes Verbot dee Hauptpunct bes ganzen Controverd und es
Loftete den Bilderfreunden nicht wenig Mühe, um über biefen Stein
des Anftoßes wegzukommen. Ein foldyes Verbot ber Reliquien aber
konnte weder aus dem 3. noch N. T. nachgewielen werden, und man
hielt fi) baher um fo mehr zur Verehrung der Reliquien berechtigt,
ba fie in ber Schrift nicht verboten, vielmehr durch Beifpiele des A. T.
empfohlen war.
2) Die Verehrung ber Reliquien hing mit bem tief eingemurzelten
Wunderglauben aufs innigfte zufammen. Wie nach Auguflin (Serm.
V. de natali Steph. Mart. Tom, V. p. 1271: Sicut solent apparere
sanctorum corpora martyrum, revelatione Dei) bie meiften Reliquien
durch eine befondere Offenbarung ober duch ein Wunder entdedt. wur
den — in welche Kategorie nach Ambrofius auch das von Helena ents
deckte Kreuz Chriſti gehörte —, fo wohnte ihnen auch fortwährend eine
befondere Wunderkraft bei. Die Reliquien beſitzen die Kraft Dämonen
zu vertreiben, Krankheiten zu heilen, Todte zu erwecken, Kandplagen
Reliquienverehrung. 1
abzumehren, Feinde zu verjagen, zukünftige Dinge zu verfünbigen, bie
Unfchuld zu bemeifen und biele andere Dinge biefer Art zu bewirken,
Man vergl. August, de cirit. Dei I. XXII. c. 8. epist. 157. Chry-
sost. Hom. 66. ad pop. Antioch. Hieronym. contr. Vigilant. vit.
Hilar. u. a. Es ifl leiht, eine ganze catena testimoniorum aus dent
Schriften der berühmteften griehifhen und lateiniſchen Kirchenvaͤter
des A. und 5. Sahrhunderts zufammenzubringen. In Anfehung ber -
Bilder aber herrfchte wenigſtens nicht in ber frühen Zeit und im Allge⸗
meinen dieſer Glaube. In fpätern Zeiten, und als Ausnahme in früs
hen, findet man erft die Vorflelung von Wunder: und Gna—⸗
denbildern, melde den Reliquien an bie Seite gefegt wurden, zu
welchen man zu wallfahrten und welche man in Proceffion hetumzu⸗
tragen pflegte. "
3) Aber auch abgefehen vom Wunbderglauben und blos aus bem
mnemofpnifhen und hiſtoriſchen Geſichtspuncte betrachtet fchrieb man
den Reliquien einen groͤßern Einfluß auf Belehrung und Beförderung
der Andacht zu, al& den Bildern. An den Reliquien haste man, wenn
fie auch noch fo unvolllommen und unvollitändig waren, body immer
etwas Meelles und Subftantielles, während bei den Bildern alles nur
ſymboliſch und repräfentativ war. Die Bilder, befonders die biftorkfchen,
welche bier vorzugsmeife in Betrachtung kommen, blieben immer nur
Kunftproducte, wobei die größere oder geringere Uebereinſtimmung mit
den Driginalen von der Willkuͤhr und Gefchidlichkeit, fo wie vom
Geſchmacke des Künftlers abhing. Bei ben Meliquien aber tonnte man
verfichert feyn, ein Naturproduct vor fih zu haben, weldyes, wenn
auch nicht mehr in feiner urfprünglichen Integeität und Form, doch immer
noch als Werk und Attribut eines ehemals beftehenden Ganzen betrachtet
werben konnte. — Dffendar hat auch dieſer hiſtoriſche Gefichtspunct
dazu beigetragen, den Reliquien viele Verehrer zu verfhaffen. Auch
bat die Sache, von diefer Seite betrachtet, weniger Anftößiges, indem
bie Liebhabersi an Reliquien mit dem Eifer zu vergleichen ift, womit
Freunde des claffifhen Älterthums die Ueberrefte der griechiſchen, roͤmi⸗
fhen ober germanischen Vorzeit zufammen zu bringen bemüht find,
und ſich ſelbſt mit geringfügigen Gegenfländen, Urnen, Zähnen, Kno⸗
hen, Inſtrumenten, Sragmenten aller Art u. ſ. w., begnügen.
Daß die Reliquienverehrung fehr allgemein verbreitet war, gebt
auch aus dem Umitande hervor, daß felbft unter den häretifchen Par:
teien keine fih fand, welche ben Glauben an Reliquien und ben telis
giöfen Gebrauch derfelben verworfen hätte. Vielmehr übertrafen die
meilten die katholiſche Kirche an blinder Verehrung derfelben.
Legte man nun auf die Reliquien einen fo hohen Werth, fo follte
man meinen, man wilde mit Kritik und Behutſamkeit dabei zu
Werke gegangen ſeyn, um dem Betruge und dem Eigennuge zu feuern.
Allein man findet Davon nur felten Spuren, und auch dieſe mehr in
frühern Zeiten. Daß einzelne Biſchoͤfe es mit der Entdedung ber
Wahrheit ernſtlich meinten, laͤßt fi aus dem Beilpiele des Biſchofs
Martin von Tour erfehen. Nach Sulpitius Geverus machte er
Die Entdedung, daß das Volk feine Andacht an dem Grabe eines
Straßenraͤubers verrichte, welchen man aus Unkunde für einen Märtyrer
gehalten und zu deffen Ehre ein, von einem Biſchofe geweihter, Altar
2 7 Reliquienverehrung.
erbaut war. Martinus ließ ſogleich dieſen Altar zerſtoͤren und bie
Ueberreſte des Pſeudomaͤrtyrers wegichaffen, und drohte allen künftigen
Verehrern derfelben mit ber Excommunikation. Diefes Beifpiel ift defto
merkwärdiger, da gerabe dieſer Martinus ein eifriger Religuienfreund
wor, und nach feinem Tode (3. 400) felbft bis auf feinen Mantel
und feine wundertbätige Kappe, zur Reliquie ward. (f.' den Artikel
Martin der Heilige). Bon Athanafius erzählt Rufin. hist. eccles. 1,
II. e. 28., daß er mehrere ihm übergebene Reliquien einmamın ließ.
Es bleibt aber ungewiß, ob er dieß deshalb that, weil er fie für uns
aͤcht hielt, oder weil er unter der Hanb dem Aberhlauben fteuern wollte,
Dieſes Eritifche Verfahren wird aber fpdter immer feltener und gewoͤhn⸗
lich berief man ſich bei der Entdedung neuer Reliquien auf eine bes
fondere göttliche Eingebung und Offenbarung (duch eine Belehrung
xar Grvap, dv Zxoraceı, eine Angelophante, Chriftophanie u. f. w.).
Sreilih war bie in objectiver Hinſicht ein fchlechtes Beweismittel;
allein in den Zeiten des Wunderglaubens war es nicht ohne Wirkung,
und wenn ein frommer Bifchof, wie Cyprian, Augufltinus, Athana⸗
fius, Chryſoſtomus, eine göttliche Belehrung erhalten zu haben glaubte,
fo wurde im der Regel kein Zweifel in folhe Behauptung gefegt. In
vielen Fällen mar auch kein anderer Beweis anwendbar, weil die Ents
fernung ber Zeit und des Ortes eine nähere Unterfuhung und "Prü-
fung geflattete. Die Stelle des hiſtoriſchen Beweiſes vertrat alsdann
bie authentifche Erklärung des Biſchofs oder eines Wunders.
Eben fo verhält es fih mit den tadelnden Stimmen gegen bie
Meliquienverehrung Überhaupt. Sie waren verhältnigmäßig felten und
wurden faft immer beftritten und blieben gewöhnlich fruchtlos. Wir
haben bereitd von dem Preöbyter Vigilantius am Ende des 4. Jahr:
hunderts geſprochen, welcher in einer befondern Schrift Die Verehrung
der Märtyrer und Reliquien angriff, und den Chriften (nach Hieron.
eontr. Vigilant. c. 4.) den Vorwurf madte: Prope ritum Genti-
lium videmus sub praetextu religlionis introduetum in ecclesiis, sole
adhuo fulgente, moles cereorum accendi, et ubicunque pulviscu-
lam, nescio quod in modioo fasoulo pretioso linteamine circumda-
tum osculantes adorant. Anfangs fand zwar Biyilantius In Gallien .
und Spanien einigen Beifall, allein bald darauf war von ihm nicht
weiter die Mede. Schwerlich würde die leidenfchaftlihe und unbedeu⸗
tende Widerlegungsfcheift des SHieropm. fo viel bewirkt haben, wenn
nicht der Geift der Zeit fi) gegen feine Grundfäge erkläre hätte. —
Erſt im 9. Jahrhundert traten Claudius von Turin und der Erzbifchof
Agobardus von Lyon, indem fie wider Bilder: und Heiligendienſt
fchrieben, zugleich al& Gegner der Reliquien auf. Uber auch ihnen
fchadete Geift und Geſchmack des Zeitalterd mehr, als ihre Gegner
Jonas, Dungal u, a., welche beides für fi hatten. Im 12. Jahr⸗
hundert ſchrieb der franzöfifhe Abe Guibertus eine freifinnige Abhand⸗
lung unter dem Xitel: Libri quatuor. de pignoribus Sanctor. Opp.
ed. d’Achery. 1651. p. 827 —67, worin er hauptfählih 1. 1. — 8
seqg. und 1. III. die fchwache und Ärgerliche Seite ber Reliquienver⸗
ehrung aufdeckt. Aber auch biefer Schriftitelfer blieb, wie in Schrödh’s
Kirchengeſchichte Thl. 28. p. 221 — 35 gut gezeigt wird, theils auf
halben Wege ſtehen, theils Hatte er das. Schickſal fo vieler andern
‚Reliquienverebrung. 263
freimäthigen Schriftftellee, in Vergeſſenheit zu gerathen. Auch bie
Spöttereien In ben epistolis obseuror. viror. I, I. p. 43 ed. Roterm.
konnten im Ganzen nur wenig wirkten. Die Reliquienverehrung erhielt
fih nit nur, fondern erweiterte fi) auch von Zeit zu Zeit. Darum
machen wir jegt aufmerffam auf bie
HD) Urfaden, warum die Religuienverehrung
felbft bis in fpätere Jahrhunderte berab fi ims
mer böher fteigerte und an Umfang immer mehr
zunabm. Es Lafjen fih mehrere wirkſame Urfachen biefer Erfcheis
nung anführen und dahin dürfte zuvoͤrderſt gerechnet werben
1) der früh fhon erweiterte Begriff von Reli
quien. Anfangs befchränkte ſich die Bedeutung von Reliquien flreng
auf die Eörperlichen Ueberrefte der Märtyrer, und wenn auch in dieſer
Beſchraͤnkung diefelben immer in großer Anzahl vorhanden feyn fonns
ten, fo wäre die Reliquienverehrung, wenn man nicht weiter ging,
verhältnigmäßig immer nur eine gemäßigte geblieben. Allein man
dehnte den Begriff von Meliquien bald auch auf unbedeutende Kleinig⸗
keiten aus, deren fi bie Märtyrer bedient hatten, ja man trug auch
in gleicher Bedeutung den Begriff Märtyrer auf biblifche Perfonen bes
a. und N. 3. über, wodurch nicht nur die Märtprerzahl vermehrt
wurde, fondern auch bie Gegenftände, die als werthvolle Ueberbleibfel -
von bdenfelben betrachtet wurden. Man denke hier an die Splitter vom
Kreuze Chrifti, an die Nägel von demfelben, an die Dornentrone Jeſu,
an dad Schweißtuch und die Kleidung deffelben. Desgleihen auch bei
den Apofteln und felbft bei Perfonen bes 4. T. Eben fo wirkte auf
bie Vermehrung der Reliquien "
2) die befonders nad) Verbreitung des Islams
gewöhnlid gewordenen Wallfahrten nad Pald-
ftina (f. diefen Artikel) vom Abendlande aus. Auch das Geringſte,
was der Pilger mit von bort her brachte, galt als Heiligthum, das bald
ben Kirchen geſchenkt, bald aber auch als Familienheiligthum aufbewahrt
- wurde. Die Wunbderfuht und Leichtgläubigkeit des Zeitalterd kamen
dazu und nahmen bald höchft unfichere und unbedeutende Kleinigkeiten
als werthuolle Reliquien an. Hierher kann man .aud ferner
3) den Umftand rehnen, daß die Beiligenle—
genden das beliebtefte Erbauungsbudh des Volks
und in den BRlöftern wurden (vergl. den Artikel Legenden).
Um ihre Lebensgefchichten fo piquant wie möglich zu machen, durfte es
auch nicht an wunderthätigen Reliquien von folden Heiligen fehlen,
die, wenn fie auch in der Wirklichkeit nicht vorhanden waren, doch mit
ſchamloſer Dreiftigkeit erdichtet wurden. Wie reich der Reliquienfchag
auch von diefer Seite werden mußte, kann befonders ber Artikel
„Hagiolatrie“ Lehren, den wir hier zu vergleichen bitten.
4) Sm 9. bis zum 13. Jahrhundert erreichte jedoch biefer Unfug
ben hoͤchſten Grad, und alle Kritit mußte verftummen, als Europa
thbeils durch die Wallfabrten nah dem gelobten
Lande, theils durch die Breuzzüge nit ganzen Ke—
Iiquienmaffen überfhwemmt wurde. Durd die Erobe⸗
zung Gonftantinopels durch bie Ratelner im Jahre 1204 wurde auch
in den nördlichen Ländern, und namentlich in Deutfdland, eln Kell:
364 Reliquienverehrung. _
quienreichthum hervorgebracht, wodon man früher keinen Begriff gehabt
hatte, und womit man alle Hauptlichen und Palaͤſte reichlich aus⸗
flatten konnte. Als bie koſtbarſten Reliquien Conftantinopels giebt der
Kaiſer Alerius Comnenus in feinem Schreiben an bie fränlifchen
Grafen und Ritter vom Sabre 1095 folgende an: „Die Säule, an
„welcher Chriftus ‚gegeißelt worden; die Geißel; den Purpurmantel;
„die Dornenkrone; der größte Theil des Kreuzholzes mit den Nägeln;
„zwoͤlf Körbe Broden von den fünf Broden und zwei Fiſchen bei der
„wunderbaren Speifung; der ganze Kopf und Bart Johannis des
„Zäufers und viele andere Reliquien von Apofteln und Maͤrtyrern.“
Wenn auch biefes Schreiben nicht, ächt ober interpolict feyn follte
(Schroͤckh Thl. 25. p. 47), fo iſt doch gerade gegen biefe auch fonft
beftätigten Angaben am wenigflen einzuwenden.
Aus dieſem Zeitalter rühren aud bie vielen Privatfammlungen
her, welche unter der Benennung Lipsanothecae (Asııyarodnxos, aud)
5108 Theoa, Irjx7), einen Reliquienfchrane, ein Reliquiencabinet bes
zeichnen. Wir haben mehrere Beſchreibungen derfelben, 3. B. von ber
Sammlung, welhe Herzog Heinrich der Löwe im Jahre 1172 aus
Conftantinopel brachte, und welche zu Hannover aufbewahrt wird.
Gerh. Molani Lipsanographia, sive thesaurus Reliquiar. Eleot. Bruns-
Luneburg. als Anhang zu Jungii disquis. antiq. de reliquiis. Vergl.
Joh. Phil. Krebs Lipsanotheca Weilburgensis. Wisbad. 1820. p. S—8.
Aus diefen und andern Urfachen, ‚deren wie noch eine Menge
“ anführen könnten, läßt fi) die: weit verbreitete und übertriebene Reli⸗
quienverehrung,, befonderd im chriftlichen Abendlande, erflären. Daß
aber dadurch dem chrifflichen Leben mehr gefchadet als genügt wurde,
läßt fich Leicht zeigen. Darum bemerken wir noch etwas von dem
IV) größtentbeils nadhtheiligen Einfluffe der
Reliquienverehbrung auf das Volks⸗- und Firdhlide
Leben. Sie beförderte
a) den craffeften und laͤcherlichſten Aberglaus
‘ben im Volke, der, wie er dem Geifte des Chriften-
tbums vSllig zuwider war, befonders zur Derfpots
tung deffelben in neuerer Zeit reihen Stoff barbot.
Wir haben fchon erwähnt, dag man den Reliquien gleihfam eine all
mächtig wirkende Kraft zufchrieb und das Volk dadurch glauben machte,
daß fie gleichſam ein Präfervativ gegen alle Uebel und ein Hülfsmittel
felen, das Verborgene und Zukünftige zu entdecken. Aber die hier aus
gefprochenen Behauptungen grenzten oft an das Lächerlihe und laſſen
fih nur aus dem Geifte einer Zeit erlären, wo Leichtgläubigkeit und
Wunderſucht vorherrfchend waren. — Der Bifchof von Serufalem er
laubte allen Pilgrimmen Leine Stuͤckchen vom Kreuze Ehrifti mitzunebs
men. Gleichwohl wurbe das Holz deflelben niemals kleine. — Ein
gleiches Wunder wurde von ber Erde erzähle, in welche fih die Fuß⸗
tapfen des Heilandes eingebrüdt haben follen. Jeder, der nach Jeru⸗
falem wallfahrtete, wollte etwas von biefer Erde befigen, jeder nahm
etwas davon mit, und dennoch litt fie feinen Abgang; man fah immer
biefelben Fußſtapfen. Der fchreiendfle Widerfpruch zeigte ſich beſonders
bann, wenn, mas nicht felten ber Fall war, Über eine Duplicität oder
Triplicitaͤt einer und derfelben Reliquie fih Streit erhob. Einer ber auffal⸗
Reliquienverehrung. 205
Lendften betraf bie Ueberrefte bes Dionyfins Areopagita im 10. und 11.
Jahrhundert, welche fi die Benedictinermoͤnche in St. Denys in Frank
reih und St. Emmeran zu Regensburg mit großer Erbitterung flreitig
machten, und wobei felbft die Entiheidung des Papftes Leo IX. als
nicht gnügend angefehen wurde. Selbſt ein Mann, wie Mabillon
(Annal. Bened. T. Ill. IV.) zeigte hierbei eine einfeitige und leiden⸗
ſchaftliche Kritik. Das Urtheil Schroͤckh's (KG. Th. 23. p. 199)
dürfte daher fehr wahr fen: „Da von der Ankunft des Areopagitis
„Then Dionyfius in Gallien gar keine hiftorifhen Spuren, von feiner
„Vermiſchung aber mit dem Dienpfius des 3. Jahrhunderts deflo deuts
„lichere vortommen, fo kann man daraus ficher fchließen, daß die franz
„zoͤſiſchen und deutfhen Moͤnche mit einem Lomifch sernfthaften und
„andächtigen Eifer über einen blauen Dunft geflritten haben.” —
Darf es und da wundern, wenn Voltaire und Ähnliche Geiſter, bie
das reinbiblifche Chriftentyum vom verderbten Kirchenthume nicht zu
unterfcheiden wußten, das Chriſtenthum mit Recht um ſolcher Erſchei⸗
nungen willen verfpotten zu können glaubten? Kin anderer Nach
theil der Reliquienverehrung war,
b) daß fih in die kirchliche Bottesverebrung
Leremonien und Bebräude einfhlidhen, die weder
das biblifche Chriftenthbum noch die Praris der ers
Den deißliden Jahrhunderte für fi haben Da
in gehört, '
aa) daß in der römifhen Kirche felbft nah eis
ner gefeglichen Beftimmung in den Altären Relis
quien müffen aufbewahrt werden, und daß dieß
noch jegt eine Bedingung bei der Erbauung neuer:
Altäre geblieben ift. Daher heißt es in der Heinen. Schrift
von Locerer: Lehrbuch der hriftlich » kirchlichen Archäologie, Frank
furt a. M. 1832. p. 85: Uebrigens war. die Sitte, die Reliquien
der Heiligen zur Öffentlihen Schau und Verehrung auf ben Altären
aufzuftellen, nicht gebräuchlich, vielmehr grub man fie in die Altäre
ein, wie denn heut zu Tage in der Latholifchen Kirche kein Altar, auf
dem Meſſe gelefen wird, fich vorfindee, in den .nicht bei deſſen Ein
voeihung der Bilhof Reliquien einmauert, weswegen der Ort, wo bie
felben eingemauert werden, das Grab (sepulerum) genannt wurde.
bb) Daß die Reliquientäithen auf und bei dem
Altare dem Volke zur Verehrung aufgeftellt wer:
den, wobei der Aberglaube von mehr als einer
Seite reihe Nahrung erbält; |
co) daß man fie auch bei öffentlihen feierlihen
Proceifionen als Begenftände der Adoration ber
umträgt;
dd) daß man dem Schwure über Reliquien
zuweilen faft noch eine höhere Heiligkeit zufchrieb
als über dem Evangelienbuche.
Jedoch ift der Eicchliche Aberglaube zuroeilen nus temporell gewes
fen, und Reliquien, bie einft in größern Städten mit großer Ehrfurcht
betrachtet wurden, ſind jetzt gänzlich verfhwunden. Lokal kann fie in
fo fern noch immer genannt werden, weil einzelne Städte in ber roͤmiſch⸗
266 Reliquienverehrung.
katholiſchen Chriſtenheit auf ihre Meliquten aus früherer Zeit noch
‚immer viel halten. Zum Beweife kann hier dienen das Blut des hei⸗
ligen Sanuarius, des Schugpatrons von Neapel, das man jährli am
eriten Sonntage des Maimonates flüffig zu machen fuht. Mehrere _
Städte Staliens und Spaniens haben auch ſolche eigenthuͤmliche Reli»
quien, an deren Vorhandenſeyn durch befondere Lokalfeſte erinnert Wird.
Den ſchaͤdlichſten Einfluß äußerten jedoch die Reliquien dadurch,
c) daß fie zu einem bödhft aͤrgerlichen und be
trügerifhen Handel mit Reliquien Deranlaffung
gaben. Klagen darüber kommen fhon in frühern Zeiten vor und
fie wiederholen fid) immer lauter in der fpätern Zeit. Schon im Sten
und 6. Sahrhundert kommen viele Beifpiele von abfichtlihen und ge>
winnfüchtigem Betruge vor. Gregor, M. Epist. 1. Ill. ep. 30. ad
Constant. Aug. erklärt fich gegen das bei den Griechen gemöhnliche
Verfegen und Herumtragen der Reliquien, und erzählt fodann die von
einem griehifhen Mönche verfuchte Betrügerei. Nam quidam Monachi
graeci ante biennium venientes, nocturno silentio juxta ecclesiam
S. Pauli corpora mortuorum in campo jacentia effodiebant atque
eorum.ossa recondebant, servantes sibi dum recederent. Qui cum
deprehensi, et eur hoc facerent, diligenter fuissent confessi sunt dis-
cussi, quod illa ad Graeciam essent tanquam sanctorum reliquias- por-
taturi. Auch das Coneil. Caeser. Aug. (Saragossa) a. 592. can. 2.
fah ſich der überhandnehmenden DBerrügereien wegen zu der Beſtim⸗
mung genöthigt, daß die Aecchtheit oder Unächtheit der in den Kirchen
der Arianer gefundenen Reliquien einem Gottesurtheile (und zwar der
Feuerprobe) unterworfen werden follte. Dieß geſchah auch fünft noch,
wie Edm. Martene de antig. ecoles. rit. Tom. Ill. p. 495 —96,
an mehrern Beifpielen zeige. Cr theilt auch eine Befchreibung bes
ritus sanctus reliquias probandi aus dem Ritual. bed Monast. Re-
mensis mit. Es heißt in der Oratio unter andern: Domine Deus
Jesu Christe — qui sacerdotibus tuis tua sancta mysteria Teve-
lasti, et qui tribus pueris flammas ignium mitigasti, concede
nobis indignis famulis tuis et exaudi pretes nostras, ut panaus
iste, vel filum istud, quibus involata sunt corpora sanctorum, si
vera non sint, crementur ab hoc igne, et si vera sint, evadere
‚ valeant, ut justitiae non dominetur iniquitas, sed subdatur falsi-
tas veritati, quatenus veritas tua tibi declaretur, et nobis omnium
in te credentibus manifestetur, ut cognoscamus, quis tu es Deus
benedictus in saecula saeculorum. Amen. — Daß die Mönche im
Zeitalter Auguſtin's vorzüglich geſchaͤftige Reliquienhaͤndler waren, iſt
von Schroͤckh in ſeiner Kirchengeſchichte Thl. 9. p. 217 ff. gut gezeigt
worden. Wie nun bdieß-in den ſpaͤtern Kreuzzuͤgen immer mehr der
“ Sau war, haben wir bereitd bemerkt. Wenn man die hierher gehoͤ⸗
tigen Erzählungen näher betrachtet, fo weiß man in der That .nicht,
ob man ſich mehr über die Unverfhämtheit der Reliquienhaͤndler oder
über die Leichtgläubigkeit der Reliquienkäufer wundern ſoll.
Der Einfluß der Reliquien auf bie Firchliche Kunft, den Einige
hoch anzufchlagen ſuchen, iſt genau genommen unbedeutend. Denn bie
prächtig gearbeiteten Reliquienkäftchen, deren Binterim Bd. 4. 1. Thl.
p. 183 erwähnt, find wohl nur geringfügige Kunfttelflungen gegen
Reliquienverehrang. 267
Anderes der Art in ben Kirchengebäuden. Daß bie Grucifirbitber, fo
wie das Sinnbilb des Todes in Skeletten und Todtengerippen und das '
in der fpdtern Zeit fo berühmt gewordene Gemälde der Todtentanz
aus der Reliquienverehrung zu erklären fei, iſt wenigſtens nad) Auguſti
Thl. 9. p. 517 ff. problematify. Man bätte meinen follen, daß das
Reliquienweien in feiner Schädlichkeit und Lächerlichkeit im Laufe forts
geſchrittener Bildung hätte erfannt werden müflen; allein es behauptet
fih noch bis auf den heutigen Tag. Darum gehen wir Über auf die
V) Reliquienverehbrung in der heutigen hrifts
lihen Welt. — Sie findet noch Statt
a) im Rultus der griechiſch-katholiſchen Kirche,
und der neuefte Schriftfleller über die morgenländifche griechifche Kirche,
Muralt, thut ihrer in einem befondern Artikel Reliquien” Erwaͤh⸗
nung, und vermeift auf den vierten Brief, wo dieſer Artikel nähere
Erläuterung finde. Im Ganzen genommen kann man daſſelbe
Urtheit fällen, was wir Über die Daglolatrie der griechifchen Kirche im
Vergleich mit der römifchen gefällt haben. Die Reliquienverehrung iſt
bei den Griechen nicht fo ausgedehnt wie bei den Lateinern. Wie ihre
Heiligenzahl geringer ift, fo ift es auch die Zahl ihrer Mellquien. "Auch
roerden fie nicht fo zur Schau getragen, da ſelbſt die Proceffionen in
der griechlfchen Kirche feltener und einfacher find als in ber römifchen.
Die Anſicht in den Symbolen der griehifhen Kirche über die Reli⸗
quienverehrung findet man Confess. orthod. p. 828. — Metroph.
Oritopul. Confess. p. 125 und 123. — Heineccii Abbildung Il. p.
82 ff. Defto mehr Hält noch
b) die römifhe Birche auf die Reliquienverebs
rung. Sn den Beſchluͤſſen der Tridentiner Synode (Conc. Trident,
Sess. 25. de invooatione sanctor.) zeigt fih das angelegentlichite Bes
fireben, die Reliquienverehrung aufrecht zu erhalten, und darum wird
jevem VBernichter derfelben das Anathema gedroht. Der Grund diefes
Benehmens iſt auch leicht erflärbar, ba bie Reliquienverehrung mit
andern Theilen ihres Kultus genau zufammenhängt, 3. B. mit der
Hagiolatrie. Hört der Glaube an Reliquien auf und die Ehrfurcht
gegen bdiefelben, fo ift auch ſchon der Weg zur Geringſchaͤtzung der Dei:
gen gebahnt. Laſſen wir auch hier einen Schriftfteller aus der roͤmi⸗
fen Kirche fprehen, um die Praris und Grundfäge in derfelben in-
Beziehung anf Neliquienverehrung in der neueften Zeit kenntlich zu
machen. Es ift der oft erwähnte Dr. Andre. Müller in feinem Lexikon
bes Kirchenrechts und der eömifch = katholifhen Liturgie, in dem Artikel
Reliquien 4. Bd. p. 521 ff., wo er fih alfo vernehmen läßt: „Der
„Kichenrath von Trient (fo drüden fih neuere Schriftſteller in der
„sömifhen Kirche gewoͤhnlich aus, flatt die tribentinifhe Kirchenver⸗
„ſammlung) verordnet, dag die Reliquien ber Heiligen von ben Glaͤu⸗
„digen ftets in Ehren gehalten werben follen. Auch geftattet er nicht
„nur die Verehrung der Bilder ber Heiligen, fondern auch die Aus:
„fegung ihrer Neliquien, deren Werebrung ſich immer auf die Heiligen
„und zulegt auf Gott bezieht, da fie nur als Werkzeuge der chriftlis
„Gen Tugend und als Tempel des heiligen Geiſtes, beftimmt zur
„Rünftigen Auferftehung und Herrlichkeit, verehrungswuͤrbig find. Wir
sollen dadurch zur Nahahmung ber fhönen Beiſpiele ber Heiligen,
208 Reliquienverehrung.
„tote zu bankbarer Liebe gegen bie Helligen ermuntert werben. Dabei
„ſoll aller Aberglaube fern gehalten, jeder Mißbrauch forgfältig vermie⸗
„den und ber öffentlihe Gebrauch der Meliquien erſt dann geflattet
„werden, wenn fie vom Bifhofe mit Zuziehung einiger Theologen oder
„Drdinariatsräthe unterfucht und mit einer Authentif, daß fie wirklich
„Reliquien canonffirter Heiligen feien, verfehen worden find.” (Nach
dem vierten Lateran, Conc. ean. 61. fieht das Recht dem Papſte zu.
Auch befteht zu Rom eine Gongregation zur Unterfuchung der Autori⸗
fation der Reliquien, doch genügt auch bie Unterfuhung des Biſchofs.
Coneil,. Trident. Sess. XXV. de invocat. et venerat. sanctor.)
„Da die Wellärung eines Biſchofs über die Aechtheit einer Reli⸗
„quie an fih nur auf menfhlichen Zeugniſſen beruht, fo gehört fie auch
„nicht zur Glaubenslehre; die Verehrung der Reliquien ift daher auch
„keine pofitive, fondern nur eine negative Pfliht, die une jede Vers
„ehrung berfelben verbietet, fofern ihre Aechtheit anerkannt ift.” _
„Man unterfcheidet zwiſchen anſehnlichen Reliquien (reliquiae
„insignes), wozu der ganze Leichnam eines Heiligen oder größere Theile
„deſſelben, 3. B. das Haupt, die Hände, Füße und zwiſchen weniger
„anfehnlihen (minus insignes), zu denen nur fleinere Theile des Körs
„pers. gehören. Die anfehnlihen Reliquien follen nur in der Kirche,
„und zwar in der Regel auf einem Nebenaltare oder jn einer Neben:
„capelle, oder in der Sakriſtei, niemals aber auf einem Altare, wo
„das Sanctissimum ausgefegt iſt, in einem eigenen, mit angemeffenen
„Derzierungen und Glasfcheiben verfehenen, übrigens wohl verfchloffe-
„nen Behältniffe aufbewahrt‘, und zur Verehrung ausgefegt werden.
„Det der Ausfegung derfelben ift gewöhnlich der betreffende Altar mit
„zwei brennenden Kerzen beleuchtet, insbefondere finder dieß bei bem
„Kreuzpartikeln Statt, jedoch werden hierbei die Kerzen auf dem
„fogenannten Kronleuchter nicht angezindet. In biefet Hinſicht find
„auch die Reliquien eine Zierde der Kirche. Alte Reliquien, wel:
„Ge 3. B. bei-daufällig gewordenen Kirchen aus dem Sepulerum der
„Altäre genommen werden, find in eigenen Schachteln u. f. w. ver
„wahrt an bie bifchöfliche Behörde abzufchiden. Die weniger anfehn:
„lichen erhalten eine eigene Saflung, welche benedicirt wird, und koͤn⸗
men entweder in eigens dazu beflimmten Behältniffen in der Sakriſtei
„oder auch in Pfarr: und felbft in Privarhäufern an fhidlihen Orten
„aufbewahrt werden,‘ |
„Bel jedem neu errichteten Altare müffen Reliquien der Heiligen
„eingefchloffen werden, welche fih dann bald über, bald unter dem
„Altare, jedesmal aber innerhalb deſſelben befinden. Dieß geſchieht
„nad, dem Gebrauche der erften Chrilten, welche meilt ihre Kirchen
„and Altäre über den Grabftätten der Märtyrer gebauet haben. Eben
„fo müfjen bei jedem feierlichen Amte die alldort eingefchlofienen Mes
„liquien adgeräuchert werden.”
„Endlich ift auch gebraͤuchlich, dag die in Kreuzpartileln und ans
„been Behältniffen eingefhloffenen Reliquien den Gläubigen von den
„Prieſtern von der unterfien Stufe des. Altar aus, zum Küffen dar:
„gereicht, oder damit dad Haupt oder andere Theile berührt werden. —
„Der Verlauf und Dandel mit den Reliquien ift unterfagt. Ein Aus:
„ſchreiben der €, ©. Regierung unter der Ens vom 10. Januar 1827
Reliquienverehrung. 28609
„verbietet den Verkauf der Kreuzpartikeln und Reliquien, wie auch
„deren Uebertragung an Nichtkatholiken ſelbſt auf dem Wege der
„Erbſchaft.“
Bei der Reformation wurde mit allgemeiner Uebereinſtimmung
zugleich mit der Hagiolatrie auch alle Reliquienverehrung (oder wie
man ſie auch nannte Skeletelatrie) abgeſchafft und ſelbſt die Lutheraner
ließen hier keine aͤhnliche Reſtriction und Modifikation eintreten, wie
in Anſehung des Bildergebrauchs. Man ſetzte hoͤchſtens feſt, daß es,
wenn kein Aergerniß vorhanden ſei, nicht erlaubt ſei, die vorhandenen
Reliquien auf eine unanſtaͤndige und ſchimpfliche Weiſe zu behandeln.
Hierher gehörige Stellen aus den Symbolen der Lutheraner und Re:
formirten find Apol. C. A. p. 220 Art. Sm. p. 310. Confess.
Helret. II. e. 4. und 5
23.
Ritterorden, geiſtliche.
I. Einleitende Bemerkungen, IL. Geiſtliche Ritter⸗
orden, die beſonders in Palaͤſtina waͤhrend der Kreuz⸗
güge entitanden und unter dem Namen A) der deutichen
Ritter, B) der Rohanniter=- Ritter, C) der Tempelherrn
eine nicht unbedeutende Rolle fpielten.
Literatur. Allgemeine Werte. Unter ben zahlreichen
Schriften über, die Mitterorden heben wir nur die für unferen Zweck
wichtigiten aus, und übergehen namentlich fafl alle diejenigen, die fich. nicht
blos mit den geiftlichen Ritterorden befhäftigen: Hi. Meyiferi Zractat
von dem dreifachen Ritterſtand und allen Ritterorden ber Chriftenheit zc.
Stanff. a M. 1593. 4. m. Kupf., und Delitiae ordinum eque-
strium, oder zween kurse doch ausführt. Zractate von dem hochloͤbl.
Ritterſtand ꝛc. Leipz. 1617. 8. m. Kupf. — Aub. Miraei origines
equestrium sive militarium ordinum, libri 2. (Antw. 1609. 4.) Cöln
1638.8.; auch in J. Gruteri Chronicon Chronicor. ecclesiast.lib.2.p.1 -
seqg. (Frankf. 1614. 8.) — Fr. Mennenii deliciae equestrium 5.
militarium ordinum symbola insignia et origines. Ebendaſ. p. 46—
245. — Andr. Mendo de ordinibus militaribus disquisitiones canon.
theol. moral. et histor. 2. ed. Lugd. 1668. Fo. — Bh. Giusti-
niani historia chronol, dell’ origine degl’ ordini milit. e di tutte le
religioni cavalleresche etc. Venez. 1692. 2 Bde. Fol. m. Kupf. —
Ascan. Tambprinius de militaribus ordinibus in fein. Op. de jure
Abbat. (Colon. 1691. Fol.) p. 462 seqq. — J. Jo. Zentgrav de
equitibus et equestribus ordinibus. Argent. 1693. 4. — Historia
van alle ridderlyke en Krygs-Orden etc. nevens desselfs Dragten,
Wapens en Zinteekenen, in’t koper gesneden door Adr. Schoone- -
beek. Amst. 1697. 2 Xhle. 8. — Hermant hist. des religions ou .
ordres milit. de l’egline. Rouen 1698. 8. m. Kupf. — Aubry de
la Motraye tr. de divers ordres de chevalerie in fein. Voyages
(La Haye 1732. Fol.) p. 1 seqq. —. Ph. Bonanni Orlinum eque-
strium et militarium catalogus in imaginibus expositus, cum brevi
narratione. Romae 1711. 4. — Hon. de Sainte Marie disserta-
tions hist. et crit. sur la ehevalerie anc, et mod., secul. et regul.,
arec des notes.» . Paris 1718. 4. m. Kupf. — H. P. de Limiers
Ritterorden, geiftliche. 271
diss. sur les ordres militaires im Atlas hister: Tom. 7. (Amst.
1720. Fol.) p. 101 segg. — Diss. sur les ordres militaires in
Cereni. relig. de tous les peuples du monde. Tom. 7. P, 2. p. 23
segq. (Amst. 1743. Fol.) — Hist. des 5 ordres reguliers et milit.,
des templiers, teutons, hospitaliers et chevaliers de Malthe, Pa-
ris 1723. 2 Bde. 8. — Die in neuerer Zeit erfchienenen Schriften
über das Ordensweſen führen wir nicht auf, ba fie fih nus fehr we⸗
nig mit den geifllichen Ritterorden befchäftigen, blos die neuefle Schrift
von E. 3. Weber ift anzuführen: Das Ritterwefen und bie Templer,
Sohanniter und? Marianer, "oder Deutſch⸗Ordens-Ritter insbefondere.
2. Ausg. Stuttg. 1836. 387. 2 Zhle. 8. Auch mehrere der oben
unter dem Artikel Moͤnchthum Thl. 4. p. 1 aufgeführten Schriften
verbreiten fi über die Ritterorden, befonders ausführlid) Helyot, fo
wie im Allgemeinen,_befonderd was die Altere Gefchichte der Orden ans
langt, die gefchichtlihen Werke über die Kreuzzüge, unter denen Wils
ten’s (Leipz. 1807 — 82. 7 Bde. 8.), und Michaud's (Paris 1812,
Ed. 4. 1825 ff. 7 Bde, Deutſch von Ungewitter, Quedlind. 1828 ff.
7 Bde. 8.) Werbe hervorzuheben find, Vergleichung verdienen.
Deutfchbe Ritter. Incerti auctoris chronicon ordinis teu-
ton, ex ms. Traject. in Ant, Matthei veteris aevi analect. Tom. 5.
p. 617 — 854. (Hag.'Com. 1738. 4.) — Pt. de Dusburg chronicon
ordinis teutonici, cum ejusdem ordinis privilegiis et antiquitatib,
prussicis ed. Cp. Hartknach. Fkf. 1679. 4. — Raym. Duellii hist,
ordinis equit. teutonicor, hospitalis s. Mariae Virg. Hierosol. ete.
eum append. bullar, et diplomatum. Viennae 1727. Fol. — E.
Hennig die Statuten bed deutfchen Ordens, nach den Original⸗Exempl.
“m. Anmerkk., hiſt. diplomat. Beilagen und Gloffarium. Koͤnigsb.
1806. 8. — Modus oreandi equitem teutonicum, et praefecti equi-
tum scpultura in Matthei veter. aevi analect. Tom. 5. p. 908 —
27. — Statuta et Acta publica varia ord. teut. in Luͤnigs deutſch.
Reichsarchiv. — Debita seu statuta .equitum teutonicor. ex cod. ms.
San-Dorotheano in Raim. Duellii Miscellan. Lib. 2. p. 11—64.
(Aug. Vind. 1724. 4.) And. Schriften von 3. C. Venator, CH. ©.
Elieen, 8. 5. Bachem, Sacobfon u. a. Die Schriften über die Heri⸗
haft des Ordens in Preußen, Liefland u. ſ. w. muͤſſen wir hier
übergeben.
Sobanniter = Ritter. H. .Pantaleonis militaris ordinis
Johannitarum , Rhodiorun aut Melitensium equitum rerum memo-
rabilium etc. historia nova. Basil. 1581. Fol. m. Kupf. — Jac.
Bosio istoria della militia di s. Giovanni Gierosol. Rom. (1584 —
1602.) 1621. 3 Bde. Fol.; e. franz. Bearbeit. gab unter feinem Ra:
men heraus Pt. Bopffat, Lyon 1612. 4. u. m. Zufägen und Ans
merkk. von 3. Baudoin und F. X. de Naberat, Paris (1629. 1649.)
1659. Fol. — Bm. dal Poxzo hist. della relig, mitit. di =. Ulor.
Gierosol., detta di Malta, dal’ a. 1571. eine al 1688. P.’ 1.
Verona 1703. P. 2. Vened. 1715. 4. — Rene Aubert de Vertot
hist. des ehevaliers hoapit. de s. Jean de Jerus. Paris 1726. 4
De. Fol, m. Kupf.; weniger vollftänd. und ohne Kupf, Ebendaſ.
(1727. 5 Bde. 8.) 1761. 7 Bde. 8.5 deutich von F. J. Rietham⸗
mer) m. Vorr. von 5. Schiller, Jena 1792. 95. 2 Re 8. —
272 Ritterorden, geiſtliche.
Paoli dell’ origine ed instituto del ord. di =. Gior. Rom. 1781.
4. — J. 6. Dienemann Nachrichten von dem Johanniterorden ıc.,
herausgegeben von J. ©. Haffe. Berlin 1767. 4. m. Kupf. — Eſt.
Salkenitein Gefh. des Sohanniterorbens. Dresden 1835. 2 Bde, 8.
— (Seb. Pauli) Codice diplomat. del s. milit. ordine Gerosolim.
oggi di Malta, raccolto da varii documenti di quell’ archivo etc.
Lucca 1735 — 37. 2 Bde. Kol. — Statuta ordinis «. Joannis Hie-
- xosol. Rom, 1584. Fol — Acta publica varia et statuta ordinis
a. Joannis. In Lünig’s deutſch. Reichsarchive. Speciellere Schriften
von Matth. de Gouffancourt, H. Marulli u. a.
Templer. N. Gürtier hist. templarirrum. Amst, (1691.)
1703. 8. — (8. Glo. Anton) Verf. einer Gefch. des Tempelherrnor⸗
dene. Leipz. (1779.) 1781. 8.; und: Unterfuchungen über die Ges
beimniffe und Gebräuche ber Tempelherrn. Defisu 1782, 8. —
d’Estival hist. erit. et apolog. des chevalliers du tempie. Paris
1789. 2 Bde. 4.5 Deutfch Leipz. 1790. 2 Bde. 8. — K. F. Cramer
Geh. des Tempelritterordens. Leipz. 1806. 8 — F. Gurlitt kurze
Geſch. des Tempelherrnordens. Damb. 1824. 4. — WB. F. Wilde
Geſch. des Tempelherrnordens. Leipz. 1826. 27. 2 Bde. 8 — Ct.
Falkenſtein Geſch. des Tempelherrnordens. Dresden 1833. 2 Bde. 8.
— Geſchichte bes Zempelherenordens, in Juſti's Taſchenb. die Vor
zeit Jahrg. 1821. p. 163 — 815. — P. du Puy hist. de la conden-
nation des templiers, avec quelques actes. (Paris 1650. 4. 1685.
8. Amst. 1713. 8.) Brüssel 1751. 4., aud in fein. Traitez con-
cern. l’hist. de France. (Paris 1700. 12.) p. 1— 226, -und in
J. A. Thuani Oper. (Lond. 1733. Fol.) Tom. 7. p. 83 seqg.;5
Deutſch Frankf. 1665. 4. — Ch. Thomasius de templarior. ordine
aublato. Halis 1705. 4. — Aeta quaedam ad condemnstionem
ordinis templarior. etc. pertinentia in G. W. Leibnitii mantissa cod.
jur. gent. P. 2. p. 76 segg. (Hannover 1700. Fol.) — F. Nico
lat über die Befchuldigungen, weldhe dem Xempelherrnorden gemacht
worden und über deffen Geheimniffe. Berlin und Stettin 1. und 2,
Ausg. 1782. 2 Thle. 8. (Begenfchrift von Buhle. Götting. 1804,
8) — D. ©. Moldenhamwer Proceß gegen den Orden ber Tempelherrn
nad) den Driginalacten. Hamb. 1792. 8. — J. v. Hammer Mysteriun
Baphometis revelatum in den Sundgruben d. Orients. VI.1. Wien 1818,
dagegen Raynouard im Journ. des Savans 1819, März und April,
und C. Gruber in den Fundgruben VI. 4., vergl. Hammers Gegens
rede ebendaf. — J. 5. v. Mayer neue Revif. der Anklage des Tem⸗
pelherrnordend in fein. Blaͤtt. für höhere Wahrh. Neue Folge J. —
Ueber die wieberaufgelebten Templer zu Paris, vergl. Morgenbl. 1888.
Mr. 114. Ag. Kichenz. 1888. Ne. 95. und F. W. Carove der Mefs
ſianismus, die neuen Zempler u. f. w. Leipz. 1834. 8. — Institute
et regulae ordinis militum templarior. in P. Stellartii regul. ord.
monast. (Duaci 1626. 4.) p. 469—489. — $. Münter Statutens
buch des Ordens ber Tempelherrn, a. e. alten franz. Handſchr. herausg.
u. erläut. Berlin 1794, 8. — Das Levitifon, eine Geheimſchrift der
Templer u. gleihfam ihre Symbol, hat Gregoire bekannt gemacht in
fein. Hist. des sectes relig, Paris 1828. und in e. ausführl, Ausz.
Thilo Cod. Apoer. N. T. L p. 819 ꝛegqq. — Ueber das im Archive
Kitterorben , geiftliche. | 273
ber Tempelherren zu Paris aufgefunbene far interpolirte Evang. Johan⸗
nis, vergl. Gregoire a. a. D. und Thilo a. a. D. p. 819 — 883. —
And. Schriften von Ph. Meſſie, A. Straub, J. Cp. Wichmanns⸗
haufen u. a. _ "
_ D £inleitende Bemerkungen. — Der Verfaffer war
unfchlüffig, ob er der oben genannten Witterorden in feinem Hand⸗
buche Erwähnung thun follte. Allein da fie genau genommen mit
dem Moͤnchthume zufammenhängen, und nur eine eigenthlimliche Art
deffelben bilden; da fie au mit dem päpftlicden Stuhle in Verbins
dung ftanden, der zur Zeit Ihres Entftehens fo mächtig war, wie in
dem Artikel Papalfoftem gezeigt worden iſt; fo glaubte er biefelhen
wenigſtens kurz berühren zu muͤſſen. Helpot führt ihrer mehrere an,
von denen manche vielleicht gar nicht beitanden. Wir thun nur
der oben genannten Erwähnung, weil fie im Abendlande mehrere
Jahrhunderte hindurch einen nicht unbebeutenden Einfluß auf Kirche
und Staat übten.
Unter ben geiſtlichen Ritterorden verficht man Vereine, die
mit Annahme irgend einer der vorhandenen
Mönchsregeln fih noch Äberdieß zur Verpflegung
Franker Pilger, zur Bekämpfung der Ungläubis
gen und zur Derthbeidigung der Rircdhe verpflidhte:
ten. Ihr Urfprung fällt in bie Zeit ber Kreugzüge, mo die abends
ländifchen Chriften die Waffen ergriffen, um die. heiligen Länder wie⸗
der zu erobern. Sie hatten eine beftimmte Verfaffung, und nahmen
entweder die Megel des heiligen Benedicts, oder jene ber regulirten
Chorherren an, fügten aber auch diefer noch die Geluͤbde bei, bie Kirche
zu vertheidigen und gegen bie Ungläubigen flreiten zu wollen. Die
Tendenz diefer Orden würde ſowohl vom Papite als von den Zürften
und Biſchoͤfen gnt aufgenommen; insbefondere ftellten fie die Paͤpſte
unter ihren befondern Schu. Sie waren theild blos nur mili⸗
tairifhe Orden, wenn fie allein zum Kriegsdienfte, theils Hoſpitalor⸗
den, fofen fie zur Pflege kranker Pilger, theild gemifchte Orden, wenn
fie zu dem Einen, wie zu dem Andern verbunden waren. Behandeln
wir zunaͤchſt
A) die Befhichte der deutſchen Ritter oder des
deutfhen Ordens. (Bon ihm kommen auch die Namen vor:
Orden ber Kreuzherrn, Orden der deutſchen Mitter vom Hofpital St.
Marien zu Jeruſalem, Marianer, fpäter auch deutſcher Herrnorden.)
Es laͤßt ſich die Geſchichte dieſes Ordens in vier Perioden theilen:
1) Dom Urfprunge bes Ordens bis auf feine Beru-
: fung nah Preußen. 2) Von feinen PFriegerifhen
Thaten in Preußen als der Blüthezeit des Drdens
und feiner volllommenften organifhden Ausbils
dung gegen das 15. Jahrhundert bin. 3) Allmaͤh⸗
liges Sinken des Ördens und ungünftige Ereig⸗
niffe für denfelben in Preußen und in den Oftfees -
provinzen. 4A) Schidfale diefes Ordens in der
neuern und neueften Seit.
1) Urfprung des Ordens bis auf feine Berus
fung nach Preußen, Der erſte Grund deſſelben war nach Jacob
Segel Hanbbuch IV. 18 n
— — —
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st. - Ritterorden, geiſtliche.
von Vitry (Hist. Hierocolym. o. 66. p. 1085. ap. Bongart. Tom. I.)
ſchon gegen das Jahr 1130 zu Jeruſalem gelegt worden. Da nad
ber Eroberung dieſer Stadt viele deutſche Wallfahrer dahin kamen, wel⸗
he die Sprache des Landes nicht verfianden, fo legte ein frommee
Deuticher, der mit feiner Frau dafelbft wohnte, ein Gaſthaus (zeno-
dochium) an, in welchem er Arme: und Kranke von feiner Nation
milbehätig aufnahm. Ihrer wurden immer mehrere, baber verband er
unter Einwilligung bes Patriarchen mit feinem Hoſpital auch ein Bet⸗
haus, und verpflegte lange Zeit diefe Ankoͤmmlinge auch durch gefams
melte Almofen. Einige Deutfche wibmeten ſich ebenfalls ganz dieſem
Dienfte. Inter denfelben fanden fi auch Edelleute, die fih nach und
nad) entfchloffen, gleih den Tempelherren auch überdieß die Bertheidigung
des heiligen Landes mit ben Waffen zu übernehmen, und zum Unter
ſchiede von andern näheten fie ſchwarze Kreuze auf ihre weißen Mäntel.
Doch den. eigentlihen Urfprung dieſes Ordens giebt Peter von
Duisburg, ein Prieftee in demfelben gegen den Anfang des 14. Jahr⸗
hunderte, weit genauer an. (Petri de Duisburg Chronicon Prussiae
P. I. o. 1. p. 13 segg.) Bei der Belagerung von Acco (ober Pto⸗
lemais), fchreibt er, im Jahre 1190 gab es in dem chriſtlichen Krieges
beere einige andaͤchtige Männer aus Bremen und Lübel, welche mit
leidsvoll den traurigen Zuſtand der Kranken bed gebuchten Heeres bes
teachteten unb daher in Ihrem Zelte ein Spital für fie errichteten. Sie
nahmen fie in baffelbe auf und pflegten fie von ihrem Bermögen auf
bie Liebreichlte Art. Der König Heinrich von Jeruſalem, der Patriarch
und die Biſchoͤfe, Herzöge, Markgrafen und viele der vornehmſten
‚ faben diefe Anſtalt mie fo vielem Beifalle, daß fie durch den
Herzog Eriedrih von Schwaben, befjen Bruder, ben Kaifer Hein:
sh VL, erſuchten, ee möchte bei dem Papfle die Beſtaͤtigung dieſes
Hofpitals auswirken. Dieß geſchah auch. Coͤleſtinus ILL. verprbnete,
daß im gedachten Hofpital die Verpflegungsart der SHofpitalbrüder zu
Jeruſalem eingeführt werden, Übrigens unter ben Mitgliebern ber Ges
ſellſchaft die Einrichtung ber Tempelherren in Abſicht auf Kleriker, Rit⸗
er und andere Brüder gelten ſollte. Zugleich bemiiligte er ihnen neben
den Vorrechten jener beiden Geſellſchaften, ein ſchwarzes Kreuz auf
einem weißen Mantel zu tragen. Diefer Umfland gab Veranlaſſung,
die Mitgtieder dieſes Drdens Kreuzberren zu nennen.
Heinrich von. Walpot war ihr erſter Vorſteher. Die Bremiſchen
and Luͤbeckiſchen Walfahrer uͤberließen ihm, als fie in ihr Vaterland
zuruͤckkehren wollten, auf ben Rath der deutſchen Großen bei dem
Kriegsheere, das beutfche Hofpital ber Jungfrau Maria zu Serufalem,
d. h. ihe KRecht an daffelde (Petr. de Duisburg 1. 1. e. 2. p. 22.)—
Nachdem aber Ptolemais esobert worden war, kaufte der Orden nabe
an der Stadt einen ‚Garten, im welchem er eine Kirche, ein Spital
und ein Wohngebäude anlegte, wo er nebſt feinen Mitbruͤdern bie
Kranken wartete. Won dieſer feiner Würde nannte ich nod) im Jahre
1386 einer aus feinem Geſchlechte Siegfried Walpot von Paflenheim —
Oberſter⸗Spitt ler (Hartkwoch id. p. 23). Nech blieb der
Drden fehr Mein auch unter den beiden folgenden Vorſtehern. Der
dierte derſelben, Herman von Salsa, fet dem Jahre 1210, wänfcte
daher, wenn ex auch ein Auge verlieren ſollte, deuſelben nur bis auf
/
S
Kitterorden, geiftliche. 2753 °
sehn zum Kriege gechftete Belder. wachſen zu ſehen. Aber Eurze Zeit
nach) feinem Tode, fagt Peter von Duisburg I 1. 0. 6. p- 26, gab
e6 bereitö 2000 deutſche Edelleute in demſelben. Diefer Herrmann vbn
Salza, wie er Überhaupt ein wichtiger, einflußeeiher Mann in feingnz
Beitalter war, ber befonders den Kaifer und Papft mehr als einmal
mit einander ausföhnte und ein friedliches Verhaͤltniß zwiſchen beiden
vermittelte, ift auch als die Stüge bes Ordens anzufeben. Schon bei
feinen Lebzeiten erhielt der Drden paͤpſtliche und kaiſerliche Freiheitshriefe,
auch anfehnlihe Schenkungen in den Morgenländern, im Stalien,
Deutfhland und Ungarn. Der Kalfer Otto IV. nahm im Sabre 1213 -
die Güter deffelben in Deutfchland nicht allein in feinen Schuß, ſon⸗
dern erlaubte auch jebem, der Reichslehen befaß, fie in Doffyung goͤtt⸗
cher Vergeltung dem Orden zu ſchenken oder zu verkaufen (Appendix
s. selecta Privilegia Pontiff. et Impp. Rom. Ordini Teutenite con-
eossa, n. 12. p. 11 seqg. in Duellü hist. Ord, Equit. Teuton,),
Friedrich I. chat feit dem Jahre 1214 eben diefes und noch mehr füg
den Drden. Er nahm ihn dergeftalt in die Familie des. Baifeplichen
Hofes auf, daß daſelbſt für defien Qberhaupt (Magifler) und zuei-
Brüder immer veichlidg geforgt werden follte, fprach deſſen Mitgliepeg
von der Bezahlung der Schulden 108, walche fie vor dem Eintritte im
ben Orden gemacht hatten; unb dergleichen mehr (ibid. m. 18 — 18.
p 12 seqg.). Der Papſt Honorius IL. ließ in den Jahren 1220
und 1221 ſecht Gchusbriefe und Freiheitsurkunden für den Orden qus⸗
fertigen (ibid. n. 1. 6. p. 1 aeqy.). Die Klugheit und Thaͤtigkeit des
Ordensweiſters Herrmann trug zu dieſem Zuwachſe nicht wenig bei
Beſonders aber empfahl er fit mit feigen Rittern bei der SBelagerung
von Damiette, dieſes Schlüffels von Aegypten, im Jahre 1219, un
ihre Tapferkeit Half vorzüglich die Stadt erobern (Olivoriug Scholast.
Coloniens. de captione Damiatae p. 1189 ap. Bop , Außerdem
Randen fie Friedrich II. bei feinen Feldzuge in Palaͤſtina treulich bei,
und vermittelte in jener Beit mehr als einmal zwiſchen ihm
und dem Papſte Srieden und Einigkeit. Doch vor allen andern bes
nugten fie eing ihnen feit dem Jahre 1220 angebotene Gelegenheit,
Ruhm und anfehnliche Güter zu erwerben fo geſchickt, daß fie noch
am Ende dieſes Jahrhunderts Hesten eines großen und bluͤhenden Lande
ſtrichs länge der Dftfee waren. Mit diefee Begehenheit wurde ber
eigentlihe For des Ordens vosbereitet, und feine Yusbildung. zeigt ſich
jeut in ihrer hoͤchſten Vollendung. Es beginnt daher auch mit biefen
Begebenheit eine neue Epoche der Geſchichte des Ordens und er liefert
ben deutlichen Veweis, wie viel vereinte Kraft und gemeinſchaftliches
Intereſſe in einer Zait bewirken konnte, mg bie Barbarei noch mit dar
hoͤhern Gefittung deu Voͤlker rang. .
2) Wirkfamkeir des deutſchen Ordens in Prey
Ben, immer pollfommnere Ausbildung deſſelhen
und die böhfte Blöthe feiner Macht gegen dag 15
Jahrhundert bin. Der Ruf des Ordens war unser ber heitung
bes Herrmann von Salza fo geliegen, daß 1226 der Herzag Contod
von Maffovien 1225 auf ben Rath des Heidenbekehrers Ghriftign, den
Kaifer und dey Papfi bat, ben deutſchen Orden mit ber Belimpfung
ber heidniſcher Parußgn zu beauftzagen, wohly gr Dem Orhan Das Rule
[2
v
%
276 Ritterorden,, ‚geiftliche.
Land abtreten wollte. So lockend biefer Antrag au war, fo nahm
ihn Herrmann doch erſt an, als ihm der Beſitz des Culmer Gebiets
durch eine feſte Urkunde zugefichert worden war, auch Kaifer und Papft
dem Orden alles Land, welches er von den Preußen erobern würde,
als ewiges Kigenthum zugefprochen hatten. Während diefer Verhand⸗
lungen vergingen mehrere Jahre, und erſt 1230 begann der blutige
Eroberungstrieg, der erft nach einer funfzigjährigen Dauer völlig been⸗
digt wurde. Herrmann ernannte einen berühmten Ordensritter, Her⸗
mann Balk, zum oberften Befehlshaber gegen die Preußen unter dem
Titel Landmeifter- Er felbft nahm nicht perfönlih an dem Kriege
Theil, da ihn die Sefammtangelegenheiten des Ordens und Gefchäfte
am Kaiferhofe fortwährend befchäftigten, dagegen bewog er mehrere dee
vornehmſten beutfchen Kürften, ale den Markgrafen Heinrich von Mei⸗
fen, die Herzöge von Schiefin und Pommern u. a., mit beträchtlichen.
Heeren gegen bie Preußen zu ziehen. Während ber erfien dieſer Feld⸗
zuge erhielt der Orden auch einen bedeutenden Zuwachs feiner Befiguns
gen im Deutichland. Schon früher hatten die Grafen von Hohenlohe
Mergentheim bem Orden Übertragen, dann war ihnen burch das Teſta⸗
ment ber heiligen Eliſabeth das Hoſpital zu Marburg mit beträchtlichen
Guͤtern zugefallen, welches fortan der Hauptfig des Landcomthurs von
Heſſen wurde. Bei Magdeburg, in Deflreih, Steiermark und Kim:
then erhielt er aufs Neue anfehnliche WBefigungen. Endlich trat dee
Landgraf Conrad von Thuͤringen mit 24 Adeligen in den Orden, den
er auch durch beträchtliche Guͤterſchenkungen bereicherte, und burch diefes
Beifpiel aufgemuntert, meldeten fi) viele Adelige aus allen Gegenden
Deutfchlands zur Aufnahme in den Orden. Die bedeutendfte Vergrößerung
erhielt aber der Orden 1237 durch die Einverleibung der Schwertbrä:
der in Liefland, die durch Uebertretung ihrer Ordensregel fo in Verfall
gekommen waren, daß fie ihrem gänzlichen Untergange nicht 'beffer vors -
zubeugen wußten, als durch ihre Vereinigung mit dem deutfchen Orden.
So war ber beutfche Orden von einem geringen Anfange bis zu
: einer bedeutenden Macht gewachſen, als am 20. März 1239 ber große
Herrmann von Salza feine ruhmvolle Laufbahn endigte. Da unter
ihm die Verfaffung des Ordens erft völlig ausgebildet wurde, und feits
dem in ihren Dauptzügen unverändert geblieben iſt; fo wird hier der
echte Ort ſeyn, einen kurzen. Umriß davon mitzutheilen.
Die Mitglieder des Ordens mußten alle freie Deutfche von Adel
feyn, und durften keine Verpflihtungen und Verbindungen mit andern
Sefelifchaften haben. Außer ben drei Moͤnchsgeluͤbden, der Armuth,
der Keufchheit und des Gehorfams, übernahmen die Ritter des deutfchen
Ordens auch noch den immerwährenden Kampf mit ‚den Ungläubigen
und die Krankens und Armenpflege, Seit 1221 gab «6 auch nod
Priefterbrüber, bie den Gottesdienft des Ordens verwalteten, Dagegen
aber von dem Kampfe mit ben Ungläubigen und -von der Armenpflege
befreit waren. Außerdem gab es feit Hermanns Beiten auch noch
Balbbrüäder und HSalbfhweftern; die nur ein halbes Kreuz
trugen und im weltlichen Stande blieben, dagegen aber die Verpflich⸗
tung übernahmen, bei’jeber Gelegenheit zum Wohle des Ordens mits
zuwirken, wogegen fie auch ber guten Werke des‘ Ordens theilhaftig
wurden. - Das Oberhaupt des Drdens war dee Hochmeiſter, doch
Kitterorden, geiffliche, | 277
regkerte er nicht unumfchränkt, fonbern mit Rath und Beiſtimmung
des Ordenscapitels, welches er bei wichtigen Angelegenheiten zuſammen⸗
berief. Auch gab es fünf Sroßbeamte des Ordens, dieß waren a) ber
Sroßeomehur, in Friedenszeiten der naͤchſte nach dem Dochmeilter, und
bei bem Ableben heflelben Regent bis zu ber neuen Hochmeiſterwahl,
b) der Drbdensmarfhall, oberfier MWefehlshaber „im Kriege, co) ber
Spittler, Dberauffeher dee Hofpitäier, d) ber Zrappier, dem bie Bes
waffnung und Bekleidung des Ordens oblag, e) der Trosler, bes ben
Ordensſchatz verwaltete. Die einzelnen Drdensbefigungen wurben von
Comthuren verwaltet, von denen zuweilen mehrere unter einem Lands
comthur flanden. Alle Comthure in Dentfchland flanden unter dem
Deutfhmeifter, der in Marburg feinen Sig hatte, und mit einer gros
Ben, fpäter felbft dem Hochmeiſter gefährliden Macht bekleidet war.
In Liefland und aud in Preußen, fo lange bis, die Hochmeifter ihren
beftändigen Wohnfig dahin verlegten, fland ein Landmeiller an des
Spige der Verwaltung, der mit beinah gleiher Macht als der Hochmeis
ſter gebot, doc von diefem abberufen werden konnte. Die Ordens⸗
ritter wohnten zu 12, 18, 24 und mehr ia Schlöffern neben einander.
Jede folhe Gefammtheit hieß ein Konvent, deifen Haupt der Com:
thur war. Die übrigen Drbdensbrüder verwalteten Hausaͤmter und
waren Krankencomthure, Kuͤchen⸗, Keller:, Fiſch⸗, Miesh:, Futtet⸗
u. ſ. w. Meiſter. Die Lebensweiſe der Ordensbruͤder war Anfangs
ſehr ſtreng. Sie durften nichts Eigenes beſitzen, keine ebdeln Metalle
an ihren Kleidern oder Waffen tragen, nicht auf Federbetten, in ver⸗
ſchloſſenen Zimmern und im Dunteln ſchlafen, ſich nie ohne Erlaubniß
uͤber Nacht von ihrem Wohnorte entfernen, ja ſelbſt das Reden war
ihnen nach dem Abendeſſen nicht mehr geſtattet, wenn es der Comthur
nicht bewilligte. Dieſe harte Disciplin, weit entfernt von dem Orden
abzuſchtecken, war vielmehr ein neuer Sporn die Aufnahme zu begeh⸗
een.‘ Die [hwärmerifche Frömmigkeit dee Deutſchen gefiel fid in Ents
behrungen, und ihre Begeifterung für ben. Kriegerubm fand nirgends
ine glänzendere Befriedigung, als im Kampfe mit den Ungldubigen.
aher drängten ſich auch die Sprößlinge der vornehmften Samilien zur
Aufnahme , die nicht ohne firenge Prüfung bewilligt wurde. Das war
auch der Grund, warum das deutſche Ordenskleid ſowohl für die reinſte
Ahnenprobe, als für einen außer allem Zweifel ftehenden Beweis von Froͤm⸗
migkeit und Tapferkeit galt. Das Ordenskleid war übrigens ſchwarz, über
welches ein weißer Mantel mit ſchwarzem Kreuze, welches einen filbernen
Rand hatte, eingenäht war, Der Orden beſtand a) aus Rittern (mi-
lites), welche zum Kampfe gegen die Ungläubigen und zur Beobach⸗
tung ber Regel verpflichtet waren, übsigens nach Art der Kanoniker
einzelne Güter erhalten konnten; b) aus dienenden Brüdern (servien-
tes), welche mit Ordenslaienbrübern eins waren, und ſowohl zur
Beobahtung der Regel als auch zur Leiflung von Kriegsbienften
verpflichtet waren; .c) aus Geiſtlichen (fratres clerici), welche dem
Gottesdienſt in ben Kapellen des Ordens beforgten. Die Abbildungen
ber. verfhiedenen Individuen biefes Ordens findet man bei Helyot III.
p- 167 segg. Kine. ſehr wichtige Schrift für die, welche bie Ges
ſchichte biefes Ordens intereſſitt, und auch fie Sprachforſcher, iſt:
Die Statuten des deutſchen Ordens. Nach dem Original⸗Exemplar
mie finnerfäuternden Anmerkungen, einigen hiftortfch » diplomatifhen
Beilagen und einem vollſtaͤndigen hiſtoriſch⸗ etymologiſchen Glossarium,
herausgegeben von Dr. Ernſt Hennig, Königsberg 1806. Das Ganze
gerfaͤllt in die beiden Hauptabſchnitte: Statuten — Gewohnheiten
des Ordens. l
Nah dem Tode bes großen Herrmann von Salza, 1230, wuch®
die Macht des Didens immer mehr. In der Periode von Salza’s
Tod dis gegen das 15. Jahrhundert him hatte der Orden mandyen aus⸗
pezeichtieten Dochmeifter, aber der Sitz deſſelben mechfelte öfters. 1291
Bing die Stade Akkon nach riner langen Belagerung verloren und mit
dem Verluſte diefed Platzes hatte der Orden alte feine Vefigungen im
Mörpenlande eingebüßt, und es war keine Ausficht vorhanden, den
Ungläudigen das heilige Land wieder zu entreißen. Zunaͤchſt wurde num
der Dauptfig des Ordens nach Venedig verlegt, aber da der Senat
dieſer Stade zu erkennen gab, daß ihm der bieibende Hoffig eines
unabhängigen Fhrften auf dem Gebiete der Republit unangenehm fei,
fo erfolgte 1809 die Verlegung des Hauptordensfige® nad) Marienburg
in Preußen, welches von dem allgwichtigften Einfluß der nordoͤſtlich⸗
eutopäifchen Länder war, da der hochmeiſterliche Hof ſich bald zu einem
Sitze der Künfte und Wiſſenſchaften und zu einer Schule feiner Sitte
Heflaltete. Bon nun an fließt die Geſchichte des Ordens mit der von
Preußen zufammen, indem dieß das zufammtenhängende Hauptland,
die übrigen Beſitzungen zwar reiche, Aber politifch unmichtige Güter
waren. Mir führen darum auch bier nur das Hauptergebniß an,
nämlich, daß der Drden den hoͤchſten Gipfel feiner Macht zu "Anfange
des 15. Jahrhunderts erreicht hatte, wo fich feine Befigungen von der
Dder bis zum finnifdren Meerbufen erfiredten, und feine jährlichen
Einkünfte auf 800,000 Mark berechnet wurden.
c) Allmähliges Sinten des Ordens und mei⸗
Rene ungünfige Ereigniffe für denfelben bis zur
erlegung des Johmeifterfiges nah Mergentheim
in Schwaben. Sehr drückend war im Laufe der Zeit die Herrag
fhaft des Ordens In Preußen geworden. Schon früher faft immer
während in Krieg mit Lithanen und Polen vermidelt, gerieth er in
Krieg mit dem ehrgelsigen Wladislaw IV. (Jagello), der beide Staaten
vereint hatte und den Drden zu uhterjochen firebte. In der unglüdib
hen Schlacht 1410 von Tenneberg blieben der Größmeifter, faſt alle
feine Ritter und die Häffte deB 83,000 Mann ſtarken Heeres; ber
Reſt wurde zerftreut. — Worder= Preußen ergab ſich im Jahre 1464
an Polen. Arch für Hinter⸗ Preußen mußte der Orden im Frieden ya
Thorn 146% die polniſche Lehnsherrſchaft anerkennen, und ald er fid
derfelben zu entziehen fuchte, gerieth er mit Polen in einen Krieg,
weicher fi damit endigte, dag er auch Hinter: Preußen verlor, wel
yes 1525 dem damaligen Hochmeifter Markgrafen Albrecht von Beam
benburg, als ein erbliche® Herzogthum ımter polnifdyer Hoheit ertheilt
wurde. Won jegt an hörte die Wickſamkekt des deutſchen Ordens in
Preußen auf und wir innen nun zu feiner neuern und neurflen Ge⸗
ſchichte übergehen, die ſich
d) beflimmen läft von der Verlegung des Bochmei—
Rerfigesnah Mergentheim in Schwaben 1527, bis
Kitterorden, geiftlihe. 279
auf die neuere Zeit. Seit diefem Sabre iſt die Hoch» und
Deutfhmeifterwürbe flets vereinigt geblieben. Walther von Kron⸗
berg erhob Mergentheim zum feſten Hocmeifterfige und flarb
dafeinft 1543, Wolfgang Schutzbar, genannte Miſchling bi8
1566. Unter ihm. verdorrte der bereit von dem Hauptſtamme ges
trennte Zweig des deutichen Droge in Liefland völlig, indem der Heer⸗
meifter Sotthard von Keller Liefland dem Könige von Polen abtrat
und 1562 Curland und Semgallen als erbliche, weltliche Herzog⸗
thümer, von Polen lehnbar in Beſiz nahm. Georg Hund von
Wenktheim bis 1572. Heincih von Bodenhaufen trat die
Regierung 1588 an ben Coadjutor, Erzherzog Maximilian von
Deftreih, ab, der 1595 ihm In der Würde folgte und fie bis 1619
bekleidete. Earl, Erzherzog von Deſtreich, auch Biſchof von Breslau
und Briren feit 1624 folgte ihm, dann Johann Euflah von WW es
fternady bis 1627 und Zohann Caspar von Stadion, kaiſerli⸗
er General bis 164. Leopold Wilhelm, Erzherzog von,
Deftreih, Biſchof von Straßburg, Ollmuͤßz und Breslau, auch feit
1656 Statthalter der Niederlande bis 1662. Die Hochmeiſterwuͤrde
diente nun meiftens dazu, den Prinzen des Haufes Defteich oder den
ihm befreundeten Kürften eine reiche Einnahme zuzuwenden. Auf dhns
liche Art, meiftens mit Samiliengliedern des Hauſes Oeſtreich, wurde
die Dochmeifteriteße beinahe das ganze 18. Sahrhundert hindurch beſetzt.
Garl, Erzherzog von Deftreih, Bruder Kaifers Franz IL. legte 1804
feine Würde nieder, die nun auf feinen Bruder Anton Joſeph Rats
ner überging.
Schon durch die Belegung des linken Rheinufers von den Frame
zoſen hatte der deutſche Orden alle feine auf ber linken Rheinſeite ges
legenen Befigungen verloren, die 1802 im Frieden zu Amiens, ohne -
irgend eine Entfhädigung , abgetreten werben mußten. Noch blieben
ihm feine auf der rechten Rheinſeite und in den oͤſtreichiſchen Landen
befindlichen Güter und Comthureien, deren Beſitz feit der Auflöfung bes
deutſchen Reiche und der Stiftung des Rheinbundes hoͤchſt unfichee
wurde. Endlich Hob ein Decret vom 24. April 1808 den deutfchen
Orden in allen Rheinbundsflaaten auf und ſprach die Orbendgüter dem
Kürften zu, in deren Gebiet fie lagen. Die Comthure und Ritter
vourden mit kargen Fahrgeldern abgefunden. So endete ein Inſtitut,
* einft eine ruhmvolle Stelle unter ben europaͤiſchen Mächten
einnahm.
B) Ein anderer Orden, der ebenfalls im Zeitalter der Kreuzzuͤge
entſtand, ift der dielnamige Orden der Hofpitalbräder des
heiligen Johannes von Jerufalem, der Hofpital-
orden, „Hofpitalbräbder, fpäterbin allgemeiner
Ahodifer: Jobanniter-, Malteferritter genannt — —
Auch diefer Ritterorden verfpeach in feinen erſten Anfängen gar nicht
das zu werden, was er wirklich geworden fl. Er wurde in der Mitte
bes 11. Zahrhunderte im Jahre 1048 veranlaft. Kaufleute von Amalfi,
Ainer nenpofktanifchen Seeſtadt, die oft nach Syrien und zu den heili⸗
gen Orten in Palaͤſtina kamen, wuͤnſchten zu Jeruſalem eine Kirche
zum Gottesbienfte in lateiniſcher Sprache zu beſitzen. Auf Erlaubniß
bdes Rhyaltien erbauten fie dieſelde nahe an der Kirche des heiligen Grabes
280 Kitterorden, geiflliche.
und ein. Kiofier, weiches ba Iateinifche genannt wurde. Gür bie von
andern Nationen ankommenben Evelleute und Geringern, bie gelb»
und hälfles waren, oft auch trank in Serufalem anlangten, wurde
neben jener Kirche eine Art von Hoſpital (xenodochium) angelegt,
worin fie aus dem Kloſter verpflegt, auch durch freiwillige Gaben ber
Kaufleute von Amalfi unterfiügt wurden. As Serufalem in die Ge
walt der Chriften kam, erhielt dieß Hoſpital reichliche Einkünfte. Der
damalige Borficher, Gerhard, umd die übrigen Plegebrüder nahmen
1099 eine Möndyeverfafiung an, legten ein Gelübde ab und hefteten
auf ihre Bruſt ein weißes Kreuz. Seitdem trennten fie ſich vom Abte
und hießen in der Folge Hoſpitalbruͤder des heiligen Johannes von
Jeruſalem. Paſchalis IL. beflätigte 1113 die ihm gemachten Schen⸗
kungen unb bemilligte ihm feinen befonden Schug.
Nach Gerhatd's Tode im Jahte 1118 wurde Raymund du Puy
(ober de Podio) Vorſteher ber Geſellſchaft, und durch ihn erhielt fie
erſt eine bauerhafte Regel. Diefe genehmigte im Jahre 1120 Calixt II.;
man findet fie unter andern in bem befannten Cod. Regg. Monastie.
et Canonic. Tom. II, p. 441. Aug. Vindelie. 1759. Nach derfelben
foßten die Hofpitalbrüber die Gelübde der Armuth, der Keufchheit und
bes Gehorſams ablegen, niemals allein berumgeben, Almofen für die
Armen fammeln, kein Gelb befigen, und überhaupt ber firengften
Maͤßigkeit und Zucht unterworfen ſeyn, auch alle das Kreuz auf ihren
Kieidern und Maͤnteln tragen. Man fieht zugleich, daß diefer Orden
aus Priefteen, Laien und Klerikern zufammengefest wurde.
Bereits fhon damals war der Orden fo reich, daß das Oberhaupt
deffelben (Magister) ſich entſchloß, von feinem Weberfluffe Zurüftungen
zur Bekriegung der Muhamedaner zu machen. Der König von Jeru⸗
falem nahm dieſes Anerbieten an und bu Puy theilte daher den Orben
in drei Glafjen ab, in Ritter, Priefter und dienende Brüder, von
welchen die erſtern als Edelleute, bie letztern als Buͤrgerliche in deu
Krieg zogen; die mittlern aber die kirchlichen Geſchaͤfte des Drdens
verwalteten. Diefe neue Einrichtung wurde von Innocenz I. im Jahre
1130 gebilligt, der auch den Mittern ein weißes Kreuz im rothen Felde
zur Sahne beflimmte. Doch führte ber Orden ungeachtet dieſer Veraͤn⸗
derung nod in biefem ganzen Zeitalter den Namen ber Hofpitalbrüber
fost.- Der Krieg führende Theil beffelben that fih ſchon 1118 unter
der Anführung Raymunde du Puy durch tapfere Thaten oft hervor.
Daher bekam der Orden von dem folgenden Könige zu Jeruſalem
anfehnliche Geſchenke an Bütern und vom Papfte Anaftaflus IV. im
Sahre 1154 einen wichtigen Freiheitsbrief (vergl. Helyot L 1. Tom,
il, p. 78 seqg.).
Eine ſolche Auszeichnung, verbunden mit ben Reichthuͤmern des
Orcdens, machte es demfelben befto leichter fi ſich von den Biſchoͤfen in
Palaͤſtina, beſonders von dem Patriarchen in Jeruſalem, unabhaͤngig
zu machen, aber nicht ohne den heftigſten Verdruß von dieſer Seite.
Die Hofpitalbelider entzogen nach und nad ben Bilhöfen, wie Wil:
heim von Tyrus meldet (Historia belli sacri 1. XVIIL e. 8. p. 932
segg.), ihre Mechte über die Pfarrer und Zehnten. Wenn die Biſchoͤfe
einen Geiftlihen mit dem Banne belegten oder ihm feine Amtöver
richtungen unterfagten, fo ließen fie dieſes Urtheil gar nicht gelten.
Ritterorden, geiſtüche. sa
Henn jene irgenbwo ben Öffentlichen Gottesdienft verboten, fo achteten
fie diefes eben fo wenig. Ja es kam fogar zu Thaͤtlichkeiten, und dee
eben genannte Wilhelm von Tyrus erzählt, er habe viele Bündel
Pfeile gefehen, die man von benen gefammelt hatte, welche von dem
SHofpitalitern auf bie Prälaten abgefchoffen worden waren, und melde
man vor dem Drte aufgehangen hätte, wo Chriftus fei gefreuzigt wor⸗
den, Nachdem der Patriarch und die übrigen Biſchoͤfe oft vergebene
auf ihre Rechte gebrungen hatten, veifte endlich jener in einem fafl
bundertjährigen Alter, nebft dem Erzbiſchofe von Tyrus, den Biſchoͤ⸗
fen von Alto (Ptolemais), Sidon, Cäfaren, Lydda, Sebafte (ehemals
Samarien) und Tiberias nad) Rom, bald nad dem Jahre 1155, um
von Adrian IV. mehr Gerechtigkeit zu erlangen. — Allein biefer und
bie meiſten Cardinaͤle waren, nad ber Verſicherung des Erzbiſchofs
Wilhelm, von ben Hofpitalbrübern fo tüchtig beflochen worden, daß
ihre Gegner unverrichteter Dinge zuruͤckkehren mußten.
Jene waren auch unter ihrem, noch bis zum Jahre 1160 Iebens
ben Öberhaupte bu Puy immer. angefehener, reicher und mächtiger
geworden. Wegen ihrer tapfern Beſchuͤtzung von Palaͤſtina hatten fie
im Jahre 1133 von dem damaligen Könige von Jeruſalem bie Stade
Berfabe erhalten, und bald darauf vermachte ihnen Alfons I., König
von Jeruſalem, König von Aragon, einen Theil feines Gebiets, wofle
fie wenigftens duch einen Wergleih im Jahre 1140 wichtige Rechte
and Vortheile bafelbft erlangten. Sie hörten auch, fo lange die Kreuze
zuge dauerten, nicht auf, ihren Ruhm mit ben Waffen in der Hand
zu vermehren. Helyot 1. 1. Tom. Ill. p. 77 eqq. — Mir geben
den weitern Verfolg ber Gefchichte des Johanniterordens in gebrängter
Kirize meift nach Helyot und verweilen dann noch auf einige Augens
blide bei der eigenthuͤmlichen Verfaſſung defjelben.
Lange Zeit wußte ſich der Drden durch Zapferkeit und Einmuͤthig⸗
keit gegen die Waffen der Saracenen und Türken aufrecht zu erhals
ten, bis er 1291 aus Paläftina vertrieben wurde. Mun’ verlegte er
feinen Sig nad) Cypern, wo ihm der König dieſer Inſel bie Stadt
Limiffon zum Zufluchtsorte gab. Sie blieben dafelbft etwa 18 Jahre,
bis fie ſich der Inſel Rhodus bemeiftert hatten. Unter dem Großmels
ſter Zulco von Billaret eroberten fie 1303 diefe Inſel, und zwar, wie
erzählt wird, durch eine Kriegsliſt, indem fich einige Nitter, in Schaffelle
gehülit, bei Beglnftigung eines Mebels umter den übrigen Schafen mit
in die Hauptflade 'fchlichen und die Wachen niedermadten. Hier nahs
men die Mitglieder des Ordens flatt des Namens Brüder den Namen
Ritter an und nannten fi von dieſer Zeit Mhobiferritter. Gleich
1310 verfuchten die Türken Rhodus wieder zu gewinnen, fie wurden
jedoch gänzlich zuruͤckgeſchlagen. Jetzt entftanden im Orden ſelbſt Streis
‚tigkeiten. Die Ungläubigen wollten fich biefelben zu Nuge machen, und
ruͤſteten im Jahre 1821 24 Kriegsſchiffe aus, um Rhodus zu belagern.
Der Generalvikar hielt es aber nicht für dienlich den Feind zu ermars
ten, er ließ gefchwind vier Galeeren und einige Fahrzeuge ausrüften,
die er nebft ſechs genuefifchen Galeeren dem Feinde entgegen ſchickte.
Die Ritter griffen ungeachtet ihrer Eleinen Zahl die. Ungläubigen an
und trugen den vollftändigften Steg davon. Mehrere Angriffe der Art
ſchlugen in der Kolge die Rhobifer zuruͤck; allein 1522 erlagen fie ben
.
4
xse Kitterotden, geiſtiche.
Angriffen Sollmans II. Tapfer wehrte ſich auch jegt der Orden und
vielleicht hätte er fi noch behauptet, wenn nicht ein Portugiefe,
Andreas von Amoral, einen Brief an einen Pfeil befeftigt, in das
Lager der Türken gefchofien hätte, worin er dem Sultan die ſchwachen
Stellen der Stadt verrieth. Zwar wurde die Verraͤtherei entdedit und
Amoral hingerichtet; allein die Tuͤrken benusten- die erhaltenen Nach⸗
rihten unb die tapferfte Gegenwehr vermochte nicht die Uebergabe zu
vereiteln. Die Ritter gingen nun nach Candia, dann. nach Venedig,
Rom, Viterbo, vornehmlih aber nah Nizza, Villa Franca nnd Sys
vacufa, bis ihnen: Carl V. 1630 die Infeln Malta, Gozzo und Comino
unter der Bedingung eines beſtaͤndigen Krieges gegen die Ungläubigen
und Seeräuber, und der. Rädgabe diefer Infel an Neapel, wenn e8 dem
Drden gelänge, Rhodus wieder zu erobern, überließ. Unter Ravalette (flarb
1568) fchlugen fie 1565 einen gewaltigen Angriff Solimans IH. mit
großem Verluſte zuruͤck und festen darauf ihre Seekriege gegen bie
Türken, in denen fie allerdings mehrmäls dem Untergange nahe kamen,
mit fo viel Tapferkeit und ſtandhaftem Muthe fort, dag fie bis 1760
fib ohne alle fremde Vermittelung behaupteten. Seit diefer Zeit aber,
wo ohne Dazwiſchenkunft Frankreichs der Orden wahrſcheinlich ganz
unterlegen hätte,. waren feine Kreuszüge zur See bloße Spiegelgefechte.
. Die Seemadht deffelben befland 1770 aus 4 Galeeren, 3 Galeotten,
4 Schiffen von 60 und 2 Freyatten von 36 Kanonen nebft verfchles
denen Pleinen Fahrzeugen. Ordensritter zählte er vor dem Ausbruche
ber feanzöfifchen Revolution ungefähr 8000. — Unvermuthet durch
Bonaparte angegriffen ergab ſich unter dem Hochmeiſter Hompeſch am
10. Zuni 1798 Malta ohne allen Widerftand durch verrätherifche Ca⸗
pituletion. Im Sabre 1800 eroberten engliſche Flotten bie Infel durch
Hunger, und ungeachtet im Grieden zu Amiens 1802 beflimmt wurde,
daß fie unter der Sarantie einer neutralen Macht dem Orden zuruͤck⸗
gegeben werden folle, blieb doch England feitdem im Beſitze derſelben.
Zum Kelten des Ordens hatte Hompefch, bald nachdem er Malte
verlaſſen, auf feine Würde verzichtet, worauf am 16. December 1798
der Kaifer Paul I. von Rußland zum Großmeifter erwählt wurde.
Allein feine Wahl fand vielen Widerfpruch, auch dei dem Papſte, und
der Kurfürft von Pfatzbaiern, Mar. Joſeph, hob fogar am 21. Februar
1799, um den Streitigkeiten mit Rußland auszumeichen, ben: Orden
in feinen Staaten gänglich auf. Nah dem Tode Pauls I. ernannte
der Papſt den Itallener Ruspoli, + 1803, dann I. Bapt. Thom⸗
mafi, ebenfalls einen Staliener, und als diefer 1805 verſtarb, das
Capitel den Bailli Caracioli de St. Elmo, zum Großmeifter. Der
Haupefis des Drdens war, nahdem ihm Malta entriffen, Catanea in
icilien, bis der Papft 1826 dem Gapitel und ber Regierung erlaubte,
Ferrara zum Sige zu nehmen.
Wir wenden und nun zur Berfaffung des Ordens, wobei wir
ubermals Helyet 1. 1. Tom. Hl. v. XI. folgen, und zwar mit Bei⸗
fısumg deſſen, was über feine Zeit hinausreicht.
et Johanniterorden hatte zur Zeit feiner hoͤchſten Bluͤthe fol:
gende Drganifation: Der Orden zerfiel in brei Hauptclaſſen, bie
eigentfichen Ritter, weiche die Waffen führten, bie Gehorfamebrldee
vder rigentlichen Geiſtlichen, und die dienenden Beuͤder oder Waffen⸗
,
KRitterorden, geifkliche. 83
ttäger (Sorvienti d’armi), welche die Pilger geleiteten und Kranke im
den Spitäiern warteten. Um Ritter zu werben, wat Beweis des Adels
nörhfg, und zwar mußte jeder Novize in Malta acht Almen, in Deutſch⸗
and ſelbſt ſechzehn Ahnen nachweilen (ausgenoiamen waren die natuͤr⸗
lichen Sötme von Königen und Fürften), um mit vollem Bechte In den
Orden aufgenommen Ju werden. Solche Ritter ‚hießen Gerechtigkeits⸗
eitter (Cavalieri di giwstizie), biejenigen hingegen, bei welchen bie
Ahnenprobe ſchwierig war, die aber dennoch in Ruͤckſicht Ihrer Wer⸗
dienfle aufgenommen wurden (Cavalieri di grasia). Dieſe letztern
konnten jedoch nicht zu Ordendaͤmtern gelangen. Perfonen, weiche bie
geiftitchen Gelkbde nicht ablegten, fondem aur dem Orden Beiſtand und
Freue gelobten, umd nach Belieben wieber zurücktreten konnten, hießen
Donaten oder Halbkreuze und trugen nur ein halbes (ſechsſpitziges)
Kreuz. Juünglinge von 12-16 Jahren wurden als Pagen des
Sroßmeiſters (deren gewoͤhnlich 16 waren) angeſtellt;z dieſe hießen Mi-
nores. Mit dem 17. Jahre konnte der Movizenfiand angetreten und
mie dem 18. Profeß gethban werben. Die Ritter legten nach gelelfteter
Abnenprobe das Geluͤbde ab. Der Noviz erſchien dabei mit einem
langen, fhwarzen Talar, Schnabelmantel genannt, bekleidet, mit bloßem
Schwerte In der rechten unb mit brennender Kerze in ber linken Band,
vor dem vom Großmeiſter bevollmaͤchtigten Ritter in der Kirche, waͤhr
rend man aber Diefle- (as, Eniete er vor dem Altar nieder unb lieh das
Schwert weiben, hörte dann die Mefie bis zum Ablefen der Epiftel,
kniete vor dem Bevollmaͤchtigten nieder, der ihm die Pflichten feines
Standes (die katholiſche Kicche, fo wie Wittwen und Waifen zu ſchuͤtzen
umd bei den Fahnen des Ordens bis zum Tode auszuhalten) mit
theilte, ihm, nachdem der Noviz die Kerze abgegebew hatte, das gemels
bete Schwert, um es in die Scheibe zu fteden, übergab, Ihn mit
einem Gürtel als Zeichen Eänftiger Keufhhelt umguͤrten ließ, und
einem andern Ritter das Schwert, welches der Noviz zurückgegeben
hatte, an deſſen Selte zu befeftigen befahl. Der Noviz z0g es hierauf
aus ber Scheide, überbrachte 28 dem Bevollmächtigten und warb das
mit mit atht Schlägen zum Bitter gefplagen. Der Bevollmaͤchtigte gab
bierauf das Schwert zuruͤck und der Ritter ſchwang ed dreimal über
ben Kopf als Drohung gegen die Ungläubigen. Der Bevollmaͤchtigte
ſchuͤttelte nun den Ritter bei der Schulter, um ihn von dem bisherigen
Erben zu einem reinem und böhern aufzuwecken, lleß demſelben hier
auf die goldenen Sporen anſchnallen, und gab ihm eine Kerze, mit.
der der neue Ritter am Altar niederkniete, den Schluß ber Meſſe
hörte und cotumunicirte, hierauf fi wieder vor dem Bevollmaͤchtigten
niederwarf, feinen Wunfſch, In den ‚Drben aufgenommen zu werden,
wiederholte, auf Wefrngen des Bevollmächtigten verſicherte, dag er fein
anderes Geluͤbde abgelegt habe, ehelos fei, Leine Bürgfhaft fire einem
andern gebeiftet habe, und hierauf die Geluͤbde des Gehorſams, der
Armuth umd der Keuſchheit ablegte. Der Ritter wurde nun von dem
Bevolltmaͤchtigten als Achter Ritter umarmt, mit ſchwarzem Mantel,
weißem Kreuz und fonfliger Nalieſerkleidung bekleidet ımb Ihm bie
große Schnur, am der alle Stufen des Leidens Chriſti in Abbik
dungen befeſtigt waren, angehangen; fie endete In Quaſten und hing
«un der linken Seite herab. Der Kitter nahm Hierauf Die Kerze wies
231 Ritterorden, geiſtliche.
ber, kniete vor dem Altar, wo ber Prieſter bie gewöhnlichen Gebete
über den Profeſſen ſprach, opferte hierauf ein Geldſtuͤck, kuͤßte dem
Großmeiſter oder deſſen Benolimädhtigten die Hand, und warb in die
Herberge (das Capitelhaus) geführt, wo er Brod, Salz und Waſſer
gereicht befam und von jedem etwas genoß. Natürlich fiel bei dem
Profeß der Beifltichen und dienenden Brüder der Mitterfchlag, das
Anſchnallen der Sporn u. f. w. weg; fonft war aber das Geremoniel
ziemlich daſſelbe. Die Beiftlihen waren entweder Diaconen oder
Gaplane und wurden zum Dienfle der Kirche von Malta auf 10 Jahre .
angenommen. Der. neue Ritter hatte noch die Ueberfahrtögebühren zu
zahlen, eine Summe von 125 Piſtolen, die ehemals der Drden für
die Reiſe nah Paldftina, ober nach Rhodus, welche berfelbe beforgte,
befam, unb die noch forfgezahlt wurde, als Palaͤſtina und Rhodus
längft in ber Gewalt der Türken waren, Bier Caravanen oder Kreuz⸗
züge mußte der neue Ritter gegen die Ungläubigen machen, von denen
jede wenigſtens ein halbes Jahr dauern mußte. Bon ber vierten konnte
jedoch der Papſt dispenfiren. Der Orden beförderte auch Proteflanten
zu Rittern, ja es kamen im legten Jahrhunderte felbft Säle vor, wo
et Perſonen von griechifcher Religion das Ritterkreuz gab.
Die Ordenstracht war ſchwarz mit einem weißen, leinenen, acht⸗
fpigigen Kreuze auf dem Mantel und auf der Brufl, Im Kriege folls
sen die Ritter einen rothen Waffenrod mit einem ſchlichten, nicht
gefpigten Kreuze auf der Bruft und auf dem Rüden tragen, Dieß
gab fpäterhin zu ber rothen Uniform der Maltefer Anlaß. Sie hatte
rothe Auffchläge und ein weißes Kreuz in der Gegend des Herzens auf
der Bruſt. In den lebten Sahrhunderten trugen fie auch auf ber
Bruft ein goldenes, weißemaillirtes Kreuz an ſchwarzem Bande im
Knopfloche, doch das Drdenszeihen war nicht vorgefchrieben. Auch bie
Geiftlihen und dienenden Brüder trugen das Kreuz, jedoch nur auf
ausdrüdlihe Erlaubnig des Großmeiſters. — Die verfchiedenen Sins
bividuen, zu diefem Orden gehörig, findet man ebenfalls abgebildet bei
Helyot 1. L 3. Thl. p. 114 ff. Der vornehmſte Beamte des Ordens
war der Broßmeifter des heiligen Hofpitals zu St.
Johann In Terufalem und Buardian der Armee
Jeſu Chrifti. Er reſidirte zufegt zu la Valette auf Malta und
erhielt von auswärtigen Mächten den Xitel Altezza eminentissima,
Seine Einkünfte beftanden aus 6000 Seudi und ber Ordenskammer,
nebſt allen Gefällen von den drei Inſeln und betrug jährlich gegen eine
Million Gulden. Die weltlihe Macht lag größtentheils in feinen
Händen, doch war er buch die Vorſteher der verfchiedenen Zungen
beſchraͤnkt, welche Sefege gaben, Steuern anordneten u. f. w. Der.
Großmeifter hatte das Gapitel zur Seite, das aus acht aus den vers
fchiedenen Zungen gewählten Abgeordneten beſtand. Ieder von denfels
ben hatte eine und der Großmeiſter zwei Stimmen. Außerdem hatten
noch zwei der Alteflen Ritter Sis und Stimme in dem Gapitel. Aus
ben Abgeordneten wurden die Großmeiſter gewählt Saͤmmtliche Mit⸗
glieder des Kapitels hießen auch Großkreuze, weil fie das Recht hatten,
ein größeres Ordenskreuz ald die andern Ritter zu tragen. Diele Abz
geordneten bildeten zugleich bie Häupter in den verfchiedenen Zungen,
indem ber ganze Orden in acht Zungen oder Nationen geheilt war.
J
Ritterorden, geiflliche, | 285
Diefe waren a) Provences ihr Haupt bieß Großcomthur und war
Praͤſident des Schatzes. b) Auvergne; ihr fland der Marſchall vor,
der die kandtruppen befehligte. e) Frankreich mit der Ballei Moreaq,
deren Repraͤſentant der Großhoſpitaliter war und bie Aufſicht über die
Lazarethe führte. d) Italien; dee Führer dieſer Zunge war Admiral
oder General der Galeeren; nad andern Angaben wechfelte jedoch Dies
fe Amt. e) Aragon, Navarra und Catalonien; ihnen fland der
Groß > Confervator oder Drapierer vor, welcher, der Vicepraͤſident der
Kammer war. f) Deutfchland; Ihe Haupt führte den Titel Großprior,
Groß⸗Ballei⸗ oder Johannitermeiſter, war Neichefürft, hatte auf dem
Reichstage Sig und Stimme und reſidirte zu Heitersheim, welches der
Hauptort eines Fuͤrſtenthums von ſechs Dörfern war und eine eigene
Drdensregierung hatte. Ihm war bie Aufficht über die Feſtungswerke
von Civita vecchia und Gozzo Übertragen. Bu diefem Großpriorat ges
hörte außes den Prioraten in Deutfchland, Ungarn, Böhmen und
Dänemark, nebft der Ballei Brandenburg, deren Haupt Seermeifter
bieß, zu Sonneburg refidirte und beträchtliche Comthureien unter ſich
hatte. g) Caſtilien mit Portugal; ward von dem Großmeifter repräs
ſentirt. h) Die legte Zunge endlih England, hatte den Turcopaller
zum Vorſtande, welcher die Wachen und die Reiterei des Drbens .
beauſſichtigte. — Schon Heinrich VIII. veranlaßte duch Einziehung
der Güter des Ordens, daß diefe Zunge gänzlich einging. Erſt 1782
ward vom Churfürften von Pfalzbaiern darauf angetragen, daß diefer
eingegangene Zweig duch bie Zunge Baiern erfegt wurde, unb bieß
ward vom Gapitel und Papfte beſtaͤtigt. Schon 1778 waren dagegen
die Befigsungen in Polen und in Lichauen zu einem Großpriorate er»
boben worben, welche fpäter zu einer förmlichen ruffiihen Zunge wur⸗
den. Jede Zunge zerfällt in mehrere Priorate, diefe wieder In Balleien
und dieſe in Comthureien oder Commenden. Man rechnete, daß vor
der Revolution 8000 Malteferritter eriftirten. Das Wappen bes Groß⸗
meifters, und fomit des Drdens, befland in einem filbernen, achteckigen
Kreuze im rothen Felde oben mit einer Herzogskrone. Ein Roſenkranz
umgab das Wappen. Unten hing an demfelben ein kleineres Maltes
ſerkreuz. Die Umfchrift war: Pro fide. Bon ben oben erwähnten
acht Zungen hatte fih, wie wir bemerkt haben, früh ſchon Eng⸗
land losgeriſſen; die drei franzöfifchen gingen während der Revolution
ein, die caftififde und aragonifhe war feit dem Frieden zu Amtens
von Malta getrennt; die italieniſche und deutfche Zunge hatten gleiche
falls aufgehört und das Fuͤrſtenthum Heitersheim war in Folge des
Presburger Friedens und der Bildung bes Rheinbundes an den Groß⸗
berzog von Baden gelommen. In Preußen bob dee König 1810 und
11 die Ballei Brandenburg, das Deermeiftertfum und die Commens
den des Ordens ebenfalls auf und fliftete zur Erinnerung an benfelben
den Johanniterorden. Auf biefe Welfe ift der Sohanniterorden, "ber
fest nur noch aus dem Großpriorate von Böhmen und zwei Großprio⸗
raten in Rußland beftceht, für aufgehoben zu achten, und feine Wie⸗
berherflellung um fo weniger gu erwarten, ba England durch den Pas
eifer Scieden von 1814 im Beſitze der Inſel Malta beftätige wird.
©) Der Tempelberrnorden, Templarii. Diefee
geiſtliche Ritterorden wurde tim Sabre 1118 von neun frampöfiichen
288 Nitterorben, geiſtliche.
Evelleuten (unter benfelben war Hugo von Pagens, Gottfried be St
Aldemar die Boruehmflen) zu Jeruſalem geflifte. Gie legten dem
Patriarchen daſelbſt das Geluͤbde ab, daß fie, wie bie regulicten Cane⸗
niei, im Dienfle des Erloͤſers keuſch, gehorfam und ohne Eigenthum
beben, die Kreuzzüge unterflügen und die Strafen zum Bellen ben
nach Paläflina wallenden Pilger von Räubereieg reinigen und fchügen
wollten. Der guders König des neuen Reichs daſelbſt, Balduin IL,
raͤumtt ihnen eine Wohnung auf dem Plate das vormaligen falomonifchen
Tempels (daher ihr Name) ein, und fongte mit dem Patriarchen, dem
Vornehmen und ben angefehenften Geiſtlichen für Ihre Kleidung, wels
de in einem weißen, leinenen Mantel (feit der Mitte des 12. Jahr⸗
hunderts mit einem achteckigen blutrothen Kreuze verfehen) und in einem
weißen, leinenen Gürtel, welder auf ihre Verpflichtung zus Keuſchheit
deuten follte, befland. Die Geiftlichen hatten weiße, die dienenden
Brüder eine graue umd ſchwarze Kleidung. Auf ber Kicchenverfamms
lung au Troyes 1127, und unter Papft Henorius IL. bekamen fie erſt
eine Regel, welche man in Holstenii Cod, reg. monast. Tom. Il,
p. 11832 — 46 und in Wilcke's Geſchichte des Tempelherrnordens (das
Hauptbuch über dieſen Gegenſtand) Bd. 2. p. 203 findet, und das
durch eine feſte Verfaſſung und eine feierliche Beſtaͤtigung. Der beis
Uge Bernhard von Clairvaur, auf dies Concil entboten, wirkte für
diefen Orden und deſſen fchnelle Verbreitung. Gr nahm bald am
Mitgliedern, Anſehen und Einkuͤnften zu. Gegen bas Jahr 1180
waren ſchon ber Ritter 800, ber dienenden KBrüdber aber umzählige,
Shore Güter in den Morgenländern und in Europa waren duch hohe
Schenkungen an Däufern, Ländereien und Gapitalten wirklich koͤniglich.
Im Jahre 1244 befaß der Orden 9000 wohlfundirte Balleien, Com⸗
thureien, Priorate und Tempelhoͤfe.
So muthig, ja oft glüdtich bie Tempelherren im Morgenlande⸗
fürs Beſte deu Chriften fochten, fo fingen doch fchon im 12. Jahrhun⸗
dert hie Klagen über fie an. ie waͤren Abermüthig, entzögen fich
dem Gehorfame des Patriarchen zu Jeruſalem und verfagten den Kir
hen den Zehnten. Hatte fie auch der Papſt Innocenz III. unmittels
bar der yäpftlicden Hoheit unterworfen, fo erklärte fich doch berfelbe
1208 dahin, daß fie dieſe Vorrechte wegen des Mißbrauchs zu verlie⸗
zen werch wären. Laute Klagen erhoben fih über ihre Anmaßung,
über ihre Ausichweifungen in Wolluſt und Trunk, woher das Spruͤch⸗
wort fam: Er fäuft wie ein Tempelherr. Dem Patriarchen wollten
fie nicht Gehorſam Leiften, ben Kaifer Friedrich II. wollten fio an bie
Türken verrathen, Ludwig bem Heiligen, Könige von Frankteiqh, flans
ben fie nicht wur ‚wicht bei, ſondern vereitelten auch die Belagerung
von Domask, die ex unternommen batte. Sie hatten ſich dafuͤr drei
Körbe mit Gold von den Belaggerten bedungen, dieſe ſchickten ihrem
aber zum Hohne drei Körbe mit Kupfer flatt Goldes und Silbers.
Als fie 1291 aus Palaͤſtina weichen wmußteg, breiteten fie fid-
übersll- in Europa, vorzüglich im Frankreich, en Ihr Hauptſitz wurde
bie Inſel Eypern, von wo fie den Heinen Krieg zur See gegen bie
Caper der Saracenen führten, ie Ichten in Voͤllerei und Unordnun⸗
gen. Guchte glei Jac. Bernhard von Molay ben ausgearteten Geift
ber Bitter zu verbeſſern, fa lag hoch biefen mahr am. zeitlichen Defisum
Mitterorden, geiflliche.. 287
gen, als am heiligen Grabe. Durch ihr gehtinmißvollet Weſen umb
ihre Verfchwiegenheit bei der Aufnahme umd in ber innen Verwaltung
wurden fie den Fuͤrſten verdaͤchtig. Man befchuldigte fie vieler Verbre⸗
den, Greuelthaten und Ketzereien, die meilt von ousgelloßenen und
treuloſen Templern herrüheten. Der Oeden batte auch an deu Haͤndeln
des Königs Philipp IV., des Schönen, von Frankreich mit dem Papſte
Bonifaz VIH. gegen den erſtern Partei genommen. Papſt Clemens V;,
ein Freund des Ordens, wollte die Beichuldigung umterfuchen, weichen
aber jenes König 1307 am 18. Detober mit MWerhaftnehmung bes
erwähnten Großmeiſters, mehrerer Ritter und aller Tempelherrn in
Fraukeeih, mit Beſchlagnahme alter ihrer Güter, mit Wegnahme Ihres ,
Hofes, des Tempels in Paris, zuvor kam. Die Unterfuhung mußte
der Erzbifchof von Sens, der Inquiſitor Wilhelm von Paris gegen fie
anfangen. Die Verleugnung Chriſti und die Verhoͤhnung des Kreuzes
mochten bei der Aufnahme von den Novizen als Probe des Gehotſams
verlangt worden ſeyn, aber eins Entfernung vom katholiſchen Blauen
iſt nicht erweistih. Die Übrigen Auſchuldigungen, daß die Ditglieber
ben Xeufel verehrt, Zauberei getrieben, und ein Idol, Baphomet
genaunt, angebetet, die Sakramente werachtet, bie Beichte den Geiſt⸗
lichen entzogen und fi) unnatlrlichen Laſtern überlaffen haben, dürften
ſowohl argliſtige Verbrehungen ber Wahrheit, ale auch offenbare Er⸗
Dichtungen und wibderfinnig und abgeſchmackt ſeyn. Man gab nämlich
eine galdene Meliquienkapfel, welche die Templer glei andern ortho⸗
doren Katholiken küßten, für jenen Teufelskopf, ben Baphomet, aus,
Weil diefelben in den Zeiten, wo bie Transſubſtantiationslehre aufge⸗
kommen war, noch nach alter Weile die Elevation bei der Mefle weg⸗
ließen, fo gab man dieß für Verachtung der Sakramente ans. : Daß
fie nur ihren Geiſtlichen beichteten, da6 benutzte man zur Anklage;
fie ließen ſich von ihren weltlichen Obern abfolviren, und in three edeln
Mänuerferundfchaft, die fie verband, fand man eind geflifientliche Werfühs
rung zur grischifchen Liebe. Den König gelüflete nah den Guͤtern
bes Ordens. Die demſelben srgebenen Inquuiſitoren (es waren bie den
Templern mißgimftigen und hämifchen Dominikaner) brachten die oͤffent⸗
Ihe Meinung wider fie auf. Die gemißhandelten, gefangenen, durch
bie Tortur gequälten Templer mußten alien den Frevel, wie man ihnen
denfelben In den Mund geb, und welchen fie wie begangen hatten, gelüchen,
zumal da ihre Beſtaͤtigung folder Auklagen ihnen nur das Leben reis
ten konnte, und diejenigen, die das lingegründete dieſer Beſchuldigun⸗
gen betheuerten, hingerichtet wurden. — Zwar ſuchte Papſt Klemens V.
das Anfangs gar zu milltührliche Werfahren gegen fie zu hemmen,
übernahm die Inquiſition, vernahm felbft den Großmeiſter und andere,
ordnete dann päpfilihe Commiſſarien dazu an, die ihr Geſchaͤft am
7. Auguft 1809 anfingen. Allein bald bewog ihn ber König am bey
Unterbrüdung bet Drbens Theil zu nehmen, fo fehr eh ihn au Aus
fangs verbroß, daß jemer ber Kirche in ihr Michteramt fiel. Der Pro
v6 ang zum Schein fer. Konnte man gleich auf den Orden wenig
Gegruͤndetes bringen, fo Heß bach jener Inquiſitar und andy der Sönig -
1810 54 Ritter tcbenhig nechrennen. Bis zum 26. Mai 1311 fuhr
wn die päsfilichen Gommißfarien in ber Untsrfuchung fer, Wie im
Branfisih, eben fo verfuhr man anberwärts gegen dieſe anglauͤckliches
288 | Ritterorden geiſtliche.
Schlachtopfer. Der Papſt ermahnte bie uͤbrigen Fuͤrſten Europa's eberis
ſo die Tempelherrn gerichtlich zu verfolgen. Karl von Sicilien und
Provence ahmte Philippe Beiſpiel nach und theilte die Beute mit dem
Papſte. In England, Spanien, Portugal und Italien wurden die
Tempelherren verhaftet, oder für völlig unſchuldig erklärt. In Deutfche
land wurden nur in einigen Provinzen Unterfüchungen über fie anges -
fteilt, in andern aber und in Böhmen niht. Auf den Spnobden zu
Salamanca und zu Mainz 1310 wurden fie fir unfchuldig erklärt.
Sm Jahre 1812 hob der Papſt auf der Kichenverfammlung zu Vienne
duch, eine Bulle vom 2. Mär; aus päpftliher Machtvollkommenheit
den Orden förmlih auf. Die Ausführung veranlaßte biutige Auftritte.
So wurden, 3. B. der erwähnte Großmeifter Molay und der Groß⸗
pelor von ber Normandie Guido am 15. März 1314 auf einer Inſet
in der Seine Öffentlich verbrannt. Die Johanniter erhielten die Güter
des Ordens, die Schäge aber an Geld und Kleinodien wurden zu
einem Kreuzzuge beſtimmt. Das Meiſte davon in Frankreich fiel der
Krone zu. Betraͤchtliche Summen behielt fih ber Papit vor und in
Spanien und Portugal wurden von den Gütern neue Ritterorden ges
ſtiftet. In Deutfchland, wo man fie gerecht und glimpflich behandelte,
bielten fie fih am laͤngſten, bie und da no bis 1819, — Der
Markgraf MWoldemar von Brandenburg übertrug erſt 1818 ihre Güter
an die Hofpitaliter, in welchem Orden viele Templer waren. Die oben
angeführten Schriften von C. ©. Anton über die Gefchichte des Or⸗
dens und deſſen Unterfuhung Über die Gebräude und das Geheimniß
dee Templer, fo wie das Bud, des Ordens der Tempelherren, heraus⸗
. gegeben von Münter, baden bie Unfchuld des Ordens erwiefen. Dr.
Moldenhauer bat in feiner Schrift: Prozeß gegen den Orden der Tem⸗
pelherten, aus den Driginalacten der päpftlihen Commiſſion in. Frank⸗
reih u. f. w., Hamburg 179%, die Schändlichkeit und Gewaltſamkeit
des Verfahrens ber franzöfifhen Gerichte in dieſer Sache aufgedeckt.
Als der Here von Hammer in ben Sundgruben des Orients Bd. VI.
1. Heft, Wien 1818 in dem Auffage Mysterium Baphometis reve-
latum die Anklage der Apoftafie, des Gögendienfles und der unnatuͤr⸗
lichen Ausſchweifungen der Templer als Gnoſtiker und Ophiten er⸗
neuerte, hat Rainouard (Journal des Savans, Mars 1819) das Grunds
loſe derfelden gezeigt und bewiefen, daß unter Baphomet Muhamed
zu verftehen ſei. (Vergl. Raynouard’s Monuments hist, relatifs & la
condemnation des Chevaliers du temple.) Auch Spivefter de Sacy
hat im Magaz. encycl, 1810. Tom. VI. erwiefen, daß Baphomet
nichts anderes als Muhamed bedeute.
.Wilcke aber in der angeführten Schrift, legt dem Orden wieber
Seheimniffe bei, die Kleriker, ein Theil des Ordens, hätten in den⸗
felben eine geheime Lehre verpflanzt und fie auch felbft befeflen. Nur
die Faͤhigſten unter Ihnen wären bei ihrer Aufnahme in einen höhern
Grad der Geheimniſſe des Ordens ringeweiht worden. Die Verleug⸗
nung Chrifti und die Anfpeiung des Kreuzes wären Zeichen des zweiten
Grades gewefen. Die Ritter bes dritten Grades wären dann zue Ans
betung des Kopfes, deſſen Dafeyn in ben Generälcapiteln nicht geleugnet
werden koͤnne, und zu ben letzten zugelaflen worden. Muthmaßlich
wäre in den Jahren 1166—69 umter Philipp von Naplus, die
Ritterorden, geiflliche, 280
geheime Lehre im DOrben eingeführt worden, welche gnoſtiſch, wiewohl
aus Regereien dee damaligen Zeit hervorgegangen fe. Den Deismus
hätten die Templer geradezu. von den Muhamedanern entlehnt; daher
hätten auch einige ben Kopf, der eigentlich keinen Namen hatte, Bafs
fomet, d. i. Muhamed, genannt. Der Kopf fei aber ein Spmbol ber
Allweisheit des einzigen wahren Gottes, der Gürtel (die SchAur) ſei
ein Zeichen dee Eingeweihten, Symbol der Keufchheit, und der Schleier
ein Symbol der Verſchwiegenheit geweſen. Durch die Berührung bes
Idols fei der Gürtel zum Talisman geweiht worden. Die Obern,
befonders dee Großmeiſter, hätten nad) den geheimen Statuten bie
Abfolution ertheilen können. Weil nicht alle Templer, fondern nur
bie Obern die Geheimnifle des Ordens gekannt hätten, fo hätten bie
Ausfagen der Ritter fehr verfchieden ausfallen muͤſſen; biftorifch bes
trachtet fei die Xemplerei ein muhamedanifcher Gnoſticismus u. f. w.
(vergl. Hall. Litz. 1829. I. Ne. 41.). Uebrigens hat der Tempelherrn⸗
orden auch in der neuern franzöfifhen Maurerei mit feinen Geheime
niſſen geſpukt und Napoleon felbft fol Mitglied eines ſolchen Tem⸗
pelherrnordens gewefen feyn. Allein der Ungrund dieſer Behauptung
wird deutlich nachgewiefen in Lenning's Encyklopaͤdie der Freimauret
3 Bände, Leipzig 1822 — 28 unter dem Artikel Tempelherren. Wie
beſonders in Frankteich Sefulten, St Simoniften u. a. Verſuche
gemacht haben, ben Tempelherrnorden zu politifchen, theoſophiſchen
und-mpftifchen Zwecken wieder ins Leben zu rufen, findet man, außer
in den oben angeführten Schriften, angedeutet in dem encyklopädifchen
. Wörterbuche der Wiffenfhaften, Künfte und Gewerbe zc. von 9. X.
Dierer. Altenb. 1834 am Schluffe des Art, Tempelherrn.
%
R !
“ 4
Sigel Handbuch IV. 19
24.
Roſenkranz,
oder Werkzeug zur mechaniſchen Gebetsandacht, beſon⸗
ders im Kultus der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche,
J. Begriff, Name und Urſprung des Rofenkranged.
II. Abergläubifche Anfihten vom Rofenkranze im Mits
telalter und einige befondere fpätere kirchliche Einrichtun⸗
en, die davon ihren Urfprung haben. III. Zadelnde
‚Stimmm über den Rofenkranzaberglauben in früherer
und in |päterer Zeit, und zwar größtentheils im Schoße
ber römifchen Kirche felbit.
Literatur. Monographien. Cappenstein de ortu et
progressu Rosarii. — J. F. Mayeri dissert. de Rosario. Gryphisw.
1708.) 1710. 4. — Halberftäbt. gemeinnügige Unterhaltungen 1803.
t. 37— 40. — Deutfh. Merkur, 1781. Nr. 3. p. 56.
Allgemeinere Werke. Schönes Gefhichtöforfhungen
Thl. 2. p. 169. 70. — Schroͤckh's KG. Thl. 23. p. 154. hl. 27.
p. 404. Thl. 28. p. 160. 61. — Benedicts XIV. Comm. ‚de festis
Mar. P. IV. p. 222— 25. (Hier findet man aud mehrere Schriften
aus der römifch = Batholifhen Kirche über den Roſenkranz verzeichnet.)
Auguſti's Denkwürbigkeiten Thl. 8. p. 118. Thl. 5. p. 135 ff. —
Binterim's Denkwuͤrdigkkt. 7. Bd. 1. Thl. pe 93 ff. eine befondere
polemifche Abhandlung, von weicher am Schluffe diefes Artikels die
Mede feyn wird.
1) Begriff, Name und Urfprung des Rofen:
Eranzes. — Man verfteht unter Roſenkranz eine Schnur Bleiner
Kugeln von Bernſtein oder von anderm Stoffe, auf eine folhe Art
gereiht, daß erſt eine größere und dann zehn Pleinere Kugeln, fodann
wieder eine größere und zehn Bleinere Kugeln und fofort über zehnmal
folgen. Bei der größern Kugel, welche durch die Finger gleitet, wird
mit dem Credo angefangen, fodann ein Waterunfer, bei jeder der zehn
kleinern Kugeln der englifhe Gruß, und das fo oft wiederholt gebetet,.
bis die Betſchnur zu Ende ift oder der Anfangskugel fih naht Man
nannte ben großen Roſenkranz (von 150 englifhen Grüßen und 50
Roſenkranz. u 291
Baterunfer) au den Marienpfalter, weil er eben fo viel Grüße
enthält, ale im Pfalmbuche Pfalmen enthalten find.
Der gewoͤhnliche Name dafür it Roſenkranz, lateiniſch
Rosarium, zuweilen auch Corona beatae virginis, feit dem 13, Jahr⸗
hundert gewöhnlich Paternoster genannt, franzöfifh Chapelet. Den
Namen Rofenkranz erklären gewöhnlich Schriftfteller aus der roͤmiſchen
Kirche auf eine ſuͤßlich⸗ myſtiſche oder mährchenhafte Art. So fagen fie,
Rosarium fei dieſes Werkzeug mehanifcher Andacht darum genannt wors
den, weil darin Marla, bie Roſe von dem jüdifhen Dorne ber Ges
genftand bes Gebets ſei. Sie galt ja für die Rofe von Jericho, für
die goldene Hofe. Aber öfter noch fucht man bdiefen Namen mähr: '
chenhaft zu erklaͤren. Binterim, in ber oben angeführten Abhandlung,
erklärt fich darüber alfo: „Die Benennung Roſenkranz foll durch eine
„wunderbare Begebenheit entflanden ſeyn, bie wie hier mit ben Wor—
„ten Schultings vorlegen. Cum quidam juvenis, qui beatissimae
„‚virginis devotione tenebatur, in manus quörundam latronum inci-
„Asset, et coronam parvam, quam vocant, ejusdem virginis cum
„maxima devotione, genibus etiam flexis, antequam ab eis occide-
„zetur, recitaret, visa est ipsa beata virgo duabus comitata virgi-
„mibus ante juvenem adstare et per manus duarum virginum ex
‚„juvenis ore duodecim rosas albas et tres rubras colligere, ex qui-
„bus coronam fecit roseam, quam cum capiti praefati juvenis im-
„posuisset, confestim disparuit et ex miraculo coronae et Rosarli
„denominationem reliquit,” (Tom. IV. Bibliothe eccies. Part, I.
p. 66.)
Dos Merkwürbdige bei biefer Allegation iſt, dag Binterim nichts
toeniger als Geneigtheit zeigt, das erklärte Factum unmahrfcheinlic zu
finden. Jedoch führt er auch noch eine andere Erklärung an, indem
er fortfaͤhrt: „Die heilige Rofalia, eine Verwandtin Kaifer Karls des
„Großen, hatte in ihrer Eindde eine Schnur voll Meiner Körner, die
„fie in ihrer Hand trug, woran fie wahrfcheinlicy auch betete, weil an
„der Spige ein kleines Kreuz hängt. Auf der alten Abbildung dirfer
„Jungfrau, bie in Sicitien fi vorfindet, lieſt man die Unterfchrift:
„Coronam laudum magnae Dei matri supplex offert et solemnem
‚„‚posteris commendat orandi modum. Der Maler fheint alfo auf unfer
„Roſenkranzgebet hingeroiefen zu haben. In ber zwölften Abbildung
„fieht man, wie der himmliſche Bräutiggm bie heilige Jungfrau mie
„einer von Rofen und Gold zufammengeflochtenen Krone ziert, wobei
„dieſe Unterfchrift if: Ab eodem sponso blandiente, modulantibus
„Angelis, coronas ex auro et rosis contextas recipit, assistentibus
„S. S. Ecelegiae prinoipibus Petro et Paulo. Bei der Eröffnung '
„des Stabes fand man die Schnur mit den Kömern neben ber heilis
„gen Jungfrau liegen.” — Der Ylame Rofalia, der ihr
von Chrifto Überreihte Aranz von Rofen, Eönnen
vielleiht eine Deranlaffung zu der jegigen Benen—
nung RofenEranz gegeben haben. Andere Verſuche, die
fen Namen zu erflären, find nicht viel glüdlicher. So fagt man, der
Name Roſenktanz komme daher, weil die erſten Mofenkränze aus Ro⸗
fenhofz, weldyes im Driente wählt, oder aus getrockneten, geſtoßenen
und zu Eleinen Kugeln vereinigten Rofenblättern gemacht „wurden. Der
-
ET Roſenkranz.
große, vollfländige Roſenkranz, Marienpſalter genannt, ſoll feine Ein:
richtung von Dominicus erhalten haben. . Weberdieß gibt es auch Ro—
fenkränze, die weniger Gebetskügelchen enthalten. Die Franziskaner,
die nach der Zahl der (nur ihnen bekannten) Lebensjahre der Maria
72 Kügelhen annehmen, halten ihren Roſenkranz für volllommener.
Was nun den Urfprung dieſes Gebetemehanismus 'anbetrifft, fo
liegt et allerdings im Dunkeln und den gemöhnlichen Annahmen laffen
fih erhebliche Gründe entgegenfegen. Am allerwenigften hat die Be:
bauptung für fih, daß der Roſenkranz fchon dem früheflen chriftlichen
Alterthume angehöre; denn er ann nur das Erzeugniß einer Zeit feyn,
wo bereitö das. Gebet als opus operatum und die Mariaverehrung
. eingeführt war. Den Roſenkranz hat fo wenig Peter der Eremit (zur
Beit des erften Kreuzzugs im 11. Sahrhundert) aus bem Driente ins
Abendland gebracht und eingeführt, als ihn. ber Ordensſtifter Domini:
cus in den beiden erften Jahrzehnten des 13. Sahrhunderts erfunden
hat. (Die bießfalfige Legende findet man in Mabilons Praef. ad
Acta Sanctor. Bened. Sec. V. n. 25., in Muſſons pragmat. Ges
fhichte der Mönchsorden Bd. 8. p. 63 f. Vergl. Schrödh Thl. 27.
p. 404.) Lange vor dem 10. Jahrhundert war er im Driente gemöhns
lich. Als Betſchnur flammt er von den Arabern ber, bei welchen
er in den diteften Zeiten und lange vor Muhamed gewöhnlicd war.
Weil der Roſenkranz auch bei andern heibnifchen Völkern, namentlich
bei den Kalmuden in Rußland, die denfelben in ber Hand führten,
bei den Mongolen in der Zartarei, bei den Bekennern des Go, bei
den Lamas (Prieftern) in Zibet, die ihn bald in der Hand, bald am
dem Hals tragen, bei den Zalapoinen (auf der Halbinfel Indiens), im
Königreihe Ava, in Siam, in China und auch in Sapan (wo bie
Bonzen ihe Gebet nah) dem Roſenkranze verrichten) belannt und
wahrſcheinlich ein alter Gebrauch iſt; fo muß er im Oriente feit uralter
Zeit eingeführt und darum nicht riftlihen Urfprungs fepn. In Aras
bien behielt ihn Muhameb als eine Landesfitte bei, und er iſt noch bei
den Muhamedanern,, felbft bei den Schiiten vorgefchrieben (f. Niebuhrs
Beſchr. von Arabien p. 67 und 121). Die Chriften aber gaben
der Betſchnur in Anfehung bes Inhalts und der Wahl der Gebete, die
fie am Roſenkranze ſtill herfagten, eine umgeänderte Einrichtung.
Darauf mag allerdings das Mönchsleben im 4. Jahrhundert ſchon
vorbereitet und eingeleitet haben. Palladius in der Lausiaca erzählt
aus dem Leben des Mönche Paulus, dag er in feinem ganzen Leben
weber ein Geſchaͤft unternommen, noch die geringfte Arbeit angerühre
babe; auch nahm er nicht mehr Speife an, als er an demfelben Tage
verzehren konnte. Seine Zeit brachte er unter immerwährenden Gebes
ten zu. Zu diefem Endzwede hatte er 300 beftimmte Gebete für jeben
Tag. Damit er fih nun nicht etwa aus Verſehen in der Zahl irren
: mödte, fo trug er 300 Steinchen bei fih im Bufen und bei jedem
Gebete warf er eins davon weg. Sozom. VI. 29. erzähle dafjelbe von
ihm. So entfprang aus einem Moͤnchskopfe die fonderbare Sitte,
welche bisher allen Religionen fremd geweſen war, daß man dem hoͤch⸗
flen und heiligften Wefen, dem allmifienden Vater, welchen Sefus nur
im Geifte und in der Wahrheit verehrt wiffen wollte, die Gebete nach
Zahlen berrechnete. Bald darauf wurde in den Kiöftern bie Zahl ber
Kofenran. 293
Pſalmen und Gebete feflgefege, welche zu jeber Tageszeit hergefagt
werden folten. Wie wenig hatten wohl die verfchrobenen ſchwaͤrmeri⸗
fhen Moͤnche an das Wort des Herm Mt. 6, 7. gedacht: „Wenn
„ihr betet, ſollt ihe nicht viel plapperm, wie die Heiden, denn fie mei⸗
„nen, fie werden erhört, wenn fie viel Worte machen.” — a fon
die Altern Cinfiedler und Mönche zählten Gott eine Menge Gebete nach
Kugeln vor, die fie zu hunderten bei fih trugen. In den Kiöftern
lieg man fpäterhin jeden Moͤnch, der ſich vergangen hatte, zur Strafe
eine gewiſſe Zahl von Gebeten halten; dieſe waren aber nur gemöhne
lich das Vaterunſer und die Pfalmen. Im 6. Jahrhundert follen eben»
falls die Benedictinermoͤnche ihre Gebete nad einer Reihe Kügelchen,
die an einer Schnur gefaßt waren, bei ihrer Arbeit verrichtee haben,
Wie nun aus dem Kiofterleben mandyes in das Leben der Weltgeiſtli⸗
chen und felbft ber Laien überging, fo konnte e8 auch mit Diefer Ge⸗
wohnheit der Fall ſeyn, und etwas konnten wohl auch die Kreuzzüge
dazu beitragen, wo die Abendländer ſolche Gebetsfchnuren bei den
griehifhen Chriften und aud bei den Muhamedanern fahen. Damit
würde auch die allmählige Ausbildung des Roſenkranzes übereinftims
men. Bis zum 11. Jahrhundert waren es hauptſaͤchlich das Waters
unfer und die Pfalmen, welche die Andächtigen fo oft wiederholten. Nun
kam nady und nad). das fogenannte Ave Maria, d. h. der Gruß des
Engels an die heilige Zungfrau, hinzu, wozu man in bee Folge auch
die Morte der Eliſabeth: „Du biſt gebenedeiet unter den Weibern,“
n. f. w.; und endlih das Gebet: „Heilige Maria, Mutter Gottes!
bitte für und arme Sünder, jegt und in der Stunde unſers Abſter⸗
bene! Amen“ gefegt bat. Diefe fämmtlihen Gebete wurden, ber
Bequemiichkeit wegen dergeflalt geordnet, daß 150 Kügelhen an eine
Schnur gereiht, eben fo viele Ave Maria bedeuten, welche wiederum
in 15 Abfäge eingetheitt find, wo allemal ein Waterunfer eingefchaltet
und ein Geheimniß des Chriftentyums zur Betrachtung vorgelegt; ber
Anfang des ganzen Gebets aber mit dem Credo, oder fogenannten
Glauben gemadt wird. S. Mabillon 1. }. n. 119— 123. Ja um
dieſe Zeit waren fowohl in England im Kofler Coventry als auch in
Hennegau in den Niederlanden Nonnen und vornehme Frauen, melde
bie Ave Maria an einee Schnur von Edelſteinen berfagten. (Vergl.
Mabillon’s annal. ord, St. Benedicti L. LXIII. Nr. 69. 70.-ad an. .
1044. T. IV. p 462. — Schrödh Thl. 23. p. 154—55.) — Das
nun von Dominicus der vollftändige Roſenkranz oder der Marienpfalter
fei eingerichtet worden, haben wir bereitö erwähnt.
1) Aberglaͤubiſche Anſichten vom Rofenfranze
im Mittelalter und einige befondere fpätere Fird-
lihe Linrihtungen, die davon ihren Urfprung bas
ben. — Faſt alle die mwunderähnlihen Wirkungen, die man ben
Reliquien zufchrieb, trug man auch auf den Mofenkranz über, Er
foüte 3. B. die Teufel vertreiben, ein Talisman wider Zauberei feyn
und dergleichen mehr. Syn der Grafſchaft Hennegau lebte im 11.
Jahrhundert eine geriffe Ada, Gemahlin Dietrihs von Avesnes, wels
che jenen englifhen Gruß an jebem Tage fechzigmal betete. Dafür
ſollte aber auch die Jungfrau Maria, ale Dietrich vor Gottes Gericht
gefordert wurde, eine Zürbitte für ihm eingelegt haben, eine Erzählung,
294 KRoſenkranz.
die ſo vielen Eindruck machte, daß ſeit dem Anfange des 12. Jahr⸗
hunderts mehrere dieſe Anrede des Engels zu ihrem taͤglichen Gebete
machten. So kam es, daß Gott und die Maria ſich in die Gebets⸗
formeln der Chriften theilten, und daß dieſe den größern heil erhielt,
indem man fie mit 150 engliſchen Grüßen anredete, da nur 15 Bas
terunfer an Gott gerichtet wurden.
- Mit dem Roſenkranzgebrauch hingen auch eigenthuͤmliche kirchliche
Einrichtungen zuſammen, nämtid 1) die Rofenkranzbrüderfchaft und
2) die Feier eines befondern Feſtes.
- 4) Mit dem Dominicanerorben wurbe beſonders die Roſenkranz⸗
brüderfchaft verbunden, die fich verpflichtete, täglich eine gewiſſe Anzahl
Roſenkraͤnze abzubeten. Der vomehmfte Veförderer bderfelben war ber
treue Gefährte ded Dominicus, Alanus de Rupe, ber fih für dem
Liebling der Maria hielt, fo daß er von ihr das Geſchenk, ein befläns
diges innerliches Licht bei fi zu haben, und die Gabe, auch felbft bei
dem Anblicke des fchönften Srauenzimmers nichts zu fühlen, erhalten
zu haben vermeinte. Man legte der erwähnten Bruͤderſchaft viele
Munder bei. (Vergl. Muflon’s pragmat. Geſchichte ber Moͤnchsorden
Bd. 8. p. 69 f.) Dieb war um fo mehr der Fall, als Papft Alerans -
bee IV. 1294 berfelben einen volllommenen Ablaß ſchenkte. Dem
Dominikanerorden war aber die Rofentranzbrüderichaft fo eigenthuͤmlich,
daß nach der Erklärung der Congregatio rituum zu Rom im Sabre
.1747 eine ohne Vorwiſſen des Ordensgenerals geftiftete ähnliche Ges
felifchaft den ihr vom Papfte verlichenen Ablaß verlieren ſollte. —
Auch hat man von einem befondern Ritterorden vom Rofenkranze gefpros
hen; allein Helyot 1. 1. Thl. 3. p. 306 bemerkt fehe rihtig: „Da
„die Sefchichtfchreiber bes Dominicanerordens nichts von biefem Ritters
„orden erwähnen, was ihnen body fo nahe lag, fo zweifle ih, baß
„dieſer Orden wirklich vorhanden geroefen ſei.“ Etwas mehr hiſtori⸗
fhen Grund Hat ein Drden bes himmlifchen Ordensbandes des heiligen
Mofenkranzes, angeblih 1645 von der Königin Anna von Deſtreich,
Ludwigs XI. Wittwe und Mutter Ludwigs XIV., geftiftet, und zwar
für 50 andaͤchtige Iungfrauen. Allein Helyot 1. 1. p. 308 zeigt, daß
auch diefer Orden nicht fortbeftanden babe, fo wie er dieß noch von
einigen andern ähnlichen Stiftungen zeigt. Der Roſenkranz fland fers
ner in fo großem Anfehen, daß ihm zu Ehren
2) audy ein Seft gefeiert wurde, Wir entiehnen bie
Nachricht davon aus Mayer oben angeführter Dissert. de Rosario, die
wir nachlefen konnten. Das Rofentranzfeft (Festum Rosarii Mariae)
am 1. October, für defjen Urheber der heilige Dominicus 1210 gehal⸗
ten wird, wurde durch die Bullen Gregors IX. (d. d. 1. April 1575)
und Glemens XI. (d. d. 8. October 1716) der Geſammtkirche ohne
Ausnahme (absque ulla restricfione) als ein wichtiges Feſt sub ritu
duplici majori vorgefchrieben. In der Einleitung der Mapyerfchen Difs
fertation werden 47 katholiſche Schriften über die Gefchichte und Be⸗
deutung des 'Rofenkranzes angeführt. Dann wird p. 44 — 48 von
dem Feſte und ben Brüberfchaften deſſelben gehandelt. Ueber das
Erſtere wird gefagt: Multum vero promovisse Psalterii Mariani reve-
rentiam maximaque incremente sumsisse ex peculiaris festi
in illius honorem dedicoatione, nemo inter Pontificios
. Rofenktam. 295
in dabium vecat. Inprimis vero extollit Dominicanorum ordo. .
Iostituit illud Gregor. XIII. a. 1578 quolibet 1. Octbr. sub titulo:
8. Mariae de victoria celebrandam , ob victoriam a. 1572 merito
Rosarii Mariani reportatam, dum proelio Navali contra Turcas
felieissime pugnatum esset ad Lepautum. Vide Bullam XI. Gre-
gorli XIII. Toni. II. Bullarii Magu. fol. 372. Ista vero in hoo
festo se invicem excitant in Breviario Ord. Praedicator. Leot. IX,
eta p. Carthagenam. Nos fratres carissimi, stolis amieti et offeren-
tes rosas et lilia ex convallibus Sion Diem festum agamus in
Psalterio et cantico militiae christianae Imperatrici Mariae et trium-
phale Rosarium illius nomini benedictum in perenne trophaeum
dicemus et consecremus, Hoc signum B. Dominici Asseclae levate
in nationes et in montibus ecelesiae ipsius mysteria clangite buc-
eina, narrantes mirabilia, quae in hujusce plantationis horto inno-
vaatur quotidie. Sumite Psalterium, quod est haereditas vestra,
.et omnis ecclesiasticae melodiae modulantia perfectum. Hujus nam-
que Cantoris fidibus inter insignia Deiparae Virginis praeconia,
totius itinerarii unigeniti per vos exprimentur trophaea, simulque
vivifica S. Spiritus enunciabuntur charismata, dum mirifica divinae
virtutis depromentur arcana. Adeo quod in hao una sacri Rosarii
et Psalterii celebritate totum super excelsae Trinitatis atque immen-
sae unitatis beneplacitum ineflabili modo perficiefur. Agite ergo:
Jubilemus exultantes
Virginis encomiis,
Laudem laude cumulantes
Precibus Rosariis,
De Dracone triumphantes
Ejus patrociniis!
Rosa rubo defloratur,
Antiquae propaginis.
Fios de rosa propagatur
“ Radix norae originis,
Cujus Spina vulneratur
ulnerator germinis,
Laus tibi, regina, quae Pios eoronas
Triumphalis horti liliis et rosis.
en.
Das Lächerlichfle jedoch umd Uebertriebenfte in Beziehung auf ben
Roſenkranz ift damit behauptet worden, daß Maria felbft den Roſen⸗
kranz fol abgebetet haben. Mayer in der Abhandlung de Rosario p.
48 ff. beſchuidigt darum die Maria der Idiolatrie und deducirt daraus
fehr witzig, daß die Maria eine Suͤnderin, wie andere Menfchenkinder
müffe gemefen ſeyn, indem fie eben durch das Roſenkranzgebet täglich
mehrmals funfzehnmal zu’ beten genöthigt worden fei: Und vergieb
uns unſre Schuld!
Uh Tadelnde Stimmen über den Roſenkranz⸗—
aberglauben in früherer und in fpäterer Feit, und
war meiſtentheils im Schoße der römiſchen Kirche
Pelbf. — 66 konnte nicht fehlen, daß ſelbſt aufgeklärte Männer
"bereitd im Mittelalter den Rofenkranzunfug lebhaft tadelten. Bir koͤnn⸗
ten hierher gehörige Aeußerungen mehrerer anführen. Mir führen nur
aus Polydor. Vergiliüs, einem gelehrten und vorurtheilsfceien Geiſtli⸗
1 Roſenkranz.
chen in feinem Zeitalter, de rer. invent. 1. VL. e. 19., bie Stelle an,
wo er fagt: Hodie tantus honor ejusmodi ealculis accessit, ut non
modo ex ligno succino, torallino, sed ex auro argentoque fiant,
fuitque mulieribus instar instrumenti et Hypocritis prae-
cipui fucosae bonitatis instrumenti. Dieß Urtheil iſt
auch in der roͤmiſchen Kirche oft wiederholt worden, ob es gleich auch
nicht an WVertheidigern des Roſenkranzes gefenlt hat. In Gavanti
thesaur. saoror. rit. Tom. ll. p. 241 beißt es: Festum Rosarii est
duplex majus — — tum, quia festum est Deiparae, tum quia
festum est de praecepto universalis ecclesiae ex Bulla Gregorii etc.
Bei der Meformation ward gegen diefe, dem Alterthum ganz fremde,
Andacht am flärkften geeifert, wie man aus Luthers Schrift, aus der
augsburgifhen Gonfefjion und den ſchmalkaldiſchen Artikeln erſieht.
Spaͤterhin ift dieß feltener der Fall geweſen, weil die Sache für. bie
Droteftanten zu wenig Wichtigkeit mehr hatte. Daher fann man wohl
behaupten, daß der Rofenkranz in der römifchen Kirche beinahe mehr
MWiderfacher gefunden hat, als unter den Proteftanten. "
Unm ſo mehr muß man fich wundern, daß der neuefle Bearbeiter
ber chriſtlich⸗kirchlichen Archäologie in der roͤmiſchen Kiche, Binterim,
die Vertheibigung des Mofenkranzes gegen einen Theologen feiner Con:
feffion geführt hat, die eben fo reih an perfönlichen Bitterkeiten ale
arm an trifftigen Gründen if. Im fiebenten Bande nämlich feiner
Denkwürbigkeiten Theil I. p. 87 polemifirt er gegen den Verfaſſer der
kafholiſchen Kirche im 19. Jahrhundert, ©. 2. EC. Kopp, der in dies
ſem Buche p- 241 gefchrieben hatte: „Der Roſenkranz war eine Erfins
„bung, wo das Volk nicht lefen konnte, wo es nur fähig war, eine
wbeilimmte Anzahl von Ave Maria abzutugeln. Kommt nun die ab⸗
„würdigende, unverfländige Art und Weife dazu, wie der Rofenkranz
„vor⸗ und nachgebetet wird, fo ift ed nur zu off ein unverfländliches
„Geſchrei von den nämlichen Worten, wodurch bie Seele keineswegs
„zur Andacht erhoben wird, fondern das Ganze auf das Gemüth des
„vernünftig Andaͤchtigen nothwendig einen übeln Eindrud machen muß.”
Diefe Aeußerung nimmt aber Here Binterim feinem gelehrten Kirchens
genoffen ſehr übel, und es fehlt nicht viel, daß er ihn der Lutherifchen
Ketzerei befhuldigt, weil jener fih unter andern auf eine Stelle in
Baumgarten's chriſtlichen Alterthuͤmern beruft, wo es p. 547 heißt:
„Der Roſenkranz ift zur Zeit der Kreuzzüge zu uns gebracht worden,
„und flammt eigentlih von den Braminen und Muhamedanern, bei
„denen derſelbe noch jest üblich ift.” Die Vertheidigung des Roſen⸗
kranzes von Seiten ded Herrn Binterim ift übrigens fo unhiſtoriſch,
feiht und von großer Befangenheit des Urtheils zeugend, daß fie füglidy
ätte wegbleiben können. Dagegen erwähnen die meiften neuern kathos
iſchen Schriftfleller über die Gebräuche ihrer Kirche des Roſenkranzes
gar nicht, und Locherer, Müller u. a., die der Verfaſſer nachſchlug,
übergehen ihn gänzlich mit Stillſchweigen. Auch wird die eier bes
Mofenkranzfeftes in vielen katholiſchen Ländern unterlafien. In ber
griechiſch⸗ katholiſchen Kirche Rußlands haben nur die Mönche, Archi⸗
mandriten und Biſchoͤfe den Mofenkranz. | Ä
| =.
Sabbathum magnum,
ber große, der heilige Sabbath,
I. Bedeutung und Alter dieſes Tages. I. Feierliche
Gebräuche und Gewohnheiten an demfelben. II. Spu⸗
ten davon in der heutigen chriſtlichen Welt,
F.iteratur. G. H. Götse de vigiliis paschalibus veterum
ehristianorum. Lips. 1687. 4. — J. Mch. Fischer solennia veteris
ecclesiae ante-paschalia. Lips. 1704. 4. — E. F. Wernsdorf de
veteris ecclesiae pridie paschal, religione. Viteb. 1772. 4. —
Hospinienus de origin. festorum ete. 1611. p. 68 seq. — Jpach,
Hildebrendi de diebus festis libellus 1718. p. 69 seq. — Jo. Andr.
Schmidii historig festor. et dominicar. 1726.,p. 121 seqg. — Bingh,
L 1. Vol. IX. 1, 21. 0. 1. $. 32. — Baumgartens Erläuterung der
chriſtl. Alterchümer. Halle 1768. p. 835 und 838. — Auguſti's
Dentwirdigkeiten aus der chriſtl. Acchäologie 2. Bd. 1818. p. 204 ff.
— Schöne Geſchichtsforſchungen über die kirchlichen Gebräuche. Ber
lin 1822. 3. Thl. p. 265. Ueber die Zeierlichleiten der Nachtfeier
insbefondere. vergl. Wernsdorf de Constantini M. religione paschali
ad Euseb. de vita Constant. IV. 22. Viteb, 1758. 4. — Mch.
Ehrfr. Krause de pervigilio paschatis dyaosasiuov, von der Oſter⸗
Naht. Lips. 1714. 4
1) Bedeutung und Alter des großen Sabbaths.
— Der fiebente und legte Tag in der Woche vor Oſtern erhielt den
Namen des großen und heiligen Sabbathe, und zwar theild, weil man
auch bier die Einrichtungen der jüdifhen Kirche nachahmte, theild weil
man auch die Ueberzeugung hegte, daß der Tag, wo Chriftus im Grabe
lag und. die Hoͤllenfahrt unternahm, ‚einer beſondern Auszeichnung
werth fei. - Er ift übrigens unter allen jüdifhen Sabbathötagen ber
einzige, den fpäter die chriftliche Kirche beibehalten und durch eine bes
fondere Feier ausgezeihnet bat. Schon Tertullian 1. 2. ad uxorem
hut dieſes Tages gewiffermaßen Erwähnung, indem er bier von ber
damit verbundenen Dftervigilie ſagt: Quis ‘circa solemnia paschae
uxorem secum pernoctantem ferat? Später kommt der Name Sab-
bathum magnum et sanctum häufig vor, 3. B. bei Chrysostom.
ep. 1.. ad Innocent. Constitut. apost. I. V. e. 18. und bei mehrem
28, . Babbathum maguum.
Schriftſtellern des 4. Jahrhunderts. Schon im 2. Jahrhundert fing man
an, bie Feier des fiebenten Tages, die man fonft neben ber eigentlichen
Sonntagsfeier beibehalten hatte, allmählig abzufchaffen und bios den
Sonntag feierlich auszuzeihnen. In diefe Zeit fcheint die allmählige
Ausbildung bes großen Sabbaths zu fallen. Uebrigens erhielt fich in der
orientalifdy = griechiſchen Kirche die Gewohnheit, den Sonnabend und
Sonntag religids s feierlich zugleich zu begeben, am längften, und davon
ſchreibt es fich ber, daß bis auf den heutigen Tag am Sonnabende nicht
gefaftet werden darf. Daher ift es auch als eine befondere Merkwuͤrdigkeit
anzufehen, daf dee große Sonnabend fowohl für die morgenländifche, als
abendländifhe Kirche ein allgemeiner und firenger Faſttag geworden iſt;
obgleich beide Kirchen gerade in Abficht auf das Fafteninftitut [ehr abwei⸗
ende Anſichten gehegt und langwierige Streitigkeiten darüber geführt
haben. Daß bie Homileten an biefem Tage das Dogma von ber
Höllenfahrt Jeſu oder die Lehre von der Taufe berührten, läßt fih aus
- der Beflimmung des Heiligen Sabbaths an fih, fo wie aus ber Taufe‘
-
erklaͤren, die an biefem Tage befonders gewöhnlich war, \
IH Seierlihe Gebräuhe und Gewohnheiten am
großen Sabbathe. Dahin gehören:
a) ein befonderes firenges Saiten. Freiwillig und
duch Bein Kicchengefeg geboten war Anfangs, wie alle Kaften, auch
das am großen Sabbathe. Man fühlte fi dazu aufgemuntert durch
bie Aeußerung Zefu, Mt. 9, 15. „Es wird aber die Zeit kommen ıc.
„alsdann werden fie. falten.” Den Denktag, wo Jeſus im Grabe
gelegen babe, glaubte man auf eine ernfle Weile feiern zu müͤſſen.
Aus einem Spnobalfchreiben des Irenaͤus, welches Eusebius h. e. I.
V. p. 246 aufbewahrt bat, fieht man, daß zur Belt jenes Kicchen»
ſchriftſtellers Webereinftiimmung weder über die Dauer, noch über bie
Form des Faſtens an diefem Tage geherrſcht habe, welches doc nice
hätte der Fall feyn koͤnnen, wenn damals ſchon gefegliche Vorſchriften
Darüber wären vorhanden geweſen. — Zu Ende aber des zweiten Se⸗
culums ſcheint das Faften auf einen ober zwei Tage vor Oftern mehr
aligemeine Gewohnheit geworden zu ſeyn, fo daß man fpäter, wo bie
chriſtliche Kirche ſich immer mehr ausbildete, auch durch gefegliche Vor⸗
ſchriften dazu verpflichtete. Tertall. de jejun, e 2. — Was nun
die Beſchaffenheit diefes Faſtens anbelangt, fo enthielt man ſich wähs
vend derfelben entweder allee Nahrung vom Morgen bis zum Abende,
vid. August. epiet. 86. ad Cosul. Ambros. orat. 1. de jejun., wels
ches jejunium im engem Sinne genannt wurde, oder man befchräntte
fih auf die fogenannte Zerophagie, mo man blos Brod, Salz und
Waſſer genoß. Vid. Jo. Rudolph. Kiessling. de xerophagia apud
Judaeos et primos Christianos usitate. Lips. 1740. Ueber die Dauer
aber diefer legten Faftengattung ſtimmen die Altern Nachrichten nicht
zuſammen. Die Constitut. apostol. 1. 8. c. 18. wollen fie ausgedehnt
wifien nsque ad .nooturnum galli cantum, ungefähr bis zur Mitter⸗
nacht, andere bis zum Hahnengeſchrei am Morgen, noc andere nah⸗
men als Endpunct den Sonnenuntergang an. Bis zuc Mitternacht
will der 88. Canon des Coneil, Trull. a. 692 dieß Faſten ausgedehnt
wiften. Das anhaltende Faſten an diefem Rage, fo wie am vorher
gehenden Charfreitage, nannten die Griechen UndpYesss, und bie Late
Babbathum magaum. | 29
nee superpositio, theils wegen ber dabei üblichen. Strenge mb Algen
meinheit, theils auch wegen der längern Dauer, indem Manche es
auf zwei, ja. drei Tage ausbehnten. Auch durften diejenigen, die in
den erſten Tagen ber heiligen Woche nicht zu fafter pflegen, ſich
wenigftens an dieſem Tage einer ſolchen Mebung wicht entziehen. Cfr.
Wernsdorfii de veteris occlesiae jejunii pridie paschalium religiene,
Vitebergae 1772, welche Abhandlung auch bei diefem Abfchnitte vom
bem Berfaffer benutzt worden if. — Zu ben ausgezeichneten Feier⸗
lichkeiten dieſes Tages gehörte auch
b) ein feierliher Nachtgottes dienſt, die fo bes
zühmte Öftervigilie. Schon die aͤlteſten Schriftſteller erwähnen
derfelben, ja, man hätte Urſache die Feier diefer Wigitie für aͤlter als
den Sonntag und fämmtliche Sefte zu halten. Aus den Berichten des
Ractantius und Hieronymus iſt zu erfehen, daß man in 'diefer Nacht
die Zukunft des Herrn zum Weltgerichte erwartete, und fich daher durch
Faſten, Beten und Singen 'umd andere geiſtliche Uebungen zum wuͤr⸗
digen Empfange bed Heren vorbereiten wolle. Im Zeitalter Conſtan⸗
tins und Theodoſius des Gtoßen wurbe ber Pomp berfeiber aufenes .
dentliy vermehrt. Euſebius (de vita Const. M, 1. IV. c. 22. vergl.
©. 57.) befchreibt die Pracht der Erleuchtung, wodurch Conſtantin diefe
myſtiſche Nachtfeier heller als am Tage zu machen fuchte. Auch res
gor von Nazianz (arat. 42. p. 676) fchildert die Öffentliche Erleuchtung
der Stadt (die Anungopwola xal guzaywyla) als ein öffentliches
Volksfeſt, Gregor. Nyssen. (orat. 4. p. 867), redet von einem Kadels
fheine, welcher den Glanz der Wolfen: und Feuerfäule übertrifft,
Daſſelbe beſtaͤtigt auch Sokrates (h. e. 1. VII. e. 5,), woraus zus
gleich erhellt, daß auch die häretifchen Parteien hiermit uͤbereinſtimm⸗
ten. Ein Grund, warum man am Ende des 4. Jahrhunderts in
GConftantinopel den Glanz dieſer DOftervigilie zu erhalten und zu ver
mehren fuchte, liegt in einem gewiſſen Wetteifer mit ben Arianern,
welche durch die glänzende Art, wie fie ihre näctlihen Gottesvereh⸗
zungen hielten, vorzuͤglich durch ihre ſchoͤnen Hymnen allgemeinen Weis
fall einernteten (f. den Artikel Vigilie). Früh aber mäüflen fü fchon
Mißbraͤuche dabei eingefchlichen haben, wie aus Xertullian ad uxorem
l. II. e..4 erhellt. Schon im Anfange des 4. Jahrhunderts verbot
das Cono. Eliberitan. can. 35. (a. 305) den Weibern bie Theilnahme
an allen Vigillen. Vigilantius griff überhaupt die religiöfen Abends
und Nachtfeigrlichleiten aus dem Grunde an, weil fie ber Sittlichkeit der
Jugend und des weiblichen Geſchlechts nachtheilig wären, fand aber
an Hieronymus (adv. Vigilantium) einen eifrigen Gegner. — ts
zwifchen wurden ‚die Klagen Über die Mißbräuhe der Bigilien Immer
‚ Tauter. Außer Zweifel ift daher ein Verbot derfelben auf dem Coneil.
Antissidorense can. 3. (a. 578). Wenigftens galt die von Gals
Vien, wo audy die Mißbraͤuche am aͤrgſten geweien zu ſeyn fcheinen,
Ob nicht aber in Anfehung bee Pafchalvigilie, wie ſchon Vigilantins
wollte, eine Ausnahme gemacht wurde, wäre noch die Frage. In ber
griechiſch⸗ orientafifhen Kirche iſt diefe Oftervigilie Immer in großem
Anfehen geblieben. Vergl. G. Henr. Götze vigiliae paschales vete-
rum Christien. Lips. 1684. 4 — Krause diatribe de pervigilio
paschalis draozaoluov. Lips, 1718: — Vertraugott Kiepperkein
S
-
—
300 | Sabbathum magnem,
Siles, Ritus vigilier. sacer et profan. Viteb. 1785. 4. $. XIL —
. Werusdorf. de Censtantini M. religione peschali ab Euseb. de vita
Const. M. 1. IV. c. 22. hat diefe ganze Stelle abdruden laſſen und
Diefeibe hiftorifch und philologtfch erläutert. Was nun die eigenthuͤm⸗
lichen liturgifchen Gebräuhe am großen Sabbath betrifft, fo gehören
fie anfänglich wohl meiftentheils der Oſtervigilie an und nur allmählig,
als die Vigilien aufhörten, verlegte man fie auf gewiſſe Stunden des
Tages. Wie wollen: ihrer daher auch als einzelne Beſtandtheile ber
Liturgie in der Altern Dftervigilie gebenten. Es gehört dahin
a) das feierlibe Anzünden des cereus pascha-
Jis. Man verfieht darunter eine Wachskerze von bedeutender Größe
in Geſtalt einer- Säule, welche in der Dftervigilie öffentlich in ber
Kirche angezündet zu werben pflegte, um Jeſu Auferfiehuhg und die
Damit verbundene Oſterfreude anzubdeuten. Vergebens bemühen ſich
mehrere Schriftfteller aus der römifhen Kirche diefe Sitte fhon ans
den Tagen des beginnenden Chriſtenthums abzuleiten, 3. B. Gretser
de festis o. 25. Weberhaupt fehlt es an Zeugniffen alter Schriftfteller
barlıber, warn diefe Sitte zuerſt aufgefommen tft. Vielleicht ift fie
ein Weberbleibfel von der Kerzenpracht, die Konftantin bei der Oſter⸗
vigilie einführte;s auch konnte das Beduͤrfniß bei nädhtlih liturgiſchen
Vorrichtungen das Kerzenlicht nöthig machen, z. B. bei der Taufe.
Ambrofius, Dieronymus und Auguftinus wiflen noch nichts Davon und
ſelbſt ein Schriftſteller aus der cömifhen Kirche Grancolasius Com-
ment. histor. in Breviar. Rom. 1. 2. c. 66. gefleht, daß vor Enno
dius, Biſchof zu Ticinum im 6. Jahrhundert felten eine Spur davon
angetroffen werde. Viel zur allmähligen Ausbildung dieſer Sitte konn⸗
"ten zwei Umftände beitragen; einmal der hetönifhe Gebrauch, nad)
welchem im Monate März, wo fi das Jahr anfing, im Tempel der
Göttin Veſta ein neues Feuer angezündet wurde, wie Macrobius fagt
(Saturnal. 1. 1. e. 12. p. 242 edit. Gronov.) quasi denuo incipiente
eura, servandi novati ignis; theil® fonnte auch das von den Griechen
fo gepriefene Wunder, nach welhem am großen Sabbathe Licht vom
Dimmel in das heilige Grab falle, auf den cereus paschalis einigen
Einfluß haben. Weniaftens fehle es nicht an Schriftftellern aus ber
roͤmiſchen Kirche, melde das Anzünden der Paſchalkerze ald eine ent⸗
fhädigende Seierlichkeit für das griechifche Lichtmunder am heiligen.
Grabe betrachten. Dahin gehört Caj. Mar. Meratus in notis ad Ga-
vanti thesaur. sacr. rit. p. 1142. Daraus läßt fi auch das mit
ter Zeit allmählig angemachfene Gepränge bei ber Einweihung der
Dflerkerze erklären, wie e6 zum Theil noch jegt in der roͤmiſchen Kirche
anzetroffen wird. Won dem abergläubifchen Gebrauche des Agnus dei,
welches man auch aus dem Wachſe der Pafchalkerze verfertigte, win)
an einem andern Orte die Mede feyn. - Vergl. E. F. Wernsdorfüi
oommentatio de ceree paschali. Viteb. 1777, welche Abhandlung
auch hier benugt worden if. — Zu den liturgifhen Berrichtungen
während der DOftervigilie gehörte auh
b) befonders in der griechiſchen Kirche die Taufe
der Ratehumenen. Aus einem tragifhen Vorfalle zu Antios
dien, worüber Chrysostom. epist. 1. ad Innocent. und Palladius
vita Jo..Chrysost. e. 9. ausführlich) berichten, ergiebt.fih, wie allges
Sabbathum magnum. 301
mein biefe Sitte zu Enbe bes 4. Jahrhunderts geweſen ſeyn muͤſſe.
Denn in jener Vigilie, beren Andacht auf eine barbarifche Art geftört
wurde, erhielten dennodh SO0OO Perfonen die Taufe. Die ift aber
keineswegs von der Kindertaufe zu verfiehen, weil biefe in jener Pe⸗
eiode noch Außerfk felten war. Man pflegte vielmehr aus herrfchend
gewordenen abergläubifchen Vorflelungen die Taufe fo lange wie mög
lich zu verfchieben, fo daß viele, befonders in gefährlichen Krankheiten,
bie Nothtaufe erhielten. Gregor. Nyssen. hielt für noͤthig dagegen zw
ſchreiben. Dan vergl. deſſen tractatus in eos, qui baptisma differunt.
Bon der in der Oftervigilie üblichen Conſecration des Taufwaſſers wird
fhidlicher beim Artikel von ber Taufe die Rede fern — Zu den
Liturgifchen Berrihtungen in ber Oſtervigilie gehören
oc) die befondern vorgefhriebenen lectiones
oder prophetiae. Schon beim Chryſoſtomus und Gregorius
von Nyoſſa (Orat. 2. Opp. p. 832 vergl. p. 865— 66) kommen ders
gleichen Lectionen vor, und auch der Name zgopnsia wird von ihnen
gebraucht, obgleich nach Gregor. Nyssen. zuweilen blos die Aufsrfles
hungegefchichte vorgelefen wird, In der römifhen Kirche heißen fie.
prophetise s. lectiones sine titulo. Dieß erklärt Durandus I. L «.
81. fo: Carent titulo, quia Christ. eaput nostrum nondum reddi-
tum est nobis. Leguntur quoque sine tono, Quoniam in eis insi-
pientes et Catechumeni simplices instrauntur. Diefe 2ection wurde
unmittelbar vor bee Zaufe oder vor ber Confecration des Taufwaſſers
gehajten. Die Zahl derfelben war nicht in allen Gegenden gleich; bald
waren three 4, bald 12, bald 14, bald aber auch 24 gewoͤhnlich.
Augufti in feinen Dentwürbigkeiten aus der chriftlichen Archaͤologie
9, Bd. p. 211 hat 12 diefer Lectionen aus dem U. T. angeführt, und
über die Zweckmaͤßigkeit der Auswahl und der allegorifchen Deutung
berfelben bis p. 214 mehreres treffend bemerkt.
26.
Schreibetunft -
im chriſtlich = Firchlichen Leben.
L. Einleitende Bemerkungen. II. Geübt und auds
gebildet wird die Schreibekunft in Angelegenheiten ber
Kirche A) ald Tachygraphie, B) ald Kalligraphie, C) ald
Steganographie und D) ald Epigraphik,
Literatur. Allgemeinere Werte. Hm. Hugonis de
prima scoribendi origine et universa rei litterariae antiquitate liber
(Antw. 1617), eui notas, opusc. de scribis etc, adjecit Chr. H.
Trotz. Utr. 1788. & — Bis. F. Seltzmann de scriptionis anti-
quae varietate. Lips. 1667—70. 5 Partt. 4. — Pt. Holm. de
scriptura s. scriptione. In Crenii Analect. philol. (Amst. 1699. 8.)
p- 387 —483. — J. Mabillon de variis scripturarum generibus ift
das 11. Cap. des 1. Buchs feines diplomat. Werkes, fteht au in
D. E. Baringii Clavis diplomatica. p. 57 2eqq. — A. Calmet diss,
sur la maticre et sur la forme des livres anciens, et sur les di-
verses manieres d’öerire, in fein. Comment. litter. sur la Bible,
(Paris 1724. Fol.) Tom. L P. I. p. XL aeqq. — J. N. Funceii
comm. de scriptura veterum. Rintel. 1743. 8. Andere Schriften
f. in Erſch Literat. der Geh. p- 62 fe Ueber griech. Paläggraphie
Insbefondere find die wichtigften Werke bie befannten von B. de Mont-
faucon (Paris 1708. Fol.), G. Placentini (Rom. 1735. 4.) und
S. Havercamp (Lugd. Bat. 17386. 8.). Andere minder wichtige
Schriften übergehen mir,
Tachygraphie. U. F. Kopp Tachygraphia -veterum expo-
sita et illustrata. Vol, I. Il. (a. u. d. X. Palaeogr. crit.). Mannh.
1817. 4. — Bingh. 1. I. Vol, IL. p. 75. $. 5. bat Einiges hierher
Gehoͤrige. Dieß ift auch der Kal in der anderwärts fchon angeführten
dissert. de Notariis eccelesiae tum orientalis » tum: occidentalis.
Helmst. 1715. Noch mehr in Zornii dissert. de notarior. primae
scolesiae in consignandis martyrum actis fide spectata in Miscellan.
Lips. Nov. Tom. VII. P. UL Allgem. Schriften von 3. Tritheim,
Th. Schelton u a. |
Schreibekunſt. 383
Balligrapbie. Ueber Bücher : Hanbfcheiften überhaupt von
Aug. Gr. Pfeiffer. Erlangen bei Palm. 1810. 8. — Berſuch einer
Geſchichte der Schreibekunſt v. Weber. Göttingen 1807. ». 226 ff.
Hierher gehören auch bie biblifhen inleitungsfchriften, in wie
fern fie fih auf die Diplomatik ober Urkundenlehre des A. und
RM. T. beziehen Dan. Eberh. Baring Clavis diplomatica. Han-
nov. 1737. 4. und bie übrigen. diplomatifhen Werke von ats,
terer, Mannert u. a., beren Titel bei Erſch a. a. D. p. 216 ff.
zu finden.
Steganograpbie. Gust. Seleni Cryptomenystices et Cry-
ptographiae LL. IX. Lüneb. 1624. Fol. — Heidel Steganographia
Jo. Trithemii vindicata, reserata et illustrata. -Norimb, 1721. 4.
— Sam.’ Porta de occultis literar. notis 1598. — L. H. Hiller
Mysterium artis stenographicae. Ulm 1682. 8. — L. Fr. Engel
. brecht de arte decifratoria, ejus origine, fatis et cultoribus etc.
Heimst. 1747. 4. And. Schriften von J. Tritheim, J. P. Bonnet,
ce. Short, 3. Ep. Wagenſeil, 3. B. Sriederici, Comiers, D. A.
onradi u. a.
Epigrapbi®, Kine volftändige Sammlung der chriſtlichen
Inſchriften fehle noch. Viele ftehen zerſtreut in den allgemeinen In⸗
ſchriftenſammlungen von J. Gruter u. a., deren Titel wir hier nicht
verze ichn enkoͤnnen. Neuerdings hat Cajetan Marianus ſich bemuͤht, die
chriſtlichen Inſchriften vollſtaͤndig zu ſammeln. Leider aber iſt fein Wer
noch nicht gedruckt, jedoch hat Ang. Mai aus dem in der vatikaniſchen
Bibliothek niedergelegten, aus vier Folianten beſtehenden Manuſcripte,
in feiner Nova Collectio Seriptorum Veterum Tom. V. p. 1 seqg.
uns acht Kapitel als Probe daraus mitgetheilt. Ueber andere bands
fpriftlihe Sammlungen vergl, Mal a. a. D. in ber Vorrede. J
I) £inleitegde Bemerkungen. — Die Schreibekunſt
iſt zwar kein Erzeugniß des Chriſtenthums, ſondern die chriſtliche Kir⸗
che empfing dieſelbe bereits in großer Bervollkommnung, als ein Erbe
aus dem gebildeten Alterthume Griechenlands und Rome. Es wuͤrde
zu weit führen, über den Urfpsung, die allmählige Ausbildung und
Vervolllommnung des Schreibetunt bei Griechen und Römern fi
biee zu nerbreiten. Nur fo viel können wir als beflimmt feflfeken;
daB früher ſchon, als die chriſtliche Kicche noch eine kaͤmpfende war,
und auch fpäter, wo bie sera publien begannen, bie Schreibekunft
im Römerreihe ſchon im hohen Grade ausgebildet war, man mag nun
das Lateigifhe oder Griechiſche berudfihtigen. Das das chrifkliche
kirchliche Leben die Schreibetunft nit nur nicht beeinträdhtigte, ſon⸗
bern fogar in mehr als einer Beziehung ſelbſt erweiterte, läßt ih ſchon
daraus abnehmen, daß die chriftlihe Religion auf heilige Schrift ges
gründet ift, und daß die Auslegung derfelben von jeher als die Daupts
wifienfchaft betrachtet wurde, theils, daß die Ehriſten vom 3. und 4.
Jahrhundert an die treueften Pfleger ber Wiſſenſchaft und Literatur
waren. Aus diefem Geſichtspunete ericheinen auch die Kloͤſter als heil⸗
fame Inftitute der Literatur, weiche den Namen georsnosigın recht
eigentlich verdienen, WBorzliglic haben die Kiöfter im Abendiande, we
deu Moͤnchen das im Driente fo verderbliche Vagiren nicht geftuttet
+
304 Schreibekunſt.
war und vor allen Dingen die Inſtitute nach der Regel des heiligen
Benediet ſich bier große Verdienſte erworben.
Ohne uns nun hier auf das Techniſche weitlaͤuftig einzulaſſen,
worauf, womit und wie man ſchrieb, bemerken wir nur, daß
man in fruͤhern Zeiten ſich mehr der groͤßern oder Uncialbuchſtaben
bediente, und die kleinern oder Curſivbuchſtaben, ſind erſt die gewoͤhn⸗
lichen Charactere neuerer Zeit. Allerdings mochte bei dieſer letztern
Schrift mehr Schreibfertigkeit Statt finden koͤnnen, als bei jener. Aber
man kann doch nicht geradezu der Curſivſchrift den Vorzug vor den
Uncialbuchſtaben geben, und wenn auch dieſe bei ben Römern die ges
wöhnliche ift, fo war doc) auch jene nicht ungewöhnlich , wie dieß die
Ausgrabungen in den untergegangenen Derculanum und Pompeji bes
weifen, wo man viele ſchriftliche Ueberrefte mit Curfiofchrift gefchrieben
antrifft. Uebrigens biieb die Lateinifhe Schreibweife Lange vorherrſchend
im Abendlande, fowohl in kirchlichen Angelegenheiten, als auch im
Geſchaͤften und Öffentlichen Verhandlungen , theild. weil Deutfchlands
Lehrer, die aus England und Irland kamen, in diefer Sprache fchries .
ben, theild weil die deutfche Sprache noch zu coh und arm war. Erſt
‚unter Cart dem Großen wurde fie befonders durch Ottfried gebildet;
im 9. Sahrhundert fing man am fie zu fchreiben,” jedoch bios mit
lateinifhen Buchflaben. Ueberhaupt wurden öffentliche Schriften, 3. B.
Sefege, Sriedensfhlüffe und Verträge nicht nur mit lateiniſcher Schrift,
fondern auch in lateinifcher Sprache abgefaßt, weil die Geiftlihen, bie
allein der Lateinifhen Sprache mächtig waren, ſich durch den Gebrauch
derfelben in dem Alleinbefig der wichtigften Staatsämter zu erhalten
ſuchten. Die Zeit, in ber zuerſt die deutfhe Schrift gewöhnlich ges
worden, fest man gemeiniglih ins 13. Jahrhundert unter die Regie
rung Kalfer Friedrichs II. Andere nehmen bdiefen Zeitpunct fpäter an.
Die Ausbildung der deutſchen Schrift wurde wohl am meiften durch die
Buchdruckerkunſt befördert. Forſcht man nun, wie die Schreibelunft
im chriftlich s kirchlichen Leben von ben früheflen Zeiten an bis auf die
Erfindung der Buchbruderkunft gebraucht wurde, fo ergiebt fi, daß man
fih ihrer bediente A) a6 Tachygraphie, B) als Ralligra-
pbhie, C) als Steganograpbie und D) als Epigrapbik.
A) Tahhygrapbie. Die Gefhwindfchreibetunft im chriſtlich⸗
kirchlichen Leben wurde am fruͤheſten mit geübt. Bingham hat darüber
Manches Vol. Il. p. 15. $. 5. de notariis überfchrieben, zufanımen
geſtellt. Daraus ergiebt fih, daß man fich folcher Gefchwindfchreiber
fhon früh unter dem Namen der notariorum (vergl. d. Handb. 2. Bo.
p. 432 f.) bediente, '
a) um bei den Derhören der Märtyrer und bei
der gerihtlihen Procedur gegen diefelben ſchnell
Alles fhriftlih aufzufaffen, was fie gefagt und
geäußert batten,. und folde Nachrichten im Kir⸗
chenarchive aufzubewahren. GVergl. die Art. Märtyrer und
Märtyrerfefte.) Daß man unter dieſen Notatien Gefchwindfchreiber
in folcher Beziehung verftanden habe, ergiebt fi) auch aus dem Um:
flande, daß fie identifh mit Tayuyodpos gebraucht werden. Cine
andere Beſtimmung dieſer Zachygraphen mar
b) Reden und wichtige Verhandlungen auf den
Concilien, und befonders Disputationen Aber
Bogmatifhe Begenftände zwifhen Redtgläubigen
und „Häretifern ſchnell fhriftlih aufzufaffen,
Euseb. h. e. I. VI. e. 19. erzählt dieß von ber Dispntation eines
gewiſſen Malchion mit dem Paulus von Samofata auf der Antiocyes
nifhen Synode a.270. Hier heißt ed nach der Lateinifchen Ueberſetzung:
Hie (Maichion) adversus Paulum suseepta disputatione execipienti-
bus cuneta notariis (quae quidem disputatio etiamnum exstat) 0c-
oultos Homihis sensus fraudesque detegere solus omnium valuit,
Ein ähnliches Beiſpiel führt auch Soerates Hist. eccl. 1. Il. e. XX. - |
von dem Baſilius Ancyran. und dem Photius an. — Noch Öfterer
endlich gefchieht det Tachygraphie im kirchlichen Leben Erwähnung
0) bei dem Anbören der Reden und AJomilien
berühmter Rirchenlehrer. Gefchwinbfchreiber waren «6, bie
fie nachfchrieben, fie in mehrern Eremplaren verbreiteten und eine Art
Gewerbe daraus machten, indem reiche Privatperfonen fie kauften; für
biefe Gewohnheit laſſen fich viele Stellen aus der Blüthezeit der geiftlichen
Beredtſamkeit ſowohl im Morgen: wie im Abendlande beibringen.
Wir führen bier nur eine an zum Beweiſe, daß nämlich die Homilien
berühmter Redner, wie des Chryfoftomus u. a., theils durch Belannts
machung von ihrer Seite, theils durch Gefchwindfchreiber aufgefaßt und
fo ſelbſt für die Folgezeit erhalten wurden. Es findet ſich diefe Stelle
beim Socrat. h. e. I. VE. e, 5., wo es nad) der Lateinifchen Webers
fegung heißt: Quales porro faerint ejus (sc. Chrysostomi) concio-
nes, seu quae ab ipso editse, seu quaoe ex ore dicentis a notariis
exceptae sint, quae illustres et ad auditor. animos alliciendos
accommodatae, quiä nuno attinet dicere? Beſondere Fälle von Ans
wendung ber Tachygraphie findet man erzählt In Euseb. hist. e. I.
VI. 0..23., e. 86., lib. VIL 0.29. — Als noch wichtiger im
chriſtlich⸗ kirchlichen Leben tritt hervor
B) die Ralligrapbie. Wir Eönnen fie im weiten unb
engern Sinne nehmen, nämlich von ber genauen, mühfamen ſchriftli⸗
hen Aufzeihnungstunft gewiſſer Bücher zum kirchlichen Gebrauche,
und zwar in ber Art, wie fie im Griechen⸗ und Mömerthume fchon
befannt und vorhanden war. Daß biefe Gattung der Schreibetunft
‚ im Dienfle der Kirche vielfeitig gebraucht werden mußte, ergiebt fi
fhon aus dem Umftande, daß die chriftliche Religion auf einen fchrifts
lichen: Goder gegründet if. Wir wiſſen naͤmlich, daß fhon im erften
Jahrhundert unter den Chriften Schriftwerke, wie bie Evangelien und
die apoftolifhen Briefe in den einzelnen chriftlihen, wenn auch noch
Heinen, Gemeinden circulirten, daß biefe im hohen Anfehen flanden
und früher unter dem Namen Evayydiıov und AndoroAog gefammelt,
fpäter in die Form gebracht wurden, bie ber N. T. Canon noch hat.
Erwaͤgt man nım, wie diefe N. T. Bücher in bie gangbarflen Spra⸗
hen jener Zeit fchon frühzeitig uͤberſezt wurden, wie man bald anfing
die Evangelien und die apoflolifchen Briefe zu Vorleſungen in den
kirchlichen Verſammlungen zu gebrauchen, wie nach und nach Codiees
des N. 8. für einzelne chrifttiche Kicchen, fo wie Rectionarien (f. den
Artikel Gebrauch der heiligen Schrift im chriftlich » Eicchlichen Leben)
‚ nothwendig wurden, wie ſchriftliche Liturgien und liturgifhe Bücher
Siegel Handbuch IV. 20
%
Sqhreibekunſt. 23908
MR Ä Schrebelunſt.
ehräychtih wurhenz fo kans map ſchon aus dioſen und Khnlichen ws
—5— ben haufigen nr Scheeibelunft für kirchliche
wecke exmeſſen. Daß nun das kirchliche Schreibweſen anfangs ganz
dem durch Griechen und Roͤmer eingefuͤhrten —7 fotgfe, iſt nicht nur
ahrſcheinlich, fondern duch Vergeihung mit ältgen Schriftwerken aus
er Profanliteratur erwieſen. Die aͤlteſten Ueberrefte ber chriftligpen
Schreibekunſt findet man in Ueberfchriften, Gemmen, Vaſen, Münzen
und bergleirhen , und wenn auch bie aͤltern Handſchriften nicht über
da6 7. Sahrhundert hinaugehen, fo kann man dach auf ber ſpaͤtern
chahmung auf hie "frühere Beſchaffenheit zuruͤckſchließen. Auch lies
fert Die Profanliteratur Codites an rer Zeit, die eine Verglei⸗
hung zulaſſen. Im Baticon find z. B. zwei Handfchriften des Virgil
und Terenz, welche nicht nur für die Kritik, fondern auch für bie
Kunſtgeſchichte, has Schreibweien betreffend, fir vorzüglich wichtig ges
halten werben. Da eine ausführlihe Abhandlung über die Beſchaffen⸗
beit der N. T. Handſchriften, Abbreviaturen, Majusteln und Minuss
tin, Znitiolen und Binalen, Randverzierungen, Bafuren u. |. w. in
bie N. T. Iſagogik gehört, fo vermeilen’wir auf diefe Schriften zus
ruͤck, und namentliih auf Hug's Einleitung ins N. T. — Nur etwas
mollen wie hier noch von der Schreibmalerei der Moͤnche im Mittels
alter erinnern, die vwoir mit bem Namen Kalligraphie im engern Sinne
bezeichneten. An die Stelle naͤmlich der früher üblichen Kalligraphen,
die sein und fauber fchrieben, traten in ber Kolge bie Mönche, vors
hglich in ber Regel des heiligen Benedict. Bei ihnen war das
Schrsibimgfen fhon in ein gewiſſes Syflem gebracht; denn nach Trit⸗
hemiys basten fig bie Vorſchrift: Unus corrigat, quod alius scripsit,
. alius rubro perornet, quod ille emendayit, hie notig distinguat,
‚ajiug schamatibus conglutinet ille, aut liget codicem asseribus; tu
aptahis asseres, igte oorium, laminas iste praeparet ad ornatum:
scindat alius pergamentum, alius pprget, tertius linesndo scripto-
yibps aptet, sliug encaustum, alius pennas ministret. — Außer
ber ſchwarzen Zinte bediente man ſich auch der bunten Zinten. Am
häufigiten kommt die rothe Tinte in Handfchriften vor. Bisweilen
er ganze Seiten, auch oͤfters einzelne Stellen, vorzüglich aber der
nhalt der Sectionen, am allerhäufigfien die Anfangsbuchflaben, damit
eſchrieben. Man verfertigte fie aus Mennige (minium), oder
Sinnober (Cinabaris), oder auch aus dem Safte ber Scharlach⸗
jeerg (Corsus), feltener wohl aus Pur pur. Daher iſt auch das
afhe der Handſchriften fehr verfchieden. Bumeilen findet man bie rothe
Schrift in einer Schönheit, melde in neuerer Zeit nicht wieder erreicht
worden il, fo daß ihre Compofition für uns verloren gegangen zu
fenn ſcheint. Gewoͤhnlich wird in Handſchriften uur die erfte Zeile der
Alcher oder ber Anfangsbuchitabe, dann die Zahl der Capitel und,
wie im Goder der Pandecten, des Decrets ober der Decretalen, oder
bei Iſidors Etymologie u. a. bie fogenannten Rubriken roth gefchrieben.
Die Rubriken erhielten eben daher ben Namen, fo wie rubrum ben
Titel oder Inhalt bezeichnet. Der, welder das Rothe fchrieb, war
won dem Abſchreiber des Xertes unterfchieden und hieß rmbricator.
Mur bemerkte ihm melftens der Erſte ganz unmerklich den Buchftaben,
ben er roth fchreiben oder malen follte, welches nod öfters bei den
Schreibekunfl. 307
erſten Druden gefunden wird. Es fcheinen bie gemachten Abfcheiften,
ehe fie dem Rubricator übergeben wurben, dem Abte vorgelegt worden
zu fepn, daher mande Handfchriften einen Befehl, den Coder nun zu
eubriciren, enthalten. Uebrigens zeugt das bekannte ovidiſche Verschen:
nee titulus minio, neo cedro charta notetar, vom Alter biefer rothen
Tinte. Bel den tabulis oeratis bediente man fidh an bern Stelle
bes rothen Wachſes.
Auch mit Gold und Silber ſchrieb man, ober belegte die Wuchs
flaben damit. Die verfchiedene Art, diefe Metalle anzuwenden, befchreibt
Montfaucon Palaeogr. Graee, p. 4—7. (Burkh. Gotth. Beruve in
Actis literariis. Fasc. I, p. 10 rechnet es unter bie verlorenen Kuͤnſte.)
Entweder trug man bie Goldplätthen mit Gummi, Haufenbiafe,
Eiweiß auf die vorher grundirten Buchſtaben auf, oder man bediente
fih eines Pinſels zur vorher chemifh zubereiteten Goldfarbe. Das
aufgetragene Goldplaͤttchen wurde ordentlich geglättet. Möglich, daß
es auch mit einem heißen Eiſen überfahren wurde. Man bemerkt drei
verfchiedene Arten in Dandfcriften und fpdter auch in Bädern. Die
erſte und aͤlteſte Läßt nichts anderes ſchließen, al6 daß das Goldplaͤtt⸗
chen auf das Genauefle mit dem Pergamente vereinigt und Dann ges
glättet worden if. Dieß ift 3. B. im Cod. membr. Nr. 4. ber Ball.
Mur bei den geößern Initialbuchſtaben fcheint vorher Farbe gebraucht
worden zu ſeyn. — Die zweite Art ift eine Boldtinte oder flüffige
Goldfarbe. Dieſe wird nicht leicht geglättet, daher fie auch wicht fo
fhön in die Angen faͤllt. — Endblich die dritte Art, eine bidhteve
Soldfarbe, die immer etwas erhöht in die Augen fällt, aber ſehr ſchoͤn
und glänzend, gar nicht börmicht, wie das gewöhnliche Malergold ifl.
Vergl. Cod. Erleng. Nr. 1. in Bro. Verſchiedene Arten Goldtinten
befonders der Alten ſ. in der Martius: Rofenthal » Wigkehfhen Magie
Thl. 5. p. 863, Thl. 9. p. 299 und Thl. 11. p. 286.
Durhaus mit Gold geſchriebene Handfchriften gehösen unter bie
größten Seltenheiten. Meiſtens find es nur kirchliche Buͤcher, an wıb
che gutmuͤthige Froͤmmelti oder Wohlhabenheit diefe Pracht verſchwen⸗
dete. Die kaiſerliche Bibliothek in Wien beſitzt einen galdenen latei⸗
niſchen Evangeliencoder mit blauer Einfaſſung und zwei griechiſche auf
Violetpergament mit Silber. S. Lambecii Comment. de Biblioth.
Vind. 1. 8. p. 15. Das Stift St. Emmeran in Regensburg hat das
Evangelium Sohaunis in Bold, Der Codex argenteus des Ulphilas
iR bekannt. In Zurich auf der Rathsbibliothek iſt ein ſilberner Pſalter
auf violettem Pergamente. Der gallisanifche Pfalter, wahrſcheinlich aus
dem 6. Jahrhundert, iſt filbern mit untermifchtem Selbe einzelner Worte.
Weniger felten find Handſchriften, in welchen entieder nur einige
Bellen, 3. B. bie Anfangszeilen oder auch befondere Worte, mit Gald
gefchrieben find. Zu ber letztern Art gehört 3. B. der Codex Gre- -
gorii Nazianz. in ber koͤniglichen Bibliothek zu Paris aus dem
9. Fahrhundert, worin bie. biblifhen Sprüche mit Gold geſchrieben find,
Aus Pfeiffers (Profeffor und Director der Univerſitaͤtsbibllothek zu Er⸗
langen) Beiträgen zur Kenntniß alter Bücher und Handſchriften, Hof _
1783 erſtes Stud p. 4, kann man fidh belehren, daß e6 auf der Er:
langer Univerfirätsbibliogheß einen Goder der Evangelien giebt, wo bie
erſte Zeile eines jeden Evangeliften durchaus mit Bob: Zeſchrieben iſt,
308 - Schreibekunſt.
“amd jeder Vers und jebe Periode ihren goldenen Anfangsbuchſtaben
hat. Goldene Buchſtaben, ſagt Pfeiffer in der angefuͤhrten Schrift,
ſind in den Erlanger Handſchriften nichts Seltenes. Nur habe ich ſie
vorzuͤglich bei bibliſchen Handſchriften, bei Kirchenvaͤtern und Meßbuͤchern
und andern liturgiſchen Schriften bemerkt. Doch fehlen ſie auch bei
andern nicht ganz. Unſer Codex Virgilii q. 7. aus dem 18. Jahr⸗
hundert hat zwar nicht in den Buchſtaben, wohl aber in der vorgeſetz⸗
ten Figur des Virgils Gold. In unſerm Coder 297 (ein Brev.
Saec. XL) find mehrere filberne Capitalbuchſtaben, die aber ganz blei>
farb ausfehen. Das Alter einer Handfchrift läßt fih nicht daraus
beurthetlen; denn wir haben anderwärts einer mit Gold auf das feinfte
Dergament gefchriebenen Thora gedacht, welche nach Joseph. Antig.
Judaie. I. 12. 0. 2. die Juden dem dgpptifchen Könige zum Gefchent
brachten, und bekanntlich tadelte bereits Hieronymus bie Verſchwen⸗
bung, welche man dabei beging, Doch fcheint Gold im 10. und 11.
Sahrhundert etwas feltener als im 12ten und ben darauf folgenden
Jahrhunderten gewefen zu fern. Die Kunft mit Gold zu ſchreiben
hieß xevooyeapla und bie ‘Schreiber xovooypagoı.. Man vergl.
Martius:Rofenthal: Wieglebifhe Magie Thl. 11. p. 286— 88. —
Bor Erfindung dee Buchdruderkunft findet man vielen Fleiß in kalli⸗
graphifcher Hinficht auf die fogenannten Miffalien verwendet, von denen
wir Bd. 8. p. 205 ff. gehandelt Haben. Auf ihren Einband, wie
auf die Schrift wurde viel Kunſt verwendet und namentlih in reichen
Kirchen katholiſcher Länder, wie Italien, Spanien, Portugal, giebt es
“einzelne Miffalien, die in der Kunftgefchichte oͤrtliche Merkwuͤrdigkeit haben,
C) Steganograpbie — Rryptograpbie. Diefe läßt
fi der Natur der Sache nach mehr vermuthen, als in beftimmten
Thatſachen Hiftorifch nachweifen. Es ift mehr als wahrfcheinlih, daß
fie befonders zur Zeit dee Arkanbisciplin uͤblich war, nur Läßt fich nicht
befliimmen, ob das Geheimnißvolle in den Worten oder in befondern
buchftabenähntihen Charakteren beflanden habe. Die Meinung meh⸗
rer der darüber angeführten Schriftfteller geht bahin, daß man fid
einer Art Hierogipphenfchrift bedient habe, welche nur die Eingemweihten
verflanden. — Auch mochte man fily [päterhin bei vielen Verhand⸗
lungen, bei Notariats⸗ umd Legationsgefchäften einer gewiſſen Geheim⸗
fchrift bedienen, wie fie noch jest in der Diplomatie, d. h. bei dem
mündlichen und fchriftlichen Verkehre der Staaten unter einander, Statt
findet. , Allein da die hierher gehörigen Zeichen willtührlih und befon-
der& verabredet waren, fo gelangten fie wohl nur felten zur Öffentlichen
Kenntniß. — Mehr laͤßt fih von dee Schreibefunft im chriſtlich⸗
fichlichen Leben fagen, wenn wir fie als geübt und gepflegt. betrach⸗
ten burch bie
‚..D) Epigraphie, b. h. als Sitte, gewiſſe Gegenflände, bie
mit dem kirchlichen Leben in Verbindung flanden, mit Snfchriften hiftos
riſchen oder andern Inhalts zu verfehen. Don dieſer Sitte finden
wir fhon früh Spuren. Solche Inſchriften fanden fih naͤmlich
a) an Rirhengebäuden, an Baptifterien, an
Wohnungen der Bifhöfe und fie waren UNachah⸗
mungen beidönifcher Sitte, nah welcher Sffentlidye.
Gebäude befondere Infhriften erhielten. Auch im
Schreibekunft, - 309
Innern ber Kirche . waren fie angebracht und man mählte dazu befon-
ders kurze und Präftige Bibelftellen, oder fie dienten auch dazu, bilbds
tihe Darftellungen in den Kirchen zu erläutern. Davon legt befonders '
Daulinus von Nola ein deutliches Zeugniß ab, der als einer der größs
ten Bilderfreunde die Kirchen mit Gemälden und Sinnbildern auss
fhmüdte, denen erklaͤrende Unterfchriften beigefügt waren. Ueber ben
Eingängen der neuen Baſilika in die ältere, waren zur Rechten und
Linken Kreuze und Tauben mit rother Mennigfarbe gemalt, nebfl
der Ueberſchrift:
Ardua floriferae erux cingitur orbe coronae
Et Domini fuso tincta cruore rubet,
Quaeque zuper signum resident ceeleste columbae
Simplicibus produnt regna patere Dei. '
Uebrigens heißt es in der Befchreibung berfelben Kirche: ,, Außer
„den Bildern bradte Paulinus noch eine Menge
„Inſchriften an, daß er felbft befürchtete, die Waͤn⸗
„de möchten davon ganz bededt werden.”
Was nun die Sitte betrifft, biblifche Stellen an Wände, Altäre,
Kanzeln u. f. w. zu ſchreiben, fo findet fie fih auch in vielen Altern
lutheriſchen Kirchen, und oft find fie nad ihrem Zwecke ſehr gluͤcklich
gewählt. So winden fih in der Domkirche zu Bremen an bem Sins
nern der Kanzeltreppe die Worte hinauf: Domine, labia mea aperias!
Hierher gehört auch die Sitte,
- b) gewiffe Weihgeſchenke und Votivtsfeln in
den KRirchen aufzubängen. Die war Nachahmung heidni⸗
fher Sitte. Es war nänilid eine uralte Gewohnheit, verſchiedene mehr
oder minder koſtbare Geſchenke als Beweiſe der Dankbarkeit für geleis
flete Hülfe oder für empfangene Wohlthaten. So hingen in dem Tem:
pel zu Delphi eine Menge Gefchenke, welche Könige und Zürften wes
gen erhaltener Drakelfprüche dargebracht hatten. Justin. XXIV. —
Romulus hing die Spolien des befiegten Königs in dem Tempel be6
Jupiters Feretrius auf dem Gapitole auf. Vitruv. VIH.
Am häufigften wurden Zafein mit Inſchriften oder Gemälden und
dergleichen ſinnliche Vorftelungen an die Säulen, Wände und Pfoflen
dee Tempel nah Erreichung eines erwünfcten Zieles aufgehängt,
‚3 3. von jungen Eheleuten, von Eltern, die Kinder erlangt hatten,
von Feldherrn nach glüdlich beendigtem Kampfe und felbft von Kechtern,
wenn fie fih in Ruheſtand begaben, wie beim Horaz. Epist. I. 1,
Vejanius, armis
Herculis ad postem fixis, latet abditus agro.
Daffelde geſchah auch nach überflanbenen Krankheiten oder andern Ge:
fahren, 3. B. 1 Sam. 6, & f. a., fo von Seefahrern dem Neptun.
Me tabula sacer
Votiva paries indicat uvida
Suspendisse potenti
Vestimenta maris Deo. Hor. L Od. 3.
Diefe Sitte, Gelübde mit Infchriften aufzuhängen, ging auch zu dem
Chriften über; denn Theodor fagt,- daß die gläubig Bittenden durch
Weihgeſchenke drasgınpara bezeugen, es fei ihnen Heilung zu Theil
\
810 Schreibekunſt.
gewotben; denn einige haͤngen Wilder von Fuͤßen, andere von Händen
auf, die aus Bold oder aus Silber gemacht find. Eine fehr gelchrte
Schrift über diefen Gegenſtanb iſt die von Jac. Phil. Thomessini,
episoopi Aemoniehsis, de Donariis ac tabulis votivis liber singular.
sec. ed. Patavii 1654. — Üben fo war e6 unter den Chriflen Sitte
co) den Derkorbenen Infhriften auf Sarkopha⸗
en und andern Irauer: DenEmälern zu widmen.
ie Denkmäler auf den Srabflätten ber Chriften befinden ſich theils
an einigen Sarkophagen mit Abbildungen und Spmbolen (die Wich⸗
tigkeit diefer Sarkophage für die chriſtliche Kunſtgeſchichte haben wie
bereits im Artikel Malerei p. 296 ff. angedeutet), theild aus Ins
ſchriften, wovon die meiften auf Stein, vorzüglid auf Marmor und
Biegelftein, ober auf Platten von Eifenbein, Blei oder Erz befindlich
find, gleich den Inſchriften der frühern Griechen und Römer, denen
fie auch bierin nachahmten. Oft ift auch auf ber einen Seite ber
Platte eine heidnifche und auf der andern Seite eine chriftliche In⸗
ſchrift. Dieß mag gefcheben feyn, weil man fih in frühen Zeiten
noch feheute, das Chriſtenthum Öffentlich zu bekennen, und befürchtete,
in Zelten ber Verfolgung möge das Grab zerflört werben, baher war
bie heidnifche nach außen und bie chriftliche nad Innen gekehrt. In
olge nahm man oft dergleichen Platten: oder Steine aus Bequem⸗
it,. um nicht erft andere bearbeiten zu müflen. Die Denkmaͤler
Inſchriften find in Hinfiht der Ausführung und Rechtſchreibung
gemeintglich fehr vernachlaͤſſigt, welches anzeigt, daß fie von ganz ges
meinen Kimfilern mögen verfertigt worden feyn. Auch griechiſche Buch⸗
flaben find zuweilen unter bie lateinifchen gemiſcht, ober Inteinifche
mit griechifchen Beiden, 4. B.
| BA:NTINO BeNe MER:NTI IN PACC.
fol heißen: Valentino bene mermti in pace.
Wie ſchwer es hält, alte eingewurzelte Begriffe und Gewohnheiten
zu verdrängen, fieht man ebenfalld aus den Inſchriften; benn ein nicht
geringer Theil derfelben beginnt mit ben Anfangsbuchflaben D. M.
Diis Manibus, oder ©. X. ©eots xurardorloıc, den tmterichifchen
Goͤttern. Einige befangene Ausleger haben zwar diefe Anfangsbuchflas
ben anders deuten wollen, um bie erften Chriſten nicht als Verehrer
bee Manen erfheinen zu laffen; doch mehrere Infchriften, welche bie
Wörter ganz ausgefchrieben an der Spige haben und dabei bie chriſt⸗
licher Zeichen führen, beweifen offenbar, daß Feine andere Deutung
Statt finden koͤnne. Außerdem aber, daß wirklich noch viele Chriften
bie alten Begriffe von den abgeſchiedenen Seelen hegten, wie man
aus einem Beſchluſſe der Synode zu Elvira chen kann, welcher uns
terfagt, Lichter auf den Grabftätten anzuzünden, damit die Geiſter
der Frommen nicht beunruhigt würden; fo moͤgen die Bildhauer und
andere Arbeiter, welche die Inſchriften verfertigten, aus bergebrachter
Gewohnheit diefe Buchſtaben oft ohne ausdruͤckliches Verlañgen des
Beſtellers gefegt haben. Eben fo findet man aus alter Gewohnheit
auf mehren chriſtlichen Inſchriften das Todesjahr durch das Conſulat
‚ angegeben. — Auch an laͤchertichen Darftellungen fehlt es nicht, fo
ſteht unter dee Inſchrift
_
Schreibekunſt. 311
PORCELLA HIC DORMIT IN P. VIXIT ANN. III.
M, D. XI L '
das Bild eines Schweine. Ueber der Inſchrift
ONAGER AUI VIXIT ANNIS XXXVI VIXIT CUM
COZUGE ANNOS III COZUX FECIT BENE MERENTL
fieht man das Bild eines Efels. \
Selbſt Darftellungen von Nymphen, Genien, Gentauren, des
Drpheus, der Pallas, des Herkules, des Apollo nebft andern heidni⸗
[hen Spmbolen kommen auf chriftlihen Denkmaͤlern bier und da vor.
Uebrigens. wird auch hier der Sachverſtaͤndige es nicht tadeln,
wenn wir und mit biefen wenigen Bemerkungen über chriſtlich⸗ kirch⸗
lihe Inſchtiften begnügen und fie nur in ber Abſicht anführen, um
bie Schreibweife der frühern chriftlichen Zeit damit zu bezeichnen. Die
Baht der aufgefundenen chriſtlichen Inſchriften iſt fo groß, daß fie bereits
bide Bände bilden und die Gründe fi) mit ihnen zu befchäftigen,
berühren mehr andere Disciplinen, als die dhriftlich= kirchliche Alters
thumstunde. Dieß gilt auch von der kirchlichen Numismatik oder
den Mimzen, die dem chriſtlichen Alterthume angehören und In⸗
fhriften und Bildniſſe enthalten, welche ſich auf kirchliche Gegens
flände beziehen. Ste haben hier nur in der Hinfihe Wichtigkeit, um
fi von ber Befchaffenheit ber ausgeprägten Schrift zu unterrichten, bie
dann, mit andern Schriftwerken aus bemfelben Zeitalter verglichen,. über
eigenthuͤmliche Sfeten, Chronologie und dergleichen vielfältig belehren.
Sculptur oder Bildhauerktunf. S. das Nöthige dan
über in dem Artitel Malerei 8. Bd. p. 282 ff.
27.
Simon und Judas;
Gedaͤchtnißfeier derſelben am 28. October.
I. Nachrichten von dieſen beiden Apoſteln nach dem
N, T. und nach der Tradition. II. Urſachen der Zu⸗
fammenftellung beider Apoftel und Urfprung ihrer Gedaͤcht⸗
nißfeier. II. Wie diefer Tag noch jetzt gefeiert werde. .
Literatur. Cave antiquitates apostolicae.e — Andreas
Wilkii Fest. Apost. p. 518. — Hospinianus 1. I. p. 141. — Joach.
Hildebrandi libellus de diebus festis p. 111. — Schmidii historia .
festor. et dominicar. p. 180. — Stars Gefchichte des erften chrifts
lichen Jahrhunderts. 2 Thl. Simon p. 195 ff., Judas p. 179 ff. —
Auguſti's Denkwuͤrdigkeiten 5 Thl. p. 206 ff.
I) Nachrichten von diefen beiden Apofteln nad
dem VI. T. und nach der Tradition. |
A) Simon, ber elfte unter den Apofteln bed Herrn, war ein
- Bruder des Jacobus und Judas, ein Sohn des Alphäus und alfo
gleihfals ein naher Anverwandter Jeſu, Mt. 10, 4 Mec. 8, 18.
Act. 1, 15. Er führt den Beinamen Kavaniıng, welchen einige von
feinem Geburtsorte Cana in Galilaͤa ableiten wollen. Vid. Wolf in
Caris und Koecher in Analectis ad h. I. Dann müßte es aber im
Griechiſchen vielmehr heifen Kavlıns und Kavyalog, vergl. Reland..
Palaest. p. 978. Andere leiten darum biefen Beinamen von dem
hebraͤiſchen xıp (eifern) ab, welches Wort mit der Endung verfehen,
dem InAwing entiprechen würde, welcher Beiname Act. 1, 18. dem .
Simon ertheilt wird. Diefer Zufag würde fih dann auf Die vorige
Lebensart des Simon beziehen und ungefähre daffelde fagen, was der
Ausdrud Massaios 6 TeAwung andeutet, Matthäus, der zuvor Zoll⸗
beamter geweien war. Die Zeloten, zu welchen dieſemnach auch Sis
mon gehört hatte, machten eine jüdifche Secte aus, welche ald vora
zuͤgliche Eiferer für das mofaifhe Gefeg wollten angefehen feyn, und
welche aus eigener Macht als Privatleute Verbrecher züchtigten, auch
wohl tödteten. Defters gingen fie zu weit und ließen Privathaß mit
ins Spiel kommen. Veranlaſſung zu biefer Secte gab Pinehas 4 B.
Mof. 25, 7 f., melden ſich auch bie erften Zeloten zum Muſter nah⸗
men. — , Wie fparfam aud) die Nachrichten über dieſen Apoflel im
1
Simon und Judas. 313
N. T. find, fo weiß deflo mehr von ihm’ die fpätere Tradition, bes
ſonders bei Nicephor. H. E. 1. VIII. « 30. Wie unwahrſcheinlich
aber diefe Nachrichten an ſich und wie wenig ÜübereinflimmenDd fie feien,
wird fi) aus dem Folgenden ergeben. So fol Simon unter andern .
auch der Bräutigam gewefen ſeyn, auf deflen Hochzeit Zefus das Wuns
der der Verwandlung des Waſſers in Wein verrichtet... Die Kirchen:
ferjbenten laſſen aud) diefen Apoftel weite Reifen thun. So foll er
nach Aegypten, Cyrene, Lybien, Afrika und DMauritanien gereift feyn,
und endlid in Britannien lange Beit auch das Evangelium gepredigt
haben. ©. Niceph. H. E. I. 2. c. 10. Andere nehmen an, Simon
fei nur von Gaza bis nach Aegppten gereiſt. S. Dorotheus de duodecim
apostolis. Noch andere geben ihm den bifhöflihen Stuhl von Zerus.
falem und laſſen ihn dafelbft ruhig Sterben. S. Hippolyt, vergl. mit
Tillemonts Memoires eocles. I. part. 3. p. 1178, weldyes wahrfcheins
lid daher kommt, daß man ihn mit einem andern Simon verwech⸗
felt, welcher der Nachfolger des Jacobus war. Das römifche Brevia⸗
rium, f. Breviar. Roman. p. 998 edit. Venet. 1736 vergl, mit dem
Pſeudo⸗Abdias im Leben der Apoftel, laͤßt biefen Apoftel, nachdem
er in Aegypten das Evangelium gepredigt hatte, nad Perfien reifen,
wo er feinen Bruder Judas Thaddaͤus antrifft, und beide, nachdem
fie eifrig das Bekehrungsgeſchaͤft getrieben hatten, ben Maͤrtyrertod lei⸗
den. — Nicht minder widerſprechend und unzuverläffig find auch die
Nachrichten über den Tod dieſes Apoſtels. Auch er muß, um bie
apoftolifhe Würde zu behaupten, Märtyrer feyn; aber die Erzählung
von der Art feines Märtprertodes ift hoͤchſt verſchieden. Diejenigen,
welche dem Simon die bifhöflide Würde in Jeruſalem zufprechen,
wollen, daß er bei ber Zerſtoͤrung dieſer alten Hauptſtadt, mit den
uͤbrigen Chriften nah Pella geflüchtet fei und dort auf Anftiften die
Juden duch den römifchen Statthalter den. Kreuzedtod gelitten ‚habe
und zwar im 116. Jahre Chriſti und im 120. Jahre feines Alters.
Einige verlegen dieſen Kreuzestod auch nach Britannien, Andere nach
Sunir in Perfin. ©. Fortunat, Pictav. Carn. 8, 4. — Von
ſchriftlichen Dentmälern diefes Apoſtels weiß die Zradition nichts, was
in der That unter. die feltenen Ausnahmen zu rechnen if. Im Allge⸗
meinen vergl. über diefen Apoftel Winer’s bibl. Reallex. 2. Aufl. IL,
p- 541, womit zu vergl. 1. p. 665 f. |
B) Judas, mit dem Zunamen AsßPßaiog (b. i. wohl "3%
von Sb Herz, Muth, nicht von einem Städtchen Lebba Plin. 5, 19.,
denn in biefer Stelle haben die Ausgaben ohne Variante Jebba, und
Gaddaiog (d. fi. = ın von "mn Bruſt, einer der 12 Apoftel, Mt.
10, 35. Mre. 8, 18., vergl. Luc 6, 15. Act, 1,.13. ob. 14, 81.,
Bruder des jüngern Jacobus, mithin Sohn des Alphaͤus und ber
Maria und Verwandter Jeſu (vergl. Euseb. H. E. 3, 19. 20.). —
Seine fpätere Lebensgefchichte beruht ganz auf kirchlichen Sagen; nad)
griehifhen und Lateinifhen Kirchenvätern fol er das Chriſtenthum
in Judaͤa, Idumaͤa, Syrien und Arabien gepredigt und in Pers
fin den Märtyrertod gelitten haben. Niceph. H. E. 2, 40. Webers
einftimmend nennt auch die fprifche Kirche ihren Stifter 78 (»n)
und giebt ihn für den Apoftel Thaddaͤus aus. Assemanni Biblioth.
or, 1. 817 segg. 1. 391 seqg. und mehrmals. Damit ſteht eine
a
bild Simon und Judas.
ändere Tradition in Verbindung, welche den Thadbaͤus nach Edeſſa
teilen, dort viele wunderthaͤtige Heilungen verrichten und den König,
Abgarus mit feinem ganzen Volke zum Chriftenthume bekehren - Lägt,
Euseb. 1, #2., vergl. 2, 1. Hieron. ad Mt. 10, 4. Doc iſt «6
möglich, daß unter jenem "m, fo wie in biefer Relation unter Oad-
dacoc, ein anderer Schüler Jeſu, der diefen Namen führte, arſpruͤng⸗
lich gemeint war, und bie fpätere Sage ihn erſt mit bem Apoftel
verwechſelte. S. Bertholdt's Eint. V. 2672 ff. Diefer Judas iſt num
der Webrrfchrift zufolge der Verf. des im N. T. Canon befindlichen Heinen
Briefe. S. Kertholbt Einl. VL 3179 ff. — Michaelis Eint. IE
1489 ff. — Eichhorn Einl. ins N. T. — Harenberg in ben Miser
Lips. nov. IH. 873 seqg. — Hug Eint. II. 296 ff. — Ueber ein
angebl. Evangel. bes Thadbäus f. Kleuker Apokı, N. X. 67 fi. —
Ucberbaupe vergl. Winer Realler. 1. 745 ff. |
D Urfadien der Sufammenftellung beider Apo⸗
Kel und Urfprung ihrer Gedächtnißfeier. — De
Grund diefer Sombination iſt entweder bie Familienverwandtſchaft;
denn nach Me.’ 13, 55 find beide Brüder, und folglich auch Brüder
(ddeigol, Halbbruder, nad Andern Bettern) bes Herrn; oder bie
Gleichheit und Gleichzeitigkeit ihres Schickſals, naͤmlich bes Märtyrer
todes. Gegen das Erſtere kann allerdings eingewendet werden, baf
Bein ähnlicher Fall vorkomme, welches auch Wilde Fest. Apostolor.
p- 518 ausdruͤcklich bemerkt. Indeſſen konnten doch bei Petrus, Jo⸗
bannes, Andreas, befondere Rüdfichten eintreten, warum man ihre
Bedächtnißtage trennen zu mäflen glaubte. Die Geſchichte Ihres Mär
tyrerthums haben wir bereits vorhin erwähnt. \ Allein unfere obige
Behauptung, daß die Nachrichten davon fchon im Alterthume nicht
Abereinftimmend mäflen geweſen feyn, beweiſt aud das griechifche
Menologium, das für jeden diefer beiden Apoſtel einen befondern Feſt⸗
“rag feſtſetzt, nämlich für Simon den 27. April und für Judas den
19. Junius. » Ein offenbarer Beweis, daß man bie Gleichzeitigkeit des
Martyrii nicht für fo ausgemacht halten mußte. — Wann biefe Ges
daͤchtnißfeier entitanden fei, wo fie zuerft begangen wurde, laͤßt ſich
aus Mangel an Zeugniffen nicht nachweilen. Die meiften archäolos
gifhen Schriftiteller , die, wenn fie ja etwas von bem Urfprunge dieſes
Apofteltages fagen, verfegen ihn in das 12. oder 15. Jahrhundert, '
III) Von ber heutigen Feier deſſelben gilt, was am Gchluffe bes
Artikels Apoftelfefle erinmert worden iſt.
2
Sinnbilber
im chriſtlich⸗ kitchlichen Kunftichen,
1. Einleitende Bemerkungen. II. Attribute, die den
Evangeliften beigelegt werden. TIL. Sinnbilder, die von
lebenden Weſen, Engeln, Menſchen und Thieren entlehnt
db. IV. Sinnbilder, bie fih auf das Pflanzenreich
V. Sinnbilder von leblofen Gegenftänden ber
„des Bedürfniffes u. f. w. entnommen, ’
Literatur. Außer den im Artikel Malerei p. 297 erwähnten
Werten gehört recht eigentlich als liber singularis hierher: Sinmbils
der und Kunftvorfiellungen der alten Ehriſten, von Dr. Fr. Münter x,
Altona 1825, wo das ganze erfle Heft von dem chriſti. kirchl. Sinn⸗
bildern handelt. — Auguſti's Denkwurdigkk. 12. Bd. p. 249 ff. —
Schönes Geſchichtoforfchungen 8. Bd. p. 482 ff.
1) Linleitende Bemerkungen. — Es war nothwenbig,
in biefem Handbuche die Archäologie ber chriſtlichen Kunft zu beruͤhren.
. Daß wir dabei der Anordnung folgen würden, welche Münter in den
oben angeführten Sinnbildern und Kunſtleiſtungen der alten Chriſten ıc.
vorſchlaͤgt, haben wir im Artikel Malerei und Öftener erwähnt. Muͤn⸗
ter läßt die chriſtlichen Kunſtwerke (naͤmlich in Beziehung auf bie
geihnenden Künfte) in vier Dauptabichnitte zerfallen. 1) Sinnbils
dee und Symbole; 2) Wilder Chriſti, der heiligen Jungfran, der
Apoftel Petrus und Paulus und einiger andern Heiligen und Märtys
rer; 8) bibliſche Geſchichten des A. und N. T.; 4) vermiſchte Vorftels
lungen. — Die drei letztern haben wir bereits in befondern Artikeln
abgehandelt, wie in den Artikeln Chriftusbilder, Malerei, umd es bleibt
uns in biefem Artikel noch übrig, was man Sinmbilder oder Birchliche
Kunſtſymbolik zu nennen pflegt. “
Standbild nenne man nämlid jeden finnlich vorgeſtellten ober
abgebildeten Gegenſtand, durch welchen ein von ihm verſchiedener firins
Stcher oder geifliger Gegenſtand vorgeftellt und bezeichnet wird. Letzteres
WR enteoeder ein Gegenftand, welcher unabhängig von einem andern
vorgeflelle wird, und dann iſt das Sinnbild ein felbfiftändiges nnd
kann vorzugsweife Sinnbild genannt werden; oder war eine Eigenfchaft
316 Sinnbilder.
eines ſolchen, und in dieſen Faͤllen iſt das Sinnbild nur ein anhaͤn⸗
gendes oder adhärirendes, welches man in fofern aud Attribut nennt.
Zu ihm gehört denn aud das Emblem als eine finnbildlihe Verzie⸗
rung. — Sn einem engern Sinne nennt man Sinnbild oder Sym⸗
bol einen finnlidy oder bildlich dargeitellten Gegenftand, durch welchen
ein geiftiger Gegenftand vorgeftellt oder abgebildet wird, oder, wie Suls
zer meint, etwas Allgemeines angedeutet wird, 3. B. unfchuldige Liebe
duch) das Sinnbild der Taube. In diefem letztern Sinne nehmen
wir das Wort Sinnbild vorzüglich bier. Unverkennbar mußte fich
durch die biblifhe Gefchichte des A. und befonders des N. T., fo wie
die im letztern vorgetragene Glaubens⸗ und Sittenlehre ein neuer Sheens '
kreis und ein neues Gemuͤthsleben bilden, fobald Jemand vom Juden⸗
oder Heidenthume zur chriftlihen Anbetungsweife überging (vergl. ben
Artikel Kunft p. 153 ff), Wie man nun diefes, durch Religion
angeregte Gemuͤthsleben bei den Juden, wie bei den Seiden durch
Sinnbilder bemerkbar machte (man denke bei den Juden an die Ches
wubim, an das Urim und Thummim u. a., bei ben Heiden an das
Symbolifiren der Naturkräfte, gewiſſer Eigenfchaften, Tugenden oder
Lafter,) fo fuchten auch, die Chriften das, was in Ihrer neuen Gottes⸗
Ichre das Gemuͤth als Glaude, Liebe, Troſt und Hoffnung befchäfz
tigte, in Sinnbildern barzuftellen, weil ſie dadurch dem Vorwurfe, als
“ näherten fie fih heidnifher Sitte, am beften zu entgehen glaubten.
Die Symbolik diefer Art iſt darum aud im chriftlich = kirchlichen Kunfte.
leben am früheften vorhanden, und war auch felbft bei denen in Eh⸗
ten, die fpäter fi der Bilderverehrung im chriſtlichen Cultus abgeneigt
zeigten. Die chriſtlichen Sinnbilder find darum größtentheild der heili>
gen Sefchichte des A. T., Öfterer noch des N. T. entnommen, hängen
zuweilen genau mit dogmatiſchen Vorftellungen der Kirche zufammen und
gründen ſich auf einzelne N. X. Stellen. Wenn man zuweilen, was jedoch
feltener der Sau ift, finnbildlihen Vorftellungen aus dem frühern Heiden:
thume begegnet, fo gefhah es immer wegen einer gewiſſen Aehnlichkeit,
die davon auch in der chrifllichen Anbetungsweife vorlag, Wir werden
dieß im gegenwärtigen Artitel mehrmals zu bemerken Gelegenheit haben. -
Forſchen wir nun nah den Dentmälern der fruͤhern chriſtlichen
Symbole oder nach den ditern Nachrichten, die Darüber Auskunft geben
und nad den Kunftgegenflinden, auf melden fie abgebildet find, fo
iſt hier ein reiches Erntefeld für die Kunft eröffnet. In diefer Bezie⸗
bung find wichtig einzelne Nachrichten Älterer Kirchenvaͤter, Gegenftände
der Kunft und des Bedürfniffes, als Ringe, gefchnittene Steine,
Münzen, Siegel, Becher, irdene Gefäße, Metaliplatten, befonders
aber Sarkophage, worüber wir im Artikel Malerei (p. 297) ausführs
licher geſprochen haben. \ |
Diefe Quellennacdhrichten von ben Leiftungen bee zeihnenden Kunft,
in wiefern fie auch ſymboliſche Darftellungen enthält, findet man in ben
zum Theil fehr koſtbaren und theuern Werken mit angeführt, die wir oben °
im Artikel Malerei p. 297 erwähnt haben, und welche von berühms
ten, wifienfchaftlich gebildeten Kunftfreunden, befonders in Stalien, her
rühren, als von Boſio, Aringhi, Boldetti, Bottari, Ciampini, Seroux
b’Agincouet, Lupi, Buonaroti und anderen. Da wir im Artikel Mas
lerei die vollſtaͤndigen Titel dieſer Werke angeführt haben, fo weiſen
Y
%
Sinnbilder. | 317
wir hier daranf zuruͤck, und nennen, um ber Kürze willen, in ber fols
genden "Abhandlung nur die Namen der Verfaſſer.
Was nun die Anordnung des Stoffe für dieſen Artikel betrifft,
fo glauben wir den Gegenftand am beften erfchöpfend darftellen zu koͤn⸗
nen, wenn mir zunddft von den Attributen fprehen, die den vier
Evangeliften beigelegt werden, von diefen auf die chriftlihen Sinnbilder
übergehen, die von lebenden Welen, Menfhen und Thieren, entlehnt
find, dann diejenigen berühren, die fich auf das Pflanzenreic beziehen,
und den Beſchluß mit denjenigen Sinnbildern machen, bie von feblos
fen Gegenfländen, geößtentheile Geraͤthſchaften der Kunft und be6
Bebkenifes, herrühren.
II) Attribute, die den vier Evangeliften beige
legt werden, — Bon den vier Evangeliften findet man ſchon
in den diteften Zeiten zwei verfchiedene Arten von Kunftvorftellungen.
1) In Münters Sinnbildern (Heft 1. p. 44) beißt es: Eine
zroeite fombolifhe Vorftellung find die vier Quellen, die aus dem Hügel
entfpringen, auf dem der Herr auf vielen Reliefs ſteht, 3. B. Aringhi I,
181. — Bumellen fieht: man nur zwei, mie es fcheint, doppelte
Quellen, (Aringhi I. 183 — 195). Mollte man dadurch ben Unters.
ſchied bejeichnen, daß zwei dee Evangelien von Apofteln, die zwei ans
bern von ihren Schülern gefchrieben find? Die vier Quellen finden
fih auf alten: Mofaiten in der Basilica Sieiniana (Ciampini Tom. IL.
p. 76), und in ber lateranifchen '"Basilica, nur mit dem Unterfciebe,
daß nicht Chriftus, fondern ein Kreuz auf dem Selfen ſteht, aus dem
fie entfpringen (Bosius de eruce triumphante l. VI. e. 12.). Eini⸗
gemale fteht auf diefem Hügel das Lamm; fo auf einem Glaſe bei
Boldetti p. 200. Diefe Borftellungen find es, auf welche Panlinus
von.Nola in der Befchreibung ber Bafilica zu Nola Rüdfiht nimmt,
ep. 32., mo es beißt:
Petram superstat ipse, Petra ecclesiae,
De qua sonori quatuor fontes meant,
“ Evangelistae, viva Christi flumina.
So richtig aber auch dieſe Bemerkung tft, fo vermißt man doch bie
Angabe des wahrfcheinlihen Urfprungs biefer Vorſtellung, welche im
1 Mol. 2, 10—14., vergl. mit Sir, 24, 32—37., Ezech. 47, 1 ff.,
Offenbar. 2, 1. zu ſuchen iſt.
2) Die zweite Vorſtellung, nach welcher die Evangeliſten beſon⸗
dere Attribute und Embleme haben, tft offenbar aus Ezech. 1, 5. und
Dffenbar. 4, 6—7. entſtanden. Die teooapa Lwa (ein vierfach Les
‚bendiges nad) Herders richtiger Ueberſetzung; denn auch der Menfch
und Engel werben unter bie dõu gerechnet) werden erklaͤrt durch Adwr,
uooxoc- no0swnov wg Uvdgwros, hueröα neronevog. Im GEzechiel,
wie in der Apokalypfe find diefe vier Geftatten Embleme und Symbole
der göttlichen Eigenfhaften: Stärke und Rraft, Schnellig
keit, Weisheit un Schönbeit, alles in Beziehung auf die
Offenbarung Gottes, wodurch fich diefe Eigenfchaften den Menfchen fund
thun. Der chaldaͤiſche Paraphras fand in dieſem Symbol die Geheim⸗
Iehre von ber Natur Gottes und ber Engel, und nannte es das Werk
des Wagens (Maasch marcabah).
Doch hatten ſie noch nicht das wahre Geheimniß ergruͤndet und
Dierenymps fagte: ımutas in hujus losi axplieatione esse Siynago-
gas. Den vollen Aufſchluß gab das Chriſtenthum durch das Evanges
Ikum, deſſen heilige Vierzahl durch obiges Symbol bargeflellt werden
ſollte. So fagt ſchon Irenaens adv. haeres. I, II. oc. 11. Qualis
igitur dispositio filii Dei, talis est animalium farma, et qualis ani-
malium forıya, talis et eharaster evangelii. Auadriformia autem
animalia et quadrifonme evangelium et quadriformis dispositio
Domini, Do vwirb bier noch keine Thieruertheilung vorgenommen,
Diefe aber findet fih fchon beim Auguftinus, und zwar wit Erwaͤh⸗
nung einer Meinungsverfchiedenheit. S. August. de cons. Evangel.
L. I c. 60. Opp. Tom. Ill. P. Il. p. 6, wo «8 beißt: Unde mihi
yidentur, qui ex Apocalypsi illa quatuor animalia ad intelligendos
quatuor Evangelistas interpretati sunt, prebahiliter attendisse illi,
qui hominem Matthaeo, aquilam Marce, leonem Johanni tribuerunt,
Haocc autem animalia tria, sive leo, sive homo, sive vitulus in
terra gradiuntur, unde isti tres Evangelistae in his maxime occu-
pati sunt, quae Christus in earne operatus est, et quae praocepta
mortalis vitae exercondae carnem portantibus tradidit. At vero
Johannes super nubile infirmitatis humanae velut ayuile volat, et
lusem ineommutabilis veritatis aoutissimis atque firmissimis ooulis
sordis intuetur.
Sehr früh wurden biefe Thiere auf bie Evangeliften gedeutet und
ihnen zu Begleitern gegeben. Wir finden fie fchon bei Irenaeus adv.
haeres. III. 11. Hieronym. in Ezech. c. 1., jsdad mit Verſchieden⸗
beiten. Es gaben nämlich
Irenaͤus — dem Matthäus — ben Menſchen — dem Ma
cus — den Adler — dem Lucas — den Ochſen — dem
| Johannes — ben Löwen.
Auguſtin — dem Matthaͤus — den Linn — em Mary —
ben Menſchen — dem Lucas — den Ochſen — dem Sos
hannes — den Abler.
Hieronymus — dem Matthäus — ben Menſchen — dem
Marcus den Loͤwen — dem kucas — den Dqchſen — dem
Johannes — den Adler zu Geſellſchaftern.
Diefe Symbole finden fi aber, wie der Cardinal Borgia lehrt, nie
gende auf alten Glasſcheiben, Sarkophagen, Gemälden oder andern in
‚den Katalomben: gefundenen Weberbleibfeln des chriſtlichen Alterthums,
fondern fommen erſt auf den Mofaiten des 5. Jahrhunderte sum Vor⸗
fein, von denen Ciampini einige hat, Tom. I. Cap, XXI Tab,
48. II. Cap. 9. Tab. 20. 21. 36. — Almählig vereinigte man ſich
über die Vertheilung der Thiere unter die vier Evangeliſten. Die
Meinung ded Hieronymus ward in dieſer Hinficht allgemein angenom⸗
men. Ihm folgten Ambrofius, Sedulius, Fulgentius und viele ans
dere Wäter der lateiniſchen und ber griechiſchen Kirche, und bie ſpaͤtern
chriſtlichen Monumente haben faft ausfchließend biefe Ordnung beibes
halten. Die alerandrinifche Kirche fliftete ihnen zu Ehren einen eigenen
Feſttag, der Tiuslon Tüv demudrav genannt ward
Gene Moſaiken bes 5. Jahrhunderts und eine "Münze, von der
Paciaudi der Meinung ift, daß fie, nach der Acheit und dem Metalle
zu urtheilen, ‚zur Beit des Gothenkoͤnigs Baduda, mithin des Kaiſers
Juſtinian im Anfange des fi, Iahrhumbesmk, aefdagen warden, darſten
& älteften Kunſthenkmaie der Ken . Uhse auf diefer Münze bas
atthaͤus ben Adler, Johanne den —* iest geflüͤgelt, alſo den
ngel zum Geſellſchafter. Mit geflüͤgelten —— and Thier⸗
öpfen ſtellen fie vier wahrſcheinlich geischliche Gemälde, deren —*
jedoch pipe peſtimmt merden fang, in der Stephangkirche zu Bolegna
por, Wir haben Über dieſen Getonſtand zwei gute Abhandlungen.
Jecphi Thomatii Ingignig quatpar Eraugelistar. Lipe. 1667. 4. sh
Corylandri dissert. de Ingigaibus Erangelister. Lund, 1768. 4,
U) Sinnbilder, entlehnt von Isbenden Wefen,
Engeln, Menfhen, Thieren. — Im ceiftlichen Alters
tbume kommt fehr häufig bie figgbilbliche Darftellugg der Engel nor,
und eine Werwandtſchaft berfsiken mit den heibnifchen Genien anyus
nehmen, dürfte um fo unbebenkficher feyn, ba die heilige Schrift ſelbſt
in ihrer Schilderung ber Mittelweſen zwilhen Kost und den Menſchen
dieſer Schilderung fo günftig ift, wie fhon Pfanner, Cydmerth, Ode
und andere auch in Anfehung des Dogmas bdargethan haben, (Man
vergl. jedoch die entgegengefeute Meinung in ber biblifchen Theologie
von Baumgarten : Erufius. Sena 1828 p. 279.) Dan hat daher gar
nicht erſt nöthig, bei den Angslophanieg in der chrifilichen Kunftwelt
zur Mythologie feine Zufucht zu nehmen, und die geflügeiten Geiſter in
Juͤnglingsgeſtalt, wie man fie in der chriſtlichen Kirche findet, für eine
Nohbildung der geflügslten Götter und Goͤtterboten, ber Dermen,
Ganymede, Iris, Genien, Pſychen u. f. w. (vergl. Panofta in Gerhard's
Studien, I. [Berl. 1833. 8.) p. 253 ff.) zu balten. Die Bibel A. und
N. 8. bietet einen reichen Kunſtſtoff für dieſen Gegenſtand dar, und es
iſt nicht fchwer, für jedes kirchliche Engelsbild und Attribut ein biblifches _
Beugniß anzuführen. Auf folgende Pussee iſt befonders zu ſehen:
1) Die Engel werden ftets in menſchlicher Be
alt, und zwar mit feltenen Ausnahmen, in der
GBeftalt eines Jüänglings vorgeſtellt. Bon einem weibs
lichen Engel findet man nirgends eine Spur, fo wie auch ale Namen
berfelben: Gabriel, Michael, Raphael, Uriel, Tubuel, Raguel u. a.
männlich find. (In der roͤmiſchen und griechifchen Kirche haben bios
die Namen ber drei Erzengel: Gabriel, Michael und Raphael «ine
kanoniſch⸗liturgiſche Anerkennung gefunden und ale übrigen Engelna⸗
men find verboten worden.) — Es werben auch die Ausbrüde win und
“23 Dan. 8, 15. 16, 9, 21. gebraucht, obgleich ſonſt die allgemein
angenommene Meinung war, daß die Engel geſchlechtslos (gemeris
neutrius) wären, was aus Mt. 22, 30. u. a. gefolgert wurde. Das
Sefiht und die ganze Geſtalt des Engels zeige Schönheit, Anwuth
und Heiterkeit, gepaart mit Ruhe und Würde Apoſtelg. 6, 16.
2) Die Slügel der Engel, welche das daractes
rififhe und permanende Attribus derfelben find,
haben’ ihren Grund in Jeſ. 6, 2. Dan. 9, 21. Apocal. 14, 6. 19,
17. und vielen andern biblifhen Stellen, und follen den Begriff ber.
Schnelligkeit, und dag fie nicht, wie die Bewohner der (Erde, auf einen
gewiſſen Raum und Schauplatz befchränk find, ausdruchen. Won
Sechsfluͤglern findet man auch Beifpiele nach dem Muſter der Seraphim
Jeſ. 6, & wo zwei Flügel zum liegen, zwei zur Bedeckung des
!
30 &innbilder,
Angefihts und zwei zur Bedeckung ber Süße dienen, umb man fdheint
biefe Abbildung ſchon frühzeitig auf die gizldıa, flabella, gefegt zu ha⸗
ben. Constit. Apost. 1. VIII. c. 12. u. a.
9 Die Kleidung der Engel ift in der Regel, wie
wir fie in vielen Stellen des 4. und I. T. im all-
gemeinen &v Asvxoig (Joh. X, 12), 27 EoInrı Anunok
(Act. 10, 30.) oder im befondern (Dan. 10, 5. 12, 6. und
Offenbar. 1, 13.) öuorov dı@ ardeWmov Evödsdoufvor
nodnen, xal mepgieLwouEvoy ngög Toig uacroig
"Tovnv govo7v angegeben finden. Der Bruſtguͤrtel fehle
faft nie und zuweilen nur dann, wenn ber Engel ſchwebend und flies
gend bargeftellt wird. Auf Epitaphien und Gemälden findet man oft
Engel in kleiner und nackter Figur, und bier tritt der Fall ein, wo bie
Künftler fih mehr an die Mothologie, ald an die Bibel und kirchliche
Tradition gehalten und Genien, Pfychen und ‘dergleichen. vor Augen
gehabt haben.
4) Wenn die Engel bald mit dem Schwerte in
der hand, bald mit dem Delzweige, bald mit der
Buͤcherrolle, bald mit einem andern Werkzeuge ab:
gebildet werden, fo bezeichnet dieß Die verfchiedenen Gefchäfte
und Verrichtungen bei ihrer Ausfendung als Werkzeuge der Strafe,
bes Friedens u. f. w. .
5) Unter allen Sculpturs Engeln bat, beſonders feit allgemeiner
Einführung der Kindertaufe, der auch in den evangelifhen Kirchen
zu findende Taufengel die meifte Aligemeinheit erhalten. Diefe
Vorſtellung bezieht fi offenbar auf Joh. 5, 2 — 7., wo gefagt wird,
bag ein Engel zu beflimmter Zeit das Waſſer bewege. Bekanntlich
bat von dieſer Stelle auch das Zaufbeden den Namen xoAruußndon
erhalten. |
- Die Abbildungen ber Dämonen und insbefonder des Sürs
flen der böfen Beifter, oder des Teufels, find erſt das
Merk fpäterer Zeiten. Wenigſtens wußte bie alte Kirche nichts von
jener Mannichfaltigkeit und feltfamen Gonftruction der Teufelsbilder,
nie man fie in Klöftern und Kirchen feit dem Mittelalter findet. Man
fcheine fi) Anfangs blos mit dem einfahen Bilde der Schlange bes
onlgt zu haben. Wenn zumeilen das Bild bes Drachen gebraucht
wurde, fo geſchah dieß gleichfalls nach dem Vorgange der Schrift, wel⸗
de dpaxwr, Ogpıs (doxatos) und dınßoAog oder Suravägs ſynonym
braucht. Offenbar. 17, 9. 15—17. 20, 2. u. a. Nach ber Vergl.
1 Petr. 5, 8. Eönnte es auffallen, daß der Teufel entweder gar nicht,
ober höchft felten als Löwe (Adum wovönevog) vorgeftellt wird; allein
dieß konnte nicht wohl gefchehen, weit bie Borflellung von Chriftus,
als fiegreihem Löwen vom Stamme Juda, Offenbar. 5, 5. vergl.
Hof. 11, 10. die vorherefhende geworden war. In Epiph. Physiol.
c. I. Opp. Tom, I, wird Chriftus 5 voepös Adwr vızzaaz, &x gukiic
Jovda genannt. Wobei Petavius bie Anmerkung macht: In eo con-
sistit acoluthie sententiae, quod cum Leo symbolum sit Christi,
Christus autem omnium rerum principinm, merito a leone sit inci-
piendum. Es wird aber Überhaupt, wie auch Münter bemerkt (Hft. 1.
p- 87) das Löwenbild fehe felten gefunden und bezieht ſich uͤberdieß
Sinnbilder. 321
auf ben Loͤwengrad Asorrıza in ben Mithras⸗Myſterien. Zuweilen
wird der bloße Löwenrachen zur Bezeichnung der Hölle und des Satans
gebraucht, was vielleicht auf Offenbar. 13, 2. (wc Adorzog) Bezie-
ung bat.
j ’etit dem Mittelalter wirb das Schlangms und Drachenbilb fels
tener. Dagegen kommen nun bie Figuren von Iäcerlihen Menfchen
und verächtlihen Thieren, fo wie feltfame und unnatüclide Zuſam⸗
menfegungen verfchiedener Thierarten und deren Glieder, zum Vor⸗
fein. Dieß beweifen ſchon die Benennungen, welche der Teufel er⸗
hält: Rex stultitiao, senex stultus, sophista, fur, adulter hircus,
simia, ursus, Jupus, canis impurus, corrus niger u. a. Als einen
Gommentae über verfchiedene Leiftungen aus diefer Zeit kann man fol
gende Stelle aus Mid. 'Pfellus (de Daemonibus) in Joh. Wieri
Merle de praestigiis daemonum et in cantationib. etc. Basil. 1585
p. 66 betrachten: Daemones lioet sexu et propria lingua careant,
corpus tamen illud aërium sibi concessum, pro arbitrio, velut nubes
vento flente, in varias formas mutant eontrahuntque atque exten-
dunt, quemadmodum lumbricis videtur accidere ob substantiam mol-
liorem ductuque facillimam, neque solum magnitudine diversitas
in eis aceidit, verum etiam figuras, coloresque variant multifor-
mes. Corpus enim Daemonis juxta animi sui affeotus species co-
lorum mutat, velut et hominis, sed longe melius, et quod animae
sit obedientius. Omnia tamen oelerius dilabuntur ob eorporis mo-
bilitatem tenuitatemque, Sio tanquam Vir apparet et mox occur-
rit ut foemina, leonis more fremit, saltat ut pardalis, latrat
ut canis atque ad utris vasisque formam se aliquando transfert.
Ebendaſ. p. 69 wird aus Trithemius angeführt: Daemones nullam
figuram magis, quam hominis sibi cooptant. Ceterum quando ad
hano non invenerint concedentem aeris materiem , apparentem for-
mam sibi inducunt, prouf oontrarius vel humor, vel vapor effingat
et sie in. forms conspieiuntur plerumque leonis, lupi, suis, asini,
hippocentauri, homipis cornuti, etiam eaprinis pedibus, quales
variis in locis quandoque apparuere. Nach ſolchen Diabolophanien
wurben dann Gemälde und Sculpturen entworfen. Man findet am
gewöhntichften eine affen= und bodähnliche Figur, fo wie aud ber
Dferdefuß und die Vogelkrallen etwas Charakteriftifches gemorden find.
Die Satanisken, Dämonen, Kobolde u. f. w., werden auf eine aͤhn⸗
liche Act, gewöhnlich im verkleinerten Maßſtabe und noch mehr carri⸗
caturartig dargeftellt.
Was nun die ſymboliſchen Figuren betrifft, die von bee Menfchen-
geftalt entlehnt find, fo gehört vorzugsmeife bie Perfon Jeſu ſelbſt
hierher. WBorzüglich reicht die fpmbolifhe Abbildung Jeſu als des gu:
ten Hirten, der theild ein verlornes Schaf fucht, theild es wieder ge
funden bat, weit in das chriftlihe Alterchum hinauf. Schöne in ſei⸗
nen Gefchichtsforfchungen 1. Thl. p. 311 macht es wahrfcheinlih, daß
biefe ſymboliſche Darftellung von den Gnoſtikern zu den Rechtgläubigen
übergegangen fei, und bereits, wie wie im Artikel Abendmahlsgefaͤße
1. Bd. p. 64 gezeigt haben, erwähnt Kertullian dieſes Bild auf
Abendmahlstelhen angebracht. Aus Buarotti’s Osservasioni hat
Schöne 1. 1. Abbildungen vom guten Hirten entlehnt, und auf der vierten
Siegel Yandbu IV. . 21
322 -. Sinnbilder.
Steindrudtafel zum erften Theile beigegeben. Zuerſt wird ber gute
Hirte dargefteht, wie er gleichſam betrubt über das verlome Schaf,
fih auf feinen Stab flüst, die Hand trauernd Über das Haupt ges
ſtreckt, in der Stellung eines Nachdentenden, wie er ben Entſchluß
faßt, die übrigen, wie eins zw feinen Küßen ruht, zu verlaffen und
daſſelbe aufzufuchen. Zu dieſem Endzwede ift er doppelt gefchürzt, ums
leichter gehen zu innen. — In der zweiten Darftelung hat er das
verlorne Schaf wieder gefunden, den Stab meggelegt, damit er es
bequemer auf ben Schultern tragen könne und bringt e8 nunmehr zus
ch; dabei iſt er nur einmal geſchuͤrzt. Uebrigens mußte dieß ein
Lieblingsbilb von Jeſu im chriftlihen Alterthume ſeyn; denn es findet
ſich häufig auf Sarkophagen, Lampen und andern Gegenftänden vor,
die man in Rom in den Katalomben und Krypten gefunden hat.
Auch Eufebius hat Abbildungen des guten Hirten gefehen. Gruͤndet
fih nun gleich unleugbar das Symbol auf die Johanneiſche Stelle,
wo Jeſus fi unter dem Bilde eines guten Hirten barftellt, fo hat
man doch über die Bedeutungen deſſelben die verfchiedenften Meinun⸗
en gehegt. Nicht unwahrſcheinlich ift, wie Schöne behauptet, daß
amit die den heidniſchen und gnoftifhen Myfte
rien eigentbümlidhe Idee von etwas Verlornem
und Wiedergefundenem angedeutet ſei. Dieß konnte
am fo mehr ber Tall fun, da Idee und Ausdrudsweile im N. 8.
für das Wahre dieſes Symbols fprechen.
“Vorzüglich lehrreich über dieſe ſymboliſche Darftelung bes Herrn
iſt Münter 1. I. 1. Heft XV. üÜberfchrieben: „Der gute Hirte” p.
60 — 65. Er ſchließt den dahin gehörigen Abſchnitt mit den Worten:
„Wie gefeiert diefes Spmbol In der alten Kirche geweſen, läßt ſich
„micht nur aus ber Menge von Abbildungen, die fidy erhalten haben,
„fondern auch aus bem Berichte des Eufebins ſchließen, daß Conſtan⸗
„tin, als er feine neue Mefidenz mit Kunſtwerken ausſchmuͤckte, das
„aus Erz gegofiene Bild des guten Hirten über dem großen Springs
„brunnen auf dem Foro aufftellte, Es war dieſes eine neue, dem von
„ihm erkannten Weltheilande dargebrachte Huldigung!“ Vergl. Euseb,
de vita Constantini III. c. 49. — Bon menfhlihen Weſen entlehnt
ft auch das Sinnbild bes
Sifhers. Auf einem Sarkophage, der im Vatikan gefunden -
wird, fiebe man bei: Bottart I. Taf. 42. einen Fiſcher, der .angelt,
ein Fiſch bat angebiffen, zwei heben die Köpfe aus dem Waſſer; ein
nadtes Kind reicht dem Kifcher die Angelruthe. Neben ihm fteht ein
Storch, vieleiht nur um ein Thier abzubilden, das gleichfalls Fiſche
dus dem Waſſer fängt, Prudentius fing:
Piscis item sequitur calamum
Raptus acumine vulnifico,
Credula saucius ora cibo.
Es iſt wahrſcheinlich Chriftus, ber bier ſymboliſch vorgeftellt wird.
Der Clementinifche Hymnus nennt ihn ja Fifcher der Sterblihen, und
Gregor von Nazianz ſagt: Jeſus ward ein Fiſcher, um den Kifch,
d. i. ben Menfhen aus der Tiefe und in die Höhe zu ziehen, der in
den unfichern und falfchen Wogen dieſes Lebens ſchwimmt.
Auch die Worte Chrifli zu Petrus und Andreas: Ich will eudy
«
J
&innbilber. 323
zu Menfchenfifchern machen Dir. 1, 17. konnten zu biefer Vorſtellun
die Veranlaſſung geben. Der Herr fifcht ſelbſt feine erften Zeugen
Unter den chriftlihen Sinnbildern von Menfchen entiehnt, findet auch
einen Platz der alte heidnifche
Orpheus. Diefer alte thraciſche Sänger und Beligisnsftifter
ward von den alten Chriften gleichfalls in den’ Cyclus Ihrer Sinnbilder
aufgenommen. Nicht in dem Sinne, in welchem die Platoniker ihn
ehrten und in welchem der Kalfer Severus Alerander fein Bild neben
dem Bilde Abrahams und Chriſti als das Bild bes Stifter einer der
Hauptreligionen der heidniſchen, der juͤdiſchen und dee chrifllichen, aufs
ſtellte, fondern geroiffermaßen als ein Gegenſtuͤck zum guten Hirten.
Diefer Hatte Schafe, mehr oder weniger gebildete Menfchen, bie er
weidete. Jener jöbmee wilde Xhiere, Barbaren (Orphei Argonau-
tica v. 71. 72. 435 segq.), denn daß auch das Chriftenthum biefen
verfündigt ward, bezeugen bie Kirchenväter von Itenaͤus, Origenes und
Tertullian an, an mehrern Orten, und find gleich ihre Behauptungen
vieleicht übertrieben, fo lag doch ohme Zweifel ihnen Wahrheit zu
Grunde. Go als Lehrer und Bezähmer der Barbaren, befchreibt auch
Doraz den thracifchen Hierophanten de arte poẽtiea V, 891.
Silvestres homines sacer interpresque Deorum
Caedibus et victü foedo deterruit Orpheus,
Dictus ob hoc lenire tigres rabidosque leones.
Nehmen wir dazu, daß in den fogenannten —— Liedern, welche
bie fruͤhern Chriften unbedenklich dem alten Sänger zuſchreiben und
bie unter andern von Theoͤphilus von Antiochien ımb Clemens von
Alerandrien oft angeführt werden, mehrere Stellen den Einen Bott
preifen, fo läßt fie um fo mehr begreifen, wie bie alten Chiiften ihn
in ihren Kunſtwerken als ein Symbol Chriffi, des wahren Lehrers der
Menſchen, aufftellen Eonnten. So giebt ihn uns ein MWandgemälde
de Coemeterii Callisti an der Via Appia bei Aringhi I. 821, wo er
auf einer Anhöhe die phrygiſche Muͤtze auf dem Haupte, figend die
Leter ſchlaͤgt, von verfchledenen Vögeln, zahmen und wilden Thieren
umgeben, unter benen befonder6 zwei Löwen, melde die Harmonie ſei⸗
nee Töne herbeigelodt hat, ihm aufmerffam zuhoͤten. Im Mufeo
Vettori war eine, in chriſtlichen Begraͤbniſſen gefundene, Gemme, in
weiche Orpheus eingegraben war. Aehnllche Vorftellungen geben heid⸗
nifche Gemmen bei Lippert und Saffie, und dgppifhe Münzen der
Kaiſer Antoriinus und Mare Aurel, wo Löwen und andere Raubthiere
Raubvögel neben zahmen Hausthieten um bet auf felner Leler fpielen:
den Orpheus verfammelt find. Ueberall wird er mit der Eicher und
der phrygiſchen Muͤtze auf dem Haupte vorgeftellt, fo wie ihn auch die
heidnifchen Verfaſſer befchreiben. S. Philostrati vita Apollonii I. 25.
Die Leier harte fieben Saiten, welche bie fieben Planeten borftellten,
daher die Griechen fie nach feinem Tode unter die Sterhe verfegten,
eine Conftelation nach ihm benannten, und felbft bie ihn: umgebenden
Thiere, fuͤr Wilder der himmliſchen Feuer, der Geſtirne, hielten. Ein
zweites Bild giebt Aringhi 1. 217. Es iſt von biblifchen Vorſtellun⸗
gen umgeben, folglich offenbar chriſtlich und bie Wahrheit beftärigend,
dag man Orpheus und Jeſum ale Bilder der Menſchen mit einan:
der verglichen habe- Weber bie Vorſtellungen von ardens vergl.
J
324 Sinnbilder.
auch Bottori II. p. 30 und 48. — In dieſe Rubrik ſcheint auch
zu gehoͤren
das Sinnbild des Todes. Warum die alten Chriſten
das ſchoͤne Bild/ womit die Griechen und Römer den: Begriff des
Todes ausbrüdten, ben Genius mit der umgekehrten exrlofhenen Tadel
nicht in ihre Kunftallegorie aufgenommen haben, da fie ſich doch ſonſt
nicht fo ſehr vor der Aehnlichkeit mit heidnifhen Vorſtellungen fuͤrch⸗
teten, ift allerdings nicht leicht zu erklären, zumal da Chriftus felbit
Joh. 11, 11. zur Vergleichung des Todes mit dem Schlafe die naͤchſte
Veranlaffung gegeben hatte und zadevdear oder xoacdaı im N. X.
eben fowohl, als bei den Griechen vom Tode gebraucht werden. Vielleicht
laͤßt ſich auch diefes aus der Eigenthümlicykeit der alten Kirche erklaͤ⸗
ven, bie den Tod erſt als den Anfangspunct des höheren, feligen Lebens
betrachtete und ihn darum mehr unter den Bildern der Krone, ber
Palme und des in ben fihern Hafen eilenden Schiffes darftellte.
- Nur ein einziges Denkmal mit dem Xobtengerippe, als einem
Bilde bed Todes im chriftlichen Alterthume, fol vorhanden feyn, und
zwar iſt auch dieſes nicht katholiſch, fondern gnoftifh und vielleicht
heidnifch = gnoftifh. — Auf einem Magnetſteine fehen wir naͤmlich den
Tod als ein Gerippe. Er ficht auf einem von zwei Löwen im vollen
Sprunge gezogenen Wagen und hält mit ber Rechten die Zügel fcharf
an; in der Linken bat er die Peitſche. Bor ihm .fleht ein anderes
Serippe; ein brittes Liegt unter dem Magen. Unverfiändliche Inſchrif⸗
ten mit meiftentheils griehifhen Buchftaben, die denen auf den Abra⸗
rasfteinen ähneln, find auf dieſen Steinen überall angebraht. S. Gori
gemmae astriferae II. 248. Augenſcheinlich iſt es hier der fliegende
Tod, dee König der Unterwelt, wie wir ihn auch im Evangelio des
Nicodemus finden, der mit unaufhaltfamer Gewalt, über den Truͤm⸗
mern des Lebendigen dahineilt.
Die von der fpätern Kunft angenommenen Bilder bed Todes als
ein Gerippe, dem man no bazu Stundenglad und Senfe in bie
‚Hand gab, follen aus dem Reliquiendienfte entftanden ſeyn. Vergl.
Herders zerflveute Blätter IL. 369. Merkwürbig aber ift es, daß dieſes
Bild des Todes fpäter mehr in der proteftantifchen als in ber roͤmiſch⸗
katholiſchen Kirche Anklang gefunden hat. — Moch reicher iſt die Zahl
chriſtlicher Sinnbilder entlehnt von
III) der Thierwelt. Vergl. im Allgemeinen die Iefenswerthe
Abhandlung von J. Ch. W. Augufti über die Kirchenthiere in Luͤcke's
Zeitſchrift für gebildete ChHriften Bd. 8. — Man rechnet zu dies '
fem Eyclus
1) die Ameiſe. Jeboch giebt e8 ber Auckoritäten nur wenige,
auf die man fid, hier berufen kanı. Bei Mamachi IH. 94. wird
behauptet, daß die Ameife gemalt und in Stein geflohen zu den chriſt⸗
lichen Symbolen gehöre. Augenſcheinlich das Spmbol des emfigen
Fleißes nah) Salomons Sprüchen 6, 6. 80, 28. Aringhi II. 335.
führt aus Plinii hist. nat. XI, 30. an, baß die Ameifen unter allen
Thieren allein ihre Zodten begraben, wobei er fi) auf Hieronymus
beruft, der von einem Einſiedler Malchus erzählt, wie dieſer gefehen
babe, daß die Ameifen gleihfam ‚mit Zrauergepränge ihre Todten aus:
trugen. Einer Abbildung aber erwähnt er nicht. Die Sache bieibt
Sinnbilber. 325
barum zweifelhaft. In Ficoronis Gemmae antiquse literatse aliae-
que rariores, Rom. 1757. 4. find auf der zweiten Kupfertafel bes erften
Theile ein Paar gefchnittene Steine mit Ameifen abgebildet, bie
vieleicht chriftlich find. Eine Abbildung davon findet man auf ben
Lithographien zu Muͤnter's Sinnbildern erftes Heft Nr. 1. Die beiden
Buchſtaben F. und S., welche auf der Gemme mit angebracht find,
können die Anfangsbuchflaben von Namen ſeyn; vielleicht auch bie
beiden Worte Felicitas und Salus, welche gewoͤhnlich die Kolgen einer
fothen Vorſicht find. — Herner rechnet Münter zu den chriftlichen
Thierſymbolen
2) das Einhorn. Dieſes ſchoͤne Thier, deſſen Daſeyn in
der Natur lange bezweifelt ward, ſpielt in den Mythen der Zoroaſteri⸗
ſchen Lehre eine bedeutende Rolle. Muͤnter zeigt au, daß das Sinn⸗
bild vom Einhorne entlehnt ſchon bei den Perſern, Aegyptern, vielleicht
auch bei den Juden vorkomme. — Im morgenlaͤndiſchen Heidenthume
mag Reinheit und Staͤrke buch die Vorſtellung dieſes Thieres
ſymboliſch ausgedruͤckt worden ſeyn; im Chriftenthume erhielt es eine
ganz andere Bedeutung, die ſich aus morgenlaͤndiſchen Sagen uͤber die
Eigenſchaften des Hornes bei dem genannten Thiere gebildet hatten.
Man ſchrieb naͤmlich dieſem Horne die Eigenſchaft zu, alle Gifte un⸗
ſchaͤdlich zu machen und Becher daraus gefertigt, benaͤhmen dem Gifte
alle Kraft. Bei den Chriſten galt das Einhorn als Symbol des Kreuz⸗
pfahles, wahrſcheinlich mit Bezugnahme auf die eben erwaͤhnte Kraft,
indem das Kreuz auch als Schutzmittel gegen phyſiſche und moraliſche
Uebel angeſehen wurde. Das Horn des Einhorns, fagt Juſtin der
Maͤrtyrer im Dialoge mit Tryphon, kann mit keiner andern Sache
verglichen werden, als mit dem Zeichen, welches das Kreuz bedeutet.
In demſelben Dialoge heißt es: Unter allen Hoͤrnern iſt das Einhorn
allein das Bild des Kreuzes. Aehnliches erwaͤhnen auch Tertullian
und Jienaͤus.
Weiter ausgebildet wurde die Allegorie, als man vom Einhorne
erzaͤhlte, es koͤnne nur eingefangen werden, wenn eine reine Jungfrau
ihm ihren Schooß oͤffne; dann komme es, lege ſein Haupt in denſel⸗
ben Schooß, ſchlafe ein und werde auf dieſe Art die Beute der Jaͤger.
Dieſe Fabel, die Gregorius verwirft, weil er ſie vom Rhinozeros
erzählen hörte, berichtet Asidor. Hispal. Orig. XII. 2. ganz treuherzig.
Und fo ward denn das Einhorn ein Bild Chrifi,
die Jungfrau ward die heilige Jungfrau und das
Bamze ein Symbol der Menfhwerdung unfers
Herrn. — In der Folgezeit ging es In die Wappen ber adelichen
Familien über, und ward fogar einer ber Schildhalter des fchottifchen,
und nad der Vereinigung dieſes Reiche mit England, des großbritan:
nifhen Wappens; denn man war mit einem religisfen Sinne des
Bildes nicht zufrieden, zog bie dem Einhorne nachgeruͤhmte Stärke
und Tapferkeit mit hinzu und ließ folchergeftaft das Einhorn ein Bild
aller Eriegerifchen und fittlichen Tugenden werben.
Das Cinhorn allein, an welches die aͤlteſten Chriften vorzüglich
dachten, war kein Gegenftand für Kunftvorftellungen, fo einfach dieſe
aud waren; und da unfre Kehntniß derſelben fich faſt Lediglich auf
diejenigen befchränkt, die in Rom und im Abendlande gefunden wer:
326 Sinnbilder.
den, fo können wir nicht einmal beflimmen, ob die morgenländifchen
Chriſten diefes Symbol jemals gebraucht haben, Wir finden es zuerft
in Deutfchland kurz vor der Karolingifhen Periode,
Daß ältefte, auf uns gelommene Denkmal tft ein Hirtenftab,
den entweder ber heilige Bonifacius ober der von ihm als erfler Abt
zu $ulda eingefegte heilige Sturmius befeflen bat und der noch zu
Fulda gezeigte wird. S. Bruns Lebensgeſch. des heiligen Sturmius,
Fulda 1779, p. 61. In ber Krümmung diefes Stabes niet das Ein:
born vor einem Kreuze. Diefes Denkmal ift alfo aus dem 8. Jahr⸗
Bundert. Man erlärt e8 als ein Symbol der in einer Einſam⸗
keit angelegten Abtei Sulda, weil das Einhorn die
Einſamkeit liebe — Eine andere Vorflellung giebt ein Ges
mälde in einer alten Handſchrift, wo der britte Abt, Ratgar von
Zulda, der im Anfange bes 9. Jahrhunderts lebte, in einem Gebäude
mit dem Hirtenſtabe in der Hand fieht, und neben ihm ein Einhorn,
welches in eine Heerde Schafe hineinfpringt und fie in bie Flucht jagt.
Lin Bild der Vertreibung ausgearteter Mönde,..
die diefer Abt nothwendig fand. Hier if alfo das Einhorn
ein Bild kloͤſterlicher Zucht und Keuſchheit. — In den fpätern Kunſt⸗
vorfielungen wird es ungezweifelt auf bie unbefledite Empfängnis Mariaͤ
angewandt, Kinhömer finden fih auf Gemaͤlden des 15. Jahrhunderts,
von benen einige ausführlich beichrieben find (ein folches. Gemälde bes
findet fih in der großherzoglichen Bibliothek zu Weimar), die aber,
da fie unferm Zeitalter zu nahe find, hier nicht umſtaͤndlich abgehan⸗
beit werden koͤnnen. — Wir geben über
3) auf die Sifhe, als ein anderes chriftliches Sinnbild.
Die Worte Jeſu zu Petrus und Andreas (Mit. 4, 19, Dec. 1, 17.):
Ih will euh zu Menfhenfifhern madhen, und ber
wunderbare Fifhfang Petri im See von Tiberias, Luc. 5, 2. 7., wa:
ven die Veranlaffung diefes bei den alten Chriften fo beliebten Sym⸗
boj6 ,“ welches durch die Erinnerung an bie Taufe eine um fo größere
Bedeutſamkeit erhielt. Denn wer zum Chriftenthume übertrat, ward
ins Waſſer, das Element, in welchem Fiſche allein leben können, ges
taucht, daher auch die Chriften den mpfliihen Namen Sifche,
Sifhlein, (piscieuli) erhielten. So werden fie in dem alten
Dpmnus bel Clemens von Alerandrien genannt, wo ber Herr ange:
redet wird: |
Biſcher dee Sterblichen,
Der du a6 feinbiche Blu
Die deinen Bifde fängft
ie
. en diſce ſans (Am Schluffe des Paͤbagogen.)
In demfelben Sinne fagt auch Tertullian: Aber wir Sifchlein
werden nah unferm Sifche, Jelus Chriftus, im
Waſ fer geboren; und von der Quintilla, einer gnoſtiſchen Leh⸗
verin, fagt er: Daß fie es am beiten verftanden habe,
die Sifchlein zu tödten, nämlidh die Chriften durch
falfhe Lehren und Abfhaffung der Taufe, welche ihre
falſche Lehre verwarf, zu verderben.
-
Sinnbilder. 327
Dieſer Gedanke warb auch oft bildlich ausgebruͤckt. Wir finden
haufig auf Grabfleinen in den Katakomben, einen ober zwei Fiſche,
zum Zeichen, daß diejenigen, denen fie geſetzt waren, fi zum Chris
ſtenthume befannten. Einzelne bei Aringbi I. 806. I. 12. 151.
Boldetti p. 8360 — 366, zumeilen mit einem Anker, dem Bilde ber
Hoffnung, oder auch mit einer Taube, dem Bilde der Unfhuld. Auch
zwei Sifhe, um vielleicht zwei chriſtliche Ehegatten zu bezeichnen.
Diele ſtehen gleichfalls zuweilen auf beiden Seiten eines Ankers, befons
ders auf gefihnittenen Steinen, 3. B. bei Mamachi I. p. 81; vielleicht
beflimme zu Brautringen chriftlicher Verlobten und Ehegatten. Auch
auf Begräbnißlampen finden wir fie, Aringhi U. 332. mit dem Mono⸗
gramme Chriſti, und felbft in Blei ausgeprägt, wahrfcheinlich für arme
Chiften, die keine Koften an einen gefchnittenen Stein wenden konn:
ten. Kine ſolche Vorſtellung giebt d’Agincourt Livraison Il. Tab.
VIII. 25. eine andere Fieeroni Piombi antichi Tab. XXI. 16. End:
lih find au aus den Katalomben kryſtallene Fiſche zum Vorſchein
gekommen, mit eingegeabenen Zahlen, die Niemand bisher erklärt hat. -
Boldetti 516. Die Zahlen find X. XX. XXV. Wielleicht waren
diefe Fiſche Teeserao, Einlaßzeichen zu gottesdienſtlichen Verſammlun⸗
gen, befonders in den Zeiten der Verfolgung. Aleiin nicht blos ſich
ſelbſt nenmten die Chriſten Fiſche und Fiſchlein. Auch Chriftus hieß
vorzugsweife in ihrer myſtiſch⸗ſymboliſchen Sprache der Sifh. In
den talmudifhen Schriften finden wir ben Meſſias vorzugsiwelfe 37
genannt. Die Juden festen ihn mit dem Himmelszeichen ber Fiſche
in Verbindung ; denn eine Conjunction der Planeten Jupiter und Sa:
tun in der Conflellation der Fiſche ſollte ja feinen Tod verkuͤndigen.
In der Gemara ift die Rede von ben Zeichen, bie vor feiner Ankunft
vorausgehen follten. Da iſt von pyan niuman, den Kriegen ber Tha⸗
ninim, bie Rede, und diefe nIxn erklart die Gloſſe dur DY37 Fiſche.
Ein folder Kampf der Sternbilder, als Verkuͤndiger einer reinen Relis
gion, die den Goͤtzendienſt vernichten fol, wird auch in den fibplinis
ſchen Liedern angedeutet, wo ed am Ende des. 5. Buchs heißt:
Ixsvec elsedvoyso xara Lwornea Akovsog.
Die Zifche drangen in ben Gürtel des Löwen.
Kein Wınder alfo, daß auch Chriften auf diefelbe dee verfielen, bes
ſonders da fie entdedten, da& die Anfangsbuchſtaben des Namens Chriſti
Inooüg Xpıiosög Oeoü "Yös Zwrne bad Wort IXOYC Fifch bildes
fen. Dieſes gab dann zu Akroſtichen Gelegenheit, an denen bie ſpie⸗
lende Phantafie jener Zeiten großen MWohlgefallen fand. Ein folches
akroſtichiſches Gedicht, in dem jede Zeile mit einem Anfangsbuchſtaben
Diefer Phrafe der Reihe nach anbebt, haben wir in ben fibyllinifchen.
Liedern bei Galläus p. 723. Und fchon Eicero bemerkt dergleichen '
Akroſtichen in diefen Gefängen, de dirinatione Il. e. 54. Das Wort
IXOYZ kommt übrigens noch haufig vor auf Steinfähriften und auf
Münzen, zumweilen_nod mit dem binzugefügten Buchſtaben N, welches
: obme Zweifel NIKA bedeuten fol. Auch auf ihren Schildern und
Panieren follen die alten Chriften biefen Namen eingegraben haben
und deshalb des Fiſchdienſtes beſchuldigt worden ſeyn, welcher Vorwurf
um ſo mehr Glauben gefunden haben mag, als das Chriſtenthum aus
den Gegenden des Morgenlandes ſtammte, in denen eben der Dienſt
328 &innbilder.
ber Sifchgötter zu Haufe war. Auch in den Zaufcapellen follen zumeilen
Fiſche neben dem Kreuze der Taube und dem Naben aufgehängt werden
fen. — Daß feldft die Lehrer der Kirche dem Exlöfer den „Namen
Fiſch gaben, haben wir bereits bei Tertullian geſehen, aber es wird
auch aus Stellen bei Auguſtin und Optatus von Mileve beftätigt.
. Erfterer fagt de eivitate Dei I. XVIII. co. 25.: IXOYZ in quo
nomine mystice intelligitur Christus, eo quod in hujus mortalitatis
abysso, velut in aquarum profunditate vivus, h. e. sine peccato
esse potuerit. — Optatus aber’fagt: Hie est pisois, qui in baptis-
mate per invocationem fontalibus undis inseritur, ut, quae aqua
fuerat, a pisce etiam piscina voeitetur ?
Nun ward auch der von Tobias gefangene Wunberfifh auf Chri⸗
flus gedeutet, und beshalb in der Hand des jungen Tobias abgebildet.
Mir haben mehrere Gemälde bei Aringhi und Buonaroti, bie Jeſum
auf diefe Art darſtellen. Bon ihm fagt ber Verfaffee der Schrift de
Promissionibus divinis unter den Werken des Profper von Aquitanien:
Hoc (bie Heilung des alten Tobias) egit piscis magnus ex passione
sua, Christus — — qui tributum, pro se et pro Petro et caecato
Iunıen reddidit Paulo, satians ex se ipso in litore discipulos et
toti se offerens mundo ?y$vr. Namque latine piscem sacris literis
majores nostri hoc interpretati sunt, ex sibyllinis versibus colli-
gentes, quod est Jesus Christus Dei filius, Salvator,
Piscis in sua passione deooctus, cujus ex interioribus remediis quo-
tidie illuminamur et pascimur, Ungefähr daſſelbe fagt Augüſtinus
Sermone IV, de S. 8. Petro et Paulo. Auch der anonyme Verfaſſer
der unter dem Namen bed Julius Africanus vorhandenen Schrift über
bie Begebenheiten in Perfien zur Zett der Geburt Chrifti nennt ihn
den großen, am Jamen der Gottheit gefangenen,
und die ganze Welt, als ob fie im Waffer wäre,
mit feinem eigenen Sleiſch ernährenden Siſch. Mag
übrigens die Vergleihung Chrifti mit einem Fiſche den Heiden nicht
allein nicht anſtoͤßig, fondern fogar gefällig gewefen feyn, da: fie ſelbſt
eine Sage von einem heiligen Fiſche, Anthlas, hatten, dem fie bie
Eigenſchaft beifegten, daß, wo er fi im Meere befände, ein Unge⸗
heuer zum Borfchein käme: fo mögen fie dann vielleicht um fo lieber ,
ben Ueberwinder des Zeufels und feiner Dämonen mit biefem fiegreis
chen Fifche verglichen haben, ber in ber verborgenen Tiefe des Meeres
berrfchte, wie das Zeichen des Kreuzes in ber fihtbaren Natur. Vergl.
überhaupt J. Cyprian de nomine Christi ecclesiastico acrosticho
Ixus, piseis. Lips. 1699. 4. und Anselm Cortadoni diss. aopra
il pesce come simbolo di Gesu Cristo. In der Raccolta d’opus-
eoli seientif, © filolog. Tom. 41. p. 247— 337 (Vened. 1749. 8.).
— Ein anderes. chriftliches Sinnbild, der Thierwelt entnommen, ift
4) der Hahn. Bei den Griechen war der Hahn das Symbol
ber Wachſamkeit, und kommt häufig, befonderd auf Gampanifchen
Münzen vor. So muß er auch wohl auf einem Grabfteine bei Aringhi
1. 829., und einem andern bei Mamachi IH. 98., und Boldetti 360.
gebeutet werden, der einem SOjährigem Chriften Donatus gefegt iſt.
Um die Wachfamkeit der Lehrer zu bezeihnen, fol
len, dem Aringhi zufolge, die alten Chriften Hähne
Sinnbilder. nn 329
auf die Zinnen Ihrer Birken gefesgt haben, und.
Aringhi deutet darauf eine Stelle Gregors des Großen 1. I. in Ezech.
homil. 11.: Speoulator quippe semper in altitudine stat, ut, quid-
quid futurum est, longe prospiciat, et Quisquis populi speculater
ponitur, in alto deb et stare, ut possit procedere per providentiam.
Daher .. wohl noch der Wetterhahn auf unfern Kicchthürmen abzu⸗
leiten i
Auch kämpfende Hähne finden wir abgebildet. Einmal einen auf
einer Glasſcheibe bei Boldetti 216. mit der Inſchrift PUEZESES.
Die Hähne fliehen kampfbereit zwiſchen zwei geflügelten Genien, bie
fie aufzumuntern: fheinen, und von denen der eine einen Palmzweig
in der Hand hält. Dann auch auf einer Marmortafel bei Aringhi IM.
829., wo ein figenber Genius einen Hahn an einem Fuße hält, dem ein
anderer auf den Kopf tritt. Meben ihm fleht ein Genius, ber ein unbes
kanntes Inſtrument hat. Sollten etwa diefe Bilder den Kampf des Chriften
mit feinen Leidenfchaften oder gar mit dem Teufel vorftellen? Bei den
Morgenländern hat ein Dämon die Geſtalt eines Hahns und heißt bei
den Arabern und Perfern: Dik el Dschin. Allein wie follten wir in
eömifchen Katatomben Begriffe der Art, von deren Alter wie nicht eins
mal Kenntniß haben, fuchen ? Noch ift zu’ bemerken, daß der Hahn
auf den Sarkophagen mit Petrus in Verbindung gefegt ift, um damit
auf feine Berleugnung anzufpielen. — Als chriftlihes Symbol aus
der Thierwelt kommt auch vor
5) der Hirfd.
ak ber Hirſch ſchmachtet nach ber Wafferquelle, u
So ſchmachtet, Bott, mein Herz nad bir, HL. 42, 1.
Diefe Worte des heiligen Dichters erklären das Spmbol, welches wie
ziemlich häufig unter ben cheifllihen Alterthümern antreffen. Wir fins
den es auf einem Wandgemälde in einer roͤmiſchen Katakombe (Aringhi
1. 31. und Ciampini Il. Tab. 8.), wo zmei Hirſche ein Gefäß zwifchen
fi) haben. Häufig fehen wir es auch auf chriſtlichen Grablampen. Ein
Gemälde bei Aringhi II. 275. flellt die Taufe Jeſu im Jordan vor,
an befien Ufer ein Hirſch ſteht. Aringhi erkennt zwar in diefem Dirfche
Chriſtus felbft und beruft ſich auf die Worte des heiligen Ambroſius:
Chriſtus fei in diefe Welt wie ein Hirſch gefommen (de offic. II. 1.),
allein diefe Erklärung ift um fo gefuchter, da Chriſtus ſelbſt im Jor⸗
dan ſteht und der Hirfch fehr leicht auf ben Chriflen gedeutet werden
kann, ber das Gemälde verfertigen ließ.
Wie ſehr dieſes Symbol in der alten Kirche geachtet war, erhellt
daraus, dag Conſtantin der Große, dee feine neue Stadt mit aus den
Heidnifchen Tempeln genommenen Statuen [hmüdte, auch einen eher:
nen Hirſch Öffentlich aufftellte.e Romuald von Salerno hat zwar bie
Nachricht, daß diefer Kaifer filberne Hirſche und Laͤmmer in den Kits
chen gufgeftellt habe, ohne jedoch die Duelle anzugeben, aus welcher
er diefe Nachricht ſchoͤpfte. Papft Hilarius fchenkte der Johanniskirche
in Rom ſilberne Hirſche, aus deren Munde Waſſer in den Taufſtein
flof. (Anastas. ip vita Hilar, Ed. Vignolii romana p. 157.) Mun⸗
ter zeigt bei diefer Gelegenheit, daß dieſes Hirſchbild auch fpäter ein
betiebted Symbol geblieben fej, denn er fand es ſelbſt noch in mehrern
Dorflichen Daͤnemarks.
330 | Sinnbilder.
Da die Erklärung dieſes Sinnbildes aus Pf. 42. völlig binreicht,
fo können wir andere, zum Theil ſehr gefuchte Deutungen deſſelben
übergehen. Merkwuͤrdig ift es, daß im vorchriſtlichen Alterthume ber
SYickh als Sinnbild der Seigheit aufgeflellt wird. Man findet
dieg von Homers Zeiten an, wo ber Achill dem Agamemnon das Ders
eines Hirſches beilegen laͤßt. So fpottet auch Ariftophanes in den
Bolten V. 35%,: Darum baben fie (die Wolken) ges
ftern Bleonymos wohl, den Schildabweifer, gefeben,
nd find, weil fie diefen verzagteften faben, zu
Hirſchen geworden. Und die Hirfhe auf der Krone der Rha⸗
nanufifhen Nemeſis deuteten wahrſcheinlich auf bie ſchimpfliche Flucht
der Perſer in der Marathonifhen Schlacht. Diefer Deutung bedient
ſich auch Zertullion, der in feiner Schrift: de corona militis, Die
ex, [hon zum Montaniemus übergetieten, berausgab, Cap. 1. von den
katholiſchen Bifchöfen behauptet: Sie wären in Srieden [ds
wen, in der Schlacht aber Hirfche,
Daß es aber Chriften gab, die am 1. Sanuar fih in Xhier:
und befonbers in Hirfchfelle Pleideten, und in dieſer Vermummung als
Bacchanten umberliefen, fo wie die Aufzüge der Helden in Ziegenfellen
noch in den festen Zeiten bes Heidenthums beſchrieben werden, verdient
bei dieſer Gelegenheit einer Erwaͤhnung. Wahrſcheinlich ſollten dieſe
Vermummungen ſymboliſche Handlungen ſeyn. Unſer Berichterſtatter
iſt Hieronymus de seriptionibus ecclesiasticis e. 109. Aus ihm ers
fahren wir, daß Pacianus, Bilhof von Barcelona, aus ber lebten
Hälfte bes 4. Jahrhunderts ein jetzt verlornes Buch, Cervus oder Cer-
valus, gefchrieben habe, und aus dem Zitel läßt fich fchliegen, daß es
befonders Hirſchfelle gewefen find, beren jene Chriften fih bei folchen
Gelegenheiten bedient haben. — In biefe Rubrik chrifllicher Sinnbil⸗
ber gehört‘ ferner auch
6) das Lamm. Siehe das Lamm Bottes, wel:
hes der Welt Sünde trägt! Joh. 1, 29. Diefe Worte
bes Taͤufers veranlaßten die erflen Chriften zur Wahl dieſes fchönen
Bildes. Sie fanden es auch in ber Offenbarung Johannis 5,6.
Und ich fhout’, in ber Mitte bes Thrones, ber Wunbergeftalten.
Und ber Xelteften ſtand das geopferte Lamm, das batte
Sieben Hörner und fieben Augen; bieß find bie fieben Geiſter bes Herrn,
Die er über ben Kreis ber Erde verfenbet.
Über fie fcheinen diefes Bild, wiewohl es das Lamm in feiner Herr
lichkeit als Gott mitthronend (ovvIgovog, wie die Griechen fagen) vors
ſtellt, In ihren Bildwerken nicht berüudfihtigt zu haben. Da hingegen
bildeten fie den Widder, welchen Abraham anftatt feines Sohnes Iſaak
auf dem Berge Moriah opferte, und ben bie alte Kirche für ein Vor⸗
bild Chrifti hielt, Häufig in den Reliefs, Moſaiken und Gemälden ab,
die dieſes Opfer vorftellten und in den chriftlihen Liedern ward Chriſtus
oft Lamm und Widder genannt. Im Epigramme des Damafus von
den Beinamen bes Erloͤſers, heißt er Ovis, Agnus und Aries. Agnus
bei Ennodlus und ebenfalls Agnus und Ovis bei Orientius.
Nicht allein aber Chriftus, auch feine Apoflel wurden fo vorge:
ſtellt. Er iſt das Lamm, fie feine Schafe; und wo ber gute Hirte
“ Sinnbilder. 331
abgebildet iſt, da ſind die ihn begleitenden Schafe augenſcheinlich ſeine
Bekenner. Mit dem Namen des Erloͤſers iſt benannt ſeine Heerde,
ſagt ein alter fprifcher Kirchengeſang. Vergl. Dahn über den ſpriſchen
Geſang in Vaters Archiv f. KG. 1823. HL p. 102.
Die alte Kirche fleiit das Lamm, wenn es Chriftus bezeichnen
ſollte, gewoͤhnlich mit dem Kreuze vor. Bald trägt es dafleibe mit
dem rechten Vorderfuß auf der Schulter, bald ſteht es mit dem Kreuze
oder dem einfachen Monogramme Chriſti auf dem Haupte. Atinghi I.
185. Il. 205. und auf einem Gemälde bei Bottori Il. Tab. 91.
Es ließe fich vielleicht annehmen, daß 28, wo es neben Chriflus auf
Sarkophagen mit dem Monogramme auf dem Haupte ſteht, jenem
fprifhen Liede zufolge, die Heerde Chrifti, d. i. die chriſtliche Kirche,
bedeute. Auch ward es, wie wir aus des Paulinus von Nola Bes
fhreibung der Gemälde in der von ihm errichteten Kirche des heiligen
Felix zu Nola fehen, vorgeftellt, wie es von Gott gekrönt wird,
An bes Lammes Geftalt ftebt unter dem blutigen Kreuze,
Chriflus, das Lamm, dem gewaltfamen Tod ein unfchulbiges Opfer. \
Welchen ber heilige Geift erfüllt mit dem Vogel ber Sanftmuth,
Welhem aus .feuriger Wolle bie Krone reiht dem Vater.
Das Gemälde fcheint alfo aud das Kreuz und die Taubengeſtalt, bie
auf das Lamm herabfchwebte, vorgeftellt zu haben. Wir finden das
Lamm oft auch auf den Marmorfarlophagen und den Mofailen, wels
che die Dome ber alten Kirchen fhmüden. Auf den Sarkophagen
wird es gewöhnlich von 12 Schafen begleitet, die auf beiden Seiten
ſtehen, und in denen fich die Apoftel nicht verkennen laffen, wiewohl
auch einige die 12 Stämme Iſraels darunter verfiehen; welches aber
nicht wahrfcheintih iſt, da roͤmiſche Chriften, größtentheil aus den
Heiden, wohl wenig Rüdfiht auf bie ifraelitifhen Stämme genom⸗
men haben, und die Apoftel ihnen weit näher waren. Zumellen ſteht -
das Lamm auf einem Hügel, aus dem vier Ströme fließen, mit einis
gen Laͤmmern am Fuße beffelden. Zweimal Chriſto zur Seite. Der
Hügel ift der Berg Gottes, beim Ezechiel 41, 18. das Paradies. Die _
vier Ströme find die Evangelien. Vielleicht dachte man am die Stelle
der Öffenbarung 7, 17.: .
Denn fie weidet das Lamm auf bem Thron und fährt zu den Quell
Sie, aus welchen bad Wafler des Lebens entfpringt.
So befchreibt auch Paulinus von Nola ein Gemälde:
Gr fleht auf dem Felſen, felbft der Kirche Fels!
Aus welchem tönenol vier Quellen fließen,
Des Heilandes Lebensftröme,, bie Eoangeliflen.
Und Florus, Diaconus zu Lyon, hat ein ähnliches Bild vor Augen:
Schimmernd vom Lichte des Lammes, ergießen aus Einem
Parabiefiihen Quell vier Flüffe Jeruſalems, Leben,
Boſius giebt uns in feinem Werte de coruce triumphente 1. VII,
e. 12. eine Vorkelung des Lammes, das unter dem Huͤgel des Kreus
zes flieht, und aus beffen Seite und vier Zügen fünf Quellen fließen.
Hier find es die fünf Wunden Cheifli. Schade, daß das Zeitalter dies
ſes Bildes nicht befiimmt werden kann. . ’
Lange war das Lamm in der alten Kiche das Symbol Chriſti.
-
3323 | Sinnbilder.
Eine der ſpaͤtern Vorſtellungen deſſelben iſt in einem Gemaͤlde Aringhi
II. 208. enthalten aus dem Coemeterio des Marceſlinus und Petrus
in ber Via Labicana. Chriſtus ſitzt mit dem Nimbus ums Haupt,
in dem A und 2 fiehen, zwiſchen zwei Heiligen, wahrſcheinlich Moſes
und Elias. Unter ihm das mit dem Monogramm in einem Nimbus
gekrönte Lamm auf einem Hügel, aus dem vier Quellen entfpringen,
zu beiden Selten vier Heilige, deren Namen über ihnen gefchrieben
find, die ihm zujauchzen und Blumen ftreuen. Die Namen der Hei:
ligen find: Gregorius, Petrus, Marcellinus und Tiburtius.
So ward dann Chriftus unter der Figur des, Lammes in der alten
Kirche abgebildet, bis das Zrullanifhe Goncil (Quinisextum, wie es
auch heißt) zu Gonftantinopel diefe Vorſtellung im Sabre 692 verbot.
Es ſcheint, daß die Myſtik und fpieleride Phantafie des Zeitalter mit
bem Bilde des Lammes Mißbrauch getrieben hat, und daß die Väter
des Concils fi) daher bewogen fanden, vorzufchreiben, dag Chriftus
. nicht anders als in vollfommener menfchlicher Geftalt vorgeftellt werden
ſolle. Es ift der 82. Canon diefes Eoncils, in dem es heißt: „Auf
„einigen Gemaͤlden der ehrwürdigen Bilder wird das von dem Finger
„des Vorlaͤufers gezeigte Lamm vorgeftellt, das als ein Typus der
„Gnade angenommen ift, und uns das wahre Lamm, durch das Ges
„ſetz, Chriſtus, unfern Gott, vorbildet. Wir nehmen alfo die alten‘
„Typen und Schatten, welche der Kirche als Zeichen und Vorbilder
„der Wahrheit übergeben find, an, fchägen die Gnade und die Wahr:
„heit, diefe als Erfüllung bee Mahrheit empfangend. Damit nun das
„Bolllommene auch mit Farben vor aller Augen dargeftellt werde, be:
„fehlen wir, daß die menfchliche Geſtalt Chriſtus, unſers Gottes, der
„die Sünden der Welt trug, audy von jegt an in den Bildern anftatt
„des alten Lammes errichtet (ausgehauen) und ‚gemalt werde, damit
„wir durch dieſelden bie Hoheit der Erniedrigung des göttlihen Wortes .
„erkennen, und zur Erinnerung feines Wandeld im Fleiſche, feiner
„Leiden und feines felig machenden Todes und der daraus entilandenen
„Erloͤſung der Welt geleitet werden.”
Diefer Canon hatte jedoch zunaͤchſt nur auf den Orient Ein:
fluß. Denn die römifche Kirche verwarf, als ihren Grundfägen und
Gebräuhen widerfprechend, fünf Canones des genannten Concils und
unter diefen auch den zweiundachtzigſten. Erſt Hadrian I. genehmigte
das Concilium, und bis dahin wenigftens, alfo bis zum Zeitalter Karla
des Großen, war bie Vorftellung des Lammes nicht in der abendländi>
fhen Kirche verboten und das ſchon erwähnte Gemälde ‚bei Aringhi
fcheint aus jener Zeit zu feyn.
Noch in fpätern Zeiten finden wir in der roͤmiſchen Kirche das
Lamm neben dem Grucifif, das eine mit dem Bilde des Gekreuzigten
aus Gold und ein Kamm aus Gold mit Edelfteinen verfertigt, und
die Agnus Dei der katholiſchen Kirche find allgemein befannt. (©. den
befondern Artikel.) Wie fehr jedoch die Abbildungen des Lammes zum
Aberglauben veranlaßten, beweiſt unter andern die Aeußerung des mit
Karl dem Großen aufgeflärten gleichzeitigen Biſchofs Claudius von
Turin, von dem die Waldenfer ihren Urfprung herleiten. Asti (die
Lateiner) perversorum dogmatum auctores, agnös vivos volunt
‘
Sinnbilder. 333
vorare, et in pariete piotos adorare. — Zuweilen findet man auch
als chriſtliches Sinnbild
7) den Löwen. |
Weine nit, Macht und Bewalt ift worden bem Löwen von Juba,
Davids Sproͤßling, zu Öffnen bas Bud, die Siegel zu brechen.
' Offenbar. 5, 5.
Chriſtus wird durch dieſes mächtige Thier ſymboliſch vorgeſtellt.
Bereits bei den Juden ſoll das Bild des Loͤwen im Paniere des Stam⸗
mes Juda geweſen ſeyn. (Offenbar aus der Weiſſagung Jacobs 1 Moſ.
49, 9., wo Juda ein junger Loͤwe genannt wird); um ſo leichter
iſt es zu. erklären, wie dieſes Symbol auf die Chriſten übergehen
konnte. Es wird indeſſen nur felten gefunden; denn die Löwen, neben
dem Propheten Daniel, die man oft fieht, gehören nicht hierher.
Einen einherfchreitenden Löwen auf einem alten Grabfteine giebt Mas
madji Ill, p. 91. Seltener kommt als chriſtliches Sinnbild vor
8) der Ochſe. Einen Ochſen giebt Aringhi I. 323. Zwei
Ochſen derfelbe U. 153. Auch Bottori Taf. 68. zweimal. Ueber die
Bedeutung beffelben ift es fchwer eine beflimmte Meinung zu faſſen;
denn Aringhi führt eine große Menge von Erklärungen an. Er fol
ein Symbol feyn Chrifti, der Apoftel, ber Vertheidiger des Glaubens,
ber Gerechten, der Juden, des Evangeliften Matthaͤus u. f.w. Wenn
wir uns des mofaifhen Geſetzes erinnern, das dem drefchenden Dchfen
das Maul zu verbinden verbeut (5 Mof. 25, 4.) und worauf ber
Apoftel mit Rüdfihe auf den Unterhalt der Religionslehrer 1 Cor.
9, 9. 1 Tim. 5, 18. anfpielt; fo wäre vielleiht die Deutung, daß
Lehrer der Religion unter diefem Bilde verftanden werden, die annehm⸗
lichſte. So fagt Gaffiodor in’ Pf. 65. boves intelligit praedicatores,
qui pectora hominum feliciter exarantes eorum sensibus coelestis
verbi semina fructuosa condunt. ben fo im Comment. in Pf. 8.
‚Der Leichenftein bei Aringhi I. 323. wäre dann leicht zu erklären.
Das Bruſtbild iſt die Abbildung eines vömifchen Presbyters; unter
derfelben die Zaube und der Ochle, die Charakteriſtik eines uns
ſchuldigen, rehtfhaffenen und arbeitfamen drift:
Lihen Lehrers. Daneben Daniel in ber Löwengrube und Mofes,
der das Waſſer aus dem Felfen heroorfpringen läßt. Symbole des
Glaubens und Vertrauens auf Gott. Daß der Ochfe auch dem
Matthäus beigefellt wird, wie Aringhi IL. 228. fagt, muß in einer
abweichenden Vorſtellung von den Xhieren der Evangeliften feinen
Grund haben, die wir nicht mehr kennen (f. die Evangeliften). Die
Bedeutung des Dchfen als Lehrers findet ſich audgefprochen in einer
Viſion, die ein ChHrift zu Serufalem, Namens Lucian, gehabt haben
fo. Ihm träumte naͤmlich, Gamaliel fei ihm erfhienen und habe
ihm gefagt: Er fei nebft Stephanus, dem eriten Märtyrer, Nikode⸗
mus, und einem, Namens Abibus, nahe bei Caphar Gamala begra:
ben und wolle befreit werden. Dreimal erfhien er ihm. In der
dritten Bifion träumte dem Lucian, er gehe zum Bifchof Johann von
Jeruſalem, ber ihm fage: „Wenn Gott wirklich dir fo große Dinge
„offenbart, fo muß ich dir auftragen, mie jenen größern Pflugochſen zu
„übergeben und dich mit dem Pleinern Dchfen zu begnügen.” — Beim
Erwachen verftand Lucian ſogleich, daß ber heilige Stephanus durch den
334 Sinnbilder.
größeren Dchfen bezeichnet ſei. Baron. Annal. ad a. 445. no. 7 seyq.
— Nicht ganz gewiß iſt, ob das Thierbild, entlehnt vom
9) Pelikan, dem deiftlihen Alterthume angehörte. ine von
ben Noturforfhern unverbürgte Sage behauptet, daß die junge Brut
des Pelikans, während fie im Nefte bei den Aeltern ift, ſelbſt ihre
Aetzung fuhe, indem fie bie Fiſche aus dem Kropfſack berfelben mit
ihren Schnäbeln herausziehe. Daraus fcheint eine andere Sage ents
flanden zu ſeyn, daß dieſer Vogel ſich felbft im der Bruſt vermunde,
um feine Jungen mit feinem Blute zu ernähren. Wir können dieſes
Sinnbild nicht ganz mit Sicherheit zu dem chriftlichen rechnen, ob es
gleich entfchieden ift, daß der Pelikan im Mittekälter und auch noch
in fpätern Zeiten zum Spmbole des ſich für die Eridfung
der Menfhen aufopfernden Heilandes geworden
if. Vergl. Jo. Pierii Valeriani Hieroglyphica p. m. 241.
Allein Schöne giebt uns in feinen Geſchichtsforſchungen II. p.
210. Nachricht von Saͤulenknaͤufen in der Kirche des heiligen Caͤſa⸗
eins von Rom, auf denen Pelikane, die fich die Bruft öffnen, zu
“ fehen find und zwifchen bdenfelben bie aͤgyptiſche Lotosblume und die
Hofe, das Zeichen des Stillſchweigens. Diefelbe Kirche hat eine
Menge von Zierrathen, Eulen ber Minerva, Sphinze und dergleichen,
Es dürften alfo auch Bautruͤmmer von. heidnifchen Paläften und Tem:
peln bei ihr angewendet worden und ber Pelikan mithin heidnifchen
Urfprungs fepn. Sie iſt in der That auch fehr alt und fleht nahe bei
dem Locale eines Palaftes, den Garacalla bei feinen Bädern erbaut
baben fol. (S. Martiani Antig. Rom. Topographie 1. IV. c. 7.),
daher man auch Ihren frühern Namen Aedes S, Caesarii in Palatio,
zu erklären hat, welchen Anaflafius im Leben bes Papftes Sergius,
der in Ihr erwählt warb, anfuͤhrt. Auch Papft Gregor der Große,
erwähnt ihrer. Es gehört demnach ber Pelikan zu ben ungewifien
Sinnbildern im chriftlihen Alterthume, ob er gleih im Mittelalter
ale Sinnbild der aufopfernden Liebe des Weltheilandes deſto Öfterer
vorkommt.
10) Der Pfau. Der gehelligte Vogel der Juno, den wir auf
bildlichen Vorſtellungen des Heidenthums fo oft antreffen, und den
befonder6 die Römer auf ben Gonferrationsmünzen ihrer Kaiferinnen,
fo wie ben Adler, auf denen ber Kalfer barftellen, war bereits in ihren
Augen ein Symbol ber Unſterblichkeit. Sein mit vielen goldſchim⸗
mernden Flecken auf blauem Grunde gefhmüdter: Schweif erinnerte an
die Sterne, und brüdte daher bildlich die Legende der Münzen: Side-
ribus recepta aus, ©. Rasche Lexic. rei numariae s. v. Pavo IV.
IL p. 929. Wir finden auf den Münzen den Pfau bald ſtehend mit
nachfchleppendem ober ausgebreitetem Schweife, bald ſchwebend mit ber
Seele der Kalfer, die er in den Himmel trägt. Zuweilen {fl er au
als Vogel ber Juno, ein Bild der ehelihen Eintracht der Kaiferin mit
ihrem Gemahle, mit ber Umfchrift Concordia. Vorherrſchend tft aber
die Idee der Unfterblichkeit; und deshalb finden wir den Pfau auf
chriſtlichen Denkmaͤlern vorgeftelle. Sein langer Schweif, zumal der
außgebreitete, wmterfcheidet ihn fo deutlih vom Phoͤnix, daß er mit
diefem nicht verwechfelt werden kann. Auch der Orient, befonders ber
muhamebanifche, verbindet ja mit dem Pfau einen hoͤhern Begriff;
Sinnbilder, 335
benn der Himmelspfau Thane bag bekischt, tft im morgenlaͤndiſchen
Mythus einheimifh, nnd dürfte vielleicht viel Alter feyn, als der Koran.
Die Kirchenväter nennen zwar den Pfau nirgends ein Bild der
Unfterbliggkeit; denn dem Hieronymus ift er das Symbol des juͤdiſchen
Volks, fo wie des bemfelben eigenthuͤmlichen Stolzes. Indeſſen muß
doch den alten Chriften eine Idee ‚vorgefchwebt haben, bie fie mit die⸗
fem Bilde verbanden; denn Auguflin de civitate Dei I. XXL ce, 4,
bedient fich des Pfaues, deffen Fleiſch unverwestich fei, um zu bemeis
fen, daß die Verdammten im hoͤlliſchen Feuer ausdauern koͤnnen.
Quis enim nisi Deus creator omnium dedit carni pavonis mortui,
me putresceret? Quod cum auditu incredibile videretur, evenit,
ut apud Carthaginem nobis cocta apponeretur haee \avis, deſſen
Fleiſch ſich noch nad Jahresfriſt erhalten habe. Möglich aber iſt es
auch, daß die alten Chriften diefes Symbol, welches ja nichts Abgäts
tifches enthielt,‘ wie fo mande andere aus dem Heidenthume ents
lehnt haben,
Wir finden fo den Pfau auf dem Sarkophage ber heiligen Gotts
flantia zweimal an ben beiden Eden, tn der Mitte ein Lamm, das
Bild der Unfchuld, die der Unfterblichdeit würdig madıt, und eines
Senius mit einem Blumengewinde in der Hand. Alles diefes unter
Fuͤllhoͤrnern mit Rebendlättern, zroifchen welchen. Senien fleben, welche
mit Trauben befchäftige find, Aringhi II. 69. Eben fo ſtehen Lamm
und Pfau neben einander auf einer Tafel bei Boldetti 36. Den ein»
zelnen fichenden Pfau mit ausgebreitetem Schmeife aus einem roͤmi⸗
fhen Begräbniffe giebt Aringhi II. 328, jedoch. ohne Beweis dafuͤr,
daß es ein chriftliches Denkmal feiz denn ber Ort, wo es gefunden
wurde, iſt allein dafür nicht hinlaͤnglich, da auch Heiden in ben Kata
komben beigefegt wurden. Stehend auf einem Baume fehen wir ihn
auf einem Sarkophag, aus dem Coemeterio Vaticano bei Bardo
p- 75, wo Ghriftus mit 9 Apofteln und Johannes und Maria zu
feinen Füßen abgebilbet find, vielleicht aber da als bloße Verzierun
des Dintergrumdes. So auch auf einem Dedengemälde ebendafelb
P. 251 in einem Zimmer des Coemeterli Calisti, wo er mit ausge
breitetem Schweife, von Laubwerk umgeben, auf einer Kugel ſtehend,
mit Vorſtellungen bibliſcher Geſchichten fünfmal abwechſelt. Auch hat
d' Agincourt ein Gemälde aus dem 4. Jahrhundert mit zwei Pfauen,
in deren Mitte ein Kreuz fteht (Livraison Il. Tab. VI. 4.). Derfelbe
Verfaſſer führt gleichfalls ein Gemälde an, aus einer in der Lauren:
tinifchen Bibliothek zu Florenz aufbewahrten fyrifchen Handſchrift des
T,, die in dem 6. Jahrhundert verfertigt feyn foll, im welcher zwei
Dfauen in dem Gebäude ſtehen, in dem zwei Männer die Handfchrift
vergleichen. Doch dürften diefe Pfauen bloße Werzierungen feyn ohne
myſtiſchen Sinn.
Sogar auf dem Kreuze haben wir einen Pfau. In St. Thomas
in Indien warb ein Kreuz gefunden, wie Hieronymus Osorius de
rebus gestis Emanuelis 1. II. und aus ihm Baronius ad an. 57.
meldet, worauf eine Zaube abgebilbet war. Man f. bie Zeichnung in
Kirchners China illustrata p. 55. Es ift aber keine Taube, fonbern ein
Dfau, welcher das Wappen ber Stadt feyn fol, die davon felbft ihren
Namen Pfauenflabt bat, wegen ber Menge von Pfauen, bie fich ehes
336 Sinnbilder.
dem in ben benachbarten Waldungen aufhielten. Immer aber deutet
das Kreuz auf chriſtliche Begriffe UnfterblichPeit durch die
Religion. Diefes Kreuz mag dann ein Denkmal ber alten indi⸗
[hen Kirche der Thomaschriſten, dieſer Colönie der antiocheniſchen
Kirche, ſeyn! — Aus der heibnifchen Anbetungsweife ging als Sinns
bild in die chriftliche über "
11) der. Phönir. Diefer Wundervogel des Orients verliert ſich
in die Nacht ber Vorwelt. Ob er mit dem Simurgh oder ber Anka
bes altperſiſchen Mythus, den man unter den Bildwerken zu Perfepolis
findet, einige Verwandtſchaft habe, wird ſchwer zu beflimmen feyn, ba
wir ihm nichts von der jenem napbgerühmten Weisheit beigemeffen
finden und fein Zod ber perfiihen ‚Sage fremb iſt. Wahrſcheinlich
erhielten bie Perfer diefe Hierogipphe aus Aegypten. Woher fie in
diefes Land früher Bildung gefommen, bat noch Niemand unterfucht.
In Aegypten aber finden wir fie auf. den Monumenten von Thebais,
an den Zempelmänden von Phild, Theben, Edfu und Isne. (Wie
Münter behauptet, nie In Nieder: Aegypten.) Die ditern Schriftſteller
erwähnen feiner von Herobot an. Beſonders merkwürdig iſt es, daß ber
ernfte Zacitus von den gefchichtlichen Erſcheinungen deſſelben fpricht,
unter Seſoſtris, Amafis, Ptolemäus IE, ja fogar unter dem Kaiſer
Tiberius. Die uns aufbewahrten Sagen laffen ihn aus Indien kom⸗
men und in Arabien’ fterben. Sein Sohn, fo wird gedichte, bilde
aus Myrrhen ein Ei, worein er den todten Körper lege. Diefe Bürde
trägt er auf feinen Fittigen nad) Aegppten in ben Tempel der Sonne.
Das dieſer Mythus aftronomifch iſt, leidet keinen Zweifel. Der todte
Phoͤnix ift die verfloffene Zeit, der abgelaufene Jahr-Cyclus. Nur
die Dauer berfelben wird verfchieden angegeben. Bon ben Aegyptern
auf 1461 Fahre, von Andern 5—600, ja 1000 Jahre, nad den
Zwiſchenzeichen der Erſcheinung des Phoͤnix. Auch fein Name beutet
auf Beitbeflimmungen bin, benn golık iſt das aͤgyptiſche DONGZ
von EN@z, alwv, seculum, mit dem vorfichenden Art, ® oder II.
Den Juden war dee Phoͤnix aller Wahrſcheinlichkeit nach bekannt.
Wenigſtens verflanden viele Rabbinen von ihm bie Etelle Hiob 29, 18.
Ich gedachte, ih will in meinem Ylefte erfterben,
und meiner Tage viel maden, wie der Chul. Wir
finden die angeführte Schriftftelle im talmubdifhen Xractate Sohar und
in andern altjüdifhen Schriften vom Phönir erklärt. Die Rabbinen
befchreiven auch feine Geftalt, geben ihm eine Lebensdauer von 1000
Jahren, und betrachten feine Unfterblichkeit, benn fein Tod ift in ih:
ren Augen eine Wiedergeburt, als eine Folge der Enthaltfamkeit, da
ee im Paradiefe nkht vom Baume der Erkenntniß aß, und der juͤdiſche
Dichter Ezechiel befchreibe ihn, ohne Ihn zu nennen, als den König
der Vögel, mit feinem buntfhimmernden Gefieder, der purpurmen
Bruft, dem dunkelgelben Halfe und der melodifhen Stimme. Bon
den Aegpptern kam die Kenntniß des Phoͤnix zu den Römern, bei de:
nen er auch vorzüglich ein Symbol der Unfterblicykeit war, daher ihn
ber Verfaſſer des Gedicht de Phoenice aeterna avis nennt. Wir
fehen ihn auf Münzen, die Hadrian zum Andenken Trajan's fchlagen
ließ, auf der Weltkugel mit der Umfchrift Saec. Aur. als Eymbol des
unter diefem Kaifer zurücgekehrten goldenen Zeitalters. Und diefes ift
Sinnbilber, 337
die erſte Vorſtellung von ihm auf roͤmiſchen Muͤnzen; welche ſich leicht
aus der Vorliebe, welche Hadrian und nach ſeinem Beiſpiele die Roͤmer,
für aͤgyptiſche Religion und Symbole an den Tag legten, erklaͤren läßt.
Bon den Heiden ging das Spmbol auf die Chriften über. Es
iſt möglih, daß die Sage von der Erfcheinung des Phönir unter dem
Kaiſer Tiberius die nächfte Beranlaffung dazu gab. Aber auch ohnehin
konnte der fich ſelbſt aufopfernde und nad einigen Sagen aus feiner
Afche wieder auflebende Vogel in der chriftliden Bilderſprache Leicht
auf den gefteuzigten und auferflandenen Weltheiland gedeutet werden.
In dieſem leptern Sinne braucht ihn bereits Clemens, Biſchof von
Kom, in feinem erften Briefe an bie Korinther Gap. 25. und 26.:
„Der alte Phönix,” fagt er, „bereitet fi fein Brab
„aus Weihbraub, Myrrben und andern Gewürzen,
„in welden er flirbt. Aus feiner Derwefung ent:
„Mebt ein Wurm, der fih mit den Ueberbleibfeln
„des todten Dogels ernährt, bis ihm die Sittiche
„gewadfen find; dann bringt er das Brab mit den
‚„‚Bebeinen aus Zeliopolis, legt es auf den Altar
„der Sonne nieder, und fliegt darauf zuruͤck. Die
„tes gefhiebtnah der Beobadhtung der Sonnen
„‚priefter jedesmal, wenn 500 Jahre verfloffen
„find. Können wir dann,’ fährt Clemens fort, „es für
„etwas Broßes und Bewundernswürdiges halten,
„wenn der Schöpfer aller Dinge diejenigen aufer:
„ſtehen laͤßt, die ihm heilig und im Vertrauen eis
„nes guten Glaubens gedient baben, da er uns
„felor durch diefen Dogel die Herrlichkeit feiner
„Derheißung gezeigt bat?’ Pf.3,6.26,6. Hiob 19,25. u. 26.
Auch Drigenes erwähnt des Phoͤnix im 4. Buche gegen Celfus,
jedoch nur qls eines Beweiſes der Allmacht Gottes, und Xertullian ſagt
im Buche von der Auferfiehung des Fleiſches o. 18. Et ilorebit enim,
inquit, volut Phoenix (er citirt,den 92. Pfalm, wovon ber Palme
die Rede ift, die auf griechifch g@olssE heißt) id est, de morte, de
funere, uti oredas, de ignibus quoque substantiam sorporis dici
posse. Multis pnasseribus nos antestare Dominus pronuntiarit. Si
pon et Phoenicibus, nihil magnum. Sed (befjer scilicet) homines
seınper interibunt, avibus Arabiae de resurtectione securis. —
Auf die Auferitehung Chrifti finden wir. den Phoͤnix angewendet von
bem Berfaffer des dem Epipbanius von Salamis irrig beigelegten
Phyſiologus, der diefe, nad der Wiedergeburt diefes Vogels nad) dreien
Tagen, fo lauten nämlich einige Sagen, zu beweifen ſucht.
Auch zur Aufklärung der wundervollen Geburt Chriſti gebraucht
Gregor von Nazianz in feiner 37. Mede diefen Mythus. Derfelbe Bis
ſchof vergleicht außerdem noch mit bemfelben bie unbefledte Jungfrau⸗
ſchaft dee Mutter unfers Herrn: |
Wie zur neuen Jugend wenn ber ſterbende Phoͤnir
Bluͤhet, nach vielen Ereifenden Zahren im euer geboren,
Und aus bem alten Staub ein unfterbliher Körper hervorgeht,
Alfo follen auch ewiglich leben bie Sterbenden , weldhe
Rach dem Könige Ehriftus von glähender Sehnſucht entbrannt find,
Siegel Handbuch IV, 22
=
338 Sinnbilber.
Rufinus von Aquileja vergleicht in ber Erklärung des apoſtoliſchen
Symbols die‘ Geburt des jungen Phoͤnix mit der Menſchwerdung Chrifti.
Quid mirum, si virgo conceperit, cum Orientis avem, quem Phoe-
nicem vocant, in tantum sine conjuge nasei vel renasei constet, ut
semper et una sit ef semper sibi ipsi nascendo et renascendo succedat?
Unter allen dieſen verfchiedenen Deutungen und Anfpielungen blieb
aber immer in ber alten Kirche diejenige vorherrfchend, die den Phönir
als ein Bild der Auferftehung betraditete. In diefem Sinne finden
wir ihm jedoch nur felten auf chriftlichen Grabſteinen. Von der heiligen
Gäcilia, die ums Jahr 230 gelebt haben fol, wird erzählt, fie habe auf
den fteinernen Särgen der ermordeten Chriften Marimus, Valerianus und
Tiburtius einen Phoͤnix als Denkmal der lebendigen Hoffnung, die
Marimus von feiner Auferftehung hatte, einhauen laffen. Ihr ſelbſt
zum Andenfen ließ Papft Pafchalis (umgefähr im Jahre 820) eine
Moſaik -verfertigen, auf welcher ein Phönir fteht, fo wie diefer Vogel
auch auf andern unter diefem Papſte gearbeiteten Mofaiten zu fehen
iſt. Die erfigenannte Moſaik ftellt ihn auf Palmzmeigen ftehend vor.
Der Name tft ja im Griechiſchen berfelbe und die Palme dachte man
fih als einen unfterhlihen Baum.
Mehr im römifhen Sinne fehen wir den Phönir auf den Münzen
dee erften chriſtlichen Kaifer als ein Sinnbild der Wiederherftellung des
Meiches durch Conſtantin und feine Söhne. Die Umſchrift ift gewoͤhn⸗
lich: Felix temporum reparatio. Der MWundervogel fteht mit um:
ſtrahlten Haupte auf einem Felfen, als Symbol der unerfhütterlichen
Seftigkeit des gleichſam miedergeborenen Reihe. Auf: einer andern .
Münze Conftantins, wahrſcheinlich des Süngern, Gloria saechli vir-
tus Caess. empfängt ber Kaifer von der fisenden Roma ben auf ber
Weltkugel flehenden Phoͤnix. Das umftrahlte Haupt, welches das
frühere Alterthum nicht gekannt zu haben fcheint, erwähnt auch ber
ungewiſſe Verfaſſer des Gedichts de Phoenice, wo überhaupt bie
-
Geſtalt des Vogels umftändlich befchrieben wird.
Aequator toto capfti radiata corona
oebei referens verticis alta decos.
So fehen wir ihn auch mit Strahlen gekrönt auf zwei chriſtlichen
Bleimönzen bei Ficoront (Piombt antichi Tab. V. 13. und IX, 9.) _
Mebrigens hat das Bild des Phoͤnit in der neueften Zeit wieder poli:
tifche Bedeutung erhalten. In den Bahnen nämlich des neuen griechi⸗
ſchen Königreiche prangt neben dem Kreuze auch der Phoͤnix. — Unter
den chriſtlichen Sinnbildern befindet fich ferner auch
12) der Rabe. In der alten Spmbolit war er bas Bild der
Sünde, welche ausfliegt und nicht wieder aufgenommen wird. Daher
er auch in einigen Kirchen, befonders in Malland, im Baptiſterio
neben dem Kreuze und der Zaube abgebildet war. Die Zäuflinge
wurden, wie Ambrosius de initiandis erzählt (vergl. Schoͤne's Ge:
ſchichtsforſchungen II. p. 284) Ins Allerheiltgfte geführt, dort entfagten
fie dem Teufel (Abrenuntiatio Satanae), man wendete. fie dann um,
und ließ fie dad Taufwaſſer, die Geiftlichkeit und jene Symbole fehen.
"Darauf legten fie das Glaubensbekenntniß ab und fliegen ins Waffer
zur Taufe. — Etwas länger werden wir bei einem andern Sinnbilde
vorweilen müflen, bei
Sinmbilber, " 830
13) der Schlange. Ste war eines ber Älteften Symbole bei
den verſchiedenen Voͤlkern, wiewohl mit fehr von einander abweichen:
den Bedeutungen. In der mofaifhen Schöpfungsgefchichte wird ihr
tiefe Erkenntniß und Verſtand beigelegt, jedoch mit Liſt und Verſchmitzt⸗
heit vereinigt. Als das Diadem der ts auf dem Helme der Pallas,
und um Apolls Dreifuß gefhlungen, ift fie das Bild der Weisheit,
die das Gegenmwärtige und das Zukünftige erfennt, um ben Stab bes
Heilgottes gewunden, die Hierogipphe umfaffender und auf die Be
handlung der Krankheiten angemendeter Raturkenntniß, und von Hebe
genährt, das Zeichen der Geſundheit. Dem Aegypter war fie fogar
FR Kneph und Agathodaͤmon ein Spmbol des Weltgeifted und Welt
pfers.
Dieſe Ideen gingen jedoch, wenn wir bie bibliſche von Klugheit
und Liſt ausnehmen, nicht im die Symbolik der alten Chriften über.
Jene bibliſchen Begriffe mußten auch in den Kunſtwerken, auf denen
der Sündenfall abgebildet war, ausgedrückt werden. Als Bild ber
Kiugheit finder ſich die Schlange nur einmal in einem Siegelringe bei
Aringhi H. 387., in melden das mit dem Kreuze verbundene Mono:
gramm Chrifti eingegraben if. eben demfelben ftehen die Buchſtaben
A und 2; unten um den Stamm des Kreuzes ift eine Schlange
gewunden, und zu beiden Seiten fiht man ein Paar Vögel, ohne
Zweifel Tauben. Eine Anfpielung auf die Worte Shrifli: Seid Plug
wie die Schlangen und ohne Falſch rote die Tauben! Vorherrſchend
biieb uber Immer der Begriff von Licht und Bosheit im Teufel perfo:
nificitt,, den ja nady dem Beiſpiele der fpätern Juden faft die ganze
alte Kirche, mit Ausnahme ber alerandrinifhen Schule, bie in der
paradiefiihen Schlange die Hieroginphe der Wolluft erkannte, flr den
Berführer unferer Stammaͤltern anfah. Und das Anfehen der Apoka⸗
iypſe, In welcher der böfe Geiſt öfter die alte Schlange genannt wirb (XH.
9. XX. 2.), ober auch der Drache, der alte Drache heißt, mo ihr
Thron. bes Pergamen Aeskulaps, als der Thron Satans bezeichnet
wird, war für diefe Auslegung des Bildes entfcheldend. Wir finden
diefelbe Vorſtellung auch in den Apokryphen, 3. B. in den Acten bes
Apoſtels Thomas und bei faſt allen Kirchenvaͤtern der morgenländifchen
und abendländifhen Kirchen. Kein Wunder alfo, daß wie fle auch
auf den Alteften chriftlihen Münzen ausgebrüdt fehen. Bon der Art
haben wir drei, eine Kupfermünze von Gonftantin dem Großen, wo
das Labaram die Schlange gleihfam mit feinem Fuße durchbohrt.
Die Inſchrift iſt: Spes publica, melde nämlih auf die Befiegung
der alten Schlange durch den im Monogramım über dem Labarum
enthaltenen Namen Chrifti gegrimbet if.“ Die zmeite und dritte
Bold: Denare, legtere mit ber Umſchrift: VICTOR AUGG, ftellt
den Kalſer vor, wie er in der Rechten einen langen in ein Kreuz aus»
laufenden Scepter, in der Linken eine Siegesgöttin haltend, kraͤftig
auf das Haupt einer Schlange tritt. Augenſcheinlich der Sieg des
Chriſtenthums über da6 Heidenthum, melches die ganze alte Kirche als
ein Merk des Teufel umd der Dämonen verabfiheute. Diefe Münzen
erhalten außerdem eine Erklaͤrung durch den Bericht des Eufebius, daß
Conftantin in feinem Palafte zu Conftantinopel, ein Gemälde habe
verfertigen laſſen, anf welchem er felbft mit dem Saite auf dem
‘
340 Sinnbilber.
-Haupte und einem bucchbohrten Drachen vorgeflellt worben fe. Euseb.
de vita Const. Ill. co. 8.
Bon der Abbildung Johannes, ded Evangeliften, mit einem Bes
here Weins, aus welhem eine Schlange berausfpringt, haben wir
bereits in diefem Handbuche 2. Thl. p. 196 gefprochen.
Daß wir in ber Kirche, und bei gottesdienftlihen Dingen das
Schlangenſymbol nicht häufiger finden, may vielleiht in den vielen
Mißbraͤuchen, welchen daſſelbe ausgefegt war, feinen Grund haben.
‘Die Kirchengefhichte macht uns mit mehrern gnoflifhen Secten, bes
fonder& den Ophiten oder Schlangenbrüdern, bekannt, weldhe von den
Thorheiten, die fie beim Gottesdienfte, befonder® bei der Abendmahls⸗
feier, mit der Schlange trieben, dieſen Namen erhielten, und von
weichen Epiphanius, Xheodoret, Zertullian, Auguflinus, Sohannes
Damascenus u. a. fo viel Boͤſes berichten. Sie mögen urſpruͤnglich
eine aͤcht⸗ religioͤſe Abficht gehabt und duch dieſes Symbol an den
Fall und die Erlöfung des Menſchengeſchlechts haben erinnern wollen;
‘ allein diefe Hieroglyphik artete bald in Unverfland und Aberglauben
aus. In der alten anonymen Schrift: Praedestinatus, ed. Sir-
mondi, wird ausdrüdlich gefagt, daß die Ophiten, wenigitens ein Theil
berfelben, die heilige Schlange Ihren Chriflus genannt haben. (Colu-
brem suum Christum appellant.) Dieß gefhahb wohl deshalb, weil
Joh. 3, 14. die eherne Schlange als Vorbild auf Chriftus vorgeftelt
wird. Deiſelbe Verfaſſer berichtet auch, daß die Bilhöfe von Chalces
bon und Nikomedia die heiligen Schlangen der Ophiten todtgefchlagen
haben. S. Mosheims Gefhichte der Schlangenbrüder, in dem Ver⸗
fuche einer unparteiifhen und gründlichen Ketzergeſchichte, Helmſtaͤdt
1746. p. 110 ff. Es ift daher nit unwahrſcheinlich, daß durch fols
che Verkehrtheiten der Häretiter das Schlangenſymbol in der fatholifchen
Kirche in Mißcredit gekommen fei. Zu den fehr beliebten chriftlichen
Sinnbildern, dem Thierreiche entnommen , gehört auch
14) die Taube. Diefer weilfagende Vogel ber himmliſchen
Goͤttin, ber den Anhängern des afcetifhen Sterndienftes fo werth mar,
wurde auch von den. alten Chriften nicht verabfheut. Er war ihnen
vielmehr merkwürdig als der Bote Noahs aus der Arche, lieb als ein '
von Chriſto aufgefleiltes Spmbol der Unfhuld und Medlichkeit (feyd
ohne Falſch wie die Zauben!. Mt. 10, 16.), heilig als ein Bild des
heiligen Geiftes in der Taufe Chrifli. Wir finden daher oft das Lob
der Zaube bei ben Kirchenvätern. Sie gehörte zu ben aͤlteſten chrifts
lichen Symbolen, da bereit8 Clemens von Alerandrien ihrer erwaͤhnt,
zugleih auch zu den gewoͤhnlichſten, indem fie auf Steinen, Mofaiten,
Gemälden, Lampen und bergleichen abgebildet wird. Vergl. im Allge⸗
meinen Wernsdorf de simulacro columbae. Viteb. 1775. 4.
Die vornehmiten Bedeutungen der Zaube, die fih aus den auf
uns gelommenen Werken der Kunft entnehmen. lafien, find folgende:
a) der heilige Geiſt. Paulinus von Nola fagt in feiner
Befchreibung ber Tempel zu Nola und Fondi in ihrer Aspis
Ä Et per columbam spiritus sanctus fluit.
Cyrillus von Jeruſalem fcheint auf Gemälde anzufpielen, wenn er ſei⸗
ne Katechumenen fo anredet: Denkt euch die bimmlifchen
Chöre und Bott, den Herrn des Weltalls, figend,
Sinnbilder. 341
den eingebornen Sohn zur Rechten mitſitzend und
den GBeift dabei. So ſchwebt er in dem Gemaͤlde bei Aringhi IL.
275, welches die Taufe Jeſu vorftellt, in Zaubengeftalt über feinem
Haupte, ganz wie Juvencus in der evangelifchen Geſchichte J. V. 358 fagt:
Corpoream gerens speciem descendit ab alto
n Spiritus, aöream simulans ex nube columbam.
Wir finden auch die Taube über dem Monogramme Cheifti auf Grab⸗
lampen bei Aringhi 1. 301. oder auch die Lampen ganz in Geftalt
einer Zaube geformt. Dergleihen Zauben pflegte man in die Gräber
der Märtyrer zu legen. Gregor von Tours erzählt, daß ein Dieb eine
goldene Taube, die im Grabe des heiligen Dionyſius von Paris hing,
babe entwenden wollen. Auch legte man zuweilen die Reliquien bee
Märtyrer in goldene Tauben; und vom 4. Jahrhundert an dienten fie
zum Behättniffe für geweihte Hoftien. Sie waren von geringerer oder
größerer Koftbarkeit nad dem Werthe bes Metalls oder der Arbeit.
Eine fehr Ihöne von Erz mit verfchieden gefärbtem Email, bie in einer
Kirche zu Ddenfe gefunden wurde, befigt die Eöniglihe Sammlung der
Alterthiimer in Kopenhagen.
Auch die Altartifche hatten neben dem Kreuze hohle golbene und
filderne Zauben, die man nachher über denfelben aufhängte. Severus,
das Haupt der monophpfitifchen Akephaler ward in einem Bittſchreiben
der antiochenifchen Geiſtlichen und Mönche an die fünfte allgemeine
Synode zu Conftantinopel (636) angeklagt: Er habe die Altäre und
heiligen Gefäße nicht verfchont, und die golbenen und filbernen Zauben,
"die über den Altären als Bilder des heiligen Geiftes aufgehangen wa⸗
ren, hinmweggenommen. Er mard nicht minder befchuldigt, die mit
Zauben geſchmuͤckten Taufcapellen diefer Heiligthuͤmer beraubt zu ha⸗
ben. Die Päpfte befchenkten bie Kirchen mit folhen Bildern. Inno⸗
centius I. ( 417) verehrte der Kirche der hd. h. Gervafius und Protas
fius eine Zaube von vergoldetem Metall, die 30 Pfund wog, und
Hilarius (F 467) gab der Kirche des heiligen Johannes eine ähnliche
von Gold, 2 Pfund ſchwer. Die Laube ward in den Taufcapellen
aufgehängt und endlih auh an den Lehrfühlen der Biſchoͤfe anges
bracht. Man hat einen marmomen Stuhl in der Katakombe ber
b. h. Marcellus und Petrus gefunden, auf beffen Spige eine mit
einem Diadem ummundene Taube ſteht. Man dachte wohl an ef.
61,1. Der Geift des Herrn ift über mir, darum bat
mich der Beift des Herrn gefalbt x. Don ben Lehrftühlen
kam fie auf die Kanzeln, wie wir fie noch fo oft in unfern Kirchen
feben und wie fie bereits in der Sophienkiche zu Conſtantinopel anges
bracht war. | |
Aus diefer Bedentung ber Taube laffen fi) aud die alten Ges
mälde erflären, wo fie auf dem Saupte ober der rechten Schulter
Dapft Gregor des Großen figt, augenfheinlih, um dadurch anzudeus
ten, daß diefer Kirchenlehrer feine Werke unter ber Inſpiration des hei:
tigen Geiftes gefchrieben habe. Das eine diefer Bilder findet fi im
ber Krypte der Vatikanskirche. Es tft ein Marmorrelief, wo die Taube
ihm gleichfam etwas ins Ohr raunt. Das Stu iſt aber weit jünger,
als Gregors Zeit. — - Das zweite Bild hat der Fuͤrſtabt Gerbert aus
einer Handſchrift der Bibliothek zu St. Gallen aus dem 10. Jahrhundert
342 Sinnbilder.
befannt gemacht. Späterer Gemälde erwähnen wir nicht. Diefe Dar⸗
ſtellung entfprang aus einer vom Biographen des Papſtes erzählten
Fabel, dag fein Schreiber, ald er ihm feine Erklärung des legten Ges
dichtes des Propheten Ezechiel dictirt, eine von Licht flrahlende Taube
auf feinem Haupte gefehen, die ihren Schnabel in feinen Mund geftedt
babe. Eine ahnliche, Sage wird von Ephraim dem Sprer erzählt, der
eine Taube auf der Schulter Bafitius des Großen geſehen, und wer
kennt nicht Muhameds Taube?
Kein Wunder alſo, daß die Idee ſi & ſehr lange erhielt, und dag .
wir auf weit fpäteren Gemälden, welche allgemeine Goncilia vorftellen,
die ja im Heiligen Geifte verfammelt waren, die Taube an der Dede
des Saals oder ber Kirche fehen.
b) Die zweite Bedeutung der Zaube in ber alten Kirche war
Chriftus felbft. Dieß fagt Tertullian adv. Valentinianos, oder
wer fonft der Verfaffer diefer Schrift ift, ausdruͤcklich o. 2. In summo
Christum columba demonstrare solita est, serpens vero tentare.
lila et a ‚primordio divina pacis praeco, ille et a primordio divi-
nae imaginis praedo. Unter den Chrifto gegebenen Beinamen finden
- wir audd) COLUMBA. Ob aber noch Denkmale vorhanden find, die
ihn unter dem Bilde einer Zaube vorftellen, findet man nicht anges
deutet. Unter der Taube aber fieht er ald das Lamm Gottes in dem
Gedichte des Paulinus, welches die Moſaiken der Kirche von Nola beſchreibt.
Pleno coruscas Trinitas Mysterio,
Stat Christus Agnus, vox patris coelo tonat,
Et per columbam Spiritus Sanctus fluit.
So auch in bemfelden Gedichte:
Sub cruce sanguinea niveo stat Christus. in agno
Alite, quem placida sanctus perfundit hiantem
Spiritus ‚ et rutila genitor de nube coronat.
c) Die Apoftel wurden ebenfalld als Zauben vorgeſtellt. In der
angefuͤhrten Epiſtel des Paulinus heißt es:
FR Crucem corona lucido cingit globo,
Qui coronae suns corona Apostoli,
Quorum figura est in Columbarum choro,
Derſelbe Paulinus erzählt auch, dag am Eingange ber nolanifchen
Bafilica zu beiden Seiten rothe Kreuze geftanden mit ber Aufichrift:
Ardua floriferae crux cingitur orbe coronae
Kt Domini fuso tincta cruore rubet.
Quaeque super signum resident coeleste columbae,
Sımplicibus produns regna patere Dei.
Welches fi freilich auf fromme Chriften überhaupt beziehen kann.
Unter den Gemälden der Kirche zu Nola war, diefen Verſen zufolge,
ein Kreuz, um welches Tauben ſchwedten, und ein anderes, auf deſſen
Spitzen Tauben ſtanden. Eine aͤhnliche Vorſtellung, wiewohl aus
einer ſpaͤtern Zeit, hat ſich noch auf einer Mofait in der Aspis ber
St. Clemenstiche zu Rom erhalten. Es iſt ein gekreuzigter Chriſtus;
auf den Armen des Kreuzes ſtehen zwölf Tauben, die zwölf Apoftel.
Bosius de oruce triumphante 1. Vi. c. 11.
d) Ueberhaupt bedeuteten die Tauben auh die Bemeinde
frommer Cbriften. Darauf zielen vielleicht die oben angeführ-
ten Berfe bes Paulinus, und ganz gewiß zwei andere an bemfelben Orte:
Cinnbilder, 348
Nos quoqua perficias placitas tibi Christe columbas,
Si vigeat puris pars tua pectoribus.
- Die Unfhuld und Liebe follte ja der Charakter eines Chriften feyn!
Die Laube hat Feine Gaulle, fagt Zertullian (de baptisnıo c. 8.).
Mir haben eine Grablampe, auf der vier Tauben um eine Palme
herumſtehen und fliegen. Aringhi II. 344. Mamachi III. 95. Viel⸗
leicht ein Bild chriſtlicher Familieneintracht.
e) Chriſtliche Ehegatten. Go fehen wir oft zwei Tau⸗
ben mit dem Monogtamm in der Mitte, Aringhi II. 12. 119. 151.
und auf dem gefhnittenen Steine am Fuße des Monogramms Chrifti,
um das eine Schlange gewunden iſt, zwei Zauben mit einem Gefäß
in der Mitte, über dem das Monogramm fleht. Die Tauben halten
Delzweige in den Schnäbeln über dem Monogramme (Aringhi Il. 348.).
Zwei Zauben, ein Baum in der Mitte (Aringhi 1. 325.) - Der
Baum beutet auf Fruchtbarkeit; die Zauben find da8 Symbol der ehes
lihen Eintraht. Wir haben Münzen der Kaiferin Domitia, auf des
nen ein Vogel, der Taube ähnlich, fleht, mit der Inſchrift: Con-
cordia. Man bat zwar art die Krähe gedacht, die dem Aelian. histor.
animal. III. 9. zufolge, dus Bild der ehelichen Treue geweſen feyn
fol. Aber der Vogel gleicht einer Taube mehr ale einer Krähe und
die eheliche Liebe der Zurreltauben iſt fogar zum Spruͤchworte geworden.
f) Tugend und Unſchuld einzelner Chriſten.
Dieß zu bezeichnen iſt die Taube unzaͤhlige Male in Grabſteine einge⸗
hauen, beſonders unter ſolche, unter denen Knaben und Maͤdchen ru⸗
hen, die in fruͤher Jugend dahinſtarben. Auf den Graͤbern der Jung⸗
frauen iſt fie zugleih ein Symbol der Keuſchheit. Wenn der Che:
mann fie in das Grabmal feiner Frau, die Frau in den Gedaͤchtniß⸗
fein ihres Mannes graben ließ, fo bedeutet fie eheliche Treue. Diefes
Spmbol erhielt fih in Stalien bis in die Zeit der Fongobarden, die
bei den Gräbern ihrer Todten hölzerne Stangen aufftellten. Beſonders
merkwürdig ift ein Stein bei Boldetti p. 208, wo die Taube ben
Delzweig, das Zeichen des Friedens, im Schnabel, zwifhen dem Anker
und dem mit geweihtem Brode angefüllten Kelche, gefehen wird. Es
wird dadurch vermuthlidy die gläubige Hoffnung der durch ben Genuß
des heiligen Abendmahls den Chriffen zugeficherten Unſterblichkeit be⸗
zeichnet. Denn daß dieſe das Abendmahl ſelbſt als ein Mittel betrach⸗
teten, wodurch der Koͤrper phyſiſch zur Unſterblichkeit vorbereitet wlirde,
iſt aus der Dogmengeſchichte bekannt.
8) Auf den geſchnittenen Steinen kommen ſehr oft Zauben vor,
auf einen Delzweige flehend, benfelben im Schnabel haltend, aud .
ohne Delzweig. Auch auf Bleifiegeln von Fioroni und unter den
anoftifhen Gemmen bei Macarius und Chiflet Tab, V. Zweierlei iſt
hierbei I bemerken:
a) Daß man nit uüberall Tauben von Raben unterfheiben kann.
Die Geſtalt der Vögel ift beinahe diefelbe, und wo fein Oelzweig oder
Delblatt gegeben wird, ift die DVerfchiedenheit kaum bemerkbar. Die
Raben gehören aber zu den mithraifhen Mopiterien, in denen ein Grad,
der Rabengrad, Kopuxıxd, hieß, und die Eingeweihten Raben, KODOXEG,
genannt wurden.
BE) Daß die Tauben, ald ber himmliſchen Göttin geweihte Viger
\
344 Sinnbilder.
auch zu den Spmbolen ihrer Religion gehörten. Clarke bat fie auf
geſchnittenen Steinen zu Larnea in Cypern gefunden. Sie find auf
den Münzen der Stade Eryr In Sicilien häufig; und gewiß find viele.
von den Steinen, in welche Tauben eingegraben find, deren man eine
fehe große Menge findet, und die man alle für chriſtliche hält, zu
Ringen für die Verehrer der Hfmmelsgötter beſtimmt geweſen. Biel
leicht kann nicht einmal der Delzweig oder das Delblatt für den chrift:
lichen Urfprung derjenigen Steine bürgen, auf denen es befindlich iſt;
benn auf jenem Steine bei Clarke ftehe die. Zaube auf etwas, das
einem in ein Blatt auslaufenden Zmeige fehr nahe kommt,
IV) Chriftlihe Sinnbilder, entlehnt aus dem
Reihe der Gewaͤchſe. 0
1) Die. Eypreffe. Cypressus Diti sacra et’ ideo funebri
‚signo ad domos posita, fagt Plin. hist. natur. XVI. 10. — Servius
ad Aeneid. Ill. 64. Apud Atticos funestae domus Cupressi fronde
velantur, ideo, quia hujus generis arbor excisa non renascitur,
sicut e mortuo jam nihil sperandum, quam ob causam in tutela
Ditis patris esse putatur. Will man fih Stellen der Dichter auf:
Mären, in denen von der fchmarzen und Trauercypreſſe die Mede iſt,
fo findet man Manches gefammelt in G. A. Langguth Antiquitates
Plantar. fenalium apud Graecos et Romanos. Lips. 1738. p. 69 seqgq.
Die Chriften behielten den in die Nationaldentungsart uͤbergegan⸗
genen Begriff, und wir haben noch Denkmäler, auf denen die Cypreſſe
gefehen wird. Als Bild des Todes finden wir Cypreſſen auf Gemälden
“und in Stein gehauen. Bei Aringhi II. 340. und Mamadıi I. 408.
fehen wir einen folhen Baum zwifhen zwei Häufern ſtehen. Eine
' andere Erklaͤrung giebt Ambroſius Serm. IV. in Pa. 118. ec. 21. —
Die immer geünende Cypreſſe, die nie ihre Blätter verliert, fei das
Bild des Gerehten, und mit demfelben vergleicht fie auch Gregor der
Große in Cantic. I. c. 16., weil ihr Holz der Faͤulniß widerfteht.
Uebrigens fehen wir die Cypreſſe nur felten auf chriſtlichen Dentmälern.
2) Die Sihte oder Tanne und die Myrthe. Picea
feralis arbor et funebri indicio ad fores posita, fagt Plin. Hiast.
‚nat. XVI. 38. (Langguth. 1. 1. p. 28.) Auch diefer Baum verliert
nie feine traurigen, dunkelgruͤnen Blätter, und er ward daher als ein
Zeichen beitändiger Trauer angefehen. Mamachi führt ihn unter den
Bäumen an, die zuweilen auf chriſtlichen Grabmälern vortommen. —
Daſſelbe gile von der Myrthe. Auch diefen Baum, der in Europa
zuerft, wie Plinius wilf, bei Elpenor's Grabe zu Circeji gefehen worden
feyn ſoll (H. N. XV. 29.), und mit dem die Griechen die Gräber der
Todten fhmüdten, daher auch Virgil. Aeneid. VI, v. 441. diejenigen,
die an unglüdlicher Liebe verflorben waren, in der Unterwelt in einen
Myrthenhain verfegt — et Myrthea silva teget — nennen Aringhi II.
339. und Mamadi II. 94. als Zodeszeihen auf Dentmälern , jedoch
ohne Abbildungen davon zu geben, oder anzuführen. Sonſt war auch,
wie befannt, diefer Baum der Aphrodite geweiht.
3) Der Delbaum. Der Delbaum wird bereits in bem Ge
dichte des Papſtes Damafus erwähnt. Da ein Delblatt im Schnabel
der Taube der aus den Gewaͤſſern ber Sünpdfluth wieder auftsuchenden
Erde war, und daher häufig im- den Vorſtellungen Noahs und ber
—
Sinnbilder. 345
Arche vorkam, ſo war es auch natuͤrlich, daß die alten Chriſten den
Begriff des Friedens damit verbanden. Go. ſagt bereits Tertullian de
baptismo c. 8. Olea signum etiam apud nationes deprehenditur.
Damit ſtimmt Ambrofius überein de Noe et Arca oc. 19. Aber auch
Fruchtbarkeit in guten Werten, Rechtſchaffenheit und Unfhuld, ein
files Leben und Barmberzigkeit, werden von den Kirchenvätern unter
dem Bilde des Delbaums angedeutet. Sein ſchoͤnes, immer grünes
Laub trug dazu bei, ihn zu einem den Chriften beliebten Symbol zu
machen, und bie öftere Erwähnung deffelden im A. T., befonders in’
den Pſalmen, heiligte das Bild. Wir finden es häufig auf hriftlichen
Srabmälem. Einem fünfjäprigen Knaben, Galpurnius, feßen bie
Yeltern einen Stein. Auf diefem fieht man eine Urne mit dem Mono⸗
gramme Chrifti, und mit zwei Lauben zur Seite, von denen jebe einen
Delzweig im Schnabel über der Urne hält, Aringhi IL. 348. Augen:
fheintid ein Bild der Unfhuld diefes Knaben, der felig im Herrn ent:
Ihlafen war. Ein anderes Denkmal bat Aringhi II. 826., wo auf
jeder Seite ber Inſchrift ein Delzweig zwifhen zwei Tauben fteht,
Auch hierdurch wird die Unſchuld eines achtiährigen Kindes bezeichnet,
4) Die Palme.
— Palmaque nobilis
Terrarum' Dominos evehit ad Deos.
Horat. ‚Od. I. 1.
Das Stegeszeichen der Griechen und Römer unzählige Male auf ihren
Dentmälen in Stein und Münzen ausgedrüdt. Auch den Juden
nicht unbelannt; denn mir finden die Palme auf den Münzen der
Könige aus dem Stamme Herodes des Großen und auf einem jüdi:
fhen Sarkophage bei Lupi p. 177. Den Chriften war fie heilig
buch Offenbarung Joh. 7, 9., wo die Schaar der Auserwählten, die
vor dem Throne Gottes und des Lammes ſteht, befchrieben wird als
angetban mit weißem Gewand und Palmzmeig in den Händen.
Kaum iſt auf den Grabſteinen ein Symbol häufiger, als Palmzweige.
Es iſt leicht zu erklären. Die verflorbenen Chriften haben den Tod
und den Erbfeind des menfhlichen Geſchlechts überwunden. Was ber
Name Vincemalas, der zuweilen gelefen wird, im Worte bezeichnet,
daſſelbe drüdt der in den Stein gehauene Zweig aus. Mur haben
wir nicht Überall an Märtyrer zu denten. Denn wer chriſtlich lebte,
mar eben fowohl ein Ueberwinder des Teufels, als wer fein Blut für
die Lehre Jeſu vergoß. Einzelne Palmzweige finden wir überaus häufig.
Es bedarf daher Feines Anfuͤhrens. Merkwuͤrdig ift indeffen eine Grab:
lampe, in deren Mitte eine Palme gefehen wird, mit zwei über ihr
ſchwebenden und zmei neben ihr flehenden Zauben, den Rand mit
MWeintrauben und Oelzweigen geſchmückt (Aringhi II. 844. Mamachi
‚AU. 95). Solche Lampen mit zwei Palmenzmweigen kommen öfter vor.
Auf Glasſcheiben und gefchnittenen Steinen finden ſich gleichfalls Pals
men. Bon ihnen und allen möglihen Bedeutungen, die ihnen gege⸗
ben werden können, haben Aringhi und Boldetti in ihren Werfen.
fhon umftändii gehandelt. Wie aber nicht Überall, wo ein Palmens
zweig erfcheint, das Grab eines Märtyrerd angenommen werben barf,
fo müffen wir auch nicht jedes ſolche Zeichen fuͤr einen Beweis bes _
chriſtlichen Religionsbekenntniſſes halten. Denn aud die Heiden
d
346 Sinnbilder.
bedienen ſich der Palmen zu ihren Verzierungen, wie noch neuerdings
Millin gezeigt hat (Tombeaux de Pompeji p. 82).
5) Der Weinftod. Ih bin der wahre Weinftod
und mein Vater ift der Weingärtner. Id bin der
Weinſtock, ibr feyd die Reben, fügt Sefus feinen Süngern,
Joh. 15, 1—5. Diefe Worte find hinreichend das BNd zu erklären,
das wir oft in den Begräbnißfammern der alten Chriſten finden. —
Bereits Damafus fpielt darauf an, da er Chriftus Vitis nennt, fo wie
er bei Drientius Bodruo heißt; und auf einem dhriftlihen Wandge⸗
mälde fehen wir den jungen Chriftus in der Mitte jüdifcher Lehrer,
umgeben von einem doppelten Halbzirkel von Weinftöden, in deren
Blättern theild Tauben figen, theild Genien beſchaͤftigt find (Aringhi
1. 323.). Ein Paar andere Infhriften und Bildwerke giebt Lupi p.
121 und 182. Die erfte iſt einem dreimonatlihen Knaben gefegt und
hat eine Zaube auf einem Delzweige, über welche eine Meintraube
hängt. P. 182 ftehen zwei Zauben mit dem Monogramme Chriſti in
der Mitte, bei einer Zaube und unten die Inſchrift: MARTYRI IN
PACE. Beſonders bemerfenswerch ift eine Grablampe bei Aringhi IL,
851., in deren Mitte der gute Hirt fleht, und deren Rand Weintraus .
ben zieren. in ähnliches Gemälde giebt Aringhi I. 15., nur daß
dort das Bild von Weintrauben, in denen Genien mit Weinlefen bes
[häftige find, umgeben ifl. In diefen VBorftelungen ift das Bild
erweitert. Der Weinſtock ift Chriftus, die Neben find feine Sünger
und Schüler. Ein Sarkophag der heiligen Gonftantia, in dem gleich:
falls Weintrauben mit Belternden Genien eingehauen find, ift ungewiſſer.
Eine eingefchränktere Bedeutung der Traube giebt Hieronymus über
Amos c. 9. Er glaubt, dab das Blut Chriſti und der Märtyrer duch
daffelbe bezeichnet werde. Das möchte denn aud von jenem Grab:
fleine mit der Umſchrift Martyri in pace ebenfalld gelten. Uebrigens
geben die Kirchenväter viele Erklärungen und Deutungen des Weinftods
und der Zrauben. Wir bedürfen aber nur folcher, welche die Denk:
mäler erklären, und diefe find gefammelt von Xringhi IL. 370. und
Bofio 650. |
V) Chriftlihbe Sinnbilder, entlebntvon Teblo-
fen Begenftänden der Ylatur, der KRunft, des Be
Sürfniffes und dergleichen. i
°1) Der Anker Diefer ift ein altes griechifches Symbol, das
oft auf den Münzen der Städte vorkommt. Urfprünglich bezeichnete
es fichere Seehäfen; dann ward der Begriff erweitert, und der Anker
ward das Bild eines blühenden Staats. Häufig finden wir denfelben
auf den Münzen der macedonifhen Könige von Syrien, weil die Muts
ter des Seleucus Nicator geträumt hatte, -fie habe diefen Sohn vom
Apollo empfangen, und habe bei ihrem Erwachen einen im Traume
gefehenen Ring, in den ein Anker eingegraben war, im Bette gefun:
den; wie denn aud Seleucus einen Anker auf der Hüfte ald Mutter:
mal zur Welt brachte. Die am Parthenon zu Athen gemalten Anker
mie Oliven follen den Schug der Athene und des Pofeidon angedeutet
haben. Ein Symbol ber Hoffnung aber war der Anker bei den Gries
en nie. Auch nicht bei den Römern, deren Göttin Spes daran zu
erkennen ift, daß fie mit der linken Hand ipr Gewand eswas aufpebt. Der
*
— V
Sinnbilder. | 347
Verfaſſer des Briefes an die Hebräer hat aber dieſes Gleichnig fhon
aufgenommen VI. 19. daher es kein Wunder ift, wenn es bei
den Kirchenvätern gelefen wird. Go ſagt z. B. Chiyfoftomus Homil.
XX. ad Pupul.: Wir wiffen, zu wem wir vom Anfang
unfre Zufludht genommen. — Auch den Glauben vergleicht
Chryſoſtomus mit dem Anker, welcher überall den ihm anhängenden
Geift aufrecht erhält. Selig, wer feine Hoffnung auf Gott fegt; halte
dich von allem andern getrennt, an diefem Anker fell. Chrysostom,
hom. in Ps. 115. ine ähnliche Erklärung mit der Anfpielung auf
1 Cor. 13, 12. und 1 Sob. 8, 2. giebt Ambrofius zur angeführten
Stelle Hebr. 6, 19. Paulinus von Nola_ ruft feinen heiligen Selig
fetbft mit den Worten an:
In te compositae mihi fixa sit ancora vitae!
gieeher gehört gewiffermaßen auch der Titel des befannten Werkes bes
iſchosfs Epiphanius von Salamie, der Blaubensanfer —
Uralt war diefes Symbol in der cheiftlihen Kirche. Es war eins von
J
denen, deren Gebrauch Clemens von Alexandrien den Chriſten erlaubte
und anrieth, und es hat ſich uͤberaus haͤufig auf den chriſtlichen Monu⸗
menten erhalten, ſowohl auf Grab: als auf geſchnittenen Steinen
(Aringhi IL. p. 337 und oͤfter. Boldetti p. 208, 849, 366, 370
und öftererr. Lupi p. 53, 115, 136). Befonderd merkwüuͤrdig find
aber die Semmen, auf welden ein oder zwei Fifche neben dem Anter '
. fliehen, bald mit, bald ohne den Namen Sefu. Auf einem ehernen
Ringe bei Boldetti 502. Ne. 28. fehen wir den Anker neben einem
Schiffe, augenfheintih um die Hoffnung der Kirche zu bezeichnen,
Er war aber auh ein Spmbol der Standhaftigkeit in Leiden, welches
aus einer Inſchrift bei Boldetti p. 339 erhellt, wo das Monogramm
Chriſti zwifchen einer Zaube und dem Anker ſteht, nebft den Worten
Faustinae virgini fortissimae, quae vixit ann. XXI. in Pace —
In diefe Rubrik gehört ferner
2) das Zap. Ein hoͤchſt fonderbares und gefhmadlofes Sym⸗
bol! Ein Wandgemälde im Coemeterio der heiligen ‚Agnes "(Aringhi
11. 91.) teilt einen von zwei Ochſen oder Kühen gezogenen zweiraͤde⸗
rigen Karren vor, auf dem ein großes Faß liegt. Ein anderes im
Coemeterio Priscillae, ebendaf, 145, zeigt ein großes, von acht Maͤn⸗
nern gezogened Faß. Vorn liegen zwei andere Eleinere Faͤſſer. Die
Nachbarſchaft eines ganz chriftlihen Grabgemölbes, in dem ber gute
Hirte abgebilder it, und die Tauben an den. Seitenmänden diefer
Srablammer, machen es mwahrfheintih, daß fie für Chriften beſtimmt
find. Ein drittes Bild giebt Mamachi II. 91. Zwei neben einander
liegende Faͤſſer mit der Ueberfchrift: Julio filio pater dolens (Münter
vermuthet ein Wortfpiel auf doliam anftatt dolens. Man vergleiche
auch Muratori Thes, Inser. IV. p. 1928). — Ein viertes flelt ein
Faß vor, zwifchen zweien Zaubern und unter bdemfelben bad Mono:
gramm Chrifti (Bolderti 164). An ein Weinfaß, um anzuzeigen,
dag die Märtyrer ihr Blut wie Wein vergoffen hätten, läßt fi füg:
lid) nicht denken. Denn die Römer bewahrten ihren Wein nit in
Fäffern, fondern in Amphoris, und die Menge der Märtyrer muß auch
bedeutend vermindert werden. Daher au die Gläfer in Form von
Säffern, die man zuweilen in den Katakomben findet, micht dazu
-
348 | Sinnbilber.
gedient haben Lönnen, das Blut ber Märtyrer aufzubewahren. Das
Symbol ſcheint alfo in ber Beſchaffenheit eines Faſſes gefucht “werden
zu muͤſſen. Diefes befleht befanntlidy aus vielen kleinen Dauben, bie
der Faßbinder vereinigt. Es läßt ſich daher als ein Bild der Eintracht,
entweder der ehelichen oder Familieneintracht, oder auch der kirchlichen
denken. So erklärt ſich wenigſtens jenes, zwiſchen zwei Tauben über
dem Monogramme geftellte Faß. Hier ift es die Eintracht zweier Ehes
gatten; und das andere Bild, das die acht mit dem Fortbewegen eine
großen Faſſes beſchaͤftigten Männer vorftellt, wäre- vielleicht von ber
nach dem Tode der beiden Aeltern, die einträchtig mit einander gelebt
hatten, und durch die zwei ruhig liegenden Faͤſſer angedeutet werden,
fortdauernden Eintracht ihrer zahlreihen Kamille zu deuten.
3) Der Sels. Sie tranten aber von dem geifts
lihen Sels, welder mit folgete: das war Chriftus.
1 Cor. 10, 4. Auf diefe Worte gründeten bie alten Chriften den
Namen Petra, Feld, den fie Chriſto beilegten. Wir finden ihn bereite
bei Suftin d. M. im Gefprahe mit Tryphon p. 274, wo Mofes auf
dem Feld kniend angeführt wird. Irenaͤus erwähnt feiner mehrere
Male: Est dominus et Salvator apud Danietem II. lapis sine ma-
nibus,. id est, absque coitu et humano natus sanguine de utero
virginali adv. Haeres. Ill. c. 28. und c. 7. Lapis sub persona filit
hominis introducitur et assumtio carnis humanae significatur in filio
Dei. Und Tertull. adv. Marcion. Ill. 16. Petra enim Christus. —
Auch Damafus nennt Zefum Petra und Fons mit Rüdfiht auf das
Waſſer, welches Mofes mit dem Schlage feines Stabes aus dem Fel:
fen bervorfpringen ließ. Denn von diefem Felfen und dem Wunder
des iftaelitifchen Gefeggeberd haben mir viele Abbildungen, befonders
Wand: und Dedengemälde. Bei Aringhi ift aber auh aus einer
tömifchen Katatombe ein. Grabftein angeführt, auf welchem ein Fels
angeführt ift, zu dem eine Taube hingeht, mit der Inſchrift: Auss-
non, qui vixit menses Ill. Non. Octbr. Das Kind, das zu Sefu feine
Zufluht nimmt, wird alſo hier durch die Taube vorgeftellt. Derglei⸗
chen Allegorien bat auch die weit fpätere Myftit angenommen. Sn
ben alten Gefangbüchern der Brüdergemeinden find Kupferfliche, die
einen Sels vorftellen, zu deffen Höhlen Voͤgel - binfliegen. Daher
der Name Kreuzluftvögelein, den man in Altern Schriften diefer Pars
tei findet. j
4) Die Sußtapfen. Auf einem Steine bei Bolbettt p. 368,
einem andern bei Buonarotti p. 165 und einem dritten bei Schöne
Geſchichtsforſchungen IH. Tab. II. m. 37. finden wir einen Fuß abges
bildet, vielleicht ald Symbol des Uebergangs in eine bef:
fere Welt und ald Ausdrud des Wunfdes I. pede fansto oder
secundo! Den Abdrud eines Fußes mit der darin eingegrabenen In⸗
ſchrift: In Deo giebt Bolbetti p. 419. Auch fehen wir zwei Fuß—
tapfen bei Lupi p. 69. Es kann vielleicht dadurch der Pauliniſche
Ausdruck 2 Cor. 5, 6. bezeichnet feyn. Wahrfcheinlicher iſt es jedoch,
daß die iyxvıa Kororoü, Fußtapfen Chrifti, 1 Petr. 2, 21. gemeint
find, befonders da ber Clementinifhe Hymnus ihrer erwähnt:
' Bußtapfen Chrifti
Dimmelöweg! u. f. w.
x
Sinnbilber. | 349
‚Wie alt die chriſtlichen Steine biefer Art find, laͤßt fih nicht beſtim⸗
men; gewiß aber find fie nicht früher, als das conftantinifche Zeitalter,
in dem die Wallfahrten der Chriſten anfingen.
5) Das Haus. Die Beihnung eines Haufes kommt einige:
male auf Grabfteinen vor, Aringhi 1. p. 506. MI. p. 340, 357.
Unter mehrern Erklärungen dieſes Bildes ſcheint diejenige den Vorzug
zu. verdienen, die es von. der Kirche herleitet. So Ipricht ſchon Paulus
1 Zim. IU. 15. vom Haufe Bottes. Irenacus adv. haeres.
fagt J. 3,. daß. die in der ganzen Welt zerftreute Rir
be gleihfam ein Haug bewohne, und Drigenes beruft fi in
der fiebenten Domilie über das Hohe Lied aufdie paulinifchen Worte, in
denen die Kirhe befchrieben wird, die ein geiftli-
hes Haus und Bottes Saus ift. Auch Eprill von Jeruſa⸗
lem vergleicht den Unterricht mit einem Gebäude. Chryſoſtomus nennt
die Kirche ein von den Seelen der Menſchen errichtetes
Gebäude, Und mit Ihnen flimmen Auguftin zu Pf. 26. und Hie⸗
ronymus zu ef. 65. überein. Diefe Vergleihung iſt weit natürlicher,
als die mit Chriſtus ſelbſt, wiewohl er in dem anfängs angeführten
Epigramme des Papſtes Damasus — Domus genannt wird, Wan
Sönnte zivar, da das Haus als Symbol in den Katakomben gefunden
wird, es für gleichbedeutend halten mit dem domus aeterna, .
dem bei den Römern fo gebräuchlichen Namen des Grabes, welcher
fhon bei den Hebraͤern vorkommt (ef. 14, 18.) und bei Aegpptern,;'”
Perſern, Griechen und Römern in ihren Dentmälern, die oft die Form
von Paläften und Häufern haben, ausgedrückt wird; folder Stellen,
wie Domus exilis Piutonia Horat. Od. I. 4. nicht einmal zu erwaͤh⸗
nen. Auch auf chriftlichen Grabfteinen findet ſich zuweilen, obgleich
ſehr felten, diefer Ausdrud, Man konnte auch an die Wohnungen bes
Vaters, Joh. 14, 2., denken. Symbole find ihrer Natur nach meh⸗
tern Deutungen unterworfen, und feine, die fih nicht ganz als unna⸗
türlich ausweift, darf als falſch und unftatthaft verworfen werden.
Zu verwundern ift es, fagt Muͤnter, dag wie unter ben Sym⸗
bolen der alten Chriften nirgends den Thurm antreffen (Sinnbilder
1. Heft p. 56). Allein das Befremden ſchwindet fogleih, wenn man
eine Stelle damit vergleicht in Auguſti's Denkwuͤrdigkeiten Thl. 11.
p. 408, wo von ber kirchlichen Baukunſt die Mede iſt. Hier heißt e6:
„Shlöffer und Burgen waren von ben dlteften Zeiten her mit Schirm⸗
„Thuͤrmen verfehen, und von biefen find fie auch aller Wahrſcheinlich⸗
„teit nach auf die chriſtlichen Kirchen Üübergetragen worden. Aber in mel:
„cher Periode dieß Zuet geſchehen ſei, laͤßt ſich nicht mehr mit Sicher⸗
„heit ermitteln. ur ſo viel iſt gewiß, daß die chriſtlichen Kirchen
„in ben erſten ſieben Jahrhunderten ohne Thuͤrme waren, und daß
das ganze Altertum. von ſolchen Thuͤrmen, wie wir fie ſeit dem
„13. Jahrhunderte im Abendlande allgemein finden, durchaus keine
Worſtellung hatte,”
Iſt dieß gegruͤndet, ſo kann man es mit Muͤnter nicht weiter
befremdend finden, daß im chriſtlichen Alterthume keine Sinnbilder von
Thuͤrmen entlehnt vorhanden waren.
Beſonders merkwürdig iſt die Zeichnung eines Hauſes auf dem
Grabmaie eines Chriften, Calevius, Aringhi I. 857. Mamachi MI. 18.
x
-
350 | Sinnbilder.
Sn der Mitte ſteht das Haus, über ihm hängt bie Wagſchale, zum
Gericht über die Zodten, rechts der fiebenarmige Leuchter, und ein
Grabmal mit’einer hohen Treppe, auf welcher eine Leiche fteht, die,
wie Lazarus eingewidelt zu ſeyn pflegt, mmmienartig beffeidet iſt, und
dem Monogramme Chrifti in der Luft daneben, zum Zeichen, daß der
Zodte ein Chrift war, links ein herbeiſchwebender Fiſch, baffelbe an:
beutend, vielleicht mit dem Mebenbegriffe der ewigen Gluͤckſeligkeit.
So fcheint das Bild gedeutet werden zu muͤſſen. Mamachi erklaͤrt das
Haus entweder vom Grabe oder von den bald in Staub aufzuloͤſen⸗
den Leichnam des Todten (mie axyrwpa 2 Petri1, 15. und olxla
Tod oxnvoüg 2 Cor: 5, 1.) den: Sifd aber dom Fode, der den Begta⸗
denen unvermuthet überfiel, der Kandelaber aber foll andeuten, daß ein
jeder wachſam feyn, und nah feinem Tode den Wink Gottes zur
Auferflehung, auf die das Grab Lazari hindeute, erwarten muͤſſe.
Dann werde das gerechte Gericht (durch die Wagſchale angezeigt) über
fein Schidfal entfcheiden.
6) Der Relch. Eine feltene Vorſtellung unter den Denkmaͤlern
des chriſtlichen Alterthums. Boldetti giebt fie p. 208 f. auf einem Grab⸗
ſteine, in den eine mit dem Oelzweige im Schnabel zwiſchen einem
Anker und dem Kelche, ſtehende Taude eingehauen iſt. Im
Kelche liegen zwei kreuzweiſe eingeſchnittene Brode. Die Inſchrift:
OPOVIG EA EN ILAKE zeigt ein junges Alter. Die Brode kreuz⸗
weis einzuſchneiden, um ſie deſto leichter brechen zu koͤnnen, war eine
roͤmiſche Sitte, und ſowohl Hotaz ale Martial fpielen auf diefelbe an.
Erſterer ſagt Epist. I, VL v. 49.
Et mihbi dividuo findetur munere quadra.
Letzterer Epigr. I, 76.
Nec te liba juvant, nec secta quadra placentae,
- und Epigr. IX, 92.
Secta plurima de placenta,
Wir fehen ſolche eingefchnittene Brode auch auf: einem Relief, welches
ein Trielinium vorſtellt. Unſer Grabſtein iſt aber unbezweifelt ein
chriſtlicher, und es war auch in der alten Kirche gebraͤuchlich, die
Abendmahlsbrode auf dieſe Weiſe zu bezeichnen.
Eine ähnliche Vorſtellung giebt Sirmond aus einer alten Zeich⸗
nung in einer Handfchrift des Kloſters St. Germain. Der Kelch ſteht
auf dem Altare zwiſchen ſechs kreuzwels durchſchnittenen Broden. Dieſes
ſcheinen die beiden einzigen, aus aͤltern Zeiten auf uns gekommenen
Vorſtellungen des Abendmahlkelchs.
Wie kommen aber die Brode in ben zuerſt beſchriebenen Relch?
Sie ſcheinen auf die in der griechiſchen Kirche fpaͤterhin, ungewiß zu
welcher Zeit, aufgekommene Gewohnheit hinzudenten, Brod und
Mein in der Communion zugleich auszutheilen. Bingh. Orig.
Eecles, VI. p. 441. — Christoph Sonntag de intinctione penis
eucharistici in vinum. Akorfi 169. Es märe indeffen doch
möglih, ja es iſt fogar wahrſcheinlich, daß dieſe Gewohnheit früher
fhon in Aegypten Statt gefunden habe. Ein Decretale des roͤmiſchen
Biſchofs Julius (837), wiederholt im Concil zu Braga 675, umd darum
gewiß nicht unaͤcht, an bie ãgyptiſchen Bifchoͤfe, verdammt naͤmlich
Sinnbilber. 351
bas Eintauchen bes Brodes im den Kelch als mit ber evangelifhen .
und apoſtoliſchen Lehre ftreitend.
Gemälde und Bildfäulen einer fpätern Zeit ſtellen den Apoftel
Johannes mit dem Kelche in der Hand vor, und diefer iſt fogar ein
charakteriſtiſches Zeichen geworden. Das Alter dieſer Vorſtellung iſt
nicht anzugeben; fie fcheint aber felbft jünger als die Karolingifche
Deriode zu ſeyn.
Die Abbildung "einer hölzernen Statue des Apoftels, die in ber
Gropte der Kathedralkicche zu Lund fteht, findet fihb auf den Stein>
brüden zu Münters Einnbildern Taf. I. Nr. 45. Die Abbildung,
wo aus dem Kelche, melden Johannes in ber Hand hält, eine
Schlange berausfpringt, iſt von uns im zweiten Bande diefes Hands
buchs Artikel Geburtsfeſt Sefu p. 196 befprohen worden. Wie aber
diefer Kelch zu beuten fei, darüber haben fih die Meinungen fehr vers
fhieden geflaltet. „Es ift mir wahrſcheinlich,“ fage Münter Sinnbils
der 1. Heft, p- 67, „daß diefer Becher bei Johannes, als dem
„Beugen des Todes Jeſu, ber das Blut aus feiner geöffneten
„Seite fließen ſah, in näherer DBerbindung mit dem Vermaͤcht⸗
„niſſe des Herrn gedacht ward, wiewohl fein Evangelium ‚der Ein:
„ſetzung des Abendmahls nicht gedenkt. Der Kelch war den Kreuzfah⸗
„tern befonders heilig. Im Driente fol der Kelch mit bei Hoftie und
„mit zwei Sadeln ein Symbol der Tempelherren gewefen feyn, die den
„Apoftel Johannes befonders verehrten. Viele Kelhe finden fih auch
„auf Srabfleinen der mit Ludwig dem Heiligen aus Aegypten zurüd:
„gekommenen Kreusfahrer, befonderd der Pralaten, die noch auf der
„Inſel Gozzo bei Malta vorhanden find. Ueberhaupt war im Mittels
„olter bis zur Reformation der Kelch das Zeichen bes Prieſterthums,
„daher wir ihn auf unzähligen Leichenfteinen ausgehauen, zumeilen
„auch den verflocbenen Bilhöfen und Prieftern ins Grab mitgeges
„Den, finden.”
7) Das Rreuz, Bon diefem haben wir einen eigenen, weits
Lduftigern Artikel gegeben, wo auch das Sinnbildliche des Kreuzes zu:
gleich mit berührt worden ift.
8) Die Krone. Es ift hier nicht der Ort, die Kronen im Hei:
benthume, die den Siegern in ben Kampffpielen, den verdienten Krie⸗
gern, den Bürgern, Magiſtraten, den Kaifern und felbft den Göttern
geſchenkt wurden, und diejenigen, welche die Stephanophoren ale Zei:
hen ihrer prielterlihen Würde trugen, zu erörtern. Diefer Theil der
Alterthümer iſt ohnehin fleißig erörtert worden. (S. Jo. Meursii de
Coronis, Sorae Danos. 1643.) Außerdem war e8 auch ein allgemei>
ner Gebrauch, Blumen: und andere Kronen bei feierlichen Gelegenheiten
zu tragen. Daher mußten auch die Chriften frühzeitig mit diefer Sitce
in Berührung kommen, und bei ihrem Abſcheu vor allem, was auch
nur von fern mit dem Heibenthume in Verbindung kommen Eonnte,
wurden ben minder Aufgeflärten audy bie Kronen aͤußerſt verhaßt. So
3. B. warf zu Karthago ein Kriegsmann, den feine Vorgeſetzten feines
Mohlverhaltens wegen mit einer Krone befchenkt hatten, dieſe vom ſich
und ward deshalb von ben vorurtheilsvollen Chriflen getadelt, allein
eifrig vertheidige_von Tertullian in einer eigenen Schrift de corona
militie,
4
352 Sinnbilder. |
Deffen ungeachtet nahmen bie alten Chriſten die Krone aus allerlei
Laubwerk als Siegeszeichen unter ihre Symbole auf. Es gefchieht ihrer
fa im N. T. Erwähnung! Die Krone der Gerechtigkeit
2 Tim. 4, 9. Die Rrone der Ehre 1 Derr. 5, 4 Die
Brone des Lebens Jac. 1, 12. Gffenb. Job. 2, 10.
u. f. w. Wir finden daher das Monogramm. Chrifti vorn in einem
Lorbeerkranz befeftigt bei Aringhi I. 366., bei Boldetti 808.,. auch
zwifchen Palmenzweigen, bie aus dem Lorbeerkranz hervorſproſſen.
Mamachi II. 70. und andermärts, oft auf Grabfleinen und an Wins
den der Grabkammern in vielfacher Verbindung mit andern Symbolen.
Aringhi I. 369. 870. Auf der fegtgenannten Seite des Aringhifchen
Werkes ſteht ein betender Knabe im Kranze.
Es ift Sieg und Siegeshoffnung, Freude und Theilnahme am
himmlifhen Gaftmale (Mt. 8, 11.), melde durch diefe Krone bezeichs
net werden, bei weitem nicht immer Märtyrerchum. Wie viele Mär
tyrer müßte ed dann gegeben haben! Den Elarften Beweis finden mir
auf jenem Steine bei Aringhi IL. 370. Da lautet die Infchrift neben
dem Kranz, in dem ber betende Knabe flieht: RESPECTUS QUI
VIXIT ANN. V. ET MENSES VIII. DORMIT IN PACE. Be
einem fünfjährigen Kinde war doch an kein Maͤrtyrerthum zu denken.
Der Kranz mag auch mohl zumeilen wie bei den. Heiden ein
Beichen des Prieſterthums geweſen ſeyn. Paulinus von Nola fagt
Epist. 8. ad Venerabilem socium coronae tuae Patrem nostrum
Aurelium ita scripsimus, und Augustin ep. 141. ad Proculienum:
Per coronam .nostram vos adjurant Vestri, per coronam vestram
vos adjurant nostri.
Aud auf Grablampen fehen mir oft das Monogramm Chrifti in
einem Kranze. Gott allein kann durch Chriftus die Heiligen und From⸗
men kroͤnen. Zuweilen ſteht aud das fo gekroͤnte Monogramm auf
der Spige des Kreuzes. Der Sieg des Chriftenthums durch das Kreuz.
. 9) Die Leier. Apollos goldene Leier war den erflen Chriften
nicht fremd. Sie priefen in ihren gotteödienfllihen Verſammlungen
und in ihrer Hausandacht den Vater aller Dinge und den Erlöfer aller
Menfhen mit heiligen Gefängen, und es leidet feinen Zweifel, daß fie
thren Sefang mit Inſtrumentalmuſik begleitet haben, wie fchon aus den
Morten ade und wulkeır Eph. 5, 19. hervorgeht. Wir finden die
Leler unter den Sinnbildern, die Clemens von Alerandrien den Chriften
für ihre Stegelringe empfiehlt; ein Beweis mehr, daß fie den Gebrauch
derfelben in ihrem Gottesdienſte nicht verfäumt haben, und unter den
Leiern, die auf gefchnittenen Steinen gefehen tmerden, mögen daher
manche chriſtliche ſeyn, melde jedoch von den heibnifchen zu unters
ſcheiden ſchwer werden bürfte.
As Sinnbild erklärt fi die Leier von ſelbſt. In der Hand des
Orpheus, den wir auch auf chriftlihen Gemälden wahrnehmen, ift fie
das Mittel, wodurch die Leidenfhaften bezaͤhmt und rohe Menfchen
zur Bildung vorbereitet werben. Daß fie aber, wie Aringhi 296. will,
ein Symbol des Kreuzes Chriſti fei, iſt Höchft gezwungen und eine
unnöthige Deutung, da bie natürlihe uns fo nahe Liege. Viel eher .
Eönnte man fie ald ein Symbol des chriftlichen Gottesdienftes und
befonder6 der Lobpreifungen Gottes und Chriftt betrachten, zu denen
Sinnbilder. 33
fie gebraucht wurde. Bottori giebt Tom. I. p. 122 den Kupferſtich
eines großen chriftlichen Sarkophags, den er jedoch nicht erklärt, wie:
wohl er es verdient hätte. Es ift ein chriftliher Sarkophag; denn in
Der mittelften Abtheilung ſieht man den guten Hirten. Die beiden
Reliefs zur Rechten und zur Linken find vortrefflich gearbeitet und koͤn⸗
nen, fowohl, was Zeichnung, als Compofition und Drapfrung der
Figuren betrifft, mit fchönen griechiihen und römifchen wetteifern.
Sie gehören fiher in die früheften Zeiten der Kirche, und es tft fein
Grund vorhanden, der uns hindern Eönnte, fie für Werke des Zeitals
terö der Antonine zu halten. Rechter Hand fist auf einem zierlichen
GSeſſel, unter dem zwei nadte Kinder fpielen, ein junges Weib, das
die Leier ſchlaͤgt. Vor ihm fteht eine weibliche Figur, die ihr Spiel
zu verbefiern fcheint, wie aus der Bewegung der rechten Hand mit
zwei aufgehobenen Singern abzunehmen ift. Hinter ihm fiehen zwei jugends
liche weibliche Geftalten, von denen eine Ihre rechte Hand der Leierfpielerin
auf die rechte Schulter legt. Auf der linken Hand figt gleichfalls auf
einem zierlihen Seſſel ein mit der Tunica und Toga befleideter jun:
ger Mann mit ausgerediter Rechten, ber in der linken eine Schriftrolle
bat; der deitte fleht abgewendet. Beide Reliefs gehören augenfcheinlidy
zu einander. Das junge Weib fpielt die Leier, der Mann fcheint zu
ihrer Melodie zu fingen; die Schriftrollen müffen alfo wohl die Worte
enthalten! Der gute Hirt in der Mitte buͤrgt bafür, daß es nicht
weltliche Lieder, fondern chriſtliche Hymnen find, bie fie fingen. Es
ſcheint ein häuslicher Gottesbienft zu fen, in der Art, von ber Ter⸗
tullian fpriht ad uxorem Hi. 9. Sonant inter duas (conjuges)
Psalmi et hymni et mutuo provocant, quis melius Deo suo cantet,
Vielleicht Nachahmung der Antiphonen, die der heilige Ignatius zuerft
in der antiochenifchen Kirche foll eingeführt haben. Die Männer find
Verwandte oder Freunde, vielleicht Presbyteri ber Kicche und Hausge⸗
noffen. Sclaven innen es nicht feyn, ba die Kleidung freie Männer
andeutet. Die Weiber mögen Schweflern und Freundinnen vorftelfen.
Zwei von ihnen zeigen wenigſtens eine zu große Vertraulichkeit mit ben
Spielenden, als dag fie ihre Dienerinnen feyn Eönnten. Die beiden
Kinder mögen die übrigen fern. So weit ift in ber Erklärung dieſer
Reliefs alles leicht. Mur ein Umſtand made fie etwas unficher; bie
junge Frau iſt für eine heiftin nicht züchtig genug gekleidet. Sie
. bat die rechte Bruſt entbloͤßt. Diefes aber könnte ja ein Verſehen
eines heidniſchen Bildhauers feyn, bei dem ein Chrift den Sarkophag
beſtellt hatte. Außerdem finden mir je auch fonft ganz nadte Figuren
umter den chriftlichen Bildern, männliche oft; aber auch Eva, die Mut:
‚ter des Menfchengefchledyts. . Sollte indefien der gute Hirt erſt ſpaͤterhin
in einen urfprünglich heidniſchen Sarkophag Hineingefügt worden feyn,
welches nur durch eine genauere Beſichtigung deſſelben entfchieden mer:
den ann, fo haben body die Käufer, die Chriften waren, ſich unter -
den Vorſtellungen der beiden Meliefs einen chrifllihen Gottesdienſt
gedacht. ft aber der gute Hirte mit den beiden Reliefs gleichzeitig,
fo .machen die Schriftroßien in der Hand der Männer uns noch auf
einen Umftand aufmerffam. Es find diefe nämlich ein Analogon von
unſern Geſangbuͤchern. Cajus, Presbpter zu Rom, fagt bei Eufebius-
88. 5.283. Wie viele Pfalmen und Oden der Br:
Siegel Handtu IV, 23
Tr | | Simbilder.
der giebt es nicht, die vom Anfange an von den
Bläubigen gefhrieben wurden und theologifis
rend Chriftus als den Logos Gottes befingen!
Das bdiefe Lieder gefammelt wurden, leidet wohl keinen Zweifel; denn
die Chriften, welche fie bei ihrem Gottesdienfte brauchten, konnten fie
unmöglihd ale auswendig lernen. Und folhe Sammlungen ‚von
Sefängen werden aud gewiß zu ben heiligen Schriften gerechnet worden
feyn, deren Auslieferung die Heiden in den Verfolgungen forderten,
daher fie bis auf wenige Bruchſtuͤcke untergegangen find.
10) Der fiebenarmige Leuchter. Die Suben hatten be⸗
reit8 den fiebenarmigen Leuchter ber Stiftshltte und des falomonifhen
Tempels auf ihren Srabfteinen. So finden wir ihn auf einem jüdifhen
Dentmale mit dem binzugefügten Hebräifhen dobrz Friede, bei Lupi
-p. 177. Er konnte auch in ber Folge bei ihnen nicht in Vergeſſen⸗
heit gerathen, da er im jest noch vorhandenen Zriumphbogen des
Titus zu Rom in Stein gehauen war. Auch die Chriften hatten ihn
unter ihren Symbolen. Der Brief an bie Hebraͤer gedenkt feiner 9,
10. und die Offenbarung Johannis erwähnt ber fieben goldenen Leuch⸗
ter, die der Seher erblidte 1, 12. Wir finden ihn aus den Katakom⸗
ben abgebildet bei Aringhi IE. 352. und ſehr roh, wie einen Tiſch mit
zwei einander durchkreuzenden Füßen, auf dem fieben Lampen flchen,
ebendafelbft 357. Auf Srablampen wird er öfter gefehen. Aringhi Il.
353., Boldetti 526., Mamachi II. p. 39.40. Er ift auch in Edelſteine
gegraben worden, die Ficoroni Gemmae literatae P. Il, Tab. 2. und
Meland in der Abhandlung: de spoliis templi Hierosolymitani in
Arcu Titiano Romae conspicuis gefammelt haben; Diefe mögen wohl
jübifch feyn, eine bei Ficoroni ausgenommen, die außer dem Hebraͤi⸗
{hen Do das gnoftifhe LAQ hat, und daher wahrſcheinlich Baſi⸗
lianiſch iſt. — Die Worte Chrifli Joh. 8, 12. Ich bin das
Liht der Welt! — werben meiftens zur Erklärung des Symbole
hinreichen, daher fagt auch Clemens von Alerandrien: Aliud quoque
habet aenigma aureum candelabrum signi Christi, non figura s0-
lum, sed eo etiam, quod lucem immittit multifariam, multisqug
modis in eos, qui in ipsum ceredunt. Ohne Zmeifel hat aud des⸗
wegen Ennodius von Pavia unter den vielen Namen Chrifli ben
Mamen Lucifer,
Zu einer zweiten Bedeutung gab die Stelle Offenbar. Job. 1, 20.
bie BVeranlaffung: Und die fieben Leudhter bedeuten
die fieben Gemeinden. Daher Cyprian ad Judaeos c. 20.
oder wer. fonft dieſes Buch gefchrieben hat: Sterilis septem peperit,
et quae plurimos habebat filios infirmata est. Filii autem sunt
ecclesiae septom.. Unde et Paulus 7 ecclesiis scripsit, et Apoca-
lypsis ecclesiag septem ponit „.. et lucerna septiformis in Taber-
naculo. Diefe Deutung konnte aber nur auf die Leuchter mit fieben
Armen gehen. Dan findet fie ebenfalls mit fechs und mit fünf Armen.
11) Der ame Chrifti in Monogrammen. Wenn
wir gleich fhon im Artikel Kreuz, die Monogramme des Namens Chrifti
mit erwähnt haben, wenn fie ferner glei nur in einem fehr uneigents
lihen Sinne zu den Sinnbildern der alten Kirche gezähle werben koͤn⸗
nen; fo haben wir doch geglaubt, ihrer wenigfiens tur; erwähnen zu
muͤſſen, da fie auf ben alten chriſtlichen Denkmaͤlern, ben öffentlichen
ſowehl als den privaten, häufiger als andere Zeichen und Bilder vor»
Sommen. Sie finden fich fehr häufig auf Münzen, an Sarkophagen,
auf Grabſteinen, auf Ringen, auf Lampen, gläfernen und irdenen
Gefäßen, und e6 ſcheint, als wenn fein Symbol fo oft gebraucht wors
den wäre, um ſich Jeſu, des größten menfhlichen Wohlthaͤters, zu
erinnern und um frühere heidniſche Bildwerke zu verdrängen, als bie
fe. Es ift auch im der chriſtlichen Kirche früh Sitte geworden, ben
Namen Chrifti monogrammatifh auszudruͤcken. Wie früh, laͤßt ſich
nicht genau beilimmen. Man bat geglaubt ein folches Beichen bereits
in der Offenbarung Johannis 7, 2, erwähnt zu finden: .
Da ſah ih vom Morgen
Einen andern Engel empor ſich ſchwingen, ber hatte
An der Rechten des Swiglebenden Giegel.
Schon Zuftin der Märtyrer und Clemens von Alerandrien werden als
Beugen für biefe Sitte angeführt. Ein folhes Monogeamm wurde
von Gonftantin dem Großen nad feinem Siege über den Marentius
zum Heerzeichen der roͤmiſchen Legionen gemacht; denn er wollte «6 ja
am Dimmel gefeben haben. Das Nöthige davon iſt bereits erinnert
worden im 3. Bde. d. Handb. Art. Kreuz p. 1% ff. Die Formen
der Monogramme find ziemlich abwechſelnd einfacher und zufammenges
ſetzter. Bu den erfleen gehören bie Zeichen 2 umgelehrt 4
oder zu den letztern >. und ähnliche,
Mit mühfamen Fleiße hat Münter in feinen Sinnbitbern erftes Heft
To. IV. diefe Monogramme bearbeitet, ihre verſchiedene Geſtalt ſorg⸗
fältig abgebildet und mit Hülfe der wifenfhaftli gebildeten Kunft:
forfcher Italiens, als Aringhi, Boldetti, Bofio, Mamachi u. a., die
Gegenftände und Lolalitäten nachgewieſen, nach welchen fich der Name
CHrifti in Monogrammen abgebildet findet Wen alfo biefe Gattung
von Sinnbildern befonders interefficen folte, dem iſt der angeführte
Abſchnitt im Muͤnter befonderd zu empfehlen. '
12) Das Schiff. Wir trennen das Schiff von der Arche, theils
weit diefe zum Cycius der biblifhen Geſchichte gehört, theild auch,
weil das Schiff in der chriftlichen Symbolik Nebenbedeutungen bat,
die der Arche nicht zufommen.
In fofern das Schiff die hriftliche Kirche vorſtellt, tft bie Alles
gorie diefelbe, wie die der Arche. Indeſſen ift die Geſtalt befjelben
von ber viereckigen Geftalt der Arche völlig verſchieden. Wir finden
es [bon unter den Symbolen, bie Clemens von Alerandrien ben Chri⸗
ſten empfiehlt. Er fpeiht da don dem Schiffe, das mit einem guͤn⸗
ſtigen Winde ſegelt, nicht aber, mie eine florentiniſche Handſchrift des
Tiemens von Alerandrien lieſt, himmelan ſtrebt, und nirgends ſehen
wir das Schiff, wo es vorgeſtellt wird, aufwaͤrts gerichtet, wie Elias
und Conſtantins Wagen, ſondern immer durch die Wogen ſegelnd.
So iſt es in einen Jaspis eingegraben, den ber Cardinal Botgia in
ſeiner Schrift de eruce Veliterna als Titelvignette herausgegeben hat,
23%
356 M Sinnbilder.
mit dem Namen IHCCY auf dem Rüden ber Steine, und auf einer
berühmten Gemme, auf ber das Schiff von einem großen Fiſche (wahre
ſcheinlich von Chrifto) unterftügt wird, wo auf dem Mafte und dem
Hintertheile zwei Tauben figen,. und Petrus auf den Waſſer wandelnd,
von Chriftus gehalten wird, damit: er nicht nieberfinke, zugleih mit
dem Namen IHC. und -IIEI.
Aud hat ſich eine eherne Lampe in ber Geſtalt eines Schiffs er
halten, auf deren Vorder: und Hintertheile zreei Figuren figen. Diefe
beiden Figuren deutet Mamacht auf die Apoftel Petrus und Paulus;
Münter hingegen glaubt, daß die am Steuerruder figende Figur Chris
ftus, das Haupt und den Deren der Kirche, die vorſtehende den Apoftel
Petrus bezeichne, der In bie Ferne hinfchaut.
Alte: dbiefe Schiffe haben einen Maſtbaum, welcher der Arche
überall fehle und nach der Befchreibung im 1 B. M. der Mafttaum
fehlen muß. Auch diefer ward, fo natürlid er audy in einem Schiffe
mar, mopftifch gedeutet. Ambrofius fagt: Arbor quaedam in navi
est crux in ecclesia, qua inter tot totius saeculi hlanda et perni-
ciosa naufragie, incolumis sola servatur, und in einer andern Rede:
Sicut autem ecolesia sine cruce stare non potest, ita et sine ar-
bore navis infirma est. Daher kommt auch die Querftange im Mafts
baum, an welde das Segel befeftige war. Den folchergeftalt elnges
richtefen Maſtbaum eufennt ſchon bie dltefte Kirche für ein Symbol
des Kriegs. Und der Titel im Mectaugel Über dem Maftbaum mit
den Inſchrift: DOMINUS LEGEM DAT. VALERIO. EUTROPI
VIVAS, made die Aehnlichkeit mit dem Kreuze, an welches ja Pila⸗
tus den Zitel mit ben in drei Sprachen gefchriebenen Namen Sefu
UL N.R. I. hatte befeftigen laffen, um fo volltommener.
Allein diefe Deutung des Schiffe auf die Kirche war bei den alten
ChHriften nicht die einzige. Wir finden e8 auh als ein Symbol
des Lebens und namentlidh des Zineilens deffels
ben zum Ziele, der Ewigkeit. Diefer Sinn iſt augenfcheine
lich in zwei Grabfleinen, dem eriten bei DBolbetti I. 360. und Mas
machi Ill. 95. 101. mit der Infchrift: Flavia secunda, quae vixit
ann. XXXIII. Bitorianus bene merent. Conjugi suae fecit. Hier
ſieht man ein Schiff, das mit vollen Segeln ins Meer hineinfleuert.
Auf dem Maſtbaume figt mit ausgebreiteten Slügeln ein Vogel, ohne
Zweifel eine Taube. Kine ähnliche Vorſtellung eines, von einem brens
nenden Leuchtthurme tmegfegeinden Schiffes giebt Mamachi IN. 91.
Boldetti 372. Wo kann es anders aus diefem Leben, in welchem bas
Wort Gottes die Leuchte war für die Pfade des Hingefchiedenen (PT.
119, 105) hinſegeln, als in die Ewigkeit? Leichter waͤre zwar bie
Erklärung, wenn es zum Leuchtthurme binfegelte; allein‘ der Schiffe:
ſchnabel ift dem offenen Meere zugewendet. Ein anderes Schiff, je
doch ohne weitere Bedeutung, finden wir bei Boldetti 362. mit der
Inſchrift Troximoe. So aud 365. ohne Ruder mit der Inſchrift:
CEPHNIA IIAPOENOC ZHCACA ENIAYTON KAI MI (n)
NAZ TEN®OAAE KEITAI EN IPHNH. Hat etwa, well das
Kind fo früh farb, das Schiff kein Steuerruder und keine Ruder? '
Vielleicht ließen fi) unter den gefchnittenen Steinen noch manche
mit dem Bilde bes Schiffs finden, bie chriftlich feyn Eönnen. Denn
Sinnbilder. 357
aus der Stelle des Clemens kann man wohl vermuthen, daß das Schiff
bäufig in chriſtliche Siegelringe eingeſchnitten ward. Wenn aber fein
Kreuz, keine Zaube, kein Monogramm, keine chriftliche Inſchrift dabei
fieht, haben wir doch keine Sicherheit. Denn bei den Römern war
das ſchnell ſegelnde Schiff das Sombol des öffentlichen Gluͤcks, wie
“man «6 aus ben Münzen Hadrians mit der Legende Felicitati Aug.,
aus den Münzen des galliihen Gegenkaiſers Poſthumus mit Laetitia
" Aug. fehen kann, und ohne Zweifel hat die Galeere auf den Münzen
bes Kaiſers Severus von Corchra und der Julia domus von Nicopolis
ganz biefelbe Bedeutung. Verfolgt man das Bild des Schiffs bis in
das Mittelalter hinab, fo wird man bald bemerken,‘ daß es in bie
Sphragiſtik dee römifch s atholifchen Kirche Üubergegangen if. Wir finden
es mit dem fifchenden Apoftel in dem Fiſcherringe, den die Päpfte feit
dem 12. Jahrhundert zur DBerfieglung ihrer Breven gebraucht haben.
Auch fehen wir das Schifflein Petri auf Münzen der Paͤpſte Nico:
Iaus V., Alerander VL und einiger ihrer Nacyfolger.
13) Der Wagen. Boldetti fand im Coemeterio Calixti und
Praetextati da® roh ausgehauene Bild eines zweirdderigen Wagens
mit ruͤcklings gelegter Deichfel, zum Beichen, daß ber Magen nicht
gebraucht wuͤrde; nebenan lag die Peitfhe; denn der Wagenführer war
nicht mehr da, der Lebenslauf war vollendet. Wir brauchen bei diefer
Borftelung niht an die Karren zu denken, in welchen die Leichen
in die Katakomben geführt wurden. |
Mirft man nun noch einen prüfenden Blick auf die zeither be:
tsachteten Sinnbilder zurüd, die wie größtentheils dem oben angefuͤhr⸗
ten trefflihen Werke Muͤnters entnommen haben, fo überzeugt man
fi) leicht, daß noch viele derfelben in den Bildwerken der roͤmiſch⸗
katholiſchen und der evangelifch = lutherifchen Kirche vorhanden find, und
faft eben noch fo, wie in frühern Zeiten gebeutet werden. .
⸗
29,
Sonntag.
L Alter und allmählige Geftaltung der Sonntagss
feier, I. Allgemeine Namen für den Sonntag in den
erften Sahrhunderten. IIL Art und Weife, mie der
Sonntag feierlich auögezeihnet wurde. IV. Spätere
-Benennungen der einzelnen Sonntage in ber römifchen
und in der griechifchen Kirche,
Literatur. De Sabbato et die dominico. Auctore Guil.
Amesio. Franeckerae 1633. — Dies dominicus, #. succincta nar-
ratio ex. 8. scripturar. et antiquitatis patrum testimoniis coneinnata
et duobus libris distineta. Lond. 1639. 8. — Jo. Sam. Stryk de
jure Sabbati. Halae 1702. edit. 5. 1715. — Jo. Dav. Schwerdner
vindiciae moralitatis diei dominicae 17038. — Jo. Ge, Abicht de
Sabbato Christian. ex histor. N, T. Viteb. 1731. 4. — J. Mo»
bius diss. a quibusnam dies solis sit consecratus divino cultul,
Lips. 1688. 4. — Gf. Wegner deductio et declaratio sententiae
Aug. Confessionis de die dominico, originom ejusdem, non insti-
tutioni divinae, sed ecclesiae christianae vindicantis. Wittenb.
1702. & — 6. % C. Bechers Abhandi. von dem Sabbate der Ju⸗
den und dem Sonntage ber Chriften. Hulle 1775. — K. Chr. Lbr.
Francke de diei dominici apud veteres christianos celebratione,
Halle 1826. 8 — Hospinianus de origine festor. ete. p. 26. —
Joachim Hildebrandi libellus de diebus festis eto. p. 5 seqg. —
. Schmidii histor. festor et dominic, etc. p. 7 seqqg. — Bingh. I. I.
Vol. IX. p. 13 seqg. — Auguſti's Denkwuͤrdigkeiten x. I. Thl. 16
—19, IL Thl. 345 fe — Schöne Geſchichtsforſchungen über bie
Nirchl. Gebräuhe 1. Thl. p. 835 ff. 3. Thl. p. 244 ff. — Fabriecii
Bibliogr. antiquaria ed. 2. (Hamb. 1760. 4.) p. 452 seqgq.
I) Alter und allmählige Geftaltung der Sonn:
tagsfeier. — Es ift bekannt, daß die erflen Chriſten in den Ta⸗
gen, wo ihre Anzahl noch nicht groß war, täglich zufammen kamen.
. Wenn baher in dem N. 2. von Berfammlungen, die am erften Wo⸗
hentage Statt fanden, Act. 20, 7. 2, 1. 1 Cor. 16, 1—2. die Rede
it, fo folgt daraus noch nicht, daß damals ſchon die eigentliche Sonn:
tagsfeier eingeführt gewefen fei._ Als aber die Anzahl der Chriften zu:
Sonntag. | 358
nahm, mußten bie täglichen Bufammenkünfte feltener und das Beduͤrf⸗
niß eines wöchentlichen religiöfen Weihetages flärker empfunden werden.
Daß man nun dazu den erfien Wochentag wählte, darauf hatten wohl
die Apoftel, und namentlih Paulus, Einfluß. Zwar iſt nirgends mit
deutlihen Worten angegeben, warum bie Wahl vorzüglich auf diefen Tag
gefallen fey; denn die Mehrzahl der Kirchenväter begnügt fi) damit, zu
geigen, daß Jeſus durch feine Ausfprüde und Handlungen das Vor⸗
urtheil von der Notwendigkeit des Sabbaths widerlegt und die Frei⸗
heit der an keinen Ort und keine Zeit gebundenen Gottesverehrung
geftattet habe. Seine Juͤnger und Verehrer aber hätten den erften Zag
als den paffendften gewählt, ohne ein Geſetz daraus zu machen. Blos
Athanafius_ fpricht von einer Verlegung des Sabbaths auf den Sonns
tag. ©. Athanas, homil. de semente Opp. Tom. 1. p. 1060.
Allein Wahrfheinlichkeitsgrunde Laffen ſich leicht auffinden, warum
Paulus für diefen Tag befondets geſtimmt war. Ermägt man naͤm⸗
lich die Stellen, wo der Apoftel die Merkheiligkeit dere Juden auch in
Beziehung auf die Feiertage und Sabbathe tadelt, Eoloff. 2, 16. Gal.
4, 9 ff., erinnert man fi, welchen hohen Werth er auf die Auferftes
bung Sefu legte, und wie er unverhoblen den Wunſch ausfpricht, die
Chriſten möchten fich je eher je Lieber als felbftftändig und unabhängig
von dem engherzigen Geifte des Judenthums zeigen, fo iſt es gemiß
nicht fchwer einzufehen, warum er eine Verlegung des jüdifchen Sab⸗
baths auf den erften Wochentag wünfchte, und durch fein Beifpiel hin
und mieder einführte. Aber daß eine fo alte Gewohnheit, wie bie
Sabbathefeier, ſich nicht fogleich ausrotten ließe, mußte Paulus ebenfalle
fühlen. Deshalb verfuhr er auch nicht mit flürmifhem Eifer, feine
Seringfhägung des Sabbaths unter feinen ehemaligen Glaubensgenof:
fen an den Tag zu legen, fondern er befuchte felbft auf feinen Reifen
am Sabbathe die Synagogen, wo er fo bequeme Gelegenheit fand,
dem verfammelten Volke das Evangelium zu verlündigen. Mit dem jetzt
Gefagten ftimmen auch zwei Erfcheinungen in den Zeitaltern überein, die
ſich zuvaͤchſt an das apoftolifche anfchliegen. Es find die mit Paulus
Anſichten übereinftimmenden Zeugniffe der damals berühmten Kirchen⸗
lehrer über den erften Wochentag. zur öffentlichen Gottesverehrung und
zu gleicher Zeit auch die Gewohnheit, befondere im Morgenlande neben
bem Sonntage aud noch den Sgnnabend zu feiern. Was jene Zeugs
niſſe betrifft, fo bemühen fih die Schriftfteller, die dem apoftolifhen
Zeitalter noch nahe ſtanden, zu zeigen, daß es der Wille Gottes gewe⸗
fen fei, die frühere Sabbachseinrichtung abzufchaffen. Schon Barna-
bas Epist. o. 15. macht darauf aufmerkfam, daß Gott im A. T.,
z. B. Jeſ. 1, 13 ff., feine Mißbilligung der jüdifhen Sabbathe und
Feſte zu verfiehen gegeben habe, und fett alsdann hinzu: dıö xal
ayousv vu nulgur any öybönv Elg sögooovynv, dv w xal ’Imooüc
de vexpiv xal paregwFels avißn els Todg ovgavovs. Auf aͤhnliche
Meife erklären fih auch Juſtin der Märtyrer Dialog. c. Tryphon.
Jud. p. 34 (edit. Oberthür) Apolog. 1. $. 67. p. 222. Nach Igna⸗
tius (Epist. ad Magnes. c. 9. 10.) iſt es ganz unftatthaft, ſich einen
Verehrer Jeſu zu nennen und dennod an jüdifhen Sagungen zu hal⸗
ten (lovduiler). Am ausführlichiten aber haben fi Tertallian. adv.
Jud e. 4. 5. p. 209 seqg. edit. Rigalt. und Joh. Damasc. de fide
—X
660 Sonntag.
orthodoxa 1. 4. & 24. barlber eriärt. — Nichts beflo weniger läßt
fih daher auch die Thatſache ableugnen, daß viele Chriflengemeinben,
befonders in der morgenländifchen Kirche, den Sabbath zugleich mit dem
Sonntage feierten. Bis ins vierte Seculum herrſcht über die Combina⸗
tion diefer beiden Tage ein gewilles Schwanten. Einige Gemeinden -
verfammelten ſich nach altjuͤdiſchem Gebrauche am Sabbathe, die meis
fien aber am Tage bes Herm und viele an beiden zugleih. Eben fo
wenig iſt auch das Urtheil ber Kircyenväter Über diefe Sitte übereins
flimmend. Wenn. einige über die Sabbathefeier neben dem Sonntage
nur oberflaͤchlich fprechen oder gänzlich ftillfchweigen, fo mißbiligen Ans
dere dieſelbe, 4. B. Origenes contra Celsum I, 8. e. 21. und öfterer
in feinen Homilien, und wieder Andere nahmen fie in Schug, 5 B.
Gregor. Nyssen. Opp. Tom, IIL p. 312, wo es vom Sonntage und
Sabbathe heit: Weißt du nicht, daß biefe Tage Brüder find? es
boy würde man fehr irren, wenn man annehmen wollte, baß ber
Sabbath völlig auf jüdifche Art gefeiert worden fei, und baf er ganz
das Feierliche gehabt habe, wie ber Sonntag. Bingh. I. 1. Vol. IX.
1%. o 8. zeigt mit vieler Genauigkeit, daß keine Spuren von Ges
fegen vorhanden wären, bie auf das Stehen beim Gebete Beziehung
hätten oder gerichtliche Verhandlungen und öffentlihe Luſtbarkeiten
unterfagten u. f. w. Neuere Bearbeiter ber Kicchengefchichte, wie z. B.
Schmidt 1. Thl. p 850 ſuchen beide Erfcheinungen, die Sonntage
feier im apoflolifhen Geiſte und die beibehaltene jüdifhe Sabbathefeier
daraus zu erflären, daß fie annehmen, die Chriften hätten in ber früs
bern Zeit wichsige Urfachen gehabt, nicht mit den Juden vermechfelt zu
werben, und darum hätten fie im 1. und zweiten Jahrhundert auch
ſehr darüber gewacht, daß fie fich felbit durch die Sonntagsfeier von
den Juden unterfhleden. Sobald aber diefe Gründe nicht mehr wich
ſam geweſen wären, bätte man aus einer gewiflen Bequemung bem
ehemaligen Juden dig Sabbathefeler nachgefehen. .
Inzwiſchen muß aber doch gegen das 4. Jahrhundert die Marime
immer vorberefhender geworden feyn, daß der Sabbath von ber Sonn⸗
tagefeler zu trennen fei. Darauf arbeitet [hon bin das Cone. Eli-
berit. a. 305. can. 26. Coneil. Laodicen, can. 29. (a. 361). Mit
diefen ftimmt auch zufammen Gonftantins Verordnung bei Euseb. de
. vita Constantin. M. 1. IV, c. 18. Sozom..h. ©. 1, 1. c. 7. Jedoch
muß die Zahl der Sabbathsfreunde auch fpät noch groß geweſen feynz
denn nah Auguflin, Hieronymus u. a. zeigen ſich am Ende des
Aten und In der Mitte des 5. Jahrhunderts noch Spuren davon, der
Begerifchen Parteien nicht zu gedenken, bie da glaubten ben jüdifchen
Sabbath beibehalten zu müffen. Später aber verliert fi) immer mehr
die Spuc von ber Mitfeier des Sabbaths neben dem Sonntage, fo
daß der lestere an feierlicher Auszeichnung immer mehr gewann. Vgl.
überhaupt Gf. Wegner diss. hist. theol. de sahbato Christianorum
judaico. Königsb. 1702. 4., fo wie die fogleih unter II. 8. anzus
führenden Schriften von Bartels, Haltbauer und Böhmer, nebfl
Abichts ſchon oben angeführten brauchbarem Werkchen.
II) Allgemeine Namen für den Söonntag aus
den eriten Jahrhunderten. — Dahin gehört vor allem
der Rame:
Sommtag. 201
1) Husea xvesaxn ober Audoa zvplov, welches im
M. T. blos 4 N 10. Ka) 100 66 no immer bie meiften
Interpreten vom Sonntage verfichen. Diefe Benennung, lateiniſch
dominica, fol in ihrer Emphafe Folgendes fagen: a) der von Chriſtus,
dem Stifter des M. B. und Herm des Sabbaths gefehte Tag, wo
man Gott eben ſowohl anbeten kann, als an dem durch tüdifchen
Aberglauben entweihten fiebenten Zage. b) Der Zag, wo man ſich
der an demfelben erfolgten Auferfichung Jeſu und ber Ausgiefung des
heiligen Geiftes dankbar erinnern fol. Am ausfuͤhrlichſten eetläet fi
über diefe Benennung und Bedeutung Auguſtin epist. 119. ad Ja-
nuar. ©. 10 — 16. Indem die alten Chriften biefe Benennung vor
zugsweiſe wählten, wollten fie anzeigen, baß fie nur an Chriftus, ihr
Daupt und ihre Hoffnung, bielten, und fih vom Judenthume eben fo
weit entferaten als vom Heidenthume.
2) Dies solis tommt ebenfalls [yon früh vor, Justin. Mart.
apol. II. Tertallian. apologet. e. 16. Da im Zeitalter beider Mäns
ner bie Benennung ber Wochentage nach der Sonne und ben Planeten
bei den Römern noch nicht im Gebrauche war (f. Handbuch der römts
ſchen Alterthiumer v. M. Joh. Bernd. Meyer, Erlangen 1818. IL Bd,
p. 6), fo thut man am beften, bdiefen Namen allegoriſch⸗myſtiſch zu
ertiären von Chriftus, der Sonne der Gerechtigkeit, und vom Lichte, das
gekommen fei die Welt zu erleuchten. Gewiffermaßen deutet darauf
fhon hin Justinus Martyr Apolog. 1. p. 225, und noch beflimmter
fagt «6 Ambros. Serm. 62.: Dominies nobis venerabilis est atyue
solennis, quod in ea sSalvator velut sol oriens discussis Änferor,
tenebris Ince resurrectionis emicuit; ao propterea ipsa dies al ho-
minibus saeculi dies solis vocatur, quod ortus eam sol justitiae
Christus illuminet. — Uebrigens 30g diefe Benennung den Chriſten
die Befchuldigung des Sonnendienfles, nAsoAargelag, zu. Vergl. Ter-
tullian. apologet. c. 16. und ad nationes o. 13. — Andere Namen,
die noch bei den Schriftftelleen ber erften Sahrhunderte vortommen, find:
) Dies status, 3. 3. Plin. epist, ad Trajan. 1. X, ep,
97., wo hoͤchſt wahrſcheinlich der Sonntag zu verſtehen iſt. Oft bes
dienten ſich auch die Chriſten dieſes Ausdrucks vorzüglich in den Faͤllen,
wo ſie zeigen wollten, daß die Feier biefes Tages von Jeſu felbft oder
von den Apofteln angeordnet fei. Vergl. J. A. Bartels diss. de stato
die veterum christianor. Witteb. 1727. 4 und F. And. Hallbauer
pristina christianae rei facies a Plinio repraesentata. Jona 1738. 4.
Kür den Sabbath ober fiebenten Wochentag hält mit Andern ben dies
status Juſt. Henn. Böhmer Dissertatt. jur. ecclesiast, (Lpz. 1711)
p. 5— 535. Der Name dies panis erklärt fi) aus der Sitte an dies \
fem Tage das Abendmahl zu halten und das Brod zu brechen, bes
fonders zu der Zeit, wo die Abendmahigfeier nur auf den Sonntag
befchränkt wurde. “Hudpa avaosacınos, dies resurrectionis, kommt vor
bei Basilius de spirit. 2. e. 27. Hieren. ep. 27. Auch findet man
bie Benennung dies primus und dies ootavus. — Wenn endlich)
manche frühere Schriftfieller, 3. 3. Gregor. Naz. orat. 43,, ben Sonn⸗
tag auch Aaollıooa zwv Nuspwv nennen ;.fo ift dieß weniger ein allge
meiner Name, als ein epitethon ornans, woburd man bie Heiligkeit
und Ehrwuͤrdigkeit deſſelben kexicnen wollte.
368 | | Sonatag.
m Seterlie Auszeihnung des Sonntags
A) nad der Obfervanz der groroliiden und
nah den ZLinrihtungen der fpätern Rirdhe Die
Stellen, welche im N. T. der religiöfen Zufammenkünfte der Chriften
"erwähnen, zeigen, baß die jhdifche Synagogen: Einrichtung großen Eins
fluß auf die öffentliche gemeinſchaftliche Gottesverehrung der Chriſten
gehabt habe. Hier wie dort waren Verleſen der Schrift, ein⸗
zelne erbauliche Vortraͤge und Geſang Beſtandtheile der öffentlichen
Gottesverehrung, mit dem Unterſchiede, daß fruͤher auch Mahlzeiten
(Liebesmahle), damit verbunden waren, Aet. W, 7. Auch aus 1 Cor.
12—14. vergl. mit 9, 20. fpredyen. dafür. — Wichtige Grunde made
ten aber eine Trennung dee Vorträge und deffen, was auf bie Er⸗
bauung abzwedte, von den Agapen "nothiendig (f. den Artikel Agape).
Aus Plinius bereits angeführtem Briefe fieht man, daß zu Anfange
des 2. Seculum — mwenigftens in Bitbynien — beide Arten von Ber -
ſammlung getrennt waren. Nach Plinius Nachrichten nämlid kamen
die Chriften an beftimmten Tagen vor Anbruch des Tages zufammen,
fangen Loblieder auf Chriftum und verpflichteten fih, keinen Raub,
Diebſtahl, Ehebruch und dergleichen zu begehen; dann gingen fie aus⸗
einander. Hierauf aber kamen fie vermuthlih am Abende wieder zu⸗
: fammen, um Speifen einzunehmen. Bei den Zufammenfünften der
erfteen Art fand demnach keine Abendmahlsfeier Statt. Dasjenige
aber, was von den Zufammenkünften ber legtern Art berichtet wird,
kann ſowohl vom Genuffe bes Abendmahls, ale auch vom Genuffe
einer Agape verfianden werden. Man fieht auch ferner aus diefen
Nachrichten, daß bei den damaligen bithnnifchen Chriften Leine Vorträge
und Vorleſungen gewöhnlich waren, wenn anders nicht das gegenfeitige
Verpflichten zu einem tugendhaften Leben auf Kehrervorträge zuruͤckzu⸗
führen if. — Etwas. vollftändiger fchildert die Juſammenkuͤnfte der
Chriſten Juſtin der Märtyrer (Apolog. an Antonin. Pius) in der erften
Hälfte des 2. Seculum. „Am Sonntage,” berichtet er, „kommen bie
„Shriften aus der Stadt und vom Lande zufammen. Hier werden bie
„Erzaͤhlungen der Apoftel oder die Schriften der Propheten verlefen.
„Wenn der VBorlefende fertig ift, fo hält der Vorſteher (Presbpter) eine
„Mede, worin er zur Nahahmung jener Tugenden (von denen die vors
„gelefene Stelle erzählt hatte) ermahnt. Dann flehen alle auf und
„beten. Nach vollendetem Gebete giebt man ſich den Bruderkuß, und.
„hierauf wird Brod, Wein und Wafler gebracht. Der Vorfteher fpricht
„nun, fo wie er6 vermag, Gebete und Danffagungen, und das Volt
„Nimmt ihm bei und fprihe Amen. Jenes "wird hierauf allen Anwe⸗
„enden ausgetheilt und den Abwefenden durch die Diaconen geſchickt.“
Da dieſe Einrihtung zu Juſtins Zeiten die gemöhnliche war, fo läßt
fi) nicht bezweifeln, daß ihe Urfprung ſchon in frühere Zeiten falle.
Ste blieb auch fpäter bie übliche, wie ſich in ber Kolge zeigen wird.
as nun dieſe Sonntagsfeier in Beziehung auf die erſten Chriften-
betrifft, fo herrſchte darüber ein fehr guter Geift, der duch feinen
Außern Zwang angeregt werden durfte. Man verfäumte nie ohne Noth
die fonntäglichen Verfammlungen , felbft nicht in Zeiten heftiger Vers
folgungen , obgleich die Sonntage von den heidnifchen Chiiftenfeinden
zu biutiger Race benugt wurden, Lact. instit. dir. 1. 5. ce. 11.
Sonntag. 8308
Euseb. h, o. 14.8. e. 11. Auch bie Vigillen und bie gemeinſchaftli⸗
hen Morgenandachten In jener Zeit koͤnnen dafür einen Beweis abges
ben, indem fie theils in der Werfolgungszeit die Stelle der öffentlichen
Sonntagefeler am Tage vertreten mußten, thells auch fpäter noch ges
feiert wurden, eben aus dem Grunde, um biefe mehr auszugeichnen.
Nur ſpaͤter erſt mußte fich diefer gute Geiſt geändert haben; denn
Zwangsgeſetze ſowohl für Kleriker als Laien, welche ben Gottesdienſt
am Sonntage ohne Noth verabfäumten oder fldrten und entweihten,
finden ſich befonders in mehren Spnobalbefchlüffen des 4. Jahrhun⸗
derts. 3. B. Conc. Illiberit. can. 21. Conc. Sardie. can. HM.
Cono. Carthag. IV, ean. 24. can. 88. — Uebrigens wurde bie Feier
des Sonntags auch noch dadurch ausgezeichnet, daß man ihn immier als
einen Zag hoher und heiliger Freude anfah, daher man an bemfelben
weder Eniend beten noch fallen durfte, auch nicht einmal in ber fonft
gewöhnlichen Faftenzeit, wie dieß aus Tertullian. de corona militum
e. 3. Ambros. de Flia et jejunio erhellt. Beide Eigenthuͤmlichkeiten,
das Nichtfaften und das Unterlafien des Kniebeugens, wurde wegen ber
Haͤretiker, namentlich gegen die Manichder und Priscillianiften, feſtge⸗
halten. Ambrofius epist. 83. p. 305 fagt darum: Die Dominica
jejunare non possumus, quia Manichaeos etiam ob istius diei jejunia
damnamus. Noch deutlicher erklären fich hierüber Auguftin epist. 86.
ad Casul., und befonder6 Leo Magn. epist. 98. ad Turrib. o. 4.
Wie aber fpäter die Sonntagsfeler immer mehr von ihrer urfprünglis
hen Einfachheit verlor, das wird ſich bequemer bei einigen andern
Artikeln, 3. B. Liturgie u. a., nachweiſen laffen.
B) Seierlihe Auszeihnung des Sonntags von
Seiten der weltlihen ÖbrigFeiten. Dahin gehören
a) Sie Verordnungen Tonftantins, daB man
am Sonntage von gewöhnlihen Berufsarbeiten
feiern folle, die Werke der Nothwendigkeit und
Liebe ausgenommen, Euseb. de vita-Const. M. 1. 4. o. 18.
und Sozom. h. e. 1. 1. c.7. Merkwürdig iſt, daß Conftantin auch .
den Freitag zu einer Art von Feiertag beilimmte, Euſebius Kirchenges
fhichte 2. B. p. 405—6, wovon fih die Spur aber bald wieder
verliert. Verordnungen der fpätern Kaifer f. Cod. Theodos. I. II, tit.
8. 1. 1. Cod. Justin. 1, IH. tie. 12. L 12. Vergl. Bingh. Orig.
Tom. IX. p. 18 segqq.
b) Es wurden alle geridhtlihe Verhandlungen
und Derfabhren fuspendirt und die Schaufpiele und
Sffentlihen Volksbeluſtigungen aufs Strengfte
unterfagt. Codex Theodos. I. XV. tit. 5. I. 2—6. Codex
Justin, Ill, 11. 12. u. a. Nah und nah gingen aucd) biefe kaiſerl.
Verordnungen in die Goncilienbefchläffe über. Conc. Aurelian. HL
(a. 638.) e. 27. Antissidor. (a. 578.) c. 16. Matise. Il. (a. 686.)
‘e. 1. Moguntin. (a. 815.) can. 87. u. a, Uebrigens hat man bie
Michtigkeit der Sonntagsfeier in allen folgenden Jahrhunderten gefühlt,
welches die wiederholten‘ Kirchen und Staatöverordnungen in Bezie⸗
‘bung auf diefelbe in allen einzelnen Kirchen beweiſen. Wie fi) die
Anficht unfrer Zeitgenoffen über diefe Seiler geflaltet habe, darüber iſt z
vergl." Abtheil. V. des Art, Feſte ber Chriften,
84 | . Sonntag.
IV) Benennung der einzelnen Sonntage in der
römifhen und griebifhen Rirche.
A) Römifhe Kirche. Nachdem die chriſtliche Religion zur
Staatsreligion erhoben worden war, und ihre Sicherheit nit mehr
von: Außen bedroht wurde, konnte auch felbft eine feflere Obfervanz in
Abſicht auf die Feſt- und Sonntagsfeier möglidy werden. ° An bie nad)
und nad eingeführten Feſte fchloffen fih darum auch größtentheils die
einzelnen Namen der Sonntage an, und im Abendlande richtete man
fi bei der allmähligen Ausbildung des Kirchenkalenders nach folgenden
leitenden Ideen, Manche Sonntage erhielten ihren Namen
a) von einem vorhergehenden oder darauf folgeriden Gele;
b) nit minder vom gewiſſen Geremonien, bie an einzelnen
Sonntagen üblidy waren;
6) eben ſo oft von den Anfangsworten bes biblifchen Abſchnittes,
mit deſſen Verleſen die Liturgie begann;
d) einzelne Sonntage führen auch mehrere Namen.
Tach dieſen Vorerinnerungen wird leicht das Nöthige tiber die ein»
zeinern Sonntage im Kirchenjahre bemerkt werden innen. Bekannt⸗
lich fängt die roͤmiſche Kirche das Kichenjahe an mit der fogenannten
Adventszeit. Hier enthält das darauf folgende Geburtöfeft
Jeſu den Grund bdiefes Namens, und Advent drüdt binlänglich den
Zweck und den Gegenftand diefer Seiler aus. Habet nomen (fagt
Hospinian. de origine fest. p. 104) ab adventu Christi in carnem.
‚Etsi enim hoc die Christus homo factus non sit, institutum tamen
hoc festum, ut toto hoc tempore, quod est ab "hoo die ad Nata-
lem Domini usque, praeparentur Christisnorum animi ad sobriam
vitam piamque meditationem Nativitatis Christi. — Auch dieſe
“ Adventszeit haben römifche, wie proteftantifhe Schriftfteller aus dem
apoftolifhen Zeitalter und namentlih von Petrus felbft ableiten wollen,
indem fie fich auf Stellen ber ältern SKirchenväter, z. B. Tertullian
‘adv. Judaeos F. 159. Cyprian. tractat. 4. de idolor. vanitate F.
177. et libr. Il. advers. Judacos cap. 12. F. 275. beriefen. Allein in
diefen Stellen tft, wie der Zufammenhang lehrt, von einem chriftlichen
Dogma die Rede, nicht aber von einer feſtlichen Vorbereitungszeit auf
die Weihnachtsfeier. Das Ältefte Zeugnig für die Adventszeit würde
Marimus Raurinenfis aus dem 5. Bahrhunderte liefern, wenn man
nicht die Auffchrift zweier von ihm berrühtenden Homilien de adventn
Domini als unädt und von fpäterer Hand binzugefegt, erkannt hätte.
Sicherer iſt ein Zeugniß aus dem Anfange des 6. Jahrhunderts. Cone.
llerdense a. 524., vergl. Decretal. XXXIII. 9. 4., welches vom
Advente bis zum Epiphanienfelte alle Hochzeiten verbietet. Ueber den
* Umfang diefer Zeit hat man in ber römifhen und griechifhen Kicche
nie gleiche Anfi ichten gehabt. Die erftere beftimmt nur drei Wochen
außer der Woche, in welche Weihnachten fällt, zur Vorbereitung auf
biefes Feſt. Man fchreibt diefe Einrichtung Gregor dem Großen und
dem Abte Berno zu, welche vier Wochen als die höchfte Zeit feftgefegt
haben. Die drei= und vierwächentliche Zeitrechnung, nach welcher der
Advent immer zwifchen dem 26. November und dem 4. December an>
fängt, ift nicht nur in der ganzen occidentalifhen Kirche angenommen,
fondern auch von den Proteflanten beibehalten worden. Fruͤher zählte
Sonntag. 385
man bie Abventsfonntage auch umgekehrt, fo baß ber, welchen wir ben
erften nennen, fonft quarta Adventus dominica u. f. w. genannt
wurde. Amalar. J. 3. de officio eccles. cap. 40. Daß im Abends
lande an einigen Orten auch ſechs Adventsfonntage uͤblich geweſen find,
die daher quadragesima sancti Martini genannt wurden, zeigt Joh.
Fred. Maier dissert. de dominicis Adventus, |
Die Sonntage nad) Weihnachten und von benz neuen Sabre, fo
wie vor Epiph. heißen auch Dominicae infra octavam nativitstis et
eircumeisionis, weil fie vor der Octave dieſer Seite oder dem achten
Tage nad denfelben vorhergehen. Diefer Name ift noch jegt in der
sömifhen Kirche üblih. Dagegen nennt fie bie’ proteflantifhe Kirche
ſchlechthin Sonntag nah) Weihnachten und Neujahr.
Bei den Epiphanienfonntagen ift die leitende dee ein vorherges
hendes Feſt. Dieſer Sonntage find mehrere oder wenigere. Ei koͤn⸗
nen ihrer ſechs eintreten, wenn das Oſterfeſt fehe ſpaͤt oder auch nur
einer, wenn das Oſterfeſt fehr früh Fällt.
Der erfte Sonntag, welcher auf den legten Epiphaniasfonntag folgt,
heißt Septuagesima.. Nach Durandus I. 1. libr. 6. c. 23. fol ber
roͤmiſche Bifhof Teleſphorus im 2. Seculo Urheber diefes Namens
feyn. Er habe als terminum, von welchem zuruͤckgezaͤhlt werden mäüfle,
den Sonntag quasimodogeniti feſtgeſetzt, wo die Neugetauften weiße
Kleider trugen. Wie nun die Juden vormals nah 70 Jahren ihre
Sreiheit wieder erlangt hätten, fo follten fi) die Neugetauften erinnern,
daß fie aus ihrem natürlichen und fündlihen Stande, ale aud einer
Sefangenfchaft des Satans zu der herrlichen Freiheit des Reichs Chriſti
gelangte wären. Matürlicher aber und weniger gefucht iſt die Erklaͤ⸗
rung bed Beda und Alcuin, weldhe annahmen, baß um der quadra-
gesima willen, bamit diefe Benennung nicht allein fiche, drei vorher»
gehende Sonntage quinquagesima, sexagesina und septuagesima
genannt worden Teien, wobei aber zu bemerken ift, daß die Zehnzahl
nicht ganz ausgefüllt ift, fondern. nur als numerus rotundus betrach⸗
tet werden muß. Proteftantifche Schriftfteller haben diefen Zufag von
drei Wochen zu ber quadragesima, aus ber Sinanzipeculation ber
Däpfte erklärt, damit die Zeit, wo Dispenfation muͤſſe nachgeſucht wer⸗
den, länger währe, Die ganze Woche, die dem Sonntage Beptua-
gesima vorherging, führte diefen Namen, und zugleid hieß fie auch
carnis privium. Die nächften Mochentage darauf nannte man früher
dies observabiles, die gebundene Zeit, weil man ba als vorbereitend
zum Feſte fich aller weltlichen Luftbarkeiten enthalten und beſonders
eingezogen leben follte.
Dom. Sexagesima. Der Name dieſes Sonntags erklärt fih aus
bem zeither Geſagten. Grundmayr in feinem mehrmals angeführten
Lexikon erklärt ſich Über denfelben auf folgende Art: Vor Alters mag
wohl fchon dieſer Sonntag in der Faſtenzeit enthalten geweſen feyn,
wie dieß dftere Nachrichten andeuten. Doc dauerte dieß nur bis in
ba6 7. Seculum. Zum Andenken aber der Altern Obfervanz werben bie
priefterlichen Tagzeiten und der Gottesdienft wie in den gewöhnlichen
Faſienſonntagen gehaltenz. obſchon von den Religiofen in den Klöftern
allgemein bie Faſten eingeführt und beobachtet wird. Der Gottesdienft
wird an biefens Sonntage zu Rom in ber Paulskirche gehalten, in
-
806 | Sonntag.
Beziehung auf bad Evangellum vom Säemanne, mit welchem ber
Apoftel zu vergleichen fei, indem er vorzüglid das Wort Gottes aus⸗
gefäet und gepredigt: habe.
Dom. Quinquagesima. Die Urfache biefer Benennung fol fols
gende feyn: Weil man an ben ſechs Sonntagen, bie während ber
vierzigtägigen Faſten einftelen, nicht zu falten pflegte, gleihwohl aber
40 Zuge voll ſeyn follten; fo nahm man die vorhergehende Woche noch
dazu. Nun kommen zwar nicht volle 50 Tage vor Oſtern heraus;
jedoch weil man einmal in Anfehung des vorhergehenden Sonntags den
Namen ‚Quadragesima gewählt hatte; fo behielt man bier gleichfalls
eine runde Zahl, und fagte Quinquagesima, gleich als ob 50 Tage
vol wären. Weil aber. in frühern Zeiten, ehe in der römifchen Kirche
die Afchermittwoche (f. diefen Artikel) als Anfangspunkt der Faſten eins
geführt wurde, eine verfchiebene Obſervanz gewoͤhnlich war, fo fing
man in einigen Gegenden bie Faſtenwochen mit bdiefem Sonntage an,
woher fich fein Name Dominica carnis privium erflären läßt. Auch
wurde diefer Sonntag quinquagesima poenitentiae genannt, und zwar
zum Unterfchiede derjenigen Quinquagesimae, unter welcher man bie
Zeit von Oftern bis Pfingften verfland, und welche Quinquagesima
Paschatis oder laetitiae hieß. Den-Namen Esto mihi bekam dieſer
Sonntag von dem aus dem 71. Pfalm V. 18. genommenen Eingange,
den man an dieſem Sonntage zu fingen pflegte und der nach der Versione
Itala alfo lautete: Esto mihi in Deum protectorem ete. — Auf
gleiche Art erklärt fi dee Name von dem folgenden Sonntage, mit
welchem die proteflantifche Kirche bie Faſtenwochen anfängt. Er heißt
Invocavit von Pf. 91. V. 15. invocavit me et exaudiam eum etc.
Auch heißt er Quadragesima, meil von da an bis auf den Charfreia
tag inclusive gerade 40 Tage find, die man in der roͤmiſchen Kirche
zum Faſten beitimmt hat. Ä
Eine gleiche Bewandtniß hat es mit dee Benennung der folgen:
den vier Saflenfonntage, Reminiscere, Oculi, Laetare, Judica, di:
ihre Bezeichnung auf ähnlihe Art von Pf. 25. B. 6. Pf. 25. V. 15.
Jeſ. 54,1. Pf.43,1. haben. — Bei dem Sonntage Reminiscere ift noch
zu bemerken, daß er einer von den fogenannten goldenen Sonntagen
ift, die ihren Namen davon haben, weil in der vorhergehenden Woche
Quatember fällt, welches in ben alten Galendern mit goldenen Bud:
flaben bezeichnet zu werben pflegte. Mit diefem Sonntage flellt die
römifhe Kicche das Drgelfpielen ein, und zwar fol dief nach Durans
dus daher kommen, daß die Kirche gleihfam in dem babplonifchen
Gefaͤngniſſe fei, worin nah Pf. 187. V. 2. Sfrael die Harfen und
‚ andere mufitalifhe Inflrumente aufgehängt habe.
Der Sonntag Oculi führt auch den Namen dominica adoratio-
nis erucis, weil in ber geiechifchen Kirche ba8 Kreuz zur Anbetung
berumgetragen wurde. Daß der Sonntag Laetare auch dominica panis
‚ Heißt, beruht auf dem Evangelio oh. 6. von den gefättigten 5000
Mann. — Kin anderer Name dominica redemtionis ab idololatria
. oder au Zodtenfonntag, wird gewöhnlich alfo erflärt. Zum Andens
Ben des geflürzten Heidenthums feierte man. biefen Tag in Deutfchland
und mehren angrenzenden Ländern, vorzüglic gilt dieß von Schlefien
und Polen, wo an biefem Sotmtage Miezislaw I, im Sabre 966
mit feinen Untertbanen fih taufen und bie Gögen jerfiören lief. Da
nun bei den alten Deutfchen ein Goͤtze Thot geheißen Habe, fo fei
nachher, wie einige meinen, der Sonntag Lätare, der Thotſonntag
genannt worden, woraus endlich die Benennung Todtenſonntag ent⸗
ftanden ſei. Noch jest mag fih davon bie Sitte berfchreiben, daß in
den genannten Ländern bie Knaben ben fogenannten Tod außtreiben,
Sie mahen ndmlid ein Bild von Stroh ober einer andern Mafle,
welches fie nachher ins Waſſer warfen und untertauchen, unb nicht
unwahrſcheinlich deutete man Anfangs damit auf die geflürzte Abgoͤtterei
bin. ©. Paul Christian Hilscher diatribe de dominica Laetare ritu-
que idolum mortis illa die ejiciendi, Lips. 1690. — Jo. Caspar
Zeumeri dissert. de dominica Laetare, Jen. 1701. — Kin anderer
Name diefes Sonntags iſt dominica de rosa, meil an biefem Tage
der Papſt die goldene Roſe, die er in dem Jahre verfchenten will, .
mit vielen Geremonien in ber Peterslicche zu weihen pflegt. Diefe mit
Diamanten befegte Rofe wird duch Weihrauch, Weihwaſſer, Balſam
- und Bilam mohleiehend gemadt. An dem Tage der Weihung er:
Scheint das Collegium der Gardindle in einem Ornate, ber die Farbe
trockner Rofen hat, und nad) der Weihung wird die Roſe in öffentlis
cher Prozeffion berumgetragen und dem Wolfe als eine Stärke und
Erquidung in der Faſtenzeit gezeigte. Man fchreibt ben Urfprung dies
fer Gewohnheit dem Papfte Urban V. zu, welcher 1866 eine goldene
Mofe der ficilianifchen Königin Johanng fchidte, und verorbnete, baß
jaͤhrlich eine ſolche Roſe geweiht werben ſollte. Wahrſcheinlich aber
ruͤhrt dieſe Sitte aus der alten Gewohnheit her, daß man den roͤmi⸗
ſchen Kaiſern, wie unter andern Conſtantin dem Großen, Roſen uͤber⸗
reichte. — ine ſolche goldene Roſe ſchenkte Leo X. im Jahre 1518
dem Kurfuͤrſten Friedrich von Sachſen, um ihn zur Verfolgung Luthers
anzureizen. Da er aber ſeinen Zweck nicht erreichte, ſo ſchickte er eine
andere goldene Roſe an den Koͤnig von England Heinrich VIII., der
gegen Luther ein beſonderes Buch und zwar in ſehr heftigem Tone
geſchrieben hatte. — Andere Namen dieſes Sonntags, z. B. Me-
diana, Mittfaſten, atra erklärt 'man dadurch, daß dieſer Sonntag
in die Mitte dee Faſtenzeit fällt, und daß um dieſe Zeit in bem
Kirchen bie fchwarze Bekleidung der Altäre u. f. mw. gewöhnlich war.
Der Sonntag Sudica führt feinen Namen ebenfalls daher, weil
die alte Kirche an demfelben ihren Gottesbienft mit den Worten aus
Pſalm AS, 1. anfing: Judiea me domine etc. Zuweilen braucht
man auch von biefem Sonntage den Namen Mediana, meil er auf
die Woche fällt, welche vorzugsweife mediana hieß. Du Fresne Gloss.
Lat. Tom. IL P. I. p. 169.
Palmſonntag (f. den eigenen Art.)
Große Woche, desgleichen.
Greiner Donnerflag, beögleichen.
Charfreitag, deögleichen.
Großer Sabbath, desgleichen.
Oſtern, besgleichen. |
Der nächfte Sonntag nah Oſtern führt verfchiebene Namen,
und zwar |
\
368 Sonntag.
D von gewiffen befondern Gebraͤuchen. Dahin gehoͤrt
a) die Benennung dominica in Albis, weil die Katechu⸗
menen, welche zu Oſtern getauft worden waren, an diefem Sonntage
ihre weißen Kieider ablegten (f. den Art. Zaufe).
b) Dies Neophytorum, weil bie neu aufgenommenen Chris
fien an dieſem Zage als wirkliche Mitglieder der Gemeinde vorgeftellt
wurden. S. Augustin. Sermon, de tempore Serm. 160 — 164.
Aus diefem Grunde hat man auch häufig in ber proteftantifchen Kirche
die Eonfirmation der Katehumenen auf diefen Tag verlegt.
II) Die übrigen Namen diefes Sonntags erklären fih aus dem
gottesbienftlichen Introitus oder aus andern zufälligen Urſachen, z. B.
a) Quasimodogeniti, welches im peoteftantifhen Galender
der angenommene Dauptname geworden ift,. obgleich er erft in den
fpätern Zeiten aufgelommen und blos in ber lateiniſchen Kirche ges
braucht worden iſt. Er hat feinen Namen von ber Iateinifchen Kir⸗
henüberfegung 1 Petr. 2, 2, quasi modo geniti infantes rationabiles
‚ sine dolo lao concnpisecite.
b) Quinquagesima, unſer Sonntag heißt fo, in wiefern
von ihm als ber DOfteroctave bis zur Pfingſtoctave (Trinitatisfeſt) 60
Tage gezähle werden. Auch kommt zuweilen Quinquagesima laetitiae
vor, welches ſich aus dem leicht erklären läßt, was bei dem Artikel
Pfingſtfeſt erinnert worden iſt.
c) Aysinaoya, AntiePascha, Gegen: Oftern, Nach: Oftern.
Man erklärt es durch Dominica Paschae opposita, der auf Oſtern
zunaͤchſtfolgende Sonntag. " '
d) Pascha clausum, ber Schluß des Oſterfeſtes, iſt einerlel
mit octava Paschae, welche auf dad Sabbatum in albis folgt.
e) Octava Infantium, worüber Auguftinus (Serm. de
diversis serm. XI.) folgende Erklärung giebt: Vos, qui baptizati
estis, et hodie completis Sacramentum Octavarum vestrarum, in-
fantes appellanini, quoniam regenerati et ad vitam aeternam
renati estis. ⸗
f) Der Thomasſonntag, xvoraxn zov Ouuã ift bei ben
Griechen gewöhnlich und erklärt fi), fo tie die Benennung bei den
Aethiopiern dominica apostolorum, aus der evangelifchen Perikope Joh.
20, 19 ff. ’ j
Die übrigen Sonntage von Oſtern bis auf Pfingften, als Mise-
rioordias Domini (Pfalm 85, 5.), Jubilate (Pfalm 66, 2.), Can-
tate (Pſalm 98, 1.), Rogate (Cantic. 2, 14. oder Sef. 48, 20.) oder
ad vocem jucunditatis und Exaudi (Pfalm 27, 7.) haben ſaͤmmtlich
ihren Namen aus den ſchon oft erwähnten biblifhen Eingangeworten
der Miffen erhalten, die hier in Parenthefen angedeutet find. Was
von dem fogenannten Betſonntage und ber fogenannten Betwoche bier
.” gu erinnern ſeyn dürfte, iſt in dem Artikel Saften Ne, HI. 8. bereits
angeführt worden. Ä
Die zunaͤchſt folgenden Feſte Himmelfahrt, Pfingften, Trinitatis⸗
ft find in befondern Artifeln behandelt worden. Bon Krinitatis- an
is wieder zum Advent zähle nun bie römifche, wie die proteflantifche
Kirche ihre Sonntage, deren, wenn Oſtern ſehr zeitig fällt, 27 ſeyn
nnen. .
Som 368
Aus dem zeither Geſagten ergiebt ſich, daß, was die Benennung
amd Ordnung ber Sonn⸗ und Feſttage betrifft, die proteſtantiſche Kirche
von der roͤmiſchen nicht bedeutend abweicht. Anders iſt es mit ben
epiftolifhen und evangelifchen Peritopen, wo ba6 Breviarium roma-
num zumeilen von den proteflantifchen Agenden abweicht (f. "den Art.
Peritopen). 2
B) Die griehifche Rirche.. Diefe weicht, was Benen⸗
nung und Drbnung dee Sonntage betrifft, von ber Obfervanz bes
Abendlandes ab. Vergl. außer den oft angeführten Schriften von
Suiter, Heineccius u. a., beſonders Leo Allatius de nominibus et
ratione dominicarum dierum atque hebdomadum apud Graecos per
totum annum bei feiner Schrift de consensa ecelesiae orientalis et
oecidentalis. Cöln 1684, 4. u. oͤ. Die mwefentlichen Divergenzpuncte:
dürften folgende ſeyn: oo 0
a) Die Griechen betrachteten ben Sonntag immer als ben legten
Tag der Woche und benennen daher allemal ihre Wochen von dem
folgenden Sonntage. 3. B. die Oſterwoche iſt in ber griechiichen Kies
che nicht das, was wir die Dfterwoche nennen, fondern unſte Char:
woche. "Eßdouäs zersmxooräg iſt nicht die eigentliche Pfingſtwoche,
fondern die Woche vor Pfingiten. 0
b) Die Griechen benennen ben größern Theil ihrer Sonntage
nach den gewählten Lectionen aus den vier Evangeliften. In ihrer
Kirche nämlich werden die vier Evangeliften ganz vorgelefen, und zwar
fo, daß für eine gewiffe Anzahl Sonntage die einzelnen berfelben bes
zechnet find. Das Evangelium fängt an vom zweiten Sonntage nach
Kreuzerhöhung bis den fiebenten Sonntag nad Oſtern; — Marcus von-
da an bis zu Oſtern; — von Oſtern bis Pfingften; — von Pfingften
bis Kreuzeserhöhung Matthäus. Wenn nun ein Sonntag keine andere
Benennung hat, fo wird er von dieſen vier Evangelien benannt; bas
bee heißt bei ihnen ber erſte Adventsfonntag ber zehnte des Lucas, weil
er don Kreuzeserhöhung ab ber zehnte Sonntag iſt. Der erfte Oſter⸗
feiertag iſt nach dieſer Ordnung der erfte des Johannes.
c) Einige Sonntage haben ihren Namen von einem darauf fol:
genden Feſte. 3. B. ber vierte Adventefonntag beißt bei den Griechen
gewöhnlih Sonutag vor Epiphanias (Weihnachten), Sonntag vor dem
Feſte des Lichte,
d) Mehrere Sonntage nennt man audy Überhaupt nad bem
GEvangeliften und nad dem Inhalte der daraus entlehnten Lection,
3. B. der vierte Sonntag nach Pfingften xvosaxr roü MarYalov neigt
z0U Exarovrapyov; — ber zwelundzwanzigſte Sonntag nad Pfingften
xugiax Tod Aovxü nepl sov nAovolov xal Aalapov.
Mit bee römifchen Kirche hat dagegen bie griechifche das gemein,
1) daß fie einige Sonntage auch nad) einem vorhergehenden Feſte
nennt, 3. B. die Epiphaniasfonntage;
'2) daß fie vor Oſtern auch eine Anzahl fogenannter Saftenfonn»
tage zählt, und diefe zugaxı nowsn, deviida, sol u. |. w. sur
aylıy morsuöv nennt; Ä Ä
3) daß fie eine Anzahl Sonntage auch nach gewiflen befondem -
Gebraͤuchen nennt. 3. B. unfer Sonntag Sexagesimse heißt in ber
Siegel Handtuch IV. 24
1%
220 Sonntag,
griechiſchen Kirche xzupan sc Ansxpsc, bee Sonntag, we man
aufhört Fleiſch zw efien. Der Sonntag (uinguagesima, xugua)
Eis TUpogayou, wo man aufhört Käfe zu eſſen. Unfer Sonntag
Quadragesima führt in der griechifhen Kiche den Namen zuguaxn
sig ögFodoklag, weil man an bemfelben das Andenken des errunges
nen Sieges gegen die Bilderflürmer feiert. Vergl. Heineccii Abbils
dung der griechifhen Kirche 5 Thl. p. 182 ff. Ueber die Sonn
tagsfeier in der heutigen chrifllichen Welt ſ. den Artikel chriftliche Feſt⸗
feles am Schluſſe.
30,
Statio.
Verſchiedene Bedeutungen dieſes Wortes in ber
Kirchenſprache.
Literatur. Im, Petitus de veterum chriatianorum stations-
bus, semijejuniis et jejuniis in fein. Ver. Leetion. (Paris 1688. 4.)
Lib. 5. eap. 4. p. 79—97. — 3 M. Chiadenii comm. de statio-
nibus veter. Christ. Lips. 1744. 4. — Du Fresne Glossar. ad
seriptores med. et infim. latinit. =. v. statio. — Bingham au meh:
tern in der Abhandl. angeführten Stellen. — Baumgarten Erlaͤute⸗
rung der chriftl. Alterthamer ıc. pe 440-445. — Jo. Andr. Schmidä
Lexicon eccles, min. «. v. statio, — Augufti’8 Denkwuͤrdigkeiten 10r
Bd. p. 7—14. — Binterims Denkwuͤrdigkeiten Über d. Urſprung und
die Bedeutung diefes Wortes 5. Bd. 2. Thl. p. 142, 113, 121
und Öfterer. - .
‚Die beiden Ausdruͤcke ordors und wtatio entfprecheri einander for
wohl bei den Profan= als Kicchenfchriftftelleen vollkommen, und haben
alle Bedeutungen mit einander gemein, mit alleiniger Ausnahme ber
Bedeutung von Streit, Aufruhr, Faction u. f. w., welche oraaı
(au bei den Alerandbrinern und im N. T.) fo oft, atatio aber wohl
niemals bat. Was den kirchlichen Sprachgebrauch insbefondere betrifft,
fo find folgende Bedeutungen von oracıg und statio vorzugsweiſe zu
bemerfen: .
| I) Beide begeihnen einen beftimmten, nicht vom Zus
falle oder von freier Wahl abbängenden, fondern
angewiefenenund vorgefchriebenen Aufenthaltsort.
Bei den Profanferiventen ift es, wie bie alten Grammatiker und Lexi⸗
kographen es nennen, bie gewöhnliche vox militeris et castrensis, und
bezeichnet den Poften und Lagerplag, welcher bee Soldat eimehmen
muß, oder die Station, melde den Schiffen angewieſen wird. ur iſt
aber nichts gewöhnlicher bei den Alten, als die Bergleichung bed Ehris
fen mit dem Streitere und Krieger, und daher finden wir aud) bie
meiften: Militairausdrüde auf die Kirche und die Chriften übergeteagen!
Mer fir davon Isberzeugen will, lefe mur Tertullians Buch de corons,
wo man in der Kürze die ganze Panoplie spiritwakis findet. Hier lieſt
mon c, 11. p. 127 (ed. Rigalt.). Jam stetiones aut aliy magis
feciet, quam Christo? aut et domimco die quando wee Christo?
et exeubabit pro templis, quibus renuutiavit etc. Sim dev Scheifl
de oratione e, 14. p. 165 drüdt er ſich über bien Vyrhala⸗ noch
373, | Statio.
beftimmter aus: Si statio de militari exemplo nomen accipit (nam
et militia dei sumus) utique nulla laetitia sive tristitia ebveniens
castris stationes militum rescindit. — Nach dieſer Anficht kann bas
ganze Erdenieben des Chriften, als die ihm von Gott angewieſene
Station, worauf er aushalten muß, und melde er nicht eigenmädhtig
verlaffen oder verändern darf, angefehen werden. Und wirklich kommt
auch statio nicht felten in der Bedeutung von Lebensverhältnig
vor, wie Xertullian de exhortatione castit. c. IX. p. 670, wo ek
die zweite Heirat) secundam stationem nennt. Vorzugsweiſe aber
I) wird der Ort, wo der Chrift allein, oder in
Bemeinfhaft mit andern beten foll, statio ge
nannt. Es ift daher fo viel als locus sacer, oratorium (rg0g-
euyn), aber auch conventus et coetus sacer. Es iſt daher eine ganz
richtige Bemerkung in du Cange glossar. =. v. statio n. 2. Statio
veteribus dietus coetus, sive oonventus Fidelium in ecclesia, ma-
xime is, qui die dominico fiebat, apud Tertullian. de corona mili-
. tie, ita autem vocantur ejusmodi conventus, metapliora, sumta a
militibus, qui dum praesidium certo loco collocant, stationem fa-
cere diountur.
Wenn es beim Tertulllan Apologet. ec. III. p. 5 heißt: Nonne
Philosophi de auctoribus suis nuncupantur Platonici, Epieuraei,
Pythagoriei? etiam a‘locis conventiculorum et stationum sus-
rum, Stoieci, Academici ete. — fo bedeutet bier statio in ber eben
angeführten Bedeutung ben beflimmten Aufenthalt und feftgefepten
, Berfammiungsort, Auch oracıc wird nah Suidas und Heſychius für
Hloıs, x6p05 , oövedpa u. f. w. genommen, und in der Stelle 3 Macs
cab. 1, 23. iſt oracıs Tg denoewg locus, ubi stantes preces facie-
bant. Nicht minder alt und gewöhnlich iſt
III) die Bedeutung von der ſtehenden Stellung beim-
Gebete. Diele. Bedeutung findet man gut erläutert bei Bingh. Vol. -
V. p. 253. Vol. VI. p. 22, 80, 178, 183. Der Gegenfag iſt bie
yovuxkıola, procumbere in gehua, prostratio, humiliatio u. f. w.
Man fand [hen in der Viſion Apocal. VI, 9. para ravra &ildor,
xal ldod OyAog noldgs — — — iorürsg dvwnıov Toü Jodrov,
xal Zrumıov ou Aprlov. — bie rerhte Stellung beim Gebete angedeutet.
Die alte Kirche hielt fireng darauf, daß das öffentliche Gebet in der
Zeit zwiſchen Dftern und Pfingften und an jedem Sonntage (7
xworaxn) nicht kniend, fondern ſtehend verrichtet werde, und man
fand darin eine Beziehung auf bie Auferſtehung Chriſti und bie
eünfeige Auferfiehung der Zodten, wobei das Wortſpiel ozauıc
und Eyaoraoıs gute Dienfte leiſtete. Vergl. Tertullian de co-
rona o. 8. Cyprien de orat. p. 107 (quando stamus al oratio-
nem). Uebrigens ift damit zu vergleihen, was wir im zweiten
Bande biefes Handbuchs in dem Artikel Gebet in ben gemeinſchaftli⸗
hen gottesdienftlihen Berfammlungen p. 182 IV. a. erinnert haben.
Das Conc. Nicaen. a. 825. e. 20. fchärfte biefe Sitte, als fie in’
Abnahme zu kommen anfing, aufs neue ein. Aehnliche Verorbnungen
gab bas Cone. Trull. c. 90. und Conc. Turon. ll. ec. 87. Nach
Basil, M. de spir. «. ad Amphil, e. 27. ift zwar allen biefe Sitte,
wicht aber der Grund bavon bekannt. Seine Worte find: "Oel ur
State. 373
——ã raͤc —X dv A ula zeü sußBären, sor d2 Adyov oðb
nartes oldauer, EU Yyüp yovor vvävoragavzeg Kgıoro „' xal
za üror Inseiv GgpelLovreg, ey : ävaosaclun —X wis —R
uns ner xapırog, dıa Tig xard Tv ngogeuxnV oruoauę EavToug
UneHpIYNORONEN ar rs doxss —* roõ nposdoxwulrov alwvog,
ru elawr.
Aber auch die in ben Constitut. Apostel. und in ber Liturgia
Basilü et Chrysostom. fo oft vorkommende Aufforderung: "Op%ol
- eröuw xahüg, osöner, dem)ipy u. a. bewelſt das Dafehn und
die Allgemeinheit diefer Sitte.
Die Buͤßenden, deren verfchiedene Elaſſen oft ordoteg, stationes,
i e. gradus, genannt merken, waren bes Vorrechtes der Gläubigen,
das Geber Repend zu verrichten, beraubt, unb hießen daher yorvall-
vorssc und Unontnrovres (prostrati s. substrati).. Erft auf der letz⸗
ten Stufe der Kirchenbuße, nach deren Vollendung „fie wieder recipirt
wurden, erhielten fie wieder die Benennung ovvsorwres, consistentes,
und das Recht mit den andern Gläubigen zu Neben, ohne jedoch. noch
mit ihnen an der Euchariſtie Theil nehmen zu duͤrfen.
Das kirchliche Ceremoniell erforderte von ben dlteften Zeiten, daß
während der Vorlefung der heiligen Schrift, beſonders der evangslifchen
Lection, Pfalmodie und Dorologie, ſowohl die Geiſtlichen, als die
Zuhörer fiehen mußten. Davon wurden bdiefe Lectionen felbft sage,
stationes genannt, und ber Gegenſatz daven war zeflouaura, nessio-
nes, oder foldye Abfchnitte, wobei zu figen erlaubt war. In ben litur:
sifhen Schriften der griechiſchen Kirche kommen biefe eracsuıc und
xadionara ſehr häufig vor. Vergl. Suiceri thesaur. eccles. Tom. II.
e. 1000 seq. Das jest Gefagte iſt übrigens fehr gut in den Stellen
erläutert, die wir aus Bingham angeführt haben. — Nach einer ans
bern , bei den Alten ſehr oft vorfommenden, Bedeutung wird
IV) statio für gleichbedeutend mit jejunium
genommen, obgleich bie beſſern Schriftſteller bemerken, daß beide
Ausdrüde keineswegs fynonym wären und nicht jedes Faſten ohne
Weiteres statio genannt werden könne. Der ditefte Schriftfteller bei
welchem man diefen Sprachgebraud) Öfter6 findet, ft auch hier wieder
Zertullian.- Zuweilen fcheint er statio geradezu für jejunium zu fegen,
fo 3. B. de orat. c, 14. p. 155. Similiter et stationum diebus
non putant pleriquo sacrifieiorum orationibus interveniendum, quod
statio solvenda sit accepto eorpore Domini — — nonne solennior
erit statio tun, si ad aram Dei steteris? etc. — ber in anderh
Stellen macht er einen Unterfchied zwifchen statio und jejunium. So
de jejun. e. 1. p. 701. Arguunt nos, quod jejunia propria custo-
diamus, quod stationes plerumque in vesperam producamus, quod
etiam xerophagias observemus, siccantes cibum ab omni carne, et
omnia jurulentia et vividioribus quibusque pomis etc. — Ibid. c.
9. 10. p. 708... — Am wichtigſten iſt die Stelle de jejun. c. 13.
p. 711. State in isto gradu, si potestis. Ecce enim cönvenio vos
et praeter Pascha jejunantes, citra illos dies, quibus oblatus est
sponsus et stationum semijejunia interponentes et vero
interdam pane et aqua victitantes, ut euigue visum est, denique
respondetis, haec ex arbitrio agendo, non ex imperio.
j X
374 Stativ.
Died führt auf den Unterfchied, wie er auf Weranlaffung bes
Streits mit den Montaniften feflgefegt wurbe. Diefe drangen auf Vers
mebrung und größere Strenge der kirchlichen Faſten, und nach Euseb.
h. e. 1. V. ce. 18. wollte Mentanus als Gefengeber in diefem Puacte
(ö vnorelag vouoderneag) angefehen fern. Vergl. Bingh. Artiq.
Tom. IX. p. 210 aeqq. Dieſer Geſetzgebung aber wollte ſich die katho⸗
liſche Kirche, um ihre Freiheit zu bewahren, keinen Zwang einzufüdren, .
nicht unterwerfen. Die neuen Kaftentermine der Montaniften, fo wie
ihre Singularitäten bierbei, wurden daher nicht angenommen. Dennoch
‚wurde das Faften nit blos ber bifhöflihen Willkuͤhr (ex arbitrio,
worüber Xertullian fpottet) und der Neigung Einzelner, ober dem ex
voto überlaffen, fondern es wurben gewiſſe Faftenregeln feftgefegt, und
biefe vorzugsweife stationes genannt. Daher findet mar in lsi-
dori Hispalens, Orig. 1. VI. c. ult. und Rabani Mauri de institut.
Cleric. I, II. o. 18. den Unterfchied auf folgende Art: angegeben:
Jejanium est indifferenter cujuslibet diei abstinentia, non secun-
dum legem, sed secundum propriam voluntatem. —
Statio. autem est observatio statutorum dierum vel temporum, die-
rum, ut quartae et sextao ferise jejunium ex vetere lege prae-
ceptum, temporum autem, ut jejunium quarti, quinti, septimi et
decimi mensis, et observatio quadragesimae, quae in universo orbe
ex institutione spostolica observatur.
Bei der Wahl des Ausdruds blieb man’ bei ber beliebten Betas
pher vom Streite Chriſti ſtehen. So heißt es fchon in Ambros. serm.
XXV. Castra nobis sunt nostra jejunia, quae nos a diabolica in-
festatione defendunt; denique stationes vocantur, quod stantes et
eommorantes in eis inimicos insidiantes repellamus. Und Ifidor
ſagt mit Beziehung auf Tertullians Aeußerungen: Statio autem de
militari exemplo nomen accepit pro eo, quod nulla laetitia obve-
niens castris stationum militum rescindat; nam laetitia libentius,
tristitia sollicitius administrat diseiplinam. Unde et milites, nun-
quam iimmemores sacramenti, magis stationibus parent.
Alte Chriſten konnten stationaril genannt werden, fn wiefern fie
milites Christi waren , welche die Pflicht hatten ſich auf ihren Poften
zu begeben und ſich in allem, mas den Dienft betraf, nad) den Bes
er und Anordnungen ihres Dberhaupts und deſſen Stellvertreter
zu tichten.
Auf diefe either betrachteten Hauptbedeutungen laͤßt fich alles zu:
rudführen, was in der fpätern. Zeit fiber statio und die damit vers
wandten Ausdeuͤcke vorkommt. Am häufigften findet man das Wort
in Verbindung mit Prozeffionen und Waufahrten, und dann pflegt
man. darunter einen gewiffen ausgezeichneten Ort, Als
tar, ein Rreuz, ein Bild, tabula votiva in und
außer der Kirche zu verftehben, wobei man ftebend
oder Eniend verweilt, um feine Andacht zu verridh
ten, ein Lied zu fingen, ein Bebet (Pater noster‘, ave
Maria etc.)-berzufagen oder aud nur in fliller Selbfts
betradhtung fich dem religiöfen Gefühle zu überlaf
fen. Borzugsweife aber find Stationen in den fogenannten Gnaden>
oͤrtern, auf den Calvarienbergen, bei den Gnabenbildern u. f. f. bie
⸗
Statio. 375
bafelbft aufgerichteten Denk⸗ und Merkzeichen, Bilder, Inſchriften,
Embleme u. a., welche als beſondere Andachts⸗ und Gebetswecker gelten.
Das Wort in dieſem Sinne entſpricht dem Hebraͤiſchen 2%, wofuͤr im
der griechifchen Ueberfegung des A. T. orauoıs gefegt wird. Auch die
Mubamedaner haben bei ihren Prozeffionen und Wallfahrten ähnliche
Gebets⸗ und Andachtsſtationen, wie die Chriften, welche fie an ber
gleichen religioͤſen Geremonien noch übertreffen.
Wenn daher, was fo häufig gefchieht, von den. Stationen in Rom _
die Mede ift, fo find darunter nichts anderes zu verſtehen, als bie,
Altäre und Kichen in Rom, In welchen der roͤmiſche Biſchof an ges
wiſſen Tagen pontificiet. Solche Kirchen werden 'ecclesine stztioneles
oder templa stationum genannt. Die ihn begleltenden und ihm aſſiſti⸗
senden Geiftlihen heißen vorzugsweife statienarii — eine Benennung,
welche an Die milites stetionarios, apparitores et ofhciales Praesidum
zur Kalferzeit erinnert. Daraus laſſen fich auch die häufig vorkommen⸗
den abgeleiteten Adjective stationalis und stetionarius erklaͤren. Wergl.
was 3. DB. über das Stationskreuz (crux stationalis) im Art. Kreuz
p. 128 erinnert worden iſt. Calix stationeria heißt der Kelch, welcher,
wenn Meſſe gehalten oder eine sortitio saera vorgenommen werden folk,
von einee Station zur andern mitgenommen wird, Indulgentiae sta-
tionariae ift der bei den Stationen befonder6 an den ecolesiis atatio-
nalibus publicirte Ablaß.
31.
Statiſtiſch geographiſche Ueberſicht
bed chriſtlich⸗ kirchlichen Laͤnderbeſtandes im Roͤmer⸗
reiche von der Zeit an, wo das Chriſtenthum Staats⸗
religion wurde bis zur Zeit des ſich ſchnell verbrei⸗
tenden Jolams, ein Zeitraum von ungefähr 200
Sahren, während deſſen die kirchlichen Verfaflungd- .
formen des Metropolitan = und Patriarchalſyſtems
ſich ausbildeten,
I. Einleitende Bemerkungen. II. Politiſche Ein-
theilung des Roͤmerreichs in dem angedeuteten Zeit
raume und ihr nachgebildete kirchliche Landereintheilung.
IH. Große Berlufte, melche die chriftliche Kirche durch
den mit Feuer und Schwert verbreiteten Zölam erlitt,
und ſchwache Ueberrefte chriftlicher Bevölkerung in den
Ländern, wo einft Sefus, jet Muhamed, verehrt wird,
" Kiteratur, Aeltere fpecielle Werke, bie ſich auf bie Ausbreis
tung des Chriſtenthums und der dadurch veranlaßten kirchl. Geographie
und Statiſtik beziehen: Theatrum conversionis gentium totius orbis
sive chronologia de vocatione omnium populor. et propagatae per uni-
versum orbem fidei christianae relig. descriptio. Auctore F. Arnoldo
Mermannio. Antwerpise 1573. 8.; aud in J. Gualterii Chronic.
chronicor. eccles. Tom. I. (Fkf. 1614. 8.) p. 96 seqq. — Paroe-
cia, sive de Paroeciar. et Paroecor. origiue neo non de missa pa-
roecieli Auctore Jo. Filesaco theol. Paris. Parisiis ap. Barthel.
Marcum. 1608. (Eine der beſſern Schriften Fileſaks) — Jao.
Gaulter Tabula chronographica status ecclosiae catholicae a Chr.
n. ad a. 1614. Lyon 1615. fol. — K. a. S. Paulo Geographia
saera, s. notitia antiqua dioocesium omnium patriarchal. metropo-
liticar. et episcopalium veteris ecclesiae, ex conciliis et patrib.,
hist. ecclesiast. et geographis antiquis collecta. Paris 1641. fol. —
-; accesserunt notao et animadverz. de Holstenil et parergon noti-
Statiflifch = gengraphifche ucherficht x. 377
tias aliquot ecolesiast. et eivil, divers. temporib. editas complectens,
ex mss. oodd., gr. et lat., eum 10 tabulis geogr. Amaterd. 1704.
fol. (Ein Hauptwerl) — Em. a Schelstrate Antiquitas coclesiae,
dissertationib., monimentis ae notis illustrata. Tom. II. continens
opus geogr. — hierarchicum de institutione eoclesiar. per orbem
universum a Chr. ab Apostolor. principe Petro, ejusque successori-
bus facta. Rom. 1697. fol. (Zwar einfeitig, aber doch ſehr brauche
bar.) — J. Alb. Fabricius Salutaris lux evangelii, toti orbi per
divinam gratiam exoriens, s. notitia hist.-chronol., literaria et
geogr., propagatorum per orbem totum christianor. saoror. Acced.
— — index geogr. episcopatuum orbis christ. Hamb. 1731. 4.
Vergl. auch feine Bibliotheca graeca. 2. Ausg. Vol. XII. p. 1 ff. —
Fr. Jac. de Digne historiegraphio generale des provinoes eccle-
siast. de l’eglise latine. Avign. 1716. fol. — Biachinii libr. II.
de origine hierarchiae ecclesiasticae. Mutinae 1704. (Xeltere, fpes
ciellere y fen ber Art werden in ber Abhandlung felbft angeführt
werben.
Was bie größern chriſtlich⸗kirchlichen archäologifchen Werke betrifft,
fo wird diefer Gegenftand bier felten berührt. Auguſti, Binterim has
ben davon gar nichts. Defto vortrefflicher iſt aber ein hierher gehöriger
Abſchnitt bei Bingham Vol. II. p. 408 ff. mit ber Ueberfchrift: Geo-
graphica antiquae ecclesiae deseriptio, ubi de divisione illius in
provincias, dioeceses et parochias ct de prima huj. divisionis origine
agitur. — Fuͤr den legtern Abſchn. diefes Art. ift immer noch brauchbar
Staͤudlins kirchl. Geographie und Statiftil. Tübin. 1804. 2 Thle. 8.—
R. Adam the relig. world displayed. Edinb. 1809. 8 — Heinr.
Zſchokke Darftellung gegenmärtiger Ausbreitung des Chriſtenthums auf
dem Erdballe, ein gefhichtl. Umriß. Aarau 1819. 4. — Andere alls
gemeine Schriften von untergeorbnetem Werthe verzeichnet Wald Biblio-
theca theol. Ill. p. 41 seqg. Die Schriften über die Statiſtik eins
zeiner Länder und: Didcefen müflen wir befondern theologifchen Literas
turwerken uͤberlaſſen. Sie find zu finden bei Walch a. a. O. p. 173 ff.
und in Winers theolog. Literatur im dreizehnten Abfchnitte.
H Einleitende Bemerkungen, — Vor allen Dingen
wird es nöthig feyn, den Grund anzuführen, warum wir einen Artikel
unter obiger Auffchrift in diefem Handbuche liefen. Wir haben naͤm⸗
lich in befondern Artikeln über die Licchlichen Berfaffungsformen, als
Eicchliche Demokratie, Ariſtokratie, Oligarchie und zulegt Monokratie
im Abendlande geſprochen. Desgleihen find von uns die kirchlichen
Würden — der Metropoliten und Patriarchen befonders behandelt wors
den, und darum bitten wir hier die Artikel kirchliche Verfaſſungsformen,
Metropoliten, Patriarchen, zu vergleihen, wo unter andern gezeigt
worden ift, daß die Eirchliche. Ländereintheilung im Drient und Dccident,
in Patrlarchate, Didcefen, Metropolen und dergleichen, ber politifchen
Laͤnderbeſtimmung nachgebildet worden fe. Sollen nun jene Artikel
im noch hellern Lichte erfcheinen, fo wird es nöthig feyn, auch die
Erdtheile und Länder nachzuweiſen, wo fi das Chriftentyum Eingang
verfchafft hatte und wo e# fo lange blühte, bis der Islam feine zer»
ſtoͤrende Kraft auf einen großen Theil ber chriſtlichen Kirche ausübte,
Wir innen uns jedoch bier nur auf den Umfang des Roͤmerreichs
318 Statiſtiſch⸗ geographiſche Ueberſicht ꝛc.
beſchraͤnken, obgleich auch außerhalb deffelben Has Chriſtenthum in dem
von uns beſtimmten Zeitraume ſich Eingang verſchafft hatte. Noch
wird auch etwas zu erinnern ſeyn
über den kirchlichen Sprachgebrauch des Wor⸗
tes Didces, welches öfters in dieſem Artikel vorkommen wird.
Verwandt mit ihm iſt das Wort maporxla, woraus parochia entſtan⸗
den If. Der Etymologie nach bedeutet es das Wohnen als $remdling
an einem Drte. Im frühen chriftlihen Leben konnte dee Aufenthalt
der Chrlften in irgend einem Xheile des Roͤmerreichs allerdings fo ges
nannt werden, theils weil fie einer neuen, fremden Anbetungswelfe
folgten, theild weil fie in Zeiten der Berfolgungen oft flächtig werden
und den Aufenthaltsort wechſeln mußten. Diefer Mebenbegriff verlor
fiy jedoch, und man bezeichnete [päter damit einen Kleinen kirchlichen
Diftriet, dem theils ein Biſchof oder noch gemöhnlicher ein Presbyter
vorſtand. Verſetzt man fih nämlich in die Zeit vor Conftantin, wo
das Ehriſtenthum erft anfing fih nah und nah im Roͤmerreiche aus⸗
zubreiten,, fo läßt es fich erklären, Daß in gewiffen Gegenden ein Bis
ſchof einen viel kleinern Sprengel hatte, als mancher Presbpter, dem
von feinem Stadebifhofe die Aufſicht über eine größere, benachbarte
-Sandgemeinde anvertraut werden mußte. Der Sprengel manches Bis
ſchofs war aber oft fehe klein. So fpriht Sozomenus VI. 34. vom
den Bifchöfen Barfes und Euloyius, daß fie keine Stade zu ihrem
Diödcefanfig gehabt hätten, fondern nur ein Klofter. Zu den Zeiten
Auguftfin’s gab es in Afrika 900 Biſchoͤfe, deren Discefen folglich nicht
fehr groß geweſen feyn können. Der Biſchof zu Heliopolis hatte nad
ber Erzählung des Euseb. vita Const. Il. 5. gar feinen Chriften in
der Stadt, fondern blos einige in der Umgegend. Der Bilhof zu
Tyrus hatte eine fo Beine Diöces, dag er alle Chriften perfönlich
kannte. Auf der Infel Greta war in der Metropolis Gonftantia nur
eine Kirche, eben fo zu Neu⸗Caͤſarea, Epiph. haeres. LXIX. Sin
dieſer Zeit war es leicht möglih, daß die beiden Ausbrüde Parochie
und Didees für gleichbedeutend gebraucht wurden. Doc) firicte fich der
Sprachgebrauch allmählig dahin, daß Parochie einen kleinern kirchlichen
Bezirk, Didces aber eine ganze kirchliche Provinz bezeichnete. Als bie .
Zahl der Chriſten auf dem Lande und in den von den Städten ent⸗
fernten kleinern Orten ſich mehrte und doch die Stadtbiſchoͤfe es nicht
gern fahen, daß eben fo viel Landbifhöfe als Gemeinden entfländen, _
fo ſchickten fie Presbyter Ihrer Kirchen auf das Land, um die kirchli⸗
Ben Geſchaͤfte daſelbſt zu verrichten. Die Meiereien, Dörfer und Ders
ter, welche zu einer folhen Gemeinde gehörten, oder überhaupt ale
Kirchen, bie unter einem Stadtbifchofe flanden, nannte man maeoı-
xicı, parochiae, die Synode zu Chalcedon nennt fie dyooixoı zapoı-
xiaı,, ob fich glei ber Sprachgebrauch im fpätern- Latein wiederum
ändert. Wichtiger noch für uns ift in diefem Artikel das Wort
Didces. Nah dem Griechiſchen dsolxnorg bedeutet es zunaͤchſt
“die Öffentliche Verwaltung eines Admintftrativbeamten, welchem deshalb
auch der Ausdruck duosunıng zukommt. ‚Dann aber bezeichnet das
Wort Divevesis einen Diftrict Landes, defien Verwaltung und Juris⸗
diction dem römifhen Prätor uͤberwieſen tft; und demnach zu deſſen
Provinz gehört. In dieſer Wedeutung findet fi) fowohl der griechifche
Gtotififdh» geogtaphtſche tieberſicht x. Xô
Ausbruck Arolunsıc als ber lateiniſche Dioͤcefts mehrmals bei Cicero,
3. B. ad.Famill. III. 8. XIII. 58. 67. ad Attie. V. 21. — Spaͤ⸗
terhin erweiterte ſich dieſer Begriff, fo daß in der roͤmiſch⸗byzantini⸗
ſchen Zeit damit ein Inbegriff mehrerer unter einem Gouverneur ſtehen⸗
den Provinzen bezeichnet wird, in dem Sinne, in welchem eine alte
Sloſſe ganz richtig ſagt: dıolxnarg de dorlv 7 noAläc Inapxiag Erovoas
Ev gavın. In diefem Sinne kommt dieſes Wort fehe oft im Cobdep
Suftinion. und Theodoſian., ja fhon bei Ammianus Marcellinus vor,
wo indeß auc der Ausdruck tractus ſich dafür finde. Der Gower⸗
neur einer folhen Dioͤces, welcher In ber Hauptſtadt oder Metropole
derfelben feinen Ste hatte, war ein Praefectus praetorio; die einzels
nen Provinzen oder Eparchien, aus welchen feine Didces zufammen
gefegt war, flanden unter eben fo vielen Comites oder Vioarii. ©. J.
Gothofred. ad leg. 13. Cod. Theodos. de Medic. und in der Topo- -
‚ graph. Tom. VL p. 395 segg. ‘
As nun aber, nahdem die hriftliche Religion an bie Stelle der
Heidnifchen zur Staatsreligion erhoben war, nad und nach das Birds
lihe Weſen geordnet und die ganze Kirchenverwaltung ber polltiſchen
nachgebildet, und mit ihr immer mehr in Berbindung gebracht wurde,
wie ſolches das Intereſſe der Derriher von Byzanz erforderte, da ward
dioecesis bald auch Benennung der kirchlichen Provinz, am deren
Spige, gleich dem Praefectus prastorio in politiſchen Dingen ein Erz⸗
biſchof oder Metropolitan ſtand, der in der Hauptſtadt der dioecesis
(Metropolis) , wo auch der mweltlihe Bouverneur refidirte, feinen Sig
hatte und unter deſſen Aufficht die einzelnen Parochien und Diſtricte
der einzelnen Biſchoͤfe (Biſchofsſprengel) geftellt waren. Dieß iſt die
Bedeutung de6 Wortes Didces, welche befonders in dieſem Artikel vors
herrſcht. Abuſive brauchte man es fpäter von dem einzelnen, unter
einem Biſchofe flehenden Diſtricten (Biſchofsſprengeln), melde eine
größere Provinz bildeten und eigentlich mit dem Ausbrude Parochiae
bezeichnet wurden. Diefe Bedeutung bat fi das ganze Mittelalter
hindurch, bis auf unfre Tage erhalten, wo mit demfelben gewöhnlich
ein Compiler mehrerer unter einem geiftlichen Vorſteher oder Oberhaupte
vereinigter Semeinden bezeichnet wird. So nennt man noch jebt in
dee roͤmiſch⸗ katholiſchen Kicche den Inbegriff von Städten und Dörfern
mit ihren Pfarreien, bie zu dem Sprengel eines Bilchofs gehören,
feine Dioͤces; ja feldft im der evangeliſch⸗lutheriſchen Kirche wird bie
Zahl der Parochien (Pfarreien), über welche ein Superintendent die
Aufficht führt, Didces genannt. Vergl. Du Cange Lexic, med. et
infim. Lat. Tem. I. p. 823. — Nod wird es nöthig fey, bag wir
auh einen Blick auf die Ausbreitung des
Chriftenthbums. zuruͤckthun bis auf den Zeitabs
ſchnitt, den wir in diefem Artikel feftgefest haben.
Dadurch wird es erklärlich werden, wie wir von einem folchen kirchli⸗
chen Länderbeftande [prechen können, deifen in ber naͤchſten Abtbeilung
dieſes Artikels Erwaͤhnung geſchehen wird.
Der Verordnung Jeſu nach wurde die erſte chtiſtliche Kirche zu
Serufalem gebildet, und kurz nach dem merkwuͤrdigen erſten Pfingſtfeſte
wurden mehrere 1000 Juden, die theils in Judaͤa einheimiſch waren,
theils in andern Provinzen des roͤmiſchen Reichs ſich angefiebelt hatten,
®
800 Statiſtiſch⸗ geographiſche Weberfüht ıc.
zum Glauben an Chriſtum bekehrt. Die Verfolgung, welche bald auf
die Steinigung des erſten Blutzeugen der Wahrheit, des heiligen Ste⸗
phanus erfolgte, gab Gelegenheit, das Evangelium in Palaͤſtina aus⸗
zubreiten. Nur die Apoſtel waren muthig genug, in Jeruſalem zuruͤck⸗
zubleiben. Die übrigen Schüler Jeſu zerſtreuten ſich in hie verſchiede⸗
nen Gegenden Sudda’s, Galilaͤa's und Samariens, und wohin fie
kamen, , verfündigten fie mit glüdlichem Erfolge bie Lehre Jeſu Chriſti.
Waͤhrend die Apoftel und Andere emfig mit der Verbreitung des
Evangeliums befchäftigt waren, verfolgte Saul von Zarfen die kaum
entſtandene Kirche. Aber mitten auf feiner Merfolgerbahn ward er
ploͤtzlich zum Giauben an Chriſtum befehrt, und befam vom Herrn
ben Auftrag, als fein Apoftel unter den Heiden zu dienen. Um diefe
Beit genoſſen die Gemeinden in Judaͤa, Salilda und Samarien eine
Zwiſchenzeit der Ruhe und Erholung von den Verfolgungen der Juden,
und wurden baducd immer ftärker und größer. Unter diefen günftigen
Umſtaͤnden verließ der Apoftel Petrus Serufalem, wo er mit den uͤbri⸗
gen Apofteln bisher gewirkt hatte, reiſte in ben verfchiedenen Bezirken
Judaͤa's umher und flärkte den Glauben der Jünger. Auf dieſer
ı Reife kam er befonderd nach Lydda, Saron und Joppen, an welchen
Drten eine große Anzahl Einwohner das Evangelium annahm. (Apo⸗
ſtelgeſch. 9, 35.) Bis auf diefe Zeit war das Chriſtenthum allein den
Juben geprebigt worden. Aber die Stunde war jest gekommen, in
welcher der göttliche Rathſchluß, das Licht der Welt auch der Heidens
weis aufgehen zu laſſen, ſich herrlich offenbaren ſollte. Der Anfang
dazu geſchah zu Cäfaren, dem MWohnfige des roͤmiſchen Landpflegers,
etwa fieben Jahre nad der Dimmelfahrt unfess Herrn. — Die Juͤn⸗
ger, welche nach dem Tode des Stephanus aus Jeruſalem vertrieben
worden waren, machten ihren Weg buch Judaͤa und Samarien, und
kamen bis nach Phönizien, Cypern und Antiochien, in welchen Laͤn⸗
dern fie ſich nur zunaͤchſt auf die jüdifhen Glaubensgenoſſen mit der
Verkündigung des Evangeliums beſchraͤnkten. Endlich wandten fi
auch einige desfelben nach ihrer Ankunft in Antiochien an die griechie
fhen (heidnifhen) Bewohner diefes Stadt, und eine große Anzahl ders
felben ging zum Glauben an Chriftum über. As die Nachricht hiers
von zur Gemeinde von Jeruſalem gelangte, fandten die Apoftel fogleich
Bamabas ab, um die Meubelehrten daſelbſt zu ſtaͤrken. Diefes fand
ier ein für apoftolifhe Arbeiten fo viel berſprechendes Feld, daß er feine
Reife bis nad Zarfus fortfegte und ben befehrten Saulus mit ſich
zuruͤckbrachte. Beide blieben ein Jahr lang zu Antiochien und bildeten
daſelbſt die erfte Gemeinde aus den heidnifhen Bewohnern ber Stadt, in
weldzer fie denn aud den bezeichnenden Namen Chriften erhielten, Act.
11,26. — Paulus, audgerüftet mit einem unermüdeten Eifer für die
Sache Jeſu Chrifti, erfüllte nun von Serufalem an, bi6 nad Illyricum
alles ringe umher mit dem Evangelium Sefu Chrifti (Röm. 15, 19.).
Er predigte es alfo in Syrien, Phönizien, Macebonien und Griechen»
land. Rom felbft und aud die weſtlichen Gegenden von Stalien,
Spanien, und vielleicht auch die brittiſchen Ufer, wurden von diefem
großen Apoſtel befucht. Ueber feine apoftolifche Wirkſamkeit und feinen
Tod fiehe den Artikel Petrus und Paulus. 4. Bd. p. 202 ff.
Die Arbeiten des Apoftels Petrus waren befonders unter feinen
—
Statiſtiſch⸗geographiſche Ueberfüht ze. 881
Landeleuten gefegnet. Nach feinem Aufenthalte zu Antiochlen wendete
er fich mit der Predigt des Evangeliums wahrſcheinlich an die in Pons
tus, Galatien, Kappabocien, dem eigentlichen Afien und Bithynien
umher zerfireuten Juden, an welche auch fein erfter Brief gerichtet iſt.
Auch er fol den Märtyrertod erlitten haben. Vergl. dem Artikel Pe⸗
trus und Paulus p. 202 ff. ’
Der Apoftel Johannes ſchlug nach dem Anfange bes juͤdiſche
." Krieges (wahrſcheinlich im Jahre 66) zu Epheſus feine Wohnung auf.
Diefe berühmte Stadt mit dem benachbarten Gebiet war bie in fein
hohes Alter dev Schauplag feiner apoftolifhen Thaten. — Die Mifs
fionsgebiete der übrigen Apoftel waren muthmaßlih das aſiatiſche
Aethiopien, Aegypten, Cprene und das benachbarte Gebiet, die ganze
nördliche Küfle von Afrita, Cypern, Greta und die Inſeln des dgäts
fen Meeres, Pontus, Medien, Garmanien, Baktriane und bie
benachbarten Voͤlkerſchaften, Schthen und Indier. Die Geſchichte ver:
mag aber,nur einzelne Spuren ihrer Arbeiten und Reifen nadyzuweifen.
So viel geht übrigens aus der Erzählung des Lukas, den Briefen der
beiden Apoftel Petrus und Paulus und andern Zeugniſſen klar hervor,
daß innerhalb des Feitraums von 30 Jahren nad
der Himmelfahrt Chrifti beinahe in jedem Theile
des großen römifhen Reihs und felbit außerhalb
der Brenzen deffelben das Evangelium gepredigt-
wurde. Sin den meilten dieſer Gegenden nahm die Chriftenzahl zu.
(Got. 1, 6. 23.)
Trotz der Chriftenverfolgungen von Seiten der Heiden, bie ſchon
mit Nero begannen, ſich bis -zu Conftantin immer und immer im
Roͤmerreiche wiederholten, breitete doch im 2ten und 3. Yahrhunderte
das Evangelium fein Licht in Frankreich, Spanien, Britannien, Deutſch⸗
land und nad) dem Beugniffe des Eufsbius fetbit in Indien aus, wenn
wicht vielleicht damit das gluͤckliche Arabien gemeint if. Die Mauren,
Gaͤtuler, Sarmaten, Daker, Scythen und arabifhe Stämme nahmen
das Evangelium an. Auch das Lriegerifche Volk der Gothen wurde
mit dem Evangelium bekannt und zu fanftern Sitten gewöhnt. —
Sm 4. Jahrhundert (um das Jahr 12) gerährte Conftantin der
Große den Chriften die volle Freiheit, ihren Grundfägen gemäß zw
leben. Bald darauf ging er felbft zur chriftlichen Religion über. In
der Folge munterte er alle feine Unterthanen auf, das Evangelium
anzunehmen, und am Ende feiner Regierung bot er alles auf, um bie
Zerſtoͤrung des heibnifchen Aberglaubens zu vollenden, und das Chris
flenchum in jedem Theile feines Reichs herrfchend zu machen. Con⸗
ſtantins Söhne ahmten Ihrem Vater nach und eben fo feine uͤbrigen
Nachfolger mit Ausnahme des Apoftaten Jullian, beffen Verfuche, dem
geſunkenen Heidenthume wieder aufzubelfen, die fiegreichen Fortſchritte
des Chriftenthums nur auf Turze Zeit unterbrahen. Theodoſius ber
Große vom Jahre 379 an, war fo thätig in Zerſtoͤrung des heidniſchen
Sortesdienftes und Aberglaubens, daß das Heidenthum am Schluffe
dieſes Jahrhunderts feiner allgemeinen Verachtung und feinem Erloͤſchen
nahe war. Der Gothe Ulphilas (+ 859) erwarb ſich Verdienſte um
das Chriftenehum unter feinen Volksgenoſſen und auch felbft die fpätere
Völkerwanderung war für bie chrifttiche Kirche nicht fo verderblich als
⸗
383 | Statiftifch - geographiſche Ueberfüch x.
man bätte fürchten ſollen. Dieß glaubte ber Verfaſſer vorausſchicken
zu muͤſſen, um ben Ausbrud: „chriſtlich⸗ kirchlicher Laͤnderbeſtand im
dem angegebenen Zeitraume” verftändlic zu finden.
II) Politifhe Eintheilung des Römerreichs im
dem angedeuteten Z3eitraume und ihr nadhgebildete
kirchliche Ländervertbeilung — Aus dr Schrift eines
unbefannten Berfaflers, der, role man glaubt, zu den Zeiten Arcadii
und Honorii fein, Bud ſchrieb, und aus weicher Bingham fchöpfte,
' wurde damals das römifche Reich umter vier Praefeotos praeterio
adminiſtrativ vertheilt, deren jeglicher feine Didcefen, und jede Didces
wieber ihre einzelne Provinzen hatte. Unter diefen war der erfte der
1) Praefectus praetorio per orientem. Er hatte
fünf Didcefen unter fi, ndmlih A) die Didces Oriens im engern
Sinne; B) die Didces Aegypten; C) die Dioͤces Aften; D) die
Dioͤces Pontus und E) die Didced Thracien.
A) Die Didces Oriens enthielt 15 Provinzen: 1) Pald:
flina, 2) Phoͤnicien, 3) Syrien, 4) Cilicien, 5) Cyprus, 6) Xtra:
bien, 7) Sfaurien, 8) Palaͤſtina salutaris, 9) Paldftina secunda,
10) Phönicien am Libanus, 11) Phoenicia Euphratensis, 12) Syria
salutaris, 15) Osroena, 14) Mefopotamien, 15) Cilicia secunda,
B) Zur Didces Aegppten gehörten 6 Provinzen: 1) Ober:
Indien, 2) Niederipbien, 3) Thebais, 4) Aegypten im engern Sinne,
6) Arcadien, 6) Augustamnica. -
C) Zur Didces Afien gehörten 10 Provinzen: 1) Pams
phylien, 2) Hellespont, 8) Lydien, 4) Pifidien, 5) Lykaonien, 6) Phry-
gia pacatians, 7) Phrygia salutaris, 8) Lycien, 9) Garien, 10) die
eykladifchen Inſeln.
D) Zur Didces Pontus wurden 11 Provinzen: gerechnet:
1) Galatien, 2) Bithynien, 8) Honorias, 4) Cappadocia prima,
5) Paphlagonien, 6) Pontus Polemoniacus, 7) Hellenopontus,
8) Armenia prima, 9) Armenia seounda, 10) Galatia salutaris, ‘
. 41) Cappadocia sesunda.
E) Zur Didces Thracien gehörten 6 Provinzen: 1) Eus
ropa, 2) Thracien im engern Sinne, 3) Haͤmimontis, 4) Rhodope,
6) Moesir seounda und 6) Scythien.
Diefer politifhen Eintheilung des römifhen Reihe in denr von
uns fellgefegten Zeitraume, was bie Provinz: „der Orient,” betrifft, _
‚entfprigt nun auch die Eicchlihe Eintheilung Um dieß zu beweilen
ann man ſich zwar auf feine fo alte Nachricht berufen, indem Die
von Leo Sapiens gewiß weit neuer if. Allein es giebt bier eine an⸗
dere Quelle. Dieß find die Unterfchriften in den Acten dev alten Con⸗
cilien. Aus dieſen lernt. man die Drte kennen, wo Patriarchen, Mes
tropoliten, - Biſchoͤfe angeflellt waren. -. Diefe nun zu Rache ziehend
überzeugt man ſich, daß die kirchliche Eintheilung der politifchen nach⸗
gebildet war. Wir wollen dieß zugleih von der politifhen Provinz
zeigen, die wir nad ihren verfchiedenen Dioͤceſen betrachtet haben.
Dem Praefectus praetorio oder einem andern höhern politifhen Beants
ten, der ungefähr mit den Vicelönigen und Statthaltern der neuen Zeit
verglichen werden kann, entiprachen in der Bezeichnung kirchlicher Würs
jr
Statiſtiſch⸗ geographifche Ueberfiht u. 883
den die Ausdruͤcke Patriarch und Exarch (vergl. den Artikel Metropo⸗
liten p. 413). Wir machen nun die Verwandtſchaft der kirchlichen
Eintheilung mit der politiſchen zunaͤchſt auſchaulich am dem Laͤnderbe⸗
ſtande, über den der Praefectus praetorio per Orientem geſetzt war.
Dieſem entſprach der Patriarch im kirchlichen Sinne, und es war dieß
*
I.
der Patriarch zu Antiochien in Syrien.
A.
girchliche Pro⸗ Hauptſtaͤdte ber Pro:
vinzen. vinzen und Metvopo
litanſitze.
1) Palaͤſtina primaa. Caſarea.
2) Dhdnicen - 2 2 2 0 0 0. Xorus.
3) Syin. » 2 2 2 0 0. Antiohten (Patriarchenſitz).
4) Cilieia prima..... Tarſus.
5) ECypruususs.... ẽenſtantia.
6) Arabien..... .. Boſtra.
7) Iſaurien ee ee. Seieucia.
8) Palaͤſtina salutars . . 2.0» Zerufalsm oder Aelia.
9) Palaͤſtina secunda . . . 2. Scythopolis.
10) Phönicien am Libanus . . . . Emifie. -
1) — Euphratensis „ .„. . Hieropolis.
12) Syria salutaris . - 0... Apamea.
13) Ste . . .» ee. Edeſſa.
14) Mefopotamin - «© » +... Amirte.
15) Cilicia secunda . . . . » Anazerbus.
Es iſt zu bemerken, daß has. Antiochenifche Patriarchat hier in
‚feiner fruͤhern, größten Ausdehnung gefchildert if, daß ihm aber fpäter
durch Theo fius II. mehrere Provinzen entriffen wurden, wie wir im
Artikel Patriarch p. 199 gezeigt haben. Die oͤkumeniſche Synode zu
Chalcedon 450 entfhied, daß ſich aus dem Altern Patriarchate zu
Antiochien ein neues zu Serufalem mit den Provinzen Palaͤſtina, Phoͤ⸗
nicien und Arabien erhob und in ber Foige das fünfte Dauptpatsiar:
chat in der Chriftenheit bildete. _ Bingham hat darüber zwei fehm bes
lehrende Charten gegeben mit dem Titel: Patriarehatus Antioekeni
geographica nova descriptio. Vol. III. p. 444 und Patriarchatus
Hierosolymitani nova deseriptio p. 434.
B. Die Didces Aegypten. Der Patriarch zu Alerandrien.
Provinzen. Metropolen.
1) Oberlphien.....Polemais.
2) ieberinbien - - 2 2 0 . 0. . Dmnion,
bebait . . . . .. Antinoe ober Lytopolis.
2 Aegapten im engen Sinne . % 0. Alexandrien.
5 ien. .ODryxinchus.
6) Auguftemnica » » - . . .Peluſium.
x
384 Statiſtiſch⸗ geographifche Weberfücht zc. -
C. Die Didces Afien im engern Sinne
Provinzen.
1) Pamphylien.
2) Hellespont . 0
3) Lydien
A) Piſidien...
5) Lycarien ...
Phrygia pacatiana
7
or » 0
8
Sin . 2.
8 Carien
10) Die ẽhcladiſchen Inſein.
11) Das Proconſulariſche Aſien
D. Die Didces Pontus.
Provinzen.
1) Galatien.
‚2) Bithynien.
3) Cappadocia I.
4) Cappadocia II...
5) Honorias.
6) Paphlagonien . .
7) Pontus Pelomonlacu
® ® [7 ‘. ®
8) Hellenospontuß .
9) Armenia L. .
10) Armenia IL. .
11) Galatia salutaris
® ® ® ® ) o
E. Die Diöces Thracien.
zu Conſtantinopel.
Provinzen.
oo er a et ee 2 8 0 0 >
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Pa Er
8 vv 0o0 0 0 0 d040
⸗
@ [2 ® ® ® oo ® 4— 0
®. ® L] ® e
Metropolen.
Der Drimärbifihof in biefer
Didces hatte unter bem Ras
Perga oder Sida.
Cycicus.
Sarden.
Antiochien.
Iconium.
Laodicea.
Epheſus.
Der Exarch zu Caͤſarea.
Metropolen.
Ancyra.
Nikomedien.
Caͤſarea.
Tyana.
Claudiopolis.
Gangra.
Neucaͤſarea.
Amesra.
Sebaſtia.
Melitene.
Pelfinus ober Juſtiniano⸗
polis.
Der Erxarch erſt zu Heraclea, hecnach
1) Europa (im engern Sinne)
I) Zhreaien . .
3) Haͤmimontis . .
4) Rhovope . . . »
5) Mysia seccunda .
6) Sıothien . . »
— ® ® .
0
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.
L}
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2
2
“
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Metropolen.
. Heraelea.
.Philippopolis.
Hadrianopolis.
Traianopolis.
Mercianopolis.
Tomi. Ein Biſchof, jeboch
von geringer Bedeutung.
Wie dieß Exarchat geößtentgeits von dem fpäter. fo fehr beguͤnſtig⸗
ten Patriarchate zu Conftantinopel verfchlungen wurde, haben wir im
Artikel „Patriarch“ p. 198 gezeigt.
Menn man nun den Länderbeftand näher erwägt, ben fih bie
chriſtliche Kicche in den zeither gefchilderten Patriarchaten und Exarcha⸗
- ten errungen hatte, fo kann man fidy "bald Überzeugen, wenn man
damit bie neuere Geographie vergleicht, daß ex mehr ald bie ganze
x
Stotififch: geogtaphiſche Ueberfihtm. 385
afiatifche und einen Thell ber europaͤiſchen Türkei umfaßt, und daß von
Afrika zu ihm ganz Aegypten bis tief in den Süden hinein gehörte. —
Gehen wir fort zu dem zweiten praefeotus praetorio im zömifchen
Reiche und vergleichen wie dje ihm politifch zugetheilten Länder mit
dem kirchlichen Laͤnderbeſtand in dieſer Abgrenzung.
1) Der zweite Praefectus praetorio per IIIyricum
hatte nur zwei Didcefen zu regieren, nämlih A) Macedonien und
B) Dacien. '
A) Zur Didces Mäcedonien gehörten 7 Provinzen: -
1) Achaja, 2) Macedonien, 8) Greta, 4) Theſſalien, 5) Alt» Epirus,
6) Reu: Epirus und 7) ein Theil von Macedonia salutaris.
B) Zur Didces Dacien gehörten 5 Provinzen: 1) Dacia
mediterranen, 2) Dacia ripensis, 5) Moesia prima, 4) Dardania,
5) ein Theil von Macedonia salutaris und praevalitina, |
Die kirchliche Eintheilung und Nachbildung ber politifhen Pras-
fectura praetorio per Illyricum geftaftete fich fo:
A. Die Didces Macedonien.
Provinzen. De
. er Erarch zu Theſſalonich.
1) Achaiiia........... Corinth. Br Theſſalonich
2) Macedonien.. Theſſalonich.
3) Creattt...... Cactyna.
N Xheffalien . oo 2 2 0 0 0. Larife.
5) Alts Eplus . > en ee. MRikopolis.
6) Neus@pius - - - 2 0... Dyradhium.
B. Die Didces Dacien.
Provinzen. Metropolen.
1) Dacia mediterr. - . . » . . Sardica.
‚ Der Exarch erſt zu Sarbica,
nachher zu Adeibi oder
Justiniana
2) Daeia ripensis . . © - + . Ungewiß.
3) Moesia prima . . © » 0. . Ungewiß.
4) Dardana . © ». © 2... Senpi.
5) Praevalitana . - © .» 0. . Achridis.
Wenn wir alfo ben Länderbefland biefer alt⸗ kirchlichen Diöcefen
mit des Geographie unfree Tage vergleichen, fo umfaßte er einen Theil
der heutigen europdifchen Türkei, des neu errichteten Königreichs Gries
henland und einzelne helle von Ungarn, Siebenbürgen und der
Wallachei.
III) Der dritte Praefectus praetorio Italiae hatte 8
Didcefen unter fih, nämlih A) Italien, B) Illyrien und
C) Afrika.
A) Zur Didces Ita lien gehörten 17 Provinzen. 1) Bes
nedig, 2) Aemilien, 8) Ligurien, &) Slaminien und Picenum anne-
narium, 5) Xuscien und Umbrien, 6) Picenum suburbicarium,
7) Campanien, 8) Sicillen, 9) Apulien und Galabrien, 10). Lucas
Siegel Hembus IV. 25 we
\
386 Statiſtiſch ⸗ geographifche Ueberſicht x.
nien und Bruttli, 11) die Gottifhen Alpen, 12) Rhaetia prims,
7 —— secunda, 14) Samnium, 16) Balerien, 16) Sardinien,
41 orſika
B) Zur Didces Illyrien wurden 6 Provinzen gerechnet:
1) Pannonia secunda, 2) Suaria, 3) Dalmatia und Pannonia prima,
6) Nerieum mediterraneum, 6) Noricum ripense,
C)- Zur Didces Afrika gehörten 6 Provinzen: 1) Biza⸗
cum, 2) Numidien, 3) Mauritania sitiphensis, 4) Mauritania Cae-
sarcensis, 5) Tripolis, 6) Africa Proconaularia.
Nachgebildet diefer politifchen Eintheilung dee praefectura prac-
torie Italiae war die kirchliche auf folgende Art: Wie Lönnen in je:
ner Zeit in Stalien zwei Primaͤrbiſchoͤfe unterfcheiden, den Exarchen zu
Mailand und den damals nod fogenaunten Biſchof von Rom. Aber
am Ende der von uns beflimmten Periode war Rom eind der fünf
Hauptpatriarchate in dee Chriſtenheit. Wir ziehen es jedoch vor, den
älteren kirchlichen Laͤnderbeſtand anzuführen, mie er im -Zeitalter des
Honorius und Arcadius gegen das Ende des vierten Jahrhunderts bes
gruͤndet worden ſeyn fol, um factifch zu zeigen, daß ſich der Bifchof von
Rom vor den übrigen Provinzialbifhöfen Staliens durch nichts weiter
auszeichnete, als durch einen größern Sprengel.
' Provinzen. Metropolen.
2) Damme nn non} De Rift um A
3) Ammilin. - venna.
4) Ligurien .. ..
. 5) Die Cottiſchen Alpen . 00.0.
6) Rhaetia prime . . . v2.
7) Picenum suburbicarium „. . . .
8) Rampanien . » 2 2 2 2 2.
9) Zuscien und Umbiien . . .
10)’ Apulien. und Galabtin . .
41) Bruttii und Lucanien ..
12) Samnium - » vv...
13) Balerien
h Der Exarch zu Mailand.
Der Biſchof zu Rom.
14) Venetien und vIſtrien .. . Der Biſchof von Faultee.
15) Sicitin . 2 0:0 0 Syrakus.
16) Sardinien . » 2.“ . Gilarit.
17) Sofia . 2 2 0er. Ungewiß.
B) Die Didces Illyrien.
Der Exarch zu Sirmium.
Provinzen. Metropolen.
4) Ober⸗Pannonien.. . Laurentum.
2) Nieder-Pannonien .Sirmium.
3) Salria . . 2 2 0202. . Bindemana.
4) Dalmata . . . . Solona.
5) Norieum mediterraneum. . Salzburg.
6) Norioum ripense , . . Ungewif.
%
Statiſtiſch⸗ geographiſche Ueberfiht m. 387
C) Die Dioces Afrika. Der Erarch zu Carthago.
Provinzen. Hauptflädte.
1) Afrita Proconfularis - . . . . Gartbago.
2) Öyaaduım . - >» 2 2 200. Aörumetum im buͤrgerli⸗
' hen Verſtande; denn in
der Kirche folgte allemal
der aͤlleſte Biſchof.
3) Numidien - -» » 2... Citrtha Julia.
a) Tripolis . © 2 2 0 0 nee Keipoliß,
5) Mauritania Sitiphensis . . . . Gitifis.
— Caesareensis . . . Cäfaren.
IV) Der vierte Praefectus praetorio Galliarum
hatte in politifcher Beziehung 3 Diöcefen unter fih, naͤmlich Spas
nien, Ballien und Britannien. Zur Diſces Spanien
gehörten 7 Provinzen: 1) Viennensis, 2) Lugdunensis prima,
8) Germania prima, 4) Germania secunda, 5) Belgioa prima,
6) Beigica secunda, 7) Alpes maritimae, 8) Alpes Penninae und
Grajae, 9) Maxima Sequanorum, 10) Aquitania prima, 11) Aqul-
tania secunda, 12) Novem populi, 13) Narbonensis prima,
14) Lugdunensis seeunda, 15) Lugdunensis tertia, 16) Lugdunen-
sis Senonia. — Sur Didces Britannien wurden folgende 5
Provinzen gerechnet: 1) Maxima Caesargensis, 2) Valentia, 8) Bri-
tannia prima, 4) Britannia secunda, 5) Flavie Caesareensis, Diefer
politifchen Eintheilung entſprach nun die kirchliche auf folgende Art:
A) Die Didces Spanten. Der Exarch ungewiß.
Provinzen. Hauptſtaͤdte.
1) Baetiee.... 0 20. — |
2) Lusitania . . “00. . Emerita Augusta.
3 Galliia -. » © © 0 2 02 0. Bracar.
4) Tarraoonensis. . -. . . . . . Tarraoo.
5) Carthaginensis . . . „ . . Carthago Hispanice.
6) Tingitana . 00 8 2 8 ee h Un wiß.
7) Die Baleatiſchen Infeln. . . . &
B) Die Didces Gallien. Der Eyardy ungewiß.
Provinzen. auptſtaͤdte.
1) Viennensis ,. . . » 0. . Arelat und Vienne,
9) Lugdunensis . .
. 0. . Imgdunum.
3) Germania prima .
. Stier, nachher Mes.
A — secunda . 00 oe 2 ee Trier, nachher Coͤln.
5 Bolgiea prima . 0 ® . 0 0 Trier.
— seounde ,„ . . . 0. MRheime,.
7) Alpes maritimae . . . . Ebrodunum
6) — Peminse . . . Vienne,
9) Maxima sequanorum , . . . . Visontium.
10) Aqujtania prima . . ». » . . Bituriges
1). — sende „ . . . . Burdegalia.
12) Novem populariae , . . .
. . Augusta rm
388 Statiftifch = geograpgifche Ueberficht ic.
Provinzen. Haupeſtaͤdte.
13) Narbonensis prima oe 0. Narbe.
14) — seeunda . . . .. Aquae Sextiae,.
15) Lugdunensis secunda „ . .. . Rothomagus.
16) — tertia .... Turones.
17) — Senoniae . . . . Senona«
C). Die Didces Britannien. Der Erard zu York.
Provinzen. HOauptſtaͤdte.
1) Maxima Cacsareensi.. Ehoracum.
2) Flavia Caesareensis . .. . . . Eboracum.
3) Britannia prima . . - London.
) — secund ... « Carleolum.
5) Valentia jenfeit der Dauer der Picten. Eboracum.
IT Große Derlufte, welde die chriſtliche Rirde
Surh den mit Seuer und Schwert verbreiteten
Islam erlitt, und ſchwache Uchberrefte hriftlidher
Bevölkerung in den Ländern, wo einft Jefus, jetzt
Muhamed, verehrt wird. — Wirft man nun noch einen
Bid auf den chriſtlich-kirchlichen Laͤnderbeſtand nach der zeitherigen
Angabe (fehr erläuternd dazu find die von Bingh. 1. I. gegebenen fünf
geographiſchen Charten); erwägt man ferner, wie weit fih namentlid)
die chriſtlichen Secten verbreiteten, fo hätte man wenigftens die Herr
ſchaft der chriſtlichen Religion im Driente für fo gefichert halten follen,
dag fie nie wieder geftürzt oder wenigftens fehr eingeengt werden Eonnte.
Bis in den entfernteften DOften von Aſien drangen Miffionare der
Chaldaͤiſchen Chriftenpartei. - Sie ftifteten dort blühende chriftliche Ge⸗
meinden und die unermüdete Thaͤtigkeit aller folcher von der großen
Kirche getrennten Secten ſchien faft überall der Ausbreitung der dhrift:
lihen Religion fehr nüglich zu werden. Selbft wenn auch eine er:
obernde,, heidniſche Nation das orientalifhe Kaiſerthum zerttümmern
folte, fo war es nach der Analogie der occkdentaliſchen Geſchichte fehr
mahrfheintie , daß diefes Voll, wenn einmal der erfte Eturm vor:
über feyn würde, und Aufllärung allmählig wirken tönnte, endlich
. fetbft auch zur Annahme der hriftlihen Religion fid) entfchliegen muß:
te. — Diefemnah war der dhriftlich = ficchliche Länderbeftand in der
von uns bezeichneten Periode ber Wirklichkeit nad) und ſelbſt mit Be:
zugnahme auf die Zukunft ein anfehnlicher zu nennen. Er umfajte,
um es kurz auszudrüden, die gebildetſten Theile der alten Welt und
nahm einen großen Theil von Afien, Europa und Afrika ein. i
Doc alles ging anders; als ſich nach fonft gewoͤhnlichem Laufe
der damaligen Weltbegebenheiten vermutben ließ. In Arabien, von
woher nie noch bis dahin eine große Weltrevolution gekommen, erhob
fih unter den fonderbarften Umftänden ein neuer Prophet, Muhamed,
ein Dann, der unter jedem Volke und zu allen Zeiten einer der groͤß⸗
ten Männer geworden ſeyn würde, und deſſen Nachruhm blos durch
die abwechſelnden hiſtoriſchen Traditionen "gelitten zu haben ſcheint, die
leider der Gefchichte jedes Religionsſtifters fo nachtheilig zu feyn pflegen.
Verbreitung und Behauptung der erften Grundwahrheiten der natuͤtli⸗
chen Religion (es ift ein Gott) war erfter Hauptzweck feiner fo genann⸗
LT -
+‘
4
Statiſtiſch ⸗geographiſche Ueberſicht ıc. 389
tem neuen Religion und ber. zweite Hauptfag, ben- er predigte (Muha⸗
med fein Prophet), ſchien mehr um bes erfiern als ſein ſelbſtwe⸗
gen dazu zu. gehoͤren. Wo ein Mann von fo glühender Einbil:
dungskraft, als er war, Selbfibetrüger "zu werben anfange, ift in
Lebenden Beifpielen ſchwer zu entfcheiden, unmoͤglich in feinem Kalle,
bee aus Mangel hinlängliher, kritiſch geläuterter Nachrichten, nie in
feier rechten Individualität unterfuht werden fann.
Kurz, fein theiſtiſcher Apofteleifer, dem er fi erſt als Dann von
mehr ale 40 Jahren zu überlaffen anfing, brachte in großer Schnelle
und ſelbſt duch den Miderfland nod gereizt, den er anfangs fand,
Wirkungen hervor, die bald nad) feinem Tode in allen drei Welttheilen
und in jedem derfelben in mehr als einem Reiche empfunden wurden.
Kein Jahrhundert nach feinem Tode war verfloffen, fo hatten feine
Nachfolger im politifhen und religiöfen Sinne Perfien, Sprien, einen
Theil von Kleinafien,. Aegypten, die nordafrikaniſchen Küften und
Spanien erorbert. Die bluͤhendſten chriſtlichen Kirchen waren wie hin:
weggetilgt von der Erde. Kaum erhielt fih bier und da noch neben
dem herrfchenden Islam ein ſchwacher Schatten derfelben,. und
in allen biefen Ländern (das einzige Spanien ausgenommen) erkennt
man bis auf. den heutigen Zap kaum noch bie Stätte, wo das Licht
bes Evangeliums mag geleuchtet und erwärmt haben. Die ganze
Scene der chriſtlichen Kirchengefchichte hat fich jegt verändert. Die Charte
‚von Kleinafien, Syrien und Aegypten wird nun gleichfam binmeggelegt,
fie nügt uns wenig mehr. Europa wird Hauptſchauplatz bes thriſtlich⸗
Eirchlichen Lebens, Deutfchland der Mittelpunct der wichtigſten Veraͤn⸗
beringen. Jetzt iſt der Biſchof zu Rom Held des Stuͤcks (vergl. den .
Artikel Papalſyſtem) und die arme orientalifche Kirche iſt recht eigents
lih, mit früherer Zeit verglichen, eine ecclesiola prossa geworben, die
in einigen Weberbleibfeln des chriftiihen Namens, wie verkümmerte,
einzeln flehende Pflanzen noch jetzt fortdauern. Wil man fi uͤbri⸗
gens belehren, wie, nachdem das Chriſtenthum fo empfindliche Verluſte
im Driente erlitten hatte, es dennoch im Abendlande und im nördlichen
Europa ſich verbreitete, fo findet man außer den größern kirchenhiſtori⸗
fhen Werken, in der Kürze alle beifammen in der kleinen Schrift,
betitelt: Gefchichtliche Ueberficht der Ausbreitung des Chriſtenthums.
Mit befonderer Rüdfiht auf das Miſſionsweſen. Nr. 1. Leipzig 18238. 8.
Mas nun die fhmachen Ueberrefte der chrifllichen Kirche aus ber
von uns beitimmten frühern Beitperiode betrifft, ſowohl in Ruͤckſicht
ber katholiſchen Kirche, als auch der von ihs ausgegangenen haͤretiſchen
Parteien, fo iſt noch übrig in
Afien und der europäif—hen Türkei:
1) die fogenannte Eatholifch = griehifche Kirche.
Noch Heute beherrfcht der Sultan zu Conftantinopel eine Laͤnderſtrecke
von mehr: als 24,000 [Meilen im abendländifchen Afien. Bon ben
11—12 Millionen, welche dieſe Gegenden unter türkifcher Hoheit
bewohnen, find kaum 2 Millionen Chriften, ein Umſtand, welcher
deutlich lehrt, welche Verluſte die chriſtliche Kirche in diefen Gegenden
erlitten hat. Die, Griechen haben im türkiſchen Reiche 4 Patriarchate:
-
3% Statiſtiſch⸗ geographiſche Ueberſicht u.
Eonſtantknopel, Antlochien, Jeruſalem, Atirativeim, Doch ſind fie
faft nur noch ein Schatten von dem, was einſt die berühmten und
mächtigen Patriarchen dieſes Namens gemefen find. Des erfle nennt
fiy einen Erzbiſchof von Conſtantinopel und Allgemeinen Patriarchen.
Dadurch wird ein zweifaches Amt bezefdrtet. Geine erzbifchöfliche
Dioͤces dehnt ſich uͤber die europaͤiſche Tuͤrkei, die ˖Inſeln des Ardyipels,
Natolien oder Kleinaſien aus. Won feiner wichtigen Stellung zur
forte iſt ſchon gefprochen worden im Artikel „Patriarch““ p. 200, und
von feinee Amtstracht Br Bd. Artikel Klerus p. 48 ff.
Mit diefem Patriarchen können fi) Die andern kaum vergleichen.
Der von Antiochien und Syrien hat eine Meine Didces. Gr wohnt
gewöhnlich zu Damaskus, hat fehr geringe und ungewiſſe Einkünfte und
fol deswegen jegt in Gonftantinopel wohnen müflen und von ber
Onabe des dortigen Patriarchen leben, eben fo, wie der Patriarch von
Serufalem. Diefer hat die Biſchoͤfe von Nazareth und Bethlehem und
eine beträchtliche Anzahl von Minden unter ſich ſtehen, die heiligen
Derter unter feinee Auffiht, laͤßt buch feine Prieſter Almoſen für die
Unterhaltung dieſer Orte und für ſich ſammeln. — Der Pactriarch
von Alerandrien in Aegypten reſidirt gewöhnlich zu. Kairo, hat wenige
Kichen unter fih und gar Leinen Biſchof. Die Patriarchen werden
zwar an ihrem Orte von Geiſtlichen und Weltlihen gewählt und von
dee Pforte beftätige, aber e6 geht eine Vorftelung von dem Patriarchen
zu Gonftantinopel voraus, umd biefer wirkt auch die Beſtaͤtigungsbriefe
von ber Pforte aus.
Die Erzbdiſchoͤfe und Metropoliten werben von der Synode zu
Gonſtantinopel gewählt und von der Pforte beſtaͤtigt. Metropoliten
beißen diejenigen Erzbiſchoͤfe, welche In Städten wohnen. Sie merden
zum Theil nue um alter berühmter Namen. und Würden willen erhals
ten. Aber felbft die Dietropolitanfige, welche Staͤudlin im feiner kirch⸗
lihen Geographie und Statiſtik anflhre (er fchrieb fein Bud 1804),
3.8. Caͤſarea, Heraklea, Nilomedien, Ephefus, Nicaͤa, Chalcedon u. a.,
find nach Berichten neuerer Reiſenden als erloſchen und untergegangen
anzufehen. Die griechifhen Chriften im Driente leben uͤbrigens zer⸗
ſtreut unter den Muhamedanern und In manchen Gegenden , befonders
auf den Inſeln, bilden fie die Mehrzahl der Bevölkerung. In Con⸗
flantinopel find ihrer nah Einigen 100,000, nad Andern 200,000,
und Kirchen haben fie daſelbſt einige JIwanzig. Die Vorſtadt Fanal
wird ausfchliefend von ihnen bewohnt. Wegen ber immer noch bes
trächtlihen Anzahl ber griechifchen Kirchengenoffen, bie den Jslam
beftimmt verwerfen , ift die Pforte fehe aufmerkſam auf fie umd ahndet
blutig jeden Aufſtand. Dagegen ift für die griechifhen Chriften im
Driente Rußland, wo ihr Glaube herrſcht und ihrem Patriarchen
Verehrung bezeugt wird, ein Gegenftand ber Aufmerkfamkeit und ange⸗
nehmer Doffnungen, und e6 ft unter ihnen eine alte Weiffagung im
Umtlaufe, daß von diefee Seite Hülfe und Rettung für fie kommen
werde, Ob mit der Gruͤndung des netten Königreihs Wriechenland .
für die griechiſche Kirche eine beffere Zelt kommen werde, muß die Zus
kunft lehren, Unter dem Präfldenten Kapodiſtrias wurde ein Kirchen⸗
tath errichtet, um: au in kirchlicher Beziehung den neuen Staat
ſelbſtſtaͤndiger gu machen, welcher aus drei Bifchöfen beftand umd in
9
Statiſtiſch⸗ geographiſche Ueberſicht ıc. 201
allen aͤußern Angelegenheiten ber Kirche ſich fe unabhaͤngig von dem
Patriarchen zu Conſtantinopel erklärte, Dagegen in geiſtlichen Dingen
ihn als legte Inſtanz anerfannte, welche Unabhängigkeit nach der Ans
Zunft des Königs eine gtichifhe Synode fanctionirte. Neue Berichte
über den Zuſtand des Koͤnigreichs Griechenland lagen jedoch fehr über
die Miderfeglichkeit des griechifhen Klerus, ſobald es gilt buch Schu⸗
fen und Schriften Aufklärung zu verbreiten. Zu den Ueberreflen ber
chriſtlichen Kiche aus der von uns beflimmten Zeitperiobe gehört
auch noch -
2) die armenifche Kirche. Auch fie ift theilmeile in ber
europäifchen,, wie in der afiatifchen Tuͤrkei und in andern Theilen” bes
weſtlichen Aſiens verbreitet. Sie führt von ihrem Wohnlande ben
Namen, einer aflatifchen Landfchaft von 5000- Meilen, zroifhen dem
Kur und Phafis bis zum Golf von Iſſus, größtentheild eine Hoch⸗
ebene, .die vormals in Groß: und Kleinarmenien zerfiel. Die Zeit,
in welcher die armenifchen Chriften anfingen eine befondere Kirche zu
bilden, fällt in das Ende bes Sten und den Anfang bed 6. Seculums, mo
fie monephnfitiihe Srundfäge annahmen, und indem fie die Beſchluͤſſe
der Chalcedonifhen Kirchenverſammlung 536 bermwarfen, fi von der
geiehifhen Kirche trennten. Sie theilen ſich jegt in unirte und miche
unirte- Armenier ein. Zu den erflern technet man bie, welche die geift:
liche Oberherrſchaft des Papſtes anerkennen, in ihren Glaubensfaͤtzen
mit den Roͤmiſch-Katholiſchen Übereinflimmen, aber ihre eigene Kir:
chenordnung beibehalten. Dergleihen Armenier trifft man nur in
Stalin, Polen, Galizien, in Perfien unter dem Erzbiſchof von Nas
hitihewan, einer Stadt am Don im ruffifhen Gouvernement Jekate⸗
rinoslaro , deren Einwohner größtentheils Armenier find, und in Mar:
feille. Auch haben fie einige Klöfter auf dem Berge Libanon.
Die nicht unirten Armenier, die fi in ihrer alten Selbſtſtaͤndig⸗
keit erhalten Haben, leben größtentheils im türkifchen Aften und auch
in Perfin. Ihr Lehrbegriff unterjheidet ſich befonderd dadurch von
dem ortbodogen, daß fie in Chrifto nur eine Natur annehmen und
den Geift blos vom Vater ausgehen laffen. Bet ihren 7 Sakramen⸗
ten, die fie Geheimniffe nennen, haben fie das Eigenthuͤmliche, daß
fie bei der Taufe dreimal befprengen und dreimal eintauchen, und bie
Sirmelung gleiy damit verbinden, beim Abendmahl unvermifchten
Mein mit gefäuertem Brode gebrauchen, welches fie in den Wein ges
taucht herumreihen und die legte Delung nur geiftlichen Perfonen gleich
nach dem Zode zukommen laſſen. Sie verehren Heilige und ihre ges
malten Bilder, glauben aber Bein Fegefeuer. Im Faſten thun fie es
den Griechen zuvor und feiern ‚nicht fo viele Feſte als dieſe; aber mit
größerer Andacht. Ihren Gottesdienft halten fie in der Tuͤrkei meift
des Nachts, die Meſſe in altarmenifcher, die Predigt in neuarmenifcher
Sprache. Ihre hierarchiſche Verfaſſung weicht wenig von der griechis
fben ab. Der Katholitos, das Haupt der Kirche, hat feinen Sie zu
Etſchmiazin, einem Klofter bei Erivan, Hauptitadt des ehemals perfis
fhen , jegt ruffiihen Armeniens am XArarat. Diefe von Gregor von
Nazianz geftiftete Kicche war die einzige, welcher die Muhamedaner
Glocken erlaubt hatten. Das heilige Salboͤl, welches der Katholikos
verfertigt und an: die Geiſtlichkeit verkauft, und die häufigen Wallfahrten
392 Statiſtiſch⸗ geographiſche Ueberſicht x.
ber Armenier nach Etſchmiazin — denn jeder Armenter muß wenig⸗
ſtens in ſeinem Leben einmal dahin kommen — verſchaffen ihm die
Mittel, den Aufwand des Gottesdienſtes zu beſtreiten und treffliche Bil⸗
dungsanſtalten fuͤr Lehrer zu erhalten. Die Patriatchen zu Conſtanti⸗
nopel und Jeruſalem, die Erzbiſchoͤfe und Biſchoͤfe der Armenier wer⸗
den von ihm eingeſezt und alle drei Jahre in ihrem. Amte beſtaͤtigt
ober abgerufen. Die Übrigen Beiftlihen find an Rang und Beſchaͤfti⸗
gung den uͤbrigen Geiftlichen der orthoboren Kirche Ähnlich; die Mönche
folgen der Regel des heiligen Baſilius. Eine eigenthuͤmliche Gtaffe der
Geifflichen bilden die Wartabieds, eine Art von graduirten Gelehrten,
wie "unfere Doctorenz fie leben als Möndye den Wiflenfchaften und has
ben allein Anfprühe auf das Vicariat der Bifhöfe. Die Weltpriefter
müffen fi) einmal verheirathen, bürfen aber keine zweite Frau nehmen,
Im Abderglauben und in der Anhänglichkeit an alte Kormen gleichen
die Armenier ben Griechen, zeichnen ſich aber durch befiere Sitten vor
ihnen aus. Unter ihnen befteht noch das alte orientalifche Samilien: _
leben, und fie übertreffen uͤberhaupt alle ihnen verwandte monophpfitis
[he Parteien an Bildung. Die Achten Armenier haben außer ihrem
Lande und ber Türkei, wo fie am zahlreichſten find und ihre Patriarch
zu Conftantinopel in aͤhnlichem Verhaͤltniſſe mit der Pforte ſteht, wie
der griechifche, in Perfien zu Ispahan, Schiras und Norinkale, in
Rußland zu Perersburg, Moskau, Aſtrakan und in ben kaukaſiſchen
Sonvernements Gemeinden, und. in London und Amfterbam Meine
Tiederlaffungen. Man ſchaͤtzt die Geſammtzahl der Armenier auf
1,351,000, von benen 200,000 in Conftantinopel und ber Umgegend,
100,000 in Perfien und 40,000 in Indien leben, die kleinern Ges
meinden in Europa, 3. B. in Ungarn, nicht gerechnet. Vergl. Ker
Porter's Travels in Georgia, Persia, Armenia ancient, Babylon ete.
in the years 1817—20. London 1821 und Jauberts Reife durch
Armenien und Perfien 1805 und 6 (deutfh Wien 1822). Zu den
Ueberreſten des chriftlichen Namens in Afien aus der von uns beſtimm⸗
ten Zeitperlode gehören auch
8) die Maroniten, eine Secte der griechifchen Kirche. Der
Urſprung berfelben laͤßt ſich nicht genau beflimmen. Sie felbft bes
haupten, daß fie ihren Urfprung von einem geroiffen Maron führen,
defien Leben Theodoret befchrieben hat und der im Anfange des 5. Jahr⸗
hunderts lebte. Andere Leiten den Namen von einer Gegend, Maronia,
zwiſchen Antiochien und dem Berge Libanon, ber. Sie flammen un»
fteeitig vom den alten Monotheleten her, und trennten ſich feit dem
Anfange des 7. Jahrhunderts foͤrmlich von ber ganzen herrfchenden
Kirche. Sie zogen fih, fo wie andere Mißvergnügte, vor den Verfol⸗
gungen und der Intoleranz der griechifchen Kaifer und ihrer Agenten,
der Malchiten, nach dem Libanon, wo ihre Partei ſtets zunahm. Man
weiß, daß damals theologifhe Streitigkeiten in jenen Gegenden immer
zugleich politiih wurden, und dag man Widerfeglichleit gegen die Hof⸗
theologie als Rebellion zu betrachten und zu behandeln pflegte. Die
Maroniten wurden um fo mehr als folche behandelt, da fie bei ben
Streitigkeiten zwifhen Rom und, Gonftantinopel in manden Stüden
fih auf Roms Seite hinwendeten. Johann der Maronite, welcher
diefer Secte nicht den Ramen gab, fondern fi von einem aͤltern
—
Statiſtiſch⸗ geographifche Ueberfiht x. -— 393
. Aceten, Maron, biefen Beinamen beilegte, war ein Mönch, welcher
gegen das Ende des 7. Jahrhunderts lebte und beftimmter bie Partei
des Papftes ergriff. Nachdem er fih fammt feinen Anhängern nad
dem Libanon gezogen batte, ſo nannten fie fi alle Maroniten. Cr
führte unter dielen Bergbewohnern eine bürgerliche, kirchliche und mili.
talrifhe Ordnung ein. Nachdem er. ihnen Waffen und Anführer geges
ben hatte, bemächtigten fie fi) bald der Gebirge bis nah Jeruſalem
bin. Ihre furchtbaren Feinde waren Mufelmänner und Griechen, deren
Uebermacht trotz ihrer heidenmüthigen Tapferkeit fie doch endlich weichen
mußten, und-auf die Grenzen eingefchränkt wurden, welche fie noch
jegt inne haben. Sie wurden zu einem jährlichen Tribute genoͤthigt,
den fie noch heutzutage entrichten. Die Paſchas haben jedoch niemals
ihre Garnifonen und ihre Aghas in diefe Gebirge einführen können.
Die Unterwürfigkeit dee Maroniten beſchtaͤnkt fi auf die Bezahlung
eines Tributs an den Paſcha von Zeipoli, zu deſſen Gebiet ihr Land
gerechnet wird. Der Tribut wird von dem Paſcha jedes Jahr beſtimmt,
und iſt bald größer, bald Bleiner, je nachdem das Jahr befonders im
Ertrag der Maulbeerbäume und des Weinſtocks ergiebig iſt, und je
nachdem man dem Pafcha mehr oder weniger Widerſtand entgegenfegen
Tann. Die Verfaſſung der Maroniten beruht auf alten Gebräuchen
und Gewohnheiten. Sie ift frei, wie es unter Bergvoͤlkern oft ber
Fall if. Es herrſcht unter ihnen viel Gemeingeift und Patriotismus
neben Kinfalt der Sitten und Frugalität. Die ganze Nation ift aders
bauend. Man kennt daſelbſt die Räubereien und Plünderungen nicht,
weiche fo gewöhnlich unter ben Türken find, umb man reilt unter ihnen
Tag und Nacht mit einer Sicyerheit, welche ſonſt im türkifchen Reihe
undekannt if. Sie find gaſtfrei, mie bie Araber. Den Grundfägen
ihrer Religion zuwider, haben fie den arabifhen Gebrauch der Blut⸗
rache unter fih. Alle find beftändig bewaffnet. In Kriegszeiten muß .
jeber marfchiren, ausgenommen die Priefter und Moͤnche. Ob fie
gleich den Primat des Papſtes anerkennen, fo wählten ihre Geiſtlichen
doch immer noch ein Oberhaupt, welches fie Patriarch von Antiochien
nennen. Ihre Priefter dürfen nur Sungfrauen und nur einmal beiras
then. Sie leſen die Meſſe in fprifcher Sprache, von melden die wes
nigften etwas verfichen. Nur das Evangelium wird in arabifcher
Sprache gelefen, damit das Volk es verfiche. Das Abendmahl wird
unter zwei Geſtalten ausgetheilt. Die Hoftie ift ein kleines rundes
ungefäuertes Brod, von welchem der Meßpriefter einen Kleinen Theil
genießt und das Webrige in Bleinen Stüden fammt dem Weine in ben
Kelch thut und In einem Xöffel den Communikanten reiht. Die Pries
fler leben von den Gaben ihrer Gemeinde, von ihrer Handarbeit, von
Sewerben, vom Aderbau. Die Latholifche Religionsuͤbung ift ‚in
Besruan (fo heißt der Theil des Libanon, welchen die Maroniten
bewohnen) volllommen frei und aͤffentlich. Jedes Dorf hat feine
Kapelle, feine Priefter, und jede Kapelle ihre Glode, welches fonft in
der Türkei unerhört iſt. Um ſich die Fortdauer dieſer Freiheiten zu
ſichern, laſſen die Maroniten keinen Tuͤrken unter fi) wohnen. Sie
‚ tragen auch den grünen Turban, welches einem Chriften anderswo das
Leben koſten würde. Es giebt in Kesruan viele Biſchoͤfe. Diele leben
ganz einfach, meiftentheils in ben Kloͤſtern, wie Moͤnche, aus denn
394 Statiftifch ¶geographiſche Ueberſicht ıc.
fie auch genommen find. Behr ale 200 Manns» und Monnenkloͤfter
find auf dern kleinen Raume, welchen die Maroniten bewohnen. Sie
folgen der Regel des heiligen Antonius mit großer Strenge. Niemals
efien fie Fleiſch, faften und beten aufs fleißigfte, bauen die Erde,
fprengen Zelfen, um Mauern für ihre Gärten und Weinberge zu
bauen. Zaft immer findet man ein Frauenkloſter neben einem Mannes
Hofter , und doc hört man wenig von Skandalen reden. Die Nonuen
führen ein, fehr arbeitfames Leben. Noch herrfcht In diefen Gegenden
der Glaube, daß gerniffe Menfchen vom Teufel befefien feien, befons
ders Epileptiſche und Wahnfinnige, und es giebt Mönche, welche erors
ciſiren. Der römifche Hof bat fich viele Mühe gegeben, die Maroniten
ned, enger mit fi) zu verbinden und roͤmiſche Ideen unter ihnen herr⸗
ſchend zu machen. Aber die Geiſtlichen, welche aus dem Maronitifchen
Collesium zu Rom kommen, ehren bald wieder zu den Mationalideen
zuruͤck, und die Rapuzinermiffiondre zu Sazir, Tripoli und Barut, ſo
wie einft die Jeſuiten haben noch Leine bedeutende Veränderungen in
dee Denkart diefer Leute bervorbringen können. Uebrigens haben biefe
Bemühungen doch das Gute gehabt, daß die Schreibekunſt unter den
. Maroniten gewöhnlicher geworden iſt, und dag fie dadurch viele Stellen,
wozu dieſe Kunſt erfordert wird, bei den Tuͤrken und bei den Drufen,
ihren Nachbatn und Allirten, erhalten. Sie ‚leben Übrigens in nicht
gar großer Zahl in Speien, vorzüglich zu Aleppo, Damaskus, Tripoli
auf Eypern; ihr vornehmſter Wohnfig aber bleibt der Libanus. Im
Kofler Rannabin auf diefem Berge wohnt ihr Patriarch, welcher
immer Petrus heißt. Bedenkt man, daß die Maroniten noch jegt gern
ihren Patriarchen nach Antiochien benennen, fo ift freilich dieß Häuflein
Chriften ein ſchwacher Erfag für die Ghriflenmenge , über weiche. bes
fonders In den früheften Zeiten, der Patriarch von Antiochien gefegt
war. Noch müffen wir aus unfrer Periode einer haͤretiſchen Partei,
‚vom Chriſtenthume ausgegangen, erwähnen, bie fih früh fchon weit
in Afiem verbreitete, und, wenn auch in ſchwachen Ueberreften, doch bie
auf den heutigen Zag in verfchiedenen Gegenden umd mit verfchiedenen
- Namen vorhanden ift; es find dieß
4) die Yleftorianer. Neitorius, geboren zu Germanica in
Syrien, war ein. Schller des gelehrten Theodor von Mopsveftia, zuerft
Presbyter in Antiochien, ein beim Volke beliebter, beredter Homilet,
Befaß! viele Kenntniffe, einen friedlichen Charakter, und war durd reine
©itten achtungswerth. Im Jahre 428 wurde er Patriarch in Gonftans
finopel. Es fand"Anftoß,, daß er den Namen der Maria Geozöxog
für unfſchicklich erklärte. Bott, fagte er, kann keine Mutter haben,
fotglih nicht die Marla Heorexog (puerpera, genetrix Dei) heißen;
das Geſchoͤpf kann nicht den Unerichaffenen , fondern nur das Werkzeug
der Gottheit, den Menfchen, gebären. Die Streitigkeiten darüber mit
dem Cyrillus, fo wie das Schidfal bes Neſtorius und die keineswegs
‚nach der Verbannung und nach dem Tode defjelben beendigten Strei⸗
tigkelten,, die nicht Güte, nicht Gewalt, nicht kaiſerliche Befehle fchliche
ten fonnten, fallen mehr der Dogmengefcichte anheim. Hier nur fo
viel, daß die fogenannten Neftorianer mit ihrer bäretifchen Anſicht,
in Alien die zahlreihiten waren. Durch Welchrungseifer unter den
Helden erweiterten fie in diefem Weittheile die Zahl Ihrer Kirchenge⸗
Otatitiſch- geegraphiſhe Ueberfiät . 205
nofien, die im Abendlande verhaßt blieben. Neſtoriſche Chriſſen durchs
zogen Aſſen, die tatariſchen Steppen und drangen bis China. Im
11. Jahrhundert wurde von neftorifch schriftlichen Metropoliten und
Biſchoͤfen in der kleinen Tatarei oder Kaſchgar, in Turkiſtan, ſelbſt
im Tibetiſchen Gebirge gehoͤrt. Man zweifelte kaum noch, daß binnen
wenigen Jahrhunderten die geſammte aſiatiſche Menſchheit ſich im Geiſte
Jeſu erheben und heiligen würde. Allein dieſe Hoffnung vereitelte im
früherer und ſpaͤterer Zelt das Erſcheinen und Daſeyn des Islamus.
Bu den Urſachen, die zur ſchnellen Verbreitung der Lehre Muhameds
mitwirkten, gehörte das ausgeartete Chriſtenthum ſelbſt. Der Geiſt der
‚Meligton Jeſu war im Streite um bie Beſchaffenheit feiner Perſon ver
geflen. Der unverföhntiche Daß der Kirchenparteien erleichterte die Fort⸗
fritte der Sarazenen, und jauchzte mehr beim Ball der rechtgläubige
chriſtlichen Gegner, als ee vor den Triumphen der ungläubigen Araber
zitterte. Die Neftorlaner geriethen fogar nicht ohne Grund in Verdacht
verrätherifcher Michülfe, daß die Khatifen Abubele, Omar und Ottmann
fo wunderbar ſchnell Syrien, Phönizien, Palaͤſtina ſammt Serufalem,
ganz Kleinafien und ſelbſt Perfien unteriochten und zum Glauben. ihres
Propheten zwangen. Aber mehr als neftorianifher Haß beförderte bie
Erbaͤrmlichkeit der griechifchen Kaiſer zu Conſtantinopel ben Untergang
des griechifchen Reichs und des Chriſtenthums. Die unermeßliden
Anfttengungen Europas in den Areuzzügen konnten beides nicht retten.
Mod lange hat Inzwifchen buch das innere von Afien- die neftos
rianiſche Kirche gebluͤht. Man kannte fie in den hohen Tatareien; man
kannte fie In Hindoſtan, am Hofe des Moguls ſelbſt; und China zählte
noch im 18. Jahrhundert viele chrifttiche Semeinden. So bedeutend '
waren oder ſchienen Neſtors Juͤnger damals, daß drei cömifche Päpfte
Ihnen Geſandte zufchicten, um fie zu bewegen, fidy mit der abendläns
diſchen Kirche zu vereinigen. Auch verfertigte ihnen Johann a
Monte Larvino Pfaimen und Schriften des N. B. in tatarifcher
Ueberſezung. Eins war damals billig zu beklagen, daß es den neſto⸗
rianiſchen Chtiſten während ihrer Gluͤckszeit nicht gelungen war, in
Turkiſtan, in den Steppen von Khorafan und Bokhara ein Bolt zum
Stauden an Chriftum zu führen, welches bald ganz Aſien mit feinen
Schrecken und Siegen erfüllte. Bu
Dieb waren die Türken. Sie, welche bald auch die Zerfiörer ber
arabifhen Khalifate wurden, Perfien und Kleinafien ihrer Gewalt
unterwarfen,, und Europa bedroßten, hatten fi zu Muhameds Lehre
gewandt, und unduldfamer al6 die Araber felbit, die Chriften aller
Drten zum Gegenſtand ihres Haſſes gemacht. Durch fie büßten ſelbſt
die Neftorianer viel von ihrer Ausdehnung und ihrem Anfehen ein,
zumal im abendländifchen Alten. Feſter ſtanden fie in den Gebieten
dee Mongoten. Sa, als diefe im 13. Jahrhundert unter ber Anfühs
rung ihres gewaltigen Dſchengiz⸗KRhan, und unter defin Nach⸗
folgern ihre Hertſchaft von den Grenzen Chinas bie Syrien und- weis
ter ausbreiteten , ſchienen die Stege ber ſchrecklichen Barbaren, zugleich
Siege flr das Chriſtenthum zu werden. Man fagt ſogat: Mangu,
des Dichengiz: Khan Enkel, fei ſchon Chriſt geweien, er, der Bagdad
eroberte und uͤber den Euphrat ſchreitend, Kieinafin und Syrien
erſchuͤtterte.
306 Seietiſtiſch⸗ geographiſche Ueberficht ec.
Bald aber kam ein Gewaltigerer über ſie alle. Im Innern ber
Tatarei, in Dzagatai, weldes die perfifhen, chinefiihen und
indifhen Grenzen berührt, erhob fi einer der Emire, Timurlank,
und ward ein neuer Dſchengiz⸗KRhan. Seine glüdlichen
Maffen zerflörten eine ganze Kette von alten und neuen Thronen,
und fein Eifer für den Koran feines arabifhen Propheten, alle Tempel
und. Alläre der Chrilten. So furdtbar vollendete er fein Werk, dag
man im 15. Jahrhundert kaum noch einige Spuren bes neiterianifchen
Chriftenthums im mittlern und hohen Afien ſah. Neben dem alten
Heidenthume der Wildniffe war die Religion Muhameds, Lamas und
Dramas die allein fiegreiche geworden. Jedoch haben ſich ſchwache
Melle von ihnen immer erhalten, und man berechnet ihre Sefammtzahl
noch jest auf 400,000. Jetzt heißen fie theils chaldaͤiſche, theils Tho⸗
maschriſten. Den erſten Namen fuͤhren ſie, weil ihr Patriarch in
Chaldda wohnt, und weil fie ihren Gottesdienſt in chaldaͤiſcher Sprache
verrihten. Auch ſyriſche Chriften beißen fie von ihrem Wohnlande,
"und weil fie fib aud bes Altſyriſchen bei ihrem Gottesdienſte bedies -
nen. Thomaschriſten nennt ſich eine ſchismatiſche Kirchenpartei auf der
Küfte Malabar in Oftindien, weil der Apoftel Thomas das Evanges
lium in diefe Gegenden gebracht haben fol. Sie gehören zu der 499
gefchloffenen Vereinigung der Chriften im mittlern und oͤſtlichen Afien
zu einer forifhen oder cyaldäifchen Kirche. Sie find übrigens Nefto:
tianer. Der Grundtypus Ihres Cultus iſt ber der altortentalifch = gries
chiſchen Kirche und das davon Abweichende dürfte etwa in Folgenden
beſtehen: „Neſtorius iſt ihre Heiliger und Märtyrer, und fie rufen ihn
„in ihrem Gebete, an. Die Maria wollen fie nicht Gottes:, ſondern
„Shriftusgebärerin nennen. Auch wollen fie in Jeſu nicht blos zwei
„Naturen, fondern zwei Perfonen, Gott und Menfh, jedoch unter
„einer fihtbaren Perfon, und mit einer Kraft und Wirkung angenoms
„men wiflen. Sie find einfacher in Lehren und Gebraͤuchen als bie
„Griechen. Bilder dulden und verehren fie nicht in ihren Kirchen und
„halten nur ein einfaches Kreuz ohne Bild in der Hand. Drei Sa:
„eramente nehmen fie blos an, Zaufe, Abendmahl und Prieſterweihe.
„Die Zaufe geben fie den Kindern erſt am 40. Tage nad der Geburt
„mebft der Salbung. Die Meiften haben keine Ohrenbeichte. Auch
„ihnen ift die heilige Schrift alleinige Erkenntnißquelle der Religion
„und als Kirhenämter halten fie für hinreichend Bifchöfe, Prieſter und
„Diaconen. Die Thomaschriften haben noch mehr als ihre Meinungs:
„verwandten, die übrigen Neftorianer, die Züge ihrer Abſtammung von den
„alteften Chriftengemeinden beibehalten. Wie diefe, feiern fie noch die
„Agapen oder Liebesmahle, flatten die Braͤute von dem Kirchenvermoͤ⸗
„zen aus und verforgen ihre Armen u. dergl. — Als die Portugielen
„Oſtindien befest batten, verfuchte die katholiſche Geiftlichkeit die Tho⸗
„maschriſten unter den paͤpſtlichen Stuhl zu bringen. Der Erzbifchof
„in Goa brachte fie auch auf dee Synode zu Udlampor 1599 zur
„Untenverfung und in feinen Sprengel. Sie mußten ben neftoriani:
„Then Anfihten entfagen, einige katholifche Gebräuche annehmen, und
„einem Zefuiten, der ihr Biſchof ward, geherchen. Nachdem aber die
„Portugiefen auf der Küfle Malabar von den Hollaͤndern verdrängt
„worden waren, hörte auch diefe Union der -Thomaschriften mit ben
Statiflifd) » geographiſche Ueberſicht etc. 397
„Katholiken auf, und alles kehrte zu ben alten Kormen zuruͤck. Jetzt
„ftehen fie ohne kirchlichen Zwang unter britifcher Hohelt, und bilden
„mach den neuelten Nachrichten für ſich, unter einem eigenen Biſchofe,
„eine chriſtliche Republik, in der Priefter und Aelteſte die Juſtizpflege
„verwalten und dabei die Ercommunilation als Strafmittel gebrauchen.
„In Rüdficht ihrer bürgerlichen Verhaͤltniſſe zu den Eingebornen ge⸗
„hören fie in bie Claſſe der Nacri oder des Adeld vom zweiten Range,
„dürfen auf Elephanten reiten und flatt der Dandwerke, welche bie
„miedrigen Glaffen treiben, fi vom Handel und Aderbau nähren.”
Was nun den Zuftand der übrigen Neftorianer unter ben aſiati⸗
[hen Voͤlkerſchaften betrifft, fo find ihre Oberhäupter erblidye Patriar⸗
hen. Der vornehmite derfelben refidirte im 5. Jahrhundert zuerjt zu
Babylon, jetzt hält er fih zu EI Koͤſch im Ejalet Meshul in Mefopos
tamien auf und führt den Titel Katholikos. Unter ihm flchen
fünf Bisthuͤmer. Diefer und ein anderer neftorlanifcher Patriarch zu -
Diarbekr in Syrien erkennen jegt den Primat des Papftes an und find
mit ihren Gemeinden unirte Neftorlaner, weiche eben fo, wie die unicten
Griechen, ihre alten Gebräuche beibehalten haben. Nur der Priefterche
haben fie entfagen und den Glauben an 7 Sakramente annehmen müffen.
Uebrigens flimmen Lehre und Gottesdienſt der Neſtorianer ganz mit
denen ber orthodoren griechifchen Kirche überein, und nur der Duldung
ber Bilder in ihren Kirchen, wo man allein das Kreuz fieht, haben
. fie fi) ſtets entgegengeſetzt. — Nicht unirt iſt dagegen ber fyrifche
Patriarch zu Giulamatk im hohen Gebirge von Akaria nebft den
unter ihm flehenden Bifchöfen und Gemeinden. Dieß waͤren unges
fähr die Ueberbleibſel cheiftlicher Kirchengenofien aus der frühern
chriſtlichen Zeitperiode der erſten ſechs Jahrhunderte. Wir übergehen
Heinere Parteien, die auch in ihrem jetzigen Kortbeflehen ein höheres
Alter in Anfprudy nehmen, theild, weil fie mehr jüdifchen Urſprungs
zu feyn fcheinen, wie die Zabier, theil6 weil ſich ein ſolches Gemiſch
, von Islam und Ehriftenthum bemerkbar macht, daß man nicht weiß,
wohin man fie fiherer rechnen fol. — Gehen wir darum Über nad)
Afrila
und forfchen, welche Weberrefte des chriftlihen Namens aus bem Alters
thume der auch dort berrfchend gewordene Islam übrig gelaflen hat. —
Es iſt nicht zu bezweifeln, daß nice fhon in dem erften chriſtlichen
Sahrhunderte Bekenner Zefu nad Aegypten gefommen feien, auch wenn
die von Eufebins und Hieronymus aufbewahrte Sage nicht mehr zu
erweifen wären, daß Markus, der Evangelift, Gruͤnder der alerandeinifhen
Gemeinde gewefen. Finden wir doc fchon in den heiligen Schriften ſelbſt
der Jeſusbekenner Anwefenheit in Nordafrika (Cprene) auf Gppern,
Greta und den Inſeln des aͤgaͤiſchen Meeres gedacht. Pantänus, der
Weltweiſe, war im 2ten, Drigenes, der vielthätige Kirchenvater, im 8,
Sahrhunderte der Ruhm des in Alerandrien aufblühenden Chriſten⸗
thums. Es breitete fi von bier der Glaube weit aus, bis hinauf
in die Einfamkeiten von Thebais, der erften Pflanzftätte chriftiichen
Moͤnchthums, und duch Nubien bis Habeſch zu einer deſſen Haupt:
ſtaͤdten, Axum (Auxumis) geheißen, wohin der Aegyptier Frumentius
R
vos Statiſtiſch⸗ geographiſche Ueberficht ı.
den neuen Glauben trug. Als Conſtantin einmal vom kaiſerlichen
Throne herab den Befehl erlaſſen hatte, das Chriſtenthum ſolle bie
Religion der roͤmiſchen Welt ſeyn, ward es gefaͤhrlich Heide zu bleiben.
Zwar ſchon vor ihm war das Kreuz laͤngs des Mittelmeers bis jen⸗
ſeits der Saͤulen des Herkules gepflanzt worden. Schon hatte Cactthago
der Chriſtenheit beruͤhmte Lehrer gegeben. Nun aber verließen Roͤmer
und Afrikaner zu Tauſenden die Altaͤre der geftürzten Götter, um ſich
zur chriftlichen Anbetungsweiſe zu wenden.
Aber auch über die chriſtliche Kirche Afrikas mwaltete ein Ungluͤcks⸗
fern. Geiſerich, der ſchreckliche Vandalenkoͤnig, landete um die Mitte
des 5. Jahrhunderts mit feinen arianifch > chrifllihen Barbaren in
Afrika, eroberte Carthago und gründete feinen Seetaͤuberſtaat. Schon
dadurch geriech die früher gegründete chriſtliche Kicche in große Unruhe,
Es war für fie auch wenig Gewinn, als 100 Jahre nachher Kaifer
Juſtinians Keldhere Beliſar das vandaliihe Rei wieder vernichtete
und : das katholiſch⸗ chriftliche Glaubensbekenntniß abermals fiegreich
machte. Denn daß bie afrikanifhen Küflen byzantinifh gewors
den waren, gereichte ihnen In den Kriegen der morgenlaͤndiſchen Kaiſer
mit ihren Erbfeinden, den Perfen, zum Verderben. Der zweite
Koshru, des perfifche Eroberer, fiegreich über die Griechen, überfiel
Aegypten, überwand auch Carthago, entihloffen, den uralten Dienſt
Drmuzds und des heiligen Feuers an die Stelle der Kreugverehrung zu
ſtellen. Dieß gefchah in derfeiben Zeit, da Muhamed in Arabien von
Mecca geflüchtet, fein Prophetenamt übernahm, im Anfange ded 7ten
Jahrhunderts. Und 20 Jahre fpäter, nachdem Koshru Afrika genoms
men, flanden Muhameds Araber gewaltig über den Trümmern von
Memphis am Nil. ‚Die Mehrheit des Agpptifhen Volks, jakobitifche
Chriſten, voll Haſſes gegen die Latholifhen Mithriften und deren
Kaifer zu Conſtantinopel, erleichterte dem arabifchen Feldherrn Amru
die Sroberung. Die Chriften aber ernteten das Verderben beiderfeilts,
welches fie fi in ihrer blinden Rachgier bereitet hatten. Es blieb
beiden nur Wahl zwifchen Knechtſchaft und Tod oder dem Glauben an
Muhamed. Die meiften wählten diefen mit derfelben Leichtigkeit und
aus denfelben Gründen, mit welchen fie einft Chriſtum gemähle hatten.
Und ehe noch das Jahrhundert verfloß, war ganz Nordafrika arabiſch
und das Evangelium durch den Koran vertilgt. — Nur in Aegypten
behauptete fih, gebrüdt von der öffentlihen Verachtung neben ſchwa⸗
hen Ueberreften ber roͤmiſchen, griechifhen und armeniſchen Kirchen⸗
parteien, fo wie auch jenfeits dee Wafferfälle des Nils und ber nubls
fhen Einoͤden, in Habeſch, das jakobitiſche Chriſtenthum, während die
Araber in Oſten und Welten Afrikas längs den Küften ihren Glauben
und ihre Herrſchaft ausbehnten. Seit jenen Tagen blieb alles Land
. vom Sandgebirge bes linken Nilufers bis zum Atiasgebirge den Chriften
verfchloffen, und die Bekenner deffelben betraten die Geſtade Nordafrikas
nur ald Gefangene, oder als uufläte Kaufleute, oder als Geſandte
europäifcher Könige, die den Seeräuberfürften ehrerhletipen Tribut brach⸗
ten. Od Frankreich feine neueſten Eroberungen in Afrika behaupten
wird, und welche Schickſale ſich daraus fuͤr die chriſtliche Kirche ent⸗
wickeln werden, muß die Zukunft lehren.
Da die Erzaͤhlung neuerer Verſuche von Seiten ber chriſtlichen
Statiſtiſch⸗ geographiſche Ueberſicht xc: 399
Kirche, um afrikaniſche Muhamedaner und Heiden zu bekehren, noth⸗
wendig von dieſem Artikel ausgeſchloſſen bleiben, ſo koͤnnen uns hier
nur zwei chriſtlich⸗kirchliche Parteien intereſſiren, die ſich, wenn auch
buch dogmatiſche Anfichten getrennt, von ber rechtgläubigen Kirche
abfonderten und in ſchwachen Ueberreften noch jegt in Aeghpten und
in dem angrenzenden Abpffinien fortdauern.
Am zahlreichſten iſt die Kirchenpartei der Jakobiten geblieben oder
ber ®optifchen Chriften, welde mit dem Syrer Jakob aus dem bten
Sahrhundert durchaus nur eine Natur in Chriſto, und den heiligen
Geiſt nur von Sort dem Vater, nicht vom Sohne ausgegangen, erken⸗
nen. Diefe Kopten, theils Volksname, theild Bezeichnung einer befons
deren chriftlichen Kirchenpartei, find noch der letzte allmaͤhlig ausfterbende.
Reſt von Aegyptens Urbewohnern; gleich den alten Aeghptern von
büfteree Gemuͤthsart, hartnädig und religioͤs, aber unwiſſend, kuechtiſch
und abgeitumpft unter den Mißhandlungen binnen Jahrtaufenden viels
mials über fie gewechfelter Beherrſcher. Wie ſehr aber auch ihre Zahl
fi) vermindert habe, Bann folgender Umſtand Ichren: Als Amtu, au
der Spige der Araber vor 1100 Jahren in Aegppten einzog, belief ſich
die Zahl der koptiſch-jakobitiſchen Biſchoͤfe auf 70. Gegenwärtig iſt
bie Zahl berfeiben auf 12 beſchraͤnkt. Die meiſten biefer Bischümer
find in Oberägppten, wo fie fi, dem Dauptlager der Eroberer entferns
ter, ungeflört bewahren konnten. Ihr Patriarch aber, welcher ſich zus
gleich Oberhaupt von Nubien und Habeſch nennt, hat feinen Sig fort
dauernd zu Kahira, wo 12 Eoptifche Kirchen‘ ſtehen, mit Inbegriff
derer zu Foflat oder Mofe el Atik, d. i. Altkahita. Was aus neuern
Meifeberichten über die Kopten bekannt geworden ift, dürfte ungefähr
Folgendes ſeyn: Die Zahl der koptiſchen Familien mag fi ungefähr
auf 30,000 belaufen, und obfchon durch ganz Aegypten zerfizeut, umters
fcheiden fie fi doch von allen andern Aegyptern buch Bildung, Chas
rakter, Gebräuche und Religion. Sie find, mie wir bereits erinnert
haben, Chriften von der Secte ber Monophyſiten und haben ungefähe
100 Kirchen, deren mehrere in Kairo. Unter der muhamedauniſchen
Herrſchaft wußten fie fih bie Berechnung der Abgaben zu erhalten,
welche fie bei ihrer genauen Landeskenntniß noch jetzt haben und fi
dadurch ihren Herren fehr nuͤtzlich und unentbehrlih machen Die
Soptifhe Sprache iſt im Wefentlihen die altägyptilche, ‚nie. beſonders
"Quatremere in den Recherehes sur la langue de l’Egypte (Paris
1808) erwielen bat. Die noch vorhandenen, ziemlich zahlreichen kopti⸗
fhen Buͤcher find insgeſammt aus ber Zeit nad der Bekehrung ber
Kopten zum Chriftenshune, melde im Sten unb 4. Jahrhundert nach |
Chriſto erfolgte; daher find in diefen Büchern audy manche griechiſche
Ausdruͤcke, befonders kirchliche, gebraucht. Sie enthalten Ueberfegungses
ber biblifhen Schriften, Leben der Heiligen, Domilien, Spnodalbe⸗
fhlüffe und Werke der Guoftiler. Ein geoßes Verzeichniß derſelben
giebt Zoega’s Catalogus Codicum Borgianer. Rom 1810. Uebrigems
unterfcheidet man im Koptifchen die niederägpptiiche und bie oberägpptis
(he Mundart, Bios die Prieſter verfiehen noch das Koßntiſche als
Kirchenſprache; Landesſprache iſt das Arabiſche. Vergl. Makrieii Kir
staria Coptor. in Aegypto. Arabiſch mit lateiniſcher Ueberſetzung her⸗
ausgegeben von Wetzer, Sulzbach 1828, melde bis im die Mitte des
400 Statiſtiſch⸗ geographiſche Ueberſicht x.
14. Jahrhunderts reiht, und Scholtz Reiſe in die Gegenden zwiſchen
Alerandeien und Parätonium, bie lybiſche Wüfte und Syrien 1820 Tf.
Leipzig 1322.
Die Eoptifhen Gemeinden wohnen weit hinauf im obern Aegypten,
wo fie zu Achmina die prachtvollſte ihrer Kirchen im ganzen Lande
befigen. Sie wohnen bis zu den Nilfälen an Nubiens Grenzen.
Dort, in dere Stadt Dſchird ſche, wo aud- die Miffionarien von
der römifchen Congregation zur Verbreitung des Glaubens ein Hoſpi⸗
tum haben, tft felbft noch der Sig eines koptiſchen Biſchofs. Wo
aber das heiße Nubien beginnt, in den Reichen von Sennaar, Dars
fur, Dongola, Dakai, verſchwindet das fegte Zeichen chriſtlichen Glau⸗
ben. Nur ein müftes Heidenthum paart fih da in unbelannten
Gefilden mit Muhameds entftellter Lehre. — Die zweite chriftlichs
kirchliche Partei, deren wir oben gedachten, find die abpffinifhen
.Chriften, zu denen wir jegt übergeben. '
Es find ungefähr 60 Kagereifen von Kahira durch die Wildniſſe
Nubiens bis Abpffinien oder Habeſch, welchem der Nilſtrom entfpringt.
Es ift die afritanifche Schweiz, ein Labyrinth von Thaͤlern, Hügeln,
Bergen, bewäflert von Quellen, Fluͤſſen, Seen. Die Bewohner dies
ſes reihen und wundervollen Gebirgslandes find ohne Zweifel vor uns
denklihen Zeiten aus dem benachbarten Arabien herüber gekommen,
von welchem es nur durch das rothe Meer getrennt iſt. Ihre Geftalt,
ihr Antlis, ihr langes Haar fpricht dafuͤr; aber die dunkle Dlivenfarbe
three Haut fcheint für Vermiſchung mit einenr ditern Urflamm zu
fprechen, wenn die Farbe nicht Wirkung ber heißen Sonne ſeit zahllos
fen Geſchlechtsfolgen if.
Die Abpffinier follen duch den aus Aegypten abgeorbneten Fru⸗
mentius und deffen Sehülfen im 4. Jahrhundert für die Annahme des
Chriſtenthums gewonnen worden ſeyn. Aus Aegypten wenigſtens ſtamm⸗
ten die erſten Lehrer; deshalb erkannte auch ihr kirchliches Oberhaupt
oder Patriarch, in der Stade Dobeſan wohnend, fie für untergeordnet unter
den koptiſchen Patriarchen in Aegypten. Die Abpffinifchen Chriften
waren feit dem Sten oder 6. Jahrhundert Monophufiten oder Jakobiten.
Bis zum 16. Jahrhundert blieb Abpffinien oder. Habefh in Europa
unbelannt. Erſt der König oder Kaifer Etana Denghel (gewöhnlich
David genannt), ber im Jahre 16525 regierte, ließ durch einen Gefandten
in Liffabon mit dem Könige von Portugat Allianz deshalb nachfuchen, ,
‚um fein Reich befhügt zu fehen, und bat den Peter Johann Bermu⸗
dez, der mit Alvarez, dem Vicekönige von Indien, fchon 1620 nach Has
beſch gekommen war, die Stelle des Abyffinifhen Patriarchen anzunehmen.
Jener nahm die Würde an, im welcher ihn der Papft Paul Il. (weis
chem der Zürit durch Alvarez feinen Gehorfam bezeugen ließ) beftätigte,
und feine Gewalt bie in das Innere dieſes kaum bekannt gewordenen
Landes erweiterte. Diefe dauerte aber nicht lange; denn ber Bekeh⸗
sungseifer der portugiefifchen Soldaten, denen die frommen Gebräude
der Abyffinier gottlos und lächerlich vorlamen, erbitterte das Volk.
As daher der erwähnte Papft buch den Patriarchen Bermudez nach
dem Tode des obgedachten Kaifers den Sohn und Thronfolger beffelben
Claudius auffordern ließ, dem heiligen Petrus und feinen Nachfolgern
Gehorfam zu ſchwoͤren; fo entgegnete der junge Fuͤrſt: „Was geht
Statiſtiſch⸗ geographiſche Ueberficht MI
„wich ber an? Du biſt nicht unſer, ſondern ein Patrlarch ber Frem⸗
„den, zamal ba dein Nachfolger des heiligen Petri ein Arlaner und
„ein Menſch if, der vier Goͤtter anbetet.“ Bermudez ercommunicicte
ihn zwar, aber Claudius erklärte Ihn, al& er vorher damit drohte, ſelbſt
für ercommunicht, ließ eintn neuen Patriarchen kommen und Ber—⸗
mubdez verließ Dabeih. Cr war aber ber Hülfe ber Portugielen, die
er ihnen ſchon aufgefündigt hatte, bedürftig, daher verfiand er ſich bald
zum Gehorfam gegen den Papſt. Nach erhaltener Rettung mußte ber
Patriarch Bermudez, ber jährlich allein aus der Provinz Nazareth 8000
Unzen Gold bezog, wieder das Reich verlaſſen. Ignatius Loyola
brannte vor Begierde in Habeſch eine Milfionsanflalt zu fliften, und
1656 reiſten 12 Jeſuiten dahin. Sie vermodhten aber gar nicht bie
Abyffinier von der Religion ihrer Vorfahren abzubringen. Jene mach⸗
en ſich auch durch ihren vechthaberifchen Meligionseifer bei dern Fuͤrſten
verhaßt. 1604 war der Jeſuit Peter Pays gluͤcklicher; denn er nahm
durch feine Gewandtheit und Kenntniſſe den Hof fie fih ein, während
feine Gehuͤlfen das römifch = katholifche Chriſtenthum predigten, Sogar
ließ ſich der Kaifer Geltain Seghed 1607 von den Jeſuiten fo weit
leiten, daß er allen feinen Unterthanen bei Todesſtrafe zu behaupten
verbot, daß in Chriſto nur eine Natur geweſen ſei. Auf Betrieb bes
neuen von Urban VIIL ermannten Patriarchen, des Jeſuiten Alph.
Mendes, huldigten der Kaifer und ber Hof dem Papfte, als bem rechts
mäßigen Oberhaupte der Kirche, und bekannten fi zur römifchen Kicche.
Jene und andere, den uralten Glauben bes Landes bedrohende Gebote
bes Kaifers brachten den größten Theil von Habeſch zue Empörung.
Der Kaifer, geleitet von den Sefuiten, wandte Strenge bis zur Grau
famteit an. Darüber entſtand ein dem Throne felbfl gefährlicher Buͤr⸗
gerkrieg. Zwar mußte der Fuͤrſt Tauſende feiner Unterthanen binopfern;
weil aber dieſe viele von den Jeſuiten erbaute Kirchen, bie Schloͤſſern
mehr als Kirchen aͤhnelten, niederrifien, und ber Aufruhr überhandb
nahm, verfiattete der Fuͤrſt in einem Edicte, daß jeder feinem Gewiſſen
folgen dürfe, worauf viele die Roſenkraͤnze zerriſſen unb verbrannten.
Während die Jeſuiten murrten, fangen die Altgläubigen: „Hallelujah,
bie Schafe von Habeſch find gerettet vor den Wölfen aus dem Abende
lande.“ — Nah dem Tode des Sultan verfuhr fein chronfolger und _
Sopn Alan Seghed noch fchärfer gegen bie Sefuiten, die, wie
alle Katholilen 1634 aus Habeſch verbannt wurden. Macher, vorzuͤg⸗
lid 1642, wurden einige jefuitifhe Miffionare, bie gewagt hatten,
zurüdzubleiben, fogar hingerichtet. Seitdem war alle Hoffnung zur
Ausbreitung der roͤmiſchen Kirche in Abpffinien verſchwunden und ber
Name der Jeſuiten blieb feitdem dem Wolke ein Graͤuel. Die Vers
ſuche von vier Gapuzinern im Jahre 1666 waren auch fruchtlos, und
fie fanden, mie alle [pÄtere einzelne Miffionare, einen gewaltfamen Tod.
Alle fpätere Verſuche der Art fcheiterten, und drei Franciscaner, die fih
zu Anfange des 18. Jahrhunderts ebenfall® dahin gewagt hatten, wur⸗
den 1716 hingerichtet. — James Bruce fand in neuerer Zeit in Das
beſch keine Spuren von römifch s katholifchen Chriften, wohl aber viele
Spuren von Aberglauben und Unwiſſenheit. Auch ber fünf Jahre in
der Propaganda in Rom unterrichtete Abyffiniee Tobias Ghbra-
zar, der zum Biſchofe von Adula ernannt und 1788 in fein Vater⸗
Siegel Handbu IV. 26
\.
| 402 Statiſtiſch⸗ geograppifge Weberficht xc.
‚land gefandet wurde, Hat aller Wahrſcheinlichkeit nach nichts ausgerichtet.
Heiden, Muhamedaner und Juden werden aber geduldet. Gegen alle
‘Europäer, die ſich nicht in Ötaubensdinge mifchen , find bie Xbpffinier .
gefällig. ‚Die Ueberfegung der Bibel in bie Ambara: Sprache iſt das
Neueſte, was für die Einwohner geſchehen iſt. Here Aßdin, Geſchaͤfts⸗
traͤger beim franzoͤſiſchen Conſul in Aegypten, der in Kahira einen der
aͤthiopiſchen Literatur völlig kundigen Greis (den früheren Lehrer von
Bruce und W. Jones) fand, half ihm in dieſem trefflihen Werke,
welches die brittifche, und ausländifche Bibelgeſellſchaft druden ließ.
Das Oberhaupt der monophpfitifchen abpffinifchen Kirche heißt
Abuna, und der Vorfteher der in mehreren Häufern um eine Kirche
mohnenden Moͤnche Schtegur, — der Vorſteher der Weltgeiſtlichen
Komofats, — jeder Kirchenlehrer heißt Abba. Die abpffinifhe Kirche -
bat viel Juͤdiſches, z. B. die Beibehaltung der Beſchneidung am achten
Tage. In Bruns Erdbefchreibung von Afrika 2r Thl. Nürnberg 1799
p. 163 — 89 findet man Nachrichten über religiöfe Gebräuche, Literas .
tm und Charakter dee Abpſſiniet. Vergl. auch Gregorii theologia
Aethiopiea in Fabricii lux salutar. evangel. p. 716 aeqy. — Zſchok⸗
ke's Darſtellung der Ausbreit. des Chriſtenth. Aarau 1819 p. 69—
72. — Staͤudlins kircliche Geographie Zr Bd. p. 660 — 57. —
Schroͤckh's KG. ſeit der Reformation Ir Thl. p. 122. — Ueber die
aͤthiopiſche Liturgie, vergl. Renaudot eolleet. Lit. Orient. T. I. p. 498
segg. — Auguſti's Denkwürdigkl. aus der hriftl. Archaͤol. Ar Bd. p.
346 f. — Erſch und. Grubers allgem. Encykl. Zr Thl. p. 116.
Thun wir nun noch einen Ruͤckblick auf die ungeheuern Verluſte,
welche die chriftlihe Kirche duch den Fslam erlitt, fo find bie 10—12
Millionen Ehriften, die fih, wie man gewöhnlih annimmt, aus ber
Beitperiode.vor Muhamed in den Ländern von Afien und Afrika, wels
he zum Islam gezwungen wurden, erhalten haben, faft gar nicht in
Anfchlag zu bringen. Unb wenn es auch wahr fepn follte, was neuere
Reiſende mit ziemlicher Allgemeinheit behaupten, daß der Islam beſon⸗
derö in dem Innern von Aften in Verfall gerathe, fo gebt man doch
mehr von demfelben zum SHeidenthume, wie zum Ehriftenthume über. .
Vielleicht liegen aber in unſrer Zeit neue Befruchtungskeime für das
Chriſtenthum in Aſien und Afrika, wenn man theils ihren politifchen
Zuftand in Afrika, die immer hoͤher gefleigerte bürgerliche Gef ittung, -
ben erleichterten Völkerverkehr und Anderes berüdfichtigt, was ja nach
ber Erfahrung von’ jeher günflig für die Ausbreitung des Evangeliums
gewirkt hat. Wie aber die Sachen felbft noch jest fliehen, kann man
mohl fagen, daß in- den gedachten Erdtheilen durch den Islam der
kraͤftige Stamm des Chriſtenthums gefaͤllt worden, und daß feinen
bürftigen Wurzeln nur einzelnes und niedriges Gefträuch entfproffen iſt.
38,
Subdbiaconen
I. Zeit und Urſachen ihrer Entftehung. II. Ver⸗
richtungen derfelben. III. Veraͤnderungen, die fi mit
den Subdiaconen im Laufe der Zeit ereigneten. IV. Ihr
Rame und ihre amtliche Stellung in der heutigen chrift-
lichen Welt. .
£iteratur. Mith. Laroquani de sacerdotibus secundi ordinis
in deſſen Adrersaria sacra (Lugd. Bat. 1688. 8.) p. 244 2eqq. —
J. Morin 'oommentar. de sacr. eccl. ordinationib. (Anıst, 1695.
Fol.) P. 3. p. 152—2%03: — Thomassin antiqua et nova disci-
plina eccles. Tom. 1. vap. 20. — J. Bona rer. liturgicar. lib. 1.
cap. 25. $. 14 2eqq. — J. Cotelerius ad Patres apostol. Tom. 1.
p. 238 seqq. und ad Constitut, apostol. II. 25. — Menardus ad Saera-
mentar. Gregorii M. p. 280 seg. — Beverige ad oanon. 10. An-
‚tiochen. — Bingham Origg. ecclesiast. 11.1.3. 2. — Schmidt KG.
1. p. 325. — Baumgaiten Erlaͤuter. p. 110. — Schubert Reife durch
Schweden x. (Leipz. 1823. 8.) Thl. 1. p. 53 fe — Schöne Ges
ſchichtsforſch. Thl. 3. p. 105. — Auguſti Denkwuͤrdigkk. Thi. 11. p.
228 ff. — Binterim Denkwuͤrdigkk. 1r Bd. 1r Thl. p. SU ff. —
Sonſt vergl. man auch die oben in dem Artikel Diaconen ange⸗
führten Schriften.
D) Zeit und Urfahen ihrer Entfiebung — Die
Subdiaconen find in der abendländifhen Kirche erft im 3. Seculum
gewöhnlich geworden, dieß fieht man aus mehrern Briefen Cyprians,
3. B. im 8. 20. 29. 34. 35. und 46. Briefe. Vergl. auch Corne-
lius ad Fabium heim Eufebius 1. 6. e. 43. In der morgenländifchen
Kirche find fie nody fpäter eingeführt worben, und die erfte Spur findet
man bier beim Athanas. epist. ad solitarios. Der Verf. der apoſto⸗
lifchen Eonftitutionen verfegt die Subdlaconen zwar fhon in bie erften
Tage des Chriftentyums, und ſtellt die Sache fo vor, als habe ſchon
ber Apoflel Thomas den Biſchoͤfen befohlen, fie moͤchten die Subdia⸗
conen, wie andere Kleriker, mit Auflegung der Hände und mit Gebeten
ordiniren. Allein gerade das Gegentheil ergiebt fih aus dem Zeugniſſe
eines glaubwuͤrdigern Schriftſtellers der griechifhhen Kirche, aus Basilii
«pistola canonica 51., wie auch aus dem 4. Canon des Aten Cärtha=
ginenfilhen Concils, wo «6 ausdrucklich . heißt: Subdinoonds : cum
404 | Subbdiaconen. \
ordinatur, quia manus impositionem non aceipit, patenam de epi-
scopi manu accipiat vacuam et calicem vacuum. De mann vero
Archidiaconi urceolum cum aqua et mantile et manutergium.
Diefe Stelle iſt auch darum wichtig, weil fie kurz die Seierlichkeiten
erzählt, mit welchen der Subdiacon in fein Amt eingeweiht wurde.
Sie waren eigentlidy Diener der Biſchoͤfe, der Presbyter und Diaconen,
und ihr Dafeyn verdanken fie theil6 Dem Streben ber ſchon vorhandenen
Kleriker, niedrige Kirchendienfte immer mehr von ſich abzulehnen, theils
aber aud der Eitelkeit, duch ein zahlteiches Perfonale beim Kirchens
bienfte zu glänzen. Sieben Diaconen reichten bald in Rom nicht
mehr aus (f. den Artikel Diacon), darum fuchte man fie durch fieben
Diaconen, und fpäter auch durch die dreifache fieben, duch einunds
zwanzig dergleichen Unterdiener zu erfegen, die anmderwärtd von ben
Kirchenvaͤtern auch Unnofras genannt werden. In andern Kirchen -
band man fi nit an eine beitlimmte Zahl; fo zählte die Haupt⸗
und Stiftskicche zu Conſtantinopel einmal 70, ein andermal auch 90
Subdiaconen.
11) Die Verrichtungen der Subdiaconen betref- ,
fend, fo hatten fie die gottesdienftlihen Gefäße zu reinigen und dem
Diaconen beim Kirchendienfte zuzulangen. Auch für die Wäfche ber
Altar⸗ und Prieſterbekleidung mußten fie forgen. - jedoch durften fie
nie in das diaconium eintreten (f. den Artikel Kirchengebräuche) ober
die heifigen Gefäße auf den Altar fegen, und fi überhaupt feine
Eingriffe in bie Verrichtungen ber Diaconen erlauben, daher ihnen auch
das orarjum (f. den Artikel Klerus, geiſtliche Amtstracht) zu tragen
verboten war. Cone, Laod. can. 21— 22. — Während ber Abends
mahlafeier mußten einige von ihnen in verſchiedener Abfiht an den
Thuͤren ſtehen. — Auch waren fie die Briefboten der Biſchoͤfe und
Kleriker an auswärtige Geweinden, ſ. Cyprisn. ep. 8, und 24,, wo
dergleichen Briefe ausdruͤcklich literae clericae genannt werhen. —
Dieſelben Ehrenbezeugungen, welche bie Digconen deu obern Klerifern
zu erweiſen hasten, waren die Subblaconen den Diaconen ſchulbdig.
Conc. Laodioen. oan, 22.
‚II, Deränderungen, die dieſe Abtheilung des
, Blerus im Laufe der Zeit erfuhr. — Nah dem Beifpiele
der obern Kleriker fuchten fih auch de Subdiaconen empor zu ſchwin⸗
gen. Im 9. Seculum nahmen ſchon die Subdigconen die Opfer von
den Semeinben und überreichten fie den Diaconen, was früher bie
letztern nur in Beziehung auf die Bifchöfe und Presbyter gethan hat:
ten (f. den Artikel Diaconen), vid. Rabanyn Maurus inatit. Qeriæor.
1.1. 0. 8. Später, im 11. Seculum, findet man fie befonders in
Mom ausgezeichnet, Hier hießen einige Palatini, Basilici, Die recht
elgentlich nur Kicchendiener des roͤmiſchen Biſchoſs waren, und ihm
allein, wenn er ſelbſt den Gottesdienft veprichtete, dienend zur Seite
flanden. Andere diefer Subdinconey hießen Stationarii, bie bei den far
genannten Stationen (f. diefen Artikel beſonders), wenn ber römifhe
Bifhof ſelbſt das Amt verrichtete, den Kirchendien hatten. Mod
andere nannte man Regionarii,. bie, na ben verfchiedenen Ahtheiluns
gen des Stadt Ram, gewifle kirchliche Verrichtungen zu leillen hatten.
©. Du Fresae Qlossarium Intinktatig md. gevi unter Suhdirconns,
4 f
4
x
Nach und nad) fchloffen fie ſich auch mehr an ben höhern Klerus an,
und der Papft Urban II. im 11ten, und beſonders Innocenz II. im
42. Seculum begünftigte die Subdiaconen fo ſehr, daß fie ſelbſt, wenn
fie befondere Fähigkeiten befaßen, zu Biſchoͤfen konnten erwählt werden.
Darum darf es aud nicht befremden, wenn Gregor VII. fchon bie.
BSubdiaconen zum Gölibate verpflichtete. Thomassin Tom. I. p. 675.
IV) Stellung der Subdiaconen in der heutigen
chriſtlichen Welt. — In ber römilhen Kirche finden wir den
Namen und die Verrichtungen. der Subdiaconen noch Immer und zwar:
nur mit einigen Abänderungen. Außer den fonfligen BVerrichtungen
haben fie jegt beim Dochamte die Epiftel nach der Verordnung des
Papſtes Gregors VII. abzufingen, welches fonft den Lectoren zukam.
Sie gehören jegt Mit zu dem fieben obern Wehen des roͤmiſch⸗katho⸗
lifchen Klerus, jedoch nicht zu den fünf erften, die das eigentliche
acerbotium ausmachen und das unblutige Opfer darbringen können.
Merkrohedig iſt der Umftand, daß die Seremonien bei der Weihe eines
Subdiaron faft noch diefelben find, wie zu Auguftin’s Zeiten. Der
Biſchof nämlich übergiebt dem Subdiacon, nachdem die Pflihten des
Coͤlibats in Erinnerung gebracht worden find, dem leeren Kelch ſammt
dee Patena zum Zeichen, daß er dem Diacon beim Altare Kelch und
Patena tragen und Brod und Wein zum Opfer zurichten folle. Der
anmelende Erzdiacon übergiebt ihm dann die Kaͤnnchen zum Wein und
Waſſer; hierauf legt der Biſchof dem Subdiacon das Humeral über .
den Kopf, die Danipel an den linken Arm, und die Tunika oder den
Levitenrock an, giebt ihm das Epiſtelbuch in die Hand, ſammt der
Gewalt, beim Hochamte der Meſſe und in den öffentlichen Zuſam⸗
menkuͤnften der Gläubigen die apoftolifhen und prophetifhen Schriften
nebſt andern Stellen aus dem A. T. abzulefen.
In der griechiſchen Kiche kommen die Subblaconen unter dem
Namen Hppodiaconen ebenfalls noch jegt vor. Auch fie werben, wis
in der römifhen Kirche, mit Auflegung der Hände und mit gewiflen
‚Worten zu geiftlihen Verrichtungen geweiht. Allein zur befländigen
Eheloſigkeit find fie nicht verpflichtet. Uebrigens müſſen fie ebenfalls
bie Geſchirre zum Meßopfer, welche aber ber Diacon zu handhaben hat,
vorrichten , die Kirchfhüren während des Gottesdienſtes dewachen, und
bie Katechumenen nebft andern, denen der Eintritt nicht erlaubt iſt,
entfernen.
Auch die proteſtantiſche Kirche, und namentlid die evangeliſch⸗
lutheriſche Kirche in Deutfchland, bat für gewiſſe chriſtliche Kirchenlehrer
den Namen ber Subdiaconen beibehalten. Doc gehören fie nicht zu
den niedern Kirthendienern , fondern es find felbft orbinitte Geiſtliche,
die brfonders in groͤßern Städten, wo an einer Kirche mehrere Lehrer
angeftellt find, in ber Stufenfolge dert Superintendenten oder Paſtoren
dee Archi⸗ oder Protodinconen, der Diaconen und, Subdiaconen vor⸗
kommen. In ber reformirten Kirche gilt hier, was ſchon andermärts
bemerkt worden iſt (f. dem Artikel Diacon). Die Lutherifhe Kirche in
Schweden und Dänentart braucht den Namen der Diaconen nicht, und
in Schweden befonders heißen die den Paſtoren beigegebenen Geiſtlichen
Eomminiſtri, Adjuncten (Hätfeprediger).
3
>
Subdiaconen. 4065
X
33.
0 Spynobalverfaffung
im chriſtlich⸗- kirchlichen Leben,
I. Beruͤckſichtigung der Streitfrage: ob Synoden
im fpätern kirchlichen Sinne im N. T. vorkommen.
II. Erfte Spuren der Synoden unter den Griechen und
almählige Ausbildung derfelben befonderd in Provinzials
ſynoden bis zum Ablaufe des 3. Jahrhunderts. III. Syn⸗
oden unter dem Einfluffe der Kaiferr, IV. Synoden
unter dem Einfluffe der Päpftee V. Synodalbeſchluͤſſe,
ihr wichtiger Inhalt und früh fchon veranftaltete Samms
‚ Iungen derfelben. VI. Rüdblid auf die Folgen der
Spnoden für das Firchliche Leben. VII. In wiefern das
Snititut der Synoden in der proteftantifhen Kirche
Nachahmung gefunden babe VIIL Neu erwachter
Wunſch nah Spnodals und Preöbpterialverfaffungen
in der neueften Zeit.
S.iteratur. Auch bdiefe Unterfuhung von der Spnobalverfafs
fung in der chriftlihen Kirche wird von vielen chriftlich = kirchlichen Ars
chaͤologen entweder nur kurz oder. gar nicht berührt. Augufti, Bintes -
rim berühren fie nicht. Auch Bingham hat verhälmigmäßig wenig
von den Spnoden: Wir führen bier nur einige allgemeinere Werke an,
bie fpeciellere Literatur wird zweckmaͤßiger an den betreffenden Orten in
der Abhandlung felbit eingefchaltet werden.
Chr. W. Fr. Walchs Entwurf einer vollſtaͤndigen Hiſtorie der Klr⸗
chenverſammlungen, Leipz. 1759, wo p. 30 f. die vielen Schriftſteller, weiche
bie Concilienſchlüfſe geſammelt haben, fo wie p. 47 f. die Geſchichtſchrei⸗
bee von den Gonchlien in neuern Zeiten genannt werden. — In G. D.
Fuchs Bibliothek der Kirchenverfammi. des 4. und 5. Jahrh. in Ueber:
fegungen und Auszügen aus ihren Acten 4 Thle. Leipz. 1780 finder
man im 1. Theile eine Einleitung in d. Geſch. der Kirchenverfamm:
lungen. — J. Z, Hilliger Pr. de synodor. origine, progressu et fine.
Viteb, 174%. — Ueber ben Urfprung der Kirchenverfammiungen in
Ss
14
—
Synodalverſaſſung. 407
Abele's Archiv fuͤr Kirchenrecht und Kirchengeſch. Bd. 1. St. 2. Leipz.
1779. p. 479 f. — Zieglers Verf. einer kritiſch pragmat. Darſtellung
des Urſprungs der Kirchenſynoden und ber Ausbildung der Synodalverf..
in den erſten drei Jahrh. in Henke's neuem Magaz. für Religionss
phitof. Bd. 1. Sc. 1. p. 125. — Schroͤckh Thi. 3. p. 1435 —49.
Thl. 5. p. 111. — Schönes Geſchichtsforſchungen Ie Bd. p. 367 —
72. Se Bd: p. 340 — 78. — Freimüchige Gedanken Über Spnoden
ber alten und neueften Zeit. In dee Jenaer Oppoſitionsſchr. I, 4. p.
665 ff. — 3. Ep. Sreiling Über bie Urverfaff. der apoft. Chriſtengem.
oder bibl, Winke für die evang. Synoden. Halberfi. 1819. 8. —
K. H. Sack de optima ecclesiae christ. constitatione. In fein.
Commentatt. ad hist. ecel. (Bonn 1822. 8.). — Bretfchneider und
8. 3. Meyer, ob die Kirchenverfafl. 3. 3. der App. e. demokrat. od.
e. ariflofrat. od. welche fonft gewefen ſei ꝛc. In Allg. Kchz. 1833. Nr.
105 —6. 182. , vergl. Schlatter ebendaf. 1834. Nr. 47. — ©. 8.
Schulze Darftell. der Form des Kirchenregiments im apoſtol. Beitals
tee ıc In Allg. Kirchenzeit. 1838. Nr. 94 ff., vergl. -Nr. 148.
I) Berädfihtigung der Streitfrage: ob Synos
den im fpätern Firhlihen Sinne im XL. T. vorkom⸗
men! — Wenn von Spnoden oder Kicchenverfammlungen die Mede
it, fo wird gewöhnlich die Zuſammenkunft der -Apoftel und Aelteften
in der Gemeinde ızu Serufalem nad Act. 15. als die erfle ausgegeben
‚und gleihfam an die Spitze geſtellt. Dieß iſt von Theologen der roͤmi⸗
fhen und der proteftantifchen Kirche gefchehen. In der erſtern yingen
Baronius und Bellarmin fo weit, in Act, 15. einen göttlichen Befehl
und eine apoftolifche Anordnung zu finden, aus welcher ſich fogar bie
Mothwendigkeit der Spnoden folgern laſſe. Indeſſen bar biefe Bes
hauptung alle Geſchichte wider fih und iſt wohl nur im Intereſſe der
kirchlichen Hierarchie niebergefchrieben. Denn wenn die Synoden von
einem göttlihen Befehle oder Inſtitute abzuleiten find, und daher ihre
Nothwendigkeit entfteht, fo fragt es fich, woher es denn fomme, daß
in den erſten Jahrhunderten noch gar keine Synoden gehalten find, und
daß man fi) im 2. Jahrhundert noch gar nicht auf diefe Mothwendigs
@eit berief, die man doch damals noh am erſten von den Apofteln
ber hätte wiſſen können? Jedoch haben auch proteftantifhe Theologen
dergleihen Behauptungen ausgefprochen. Wir führen ſtatt vieler den
berühmten Walch an, ber in feinem Entwurfe einer volftändigen Ges
fnichte der Kichenverfammi.. Thl. I. p 79 ff: ſechs Puncte anfübet,
um bdje Aehnlichkeit der fpätern Synoden mit ber Apoitelverfammlung
zu Serufalem nadyzuweifen. Er zieht daraus
1) die Solgerung, daß Religionsitreitigkeiten
auf Synoden entfhieden werden müßten, weil zu
Terufalem audy davon die Rede war. Allein eine zwin⸗
gende Noͤthigung der Schlichtung von Religionsilreitigkeiten durch Syno⸗
den, ſcheint aus der Apofielverfammlung gar nicht zu folgen, fondern
dieſer Umftand laͤßt fiy eben fo gut aus dee Natur der Sache erklären.
Denn wenn man einmal zufammen kam, um über wichtige Angelegenbei-
ten der Kicche zu berathichlagen und zu befchließen, wie es Tertullian von
den frübefien Spnoden berichtet, wie wir gleich unten fehen werden, fo
mußten natürlicher Weife auch Religionsſtreitigkeiten auf den Synoden
8
>.
408 Synodalverfaſſang.
verhandelt werben, weit man dieſe damals für das Wichtigſte hielt und
dabei vorzuͤglich einer gemeinſchaftlichen Verabredung bedurfte.
2, Weil ſich zu Jernſalem Apoſtel und Presby⸗
ter verfammelt (Act. 15, 6.), man ſpaterhin vergefs
fen babe, daß auch die Bemeinde gegenwärtig ges
weſen fei (®. 22. und’ 23.), fo babe man daber Bele
genbeir genommen, auf den Synoden die Laien zu
verdrängen. Man follte aber genau genommen glauben, daß
dieſer Satz gerade das Gegentheil von einer Aehnlichkeit bewieſe.
Wenn man die Lalen verdrängen wollte, fo lag gar fein Grund dazu
in. dee Verſammlung zu Jeruſalem. Vielmehr müßte man gar feine
Nüdfiht darauf nehmen, Indem man ben Lalen feinen Gig und feine
Stimme auf den Synoden einrdumte, |
3) Die Nothwendigkeit eines Dorfiges bei den .
Spnoden und zwar in der Perfon bes Papftes,
laffe fi aus dem Umftande erklären, daß Pe
trus zu Jerufalem zuerfi geredet habe und daß Pe
srus fein Nachfolger gewefen fei. Diefe Folgerung iſt
allerdings In der fpätern Zeit gemacht worden, als man die ganze
Bibel für den Suptemat des Biſchofs zu Rom verdrehte. Allein ein
ſolches Berufen auf die Auctorität Petri finden wir im Alterthume gar
nicht und kein früherer Metropolit kann deshalb angeführt werben.
Der Geund eines Vorfiged von Selten des Metropoliten lag fehr na»
turlich in feinem groͤßern Anfehen, das er als Bilhof der Hauptſtadt
einer Provinz fon vor Einfuͤhrung dee Synoden hatte, weldges frei⸗
lich durch die Spnodalverfaffung noch mehr erhöht wurde.
4) Weil zu Jerufalem ein Schluß gemacht und
durch ein Schreiben überfandt wurde, ſahabe man
es in den ältern Selten bei den Synoden für n&
thig gehalten, den Upofteln auch hierin nachzuahmen.
Allein auch dieß fcheine nicht fowohl eine Nahahmung der Apoſtel zu
ſeyn, als vielmehr der natuͤrliche Wunſch, bie Beichlüffe dee Synode
einer Provinz auch andern Provinzen befannt zu machen, mit benen
mar tn Gemeinſchaft fland, damit fie fi) darnach richten koͤnnten.
Wenn gleich die Synodalbeſchluͤffe einer Provinz Leine Befehle für die.
andern waren, fo mußte doch ber Synode fehr daran gelegen feyn, fie
"andern Provinzen, mit denen fie In Verbindung fand, mitzutheilen,
‚weil fie hoffen konnte, daß man vielleicht mit ihr harmonisen, ober
doch nicht leicht etwas vornehmen würde, was dieſen Beſchluͤſſen geras
dezu entgegen fel. Für die andern Provinzen mußte «6 aber au) ſehr
‚intereffant feyn zu wiſſen, was bier und da vorgehe, Obſervanz ſei,
‚und was man in biefem. oder jenem Falle befchloffen habe. Außerdem
war es bei dee Ercommmilation, bie häufig auf Synoden beichloffen
wurde, faſt nothwendig, fle andern Provinzen befannt zu machen,
damit der Erconmmunicirte nicht anderwaͤrts aus Unbelanntfchaft zur
Gemeinde und den Sakramenten zugelafien würde. Diefe Bekannt⸗
madhung dee Excommunikation war ſchon fogar vor. alles Synoden
Obſervanz; mithin bedurfte es keiner Rachahmung der Verſammluug
zu Serufatem, ſondern nur einer Obſervanz, um die Synodalbeſchluͤſſe
mitzutheilen.
. Spmobatonieflung. 400
5) Der Ausdruck: „es bat dem heiligen Getiſte
und uns gefallen,’ finde ih Act. 15., und daranf fet
der Cehrſatz von der Untsäglichkeit jedes rechts
mäßigen Concils gebaut. Alelein abgefehen davon, daß
Worte in apoſtoliſcher Auctscität geſprochen, fich ſpaͤtere Kitchenlehrer
gar nicht zueignen durften, hatten gewiß bie erſten WBegränder des
Cheiſtenthums nice bie Abſicht, ſpaͤtern Berufsgenofien Ausbrüde zu
leiten, die in fo hohem Grade gemißbraucht werden follten.
6) Man babe den Schluß zu Terufalem für einen
Befehl gehalten, und daher den Synoden bie geift-
liden Majeftässredhte beigelege. ch dieſes ſcheint nicht
ſowohl Nachahmung der Verſammlung zu Jeruſalem zu ſeyn, als
vielmehr die Wirkung einer anmaßlichen Hierarchie. Genau genommen
ſcheint man darum von ber apoſtoliſchen Verſammlung nichts beidehal⸗
ten zu haben, als bie Formel, worauf man bie Verbindlichkeit und
Untrüglicgkeit der Spnoden baute. Wenn man auch alles Uebrige bei
ber Synodalverfafſung für zufällig halten wollte, fo kann man doch
unmoͤglich hierin die gewandte Dand ber Dierarchie verfennen,
Was aber der Walch'ſchen Anſicht am meiften entgegen ficht, iſt
die hiſtoriſche Wahrheit, daß man die Spnedalanflalt weder von sinem
göttlihen Befehle abgeleitet, noch die apoſtoliſche Berfammiung zu
Jeruſalem für eine Mufterfpnode gehalten- habe, Tectullian giebt fie
für eine menſchliche und nicht ganz undeutlich für eine willkuͤhrliche
Einrichtung des Bifchöfe aus. Die Stelle des Tertullian ift in dieſem
alle fehr widstig geworden, weil fie aus der früheften Kirche die eins
ige in ihrer Art iR, auf bie man ficher bauen kann, Sie verdient
alfo auch hier im Zuſammenhange angeführt zu werben, damit man
fidy überzeugen könne, ob die Folgerungen, bie daraus gezogen werden
foßten,, sichtig gezogen find ober nicht? Sie ſteht in der Schrift de
jejusio eo. 13., welche wahrſcheinlich am Schluſſe des 2. Jahrhunderts
gefcheieben if. — Tertulltan vertheidige in dieſer Stelle die Monta⸗
niften, zu denen er übergegangen war, gegen die Drthoberen. Diefe
machten jenen den Worwurf, daß fie willkuͤhrliche Faſttage auordneten,
auf dieſe Art ihren Anhängen willlührliche Gefege vorfchrieben und
willkuͤhrliche Laften auflsgten, ba body Gott mus einen freiwilligen
Dienſt von den Chriſten fordere. Darauf autwortet Tertullian, daß
eigenetich wicht Denfchen, fondern Bott (dee Beilige Geift, Parse)
feiche Zafttage von den Ehriſten fordere. Kerner bitten ja auch Die
arthoderen Bilchöfe das Mecht, orthodore Faſttage anzworbue, und Is
allgemeiner Noch außerordentliche Steuern aufzulegen. Endlich firhet
er auch noch bie Synoden unter den afiatiichen und europaͤiſchen Gries
chen als eine ſolche willkuͤhrliche Cinführung des Biihöfe an, nad)
deren Schluͤſſen fich die Laien richten müßten. Agwmtur, beißt «6 in
ertullian's Stelle, peauter ea per (irascias illa oertis in locis oon-
eilia «x universis eooclesils, per quse et altiora quasgue in eom-
mens trastantur et ipsa reprassentatio totins nominie ohristiani _
magua oslebratione veneratur. Et hose quam dignum fide auspi-
enate eongsegeri undiquo ad Christumf Vide, quam bonum et
jueundum habitare fratres in unum! Hoc tu psallere mon faeibe
nosti, nis quo tempore vum oompluribus osenas Comwentus
: 410 Synobalverfeflung.
autem isti stationibus prius et jejunationibus operari, dolere cum
dolentibus et ita demum oongaudere gaudentibus norunt. '
Aus diefer beiläufigen Erwähnung der Concilien laſſen fi ſehr
wichtige Folgerungen ziehen, bie unfte Beachtung um fo mehr verbies
nen, meil wie weiter feine beflimmten Nachrichten von "den Spnoden
der früheften Zeit haben.
- a) In der Verbindung, worin Tertullian beiläufig von den Syno⸗
ben ſpricht, Hält er fie fammt ihren Schlüſſen für eine willkuͤhrliche
Einrichtung der Bifhöfe, To gut wie die willführlihe Auflegung ber
Laften und der außerorbentlihen Steuern. Alſo leiter er fie
von Beinem goöttlichen Befehle ab und hält fie für
kein apoftolifhes Inſtitut.
b) Er kannte fie noch nicht aus eigener Erfahrung , allo waren
fie am Ende des 2. Jahrhunderte noch nicht in Afrika gewöhnlich,
fondern vorzüglich nur per Graecias, d. i. unter den europäifchen und
aſiatiſchen riechen.
o) Sie wurden bort- an gewiſſen beflimmten Orten (certis in
locis) gehalten, alfo waren fie nicht ambulatoriſch, fondern an gewiſſe
Drte gebunden (unftreitig an die Daupeftädte der Provinzen, d. i. an
die Sige der Metropoliten).
d) Es waren. vorzüglich Provinzlalfpnoden , von benen aber die
Bifchöfe und der Klerus anderer Provinzen nicht ausgefchloffen waren
(dieß fcheint der Ausdruck ex universis ecclesiis fagen zu wollen).
Daß er nicht von der ganzen Chriſienheit gelten kann, verſteht ſich von
ſelbſt, weil die Lage der Dinge eine ſolche allgemeine Zuſammenkunft
gar nicht erlaubte. Daß ferner auch nicht alle Kirchen unter den Grie⸗
chen zu verſtehen find, ſieht man aus dem Pluralis: coneilia certis in
locia, woraus folgt, daß mehrere Goncilien an mehrern beflimmten Orten
unter den Griechen gehalten worden find, wobei die Zuſammenkunft der
Mepräfentanten aller Kirchen an einem Orte von ſelbſt ausgefchloffen wird.
Es ſind alfo eigentlih alle Kicchen einer Provinz gemeint. Doc
herrſchte dabei nicht die volle Regelmäßigkeit, wie fpäterhin, fonbern «6
Tonnten auch Biſchoͤfe aus andern Provinzen erfheinen‘, wenn fie woll⸗
ten, und fie wurden auch wohl dazu eingeladen, wie die Provinzial
fpnoden etwas fpätechin noch bezeugen.
0) Es waren feierliche Bufammenkünfte, worauf nur die Repraͤ⸗
ſentanten ber Gemeinden erſchienen (et ipsa repraesentatio totius
nonminis cohristiani [i. e. Christianorum] magna veneratione celebra-
tar), alfo nur der Klerus und vorzuͤglich nur die Bifchöfe, mithin keine
Laien. (Wie aber die Vifchöfe die Dauptrepräfentanten waren, fieht
man auch daraus, daß bei den frühelten Spnoden immer nur bie Zahl
der Bifchöfe angegeben wird, nicht aber der Presbpter und Diaconen)
deren nur im Allgemeinen Erwähnung gefchieht.
f) Man bereitete fi durch religiofe Webungen und Faſten zu ber
Eröffnung der Synoden vor (eonventus autem illi statienibus prius
- et jejunationibus eperari) wahrfcheinlidh, um: die Idee zu erheben, daß
der heilige Geift durch die Väter auf den Synoden rede, und fie ins
ſpirire, damit die Befchlüffe der Synoden befto beiliger und verbinds
licher würden,
8) Die angebliche Abſicht dieſer Zuſammenkunſte war, gemein⸗
Soynodalverfaffung. a
ſchaftlich über die wichtigſten Angelegenheiten der Kirche zu berathſchla⸗
gen und zu befhliefen (per quas et altiera quaeque in commune
traetuntur). \
h) Diefe Zufammentünfte hatten umter ben Griechen fon. ben
Namen Gpnoden, wovon conventus bie lateiniſche Ueberſetzung ift.
Concilia gebraucht Xertullian als das eigentliche-Lateinifche Wort, weil
bie Lateiner die politifhen Convente fo nannten, welche bei den Grie⸗
chen ovvodos hießen, ofr. Liv. 37, 80. coneilia Achaeorum. _
Hiermit kann man nun glei eine andere fpätere abgerifiene
Nachricht verbinden, bie fich bei Cyprian Ep. 75 findet. Der Metro:
polit Sirmilian von Caͤſarea in Cappadocien fchreibt gleich nach ber
Mitte des 3. Jahrhunderts in einem Briefe an Cyprian fo von den
Synoden unter den Griechen in Kieinaflen, daß die Nachricht des
Zertullian fehr dadurch beftätigt wird und an hiſtoriſcher Glaubwuͤrdig⸗
feit außerordentlich gewinnt: Necessario apud nos fit, fchreidt er,
ut per singulos annos Seniores et Praepositi in pnum conveniamus
ad disponenda ea, quae course nostrao commissa sunt, ut, si quae “
grariora siat, eommuni ceonsilie dirigantur.
Erwägt man nun das zeither Gefagte, fo ergiebt fih, daß bie
frübefte chriftliche Kirche in der Act. 15. erwähnten Berfammiung der
Apoftet und anderer Gemeindeglicder weder eine apoftolifche Anordnung
für Spnoden ‘überhaupt, noch eine Muſterſynode für die fpätere Zeit
anerkannt hat. Dieß darf auch nicht befremden, wenn man nur den
einzigen Umſtand auffaßt, daß die wahren Synoden gerade das Gegen⸗
theil für jene vermeinte Mufterfpnode find. Zu Serufalem berathfchlags
ten fih die Apoftel mit der ganzen Gemeinde, auf den Synoden aber
blos der Klerus und vorzüglich bie Biſchoͤfe als MRepräfentanten ber
Gemeinden, das Volt nahm in den frühefien Zeiten nur felten und
fpäter gar nicht an ſolchen Berathungen Anthei. In Jetuſalem war
man ferner fo billig, der Verſchiedenheit der Meinungen über die Vers
bindlichkeit des moſaiſchen Geſetzes etwas nachzugeben und eine Mittels
ſtraße einzufchlagen,, fo daß beide Parteien berubigt ſeyn konnten; auf
ben Synoden war dagegen hoͤchſt felten an Billigkeit zn denken, fons
dern man waltete lieber mit dem Anathema über die Verſchiedenheit
der Meinungen. Freilich war dieß in ber früheren, in dieſem Abfchnitte
von uns feflgefegten Periode noch nicht fo fehr der Kal, weil die
Kirche noch unter dem Drude fland; aber defto häufiger in ber Kolge,
als fie im römifhen Reiche herrſchend und aus einer Berfolgten die
Verfolgende wurde. Man fcheint fi alfo von der Verſammlung zu
Serufalem nichts weiter zum Mufter genommen zu haben, als bie
Formel: Placuit spiritai saneto et nobis, bie fpäterhin ſtandaloͤs
genug wurde, als man fich nicht entbiödete, feine Gegner. auf ben
Sonoden, wenn keine Gelinde da waren, mit der Fauſt zu Boden zu
fhlagen, um nur fo ſchnell als möglih zum Schluß zu kommen, wie
die Synoden von Ephefus bezeugen. Man ſieht alfo, daß der bierars
chiſche Stolz; gar kein Behagen daran fand, etwas von der Billigkeit
und Gleichheit der Verſammlung zu Serufalem nachzuahmen, fondern
: daß er blos die Formel wählte, bie zu feinem Zwede dienen Eonnte.
I) Begriff der kirchlichen Synoden, erfle Spus
ren derfelben-unter den Griechen und ihre alimäb:
41 Synodalverfaffig.
lige Ausbildung und Verbreitung bis mit Ablauf
des 3. Jahrhunderts. — Umter Kirchenſynoden verſteht man:
„feierlihe Zuſammenkünfte der Repräfentanten
‚‚mebrerer von einander unabhängiger dhriftlicher
„Gemeinden, um das Wobl der Kirche gemein
„fbaftlih zu berathen und darüber zu beſchlie—
„gen. Dieſe Definitton ſchließt fi genau an bie Walchiſche an,
wenn fie gleich etwas genauer iſt. Vergl. Walch I. o. p. 3. — Feler⸗
liche Zufammenkünfte rüchtigee Glieder verſchiedener chriftlicher Gemein⸗
den, deren Abſicht ift, in Sachen, welche das Beſte der Kicchen bes -
treffen, gemeinſchaftliche Schlüffe zu machen. Ein Hauptbegriff, naͤm⸗
Ich die Repräfentation fehle. Borfhen wir num nach den erſten Spus
ren diefer Synoden, fo weiſt uns alles nach Griechenland hin. Ortes
chiſchen Biſchoͤfen verdanken fie Ihren Urfprung und die erften fichern
Synoden finden ſich gegen bad Ende des 2. Jahrhunderts unter den
Griechen. Das fmd naͤmlich die Synoden, welche in der Periode von:
160 — 173, theils, und zwar vorzüglich In Kleinaſien, theild-in dem
benachbarten Thracien gegen bie Wontanifien gehalten worden find.
Bergl. Euseb. V. 16. Wenn wir glei die erſte Veranlaſſung zu den
Synoden nicht hiſtoriſch wiſſen, welches gewöhnlich ber Fall bei den
Verfaſſungen des Alterthums iſt, fo laͤßt fi doch mit Wahrſcheinlich⸗
keit vermuthen, daß fie hoͤchſt zufaͤllig geweſen ſei und im irgend einem
Zeitbeduͤrfniſſe gelegen habe. Sobald eine Verbindung mehrerer von
einander unabhaͤngiger Gemeinden entſtand, und dieſe ſcheint zuerſt
unter den Griechen, die an einen Gemeingeiſt und ein Foͤderalſyſten
gewöhnt waren, Statt gefunden zu haben, fo Sonnte man auch fehr
leicht auf die natürliche Idee kommen, bedeutende Angelegenheiten ber
Kirche, die fonft jede Gemeinde für fih abthat, gemeinſchaftlich zu
verhandeln, um eine größere Einfoͤrmigkeit der Obfervanz zu bewirken.
Dieſe Idee mußte natuͤrlich dort am erften eine Ausbildung bekommen,
wo ber Geiſt des Klerus ſelbſt die meiſte Gemeinheit und Bildung
hatte, und dieß war wieder unter den Griehen der Fall. In fofern
noch alle vollſtaͤndigen Glieder der Gemeinden mitfprechen durften, und
ihre Geſellſchaftsrechte noch felbft ausäbten, Sonnten ſolche gemeinſchaft⸗
fihe Zuſammenkuͤnfte mehrerer von einander unabhängiger Gemeinden
nicht anders als unter ber Form der Repeäfentation zu Stande kom⸗
men, dem alle Glieder mehrerer. Gemeinden auf einen Punct zu vers
fammeln, war phyſiſch und moralifch unmoͤglich, in fofern die Kirche
noch unter dem Drude fland, und ein ſolches Zuſammenlaufen für den
Anfang einer Rebellion gehalten worden feyn würde. Da alfo nur Einer
oder der Andere von jeder Gemeinde erſcheinen konnte, fo waren natuͤrlicher
Weiſe die Biſchoͤfe und Presobyter die mächften, welche die Mepräfentas
tton von feldft übernahmen, ohne dab man dabei eine regelmaͤßige
Verabredung oder Bevollmaͤchtigung anzunehneen braucht; bemn bergleis
hen Geſeuſchaftoverbindungen entfichen gewöhuti dom feldf und wers
den erſt mit der Zelt regeimäßie Die Diaconen blieben vielleicht
anfänglich noch zu Hauſe; denn fie beſorgten allein Beine Kirche, wohl
aber die Biſchofe und Presbyter. Allein fie konnten auch eben fo gut,
theil® als ehr Theil des Klerus, theils als Amanuenfes der Bifchöfe
ſchon mit auf die Synoden gezogen ſeyn, wenn man gleich, auf den
Cipnobalortfaßiung. 413
fruͤheſten Synoden unter ben europälfcken und aflatiichen Griechen noch
keine Spur davon findet, welches aber auch daher rühren tan, daß
man es für zu unwichtig hielt, ihrer befonders zu erwähnen.
So mochte etwa dieſe Auftalt zufällig entflanden feyn, als bie
ſchlauen griechiſchen Biſchoͤfe einfahen, dag man fie fehr vortheilhaft
für das hoͤhere Anfehen des Klerus benugen könne, wenn man ihre mehr
Stetigkeit und Regelmaͤßigkeit gäbe. Jetzt wurden allo beſtimmte Zei⸗
ten und Drte fefigefeht, wo men in einer Provinz jährlih zum Seil
und Degen ber Kirche zufanımen kommen weilte, und nun übernahm
auch der Prinsärbifchof oder Metzopolit die Zufammenberufung der außer
ordentlichen ſowohl als ber orbentlichen Synoden in feiner Refidenz
(Metropolis) ſammt dem Vorfig und Wortrag, ber Stimmenfamms
lung, der Formirung der Schluͤſſe und der Synodalſchreiben.
Die Vermuthung, daß auch die politiichen Gonvente der Griechen
einigem Ginfluß auf die Entitehung ber Kirhenfpnoden gehabt haben,
iſt nicht gang unmehrfcheintih. Nur darf man nicht wohl bie ganze
Eutflehung berfelben darauf befcheänten, ba dieſe eben fo gut in der
Natur und in den Verhaͤltnifſen einer Klrchengeſellſchaft ihren Grund
haben kann. Es ift bekannt, daß ber Eonvent (ourodog) de6 Amphiks
tyonenſenats aus allen griechiihen Staaten zuſammen kam, jährlich
zweimal, im Srüblinge und Herbſte, gu Delphi gehalten, und daß
dieſe Einrichtung durch Auguft nach dem Siege von Actium wieder im
den Bang gefeht wurde, fo daß fie moch zur Zeit des Pauſanias forte
bauerte., Diefe Anftalt oder doch Einiges davon konnte man fehr leicht
ia dee griechiſchen Kirche nachahmen, und, wenn wein glei nichts _
Hiſtoriſches davon wiſſen, fo iſt es doch wenigſtens ſehr auffallend,
daß auf der Synode zu Nicaͤa und in den apoſtoliſchen Conſtitutionen
gerade dieſe beiden Jahrszeiten zu den regelmaͤßigen Synoden verordnet
wurden. (Can. Apost, 80. Conc. Nie. e. 6., wo ben Biſchoͤfen be⸗
fohlen wird, jährlich zweimal Synoden zu halten, vor dem Mftaͤgigen
Saften im Srüblinge und im Derbfl.) Daran ſchließt man billig,
Daß diefe Sitte ſchon aͤlter geweſen ſeyn müfle, in fofern die Synode
von Nicaͤa nur gar zw gern ſchon vorhandene Bitten, die ber Hierar⸗
hie erſprießlich waren, beftätigte. Könnten wir auf eine andere Welſe
berausbringen, baß man wirklich unter den Griechen jaͤhrlich zweimal,
im Fruͤhlinge und Herbſte, vegelmäßig Synoden gehalten hätte, fo -
würde die Vermuthung, daß dief eine Nachahmung der politifchen
Eonvente in Griechenland fel, faſt Aber allen Zweifel erhoben. Allein
wir haben ſchon geſehen, daß die Worte des Firmilian: per singulos
annos — die Sache in Zweifel Lafien, und fo bleibt die Nachahmung
auch nur in dieſem einzigen Puncte eine bloße Wahrfcheintichkeit.
. Was nun die Varbreitung der‘ Synoden betrifft, fo mögen fie
fih eine Zeit lang .mur auf Griechenland beſchraͤnkt haben. Jertullian,
wie wir oben gefehen haben, kannte fie menigflens nec nicht, Gegen
das Ende aber des 2. Jahrhunderts bat ſich Dis Gewohnheit, Eiynes
den zu halten, fchon etwas weiter verbreitet, umd zwar bei Belegenheit
bes Oſterſtreites zwiſchen ber orientalifhen und occidentaliſchen Kirche,
wo ein allgemeines WBedürfniß der gemeinſchaftlichen Berathung eintrat.
Der Oſterſireit, die ganze Chriſtenheit in Bewegung fegenb, und ein
allgemelnes Intereſſe auregend, tileb die Repraͤſentanten ber. Ehriſtenheit
414 Synodalverfaffung.
auf die: Synoden, die jetzt allenthalben zum Vorſchein kamen, Aftifka
etwa ausgenommen. Um dieſes Streits willen wurden z. B. Provin⸗
: zialfpnoden gehalten in Palaͤſtina, zu Caͤſarea oder Aelia, in der Pro⸗
vinz Rom unter dem Vorſitze des. Metropoliten, Victor von Rom,
der auch das Synodalſchreiben ausfertigte, in der Provinz Pontas
unter dem Vorfitze des aͤlteſten Biſchofs diefer Provinz, Palmas zu
Amaſtris, in der Provinz Gallien unter dem Vorſitze des damaligen
Primaͤrbiſchofs Irenaͤus von Lyon, in der Provinz Osroene in Meſo⸗
potamien, in ber Provinz Asia proconsularis zu Ephefus unter dem
Vorfige des dortigen Metropoliten Polykrates, der die Biſchoͤfe feines.
‚Sprengels zufammenberief und auch das Spnobalfchreiben abfaßte, und
wahrſcheinlich auch anderwärts, wie 3. B. zu Corinth in der Provinz
Achaja. Mit dem 3. Jahrhundert kamen denn auch bie Synoden in
Afrika zum Vorſchein, und wurden hier durch die Streitigkeiten über
die Kegertaufe und uͤber die Novatianiſchen Händel häufiger, ale irgend=
wo, wenn fie fih glei bier noch nicht in der regelmäßigen Geftalt
zeigen, bie fie ſchon unter den Griechen hatten. Weberhaupt trugen
diefe Händel fehe dazu bei, die Synoden in der Mitte bes 8. Jahr⸗
hunderts allgemeiner zu machen und ihnen einen allgemeinen, Beifall
in der Kirche zu verfhaffen. Sie bier alle aufzuzählen, würde ſehr
zweckwidrig feyn, da fie einem Jeden in Walchs Gefchichte der Conci⸗
. .Sien vor Augen liegen, woraus man ſich überzeugen kann, baß ihre
Zahl feit der Mitte des 3. Jahrhunderts weit größer iſt, als vor der
Mitte deſſelben. i
- indem wir nun weiter die allmählige Ausbildung ber Synoden
verfolgen, drängen ſich uns folgende Fragen jur Beantwortung auf:
Weldhes war der Umfang diefer Synoden? Wels
he äußere Einrichtung gab man ihnen? Wie vers
bielt es fih mir dem dabei üblihen Stimmenredte?
Indem wir die erfte Frage zu beantworten fuhen: Welches
war der Umfang der Synoden in der von uns be
ſtimmten 3eitperiode? fo wollen wie damit andeuten, ob
dergleichen Spnoben beſchickt wurden von den MRepräfentanten eine
Diöces oder einer Provinz oder auch eines ganzen Landes. “
Man darf die frühern Spnoden unter den Griechen zuerft Pro:
vinzialfpnoden nennen; denn a potiori fit denominatio, und went
'man gleich hiermit nicht überall austommen kann, fo iſt dieß nur ein
Beweis, daß noch Beine völlige Regelmaͤßigkeit dabei Statt fand. Die
Spnoden in Aften gegen die Montaniften waren hoͤchſt wahrſcheinlich
Provinzialſynoden, 3. B. die zu Hierapolis von der Provinz Phrygien,
wo die Montaniften ihren Hauptſitz hatten, und die andere zu Anchio⸗
us, vielleiht von ber Provinz Thracien, wenn dieß gleich zweifelhaft
bieibt, weil der Primdrbifhof von Thracien eigentlich zu Heraclea faß,
wo man auch eine Provinzialfpynode erwarten follte nah der Analogie
ber übrigen Provinzlalfpnodben, bie gewöhnlich in den Mefidenzen der
Metropoliten gehalten wurden. Dod mag die Spnobe. zu Anchiolus
Immerhin eine Provinzialfpnode feyn, fo macht fie eine Ausnahme,
und die folgenden, bei Gelegenheit des Oſterſtreites, die Eufebius na⸗
mentlich anführt, find wieder ſaͤmmtlich Provinzialfpnoden. Daſſelbe
iſt auch im 8. Jahrhundert der Fall mit den Spnoden in Arabien
Eynodalverfafſung. 415
243 und 246. Nichts anderes ſollte ferner die Spnobe zu Rom ſeyn,
die Cornelius 251 halten ließ, wenn es gleich die damalige Trennung
zwiſchen den Anhängern des Cotnelius und den Anhängern des Nova⸗
tianus nicht erlaubte, Daß fie das wirklich wurde, was fie feyn
folte. Ferner die Synode zu Antiohien 252 ebenfalls wider den
Tovatian, 260 zu Rom, die drei Synoden zu Antiochlen .wider ben
Dautus von Samofata von 264 — 269. Allein man darf dabei nicht
glauben, daß fie alle ganz regelmäßig waren, und daB Niemand aus
dem Klerus einer andern Provinz darauf Eis und Stimme gehabt‘
"hätte. So eiferfüchtig mar damals der Klerus einer Provinz noch nicht,
fondern er fah es vielmehr fehe gern, wenn auch berühmte und anges
febene Männer aus dem Klerus einer andern Provinz darauf erſchienen,
befonders wenn die Berhandiungen gelehrte Gegenftände betrafen, die
man nicht recht umfaflen konnte, oder wenn der Metropolit ſchon
Partei, ergriffen hatte, und nody einer oder der andern Stuͤtze bedurfte,
um feine Meinung auf ber Synode durchzuſetzen. Alsdann wurden
angefehene Männer aus andern Provinzen verfchrieben und die Eröffs
nung ber Synode bisweilen verfhoben, bis fie angefommen waren.
So war 3. B. Drigenes als Presbyter auf den Synoden in Arabien
gegenmwärtig,. und fcheint dort der Einzige gewefen zu feyn, ber die
Streitigkeiten duch feine Gelehrſamkeit wiederzufchlagen vermochte, wozu
die arabifhen Bifchöfe nicht Sähigkeit genug hatten. ben fo angſt
war den Bilchöfen des Sprengels von Antiochien vor der Gelehrſamkeit
des Paul von Samofata, den fie doch gern verkegern und abfegen
wollten. Sie verfchrieben darum faft alle damals berühmten Biſchoͤfe
ber aflatifchen Griechen (wozu man der Sprache wegen auch Unters
‚ägypten und Paläftina rehnen kann), um den Paul zu Boden zu
ſchlagen. Der Metropolic von Alerandrien entfchuldigte fi zwar mit
feinem fhwächlihen Alter (Eufeb. 7, 27.), allein es erfchienen dagegen
wirklich aus fremden Provinzen der Metropolit Firmilian aus Cappa⸗
docien, bie Biſchoͤfe Gregorius ber Wunderthäter, und Athenodorus
aus Domus, der Bifhof Helenus von Zarfus, der Biſchof Ricomas
von Ikonien, die Primärbifhöfe Hpmendus von Jeruſalem und Theo⸗
teknus von Caͤſarea, wozu ſich auch noch der arabifhe Biſchof Maris
mus von Boſtra gefellte, der vielleicht in Dinficht feiner Gelehrſamkeit
am überflüffigften war. Nur wog ber einzige Paul die Gelehrſamkeit
aller diefer Männer auf, und die Spnode ging demnach leer aus, ohne
dag man dem Paul etwas abgewinnen konnte (Eufeb. 7, 28.). Auf
ber zweiten Synode zu Antiochien gegen denfelben Paul waren gewiß
wieder manche auswärtige Biſchoͤfe, und namentlich kann man Firmi⸗
lian wieder nennen (Eufeb. 7, 30.), und auf der dritten ebenfalls,
wie man noch aus dem Spnodalfchreiben fehen kann (Eufeb. 7, 30).
Hier trat der Sal ein, dag man die Eröffnung der Synode aufſchob,
bis Firmilian zum dritten Male erſchien; allein er flach auf dem Wege
- zu Tarſus. Dieſer traurige Vorfall mochte den verfammelten Vätern
fehe unglücklich ſcheinen; indeflen war «6 kein großer Verluſt für fley
denn wenn Firmillan den Paul ſchon bei einem doppelten Anlauf
nicht hatte bezwingen innen, fo würde er es zum dritten Male auch
ſchwerlich vermochte haben. Dagegen leiſtete ein einziger Prebbyter,
Malchion, der in bee griechiſchen Gelehrſamkeit erzogen war, und den
. 416 Synodalverfaſſung.
die Biſchfe ſonſt ſchwerlich haͤtten zu Worte kommen lafſen, auf ein⸗
mal alles, was alle Metropoliten und Biſchoͤfe nun ſchon fo lange
nicht hatten leiſten Finnen. Er bdisputicte allein vermittelft feiner
Kunft und Gelehrſamkeit den Paul von Samoſata zu Beben, daß
den Biſchoͤfen nichts weiter übrig blieb, als das Anathema über ihn
auszufprechen und ihn abzufegen. Dazu bedurfte es freilich nicht
vieler Kunft und Gelehrſamkeit. Allein follte ben Biſchoͤfen nicht
eine Schaamröthe aufgeftiegen feyn, wenn fie nicht über dee über
großen Freude doc endlich ihren Zweck ‚erreicht zu haben, die Schande
Vergefien hätten?
Andere Spneben find bagegen in dieſer Perlobe wieber Beine Pros
vinzialſynoden, fondern theils etwas mehr, theils etwas weniger. Hier⸗
bee gehört 3. B. die Synode zu Ikonien in Phrygien 255 über bie
Ketzertaufe, die etwas mehr, als eine Provinzialfgnode if. Hier vers
ſammelten ſich ſowohl die Biſchoͤfe aus Phrygien, Galatien, Cilicien,
als auch aus andern benachbarten Laͤndern, namentlich der’ ſchon fo
oft genannte Metropolic Firmilian aus Cappadocien. Kunfzig Bifchöfe
follen auf diefer Synode gegenwärtig gewefen ſeyn, und es ift auch ein
Synodalſchreiben abgefaßt werden; allein man weiß nicht von wem,
mithin aud nicht, wer den Worfig gehabt hat. Indeſſen bleibe es
nicht fo ganz unmahrfcheinlich, wie Walch glaubt, daß «6 Firmilian
geweſen ſei. Dagegen ſcheint bie Synode zu Syunada in Phrygien
ebenfalls über die Ketzertaufe fehr unbedeutend und nicht einmal eine
Provinzialfpnode geweſen zu ſeyn; denn Eufebius führt fie. mur ganz
beitäufig an (7, 7.) und Firmilian berührt fie gar nicht, der doc in
der angeführten Stelle die befle Gelegenheit dazu hatte. Sie fcheint
ihm alfo unwichtig gegen bie Synode von Ikonien getwefen zu fern,
daher man denn auch außer iheem Dafeyn gar nichts weiter von ihr
weiß. Alles dieß beweiſt nun hinlaͤnglich, dag in biefee Periode noch
Beine völlige Megelmäßigkeit bei den Synoden herrfchte, nicht einmal
unter den Griechen, wo man fie doch am erſten hätte erwarten follen,
Uebrigens waren die Synoden in Afrita in biefer Periode noch
weit regellofer, ale die unter den Griechen, welches ſich [chon aus ih⸗
rem fpätern Auflommen erklären läßt. Ueberhaupt fcheint jept in Afrika
die Hierarchie noch nicht bie Zeftigkeit und Ausbilbung gehabt zu ha⸗
ben, wie unter ben Griechen. Denn was man auch dem Cyprian zur
Laft legen mag, fo bas er doch ale Metropolit von Carthago meit bila
ligere Grundſaͤtze ſowohl gegen das Wolf, als gegen ben Klerus gezeigt,
als und von irgend einem andern Metropoliten biefer Zeit belannt ift,
Wer kennt nicht die flolge Anmaßung des Stephanus von Rom, der
ſchon damals den Anfang zu einem Papfte des 12. Jahrhunderts zu
machen Luft hatte, und wie befhämend mußten nicht fir ihn die billi»
gen Grunbfäge des Cyprian über das Verhaͤltniß der Primaͤrbiſchoͤfe
gegen die übrigen Biſchoͤfe ſeyn, welche ex ihnen bei dieſer Gelegenheit
nach ep. 72, befannt madhte: Ad quaedam disgonenda et eonsiliä
oommunis examinatione limanda, nesense habuimus convenientibus
in unum pluribus secerdotibus oegere et oelehrare concilium, in
quo multa quidem prolata atque transacte aunt. — Coterum sei--
mus, quosdam, quod semel imbiberint, nolle deponewe neo propesi-
tum suum faoile mutare, „sed nalvo inter coollegas paeis ei .oon-
Sonodaiverfaffung. Ä 497
cerdiae vinculo“ quaedam propria, quas apud se semel sust usur-
pata, retinere. Qua in re nec nos cuiquam vim facimus, aut legem
damus, quando habeat in oeelesiae administrationoe vpluntatis suse
arbritrium liberum ususquisque praepesitus, rationem aetus sni
Domino redditurus.
Gleich die erfte Synode, die wir mit bem Anfange bes 8. Jahr⸗
hunderts in Afrika erblicken, ift von der Art, daß man fie weder eine
Provinzial⸗ noch eine Univerſalſpnode nennen kann. Es kamen nämlich
unter dem Primas (Metropoliten) Agrippinus von Carthago 70 Bis
fchöfe aus ber Provinz Afrika (Afriea prooonaularis), aus Numidien
und Garthago zufammen und erklärten die Kegertaufe für ungültig.
Diefe Synode kann man nicht wohl für eine allgemeine afrikaniſche
halten, inſofern Afrika und Numidien zwei Provinzen ausmachen.
Der Kaiſer Galba nämlich Hatte Afrika in drei Provinzen getheilt, in
Africa proconsularis, worin Carthago lag, in Numidien und Mauri⸗
tanien (Mauritenias duas), das fonfl aus zmei Provinzen (Tingitana
und Caesariensi) beitand. Diele Eintheilung blieb bis.auf Conftantin,
der eine neue Kintheilung in ſechs Provinzen machte, in provineiam
proconsularem, Numidiam, Byzacium, Tripolim, Mauritanias, i. o.
Sitiphensem et Caesariensem. jest beftand aber noch bie Eintheis
lung des Galba, wie man aus dem Cyprian fehen kann. Ep. 46.
Latius fusa est nostra provinein (Africa procdnsularis), habet enim
Numidiam et Mauritauiam aibi sohaerentes. — Man fieht alfo ben
Grund nicht ein, warum nicht auch Biſchoͤfe aus Mauritanien er⸗
waͤhnt werden, Eben fo wenig kennt man das VWerdhaͤltniß genau,
worin der Primas von Carthago damals zu den uͤbrigen Biſchoͤfen in
Afrika ſtand. Es iſt niche unwahrſcheinlich, daß ſchon damals jede
Provinz ihren Primas gehabt hat, und daß es in Numidien und
Mautitanien jedesmal ber ältefte Biſchof war, in Afrika aber ſtets der
Biſchof der Mutterfiadt Carthago. Weil fih nun aber von bier aus
das Chriſtenthum über Afrika verbreitet hatte, fo ſcheint auch dem
Bifchofe von Carthago ein hoͤheres Primasanfehen eingerdume zu fepn,
fo daß er ebenfalls auch bie Biſchoͤfe aus ganz Afrika zufammen berus
fen konnte, Wenigſtens war es wieder unter Eyprian ber Kal, bag
er den Klerus aus allen drei Provinzen auf eine Synode nach Gars
thago gerufen hatte, wovon bie ‚noch vorhandene Acte weiter ‚unten
folgen fol. Hieraus konnte man vielleiht ſchon auf ein Patriarchal⸗
verhältnig (Subordination mehrerer Metropoliten unter einen hoͤhern
Metropoliten) fließen, wenn sticht die eben angeführte Stelle des
Cyprian von den großen Rechten ber Bifchöfe, und bie Einricgtung im
den Provinzen laut dagegen ſpraͤchen. Allein ſo viel ſcheint bach we⸗
nigſtens daraus zu folgen, daß man ftillfchweilgend dem Primas der
Mutterftade Carthago ein höheres Anfehen und das Recht eingeräumt
babe, im Notbfall eine Univerfallynede von ganz Afrika zuſammenzu⸗
vufen. Auch feuchte dieſes Anſehen aus ven hänfigen Anfragen ber
vor, die ſelbſt Biſchoͤſe aus andern Previnzen an Cyprian ergehen
liegen. Kine ſolche Anfrage thaten z. B. im Jahre 256 achtzehn
Numidifche Biſchoͤfe, die wahrſcheinlich ſchon eine Provinzialſpnode uͤber
dieſen Punct gehalten hatten, worunter auch der Primas Sanuarias
“von Numidien war. Cfr. Cpprian Ep. 7%
Siegel Handbuch IV. 27
418 Spnodalverfaffung.
Die andern afritanifhen Synoben find größtentheils Probinzials
ſynoden. Hierher gehört 3. B. die Synode in der Provinz Afriea
proconaularis , die fhon vor Syprian zu Carthago.gehalten und worauf
befhloffen war, daß Niemand aus bem Klerus durch ein Keftament
sum Tutor oder Gurator beftellt werden ſollte. Man fegt diefe Synode
in das Jahr 217, allein dieß fcheint zu früh. Genug, daß fie vor
dem Sabre 247 gehalten feun muß, wo ber Vorgänger des Cyprian,
Donarus, ſtarb. Eben fo war au die Synode, melde Cyprian fuͤr
diefelde Angelegenheit zu Carthago wegen eines Contraventionsfalls zu
Sumi halten ließ, eine Provinzialfynode von der Provinz Africa pro-
oonwalerie. Man fest fie in das Jahr 249. Ferner fcheinen die
Synoden zu Carthago 251 und 252 von Eyprian gehalten, nichts
anderes als Provinzialfpynoden von der Provinz Africa proconsularis
geweien zu ſeyn. Eben fo au die Synode zu Garthago 254 wegen
der ſpaniſchen Biſchoͤfe Baſilides und Martialis und glei darauf 255
wegen ber Kebertaufe. Dagegen beftand die fogenannte zweite Cartha⸗
gifhe Synode Über die Kegertaufe 256 wieder aus 71 Biſchoͤfen, nicht
bios aus der Provinz Afrika, fondern auch aus Numidin. Die
dritte aber in eben diefer Angelegenheit und noch in eben diefem Sabre
gehalten, befiand aus Bilchöfen aller drei Provinzen, wie wir fchon
. gefehen haben. | Ä
| Hieraus ergiebt fih nun, daß bie meiften früheften Synoden tn
Afrika Provinzialfpnoden gemefen find, einige aber auch Univerfalfpnos
den in Rüdfiht auf Afrika, welhe am Ende des 4. Jahrhunderts
gefegmäßig alle Jahre einmal unter dem Namen Concilia plenaris
gehalten wurden, andere eben fo wenig Provinziala als Univerſalſyno⸗
den, woraus die damals noch beftehende Unvegelmäßigkeit ber Synodal⸗
verfaſſung von ſelbſt folgt.
Sehen wir nun auf die andere Frage über: Weldye Sorm
denn die regelmäßigern Provinzialfynoden hatten,
und auf welde Art fie gehalten wurden! — Dffenbar
zeichnete ſich der Primärbiichof einer Provinz hierbei am meiften aus
und gewann hierdurch einen großen Zuwachs feiner Vorzuͤge (vergl. bie '
Artikel Biſchof, Metropolit, Patriarch), fo daß er vorzüglich hierdurch
über feine eben fo vornehmen Collegen heroorragte, und zum wahren
Metropoliten im höhern Sinne des Worts wurde. Natürlicherweife
mußte Jemand da feyn,, der die Biſchoͤfe ſammt bem übrigen Klerus
zufammentrief und die ganze Synode dirigirte. Nah der urfprünglis
hen demokratiſchen Verfaſſung der Kiche hätte dieſes Gefchäft unter
dem Klerus ambulatorifch feyn mäflen, fo daß keinem ein befonderer
Borzug dabei eingeräumt worden wäre: Allein daran mar ſchon nicht
mehr zu benten, indem bie Presbyter ſich bereits vornehmer duͤnkten,
als die Diaconen, und bdiefen unmoͤglich folgen zu koͤnnen glaubten,
und die Bifchöfe wieder vornehmer als die Presbyter. — Alsdann
hätte aber doch diefes Amt wenigftens unter den Bifchöfen wechſeln
mögen, oder man hätte auch jedesmal im Voraus einen Biſchof duch
bie Wahl des ganzen Klerus zur Direction ber folgenden Spnode bes
fiellen koͤnnen. — Uber auch dieß gefhab aus folgenden Gruͤnden
nicht: Der Bifchof der Mutterflade (Metropolis) oder Hauptitadt einer
Provinz hatte ſchon ein höheres Anfehen, als bie uͤbrigen Biſchoͤfe und
Spnobalverfaffung. 419
dazu war er ſehr zufälig gelommen, wenn man glei etwas hieran
(em Stolz und Anmaßung als mitwirkenbe Urfache nicht ganz aus:
fließen darf. Die Gemeinden einer Provinz waren gewöhnlich von
dee Dauptfladt ausgegangen, und flanden noch immer, nachdem fie
ſchon Bifchöfe hatten, in einer gewiſſen Abhängigkeit von dem Biſchofe
der Hauptſtadt. Sie bedurften nod immer feines Schuge® und Bei⸗
flandes bei mißlichen Lagen und Berfolgungen, weil er zunaͤchſt an der
Quelle war, in fofern auch der Gouverneur ber Provinz feinen Sig
in- dee Hauptitadt hatte, von dem alle Befehle für und "wider die
ChHriften ausgehen mußten. Außerdem war die Kicche der Hauptſtadt
gewoͤhnlich veicher als die in den Provinzen. - Der Bifchof der Haupt⸗
ſtadt konnte alfo auch die Biſchoͤfe der Provinz mit Geld unterflügen,
für die Armen ihree Gemeinde forgen u. f. w. — Alles bieß und noch
andere Urfachen mehr, die bier anzuführen zu wmeitläuftig feyn twürde,
hatten ben Biſchof der Hauptſtadt (Metropolit) gewöhnlich auch zum
Primärbifhof der ganzen Provinz gemacht. Als die Synoden auflas
men, hatte er fchon ein höheres Anfehen vor den Gollegen feiner Pros
vinz. Was war‘ alfo natürlicher, als daß er fih auch den Vorzug
ber Spnodaldirection anmaßte, und daß fih ber Übrige Klerus dieß
gefallen ließ, weil er es fchon gar nicht anders wußte, ald daß ber
Bifhof dee Hauptſtadt einige Vorzüge haben muͤſſe? Freilich war dies
fer Vorzug der Spnobdaldirection der größte, den der Metropolit bisher
hatte. Allein damit er nicht gar zu fehr den uͤbrigen Biſchoͤfen aufs
fallen möge, hüten fi die Metropoliten bei ber Ausübung biefes
Vorrechts in eine Übergroße Demuth und fprachen häufig von ihrer
Kleinheit und Unbedeutſamkeit (mediocritas), welhe Sprache um fo
viel unerträglicher ift, je mehr man weiß, daß fie den Ungehorfam ber
Biſchoͤfe und Presbyter fehr hoch aufgenommen haben würden, und
dap die Dbfervanz dieſes gar großen Vorzugs bald darauf zum
Geſetz wurde. |
Sonach hatten nun bie Biſchoͤfe dee Hauptſtadt bei den Provin⸗
zialfpnoden den Vorzug und mit der Zeit das Mecht, die Sipnoden zus '
fanımen zu berufen; ferner den Vorfig darauf fammt den Vorträgen
der Sachen, die verhandelt werben follten; dann das Stimmenfammeln,
bie Abfaffung der Schlüffe und die Ausfertigung der Synodalſchreiben.
Letztere hätten zwar im Namen aller derer, die mitgellimmt hatten,
ausgefertigt werden follen, und bisweilen wurden aud wirklich bie
Namen der vorzüglichiten Anmwefenden mit angeführt, wie man aus
‘dem Spnobdalfchreiben der 3. Synode zu Antiechien fehen kann, allein
gewöhnlich gefchah es nur im Namen des Metropoliten, welches man
an dem Spnobalfchreiben bei Gelegenheit des Oſterſtreits ſehr deutlich
‚wahrnimmt. Auch kann die dritte Synode von Antiochien nicht ein-
mal zum Beweiſe fürs Gegentheil gelten, in fofern der Metropolit
Paul von Antiochien eben abgefegt war, und die uͤbrigen Biſchoͤfe
feine Stelle vertraten, bie fi alfo natürlicherweife auch namentlich
nannten. Man weiß nicht einmal, wer biefe Spnoden gegen Paul
von Samofata zufammenberufen, hat. Darf man nad, der Analogie
fließen, fo find es ber Altefte oder mehrere ber aͤlteſten Biſchoͤfe ge>
weſen, die in folhen Sällen ben Rang hatten. So vertrat 3. B. der
ältefte Bifhof, Palmas, in Pontus die Stelle des Mztwollten, weil
40 | Synodalverfaffung.
kein eigentlicher Metropolit da war. Palmas hatte alſo als der aͤlteſſe
unter, feinen Collegen den Vorſitz, faßte das Synodalſchreiben ab
n.f. m. — Zum Beweiſe endlich, wie eiferfüchtig die Metropoliten
auf ihre Vorzüge waren, ‚wohin auch gehörte, daß das Synodalſchrei⸗
ben nur in ihrem Namen abgefaßt wurde, darf man nur an das
Schreiben des Polykrates von Ephefus denken. Er giebt zwar zu, daß
er auch nod die Namen der verfammelten Bifchöfe anführen Tönnte;
allein er fieht nicht ein, wozu diefe Weitlaͤuftigkeit nöchig fei, da fie
ſaͤmmtlich feiner Meinung waren. .
Dieb war nämlich eine andere, fehe natürliche Folge. von dem
BVorfige und Vortrage der Meteopoliten, daß die heilige Synode ge=
woͤhnlich ihrer Meinung war, wodurch ihr Anfehen und ihr Stolz.
einen neuen Zuwachs bekam. Es laͤßt ſich Leicht denken, daß, wer
dey-Bortrag einer Sache in einem Collegio hat, Die Sache felbft auch
fo wenden und. feine Meinung darüber mit folchen Gruͤnden unter
flügen kann, daß die gewöhnlichen Collegen blos den einzigen Gefichtde
punct faffen, den der Proponent gefaßt wiſſen will, und Daher eben fo urthei=
len, wie der Proponent. Alſo ließ fi) auf den Synoden fchon voraus ſe⸗
ben, daß die Pluralität der Meinung des Metropoliten beitreten würde,
Dieß geſchah auch in der Regel; denn der eine Theil hatte nicht Kraft:
genug, die vorhandene Sache von allen Seiten zu überfchauen und
ein anderer Theil nicht Muth genug, dem Metropoliten zu widerſpre⸗
hen; mithin blieben entweder gar keine übrig, die anderer Meinung
waren, ober doch nur fehr wenige, die fehr bald überflimmt wurden.
So fagt z. B. Firmilian beim Eyprian, bag noch einige Biſchoͤfe un:
ter ihnen verfcbiedener Meinung in Hinſicht der Kegereien gewefen
wären ; allein man habe deshalb eine Synode zu Ikonien veranftaltet,
und man darf getroft im Sinne des Firmilian Hinzufegen,: worauf
man die Meinung jener Bifchöfe fehr basd verdammte. Das Bewußt:
feyn dieſes fichern Gelingens auf den Spnoden ließ die Metropoliten
dann aber auch mehrere hierarchiſche Schritte thun , die fonft kein Pri:
märbifchof gewagt haben würde. So erilirte z. DB. der Metropolit von
Alerandrien mit feiner Synode 230 den Drigenes, weil er fi) hatte
von den Primäcbifhöfen zu Cäfarea und Jeruſalem zum Presbyter
weihen laffen, wodurch der Hieracchifche Stolz des Demetrius gekraͤnkt
mar. — Gornelius magte ed fogar mit feiner Spnode zu Rom 251
die drei Biſchoͤfe, welche den Presbyter Novatianus zum Biſchofe ge:
weiht 'hatlen, getroft abzufegen, den einen davon, Trophilus, ber ſich
reuig bezeugte, zwar nur zur Laiencommunion zu verdbammen, bie an=
dern beiden aber völlig zu ercommuniciten. Ein ſolches hierarchifches
Verfahren, wodurch den Gemeinden vielleicht ihre beliebteſten Lehrer
entriffen und ganz fremde an ihre Stelle gelegt wurden, durfte damals
gewiß noch fein Metropolit allein wagen, fondern er vermochte
es nur umter dem Schuge einer Synode. In fofeen nun aber bie’
Synoden gewoͤhnlich nur das Organ blieben, wodurch er ſprach, fo
ſieht man keicht, daß es doch eigentlich nur ber Metropolit war, ber
fo hieracchifch verfuhr, und die Gemeinden mußten dazu ſchweigen.
Ueber die dritte, von uns aufgeworfene Frage: das Stimmen:
rebhr auf den Synoden betreffend, herrſcht Dunkel und
Verwotrenheit. — Es fragt fi, wer denn eigentlich Sig und Stimme
Spynobalverfaflung. | 421
‚auf ben: früheren Synoben hatte. Daß außer ben Biſchoͤfen auch Press
byter Sig und Stimme hatten, läßt fi gar nicht leugnen; denn Die
Beifpiele, bie dieß beweiſen, find deutlich genug. Hierher gehört z. B.
bie Stelle des Firmilian aus der Mitte des dritten Jahrhunderts: us
Seniores et Praepositi in unum conveniamus, mo «8 ſcheint, baf
man Seniores nur von Presbytern verftehen kann. Ferner darf man
ſich nur an die fchon angeführten Spnoden in Arabien erinnern, wo
der Presbyter Origenes die Hauptperfon, und an bie dritte von Antios
bien, wo der Presbpter Malchion bie Sache entihied. Der Grund
dazu liegt ebenfalls in der Natur der Sache. Es iſt ſchon bemerkt,
daß nicht jede Kirche einen Bifhof, wohl aber einen Presbyter haste,
Vorzüglich war die in den Städten der Fall, wo mebrere Gemeinden
(Kirchen) waren. So war zu Rom nur ein Bifchof, aber zur Zeit
des Gornelius 46 Presbpter, alfo auch eben fo viele Kirchen; dagegen
nur 7 Diaconen und 7 Subdiaconen , wahrfcheinlich nach der Zahl dex
Diaconen zu Serufalem. Nun follte doch auch wenigſtens dem
Scheine nach jede Gemeinde repräfentirt werben, oder Deputirts auf
die Synode ſchicken, alfo mußten die Presbyter auch mit Sig und
Stimme auf den Spnoben erfcheinen.
Schwieriger ift es fhon mit den Diaconen. Man hört auch von
biefen, daß fie auf den frübern Synoͤden gewefen find, allein- man weiß
nit, 0b mit oder ohne Stimme? Die Diaconen wurden von ben
Biſchoͤfen fhon als Amanuenfes und ald Ministri zue Verfendung und
Beſtellung gebraucht, baher es immer möglich wäre, daß fie die Bis
Ihöfe als bloße Handlanger und Diener mit auf die Synoden gebracht
hätten. Indeſſen fcheint doch ein Beiſpiel vorhanden zu ſeyn, daß
auch die Diaconen auf ben frühern Spnoden Sig und Stimme hatten,
wenn fie dabei zugegen waren. Indem Eufebius 7, 28. von ber erſten
Synode zu Antiohien gegen Paul priht, und bie berühmteften Me:
tropoliten und Bifchöfe, die auf dieſer Synode anweſend waren, nas
mentlich aufgezählt hat, fegt er hinzu: „Man koͤnne noch fehr viele
„andere (Bifchöfe) nebft den Prieſter und Diaconen berechnen,
„die fih damals um eben diefer Urfache willen (dev Kegerei des Paulus)
„in der gedachten Stadt (Antiochien) verfammelten; allein bie oben
„genannten waren bie berühmteften darunter.” Wozu hätten fid aber
nun Presbpter und Diaconen um biefer Urſache willen verfammeln
koͤnnen, wenn fie nicht Sig und Stimme auf den Synoden gehabt
hätten? Auch leuchtet aus dieſer Erzählung gar kein anderer Zweck
ihres Daſeyns hervor, als den die Primdrbifchöfe und Bifchöfe hatten,
nämlich den Paul von Samofata zu rihten. Man wird auch nod)
an die Spnode des Cornelius 251 zu Rom denken, wo ebenfalld Dias
conen und fogar Laien (Confefjoren fammt dem Volke) gegenwärtig
waren. Allein biefe wollen wir als unregelmäßig ausſchließen, indem
der Parteigeift des Cornelius alles Mögliche auf diefe Synode brachte,
um feine Partei zu verſtaͤrken, alfo auch Confefforen und das Bolt
wider alle Tonftige Regel in Rom. /
Hier wird nun die Frage wichtig: ob denn auch Laien
Sitz und Stimme auf den Synoden gehabt haben?
Dieſe Trage wird von Walch p. 121 bejaht. x glaubt, daß wenig⸗
I)
422 | Synobalverfaffung.
ſtens die Laien bes Ortes, wo bie Synoden gehalten wurden, ober nad
Anderer Meinung wenigftene Volksdeputirte aus den Provinzen, berem
Bischöfe zu einer Synode abgeſchickt wurden, Theil nahmen. Jedoch [cheint
man der Wahrheit am nächften zu kommen, wenn man annimmt, daß
die Lalen niemals Sig und Stimme auf den Synoden gehabt hätten.
Nun könnte man zwar einwenden, baß bloß einige Deputicte aus allen
Gemeinden auf den Spnoden die Stellen ber Gemeinden vertreten
hätten, und daß dadurch eigentlich die Mepräfentation bewirkt fel; allein
dieß hieße etwas behaupten, wovon bie Gefchichte keine Sylbe fagt.
Mo die Laien wirklich auf den Spnoden mitfprachen, da muß es irgend
ein Intereſſe des Klerus verlangt haben, wenn wir es aud nicht im=
mer kennen oder der Zufland der Spnoben muß noch in feiner Kindheit
geroefen fen, wie 3. B. in Afrika und Spanien. Offenbar war es
Kunftgriff dee Parteifucht, den Cornelius verfuchte, wenn er auch Cons
fefforen und das Volk auf feine Seite zog, um feine Meinung auch
durch den Beifall der Menge gegen Novatianus und deſſen Partei
durchzuſetzen. Außerdem hat man fi wohl zu hüten, daß man nicht
Die Gegenwart bed Volks mit Sig und Stimme des Volks verwechele,
Gewoͤhnlich wurden die Synoden in den Kirchen oder Verſammlungshaͤu⸗
fern der Chriften gehalten. Sobald dieß der Fall war, fand ſich auch
die Gemeinde als Zuhoͤrer ein oder wurde auch befonder® dazu einge:
Inden. Die Synode wurde alfo In der Mitte des Dolls gehaltenz
aber daraus folge noch nicht, daß nun aud die Laien Stimmen
gehabt hätten. -
Von den Griechen weiß Walch felbft kein anderes Beiſpiel anzu⸗
führen, als eine Synode in der Provinz Arfinoe 256 unter dem Me:
tropoliten Dionyſius von Aleranbrien, von dem nicht blos die Press
bpter und die übrigen Lehrer, fondern auch einige Laien, die Luft bazu
hatten, mit zu Mathe gezogen wurben. Allein, wenn man die Erzaͤh⸗
lung des Eufebius genau lieſt, fo war dieß eigentlich eine Synode,
fondern ein Religionsgeſpraͤch oder eine gelehrte Disputation. Mepos hatte
mie feiner Schrift: Widerlegung der Allegoriften, wortn
er aufs neue den Chiliagmus ſehr heftig gegen Drigenes und beffen
Partei vertheidigte, einen großen Anhang gefunden. Dionyfius fuchte
aber den Eindrud, den diefe Schrift gemacht hatte, als ein Origenia⸗
ner wieder zu ſchwaͤchen, und fchrieb und disputirte gegen diefelbe.
Eine ſolche Disputation hielt er auch in der Provinz Arfinoe, wo ber
Anhang des Mepos fehr bedeutend war, mit dem Klerus und ben
Laien, die mit ihm zu bisputiren Luſt hatten. Er fagt felbft, daß er
drei Tage mit ihnen disputirt habe, um die Schrift des Nepos zu
widerlegen, und daß es ihm endlich gelungen fei, bie Brüder auf
andere Ideen zu bringen. Dieß war alfo feine Synode, fondern ein
Meligionsbisput, weshalb auch kein Kicchenhiftoriker vor Walch eine
Synode daraus gemacht hat. Ä -
Bon den Spnoden unter den Griechen ift endlich noch zu merken,
daß auf der zweiten Synode zu Antiochien gegen Paul von Samoſata
zuerfi Motarien gebraucht find, um ein Protokoll zu führen, welche
. Sitte im 4. Jahrhundert allgemeiner wurde. Es waren Gefchwinds
fchreiber da, -weilche die ganze Disputation des Presbyters Malchion
mit dem Paul auffchrieben. Diefes Protokoll war noch zur Zeit des
— — — —
Spnobalverfaffung. 433
Eufebius vorhanden. Vergl. Eufeb. 7, 29%. Ueber bie Notarien vergl.
den Art. Kirchliche Beamte ıc. 2: Bd. p. 434. und den Art. Schreibes
Zunft 4 Ba p. 304 ff. Werfen wir nun noch einen Rüdblid auf
unfre zeitherige Unterfuchung, fo büsfte ſich folgendes Ergebniß heraus:
fielen: „Die Synobden, deren Begriff wir feftgefegt
„baben, finds niht als Nachahmung der Apoftel
„und Bemeindbeverfammlung nach Act. 15. entflans
„den, fondern hatten ihren Brund mehr in zufäl-
nligen Deranlaffungen, die von der frübern Be
„ſchaffenheit der hriftlihen Kirche bedingt. waren.
währe Urfprung if zunädft unter den Brichen zu
„ſuchen, und die äußere Sorm derfelben mag. wohl
„Manches von den griedhifchen Staatseinrihtun:
„gen angenommen baben. Don den Metropoliten
„wurden fie zufammen berufen, diefe führten aud
„den Dorfig auf denfelben, leiteten die Derbands:
„lungen größtentbeils in ihrem ntereffe, und
„mehr oder weniger deutlihh wird bemerfr, daß
„Bifhöfe, Presbyter und Diaconen Stimmredt
nbetten, ein Dorzug, den man den Laien nidht ges
nitattete. Tertullian Pennt zwar in Afrika die
„Synoden noch nidht; allein bald nach ihm werden
„tie aud bier gewöhnlih, und verbreiten fih in
„das übrige Abendland, Spanien, Ballien, Ita:
„lien. Jedoch bilden fie fih hier noch nicht fo voll:
„kommen aus, wie unter den Briedhen, von Denen
„tie felb im Einzelnen abweiden, 3. B. in den
„Provinzen von Numidien und Mauritanien war
„niht der Bifhof der HAauptftadt Metropolit,
„Tondern der jedbesmalige Bifhof von der Ordi⸗
„netion an gerehhnet, er mochte fo jung feyn, wie
„er wollte; in der Provinz Afrifa aber war es
„wiederum der jedesmalige Bifhof von Cartha⸗
„99 Trat nun eine Univerfalfynode ein, fo
„batte auch der Drimas von Carthago vor ben,
„Sbrigen Primaten den Vorſitz und dirigirte die
„Synode. Im Morgen» wie im Abendlande wa:
„ren die meiften Synoden Provinzialfynoden und
„nur von wenigen galt es, daß fie etwas mehr
„oder weniger waren, ökumenifhe Synoden konn⸗
„ten erft in der folgenden Periode durdy die Raifer
„möglid werden. Wie fie (bon jest ein treffli-
„bes Mittel find, das Anfeben des Klerus zu be:
„ben und ein gewiffes hierarchiſches Uebergewicht
„berbei zu führen, fo wird dieß in der Solgezeit
„immer noh mehr bemerkbar.”
. Damit man eine anfchautihe Idee von der Form ber Verband:
lungen auf ben Spnoden gewinne, wollen wie zum Befchluffe noch den
Anfang und da6 Ende des aͤlteſten Protokolls, welches uns aus der
frühern Zeit noch aufbehalten ift, hierher ſetzen. Es iſt das Protokoll
Pr’ Spnodaloerfoflung.
der brietm Synode zu Garthago 256, ober lie. aur ein
Fragment davon, eldre die Meinungen bee bier gegenwaͤrtigen 87
Biſchdfe aus allen drei Provinzen von Afrika enthält, die. nah dem
Wunſche des Cyprian über die Guͤltigkeit der Ketzertaufe indgefanmt übers
einflimmen. Man fieht daraus, dag es auch fihon in Afrika Sitte
war, die Vota auf der Synoden buch die Notarien auffchreiben zu
laſſen. Es ficht in den Werken des Cyprian p. 329 ed. Balus.
Sententiae episcopor. LXXXVII.
de haereticis baptisandis.
Cam in unum Carthagine convenissent Kalendis episcopi plarimi
ex provincia Africa, Numidia et Mauritane, cum presbyteris et
diaeonis praesente etiam plebis maxima parte et
lectae essent literae Jubajani ad Cyprianum fastae, item Cyprieni
ad Jubajanum rescriptae de haeretieis baptizandis, quidque post-
modum Cypriano Jubajanus idem reseripserit, Cyprienus dixit:
Audistis collegae dilectissimi, quid mihi Jubanus Ceepiscopus noster
scripserit, consulens mediocritatem nostram de illicito et
profano Haereticorum baptismo, et quid ego ei rescripserim, cen-
sens scilioet, quod semel atque iterum et saepe cenguimus haereti- .
cos ad ecelesiam venientes ecclesiae baptismo baptizari et sancti-
ficari oportere. Item lectae sint nobis et aliae Jubajani literae,
quibus pro sua sincera et religiosa devotione ad epistolam nostram
rescribens non tantum consensit, sed etiam instructum se ess®
confessus, gratias egit. Superest, ut de hac re singuli quid sch-
tiamus, proferamus, neminem judicantes, aut a jure communionis
aliquem, si diversum senserit, amoventes. Neque enim quisquam
nostrum episcopum se esse constituit, aut tyrannico terrore ad
obsequendi necessitatem collegas suos adigit, quando habeat omnis
episcopus pro licentia libertatis et potestatis suae arbitrium pro-
prium , tumque judicari ab alio non possit, quam nec ipse potest
alterum judicare. Sed exspectemus universi judicium Domini Jesu
. Christi, qui unus et solus habet potestatem et praeponendi nos in
ecclesiae snae gubernetione et de actu. nostro judicandi. Ca’e-
cilius a Bilta dixit: Ego unum baptisma in ecolesia zolum
scio et extra ecclesiam nullum. Hic erit unum, ubi spes vera et
fides vera. (Nun folgen die einzelnen Vota, die wir übergehen, und
nur noch einzelne merkwürdige auszeichnen.)
astus a Sicca dixit: Qui contemta veritate praesumit
eonsuetudinem sequi, et circa fratres invidus est et malignus,
quibus veritas revelatur, aut circa Deum ingratus, cu-
jus inspiratione ecclesia ejus instruitur.
Zosimus a Tarassa dixit: Revelatione facta veritatis
cedat error ‚veritati, quia et Petrus, qui prius eircumcidebat, ces-
sit Paulo veritatem praedicanti.
Pudencianus a Cuceculi dixit: Novitas episcopatus effecit,
fratres dilectissimi, ut sustinerem, quid majores judicarent, Num
haereses nihil habere nec posse manifestum est. Atque ita, si qui
ex eis venerint baptizari, acquissime statutum est — — — (Es
ſcheint, als wenn diefer Biſchof nach dem Range feines Eiges früher
hätte flimmen müflen; allein er war noch ein Teuling und wohl auch
Spmebalverfaflung. 425
en Schwachkopf. Denn fein Votum tft nicht fehr grünblih, auch
nicht einmal fonderlih lateiniſch wusgebrüdt; daher ſchwieg er eine
geraume Zeit.)
item alius Lucius ab Avizia dixit: Secundum motum
animi mei et Spiritus Sanoti, cum sit unus Deus, et unus Chri-'
stus, et una Spes, et unus Spiritus, et una coeelesis, unum debet
esse baptisma, j '
Victor ab Octave dixit: Quod et ipsi scitis, non olim
sum episcopus eonstitutus et ideo exspeetabam Praceessorum con-
silium. Hoc itaque existime, ut, quicunque ex haeresi venerint,
baptizentur.
Natalis ab Oëa dixit: Tam ego prassens, quum Pompe-
- jus Sabratensis, quam etiam Dioga Leptimagnensis, qui mihi man-
daverunt, corpore quidem absentes, spiritu praesentes, censemus,
quod et collegae nestri, quod haerstici communicationem habere
non possunt nisi ecolesiestico baptismo baptizati fuerint. — — —
(Dieß iſt ein merkwürdiges Beiſpiel, daß man feine Stimme aud
einem andern übertragen konnte, wenn man nicht felbft kam. Diefe
Methode fcheint aber aus Bequemlichkeit fehr bald gemißbraucht wor:
den zu ſeyn. Daher feste die Synode zu Laodicea 372 im 40. Canon
fefl: Non oportet episoopos, qui ‚vocantur ad Synodum, negli-
gere. — Ned abire et docere et doeeri ad eccorreetionem ecele-
siae et religuorum. Si quis autem neglexerit, is se ipsum accu-
sabit, praeterquam si propter intemperiem et aegritudinem non,
venerit.) a
Cyprianus Carthagine dixit: Meam sententiam ple-
nissime exprimit epistola, quae ad Jubajanum, collegam nostrum
scripta est, haereticos secundum evangelium et apostelicam con-
testationem et adversarios Christi et antichristos appellatos, quando
ad ecelesianm venerint, unico ecclesiae baptismo baptizandos esse,
ut possint fieri de adversariis amici et de autichristis christiani.
(Daß CEyprian nicht zuerſt und ganz zuletzt ſtimmt, rührt wohl daher,
bag er im Anfange feine Meinung gewiſſermaßen ſchon gegeben batte,
da feine Briefe vorgelefen wurden, auf big er ſich auch bier wieder
beruft. Nachdem er alfo hatte flimmen. laffen und alle Bifchöfe feiner
Meinung waren, recapitulirt er fein Votum blos. Es wird dieß von
uns hauptfächlicd, nur deswegen bemerkt, damit man nicht glaube, Dies
ſes Beiſpiel widerfpreche der Behauptung, daß der Meteopolit den Vor⸗
trag der zu verhandelnden Sachen hatte. Den hat er auch bier, und
er befteht darin, daß er bie gewechfelten Briefe vorlefen läßt, bie dem
ftreitigen Punct betreffen.)
‘ 110 Synoden-unter dem Einfluffe der Kaiſer. —
Sobald das Ehriſtenthum fih zur Staatsreligion im Roͤmerreiche zu
erheben anfing, was bekanntlich mit Conftantin dem Großen geſchah,
mußten die Kaifer auch ihre Aufmerkſamkeit auf die Kirche richten,
und fie durften nicht verkennen, daß die bürgerliche Wohlfahrt mit dem “
kirchlichen Leben genau zufammenhing. Die kirchlichen Streitigkeiten
der damaligen Zeit waren von der Art, baß fie bald auch in politifche
Bermegungen dusarteten. Dieß wohl erkennend benugte der SKaifer
Eonftantin bie beftehende Sitte, durch Synoden Streltfragen entfchels
426 = Synodalverfaſſung.
den und bellegen zu laſſen. Dem erſten Verſuch diefer Art machte ex
zu Arles 514 in Gallien, um Zwiſtigkeiten, die in Afrika obwalteten
und dafelbft große Spaltungen verurfacht hatten, fchlichten zu laſſen,
ein Verſuch, wo ihm alles befier gelang, als felbft bei der Zufammens
berufung des fpäter fo berühmt gewordenen Concils zu Nick. In
der That benahm fi auch der Kaifer in diefer Sache ſehr Hug; denn
die Spnode wurde von ihm nicht in. der Gegend ſelbſt veranflalter,
wo die Streitigkeiten Statt fanden, fondern in einer entferntern. Auch
wählte er mehrere auswärtige Biſchoͤfe, welche uͤber Die Angelegenheiten
entſcheiden foliten. Das Schreiben, welches der Kaifer bei diefer Ge⸗
legenheit an den Biſchof Käcilian in Carthago erließ, und welches
Eufebius Kischengefchichte 10,. 6. aufbewahrt hat, verdient bier im
Auszuge mitgetheilt zu werben, da es theils zum Beweiſe dienen kann,
weiche Gewalt die Kalfes anfangs auch in kirchlichen Angelegenheiten
ausübten, theils, weiche Wichtigkeit bereits fchon jest die Licchlichen
Synoden erlangs hatten. Dieß Schreiben lautet, wie folgt:
GConflantinus Auguftus an den Biſchof Cäcklian
| in Carthago. |
„Da es mir gefallen hat, einigen Dienern der gefegmäßigen heis
„ligen Religion in allen Provinzen Afrikas, Numibiens und der beis
„den. Mauritanien die nöthigen Unkoſten barzureihen, fe habe ih am
„den Urfus, meinen vortrefflihen Rechnungsbeamten in Afrika, dem
„Befehl erteilt, dir 300 Beutel auszahlen zu laſſen. Wenn du ba:
„ber die Summe empfangen Haben wirft; fo gieb bir Mühe, alle
„Dbsnerwähnte, nach eines Anweiſung, die du von Hofius erhalten
„wirſt, damit zu betheilen. Sollteſt bu es für nöthig finden, daß
„noch etwas zu des Summe hinzugefügt werde, fo laß es dir unver
„zuͤglich von dem Auffeher unfter Güter auszahlen, da du meinen
„Eifer gegen euch kennſt. Denn ich habe ihm bei feiner Anwefenheit
„aufgetragen, daß, wenn du Geld von ihm fordern wuͤrdeſt, er es
- „ohne Anfland auszahle. Da ich ferner in Erfahrung gebracht babe,
„daB fi einige unfianige Menfchen vorfinden, welche damit umgehen,
„daß fie das Volt den heiligſten allgemeinen Kirche durch verkehrte und
„fatfche Kehren verderben, fo wiſſe, daß ich dem Proconful Amutinus
„und dem Stelivertreter des Statthalter Patricius, bei ihrer Anweſen⸗
„beit aufgetragen habe, daß fie bei ſolchen vorlommenden Füllen weder
„duch die Singer fehen, noch fahrläffig fih benehmen follen. Sollteſt
„du daher wahrnehmen, daß dergleihen Menſchen in ihrer Verkehrtheit
„fortfahren, fo wende dich ohne Verzug an die erwähnten Richter, und
„fordere fie auf, fo gegen biefelben zu verfahren, wie ich ihnen felbſt
bei ihrer Anweſenheit gebot. — Die göttlihe Macht bes hoͤchſten
„Gottes erhalte dich noch viele Fahre.” '
Die Geldbeutel haben eben fo wenig als das Schreiben ihre Wir⸗
fung verfehlt; denn bie zus Spnode verfammelten Biſchoͤfe ſtimmten
gerade fo, wie der Kaiſer es angegeben hatte und wie ber Vertraute
Conſtantins, Hoſius, welcher die Gewanbtheit eines Hofmanns und
die Würde eines Biſchofs mit einander zu vereinigen wußte, die Ange:
legenheiten leitete. Wir gehen nun über zu dem Benehmen des Kal:
fers Conflantin bei der Bufammenberufung des Nicänifchen Concils
Synobalorrfaffung. 4 27
uud. verweilen dabei etwas Länger, theils um zu zeigen, welchen Ans
thell die Kaiſer bald um politiſcher Zwecke willen, bald auch weil fie
fih in diefer Stellung befonderd mohlgefielen (im Geiſte Conftantins
handelten auch mehrere fpätere Kaifer), theild auch ben Beweis zu fühs
gen, wie wichtig von nun an befonder® die fogenannten oͤkumeniſchen
Concilien auf die Geſammtkirche einwirkten.
Kaum hatte Conftantin ben Innern Kampf um bie Oberherrfchaft
zu Ende gebracht, indem er den legten feiner Gegner Licinus übers
wand, als in einem andern Theile des Roͤmerreichs Religionsſtreitig-⸗
feiten entftanden, deren Wichtigkeit er alfobald einfah. Worahnend -
uͤberblickte er gleichfam die bedeutenden Folgen, welche biefelben bei
toeiterer Verbreitung für Kirche und Staat haben mürden. Diefe
Streitigkeiten waren befanntlih daraus entflanden, daß Alerander,
Biſchof von Alerandrien, mit Arius, feinem Presbyter, Aber die
Bleihwefenbeit des Sohnes und deffen Erzeugung
aus dem Pater, fih heftig entzweit hatte,
Als der Kaifee Nachricht von dem entitandenen Zwiſte erhielt, vers
fuchte. er fogleich denfelben durch feine eigene Dazwiſchenkunft beizulegen
und bie weitere Verbreitung und Theilnahme an demfelben zu hindern.
In dieſer Abſicht fchrieb er feldft einen Brief an beide Männer, worin
‘er fie zum Frieden und zur Eintracht ermahnte, und ihnen rieth, ſich
der Unterfuchung über ſolche Streitfragen, welche doch ſchwerlich jemals
zu ergründen wären, lieben gänzlich zu enthalten, als dadurch Unheil
in der Kirche anzuftiften. Dabei ließ er es aber nicht bewenden, ſon⸗
dern ſchickte nody feinen Vertrauten, den Bilhof Hoſius, nach Alexan⸗
drien, um durch mündliche Unterredungen und Vorſtellungen den er:
theilten Ermahnungen leichter Eingang zu verſchaffen; doch alle diefe
wohlgemeinten Verſuche waren vergeblih, die erhigten Gemüther ließen
fi nicht beruhigen. Eingedenk alfo bes Einfluffes, den er durch bie
-gefpendeten. Summen auf die Spnobe zu Arles ausgeübt hatte, beſchloß
er auch in diefem alle eine noch größere Verfammlung von Bifchöfen
zu veranftalten. Ohne Zweifel war dem Kaiſer dieſes Auskunftmittel
durch feinen Liebling Hofius vorgefchlagen worden, und wenn dieß auch
nicht der Fall geweſen wäre, fo hätten ihn doch noch andere Beweg⸗
gründe zu dem Entfchluffe, eine Synode zufammen zu berufen, brins
gen müflen. Denn es hatte feinem Scharflinne nicht unbemerkt bleiben -
tönnen, daß in der ganzen chriftlichen Kirche getheilte Anfichten und
daraus bervorgegangene Spannungen entilanden waren, die um fo ties
fere Wurzeln gefchlagen hatten, als fie aus den frühern Zeiten herruͤhr⸗
ten, und von Geſchlecht zu Geſchlecht fortgeecht waren. Hierher ges
hörten die Meinungen über die Feier bes Pafichfeftes, über den ehelofen
‚Stand ber Kleriker, über den Vorrang der Biſchoͤfe in den größern Städten
u. ſ. w. Da feine Abficht ferner darauf gerichtet war, Einheit in bem
Roͤmerreiche berzuftellen, fo wollte er die Vorſteher der vorzüglichften
Gemeinden, wofür er. die griechifche oder morgenländifche Kirche hielt, in
einer Stadt, zu einer Zeit und in einem Saale verfammeln, um ihnen felbft
dos Bild einer gemeinfamen Verbindung und der Einheit der Kirche
verwirklicht darzuftellen, und fomit jenen Irrungen und Spaltungen
auf einmal ein Ende zu machen. Endlich wollte er den Heiden das
428 Synodalverfaffung.
Chriſtenthum in ſeiner aͤußern glänzenden Geſtalt zeigen, Inden er als
Beherrſcher des großen Roͤmerreichs ſich an die Spitze der Kleriker, als
Stellvertreter der Kirche ſtellte, und daraus Jedermann erkennen ſollte,
wie ſehr die neu angenommene Religion von ihm geehrt werde.
Zum Orte, wo die Synode gehalten werden ſollte, beſtimmte er
Nicaͤa, eine Stade in Bithynien, die ſchoͤn und regelmäßig gebaut
war und worin fid ein großer, Paiferlicher Palaft befand. Hierauf
lieg er Schreiben an die Biſchoͤfe des Drients ergehen, um fie einzu:
laden nad) Nicda zu kommen; aud gab er Befehl, daß fie mit kai⸗
ferlihen Pferden, oder mit Laftthieren, bie zum öffentlihen Dienfte
befliimmt waren, herbeigeführt würden, um ihnen theild die Koßen zu
erfparen, theils um ihre Reiſe zu befchleunigen. In Nicaͤa felbft wur⸗
den ſaͤmmtliche Kleriker noch überdieß während ihres Aufenthalts durch
die Freigebigkeit des Kaiſers ale Tage reichlich mit Speiſen verfehen,
Die Anzahl der verfammelten Biſchoͤfe mag ſich übrigens ungefähr
auf 300 belaufen haben; denn in der Angabe weichen die alten Schrift:
fleller von einander ab. Hierunter find aber die Märtyrer, die Bes
kenner, die Presbyter und die Diaconen nicht mit inbegriffen, von
denen wohl noch eine größere Zahl zugegen war. ı
As Eufebius diefe Abgeordneten aus den verfchiedenen Gegenden
des Reihe auf den Wink des Kaiſers fo zahlreich in einer Stadt und
in einem Saale verfammelt ſah, konnte er nicht umhin, fie mit
. einem Kranze aus den fhönften, vietfardigften Blumen geflochten zu
vergleichen. Abenbländifhe Blumen befanden fi jedoch nur wenige
in diefem Kranze; denn außer dem Bifchofe Hoſius waren noch zwei
sömifche Presbyter, Vitus und Vincentius mit Namen, zugegen.
Ehe der Kaifer ſelbſt ankam und die Synode feierlich eröffnete,
fcheinen einzelne Verfammlungen und Belprechungen vorhergegangen
zu ſeyn, in welchen Arius mit feinen Sreunden auf der einen Seite,
Athanaftus, der Wortfülser feines Biſchofs auf der andern Seite, ihre
Meinungen weitlduftig vortrugen, erörterten und vertheidigten, auch die
fremden Kleriker für ihre Partei zu gewinnen fuchten, wobei der Bor:
theil auf der Seite des Athanafius zu feyn fehlen. Selbſt heidnifche
Philoſophen mifchten fich in diefe Verhandlungen und fudhten die chrift:
lichen Lehrer durch vorgelegte fpiefindige Sragen noch mehr in Verwir⸗
rung zu fegen, wurden aber zuweilen durch den feſten Glauben einfa⸗
her Männer zurüdgemiefen, wohl gar zum Chriftenthume fetbft bekehrt.
Eonftantin kam zuletzt an, und fogleich begann das erbärmliche Spiel
des Parteihaffes, indem bie Biſchoͤfe und Kleriker ſich gegenfeitig vers
leumdeten , die bisher verborgen gebliebenen Fehler und Verbrechen auf:
dediten und die Anklagen in geheimen, angeberifchen Schriften (libellis)
dem Kaiſer Üübergaben. Diefer hatte jedoch fo viel Einfihe, daß er auf
alle diefe. Einzelnheiten gar nicht achtete, deren Beurtheilung auf einen
Tag, naͤmlich auf den großen Gerichtötag der Welt, verfchob, und fie
fämmtlih zur Einteaht und zum gemeinfamen Zufammenmwirken er:
mahnte. Dierauf ließ er die eingegebenen Anklagefchriften verbrennen
und den geößern Zwed vor Augen habend, eilte er die Sache bald zu
Stande zu bringen. An einem von ihm beflimmten Tage verfammels -
ten fi) daher die ammefenden Kleriker nebſt vielen Laien in einem
weiten Saale des kaiſerlichen Palafles, und nahmen bie Sitze ein,
ı
Synodalverfaſſung. 420
welche zu beiden Seiten fuͤr ſie aufgeſtellt waren. Als dieſes geſche⸗
hen war, herrſchte tiefe Stille, indem man den Eintritt des großmuͤ⸗
thigen Beſchuͤtzers erwartete. Keine Trabanten und keine Soldaten
gingen vor ihm her; ſondern blos einige Glieder der kaiſerlichen Familie,
ſo wie einige Freunde, die ſich ebenfalls zum Chriſtenthume bekannten.
Auf ein gegebenes Zeichen, daß der Herrſcher ſich nahe, erhoben ſich
. alle Anweſende von ihren Sitzen und ber Kaiſer trat ein, angethan
mit Purpur und mit Edelfieinen glänzend gefhmüdt. Er ging mitten
burch die Reihen bis zur oberften Stelle, wo ein goldener Stuhl für
ihn bereit ftand, auf dem er fih, nachdem die Biſchoͤfe Ihn dazu ein:
geladen, niederließ. Nachdem er Plag genommen hatte, folgten alle
feinem Beiſpiele und fegten fich ebenfalls.
Nach einem kurzen Zwiſchenraume erhob ſich der Biſchof, welcher
ihm zue Rechten ſaß. Sozomenus nennt den Bifhof von Bäfaren
Eufebius Pamphilus; wahrſcheinlich war es aber Euſtathius. Diefer
bielt eine Dankrede an ben Kalfer und flimmte eine Dankhymne an.
Als er ſich wieder gefept hatte, waren aller Augen auf den Kaifer
gerichtet und hingen fchweigend an feinem Munde. Diefer blickte
freundlich und gnädig um fidy her, dann [prach er mit fanfter Stimme
‚nach einiger Sammlung Folgendes:
„Meine Sreunde! es hat mit unter meine Wuͤnſche gehört, euch
„einmal verfammelt zu ſehen; da dieſer Wunfch jest in Erfüllung ges
„sangen ift, fo erkenne ih mit fchuldigem Dante gegen ben König aller
„Dinge, daß er mir unter ander auch diefed große Gluͤck hat zu Theil wer⸗
„den laſſen, euch alle hier fo einmüthig und einträdhtig beifammen zu ſehen.
„Möge kein feindfeliges Ungerittee unfrer guten Sache fchaden, und
„möge fi der Kampf der Tyrannen gegen Gott, die durd dem goͤtt⸗
„chen Deiland erft befiegt wurden, jegt nicht wieder erneuern, da ber
„Boͤſes liebende Dämon das göttlihe Gefeg umzuftoßen droht. Daher
„ſcheint mie dee innere Streit der Kirche ein größeres und fchmwereres
„Unglück zu feyn, als irgend ein Streit oder Krieg; denn er verur⸗
„ſacht ein berberes Gefühl, als der Schmerz, welder von Außen
„kommt. Da ich alfo unter ber Leitung und mit Beihuͤlfe bes Alt
„mächtigen die Feinde befiegt habe, glaubte ih, «8 fei nichts mehr zu
„thun übrig, als Bott zu danken und mich mit denen zu freuen, die
„unter befien Beiltande durch mic, waren befreit worden. Leider aber
„erfuhr ich wider alles Erwarten, daß Uneinigkeiten unter euch ausge⸗
„brochen wären. Sobald ich alfo Kunde davon erhielt, meinte ich, die
„Sache dürfe nicht hintenan gefegt werden, und wünfchend durch meine
„Sorgfalt dem Uebel abzuhelfen, habe ich euch ohne Verzug zuſam⸗
„men kommen lafien. Nun’ freut es mich zwar, euch bier verfammelt
„zu ſehen; doch würde ich dann erfl glauben, meinen Wuͤnſchen ge
„maͤß etwas ausgerichtet zu haben, wenn ic) fähe, daß eure Gemüther
„ale in friedlicher Gefinnung fich »ereinten, da es euch uͤberdieß als
„Gottgeweihten geziemt, dieſelbe Gefinnung Andern einzuflößen. Be:
„ginnt daher, meine Kreunde und gute Diener unfers gemeinfchaftlichen
„Herrn und Heilandes, damit, daß ihr die Urfachen eures Zwiſtes aus
„dem Wege fhafft umd die Streitfragen nach den Geboten Gottes loͤſt.
„Auf ſolche Weile werbet ihr dem allmächtigen Gotte am wohlgefaͤl⸗
49 ESynodalverfaſſung.
„ligſten ſeyn, und mir, eutem Mitbdlener, eine üuͤberſchwengliche
„Fteude bereiten.“
Diteſe Rebe hat uns Euſebius in dem Leben Conſtantins B. 7.
€. 12. aufbewahrt; auch if fie beim Sozomenus B. 1. E. 18. und
beim Theodoret B. 1. C. 7. dem Sinne nad) zu finden, dody mit buͤn⸗
digern Worten und einigen Verfegungen. Da aber Eufebius ſelbſt bei
jenee Verſammlung gegenwärtig mar, fo verdient feine Ueberlieferung
den Vorzug um fo mehr, da es nicht unwahrſcheinlich iſt, daß er an
: der Ausarbeitung geholfen hatte.
Nach Beendigung der Rede, melde von dem Kaiſer in Lateinifcher
Sprache gehalten und von einem Andern ins Griechiſche verdolmetſcht
wurde, überließ er die weitern Erörtertungen und Berhandlungen dem
vorfigenden Biſchofe.
Deshalb hörte er aber nicht auf, bie Leitung und Dberaufficht
über diefe Verhandlungen der Synode zu führen; benn als die Bis
fchöfe anfingen, einander gegenfeitig anzullagen und darüber ein
bigiger Streit entftand, fo blieb er bei den heftigen Ergießungen ber
feidenfchaftlih bewegten Gemüther gelaffen, redete blo8 zur Sühne,
unterftügte bald biefe, bald jene Partei durch fein Anfehen und befänf>
tigte fie theils duch Zureden, theild duch Gründe,
An dem Jahrestage feiner zwanzigjährigen Regierung gab ber Kals
fec fämmtlichen Biſchoͤfen in feinem Palaſte ein praͤchtiges Mahl, wos
von Eufebius noch ganz entzuͤckt geweſen zu feyn fcheint, ale er die
Beſchreibung zum immerwährenden Andenken aufzeichnete. Beſonders
merkwürdig aber waren ihm die Zrabanten, welche an dem: Eingange
mit gezogenen Schwertern Wade fanden und duch deren Reihen die
heiligen Männer Gottes furchtlos hindurch gingen. B. 8. C. 14,
Gegen das Ende des prächtigen Mahles erhielt noch uͤberdieß jeber
Anwefende von der Freigebigkeit des Kaifers glänzende Geſchenke. Dies
fes Mahl follte zugleich ein Freudenfeſt über bie freilich nur ſcheinbar
beigelegten Streitigkeiten feyn, indem faft alle Bifchöfe und Kleriker das
Spmbolum unterfchrieben hatten, welches‘ die Gleichweſenheit bes Soh⸗
nes, des Öuoovaorov enthielt. Nur Eufebius von Cäfaren nahm noch wegen
des Unterzeichnens einigen Anftand. Eufebius von Nitomedien hingegen,
Theognis von Nicaͤa, Maris von Chakcedon, Thomas von Marmarika
und Secundus von Ptolemais weigerten ſich defien ganz. Da jebody
der Kalfer mit der Verbannung und die Synode mit dem Anathema
drohte, fo bequemten fich auch die vier erſtern zur Unterfchrift, obgleich,
wie die Kolge zeigte, das Unterzeichnen nicht aus innerer Ueberzeugung
geſchah. Die beiden legten, welche flandhaft auf ihrer Weigerung
beharrten, wurden nebft dem Presbyter Artus und deffen Anhängern
von ber Gemeinfchaft der Kicche ausgefchloffen.
Hierauf erfolgten die Übrigen Verhandlungen, von benen es Schabe
ift, daß fie Eufebius nicht aufgezeichnet hat, da er und al6 Augenzeuge
und Theilnehmer die beften Nachrichten hätte uͤberllefern können. Die
gefaßten Gefege wurden zu einem Meichögefege erhoben; Kein Beſchluß
der Synode ſcheint jedoch dem Kaifer mehr am Herzen gelegen zu ha⸗
ben, als ber, welcher die eier des Pafjahfeftes betraf; denn biefen
ließ er ſogleich nach Beendigung der Synode in einem befondern und ſehr
Synodalverfaſſung. 421
Langen Schreiben denjenigen Kicchen bekannt machen, bern Biſchẽfe
der Verſammlung nicht beigewohnt hatten.
Die einzelnen Umſtaͤnde, welche beirdiefer Synode vorkamen, ſind
etwas naͤher und weitlaͤuftiger angegeben worden, weil ſie zu den wich⸗
tigſten Verſammlungen der Art nicht blos in dieſem Zeitraume, ſondern
auch in der Folgezeit gehoͤrt.
a) Denn fie war die erſte, welche über ein beſonderes Dogma
oder philofopbifch = religiöfen Lehrfag, eine beſtimmt ausgeſprochene Ent⸗
ſcheidung gab, Indem fie zugteich über zwei verfchiedene Meinungen
und Anfichten aburtheilte, die beide das Ueberfinnliche und Unbegreif⸗
liche betrafen, und aus der neuplatonifhen Schule in Alerandrien ihren
Urfprung genommen hatten. Bei dieſer Entfheidung und dem Urtheile
über den Lehrfag bedienten ſich die Kleriker auf dieſer Synode Aus⸗
drüde ,- welche weder in dem Evangelio noch überhaupt in ber ganzen
heiligen Schrift vorfommen, folglich dem Chriftenthume fremd waren.
Hierdurch befchränkten fie aber das heilige Gebiet des Glaubens, indem
fie daſſelbe mit engern Schranken umzogen, welches zur Folge haben
mußte, daß ber hohe und freie Auffchwung bes Geiftes zu dem Goͤtt⸗
lihen gelaͤhmt, und in den Kreis der Verſtandesbegriffe herabgezogen
wurde.
b) Sie war ferner die erſte, welche ein weltlicher Herrſcher zuſam⸗
menrief. Zwar könnte dieß auch von der Spnode zu Arle® gelten.
Doch zu dieſer hatte der Kaifer blos im allgemeinen die Veranftaltung
getroffen, gleihfam als hätte er nur damit vorläufig einen Verſuch
machen wollen, was fich auf fol einem Wege ausrichten laffe; denn
die Sefchäftsteitung an Ort und Stelle batte er gänzlich dem Biſchofe
Hofius überlaffen. Zu der Nicänifchen Synode aber wurden die Bi⸗
ſchoͤfe dur ein ausdruͤckliches, von ihm felbft außgefertigtes Schreiben
eingeladen. Hierbei drängt ſich jedoch unmillführlich der Wunſch auf,
zu wiflen, ob bdiefes Eintadungsfchreiben blos an die morgenländifchen
Biſchoͤfe ergangen fei, oder auch an die abendländifhen. Von dieſen
letztern gefchieht -bei keinem Schriftfteller irgend eine Erwähnung.
0) Sie mar audy die erfte, welche der Kaiſer nicht blos zufams
menberief, fondern auf ihr perfönlih erſchien, fie feierlich eröffnete,
ihren Berathungen beimohnte, während bes Laufs der Verhandlungen
die Oberauffiche führte, und ſich es nicht wenig angelegen fenn ließ,
bie verfchiedenen Anfichten der ftreitenden Parteien ruhig und befonnen
zur Einheit zu verdinden. Bon dieſer Seite bietee die Nicaͤniſche
Spnode das fhönfte Wechſelverhaͤltniß zwifhen Staat und Kirche dar.
Auch war es keineswegs Schuld des Kaiſers, daß das einfache Chriſten⸗
thum durch Zufäge philoſophiſcher Ausdrüde erweitert wurde, denn in
feiner Exöffnungsrebe hatte er abfichtlich und deutlich genug barauf bins
gedeutet, daß man ſich über Gegenftände des Weberfinntichen nicht lei⸗
denſchaftlich flreiten, ober noch befier, daß man biefelben gar nicht
Öffentlich berühren fole. -
d) Nicht felten wird auch noch zu ihrer Wichtigkeit gerechnet, daß
fie die erſte allgemeine Synode gewefen fe. Diefen Namen führt fie
aber durchaus mit Unrecht; denn wollte man unter dem Worte oͤ ku⸗
menifch auch blos das Roͤmerreich verfiehen, indem man baffelbe
im engen Sinne nimmt, fo war fie doch ſelbſt in dieſem Sinne feine
42 Synobalverfaffung.
ötumenffche, well blos bie Biſchoͤfe ber einen Hälfte bed Reihe, nänıs
lich die morgenländifhen, zugegen waren. Bon den Abendländern
wohnte ihr blos der ſpaniſche Biſchof Hofius bei, und, diefer befand
ſich ohnedieß als Rathgeber des Kaifers in kirchlichen "Angelegenheiten
immerwäbrend in deflen Begleitung. Bon Rom waren zwar zwei
Presbyter Zugegen, doch kann von diefen nicht gefchichtlich ausgemittelt
werden, ob fie von ihrem Biſchofe abſichtlich als Abgeordnete zu der
Verſammlung gefhidt, oder nur auf einer befondern Sendung von
Seiten deflelben an den Hof zu ‚Gonitantinopel begriffen waren, und
der Kaifer fie von da mit fih nah Nicaͤa zur Synode nahm.
(Ian Mosheims Kicchengefhichte Bd. 1. p. 462 findet fi in den
Anmerkungen eine Erläuterung des vielbefprochenen Ausdrucks: „oͤkume⸗
nifche Synode,“ die wohl am meiften ber Wahrheit nahe kommen
dürfte. Hier heißt es nämlih: „Es ift nie eine Kirchenverfammlung
„gehalten worden, worauf alle Biſchoͤfe der ganzen chriftlihen Kirche
„zugegen gewefen wären. Ein allgemeines Gonchium ‚ift nah dem
„aͤlteſten Verſtande der Kirche eine Verſammlung, auf welchem ſich die
„Biſchoͤfe gus mehrern Diöcefen befinden. Die Roͤmer waren gewohnt, .
„ide ganzes Reich die Welt oder den Erdkreis, olxoypdrn, zu nennen,
„und nad ihrem Beifpiele hieß man diejenigen Goncilien oͤkumeniſche,
„auf welchen Bilhöfe aus allen Gegenden des roͤmiſchen Reiche waren.
„Das algemeine Anfehen der Schlüffe und Werordnungen einer Kir
„chenverſammlung kann nicht zum Beflimmungsgrund einer oͤkumeni⸗
„hen gemacht werden. Denn diefed allgemeine Anfehen war nur eine
„Folge ihrer Allgemeinheit. Inzwiſchen ift doch diefes wahr, daß die
„chriſtlichen Kaifer im ten und 5. Jahrhundert die Abſicht hatten, die
„Schlüſſe ihrer kirchlichen Verſammlungen zu allgemein verbindlichen
„zu madhen. Deswegen follten auf benfelben aus allen ihren Provins
„zen in Afrika, Afien und Europa Biſchoͤfe ſeyn umd folglich die ganze
„Kirche des römifhen Reichs vorftelen. Ob nun gleih niemals aus
„allen Reihen Bilhöfe verfammelt waren, ja auf einigen die abend-
„laͤndiſchen Prälaten faft alle fehlten, fo machte doch der darauf erfolgte,
„entweder freiwillige oder befohlne, Beitritt, daß ihre Verfammlungen
„im roͤmiſchen Reihe ein allgemeines Anfehen erhielten. Und dieſes
„eiitredte fih manchmal aud auf foldhe Kirchen, welche zwar font
„dem Kaifer nicht unterworfen waren, aber body diefe Verordnungen
freiwillig annahmen.“)
In ſpaͤtern Zeiten haben ſich mehrere Kirchen geſtritten, ſich an⸗
gemaßt und behauptet, daß ihre Biſchoͤfe und Abgeordneten den Vorſitz
auf der Synode gefuͤhrt haͤtten. Da aber die Geſchichte hieruͤber gaͤnz⸗
lich ſchweigt, fo läßt ſich auf dieſem Wege nichts Näheres beſtimmen.
Daß der Staat oder der Kaifer die Unkoften der Verſammlung
trug und tragen mußte, iſt leicht erklaͤtlich; denn fie war ja auf feine
Veranlaffung zufammen- berufen worden, auch hatten die meilten Bis
fchöfe weder felhft eigenes Vermögen, noch waren ihre Kirchen damals
fhen rei genug, um die Ausgaben ber Meife, fo wie des Längern
Aufenthalts in einer fremden Stadt, beſtreiten zu koͤnnen.
In Hinſicht der künftigen Haltung von Synoden beflimmte biefe
Kirchenverfammlung im 5. Canon, daß in jeder Provinz jährlih won
den dazu gehörigen Bilhöfen eine gehalten werben ‚folle, um über
‘
Synodalverfaffung. 433
vorfommende Faͤlle zu entſcheilden, damit ber Fehler bed Einen durch
die Einficht der Uebrigen verbeffert werden möge. . Kolgende Schriften
handeln von ber Nitaͤniſchen Synode befonders: Historia Synodi
Nicaenae, epactae opera Coastantini Constentii ante annes circa
1218 collecta et descoripts a Joachimo Camerario. Lipsias MDLII.
ex officina Valentini Papae. — Thom. Cacoini storia del Coneilie -
Niceno. In Lucoa MDCXXXVII. — Jo. Georg. Dorschei exer-
eitatio ad diatyposin Concilii Nioaeni, Strasburgi MDCLXXXL —
Tillemont histoire du concile oecumenique de Nicéo, fieht im 6ten
Theile von defien Memoires, & Paris MDCXCIl. — Balthasar Men-
tzer dissertatio de innocentia concilii Niceni, Reostockii MDCCX.
— Thomas Ittig historia Coneilii Nicaeni. Lipsise MDECXIH. —
Jo. Lami de reota petrum Nicaenorum fide, dissertatio. Venetiis
MDCCXXX..— De sacrosanota Nicama synodo. Steht in Joh.
Laurentä Berti dissert. Volum. Ik. Fiorentiae MDCCLVI. — Aug.
Wilhelm Ernesti disputatio, qua Hosium ceneilio Nieaeno praese-
disse ostenditur. Lipsiae MDCCLIX. (Sehr fiharffinnige Beweis:
führung) — Natalis Alezandri dissertationes de Nicaeni eonoilil
convoeatione und de praeside Nicaeni oons. Zwei Abhandlungen in
dem 7ten Theile bes thesaur. theol. Venedig 1768. 4.
Ob der Kaifer gleich auf der Synode zu Nicda fo viel Ehrerble⸗
tung gegen die Biſchoͤfe gezeigt hatte, fo war er beach keineswegs ge:
neigt, feiner Herrſcherwuͤrde etwas zu vergeben, noch weniger zu dul⸗
den, daß feine Befehle undeachtet bileben. Einen Beweis bavon lies
fert das Schreiben, welches er an bie Synode zu Tyrus erließ, weiche
er wegen der fortbauernden arlanifchen Streitigkeiten bald darauf zus
fammenberief. Denn darin fagt er: „Allee, was ihe mir durch euer
„Schreiben mittheilt, ift von mir geſchehen. Ich Habe an die Wis
„ſchoͤfe gefcrieben, von denen ihr wuͤnſcht, daß fie ankaͤmen, um an
„euern Bemuͤhungen Theil zu nehmen. Ich babe auch den Conſular
„Dionyfins gefandt, damit er bie Synode ermahne und ein Auficher
„uber die vorlommenden Verhandlungen fei, auch Sorge trage, daß
„alles nach den Sefegen ber Gerechtigkeit und Billigkeit vor fich gehe.
„Sollte aber einer ber WBifchdfe gegen unfern Befehl Handeln, und,
„008 ich jedoch nicht glaube, zu erfiheinen fich weigen wollen; fo
„würde Semand von uns hingefandt werden, um ibn nach kaiſerlicher
„Berorbnung. feines Amtes zu entfegen, weil er gewagt bat, fich den
„Sntiheldungen des Selbſtherrſchers zu widerſetzen.“
Aus diefem merkwuͤrdigen Schreiben, welches ums Euſebius im
Leben Gonftantins IV. 42. und Theodoret I 29. aufbewahrt bat, geht
hervor, Daß der Kaiſer fih die Bifchöfe, welche nach Tyrus kommen
follten, hatte vorſchlagen laſſen, folglich nicht alle erſcheinen durften, baß
ferner ein Eaiferlicher Staatsbeamter als Dberauffeher zu der Verſamm⸗
kung gefchictt wurde, um das Ganze zu keiten, und daß bie. Wider
fpenfligen ſogleich auf kaiſerlichen Befehl ihre Stelle verlieren follten.
Die Abficht des Kaiſers, Ruhe umd Frieden und Eintracht unter
ben Haͤuptern ber Kirche herzuſtelen, wurde übrigens durch die Synode
in Xprus noch weniger erreicht, als es durch die Nicaͤniſche geſchehen
war. Der Parteitampf zwifchen ben Anhängern bes Athanaſius und
den Euſebianern wurde vielmehr noch heftiger angefacht und die Spaltung
Siegel Handbuch IV . 5 28
4A . Synobalverfaffung.
zeigte" ſich immer offener, wovon bie Folge war, daß Athanafius vers
urtheile und abgefegt wurde. '
Gonftantin, fehr unwillig, baß feine Abfiht, bie Einigkeit in ber
Kicche wieder herzuſtellen, aufs neue fehlgeſchlagen war, erließ ein erne
fies Schreiben an die auf der Spnobe zu Tyrus verfammelten Bifchöfe,
und gebot ihnen ſogleich nach der Hauptſtadt Conftantinopel zu tom»
‚men, um die Streitfache unter feinen Augen nochmals zu unterſuchen.
Ein großer Theil der Bifchöfe folgte dem \Eaiferlihen Befehle; die
Eufebianer überzeugten ben Kaiſer von ber Rechtmäßigkeit des Be⸗
ſchluſſes, wodurch Athanafius verurtheilt und abgefegt worden war,
behielten buch ihren Einfluß. am Hofe die Oberhand, und bewirkten,
daß er, wie bekannt, nah Trier in bie Verbannung geſchickt wurbe.
Einen andern nicht minder glüdtichen Verſuch Conftantins, die Bifchöfe
von Tyrus nad) Serufalem zu berufen, übergehen wir, und führen nur
noch an, daß der Kalfer zum zweitenmale die Bifchöfe zu fich nach Con⸗
ftantinopel berief, wo bie Eufebianer ihren ganzen Einfluß bei Hofe auf
die naͤchſten Verwandten des Monarchen aufboten, um die biöher bes
bauptete Oberhand zu behaupten, welches ihnen auch biefmal nad
Wunſche gelang. Nur ein einziger Strich gefchah durch ihre Rechnung,
der naͤmlich, daß an bemfelben Tage, wo fie ihren Triumph zu feiern
gedachten, Indem Arius wieber in bie Kirchengemeinfchaft der Mechts
gläubigen aufgenommen werben follte,, derfelbe plöglich farb.
Endlich mochte Conſtantin auch wehl nach fo vielen vergeblichen
Bemühungen einfehen, baß. duch Verſammlungen der Biſchoͤfe und
Kleriker die Eintracht der Kleriker keineswegs wieder hergeſtellt, bie
Gemuͤther vielmehr noch erbitterter, und die Spannung noch groͤßer
wuͤrde; denn wir finden nicht, daß er ferner eine Synode ausgeſchrieben
oder veranſtaltet habe. Freilich lebte er auch nicht lange mehr, ſondern
kehrte bald darauf in das Reich der Ruhe und des Friedens ein, wel⸗
ches er hienieden vergeblich mit Huͤlfe ſeiner Biſchoͤfe hatte begruͤnden
wollen. Verdient uͤbrigens je etwas Lob in der Regierungsweiſe Con⸗
ſtantins, ſo iſt es ſein Beſtreben Eintracht in der Kirche zu erhalten
und ſein beſonnenes Urtheil uͤber den Gegenſtand des Streits ſelbſt.
Wir ſind abſichtlich etwas weitlaͤuftiger geweſen in der Darſtel⸗
lung des Verhaͤltniſſes Conſtantins zu den kirchlichen Synoden, um
ben Beweis zu führen, theils daß weltliche Herrſcher an dieſem kirchli⸗
chen Inſtitute ernſten Antheil nahmen, theils auch, daß Conſtantins
Benehmen mehr ober weniger von feinen Nachfolgern ſelbſt bei weſent⸗
lichen Veränderungen des abend» und morgenländifhen Staatenlebens
nachgeahmt wurde. Für die frühere Zeit finden wie dieß treffend bes
merkt in der Einleitung, welche Sokrates dem 5. Bande feiner Kir
chengeſchichte voranfegte, wo er fagt: „er babe die Geſchichte der Kaifer
„mit eingemwebt, weil die Kirchenangelegenheiten von deren Winke abges
„bangen hätten. Vorzuͤglich aber hätten fie die Spnoden nad) ihrem
‚ „Butdünten zufammenberufen.” — Die Wichtigkeit dieſes Umftandes
bat ber fcharffinntge Spittler in feiner Gefchichte des fanonifchen Rechts
14, mit den Worten nachgewiefen: „Durch bie Theilnahme bee _
„Kaiſer an den Synoden, und meil die Weligionsfachen jest immer
„zugleich, als Staatsfahen behandelt wurden, wuchs dem Anfehen ber
„Synoden eine außerordentlich hohe politifcye Gültigkeit zu. Was.
Spnodalverfaffung. | : 435
„vorher eine Provinzialſpnode beſchloß, galt nur Innerhalb biefer Pros
„vinz, und obſchon diefe Provinzialfpnoden Ihre Schiffe auch fremden
„Gemeinden mitthellten, fo waren doch diefe nit daran gebunden.
„Setoft oͤkumeniſche Synoden wären nie allgemein geworden, fo lange
„ſie blos Kicchenfache geblieben wären. Sie konnten Niemand verbins
„den, als diejenigen, welche barein verrollligt hatten, und felbft auch den
„Nachfolgern der Bifchöfe wäre immer noch Sreihelt, davon abzugehen,
„geblieben. Aber da ed jetzt oͤklumeniſche Synoden gab, vom Kaifer an
die erften Prälaten des Reichs ausgeſchtiehen, und von dieſen Meiter
„betannt gemacht; da ſich alfo der Kaifer der Synode als feiner Ans
„ftalt annahm, und nicht gleichgültig feyn onnte, ob ihre Beſchluͤſſe
„beobachtet würben oder nicht; da endlih Einmifhung in Religions⸗
„angelegenheiten recht eigentlich, Lieblingsbeſchaͤftigung der Kaifer zu ſeyn
„ſchien, fo gab «6 von jegt allgemein verbindliche Kicchengefege. Der
„weltliche Arm ſchlug den, welcher der Stimme ber geifllichen Väter
„nicht gehorchen wollte, und hier eröffnet fich der traurige Zeitpunct,
„daß oft unter Androhung der fehwerften Leibesftrafen, was ein Paar
100 Biſchoͤfe befchloffen hatten, ber ganzen Chriftenheit als Gtaubens»
„und Lebensregel aufgezroungen wurde.“
Aus diefem Laiferlihen Einfluffe auf das Synodalinſtitut ergiebe
ſich auch eine neue Eintheilung der Spnoben in diefer Periode. Ste
‚waren entweder
a) Hoffynoden, ovvodos Exdmevalu, von ben Biſchoͤfen
gehalten, bie fich gerade am kaiferlihen Hofe befanden. Sie follten
theild die wichtigern Gegenftände für bie größern Synoden bvorbereitend
berathen, theild dienten fie aber auch als Mittel, um die Abfichten der
Kaifer ausführen zu helfen, theils brauchten fie oft die kaiſerliche Macht,
um ihre eigenen Pläne unterftügen zu lafien. Wir werden noch «eins
mal weiter unten darauf zurkdfommen,. Oder fie‘ waren
b) Provinzial» und Didcefanfynoden, melde unter
den Bilchöfen eines ganzen Sprengels, gemeiniglich unter dem Vorſitze
des Metcopoliten, gehalten wurden. Sie ſollten in jeder Provinz der
- Megel nad) jährlidy ein oder zweimal Statt haben. Doc mag diefes
jährliche Zufammentommen nicht felten unterblieben feyn, wenigftens .
mögen nicht alle Biſchoͤfe ſich eingefleilt haben, weil mehrere Spnoben, -
befonders die Chalcebonifche, verorbnen, die Biſchoͤfe follten zweimal
im Sabre zufammen kommen, wer ohne binreichenden Grund aus⸗
bleibe, ſolle beftraft werden. Sie waren übrigens bie eigentlichen Ges
richtshoͤfe der Biſchoͤfe und der Kleriker, an welche fie fih wenden
"mußten, um ihre Klagen anzubtingen, und wo fie fih im Falle einer
gegen fie angebrachten Beſchuldigung zu verantworten hatten. Außer:
dem follten diefe Synoden Über die Beobachtung ber Kirchengebräuche
machen, Zucht und Drdnung aufrecht erhalten, und eingeriffenen Miß⸗
brauchen in ihrem Sprengel zu feuern ſuchen. Sie haben im Mors
gen > und im Abendiande noch lange nad) den allgemeinen Synoden
fortgebauert, wozu fih, wenn es nöthig rodre, bie Belege leicht wuͤr⸗
den geben Laflen. Selbſt als im Abendlande die meillen Provinzen
des Roͤmerreichs umter die Herrſchaft der germaniſchen Völker gekom⸗
men waren, die ſich größtentheils zu der arianiſchen Lehre bekannten,
ging hierin keine Veränderung vor. Die Setmanen tyaren duldſam
\
⸗
-
4368 Synodalverfaſſung.
geiug, die katholiſchen Beiohner der unterjochten Laͤnber in ber Aus⸗
uͤbung ihrer Gebraͤuche nicht zu hindern, Ihnen ſogar zu geſtatten, baß
fie die gewoͤhnlichen Provinzialfgaoden hielten und auf denſelben ihre
kirchlichen Angelegenheiten verhamdelten. Sonderbar ift e8 aber, baß
gar feine oder nur hoͤchſt unvollſtaͤndige Kunde von einer arianifchen
Spnobe auf uns gefommen iſt; wahrſcheinlich haben die Drehodoren
ale Urkunden, bie darauf Beziehung hatten, vernichtet. Weberhaupt
urtheilt die katholiſche Kirche fehr veraͤchtlich von den Kirchenverſamm⸗
lungen der Haͤretiker, und nannte fie ſchismatiſch, amd in ber abend»
tändifhen Kirche conciliabula.
In Saltien fanden in den erſten 100 Jahren nah Beſitznahme
der Franken noch mehrere Synoden Statt; fie wurden aber nach und
nad), wo nicht feltener, boch unwichtiger, weit bie Biſchoͤfe von ben
Königen zu den Wolksverfamnilungen und zu den Hofberathungen oder
Serichtefigungen gezogen wurden, wo man zugleich die Eirchlichen Ange:
legenheiten mit verhandelte, und wenn ja noch zumwellen auf Verlangen
der Kleriker eine befondere Synode zu Stande kam, fo fchrieb gewoͤhnlich
der König die Gegenflände vor, welche verhandelt werben follten, und
die gefaßten Befchlüffe mußten demſelben ebenfalls zur Beſtaͤtigung vors
gelegt werben. So lange die Meftgothen in Spanien noch Arlaner
waren, fuhren bie katholiſchen Biſchoͤfe fort, ihre abgefonderten Syno⸗
den zu halten, doc jedesmal mit ausdrüdtlicher Erlaubnig ber Fuͤrſten.
Es waren aber immer nur wenige Biſchoͤfe verfammelt, bis nach dem
Uebertritte bes Königs Meccared im Jahre 886 zur katholiſchen Lehre,
bie dortigen Synoden wieder zahlreicher und von groͤßerm Einfluſſe
wurden. Ueberhaupt bat fi die Erfahrung berausgeftelt, daß bie Pro»
vinzial= und Didcefanfonoden, wenn fie auch eine Zeit lang unterbros
hen worden waren, body immer wieder für nothwendig erachtet wurden,
was felbft dann noch ber Kal blieb, als die Synoden ausſchließend
unter bein Einfluffe der Päpfte flanden.
6) Die yiößern Synoden wurden ſaͤmmtlich von ben Kalfern aus⸗
aefchrieben, welche auch entweder ſelbſt dabei gegenwärtig waren, ober
angefehene Staatsbeamte abſchickten, um bie Angelegenheiten zu lei
. ten. Der Hnuptgegenftand ber Berathung diefee Synoden betraf ges
meiniglich die Entfcheibung über einige Glaubentlehren, in deren Er:
Märung und Deutung die Meinungen verfcyieden baren ; nebenbei wur:
ben auch noch andere Lirchliche Angelegenheiten verhandelt. Die Erhe⸗
bung ihrer Beſchluͤſſe zu Staatsgeſetzen für das ganze Roͤmerreich
machte fie zu fogenannten allgemeinen oder oͤkumeniſchen Spnoden ;
nicht aber, daß fie von allen Provinzen des Roͤmerreichs beſchickt wor⸗
ben wären, was nach der Erfahrung nie der Fall war.
Die weltlichen Herrfcher behielten noch eine lange Zeit Einfluß
auf die kirchlichen Synoden, ein Umſtand, ben man gut etläutert
findet in Schönes Geſchichtsforſchungen Br Theil, wo ber Antheil ers
zählt toird, den eine lange Reihe von Nachfolgern Conſtantins bes
Großen an dem Spnobalinflitute zu nehmen pflegen, Doch gilt- bieß
mehr von der frühen, als der ſpaͤtern Periode ded byzantinifchen
Reihe, wo dußere unguͤnſtige Schickſale die Aufinerkſamkeit von kirch⸗
lihen Angelegenheiten abwendeten. So mie bie römifchen Kaiſer, fo
übten auch anfangs bie deutfchen Koͤnige das Rechte aus, Synoden zu
Sonddalverfaſſung. a4—7
verſammeln, namentlich Karl der Große, unter beſſen Reglerung die
von ihm zuſammenberufene Geiſtlichkeit des fraͤnkiſchen Reichs 794 eine
Kirchenverſammlung zu Frankfurt a. M. hielt, welche ſich gegen den
unter den Griechen eingeführten Bilderdienſt erklaͤrte. Aber ſchon mit
Ludwig dem Frommen, der anfänglid immer noch feinen Herrſcherein⸗
fluß auf die Synoden aͤußerte, aͤnderte ſich dieſes, fo daß mehrere Kir⸗
chenhiſtoriker den Einfluß der weltlichen Macht auf die Synoden bis
in das 9. Jahrhundert datiten, andere aber denſelben bis ins Alte
Jahrhundert fortbauern laffen. Bon jest an aber ſinkt der Einfluß
weltlicher Derrfcher auf das Spnodalweſen merklich und wird von der
eigenthümlichen Erſcheinung im Abendlande, von der papftlichen Hierarchie,
ganz an ſich geriffen. Dieb berechtigte uns einen neuen Abfchnitt zu
machen und num zu erwägen
IV) die Synoden unter dem Zinfluffe der
Dipfte — Wir können bier kuͤrzer feyn, ba wir in den Artikeln
dirchliche Werfaffungsformen und Papalſyſtem die Beiterfcheinung der
zäpftiihen Hierarchie binlänglih erläutert zu haben glauben. Wir
wollen daher auch nicht ſowohl in hiftorifhen Thatſachen belehren, als viels
mehr in den Ergebniſſen derfeiben. Mit den begonnenen Kämpfen ber
weltlichen Macht mit der pänftlihen Hierarchie fland uͤberhaupt nicht
feit, melde Rechte die weltliche Macht in Hinſicht ber Berufung von
Kiryenverfammiungen, der Theilnahme an denfelben und der Beſtaͤti⸗
gung ihrer Schlüffe Habe. Ohne Zwelfel wurden ihre Rechte in dem
Manfe geringer, als die Kicchengewalt wuchs, bis man fie allmaͤhlig
ganz leugnete, worguf fih die Ausgeſchloſſenen, wo nicht feindlich,
boch gleichgültig gegen die Kirchenverfammlungen zeigen. Da, um
mancherlei Händen und Unhbequemlichkeiten zu entgehen, aus Furcht
oder aus Laͤſſigkeit, wurden felbft die Biſchoͤfe und Erzbiſchoͤfe den Kir⸗
chenverſammlungen fo abgeneigt, als wohl bie Kürften den fländifchen
Landtagen. Da aber traten bie Paͤpſte hervor, und thaten mehr für
jene, al6 die Kaiſer für biefe.
Ganz folgereigt behaupteten bie Päpfte auf. dem ihnen im Allge⸗
meinen {chen eingerdumten Standpuncte, fir hätten aljein das Mecht,
Berfamnsiungen der ganzen chriſtlichen Kirche zu berufen, fie koͤnnten
als allgemeine Bifchöfe in jedem Sprengelumb jeder Landſchaft die Praͤ⸗
katen und Geiſtlichen zu einen Verſammlungen perufen und dieſe durch
Bevollmaͤchtigte abhalten laſſen; überhaupt alle Kirchenverfamminngen
fönden nur Statt und befämen allein Licht und Kraft durch den roͤmi⸗
fhen Stuhl. (Omnia conoilia per romanae ecclesine auetprisatem
et facta sunt et robur aceeperunt.) Harduin XII. 971. Kein anderer
Praͤlat konnte dieſelben fo ſchicklich als ber Papſt berufen; daraus ent⸗
wickelte ſich allmaͤhlig die Meinung, er koͤnne es allein, und ben Wi⸗
derſprechenden wäre kaum sin anderer Weg geblieben, als dem Kaiſer
aisdann jenes Recht zuzuweiſen, mornit keineswegs ben Geiſtlichen und
noch weniger den Koͤnigen gedient war. Sn dem Befehle der Laterani⸗
fhen Kirhenverfammiung von 1215, jaͤhrlich Sprengellyupden zu bafs
ten, fahen die Vernünftigen nur bie Erneuerung eines mit Unrecht
vermachtäffigten Geſetzes. Sonderban, daß es jet kaum Jemandem
auffiel, die großen Lateraniſchen Kirtherberſammlungen. deb 12. vnd 18.
Bahrbundests, fein ganz anderer Natur als hie allgemeinen Kirchenver⸗
8 ._ Spmobalberfaffung. .
ſammlungen des 4. und 5. Jahrhunderts. — Und doch / war dieß der
Fall, denn: | \
1) Jede Theimahme der weltlichen Macht war jegt davon audges
ſchloſſen und deren Macht einzig und allein auf den Papft übergegangen,
2) Dem Papfte ftanden eigenthuͤmliche Mittel zu Gebote,’ Abges
neigte auszufchließen und Freunde in größerer Zahl herbeizuziehen.
3) Wurde dem Berufenen kein Entfcheidungs = und Stimmrecht,
fondern nur ein Berathungsrecht zugeflanden; ja der Papft machte zus
weiten feine Anfichten (nicht blos ohne eine Abftimmung, fondern
aud ohne eine Berathung zuzulaffen) gleich von vorn herein ald unbe _
dingte Befehle befannt.
Es galt für unflatthaft, daß irgend eine weltlihe Macht das
Befuchen der Kirchenverfammlungen erfchmwere oder gar verbiete; und
ein den Königen von Sicilien einft bewilligtes Vorrecht, nach, welchem
ihnen die Auswahl der abzufendenden Bifchöfe frei fand und erlaube
war, bie umentbehrlichen zurhcdzubehalten, ward erft beftcitten, dann
aufgehoben. Noch weniger durfte ein Prälat die päpftlichen Ladungen
verabfäumen. Ward doch der Erzbifchof. von Coͤln im Jahre 1149
abgefegt, weil er auf der Berfammiung in Rheims ausgeblieben war,
Es galt ſchon für eine Gnabe, wenn dee Papft erlaubte, daß im eins
zelnen Fällen Stellvertreter auf feinen oder den erzbifhöflihen Ver⸗
fammlungen erfhienen. — Bu den Koften, welche das Reiſen nad
den allgemeinen Kircchenverfammlungen verurfachte, mußte die niebere
Geiſtlichkeit den Biſchoͤfen einen Beitrag zahlen, wurden biefe aber
Vergehen halber nach Rom geladen, fo war Niemand verpflichtet ihnen
zu Hülfe zu fommen. - | Ä
So hatte fih alfo im Mittelalter für bie Paͤpſte ein wichtiger
Einfluß auf die Concilien gebildet, der kaum etwas zu wünfhen übrig
ließ, wenn fie nicht dur eigene Schuld Weranlaffung zu der Frage
gegeben hätten, ob der: Papft über einem Concile oder unter demfelben
ſtehe. Won biefer Frage wird bald weiter unten die Rede ſeyn.
V) Synodalbefhlüffe, ihr wichtiger Inhalt und
fruͤh ſchon veranftaltete Sammlungen derfelben. —
Ehe wir dieſen Umſtand erörtern, wird «8 nöthig fern noch einmal
einen Blick auf das Spnobdalinftitut zu richten, wie es ſich in der ſpaͤ⸗
tern Zeit ausgebildet hat, nachdem es dem Einfluffe weltlicher Herr⸗
fher und der Macht der Päpfte beinahe ausfchließend zugemwiefen war.
Es laſſen fih alle in dee Kirchengefchidyte vortommenden Concilien oder
Spnoben in oͤkumeniſche und nicht oͤkumeniſche eintheilen. Bu den
legtern gehören wieder die Patriarchal⸗, Provinzials und
Didcefanfpnoden, fo wie die fpäter entflandenen National⸗
concilien, Patriarhalfynoden find folche, auf welchen Biſchoͤfe
und andere Geiflliche, welche unter einem gemeinfchaftlihen Patriarchen
oder Exarchen einer kirchlichen Didcefe, d. h. einer Wereinigung meh⸗
rerer Ticchlichen Provinzen, flanden, zugegen waren. In diefe Kategorie
gehören bie bereits oben erwähnten afritanifchen Generalfynoden. Die
Provinzialfpmoden pflegte man auch wohl Metropolitanfpnoden zu nen⸗
nen, denn fie beilanden aus Bifchöfen und andern: Geifllihen einer
kirchlichen Provinz, weiche unter einem gemeinſchaftlichen Metropoliten
oder Archiepiſcopus ſtanden. Dioͤceſanſynoden find ſolche, weiche von
Synodalverfaſſung. 439
Geiſttichen, die umter dem Biſchofe einer Didcefe im Iateinifchen Sinne
des Worte, oder nach griechifhem Sprachgebrauche unter einer Parochie,
Kanden, gehalten wurden. Verſchieden von allen diefen find die Nas
tionalconcilien, welche nach der Latinitde des Mittelalters gleichfalls
Concilia generalia oder universalia hießen. Man fehe Du Fresne
Glossar. med. et infim. latin. Vol. H. p. 915. Sie entflanden
erft, als aus dem großen roͤmiſchen Meiche ſich befondere Königs
reiche. in Europa gebildet hatten. — Diefen zeither genannten Syno⸗
den fichen nun die oͤkumeniſchen gegenüber, über deren Begriff wir
bereits oben geiprochen haben.
Um nun das Anfehen, welches man ben zeither genannten Cons
cilien beilegt, richtig zu beſtimmen, muß man thril die frühere unb
die fpätere Zeit, theils auch bie verfchiedenen Anfichten der befondern
Kirchenſyſteme, theils endlih auch ihren Umfang. unterfceiden und
erwägen. In der katholiſchen (Geſammtkirche des Alterchums) Kirche -
legte man früherhin den Kirchenverſammlungen nicht ben großen Werth
bei, den ihnen fpäterhin die roͤmiſch⸗ katholiſche Kirche ſchon wegen, der
Idee der Infallibitität der Kicche beilegen mußte. Gregor von Nazianz
wollte, da ihn die Erfahrung belehrt hatte, wie es auf den Kirchen⸗
verſammlungen hergehe, nicht viel von ihnen willen; aber auch Hie⸗
ronymus und Auguflinus dachten in bdiefer Beziehung proteftantifch
genug, und fahen die Beſchluͤſſe der Eoncilien nur alsdann als vers
bindlih an, wenn fie mit der heiligen Schrift übereinflimmten. Bes
fonders merkwuͤrdig ift das, was Auguſtinus in der epistola contre
Donatistas, vulgo ‘de unitate eeclesise (im Iten Theile der Benedicti⸗
nerausgabe) über das Anfehen der heiligen Schrift fagt: Nee catho-
dicis episcopie, heißt e8 im 11. Gap., oonsentiendum est, sicubi forte
falluntur, ut contra Canonicas Dei scripturas aliquid sentiant.
Je mehr ſich aber in der Folge die bieracchifche Lehre von ber
Kirche ausbildete, befto größer mußte auch das Anfehen werden, wel⸗
ces man ben oͤkumeniſchen Kischenverfammlungen beilegte. Generalia
eoneilia fallere et falli nescia, quandequidem sunt eocolesia ipss,
Dieb ward auf den Spnoden zu Goftnis und Baſel ausdruͤcklich ges
kehrt. Die oͤkumeniſchen Goncilien . repräfentisen die roͤmiſch⸗katholiſche
Kirche und haben ihre Macht zunaͤchſt von ‚Chrifto, deshalb. find fie
in allem, was die Lehre betrifft, nicht aber in ben hiſto⸗
sifhen, oder wiſſenſchaftlichen Sägen, welche fie etwa zur Unterflügung
ihres Zeugniffes beibringen, und eben fo ‚wenig in ben Disciplinarvers
ordnungen, melche.fie erlaffen, infallibel und eben daher inappellabel und
Irseformabel. Dies ift in wenig Worten die Anficht der roͤmiſch⸗katholiſchen
Kirche über die Concilien, wie fie fich fpäter ausbildete, und wie fie noch
heutzutage von den angeſehenſten Kirchenrechtslehrern vorgetsagen wird.
Aber nur den oͤkumeniſchen Spnoden legt ‚bie katholiſche Kirche ein
ſolches Anfehen bei. Nur die auf ihnen verfammelten Väter werben,
ba fie die Kirche felbft find, vom heiligen. Geiſte in Ruͤckſicht der
Glaubenslehte inſpirirt und find vor Jrerthum gefihert. Dagegen koͤn⸗
am die Partitulgsconcilien , fo verbindlich; ihre Anordnungen auch für
die ihrer Sompetenz Angehörenden feyn mögen, und fo wichtig fie auch
für die Aufrechtbaltung der Disciplin und Ausrottung ber Kegereien
gehalten werden, auf Jufallibilitaͤt feinen Anſpruch? machen. Concilia
“ GSonodalverlaſſae⸗
pertieularia, guonunue kandem ‚suffragantium numero constent, in
fallibilem tsmen igsa per ne anstoritatem nom ohtinent, quis ecole-
siam noivorsam nen repracsenteant, Richardi krestates de oeneiliis
e. XI. 8. 3. Ungefähs auf ähnliche Weiſe urtheilt auch die griechi⸗
ſche Kirche vom dem Anfchen ber Synoden, denen fie oͤkumeniſchen
Charakter beilegt, nur mit dem Unterſchiede, daß dieſe Syaoden größe
tentheils dem chriſtlichen Alterthume ins engen Sinne angehören.
Bei ben PYauptgrundfage des Proteſtantismus, daß die heilige
Schrift die einzige Norm des Glaubens fei, konnte das verbindende
Anfehen der Concilien von den Reformatoren nicht anerkannt werden, .
ob fie ihnen glei, wie weiter unten gezeigt werben wird, in anderer
Belebung Merth zugeftanden.
Auch mas bie Zahl der fogemannten oͤtumeniſchen Concilien be⸗
trifft, iſt man in den verſchiedenen Kirchenſpſtemen nicht. ganz einig.
(Die ‚utbobor- griechifche Kirche zähle deren 7, und ge
Cone. Nioaen. eo 8 er er Jahr. 525
— Constant. u oe ee er '8 — 38 1.
— Ephesin. oo. 2. 0 0° — 45 1
— Chalcedon. . 0. 40 — A451. .
— Constan, 0 2 0 0 0. 655 umb wieder 680.
— Nieaen. d — 0 — 787.
(Die Grundſaͤtze uͤber dieſe ziumeniſchen Spnoden in ber orthodor⸗
griechiichen Kirche findet man nachgewieſen Conf. Orthod. p. 18. 122.
153. — Desithei canf. c. *. Jerem. in Actis. Würtemberg. p.
189— 142. — Plato Katech. p. 118. — Heinecc. Abbild. IL 86 f.)
Die römifche Kiche kennt 18 von Paͤpſten genehmigte General
fonoben , unter welchen die Trienter bie legte ii. Bellarmin Cone. I.
5., wiewohl unter ben Katholiken felbft daruͤber geftritten wird. Vergl.
Winers Comparative Darfellung 2. Aufl. p. 88. In der auf Befehl
Sirtus V. in ber Patikaniſchen Bibliothek aufgeftelten Lifte werden
mit einer kurzen Beſchreibung biefe 18 Concilien im chronologiſcher
Drbnung auf folgende Art aufgezählt,
Das ifte Nicänifhe - » » .» »
Das 1ite Conftnsinopeitaifä 0 — 88.
Das ifte Ephefinifche ...— 481.
Das Chalcedoniſche.. .— 481. |
Das te und Ste Gonflontinopolitamifce — 668. unb 680.
Das Lie Nicänifhe . » — 737.
Das Kte Gonfantiwopolitanifce ee 869,
Das ifte, 2te, Ste und Ate Lateranenſiſchh — 4122. — 1189. 1179.
. > usd 181 5.
Das 1fle und te nm . - 0 — 1245. und 1274.
Das Vienner . re... . 0 — 1811.
Das Florenzer . oe, 3 8 ee rn 4040 40 — 1439,
Das Ste Rateranenflhe - « . . — AIR,
Das Krimtr . - » . — 1545.
Daraus ergiebt fich, baß die Ton, wenn ſchon mit Einſchraͤnkung,
für oͤkumeniſch gehaltenen Gonchien zu Pila 1409, zw Gofinig 1414,
zu Baſel 1451, in Rom nicht dafür erfannt werden; dem zu Bafel
wird die oͤkumeniſche Eigeufchaft und Auctoritaͤt gewoͤhnlich nur bis zur
Symebalverfüflung. ai
Atın Sittung beigelegt. Das Gte Lateranenſiſche anfängti nur aws
wenigen, in ber Kolge wohl aus mehrern, aber meiſtens nur italieni⸗
fen Biſchoͤfen zuſammengeſetzt, wird darum zwar als legitim, aber
faſt durchgängig nicht als oͤbumeniſch angenommen.
Von ben Proteftanten werben gewöhnlih 4, auch wohl 6, oͤkume⸗
niſche Concillen anerkannt, das zu Nicda 325, zu Conflantinopel 381,
zu Ephefus 451 und zu Chalcedon 451 (von einigen auch das 2te
und Ste Cohflantinopolitanifhe). Man glaubte nämlich, daß ber bort
beſtimmte Lehrbegriff aͤcht biblifch fei, daher auch Manches davon in
bie proteſtantiſche Dogmatik wirklich übergegangen ifl. |
Aus dem zeither Geſagten ſchon wird ſich ergeben, daß man bie
Concilienbeſchluͤſſe in früher und fpäterer Zeit als hoͤchſt wichtige kirch⸗
liche Exfcheinungen anfehen mußte. Abgefehen von dem Brauchharen,
das fie für die Dogmemgefchichte, ja für die Sittengefchichte ganzer
Beitperioden, haben, find fie auch als kirchliches Regulativ in mehr als
einer Hinſicht und als Grundlage eines kirchlichen Geſetzbuchs fehe
wichtig, und aus ihnen, fo wie aus einigen andern, meiſt unveinem
Quellen, iſt das fpäter fo berühmte, ja berüchtigte canonifche Recht
hervorgegangen. Hoͤchſt wohlthätig ift darum das Studium der Alter
Synodalbeſchluͤſſe für die Sache des Proteflantiemus gewefen, denn
‚ ans ihnen bat man viele bierarhifhe Anmaßungen und unmwahre Tra⸗
bitionen aufdecken und widerlegen koͤnnen. Dieß iſt daher auch ber
Grund, warum bie römifche, wie die proteflantifche Kirche, wenigſtens
in einigen Beitabfchnitten, diefem Zweige der hiſtoriſchen Theologie große
Yufmerkfamteit gewidmet hat. Da jedoch das weiter hierüber zu Sa⸗
gende andere tbeologifche Disciplinen, 3. DB. bie Kirchengefchichte im
Allgemeinen, die fpeciellere Dogmengefchichte, das Kirchencecht unb ders
gleicyen, berührt, fo begnügen wir uns, bier nur etwas von den Samm⸗
kungen der Synodalbeſchluͤfſe Literarifch zu erwähnen, die man in früs
herer und fpäterer Zeit davon veranſtaltet hat. Ueber die fruͤheſten, mei⸗
ſtens im Abendlande zufäklig entflandenen Sammlungen dieſer Art findet
man gute Nachrichten in Schönes Geſchichtsforſchungen Sr Thl. p.
872 ff. Vorzuͤglich wichtig jedoch, um fi) von dem Inhalte der
@oneilienbeidhiäfie des 4ten und 5. Jahrhunderts zu unterrichten, wel⸗
che befonders in dogmatifcher Hinſicht fo große Wichtigkeit haben, iſt
das oben angeführte Werk von Fuchs. Die Altern Sammlungen ber
Concilienbeſchluͤſſe, befonders nah Ländern und Provinzen georbnet,
findet man in der Kürze gut beleuchtet, in Eihhorn’s Schrift, Grunde
füge des Kirchenrechte der katholiſchen und evangelifchen Religionspars
tei m. Goͤtting. 1831. ir Thl. p- 86 fe — Das bekannte Decre-
«um Gratiäni enthält im Auszuge die aͤltern Sammlungen bis ins 12,
Jahrhundert. Meere Sammlungen beforgten Jae. Merlin in 2 Bo.
Daris 1523 — 24. Hol — Peter Crabbe 2 Bde. Köln 1538. 2 Bbe.
Sol. und 1551. 3 Bde. Fol. — or. Surius 4 Be. Goͤln 1567.
5 Bde, Venedig 1585. Fol. — Sev. Bintus 4 Thle. in 5 Bänden.
Coͤln 1606 u. d. — Die Buchdruderei des Louvre in Paris in 87
Binden. Bol. 1544. — Die Iefuiten Labbe und Cofſart 17 Theile
m 18 Bden. Paris 1671 — 72, hierzu Supplement von Balu⸗
zius. Maris 1688. Kol. — Harduin 11 Thle. in 12 Bden. Paris
1715. Fol. — Colet 33 Wbe. Venedig 1728 ff. Bol. m Die neueſte
un Synodalverfaſſung.
und vollſtuͤndigſte Sammlung iſt von Manſi in 81 Bänden, Florenz
1769 — 98, aber bios bis 1509 reichend. — Außerdem hat man Aus⸗
gaben einzelner Concitien und Sammlungen von Gonkilien eimzelnee
Länder. Die alten franzöfifchen Concilien gab 3. Siemond in 3 Bäns
den, Paris 1629, Heraus, dazu Supplemente von P. de la Lande,
Paris 1666. Fol., die neuern 2. Odespun, Paris 1646. Fol, die deuts
ſchen bis 1747. 3. F. Schannat, 3. Harzheim, H. Scholl und eg.
Meiffen in 11 Bänden mit Regifter von %. A. I. Deffelmann. Goͤln
1759 — 90, die fpanifchen Sof. Saenz de Aguirre, Rom 1693. 4 Bde,
Fol, Genauere literarifche Notizen geben Watch Bibl. theol. IIL und
Winer theol. Literat. IE Will man fich übrigens belehren, wie und
wodurch die Befchtüffe Der Öfumenifchen und felbft der Provinzialfpnoden
allgemeine, gefegliche Kraft erhielten und nach und nach die Grundlage eines
Tirhlihen Geſetzbuchs wurden, fo findet man hinlänglicdye Auskunft dar '
über im 1. Bande des bereitd genannten Eichhorn'ſchen Kirchenrecht.
vH Ruckblick auf die Solgen der Synoden für
das kirchliche Leben. — Wie unparteifh man auch den Ein»
fluß und die Wirkungen dee Spnoden beurtheilen mag, fo viel bleibe
immer wahr, daß fie eine ſchwache Licht⸗ und eine defto flärfere Schats
tenfeite darbieten. Sie haben zuweilen einige nicht unnuͤtze Beſtim⸗
mungen in Glaubenslehren eingeführt, — zur Abfhaffung nit wents
ger Mißbraͤuche in der Kicche viel beigetragen, — fie haben im Atem
und 5. Jahrhundert noch Manches aus der befiern Sittenlehre und
Kirchenzucht ber erften Jahrhunderte beibehalten, — nicht allein in
Abſicht auf die Biſchoͤfe, fondern aud für die Übrige Geiſtlichkeit vers
fchiedene heilfame Vorſchriften ertheilt, und dach aud den Stolz und.
die Herrſchbegierde einiger Vifchöfe im Zaume gehalten. Ja wie wollen
ſelbſt nicht leugnen, daß in den fpätern Eoncilien, die nur unter
paͤpſtlichem Einfluffe flanden, manche nügliche Verordnungen erfchienen,
um großen Mißbraͤuchen der Zeit entgegenzutreten. Allein überhaupt
haben fie doch Lange nicht die Früchte getzagen, welche man von ihnen
srrwartete, und eine ſtarke Schattenfeite detſelben tritt bei genanerer Prüs
fung unleugbar hervor, Allerdings ließ fih von einer Verſammlung
von Männern, denen man als- Inhabern ber böchften kirchlichen Wuͤr⸗
den mehr als gewöhnliche Einfihten, Tugenden und Menfchentenntniß
zutrauen durfte, weiſe Beftimmungen über chriſtlich⸗religioͤſe Wahrhei⸗
ten, Streben nach Eintracht fr die Kirche und kluges Beruͤckſichtigen
ber Zeitbedürfniffe errwarten. Jedoch von allem diefen findet man leider
nur allzu Häufig das Gegentheil. Dieß wurde auch fchon früh vom
einfichtsvollen Kirchenlehrern erfannt und gerligt. Hören wir bier bie
Derzensergießungen eines Mannes, der die Welt und fein Zeitalter aus
vielfäktiger Erfahrung hinlänglich kannte, nämlich Gregors von Nazianz,
welcher in einem Briefe Tom. I. ep. 55. ſchreibt: „Ich habe noch
„Leine Synode der Biſchoͤfe geſehen, welche einen guten Zweck ers
„reicht hätte. Jedes Mal wurde durch ihr Beiſammenſeyn das Uebel
„eher verſchlimmert, als gehoben. Vorurtheile, Neid, Mißgunſt, Par
„teilichkeit und Rechthaberei waren darin herrſchend; ihre Urtheile wur⸗
„den nicht von der Gerechtigkeit, ſondern von feindlichen Leidenſchaften,
„von Haß und Groll geleitet.” — Und in feinen Gedichten, Tom. H.
Ged. 10., fagt ert „Ich will’ niche ferner auf den Synoden mit
Spnobalverfaffung. u ':y
AKranichen und Gänfen zufanmenfigen, denn durch das Gezaͤnk und
„das Geſchrei wird ber Haß aufgeregt, und das Schaͤndliche, welches
„vorher verborgen war, kommt nunmehr zum Vorſcheine.“ In Dins
ficht des Ausdrucks „Gaͤnſe“ fcheint Gregorius nicht blos auf das Ges
ſchrei und den Lärm, fondern aud auf die Unwiſſenheit bingebeutet-
zu haben, welche fpäter fo weit ging, daß anweſende Biſchoͤfe und Kle⸗
riker nicht einmal ſchreiben, ſondern die Spnobalbefhlüffe durch andere
mußten unterzeichnen laſſen. So ſteht z. B. unter den Unterſchriften
ber erſten epheſiniſchen Synode: Petricius, Presbpter vom Dorfe
Paradiorolus — durch den Mitpresbyter Marimus — weil ich nicht
zu ſchreiben verſtehe.
Zweite Epheſiniſche Synode. Elias, Biſchof von Adrianopel, habe
durch den Biſchof Romanus unterſchreiben laſſen, — weil ich nicht
ſchreiben kann.
Synode zu Chalcedon. Cajumas, Biſchof von Phoͤnizien, habe
durch meinen Landbiſchof, Dionyſius, unterſchreiben laſſen, — weil ich
nicht zu ſchreiben verſtehe. |
: Slavius Palladius, für ben Landbiſchof Zeno, weil er nicht fchreis
ben kann. |
Erwägen wir num noch, daß aucd andere berühmte Kirchenlehrer,
‚ wie Hieronymus, Auguflin u. m., eben fo urtheilten, fo witd ſchon
dadurch das gerechtfertigt, was wir jegt weiter von der Schattenfeite:
ber Kirchenverſammlungen zu erinnern haben. Bor allen Dingen ſtellt
es fidy Mar heraus,
1) daß auf den frühen und fpatern Spnoben der kirchlichen
Ariftokratie und der päpftlihen Monokratie im Mittelalter auf Koflen
des Laien= und felbft des niedern Klerikerſtandes ſtarker Vorſchub ges
ſchah. Synoden waren es, auf welchen die kirchlichen Abfiufungen der
Biſchoͤfe, Metropotiten, Patriarchen und felbft des Papftes gebildet wurs
den, die ein fo drüdendes Subordinationsſyſtem und ein fo fchäbliches
Mebergewicht des Klerus über die Laien herbeifuͤhrte.
2) Daß menſchliches Anfehen in Glaubensſachen durch Tpigfindige
Beflimmungen über unfruchtbare Gegenftände des Ueberſinnlichen, bald
mehr galt, als das Anfehen der heiligen Schrift und der kalt prüfen«
den Vernunft, dag man ferner über dem Streite die Perfon und bie
Naturen Jeſu betreffend, ben Geift des wahren CEhriſtenthums fchon
fruͤh vergaß, iſt geößtentheilß den Spnodalbeihlüffen zuzufchreiben.
3) Daß fie Leidenfchaften und Grundfäge wahrnehmen ließen, bie
jebem andern Stande zur Schande gereichten, aber bei hochgeſtelltan
Lehrern der Kirche recht eigentlich verbrecherifch waren. Wer bächte hier
nit an die niedrigen Intriguen, die befonders auf Goncilien gefpiele .
wurden? Schandflecke in ſittlicher Hinſicht bleiben daher fir die chrifts
liche Kirche die meiften Concilien, wenn man auc nicht gerade Die
Raͤuberſpnode und die Coftniger MWortbrüchigkeit hervorhebt.
4) Daß fie, ſtatt den Frieden ber. Kicche zu fördern, ben Samen
bee Zwietracht erſt recht reichlich ausftreuten, und dadurch die gefährs
lichſten Bewegungen für Kirche und Staat hesbeiführten. Würde z. B.
der Jolam fich fo ſchnell und gluͤcklich haben ausbreiten können, wenn
ihm niht:fo gluͤcklich die Zwiſtigkeiten der rechtyläubigen Kirche mit ben
Häretitern, namentlih mit den Meftorianerm , vorgearbeitet hätten?
\
a Synodalverfaffung.
5) Daß fie ben religioͤſen Aberglauben recht eigentlich ſanctionir⸗
ten, ſich der groͤbſten Widerfprüche ſchuldig machten und einen Begriff
von DVerkegerung ins Leben riefen, der felbfi bis zu blutigen Kriegen
ausarten konnte, Daß in dem Gefagten keine Uebertreibung Statt
finde; wird ſchon aus dem fich ergeben, was ſelbſt auf Concilien uͤber
Marias, Heiligen⸗ und Religuienverehrung beftimmt wurde, Wie oft
bat felbft eine Synode das wieder aufgehoben, was bie andere befhlofs
fen hatte! Sa, wie iſt hier ein Kegerhaß gepflegt worden, der fidh nie
aus dem Geiſte bes Chriſtenthums und der Menſchlichkeit wird redgts .
fertigen Laffen! Was ift am Ende die abſcheuliche Inquiſition ing
Abendlande andres, als ein giftiger Auswuchs von Grundſaͤtzen, ' bie
auf Concilien fid) wiederholten und immer fünatifcher ausbildeten!
Laͤßt fih nun das jest Geſagte fireng in Hiftorifchen Thatſachen
nachweiſen, fo ift wohl die Schattenfeite der kirchlichen Spnoden ven
mehr als einer Seite bethätigt. Vergl. übrigens Schroͤckh's KG. Thl.
8. p. 194 und duge Fidllethe bee Kirchenverſamml. des 4. und 5.
Jahth 1e Thl. 8. 1
vu) In Siefien das Inftitut der Synobden in
der proteftantifhben Kirche Beahtung gefunden
babe. — Schon vor dem Beginnen der Reformation hatte man durch
die Schuld der Päpfte felbft eine andere Anficht von den Concilien ges
mwonnen und bereits auf der Kirchenwerfammlung zu Bafel (1431 — 48)
. den Grundſatz aufgeftellt, daß ein allgemeines Gonch in Glaubensſa⸗
chen über bem Papſt ſtehe und beſtand darauf, daß der Papſt ſelbſt oder
durch Deputirte vor dieſem rechtmaͤßigen Concilgericht erſcheinen ſollte
and nahm den Kaiſer Siegismund zum Beſchützer an. Noch im
Jahre 1522 baten auf dem Reichstage zu Märnberg und nachher oͤfter
die deutfchen Fürften ben Kaiſer, er möchte ein freies und chriſtliches
Concilium in Deutfchland anordnen, wodurch die Meligionsftreitigkeiten
endlich beigelegt und die Wunden der Kicche geheilt würden. Luther
ſchrieb ein eigenes Buch von den Goncilien im Jahre 1539, welches
fih im Tten Theile der Jenaer Ausgabe feiner Werte befindet. Er
giebt darin die Nothwendigkeit und Nüglichleit rechter, db. h. vom
Papſte unabhängiger und auf die heilige Schrift ſich grünbender, Kies
Henverfammlungen zu, beweilt aber, daß ihnen nur eine‘ menfehlicye
-Auctorität gebühre, und daß fie zum Boweiſe der Wahrheit einer
Lehre nicht gebraucht werden können. Bei dem SHauptgrundfage bei
DProteflantismus, daß die heilige Scheift die einzige Norm bes Glau⸗
bens fei, konnte das verbindende Anſehen der Contilien von den Mes
formatoren nicht amerfannt werden, und wenn fie einigen Werth auf
die vier erſten oͤkumeniſchen Goncilien legten, fo geſchah ed nur, weil
fie glaubten, daß die Beſchluͤſſe derſelben den Ausſpruͤchen der Schrift
gemäß feien. Die Lutheraner haben daher niemals ihre Angelegenheiten
auf Concilien verhandelt. Dagegen bat die von den Meformirten zu
Dordreht vom 13. November 1618 bis zum 29. Mai 1619 gehaltene
Synode wegen ber Menge der Länder, aus welchen Deputiste zugegen
waren , ein großes Auffehen ewegt, und ift darum mit dem Namen
einer allgemeinen Synode bezeichnet worden. Ste ift immer merkwuͤrdig,
weit fie die ee in der proteflantifchen Kicche iſt, welche an. die alten
oͤkumeniſchen Synoden erinnert. Sie warb gehalten zut Beilegung bee
Spnobabeerfaffung. - 48
Aber ben Paitiküleriemas in dir Gnabemwähl gerfiien den Amini
nern und Gomariſten entftandenen Streitigkeiten. Die harte Lehre von
einer abfoluten Gnadenwahl fiegte und die milder des Acminius warde
verdammt. Seit der Reformation giebt es noch im mehren proteflans
tifhen Ländern Spnodalverfaffungen, nur muß man das Won Synowe
in dem Sinne nehmen, mo es mehe den Provinzial: und Dioͤceſan⸗
fonoben im Alterthume nahe komme. Ja man pflegt auch jetzt
unb wieder Vereine von Beiftlichen für wiſſenſchaftliche und andere nichts
kirchliche Zwecke Synoden zu nennen. Die anglikaniſche Kirche Harte
fonft ein fehr wirkſames Synodalwefen, was ſich [dom ins Ihrem ober⸗
Ken Grundlage erildren läßt, daß bie Biſchoͤfe von ort eingeſetzt ſeien,
und daß die Kirche unter ihnen fichen muͤſſe. Jetzt iſt 00 mir eine
Foͤrmlichkeit. Bor Anfang der Parlammisverfammiungen balten bie
Bifchöfe ebenfalls eine Zuſammenkunft (Genvocation), Ein mehr nus⸗
gebildetes Presbyterial⸗ und Synodalſyſtem findet man in der ſchotti⸗
ſchen Nationalkirche. Hier giebt es eine breifäche klechliche Behörde.
Die fogenonnte Kirksession. Dirfe beſteht aus den Aelteſten einer Ber
meinde mit dem oder den Pfarren derſelben. &ie bilden das niedrigſte
kirchliche Collegium. Der Pfarrer ift jedesmal Borfigender und beige
Moderator. Auf dem Lande find im Durchſchnitte 6— 7 Aeltefle für
eine Bevoͤlkerung von 800 1500 Seelen, in goößern Städten zwi⸗
ſchen 8 und 12. Der zunddhft höhere geiftliche Court iſt das Pres-
bytery, die zweite Inſtunz, auf deren Entſcheidung von der Kirksession
grovociet werden darf. Es vertritt amd beaufſichtigt ‘die Gemeinden
Innerhalb einee beſtimmten Didees und beſteht aus fämmtlicken Pfar⸗
gern derſelben umb fo viel Aelteſten, als Gemelnden find, Das Pres-
bytery dat fich gefeglich jeden Monat zu derſammeln. Ber nächte
geifiliche Gerichtshof, ber in beitter Inſtanz entſcheidet, iſt Die Synode,
fie verſammelt fich jährlich ziwelmal, im April und Detober, und übr
über die Presbyteries irmerhalb ihres Umkreiſes eine ähnliche Auctoritaͤt,
als diefe über ihre Kirksessions, Wer ſich näher uͤber diefe Eirdjliche
Verfaffungsform unterrichten wit, findet dazu Gelegenheit in Gembergs
Schrift: Die ſchottiſche Nationalkirche ic. p. 198 ff.
Außer Schottland eriftirten Spnebalverfaffungen aus den Zeiten
ber Reformation bee in mehrem reformirten Cantonen der Schweiz,
namentlich in Genf; ferner in Holland, in Schottland, in den weſi⸗
phälifchen Provinzen Juͤlich, Kleve, Berg und ber Seaffchaft Mark, und
* nur noch in einzelnen —— reformirten Gemeinden, ih ver
ſchiebenen deutichen Staaten, wie 3. B. in Heflen, feit dem Ende des
417. Jahrhunderts. Doc auch viel früher finden fi bei den Walden⸗
fern die Elemente einer ſehr freien Gemeinbeverfaffung, und in ber
That muß aus der Bekanntſchaft mit berfelben die Richtung erklärt
werden, welche der Kicchenverfaffung in den vorhergenannten Ländern
buch Galvin und andere reformirte Theologen, z. B. Wilhelm Karel,
Martin Bucerus, Wolfgang Gapito, mehrern Schweizers Gantonen,
Straßburg und England gegeben wurde.
Durch die Reformation wurde das berühmte Concilium zu Teident
von 1645 — 1668 unter manchen Unterbrechungen und jahrelangen
Ferien gehalten. Geſchichtlich genommen ward eigentlich nur bie katho⸗
* ⸗ italleniſche Geiſtlichkeit zu Trident repraͤſentirt; deun zwei Drit
m’ we + BSymobalverfaffung.
theile ber Stimmenben beflanden aus ftalienifchen Btichöfen. Indeſſen
wird in der Latholifchen Kirche dieß Concilium, welches vom Papfte
: ‚Pins IV. 1664 confiemirt worden ift, als allgemein gültig, und -
wenigftens‘ in Ruͤckſicht der Glaubensſaͤtze, welche, in wiefern fie ftreitig
waren, auf das Genauefte beflimmt wurden, als allgemein verbindend
betrachtet. Der Hauptzweck dieſes Concils, die Proteflanten wieder zu
gewinnen, war freilich verfehle, und ber Gegenfag gegen fie und bie
griechiſche Kirche mit einer Schärfe aufgeftele, die Leine Hoffnung
jemaliger Vrrſoͤhnung erlaube. Kann fi nun au das Tribdentiniſche
Eoncil nur abusive ein allgemeines nennen, wie dieß auch bei mehreren
fruͤhern der Sau ift, welche in ben Zeitraum der getrennten abends
und morgenländifchen Kirche fallen, fo tft doch feitbem keines wieder
ſelbſt in bee römifchen Kirche von biefem Umfange gehalten worden.
Nur ein merkwuͤrdiges Nationalconcit, wie fie fonft häufig in Deutſch⸗
land, Spanien, Frankreich, England. als Reichstage, auf welhen man
auch klrchliche Gegenflände verhandelte, gehalten murden, kehrte in
neuerer Zeit wieder; es tar das franzöfifhe Nationalconcil, das zu
Daris im Zahre 1811 gehalten. wurde. Es beftand aus 100 Biſchoͤ⸗
fen, und wurde durch die gefpannten Verhaͤltniſſe Napoleons mit dem
Dapfte bewirkt. Es follte die Aufgabe Löfen, die gallitanifche Kirche
vom Papfte gänzlich unabhängig zu machen. Das Goncilium warb
eröffnet am 17. Juni. Da aber Napoleon fah, daß es feinen Abfidy
ten nicht entſprach, Löfte er es fhon am 10. Juli wieder auf. Das
jüngfte Nationalconcil iſt das ungariihe 1822. Die Didcefanfpnoden
ber katholiſchen Kirche, welche nach der Verordnung des XZridentiner
Coneils jaͤhrlich ſollen gehalten werben, find in neuern Zeiten
ziemlich in Vergeſſenheit gekommen, hier und ba wohl durch die
Schuld der Biſchoͤfe, welche-ben übrigen Klerus gern von ber Regie⸗
rung entfernten. Die griechiſche Kicche hält Leine Synoben mehr.
Der oberfte geiftliche Rath der ruſſiſchen Kirche, welcher feinen Sitz in
Petersburg hat, eingefegt von Peter I., führt zwar den Namen heilige
Synode, bat aber wenig Aehnlichkeit mit den frühern chriftlichen
Spnoden, man müßte denn die auvodos Exdnmoüca:, bie wir oben
erwähnt haben, damit vergleichen, d. b. die Synoden am bpzantinis
(hen Hofe, die von Biſchoͤfen gehalten wurden, welche fi gerade am
kaiſerlichen Hoflager befanden. Jedoch waren audy biefe, genau bes
trachtet,, von ganz anderer Art. Wenn nun aber auch die Lutheramer
fein allgemeines Goncil aufzumeiten haben und ein ſolches ſich auch bei
ber gegenwärtigen politiſchen Verfaſſung nicht einmal in Deutfchland
würde realificen laſſen, fo hat man doch in der neueften Zeit auch im
ihr da6 Berlangen nad) einer Spnodalverfaffung gezeigt,. die mit den
Didcefan= und Provinzialfpnoden und den Presbpterien der alten Kirche
einige Achnlichkete Hat. Wir befprechen dieß noch in möglichiter Kürze
als eine nicht unwichtige Erfcheinung im proteftantifch s kirchlichen Leben -
Deutfchlande in der neuellen Zeit.
- VUN Wiedererwahter Wunfh nah Synodal-
und Presbyterial- Derfaffungen in der neueften
Zeit, namentlih in den proteftantifhen- Staaten
Deutſchlands. — Wie im Staatsleben, ſo hat auch in der
Kirche, was die neueſte Zeit betrifft, ſich das Streben nach repraͤſenta⸗
Synodalverfaſſung. 4
tiver Verfaſſung angekuͤnbigt. Naͤchſt den allgemeinen‘ religioͤſen und
pofitiihen Bewegungen ber neuern Zeit, befonders in den beutfähen
Befreiungskriegen, bat wohl das Reformationsjubildum im Jahre 1817
ben erſten Anftoß zu kirchlichen Reformen in den proteflantifch = deute
fhen Staaten gegeben. Außer den wenigen Staaten, wo etwas Aehn⸗
liches, wie wir fo eben gezeigt haben, bereits Statt fand, wurbe ber
erfte beftimmtere Verſuch zuc Einführung der Presbpterials und Synos
balverfafiung im proteflantifhen Deutfchland
a) in Preußen gemadt. Schon 1816 waren bafelbft durch
eine Eönigliche Verordnung Kreis: und Previnzialfpnoben nebft Pres:
byterien eingeführt worden. Die Spnoben wurden aus den Predigern
einer Diöces unter ihrem Superintendenten und aus den Superintendens
ten unter ihrem General: Superintendenten oder Propfie gebildet,
Auch wurde 1817 eine Generalſynode verheißen und der Entwurf vers
ſprach ihr einen ähnlihen Einfluß auf die Gefeggebung ber Kirche, wie
den Landfländen auf die bes Staats. Allein, obgleich dieſe Verhei⸗
ßung 1822 wiederholt wurde, iſt fie body nie in Erfüllung gegangen.
Durch eigene Erſcheinungen bei diefer Gelegenheit, 3. B. buch Widers
feglichleit gegen die Union veranlaßt, dmderte bie Regierung ihren
Plan und es gingen auf diefe Weife die ſchwachen Anfänge einer freien
Kicchenverfaffung völlig wieder zu Grunde. Nur in den weftphäfifchen
Provinzen, und befonders in der Grafihaft Mark, erhielt fi bis auf
wenige Mopifilationen, die alte freie Kirchenverfaffung und iſt hier
durch die am 5. Mal 1835 erlaffene Kirchenordnung für bie Provinz
Weltphalen und die Rheinprovinz in einer Weiſe feftgeftellt worden,
weiche fie dem gebundenen Zuftande anderer deutſchen Kirchen gegens .
über als die vollendetfte der neuern Zeit erfcheinen läßt. Ducchaus auf
das Princip der Selbfiftändigkeit gegründet, hat fie als iIntegeirender
Theil des kirchlichen Weſens, freigemwählte Presbyterien, beflehend aus
den Geiftlichen, den Aelteften, Kirchenmeifleern und Diaconm, zue
Handhabung der Kirchendisciplin, Einleitung der Predigerwaht, Bes
fegung der niedern Kirchendienſte, Verwaltung ded Kirchen, Pfarrz,
Schuls und Armenvermögens. Neben ihnen beſteht in jeder Gemeinde
ein weiterer Ausihuß, welcher den Prediger wählt, über Veräußerung
oder Erwerbung von Kirchenvermögen, über Erhöhung der Gehalte für
Kichenbeamte und Uber Aufbringung der Parochiallaften entfcheiber.
Mehrere Kirchengemeinden find hiernaͤchſt zu einer Kreisgemeinde ver
- bunden, weiche in Rüdficht auf Handhabung der Disciplin, der Aufs
ficht über die Pfarrer, Ortöpresbpterien, Candidaten u, f. w., ber Con⸗
trole über Verwaltung des Kichenvermögens u. ſ. w. durch eine Kreide
fpnode vertreten wird. Als Mittelpumet endlich für bie kirchlichen Be⸗
siehungen jeder Provinz ſtellt fi) bie Provinzialfpnode dar, beten
Beruf e6 if, Über die Reinheit der kirchlichen Lehre und die Erhaltung
der kirchlichen Ordnungen zu wachen und über innere kirchliche Anges
legenheiten felbfiftändig oder auf Antrag ber Kreisfpnoden Befchlüffe zu,
faſſen. Doc, treten bie letztern nicht in Kraft, bevor fie nicht die
Genehmigung bee competenten Stantsbehörde erhalten‘ hat.
b) Baiern. Die proteftantifhe Kirche Baierns iſt zwar fchon
ſeit einer Reihe von Jahren im Beſitze einer Synodal⸗ und zum Theil
auch Presbpterials Verfaffung; aber ein Zuſammenfluß von mehrern
448 Sonodalverfaffung.
foͤrenden und hemmenbden Vethaltniſſen hat bie jegt ihre gebrihkiche
Entwickelung immer noch zuruͤckgehaiten, fo daß fie noch wenige ober
gar keine Früchte für die proteſtantiſche Kirche Baierns bringen konnte.
Au diefen ungünftigen Verhaͤltniſſen gehören zunaͤchſt mehrere bedeu⸗
tende Gebrechen in ber kirchlichen Verfaffung ſelbſt. Unter biefen Ge⸗
brechen iſt das unverhaͤltnißmaͤßige Uebergewicht der Geiſtlichen über bie
Laien; deun auf ſechs Geiſtliche kommt nur ein Laie, und dieſe Weni⸗
gen werden noch dazu aus dem MBeamtenflande von ber Regierung
geſetzt, find alfo nicht unabhängige Vertreter der Kirche, ſondern nur
Drgane der Regierung. Kerner gehört dahin die Trennung in zwei
Senetalfpnoden zu Ansbach und zu Baireuth, wodurch bie Kirche eines
feiten Mittelpunctes und kraͤftigen Zuſammenwirkens beraubt wird. Dazu
fommt die unvolllommene Organifation der Presbpterien, ohne bie es ben
Spnoden immer an Kraft und Leben fehlen muß. Das Inſtitut ber
Presbpterien wurbe zwar der baierſchen Kirche fihon 1821 von ber
Regierung felbft angeboten, allein die Einführung fiheiterte an dem
Miderwillen ‘dee Geiftlihen und Gemeinden gegen bie Kirchenzucht,
welche den Preöbpterien im fehr weitem Umfange übertragen werben
follte. Nach einem lebhaften Kampfe, in welchem Fuchs und Lehmus
als Vertheidiger der‘ Presbyterien, Seyffert, Betzold u. A. als Gegner
derfelben auftraten, nachdem eine Conſiſtdrialverordnung vom Jahre
1822 die Wahl und Einführung verordnet hatte, wogegen mehrere
Städte, wie Ansbach, Nürnberg, Augsburg, Rothenburg, Nördlingen,
Dinkelsbühl, Feuchtwangen u. ſ. w. Proteftation einlegten, wurde
durch eine Löniglihe Beſtimmung das ganze Presbyterlalmefen wieder
aufgehoben, mit Ausnahme derjenigen Gemeinden, wo bie Presbpterten
bereitd gewählt waren, und es vertagte bie Generalfunode von Ansbach
und Baireuth vom Jahre 1823 die Einführung berfelben bis auf bie
naͤchſte Synode. Go blieb das ganze Inſtitut in diefem halten und
darum unwirkſamen Zuftande, und es iſt fehr zu beklagen, daß feine
Gegner fi zur Verwerfung des Ganzen hinreißen ließen, flatt ihren
Miderfiand nur auf die verderblichen bieracchifchen Elemente zu richten,
Noch immer aber iſt es unter ben jegt in Baiern obmaltenden Um⸗
ftänden zu verwundern, daß fi die baterifch=proteflantifche Kirche im
dem Grade, wie es ber Fall iſt, aufrecht zu erhalten vermocht hat,
Die feit der Einführung ber Spnobatverfoffung gehaltenen drei Syno⸗
den tm Jahre 1823, 27 und 32 haben faft gar keine pofitiven Res
fultate fuͤr die Kirche hervorgebracht. Mehrere ihrer zeitgemäßen Ans
träge, 3. B. auf eine von dem Minifterlum des Innern unabhängige
Stellung bes proteftantifchen Oberconfiftorlume, auf eine zahlreicyere
Theilnahme ber Laien an den Synoden, auf Vereinigung der beiden
Synoden zu einer, wurben eben fo wenig berüdfichtigt, als die Bitte
mehrerer proteflantifchen Mitglieder der Kirchengemeinde zu Nürnberg
im Jahre 1832, daß der kuͤnftigen Generalfynobe eine der Zahl der
Geiſtlichen gleihe Zahl weltlicher Mitglieder durch freie Wahl der Ges
meinden beigeflgt werden möge.
Zu erfreulihern Ergebnifien hat bie feit 1818 eingeführte freie Kir
chenverfaſſung in dem baieriſchen Kheinkreiſe, jest Pfalz, gefuͤhrt, wo eine
achtungswerthe Selbftftändigkeit ber proteſtantiſchen Kirche bezweckt wor⸗
den iſt. Die kirchliche Verfaſſung findet hier dadurch einen feſtern
1
Somobatserfäfeng 440
Grund in han. Wolke, daß jede Marrgemeinbe ein fusigeraähltes Pres⸗
butertum bat. An biefe reiht ſich die Didcefanfpnobe, die aus Geiſt⸗
lichen und Weltlichen befteht, und eben fo die General⸗ und Provins
zialfpnode. Die Mitglieder dee letztern werben jedoch nice alle frei
gewaͤhlt; denn außer einem weltlichen und einen geiftlihen Mitgliede
aus jeder Didcefanfpnode find alle Dekane von Amtswegen Mitglieder
Derfelben. Außerdem haben die Diitglieder ber Kreis: und Provinzial⸗
conſiſtorien Sig -und Stimme; ein Abgeorbneter des Oberconfiltoriums
dirigirt und ein koͤniglicher Commiffaͤr wohnt den Sitzungen bei, eroͤff⸗
net und ſchließt fie. Gleich die erfie GSenssalfunode zu Kaiſerslautern
1818 brachte die ſchoͤne Frucht der Union zu Stande. Die folgende
1821 baute anf dem gelegten Grumdg fort, indem fie der unirten Kirche
einen Katechismus und «in Geſangbuch gab. Die dritte Synode 1825
behauptete ſich ehrenvoll gegen das Oberconfiſtorium. Dieſes hatte Bes
denken erregt gegen einen Paragraphen der rheinbaleriſchen Unionsurs
kunde, der die heillge Schrift als ben einzigen Glaubensgrund und die
einzige Lehrnorm der unirten Kicche erklaͤrte, wodurch die fpmbolifchen
Bücher in diefer Bedeutung verworfen wurden, und gegen den neuen
Katehiemus, weil er das Dogma von ber Erdſuͤnde nicht mit aufge
nommen hatte. Die Synode wies mit männlichem Freimutbe beide
Bedenken von fi und behartte bei Ihren Beflimmungen; doch erfl
1828 erfolgte die koͤnigliche Beſtaͤtigung diefer Synodalbeſchluͤſſe.
c) Baden. In Baden wurbe gleichzeitig mit ber Union eine
ziemlich freifinnige Presbyterials und Oynodalverfaſſung eingeführt.
Mit voller Anerkennung ſowohl der landeshoheitlichen als ber bifchöfli-
chen Obergewalt des Landesheren Uber die Kicche, nimmt dieſe doch für
ihre Innern Angelegenheiten vollftänbige Autonomie in Anſpruch. Zuerft
finden bie einzelnen Pfarrgemeinden im ihren Presbyterien, bie aus dem
Pfarrer und eines Anzahl freigemählter Gemeindeglieder beſtehen, bie
Drgane zur eigenen Verwaltung ber fittligen, religtöfen und Eicchlichen
Angelegenheiten. Aus dem Presbyterium werden duch Wahl die Did:
cefanfpnoden gebildet, beſtehend aus den Tämmtlichen Pfarrem der
Diöcefe und aus wirklichen Mitgliedern der Kirchengemeinderdthe, wel⸗
dye immer die Hälfte der geiſtlichen Mitglieder betsagen und von den
Presbyterien gewählt werden. Die gefammte Landeskirche endlich wird
ducch die Generatfpnode repräfentictz fie befteht aus einer Anzahl frei
von ben Geiſtlichen gewählter Geiſtlichen, aus halb fo vielen Weltli⸗
hen, bie aus den Kirchenvorficheen und durch dieſe geroählt wer:
den, aus zwei geiſttichen und ’ weltlichen Gliedern der evangelifchen
Minifterlal: Kirchenbehösde, einem von dem Großherzoge ernannten
Mitgliede ber theologifhen Fakultät zu Heidelberg und einem landes-
herrlichen Gommiffie als Predfidenten der Synode. Sehr nachtheillg
aber hat auf die Wirkſamkeit diefer Kicchenverfoffung das lange Ver⸗
zögern der Zufammenberufung einer Synode nach der erften im Jahre
1821 gewirkt, denn nicht allein wurde dadurch die Ausführung meh⸗
rerer dringend nothwendigen Beduͤrfniſſe ber Kirche. lange aufgehalten,
fondern der duch bie Union umd die neue Verfaſſung geweckte frifche
Gemeingeiſt wurde auch gleih in feiner Entſtehung gelähmt. und die
‚Entwidelung und Belebung dee neuen Kormen geſtoͤrt. Ungeachtet die
neue Generalſynode auf das Jahr 1825 feltgefegt war, kam fie doc)
Siegel Handbuch IV. 29
« .
450 Synodalverfaſſung.
erſt 1884 zu Stande, und dieſe ganze Zeit Aber wußte bie Wielfſam⸗
keit der Verfaſſung fuspendirt bleiben. Die Synode von..1884 bat
jedoch mit großem Fleiße und größer Umſicht die fo fange aufgehaͤuften
Beduͤrfniſſe der proteſtantiſchen Kitcye zu befeitigen gefucht. - Die Ein
führung eines Landescatechismus, einer Perikopenſammlung, einer
Agende , eines Geſangbuchs, eins Mevifion der bisher eingeführten
biblifchen Geſchichten von Hebel und namentlich Verbeffesungen in dem
Kultus und der Kirchenverfaſſung find bie Früchte ihrer. angeſtrengten
Thaͤtigkeit geweſen. Ein wefentlicher Mangel der Badifchen. Kirchens
verfaffung befiche indrfien darin, daß die Synoden von doppelt fo. viel
Geiſtlichen beſetzt weiber, als von Weltlihen. Daß ein Antrag auf
Gleichſtellung der Zahl: der weltlichen, mit ber ber geiftlichen Mit⸗
glieder der Generals und Diöcefanfonoden feine Billigung bei ber
Synode fand, iſt um fo mehr: zu beklagen, da überhaupt die allge
meine Theilnahme an den kirchlichen Angelegenheiten im Badiſchen
noch gering zu ſeyn fcheint, ſo daß alfo die Hoffnung eines aliges
meinen kirchlichen Gemeingeiftes: im Wolle durch freie repraͤfentativ⸗
Ticchliche Formen bier noch wenig in Erfüllung gegangen iſt. Bon
: einer kraͤftigen Wirkſamkeit der Presbpterien in biefem Sinne if
baber wenig bemerklich. Indeſſen darf dieß das Vertrauen auf bie
Erfolge kirchlicher Reformen nice niederfchlagen, da eine einmal
feftgewurzelte Abgeftumpftheit gegen das Kirchliche fich nicht fo ſchnell
wieder pertilgen läßt. Zugleich kann diefe Erfcheinung zum Beweiſe
dienen, wie wenig bei ber in ber neuern Zeit erwachten Selbſtſtaͤn⸗
digkeit des Volksgeiſtes in der proteftantiichen Kirche von den Presbys
terien eine Bedruͤckung des fittlichen Lebens zu fürchten fe. Denn
ungeachtet die Badiſche Kirchenderfaſſung den Kirchengemeinraͤthen in
einem ziemlich ausgedehnten Grade die Befugniß einer Sittenaufficht
und Sittenzucht einräumt, ſelbſt mit .dem echte und der Pflicht die
weltliche Behörde zu Huͤlfe zu rufen, wodurch ein gefährlicher Miß⸗
brauch zu zwangsmaͤßiger Einwirkung auf das freie fittliche Leben durch
das Geſetz nicht ausgeſchloſſen wird; fo haben. fih von einem: foldyen
Mißbrauche doch durchaus deine Spuren gezeigt, weil ber .gefunde
Geiſt der Presbpterien. ſelbſt - einer ſolchen Bevormundung ihrer Mit
bürger widerſtrebt. "
d) Würtemberg befigt zwar eine Art Synodals und Press
bpterlalverfaffung, aber fo dußerft unvolllommen, daß fie durchaus
nit als ‚wirkliche Repraͤſentation der proteflantifchen Kirche oder als
Organ ihrer Autonomie gelten kann. Die in Wärtemberg jährlich
zufammentommenbden Synoden beſtehen naͤmlich aus dem Praͤſiden⸗
ten bes Gonfiltoriums und den fech6 Gemeralfuperintendenten oder Praͤ⸗
laten. Die Mitglieder des Confiftoriums und der Synoden werden
von dem Landesheren auf Vorſchlag des Minifteriums des Kirchen:
und Schulwelens ernannt und haben die Befehle des letztern zu befols
gen. Weder das Confiftoriun noch die Synode können alfo als eigent⸗
lich kirchliche Spnoden angefehen werden, fonbern mehr als Staates
behoͤrden: die Kirche befinder ſich alfo dem Staate gegenüber ohne alle
Vertretung. Außerdem beftehen feit 1824 in den einzelnen Gemein⸗
"den fogenannte SKirchenconvente, eine Art Preöbpterien, an denen
aber, außer einigen Gemeindegliedern und dem Ortsgeiftlihen, auch
Spnobejserfoflung. 451:
die Oxtcporſteher von Amtswegen Shell nehmen ,..und die ebenfalls
Leine zeinkicchihen Behörden. find, da bie Ortéoporſteher felbft dann
Daran. Theil nehmen follen, wenn fit katholiſch ſind. Die Kirchenvorſtaͤnde
follen eine Kircyen :, Sitten« und Schulpolizei ausüben; ihre Wirk
ſamkeit ift aber völlig dadurch gelähmt, : daB es der Kirche ganz an
den höhern Organen ihrer Automemie gebricht, umb daß fie ſeibſt der
Aufficht der. weltlihen Regierung untergeordnet find - Das Beduͤrfniß
einer ſelbſtſtaͤndigen Organiſation ber pooteflantifchen. Kirche iſt daher
in Wuͤrtemberg ſehr dringend. Schon 1830 ſprach es ſich durch die
Geiſtlichen von 15 Dioͤceſanvereinen (faſt ein Drittel der ganzen würs
tembergiſch⸗ proteftantifchen Geiſtlichkeit) aus, welche in eigenen Cine
gaben der Regierung. bie Bitte um eine repeäfentative Werfaffung ber
proteſtantiſchen Kicche vorlegten. Allein dieſe, wie andere Anträge And
bis jetzt ohne Erfolg geblieben. — Noch viel entfeenter als in Würs
temberg ſteht BE .
e) in Heffen « Darmfadt bie proteftantifche Kirche von dem
Ziele einer ſelbſtſtaͤndigen Organiſation. Hier finden fidh einige nur
ſehr ſchwache Spuren einer kirchlichen Repräfentation in ben Lokalkir⸗
chenvorſtaͤnden, die in den einzelnen Gemeinden beflchen und nur nach
einer hoͤchſt beſchraͤnkten freien Wahl zufanımengefegt werden, ſo daß
fie ganz in den Händen ber Regierung und der weitiihen Lokalbehoͤr⸗
den. bleiben. Im Uebrigen if die Kirche ganz nach dem Princip der
Gonfiftorialverfaffung organifirt, und die kirchliche Befeggebung gebt
wie die politifhe, won ben Randtagen aus. Erſt 1832.ift dieſe Eins
richtung durch ein Edict wieder beftätige worden. .
Lebenbiger und Erdftiger hat fih das Verlangen nad felbfiftänbi:
ger Drganifation der proteſtantiſchen Kirche durch Presbyterial⸗ und
Spmodalverfaffungen in neuerer Zeit in mehrern beutfhen Staaten ges
zeigt, wo feit 1830 freiere, repräfentative Staatsverfaffungen in das
Leben getreten find. &o. haben ſich gleichzeitig mit den politiſchen
Reformen in Sachſen, Kucheflen, Hannover und Braunfchweig zahle
reiche Stimmen für kirchliche Reformen erhoben. Doch iſt in allen
biefen Ländern das Verlangen noch unesfüllt geblichen.
f) In Hannover fprach es fi nur durch mehrere Denkſchrif⸗
ten aus, welche bie Öffentlihe Meinung für eine Umgeflaltung der
kirchlichen Verſaſſung in Hannover zu gewinnen ſuchten, die aber zum
Theil den richtigen Gefichtspunct verfehlten. So gingen die Vorſchlaͤge
oͤlth's (die Nothwendigkeit zeitgemäßer Reformen in den kirchlichen
Verhaͤltniſſen des proteſtantiſchen Deutſchlands, Hannover 1831) haupt:
fählih nur auf eine corporative Organifation und höhere Stellung des
geiftlichen Standes; er verlangt Synoden, aber nur aus Geifllichen
ufammengefegt. Ihm entgegen weift Petri (die Beduͤrfniſſe und
ünfche der proteftantifchen Kirche: im Waterlande, Dannover 1832)
das in diefen Vorſchlaͤgen liegende Hierarchiſche nach, er ſelbſt verfannte
dagegen zu fehe die irchliche Autonomie, indem er den Synoden alle
eonftitutive und executive Gewalt abfpriht und fie nur auf das Auss
fpreyen der Wuͤnſche ber Kirche beichränten will. Vergl. außerdem
„über Verwaltung und Verfaſſung ber lutheriſchen Kirche im Königs
reihe Hannover.” Hannover 1832, und Schläger „was fordert das
Kirchen s und Schulweſen im Rönigreihe Hannover?‘ spannover 1832,
/?
452 Spynodalverfaſſung.
8) In Braunſchweig blieb man nicht blos bei Druckſchrif—
ten chen , fonbeen bie meiften Geiftlichen des Lanbes, worunter auch
. . bie Generalfuperintendenten und faft fämmtliche Superintendenten, vers
. einigten fi im Januar 1882 zu einer Petition an den Herzog, um eine
repraͤſentative Verfaſſung ber Landeskirche. Die Regierung antwortete zwar
darauf nicht mißfällig, verſprach fogar die Berudfichtigung diefer Wuͤn⸗
ſche, ſprach jedoch zugleich aus, fie erwarte das meifte Heil der Kirche
davon, daß bie Geiftlichen perfönlich Ihrer Würde gemäß lebten, und
ſcheint damit andeuten zu wollen, baß eine Veränderung in den For
men der Kicchenverfaffung nicht nöthig fepyn würde, wenn bie Geiſtli⸗
hen ibee digkeit thaͤten. Wenigſtens iſt feitbem nichts weiter erfolgt.
h) Auch in Rurbeffen fcheint wenig Ausſicht zu einer zeit
gemaͤßen Umbildung ber proteftantifhen Kirche zu feyn, und vielleicht
liegt die Schuld zum Theil. an den Geiftlichen ſelbſt. Sie fcheinen das
wahre Bedürfniß der Kirche nicht verflanden zu haben, indem fie es
mit dem Intereſſe des geiftlihen Standes verwerhfelten und dadurch
bie Öffentliche Meinung mehr gegen fi einnahmen als für die Kirche
gewannen. In dieſem Sinne naͤmlich richteten 150 Geiftlihe im
Jahre 1830 eine Petition an ben mit der neuen Gtaatsverfaffung
beauftragten Landtag, worin fie vor allen um Verbeſſerung der geiftlis
‚hen Befoldungen und um Firirung ihres Gehalts baten, dafür auf
Einziehung einee Anzahl Pfarreien und auf den Zuſchuß einer jäheli-
hen Summe von 30,000 Thalern aus der Staatecaffe antrugen, und
nur gegen das Ende noch den Wunfh einer Spnodalverfaffung aus⸗
fprachen, ohne jedoch auch deren Bedeutung für die Autonomie ber
Kirche beflimmt genug im Unterfchiede von dem Intereſſe des geift:
lichen Standes hervorzuheben. Mit Recht fand diefe Petition von vie
Ion Seiten Misbilligung, und ed war ein zeitgemäßes Wort, das
Bickell in diefer Hinficht dagegen ausſprach. (Ueber bie Reform der -
preoteftantifhen Kirhenverfaffung in befonderer Beziehung auf Kur
heſſen. Marburg 1831.) In treffenden und räftigen Zügen zeigt er
den tiefen Grund des verfallenen peoteflantifhhen Kirchenweſens in dem
- Mangel an einer felöftftändigen Organifatidn, und drang dafuͤr nach⸗
druͤcklich auf freie, repräfentative Sormen der Kirche zur Belebung des
kirchlichen Gemeingeiſtes. Die neue Verfaſſung Kurheffens giebt auch
für die Gewährung diefer gerechten Forderung einige Hoffnung, die
fi) aber bis jegt noch nicht verwirklicht hat.
Am fräftigften und lebendigften iſt der Kampf für die Presbyte⸗
rial⸗ und Spnodalverfoffung fett ‘ber neuen vepräfentativen Staats⸗
berfaffung '
i) in Sachſen geführt worden, eine Erſcheinung, welche allen
denen Leicht erklaͤrlich iſt, welche die in Sachſen vorzugsweiſe ausgebils
dete, in ihren Sormen alles freie Bewegen- aufhebende Conſiſtorialver⸗
faffung in ihrer Entitehung und Entmwidelung fennen gelernt haben.
Die von den Geiſtlichen der Leipziger Didces und fpäter von vielen
andern Geiſtlichen des Landes an die Megenten gebrachte Petition, in
welcher neben der vom flaatsrechtlichen Gefihtspuncte aus niemals zu
begründenden Vertretung ber Kirche und ihrer Geiſtlichen auf dem
Landtage, die Rüdgabe der Autonomie ber Kirche duch eine Press
byterials und Synodalverfaffung gefordert tourde (vergl. die Wünfche
Spnodalverfaffung. 453
der evangelifchen Geiſtlichkeit Sachſens. Leipzig 1831), iſt jedoch eben
fo wenig von Erfolg gemwefen, als eine große Anzahl hierher gehöriger
Flugſchriften ähnlichen Inhalts. Zwar bat die Regierung im Jahre
1832 die Einführung von Presbpterien und Ephoralfpnoden verheißen,
und die Geiſtlichen des Landes zur Eröffnung ihrer Anfichten aufgefors
dert. Wir fchöpfen hieraus jedoch für die Neugeſtaltung ber fächfifchen
Kirchenverfaffung nur fehr ſchwache Hoffnungen, weil es an einem
Gentralpuncte fehlen wird, in welchem die Beftrebungen der Ephoral:
fonoden fidy einigen koͤnnten. Auch vermögen wir in Wahrheit nicht
einzufehen,, welche Xheilnahme bie Kicche diefen Ephoralſynoden ſchen⸗
ten tönnte, diefem Snflitute, welches ifolirt und ohne Bufammenhang
mit einer freien Vertretung ber Geſammtkirche durch eine Landesſynode,
fire die Geifttichen Gelegenheit zw unnügem Disputat und Zeitverfäum:
niß, für den kirchlichen Organismus aber ohne alle thatfächliche Bedeu⸗
tung feyn wird. Vergl. was barüber im Artikel Buße (poenitentia
publica) 1r Bd. diefes Handbuchs Nr. VIEL p. 308 gefagt worden iſt,
desgl. Ar Bd, Artikel Presbpter p. 228.
| Raufe 0.5
‚tm Kultus der Ehriſten.
J. Einleitende Bemerkungen. MH. Perſonen, welche
getauft wurden. HIT. Perſonen, von welchen die Taufe
verrichtet wurde. IV. Von den. Taufzeiten. V. Ort,
wo die Taufe verrichtet wurde. VL Bon der Materie
der Laufe. VII. Form der Taufe. : VII. Taufceremo⸗
nien.- IX. Won: den gegen und Bürgen der Zaufe.
X. Zaufnamen. XI Abweichende Anſichten der Haͤre⸗
tier von der orthohoren Kiche Taufe und Zaufgebräuche
betreffend, XI. Zaufe in dem Kultus der heutigen
chriſtlichen Well, © et
Literatur. Monographien. Caroli M. Imp. epist. ad
Odilbertum de ritib. baptismi, cum Odilberti responso, In Mabil-
lonii Veter. Analect, (Paris 1723. Fol.) p. 75 seqq. — Alb. FL
Alcuini de baptismi cacremoniis epist, ad Oduioum. In deffen
Merken p. 1150 segg. (Paris 1617. Fol.) und epist. ad Carol. M.
de caerem. bapt. Ebend. und in Canisii Lection. antiq. Tom. 2. p.
542 segqg. ed. Basn. — Leidradi liber de sacram. baptismi ad
Carol. M. Bei Mabillon a. a. D. p. 78— 89. — Theodulfi ep.
de ritib. baptismi eorumque significatu, ad Carol. M., edita ex
‚ cod. ms. monast. s. Emmeran. Ratisbon. In Pezii Thesaur. anec-
dotor. noviss, (Augsb. 1721. Fol.) Tom. 2. p. 6 seyg. — Johannis
(Hymonidae) ep. ad Senarium de variis ritib. ad baptismum per-
tinentib. in Mabillonii Mus, Ital. Tom. 1. P. 2. (Paris 1724. 4.)
-p:.69 segg. — Andere Schriften aus dem Mittelalter führt Fabricius
in Bibliographia antig. ed. Schaffshausen p. 552 an. — Josephi
Vieecomitis observationun ecclesiasticar. Vol. I., in quo de antiquis
baptismi ritib. ac oaeremoniis agitur. Mailand 1618. 4. (aud) mehr⸗
mals einzeln gedruckt). — Jac. Canisii fons salutis s. primum sacra-
mentor. omniun, baptismus etc. Cöln 1629. 8 — J. Montani
heil. Tauff- Historia; a. d. niederländ. Sprache übers. u. verm. v. Jac.
Mehrning. Dortm. 1646. 49. 2 Bde. 4. — F. U. Calixt. de anti-
quis circa baptismum ritib. Helmst. 1650. 4. — J. Dalaeus de
baptismi oacrenbniis in fein. de cultib. relig. Latinor. LL. 9. (Genf
1672. 4.) p. 1 seqg. — A. C. Schubert (pr. J. Musaeus) de ritib.
Laufe: 455
ecclesiae primittvae baptiemalib. Jena 1674. 4. — J. Calassntius
diss. de ritib. olim baptismo adhiberi solitis in fein. Notit. eccle-
‚ siast. (Lyon 1680. Fol.) p. 28 segg. — J. Hoornbeek de baptismo
veterum. In fein. -Miscell. sacr. (Ütr. 1689. 4.) p. 462 — 526. —
J. Ciampini explicatio, duorum sarcophager. anerum baptismatis ritum
indicantium. Rom 1697. 4., auth in der Galleria di Minerva Tom. 2
P. 5. p. 77 segqq. (Venez, 1697. Fol.) — Jo. Hildebrand rituale
baptismi veteris. Helmet. (1699. 4714.) 1736. 4. — At. v. Dale
hist. baptismor. cum hebraicor. tum ohristianor. Nach fein. dies. supra
Arist. (Amst. 1705. &).p..8356-—471.: 7 -Ch Gli. Schwarze diss,
de ritib. quibusd. formulisgque a manumissione ad s. baptismum
translatis. Altf. 1758. 4 — J. G. Walch ritus baptismales sae--
ohli 2. Jene 1749, 4. — J. A. Stark Geſchichte der Taufe und
der Taufgeſinnten. Leipz. 1789. 8. — Al. Pirie diss. on baptiem
intented to illustrate the origin, history, design, mode and
aubject öf that sacred institut. Lond. 1760. 8..— R. Rebinson
Bist. of baptism..öte.. Bond. 1790. 4. — Ch. F. Eiſenlohe hiſtor.
Bemerkungen lıber die Taufe. Tuͤb. 1806. & — W. Schenk Taufduch
für.Helftt. Religionsverwandse, oder Unterricht über alle Gegenſtaͤnde, weiche
die Taufhandl. ſowohl In licht. ale auch dbuͤrgerl. Hinſicht betreffen :c.
Weimar 1804. 8. — F. Brenner geſchichti. ell. der Verricht. u.
Ansipendung dee Sakramente von CEhriſtus bis auf unſere Zeit. Thl. 1.
Bamb. 1818.8. — Wir: kannten bier nur die vorwaltend archaͤolo⸗
giſchen Schriften über die Taufe verzeichnen, die degmatiſchen ſ. -
Walch Biblioth, theol. E. 121 seq. 186. 273. 292. 295. Il. 16. 19.
226. und die neuern bei Bretſchneider foflemat. Entwickel. Se Ausg.
». 707 ff. und Winer theol. Literas. Se Ausg, l. p. 449 f. — Schriften,
die fich über einzelne Gebräuche bei der Taufe verbreiten, führen wir
wie gewöhnlicdy in ber. Abhandlung am.
Allgemeinere arkhäolsgifhe Werke, wo von.
der Taufe mit gehandelt wird. .Bingh. Antiquitt. cocl, }.
X. e. 5. (das gamze vierte Buch gehört beinahe hierher). — Blade
more's chriſti. Alterthämer Thl. 1. pe 83797. — Schöne in fein.
Geſchichtsforſchungen Thl. 1. pr 1485 — 47. — Auguſti's Denkwuͤrdig⸗
keiten, beinahe ber ganze 7te Bd. auch Thl. I. R 120 — 22, und
Th. v.p 120 — 22, — Binterim Dentwügdigfeiten Thl. 1. Bd.
1. p- 105. DEE . 6—.
I) Einleitende Bemerkungen. —. Die Taufe ober ber
‚von Jeſu verordnete Weihebraud) zur Aufnahme in feine Kirche iſt für
Dogmatik, Dogmengefchichte, kirchliche Archäologie u. T. w. eben fo
wichtig, als die andere von Jeſu eingefegte, veligiöfe Feierlichkeit, das
Abendmahl genannt. Es verfieht ſich von fetbft, daß wir nur bier
bas rein kirchlich Archaͤologiſche ins Auge faflen koͤnnen, und dag wir
Dogmatik und Dogmengefchichte gänzlich ausfchließen müflen, in wie
fern beide Disciplinen nicht unumgänglih zur Erlduterung nothwendig
find. Um uns jebod den Weg zu dem vein kirchlich archaͤologiſchen
Material zu bahnen, wird es nöthig ſeyn, erſt einige einleitende
Bemerkungen vorauszuſchicken. Sie betreffen
a) die Eiymologie des Wortes, Taufe und bie
reihe Onomatologie diefes religidfen Gebrauchs.
\
‘
.
456 daufe.
as zufoͤrbderſt die allgemein angenommene Benennung betrifft, fo
bezeichnen die beiden Formen, 6 Aanzıonog (baptismus, i.) und z6 .
Pantıone (baptiema, atis), fie mögen nus fpnonym ſeyn oder nicht,
nad) Etymologie und Sprachgebrauch, ein Untertsuchen, Eins
tauchen u. f. w.; und Die Wahl bes Asbrudis verräth ein Zeitab
-ter, wo die fpäter, befonbers im. Deccident üblich gewordene Beſpren⸗
gung (ritus adspersionis), noch nicht eingeführt war. Im A. 2. ifl
fowohl Aanrw ale. Banzlior die Ueberfegung der hebrälfchen Zeitwoͤrter
33% tingo, immergo 2 Dief. 12, 22. 2 König. 5, 14. 920 submer-
gor Pi. 9, 16. 69, 3. s3% Chald, tingo, in die Farbe eintauchen,
Dan, 4, 30. 5, 23. eo,
Diefelbe Bedeutung findet man aub im RN. T., wo fanse
dreimal, Bansilo aber breißigmal vorkommt. S. Schleußner, Wahl
u, a. Am entfciedenften fpricht dafür die mietaphorifhe Bedeutung
. vom Berfinten im Elende, welhe man Mic 10, 38. uab 39. Luc,
12, 51. 1 &or. 15, 19. ®. a. beſtimmt findet. Auch im Spriſchen
und Arabiſchen haben die Worte, mit welchen man bie Zaufe bes
‚zeichnet, die Grundbedentung von untertauden.
Die deutſche Benennung Taufe kommt zuverläffig von Tiefe
ber und- in der Terminologie ber Bergwerkskunde findet man die Woͤr⸗
tee: die Teufe, teufen, aufteudhen u. a. fehe haufig. Zur
richtigen Erklärung des Wortes dient, mas Luther (Sermon: vom
Sakrament der Raufe, f. Walchs Ausgabe Thl. 10, p. 2593) erins
nert: „Die Taufe heißt auf Griechiſch Baptismus,. zu Latein Mersio,
„d. i. wenn man etwas ganz ins Waſſer taucht, das über ihm zus
„ſammengeht. Mad wiewohl an vielen Orten der Brauch nimmer ift,
„nie Kinder in die Zaufe gar zu flohen und zu tauchen, fondern fie
„olein mit der Hand aus der Taufe begeußt; fo follte es doch fo ſeyn
„und wäre recht, daß man nad Laut des Mörtleins (Taufe) das
„Kind, oder jeglichen, der getauft wird, ganz hinein in® Waſſer ſenkte
„und täufte und voieber herauszöge. Denn auch ohne Zweifel in deut⸗
„Iher Zunge das Wörtlein Taufe herkommt von dem Worte tief,
„daß man tief ind Waſſer ſenkt, was man täuft. Das fordert auch
„die Bedeutung ber Taufe; denn fie bedeutet, daß ber alte Menſch
„und fündlihe Geburt von Fleifh und Blut foll ganz erfäuft werden
„durch die Gnade Gottes, wie wir hören werden. Darum follte man
„der Bedeutung genug thun und ein recht vollfommenes Zeichen geben."
Die Verfchiedenheit der Korm Aanzıonds und Panzıopa haben
wir [bon erwähnt, und zugleih, daß Viele beide als fpnonym betrachs
ten. Es läßt fi) auch nicht leugnen, daß fie theil im N. J., theils
von mehrern Kirchenväteen fo gebraucht werden. Won ber Taufe Jo⸗
hannis wisd Mt. 3, 7. u. a. Pantıoua gebraucht; daſſelbe von der
chriſtlichen Zaufe als permanentes Snftitut, Rom. 6, £. Eph. 4, 5.
u. a., beſonders aber. in der mehrfachen Zahl von jeder Art der Abs
walhung, wie Mre. 7, 4. 8. u. a. Auch Hebr. 9, 10. und 6, 2.
dürften Aanzıopol eher gewöhnliche Lotionen, als religidfe Handlungen
feyn.- Aleia mon mürde irren, wenn man deshalb bie Regel feft:
fegen wollte, daß Banzıauds gewöhnliche Abwafchungen und Meini:
gungen (bei gotteßdienflihen Gebraͤuchen, heiligen Geraͤthen und der:
gleichen), Bansıomas hingegen die religiöfe Handlung oder Kaufe bedeute.
Zange. AR
Denn außerdem, daß dieſer Unterſchied nicht ˖ſtets beobachtet wird, lehrt
auch die Geſchichte, daß bielmeha ber emtgegengelegte Sprachgebrauch
in. der Kirche geberrfcht Habe. Immer find die Abhandlungen, wo von
der kirchlichen Taufe die Rede ifl, zepi z0U Aansıeuov, de baptisme,
nicht aber nepl ou Bantlouaseg oder de haptismate überfchrieben,
wenigſtens bei den Lateinern, wie man fi aus Zertullian, Ambros
ſius, Auguftinus, Hilarius und Optatus u. a, überzeugen kann, und
diefem alten Sprachgebrauche folgen auch die neuen Dogmatiker in
der katholiſchen und evangelifchen Kirche, weldhe ftetd de baptismo hans
bein. Dagegen wird Die Handlung des Untertauchene, Abwaſchens
oder Beſptengens, ſei es nun in gewoͤhnlicher oder kirchlich religioͤſer
Hinſicht, faſt immer : durch Bünzseue (baptisna, welches nad der
Stpmologie zunaͤchſt id quod immersum est, bedeutet), bezeichnet.
Außer dem Worte Banzeouos wird die Taufe and)
b) Aovreody, lavacrum, genannt, Man will damit nicht
an jedes Waflerbad oder an ſolche religiöfe Handlungen ber Heiden,
dergleichen das kavacrum Palladis, die Ganges: und Indusbaͤder u. a.
find, fondern an die heilige Haadlung der chriftlichen Kirche, wodurch
die Reinigung und Einweihung fürs Chriftenthum gefchieht, gedacht
wiſſen. In dieſer Beziehung wird Eph. 5, 25. von der Kirche heſagt:
—X zo Aovsgg Toü. voarog ?v enuası
Noch ausdrudsvoller aber heißt die Taufe Tit. 3, 5. Aovzpöv nalıy-
yareolas, Dad der Wiedergeburt, wozu das erläuternde: avaxalvmag
zo nvevunrog aylov (Erneuerung des heiligen Geiſtes) geſetzt wird,
und womit Joh. 3, 5 ff. zu vergleichen iſt.
Diele Benennung, fo wie Aovrpör zig ueravolas u. a. finden
wit bei den Kirchenvätern ſehr häufig, und wenn fie auch bloß Aou-
5009 allein fegen, fo fügen fie doch gewöhnlich etwas hinzu, was bie
Bedeutung und Wirkſamkeit der, heiligen Handlung näher bezeichnet.
Vergl. Clement. Alex, Paedag. I. I. o. 6. und Justin. Mart, Apolog
1. c. 79. Auch Tertullian de bape. ec. 5. 7. 16. braucht blog lava-
erum , aber in folcher Verbindung, daß man ihn nicht mißdeuten und
etwa® anderes, als das lavscrum vitale darunter verfichen kann.
Die Kircenväter nennen auch nicht felten die Zaufe
c) Tö UVdweE, aqua, welche Benennung im N. 3. nicht vor
tommt, obgleich die Alten. das Üdwg Law oder ddwe züg Lwirg in der
Offenbarung Johannis bisweilen fo deuten. In bem angeblichen Dias
loge Justin. M. p. 231 heißt «6: Aa soo Aovzspod zig usruvoluc
xal TAG YYWoswg Toü 600. — — — so Barton, «0 uovov
xaFraploaı Todg utruvonouvrex durausvov, Toüro dorı To vEwo Tig
Long. Der Sinn ill ein negativer, wie ihn Luthers Katechismus aus:
druͤckt. Die Zaufe ift nice ſchlecht Waſſer, fondern ein Gnadenwaſſer
u. f. m. Ober, wie der Catechism. Romanus. P. Il. o. 11. 5. hat:
Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo.
Zertullian fängt feine Abhandlung de baptismo e. 1. mit den Worten
.an: Felix sacramentum aquae nostrae, qua abluti pristinae eaeci-
tatis in vitam aeternam liberamus.
d) Diefelbe Bewandtniß hat es mit dem Worte: die Quelle
7, anyn fons, aud) wohl zö YPpdag, puteus, cisterna. Se han
vdarog allouerov sis Lunv almrıoy nach der Deut. Apoc. 4, 7.1
-
ch Taufe.
Ber) 8 mah“ bezog man die Stelle Jeſ. 42, 5. Ihr wer:
der nen reden Waller Fhöpfen. aus. dem seils⸗
brunnen „irre... Bei Gaffiodor in: Cantic. .c. 7. kommt fons
Aivdays vor, und Bingk. Orig. T. IV. p. 141: erinnert, daB die im
der: engliſchen Sprache noch gewöhnliche Benennung the Font baher
damme. Zuweilen fol das ex fonte oder ex fonto sacro auch blos
->’e Materie oder Art und Weiſe der Taufe aqua fontana, pura <tc.,
rd die, in den Baptifierien gewöhnlichen. Springbrunnen, Quaoll⸗
waſſer SR. -m bezeichnen. En Er . u. j .
»s 0) Die Benennung: ‚die Salbung (xolcua, unctio)
komme zenr: zunähfl ‚nur . der. Confirmation zu, wird aber auch ber
Taufhandlung beigelegt. - Dieß Tonne auch in der alten Kirche um fo
‚eher. geſchehen, da Taufe und Gonfirmation nicht, wie.bei uns, zwei,
duch). Lange Zeitmomente getrennte Acte, fondern ein zuſammenhaͤngen⸗
des anteeodens et oomseqnens. waren. Man hielt dieſe Salbung für
‚eben fo bedeutend und wirffam, tie bie priefterlihe; und daher trägt
Dieronpgmus kein Wedenken, die. Kaufe das Prieſterthum bes Laien zu
nensen. Seine Worte find..Diel. advers, Lucifer. o., 2,: ..Saperdo-
Ahbom Laicis ie, haptiama. . Soriptum est, enim Rognum quippe
mas: pt mecerdsteg; Deo et patri auo fecit. „_E& iterum: Gentem
sanctam, regale nacerdotium: u... m. 0 en
en £y'@in: ae Decbäinip nbet. auch Statt bei bem [ oft
verkommenden Namen: das Siegel oder die Verfiegelung
(sppayis, sigillum, signaculum, obsignatio). Aller
Wahrſcheinlichkeit mach geuͤndet fich derſelbe auf mehrere Stellen des
„N. T., worin won der Salhung und Verfiegelung des heiligen Geiſtes
die Mede if. Dahin gehören die Stellen: Eph. 1, 13. 4, 30. Joh.
3, 88; 6,:27, Aot. 4, 27. 19, 38. 1 Cor 6, 11. u a. Ganz vor
zuͤglich aber die Stelle 2 Cor. 1, 21. und 22,, wo es heißt: Bott
sts aber, der uns befefigt, fammt euch in Chri:
Rum, und uns. gefalbt und verfiegelt (ö xeloas Auäs,
Weog, ©. xal opayıpdusvog nuäs) und in unfre Herzen das
Pfam'd, den Geiſt gegeben bat.
' Fragt man nad. dem Grunde diefer Benennung, fo liegt derfelbe
Wohl zunaͤchſt darin, daß in den .meiften neuen und alten Sprachen
das Wort Siegel als Eigenthumszeichen gebraucht wird. Das Siegel
ddruͤckt entweder das Namen oder ein Symbol ober Attribut besjenigen
aus, der fi) deſſelben bedient, und fol. entweder ein ſtellvertretendes
Zeichen der -Perfan oder ein Symbol des Rechts feyn. Mur der Freie
und Selbſtſtaͤndige hat ein ‚Siegel als Perfönlichkeitss. und Eigen⸗
tbumsgeichen, und man wird im ganzen Alterthume keinen Kal finden,
wo dem Unfeeian oder. Sclaven ein Siegelrecht beigelegt wurde. Cr
site nur als. Sacht und empfängt das Siegel al6 Beweis, daß er das
Bigentbung eines andem fi,
An der chriſtlichen Kicche finden wie einen andern Begriff und
Sprachgebrauch; auch da, wo das Wort Siegel nicht von der Taufe
porlommt. In der Stelle 2 Zim, 2, 19. wird gefagt, das. auf feftem
Grunde ruhende Gebaͤude (azspeög Heuldıog Oeoü Eoznxer) habe ba
Siegel. - Hier If. apgpayis fo viel als Inſchrift, Sentenz u. f. w.,
welche man auf Siegel, Stempel und dergleichen zu fegen pflegte.
Laufe. | Sn ' 9
© ift Hier, wie Apoc.’ 21, 14. and In antertt Dien. *
und Beſitzſtempek. Wet damit bezeichnet iſt, ld Für - Iren Uaterthan
Gottes gehalten und veipflichtet ſich, den Köflien feines Deren zu 'et⸗
füllen. Im diefem Sinne nimmt Greger.'Nax..'(orat. 40.’ Opp. T.1.
‚p- 630 ed. Par.) die Taͤufe Bad Siegel und Zeichen der Hertſchaft.
Aus Elemens Alerändeinns berichtet Euseb. hist. ooeles. 1. IN.
e. 23., daß der Biſchof Johannes enem gewiſſen: Biſchofe (matt
ſcheinlich Polykarp von Smyrna) die Sorgfait für einen gewiſſen aua⸗
Zuienen Juͤngling anempfohſen habe und faͤhrt dann aiſo fom:
Der Bifhof nahm den Ihm anvertrauten Jaͤngling in fein "Haus,
unterhielt ihn, hielt ihn in Ordnung Add: nahm Ihm Forgfälnig Aaı liche.
Endlich gab er Ihm die Erfeuchtumg fdyirıoe). Hetauf aber lie er
von der großen Sorgfalt und Aufſicht etwas nach, weil de dem Juͤng⸗
linge ein vollkommenes Verwahrungésmittel“ (reuον ' puiuselper
anvertraut zu haben gfahbte, daß er ihm das Stehel'des ern
(ir opeaylda Tod xvolov) gegeben: Hier können dpadrıue kb
nıoTmoag Tu» ompaylda z0d xupiov allerdings: piuek Berfdylebene: Aeckh,
Taufe und Crfirmation , bezeichnen, aber es iſt nicht nokhwendi Wels
des zu teetinen. Die Taufe heißt haͤufig porioꝛeoc and dieſelbe heitfge
Handlung kann auch ogpnyic heißen, in tiefen der Täufiing dadurch
für ein Eigenthum des Herrn erklaͤrt wird. at ar.
Und fo 'vechäte «6 fi) auch” mit dem lateintfhen Sigillan und
Signaculum. Rach Tertullian Apolog. e- 21. de speetno. a 4. 4,
u. a. ift Signaeulum corporis, weldye® er duch Signavufum, Adel
‚nennt, die Kaufe, wodurch wir, wie die Juden durch ihre Beſchneidung,
dem Volke Gottes bdeigefellt werden.‘ Dieſer Sprachgebrauch kehet bes
fonder6 Häufig in dem Katechefn des Cyrillus wieder, z. B. Cätech.
1. $. 8. Catech. XVII. $, 85. — Eine gar gewoͤhnliche tropiſche
Benennung der Taufe if: ' .
8) Ywurionog, Pürsoua, zuwefln sö pay, illumi.
natio, sacramentum äillüminationis, "illuseratie- -
nis, lux mentis, oculorum ete.' Der Grund davoniſt
theilß ein innerer, weil wir, wie Clemens Alex.:Paedag. L L' e. '6.
ſich ausdruͤckt, durch diefe heilige Handlimg das heilige, - und
beglüdende Licht, wodurch wir das Göttliche er
ſchauen, empfangenz theils ein Außerer, weil man voraus ſetzte,
daß jeder zur Taufe zugelaſſene Schuͤler hinlaͤnglich unterrichtet und
über die Wahrheiten des Chriſtenthums gehörig aufgeklaͤrt fei. : Mei der
Kindertaufe hielt man vorzugöweife die erſte Bedeutung feft, wodei der
Taufe eine wunderbare und übernatärtlihe Kraft -und Wirkung beigelegt
wurde. Indeß Eonnte doch auch bie zweite Bedeutung, in ſoſern die
Zeugen und Büͤtgen (testes et spönsores) ·als hinlaͤnglich · vorbereitet
beteachtet wurben. Daher unterwarf auch die alte Kirche dieſelben einer
vorgängigen Prüfung, melche die Stelle des bei Ber Taufe ber Erwach⸗
fenen vorgefchriebenen Scratiniam vertreten ſollte. Darüber, fo wie
über die davon abgeleiteten Benenmungen ber Kutecumenen „peurıla.
uevor, Qwriogbszes, vergl. ben Artikel Katechumenats,. — Auf die
Vorftelung und Adminiftration der Taufe, als Sakrament und ge:
heimnigvolle Handlung und als Theil der Arkandisciplin "beziehen ſich
die fo oft vorkommenden Benennungen: "
— |
«0 raufe.
—— scene 0» (arcanum, saeramentum) reAelwoss ober
Feiern, perfectio (Bollendung des vorbereitenden Unterrichts zur Auf:
nahme) kunoıs (initiatio) tuozaywmyla (Einführung in die Myſterien)
ouußoAov (tessera, das Realzeichen, worauf man Einlaß erhielt, Gaſt⸗
freundfhaftemarke, fodann die Parote, das Paßwort u. f. w.). Noch
näher bezeichnend find die Ausdrüde: ouußokov. owingıwöeg oder
Tijs owrmolag, und ouußoAov Tov Ayınouov (Symbolum sanctifica-
tionis). Auch nachdem die Kindertaufe allgemein geworden, blieben
diefe Benennungen dennoch und wurden nur mehr im metaphoriſchem
Siane genommen.
1) Außerdem ift der kirchliche Sprachſchatz noch fehr reih an Bes
nennungen, welche von Zwed, Kraft und Wirkung der Taufe herges
nommen find, Wir theilen die am häufigfien vorkommenden mit,
behandeln fie aber nicht meitläuftig, da fie ſich theils von ſelbſt verſte⸗
ben, theil6 auch durch das übrige Material dieſes Artikels leicht ver:
fländlidy werden. Es gehören hierher die Namen Indulgentia, Sacra-
mentum indulgentiae, divina indulgentia, Absolutio oder Sacramen-
tum absolutionis et remissionis peccatorum, ‚Mors peccatorum.
Gratis — Jögor. Dvlaxıngıov Epödıov „oder za &pödıa viaticum,
zelyyaveola omınpıa — neyahn neperon — Census Dei.
Hierher fheinen auch noch die weitläuftigern und zum Theil
pompbaften Schilderungen ber Taufe zu gehören, bie man bei ben
Kirchenvaͤtern findet, 3. B. Clemens Alexandr. Paedag. 1. I. c. 6.
Cyrill. Hierosel. Procatech. $. 16. Beſonders Gregor. Nas. Orat.
40. Joh. Damasc. de fide orthodoxa 1. IV, o. 10. Optat. Milervit.
de schism. Don, 1. V. p. 80.
Schon das zeither Gefagte wird zureichen, um bie Reichhaltigkeit
der Zauf> Onomatologie und eben dadurch die Wichtigkeit und Manz
-nigfaltigkeit der Vorftellungen zu bezeichnen, die ins chriftlich = Eicchlichen
Leben in Beziehung auf dieſen religiöfen Ritus herrſchte, und des⸗
halb glaubten wir diefen Punct nicht ganz übergehen zu dürfen. Will
man, was biefe Onomatologie betrifft, ſich noch vollſtaͤndiger unter:
. richten .und ins Einzelne eindringen, fo findet man reichen Stoff bei
Bingh. Vol. IV. 1. XI. o. 1. überfchrieben: de diversis baptismi
nominibus et appellationibus in ecclesia primitiva.
2). As einleitende Bemerkungen zu dieſem Artikel fcheinen auch
noch folgende drei Fragen zu gehören:
a) Gab es vor den Zeiten Jeſu und noch im Zeitalter Jeſu felbft
. eine Deofelptentaufe unter den Juden?
b) Die Taufe Zohannis, wie läßt fie fich erklären, und wie war.
fie von der von Chriſtus angeordneten verfchieden ?
Was ift von der Kaufe Jeſu zu urteilen, unb welche Fra⸗
gepum⸗ find dabei wichtig geworden?
a) Was den erſten Punct betrifft, ſo ſcheint das Daſeyn einer
juͤdiſchen Proſelytentaufe vor den Zeiten Jeſu nicht geleugnet werden zu
koͤnnen. Freilich iſt von Manchen die Proſelytentaufe ſchon aus dem
Grunde, wenn auch nicht voͤllig bezweifelt, doch fuͤr eine ſeltene Er⸗
ſcheinung gehalten worden, weil gebildete Heiden im Roͤmerreiche das
Judenthum verachteten. Indeffen lagen Motiven, zum Judenthume
uͤberzutreten, den Heiden nahe genug, welche unter den Juden lebten
Zaufe. | us
und Gewerbe trieben. Manche lockte vielleicht auch die Freiheit vom
Mititaicdienfle, Joseph. 'antig. 14, 10, 13. Zuweilen : bezwedite man
eine Heirath, Joseph. antigg. 20, 7, 8. Uber ficher war es auch bei
den erftarrten Formen des Ethnicismus und bei dem eine große Leere
zurüdlafienden Skepticismus für manche ein tieferes Beblefnig, wie das
Beiſpiel ſolcher lehrt, welche, als das Licht der chriftligen Wahrheit
aufging, ſich der neuen Kirche anfcyloffen, Act. 6, 5. 13, 48. 16, 14 weg.
17, 4. So viel fiehbt man fohon aus dem N. X. Mt. 23, 16., daß das
Proſelytenmachen von Seiten ber Juden betrieben wurde. Auch kam «6
früher fhon vor, daB Einzelne von den Heiden zu dem Judenthume
überteaten, 3. B. nach Nehem. 10, 28. waren gleich unter der neuen
Colonie in Patäftina Profelyten. Bel der Vorliebe ber Juden für
Luftrationen iſt es nicht unwahrſcheinlich, daß ſich ſchon vor Chrifto die
Profelpten, welche ald Heiden für unrein galten, einer Waſchung unters
werfen mußten, fei es nun vor der Befchneidang oder vor dem darge⸗
brachten Opfer, welche legtere beide Stüde für unumgaͤnglich nöthig
bei Heiden, melche zum Mofaismus übergetreten waren, erachtet: wur:
den. Der Einwand, dag Philo und Joſephus nichts davon erwaͤhnen,
laͤßt fich vielleicht dadurd) am beften befeitigen, daß ihnen dergleichen
Erfheinungen etwas ganz Gewoͤhnliches waren, welches su erwähnen
fie nicht der Mühe werth hielten. Kür unfern Zweck ‚bleibt nur dieſes
wichtig, daf vor Jeſu Zeiten bie Profelytentaufe als ein eigentlicher
Beſtandtheil der feierlichen Gebräuhe, mit welchen Heiden in ben
Mofaismus aufgenommen wurden, Statt fand. Ueber die ſchwierige
Unterfuhung, die Profelyten betreffend, ift ſehr beiehrend der Artikel
Drofelyten in Winers bibliſchem Reallexikon zweite Auflage, mo bie
wichtigſten Ergebnifje derfelben mitgetheilt find und eine reiche Literatur
beigefügt if. Wir haben und buch das jegt Gefagte den Weg zur
Beantwortung der zweiten Frage gebahnt,
b) wie fi die Taufe Johannis erklären laſſe,
und ob, und wie fievon der von Jefu veroröneten
verfhieden war! Die Taufe Johannis fcheint das Dafeyn ber
Drofelptentaufe allerdings vorauszufegen. Zwar ift ber- Verfaſſer ber
Schrift: Weber die Taufe u. f. w., Leipzig 1802 p. 14. anderer Mei⸗
nung. Er erinnert: Die Frage der Pharifier: Warum taufft du, wenn
du weder Chriftus, noch Elias, noch ein Prophet biſt (Joh. 1, 25.) ?
fheint anzuzeigen, daß die Juden damals noch Feine Profelptintaufe
. gehabt haben. Allein es iſt fihon von Eiſenlohr p. 911 richtig gezeigt
worden , baß In der biblifhen Erzählung von Johannis Taufe ſelbſt
eine Spur liege, baß ber Begriff der Taufe ald eines Initiations⸗ und
Receptionsgebrauchs den Juden vor Jeſu⸗ geläufig geroefen feyn mäffe.
Johannes (bemerkt Eifenlohe) machte mit feiner Taufe kein Auffehen,
als wie mit einem neuen, unerhörten und beftemdenden Gebrauche.
Nicht das Ungewöhnliche der Geremonie z0g eigentlich die Menge her:
bei, fondern die ganze Hanblungsmeife des Johannes, Er wurde zmar
vom Synedrium durch Abgeordnete, welche Pharifäer waren, darlıber
gur Rede gefegt, aber nicht über den Zaufactus an fich felbft, fondern
vielmehr deswegen, daß er, ber boch nicht der Meſſias, nicht Elias,
nicht der erwartete Prophet (Jeremias) fei, auch nicht ſeyn wolle, dieß
doch — alfo eigenmächtig thue.
Ar. Kaufe. .
Daß Johannes au Nichtjuden getauft Babe, If: umwahriheins
lichz denn bie Stelle Luc. 8, 14., wo von Krlegeleuten die Rede iſt,
melde die, Kaufe Johannis begehrt hätten. kann nicht als Beweis
dafuͤr dienen, da es ‚bekannt iſt, daß auch Juden in roͤmiſchen Krieges ı
dlenſten fanden, und die Beſatzung ſolcher Orte ausmachten, wo ihr
Geſetz fie nicht, in Erfüllung ihrer Soldatengelhäfte hinderte. Alles
ſpeicht daflıc, daß blos Mitglieder des Volks Gottes, nicht aber Heiden,
am:.feiner Taufe, welche vecht bedeutungsoell Aanzıqua Trg ueravolag '
Acts 19, Hhi.genannd wird, welche er feinem Rufe; pezavosise, yyına
rüp 1, Baoılıia, ram: ougerie (vergl. Me. 3, 2. 11. and bie Parals
Teile vomoſchickte, Anteil nahmen. Statt vieler Beweiſe darf
man mur dem Almfland hervorheben, daß -Nharifder Die. Taufe Johannis
fwchten ; ‚jene wornehme: flolge Serte, die fo. viel auf Xbfouderung von..
den Gojimt hielt. . Stellen wir nun die Zaufe Johannis mit der Taufe '
Jeſu zuſammen, von welcher gleicy die Rede feyn wird, fo engiebt ſich
zwar einige Aehnlichkeit, doch auch ein weſentlicher Unterſchied zwiſchen
beiven. Gemein haben. fie das mit einander, daß fie auf goͤttuchem
Anfehen und goͤttlicher Anordnung ‚berufen, worauf fi Johannes
ausdruͤcklich beruft, . Joh. 1, 83., — beide. find eine. feierliche Aufnah⸗
me "zus: beſſern. Religionseintichtung, die. ber Meſſias machen. folte, —.
beide endlich: fegten die Verbindlichkeit auf, nach diefer beffern Religion
fig; einer wahren Iugend zu befleißigen, und gaben das Recht, um :
des. Delfine willen, alles. Gute von Gott zu erwarten. Bei dieſer
Usweinflimmung fanden. fidy aber gleichwohl ‚folgende Unterfchiebe:
: 9) Johannes Taufe beſchraͤnkte ſich nach dem oben Geſagten blos
auf Juden; — Jeſu- Taufe, aber war fü Juden und Heiden beſtimmt.
2) Johannis Taufe ſollte nach einer kürzen Dauer wieder auf
Hören (Mt. 8, 11. 12. Joh. 1,.15—27. 8, 27 ff. Act. 19, 2.
eolt; 1, 5. u.a. St) — Die Taufe Jeſu aber war für die Zeit
dauer feiner Religion deſtimmt. .
3) Die Taufe Johannis nahm zu ber nun balb aufzurichtenden
beſſern Religionsverfaflung auf, Ant. 19, 4., bie von Ghrifto verorde
nete Taufe hingegen iſt der 'Webertritt zus :der ſchon bekannt gemachten
Elntidtung ° B
- 4) Johannis Taufe war nur eine allgemeine, und für jetzt noch
unbeſtimmte Einweihung. zus Religion. bes Meffias, deifen Name und
Lehren noch nicht bekannt waren, daher auch keine Formel dabei ges
braucht werden konnte, die ſich auf dieſe Dinge bezog, Joh. 1, 31. —
Die Taufe Jeſu hingegen war des Uebertritt zu der num voͤllig befanns
gen Lehre Jeſu, Act. 2, 41., daher fie auch Im Namen des Waters,
Sohnes und Geiſtes fg, : N
\ : Wehen die oft aufgeworfene Srage: Warum ſich Jeſus babe tau⸗
fen laffen, und welche Taufe er empfangen babe? — giebt vielleicht
Chepfoftomus (Homil. de Epiph.) die natuͤrlichſte und einfachfte Ants -
wort: „Jeſus ‘empfing nicht die juͤdiſche Taufe, weiche bios von
„äußerer Befleckung reinigte; auc nicht bie chriftliche, welche Berges
„bung der Sünden ertheilt und bie Gaben des heiligen Geiftes ſchenkt;
„fondern die Taufe Johannis, welde Beins von beiden verfchafft, befs
„fee als die juͤdiſche, geringer als die chriſtliche. — Er übernahm fie
„aber dennoch, theild um dadurch allgemein bekannt zu werden, theils
t Taufe CR
„um alte Gerechtigkeit zu erfuͤllen, db. h. einem: Propheten, deu Gott
„zum Taufen geſandt hatte, zu gehorchen.“ Als Vermuthung üͤber
die Taufe Jeſu durch Johannes, über welche der Sehens; ſelbſt ſtaumte/
muoͤchte viellebcht die Auſicht nicht ganz, verwerflich ſeyw, daß: Jeſus
durch dieſe Dandtung, welche durch die begleitenden: Umſtaͤnde hoͤchſt
federlich wurde, den: Menſchen Habe ‚ankündigen wollen, ſeine Äußere
Wirkfamkeit :werde nunmehr beginnen, indem die große Menge einer
dußern Veranlaſſung und elnes ſtaͤrkern Eindrucks bedarf, uns. ihre ,
Aufmerkſamkeit zu erregen und dieſelbe auf etwas: Weftinmtadı hin⸗
urichten. — Geben wie nun über zu der dritten Fraget ©: u
o) Was if von der Beſchaffenheit der. Taufe
Jefu zu urtheilen, und wolche Sragepuncte find.
dabei befonders wichtig geworden?! Wir berhdfichtigem.:
bier nicht den Streit, der fihon im Beitalter der Reformation zrolfühen
teformirten und Lutherifchen. Theologen geführt. wurde, ob bie Taufe
Jeſu und Johannis voͤllig: identiſch ſei. Zum Theil hat ſich diefe Frage
ſchon darch das vorhin Gefagte erledigt, und wird ſich durch das Fel⸗
gende noch mehr erledigen. Allein, wenn man auch zugiebt, daß fie
etwas. Aehnllches don der Johannistaufe, und felbft von der Profely⸗
tentaufe habe, fo iſt doch ihe Zweck als Aufnahmeritus unter die Be⸗.
tenner einer Weltreligion und die Verpflichtung auf die eigenthuͤmliche
Lehre von Vater, Sohn und Geift, fo vwie bie im R. X. Ihe zugen-ı
fchriebene Wirkung weſentlich von jenen zwei Zaufarten verſchleben.
Darum läßt fi) auch behaupten, was auch die Kirchenlehrer alter un.
neuere Zeit angenommen haben, daß die in der chriſtlichen
Birhe noch jegt allgemein gebräuhlihe, von
Chriſtus eingefegte Taufe ein eigenes, ſelbſtſtaͤn⸗
diges Inftisur fei, welches weder mis den verfchles ,
denen Wafferweibungen und Luftrationen alter
Dölbfer des Morgens und Abendlandes, no mit
der jüdifhen Profelytentaufe, noh mit den Weis
bungen der Effder, noh mit der Jobannistaufe
identifh war. Auch diejenigen, welde, wie wir
oben erinnert baben, die Taufe Jobannis und:
Chrifti für eine halten, feben diefelbe dennoch, als
eine eigenthbämlicdhe, in diefer Art font nirgende -
vorFommende AUnfsltan. - oo. 23
Es iſt Hier num zunaͤchſt die Frage aufgeworfen worbden. Ob
Jeſus ſelbſt getauft habe?“ Hierauf kann aber kurz und beſtimmt mit--
Ylein geantwortet werden; denn ſollte ſelbſt bie Stelle Joh. 4, 2,
ein fpäterer Zufag fepn, wozu aber kein hinteichender Grund vorhan⸗
ben iſt; fo bat fih Johannes doch gewiß nicht geirrt, wenn er ©. 8,
26. und 4, 1. ſagt: Jeſus babe getauftz denn es ift bei aͤltern und
neuern Schriftfiellern nichts gewöhnlicher, al6 von Semandem zu erzähs
len, er babe eine Handlung verrichtet, die er doch durch Andere vers
sichten ließ. Außerdem gebt hauptfächlich aus dem Weſen der Kaufe -
feibft,, die in dem Namen und auf den Namen Jeſu verrichtet wurde,
hervor, daß fie auf keine Weife durch ihn gefchehen konnte, fondern
daß fie von feinen Juͤngern verrichtet werben mußte, Verſchiedenheit
der Meinungen bat auch Statt gefunden |
7.) Taufe.
über die Zeit, wo Chriſtus die Taufe eingeſetzt
habe? Auf den erſten Blick ſcheint dieß ganz entſchieden nach der
Auferſtehung und kurz vor ſeinem Abſchiede von der Erde geſchehen zu
ſeyn, her auh bie Evangelien Mt. 28. und Mrc. 16. am
Schluſſe ihrer evangelifhen Geſchichte die Einfegung der Taufe berichs
ten. Diefer Umſtand ſchien auch Chryfoftomus, Leo dem Großen, Theo:
phylakt u. a. fo wichtig, daß ſie, aller Schwierigkeiten ungeachtet, die⸗
fen Termin feflgalten. Unter diefen Schwierigkeiten aber fieht oben
an, dag Joh. 3, 22, 4, 1. 2. u. a. erzählt wird, Jeſus habe zwar
felbft nicht getauft, aber doch durch feine Jünger taufen lafien. Desr
halb nahmen mehrere Kiechenvater an, die Zaufe fei fhon vor dem
Reiden Chriſti eingefegt worden. So bemerkt Auduflin: (Tractat. 5.
in Joann. c. 18.) Quamvis ipse non baptizaret, sed discipuli ejus:
ipse et non ipse, ipse potestate, illi ministerio, servitutem ad
baptizandum illi admovebant, potestas baptizandi in Christo per-
manebat. Auguftin ſelbſt glaubt, Chriftus habe die Taufe damals
eingefegt, als er im Jordan getauft wurde. Auch Cyrill. Hierosol,
Catech. III. nimmt an, daß durdy den heiligen Leib Jeſu das Waſſer
fei geheiligt worden. Sa es ift felbft in das alte Zaufformular ber
Sag übergegangen, daß durch bie Taufe Chriſti ber Sordan und alle
Waller geheilige und zu einem wahren Taufwaſſer gemacht wären.
Andere glauden die Einfegung der Taufe von Seiten Jeſu in die Zeit
fegen zu müflen, als ec die Unterredbung mit Nicodemus nad) oh. 3.
hatte. Man glaubte nämlich den Ausfpruh: Wahrlich, wahrs
lich, idy fage bir, es fei denn, daß Jemand geboren
werde aus dem Waffer und Geiſte, fo Bann er nicht
in das Reih Bottes Pommen, nothwendig von der Taufe
verftehen zu muͤſſen. Dennod find die Umftände der Erzählung der
Einfegung eines für alle Zeiten gültigen Ritus nicht günftig.
Daher zogen Andere die Meinung vor, daß Jeſus ſchon damals,
als er feine Jünger ausfendete, um die erften Verſuche in ihrem Apos
flelberufe zu machen, die Taufe eingefegt habe. Dieß ſcheint allerdings
paſſend, nur bleibt es auffallend, daß unter ben ertheilten Aufträgen
der Taufe keineswegs Erwähnung geſchieht.
Der MWiderfpruh nun, daß Jeſus ſchon während ſeines oͤffentli⸗
hen Lebens den Seinigen zu taufen geboten und doc erft als Aufers
flandener, nachdem fein Werk hienieden vollendet war, die Taufe feier
lich fanetionirt habe, Läßt ſich vieleicht auf folgende Art loͤſen: Man
kann einen allgemeinen Auftrag Jeſu an feine Schüler die Taufe bes
treffend annehmen, und zwar einer Taufe, die mit der Sohanneifchen
viel Aehnlichkeit het, und diefen Auftrag wieder von der feierlichen
Sanetion unterfcheiden, mit welcher Jefus bie Raufe einfete, nach⸗
dem er fein irdiſches Werk vollendet und ben Univerfalismus und Kos⸗
mopolitismus feiner Religion ausgefprochen hatte. Bu biefer Annahme
ſcheint nicht nur die Natur der Sache, fondern auch die Beſchaffen⸗
heit der Stellen zu berechtigen, in welchen von ber früher und fpäter
gebotenen Taufe Jeſu die Rede ift.
Fuͤr die erfte Zeit feines Lehramts Lieb Jeſus die Johannistaufe
noch fortbeftehen ‚ und er konnte dieß um fo eher, ba er Ddiefelbe duch
feine eigene Perſon fanctioniee hatte, und da fie ihrem Zwecke und
ihrer Beſtiummmng nad) fehr wohl mit ber Abficht Jeſu überrinflimmte.
Sie war Einweihung für die Aavsıcla züv evpavir, und es konnte
Beinen wefentlichen Unterfchled machen, ob der Taͤufer auf ben Zoxö-
heros, von welchem er felbft gegen die Juden bekannte, daß er ſchon
in ihrer Mitte ſtehe, Joh. 1, 26., kaufte, oder ob die Juͤnger Jeſu
zum Glauben an den, welchen Johannes feierlich für ben Ermarteten
erklaͤrt hatte; durch die Taufe verpflichteten. Wenn man bie Stellen
Mt. 4, 17 ff. und Luc. 7, 29. mit einander vergleicht, fo ergiebt ſich
daraus, daß in der eriten Zeit die Lehre Jefu eine Predigt der
Buße war In der erften Stelle heißt es: Don der Zeit an
(db. bald nad feiner Taufe) fing Jefus an zu pre
digen und zu fagen: Thur Buße, das Himmelreidh
it nahe berbeigelommen. Das tik doch enter daffelbe,
mas unmittelbar vorher von Johannes berichtet wird: Zu der Zeit
Bam Johannes der Täufer und predigte in der Wuͤ⸗
fie des jüdifhen Landes und ſprach: Thur Buße,
das Aimmelreih ift nabe hberbeigetommen! Mt. 3,
1. 2% Aber nice blos die Uebereinfiimmung fhrer Predigt wich
angegeben, fondern auch bie Wirkung berieben. Es heiße Im biefer
Beziehung Luc. 7, 29. 80.: Und alles Vol, das ihn
hörte, und au die Zöllner, gaben Gott Recht und
ließen fi taufen mit der Taufe Tohbannis, Aber
die Pharifier und Schriftgelebrten verachteten
Bottes Rath wider fi felbft und ließen fi nicht
von ibm (d. b. von feinen FJüngern) taufen. Wie die
Taufe Johannis, fo bezog fich auch die zuerſt von Jeſu gebotene Taufe
blos auf die Juden. Dieß erhellt ſchon daraus, daß, wie bei die
johanneifhen, vor allen Dingen ueravora gefordert wurde, melde in
der Art, voie fie gefordert wurde, nur von Juden geleiftet werben
tonnte. Auch wuͤrde es bei der Genauigkeit, womit fonft die N. T.
Schriftfteller alles, mas ſich auf dieſes Thema bezieht, berichten, gewiß
nicht unbemerkt geblieben feyn, wenn ſchon jegt die Heiden Zutritt zu
der Gemeinſchaft der Kinder Gottes erhalten hätten. Dieß gefchah erſt
fpäter, nachdem bie Lehre Jeſu bereits Wurzel gefaßt, und nachdem
Jeſus durch feine Vorherverkuͤndigung von den andern Schafen, welche
auch herbeigeführt werden und mit den Iftaeliten zu "einer Heerde
unter einem Hirten vereinigt werden follen (Joh. 10, 16. Eph. 2, 14.),
hintänglich vorbereitet hatte. Erſt mach feiner Auferftehung fchlenen die
Jünger, welche fo viel Muͤhe hatten, fi von ihrem juͤdiſchen Parti⸗
kularismus loozumachen, binlänglih unterrichtet und reif, um ben
erhabenen Univerfalismus und Kosmopolitismus, melden fchon die
Propheten des A. T. zum Theil fo deutlich geahnt hatten, zu faffen.
Die Einfegung der hriftlihen Kaufe im engern Sinne erfolgte alfo
allerdings erft kurz vor der Himmelfahrt bei dem feierlichen Abſchiede
Jeſu von feinen Sängern, Nur wenn man biefen Geſichtspunct feft:
hält, erhalten die Worte der Einfegung, tie wir fie Mit. 28, 18-20,
als den mürdigften Schluß diefes Evangeliums, leſen, ihr volles Ges
wicht. Es ift der vollendete Meeifter, der Stifter des N. B., welcher
im vollen Gefühle feiner Macht und Würde die fo inhaltsreichen
Worte ausfpriht: Mir if gegeben alle Gewalt im Zims
Siegel Handbuch IV. 80
466 \ Zaufe.
mel und auf Erden, darum gebet hin in alle Welt
und lebret alle Völker und taufet fie im Uamen
des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiftes
und lehret fie halten alles, was ih euch befohlen
babe. Und fiehbe ih bin bei euch alle Tage bis an
der Welt Ende. Noch ſcheint als einleitende Bemerkung für
diefen Artikel nicht unwichtig zu feyn,
3) eine Unterfuhung Über die Taufe im apofto-
lifben Zeitalter, im Zeitalter der Apoſtelſchüler
und der frübern berühmten Rirdhenlebrer, weil mans
ches fpäter zu Erwaͤhnende dadurd) ein helleres Licht erhält. — Daß
nicht das Wort, fondern der Geift, welcher das Wort lebendig macht,
im Chriftenthume vorwalten fole, davon Nefert die Taufe, wie fie von
den Apofteln und Süngern Jeſu ertheilt wurde, ebenfals einen deuts
lichen Beweis. Denn nur die Verbreitung ded Evangeliums, bie Ber
pflihtung zur Annahme befjelben und zur Beobachtung der Lehre Jeſu
und die dadurch zu bewirkende Sinnesänderung der gefunfenen Men:
[chen als Hauptgegenftand vor Augen habend, ertheilten fie die Zaufe
auf bie einfachſte Weife, ohne ſich felbft, wie es fcheint, der von Jefu
angegebenen Formel zu bedienen. Denn jebesmal, wenn ber Kaufe
Erwähnung gefchieht, wird nur gefagt, daß fie auf den Namen, ober
in dem Namen Jeſu Chrifti fei ertheilt worden. Denn als Petrus
nach der Ausgießung des heiligen Geiftes vor der verfammelten Menge
die eindringende Rede gehalten hatte, fragte ein großer Theil derſelben
den Petrus und bie übrigen Apoſtel: Ihr Männer, lieben
Brüder, was follen wir thun? Und Petrus fprach zu ihe _
nen: Uendert eure Befinnungen und jeder unter
euch Iaffe fih taufen auf den Ylamen Jefu Chrifti,
damit ihr Vergebung der Sünden erlangt, Act. 2,
88 — Eben fo taufte der Apoftel Philippus den äthiopifhen Schag>
melfter auf die Verfiherung, daß er glaube, Jeſus Chriftus fei Got:
tes Sohn, Act. 8, 37. 38. — Auch Paulus und Silas ermahnen
den Kerkermeifter zu Philippi, daß er an den Herrn Jeſum Chriftum
glauben folle, fo würde er umd feine Familie felig werden, Act. 16, 81.
Da die Taufe von den Apofteln auf eine fo einfache Weife vollzogen.
wurde, fo fanden fie ed auch nicht nöthig eine Beſchreibung von ber
Art und Weife, diefelbe zu ertheilen, uns zu Binterlafien. Aus den
bildlichen Darftellungen aber, deren fich die Apoftel Petrus und Paulus
bedienen, indem fie von der Zaufe fprechen, läßt fih mit vieler Ge:
— wißheit ſchließen, daß die Täuflinge unter das Waſſer
getaucht worden ſind. Der erſte ſchreibt in ſeinem Briefe an
die Römer, Gap. 6, 8. 4. Wiſſet ihr nicht, daß wir alle,
die wir auf Chriftum Jefum getauft wurden, auf
feinen Kamen getauft find! Wir find mit ibm be
graben durch die Taufe auf feinen Tod, auf daß
wir, fo wie Chriftus durch des Paters Macht von
den Todten auferwedr wurde, auch ein neues. Les
ben führen follen. Diefes Bild des Begrabens und MWiederauf:
ſtehens konnte nur durch gänzliches Untertauchen und Wiedererheben,
ſinnbildlich dargeſtellt und ausgebrüdt werden. Dieſes Untertauchen
Safe 467
ſtimmte auch gang mit den jübiichen Gebraͤuchen überein. Darauf
fpielt Peteus ebenfalls an, 1r Br. 8, 81., indem er bie Kaufe mit ber
großen Waſſerfluth Noah's vergleicht, wobei fih nur Wenige retten
tonnten, duch die Taufe aber Eönnten alle gerettet werben, weil Zeus
auferftanden fel; fie wäre aber nicht etwa eine Reinigung des Körpers,
. fondern die Angelobung eines guten Gewiflens vor Gott. Trotz der
Dunkelheit, mit welcher Petrus fich hier ausdruͤckt, gebt doch fo viel
hervor, daß ihm das Miedererheben aus dem Waſſer nach dem Unter:
tauchen vorſchwebte, als er an die Auferftehung dachte. Um den Juden
auch den hohen und wichtigen Einfluß der Taufe begreiflih zu machen,
erinnert er, fie, daß fie nicht meinten, es fel eine bloße Reinigung,
wie diejenigen, am welche fie in ihrer Religion gewöhnt wären, und
wobei, wie aus dert Gebeten der Rabbinen zu erfehen iſt, der ganze
Körper benest werden mußte. Selbſt das. Bild der großen Waſſerfluth,
wobei das verderbte Menfchengefchiecht umkam, läßt’nur an das Uns
tertauichen denken. Diefes Capitel Petri ift unter andern auch um der
Anſicht willen wichtig, welche die Apoftel von dem Scheol oder Aufents
halte der abgefchledenen Seelen nah jübdifhen Begriffen - hatten, den
fie ſich in der Unterwelt dachten. Aus dieſer Worftellungsweife laͤßt
fi auch die viel beſprochene, viel beftrittene und viel erläuterte Stelle,
1 Cor, 15, 29., einigermaßen erklären, ohne den Worten zu viel Ges
malt. anzuthun, wie ‘gar oft gefchehen if. Die vexgol find bier die
Abgeſchiedenen im Scheol unter der Erde. Man nimmt an, e6 hätten
fi) viele nicht nur für fi, fondern auch für ihre abgefchledenen Freunde
taufen lafjen, in der Meinung, daß auch biefen die erhaltene Taufe
%
als Bewohnern des Scheols nüslih feyn werde. Wie es fih nun .
auch mit der Richtigkeit dieſer Erklärung verhalten möge, welches mehr
der Eregefe anheim fällt, fo haben wir fie deshalb angeführt, um zu
zeigen, daß nicht etwa eine befondere Taufe über oder für die Todten
oder wegen derfelben Statt gefunden habe, fondern Daß -Paulus im
allgemeinen, aber nad) feiner Weiſe bildlich, von Ihe rede. Gelehrte
Unterfuhungen über diefe Stelle findet man in Frid. Spanhemii exer-
eitat. de baptismo propter mortuos und in Sebast. Schmid dissert.
de baptismo super mortuis.
In den Scheiften der apoftolifhen Väter kommt über bie Zanfe
weder in bogmatifcher, noch ritueller Hinſicht etwas Beſtimmtes
vor. Die beiden Stellen in Hermae Pastor lib. I. Vis. 8. 0. 8.
beweifen blos fo viel, daß die Taufe als ber einzige Eingang in bie
Kiche (welche unter dem Bilde eines im Wafler erbauten Thurmes
vorgeftelfe wird) und zum Heil betrachtet wird, Wir führen biefe
Stelle deshalb an, weil fie ebenfalls ein beilimmtes BZeugniß von der
Sitte des Untertauchene enthält, wofür auch die DBeifpiele und Meta⸗
pherm der Schriftfteller des N. T. fprechen.
Zu den Kirchenfchriftitellern aus dem frühen chriftlihen Alterthume,
bie uns Belehrungen über bie. Zaufe binterlafien haben, gehören:
Juſtin der Märtyrer, Apol. I. e. 61 — 67. p. 210. seqq., Zertullion
in feiner Abhandlung de baptismo, in den apoftolifhen Conftitutionen
in mehrern Capiteln, deren Ueberfchriften auf die Zaufe hinweiſen,
Gregor von Nazianz in feiner Taufpredigt (eis 76 äyıov Pansıaua
Opp. ed. Basil. p. 288 - 61). — Die ausrüheihfte, Beſchreibung |
468 Zaufe.
aller in der alten Kirche gebräuchlichen Taufceremonien llefert Gyriit
von Jeruſalem. Seine fämmtlihen Catecheſen beziehen fi auf die
Zaufe und die Vorbereitung der Catechumenen auf dieſelbe. Vorzugs⸗
weife aber gehören die erften beiden mpftagogifchen. (oder geheimmißers
Märenden Urnterweifungen) Catecheſen hierher. Das Ergebniß dieſer
Stellen im. allgemeinen iſt ungefähre folgendes: Auch nah dem
apoftolifhen Zeitalter dauert noch längere Zeit der
einfahe Taufritus, wie ihn die Apofel und die
Apoftelfbäler geübt hatten, fort, wie man die
aus Juftin für Kleinafien, und befonders für Ephe⸗
ſus feben kann. Tertullian hingegen lehrt, wie
n Afrika 3u der urfprünglid einfahen Taufhand⸗
lung eine Menge Sufäge kamen, die zum Theil
felbft von den Häretikern entlehnt waren. Aus den
apoſtoliſchen Lonffitutionen und aus ben Ratedes
Im des Lyrill lernt man befonders, welden Ein⸗
luß die AUrkandisciplin auf den Taufritus geäus
Bert babe. Wir werden noch einmal auf diefe Schriftfteller zuruͤck⸗
fommen, wo von den einzelnen Taufgebraͤuchen die Mede feyn muß. —
Wir gehen nun zu dem erfien Dauptabfchnitte dieſes Artikels über, ber
fih mit der Frage befchäftige,
II) welche Derfonen getauft wurden. — Bei kei⸗
nem Puncte zeigt ſich der Einfluß, weichen die Stindertaufe hatte, fo
auffallend, als bei diefem. Seit der Einführung und allgemeinen
Aunahme berfelben iſt das ganze Verhaͤltniß der Taufcandidaten völlig
verändert, und das, was lange Zeit ald Regel galt, kann gegenwaͤttig
nur als eine feltene Ausnahme betrachtet werben. Ä
Die ganze Einrichtung der alten Kirche in den erften fünf Jahr⸗
hunderten in Anfehung der Worbereitung zur Kaufe und alle Geſetze
und Vorfchriften, welche fi) auf die Annahme oder Nichtannahme ber
Täuflinge bezogen, mußten außer Kraft und Wirkung kommen, als es
nicht nur erlaubt, fondern auch firenge Pflicht ward, jedes Chriftenkind
alsbald nach der Geburt zu taufen. Die alte Regel, welche Vorſicht
in der Annahme und forgfältige Worbereitung derjenigen, welche ſich
zur Taufe meldeten, vorfchrieb, konnte feit dem 6. Jahrhundert nur
noch von den jüdifhen, heidnifchen und muhamedanifchen SProfelpten
gelten. Aber man fieht leicht ein, daß ſolche Zauffälle nur unter die
feltenen gehören, und daß in der Regel nur noch die Miffiondre Gele:
genheit haben, die alten Verordnungen, wiewohl ebenfalld unter veraͤn⸗
derten Umftänden, in Anwendung zu bringen. Der größte Theil des
hierher Gehoͤrigen kommt jest in dee Pafloralpraris, nicht in ber
Taufe, fondern bei der Gonfirmation, welche in der neuern Kirche durch
einen langen Zwiſchenraum von ber Taufe getrennt ift, in Anwendung.
Mir werden darum von den Taufcandidaten am belehrendften und
beutlichflen fprechen, wenn wir unterfcheiden
A) den Zeitraum, wo größtenthbeils Erwadjfene
die Taufe empfingen, und
B) den Seitraum, wo die Kindertaufe im Kul⸗
tu8 der Chriften vorberrfhend wurde
Zaufe 469
A) Zeitraum, wo größtentdeils Erwachſene bie
Taufe empfingen. Es lag in der Natur der Sache, daß beim
Beginnen des Chriſtenthums und bei der allmähligen erflen Verbreitung
deſſelben vorzugsweiſe Ermachfene getauft wurden und getauft werben konn⸗
ten. Und indem man nun die Perfonen näher berücfichtigt,, welche zur
Taufe zugelaffen wurden, fo ergiebt fih, daß dabei bemerkbar ift
a) der Univerfalismus' der chriſtlichen Rirdhe nnd
die ihr eigenthbämliche Fosmopolitifche Anſicht, nicht
minder b) eine mebhrfeitige Sorgfalt, um Aber:
glauben zu verbüten und 3zwedwidrigen Ylenerun-
gen entgegen zu treten, co) ein Ausfchließen gewiß
fer Perfonen von der Tanfe, mit denen man ſchon
in der Heidbenwelt veraͤchtliche Nebenbegriffe ver:
bunden hatte =
a) Die Taufe behauptete ſogleich bei ihrem erſten Eintritte in die
riftlihe Kirche einen Bosmopolitifhen Charakter, wodurch ſich Dies
felbe von dem jädifchen Partikularismus eben fowohl, als von dem
heidnifchen Eklektieismus vortheilhaft unterichied: Die Einfeung Me. .
28, 19. 20. beflimmte dieſe heilige Handlung für alle Völker (marıa
+0 E97), nicht 6106 Juden und Samaritaner, fondern auch Helden;
und das Bekenntniß und die Handlungsweiſe des von feiner jüdifchen
Engherzigkeit zu einer freien Anſicht emporgehobenen Apoſtels Petrus
(Act. 10.) läßt Beinen Zweifel übrig, daß auch den Heiden der Zugang
zum Reiche Chrifti, in welches man burch die Taufe eintritt, verſtattet
ſei. Vieler anderer Zauferempel im N. T. nicht zu gedenfen. —
Die jüdifche Profelptentaufe nahm bios Heiden in die Gemeinſchaft
des Volks Gottes auf. Die Sohannisteufe verſtattete blos Juden die
Theilnahme an dem Meffiadeeihe und an den Wohlthaten des neuen
Himmelreichs. Erſtere nahm die Kinder mit ben Aeltern und Ver⸗
mandten beiderlei Gefchlechts zugleich oder auch die Kinder allein auf;
letztere ſchloß die Kinder und Weiber aus, und war nur für die Ers
wachſenen aus dem männlichen Sefchlechte beftimmt und gültig. Die
Taufe Chriftt dagegen war für alle Völker, fchloß Bein Geſchlecht und
Alter aus, und erlaubte die Aufnahme für jeden Stand und für alle
BVerhältniffe des Lebens. In diefem Sinne find die Worte’ des Apo⸗
ſtels Paulus zu nehmen: Sie ift Bein Jude noch Grieche,
bie ift Fein Rnedht und Sreier, bie ift Fein Mann
noh Weib; denn ihr feyd allzumal Liner in Chrifto
Jeſu (Sat. 8, 28.), oder, wie er fich noch deutlicher ausdruͤckt:
Wir find durch einen Geiſt alle zu Kinem Leibe
getauft, wir feien Juden oder Briehen, Knechte
oder Sreie, und find alle zu einem Geifte getränßt.
4 Cor. 12, 13. . Man hat dagegen eingewendet, daß biefer Univerfa:
lismus ſich nicht von den eriten Zeiten des Chriſtenthums behaupten
Kaffe, wo menigftens das Alter eine Ausnahme machte, indem jest
nur Erwachfene, nicht aber Kinder, getauft wurden. Allein wir werben
bald weiter unten, wo von der Kinbertaufe die Rede feyn muß, zeigen
wie wenig Gewicht diefer Einwand habe. |
b) Mehrfeitige Sorgfalt der Kirche bei, der
Aufnabme der Taufcandidaten, um AUberglauben
40 Taufe.
zu verhüten und zweckwidrigen Einrichtungen ent=
gegenzutreten. - Wir können dahin ſchon rechnen:
aa) Den vorausgefhidten Unterriht in der Res
ligion Jefu, ebe Semand zur Taufe zugelaffen
wurde, Diefer mag anfangs nah dem Zeugniſſe des N. X. im
apoftolifchen Zeitalter und eine Zeit lang nach demfelben hoͤchſt einfach
geweſen ſeyn. Wer feine Bereitwilligkeit an Sefum zu glauben er
ärte, wurde aufgenommen, und man überließ den gemeinfchaftlichen
Andahtsübungen die weitere religiöfe Ausbildung derer, die aus Hei⸗
den und Suden zum Chriſtenthume übergetreten waren. Da nun aber
in der Kolge die Zahl dee Chriften immer größer wurde, da feindliche
Aufmerkſamkeit auf die beginnende Kirche Jeſu fi) zu regen anfing ;z
ba ferner die Myſterienform im Chriſtenthume Eingang fand, fo erach⸗
‚tete man eine mweitläufige Vorbereitung für nöthig, über die wir une
aber bier nicht zu verbreiten Urſache haben, indem das Möthige
bereit6 erinnert‘ worden iſt im erfien Band im Artikel catechetifcher
Unterricht ıc. p. 344 ff. und ebendafelbft im Artilel Catechumenät, die .
Zofchnitte I. IL. und IH. Kin anderer Beweis kirchlicher Sorgfalt in
Abſicht auf die Zaufcandidaten flellte-fih auch dadurch heraus, dag man
bb) die Taufe nur auf menfhlidhe Individuen
befhränkte. Dieß fcheint auch auf den erften Anblid fih fo ſehr
von felbft zu verfiehen, daß man darüber gar nichts anderes erwarten
follte.. Allein der fpätere Aberglaube in der Kirche, auch leblofe
Dinge zu taufen, macht wenigftens die Bemerkung nöthig, daß
die alte Kirche noch nichts von einer folhen Taufe weiß, Sie hat
kein Geſetz darüber und dieß fcheint daher zu rühren, daß man fi
bie Möglichkeit einer andern als menfchlihen Zaufe gar nicht denken
konnte. Daß indeg fchon im 8. Sahrhundert der Aberglaube einer
Zaufe leblofer Dinge vorhanden feyn mußte, ift aus dem Verbote
- - Karls des Großen zu erfehen. Diefer verordnete Capitul. III. a. 769.
ed. Baluz. T. I.; Ut glocas non baptizent. Doc auch hierüber koͤn⸗
nen wir uns kurz faffen, da wir bereits im Artikel Glocken auf den
Kirchen 2 Bd. p. 243 von diefem Mißbrauche gefprochen haben. Es
gehört aber auch die fogenannte Schiffstaufe hierher, welche nicht nur
in Patholifhen, fondern auch proteftantifhen Ländern üblih iſt. —
Einen guten Grund hatte man auch zu der Bellimmung,
co) daß blos Lebende getauft werden follten.
Sie ift von manchen Dogmatitern für fo wichtig angefehen worden,
dag man fie felbft in die Definition der Taufe aufnahm, 3. B. Am-
mon summa theol. christ. p. 207. Baptismius est aotio divinitus
Instituts, qua peccatori nato et vivo, ef nomen patris et filii et
- apirit. s. profitenti per aquam gratia divina offertur „et applicatur.
Aus der Verordnung felbft nur Lebende zu kaufen, iſt zu folgern, daß
es ehemals auch Sitte geweſen feyn müfle,. Zodte zu kaufen. Daß
dieß ſchon tm 4. Jahrhundert in der afrikanifchen Kirche, gefcheben ſeyn
müffe, erhellt aus dem Verbote des Cono. -Carthag. II. (a. 397,
can. 6.). Cavendum, ne mortuos baptizari posse fratrum infirmitas
. eredat, — womit das Decret Cod. eccles, Afrio. o. 18. faft wörtlich
bereinflimme. Auch berichtet Philaſtrius (de haores. c. 2,), daß bie
Kataphrygier oder Montaniften die Todten taufen. Wenn bieß richtig
‘ ‘
“
J
iſt, fo kann es nur von den Hypermontaniſten gelten; beun wenig⸗
ſtens Tertullian weiß nichts davon und eifert dawider. Daß aber auch
in andern Gegenden biefer Aberglaube nicht ganz unbekannt war, ers
fiedt man aus einer Aeußerung des Gregor von Nazianz (orat. 49.
de baptismo p. 648. ed. Paris.), wo er fagt: 7 xul od ulvec
vexoög Aovdnvar, xal uärkow EAsovsevog, 9 moovpevos. Von bies
- font Aberglauben, defjen Bingham gedenkt Vol. 4, 1. IX. 0.4. 5. 3.
mit der Weberfchrift: Baptismus non tribuendus mortuis, giebt er
folgenden Grund an: Haeo praxis vana opinione"videtur fundata,
quod si quis baptisma recipere in vita neglexisset, hio defectus
quodammodo post mortem illud recipiendo eompensari possit. Hier⸗
ber iſt auch bie fiellvertretende Kaufe der Lebenden für die Todten
welche fich bei mehrern haͤretiſchen Parteien, befonders bei ben Mat:
cloniten, fand, und wogegen mehrere Kiedyenväter eifern, zu rechnen.
Nach Zertullian adv, Marc. 1. V. c. 10. ift diefe Zaufgattung eine
Nachahmung ber bei den heibnifchen Römern im Februar gebräuchli:
hen Zodtenopfer und eine wichtige Handlung vane pro mortuis bapti-
zantur. Gruͤndlich wird ebenfalls dieſer häretifche Aberglaube von
Bingh. 1, I. §. 4. behandelt, welcher überfchrieben ift: Nee vivis pro
. mortuis. Ubi de sensu phraseos apostolicae pro mortuis baptizari.
Er führt eine Stelle aus Chrysost. Hom. 40. in 1 Cor. p. 688. ed.
Franeof. an, die in der deutfhen Weberfegung alfo lautet: - „Wenn
„bei ihnen (den Marcioniten) ein Catechumen aus der Welt geht
n(an&hIn), fo verfteden fie einen Lebenden unter dem Bette des Ver:
„blichenen. Dann treten fie vor ben Todten, reden ihn an und fra=
„gen ihn, ob er die Taufe empfangen wolle? Statt bed nicht ants
„wortenden Todten redet nun der unter bem Bette Verftedte, und
„erklärt, daB er getauft ſeyn wolle. Und hierauf taufen fie ihn anflatt
„des Verblichenen und treiben damit ein theatcalifches Spiel (xa9unep-
„ent Tg ann nallovres). So viel vermag der Teufel über leichts
„fnnige Gemüther. Klagt man fie deshalb an, fo berufen fie ſich
„auf den Apoftel Paulus, welcher von der Taufe Über den Todten
„(1 Cor. 15, 29.) geredet habe.” Hierauf zeigt der Verfaſſer das
Grundlofe dieſes Vorgebens. — Auch Epiphanius erwähnt dieſes
Taufe. - an
\
Punctes und erklärt den Paulinifhen Ausſpruch von der Gewohnheit,
ben Gatehumenen, welche dem Tode nahe find, auch öhne Vollendung
ihrer Vorbereitung das VBad der Einweihung zu ertheiln — womit
auch Theodoret u, a. übereinflimmen.
Bon der Sitte, Kinder, welche noch nicht ganz geboren, Embryo⸗
nen und fogenannte Monstra (Mißgeburten, Unholde u. f. mw.) zu
taufen, findet man in der alten Kirche keine Spur, Erſt feit bem 18.
Sahrhunderte kommen kirchliche Beftimmungen über diefen Punct vor.
Sn einer befondern Schrift von F. E. Gangiamila wird von ben
Embryonen gehandelt. Sie führt den Titel: Sacra Embryologia, und
handelt unter andern auch von dem SKalferfchnitte, welchen die Geiſtli⸗
Ken im Nothfalle vornehmen follen. Das Instructionale Bamberg.
de Sacram. bapt. e. 2. erlaubt die Taufe im Mutterleibe vermittelft
einer Röhre: Nemo in utero matris clausus haptizari debet, nisi
genitalibus ad generandum reseratis, medio Siphone in extrema
necessitate partus per obatetricem ablui posse. — Von ber Taufe
472 | Taufe.
des Mißgeburten verordnet das Rituale Rom. de Sacram. baptism.:
Monstrum, quod humanem spesiem non prae so fert, baptizari
non debet. De quo si dubium fuerit, baptisetur sub hac oondi-
tione: Si tu es honw, ege te baptizo «to. Vergl. Brenners ges
ſchichtl. Darflelung u. ſ. w. p. 224. sell. p. 180.
dd) Eine Streitfrage war au ‚in der alten Kirche, ob die
Befeffenen (dvepyowrsros, dumorLosevos, |. den Artikel Ener
gumenen) oder Wahnfinnigen zur Taufe zugelaffen
werden dürften Die Regel fcheint geweſen zu feyn, daß fie,
obgleich zus Predigt und dem Öffentlichen Gebete, unter Aufficht der
Eroreiften, zugelaffen und unter die erfie Claſſe der Catechumenen aufs
genommen, dennoch bie Taufe nicht eher, als bis nad) erfolgter Hei⸗
lung empfingen. Indeſſen war doch Cyprian ep. 69. ed. Magnen. ber
Meinung, daß die Taufe die Kraft babe, ben Teufel auszutreiben.
Seine Worte find: Si aliquis in illo movetur, quod quidam de iis,
qui aegri baptizantur, sciat, Diabeli nequitism pertinacem usque
ad aquam salutarem valere, in baptismo vero omnes nequitise suae
vires amittere, - Dennoch fcheint er bie Taufe nur auf den Ball ber
Krankheit oder befonberer Leibesihwachheit geftattet zu haben. Die mei»
ſten alten Verordnungen beftintmen die Zuläffigkeit beim herannahen⸗
ben Lebensende. So die Constitut, apost. I. VIII. c. 82. ei de Ha-
varog xarenelyoı, ngogdexdode. Das Conc. Eliber. a. 313. ce. 57.
Eos, qui a spiritibus immundis vexantur, si in fine mortis fuerint
eonstituti, baptisari placet. Diefer Grundfag wiederholt ſich in meh⸗
zern Goncilienbefchlüffen und auch in den Schriften berkhmter Kirchen⸗
Lehrer. Der beſte Beweis aber, daß die Energumenen 'zumeilen bie
Zaufe empfingen, liegt darin, daß wir auch Faͤlle, wo ihnen das
Abendmahl gereicht wurde, erwähnt finden. Cassiat. Coltat. 1. VII.
o. 30. erwähnt diefer Communion. Vergl. Bingh. Abtig. T. VI. p.
420 — 2. Wenn bderfelbe Schriftftelter ebendafelbft. p. 219 über den
Ausdruck in den apoſtoliſchen Gonftitutionen 1. VILL, e. 32. ngocde-
xito9a sis xowvwrla — die Bemerkung hinzufügt: Sunt, qui hoc
de reeeptione ad communionem eucharistiae intelligunt, sed pla-
num est, quod auctor de receptiona ad communionem ecolesiae
per baptismum loquatur, regulas enim hie dat de personis bapti-
sandis earumque describit necessarias proprietates eto. — ſo iſt dies
zwar ganz richtig, allein es wäre zu bemerken geweſen, daß auch bei
diefer Erklärung der Sinn berfelbe bliebe. Denn in der alten Kirche
. feste der Genuß des heiligen Abendmahl nicht nur, wie bei uns,
bie Zaufe voraus, fondern die Communion folgte auch unmittelbar auf
die Kaufe. Daher kann man unbedenklich in allen erwähnten Sällen,
wo von der Taufe der Energumenen die Rebe iſt, auch. die Zulafjung
berfelben zur Communfon annehmen. Vergl. den Artikel Energumenen
im zweiten Bande biefes Handbuchs p. 85.
ee) Auch über die Krankentaufe war in der als
ten KRirche viel Bewegung... Auf die Frage des Magnus an
Cpprian: Qui in infirmitate et languore Dei gratism congequuntur,
an habendi sint legitimi christiani? erwiebert dieſer: Quantum fide
ooncipere et sentire mobis datur, mea sententia haco est, ut
christienus judicetur legitimus, quisquis fuerit in esclesia lege et
+
Taufe. 413
jure fidei gratiam conseeutus (Cyprian ep. 76.). Auch Auguftin de
adult. conj. 1. I, erklärt eine folhe Nothtaufe für gültig. Nicht min⸗
der billigen Cyrill von Alerandrien (in Joann. XI. 26.) und Fulgentius
(de bapt. Aeth. e. 8.) bie Krankentaufe, und es läßt fi nicht wohl
abfehen, wie man fie neben ber Kindertaufe ſchlechthin habe verwerfen
nnen. |
Indeß betraf ber Streit bierkber nicht ſowohl die Zutäffigkeit die⸗
fee Taufe Kberhaupt, als vielmehr theils bie Frage: ob einer, welcher
die Krankentaufe erhalten, zum geifllihen Amte und Epiftopate ges
langen koͤnne? Die Erklärung, daß ein folder ein ohristianus legi-
timus fei, hätte eigentli beide Fragen bejahend entfcheiden ſollen.
Dennody finden wir daruͤber Discuffionen und Zweifel. Wenn up
die Vergleihung mit der Kindertaufe bie Wiederholung (iterasio bap-
tismi) ausſchloß, obgleih die Gegner fih auf die Verſchiedenheit der
Subjerte und auf den wenigſtens in ber diteften Zeit ungewoͤhnlichen
Modus adspersionis berufen fonnten, fo fihien doch die Confirmation
auf jeden Kal, und ned) auf eine etwas andere Art erforderlich. Ma -
forderte eine befondere clausula et adstipulatio und Nachleiſtung aller
"von den Zaufcandidaten geforderten DObliegenheiten und Pflichten.
Der Dauptpunct aber betraf die — zum geiſtlichen Amte.
Den erſten, viel Aufſehen erregenden Vorfall mit den carthaginenſiſchen
Presbyter Novatus beſchreibt Euseb. hist. ecoles. I. VL eo. 43., und legt
dem roͤmfiſchen Biſchofe Cornelius folgende Worte in den Mund:
„Dee Satan ! welcher in ihn (den Novatus) gefahren war, und lange
„Zeit in ihm ‘gewohnt hatte, ‚hat Veranlaſſung gegeben, ‚daß er ein
„Glaͤubiger wurde. Als er unter dem Beiflande. des Erorciften ſich
„befand, fiel er In eine ſchwere Krankheit, und weil man ihn bem
„Tode nahe glaubte, fo ward er auf dem Bette (dv avın vi xAlvn),
„worauf er lag, übergoffen, wenn, man anders fagen kann, daß ein
„holcher Menſch die Kaufe empfangen habe. Indeß empfing er nad -
„Seiner Geneſung nicht einmal das, was nad) Vorſchrift der Kicche
'„(sara 109 wis Iexinolag xavova) hätte empfangen follen, nämlich »
„Die Verfiegelung (T05 opgayıadızyas, d. h. die Confirmation) durch
„den Bifhof. Da er nun diefe nicht empfing, wie kann er dann ben
„heiligen Geift empfangen haben? — Diefer faubere Mann alſo vers
„laßt die Kirche Gottes, in welcher er den chriftlichen Glauben anges
„nommen und in welcher er, aus Gefaͤlligkeit des Biſchofs unter Haͤn⸗
„beauflegen zus Würde eines Presbpterd erhoben wurde. Als ſich
„nämlich die ganze Geifttichleit und viele Laien dagegen festen, in⸗
„dem es eigentlih nicht erlaubt war, daß einer,
„der fo wie diefer Krankheits halber auf dem Bet⸗
te getauft worden, eine geiftlihe Würde beklei⸗
„dete, fo bat dee Biſchof, daß fie es bei diefem allein nur (als Aus⸗
‚mahme) geſchehen lafien möchten, daß. er zum Presbyter einges
„weiht würde,”
Aus demfelben Gefichtöpunete verbot aud die Synode gu Neucds.
farea (Coneil. Neo-Caesar. a. 314. c. 12.) die priefterlihe Würde
einem folchen Notbgetauften zu erfheilen. Als Grund wird angeführt,
daß fein Glaube nicht aus freier Wahl, ſondern aus Nothwendigkeit
herruͤhre. Doch wird hinzugefegt, daß entweder ein nach ber Raufe
bewieſener vorziglicher Glaubenseifer, ober andy wohl ber Mangel an
tauslichen Subjecten eine Ausnahme rechtfertigen könne. Späterhin
mußten bei allgemeiner Einführung der Kindertaufe diefe Fälle immer
feltener werden, und daher finden wir aud Beine weitern Steeitigleiten
daruͤber. Doc wiederholen die fpätern Kirchenordnungen unter den
acht Puncten, welhe die Bifhofswahlen hindern follen, gewoͤhnlich
nur das alte ne quis eligeretur Clinicus s. Grabbatarius. Auch fteht
damit die Forderung, daß kein Neophyt ‚gewählt werden fol, in Der
Bindung. .'
ff) Die Frage: ob Stumme getauft werden dür-
fen, befchäftigte ebenfalls die Gafuiftit der Alten. Man entfchied fie
in: der Megel bejahend und wendete auf diefelbe die Grundfäpe bei der ‘
Kranken: und Kindertaufe an. Das von ſolchen Perfonen geforderte
Bekenntniß und Gelübde kann entipeder durch Andere, wie bei der
Kindertanfe durch die Sponsores erfegt oder auch blos e consensu tacito
et praesümtivo ftillfchweigend vorausgefest werden. Auch diefen Punct
finder man gut bearbeitet bei Bingh. Vol. IV. 1. 11. 5. $. 1.
-berfchrieben: Homines tamen muti in certis quibusdam casibus
baptizari poterunt. Die fogenannte Zwangstaufe. übergehen wir, da
fie dem chriſtlichen Alterthumg fremd war, wir mögen nun auf bie
Beichaffenheit der Außern Umſtaͤnde fehen, oder auf die Grundfäge, bie
man von Seiten ber Kirche befolgte.- Sie yehört in die fpätere Zeit,
wo ſich namentlih mächtige chriſtliche Fürften ein Verdienſt daraus
machten, Süden und ganze heidniſche Voͤlkerſchaften gemaltfam zum
Chriftenehume zu bekehren. Wie wir fhon- im Artikel Gatehumenat
1: Bd. p. 366 verſprochen haben, wollen wir bier noch auf den Um:
ſtand Ruͤckſicht nehmen,
ge) daß die alte Rirche gewiffe Perfonen von
der Taufe ausſchloß. Das Meifte, hierher Gehoͤrige findet
man ebenfalls forgfältig gefammelt bei Bingh. 1. 1. &. Vi. mit dee
Ueberſchrift: Quinam baptismo fuerint exclusi. Certa opificia et
vitae genera, quae homines ab eo arcuerint, recensentur, cujus-
modi fuerant idolorum confeotores et comoedi. Es leuchtet auch
wieder von ſelbſt ein, daß das hier zu Sagende abermals nur von ber
Taufe der Erwachſenen gelten konnte, wiewohl man es auch auf Die
Kinder folher Perfonen, welche nicht zur Taufe gelangen durften, aus⸗
gedehnt zu Haben fcheint. 0
Menn man die verfchiedenen Beflimmungen in den Spnobalbe:
ſchluͤſſen und Schriften der Kirchenväter zufammenfaßt, fo burften vor⸗
zugsweife folgende Perfonen nicht zur Taufe gelaffen und im die chriſt⸗
kiche Kirchengemeinſchaft aufgenommen werden:
e) Die Bünitler und Sgandwerker, welche Bögen-
bilder und andere GÖbjecte der Jdololatrie und
Superftition verfertigten. Wie heißen in ben apoftulifchen
. Conftitutionen edoAorosol (Idolorum confectores), Tertullian verhnet
‘dahin die Bildhauer, Steinmegen und Maler, welche Goͤtzenbilder
(Signa, Statuas) in Holz oder ‚Stein oder durch Farben darſtellen,
Amulette verfertigen oder fonft Künfte- treiben, welche ad ormatum et
pompam Diaboli gehören. Tertull. de idololat. o. 11. de spectao,
% 22. adr. Hermog. 7 Te u. [N ,
⸗
Taufe. 475
B) Schaufpieler, Hiftrionen, Pantomimen, Poöfs
fenreißer und andere Leute, welche für Beld ihre
Derfon zur Beluftigung andererpreisgeben. S. Conc,
Eliberit. can. 62. — Cone. Lartheg. Ill. p. 35. Tertull. de spectac.
e. 22. Gleihfam ein Gutachten darüber, das aber nicht zu Gunſten
der genannten Perfonen ausfällt, findet man in Cpprians 61. Briefe
an den Eucratius. — Nah Auguflin de eiritate Dei l. II. co. 14.
muß man hierin das Beiſpiel der Römer nachahmen: IIli actores
po&ticarum fabularum removent a societate civitatis — et ab hono-
ribus omnibus homines scenicos,
| y) Über auch diejeninen werben ausgefchloffen, welche ſich durch
unmäßige Thesterfuht und Liebhaberei an Jagd,
Dferderennen, Sauftlämpfen u. f. w. auszeichnen. Doch
ift zu bemerken, daß man dieß blos in den apoftolifchen Conftitutionen
und bei dem Montaniften Zertullian angegeben findet. ”
- 0) Sehter, Sauftlämpfer, WagenlenEer (in ben
olympiſchen und circenfifhen Spielen) und andere die perfönliche Würde
verachtende Künftter. Constitut. ap. VIII. c. 32. Cone. Arelat. L
- ©. 4, Hieron. vit, Hilarii c. 13. u. a. . Zu
8) Aftrologen, Auguren, Zeihendeuter, Zaube⸗
ter, Befhwörer und andere Perfonen, welde
Bötendienft und Aberglauben beförderten. Cone.
Laodio. can. 36. — Conc. Trull. c. 61. Chrysost, Hom. XUl. in
ep. ad Ephes. u. öfterer. .
.) Mufitanten, Tänzer, Sdffentlihe MDirnen,
Auppler, ABurenwirtbe u. f. w., welde ein ehrloſes Gewerbe
trieben.
7) Nach den apoſtoliſchen Conſtitutionen VIII. 82. und dem Conc,
Tolet. I. e. 17. ſollen auch die im Concubinate und in
Polygamie Lebenden ausgefhloffen ſeyn. Doc, find die Mei⸗
nungen hieruͤber verſchieden. Bingh. li. p. 253 segq. ’
9) Daß auch die Soldaten nidht receptionsfähig
gewefen feien, bat man häufig aus Conc. Nic. can. 12, bemeis
fen wollen. Allein Hugo Grotius, Ziegler u. a. haben gezeigt, daß
fi dieſe Verordnung Aur auf die befondern Verhaͤltniſſe und auf die
unter Licin's Heere dienenden Individuen, die fih des Abfalles zum
Gögendienfte fchuldig gemacht hatten, beziehe. In den apoftolifchen
GEonftitutionen werden au blos die Soldaten, welche vom Raub,
Gewaltthaͤtigkeit und Unrecht nicht abftehen wollen, von der Aufnahme
zuruͤckgewieſen. Es ift daher eine ganz richtige Bemerkung Bingh. p.
235. Haeo constans fuit ecclesiae regula, neque ullum .exemplyn
reperiri puto, hominem quempiam a baptismo fuisse rejectum,
"eam solam ob causam, quod miles esset, nisi illi vita quaedam
idololatriae vel similis oujusdam sei circumstantia vitae genus vi-
tiosum reddidisset. Bon allen diefen Perſonen wird gefagt, baß- fie
ausgefchloffen ſeyn follen, fo lamge fie nicht ihre bisherige Lebensart und
die Ausübung ihrer Kunft oder des Gewerbes aufgeben. Cone. Eli
berit. ean. 62. Conc. Carthag. Ill. 35.
Es ift alfo Beine abfolute, fondern nur eine bedingte Ausfchließung.
Uebrigens darf auch nicht vergeflen werden, daß bieß fchon won ber
478 Zaufe.
fpätern Zeit gilt, wo das Catechumenat ſich völlig ausgebildet hatte,
und wo zunaͤchſt erft In die Aufnahme deffelben, nicht aber von ber
Zaufe die Rede fehn konnte.
Was den Grundſatz ſelbſt betrifft, fo verdient die Strenge, womit
man denfeiben aufrecht zu erhalten. ftrebte, der Kirche zum größten Lobe
- angerechnet zu werden. Es mar hierbei allerdings eine Gondefcendenz
zu Zeit⸗ und Nationalbegriffen; aber eine ſolche, welche fich zu allen
Zeiten rechtfertigen ließ, weil die Abfiht unverkennbar war, das Chris
ftenthum frei von jedem Borwurfe zu erhalten. Wenn ſchon die Rö-
mer, wie Auguftin de eivitate Dei Hl, c. 14. bemerkt, die Schaus
fpieler, Poffenreißer u. |. m. vom Bürgerrechte und von allen Ehren
fetten nusichloffen, fo durfte die chriftlihe Kirche nicht den Schimpf
anf fit kommen Laffen, als wolle fie fi durch den Auswurf der
Menſchheit bereichern. Sie mußte daher: ſolchen von den Heiden für
ehrlos erklärten Perfonen den Eintritt entweder ganz unterfagen oder
doch fo erſchweren, daß man ben chriſtlichen Namen nicht läftern durfte.
Darum ift auch die Bemerkung Bingh. Antiquit. T. IV. p. 225
treffend, wenn er fagt: -Quando itaque haco vitne ratio (es ifl zu⸗
nähft von Schaufpieleen die Mede) inter ipsos gentiles adeo infamis
- fuit, mirum non est, ecelesiam nullos huie professioni addictos
homines ad baptismum voluisse admittere, nisi priüs tam ignomi-
niosis artibus valedixissent. (uodsi secus fecisset ecolasia ipsa
' aese opposwisset opprobrie, et adversariis dedisset occasienem, quod
ejusmodi perditissimi et profligatissimi homines ad ecelesiae adnit-
teretitur privilegia, qui a ciritatis juribus et reipubliocae honoribus
" sssent exclusi.
Auch nad der Einführung der Kindertaufe biieb von dem alten
Dischplinar » Rigorismus wenigftens noch darin eine Spur übrig, daß
man folche Perfonen nicht zu Zaufzeugen erwählen durfte. 3a ſelbſt die
neuere Zeit flelt wohl noch Beiſpiele auf, dag man Schaufpieler, Seil
tänzer und aͤhnliche Perfonen von der Ehre der Gevatterfhaft ausfchtoß.
B) Zeitraum, wo die Rindertanfe im dhriftlids
kirchlichen Leben vorberrfhend wurde, Hoͤchſt ven
ſchiedene Anfihten hat man auch über die Kindertaufe gehegt und ihren
Gebrauch bald in eine frühere, bald in eine fpätere Beit gefegt. Allein
diejenigen chrifflich = kirchlichen Alterthumsforſcher haben gewiß Recht,
welche behaupten, daß die Rindertaufe in der orthodon
gen Rirdhe zu Peiner Zeit außer Gebrauch gewefen
fei, Man fest die Kindertaufe ſchon in das apoftolifche Zeitalter und
rechnet befonders Diejenigen Stellen hierher, wo erzählt wird, daß eine
ganze Familie fei getauft worden. Dahin ift zu rechnen die Stelle
Act. 16, 15., wo von der Purpurkrämerin Lydia zu Philippi erzähle
wird: als fie aber und ihr Saus getauft ward (oc de
&Bontiodn, xul 6 olxos adräs). Bald darauf Act. 16, 30 —33.
beißt e6 von dem Kerkermeilter: Er führte fie, Paulus und Silas,
berans und fprah: Liebe Derien, was fol ich thun, bag ich felig
werde? Sie fpraden: Glaube an den Herrn Jeſum Chriſtum, fo
wirft du und bein Haus ſelig. Und fie fagten ihm das Wort des
Heren und allen bie in feinem Haufe waren (nũot Toig dv ın olxia
avsod) Und er nahm fie zu fich in derfelbigen Stunde der, Nacht,
Taufe. a
und wuſch ihnen die Gtriemen ab; und er ließ fi taufen
und alle die Seinen alsbald (xal Eßansic9n adrdc, zul
os avroü ndvysıg napayonna). Auch die Stellen Act. 2, 39. und
18, 8. find hierher zu rechnen, wo bei der Aufnahme aud der Binder
(soig Teavorc duiv) und des ganzen Haufes erwähnt wirb, wos
mit auch noch die Stelle 1 Cor. 1, 16. zu vergleihen If, nah web
her Paulus das Haus des Stephanus (roy Iripara olxor) getauft:
hat. Man mag nun hierbei immer erinnern, daß unter Haus und
Hausgenoffen, nicht ſowohl Kinder, als vielmehr Anverwandte und
Geſinde zu verfichen feien, und daß auch bie erwähnten Kinder rixve
ſchon Erwachſene, welche eines Unterrichts fählg waren, ſeyn konnten.
Aber fo wie man diefe Moͤglichkeit zugiebt, fann man au auf der
andern Seite baraus eben fo wenig die Möglichkeit ableugnen, daß
auch Kinder zartern Alters ‚darunter Binnen verflanden werden. Die
ift derſelbe Kau mit den Stellen 19, 13. Luc. 18, 15 ff., die «ben fo
wenig einen beftimmten Befehl, als ein beſtimmtes Verbot dee Kins
dertaufe enthalten. Dagegen iſt es defto gewiſſer, daß berühmte Kits
chenlehrer die Kindertanfe als ein apoflolifches Inſtitut betrachten,‘
Drigenes Hom. Vill. m Levit. Opp. T. VI. p. 137. ed. Oberth.
faat: Addi his etiam potest, ut requiratur quid causae git, cum
Baptisma ecelesiae pro remissione peecatorum detur, seeundum
ecelesiae observantiam etiam parvulis dari beptismum, aum utique
si nihil esset in parvulis, quod ad remissionem et indulgentiam
pertineret, gratia haptismi superflua videretur, vergl. Hom. XV. in
Luc. und Colamentar. in Mt. I. V. Auch Auguflin lehrt: Infantes
baptisandos esse, universa ecciesia tenet, nec conciläs institutum,
nec semper retentum non nisi aucteoritate apostelica
traditum credimus, Die Sicherheit der Behauptung beider Schrift:
fieller ift eine Buͤrgſchaft für die Allgemeinheit der Ueberlieferung, daß
die KRindertaufe fon in den Einrichtungen der apoftolifhen Kirche ih:
ten Grund habe.
Boillommen von dem Dafeyn der Kindertaufe Im 2. Jahrhun⸗
dert kann man ſich überzeugen, wenn man fi an den Eifer erinnert,
- womit Zertullian vor dieſer Sitte warnt. Die Hauptflelte ift de
baptismo oc. 18. Auf jeden Sal wird bier bie Kindertaufe gemißbil⸗
gt. Indeß bleibt es auch bier nody ungewiß, 0b die Parvuli und die
aetas innocens gerade Chriſtenkinder find, da man gar wohl berechtigt
wäre, auch an Juden» oder Heidendinder zu denten. Man fcheint
aber auf den Widerſpruch Tertullians wenig geachtet und ihn für eine -
montaniftifche Uebertreibung gehalten zu haben. Der befte Beweis
davon liegt darin, daß felbft Tertulltans effrigfter Verehrer, ber tar
thagifche Biſchof Eoprian, kein Bedenken trug, in dieſem Stüde von
feinem Meiſter und Vorbilde abzumeihen. Der afrikaniſche Bifſchof
Fidus verrarf die Kindertaufe keineswegs, fondern bielt blos, da bie
Taufe an bie Stelle der Beſchneidung getreten fei, einen Auffchub ders
felben bis zum achten Tage für nöthig. Hieruber berathfchlagte Eyprian
auf einer Synode im Jahre 253 mit -66 Biſchoͤfen, wo man fi für
Die Kindertaufe erklaͤrte und man hielt bie aetas innosens für taufbes
‚dürftig, wenn fie auch noch nicht gefündige habe, da Suͤnde und‘
Schuld ja fhon durch die leibliche "Abftammung vorhanden fe.
478 Taufe.
&. Cyprian. Epist. LXIV. ad Fidum. p. 158. Nach Muͤnter Hand⸗
buch der aͤltern chriſtlichen Dogmengeichichte Ze Bd. 2. Abtheil. p. 24
wurde von diefer Zeit an die Kindertaufe ein Geſetz in der ganzen
afritanifchen Kirche, das man auch nachher mit hiftorifhen Gründen
vertheidigte,, die wenigſtens Auguftin kannte, wie wir oben gefeben ha⸗
ben, welcher ſich geradezu auf bie apoftolifche Zradition berief. Daß
nun die Kaufe der Kinder, bie von chriftlichen Aeltern abſtammten,
vom Beginnen des Chriſtenthums an, wenigftens in mehrern chriftlis
hen Ländern Statt fand, läßt fih theil6 aus bogmatifhen Ideen, bie
ſchon früh der Taufe ein befonderes Gewicht gaben, fo wie aus hiſto⸗
tifhen Gründen, darthun. Fuͤr lestere iſt beſonders brauchbar Bingh.
Vol. IV. 1. XL. C. 4. $. 5. überfchrieben Baptiamatia parvulorum
probatio ex antiquis ecclesise monimentis, wo Beiſpiele der Kinder:
taufe auch aus der Zeitdauer der Arkandisciplin und des völlig ausge⸗
bitdeten Gatechumenats vorkommen. Die Behauptung alfo, daß bie
Kindertaufe im Sten und 4. Jahrhundert gänzlid aufgehört und nur
die Taufe der Erwachfenen Statt gefunden babe,' hätte vielmehr fo _
qusgedrücdt werden follen: Die Rindertaufe ift indem ges
nannten 3eitraume und noch etwas weiter darüber
binaus im Derbältnig zu ber Taufe der Erwakhfes
nen feltener, welches aus dem häufigen Andrange
zum Chriftentbume in jener 3eitperiode erklärlid
ift; nach dem Aufhören aber der Arkandisciplin
und des Latecbumenats (f. beide Artikel) tritt das ums
gekehrte Derbältniß ein, und die Rindertaufe ift
die Kegel, die Taufe aber der Erwackhfenen die
Ausnahme. Fragt man aber, warum in dem genannten Zeit: .
. raume die Taufe der Erwachſenen fo häufig war? fo iſt es nicht fchwer,
aus der Lage und Beſchaffenheit der chriſtlichen Retigionsgefellichaft die
richtige Antwort zu geben. Die fchnelle Verbreitung des Chriftenthums
vermehrte die Zahl der Zaufcandidaten auf eine ungemöhnliche Weife,
Die Apologeten legen auf die raſche Ausbreitung der chriftlihen Reli⸗
gion viel Gewicht und finden darin die Erfüllung der Weiffagung, daß
fih die Menge der Heiden zum Deren bekehren werde (Jeſ. 60, 8.).
Wenn auch, nah der Behauptung einiger neuern Schriftfteller, die
Angaden der Alten über die raſche Vermehrung ber Bekenner bes
Chriſtenthums zuweilen etwas übertrieben ſeyn follten, ſo, kann bie
Richtigkeit derſelben im Allgemeinen nicht beſtritten werden. Die Kla⸗
gen, welche Kaiſer Julian, der Sophiſt Libanius, der Senator Sym⸗
machus u. a. uͤber die Verehrung der Galilaͤer anſtimmen, iſt die beſte
Rechtfertigung der chriſtlichen Apologeten und Geſchichtſchreiber. Auch
kann bie Geſchichte des Islamismus, welcher im Laufe eines Jahr⸗
hunderts Fortſchritte machte, wie wir fie bi jetzt noch bei keiner Reli⸗
gion kennen, als brauchbare Analogie für die Ausbreitung des Chris
ftenthums gelten. Wenn fchon zur Zeit des Druds und der Verfol⸗
gung die Zahl ber Bekenner des Chriftenthums fidy mit jedem Sabre
mehrte, und der Ausſpruch Tertullians: Das Blut der Mär
tyrer ift neue Ausſaat für die Kirche, budftäblih in
Erfüllung ging, wie mußte nicht erſt die Zahl derfelben zunehmen, als
Conftantin der Große das Chriſtenthum zur öffentlichen Religion des
“
Taufe. 479
x s
Reichs erhob, und Theobofnu⸗ der Große alle. Ueberreſte bed Goͤten
dienſtes zu vertilgen und den Paganismus (die Bauernreligion, wie
man den Polytheismus im Gegenſatze des Hellenismus oder der Reli⸗
gion der Gebildeten nach Julians Lieblingsausdrucke zu nennen pflegte),
veraͤchtlich und laͤcherlich zu machen ſuchte. Und in der That lag im
Polytheismus weder uͤberhaupt, noch in ſeiner progreſſiv vermehrten
Ausartung irgend ein Grund zur beſondern Anhaͤnglichkeit ſeiner Be⸗
kenner. Das Chriſtenthum hatte Zaufende von Maͤrtyrern, aber bie
Geſchichte ſchweigt von Märtyreen des Polptheismus. Auf jeden Fall
mochte die Zahl derfelben nur ſehr Fein feyn. Die Apologeten reden
nur von Prieſtern, welche über den Verfall ihres Kultus und der dats
aus, entfpringenden Vortheile erbittert waren, von Künfltern und Kaufs
leuten, welche vom Objecte des hbeidnifchen Kultus lebten und daher
für die Fortdauer deffelben eiferten. Aber Enthufiasmus, wie ihn das
Chriftentyum bervorbrachte, finden wir nirgends. Der große Haufe
verließ freiwillig eine Religion, für welche er ſchon laͤngſt fein Intereſſe
mehr hatte. Die Staatsmänner, Militärs u. f. w. folgten gern dem
Beifpiele der Regierung und bes Hofe. Die Phitofophen , Dichter,
Rhetoriter, Grammatiker u. a, richteten ſich entweder gleichfalls nach
der Mode, oder fanden in der chriftlihen Meligion eine Seite, welche
ihnen dieſelbe annehmlich und intereffant machte und ihren Idealen
oder ihter Phantaſie einen freien Spielraum verſchaffte.
Kurz, die chriftliche Kirche erbielt im 4. Sahrhundert einen Zus
wachs von Zaufcandidaten, wovon man im apoftoliihen Zeitalter noch
keine Ahnung haben konnte. Das Verhältniß derfelben zu den gebors
nen Chriften mochte zuweilen und an manchen Drten ungefähr dems
jenigen gleichen, weldes in fpätern Sahrhunderten zwifchen den Chris '
ftentindern und den Profelyten aus dem Juden und Heidenthume
"oder dem Islamismus umgekehrt Statt fand. Es konnte nichts natürs .
licher feyn, ale daß diefer unerwartete Zuwachs einen großen Einfluß
auf die Korm der Aufnahme haben, und dag dabei die Minderzahl ſich
nah der Mehrzahl richten mußte. — Hierzu fam nun noch insbefons '
dere ber eigenthumliche Geſchmack bes Zeitalter am Mopfteriöfen. Wie
allgemein und tiefergreifend Ddiefer war, fann man aus Lurian von
Samofata, Plutarch, Jamblichus, Julianus, Apulejus, Petroni
Ammianus Marcellinus u. a. Profanfchriftiteleen, aber auch us
Juſtinus Martyr, Zheophilus aus Antiohien, Clemens von Aleranz
drien, Arnobius, Minutius Felix, Lactantius u. a. lernen. Indem
die chriftlichen Lehrer und Vorſteher fi wenigſtens zum Theil nach dies
fer Denkart des Zeitalters richteten, hofften fie, nicht nur dadurch dem
Chriſtenthume dußerlich zu nügen und der chriftlichen Kirche neue Mit:
glieder zuzuführen, welche wahrfcheinlih ohne diefe myſterioͤſe Form '
nicht zu gewinnen gewelen mären, fondern fie ſcheinen auch die Ueber⸗
jeugung gehabt zu haben, daß der Inhalt der chriftlichen Lehre ſelbſt
unter diefer Korm weit beſſer eingefehen und bewahrt bleiben würde. Nach
Juſtinus Martyr Apolog. I. $. 81. war ſchon die Religion des A. 2.
unter dere Myſterienform mitgetheil: Die Dämonen haben bie
fpmbolifchen‘ Handlungen, wovon Mofes und die Propheten reden, bei
den Heiden nachgeahmt und bei denfelben Luſtrationen und Weihungen
eingeführte. Auch das. Bad Her. Proferpina iſt von ihnen aus
450 2 Taufe.
ben prophetifchen Ankuͤndigungen von der Ausgießung beö heiligen Geil:
ſtes entlehnt. Die Meihungen der Chriften find alfo keine Nachah—
mungen ber Heiden, fondern nur eine Wiederherſtellung des Urſpruͤng⸗
lichen. Diefelbe Vorſtellung finden wir’ auch bet mehrern Vertheidi⸗
gern des Chriſtäͤnthums, welche demſelben keinen ſcemdartigen Bufag
und feine Entlehnung aus andern Religionen beffegen faffen wollen.
Wie fih nun aus: biefen eigenthuͤmlichen Zeiterfheinumgen die
Geheimlehre, die Catechumenen mit «ihren MWerfchiedenen Graden und
Abftufungen bildete, iſt von uns hinlaͤnglich in den Artikeln Disci-
plina arcani und Catechumenat gezeigt worden, auf welche wir darum
hier zurüdweifen können. Daß Aun in diefer Periode auch Kinder,
abflammend von riftlichen Aeltern, getauft wurden, haben wir bereits
bewiefen. Aber die Nachrichten, wie bie Kindertaufe vollzogen wurbe
in den Tagen der Arkandistiplin und des ausgebildeten Catechumenats,
darüber fr die Nachrichten theils felten, theils unbeſtimmt. Nur im
weiteren Verlaufe diefes Artikels werden wie hin und wieder etwas hier
ber Gehoͤriges erinnern können. | —
Wie es vielen andern Dingen und Einrichtungen ging, fo geſchah
es auch bei der Taufe. Es hieß: Cessante causa, cessat effectus.
Sm 5. und 6. Sahrhundert, wo das griechifch= roͤmiſche Heidenthum
fo gut, wie ausgeflorben mer, und wo bie barbarifchen Völker faſt alle
das Chriftentbum angenommen hatten, wurden die außerchriſtlichen
Catehumenen immer feltener. Ueberdieß hätte der Geift und Geſchmack
der Völker eine ganz andere Richtung genommen. Der Hang zum
Myſterioͤſen war vermindert, und fo mußten bie alten ideen von der
Nothwendigkeit, übernatärlichen Kraft und Wirkſamkekt der Taufe, von
. den Gefahren des Auffhubs u. f. w. wieder mehr Eingang finden.
Ge mehr fih die Lehre von der Erbfünde und ber Präbeftination und
der Gnade und den Gnadenwirkungen, vom Glauben und ben Sakra⸗
menten ausbildete, defto mehr Empfehlung mußte die Kindertaufe fins
den. Schon Gregorius von Nyſſa und Nazianz hatten fie empfohlen,
und, fo wie andere Schriftfteller, vor dem Aufſchub der Tauſe gewarnt.
(Berg aBlsching de procrastinstione baptismi apud Veteres ejusque
‚ oaussis.:41747.) Nod mehr aber wirkte die Lehre des Auguflinug,
welgper wider die Pelagianer nicht nur die Nuͤtzlichkeit, fondern auch
die Nothwendigkeit des Pädobaptismus zeigte, und mit welcher eine
neue. Epoche in der Geſchichte der Taufe anfängt, die eine Menge
Einrichtungen verſchwinden läßt, auf welche die alte Kirche einen fo
hohen Werth gelegt hatte. Wir werden diefen Einfluß beinahe in
jedem folgenden Abfchnitte biefes Artikels nachmeilen Eönnen. Seit
Gregor dem Großen war bie Sitte, Kinder zu taufen, fehon fo allges
mein, daß man in den Sakramentarten Gregor umd der folgenden |
Perioden nur Kinder als das gewöhnliche Object ber Taufe angeführt |
findet, und daß die Zaufe der Erwachſenen aus dem Juden⸗ und
Heidenthume oder Ielamismus nur als Ausnahme zu betrachten iſt.
Bergt: Brenners gefhichtlihe Darftellung der Verrichtung der Taufe
p. 180. Ä |
Da zur Zeit, ald vorzugsmelfe nur Erwachſene getauft wurden, |
auf die Taufe der Genuß des heiligen Abendmahls zu felgen pflegte,
ſo übertrug man bieß aud) auf die Kindertaufe und veichte den Meu:
Fa
Taufe. | 481
getauften ſoſort die Gommunion. Es dauerte lange Zeit, che man von
Diefer. Sitte abging. Im Decidente kommen no im 12. und 13.
Jahrhunderte Spuren bauen dor und bie orientaliihe Kirche bat fie
ſtets beibehalten. . Vergl. Petr. Zornii historia Eucharistiae infentum.
Berol. 1787. und Chr. E. Weismaun de praepostera Eupharistiae
infantum reductiepne. Tubing. 1744. Von ber Zeit an, wo die Con⸗
firmation ihre gegenwärtige Geſtalt erhielt, d. b. in einem fpdtern Jahre,
gewoͤhnlich beim Eintritt in das Juͤnglings⸗ und Jungfeguenalter ertheilt
wurde, warb es Regel, auf diefe die Communion folgen zu laflın —
eine Einrichtung, welche fich auch in der evangeliichen Kirche findet.
Bergi. E. Sa, Cyprian historia paedobaptismi. Gotha 1705. 8. —
G. Wall history of infant-baptism, P. 1. 2. Lend. (1705.) ed. 4.
1731. Bus ats P [} 5 kann gelten: Defence of the hist. of infant-
baptism. against the refleotions of Mr. Gale and others. Ebendaſ.
1720. 8; lat. vertit, ‚ nonnullis etiam observationib. et vindiciis
auxit J. L. Schlosser , Brom, 1748. Hamb. 1758. 2 Bde. 4, —
J. G. Walch Historia pacdobaptismi 4 priorum saequlorum,. Jena
1789. 4 Auch in fein. Miscell. p. 487 ff. — Die dogmat. Schrif⸗
ten |. bei Walch, Bretfchneider und Winer a. a. O. |
DD Perfonen, von welden die Taufe verrichtet
wurde — Was das Zeitalter Jeſu und der Apoſtel anbetrifft, fo
haben wir bereits oben über bie Individuen gelprochen, die in jenem
Zeitraume zu taufen pflegten. Wir fegen alfo, um des Zufammenhans
ges und ber leichtern Ueberficht willen, nur das Ergebniß jener Unter
fuchung biecher. Aus dem N. T. geht fo viel hervor, 1) daß Jeſus
dieſe heilige Handlung nicht felbft verrichtete, ſondern biefelbe durch
feine Apoftel und Jünger verrichten ließ, 2) baß die Apoftel, wenn fie
auch zuweilen die Taufe ſelbſt verrichteten, dieß boch nicht immer und
als Regel thaten, fondern daß fie diefelbe auch durch Anbere verrichten
ließen. 3) Ob auch anbere, Lehrer oder Laien, bie Taufe ohne beſon⸗
dern Auftrag verrichten durften, kann mit Gewißhelt weder bejaht noch
verneint werden. Doch ſcheint ein allgemeiner Auftrag und eine Ge:
nesalvollmacht,, gleichfam vi perpetuse commissionis, Statt gefunden
zu baden. 4). Dee Diacon Philippus taufet in Samarla Männer und
Weiber, den Simon Magus und den aͤcthiopiſchen Kämmerer (Act.
8, 12. 88.), ohne daß eines befondern Auftrags erwähnte würde. Die -
Berehhtigung dazu ſcheint alfo in ber allgemeinen Vollmacht, wovon
Abst. 6, 8—7. bie Rebe ift, enthalten zu ſeyn. — Juſtinus Martyr
bemerkt in feines Zaufbefchreibung nichts über die Perfon des Zäufers.
Da er glei daranf die Adminiftention bes heiligen Abendmahls dem
Vorfteher der Bruͤder zufchseibt, fo wie auch bie Auslegung der heili⸗
gen Schrift, fo möchte die Vermuthung, daß bie Kaufe nicht vom
Vorſteher ertheilt werde, wahrſcheinlich ſeyn.
Vom 2. Jahrhundert an finden wir beſtimmte Zeugniſſe, daß
nur bee Biſchof als geſetzlicher Tauf⸗Adminiſtrator angeſehen wurde.
Schon Ignatil epist. ad Smyrn. kommt bie Verordnung vor: Oix⸗
256» dors zwols soü Zruoxonou, ovse. Bawsllur, ouse nposplger.
Dieß ſetzt, wenn auch nicht die Mannalpraxis, doch bis Auctoritaͤt
des Biſchofs voraus. Auch Tertall. de baptiam. co. 17. ſagt au -
druͤcklich: Baptiamum dandi hahet jus summus nacerdos, qui eat
Siegel Handbuch IV. 31
482 | Taufe.
Esiseopus, dekäne Preabyteri et Diaooni, ven tamen Bine episcopi
auctöritate, propter ecelesiae honorem.„.quo salvo, ealva pax ost.
Er flge dann hinzu: Alioquin etiam · Latois juß eatz- lebe aber den
Math, daß dieß mit Ehrfurcht ˖ und Beſcheidenheit und nur im Noth⸗
falle geſchehen duͤrfe. Die Conctitut. Aposat. I. Hl co. 14 ſptechen
den geringern Kitchendieneen das Tauftecht ab, and geſtehen «6 bios
zu: —* ĩnioxonoec, aal nosoßurloos, ZBennoetoitirehh rakc
reõy dıandnur. DEE Fer Pr
“ Andere Beugniffe weiſen auf eine ſtrengere Obſervanz hin und
vindiciren das Tauftetht blos den Biſchoͤfen. Hierön. Dial, adv.
Luoif. c. 4. ſagt: Sine episcopi jussions neque presbyter, Hioque
diaeonus jus habet baptizandi, quod frequenter, si tamon- netessi-
tas cogat, seimus etiani Laicis licere. Daß auch die ortentalilche
Kirche die Verrichtung der Zaufe vom Bifchofe fordert, erhellt aus
-Dionyflus Areopag. de hierarch. ecch, e. 2., 180 de ganze Handlung
unter der Öberleitung des Hierarchen oder Oberprieſters, wie -eine fo:
Inne Myſterienaufnahme beſchrieden wird. Der Rleeus von Edeſſa
wuͤnſcht in einen Sendfchreiben an bie Biſchoͤfe Photius und Eufla-
thius die baldige Ruͤckkehr des Edeſſeniſchen Biſchofs Ibas, weil deffen
Annefenbeit auch vorzüglih um dererwillen nöthig fei, welche in ber
Oftervigilie die Laufe empfangen ſollen. S. Instruot. Cleri Edess ni.
‚ad Photium et Eustathium. Cone. Chaleed. o. 19. Hier wird alfo
die Weberzeugung ausgeſprochen, daß bie folenne Taufe blos vom Wi-
ſchofe vollzogen werben koͤnne. 0 i
Die Geſchichte meldet, daß manche Btfchöfe einen -außerorbentlichen
Taufeifer bewieſen, und daß es ihnen zu einem befondern Verdienſte
angerechnet wurde, dern Oberhirten recht viele Serien zugeführt zu
haben. Vom Belligen Paulus von Mailand rühmt- deffen SBtograph
Paul. vit. Ambros. Erat in rebus divinis implendis fortissimus, ita
tantum, ut, quod implere solitus erat circa baptiamum, quingue
- posten Episeopi, a tempore, duo discessit, vix implerent! Der
heilige Remigius von Rheims Hat nach Paal. Aomil. de rebus gest.
Frane. an einem Tage gegen 3000 Perſonen;getauft. Aehnliches wird
vom Heiligen Bonifacius erzählt. Nach Histon. B. Ottonis 1. II. 6.
19. mag Dtto, Biſchof von Bamberg: und Apoſtil der Pommern, das
Taufwerk elfeig getrieben haben.:- -Diefe Beiſpiele eines deſoͤndern Lifers
feinen die Sitte, daß die Biſchöfe tauften, am laͤngſten erhakten und
mehr empfohlen zu baden, als Kirchengefetze, welche fich feiten über
diefen Punct ˖ erklaͤren. Wundern muß man fich- allerdings barlıber,
daß die Biſchoͤfe, weiche ſich doch Für die Nachfotger der: Äpoſtet Hiels
tm, ſich nicht auf die Gawohnhelt derſelben, die Taufe durch Andere
vollziehen zu laſſen, berirfen. Es iſt aber kein altes Beiſpiel bekannt,
daß irgend ein Biſchof den Pauliniſchen Sprach: ' Chriſtus bat
mid nicht gefandt zu tanfen, ſondern das Evange:
—* zu predigen (1Cor. 1, 17.), geltend zu machen ge:
ſucht habe. | RE
.Erſt vom 6. Jahrhunbaert an finden wir nicht nur Bälle, fonbern
auch officielle Erklärungen, daß dieß nicht eigentlich feines
Amtes fei. Schon in bem Seeramentarium ˖ Gregors bed Großen . -
wird. bes Presbpter als minister baptiemi ‘genannt und ihm: biefe
‚Kaufe. | 483
Bunetion vorzugswelfe uͤbertragen. “Mehrere folche Öffentliche Verord⸗
nungen hat Augufti in’ feinen Denkwuͤrdigkeiten Ir Sb. 144 gefam:
mel. Das Rituale roman. de ministro baptism. fagt: Legitimus
baptismi minister est parochus, vel alius sacerdes a parocho- vei
ab Ordiaerio looi delegatus. WVom Biſchofe iR uͤberall wicht Die
Rede, fondern nur von den übrigen Geiftlichen, umd zwar heißt «6:
Bi adsit saoerdos (presbyter), diacono praeferatur, Dinsonus Bub-
diacono, Clerious Laico u. ſ. w.
Dog man die Moͤnche nicht als Taͤufer genannt findet, ruͤhrt
daher, daß ſie in der alten Kirche unter die Laien gerechnet und von
prieſterlichen Verrichtungen ausgeſchloſſen wurden. Valesius ad Sorom.
VII. ec, 17. behauptet zwar, daß ſie ſchon im 4. Jahrhundert prie⸗
ſterliche Functionen ausgehbt hätten, alten feine Behauptung laͤßt ſich
nicht rechtfertigen, wie Bingh. Tom. Il. p. 88. vergl. p. 29 recht gut
gezeigt hat. Der angeblihe Canon des Conc. Nie, a. 525, welcher
den Mönchen die Taufe erlqubt, iſt unaͤcht. Das erſte Zeugniß kommt -
erft am Ende des 11. Jahrhunderts vor. -Die Synode zu Nimes a.
1096 fest feft: Videtur nobis, ut ‚his, qui sua relinguunt Bro Deo,
dignius liceat baptizare, communionem dare, 'poenitentiem. impo-
nere, nec non Peccata solvere u. ſ. w. Seitdem findet man aud)
in ben Kloſterkirchen Baptifterien.
Gewöhnlich erklaͤrt man bas Zurhdziehen bee Bifdyöfe von dem
Taufen aus ber Bequemlichkeit und dem Vornehmthun derſelben, und
zwar zum Theil in der vömifchen Kirche ſelbſt (f. Brenner p: 42),
woc, mehr aber von Seiten der Proteſtanten. Allein wenn auch Dieß
zuweilen allerdings wahr geweien feyn mag, fo iſt doch daB Aufhoͤren
des Taufens von Seiten der Biſchoͤfe in der Weränderung der Tauf⸗
candidaten mit zu ſuchen. In ber altem Kirche bei ber Taufe der
Erwachſenen und bei ben regelmaͤßig beilimmten allgemeinen Taufter⸗
minen diente es zur Erhöhung der Feierlichkeit, und um. die Begriffe
von der Wuͤrde und Heiligkeit des Sakraments zu erhatten, daß der
Biſchof daſſelbe eben fo, wie das heilige Abendmahl abmintfleicte.
Auch war dieß nach ber Lage der Sache und den lUmfhänden, ohne
geoße Beſchwerde und Beeinträchtigung ber übrigen Amtopflichten, aus-
führbar. Wie bei der Communion ber Bifchof blos eonfecrirte, und
die :Ausfpendung felbft ben übrigen Geiftlichen überließ, fo war es auch)
bei einer folennen Taufe an Oſtern, Pfingften oder Epiphanin ſchon
hinlaͤnglich, daß der. Biſchof die heilige Handlung durch Gebet eröff:
nete und einige Taͤuflinge feibſt untertauchte ober befprangte, die. Abık-
gen aber dur bie Gehülfen des Amtes adminiſtriren ließ. Als aber
die Kindertaufe vorherefchend wurde, hörte felbft. die Moͤglichkeit auf,
daß ein Bilhof in einem nusgebehnten Kirchenſprengel alle vor:
kommenden Kinbertaufen ſelbſt Hätte beforgen koͤnnen. Wie, wenn
man unfern Supesintendenten unb Geheraffuperintenbenten faͤmmtliche
Taufoete in ihren Didcefen zue Pflicht machen wollte! : Etwas von
ber frühern Sitte, daß die Wifchöfe vorzugsweiſe tauften, iſt in ber
römifhen Kicche immer geblieben, nämlidy daß ber Burdof einzig ımd
allein die Confirmation zu verrichten bat. S. d. Artikel. Das Ueber:
tragen der Taufe. von Seiten der Biſchoͤfe an bie, Perrorrer und ſelbſt
484 | Taufe.
an die Disconen läßt fich darum fchon aus dem eben «Xngeführten
eriären, fo. wie aus einigen andern Urſachen.
Bon einer —— des Täuferb:iefen wir im N. 2. nichts;
denn die Me. 8, 4. erzählte Lebensart Johannis dub. Zäufers gehoͤrt
nicht hierher. Dagegen tommt ſchen Justin. Mart. Apolog. I. o. 61.
p. 210 eine Aeuferung. vor, welche hierher begogem werben fannnz deun
bier tft niche bloß vom: "Gebete. und Faſten des Taͤuflings, ſondern auch
von einem Gebete und Mitfoften: berienigen die Rede, weiche zum
Taufwafler führen. Davon zeigen ſich auch fpäter,. feiöft nad Einfüp-
rung der Kindertaufe,. Spuren; denn mehrere paͤtere Concilienbeſchluͤſſe,
wie 3. B. Conc. Paris. a. 829. c. 31., verordnen, daß, fo wie ber
Dreher nüchtern Meſſe halte, er auch eben fo die Taufe verrichte.
Doch mußten ſolche Verordnungen außer Kraft kommen, nachdem auch
in der roͤmiſchen Kirche die Taufe in den Nachmittageſtunden vorge⸗
nommen wird.
Bon einer beſondern Amtskleldung des Taͤufers findet man im
Alterthume gar keine beſtimmte Werſchrift, aber die Vorausſetzung,
daß die Taufe in veste candida (mie ſich Hieron. adv. Peleg. 1. I.
ausbrüdt), gefchehe. Da früher dieXäuflinge in weißer Kleidung getauft
zu werben unb auch noch nach ber Kaufe vor ber Verſammlung zu er⸗
ſcheinen pflegten (woraus die Benennung: Dominica in albis, grex
niveus u. |. w. entſtand), fo ſchien die Forderung, daß auch ber Taͤu⸗
fer dieſe Farbe, welche Symbol des Lichts und bes Himmliſchen war,
an fi) trage. : Dee Ordo Roman. I, fordert für-den Taufprieſter reine
und weiße Kielbung. - Das Conc. Ratomag. .a. 1072 fordert als Re:
gel bie Alba und Stola, Daß Rituale Rom. tebet von Buperpollineo
° * Violasen, und zugleich von einer Abwechſelung mit weißen
leidern.
Zeither iſt nun gezeigt werben, daß rie Perſonen, von welchen
getauft wurde, einzig und allein dem Klerus angehoͤrten. Es fragt fich
nun, durften auch Nichtgeiſtliche (Kalen) taufen, und wenn..bisß ger
flattet wurde, war. es audy den Weibern, und ſelbſt nidsscheiftliihen
en erlaubt zu taufen? Anlangend den erſten Beſtandtheil
unfrer Frage
a) ob Caien Aberbaupt taufen durften ſo iſt bie
durch Geſetz und Obſervanz 'der alten Kirche außer allem Zweifel, und
bie neuers Zeit hat beides fo wenig aufgehoben, daß fie vielmehr bie
Freiheit noch ‚vermehrt hat. Indeß darf man nicht vergeſſen, daß bie
für erlaubt gehaltene Laientaufe zu keiner Beit eine gewöhnliche Ord⸗
nung und Praris, fordern fies nun eine Ausnahme von ber Megel
oder eine fogenumte Rothtaufe warn Wir haben bafür bereits das
Zengniß Tertulllans, umd im ganzen genommen war bieß auch bie
Draris in dee griechifchen Kirche. Zufoͤrderſt war die Rothtaufe jedem
techtgläußigen und unbeſcholtenen Ehriſten nachgelaffen. „So verordnet
das Conc. Eliberit. a. 313. can. 88: -Peregre navigantes ‚aut. ei
ecclesia in praxime non fuerit, pesse fidelem, qui lavacraın suum
integrum habet, neo sit bigamus, baptizare in necessitate iafırmita-
tis positum Catechumenum. Hier wird alfo erfordert aa) ein Fide-
lis (mıosög), nicht ein Catechumen, weicher fetbft erſt die Taufe od)
eriyartet, bb) einer, welcher ſich der Taufe niche unmwärbig gemacht
Zaufe 485
bat, ein Lapsus, Traditer, Posnitentiarius u. f. w. iſ. Die Worte:
qui lavaorum auum integrum habet, ‚Binuen auf aa) und bb) bezo⸗
gen werden, oe) ikein Bigamus, b.. 4 nad ben Grundfaͤtzen ber Zeit
keiner, welcher nach bem Node bes. Gutten zu. einer zweiten Che ges
ſchritten. Hierin zeigm - fi montaniſtiſche Grundfaͤtze, welche bie
nuptias sosumdas. nicht: nur den Geißlichen, wie noch jetzt im ber grie⸗
chiſchen Kicche , ſondern auch alien Chriſten verbieten.
bD' Die Weiber anbelangend, fo war ihnen in ber fruͤ⸗
hern Zeit das Taufen verbeten, wie man dieß aus Tertullian und den
apoſtoliſchen Conſtitutivnen ſehen kann. Bpih. haeres. LXXIX. be
ruft ſich, wie: Tertullian, auf bie Maria, die Mutter Jeſu. „Nicht
„einmal,“. ſagt er, „das Taufen ward ihr ‚übertragen, denn ſonſt
„haͤtte ja Chriſtus won ihe any. nicht vom Johannes: getauft werben
„müefſen. Auch wur kein Weib zur Werkimdigung des Evangeliums
„and zum Lehramte, wie bie Apoſtel berufen. — Er zeigt dann, daß
„ſelbſt die wäon:, 'vidune Dissonissse; bei den Sakramenten zwar
„Dienfte leiſten, diefe aber nicht adminiſtriren dürfen.” — Die Bers
bot dee apoſtollſchen Eumftitutionen wieberholse das Cono. Carthag. IV,
a. 3998-99. e.'20. Mulier, quamvis docta et aancta viros in
oenventu' dosere, vel aliquos:.baptisare: non . praemumat. — Noch
lange nach -diefer Zeit erklaͤrte ſich die kirchliche Befepgebung problema⸗
tiſch über dieſen Punct, erſt Urban Al. a. 1086 epist. ad Vital. ent⸗
ſcheidet alfo: Super quibus nos eonsulnit dileotio tua, hoe videtur
nobis ex sentehtia respendendum;, ut et baptismus ait, ei ingtante.
necessitete foemina puerum in nemine Trinitatis baptisaverit, Dieſe
Entfheidung mußte auch endlich erfolgen, wenn man bie übrigen Sons
cefflonen der Kirche für. das Taufen erwägt, von welchen bald- die-Mebe
ſeyn wird. Nachdem aber biefes Recht einmal eingeflihrt war, werbient
es Biligung, daß man die Nothtaufe veszugmelfe den Weibern unb -
inöbefondere den Hebammen übertrug. Dieß wird gefordert in dem
Ritual. Rom,. de miniser. Baptism. $. 2., welches den Geiftlichen zur
Pflicht macht, diefelben darin. zu unterrichten. . Curare debet parochus,
ut fideles praesertin sbstetrioos, rectum baptizandi ritum probe
teneant et servent. — Diefer Grundfag iſt auch in ber enangelifchen
Kirche angenommen. Vergl. J. H..Beehmer jus eoches.. Protest. Tom.
1. p. 821 — 22. Schenks Taufbuch p: 282 ff., wo jedoch bie Noth⸗
taufe ſelbſt als ein abergläubifcher und gefaͤhrlicher Gebrauch gemißbil⸗
lige wird. Die fogenannte Spieltaufe des Athanaftus übergehen wir
bier als eine Sage ohne hinlaͤngliche Hiforifche. Begründung. Athana⸗
fius nämlich foll als. Spiel in feiner Kindheit an einigen mitſpielenden
Knaben die Taufe vorgenommen haben, weiche auch in ber. Kolgezeit
als gültig fei angenommen worden Vergl. Auguſti E I p. 158 ff.
und Schoͤne's Gefchichtsforſching Bd. 2. p. 267. — Ueber die Guͤl⸗
tigkeit der Ketzertaufe werben wir fdhidlicher weiter unten ſprechen. —
Noch ift die. Frage übrig, ob man felbf fü. weis gehen Bonnie, -
ec) daß auch Ylidhidhriften, Juden, Heiden und .
Mubamedangr die Vothtaufe verridhten durften.
Hatte fi) einmal die Anſicht gebildet, daß bie Taufe ohne Verluſt ber
Seligkelt nicht koͤnne unterlafien werben, fo Läßt ſich erklären, wie man
auch eine von Nichtchriſten vollzgagene Nothtaufe gelten laſſen konnte. Es
486 Taufe.
waͤhrte inzwiſchen eine geraume Zeit, ehe man ſich an dieſen, auf den
erſten Blick allerbings ſonderbaren, Gedanken gewöhnen konnte und ehe
man ihn beſtimmt auszuſprechen wagte. Auguſtin war noch zweifelhaft,
ob er einem Heiden die Faͤhigkeit, eine chriſtliche Taufe zu vollbringen,
zutrauen. bürfe oder nit, und wünfdte, daß eine Kirchenverfammiung -
darlıber entfcheiden möchte. Wenn Gregor Ill. ep. KR ad Bonif. bie
von Heiden oder Goͤtzenprieſtern vollzogene Taufe für ungältig erklaͤrt,
fo geſchah dieß wahrfcheinti in der Worausfegung, daß fie nicht rite
gefhehen fei. Er decretirt: Eosdem, quos a Paganis baptixatos esse
asseruisti, si ita habetur, ut denuo baptizes in nomine Trinitatis,
mandamus. ben fo: Qui a presbytero Jovi-maetante et carnes im-
molatitias vesconte baptizati sunt, ut rebaptizentur, praecipimus.
Aehnliche File kommen auch in ben fraͤnkiſchen Kapitularien 3. VIE.
e. 401 — 406. vor. Man muß verniuthen, daß bie Beziehung auf
den dreleinigen Gott oder auf Jeſus Chriſtus, melde zu allen Zeiten
bei der Taufe für weientlich gehalten warb, vermißt, und daher. bie
Taufe ats keine chriftliche betrachter werde.
Wenn dagegen diefes Bekenntniß nicht fehlte, fo trug man kein
Bedenken, die Taufe für gültig zu halten. - So beflimmte es die erſte
Spnode zu Compiegne a. 767. o. 9.: Si quis baptizatus est a pres-
bytero non baptizato, et Sancta Trinites in ipso baptismo invocata
‚fuerit, baptisatus est. Mod) beutlicher in Beziehung auf eine, von
einem Juden verrichtete Taufe, ift die Entfcheidung des. Papſtes Nico⸗
laus I im 9, Jahrhundert (Responses. ad Consult. Beigar.).. A quo-
dam Judseo, multos in patria vestra baptizatos asseritis, et quid
de his sit agendum consulitis. His profeoto, si in nomine s. Tri-
nitatis, vel tantum in nomine Christi, sicut in Actis apostolorum
legimus, baptizeti sunt (unum quippe idemque est ut s. exponit
Ambrosius) constat, eos non emse denuo baptisandos, Mac) der
Entfheidung des Cone. Lateran. IV. a, 1215 ann jeder Menfch tau⸗
fen. Saeramentum baptismi in quoesungue rite collatum proficere
ad salutem. Diefen Grunbfägen gemäß ertheilt auch das Rituale
Roman. de ministr, baptism. Jedermann obne Ausnahme bie Be⸗
fugniß der Nothtaufe: Quoties infans vel adultus versatur in vitze
-periculo, potest sine solemnitate a quocunque baptizari in qualibet
lingua, sive clerieo, sive laico etiam excommunicato, sive fideli,
'sive infideli, sive catholico, sive haeretico sive viro, sive foemina,
serfvata tamen forma et intentione ecclesise,
. 7 Mach Böhmer (jus eceles. Protest. Ill. p. 820) gelten biefe
Grundſaͤtze der katholiſchen Kirche auch bei den Proteſtanten. Er fapt
fie aber mit folgenden Worten zufammen: Quia vero effioacia ba-
ptismi’ dependet a fide recipientis non dantis, param refert, qua
‚Side et pietäte id peragat minister ecclesiae, cum Spiritus Dei sub-
ministret gratiam 'baptismi, non baptisans, et Dei manus sit, non
ministri ecclesiae. ludo aeque efficax est baptismus, qui per ma-
lum, quam qui’ per bonum datur. Er führt auch fernerhin den päpft:
lichen Auſsſpruch an: Non nocet malitia episcopi neque ad bapti-
amum infentis, neque ad ecclesine conseerationem, quia baptisma
& Deo datur, non ab homine venit. Mit welcher Sorafalt und
Genauigkeit die Scholaſtik und Cafuiftie bes Mittelalters diefen Gegen⸗
nn}
ſtand behambaite, erficht man auch daraus, daß fogar die Frage von
dee Selbfttaufe verhandelt wurde. — Im Sabre 1250 entſchieb
Dapft Jnnotenz All. die. ihm vorgelegte Frage: eb ein Jude, welcher
dem Tode nahe und nur ‚unter Juden fich ſelbſt ins Waſſer tauchte
und dabei die Worte fprah: Ich taufe mich im Namen des Vaters —
als recht. getauft augeleben werben koͤnne? aus Dem Grunde verneinend,
weil zwiſchen dem Täufer und dem Getauften ein Unterſchied feyn
muſſe. Wohrſcheinlich aus demſelben Srunde füllt da6 Cone. Nemans.
a. 1234, oan. de beptiaw. bie Sentenz: Si quis-se ipsum baptiza-
- verit, talem non egse haptisatum eoclasin judisabit. . |
IV) Don den Laufzeiten. —. Auch diefen Punct, wenn
auch nicht in eier. ſtreng logiſchen Oxrdnung, findet man gut bearbei:
test bei Bingb. Vol. IV. 1. 11. 0. 6. mit der Ueberſchrift: De tem-
pore at.loca, baptiswi. Wir werde bie, wichtigften Meränderurigen,
fo weit es ſich thun laͤßt, nach der chronologiſchen Ordnung zuſam⸗
men ſtellen. . .
In Beziehung auf das npoftelifhe Zeitalter laͤßt fich bemerken:
Die Apoftel und Jünger binden ſich an Leine beſtimmte Zeit,
zu welcher fe bie Kaufe ertheilen, fonbern fie ergreifen hlerzu immer
den glüdlichen Augenblick, mo bie Lehre des Heils in ein gläubiges
. Herz einkeingt, fo wie es auch bei ihrem eigentlichen Miffionsamte,
\
bei ihrem Streben, das Chriſtenchum ſobald als möglich allenthalben
zu verbreiten, und bei der noch unvollkommenen aͤußern Kirchenverfaſ⸗
fung nicht anders geſchehen kann. Die Zeit ber Taufe iſt baber bie
Zeit der Bekehrung. An bemielben Tage, an welchem Petrus zu den
verſammelten Juden bie erſte Rede bielt, werben jene getauft, bie
feine Rede angenommen haben, Act. 2, 48, Mod andere Beiſpiele
in. der Apoſtelgeſchichte find: 8, 88. 16, 83. Hier gefchieht alfo die .
Zaufe ſowohl am Tage, als in der. Nacht, und zwar zu jeder Stuns
be, die fih den erſten Verkuͤndern bes Evangeliums günftig biezu dar:
bietet. — Auch nah den Zeiten der Apoftel benugt der Eifer für die
Verbreitung des Chriſtenthumse jeden Zeitpunct zur Zaufe, wo Jemand
fire dieſelbe ſich empfänglich bezeigt. Zu gleicher Maßregel ftimmt bie
immer drohende Todesſsgefahr. Daher die Taufe an jedem Tage und
zu jeder "Stunde des Tages, wie die von Stepbanus, Laurentius und
andern ertheilten Taufen beweiſen. Bergl. Bingh. I, I. e. 6. 9. 11.
überfchrieben: Baptismus ad nullum oertum locum adstriotus apo-
stolorum temporibus. Auch nad; der Zaufbefchreibung bes Juſtinus
Martyr fcheint altes, dafür zu fpeechen, daß der Verfaſſer einen Ter⸗
min beftimmt, fonbern bie Taufe als öffentlichen und feisrlichen. Act,
bei jeder gottesbienfitichen Verſammlung, für zuläffig erklärt. -
Allein ſchon Tertullian de. baptismo e. 19. erklaͤrt Oſtern
und Dfingften für die zwei zwedmäßigfien Tauf:
zeiten. Dabei heruft er ſich nicht auf eine Tradition, fondern läßt
ſich mehr von dogmatiihen Ideen beftimmen. Seine Worte find:
. Diem baptismi solemniorem pascha praestet, cum et Passio domini,
in qus tingimur, adimpleta est, neo incongrusater ad figuram in-
terpretabitur, qued eum ultimum Pascha Dominus gsset neturus,
“ missis discipulie ad praeparandum invenietis inquit hominem
aqua bajulantem (Marc. 14. 169 Paschae eejebrandae locım
488 raufe.
de signo aquae oatendit. Exinde Pontecoste ordinandis aqui⸗
laetiaaimum apatium est, quo et Domini resurrectia inter diseipules
frequentata est, ot gratia apiritus s. dedioata et spes adventus Do-
. mini subostenss, quod tuno in coelos recuperato eo Angeli ad
Apostolos dixerunt, sio venturum, quemadmodun st in ooeles
conscendit, utique in Penteooste. Bed etiam Hierimias, cum di-
et: et cougregabo. illos ab extremis torrae in die
festo (Jerem. XXXI, 8.) Paschae diem signifieat, et Pente-’
' cO08tes, qui est proprie dies festus. — Andere Schriftſteller berus
fen ſich auf eine apoftolifche Tradition und uralte Kirchenordnung, um
Oſtern als Taufzeit datzuſtellen, z. B. Leo der Große (EKpist. 4. ad Bi.
oil. Ep.), bee deſshalb die Epiphanientaufe fuͤr eine unverſtaͤndige Neue⸗
rung erklaͤrt. Man Tann auch noch die Zeugniſſe von Boerat. h. e.
L I. 0. 5. Ambrosius de myster. Paschae 5. Augustin Serm. de
tezmpore 160 u. a.’ anführen, woraus die Allgemeinheit der Vorſtellung,
bag Dftern die vorzuͤglichſte Taufzeit ſei, erhellt. Auch Papft Selaſius
erklärt bie ‚Beiden Jaufzeiten Oſtern und Pfingflen- für legitim. Er
fagt: Baptisandi sibi quisquam : passim quocunque tempore
nullam coredat fiduciam, praeter paschale, festum et Penteooste,
excopto duntaxat gravissimi languoris inourm. Daß als Taufjris
ten die Wigilien in der Oſter⸗ und Pfingſtnacht befonders wichtig
waren, baben wir anderwärts ſchon in den Artikeln Auferfiehungefeft,
Pfingften, nächtliche Gottesdienſt, bemerkt. Weitläuftigee iſt befons
ders von uns über-bie Oftervigilie gefprochen tworben in: dem Artikel
Sabbatum magnum Ar Bd. d. Handb. p. 299. Für die Taufe in
der Pfingfivigilie ſprach fchon die von und vorhin angeführte Stelle
Tertullians de baptiem. o. 19. In den Synobatbeichläffen und
Zeugniffen dee Kiechenwäter finden wir in der. Regel bie Oſter⸗ umb
Pfingſtvigilie in diefer Beziehung einander völlig gleihgefegt.
Zu biefen beiden feierlichen Taufterminen kam aber fhon frähe
zeitig noch ein dritter Hinzu‘, nämlich das Epiphanienfeſt. Und
es laͤßt ſich nicht in Abrede fielen, daß Gefchichte und Gegenftand bies
fe8 Tages gut dazu geeignet waren, Auch über biefen Tauftermin has
ben wir das Möchige bereits in bem Artikel Epiphanienfeft 2r Bd. d.
Handb. p. 47 f. bemerkt. Jedoch ſchwankten daruͤber in ſpaͤterer Zeit
ſehr häufig die Urthelle bee Kirche. Cone. Mogunt. a. 813. « 4.
druͤckt fi) darüber fo ans: Duo tempora, i, e. Pascha et Pente-
coste, ad baptisandum a Rom. Pontifice legitime praefixa sunt.
. Daffelbe wiederholten faft wörtlich mehrere Spnodalbefchlüffe aus dem
9. Jahrhundert. Sa, noch im 12, ermahnt der heilige Otto (Klistor.
8. Ottonis 1. II. co. 17.) die Pommern, baß fie ihre Kinder ben
Vrleſtern darbringen follen, opportuno tempore, 'scilicet in Sabbate
8.-Paschae ao Pentecostes, °
In Frankteich und Spanien muß auch bie Taufe an Weihnachten
und an den Gebaͤchtnißtagen der Apoſtel und Märtyrer gewöhnlich ges
weſen ſeyn. Dieß erhellt aus ben Werboten Cone. Mutise. Il. a. 683.
e: 3. In Anfchung: der Märtyrertage ſcheint mon in der nralten
Sitte, an ben Gräbern ber Märtyrer das heilige Abendmahl zu feiern,
einen Beflimmungsgrund gefimden zu haben. Auch war «8 eine
Erimmerung an die Bluttaufe, wovon die Alten fo viel reden und von
Tauſe. "1
weicher Tertullian de baptism. c. 16. fagt: Hie est baptismus,
laraerun. eb: non. asceptum repraesentat et perditum reddit, —
Auch von der Kaufe am Sohannisfefe und am Feſte der Kirchweihe
findet man ſchon ‚ältere Beiſpiele. ©. Sozomu h. e. 1. II. c. 26.
Leenis M, epist. 186.u..0. Dod find die bier erwähnten Faͤlle nur
als Ausnahme von ber Kegel zu betrachten. - -
= Go war e6 denn vom 2. Jahrhundert an kirchliche Obſervanz
geworden ımd einen Längern Zeitraum hindurch geblieben, gewiſſe Tauf⸗
termine im Laufe des Jahres baigubehalten, unter welchen Oſtern und
Pfingſten ſtets oben an ſtanden. Defien ımgeachtet wärde man ſehr
teren, wenn man aller ‚Lehrern die Meinung :von einer abfoluten Noth⸗
wendigkeit biefer Taufzeiten zufchreiben wolle. Etwas anberes iſt =6,
eine Sache für zweckmaͤßig und nägfich, etwas anderes, fie für noths
wendig halten. Kein Kirchenwater hat disfe Erſcheinung für ein
Geſetz Chriſti ober der Apeſtel, ſondern blos für eine nüsliche Kirchen⸗
anſtalt erklaͤrt. Sehr Lidernd erklaͤrt ſich unter andern Tertullian de
baptiem. co. 19. in dieſer Beziehung: Ceterum omnis dies Domini
est, omnis hora, omne tempus kabile baptismo, 'si de solennitate
interest, de gratia nihil refert. Der Verfaſſer unterfcheidet fehe gut
zwifchen solennitas und. gratia, Das erftere. iſt die Licchliche Beier _
lichkeit, welche an gewiſſen Tagen am ˖zweckmaͤßigſten Statt findet;
das letztere geht auf Die Kraft und Wirkung des Sakraments, welche,
wie alle Gnadenmittel Gottes, an keine Beit und an feinen Ort ges
bunden iſt. Auf aͤhnliche Weife erklären ſich auch Baſillus ber Große.
Auguftinus u. a.
Bei diefen Grunbfägen und Anfichten ber alten Kirche Eonnte -
es daher für keine ſtrafbare Neuerung gelten, wenn man in ber Zeit
vom 10 — 18. Jahrhundert immer mehr anfing, -fih bei der Taufe
dee Kinder nicht mehr an die ehemals feflgelehten Zaufzeiten zu
binden. Als Zeugniſſe davon. gelten Edgari a. 967. can. 15. Leges
presbyter. Northumbrens. « 10. Conc, Lemorie. .lI. a. 1031.
Rupert. Tnit, de div. of... IV. e. 18. — Bir finden nun die
Erlaubniß am jedem: Tage des Jahres zu taufen und die Vorſchrift,
dag die Kinder entweder innerhalb SO oder 40 Tagen ober im Laufe
bes Monats ihrer Geburt, oder nach 8 Tagen, oder fobalb «6 gefors
dert wird, getauft werden follen. Bin und wieber finden noch ſchwa⸗
he Beziehungen auf .die alten Zaufzeiten Statt. Als die Machtfeier
in Mißcredit gekommen oder abgefhafft war, blieb die Stunde von
8—6 Uhr nach ber alten Eintheilung (hora sexta usque ad nonam)
am Oſter⸗ oder Pfingfifabbathe die beliebte Taufſtunde. Nur in fpds
ten Sahrhunderten finden wir die Nachmittagsftunden verboten, bages
gen bie. Wormittageftunden vorgefhrieben. Der Grund baven iſt Bein
'erfreulicher, denn er bezieht fih auf die bamals übliche Unmaͤßigkeit
und Böllerei bei den Zauffeften. Das Cone. Colon. Il. a. 1549. c.
14. fagt: Prohibemus parrulos tempore pomeridiano baptizari, sed
Quando jejuni et sobrii sunt homines et ad res tantas attenti, _
Brenner, in feiner gefchichtlichen Darſtellung, fagt dagegen p. 274.:
An vielen Orten iſt indefien bie jehige Praris obigen Beſtimmungen
ganz entgegen; denn die Kinder werden nun zu jeder Stunde des Ta⸗
ges, wenn es nämlich ihren Aeltern oder Buͤrgen gefällig iſt, meiſten⸗
IM. | | Taufe.
theils Nachmittags getauft. Sa. wenn Erwachſene ober neuge⸗
borne Kinder an den Vorabenden von Dftern und Pfingſten getauft
werden Könnten, fo geſchieht es doch nicht, Nur das Waller wird noch an
diefen Tagen geweiht, aber es ift Niemand da, der in baffelbe eingeſenkt
wird. So mag wenigfiens die Wafferweihe noch am die alte Sitte erinnerm..
In der proteftantifhen Kirche iſt nichts gefeulih über die Tauf⸗
flunde beflimmt. Man findet nichts darüber bei Böhmer, Schenk u. a.
Die meiften" Provinzial » Kirhenordnungen (das Corp. jur. oecles.
Saxoniei, Dresden und Leipzig 1734 p. 23, die hanauiſche vermehrte
Sichen: und Schulorduung, 1659 p. 14, 15 u. a.) beflimmen, ‚daß
die Taufe in der Regel während des Gottesdienſtes und var der vers
ſammelten Gemeinde gefchehen fol. Daher mag ſich auch die noch an-
manchen. Orten herrſchende Sitte ſchreiben, die Taufen fo viel wie
möglih auf die Sonn: und Fefttage zu verfparen, und fie unmittelbar.
nach beendigtem Gottesbienfte zu verrihten. Allerdings iſt diefes Be:
ſtreben, die Taufe nicht zu ifoliren, fonden mit dem übrigen öffents.
lichen‘ Bottesdienfte in Verbindung zu fegen, an ſich hoͤchſt lobens⸗
werth. Aber man ilt au in proteflsntifchen Ländern ſehr häufig von
diefer Sitte abgewichen und die Zaufe wird gewöhnlich, ohme mit dem
öffentlichen Gottesdienſte zuſammen zu hängen, in den Nachmittags:
flunden von 3—6 Uhr vorgenommen. Hierin ift noch einige Bezie—
bung auf die Sitte der alten Kirche wahrzunehmen. S. Jacobi Co-
mitis Acami de paedobaptismo solemni in ecclesin latina et gracca,
sive de perpetnitate et dogmate baptizandorum cum infantum tum
adultorum in ‚Pervigiliis Paschae et Pentecostes. 1755. — Natalis
Alexandr. de baptismi solemnis tempore. ©. Thesaur. theol. Ve-
net. 1762. — De baptismate paschali etc. liber ex Onuphrii Pau-
vini Veron. commentariis, cum oorollariis Jo. Marc. Suaresii.
Romae 1556.
V) Pon den Tauforten. — Auch hier wird es zweckmaͤ⸗
Fig ſeyn, die Unterfuchung ‚nad einer gewiſſen chronologifhen Ordnung
zu beflimmen. Es laffen fih nämlih, wenn von dem Tauforte bie
Rede iſt, drei Zeitabſchnitte unterfcheiden :
a) die erfle Zeit des Chriſtenthums, wo es frei fland, nicht nur
zu jeder Zeit, fondern auch an jedem Orte zu taufen;
.b) die Periode, wo ducch den Einfluß der Arkandisciplin und bes
ausgebildeten Catechumenats nicht nur eine größere Vorbereitung und
Feierlichkeit, fondern auch auferordentlihe Zauforte außer den Kirchen
erforderte und befondere Baptifterien nothmenbig wurden.
0) die Zeit, wo nad allgemeiner Einflihrung der Kindertaufe und
Aufhebung der feltgefegten Zaufzeiten, die Baptiſterien entbehrlich wurs
ben und wo bie Kirche und ber in denfelben befindliche Zaufitein der
gewöhnliche Drt der Taufe wurde. . .
a) Wie im N. 3. von keiner Zaufzeit bie Rede ift, fo findet
man aud) keinen Zaufort beſtimmt. Wie Johannes im Jordan taufte,
wie in dieſem Fluſſe Jeſus felbft die Zaufe empfing, fo verrichteten
auch nach Joh. 3, 22. die Jünger Jeſu ihre erſten Kaufen daſelbſt.
Aber auch in jedem andern Fluſſe oder Wafler wurde die Zaufe ver:
richtet, wie aus den Erzählungen der Apoftelgefchichte 7, 86. 87.
16, 15 —16. u. a. zu erfeben if. Bon Haustaufen kommen Apoflels
\
Taufe, 491
geſchichte 9, 18. 10, 47—48. und 16, 80 — 88. 34. Weifpiele vor.
Sa der Stelle Apoſtelgeſchichte 2, 41. iſt die Mede von einer oͤffentli⸗
chen und gemeinfchaftlihen Kaufe (an einem Tage bei 8000 Seelen)
in ber Berfammiung in einem Daufe 2, 1. 2., obgleich über die Art
und Welle nichts Näheres angegeben if. Diefe Freiheit in ber Wahl
des Taufortes finden wir aud bei den 'Altellen Kirchenlehrern, z. B.
Justinus Martyr. Apol. I. c. 6i. Recognit. Clement. 1: IV. & 52.
VE e. 16., wo die Rede ift von zoraud, mm und Jalacon,
worin nach Befinden der Umflände bie Taufe verrichtet werben koͤnne.
In Diefee Beziehung ift beſonders eine Stelle aus Tertull. de baptismo
oe, 4. merkwürdig, weil fie die Zaufpraris in Afrika, was ben Taufort
ſelbſt betrifft, genau nachweiſt. Seine Worte find: Ideoque nulla
distinetio est, mari quis, an stagno, flumine, an fonte, lacu an
alveo dilnatur, neo quicqguam refert inter eos, quos Joannes in
Jordane, et ques Petrus in Tiberi tinxit; nisi et ille spado, quem
Philippus inter vias fortuite aqua tinxit, plus salutis, aut minus
retulit.. Auch in dee Schrift de corona militum o. 8, ift das adi-
turi aquam ganz algemein, und kann fi auf jeden Fluß, Quelle,
Waſſerbehaͤlter u. ſ. w. beziehen.
Die Zraditton und Legende iſt fehr reih an Erzählungen von
Hause und Gelegenheitstaufen. Der Biſchof und Märtyrer Apollinaris
taufte bie von ihm Bekehrten nit nur im Daufe, fondern auch auf
dem Meere. Es heißt hierüber in Surli vitae Sanotorum d. 23. Juli.
lis, qui jem in Christum oredebant, missas et baptismata faciebat
in domo tribuni oum discipulis suis — — Baptizabat autem in
mari in nomine patris , filii et spirit. =.
Bom heiligen Laurentius wirb Sur. I. e. d. 10. Aug. erzähle,
daß er ben Lucius im Kerker, den Hippolytus nebft feiner Familie
im Haufe, und den Soldaten Ronus, welcher ihm einen Krug mit
Waſſer brachte, auf dem Wege taufte. Vom Diaconus Epriacus wird
berichtet (Sur. d. 16. Jan.), daß er eine perfiihe Prinzeffin in ihrem:
Schlafgemache und in einer filbernen Badewanne taufte, wobei bie
Getaufte völlig entlleidet war. ’
Am 4. und 5. Jahrhunderte hatte ſich ber Glaube an eine befon>
dere Heiligkeit und Kraft des Jordans und der Wunfh, im Waſſer
deſſelben der. Heiligen Taufe theilhaftig zu werden, verbreitet. Spuren
davon finden fich bereits früher und in dem bereitd angeführten Bei⸗
fpiele Zertulliane, wodurch er die Tiber umd den‘ Jordan in gleiche
Kategorie fest. Das bischer gehörige Beiſpiel Conftantins des Großen
erzählt Euseb. vit. Const. M. IV. 62. Der heilige Baſilius der Große
ward, wie fein Biograph Amphilochins meldet, im Jordan getauft. -
Noch zur Zeit des Hieronymus wurden zu Bethabara viele getauft.
Doffelde wird auch in dem Stinevario des Maͤrtyrers Antonius (aus
dem 6, Sahrhuindert) berichte. Und fo giebt es noch viele Zeugniſſe
von der befondern Heiligkeit bed Jorbans. Diefe Vorſtellung kommt
auch noch in den fpdtern Zeiten zuweilen vor; aber das ſchon von
Luther überfegte alte Kichenformular: Daß Chriftus den Jor⸗
dan und alle Waffer gebeiligt, lehrt, daB jedes Waſſer
durch die Kraft und ‚Gnade Gottes, eben fo gut zur Taufe fei, ale
jenes, weiches unſer Herr durch feinen Körper zur Taufe gebelligt habe.
498: Taufe.
Auch in ber Zeit vom 8 — 12. Jahchundbert kommen noch Tauf⸗
acte in Fluͤſſin, am Deere, in Faͤſſern, geheizten Stuben u. |. w.
vor. Doc iſt zu bemerken, daß dieß nur in den außerordentlichen
Faͤllen der Heidendekehrung, wo die Beobachtung ber kirchlichen Regel
und Obfervanz nicht möglich war, geſchah, und daß fie folglich in bie
Kateggrie der Nothtaufe gerechnet wurden. Für disfe nämlich war der
Dre zu keiner Zeit feſt beſtimmt. Die Vertheibiger ber [pdtern Tauf⸗
art waren auch: geneigt, bie Licenzen in den eriten Jahrhunderten. wo
Drud und, Verfolgung die Auslıbung bes chritichen Kultus erfchwers
"ten, aus. bem Gefichtspuncte einer Nothtaufe gu betrachten, und wolls
ten daher nicht geflatten, dag man aus biefen Faͤllen eine Argumentas
tion gegen bie Ordnung ber freien und felbfiftändigen Kirche hernehme.
Alein,, wie wie ſchon andermwärts gefehen haben, ging ſpaͤterhin
darin eine Veränderung vor,.:daß man nicht mehr ohne vorhergegan⸗
genem Unterricht und ohne. große Schwierigkeiten die Taufe estheilte;
b) fie wurde nun nad langer Vorbereitung mit
rößern Seterlikeiten in befondern Taufkirchen
Baptifterien) an feſt lichen Taufterminen ertheilt
und wid nun völlig von der frühern Einfachheit
und leidten Möglichkeit, fie‘ 3u erlangen, ab.
Da nun biefe Veraͤnderung duch‘ die Arkandisciplin und. durch das
eingeführte Catehumenat.bewirkt wurde, und die Baptüfterien zur Folge
hatte, wovon mir in eigenen Artikeln bereits: gehandelt haben (ſ. Arkan⸗
disciplin, Catechumenat, Baptifterien), fo. Binnen wie une hier kurz faſſen
und ‚auf das bereits Gefagte zuruͤckweiſen. Daß man bie Taufhand⸗
lung mit zur Arkamdisciplin vechnete, tft von uns im- Artikel Disci-
plina arcani ir Theil diefes Handbuchs p. 5LO gezeigt worden. Nicht
minder baben wir bargethan, wis das Gatehumenat' bereits im zweiten
Jahrhundert begann, im dritten fi) immer mehr ausbilbete und bie
zum Anfange bes 6. Jahrhunderts feinen hoͤchſten Culminationspunct
erreichen Eonnte und mit bem 6 Jahrhundert wieder aufhört. In
>, diefer Periode wuchen bie-Workbungen ber Gatechumenen gewöhnlich,
die Raufgebräuche feierlicger und bie Raufzeiten fchärfer ausgefchieden.
Es werden nun eigenthuͤmliche Drte nöthig, wo man bie Taufhand⸗
* verrichtet, Baptiſterlen genannt, von: denen wir auch in einem
beſondern Artikel 1r Band dieſes Handbuchs p. 178 gehandelt haben.
- Bon.dem Anfangspuncte, von: den Entſtehungsgruͤnden, von der Eins
richtung und den Vorrechten dieſer Baptiſterien, fo wie von dem muth⸗
maßlichen Ende: derſelben, iſt dort ausführlich geſprochen worden. In
dieſer Perlode ſind alſo Tauforte beſonders die Baptiſterien, und meh⸗
tere Synodalbeſchluͤſſe wollen vorzugsweiſe dieſen Ritus in denſelben
verrichtet wiſſen. Allein alles änderte ſich, als
o) die Rindertaufe vorherrſchend und der Bes
fprengungsritus gewöhnlich wurde, Hier ift ber Det,
mo fi bereits unfre obige Behauptung rechtfertigen laͤßt, daß die Kin⸗
bertaufe weſentliche Veränderungen in bie Zaufpraris der Altern Kirche
brachte. Das Catehumenat wird. ein ganz anderes, als es früher ges
weien war. Die beftimmten Taufzeiten hören auf und man tauft am
jedem Tage. Der Biſchof iſt num ‚nicht mehr einziger Abminifirator
dee Taufe, ſondern es wisd nunmehr ben übrigen Klerikern dieſes
— — — —
Taufe, 403
Geſchaͤft uͤbertragen. Das Mutertauchen bei bee Taufe bet auf und
der ritus adspersionis teitt am feine Stelle. Die Baptiſterien verlies
ven num ihren Zweck und bie Merrichiuchges zur Taufe verlangen nım
eine viel andere und beſchraͤnktere Lokalitaͤt, als in früherer Zeit, und
Diefe Lokalitaͤt ift num mie dein Kirchen ſelbſt werbunden. In Bejie⸗
bung darauf fagt Brenner p. 800 - 301: „Übglei ber Zeitpuner,
„we die Baptifterien vervielfältigt und zuletzt mit den Pfarrkirchen ver>
‚einige ober vielmehr in dieſelben verlegt wurben, nicht ganz genau
„angegeben werben kann, fo läßt fi doch im Allgemeinen fo viel
„beftimmen, daß dieß von'ber Beit anı gefhah, wo bie Tauftermine
„nicht mehr beobachtet und bie Ertheilung dieſes Sakraments jedem
„Geiſtlichen verſtattet wurde.” — Das gaͤnzliche Aufhoͤren ber allge⸗
meinen Taufe und das gänzliche Eintreten der Pfarrer in die ehedem
som Bilchefe vorgenommenen Verrichtungen bat die Taufbrunnen in
bie Pfarrkirchen gebracht, hingegen die in ben Doms und Kathebeals
kirchen beinahe außer Gebrauch geieht. Daher iſt es num etwas Merk:
würdiges, daß zu Lüttich, wo’ gegen 80 Pfarrkirchen find, doch nur
S derfelben Vaptiſterien haben; daß in ber anfehnlichen Stade Bor
deaur nur ıdia Domr und zwei Kloſterkirchen damit ausgeſtattet, und
daß in manchen Städten Italiens, 3. B. Florenz, Pifa, Parma und
Paduna, noch immer gemeinſame Baptifterien an den Hauptkirchen vor:
handen find. Die Kirchengeſetze dringen von ber Beit an, wo bie
Gelegenheit zur. Kaufe fo häufig iſt, deſto ernſtlicher darauf, daß fie
nur in den Zauflichen vollzogen werde. Das Tone. Viennense a,
1311. tit. 15. de baptiem. verordnet: Praesenti prohibemus edieto,
ne quis de caetero in aulis aut aliis privatis domibus, ned dun- .
tazat in ecclesiis, in quibus auat ad koc fontes sperisliter - depe-
tati, aliguos (nisi Regum aut Prinoipam, quibus valeat in-heo cası
deferri liberi extiterint, aut talis nooessites emerserii, propter
quam- negueat ad ecclesiam absque perioulo propter hoe acoessus
haberi) audeat baptisare. Ami antem secus praesumserit, aut suam
in hoc praesentiam ‚exhibuerit, taliter per episcopum suum castige-
tar, quod alii attentere similia non piaesumant. Aehnliche Verord⸗
numgen kommen im 14 — 16. Jahrhundert fehr häufig vor.
Auch in der evangelifchen Kirche iſt die Taufe in der: Kische ver:
orbnet. Es heißt darüber in J. H. Böhmer jus eccles. Protest. Tom.
ill p. 838: In onmibes vero ordinationibus ' ecclesiastieis injuu-
otum est pastoribus, ut tantum in ecelestis hune actanı Deragatifi
Enimvese oogitandum erat, id potissimum' constitatum esse, mon
eb leci sanetimeniam quandam, sed ob congregationem Fidelium,
quas ooolesiam :groprie sonstituere dieiter. :. Baptizandi ergo infan-
tes essent in ooclesia, i. ©. in.ooetu Zidellem, os ita 'differendus
beptismus ad coitiones .christienomum erdinarias — quod tamen in
plerisqguo eevlesiis negligitur, extra cultum sacrum baptikmum pera-
gentibus, quod emendandum seris eptarit Brunnemannus jur. eoeles.
L. I. 0. 6. — Ueber bie Zuldffigkeit der Haustaufen vergl. W. Schenks
Taufbuch p. 277—88. — Was den Taufott in der proteflantifchen
Kirche in unfern Tagen betrifft, fo herzfcht in Beziehung darauf eine
ſehe verſchiedene Obſervanz. Doch bleibt die Kirche in ber Regel ber
Taufort, wenn auch nicht zur Zeit der verſammelten Gemeinde, aber
4: Aaufe.
an manchen Orten find auch bie. Haustaufen mehr gewoͤhnlich. Darum
iR auch wiederholt der Votſchlag gethan worden, eigenthämliche Tauf⸗
-fefte mit zweckmaͤßiger Litargie entweder monatlich ober auch feltener zu
fetern. Allein fobald man ſolche Worfchläge: aufführen wollte, ſtieß
man doch auf guoße Hinderniſſe. Allerdings waͤre der Zaufhandlung
‚in ber proteflentifchen Kirche etwas mehr Feietlichkeit: gu wuͤnſchen.
Daß es aber in dieſer Hluficht in der. roͤmiſchen Kirche nicht beffer iſt,
fieht man aus Brenners Klagen in ſeiner geſchichtlichen Daxftellung
p. 305, we er fih alfe ‚Außer: „Die verfchiebenen Verordnungen
„der die Kicchentaufe find zu unfern Zeiten fo gut, wie nicht vorban:
‚den; denn bie meiflen Kinder werden ohme Unterſchied bes Standes,
- „ohne Ruͤckſicht auf ihre koͤrperliche Beſchaffeuheit, auf Jahreszeit und
‚Witterung im Daufe getauft, fo dag nun jede Stube zur Kirche nad
„jede Scyüffel: zum Baptiſtexium geworden if. Und gefegt auch, daß
„bie und da noch ein Kind zur Kirche gebracht wird, ſo empfängt es
‚die Taufe nicht bei dem Baptifterium. im Angefichte der Gläubigen,
„sondern zuruͤckgezogen in die engen Wände der Sakriſtei, .in Gegen:
„wart dee Hebamme, des Bürgen und Kirchendieners, zu denen ſich
„manchmal noch eim SBettelvogt, und einige muthwillige, nach eimer
„Gabe haſchenbe Saffenjungen gefellen.” — Vergl. bie Literatur zu
- dem Artikel Baptifierien und Bingh. antiquitt. Vol. IV. L 14. n. 4.
de tempore et loco baptismi in den legten Paragraphen,
VI) Don der Materie der Taufe. — Gmau genem:
men ſtimmt die Unterfuchung über dieſen Gegenſtand erft aus dem
ſcholaſtiſchen Zeitalter her, wo die bogmatifchen Fragen über die Ma⸗
terle dee Sakramente befonderd verhandelt wurden. Man nahm bei
den Sakramenten eine materiz coelestis und terrestris an.
Die Dogmatifer fagen nun, die unfichtbare oder himmliſche Das
terie der Taufe fei entweder das: Wort Gottes, Oder der
‚heilige GBeift, oder die Dreteinigkeit,. oder das
Blut Chrifti. Nur dann erſt, wenn fidy biefe mit dem fichtbaren
‚ Elemente oder dem Waſſer verbinde, werde es ein: wahres Sakrament.
Dieſe Anficht, die auch Luthern eigenthuͤmlich iſt, wie wir bald weiter
unten ſehen werden, veranlaßt nun zunaͤchſt die Frage, ob wir aͤhnliche
Worſtellungen von ber Taufe ſchon Im fruͤhen chriſtlichen Alterthume
finden. Und bier muͤſſen wir dieſe Frage allerdings bejahend beantwor⸗
-sen. Aehnliche Worſtellungen finden ſich ſchon häufig.in der alten
Kirche. So ſagt Ambrofius (de initiat. myster. c. 4.). Hisc
cognosce, quod aqua non mandat sine spiritu, ideoquo legisti,
.quod tres testes in baptismate unum sint, aqua, sanguis et
spiritus, gaia si unum horum detrahas, non stat baptismatis
‚sacramentum, quid enim est aqua sine cruce Christi Klementam
commune sine ullo saeramenti efleetu, nec iterum sine aqua rege-
meratioenis mysterium est. ÜDerfelbe de aaer. :l. III. c. 11. Audi
quomodo testis spiritus mentem renovat, aqua profivit ad lavaezum,
sanguis apectat ad pretium. Spiritus enim :nos per sdoptionem
filios Dei fecit, sacri fontis unda nos abluit, sangnis -Demini'nos
‚redemit. Diefe Aeußerungen beziehen fich offenbar auf die Stelle
1 Joh. 5, 6., und man erfieht daraus,. daß man ſchon frühzeitig
ienes üdwp und alıa vom Sakramente der Kaufe und des Abendmahls
‘
Taufe. | 495
erklaͤtte und beide in eine enge Verbindung mit einander tt: Mn
vergi. duch Eyprian de bapt. Christi o. 4. :Busil. Magm, in Ps. 28.
©regor. ‚Nas. orat. 40. p. 641. Chrysostom. hom. 35. in-Jo. V.
Augustin. ep. 23; ad Bonif, Traetat. XIi. in Jo. u. a. Mit dieſen
Vorſtellungen ſtimmen auch bie fpätern Mrformatoren ein. Nah Eas
thers Heinen Katehismus wird die Taufe genannt, nicht allein
ſchlecht Walfer, fondern das Waffer in Bottes Ge
bot gefaßt und mit Gottes Wort verbunden, Dee
wie es edendaſelbſt heife: -Weaffer thurs freilich nicht, fon-
dern das Wort Bottes, fo mir und bei dem Waf:
fer äft, und. der Blaube, fo ſolches Wort Bottes im
Waſſer trauet u. ſ. w. Und ber große Katechismus ſetzt zur
Erklaͤrung Hinzu: Daß viel ein ander Ding iſt Tanfe,
denn alle andere Waffer; nicht des natärlidhen
Wefens halben, fondern daß bie etwas Edleres
dazu Fommt, denn Bott felbfi feine Ehre hinanfegt,
feine Kraft und Macht daran legt u. ſ. : ,
Daß Luther auch zwifchen dem Taufwaſſer und dem Blute Chuiſti
eine mofteriöfe Verbindung annahm, und fi dabei beſanders auf.1 Joh.
1, 8. Rom. 6, 8. u. a. flügte, ift aus mehren Stellin in feinen
Schriften zu erfehen. In der Kichen= Poftil. Thl. 3. p. 34 fagt er:
Das Blut EChrifti wird Eräftiglidh in die Waffer-
taufe gemengt, daß man fienun alfo nit foll ans
feben und halten vor ſchlecht lauter Waffer, fon:
dern als ſchön gefärber und durchröthet mit dem
theuern rofinfarbenen Blut des lieben Heilandes
Chrifti, daß es nicht heiße-ein gemein Wafferbad,
wie Mofes oder der Bader geben kann, fondern
eine beilfame Blustaufe oder Blutbad, weldes
en Chriftus durch feinen. eigenen Tod. zugerich⸗
tet bat. "
Aus biefen und vielen andern Steffen iſt zu erſehen, ba die -
Voͤrſtellung' bon der Praesentia Jesn Chrieti in anera cdena und von
einer präesentia vera ct sacramehtalis spiritus 's. In baptismo nahe
mit. einander verwandt waren. Woher es' gekommen ſei, daß dieſe Vor:
ſtellung nicht, ſo wie jene, weiter derfolgt und ausgebildet wurde, kaͤßt
ſich nicht angeben. Aber mehrere Schriftſteller Hatten dieſe Idee aller
dings erfaßt. Beza führt die Aeußetung von Jakob Anbred ⸗piritus
s. tahquam principalis et spiritualis pars baptismi (si ita loqui licet)
in-verbo oomprekensas et inelusus est — mit Billigung an. Vergl.
Joh. Gerhard loc. theol. IX. p. 185. Quia Yatiene spirit, s. wdsit
in baptismio. Auch Calvin rrklaͤtte ſich auf gleiche Weiſe.
Was nmun die materis terrestris der Taufe betrifft, fo findet man
eine große Uebereinftimmung bei den Alten barüber, daß und -
warum eo das Waffer ſei. Mer aͤlteſte Schriftſteller, welcher
hierüber eine Erklaͤrung giebt, iſt der ſchon oben angeführte Tortullian
de baptismo o. 3. und 4. Er nennt das Waſſer die antiqua sab-
stantia (wegen der Schöpfungsgefchichte), legt derſelben eine ;befondere
dignatio, (Wurdigung, mehr als dignitas, wie bie Außfeger behaupten)
» bei umd bezeichnet daſſelbe ats divini spiritus sodes und digmim vecta-
486 Taufe.
-culum j, e. vehlonlum. Nach ihm hat alles Waſſer ben Vorzug ber
urfprimglichen Heiligung: Omnes aquac de pristina originis prae-
rogativa sacramentum justificationis consequantur, invocato. Super-
venit enim statim spiritus de cooelis, et aquis superest, sanctifi-
oans. ens de semetipso, et ita sancotificatae vim sanctifieandi com-
bibunt. Ohne diefe Beſtimmung und SHeiligung iſt es blos gemeines
Waſſer, daher nennt Tertullian das Luſtrationswaſſer der Heiden
aquas viduas o. 5;
Eine ausführliche Erörterung hierüber finden wir bei Cyrillus
Hierosol. Catech. Il. ce. 5. „Wenn einer zu wiſſen verlangt, warum
„die Gnade vermittelfi des Waſſers und nicht buch ein anderes Eile:
„ment mitgetheilt werde, fo wird er dieß die goͤttliche Scheift durch:
„biätteend finden. Denn das Wafler ift etwas Großes, das Schönfte
„anter den vier fichtbaren Meltelementen. Der Himmel tft bie Wob:
„nung der Engel, nun iſt aber der Himmel aus dem Waffer entilan-
„ben x.” Damit ſtimmt 'audy Johannes Damascenus (de fid. orth.
— o. 9.) in ſeiner ausführlichen Beſchreibung des Waſſerelementes
erein.
Aus dieſem Grunde erklaͤrte man auch das Waſſer als das einzige
Element der Taufe und war der Meinung, daß nur die Waſſertaufe
guͤltig ſei. Es findet ſich darum auch im Gebrauche bes Waſſers bei
der Taufe in der alten und neuen Kirche eine ſeltene Uebereinſtimmung.
Nur zuweilen gab es einzelne Secten und Sonderlinge, welche den Ge⸗
brauch: des Waſſers verwarfen. Einige gnoſtiſche und manichaͤiſche
Secten, namentlich die Aſteten, Valentinianer, Quintillaner u. a. waren
Gegner der Waſſertaufe, allein bei den Meiſten tft es ungewiß, was fie
an die Stelle derſelben ſetzten. Men dieſer Punct intereſſirt, der findet
ihn ſorgfaͤltig und ausfuͤhrlich bearbeitet bei Bingh. Vol, IV. 1. 11.
o. 2. überfchrieben de materia baptismi deque haereticis, qui bapti-
smun aquao vel rejecerunt, vel corruperunt. "
In der ganzen alten Kirche findet man kein Surrogat des Tauf⸗
waſſers. Die von Johannes Moschus (Pratum spirit. c. 176.) und
Nicephor, hist. ecel. 1. IIL ec. 87. und durch die Centuriat. Magde-
burg, oent. Il, o. 6. verbreitete Erzählung von einem Juden, welcher
auf der Reife in der Wuͤſte von feinen chriftlichen Begleitern bei einem
beftigen Anfalle von Krankheit mie Sand flatt des Waſſers fel ges
tauft worden, — iſt nicht hiſtoriſch genug begründet. Vergl. J. A.
Schmidii dissert. de baptismo per arenam. Helmst. 1697, 4.
Ein anderer Caſualfall betrifft die Weintaufe. Papſt Siricius
(nad) Andern Stephan IL. ober III). verordnete: Presbyter, qui in vino
baptizat prexima necessitate, ut aeger nen periclitetur, pro tali
re nulla ei culpa adseribatur. Si vero aqua aderat, et neoessitas
telis non urgebat, hie eommunione privetur, Infaus vero
ille, siin sanota trinitate baptizatus est, in eo
baptismo permaneat. Diefer Fali hat die Caſuiſten fehr bes
ſchaͤftigt und fie haben behauptet, um die päpfliche Ehre zu retten,
daß eine folche päpftliche Verordnung nicht als Gebot des Papſtes,
ſonbern nur als Kath eines Privatgelehrten angeſehen werben mülle;
ia Andere gingen fo weit, den Schluß biefer Verordnung für umterge:
4
Traemasuceszıg
Safe. 0.407
ſchoben zu eeflären. S. Bertieri de aneram. Vindob. 1774. p. 807
und Harduin de baptismo in vino. |
Sn der fcholaftifchen Periode, befonders in dem britten Zeitalter ber
Scholaſtiker, werden ungemein viel cafuiflifche Kragen über die Materie der
Taufe aufgeworfen. Mir theilen, theils um nicht zu weitläufig zu mer:
den, theils weil es auch bie Sache an ſich nicht zu verbienen ſcheint, bier
nur einige berfelben mit. So fragte man, ob man mit Erde und mit
Luft, mit warmem Waffer, in Meth⸗ oder Honigwaffer, in Lauge
(lixivio), in Bier» und Roſenwaſſer, in Flaiſch⸗ und Kifhbrühe und
dergleichen Taufen duͤrfe. Viele Doctoren fragten au, ob man in
dem Waffer taufen koͤnne, welches aus ber Seite des Zeilans
des gefloffen ſei? Sa, oft grenzten bie hierher gehörigen Fra⸗
gen ſelbſt an das Obſcoͤne. Quid faciondum, si puer urinaret in
fontem? antwortete ‚man, der Urin iſt Leine gehörige Materie der
Taufe, weil er nicht wahres Waſſer, Tondern eine Feuchtigkeit iſt, die
aus dem Ueberfluſſe der zweiten Verdauung emtſteht. Ueder diefe und
aͤhnliche Fragen findet man viel geſammelt in Guil. Holderi dubieta-
tes circa baptismum 1605, und dieſer ſchoͤpfte wieder aus der ſeltenen
Schrift Guido de Monte Rocherri Manipul. Curator. de bapt.
Aud Jo. ‚Gerhard Loe. theol. T. IX. p. 127 hat Stellen aus biefem
Buche ausgehoben.
Dergleichen feltfame Sragen verloren fih audy nach dem ſcholaſti—
ſchen Zeitalter nicht ganz, und Luther, der im Nothfalle mit Wein,
Milch oder Bier getauft wiſſen wollte, ſo wie Beza, der im aͤhnlichen
Falle behauptet hatte, ego certe, quovis alio liquore non minus rite,
quam aqua baptisarim, wurden deshalb fcharf von Sheologen ber
sömifhen und proteftantifchen Kirche angefochten.
Dad Cone. Trident. Bess. VII. o. 2. verbietet kategoriſch jede
andere Taufmaterie, als das Waſſer. Diefelde Meinung gilt auch in
ber orientalifäyen Kiche, wie man aus Renaudot, Heineccius u. a.
feben kann.
Eine befondere Sonferration ober Weihe des Taufwaſſers wird in
die Einfegung ſchon alles Waſſer geheilige fei, und daß ſich zu einer
befondern Weihe weder ein befonderer :Befeht Chriſti, noch ein Bel:
fpiel der Apoſtel und ber dlteften Kirche finde. Das Erercifiren bes
Waſſers Eönne Leicht in Aberglauben ausarten und bie manichäifche
Vorſtellung, ald wenn das Waſſer feiner Natur nach boͤfe und unrein
ſei, beguͤnſtigen.
In der katholiſchen Kirche wird ſtreng darauf gehalten und ſchon
Bonaventura J. IV. sent. diet. 8. lehrt: Quod non de necessitate,
sed de congrua requiratur, ut aqua baptismatis sit prius sanetifi-
cata a presbyteoro, und erklärt es für eine Todſuͤnde, wenn ber Prie⸗
fer ohne Noth mit ungeweihtem Wafler, taufe. Vergl. Catachism.
Rom. p. 508.
Die griechiſche Kirche weicht Hier nur in fo fern ab, daß fie nicht, |
wie in der „Smifchen Kirche Waſſer zum Taufen nimmt, welches im
Raufe des Jahres ein oder einigemal geweiht wird, fondern bei jeder
einzeln wiederkehrenden Taufe das Waller aufs neue weiht. Fuͤr Dies
fen Abſchnitt find ſehr brauchbar bie bereits angeführten Ronegraphien
Siegel Handbuch IV.
=
“ der evangeliſchen Kirche nicht angenommen. Es wi gelehrt, bag duch -
498 Zaufe.
von Holder, Harduin, Schmidt; weniger findet man in ber bereits
angeführten Stelle von Bingham, da er nur wenig von ber Materie
der Zaufe berührt und ſich mehr mit ben abweichenden haͤretiſchen
Zaufgebräuchen .befhäftig, Zur Form der Kaufe (forma baptismi)
gehört 1) die Art und Weife, wie der Taͤufling das fichtbare Element
ber Taufe, das Wafler, empfängt, 2) die Formel, womit bie Hands
lung von Seiten besjenigen, weicher fie verrichtet, begleitet wird, In
Anfehung beider Puncte gab es von: den Alteften Zeiten her Verſchie⸗
denheit der Meinung und des Gebrauchs und noch bis auf den heuti⸗
gen Tag beſteht bierin ein Unterfchied zwifchen ber morgenländifchen
und abendländifhen Kirche, welcher aber, ba er etwas Mituelled bes
trifft, nicht von der Erheblichkeit iſt, daß er im Weſen der Taufe etwas
verändern koͤnnte. Es zerfällt demnach diefer Abfchnitt in die Unter
fuhungen 1) von dem Ritus des Untertaubens (ritus
immersionis), 2) von dem. Ritus des Begießens
. oder Befprengens (ritys adspersionis) und 3) von
der Taufformel,
az . I. \
Bom Ritus des Untertauchens.
Man kann es als eine. ausgemachte Sache anfehen ,. daß biefer in
ber alten Kirche ber gewöhnliche Zaufact war. Die Beugniffe liegen
ar vor, und wer Luft hat, fie näher zu prüfen, findet fie bei Bingham
und auch in Brenners geſchichtlicher Darſtellung p. 1— 70 ziemlich
volftändig gefammelt. Vergl. auch Berliner Biblioth. Thl. 4. p. 75
bis 85, Wir machen, bieß als erwiefen vorausgefegt, nur noch fols
gende Bemerkungen.
a) Der ritus immersionis ift früherhin ein to⸗
taler, fpäter ein partinler zu nennen, d. h. anfänglich
ein gänzliches Untertauchen und Abwaſchen des Taͤuflings (immersio
et lotio totius hominis), [päter nur ein Untertauchen des Kopfs (wahres
ſcheinlich bei Kindern des Hinterkopfs) und der Schultertheile bes Koͤr⸗
perd. Im erſtern Falle war auch die gänzliche Entkleidung und Ent
. biößung noͤthig. Nicht nur die Natur und Beſchaffenheit diefer Hand:
lung erforderte bieß, fondern man nahm dabei auch mit auf Ausfprüche
ber heiligen Schrift Rüdficht. Die erhellt ſchon aus Ambros. Serm.
.; mo es heißt: Nudi in saeculo nascimur, nudi etiam accedi-
zaus ad lavacrum, et nodi quoque et expediti ad coeli januam pro-
peremus. (Juum autem incongruum et absurdam est, ut, quem
mater nudum genuit, nudum suscipit eoclesin dives intrare velit
in coelam. Aehnliche Stellen findet man in Cyrill. Hierosol, Catech,
mystag. II. e. 2. und in Chrysostom. hom. 6. in ep. ad Celoss,
Die blieb auch noch lange nach Einführung der Kindertaufe, denn faſt
alle Taufordnungen nach Bregor dem Großen erwähnen des Wieder
anziehens ber Kleider ausdrüdiicd. |
In Anfehung der Weiber warb keine Ausnahme gemacht, und
auch fie wurden ganz nadend getauft. Dieß erhellt nicht nur aus dem
voͤllig Allgemeinen des Gebots, fondern auch aus Erzählungen hierher
Zaufe. 499
gehoͤriger Beiſpielie. In Surit vit. Sanct. d. 16. Jan, heißt. e6:
Catechizavit eam (nämlich eine perfifche Prinzeffin), et allata aqua
deposuit eam nudam in ooncham argenteam. Bei ber folennen
Taufe zu Antiodien, von welcher Chryſoſtomus (Epist. I. ad Inno-
cent.) berichtet, daß fie durch Bewaffnete gefldrt wurde, mußten die
bereits entkleideten Weiber fchleunigft entfliehen. Zwar wurden Mäns
nee und Weiber abgefondert getauft, und es war ein Dauptgefchäft
der Diaconiffinnen (ſ. d. Art.), bei ber Taufe der Weiber zu affiffiren;
auch ‚bemerkt Brenner bei dieſer Gelegenheit: „Wenn alles dieß (näms _
„th das Entkleiden ber erwachſenen Taͤuflinge ohne Unterfchieb bes
„Geſchlechts) jest unanfländig feheint, fo nahm die eble Einfalt und
„Unſchuld der erften ChHriften hieran keinen Anſtoß. Man hatte nur einen
„Sinn für die Wichtigkeit und Helligkeit des Geheinmiſſes, der alles,
„was dabei vorging, in bdemfelben Lichte der Heiligkeit ſchaute.“
Allein ſchon im Beitalter des Athauaſius (+ 372 oder 73) mußte dieß
anders fepn, denn er fpricht epist. ad Orthod. Opp. T. I. p. 946
von fcandalöfen Aufteitten, weiche in dem Taufhauſe vorfielen.
Am Fortgange ber Zelt Hatte ſich dieß geändert, als Die partialis
immersio eintrat, b. h. der Taufritus, wo man nicht: mehr den gan:
zen Körper, fondern blos ben Kopf eintauchte. Jetzt war bie völlige
Entkleidung nicht mehr nothwendig. Auch bei ber Taufe der Kinder
ward fie auf Entbloͤßung des Kopfes und Halſes befhräntt. Cine
Spnobe zu St. Omer (Conc. Audomar. a. 1683. c. 9.) beflimmte:
Non sinant infentes, dum 'offeruntur baptisandi, prorsus denudari,
praesertim verendis partibus, id quod a plerisque, studiose fieri
intelligimus, ad ipsorummet confusionem. Das Rituale Rom, ord,
bapt. adult. verlangt blos: Aperto capite et laxatis a collo vesti-
bus. — Superiore parte corporis nudatum, reliqua honeste con-
tectum. Das Ritual. Argentorat. führt außer ber Anftändigkeit und
Schamhaftigkeit auch noch die Rüdficht auf die Sefundheit an: Non -
toto eorpore exuatur infans, et propter modestiam servandam et,
ne adris injuria vel contractione concipientium aliquo modo Inede-
tur. Daß umd warum in der evangelifchen Kirche dieſelbe Praris herrſche,
wird ſich ſogleich weiter unten ergeben. Noch iſt zu bemerken,
b) daß es eine unridhtige Dorftellung fei, wenn
man glaubt, das Untertauben fei nah Einfuͤh⸗
zung der Rindertaufe abgefchafft worden. Cs if
Thatſache, dag letztere fchon im 6. Jahrhundert allgemein war; wähs
send erſteres bis ins 15. und 14. Jahrhundert fortbefland, ja, genau
genommen, niemals förmlich abgefchafft wurde. Sieht man auf bie
Natur dee Sache, fo werden fi bei der Taufe der Ermwachfenen weit
mebr Gruͤnde für das Begießen ober Belprengen, ale für das Unters
tauchen, beibringen laſſen. Ein Hauptgrund würde die Unfchidlichkeit
des Untertauchens und bie Verlegung der Schambhaftigkeit beim weib⸗
lichen Geſchlechte ſeyn. Kerner kam die größere Schwierigkeit in Din:
fiche bes Lokals in Betracht. Der Scholaftiter Duns Scotus (Com-
ment. in IV. sent. distinet. 3. qu. 4) führt einen Fall an: Exeu-
sari potest a trina immersione ut si minister sit impotens, ot sit
unus magnus rusticus, qui debet baptizari, quem nee potest im-
mergere, neo clevare. Dergleichen Faͤlle mußten, ziemlich häufig
—8
⸗
500 | Taufe
vorkommen. Alle bieft Schwidrigdiiten’ fisten dagegen bei der Kinder:
taufe hinweg, ‚und man kann ſich daher allerdings daräber wundern,
daß nicht in der Zeit vom 2-5. Tahrhundert die. Adfperfion allge⸗
meiner Gebrauch wurde.
Uebrigens läßt fih auf vielfache Weiſe barthun, daß Untertaucken
und Beſprengen beim Taufen lange neben einander beſtanden haben.
Auch die Altern Schriftfteller erklären beide Naufacte für gültig und
ſchließen die immersio Beinesiwegs aus, wie. ans. Steph. Duranti de
ritib. eecl. cath. i I. c. 19. p. 15% zeqgg. zu erfehen iſt.
- Gehen wir nun auf das Beitalter der Meformation herunter, fo
finden wir eine doppelte Anfiht. Mehrere proteflantifche Theologen
find für das Untertauchen, wohin befonbers Luther gehört, Vergl.
defien Sermon vom Sakrament der Taufe, Walchs Ausg. v. Yuthers
Werken Th. 10. 9. 2505; -ferner das Taufbuͤchlein, ſowohl bie erfte
‚Ueberfegung 1523 als bie neue Mmarbeitung deflelben, giebt dem
Geiftlichen die Anmeilung: „Da nehme er das Kind und tauche es.
in die Taufe;“ weiches body offenbar die Immerſion anzeigt. In
den Lutherifchen Agenden und Taufordnungen finder man feine be:
flimmte Vorſchrift und die Theologen erklären die Sache für «in:
adıaypopov. ©. Gerh. ‚loc. theol. Tom. IX. p. 144— 47. Dod
gab es auch Theologen, welche bie Immerſion für nothwendig erklaͤr⸗
ten. Berge. Speners theol. Bedenken Thl. 1. o. 2. Art. 5. — Boeh-
mer jus eecles. Protest. T.. III. p. 885. Derfelben Meinung tft auch
Calvin Instit. rel, ohr. I. IV. c. 15. & 19. Was nun |
c) das Untersauden betrifft, fo fiimm die Kirchen⸗
väter zwar darin ein, baß fie ein dreifaches: Untertauchen annehmen.
(immersio trine) ; aber in dem Grunde, warum dieß fo gefchehen müffe,
weichen fie ab. Gewoͤhnlich nehmen fie die Beziehung auf die Trini⸗
tät an, wie 5. 3. ‚Tertallian. adv. Prex. c. 26. fagt: Non semel,
sed. ter, ad aingılla notmina in ‚personas tingimur, unb giebt damit
zuglei die Beziehung diefes Ritus auf den dreieinigen Gott an.
Auch de coren. mil. se, 8. bat er: dehino ter mergitamur. Daß es
zwar nicht in dem M. X. verordnet, aber fhon von den Apoſteln ein:
geführt fei, lehren :Basilius M. de spirit. =. e. 27. und andere Kir:
chenvaͤter.
Ein dreimaliges Untertauchen finden dagegen beruͤhmte Kirchen⸗
lehrer fuͤr nothwendig, und zwar in Beziehung auf den Tod, das
Begrabniß und die Auferſtehung Jeſu. Am kuͤtzeſten
drädt ſich Leo M. ep. IV. ad episc. Sic. c. 8. aus: Sepulturam
triduanam imitatur trina deimersio, et ab aquis elevatio resurgentis
ad instar est de sepulero. Hehnliche Aeußerungen findet man aud)
bei Auguſtin u. a. |
Inzwiſchen kommen auch Säle vor, daß das einmalige Untertau⸗
chen fuͤr hinlaͤnglich erklaͤr wurde. Da die Arianer in Spanien das
dreimalige Untertauchen als Beweis ihrer Vorſtellung von einer dreifa⸗
chen Gradation in der Gottheit brauchten, ſo trug die katholiſche Geiſt⸗
lichkeit dieſes Landes Bedenken, diefe Sitte laͤnger mit den Haͤretikern
gemein zu haben. Doc, wollte Leander, Biſchof von Sevilla, hierin
nichts eigenmächtig befchließen und provocirte daher in feinen und ber
übrigen fpanifchen Biſchoͤfe Namen auf ein Gutachten Gregors bes
‘
Zaufe. | 501
Großen. Dieſes fiel (Greg. M. epit. 1. I. ep. 41.) bahin aus, baf
man fich mit einem einmaligen Untertauchen begnügen könne, weil es
an ſich hinreiche und das Beſtreben ber Kirche andeute, fo wenig, wid
möglih, mit den Häretitern gemein zu haben. Dennod blieben bie
Meinungen darhber, ob man der Arlaner wegen von der alten’ Regel
abweichen dürfe, getheil.e Das Conc. Toletan. IV. a. 683. co. 6.
wiederholte Gregors Entſcheidung. Dieß ahmten auch beutfdge und
franzöfifhe Synoden nad. Inzwiſchen fanden es doch Manche noch
ganz unzuläffig und unwuͤrdig, daß man durch den Mißbrauch der
Haͤretiker zur Abänderung eines uralten, guten Gebrauchs beſtimmt
werden follte. , Dieß ift die Anfiht von Watafried Strabo (de offic.
eccl. c. 26.) une ainguleris mersio, quamvis tum ita Hispanis
complacuit, diventibus, trinam mersionem ideo vitandam, quia
Haeretici quidam dissimiles in trinitste substanties dogmatisare
ausi sunt, ad oonsubetantialitatem ». Trinitetis negandem : tamen
antiquior usus praevaluit, et ratio supra diota. Bi enim omuia
deserimus, quae haerstici in suam porversitatem traxerunt, nihil
nobis restabit, eum illi in ipso Deo errantes, omnia, quae ad ejus
eultum pertinere visa sunt, suis erroribus quasi propria adplicerint.
Diefer richtige Srundfag iſt auch meiſtentheils, wenigſtens bei ber
Adfperfion, angenommen worden, Ueber die bei der Smmerfion noͤ⸗
thige Entkleidung und Entblößung iſt das Möthige bereits erinnert wor:
den. Wir gehen nun zu dem Ritus bed Beſprengens über, welcher
der fpätern und neuen Zeit angehört, und wobei ſich abermals der Ein:
Ruß der Kindertaufe nicht verkennen laͤßt.
I.
Der Ritus. des Begießens oder Beiprengend.
In der abenblänbifchen Kicche iſt, obgleich erſt in ſpaͤtern Zeiten
und durch kein eigentliches Kirchengeſetz, der fonft gebräuchliche Ritus
des Untertauchens faktiſch abgeſchafft, und ber ritus adspersionis dage⸗
gen allgemein angenommen werden. Unb zwar ftimmen fämmttiche
occidentalifche Kirchenparteien darin überein, daß biefer Punct nicht zum
Mefen der Taufe gehöre, fondern ein Adiaphoren fel. Dieß Hi auch
richtig, wenn zuvor die Frage gehörig. beantwortet ift, ob das Symbol
ober die Korm des Symbols bie Hauptface iſt. Die Taufe maͤmlich
tft eine ſymboliſche Handlung, wobei es nicht auf WBuchftäblichkeit,
fondern auf Sinn, Bedeutung und Zweck ankommt. Wie in Gottes
irdiſcher Haushaltung das Waſſer zum Reinigen beftimmt ifl, wie es
bier recht eigentlich unentbehrlich genamnt werben muß, fo follte die
ſchoͤne Bedeutung davon zuruͤckſtrahlen. Dee Menfh, ber duch bie
Taufe als Chrift gemeiht werbe, den ſolle der veredeinde Geiſt feiner
Religton von allem Niedern und Unebeln reinigen, dem folle fie ein
beiliges Bedärfnig in dee Stunde der Freude und des Schmerzes, im
Sid und ‚Ungläl, im Leben und Im Sterben ſeyn. Iſt nun
das die ſchoͤne ſymboliſche Bedeutung dee. Taufe, fo wird biefe
durch) das Beſprengen eben fo gut bezeichnet, als durch das
Untertauchen,, ia 06 iſt bei der Kindertaufe das Beſprengen um ber
02 Taufe,
Geſunbheit, um klimatiſcher und anderer Werhäftniffe willen fogar vors
Yuzieben. Darum feinen die Kirchen des Oecidents mehr Lob als
Tadel zu verdienen, wenn fie flatt des Untertauchene das Beſprengen
einführten. Es ift daher eine gute Bemerkung, die Paulus Gommen=
sar Thl. 3. p. 920 zu Me. 18, 19. macht: „War nun glei dee
„urſpruͤngliche Ritus ein Untertauhen, fo dand doch Jeſus gewiß an
„die äußere Form ber Geremonie fo wenig die Dauptfache, daß unter
„Umftänden,, wo das Untertauchen Unbequemlidykeit bat, er ohne Zwei⸗
„fel ein Eintauden, Abwafhen, Beſprengen zu fubitituiren Leicht er:
„lauben würde, in fofern das Symboliſche dabei immer noch Statt hat.“
Wenn auch bei den im N. T. vorflommenden Zauffällen bie
Abſperſion oder Adfufion nicht bewiefen werden kann, fo läßt ſich doch |
bei einigen auch die Immerſion nicht beweiſen, ja, fie dürfte nicht ein=
mal gang wahrfcheintich ſeyn. Schon die Apoflelgefhichte 10, 47. 48.
16, 32. 88. erwähnten Haustaufen dürften einer immersio totalis
nicht recht guͤnſtig ſeyn; noch weniger aber bie große Zaufbandlung im
Serufalem , Act. 2, 41., wo in einem Tage bei 3000 Perfonen’ ges
tauft wurden. Es legt ferner der Apoftel Paulus felbft kein, großes
Gewicht auf bie Taufadminiſtration, ein Umftand, ber es nit uns»
wahrſcheinlich macht, daß biefer Apoftel die Adfperfion, wenn fie von
den Umfländen wäre gefordert worden, ale zuläffig würde erklärt. ha⸗
ben. Die in der dlteften Gefchichte erzählten Adfperfionsfäle waren
allerdings Klorbtaufen, allein fie waren ziemlich häufig und dien⸗
ten in der fpätern Zeit dazu, biefem Ritus Gültigkeit zu verfchaffen.
Eine ſehr Liberale Anficht über die Krankentaufe, we nur die Adfperfion
‚ mögli war, findet man bei Cyprian Epist. 76. 3 Oberth. Vol. I.
p- 279—80. Sie wurde in mehren Synodalbeſchluͤſſen wieberholt.
Nicht unwichtig iſt audy der Umfland, daß auf mehren Sarkophagen
Abbildungen der Taufhandlung vorlommen, wo der Taufende Waſſer
auf den Kopf der Zäuflinge ausgießt. Don folhen Sarktophagen hans
dein Jo.. Ciampini Monum. vet. P. IL und Galleria di Minerva Il,
S. p. 77 seqq. Mabillon. Mus. Ital. T. I. Brenner a. a. D. p. 14—
16. — Woalafr. Strabo de rebus eccl, o. 26. ſchreibt: Notandum
non solum mergendo, verum etiam desuper fundendo, multos
baptisatos fuisse et: adhuc pösse ita baptisari, si necessitas sit,
sicut in passione s. Laurentii quaedam urceo allato legimus bapti-
satum. Hoc etiam solet venire, cum proveetiorum granditas corpo-
rum in minoribus vasis hominem tingi non patitur.
Im 13. Jahrhundert wird die Adiperfion ſchon allgemeiner. Auch
Schreiben fchon jegt Synodalbeſchluͤſſe die Adiperfion vor._ Dahin gehört
das Statut. Synod. Leodiens. a. 1287. e.2. — Damit ganz überein-
ſtimmend iſt ein Befchluß der Synobe zu Cambray Statut. Synodal. ecel.
Camerac. a. 1800. de baptism. Die Bamberger Zaufordnung fegt feft:
Saoerdos manu dextra ex fonte aquam desumens perfundat caput
et corpus pueri per modum eruvis tribus vicibus atque cum sins
gulari intentione sub hdc verborum forma haptizet: N. ego te
baptiso in nomine +, hio perfundat in modum crucis primo, Patris,
et Filii }, auperfundat in modum erucis secundo, et spiritus sancti 7
superfundat in modum orneis tertio. Auf eine aͤhnliche Art drüden
fih auch die meiſten Taufordnungen feit dem 16. Jahrhundert aus.
Taufe. 303
Sieht man num auf ben Grund ber Abänderung ber alten Taufe
woeife, fo dürfte man ihn allerdings mehr einen medicinifchs polizeilichen,
als theologifch = Dogmatifhen nennen, " s
Man fcheint das Körperheil vorzüglich Im Auge gehabt und auf
bajfelbe um fo mehr Rüdfiche nehmen zu müflen geglaubt zu ha⸗
ben, da für das Seelenheil durch beide Taufarten gleich gut geforgt
fhien. Diefe Sorgfalt für die Gefundhelt und das phyfifhe Wohlſeyn
der Zäuflinge mußte um fo nöthiger erfcheinen, ba die Meinung von
"Der Mothwendigkeit und dem Nutzen ber unmittelbar nach ber Ges
burt ertheilten Zaufe immer mehr Eingang fand. Daß hierbei klima⸗
tiſche Rüdfihten genommen wurden, iſt ebenfalls nicht zur leugnen.
Es ift daher. ganz richtig, wenn Jo. Gerhard Los. theol. T. IX,
p. 146 bemerft: Quare cum in ecclesie,- praesertim in locis.
septentrionalibus, propter aöris frigiditetem, tenellis infentibus
aqua lotis facile noeituram, adspersio, vel pptius adfusio aquae
usitata sit, ideo haco baptismi ferma retinenda, nec propter ritum
adiephorum lites eum ecelesiae soandalo movendae. — Weit ent:
- ferne alfo, der abendländifhen Kirche einen Vorwurf zu machen, muß
man ihre vielmehr Lob ertheilen, daß fie nicht nur auf das geiftliche,
fondern auch auf das leibliche Wohl ihrer Mitglieder Ruͤckſicht nimmt
und den kosmopolitiſchen Charakter des Chriſtenthums, welcher ſich in
feinen Gebraͤuchen Über die Befchränkungen ber Zeit, bes Orts, Kli⸗
mas m. f. w. erhebt, auch in diefem Puncte ausdruͤckt.
So viel bleibt gewiß, daß die abendländifche Kirche in allen bies
fen Puncten eine Sreimüthigkeit beweift, welche man bei der auf ihren
Nigerismus fo ſtolzen ortentalifchen Kirche vergebtich ſucht. Ste hat
nicht nur die alte Sitte der Immerfion unverändert behalten, ſondern
fie erklärt biefelbe auch für fo weſentlich, daß fie bie nach abenbländis
ſcher Weiſe ertheilte Taufe für Leine gültige anerkennen und baber
häufig den Zaufact wiederholen wid. - Die Zeugniffe barkber findet
man in Leonis Allatii de eccles. oceident. et orient. ceons. 1. Ill.
e. 12. $. 4. und in Metrophan. Critopuli Confess. c. VII, p. 86. —
Man nennt bie Abendländer fpottweifle befprengte Chriften,
und verlangt bie Wiedertaufe derſelben, wenn fie zur orthodoxen Kirche
übertreten wollen. Vergl. Walchs Einleitung in die Rellgionsſtreitig⸗
keiten außer ber evangelifch-s Iutherifchen Kirche Thl. 5. p. 476—81.—
Daß dieß aber nicht blos in frühen Zeiten die Meinung ber griechi⸗
fhen Dogmatiker und Liturgen war, ſondern auch jegt noch von aufs
gellärten Vertheidigern dieſer Kirche behauptet wird, kann man unter
8
andern aus Alexander de Stourdza Considerations sur la dooftine et .
: Pesprit de beglise orthodoxe, Weimar 1816. p 85 — 89 erfehen.
Er ſtellt feine Kirche wegen des Immerfionsritus ſehr bach und ruͤhmt
ihre Anhänglichleit an den Einrichtungen ber alten Kirche. Allein
abgefehen davon, daß der Immerſions⸗ und Adſperſionsritus von jeher
in ber chriſtlichen Kirche neben einander beflanden hat, abgefehen bar
son, baß nicht die Form bes Ritus, fondern das Gombot deffelben
in Betrachtung kommt, fo möchte es doch von Stourdza ſchwer wer⸗
den, mehrere Gebräuche bei der Taufe in der geiechiichen Kirche aus
dem chriſttichen Alterchume abzuleiten. Wo komme etwas im 16.
Jahrhundert bei der Taufe von dem Gebete am die Heilige Jungfrau,
504 aufe.
von dem Gehbrauche der Heiligennamen, von ber Taufformel in ber
dritten Perſon u. ſ. w. vor? Warum geſchieht die Oelſalbung zweimal?
Wozu dient das Umhaͤngen vom Kreuz als Amulet, das Loͤſen des
Gürtel ſieben Tage nach der Taufe? Wie läßt ſich die Tonſur, wo⸗
mit die heilige Handlung befchloffen wird, als ein Gebrauch der alten
Kirche rechtfertigen? Fuͤr das zeithee Gefagte find übrigens zu vergleis
den. Edm. Martene de ritib. antig. eecles. 1. I. p. 123 seqq. —
Salmasius de primatu papae p. 192 seqgg., — Jo. Vicecomitis de
ritib. vet. eccl. eirca baptiam. 1. IV. o. 7 seqg.. — Gh. J. Voss
de beptismo disp. 1. in Opp. Tom. 6. p. 256. — Henr. Pontani
dissert. de ritu mersionis in sacro baptism. Trejecti 1705. 4. —
J. Gill the ancient mode of baptising by immersion. Lond.
4726. 8. (Bertheid. des Buchs ebendaf. 1727. 8.) — G. Ge. Zelt-
ner de mersione in baptismo apostolica longa perfusione instau-
randa. Altd. 17%0. 4. — Jo. Bartholini dissert. de baptismo per
adspersionem legitime admmistrato. Mavniee 1567. 4. — Chrst. G.
Clugii comment. de usu formulae,. qua interrogamus infantes ante
saoram lotionem de fide. Viteb. 1734. 4. — Vergl. aud) Fabricius
Bibliogr. autiquar. ed. 3. eur. P. Schaflshausen p. 555 zeq.
IH.
Bon der Taufformel,
Da. die Unterſuchung über bie Taufformel groͤßtentheils der Exe⸗
geſe anheim fällt, fo werben wir bier nur daB befonderö hervorheben,
was bie kirchliche Liturgie näher angehel. Und bier kann ‚dann vor
dien Dingen der Sag aufgeftelle werden: "
Daß die Taufformel im eigentlichſten Verfiande eine
Formula solemnis iſt.
Bon Juſtinus Martye und den apoftolifchen Conftitutionen bis auf bie
neus preußiſche Kirchenagende, haben die liturgiſchen Bücher aller Chris
fienpartein eine und dieſelbe Formel, welche bei Ertheilung der Taufe
geſprochen wied. Es gab eingelne Lehrer und Secten, weiche die Auf:
falfung derfeiben im kirchlichen Sinne mißbilligten und ihe daher eine
andere Erklärung unterlegten; aber die Worte derfelben blieben im We⸗
ſentlichen unverändert. Ya felbft die ertärtefien Antitrinitarier
behielten: fie dennoch unveraͤndert bei, und legten dadurch eine große
— fuͤr das Alterthum, wodurch dieſelbe geheiligt iſt, an
n ag. \
Es iſt bemerkonswerth, baß bie aͤlteſten und wichtigfien Kirchen:
vaͤter in Hinſicht der Taufformel, nicht, wie ſie es doch bei andern
zur Taufe gehörigen Stüͤcken zw thun pflegen, ſich auf die Trabdition,
fondern auf die Vorſchrift und das Wort Chriſti berufen. Die For⸗
mel, welche Juſtinus Martyr anführt, beziehe fich offenbar auf bie
Formel im Matthäus Indeß wird doch nichts von einer Vorſchrift
erwähnt, Defto beaslicher aber druͤckt ſich hierüber Tertullian de bapt.
& 13. aus. Hex tingendi impesita et forma praescripte: kte, in-
quit, dooete nationes, tingentes eos in nomme P. et F. et Sp. S.
Derfelbe adv. Praxeam o. 26. Aehnliche Stelien finden fih z. 3.
Zaufe. 505
bei Cyprian ep. LXXIII. ad Jubaj. Opp. T. I. ed. Oberth: p. 288,
wo die Kaufe mit der Raufformel ale ein eigenes Gebot dargeſtellt
"wird, Eine ganze Reihe von Zeugniffen von der Urfprünglichkeit und
Nothwendigkeit der Raufformel findet man bei Bingh. Antiquit. Tom,
IV. p. 164 segg., wo im 11. Buche Cap. 4. ber erfte Paragraph die
Veberfchrift führe: Usitata baptizandi formula in nomine patris, filiä
et spiritus sanctt. Es kann darum im allgemeinen die Wahrheit
bes Sage zugeflanden werden, daB man in der ganzen
alten Rirche Feinen Zweifel weder an der Aechtheit
noch an der Ristualbeftimmung der Taufformelfinde,.
Deffen ungeachtet hat auch bie kirchliche Zaufformel Gegner ges
funden. Sie namentlih und mit allen ihren befondern Anfichten an⸗
zuführen, würde zu weitläufig. ſeyn und die Grenzen biefes Buchs über:
fhreiten. Wir bemerken darum nur im allgemeinen, daß ſich zwei
Glafjen diefer Gegner unterfheiden laffen, ſolche, weldye die
kirchliche Sormel als unpaffend mipbilligen. : Diefe
find in der alten Kirche der Zahl nach größer, als in der neuen,
Andere mißbilligen jede beftimmte Sormel und
verlangen bierin eine volllommene Sreiheit, nicht
nur für jede Partißfularfirhe, fondern auch für °
jeden einzelnen Religionslehrer. Sie leugnen nicht
nur, baß der Stifter eine beflimmte Formel vorgefchrieben, fondern
auh, daß eine folhe mit dem Geiſte feiner Religion verträglich fei.
Solche Gegner kommen in ber alten Kirche nicht vor, defto häufiger
find fie aber in der neuen Zeit. Wenn nım aber gleich im Zeitalter
ber Reformation fich einige fo dußerten, daß fie den Gebrauch berfelben
zu verwerfen ſchienen, wie 3. B. Zwingli in der Schrift de vera et
falsa .religione cap. de baptismo, wenn bie Socinianer und Armi⸗
nianer Übgrhaupt der Meinung find, daß die Sakramente an Beine .
beflimmten Worte und Formeln gebunden feyen (vergl. Winers com»
parative Darfielung des Lehrbegriffs Zte Aufl. p. 127), fo find biefe
und aͤhnliche Behauptungen doch nur theoretifch, keineswegs practiſch;
benn weder bei den Reformirten noch bei den So—⸗
cinianern wird eine andere, als die gewoͤhnliche
Laufformel gebraudt. |
Wenn in der fpdtern Batholifchen Kirche bie Zaufformel, z. B. von
Bellarmin de sacram. 1. I. c. 19. und de bapt. 1. L e. 8. angefochs
ten wird, fo gefchieht bieß offenbar, um die Tradition zu heben. Er
findet es nämlich, zweifelhaft: Formulam baptismi in ecclesiis nostris
usitatam — Ego te baptizo — — sancti ex solo evangelio demon-
strari posse, sed necessario ad traditiones recurrendum. (ine
gründliche Widerlegung diefer Behauptung Bellarmins findet man in
Gerhard. Loc. theol. T. IX. p. 1388— 39.
In nenern Zeiten haben mehrere proteftantifche Schriftfteller, obgleich
ans verfchiedenen Gründen, ganz der Anficht der alten Kirche entgegen, die
Behauptung aufgeftele, daß mit dem Taufbefehl gar kei—⸗
ne Sormel für die Taufhbandlung, weder für den
Täufer, noh den Täufling, vorgeſchrieben ſei, und
daß aud die gewöhnliche Sormel: ich taufe did im
Vlamen des Vaters, des Sohnes und des heiligen
06 | Zaufe.
Geiftes in den erften Zeiten des Chriftentbums un-
bekannt gewefen fei. Dahin gehört befonders Eiſenlohrs oben
angeführte Schrift: Hiftorifhe Bemerkungen über die Taufe ıc.
67. 68. Ob nun gleidy der Verfaſſer feine Meinung mit vielem
Scarffinne, mit Getehrfamkeit und Unpartetlichleit durchgefuͤhrt hat,
fo möchte ihr doc vieles entgegen fliehen. Dahin gehört
a) fhon die unveränderte Meinung und Obſervanz der alten
Kirche, den ‚Gebrauch ber Zaufformel betreffend. Iſt nun diefe auch
fein Geſetz, fo ift fie doch eine dringende Empfehlung, welcher man
nicht ohne dringende Noth entgegen treten follte. Es herrſcht hierüber
große Hebereinftimmung nicht nur bei den vechtgläubigen Vätern, fondern
auch bei den Haͤretikern. Merkwürdig ift au daß, daß fi ich die Vaͤ⸗
ter bei einzelnen Taufgebraͤuchen, z. B. bei der immersio trina, auf
bie Tradition berufen, dieß aber nie beim Gebrauche der Tauffor⸗
met thun. "
b) Denkt man fih, was doch bei jener Annahme nicht anders
ſeyn kann, die Taufhandlung ohne Wort, Spruch und Formel, fo
kann e8 doch In der That kaum etwas Bebeutungsloferes und Trivia:
lered geben. Da im Chriftenthume alles auf das Wort gegründet ift,
fo wäre es in der That unerklärbar, wenn gerade der feierliche Act der
Einweihung zu demfelben der Kraft des Worte entbehren und ein ſtum⸗
mes Spmbol feyn. follte.
c) Auf den Grund, daß die Apoftel gewöhnlich eig TO Ov0OLay,
oder 2» (Zni) 7@ Övögazı xuplov oder eis Xgıorow anführen, legt
der Derfaffer ſelbſt fein großes Gewicht, indem die Erzähler die Aus:
drüde nur ald Abkürzung der Formel felbft gebraucht haben könnten.
d) Das meifle Gewicht legt der Verfaſſer nah p. 82 auf bie
Analogie der Sohannistaufe und auf die Stelle 1 Cor. 1, 12 — 15,
Mas die erſte betrifft, fo wird duch die Behauptung, daß bie chriſt⸗
liche Zaufe eine Copie derſelben war, nichts gewonnen; denn fie würde
bei diefen Ausdehnung identifh werden. Wenn nun aber, was viele
Ausleger annehmen, ſelbſt die Johannistaufe ein beſtimmtes Foxmular
| hatte, 3. B. eig neravoiar, xal upeoıw üuaprıov oder eis zo»
Zoxouevov, wozu Act. 19, 4. Grund wäre, fo müßte mun ja eben
-der Analogie wegen auch für die chriftlihe Zaufe ein folche® fordern,
Eben fo verhält es ſich mis des Stelle 1 Cor. 1, 18., worauf ſich der
Verfaſſer beruft. Gerade daß hier und V. 16. eig. * vorm ſteht,
macht eine Beziehung auf eig 70 Ovous Tod naspos Mt. 18, 19.
fehe wahrſcheinlich. Vergl. Gerh. Loc. theol, IX. p- 139 n.
- e) Endlich darf auch die Analogie mit dem Gebete bes Herrn
oder Vaterunſer und ber Einſetzung des Abendmahls nicht ‚überfehen
werden. Man kann allerdings fagen umd es iſt auch oft genug gefagt
worden, daß auch hier kein für alle Zeiten geltendes Formular vorges
fhrieben fe. Dennoh hat man von jeher ein foldes angenommen
und baffelde in der chriſtlichen Kische officiell: gebraucht. Es war alfo
ganz confequent und harmonifh, daß man auch fir ben Taufritus ein
ſolches Formular annahm. Die Einfegungsworte. waren aud; von ber
Art, daß fie oben fo gut Zweck, Abſicht und Befehl der heiligen Hand⸗
hung, als .n. die Form berfelben ausdruͤcken konnten.
Zaufe. ' 507
Was nun die Ausbdrucksweiſe der Taufformel betrifft, fo bemerken
wir darüber noch einiges Wenige. Die gemöhnliche Mecenfion der
Formel ift die unveränderte Beibehaltung der biblifhen Worte: eig TO
Sroua soü Ilureös, xel zoü "Yıov, xal Toü üylov Ilveuuarog.
Ob das, nicht nur Act. 2, 38. 10, 48., fondern auch in kirchlichen
Schriften ſchon frühzeitig vorfommende dv T@ övopazı das Lateinifche
in nomine veranlaßt habe, oder ob es die urfprüngliche Ueberfegung
von ‚eig zo ovoua fei, läßt fih niche mit Gewißheit nachweiſen. Die
Vulgata hat: in nomine, wofür neuere Ueberfeger in nomen haben,
Schon bei Zertullian und Cyprian kommt in nomine vor. Uebrigeng
wird auch das Ovoua zumellen ganz weggelaflen, wie in ben Canon.
Apost. c. 40. Außerdem kommen noch manderlei Zufäge und Wort:
veränderungen vor, welche gar nicht gebilligt und angenommen, aber
doch auch nicht für wichtig genug gehalten werden, um bie Zaufe für
ungültig zu erklären. Es gehören hierher vorzüglich folgende: In no-
mine sancti Patris, sancti F. et saneti S., mobei man ſich auf
das Trisagion Joh. 17, 11. berief. — In nomine Patris Amen —
Fil. Amen — und Spirit. ». Amen. Auch Zufäge, 3. B. in remis-
sionem peccatorum, ut habeas vitam aeternam — hinzugefügt noch:
in saecula saeculorum oder ut habeas vitam aeternam et partem
cum sanctis. in befonderes Aufſehen machte im 8. Jahrhundert der
Barbarismus eines Beifllichen in Baiern, welcher aus Untunde der
lateinifhen Sprache ein Kind oder audy mehrere: In nomen Patria,
Filia et Spiritua sancta, getauft hatte. Auch der Zufag Mariae S.
Deiparae fommt vor, findet aber wenig Billigung. Auch mit den
einzelnen Worten 2» zu droparı — eis To dvoua, slg Xpıordv
taufte man, und hatte dabei, wenn aud nicht einen Befehl, doch das
Beifpiel für fih. Dieß konnte man um fo mehr, da nad) der Erklaͤ⸗
rung der Klrchenvaͤter bie ganze Lehre und bie ganze chriſtliche Reli⸗
gionsanftalt unter dem Namen Xorarog begriffen wurde.
Die übrigen Variationen und Abmweihungen übergehen wir und
gedenken nur noch einer Formulars Differenz , welche, wie unbedeutend
fie auch an ſich ift, doch bie große Wichtigkeit bemeifl, womit man
ſelbſt ſolche Nebendinge bebanbelte. _
Im Abendlande tft es von jeher und bei allen kirchlichen Parteien
gebräuchlich gemefen, daß bei Ertheilung ber Taufe, fei es nun mit
Immerfion oder Adfperfion ber Zäufer in der erften Perfon, den Taͤuf⸗
ling in der zweiten Perfon antebet: Baptizo te oder auch emphatiſch
Ego te baptizo. Dagegen wird in der orientalifchen Kirche alles blos
in der dritten Perfon gefprochen. Dieſer oder dieſe wird getauft im
Namen u. f. w.
Steht man auf die Sache ſelbſt, fo ergiebt fi bald, daß weit
mehr Recht und Befugniß auf Seiten ber Abendländer fei. Zwar
kann man ſich nicht auf das höhere Alter der abendländifchen, Auss
drucksweiſe berufen; denn bie Griechen würden fich felbft auf Baſilius
und Chrofoftlomus berufen innen. Die Hauptſache aber ift die Anas
logie bei aͤhnlichen Handlungen. Beim Abendmahle warb flets die -
Formel gebrauht: Nehmet bin und effer oder nimm bin
und iß u. f. w. Eben fo tft bei ber Abfolution allgemein die For⸗
mel angenommen: Ego te a peccatis absolvo, wie denn auch unfer .
508 | Ä Zaufe.
Abfolutionsformular hat: Ich, als ein verorbneter Diener, verkuͤndige
uf. w. Nach diefer Analogie alfo bringt das: Ich taufe dich
u. ſ. w. eine gewifle Harmonie in dieſe heiligen Handlungen, bei wel⸗
hen Austheilung und Empfang einer befondern göttlihen Gnade vor⸗
auegefegt wird, Uebrigens können über das zeither Gefagte folgende
Schriften verglihen werben. Bingh. Antiquit. Vol. IV. I. X. das
ganze 1ite Gapitel, überfchrieben: De diversa ratione baptizandi per
immersionem trinam etc. — J. A. Orsi diss. de baptismo in no-
mine J. Chr. et de haereticis, qui baptismi formulam olim adul-
teraverunt. Rom. 1733. 4. Vindiciae dissertet. Ebendaf. 1736. 4. .
— €, C. Polchow (pr. Zacharise) dissert. de formula baptizandi.
Götting. 1766. 4. — Thom. Burnet de fide et ofhieiis Christian.
denuo rec. et auxit W. A. Teller. Hal. 1786. Exeurs. II. — M. J. H.
. Bedhaus: Ueber die Aechtheit der fogenannten Zaufformel. Offenb.
1794. — Chr. Fr. Eifenlohrs Hiftorifche Bemerkungen über die Taufe.
p- 62—85. und and. in Winers theol. Literat. p. 449 f. angeführten
Schriften.
VII TaufzLeremonien. — Streng logifh genommen,
gehört alles, was über die Form ber Taufe zeither bemerkt worden ift,
zu den Tauf-Ceremonien. Doc) haben die Schriftfteller über die Taufe
von jeher angenommen, daß die zeither betrachteten Puncte zum We:
fen der Taufe gehören, alle Übrigen aber als außermwefentlih zu be:
“ teachten wären. Vergl. Gerhard Loc. theol. Tom, IX. p. 1387. Die
außerwefentlihen theilt man wieder verfchieden ein, wobei fich die Eins
theilung in Geremonien vor, bei und nach der Taufe befondere
zu empfehlen fcheint. |
L
Geremonien vor der Laufe
Wenn wir die fchnelle und einfache Annahme zur Taufe im apofto>
lifhen Zeitalter ausnehmen, fo gehört, genau genommen, in den frühern
chriſtlichen Kirchen zu der Vorbereitung auf die Taufe das ganze viel=
umfaflende Catechumenat und auch der Erorcismus. Da wir aber in
befondern Artikeln dieſes Namens im eriten und zweiten Theile unfers
Handbuchs gehandelt haben, fo verweilen wir auf diefelben zuruͤck,
‚weil fie alles hierher Gehörige enthalten, und gehen ſogleich über zu dem
. LI.
Geremonien bei der Zaufe,
mit Ausnahme derer, die auch ſchon in ben Artikeln Gatehumenat
und Erorcismus erwähnt worden find. Hierher gehört zuförberft
a) das Zeichen des Rreuzes. Schon bei der Aufnahme
in das Gatehumenat war das Kreuzeszeichen gemöhnlid. Allein davon
iſt hier nicht die Rede, fondern von der zunächft auf den Exorcismus
- folgenden, mit der Salbung in Verbindung ſtehenden feierlihen Kreu⸗
zesbezeichnung des Zäuflings unmittelbar vor. der Taufe. Es war dieß
die eigentliche Ergebung an Chriftus, das Signaculum, und die Ob-
signatio fidei, verbunden mit ber förmlichen Erklärung, daß: der Taͤuf⸗
Taufe. 54
ling aus dem Stande ber Suͤnde In den Stand ber Gnade Übertrete.
- Dee Täufer bediente fih der Kormei: Nimm an da8 Zeichen
des heiligen Kreuzes beides an Stirn und Bruft.
(Vergl. den Artikel Kreuz 5. Band p. 119.) Wenn man fih auf
Möm. 6, 3 ff. und 1 Gor. 2, 2. berief, fo hatte man dabei nicht die
Meinung , daß biefer Ritus von dem Apoflel geboten fei, fondern daß
derfelbe die fruchtbare Erinnerung an den Kreuzestod Chriftt füc heilfam
hielt. Schon Constitut. apost. I. IL. c. 17. wird darauf Ruͤckſicht
genommen. Cyprian redet von den Taͤuflingen: Qui renati et signo
Christi signati sunt; und fegt hinzu: Quod autem sit hoc signum
et qua in corporis parte positum manifestat alio in loco Deus di-
cens: Transi per mediam Hierosulem et notabis signum super
frontes virorum. Auch findet man bei ihm ep. 50. al. 58. die Aeu⸗
ferung: Muniatur frons, ut signum Dej incolume servetur. Nach
Hieronymus ep. 113. ift das Kreuzeözeihen unzertrennlih von den
Chriften und die wahre Legitimation deſſelben. Er bedient ſich des
Yusbruds: Ego Christianus et de parentibus christianis natus et
vexillum crucis in mea fronge portans, Auch beim Auguflin Serm.
‚de temp. p. 101 fommt vor: Semper cruei baptisme jungitur.
Wir haben im Artikel Kreuz gezeigt, daß die Chrilten ſchon
früh dem Zeichen defjelben eine magiſche Kraft zufchrieben. Es ift
daher eine richtige Bemerkung bei Augufti Denkwürdigkeiten 71 Bd.
p. 296, daß die Lehre von dem character indelebilis des Taufſakra⸗
ments fidy vorzüglich auf diefen Glauben gründe,
Nah) Dionyſius Xreopag. de hierarch. eccles. c. 2. ſoll die
Salbung und Kreuzbezeichnung eine dreifache feyn (Teig zoloswg dıd
z00 0ppayiocı Teig unapkausvog u. ſ. w.) und auch die fprifche Liturgie
hält mit großer Strenge darauf. In den alten Zaufritualien bei Ma⸗
billon und Muratori findet man bie einmalige Bezeihnung mit einem
dreimaligen Anhauchen. Go in dem alten Sacramıent. Gallicano in
Assemani cod. liturg. I. I. p. 43, wo unter ber bemerkensiwerthen
‚Mubrit: Ad Christianum faciendum ein ziemlidy langes Einweihungs⸗
gebet folgt. Am Ende dieſes Gebets heißt es: Post haec in-
sufflabis in os ejus ter et dices: accipe spiritum
sanctum et in corde teneas. Auch die evangelifche Kirche
bat die Kreuzbezeichnung bin und wieder beibehalten.
b) die Salbung mit Oel. Es iſt ſchon anderwärts be⸗
merkt worden, daß in den apoftolifchen Conſtitutionen und andern alten.
liturgiſchen Schriften ein Unterfchied zwiſchen EAasoy (oleum) und
kUoov (unguentum) gemacht wird. Deshalb findet auch eine duplex
unetio bei der Taufe, eine antecedens und eine consequens, angege:
ben. Die legtere heißt vorzugsmeife das Xoloua (f. d. Art. Chrisma),
folgt in der orientalifchen Kirche als ein eigener Ritus bald nach ber
Taufe zur Vollendung derfelben, wird aber In der occidentalifchemn Kir:
che ganz von derfelben getrennt und zur Gonfitmation gerechnet, vergl.
den Artikel Sonficmation ir Bd. p. 417 und 18.
Die erfte Salbung (T6 &Auıov, bie Delung) iſt eine vorbereftenbe
und geſchieht ſtets vor ber Taufe nach der Erorcifation und Kreuzbe⸗
zeihnung. Auch bei diefer Handlung pflegte ein befondere® Gebet ge:
ſprochen zu werben (Constitut. apost. L VIL co. 42—44) Bel
=
30 aufer
. wehren alten Schriftfiellern findet man die Vergleichung mit der Sitte
ber Athleten, fi vor dem Kampfe mit Del zu beftreihen. Diefe vor⸗
bereitende Salbung tft in ber orientaliſch⸗griechiſchen und roͤmiſch⸗
katholiſchen Kirche beibehalten worden, mit dem Unterſchiede, daß bei
den Lateinern die Salbung auf Brut und Schulter gewöhnlid war,
bei den Griechen hingegen an mehrern Körpertheilen. Die evangelifche
Kirche hat diefen Ritus nicht beibehalten.“ Br |
c) Bebraud des Salzes, der Milh und des 50s
nigs bei der Taufe. Was den Salzgebrauch bei der Taufe bes
trifft, fo darf man, um ihn zu erklären, ſich nicht auf den heidniſchen
Kultus berufen, wo bas Salz [o häufig bei Opfern und heiligen Hand⸗
lungen vorkommt, weshalb auch Plato daffelbe Feogıdks nennt. In
der Bibel felbft Tag eine nahe Beranlaffung dazu und zwar in der -
Stelle Ezechiel 16, 4. Hier werden die Handlungen angegeben, bie
bei der Geburt eines Kindes vorgenommen zu werden pflegen. a) Das
Adlöfen der Nabelfchnur, b) das Baden im Waſſer zur Reinigung,
Ne) das Reiben mit Salz. Hieronymus bemerkt: Tenera infantum
corpora, dum adhuc uteri calorem tenent, et prinmo vagitu laborio-
sae vitae testantur exordia, solent ab obstetrieibus sale contingi,
ut sicciore sint ei restringantur. Als Belege für biefen Gebrauch
findet fi) das ältefte Zeugniß in Augustin. Confess. 1. I. c. XI.
Audieram adhuc puer de vita acterna nobis promissa — et signa-
bar cum signo crucis et condiebar ejus sale. Ungefähr. un diefelbe
Zeit erwähnt das Concil. Carthag. IU. a. 397. 6. 5., dieſes ritus.
In der afrikanifhen Kirche war er alfo unbeſtritten. Seit dem 5. und
6. Zahrhundert ift er auch beflimmt in den Ritualbuͤchern der lateinis
{hen Kirche aufgenommen. Was nun das Spmbolifhe dieſes Ges
brauchs anbelangt, fo ſagt Baumgarten Erläuterung ber dheiftlichen
Alterthümer darüber p. 284 in der Note: Das Salz iſt den Cate-
chumenis auf die Zunge gegeben worden, als ein Salz der Weisheit,
ihnen die Veränderungen zu bezeihnen, die mit ihnen vorgeben folls
ten. — As Symbol der Weisheit ift das Salz auch im vorchriſtli⸗
hen. Alterthume gewoͤhnlich. J
Die laetis und mellis degustetio aber kann fo wenig aus dem
heidniſchen Alterthume abgeleitet werben, daß fie vielmehr allein in
der Bibel ihren Grund zu haben ſcheint. Den Sfraeliten war bie
Verheißung gegeben, daß fie der Herr in ein Land führen werde, wo
Mich und Honig fleußt, 2 Mof. 3, 8. 17. 33, 5. Was konnte alfo
natüclicher feyn, als dag Milh und Honig als Symbol bei einer heis
ligen Danblung erwählt wurden, melde uns in das Land ber Verhei⸗
fung, in das Reich Gottes einführen folte? Im N. 3. if Milch
(yara) die erfte Nahrung fir den Menfhen, vergl. 1 Petr. 2, 2.
Daß biefe Stelle auf die Zaufe angewendet wurde, kann fchon ber
Sonntagsname Aussimodogeniti (fonft Dominica in albis), welcher
ſich auf die Lection für die Neophyten (Cyrill. Hierosol. Catech.
myrt. V) bezog, beweifen. | '
Mie duch Milch Nahrung für den Geift, Unterricht und Bes
lehrung angedeutet wird, fo fol Honig (Eis) die Annehmlichkeit und
Suͤßigkeit des göttlichen Wortes bezeichnen. Nun ift aber im N. T.
‚nicht gewöhnlicher, als das Wort bes Herrn mit Honig und Honigſeim
zu vergleihen. S. Pf. 19, 11. 119, 108. Apoc. 10, 9—10.
In Anfehung des Honigs könnte man vielleiht no eine befon-
bere Beziehung auf die lewitifchen Ritualien annehmen, bei welchen.
Honig als Opfer nicht erlaubt war, Weil ev- leiht in Gährung und
Faͤulniß uͤberging. Wie, wenn auch "hier der Gegenſatz vom Reinen
und Unreinen, vom Erlaubten und Verbotenen Statt gefunden hätte?
Das Shriltenttum ift erhaben über die. Befchränktungen des Juden⸗
thums und bedient fi) auch hier eines Symbols, welches bei ber juͤdi⸗
fhen Opferpraris in diefer Art unerlaubte war. — Wie fih aber auch
dieß verhalten möge, genug, wir finden fhon vom 3—5. Jahrhuns.
dert beide Taufſymbole. Dafuͤr fprechen Stellen bei Tertullian de,
eoron. milit. e. 3. Adv. Mare. 1. I. c. 14, — Hieronym. contr.
Lucifer, o. 4. redet ganz wie Zertullian. In der Stelle Comment.
in Jes. 55, 1. giebt er eine nähere Erklärung: Lac significat inno-
centiam parvulor. (Jui mos ac typus in Occidentis ecclesiis hodie
usque servatur, ut renatis in Christo vinum lacque tribuatur.
De quo lacte dicebat et Paulus: Lac vobis potum defi,
non solidum cibum et Petrus: Quasi modo geniti
nati parvuli rationale lac desiderate. S. aud daß
Conc. Carthag. III. & 24. Auch griechifhe Kiechenväter erwähnen
diefes Ritus, 3. B. Clemens Alex, Paedag. I. 1. 0.6. S. Chr.
Heur. Zeibich de infantatione per concordiam lactis et mellis
baptismali. Viteb. 1736. in
Die evangelifche Kirche hat beide Gebräuche abgefhafft, und ba-
durch ihre Titurgifche Freiheit geltend gemacht. Blos die böhmifch:
mäbhrifhen Brüder haben für zweckmaͤßig erachtet, den Gebrauch des
Salzes als Symbol der Weisheit bei der Taufe nicht abzufchaffen.
©. A. E. Lexie. Antigquit. eccles. p. 784.
Hd) Das Beftreihen mit Speichel, Nah bem Ritual.
Roman. folgt diefe Handlung nah dem Exorcismus und Unmittelbar
vor der Oelſalbung. Dieß gründet fi auf das Sacranıent. Gregor,
‚ et Gelasianum, fo wie auf andere alte Ritualbücher bei Mabillon,
Muratori, Affemani u. a. | "
Wenn es die Alten, 3. B. Ambrofius u. a. auch nicht - bemerkt
‚hätten, fo würde man doch nicht daran zweifeln koͤnnen, daß fic Dies
fer Ritus auf bie evangelifhe Geſchichte, Mec. 7, 83. und 34., bes
ziehe. Urfpränglich ſcheint e8 bei den Katechumenen gleih Anfangs,
oder in der erflen Stufe des Gatechumenats angewendet, fpäterhin aber
auf die Vorbereitung, welche der Kaufe unmittelbar voranging, übers
tragen zu feyn. Ambros. de init. e. 1. In der ihm zugefchriebenen
Schrift de sacramentis 1. II. c. 1. heißt es: Quid egimus Sabbato
(se. saneto)? Nempe apertionem. Quae mysteria celebrata 'sunt?,
Apertionis, quando tibi aures sacerdos tetigit et nares, quod signi-
fioat in Evangel. Dominus, oum ei oblatus esset aurdus et mut
et tetigit aures et os ejus. — Die apertio aurium war alfo eine
fombotifhe Handlung, wodurh man bie Rauglichkeit des Catechume⸗
nats zur nähern Belehrung andeuten und berfelben Aufmerkſamkeit auf
Diefelbe zur Pflicht machen wollte. Daß man biefelbe vor ber Taufe
wiederholte, hatte feinen guten Grund und war durch analogd Faͤlle
518 Taufe,
gerechtfertigt. — Die orientalifche Kieche hat, wie die proteſtantiſche,
dieſen Ritus nicht angenommen. |
IH. Ä
Bon den Seremonien nah der Taufe.
Die rhmifchen Schriftfteller, welche über die Sakramente gefchries
ben haben, als Bellarmin, Bertieri nahmen theils fünf, theils drei Ge⸗
bräuche nach der Taufe an, und’ rechnen dahin 1) Osculum pacis,
2) Unctio chrismatis in vertice, 3) Cereus accensus, qui datur
baptizato in signum fidei et gratiae acceptae, 4) vestis candida, quam
ferre solebant a Sabbato Paschatis usque ad Dominicam in albis.
5) Delibatio lactis et mellis seu vini. — Bertieri de sacram. Vin-
dob. 1774. p. 687 — 88 erwähnt blos Nr. 2. 3. und 4.
Was den Friedenskuß anbetrifft, fo haben wir in einem befondern
Artikel überhaupt und in Beziehung auf die Zaufe fpeciell gefprochen
Bd. d. Handb. p. 145.
| In Anfehung der Salbung (kugov, unguentum) iſt ſchon be:
merkt worden, daß man biefelbe nicht mit der Delfalbung (£Aasor,
oleum), welche der Zaufe voranging, vermechfeln dürfe. In ber oriens
talifchen Kirche ift fie der Beſchluß und die Confitmation der Taufe,
In der abendländifchen Kirche aber wurde fie zu einer eigenen ſakra⸗
mentalifchen Handlung, welche fpäter erfolgte, umgeſtaltet, woruͤber
wir auch in einem befondern Artikel, Canfitmation Ir Bd. p. 448 —
49, das Nöthige erinnert haben.
Anlangend nun die weiße Kleidung nad) ber Taufe, fo weiß bie
ältefte Sefhichte nichts davon. Walch z. B. in feiner ſchaͤtzbaren Ab⸗
handlung von den Zaufgebräuchen des 2. Jahrhunderts erinnert nichts
davon. Aber Schriftfteller des 4. Fahrhunderts reden ſchon häufig und
beflimmt von dee weißen Kleidung, melde den Zäuflingen
unmittelbar nach der Taufe angelegt wurde. Doch iff die Rede zus
nächft nur von den Erwachfenen, „welche ſich vor ber Taufe, wegen bee
Sitte ded Untertauchens, gänzlich entkleiden muften, und welche zum
Zeichen, daß fie nun völlig verändert, ganz neue Menfchen geworden,
das Kieid der Unfchuld und Gerechtigkeit anlegten. Die altteflaments
lichen Bilder von den Kleidern der Gerechtigkeit und die Metaphern
des N. T. vom Ausziehen bed alten Menfchen und vom Anziehen des
neuen (Chriſtus), fo wie ähnliche Gebräuche bei den heibnifchen Myſte⸗
rien, mochten das Meifte zur Einführung diefes Gebrauche beitragen.
Daß man die weiße Farbe wählte, hatte feinen Grund theils in der
allgemeinen Borftellung von der Heiligkeit diefer Karbe (mie fchon
Cicero de leg. 1: I. co. 45. fagt: Color .albus praeeipue decorus
Deo est), theild in ben biblifchen Angelophanien, welche ſtets öv Aer-
xoic befchrieben werben. Weiß ift.die Farbe des Lichtes; da. nun bie
Zaufe Pws, Pwrıoua u. f. w. genannt war, fo konnte es für die
Erleuchteten (gwrucderzeg). kein pafjenderes Spmbol geben, als die
einfache, roeife Kleidung. Anſpielungen auf diefe Sitte kommen fchon
bei Cyrill. Hieros. Catech. mystag. IV. $. 8. vor, und, in dem alten
d
Taufe. 514
Gebichte de Pascha (welches balb dem Lartantins, bald dem Venantius
Fortunatus zugeſchrieben wirb) heißt ee WB. 98— 9.
Fulgentes animas vestis quoque candida sigmat,
t grege de niveo gaudia pastor hahet. »
Und Paaulin. epist. X4l. ad Sever. fagt:
Unde parens sacro ducit de fonte sacendos
| Infantes niveos, corpore, corde, habitu.
Die Belege für-diefe Sitte hat abermals fergfältig gefammelt Bingh.
l. 1. Vol. IV. L 11. co. $. 1. mit der Meberfchtift: Homines modo
baptizati albis veatibus induti, ‘Die Neophyten trugen das weiße
Kleid von der Stunde ihrer Taufe in der Oftervigilie acht Rage bins
durch und wurden in demfelben an dem auf Oſtern folgenden Sonn-
tage, welcher eben baher den Namen Dominica in albis erhielt ‚de
Gemeinde vorgeftellt. Auf diefe Vorſtellung bezieht fi, was Auguftin
Serm. 232. fagt: Infantes isti, quos cernitis exterius dealbatos,
interiusque mundatos, qui tandore vestium splendorem mentiunı
praefigurant.
In der Regel war das Taufkleid bon weißer Leinwand (linteo
abo) und nur ald Ausnahme lieft man zumeilen von Kleidern aus
toftbaren. Stoffen, in melden Faͤllen dann der Ausdrud vestis can-
dida in feiner alten Bedeutung für splendida, pretiosa, regia u. f. w.
genommen wird. Die Zaufkleider wurden für die Taͤuflinge zumeilen
von den Zaufpathen angeſchafft. Dieß wird unter andern von Gregor
den Großen erzählt. Bet felerlichen Taufen waren nicht nur die Prie—
fter, fondern audy die aradoyoı wie der Täufling gekleidet. Bei ber
Taufe des Kaiſers Theodoſius des Juͤngern waren alle Großen des
Hofes und Heeres in weißer Kleidung. Erant omnes candidati, ut
existimaretur, multitudo esse nive repleta. ©. Ep. ad Aread. Imp.
in Baronli Annal. ad a. 401.
Auch hier machte bie fpätechin vorherrſchende Sitte ber Kinder:
taufe eine weſentliche Veränderung und ſchaffte das frühere weiße Kauf:
Heid ab, nur behielt man al8 Symbol dus alter Zeit das fogenannte
Weſterhemd bei, welches jegt ein Hemd in verkleinerter Geſtalt ge:
woͤhnlich von feinem meißen Zeuge bei der Taufe Über das Kind ge:
breitet wird, und wie früher bei den erwachſenen Zäuflingen ein Bild
der Reinheit und Unſchuld ſeyn fol. Man findet die Werordnung,
biefen Gebrauch beizubehalten, auch da in den Sakramentarien, wo bie
Kindertaufe bereits eingeführt if. &o heißt es in dem Sacrament.
Gregorii M.: Accipe vestem. candidam et immaculatam, quam per-
feras sine macula ante tribunal Dom. J. Chr., ut habeas vitam
acternam, Amen!
Ueber den Urfprung des Namens „Weſterhemd“ iſt viel geftritten
worden. Die wahrſcheinlichſte Erklärung bleibe immer, daß es eine
Corruption des lateiniſchen vestis (moher auch Weſte kommt) ſei.
Wenigſtens iſt dieſe Herleitung wahrſcheinlicher, als wenn man in ber
bald zu erwaͤhnenden Monographie von Wegner die Ableitung von
Wefl (aura lonis et placida et metaph. laetitia) macht und das
Wort mit Freudenhemd für gleichbedeutend erklärt, — Wir haben
davon [dem unter dem Namen Chrismale Tir Bd. p. 401 y) gehan:
beit. Im 7. und 8. Jahrhundert findet man, daß das Taufkleld blos
Siegel Yandbu IV. 33
514 7 Raufe,
in einem Stüde weißer Leinwand beftand, in welche man ben Taͤuf⸗
ling widelte und welches von ben Pathen gehalten wurde. Es führte
den Namen Sabanum. In noch ſpaͤterer Zeit pflegte man dafür eine
weiße leinerte Kopfbedeckung zu fubftitufcen, genannt pannus mysticus,
velamen, capitium, cappa, mitra, nicht felten auch Chrismale, wie
ſchon erwähnt worden ifl. Der Verfafler hat nicht ermitteln können,
wenn In neuerer Zeit die Hemdenform wieder mehr gewöhnlich gewor:
den if. Vergl. J. A. Schmid de usu vestinm albarum. Lipa.
1704. 4. — Godofred. Weguer de veste alba Baptizator. Germanis
dieta Wefterhembd. Regiom. 1700. ed. 2. 1734. 4. — Heineccii
Abbildung der griechifchen Kiche Thl. 3. p. 287. — Sal. Deyling ob-
servat. sacr. P. Ill. — J. H. Böhmer jus eecles. Protestant. Tom. -
It. p. 845 — 48. — Bu den Gebraͤuchen nad) der Taufe, die fruͤ⸗
ber üblich, fpäter außer Gebrauch kamen, gehören ferner
die cerei baptismales. Sie haben mit den Taufkleidern
einerlei Urfprung und Bedeutung, und follen zum Beweiſe die=
den, daß die Zaufe das Sakrament der Erleuchtung fei und den
Namen pwriouös recht eigentlich verdiene. Bei den folennen Tauf⸗
bandlungen, befonders in der Oſtervigilie, pflegte man Das ganze
Baptiſterium, ja zuweilen die ganze Stade mit Lampen unb Fadeln
zu erleuthten. Die glänzende Öfterbeleuchtung, wovon die
Alten fo viel erzählen, bezog fi zunaͤchſt blos auf die Taufe. Gre⸗
gor von Nazianz oret. XL. p. 655— 672 redet von den bei ber Taufe
angezunbeten Lampen und erwähnt aud des großen Aufwandes, wel-
chen eine fo prachtvolle Erleuchtung erfordert. Da biefen nur Wenige
beftreiten Eonnten, und da man auf bie folennen Zauftermine weniger
Werth zu legen anfing, begnügte man ſich Damit, bag man bei der
Taufe Wachskerzen anzüundete und diefelben dem Taͤuflinge und den
Pathen in die Hand gab. Auch hierbei fand noch zumeilen zur Ver:
mehrung der Feierlichkeit ein gewiſſer Lurus ſtatt. Won dee Taufe
bes Kaiferd Theodoſius des Juͤngern heißt es in der Epist. ad Arcad.
Imp. (Baron. Annal. ed a. 401). Praecedebant autem Patrieii
illustres et omnis dignitas cum ordinibus militaribus, omnes por-
tantes cereos, ut putarentur astra cerni in terra, Don einer feier:
lichen Sudentaufe meldet Gregor. Turon. hist. Franc. 1. V. e. 11.
Flagrabant cerei, lampades refulgebant, albicabat tota civitas grege
candido, Bei der Kindertaufe konnten die Kerzen nur von den Zeus:
gen und Bürgen getragen werden. Doc drüden ſich bie Titurgifchen
Schriften noch zumeilen fo aus, als ob fie dem Täufling ſelbſt in bie
Hände gegeben würden. Die Geſchichte diefes Ritus, der ald das fruͤ⸗
bere Raufceremoniel außer Gewohnheit kam, auch wegfallen mußte,
ift von Jo. Faes de cereis baptismalib. Helmst, 1712. 4. mit claffi>
fher Gelehrſamkeit erörtert. Zu den Gebraͤuchen nach der Zaufe rech⸗
nen Bellarmin und Bertieri auch noch
- das Sußwafdhen (Pedilaviun). Da wir einen eigenen
Artikel über- Fußwaſchen gegeben und auch von der Verbindung biefes
Ritus mit ber Taufe, 2e Bd. d. Handb. p. 158 gefprochen haben,
fo meifen wir auf diefen zurüd. Im. Ordo Roman. I. und Alcuin
de dirm. off, cap. de Sabb. S. findet man
x
‘
Zaufe. 15
audh den Gebrauch, daß der Täufer dem Täuf-
linge nad der Salbung und Befleidung decem
siliquas,darreichen foll. Hierüber macht Jos, Vicecomes de
antiquis bapt. rit. 1. V. c. 19. folgende Bemerkung: Erat vero
siliqua minimi valoris pecunia, quae oum nostro numorum genere
comparats, vigesimam solidi partem, ad pondus autem redacta
scrupuli sextam partem, dragmae vero decimam octavam conficie- '
bats ut Buddeus et reliqui vetustatis indagatores docuerunt. Cujus
causam, si quis a me sciscitetur, respondeba, fuisse, ut delerent
eam maculam, quam Christianorum nomen suscceperat, eos res divinas
pretio venales habere, et ut ostenderent, se magis hominum zalutis
causa, quam rei familiaris augendae ad Christi fidem sollicitare.
Daß diefer Grund, welcher ſich zunaͤchſt auf Aot. 8, 18 seqgq. und die
Simonie beziehen würde, etwas meit hergeholt fei, iſt leicht einzufehen.
Vielleicht dürfte man eher an die munera lustrica, pecunia lustrica,
Dathengefchenke, Eingebinde u. f. w. denfen, worüber J. H. Böhmer jus
eccles. Protestant. Tom. Ill. p. 860 — 62 nachzuſehen iſt. Entwe⸗
der reicht der Prieſter die von den Pathen gegebenen Geſchenke, damit
fie der Taͤufling gleichſam aus den Haͤnden dee Kirche empfange, oder
er giebt fie den Kindern armer eltern als milde Gabe ber Kirche, und
der Fall wäre dann von ber Art, wie die zumeilem erwähngn, aus
dem Kirchenfchage zu beilreitenden Koften für bie Taufkleider, Wache:
kerzen u. f. w.
aß in der alten orientalifh : griebifhen
KRirche die GBetauften, weldhe fogleihb nah der
Taufe zur Lommunion zugelaffen werden durften,
mir Blumenfränzen gefhmüds wurden, iſt außer Zwei⸗
fl. ©. Gregor. Naz. orat. XXIll. in laud. Hieron. Chrysost.
homil. ad bapt. Never. Alexandr. Auch im Missali Gothico kom⸗
"men vor: Baptizsti et in Christo coronati. Jedoch nehmen auch
Manche den Ausbrud metaphoriſch in Beziehung auf die Salbung und
Bekleidung. Nicht felten findet man auch Spuren
von einer feierliben Danktfagung und wom
Abfingen gewiffer Dank- und Loblieder, Dieſe Ges
wohnheit ift von Bingh. Vol. IV. L, XI. o. 4. $. 8, überfchrieben:
Cum psalınodia aceepti ausführlicher beleuchtet worden. Schon Ore-
gor. Naz. orat. 40. erwähnt der Pfalmodie, womit ber Neophyt, nach
Bollendung der Zaufe vor den Altar geftellt, empfangen wird. Und
dee Dichter Paulinus ep. XIL ad Sever. drüdt diefen Empfang mit
folgenden Worten aus:
Hinc senior sociae congaudet turba caterrae
. Alleloja novis balat ovile choris.
Aud die meiften Ritualbücher fchliegen mit einer Benediction. Ge:
wifiermaßen kann man auch zu den Gebräuchen nach der Taufe rechnen
die Tauffhmäuße (epulae oder convivia baptismalia),
Ihr frühes Daſeyn ſcheint ſchon aus der Vorrede des Conc- Carthag. IV,
a. 899. c. 86. gefchloffen werden zu innen, wo es heißt: Neophy- _
ta eliquamdiu a lautioribus epulis et speotaculis et canjugiis abs-
tineant. Man vergl. J. H. Böhmer jus eccles, Protest. Tom. IH.
p- 865— 64. Er vergleicht fie mit den Agapen und, beruft ſich auf
x
16 Zaufe.
Gregor. Nas. orat. 40., wo von einer Bewirthung, zwr Pantıotwyv
(d. h. des Taͤufers und der Pathen) bie Rebe if, auf Car. le
Comte Annal. Fr. ecel. T. I. ad a. 496. p. 169, auch auf Stackii
Antiquit. convival. I. I. c. 16. und führt neuer, den Mißbrauch
befchräntende Verordnungen an. Diefe Schmäuße find recht eigentlich)
in der deutfchen Kirche Obfervanz geworden und noch immer auf dem
Lande und in Kleinen Staͤdten fehr gewöhnlihd. Vergl. außer ben
angeführten Schriften von Hildebrand, Wald u. a. Sereri Alex.
(S. Antioch.) de ritibus baptismi. Syriace et latine ed. a. Gui-
done Fabricio. Antw. 1572. vergl. Biblioth. Petr. Lugd. ed. Tom.
XIV. p. 278 segg. — Theodulphi Aurelianens. lib. de ratione
et ordine rituum baptismi E ood. Corbej. ed. a Menardo ad Gre-
gor. M. Sacrament. p. 129 seqg. Ed. Sirmond in Bibl. Patr.
Lugd. T. XIV. p. 9 segg. — De baptismi ritib. variie. In Jo.
Dallaei de cultib. relig. Latin. Genev. 1671. Lib. I. p. 1— 95. —
Pellicia -christ. eccles. polit. Tom. 1. p. 1. — C. G. F. Walch
observat. eccles. de tradit. Sp. S. Gostting. 1761. 4. j
IX) Don den Zeugen und Bürgen der Taufe —
Ehe wir felbft von dem Urfprunge unb der Ausbildung jenes Inſti⸗
tuts der Pathen ober Zeugen bei der Taufe ſprechen, wird es nöthig
ſeyn, nige Bemerkungen vorauszuſchicken, die fich theild auf den
Gefichtspunct dieſer Anſialt beziehen, thells die verſchiedene Onomato⸗
logie der Taufzeugen betreffen.
Das chriſtliche Pathenamt pflegt aus einem doppelten Geſichts⸗
puncte betrachtet zu werden: 1) Als Zeugniß, daß die Taufe wirklich
und nad der in der riftlichen Kirche vorgefchriebenen Ordnung fei
ertheilt und empfangen worden. 2) Als Buͤrgſchaft für bie treue Er⸗
‚füllung der in dem Zaufbunde übernommenen Pflichten, und zwar in
dee doppeften Beziehung auf die Kirche, für welche die Bürgfchaft
übernommen und auf den Täufling, in deffen Seele die Verpflichtung
geleiftet wird. Es giebt indeſſen noch einen hoͤhern Gefihtspunct für
dieſes Verhaͤltniß, als den blos politifchen, rechtlichen ober moralifchen,
und dieß iſt bie Idee der Bemeinfhaft des Glau⸗
bens, welche in allen Anftalten des Chriftenthums vorherrfcht, und
wodurch ſich die chriſtliche Kirche zu einer wahren und eigentlichen
Gemeinde der Heiligen (coetus sanctorum) erhebt. Durch dieſes
Pathenamt tritt die Taufe in eine nähere Verbindung mit dem heiligen
Abenbmahle und wahrſcheinlich lag dieſe Idee bei der alten Gewohn⸗
heit, den Getauften fofert zur Communion zujulafien, zum Grunde.
An mehrern alten Zaufformularen, namentlich Dionys, Areopag, de
hierarch. eccl. e. 2. wird auf diefe Gemeinfchaft de8 Glaubens aus:
druͤcklich hingemwiefen. Aus derfelben Quelle muß man auch bie Vor⸗
ftellung von einer geiſtlichen Verwandtſchaft (cognatio et consanguini-
tas spiritualis) zmifchen dem Getauften und Pathen, welche fpäter über
bie Gebühr ausgebehnt wurde, ableiten. — Daß die Idee einer
mpftifhen Vereinigung durch die Beſchneidung fhon im Judenthume
vorhanden geweſen fei, deutet Augufti Thl. 7. p. 324 an.
Nicht unzwedmäßig wird es feyn, etwas noch über bie vers
fhiedenen Benennungen ber Kaufpathen anzuführen, da biefe ſelbſt
Su. 517
ein erläuterndes Licht auf das Inſtitut der Pathen zuruͤckwerfen. Die
älteite Benennung ift:
Sponsores, Bürgn. Sie tft um fo mehr im xömifchen
Mechtöfprachgebrauhe zu nehmen, da fih Xertullian berfelben bedient.
Es ift aber bemerkenswerth, daß er es blos von der Kindertaufe braucht,
und daß es nicht blos eine Antwort (responsum, responsio) im Na:
men beffen, der für ſich felbft nicht reden kann, fondern auch eine
promissio et obligatio, bie Uebernahme einer Verpflichtung für den
andern, als wäre es eine eigene, bedeutet. Die Worte Tertullians de
baptismo e. 18. find ganz deutlih: Quid enim necesse est, si non
tam necesse, sponsores etiam periculo ingeri, qui et ipsi per mo-
ralitatem destituere promissiones suas possunt et proventu ınalae
indolis falli, Er gedenkt alfo der für den Buͤrgen entftehenden Ge:
fahr a) im Falle des Todes, b) wenn der Zäufling in der Folge fich
der Taufe unwuͤrdig macht. — Andere Schriftftellee halten ſich vor:
züglid) an das Respondere. Go Auguftin ep. 23. ad Bonif.: In-
terrogamus eos, a quibus offeruntur et dieimus: credit in Denm?
de illa aetate, quae, utrunı sit Deus, ignoret, respondent: credit;
‚et al cactera sie respondent singula, quae quaeruntur. — — —
Mihi sine dubitatione respondet, quod credat in Deum, et quo se
convertat al Deum. Auch Gennad. de eccl. dogmat. c. 52. fagt:
Si parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, respondent
pro illis, qui eos offerunt, juxta morem baptizandi.
Der Ausdrud Fidejussores ſagt daffelbe, nur daß er fi
noch flrenger an den römifchen Nechtsbegriff knuͤpft. Man findet ihn
zuerſt bei Auguftin Serm. 116. de temp. Tom. X. p. 304, Fide-
jussores pro ipsis respondent, quod abrenuntient diabolo pompis et
operibus ejus. — Doch mollen andere bier fideidatores oder auch
ſelbſt fideidoctores leſen.
Das griechiſch Avadoxoı entſpricht dem lateiniſchen Offe-
rentes und Susceptores und bezieht fi auf den vor, bei und
nad) der Taufe geleilteten Beiſtand. Das uvadexzodaı, suscipere,
hatte feine befondere Beziehung auf den Ritus des Untertauchens und
die dabei zu leiftende Hülfe. Auch Xertullian de cor. milit. c. 8.
bat den Ausdrud Suscepti —, welcher auf die Getauften geht. Die
deutfche Redensart: In und Über der Taufe halten — aus
der Taufe heben u. a. entfprehen dem aradfxeoduı und susci-
pere. Doch wird auch) avddoxos in ber Bedeutung von Bürge
(sponsor,, promissor, fidejussor) gebraucht, wie dieß aus Chrysost.
Hom. in Ps. 14. und Basil. M. ep. 128. zu erfehen if. Auch bei
Drofanferidenten bedeutet avodfxoruu fo viel, als ich verfpreche, ich
verbürge etwas. S. Kenoph. Cyrop. 1.1. e. 6. Theophr. Ethic. e. 12.
Die fpäterhin fo beliebte Benennung uagTvoeg, testes,
Taufzeugen, findet man bei den Alten nicht; es fei nun, daß man fn
sponsor, fidejussor, &vadoyos u. a. fhon ben Begriff eines Zeugen
legte, oder daB diefes Wort in dem kirchlichen Sprachgebrauche (für
Bekenner der Wahrheit, Märtyrer) feine beftimmte Bedeutung fo erhal:
ten hatte, daß man keinen Mißverſtand veranlaffen wollte.
Die in der neuern Kirche : vorzugsmelfe in Gebrauch gekommenen
Benennungen: zardoes und ginreges (entweder simplieiter ober mit
5) Fe Taufe.
dem Zuſatze: ànd 10V aylov pweslouatog, compatres, propatres,
commatres, promatres, putrini et matrinaæ — Gevatter und Gevat⸗
terinnen, Pathen, Bätten, Daten, Datten, Guͤttel, Gutten, Pfettern, -
Pettern u. ſ. w., beziehen ſich ſaͤmmtlich auf die alte Zeit, wo die
Aeltern ſelbſt oder in Ermangelung derſelben, die naͤchſten Verwandten,
Vormuͤnder u. ſ. w. die Kinder aus der Taufe hoben. Die Lateiner
ſcheinen das ſonſt ungewoͤhnliche und bei keinem Claſſiker vorkommende
Patrinus und Matrina gewaͤhlt zu haben, um auf einer Seite keinen
Mißverſtand ‚mit pater und mater zu veranlaſſen und auf der andern
auch einen Ausdrud zu haben, welcher ein Band inniger Verwandt:
[haft und gegenfeitiger Verpflichtung bezeichnete. Wo fie pater brau=
chen, fegen fie auch apiritualis oder lustrieus hinzu, fo wie auch der
Zäufling filius lustricus genannt zu werden pflegt. Doch braude
Auguflin Serm. 116. blos patres und filii, jedoch in einem ſolchen
Zuſammenhange, daß man es nicht mißverftehen kann.
Den Urfprung diefer Sitte finden wir bald, aus dem Subdenthume,
bald aus den römifhen Rechts: Snftituten hergeleitet, Und in ber
That ſcheint es am rathfamften, eine Combination beider Quellen.
vorzunehmen, weil keine allein völlige Befriedigung gemähren dürfte.
Wie alt die Sitte der Belchneidungszeugen im Judenthume fei,
läge fih nicht ausmitteln. Auffallend ift es allerdings ; daß fie weder
im A. noch N. T. erwähnt wird. Jedoch kann fie deshalb immer
beftanden haben, weil ja im Ipätern Zubenthume mehrere Gebräuche
vorhanden find, deren weder das A. noch N. T. gedenkt. Daß man.
- aber im 2. und 8. Jahrhundert, wo man beide Religionshandlungen
mit einander verglih und die Beſchneidung als Vorbild der Zaufe
betrachtete, auf dieſe jüdifche Zeugeneinrichtung feine Aufmerkfamteit
wendete, iſt auf jeden Fall nicht unwahrſcheinlich.
Da man fhon frühzeitig die Taufe aus dem Gefichtöpuncte eines
Vertrags (Znepwrnua 1 Petr. 3, 21.) und Bundes zu betrachten
pflegt, fo laͤßt fich leicht denken, daß man die Beflimmungen des
tömifchen Rechts, welches in der Lehre von der Stipulation und vom
Contracte fo forgfältig und genau war, einer befondern Aufmerkſamkeit
würdigte. Weberdieß waren ja die dlteften Kirchenväter vor ihrer Bes
kehrung Suriften, Sachwalter und Gefchäftsleute, und man begreift
um fo eber, daß fie aus ihrer Rechtspraxis Beftimmungen berübertrus
gen, welche ja nur dazu dienen konnten, biefer heiligen Handlung auch
in Anfehung der dußerlichen Beziehungen die möglichfie Sicherheit und
Guͤltigkeit zu verfchaffen. In mehren Schriften findet man angeges
ben, daß der roͤmiſche Bifhof Hyginus (oder Iginus) gegen das Jahre
154 die Zaufpathen zuerft eingeführt habe. Euseb. hist. eccl. 1. IV.
ec. 11. meldet nichts davon, obgleich dafelbft von ben Irrthuͤmern
Marcions und Cerdons und von den Myſtagogien, Luſtrationen, geift
lichen Heirathen der Merkafier gehandelt wird. Es ift daher nicht ums
wahrfcheinlih, bag Hyginus, um folden Unorbnungen und Thorheiten
vorzubeugen, Zaufzeugen angeorbnet habe. In den Decret. Gratian.
P. Ill. de consecrat. distinct. IV. ce. 100.. wird folgende Verordnung
"von Iginus Papa angeführt: In catechismo et in baptismo et in
eonfirmatione unus patrinus fieri potest, si necessitas oogit. Non
est tamen consuetudo romana, sed per singulos singuli suscipiunt.
\ . !
-
Taufe. 319
Unter.dem catechismus ift wohl bie Aufnahme in das Cetechnmenet
zu verſtehen. Es ſcheint aber, daß die Emphafis auf unus ruhe,
und daß im Nothfalle nur Ein Zeuge für nothwendig erklärt merden
kann. Doc iſt die Stelle dunkel. In Polybor Vergilius de invent.
rerum 1. IV. o. 4. wird es fo angeführt: Iginus, Romanus ponti-
fex, statuit, ut unus, quem compatrem vocant, uti testis interesset.
Böhmer (jus eocl. Protest. Tom. III. p. 849) will- aus den
Worten Justin. Mart. apol. I. c. 61. Eneıra äyovras vg Humv Kr
döwg Zorl ete., das Dafepn von Gehllfen und Beugen bei ber
Zaufe folgen. Seine Worte find: Aderant ergo 1) qui ducebant
candidatum ad locum, ubi aqua erat, ut testes et comites, 2) prae-
sentabant baptizandos episcopo, vel presbyteris, quique, 8) eos
reduccbant ad locum, ubi fratres erant congregati. Dieit, eomites
‚ hosce eos praesentasse episoopo vel presbytero. Id colligo ex rela-
tione Origenis I. Ill. adv. Cels. p. 142, ubi de praeparandis eate-
chumenis agit, docetque iis praepositos fuisse nonnullos, qui in
vitam et mores edrum, qui admittendi erant, inquirerent, ut non
concessa facientes candidatos religionis quidem arcerent a suis oon-
ventibus, ceterps autem horum dissimiles et animo exciperent, et
quotidianis acoessibus meliores facerent. Sicuti hi erant testes
vitae et morum Catecbumenorum, ita admodum credibile est, eos-
dem postea candidatos obtulisse baptistae, eosdem ad locum, ubi
aqua aderat, adduxisse, testimoniumque eis praebuisse, quod- digni
essent,, qui baptizarentur.
Wenn man auch hierin keinen Beweis finden kann, fo wird man
body zugeben müflen, daß es eine nicht unmwahrfcheinliche Induction
ſei. Die Zeit des Druds und der Verfolgung war ganz bazu geeignet,
ein Inſtitut zu begründen, wodurch bie Sicherheit und Gewißhelt des
hriftlichen Religionsbelenntniffes befeflige werben follte. Und in der
That hatte es fih im 2. und 3. Jahrhundert fo ausgebildet, daß wir
es im 4: und 5. Jahrhundert fhon in voller Wirkſamkeit finden.
Was nun die verfdiedenen Glaffen der Zaufzeugen betifft, fo
fheint Bingh. Orig. T. IV. p. 288 segg. im 8. Gapitel, überfchrieben :
De usu sponsorum in baptismo, eine Meinung aufgeftellt zu haben,
die fich vorzüglich empfiehlt und darum aud von ben Meiften gebilligt
werden if. Mir werden diefem fleißig gearbeiteten Abfchnitte Binghams,
mit einigen Abweichungen jedoch, folgen. Er unterſcheidet ‚folgende
drei Claſſen:
1) Zeugen für die Kinder, welche nicht ſelbſt reden und antwor⸗
ten konnten.
2) Zeugen für Erwachſene, welche wegen Krankheit oder ſonſt
einer Schwachheit, nicht vermögend waren, felbft zu antworten. ’
3) Zeugen für alle erwachſene Perfonen überhaupt. Denn auch
für diefe forderte die Kirche Zeugen, ob fie gleich im Stande waren
su antworten.
Allerdings kam man wohl zuerſt bei ber Kindertaufe auf‘ bie Im,
für die keiner Erklärung und Selbſtleiſtung fähigen Rinder Stellvertre⸗
ter und Buͤrgen zu flelien. Auch führen fie bei den aͤlteſten Schrift:
ſtellern ben bedeutungsdollen Ramen Spensores und. Fidejwssores,
weit fie fih für. den Taͤufling und in bie Seele defiekben verpflichteten.
520 | Taufe.
Dieſe Verpflichumg warn theils eine negative — abrenuntiatio, theil®
eine pofitive, addietio ober praßeasio.
Eine ähulihe Bewandniß hatte es mit allen Nothtaufen ber Er⸗
wachſenen. Es gehörten. hierher die fogenannten Clisici ober Grabba-
torüi, welche die Zaufe in fchwerer Krankheit und Todesgefahr empfin⸗
gen. Ferner die Taufen der Stummen, der Energumenen und aller
Perſonen, welche entweder uͤberhaupt oder boch in dem gegenwärtigen
Momente nicht fähig waren, ein Bekenntniß abzulegen und eine geſetz⸗
liche und rechtsktaͤftige Verpflichtung einzugehen. Mit folchen koͤrperlich
Unfähigen, um ein Bekenntniß bei der Taufe abzulegen, muß man
auch bie buͤrgerlich, Unfähigen zufammenflellen. Dazu gehörten im
chriſtlichen Aiterthume die Sclaven. Diefe wurden nach dem vömifchen
Mechte nicht als Perſonen, fonden ats Sachen betrachtet, und
tonnten daher keine ſelbſtſtaͤndige Verbindlichkeit eingehen, fondern muß⸗
ten, wie die Kinder u. ſ. w., repraͤſentirt werden. Schon die Conastit.-
apost. I VIII. e. 32. fordern, daß der Sclave eines Nichtchriſten nicht
- ohne Exlaubniß feines Herm zur Taufe zugelaſſen werde. Von den
Sclaven chriſtlicher Herren wird gefordert: sol tar uorög. doſaoc 5.
Iewräodw Ö ximos adreu, el ungzupei adıg, div Ö2 un, ünoßai-
Moda Eins &v tausöv ükıor dmdelin zö deonörm‘ ei de nagruge
aury, npogdeyrkotwn. — Wenn man annimmt, daß das Zeugniß,
welches bier gefochert wird, ein foͤrmliches und öffentliched war, uud -
daß der Herr in Öffentlichen Verſammlung beftagt wurde (Lewsacdu),
fo wäre dieß ſchon eine Art von Gevatterfchaft, wobei die Vorſtellung
von Zeugniß und Würgfchaft vereinigt wäre. Daß die chriſtlichen Ders
ren auch außerdem bei ihren Sclaven- Pathenftelle vertraten, erhellt aus
August. ep. XXI. ad Bonif. Videes, multos nan offerri a pa-
rentibye, sed etiam; a quibuslibet extrameie, sient a Dominis Ser-
vuli aliquando aofferuntur.
Aber zur Zeit der Chriſtenverfolgungen wurde auch bei der Taufe
der Erwachſenen, Freien und ſonſt Qualificirten ein beſonderes Zeugniß
Beduͤrfniß.: Es galt, bie wirkliche Bollziehung dieſer heiligen Hand⸗
(ung und die erfolgte Aufnahme in die chriſtliche Reltgiondgefellfchaft -
zu beweifen. Unter den lapsis und traditoribus waren viele, weldye,
wie ſchon in dem. Berichte des Trajan gemeldet wird, behaupteten,
daß fie niemals Chriſten gemeien ſeyen und die Taufe ableugnetem.
Ts ſolche Faͤlle alſo wurden Taufzeugen aufgeſtellt. In fpätern Zeis
‚ten, wo das. Belenntniß des Chriftenchums Ehre und Vortheil brachte,
morhte zuweilen deu Fall eintreten, daß fich. mancher für einen Chriften
ausgab, der ed doch nidht war. Dann war e6 von Nugen, wenn
man aus bem Zrugenmangel. bie Richtigkeit. feines Vorgebens bezwei⸗
fein konnte. In allen biefen Faͤllen, wo es fid) nicht darum handelte,
Kindern: eins chriftliche Erziehung durch die Taufe zu verbuͤrgen, ſcheint
man, damit der Verdacht ber Parteilichleit vermieden werde, nicht bie
Aeltern und Verwandten, fondeen Freunde und Unpartelifche. zu. Zeugen
gewählt zu haben. Waheiheintich te man fich auds deshalb
nicht mit einem, fondern forderte zwei, oder nach der alten Regel drei.
Susgen, Fur das Letztere ſprach überdieß noch ein dogmatifcher. Sram,
Daß, wie: Dianys, Areopag. de hiesazch, ecol. e. M. berichtet, wicht
nur dee Name des Taͤuflings, fondem auch des dradoyos, in ein
Zaufe, 321
Verzeichniß (Taufregiſter) eingetragen ward, hat ſicher auch mehr einen
politiſch⸗ 7 als dogmatifch > myſtiſchen Grund.
Nachdem das Ehriſtenthum allgemein geworden, war zwar dieſes
Zengenbeduͤrfniß nicht mehr vorhanden, doch behielt man es aus Ge⸗
wohnheit und zur Erinnerung an bie frähern Berhaͤltniſſe bei. Die
Zeugen wurden nunmehr wieder theils Buͤrgen (bei der Kinbertaufiz),
heil Gehüifen bei der Taufhandlung ſelbſt, wodurch fie den Ranzen
Gyddoxos, susceptores U. a. rechtfertigten. Sieht man nun auf dien
Zweck und bie Abficht diefer Einrichtung, fo war fie, wie aus dem
Obigen erhellt, theils auf Bürgfchaft, theild auf Jeugniß ge
richtet. Das Letztere war in den Zeiten der verfolgten Kirche befonders
Mar und blieb in bürgerlicher Hinficht, ſelbſt im dee Folgezeit, bis auf
unſre Tage, immer wichtig. Das Erſtere aber involvirte eine g
geiſtliche Vormundſchaft, die ſich aber nicht auf die leibliche Erziehung
und den Unterhalt der Getauften ausdehnte.
Beides ift von Bingham gut nadhgewiefen worben. Er theitt in
dieſer Beziehung , befonders aus Auguftin, welcher die Kindertaufe fo -
dbeingend empfiehlt, mehrere claffiche Stellen mit, von welchen wir
hier nur folgende herſetzen wolle, Serm. 163. de temp. wo über die
Dflihten der Gevattern gefpsochen wird, heißt es nämlich: Hoe ad-
moneo, üt quoties Pasehalis solemnitas venit, quicungue viri, quao-
eunque mulieres de sacro fonte Gilios spirituales exoeperant, cogno-
scant, se pro ipeis filejussores apud Deum exstitisse, et idee scm-
per illis sollieitudinem verae- oaritatis impendant et admoneant, ut
emstodiant . oastitatem, virginsitatem usque ad nuptias servent, aA.
maledioto vei perjurio linguam refraement, cantioa turpia vel luxu-
riosa eX orTe. non proferant,. non superbiaut, non invideant, iracan-
diem vel odium in corde non teneant, auguria non observent,
phylacteria et charasteres diabolicos neo sibi, neo swis aliquando
suspendsat, incantatoses: velub ministeos Dieboli fugiant, fidem
catholicam temeant, ad ecelesiam frequentias eurrant, contemta
verbositate lectiones divises attentis amribus audiant, peregrinos '
accipiant, et seeundum quod ipsis in baptismo dietum est, hospi-
tum pedes lavent, pacem et ipsi teneant et discordes nd comonr-
diam revocare eontendant, sacerdotibus ac parentibus honorem amore
verae caritatis im
Man wird eingeflehen möüffen, daß der Verfaſſer die moralifche
Seite diefer kirchlichen Einrichtung gut aufzufaflen wußte, und daß
Manches davon felbit jeke mod) als erbauliche Erinnerung an bie Taufe.
würde Are boͤnnen.
Daß die Verpſtichtung ber Zeugen und Bürngen fi nicht auf
die leibliche Erziehung und den Unterhalt der Ge
tanften ausdehne, bat Bingh. Ant. T. IV. p. 29091 6. 8.
überichrieben: Spomsores infantes, pro quibus speponderant, non
debebant sustentere, gründlich gezeigt, indem ev darthut, daß, wenn
nicht eine anbermeitige Verbindlichkeit aus fruͤhern Berhältniffen Statt
fand, die Taufe an ſich dazu nicht verpflichtete. War z. B. ein Herr
Zaufzeuge für feinen Sclaven, fo mußte er ihn zwar ernaͤhren, aber
nicht als Zaufpathe, ſondern weit eo dev Herr befieiben war. ©. auch
Böhmer jus coeles. Protest. T. IH. p. 868 seqg. Die eingelnn .
523 | Taufe.
ſchwaͤrmeriſchen Parteien, welche dieſe⸗ Verpflichtung burch bie Taufe
’
oft haben geltend machen wollen, tönnen fih darum nicht auf das
hriftlihe Altertyum berufen. Bingham führt aus Auguftin Stellen
an, daß 3. B. ausgefegte Kinder nicht von den erbetenen Taufzeugen,
fonbern aus dem Kirchenärar erzogen und erhalten wurden. '
Ueber die Frage: Welche Perfonen als Zeugen und
Bürgen zugelaffen werden dürfen! gab es fo viele Bes
fliramungen und Anfichten, daß wir nur die vornehmften Regeln und
Obſervanzen in dieſer Beziehung herausheben wollen. Zu diefen
nun gehört:
1) Daß ber, welcher Zaufzeuge feyn wollte, Fein Nichtchriſt,
oder Latehumen, fondern ein in die Kirchengemeinfchaft auf:
genommener, getaufter Chrift fei.
2) Jeder Zaufzeuge mußte ein Erwachſener, Volljahri⸗
ger feyn und das geſetzliche Zeugenalter (HAıxlav, aetatem) haben.
Kinder, auch wenn fie getauft und confirmirt "waren, wurden nicht
zugelajien.
3) Die Ausfhliegung ber Energumenen ſchien fi von
feLbft zu verſtehen, deſſen ungeachtet bemerken die Kirchengefege aus⸗
druͤcklich, daß man, qui sana mente non sunt, entfernt halten muͤſſe.
Blos bei den Schwach: und Blödfinnigen kommen zuweilen Fälle vor,
welche die Gafuiften befchäftigen konnten.
4) Die: Borausfegung war, dab jeder Faufzeuge in den
Brundwabhrheiten des Chriftentbums unterrichtet
fei, das Symbolum, Gebet des Herrn, den Dekalogus und andere
Hauptſtuͤcke des Katechismus und der chriftlihen Sitteniehre kenne.
Denn er follte ja die im Namen bes Zäuflinge befennen und dem⸗
felben zur Erlernung und Auskbung bebülflih feyn. In Augustin.
Serm, 116 de temp. T. X. p. 852 heift e6: Ante omnia. symbo-
lum et orationem Dominicam et vos ipsi tenete, et illie, quos
suscepistis de sacro fonte, ostendite. Etwas ähnliches - mird ſchon
früher in Dionya. Areopag. de Hierarch. eccles. e. IL gefordert, und
auch fpätere Kiechengefege fchließen diejenigen aus, qui ignorant rudi-
menta fidei. — Bei diefer Gelegenheit bemerkt Augufli in feinen
Dentwürdigkeiten Thl. 7. p. 337: „Auch in der evangeliichen Kirche
„findet man in mehrern Ländern ein Katechismus⸗Exramen der Gevats
‚tern, befonders derjenigen, welche zum eriten Mate diefes Werk ver⸗
„richten, vorgefchrieben. In Sachen beſteht, fo viel ich weiß, dieſe
„loͤbliche Einrichtung noch bis auf den heutigen Tag. Die Zaufjeugen.
„muͤſſen vorher in der Pfarre erfcheinen, um die erforderliche Prüfung.
„3% beftehen und nügliche Ermahnungen und Rathſchlaͤge zu empfangen.‘
— Referent, der mit den kirchlichen Einrichtungen in mehrern Ges:
genden bekannt ift, hat wenigſtens m der neuern Zeit diefe Einrichtung.
nicht gefunden, will aber darum gar nicht in Abrede feyn, daß fie frü⸗
her könne beftanden haben. — In wiefern die däretiker von der
Befähigung, Taufzeugen abzugeben, andgefchloffen waren, wird fich
fchidlicger weiter unten zeigen laffen. Noch iſt zu erwähnen, daß man
auh wegen notorifher Laſterhaftigkeit Ercommuni-
cirte (ob Alagitium excommunieati) und auh bie Buͤßenden
von ber Befugniß des Gevatterſtehens ausſchloß. Die Abficht- Dabei
v Taufe. 523
war lobenswerth und fuͤr die Sittlichkeit und Diociplin von ben beſten
Folgen. Man kann im Allgemeinen annehmen, daß die bei ber Zue
laſſung zur Taufe befolgten Grundfäge, wovon fon früher gehandelt
worden, auch für bie Taufzeugen angewendet wurden. |
5) Dog die Mönche und Tonnen in den dltern Zeiten
. da6 Pathenamt verrichteten, ja wegen ihrer Heiligkeit vorzüglich gern
dazu gewählt wurden, Läßt fi duch eine Menge Zeugniſſe barthun.
Aber ſchon das Cone. Antissidor a; 578. can. 25. verordnete: Non
licet Abbati vel Monacho de baptismo suscipere filios et commatres
habere , und ähnliche Verordnungen twieberholen fih ſpaͤte. Baums
garten 1. 1. p. 488 führt dafür ald Grund an, weil Mönde
und Ylonnen als beffändig Büßende angefeben
wurden, Seit bem 9. Seculum finden wir auch die Aeltern aus:
gefchloffen. So verordnet das Conc. Mogunt. a. 813. c. 55. Rul-
lus proprium filium vel filiam de fonte baptismatis suscipiat. Aber
. biefe Verordnung iſt nit eine allgemeine geworben, und felbft ber Ordo
Romanus I. ftellt die Alternative: Presbyteri acceptis infantibus a
“ parentibus vel patrinis eorum baptizent eos. Wir befchließen biefen
Abſchnitt mit der Unterfuchung über bie
Sahl der Taufzeugen.
Es giebt darlıber in der alten Kirche kein Geſetz, baher fagt Boͤh⸗
mer 1. 1. p. 858 ganz richtig: Numerus patrinorum arbitrarius deli-
ciente ecclesiastica.. In primitiva ecclesia, quot admissi ignotum
est. Man fcheint einen oder mehrere Pathen gewählt zu haben, je
nachdem es die Umflände rietben. In den Zagen des verfolgten Chris
ſtenthums wählte man wohl in ber Mehrzahl. Dieß iſt um Jo wahr⸗
fheinlicher, da die fpätern Gefege, wo die Kirche von außenher in
Ruhe war, immer nur einen Zaufjeugen vorfchreibt, der vom Ges
ſchlechte des Taͤuflings ſeyn mußte. Nah Baumgarten 1. I. p. 488
ift der, numerus ternarius im 13. Seculum verändert worden. Cono.
Bajocens, e. 4. a. 1280. Conc. Wigorniens. c. 5. a. 1240. et
Exoniens. e. 2. a. 1287., und mie er fih ausdrüdt, theild unter
dem Vorwande, daß alle glaubwürbige Verſicherung auf mehrerer Zeus:
gen Munde beruhen müffe, theild auch insbefondere mit Beziehung auf
bie Dreieinigkeit. — Doc ift, fo fegt Baumgarten ebenfalls hinzu,
im 14. Seculum an einigen Drten in Gallien nur Einer verflattet
worden. — Noch ſpaͤter geftatten die Kirchenverordnungen drei Tauf⸗
zeugen. Das Cone. Trevir. a. 1227. c. 1. fteigt fogar bis auf vier.
Ad levandum puerum de fonte tres vel quatuor admittantur. Quod
amplius est, a malo est. Das Conc. Trident. Sess. 24. c. 2.
ſchreibt Bategorifh blos 'einen Zeugen vor und beflimmt zugleich die
geifttiche Verwandtſchaft in doppelter Beziehung. Die Proteftanten,
welche die geiftliche Verwandtſchaft verwarfen, haben über bie Zeugen⸗
zahl keine feſte Beſtimmung. In Sachſen ift blos verordnet, Daß,
geroiffe Fälle ausgenommen, die Zahl der Gevattern nicht über drei
fteigen fol. Böhmer Ill, 859. Gerhard. Loc. theol. IX. p. 314. —
. Bei unehelichen Kindern finden wir die Berfchiedenheit, dag bald nur
zwei Gevattern erlaubt, bald ficben vorgefchrieben find.
Yu zu 5
Auf die Gleichheit des Geſchlechts warb in ber alten Kirche ſtren⸗
ger gebalten als in der neuen. Als Grund Tann bie früher ſchon
angeführte Rüdfiht auf Decenz und Schamhaftigkeit anges
führt werden. In fpätern Zeiten waren zwei Taufzeugen von verfchies
denem Geſchlechte gewöhnlich. Bei breien pflegte man bei Knaben zwei
männliche und einen weiblichen Zeugen, bei Mädchen hingegen zwei
weibliche und: einen männtichen zu wählen. Und die ift noch jetzt
die gemöhntiche Obfervanz, obaleich fie viele Ausnahmen erleidet. — Daß
die Weiber von dem Gevatterftehen zu gewiffen Zeiten ausgefchloffen
worden feien, ift eine grundfofe Behauptung, die unter andern von
Wal. Strabo de reb. eccles. c. 26. gut wiberlegt worden iſt. Weber
die Frage: Ob zwei Eheleute zugleich Pathenftelle vertreten koͤnnten?
herrſchte Streit. Von Gevatterfchaften per pracurationem fehlt es auch
nicht an Beifplelen. — Die Frage: Ob Jemand zur Gevatterfhaft
gezwungen werden könne? wird in der alten Kirche nirgends berührt;
defto mehr aber befhäftigt fich das neuere Stirchenrecht damit. Böhner
jus ecceles, Protest. Tom. Ill. p. 858. Mit Anführung neuerer Kit:
chen⸗ und Conſiſtorialverordnungen handelt ausführtich hiervon Schenk
Zaufbuh p. 304 ff. Will man mehrere diefen ähnliche Puncte ver-
handelt fehen, fo können dazu die gleich anzuführenden Monographien
dienen, von welchen der Verfaſſer einige machlefen konnte. Vergl.
J.G. Simon de patrinis. Jena 1678. 4. — A.Schuler de susceptorib.
Wittenb. 1688. — Sm. Schelgvig de patrinis matrinisque (Gedani
1689. 1722. 4.) Halle 1749. 4. — W. Wileke de fidejussoribus
in ecclesia veteri. Wittenb. 1704. 4 — Gerhard v. Mastricht
' susceptor , s. de susceptoribus infantium ex baptismo, eorum ori-
gine, usu et abusu schediasma. Fkf. u. Lpz. 1727. 4. — Js. Lundt
de susceptorum baptismalium origine. Strassb. 1755. 4. — GI. A.
Jenichen de patrinis eorumque origine, numero et sexu. Giess.
- 1757. 4. auch mit fein. Comment. de s. Pancratio. Lpz. 1758. 4.
— 5 W. Köhler von den chriftl. Taufzeugen. Zwickau 1783. 8. —
Ueber Zaufpathen, in ber Zettichr. Sion 1833 Febr. Nr. 24. Außer:
dem befonder6 Menardus ad sacram. Greg. M. p. 107. — W. Sal-
den Otia theol. (Amst. 1684. 4.) p. 530 seqg. — Mithi. Zim-
mermann Analecta p. 158 seqq. — St. Baluze ad Capitularia Tom. '
2. p. 1178 und Mayer im Museum ministri ecclesiae Tom. 3. p.
108 seggq. |
X) Taufnamen. — Indem wir auf biefen nicht umwichtis
gen Gegenſtand übergehen, werben wir ihn ber leichtern Weberfidyt we:
gen vielleicht am beften behandeln, wenn wir zeigen "
1) wie alle Culte, die fib auf Monotheismus
gränden, etwas Bemeinfames in den Ylamen ba:
ben. Daß aber, fobald das Chriftentbum fih in
verfhiedene Kirhen eintbeilte, auch bier wieder
befondere Öbfervanzen bemerkbar werden;
2) daß das Hiftorifch = Antiquarifhe dabei fol-
gende Puncte umfaffe: a) den Urfprung der Sir
te, bei der Taufe den Namen zu ertbeilen, b) den
YTamenswecdfel, oc) die Zeit, wenn der YIame pfleg:
te ertheilt zu werden, d) wer den Taufnamen zu
Zaufe. 535
beflimmen batte, oe) welde Anforderung die Kirche
an die Taufnamen madte.
Die Namengebung (denominatio, nominis impositio) iſt -bei
allen Völkern und Meligionen ein Punct von befonderer Michtigkeit,
welcher nicht blos ein philofogifch: etymologifches, fondern auch ein
biftorifches, ja ſelbſt theologifhes Interefie bat. Aus den Vornamen
kann man die kirchlichen und nationellen Eigenthuüͤmlichkeiten erfennen ;
und wenn gleich aus einzelnen Gallen und Zeiten, wo befondme Um:
fände, Mode, bizarrer Geſchmack, Eigenfinn u. f. w. eine Ausnahme
machen, kein fiherer Schluß aufs Allgemeine zu machen if, fo liegt
doch in der Namengebung, und befonders in der Mamonsänderung,
ungemein viel Charakteriftifches und Lehrreiches.
Daß die Hauptreligionen: Judenthum, Chriftenthum und Jala⸗
mismus, die fih auf Monotheismus gründen, die meiften Vornamen
mit einander gemein haben, ift Thatfache und nicht ſchwer zu erklären,
Diefe drei Religionen find, wie fih Muhamed ausdruͤckt, die Familie
des Buche (Obi al kitab), d. h. fie erkennen Offenbarungsutkunden
als Glaubensnorm und Lebensregel an, und die Muhamedaner ins:
befondere halten, aufer dem Koran, auch die heiligen Bücher der
ChHriften für göttlid. In der Anertennung des A. T ſtimmen auch
Suden, Chriften und Muhamedaner überein, und die darin enthaltenen
Namen ausgezeichneter Perfonen find ihnen daher gefeierte und hei⸗
lige Namen. Die Namen Abraham, Jakob, Iſaak, Jos
fepb, Mofes, Iofua, Samuel, David, Salome, Jo⸗
fias, Daniel, Hiob, Tobias, Klias, Sara, Rebecca,
Mirjam (Maria), Hanna, Sufanna u. a. find das Ge⸗
meingut aller drei Meligionsgefellfchaften. Dazu kommen auch im X.
und N. X. gemeinfhaftlihe Engelnamen: Babriel, Michael,
Raphael; — ferner die Namen Johann, Joachim, Mat:
thaͤus, Eliſabeth, Salome und viele andere. Es dürfte das
her feine Webertreibung feyn, wenn man die Hälfte aller jüdifchen,
chriſtlichen und muhamedanifhen Vornamen für biblifye und gemein:
ſchaftliche erklärte. Etwas Eigenthuͤmliches ift es auch, daß alle bwi
Religionen einen beflimmten Moment für die Nanengebung haben.
Bei den Juden und Muhamedanern ift es die Befhneidung,
und bei Chriften die Taufe und Lonfirmation.
Dennod hat aller Harmonie ungeachtet jede diefer Religionen ihre
eigenthümlichen und privativen Namen, wodurch fogleidy ein befonderes
Religions⸗ und Kirchenverhältmiß bezeichnet wird. Daß die im Sus
denthume weniger ber Fall if, rührt von dem böhern Alter und davon
her, daß die beiden fpätern Religionen fi in die juͤdiſchen Namen
getbeilt und nur wenige, gleihfam als nicht anfiändig und paflend,
übrig gelafjen haben. Betrachtet man bdiefe mit einiger Aufmerkfam:
keit, fo zeige fih bald, daß es hauptſaͤchlich die Namen folcher Perſo⸗
nen find, welde fih für das Judenthum im engern Sinne, für den
Tempeldienft zu Jeruſalem, fü den Levitismus, Phariſaͤismus u. f. w.
beſonders audgezeichnet haben. Wir rechnen bahin vorzugsmeife bie
Namen Levi, Aaron, Lliefar, Pinehbas, Zadok, Kara,
Ylebemias, Eftber, Mardochai, Barud, Hgillel u. a.
Diefe wird man nie oder doch fehr felten hei Chriften oder Muhame⸗
b
2 Taufe. 0
danern finden. So fcheint ein Chrift oder Muhamebaner ben Namen
Saul zu führen. Dagegen iſt er bei den fpätern Juden fehr häufig
umd ſcheint gleihfam eine Art von Antithefe gegen den chriſtlichen
Paulus zu fepn. Daß die Juden feit ihrer Zerſtreuung fo Häufig
Namen von Thieren (Löwe, Wolf, Hirſch, Bär), oder Blumen und
Fruͤchten oder Länder und Stäbten zc. führen, iſt zwar gewiß, jedoch bat
der Verfaſſer einen recht gnügenden Grund davon nicht auffinden innen.
Den Chriften charakteriſiren alle diejenigen Namen, welhe an
das Object des chrifliihen Kultus erinnern, und daher von Juden und
Muhamedanern möglichft vermieden werden. Bemerkenswerth ift be⸗
fonder® der Umftand, daß in der chrifllichen Kirche eine Menge von
Namen vorhanden find, welche fi) auf Gott und auf die Pflichten gegen
ihn beziehen. Man denke nur an bie Namen Gottlieb, Gotthold,
Bottlob, Gotthardt, Gottfhalk, Bottwald, Bott
fried, Traugott, Dankegott, Sürdhtegott, Lobegott,
Bodeberta, Bodwine.un. a. Ferner an die griechifch > lateini-
fhen Namen: Theodor, Theophil, Theäner, Theodos
fius, Deocar, Deobdal, Amadeus u. f. w., oder die zuſam⸗
mengefegten Theobald, Theodobert, Theodemir, Theos
dorich, Theodulph, Theodora, Theotine, Theude-
linde und fo viele andere diefer Art. — Noch charakteriftifcher aber
find die vielen Namen, melde ſich auf ben Stifter des Chriftenthums
beziehen. Zwar wird man den einzelnen Namen Jeſus und Chriftus
ober beide zufammen nicht finden, weil man ſich durch eine heilige
Scheu vor bdiefen gepriefenen Namen, von welchen ſchon die heilige
Schrift bezeugt, daß er der hoͤchſte und einzige fei (Philipp. 2, 9—11
u. a. St.) vor jedem Mißbrauche und bee Profanation berfelben ab:
hatten ließ. Den Namen Immanuel oder Emanuel brauchte
man undbedenklich, eben fo Joſua, wovon doch Jeſus nur eine an:
bere Sorm iſt. Aber fo wie man Sefus nte findet, fo kommen auch
bie Bufammenfegungen hoͤchſt felten vor. Denn. die Namen Iſi—
dor, Iſidora, Ifabella u. a. flammen nicht davon, fondern
von Iſis ab und find heidnifchen Urſprungs.
Deito häufiger find die Namen, welche fih auf die Verehrung
Jeſu beziehen. Wir führen blos an Ehriftianus (welches zuerft
Act. 11, 26. vorlommt) Chritophorus, Chriftiana, Chri:
ſtina, Chriftophbine, Chriftlieb u. a Die Namen ber
Apoftel und Evangeliften find ebenfalls in ber chriftlichen Kirche eins
heimifſch, obgleich mehrere darunter .von Juden und Muhamedanern
. gebraucht werden. Doch machen die beiden Apoftelfürften Petrus und
Paulus eine Ausnahme. Endlich giebt das große Heer der Märtyrer
und Heiligen der chriſtlichen Nomenclatur einen großen Zuwachs.
Zwiſchen den verfchfedenen chriſtlichen Confeffionen findet man im
Allgemeinen blos den Unterſchied, daß im der Latholifchen Kirche bie
Heiligennamen, fowohl beim männlichen, als melblichen Ges
fihlechte ein gewiſſes Webergemwicht haben. Als etwas Eigenthümtliches
muß auch ber Name Maria für da6 männliche Gefchlecht in ber
roͤmiſchen Kirche betrachtet werden, da ſich dafür bei den Proteflanten
wohl nicht leicht ein Beiſpiel wird finden laffen. Der Name Sofeph
ift in beiden Kirchen gleich Häufig im Gebrauche. Daß bei den Pro:
‘
uf 37
teſtanten fo häufig die Namen Martin, Philipp, Ulrich vor-
kommen, ſcheint auf die Perfon der Reformatoren Beziehung zu haben.
Höhft merkwürdig ift auch die Sitte der Tamensänderung
(nominis mutatio), welche wir bei mehren alten Völkern, vorzugs:
meife aber in unfern drei Hauptreligionen finden. Das aͤlteſte Bet:
fptet Hiervon iſt 1 Mof. 17, 5. 15, wo bemerkt wird, daß In Be
ziehung auf den mit Jehova gefhloffenen Bund Abram feinen Na:
men mit Abraham, und fein Weib den Namen Sarat- mit
Sarah vertaufhte. Aehnliche Fälle find Geneſ. 25, 380. 36, 1.
32, 27 ff. 25, 10. u. a. Weberhaupt teitt im U. T. überall das Ge⸗
wicht hervor, welches auf Namen und Bedeutung derfelben gelegt wird.
Sa, man fann behaupten, daß in der Gefchichte des A. T. Leine
Begebenheit und Perfon von einiger Bedeutung vorkommt, wobei nicht
der Name eine befondere Wichtigkeit Hätte. Es heiße überall nomen
et omen! oder nad) dem bekannten Berfe:
Conveniunt rebus nomina saepe suis!
Sm N. T. kommen drei dergleichen Kälte vor, Luc. 1, 9 68. .
Me. 16, 18. und in der Apoftelgefchichte die Namensveränderung des
.Saulus in Paulus, bie fich jedoch auch aus der Sitte, einen Doppel:
namen zu führen, einen hebräffhen und einen roͤmiſchen, erklären
ließe. — Daß man auf ben Namen ein großes Gewicht legte, dafuͤr
fpricht auch die Sitte, daß Mönche und Nonnen bei ihrer Einweihung
in einen Orden einen fogenannten Kloflernamen annehmen müflen.
Auch nehmen die neuerwaͤhlten Päpfte zu ihren zeitherigen Vor⸗ und
Zunamen, als Oberhaupt der Eatholifhen Kirche, einen neuen Namen
an, 3. B. Barnabas Chiaramonti den Namen Pius VII. und Alexan⸗
der Sanga den Namen Leo XII. Die Erzbiſchoͤfe, Bifchöfe und Achte
legten, blos zum Behufe ihrer Amtsführung, den Samiliennamen ab
und nannten fich blos nach ihrem Zaufnamen. Vergl. Jo. Fr. Krebs‘
Schediasma de mutatione nominum ia professione religiesor. et
Pontific. Rom. inauguratione, Edit. 2. Lips. 1719. 4. .
Was nun das Hiftorifch > Antiquarifche der Zaufnamen betrifft, fo.
laͤßt fich der Urfprung der Namengebung (nominis impositio) am na⸗
türlichflen aus der Nahahmung der jüdifhen Beſchneidung, wobei
zugleich ber Name gegeben wurde, erklären (Luc. 2, 21.). Jedoch fin:
det man in dem N. 3. und bei den aͤlteſten Schriftſtellern Zuftinus
Martyr, Tertullion, Origenes, keine Spur weiter davon. Man findet,
wenn man diefen Gegenſtand geſchichtlich verfolgt, eine doppelte Ges
wohnheit. Theils behalten bie Täuflinge den Namen bei, welchen fie
vor der Taufe führten, wie dieß bei Conftantin dem Großen, Ambro:
ſius, Auguftin, Gregorius von Nazianz und vielen andern ber Fall iſt,
theil® aber findet man auch Beifpiele, daß den Erwachſenen bei der
Taufe ein anderer Name beigelegt wurde. Als Kaiſer Tiheodofius der
Zängere die Dichterin Athenais, Tochter des Sophiften Leontius, bet:
zathen wollte, ward fie vorher vom Biſchofe Atticus getauft und empfing
in der Taufe den Namen Eudokia, unter welchem fie in der Gefchichte
befannt genug ifl. S. Socrat. hist. ecclen. 1. VII. e. 21. — Us.
der heilige Petrus Balſamus vom Biſchofe -Severus wegen feines Na:
mens befragt wurbe, gab er zur Antwort: Nomine paterno Balsamus
“
Ro Zaufe
-dieor, apirituali vero nomine, quod in baptismo Accepi, Pelrus
dieor. Vergl. Brenner 1. 1. p. 168 —- 66. |
So lange das Catechumenat beftand, fcheint der Name vor ber
Taufe beftimmt worden zu feyn. Hierauf bezieht fich die oft erwähnte
Sitte der Anmeldung und bes Kintragens in die Zaufregifte. S. Cy-
rilf. Hieros. Catech. Ill. — Gregor. Nyss. orat. in eos, qui differ.
bapt. — Augustin Confess. J. IX. de fid. et operib., wo das dare
nomen vorkommt. Nach Dionys. Areopag. de hierarch. eccl. c. 2.
fol nicht nur des Taͤuflings, fondern auch des Buͤrgens (avadoxog)
Name in die Bücher eingetragen werden. Hier hätten wir alfo ein
Analogon von den Zaufliften unfrer Tage aus der früheften chriſtlichen
Zeit. — Zn vielen Källen fcheint die Gewohnheit geweſen zu feyn,
zu bem gewöhnlichen Vornamen noch einen, oder ein Paar neue hin⸗
zuzufügen, fo daß daraus die fpätere Sitte der Namensvervielfältigung
zu erklären wäre. \
Die Frage: Wer den Taufnamen zu wählen und
zu beftimmen hatte? fit nad) verfchtedenen Zeiten und Verhaͤlt⸗
niffen verfchjieden zu beantworten. Bei der Taufe der Ermachfenen und
Münbdigen ftand diefen das Namenrecht zu. Sie konnten alfo ihren
bisherigen Namen beibehalten oder demfelben noch einen neuen hin⸗
zufügen, oder auch einen andern annehmen. Hier hatte das nomen
dare feine eigentlihe Bedeutung. — Zur Zeit der Kindertaufe trat
das bei den Juden und Römern genau beftimmte Recht der Aeltern,
befonders de6 Waters, in feine volle Gültigkeit, ein. Bei den Kindern,
welche erſt einige Fahre nad) ihrer Geburt getauft wurden und bereits
einen Namen führten, verführen die Aeltern gerade fo, wie die Er:
wachſenen für fich felbft thaten. — Diefes Alterlihe Rechte war um
fo mehr auf die Taufzeugen und Bürgen übertragen, da die Aeltern
ſehr Häufig diefes Amt verwalteten und ber Ausdrud: Pater spiri-
tualis oder lustricus auf eine Stellvertretung hinwies. Im Rodesfalle
der Aeitern traten fie in diefer Hinſicht ganz in ihre Stelle, baber es
oft blos von den Pathen abhing, wie das Kinb heißen follte. Wenn
man zwei ober drei ober noch mehr Gevattern hatte, pflegte das Kind
von jedem einen Namen zu erhalten, woraus ſich ebenfalls Die befon-
ders in Deutfchland übliche Vielnamigkeit erklären läßt. Daß zuweilen
ber Käufer den Namen gegeben habe, erhellt aus mehrern Beiſpielen.
Nur läßt ſich nicht beflimmen, ob er dieß als Taufzeuge, oder aus
Uebertragung, oder aus einem befondeen Amtsrechte gethan habe?
Das Legtere dürfte ſchwerlich bemiefen werden können. — Dagegen
leidet e8 keinen Zweifel, daß dem Geiſtlichen eine gewille Concurrenz
„and Gonteole zuſtand. Ihm mußten die Namen zuvor mitgetheilt
werden, damit er fie prüfen und unfhidliche zurüdweilen könne. Cr
hatte in biefer Hinficht ein Veto, mie es mehrere Kirchengefege beflim:
imen. Auch in der proteftansifchen Kirche findet man ähnliche Verord⸗
nungen. Möchten fie nur bei dem allgemeinen Hange unferer Zeitges
noſſen, auffallende, dee Romanenlectuͤre entlehnte Namen zu waͤhlen,
beachtet twerden können. ©. Philippi's Woͤrterbuch des Churfächfifchen
Kirchenrechts in dem Artikel Taufname.
Hiermit hängt ein dereits erwaͤhnter Punct zuſammen, daß die
Kirche Namen fordere, welche den Charakter des Chriſtenthums aus⸗
Zaufe, | E77,
druͤckten ober am eine befondere chriſtliche Pllicht und Tugend erinnerten.
Man hielt auf 7d naAdy Dyoua 70 Inımdindir da nnäs (Jac. 2, 7.
eoll. 1 Petr. 4, 14— 16. u. a.) und derwiet auch in diefer Hinficht auf
Jeſus Chriſtus und feine Heiligen. Schon Chrofoflomus Hom. XXT.
in Genes. erinnert, daß man bei ben Namen neu aufgenommener
Chriſten nicht auf berühmte Vorfahren, fondern auf die heiligen Pers -
fonen, welche Mufter der Tugend und Gottſeligkeit geworden fepen,
feben müffe. Man wählte darum die Namen der Apoſtel, Märtyrer
und Heiligen. 9. Niceph. hist. eeoles, I. Vi. « 22. Vorzuͤglich
waren die Namen Petrus, Paulus und Johannes gefchägt,
Uber auch folhe Namen wurden gewählt, weiche an cheiftliche Namen .
in abstracto erinnerten, 3. B. Eufebius, Eufebia, Pius, Fidus, Fide⸗
is, Charitas, Gratianus, Innocentius u. a. — Auch auf die kirche
chen Zaufzeiten bezogen fih mande Namen, 3. B. Natalie, Epis
phanius, Pafhafius, Paſchalis (Pascal) u. a. Die Thiernamen Leo,
Aſellus, Pecorius, Urſula, Columba, Columbanus u. a. wurden, wie
Brenner p. 16% bemerkt, aus chriſtlicher Demuth gewählt.
Menn die Synode zu Bordeaur (Cono. Burdigal. a. 1538.) 0. IX.
feftfegt: Nomina Sanetor. Patr. V. T. affeetare haereticorum est,
fo bat dieß offenbar eine Beziehung auf. die Reformirten, welche bie
Heiligennamen zu verdrängen und altteflamentarifche. Namen an beten
Stelle zu fegen fuchten. Wirklich findet man auch unter den ältern Mes
formirten faſt nug biblifhe Namen, z3. B. Moſes, Ezehiel
Gabriel, Jofüs, Judith, David, Salomo, Eſaias,
Seremias, Sufanna u a. Dieb if wohl auch der Grund,
. warum der Cstechism. rom. ed zur Pflicht macht, dem Xäuflinge den
Namen eines chriftlichen Heiligen. beizulegen. Von diefer Sitte wich man
aun in neuerer Zeit fehr häufig ab, und welche Urfachen dieß auch haben
mochte, fie weifen doc) alle auf. einen gewiſſen kirchlichen Indifferens
tismus bin. Am auffallenditen zeigte fich dieß zur Zeit der franzoͤſiſchen
Revolution, wo fih der Haß gegen Kicche und Priefterthbum unter
andern auch in der Verbannung aller altchriftlichen Taufnamen aus:
fprah. Es war in den erfisn Jahren ber Republik ganz gewöhnlich,
die Vornamen: Liberte, Egalite, La Fayette, Marat, Sansculotte,
Carmagnole u. f. w. zu finden. Selbſt in diefen Abfurditdten fprach
fich das Bedürfniß eines bedeutungsvollen Namens aus. Wie man
aber bald von diefen Webertreibungen. zuruͤckkehrte und bie ‚frühere oder
doch anfländigre Sitte felbft durch Stautögefege wieder einzuführen
fuchte, ift unter. andern in Schenks Taufbuch p. 431 gezeigt. — Aber
auch mehrere deutfche Regierungen, 3. B. bie preußifche, haben fich
veranlaßt gefehen, dem Unfuge mit abenteuerlichen Taufnamen, wel⸗
her auch im Eatholifchen und proteftantifhen Deutfchland eingeriſſen
war, Grenzen zu fegen.: Doch war dieſer Gegenſtaͤnd zeither mehr
Sache der bürgerlihen, als kirchlihen Polizei. Wenn ber Zweck er:
veicht wird, kann e6. ziemlich gleichguͤltig ſeyn, ob die Verordnung vons
Staate oder von der Kirche ausgehe. Vergl. Dr. Mart. Luthers Tauf⸗
büchlein, 1597. Neu edirt mit Anmerkk. von Godofr. Wegener.
Lips. 1674. — Jo. Henr. Stuss de nominum mutatione sacra,
Goth. 1755. — H. A. Meinders de nominib. et cognominib. Ger-
manor. et alior. populor. septentr. vet. ©. Miscell. Lips. T. VI.
Siegel Handbuch IV. 34
x
530 Zaufe.
p..1 seqq. — Catalogus nominum pr. in Goldasti Antiq, Alemann.
' Tom. Il. p. 92 seqq. — J. G. Eccarti hist. stadii etymol. p. 87
seqq. — L. A. Muratorii Nov. Thesaur. T. I. — Til, D. Wiarda
über deutihe Vornamen und Geſchlechtenamen. Berlin und Stettin
1815. 8. — 3. Ch. Dolz die Moden in ben Zaufnamen, mit Angabe ’
der Wortbedeutung diefer Namen. Lelpz. 1825. 8 — Beſonders
wichtig aber ift bier Wilh. Schenks Taufbuch. Welmar 1808. p.
— 7.
XI Streitigkeiten mit den Zaretikern über die
Taufe und eigenthümliche Taufgebräude der Les
tern. —: In Afrika und Kleinafien dachte man ſchon zu Anfange
des 3. Jahrhunderts von ber buch Nichtlatholifche, d. i. Keger, ertheil>
ten Taufe ſehr verächtlih. Auf der Kirchenverfammiung zu Garthago
im Sahre 215 erklärte man fie für unwirkfam und ungültig. Alte
son den Haͤretikern Uebertretende pflegte man daher in obbemerkten
Ländern von neuem zu taufen. Als die Novatianer alle, bie zu ihnen
übergingen, noch einmal tauften, wurbe man audy zu Rom, wo man
die übertcetenden Haͤretiker buch die Bußſtufen zur Aufnahme bisher
vorbereitete, zur. Umtaufe geneigt. Aber auch auf ber Synode zu Iko⸗
nium in Phrpgien erklärten ſich alle phrygifche, galatifche, ciliciſche und
» andere Vifchöfe gegen die Gültigkeit der Kegertaufe. — Mehrere Bis
ſchoͤfe in Europa aber erinnerten, daß man body die Abgefallenen, die
Sögen geopfert, und fo die Keaft der Taufe in fich ausgelöfche hätten,
nicht umtaufen, fondern bei ihrer Rüdkehr nur
buͤßen ließe Ba
Allein Cyprian vertheibigte dieſe Umtaufe auf einigen in den Jah⸗
ven 255 — 56 gehaltenen Kirhenverfammlungen zu Carthago und in
verſchiedenen Briefen ep. 69— 75. — Als die zweite genannte Synode
in einem Spynodalfchreiben (ep. 72. bes Cyprian) den damaligen roͤmi⸗
fhen Biſchof Stephanus (vom Sabre 255 — 57) von dieſen Beſchluͤſ⸗
fen in Kenntniß feste, gab dieſer flolz eine mißbilligende Antwort:
Man müffe Beine Vleuerung maden und dem Härte
tier bei feiner Buße die Hände auflegen; denn
wer im Namen Jefu getauft worden, fei erneuert
und gebeiligt.
Diele heftige Briefe nun wurden zwifchen Cyprian und Stephanus
gewechfelt (f. Cyprian ep. 74. und 75.; ber leute iſt Firmilians Brief
an ben Cyprian). Stephanus, der voller Anmaßung fchrieb, ſchloß ſogar
den Cyprian und alle mit ihm gleichbentende Afrikaner von ber Kirs
chengemeinſchaft aus, und verbot mit Härte feinen Pfarrkindern zu Rom,
Geſandte ber Afrikaner zu beherbergen. Dennoch erneuerten ‚diefe auf
einer dritten Kicchenverfammlung zu Carthago am 1. September 256
ſehr nahbrädli ihre Meinung. Firmilian bezeugte ihnen mit bittern
Bemerkungen: über Stephanus bie völlige Zuflimmung der Kirchen feis
nee Provinz, und Dionyfius, Biſchof zu Alerandeien, mißbilligte
wenigſtens da6 Benehmen des Stephanus. — Erſt nad Stephanus
und Cpprians Tode (256 — 57), und als die Walerianifche Verfolgung
ausbrach, bewirkte die Politik, daß ein Theil den Sag von der Rechts '
mäßigleit ber Umtaufe der Keger fallen lieb; denn man ſah, daß fonft
Häretiter vom Heruͤberkommen abgefchredt: werben würben. Es blieb
Zaufe. 531
nun .babei, wer von ben Baͤretikern irgend gehörig
etauft fei, braude nidht umgetauft /u werden.
Man folle einen ſolchen nah dem Symbol ber Taus
fe, d. i. ober auf Dater, Sohn und heiligen Beift .
getauft fei, fragen, und ibm, um den heiligen Geiſt
zu empfangen, die Hände auflegen. ' Belenne er
aber diefe Dreibeit nicht, fo folle er getaufs wers
den (f. Conc. Arelat. c. 8.), Vergl. Euseb. hist, eceles. o. 8, 4.
7.8 — J.W. Gutbier III dissertt. de controv. circa haeret,
rebaptizandos olim mota. Lips. 1689. 4. — dJ. Launoy Opera
Tom. IL. P. 2. p. 170—94 (Cöln 1731. Fol), — Natalis Alexan-
der Hist. ecclesiast. Tom, Ill. p. 685— 91 und 696— 98 (Paris
1714. Fol.) — EI di Amato Parere sä le brighe trä Stefano Papa,
e Cipriano di Cartagine, intorno al rebattezare gli eretiol. In
fein. Lettere erudite Tom. Il. p. 232 — 41 (Genua 1715. 4.) —
Boysen Acta intra Cyprian. et Stephan. in disceptat. do haeret.
baptiz. Lips. 1762. — Walde Hiftorie der Kegereien 2e Bd. p.
810—84. — Gieſelers Lehrb. der RS. Ir Bd. p. 223 f. —
Schrödh Thl. 4. p. 322— 41.
| Schwerer iſt es von ben Taufgebrtaͤuchen ber Häretiker etwas völlig
Deutlihes und Gnügendes mitzutheilen. Die darüber vorhandenen
Nachrichten find zu dürftig, ald daB man baraus einen vollſtaͤndigen
Begriff von den Einweipungen jeder einzelnen Partei bekommen koͤnn⸗
te; denn die Schriften dee Häretiler felbft haben die Orthodoren vers
tilgt und erwähngn dann nur fo viel von bdenfelben, als ihnen gerade
gut duͤnkt. Auch ermangeln fie nit von ben ihnen am meiften
verhaßten Parteien die abfcheulichften Dinge zw erzählen.
Mir werden vielleicht in die dürftigen. und zum Theil verworrenen
Nachrichten von den Taufgebraͤuchen der Häretiler dadurch einiges Liche
bringen, daß wir die Puncte näher bezeichnen, in welchen bie letztern
‘von der rechtgläubigen Kirche entweder wirklich oder vorgeblich adwichen.
Dahin dürften zu rechnen ſeyn die abweichenden Anfihten a) vom
Gebrauhe oder Tlihtgebraude der Taufe, b) von
dem Subjecte, o) von der Materie, d) von der Sorm
der Taufe, e) von der Taufformel.
, 2) Schon alfo über Gebrauch oder Vichtgebrauch
der Taufe follen abweichende Anfihten zwiſchen ber rechtgläubigen
Kirche und den Haͤretikern Statt gefunden haben, inige gnoftifche .
Dartefen wollten nah Irenaͤus gar Beine dußern und finnlihen Sym⸗
bole anwenden, indem fie meinten, „das Geheimniß der unausſptech⸗
„lichen und unfihtbaren Kraft dürfe nicht durch vergänglide Dinge
„vollzogen werden.” Damit ſtimmt aud bie Nachricht von Theo⸗
boret 1. 10. über Askodruten' überein, welde behaupteten, die
göttlichen Mpfterien dürften nicht durch finnliche Gegenflände vollzogen
werden, weil fie Symbole bes Unfichtbaren wären; eben fo wenig das
Unkörperliche als etwas Sinnliches und Koͤrperliches. Deshalb taufen
fie diejenigen nicht, welche bei ihnen eingeweiht zu werden wuͤnſchen
und die Myfterien der Taufe werden bei ihnen gar
nicht gefeiert; denn fie nennen die Erkenntniß des Alls die Ver
föhnung. Mehrere Häretiker wichen aud) von der etgläubigen Kirche ab
532 oo Taufe.
bd) in Beziehung des Subjects der Taufe, oder
wie wir uns in biefem Artikel Ne. IL ansgebrüde haben: ‚Weiche
Derfonen getauft wurden? Wir haben dort gezeigt, daß alle ohne
Unterfchiedb in der rechtglaͤubigen Kirche getauft wurden, bie nicht
unter den Ausnahmen begriffen waren, welche die Kirche nach und
nad) feftzufegen für gut befunden hatte. Vergl. den Abfchnitt Pr. IE.
Dagegen follen die Marcioniten blos den Unverheiratheten, nicht
aber den in der Ehe Lebenden die Taufe ertheilt haben. Tertull.
adv. Mare. 1. I. c. 39. IV. ec. 2. 24. V. c. 7. Berge. Mänters
Alterthümer der Gnoftiter p. 96— 103. Nah Beaufobres Mel:
nung Hist, du Manich. Tom. Il. p. 123 würde dieſe Angabe bahin
zu berichtigen feyn, dab die Marcioniten zur Zeit des Epiphanius den
Eheleuten die Aufnahme in ben erſten Grad ihrer Einweihung geſtat⸗
ten, fie aber von den folgenden Stufen ausfchliegen. Es mußte alfo
hei diefen Häretilern die Taufe jene Myſterienform haben, die fi in
ihren verfchledenen Abftufungen tenntlih made. Daß Marcion nun
wirklich eine dreifache Abftufung hatte, lehrt Epiphanius mit deutlichen
Worten. 42, 3. Nah Münter p. 508 waren bie drei Zaufen Mar:
etons drei verfchiedene Einweihungen. Die erfte war die allgemein
chriſtliche, durch welche der Eatechumen zum Belenntniffe der Religion
aufgenommen wurbe; bie zweite die Aufnahme ber Teislwv und bie
dritte vieleicht eine befondere Ordination zum Lehramt. — Auch
ſollen die Mareioniten darin, was das Subject ber Taufe betrifft, von
der rechtgläubigen Kirche abgemwichen ſeyn, daß fie Verſtorbene tauften.
Wir Haben diefen Fall bereits oben nach einem Berichte des Chryſoſtomus
Mr. IL in diefem Artikel angeführt. Sedo iſt Münter p. 109— 14
der Meinung, daß dieß nur eine befondere Art Nothtaufe geweſen fel.
Akein wenn man nad) dem Berichte des Chryſoſtomus ben Umſtand
wrwägt, daß fich dieſe Häretiter auf die Stelle 1 Cor. 15, 29. berufen
haben, fo dürfte Muͤnters Comjectur nicht ausreichen. — Divergirende
Anfihten der Haͤretiker und ber techtglaͤnbigen Kirche finden auch Stats
in RN auf 0
0) die Materie der Taufe. Diefe blieb, wie wir im
VE Abſchnitte dieſes Artikels gezeigt haben, In ber vechtgläubigen Kirche
als Regel ſtets das Waſſer. Dagegen verwerfen die Seleucianer. umb
Dermianer die Taufe mit Waffer, meil fie glaubten, bie Seelen ber
Menſchen beftänden aus Geiſt und Feuer und beriefen fih auf bie
Worte des Johanneq: „Der nach mir kommt, wird euch mit Geift
wub Feuer taufen.” Dieb beftdtige Auguftin de haeres. LIX. wenn
er ſchreidt: Deshalb hielten fie das Waſſer flır zu gering, und glaubten,
Johannes babe daffelbe nur vorläufig zu feiner Taufe gebraucht, fie aber
müßten als Chriften Feuer anmenden, durch welches fie ihre Taͤuflinge
zogen. Mehreres hierher Gehörige iſt von uns im VI. Abfchnitte bereits
angeführt worden. — Haͤretiker und Nechtgläubige wichen auch ab
d) in der Sorm der Taufe. Was wir darunter verfichen,
ft bereits von uns im VII. Abfchnitte biefes Artikeld gezeigt worden.
Daß ſich die rechtglaͤubige Kirche einer Taufform bediente, wobei das
Schamgefuͤhl moͤglichſt ſolle geſchont werden, haben wir hin und wies
der in dieſem Artikel demerkt. Allein dieß ſoll nicht immer bei dem
Haͤretikern der Fall geweſen ſeyn. Daher ſagt Cyrill in der ſechsten
d
Zaufe. 539
Catecheſe, „daß bie Taufe ber Haͤretiker in Gegenwart der Männer
‚und rauen vorgenommen wurde, und baß fie fi) dabei fo grobe
„Ausichweifungen zu Schulden kommen liefen, daß er gar nicht weiter
„davon zu fprechen wage.” Aehnliche Befchuldigungen findet man auch
bei andern Kicchenvätern, wie es denn bie Rechtgläubigen überhaupt lies
en, Ausfchweifungen in ber Wolluſt den Haͤretikern vorzumerfen. —
iv haben oben gefehen, daß bie, redytgläubige Kirche ein dreimaliges:
Untertauchen bei der Taufe für nöthig erachtete, und —F um gewiſſer
dogwatiſcher Anſichten willen, Auch hiervon finden wir Abweichungen bei
ben Haͤretikern. Nah Theodoret KG. Ar Bd. nahm fhon Eunomins
zuoit Aetius, ein arianifcher Hauptbogmatiter, deſſen Anhänger ſich auch,
unomianer nannten) hierin Verändeeungen vor. Die Worte Theodorets
find: „Er änderte auch den von dem Herrn and ben Apofteln überlieferten
„Gebrauch bei der Taufe, indem er etwas Entgegengeſetztes einführte und.
„sagte: man braudye den Taͤufling nicht dreimal unterzutauden, aud)
„nicht die Dreiheit anzurufen, fondern es fei genug, einmal\auf dem:
„Tod Jeſu unterzutauchen.“ Sokrates 5, 33. beftätigt diefe Nachricht,
Epiphanius und Theodoret erzählen vereint von diefen Cunomianern ;-
„Sie hätten die Taͤuflinge nur bie an die Bruſt eingetaucht; denn bie
„übrigen Theile des Körpers bielten fie nicht für würdig, vom Waſſer
„benegt zu werden. Zu bdiefem Endzwede mußten fie den Täufling
„umkehren, daß die Füße in die Höhe und der Kopf nach unten,
„komme. Davon wurden fie fpottweife Joornodes genannt.” Mehrere
ſolche Abweichungen hat Bingham in den unten anzuführenden Stellen
erwähnt. Zum öftern erlaubten fi auch die Haͤretiker Abweichungen
0) mit der Taufformel, Wir haben oben gefehen, daß
bie bei Matthäus erwähnte Taufformel die eigentliche Formula zo-
lemnis in der alten und neuen Kiche war und blieb. Aber auch hier
finden wir Abweichungen bei den Häretilern, indem fie dieſe Zauf
formel entweder gar nicht brauchten oder ſie vielfältig verfaͤlſchten.
Diefer Punct ift am gründlichfien von Bingham bearbeitet Antiquit.
I. IX. ce. 3. $. 4., Überfhrieden: De mutationibas in forma baptismi
factis. So fol Menander verlangt haben, daß auf feinen Namen
getauft würde, indem er fich ſelbſt für den Heiland audgab, und fagte,
daß alle, die auf ihn getauft würden, erloͤſt wären, auch im bdiefem
Leben Macht erhielten, die Weltkraͤfte fi unterwärfig zu machen.
&. Bingh. 1. 1. p. 172. — Bon den Montaniften heißt.es, fie hät:
ten auf dem Vater, Sohn und Montanus oder die Priscilla ‚getauft,
oder wohl gar auf den Montanus, die Priscilla und die Maximilla:
Mehrere Gnoftiter dedienten ſich ‚bei ber Taufe fyriſcher und chaldaͤi⸗
ſcher, auch hebräffcher Medensarten, um entweder, wie bie Rechtglänbts
gen ihnen Schuld geben, durch die fremden Auodruͤcke das Geheimniß⸗
volle ihrer Lehre und Gebräuche zu erhöhen, oder, was wahtſcheinli⸗
Her ift, jedoch von jenen nicht geſagt wird, weil die Gnoftifer haupt⸗
faͤchlich in Syrien ihren Urſprung genommen. hatten, folglich ihre
Lehre und andere Vorſchriften in dieſen Sprachen aufgezeichnet waren.
Noch iſt die verſchiedene Anfichg Über die Arlaner, mas namente
ich ihre Taufformel und andere Gebräuche betrifft, zu bemerken.
Manche Väter und Kirchenfchriftfteller geben ihnen das Beugniß, daß
Ve Laufe,
fie mit der Taufe Beine Veränderung vorgenommen ‚hätten. Theodoret
4, 2. fagt: „In Hinſicht der Anrufung bei der göttlihen Taufe bat
„Arius doc nicht gewagt, eine Aenderung zu machen, fondern er lehrte
„mach dem Gebete des Deren, im Namen des Vaters, des Sohnes
„und des heiligen Geiftes taufen,” Auch Auguftin und Sozomenus
beftätigen die. Deshalb mochte wohl auch der Kaifer Conftantin kein
Bedenken getragen haben, fih bei feinem herannahenden Ende von
den Arianern taufen zu Laffen. "
Deſſen ungeachtet verfihern Andere das Gegentheil. Epiphanius
Haeres. 68. fagt: Die Arianer taufen im Namen des unerfhäffenen
Gottes, im Namen des erfchaffenen Sohnes und im Namen bes heis
ligenden Geiſtes, der von dem erfchaffenen Sohne hervorgebradht wors
den iſt. Aehnliche Formeln werden auch von andern Kirchenlehrern
ben Arianeın Schuld gegeben.
Diefer ſcheinbare Widerſpruch laͤßt fich vielleicht auf eine boppelte
Art Iöfen, wenn man entweder frühere ober fpätere Arianer unterfcheis
det, oder daß man mit. Schöne annimmt, diefe Formeln rühren nicht
felbft von den Arianern her, fondern feien blos willführlihe Deutun⸗
gen der Rechtglaͤubigen. Dieß Wenige über die abweichenden Taufge⸗
braͤuche der Haͤretiker wird für unfern Zweck binreihend fern, ba wir
dadurch bemerkbar machen wollten, theils daß fich bier wirklich die
Häretiter Ueberfpannung und Schwärmerei zu Schulden kommen lies
Ben, theild auch um den Grund zu beflimmen, warum die rechtgläus
Bige Kicche auch bei der Taufe gewiffe Puncte mit entfchiebener Bes
harrlichkeit feſthielt. Außer der bibliſchen und traditionellen Auctorität
ſchien dieß auch ihre Stellung den Haͤretikern gegenüber zu fordern.
Dat es für Jemand Äntereffe, biefen Gegenftand tiefer aufzufaffen, fo
wird er gute Materialien dazu finden in Jo. Orsi de baptismo in
nomine Jes. Christi et de haereticis, qui baptismi formam olim
adulterarunt. Mediol. 1735. — P. E. Jablonski Dissert. hist. theol.
de baptismo Arianor, veter. in SS. Trinitatem. S. Opuscula edit,
de Water Tom. IV. Lugd. Batav. 1813. — Muͤnters Verſuch über
die kirchl. Alterthümer der Gnoſtiker. Anſpach 1790. p. 86 — 137. —
. Vossii dissert. de baptismo. Dissert. Il. XVII. XVII XIX. S. Opp.
Tom. VL — Bingh. Antiquit. eccl. Tom. IV. p. 165 seqg. (man
vermißt die logiſche Ordnung in diefem Abfchnitte mehr ald andermärte).
— Die Taufgebräuche der Häretiler in Auguſti's Denkwuͤrdigkk. 7r
Bd. p. S61 ff. — Schönes Geſchichtsforſchungen Th. I. p. 173—
79. Thl. I. p. 300— 308.
XII) Taufe in dem Rultus der heutigen dhriftlia
ben Welt. — Gehen wir auf die Zeit der Reformation zurüd, die
den chriftlihen Kultus fo weſentlich umgeftaltete, fo hat fie in Abſicht auf die
Zaufe weniger Veränderungen herbeigeführt als in der Lehre vom Abend⸗
mahle. Auch die Proteftanten fahen die Taufe als einen nothwendigen
Einweihungsritus an, weil er von Sefu verordnet fei, behielten des⸗
bald die Zaufformel, das Glaubensbekenntniß und andere Einrichtuns
gen bei, bie ſchon das apoftolifche Zeitalter und die darauf unmittelbar
beginnende alte Kirche kannte, a auch felbft.den Sakramentscharakter
der Zaufe erfannte man an und es machte fi auch bier ber Grundſatz
ber Reformatoren geltend, alles auf die Einfachheit der R. X. Anords
Kaufe. 338
nung und der Praris der alten chriſtlichen Kirche zurückzufuhren.
Dieß iſt der Grund, warum zwar die Proteſtanten im Weſentlichen,
was die Taufe betrifft, mit dem Kirchenſyſtem der griechiſchen und roͤmiſch⸗
katholiſchen Ehriften übereinftimmen, aber im Rituellen vielfach abweichen.
Die dogmatifhen Anfihten von der Taufe gehören aber mehr ber’
Dogmengefchichte und der kirchlichen Symbolik an. Wir verweifen
darum in ber legtern Beziehung auf Winer's comparative Darftellung
des Lehrbegriffse 2. Auflage, wo man p. 127, 130 und 133 niche nur
die verfchiedenen dogmatiſchen Anfichten ber drei Hauptkirchen in ber
chriſtlichen Welt Über die Zaufe findet, fondern auch feibft die Beſtim⸗
mungen barüber. bei den Bleinern Parteien, die fih zum Proteſtantis⸗
mus zählen. Auch über die fogenannten Kaufgefinnten oder Wieder
täufer iſt dort das Nöthige in dieſer Beziehung angedeutet, die in
Deutfchland, in der Schweiz und in den Miederlanden in der erſten
Hälfte: des 16. Jahrhunderts gleich bei und nach der Meformation
Luthers entflanden. Wir haben es bier nur mit dem PRituellen ber
Kaufe zu thun, wie «6 fi nad glaubwürbigen Nachrichten in den drei
Hauptkirchen der Chriftenheit geſtaltet. Machen wir den Anfang j
a) mit der orientalifh=egriehifhen Kirche. Sie
behauptet, auch hier das chriflliche Alterthuͤmliche am meiften ſich bes
wahrt zu haben, obgleih, wie wir ſchon in dieſem Artikel erwähnt
haben, ihre gebrauchten Gründe vieles zu wuͤnſchen übrig laffen. Was
bier rituelle Obfervanz fei, dürfte fih etwa in Kolgendem bemerklich
madhen: ‚Das Kind belommt den Namen nit bei der Taufe, fons
„dern vorher, entweber am Tage der Geburt oder am folgenden Tage.
„Befunde und muntere Kinder bleiben oft lange ungetauft und Die
„Taufe verzieht fi) wohl gegen 20, 30 und 40 Tage. Ehe ein Kind
„getauft wird, wird es erft zum Catechumen gemadht. Endlih ver:
„richtet man die Zaufe, nicht durch Beſprengung, fondern. bucch drei:
„maliges Untertauchen. Dieß alles gefchieht mit vielen Umſtaͤnden.“
„Wenn eine $rau entbunden ift, kommt der Priefler (Pope) noch
„an dem nämlichen oder folgenden Tage in das Daus der Woͤchnerin
„und ſpricht ein beflimmtes Geber für fie und das Kind. Hierauf
„macht er betend das Zeichen des Kreuzes an die Stirn, an den
„Mund und an die Bruft des Kindes, und fpricht dann: O Herr, laß
„das Licht deines Angefichts über diefen deinen Knecht (hier giebt er
„den Namen, indem er denjenigen Namen nennt, den ba6 Kind has
„ben fol) gezeichnet feyn und laß das Kreuz feines eingebornen Sohnes
„im fein Herz und feine Sinne gezeichnet ſeyn, Daß es gehorchen möge
„deinen Geboten. Das Kind empfängt ordentlicher Welfe den Namen
„des Heiligen, der an dDiefom Tage im Kalender fteht, doch giebt es,
„auf Verlangen der Aeltern, wenn biefe einen $amiliennamen geben
„wollen, öftere Ausnahmen. Das gemeine Volk glaubt, daß Diefer
„Kalender s Heilige eine befondere Aufficht auf das Kind, während ſei⸗
„nes ganzen Lebens, habe. Der Megel nad) follte das Kind am achten
„Rage zur Kicche gebracht werden und an demfelben erſt die Kaufe
„empfangen. Dan bat aber jegt diefe zwei Handlungen bes Prieflers
„in eine zufammen gezogen. Wenn das Kind ſchwach iſt, fo wird es
„much bald getauft, fonft aber wird die Taufe aufgefchoben. Ungeachtet-
—
BE. Taufe.
ber Lehre in der griechiſchen Kirche von ber Nothwendigkeit der Taufe,
‚aan fie im Nothfalle dody Bein Laie verrichten; denn zur Verwaltung
„der Sokramente gehört Aurchaus bie Ordination. Das geſchieht auf fols
„gende Art. Das Kind wird entkleidet und der Priefler hält ed gegem
„orten (Morgen ift nach dem Begriffe mehrerer alten "und neuer
„Voͤlker der Drt der Sortheit, fo wie Welten die Gegend der Finfterniß
„und des Satans). Das Ganze iſt fpmbolifhe Handlung, wie der
gleichen in der griechtfchen Kirche mehrere vorkommen. Dann haucht
„er dreimal in das Geſicht des Kindes, bezeichnet deſſen Stim und
„Bruſt dreimal mit dem Kreuze, legt feine Dand auf den Kopf und
betet. Mac einigen Gebeten folgen drei fchredliche Beſchwoͤrungen
„des Satans. Sie find traurige Ueberrefte von jenen Zeiten, two man
„ſich einbildete, daß jeder Menſch von einem unreinen Geifte beſeſſen
„fi, ebe en durch die Taufe wieder geboren werde. Der Priefter wen:
„det ſodann den -Zäufling gegen Welten und fagt: Entfageft du dem
„Taufel und allen feinen Werken und aller feiner Pracht? Wenn es
„ein Kind ift, antwortet der Zaufpathe, iſt es ein Erwachfener, fei
‚es ein Muhamedaner, Jude oder Heibe, der die Sprache verſteht, fo
„antwortet der Catechumen felbfi: Sch entſage. Diefe Frage wieder:
hol bee Priefter zum zweiten und dritten Dale, worauf die nämliche
„Antwort kommt. Hierauf der Priefler: Haft du entfaget dem Zeus
„felt Dee Cotehumen oder Pathe: Ic habe entfagt. Eben dieſe
‚Sage und Antwort dreimal. Der Priefter haucht und fpeiet ihn an.
„Die Pathen oder der erwachſene Taͤufling ſpucken weftwärts, um ba>
‚mit Abſcheu und Verachtung gegen den Teufel auszudrüden,. eine
„Sitte, die der griechifchen Kirche völlig eigenthümlich feyn fol.”
„Der Priefter wendet nun den Zäufling gegen Oſten, haͤlt deſſen
„Hände herunter und fragt: Biſt du mit Chrifto vereinigt? Ants
„wort: Ich bin vereinigt! Frage und Antwort drei Mal, - Der
„Prieſter: Glaubſt du an ihn? Antwort: Ich glaube an ihn ale
„König und Gott, Darauf fagt ber Priefter den bekannten nicänifchen
„Glauben ber. Weber die Bereinigung mit Chrifto fragt der Priefter
„noch einige Dale, worauf immer biefelbe Antwort erfolge. Hierauf
„ſpricht er: Bete ihn an. Der Zaufzeuge fpricht: Ich bete an dem
„Bater, ben Sohn und den heiligen Geift, die gleich wefentliche und -
„ungetheilte Dreieinigkeit. Endlich betet noch der Prieſter. Hiermit
„iſt nun der Zäufling ein Satechumen.” -
In der ruſſiſch⸗ griechifchen Kirche wird jegt bie Kaufe felbft un:
mittelbar aufs Catechumenmachen vorgenommen. Folgendes find die
Vorbereitungen. Dee Zaufftein, um dem drei Lichter flehen, wird rund
herum beraͤuchert. Die Zaufpathen bekommen angezuͤndete Kerzen, die
fie während der ganzen Handlung, ausgenommen, wenn fie bie nad)
ber zu erwähnende Proceffion halten, in der Hand haben. — Der
Taufſtein iſt in den ruffifchen Kirchen nicht befländig an feiner Stelle.
Daher diejenigen, die zu einer andern Zeit die Kirchen befuchen, ohne
diefe Handlung felbft zu fehen, keinen darin bemerken werden. Wenn
man ihn braucht, wird er an feinem Ort gebracht. Er ift wie ein
tiefer Keftel oder Badewanne geflaltet, der auf einem bemeglichen Ge:
ſtelle cut. In dem alten Zeiten befand ſich bie zum Eintauchen paf:
-fende Vorrichtung in den Baptifterien (f. d. Art.), — Gefchieht die
Fauft. 897
Taufe im Haufe, fo iſt jedes Gefaͤß, wenn es nur die nöchige Tiefe
bat, um ein Kind unterzutauchen, geſchickt dazu. Indeſſen muß «6
doch mit drei brennenden Wachskerzen beftedt werden. Zur weiten
Vorbereitung werben verfchiedene Gebete, sine Litamei und dergleichen -
hergeſagt. Dann taucht ber Prieſter feine Singer in das Wafler und
bezeichnet e4 dreimal mit dem Kreuze, haucht es an und fpricht dreimal;
Laß eine jede feindliche Macht zu Schande werden, unter bem Beiden
des Kreuzes. Darauf bittet er Bott, dab er doch die unſichtharen
Luftgögen verjage, und daß ber Geiſt des Finſterniß ſich nicht in dieß
Waſſer verfisden möge.
Der Diaconus hält ein Gefäß mit Del, In biefes haucht ber
Prieſter dreimal und macht eben fo vieſmal das Kreuz darüber. Dies
fe8 Det wird gebraucht, um das Wafler zu weiben, worin die Perſon
getauft werden fol und iſt von dem Chtisma (f. d. Art.) verfchisben.
Von diefem Dele gießt des Priefler etwas Weniges auf das Waſſer
und macht damit drei, Kreuze.
Der Zäufling wird dargereiht, Der Priefler macht mit ‚zwei
Singern, die ins Del getaucht find, bas Zeichen des Kreuzes an bie
Stim, Bruft und zwifhen die Schulten, und fpriht: N. N. ber -
Knecht Gottes wird gefalbt mit dem Dele der Freuden in dem Namen
bes Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes jegt und immerdar
in Ewigkeit. Sodann bezeichnet er ihn von neuem an ber Bruſt und
auf dem Rüden. Bei erflerm. fagt er: Zur Heilung feiner Seele
und feines Leibe. Er bezeichnet ihn an ben Ohren und fagt: Zur
Anhörung des Glaubens; in die Hände: Deine Hände haben mic
gemacht umd mic) bereitet; am bie Fuͤße: Daß er wandeln möge im
dem Wege deiner Gebote.
Nach diefen Vorbereitungen und Salbungen kommt 46 an die
Taufe ſelbſt. Der Priefter Hält das Kind in die Höhe, wendet fein
Geſicht gegen Oſten und fpriht: N. N. der Knecht Gottes wird ges
tauft im Namen des Vaters. Amen fagt der Pathe. Hier wird das
Kind zum erſten Dale ganz in den Taufſtein untergetaucht. Und bes
Sohnes. Der Pathe: Amen. Zweite Untertauhung. Und des heilis
gem Geiſtes. Pathe: Amen. Dritte Untertauhung. Jetzt und in
Ewigkeit. Der Pathe: Amen,
Hierauf legt der Prieſter dem getauften Kinde das Hemde an,
das er auch erft fegnet und fpriht: N. N. der Knecht Gottes wird
bekleidet mit dem Rode bes Gerechtigkeit in dem Namen des Vaters,
des Sohnes und des heiligen Geiſtes. |
Werden zwei oder mehrere Kinder getauft, fo wird bei jedem
friſch Waſſer genommen, welches zus Taufe geweiht if. Bel diefer
Gelegenheit gefchieht es gewöhnlich, daß der Pathe nebft dem Hemde
ein kleines Kreuz an einem feidenen Schnuͤrchen oder Bändchen dem
Driefter überreicht, welches er dem Kinde auf den bloßen Leib legt.
Bon diefen Kreuzchen hat der gemeine Mann feltfame Begriffe. Er
macht ſichs zum Gefege, ed nie wieder abzulegen, weil er es als ein
beilbsingendes Amulet anfieht. Diefe Kreuzchen find bei Reichen von
Gold, bei Andern von Silber oder auch felbft nur von Meifing.
Chrifti Kreuz, ein Helliger,.ald Nikolaus, Anton, Alerander Newsky
und dergleichen Siguren, oft auch unleſerliche Schrifiguge, find bie
538 | Kaufe
gewoͤhnlichſten Verzierungen darauf. In Rüdficht dee Zahl der Pathen
iſt in der ruffifhen Kirche nichts beſtimmt.
Diefe Nachrichten über die Taufe in der griechiſchen Kirche, ents
nommen der Schrift Bellermanns: Kurzer Abriß der ruffifchen Kirche ꝛc.,
hat der Berfaffer mit Elßners Befchreibung der griechifchen Chriften In
der Tuͤrkei p. 208 ff., mit Herem. J. Schmitt Darmonie der mors
gen> und abendländifchen Kirche, mit ber neueften hierher gehörigen
Schrift Lexidion der morgenlänbifhen Kirche von Dr. Edw. v. Muralt
unter dem Artikel Taufe, und den dazu gehörigen Briefen p. 145 ff.
verglichen und fie im Ganzen genommen völlig übereinftimmenb
gefunden. ‘
b) Taufceremoniell in der vömifd = Farholifchen
Kirche. Laſſen wir darüber einen neuern Schriftſteller aus der roͤmi⸗
fhen Kirche .fprehen, Grundmayr in feinem liturgifhen Leriton ber
roͤmiſch⸗ tatholifchen Kirchengebraͤuche Artikel Kaufe. Hier heißt es:
Die Laufe wird allezeit, wie alle übrigen Sakramente, mit gewiſſen,
von der Kirche eingeführten Geremonien vorgenommen. Es merden
naͤmlich die Täuflinge duch bie Zaufpathen oder fogenannten Göthen
zu, der Kicchthüre gebracht, wodurch angezeigt wird, daß die Zaufe Die
Thüre zur Kirche Gottes ſei, und daß man ohne diefelbe nicht in bas
Himmelreich eingehen koͤnne. Diefe Zaufpathen waren ſchon zu ben
Beiten dee Apoftel üblich und werden auch Gevattern genannt, weil fie
gleihfam Mitvater von ben Zäuflingen und zur geiftlihen Wiederges
burt behäflflih find. Es wird dem Zäuflinge fogleih der Name eines
Heiligen gegeben, befien Beiſpiele und Zugenden er nachfolgen fol.
Dee Prieſter fragt das Kind: Was begebift du von der Kirche Got⸗
te6? weil Chriftus Niemand heilt ober beiliget, ber es nicht felbft be⸗
gehrts hernach wird ber Zäufling bei feinem Namen genannt. Die
Namen ber Zäuflinge und der Pathen wurden, wie der Verfaſſer
inter dem Namen der Schrift bes heiligen Dionyfins behauptet, ſchon
zu den Apoftelzeiten in den Catalog der Wahrgläubigen, als in bas
Buch der Lebendigen eingefchrieben. Dermalen heißt man biefe Bücher
pfarrliche Zaufbücher. Der Zäufling entfagt alsdann durdy feine Pathen
dem Fleifche der Welt und dem Satan, und bekennt ſich durch dreimalige
Bekraͤftigung zu dem chriftlihen Glauben. Auf dieſes wirb ber böfe
Geiſt, welcher die Ratur nach feiner Willkuͤhr befigen teil, von dem
Prieſter durch ein dreimaliges ſichtbarliches Anhauchen beſchworen und aus⸗
getrieben, gleich wie Gott der Herr nach der Behauptung des heiligen
Chryſoſtomus durch das Anblaſen dem Adam das natuͤrliche Leben gege⸗
ben hat, alfo wird auch durch die heilige Taufe der Seele des Taͤuflings
das geiſtliche Leben und die Gnade des- heiligen Geiſtes mitgetheilt.
Hierauf macht der Prieſter mit dem Daumen das ganze Kreuz auf die
Stirn und Bruſt des Taͤuflings, zum Zeichen, wie der heitige Augu⸗
fiinus glaubt, daß fich der getaufte Menfch nicht ſcheuen fol, Schmach
und XTrübfal aus Liebe zu dem gefreuzigten Jeſus zu leiden. — Die
Auflegung der Hände von dem Prieftee über dem Zäufling fammt dem
Gebete, bedeutet die Anrufung des heiligen Geiftes, und zugleich, daß
ber Zäufling mit der Kirche vereinigt ſei. Dann giebt der Priefler ein
Wenig geweihtes Salz in den Mund des Täuflings, damit felbiger mit
der himmliſchen Weisheit von oben erfült, und wie dus Sal; alle
Taufe, J 539
Faͤulung verhindert, durch bie Gnade Gottes von allen Sünden und
anftedenden innerlichen Uebeln befreit werben möchte. Es wird noch⸗
mals das Kreuz über den Täufling gemacht und die Hand aufgelegt
ur Vertreibung aller teufliihen Nachſtellungen. Hierauf legt der Prie⸗
Kr den Außerften Theil feiner Stola über den Zäufling, um felbigen
befonder6 von der hoͤlliſchen Macht zu befreien und führt den Taͤuf⸗
ng in die Kirche hinein. Alsdann betet der Priefter mit den Anwe⸗
fenden zur Bezeugung ihres Glaubens bie apoftolifhe Blaubensformel
und das Baterunfer um Erlangung der nöthigen Gnade. Der Priefler
beſchwoͤrt nochmals, zur Erinnerung, daß wir einen ſchweren Streit
wider den Satan zu führen haben. Dann werden bem Taͤuflinge nach
Ehriſtus Beiſpiel die Ohren und die Naſe mit dem Speichel berührt,
damit bierdurd des Taͤuflings Ohren zu der Stimme Gottes in Beobs
achtung der göttlihen Gebote fich jederzeit eröffnen follen und er ſelbſt
ben füßen Geruch derfelben fühlen möchte. Hierauf wird der Taͤufling
nah den apoflolifhen Satzungen noch einmal gefragt, ob «er bem
Satan und allen feinen Werken und aller feiner Doffart entfage, und
dann von dem Priefter mit / dem heiligen Dele auf der Bruft und zwi⸗
fhen den Schultern angeftrihen, welches die Innere Salbung des hei⸗
ligen Geiſtes bedeuten fol; denn wie das Del feiner Natur näch den
Körper des Menfhen zu ftärken pflegt, eben fo ftärkt auch bie Gnade
bes heiligen Geiſtes die Seele bes Taͤuflings. Nachdem nun der Taͤuf⸗
ling in Beziehung auf das, was der Priefter von ihm in Betreff der
apoftolifchen Glaubensartikel verlangt, dreimal fagt: ich glaube, und
auf dreimaliges Fragen des Priefters durch feinen Pathen ausdruͤcklich
bittet, getauft zu werden, wird felbiger von den Pathen auf den Armen
gehalten und von dem Priefler mit dem geweihten Waffer in Form
eines dreifachen Kreuzes unter den Worten getauft: ich taufe dich Tin
Namen des Vaters ıc., wird hernach felber zum Zeichen, daß ein jeder
fromme Chrift mittelft dee Taufe eine priefterliche und koͤnigliche Würde
nad) der Lehre des Apoftele Petrus erhalte, oben auf dem Kopfe mit
dem heiligen Chrifam gefalbt und dadurch zu einem gefalbten Chriften
gemadt, damit der Chrift nun auch Chrift, nun auch gefalbt fei und
alfegeit für die Ehre Gottes und feines eigenen Seelenheils fireiten fol.
Endlich) wird zur Bezeugung der Unfchuld dem Getauften ein weißes Kleid,
welches Kleid fonft vor Zeiten fieben Tage getragen und am achten abgelegt
wurde, angelegt. Zur Verehrung des heiligen Chrifams war fonfl das
Haupt des Zäuflings mit einem Schleier verbunden, welder damals
Chrifamhemd genannt murde. Allein dieſer Gebrauh hat ſchon im
Jahre 1090 aufgehoͤrt. Nach Verordnung muß dermalen der Chrifam
mit einer Baummolle von der Stirn des Getauften abgetrodnet wer⸗
den. Zuletzt giebt der Priefter dem Getauften eine brennende Kerze in
bie Hand, um anzuzeigen, daß von der Kirche Gottes das wahre Licht
komme, und wänfht am Ende ftatt des gewöhnlichen Kuſſes dem Ges
tauften den lieben Srieden unter den Worten: Ziehe bin in Srieben !
c) Gehen wir zur proteftantifhen Kirche Äber, fo geitaltet ſich hier
der Taufritus viel einfacher, dee N. X. Einfegung gemäßer
und analog der frühern chriftlichen Kicche, ehe ihr Kultus noch «ein
druͤckendes Geremoniengepränge geworden war. Wir haben bereit6 bie
Berdienfte Luthers um den Zaufritus nachgewieſen im Artikel Exortis⸗
T-— 1 U on
X
Sonntags, anderwaͤrts aber an jedem beliebigen
30 Taufe.
mus 2%: Bd. p. 61 ff. In ber deutſch⸗lutheriſchen Kirche geſtaltet ſich
die Tauffeierlichkeit ungefaͤhr ſo. Die Taufformel gilt als weſentlich
nothwendig. Auf aͤhnliche Art urtheilen auch Manche über das apofto=
liſche Glaubensbekenntniß. Es wird theils nach beſondern Formularen,
die ſich in den lutheriſchen Kirchenagenden befinden, oder auch mit
beſonderen freien Taufreden getauft. Ueber Drt, Zeit, Zahl der Tauf⸗
zeugen und dergleichen findet feine allgemeine Beſtimmung Statt.
As das Gewoͤhnliche aber ftellt ſich heraus, daß die Taufe in der Kirs
che, an manchen Drten, wo die Gemeinden weniger zahlreich find, nur
age gehalten werden.
Die Zahl der Pathen ift gewöhnlich die Dreizahl, welche jedoch in
dem Baterlande und in der Wohnſtadt des Verfaſſers häufig. übers
fritten wird. Als Tagszeit ift für dad Zaufen mehr der Nach—
mittag gewöhnlich, die, Nothtaufen natürlich ausgenommen. Bon den
Taufgebraͤuchen früherer Zeis find einige einfache Gebräuche beibehalten
worden, wie z. B. das Händeauflegen, das Weſterhemd u. a. Bei
der Taufe von Erwachſenen, wenn fie vorkommt, z. B. bei Juden:
taufen, geftaften ſich die Ceremonien etwas andere. Der Erorcismus
iſt theils gänzlich abgefchafft, theils dem- Willen der Aeltern anheim⸗
geftellt. Der Kirchgang ber MWöchnerinnen iſt in vielen kleinen Städten
Deurfhlands und auf dem Lande noch häufig gewoͤhnlich, und er folte
als eine wirklich erbaulihe Sitte möglichft zu erhalten gefucht werden,
Mit diefer Zaufobfervanz in der Lutherifchs deutfchen Kirche flimmt fo
ziemlich überein die ſchwediſche Kirche, wie man fich leicht aus Schu:
berts Schrift, Schwedens Kirchenverfaſſung ıc., belehren kann und
zwar im 1. Thle. p. 121 ff. Es wird Miemarden gereuen, biefen
Abſchnitt nachgelefen zu haben, da manche intereffante Einzelnheit
vorkommt.
d) Gehen wir über auf die bifhöflihe Kirche in Eng⸗
Iand, fo fagt von der Zaufceremonie in bderfelben Claufniger in feis
nem Scrifthen: Gottesbienft, Kirchenverfaffung und Geiftlichkeit der
biſchoͤflich⸗ engliſchen Kirche, Folgendes: Mas die Taufe. anlangt, fo
ift dieſe der unfern (in der Iutherifchen Kirche) ſehr aͤhnlich. Der
Geiſtliche fragt indefien allezeit, che er biefe Handlung verrichtet, ob
das Kind ſchon getauft: fei, und auf Verneinung diefer Stage, beginnt
er exit diefe Handlung. Es werben dann ben Taufzeugen mehrere
Fragen zur Beantwortung vorgelegt, das Kind durch Gebete eingefegnet
und’ für die Kirchengemeinde geweiht. Aber die Kinder werden allezeit
dabei ins Wafler eingetaucht, menn fie gefund find. Indeſſen eilt
wman auch mit der Zaufe eben nicht, fondern fchiebt fie Wochen, Mos
nate, bisweilen wohl ein Jahr auf. Alle Zaufen aber gefchehen nur
in der Kirche, und zwar nur des Sonntags nach dem Früh: und
Nachmittagsgattesdienite. Eine Bezahlung wird nie dafür angenom⸗
men, weil fie ein Sakrament iſt und diefe in ber englifchen Kirche
frei adminiſtrirt werden. |
Etwas abweichender und auffallender geflaltet ſich ber Taufritus
in der fchottifhen Nationalkirche. Gemberg in feiner bekannten Schrift
über dieſe Kirche p- 120 ff. berichtet Folgendes: Weber den Taufact
beftimmt das Directory, er folle nicht unnoͤthiger Weiſe aufgefchoben
werben, und fei unter allen Umfländen durch einen Steward of the
Taufe., 54
‚Mysteries of God, alfo durch einen. Geiftlichen, zu verrichten und zwar
Angefihts der Gemeinde an der Stätte ihrer Öffentlichen Andacht, To,
daß fie alles möglichft vollſtaͤndig mit anfehen und hören koͤnne. Dem⸗
‚ gemäß gefchieht er nicht am Schluffe des Gottesdienſtes, fondern nad)
beendigter Predigt, auf der Kanzel. Zur Seite bdeffelben tft zu dem
Behufe ein einfaches Geſtell befeftige, in welchem ein Becken mit
Waſſer flieht. Nah der Predigt tritt der Vater fin der englifchen
Kirche darf kein Vater Pathenſtelle bei feinem Kinbe vertreten) — iſt
er abwefend oder dringend abgehalten — des Vaters Water, Brudet
oder ein Anverwandter.mit dem Zäuflinge bie Kanzelitufen bie zum
Beten hinauf. Der Geiſtliche wendet ſich feitwärts nad ihm hin und
fteite ihm kurz vor: Das Saframent fei vom Herrn eingefegt ale ein
Unterpfand feines Gnadendundes, das Belprengen ftelle die geiftige
Reinigung durch das Blut Chrifti und die Verneuerung aus dem Tode
der Sünden zum Leben dar, durch die Kraft feines Todes und feiner
Auferftehung ; ſolche Verheißung fei den Släubigen und ihrem Samen
gegeben, der Gottesfohn habe felbft die Kindlein gehrgt, gefegnet und
dergleihen. Darauf wendet. er fi zur Gemeinde und ermahnt fie,
auf ihren eigenen Taufbund zu fehen und auf die Art, mie fie ihn
gehalten, ihn umter berzlicher Buße immer wieder zu erneuem, und
‚getreu zu feun bis in den Tod, um einft zu empfangen das Erbe
unter den Heiligen. Noch einmal redet er den Vater an, er möge der
Gnade Gottes eingebent bleiben, die jegt ihm und dem Rinde mieders
fahren, daffelbe auferziehen in ber Zucht und Vermahnung zum Herrn,
und ihm fm Kalle feiner Webertretungen vorhalten deh Ernſt des ewis
gen Gerichte. Der Water giebt kein Verfpredyen für des Kind, ſon⸗
dern für fich ſelber. Nun erfolgt die feierliche Ausfonderung des Wafs
ſers unter Gebet und den Worten der Cinfegung: Der Here möchte ,
feine Einfegung an dem Kinblein fegnen, mit der ausmendigen verbins
den bie inwendige Kaufe feines Geiftes und das Wafferbad ihm zu
einem Siegel der Beſeligung machen, daß er wachſe in ber Aehnlich⸗
Eeit des Todes und der Anferftehung ſeines Erloͤſers. Er fragt laut
nad) dem Namen des Kindes und nennt ihn mit ben Worten: John,
Mary oder wie das Kind heißen mag, ich taufe dich im Namen bes
Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes; unterdeffen befprenge er
mit den angefeuchteten Fingern gewöhnlich breimal das Haupt des
Taͤuflings. — Nachdem ber Bater fi fill mir dem Kinde entfernt,
fchließt er mit einem Gebete: Alle hätten dankbar zu erkennen, tie
treu. und wahrhaftig der Here fei, Bund und Gnade zu halten, er
zähle fie nicht nur unter feine Heiligen; fondern trage die Merkzeichen
und Pfänder felner Liebe auch auf die Ihrigen Uber. Seiner Vater:
forge wollen fie auch dieſen Zäufling einmüthig befehlen ıc.
Diefe Anreden und Gebete wiederholen ſich der Hauptfahe nach
An diefee Ordnung bei jedem Taufacte und merden frei aus dem Herzen
geſprochen. Auch die Mutter pflegt dabei zugegen zu feyn, bie Ges
meinde gleich einer erweiterten Familie vertritt gewiſſermaßen die Stelle
der Taufzeugen, ihrer Sorge fällt der verwaifete Zäufling anheim, ihre
Froͤmmigkeit und Sitte ift auch des Unverwaiften geiftliche Fuͤhrerin
und Vormünderin auf feinem Heilswege. Pathen kennt man nidt.
Erſt in neuerer Zeit haben Einzelne angefangen, Zeugen (Witnesses)
4
842 Taufe.
dazu einzuladen. Dan mißbraucht die heilige Einfehung ‚nice zum
wucheriſchen Ermwerbe, noch zur Iuftigen Schmauferei. Dem Kinde wird
nur ein Dorname gegeben, und zwar dem älteften vorzugsweife der eines
der Sroßältern. Sind befondere Namen zu beflimmen, fo wählt man
nicht frembdElingende und abenteuerliche, fondern bekannte chriftliche
amen.
Die Kaufe wird noch gewöhnlich mit bem zweiten Gottesdienfte
verbunden, und die Gemeinde nad) berfelben mit dem Segenswunſche
entlaffen. Doch halten die Geiftlihen nicht mehr mit ber alten
"Strenge darauf. Sie taufen auch auf befonderes Anſuchen in Pri⸗
varhäufern, fhügt man drztlihe Gründe, den Zuftand der Mutter,
den Wunfch der Freunde des Haufes und bdergleihen vor. Uebrigens
empfangen und nehmen fie feine Plingende Remuneration, hoͤchſtens
ein Ehrengefchent, das ihnen wohlhabende Aeltern zufenden.
Thun wir nun nod einen Blick auf die Taufpraxis unferer Tage,
| fo möchte ſich folgendes Ergebniß herausſtellen:
1) Die Taufe, und zwar jegt vorzugsweiſe die Kindertaufe, wenn
man kleinere, ſchwaͤrmeriſche Parteien, wie Wiedertäufer, Quaͤker u. a.
abrechnet, iſt ein Ritus geblieben, den noch alle kitchliche Parteien ale
von Jeſu berrührende Einfegung achten und üben, und fid dabei ber
von ihm verordneten Zaufformel bedienen. Der Belprengungsritus ift
vorherrfchend im Abendlande geblichen.
2) Die geiehifhe Kiche hat dem erften Anfcheine nach das’ meifle
Alterthuͤmliche bei der Taufe beibehalten; bei näherer Betrachtung er
giebt fih aber, daß fie zwar alterthuͤmliche Formen beibehalten bat,
die jedoch ſelbſt ſchon in der früher chriftlichen Zeit wieder untergins
gen, wie 3. B. das Catehhumenat. Der Sitte bes Untertauchens, die
fie noch jegt feſthaͤlt, kann entgegengefegt werden, baß der Beſpren⸗
gungsritus dem Symbole ber chriftlihen Zaufe nicht entgegen iſt und
früh Thon ebenfalls im chriftlihen Kultus vorhanden war. Die uͤbri⸗
gen Gebräuche aber bei der Zaufe in der griechiſchen Kirche ſtammen
aus einer fpätern Zeit ab, wo Aberglaube [yon und Schwärmerei dem
chriſtlichen Kultus verunftalteten.
3) Am einfachſten, ber N.T. Anordnung am gemaͤßeſten und
am aͤhnlichſten der früheften chriftlichen Praxis geftattet ſich der Tauf⸗
ritus in ber proteflantifhen Kirche. Hier bat man alle abergläubifche, '
fhwärmerifche Gebräuche, ekelhafte Manipulationen und myſtiſch ſuͤß⸗
lihe Deutungen aufgegeben, wie fie noch jegt in der griechiſche und
roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche beſtehen.
4) Was aber das Erbauliche der heutigen Taufliturgie betrifft, ſo
duͤrfte den Presbyterianern in Schottland der Preis zuerkannt werden
müffen. Es find darum in der proteſtantiſchen Kirche allerdings die
Stimmen in neuerer Zeit zu beachten, welche eine etwas veränderte
und mehr feierliche Taufliturgie wünfchen.
“
35,
Shbomas,
Gedaͤchtnißtag deflelben den 21. December,
I. ebensumftände des Thomas nad dem N. T.
und nach der Tradition. II. Alter und Monatstag feis.
ner Gedächtnißfeier, " Ä
Zn
Riteratur. Andreas Wilkii “Eoproyoaplac pars posterior
oontinens festa XJI Apostolor. Edit. Ge. Hesso. Jenae 1676. —
Hospin. 1. 1. p. 158. — Hildebraudi de dieb. festis eto. p. 17 noq.
— Schmidii historia festor. et dominioer. p. 44. — Caroli Guyeti
_ Heortologis sive de festis propriis locor. et ecelesiar. Venetiis 1729
L. 2. 0. 23. — Start Geſchichte des erflen chriſtl. Jahrh. 2 Thl. p.
145 ff. — Auguflis Dentwürdigkeiten 3 Thl. p- 219 fi. — Acta.
Thomae Apostoli ed. 3. C. Thilo. Lipsiae 1823. p. 97 seqq. —
Ueber die bibl. Nachrichten und kirchl. Ueberlieferungen über das Reben
des Thomas vergl. L. Surii Vitae Sanetor. Decomb. p. 301 segg. —
Cave Antiquitatt. apostol, p. 238. — Winer Reallex. ud. N. —
Faust. G. Rhö Intorno & viaggi ed alla predicazione di s, Tomase,.
opusc. istor, geogr. crit. Padua 1834. 8. — J. Fac. Raulin Hist.,
eccl, Malsbar. (Rom, 1745. 4.) p. 335 —78. — v. Egloffftein Eleine
Romane, Geſch. und Erzähl. (Caffel 1825. 8.) p. 161 ff. vergl. Aug.
Kirchenz. 1854. p. 1302 ff. — Ueber die Thomaschtriſten vergl. befons
dere K. Swanten mem. of the primit. church of Malayala, or of -
. the ayr. christians of the Apostle Thomas, from its first rise to
the present time. Im Journal of the roy. asiat. society. 1834.
Norvemb.
I) £ebensumftände des Thomas nad dem V. T.
und nad) der Tradition. — Thomas, ein Apoſtel Jeſu,
Apoftelgefch. 1, 13. Die drei erften Evangelien führen bios den Nas
men Thomas an, im Johannes aber, Joh. 11, 16. 20, 24. 21, 2,
wird hinzugefügt: Omwpäc 6 Asyouevog Aldupog. Dieß iſt die Uebers
fegung des hebräifhsaramdifchen okn, denben. Den Namen Sidugoc
foll er daher haben, weil er Zmillingelind war. Seine Schwefler wird
£yfia genannt. S. Cotelerii Patr. apost. I. p. 272. ine andere
Erklärung aber giebt Theophylact Comment, super Joh, 20, 14., nadı
=
544 Thomas.
welcher Aldvuoc Unentſchloſſenheit und Wankelmuth (deoraxrıxög zı5),
fo wie ber Name neroog auf feſtes, unerſchuͤtterliches Vertrauen hin⸗
weiſt. Noch andere Erläuterungen dieſes Namens ſ. Auguſti's Denk:
wuͤrdigkeiten 8 Thl. p. 221. Nah der evangeliſchen Geſchichte zeigt
Thomas etwas Raſches und Uebereiltes, Joh. 11, 16. 14, 5— W.
24 ff., wiewohl fein ins Spruͤchwort Übergegangener Unglaube die
harte Beurtheilung nicht ‚verdient, welche befonder6 mehrere ältere Ho⸗
mileten ausſprechen. Befremdend' bleibt e8 immer, baß die evangelifche
Gecſchichte über das Schickſal diefes Apoftels nad der Himmelfahrt
Jeſu gänzlich fchmeigt, ob er gleih nah dem Evangefium Johannis
als eine intereffante Perfon erſcheint. S. Niemeyers Charakteriftit der
Bibel 1. Thl. p. 104 ff. Abkunft, Vaterland und frühere Befchäftis
gung dieſes Apoftels find völig unbekannt. Wahrſcheinlich aber war
ee gleichfalls wie die übrigen Apoftel aus Galilda. Eben. fo wenig
weiß man au von ber Zeit und Veranlaſſung feiner Berufung zum
Apoſtelamte.
Dieſe Luͤcken der evangeliſchen Geſchichte ſucht nun auch hier die
Tradition zu ergaͤnzen. Nach Euſebius KG. 1, 8. Cap. 1. ſoll bei der
Zerſtreuung der Apoſtel dem Thomas Parthien zugefallen ſeyn. Dort
und in den angrenzenden Laͤndern predigte er das Evangelium, und
Chryſoſtomus hom. in XII apost. fügt noch hinzu, daß er auf dieſen
Reiſen die heiligen drei Könige angetroffen, biefelben getauft und ſich
three zugleich als Gehülfen zur Ausbreitung des Evangeliums in jenen
"Ländern bedient babe. So foll ee auch nach den Küften von. Indien
gereiſt ſeyn, und zu Socatora, Granganoe und im Königreiche Coro⸗
mandel das Chriftenthum mit fehr gluͤcklichem Erfolge gelehrt Haben.
Als aber die Braminen die großen Nachtheile erfuhren, die ihnen
durch bie häufigen Bekehrungen zu der neuen Religion duch den
Apoſtel zugefügt wurden, follen fie ihn nahe bei Malipar, der Haupt⸗
ſtadt im Königreiche Coromandel, mit Pfellen tobt gefchoffen haben.
Even dafelbit fol er auch begraben und von da auf Befehl des Königs
Sohannes von den Portugiefen nad; Goa gebracht worden feyn. Nach
Andern ift er gekreuzige worden und zu Edeſſa in Syrien begraben.
Die vorhin genannte Homilie des Chryfoftomus läßt den Thomas auch
in Aethiopien und. Abyffinten das Chriftenthum verfündigen und fchreibe
ihm figüͤrlich das Aethiopem lavare zu, d. 5. das ſchwere Geſchaͤft,
Aethiopien zum Chriſtenthume zu befehren. Wären alle diefe Nach⸗
richten gegründet, fo hätte Thomas eine noch größere Kändermaffe bes
veift, ats felbft der thätigfte allee Apoftel, Paulus. Indefien haben
befonders neuere Gelehrte, wie Beauſobre in feiner histoire des Ma-
. nich. Tom, I. p. 60 segq., und befonders Stark ausführliche Ge⸗
fchichte des erften Jahrhunderts p. 146 —48 die Wahrheit jener Tras
bition, daß Thomas befonders der Apoftel der Indier gewefen ſei,
beftritten. Ihre Gründe laufen auf Folgendes hinaus: „Es fei an
„ſich unwahrſcheinlich, daß das Chriſtenthum bereit im erften Jahr⸗
„hundert in dem entferntern und weniger bekannten Indien follte vers
breitet worden feyn. Vielleicht Habe man nur das füdliche Arabien
„zu verftehen, welches von den Alten zumeilen auch Indien genannt
„werde. — Die Zeugniffe eines Ambrofius, Hieronymus, Gregorkus
„von Razianz u. a. feien zu neu, und nad andern Nachrichten wäre
Thomas. Ä 54
ſchon Bartholomäus (f. diefen Artikel) als Apoftel der Inbier angefehen
„werden. — Das VBorgeben der fogenannten Thomaschriſten, die
„noch jegt in biefen Gegenden lebten, und ihren Urfprung von unferm
„Apoftel ableiten, fei unficher, nicht nur weil jede einigermaßen bedeu:
„tende chriſtliche Kirche ihren Urfprung von einem Apoftel ableite, ſon⸗
„dern weil bier beſonders der portugiefifche Erzbifhof von Goa, Me:
„nezes, im Sahre 1599 alle Bücher der Thomaschriſten verbrannt
„babe, aus weichen vielleicht etwas uͤber das Alter dieſer Kirche Habe
„erforſcht werden können. — Uebrigens fei e8 weit wahrfcheinlicher,
‚den Urfprung der Thomaschriſten von einem gewiſſen ſyriſchen Neſto⸗
„rianer, Mar Thomas oder Thomas Gunnandus, abzuleiten, welcher
‚Am 5. oder 6. Sahrhundert bei der Verfolgung ber Neftorianer fich
‚mach Indien rettete, und an den Küften von Malabar eine chriftliche
„Kirche nach ſyriſchem Ritus einrichtete.: Dafür ſpreche auch der Um:
„stand, daß die Thomaschriften felbft jegt noch Syrer heißen und fi
„dee ſytiſchen Sprache bedienen. Beaufobre in feiner angeführten Ge⸗
„f&hichte, de Manichee, findet e8 darum (Tom. I. p. 78) auffallend,
„dab die Katholiken in Dftindien bie Gebeine eines Erzketzers verehrten.”
| Gegen diefe Gründe num führt Augufti in feinen Denkwuͤrdigkei⸗
ten 3. Thl. p. 225 an, baß dennoch mehrere Entdeddungen der neue:
ſten Zeit jenen ditern Traditionen ungemein günftig fein. Er beruft
fit) unter andern auf Buchanans Journey from Madras trough coun-
tries of Mysore, Canara and Malabar. Edit. 2. London 1812. III.
Voll. 4., aud ind Deutfche überfegt und im Auszuge in der Minerva
im Auguftft. 1813. p. 262 f. Auch leite die forifche Kirche von
Mayala fih vom Biſchofe Johannes Indicus ab, welcher im Jahre 325
dem nicänifhen Concil beimohnte, und von welhem man noch ein
altes Manufeript der Bibeluͤberſetzung in eflvangelo = fprifher Schrift
befigt, welches wahrſcheinlich das Ältefte in der Welt iſt, und ber
zömifch = portugieſiſchen Inquiſition unter Menezes im Jahre 1599
gluͤcklich entging. Auch die bei diefen fprifchen Chriften noch vorban:
denen Inſchriften auf ſechs Metalltafeln dürften die aͤlteſten Documente
bes Chriſtenthums in ber Welt ſeyn. — Hierzu komme noch eine
andere Nachricht aus englifhen Zeitfchriften im SIntelligenzblatte der
Leipziger Literaturzeitung 1818 Mr. 280. folgenden "Inhalts: ‚Auf
„dem St. Zhomasberge unweit Madras, wo viele Gräber aus den
„erſten Zeiten des ChHriftenchums find, hat im Mai 1818 ein Soldat
„in einem Grabe drei Manuferipte auf Palmblaͤttern gefunden,. die
„im Jahre 51 nach Chriſti Geburt von einem Simon Ealeb gefchrie-
„ben worden und nun nach London gebracht worden.”
Allein, einmal fragt es fih, ob dieſe Entdedungen bie kritiſche
Probe aushalten, und dam wuͤrde auch nicht daraus folgen, daß ge:
ade Thomas um biefe Zeit das Chriftentyum nach Indien gebracht
babe, fondern nur fo viel, daß es weit früher, als ſich bie kirchliche
Partei ber Neftorianer bildete, dort geblüht habe. Inzwiſchen ift es
noch jegt felter Glaube der dortigen Thomaschriſten, daß fie unmittel:
bar von dem Apoftel Thomas abflammen, denn Zſchokke in feiner Dar:
flellung gegenmärtiger Ausbreitung des Chriſtenthums auf dem Erd⸗
balle. Aarau 1819. p. 50 bemerkt dieß ausdruͤcklich. — Aechte
Schriften find von dieſem Apoflet nicht vorhanden. Den Mangel der:
Siegel Handbuch IV, \ 35
)
>46 Thomas.
felben bat man durch einige erbichtete zu erfegen gefucht. Bon einem
sdayyliuor. zoo Owuü redet ſchon Origenes. Ein ſolches fpäteres von
den Manichdern verfälfchtes Evangelium kannte auch Timotheus Sicul.
Histor. Manich, p. 30, vor dent er als vor sinem undchten Producte warnt.
Auch; das Itinerarium und die Apocalypsis Thomae wird als eine
grobe Dichtung verworfen, &. Fabricii Codex apoer. N. T. p. 108.
Stark 1. 1.2. Thl. p. 149.
’ ID) Alter und Monatstag der Gedaͤchtnißfeier
des Thomas, — Auch bier ſchweigen faft alle Schriftfteler, bie
von den &rifttichen Selten handeln, fobald es gilt, den Zeitraum genau
zu beflimmen,, wenn ein befonderer Denktag für den Apoftel Thomas
üblich zu werben anfing. Der Verfaffer kann fi) darum auch bier nur
auf die Notiz aus Guyeti Heortologia berufen, die bereits in dem
Artikel Bartholomäustag Nr. IL. angeführt worden iſt. Diefer zufolge
würde auch der Thomastag ins 11. Jahrhundert oder noch fpäter zu
fegen feyn. — Die Behauptung, daß man dieſem Apoſtel ſeines be⸗
delepen Unglaubens wegen die legte Stelle im Jahre, nämlich ben
December, angewieſen habe, beruht offenbar auf einer Verwechſe⸗
lung bes bürgerlichen und kirchlichen Jahres, und wird durch die Sitte
ber ‚orientalifch » griechifchen Kirche, welche ben erſten Sonntag nadı
Dftern als Thomastag feiert, am beutlichften widerlegt. Was die
Feier dieſes Tages in ber heutigen chriftlichen Welt betrifft, darüber
Bir a was am Schluffe des Artikels Apofleifefie geſagt
worden i
36, |
zonfur,
gehörig zur Amtötracht dev Kleriker.
Begriff Name, Anfangsbunct und kirchliche Deus
tung: *
nſur. II. Verſchiedene Arten der Tonſur.
II. Mit welchen — * — Gebraͤuchen man ſie ſchon
feib a jetzt ertheilt, und wie fie fich zur Ordina⸗
n ver
s
Literatur. Tb. Hurtad digressio de tonsuris et coronis
gentilitatis, synagogae et christianismi. In fein. Resolution. de
vero catholice martyrio (Cöln 16565. Fol.) p. 3S70— 87. — Gaston
Chamillard de corona, tonsurs et habitu clericor., loeuples cum veterum,
tum recentior. ceanonum, pontificiarumque constitutionum colleotio.
Paris 1659. Fol. — J. Morin exere. de tonsura olericor. secundum
Latinos et Graeoas. In fein. Commentar. de 2. ecel. ordinib. Tom. 3.
p- 205— 18 (Amst. 1695. Fol.) — J. Mabillon observ. de tonaura
leicor. , clericor. et monachor. In fein. Praefat. ad Acta SS, Ord,
Bened. See. 3. P. 1. p. 3 seqg. (Paris 1672. Fol.) — Pomp. Sar-
nelli Lettera della eanonica tonsura, ô ryasura della barba cleri-
eale. In fein. Lettere eoclesiast. (Neapel 1686. 4.) p. 75—87,
— Ed. Martene de antiquis eccles. ritib. Lib. I. P. II. p. 294
seq. — Thomassin de nov. et vet. eocl. diseipl. P. I. 1. IL. e. 37.
— Buddei Parerga hist. p. 7% aeq. — Welch antiquitt. ehristien.
p- 669 seq. — Baumgartens Erläuterung ber chriftl, 1 tertpümer p.
632 — 38, — Bingh. Antiqq. Vol. Il. p. 50. Vol. II. p. 416. —
Etwas Weniges in Auguſti's Denkwürbigkeiten 7r 53 * 397 ff. -
Eben ſo Schoͤne's Geſchichtsforſchungen Thl. 8. p. — Unpar⸗
teiiſch und heachtenswerth iſt, was Binterim — Thl. 1:
p. 262 ff. darüber gegeben hat. — Sonſt vergl. man noch Eohrleti
Bibliogr. antiqu, ed. Sehafishausen p, 847 zeqgg. und die Bd. 3
P- 42 angeführten allgemeinen Schriften über die Kleidung ber Kieris |
ker, befonbens ben 1. 3b. der Panoplia von de Sauffay
D) Begriff, Klame, Anfangspunct fe, kirchliche
Deutung der Tonfur. — Unter Zonfur verfleht man eine
befondere Art, die Haare der Kleriker zu ſcheeren, um uch dadurch
-
[4
545 Zonfur.
ben geiftlihen Stand von Laien zu unterfcheiden. Der Name erklärt
ſich aus dem Lateinifhen tondeo. Daß ein folches bedeutungsvolles
und auffallend diflinguirendes Daarabfchneiden in der frühern chriftlis
chen Zeit, oder, wie Einige wollen, ſchon im apoftolifhen Zeitalter,
Statt gefunden habe, laͤßt ſich gefchichtlich nicht nachmweifen und war
auch bei dem frühen Schickſale der chriftlichen Kirche fhon an ſich
unwahrſcheinlich. In den Zeiten der Verfolgung nämli war es ge:
wiß nicht dienlih, daß die Chriften, und namentlich die chriftlichen
Kleriker, die man mit nenn Sorgfalt auffuchte, in ihren Haaren
ſich auszeihneten. Sie fügten ſich daher in die roͤmiſche Sitte, die
Haare abgekürzt zu tragen. Auch vermied man das wohl ſchon aus
dem Grunde, daß man nit das Anfehen haben wollte, die Heiden
nachzuahmen, deren Priefler glatt gefchorene Köpfe trugen, wie 3. B.
die Priefter der Sfis und Serapis. Vergl. Hieron. Conıment. in
Cap. 42. Ezech. a «8 fehlt nicht an deutlichen Stellen, daß In dem
Beitraume der erſten chriftlihen Sahrhunderte das Haarabſcheeren in
der rechtgläubigen Kirche für etwas Unanftandiges beim Klerikerſtande
angefehben wurde. Optatus Mil. 1. 2. contra Parmen. wirft den
Donatiften vor, daß fie wider allen Gebrauch die Häupter ber katho⸗
liſchen Biſchoͤfe und Prieſter, die unglüdliher Weife in ihre Hände
gefallen wären, abgefchoren hätten. Er fragt: Dicite, ubi vobis man-
‘datum sit, radere capita sacerdotibus, cum e contrario tot sint
exempla prompta, fieri non debere. Einige hierher gehörige Stellen
hat auh Schöne in feinen Gefhichtsforfhungen Ir Theil p. 76 und
77 angeführt.
Trugen nun aber auch damals die Kleriker noch nicht einen Haar
ſchnitt, welcher der fpätern Zonfur aͤhnlich war, fo waren doch ſchon
abgefürzte Haare bei ihnen gewoͤhnlich. Prudentius im 12. Hymnus
vom heiligen Cyprian beſchreibt die Haarform alfo:
Deflua caesaries compescitur ad breves capillos.
Der Spötter Lucian in feinem Dialog Philopater verfpottet einen
Ghriften mit den Worten: xexaguevoy Tv xöumv, attonsa coma.
Die älteren Abbildungen, die das Gegentheil zu beweiſen fcheinen, ges
hören Märtyrern an, beren Aeußeres in den Gefängniffen gleichſam
verwildert war, ober fie flammen aus einer fpätern Zeit, und haben
barum in unferm Falle Beine Beweiskraft. Trugen alfo auch die Kle⸗
tier in den erften Sahrhunderten eine Tonſur, fo war doch abgekürzs
tes Haar bereits gewöhnlich, vieleicht ſchon als anftändige Laienttacht,
als Segenfag zu dem Haarprunke, der in der Heidenwelt Statt fand
und von Paulus fhon geruͤgt worden war. Kine ähnliche Anficht für
- die fpätere Zeit ſpricht Walter in feinem Kirchentechte p. 146 mit ben
Morten aus: Im Ganzen war bie Zonfur ein taugliches Mittel, um
dem großen Lurus zu feuern, der im Mittelalter mit den Haarfriſuren
getrieben wurde.
So gewiß e8 nun aber aud fl, dag weder im N. T. noch in
den erften Zahrhunderten eine Spur von ber Tonſur aufzufinden ift
(die Meinung des Iſidor von Hispalis, daß fie von den Naſiraͤern bei
den Juden abzuleiten fei, beruht auf zu feichten Gründen), und daß
noch im 4. und 5. Jahrhundert viele Zeugniffe von Mißbilligung und
Verwerfung der Tonſur vorkommen, fo gewiß ifl es Doch ‘auch, daß
[4
Zonfur. 549
feit Ende des 5ten und zu Anfange bes 6. Kahrhunberts die Zonfur
als etwas dem geiftlihen Stande Eigenthuͤmliches faſt allgemeine Sitte
zu werden anfing. Die meiſten Schriftftellee aus ber römifchen Kirche
erkennen ben f[pätern Urfprung der Sitte an, ohne jedoch deshalb bie
Vertheidigung der Sache aufzugeben. Dahin gehört auch Binterim in
der oben angeführten Stelle. Was nun den [pätern Urfprung biefer
Sitte betrifft, fo möchte fie dee Verfaſſer zunächft von der kirchlichen
Bußanftalt, von den Afceten und Mönchen ableiten. Wir haben oben
im Artikel Buße (Poenitentia publica) 11 Bd. p. 295 gezeigt, daß
die Büßenden zu einer befondern Bußkleidung verpflichtee waren, wozu
auch das Abfcheeren des Haupthaars gehörte. Dadurch wurde zunaͤchſt
das abgefchorne Haar ein Zeichen und Spmbol der Buße oder der Ver:
leugnung der Melt und ihrer Freuden, der koͤrperlichen Abtödtung.
Da fih nun die Afceten und etwas fpäter die Mönche in dieſer Idee
beſonders oefielen, und als lebenslänglihe Buͤßende wollten angefehen
ſeyn, fo iſt es feicht einzufehen, warum fie auch das Außere Zeichen
diefer Vorſtellung beibehielten. Bei der hohen Verehrung, die dus
Moͤnchsleben genoß, läßt fih auch erklären, wie Weltgeiſtliche dieſe
Sitte gem nahahmten und nun das in einer gemiffen Form abge:
fhorne Haupt bei dem Klerus überhaupt üblih wurde. Mit diefer
Anfiht ftimmt ganz zufammen, mas Thomassin vet. et nov. eccles.
discipl. P. 1. I. Il. c. 37. ed. Mogunt. Tom. II, p. 265 fagt: Si
tribus saeculis ‚modestissimo tantum capillo fuere Clerici, nulla
causa fuit, cur Saec. IV. res ea ullo modo immutaretur. (uam
ob rem nee innovationis factae ullum in conciliis aut in SS. PP.
exstitit vestiglum. Ineunte vero Saec. VI. certe Saec. V. exeunte,
non ante, jam indueta aperte videtur in ecclesiam tonsura clerica-
lis. Coepit ergo Saec. V. tonsura illa clericalis, qualis nune in
usu ecclesiad est. Cui rei nulla res alia videtur illo tempore ini-
tium praebuisse et causam, nisi ea, qua tum flagrabant Episcopi
vehementissima voluntas imitandae ejus vitac, quam sanctissimam
‘Monachi et omni virtutum genere absolutam et profiterentur, et
orbe applaudente implerent. Nam adsciscebatur e monasteriis ma-
xima pats Episcoporum, qui deinde ei rei studuere plurimum, ut
et monachorum retinerent habitum et mores in Clerum transfer-
rent. Nihil ergo dixeris probabilius, quam id eo tempore accidisse,
quo Clerici S. S. hominum duriorem et humiliorem vitam imitari
magna cum laude cuperent et inanem vestimenltorum pompam dc
saecularem cultum adspernari. Es werden hierauf p. 266 — 302 die
verfchledenen Zonfurveränderungen, ſowohl in der lateinifchen als grie:
chiſchen Kirche ausführlich befchrieben und beurtheilt, womit die gelehr:
ten Bemerkungen von Danfi (Animadversiones ad Thomassini P. I,
1. II. oc. 39.) zu vergleichen find. Die Abhandlung de tonsura cle-
ricali in Martene de antiq. ritib. P. IH. p. 294— 302 ſucht ein
höheres Alter zu vindichren, wagt jedoch feine Entfcheidung zu geben.
Forſcht man nun nach ber myſtiſchen Bedeutung der Tonſur, fo muß
man auch hier die frühere und Tpätere Zeit unterfcheiden. Bei den
Mönchen früherer Zeit follte die Zonfur nicht nur Symbol ber lebens⸗
länglihen Buße, fondern auch der Hörigkeit und Abhängigkeit, fo wie -
der Dienftharkeit ſeyn, zu welcher fie ſich gegen Gott durch ihr Klofter:
x
843 Taufe.
dazu einzuladen. Man mißbraucht bie heilige Einfegung nicht zum
wucherifchen Ermwerbe, noch zur Iuftigen Schmauferei. Dem Kinde wird
nur ein Vorname gegeben, und zwar dem diteften vorzugsweiſe der eines
der Großaͤltern. Sind befondere Namen zu beftimmen, fo wählt man .
nie fremdllingende und abenteuerliche, fondern bekannte chriſtliche
amen. Ä
Die Zaufe wird noch gewöhnlich mit dem zweiten Gottesdienſte
verbunden, und die Gemeinde nad) derfelben mit dem Segenswunſche
entlaſſen. Doch halten die Geiftlihen nicht mehr mit der alten
"Strenge darauf. Sie taufen auch auf befonderes Anfuchen in Pri⸗
vathäufern, ſchützt man Arztlihe Gründe, den. Zuftand der Mutter,
den Wunfch der Freunde des Hauſes und dergleichen vor. Uebrigens
empfangen und nehmen fie feine Elingende Remuneration, hoͤchſtens
ein Ehrengefchent, das ihnen wohlhabende Aeltern zufenden.
Thun wir nun noch einen Blick auf die Zaufpraris unferer Tage,
fo möchte ſich folgendes Ergebniß herausftellen:
1) Die Taufe, und zwar jegt vorzugsweife die Kinbertaufe, wenn
man Kleinere, ſchwaͤtmeriſche Parteien, wie Wiebertäufer, Quaͤker u. a.
abrechnet, ift ein Ritus geblieben, den noch alle kirchliche Parteien als
von Jeſu herrührende Einfegung achten und üben, und fid dabei der
von ihm verordneten Zaufformel bedienen. Der Belprengungsritus ift
vorherefchend im Abendlande geblieben.
2) Die griehifhe Kirche hat dem erften Anfcheine nach, das meifte
Aterthümliche bei der Zaufe beibehalten; bei näherer Betrachtung ers
giebt fi) aber, daß fie zwar alterthämliche Formen beibehalten hat,
die jedoch ſelbſt ſchon in der frühern chriftlichen Zeit wieder untergins
gen, wie 3. B. das Catechumenat. Der Sitte des Untertauchens, die
fie noch jegt feſthaͤlt, kann 'entgegengefegt werben, daß her Befprens
gungsritus dem Symbole der chriſtlichen Zaufe nicht entgegen iſt und
fruͤh ſchon ebenfalls im chriftlichen Kultus vorhanden war. Die übris
gen Gebräuche aber bei der Zaufe in ber griechiſchen Kirche flammen
- aus einer fpätern Zeit ab, wo Aberglaube fon und Schwärmerei den
chriſtlichen Kultus verunftalteten,
3) Am einfachflen, der N: %. Anordnung am gemäßeften und
am ähnlichften der fruͤheſten chriftlichen Praxis geftaltet ſich der Tauf⸗
ritus in ber proteflantifhen Kirche. Hier hat man alle abergläubifche,
ſchwaͤrmeriſche Gebräuche, ekelhafte Manipulationen und myſtiſch füßs
liche Deutungen aufgegeben, wie fie noch jegt in der griehifhe und
tömifch = katholifchen Kirche beftehen. x }
4) Was aber das Erbauliche der heutigen Zaufliturgie betrifft, fo
bürfte ben Presbpterianern in Schottland der Preis zuerfannt werden
müffen. Es find darum in der proteftantifchen Kirche allerdings bie
Stimmen in neuerer Zeit zu beachten, welche eine etwas veränderte
und mehr feierliche Taufliturgie wuͤnſchen.
—
Tonſur. 561
roͤmiſche Form war, koͤnnen wir ſchließen aus ben Worten bes Dia
cons Johannes in Vita S. Gregor. M. 1. 4. e. 83., wo er die Krone
des Papſtes Gregor I. fo beſchreibt: Corona rotunda et spatiosa
oapillo subnigro et decenter intorto. Die fpanifhe Spnode zu
Toledo vom Jahre 638 gebot fo ernft diefe Zonfurform ben Klerikern,
Daß fie fogar jede Abweihung als eine Verachtung bes Patholifchen
Staubens anſah. — Diefe Form iſt in der römifhen Kirche immer
geblieben, nur daß man fie theild vergrößert, theils verkleinert, theils
aud) an verfchiedenen Theilen des Kopfes angebracht hat, um dadurch
die bohe oder niedere Stellung der Kleriker oder der Otdens⸗ und
Weltgeiſtlichen damit zu bezeichnen. Bei den niebern Weihen ift der
Umfang ber Tonſur ungefähr der eines halben Kopfſtuͤcks, die ber
Priefter im Umfange einer Hoſtie, die der Biſchoͤfe am größten, fo daß
bei dem Papfte fall das ganze Vorderhaupt kahl iſt, und nur ein
ſchmaler Kreis von Haaren über der Stirne fichen bleibt. Was bie
Tonſur der jegigen deutſchen Geiſtlichkeit betrifft, fo bemerkt Binterim
p. 274 darüber, daß fie zwar ber Zonfurform gewiſſer fpanifher Haͤre⸗
tiker ähnlich, jedoch keineswegs eine Mutter der Härefis, fondern bes -
klimatiſchen Bedkrfniffes fei. Die große Krone, die das ganze Haupt
entblößte, war Manchem fehr empfindlih, und verurfachte ſowohl in
falten Wintern ale im warmen Sommer nicht felten Kopfſchmerzen
und andere Leiden, Man fing daher an, fie enger zu formen und auf
der Spike des Hauptes nur eine kleine Krone zu fcheeren. Vergl.
Respons. Ratramni ad objecta Graecor. 1. IV. 0. 6. Der altıömis
fhen Tonſut ftand in einer gewiſſen Hinſicht
b) die Tonfur der Scotten und Sadhfen entge
gen. Man fhrieb diefe Art dem Apoftel Johannes zu. Sie bildete
von der vordern Spige der Stine bis zu den Ohren einen halben
Girkel in der Geſtalt, wie die Natur uns die Kahlkoͤpfe zeig. Auf
dem Hintercheile blieben die Haare ftehen und herabhangen. Der Sohn
des Königs Loigair, mit Namen Subulcus, fol zuerft diefe Form in
Hibernien eingefegt haben. Ueber Form und Urheber diefer Tonſur
heißt es daher in den Capitulis selectis canonum hibernens., mweldye
d'Achery in dem Iten Bande feines Spicilegium p. 45 anführt, alſo:
Querum tonsura aure ad aurem tantum contingebat, pro excellen-
tia ipsa Magorun tonsura, qua sola frons anterior tegi solebat,
priorum, — Nicht weit davon heißt es: Auetorem hujus tonsurae
in Hibefnia Subulcum, Regis Loigairi filium, illis exstitisse, Patrieii
testatur sermo, ex quo Hibernenses pene omnes hano tonsuram
sumserunt. Trotz alles Miderftrebens einiger Bifchöfe erhielt ſich doch
diefe Tonfurform unter Scotten und Sachſen, und gab zu Eube des
Tten und zu Anfange des 8. Jahrhunderts Gelegenheit zu Bleinlichen
Streitigkeiten, die man erzählt finder bei Schrödh KG. Thl. 20.
mp 155 ff.
Die Griechen unterfheiden fih in ber Tonſur von ber abendlaͤn⸗
difhen Kirche. Sie fcheeren die Haare des ganzen Hauptes ganz kurz
ab, und leiten diefe Form von dem Apoftel Jacobus oder Paulus ab.
Auch fie legen auf die Tonſur einen großen Werth. Tonsura capitie
sacerdotis, fagt der Patriarch Germanus (Theor. mystic.) et rotunda
ejus pilorum sectiv, vice coronae spinae est, quam Christus gestarit.
544 Thomas.
welcher Aldvuog Unentfchlofienheit und Wankelmuth (dıozaxtızög zıc),
fo wie der Name neroog auf feftes, unerfhhütterliches Vertrauen hin:
weiſt. Noch andere Erläuterungen dieſes Namens f. Auguſti's Denk:
würdigkeiten 8 Thl. p. 221. Nach der evangelifhen Gefchichte zeigt
Thomas etwas Raſches und Webereiltes, Joh. 11, 16. 14, 5— W.
24 ff., wiewohl fein Ins Sprüchwort üÜbergegangener Unglaube bie
harte Beurtheilung nicht ‚verdient, welche befonders mehrere ältere De:
mileten ausſprechen. Befremdend' bleibt e8 immer, daß die evangeliſche
Gecſchichte über das Schidfal diefes Apoſtels nad der Himmelfahrt
Jeſu gänzlich ſchweigt, ob er gleih nah dem Evangeium Johannis
als eine intereffante Perfon erſcheint. S. Niemeyers Charakteriſtik der
Bibel 1. Thl. p. 104 ff. Abkunft, Vaterland und frühere Beſchaͤfti⸗
gung dieſes Apoftels find völlig unbekannt. Wahrſcheinlich ader war
ee gleichfalls wie bie uͤbrigen Apoftel aus Galilda. Eben. fo wenig
weiß man aud von der Zeit und Veranlaſſung feiner Berufung zum
Apoſtelamte. —
Dieſe Luͤcken der evangeliſchen Geſchichte ſucht nun auch hier die
Tradition zu ergaͤnzen. Nach Euſebius KG. 1, 8. Cap. 1. ſoll bei der
Zerſtreuung der Apoſtel dem Thomas Parthien zugefallen ſeyn. Dort
und in den angrenzenden Laͤndern predigte er das Evangelium, und
Chryſoſtomus hom. in XII apost. fügt noch hinzu, daß er auf dieſen
Reifen die heiligen drei Könige angetroffen, biefelben getauft und fich
threr zugleich als Gehälfen zuc Ausbreitung des Evangeliums in jenen
Ländern bediente habe. So fol er auch nach den Küften von. Indien
gereift fenn, und zu Socatora, Granganor und im Königreihe Coro⸗
mandel das Chriftenthum mit fehr gluͤcklichem Erfolge gelehrt haben.
Ale aber die Braminen die großen Nachtheile erfuhren, die ihnen
durch die häufigen Belehrungen zu ber neuen Religion durch den
Apoftel zugefügt wurden, follen fie ihn nahe bei Malipar, der Daupts
Rede im Königreiche Coromandel, mit Pfellen todt gefchoffen haben.
Eben bafelbit fol er auch begraben und von da auf Befehl des Königs
Johannes von den Portugiefen nach Goa gebracht worden feyn. Nach
Anderen ift er gefreuzige worden amd zw Edeſſa in Syrien begraben.
Die vorhin genannte Homilie des Chryfoftomus läßt den Thomas auch
in Aethiopien und: Abyffinten das Chriftentbum verkündigen und fchreibt
ihm figurlich das Aethiopem lavare zu, d. 5. das ſchwere Geſchaͤft,
Aethiopien zum Ehriſtenthume zu bekehren. Waͤren alle dieſe Nach⸗
richten gegruͤndet, ſo haͤtte Thomas eine noch gtoͤßere Laͤndermaſſe be⸗
reiſt, als ſelbſt der thaͤtigſte aller Apoſtel, Paulus. Indeſſen baden
befonders neuere Gelehrte, wie Beauſobre in ſeiner histoire des Ma-
nich. Tom. I. p. 60 42eqq., und beſonders Stark ausfuͤhrliche Ge⸗
ſchichte des erſten Jahrhunderts p. 146—48 die Wahrheit jener Tra⸗
dition, daB Thomas befonderd der Apoftel der Indier geweſen fel,
beftritten. Ihre Gründe laufen auf Folgendes hinaus: „Es fei an
„ch unwahrſcheinlich, daß das Chriftenthum bereits im erften Jahr⸗
„hundert in dem entferntern und weniger befannten Indien follte ver
„breitet worden feyn. Vielleicht Babe man nur das füdliche Arabien
„zu verſtehen, welches von den Alten zumeilen auch Indien genannt
„werde. — Die Zeugnifie eines Ambrofius, Hieronymus, Gregorius
„von Nazianz u. a. feien zu neu, und nach andern Nachrichten wäre
Thomas, 0. 545
ſchon Bartholomäus (f. dieſen Artikel) als Apoftel der Indier angefehen
„werden. — Das Vorgeben ber fogenannten Zhomaschriften,, die
„noch jest in diefen Gegenden lebten, und ihren Urfprung von unferm
„Apoſtel ableiten, fei unſicher, nicht nur weil jede einigermaßen bedeu:
‚‚tende chriſtliche Kirche ihren Urfprung von einem Apoftel ableite, fon:
„been weil bier befonder& ber portugiefifche Erzbifchof von Goa, Mes
„nezes, im Sabre 1599 alle Bücher der Zhomaschriften verbrannt
„habe, aus welchen vielleicht etroa8 Über das Alter dieſer Kirche habe
„exforfcht werden koͤnnen. — Uebrigens fei es weit wahrfcheinlicher,
„den Urfprung der Xhomaschriften von einem gewiſſen forifchen Neſto⸗
‚ioner, Mar Thomas oder Thomas Cunnandus, abzuleiten, welcher
‚im 5. ober 6. Jahrhundert bei der Verfolgung der Neſtorianer ſich
‚mach Indien rettete, und an ben Küften von Malabar eine chriftliche
„Kirche nad) ſyriſchem Ritus einrichtete.: Dafür fpreche auch der Um:
‚sand, daß die Thomaschriften ſelbſt jegt noch Syrer heißen und fich
„der forifchen Sprache bedienen. . Beaufobre in feiner angeführten Ge:
„[&ichte, de Manichee, findet ed darum (Tom. I. p. 78) auffallend,
„daß die Katholiken in Oftindien die Gebeine eines Erzketzers verehrten.”
Gegen diefe Gründe nun führt Augufti in feinen Denkwürdigkei⸗
ten 3. Thl. p. 225 an, daß dennoch mehrere Entdeckungen der neue:
fien Zeit jenen Altern Traditionen ungemein günftig feien. Er beruft
fi) unter andern auf Buchanans Journey from Madras trough coun-
tries of Mysore, Canara and Malabar. Edit. 2, London 1812. III.
Voll, 4, aud ind Deutfche Überfegt und im Auszuge in dee Minerva
im Auguftft. 1813. p. 262 f. Auch leite die forifche Kirche von
Mayala fih vom Blfchofe Johannes Indicus ab, welder im Jahre 325
dem nicänifchen Concil beimohnte, und von welchem man noch ein
altes Manufeript der Bibelüberfegung in eflrangelo = fprifcher Schrift
beſitzt, welches wahrfcheinlih das dltefte in der Melt iſt, und der
roͤmiſch⸗ portugiefifhen Inquifition unter Menezes im Jahre 1599
glüdlich entging. Auch die bei diefen fyrifchen Chriften noch vorhan⸗
denen Inſchriften auf ſechs Metalltafeln dürften die älteften Documente
des Chriſtenthums in der Welt ſeyn. — Hierzu komme noch eine
andere Nachricht aus englifhen Zeitfchriften im Intelligenzblatte der
Leipziger Literaturzeitung 1818 Mr. 280. folgenden Inhalts: „Auf
„dem St. Thomasberge unmeit Madras, wo viele Gräber aus den
„erſten Zeiten bes Chriſtenthums find, bat im Mai 1818 ein Soldat
„in einem Grabe drei Manufcripte auf Palmblättern gefunden, bie
„im Jahre 51 nach Chrifli Geburt von einem Simon Caleb gefchrie-
„ben worden und nun nad) London gebracht worden.”
Allein, einmal fragt es fih, ob biefe Entdeckungen die Ecitifche
Probe aushalten, und dam wuͤrde auch nicht daraus folgen, daß ge⸗
ade Thomas um bdiefe Zeit das Chriftentbum nah Indien gebracht
babe, fondern nur fo viel, daß es weit früher, als ſich die kirchliche
Partei der Neflorianer bildete, dort geblüht habe. Inzwiſchen ift es
noch jegt feftee Staube der dortigen Thomaschriſten, daß fie unmittel:
bar von dem Apoftel Thomas abflammen, denn Zſchokke in feiner Dar:
flelung gegenmwärtigee Ausbreitung des Chriftentyums auf dem Erd:
balle. Aarau 1819. p. 50 bemerkt dieß ausdruͤcklich. — Aechte
Schriften find von diefem Apoftel nicht vorhanden. Den Mangel der:
Siegel Handbuch IV. 35
|
554 " Zonfur. |
„Drbinanden Enten um ben Altar vor dem Biſchofe in einem Halb»
„kreiſe herum, worauf der Arhibiacon folgende Anrede an ſie halt:
„BReverendissimus et Illustrissimus in Christo pater etc. Hierauf
„Spricht derfelbe: Accedant, qui ordinandi sunt, ad primam tonsu-
„ram ete, Der Notar ruft nun alle, welche die erfte Tonſur erhals
„ten follen, mit Namen herbei und jeder antwortet: Adsum. Ein
jeder derfelben bilt feinen Chorrod über den linken Arm und 'die
„Kerze in der Hand. Nachdem fie alle vor dem Altare niedergekniet
„sind, ſteht der Biſchof mit der Infel auf und fpriht: Sit nomen
„Domini benedietum etc. Oremus fratres carissimi eto. Hierauf,
„während der Biſchof auf feinem Seſſel figt, beginnt und vollendet dee
„Chor die Antippon: Tu es domine etc. mit dem 15. Pfalm Con-
„serva me Domine etc. Während der Chor diefen Pfalm betet,
„ſchneidet der Bifhof jedem Kandidaten die Außerften Haartheile an
„der Stime, am Hinterhaupte und bei den beiden Ohren, dann auh *
„auf der Mitte des Sceitel® einige Haare ab und legt ſolche auf einen
„Salat. Jeder Kandidat fpricht während des Haarbeſchneidens: Domi-
„nus pars haereditatis meae et calicis mei, tu es, qui restitues
„haereditatem meam mihi ete. Nah diefem Läßt fih der Biſchof
„bie Snfel vom Haupte nehmen, fleht auf und ſpricht gegen die Ton⸗
„furitten gewendet: Praesta quaesumus omnipotens Deus. Hernach
„betet der Chor die Antiphon: Hi accipient ete., bei deren Anfang
„ſich der Biſchof mit der Infel niederfegt; dann folgt der 23. Pſalm.
„Domini est terra ete. mit wiederholter Antiphon. Hierauf fleht der
„Biſchof ohne Infel auf und ſpricht zum Altare gewendet: Oremus,
„flectamus gonua eto. Gleich barauf wendet fich berfelbe zu den
„Tonſurirten und betet: Adesto etc. Darnach fest ſich derfelbe mit
„der Infel nieder und legt einem. jeden den Chorod an, wobei er
„jedesmal fpricht: Anduat te Dominus etc. Iſt dieß gefehehen, fo
„fteht der Biſchef ohne Infel auf und betet die Dration: Omnipo-
„tens, sempiterne Deus, propitiare peccatis nastris ete. Dann feßt
„er ſich wieder nieder und fpriht: Filii carissimi eto.“
Ueber die empfangene Tonſur, mie über jede erhaltene Weihe
wird dem Weihekandidaten ein Zeugniß vom Biſchof ausgeſtellt, wel⸗
ches bei kuͤnftigen Anſtaͤnden uͤber die empfangene Weihe, wie bei
andern Gelegenheiten als Beweismittel dient. Eben ſo wird der Em⸗
pfang der Tonſur, wie jeder andern Weihe in das Ordinationsbuch
eingetragen. — Dieſe Tonſur, deren kirchliche Feierlichkeit nach der
oben gegebenen Beſchreibung eben nicht ſinnreich und erbaulich genannt
werden kann, iſt uͤbrigens keine geiſtliche Weihe, ſondern nur eine
Vorbereitung derſelben. Sie kann allen gegeben werden, welche den
ernſten Willen haben, im Klerikalſtande Gott treu zu dienen, die leſen
und ſchreiben koͤnnen, in den Anfangsgruͤnden des Glaubens unter⸗
richtet ſind und das Sakrament der Firmung empfangen haben.
Bei den Proteflanten wurde eben fo wenig auf die Tonsura Pauli
et Jacobi, al& auf die Tonsura Petri ein befondered Gewicht gelegt;
dagegen wurde bie Kopfbededung ber Geiſtlichen auch bier oft ein niche
unwichtiger Contwverspunct. J
EN
37. |
Srinitatisfeft
I. Späte Einführung dieſ es Feſtes. I. Vermu⸗
thung uͤber den Urſprung deſſelben.
Literatur. Hospinianus de origine festor. Christian. p.
87. — Bingh. 1. 1. Vol. I. p. 160 etc. — Joach. Hildebrandi de
diebus festis libellus p. 92. — Jo. Andreas Schmidii historia festor.
et dominic. p. 118. — Auguſti's Dentwürbigkeiten aus der chriſtl.
Archäologie 2. Bd. p. 404.
)) Späte Linführung des Trinitatisfeftes. —
Schon aus dem, was über die drei Feſteyclen erinnert worden iſt, ers
giebt fich, daß das chriftfiche Altertum ein KXrinitatisfeft gar nicht
tennt, und daß die griechiſch- orientalifche Kirche daffelbe zu Beiner Zeit
angenommen bat. Dan muß daher die fpätere Zeit befragen, wo
allerdings der für die Gebräuche der roͤmiſchen Kirche fo wichtige Du⸗
tandus Gemährsemann ſeyn könnte, wenn er nicht gerade bier eine
verwortene und offenbar unrichtige Seftgefchichte geliefert hätte. Diefem
Feſte ein höheres Alter zuzufchreiben, dazu trug befonders bei die Ver⸗
wechfelung des Dogma’s mit der kirchlichen Feſtfeie. Wenn jenee
fhon den früheren Jahrhunderten angehört, wenn da ſchon viele Hymnen,
Dorologten, Refponforien und vergleihen, worin das Lob ber Dreieis
nigfeit gepriefen wurde, bei dem öffentlichen Gottesdienſte vorkommen;
fo folgt daraus noch nicht, daß für die Zrinität ſelbſt ſchon ein eigenes
Feſt vorhanden geweſen fei. Vielmehr erinnert man fi des Dogma’s
von der Deeieinigkeit an jedem einzelnen Sonntage. Dieß bemeiit
unter andern die Praefatio im Missale, die. von vielen dem Papſte
Pelagius 1. im 6. Jahrhundert zugefchrieben wird, weshalb auch man
che da bereits ein Trinitatisfeſt annehmen... Allein ſchon in Mierologi
observat. eccles. ec. 60. wird richtig das Keinitatiöfeft betreffend bes
merft: Olim non fuit, propria hujus festi solemnitas, sed singalis
diebus dominieis usitata. Zu den Beweiſen, daß in fpäterer Zeit erft
ein Trinitatisfeſt gefeiert wurde, gehört Folgendes:
1) Der Umftand, daß ſich in Alcuins Homiliariam feine Spur
von diefem Felle finder; j
2) eine Aeußerung bes Abtes Potho zu Prümm in ber Zrierfchen
Didces in feiner Schrift de statu domus dei 8. ecolesiae (ums Jahr
1152), wo er fagt:: Miramur, quod nostro 'tempore nomaulli in .
556 Trinitatisfeſt.
monasteriis novas oelebritates inducant. (uare? an patribus sumus
doctiores? Quae igitur ratio celebrandi festum Trinitatis et Trans-
figurationis. Christi? Wie hätte Potho bas Trinitatisfeſt unter die
novas celebritates rechnen und die Feier beffelben für fo unſchicklich
erklären koͤnnen, wenn fie durch kirchliche Geſetze, nder au. nur Ob⸗
ſervanz waͤre eingeführt geweſen?
3) Auch der heilige Bernhard von Elairveaur hat noch keine Ho⸗
milie auf dieſes Feſt.
4) Aus Durandus 1. 1. lib. VL e. 107 — 114. ergieht ſich, daß
zwar ſchon Spuren von der Feier eines ſolchen Feſtes in ſeinem Zeit⸗
alter vorhanden waren, aber daß noch keine Uebereinſtimmung in An⸗
. fehung deſſelben herrſchte.
5) Selbſt der gelehrte Prosper Lambertini, nachher Papſt Bene⸗
dit XIV. (+ 1758), wagt in feiner Sceift: de festis dömini
nostri etc. 1. 1. oc. 12. 9. 16. nicht mehr zu behaupten, als daß
man die allgemeine Feier des Trinitatisfeſtes nicht früher als ins Jahr
1334, wo Papft Johann XXI. diefelbe verordnet habe, fegen Eönne.
Aus allem dieſen ergiebt fich, daß die allgemeine Feier des Trini⸗
tatisfeſtes erſt dem 14. Jahrhunderte "angehört.
1Il) Dermutbung über den Urſprung diefes Se
ftes. — Es ift merkwürdig, daß man nirgends einen Aufſchluß über
die erſte Idee eines folchen Heftes finder und aus Mangel an billori>
ſchen Nachrichten muß man bier mehr zur Vermuthung feine Zuflucht
nehmen. Wir theilen hier eine ber neuern Hypotheſen mit, die ſich
in Auguſti's Dentwürdigkeiten 2. Thl. p. 430 ff. befindet. Hier er:
klärt fih Herr Dr. Augufti auf folgende Art: „Sollte hier (über die
„Entftehung des Zrinitatisfeftes) eine Vermuthung erlaubt feyn, fo
„wuͤrde ich das in der griechifhen Kirche gebräuchliche Feſt der Ortho⸗
„doxie für die nächte Veranlaffung des oecidentalifhen Zrinitatisfeftes
„halten. Obglelch jenes Feſt in der griechifchen Kirche auf den Sonn⸗
tag Invocavit fällt, fo gedentt doch auch Leo Allatius der Meinung
derer, qui eam in dominicam vel proximam Pentecostes in vicesimam
primam Maji rejiciunt; das Letztere würde genau mit der occidentalifchen
Zeit zutreffen. Derfelbe Leo Allatius bat ein langes Kirchenlied von
Michael Syncellus in griehifher Sprache auf das Feſt der Drthodorie
mitgetheilt, welches feinem Sauptinhalte nad) . ein bloßer Lobgefang
auf den dreieinigen Bott ift.
Da nun der Bilderdienft fehr genau mit dem Dogma der Trini⸗
tät zufammenhängt (weshalb auch die Dogmatiker und Polemiler den
Punct de imaginibus et cultu sanetorum immer im Verbindung mit
dem Artilel de Deo trinuno abhandeln), fo därfte die Annahme nicht
unmahrfcheintich fen, daß man im Abendlande, wo der Bilderdienft
feit der Frankfurter Reichsſpnode im Jahre 794 foͤrmlich verworfen
mar, und befonders feit dem großen durch Photius veranlaßten Schisma,
auf den Gedanken gefommen fei, um den Griechen an Froͤmmigkeit
nicht nachzuflehen, ein wahres aͤcht chriſtliches Feſt dee Orthodoxie,
nicht zu Ehren der Heiligen, ihrer Reliquien und Bilder, fondern zur
Verherrlichung bes reinen Glaubens an den dreieinigen Gott zu feiern.
Alsdann würde fi) auch leichter erklären ln warum gerade von
Rom aus biefes Feſt anfangs fo wenig begänltige wurde. Denn man
Trinitatisfeſt. 557
weiß ja, in welche Berlegenheit bee Bilderflreit Rom verfegte, und wie
fehr man jede äffentlihe Erklärung, wodurch der Widerſpruch zwifchen
den frühen und fpätern Grundfägen hierüber neu angeregt werden
konnte, zu vermeiden fuchte. Bei diefer Annahme hat man wenigftens
den Vortheil, den Urfprung des Zrinitatisfeftes, welcher außerdem ganz
im Dunfeln liege, biftorifch = genetifh, d. b. aus Begebenheiten, Ver⸗
bältniffen und Bedürfniffen des Zeitalters erklären zu Eönnen.
In ber proteftantifhen Kirche wurde das Trinitatisfeſt ungeachtet
eines ſpaͤtern Urſprungs dennoch allgemein eingeführt oder vielmehr
beibehalten. Bon diefem Feſte benannte man die fämmtlichen Sonns
tage des übrigen Kirchenjahres bis zum Advent. Es leidet wohl kei⸗
nen Zweifel, daß die biefem Feſte beigelegte Wichtigkeit hauptſaͤchlich
in der Erfcheinung ber Antitrinitarler, wodurch ſich die zweite Hälfte
des 16. Jahrhunderts auszeichnete, ihren Grund hatte. Schon die
Säge, welche in der Concordienformel (art. XII.) wider die errores
novorum Arrianorum et novorum Antitrinitar. aufgeftellt werden,
tonnten als ein Motiv dazu gelten.
38, "
Unterrichtöanftalten
im chriſtlich-kirchlichen Leben,
betreffend
A. .
den populären Volköreligionsunterriht für Er:
| wachſene und für die Jugend.
. DB '
Den höhern wiſſenſchaftlichen KReligionsunter-
riht für kuͤnftige Religionslehrer.
I. Einleitende Bemerkungen, II. Schidfale und Ver:
änderungen dieſes Unterrichtd nach gewiſſen Zeitperioden,
\ A. -
Unterrihtsanftalten im hriftlich = Firhlihen Leben,
betreffend ben populären Volksreligionsunterricht
für Erwahfene und die Jugend,
Literatur. Erziehungsiehre von F. Hr. Chr. Schwarz. 2te
Ausg. Leipz. 1829. 8. ir Bd. Geſchichte der Erziehung. 2te Abs
theilung chriſtl. Welt. — Geſchichte ber Erziehung und des Unterrichts
im Alterthume von Dr. Fr. Cramer. Elberfeld 1832. 2 Thle. 8. —
Georg Gottofredus Keufel historia originis et progressus sneholar.
inter Christian. Helmstadii 1743. 8 — Gecſchichte des. Schuls
und Erziehungsmwefens in Deutfchland von ber Einführung des Chris
ſtenthums bis auf die neueften Beiten. Entworfen von Fr. E. Ruh:
Copf. Bremen 1794. Ä
Größere arhäologifhe Werke, die beiläufig
von den Schulen mit. bandeln. Bingham etwas Weniges
Vol, III. p. 273. — Augufti’6 Dentwürbigkt. Thl. 11. einige Seiten
von den Schulen und Kirchen. — Schöne Geſchichtsforſchungen Ir Thl.
p. 872. Sr Thl. pr 378 ff. Es gehören biecher auch einige von ben
“ Unterrichtöanflalten. 398
Schriften, bie oben im Artikel Catechetiſcher Unterricht angeführt
worden find. ,
)) £inleitende Bemerlungen. — : Das Chriftenthum
gewann feine erſten Verehrer keineswegs aus einer vollig rohen unges
bildeten Volksmaſſe. Der bürgerlich und wiffenfchaftlich gebildete Heide,
wie der mit böhern religiöfen Kinfichten ausgezeichnete Heide treten
vereint in die Hallen der chriſtlichen Kirche. Aber ein Unterrichtszweig
in der veränderten Anbetungsweife mußte gewiflermaßen völlig new
genannt werden, der Unterricht in ber Religion, welcher ben Verſtand
über die wichtigften menfchlihen Angelegenheiten aufklären und das
Herz für edle Gefinnungen und Handlungen bilden follte. Diefer Uns
terricht galt auch nicht einzelnen Hochgeftellten in ber chrifllichen Kirche,
fondern allen Mitgliedern berfelben. In diefer Korm hatte weder das
Judenthum noch das Heidenthbum ben religiöfen Unterricht aufgefaßt,
Beide kannten nur den Priefter, der feinen Beruf’ in Opfern und in
der Ausübung gewöhnlich gewordener Geremonten fand, nicht aber
Volkslehrer in Beziehung auf das Heilige war. Der in den cheifltis
chen Ideen enthaltene Univerfalismus und Gosmopolitiömus wurde früs
ber nicht einmal geahnet. Als Religion des Geiſtes und der Liebe,
die ſich früher auf das lebendig Iehrende Wort Jeſu und feiner Apoftel,
auch fpäter noch immer barauf, nur unterflügt von einer fchriftlichen
Meligionsurtunde, gründete, machte Lehrer und Lernende gleich anfangs
nöthig, und ein befonberer Lehrftand hat fih mit dem Beginnen des
Chriſtenthums gebildet und in der chriſtlichen Welt ſtets erhalten, wenn
man kleinere ſchwaͤrmeriſche Parteien ausnimmt. Mit der bes Unter:
richts bedürftigen Maſſe flellte ſich auch zugleih das Beduͤrfniß befaͤ⸗
higter Lehrer heraus. Dieß und bie Eigenthuͤmlichkeit des Chriſten⸗
thums, daß es faßlich in feinen Grundwahrheiten, doch auch unwill⸗
kuͤhrlich zu einer gewiſſen Tiefe des Forſchens führt, machte ſchon fruͤh⸗
zeitig das bemerkbar, was wir jetzt populaͤren Volksunterricht im allge⸗
meinen oder Religionswiſſenſchaft (Theologie) zu nennen pfiegen. Um
den erſtern in ſich aufzunehmen, bedurfte es nur eines geſunden Verſtan⸗
des und eines unverdorbenen Willens. Um denſelben aber zu ertheilen,
konnten auch Wiſſenſchaften nuͤtlich werden, auf welche man zeither
fhon. im Juden = und Heidenthume einen Werth gelegt hatte. Es zerfiel
alfo gleih anfangs der Meligionsunterricht in einen populaͤren für die
Mafie bes Volks und in einen hoͤhern für bielenigen, welche Volks⸗
lehrer der Religion werden wollten. In -folcher Abfonderung wollen -
wir auch in dieſem Artikel den chrifllichen veligiöfen Unterricht in der
Beitbauer des Chriftenthums betrachten, hoffend, daß wir fo am Blarften
den aufgenommenen Gegenfland, in der Kürze, ben dieſes Handbuch
fordert, werden abhandeln können. Webrigens erinnern wir, um jedem
Migverfiändniffe vorzubeugen, daß wir es nur bier mit dem Religions⸗
unterrichte, Beinesweges aber mit dem Unterrichte über andere Gegen⸗
flände_ zu thun haben, da biefer einer allgemeinen Erziehungsgeſchichte
anheimfällt.
Anlangend das Material, was als populärer Religioneunterricht,
und die Art und Weiſe, wie berfelbe pflegte ertheilt zu werben, haben
wir das Nöthige in dem Artikel Gatechetifcher Unterricht Ir Bd. p.
842 ff. bereits erwähnt, fo daß wir hier darauf zuruͤckverweiſen können.
560° Unterrichtäanftalten.
Mir haben es darum in dieſem Artilel mehe mit den Orten und Per:
fonen zu thun, wo und burdy welche biefer populäre Religionsunter⸗
eicht ertheilt zu werben pflegte. Dabei muͤſſen wir aber im voraus
bekennen, daß die Unterfuhung über den populären Volksreligionsun⸗
terricht ſchwieriger iſt, als wenn es gilt die Gefchichte der Bildungs
anftalten für Kleriker und vornehme Laien zu verfolgen. Vieles beruht
bier nur auf Wahrfceinlichleitsgrunden und kann mehr durch Schluß»
folgen als durch deutlich beiehrende Tchatfachen aufgehellt werben.
Da die Schidfale der chriftlichen Kirche wechſeln, eigenthümliche
Zeltmeinungen den Geift der Kirche eine Zeit lang beherrihen, da fer⸗
ner hier der Kampf des Lichts und der Finfterniß ſich mehr als anders
- wärtd bemerkbar macht; fo moͤchte es auch am gerathenften feyn, die
Geſchichte des populären Volksreligionsunterrichts nach gewiſſen Perio⸗
den abzuhandeln. Wir fangen darum an: .
a) mit der Seitdauer vom Beginnen des Chri-
tentbums bis zur Zeit des ſich ausbildenden Ca—
tehumenats. Das Chriftenthbum war anfangs fo einfach, daß es
keines großen und mweitläuftigen Meligionsunterrichtes bedurfte. Die
Gatehumenen und bie fi zur Aufnahme gemeldet hatten, wohnten
den Verfammlungen ber Brüder, den Vorlefungen ber heiligen Schrift,
fo wie den Erklärungen” darlıher bei, und wurden dadurch vorläufig in
der Lehre des Evangeliums unterwiefen. Die Kinder ber Chriften bes
ſuchten wahrfcheinlich diefetben VBerfammlungen und hörten die Lehrer
mit an, oder ihre Aeltern brachten ihnen zu Haufe die nöthigen Kennt:
nifje davon bei.‘ Die Übrigen Gegenftände des Wiſſens, welche die
Jugend damals zu erlernen pflegte, wurden vielleiht nach Der herge⸗
brachten Sitte jedes Landes mitgetheilt, ober was wohl noch häufiger
gefhah, die Aeltern trugen nicht viel Sorge,- daß ihre Kinder in den
weltlichen Wiflenfchaften unterwiefen wurden. Für diefe Vermuthung
fprechen mehrere Umftände. Einmal feinen die erften Bekenner des
Chriſtenthums der Mehrzahl nad) doc, befonder8 den niedern und drs
mern Klaffen angehört zu haben, für deren Bildung auch damals noch
der Staat nur wenig Sorge trug. Waren e8 Judenchriſten, fo brachs
ten fie ohnehin die Gewohnheit mit. in das Chriftenthum, daß die
religiöfe Erziehung mehr eine häusliche, als eine oͤffentliche war. Auch
verdient ber Umftand Beachtung, daB berühmte Kirchenväter und Kir
chenlehrer, die dem von uns beflimmten Zeitraume angehören, nicht
von chriſtlichen Aeltern erzogen, fonbern erſt fpäter zum Chriſtenthume
übergegangen waren, nachdem fie ihre Jugendbildung ald Juden oder
Heiden erhalten hatten. Es fcheinen darum in bdiefer Zeitperiode die
gottesdienftlichen DVerfammlungen und die häusliche fromme Erziehung
einzig und allein den populären, religioͤſen Volksunterricht bewirkt zu
haben. Dieß konnte auch in einer Zeit gefchehen., wo bie Chriſtenzahl
noch Elein war, und wo ein eigenthümlicher Eifer für die neue Heils⸗
lehre befonders begeifterte. Doc die Umftände änderten fih. Die Zahl
- der Chriften nahm zu, traurige Erfahrungen hatten gelehrt, daß man
nicht alle ohne Ausnahme und Prüfung in die Kirche aufnehmen, die
Mofterienform, weiche jegt im kirchlichen Leben beliebt wurde, führte
eine eigenthümliche Erfcheinung, das Catechumenat, herbei. Wir können
[4
Unterrichtsanſtalten. 561
darum hier wieder eine beſondere Zeitperisbe bilden und den populaͤren
religioſen Volksunterricht betrachten
b) in der Zeitbauer des TCatehumenats. Auch bier
koͤnnen wir ung kurz fallen, da wir einen eigenen Artikel, Catechu⸗
menat, geliefert "haben. Dort find die Urfachen gezeigt worden, warum
man es allmählig mit ber Aufnahme derer, welche Mitglieder der chriſt⸗
lichen Beligionsgefellichaften werden wollten, genauer nahm, warum
man,fie Catechumenen nannte und als foldye in verſchiedene Klaſſen
eintheikte,, fie längere oder kuͤrzere Zeit duch dazu beflimmte Kieriker
unterrichten ließ, weiche hin unb wieder ſehr ausgezeichnete Maͤnner
waren und dann erſt zur Taufe ſchritt, wodurch fie in die Zahl. dee
eigentlichen Activchriften übergingen. Diele Periode, die ungefähr mit
bem 2. Jahrhundert begann und im 5. Jahrhundert den Culmina⸗
tionspunct erreichte, iſt wohl eine ber glänzendflen für ben ueligides '
populären Volksunterricht in ber chrifllihen Zeitdauer, indem nice
nur Erwachſene, fpondern auch ſelbſt die jugendlichen Geſchlechter, Die
während derfelben heranwuchſen, mit- gleicher Sorgfalt . behandelt wur⸗
den, wie das von uns im Artikel Gatehumenat, Ir Bd. p. 378, ge:
zeigt worden if. Auch bürfte fih vom Catechumenate, fo wie meh»
reres Löbliche, der religidfe Jugendunterricht bis zur erſten Abendmahls⸗
feier herſchreiben, der auch ſelbſt in den Tagen der tiefſten Unwiſſenheit,
die in die Kirche eingedrungen war, nicht ganz vernachlaͤſſigt worden
fl. Wenn nun in diefer Periode der populäre Unterricht im Chriften:
thume fowohl für Erwachſene als für die Jugend fih mit großer Klar:
heit geſchichtlich anſchaulich machen Täßt, wie wie Die im Artikel
Catechumenat glauben geleiftet zu haben, fo hört diefe Beguͤnſtigung
für die biftorifhe Darſtellung in den folgenden Zeitperioden mehr oder
weniger auf. Dies gilt bereite ſchon von der nächiten, die wir be:
ſtimmen wollen
ec) vom Aufbören des Latehumenats bis mit
Einfhluß .des Zeitalters von Larl dem Großen.
Der Anfang diefer Periode beginnt ungefähr mit der erften Hälfte bes
6. Jahrhunderts und Erfcheinungen von befonderen Einfluß auf ben,
populären Volßsreligionsunterricht, jedoch jegt mehr für die aufblühende -
chriſtliche Jugend, ale für Erwachſene, da der Paganismus ziemlich
verdrängt war, dürften folgende feypn: u
aa) Die haͤus liche Erziehung. Sie gehört recht eigent⸗
ih zum Welen des Chriſtenthums. Diele Religion nämlich macht
ſolche Erziehung nihe nur zur Pflihe (Mt. 18, 5. 10. 19, 18—15.
Vergl. Juſtin d. Maͤrt. Apol. 2, 4. und gegen die DVermachläffigung
der Kinder unter den Heiden und die Ausfegung Lact. Inst. 6, 20.),
fondern auch dadurch, daß die Aeltern das Kind als ein Kind Gottes
anſehen müflen, und daß ihre Liebe zu Ihm durch die Gottesliebe zur
hoͤchſten gelaͤutert wird, ift fie fo vecht Ins Leben eingetreten. Der
Geift der Liebe wurde der Geift der Erziehung, und er allein bildet im
wahren Sinne. So wie er nun den Vater regierte, fo wurde bie
Strenge der jüdifchen Zucht und ber römifchen. Vatergewalt gemildert,
jedoch nicht. in dem Grade, daß Ernſt und Selbfiverleugnung aus ber.
Erziehung wäre" verbannt worden. Hiermit wurde der. Seelaugwang ber
alten Welt in.die freiefte and liedenallſte Selbſtbeherrſchung verwandelt.
Siegel Dandeuh IV. . 36
&o wie jeder chriſtliche Dawdwater zum echten Prieſter des Hauſes ger
weiht ift, fo ift die Hausmutter, weiche das chriſtliche Beben im Her⸗
zen trägt, eine Regentin der Hausgenoſſen und Bildnerin der Kinder
in einem hoͤhern Sinne. Die heilige Familie, Maria mit dem Jefas-⸗
Binde, das höchfle Ideal der Mütterlichkeit, wie auch ber Jungfraͤu⸗
lichkeit, mußte, wenn glei die falfche Michtung, die man ihm gab,
zu beklagen ift, jeder meiblihen Seele, in welche. e6 ſich niederließ,
eben die Würde und Schönheit einflößen,, durch weiche das weibliche
Geſchlecht das eigentlich bildende ‚wird. So fügte einft ein heidniſcher
Lehrer mit Bewunderung: Welche Weiber haben doch bie Ehriſten t
Man kann den Beweis für bie bildende weibliche Froͤmmigkeie, aus
gegangen von Müttern, durch Beiſpiele aus ber lekten Haͤlfte der vorb⸗
gen ad zum Theil auch unſeror Periode führen, wenn man auf
die flille Größe einer Mutter des Drigenes, ber des Cheyfoſtomus, des
Sregorius von Nazianz, des Gregorius von Ryfſa, ‚des Theodoretus,
des Auguſtinus u. a. Rüdficht nimmt. Ambufa, die Mutter des
Chryſoſtomus, bewles zugleich ihre eigene Bildung baduch, daß fie
iheen Sohn eben ſowohl fir die Froͤmmigkeit, als fin die freie Wahl
feinee Studien erzog. Nonna, die Mutter des Gregorius von Nazlarız
und Monica, bie Mutter des. Auguſtin, find ebenfalls buch ihre
Söhne berühmte Namen. Auch die Briefe des Pelagius und Auguftis
nus, die fie mit Frauen mechfelten, beweiſen, wie das. Shriftenthum
die wahre Bildung des Weides duch, das in ihm erwedte höhere
Leben wirkt, und Chryſoſtomus Dom. 18. Eph. fagt.barum ben Maͤn⸗
nern, daß fie fi von den Weibern in dem inneren Kampfe und in
bee Geiſteserhebung übertreffen ließen. „Sonſt ftanden fie den Männern
„nach; jett iſt es das Gegentheil, ſeht, was Cheifli Beiſpiet gewirkt
„hat. Die Weiber übertreffen uns an edeln Sitten, an chriſtlicher
„Waͤrme und Froͤmmigkeit, an Liebe zu Chriſtus, der den Fluch von
„dem weiblichen Geſchlechte hinweggenommen hat.” — Und anderswo
Hom. 62. Evgl. Joh. fage ee: „Der Mann, der fi auf dem Martte
„and In ben Gerichten herumtreibt, wird von den Wellen des aͤußern
„unruhigen Lebens hin und ber getrieben. Die Fran aber, welche zu
„Haufe, wie in einer Schule der Weisheit figt, kann fi immer im
ihrem Gemüthe fammeln, mit Gedet und Lefen der heiligen -Schrift
„ſich beſchaͤftigen. Sie kann den fo vielfach beunruhigten Mann bei
„fh aufnehmen, um ihn zu bilden, die wilden Ausmwüchle feiner Seele _
„befchneiden und ihm fo wieden in die Melt binausfenden, gereinigt.
‚von dem Schlechten, das er von dem Forum mitgebracht, und mit
„Mh nehmend das Gute, welches er im Schooße der Familie gelernt;
„denn nichts vermag mehr den Mann zu bilden und feine Seele nach
„Belieben zu regeln, als eine fromme und verfländige Srau. Ich kaun
„euch ‚viele hatte und wilde Männer nennen, bie fo befänftigt-worden.”
(Nah Neanders Ucberfegung in feinem Ehryſoſtomus.)
De wirbte auch die fromme Stile, in welcher die Hansgmoffen
zuſammenlebten umd ihre Geſchaͤfte ernſtlich und anfpruchstos betrieben,
auf die Kinder. hoͤchſt guͤnſtig. Da fangen fie zufammen bie Pfatmen
Davids. und die chriftlihen Hymnen, worin. fle ‘den Ewigen und
den. Weltheiland prefen: Dazu ermahnt insbeſondere der eben fo
große, als wahre Diener Chryfoſtomus: „Lehre eure Kinder und Grauen
Unterrichtsanflalten. 503
ſolche Bieber, unb die moͤgen fls nicht nur beim. Weberſtuhle umb bei
andern Acheiten, fontern auch bei Tiſche fingen; denn da ber böfe
Geiſt bei Gaſtwaͤhlern die Ausgelafſenheit benust :c, fo bedarf «6
auch beſonders vor und nach Tiiche der Palmen, ale eines Verwah⸗
rungsmittels und auf bie Pſalmen folge Gebet, bamit unfre Seele⸗
und unfer Haus geheiligt ‚werde; bie, welche ben Davib mit feiner
Harfe einführen, rufen damit Chriftum ins Haus. — lache, bein
Haus zur Kirche. Wo bei Geſang und Gebet gottliebende Serien find,
da mag man e& wohl fo nennen. Das fell ein jedes aus Mann umd
Weib beftchende Haus ſeyn, und wenn auch.nur biefe beiden da find,
fo if ja nach Mt. 18, 29., wo Chriftus mitten unter iſt, auch eine
große Gemeinde; die Engel find mit ihm ba.”
Wir haben diefen Gegenſtand darum etwas weitläuftigee behan⸗
beit, weis es fich fo ergiebt, daß der Mangel bildender Anſtalten für
den religiöfen Volks⸗ und Jugendunterricht in gewiffen Beitperioden .
buch die Frömmigkeit des‘ Haufes erfegt wurde, und daß diefe Eigen _
thuͤmlichkeit im chriftlichen Leben von Zeit zu Zeit als beſonders wohlthaͤtig
hervortritt. Wir werden dieß im Verfolg diefer Unterfuchung noch mehr:
mals gu bemerken Gelegenheit haben. — Eine andere nicht unwichtige
Erſcheinung für den chriftlidys religiöfen Volks⸗ und Jugendunterricht iſt
bb) das Bemühen der kirchlichen Befengebung,
Schulen in Bleinern Städten und Dörfern einzu:
führen. Als Beweis für diefe Behauptung kann angeführt werden
Can. 5. des Cono. Constant. VI. a. 680., mo e6 heißt: Presbyteri
per villas et vicos scholas habeant. Et si quis Fidelium suos par-
vulos ad discendas literas eis commendare vult, 608 non renun-
tient auscipere. Nihbil autom sb eis pretil exigant, neo aliquid ab
eis aceipiant, quod eis parentes eorum caritatis studio sua volun-
tate obtulerint. — Aus biefer und ähnlichen Stellen dee kirchlichen
Sefeggebung in biefee Periöde, fo wie aus gelegentlichen Aeußerungen
berühmter Kirchenlehrer Läßt fich Folgendes Ichließen: Die Sitte, Schu
len für den Sugenbumtereicht zu haben, mußte fchon in groͤßern Staͤd⸗
ten gewöhnlich feyn, weil. dieſer Canon ausdrücklich die villas unb vioos
nennt. Nicht minder bethätigt fich auch bier die oft gemachte Erfah:
rung, daß etwas, welches als Ge» oder Verbot in die kirchliche Ber
ſetzgebung uͤberging, fchon eine Zeit Sang vorher in prasi vorhanden,
geweien mar und ſich bier theils als ſchaͤdlich, theils als nuͤtzlich ber
währt hatte. — Es ift darum ſehr wahrſcheinlich, daß bereits vor
dem erwaͤhnten kirchlichen Geſetze chriſtliche Kinderſchulen in kleinern
Städten und: auf dem Laube als Parochialſchulen vorhanden waren. —
Wichtiger aber noch tft eine. andere Erſcheinung für unfern Gegenfland
in diefee Periode; es find . Ä
.. 00) die durh das Bloferleben. und. befonbers
durch den Benedictinerouden gewmöhnlidy geworde
nen Bloferfhulen. Berg. im Allgem. N. F. Stöhr. exere. hist.
de seholis monastieis. Gaalfetd 1737. 4. Wir bitten, auch bier zu ver:
gleichen, was über dieſen Orden von ums im Artikel Moͤnchchum geſagt
worden iſt. Bebanntlich war dieſer Orden bald nach ſeinem Beginnen meh⸗
rere Jahchunderte hindurch fuͤr die europkifche Wenſchheit ſehr wohlthaͤtig
und auch von der Seite, die uns bie beſonders fnteeeffien muß, von
564 Unterricytöanftalten. -
Geiten ber Jugendbildung. Moritz Döring in feiner. Geſchichte ber
vornehmfien Moͤnchsorden fagt daher auch p. 86 von_bem WBenebictis
nerorden: „Die Benedictinerlöfter wurden bald die einzigen Zufluchts⸗
„orte und die wahren Werkftärten der Gelehrſamkeit. Dazu fam, dab
„man für diejenigen Kinder, welche im zarten Alter dem Kofler dar⸗
„geboten wurden, eine Art Unterrichtsanftalten errichten mußte, welche
“ „almäplig ‚in förmiiche Kloſterſchulen übergingen, an beren Bildung
„auch folche Theil nahmen, welche fi) nicht zum Klofterleben beſtimmt
„hatten. — Mochte e8 nun auch ſeyn, daß ein Theil bderfelben fich
ſpaͤter mehr mit der Gelchrtenbildtung nah bem Bebürfniffe und ber
Anſicht der Zeit befchäftigte, fo blieb doch wohl die größere Zahl im
der Unterrichtefphäre, wie fie den Beduͤrfniſſen der groͤßern Volksmafſe
andemeflen war. Die muß man unter andern auch bdarans ſchließen,
daß in der Zeit der Bluͤthe diefes Ordens die Nachrichten von den fruͤ⸗
ber erwähnten Parochialſchulen ſchweigen. Erwägt man nun, daß fich
dieſer Orden in allen Ländern bald fchnell verbreitete, und Frankreich
wie Deutfchland und Spanien und Portugal wie Stalien fein Vater⸗
land nennen durfte, fo iſt es aud von biefer Seite erflärlih, wie
Volksunterricht Überhaupt und Religionsunterricht insbeſondere in dieſer
Zeitperiode möglich und wirklich war, An diefe beffere Periode der
Benedictiner ſchloß fi nun im Frankenreiche noch das Zeitalter Karls
des Großen an. Diefer wahrhaft große Fuͤrſt fchägte alles, was auf
Bildung und Unterricht ſich bezieht, umd ſei es auch, daß die Ge⸗
ſchichte ſich mehr mit den Gelehrtenſchulen nach dem Begriffe feiner Zeit,
von welchen gleich weiter unten die Rede feyn wird, befchäftigt, fo
‚war der Volksunterricht Ihm doch gewiß niche minder wichtig. Die
Verdienſte Karls des Großen in biefer, fo wie einiger feiner gelehrten -
Freunde und Zeitgenoffen, findet man kurz und treffend gefchildert in
der oben angeführten Schrift von Ruhkopf p. 9 ff. Schon dadurch
wirkte. Karl dir Große mwohlthätig auf den Religionsunterricht des Volks
ein, daß er die bereit vernadhläffigte Predigt in den gottesdienftlichen
Verfammlungen wieder in ihre vorige Wuͤrde einfehte und es auch
unmiffenden Klerikern möglih machte, wenigſtens etwas Erbauliches
zum Wolle zu fprechen. Vergl. den Artikel Homilie 2r Bd. p. 331.
Uebrigens darf e6 nicht befremden, dag die Unterrichtsgegenflände, die
‚man zum populdren Untereichte cechnet, felten wörtlich angeführt wer:
ben, weil fie als appendix bes Triviums angefehen wurden. Allein
man kann fi) von den hiecher gehörigen Forderungen und Leiftungen
doch leicht belehren, wenn man audy nur das berüdfichtige," was man
in dieſer Zeitperiode von Jemandem forderte, ber als befähigt zum
Taufpathen angefehen werden konnte. Man kommt dann auf das
zuruͤck, was wie bereits im Artikel catechetifcher Unterricht angeführt
haben. Den Decalogus, bie fogenannten Symbole, das Waterunfer, '
das Singen und Auswenbigiernen einiger Hymnen und Pfalmen muß
man wohl als die wichtigften Beſtandtheile diefes Unterrichts anfeben,
Man würde darum fich fehe irren, wenn man am Schluſſe diefer Periode
noch eben den gründlichen zufammenhängenden Meligionsunterricht erwars
ten wollte, wie er ſich in dee vorigen Periode unter dem Namen bes
Aöyog narnymsinög gebülbet hatte. Schon jet waren Lehrer und Lernende
viek unwiſſender. Allein dieß nimme noch mehr gu in dem Zeitraume
\
Untercichtöanftalten. 565
: 0) von Rarl dem Broßen bis zum Zeitalter der
Reformation. Im Ganzgen genommen hatte biefer Fuͤrſt einen
guten Geiſt in Abſicht auf den Volksunterricht überhaupt und auf ben
Religionsunterricht insbefondere auf feine Nachkommen vererbt. Das
Volk mußte die Parochial⸗ umd Klofterfchulen achten und buch Kies
chenſtrafen wurden faumfelige Aeltern angehalten, Ihre Kinder dieſen
Unterrichtsanftalten nicht zu entziehen. Karls Einrichtungen blieben
auch in ben Reihen nody, die ſich fpäter felbitftändig in Europa. bilde:
ten, wenn man in biefer Beziehung eine gewiffe Einfoͤrmigkeit unter
ben Völkern Europa’s findet, fo ift fie zunaͤchſt aus dieſem Umſtande
zu erklaͤren. Berühren wir zuförderft einige guͤnſtige Erfcheinungen fu
dieſer Periode für den Volksunterricht und den Religionsunterricht ine:
befondere, e8 it das Ritterwefen und der erwadhte Be
werbfleiß. Können wir hier auch nicht tief eindringen in den
Geift der Chevalerie des Mittelalters, fo ift für unfern Zweck doch
ſchon hinreichend, zu bemerken, daß er ein eigenes häufliches Leben
ſchuf, in welchem die Sattin und Mutter eine wichtige Rolle fpielte.
Die deutfhen Frauen, deren Gemuͤth immer der Religion fo fromm
sugewandt war, gehörten als Battinnen der Ritter damals ganz ber
einfamen und geficherten Burg an, wo fie walteten als in ihrem Reiche,
und als wahrhaft chriſtliche Mütter ihre gefunden und frommen Kins
der, fo lange fie noch bei ihnen waren,. erzogen und "dann für die
Söhne und den Gemahl beteten, wenn fie in den Kampf auszogen.
Das Kind wurde von der treuen Mutter liebreich gepflegt und ernfl,
. ja ſelbſt fireng erzogen. Der Hausgeiftliche ertheilte dann gewoͤhnlich,
wenn die Zeit eintrat, den Unterricht im Leſen und in ber Meligion,
d. h. im Paternoſter⸗ und Pfalmenberfagen und dergleichen, alfo bürfs
tig genug, War irgend eine gemüthvolle Mutter dazu fählg, fo unter:
wichtete fie wohl auch felbft ihr Kind, den Anaben, wie das Mägdiein
im Leſen, tie in frommen Gedanken. Erwägt man nun, daß ber
Mitterfland in jenen Tagen des Mittelalters dem edeliten Theil ber
Nation bildete, fo wird auch hier unfre oben ausgeſprochene Behauptung
bethätigt, daß häusliche Frömmigkeit auf religisfe Volks⸗ und Jugend;
bildung nie ganz ohne Einfluß geblieben iſt.
Eine andere wohlthätige Erfheinung war bie Entfichung eines
dritten Standes, des Bürgerſtandes. Deutſche Kalfer
* brachten Geſchaͤfte, die zeither mehr als Sklavendienft angefehen wurs
den, zu Ehren, indem fie flädtifche Freiheiten und Froͤhlichkeiten ſtif⸗
teten. Ein neues Gewerbsleben bildete fi und fhuf das, was man
Städte nannte, in großer Zahl. Unter den Ottonen erwuchs diefer
heue Geiſt immer gedeihlicher. Die Städte erhielten eine Verfaſſung,
welche nad) dem Typus des alten Roms eingerichtet war mit Bürgers
meiftern, Mathöherren und Wolkstribunen, wodurch bürgerliche Ordnung
und Wohlfahrt gefördert wurde, Der fleigende Wohiſtand, die bik:
henden Gewerbe ſelbſt erleichterten und. befoͤrderten den Drang nad
einem beffern und umfaffenderen Wiffen, und riefen eine neue Gat⸗
tung von Schulen ins Leben, die Stadtfchulen,. wo nebft andern
Unterrichtögegenländen nach Maßgabe ber Zeit andy der religisfe Wolke:
und Jugendunterricht Pflege fand. Denkt man fi nun bie Menge
neu entflandener Städte und das Bemühen der fläbtifhen Behörden,
| 766 Unterrichtdanſtalten.
folche Schulen uͤberall einzufuͤhren, fo kann man leicht ermeſſen, wie
wichtig dieſe Erſchrinung ſelbſt für bie Volkserziehung werden mußte.
Dagegen iſt es eine gute Bemerkung, die Schwarz in feiner oben
angeführten Erziehungslehre in diefer Beziehung macht. Nachdem er
von den geither erwähnten Stadtſchulen gefprochen hatte, fährt er alle
fort: „Indeſſen tommen die gemeinen Lanbbewohner doch Hier noch
„wenig in Betracht. Ste waren nur die rohe Maffe, die noch im
„halben Sklavenzuftande meiſt nur von dem Adel bewegt wurde, Oib⸗
„tea fteebten die Bauern nach der Eultur der Scädter und die Schu⸗
‚Am auf dem Lande oder vielmehr der Kiöfter oder Parohyien konnten
„ven Stadtſchulen nicht gleich kommen.’
- Allein wie müffen nun auch ungünftige Erfcheinungen für dem
Volksunterricht anführen, und dahin gehoͤrt zufoͤrderſt
an) die vernahläffigte Jugendbildung In den
Klöftern des Benedictinerordend. Diefer Orden hatte
tee unſrer Periode den Culminationspunet feines wehlthätigen Einfluffes
auf die Jugend- und Volksbildung erreicht und ſchritt almählig zu⸗
re. In Gegenden, in welche erft feit dem 12. Jahrhundert das
CEhriſtenthum oder auch das Moͤnchsweſen eingeführt wurde, gab es
gar Beine Klofterfchuten mehr. Wir finden darum, auch in den Stif⸗
tungsurkunden ber Klöfter und Stifter im 12. und 18. Jahrhundert,
weihe in Sachſen, Brandenburg, Medienburg u. f. w. entitandem,
nicht die mindefte Spur einer foldyen Beftimmung. Die Urfadhen und
die fchädlichen Wirkungen der verfallenen und verſchwundenen Kiofters
ſchulen findet man gut bargeftellt in Ruhkopfs Gefchichte des Schul⸗
und Erziehungsmwefens x. p. 48 ff. Vergl. au J. H. a Seelen de
eorroptis scholis monsstieis. Lüheek 1730. 4. — Als ungünflig
für das Volkserziehungsweſen müflen wir auch
bb) das Erſcheinen der Bettelmönche, der Srans
eistfaner und der Dominikaner anfeben. Wir wollen
zwar das Gute nicht verfennen, das auch dieſe Orden im Anfange
hatten. Schon das ſpricht für ihren Nutzen, dag fie bei dem Zuruͤck⸗
finten der Benebictiner fi erhoben. Sie brachten wieder Religion
unter das Volk, voiderfegten fi) dem Sittenverderben, ertheilten Unter⸗
eicht und betrieben mit Eifer, anfangs auch zuweilen mit Gelchrfams
Seit ihre Geſchaͤfte. In den Kloͤſtern legten fie Kebranftalten an, zogen
die Kimber vom Lande an fih, in fpdtem Zeiten 5. B. durch Wilders
chen der Heiligen (wie einft Mani in Perfien) und lehrten fie lefen,
Gebete herſagen, gingen in den Hätten umber und. theilten gute Lehren
aus. Da fland denn oft bie ganze Kamilie andädıtig um den ehr⸗
mwärdigen Pater ber, der Knabe fagte ibm fein A B CE auf und betete
ihm fein Paternofter und die Aeltern freueten fi mit dankbarer Hand
des geiſtlichen Segens, den ihnen der heilige Mann gebracht hatte.
An vielen Orten bätte es ohne fie ganz au Schulen gefehlt und fr
die Stadtſchulen war eine Zeit lang ihr Wirken nicht ganz unwichtig.
Allein erwaͤgt man ihre Geſchmaëẽloſigkeit, ihr gemeines pöbelhaftes
Benehmen, ihr Beſtreben, nicht Chriſtenthum, fondern Papſtthum zu
lehten, ihren fanatifchen Eifer gegen Keger und zulegt ihre recht eigent:
kich zum ©pott :getoorbewe Unwiſſenheit, fo kann man leicht beurtheis
'm, wie wenig die Bettelmoͤnche in ihrer fpätern Periode fähig waren,
Unkerrichts auſtalten. 567
Wade populäre Religienslehrer für bie Erwachſenen und für bie Jugend
anter dem Wolke zu ſeyn. Dieß bedenkend, muß. man fich immer noch
der im dieſer Periobe entſtandenen Stadtfchulen freuen, mo doch bin
und wieder ein ausgezeichneter Dann wirkte. Cine nicht minder ver⸗
derbliche Erfheinung fuͤr den von uns behandelten Unterrichtägweig ifl
ce) das gleihfam zunftmäßig geworben Schuls
Halten. Bisher harten: die Geiſtlichen den Schulunterricht beforgt
md zuletzt beſonders, wie wir oben gejehben Haben, die Francis⸗
kaner⸗ und Dominikanermoͤnche. Allein auch hierin änderte ſich vieles,
Der Klerus üͤberhaupt, fo. wie die Bettelorden, waren zu eines um
glaublichen Unwiſſenheit herabgeſuken, die man Präftig geſchildert finder
An Fluͤgge's Gefdjichte des deutſchen Kirchen⸗ und Predigtweſens Thl. 1.
». 181 ff. Es fing darum fo an Lehrern zu mangeln an, daß ſich die
Städte nach einer Art: von Surrogat umfehen mußten. Es gab naͤm⸗
Sich manche Abenteurer, welche auch im geiſtlichen Stande. herumzogen,
und da fie mit keinem Handwerke iht Brod verdienen fonnten, von
Stadt zu Stade ihre Schute aufſchlugen. Der Meifter begab ſich mit
feinen Geſellen in die Workſtatt, die man ihm anwies. Das wack
Denn irgend eine fonft umbrauchbare Stube, wo ‚fie nun Hunger und
Ftoſt leiden mußten, wem nicht Die, Leute in der ‚Stadt Aefonders get
waren, Die Knaben mußten täglich: zudem neuen Schulmeifter ‚bin:
wandern und das war eine neue Noch fuͤr ihn; denn da kannten wohl
manche keinen Buchſtaben und waren groß und bengelhaft dazu. Dar
Schulmeiſter ‚hatte dm auch Leine Methodik fiudiet, und trieb fein
Geſchaͤft mit: Zaun und Aerger, fo daß der. Stock fo.lange: beifen. mußte
wie moͤglich. Selten gelang «6 ihm, einen Schuͤler zu etwas zu bringen,
and nor feltener an feiner Schule ſich fo viel Gunſt oder auch eigene
Steude zu verfhaffen, daß. er viele Monate blieb. Da zig er weiter
‚mit feinen Geſellen, die ihm mußten fechten helfen und hie er nur
hierzu Im weiten Bande als Gehälfen vrauchte, bis .einer ober ber: an:
‚dere etwa fo wiel von ihm abgefehen hatte, daß er. auch [etw "gutes
Stud als Schulmeiſter derſuchte. Das waren; und murden nun bie
Schulen dei ihter Trennung von ber. Kirche, Mergl. Mech. Hoynorii
‚pr. de faeie 'scholar. ia papatu .oirca tempara Lutheri., .Könfgeh.
:1708: 4 —— Ch, Schöttgen diatr. hist.- liter. de statu schalar. ante
veformationem. Frkf. a. d, ©. 1717. 4 . . Sun
Es läßt fih darum von guten Schulen vom 14ten bis zum 16.
FJahrhundert gar nicht mehr reden, ‚Außer da, wo irgend ein Kefflicer
Schulmann als eine Seltenheit ber Zeiten buch feine Perfon eine
Seadt⸗, Stiftes, Parochial⸗ oder Kloſterſchule in einigen Flor brachte,
weiches aber immer von Burzer Dauer ‚war. Nur wenig Anflalten
"behaupteten das Andenken ihrer frühen Galebritaͤt, vergl. J. H. a See-
!en de oelebriorib. quibend. scholis ‘Imtheranis ante Imtherum.
Lübeok 1780. 4. Es gab freilich auch waͤhrend jener Jahrhunderte
manchen Welſen, der im Kloſter oder fonft bei naͤchtlicher Lampe
ettoas Treffliches erſenn ober erfand, aber "für die Bildung ber
Jugend wurde niches gebeſſert. Der Lehrer, die etwas wußten,
fanden ſich immer wenigere, fafl gar feine, die Methode verſtan⸗
den, und an eine vernünftige Erziehung wurde in den Schulen gar
nicht gedacht. Das Touverdne Mittel, die Schutzugend in Ordnung und
17 Unterrichtäanftalten. .
und: im Lernen zu erhalten, waren Schläge, womit benn oft bie Lehrer
nicht im. Stande. waren, fi in Reſpect zu ſetzen. Bo fie noch eini-
germaßen mit ihrer Strenge etwas ausrichteten, erhielt die Schule eine
Art von-Rutm. Es finden fih auch Spuren, daß ediere Triebfeberm
benugt worden, 3. B. Aemutlation. Die Bilbung, welche ein Mann
gewann, war meift da6 Werk eines -eifernen Fleißes und. Verzichtlei⸗
ftung auf Lebensfreuben, und fo trauerte auch die Schuljugend im
Schulzwange hin, und mußte fi Fahre lang abmähben, bie fie es nme.
einigermaßen zu. etwas brachte, da die Lehrmethode ſchlecht war und «6
nur wenige und oftfpielige Hütfsmittel gab. Schon Papier, Schreib⸗
rohr (calamus) und Zinte waren unbequemer als jetzt. Die Bücher
fehlten fehe und die Schüler mußten fi das Meifte dictiren laſſen
oder abfchreiben. Der Preis der Bücher war übergeoß, ein Livius
3. B. kam auf 1%0 Golbkronen, d. i. umgefähr fo hoch, wie ein mits
-telmäßiges Landgut, und man konnte kaum ohne Pfand ein Buch
leihen. S. Braufe Geſchichte der widhtigfien Bege
beuybeiten des heutigen Europa Ar Bd. 4 Abtbel-
lung p. 346; Der Gebrauch, bie Bücher an Ketten zu legen, mochte
wohl daher kommen, dag man fie nicht Jedermann zum Lefen geben
wollte. Sm Sabre 1426 Loflete ein Buch Leinenpapier noch gegen
3 Thaler, d. i. gegen 3 Thaler jest gerechnet. - ©. Ruhkopf Geſchichte
p- 147 ff. Das Dictiren war aljo zum Lehren nothwendig, folglidy
fehlte «6 an dem freien Vortrage. Eben fo nothwendig war bie Ges
daͤchtnißͤbung. Erwaͤgt man dagegen die Art zu ſtudiren feit dem
MVorhandenfepn der gedrudten Bücher, die Gewoͤhnung mehr mit den
Augen als mit den Ohren zu lernen,. mehr zu leſen, als zu denken
u. ſ. w., fo ſieht man die große. Verfchiedenheit des jegigen Unter:
eichts in Schulen. "Bei diefer Befchaffenheit des oͤffentlichen Jugend⸗
unterrichts Überhaupt Läße fi) num auch auf dem Unterricht in ber
Meligton fliegen. Er ‚mußte nah Form und Materie fo dürftig ſeyn,
wie wir ihn oben im Artikel catechetifcher Unterricht gefchildert haben.
Wir fleigen herab zu emem günftigern. Zeitalter
d) zum 3eitalter der Reformation und der dars
- auf fölgenden Zeit. Die Reformation brachte auch dem Volke
verbeſſerten Schulunterricht. Vergl. Ad. Facius de Luthero schola-
sum fautore or. Jen. 1834. 8. — 4. Hm. Niemeyer Ph. Melanch⸗
thon al& Praeceptor Germanise. Halle 1817. 8. — J. O. Kraft
de J. Bugenbagii in res scholasticas emendatas meritis. Hamb.
1829. 4. u. and. aͤhnl. Schriften. Die auf den Rath und nach dem Plane
ber Reformatoren feit 1527 In Churfachfen angeflellten Schulvifitationen
zeigten die Größe der Gebrechen und die Mittel der Abhuͤlfe. Aus
ihnen entfland die fpäter 1580 unter Shurflrft Auguft eingeführte
Schulordnung, die gleich wohlthätig für das gelehrte wie flr das Volks:
fhulwefen werben mußte. Es traten mit dem Proteſtantiomus «ine
. Menge günftige Ideen und Anftalten für den populären und willen:
ſchaftlichen Religionsuntereicht ins Leben. Den erftern anlangend bil:
bete fich der Grundfap, daß die Kirche eine religioͤſe Schule für Er:
wachſene fei, weshalb auch das lebendig lehrende Wort im Kultus ber
Proteftanten die Hauptftelle einnahm. Ihr ſollte die Schule in -der
Jugend vorarbeiten, und diefe, wie das Haus für das kirchliche Leben
Untereihtsanflalten. #69
bifden und erziehen. Diefe Idten, mit ‘einer befandern Begeiſterung
aufgenommen, haben mit. mehr oder weniger Erfolg in bei proteſtan⸗
tifhen Kirche fortgelebt, und wie ſehr man ſich auch zumeilen in ber.
Methode vergriff, ‚duch Kirche und Schule religißg = bildend auf dag
Volt und die Jugend einzuwirken; mie. aud allgemeine Calumitäten
in Deutfhland, 3. DB. der dreisigiährige Krieg, auf einige Zeit diefen
Aufſchwung niederhielten, immer lehrte dieſe Idee mit verflärkter Macht
zuruͤck und trug reiche und mannigfaltige Früchte. Dan kann baber
annehmen, daß in keinen Kultus für das Volk und für. die Jugend
in Beziehung auf religidfe Verſtandes- und Herzensbildung ſo viel
geſchehen iſt, ald im Kultus der Proteflanten. Wir bitten die legten
Adfchnitte der Artikel Homilie und catechetiſcher Unterricht mit dem jetzt
Geſagten zu vergleihen, wo die Veränderungen und Kortfchritte der
geifttichen Beredſamkeit, fo wie ber Erziehungslehre auch im Fache des
jugendlidyen Religionsunterrihts anſchaulich gemacht worden find, . Man
wird daraus dad Ergebniß gewinnen, daß in Abficht auf beflere Me:
thodik und allgemeine Anwendung berfelben unfer Zeitalter” viel. höher
ſteht, als mehrere feiner frühern Brüder Schade, daß damit” der
fromme, das fittliche Leben regelnde Glaube, fo wie bie häusliche
Pietaͤt nicht gleichen Schritt gehalten haben, daß unſre Zeitgenofien
bei ihrer vorherrfhenden Dinneigung zu materiellen Intereſſen an beis
ben drmer geworden find!
B. |
Unterrihtsanftalten für den höhern wiſſenſchaft—
| lihen Religiondunterridt.
I. Die Zeitdauer der fogenannten Catechetenfchulen.
N. Dürftige Fortfeßung terfelben in den Epifcopal-,
Klofter= und Stiftöfchulen und in den von Karl dem
Großen errichteten Unterrichtsanitalten. IH. Aufkommen
der Univerfitäten, verbunden mit dem Einwirken der
Reformation auf die chriftlihe Theologie.
Literatur. Was die Satechetenichulen beteifft, fo haben wir
die nötbige Literatur im Actikel catechetifher Unterriht ir Thl. p.
346 ff. gegeben. — Ueber die Schulen des Mittelalters vergl. J. Lau-
noi liber de scholis eelebriorib. seu a Carolo Magno seu post eun-
dem instauratis. Paris 1672: 8. Auch an J. Mabillon Iter German,
Hamb, 1717. 8. und in Launoi's Werken T. 4. P. 1. p. 1. zeqqg. —
Weber die Epifcopalfchuien findet man etwas in der Monographie J. G.
Schulzii Programmate. 2 de scholis oathedralibus. Naumb. 1741. 4.
und in Schönes Geſchichtsforſchungen Sr Thl. p. 881 ff. — Ueber
die Kloſterſchulen vergl, die p. 563 augeführte Schrift von Stöhr, auch
J. H. Stusa de scholis. liboralium artium in coenobiis, ut institu-
“ N
3668 unterrichtaanſtatten
und: im Lernen zu erhalten, waren Schlaͤge, womit benn oft die Lehrer
nicht im. Stande. waren, fih in Reſpect zu fegen. Wo fie neh eini-
germaßen mit ihrer Strenge etwas auszichteten, erhielt die Schule eine
Art von-Ruhm. Es’ finden fih auch Spuren, daß edlere Triebfedern
benugt worden, 3. B. Aemulation. Die- Bildung, weiche sin Mann
gewann, war meift da6 Werk eines eiſernen Fleißes und Verxzichtlei⸗
ftung auf Lebensfreuden, und fo trauerte auch die Schuljugend im
Schulzwange bin, und mußte fi Jahre lang abmähen, bis fie eö mar
einigermaßen zu. etwas brachte, da die Lehrmethode ſchlecht war unb es
nur wenige und Boftfpielige Hüifsmittel gab. Schon Papier, Schreib⸗
rohr (calamus) und Zinte waren unbequemer als jetzt. Die MWüdye
fehlten fehr und die Schüler mußten: fi das Meiſte dictiren laſſen
oder abfchreiben. Der Preis der Bücher war übergeoß, ein Livius
3. 3. kam auf 1%0 Goldkronen, b. i. ungefähr fo hoch, wie ein mit
-telmäßiges Landgut, umd man konnte faum ohne Pfand ein Bud
leihen. S. Krauſe Geſchichte der widhtigften Bege
benheiten des heutigen Europa M4Ar Bd. A. Abrtbei-
lung p- 346, Der Gebrauch, die Büdyer an Ketten zu legen, mochte
wohl daher fommen, dag man fie nicht Jedermann zum Leien geben
wollte. Im Sabre 1426 Loflete ein Buch Leinenpapier noch gegen
3 Xhaler, d. i. gegen 3 Thaler jetzt gerechnet. - S. Ruhkopf Geſchichte
p. 147 ff. Das Dictiren war alfo zum. Lehren nothwendig, folglid
fehlte es an dem freien Vortrage. Eben fo nothiwendig war die Ge
daͤchtnißuͤbung. Erwägt man dagegen die Art zu ftudiren feit dem
Vorhandenfepn der gedrudten Bücher, die Gewoͤhnung mehr mit den
Augen als mit den Ohren zu lernen, mehr zu leſen, als zu denken
u. f. wi, fo fieht man die große. Berfchiedenheit des jegigen Unter:
eichts in Schulen. "Bei diefer Befchaffenheit des dffentlihen Jugend⸗
unterrichts Überhaupt Läße fih nun auch auf den Unterricht im der
ligion ſchließen. Er ‚mußte nad) Form und Materie. fo dürftig feyn,
wie wir ihn oben im Artikel caterhetifcher Unterricht gefchiidert haben.
Wir fleigen herab zu einem günftigern. Zeitalter |
ö d) zum 3eitalter der Reformation und der bar
auf fölgenden Zeit. Die Reformation brachte auch dem Volke
verbefferten. Schulunterricht. Vergl. Ad. Facius de Luthero schola-
sum fautore or. Jen. 1834. 8. — %. Hm. Niemeyer Ph. Melanch⸗
tbon als Praeoeptor Germaniae, Halle 1817. 8. — J. O. Kraft
de J. Bugenhagii in res. scholasticas emendatas meritis. Ham.
1829. 4. u. and. aͤhnl. Schriften. Die auf den Rath und nach dem Plane
Ber Reformatoren feit 1527 in Churſachſen angefteilten Schulvifitationen
zeigten die Größe ber Gebrechen und die Mittel der Abhülfe. Aus
ihnen entfland bie fpäter 1580 unter Churflcft Auguft eingeführte
Schulotdnung, die gleich wohlthaͤtig für das gelehrte wie für das Volks:
ſchulweſen werden mußte. Es traten mit dem SProteftantiemus eine
Menge günftige Ideen und Anflalten für den populäcen und wiſſen⸗
ſchaftlichen Religionsunterricht ins Leben. Den erfiern anlangend bil:
bete fich der Grundſatz, daß die Kirche eine religiöfe Schule für Er:
wachſene fei, weshalb auch das lebendig Lehrende Wort im Kultus ber
Proteftanten die Daupefielle einnahm. Ihr ſollte die Schule in der
Jugend vorarbeiten, und diefe, wie das Haus für das kirchliche Leben
uaterrichtsauſtalten. 5
ben. Wer ſich über fie belehren koill, finder dazu Gelegenheit in
Schwarz Erziehungslehre, wo erfter Band zweite Abtheilung ein befons
derer Abſchnitt von den Kaiſerſchulen und Univerſitaͤten handelt. Ge⸗
gen die erfle Haͤlfte des 6. Jahrhunderts verloren fie ſich mit dem
Falle des roͤmiſchen Reichs und mit dem Einwandern der germaniſchen
Voͤlker. Noch hatten’ Valens -umb Grakianus gegen 870 — 80 in
Gallien Befehle etlaſſen, den Lehrern die Beſoldungen auszugkhlen,
vdermuchlich Die letzten; denn die Städte, welchen dieſes oblag, entzo⸗
gen ſfich der Zahlung gern, zum Theil wegen der bedrängten Umſtaͤnde
ihrer Aeratrien, und die eindringenden Fremden hatten zu wenig geiſti⸗
ges Intereſſe an ſolchen Bildungsanftatten. "Die meiſten derfelben
ſcheinen mit geiſtlichen Schulen zuſammengeſchmoͤlzen zu ſeſn, ober
indem ſie eingingen, dieſen Platz gemacht zu baden. Wir finden
wenigſtens ſpaͤterhin Anſtalten dieſer Art in mehrern Staͤdten, wo frei
ber Kaiſerſchulen -Hlähten. | Ä
In diefer Periode muß nun aber glefh im voraus bemerkt wer
ben, daß man an das, was jeßt als Theologie gaft, einen weit gerins
gen Mapftab anlegen muß, als dieß in den frühern Catechetenſchulen
und in den Privarunterweilungen einzelner berlihmter Kirchentehter der
1)
Fau gewefen war. Das Geraͤuſch der Waffen, welches im-Aberidlande
jetzt alienthalben ertönte, der Widerwille gegen die alten clafſiſchen
Sprachen, und die altelaffifche Gelehrſamkeit überhaupt, wie fie noch
für chriſtliche Zwecke in den Catechetenſchulen gepflegt worden waren,
und die nun von der Kirche aus felbft veraͤchtlich behandelt wurden,
Die damit zulammenhängende Bernachläffigung der ‚bibläifchen Exegeſe,
der Kioftergeifi und vieles Andere wirkte darauf hin, daB fon ein
großer Berfall der Wiffenfchaften überhaupt und ber Theologie insbes
fondere im 6. Jahrhundert bemerkbar if. Seit der Voͤlkerwanderung
kam der öffentliche Unterricht immer mehr in Verfall. Die claffifchen
Schriftſteller wurden vernadläffigt, an Ihre Stelle traten Auszüge,
Gompendien und Encpllopddien. Man lehrte die fogenannten fieben
freien Künfte, nämlid Grammatik, Dialektik, Rhetorik, Muſik, Arith⸗
metit, Geometrie und Aftronomie , von denen bie drei erften bad Tri-
viam, die letztern vier dad Quadririum genannt wurden in eine
Dluftigkeit, wie fie die Unterrichtsbücher des Marcianus Capella im
6. Jahrhundert und des Eaffioderus im 6. Jahrhundert beweifen.
Das was hier gelehrt wurde, machte ungefähr da6 Material der -ges
kehrten Unterweifung aus, wozu bei den Geiftlihen noch Unterweilung
zum Kirchendienfle und zu den kam, mas fie Andere als Religion’ zu
ichten hatten. Diefe Ueberbieidfel früherer Gelehrſamkeit aus den Kats
fer» und Catechetenſchulen, fo wie aus den Privatunterweifungen eins
zelner berühmter Kirchenlehrer fanden nım eine dürftige Kortfegung
1) in den Togenannten KEpifcopals, Klofters,
Stifts. und in den von Kaifer Kari dem Großen
errihteten Schulen. — Cs finden fi deutliche Spur, baf
mit größern bifchöflihen Kischem au zugleich Schulen - verbunden wa⸗
ren, in melchen das höhere Wiſſen nad; den Begriffen dr damaligen
Belt gepflegt und ein befonderer Unterricht fuͤr künftige Kteriker ertheilt
wurde. So wurde 5. B. der nachmalige Kakfer Julian in feiner Im
gend zu, Conſtantinopel in einem Töniglihen Gebaͤude, Bafitika, mtr
me Unterrichtsanſtalten
richtet, worin ſich, wie es ſcheint, eine Schule für bie Söhne ber
kaiſerlichen Hofbeamten unter der Leitung eines hoͤhern Kirchenbeamten
befand. Mardonius, ein Eunuch, war fein Lehrer. Die Regeln
ber Grammatik lernte er vom Niokles, einem Spartaner, die Rhetorik
von Ekebollus, der damals ein Chrift war. In den MWiffenfchaften
machte er ſolche ſchnelle Fortſchritte, daß ihn, das Volt fhon In der
Jugend für: geſchickt hielt, einft das Ruder des Staats zu führen und
feine Hoffnungen auf ihn fügte. Da ber Kaifer hiervon Kunde ers
hielt, ſchidte er ihn von Gonflantinopel weg nad, Nikomedien, unter
fagte ihm. aber die Schule des Syrers Libanius daſelbſt zu befuchen.
Diefer Libanius war von Conſtantinopel durch den Neid anderer’ Lehrer
verdraͤngt worden und ertheilte nunmehr in Nikomedien Unterricht.
Ob ihn Julian gleich nicht hören durfte, fo las ee doc deſſen Schrif-
tem- mit großer, Begierde. Zuletzt lehrte ihn Maximus die Philoſophie.
Mehrere berühmte Kirchenlehrer als Zeitgenoflen Juliane erhielten ihre
Sugendbildung theils in dem Öffentlichen Lehranftalten, theild auch durch
Privatunterweiſungen. So erzähle Sozomenus III. 5. von Eufebius,
dem Emeſener, der aus einer angefehenen Familie in Edeſſa abflammte, -
daß er nach vaterländifher Sitte von Sugend auf in der heiligen
Schaft fei unterwiefen worden, dann hätten ihm die vorzüglichften
Lehrer Untereicht in den griehifhen Wiflenfchaften ertheilt. Hierauf
marhte er fi) an eine tiefere Erforſchung der heiligen Schrift, indem
Eufebius Pamppili und Patrophilus, Vorſteher zu Scythopolis ihm
bei der Erklärung und Auslegung behülflih waren. Später begab en
fi nadı Alexandrien/ um die Schulen ber Philofophen zu befuchen.
Diefes ift die kurze Bildungsgefhichte eines Biſchofs, der in dem
arianifchen Streitigkeiten feine unbedeutende-Rolle fpielte. Aehnliches
wird vom Gregor, dem Nazianzener, Bafiliud dem Großen u. a. bes
richtet. Aus diefen Nachrichten Läßt fih für das 4. Jahrhundert fo
viel ſchließen, Daß die roͤmiſche und griechifche Unterrichtsweife mit ber
Stufenfolge in ben Wiffenfchaften, wovon die Philoſophie als die
wichtigſte den Schluß madıte, von ben Chriften angenommen und
ihre Schulen, namentlih die Epifcopalfhulen, darnach eingerichtet
wurden. Wir finden diefe Schulen (vielleicht aber fehr verändert, wie
wir gleich fehen werden) auch [päter nody erwähnt, 3. ®B. Conc. Constant.
VI. e. 4., wo ausdruͤcklich von Schulen in eeclesiis Sanctor. die Rede ift,
ofs. die oben angefuͤhrte Dissertat. von Schulz über die Cathedralſchulen.
Allein bereits in dieſer Periode und in fpäterer Zeit machte fich die
falſche Askeſe geltend, die dem Lefen und Studiren griechiſcher und
-Iateinifchee Schrififteller entgegen wirkte, fo daß es die chriftliche Ju⸗
gend nun größtentheils unterließ, -fih an den großen Muſtern der Griea
den und Römer heranzubilden. Hierzu kam noch ber Drud der Zei⸗
ten,. welchen die meilten Provinzen des Römerreih6 hart genug fuͤh⸗
Ion mußten, und wodurch bie freie Entwicklung der Wiſſenſchaften gar
ſehr gehindert wurde. Die Kaiferfchulen gingen an vielen Orten aus
Mengel an Unterfiigung gänzlich ein, und man mußte diefen Verluſt
einigermaßen zu erfegen fuchen..
Dieß gefhah von Seiten der Bicchlichen Gefeggebung dadurch, daß
fie Bifhöfe und amdere erfahrene Mönche und Kleriker aufforderte,
jungen Leuten Unterricht zu ertheiten und fie für den Kierikerftand zu
s
|
Unterrichtöanftalten, 873
erzlehen. So erzählt Sulpitius unter andern von dem Biſchofe Mar:
tin in Tours, in defien Leben Cap. 7., daß er nad) feiner Erwählung
zur biſchoͤflichen MWürde eine Zeit lang in einer Celle nahe bei der
Kirche gewohnt habe. Da ihn der Zubrang des Volks zu fehr flörte,
fo errichtete er zwei Meilen außerhalb der Stadt ein Kloſter. Diefer
Drt war fo abgelegen und einfam, daß er Beine größere Abgeſchieden⸗
heit Hätte wünfchen können. Daſelbſt hatte er eine Celle von Holz und
viele andere Afketen wählten fih Wohnorte in den Felfenhöhlen ringe
umher. Ihn felbft umgaben 80 Schüler, die nach dem Beifpiele des
Meifters unterwiefen wurden. Niemand durfte ein Eigenthum befigen,
fondern alles war gemeinfhaftlid. Keine Kunft als das Abfchreiben
wurde getrieben, und hierzu waren nur bie Süngern beſtimmt, bie
Aeltern warteten des Gebets und felten verließ fonft einer Die Gele,
als in diefer Abſicht. Die Speife genoffen alle gemeinfchaftlih, Wein
trank feiner, als wenn ihn Krankheit dazu noͤthigte. Viele kleideten
fih in Kamelhaare, denn eine weichere Kleidung wurde für ein Ders
brechen gehalten. Die meiften unter ihnen wurden in der Folge Bi⸗
ſchoͤfe; denn welche Kirche oder weldhe Stade würde nicht gewuͤnſcht
haben, Priefter aus dem Kofler Martins zu befigen ?
Aus diefer Erzählung laͤßt fih fo ziemlich die Art und Weiſe
erkennen, wie in der legten Hälfte des 4. Jahrhunderts junge Geiſt⸗
tiche in Gallien erzogen wurden. Unterriht im Lefen, Screis
ben, Pfalmfingen und bauptfählih Gewsſshnung
zum afcetifhen Leben mar wohl alles, was hier geleiſtet
wurde. Viel mehr mochte auch in den fortdauernden Epiſcopalſchulen
nicht geleiſtet werden. u .n
Eine andere Geſtalt befamen bie Klofterfchulen ber Benedictiner,
bie ſich in Unteritalien fü bilden anfingen; denn die jüngern Zoͤglinge
wurden ſowohl zu Eörperlichen Arbeiten, als auch befonders zum Lefen
votfienfchaftliher Werke angehalten. Vergl. was wir im Artikel Moͤnchs⸗
orden dr Bd. p. 15 erwähnt ‚haben. Schon das war nad Maßgabe
der Bedürfniffe jener Beit fehr wichtig, daß diefe Schulen mit der
[hnellen und voriten Verbreitung des Benedictinerordens bald in den
vorzuͤglichſten Theilen Europa’s gewöhnlich wurden und künftigen Geiſt⸗
lichen, fo role den höhern Ständen, eine gewiſſe wiſſenſchaftliche Bil⸗
dung ertheilten, die fh ungefähr auf das befchränkte, was wir oben
"mit dem Namen der fieben freien Künfte bezeichnet haben. Doc, gilt
auch dieß nicht von allen Benebictiner: Klofterfchulen, indem manche
fih nur in der gewöhnlihen Sphäre des Triviums hielten und nur -
einige als berühmte Kehranftalten ſich bemerkbar machten, wohin vor:
züglich zu rechnen feyn dürften Armagh, Canterbury, Orford, York,
Cambridge, Tours, Rheims, Clermont, Paris, zu St. Emmeran in
Regensburg, Hersfeld, Worms, Gorvei, Kulda, Hirſchau, Salzburg,
St. Blaſien auf dem Schmarzwalde, St. Gallen uno. — Am
Eräftigften und nach den Bedurfniſſen feiner Beit am zweckmaͤßigſten forgte
für den Schulunterricht Karl der Große durch die Begründung feiner
Hofſchule (Schola palatii) als einer DMufteranftalt und bush Errtich⸗
tung der Bifhofss und Diftrictsfchulen im Sahre 789, wobei ihm
der Lombarde Warnefrieb oder Paulus Diaconus und der Engländer
Alcuin die trefflichflen Dienfle leifteten. Unter Karl dem Großen und
I)
974 Untersichtöanftalten. ’
feinen Nachfoigern entſtanden die Schulen zu Lyon, Mes; Osnabruͤch
Paderborn, Lorfh, Prüm, Trier, Mainz, Reichenau, Lüttich, Utrecht,
Hildesheim und Bremen, die theils Seminarien für ben. geifklichen
Stand waren (Kathedral = , Doms oder Stiftsfchulen genannt), theils
Trivialfchulen, in denen junge Geiſtliche und ihre Zöglinge fi im
Unterrichte übten, Seitdem das Rei Karls des Großen durch bie
Streitigkeiten feiner Enkel (unter denen auch jene Hofſchule ‚einging
und feine Verordnungen nicht mehr aufrecht erhaltan wurden) im In⸗
nern zerruͤttet und in mehrere Staaten zerfallen war, die durch Kriege
mit auswärtigen Feinden und den Kampf der Könige mit den maͤchti⸗
gen Großen oder der Reichegewalt mit der Kirche beſchaͤftigt wurden,
fanten in dem mittlern Europa die Kloſter⸗ und. Stiftsſchulen durch
die Traͤgheit und Ueppigkeit der Geilllihen immer tiefer... Der willen:
ſchaftliche Unterricht, der ſich auf eine mangelhafte Erkenntniß bee
lateinifhen Sprache gründete, wendete fich einfeitig den. Örgenfländen
»des Kirchenweſens und ‚geiftlihen Streitigkeiten zu. Die Bettelmoͤnche,
die fich jege des Unterrichts überhaupt bemächtigt hatten, ob fie gleich
anfangs gelehrte Männer nach den Begriffen der Zeit zu den ihrigen
zählten, arteten doch auch eben fo, wie ihre fruhern Brüder bie zus
entichiedenften Lehrunfähigkeit aus. Zeitraubendes und geiftlofes Dictis
ven aus fogenannten Mufterfchriften, Ueberladung des Gedaͤchtniſſes mit
unnügem Wuſte unfruhtbarer Gelehrſamkeit, Abfchreiben der von der
tichlihen Gewalt eingeführten. Lehrbücher, befchäftigte "die, welche ſich
höher erhoben; in den niedern’ Schulen verboten die Mönche ſelbſt das
Schreibenternen, das der Geiſtlichkeit als eine Ars olericalis vorbehal⸗
ten, nur duch Verträge mit der Obrigkeit verflattet wımde. Wenn
ſchon Karl des Großen Forderungen an die Kleriker feiner Zeit von
ber Armfeligkeit der legtern zeugen, fo war biefe Unwiſſenheit bis zum
18ten und 14. Jahrhundert hin: immer noch mehr gewacfen. Auf
einer Synode zu Coͤln im Jahre 1260 erklärten die verfammelten Bis .
ſchoͤfe: Scientiam eminentem non requirimus, sed quod sciant
Clerici legere et cantare ad divini officii ministeriem competenter,
its praecipimus quod qui per se mon possunt faeere in choro can-
tandi debitum ot iegendi faciunt per aliam personam idomesms
So ſchlecht fiand es im dieſer Hinſicht nicht blos in Deutfchland, fons
dern auch in andern Staaten. Kine Spnobe zu Exeter machte es tm
Sabre 1287 den Acchidiaconen zur Pflicht bei den Prebigern nachzu⸗
fragen, ob fie die zehn Gebote wuͤßten und verſtaͤnden, und ob fie die
fieben kirchlichen Sakramente zu verwalten wüßten. Daß «6 beſſer wet⸗
den ſollte, dazu war bis zu dem Ende des 14. Jahrhunderts noch
keine Ausſicht vorhanden.
Allein von da an traten mehrere Erſcheinungen ein, die allmaͤhlig
mehr Licht und Sehnſucht nach einem hoͤhern Wiſſen in der europaͤi⸗
fhen Menſchheit überhaupt und bei den Deutſchen befonders förderten
und jveranlaßten und ihren wohlthätigen Einfluß auf die chrifliche
Theologie nicht verleugneten,. Es gehören genau genommen zum Schell
ſchon dahin
1) die ſogenaunten Vorläufer ber. Reformation, Wiclef, Huf,
Diesonpuns von Prag, Savonarola und freifinnige Theologen, wie
Gecſon, Ri. Glemangie, Joh. Weſſel u. a.
Unterrichtöanflalsen- 325
2) Die RNucht gelehrter Griechen nach dem Abenblande, nachbemn
Muhamed IL. 1451 Conflantinopel erobert hatte, welche die Studien des
claſſiſchen Alterthums weckten und den Blick der Gelehrten ermeitertem,
3) Die Erfindung ber Buchdruckerkunſt ums Jahr 1440, wo⸗
- durch der Literarifche Verkehr erleichtert und eine Menge Schriften ges
liefert wurden, woducch fich der Geſichtekreis der Gelehrten und der
Laien unendlich erweiterte. RE
4) Der gluͤckliche Kampf claſſiſch gebildeter Dinner mit ben Zins
Rerlingen ihrer Tage beinahe in allen europdijhen Ländern und in
Deutſchland befondess durch Reuchlin, geboren 1455, Crasmus von,
Ratterdam, geboren 1467, und durch das wieder aufgenommene Stus
dium der Grundfprachen des A. und N. T., wovon Nikolaus Lyranus
und Laurentius Valla nach ben Hülfsmitteln ihrer Zeit ſchon achtungs⸗
werthe Proben gezeigt hatten.
. 5) Das Auflemmen ber Univerficäten überhaupt und ihr Ges
möhnlichwerden in Deutichland insbeſondere. Dod an diefe letztere
Erſcheinung, fo wie an die Kirchenverbefferung läßt ſich am beiten,
was für cheifllihe Theologie in dem legten Jahrhunderten geſchah,
anknüpfen. Wir bilden barum auch eine neue Periode
MI) Das Auffommen der Univerfitäten, vers
bunden mit dem Einwirken der Reformation auf
die hriflihde Theologie — Während, wie wir bereits
erwähnt haben, die ſaͤmmtlichen hoͤhern Bildunysanflalten, im Gegen⸗
ſatze zu den Volksſchulen nach dem Zeitalter Karls des Großen immer
mebe verfallen und in ihrer Wirkſamkeit hoͤchſt unbedeutend find, ent
fiehen feit dem 12. Jahrhundert Lehranflalten unter den Namen der
Univerſitaͤten. Es iſt aber dabei zu bemerken, daß ihr Name anfangs
keineswegs Lehranftalten bezeichnete, wo man Gelegenheit fand, in dens
Sefammtgebiete der Wiſſenſchaften fi zu unterrichten. Die aͤlteſten
hohen Schulen wurden bald scholae, bald studia und im Anfange des
18. Jahrhunderts studia universalia genannt. Universitates hiefen fie
nicht Deswegen, weil auf benfelben alle Wiſſenſchaften gelehrt wurben,
fondern- weil fie peivilegiete Gilden oder Gemeinheiten von Lehrern un»
Lernenden waren. Universitates doctor. et scholarium. Der Begriff
der Univerfitäten, wie ihn unfere Zeit aufgefaßt bat, daß fie Hochſchu⸗
len find, auf welchen alle wichtigen Haupt⸗ und Huͤlfswiſſenſchaften
gelehrt werden, und die zugleich das Recht haben, in allen Haupt⸗
wiſſenſchaften die hoͤchſten Würden gu ertheilen, konnte fi nur ſpaͤt
erft bilden, nachdem auch diefe Anftalten verfchiedene Modifikationen
erfahren hatten. Wie diefe Lebeanflalten, abweichend von der Kork,
weiche die zeitherigen Stifts⸗, Kiofters und Stadtſchulen gehabt hatten,
entſtanden find, iſt mehr vermuthet, als biftorifch- ſcharf nachgewieſen
worden. Es giebt mancherlei eigenthuͤmliche Merkmale dieſer hohen
Schulen. Auf keiner hoͤhern Bildungsanflalt vom 6ten bis zu Anfange
bes 12. Jahrhunderts wurden bie Arznellunde und Mechtsgelehrfamteir,
auf eine folge Art vorgetragen, wie in Salerno und Bologna im 12..
Jahrhundert. Die Lehrer dieſer Wiffenfchaften waren feine Meiftlichen, wie
die Lehrer ſeit ſechs Jahrhunderten anschließend geweſen waren, fon»
dern die Aerzte und Doctoren des roͤmiſchen Rechts waren der bei
weitem groͤßern Zahl nach Laien. oder Perſenen vom weltlichen Stande.
5768 Unterrichtsanſtalten.
Seit ſechs Jahrhunderten hatte eine Kloſter⸗ oder Stiftsſchule To viele
Lehrer und eine fo große Menge von Lernenden gehabt, als ſich ins
12. Jahrhundert zu Salerno, Paris und Bologna einfanden, und
Diefe bis dahin unechörte Menge von Lehrer und Lernenden, ‚gehörte
- allerdings mit zu den Umfländen, melde das Erftaunen der Zeitgenoſ⸗
. fen erregten. Das wahre Wefen der hohen Schulen liegt ganz allein
darin, daß die Lehrer ſowohl als die Lernenden von
Päpften, Raifern, Rönigen oder Städten Priviles
gien oder geſetzliche Vorrechte erhielten, wodurd
fie über andere Lehrende und Lernende fowohl der
damaligen, als der vergangenen Zeiten erhoben
und in eine für ſich beftebende oder befonders priz
vilegirte Bemeinbeit oder Befellfchaft verwandelt
wurden. Je mehr die privilegirten Schulen emporftiegen, befto
mehr fanten die unprivflegieten, und alle Bemühungen Alexanders III.
und SInnocenz EL. auf den lateranenfifchen Goncilien 1179 und 1215,
den Stifis- und Kloſterſchulen wieder aufzuhelfen, waren fruchtlos.
Es war allerdings eine von den Begebenheiten, weldye man nad dee .
gewoͤhnlichen Art zu reden,. dem Zufalle zuzuſchreiben pflegt, daß bie
erften hohen Schulen in Salerno, Bologna und’ Paris geftiftet wur⸗
den. Daß aber die Lehrer des 12. Jahrhunderts mit einem ſolchen
Eifer lehrten, und daß fie mit einem folhen Eifer von vielen taufen=
ders lernbegierigen jungen Männern befucht und gehört wurden, das
war gewiß die Wirkung bes mächtig fortgefchrittenen Geiſtes, der durch
eigenthuͤmliche Urſachen, wovon wir einige angeführt haben, angeregt
wurde. Bologna und Salerno wurden die Mufter für alle Hbrigen
Univerſitaͤten, die im _12ten, 18ten und den folgenden Sahrhunderten
in großer Menge in Stalien, und Paris das Ideal für alle diejenigen,
welche in England, Deutſchland und in andern nordifchen Reichen ges
fliftet wurden. Es iſt in der That zu vermundern, daß Deutſchland,
welches in Anfehung des Handels und der Gewerbe, des Reichthums,
der Bevoͤlkerung und dee inmern Macht keinem andern Lande etwas
nachgab, faſt zwei Jahrhunderte Tpäter, als Frankreich, Stalien und
“ England privilegirte hohe Schuten erhatten hat, welche Erſcheinung ſich
blos aus den langwierigen Streitigkeiten bee deutfchen Kalfer mit‘ dem
sömifchen Stuhle und aus der Eiferfucht ber großen beuffchen Fuͤrſten
erflären läßt. Deutfehland hatte beim Beginnen der Reformation fols
gende Univerfitäsen: Prag, geftiftet 1848. Wien, 1865. Deidelberg,
1386. Leipzig, 1409. Moftod, 1419. Greifswald, 1456. reis
burg, 1456. Xübingen, 1477. Wittenberg, 1502. |
Da es hier nicht unfre Aufgabe feyn kann, eine Geſchichte der
Univerfitäten: ia extenso zu geben, eben fo wenig eine Schilderung von
den verichledenen Kormen und Verfaſſungen, welche die Umiverfitaͤten
im Laufe der Zeit erfahren; fo haben wir hier zu zeigen, welchen
Linfluß fie auf das theologifhe Studium vor der
Reformation und nad derfelben äußerten? '
Beruͤckſichtigen wir zumuchſt die erfle Frage, fo war der Gewinn
durch bie Univerſitaͤten für die chriſtliche Theologie nicht hoch anzuſchla⸗
gm. In der ganzem von ums bezeichneten Periode beherrſchte bie
ſcholaſtiſche Philoſophie die theologiſchen und philoſophiſchen Lehrſtuͤhle.
uoterrichtsantalten. 577
Weit davon entferne zu behaupten, daß bie theologiſchen Fakultaͤten auf
ben Univerfitäten nicht auch einen erweiterten Ideenkreis herbeigeführt haͤt⸗
ten, daß namentlich auch die ſcholaſtiſche Philoſophie ihre Verdienſte Hatte,
fo druͤckten doch große Unvollkommenheiten diefe philoſophiſche Methode,
Sie befchäftigte fih wenig oder gar nicht mit dem Studium der heilis
gen Schrift, die claffiihen Sprachen des Alterthums fanden an den
Scholaſtikern keine Freunde, fie dienten mit knechtiſchem Sinne dem
durch paͤpſtliche Machtſpruͤche fixirten Kichenglauben, jo daß man in
einem gewiſſen Zeitalter der Scholaſtik eine theologiſche Wahrheit unter⸗
ſchied, die auf der Auctoritaͤt der Kirche beruhe, und eine philoſophiſche,
die unabhängig vom Kirchenglauben durch eigenes Nachdenken begrüns
det werde. Dabei gab man zu, dab Manches theologifdh wahr und
doch philofophifch falfh fe. Nimmt man dabei an, daß den Scho⸗
laſtikern das Talent des populdren Vortrags. und bie Ruͤckſicht auf
gemeinnüsiges Wiſſen völlig abging, ſo kann man ſchon a priori behaups
ten, baß der Gewinn diefer philoſophiſchen Lehrmethobe für chriſtliche
Theologie nicht groß feyn konnte. Dieß lehren aber auch eigenthünmliche
gefchichtliche Erſcheinungen, wohin wir rechnen den anfänglichen Wider⸗
willen des Klerus gegen den ſcholaſtiſchen Vortrag auf Univerfitäten
und dann die geringen Leiftungen derer, bie buch biefe Pbilofophie
gebildet wurden. Wir geben aus Meiners nur eine. Bleine, hierher
- gehörige Probe. Er fagt: „In der Theologie z. B. wurde man ale
„Magister artium erſt Baccalaureus biblicus (in Paris Cursor),
„bann Sententiarius, endlich Formatus und darauf Doctor thoologiae,
„Als Bacoalaureus biblieus follte man ben biblifchen Curſus vollendet
„haben, allein man begnügte ſich mit Unterfuchungen biblifcher Gegen⸗
„fände, Aufgaben und Fragen, die gewöhnlich eben fo ſpitzfindig als
„ſeltſam waren, als in den übrigen Theilen ber Philoſophie, und vers
„gaß die Biber fo fehr, daß viele Prälaten und Doctoren ber Theo⸗
„togie fehr oft darüber hinſtarben, ohne je in ber Bibel gelefen zw
„haben, oder ohne fie gehörig zu kennen. So fagte von Sullhauſen,
„ber alte Biſchof zu Meißen, ein Beitgenoffe Luthers: Es wäre ein
„Buch, das hieße die Bibel, wenn er darin läfe, fo ließe er fich be
„duͤnken, «6 ginge in der chrifltichen Kirche nicht recht u — Dre
- „Sententiarius war berjenige, welcher bie Erlaubniß hatte, Aber bie er _
sten zwei Bücher bes Petrus Lombarbus zu lefen, und wer bie letztern
' „zroei erklaͤren durfte, hieß Formatus. Ariſtoteles, Thomas von Aquino,
„Dune Scotus, Robert Holkoth, Petrus Lombardus, befchäftigten fie viel
miw fehr, als daß fie zur Quelle hätten zuruckkehren koͤnnen. An griechie
„ſche und Hebräifhe Sprache wurde von den Theologen bis auf Luthers
„zeit in ber Megel gar nicht gedacht. Karlſtadt geſtand ſelbſt, daß er erſt
„acht Jahre nach feiner Ernennung zum Doctor zum erften Male die Schrift
„gelefen Habe. Er galt dennoch für einen fehr gelehrten Theologen.” .
Schon aus diefem zulegt Geſagten wird fidh ergeben, warum die
Meformatoren überhaupt und Luther befonders feine Kreunde ber: Unis
verfitäten waren. Der tüdifche Heide Ariſtoteles, wie er von Luthern
öfters genannt wird, iſt ihm ein Dom im Auge und er tan es ihm
nie verzeihen, daß er die Kirche fo ſehr vermäftst habe.
Allein eben das tiefe Gefühl von dem angerichteten großen Scha⸗
ben durch die fcholaflifhe Philoſophis und Theologle führten ihn. und
Siegel Handtnh IV. 87 |
328 UUntervichtsanſtalten.
ſeine refontigentben Grhlilfen auf dad zurkick, was noth thak und immer
He Weite der Theologie auf proteſtantiſchen Uhriverfitäten geblieben iſt,
‚aäntli die Erforſchung dee heiligen Schrift durch inniges Vertrautwer⸗
den mit den Grundfprachen, im welchen fie verfaßt iſt, durch eim mehr
kritiſches Stubium der Kirchengeſcheichte überhaupt und des chriſtlichen
Alterthums insbefondere, durch Begimſtigung der claſſiſchen Literatur
des Alterthums und Benutzung einer gefunden Philoſophie. In diefer
Hinſicht zeichneten fi gleich anfangs die vorhandenen proteſtantiſch
gerordenen Univerſitaͤten, fo wie auch die fpäter entſtandenen fehr vor:
cheilhaft aus, obgleich nicht auf einmak, fondern nad) und mac und
-bin: und wieder nah viren gethanen Rückſchritten. As ein hohes
.Berdienſt Luthers iſt ed anzufdlagen, daß er beſonders für gute Gelehr⸗
tenfchuden forgte, die für den hoͤhern Unterricht auf Univerfitaͤten vorbe:
reiteken. Wis haben bereitd oben gefehen, daß die 1580 unter Kur:
fürft Auguſt eingefuͤhrke Schalordnung füre den populären Untereicht im
Volke hoͤchſt wohlchaͤtig wurde; dieß war aber auch der Fall für die
Gelchrtenfnien. Die in Sacſen aus Kloͤſtern in Landesſchulen ver:
wanbelten Auſtalten (Fuͤrſtenſchulen) wurden Muſter des wifjenfchaftlie
«en Unterrichts. = meiftere Stadkraͤthe gruͤndeten Gymnaſten und
Boten mit feſt angeſtellten Lehrern. Das eingezogene Kirchengut würde
in der Regel zum Beſten dieſer Lehranſtalten verwendet. ch kann
man es flir ih gaͤnſtiges Ereignißf anfehen, daß unmittelbar vor, wäh
ad ab nach dem Begintien der Reſormatoren eine uſcht undedeu⸗
eende Baht vor Maͤnmern ſich dereits ais geletzrte Schulleute auszeich⸗
nen. Schulmaͤnner, wie Johamm Starm, geboren 1507, geftorben arg
Mector za Straßburg 1589, Balentin Friediand, gewoͤhnlich nach fel-
nem Geburtsort Trotzendorf genannt, gedorer 1490, geſtorben am
Rector in Gotdderg 1556, Michael Neander, geboren 1525, geſtor⸗
ben: als Reckor in Ilefelb 1698, Loren; Rhodomann, geboren 15468,
nachmala Nector in Stralſund, geſtorben ats Profeſſor ze Send 16806.
Joachim Cametarius, der Fremd Melauchthons u. a. etwarben ſich
als Methodiler um den Schulunterricht und Bie Disciplin weit tole⸗
kende Verdienſte. Die durch die Buchdruckerkunſt vervielfattigten und
von geimdliche Gelehrten, tote Erasm. Schmidt, Br Taubmanm,
Keim. Gesner, Juß. Eaͤſar und Joſ. Scaliget, Ric. and Bar. Heime
Ans, Sland. Salmaftus, Juftus Lips, Sf. Cafoubonug, Hugb
Grorius m a, bearbeiteten Ausgaben der älten Schriftfteitee kamen in
bie Haͤnde der Schiler. Das Hertiiawandern berfelben hoͤrte auf, und
jenes wilde Zeitatter, bas man miſt Unrecht das tomantiſche oder poe⸗
tiſche nannte, wich dem SGeiſte ber in khren Quellen: erforſchten und
in allen ihren Zweigen behambeflen ab angewendeten Wiſſfenſchaft.
Se es nun auch, daß die peoteſtantiſchen Aniverfirdren in Bezle⸗
hung auf Thevlogie tote alle Bildungsnnſtalten eine Bett latig Ihre
Impemn und dußern Feinde hatten und noch Haberr (wer dichte nicht
hier unwillbaͤhrlich an bie Zeit, wo Be proteflurtifche Theologle für
feifches, jugendliches ben verfor und Ar fchofaftifchen Streit mie bet
dußeen Gegnern und in ſteiſen Dogmatismus im Innern verſank; wer
dürfte die traurigen Einwwirküngen Bes dreibigjährinden Kriege derken?
nen); Ri eB ati, daß fie manthe zeitgemaͤße Veraͤnderungen delitten
und zuweilen, ſalbſt im ber neueſten Zeit Bart angektagt wurden; fe
Untereichtöanflalten. 579
bat man doch nie leugnen können, daß bie Deutfchen Ihre höhere wiſ⸗
fenfchaftlihe Bildung ihren Univerfitäten zu verdanken haben, und daß
in den Annalen berfelben Namen glänzen, die der Wiſſenſchaft unver:
gehlich bleiben. Kehren wir zur Theologie insbefonbere zurück, fo wird
fid) Leicht darthun laſſen, daß fie andern Wiſſenſchaften niche nachſteht,
wir mögen fie nun nach ihrem ertenfiven Umfange ober nach ihrem
intenfiven Wirken beurtheilen. Dan vergleiche das Gebiet ber theolo⸗
giſchen Haupts und Neberwiſſenſchaften mit ihrer Tendenz auf das
Semeinnhgige und vergleiche das Gebiet der Theologie, wie es etwa
nur vor hundert Fahren. angebaut. mar, fo wind fich die proteftantifche
Kirche, beſonders die dentfihe, ihres wiſſenfchaftlichen Strebens in der
neuern und neueſten Zeit nicht zu ſchaͤmen Urſache haben. Sie ſteht
unſtreitig jetzt, verglichen mit ihren Schweſtern in andem Laͤndern, am
hoͤchſten. Moͤge fie das Schwert bes Geiſtes und der Wiſſenſchaft immer
fiharf erhalten, bamit wich fie am glüdlichften ihre äußern und Innern
Seide zw bekämpfen im Stande fern. Die vielen nady ber Meforma:
tion entfiandenen peoteflantifchen Umiwerfitäten Tönnen zum Beweiſe bie:
nm, weihen Werth man auf fie, feldft bie auf dia newefle Dit hewab,
legte. Wens einige derſelben eingingen, fo wurden fie theil& anders
wohin verlsgt, theils durch ganz zieu errichtete ergänzt: Sie beguͤnſti⸗
gen in diefem Augenblide noch mehr oder weniger ein tieferes Studium
der Wiffenſchaften, and will man ſich überzeugen, wie ſelbſt das Aus⸗
land, und mamentlicdh Freankreich, darüber uncheile, fo wier dazu recht
nuͤhlich ſeyn die Schrift des berühmten Kranzofen Couſin: Bericht
über den Zuftand bes Öffentlichen Unterrichts in einigen Ländern Deutfchs
lands. Deutſch von Krüger 2 Bde. Altona 1883. 8. Ueber den Eins
fiuß der Univerfitäe Deimeftäbt auf hie Ideologie des ſechzehnten Jahr⸗
bumderts iſt E. 2. Th. Dente Georg Caliptus und feine Zeit. 1. Abtheil.
Halle 1883. 8. laſenswerth, und über bie Univerſitaͤt Halle in derfel⸗
ben Beziehung ſpricht A. H. Niemeyer in: die Untverfitds Halle nad
ihtem Gtafluffe auf gelehtte und prabtiſche Theelogia in ihrem erſten
Jahrhundert, feit der Kirchenverbeſſerung dem Dritten. Delle 1817. 8.
37*
518 ntewichts anſtaiten.
ſeine reformnicenden Gehälfen auf dad zurkick, as noth that und immer
de Wafie der Theologie auf proteſtantifchen Umiverfitäten geblieben ift,
aämli die Erforſchung dee heiligen Schrift durch inniges Vertrautwer
den mit den Grundfprachen, in weichen fie verfaßt At, durch ein mehr
kritiſches Stubium der Kirchengeſchichte überhaupt und des chriſtlichen
Alterthums insbefonbere, burdy Begimſtigung der claffiichen Literatin
des Alterthums und Benugung einer gefunden Philoſophie. In diefer
Hinſicht zeichneten fich "gleich anfangs die vorhandenen proteflantif
gewordenen Univerſitaͤten, fo wie auch die ſpaͤter entſtandenen ſehr dor:
cheilhaft aus, obgleich nicht auf einmak, ſondern nach und nach und
din und wieder nach vielen gethanen Rückſchritten. As ein hohes
Berdienfb Luthers iſt es anzuſchlagen, daß er beſonders für gute Gelehr⸗
tenſchulen ſotgte, die für den hoͤhern Unterricht auf Univerfitaͤten vorbe:
reiteſen. Wis haben bereits oben geſehen, duß die 1580 unter Kur:
fürft Auguſt eingefuͤhrte Schulordnung fire den populären Unterricht im
Volke hoͤchſt iwohlthaͤtig wurde; dieß wur aber auch der Fall für Die
Gelehrtenſchulen. Die in Sacſen aus Kloͤſtern in Laudesſchulen ver:
wandelten Anſtalten (Fuͤrſtenſchulen) wurden Muſter des wiſſenſchaftli⸗
en Unterrichts. Die meiſteir Stabtraͤthe gruͤndeten GOymnaſten und
Eoeeen mit feſt angeſtellten Lehrern. Das eingezogene Kirchengut wurde
in der Regel zum Beſten dieſet Lehranſtalten verwendet. ch kann
man es flir ein gänkiged Ereigniß anſehen, daß unmittelbar vor, waͤh⸗
and and nach dem Wegintien Bee Reſormatoren eine uſcht unbedeu⸗
tende Zahl von Maͤnnern ſich bereits dis gelehhrte Schulleute auszeich⸗
men. Schulmänder, wie Johann Starm, geboren 1507, geſtorden als
Mector u Straßburg 1589, Balentin Krlebland, gewöhnlich nach fe
num Geburtsort Trotzendorf genannt, geboren 1490, geflorben al
Rector in Golddbeeg 1556, Michael Neander, geboren 1525, geſtor⸗
ben als Rector in Ilefeld 1698, Loren; Rhodomann, geboren 1546,
nachmals Pectoe in Stralſund, geſtorben als Profeſſor zu Send 1686.
Joachtm Camrtarius, dee Freunb Melauchthons u. a., etwarben ſich
als Methodiker um den Schulunterricht und Ste Disciplin weit wie
kende Verdienſte. Die duch Dr Buchdruckerkunſt telfättigten und
von grämdiicheik Gelehrten, wie Einem. Schmidt, Zauditiank,
Kore. Gesner, Juß. Chfar nnd Joſ. caltger, Ric. and Da. Heim
Mas, GElaadı; Salmaſtus, Juftus Lipſtus, Iſ. Cafgudonus, Hugo
Grotius m a. bearbeiteten Ausgaben Ber alten Schriftſteller kamen ii
bie Hände dev Schuͤler. Das Herumwanbern berfelben hoͤrte auf, und
jenes wilde Zeitatter, das man mit Unrecht das romantiſche oder por
tiſche nannte, ig dem Geiſte Ber in ihren Quellen erforſchten nnd
in allen ihren: Zweigen behamdekfen ab anugewendeten Wiſſenſchaft.
Se ee nınt auch, daß die. pesteſtantiſchen Unlvetſitaͤren in Bezle⸗
Bung. auf Thevlogir, wie alle Bildungsunſtalten eine Zeit laug ihre
Innern und dußern Feinde hatten und noch haben (wer dachte niche
hier wmwiläigrtiä, am bie Zeit, wo Me proteſtantkſchr Theologle ine
feifhes, jugendliches ben vertor und fr fchofaftifchen Streit mie den
dufeen Gegnern und in ſteiſen Dogmatientus im Intern derſank; wer
dürfte die traurigen Einwirkungen des dreißigjaͤhrigen Kriegs derken⸗
nen); Mi et at, daß fie manthe zeitgemaͤße VBeraͤnderungen erlitten
und juweilen, ſelbſt im dee neueſten Bett hart angektagt Wurden; fo
Vaterunſer. 21
deſſelben beruͤckſtcheigen. Dieſen betreffend ergiedt Mb, daß wir
tm apoſtoliſchen Zeitalter gar keine Spur davon antreffen, ja genau
genommen, auch nicht einmal in den Schriften ber apoftolifchen Va—
tee. Stellen, welche dafüe zeugen follen aus Juſtin's Apolog. 1. p.
212 und p. 220 edit. Oberth. find wenigſtens ihrem Inhalte nad
nicht fo zwingend, daß man fie nothwendig vom Vaterunſer ver⸗
ſtehen müßte. Die Annahme aber, daß in allen Fällen in der Apoſtel⸗
gefhichte, wo von dem gemeinfdaftlichen "Gebete der Jünger Sefu und
der erften Chriften die Rede ift, der Gebrauch bes Vaterunſers vor
ausgefegt werden muͤſſe, if doch zu willkuͤhrlich, obgleich Altere und
neuere Schriftfteller aus ber römifchen wie aus der proteftantifchen Kirs
che bieß behauptet haben. Gregor. M. Epist. 1. IX. op. 12. — Hie-
ron. adv. Pelag. 1. III. c. 8. — Gavanti thesaur. saer. rit, Tom. I.
p. 258. Selbſt aus Irenaͤus, adv. haeres. I. V. o. 17., ergiebt fich,
daß ihm die Kenntniß des Vaterunſers zwar nicht abzufprechen fei, daß
er aber nichts über den kirchlichen Gebrauch beffelben anfuͤhrt. Eben
fo verhält es fich auch mit Clemens Alexandrinus Pädag. 1. I. Dem
zufolge, was äber die apoftolifchen Eonftitutionen an feinem Orte ges
fügt worden ift, koͤnnen biefe hier Feine Entfheibung geben. Dies
allerdings auffallende Stilfchweigen über das Vaterunfer im apoſtoli⸗
ſchen Zeitalter würde fi) am beften, wenn fie anders haltbar iſt, aus
einer neuen eregetifchen Sppothefe, welche Möller: Neue Anfichten
ſchwieriger Stellen aus den vier Evangeliften, Gotha 1819 p 84,
aufgeftellt Hat, erklären laſſen. Er nimmt an, daß im Vaterunſer nur
Interimsgebete vorgefchlagen worden felen, beren fich die Jünger einſt⸗
weiten bedienen follten, bis fie im Stande wären, mit eigenen Wor⸗
ten zu beten. Dieſe Anficht wuͤrde, mie manches andere Schwierige
beim Vaterunſer, den Umſtand aufklaͤren, daß wir weiter keine Spur
davon im N. %, und in den Anordnungen ber erflen Kirche finden.
Man fehe jedoch, was gegen dieſe Hypotheſe erinnert worden iſt, in
Küuͤhnoͤls Comment. in Mt. 7} 6, 9 seqg. i ,
Dagegen ſetzen die Zeugniffe des Tertullian, Gyprian und Ori⸗
genes den kirchlichen Gebrauch bes Vaterunſers im 2. und 8. Jahr⸗
hundert außer allen Zweifel. Tertullian ſchrieb din eigenes Buch de
oratione dommiea, welches eigentlich nur eine Erklärung bed Water
unfers mit einigen beigefügten Bemerkungen über bie beim Gebete ans
genommenen Gebräude. Died that auch Eyprian de oratione domi-
nica (Opp. edit. Oberth. Tom. I. p. 869). Auch Drigenes in feine
Schrift zepl zuyäjs, findet im Vaterunſer eine zum Geoͤrauche für alle
Chriſten von Jeſu vorgefchriebene und barum befonders wichtige unb
heilige Gebetöformel. Außer biefen drei Altern Schriſtſtellern ſindet
man auch bei den aungezeichnetflen Kicchenvätern de6 4. und 6. Jahr⸗
bunderts, 3. B. bei Auguftin, Chryfoſtomus, Cyriſlus won Serufalem,
viele Zeugnifle über die Beflimmung bes Vaterunſers zu einem aßge»
meinen Chriftengebete. | |
Wann und wie bag Daterunfer gebeter wwes
de und wem die frühere Rirhe den Gebrauch defe
felben nicht zugeſtand. Daß eine frühere Verordnung Abe
den Gebrauch des Vaterunſers vermißt wird, laͤße fih aus dem Um⸗
ſtande erklären, daß dieſes Gebet einen Theil ber Geheimlehre ande‘
v
‘;
AA Dateruuſer.
-rachke,, und dahrt bios den nuukifonmmwenkhn Cheiften erlaubt wer. TBB
finden fi dahernur ser im 6. amd 7. Zahrhedert einige Bymodube
. Mlpikfle "über den Sedrauch des Baterunfers, von welchen welter une
wen bei tmer. andern Veranlaffung die Mede ſeyn wirt. Hiſtorlſch aber
rbäßt fi nachweifen, daß man daß Vaterunſer brauchte
») bei der Taufe, Dieß ſieht man allge nur aus Con-
atitut. Apost. L VAL. co. 44. p. 385, fondern duch aus Ohrysostom.
ow. VA. in ap. ad Coloss, p. 201, denn Bier helit 8: Sobald
ber Lhufig aus dem Waſſer ftelgt, fol er die Worte fptehen: Va⸗
terunfer Te. (vergl, damit den Artikel Taufe), — Nachdem die Kin
bertaufe uͤblich gewörden war, mußten bie Sponsores alles das leiſten,
was von’ den etwachſenen Täuflingen ‘gefordert wurde. "Sim Mittelalter
fing Yhah An bavdn zu Bispenfiren und das Vaterunfer und Syaibolum
wurde bei jedem Taufaetus vom Geiſtlichen Hergefagt. "Eben fo brauchte
“ran Au. das Batetunſer
b) beim ‚Ubendmahte. Gregots des Grafen Behauptung
„gebt-gwar dahin (Epist, 1. IX. ap. 12), daß [hen die Apeitel bei:der
‚Bonfecration ſich des Vaterunſers bedient Hätten. Ja nad) klieron.
dial. contz. . „IH, . -3. bat :Chriftus ſelbſt dieſe Anweiſung
waebm. Allein man vergleiche dagegen, was bereits in ·dieſem Artikei
Re I. erinnert worden iſt. Selbſt die Stelle des Juſtinus Martyr
‚Apolog. 1.:p. 125, die man oft vom Vaterunſer hat vorſte hen wollen,
‚bleibt zweifechaft. Mit klaren Worten aber beſtaͤtigon dem Gebrauch
des Vaterunſers beim Abendmahle Eyrillus von Joruſalem, satech.
‚myutag. 1. .% 8 Auguftin :gpist. a -Paallin, :69. P. 808. Auffal⸗
lend iſt G, daß Die Conotitut. apest. bei der Confecration des Abend⸗
mahls das Vaterunſer nicht erwaͤhnen. (Vergl. don Acruikel Gebet in
‚ben Sffentlichen kirchlichen Vorſammlenngen der CEhriſten Nr. U.) Ver
Gregor dem Großen -war es nad) ‚und nach üblich geworden, das Bu:
terunſer beim Abendmahl entweder ganz wetzulaſſen oder as urals
‚einen appondix ‚zu behandeln. Dieß aͤnderte er in feinem Canuon Missae
And berief ſich auf das Beiſpiel der alten Kicche und ber · Griechen.
eklipiut. 1. IX. ‘ep. 12.) Doch bemerkt or :al6 einen Differey punet
Ausdruͤclich: Das. Waterunfer -wird bei ‚ben Griechen vom ganzen Molke
hergoſagt, bei uns hingegen nur -von Dean Prieſtor. Dieß blieb auch
„in ber galtilaniichen, hiſpaniſchen (oder mozarabiſchen) und mailaͤndi⸗
Achen (oder-ambrofianifchen) Liturgie, welher daher fo voft ein griechi⸗
Icher Charakter deigelegt wird, — Mas: Vaterunſer ‚finden wir ach
werotduet
0) wei Bem fogmannten offruio maıitutänn ww verpen
sthre’o‘, von! welchen tägtidren Andachtsubungen dus. Mörhige: in vem Wet.
Gebet tz DS. P.181' 0) vrinuert worden If. Hier erſcheint das Ba:
etpimfor 8 Kin defetziich voracfihriubenee Sedet. Allein die Helden hire⸗
ber gehoͤrigen Synodalbeſchluͤſſe fallen erft in das :6. md 7. Suhehum:
ut. Ushe.' Gerund. !a. 817. cc. 30. Jumb Coue. Tolet. IV. a. 633.
.e. 9. >Deripaßedt genannte Eanen keutet atfo: Quicquis sergo Wasor-
tim 'vel2subifhcuumdiun Seborigurtm Hetie Wotäinsen ustidie ant Yin
Ivo, am du pölNato 'uffislo ıpradrenterit, orklinis wwui onvee
er. .. . .? rn 0,
N
Voatecvuſe· 32
d) Auch Im Privatisben ſollten Ach Chriſten ditſes Gekets bedie⸗
nen,.bieß erhellt aus (hrysoatom. je Ps. 112. et hom. X, in Calass.
An den Constitut. apust. 7, 24. wird gefordert, dies Gebet -täglich
dreimal zu ſprechen, daher es auch das tägliche Gebet genannt wurde.
Auch bei andern heiligen Dandlungen, mie bei der Gonfirmation,
Ordination, Gopulation, Vorbereitung bee Sterbenden, Funeralien und
sfequien hielt man nach und nad dieß Gebet für unentbehrlich, toenn
ich gleich der Urfprung nicht immer beilimmt' aus dem Alterthume
nachweiſen läßt. Ueber die in der occidentaliſchen Kirche gebräuchliche
Sitte, das Vaterunfer bei jedem Gotteödienfte dreimal herzuſagen (im
prineipio, medio et fine), und zwar bald mit lauter, bald mit ge
dämpfter, bald mit mechfelnder Stimme, giebt Cardinal Bona de
divina Paalmodia p. 429 eine etwas fonderbare Erklaͤtung. Doch bes
weiſt Meratus ad Gavanti thesaur. Tom. Il. p. 103 aeq., daß erft
im 13. Jahrhundert die Kiftercienfers Mönche Urheber dieſer Einrich⸗
tung waren. Seit diefer Zeit ging jene Sitte aus den Kiöftern In bie
andern Kirchen über. 2
Was nun die Glieder der chriftlichen Kirche betrifft, fo fand auch
bei ihnen in Beziehung auf den Gebraud des Vatsrunfers eine Ver⸗
fchiedenheit Statt. Im 8., 4. und 5. Geculum wurde es bios auf
die Fideles befchränft und den Gotechumenen nicht verſtattet. Die
wichtigften Stellen darüber find Chrysostom. hom. Xl. in 2 Cor. p.
140. ham. 62. p. 924. August. aerm. 42., wobei er bemerkt, def man
den Catechumenen erſt an dem Tage, wo fie zur Laufe vorbereitet
wurden (baher dies eompetentium genannt), da6 Waterunfer bekannt
machte. Allein man ficht weder die Möglichkeit nach auch die Zweck⸗
maͤßigkeit dieſer Anordnung ein, wenn man fie nicht mit einer gewiſſen
Beſchraͤnkung verfieht. Die Letztere deutet aud Wal in feiner Abs
handlung de usu oratianis domin. $. XVI. p. 75 an, welche wir
hin umd ticher in dieſem Art. benugt habef. Das Gebet des Herrn
war ja ein integrivender Theil des Evangeliums, dieß aber Lonnte
wenigſtens in ber legten von uns bemerkten Zeitperiode in den Haͤndes
mancher Catechumenen fepn, fo wie es ja felbfi Profane befaßen.
Man muß alfo einmal ſchon hier von dem Privatgebrauche des Mater
unfers abſtrahiten und mehr an den öffentlichen gottesbienftlichen
Gebrauch deſſelben denken. Die Hypothefe Auguftis in feinen Denk
wuͤrdigkeiten .5. hl. p. 107 fcheint daher vifl Licht über biefen Um:
fand zu verbreiten. Er nimmt an, daß nicht fowohl die einfache For⸗
mel des DBaterunfers, als vielmehr die dogmatiſch⸗myſtiſche ‚Erklärung
deffelben gemeint fei,. welche man ben Gatechumenen fo lange vorgnthielt,
bis fie erſt gehörig vorbereitet und eingeweiht waren. Es iſt nämlich un;
verkennbar, daß die Altern Eregeten bald einzelne Puncte im Vaterunſer
mit einer beſondern Vorliebe und Ausführlichkeit behandeln, bald aber
auch Einzelnes daraus myitifh deuten. Das Erſtere gilt. befonders
von ber fagenaunten DVaterfchaft van Selten Gottes und von der Kind:
[haft von. Seiten der Menſchen. Hier zeigen fie, das Bindliche Vers
hältniß der Menſchen zu Gott fei ein ıginer Vorzug des Chriſtenthums
und weder im Juden⸗ noch im Heidenthume anzutreffen; eine ſolche
Lehre verdiene daher auch mit befonderer Achtung ‚behandelt und bem
noch rohern Catechumenen vorenthalten zu werben, Man ſehe 'Fer-
534 | Baterunfer.
tull. de orat. e. 8. Cyprian, de oratione dominies p. S71. Ori-
gencs de orat. p. 498— 505. Gregor. Nyssen. hom. X. in ep.
ad Coloss, Wie man nun biefe Lehre als eine befondere Wohlthat
bes Chriftenehums anfah, fo machte man babei auch auf die Kreihelt
und Gleichheit dee Menſchen aufmerffam, fo baß diejenigen, welde
nach menſchlich bürgerlichen Werhättnifien Knechte und Sclaven find,
Im Reiche Gottes das Kindesrecht erlangt hätten. Es gehe alfo die
von den Apoſteln erwähnte vouog ZAsvdeplas buhftäblidy in Erfüllung.
Doch Mehreres und befonders bie vierte Bitte im Vaterunſer wurbe
von den Kirchenvaͤtern im myſtiſchen Sinne aufgefaßt und geradezu vom
Abendmahle erklärt. ©. Irenaeus adv. haereses 1. IV. c. 18. Ter-
tall. de orat. c. 6. Cyprian. de oratione dominic. p. 376. Cyril-
ins Hierosol. catech. mystag. 5. ©. 15. Beſonders aber iſt hier
vor allen Origenes zu nennen, von befien myſtiſcher Interpretation
der vierten Bitte Im Vaterunſer an einem andern Orte fchidlicher die
Rede feyn wird. — Diefe dogmatifch: myſtiſche Anfihe vom Kater:
unfer glaubt alfo Augufti fei es geweien, die man den Catechumenen
bie nach erlangter Zaufe vorenthielt. Vielleicht wären dieß alfo bie
Sacramenta orationis domin., wovon Cyprian und andere Kirchenväter
reden. Auf biefe Weiſe dürfte fih auch die von Walch amgebeutete,
aber nicht befeitigte Schwierigkeit am beiten loͤſen lafſen.
HT) Die dem Paterunfer angebängte Dorolos
gie it fpätern Urfprungs. — Spraͤche auch nichts Anderer
für die Wahrheit diefer Behauptung, fo würde ſchon der Umftand ent:
fcheidend feyn, daß Tertullian, Cyprian, Origenes und Cyrillus von
Jerufalem diefe Dorologte nicht kennen, bie ihnen doch, waͤre fie vor:
handen geweſen, von großer Wichtigkeit fir damalige dogmatifche Ans
fihten hätte feyn müflen. Aber auch die Kritik erklärt ſich entfchieden
dagegen. Schon Grotius in f. Comment. Mt. 6, 13. hat recht gut
gezeigt, ‚wie diefe Titurgifche Formel zuerft in einige alte Ueberfegungen,
namentlich in die forifhen und aus diefen In einige Dandfchriften und
Kirchenväter uͤberging. Desgleichen haben aud Mil, Wetftein, Ben⸗
gel und Griesbach dargethan, daß gerade bie älteften und geſchaͤtzteſten
Handſchriften nichte davon wiffen. Die Vertheidiger der Aechtheit dies
fer Doxologie, wie 5. B. Abraham Galov gegen Grotius Biblia illustr.
N. T. Tom. I. p. 236 und befonders Baumgarten Authentia doxo-
logise Mt. 6, 13. a recentissimis oppugnatoribus vindicata. Hal.
1753, führen theils an fich zu wenig Gewichtvolles an, theils gefteht
Repterer auch den apoflolifchen Eonftitutionen mehr Auctorität zu, als
Die Kritik erlauben ann. Uebrigens iſt es auffallend, daß, da bie
älseften Liturgien diefe Dorologie, wiewohl mit abwechfelnden Formeln,
baden, doch die neuern Euchologien und Breviarien ber griechiichen und
“ römifchen Kirche fie ganz meglafien und blos das Schlußamen deibe⸗
halten. In der roͤmiſchen Kirche wurde es Sitte nach den Worten:
. Bed libera nos a malo, die Formel beizufügen: Per Jes. Christ,
dominum nestrum, Amen. Daß dieß aber nur zum Privatgebrauche
geſchehen follte, erficht man aus Hieron. Savonarolae Expos. orat.
Dom. Lagd. Batav. 1634. p. 21. In ber Iutherifchen Kirche wird
Gier abgewechfelt; denn bald finge die Gemeinde nach ben Morten:
Batermiſer. us
. Und erlöfe uns von dem Uebel Ya bloße Amen, oder auch de ginge
Dorologie mit dem Amen.
IV) Linige allgemeine Bemerkungen des Daten
unfers betreffend. — Dier mag vor allen Dingen beruͤhrt werben
a) bie allgemeine Derbreitung diefes Gebets.
Die Befchichte deffelden macht eimen fehe wichtigen Thell ber Literatu
gefchichte aus. Wie es beinahe in ale befammte Sprachen der Welt
überfegt worden iſt, fo haben demfelben oft Kalligraphen und Typo⸗
geaphen einen ungemein mühfamen Fleiß gewidmet. Der Verfjaſſee
erinnert fih noch aus feiner Jugend, daß im fächfifchen
mande Familie das Vaterunſer eutweder ausgezeichnet ſchoͤn gefchriebem
oder kunſtreich gebrudt unter Glas und Rahmen in ihren Stuben hab
te, und auf einen ſolchen Beſitz großen Werth legte. Auch "bie
Künfte haben ſich recht eigentlich einander überboten, um biefes Gebet
in Gemälden, Gemmen, Sculptuen, Münzen u. f. w. gu verbreiten.
Iſt auch dabei oft ein gewiſſer ——e— nicht zu verkennen, fo
druͤckt fih doch durch alles Ddiefes bie Hochachtung aus, welche: be
chriſtliche Welt von jeher diefem Gebete, als von dem Stifter des
Chriſtenthums herruͤhrend, bezeigt "hat. — Nicht minder iſt zu beachten
b) das Bemühen, dieß Geber zu erklären und
die nüglihde Anwendung deffelben Sur Lommens
tare und Parapbhrafen zu fördern. Die Streben ziehe
fih vom 2. und 3. Jahrhundert durch alle folgende Zeiten: hindurch,
und wollte man audy nur die vorzuͤglichſten Hierher gehörigen Scheifs
ten fammeln, fo würde man eine anſehnliche Waterunfer Bibliochtk
aufſtellen innen. Merkwuͤrdig iſt aus. fruͤhern Zeiten der Unmfianb,
daß, obgleich Die Erklaͤrung ber Alten als Paraphraſe anzufehens.ifb,
mon fich diefer doch auf Koften der eigentlichen Formel beim öffentäie
‘hen Gebete nur felten bediente. Indeſſen kann Cyrilies Hierossl.
Cateches. mystag. V. $. 11 — 18. als Beifpiel davon gelten. Ach
Lucher (f. defien Werke Tom. HI. p. 282 edit. den.) gab den Math,
dag man zuweilen duch zweckmaͤßige Umſchreibungen für eine richtigere
Würdigung und Erklätung des Vaterunſers forgen folte., Von einem
ähntihen Bemühen in der neueflen Zeit wird gleich unten: bie Rede
ſeyn. Selbſt für eine Art Einleitung und vorläufige Erklaͤrung des
Vaterunſers, befonderd bei der Abendmahlsfeier, finder man feyon früh
geforgt. Der orde Romanus ſchreibt eine ſolche Präfation von Ob
fie fhon vor Gelaſius und Gregor dem Großen üblid war, tft unges
wis. Luther hat fie gleichfalls beibehalten: &. Corpus juris ‘Saxon.
edit. 1735., und fie fteht auch noch in der alten ſaͤchſiſchen Klrchen⸗
agende, wo aber nur die einleitenden Worte vorgedruckt find, nicht
aber die Erklärung ſelbſt. — Berner ift zu bemerken,
c) daß man das Daterunfer zuweilen gering
fhätte, bald aber auch Überfhägte. Nah Auguſtin ep.
92, ad. Innoc. ep. 89. ad Hilar. und Optatus Mileritanus de schis-
mste Donat. et 1. H. c. 20. wollten die Pelagianer und Donatiſten
von der fünften Bitte et remitte nobis debite nostra oto. feinen
Gebrauch machen (wegen ihrer eigenthuͤmlichen Worſtellung von ber
Erbſimde und von der Vergebung der Sünde); aber dennoch wagtın
fle nicht, das Gebet des Herru ſeirſt wegzulaſſen. Die De
3 , Y Vatarunſer.
Helen :bloh. die Moe weg: Siegel map ‚zemiktimus debiterikue.
neatris, weshalb fie Optatus tabelt. Auch ach mehrere kleinere Kir⸗
«duzari werben His und mieder gemant, die had. Basernufer für
ne einzige Matihafte ad darum, beiembers wirkſame Gebet hielten,
EB. vie Maffelloner iin 4, Soculum. Ws Sch zur Beit der Refor⸗
sintiom nad die enghilde Kirche nau geflaltske, war «in Hauptſtreit⸗
yunıt zwiſchen den Kpikopnien und Dissbpterjauemn das Baterunfer.
Walch iu feiner mehemals angeführten Monographie de ugu.orationis
: Aominimae sets. ns IR giebt die Hauptſtreiter von ‚beiden Parteien an.
Solche Anſichtan ſinden wär auch -bei den Quaͤkern und andern ihnen
'ialichen Secten, Die dem Öffentlichen Gottesdienſt verachten. Jedoch
auß::hher wahl hemerkt marben, daß fie nicht ſowohl dieß Gebet feines
Vnhaeles wegen geriagſchaͤtzten, fanden vielmehr den Gebrauch beffelben
a0 Kehendes Formular todeln. Noch im Jahre 1739 hat ein gewiſſer
Ban Hemden iin seiner brſondern Schrift darthun wollen, daß es
einndthig fei, ietzt nach aas Pataruuſer zu beten. S. Leipz. gelehrte
Bit. 17. p. 606. Jehboch bat es auch nicht an ſolchen gefehlt, die
Ditſes Gebet iaberſchͤzten und die Meinung hegtan, es fei wit Ausſchluß
lien andern Gehete allein nur zu brauchan. Cardinal Bona berichtet in
Geirmem "Barde de dirine Pesimalia 2. 16. p. 430— 31, haf ein
gewiffer "Bafilins, das Haupt der Bogomilen, siner Eegerifchen Partei
Ara 12. Serulum, auch darum mit nam Kaiſer Alexius Comnenus zum
Scheinerhaufen veranthailt worden fei, weil er außer dem Vaterunſer
ned andere Geber für leenes Geſchwaͤtz gehalten habe. S. Joh. Chriſt.
elf metoria Bogomilor. und andere Monographien uͤber dieſe
Cat. Die allgemeine Kirche aber bat dieſe Meinung nie getheilt.
Bier ıyat das Vaterunſer in Hohen Ehsen gehalten, darüber aber nie
aber Gabessarten verboten. Deſto mahr muß 26 befremden, daß noch
da 16. Jahrhundert (1.767) sin Kreis s Steusreinnehmer zu Berlin,
nit Namen Philippi, im einem befondern Buche zu beweiſen fuchte,
daß Ehriſten nichts anderes, als das Paterunſer beten follten.
4) Wißbrauh des Vaterunſers. Cs fehlt nicht an
—Minken in der Kirchengeſchichte, die das mechaniſche und allzuhäufige
Beten des MWaterunfers tadeln. Ja bie erwähnten Paraphrafen können
dafuͤr ats Beweis dienen. Als aber in der Achriſtlichen Kirche die Meis
mung von der Verdienſtlichkeit des gperis operati und von der gleich:
dem magiſchen Kraft dos Gebets immer vorberefhender wurde, fing
man an auch vom Vaterunſer daffelbe zu behaupten und biefer Glaube
ſtotgerte :fich bie zur Ueberzeugung, nachdem die Erfindung des Roſen⸗
franges augemeinen Eingang in ber roͤmiſchen Kirche gefunden hatte.
Man verfieht darunter eine zufammmengefügte Schnur, theild von klei⸗
nern, theild auch von etwas grüßen Kugeln, welche aus verfchiedenen
Mtoffen bercitet ſind, und woran unten sin Kreuz, das Bild eines
Heiligen oder etwas dem Aehnlichen hängt. ine jede Heine, Kugel
dedeutet cm Aue Maria, umd eine geoßs ein Vaterunſer. Gewoͤhnlich
ft noch in Anhangfel dabei, welches den Glauben bedeutet, Es giebt
sbweistlei Arten, die ſich durch das Mehr .oder Weniger der großen und
Heinen Steine unterſcheiden. Man nennt fie auch Coronas, oder Co-
möllae Marine „cher auf) Paternester. Ueber den Namen Rofenltanz
ben voͤmiſche Schriftiteller ſehr gezigzte Erklaͤrungen, z. DB. weil Die
Bateruuen. 588
Yuterıtoftet urmb Ber Marias enter ainambir geauiſcht reinen dä Mikes
such des Gebets wadten., ſo wie ofen 'in sine Keanz gebamden
wuenkilis Wohlgerike worbreititen. Dus mechaniſche umb :dftere Mei
wach dieſer Methode ſoll igroße Wirkungen Haben ; 106 "fell veitragea que
Mextreibung der Teufel, ic Mekechrug Der eier, zur Weflerang des
Lebens 'in alleriei Lebecs⸗ mnd Seetennoch amd zur Witterung der
Steafen im Fegrfeuer. Ob Peter von Amtes ı(ber Kimflstten), sie
MPaulus der 'Eremit, ober idar heilige Deminitus Erfinder mieſer Ge⸗
Vbetkunſt fei., iſt ſtreſtig. Deſto gerechter aber find die Klagen dıber ıdie
Berabwürdigemmn dieſes Gebets durch ven Roſenkrauz zur Zeit dor Mies
formation und ſelbſt um Schooße Dermänsiien Kirche. YO. la i
adversarior. saer. 1. Ill. Lugd. Bat. 1688. 1. 2. o. 24. Maieri die
sert. .de rosario seu Paternoster 1720. — Wil man fid überzens .
gen, mie wenig zeitgemäß auch jegt noch Schriftftellee aus der römis
fhen Kirche über ſolche offenbar abergläubifhe Gebräuche fich erklären,
fo darf man nur den Artikel Roſenkranz nadlefen in Grundmanr's
liturgiſchem Leriton der vömifch = Batholifhen Kirchengebraͤuche. Augs⸗
burg 1822. Bergl. den Urt. Rofenkranz -oben p. 290 ff.
V) Bebraudh des Vaterunfers in der heutigen
hriftlihen Welt. — Wie aus den Liturgien der dltern chriſt⸗
lihen Kicche fo manches in dem Kultus der neuern chriſtlichen Kirchen
geblieben ift, fo gilt die auch vom Vaterunſer. Man wird nicht leicht
eine allgemeine Liturgie in der roͤmiſch⸗ griechiſchen oder eine Agende
in ber proteftantifhen Kirche finden, wo nicht das Vaterunſer bier
oder dort eingefügt wäre. Ja aud Schriften, den religiös: yriftlicyen
Sugendunterricht betreffend, fo wie Erbauungsbücer berüdfichtigen
biefes Gebet noch immer. Nur eine Sitte, befonbers in der Iutheris
fhen Kirche, das Vaterunſer jn jeder Predigt’ zweimal zu beten, kann
ihren Urſprung im chriftlichen Alterthume nicht nachweifen. Bei den
älteften Homileten kann man das Vaterunſer ſchon deshalb nicht erwarten, .
weil daffelbe ein Stud der Geheimichre ausmachte. Und hierin Liegt
wohl aud ein Hauptgrund des Nichtgebrauchs in ber fpätern Zeit, wo
diefe Ruͤckſicht nicht mehr Statt fand. Da man felbfl in Luthers
beutfcher Meſſe oder Drbnung des Gottesdienſtes (1526), fo wie in
den fpätern liturgischen Schriften Lutherifcher Xheologen Feine Spur
davon findet, fo ift man wohl dazu berechtigt, dieſe Einrichtung für
eine bomiletifche Convenienz zu halten. ©. Fluͤgge Gefchichte des deuts
fhen Kirchen- und Predigtweſens Zhl. 2. p. 19091. Sedo
hielt man im Anfange des 18. Jahrhunderts noch fireng über diefe
Sitte, wie dieß felbft ein polemifher Schriftwechfel über biefen Gegen»
ſtand im Jahre 1707 beweiſt, f. Auguſti's Denkwürdigkeiten de Thl.
p. 130 — 831. — In der zweiten Haͤlfte des vorigen Jahrhunderts
trat dagegen, wie wir ſchon geſehen haben, die, von aͤltern Homileten
beobachtete und ſelbſt von Luthern gebilligte Gewohnheit beſonders
hervor, den nuͤtzlichen Gebrauch des Vaterunſers durch Umſchreibun⸗
gen in gebundener und ungebundener Rede zu foͤrdern. Daß man
ſich dabei wohl oft Uebertreibung zu Schulden kommen ließ, ja, daß
es eine Zeit gab, wo man bie Aufklärung eines Prediger nad den
Vaterunſer⸗Paraphraſen beurtheilte, ift wohl nicht zu leugnen. In⸗
zwiſchen darf man aud) das Gute nicht verfemnen, das dadurch mit
588 | Baterunfer. "
erreicht worden if. Man hat daburch dem mechaniſchen gebantenlofen
GSebrauche des Vaterunſers entgegen gearbeitet und die Liturgie. im
befondern Faͤllen erwecklicher und erbaulicher gemacht. Beſonders bat
ſich das Dichtertalent in neuerer Zeit fo oft und zuweilen fo glücklich
verſucht, daß im Jahre 1837 bie fliebente Auflage einee Schrift unter
dem Titel: Das Baterunfer, ein Erbauungsbuch für jeden Chriften,
mit einer Abhandlung über den Inhalt und Gebrauch des Vatersuns
ferd, von dem Wicepräfibenten und Oberhofprediger Dr. Chriſtoph
Friedrich von Ammon, erfchienen iſt. Es enthäte nicht weniger ale
190 groͤßtentheils bichterifche Umfchreibungen des Vaterunſers, wovon
mehrere eine claſfiſche Beruͤhmtheit erhalten haben.
4.
Verklaͤrungsfeſt.
Featum Transfigurationis Christi am 6, Auguſt.
I. Bedeutung, Name und frühere Seier dieſes Fe⸗
ſtes in der griechifchen, wie in ber Iateinilchen Kiche,
H. Eigentbümlihe Gebraͤuche an dieſem em
Beier beffelben in ber beutigen hriftlichen We
$.iteratur. Hospinianns de origine Fester. christianor. p.
26. — Dresser de diebus festis p. 156. — Janin Geſchichte
— p. 23843. — Auguſti's Denkwuͤrdigkkt. Ir Bd.
2 ff. — Binterims Denkwuͤrdigkeiten Sc Bd. 1r Thl. p. 414. —
Fe über den Gottesbienft der morgenländ. Kicche von Dr. E. W.
v. Muralt. Leipz. 1838, Brief 24. und im Lexidion Artikel Verklärung,
)) Bedeutung, Ylame und frühere Seier diefes
Seftes in der griechiſchen wie in ber lateiniſchen
Birdhe. — Hatte man fih einmal daran gewöhnt, befonders merk:
wöürdige Erfcheinungen und Scenen aus dem Leben Sefu buch Feſte
zu verherrlichen,, fo barf e6 uns nicht beftemden, dab wir auch ein
Feſt zum Andenken der auf einem Berge gefchehenen Verklärung Ehriſti
im Kultus der Ehriften finden. Es führt in ber griechiſchen Kirche die
Namen sd Gapwgiov oder auch Ayla perauoppwors, und in. der
lateinifhen Kirhe: Festum Transßgurationis oder Pateficationis Jesu
Christi in Thabor.
Was nun das Alter bed Feſtes ‚betrifft, fo muß «8 ſchon um das
Jahr 700 in der griechifchen Kirche im Gebrauche geweſen ſeyn, denn
es wird von Johannes Damascenus, + 760, und von Cosmas (erft
Mönch zu Serufalem und aulste | Bifhof zu Majuma um das Jahr
700) befungen. Bei letzterem (Cosmae Hieros, hymni S. Gallandi
Biblioth. Patr. Tom. XIII. p. 249) fommm folgende Strophen vor:
AvdHav iv pe Oußwe |
Merapogpwdls Kgıork,
Kal sv Arne na0av duavpWoag
Dix da —R
Si Gebòr inlyvom
Oi Evdokos dnooroao⸗
Br Gaßwp Xguosd d dunlayirıes
Id ovr Ixhuvav.
- p m —— —
580 Verklaͤrungsfeſt.
Wenn von dieſem Feſte das Wort Merassopaong gebraucht wird, fo
iſt dabei nicht blos von einer dogmatiſchen Beziehung, wie bei Cyrillus
und Bafilius, die Rebe, fondern von einer wirklichen und vorzüglich
hochgeachteten Kicchenfeier. Dieß erhellt aus Andreae Cretensis (man
fegt defien Leben am mahrfcheinlichiten zwiſchen die Jahre 685 und
680) Adyog Elg TV NETaHOEPWEE TOD xupiov Aumv Xgıorov in
Gallandi Bibl. Patr. T. XIH. p. 114 —24 In Diefer langen und
ſchwuͤlſtigen Homilke wird gleih im Eingange bie ÄAbſicht mit folgen:
‚ den Worten angegeben: zuusa Tolmvs Eogralouev ONUEE0Y, 779 Tg
güoews Bew, ıav eig. To xgeiszov üllolwaw, nv Emil Ta Unig
pic t Mara Hvar inaronmın me dsılecın. Der. Vasfaffte eu
läutert die evangeliihe Geſchichte Mt. 17, 1—13. Mec. 9, 2—18.
Lu 9, 28 — 86. Doch nimmt er noch, Mt. 16, 22. binzy, Er
bept‘ efn beſonderes Gewicht auf das „mach ſechs Tagen,“ unds findet
darin ein großes Geheimmiß der evfien um zweiten Scharfumg, : Das
Nuturen im Chriſto m. f. w. Er fagt umer andern: Zör diapndude
gacıy ol 'negl Tausa ol, 'wörov Tv ivrög denadog TÄlrem
var, F n tx roν eikeimv avnuotdpevov Te xal ovuningödum
vor x. T. 1.
Was nun bie römifche Kicche betrifft, fo berichtet über ben Ur⸗
fyrung biefes Feſtes in derfelben Drtefſer de drebus festis p. 158 ol:
gended: Cafixres II. Pontif, Bann eoolleeavir hr koo die festum
Patefactioris Ehristi in monto Thabor a. 1487 propter duas eausss:
1) ut Kisteri® de insign; et eommemorabili patefachione in isto
monte quutamris repeteretur, 2) wt gmtie amimie renuovaretur me-
mori& victorfae, quam exereitue christian., repulsis Turcis ab obs
Sione Belgradi, comsecntm ent a, Chrissi 1456 Dieß ift gan
richtig, aber daraus folgt noch niche, mie bie Meiſten annehmen, 34
Ealixt PH. Stifter dieſes Feſtes ſet. Das bemerken aber and) die befs
fern: katholiſchen Schriftftelern ſelbſt. In Geranti The. T. I p.
455 heißt es: Auctor Festi et officdH apud emnes fuit Eslix.
tas IH. a. 1456 ex Platima os Nauclero, sed vere non fuit feeti,
quod notat Baron. in 2. net. lat. Martyreli ex Wandelberte. ı Es
wird alfo nur behauptet, dag mit Calixeus das Felt ein allgemeines
geworden fel, und auch bieß if! bios auf der Decident einzuſchraͤnken.
iee war ed zwar nicht unbelannt, aber nicht belichtet, und es verbiete
ch damit, ‚mie mit dem Trinitatisfeſte. Erwaͤhnt wird daſſelbe fchon
in Wanderberts Martyrologium (aus dem Anfange bei 9. Jahrhim:
derts) und auch Durandud kennt daſſelde und bemerkt babei, daß die
erftärung Chriſti nicht am dieſem Tage geſchehen fei, fondern weil
Die Apoftel mach dee Himmekfahrt zuetſt am dieſem Tage von jenem
Geheimnmiſſe, welches fie früher nicht bekannt machen fellten, geſprochen
hätten. Mehrere Schriftfteller aber erfiären fih) Dagegen. Dieß erhellt am
beften aus den fchon im Artikel Trinitatidfeſt angeführten Worten bes
Potho von Prümm im 12. Jahrhundert, wo er fagt: Miramur, quod
nostro tempore nonnulli in Monasteriis naves celebritates inducant.
Quare? An patribus sumus doctiores? Quae igitur ratio celebrandi
festum Trinitatis et Transfigurationie Christi? Diefem Schriftfteller
war alfo bie allgemeine Feter dies Feſtes in der ariechifchen Kirche
und zwar am 6. Auguft unbelannt. ' nn
Verllaͤrungofeſt Sof
Sagen RE) airline, "Mirulih- eiir- TORNAO Wit, Dei IB
Griechen haufig Fotze inter DIE hohen StR vechnen, in der iatkiniſchen
Mrche fo wenig Beifall gefunben Hader MEoAlr nie ſagen, es Liege
eben darin ein Bewels von Der; ÜBerttiehenen Hecgiolakeie, for daß;
ſchon Rabanus Maurus beſorgte, die Diener hoͤher geachket wärben,
als der Herr — fo wuͤrde dennoch dieſer Vorwurf der (dieiniſchew
Kirche gemacht, keinen Vorzug der griechifchen bewieben Ahmet, dar
diefe In der Heitigenverehrung word: are mehr übertrieben Bar, ar
fme. — Die ebargeiifje Gefchtchte von der Vrrkläring Ehriſtt neo
konnte nicht unbedeutenb ſcheinen, ba fie ja bekaunttich aks dee Haupt⸗
fchluͤſſet der ganzem Myſteriofophſe, und ale bie eigentliche Balls Bey
Tradition, worauf doch die roͤmiſche Kirche fo viel Getdicht legte, ber
trachtet wurde. Kür den 6. Epiphanias s Sonntag iſt feit alten Zeiten
diefe Gefchichte Mt. 17, 1 —9. als Perikope gemähle und aud von
ben Proteftanten beibehalten worden. Da nun aber diefer Sonntag
des Ofterfeftes wegen aͤußerſt ſelten gefetert werden kann, fo kann audy
dieſer intereffante Theil der evangelifhen Geſchichte nicht, wie andere
jährlich wiederfehrende behandelt werben, Vielleicht hat dieſe Betrach⸗
tung bei Galipt II. mitgewirkt. Aber eine eigene Erfcheinung bleibe
die frühere Vernachlaͤſſigung eines ſolchen Feſtes auf’ jeden Sal.
11) Eigenthümliche Gebräudhe an diefem Seft
tage und die Seiler deffelben in der heutigen dhrift-
lihden Welt. — Zu den eigenthümlihen Gebraͤuchen an dieſem
Feſte gehört es in der lateinifhen Kirche, daß man bei der Meſſe neuen
Mein, oder doch etwas von dem Safte, den man aus einer friſchen
MWeintraube gepreßt hatte, confecrirte. Schulting läßt fih darum über
bie Wahl des Zaged und mas an demfelben bei der Meſſe pflege, vor
genommen zu werden, alfo vernehmen: Transfiguratio domini facta
est tempore verno, eamque Apostoli ad hunc usque diem, id est,
sextum Augusti, celebraverunt. Quoniam igitur Domini transfigu-
ratid ad illum novum statum pertinet, quem Dominus habuit in
resurrectione et quem Fideles in generali resurrectione habituri
sunt, ideo hac die dominieus sanguis de novo vino, si inyeniri
potest, confieitur. Quodsi inveniri non possit, saltem diaconus,
quando offert calicem sacerdoti, eo vidente tres guttas de uva
exprimat in caliceni. (Juidam reponunt racemos in ’altari a princi-
pio Missae usque ad finem, sicut reponuntur agni paschales Romae
et benedicuntur in loco, ubi consecratur oleum infirmorum, post
illum loeum in eanone, ubi dieitur: Veniae quaesumus largitor
admitte, et eoncluditur ibi, per quem haec omnia. Alii "benedi-‘
cunt uvas post missam, sicut poma benedicuntur et adspersas aqua
benedicta distribuunt adstantibus.
Bei den Griechen hat die Ayıa Merauopgworws außer ben Feier⸗
lichkeiten eined hoben Feſtes, auch die Auszeichnung, daß fie an diefem -
Tage Fiſche eſſen, ob er gleich in die 15 Tage vor ber Himmelfahrt
Mariaͤ fällt, während welcher in bdiefer Kirche ein ſtrenges Faſten
verordnet iſt.
Die Maroniten haben die Gewohnheit, daß fie an dieſem Sefl-
tage auf den Berg Libanon fleigen, daſelbſt ihres Gottesdienſtes pfle⸗
a‘
Verklaͤrungofeſt.
gen und mac) Eabigung befſelben ihee Mahlzeit Halten. - ©.
dus 1. VIL . 22. Schmid a ln 96. . 94.
Uebrigens wird biefes Feſt noch jetzt befonders in ber geichifhen |
Rice ausgezeichnet, und will man eine eben nicht geſchmackvolle, fons |
dern gezierte myſtiſche Deutung deſſelben leſen, ſo iſt ſie enthalten in
dem oben angeführten Zöften Briefe von Muralt über ben Gottesdienſt |
der morgenländifchen Kirche. — Weniger tritt bieß Feſt in ber toͤmi⸗ |
ſchen Kirche hervor. In ber proteflantifhen Kiche hat ed gar keinen
Eingang gefunden, ob. «6 gleich in die Kategorie der fogenannten Ders
renfeſte gehören würde. Es geſchah deshalb, weil eine fchon feft bes
ſtimmte evangelifihe Perikope an diefe merkwürdige Scene aus dem
Leben Jeſu erinnert.
41.
VBerfiorbene;
wie man fich gegen fie, befonders im chriſtlichen Alter⸗
thume, und auch in der ſpaͤtern chriſtlichen Zeit zu
| verhalten pflegte. Bu
I. Anfiht vom Tode im chriftlihen Alterthume.
II. Fromme Sorgfalt und Achtung, welche ſchon die frü»
heſten Chriften gegen die irdifchen Ueberrefte ihrer Ver⸗
ftorbenen hegten, IL Orte, wohin man die Todten bes
grub und frühe Auszeichnung derfelben. TV. Ergebniß
aus dem zeither Gefagten und fpätered Ausarten des
Verhaltens in Beziehung auf Verſtorbene. V. Veraͤn⸗
- derungen, welche die Reformation auch in diefem Theile
des hriftlichen Kultus herbeiführte. VI. Begräbnißfiturgie
und Begräbnißgebräuche in der heutigen chriſtlichen Welt,
- Kiteratur. Allgemeinere hriftlid - arhäologis
ſche Werke, in welden de re funerea christianorum
mit gebandelt Wird. Bingh. Antiquit. Vol. X. p. 23 seqq. —
Anton Bladmore criftl. Alterth. Ze Thl. ib. XX. tot. — Baum:
gartend Erläuterungen der chrijll. Alterthumer p. 386 f. und p. 489. —
Schönes Geſchichtsforſchungen 1r Bd. p. 394. 8r Bd. p..451. —
Rheinwald's kirchl. Archäologie p. 380 fi. — Auguflt’s Denkwuͤrdig⸗
keiten Thl. 9.
Monographien. On. Panvini de ritu sepeliendi mortuos
apud veteres ohristianos et eorund. coemeteriis liber, (Löwen 1572.
8. Rom 1581. 8., audy old Anhang z. Platinae vit. pontiff.); o.
praes. J. G. Jochii Frkf. u. Lpz. 1717. 4.; franz. Paris 1613. 8.
— Jac. Gretser de funere christianor. libri 3. Ingoht. 1611. 4.;
aud in fein. Opp. (Ratisb, 1735. Fol.) Tom. 5. p. 79 — 160. —
J. And. Quenstedt sepultura veterum, s. le antigais ritibus sepul-
eralibus Graecor., Romanor., Judaeor., Christienor, Wittenb. 1660.
4. — J. H. Heidegger de sepultura mortuorun. Heidelb. 1670. °
4. — Lili Gregorii Gyraldi de sepultura ae vario sepeliendi ritu
Siegel Handbuch IV, 88
594 | Verſtorbene.
libollus, quem variis suis animadversionib. illustratum edidit, Jo.
Faes. Helmstadi 1676. 4. — Mith. Larroquan de caeremoniis usur-
‚ patis a priorib. christianis, dum terrae mandabantur mortuor. cor-
pore, In fein. Adv. naor. (Lugd. 1688. 8.) p. 187— 210. —
Kr. Sm. Schurzfleisch Qualis christianor. funerum ritus fuerit? In
fein. Controverss, XXXIV. —J.E F. V. L. (J. E. Franzen) An-
tiquitatum circa funera et ritus vet. Christianor. quovis tempore in
ecclesia observat. libri 6. cum praefatione Jo. Fabricii et J. Andr.
Schmidii. Lips. 1713. 8. (Unvollftänd. unt. and. Titel f[hon. Helmſt.
1709. 8.) — Joach. Hildebrand De veteris eccelesiae Martyrum
inprimis et S. S. Patrum, ars bene moriendi, sive praxis circa
moribundos et de morientium virtutibus. Melmst. ed. 2. 1719. 4.
— Je. Nicolai de luctu Christianor., sen de ritibus ad sepulturam
pertinentibus, editus ex bibliotheca Sigb. Haveroamp. Lugd. Bat.
1759. 8 — Andere Schriften, bie verglichen werben können, f. in
Fabricii Bibliogr. Antiquaria ed. Schaffshbausen p. 1020 seqg. Mos
nographien über einzelne Begräbnißfeierlichkeiten f. in der Abhandt. ſelbſt.
. DD Anſicht vom Lode im hriftliden Alterthume.
Mir übergehen Hier die dogmatiſchen WVorftelungen vom Tode, weil
fie größtentheild dem engern Geiſtesverkehre der eigentlich fogenannten
Theologen und auch ſelbſt einer ſpaͤtern Zeit angehören, und bleiben nur .
bei dem ftehen, was ſich in der algemeinen dhriftlichen Volksſitte und
im Öffentlichen Kultus als Anfihe vom Tode offenbarte. — Bel ben
meiften gebildeten Voͤlkern fprach man vom ode vermittelft eines
gewiffen Euphemismus und die dafür gewählten Bilder waren gewoͤhn⸗
lich freundlicher Art. Dieß beftdtigen auch die Bilder bes X. und
NM. T., In welchen letztern das alte homerifhe Bild vom Schlafe fehr
oft wiederkehrt. Jeſus bedient fich feiner Joh. 11, 11. und Öfterer, und
Mt. 77, 52. kommt dieß Bild ale allgemeiner Sprachgebrauch vor.
Nicht minder wiederholt es ſich Apoftelgefhichte 7, 59. und 13, 26.
1 Eor. 15, 20. Auch ift bekannt, daß Jeſus feinen Tod nad dem
Evangel. Johannes einen Hingang zum Vater nennt, und daß er übers
baupt fi) einer milden Ausdrucsweife bedient, fobalb von dieſer Ver⸗
änderung bie Rebe il. Auch nach den einfachen Lehrfägen des Evan⸗
geliums muß ber Tod in einer mildern Geftalt erfcheinen, nämlich
- als eine zweite Beburtsftunde zum böhern Leben.
Befremden darf ed uns darum nicht, wenn im früheften chriſtlichen
Kultus eine freundlihe Anfiht vom Tode vorherfhend war. Wir
wollen baflız nur einige allgemeine Beweiſe anführen. Dahin gehört
1) daß in den früheften Schriften der dhriftlichen Afceten und
. Homileten der Glaube ausgeſprochen ober vielmehr wiederholt wird, das
irdiſche Leben fei nicht umfer Biel, fondern nur Voruͤbung und Bor:
bereitung, nur dee Weg zum höhern himmliſchen Vaterlande. Noch
deutlicher ſpricht
2) bafür der Sprachgebrauh, daß dies natalis in den fchriftli=
hen Dokumenten bes frühern Alterthums nicht ſowohl den Geburtstag
für das irbifhe Dafenn, fondern den Tag des Todes bedeute. Mehr
über diefen Sprachgebrauch iſt in«den Artikeln Märtyrer und Märtyrer
feſte erinnert worden, wo fich ergiebt, daß die natales martyrum im:
mer die Zage waren, an welchen dieſe chriſtlichen Glaubenshelden die
Berftorbene. 395
Wahrheit mit bem Tode befiegelten. Diefer Sprachgebrauch bezeichnet
ganz die Ueberzeugung ber früheren Chriften, daß mit dem Tode erſt
das wahre Leben beginne (Rom. 7, 24.). Dierzu komme noch Ä
3) das Wohlgefallen mehrerer Kirchenväter daruͤber, daß auch
heidnifche Philoſophen in ber freundlichen Todesanſicht mit den Chri⸗
ften übereinflimmten. Bu biefen Kirchenvaͤtern gehört beſonders Lactan-
tius institut. divin. I. I. o. 12. 1. IH. e. 17., wo jedoh auch das
gerligt wird, was in ber Behandlung der Todten von Seiten ber Hei:
den dem chriftlichen Geiſte zu widerſprechen ſcheint. — Als Beweis
für die freundliche Anſicht bes Todes im chriſtlichen Alterthume können
4) audy mehrere Gebräuche dienen, bie bei Beerdigungen Statt
fanden, von welchen weiter unten bie Rede ſeyn wird,
Aus diefen und mehren andern Gruͤnden, die wir, wenn «8
nöthig wäre, anführen könnten, ergiebt ih, Haß die alte hrift«
lihe Rirche eine freundlidhe Anfiht vom Tode aufs
gefaßt hatte.
Dabei laͤßt ſich jedoch nicht laͤugnen, daß man fpdter bavon abz
wich und daß nach und nad das Todesſymbol die abfchredende Geſtalt
eines Knochengerippes wurde. Man kann fi das überhaupt aus dem
überhand nehmenden Aberglauben und der bamit verbundenen Geſchmack⸗
loſigkeit erflären, die bald nach Conſtantins Zeitalter in allen Theilen
des chriſtlichen Kultus fichtbar wurden. Diefes allerdings undfihetifche
Bild des Todes, wofuͤr es zwei berühmte Männer der neuen Zeit
erlärten, Leffing und Herder (dev erftere in einer Abhandlung: Wie
bie Alten den Tod gebildet. S. Leſſings fämmtlihe Werke Thl. 4,
und der zweite in einem Nachttage zu Leſſings Abhandlung deſſelben
Titels und Inhalts, in deffen zerfireuten Blättern 2. Samml. 2. Ausg.
1796) bat allerdings einen fpätern Urfprung, und wie es in den chriſi⸗
chen Kultus übergehen konnte, läßt fich vieleicht aus folgenden Bes
merkungen beurtheilen:
41) Man wid, allmählig von ber feinen Symbolik ab, deren ſich
das N. X. in Beziehung auf die Lehre von der Wiederbelebung ſelbſt
unſers Körpers bediente (f. 1 Cor. 15, 86 f.) und huldigte mehr grob>
finnlihen Vorftellungen in dieſer Beziehung. — Man.mwollte mit ber
nämlihen Haut umgeben feyn und in diefem feinem Leibe Gott fchauen.
2) Durch die Verehrung von Meliquien der Märtyrer, wenn auch
nicht gleich anfangs, gemöhnte man fidy, menſchliche Gebeine als etwas
Heilige und der Verehrung Würbiges anzufehen.
3) Die Verwandlung dee einfachen Kreuzesform In die des Grus
cifire® konnte ebenfalls mitwirken. Man feierte den Gekreuzigten ats
Befieger des Todes; daher auch immer ein Todtenſchaͤdel und Todten⸗
gebeine am Fuße des Kreuzes fich befanden. Daher ift au von Man:
hen die Behauptung aufgeftellt worden, daß das Crucifix und das
Bild des Todes ale Skelet oder Knochengerippe ziemlich gleichzeitig ſeien.
4) Nach Herder (p. 888 1. 3. ff.) dürfte auch hier im allgemei⸗
nen ber Geſchmack der Norddeutſchen in Betracht kommen, bie bee
fhönen Naturbiider entbehrenb das Schauderhaft⸗ Graͤßliche dem Wohle
geordneten vorzogen. Daflir koͤnnte auf den erfien Anblick die fo ber
rühmte Abbildung des Todtentanzes fprechen, in welchem fich beſonders
deutſche Kuͤnſtler fo wohl gefielen. Alten fie fand uud außer Deutfche
596 Verſtorbene. |
fand Eingang, und Muͤnters Bemerkung , daß das Tobesſymbol unter
dem Bilde eines. Gerippes mehr in der proteflantifchen als römifch:
katholiſchen Kirche vorkomme, möchte in fofern nicht ganz richtig ſeyn,
indem das berühmte Gemälde vom ˖ Todtentanze fchon lange -vor der
Meformation nicht nur in Deutfchland, fondern auch in andern Län:
dern dem. Zeitgeſchmack zufagte. .
Segen die Mitte des 18. Jahrhunderts fingen aber Kuͤnſtler,
Dichter und Homileten an, gegen biefes, wie fie behaupteten, ab:
ſchreckende Bild des Zodes zu polemifiren. Man berief ſich ſiegreich
auf die N. T. Religlonsurfunden, auf das chriftlihe Alterthum und
auf die Anfiht vom Tode, Die ſelbſt den Meformatoren eigenthuͤmlich
war. ©. Salzmanns Singularia Lutheri. Jen. 1664. p. 633 — 96.
Aehnliches ift auch von Melandiehon, Zwingli und Calvin bekannt.
Deſſen ungeachtet bat doch auch das ernſte Symbol des Todes,
das Knochengerippe,, feine VBertheidiger gefunden, wohin ſelbſt Augufli
in feinen Denktwürbigkeiten Thl. 9. p. 521 gehört,“ indem er zeigt,
daß in. der. proteflantifhen Kicche das Aeſthetiſche dem Didactiſchen
untergeorbnet fei, daß Schrift und Vernunft, daß bie Aſcetik dlterer
und neuerer Zeit zu Todesbetrachtungen aufforderten, und zwar zu
ſolchen, die uns nicht zue Demuth und Beſcheidenheit führten, fondern
uns auch den Tod verachten Iehrten, der ja in dem Triumphe des
Lebens untergebe, welches uns Jeſus verheißen habe. Allerdings mag
bieß als Lehrtropus wahr feyn. Aber in wiefern wir den Menfchen als
vernünftig = finnliches Wefen betrachten und die Möglichkett nicht ab:
leugnen können, daß auch ein an ſich freundliches Bild ernft zu mah⸗
nen vermöge, bürften doch wohl unfre Zeitgenoffen nicht getadelt wer:
den, wenn fie auch aus diefem Theile des Kultus das Düflre entfer:
nen ober wenigfiens zu mildern fuhen. Mit einem fchönen Beifpiele
ift bier die Bruͤdergemeinde vorangegangen, wie ſich weiter unten
zeigen wird. “ |
: 3) Seomme Sorgfalt und Achtung, welche fhon
die frübeften Chriften gegen die irdifhen Webers
reite ihrer VDerftorbenen zeigten. — Wenn irgendwo,
fo zeigte fi) auch bier das Chriſtenthum als Pflegerin einer edein
Humanität, fo daß die frühern Bekenner deſſelben um dieſer Eigen: .
thuͤmlichkeit willen fogar von ihren Feinden geruͤhmt wurden. Kann
man auch ſchon gebildeten heibnifchen Völkern eine gewiſſe achtungs:
volle Behandlung der Todten nicht abfprechen, fo konnte ſich doch auch
ein Julian nit enthalten, unter den chrifllichen Sitten und Einrich⸗
tungen, bie er auch Heiden zur Nahahmung empfahl, die rEoundsa
E01 Tag sapds Tür vexpWv zu nennen. ©. Jul Imper. ep. XLIX.
Man findet die Ruͤckwirkung wuͤrdiger und erhebender Anfichten vom
Menfhen, vom Zode und Unſterblichkeit fehr Elar und deutlich gleich
anfangs in der Art und Weife wieder, wie fi bie Chriften gleich in
den erſten Jahrhunderten gegen Berftorbene benahmen. Dieß kann
unter andern bie Monographie aus der alten Kirche beweifen, die herz
vührend von Auguflinus mit der Auffchrift de cura pro mortuis ge-
renda ad Paulinum fih in beifen Werken edit. Benedict. Venet.
1731. Tom. VI. p. 616 —82 befindet. Um nun das Wahre biefer
Behauptung nachzumeifen, wollen wir, was fich in chriſtlicher Sitte
Werftorbene. 07
und Obſervanz ruͤckſichtlich ber Verſtorbenen na und wach gebildet
bat, fo betrachten, daß wir, ohne das bios Klimatiſche, Volksthͤm⸗
lihe und Temporelle zu. berühren, nur das in Erwägung. ziehen, was _
ziemlich lange und allgemein, befonders in liturgiſcher Hinſicht fortges
dauert hat, ob es gleich nicht immer Geſetzkraft für fi hatte. Dar
aus wird fich ergeben, daß bie frühern Chriften theils das Zweckmaͤßige
ber bereits fange Statt gefundenen Botksfitte beibehielten, theils auch
Manches neu und eigenthuͤmlich geflalteten. Vielleicht laͤßt fih das _
hierher gehörige Material nach folgenden, allgemeinen Puncten behan⸗
dein: A) Weihe Beweiſe von Liebe und. Sorgfalt gab man gegen
Verſtorbene, noch ehe fie aus dem Kreife ber Lebendigen entfernt wur⸗
den. B) Auf weiche Art, befondess mit welchen liturgiſchen Gebräus
hen gefhah dieß? und C) fand eine Art Nach⸗ ober fpätere Todten⸗
feiee Statt und worin beftaud biefe 2
Ad A, gehört vor allen Dingen
a) das Waſchen. Die Sitte auf diefe Art bie Leichname
ber. Berftocbenen zu reinigen, fand ſchon bei Griechen und Roͤmern
und felbft bei den alten Hebräern Statt. ©. Buxtorf Synagog. jud.
c. 35. Apoftelg. 9, 37. Andere Zeugniſſe für dieſe Gewohnheit finden
fi Tertull. Apolox. e. 42. Euseb. 7, 22. Greger. M. hom. 89. etc.
b) Das Zudrüden der Augen und des Mundes.
Bingham 1. 1. fagt davon, daß dieß ein decens ritus ab omnibus
observatus frei, Was nun das Schickliche dieſes Gebrauchs beteifft,
fo ift nicht zu leugnen, daß das offen fiehende flarte Auge eines Ders
ftorbenen etwas Grauſen Exrregendes bat. Daher fagt auch Blackmoore
Thl. 2. p. 900: „So lange ein Menſch Iebt, find die geöffneten
„Augen ein Stu feiner Schönheit und gleichfam ber Thron feiner
„Seele. Aber es giebt kaum einen fo fuͤrchterlichen Anblick, als einen
. „Reihnam mit offenem flarren Auge.“ Kür ben Belag: Ab omni-
bus nationibus observatus hat jedoch Bingham ben Beweis nicht ges
fiefert, ob er ſich gleich auf Gen. 46, 4. 50, 1. hätte berufen koͤnnen.
Nur bemerkt er, daß einzig die Roͤmer eine Ausnahme davon mady-
ten, Indem diefe, wenn fie den Leichnam zum Verbrennen auf dem
Scheiterhaufen brachten, demfelben die Augen öffneten, unf ben Hin
mel nody einmal anzubliden. Plin. hist, natural. I. 11. c. 37. —
Fuͤr das Zudruͤcken dee Augen führen jedoch andere chriflliche auchäologifche
Schriftfteller den Grund an, daß man damit an da6 Lehrbild Jeſu babe
erinnern wollen, nah welchem. er den Tod mit dem Schlafe verglich.
co) Das Ankleiden, Salben, Einbalfemiren und Aue
fhmüden der Todten, wofür fih die Beweife außer mehren Steum
in Euseb. Vit. Const. 4. 66. Tertull. apolog. o. 40. Clem. Alexarlr. _
paedag. 4; 8, finden, laſſen fich nicht nur aus ben allgemeinen Jerr⸗ |
fchenden volksthumlichen Sitten, fondern aud in näherer Bezibung |
auf die Vegräbnißgefchichte Iefu im N. T. erklaͤren. Jedoch me Man |
bier oft auch einen tadelnswerthen Aufwand und einen überriebenen |
Luxus gezeigt haben, wie bieß mehrere Stellen aus den Kirctnvatern
ichten. Beſonders erklärt ſich hieruͤber Hieronymus mit vie Bitter:
feit in-vita Paulin., wenn ee ausruft: Pareito quaeso vol#, par-
eite saltem. divitiis, quas amatis. Cur ot mortuos vest?® auratis \
obvolvitis vestibus? Cur ambitio inter luetus laorir@#Que. non.
0 Verklaͤrungofeſt.
Wenn von dieſem Feſte das Wort Meraudogpmaoıc gebraucht wirb, fo _
iſt dabei nicht blos von einer dogmatiſchen Beziehung, wie bei Cyrillus
und Bafilius, die Rede, fondern von einer wirklichen und vorzüglich
hochgeachteten Kirchenfeier. Dieß erhellt aus Andreae Cretensis (man
fegt deſſen Leben am wahrſcheinlichſten zwiſchen die Jahre 685 und
680) Adyos eis Tyv_ueranögpuam Too xvglov Auav Xpiorov in
Gallandi Bibl. Patr. T. XIH. p. 114 — 24. Sn diefer langen und
ſchwuͤlſtigen Homilse wied gleih im Eingange die Abſicht mit folgen⸗
den Worten angegeben: rο rolvv⸗ tocgrocour onuegov, Ev ricç
puoxoc Fear, rij eig. 10 ngeirzor ülholwow, 2 nl Ta Uneg
Tv ara yvar neramın m dscflacın. Bier. Vasfafde era
läutert die evangeliihe Geſchichte Mt. 17, 1—13. Mec. 9, 2—18.
Zum 9, 28 — 86. Doch nimmt er noch, Mt. 16, 22. hinzu. Er
beat‘ ein: beſonderes Gewicht auf bas „nach ſechs Tagen,” und- findet
daviw ein großes Geheimuiß der. etſten und zweiten Schägfung, de
Naturen im Eheiſto m.f. w. Er fagt umer andem: Für diupndude
Qacıy ol 'n ? savsa dog) > novou 265 ivrög demadac siluem
elvas, re 7 dx av eikelam avniotdpevöv Te xal ouuningöüue-
vor x. T. 1.
Was nun die vömifche Kirche bereit, fo berichtet über den Ure
kung Biefes: Feſtes in derfelben Dteffte de diebus festis p. 158 Fol:
gende®: Cafixtas HI. Pontf Beun eolleeavir in keo die festums
Patefactionis Christi in monte Thubor a. 1457 propter duas eausası
1) ut Kisteris de insign; et commemorabili patefectione in isto
monte quufamrmis repeterefur, 2) wt gmatie animis renovarefur me-
moria victorine, quam exeroitas chrisfien.,, repulsis Turcis ab obs»
dione Belgradi, consecatw est a, Christi 1456. Dieß ift ga
richtig, aber daraus folgt nody mie, wie die Meiſten annehmen, 34
Ealixt PH. Stifter dieſes Feſtes fe. Das bemerken aber and, bie befs
fern. kathotiſchen Säriftfieliern felbſt. In Geranti Thes. T. IH, p.
255 heißt e6: Auctor Ferti et offich apud emnes fuit Calix,
tas IH. a. 1456 ex Platina et Nauclere, sed’ vere non fuit fenti,
quod notat Baron. in 2, net. lat. Martyrell ex Wandelberw. : &6
wird alfo mur behauptet, dag mit Gallus das Felt ein allgemeines
geworden fel, und aud bieß if! bio6 auf der re einzuſchraͤnken.
bie ne be der mmelfahrt zueeft an diefem Tage von jenem
Geheinmiſſe, welches fie fruͤher nicht bekannt machen follten, gefprochen
hätten. Mehrere Schriftflelter aber erftären ſich dagegen. Dieß erhellt am
beften aus den fehon im Artikel Trinitatiſfeſt angeführten Worten des
Potho von Prümm im 12. Jahrhundert, wo er fagt: Miramur, quod
:nostro tempore nonnulli in Monasteriis naves celebritates inducant.
Quare? An patribus sumus doetiores ꝰ Quee igitur ratio celebrandi
festum Trinitatis et Transfigurationis Chriei? Diefem Schriftiteller
war alfo bie allgemeine Feier dieſes Feſtes in der griechlſchen Kirche
und zwar am 6. Auguſt unbekannt.
Bertiarungofeſt so
| gen TÜRE alten, "Wirui: eiie- TORNAE TEE, weltgan WIR
Griechen haͤufig fotzeec inmter DIE hohen Fefte verhnen, in der kackiniſchee
Kirche ſo wenig Beifalt gefunden: Huber WERE: nie ſagen, e li
eben darin ein Bewers von der übeetrkebetren Heegiolakeie for Daß}
ſchon Rabanus Maurus beſorgte, die Diener höher gemchtet wärben,
als der Herr — fo wirrde drunoch dieſer Vorwurf Der lakeiniſchen
Kirche gemacht, keinen Vorzug der griechifchen bewirben Ahmed, da ı
diefe in der Heiligenberehrung word weſt mehr uͤbertrieben Bar, Eu
jene. — Die edangeiffdje Gefchichte vom der Verklaͤrtuig Ehriſk ſetbſſ
konnte nicht unbebeutenb ſcheinen, ba ſie ja bekanmttich aks be Haupt ⸗/
ſchlaͤſſet der ganzer Mofteriofophlie, und ale bie efnrwtfihe Bafis dev
Tradition, worauf doch die römifche Kirche fo viel Geteicht Hegte, be⸗
trachtet wurde. Fuͤr den 6. Epiphantas :s Sonntag ift feit alten Zeiten
diefe Sefchichte Mt. 17, 1 —9. als Perilope gewählt und audy von
den Proteftanten beibehalten worden. Da nun aber diefer Sonntag
des DOfterfeftes wegen aͤußerſt felten gefeiert werden kann, fo kann auch
diefer intereffante Theil der evangelifchen Geſchichte nicht, mie andere
jährlich wiederkehrende behandelt werden. Vielleicht hat biefe Betrach⸗
tung bei Calixt III. mitgewirkt. Aber eine eigene Erſcheinung bleibe
die frühere Vernachläffigung eines foichen Feſtes auf’ jeden Fall.
11) Eigenthümliche Gebräude an diefem Sefs .
tage und die Seier deffelben in der heutigen dyrift-
lihen Welt. — Zu ben eigenthümlihen Gebräuhen an dieſem
Sefte gehört es in der lateinifchen Kirche, daß man bei der Meſſe neuen
Mein, oder doch etwas von dem Safte, den man aus einer frifhen
Meintraube gepreßt hatte, conſecrirte. Schulting läßt fih darum über
die Wahl des Tages und was an demfelben bei der Mefje pflege. vor: ‘
genommen zu merden, alfo vernehmen: Transfiguratio domini facta "
est tempore verno, eamque Apostoli ad hunc usque diem, id est,
sextum Augusti, celebraverunt, Quoniam igitur Domini transfigu-
ratid ad illum novum statum pertinet, quem Dominus habuit in
resurreetione et quem Fideles in generali resurrectione habituri | |
sunt, ideo hac die dominicus sanguis de novo vino, si inyeniri |
potest, conficitur. Quodsi inveniri non possit, saltem diaconus, |
quando offert calicem sacerdoti, eo vidente tres guttas de uva
exprimat in calicem. Quidam reponunt racemos in altari a princi-
pio Missae usque ad finem, sicut reponuntur agni paschales Romae
et benedicuntur in loco, ubi consecratur oleum infirmorum, post
illum locum in eanone, ubi dieitur: Venise quaesumus largitor
admitte, et eoncluditur ibi, per quem haec omnia. Alii ‘benedi--
cunt uvas post missam, sicut poma benedicuntur et adspersas aqua |
benedicta distribuunt adstantibus, |
|
Bei den Griechen hat die Ayıa Meranoppworwg außer ben Feier
lichkeiten eines hoben Feſtes, aucd die Auszeichnung, daß fie an diefem -
Tage Bilde efien, ob er gleich in die 15 Tage vor ber Himmelfahrt
Mariaͤ fällt, während welcher in biefer Kirche ein ſtrenges Faſten
verordnet if.
Die Maroniten haben bie Gewohnheit, daß fie an biefem Feſt⸗
tage auf den Berg Libanon fleigen, daſelbſt ihres Gottesdienſtes pfle
\ |
00% Berflorbene
fymbolifhe Bedeutung bed Siegen über ben Tod
und die Vereinigung mitChriftus andbeutenfollten.
'b) Die Leihen wurden arifangs nur von Anver⸗
wandten getragen, wobei fein Rang und Stand eine Aus:
nahme machte, fo daß ſelbſt Biſchoͤfe mit Leichenträger waren, wie
3. B. Ambrofius Bei der Beerdigung feines Bruders Gregor von Nyſſa
und bei ber Beerdigung feiner Schweſter. Leichen ber Bifhöfe wur⸗
ben von Geiftlichen getragen. Zwar iſt nicht zu leugnen, daß man in
Zeiten der Verfolgung auch Leichen fuhr, allein dieß war immer nur
Ausnahme von ber Regel, indem man das Fragen für. anfländiger
und wircdevoller hielt, S. Ambrosius de excessu fratris sui Satyri
1. 1. not. 36. Gregor. Nyssen. de vita Macrin, ce. 24. — Auch
von Nichtverwandten fahe man das Fragen zum Grabe ald Freund⸗
ſchafts- und Liebesdienft an. Euseb. 7, 16. Wenn beffen ungeachtet
Thon um diefe Zeit von Parabolanen, Capiaten und dergleichen als
einer befondern Menfcyenclaffe, deren man ſich bei Begräbniffen bes
diente, die Rede iſt; fo muß man hier wohl. mehr an bereits fehr
zahlreiche Gemeinden in den Hauptflädten oder an Zeiten peflurtiger
Krankheiten denken. Auch konnte bier die Obſervanz an verfchiedenen
Orten auch eine verfchiedene feyn. Wie dem aud) fei, fo Icheinen body
aus dem in. den früheften Zeiten für fo ehrenvoll geachteten Tragen der
Leihen durch Anverwandte fich zwei fpätere- Erfcheinungen erklären zu
faffen, einmal, baß hin und wieder kaiſerliche Gefege nicht nur geachs
tete Individuen zu biefem Geſchaͤfte beflimmten, fondern auch dieſen
gewiſſe Sreiheiten und felbft Beſoldungen zugeflanden. S. Novellar,
Justin. 59. de impensis funerum, und dann, daß in fpäterer Zeit,
wo man bie Perfonen, welche bei Leichen gewiſſe Dienſte thaten (f. den
Art. Parabolanen) auch aus niedern Ständen wählte, dennoch dieſe zu
den Klerus gerechnet wurden, und daß mithin ihre Verrichtungen nicht
zu den muneribus sordidis gehörten.
c) Die Pfalhodie und Hymnodie, War diefer Ges
brauch auch vielleicht der heidnifhen Sitte entnommen, Nänien, Tod⸗
tenliedee mit muſikaliſcher Begleitung abzufingen, fo war die chriftliche
Sitte in fo fern verſchieden, daß diefe Pſalmodie und Hymmodie nicht
Frauer und Schmerz, fondern Dank, Freude und Hoffnung ausbrüden
follten. Bingham bat zum Beweife dafür aus den Constitut. Apost.
die gewählten Pſalmſtellen angeführt... Befonders ift diefer Gegenftand
von Chrpfoflomus herausgehoben, und zwar in hom. IV. in Hebr.
and in hom. XIX. de dormientib. Wie großen Werth man auf
Defen Gefang gelegt haben muß, fieht man aus einer Stelle, welche
Bingham aus Victor. Uticens. lib. de persecutione Vandal. anges
führt hat, welche das vom Vandalenkoͤnige gebotene ſtille Begraͤbniß
in fugenden Worten beilagt: Quis sustinet atque possit sine lacry-
mis xecordari, dum praeciperet, nostrorum .corpora defunctorum
side wlemnitate hymnorum cum silentio ad sepulturam dedueci.
Dergleipen Gefänge kommen übrigens bei der Beifegung im Haufe
und in ter Kirche, wie auch bei den Leichenbegleitungen und am Grabe
vor. Einiges auf.diefen Gegenftand Beziglihe findet man aud in .
dem Artitf Dpmnologie" bemerkt. J
WVerſtorbene. . WW
q) · Auweilen wurden bei der Beerdigung auch‘ Leichenreden gehal⸗
ten. Dieß geſchah aber. nur bei ſolchen Perſonen, ‚deren Leben vi
Merkwuͤrdiges in fich faßte and die fih um die Welt verdient gemacht
hatten. Dergleihen Reden aber finden wir In den Schriften der Vaͤ⸗
ter, 3. B. Eufebius Rede auf den Kaifer Gonflantin, Reben des
Ambroſius auf. die Kaifer Theodofius und Walentinianus, Gregor von
NMyſſa Rede auf den Meletins, Biſchof zu Antiochien u. ſ. w. Man
brauchte von ihnen bei den griechiſchen und lateiniſchen Kirchenſcriben⸗
ten die Namen Adyoı Znıxydsıo: (epicedia) epitaphia, orationes fune-
bres. Zu den eigenthuͤmlichen chriſtlich⸗kirchlichen Meligionsgebräus
hen gehörte auch
e) die Seier der Euchariſtie an den Gräbern der -.
Derfiorbenen, wenn die Beerdigung Pormittags
sefhah nad) der alten Regel Conc. Carthag. IiE
ean. 19. (a. 397): Sacramenta altaris non nisi a
jejunis celebrentur. Das fol gefchehen fen, um bie Fort⸗
dauer einer kirchlichen Gemeinſchaft zwifchen Lebenden und Todten zu
beweifen und um die Nechtgläubigkeit und Kirchlichkeit der Verſtorbe⸗
nen auch noch im Tode zu ehren. Geſchah jedoch das Begraͤbniß in
den Nachmittageftunden, fo ſcheint das Neligids = Feierliche dabei, wenn
man die feltenen Fälle der Leichenreden ausnimmt, in Gebet, Pſalmo⸗
die und Hymnodie befanden zu haben. Diefe Gebete mögen bald
Rehende Formulare geworden ſeyn, welche, meil darin befonders die
Seele der Berftorbenen der göttlihen Barmherzigkeit empfohlen wur⸗
den,-naoas£asıc, commendationes, heißen. In den Constitut. apost,
1. VHL c. 41. finden ſich noch einige folche Gebetsformeln. Sie find
meiftentheild aus biblifhen Stellen zufammengefegt und der Feierlich⸗
keit angemefien. Uebrigens war audy bier, wie bei andern kirchlichen
Felerlichkeiten das Vaterunſer und der Segen zum Schluffe gewoͤhnlich.
f) Als zu einer Sitte, die ſchon dem 4. Jahrhumbert bei Begräbniffen
angebörte, rechnet man auch das Vortragen von Palmz und Dlivens
zweigen, welche Sinnbilber des Friedens ſeyn follten, fo wie das Vor⸗
teagen von dampfenden Mauchfäflern,, welche Wohlgeruͤche verbreiteten.
Kür diefe Sitte fol nach Augufii Baron. Annal. ad a, 310. n. 10.
den Beweis geführt haben. Jedoch hat der Verfaſſer im den: archaͤo⸗
logiſchen Werken, die ihm zugänglid waren, nichts davon gefunden.
Sie ſoll übrigens an den Einzug Chriſti in Serufalem und an daß
himmliſche Hofianna erinnern. Als eines unfdhuldigen, wenn: aud)
nicht nothtwendigen Gebrauchs, thun noc bie Kirchenvdter Erwähnung
g) des Blumenftreuens aufndie Gräber der Ders
ftoebenen. Ambrofius in oratione de obitu Valentiniani habita
fagt: Non ego floribus tumulum ejus adapergam,. Deito auffallens
der iſt es dagegen, ˖ daß die alteften chriſtlichen Schriftfteller. fo ſehr
gegen das Bekraͤnzen der Zodten und der Saͤrge eifern. Cfr. Clonions
Alexandr. Paedag. 1. il. 8. Tertull. de corona militari oc. 10. Am
natuͤrlichſten laͤßt fich bieß wohl aus der Abneigung erklären, bie man
in ben erften Jahrhunderten gegen: alle heidniſche Gebraͤuche zeigte.
Das Beltänzen aber fand, wie bei viesen andern Kelerlichleiten des
heidnifhen Kultus, fo befonderd auch bei Beichenbegängnifien Statt.
Doc ſah ſich fhon die alte Kirche genäthige, einige Mißbraͤuche abzu⸗
6083 | Verſtorbene. |
ſchaffen, bie: füch bei ben WBegräbnißfeierlichleiten eingefhlichen Hatten.
Dahin gehören. .° .
aa) der Sriedenstuß vor der Beerdigung. Es ge
ſchieht deſſelben in Dionys. hierarch. ecoles. e. 7. auf eine beifällige
Art Erwähnung; allein ſchon wahrſcheinlich aus Rudfiht auf die
Geſundheit erklärte ſich das Conc. Antissidor. a. 578. can. 12. alſo
dagegen: Non licet asculam mortuis tradi.
bb) Die Ertheilung des Abendmahls an Verſtor⸗
bene. Bor Auguftin, wie Bingham bemerkt, hatte ſich diefer Miß⸗
braud) bereits in Afrika eingefhlichen und um das Jahr -578 auch im
Gallien. Aber ſchon das Conc. Carthag. III. (a. 397.) can. 6
mißbilligte diefe Sitte. Piacuit, heißt es hier, ut corporibus defuncto-
zum eucharistia non detur, Dictum enim est a Domino: Acci-
pite et edite, .cadavera autem nec &Accipere nec edere possunt.
Auch in der griechiſchen Kirche erklärte ſich Chryſoſtomus dagegen (hom; '
IX. in 1 Cor.) und das ſpaͤtere Goncil Trullan. wiederholt das miß⸗
billigende Uetheil. Don diefem Mißbrauche ift auch Einiges erwähnt
m Artikel Abendmahl N. V. n. 5. nt
cc) Die Trauermahle und Leicheneffen. Sie laf
fen ſich aus der alten Gewohnheit, dad Abendmahl hauptfächlich an den
Gräbern der Märtyrer unter der Form der Agapen zu feiern, erklaͤren,
obgleih auch hier eine Nachahmung der heidnifhen epular. funer.
Statt finden konnte. Oft wurden ſolche Mabhtzeiten auch teſtamenta⸗
eifh, von wohlhabenden Perfonen verordnet und dann Anverwandte,
Wittwen und Waiſen dazu eingeladen. Diefe Sitte aber, die beilaͤufig
erwähnt in unfern Tagen unter den faͤchſiſchen Landleuten und auch)
wohl anderwärts noch fortbauert, muß ſchon früh ausgenrtet feyn, unb
zwar bereitd im 4. Jahrhundert, da ſich die Mechtgläubigen von den
Donatiften wegen biefer Mahlzeit bittee Vorwürfe mußten machen Iafs
fen. Auguftin mißbilligt daher auch diefen Mißbrauch in feiner Schrift
de munib. ecciesiae e. 34. Uber auf) er und. mehrere Synobaibes
fhlüffe nehmen diefe Mahlzeiten als Werke der Liebe in Schug unb
sadeln nur den: Mißbrauch derſelben. — Wir gehen auf die Beant⸗
wortung einer dritten Frage Über, nämlich: |
C) In wiefern eine Yladh= ober eine fpätere
Todtenfeier Statt gefunden babe und worin fie
beftand! Als ein Zeichen davon und zwar mehr im -
allgemeinen kann man annehmen
a) die Trauer um die Todten. Bei der eigenthümlis
hen Anfiht vom Tode im chriſtlichen Alterthume, daß er als Geburts⸗
Stunde zum böhern Leben mehr als ein freudiged Ereigniß erfcheine,
darf e6 uns nicht wundern, wenn amgefehene Kischenväter, wie Ter⸗
tullian de patient. c. 7., Eyprian de mortalä p. 115, Chryſoſtomus
in mehrern Homtlien (3. B. ham. 82. in Matth. p. 371) jede Art
von Trauer tadeln, woraus ſich auch die allgemeine Mißbilligung der
bei Juden und Deiden gewöhnlichen Kiageweiber erflären iaͤßt. Diefe
Anficht hat auch lange fortgewaͤhrt. — Jedoch zeigen fich dieſe Maͤn⸗
ner auch als Kenner des meuſchlichen Herzens, indem fie bei dem Ver⸗
Iufte geliebter Perſonen keine unnatüriihe Fuͤhlloſigkeit verlangen.
Dahin gehören Ambros. oratio de obitu. fratris. August. de eivitate
Berflochene. | ws
Dei 1. XIX. o. 8. Selbſt Chryfoftonius, wie ſcharf er auch bie heib⸗
niſche und juͤdiſche Xrauerfitte tadelt, erfennt doch auch bie Rechte bey
Natur in dieſer Beziehung an. S. Hom. XXIX; de dormientib.
Die öffentlich eingeführten Zeichen der Trauer, bei ben Juden God
und Aſche, zerriffene Kleider; bei den Römern vestes pullas ot atras,
mißbilligten die alten Chriften, wie man fich außer mehrern Stellen
aus Auguflind Sermo 2, de eonsolat. mort. überzeugen kann, wo ee
‚ von der ſchwarzen Kleidung fagt: Aliena sunt ista fratres, extranes
sunt, non :lieent, et si licerent, non decent- Dennoch wurde fpdter
Die fchwarze Farbe als Trauerfarbe zunaͤchſt in der . griechifchen
Kirche gewoͤhnlich, aus Gründen, die in dem Art. Klerus angeführt
find. Was nun die doch fpdter üblich gewordene Trauerkleidung bes
trifft, wenn man die Zeugniffe der Alten dariber vergleicht; fo möchte
die Aeußeruug Binghams im Allgemeinen wahr feyn (f. . XXIII.
© 8 $. 21.) wo er von der gestatio vestis lugubris fagt: Non
damnabant eam (sc. veteres Christiani) neo tamen magnopere
approbabant, sed omnium libertati relinquebant tanquam rem in-
differentem ,„ eos potius laudantes, qui illam vel prorsus omitterent,
vel post breve tempus deponerent, ut, dui fortitudini et philoso-
phiae hominis christiani eonvenientius agerent. Damit nun ſtimmt
and zufammen, was Augufli in feinen Denkwuͤrdigkeiten Thl. 9.
p- 673 fagt: „Ueber die Dauer der Trauerzeit, über die Grade und
„Modificationen der Privattrauer hat bie Kiche niemals etwas feflges
„ſetzt.“ In einem gewiffen Sinne kann man aud als Nachfeier zum
Andenken der Verſtorbenen betrachten
b) 898 Spenden von Almofen an Arme Nicht
nur bei DBegräbniffen gefchieht deſſelben Erwähnung, wo .beionders
Ehryſoſtomus fehr eifrig dazu ermahnt, indem er in der 61. Homilie
in Joh. ausruft: Vis mortuum honorere, fao eicamosynas!
(mehrere hierher gehörige Stellen hat Bingham gefammelt), fondern
auch an den Jahrestagen der Verftorbenen wurde dieß Almofenertheilen
wiederholt. Ja es finden fich bie Spuren davon, dag man an Dielen
Tagen für die Aermern, für den Klerus, für die Verwandten der Vers
florbenen befondere Mahlzeiten anftellte, deren fpätere Ausartung ſchon
in diefem Artikel, und befonders im Artikel Agapen bemerkt worden ift.
ber auch vermittelft Lirdylich = zeligiöfer Gebräuche fand im engem
Sinne des Worts = | u
ec) eine Nakhtodtenfeier Statt. Spuren des fogenanns
ten Zodtenamts finden ſich ſchon vom 4. Jahrhundert an. Bingham
iR der Meinung, daß biefe Sitte von reichen Heidenchriſten ausge
gangen fei, indem einige auch ſelbſt noch das befannte Novemdiale
ans der heibnifchen Anbetungsweife beibehalten hätten. Dieß befland
nämlich in einem Opfer, welches am neunten Tage nach bem Tode
von Jemandem pflegte gebracht zu werden. Auguftin (Duaestion. in
Genes. quaest. 172. erklärt ſich mißbilligend daruͤber; aber das Wie:
derholen der religiös s kirchlichen Gebräuche bei Beerdigungen, mithin
die ſpaͤter fogenannte Todtenfeier documentiren fchon die Comstitut,
Apost. I. VIII. o. 42., wo ‚auch der Grund angeführt ifl, warum man
dazu bald den dritten, bald den neunten, bald den vierzigiten Tag
wählte, und wie nach und nach ber Jahrstag, wo Jemand geflorben
602 Berftorbene, j
war, zu Ahnlichen Feilerlichkeiten benugt wurde. Wir erwaͤhnen biefer
Nachfeier deshalb, weil aus ihr theils die fpäter fo Häufig getadelten
Seelenmeſſen hervorgegangen find, fo mie au bie an fidy lobenswers
shen jährlichen Todtenfeſte in der morgen s und abendländifhen Kirche.
11) Orte, wohin man die Todten begrub und
frühe Auszeihnung dberfelben. — In den früheſten Zeiz
ten, wo fi das Chriſtenthum noch fehr unter dem Drude befand,
konnten die Chriftenvereine natürlich feine befonbern Orte: auszeichnen,
wohin fie ihre Zodten begruben. Damals war ihnen der Drt völlig
gleichgültig und fie lebten bes Glaubens, die Erde fei allenthalben des
Herrn, wo man gleich gut verwefen und auferftehen inne. ©. Euseb.
B ecol, 1. Vil. o. 22%. Die Chriften mußten es uͤbrigens als eine
Degünfligung anfehen, wenn man ihnen geftattete, ihre Todten dahin
zu begraben, wo Heiden und Juden die Shrigen zu begraben pflegten.
Die meiften abgefonderten Begräbniffe der. Chriften fcheinen nicht frei>
willige, jondern erzwungene Abfonderungen geweſen zu ſeyn. .Uebris
gend waren befonderd in manchen großen Stäbten außerhalb derfeiben,
unterirdifche,, in Kalk und Zuffflein gehauene, bald regelmäßige, bald
krumme Gallerien und Gaͤnge (cryptae catacombae) angelegt, wo am
den Wänden zu beiden Seiten die Begräbnißnifchen angebracht wur⸗
den, in welchen die Sarkophage, Urnen und Grablampen fich befan:
den. Es gab dergleichen in Rom, Neapel, Syrakus (an legtern Orten
mitt Stodwerken). Literarifche Nachweiſungen darüber aus der Altern
und neuern Zeit findet man in Auguſti's Denkwuͤrdigkeiten Thl. 9.
und befonders Rheinwalds kirchliche‘ Archäologie p. 331 in den Ans
merfungen. Darum iſt es mehr als wahrfcheinlih, daß, wenn auch
die Chriſten etwas unfern Kirchen Aehnliches in den Jahren der Ruhe,
zwiſchen den Verfolgungsftärmen follten gehabt haben, doch die Umges
bungen berfelben nicht der Begräbnißort feyn konnten, indem foldye
Kirchen fich größtenthells in ben Stäpten befanden, außerhalb welcher
nach jübifhen und römifchen Gefegen bie Xobten mußten begraben
werden. Me. 27, 60. Luc. 7, 12. Joh. 11, 30. 38. Cic. de legi-
bus I. II. o. 22. Cod. Theodor. lib. IX. tit. 17. 1. 6. Aus dieſem
Grunde finden wir auch in römifchen Klaſſikern häufig Nachweiſung
davon, daß die Begräbnißpläge der Mämer fich außer der Stadt, befons
ders an Landſtraßen, befanden, wodurch die Vorübergehenden ſich ebens
falls ihrer Sterblichkeit erinnern follten. . Cfr: Varro de lingua lat.
1. V. Corn. Nep. Vita .Attie. im legten Capitel. Hieron. de vir.
ilustr. c. 1. und 5. verſichert daffelbe von den Begraͤbnißplaͤtzen ber
beiden Apoftel Petrus und Paulus — Petrus sepultus est juxta viam
triumphalen — Paulus in via Ostiensi. Man kann alfo im Alge
meinen behaupten, daß bie Chriften in ben erften drei Jahrhunderten
ihre Todten weder in ben Städten, nod in ber Nähe bee Kirchen bes
geaben haben, weil dieß obrigkeitliche Verordnungen nicht geftatteten.
Wenn man bdeffen ungeachtet von Märtyrern aus dieſem Zeitraume
tieft, daß fie in den Kirchen ihre Ruheſtaͤtte gefunden hätten; fo muß
man dieß entweder nur .von ihren Reliquien verflehen oder auch von
den Umftande, daß Städte fpäter erweitert und auf dem Platze, wo
vielleicht ein Märtyrer geftorben war, eine Kirche fei erbaut worden.
Später änderte ſich dieß, und wie man leicht erachten kaun, wurde es
| ®
Berftorbene. 6.3
nad) und nach und buch elgenthlomliche Beranisffung tet, bie Todten
ſowohl in den Kirchen, als auch in Nebengebaͤuden derſelben und auf
den freien Plaͤtzen um bie Kirchen herum zu begraben. Die erſte Ber:
anlaffung dazu gab die im vierten Seculum immer gewöhnlicher were
dende hohe Verehrung gegen bie irdiſchen Weberreite ber. verflorbenen
Märtyrer. Ihre Aſche oder ihre Gebeine hob man in den Kitchen
auf. War die Verfolgung vorüber, fo erbauete man oft da, wo
Jemand den Maͤrtyrertod erlitten hatte, Kichen, und die früher geret⸗
teten Reliquien ſolcher Blutzeugen bewahrte man im benfelben auf.
Daß dieß oft geſchah, fieht man unter andern auch aus dem Sprach—
gebrauche von Martyrium, welches haufig gleichbedeutend mit eeclesia
it. — Sm ber Periode vom 4: bis 6. Jahrhundert, wiemohl auch
jegt noch mehr als: Ausnahme, wie als Megel wählte man ben die
Kirche zunaͤchſt umgebenden freien Platz zur Begraͤbnißſtaͤtte. Er
hieß area, area sepulturaram, und war Anfangs wur flr Regenten,
Biſchoͤfe, Kleriker und fpdter auch für andere rechtglaͤubige Chriften
beftimmt, . Diefe Einrichtung gründete ſich wohl zunaͤchſt auf die ſich
immer welter ausbildende Idee der zoıvwria zw üylov und auf bie
BVorftellung, daß, wie die Kicche der Verſammlungẽort aller Gläubigen
. im Leben, der Gottesader der Sammelplag aller im Glauben Ent
ſchlafenen feyn follte. In dem Atrio seu porticu und in ben Mebens
gebäuden der Zempel wurden Iegt Regenten begraben, und Chryfoftos
mus erwaͤhnt die mit: der Bimerkung, daß Könige im Tode fich
geachtet fühlten, wenn fie gleihfam als Leichennachbarn die Thuͤrhuͤter
von Fifchern (d. i. Apoſteln) wären, daher heißt es in feiner Schrift:
Quod Christus sit Deus o. VIE. Tom. V. p. 752 ed. Frf. Com
stantinopoli reges nostri magnam . gratiam putant, non si prope
Apostolos, sed si vel extra eorum vestibula corpora sua sepeliantur
fiantque piscatorum ostiarii reges. — Auf diefe Art wurde Conſtan⸗
tin Euseb. vita Const. 1. IV. c. 71. begraben, nad ihm Theodoſius
ber Aeltere, Arcadius und Theodofius ber Jüngere. — Noch fpäter
vom 9: Jahrhundert an begrub man Fürften, Biſchoͤfe und Kieriker,
ja auch reiche Privatperfonen, befonders, wern fie wohlthätig gegen
ben Klerus gewefen waren, ober Kirchen geftiftet und. Dei hatten,
auf gleihe Art. Bingh. Antiquit. I. XVIII. o. 1. $. 7. bat biefen
Umftand gut beleuchtet. Sept wurde es immer üblicher, dag ber Kle⸗
zus beffimmen durfte, wen von den Later in’den Kirchen ein Be
graͤbniß follte geftatteet werden. rbbegräbnifle waren im 9. Seculum
noch nicht üblih und wurden erft mit den päpftlichen Decretalen. ein⸗
geführt. Daß diefe Kirchenbegräbniffe aus fehr tadelnswerthen Gruͤn⸗
den geſtattet wurden, die in Eitelkeit, Gewinnſucht und ſchaͤblichem
Aberglauben ihren Grund hatten, iſt oft bemerkt worden, daher ſie
auch, wie weiter unten gezeigt werden wird, die neue Zeit meiſtens
wiederum abgeſchafft hat. Bei dem zeither Gefagten folgte der Ver⸗
faſſer groͤßtentheils einer Monographie, die er nachzuleſen Gelegenheit
hatte, naͤmlich Ch. Aug. Winkleri dissem. de jure sepulturae in.
templis. Lips. 1784. — Da nun verhältnißmäßig „doch Immer. nur
Wenige ein kirchliches Weogräbnig haben konnten, fo blieb der. Play
um die Kicche herum der gewoͤhnlichſte und föranafe DM, um. da:
ſelbſt die Todten zu begraben.
> .
»
BB. . Berftochene.
Man beisies ſchon fruͤh, wie ed ja aud unter Juden unb Hei⸗
den ber Fall gemefen war, eine befondere Hochachtung gegen biefe Piäge
und der Boden, wo die Todten ruhten, wurde für einen befonders
heiligen Boden gehalten. Für diefe Behauptung ſpricht Folgendes:
a) Schon die Ylamen, die man dafür wählte.
Die Griechen nannten die Begräbnißpläge ſehr paflend xosunznora,
Schlaf: und Ruheſtaͤtten. Iſt dieß auch vox agrapha, ſo iſt doch
dabei die Analogie des N. T. dabei nicht zu verkennen, z. B. Mt. 27,
52. u. a. Auch die Lateiner brauchen dormitorium oder fie formiren
das griechifche xorumrioeov in das lateinifche coemeterium, zuweilen
auch cimeterium geſchrieben. Daß die Idee eines flärkenden Schlafs,
weichem eine freundliche Auferitehung folgen werde, dadurch follte ver
finnlicht werden, haben die chriſtlichen Homileten hin und wieder recht
'rebnerifcy angedeutet. Arva Dei nannte man wohl die Begräbnifpläge
mit Beziehung anf A. und N. T. Stellen, 3. B. ef. 26, 19. Ezech.
87, 1. Joh. 12, 24. 1 Cor. 15, 36 — 42. Andere Namen, wie
Areae, arenariae, tumbae, catatumbae feinen mehr in zufälligen
Umftänden und willtährlihen Gewohnheiten ihren Grund zu haben.
Daß man aber die Ruhepläge der Todten als einen heiligen Boden
betrachtete, dafür zeugt auch
b) der Umftand, daß die Begräbnißpläge eben.
fo angefeben wurden, wie die Rirchen felbfl. Wir
wollen bier nicht einmal auf den Ümftand Gewicht legen, welchen
Baumgarten Erläuterung der chriſtlichen Alterthümer p. 408 für bie
Benennung Bottesäder anführt, daß man fie wegen der üblich
gewordenen Steuerfreiheit fo genannt habe, fondern es fprechen dafuͤr
noch weit näher liegende Gründe, ale
aa) ſchon die Analogie mitder heidnifchen Sitte
Bei den Heiden bereits galten die Orte, wo bie irdiſchen Ueberrefte der
Werftorbenen ruhten, als befonder& heilig; um wie viel mehr mußte
dieß bei Ehriften der Sau ſeyn, die vom Tode, von ber Auferflehung
und Unfterblickeit fo erhabene Anfichten hatten. Mit einer gewiſſen
heiligen Ehrerbietung betrachtete man daher lange fchon die Ruheplaͤtze
‚der Todten, ehe die Kirche noch eine befondere Einweihung bderfelben
füe nöthig fand. Nah Bingham erwähnt erft Gregor, Turon. im 6.
Sahrhundere in feinem Buche de officio Confessor. e. 1. 6. dieſes
Ritus. — Bon der hoben Achtung gegen die Begräbnißpiäge zeugte auch
bb) die harte Beftrafung von Seiten der Obrig⸗
Reit gegen diejenigen, weldhe Gräber beraubten,
Schon vor dem Besinne des Chriftenchums firafte die römifche Geſetz⸗
gebung alle diejenigen ernſtlich, weiche Gräber beraubten ober bie
Ueberrefte der Verſtorbenen unanftändig behandelten. Aber auch unter
chriſtlichen Kaiſern dauerte ber ſtrafende Ernſt in biefer Beziehung fort.
S. Bingh. L 1.1. XXIII. o. 4. 8. 1—2%. Im chriſtlichen Zeitalter
mußte bieß Verbrechen weit häufiger Statt gefunden haben, weshalb
auch Bingham außer venbrecherifcher Raubgier noch andere Urfachen
anführt, z. B. die berrfchend gewordene Sitte, alles Heidniſche aus
bern chrifllichen Kultus uͤberhaupt und von den Begraͤbnißorten insbes
fondere zu entfernen, vorzüglich, in wiefern es fich durch die bildende
Kun offenbarte. Auch die Sucht, Reliquien aufzufinden, um bemit
n
Berflorbene. J eor
einen einträglichen Handel zu treiben, rechnete Bingham hierher. —
Mehr intereſſirt und aber die Art der Beftrafung eines folchen Frevels,
weil darin eigentlih die Beweiskraft für unfre Behauptung liegt.
Gewoͤhnlich fland die Todesſtrafe auf. einem folchen Frevel, und wem
vermittelft der fogenannten indulgentia paschalis auch grobe Werbrecher
Begnadigung erhielten, fo machten doch immer die Grabräuber davon
eine Ausnahme. a felbft einer Ehefrau ftand es frri, auf Eheſchei⸗
duny zu dringen, wenn fih ihr Mann diefes Fehlers ſchuldig gemacht
hatte. S. Bingham in der oben angeführten Stelle $. 2. Kür die
hohe Achtung gegen die Gräber ſpricht auch .
co) die Sitte, daß man in der Chriftenbeit ge
wiffen Perfonen überhaupt ein feierlidjes Begräb-
niß und ein Grab auf dem gemeinfhaftlihen Beer -
dBigungsplate verfagte. Es ift bekannt, wie fall das ganze
gebildete Alterthum das Unbegrabenbleiben für etwas ſehr Betruͤbendes
und Kntehrendes anfah. Defien ungeachtet konnte es auch in bes
heidniſchen Welt nicht an befondern Ereigniffen fehlen, wo taufende
von Leichnamen menigftend eine Zeit lang unbegraben bleiben mußten,
3. B. nach biutigen Schlachten, Empörungen und bergleihen. Hier .
hatten fhon Philofophen teöftende Marimen ausgeiprochen und Dichter
hatten daraus das fpätere Spruͤchwort gebildet: Coelo tegitur, qui
non habet urnam. Auguftin de ecivitate Dei ]. 1. o. 12. urgirt
dieg, um Chriften in ähnlichen Fällen zu tröften. Uebrigens, wenn
Zeit und Umflände es geflatteten, galt ein feierliches Begraͤbniß und
‚eine Ruheſtaͤtte in ber Mitte der Entſchlafenen als eine heilige Reli⸗
gionspfliht. Dieß beweiſt unter andern der Umfland, daß die Kirche
in befondern Fällen folhe Ehre und Auszeichnung vermeigerte, wovon
hier einige Beilpiele fliehen mögen. Es gefhah dieß a) gegen biejenis
gen der Gatechumenen, die in dem hartnädigen Auffhube der Taufe
geftorben waren, ob fie gleich oft dazu ermuntert worden waren,
&. Cone. Brac. (a, 462.) c. 1. Chrysostonm. hom. Ill. in Philipp.
p. 1224. Bei andern GCatechumenen aber, die ſchnell hinmeageftorben
waren, jedoch nicht des vorfäglichen Auffhubs ber Taufe konnten ans
geklagt werben, wurde das gewöhnliche Begräbniß verftattet. b) Die
Selbſtmoͤrder, wohin man auch fchmere Verbrecher deshalb rechnete,
weis bei dem Bekanntwerden ihree Vergehungen der Tod nothwendig
erfolgen mußte. Daher beißt es auch in dem Cone. Antiisidorens.
(a. 5878.) can. 17. Quicunque se propria voluntate in aquam
jactaverit, aut collum ligaverit, aut ferro percusserit etc. — isto-
rum oblatio non reeipiatur. Auch diejenigen, bie während verbredhes
vifchee Handlungen getödtet wurden, vechnete man hierher, wovon
Bingham Beifpiele von den Circumcellionen in Afrika anfuͤhrt. e) Die
eigentlich fogenannten Keger, die Schismatiker, und bie Ercommuniciw
ten. Ad solos Fideles bemerkt Hei dieſer Selegenheit Bingh. 1. XXIII.
ec. 8. p. 83 pertinebat offie. funebre, sive communicantes, h. e.
eos, qui vel in plena communione discesserunt, vel si excommuni«-
eati fuissent, parati tamen fuerant, eommunieare, dum regulas poe-
nitentiae ac disciplinae in eeclesia receperunt iisque sese submiserunt.
IV) Ergebnig aus dem zeither Befagten und
Ausarten des frähbern hriftliden Verhaltens in
“ws Vreꝛſtorbene.
Abſicht auf Verſtorbene. — Blicken wir noch einmal auf
das jetzt Verhandelte zurück, fo laͤßt ſich folgendes Ergebniß gewinnen:
a) Alles zeither Erwaͤhnte beſchraͤnkt ſich, wenn man Weniges
ausnimmt, auf den Zeitraum der erſten 5 bis 6 Jahrhunderte.
b) Die chriftliche Kicche ahmte zwar auch Hier Manches aus bem
jüdifchen und heidnifchen Kultus nach, aber hielt boch greößtentheils das
ſchon durch frühere Gefege Gebotene, und an ſich Vernuͤnftige feſt.
o) Die dabei uͤblichen Gebraͤuche waren ein freundlicher Wieder⸗
fhein von ben einfachen, aber erhebenden Lehren des Chriftenchums,
Tod, Auferfiehung und Unſterblichkeit betreffend.
J q) Wie eine freundliche Todesanſicht, fo offenbarte ſich auch in
dem Theile des Kultus, der ſich auf Verſtorbene bezog, die edelſte
Humanitaͤt in Abſicht auf die Dahingeſchirdenen.
e) Im Schooße der chriſtlichen Kirche ſelbſt wurden bereits im
dem Zeitraume ber erſten ſechs Jahrhunderte eingeriffene Mifbräuche
abgeſchafft, wenn man nur an den oben erwaͤhnten Friedenskuß denkt,
der auch Verſtorbenen ertheilt wurde und an die Euchariſtie, in wie⸗
fern auch Todte noch als derſelben genußfaͤhig gedacht wurden.
Deſſen ungeachtet laͤßt ſich nicht leugnen, daß ſchon in dem von
uns bezeichneten Zeitraume manche uͤberſpannte Aeußerung beruͤhmter
Kirchenlehrer, manche aberglaͤubiſche Obſervanz, mancher anfangs gut
gemeinte Ritus vorkommt, der wenigſtens in ber ſpaͤtern katholiſchen
Kirche des Morgen⸗ und Abendlandes und namentlich beim Wachſen
ber roͤmiſchen Hierarchie hoͤchſt verderblich ausartete. Wir wollen das
Weſentliche davon in ber Kürze anführen, um in dem folgenden Ads
fhnitte bie Verdienfte der Reformatfon um den cheifllihen Kultus auch
in dieſer Beziehung recht Bar und deutlich nachmweifen zu können.
Dahin gehört im ‚Allgemeinen | M
die fih immer mehr ausbildende PVorftellung,
daB Jandlungen der Lebenden auch Einfluß noch
auf Todte haben Eönnten und umgekehrt. Zu leugnen
ift zwar nicht, daß im 4. und 5. Jahrhundert dee Glaube audy unter.
Chriſten herrſchte, daß die abgefchiedenen Geiſter noch in einiger Vers
bindung mit dem Körper fländen, bei ihren Gräbern verweilten und
bucch Fürbitten, Zodtenopfer und dergleichen erfreut werden koͤnnten,
wie dieß bei den Artikeln Maͤrtyrerfeſte, Abendmahl u. a. bereits bemerkt
worden if. Auch maren bie Aeußerungen einzelner Kirchenlehrer in
diefer Beziehung nicht ganz frei von Schwärmerel und Uebertreibung.
Jedoch zeigten die Klagen, 3. B. eines Chrpfoflomus und Auguftinus
(obgleich auch fie ‚nicht. frei von unvorfichtigen Aeußerungen waren),
daß fie ſolche Vorſtellungen als das erlannten, was fie wirklich waren,
naͤmlich abergläubifche Ueberſpannung. Viele gefunde Anfichten ber Art
“ findet man unter andern-in der bereits oben angeführten Monographie
von Auguſtin de eura gerenda pro mortuis in Paulinum. Aber deſ⸗
fen ungeachtet bildeten fih nad und nach durch Urfachen, deren .‚Ents
widefung mehr der Dogmengefhichte anheim ‚fällt, und die auch in
einzelnen Artifeln von une. haben berührt werben müffen, die Vorſtel⸗
fung aus, daß die Lebenden den Zodten nüßen koͤnnten, und dag auch
die Verflorbenen in Verhaͤltniſſen ſich befinden, wo fie auf Lebende in
einer ſehr wichtigen Beziehung zuruͤckwirken könnten. Waren einmal
Verſtorbene. - 609
dieſe Worſtellungen ind Leben gerufen, dann kounten ſich jene Eigen⸗
thuͤmlichkeiten leicht bilden, wie 3. B. bie beſondere Verehrung der Mär:
tyrer (f. d. Artikel), die daraus entſtaudene fpätere Seiligenverehrung
(fe d. Artikel), Die Verehrung bee Reliqulen (f. d. Artikel). Auf diefe
Grundlage laſſen ſich auch die Lehre vom Fegefeuer, die fpätern fo
aͤrgerlichen Seelenmeſſen, der fo furchtbate Todtenbann, die abergläus
diſchen Warftellungen von ben Begraͤbniſſen in geweihter Erde u. ſ. w.
zuehführen. Da wie von ben erſtern in eigenen Artikeln gehambelt
haben, fo wollen wir nmur bie zuieht genannten Mißbräuche in Lehre
und Kultus, in wieweit es für unſern Zweck nöthig iſt, kurz beruͤh⸗
un. Wir haben daher zu handeln '
1) vom Segefeuer. Man bachte fig darunter einen Det,
zunaͤchſt au der Hölle, die man in den Tiefen ber Erbe fuchte, in
weichen bie von peccatis venialibus noch nicht gereinigten, unb hier
wegen ihrer Suͤnden noch nicht ganz beftraften Gläubigen durch phy⸗
fiſches Feuer von. der Stunde und ihrer Schuld gänzlich gereinigt wuͤr⸗
den und ſodann erft zum Himmel auffliegen. Die erſten Anfänge
biefer Lehre finden wir fchon in der neuplatonifhen Philoſophie und
fu den Anfichten einzelner Kirchenlehrer. Schon Drigenes nahm am,
die Seren würden am Ende ber Welt alle durch Feuer von Sünden
gereinigt werben, eine Meinung, duch die ex feine Lehre von ber
Wiederbtingung aller Dinge modificirte, und die von bee fpätern Mei⸗
nung von einem Meinigumgefeuer, in das die Seelen nach dem Tode,
mb che fie in den Himmel gelangen koͤnnten, kommen würben, noch
ſehr verfchieden If. Auch dachte Auguflin, wenn er von eines Reini⸗
gung bee Seelen nach dem Tode duch Feuer ſprach, wohl mehr an
ein Fouer des Pröfungen, als an eigentlihe Flammen. Auch Plato
haste ſchon gemeint, die Seelen würden nach dem Tode gereinigt, ehe
fie zu einer vollkommenen Stücfeligkelt gelangen koͤnnten. Der Ueber -
gang zu der MWorflelung von einem eigentlichen Feuer der Reinigung
war leicht, da nicht nur bie Bilder der Schrift, vom Feuer der Ge
Senna, ſondern auch Zoroaſters Lehre von einer reinigenden Kraft bes
Feuers den Uebergang beghnftigtn. Auch lag bei der Borausfegung,
daß Strafen beſſern follen, der Gedanke fehr nahe, baß das Feuer,
welches die Boͤſen erwartete, eine beſſernde, reinigende Kraft haben
werde. Die beflimmte Meinung aber von einem nad dem Tode zu
erwartenden Straf⸗ und Weinigungsfeuer für nicht gänzlich verbüßte
Sünden wurde bauptfächlich durch Gregor den Großen (6. Jahrhun⸗
dert) gemeine Lehre, von den Scholaftitern weiter ausgebildet und durch
die Synoben zu Florenz 1459 und gu Trient zum Glaubensartikel
erhoben, und mit ber Lehre von ben Fuͤrbitten für Verſtorbene, von
der Meffe und dem Ablaffe in die genaueſte Verbindung geſett, von
bei griechiſchen Kirche aber nicht angenommen. Auch bat fie keinen
Srund in der Schrift. Denn 2 Mate. 12, 48. if nicht blos kein
canoniſches Buch, fondern bie Opfer für die Todten werben auch felbfl '
nur darauf bezogen, ihnen Antheil an der Auferſtehung zu verfchaffen.
1 Cor. 8, 18, aber iſt nicht von Seelen, fondern von der chriftlichen Lehre
bie Rede, die Paulus mit einem Gebäude vergleicht, deffen Unzerſtoͤrbar⸗
keit durch das Jeuer der Truͤbſal bewaͤhrt werden foße, und die Worte
us dia nudds, heißen ſprichwoͤrtlich: mit genauer Noth, wie eis
Siegel Handbuch IV. 89
.
610 Verſiorbene. oo.
Brand aus dem eur. S. Bad. 8, 2. Amos 4, 11. Bir. 51, 4.
1 Petr. 4, 12. Fragen wir nun, was biefe Lehre im roͤmiſch⸗ katho⸗
liſchen Kirchenſyſteme fo ſehr begünſtigte, fo ift es bie daſelbſt forgfäls
tig gepflegte, von uns ſchon erwaͤhnte Vorſtellung, Lebende koͤnnten
den Todten nuͤtzen und Verſtorbene auf Erdenbewohner einwirken. Sei
es nun auch, daß dieſe Idee in religioͤs⸗ſittlicher Hinſicht in einem
eigenthuͤmlichen Sinne etwas Wahres enthalte, ſo wurde doch davon
die roͤmiſche Kirche nicht. geleitet, ſaudern hier artete fie in den groͤhſten
Aberglauben aus. Zunaͤchſt bildeten fi daraus bie außerhalb der
römifchen Kirche fo hart getabelten -
2) Seelenmeffen oder Todtenmeffen. Sie haben
allein ihren Grund in dem Mißdrauche, der mit der Lehre vom Fege⸗
feuer getrieben wurde. . War einmal erft dem Volke bie Sucht vor der
ſchmerzlichen Käuterung im Fegefeuer beigebracht, fo fand auch bald das
Mittel Eingang, fih und bie verfiocbenen Angehörigen bald daraus zu
befreien, nämlich die fogenannten Seelenmeflen (cfr. Apologie A. C.
art. 3, 272... Nach dem Zridentinifchen Goncil sess. 22. co. 1. und
can. 3. und sess. 25. de purgat. iſt es Kirchenlehre, daß die Tadten⸗
meſſen zur Erleichterung der Seelen im Fegefeuer und zur fchnelleen
Befreiung daraus dienen, weshalb fie. fo allgemein geworden find, daß
nicht leicht bei einem Zobeefalle ‚mehrere derſelben oder wenigftens eine
. zu beftellen unterlaffen wird, wen es die Vermoͤgensumſtaͤnde nur
: einigermaßen zulaſſen. Man beſtellt fie fogar fchom bei Lebzeiten, wo
dann freilich diejenigen, welche aus Mangel an Geld Heine bezahlen
" Eönnen, eine längere und härtere Pein im Segefeuer ausguftchen Haben.
Will man den fall unglaublichen Aberglauben und dem fittlichen Miß⸗
braud) deffelben beurtheilen lernen, fo darf man nur das merkwürdige
Buh: Die katholiſche Kirche Schlefiens nachlefen, wo p. 103 — 281
und öfter von derfelben die Mede if. Selbfi Kardinal Bona L 1. L
1. c. 15. geht mit wenigen Worten über dieſen der katholiſchen Kirche
fo überaus wichtigen und der Geiſtlichkeit noch immer einträglichen
Theil des Meßdienſtes hinweg, ‚ohne fih auf eine Widerlegung ber
Proteftanten, welche er gemeiniglih. mit dem Namen der meßſcheuen
Keger (haeretici misoliturgi) belegt, weiter einzulaſſen, ba ec wohl
fuͤhlen mochte, auf wie Schwachen Fuͤßen diefe Art von Meſſen ſtehe.
Die Zeugniffe dee Kirchenväter, welche er dafhr anführt, find nur auf
die Gebete für die Abgefchiedenen. zu beziehen, die aber in Zweck und
Form himmelweit von den ſpaͤtern Seelenmelfen verfchieden find.
3) Mit der Zee, daß die Binde: und Löfegemalt des Papſtes
ſelbſt auch noch auf Verftorbene Einfluß babe, bildete fi ber furcht⸗
bare, vom roͤmiſchen Stuhle ſchrecklich benugte. Wahn, ‚daß. ein als
Ercommuniceteer im Bann und Interdict Verſtorbener der emigen
Seligkeit. verluftig fei. Finden wir au ſchon früh die Spuren biefes
Borurtheils, indem ber Kaifer Thepdofins in feiner Trauer darüber,
daß er vom mailändifchen Biſchofe Ambrofius excommunicirt fei, ber
Worte ſich bedient: Niemand, als er felhſt (her Kaiſer) koͤnne fein
Unglüd ſchmerzlicher fühlen, denn fpgar,Reibeigenen und Bettlern fiche
die Kirche offen, und ihm fei ber Gingang in biefelbe und in den
Himmel felbit verfchloffen, weil alles auf Erden Gebundene im Hinz
mel auch gebunden ſei.“ , So bat doch die fpätere Hierckchie erſt diefe
2
v
Verſtorbene. | 0
Anficht vecht fruchtbar zu benutzen verſtanden. Vergl. den Xrtikel
öffentliche Buße, .
4) Nicht minder gehört auch dem ſpaͤter ausgeblldeten hierarchi⸗
ſchen Geiſte die aberglaͤubiſche und unduldſam ausſchließende Anſicht
von dem geweihten, geheiligten Boden der Kirchhoͤfe. Auch im Tode
noch macht: die roͤmiſche Kirche ihren Grundſatz geltend: Nulla aalus
extra ecclesiam, indem fie Verſtorbenen, die nicht zur römifchen Kin
chengemeinfchaft gehören, auf dem geweihten Kirchhofe felbft bis auf die
neueſten Zeiten herab, einen Begräbnißplag verweigert. Iſt nun auch nicht
zu leugnen, daß, wie wir oben geliehen haben, bie frühe Kirche eine
befondere Ehrfurcht gegen VBegräbnifpläge mit Heiden und Juden theilte,
und diefelben auch, wie alles zum chriſtlichen Kultus Gehoͤrige, weihte
‚und gewifien Menfchen ein ehrenvolles Begraͤbniß verfagte, ſo, iſt doch
die Idee fpäter hinzugelommen, daß es ſchon an fich von hbefonberer
Wirkung fei, in gemweihtee Erde begraben zu liegen. Davon ſagt au
Walter in feinem Lehrbuche des Kirchenrechts: „Das chriftliche Be⸗
Agraͤbniß oder die Beerdigung in geweihter Erde unter gewiſſen Gebes
„ten, iſt wicht blos eing aͤußere Geremonie, fondern eine wirkliche
„Religionshandlung, wodurch die Kirche die Gemeinſchaft mit den Ver
„ſtorbenen fortfegt, die während ihres Lebens ſich zu ihre bekannt has
„ben.“ — Schon um biefer und anderer abergläubifchen Anfichten
willen läßt «8 fich erflären, warum die römifche Kirche bis auf den heutigem
Tag mit vielen fonderbaren Gebräuchen bie Kicchhöfe zu weihen pflegt.
‚Eine ſolche Weihe findet man befchrieben in Grundmayr's Lexikon der
roͤmiſch⸗katholiſchen Kirchengebräucye in dem Artikel Gemeterium. :
V) Deränderungen,. welde die Reformation
auch in diefem Theile des chriſtlichen Aultus her⸗
beiführte. — Im Ganzen genommen läßt fih das Werdienft der
Reformation in, Beziehung auf Verſtorbene dahin beſtimmen, daß fie
alles wieder auf die Einfachheit der fruͤhern chriftlichen Kirche zuruͤck⸗
‚führte, vieles des Beſſern von der frühern Obfervanz beibehielt, jeboch
‚ben oben adgeführten Ausartungen muthig entgegentrat. Die Prote⸗
ftanten machten bier. ihren erſten Brundfag geltend, daß fie nichts in
‚die Begräbnißliturgie aufnahmen, was ſich nicht auf die Schrift, auf
‚die Sitte des chriftlichen Alterthums und auf. die gefunde "Vernunft
gründete. Der Schriftbeweis gegen bie roͤmiſchen Mißbraͤuche mußte
ihnen gelingen‘, und man würde bieß au von dem Beweiſe aus dem
chriſtlichen Alterthume sühmen bürfen, wenn Tie Immer unpyarteiiſch
genug zugeflanden hätten, daß der erfle Impuls zu manchen ſchaͤdli⸗
chen Aberglauben der Att doch in gewiflen Zeitideen und in einzelnen”
übderfpannten Anfichten der Kirchenväter zu finden ſei. Die” hier To
‚ ungemein wichtige Frage, wie wir in dem vorigen Abfchnitte hefehen
haben, ob tirhlihe Handlungen der Lebenden noch für Berftorbene
nützlich feyn koͤnnen (am prosit.mortuis), vermeinten bie Proteftanten
durchaus, unb leugneten, bag 5 B. Seelenmeflen, Opfer, "Fürbitten
u. ſ. m. einen Einfluß auf die Abgefchiebenen Haben koͤnnten. Deſſen
ungeachtet hielten fie eine kirchliche Todtenfeled für hoͤchſt anfländig und
fogar nothwendig, doch nicht um der Werfiochenen, jondern um -der
Lebenden — Man überzeugt ſich aber. leicht, wie. durch dieſe ver
nfihten der einflußteichſte Theil des sorgen Kultus eine.
änderten.
=
61e Verſtorbene.
gewaltige Erſchuͤtterung erleiden mußte, indem num alle die aberglaͤubi⸗
ſchen Obſervanzen, die ber. roͤmiſchen Herrſche und Gewinnſucht fo
erſprießlich waren, ſich in ihr Nichts aufloͤſten. Die Stellen find
‚ amzählbar in den Schriften der Reformatoren, in welchen fie ihre beſſe
‚ Grundfäge der Art ausſprachen. Will man fehen, wie vernünftig un
befonnen fich Luther über dieſen Gegenſtand ausſprach, fo darf man
nur die Vorrede zu ben chriſtlichen Begraͤbnißgeſaͤngen leſen, welche der
Sammlung von Luthers geiftlichen Liedern vorgefegt ift, die zuerſt
1685 und fpäter oft aufgelegt wurde. Hier ift im Allgemeinen ſchon
Die Anſicht der Proteflanten ausgedruͤckt, wir wollen jedoch, wenn auch
wur einige Beweisftellen für das mißbilligende Urtheil der Reformatoren
in Beziehung auf bie im vorigen Abfchnitte amgedeuteten Mißbraͤuche
anführen. Außer was ſchon im den ſymboliſchen Buͤchern Aug. Conf.
Art. XVI. de ouku sanctor. und im der Apologie Art. IX. de invo-
estione sänotor. über Märtyrer, Heilige und Reliquien geſagt worden
ift, findet man auch in diefer Hinficht gute Bemerkungen in Chem-
zitii examen Conc. Trident. und in Heideggeri anatom. cone, Tri-
dent. p. 1106 seqgg. — Die Seelenmeffen betreffend, tritt Luthers
MWiderfpruch gegen: diefelben in dem Sermone von der Meffe befonders
ſtark hervor (ſ. Walchs "Ausgabe von Luthers Schriften Thl. 19. p.
1266). — Wider das Fegefeuner iſt in unſerer Kirche viet geſchrieben
worden, indem faſt jede umfaſſendere polemiſche Schrift wider das
Papſtthum dieſen Gegenſtand mit deruͤhrt. Wir wollen daher auch
nur einige Belege anführen‘, z. B. Art. Sehmaleald. P. II. art. 2.
p. 601. — Luthers, Melanchthons und Brenz fürnehme Schriften
wider die alte grobe Lügen der Papiſten vom Fegefener. Frankfurt
16570. 4. — G. Calixti de igne’purgatorio. 1650. — Hoepfner de
origine dogmat, Ram. Pontif. de Purgatorio. 1792. — Mit befon:
derer Sorgfalt iſt dieſe Lehre auch behandelt in Martini Chemnitii
Examen Conc. Trident. Vol. HI. p. 8. Eine noch reichere, hierher
gehörige Literatur findet man verzeichnet in Muͤnſchers Dogmengefch.
2 Thl. $. 306 —6. de Thl. 5. 149. — Mit dem von ben Pro:
teftanten beftrittenen Grundſatze, daß kirchliche Handlungen den Ver⸗
ſtorbenen noch nuͤtzlich oder fchädtich werden könnten, mußte auch ber
furchtbare Einfluß der Excommunication in Abficht auf Verſtorbene,
fo wie auch die abergläubifche Meinung ſchwinden, daß es den Todten
befibringend ſei, in geweihter Erde zu ruhen.
Sehen wie nun, was bie Proteflanten aus ihrer frühern Kir⸗
chengemeinſchaft in Abſicht auf Verſtorbene beibehielten, fo moͤchte es
ungefaͤhr Folgendes ſeyn: |
1) Schon die allgemeine Vorſtellung, man fel den irdiſchen Leber
reſten ber Verſtorbenen Achtung und * ndige Behandlung ſchuldig.
2) Eine Begräbnigliturgie, die abftrahirend von dem Wahnglau⸗
ben, als koͤnnten religioͤſe Geremonien noch Einfluß auf bie Verſtorbe⸗
nen haben, ur auf Erbauung ber Lebenden berechnet iſt.
3) Eine Art von Todtenbann, nah welhem man Perfonen, bie
fi gewiffer Besbrechen ſchuldig gemacht Hatten, ein mit chriſtlich⸗ religiöfen
Gebraͤuchen verbundenes und gemeinſchaftliches Begkaͤbniß ‘auf dem
Kirchhofe verſagte⸗ Weber dieſen Gebrauch, auf weichen ˖fruüher ſehr
De —— —
Resflorbene. 613
ſtreng gehalten wurde, bes aber jet: beinahe ganz aufgehoben iſt, vergt.
‚den Artikel öffentliche Buße Nr. VII.
4) Das Beibehalten gemeinſchaftlicher Begraͤbnißplaͤtze, für weiche
mon auch die oben angedeuteten Namen Todtenaͤcker, Kirchhöfe, Frieb⸗
böfe u. a. beibshielt. Zwar ertheilen die Proteſtanten biefen Orten
nicht eine kirchtiche Weihe, ums ber abergläubiichen Meinung entgogen⸗
zutreten, als trage es zur Seligkeit der Verftochenen bei, wenn bie irdi⸗
fen Ueberrefie in geweihter Erde ruhen. Allein deſſen ungeachtet ſte⸗
ben doch auch bei ihnen biefe Drte unter obrigkeitlicher Aufliht und .
werden in einem gewiſſen Sinne als unverleglic und heilig betrachtet.
©. Se Paſtoraltheologie Cap. 9. von ben Begräbniffen der Tod⸗
in er . EL ..
VD Begräbnißliturgie in der heutigen. hrißs
lien Welt. — Da ne die Begraͤbnißgebraͤuche nach Ort,
Obſewanz und polizeilichen Einrichtungen auch jegt noch unendlich tee
ſchieden geflalten, fo verfteht es ſich von felbft, daß auf alle dieſe Ver⸗
änderungen hier nicht Nüdficyt genommen werben kann. Es ſoll daher
blos das Liturgifche in biefer Beziehung berudfichtigt werden, und von
dieſem auch nur das, was ſich am allgemeinflen und am Längfien im
Gebrauche erhalten hat und noch erhält. Nach diefem Maßſtabe wollen
wir die verfchiedenen Kirchenſyſteme jegt weiter betrachten.
a) Griechiſch⸗katholiſche Kirche. Wenn Jemand
ßirbt, wird ihm ſogleich Auge und Mund zugedruͤckt, er wird gewaſchen
und gekleidet. Man läßt einen Popen kommen., ber den Todten mit
Weihrauch raͤuchert und betet. Meihe und vornehmere Perfonen laſſen
mehrere kommen, welche wechfelfeitig, bis ber ode. begraben wird,
leſen und beten. Im Sarge liegt bee Verflorbene mit Preuzweis auf
die Bruſt gelegten Armen. Den britten Tag, bisweilen früher ober
fpäter, fo wie es die Jahrszeit und bie Beſchaffenheit ber Leiche zulaſ⸗
fen, wird fie begraben. Ueber den Sarg hält man ein Leichentuch,
lima,
welches beim Zuge die Freunde des Verſtorbenen halten. — Alle °
Begraͤbniſſe geſchehen des Morgens. Der Sarg wird bei ben Vorne
morn in die Kirche, bei den Aermern auf dem Kirchhof getragen, wos
bei folgender Zug beobachtet wird: Vorn an geht.der Pope, welcher das
Bild des Schutzpatrons, den der Verſtorbene in der Zaufe erhielt,. trägt,
Ihm folgen vier weinende Scauensperfonen, bie, wenn fie keine Ver;
wandten find, für Gelb dazu gemiethet werden, Meben dem Sarge
gehen Diaconen, Leſer und Sänger, welche raͤuchern und fingen,
Hierauf kommen die übrigen Vegleiter, deren jeder gemeiniglich ane
Wachskerze in der Hand trägt. Nach mehrern Bebeten und Gejängen
nähert fih ber Pope dem geöffneten Sarge und giebt dem Verftorbenen
ben legten Abfchiebluß. Daſſelbe thum hierauf die Anverwanden und
Freunde des Verfiorbenen, oder die ihn get liebten. Doc) ift «8 häufig
Sitte, daß man entweder den Sarg Et, ober bloße Miene- macht,
denfeiben kuͤſſen zu wollen. Noch ein Gebrauch hierbei iſt dieſer: Der
Verftorbene bekommt einen Zettel, darauf eine Art von Beichte obet
Gebet nach einens beſtimmten Formular flieht, mit ind Grab. Dieſes
Gebet, welches die Hoffnung und .das Bekenntniß gengnat wird, ifl
in ſlavoniſcher Sprache verfaßt, wird lqut abgelefen und dem Verſtor⸗ |
denen in die. Hand gegeben, worauf der Prieſter die Ahfolution. zu:
%
614 Verflorbene.
fiyert. Indem die Träger bie Leiche zum Grabe tragen, geben bie
Driefter voraus und das Volk folge fingend nah. Wenn die Reiche
in das Grab gelegt‘ wird und zwar fo, daß das Gefiht nad; Morgen
zu fieht, nimmt der Pope die erfte Schaufel Erde, wirft fie kreuzweis
auf den Sarg und fagt: „Die Erde tft des Herrn und die Kühe ders
felden die runde Welt und‘ die barinmen wohnen.” Dann gieft er
etwas Del aus einer Lampe darauf oder ftreut Weihrauch aus dem
Raudfaffe. Nach einem Schlußgebete gehen fie aus einander und das
Grab wirb zugemacht. — Defters wird bei folchen Gelegenheiten
Geld, Brod oder andere Lebensmittel an die Arnien ausgetheilt, und
die Verwandten oder Kreunde nehmen eine Trauermahlzeit zu fi.
Die Trauer dauert gemeiniglich ſechs Wochen, während welcher ein
Dope, wenn er bezahlt wird, bed Morgens und Abends auf dem
Grabe betet, um dadurch der armen Seele eine Rinderung zu verfchafs
fen. Borzuͤglich wichtig find unter dieſen Tagen der dritte, neunte und
zwanzigfte vom Begräbniffe an gerechnet, an weichen die Hinterlaffenen
nach ihren Umfländen Almofen geben, beten und beten faflen. Außer:
dem feiern. fie noch mehrere Jahre nachher das Andenken ihres Freuns
bes, indem fie an dieſem Tage zum Grabe geben, beten: und raͤuchern
laſſen. Man überzeugt fi) leicht, daB bei diefem Geremoniel vieles
aus der. früheften chriftlichen Zeit beibehalten worden iſt, wenn man es
mit dem vergleicht, was oben erinnert worden iſt. Die Begraͤbnißli⸗
turgle der Griechen hingegen hat den gemeinfchaftlichen Fehler der grie⸗
ehffchen Liturgie überhaupt, daß fie zu lang ifl. Herrmann Sof. Schmitt
in der neueften Schrift über die morgenländifch = griechifch s ruſſiſche
Kiche (Mainz 1826) hat diefe Liturgie im Auszuge mitgerheilt und
doch reicht fie von p. 256— 275. Aus biefer Schrift, fo wie aus
Bellermanns kurzem Abriſſe der ruffifchen Kirche nad) ihrer Gefchichte,
Glaubenslehre und Kirchengebraͤuchen, Erfurt 1788, find vorfichende
Nachrichten entlehnt. |
b) Rsmiſch-katholiſche Kirche. Hier werden bie kirch⸗
lich⸗ religioͤſen Gebraͤuche bei Beerdigung der Todten mit einem gemein:
ſchaftlichen Namen Eprequien genannt, welches Wort man bald von
sequendo, bald von exsequendo, was öfters für funerare gebraucht
worden fepn foll, bald von obsequio hergeleitet wird. Auch nennt man
ed Zodtenamt (das Wort Amt, officium, für Meffe gebraucht), Seelen⸗
mefſſen. In wiefern diefe von den gewoͤhnlichen Meſſen abweichen, fins
det man recht gut gezeigt in Ad. Hr. Graͤßers Entftehung der roͤmiſch⸗
katholiſchen Piturgte p. 106 fe Ueber das allgemein Webliche bei
Beguäbniffen wenigſtens im Larholifchen Deutfchland dürfte ſich mit
Bezugnahme auf Grundmayr's Leriton ıc. in ben Art. Begräbniß und
“ Erequien Folgendes fagen laflen: „Der Pfarrer verfanmelt die Schuls
„jugend in der Kirche, alsdann geht er entweder allein ober mit meh⸗
„rern Griſtlichen in das Sterbehaus. Ein Kreuz, oder, wo es her
„koͤmmlich iſt, mehrere Fahnen, werden vorgetragen, der Leichnam wird
„Im Sarge nach vorhergegangenem Gebete aus den Pſalmen fuͤr die
„Ruhe der Seele mit Weihwafſer beſprengt und mit Raͤucherwerk bes
„raͤuchert unter den Gebetsformehr: - „Der Herr befprenge‘ did, mit
„dem Thaue bed himmliſchen Segens, im Namen des Vaters ꝛc.,
„bee Herr gebe deiner Seele den himmlifhen Geruch ꝛc.““ Sodann
6
Verſtorbene. 615
„wird der geſchloſſene Sarg mit einem ſchwarzen Tuche behangen und
„auf den Kirchhof ſogleich oder erſt wieder in die Kirche getragen, wo
„wieder aͤhnliche Ceremonien vorkommen. Vor der Einſenkung des
„Sarges in die Gruft beſprengt der Prieſter dieſelbe wiederum mit
„Weihwaſſer, betet den Pſfalm de profundis nebſt einigen kurzen Ge⸗
„beten; ſodann wird die Leiche eingeſenkt, der Prieſter wirft dreimat
„Erde auf dieſelbe mit den Worten: „„Du haſt mich von der Erde
„geſtaltet, du haft mich mit Fleiſch "überzogen, Erloͤſer, erwecke mic)
„zur Auferſtehung!““ Wird das Begraͤbniß Vormittags gehalten, fo
„wird dee Sarg an vielen Orten in die Kirche geflellt, und vor ber
„„&infentung die Meſſe für die Verſtorbenen, auch wohl die Todten⸗
„tagezeiten oder Vigillien abgefungen. Näch diefem: wird die Leiche,
„vote oben, beerdigt und abermal für den Verſtotbenen von allen An:
„weſenden entweder Laut oder in bee Stille gebetet. Wo es gebräuch:
„lich tft; haͤlt aucd der Pfarrer eine Leichenrede.“ a
Oo) Proteſtantiſche Rirche. Da über die Art, Begräbniffe
zu veranflalten in dee Schrift nicht® geboten: ift, ſohat Man auch die.
darauf fich- beziehenden Gebräuche als ein Adiaphoron arigefehen, und
deshalb nicht allgemein geltende Grundfäge aufgefteflt. Mur darin war
man einig, daß die Begräbnißceremonien keinen Einfluß auf Vetſtor⸗
bene dußern, fondern nur auf Erbauung der Lebendigen berechnet
ſeyn koͤnnten. Diefer Grundfag iſt darum auch: ein’ fcharfer Divers
genzpunct der geſammten proteftantiichen Kirche‘ ""gegen® die roͤmiſch⸗
katholiſche Anfiht. Die Art und Weife der Wegräbniffe in ber pro:
teſtantiſchen Kirche unterfcheibee ſich fhon einmal durch das fogenannte
ſtille und oͤſſentliche Begraͤbniß. Jenes findet im firengen Sinne
Statt, wenn nidjt mit Gloden geläutet wird, wenn Bein Leichenconduct,
Seine Geſaͤnge, Leine Leichenpredigt oder auch Parentatton Statt finden,
und wenn das Begraͤbniß vor Tage oder ſelbſt be Nachts vorgenomz
men wird. Jedoch nennt man auch flilled Begräbnig zuweilen, wobel
zwar im Rrauerhaufe und am Grabe gefungn wird, wo auch eine
Art Leichenbegleitung gewoͤhnlich iſt, das Lauten aber, Leichenprebigten,
Parentation und bergleichen wegfallen. Jedoch muß man zugeftchen,
daß es nach der firengen Theorie nur Ausnahme von der Regel’ fei, dafl
fie nur in groͤßern, volkreichern Städten, zur Zeit allgeimeln herrſchen⸗
ber Epidemien und unter andern befondern 'Merhilcniffen geftatter mer:
den. Es muß daher auch häufig in kleinern Städten und- auf Der:
fern um Dispenfation für das file Begraͤbniß nachgefucht werden,
Auch haben fi) häufig in unfern Tagen tadelnde Stimmen über das
Anerbauliche in der flilen Begraͤbnißfeier felbft, in größern Städten
erhoben, und man hat diefem Uebelfiand dadurch einigermaßen zu be:
gegnen gefucht, daB eine jährliche Todtenfeier ‘am testen Tage des
Kirchen⸗ oder des bürgerfichen Jahres in Vorſchlag gebracht wurde, die
auch :bereits in vielen deutfch> proteftantifchen Ländern geſetzlich einge:
füyer ift, wie z. DB. in der preußiſchen Monarchie, in den hetzogl.
fächfifchen Landen und vor einigen- Ichren auch im Koͤnigreiche? Sachfen.
Das Öffentliche Begraͤbniß noch immer’ -Ablich in Beinen Städten und
auf Dörfern macht fi bemerkbar durch wiederhottes Gtockengelaͤute,
durch den Antheit, welchen Kicchen = "und Schuldiener daran nehmen,
durch feirtliche Leichenbegleitung ud dergleechen. Sefang, Gebet und
616 Verſtorbene.
geiſtliche Rede vereinigen ſich hier gewöhnlich, um das Ganze feierlich
und erbaulich zu machen. Um die verſchiedenen Abſtufungen dieſer
oͤffentlichen Beerdigungsfeierlichkeit nachzuweiſen, darf man nur bie
dabei üblichen Verrichtungen des Predigers als Maßſtab annehmen.
Daher giebt es hier Beerdigungen mit Collecte und Gegen, wie z. B.
bei Leichen von Kindern, die im zarten Alter flerben;z Begräbnifle |
mit, Abdankungen var. dem Altave oder am Grabe (Parentationes), n
wobei Name, Stand und Alter bes Verſtorbenen genannt und ges
wöhnlih den Leichenbegleitern im Namen der Hinterlaſſenen gedankt
wird; ſodann in ſolche mit Leichenpredige und Abdankung, wobei eine
ordentliche Predigt. Über einen fchicktichen, oft von Verſtorbenen oder dei:
fen Hinterlaſſenen angegebenen Text, und dann die Abdankung gehalten
wird. Das Uebrige bei den Leichenbegängnifjen modificirt ſich auch bei
den Lutheranern hoͤchſt verfchiedenartig, fo daB faft jedes kleine Dorf
feine Eigenthümlichleiten behaupte. Mehrere Beſtrebungen unferer
Zeitgenofien in diefer Beziehung verdienen alles Lob. Dahin „gehört
das Bemühen, die Begräbnißorte freundlicher und finnvoller zu geſtal⸗
ten, und fie für die Erbauung wichtig zu mahen. Auch verfchtwindet
der auf Abergiauben und Hochmuth gegründete Gebrauch, in Kirchen
ſich begraben zu laſſen, immer mehr, indem ſelbſt von der Mits und
Nachwelt gefeierte Souveraine es vorziehen, nach ihrem Tode auf bem
gemeinſamen Gottesader in der Nähe des Verfiorbenen zu ruhen, bie
fie regierten. Das neueſte Beiſpiel der Art ‚hat ber 1828 verſtorbene
Großherzog, Karl Auguſt von Sachſen⸗Weimar⸗Eiſenach, gegeben.
Bute Nachrichten über die Begräbnißgebräuche ber lutheriſchen Kirche
in Schweden, ber Presbpterialliche in Schottland finden fih in
Schuberts Kirhenverfaffung Schwedens (Greifswalde 1821) Zr Bo,
p- 143 ff.,. und in Gembergs fchottifcher Nationalliche (Hamburg
1828) p. 144 ff. Doch bat der Verfaffer die Anſicht Herrn Gembergẽ
von dem Zweckmaͤßigen bes ſchottiſchen Begräbuigfeier nicht thellen koͤn⸗
nen, wie fie in feiner Schrift von p. 144 an befchrieden wird. Sie
ift zu nüchtern ‚und zu wenig religioͤs, als daß fie erbaulich einwirken
koͤnnte. Aehnliches läßt fich von dem Formularzwange ber Heben
bifhöflihen Kirche bei bes Beerdigungsliturgie behaupten. Einige
eine Parteien der proteflantifhen Kirche machen jedoch, was das
Zweckmaͤbige ber Begräbniffeisclichkeit betrifft, eine ruͤhmliche Aus⸗
nahme. —** gehört befonders die Bruͤdergemeinde, wovon wir nur
bie ſchoͤne Idee ausheben, die das chriſtliche Alterthum pflegte: Der
Tod fei als Uebergang zum hoͤhern Leben mehr als ein freudiges
Ereigniß anzuſehen, weshalb auch die Leichen mit erhebenden Geſan⸗
gen und mit Muſit begleitet werden. Eine fogenanate Trauer ‚findet
hie Start. Liturgie und Ceremoniel ift bei Armen und Reichen |
gleih, um fombolifh- die Gleichheit im Tode abzubilden. - Ale ſoge⸗
nannten Stolgebühren find dabei abgeſchafft. Reicht das Vermoͤgen
‚eines Verflochenen zum einfachen und. anftäudigen Begraͤbniſſe wicht
zu, fo beſtreitet die Armencaffe den nöthigen Aufwand. Dem Leichen:
reden vor dem Begräbniffe werben bie Perfonalien bes Entſchlafenen
‚beigefügt, bie: befonders erbaulich im Geiſte diefee Gemeinde find, in-
bem fie vorzüglid bie. Erweckung, Geelenführung, Beſtehen und Bart
gang in ber Gnade bes Vollendeten bemerklich machen. Die. Begraͤb⸗
- Verſtorbene. 617
nißprte werben in ben Bruͤdergemeinden fehe veinlich und orbentlich
gehalten. . Sie find wie Gärten eingerichtet und dienen zu angenehmen
Spaztergängen. Die Gräber find in gerader Linie einander gleich, wie
Gartenbeete gemacht und mit Gteinen von gleicher Größe belegt, wor⸗
-auf dee Name bes Verſtorbenen, fein Geburts und Sterbetag vers
zeichnet iſt. Vergl. Schulze von ber Entfiehung und Einrichtung ber
evangeliichen Wrüdergemeinde (Gotha 1822) p. 161 ff. Ueberhaupt
wenn man unfre Zeit mie bem chriftlidhen Alterthume vergleicht, wird
man geſtehen müflen, daß fich theils noch ſehr viel aus der aͤlteſten
Begräbniffitte unter uns erhalten hat, theild daß auch bier ein Fort⸗
fhreiten zum Beſſern, namentlich In der proteſtantiſchen Kirche, nicht
zu verkennen iſt.
4.
Wallfahrten.
Sacrae peregrinationes.
- 1. Einleitende Bemerkungen. II. Bon Wallfahrten,
die in der Schrift vorkommen. I. Die Wallfabrten
. vor und außer der chriſtlichen Kichh IV. Begriff,
Urſprung und Rortgang der chriftlichen Wallfahrten.
V. Urtheile der berühmteiten Kirchenlehrer des 4. und 5,
Sahrhunderts über dieſelben. VI Geſchichte der Wall⸗
fahrten vom 6—11. Jahrhundert. VIL Die Wallfahr-
ten feit den Kreuzzuͤgen. VIII. Verzeichniß der verfchie=
‚denen Wallfahrtöorte bis zum Zeitalter der Reformation.
IX. Wie die Neformatoren von den Wallfahrten urtheil-
ten, und welches Schiefal diefelben in der .neuern Zeit
gehabt haben,
Literatur. Römifch = Batholifche Rirche. Jonae
Aurelianens. de’usu imaginum et peregrinationum contra Claudiunm
Taurin. lib. III. In Bibliothec. petrum edit. Colon. Tom. IX, —
Bellarmin de cultu sanctor. Tom. Ill. oper. — J. Gretseri de sa-
cris et religiosis peregrinationibus libr. 4. Sin fein. Oper. Tom. 4.
P. 2%. p. 1— 180 (Regensb. 1734. Fol). — N, Serarii saeri pe-
ripatetici s. libri 2. de saoris eccles. cathol. processionibus. Töln
1607. 8. — N. Sanderi auctarjolum ad Serarium Gretserumque de
ritu oathol, precessionum. Cöln 1640. & — Jo. Stalenü Peregri-
nus ad loca sancte orthodoxus et pius demonstratus, sive vindiciae
sacrar. peregrinationum. Colon. ‘1649. — Th. Mariae Mamachi
Antiquitt, christian. Tom. H. Do peregrinatione veterum Christia-
nor. in Palaostinem p. 27 eto. — Pet, Lazeri disq. de sacra vete-
zum christianor. Romana peregrinatione., Romae 1774.
Droteftantifhe Rirche. Pt. Molinei tract. de peregri-
wationibus superstitiosis. An feiner Ausg. v. Gregorii Nyss. epist,
de euntib. Jerosel, (Hannov. 1607. 8.) p- 85—61. — J. H. Hei-
degger Dissertat, de peregrinatt. relig. in speoie Hierosolymitana,
Wallfahrten. | 615
Romana Coömpostellensi, Laurentana et Eremitena Helreticor.
Tiguri 1670. 8. — Gib. Voetii diss. de peregrinationib. eompostel-
lanis, hab. a. 1656. In fein. Disputatt. select. theol, P. 8. p.
987 seqq. (Ut. 1659. 4.) — Meh. Förtsch exerc. hist.-theol. de
peregrinat. religiosis judaico -ethnico pontificiis. Jenae 1705. —
Theophilandri Nachricht von dem Mariendienft und Wallfahrten zu den
Marienbildern, wie auch von ber Marienmilh in der röm. Kirche v.
3.1724. 4. — H. Benzelii exerc. de peregrinationib. religiosis,
scripta a. 1724. In fein. Syntagma dissertatt. P. 1. p. 51—83.
(Frkf. und Leipz. 1745. 4) — Ueber den erſten Urfprung der Feſte,
Kaften und Bittgänge in der kathol. Kiche. München 1804. 8. —
Sonſt vergl. auch Fabrieii Bibliographia antiqnaria ed. Schaffshausen
p. 680 segg. ’
I) EZinleitende Bemertungen, — a) betreffend
den Umftand, daß im Ganzen genommen die Beat:
beiter der chriftlich - Firhliden ArchaͤOologie die
Wallfahrten wenig berüdfihtigt haben. ngham
3. B. in feinem fonfl fo veichhattigen Werke erwähnt ihrer nur kurz
und vorübergehend Tom. IX. p. 162. Desgleichen Schöne in feinen Ge⸗
ſchichtsforſchungen und Rheinwald im feiner kirchlichen Archaͤologie m. a.
Nur Augufti und Binterim behandeln in ihren bekannten Werken bie
Wallfahrten mit größerer Ausflhrlichkeie Und dieß gewiß auch mie
altem Rechte. Denn fieht man dabei auf das Alter, fo wird baffelde
Niemand beftreiten innen, und man wird einräumen miüffen, daß ber
Urfprung der chriſtlichen Wallfahrten in ein frühes Zeitalter falle, da
einige fo berühmte Kirchenlehrer des 4. und 5. Jahrhunderts, wie
Gregorius von Nyſſa, Hieronymus und Chryſoſtomus waren, fich vers
anlage fahen, als Gegner der damit verbundenen Mißbraͤuche öffentlich
aufzutreten. Wozu noch der Umſtand kommt, baß das felt dem 6ten
Sahrhundert beſtehende Walfahrtögefeg der Muhamedaner, wenn auch
nicht aus dem Chriftenthume berüber genommen, doch ein mit der
heiftlichen Wallfahrtsſitte verwandte Inſtitut iſt, und daß befonders
im 11. und 12. Jahrhundert zwifchen beiden ein befonderer, ben ganzen
Drient und Oecident in Bewegung fegender und erfhätternder Gonfitet
entftand. Schon die Verbindungen. alfe, worin die chriftlichen Walls
fahrten mie den Kreuzzügen fliehen; muß ald die urfprhngliche Urſache
und Veranlaffung der letztern den erſtern eine beſondere Wichtigkeit
geben und ihnen eine nicht unbedeutende Stelle in ber chriſtlichen
Archäologe verfhaffen. — Uber auch abgefehen vom: Altes und den
fo eben bemerften Folgen und dem nähern Bufannnenhange- diefer welt⸗
hiſtoriſchen Begebenheit Haben die in der chriſtlichen Kirche gebraͤuchll⸗
hen Wallfahrten noch ein befonderes Intereffe ale eine Anſtalt, wor⸗
aus man den Geiſt und die Denkart ber frühern Jehrhunderte näher
kennen und beurtheilen lernt. Auch blos als Zeugniſſe des Abrrglau⸗
bens’ find "fie, dee Aufmetkſamkeit nicht umwerth, und als inte
unmichtiger Beitrag zur menfchlichen Kulturgefchichte zu betrachten. —
Eine andere einleitende Bemerkung mögen " at
b) die Schriften und befondern Monographien
‚bilden, bie ‚über diefen Gegenſtand in des roͤmiſchen und in ber
proteftantifchen Kirche vorhanden find, und bie wie oben amgefahtt
28 Wallfahrten.
haben. Wenn es itgend wo wahr iſt: Pegeatur intra et. extra, fo
in es gewiß bier. Gretſer nach ſeiner bekannten übertreibenden Manier,
ſobald es des Ehre feiner Kirche gilt, ſieht in den MWallfohuten bie
wahre chriſtliche Vollkammenheit; denn ihre Kreunde achteten ſelbſt
Mühfeligkeiten und Gefahren nicht, um der Heiligkeit und Seligkeit
gottgeweihter Dexter theilhaftig zu werden. Andere ähnliche Schriften
dee zömifchen Kirche nehmen offenbare Bemeile von Aberglauben und
Vorurtheil in Schutz und vertheibigen das unverfennbarlie Opus ope-
retam. Bon protellantifher Seite fiebt man oft nur Mißbraͤuche und
Zerrbilder, und die Offenbarung eines religiöfen Sinnes wird liebloß vera
kannt. Man wird ſich von der Wahrheit des Geſagten bald uͤberzeugen
innen, wenn man Gretſer mit Heidegger J. 1. p. 2—5 vergleicht.
Noch weniger darf man hier bei den Dogmatitern und Polemi—
Kern beider Kirchen Unparteilichkeit ſuchen. Nah Beallarmin de cultu
Sanctor. l. 1IL c. 8, find die Wallfahrten aus einem dreifachen Ge⸗
Baespu cte zu erapfehlen. Primo oedunt in honorem Dei et Sancto-
zum non meldioerem.. East enii; manifestum siguum, Deum et
Sanctos a sobis magni heri, cum laborem et pericula itinerum sponte
auseigimus et Sanctorum reliquias invisimum. Sequndo est opus poe-
nitontiag et satisfactionis, quia Jaboriosum et poenale. Tertio auget
derosionem. Nam praesentia gapoti loci vix diei potest, quantums
incutiat horrorem, quantum exeitet reverentiam, et lioet ubique sint
aliqua loca seancta, kamen naepe alieubi sunt loca sanotiora, ad
guae utile est ‚Deregringei; vel si non aunt sangtiora, sunt tamen
alia ab his, quae in nostea patzis inveniuntur, «et ipea novitas
jnvat ad excitandam devotionem.
Dagegen nun beißt es bei Jo. Gerhard. Loo. theol. Tom. XV,
Pu: 156, . Pentificias. pexegrinatjungs opinions singularis cultus
ankisfaptionig et. meriti ad sepulera et loot Sanatorum susceptas toto
portone sopudismng Die weiter entwidelten Verwerfungsgruͤnde findet
mon p. 18748. , Es werden. verſchiedene Zeugniſſe von den. Miß⸗
bränen der Wallfahrten ans dem 12ten, 140en umd 15. Jahrhundert
geführt ,; worunter Da6 aus Eraami Colloq. (unter der Rubrik Pere-
grinetio religionis argo p. 27,) unſtraitig das ſtaͤrkſte und beißendſte ift.
Dieß Gefpräch zwiſchen Arnoldus und Gorselius lautet fo: Arneldus:
Ubi: gemdin peregrinstus es? Cornelius: Ab Hieroselymis adsum
tibi. A. Estne: illio, quod; tu puteg apectatu dignum? C. Ut in-
geons, fateos tibi, mibil. Ostenduntur quasdam monumenta ve-
tsta-quorum : mahi · nihil non videhatur commentitium ot exongt-
tetum ‚ad. allinienden- simpliars et credulos, ‚imo nee hee arbitrer
' iHien ‚neire, quo looo site ‚fuerit .olim Narren A. Quid igitur
vidistit. GC. Magsam. uhique. barhariem,.. A, Nihilo.sanetior redis?
6. : Ime: mnltäs partbns. detesior, A. Nummatipr ergo? C. Ime
nudier Kebeeide. A,,Asnon ‚pomitit igitue ka Janginduae..pere-
animetisnis: frustre gunseptan?- ( Neo pudet,: quia Jam’ multos ha-
beo ainititiae mıcan. sndaies, gain frustre jam sit ‚poenitere. Mau
ſieht alfo, daß beiberle Quellen vorſichtig gu benugen find, und nur
done; wenn das. Alirchlich⸗ Archaͤelogiſche bei den Wallfahrten gehörig
ren iR, wird ſich ein gerechte Urtheil daruͤber ausſprechen laſſen
Mir machen den Anfang damit, wenn: wir betrachten
KVallfahrten. | Bo}
ID Die in der heiligen Schrift vorkommenden
Wallfahrten. — Man kann die Behauptung. zugeben über
leugnen, daß in ber Heiligen Schrift Wallfahrken erwähnt werden, fe
nachdem man das Wort im Allgemeinen oder kirchlich⸗katholiſchen
&inne nimmt, wie wir e® bald weiter unten beſtimmen werden. Ver⸗
ſteht man unter Wallfahrten Reifen, die, um religioſe Erbauang zu
federn, nach gewifſen geſetzllchen Vorſchttften und am beſtimmten
Feſten unternommen wurden, ſo giebt es allerdings nach dem Zeug
des A. und N. T. Waulfahrten. Es gehoͤren dann dahin die im
mofatfchen Gefege 2 B. Mof. 23, 14—17. 84, 35. 6 B. Bol.
16, 16. vorgefchriebenen und allen Iſraeliten maͤnnlichen Geſchleches
zur Pflicht gemadten Tempelrelſen. Auch kann das Pfalm42, 5. mb
Jeſ. 38, 15. gebrauchte hebraͤiſche Zeitwwort rrry «den ſowohl von dem
feierlichen Aufzuge einer giäubigen Menge ale von deinem eingelnen
zum Heiligthume pilgernden Ifraellten gebracht werben. "
Man kan zugeben (vergl..de Wette ad h. 1.), daß ber Dichter
am feitrliche, mit Geſang verbundene Watlfahrten gedücht: habe, und
dennoch findet keine Aehnlichkeit detſelben mit den Wallfühtten ber
roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche Statt. Denn 1) ift nicht von efnent-außeee
ordentlichen Gottesdienſte, fondern von dem regelmäßigen Beſuche des
einzigen, für die ganze Nation beſtimmten Heiligthums, wobei Teine
Auswahl des Orts und der Zeit Statt finden kann, die Rebe. Es i
der ordentliche Gottesdienft für diejenigen Iſraeliten, welche nicht fo
gluͤcklich ſind an dem. Orte des Nationalheiligthums zu wohnen,
2) Die Pilgerreifen gefchahen nicht ex’ vote, fondern ex präetepte,
Man könnte alſo nur die ehemals gebräuchlichen, als Büße auferleg>
ten Wallfahrten damit vergleichen, was body aus dem Grunde niit
thunlich iſt, weil diefe Pilgerreifen ſtets als ettdas MWohlihätiges und
Erfreuliches, ats ein Vorrecht der feommen Sfraeliten, hie aber ‚ats
eine Buͤßung oder Strafe angefeben werden. Auch fcheint die Bemer⸗
kung aus Walchs Einleitung in die Religiensftreitigkeiten ıd Ar TH.
p- 264 f. hierher zu gehören, wo er fagt, „An ſolchen yäpflifchen
„Wahbfahrten iſt gar viel aussufegen, ja man muß das ganze Werk
„als etwas abergläubifches ‚und abgöttifhes verwerfen. Sieht man’ die
„Sache feibft an, ohne Rüdficht auf die Umftände an fih, die bei ben
„roͤmiſchen Wallfahrten anzutreffen find, fo werben bie WBallfahrten In
„Heiliger Schrift weder gelobt noch befohlen, Und obwoht an dem, ba
„de Juden jaͤhrlich dreimal nach Serufalem gehen mußten, fo hat es
„doch mit dens Sottesdienfte im A. T. eine gang andere Bewandnij,
„als im N. Denn dorten konnte man nirgends anders ald im Tempil
„zu Jeruſalem opfern; bier aber ift man an feinen Ort gebunden, und
„die wahren Anbeter im N. T. follen ſich weder an Serufalem noch
„an den Berg Garizin kehren. Joh. 4, 21.7 Bu
Wenn im R. 8. von Chriſtus und ben Apoſteln gemeldet mir,
daß fie zu den drei juͤdiſchen Feſten nach Jeruſalem geteift wären, ober
doch den Vorſatz dazu gehabt hätten, ſo iſt dieß weiter nichts dis bie
‚Erfüllung aller GerehrigPeit (Dt. 3, 15. növan dexas-
svrny nimpüsaı, b. 5. allen Forderungen des Geſetzes Genuͤge leiſten).
&s tank aber daraus feine b vudere Anſtalt für dat Chriſtenthum
‚hergeleitet werden. Dieß giit Aid von der Reife des Apoſtels Paulus
-
[:- WBalfahrten.
Act, 0, 16., die man oft als ein Vorbild ber Wallſahrten im N. T.
‘hat anfehen wollen. Allein fchon frühere Kicchenväter haben diefe Bes
bauptung zuruͤckgewieſen. — Wie wenig man auch aus ben Stellen
‚des U. und N. T., wo von dem Beſuche ber Gräber frommer Per
fonen die Rebe. if, ein Vorbild für Wallfahrten ex voto ableiten könne,
ziſt gut gezeigt von Augufli 1. & p. 66-68, und es wird ſich auch
‚weiter unten aus dem Begriffe ergeben, welchen bie römifche Kirche mit
ben Wallfahrten verbindet. ' \
Erwägt man nun das jetzt Sefagte noch einmal, fo wird man
das -Ergebniß gewinnen, daß fih im A. und R. X. kein Analogon
‚von Walffahrten findet, wie fie in der vömifchen Kirche üblich gewors
‚ben und in ihe beſonders gepriefen worden find.
- - UD.Die Wallfabrten vor und außer der dhrift:
Jiben Rirche. — Die Gefchichte ehrt, daß die meiflen alten
Völker und Religionen peregrinationes saeras haben. Man barf ſich
daher nicht fo fehe über das Daſeyn derfelben unter ben Chriften wun>
dern,. da: man einen Consensus gentilium dafür anführen kann. Zu
‚geichweigen,, daß Griechen, Römer und noch ditere Völker ungeachtet
des, In. der Natur des Polptheismus liegenden Particulariemus den⸗
noch eine Art von Univerfalismus in dem Glauben an bie vorzügliche
Heiligkeit gewiſſer Drte und an bie nähere, an Lolalbedingungen ge-
Enüpfte Gegenwart und Hülfe der Götter hatten, kommen bier befon=
ders die Orakelgeſtalten des, heidnifchen Alterthums in Betrachtung.
Sie haben die meiſte Aehnlichkeit mit den MWallfahrten und ihr reli⸗
‚giöfer und politifcher Einflug mar nicht geringer, als die Pilgerreifen
- der Chriften nach Jeruſalem, Rom, Loretto u. f. w., oder bie Walls
‚fahrten der Muhamedaner nad) Mecca und Medina,
Wir heben für unfern Zweck nur. etwas über diefe rellgisfen In⸗
ftitute des vorchtiſtlichen Alterthums aus und. verweilen auf folgende
zum Theil ſehr intereffante Schriften darüber: A. van Dale de ora-
‚oulis gentilium. J. Ch. Landgraf de orao. Gentilium Exere. I. 1.
.1688. — Peter Eckermann de principio et fonte oraculor, Upsala
4174. — Anacharſis bes Tüngern Reife nach Geiechenfand, von Bar:
thelemy. Ueberfegt. von Bieſter Thl. 2, p. 360 ff. — Fr. Creuzers
Symbolik und Mythologie im Auszuge von Mofer. 1822, p. 61 ff. —
Beſonders eine neuere Schrift von Ciuvist: Memoires sur les oraclen
des ansiens. Paris 1819.
Orakel nenne man ſowohl bie Götterfprüche, weiche ben Anfra⸗
‚genden angeblih durch begeifterte Perfonen, wie auch die Dxte,. an
welchen diefe Ausfprüche unter befondern Vorbereitungen und Gebräus
‚en ertheilt wurden. Die Entflehung und Befchaffenheit ber Orakel
zu beſtimmen, fehlt es ganz an. unpartheiifchen Nachrichten des Alters
thums, Die aͤgyptiſchen Orakel entflanden in folchen Beiten, bis zu
‚welchen nicht. einmal Meberlieferungen, viel weniger hiſtoriſche Denk⸗
maͤler hinaufreichen. Das ältefle war zu Merse, dem. ber Zeit nad)
bad zu Theben und Ammonium folgten, an welchen Deten ber Dienft
des Jupiter Ammon herrſchend war. Die Beſchaffenheit diefer Orakel
koͤnnten wir aus einem Abkoͤmmlinge des legten, dem Drake ‚zu
Dobona, dem aͤlteſten in Griechenland; vielleicht mis größerer. Sicher⸗
‚beit fließen, wenn dieſes Drafet. nis ein. Gemiich. ans Pelasgiſchem
Wallfahrten. 623
und Aegyptiſchem geworben wäre, . Won demſelben After war vielleicht
208 Drakel in Boͤotien, welches zuerſt der Gaͤa, dann ber Themis
angehört hatte, und nachher an ben Apollo. kam. — Gpäter bilbete
fih das Orakel zu Delphi aus, weiches theils wegen feiner guͤnſtigen
Lage, theils wegen feiner Verbindung mit dem Amphyctionengerichte
zu Pylaͤ das widtigfte von allen wurde. Außerdem hatte: Zeus zu
Elis, zu Pifa und auf Kreta, ‚Apollo aber zu Delos, Milet, Klaros
unweit Kolophon und an andern Orten Orakel. Naͤchſt dieſem fanden
in Griechenland in großem Anfehen das Drakel des Trophonius zu
Lebadiag in Boͤotien und dad des Amphiaraus zu Ürtopuß. auf, Der
Grenze zwifchen Attila und Boͤotien. Here hatte eins im korinthiſchen
Gebiete u. f. :w. u
Die Römer. hatten, wenn. man bie Albunen, die cumenifche
Sibyllg, die ſibylliniſchen Bücher, daB Orakel des Faunus und ber
Kortuna zu Praͤneſte abrechnet, welche fämmtlich. in bie aͤlteſte Zeit
gehören und nachher verſhollen, Leine einheimifchen Dralel, ſondern
nahmen ihre Zuflucht zu denen in Griechenland und Aegypten. Bes
gen Gründung von Städten und Colonien, Cinführung neuer Wer
faſſungen, wichtiger Unternehmungen im Kriege und Frieden, befonders
aber in allen großen Noͤthen, wendete man ſich, mit Geſchenken reich⸗
li verfeben, an die Orakel, derem Vorſteher eben fo vieler Klugheit
als Behutſamkeit bedurften, um fich nicht bioßzuflellen. Dunkelheit
und Zweideutigleit war ein gewoͤhnliches Auskunftsmittel. Dennoch
famen zuweilen Widerfprüche vor. Trotz bderfelben aber und der bekannt
gewordenen Beſtechungen behaupteten fi die Orakel lange in ihrem
Anfehen und ſanken erſt nach dem Verluſte der Freiheit und Unabhänsı
gigkeit Griechenlands, Unter ber Negierung bes Theodofius wurden die
Tewpel des weiſſagenden Gätter zerſtoͤrt oder verſchloſſen. Dale und
Andere glauben das ganze Dralelmefen duch einen auf Volkswahn
gegründeten Priefterbetrug erklären zu können; allein biefer reicht ‚nicht
bin, um zu zeigen, wie die weiſeſten Männer eines gebildeten Voliks
Sahrhunderte lang Orakel annehmen und heilig halten konnten. Kin
meuerer Gelehrter, Paffavent, in feiner Schrift Uber den Magnetismus,
will das Orakelweſen aus den Erfheinungen des Schlafwachens und
Hellſehens buch mancherlei Einfluffe erklären. Er unterfcheidet auch
die frühern ächten und die Ipdtern doppelſinnigen verfälfchten Orakel.
Dahin neigt fih. auch Eluvier in feiner Schrift. Allein: fobald die
Wirkungen des Magnetismus und des Zuflandes, Hellfehen genanng,
wiche mehr aufgeflärt iſt, dürfte doch diefe Hypotheſe noch nicht bin:
reichend fepn. . ' De
Arber Griechenland und Rom finden mir befonders in Perfſien
and Indien eine Menge heiliger Berge, Haine, Quellen, Gräber,
Pagoden, Tempel u. |. w., wohin man pilgert und wo man mit
wehr Erhörung beten zu koͤnnen glaubt. Der Urberg Alborbi in Per
fin, und der heilige Berg Meru in Indien waren als die vorzäglide
ſten Helligchämer berühmt. - Vergl. Tadernier's Meifebefchreibung nad
Derfien und Indien. Deutſche Leberfegung Thl. 1. p. 27. Thl. 2.
>. 76ff. — Guthrie's und Grey's allgem. Weltgeſchichte. ‚Ueberfeg.
bi. 22. p. 550: ff, Thl. 24. p. 854 ff. — Auch in dan neurflen
Reiſebeſchreibungen van dieſen Landen findet man Beſchreibungen ſolcher
621 Woalffahrten.
Pilgerimgen, und zwar werden bier Orte etwuͤhnt, bie man in aͤltern
Werken nirgends genannt findet. Dieſe Sitte findet man auch im
China und Japan, und bei den Chineſen wird es fudern Rechtglaͤubb⸗
gen zur Religionspflicht gemacht, wenigfiens einmal in feinem: Reben
ben heiligen Wallfahrtsort Hinto entweder in Perfon oder dur Stelle
verttetee zu befuchen. '
Unter allen Völkern des Alterthums aber haben die Araber das
volkommenfte Wallfahrtsinſtitut. Man tert, wenn man den Muhamed
für den Urheber deſſelben bil. Schon lauge var Muhamed gab es
in Arabien heilige Drte, an. welchen fi bie Andaͤchtigen ans ben ent⸗
feenteften Gegenden verfammelten. Das der - Obhut ber Koraffchiten
anvertraute heilige Haus, ober die Kaaba zu Mecca, ber ſchwarze umd
weiße Sxein, der Brunnen Zemzem, die Berge Sofa, Merva und
Arafat, das Thal Dina, die Gräber Ibrahime, Iſmaels u. a. heilige
Drte waren Jahrhunderte vor Muhamed Natiorial s Heiltgthlumer, und
ed waren ſchon von ben Alteften Zeiten gewiſſe Tage um Donate, fo
wie gereiffe Regeln und Ceremonin, Kleidung, Ballen, Waſchen,
Opfer u. ſ. w. für die Pilger feſtgeſezſt. |
Was. num die von Muhamed new organiſirten und gu einem
wichtigen Theil der Religionsaͤbung erhobenen Watfahrten betrifft, fo
wirde eine ausführliche Befchteibung diefes Ritus zu weit führen. .
Mir verweiſen daher diejenigen, welche nähere Auskunft daruͤber wuͤn⸗
ſchen, auf einige allgemeinere und’ fpocheflere Schriften. Außer was bie
arabifchen, Interpreten des Koran darüber berichten, findet man autheite
tifche Nachrichten in Andr. Relaud. de relig. Muhamed, libri duo.
Bait. 2, Traj. 1717. p. 118 segge — Sim, Ockley histoire de
Sarasins. Trad. de l’Anglais par Jault. Par. 1748. (deutfh v. Th.
Arnold.) — Boulainvilliere vie de Mahomed .eto. p. 84 sogg,. —
J. Gagnier la vie de Muhamed traduite et eompilce.de PAleoran,
des traditions authentiques de la Sonne et des meilleurs auteurs
Arabes. Par. 2. Vol. p. 258 (deutſch von Better. Göthen 1802).
-— Chardin voyage de Perse Tom. II. p. 440 seqyu. — Muradgea
D’Ohfen’s Schilderung des ottomanifhen Reiche. Ueberſ. von Beck
Thl. 2, p- 32 ff. — Speeiellere Schriften finb de peregrinatione
Meccana und Galland: Recueil des rits et des eörcmenies de Pele-
zinages de la Meeque, Amsterd. 1754. (Auch ins Deutfche uͤber⸗
fegt.) Das neuefte Schickſal Mecca’s und Mebina’s betteffenb vergl.
Burkhurde’s Travels in Arabia oto. London 1829.
IV) Begriff, Urfprung und Sortgang der ri
Tihen Wallfahrten. — Wallfahrten unterfcheiden fi) dadurch
von Proceifionen (f. d. Art), Haß fie Wanderungen, Reis
fen nad einem entfernten heiligen Orte find, wo
fi wunbdertbätige Marten = oder Heiligenbilder,
oder auch wunderthaͤtige Reliquien befinden follen,
in der Abſicht unternommen, um von Bott durch
die Särbitten diefer Heiligen und durch die Dereb-
zung folder Reliquien befondere Gnaden und
MWohlthaten zu empfangen. Schon aus diefer Beſtimmung
evgiebt ſich, wie wenig die Walfahrtn im Sinne der roͤmiſch⸗ katho⸗
liſchen Kitche mit den Im A. und N. T. emwähntn Feſtreiſen zu
-
— — — kn
Baltfaheten. 635
vergleichen find. Die richtigſte Ableitung bes deutſchen Wortes Wall:
fahrten ift von wallen, wandeln, procedere, daher das Wort
Waldruder, Waller, d. i. Pilger. Baronius, Bellarmin, Gretſer
nehmen an, daß die Wallfahrten ſchon ſeit dem Anfange der chriſtli⸗
chen Kirche gewoͤhnlich waren. Allein an ſichern Geſchichtszeugniſſen von
einer nach Palaͤſtina unternommenen Wallfahrt in den beiden erſten
Jahrhunderten der chriſtlichen Zeitrechnung fehlt es ganz. Und fuͤr
dieſe Unterlaſſung ſind wir berechtigt als Grund anzunehmen, theils
die Verfolgungen, theils die vom juͤdiſchen Partikularismus befreite,
kosmopolitiſche Denkart ber CEhriſten. Indeß wenn auch nicht
unverwerfliche hiſtoriſche Zeugniſſe hier angeführt werben koͤnnen, fo iſt
dieß doch an ſich nicht unwahrſcheinlich. Erwaͤgt man nur ben einzigen
Umftand, daß man bereits in diefer Zeitperiode das Märtyrerthum ehrte
und oft gefliffentlich fuchte, follte da Niemand auf den Gedanken ge:
fommen En. ducch eine gefahrvolle, beſchwerliche Reiſe ſich ähnliche
Verdienfte, wie die Märtyrer zu erwerben? Damit würde eine Stelle
des Hieronym. Ep. XVII. ad Marcellam übereinflimmen, wo es heißt:
„daß von der Himmelfahrt Chrifti an bis auf den
„beutigen Tag fo viele fromme Biſchoͤfe, Märtyrer und gelchrte
„and berühmte Männer nad Jeruſalem gelommen wären, in der
„Ueberzeugung, daß ihre Gottesfurcht und Zugend erfl dann vollendet
„würde, wenn fie Chriſtum an den Orten angebetet hätten, wo zuerſt
„das Evangelium von dem verachteten Kreuze berabglänzte.”” — Gef
es nun auch, daß dieſe Stelle, befonders in ihrer mweitern Sortfegung,
zu rhetoriſch und declamatoriſch if und daß Hieronymus fehr oft auf
Snconfequenzen und Widerfprüchen betroffen wird, und zwar ſelbſt in’
Beziehung auf bie Wallfahıten, bie er bald lobt, bald tabeltz fo vers.
dient er: doch gewoͤhnlich im Geſchichtlichen Glauben und ſeine Worte
ab adscensu Domini usque ad praesentem diem koͤnnten ſich doch
wohl auf gefchichtlihe Thatſachen gründen. |
Aber auch über das erſte, gefchichtlich bocumentirte Wallfahrtsbei⸗
fpiel find die Meinungen verfchleden. Die dahin gehörige, Erzählung,
des Eufebius hist. ecoles. 1. VI. e. XI. giebt von der Sache folgens
den Bericht: „Da Indeffen der Biſchof Narciffus von Serufalem fels
„nes hohen Alters wegen nidht mehr im Stande war, fein Amt zu
„verwalten, fo berief die göttliche WVorfehung den Alerander, der bef
„einer andern Gemeinde Biſchof war, durch eine Offenbarung, die ee
„des Nachts in einem Geſichte hatte, das Bisthum gemeinſchaftlich
„mit dem Narciſſus zu verwalten. Diefee Offenbarung als eimt
„göttlichen zufolge, trat er von Kappadocien, wo er vorher Biſchof mar,
„eine Reife nach Jeruſalem an, theils um fein Geber da zu verrichten,
„theils um die Heiligen Orte kennen zu lernen, und die dortigen Brüs
„der nahmen ihn auf das Freundfchaftlichſte auf und erlaubten ihm
„ebenfalls nach einer göttlichen Offenbarung nicht wieder Nach Hauſe
„zu teiſen.“ — Gegen dieſe Erzählung bat man nun elngewendet,
daß fie nicht als eine Wallfahrt koͤnne betrachtet wetden, Indem fie
nicht aus freiem Antriebe, ſondern nach einer goͤttlichen Offendarung
und auch nicht in Folge eines Geluͤbdes geſchehen ſei. |
Weniger Ausftellungen diefer Art laſſen ſich gegen das zweite be:
ruͤhmte und gewoͤhnlich allein angeführte Beiſpiel, die Wallfahrt der
626 Wallfahrten.
Helena, Mutter Kaiſer Conſtantins des Großen, machen. Aber auch
hierbei iſt zu erinnern, man duͤrfe beshalb' nicht annehmen, daß in ber
Zwiſchenzeit keine Wallfahrten Statt gefunden haͤtten. Die Alten ha⸗
ben ſich damit begnuͤgt, blos die merkwuͤrdigen Faͤlle und die Beiſpiele
beruͤhmter Perſonen anzufuͤhren. Dieß iſt gut gezeigt von Binterim
Ar Bd. ir Thl. p. 628 ff. Da nun auch Conſtantin der Große die
Neigung ſeiner Mutter zu Wallfahrten und. Reliquien thaͤtig unters
ftügte, fo ward das Beiſpiel beider eine aroße Aufforderung zur Nach⸗
ahmung für ihre Zeitgenoffen und Nachkommen und die Meinung von
der Erbaulichkeit und Verdienſtlichkeit ſolcher Andachtsuͤbungen erhielt
immer mehr Beifall. Bon der Zeit an, wo die Verfolgungen aufge:
hört hatten, und die Wege nach dem gelobten Lande geöffnet waren,
und wo vom chriftlichen Throne herab ein fo glänzendes Beiſpiel der
Andacht gegeben wurde, fehen wir felbft aus den entfernteflen Provin=
zen bes Reichs ganze Schaaren begeifterter Pilger nach dem erften
Schauplage der Thaten, Wunder und Leiden unfers Herrn und feiner
Sünger wandern. Die Sehnſucht dahin muß fchon laͤngſt In den
Gemuͤthern gelegen und nur auf den, günftigen Augenblick gewartet
haben, wo fie ohne Gefahr der perfönlichen Sicherheit und des Lebens
ungebindert befriedigt werden Eonnte. Ä
Unter den zahlreihen Wallfahrten des 4. Jahrhunderts verdient
die Pilgerreife der vornehmen, reichen und frommen Römerin Paula
aus dem Grunde eine befondere Erwähnung, weil ihe Biograph und
Lobrebner Hieronymus, der fonft fo ſtark wider diefe Sitte declamirte,
- eben bei ihr eine Ausnahme macht, und ihr Unternehmen als ein gott=
ſeliges preift, ein Lob, was fie bei Hieronymus wahrfcheinlidh deshalb
verdiente, weil fie, wie er felbft die Einſamkeit von Bethlehem fuchte,
und ſich duch, flrenge Enthaltſamkeit und Bußuͤbungen, fo wie durch
Stiftungen von Afcetens unb Eremitenwohnungen, verdient “machte.
Hauptſaͤchlich aber ift dieß Beiſpiel für uns deshalb von Wichtigkeit,
weil Disconymus (Epist. 86. ad Eustach. virginem Epitaphium
Paulae matris p. 669 ed. Bened.) die einzelnen heiligen Drte, weiche
fie befuchte, näher befchreibt und alfo eine Art von Xopographie ber
Pilgerſtationen Liefert. Zugleich lernt man auch aus biefer Erzählung,
daß damals bereits die Gräber der Propheten und bie Ueberrefte Io:
hannis des Zäufers ein Gegenftand der Andacht und Verehrung waren.
V) Urtheile der berühmteften Kirchenlehrer des
4. und 5. Jahrhunderts Über die Wallfahrten. —
Wie allgemein und flark dee Hang zu Wallfahrten bereits in ber von
uns gefegten Periode ſeyn mußte, und zwar ſowohl unter den morgens
laͤndiſchen als abendländifchen Chriften, erhellt am beutlichflen aus dem
Eifer, womit gerade die berühmteften Väter diefen Hang beftreiten und
als hoͤchſt verberblich ſchildern. oo
Indem wir nun wenigftend einige diefer tabeinden &Nimmen etwas
mehr in extenso mittheilen, können wir uns dabei einiger Worbemer:
tungen nicht enthalten. Dahin gehört zuförderft,
| a) daß biefe Urtheife nichtd weniger als confequent find, daß es
felbft nicht an offenbaren MWiderfprüchen fehle, und zwar in dem Gras
be, daß biefelbe Hand reichlich das wieder gab, “was fie kurz zuvor
beinahe gewaltfam genommen hatte. Diefe ſchwache Seite der Kirchens
Wallfahrten. 627
vaͤter findet man Übrigens eben fo treffend ale billig beurtheilt von dem
ruhigen und unbefangenen Geſchichtsforſcher Schroͤckh in feiner Kirchen⸗
geſchichte Thl..9. p. 232.
b) Daß es auf jeden Fall eine erfreuliche Erſcheinung bleibt, wenn
bereits die ausgezeichnetfien Kirchenvaͤter die Ausartung chriftlichee Froͤm⸗
migkeit in Aberglauben erkannten und vor Mifbräuchen warnten, wel⸗
che fhon damals und noch mehr in fpätern Zeiten die reine Religioſitaͤt
und Sittlichkeit zu gefährden drohten. Es war fchon viel gewonnen,
wenn fie die üppigen Auswuͤchſe und Früchte des Aberglaubene veraͤn⸗
derten, ob fie gleich nicht wagten, die Wurzeln befjelben auszureißen.
©) Daß in dem fchwanfenden Urtheile der Kicchenväter ber Grund
war, warum fatholifche Theologen, welche die Wallfahrten anpriefen
und proteftantifche Theologen, welche fie verwarfen, zumellen auf eine
und diefelbe Stelle fi beriefen, und alles aufboten, daburch ihre Mei⸗
nung geltend. zu machen.
Mir wollen nur eine dahin gehörige Stelle etwas weitlaͤuftiger
mittheiten, weil fie das oben Befagte bethätigen wird, die übrigen aber
nur kurz anführen und fie denjenigen Leſern sum Nachichlagen empfeh⸗
len, welchen diefee Gegenſtand intereffant feyn dürfte. — Wir heben
r dieſen Zwe aus: Gregorii Nysseni: np) sd anıdyswm sic
Jepooöivun. Epistola de euntib. Hierosol. Opp. Tom. Il. ed.
Par, 1635. p. 661. Eine befondere Ausgabe mie Anmerkungen und
Abhandlungen von den Wallfahrten, Altaͤren und Opfern der Ehriſten
von Peter Moltnäus ed. Hannov. 1607., auch abgebrudt in ber oben
angeführten Monographie von Heidegger.
Auf die in deinem Sendſchreiben, geliebter Kreund, mir vorge⸗
J— Basen, wi ich dir jegt der Reihe nad) (xadeijc) zu antwor⸗
ten ſuchen.
Ich bin ber Meinung, daß diejenigen, welche fi einmal zu
einem echabenern Leben beſtimmt haben, drazedexötag aurodg Tj
dıynaz noluselg, ganz recht baran thun, wenn fie ſich ets nad, ber
Stimme des. Evangeliums richten. So wie diejenigen, welche irgend
einen Gegenſtand nach dem Richtſtabe (15 xardrı) abmefjen wollen,
alles Ungleiche mit der Hand nach der geraden Linie des Michtflabes
einrichten: fo, glaube id, müfje es auch einen geraden und unverän>
derlichen Richtſtab, nämlich die evangelifche Regel, für unfer pflichte
mäßiges Verhalten gegen Gott geben. Da nun einige unter denjenigen,
welche ein einſames und abgefondertes Leben erwählt haben, es fär
einen Theil ihrer Rellgionspflicht halten, die Drte in Je rufa⸗
lem zu beſuchen, wo man noch Spuren des Erden-
lebens unfers Herrn erblidtz; fo ſcheint es am richtigften
zu ſeyn, auf diefen Richtſtab zu fehen, und wenn biefer die Befolgung
ber Vorfchrift verlangt, die Sache ale ein Gebet des Herrn in Auss
übung zu bringen. Sollte fie aber nicht in einem Gebete des Herrn
begeiffen ſeyn, fo weiß ich nicht, wie man dazu kommt, etwas als
ein Gebet des Herrn thum zu wollen, wofür man ſich doch nach eiges
nem Gutduͤnken das Geſetz felbft gemacht hat. -
Wenn nun aber ber Here die Gefegneten zum Erbthell bes Him⸗
melrrichs einlabet, fo rechnet er die Reife nah Jeruſalem nice mit
umter bie Vollkommenhelten. Werm ex die Segfpeeäung ausſpridt,
⸗
028 Wallfahrten.
3
ſo begreift er diefen Eifer nicht mit. barunter. Wozu aber. follte man
(dieß mag ber Vernünftige Überlegen) einen: ſolchen Eifer für das bes
weiſen, was weder felig macht, noch zum Himmelreiche führt? Wäre
‚ein folches Unternehmen. felbft nuͤtzlich, fo würde es darum doch noch
‚nicht ein Löbliches Streben für die Volllommenen feyn. Da es nun
aber bei einer forgfältigen Betrachtung, ſich als ein wahres Seelenver:
. berben für diejenigen, welche fi) durch ein flrenges Leben in der Gott:
feligteit überwallen, darſtellt; fo bat jeder darauf zu fehen, daß für-
‚ihn kein Nachtheil daraus entſpringt. (Nun zeigt er, welchen Gefah-
ren beſonders das weibliche Geflecht bei folchen Pilgerreifen ausgefegt
‚ fei, und daß manche der Frauen fchlechter wieber gekommen, als fie
‚bei ihres Abreife geweſen fei.) Um das Unftatthafte der Wallfahrten
‚zu zeigen, geht. er zu einem andern Beweiſe über, und läßt ſich alfo
. vernehmen:
- Wenn ferner an den heiligen Orten zu Serufalem mehr Gnabe
"wäre, fo würbe wohl bei den dort lebenden Menſchen die Sünde nicht
-einheimifch feyn. Nun aber giebt es nicht leicht eine Art von Ummürs
„digkeit (axaIapalus eldos), welche nicht am benfelben veruͤbt würbe:
Boshaftigkeit, Ehebruch, Diebſtahl, Goͤtzendienſt, Giftmifcherei, Neid
und Mord. Und zwar find dieſe Uebel dort fo einheimiſch, daß man
3: B. nirgends: eine ſolche Mordluſt finden wird, als hier, wo bie
Menſchen, gleich wilden Thieten, nad dem Blute ihrer Mitmenſchen
:um ſchnoͤden Gemwinnftes willen dürften. Wie mag man alle da,
swo folche Dinge gefchehen, ben Beweis führen wollen, daß an ſolchen
Drten eine größere Gnade zu finden fei?
Mrun geht er über auf den Umftand, daß man ihn mit feinem
: eigenen Belſpiele widerlegen könne. Und bier dußert ex ſich fo:
. . Ich meiß wohl, was viele meiner Behauptung entgegenfegen wer⸗
den, Sie werden fagen, wenn dieß fo ift, warum haft du bir ſelbſt
„nicht dieſes Geſetz vorgefchrieben? Denn, wenn es bem, ber um Gots
tes willen dahin pilgert, Beinen Vortheil bringt, warum haft bu benn
fo ganz umfonfl eine fo große Meife dahin gemaht? Man höre aber
auch meine Rechtfertigung. Mir wurde duch die Nothwenbigkeit und -
‚durch den, von. welchem die Leitung unſers Lebens abhängt, die Pflicht
‚Auferfegt, mich zu der heiligen Verfammlung, welche die Angelegens
beiten ber Kirche in Arabien ordnen follte, und alfo in diefe Gegenden
"zu begeben. Da nun Arabien an die Gegend von Jeruſalem angrenzt,
fo begab ich mich dahin des gegebenen Verfprechend wegen und um
‚mich mit den Vorftehern der heiligen Kirche darüber zu berathen, wie
‚die verworrenen Angelegenheiten biefer Kirche geordnet und vermittelt
"werden koͤnnten. Da uns Überdieß ber gottfelige Kaifee die Etleichte⸗
sung ber öffentlihen Poſt (ryy edxoAla» rc Ödou dia dnuoalov
Öxnuorog) gewährte, fo waren wir von ‚der Nothwendigkeit frei, all
das Uebel zu erleiden, das wir an Andern bemerkten. Denn der Poſt⸗
wagen vertrat für uns alle Die Stelle der Kicche und des Klofters, indem
die ganze Reife hindurch alle zus Ehre ded Deren fangen und fafteten.
Unſer Beifpiel darf alfo Niemandem zur Aergerniß gereichen; vielmehr
‚muß unfet Rath nur deflo mehe Glauben verdienen, da wir ihn nur
Hierüber ertheilen, was wir mit sigenen Augen geſehen haben.
-
Walfahrten, 089
Mir Hatten die Wahrheit, daß Chriflus als wahrer Gott erfchies
nen, ſchon lange zuvor, ehe wir an biefen Ort gelangten, bekannt;
und unfer Glaube wurde dadurch weder vermindert noch vermehrt, Wir
mußten von dem Geheimniffe der Menſchwerdung durch die Jungfrau, '
ebe wir nach Bethlehem kamen. Wir glaubten an bie Auferfiehung
bes Deren, ehe wir das heilige Grab befuchten. Und wir hatten bie.
. Wahrbeit der Himmelfahrt lange zuvor, und ohne den Delberg gefehen
zu haben, befannt.
Blos den Nusen hatten wir von biefer Reiſe, daß wir durch die:
Bergleihung einfehen lernten, daß unfre Gegenden viel Heiliger find
als die fremden u. f. w. x
Man kann leicht erachten, wie willkommen dieß Urtheil des Gre⸗
gors von Nyſſa über bie Wallfahrten nach Jeruſalem den. Proteſtanten,
und wie laͤſtig es den Katholiken ſeyn mußte. Man findet den Aus⸗
druck davon auch ſehr deutlich in ben beiden oben angeführten Monogra⸗
phien von Heidegger und Gretſer. Ja man ging in der roͤmiſchen Kirche:
fo weit, den ganzen Brief für undcht und untergefhoben auszugeben.
. Diefen Verdacht weckte zuerft Bellarmin de cultu Sanctor. 1. Ill. o, 8.
Aber diefe Conjertue wurde befonders von Molindus, Rivetus, Zehner.
u. a. widerlegt, daß weder Baronius noch Jakob Gretfer die Aechtheit
weiter anzufechten mwagten. Ä
Aehnliche Aeußerungen über bie Wallfahrten finbet man auch bei.
Chryſoſtomus (t 407), 3. B. Hom. I. in ep. ad Philem. Tom, VI,
p. 676 ed. Francof. — Hom. III. ad popul. Antioch. p. 41. —
- Hom. IV. ad popul. Antioch. p. 60. 61. — Hom. VIII. in epist. ad
Ephesios e. IV. p. 921. In dieſen Stellen dußert ſich Chryſoſtomus
“ungefähr in demfelden Geifte, wie Gregor von Nyffa; aber befonders
. in der. legten Stelle über Eph. IV. druͤckt er ſich doch wenigſtens fehr
redneriſch über die Kette, womit Paulus. in Rom gebunden geweſen
fenn fol, aus, und feine Aeußerungen mußten wenigftens einem Wal:
fahrten nach Rom fehr zuträglich werben.
Hieronymus. Die deutlichfte und flärkfte Stelle, woraus man
feine große Abneigung gegen bie Wallfahrten wahrnehmen kann, befins
bet ſich ep. 49. ad Paulin. Opp. Tom. IV. P. II. p. 263 seqq. ed.
- Bened. Augustinus. — Serm. 1. .de verb. Apostolor. Serm. de
Sanctis. Serm. Ill, de Mart. ep. 127. Wiewohl auch Auguflin in
diefen Stellen feine Mißbilligung gegen das Pilgern nach fremden
Drten an den Tag legt, fo erzählt er bach anderwärts eine Meng
‚ WReliquienmwunder, und legt den Orten eine befondere Wichtigkeit bei, wo
Ueberrefte der Heillgen. anzutreffen wären. Ihn trifft alfo die oMR. .
angeführte Inconſequenz befonders, und es birfte einem Schuififtder
aus dee römifhen. Kirche nicht fchwer werden, den Auguflin als ten
Freund der Wallfahrten barzuftellen.
VD Geſchichte der Wallfahrten vom 6—9. Tubes
Hundert, — Wollte man annehmen, daß dieſe achtbaren Stim⸗
men einiger Kirchenväter gegen die Wallfahrten einen bebeutenen Eins
fluß gehabt hätten, fo würde man ſich doch fehr irren. Da te Tadel
berühmter Kiecheniehrer nur den Mibbrauc der Wallfahtten trifft, To
tar die Entſchuldigung leicht gefunden, daB man den Mißrkauch ver:
meiden umd nur die heilfamen Abfichten derſelben erreichen sole. Es
sw > . Ballfahrten.
hätte auch im ber That eine gänzliche Veränderung in bes Denkart des
Beitalter® vorgehen müflen, wenn man ben Glauben an die Gottgefäl-
ligkeit und Verdienſilichkeit ſolcher Uebungen der Froͤmmigkeit hätte
aufgeben follen. Wie ſollte man dieß aber im einer Periode erwarten,
wo ſich alles vereinigte, um ber Lehre von der Werkheiligkeit und dem
Glauben an das Opus operatum immer mehr Eingang und Beifall
zu verfhaffen® Wollen wir num das in einigen kurzen Andeutungen
überbliden,, was in dieſer Periode theils den Hang zu ben Wallfahrs
ten naͤhrte, theild aber auch demfelben eine Richtung gab, ıbie fie zuvor
nie gehabt hatten, fo dürfte Folgendes zu bemerken ſeyn. Der Dans
zum Wallfahrten fand Nahrung
a) (don von Selten bes Islamismus. Ob nun
gleich Muhamed bei feinem Wallfahrtsgebote mehr der alten arabifchen
Sitte, als dem Beifpiele bee Chriften folgte, fo verfhmäht er doch auch
bier den Grundſatz nicht: Fas est ab hoste doceri. Unftveitig diente
diefes nen organifirte, in ber Nachbarfchaft des heiligen Landes einges
richtete Wallfahrtsinſtitut den ChHriften zur Aufmunterung und Nach⸗
abmung. Ja es laͤßt fich die im Abenblande feit dem 7. Jahrhundert
eingeführte Wallfahrt, befonders die nad Rom und Loretto, als eine
Nachahmung der Muhamedanifhen nach Mecca und Medina barftellen.
Bald nah) Muhameds Tode fiel ganz Paldflina und Syrien in
die Hände der Araber oder Sarazenen (d. h. der Dorgenländer im
Gegenſatze der Abendlaͤnder, wie fie unter der Herrfchaft der Chalifen
allgemein genannt wurden), So fhmerzlih nun aber auch der Ge:
danke für die. Chriften feyn mußte, das heilige Grab und deſſen Zubes
hör in den Händen ber Ungläubigen zu wifien, fo wirkte doch dieſe
traurige Erfahrung nit auf Erkaltung, fondern auf Vermehrung der
Sehnfucht nah dem verlornen Gute. Rechnet man hierzu noch den
Umftand, daß theils bie Toleranz, theils die Politik der Chalifen das
Befuchen der heiligen Drte in Paldflina In ber Regel nicht erfchwerten,
fo laͤßt es ſich erklären, wie auch jest noch das gelobte Land der Erde
‚blieb, wohin bie Chriften immer noch häufig wallfahrteten. ine ans
dere wichtige Einwirkung batte hier
b) die römifhe Politik, Wie fie die Eroberung bee
Sarazenen nicht ungern fah, weil dadurch das griechifche Kaiferthum,
and namentlih ber Patriarch von Conftantinopel gefährdet wurde, fo
ſuchte fie dem Hange zum Wallfahrten nur ein anderes Biel zu geben.
Man war bemüht Rom und Italien zu dem gelobten Lande zu erhe⸗
bu, und dem Befuche der dortigen Deiligthümer, oder, wie man es
nernte, der Peregrinatio ad limina Apostolorum, diefelben wohlthätiz
gen Wirkungen, welche dem Beſuche des heiligen Grades zugefchrieben
wuren, beizufegen. Kurz man. war bemüht, Rom und Loretto als die
Steßertreter von Jeruſalem und Bethlehem darzuftellen. Vergl. Raus
mers Serchichte ber Hohenſtaufen Thl. 6. p. 258. So wenig man nun
auch DE Beſtreben Roms in andern europälfchen Ländern in Krank.
reich, ugland und Deutichland billige, fo hatten doch biefe Wider
ſpruͤche ir Ganzen genommen einen geringen Erfolg. Als neuem güns
Us
— * daß das Wallfahrteweſen wenigfiens. nicht noch mehr
Ballfahrten. 631
0) die Befhränfung der Monche blos auf Pros
zeſſionen und ihre Ausfhließung von Wallfahrs
ten. Wir haben bereits im Artikel Moͤnchthum gezeigt, wie fchädlich
und veraͤchtlich fih die herumziehenden Moͤnche vor Benedict machten.
Vergl. Art. Moͤnchth. dr Bd. p. 10. Es war baber ein nicht gerins
ges Verdienſt, wenn bie Regula S. Benedicti, Paris 1769. p. 8 fi
in ſtarken Ausbrüden gegen die monachos Gyrovagos, qui tota vita
sua, per diversas provincias, per diversorum eellas hospitantur,
semper vagi et nunquam stabiles, et propriis voluptatibus et gulae
illecebris servientes eto, erflärte, und p. 180 ff. jeden Minh auf
fein Kloſter befchränkte. Inzwiſchen findet man in-biefer Periode mans
he einzelne Ausnahme. So reilte z. B. im Jahre 870 ein fränkifcher
Minh, Bernhard, mit noch) einem fpanifhen und italienifhen Mönche
zum ‘heiligen Grabe nach Serufalem. Auch. findet man bei größern
Garavanen Mönche als Begleiter von Edelleuten, Fürften u. f. m.
Aber e8 wird der Erlaubnig dazu vom Abte, Biſchofe oder Papſte
entweber ausdrüdlic erwähnt, oder es wirb vorausgefegt und als Megel
angenommen, daß ein Moͤnch ohne Dispenfation nicht pilgern dürfe.
Dagegen wurde unter ben Lalen, befonders aus den hoͤhern Ständen,
die Sucht zu mallfahren immer allgemeiner, und zwar theil nad
Rom (gegen welhen Ort aber ſich Immer große Widerfprüche erhoben),
theild und vorzugsmeife nad) Palaͤſtina. Es wurde für eine Art von
Heldenthat, und befonders Religionseifer gehalten, wenn man felbft
die größten Anftrengungen, Muͤhſeligkeiten und Gefahren dabei nicht
fheuete. Treffliche Schilderungen der Charakteriſtik diefes Zeitalters,
befonders in Beziehung auf die Walfahrten, findet man bei Schrödh
KG. Thl. 25. p. 205. (Ueberhaups Ift diefer Gegenſtand von Schrödh
auch In anderer Rüdfiht gut behandel. Dan vergl. das Regiſter
unter dem Worte Wallfahrt.) Schrödh hebt unter anbein den Ums
ftand hervor, daß für weiſe gehaltene Männer in jener Zeit den Drang
der Abendländer zu Pilgerungen nach dem Morgenlande auf die Ans
kunft des Antichrifts gedeutet haben, der kurz vor dem Ende ber Welt
mit Ablauf des 1000. chriſtlichen Jahres erfolgen Tolle. "Noch recht.
eigentlich wurde der Hang zu den MWallfahrten duch die Gewohnheit
unterftügt,
d) diefelben als ein Bußwerk anzufeben, . Die
erften Spuren findet man in ben Pönitenzbüchern von Beda Venera-
bilis und Theodorus Cantuariensis. Am Ende bes Sten und im Iten
Jahrhundert war die peregrinatio ſchon eine gewöhnliche Strafe für
ſchwere Verbrechen. ©. Jo. Morini commentar. de sacram. poeni-
tentiae 1. VII. ec. 15. — Im Zeitalter Karla bes Großen fuchte man
wenigſtens die bisher den Verbrechern geflattete Kreiheit, nach Belieben
zu wallfahrten, wohin fie wollten, zu befchränten. Capitular. Caroli M.
. 1, e: 79. und Cone. Mogunt. a. 813. o. 10. — Gleichzeicig mit
diefer neuen Bußanftalt kamen auch noch jene Earricaturen in das
MWallfahrtöwefen, wovon man früher nichts gewußt hatte. Es war
nit genug, daß man eine eigene Pilgertracht, größtentheils dad Bes
wand und die Farbe ber Büßer, den Gebrauch ber Geißel, das Ablegen
der Schuhe und Fußbedeckung und dergleichen einführte, fondern man
verfiel auch theils ex voto, theils ex prascopto auf eine Menge von
‘
=
x
632 . Ballfahrten.
Spielereien und feltfamen Megeln, 3. B. drei Schritte vorwärts amd
wieder einen ruͤckwaͤrts zu thun unb ſich damit auf einer Reife von
einigen hundert Meilen abzuqudien. Kurz die chriftlichen Pilger fingen
‚an, ben muhamedanifchen an Uebertreibungen und Thorheiten nicht nady:
zuftehen. Zur Ehre fonft eifriger Apologeten der Waltfahrten in der
'römifchen Kirche aus ber neueren Zeit muß man befennen, daß fie
biefelben als Bußwerke nicht billigen. Dahin gehört unter andern Bin⸗
terim 1. 1. Ar Bd. Ir Thl. p. 627. S1.
VN) Die Wallfahrten felt den Kreuzzügen. —
Mie haben zwar oben erwähnt, daß die unter dem Namen der Sara⸗
zenen bekannten Araber den abendländifhen Wallfahrern theils aus
Toleranz, theils aus Politik allen Vorſchub thaten, und bieß dauerte
auch einen längern Zeitraum hindurch. Allein dieß dnderte fi von
da an, wo das Chalifat zu Bagdad, nah dem Rode Harun ‘al
Radſchid's, des großen Zeitgenoffen Karls des Großen und Beſchützers
der Chriſten, eine Reihe von Unfällen erlitt, welche endlich die völlige
Auflöfung diefes mächtigen Reichs herbeiführten. Die aus ben Stätts
balterfchaften neu entflandenen Reiche, befonders das aͤgyptiſch⸗ſyriſche
(fett 969), befolgten in Anfehung der Chriften andere Grundfäge und
von diefer Zeit an hörte man in Europa nur Klagen über die Miß⸗
handlung der hriftfihen Pilger. Diefe wurden noch vermehrt, ſeitdem
die ferdfchukifchen oder tuͤrkiſchen Sultane (feit 1055) fih in Klein⸗
aſlen feftfegten, und auch, wenn gleih anfangs nur kürzere Zeit,
Palaͤſtina in Beſitz nahmen. Die chriftlihen ‚Pilger, wie die im
Palaͤſtina lebenden Chriſten hatten Bedruͤckungen und Grauſamkeiten
aller Art zu erdulden, und im ganzen Abendlande, beſonders in Ita⸗
lien, Frankreich und den Niederlanden, ertoͤnte der laute Ruf zur
Ergreifung der Waffen, um das heilige Land den Unglaͤubigen und
Barbaren zu entreißen. Es bildeten ſich nun die ſogenannten Kreuz⸗
züge, die man genau genommen Wallfahrten mit bewaffneter Hand
nennen kann. Es fand alfo in der That eine Wechſelwirkung zwifchen
den Kreuzzuͤgen und den Wallfahrten Statt. Dieb haben auch bie
neuern Schriftfteller über Kreuzzuͤge anerlannt, 3. B. Herren Verſuch
einer Entwidiung ber Folgen der Kreuzzuͤge für Europa. Göttingen
1808 , befonders Poͤlitz Weltgefchichte für gebildete Leſer. Leipz. 1825.
5te Ausg. p. 225. Schroͤckh in feiner Kirchengeſchichte Thl. 25. p- 36.
fagt geradezu: Jene andaͤchtigen Meifen zu ben heiligen Orten von
Palaͤſtina, die bereits im 4. Sahrhundert angefangen hatten, aber im:
mer zahlreicher und gefährlicher wurden, waren die eigentliche Veran⸗
laſſung diefer Züge. S. auch Raumers Geſchichte der Hohenftaufen
Thl. 6. p. 248.
Der erſte Kreuzzug, welcher im eigentlichen Sinne ein Religions:
frieg genannt werden kann, weil er aus ber Ueberzeugung, daB «8
Gottis Wille fel, herunrging, gab dem, noch in der heutigen Diplomatik
erifticenden, Königreiche fein Daſeyn, und den chriftlichen Pilgern das feit
Jahrhunderten erfehnte Ziel ihrer Wuͤnſche. Der heidenmüthige Gotts
fried von Bouillon zog den Titel eines Beſchuͤtzers des heiligen Grabes
dern Königstitel vor, und verweigerte aus Acht chriftiiher Demuth die
ihm dargebotene Krone an dem Drte auf das Haupt zu feßen, wo ber
König der Könige die Dormenkrone getragen. Ueberhaupt zeigte fih in
\
Wallfahrten. 633
Diefee Perlobe bie europäifche Tapferkeit und Frömmigkeit Im ſchoͤnſten
Glanze, und vielleicht feierte der chriftliche Glaube, ungeachtet aller
Beimifhung von Vorurtheil und Aberglauben, nie einen fchönern
Triumph, als in diefer Zeit des Eriegerifhen und religiäfen Heroismus.
Indeß blieb das im Jahre 1099 durh Ströme von Blut erruns
ene Jeruſalem noch kein volles Jahrhundert in den Händen der Chris
en, indem es ſchon im Jahre 1187 der Tapferkeit des in der Ges
fchichte der Romantik fo berühmten Sultans Saladin unterlag, und
feitdem, ungeachtet aller Anftrengungen ber fpätern Kreusfahrer, worun⸗
ser Richard Loͤwenherz, Kriedrih von Hohenſtaufen und Ludwig ber
Heilige die berühmteften Namen find, in den Händen bee Muhames
Daner blieb. Daß zu der Zeit, wo dieſe auch den Muhamedanern
Heilige Stadt im Befige der Chriften war, Tauſende von Pilgern aus
allen Gegenden Europa’s dorthin firdmten, um ihre Andacht daſelbſt zu
- verrichten und Ablaß zu erlangen, Läßt. ſich leicht denken, und man
würde dieß vorausfegen miüflen, ſelbſt wenn es die Chronitenfchreiber -
nicht ausdruͤcklich meldeten.
Aber auch nach der traurigen Kataftrophe dieſes ephemeren König:
reichs und nah dem unglüdlihen Ausgange fämmtlicher im Jahre
2291 gänzlich beendigter Kreuzzüge, blieb bei den abendländifchen
Chriften noch immer die alte Liebe zu dem heilfgen Grabe, und e8 '
fanden fih noch immer eine Menge von Pilgen, welche allen Bes
ſchwerden und Gefahren trogten und ihr Unternehmen für deſto ver⸗
dienſtlicher hielten, jemehr dabei Gelegenheit gegeben wurde, die Geſin⸗
nungen eines Märtyrer an ben Tag zu legen. i
Daß nun um: diefe Zeit die Reliquienverehrung ſich bis zur hef⸗
tigen Leldenfchaft fteigerte, und daß man theils aus Palaͤſtina, theils
aus Gonftantinopel, welches vom Jahre 1204 — 1261 in der Gewalt
der Lateiner war, eine ähnliche Reliquienplünderung erlitt, wie Rom
im- Sabre 663 durch den griechifchen Kaifer Gonttans den Juͤngern
feiner Kunftfchäge beraubt wurde, haben wir bereits im Artikel Neil:
"quienverehrung Ar Bd. p. 263 n. 2. und 4. gezeigt. \
VI) Derzeihntß der vorzäglidhften Wallfahrts.
orte bis zum Zeitalter der Reformation. — Dahin
müffen wir vor. allen Dingen vechnen:
I.
| Palaͤſtina mit feinen heiligen Orten.
Pie Palaͤſtina als der Schauplag bed Lebens, Leidens und
der’ Verherrlihung unſers Herrn das erfte Biel chriſtlicher Pilger
gewefen war, fo blieb es daſſelbe aucd duch alle Jahrhunderte hins
durch. Ja, es iſt es noch, bis auf den heutigen Zag, wenn gleich
feltener und mehr aus wifienfchaftlihen als veligiöfen Zweden. Man
Tann mit Mecht behaupten, daß die Liebe und Anhaͤnglichkeit der Chris
ſten an biefen claffifhen Boden des Chriſtenthums unvertifgbar ſeyn
müßte, da fi bie Frommen fo vieler Jahrhunderte durch keine Gefahr
und Beſchwerde dahin bringen ließen, von Jerufalem zu weichen. Ja,
die zahlreichen Surrogate ber beitigen Orte, welche man faſt in allen
634 Wallfahtten.
Gegenden Europa's findet, geben den Beweis von einem W ka
ben, wie man in ber Gefchichte kein’ ähnliches Beifpiel findet.
haben im Artikel Reliquien hinlaͤngliche Gelegenheit gehabt zu bemerken,
daß Serufalem und Palaͤſtina die reichte Ausbeute an Reliquien lieferten,
und wen e8 intereffiren follte , der findet ein mit Sorgfalt angefertigtes
Verzeichniß und gleihfam ein Inventarium der merkwuͤrdigſten, von
Jeruſalem abſtammenden Kleinodien in der oben angefuͤhrten Mono⸗
graphie von Heidegger p. 164.
Aber die Wallfahrt nach Jeruſalem befteht auch jest noch in der
Wirklichkeit, und nach einer feſten, man moͤchte faſt ſagen, ſyſtemati⸗
ſchen Sinrihtung und Ordnung. Nicht nur die orientalifhen, ſondern
auch. die lateinifchen Chriften haben Concordate mit der, Pforte und den
ſyriſchen Statthaltern gefchloffen, nach welchen ihnen gegen Entrichtung
eines jährlichen Tribus (Kharadſch) und befondere Abgaben und Ges
ſchenke nicht nur der Beſuch, fondern aud die Benugung ber heiligen
Drte, befonders des heiligen Grabes, verſtattet iſt.
Bis zum Sabre 1819 waren bie gateiner, Griechen, Armenier
und Kopten im alleinigen Befige des heiligen Grabes, nachdem lange
zuvor bie Spree, Abeſſynier, Maroniten u. a. aus dem Mitbefuche
verdrängt waren. Aber fchon feit dem. Sabre 1673 herrſchten zwiſchen
biefen vier Hauptparteien, befonders den Lateinern und Griechen, forts
während die heftigften Streitigkeiten und Zaͤnkereien, welche oft zum
großen Scandal dienten und nicht felten duch bie Kürten entſchieden
wurden. Im Sabre 1819 wurden nach öffentlichen Nachrichten die
Stiechen duch die Lateiner ganz aus dem Beſitze des heiligen Stabes
"verdrängt, ohne daß man bis jegt Über ben eigentlichen Grund und
Zufammenhang dieſes Ereigniffes näher unterrichtet if. Ueber ben Zus
fand und die Lage. der heiligen Orte, fo wie über die Art und Weife,
wie jegt die Waufahrten dahin verrichtet werden, findet man faſt in
allen dltern und neuern orientalifhen Weifebefchreibungen ausführliche
Nachrichten und Beichreibungn. Wir führen hier nur bie Auszüge
aus Maundril’s, Belon's, Korte’s, Schulze's u. A. Reiſen in der
Sammlung der merewurdigften Reiſen in den Orient von H. E. G.
Paulus Thl. 1. p. 86 ff. Thl. 2. p. 259 ff. Thl. 4. p. 98 ff. Thl.
G6. p. 801—324 u. a. an. Als die merkwuͤrdigſten Puncte zeichnen
wir aus
1) da8 heilige Sewer, von welchem feit undenktichen Zei⸗
ten der allgemeine Glaube iſt, daß es fih in bee Grabeskirche alle
Sabre am heiligen Sabbathe (Oſterabend) durch ein Wunder von ſelbſt
entzünde. Es ift fchon bei anderer Gelegenheit davon in diefem Hand⸗
buche die Rede gewefen. Die verfchiedenen Sagen darüber find geſam⸗
melt und beurtheilt von Mosheim Comment. de lumine S. 'sepulori
S. Dissert. ad. hist. ecel. pertin. Tom, li. p. 214 — 306. In
Paulus Sammt. der merkw. Reifen Thl. 1. p. 120—23. Thl. 6.
p- 3807 heißt es: „Dieſes heilige Keuer wird fo body gehalten, daß
„viele Pilger ihre Wallfahrt mehr um deswillen, als wegen ber foges
— bei en Dester anftellen.’
6 Terufalems ⸗Zeichen. Die meiften Pilger pfles
gen 4. ei Figuren, z. B. das heilige Brab — den Namen
efus Chriftus sn. a. nad gewiſſen Formen mit Pulver oder
|
Ballfepeten. 635
Koplen, auf Arme, Bruft w ſ. w. aufjubräden, und ſobann mit einer
Tadel in bie Haut einzurigen, fo daß diefe Kiguren nicht wieder ver»
fhwinden. Paulus Samml. Thl. 1. p. 95, vergl. p. 323. Es ift
dieß die, außer Amerika, auch in Aegypten fo gewöhnliche und "von
ben Franzoſen 1799 und 1800 nachgeahmte Sitte des Tettowirens.
IE
Die römifhe Wallfahrt
. &o viel iſt gewiß, daß man ſchon frühzeitig nah Rom pilgerte,
und daß fihon Paulin. Nolan. (ep. XIII. XVL.) es für ein großes
Gluͤck hielt, die Stätte zu beſuchen, wo bie großen Apoftel Pau»
(us und Petrus das Evangelium gepredigt und ber Name bed Herrn
duch Wunder verberrlicht worden ſei. In .Petri Lazari disquisit. de
sacra vet. christianor, peregrinatione 1774 find viele Zeugniffe ges
ſammelt und Namen roͤmiſcher Pilger verzeichnet. Schon in der zwels
ten Hälfte des 9. Jahrhunderts fchrieb Nicolaus I. (Nicol. ep. V. ad
Michaelem Imperatorem bei Harduin T. V.) an den griechifchen Rats
fer Michael: Tanta millia hominum processioni et intercessioni
beatorum apostolorum principis ex omnibus finibus terrae prope-
rantium sese quotidie conferunt. Schon früh war die Benennung
ad limina apostolorum aufgefommen, und zwar in der Bedeutung,
in welcher Limen fchon bei Martial, Statius u. A. vorkommt, nam:
lih für templum,. Zu der Zeit als Paläftina im Befige ber Saraces
nen war, fuchte die roͤmiſche Politil die Pilger nah Rom zu ziehen
und hier einen neuen claffifhen Boden des Chriſtenthums zu gründen,
Und dieß gelang auch häufig, indem die Vorfiellung bei vielen Glaͤu⸗
bigen Eingang fand, bag «6 ber Wille Gottes ſelbſt fei, weil Gott
fonft nicht zugelaffen haben würde, daß bie Ungläubigen in den Beſitz
des heiligen Landes kämen — ein Argument, was nach dem unglüd:
lihen Ausgange der Kreuzzüge eine neue Stärke erhielt, wo die Pas
role der Synode zu Glermont: Deus vule! nun leicht fürs Gegentheil
angewendet werden konnte. Da es indeß nicht möglih war, die Liebe
für Palaͤſtina ganz zu unterdrüden, fo fuchte man von Rom aus
wenigſtens dahin zu wirken, daß die Pilger den Weg nad) Patäflina
. über Rom nehmen mußten. Den Klerikern und Mönchen warb «6 zur
Pflicht gemacht, die päpftlihe Erlaubniß perſoͤnlich nachzuſuchen. Kür
die Laien aber ward es für fehr heilfam erklärt, wenn fie ſich vor Ans»
tritt ihrer gefahrvollen und befchwerlichen Reife buch das BGebet und
bie Fuͤrbitte des heiligen Petrus empfehlen ließen. Zu biefen religiöfen
Gründen kamen auch nod andere geogtaphifcy = politifhe, welche bie
Meife über Rom, über Civita Vechia, Ancona, Venedig u. a. als bie
leichteſte und ficherfte empfahl. Kurz es gehörte mehrere Jahrhunderte
hindurch zur Regel, und gleihfam zum guten Ton, die Reife nad
Palaͤſtina Über Rom zu machen und ſich gleichfam duch die Apoftel:
fürften zum DBefuche beim Herrn und Meiſter felbft vorbereiten und
einführen zu laffen. Auf diefe Art alfo, und da die Zahl ber vömls
ſchen Alterthuͤmer mit jedem Jahrzehend ſich vermehrte, warb die roͤmi⸗
ſche Waufahrt fo fehr zur allgemeinen, daß bie Ausbrude Romipeta
f)
636 - Balfaheten.
und Romens nicht blos von. Pilgem nah Rom, fondern von allen
Pilgern überhaupt gebräuchlich wurden. Nec tantum, bemerkt Du
Cange Glossar. s. v. Romeus, qui Romam peregrinationes insti-
tuunt, sed quivis peregrini Romei et Romipetae appellati, Auch
wurbe deshalb ber Name Romeus und Romeo häufig ale Taufname
gebraucht. |
Schon im 12. Jahrhundert hatten die Päpfte für die Wallfahrten
einen befondern Ablaß verheigen. So. Galirtus Im Jahre 1223. Im
Jahre 1226 bemilligte Alerander IV. den Dominitanermöndyen, welche
an ben heiligen Drten predigten und zu Bußübungen ermahnten, den
Ablaß der Kreuzfahrer. S. Schrödh Thl. 28. p. 161—62. Aber Boni:
factus VIII. erhob im Jahre 1300 durch die Stiftung des großen Ablaß⸗
und Subeljahres die‘ römifche Wallfahrt zu einem permanenten, noch
jest fortdauernden Inſtitute. Die römifhen Geſchichtſchreiber erzählen
eine Menge: von Wundern, wodurch diefes erfte cömifche Jubeljahr vers
herrlicht wurde, und berechnen die Zahl der Pilger auf 200,000, fo
wie die Gaben, melde die Altäre der beiden Apoftel blos von den armen
Pilgern (ohne die Geſchenke der Reichen) erhielten, betrugen mehr als
50,000 Goldguͤlden. Vergl. ben Artikel Jubeljahr 2 Bd. p. 355 ff.,
wo auch gezeigt worden iſt, wie die Päpfte den Zeitraum eines Jubel⸗
jahre endlih bis auf 25 Jahre zurkdführten. Eine ſtarke und miß⸗
billigende Aeußerung über die Wallfahrten findet man in der oft er⸗
wähnten Schrift: Die katholiſche Kirche Schlefiens p. 346.
M II. |
Das heilige Haus zu Laretto,
Das heilige Haus zu Loretto (Domus sancta Lauretana), ober,
wie es die Staltener gerodhnlich nennen, la santa casa, hat ſeit dene
16. Sahrhundert eine Menge gelehrte Streitigkeiten veranlaßt. Petrus
Paulus Bergerius, dieſer berühmte italienifche Biſchof und päpftliche
Sefandte in Deutfchland, der aber endlich zur evangelifchen Kirche über:
ging, griff fie in einem Meinen Buche: Della Camera e Status delle
Madonna, chiamata di Loretto, welches fein Better Ludovic. Berges
. tius’ unter der Auffchrift: De Idolo Lauretano, überfegt herausgab,
mit vielen Gruͤnden an. Ihn fuchte dee Jeſuit Petrus Tacrianus in
feinee Schrift: Responsio apologetica ad capita argumentor. P.’P.
Vergerii haeretici, ex libello ejus inscripto: de Idolo Lauretano.
Ingolftadt 1584 zu widerlegen, jedoch mit wenig Gluͤck. Außerdem
haben noch zwei andere Jeſuiten, Petrus Canifius und Horatius Turs
fellinus zur Beſtaͤtigung dieſer Hausverfegung die Feder ergriffen, unter
: welchen der legtere am ausführlichften von aflen gefchrieben hat. Lau-
retana historie. Mogunt. 15699. und Venet. 1727. Noch mehrere
folder Apologien ber Fabel von Loretto von Schriftflelleen aus ber
roͤmiſchen Kirche findet man bei Schroͤckh Thl. 28. p. 259 und 60
verzeichnet. Die heftigite, aber audy bie gruͤndlichſte Schrift wider biefe
Apologien {ft die von Matth. Bernegger Hypobolimaea divae Mariee
Deiparae Camera, s. Idolam Lauretanum. Argentor. 1619. — Die
Geſchichtserzaͤhlung hat Schroͤckh, hr. KG. Th. 28. p- 260 ff. nach
ben verfchiebenen Relationen mit: eur ‚beflen zuſammengeſetzt; woraus
wir Folgendes entlehnen. Es war bie Stube in dem Haufe ber
:Sungfrau Maria, in welcher fie geboren und ergogen- worden war, und
wo fie Jefum bis im fein zwoͤlftes Jahr erzog. Sie. wohnte daſlelbſt
bis zu feinee Himmelfahrt. . Diefe Stube war es, welche die Apoſtel
wegen vieler geheimnißvollen Handlungen, bie barin vorgefallen waren,
in eine Kirche zu verwandeln und diefe der Jungfrau Maria zu weihen
beſchloſſen. Nachdem dieß gefchehen war, verfertigte ber Evangelift. Lucas
ihre hölzerne Bildfäule mis ihrem Kinde in dem Arme, welche in die
Kirche hinein gefegt rourde. Lange Zeit hindurch verrichtete man darin
Gottesdienſt, bis nach und nach alles in diefen Gegenden muhameda⸗
nifh geworden war. Darauf trugen die Engel biefe Kirche 1291 nad
Zerfato in Dalmatien. Well man aber diefes Haus dort nicht fo ven
ehrte, wie es die Maria wünfchte, fo wurde es von den Engeln, über
das Meer in das gegemüberliegende Stalien, nahe bei Recanati in
einen Wald, der einem vornehmen Krauenzimmer, Lauretta, -zugehörte,
fortgeteagen, und bavon hat die Kirche den Namen der heiligen Marla
von Loretto befommen. Allein der launigen Maria gefiel es auch
dort nicht, und nad) mehrmaligen Drtöveränderungen brachten die himm⸗
lifchen Boten das Haus im Jahre 1295 auf die Stelle, wo es noch
. jene iſt. Diefes heilige Haus, welches mitten in der von Paul I. .
begonnenen und von Siptus V. vollendeten prächtigen Kirche ſteht, und
aud an andern Drten, z. Bin Prag, nachgebildet wurde, iſt von
Außen mit Marmor überzogen, und aus Ebenholz. und Backſteinen
gebaut, 30 Fuß lang, 15 Fuß breit und 18 Fuß hoch, und von innen
"und aufen mit vielen Koftbarkeiten geziert. Es hat eine Thuͤre und
ein Bitter von Silber, binter welchem Marla mit dem SZefustinde
abgebildet if. Sonft befand ſich hier ein ungeheuer Schag, der nad
und nah duch die Pilgrime entflanden war. Die Einkünfte diefes
Haufes wurden ohne die jährlich hinzulommenden Geſchenke auf 30,000
Scudi berechnet, und bie Zahl der ehemals jaͤhrlich herbeiſtroͤmenden
Dilgrime auf 100,000 berechnet. Unter andern Seltenheiten zeigte
man in diefem Haufe das Fenſter, durdy welches der Cngel 'Gabeiel
zu Maria hereintrat, als er ihr die Geburt bed Heilandes verkuͤndigte.
Merkwuͤrdiger iſt das Bild Rafaels, die Heilige Jungfrau darſteilend,
die einen Schleier uͤber das Jeſuskind legt. —
Eine vollſtaͤndige Beſchreibung des in eine prachtvolle Kirche ge⸗
festen und mit koſtbaren Geſchenken aller Art bereicherten Hauſes in
feinem neuen Zuſtande, bis ins 18. Jahrhundert wird in $. Gr. -
Kepßlers Fortfegung feiner neueften Reifen .. Hannover 1741. p. 414 —
428 ff. gegeben. In den neuern Zeiten aber iſt die ‚Andacht zum hei⸗
ligen Haufe fehe in Verfall gelommen, Die Schäge deffelben haben
fih vermindert und find in den Jahren 1797, 1799 und 1809 groͤß⸗
‚tentheils .in bie Hände der Scanzofen gefallen,
IV..
| 8. Jacobus de Compostella,
Weber dieſen Wallfahrtsort if ebenfalls zu vergleichen bie oben
erwaͤhnte Schrift von Heidegger p. 18if., und das, was Im jwelten
63 | u Ballfahrten.
Bande biefes Hanbbuchs im Attfler Jakobus ber Aeltere p. 837 ges
fagt worden iſt. Aus Jakobus Apoftolus ſoll der Name ber fpanifchen
Stadt Eompoftella in Gakicien entflanden feyn, fo daß San Jago di
Compostella nur eme Tautologie wire. Die Wallfahrt nach biefem
Orte ift eine der Alteflen und berühmteften, und bie Rivalität, welche
zwifchen Compoftela und andern Wallfahrtsorten, felbft Rom nicht
ausgenommen, entftand, tft ein Beweis von der hohen Wichtigkeit,
welche man ihr beilegte. Nur muß man fih wundern, baß bie Le:
gende bei Beleth rational. div. offic. c. 140. — Petr. de Natalib,
1. VII. e. 185. — Jac. de Varagine Leg. XLIV. — Cami dissert.
de Antiquitatib. Eecl. Hispan, Dissert. I. oc. 2. u. a., mach welcher
der’ Körper des in Paläftina enthaupteten Apoftels Jakobus des Aeltern,
von feinen Schülern nad) Spanien (mo er ſchon früher das Evange⸗
llum yepredigt hatte, vergl. Hippol. de XII. Apost.), und in einer
von der Königin Lupa erbauten Kirche beigefegt worden, audy von
fonft eifrigen Katholiken angefochten wurde. Männer, wie Roderich
Ximenes, ſpaniſcher Gefchichtfchreiber und Erzbifhof von Toledo, Ba:
ronius, Natal. Alerander und Tillemont haben geradezu geleugnet,
daß der Apoſtel Jakobus je in Spanien gewefen und dort begraben fei.
Daß die Kritik diefer und anderer gelehrter Männer auf den
Volksglauben einen Einfluß gehabt habe, läßt fich Leicht denken, und
es tft daher ganz richtig, wenn «6 in Starks Kirchengeſchichte bed er:
ften . Jahrhunderts Thl. 2. p. 63 heißt: „Es möchte wohl noch heut
„zu Rage nicht leicht ein gläubiger Spanier feyn, der nicht von gun»
‚,zem Herzen daran glauben follte, daß der Körper diefes Apoftels fich
„wirklich in Compoftella befinde.” Vergl. überhaupt die oben ange⸗
führte Schrift von Gilb. Voetus. BE
V.
Das Kloſter Einſiedeln.
(Eremus divae Virginis in Helvetia.)
Dieſes reiche Benedictinerkloſter im Canton Schwyz, deffen Fuͤrfi⸗
abt fonft ein deutfcher Reichsſtand, In Spiritualibus aber dem römis
fhen Stuhle unmittelbar unterworfen war, gehörte unter bie dlteften
und berühmten Wallfahrtsorte, und ſtand befonders im fathofifchen
Deutfhlande, auch no in den neueften Zeiten, in dem Rufe einer
großen Heiligkeit, | Ä "
‚Nah den helvetiſchen Chroniken erbauete der heilige Menrad
(Megnardus oder Megnihardus) auf Anrathen der frommen Hildegars
dis und auf Eingebung der Engel (moher der Name Engelmeihe ent»
ftand) im Finflerwalde eine Gapelle, worin er im Jahre 863, eben
als er Meſſe lad, von Räubern ermordet wurde. Zwiſchen den Jahren
925 — 940 wählte der als Biſchof von Meg durch Srevier feiner Augen
beraubte Benno feinen Aufenthalt an biefem Drte, wo deſſen Vers
wandter, Graf Eberhard, im Jahre 944 ein großes Klofter und Capelle,
welches der Sottesgebärerin Marta geweiht und im Jahre 964 feier
lichſt conferrirt wurde, erbauete. Der Name Einfiedeln Eremus ent⸗
‚fand daher, weil die Stiftung an dem Orte war, mo bie beiden als
—
Balfahrten. 839
Märtyrer Ihres frommen Eifers zu betrachtenden Eremiten Menrad und
Benno lebten und ſtarben.
Schon fruͤhzeitig erlangte dieſer Ort den Ruf einer beſondern Hel⸗
ligkeit, und ſchon Zr. Farner, Weihbiſchof von Bamberg, ſagte: Eins
ſiedeln ſei das deutſche Loretto. In Aug. Redings Schrift de Sacello
Einsidl. dissert. 8. 10. wird geſagt: „Der heilige Menrad babe mit
„feinem englifhen Wandel und mit feiner heiligen Marter, vom Hims
„mel verdient, daß Einfiedeln für alle Betruͤbte und Dürftige eine Zu:
„fluchtsſtatt, ein Troſtbaum, eine allgemeine Schatzkammer allerhand
„geiftlicher und leiblicher Gnaden geworden. Am Eingange der Gas
pelle, welche Engelweihe genannt wird, flehen die Worte: Hic est
plena remissio omnium peccator. et a culpa et a poena. Vergl.
J. 3. Hottingers helvet. KG. Thl. 1. Bürih 1698. p. 449 — 50.
IX) Wie die Reformatoren von ben Wallfahrs
ten urtbeilten, und weldhes Schidfal diefelben in
der neuern Zeit gehabt haben. — Nah ben Grundſaͤtzen,
die einmal bie Reformatoren ald bie ihrigen geltend gemacht hatten,
konnten fie fi nur ungünftig über die Waufahrten ausfprehen. Sie
werden gewöhnlich in Geſellſchaft der Prozeffionen genannt. : Was bie
Reformatoren an Wallfahrten zu tadeln haben, findet man kurz und
bündig in Walchs Einleitung in die Religionsſtreitigkeiten außer der
lutheriſchen Kicche Zr. Thl. p. 663 ff. — Die Verwerfungsgründe der
Wallfahrten in der roͤmiſchen Kirche findet man auch bei Jo. Gerard
Luc. theol. T. XVII. p. 126, wo «6 heißt: Pontificias peregrina-
tiones opinione aingularis cultus satisfactionis et meriti ad sepulcra
et loca sanctorum susceptas toto pectore repudiamus, und als
Gruͤnde für diefe® Urtheil führt er folgende an: 1) Peregrinationes
sunt superstitiosae, 2) sunt supervacuae et otiosae, 3) sunt mul-
tis modis perniciosae, a) in re familiari, b) in re existimationis et
famae, c) in re valetudinis, d) in re vitae corporalis, e) in re
salutis, 4) in Christi meritum contumeliosae, 5) Verbo Dei et na-
turae N, T. eontrariae, 6) Ethnicorum et Turcarum superstitiont
adfines, 7) Destituuntur primitivad ecclesiae suffragio, 8) a Ponti-
ficiis aanioribus non admodum probantur.
Ungefaͤhr um berfelben Gründe willen, bie Gerard zufammenge:
fee hat, nahm ber Wallfahrtseifer nad dem Zeitalter der Meformas -
tion immer mehr ab. Ja ſelbſt katholiſche Schriftfteller des 18. und
419. Jahrhunderts haben ſich darüber auf aͤhnliche Art ausgefprochen.
In diefem Zeitraume erfuhr das ganze Wallfahrtsinftitut nicht nur in
Frankreich, fondern auch in Deutſchland, theils durch die Staatsgewalt,
theils durch die Kirchenpolizei fo viele Veraͤnderungen und Beſchraͤnkun⸗
gen, daß es nicht mehr mit dem ehemaligen verglichen werden kann.
Die im Mittelalter ſo haͤufigen Poͤnitenzwallfahrten haben ganz aufge⸗
hoͤrt, oder die etwa noch vorkommenden Faͤlle duͤrften doch nur unter die
ſeltenen gerechnet werden. Die zu ſo viel Klagen und Beſchwerden Ver⸗
anlaſſung gebenden Wallfahrtsproceſſionen ſind durch landesherrliche und
biſchoͤfliche Verordnungen vermindert und beſchraͤnkt. Selbſt die ſonſt ſo
glänzende Wallfahrt nach Rom war bei dem legten Jubeljahre kaum noch
ein Schatten von ber frühen: Jubelfeier. Die neueſten politifchen Ver⸗
haͤltniſſe des Orients und der vor kurzem heftiger als je ausgebrochene
6a | Ballfapetm,
Zwiſt zmifchen Griechen und Lateinern in Serufalem wegen bet. Befiges
des heiligen Grabes, fo wie andere Umflände, haben gleichfalls dazu
beigetragen, die Zahl der Pilger nach dem heifigen und gelobten Lande
zu vermindern.
Uebrizens find in ber neueften Zeit wieder eifrigere Lobredner ber
Wallfahrten aufgetreten, als man ſie lange Zeit zu finden gewohnt war.
Unter dieſe gehoͤrt vorzuͤglich der Vicomte de Chateaubriand, welcher in
dem erſten Decennio dieſes Jahrhunderts ſelbſt eine gelehrte Pilgerreiſe
ins gelobte Land unternahm, und in einer intereſſanten Reiſebeſchrei⸗
bung ſchilderte. Aber auch in feiner Schrift: Genie du Christianisme
Par. 1802, T. IV. ch. 1. & u. a. kommt zum Lobe der katholifchen
Wallfahrtsanſtalt viel vor. — Aber auch der neuefte beutfche Schrift:
fteler über Diefen Gegenfland, Binterim in feinen Denkwuͤrdigkeiten
4: Bd. ir Thl. p. 606656, hat feiner gefhichtlihen Darftelung
eine fortgefegte Apologie der Wallfahrten eingefchaltet, zur Warnung
(mie er fih p. 638 ausdruͤckt) fire alle Nafeweife unfrer Tage, die fo gern
gegen die in der Eatholifhen Kicche uͤblichen Walfahrten ihre Stimme
erbeben, und alle Gelehrte und alle Biſchoͤfe und Priefter, alle Ftomme
" der Vorzeit ungefcheut eines finſtern Aberglaubens befchuldigen. Wie
würden aus. diefer Vertheidigung etwas ausheben, wenn es theil6 nicht
zu viel Raum Eoftete, theild auch die Gruͤnde trifftiger wären, bie dee
Verfaſſer vorgebracht hat. — Dagegen können wir uns nicht enthals
ten, eine kurze Schilderung ber Wallfahrten in der römifchen Kirche
- bierher zu fegen, die zu widerlegen Herrn Binterim doch fehr ſchwer
werden müde. Sie iſt entlehnt aus dee Schrift: Die Latholifche
Kirche Schlefiene, dargeftellt von einem katholifhen Geiſtlichen. Alten⸗
burg 1826. p. 339— 48, wo es heißt: „Die nachtheiligen Folgen
„des Wallfahrtens find ſchon oft genug gerügt worden. Schon das iſt
„[hlmm genug, daß Geld und Zeit verfchwendet, die Hauswirthſchaft
„vernachläffige, der Hang zum Müßiggange und zur Liederlichleit ges
„mährt wird. Dan muß bei dieſen Wallfahrten mit gewefen feyn, um
„zu voilfen, was für Ausbrühen ber Zügellofigkeit, Unſittlichkeit und
„Unzuche fi oft auf den Nachtherbergen dieſes Gefindel überläßt; die
„Koffnung auf Ablaß liegt ja fo nahe! Noch ſchlimmer aber iſt es,
‚daß die Verehrung Gottes im Geifte und in der Wahrheit gefährbet,
„ber Aberglaube, als fei Gott geneigter an einem Orte Gebete zu
„erhoͤren, als an einem andern, erzeugt, die Verehrung der Heiligen
„und Mariens auf das Ueberfpanntefte ausgedehnt, der falfche Wunder
„glaube genährt, der Pfarrgottesdienft vernachläffigt, und bie heilſame
„Wirkſamkeit des Bußgeſchaͤfts vernichtet wird. In der That überfteige
die Abgötterei, weiche das Volt mit den Gnadenbildern treibt, allem
„Glauben.“ ur
3
Weihwaſſer
als liturgiſcher Gebrauch im Kultus der roͤmiſch⸗
katholiſchen Kirche.
IL. Das Weihwaſſer in Beiden Kirchenfhftemen hat -
Analogien für fih im jüdifchen und im heidnifchen Alter-
thume. II. Wahrſcheinliche Vermuthung, wie es in die.
riftliche Kirche gelommen, und um welche Zeit unge :
fähr es allgemeine Sitte geworden fei. II. Wirkungen,
welche die roͤmiſche Kitche dem Weihwaſſer zufchreibt,
und verfchiedenartiger Gebrauch, den fie davon in ihrer
Liturgie noch jest macht. ie preoteftantifche Kirche,
ſpricht ein mißbilligended Urtheil über dad Weihwaſ⸗
fer aus,
S.iteratur. J. W. Baier diss. hist.-theol. de aqua lustrali
pontificiorum. Jena 1692. 4. — U. G. Siber de aquae benedictae
potu brutis non denegando, e probatissimis hist, eocl. monumentis
tractatio. Lpz. 1712. 4. — In den allgemeinen Werken über chriſtl.
ticchliche Archäologie wird felten ausführlih, fondern mehr tur; und
im Borbeigehen von dem Weihwaſſer gehandelt. Kurz berührt Bingh.
Vol. III. p. 181 diefen Ritus, desgl. Auguftt in ſ. Denkwuͤrdigkk.
Thl. 2. p. 208. — Schönes Gefhichtsforfhungen Ir Thl. p. 209.
2r Thl. p. 374 ff. — Binterim Ar Bd. Ir Thl. p. 47. — Eine
ſehr drauchbare Abhandlung über das Weihwaſſer findet fi), bei Hospi-
nian de templis I. IV. e. 8. Bergl. auch Polyd. Vergilii de rerum
inventor. IV. c. 8. p. 544. — Flügge’6 Befchichte des deutfchen Kir⸗
chen⸗ und Predigtwefens 1r Thl. p. 110. j
I) Das Weihwaffer in beiden Rirdhenfpftemen
bat Analogien des jüdifhen und heidniſchen Alters
thums für fi. — Die römifche Kirche nennt Weihwaffer
das in den am Eingange und an ſchicklichen Orten.
im Schiffe der Kirche befeftigten Weihkefſeln oder
Becken enthaltene geweihte Waffer, mit dem bie
Eins und Austretenden fi zu befprengen pflegen.
Siegel Yandbuh IV. ' 41
642 Weihwaſſer.
Religioͤſe Reinigungen vor dem Anfange gottesdienſtlicher Handlungen
waren und find bei Juden und Heiden gebtaͤuchlich. Ja wir finden
ſelbſt in beiden Anbetungsweifen das Beſprengen mit Wafler ald Sym⸗
bol des Reinigens und des Entfündigene Was das Analoge im
Sudenthume mit der Sitte des Weihwaflers betrifft, fo trifft man alles
biechee Gehörige in der Kürze beifammen in Winers biblifhem Real
leriton zweite Auflage in ben Artikeln Baden, Reinigkeit,
Sprengwaffer, wo zugleich eine reiche Literatur beigegeben iſt,
bie felbft das Specielle berührt. In wiefern nun diefe Reinigungen
nicht bloß -einen diaͤtetiſchen, fondern audy einen veligidfen Zweck hats
ten, findet man auch gute Nachrichten in Rhode: Die heilige Sage
des Zendvolks. Frankf. am Main 1820, p. 426 ff., au in der
Monographie de lotione in obaundis sacris Gentilium Judaeor. et
Christianer. Auct. M. Jo. Behm. Regiomont,. 1727. — Ziemlich
analog dem Weihwaſſer findet man 2 B. Mof. 30, 18 f. ausdruͤck⸗
lich verordnet, es fol ein ehernes Waſſergefaͤß zwiſchen dem großen
Btandopferaltare fliehen, in welchem SPriefter ihre Hände und Füße
waſchen follten, ehe fie in das Heilisthum gingen ober ein Opfer auf
dem Altare darbrachten. S. Jo. Speneexi dissert. de lustratinaib,
et purifieationibus Hebraeor, — Jo. Henr. Maji dissert. de lustra-
tionih. et purifieat. Hebr. — Ejusd. dissert. ‘de purifieatione mira-
bili singulari et singulariter mirabili, (Diefe drei Abhandlungen finden
fih in des Ugolmi thesaur. antiquitatum saorar. Tom. XXI.)
Spencer beweift Iharffinnig und gelehrt, daß bie juͤdiſchen Reinigun⸗
gen von andern Voͤlkern entlehnt find.
Bei Griechen und Mömern herrſchte diefe Sitte ebenfalls. Sie
babeten ſich vor dem Eintritte in die Söttertempel und wuſchen ' ober
befprengten ſich wenigſtens mit Waffe. Juſtin bee Märtyrer iſt ber
Meinung, die Dämonen, welde fi unter dem Namen ber Götter
verehren ließen, hätten dieſes Wafchen und Beſprengen aus ben Pros
pheten gelernt, 2. Apol. — Das Walhen und Reinigen geſchah
befonders bei der eleufinifchen Myſterienfeier, vor dem Eintcitte in das
Heiligthum
ı Eıgyadey eig To Üevelnior, Exepvhyaro E5 iepüg xeorıoc,
eingehend in Eleufis, wuſch ex fih aus dem heiligen Becken,
fagt Lyfias in feiner Rede an den Antulides.
Außerdem wufchen fi die Opfernden, hauptfächlich bie Priefter,
jedesmal, wenn fie ben obern Böttern ein Opfer darbringen wollten;
galt e8 hingegen den unten Göttern, fo bedurfte es einer befondern
eiprengung. Heſiodus hatte ſchon das Waſchen der Hände vor ber
täglichen Morgentibation zur Pflicht gemacht. .
Mnd£ no? 2& goüg At Isla aldona olvoy yegolv avınroi-
ow, und alloıs ddtavaroicıy. Nie bringe des Morgens dem
Zeus, noch andern unfterblihen Göttern mit ungewafchenen Haͤn⸗
den den glühenden Mein dar,
Audy dei den Römern findet man Spuren eines Weihwaſſerkeſſels und
MWeihwedels fchon früh. Ovidius fagt, Metamorph. lid, 5
äpargit et ipse, zuos lauro rotante capilloa,
Incipit et solite fundere voce ne
Weihwaſſer. 643
So auch Virgliies Aeneid. I, 4.
Annam cara mihi notrix hue siste sororem
Dio corpus properet fluviali spargese Iympha,
und lib. 6. : Ä
ldom ter socios para ciscumtulit unde.
Spargens rore levi et ramo felials elivas.
Man bat mehrere Münzen ber Kalfer Julius Gdfar, Tiberiuß, Meriva
und M. Aurel, worauf ein Weihwaſſerkeſſel mit einem Baumzweige
oder Weihwedel geprägt iſt. Sciplo Afrikanus befchreibt den Ges
brauch der Heidnifhen Prieſter, die Eingehenden in die Kirche mit
Waſſer gu befpeengen, Liv. 37. o. 8. Gozomenus fagt von Julian:
Cum limen templi trassiturus osset, virontes quesdam ramos madi-
dos tenens sacerdos more Giraoperum, intrantes adspersit. Antonli
Marsilii etc. hydrogiologia sive de aqua lustrali et benedieta. Ro-
mas 1586. (In diefem Bude kommen manche gelehrte Nachweiſun⸗
gen über die heiligen Weafchungen der Juden und Selden vor.) —
De lustrandi purgsndique voterum gentilium Titibus eoirca aquam
observatio. Auctore M. der. kHofimanne. Viteb. 1660. 4. — Jo.
Ulrious Haffnerus do aqua lustrali veter. gentilium. Jenae 1687.
“4 — Lomeier de veterum gentilium lustrationibus. Ultrajecti
681. 4 und Zütph. 1700. & — Anderes [. bei Fabrieius Bibl.
antiqgu. ed. Schaflshausen p. 449. '
Bet diefer reintgenden, heiligenden und ſelbſt verföhnenden Kraft,
bie das. vorchriſtliche Alterthum bei Juden und Heiden dem Waſſer beis
legte, darf man fich nicht wundern, daß man [chen früh auch bei ben
- Chriften ähnliche Anfichten von biefem Elemente finde. Aus Tertul⸗
lion namentlich und Ambeofius könnte mon, wenn es möthig waͤre,
viele Stellen als Beweis anfuͤhren. Hieraus ließe fi nun im Altges
meinen beweifen, daß bie Chriſten ungefähr auf dieſelbe Weile vom
Wafler urtheilten, wie Juden und Heiden. Allein wir baben den
Beweis noch fpecieller zu führen. Darum geben wir Aut zum zweiten
Abfchnitte über. \
1h Wahrfheinlide Permutbung, wie das
Weihwaſſer in die hriftlide Birche gekommen und
zu welder Zeit es ungefähr allgemeine Sitte ge
worden fei. — Manche Schriftfieller aus der roͤmiſchen Kirche
leiten das Weihwaſſer vom Papfte Aterander J. Im zweiten Jahrhun⸗
derte ber und behaupten, die Verordnung dazu komme tm Jura Canon.
decret. part. III. de conscerat. distinct. 3. e. 10. p. 467 vor. Ans
dere, wie 3. B. Bellarmin de verbo Dei 1. IV. e. IL wollen nicht
einmal diefen Papſt zum Urheber des Weihwaſſers machen, fondern
gehen noch weiter, indem fie bereit6 zu Zeiten der Apoſtel das Weib:
waſſer gewöhnlich feyn laſſen. Allein, indem gezeigt werden iſt, daß
erwaͤhntes Decret fällchlih dem Papſte Alesander beigelegt werben fei,
und das vom Weihwaſſer weder im N. X. nach in den Schriften ber
apoklolifchen Wäter und der Alteflen Kirchenichrer etwas vorkomme, er
giebt ſich das Unwahre dieſes Vorgebens von felbft. |
Eine ambere, wenigſtens tigere, Vermuthung aͤußern roͤmi⸗
ſche Schriftſteler, die ſich ungefaͤhr wie Binterim in feinen Denkwuͤr⸗
digkeiten 4r Bd. 1r Thl. p. 46 erklaͤren. Hier beige ei: In der
‘
64 Wäeelhwaſſer. |
„Mitte des Freien Plage vor den Kiechen, ‚ober auch˖ zuwellen an bee
„BSüdfeite, war ein Brunnen, Elſterne oder Waſchbecken, der dazu
„diente, die Hände und: das Angeficht der im die Kicche Eingehenden
zu reinigen. Die Griechen nannten ihn geaArv oder zepmßölsozor,
„bie Zateiner Cantharum oder Nymphaeum. Bon diefem alten Ge:
„brauche leiten die Eatholifchen Archäologen ben in unfern Kirchen noch
„üblihen Gebrauch der bei den Eingängen in bie Kirchen anfgeftellten -
„Weihwaſſerkeſſel Her.’ Allein dagegen läßt fich noch erinnern, daß diefe
Brunnen nicht in, fondern vor den Kirchen waren, und daß man dem
Waſſer in denfelben keine fühnende und magifhe Kraft zuſchrieb, fons
‚dern das Ganze mehr als eine Sitte.der aͤußern Wohlanftändigkeit oder
hoͤchſtens als ein Symbol der Erinnerung _betrachtete, daß Feinigkeit
-ded Herzens denen geziame, die Bott in den kirchlichen Verſammlungen
verehrten wollten.
In dieſem Geiſte hat die griechiſche Kicche jene Brunnen ſtets
betrachtet. Daher Heißt es bei Elsner neuefte Wefchreibung der griechi>
fchen Chriſten in der Türkei x. I, p. 296—97.: „Vor den Kirchen
„pflegt gemeiniglich ein Iediger, doch ummauerter Pag fammt einem
„Brunnen, Ciſterne oder Waſſerkunſt zu ſeyn, woraus man ſich dor
„dern. Eingange in die Kirche waͤſcht ober befprenge. Abfonderlicye
„Gefaͤßhe mit geweihtem Wafler hat man hier bei den Kirchen nicht,
„sie bei den Lateinern. Die letztern haben diefe von den Heiden ges
‚ „borgt, welche dergleichen vor ihren Tempeln hatten, und bie Einge⸗
„henden beiprengten. Den Unterfchied..ber Griechen bierin von den
„Lateinern gefteht auch Gear ad Euchologium p. 25 ein.” Vergl.
Jo. Guitlelm,. Baier in der oben angef. Schrift.
Allerdings mögen die zeither erwähnten Brunnen vor den Kirchen
dieſe Sitte des Weihwaſſers mit eingeleitet haben, aber fie bildete fidh
erft fpäter aus, nachdem dergleichen Brunnen vielleiht Jahrhunderte
lang vor ben Kirchen erbaut worden waren olme nur entfernt bie
Beſtimmung des Weihwaſſers in der fpätern römifchen zu haben. - Wir
werden den Beweis dafür fogleich weiter unten führen Binnen.
. Die Sitte-ded Weihwaſſers an den Kichen gehört in eine fpätere
Zeit, we man ſchon aufgehört Hatte, Anſtoß an jübifcher und heidni⸗
(her Nachahmung im Kultus der Chriften zu finden, um eben dadurch
der einfligen Juden und Heiden das Chriftenthum deſto angelegentlicher
zu empfehlen. Es läßt ſich ein längerer Beitraum nachweilen, wo die
Ehriften das Beſprengen vor den Tempeln als heibnifchen Aberglauben
verabfcheuten. Theodoret. hist. ecel.-t. IE. o. 16. ‚erzählt von dem
nachmaligen Kaiſer Valentinian (F im ber zmeiten Hälfte des 4. Fahr:
Hunderts), als er einft noch als Kriegsoberſter den Kaifer Julian nach
dem Tempel ber Sortuna begleitet habe, fei er von den Tempeldienern
mit heidniſchem Weihwaffer befprengt worden. Dieß babe er aber fo
übel vernommen, baß er dem befprengenden Tempeldiener einen Kauft:
ſchlag verfegt habe, mit den Worten: Als Chrift fei er durch das
heidniſche Weihwaſſer nicht gereinigt, fondern. befiedt worden. Beachte
man den Umſtand, daß römifche Mitualfchriftfteler, 3. B. Durandus
Ratiomal. 1. IV. ©. 4. ausdrüdiih fagen: Aquam lustralem in me-
moriam baptismi omni die dominica benedici, fo ift eine Aeußerung
Auguſtin's von :dem kirchlichen Rituale ſeiner Zeit merkwuͤrdig, naͤm⸗
Weihwaſſer. 645
lich diefe: Daß es Beinen dem Taufritus ahnlichen
Gebrauch gebe. Waͤre nun damals das Weihwaſſer ſchon ge⸗
woͤhnlich geweſen, von dem die roͤmiſche Kirche behauptet, daß es außer
andern Zwecken eine beſtaͤndige Erinnerung an die Taufe ſeyn ſolle, ſo
wuͤrde Auguſtin's Behauptung (4 430) gar keinen Sinn haben. Man
kann es darum nicht unwahrſcheinlich finden, wenn Manche den
Urſprung des Weihwaſſers im Sinne der roͤmiſchen Kirche in eine ſpaͤ⸗
tere Zeit, vielleicht gegen das Zeitalter Gregors des. Großen, ſetzen. Nur
unter diefer Vorausſezung mag es wahr ſeyn, was Augufti I. l. dr
Br. p. 397 fagt: „Die Worte des Apoftels Paulus 1 Timoth. 2, 3.
„So willih nun, daß die Männer beten an allen
„Drten, und aufbeben heilige Hände ohne Zorn
„und Zweifel — mögen nun als eine neue Verordnung, ober als
„Empfehlung einer aus bem Judenthume abflammenden Sitte genoms
„men werden, fo Tod auf jeden Fall duch den Ausdrud: Heilige
„gände, bie Meintgkeit des Herzens und Unſchuld des Wandels
„angedeutet werben. Hierauf bezieht fih auch die alte Gewohnheit,
„tn den Vorhöfen und in den Eingängen ber Kirchen Gefäße mit Wafler,
„fontes oder lubra genannt, hinzuftellen, damit tem Bläubiger ihetis
„wanibus herbeitomme. Hier iſt nicht nur eine unverfennbare Ver⸗
„wandtſchaft mit den Myſterien dee Therapeuten und anderer Myſte⸗
„rienformen, fondern auch der Urfprung be6 in ber Latholifchen Kirche
„noch jegt üblihen Weihwaſſers.“
Archaͤologiſche Schriftftellee fowohl aus ber römifchen als prote⸗
ftantifhen Kirche, welche mit Kritik bei ihren Unterfuchungen verfah:
ten, nehmen das 9. Jahrhundert an, wo die Sitte des Weihwaſſers
völlig allgemein Im Abendlande geworden fei.
N, Wirkungen, welde die römifche Kirche dem
Weibwaffer zufhreibt, und verfhiedenartiger Bes
braud, den fie davon in ihrer Liturgie und bei an-
derer Deranlaffung nodh jest macht. — Der Aberglaube,
welcher fih nach und nad) in der römifchen Kirche mit dem Weihmaf:
fer verſchwiſtert hat, übertrifft noch dasjenige, was Duden und Heiden
von ihren Luftrationen erwarteten. Dan bildete dabon die Vorftellung, -
daß es die böfen Geiſter vertreiben und Krankheiten verhüten inne.
Späterhin legte man noch mehrere wunderbare Kräfte, fogar die Mel:
nigung von Sünden, die Segnung der Erdfrüchte, die Vertreibung
bes Gewitters, die Beförderung einer gluͤcklichen Miederkunft, die Er
leichterung des Segefeuers, dem Weihwaſſer bei. Wer diefe Wirkungen
genauer kennen lernen will, der leſe mit gläubigem Herzen ben Tracta-
tus de6 Jo. de Torquemada de aquae benedictae effiencia, ohne
Angabe des Orts und Jahres, ein alter Drud in Kolio und noch Reuer
lich Ignaz Steur’s Unterricht von dem Weihmwafler, Cöln 1818. 4 Bo:
gen. Selbſt Lächerlichleiten der Art bat Dospinian J. J. in feiner Ab:
handlung vom Weihwaſſer am Ende als Appendix mit der Ueberfchrift
erzählt. Miracula falsa pro confirmanda aqua lustrali.
- Indem nun die rörmifche Kirche ſolche Anfichten heat, darf Zweier:
lei nicht befremden, daß fie diefes Weihwaſſer immer vor dem Anfange
ber Meſſe zu meihen gebietet und dazu gewiffe Formeln vorfchreibt,
und daß fie von diefem Ritus vielfältigen Gebrauch fowohl bei der
646 Welhioaffer.
Liturgie, als auch bei amberer Weranlaffung macht. Das Taufwaſſer
wird im Jahre nur zweimal geweiht, in ber Oſter⸗ und Pfingfivigilie,
das Weihwaſſer hingegen gewoͤhnlich vor der Meſſe an den Sonntagen,
mit Ausnahme des Oſter⸗ und Pfingfifonntags , weil Tags zuvor das
Taufwaſſer geweiht wird. Die Wethformeln und Gebete findet man
in den Mifjalien und Ritualbuͤchern, und einige im Auszuge giebt auch
Hospinian I. J.
Uebrigens bedient ſich bie roͤmiſche Kieche bes Welhmaflers nicht
blos als eines kirchlich⸗ liturgiſchen Gebrauchs, z. B. für die Kirchen⸗
beſuchenden, bei Begraͤbniſſen, bei Einweihungen von Kirchen, Kirch⸗
hoͤfen und dergleichen, ſondern auch außer der Kirche beſprengt man
mit Weihwaſſer Perſonen, Thiere, lebloſe Gegenſtaͤnde, Fruͤchte, wor⸗
über die libri benedietionales hinlaͤngliche Auskunft geben. Von der
Yferdeweihe, die jährlich In Rom angeftellt wird, erzählt Elsner mans
ches Auffallende in ber Kortfegung der neuſten Beſchreibung ber gries
chiſchen Chriſten in der Turrkei p. 215-—16. — Auch iſt manches
hierher Gehoͤrige von uns erinnert worden im Artikel Fluch und Gegen.
ie mißbilligend man im Zeitalter ber Reformation und nad)
bemfelben von Eeiten der Proteflanten über das Weihwaſſer geurtheilt
babe, ergiebt fich aus Walch Auszug von Luthers Werken Thl. 19.
p. 1244, Vergl. auch d. Concordanz aus Luthers Werken u. d. W.
unb Gerhard Confessio eathol, 1. Il. part. II. art. 10. o. 7. p. 1269,
fo wie die oben angeführte, Monographie von Baier.
Berzeihniß
ber in dem ganzen Werke abgehandelten ammelnen Artikel.
. (De sönifge Ball bedeutet ion Band, ‚be deutſche die Selteniahl)
— | 6E Gier Band.
P-; ‘ . x a.
1 Abendmabiäfeier der Sheifen,
21Abenpmahlselemente . »
Alkbsnhmahtsgerigt
enbmahlsgeridt.
8 Tebte 0
Slyitäre 2...
Y9/Agaus Dei. .
10/Amulete . .-
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11|Anbreastag.
12lAnnunciatio
13 Antipbonie.
1 apocrisiarius .
15: Xp oftek —00
16 Apofleifefte io
17\Xpofteitheilung.
18 afhermittewoge
197 Arhibiaconen ,
WlAſylrecht der Kirdens
211Auferfiehungsfelt Jeſu.
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fhneidungsfefl-
ilder in den Kitchen der Shrifen.
ifhöfe in ber Hriſtlichen Kirde . .
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reviarium. « ..
Briefwecfel im. "Srtfttig: tirchlichen Leben der erſte
Jehrhunderte. „ee ee retn +
Bullen. ..
23 Buße, zffeutiche. "Poenitentia pablica.
uBtape 2 2 0 2000er.
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BGSanon, weſchiedenartiger Syrahoebraucqh dieſes Worte.
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320-323,
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70 Gebet, gemeinichaftlihes, in ben —S—
Verſammlung Me oo. Per vr vr 0
Sebuntsfer Jefu ober Weihnadten., ...
7218efang, in ben gottesdienfllihen Verſammlungen.
7318toden auf ben Ihürmen ver... «x
7a Gregoriusfeft. -..... 0. 0,08 2 0 0»
731 Sräner Donnerflag ee. «
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. 9 9%. *
Deka af ui ni aka DE mi
i | Regiſter.
Adsoemforis Chrkstä- Be
stum,. Dimmelfahrtöfeft, ein beſond.
Art, 1. 307 ff. ae
Adspersionis ritus, gmöhn:
. —X der Kindertaufe. IV. 492,
Adventus, kirchliche Benennung ber
erften Wochen bes Kirhenjahrs. 11.
"93. Gehört zu den beweglichen Feſten
und der erfle Advent fallt immer
zwifhen den 25. November und 2,
December. II. 93. — Ausführlichere
Ragricht darüber. IV. 364.
Advoeata Evae, wird Maria
genannt. Grläuterung biefes Nas -
mens. 111. 318.
Advocati ecclesiae, ihr Ur:
fprung und ihre Verrichtung als nies
bete Kirchenbeamten. Hi. 428 und 29.
— Advocati ecclesiar. als Vertre⸗
ter der Kirchen von hoͤherem Range.
11. 430. — Zuweilen waren es felbft
Monarchen Ibid.
Advocataus diaboli, wer bei
Der Deiligfprehung fo genannt wird,
Aetas eanunica. Was man bars
unter verftand. 111. 272,
Aetas prima ordinationis,
beftimmte in Afrika die "Metropolis
tanmwürbe. 15. 469.
Ayanac s ging auch in Lie latelni-
Kirhenfprache über, ein eigener
Art., ſ. das griehifhe ayarın, wo
der Spracgebraudy näher erdrtert iſt.
Nach verfhiedenen Gefihtäpuncten Die
Agapen betradtet. 1. 84 - 89. Grs
hielten die Beinamen eucharisticae,
dominicae, natalitiae, funerales
‘ u. a. J. 89 - 91.
Agapetae ‚ lat. Subfntroductae.
1. 15. 11 j
, 3564,
Agenda, se un ende,
orum, wird fhon im 8. Jahrhun⸗
dert fononym mit oflicium, liturgia
m fe w. gebraucht. ' Die Proteftan:
ten zogen es vor, bad Buch, welches
diie ſchriftliche Anweiſung zum Rituel-
len bei ihrem Gottesdienſte enthaͤlt,
. mit dieſem Namen zu bezeichnen.
III. 257. [nn
regatio in Olerum,
— dieſes Ausdrucks. A 563.
Arlosidirum, f. das griechiſche
eyıoaldngor. Bu
Wei, ein. eigenen Art, ver⸗
chiedene Bebeutungen biefes Worts.
‚se 103 — 106, ‘
Akoluthe , Ableitung und Mebeu:
tung dieſes Namens. 1. 80., werben
auch Juvenes, Minores und Junio- .
res genannt, 1. 81.
Akumetae. IV. 10,
Alapa, ein leiter Badenftreih, Ges
brauch bei der Gonfirmation. in bee
roͤmiſchen Kirche, I. 455. Berſchies
dene Erklaͤrungen biefer Bitte ibid.
ba, ein Kleidungsflüd ber Kleri⸗
328 IH. 46. — Alba sc. tunica, ein
Beſtandtheil der Kleidung des Meffe
baltenden Prieſters, führt aud die,
Namen lintea Alba, Dalmatica, tu-
nica interior, canisia und canisium.
111. 61., — ift von verfchiebenen
Stoffen bei Prieftern und Biſchoͤfen,
und. wird myſtiſch gedeutet ibid. —
Die weiße Kleidung für Kleriker wird
feit dem Aten Jahrhundert gewoͤhn⸗
lich ibid.
Alba vestis, SKleibung ber Neus
getauften. IV. 51% — Linteum
album, das Taufkleid. IV. 513. .—
- Davon fol fid) das fogenannte Weſter⸗
hemd herſchreiben. IV. 619, Aug
Albati; Cändidi,_ werben ‚im
Koran die Apoflel genannt, III. 43,
Albus, Dominica in Albis,
Benennung für den naͤchſten Sonntag
nah Oſtern. IV. 368. Aud dies
Neophytor.gmanntibid. — Quasi-
modogeniti, Bauptname für dieſen
Gonntag in der proteftantifhen Kirs
de ibid. — Quinquasexima, wars
um biefee Gonntag’ fo genannt wer:
de ibid. — Anti- Pascha, Pascha
clausum,, Octava Infantium, Bes
nennunger für ben Sonntag, nad
Oſtern und Urſachen derſelben. IV. 368.
Alcuin , was von. der ihm zugefchries
‚benen Schrift: Liber de officiis
divinis zu halten ſei. IL. 2721,
Altexza eminentissims, Zi
tet bed Großmeiſters im Malthefess
ritterorben. IV. on
Amalarl Schriftftellee bes Iten
Saprhunderts” über ur Kirchenger
brauche. U. 221.
Ambitus, hieß ber freie Play zwi⸗
ſchen dem —— der Ge
and. den fie umgebenden Mauern. 18.
654
78, & wird and Imperium,
‚-arca genannt, - 0
Ambo, erhöhter Platz zum Borlefen
der Wibellestionen in den Kirchen.
I 837. In weichen Theile ber Kir⸗
de das ambo fih befand ibid.,
wird auch Suggestus, pulpitum ges
nannt. Verſchieden von den Kirchen
neuerer Beit. HI. 192,, wieder er⸗
wähnt. Mil. 192.
Ambrosianus ecantus, Bemer⸗
tungen barüber. II. 216,
Ambrosius, Bifhof zu Mallanp,
Liederdichter in ber Iateinifchen Kirche,
II. 222. — Ambrosius, ald Yomilet
in der abendlaͤndiſchen Kirche, H. 821,
über dieß Schlußwort als .
Amen,
liturgiſche Formel. III. 230.
Amſotus, eine Art Kragen. II.
46. — Em Kleidungsſtuͤck des Meſſe
battenden Priefters. IH. 60,
Ampulls, uͤblichſten in bee Kir⸗
Senprade de Wein., Wafler: und
Iböfflafche. 1. 66.
Amnletum, (ein eign. Art.) Ableis
. tung, Begrifl, weit verbreiteter abers
bi Gebrauch dieſes Worte, I.
107, — tommt oft bei Plinius vor I.
108, — Amuleta, auf welden die
Worte Abraxes, Abracadabra zu le⸗
fen waren. 1. 109, u
Anachoretne > und Järemitae,
we n beiden ges
mat wird, IV. ”
Ansthema, fo hieß vorzugsweiſe
der große an! 1. Bee pe Wels
hen Grund der Kicchendiftoriter So⸗
rates non biefer Benennung anführt.
II. 133. — Anathema, in ber Kir
. de bie folenne Formel, womit man
etwas als ketzeriſchen Gebraud und
Lehre bezeichnete. II. 133. — Ana-
thema, bezogen auf die Gntziehung
bürgerlicher Wohlthaten und ber ewis
gen Beligteit, H. 136.
Andreas, ber Apoftel, fe Denktag,
ein befond. Art. I. 111. Ableitung
dieſes Namens. I. 114.
Angellt,: alö Symbole in der chriſt⸗
üden Kunfgefäiäte, AV. 319 fi
Angeli ecelesiae, Rame tr
Bithöfe in der alten Kirche. I. 237.
— Angelor. Custodum fest. Feſt
der ugengel, unbewegliches
im —— 93. ER
‚ Angelus baptismalis.IV.320,
eRegiſler.
sacötioh, Ude tspteh Die
Reuplatoniler Jeſu Sei, 1. 431, -
Annulus pronubus, Berlos
bungering, 1. 20,
Annuneiationis Mariae fe
stum, Get der Rerkündigung
Marid, ein befond. Art. wann biefe
Benennung zuerft vorfonmt, 1. 118.
ch zuweilen Festum conceptionis
ariae genannt. 1. 118., als bes
weglihes Bet im Mai. 1, 92,
Antiocehenae cathedrae fe-
dem Petrus zu Ehren. iv.
Antiphonla, recipirt in bie Kirchen⸗
fpradje des Abendlandes, ein bef. Art.
Ableitung und Bedeutung biefes Wars
ses in ber kirchlichen Liturgie, E. 120.
— Antiphonatim fingen, was e&
—* L ——
Worts An nie in der heutigen
Biturgie. 1. 123,, |
Antonius, ein eifriger Vefoͤrderer
des Kiofterlebens. IV. 5, ß
Apostoll, Apoftel, ein befond, Xrt.,
bei den (pdtern Ainhenfgrkißet
un
lern. l. 128 — RX. ’
Apostolorum omnium fe
stum, Gpur eines ſolchen Feſtes.
1. 133. Apostoli, werben bei den
ältern Kirchenvaͤtern zuweilen die Bis
fööfe nt. 1. 23%. — Aposte-
or. divis. festum, ein unbeweglis
ches Feſt im Julius. II. 92,
Apotheosis, anoslaoıs, Apo⸗
theofe ber Römer, daraus will mar
bie Deiligfpredung in der chriſtlichen
Kirche ableiten. 11. 279,
Aqua, Benennung für Taufe. IV.
— Aqua baptismalis, pflegt
von ben Proteftanten nicht befonders
geweiht zu werben, wohl geſchleht
bieß aber in der roͤmiſch⸗ und in der
geehiie s tatholiſchen Kirche, IV.
. — Abweichung bei ber Zaufs
woflerweihe in beiden legtern Kiis
chen ibid.
Aquae frigläse et fervi.
Judie uUmR , Drdalle, Got⸗
teögeriht. IV. 134, f. auch jadi-
cia Dei.
Aqua Iustralis, Weihwa
Han bedient fih Deigben bei X* lis
chen Proceffiouen. IV. 46, — Wei
wafler, ein beſ. Art, AV. 641 f,
id⸗
Regiſter.
Auum ı paschalie, Oſterwaſfer.
Ara, altare (Atäre em eine:
&rt.), was diefe Worte zunaͤch
den Lateinern bebeuten. — Arae
“- eespititiae, graminene. 1. M. —
Altaria Aixa, was barunter zu ver⸗
ftehen fei und warum fie oft arca
genannt werden. 1. — Altaria
portatilia, gestatoria, viatica,
was darunter au verftehen fi 1. 97.
— Arae apotheoseos. I. 97
"Arbores, zufammengefepte Leuchter
auf dem Boden ſtehend. ins
Arcanum,, Benennung für Tauſfe.
Archidiacent, ein befond. Art. I.
142., — ihr Urfprung. I. 143. —
Archidiaconalia banna , was bars
‚ unter zu verftehen fei. I. 144,
Areula , Gottetlaften. Il. 452,
Area ‚f Ambitus.
Arene, Bearäbn e au Ih der
Staͤdte ro IL unue ri feier
Dias um die Kirchenz man wählte
ibn vom 4, verzgandert zum Bes
gräbnißplag. IV
Aristoeratie, "rate, HI. 456.
Armarlum, Benennung für Mons
franz. 1.
Arundines, Name für bie ſpaͤ⸗
tern Röhren an den dınablötels
“den. 1. 53 und 63.
| Ascetae, was man anfangs unter
- ihnen verftand,. IV. 4,
Asinarll, in Schimpfname der
Shriften. 1
Asini Tentumı Ejelsfeſt. IV. 117.
Assumtionis, ſpäter Asoen-
sionis Marliae festum, Wo:
ria Dimmelfahrt, ein befond, Axt.
un 335, j
095
tarot, "Astarte, Aster,
Aune von den Deutſchen vecedrte St:
tin, d bos deut
—ä 160. in He
Asteriscus, une. ba grichtige.
aorepluxos, darne
Asylum, ju yı eceles,
ein befond. Art. I. or Sr bie Abs
leitung biefes orte db. d. griech.
‚ &0vl0te
Athanaslun, als SBomilet ber
griech. Kirche geſchildert. Il. 317,
Athanastus, Biſchof zu Alerans
drien , befördert das Moͤncheleben im
Decidente. IV. 8., ihm eifern Ams
om und Sleronymus nad, IV. 9,
ttribute, Attribute ben vier Evan⸗
—* beigelegt. AV. 317 - 19.
Audientes, ſ. bus geiechtſche
AXDOWLLEVOL»
Audientia episcopor., das
biſchofliche Schledsrichteramt 3 ſchwleri⸗
ger Begenftand der Altertbumstunde
und Rechtögefchiäte. IH. 31.
Augustinus, A Bidaf
zu Dippo in Afrika, geſchüdert als:
ilet ber wandi en Ki
3 1und ud irche
—— — Cie
n, Liederdichter in der lateinis
ſchen —— 11. 223, \
Aurora, ſ. Tertia.
Aurum tironleum, was barall:
ter verflanden wurde, ML. 29, .
Ave Maria, engliiger Gruß, Bes
De ‚um Roſenkranze gehörig. iv.
Asymus, sc panis, de pa-
ne azymo et fermentate
in coena domini entflanden
Gtreitigleiten. 1. 46.
B.
Bacuii , als Infignien höherer Kin:
chenwuͤrden, er baculus patriar-
chalis u. f. w. Il. 452. — Baculi
cantor, et orgecentor. ihid.
s pastoralis, Hirten: u.
Baculu
flab, Biſchofsſtab, Krummftab. 1.
54. Was man Finnbibtig damit
anzeige. III. 35.
Baphomet, eh Sol, das ° bie
Kempeiberven ſollen verehrt haben.
. ®
aptizmales
* bei und nach der Oder Zanfe, I
ning,
Baptimmalls eeniesin, warum
Regiſter
über die lateiniſchen Worte, die In dieſem Handbuche erwaͤhnt und
erläutert worden find. Beruͤckfichtigt wurden zugleich bie griechifchen
Worte, welde In die Kirchenſpeache des Abendlandes uͤbergingen, fo
wie. einige Kunflausdrüde aus neuern, mit dem Lateinifchen verwandten,
Sprachen. Die tömifhe Zahl bezeichnet den Band, die deutſche
. die Seitenzahl.
Abbas und Abatissa, Ableitung.
und Bedeutung biefes Wortes. I. 74.
dere Namen füc Kiofterobere. I. 75. . cmentine, zufälige Einnahmen
— Mande Möndsorben wählen en:
— Abbates exemti, was barunter
zu verſtehen fei. I. 76. — Abbates
laici, Laienaͤbte. I. 77 und 78. —
Abbates milites, seculares. I. 78,
— Abbas, Abbatum, wer ſich fo
‘ nannte, 1,79. "— Abbates laici,
- ihr Urfprung. — Abbates commen--
datarii. — Abba comites. IV. 19.
Abrenuntiatio, wollen Mande
von Exorcismus unterfcheiden.' I. 58,
— Abrenuntiatio, ſ. Sponsores.
IV. 5%, j " ”
Absolutio declarativa, bei
ber Beichte in der reformirten Kirche
gewöhnlih. I. 33, — Absolutio,
verfhiedene Bedeutungen biefes Worte
im Laufe der Beit. 1. 200. — Ab-
“ solutionis formula, ihre Wichtig
feit, um zu lernen, wie füch die Ans
fihten von ber Beichte und Sünden:
vergebung allmählig anders geftaltes
ten. 1. 200 und 201. — Verſchiedene
Ausbrudsweife dieſer Formel in ber
zömifhen und proteftantifchen Kirche,
1. 202, — Absolutionisdies, Char-
eitag. I. 376. — Absolutio, abso-
ufionis Sacramentum et remis-
sionis peccator. Rame für die Tau⸗
fe. IV. 460,
Abyssinii, abyffinifhe Chriſten, ihr
noch jegiges Beftehen in Aegypten aus
einer ern chriſtlichen Zeit, ihre
Shhickſale und klitchlichen Einrichtun⸗
‚gen. IV. 401. 402. .—
der Geiſtlichen. Ill. 99.
Acclamatio, das Beifallszurufen
bei den Vorträgen berühmter Homl⸗
leten im Alterthume. 1. 230., auch
applausus genannt, — Acclamatio,
Biſchofswahien per acclamationem
und nit per propesitionem et
-praedicationem, wie 3. B. bei Am⸗
brofius-und Ghryfoftomus. IM. 10, ,
Acerra eföß. zum. Weihrauche.
Ir 24 Gefäß. 5 ihrauch
Acta martyrum, was man bar:
unter verftandz wurden an ben Denl:
tagen ber Märtyrer an ihren Gräbern
verliefen, III. 281., vergl. Passiones
Martyrum.
Addictio, f. Sponsores.
Adiaphoren, Beurtheilung ° einer
Sache, wo fie uns als gleichgültig
erfcheint, fo bag wir fie ohne Ver:
legung des @ewiffens annehmen ober
verwerfen koͤnnen. Aus biefem Ge⸗
fihtepuncte betrachtet die lutheriſche
{ den Kerzengebraudy) beim
Abendmahle. I. 30. — Den Gottes:
dienft überhaupt. I. 31. — Die Feier
„ber Feſttage. IL. 96, — Die geiftlicye
Amtstracht. III. 69. — XS Adia- ,
phoron betrachten bie oceibentalifcyen
Kirchen bad Untertauhen oder Bes
fprengen bei ber Taufe. IV. 501.
Begier.
Adsoemstonie
Chrlsti - De
stum,. Öimmelfobrtöfeft, ein befond.
Art. I. 307 ff, . |
Adspersionis ritus, gewoͤhn⸗
. ud sei der Kindertaufe iv. 492,
Adventus, kirchliche Benennung der
erften Wochen bes Kirchenjahrs. 11.
"93. Gehört zu den beweglichen Keften
und der erſte Advent fällt immer
zwifchen ben 26. November und 2,
December. I. 93. — Ausführlichere
Ragricht darüber. IV. 364.
Advocata' Evae, wird Marla
genannt. Grläuterung biefes Ras
mens. 111. 318,
Advocati ecclesise, ihr Ur:
fprung und ihre Verrihtung als nies
dere Kirchenbeamten. Il. und 29,
— Advocati ecclesiar. als Bertres
tee ber Kirchen von höherem ange.
11. 430, — Zuweilen waren es felbft
Monarden ibid.
Advocatus diaboli „ wer bei
ber Beiligfpregung fo genannt wird.
Aetas canonlca. Was man dar⸗
unter verfland. III. 22, :
Aetas prima ordinationis,
beflimmte in Aftika die "Metropolis
tanmwürbe. 35. 469.
apae, Hing auch in bie lateini⸗
he Kicheniprache über, ein eigener
Art., -f. dab griehifhe ayarın, mo
der Sprahgebraud näher erörtert iſt.
Rach verfhiedenen Geſichtspuneten die
Agapen betradtet. 1. 84 —- 89. Er⸗
hielten die Beinamen eucharisticae,
dominicae, natalitiae, funerales
‘ u % L 89 -91.
Agapetae , lat. Subfntroductae,
1. 15. 1L 364,
Agenda, ae un Agenda,
orum, wird fhon im 8. Jahrhun⸗
dert fononpm mit oflicium, liturgia
- m fe w. gebraucht. ° Die Proteflan:
ten zogen es vor, dad Bud, welches
‚ bie ſchriftliche Anweiſung zum Rituel⸗
len bei idrem Bottesdienfte enthält,
,„ mit diefem Ramen zu bezeichnen.
111. 257, ‘ [en
atio Cle Ä Be⸗
AgereE biefes ae IV. 553,
Aglosidirum, f. das griechiſche
«yıoaldngor.
. nennunger für ben Gonnta
Bei, ein. eigenen Art. vew
chiedene Bedeutungen biefes Worts.
0 103 — 106,
Akoluthe, Ableitung und Mebeus
tung biefes Namens, 1. 80., werben
auch Juvenes, Minores und Junio- .
res genannt, 1. 81.
Akumetse. IV. 10,
Alapa, ein leichter Ba ih, Ges
brauch bei der Confirmation in bee
roͤmiſchen Kirche, 1. 455. Berſchie⸗
bene Erklaͤrungen dieſer Sitte ibid.
Albe, ein Kleibungsflüd der Kleri⸗
fer. III. 46. — Alba sc. tunica, ein
Beftandtheil ber Kleidung bes Meffe
baltenden Prieflers, führt aud die,
Namen lintea Alba, Dalmatica, tu-
nica interior, canisia und canisium.
11. 61., — ift von verfchiedenen
Stoffen bei Prieflern und Bifchöfen,
und. wirb myſtiſch gedeutet ibid. —
Die weiße Kleidung für Kleriker wird
fit dem äten Jahrhundert gewoͤhn⸗
ich ibi
Alba vestis, Klebung ber Neus
getauften. IV. 51%, — Linteum
album, das Zauffleid, IV. 513. —
Davon foH fid) das fogenannte Wefters
bemb herſchreiben. IV. 519, Auch
Albati; Candidi, werben .im
Koran die Apoffel genannt, III. 43,
Albus, Deminica in Albis,
Benennung für den naͤchſten Sonntag
nah Oſtern. IV Auch dies
Neophytor. genannt ibid. — Quasi-
modogeniti, Dauptname für biefen
Gonntag in der proteftantiichen Kirs
de ibid. — Quinquasexima, wars
um biefer Gonntag’fo genannt wer:
de ibid. — Anti- Pascha, Pascha
clausum, Octava Infantium, on
na
Oſtern und Urſachen berfelben. IV. 368.
Alcuin , was von ber ihm zugefchries
‚benen Schrift: Liber de ofliciis
divinis zu halten fei. III. 221.
Altezza eminentissima, Zi
tel bes Großmeifters im Maltheſer⸗
ritterorden. IV. 8 ° ..
Amalarius , Schriftſteller des Iten
Jahrhunderts über die Kirchenges
bräuce, UI. 221,
Ambitusn, hieß der freie Plat zwi⸗
ſchen dem sähe ve Ge
. and. den fie. umgebenden Mauern. 1.
646 Welhwaſſer.
Liturgie, als auch bei amberer Veranlaſſung macht. Das Taufwaſſer
wird im Jahre nur zweimal geweiht, in der Oſter⸗ und Pfingſtvigilie,
das Weihwaſſer hingegen gewoͤhnlich vor der Meſſe an den Sonntagen,
mit Ausnahme des Oſter⸗ und Pfingſtſonntags, weil Tags zuvor das
| Baufaller gerweiht wird. Die Welhformeln und Gebete findet man
in den Mifjalien und Ritnalbüͤchern, und einige im Ausguge giebt auch
Hospinian I. L '
Uebrigend bedient ſich bie roͤmiſche Kicche bes Welhwafiers nicht
bloß als eines kirchliche liturgiſchen Gebrauchs, 5. B. für die Kirchens
befuchenden,, bei Begräbntfien, bei Einweihungen von Kirchen, Kirche
böfen und dergleichen, fondern auch aufer der Kirche befprengt man
mit Weihwaſſer Perfonen, Thiere, lebloſe Gegenftände, Srüchte, wor-
über bie libri benedietionales binlänglige Auskunft geben. Kon ber
Dferbeweihe, die jaͤhrlich in Rom angeftellt wirb, erzähle Elsner mans
ches Auffallende in der Fortſetzung der neuften Beſchreibung ber gries
chiſchen Chriften in der Türkei p. 215—16. — Auch iſt manches
hierher Gehoͤrige von uns erinnert worden im Artilel Fluch und Segen.
- Wie mißbilligend man im Zeitalter ber Reformation und nad)
bemfelben von Seiten der Proteftanten über das Weihwaſſer geurtheilt
babe, ergiebt fich aus Walchs Auszug von Luthers Merken Thl. 19.
p. 1244. Vergl. auch d. Concordanz aus Luthers Werken u. d. W.
und Gerhard Confessio eathol. 1. Il. part. II. art. 10. oe. 7. p» 1269,
fo wie die oben angeführte Monographie von Baier.
fophie in unfern Tagen auf Unlverß⸗
täten v vergleichen. I. is und 47
auch IV. 570 und 71.
Catechismus für populäres geh:
budy in der chriſtlichen Religion, wird
erſt mit der Reformation eine allge:
meine Benennung. l. — Cate-
chismus roman., eine Radapınung
der Iutherifchen Gatechismen. I. 358,
Catechumeni, bie &ateiner behal⸗
ten diefes dem griechifchen nachgebil⸗
dete Wort bei,
auch Novitii und Novitioli brauden.
1.364, — Begriff, welchen bie alte
Kiche mit diefem Worte verband. 1.
365. — Gie werben als unfähig zum
Klerikerſtande angefehen. MI. 16.
Cathedra, Biſchofeſtuhl, gewöhn>
licher Ort, wo bie Bifchöfe in frühe:
rer Beit predigten Al. 327.
Cathedra Petri romana,
Petri römifche Stuhlfeier. 11. 91: —
cathedr. Petr. Antiochena, unbe⸗
wegliche. Fefte im Januar und Fe⸗
bruar. 11. 91 und 92,
Cathedrae Petri festımm, .
mabeldeinlicer Urfprung deſſelben.
V. 206. — Dafür kommt aud In
—* der Name Natale Petri de
cathedra, auch fest. epular. Petri
vor. Erläuterung bes legten Namens,
IV. 07.
Catholicae, warum manim Mor:
genlande einige Kirchen fo nannte, Il.
-Catholiet, feibente Bedeutung bie:
jes Wortes. 1. 409 und 10,
Caudatarlius , welder Geiſtlicher
in der römifchen Kirche diefen Namen
führt. 111.
Causae leviores, konnten aud)
vor geiftlichen Serichten entſchieden
werben. 111. 31.
Cauterium, f. Cestrum.
Cavalieri di ustizia und
di grazia, Diftinction der Mals
teferritter. 1V. 283.
Cella, Cellula, bie einzelne
Moͤnchswohnung in einem gemeins
ſchaftlichen Kloſtergeb. IV. 52.
Cellularius und Cellularia, in
Minds: und Ronnenltöftern- IV. 54,
Censor morum;, als jolcher wur⸗
de der Biſchof in ſeinem Gpsengel
angeſehen. 111. 28,
ob fie gleich dafür Cere
659
Census possessionum , Bee
mögensfteuer,, in wiefern bie Gelau⸗
chen nicht davon befreit wurden. III.
29. — In wiefern dieß auch von dem
Census capitum galt. Ill. 29,
Cerei baptismales. 1V. 514,
Cereorum eonsecratlo, Ker⸗
zenweihe. III.
Cereosala;,: Beucter für größere
Bacheterzen. Il. 445,
Wortes von du "Gange. 11. 446,
Cereus paschalis. IV. 300.
Öestrum, cauterlum, veri«-
eulum, das Inſtrument, en’
man fih zum Ginbrennen und Ein⸗
ügen bediente, III. 288,
Character indelebilis, fol
hen Toll die Bifchofäweihe bewirken,
I. 268. — Die römifche Kirche be⸗
bauptet, baß biefer char. indeleb,
überhaupt durch die Ordination er:
theilt werbe. IV. 155.
Chartophylax, was man in ber
grieciihen Kirche darunter verſtand.
Chapeau-bas, wie dieſe Battung
kleiner Galanteriehuͤte entſtand, und
wer fie beſonders trug. IN. 77.
Chirotheeae, bifhöflihe Hand:
ſchuhe. Ill. 51.
Choresae, Hochzeitstaͤnze. IL 23.
Chorepisco > ein —** Art.
1. 386 und # und Abs
leitung biefes Worte, l. und 88,
— &0 werden zuweilen auch die Gans
toren in größern Städten nach einer
fatfhen Etymologie genannt. I. 393.
Chrisma (zolowc), ein bef. Art., iſt
im lateinifhen Kirchenſtyle vecipirt, im
Lateiniſchen durch unckio,unguentum,
oleum, uͤberſetzt. 1. 3A, — Kirch⸗
icher Sprachgebrauch dieſes Wortes.
— Feierllche Weihe deſſelben
wer den 1 Bifchof.. 1.396, — Materie
bes Chrisma, VBerfchiedenheit befiel:
ben in ber abend: und morgenlänbi-
ſchen Kirche, 1. 396—98. — Chrisma
bat außer der Bedeutung bes heiligen
Salböls auch noch mehrere andere
Bedeutungen. I. 400 und 401,
Chrismale, verfhiedene Bedeutung
dieſes Wortes. I. 401, — Chrisma-
les denarii ibid.
Ohrismare, ſynonym mit con-
Secrar®. 49 *
ostatae, Erlaͤuterung dieſes
660
Regiſter.
. Chrismarium und Chrisma- Clierus, aus ber griechiſchen in bie”
larium , verfchiebene Bedeutungen
dieſes Wortes. 3. 403.
Chrismarlus, ein befonberer Kle⸗
ritex. 1. 402.
Christiani , Entſtehung, kurze Ge⸗
ſchichte und Zweckmaͤßigkeit dieſes Na⸗
mens. 1.
Chrysargyrum, f. Tributum
lustrale.
Chrysologus (Petrus) alö 90:
milet ber Gbendländifgen Kirche ge:
ſchildert. II. 332.
Chrysestomus ald Homilet ber
griechiſchen Kirche gefchildert. 11. 319
und 20.
Ciborlum, Benennung für Mon:
ftranz. 1. 68.
‚Cieindelae, Heinere kirchliche Leucht⸗
geräthe. u. 448,
Cieindillae, [. Cieindelae. '
Cidaris, minder gewöhnliher Name
für Biſchofsmuͤtze. 111. 53.
Cimeliarchae, Kleriker, welche
bie Auffiht über bie Kirchenfchäge führs
ten 11. 431,
Cinabaris, {. Minium.
Circuli, ¶ nere kirchliche Leuchtge⸗
raͤthe. 11.
Circumeisionis festum, Be
fhneibungs =, fpäter Reujahrsfeft, ein
befond. Art. 1. 207. — Unbewegiiches
Feſt im Monat Januar, I. 91.
Cisterna, f. Cantharus.
Cisterna, Benennung für Taufe.
IV. 58.
Claustrum, für Moͤnchs⸗ und
Ronnenwohnungen,
Dccidepte gebräudli. IV. 55.
Olavorum et Ianceae Chri-
ati Testum, ein unbeweglides
Feſt im Monat April. 1. 92, — Feſt
der Lanze und Nägel Chriſti, ein bes
ſond. Art. 111, 168, '
‚ Cliementina und Benedieti-
ma, zwei päpftlihe Bullen aus dem
14. Jahrhundert, aus weidhen man
ben tiefen Berfall bes Benebictinerors
dens erfennt, IV. 1%
Clierici, welche Abflufangen ber
Geiſtlichen im 2. und 3, Jahrhundert
fo genannt wurden. 111. 3,
Cieriei eonjugati, was man
darunter verftand, AV. 552,
‘
befonderd im .
lateiniſche Kirchenſprache übergegans
gen. Man unterſchied fruͤhzeitig einen
Clerus major und minor. Ill. 3.
Ciimiei, Begriff derſelben und ihre Aus⸗
fhließung vom Klerikerſtande. III. 21.
Oliniel und Grabbatarii, bie:
jenigen, welche die Kaufe in ſchweren
Krankheiten und Todesgefahr empfin=
gen. IV. 520,
Clocca, Cloqua, Clogga und
neutr. Ciocum, daraus das
deutfhe Glocke, ein befond. Art. ILL.
239. — Glodenräthfel. 240, — Ety⸗
" mologie des Wortes ibid. — Inſchrift,
- bie ziemlich umfaffend den Glockenge⸗
brand, ſchildert. III. 212,
Coccus, f. Minium.
Codex, eigenthümliher Tirdlider
Sprahgebrauh dieſes Wortes. IIE.
248, — Codices inaurati, argen-
tei, purpurei, woher diefer Name.
‚21. 250
Codex evangeliorum wurde
Ki Den Proceſſionen vorgetragen.
—X
Coelibat eloſigkeit bee Geiſtli⸗
chen. II. 1ä * na Ai
Coemeteria, Begräbnißpläge außer:
halb der Städte, unter ber Erbe ans
gelegt in bald regelmäßigen, bald mins
ber regelmäßigen Bängen. Ill. 294,
Coena pura, Benennung für Char:
freitag. I. 376,
Coena sacra, eoena domi-
mi, Ramen für die Abendmabhlefeier,
erklaͤren fih aus dem R. T. 1. 6.
Coensae dominicae dies, vel
feria quinta in coena do-
mimiea, Name für grüner Dons
nerftag. IA. 256.
Coenobium, Hödhft wahrſcheinlich
aus xoswös Plos entflanden. Unter
ſchied zwifchen Coenobium und Lau-
ra. IV. 6. — Was das Coenobium,
wahrſcheinlich beim Gntfleben des -
Möndlebens war. IV. 51,
Coenoblum, Unterfcied deſſelb. von
Monasterium nad Caſſian. IV. 55,
Coenobitae , Slofterbewohnerin:
nen, rund diefer Benennung IV. 6.
Cognatio spiritualis, was dars
unter zu veriteben fei. 11. 14., —
unter melden Perſonen fie Statt finde,
u. * — Wird von Luther beſtritten.
Regiſter.
consangulnitas
„piritunlin, geiflihe Berwandt⸗
(daft zifden Setauften und Pathen,
Collaria, was man in der protes
antifien Kirche darunter verftand,
Collatio superindicta et
extraordinaria, außerorbent:
Iihe Sommunalabgaben und Umlagen,
davon waren bie Kleriker frei. III. 30.
Collecetae, ein befond, Art. —
Collecta, eine gewiffe Gebetsgat⸗
tung in der kirchlichen Liturgie und
verfchiedener Sprachgebrauch biefes
Wortes, 1. 442 . — Davon abge:
leitete Worte: Collectaneum, arium,
arius, collectio, collectores, col-
lectus infans und collectionis
epistola. 1. 445.
Collegia Fabror. s.
'
opin-
eum, SBaugefellfchaften im Mittel: -
alter. Il. 424,
. Collegiatae ecclesise, Be
griff derfelben. 11. 389.
- Comes, in ber Bedeutung eines
Handbuchs für Eiturgen. 111. 249,
“ Commaitres, compatres, Ge:
vattern, Pathen. AV. 518.
Commemoratio, fo viel wie
Memoria, Celebritas, Gedenktag,
Gedaͤchtnißfeier. IV. 205 und oͤfterer.
Iſt übrigens weniger als festum.
Commendatae und eommen-
. datoriae ecclesiae, ber Ras
me beziebt fih auf Verhaͤltniſſe gegen
andere Kirdyen. Il. 389,
Communio , Rame für bie Abends
mabhlsfeier, hat feinen Grund im
«8, 1. 7.
Communio lalica, was man bat:
unter verftand. 1. 21, — weitläuftis
ger ift von ihr die Rebe. Ill. 83.
Communio peregrina, %e:
griff derfelben. Ai. ger ’
Communio servorum, wurde
an manden Orten, befondere am
grünen Donnerftage, gehalten. 11.256.
Communio sub una, Begriff
und Urfachen ihrer allmähligen Auss
bildung. I. 53. — Sie wird von den
Proteftanten und Griechen verworfen.-
‚ 1. 410, |
Communio sub utraque, über
diefe Art das Abendmahl durch Aus⸗
theilung von Brob und Wein zu feiren,
6
müßte bie Iutberifche und reformirte
Kirde einig ſeyn. 1. 58.
Compassionis Marine fe
stuma , ibentifh mit Festum Ma-
riae de septem doloribus. HI, 322,
Competentes ober eleeti, eine
befondere Battung von Catechumenen.
1. 368. — Competentium dies,
Grund biefes Namens. IV. 583.
Competentium deminica,
warum ber PYalmfonntag fo genannt
wird, IV. 171,
Completorium, welde Gattung
beö täglihen Gebets barunter verſtan⸗
den werbe. I. 270.
Compiletorlium, die legte foges
nannte canonifhe Stunde. Urſache
diefee Benennung. IV. 65 und 66. °
Complicatio vel conjunctio
manuum et digitorum, ei:
genthuͤmlicher Gebrauch beim Gebete.
1. 184.
Compostella, fol das corrum:
pirte ad Jacubum Apostolum fen.
1l. 337.
Conceptione de, ein Nonnen
orben, geftiftet tm 3. 1729. 118. 346,
Conceptionis immaculatae
b. v. Marliae festum, Feſt
der unbefledten Empfaͤngniß Mariä,
ein befond. Art. 111. 342 fl
Concha, eonchuls bematis,
Namen für das Bema in dem Kir-
chengebrauche, entlehnt von ber Form
deſſelben. Il. 374.
Toncilin, fo überſeten bie Lateiner
oft das griechiſche auwodos. IV. 411.
Conelamatum est, Sinn biefer
Formel in Beziehung auf Verſtor⸗
bene. IV. .
Confessio auricularis, Ohren:
beihte, dagegen erklären ſich alle
Proteftanten. 1. 200,
Confessio Belgica, wos fie
von den verſchiedenen Abftufungen der
Geiftlihen lehre. III. 35.
Confessio sacramentalis,
gehört zu den Worbereitungen bed
Meffe haltenden Priefters. I1—2. 375.
Confessores, aus ihnen wählte
man zuweilen’ bie kirchlichen Lectoren.
In. 171.
Confrmation, ein befond. Art.
1. 46 fi. — Confirmatio, @e:
ſchichte der Ausbildung biefes kirchli⸗
hen Begriffe. I 247 und 48,
682.
Congregatio, Bedeutung dieſes
Wortes in der Gefchichte dee Mönche:
Bongregationen im Benedictinerorben,
Congregationes Cardina-
um beißen gewiffe Ausſchuͤſſe aus
den Garbindien vom. Papfte gebildet.
Es giebt ihrer mehrere. 1. 337.
Conseeratio, weitere und engere
Bedeutung biefes Wortes. 1. 9.
Consecrationis formula if
anfangs ein freier Erguß des Bi:
ſchofs, wird aber fpäter ftehende, un:
abänderliche Formel. I. 10.
Consistentia, f. das griechiſche
, OUVOTORGIS. | ‘
Consistorium , was dieß Wort im
roͤmiſchen Geſchaͤftsſtyle bedeute. I. 332,
Constitutliozfes apostol., eine
frühere liturgifche Echrift, was von
ihr zu halten fei. III. 207, \
Conventus, Bmennung für Abend:
mablöfeier, tonnte nur zur Beit ber
Arkandisciplin Stats finden, läßt ſich
vielleiht aus dem N. 3. erklären.
. LU) *
Conventus, Benennung für Klo:
fer. IV. 56.
Conventus, fo uͤberſetzen oft bie
Fateiner dad griechiſche auwodos.
Conventus celleglati,
man darunter verftand, 111. 13.
Conversi, f. Laici fratres.
Conversionis Pauli festum.
IV. 208.
was
Convivia baptismalia, aud)
epulae baptismales. IV.
Convivia nuptialla, auch
€epulae nuptiales,. 11. 23,
Copistae, ein befond. Art., Ab:
Kuna und Begriff biefes Wortes. I.
Cornu evangelii et episto-
ine, was darumter zu verfteben fei.
Il. 301. S. aud) Evangeliarium.
Orrons, kirchlicher Kronleuchter.
Corona beatae Virginis,
‚Benennung für Rofentranz. IV. 291.
Corona Presbyteror., was
man darunter verftand, IV. 226,
Regiſter.
Oorporale se. velam, was
daranter zu verfteben fe 6,
Corporis Christi festum,
Fronleichnamsefeſt, ein befond. Art.
il. 149. — Fron - Leichnam ; nad
altdeutſchem Sprachgebrauche iſt völlig
ſynonym mit Festum corporis Do-
mini, j. e. Jesu Christi. I. 150,
Correctorium, fo nannte Fran⸗
eiscus de Paula die für feinen Orden
aufgefegte Regel. AV. 27.
Crama (griech. xo@ua) bie Vermi⸗
fhung des Weines mit Waffer im
Abendmahle. 1. 51.
Credo, Gebet zum Rofenkranz ge⸗
börig. AV. 290, |
Crueiferl, eine Art Mönde. IM.
133, — So werben aud) zuweilen
die im Mittelalter berüchtigten Geiß⸗
ler genannt. Auch hießen fie Cruci-
fratres, cruciflagellatores ibid. —
Cruciferi hießen auch die, welche bei
Proceffionen das Kreuz trugen. IV.
243. — Synonym mit aigaifer,
vexillifer und Draconarius, -
Crucifixus, Grucfir, Begriff.
Schwierigkeit, bad Alter deffelben zu
beftimmen. Ill. 137.
Crucis apparitio, ein Feſt bei
ben toptifhen Ehriften: II. 148. -
Crucis s. Exaltationis fe-
stumm, Kreuz: Erböhungsfeft, un:
bewegliches Seh im September. II.
Crucis s. inventionis ſe—
stum, Kreuz: Strfindung, ein be=
fond. Art. Hi. 144,
Crueis Judiciam, eine Art Or:
dalie, Kreuzurtbeil, AV. 137.
Crueis signum, Gebrauh bei.
der Ordination. IV. 155, und bei vies
lem andern liturgifchen Verrichtungen.
Crux, Kreuz, ein eigener Art. III.
114. — Us Marterwerlgeug kennt
ed das vorcriftlihe Alterthum. I.
115, — Crucis religiesos nennt
Zertullian die Heiden ibid. — Das
lateinifhe Crux iſt feiner @tymologie ,
nad ſchwer auszumitteln. I. 116. —
Signum crucis fommt häufig im
Privatleben ber fruͤhern Ghriften, wie
in der Liturgie vor. III. 118. 19, —
Crux composita beftehbt aus drei
Arten: Crux decussata, crux com-
missa, crux immissa. Schilde⸗
rung diefer Kreuzarten, DI. 10 —
22, — Crux, warum es fpäter ſyn⸗
Regiſer. |
ongm mit Labarum unb Vexillam
gebraucht wird, III. 125, — Crux
stationalis, was man Darunter vers
ftand. 111. 12830, —— Crux gesta-
koriaı wo. darunter Derftanden wur⸗
de. IM. Bi crucis,
als —— 7— I
. Crux —— Entſtehung
des Namens, eigenthuͤmliche Kreu⸗
zesform. Das Andreattreug im Ans
dreasorbden hat biefe Geſtalt. I. 114.
Cryptae, Rame für Griftlihe Kir:
Aengehäue, 11. 371
Cucullus ee Kopfbcbedung ber
Moͤnche. iv. 8
—— iiturang Beben:
tung biefes Wortes, 11.
Culpa levis, media et gra-
viy, flufenzeife Strafdisciplia im
Sarmeliterorden. IV. 86.
Cultus ber Chriften, ein befond, Art.
1. 463,
Curatores, Name für Stellvertre:
ter ber Stadtbifchöfe auf dem Lande,
Curatus, was biefes Wort in ber
Zufammenfesung mit ecclesia be:
deute, 11. 388.
Cuarinae tradi, eine Beſtrafungs⸗
art der Kleriler. 111. 83,
Curialen, fie zu orbiniren verboten
die kirchlichen Synoden. III. 19, —
Sie find oft identifch mit Aulici und
e& werben auch höhere Btaatäbeamte
fo genannt ibid.
Gusteden, Au eigenes Art., Cu-
stodes ecciesiae, was man darun⸗
ter in feäbeser Beit. berftand. 1. 482,
Im ern Sinne. I. 483. — Custos,
ittelalter. I. 483, Custos
in den Klofterregeln und In ber vita
canonica. 1. 483 und 84. — Custos
in ber neurömifcgen Zeit. SBebeutung
in ber roͤmiſch⸗ Batholifchen und in ber
proteſtantiſchen Kirche. 1. ABA,
Cy eli fester., Feſtcyelen als lei:
Tende Ideen für bie Feſtordnung im
. Kirdenjahre, finnreih ausgedacht von
Kugufti in feinen Denkwuͤrdigkeiten.
1: 98. — Cyolus Fest. Natir..
Christi, Weihnachtöchdlus. Das
Eigenthuͤmliche der zu ihm gehoͤren⸗
den Kefte. 11. 93, 84 und 9.
: Cyelus Paschalis, Oſtercyclus.
Eigenthuͤmlichkeit deſſelben. II. 95.—
Cyclus Pentecost., Pfingſteyclus.
Der Stoff dieſes geftes ift biftorifä
bogmatifh. Aufanga und Schluß dies
fes Feſtcyclus. 11. 95.
Oymballa, kleine Gloͤkchen, beren
man ſich im Gultus ber roͤmiſchen
Kirche zu verfchiedenen Zwecken be:
dient. 11. 451 und 452. — Cym-
ballum tinniens, auch Sacculus tin-
niens, sonans, ber Klingelbeutel ibid.
Cyrillus von SSerufalem, als Do:
let d
mil * fFieciſchen Kirche geſchil⸗
D.
Baemonen, böfe Geiſter, ihr Dbens.
baupt Diabulus. Die Abbildun
berfelben in der chriftlichen Ku *
ſchichte kommen erſt in ſpaͤterer Zeit
vor. IV. 320.
Balmaties, !. Tunlca. Dal-
matica, eigenthuͤmliche Kleidung der
Diaconen, lil. 65. — Geſchichte bie:
ſes Kleidungsflüds. ll. 66,
Damascus, Johannes von Das
mascuß, als kirchlicher Liederdichter.
Bamiani (Petrus) ein fir
Liederdichter. IL 228, ) alicher
DBDebitores pubiiei „ wurden zur
Dfterzeit freigelaffen, I. 171,
Mecalogus, vorzügliher Veſtand⸗
theil im catechetifcken Unterrichte, 1.
348 — 49, wieber erwähnt im Artikel
Unterrichtsanſtalten ze. IV. 561.
Decanica, decanets, ſynonym
mit carceres ecclesiae. Il. 379,
Becanicum, Sefängniß für Geiſt⸗
lie. III. 84.
Becanus, einbefond, Art. , verfchle:
dener Sprachgebrauch biefes Wortes
und einiger davon abgeleiteten Woͤr⸗
ter. L 485 - 90.
Decimae, Zehnten-Einkuͤnfte für
ben Klerus, 111. 96.
Dedicatio, eigenthämlich : firchli
Sprachgebraud, wenn ein beibnif: er
Tempel in eine chriſtliche Kirche ums
gewandelt wurde, Il. 407.
BDefunetorum (pie) om-
alum commemoratio, Feſt
664
allee Seelen, unbewegliches im
November. II. 93, Get
Dellcta carnalia, daß fi bars
auf mehr ber fogenannte Heine Bann
in ber lutheriſchen Kirche bezog. I. 306,
Belphini, Kirchenleuchter. II. 447,
Bemocratismus kirchlicher. 1.
Benarla sacramentor., iden⸗
tiſch mit Hoſtien. I 48,
Denominatio, nominis im-
ositio, Namengebung bei der
ufe, AV. 525,
Bepositio, welche geifttihe Strafe
“ in ber roͤmiſchen Kirche darunter vers
- flanden werbe, III. 87,
Designatio divin., |. Suf-
fragium,
Besponsationis Mariae Te-
stum, das Feſt der Verlobung
Maria's mit dem Joſeph. III. 322.
Diabolus, ſ. Daemones, wie
F Ifel gewöhnlich gemalt wird,
Bisconficum, zweifelhaft, ob es für
Chor der Kirche gebraucht worben fet.
11. 373. — Diaconicum bematis,
was man barunter verſtand. Il. 374.
— Diaconicum magnum, fo ges
nannt, um es von dem Beinen Dia-
conicum im Chor ber Kirche zu uns
terfheiden, was man darunter vers
ftand, 11. 378, — Man nannte es
aud) : Receptorium und Salutato-
I Sprad= und Befuchzimmer,
® fl ( ]
Biaconissae (Diaconiffinnen), ein
- befond. Art. 1. 491. — Kirchlicher
Begriff ber Diaconiffinnen. 1. 491. —
Warum fie viduae hießen ibid.
Diaconus, ein bef. Art. I. 498 ff.
Ihr wachſendes und abnebmendes An:
ſehen in der Kirche. 1. 497 —
Ihre Amtegefchäfte. 1. 500-502. —
Ihre Stellung in den verfchiedenen
Kirchenfuftemen der heutigen chriftliz
hen Kirche. EL - 502 Einige
davon. abgeleitete Worte. I. 504-5,
Dies cinerum, Aſchermittewoche,
ein eigener Art., welben Tag man
damit bezeichne und warum er fo ges
nannt wurbe, I, 140.
Dies festi, sacri, fceriati,
Feſttage (Feſte der Chriſten, ein de:
* Ge U. 81, ven Ihre Gins
Regiſter.
theilung in hebdomadarii, anniver-
sarii, majores, minores, mobiles,
immobiles, integri, intercisi 1m
Hört. 11. 90 und 91.
Dien solis, ſ. Sonntag, ein b
derer Art. IV. 358. een
Bioeces, kirchlicher Spracgebrar
diefes Wortes. IV. rar —
Bioecesanese sc. ecelesiae
oder Bioeceses, Hauptkirde
eines biichöflichen Sprengels. BL. 358
Diptycha eccleslastien, ode
auch ſchlechthin diptycha, Bene
nung für kirchliche Ramensverzeic-
niffe, fononym mit tabulae sacree,
matriculae ecclesiae. Ill. 259,
fe das gried,. dintuyor..
Biseiplina, Disipln hieß vo
zugsmeife bie Strafe des Beißelns in
den Kiöftern. AV. 89. — disciplina
sursum, auch secundum supra,
deorsum, secundum sub, was
man im Möndslatein darunter ven
ftand ibid.
Bisciplina arcani (Gebew
lehre),, ein befond. Art. 1. 506 |. —
Diefer Name gehört nicht dem chrift⸗
lihen Altertbume an, fondern ift eine
Erfindung fpäterer römifcher Schrift⸗
fteller. 1. 507. — Was biefelbe vers
bereitete unb veranlaßte,. I. 5078,
— Ihre Achnlichkeit mit ben Gleufn.
Geheimnifien. 1. 509. — Ausırkde
. bei griehifhen Kichenvätern, bie fit
auf ie Krtandiseiplin 38 und
ebnlichleit mit ber eimfpracde
ber Müfterien haben. 1. 51%
Distributionis formula, Di
tributiongformel bei Austheilung der
Abenbmahlselemente, iſt anfangs kur,
erweitert fi aber allmählig und it
abhängig von bogmatifhen KBorftirk
lungen. I. 13,
Divisio mensurna, was ma
darunter verftand. 1.
Divisionis s. Dispersionis
Apostolorum festum, cs
been. Art. — — *
der e, au
gründen fol ibid. — Wie fpäter die
tömifde Kirche dieß Bet verſtanden
wiffen will. 2. 139,
Bivortium , Ghefdeibung. 11. 17
—— ——
n einem ifchen e ou
brüdt. 11. 18,
Regiſter. 665
Beogmatiel, cin frägerer Gpeiften: Weominf mins .
name. |, 410, ii mann —— nn
"olores L N —— — septem Ordens. IV. 27, '
ariae doloribus. III. Deminus vobiscum, itugijde
ZBominica dies, ber beiichtele Formel. III. 240, ’ de
Abepdmahletag qchon in der fräheften Domus Bei, ece
lesine, di-
Sriflien Kirche, daher au o
dies panis genannt. 1. oft —eS — für Kirchenge⸗
DoOmInea dies Sonntag, ein
befond. Art. IV. 38 |, — > an. Bormitionis Kestam, ſ. Au
leitet biefe Benennung von Apoc. 1, „ arlae Se-
10. ab und fie fol mpbatifc Meh⸗ um, Mariä Himmeifapet, 111,
zered anbeuten, IV. 361, — Dies
solis, status, ebenfalld Ramen fir Doxelogia, ein eigen. Art. 1. 514.
Sonntag ibid. — Wehrere Sonn — Bedeutung nach ber Stymologie
tage haben ihren Ramen von der ibid. — Kleinere und größere Doros
Gewohnheit der alten Kirche, den logie. I. 315 — 16: — Die dem Bas
Sottesbienft mit gewiffen Palmen terunfer angepängte Dorologie ift
ober „afatmenverfen anufangen, die ſpaͤtern Urfprungs, IV. 584,
aus ersio Itala entiehnt waren,
Dahin gehören bie Baftenfonntage Braconarius, ſ. Crucifer,
Kstomihi, Inrocarit, Remini- BDuellum, Sottesurtheil durch Zwei⸗
Oman Deuli, Laetare, Judica, fampf. IV. 138,
nasimodogeniti, Misericordias Fan
Domini, Jubilate, Cantate, Ro- "rip Eneiniehm,, ein fo
gute, Exaudi. IV. 364, chengebraͤuche im 13, Sahrhundert,
@ominioale, eine Kopfbebeckung daß fein Bud: Rationale div. offic.,
dee Frauenzimmer. Ungewißheit, wie ein beinahe canonifches Anfehen erhals
„„Daffelbe beſchaffen war. I. 23, ten hat. III. 222 und 23, .
- Pominicum, mominica sc. Purantl, ei, Criffelte über
nennun E Kirchen⸗ iche u .
& 1. 383, . 9 fur Kirch dert. III, 22h. debrhun⸗
E.
Ececlesia armenlica, ihr Ur⸗ Electie, electiones per divina-
Kan Fi 5. und 6, Jahrdundert. tionem, Begriff derſelben. III. 14,
re Welieden noch jest in der euro- j
päifhen und aa Tuͤrkei, fo Eleetores, Churfuͤrſten des roͤmiſch⸗
wie in einigen andern Ländern Aſften⸗ beutfchen Reihe, bamit vergleicht man
und (uropa’s, Ir Einritungen die Gardinaͤle am richtigſten. 1. 338,
1—
und Sdichale. IV Elements sacrae eoenae
Keclesia graces catholica, (Abendmahlselemente) , was darunter
Die griechifch = Patholifche Kirche, wie au verfleben fei. 3. 18. — Sie wurs
ſehr ihr Länderbeftand: buch die Grs den durch die Diaconen und Afoluthen
oberungen der Anhänger Muhamebs Abrpefenden Überfendet, nicht minder
verrinigert worden fei. IV. 389, und pen Märtprern, Kranken und Bis’
in welchen gebrädten Berhältniffen Benden, 1. 19. — An welchem Orte
fie jegt unter mubamedanifcher Herr⸗ in der Kirche bie Laien die geweibeten
haft if. IV. 389 — 91. Elemente en: 1. aan Ele-
ZEceel wi menta, eine mißlungene-Ue erfegung
Tun je age oopalen, wie von dem griechiſchen ororyeia, Ele-
‚ ext d inter 8 man
Ecelesiastiei, ein all emein ges Darunter vrrfund, Dan wa
—— —— 410. — x tio h. daraus ent
weilen Name techenbeamte, evatio hostiae, dara 5
111, 3. fand’ die Anbetung der Doflie, und
, TT
"IR genau mit ber Betwanblungtichee, Hquitum ordines, Bitterorben,
Transsubstantio, verwandt, I. 30. geiflihe, ein bef; Axt, IV. 270 fi,
Enenenia, jüdifhes Feſt, von dem
equites grdinis Teutonici,
Rtter, ihre Gefhihte. IV. 273 f-
einige, ABetnagten ableiten wollen, Bann ennonieus, Begriff def
Encaustum, encausta ars,
pietura, *Kunft mit Wade oder
mit Del zu malen. MI. 287 und 88.
Einchiridion, |. Manuale.
Eneratiten, eine Ga:tung vo
‚päretitern, die ben Weingebrau
auch felbft im Abendmahle für fünds
Tich hielten. 1. 52. — Spottweife von
den Reötgläubige aquarii genannt.
1. ibid.
Einergumeni, man ließ fie aus
nahmeweife an der Abenbmahlöfeier
ZTpeil nehmen, wenn fie ihre lucida
intervalla Hatten. I. 35.
ne eni, übergegangen in die
Tateinifhpe Kischenfprache, ein befond.
Art. 11. 29, erklärt buch agitatl
aspiritu malo vel erratico. Il. 3.
Einsalmos, was die Gpanier dar⸗
unter verftanoen. III. 9.
Epigraphie, kirchliche. IV. 308
und 309. .
Epiphaniae Fertum , ein be
Eis. %rr. I. 44, aud, digs lumi-
num und festum candelarum ges
nannt. 11. 45, nicht minder festum
trium regum. 11. 48, auch Festum
Magorum. ibid. — 16 ein Feſttag
im Monat Ianuar. 1. 91.
Episcopi un Presbyteri wer:
den nie zufammen genannt. 1. 229,
Episcopus, f. das griedifhe Int
Gxorrog, ging auch in die Kirchenſpra⸗
che bes Abendlandes über, unb wurde
Name einer Eirgligen Würde L
230. — Berfhiedene Erklärung dieſes
Wortes, eine folhe in ber neueften
Zeit, 1.231. — Episcopi in parti-
bus infidelium. 1. 243. — Zhnen
Zam in fruͤherer Zeit vorzugsweile dad
Gefchäft des Predigens zu. IL 326,
Episcopi sedis apostolicae, pri-
mae sedis, cathedrae, f. Metro-
polit. 11. 413,
Epistola Christi ad Abgar.
ja Faseine eunar. auch ”
Zestum,
Ep damen Petri
h festum,
Cathedra Petri
V. 206-7.
n. All, 29,
Essnei ober Esseni, ihr Ur:
fprung und ihre EigentpümlichFeiten.
IV. 3 und ® ee
Eucharistia, für Abenbmablsfeier,
ift aug in der lateinifhen Kirche vecz
pirt. 1. 7. — Eucharistia oder dies
natalis eucharist;, Benennung für
den grünen Donnerftag. IL 257.
Eucharistiae locus erdi-
narlus, als folher wurbe darch
Kiccpengefege der gemeinfhaftliche Ber:
forumtunggort der Shrilten beftimmt.
. 14. Die Kirche locus solennis
für Abendmahlöfeier.
Euchelaeon, Gektöl, ein Sa⸗
trament der Grieden, das mit ber
unctio extrema der 2ateiner Achn-
tigkeit hat, IV. 122.
Eulogia, Name für Abendmahis.
feier, it oud, in der Kirchenfprade
des Abenblandes reeipirt. 1. 8.
Eunuchl, können niht ordiniet wer:
den, I11. 20,
Evangeliarium und Episto-
larlum, Bud für die evangelifcen
und epiftohfchen Peritopen. II. 249.
Auf jebem ‚Hauptaltare liegen biefe
Bücher, daher die Gintpeiluhg dei
Xltard in cornu evangeli et
epistolae. Il. 249,
Evangelistae, Evangeliſten
Befond. Art. I. 52. — Beben
eia
€ tung
— ee im Br ne bibhs
en Sfogogit und. in fpätern
chriſtlichen Yet. 11.52— 54.
Examen corperis et san-
suinis Domini, eine Art On
dalie. 1. 72,
Examen ferri candentis,
f- Judieia Dei.
Exaudi, Name eines Sonntags zii:
Dftern und 2
fen ſt u Pfingften, f. Dies
Excommunlcatio, eb ie
tium, fonnten nicht Pathen|
vertseten. IV.
major und
daräber in
unicatie
minor, Aeußerungen
ide im dentihen Beitterochen IT.
Rosarii, fätafen fh Beionbers @ Fratres servientes, ck
die Dominikaner an. IV.
Fratres Gleriel hiesen die Geift-
fondere —A im deu x
terorden. AV. 277, re
G.
Galilsel, ein allgemeiner Spottname
für Gpeiften. 1. 412,
Gamma, eine erleichterte Singme⸗
thode. 11. 216,
Gaudia, Festum 3 ‚septem gau-
diis Mariae. Ill.
— — magn. seu
us, was man
—8 —X —
Generalis ordinis, DOrbensge:
neral, eine hohe Beamtenftelle in dem
ausgebilbetern Möngsleben. IV. 60,
&enufßlexie un genuflecten-
tes, f. das gieatce yoruzkıala,
Yovuxklvoyres. 1. 368,
Germanus EI., Gcriftfteller über
bie firclihen Gebräuche in der grie⸗
Gifhen Kirche. II. 223.
@lorla In excelsis Deo, liturs
gifhe Formel, englifher Lobgeſang
genannt. IM. 238, wird vorzuge:
weife in der roͤmiſchen Kirche am
gruͤnen Donnerflage gefungen. 1. 258,
Gmostiet, ein früherer Ghriftennas
me. 1.
——* — Stufenfolge, welche bei
ber Dpdinalion vorgefchrieben war,
Graduale, was. man als liturgi-
fches Buch in ber roͤmiſchen Kirche
darunter verfteht. IH. 256. — Ber
nenmung eines Beftandtheils der rdmi:
fen Mepliturgie, III. 382,
Gradus admenitionum, o
‚gewendet bei der Beftrafung proicher
ſcher Geiftlien. III. 89.
Gradus prohibiti, verboter
Grade, N Lehre von demfelben. II.
12. — Eateinifder ers, worin 1
ierder aber Böue aufgesäht fak
en ect, ein allgemeiner Gpottuum
für Gprifen. ı —
Gratin, Benennung für die Zarfı
Gratia septifermis spirit.
sanct., baraus wıll man bie fibm
“Ordinen des Klerus ableiten. ILL. 6.
Gregorianus cantus, Bar
Hungen darüber. 11. 216,
Gregorlus, ‚Batronus sche
larum,
es im —X tie Fi ®- 6a
befond. Art. 11. 246 ff.
Sregerius L, als Kidlihe %
derdidter, II. 225.
Gregerl: Razianz und Kof
ale "Somiten der griejifchen Kishe
geldildert. 1. 318,
Sregorlustent, ein beſond. I
Grex niveus Benennung für
Reugetauften. Bi.
@ Gattung heus:
Tameifen er "rue: IV. 10, 0
Sarabaitse genannt.“
H.
Haeretici, viretter, ein beſond.
tt. 11. 278 ff, — Haeretici miso-
hiturgi, fo nennt Cardinal Bone bie
Proteftanten. IV. 610,
ig
EEE RENTE SE
Ki
Rem, em befand, Art 1 200 1
berbichter Koemas von Zerufelm-
1. 220,
Malieluja, Utusgide Sem un
Magiopelite, Beiname dei &i: Hautreliefs. 1. Basreliel"
Begiften,
e, Mora matatinz tertin, nad
Michllomas magna, Ghbarwoch
ein befond. Art. 3. 383, auch nigra,
crucis, sancta inofficiosa, muta,
J pr indulgentiae genannt.
chwierig zu er ren iſt der Rame
authentica. 1. 384,
Mebrom, fol der Geburtsort Jo:
bannes des Zäufers feyn, nach an:
dern Jutta. II. 348.
Mephata , Gebrauch dieſes Wortes
bei den Satechumenen. I. 370,
Merbarum Tfestum, warum
‚man das Kell Mariä Himmelfahrt fo
genannt habe. 11. 337.
Mermeneutae be alten Kirche,
ein befond, Art. 15. 305, werben in
kirchliche und außerkirchliche eingetheilt.
11. 305 und 6. — @ine Art firdlide
‚Dermeneuten waren im 10. Jahrhun⸗
dert unter bem Name der Tolken in
Dftpreußen gewöhnlich. IA. 306,
Miemanten, Conjectur über dieß
fkeeitige Bort. 1. 29%.
MHierarchia demeocratica,
demotratiſche Hierarchie. IV. 176. —
Aristocratica, oligarchica, mono-
cratica. IV. 177,
MHierarchia 'ordinis und ju-
risdictionis, was darunter p
verſtehen fei. 111. 7. — Hierarchia
ecclesiastica vetus, es giebt nicht
leiht einen Titel berſelben, welchen
man nicht bei den Proteftanten, be:
fonders Autheranern, nachweiſen koͤnn⸗
te. 111. 35 unb 36.
Milarlius, von Pictavium, Bieber:
dichter in der lateiniſchen Kirche, 11.222,
Lausinca bes Pallas
dius, was man darunter zu verfichen
babe. Ill. 134,
Momilia, Homilie, ein befond. Art.
111. 313. — Ableitung dieſes Wotts
von dem griehifhen ousleiv, was
den Nebenbegriff ber Popularität und
Vertraulichkeit involvirt. I. 315. —
Kirchliche Vorträge erhalten biefen Na⸗
men ibid. — Homilise extempo-
rales, aus bem Gtegreife gehaltene
Vorträge. II. 328,
HMomiliarium, ließ Karl der Broße
veranftalten, Il. 331.
Monorfus Augustodunen-
sin , myſtiſcher Schrififteller über die
‚Kigengebräuge im 12, Jahrhundert.
unferer Beitrechnung bie neunte Bor:
mittagsftunde, war ſchon felt dem 5.
Sahrhunbert eine beliebte Stunde zum
Bormittagsgottesbienft und zus Abends
mablöfeier. 1. 17 und 18,
Morae canonicae, Urſprung
und Begriff bderfelben. I. 270— 71,
werden in Benebicts Regel zum Geſet
erboben und eigenthümlidh benannt
ibid. — Gie gehörten zu ben vorges
fchriebenen, nicht aber freiwilligen
Fa ber M —
— Myſti eutungen el⸗
ben. IV. 66.
MHorae lucernales, ſ. ben
Art. naͤchtlicher Bottesdienft (Wigilie).
IV. 113.
Hosianna, liturgiſche Jormel. III.
Hospitil jus, war ben Römern
befonders heilig, hospitium public.,
was man darunter verftand. 11. 467.
— Hospitalitatis contesseratio, was
darunter verftanden wurbe, 11. 171.
Mostia, nad der gewöhnlichen Aus⸗
ſprache ostia, davon wollen einige
die Benennung Oftern ableiten. 1. 159,
Mumiliatio, f das griechiſche
UNOTLWGILS.
Mumiprostratieo, eigentbämlicher
Gebraud beim Gebete, II. 183,
Muss (Johannes), kirchlicher kie⸗
derdichter, 11. 231, j
M Epithalamia,
.&. © nnptialia,
damit feiern auch nach heibnifcher Sitte
Ehriſten ihre Hodzeiten, II. 23.
Mymnarium ode liber hy-
mnorusm, Beſchreibung diefes es
fangbuc in der vömifhen Kirche,
enaeH
Mymnologlie, eine Gattung bes
Tmmolosie — ——
eines beſondern Art kels. IE. 209 ff, —
Hymnolog. haeretic. 11. 217 fi. —
Hymnool. ecel. Syriac. 3. 218, —
Hymnol. ber griechiſchen Kirche. II.
220 f. Hymnol. ber lateinifchen .
Kirche. 11. 221. — Hymnol. ber
proteftantifchen Kirche. I. 232 fi. —
Hymool. ber chriſtlichen Welt in uns
fern Tagen, il, 236 ft.
"ins 18, verfhisbene Definition don
Worte. M. 211. — Hymal .
ristiani eilt, Inhalt ui
—— Wichtigkeit. N. ie
— Gefangweife biefer Hymnen in den.
"
Wurrr in ee
Hypodiaconus, ſ. Subdix
conus.
L ‘
Jacobiten, au& Toptifhe Ghriften
genannt, Ueberreſte von zeguptene
Geiftligen Ucbewohnern. IV. 399.
Jacobus mnjor, deſſen Denktag,
ein unbeweglides Zeft im Juli. 11.
92. — Jacobus ber Ye ein bes
fond, Art, 1. 335.
Jacobus minor, Sollectiofeier
mit Philippus, ein unbeweglices Feſt
im Mai. 11. 92. — Ein beſond. Art.
Philippus und Jakobus, IV. 219, —
KTüurʒe Sebmegerlite Jakobus bes
Züngern. IV. 220,
Jacoponus (aud Jakobus), de
Benedictin, ein kirchůcher Liederdich⸗
ter, 11. 230,
fo
Jdolorum confectores,
wie eine Menge andere Beſchaͤftigun⸗
gm made sur Eaufe unfähig. IV.
Lob , welches deshalb
die Zi verdient ibid.
Je; unlum, Zertullian in feiner
ihrift: de jejunio, klagt über
das geringe Intereffe der srthabosen
Kirche an der Faftenanftalt. 1
— Jejunium vernum, —
uf. w. 11.77. — Jejun. litanlar.
und rogationum. 11. 78. — Jeju-
nior. superpositiones, Grund bie
ſes Ramene. 1. 78. — _ Jejunia
ikonodulen und Ikenokls-:
sten Bedeutung beider Auskehtı,
lamtnatto, Wluminmationk.
Sacramentum, Benennung ft
Zaufe. IV. 459.
Ullustratorlam, Benemun fr
Taufe, IV. 459,
ei Fin, * ocean
ni werben im
lichen Aertyume im weitefen Cu
genommen, und umfaffen alles Il,
was die Sateiner statuar, simulacr,
signa, imagines, nennen, I. 21%
Immersionis‘ ritus, bi ®
Taufe früher geraten ‚oite pe part
Arion id [Er nacheeabig un AS
uch erachtet. IV. 500.
Iınmunltas ecclesiae, =
‚man darunter verfand. Il. 3%
—— Pastori fr
enda, find in einen Iatenifie
emfoers gebradt. IH. 2
Impesitioe manus J
— mit —— aa
Impositio manuum, m®&
brauch bej vielen kirchlicher Sermmd
Regifler,
—— fir” di
11. 103.
Emdulgentia, Indultam, kirch⸗
“ Iicher Spracdgebraudy diefer orte im
fruͤhern chriftlichen Alterthume umb in
der fpätern Beit. 11. 339— 342, ein
befond. Art. — Wie fi) der frühere
kirchliche Begriff von Indulgentia
befonders in ber fpätern roͤmiſchen
Dierarhie mit bem Namen des Abs
laſſes änberte. II. 341 und 42,
Andulgentia Paschalla, was
darunter zu verliehen fei..1.1168. —
Indulgentia, fo viel als Ablaß. 1.
197. — Was darunter in Beziehung
auf bie Buͤßenden zu verfteben fei.
. “
Indulgentiae et indulgen-
tiarum de ca, rund
biefer Benennung für Palmfonntag.
V. 171,
Anßrmarlius un infirmaria
De Moͤnchs⸗ und Ronnenkloͤſtern.
Anfulse, Baͤnder an ben Biſchofs⸗
mügen. 131. 52, find heidniſchen Ur:
fprungs, III. 52. — Infula, minder’
gprmößnlicher Rame für Bifhofsmüge,
‚se. Abbas, welche
Enfulatus
Aebte man darunter verſtand. HL. 52.
Ingenui,, baß bie Geifllihen als
ſolche angefehen wurden. und barum
befondere Begünftigungen vor Bericht
genoffen. III. 30,
als Schri ſteller IE:
—2 im 13. Jahrhundert.
Innocentom Testum, Feſt ber
unſchuldigen Kinder, ſ. Nativ. Jes.
Chr. fest. II. 197,
Inseriptiones in Sarcopha-
alililsque monumentis.
V. 310,
‚ . Intercesseres, eine Art Unterbi:
fhöfe in Afrika. I. 245.
Interdietum, furhtbare Steige⸗
mung des Banned, II. 138 f. —
Snterbict ausgeübt von den Päpften.
Interstitia, Zwiſchenraͤume, welche
bei der Ordination vorgeſchrieben wa⸗
. zen, All. 25.
6
Inthronäsatie, ter nannt
Opfergang der —ã—mS
ber roͤmiſchen Kirche. III. 350,
Intreitus, Eingang der Meſſe, was
darunter nach ber Belehrung römifcher
Eiturgen zu verftehen fe. Mi. 378,
Inventarlium, kirchliches, ein be-
fond, Art. I. 440, — Begriff beffel
ben ibid. . seit deſfel—
Inventionis s. crucis fest,
ein unbemwegliches Feft im Monat Mat.
11. 92, ein befond. Art. 111.144 ff.
Investiturs, Inveftitur, ein bes
“ fond, Art. 11. 343, welde kirchlich⸗
ſymboliſche Handlung darunter vers
ftanden werde. III, ibid. — Inveſti⸗
tur aus ber Lehnsverfaſſirng abzuleis
ten. 11. 344. — Inveftitar, was dars
unter bei ben Proteflanten verflanden
werde. MH. 346,
Invocavit, Sonntag, f. den Art.
Sonntag. IV. 366, 81
Johannes ber Evangeliſt, f. Denk:
tag, ſ. Nativ. Jes. Christ. fest.
11. 195,
Johannes ante portam Ln-
am, ein bew es i
Mai. 1. ’9. ee def
Johannis Baptist. Watal
Geburtsfefl 3. 8. &,, unbeiveglices
Be im Juni, Fest, de collat. Joh.
nr ein unbewegliches Feſt im Aus
gufl. 11.92, Ein bef. Art. II, 347 ff.
Isidorus Mispalensis,
Shriftftellee über
brauche, 111. 221,
Islam, Yslamismus, bie von
Muhamed ausgegangene Religion vers
—3 — he Länberbeftand,
wo ſonſt das Ehriſtenthum nebiäht
hatte. AV. 389. ⸗ 8 b
Ita Ia, Name einer alten N. T. Ueber:
fegung. 11. 289,
Judas, f. Simon und Judas.
Jubllacus annus, Subeljahr,
ein befond. Art. 11. 353—59, — Abs
‚ leitımg aus dem Hebräifhen, 11. 354,
Jubilate, Benennung eines Sonn:
tags zwiſchen Oſtern und Pfingften, f.
Sonntag,
Judica, Rame eines Baftenfonntags,
Grund diefes Namens, vgl. Dominica
die lirchlichen Ge⸗
dies, heißt auch zumellen Mediaus.
IV. 367.
Judiela Dei, Gotteöustheile, Or⸗
als .
672
bale,
Jadicia aquae fervidae et’ frigi-
dae, ignis, ignitum, igneum, pro-
hatio per ignem, examen ferri
candentis, Judicia feretri. IV. 139,
Judiclum sacerae coenae m
charis
eu tise, “Abenbmahlöges
=
Malligraphie, ihr Gebrauh im
chriſtlich⸗ * ihen Leben. * 305 f.
Kryptographie. 1V. 308,
L.
Lacerna, f. Birrus und Pliu-
viale.
. den. IV. 189 fi.
Regiſter.
verſchlebene Arten derſelben:
richt, ein eigener Art. 1. 72. — |
dalie, Bottesgeriht: IV. 134.
ursa primigenia und secu
darla
a werden dem Papfte zugck
— Jura psj
lia accidentalia et heonoris. |
190 — 91.
Kyrie eleison,
mel, auch in die Abe Ken
fpradje übergegangen. BIL. 237.
a a aan
Laetare, Benennung eines Baftens Lecti, lecticae, ſ. Feretra
fonntags, vergl. den Art. Dom. dies, CctiIonalia und Lectlon-
warum er auch dominica panis heis
fe. 1V. 366. — Wird auch zumellen
Tobtenfonntag genannt, weitiäufti:
gene Grörterung biefes Namens. IV.
Laick, Laien, kommt bei Zertullian,
Drigenes, Souprian vor, und wird oft
durch seculares ertlaͤrt. I. 406-7.
Laici fratres, Laienbruͤder, von
einflufreichee Erſcheinung im Monchs⸗
leben, auch conversi genannt. IV.
20 und 21,
Laminn, golbens Periemband ‚wel
es ſchon o agen haben
ſollen. III. —* getragen ha
Lampadarili. ]l. 448,
Lampas perpetua, bie ewige
Lampe. 11. 450, .
Lancese‘ et claverum fe
stum,
Sheifti, ein befond. Art. III. 168,
Lapieides magistri, Gtein
megen im Mittelalter. I. AM,
Lanpsmi, dieß Wort in feiner en
u item Bebautung. I. Pe
Ihr unterſchied von Apoftaten, 1. 291,
Laterculun, Name einer Dfterbes .
rechnung von Theophilus, Biſchof zu
Alerandrien. ]. 1 Zu
Lavacrum, Benennung für Taufe
IV. 457, sr “
Laura, Begriff und Unterfhieb von
Coenobium. IV. 56,
Laurentius, bes Heiligen, Sedaͤcht⸗
rin, Bde
leſen beflimmten biblifchen
®
eft ber Lanze und Nägel : gendae, Legenden, ein bie)
5 he 17, —AãAn —
Lentulus, ber vie
eibt nicht SM
Leo Allatius Ks 2 ee
Leo ber Große, gefchiibert a PR
let ber abenbkänbifchen Kunde, 11 5°
‚ weldye bie im Be:
fe
enthalten. III. 248,
: ge
KLeetores, in den kirchlichen
fammiungen der Shriften, ein bifa*
Art, 11. 170. — Lectorum scht-
lae fanden an mehren Orten dr
abenbländifyen Kirche Gtatt. F
Oberlehrer hieß Primigerive Hl
171. — Lectorks;, warum fe WR
ſcheinlich zu den ordigibas.inf end»
erechnet wutden. III: 172, _
chiedene Art, die Rertoren gu bedient,
in ber griechifchen und lateiniſcen Kr
che ibid., wurden zumellen im de
ter Eyprian's doctores audieati®
genannt. Ill. 249.
Legati a latere und lege!
mati, was barunter verſtanden ®
de. 1. 180, . |
feübern Bedeutung haben ned MF
den Nebenbegriff des Yabd: »
Maͤhrchenhaften. I. 177. —
endae aureae, gr
ammlung fo genannt wurde. IIl. ⸗
mehrfach unterfudte Brief beſſelch
die Ritualbuͤcher
bern handelt auch von
semoniel. III. 224.
-
664
alfee Seelen unbewegliches- im
November, II. 9, Gef
Delicta earnalia, daß fi bars
auf mehr ber fogenannte Heine Bann
in ber Iutherifchen Kirche bezog. 1. 306,
Delphini, Kirchenleuchter. II. 447,
Democratismus, kirchlicher. IL.
Benaria sacramen
tiſch mit Hoftien, 1, 48,
Denominatio ‚„ nominis im-
positio, Ramengebung bei der
ufe, IV. 5235,
BDepositio welche geifttihe Strafe
" ne römifchen Kicke art ders
“ flanden werde, MI. 87,
D Ä 9 ’ =
asnatio divin., ſ. Suf:
Desponsatienis Marine fe-
n » das Feſt der Verlobung
- Maria’s mit dem Joſeph. Il. 322.
Diabolus, f. Daemones s wie
ve Seufel gewöhnlich gemalt wirb,
1.
tor. „ den:
Diaconicum, zweifelhaft, ob es für
Chor der Kirche gebraucht worben fei,
11. 373 Diaconicum bematia,
was man barunter verftand, 11. 374,
— Diaconicum magnum, fo ge⸗
Rannt, um es von dem Beinen D a-
conicum im Ghor ber Kirche zu uns
teriheiden, was man darunter vers
ftand, I. 378, — Man nannte es
auch Receptorium und Salutato-
u Sprad = und Befuchzimmer,
Diaconissae
o GR
(Diaconiffinnen), ein
beſond. Art. I. 491 Kirchlicher
Begriff der Diaconiffinnen. 1. 491, —
Barum fie viduae hießen ibid.
Diaconus, ein bef. Art. I. 498 ff,
RZ, Begriff derfelben, I. 495. —
Ihr wachfendes und abnehmendes Ans
ſehen in der Kirche, 1. 497 — 9, —
Ihre Amtögefchäfte,
1. —
1. 500-502, —
3 de ung I + ne
nfpflemen eutigen is
den Kirche. 1.:502— Einige
davon. abgeleitete Worte. 1. 504—5,
Dies cinerum, Aſchermittewoche,
ein eigener Art. welchen Zag man
damit bezeichne und warum er fo ges
nannt wurbe, I, 140.
Dies festi, nacri, feriati,
Befttage (Feſte der Ghriften, ein bes
fond. Art), IL 81, — Ihre Eins
[1 kun
Regiſter.
theilung In hebdomadar anuiver-
, Onajoren —— mobiles,
immobiles, integri, intercisi ers
Hört, 11. 90 und 91.
Dies solin, f. Som ein beſon⸗
derer Art. IV. 358, "28, A
BDioeees, kirclicher Gpracgebraud
Bioecesanese se. eccliesiae
oder Dioecesen, Hauptkirchen
eines diſchoͤflichen Gprengels. 11. 388,
Diptycha ecclesiastien, oder
auch ſchlechthin dip cha, Benen⸗
nung für kirchliche amensverzeich=
niffe, fpnonym mit tabulae sacrae,
matriculae ecclesiae. 111. 259,,
1. "das gried,. dinruyor..
Biseiplina, Disciplin hieß vor⸗
zugsweiſe die Strafe des Geißeins in
den Kiöftern. IV. 89, —. disciplina
Sursum, aud secundum zupra,
deorsum, secundam sub, was
man im Monchelatein darunter ver⸗
ı ® '
fland ib
Bisciplina arcani
lehre), ein befond. Art. I.
Diefer Name gehört nicht dem chriſt⸗
lichen Alterthume an, ſondern iſt eine
Erfindung ſpaͤterer roͤmiſcher Schrift⸗
fteller. I. 507. — Mas diefelbe vor⸗
bereitete und veranlagte, 1. 507 —8,
— Ihre Aehnlichkeit mit den Eleuſin.
Geheimniffen. 1. 509, — Ausdrüde
bei griehifhen Kirchenvaͤtern, die ſich
auf die Arkandiseipfin beziehen und
Aehnlichkeit mit der Geheimſprache
ber Myſterien haben, J. 512,
Bistributionis formula, Dis
tributiondformel bei Austheilung der
Abenbmahlselemente, ift anfangs kurz,
erweitert fi aber allmählig und ift-
abbängig von bogmatifchen Borftels
lungen. I. 13,
Divisio mensurna, was mon
darunter verftand, 11. 463, |
Divisionis s, Dispersionis
Apostolorum festum, ein
befond. Art. 1. 137, — Unficherheit
‚der Sage, auf melde fi dieß Feſt
Hate fon ibid. 76 —* die
roͤmiſche Kirche dieß anden
wiſſen will. 1. 139,
Eheim
Aa heim:
un” am
Regiſter.
tel, ein fehherer Chriſten⸗
name. I. 410.
Boloren, Festum de septem
Mariae doloribus. II. 322,
Bominica dien, der beliebtefle
Abenbmabistag ſchon in ber frübeften
chriftlihen Kirche, baber auch oft
dies panis genannt. I. 1
Dominica dies , Sonntag, ein
befond. Art. IV. 358 ff. — Ma
leitet diefe Benennung von Apoc. 1,
10. ab und fie foll emphatiſch Meb:
reres anbeuten. IV. 361. — Dies
solis, status, ebenfalls Namen für
Sonntag ibid. — Mehrere Sonn:
tage baben ihren Namen von ber
Gewohnheit ber alten Kirche, ben
Sottesdienft mit gewiſſen Pfalmen
oder Pfalmenverfen anzufangen, die
aus ber Versio Itala entiehnt waren.
Dahin gehören bie Kaftenfonntage:
Estomihi, iInvocavit, Remini-
scere, Oculi, Laetare, Judica,
Quasimodogeniti, Misericordias
Domini, Jubilate, Cantate, Ro-
gate, Exandi. IV. 364 ff.
.Dominicale, eine Kopfbedeckung
“der Frauenzimmer. Ungewißheit, wie
daſſelbe beſchaffen war, 1. 23.
x Pominicum ‚ dominica sc. D
o
⸗
Benennung für Kirchen⸗
Pr nn fir Air
Hcelesia armeniea, ihr Ur
fprung im 5. und 6. Jahrhundert.
Ihr Beftehen noch jegt in ber euro:
yäifhen und aflatifhen Tuͤrkei, fo
‚ wie in einigen andern Ländern Aſiens
und Europa's, ihre Einrichtungen
und Schidfale. IV. 391 — 92.
Ecclesia graeca catholica,
Die griechifch : fatholifhe Kirche, wie
ſehr ihr Laͤnderbeſtand buch die Gr:
oberungen der. Anhänger Mubamebe
verrinigert worden fei. IV. 389, und
in welchen gebrädten Berhältnifien
fie jegt unter mubamebanifcher Herr⸗
ſchaft iſt. IV. 389 — 91.
Heclesine episcopales, wie
an fie eintheike. Me 387.
Hcelesiastiel, ein algemein ge
wordener Ghriftenname. 1. 410, —
Beisweilen Name für Kicchenbeamte.
‘0 |
665
BDominieus, Domingo Gux- “
mann, Gtiftes bes Dominikaner⸗
Ordens. IV. 27,
Dominus vobiscum , liturgi
Formel. III. 240. tawgiſce
Bomus mei, ,„ di-
vinsa nennungen c AKir
> erde ng
Bormitionis festum, |. Asr
Marise
sumtionis fe-'
tum, Maris Himmelfahrt. 11),
.
Doxologia, ein eigen. Art. 1. 514,
— Bedeutung nad der Gtymaologie
ibid. — Kleinere und größere Doro=
logie. 1. 315 — 16: — Die dem Va⸗
terunfee angehängte Dorologie iſt
fpätern Urſprungs. IV. 584.
BDraconarius , f. Ctucifer.
BDuellum, Sottesurtheil durch
fampf. IV. 138. arqh awei—
Burandus, Guilielm,, ein fo
berühmter Schriftſteller über bie Kir:
chengebraͤuche im 13, Jahrhundert,
daß fein Bud: Ratiunale div. oflic.,
ein beinahe canonifhes Anſehen erhals
ten bat. III. 222 und 23, .
uranti, en Schriftſteller über
kirchliche Gebräuche im 16. Jahrhun⸗
dert. 111. 223.
E.
Blectio, electiones per divina-
tionem, Begriff derfelben. Ill. 14,
Klectores, Ghurfürften des roͤmiſch⸗
deutfchen Reichs, damit vergleiht man
die Cardinaͤle am richtigften. I. 338,
Elementa sacrae COENRAE
(Abendmahlselemente) , was darunter
zu verftehen fei. 1. 18. — Sie wurs
den durch die Diaconen und Akoluthen
Abweſenden uͤberſendet, nit minder
den Maͤrtyrern, Kranken und Buͤ⸗
Senden. 1. 19. — An welchem Drte
in der Kirche die Laien bie geweiheten
Giemente empfingen. 1. 21. — Ele-
menta, eine mißlungene-Weberfehung
von dem griehifchen ororyeia, Ele-
menta extera und intern. was man
darunter verftand. 1.
Eilevatio hostine, daraus ent
ftand die Anbetung ber Hoſtie, und
iſt genau mit der Vetwandlungtlehre
Trenssubstantio, verwanbt, k 30,
' Einesaenia, juͤdiſches Feft, von dem
ee ehnagıten ableiten wollen,
11. 1 ‘ "
Enesaustum, encausta ars,
picture, Kunft mit Wachs oder
mit Del zu malen. Mi. 287 umd 88.
Enchiridion , f. Manuale.
Eneratiten, eine Gattung F
Hoaͤretikern, die den Weingebrau
duch ſelbſt im Abendmahle für ſuͤnd
lich hielten. 1. 52. — Spottweife von
den Reatgläubigen aquarii genannt,
1. ibi e '
Einergumeni, man lieg fie aus:
nahmsweiſe an ber Abenbmahlsfeier
Theil nehmen, wenn fie ihre lucida
intervalla hatten. 1. 35.
Eine eni, übergegangen in die
fateinifihe Kirchenfprace, ein beſond.
Art. II. 29, erklärt durch agitatl
a spiritu malo vel ersatico. Il, 30,
Ensalmos, was die Spanier dars
unter verflanden, Ill. 9.
Epigraphie, kirchliche. IV. 308
und 309,
Epiphanise Fentum , ein be:
Fond, Art. 11. 44, aud dies lumi-
num und festum candelarum ge:
nannt. Il. 45, nicht minder festum
trium regum. 11. 48, auch Festum
Magorum. ibid. — Als ein Feſttag
im Monat Januar, 11, 91,
Episcopi und Presbyteri wer:
den nie zufammen genannt, I. 229,
Episcopus, f. das griehifhe Znt-
0xorros, ging auch in die Kirchenfpra=
he des Abendlandes Über, und wurde
. Rame einer kirchlichen Würde 1
230. — Berfhiedene Erklärung diefes
Wortes, eine folhe in der neueften
ZSeit. 1. 231. — Episcopi in parti-
bus infidelium. I. 243. — Shnen
kam in früherer Zeit vorzugsweife bag
Geihäft des Predigens zu, IL 326.
Episcopi sedis apostolicae, pri-
mas sedis, cathedrae, f. Metro-
polit. III. 413,
Epistola Christi ad Abgar.,
P F cunar. e
Epularum Petri festum,
| Catheära Petri festum,
.
Regiſter.
Equlitum ordines, Riterorben,
geiſtiiche, ein bef: Art. IV. 270 ff,
equites ordinis Teutonici, deutſche
Ritter, ihre Geſchichte. IV. 273 ff.
Ensnei ober Esseni, ihr Ur:
iprung und ihre Eigenthuͤmlichkeiten.
IV. 3 und 4.
ZEucharistia, für Abenbmabläfeier,
iſt auch in ber lateinifhen Kirche recis
pirt. 1.7. — Eucharistia oder dies
natalis eucharist;, Benennung für
den grünen Donnerftag, IL. 257.
ZKucharistiae locus ordi-
narius, als folder wurbe durch
Kirchengefege der gemeinfchaftliche Ber:
fammlungsort der Chriften beftimmt.
1. 14, Die Kirche locus solennis
für Abendmahisfeier.
Euchelaeen, Gebetoͤl, ein Ga⸗
krament der Griechen, bas mit der
unctio extrema der Lateiner Aehn⸗
lichkeit hat. IV, 122.
Kulogia, Rame für Abendmahls⸗
feier, iſt auch in ber Kirchenſptache
des Abendlandes recipirt. L. 8,
Bunucht, fönnen nicht ordinirt wers
den, 111. 20,
Evangeliarium und Episto-
larium, Bud, für die evangelifchen
und epiftolifyen Peritopen. III. 249,
Auf jedem Dauptaltare liegen biefe
Bücher, daher die Eintheiluhg des
Alters in cornu evangelii e&
epistolae, IH. 249,
Kvangelistae Gvangeliften, ein
befond. Art. I. $ Bedeutung
diefed Wortes im N. T., in der biblis
then Ifogogit und in der fpätern
chriſtlichen Zeit. 1. 52— 54,
Examen corporis et san-
suinis Domini, eine Art Ors
dalie, 1. 72,
Examen ferri candentis,
. Judicia Dei.
Zixaudi, Rame eines Sonntags zwis
fen Öfteren und Pfingften, f, Dies
dominic.
Excommunicatio, ob -
Uum, tonnten nicht Pathenftelle
vertzeten. IV. 522, ' ‘
Eixcommunicatio major und
minor, Aeußerungen darüber in
u Wegiſter. |
ben ſymboliſchen Bädern bee Tutheris
von beiden zur Beit der roͤmiſchen Hier⸗
archie. 11. 120— 31. — Gtrafe der
Kiexiker. 111. 84.
Exemtiones, Kloſterexemtionen,
‚wa$ Barunter verftanden werde. IV. 19,
Exequiae, mit diefem Namen bes
zeichnet man in der römifhen Kirche
die Firchlid) = religiöfen Gebräuche bei
Beerdigung der Tobten. Verſchiedene
Ableitung diefed Wortes. IV. 614.
Exorcismus , ein befond. Art. II.
55 ür den Exoreismus ale
Zaufritus ift bereits Tertullian Ge⸗
mwährsmann. 11. 58. — Allmaͤhlige
Ausbildung deſſelben ibid. — Der
Eroreismus wird auch bei ber Kin⸗
‘
667
r
vertaufe gewöhnlich. 13. 39— 60, —
Exoreism, libeili, was barunter
verflanden wurde. IL. 62. Ä
Exoreistae , kirchlicher Begriff der:
felden. 11. 67, bilbeten ‚nicht einen
befonderen Klerikerorden, fondern Bis
ſchoͤfe und Presbyter verrichteten das
Srorciten mit. 11. 68. — Gpäterhin
ftanden fie auf niedern Stufen bes
Klerus, Exorcistae ex ordine,
exorcistae gratia, was man dar⸗
unter verftand. 11. 69.
Exoreisterium eccelesiasti-
cum, was man darunter zu ders
ftehen habe. Il. 37.
Expeditiones crueintae,
Kreuzzüge, fie uͤberſcwwemmen Gus'
ropa mit Reliquienmaffen. IV. 263.
F.
Fabrieae magistri, Vorſteher
bet Baugefellfhaften im Mittelalter,
Fagones, Name für bie weißen
Zücher, in welge bas Abendmahls⸗
brod eingefhlagen wurde. 1. 25.
Faldistoris, eine Art Seffel, auf
welhem bei feierlihen Gelegenheiten
der Biſchof zu figen pflegte. II. 453.
Fanones, im 11. und 12 Jahr:
hundert identifch mit vexilla eccle-
, siastica. IV. 244.
Wasciae cunarum sacräe,
die Windeln bes Heilandes und epi-
‚stola Christi ad Abgarum werden
als werthvolle Reliquien bei einer Pros
ceffion in Sonftantinopel vorgetragen.
. ’
Fatuorum festum, Narrenfeſt,
damit vergleicht Muretus das Fron⸗
leichnamsfeſt. II. 153. — Ein eigener
Artikel. IV. 115.
Feretra, Bahren. 11. 453. — Fe-
retrale, Bahr: und Weinhaus ibid.
— Feretrum, kommt wieder vor,
IV. 598,
Feretri judielum. Bahrenge
richt, ſ. Judicia Dei.
F'erula combuta, ſ. Bacu-
lus pastoxal.
Fidejusseres , |. Sponsoren.
Fidelen, eigentiih Activchriſten in
einer gewiffen Zeitdauer, ihre Ehren:
namen und Vorrechte. 1. 41517.
Fides, pro fide war bie Umſcrift
an den Maithefertreuzen. IV. 285.
Filla, Benennung für Kirche. 11. 388,
Fistulae eucharistieae, Na
me für die Trinkroͤhren an den Abends
mahlskelchen. 1. 53 und 63,
'Flabellum, ein SInfleument, um
bamit die Fliegen von den Opferga⸗
ben abzuwehren, I. 28. — Cine auds
führlichere Befchreibung davon. 1. 69,
f. auch das griechifche dınldıov.
Flentes, eine Glaffenabtheilung der
Buͤßenden. 1. 293.
Fons, Benennung für Taufe. IV. 457.
Formula baptismi, ſ. Ba-
ptismus.
Formulae Hturgicae, - ei
eigener Art. III. 228 ff.
Formulae solennes, gebraͤuch⸗
lich bei der Abendmahlsfeier. J. 25.
Fortunatus, mit dem Vornamen
Venantius etc., ein lateinifcher Lies
derdichter. IL. 225. “
Eraneiscus von. Aſſiſi, Stifter der
Bettelorben, eine wichtige Erſcheinung
im Mönchäleben, 1V. 21 und 22.
Fraternitates, Vereine, bie mit
x
den Moͤnchtorben in Serbinbung fans
den. IV. 242, Fraternitates
Rosarii, fdlofien ſich befonbers an
die Dominikaner an. IV. 294,
Fratres Clerici hießen bie Geiſt⸗
Regifter.
Iihen im beutfchen Stitterorben. IV.
Fraires servienten, eine bes
fondere Abftufung im beu Kit:
terorden. IV. 277. iſcen
G.
Galilael, ein allgemeiner Spottname
für GShriften. I. 412.
Gamma, eine erleichterte Singme⸗
thode. 11. 216,
Gaudia, Festum de septem gau-
diis Mariae. Ill. 322,
Gazophylakium magn. seu
BDiaconie. us, was man
Darunter verfland. Il. 374.
Generalis ordinis, Drbensge:
neral, eine hohe Beamtenftelle in dem
ausgebildetern Möndjsieben. IV. 60,
Genußexio und genuflecten-
tes, f. das griehifhe yorvxlıcla,
yorvxilyoyres. 1. 368.
Germanus IE. , Gchriftfteler über
bie kirchlichen Gebraͤuche in ber grie-
chiſchen Kirche. IH. 223.
Gloria in excelsis Deo, liturs
giſche Formel, englifher Lobgeſang
genannt, Ill. 238, wird vorzuge:
meife in: der römifchen Kirche am
grünen Donnerflage gefungen. 11. 258,
Guostiei, ein früherer Ehriſtenna⸗
me. 1. 410,
Gradatio, Stufenfolge, weiche bei
vr Spoination vorgefchrieben war,
Graduale, was. man als liturgi⸗
ſches Buch in ber römifchen Kirche
darunter verfteht. III. 256. — Be:
nennung eines Beſtandtheils ber roͤmi⸗
ſchen Megliturgie, III. 382,
D
Gradus admonitionum, ans
gewendet bei der Beftrafung proteſtan⸗
tiſcher Geiftlidhen, III. 89.
Gradus prohibiti, verbotene
Grade, die Lehre von benfelben. 1.
12, — Lateinifher Vers, worin 13
hierher gehörige Faͤlle aufgezählt find,
Graeci, ein allgemeiner
für Ghriften. 1. 412,
Gratia, Benennun die Tau
IV. 460. s fir I
Spottname
Gratia septiformis spirit.
sanct., baraus wil man bie fieben
“ Ordines des Klerus ableiten, I1l. 6.
Gregorlanus cantus, Bemer:
Zungen darüber. 11. 216,
Gregorius, Patronus scho-
larum, beffen Bet ein unbeweglis
des im Monat Maͤrz. I. 92. — Ein
befond. Art. 11. 246 ff.
Gregorius L., als kirchlicher Lie⸗
—* ter. 11. 225, as
Gregorius von Razlanz und Ryſſa
als Domileten der griechifchen Kirche
geſchildert. 11. 318.
Gregorlusfest „ ein befond, Art.
11. 246 ff.
Grex niveus » Benennung für bie
Reugetauften. Il, 44,
Gyrovagi, eine Gattung herum⸗
fcheifender Mönche. IV. 10, auch
Sarabaitae genanut.-
H.
Haeretici, vaͤretiler, ein beſond.
Art. 11. 278 ff. — Haeretici miso-
liturgi, fo nennt Gardinal Bone bie
Proteftanten. IV. 610,
Magiolatria, Heiligendienſt, Hei:
lgenverehrung im Gultus der Chris
ften, ein beſond. Art. 1.260 ff,
Magiopelita, Beiname bes Lies
“
berbichterd Kosmas von Jeruſalem.
11. 220,
Halleluja, liturgifche Formel, III.
Hannagun j Gefäß zum BVeihrau⸗
Mautreliefs, ſ. Baurelicfs.
— ||
’
Megiſter.
—— ‚iM tatna
ein befond. Art. I. 383, *2 on. mo a tertia, ned
lichdomas ,
crucis, sancta inofficiosa, muts,
[ poenosa, indulgentiae genannt.
—** zu erklaͤren iſt der Name
authentica. 1. 384.
Mebron, fol der Geburtsort Io:
banned des Zäufers ſeyn, nad an:
dern Jutta, 11. 348,
Mephata , Gebraud biefes Wortes
bei den Satechumenen. I. 370.
Merbarum festum, warum
‚man das Belt Maris Himmelfahrt fo
genannt babe. 11. 337,
Mermeneutae be altın Kirde,
ein befond, Art. JE. 305, werben in
kirchliche und außerlicchliche eingethbeilt.
11. 305 und 6. — Eine Art kirchliche
Dermeneuten waren im 10. Jahrhun⸗
dert unter bem Namen ber Tolken in
Dftpreußen gewöhnlich, Il. 306,
Miemantes, Conjectur über dieß
ſftrreitige Wort. I. 294.
Mierarchia demeocratica,
demokratiſche Hierarchie. IV. 176. —
Aristocratica, oligarchica, mono-
Mierarchia 'ordinis und jun-
risdietionis, was barunter p
verſtehen ſei. III. T. — Hierarchia
ecclesiastica vetus, es giebt nicht
leicht einen Zitel derfelben, welchen
man nicht bei den Proteftanten, be:
fonders Eutheranern, nachweiſen koͤnn⸗
te. 11. 35 und 36.
Milarius, von Piotavium, Leder:
dichter in der lateiniſchen Kirche, 11. 222,
Historia Lausiaca bei Pallı
dius, was man darunter zu verſtehen
babe. 111. 134,
Momilia „ Homilie, ein befonb. Art.
111. 313. — Ableitung biefes Wotts
von bem griechiſchen ousdeiv, was
den Mebenbegriff der Popularität und
Bertraulichleit involvirt. BI. 315. —
Kirchliche Borträge erhalten dieſen Ras
men ibid. — —— extempo-
rales, aus tegreife gehaltene
Worträge, II. 328.
Homiliarium , ließ Karl der Große
veranſtalten. Il. 331,
Monorius Augustodunen-
- sin, myſtiſcher Schriftſteller über die
FEinhengebräude im 12, Jahrhundert.
unferre Beitrechnung bie neunte Vor⸗
mittagsftunde, war ſchon feit dem 5. .
Jahrhundert eine beliebte Stunde zum
Bormittagögottesbienft und zur Abends
mabiöfeier. 1. 17 und 18,
Morae canonicae, Urfprung
und Begriff derfelden. 4. 270— 71,
werden in Benedicts Regel zum Geſet
erboben und eigentbümlih benannt
ibid. — Gie gehörten zu ben vorges
fhriebenen, nicht aber freiwilligen
Frag ber Drönde, IV.
. — Myſtiſche Deutungen els
ben. 1V. 66. gen berf
Morae iucernales, ſ. ben
Aut. näßtliger Gottesdienſt (Wigilie).
Mosianna, liturgiſche Jormel. II.
MHospitii jus, war ben Römern
befonders heilig, hospitium public.,
was man darunter verftand. Il. 167.
— Hospitalitatis contesseratio, was
daruınter verflanden wurde. 11. 171.
Mostia, nad der gewöhnligen Auss
ſprache ostia, davon wollen einige
die Benennung Oftern ableiten. I. 159,
Mumiliatio, f das griechiſche
UNONIWOLS.
Mumiprostratio, eigentbämlicher
Gebrauch beim Gebete, 11. 183,
Muss (Johannesn), klr Ries
—* 11. 231. I, krrchücher ©
Mymenaes Epithalamia,
. ©. ca a nuptialis,
damit feiern auch nad heidnifcher Sitte
Sheiften ihre Hodzeiten, II. 23,
Mymnarlium ode liber hy-
ımnorum, Beſchreibung biefes Ge⸗
fangbung in ber römifhen Kirche,
Mymnologie, eine Gattung bes
Zumoissie zweite Ybrbeilung
eines befondern Art kels. IE. 29 ff. —
Hymnolog. haeretic. Il. 217 ff. —
Hymnol. ecel. Syriac. 11. 218, —
Hyımnol. ber griechiſchen Kirche. II.
220 f. — Hymnaol. ber lateiniſchen
Kirche. HM. 221. — Hymnol. der
proteftantifhen Kirche. 11. 232 ff. —
Hymaol. der chriſtlichen Welt in uns
fern Tagen, Al. 236 ff.
Mymmun, verihiebene ition von
Diefem Worte. Hi. 211. — Hymni
christiani, ihr Geift, Inhalt und
dogmatifche Wichtigkeit. 11. 213 — 14.
— Gefangreife biefer Hymnen in den
I.
Jacobiten, auch Toptifche Chriſten
genannt, Ueberreſte vom Aegyptens
chriſtlichen Urbewohnern. IV. 399,
Jacobus major, befien Denktag,
ein unbeweglihes Zeft im Juli. 11.
92, — Jacobus der Aeltere, ein be:
fond. Art. 11. 335.
Jacobus minor, Gollectivfeier
mit Philippus, ein unbewegliches Keft
im Mai. 11. 92. — Gin befond. Art.
Philippus und Jakobus. IV. 219, —
* Kurze Lebensgeſchichte Jakobus des
Züngern. IV. 220,
Jacoponus (auf Jakobus), de
Benedictis, ein kirchlicher Liederdich⸗
ter. 31. 230.
fo
TIdolorum confectores,
wie eine Menge andere Beſchaͤftigun-
en machte zur Taufe unfähig. IV.
74 — 75. — Lob, welches deshalb
die Kirche verdient ibid.
Jejuniam, Tertullian in feiner
Särift: de jejunio, klagt über
das geringe Intereffe der orthodoren
Kirche an der Faftenanflalt. 11. 74.
— Jejunium vernum, aestivum
u. ſ. W. II. 77. — Jejun. litaniar.
und rogationum. 11. 78, — Jeju-
nior, superpositiones, Grund die:
ſes Namens. IL. 78. — Jejunia
quatuor ordination. 11. 78. — Je-
junium generale, consuetudina-
. rum, votivum, poenitentiale,
voluntarium, erklärt. Il. 80,
. Jennaei, ein älterer Name für Chris
en. 1. 407,
‚Jesus Christus rex regnan-
—— Gear aa
en ſich biefe Au t befand. 1.
435 — 3%.
Ignatius de Loyola, fein 2e
ben und kurze Geſchichte feines Or⸗
dene, IV. 40 ff.
;s igneum, itum
udicium, probatieo per
gnem, ſ. Judicis Dei.
Jgnis Johanneus,
feuer, eigeuthümlicher Gebrauch am
Feſte Sohannis bes Zäufers. 11. 351,
Regie.
Johannis⸗
gotteadienſilichen Verſammluugen ber
Edhrifien. IL 214— 16.
Hypodiaconus, ſ. Subdia-
cOonuß.
⸗
Ikonodulen und Ikonokla-
sten 2 Bedeutung beider Ausbräde,
.21
Ylluminatio, illuminationis
Sacramentum, Benennung für
Zaufe IV. 459.
Hilustratoriam, Benennung für
Taufe. AV. 459, j
es in ecclesin, Kir
chendilder, werden im früheften dhrifls
lihen Altertbume im weiteften Sinne
genommen, und umfaflen alles das,
was bie Lateiner statuar, simulacra,
signa, imagines, nennen. 1. 212.
Immersionis‘ ritus, be ber
Taufe früher totalis, fpäter partia-
lis. IV. eh immersio
trina wird für nothwendig und ſchick⸗
Hd erachtet. AV. 500. |
Immunitas ecclesinae, was
-man darunter verftand. Il. 398,
"nlenda, in Pastori fu-
enda, find in einen lateinifchen
entvers gebracht. III. 22.
Impositio manus, warum es
fonongm mit poenitentia publica
ſei. I. 297.
Impositio manuum, ein Ge⸗
brauch bei vielen kirchlichen Ceremonien,
fo auch bei der Eonfirmation. I. 454,
Impositio nominis, |. dene-
minatio,
Impluvium, f. Ambitus,
Incensum, für Weihrauch. II. 441,
— Incensarium, Gefäß, tn welchem
* man ben Weihrauch zum Tirdhli
Gebrauch aufbewahrte, II. 444. .
Incineratio, Aſchenweihe. I. 141,
wenn fie allgemein eingeführt wurbe
und wie fie noch jest in ber römifchen
Kirche gewoͤhnlich iſt. 1. 141.
Incipientes, Name für Catechn⸗
menen. i. 364.
Inclinatio corporis, eine eigens
thuͤmliche Stellung beim Gebete. 11.183,
Indictio festor. mob
geſchah am Epiphanienfefte. Il. 47.
. Regiller.
Indifferentismun, religiöfer, eis
ne ungünflige @efcheinung für bie
criſtliche Feſtfeier. 11. 103.
YIndulgentia, Indultaem, kirch⸗
"licher Sprachgebrauch diefer Worte im
fruͤhern chriftlichen Altertbume und in
der fpätern Zeit. 11. 339— 342, ein
befond. Art. — Wie ſich ber frühere
kirchliche Begriff von Indulgentia
befonders in der fpätern römifchen
Hierarchie mit dem Namen bes Ab:
laffes änderte. 11. 341 und 42,
Indulgentia paschalis, was
darunter zu verftehen fei..1.1168. —
Indulgentia, fo viel als Ablaß. 1.
197, — Was darunter in Beziehung
auf bie Büßenden zu verſtehen fei.
® +
Indulgentiae et indulgen-
tiarum d
o ca, rund
biefee Benennung für PYalmfonntag-
IV. 171,
arius und infirmaria
Infirm
in ben Moͤnchs⸗ und Nonnentiöftern.
® %
Unfulae, Bänder an den Biſchofe⸗
mögen. 111. 52, find beibnifhen Urs
fprungs. II. 52. — Infula, minder
I
groöönliger Rame für Birdoftmüge
tus, nc Abbas, melde
Iufula
Aebte man bavunter verſtand. III. 52.
Ingenul,, daß bie Geiſtlichen als
foldhe angefeben wurden und darum
befonbere Begänftigungen vor Gericht
genoflen. III. 30,
Innocentius IE. , römifcer
Papſt, als Scheiftfieller Aber die Kir:
hengebräuche tm 13 Jabrhundert.
Innocentam festum, Feft ber
unfchuldigen Kinder, f. Nativ. Jen.
‚Chr. fest. Il. 197.
Inscriptiones in Sarcopha-
pi» alilsque monumentis.
Intercensores, eine Art Unterbl:
ſchoͤfe in Afrika. I. 245.
Interdietum, furchtbare Steige⸗
zung bes Bannes. II. 138 f. —
Anterbitt ausgehbt von ben Päpften.
Enterstitia, 3wifhenräume, welche
bei der Ordination vorgefchrieben wa⸗
. Ten ul. 25.
671
EInthronisatio, ber enannt
Opfergang der —S |
der roͤmiſchen Kirche. 111. 330,
Introitus, Eingang der Meſſe, was
darunter nach ber Belehrung römifcher
Liturgen zu verftehen ſei. Mi. 378.
Inventarium, kirchliches, 'ein be:
Iond. Art. il. 440, — Begriff beffels
en ibid. .
Inventionis s. crucis fest,
ein unbewegliches Feft im Monat Mat.
1. 92, ein befond. Art. 111.144 ff.
Investitura, Inveftitur, ein bes
ſond. Art. 11. 343, weldye kirchlich⸗
fombolifhe Handlung darunter vers
fanden werbe. IM, ibid. — SInveftis
tur aus ber Lehneverfaffing abzulei⸗
“ten. 11. 344. — Inveſtitur, was bars
unter bei den Proteftanten verftanden
werbe. N. 346, "
Invocavit, Sonntag, f. ben Art.
Sonntag. iv. 366.
Johannes der Evangeliſt, ſ. Denk:
tag, ſ. Nativ. Jes. Christ. fest.
11. 195.
Johannes ante portam Ln-
tinam, ein beweglices Feſt im
Mai. I. 92,
Johannis Baptist. Natal
Seurtsfeft 3. d. T., unbemeglihes
Be im uni, Fest, de collat. Joh.
—F ein unbewegliches Feſt im Au⸗
guſt. 11.92, Ein beſ. Art. II. 347 ff,
Isidorus Mispalensis, als
Säriftftellee über die kirchlichen Bes -
bräuche. IN. 221. |
Islam, Islamismus, bie von
Muhamed ausgegangene Religion vers
ee ee 3 Laͤnderbeſtand,
wo ſonſt das Ehriſtenthum gebiäht
hatte. IV. 389. tom Br ’
Itala, Rame einer alten. T. Ueber:
- fegung. 33. 289.
Judas, f. Simon und Judas.
Jubilaeus annus, Jubeljahr,
ein befond. Art. 11. 353—59, — Abs
‚leitung aus dem Hebräifchen,. 11. 354,
Jubilate, Benennung eines Sonn⸗
tags zwiſchen Oftern und Pfingften, f.
Sonntag.
Judica, Rame eines Faftenfonntags,
Grund diefes Namens, vgl. Dominica
dies, beißt audy zuweilen Mediana.
Judieis Dei, Gottetustheile, Or-
6.
bale , verfählebene Arten berfelben:,
Jadicia aquae fervidae et frigi-
dae, ignis, ignitum, igneum, pro.
hatio per ignem, examen ferri
candentis, Judicia Teretri. IV. 139.
Judielum sacrae coenae m.
euchariatise, Abendmahlsge⸗
Jura
Regifter.
ball er Gottesgericht. IV ° 13.
rimigenla md secum-
rin werben dem Papfte zugeflans
*5. 180 ff. — Jura papa-
8 accidentalia et honoris. IV.
K.
Kalligrap Gebrauch im
heifttic » er Fe IV. 305 f,
Kryptographie. 1V. 308,
Kyri
yrie eleison, liturgiſche For:
mel, us in die lateinifhe Kirchen⸗
ſprache übergegangen. Ill. 237.
L.
Lacerna, f. Birrus und Piu-
viale.
IUnetare, Benennung eines Kaften:
fonntags, vergl. den Art. Dom. dies,
warum er auch dominica panis heis
fe. IV. 366. — Wird auch zuweilen
Zodtenfonntag genannt, wei
gene Grörterung biefes Namens.
Laie, Laien, kommt bei Tertullian,
Hrigenes, Cyprian vor, und wird oft
durch seculares erflärt. I. 406-7,
Laici fratres, Laienbruͤder, von
einflußreichee Erſcheinung im Mönche:
leben, auch conversi genannt. IV.
20 unb 21,
Lamina, golbenes Stirnband, wel:
ches Thon a poßel getragen "haben
follen. 111.
— —8 II. 448,
Lampas perpetua die ewige
er ns u
Lancese‘ et elaverum fe
Sheifi, Atem. Art. Ill. 168,
Lapicides magisiri, Gteins
wegen im Mittelalter. 11.43,
La dieß Wort in feiner engern
ap! — Bedeutung I. Pr ya
Ihr ünterfchied von Xpoflaten, 1. 291,
Laterculus, Rame einer Oſterbe⸗
rechnung von Theophilus, Biſchof zu
Alerandrien. I. 166,
Lavacrum, Benennung für Tau
IV. 457, or fe
Laura, Begeift und unb Unterſchied von
Coenobium. ]
Laurentius, bes Heiligen, Gebächt:
)
eft ber Lanze und Nägel Le
nißtag, Inbewegliches Feſt im Menat
Lecti, lectiene ; ſ. 'Fereiza.
Lecetionalia und Lectiena-
leſen "beftimmten biblifhen Abfchnitte
enthalten. ML. 248, “ ſa
ſammlungen ber Ghriften, ein defonb.
Het, III. 170, — Lectorum scho-
abentlänbiften Kirche Statt.
Eibeniehrer hieß Primigerius,
171. — Lectores,, warum fie:
erechnet wutden. 111: 172, — a
chiedene Art, die Lertoren zu d
che ibid., wurden zuweilen im Zeital⸗
ter Goprian’s doctores audieatium
Legati a lIatere und legatl
nati, was barunter verflanden wer⸗
Art X 175, — Legenden in
ben Rebenbeorift des Kabel: umb
Moaͤhrchenhaften. IE. 177, — Le
ammlung fo genannt wurde, All. 186,
Lentulus, der viel befprochene und
Leo Allatius befreit nicht wur
bie Bitualbücer ber Griechen, —*
remoniel. III. 224.
ber Große,
Augufl.
rin, Bäder, welde die yam Bors
" Leectores, it den kirchlichen Vers
fanden an mehrern Orten ber
fcheinlich zu den ordinibas. inf:
in ber — 5 und —8
genannt. Ill. 249,
de. 1. *.
„ Legenden, ein Defenb.
‚Ihrer
frühern Bedeutung haben ned nicht
Aae aurene, welche Legendens
mebefach unterſuchte Brief deffelben.
bern handelt auch von dem Kir
let ber abenblänbi en Eiche 1 il. 322,
—
Bu
-
Regiſter.
Libellatich, welche Gattung von
Gefallenen man barunter verftand.
. 291,
Libelll paecis, auch literae
im, von ben Maͤrtyrern ausges
It, 111. 275.
Libeläus pacin, was man bars
unter verſtand. 1. 29,
Liber liturgleus, weiterer und
- engeree Begriff diefes Worte, 111. 247,
im engern Sinne auch liber ritualis
enannt ibid. — In weldem Sinne
7 ber ganze Bibelcanon liber litur-
gicus nennen laffe. III. 247 und 48,
— Libri liturgici ‘der griechiſchen
Kirche mit feltfamen, ſchwer zu erklaͤ⸗
senden Namen findet man verzeichnet.
11, 2350—53,
Lipdertan ‚eeciesiae, f. Im-
munltas ecciesiae.
Lipderti, #reigelaffene, welche noch
Berbinbtichleiten gegen ihren alten
Deren hatten, Eonnten nicht Klerifer
werben, Ill. 18,
Libri ecclesiastici, weiterer ya
und engerer Begriff biefes Worte. III.
245, in der römifchen Kirche Tynonym
mit liber liturgic. ritualis, III. 247,
Lintea alba et Dailmatica,
ſ. Alba. \
teum wurbe verbum solemne
für Todtenbetleidung. IV. 598,
Lipanotheese, Name für Bells
quienfammlungen. IV. 264,
Litania, Eitanei, ein befond. Art.
111.196, ſ. bas gr. Aızavelar. III. 196.
— Litania major und minor, was
es in der liturgifchen Sprache der
romiſchen Kirche bedeute, 111. 199. —
Litania Septiformis, wober fie
nah Gregors Erklärung ben Namen
bat. 111. 19, — Weitere Erwähs
nung biefer litaniae septifurmis.
IV. 242. — Litania nigra, Grund
dieſes Namens. IV. 43.
Litaniae, preces , welche theils
gefungen, theils gefproden wurden:
bet Proceffionen. IV. 246 und. 47,
wo noch Mehreres über diefed Wort
bemerkt if.
Literae (f. d. Art. Briefwechſel im
qriſtlich⸗ kirchlichen Leben ber erften
Jahrhunderte. 1. 275.) formatae,
commendatoriae, communicato-
riae, dimissoriae, enthronistione,
Siegel Handbuch IV. h
673
'paschales, circulares, synodicae
tractatoriae, was barunter verſtan⸗
den wurde, I. 277= 79. — Die
literas ſormatas zu prüfen gehoͤrte
zu den Amtspflihten der Metropolis
Liter ads, ſ.
a a0 p » . KLibellt
Liturgia, Siturgien, ein befond,
Art, 11. 202 ff., vergl. das griechi⸗
fhe Asızoveyia und Assrovpyeiv. III.
204. — Rachrichten von den verfchies
benen ältern Liturgien, als von ber
Liturgia Gallicana. Il, 209 f,-—
Liturg. Mozarab. III. 210 f. —
Liturg. vetus Anglica. III. 212 f,
— L. Allemanica. II. 213, —
I. Mediolan. III. 214 f. — L.
Roman. III. 215 f. — L. Graeca.
11. 20 f. — Liturgien, Veraͤnde⸗
zungen berfelben durch die Reforma⸗
tion. 111. 224, — In der proteftan=
tifhen Kirche braudt man wieder bas
Wort Liturgie von dem Gefammt:
gotteödienfte, micht aber vom Meßri⸗
tual allein, III. 258,
turgia Miss. . i
Mesliturgie) ſ. Missa, Comiſqhe
Locus intra cancellos, Be
nennung für Chor ber Kirche. 11, 374,
Lucas, Gebädtnißtag deſſelben, uns
bevenliched —* um RT 1. 98,
— Lucas re van ei .
ET RK Aueh def
}
Lucis dies, Benennung für grüner
Donnerftag. 1. 257. 8 j 9 .
Ludi juvenales ber-NRömer, da⸗
von wollen Ginige bie Spiele am .
Weihnachtsfeſte ableiten. 11. 199,
Ludimagistri, ſ. Paedagogl.
Lumen perpetuum, f. Lam-
pas perpetua.
Lustratores, Name für Stellvers
| iretet ur Stadtbiſchoͤfe auf dem Lan⸗
Lustricus, Bedeutung biefes Worte
in der Zufammenfegung mit pater,
mater, fillus. IV. 518,
Lux mentis oculor., Benen⸗
nung für Saufe: IV. 459,
Lychini chni, Lychn
Rame für one fichliche —E
the. II. 448. — Lychnus perennis,
das ewige Licht, ewige gaapt. 11. 450,
674
Reglfier.
M.
Maccabacorum festum, «in Marcus, fein Gedenkta
unbeweg! im Kuguft. I. 92
ein —— a '
Hagi, en al ee Spottname
für Cheiften. 1. —
ster, ältere Benemung für
das Oberhaupt bes Maltheſer⸗ Hitters
orbens, IV. 280, .
sterium Saneti Pala-
„ Beariff Davon. IV. 30.
etismus, baß er hoͤchſt wahr:
a ſchon im Aterthume bei den
esgumenen angewendet worden ſei.
Hagn Monasterium, daß
Berhbmte Kiofter Marmontier fliftet
Martin, Bifhof von Tours. IV. 9,
Major generalis, nannte fih
ber Drbensgeneral von ben barmher⸗
igen Brüdern, und Major ſchlechthin
de Gaperior eines jeben Hospitals.
Majumse, heidniſches Feſt im Mai, Marl
davon leiten Mandye bie noch jept
üblichen Malentänze zu Pfingften ber,
Mailluvium, f. Cantharus,
Mandra, zunächſt Viehſtall, warum
bie frübern Klöfter fo genannt wur:
den, IV. 57.
Manipulus, mappuls, su-
darlum N fest nur ein zmediofer
Schmuck der Geiſtlichen. UI. 62,
Manusionarii, eine Gattung Kir⸗
. endiener, verſchiedene Anfichten über
diefelben. II. 432,
Mantile, {. Manipulus.
Manuale ober enchiridion,
: weiches Titurgifche Buch man in der
römifchen Kirche darunter verſtehe.
Manumissio 8ervorum, er:
folgte am Dfterfefte. 1.171. — In
wiefern eine Nachahmung berfelben
bel de chriſtlichen Zaufe Statt fand.
—— ponitio 5. | ai ‚als
entlich nothwendig be rdina⸗
tion. IV. 154. g '
Mappula, {. Manipulur.
Marcosil panes, was barunter
zu verfteben Jei. III. 317.
. 8 «ls unbe:
Feſt im April. IE. 92. —
Barum er den Kamen Marcus an:
nahm, 9a er eigentlih Johannes hieß.
Marine ad Nives dedicatie
s. festam, Mariä Gchneefeier,
amberoegliches Feſt im Auguſt. II. 92.
Mar. Dormitionis s. Assumtionis
Fest., wmbewegliches Feſt im Auguft.
1.2 — ra Mer: Fest., Ma:
riaͤ Geburtöfeft, unbewegliches Feſt
im Beptember . 1 92. — Praesen-
tationis Mar. Fest., unbewegliches
Sch im Rovember. IT. 93, — Fest.
concept. immacul. b. Virgin. Ma-
riae, Maris Gmpfängnig, :
liches Feſt im December. 1. 93,
Marlalatria, Marinverehrung, ei
vor dem Gnde bes 4, Jahrhunderts
nit gewoͤhnlich. II. 319,
Iaria dalena, ein unbe
weglihes Feſt im’ uni. I. 92. —
Zur Sedaͤchtnißtag, ein befond. Art.
HMI. 347.
Maronitae, Daroniten, eine Secte
ber griehifhen Kirche, noch jegt in
ber Zürlei uͤbrig; ihr Urfprung, ihre
ickſale, ihre Abhängigkeit von der
Pforte und ihre kirchlichen Einrichtun⸗
-gen. IV. 392 — Ihre Se
wohnpeit, am Verklärungsfefte Chriſti
den Libanon zu befleigen. IV. 591,
Martinus von Tours und bes Yapfles
Martinus @ebädtnißtage,, unbeweg⸗
liche Feſte im Rovember. II. 93. —
Martinus der ‚Heilige, ein befond, Art.
III. 349. — Mustum Martini, As-
ser Martinus, und andere Bollsbe:
lufligungen, II. 31—54.
Martyres, in der chriſtlichen Kirche,
abgel. vom gr. uagrus und uaprvp,
wer in der frähern, tämpfenden ri:
lihen Kirche fo genannt wurde, IH.
272. — Man unterfcheidet marty-
res absolut. sic dicti, designati,
confessores, Profugi, Extorres.
Eine andere Eintheilung ber Maͤ
findet ſich bei Walefius, III. 273.
Martyrol im engen und
eioenzlichen ve 2 Be:
nennung für kirchlich⸗ liturgiſches Busch,
veranlaſſen den Begriff von Kirchen⸗
vw. m — ma sc vw. 5 07011 gr
Regifter.
kalenbern ibid. — Martyrologium
universale, roman., martyrologia
privata, wie e8 fi damit verhalte,
if. 283, — Unterfchleb ber ältern
und neuern Martyrologien ibid.
Mater dolorosa, nicht unwid:
tige Darftellung im chriftlid) = kirchli⸗
hen Kunftieben. III. 154.
Materia baptismi. IV, 49%, —
Dabei unterſchied man materia coe-
lestis und terrestris Ibid. — War:
um die letztere das Waffer fel. IV.
495 und 96.
Materia remota etproxims
bei der legten Delung, IV. 125.
Mathaeus, Gedaͤchtnißtag beffelben,
unbewegliched gen II. 93, ein beſond.
Art. 1. 355 | “
Mathias, Gebächtnigtag deſſelben,
ein beſond. Art. III. 358 ff.
Matres und matrices sc.
ecelesiae, was man darunter
verſtand. II. 387.
Matrienlae ecclesiae, ſ.
Biptycha,
Matrinae. IV. 518.
Matutina, eine fogenannte canoni⸗
ſche Stunde (Mette), welde bald nad
Mitternadyt gehalten wurde, IV. 65.
Melitensium ordo milita-
vis, Maltheſer⸗Ritterorden, ſ. früs
bern Ramen. IV. 279.
Mellis et lactis degustatio,
Zaufceremonie. IV. 510, ift einzig
aus dem X. T. abzuleiten ibid.
Memorise, Name für chriſtliche
Zunähft nannte man die uͤber den Sraͤ⸗
been ber Märtyrer erbauten Kicchen
memoriaa und martyria. III. 275.
Memoriae Martyrum „ Denk
tage der Märtyrer. 111. 277. — In
‚ biefer Bedeutung leicht zu erklaͤren.
III. 200.
Menologin, Ritualbücher ber grie⸗
chiſchen Kirde entſprechen größtens
theils den lateiniſchen Martyrologien
und Galendarien. IIL 251.
Menm, foaonym mit ara, warum ?
Metatorium, f. Vestiarlum.
Metatum, welche Abgabe darunter
verftanden wurde, III. 30. -
Metropolitae, Detropoliten, ein
befond, Art. III. 412 ſſ. Im 2, und
3, Jahrhundert Kommt biefer Name
noch nicht vor, Tondern bie Biſchoͤfe
der Yrovinzialhauptfiäbte werben epi-
scopi apostolicae sedis, ober auch
primae sedis und cathedrae ge:
nannt, — Metropoliten oder Metro:
politane fononym mit Guperintenbens
ten in Shurheflen. IM. 418.
Michaelis festum , zwei unbe⸗
wegliche Feſte, im Mai das Feſt ber
Erſcheinung des Erzengels Michael,
im Geptember das Fest. omnium
angelor. 11. 92 und 93. — Gin bef.
Art. III. 419 fj._ Gruͤndet fi mehr
auf Sagen, ale auf bibl, Dogmen.
Minium, baraus war bas Roth
verfertigt, mit welchem man bie rothen
‚ Anfangsbuchftaben ‘in ben codicib.
ſchrieb. Auch qus Zinnober (Cinaba-
re) und aus dem Bafte ber Share
lachbeere verfertigte man biefes Ro
IV. 306. an dieſes Both,
Ministerium,
tium.
1 .
Micro —5 Schriftſteller uͤber
ſ. Sacerdo-
kirchliche e im 12. Ja fs
dert. 111. 3 brhu
Militen, fie zu ordiniren war ein
Synodalverbot. II. 18,
Militen, hießen im Deutfdhen its
en die eigentlichen Nitter,
Miserere nobis, mit diefen Wor⸗
ten folle man nur Gott, nicht einen
Deiligen anrufen. II. 276,
Misericord. Domini, SBenens
nung für ben zweiten Sonntag nad
Oſtern, f. Dies dominic., wird au
in der griechiſchen Kirche Thomas⸗
fonntag genannt. IV. 368, i
Missa, Benennung für ben Gottes
bienft im Allgemeinen. PR 478, —
Missa catechum. et Fidel. ibid.
Misna, Mefle, ein beſond. Art. III.
361. — Ertymologiſche Unterſuchun⸗
gen über biefed Wort, die zum Theil
fehr fonderbar find. I1l. 364. — Die
wahrſcheinlichſte Ableitung von der al:
ten kirchlichen Entlafjungsformel ite,
missa est. Ill. 365. — Gpradiges
brauch des Wortes missa, wo es
audy für officiüum diviaum, lectio,
festum, solennitas ſteht. III. 366. -
— Gigentliher dogmatiſcher riff
der Meſſe. III. 368. — ans
Bedeutung folgender Meßgattungen
zmaissae publicae 4 solemnes, 20
65
-
676 Regiſter.
litariae, privatae, de t ore, Momo ammaia, ber Ram
de sanctis" missae votivae, mis- Ghrifti in denfeiben, ausführlicher er⸗
sae pro defunctis, Ill. 370— 75, wähnt. IV. 354 ff,
Mieen aesanetifieator., Monomachia, Ram für Gottes
was darunter zu verftehen fet, auch urtheil durch Siweilampf, IV. 133,
Missa sioca, L 56, auch judicium pugnae, campi et
| sanguinis genannt ibid.
NMiissae rom. liturgia roͤmiſche
Meßliturgie), was fie fei hei ent: Monte Cassino berühmte Bene⸗
balte, ill. 375, — Ihr einzelner dictinerabtei. IV. 14.
Beſtandtheil ibid. — Xektere und Mors peceator., Rame für bie
neuere Berfuche fie muflif zallegos Taufe. IV. 460,
zii zu beuten. 111. 4068, Mozarabes, Grläuterung dieſes
Unterfchied der Mehliturgie in ter Wortes aus dem Xrabifcen, IIL. 210.
— pad ne — Mulieres, fie wurden als nit bes
cator. ift an mandıen Orten wähs {epiot sum Klerikerſtande angefehen.
b
rend bet Quabdragefimalfaften üblich .
IV. 2334, Munera a davon ind bie
s eriser befreit. III. 9, — a6
womhes Diebe benfelben gerechnet wurde ibid. *
über, Eintheilung deſſeiben. II. 366 ff. ne ram Suialis, Fri
. . even e eyn I 3
Mitra 9 Biſchofsmuͤte. III. 52, (den und hebniigen — 5 — IV.
nace , ; 108. — Gie entwidelt fi im
ar ns Drönd, I. das gries lich⸗ kirchlichen Leben nur in ne
oo und gehört ihrer höhern Ausbildung
Monasterlum, wie biefes Wort naoch ber ältern. Beit an. IV. 108,
für Moͤnchswohnungen gebraucht wer: ”
den Eonnte, obgleich darın xovöc Blos ne Yun Opus ⸗ p eneinmaleref,
gewöhnlich war, Als bie Canonici 288, Heißt auch vermj cufat. opus,
nen gemößnlich wurden und fie man bradte es oft auf Fußböden ber
—ã— den ht tes Kirchen an. III. 394,
un a wohn o Te
nannte man biefe Kirchen au Mo- Mutatorium, f. Vestiariam.
nasteria, woraus baß deutſche Muͤn⸗ Mutilati, Berflämmelte, koͤnnen nicht
ſter entftanden feyn fo. IV. 55, orbinirt werden. KIT. 20
Monocratia ecclesiae, kirch⸗ M sterior.s. Secretor. dies
lie Monokratie, II. 472, | I enennung für grüner Donnerftag,
Monocratia eccleslast,, Erd « 257
liche Monokratie im Abendlande in Mysterium, Name für die Abends
bem „zgonbern Artikel Papalfpftem, zrosisfeier und Grund diefeg Namens,
Narthex, bie Rateiner behalten es niſches Feſt, davon wollen Einige
zu dem Eiecifcen, bei. Meibnachten besleiten. J1. 189,
elchen heil der Kirchengebräuce
man darunter verfiche, II. 376, s Nativitatis b. Mariae fest.,
Mari& Geb,, ein bef. Art. II. 309 fl.
Natales, natalitia marty-
. Fum, warum man ben Sterbetag Wativitatis Christi fest.,
‚ bee Wärtprer fo nannte, II. 280. —— N ein ——
1 . f nm t sen 3
—— r ng für tungöfeften unter ben unbeweglichen
aͤhnt. I. 93.) — Fer. II.
Natalis Christi, Geburätag Se: Zn 1% Stephanatan. lt. 194,
Tu, iſt fhwer zu beftimmen. 11. 192, pen 1lI., Johannes ber Goangel.
Natalie invicti a. solis, hit: 1.195, — Innocent. fest, 1. 196,
⸗
Navicula thuris, Gefäß sum
Beihraude. 11. 444, ° u J
Navis ecelesiae, Schiff ber Kir⸗
che. 11. 374. — Welchen Platz in dem
Kirchengebaͤude man darunter ver⸗
ſtand, myſtiſch⸗ allegoriſche Deutung
dieſes Namens ibid.
NWazareni, ein allgemeiner Spott⸗
‚name für Chriften. I. 411,
Weopliytae, aus bem Griechiſchen
in bie Iateinife Kischenfpracdye übers
‚gegangen. Sie Tonnten nicht Kieris
er werben. Il. 17,
"Meophytor. dies, ſ. Domi-
nice Albis.
Nestoriani, Reflorianer, wie fie
ih in ihren Anflchten von der katho⸗
fhen Kirche unterfcieden, verbreiten
fih befondere nah Afien Hin, ihre
Schickſale und ihre noch jetziges Be⸗
ſtehen. IV. — 97,
Nicolaus, Denktag biefes Biſchofs.
Unbervegticieb Feſt im December.
Nimbus, was in der Kunſtgeſchichte
darunter verftanden wird, it
Nimbus, mit ihm wirb gewöhnlid
die Römer ben nimbus auf ihren
Kunftwerten brauchten. III, 311. —
Bon ben heidnifhen Kuuftiwerfen ging
dee Nimbus, in bie qriſtliche ‚über,
Wer bier befonders mit bem Nimbus
gemalt wird, 111. 312. — Intereſſante
Tonjectur don Münter über bas Ent:
fteben bes Heiligenſcheins. Il. 312
” und 13.
Nivis, Festum Marlae Ni-
vis; eft unſter Frau von Schnee.
“
677
Nolae, warum man fo bie Kirchen⸗
gloden nannte, II. 240.
Nominis mutatio, NRamensver:
änderung, Wichtigkeit dieſer Gitte
IV. 527, '
Nona sc. hora, eine fogenannte
canonifdie . Stunde, gehalten beim
Mittagseffen. IV. 65.
NWonnae, für Klofterfrauen, ber
Name fol aus Aeghpten abflammen
und Meine, ‚Heilige bezeichnen. IV 6,
Notaräl, eine befonbere Sattung von
Kirchenbeamten. 11. 433 und 3
werben als Geſchwindſchreiber auf den
Kirchenverſammlungen gebraudt. IV.
30%, wenn bieß zum erftenmale ges
fcheben feyn fol. IV. 422,
Notker, kirchlicher Liederdichter. II.
‘
Novelli, ein allgemeiner Spottname
ae en, besgleihen Novissimi.
NWovitiatus, Probejahr für bie,
weldye Mönche werben wollen, Bes
nediets Werorbnung darüber artet
ſehr aus. IV. 61.
Novitii, Novizen, ihr Begriff, wer⸗
den durch Benedicts Regel gewoͤhn⸗
lich. IV. 13, nt
Nuperrimi, ein allgemeiher Spoft;
name für Chriften, I. 413,
Nuptiae secundae, ti
lihe Anſichten davon im
Alterthume. 11. 5 ff
riftlihen
thuͤm⸗
Nuptialls benediectlo, con-
‘ weeratio. 1i. 12,
Nymphaeon, Rame für bie Waſ⸗
ſerbecken, die am kame Fi der Kite
hen ſtanden. IV. 644,
0.
Oblatae, Benennung für das Brob
im Abendmahle, wie fich dieß Wort
von hustia unterſcheidet. I. 47, —
Wie fie fi in ber roͤmiſchen und
Iutherifhen Kirche erhalten konnte,
obgleih das Brodbrechen ben Gin: _
fegungsworten mehr angemefjen if.
Obiatl, fo hießen Küchen , welche
pieg, —2— bem —A—
gewidmet wurden. IV. 68.
Oblatlo, Name für Koendmaplö-
feier, 1.8, — Verſchiedene Bebeus
tungen biefes Wortes nach bem kirch⸗
lihen Sprachgebrauche. I. 24 und 23
— Die gewähnlihfte Bedeutung Ge
förnke an Lebensmitteln, früber zu
en Abapen, fpäter zur Ahendmahls⸗
feler. Solche barzubringen galt nicht
nur als Pflicht, ſondern aud als
. ebrenvolle Auszeichnung. I. 44, —
Verſchiedene Benennungen biefee Ob⸗
. Iationen: und ihre Gintheilung. Mk,
83. — Bei ber Geier der Märtye
rertage brachte. man Oblationen an
678 Regiſter. |
ben Gräbern berfelben, doppelte Ane daher bie Gitte bes Palmefels im
fit daruͤber. Eh 281. Mittelalter abgeleitet werben. IV. 172,
Oblongum, eine beliebte Yorm für Oraculs, boppelte Bebeutung dies
Kirchengebäude, U, 381. dorm f ſes Wortes, 1V. 622, 0
‚ Orarium ober Sudorium, ein
Onsi auatio, ‚Benennung fir Spufe . Sud, weldes Soldaten und Kierifer
über die Schulter trugen. TIL. 46,
@ratio demimica (Baterunfer)
wurde befonders beim Unterriate ber
Kotehumenen gebraudt. I. 35. —
@ecursus festum, |. Purifi-
cationis Marlae fostum.
Getava, Bedeutung biefes Wortes
in ber kirchlichen Feſtledre, jädifcher
Urfprung berfelben. I. 208, — Bis
ins 7. Jahrhundert war ber erfte
Sanuar weiter nichts, als die Octar.
natalis Dom. I. 209,
Ein eigener Ärtikel. IV. 580 ff,
kommt vor bei der Xaufe, beim
Abendmahl und im oflicio matutino
und vespertino. IV. 582.
Oratio matutina un ve
pertine , Morgen: und Abenbge-
bet, ſ. eüyn dadıyy und Eozspıroc.
Orationes praparatoriae,
Octava Infantium, f. Do-
minica in Albis.
©@ctochora, Achtecke; auch diefe
Form hatten mehrere berühmte Kirchen
im chriſtlichen Alterthume. II. 382,
gehört mit zu den Vorbereitungen deẽ
Meife Hastenden Priefters. Ill. 375,
QOctogons, ſ. Octochora.
Octaedra, il. 382,
,‚@cull, Name eines Faflenfonntags,
Srund befielben, vergl. Dominica
Oratorium, fo wirb gewoͤhnlich ber
Altar genannt, 1. 183. — Oratoria,
nannten bie früheren Shriften gern ibre
kirchlicen Verſammlungorte. 11. 368,
dies, wird auch zuweilen dominica Oratorium populi, fo wird Zus
adorationis crucis genannt. IV. 366, heilen das Schiff der Kirche genannt,
Oeeonemi, weldes kirchliche Amt 1. 375. — Oratoria, Nebenlicchen.
wit biefem Ramen bezeichnet wurbe. "
il. 434 und 35.
@ffse judielum, bie Reisprobe,
ein ine IV. 130, — Of
fae judic., die Probe des geweihten
Biffens. IV. 139,
©fferentes, |. Sponsoren.
Orbtculus pontißicalis, was
darunter verflanden wurde, I. 282,
Ordalien, ein befond. Act. IV.
128, — Ordela, ae und Orde-
lium, i, erhielt erft in fpäterer
Zeit das lateinifche Buͤrgerrecht, wird
Offerterium, Beftandtheil ber roͤ⸗
miſch⸗katholiſchen Megliturgie, ILL. 385,
‚ ®fückum, beißt in ber Sprache ber
römifhen Kirche jebe Liturgie, bie
nicht bei der Abendmahlsfeier gebraucht
wird. 1.270 f. — Das Officinm
zum Fronleichnamsfeſte foll von Tho⸗
mas Aquinas abflammen. Sl. 15% —
Officia matutina und vespertins,
f. Bigilien. IV. 113. In der ange:
gebenen Bebeutung kommt das Wort
. ofüc. ſehr oft vor.
Oleum, am grünen Donnerflage hat
der Biſchof ein dreifaches Del zu wei:
ben: 41) oleum pro infirmis,
2) oleum ad chrisma, 3) oleum
ad Catechumenos. IV. 125,
Oligarchia eeciesise, kirch⸗
liche Oligarchie. 31. 471, -
Ordinari, ne quis v
din
mehr in neuerer Beit gebraucht z bie
fruͤhern Gefhichtsfchreiben brauchen
-bafür lieber judicium Dei. IV. 129,
— Dan findet in den alten Gloffas
rien und antiquarifchen Werken felten
das Wort Ordalium, wohl aber
außer jud. Dei Examen pedale
ignis, examinatio, purgatio, fer-
rum, aqua frigida und fervida,
Duellum, Campiones,
vage or
aretur, was mit biefer Kor
mel angebeutet wurbe, III. 25,
Ordinatio, Ordination, Kirchliche,
ein befond. Art. IV. 147 ff,, Begriff
derfelben. 148, — Denkvers, worin ,
diejenigen bezeichnet find, bie nicht
ordinationdfähig waren. IV. 152,
Ordinatio episcopi,, Biſchofs⸗
weihe, ein eigener "Art. 1. 256,
Ordiustio localis. III. 25,
®nolatria, den Vorwurf einer fol: '
‚. gen Werehrung madıten die\Deiden Ordinen, Weihen ober Abſtufungen
ben fruͤhern Chriſten, vielleicht* dann der Kirchenbeamten. Dan zaͤhlt ge⸗
%
Kestfker.
wöhnti drei größere und Wer !ld«
tiere und nennt fie sacros. FH. 6.
— Die Kenoniften nehmen nem Or-
dines an ibid. — Gewöhnliger iſt
das Schema in der römifchen Kirche,
tres majores und quatuor minores
anzunehmen. 11. 7. — Wann man
ordines majores und minores zu
unterſcheiden anfing. 111. 277. — Or-
dines minores bat bie‘ bifäfliche
Kirche in England nicht. IH. 34.
Ordo eardui, Diſtelorben, bem
Apoftel Andreas zu Chren
1. 113. — Zum Theil iſt diefem
Apoſtel auch ber ordo equitum aurd
veiluris gewidmet. 3. 113.
Orde und Plebs, mit diefen beiden
Worten bezeichnet Tertullian, wiewohl
nicht ganz ſchicklich, die Geiſtlichen and
Laien: 1. 406, .
‘
Brdo, im singul., firhlicer Sprache
eftiftet. .
673
deutung biefes Wortes. IV. 161, —
organa hydraulica ibid.
Origenes, als Homilet ber gets
chiſchen Kirche geſchildert. II. 31
Orpheus, in ben Sydus Hriſtticher
Ginnhider aufgenommen. IV. 323,
®sauna ctrr Mosianna BDe-
minic., Benennung füs Palm⸗
fonntag. iv. 170,
Oseulum' (Friedenskuß),
Urſprung und Gebrauch dieſer Sitte,
namentlich beim Abendmahl. J. 26. —
Osculatorlum, Kußinſtrument, als
ber Friedenskuß aufgehört hatte Tbid., -
auch tabella und instrumentum
pacis genannt. I. 26, 11. 146.
Osculum pacis, Friedenskuß, ein
befond, Art, 11, 144 ff. — Grumd,
.warum er Signaculum orationis
genannt wird, MH. 145, — Wielſeiti⸗
ner liturgifcher Gebrauch diefer Sitte,
. 145 48, - "
gebrauch delt Bee ten x
fononym mit Agenda lissale, Ostiarii, Dftiarien, ein eigener Ar⸗
Breviar. 111. 255. — "Ordo mis- 17 IV. Di * — derſel⸗
3 ben ibid.
sae , was darunter verſtanden werde.
III. 369.
Oremus et sursum eorda!
liturgiſche Formel. IM. Al.
Organen, weitere und engere Bes
Ostium, aus diefem Worte will man
die Benennung Oſtern erklaͤren. I. 169
on paschalla, Oſtereier. 1.172,
nn . BD
Pachomfius, biltet das Moͤnchs⸗
weien in Thebais aus. IV. 5.
Paeängeogi s. Indimagistti,
werden in der englifchen Kirche
» Seruärgerechnet. 118. 34... .
Paedobaptismus, war fitte in
der-chrifttichen Kirche uͤbllch. IV. 476,
—— Banertiseligieh, wur:
.. um das Heidenthum fo genunnt wur:
de, IV. 479. o un
Palis, Begriff und Beſchreibung deſ⸗
felben. 1. 66, 1. 99.
PFaltium, balb Moöͤnchttracht, balb
Inſignie höherer Kirchenwuͤrden. IH.
48. — Iſt nur den Patriarchen und
Erzbiſchoͤfen eigen, Zubereiten deſſel⸗
ben. Daſſelbe zu ertheilen iſt Vor⸗
recht der Päpfte und eine Hauptquelle
ihrer Eintünfte. III. 56. — Pal-
Uum und Stola follen einerlei Urs
‚fpeang haben. Mi. 57, in ber grie⸗
— —
e e € u
deſſelben. 1.37 und SE 8
zum
mo
Palllum philosophleum,
ae einige chriftliche ehrer nach.
Palmer nen r Palm:
onnt almfefl, ein eigener Art,
\v 168. — Beftimmung deffelben
jibid., heißt au Dom, in ramis
imar. olivarım, arborum, ge-
stationis ramorum. IV. 170,
Paneas in Yaläftina, Über eine anz
gebliche Statue. Jeſn bafelbft. I. 426,
Pane esse orationen, 8b:
reden über den Gräbern ber Maͤrty⸗
" rer. 111. Bi: " 9
Pan lingun gloriosi, be⸗
I Geſan 9 ber Feier bes
Fronleihnamöfeieg. IL. 152.
Panis fermentatus und azy-
mos, im Abensmahle, galt anfangs
ald Adiophorer in ber römifchen und
griechiſchen Kirche. Das Gigenthüns
lie und genau genommen Nuglofe
diefes Streits. 1. 46. Panes
-eucharistici . sacramentales, pa-
U)
nes orbieulares s. rotundi, tesse-
culati, reticulati, numularü, in lie
Eurgifchen Sgriften flatt Hoſtien ges
nannt.
spuma panis. Panis benedictus
und consecratus , wie es verfchieben >
Ye, I. 114. — Panis dies, Benens
nung für grüner Donnerflag. IL. 257.
Pannus mysticus, Teinene, wei:
. Be upfaevedung, IV. 514. — Man
nannte fie velarhen, capitium, va
pa, mitra. IV, 514, . r
Pa I. 238, gemein cher Ras
m el alle Starr — 6ten
dauch nebula und .
' Rıegifke.
Basteophorkum
. Was man am wahrf
smöhnt, 1.36. —
deinlihfien für
einen Theil ber Kirchengebaͤude bars
unter verftanben habe, U. 379.
atenae, Abendbmahlätellee , Ablei⸗
tung biefes Wortes, L 65, fpäter
. patellae und opercula calicis ges
vannt.
Paternester, Benennung für Ro⸗
ſenkramz. IV. 291.
Patibulum brauchen Rufin. und
Ambroſ. von dem Kreuze des Herrn
"und der beiden Schaͤcher. III. 122.
Jahrhundert. Seit dem Fahre 660 Patres, ⸗
| d nifchen Biſchofe patres ecclesiae vei ele-
fen Eher ie Fr aan - * ricor., Rame für Biſchöfe. 1. 238,
ſen
175, — Auch ertheilte man ihm ben
. &itel Pontifex Maximus, Sum-
mus, Pater patrum Pater, beatis-
simus ibid. V. 156. '
paͤpſtliche
Papalis ornatus,
Kleidung. IV. 176,
Parabolani impfname ber
. &hriften, 1. 415, Ss Parabol., ein
befand. Art. IV. 193,
Pareanymphi, Brautführer, Ur:
_Jprung piefer Sitte. 11. gr She
—* ngen ibid, — re
lichkeit mit den Taufpathen, ihr en
hältniß zu den Neuverehelichten bes
wirkt mit bie cognationem spiri-
tualem. Il. 20,
Par . &
a nung für Char⸗
Parochia, kirchlicher rachge⸗
brauch dieſe⸗ —e 7 ”
Parochlales ecelesise, Be
griff derfelben. 11. 388,
Pascha, für Oſterfeſt and in ber
lat. Kirche recipirt; mꝛende lat. Na⸗
men deſſelben. I. 100,
Pascha, Anti- Pascha, Pa-
scha clausum, ſ. Dom. in
Albis. Ba
Pascha floridum, Dominica
Horum, Benennung für Palm⸗
. fonntag. IV. 170.
Passionale, ziemlich fononym mit
. Martyrologium, Begriff und Bes
ftimmung diefes Ritualbuchs in ber
roͤmiſchen Kirche. 111. 257.
Passiones Ma
lungen von ben üb
der Märtyrer, II. 183.
aͤh⸗
m
andenen Ei
Patriarcha, urſpruͤnglich ſpnonym
mit Episcopus, ſpaͤter Benennung
Metropoliten und Grybifhöfe,
Noch fpäter eine der hoͤchſten kirch⸗
&. Zrt, Patriarch. IV. 195.
Patrini. IV. 518.
Patronatus eccleslae, fird-
liches Patronat, durch daſſelbe geſchah
zuweilen bie Wahl ber Kleriker für
n Kirchendienſt. III. 15 — Mei:
‚teve Bemerkungen darüber unb ver⸗
" Tlebene Perioden deſſelden Ibid. 15
unb 16, -
Patrenus ecelesiae, was bazu
“ befähige, die alte Regel in einen
latein. Denkvers eingelleidet, ILL. 16,
Paulas, Xbleitimg biefes Namens.
i 9 203, feine kurze Lebentgeſchice⸗
\ % .
Paulus Diaconus, au Min '
fie oder Warnefried genannt, als
. Schliger Liederdichter. II. 226,
Paulus Thebanus gilt als erſter
Begruͤnder des Moͤnchſsweſens. IV. 5.
Pauper rusticug, ein von Wis
fel pertaßter Catechiſsmus fo genannt.
Pavimentum tessellatum,
Fußboden mit —— bereitö von
Bitruv erwähnt. Ik.
Begrabenwerden in pace, eine
—— Kloſterſtrafe. IV. 91.
Pax Dei, eigenthuͤmliche Cinrich⸗
tung im 11. Jahrhundert, um: das
Fauſtrecht zu befchränten. IV. 140 ff.
tecum tebenswunfd bei
Gonfrrmatten. es “
“or
Megiſter. ss1
Pax veobis, pax ve vehiseum, Phasus, Leuchter
— aolsne 1a be beim Anfonge einer das a Kirche *
» tur⸗
* Bormel überhaupt. III. 240.
Pedilavium, Fußwalden, ein eb
gener Art. 11. 156 ff. — Es flan
mit der Abenbmahlsfeier und mit *
Taufe in Verbindung. II. 157 und
Dauert als kirchlicher Kitus
in ber griehifchen und vömifch : katho⸗
u Kirche, und auch als Doffitte
noch jegt fört. 1. 189— 62. — Iſt
in ber yeoteftantifchen Kirde ce Hröb:
Feiun » ", Bacul. pasteral.
l,
Pentecoste , nad dem Seiten
gebildet, barand entſteht das
ſche Pfingſten. IV. 212, — —*
cCoates c elus
———— was
er fuͤr identoamugh ten vor
übrigen 8 cpelen habe. IV, 216
pero ationes
Wallfahrten ‚ein beſond. Art. IV.
. 618 fi. — Peregrinatio ad Limina
Apostolor.. IV. 630.
Perfectio, Bmmnum ‚für Zeufe,
IV. 260,
Pericopae, Etymologie, Begriff
des Worts, und wie ed gekommen
ſei, dag fh diefe Perilopen In ars -
ſchieden.
—* und Epiſteln 11. 298,
Perikopen ftammen aus ber juͤdi⸗
föen —— 11. 299.
Per ——— en
OPEN,
wählt babe. 11 . 238. “
Petrus und Paulus, Gollectiv⸗
‚ feier beider Apoftel, unbewegliches
Feſt im Juni. 11. 92. — Die Com-
memoratie ‚apost. Pauli allein
. Bid. — ki * Vinonla
—
Petrus u Paulus, Gollectiv⸗
frier beider oh. u. 201. — Pe-
33 Ableitung dieſet Wortes ibid.
eschite, Name einer alten ſyri⸗
Ber Deberfegung ER. T. 11. 289.
Phagiphanta, GSuläsung dieſes
Roms für Gpissaniadfef, in. 6, F
——ã
—** pus und Jacobus ie
Gerähriftg „bewegliches F
Falle us F Jacobus, Ge⸗
daͤchtn Pr tee berfelden am 1. Dal,
en befond. | Art. Ann V. Fre , *
us endge te
hr 3 re ichte befi
Ph Rame bes Rotfängers
——ã— H. 207,
Phry minder gew
—xãxx Bitqofomẽe. nl
en Pipae s Name für die Teinteöhern
an ben Abendmahlskelchen. I. 53 u. 63
Reken 1. 410. ein früherer Rame für
Piscis und Plselculi „ mpftifche |
Benennung für Ghriflus und Chris
ſten, auch gr chriſtlichen Kunſtſymbo⸗
len angebeutet. IV. 326 f.
Plaga occidentalis, bie Stel⸗
. fung ber — —* a peak
melögegend, einli
ſche Sitte. JI. 184.
Planeta, Beſtandtheil ber prieſter⸗
lihen Meßkleidung, —— das
Meßgewand fo genannt. Il.
Schwierige Ableit ung und Gehärung
biefes Wortes, III. Weitere.
Geſchichte dieſes — —
den nach und nach efe
cationenz All. 64 und
Plautinse rosapine hemi-
nes es Bi elften. cüne
. Benennung der wir
Fiebs » we —8
5 br auch ein großer Bantel,
e und
——X II. ed Beni
er, und von welter Farbe er —*
wird ibid. Be Bmennu
neuern t —*
keit mit der lacerua der alten
mer, auch laterna pluviälin ge⸗
nannt, Wenn bie vornehmen Roͤner
fie trugen, unb sie fie fi von ber
Ten belle u Tip
Deutung bes. Piuvlals, alles III.
—R bei But ms —*
tragen. IV. 243.
Poculam benediett
‚me für Adendmahlskelch. 1, 61.
Poculum 8. Johannis, Io:
banniötrant, 11. 351,
Poderis, f. Tuniea.
Poenitentia private, Beiqte,
ein befond. Art. I. 193 ff.
Poenitentia publica, Buße,
oder öffentliche kirchliche Disciplinar:
anftalt. 1. 287 ff. — Wie fie ſich
909 der poenitentia privata unters
ſchied. Il. 88. — Vexgehungen, um
welder willen man die poen. publ.
- für nöthig erachtete. HI. 290--93, —
Gintheilung der Poenitentium und
nähere Beihreibung dieſer Diskiplie
natanſtalt. il. 29% >
Poenitentia publica. im Morgen:
londe nie das werben konnte, was
fie im Abendlande war. 11. 304 u. 5,
Poenitentiale, liber poe-
nitentialis, Begriff dieſes Ri⸗
tualbuchs in der zömifchen Kirche,
III. 257. j “
Polytheilsinus, er hat nicht bie
Märtyrer aufznveifen, wie bas Chris
ſtenthum. IV. 479.
Pompae solemnes, fynonym
‚mit processiones plenariae. IV. 233.
Pontißcale, Bud, worin bie bi-
ſchoͤflichen Functionen angegeben find,
B1l. 255, — auch ordo Pontificius,
Episcopalis genannt. III, 255,
Pontifices maximi, zu welder
Beit in. ver drifttiihen Kirche die Wis
."fepbfe fa genannt wurden. I. 238,
Portae viror. sacerdoet. et
virgin., Zelte des-Narthex in
ben Kirchen. II. 376, -
Porticus, XAußenfeite bes kirchlichen
, Narthex. ul. 377. i
Posicommunio, ber Schluß in
ber roͤmiſch⸗katholiſchen Mepliturgie,
111. 375 und 401. 77.
FostiIIae, Etymologie und Begriff
diefes Wortes. I. 332, -
Praedicantes, Pradikanten; fo
„ nennt, die römifhe Kirche profeftantis
ſche Geiftliche. III. 33.
Praedicatio, aus biefem Iateini:
fhen Worte ift Höchft wahrſcheinlich
das deutſche Predigt entſtanden. IL.
326. — Geringfägige Anſicht baron
‚in der roͤmiſchen Kirche ihid.
Praefecti praetorio, ihrer
ff. — Warum die:
Kegiſter.
Ba, Na⸗
gad es nach einer gewiſſen politiſchen
Sirtheilung des Romerreicht ‘in den
erften chrifſtl. Jahrhundeeten. Prae-
feotus Praetörio 1) per Orientem,
2).per Aegyptum, 3) per Asiam,
) per Pontum, 5) per Thraciam.
1V. 383, — Ihnen wurden bie kirch⸗
lichen Metropoliten und Provinzen
nachgebildet. IV. 386,
Praepositus, daraus das deutiche
Propit. Welche Verrichtungen dem
Peopfe in Ronnentlöftern zulamen.
Praesanctificatio, missa
Praesanetificator., auch
s» siccea, Bebrutung berfels
ben. 1. 378.
Preces ad gradus altaria,
‚Staffelgebete; mit ihnen beginnt bie
Meffe. Ill. 376,
Preces per silentium, ſ. &dyn
zura, dıa aumnäs,
Preoer per coronam ve
s „ wenn biefe Bormel Statt
fand und wie fie gewöhnlid erklärt
wird. I. 240
Prresbyter localis Begriff def:
feiben, IL. 25, u f
Presbyter poenitentiarkis,
wer barunter verflanden wurbe, 1.
194. — Poenitentiales. L 391,
Presbyterne, zuweilen vi
* 1 ses.» deln für
Presbyteri, Presbyter, ein befonb,
Art. IV. 222. — Sprachgebrauch
dieſes Wortes im Alderthume, ſynonym
mit Endoxonos. — Bon ben ältern
Presbytern ſchreibt ſich die eigen⸗
thuͤmtich ausgebildete Sriefteribee im
der roͤmiſchen? Kicche ber, dort das
Sacerdatium genannt, IV. 228.
Presbyterium, Benennung für
Sbor in den Kirgengebäuden. IT. 37%,
Presbyterium, ein Gollegium ber
Presdpnter, auch Senatus ecclesiae,
Synedrium Presbyteror. genannt,
Unter dem Worfigd des Bilchofs mis
ſchied biefes Collegium über Üirchliche
Angelegenheiten. AV. 226..— Die
Hresbytetien in ber proteflantifchen
Kirche find noch Reſte biefer ‚alten
Gitte. IV. 227,
Prima sc. hora, ene fogehannte
canonifhe Stunde kurz vor Sonnens
aufgang» IV. 65,
Primates, ſynonym mit Metropolit,
SI ERS m
" fien. IV. 230 fi. —
Kegiſter.
befonbers In Afrika in dieſer Beden⸗
tung gewoͤhnlich. 1. 240, — Prima-
tes potestatis, aevo Al.
Primat, in ber Bedeutung, wo es
die hoͤchſten geiſtlichen Würden ans
zeigt. Welche derſelben zum Primate
gerechnet wurden, II. 7.
Primatas Petri, beſtritten. IV.
Primus inter pares, ift der
Erzbiſchof zu Upfala, im wiefern er
nur — Rang uͤber die Abrigen
Bilhöfe hat, nicht aber Gerichtsbar⸗
keit über biefeiben. III. 34,
Prineipes eeclesine, Kräen
Fürften ‚ Benennung für Biſchoͤfe.
Prior, kiöſterliche Beamte zunaͤchſt
Privatio communionlis, eine
Beftrafungsart der Kleriker. II. 82.
— Sie zerfällt in bie oommunio
prregriaa und laica, f. biefe beiden
Worte.
Probatio divina, |. Suf-
fr Me
Processiones, Prozeffionen , im
frähern und ſpaͤtern Gultus der Chris
Begriff und
Abletung dieſes Wortes von proce-
dere, »Diefes. und bad dapon abge⸗
leitete processio bat im kirchlichen
Sprachgebrauch verſchiedene Bedeu:
tungen. IV. 131 - 33. — Proces-
sio clericalis, Bedeutung derſelben.
IV. 241,
Profeswi, Bezeichnung für biejenis
BE tl abgelegt aber Wrofeh ge
‘ ierlich abgelegt ober Profeß ge:
than batten. ıv. 62,
Profemsio, ſ. Sponsoten.
Prophetae, Propheten, Mitglie:
der bed chriftlihen Lehrſtandes im
apoftotifhen Zeitalter, ein befonderer
Artikel. IV. 250 und St. .
Prostratio , f. das griechiſche
VNORTWOOIS. "
Provincialid, was man im
Kioflertegimente darunter . verfland.
Psalmi zuatutini und vesper-
. tini, Art. naͤchtlicher Gottesdienſt.
1V. 113.
Psatniodin, eine Gatti
° fanges "ir den gottesdien
ed Se⸗
ch Ber:
fammlungen ber Shriften, erßeriien
ag einee —E l. aan
mobie im ich e Üturgiidggn
Pralmus, 1. 109, fogenamter
Fluchpſalm, Mißbrauch deſſelben.
1. 137. — . Psalmi abecedark,
baptismales, graduales, poeni-
tentiales, responsorii, was man
darunter verftand. II. .207 f. .
Psafmi idiotich, follen beim @otfrbe
dienfte nicht gefungen werden. II.
213, — Psalmus_ ad introitum,
was darımter zu’verftehen fei, und
wie fich biefe Sitte bildete. II. 297.
= Psalmi graduales, find aud) bei
efentlißen ‚M eeffionen sein.
Paalteriusm , das Ganze ber Pfals
men wird befondere für kirchliche
Lectionen benugt. Il. 296.
Puerl s Name für Catechumenen. 1.
“ +
Pugilen, ſ. Oampioner.
Pulpitum, ein von dem Redner⸗
ſtuhle verfchiebener Ort, an welchem
die biblifchen Lectionen verliefen wurs
den. II. 301. — Definition davon
bei Bingham ibid., f. aud 11. 327.
Pulpitum, ad pulpitum ve-
nire,; heißt nach ambroſianiſchem
Sprachgebrauche fo viel ale zum
Sector erwählt werden. Ki. 172%, —
Pulpituns, vergl, III. 192 und das
ort Anıbo. _
Pulpitum, bei Coprian Tpnongkt
für Ambo. i. 866.
Purificationis Marlae Te
stum , Mariü Reinigung, ein bef.
rt. Il. 328. — Wahrſcheinliche
bleitung diefes Feſtes von heidnis
fhen Feften, bie auf den "Meuat
Februar fielen. ibid.
Purificatorium, Beer und Bes
fhreibung beffelben. I. 66, -
Pulvint, pulvinaria, &iffen,
Polſter. II. 453,
Puteus Benennung für Zaufe
air A |
Preis bedeutet zuweilen Gottedka⸗
en. i. 452. - on
Pyals, Hoſtievſchachtel. 111. 399. -
Pyzis Drurin s Gefaͤß zum Weids
a ü 4 " ’
Kegiſter.
Q.
Qusaäragesinin, fol ber Sonn,
| Fr — & wo in —
than hen 1.208, —
adr imma warum
Quadrages der
-* &onntag Invocavit biefen Ramen
mit erhalten habe, IV. *
* defond. dev. 252 kg _ *
"rend Ihrer Dauer wurde in ben gots
nefis vorgelefen. 11.
tesdieaſtlichen Verſammlungen bie Ge⸗
294. — Urfprung
und ——e— derſelben. IV. 233 — 54,
populi, fo wird .
Kirchen
ein das rohe in Dem
‚genannf. 1. 375.
@uadrivium, was man im Schul:
Almen darunter verſtand. IV. 68,
uagesima, Benennung eis
7 tens, Urſache dieſer
— * ne m van
au er Sonntag ern
heiße, * Dom. in Abi 2
Sinne bie Zeit 3
im
unb
Pfingſten; fie Boliden Diem mh
weitern
7 zeichnet und erhält ben auf Pa-
übern
schalis, um es von einem fr
Baftenfonnfage diefes Namens zu
unterſcheiden. IV. 212,
Diefes Zeitraums wurbe bie Apoftels
gefhihte vorgelefen. 11.293, — Diefe
50 Zage ſollten Zage ber Freude ſeyn
unb die Kirche aeiänete fie auf diel⸗
fache Weife aus. IV. 212—13, —
Quinquagesima im engern Sinne
wird auf den Schluß der 50 Tage
unb zum Andenken ber
bes heiligen Geiftes ober
de gefeiert, Pfingſtfeſt. IV
— Sipenthämtichteiten des Pfingſt⸗
cyclus. IV. 216 ff.
quatrus, roͤmiſche Zeltfcier,
davon keiten einige vn Suprung des
Greg orlucfeſtes ab. Il.
R.
Babanus Maurus „ Schriftfi: Megulares ecclesine, fr com-
ler des 9. Jahrhunderts über die mendatae eccel
Arcqlichen Gebraͤuche. III. 221, Mellquine, ar. Kr 'or. (Res
Beceptacala, bei. ber Abend quienverehrung befond. Art.
"mal ie * pas darunter zu verſte⸗
hen ſei.
Motoren abricae, ſ. FVa⸗
bricae magistri,
Befeecteri
den Klöftern. IL. 54.
— f.Begistratorium.
nym re Archivum, b. h. Ort, wo
ndenfammlung gen aufbewa) fbewahrt wers
den oder dieſe Sammlung ſelbſt.
Bäufiger —* es die Aufbewah⸗
rung von chen und currenten
amtlichen en und bafür findet
man aud häufig Regesta. III. 246,
Begnum papisticum, eine ſa⸗
tyrifche ae, von Kicchmeier ne
dem angenommenen Ramen Nao-
georgus,
Wegulares Oanoniet, regu⸗
lirte Ghorherren, wad man darunter
verſtand. V. 20, . cu € Canonlei.
IV. 157 fi), aan biefes
Wortes: bei Profans und Kirchen⸗
ſchriftſtellern, Begriff der Reliquien tm
kirchlichen Sinne, IV. 158; — Dos
bes Alter der Beliguienverehrung unb
große nA minhet berfelben, IV.
— Reliquiae insigues
und minus insignes. IV. 268,
vere, Sonntag, ſ. Do-
minica dies, warum biefer Sonntag
aus gelene: Sonntag genannt wers
be, IV. 366, — Mit diefem Sonn⸗
tage hörte das Dr sgelfpiel | in der roͤ⸗
mifchen Kirche auf Ibi
Bisus paschalis, Dftergelähter,
was man darunter verfland, I. 172,
Mitus immersionis. IV. 498
Bobertus, König von nkreich
| mil 11. —*— * Dun Bet
tte,
BRoce ch roman eani-
"ala Benannt, v fun
war doͤd Kleibungsftüd,
-»- m —— v- KT BE A 07 TE —⏑ By
Regiſter.
welches Biſchoͤfe, gie nit einem
Moͤnchsorden angehörten, ſtatt bes
Superpellioeum trugen. III. 68.
Bogate, Benennung eined Som⸗
tags zwiſchen Ofteen und Pfingften,
f. Dominica dies. Auch ad vocem
ncunditatis genannt, Betſonntag,
etwochez vergl. den Art, Baften
Nr. 111. 3, 2 ®b. p. 78,
Bogationen, fononym mit Bup-
plicatioaes (Bußtage) follen nach
einer Synode zu Orleans im Anfange
des 6. Jahrhunderts jährlih begans
gen werben. I. 311. — Werben ims
mer gewöhnliher im morgens wie
im abenbländifhen Kirchenſyſteme Mu
ibid. — Wie fie den Namen Buß:
und Bettage erhalten Tonnten ibid.
— Gehen auch in bie proteftantifche
Kirche über und find hier noch ges
wöhnlich. I. 312 und 13,
Rosa auren, ihre Weihung durch
den Papſt. 1. 122,
Bosarli Marliae festum. 111.
321 f, IV. 294, |
Bosarium, Roſenkranz, ein beſond.
Art. IV: 20 — und
Urfprung bes Roſenkranzes. 1V.. 290
—93, — Iſt auch wieber. im
Bater unfer erwähnt, AV. 586 und '
Bosarlium, Roſenkranzfeſt, "ein
unbewegliches deſt im Detober.
—— — . „geunbgebäube, auch
e Form liebte man zu Kirchenge⸗
bäuben. 11. 381 und 3 en
BRubricae, was man Darunter im
Mi), rom. zu verſtehen habe,
ıbricateren, fo benannte mau -
die Abſchreider, welche nicht ben Next
der Codices, fondern nur bie zotben
Buchſtaben fehrieben, die man zu Ans
fange und bei gewiſſen Abfheilungen
anbrachte. IV. 306 und 7.
Budes, Rame fü
mdes, am für Gatedumenen,
. I
Bupertus Buitiens., Schriſt⸗
—F a —* ———
ahrhunder eutet da
mofif, Il 2 dentet daſſelbe
S.
Sabanum, Tauftuch. IV. 514, im
7. und 8. Jahrhundert flatt des lei⸗
‚ nenen Taufkleides. IV. 514,
Sabbatum niagnum, ein bef.
Art. IV. 297 ff, And
Sabbatum Mariae. Ill. 323,
Sabii, auch Zabil, Gabier, 3as
bier, bie neuern Johannischriſten.
Saccularii, f. Cimellarchae,
Sacculus sonans, SKlingelbeutel,
Uefpeung und Bortdauer diefer Sitte,
Snccus, Moͤnchekleib. IV. 81.
Sacerdos, Priefter, fo wollen ſchon
Kleriker nicht
genannt wiſſen; eine Anſicht, die in
ber proteftontifhen Kirche wieder⸗
die Kirchenvaͤter bie
kehrt. III. 32.
Sacerdotes summi, zu
welcher
Zeit in der chriſtlichen Kirche die Bi⸗
ſchoͤſe ſo genannt wurden. 1.:238,
Sacerdotiuum, was man zu dans
ſelben rechnete. III. 3, — Welche Abe
flufungen ber Kirchenbeamten man
früher und in fpäterer Zeit dazu rech⸗
nete ibid. — Welch ein Unterſchied
zwiſchen Sacerdotium und ministe-
rium ſei. AH. 6,
Sacerdotium, Prieſterthum, eis
genthuͤmliche Anfichten davon in der
romiſchen Kirche, AV. 228.
Sacra publies et solemnia,
tommen mit Gonftantin in das Chris
ſtenthum unb verbrängen bie frühere
Einfachheit deſſelben. I. 474, "
Saceramentarlium, ein roͤmiſches
Ritualbuh, was es bei feiner Ents
ſtehung im. 7. Jahrhundert enthielt
und wie es ſich fpäter erweitert at,
Sacramentum, zeigt zuweilen alle
Theile des oͤffentuchen ichen Cul⸗
tus an. 1. 479,
Saeramentum, Benennung fi
Zaufe. IV. 460, ’ ung fir
Saeramentum altaris, Be
nennung für Abendmahl. MRit Auss
nahme bes Reformirten in allen Kies
‚686‘
foftemen gern gebeau 2 on⸗
—E in dem —e— ef
Aacrsmentum e——
nmor., Conjecturen Über dieſen —*
keln Ausdruck Auguſtins. 1. 370- 71.
Saeramentum privatum und
domesticum ,' alö ſolches bat
man immer die legte Delung in ber
griechiſchen Kirche angefehen. IV. 124,
Saerificati, vwelde Sattung von
Befotıaum man barunter verſtand.
— Rame für die Abend⸗
mahlsfeier. 1. 8.
Saerifieium, Venennung fär chriſt⸗
lichen Sotteidienft, L 478.
Sacrificium prop pitiate-
rium , oder eigentiih äımpeira-
terium,. als foldes wird das
Abendmahl in ber römifhen Kirche
betrachtet. 111. 363.
‚ Salis des: astatio » Taufceremo:
nie. IV.
8 —— erleichterte Sing⸗
methode. 11. 34.
Salutatorſum, dieß auch das
Diaconicum —— wahrſcheinli⸗
cher Grund dieſer Benennung. II. 379.
Sanctimonialer, Rame für Ron:
nen, welches lestere (Nonae) aus
Aegypten herflammen foll, IV. 6.
Benctitan ir gdeligkeit, paͤpſtlicher
Aitel. l
—— omnium fe
stum (Alterbeitigenfeft), unbewegli⸗
eb Beft, im November. 11. 93. —
-Bancti, ayını, Deilige, RN. x.
und fichlier Cprathgebraudh biefes
Wortes. li. 261 — 62. — Sanctor,
commemorstio es invocatio, wird
ia ber roͤmiſchen Kirche am hoben
ae unterlaffen. Il. 260, — Darait
nd im 6. und 7. Jahrhundert die
formulae publicae precantium an:
gefünt. — Sanctor. Fest. omnium,
in heſond. Art. 13. 282.
Sanctum officium, b. i. bie
‚Snquifition, von ben Dominitanern
ins Leben gerufen. IV. 31.
Sanctum sancterum, BABRC-
tuarium, Name für. GHor in den
Kirchen. It. 373. '
Sandalia, Fußbekleidung ber Bir
fhöfe. 111. 51.
, Santa Casa (Domus: nancta
Regiler.
"Lauretang) , Rame für den bes
raͤhmten Wau ahutsort Loretto. IV.
Sarabaltae, eine Art herumzie⸗
ender Mönche, fhädlihe Abenteurer
n vor Benebdict von Nurſia. IV. 10,
Sarcoph „ Urfprung und Mes
griff diefes grteb, 11. 208,
Sarmenticii, ober (titdil), ein
feltener vortommender Gimp
der Shriften. 1. 414,
Seabella, Scamella, Scam-
ni, Scamina, ẽð effei dei gewifz
fen ichligen Beierlichteiten. 1. 453.
Scapulare, ein Moͤnchskleid ohne
Aermel, abgeleitet von Scapuln, aut auch
armiclausa genannt. IV.
Wichtige Rode, die das Ccapulier
im Garmeliterorden gefpielt hat: ibid.
und ff.
Sceuophylax, rhlißer Beamte
in der griechiſchen Kirche. 1. 431.
Schammaiba, iebilder, was man
darunter verftand. II. 135
Schedulae eonfirmationis,
was man darunter verſtand. 1. 451,
Scholae, waren ſchon früh an den
Kirchen angelegt. II. 380,
Scholae interliores et ex-
teriores, ihr Unterſchieb. IV. 68,
Scholae menasticne, Kloflers
Benedictinerocben ift ihre Zahl. fehe
groß. IV. 573.
Schelae palatil, » > vofſchele Carl
des Großen. IV. 5
Seribendi u Shreidetunft
im chriftlich⸗ Kirlihen Leben, ein bes
fond. Art. IV. 302 ff.
Seriptura snera, heilige Schrift,
ihr Gebraud) zum Borlefen in ben
gottesbienftlichen Berfammlungen ber
Shriften, ein befond. Art. 1. 287 fſ.
Seulpturs, oder Bildhauerel, III.
Serutinium , was man beim Gons
firmandenunterridhte darunter vers
fand.
Secretum, Secretorium, be
ſonderes Eofal in den Kirchengebaͤu⸗
den, verſchiedene Anfichten dieſer Be⸗
nenaung: U. 379
Sedes vavans und Seden ple
n2, Bedeutung diefee Worte im
Negiſter.
Geiälttet eiaen Rice
Sedulius (mit den Vornamen Cos-
Mus), ein Lieberdichter in ber latei⸗
nifhen Kirche. 31. 224
Senatus ecelesiane, |. Pres-
byterium.
Seniores civiies, was man In
ber Behdergemeinde basunter verſteht.
Septungesimn, nödfter Gonutag
nad den Spipbaniasfonntagen , war:
um er biefen Namen führe, IV. 365.
Sequentia, eine eigenthumliche Gat⸗
tung des Kirchengeſanges in der roͤ⸗
miſchen Kirche, Il. 256,
Sermo, Benennung für Predigt im
Abendlande, daber Sermones de
tempore, Predigten an Feſttagen,
Sermones hiemales, vernales, ae-
stivales und auctumnales etc, 1l.
325. — Sermones repentini, aus
bem z tesreife gehaltene Vortraͤge.
Sermo inthronisticus . was
man darunter verftand, 1. 263. -
Servi, Sklaven, konnten nit Kle⸗
riker werben, III. 18.
Servienti d’armi, eine befonz
dere Slaffe im Maltheſerorden. IV.
282 und 83,
Sexagesima, Crläuterung dieſes
Gonntagsnamene. IV. 365 und 66,
Sihyllistae, ein Bieblingsausbrud
des Celſus für Shriften, I. 414,
Sicera, Wein, Surrogat im Abend:
mahle, wird gemißbilligt. 1. 52,
Siderium, was Hieronymus, indem
er die Gefihtshildung Jefu fchilbert,
darunter verftanden habe, 1. 423,
Sielllum, Benennung für Taufe.
Sigillum econfessionis, was
darunter verſtanden werde, 1. 203.
ar ET Benennung für Tau⸗
Bignaculum eo oris et
dei, unterſchied. IV. 459,
Signifer, f. Crucifer.
. Siliquae deeem, das Darrei:
chen derfelben von dem Taͤ
den Taͤufling. IV. 515 “|.
Simeonis et Hannae Test,
zuweilen aud bloß Simeunis Kestum,
f. Purificationis festum, ein befond.
Art. 111. 827,
Simeonis et Hannae fest.
auch Fest. pracesentat. Do-
mini, eandelarum genannt,
ein ‚uanbewegliches Feſt im Februar.
. 92,
Simen ud Judas, Eollectivfeler
beider Apoftel, ein unbewegliches Feſt
iss October. 14. 93, ein befond. Axt,
IV. 312 ff. — Simon, kurze Le⸗
bensgefgichte deffelben, AV. 312 und
13. — Judas, mit dem Zunamen
Lebbaeus, kurze Lebensgeſchichte defs
fetben. IV. 312 f.
Simoniaecl, was man darunter vers
fand, und daß man fie vom Klerus
ausſchloß. 111. 21 und 22, |
Sipkonesn, Name für Trinkroͤhren
an den Abendmahlötelchen, 1. 53 u. 63,
Solea, welhen Pla man in ber Kir,
che darunter verfland, I. 376,
Sortitio sacra, eine Sattung vo
Drdalien, Sotteögeriht. IV. 131 r.
Spasmus, Festum de apas-
mo Mariae., lll. 322, r
Species, in einer ganz fyeciellen
Bedeutung für Brob und Wein ım
Abendmahle. 3. 44,
Sponsores, Bürgen, Zaufpathen,
dafür auch Fidejussores, Offeren-
tes, SBusceptures, testes. AV.
517. — Die erflen beiden Ramen
. beswegen , weil fie fih-für ben Taͤuf⸗
ling und in bie Seele des Zäuflings
verpflichteten. IV. 519. — Diele
Verpflichtung negativ hieß abrenun-
tiatio, poſitiv addictio und pro-
fessio.
Sportae, sportellae, #spor-
tulne, was man darunter verſtand.
Statio, bedeutet die ſtehende Stel⸗
lung beim Gebete. 11. 18%. — Sta-
tio, ein eigener Art., die verfchiedes
nen Bedeutungen dieſes Wortes imı
kirchlichen Siprachgebrauche umfaſſend.
IV. 371 - 75.
Statio, ſ. das griechiſche avareoıs,
Stationes, warum bie kirchlichen
Faſttage fo biegen. Il. 78 und 79,
Statusae, signa, Bildfäulen, wars
um ſich die Kunft im frübern chriſt⸗
lichen Leben weniger daran verfucht
‚babe, Al, 288. — Die Griechen
688
dulden dergleichen noch nicht in
Kirchen. II. 290. — * der Kir
ſchen Kirche hat man fpäter andere
Grundfäge befolgt ibid. ‚
Stenographie. IV. 308.
Stephanus, ber Märtyrer, f. ſei⸗
nen Denttag, Nativ. J. Christi
Fest. fer. ll. 93. und IL. 19%,
Stolm, eine abgelärzte, bequeme
Yoga. 111. 46,
Stola, was man jetzt in ber römis
fen Kirche darunter verfteht. III.
6%, — Insi der Diaconen, 111.
63, — Näbere Beſchreibung unb
myftifhe Deutung berfelben ibid.
Stratoria, |. Pulvinaria.
Studitae. IV. 10.
Stylitae. IV. 10.
Subdiaceoni, ein beſond. Artikel
IV. 403 ff,
Sublatio manuum, eigentpüms
liher Gebrauch beim Gebete. IV. 183,
Subsidia charltativa, was
man darunter verftand. 11. 418,
Successores Apostolor., wer⸗
den zumeilen bie Bilhöfe der alten
Kirche genannt. 1. 237.
Sudarium, fynonym wit Vero-
nica. l. 379. *
Sudarium sanctae Veroni-
ene , die ſich barauf, beziehende Les
gende. I.
8 anti, ober Weibbiſchoͤfe,
uffrag
Urfprung und Begriff derfelben. I. 244,
Suffragium, Act. 1, 15—26.
fand kein Suflragium, fondern ein
Sortilegium Statt. Suffragia di-
vina und humana, ihr Begriff. Dan
nannte fie auch zuweilen designatio-
nem et. probationem divin., oder
nucturnae visiones, ihr Begriff.
ul. 14,
Suggestus, [. Ambo.
Supererogationes, was bie
sdmifhe Kirche darunter verſtand.
11. 274.
ſ. eellatio
Superindictio,
superindicta.
Superintendentes, als Erläu:
terung des griedhifchen Zrsoxomzourres
kommt ſchon bei Hieronymus vor, 1.
. — Warum ſtatt episcopus
bieß Wort für infpleirende Geiftliche
Regiſter.
von pen Bteformatosen gewählt wur:
6, 8° — 4.
8Superpelliceum, aud Birre-
tum, ein Kleibungsftid chriſtticher
Laienz ſolches trugen auch Kleriker
außer dem Kirchendienſte. III. 51. —
Wird aber amtliche Kleidung für bei⸗
nahe alle Arten von Geiſtlichen. 211.
68. — Der barbariſche Rame kommt
vor dem 11ten Jahrhundert ‚nicht
vor ibid.
Superpositto, befonbers firenges.
usb Onbaltenbes Faften, IV. —
Suppedaneum lignum, ein
Bußbret am Kreuze Chriſti. Ill. 138.
Supplicationes , Bebeutung bies
ſes Wortes bei römifchen Profanferis
benten. Warum bie Römer bie Su
Plicationes theils ald Danffefte, theils
als Gebetötage um Linderung ober
Abwendung gewiffer Salamitäten braus
hen Eonnten. 3. 310, — Woraus fich
Tage der legtern Art in jedem Gub
tus leicht erklaͤren Laffen, I. 311. —
Sie gingen wahrſcheinlich in den Beis
‚ ten der Verfolgungen fon in bas
GhriftenthHum über, im 4. Jahrhun⸗
dert zeigt ſich bie Rachahmung heid-
nifher Supplicationen in der chriftii:
den Ainbetungsweife fhon beutlider.
I. 311. — Supplicationes, f. das
gr. Aurayelar. III. 197,
Supplicium Pauli, wern es
beitanden habe. IV. 206,
Sursum corda, ſ. Oremus.
Suscepteres, f. Sponseres, .
Suspensio, eine kirchliche Strafe,
theilt fi ein in Suspensio a bene-
fivio und ab oflciv. ul. 8, wies
ber erwähnt. 111. 87,
Symandrum, ſ. das griechiſche
Gvuaydpoy.
Syınbols, Symbole, Sinnbilber,
chriſtliche Kunftvorftellungen und ein
befond. Art. IV. 315 ff. — Begriff
der Sinndilder. IV. 316 f.
Symboli redditio vel tra-
ditio, was darunter verflanden
wurde. 4. 370. — Kommt befonders -
am grünen Donnerflage vor. Il. 256.
ymbola publica, wurden als
zegulae fidei in ben Öffentlichen gots
teödienfllihen Verſammlungen mit
vorgelefen. II. 292,
Symbolum, was man beim cates
Hetifchen Unterrichte barunter vers
Mertia sc. hora, eine —*
Reollier.
fand: IJ. 350. —⸗ &s gab —
ſolche Symbola ober confessiones
Adei, unter welchen einige beſondert
bekannt und beruͤhmt geworben find.
I. 351, » 3. Symbol. apostol,
Syncelli, Urforung Anb Begriff
rfeiben. II. 436. — Beraͤnderte
Geſtalt ihrer Stellung in ſpaͤterer
Zeit in der abend: und morgenländis
fen Kirche. 11. 437 und 39.
Synedärium Presbyteror.,
. Presbyterium.
Synodi, Synoden, Kirchenverſamm
Ina, Spnobdaloerf, , ein bef. Art. -
406 ff. — Begriff der kirchl. Syno⸗
ben. IV. 407, und All ff. — Synodi
provinciales, find am älteften unb
gamnun Q
14 f. — Synodi scu Concilia sub
imperatoribus. IV. 425. — Syno-
dus oecumenica, seu concilium
_ oecumenicum. IV. 432. — Syno-
di dioecesium. IV. 435, — Bidee⸗
fanfonoden, Synodi Haereticor.
werben von den Rechtglaͤubigen ver⸗
ähtlid nur conciliabula genannt,
IV. 436, — Synodi sub Pontific.
Roman. 3V. 437. — Decreta Con-
cilior. seu Synodor., ihr wichtiger
Inhalt und ſchon früh veranflaltete
Sammlungen davon, IV. 238 ff. —
Concilia oecumenica, über bie Zahl
—— — in ven verfchiebes
nen Klirchenſyſtemen auch verſchieden⸗
Anſichten. IV. 440—41, 1 |
T.. -
Tabellse ececlesiasticnae,
Diptycha ecelesiastica.,
Tabernaculum , Sakraments⸗
häuschen,, Benennung für BRonftrang
- and Grund diefee Benennung. I.
und 111. 399,
Tachygraphia, Begriff, Anwen:
bung er im chriſtlich⸗ fichligen
Leben, IV. 304 ff,
Templia vet. Ohristianor.,
Kicengebäube, ein befond. Art. 1.
. — Dielen Ramen braukten .
anfangs bie Chriften von ihren relis
gidſen Berfammlungsorten nicht. M.
68. — Jedoch geſchieht es fpäter.
11. 386.:— Ueber das 3. Jahrhun⸗
bert hinaus findet man nichts Be⸗
benfichen mehr in biefer Benennung,
L —
Templarii, Tempelherren, Templer.
IV. 285, ihre Zunge Gedichte. 286 ff.
Tempus clausum. ll. 97, —
Beginnt mit dem erften Advent. II.
. 9, — In Anfehung deffelben herrfcht
in der proteftantifhen Kirche eine
larese Dbfervanz. 11. 97. — Endigt
fi häufig in der proteflantifchen Kir⸗
‚Ge mit dem Dalmfonnt. IV. 173,
Tempus clausum, baß bie Pros
'teftanten es aud für bie Faſtenzeit
beisehielten, follte ihre Auszeichumg
ber „esibentgelt Chriſti andeuten.
canoniſche Stunde kurz na
Siegel Hundiuh IV.
-
bee Sonne gefeiert, auch aurora und
hora sacra genannt. IV, 65,
Testes, |. Sponsoren.
Theea , bebeutet zuweilen Gottess
kaſten. 11. 452,
Theoderus Studites, als tie
besbihter in ber griechifhen Kirche,
Theodulphus, Bthliher Lieder
dichter, 1. 227. ’
Theophanes;, Liederdichter in ber
griechiſchen Kirche. II. 221,
Th . —— plemun; eine
ungän ſcheinung für die chriſtl.
Geftfeier. 11. 103, ⸗ Bei
Thesaurarli, f. Cimeliar-
chae.
Thomas, Denktag biefes Apoftels
—* Feſt im December,
Thomas, Gebäätnißtag beffelben,
IV. 583 fi. Atniptag deſſelben
Thomas von Aquino und Ce-
lamo, beide kirchüche Liederbichter,
Thronus; Blſchofsſtuhl, gewoͤhnli⸗
cher Ort, wo in fruͤherer Zeit bie Bi⸗
ſchoͤfe ihre Predigten hielten. II. 327,
Thronus apestolicus s N&
des spostollen, was man
darunter verfland. I. 240, -
Thuribulum un "Thymia-
materium, wen Unterſchied
689
u8 Griechenland ab. IV.
690)
die griechiſche Kirche zwiſchen heiten
Worten zu machen pflegt, II. 443,
Thuricremium , was bie griechi⸗
Ihe Kirche darunter verſtehe. II. 444.
Thurificati, welche Gattung von
Defallenen man darunter verftand,
Thurificatio elementer., was
darunter zu verfichen fei. IL. 442,
Tiara, minber gewoͤhnlicher Name
für Bifhofsmüge. II. 53. |
E Tintinabulum der Römer, kein
Analsgon von Kirchengloden. BI. 240,
“Tirones , Name für Gatechnmenen.
1. 364
Tituli, Rome für Kirchengebaͤude.
il. 385.
Tonsurs, Zonfur, ein befond. Art.
. 547 ff. — Tonsura Petri.
IV. 550. — Tonsura Pauli, Pe-
tri, Jacobi, beachten bie Proteftans
ten nicht. IV. 554, .
Tortura flagellorum, Geißel:
tortur, eine furchtbare Strafe in den
Kiöftern. 1V. 90, >
Tractatus, beißen bei ben Latei⸗
nern zuweilen bie SPrebigten und
tractatores bie Prebiger. Il. 326,
Traditores, toelhe Gattuna von
Gefallenen man darunter verſtand.
1. 29.
Transfigurationis Christi
Lest, Verklaͤrungsfeſt Chrifti, ein
unbewegliched Feſt im Monat Auguft,
Transfigurationis — —
Festuan erklaͤrungsfe ifti
ein beiond. Art. IV. 589. Cyriu,
Transsubstantiatio, fie giebt
Regiſter.
Veranlaſſung zu vielen kirchlichen
Strafen. III. 80. — Auf biefe kehre
iſt ber ganze Meßritus bafirt. LE.
362 und 63,
Trena,
Treuga,
Treva,
Treve,
Trevia, |-
Tributum lustrale,-eine Ab⸗
gabe, welche verfhicdene Gewerbsar⸗
ten traf, wovon die Ordines infe-
riores frei waren, ll. 30,
Trinitatis Testum , ein befond,
Art. IV. 555.
. Pax Dei. IV. 130,
'Trisagium „ feierlicher Kirchenge⸗
fang. 1. 517. — Kurze Geſchichte
deſſelben ibid.
Triviam, was man im Schulun⸗
terrihte darunter verftand,. IV. 68,
Tropnen, Rame für Rirhenaebäu-
rt 385. r rchengedan⸗
Troparium, welches liturgiſche
Bud in ber roͤmiſchen Kirche mit-
diefem Ausdrucke bezeichnet wird. III.
256. — Troparii (sc. libri) Tro-
anarii, Treperii, welde Firchliche
uͤcher man in Dinficht des offertor. in
der Meſſe darunter verftand, III. 379,
Truncus, Kirchenſtock, was man
darunter verftand. II. 452,
Tunica, Tunicellna, biſchoöfli⸗
ches Kieidangsftäd. ul. 52, FR
Tunica interior, f. Albe,
Tunica, ift die eigenthümliche Kieis
dung des Subdiaconats, 111. 67,
Tunicella, . Tunica.
U. Ä
Unectio, Salbung, Sebrauc bei ber
- Ordination, findet erft im 9. Sahıs _
hundert Statt. IV. 164. — Unctio,
Benennung für Zaufe, IV. 458. —
Unctio chrismatis, Zaufceremonie,
IV. 509,
| Unctio extrem, lette Delung,
ein eigener Art, IV. 119, -
Unto, davon Union, Bezeichnung
des Bufammertretens der Luthera⸗
-
ner zund Reformirten in eine Kirche.
Unitae ecclesine, f. eedie-
sie commendatae.
Universitates, fie haben bei ih⸗
sem Urfprunge eine andere Bedeu⸗
. tung, als in ber neuern Zeit. IV,
575. — Dan findet für fie auch früs
ber die Namen scholae, zur Z£o-
zhv, auch Stadia, Studia unirer-
salla. IV. 575,
Megiier.
V.
Vage, ne quis orfinaretur,
f Ordin
Videntns, fie Diaconifienetur.
arii, wos mit bier MU. 368. ‚
formula solemais angebeutst wers ug
den fol. IV. 150,
Vasa sacra, Abenbmahlögefäße,
ein eigenex Art. I. 61, bienen zur
Ausfhmüdung ber Altäre. 1. 100..
Vaticana etVeliterns crıax,
ae, Vigllien und Dctaven als
vr⸗ und Rachfefte, wurben in ber
proteſtantiſchen Kirche größtentheils
abgeſchafft. A. 97.
Vigiliae, Beariff derfelben im fruͤ⸗
bern priftlich = Kirchlichen Leben und _ x
davon giebt Borgia Abbifdungen. 11.
138,
Velgamen 'sacerdotale und
nuptiale. 11. 22, — Barum ba
Velamen aud Flammeum genannt
mwurbe ibid. — Velamen sacmım,
Definitien von Du Sange, IV. 110,
— Grlöuterungen dieſes Wortes von
©eiten ber Kirdenväter. IV. 111. —
Biligende und mißbilligende Stimmen
über die Vigitin. IV. 11%. — Wi:
gilien der Arianerz ihr Einfluß auf
die kathoige Kicihe. IV. 112- 18.
— Matutina und vespertina erffäs
ren fih aus den frühern Bigilien,
besgleihen horae lucernales, Psal-
mi matutini et vespertini. IV. 113,
Vincula, Festum Petri ad
vincula, feltener Festum cate-
ein Betietbungeftäck der kirchlichen
Jungfrauen. ıl. 363.
Velare virginem,
diefer. Redensart. 1. 363.
Velatio sponsae. II. 22,
Veen, offertorli,. davon Der: narum Petri. IV. 207.
Velum serl „ ba8 feibene Vianm rubrum, im Abendmahle.
Kelchtuch. 3. 67. vi ' de vite, feben bie &i
Ve eulata erux, ein aus num de „ ieyen die Litur⸗
rmi gen ber römifhen Kirche ald wefent:
Diefait zuſammengeſetztes Sereuz. II. lich beim Abendmahl an, nicht Ient:
. die Farbe, das Vaterland und der
Geſchmack des Weins, 1. 506. — Vi-
num benedictum et conseeratum,
wie beides von einander unterfchieden
fei. 1. 114. -
Virgsa pasteralis, ſ. Bacu-
lus pastoral. .
a
ag, ein befond. Art. II. —
Vestes literatae, ihr Urſprung Fercfchiebene Vermuthungen über bi
und Begriff. 11. 302. ——æe— — II. gen Then dieſe
Vestiarium, Ankleidezimmer für astics
bie Kleriker bei ben Kirchengebäuben. Vin une j een ——
il. 379, aud Metatorium, Muta- en, ein befond. Axt. II. 360 ff.
torium genannt. 1
Vestibulum, Xußentheil des Fir: V —— octurnae, ſ. suf-
lihen Narthex. Wer bier zu ver:
weilen pflegte. 11. 377. Visitatlonis Mariae fest.,
. Verllln : Im Guttus der” römifchen ek — 9. andemegi⸗
Vexillum, ſynonym mit erux, er⸗ na in Kae er
jebt fidy unter andern aus bem alten III, 331. ’ u
ymnus Vexilla regis prodeunsetc. Visitatoren, Name für Stellver⸗
Vexillifer, f. Crucifer. treter ber Stadtbiſchẽ e auf dem
Vicarli apostolor., werben zu: eande. I, 39
weilen bie Bifchöfe der alten Kirche Veolte sante, ein Chriſtusbild, bem
genannt, I. 237. Evangeliſten kuka aagefdrieben „in
Bebeutung
ermiculum, f. Cestrum.
Veronica, wie bie meiften Gelehrs
ten bie Wort erflären. 1. 425.
Vespertina sc. hora, eine fos
genannte canoniſche Stunde (Veſper)
x gehalten um 3 Uhr Naqmittags.
*
692 | Begifler.
Itallen unter dieſem Namen bekannt. Gemeinben bin und wieber in Ber
L 429. — Vultus Lucanus ibid. peoteftantifchen Kirche bei Der Sei
Vi en antenne hu
it fingen a omileten ge⸗ 1
wäßnlidh Ipre Prebigten an, II. 824, 3 Kematen abggt, *
Votam negativum, haben bie und Sonnengelübbe, IV.
W.
Walsfried Strahe, gine: dee dem Gebräuche im 9. Sahrhunbert.
befiern Schriftſteller über bie kirchli⸗ HA. 221.
Z.
Zone, Biſchof su Verona als Homilet der abendl. Kirche geſchildert. U. 320 f.
NMegiſter
über die griechiſchen Worte, die in dieſem Handbuche erwaͤhnt und
erlaͤutert worden ſind. Die roͤmiſche Zahl bezeichnet den Band, die
deutſche die
aßarov, ſ. adurov.
ayaluara, Gtatuen. III. 289. —
Die hriftliche Kunft befhäftigt füch we⸗
niger mit der Bildhauerkunft ald Male
rei ibid. — ayeluoare und anueın,
signa et statuae in heibnifdyen Tem⸗
peln. IL.
oyanas, Liebesmahle, find ald Nach⸗
ahmung der legten Mahlzeit Jeſu mit
den Geinigen zu betrachten. 1. 2 und
8 — Agapen, ein eigener Art., feis
ne urfprüngliche Bebeutung vertaufchte
es mit einer fpeciellern. Dafür brau⸗
hen die Griechen auch ovunooıa,
danva xowe u. a. Profanſcriben⸗
ten vor der chriſtlichen Beit kennen
dieß Wort nit. 1. 81. Vergl. übri:
gend Agapae im lat, Regiſter.
ayannroı. Il. 36%, f. das lateinifche
Agapetae.
ayysloı Tn6 exxÄndıug, Begriff ber
en 1. 497, ’ seit
ayın xul ueyaln Tevrag, nennt
Chrofoftomus den grünen Donner:
ftag. II. 255. — ayın zors ayıoıs,
liturg. Formel. Il. 180,
ayınouog, 6 HEyac, hie große Waſ⸗
ferweihe am Gpipbanienfefte in der
griech. Kirche. Il. 50,
ayt0oYoapa , yoapsa, man fcheint
vor dem 4. Jahrhundert bieje Aus:
drücke nicht hefannt zu haben. 11. 290,
oyıoy, MYI0Y QAyIıWY, GYIGOUG,
Benennung für Chor in ben Kirchen,
eyıoı, Begriff bavon im N. T. und
allgemeine Benennung ber Chriften,
Seitenzahl. |
Kicchenheilige in ber frühern unb in
ber fpätern Beit, Heilige im engen
Sinne 11. 261—262, f. das lat.
Sanctus. — eyıos, Benennung ber
Ehriften im R. &. 1. 407.
ayyn, 017, Tıpua, Benennungen
für Diaconiffinnen, bie fih auf ihren
unbefcholtenen Ruf beziehen, 1.
aypvavıaı, TavvUX0s, fo werben
von Ghrofoftomus die Vigilien ge:
nannt. IV. 112, |
adeApoLı, allgemeiner Name für Chri⸗
fin. I. 407, — odelpos Incov,
nah .Sinigen Halbbruͤder, nach Ans
bern Better Jeſu. IV. 314,
advrov, afaroy, tirchl. Sprachge⸗
brauch diefee Worte. 11. 373.
alvuog, ſ. azymus panis.
adE0t, wurden zumwellen bie Chriſten
von ben ‚Heiden genannt. I. 413.
axosumTos, eine Gattung von Moͤn⸗
dhen. il. 391.
ax0000ı5, Abftufung ber Buͤßenden.
0 294. 2 ſtufung ßen
axpowmsEVoL, f, audientes, welche
Dat Aumenen fo genannt wurben, -
axpoazıyın, eigenthämlihe Geſang⸗
weife. Al. 207.
dlorpieg, ö, wer bamit im Gebet
für bie rergumenen angedeutet wer⸗
e. Il.
aloysvoasevos, Bernunft Beraubte,
bieß Wort braucht das Conc. Ancyr.
von ben Energumenen. 11. 30. .
694
außav. 1. 327, f. das lat, Ambo.
außwy von avaßaıveıy. 111. 192 —
193 öÖfterer erwähnt, ſ. das lateinis
de Ambo, u
avaßoAaıoy, Umwurf, Schulterman-
tel der Mönche, myſtiſche Bedeutun
beffelben. IV. 81. Dre ö
avaßoAayıoy und avaßoAadıov, ſ.
das lat. Amictus. .
avayAurtıxn, Anaglyphik, was man
darunter verftand, wisd zuweilen
durd) caelatura Überfegt. Die Pro⸗
ducte dieſer Kunſt find WBasreliefs
und Hautreliefs, ſ. dieſe Namen im
lat. Regiſter. III. 288,
avayvwonara, exhodoyin, Bucher,
welche bie zu kirchlichen Vorlefungen
beflimmten biblifchen Abfdhnitte ente
hielten. 111.248, — @in folhes Bud
nammte man auch avayvoorızoy,
avayvorcızs. III. 250, f. das Latein.
Lectionalis und Lectionaria.
aradoyor, entipriht dem lat Offe-
rentes, Susceptores. IV. 517,
avadsua, im Zuſammenhange bes
trachtet, kann Eeinen Grand für bie
Verwuͤnſchungetheorie in ber rom. und
griech. Kirche abgeben, H. 128,
avEdnuara, Meihgeſchenke. IV. 309
und 310, — aradnucıe, 1. 404,
AvaxToßoV. I. 373,
avahryınov, fo nennt bie griech.
Kirche die Himmelfahrtswoche. II. 311.
wvaAmypıg, Benennung für Himmels
fahrtofeft, ll. 308, ee
ardpıavres, Bithfäufen. IN. 289,
OYTIXOUROEAYITOL, wen man darun⸗
tee verftand, III. 319,
#VEn00Xa, ber auf Oſtern zunaͤchſt
V. 368, .
. folgende Sonntag. IV.
TIUAVOLG, Altardecken, eine genaue
Definition davon. I. 99.
FVELPOVa , was ed dem Wortſime
° nad) bebeute,, vergl. im lat. Regifter
das Wort Antiphonia. I. 120, _
Davon vuroı wwrıgwro.. I. 123,
Wwroxepaior, fo nannten ſich bie
Bitchöfe von Eypern, weil fie be
baupteten, ber Apoftel Barnabas fei
» { . .
ber erfte Bifcef dort geweſen. I. 187
Ad. — auroxssakos heißen
fpäter diejenigen Metropetiten, —*—
Regiſter.
die Oberherrſchaft der Patriarchen
nit anerkannten. IV. 199, +
urw Tag xapdınz, f. bie Liturgie
Formel Oremus, sursum corda.
11. 241 ff. — Was man zur Zeit
“ ‚ber Reformation für die Abendmaple-
Iehre daraus argumentiren wollte.
® 2
afog md avakıog, Beflätigungs-
oder Mißbilligungsformeln bei ben
Wahlen. IIL. 11.
Grt0TOL , infideles, barunter wurden
Suben und Heiden verflanden. I. 19,
anoygvH0s, libri bes R, T. wurden
“zuweilen neben canonifhen Buͤchern
"des A. T. zu Vorlefungen in ben
Shriftenverfammlungen gebraudt. 11.
anoxakulıc, zar' anoxalvuyıy dız
Tov nYevuarog, electiones per
dirinationem, Wahlen, weiche Apo:
ftel ſelbft anftellten. HI. 14,
UNO0TOTOL TnS Evosßeag, wer in
bem Gebete für bie Energumenen
darunter verſtanden werbe, IT.
MROCTOAOS von UNOOTEAAEY, ver
ſchiedene Bedeutungen dieſes Wortes
im Art, Apoftel, 8. 128, 29 u, 30,
anosoun (7) zwv Anooroluv
eroov xaı Tlaviov, fo ift im
griech. Feſtcanon ber 29, Zunius als
Denktag bed Maͤrtyrertodes Petri
und Pauli verzeichnet.
oꝝ qxtos, Rame der Eharwoche. J.
1.
apern Ts Wuxns, Züctigkeit, Rede
lihteit der @efinnungen fei bei der
Wahl eines Klerikers befonders zu
beruͤckſichtigen. III. 11.
0p7E0V ober Yoauparopviaxeoyv
% das latein. Archivum. Ill. 245
und . .
00/7, principium, Eufehius behaups
tet, jeder Sonntag habe rosıs aan
ale Symbol der Dreieinigkeit. 11. 85.
GpXWYEEG TWwv zurÄmoıwy, Rame
für Bifchöfe, I. 239,
oxnoic, anfänglid nur pietatis exer-
citium einzelner Menſchen und Fa⸗
milien, ohne daß man ganz die menſch⸗
liche Geſellſchaft floh. IV. 5
aoxncıs, als fpäteres Mönch s und
Anachoretenleben ibid. — @ie wer
Repiſter.
mit eine Veranlaſſung, daß ſich bald
eine gemeine und böbere Zugend bil:
dete. IV. 9, — naxıwıs ayyelwv,
Goloff. 2, 18. Paulus warnt vor
ſolchen, bie diefe waxznoıs ſchon als
Engel erreihen wollten, 111. 420,
a0xnTui, Spradgebraud), dieſes Wor⸗
teö bei den alten, Griechen, bei den
Juden und feit dem 2. Zahrbundert in
der chriftlihen Kirche, 360 u. 361,
00xnTn0109, locus exercitationis
et contemplationis, lat, Acete-
rium. IV. 56,
aoxnrınar dıatases, Mönceregeln.
IV. 52,
00x0doovraı, Askodruten, eine Bat:
tung Härctifer, ihre eigenthümliche
Behauptung in Abjiht auf die Tau⸗
fe. ıV. 531.
VONEOUOS, Feſtname für Mariä Vers
fündigung. II. 92, aud) zuweilen
evayyelicuos Ibid.
GORROUOV nLEOR, Benennung für
bad Feft Mariaͤ Verfündigung. I. 117.
O0TEOLOXOG ,- 00TNO, ſternfoͤrmige
Bedeckung des dıazos in ber gried.
Kirche. 1. 70.
uovAor, Ableitung und Begriff biefes
Wortes. 3. 149 im Art, Aſpylrecht
der Kirchen.
nrıuog asdng au ESovIErntevN
nagovo, fo nennt Juſtin der
Märtyrer die erfte Ankunft Jeſu.
Deshalb bildete ſich früh ſchon eine
Partei, die Jeſu Körperfchönbeit ab:
fpredyen. und bem gemäße Chriſtus⸗
bilder haben wollten, 1. 422,
apsoıg, f. has lat. Absolutio.
popLou0S, exicommunicatio Mi-
nor, «y:ooıouos HarTeing, EXCOM-
munic. major. 11. 130 und 131,
ovıs, concha, mit Beziehung auf
bie Form des Chors in ben Kirchen.
1. 374,
Buıa (Tu) Buıpopog eoprn, 00y0-
00:0, Benennungen bes Pfalmı:
fonntage. 111. 170,
Paıpogıa, bei ben Juden, dabei er:
innert man fih am Palmfeſte. IV.
169, — Welche gr. Auöbrüde Joſe⸗
phus davon braucht. IV. 169,
Bantngıoı, ſ. das lat, Baculi.
®
695
Bantıouos, undbie Zeitwoͤrter Berrzu,
Barssıkıw deufen alle auf ben Begriff
bed Untertaudyens hin, AV. 456,
In wiefern Banuouos und Bazrtıaua
gl idnehenten ober verfihieden feien
Puntiornoiov, f. Baptisterium.
Beßuwwoıg ng onokoyıag, ſ. uvooV.
BnIu Ins exxinoiag, Name für Vor:
hänge, die fih beim Chor der Kir:
hen zuweilen befanden. Sie heißen
. no zuweilen zasensraoueare uudu-
xc. Il. 37%,
Anuu, 1. das lat. Bema. I. 373, —
Bnue, Te Ig0v05 vipılus.
Bıßkıa uxavorıoTa und unoYorge,
was man dgrunter verftand. 111.248.
Pıwrıxoı (Seculares), Begriff berfel:
ben. I. 406.
Poziog, entipridt dem lat. ara, alta-
re, f. das lat. Regiſter. Wird fpäs
ter möglichft vermieden, weil es zu
heidniſch Hang und lieber dafür Zu-
Gucoıngıow gebraudt. 1. 93 u, 93.
vabogviaxıoy, |. oxevogvioxıov.
yalıkamn , fo wurbe vorzugsweiſe mit
Bezugname auf Mt. 28, 7—8, ber
dritte Ofterfeiertag genannt. IV. 239,
yevedita, Benennungen für Märty:
rerfeſte. IH. 280,
yeveoıov (TO) Tn< vnegayıng Oeo-
T0x0v, fo wird bie Feier von Marid
&eburt in den grich. Feſtkalendern
verzeichnet. III. 341.
yovuxkıvoyteg, |. EVXOLLEYOL.
yovuxkıvoytes, eine Abflufung von
Catechumenen, die bei einigen Gebe:
ten gegenwärtig feyn durften, und
. mit Auflegung dee Hände, wobei fie
knieten, entläffen wurden. Die Abs
ftufung felbft bieß zoruxAıore. I. 368,
ypounura sıderar, Ruückſichtsnahme
auf wiffenfhaftlihde Tuͤchtigkeit ber
Kleriker. 11. 13. goaumere
aeenyvoza, 0. Eopraosıza, Oſter⸗
briefe. 1. 278. .
youlpua, |. ayıoyoapo.
ygugn, al ygapaı, 100 yon
Ta >, darunter wirb im N. 3.
ftetö der Canon des U. T. verflan:
den. 1.:468,
damovav, xarxodaovar, wich‘
bäufig Ibentife für insanire gebraucht.
dedoxıumouevo: za NEUAPTVET-
‚ uzvor arvöges , wer davunter zu
verſtehen fei. III. 10,
Öendwuev, f. bas lat. Oremus.
deınva yayıza, convivia nuptia-
lia. 11. 23,
5 dunwovev, dıaxovia, dıaxovoc,
Sprachgebrauch biefes Wortes im
diaxovog, 7, f. den Art. Diaconiſſin⸗
nen. ]. FR "
dıadoxo: TWV'ano0Tolwr, succes-
sores vicarii Apostolor,, fo wurden
fräher zuweilen die Bifchöfe genannt.
2 ‘
dintokug anoarolızaı, f. das lat.
Constitutiones apostolicae.
dixaorngıa dnuoare, Kirchenfachen,
welche nicht vor benfelben verhandelt
werben burften, Ill. 31.
dıxnoıov, f. Tgıxngior.
dioızyors, fu das lat. Dioecesis.
dintuya, Etymologie bes. Wortes,
kirchliche Ramensverzeichniſſe. Meh⸗
rere griech. und lat. Namen dafuͤr.
III. 258 und 59. — Es kommen vor
dınruya enıaxonwv, [uyıwy, VE-
zowy. 111. 262 und 63.
dıoxass ihm analog ift das Jat. pa-
tena. I. 65, "
dıpFega, eigenthämlihe Bedeutung
biefed Wortes in der Rubrik Kirchens
büder, 111. 248,
dogodoyın, f. den Art. Dorslogie.
dovxevapıog, ein ſolcher war Pau:
lus von Samoſata. MI. 26.
doviua, vregdoviea und Aa-
Tosa, welchen Unterſchieb bie rd:
mifch s Patholifche Kirche zwifchen die:
fen drei Worten made. Il. 276,
wieder erwähnt 111. 324, |
Övvauug ayıns, höhere Geiſter, wie
fie ihre —* Gehen. —
douas ueyaln, 1. Hebdomas
P DO l. 383, " “
magna
sAdonus nevsexoaıng, nennt die
Regiſter.
ariech. Kirche nicht bie eigentliche
ngſtwoche, ſondern bie Woche nach
amıa und zızlog, in Beziehun
Taf Kistyengebäube. 1. 407, esiehun
v070%, Encaustum, die Kunſt
mi Wachs und Del zu malen. "Bl.
&yxoAnıoy, |. epLauua.
&yxgarızaı un) vopWnap aozaTa:
waren Häretiler und Schismat iker
Die flatt des Weines im Abenbmagi
Waſſer gebrauchten. I. 5%,
adoAonoıoı, Idolorum confectores,
mwurben von der Taufe ausgefhlofien.
r
udwAoY, wird zuweilen von Profane
feribenten im guten Sinne gebraucht
und mit ouomwua, &xwy, Onueror,
zeguxıngıoy fononym gebraucht.
.21 .
&onvn, Segenswunſch ber Apoflel in
ihren Senbdfchreiben sıpnvn ger. vuor-
11. 110, .
exxncın und EXxÄndsaczndLoy,
Namen für Kirchengebäube. 11. 382.
— £xxinoıe Ins TOU VOTNEOE Ar
araosucs zu Sonftantinopel, ausführ-
lihe Befchreibung berfelben von Eufe:
bius, 11. 405. — exrinsn zur
0ıxov, was man barunter verfland,
% ®
EXAEXTor, allgemeiner Name rie
ſten. I. om fir 6b
exloymdıor, ein Goder von Beinern
Lefeſtuͤcken für ven kirchlichen Gebraud),
in Beziehung auf bie Goangelien
evayyelıcıapıor , in Beziehung auf
die andern Bücher zoafarootorog
genannt. 11. 296,
exsevws, inbrönftig, fo follten bie
riftlichen Verfammlungen für bie
Energumenen beten. 11. 34,
A109 (To), Unterichieb von upon,
und Taufgebrauch. IV. 509, au)
EVAYFEWNTNOLS, EV00OXWOIG, Menid-
werbung, bie heifllihe Kunſt machte
fie zur hoͤchſten Aufgabe, da die beibe
niſche kein höheres Biel ald die Apo⸗
tbeofe hatte, All. 159.
EvEoysy, vox media, von bee Antes
©
}
Regifter.
game duch gute und böfe Geiſter.
avon abgeleitet sens. sinistr. eveo-
youusvoı, daB lat. Knergumeni,
‚ein befond. Art. II. 30.
eöaopyoı, Exarchi, find in der Regel
im Oriente, was bie Primates im
Decidente find, I. 242,
sEonoAoynaig, frühere Bebeutung bies
ſes Wortes, dem römifhen Beichtin⸗
ſtitute nicht guͤnſtig. 1. 191.
Fooxicttv, Bebeutung dieſes Wortes
bei Profanſcribenten und im R. 2.
eigentbümliche kirchliche Bedeutung.
stopxsouog und e5ooxwoıg, kommen
aber einnfal Act. 19, 12 — 16. bat
Wort sFopxıgıng Al. 57.
sopras Öeonosıxzas , eine Feſteinthei⸗
lung in ber gr. Kirche. 11. 96. —
Heoumsspixzcı, und zwy ayıny ibid.
enepWinua, Name für die Taufe,
bindeutend auf ben Umſtand, daß
man fie aus dem Gefichtöpuncte eis”
nes Vertrags betrachtete. IV. 518.
eniygapn, f. ba lat. Epigraphia.
enıdEoıg und ERaGOIS TWv ZE0WY,
Ritus bei ben $ genannten Benes
dictionen, ing aus dem Zubenthus
me zum Ghriftentpume über, 1. 123.
— nıdElIS 109 7EıgWy, manuum
impositio, ein oft wiederholter litur⸗
| —F Gebrauch, beſonders auch bei
ee Confirmation. 3. 454.
EIXÄNOIG TOV TIVEUUUTOG QYLOV,
invocatio =. s., mit ihre und mit
den Einfegungsworten wurde früher
die Suchariftie geweiht. 1. 10.
8710x0n08 und nnEEOÄVTEGOL, wahrs
——— Vermuthung, warum beide
orte früher fynonym gebraucht
wurden. I. und 230. — £&7Il-
0x0r70s oyoAuloyıes, was man bar:
unter verftand, 1. 23. — £NICKO-
nos, daß fih auch Conftantin ber
Große einen folchen nennt. III. 27.
errı070A0ı eyxuxlıxas literae circu-
lares. I. 278,
errıowLonen, Benennung für Kim:
melfohrtöfeft,, verfhiebene Erklaͤrun⸗
gen davon, 11. 310,
enızoaymA0Y, ein the der feierlis
chen Begleitung bes Patriarchen zu
6
Gonftantinopel, III. 49. — Auch Erzs
bifgöfe tragen es ibid. — enırga-
xnlıov, die Stola um ben ‚Hals bei
den SPrieftern der griechiſchen Kirche.
III. 50. Ä
euuparın und Jeogarın, Namen
für das Grfcheinungsfeft mehr in ber
gries- Kirche. Grund diefer Namen.
I. 45. — Auch braucht man bavon
die Namen: za ayıa enuparın ober
Yeoyayıa tov Gwingos 69 Iogdarn.
U ®
gonmor, einfame Gegenden; in ihnen
murben befonders Klöfter angelegt.
EOWTEROY, das Innere ber Baptiſte⸗
rien, wo bie Taufe eigentlich verrich⸗
tet wurde, I. 182,
erepodo&os, darunter verſtand man
Haͤretiker, Irrlehrer, Geparatiften.
U} 19
evauyyelılerr, im engern Ginne von
dem Unterrichte der Evangeliſten in
- der apoftolifchen Kirche gebraudt. Il.
325, f. auch den Art, Evangeliſt.
evayyEitolıos, Benennung für Mariä
Verkündigung, V. 117, evayyslı-
auos ıns IIap8erov, Benennung bie:
fes Feſtes in, der heutigen griechiſchen
Kirche. I. 119, — evayyelıanos,
f. aonaouos.
svayyslıoy und ANO0TOA0og, eine
dem A. 3. analoge Eintheilung des
N. T. 1. 290. — In Beziehung
auf «rrooroAos, vergl. auch 1. 130, c.
gvayyeltoral, NR. X. Bebeutung bies
fed Wortes, unterfcieben fi von
den Apofteln, waren ihnen aber doch
in andern Dingen aͤhnlich, daher
. Guvanooroloı, WERTOCTOA0s Ges
nannt. 11. 52,
wwoyyekotapıov, |. exh0ywdıor.
EUXTNOIG, NOOGEVXTNOLG und 04X08
EUxTNpL0L Ramen für Kicchenges
bäube. 11. 384.
wvAoyıa,. ktirchl. Benennung für Abenbs
mahl, war bei den ältern Kirchen⸗
fcribenten völlig fynonym mit euya-
oıoua. 1. &
evvovyoL, durften nit orbinirt wers
ben. IV. 152.
vXa0L0TIO, kirchliche Benennung der
AÜbenbmahisfeier, ging auch in die
688
Kirchenſprache des AdenManbes Über.
- 1.7, fe Eucharistia. — evyapıctıa
re0L TOv uvorrzov uvoov, Weihe:
- formel des Chrisma. I. 396.
zuyeloıov, ein Sakrament in- ber
griech. Kirche, das der extrema
unctio in ber römifhen aͤhnlich iſt.
IV. 122,
suxn din arwang, ober zara dıa-
90109, preces per silentium. II.
178. — tuxn meospwrnoews, Grund
‚diefes Namens ibid.
zuyoloyıov „ eines ber wichtigften Ri⸗
gualblicher in der griechiſchen Kirche.
tvuxoutvot, orantes, auch zuweilen
vovuxlavovres, genuſlectentes, eine
befondere Gattung von Catechume⸗
“nen. 1. 367 und 68. — eyouev moos
ror xuproy, Antwort bes Volkes auf
die priefterlie Kormel ayo ras xap-
dıas. 111. 242,
Gevg Eeviog, Beiname des Jupiters,
Beweis, wie wichtig den Griechen die
Gaſtfreundſchaft war. II. 167.
Lova TEe0oaga, vierfach Lebendiges,
Name der Embleme und Sinnbil:
der, bie man ben Evangeliſten bei:
legt, als Aswv, 10@yos, TIOOSWITOY
6 AUFOWITOS,
IV. 318,
vyouuevoç, ſynonym mit aßßcs, für
Klofterobere. IV. 7. — myoruerer,
eigentliche Abtewohnung, dann aud)
. ein Klofter, welchem ein Abt vor:
ftegt, “ zumeilen auch das Fremden:
zimmer im Klofter, IV. 57.
ruepa xXvoaxn, oder XUOLOv,
f, das lar. Dies dominica. — nue-
ER Toy acwu«ıwv, was bie aleran:
drinifte Kirche darunter verftand.
IV. 318, — Quee Twv georwr,
ayıa yara Twv Enupavıor, Benen:
nung für Erfcheinungefeft und Grund
diefer Benennung. Muß nidhr mit
Lichtmeß verwechfelt werben. Il. 45.
7,0vy00Tn7Q10%, locus, in quo de-
gunt novzaoreı, die niht nur zur
vita otiosa im eigenthümlichen Sin:
ne, fondern aud zum Stillſchweigen
verbunden waren. IV. 56.
Heodwgag, fo wird das aus dem hebr.
Ä fanmense Matttias überfegt, 111.
\.
»
UETOS TIETOUEVOS- j
Regiſter.
—XXXX vuvos, was man uns
ter denfelben verftand. II. 219.
&3070x05 , biefer Name von der Ma⸗
ria gebraudt, unterflügt befonders
dig Maria : Verehrung. 1. 319.
Joyoxsin Twv ayyelwv, Anſichten
der ältern proteftantifhen Theologen
darüber, III. 423, “
Noovoc, f. das lat. Thronus If.
374. — 9oovos vımlos, erböbter
Sig des Biſchofs, auch zuweilen Ana
genannt. 1. 240. .
Hvuaoua, incensum. JI. 441.
Hvpweor, grieh. Name für DOfliarien,
IV. 167,
vo, sacrificium,
mahle gebraudt. I. &
Iouoc °ö Asyopevog Audvuos,
Ueberfegung hebr.⸗ aramäifcher Wor⸗
te. IV. 543, — Bon einem euey-
yelıoy rov Iwpıc vebet ſchon Dris
genes. IV. 546.
wsoovoyın, Benennung für Abenb-
mahl. 1. 9. — ıepoveyia, verſchie⸗
bener Spraqgebrauch diefes Wortes,
vom Abend⸗
IXOVES OXEIVOONOINTOL, was man dar:
unter verftand, follen an bie uyal-
533 diontan ber Heiden erinnern,
2
zaIsdou, f. das lat, Cathedra. 11.
374.
xagevdcıv, oder xoıuaodFuı, wird im
N. 8. mie bei PYrofanferibenten vom
Tode gebraucht. IV. 324,
xaJı0UOTa, sessiones, größere Ab:
theilungen der Pſalmen. 11. 297,
xaJ0A:x0L, f. Catholici.
«cn dıadmxn, bei der frühern An:
ordnung des N. T. mit Beziehung
auf die nalaın dıadnzn. II. 288.
xalsır, davon wollen Mandye Glocken
ableiten, II. 244.
xarov (10) ovoua enixindev ep
vuoc, Jac. 2, 7., 1 Petr. 4, 14
bis 16%, welchen Einfluß dieſe apo⸗
ftolifhe Formel auf die chriſtliche Ra:
mengebung gehabt habe, IV. 529.
xallıygapıa, |. bas latein. Kalli-
graphia.
Regiſter.
xzaua, xctutotov, f. bas lat, Alba.
211.. 61. :
xuvyuvasınc5 verſchiedene Ableitung bies
fes Wertes. IV. 312,
xuVOVEc MN00T0ALX0L, Canones
spostolici, f. das lat, Canones
Apustolor.
x0y009 , wechſelnde Bedeutungen bie:
fes Wortes in Beziehung auf bie
Bücher des N, T. 11. 290. — xu-
vo, ürfprängliche Bedeutung diefes
Wortes bei Profanicribenten im R.
T. und in der biblifhen Iſagogik.
I. 314 — 15. If aud in die Kir:
chenſprache des Abendlanbes uͤberge⸗
gangen. Canon, ſ. den beſond. Art.,
wo der kirchliche Sprachgebrauch bes
ſonders erörtert iſt. 1. 315 — 19.
KaTanettauua UVOTıxoV, |. ſinu.
KOTAOR , KETa xarapas, mit Wer:
fluhungen Jemanden aus ber Kirche
verfloßen, war ein feltener Fall.
‘ “
Kurnxovusva, hießen zumeilen and
die Baptifteria, Grund dieſer Be:
nennung. 1. 182, i
xaTn/0vuEVOl, f. Catechumeni, ihre‘
Eintheilung in SKlaffen 3. 19. —
xernyovusyor, ſ. das lat. Cate-
chumeni.
xuumÄtapytıov, fononym mit yalo-
. Yvlazıoy und Oxtvopulaxıoy.
xepalam, Kleinere Abtheilungen ber
bibliſchen Leetionen. 11. 295,
xtunAıapyaı, Cimeliarchae, wel:
dr Kleriker fo genannt wurden. 11.
'xn009P000:1, Ceroferarii, ein kirch⸗
liches Amt. 1.408. s
xnovoosy, eigenthuͤmlich enger Sprach⸗
gebrauch dieſes Wortes. 11. 325,
xıyxdıdag, |. das lat. Cancelli.
Aal, ober x#Amlim, davon wollen
landıe bad Wort Glocke ableiten,
0
x.ad0IG TOV aνοDu, Benennung’ für
Abendmahl aus dem N. 2, 1.
Auch proteftantifhe Theologen ber
neuern Beit erflären. fie für wefents
li bei der Abenbmahlsfeier. I. 60.
xAnQ0S, Bezeichnung für den &eifkfis
hen Lehrers und Kirchendienerſtand,
wirb beffee vom ‚Bebräifhen als vom,
Sprachgebrauche der Profanſtriben⸗
ten abgeleitet. III. 2. — zinpor,
dieß Wort eigneten fi im engern
Sinne bie Lehrer und Kirhlihen Beam:
ten in ber frühern Kirche zu. I. 406,
— Bon fi. unterfhieden fie Acoc,
davon Laici, Benennung für Nichts
geiftlihe ibid.
xounord, von dem Tode der Maria
mit Anfpleiung des Eigenthuͤmlichen
ihres irbifhen Hinganges gebraudt.
111. und, 337, -
2005 ocç, daraus iſt bas im Latei⸗
niſchen oft vorfommende coenobium,
coenobita, entflanden, IV. 6, ſ. das
lat. coenobium.
x0wwWyıa, Benennung für Abendmahl
aus dem NR. T. 1. 7, f. Cofmmunio,
xoAaxtvovysa, mehr ben Schmeichler
als ben enındsıor, in ber Prüfung
Beftandenen, beruͤckſichtigte man bei
‚ ber Wahl der Kleriker; barüber Hagt
fhon GShryfoftomus, III. 11.
xoAAvgıdıavos, ſchwaärmeriſche Weibs⸗
perſonen, welche Epiphanius wegen
uͤbertriebener Mariaverehrung in ſein
Ketzerverzeichniß fegte. III. 319.
xoAoßı09%, Tunica ber Alten ohne
Aermel, 111, 67, f. das lat. Lunica.
xoAvußn?oa, Rame für Baptiste-
zuußns (80 und an! P
xovtuxtov, würde bem Breviarium
von zovıos, parvus, entfprechen,
wirb aber nur auf eine Sammlung
furzer Antiphonien und Hymnen für
bie Feſte beſchraͤnkt. 111. 253,
xovxovÄov, eine Kopfbebeckung der
Moͤnche. IV. 81.
xorıavy, xorıa, davon leiten manche
die niederen lirhlihen Beamten, Oo-
piatae genannt, ab, unwahrſcheinli⸗
Ser ift die Ableitung won xorzerog.
“
xpaua, bie Vermifhung bed, Weittes
mit Waffer im Abendmahle. I. 51. -
xupiaxn TV ayımy , Bet aller Geis
ligen. 11. 284. — zupıaxov;
Kirchengebäude, davon wirb am na⸗
tuͤrlichſten das deutiche Kirche abge⸗
leitet. Il. 383.
xvose &18009, dieſe Formel kommt
700 Regiſter.
ſchon bei Profanſcribenten vor. Sehr
oft auch im A. J., auch in den
apoſtoliſchen Gonſtitutionen. Das
Miserere domini erhält durch Gre⸗
gor ben Großen befondere Werände:
zungen. 111. 237 — 38.
Aaßıs, Aaßıdıov, eine Art Löffel,
beffen fih bie Griehen beim Abenb:
mahle bedienen. 1. 69.
Auumadovxov, ein brennenbder Gan-
belaber, welder den griedhifhen Bi:
fchöfen vorgetragen wurde, HI. 132.
Anunpopwmpiu, Ptutuywyıa, Name
für die prächtige Erleuchtung, welche:
Gonftantin in den Oftervigilin verans
ftalten ließ. AV. 299,
Auoc Tov FEov, allgemeiner Name
für Gpriften. 1. 407.
Autos, f. dovkcıa.
Yavoa, ober Aufoa, alte Benennun-
‚nen ber Anadjoretenwohnungen. IV.
56, f. das lat. Laura.
Arßßasog, Ableitung biefes Namens
aus dem Gebr. AV. 313.
Atırovpyio, Benennung für Abend:
‚ mahl. 1. 9. — Asırovpyıa ,„ zuroeilen
auch nicht im kirchlichen Sinne, fons
deen von den beſchwerlichen Munici:
palitätsämteen gebraucht. III. 29. —
Asırovoyra, Sprachgebrauch dieſes
Mortes bei Profanferibenten, im N.
T. und im kirchlichen Leben. 1. 476
und 477, und 11}. 204.
Aeuxog, €9 Atvxoıg, geſchehen He:
woͤhnlich die bibtifhen Angelopbanien,
ift aud Name für den Sonntag nad)
Oftern. IV. 512,
Artor, Artaveıaı, waren ſchon in der
heibnifchen Eultusſprache und bedeu⸗
teten preces supplices, supplica-
tiones. Verſchiedene Bedeutungen
diefes Wortes. 111. 196—199, T. das
lat, Litania. . “
Aszovoyıa und Astovpysıy, Tommen
bei Profanfcribenten vor, im R. 2.
bei ben Kirchenvätern von dem gez
fammten Gottesbienfte, oder auch yon
einzelnen Beſtandtheilen deſſelben.
UI. .— Im engern Sinne ſte⸗
bende ſchriftliche Formulare für bie
Abenbmahlsfeier. Ill. 204 und 5.
Aoyog KaTNynTINng 6 HEYAG, eine
Schrift zum Ga’ecumenenunterricht
non regor von Nyſſa. 1. 345.
Aovspov, lavacrum, Aovrooy uera-
voraus, Namen für die Taufe, IV. 457.
Aoyyn oyıa, lancea sacra, eine
Art Meffer, womit bie Griechen bas
Abendmahlsbrod zertheilen, 1. 69.
Avaıs TWv OTepavywv, Hocheitsfeier⸗
lichkeit in der gr. Kirche. 1. 13.
KadıTaı, allgemeiner Name für Shris
ſten. 1.207 ſur
uovdoa, ſ. das lat. Mandra.
kapay ada, Grläuterung biefer For⸗
mel, 11. 128,
apzvoıa, Name für Kirchengeboͤube.
Fi. 386, 8
nkaprvs und HaupTvo, Opracdges
brauch dieſes Wortes im N. X. unb
im tirdlihen Sinne. 111. 272 unk
273. — Die verfhiedene Eintheilung
bee Märtyrer, ſ. das lat. Martyrea.
HLUTOOYIXOY und napdFerıXoy, auf
den Emporlirchen. 1. 376,
ueht, Vergleihung bes göttlichen Wors
tes mit Honig im A. und N. &.-
IV. 511.
keuvntevor, Initiati, Ehrenname ber
Ehriſten. 1, 416,
HEOUNEVTEXOTTN, mittlere Woche zwi:
fhen Oſtern und Pfingſten. IV. 212,
HETUUOEPWOLG We » griech. Benen⸗
nung für Verklaͤrungsfeſt Chrifi,
keravoıa, tirchlicher S ebrau
dieſes Worte. 1. 288, meqhs s
wınyaıa, lat. Menaea, ein liturgiſches
Buch der griech. Kirche von gro
Umfange. III. 251. — groben
untgonolsig, Bauptfläbte bee Pro⸗
vinzen; fo viele es ihrer gab, fo viel
gab ed auch gewöhnlich vornehmere
Biſchoͤfe, Metropoliten genannt. II.
468. — untogmolıs, urſpruͤngliche
Bedeutung, giebt Beranlaffung eine
befondere kirchliche Würde fo zu nen-
nen. 111. 413,
kUxQG und KEyala, was man bare
unter bei den Gleufinifchen Myſterien
verftand. I. 511,
kovaozrgıov dınlovv, monaste-
rium duplex, f. bas lat. mona-
sterium, uoycornotoy, allein, kommt
wieder vor, IV. 55,
Regiſter. .
movayos und kovaloyzes, weiterer
und engerer Begriff dieſes Wortes,
IV. 6 und 7,
kunoıs, von biefem Worte will man,
wiewohl unmwahrfheiniih, das lat.
Missa ableiten. Ill. 364.
uvoov, ibdentiih‘ mit zoroua, auf
zuweilen Beßuuwaıs ıns omolopıng
und oppayız av ovvdnlur. 1. 3%.
BvoTayoyıa, von Profanferibenten und
griechiſchen Kirchenvaͤtern verſchieden
gebraucht. I. 477.
Kvornpı0or,, Benennung für Abend»
mahl, erfiärt fih aus ‚ber Arkandit-
eiplin, 1.8
AUvorns, in parvis initiatus, was
darunter in den Gleufinifhen Myſte⸗
rien verflanhen wurde. 1. 511.
—— ſ. das lat. Narthex, zuwei⸗
len durch ferula uberſett. II. 376,
Yavoroloyoı, Name ber Kateeten,
Grund diefes Namens, In Bezie⸗
Hung auf das Bild vom Schiffe ent:
lehnt hieß ber Biſchof roweevus, bie
Presbyter 0: vavıas, die Diaconen,
© Toompyoı, und bie Gatedheten
os vyavorokoyou 1. Mo.
vexpos, 1 Sor. 15, 29. Erklaͤrung
diefes in der angeführten Stelle ſchwie⸗
yenpvsoı und vewregos, f. bas lat.
Catechumeni, weldes mit Novitii
und Novitioli fynonym gebraucht wird.
vouog xas TigompnTas, canonifce
Bücher des A. T. zu kirchlichen Bor:
Iefungen beftimmt. IV. 290, — ne
Moc, NgOpyTaL zaı aysoygapa. IH.
ba8. em U, T. vouos za 7300-
pas, evayyelıoy ekanootolos o
io orsöuzokızoy ibid.
Eevın , Bedeutung biefes Wortes im
Austaufche dee Gaſtfreundſchaft. U.
107,
Ewodlarus, „Beam der Bacebäme:
nier wegen neigung gegen bie
Citte der Gaftfrrundfäaft. Bi. 167.
Eepopayın, was barunter in ber gr.
Rinde verfanben wird. I. 79.
£uAoy OWrng0V, : hieß man bas .
Kreuz, an welhem ber Erloͤſer ges
litten haben ſoll. ILL. 122,
oxoc, auch FONDS Veou, ROGEUXNG,
701
Ramen für Kirchengebaͤude. H. 384.
— Im NR, J. wird es theild von
Tempel zu Serufalem, theils von
kleinern Bethäufern der Juden ges
braucht ibid.
oxrurnyoç, eine Art Choralbuch in
der griech. Kirche. III. 232,
ouiAeıo, opilıa, Name für Vortraͤge
in den kirchl. Verſammlungen feit Ori⸗
genes mit bem Nebenbegriff ber Unter⸗
rebung und Bertraulichkeit. II. 325.
— Aoyos wird auch zumellen in. dies
fem Sinne gebraudt ibid.
ouoAoyıa ins ayıag Toımdog, follte
nah ber Arkandiögiplin nit zur
Kenntniß ber Gatechumenen unb Pro⸗
fanen kommen, 1. 114.
ouoAoynoıs, Tirdl. Sprachgebrau
iefet KBortes, I 289, " aoebrara
ouoAoyovueva, ayrıleyopera und
vws@, welche Bücher man nad) ans
geftellten Unterfuhungen über ben
Ganon ded N. 2. verftand, 11. 290,
ovoAuzpe&a, ben Ghriften vorgewors
fen. 3. 414. — Schwierige Erklaͤrung
biefee Sache. LA, ©
opyavoy, bieß vielbeutige Wort tomms ,
bei den Alten überhaupt für muſika⸗
liſche Inſtrumente vor; bann wird
es im engern Sinne fär ein muſikq⸗
lifches Inſtrument gebraucht, das wir
Orgel nennen. ©. das lat. Organon.
navayıoYy, confecrivtes Brod, das bei
der Meſſe einem Theile nad ber
Maria geopfert wird. 111. 325,
naynyvoıxoc, ift in ber griech. Kir:
de ein Predigtbuch, das ungefähre
dem Homiliarium, von Karl dem
Großen veranftaltet, ähnlich if.
111. 232, |
noyyuxıa, pervigilium. III. 147.
wanna ober nunnag, dab gr. Wort,
wovon das lat. Papa, das beutfche
Papſt, entflanden ifl. IV. 175,
rapadovvas TWw OVaTaya, wahres
Sinn diefer Formel. II. 128.
#apaxinTıx0Vy, «in Lectionar. in
ber griech. Kirche, das man Com-
mune nennt unb weldes feinen Zitel
von ben angehängten Gebeten unb
Troſtſpruͤchen erhalten bat. All. 252,
z0gauoyagıoı, Mansionarli, 11.493,
70%
nagavuAYoL, Brautführer, die Sitte
derfelben, II. 19
ROQOKXEOR, lat. parochia, zuweilen
au im XAbenblande für Ticchl. Pro:
vinz« II. 388, |. das lat. Parochia.
ROOAOXEUN, Benennung für Charfrei⸗
tag. I. 377, urfprünglih ſpnonpm
mit roo0afßaroy ibid.
R00X%, anfängli im engern Sinne
gebraudt von bem Andenken an bie
legte Mahlzeit, welche Jeſus mit ſei⸗
nen Iüngern genofien batte, fpäter
im viel weitern Sinne. I. 159,
Ratürliche und unwahrſcheinliche Ab:
leitung biefes Wortes ihid. — —XC
OTRvewOıLov und avaatadınoy, Uns
terſchied von beiden. 1. 161. — wasye
als Oſterfeſt betrachtet, wirb genannt
To ayıoy naOy® xu NEOBonTor,
n Paoılıoon Twy NUEowv nueon,
TEOXE Oravoooıu. und araozacın.
wieder. erwähnt. 1. 375,
TATOLROXOG Tg o1xovuerng, Über
diefen Zitel wurde Streit zwifchen
Mom, und Gonſtantinopel geführt.
NEVTEXOOTN, Stiftungsfeft ber chriftli⸗
hen Kirche, warum es biefen Namen
führt, lat. Pentecostes, daraus
das deutſche Pfingften, wurbe im en:
‚gern und weitern Sinne genomnien,
TTEVENKOOTAQLOV, if ein Zitel bes
Sal in ber griech, See har
almfonntage bi8 zum rſabbath.
III. 252, “ j j
WEOLToUN, Lukas wird nicht zu ben
Sehülfen Pauli ex zegıroung gezählt,
weshalb man fliegt, daß er von
Geburt ein Beide gemwefen fei. IIL, 267.
FEpLasUn, biſchoöfl. Ehrenkreuz in der
griech. Kirche, gupellen auch eyaol-
ıov genꝑnnt. All. 132,
nE01PonTov, |. zuoxe,
zegıBoActoY, der griech. Mantel, be:
Tonders üblich unter ben orientalifdyen
Kleritern. Hl. 46
megıßoAog, der freie Platz
der Kirche und ber aͤußerſten egren⸗
—— nei ji Euſebius aud
or genannt, auch zuweilen wuln.
1I. 878, J. das lat. Ambitus. ° j
MEQIKONGL, was bie älteften gr, Kir:
damit bezeichneten, IH. 248,
wifchen
‚napodevza:, Stellvertretet ber Stabt
biſchoͤfe. 1.392,
Jleroos, Bebeutuug und Grund die⸗
fes Ramend. IV. 1, — zar” eo
KANP AN00TOoAos .TNS NENTILNS ge
nannt, IV. 201. u arms 8
nn ) aud Fosap, Kay di
RN, IV. ds 0 Mame fur bie
TLOTEUVOVTES , RIQTOL,
Name für Ghriften. I. 407, Später
Name für die eigentlihen Xchinchri:
ften, lat. Fideles genannt, I. 415,
011, | ayvn. |
RVEVUOTIXOL, burch bfefes Beiwort
und durch zivsuymazızov Yppev, tun⸗
terfchieden bie griech. Kichennäter
Bilhöfe son höhern weltlichen Baam-
ten. . , —
ROUNN und TaPANAUNNs brauchten
bie alten Griechen von feierlihen Auf:
zügen. 1V. 232,
NOTNpLoN, heißt im N. T. dad Trink:
geſchirr bei ber legten Mahlzeit. Zefu
mit..den Geinigen. 1. 61. — Geine
Beichaffenheit if: ungewig ibid. —
Die davon berrährenden Abendmahls⸗
kelche werben nad) verfciedenen Be:
ziehungen betradjtet, 1. 62 —.65,
nousunooToAsg, ſ. erioywuduon
zge0fvregdi,, Bedeutung diefes More
tes nach der Etymologie, in ber jü-
bifhen Gerichte⸗ und Synagogalver⸗
‚faffung. IV. 223. — Sumeilen ‚wird
dafür zzgoe0Tos gebraucht. IV. 2728,
— XAnfänglid) ſynonym mit Biſchoͤfen
gebraucht, kommen fte im nachapoſto⸗
lifhen Zeitalter in ein untergeorbnetes
Verhaͤltniß und bilden eine zweite Stufe
des chriftl. Lehrerſtandes. TV. 275,
Wie es kam, daß man in fpäterer Seit
die Prieſteridee mit diefer Abfkkufen
des Kierus in Berbinbung bradıte. AV.
227. — Der bamit verbunden ſeyn ſol⸗
lende character indelebilis, IV. 228,
npsoßuredes, Antename, mesoßv-
. tegee und moesßureosdes, Ehefrauen
ber Presbyter. I. 492.
NOOEOTOTEG, NDOLTALEVOL, Rome
für Bischöfe, aus ber lat. üeherlepung
‚Praepositus d, beutfhe Bropft,4.287,
700x800@ und 7008:90a, von Pros
ceſſtonen bruuchen die Byzantiner hi
Regiſter.
politiſchen und im kirchlichen Sinne.
IV. 232. |
rpoxlavvig, fletus, luctus, eine
Abftufung der Büßenden. 1. 293,
TE0GEXWLEY, verbum solemne, für
ben Diaconus. II. 301,
700690004, der griech. Name für
OÄhlationeh, f. Oblatio. 1. 3, wird
in der frühern Kirche auch vom Abend:
mahle gebraudt. 1. 8. |
æooOcpcovnoic, in ber Bebeutung von
Gebet, 3. B. roospmrnors vrreg
Twy xarnyovuevwy. Il. 176,
NO0PnTeL, f. volLos. — oopnren,
im eigenthümlihen engeren Sinne im
N. T. als Mitglieder bes chrifttichen
seheitanbes im apoftolifchen Zeitalter,
roonvio, ſ. das lat. Porticus. IL
276 unb 77.
nOWgEUS, |. YavoroAoyor.
REWTOxÄNTOG, fo wird Andreas der
. Apoftel genannt. 1. 111. '
ROWTOL, TIOOTEVOYTES EIOKONWY,
lat. Primates, wie es fich in Afrika
mit diefem Bifchofstitel verhielt. I. 241.
avAn und Fvoa, Sprachgebrauch dies
fer Worte für verſchiedene Kirchthuͤ⸗
ven, il. 39. ⁊
nvAnwgaa sc. Bavılıım, Thor im
Weſten, dem Altaregegenüber. 11. 376,
avAmpos, griech, Name für Oſtiarien.
IV. 167.
goßdouavrıa, MWeiffagung aus Gtäs
ben ober Authen. Hl. 9,
oaßdog P) . bas lat. Baculi.
gınıdıoy, lat. flabellum, Beſchrei⸗
bung und Beflimmung beflelben in der
alten Kirche. 1. 28. — Dauert auf
in der oceibentalifhen Kirche lange
fort und erhält ſich in der ‚griech.
Fire, 1. 29, — Wieder erwähnt
caxxos, ein Beftandtheil bifhöflicher
Kleibung in der griech. Kirche. III. 49.
osuväa, LLOVuoTnoLa, in folden
hielten fi) bie Xherapeuten auf, bes
zen fhon Philo und Joſephus Er⸗
- wähnung thun. IV. 3. — goauyuor,
wieber erwähnt, IV. 56.
01x80, au MEIVOHG genannt, vers
703
botenes Surrogai flat! des Weines
im Abendmahle. 1.5.
OXEAETOAUTQLG, Reliquienverehrun
ſchaffen die Proteſtanten unbeding
ab. IV. 260. '
oxevopvlaxıov und YaLopulmmıor,
weiche Behättniffe im und neben dem
Shore man darunter verfland, 11.
374.
0x0L0W%, stipes, palus, oft fononym
mit aravoos. MM, 117,
onoyyoc, bes Schwamm, befien be:
bienen fi bie Griechen zum Abwi⸗
fen des Kelchs und des Diskos.
oruvootiòön, OTaVEWTa, Kirchen:
gebäude in Streuzesfotm. 41. 382,
oTavpoAaronı, werben fpottweife bie
Ghriften von den Heiden genannt.
oTaRv00G, wahrſcheinliche Etymologie
"diefes Wortes nad) Euflathius und
Defydius. Hl. 117,
0TEvoyoagıa, ſ. das lat.
graphia.
OTEDavywra, Bochzeitöfeierlic;keiten in
ber griech. Kirche, IV. 12,
ormAcı, Bildfäulen, ILL 291,
orixousrtote, 0Tı47009 yoaryal xu-
Ta OTIXovS, eine Erfindung des
Kretpelus für bie bibliſchen Lectionen.
Krypto-
I
0T01LAQ20V, langer Rod bee Diacos
nen beim Kirchendienfte mit «yıos,
ayıos, ayıos, bezeichnet, HI. 50, —
ororzapıor, der lange Leibrock des
Patriarchen zu Conftantinopel. BL,
49, fo wird auch der fange Rod der
Erzbifchöfe genannt Ykd. i
oTro1rL&a, |, Elementa.
eToAn, f. das lat. Stola.
00QLa unb KLonvn, eine Kirche in Sons
ftantinopel fo dJenannt. 11.405, — 00-
yıa, Sophienkirche, läßt Juſtinian ganz
‚neu wieder aufrichten. In der Schil⸗
derung berfelben werben folgende zum
Theil Schon angeführte griech. Worte
erwähnt, ‚avAm Acovyragıor, 700-
nuloy, noonvlmor, vaosmd, Yaosy -
Yolos, rgouAlos, vaegare awrlslor,
—
704 KGieegiſter.
—— Sunesmpen, saftig, ordings, coetus.
reansla, Yeoua, xıßBop0y ,
Koyım , oudgoro m Forurgapı,. fı das latein, Tachy-
ovußola, Rare für Abenbmahlseles .
— 1. 44, — —— Selm, veheor, Gheenname der Gpriften. I.
woran man, bie gegenfeitige Bafls 16.
freundſchaft erfannte. II. 167. — zeisıorepoı, perfectiores, electi
avußoior, emphatifh gebraugt in und areAsıoreoo, imperfectiores,
ber Bebeutung eines harakteriflifhen Tudas, melde Doppelgattung von
Slaubensmerkmales. I. 350 f., ſ. das Fatechumenen darunter verfkanden
lat. Symbolum. werden. 1. 366.
ovrakapız, Kichenbüger im griech. Teoaapaxovrn; gaſtenwochen, Srund
Sultus, weiche Sebenebefüuet nungen biefes Kamen. IV.258.
bee Helligen enthalten, II. 189, TE000PEOxu1ıdexaTeTrat, Quartodeci-
ovvasıs, Benennung für Abendmahl. maner, Rame für die, weiche im
1. 8. und 9, — aurassıs, nannten Dſterſtreite von der Anficht bes nicde
"die Chriften früber idee en nifhen Concils abweichen.
lungsorte, um das heibnifhe tem- _, Wror zhnliche Mönche _
‚ plam, unb das fAbifhe synagoge ?erEayWwyor, gewöhnlige Moͤnchſtrach⸗
h vermeiden. 11. as — Gie wa: ten. ill. 48.
zen söhk wahrſcheinlich ſehr einfach. zuua, f. ayrı.
nn TITA0s, Name für größere Sectionen
OVVEIOAXTOL ober AYyaneTas 1. 15, in den Eirchlihen Lefeftäden, II. 295.
f. das lat. Agapetae.
ToaneLa, xupiou, Name für Abend»
ovvavdoxnors, mehr als ein hloßes "mahl, 1. 6, ihm entgegen geſetzt
votum negativum. Toanel« damorıwmv, Zifhe, auf
ovyxehloı von Ovy und xeAlıoy, era —S niit den Beinas
welche Geiſtliche und fpäter, melde
fichlihe Beamten biefen Namen führ: tif *73 are og iden⸗
ten. 11. 437, ſ. das lat. Syncellus.
auvodog, f. das lat. Fer auyo- TOLEPXAL, ſ. vavozoloyor.
dos exdnuovoun, Dofiynoden, was Fgux70109, Leuchter mit hrei und dın-
man barunter verfland. IV. 485, von Seuchter mit zwei Kiätern, bar
. mit fegnet ein iſchof 8
ovozacıg, ein befonderer Bußgrab ber Kirche, um a und bie
Buͤßenden. Gr befteht in dem Bor: h
u0e bei Stehens beim Webete, im IDel Zeturen in Chriſto anzudeuten.
egenſatze des Kniens. I. 294. MR ib Rh
TgıWw0L0V, liber ecclesiast. ber griech.
re Pr — fe de iche 4 defien man fich befonbers im
die Zaufe, Srund biefer Benennung. ber Baftengeit bedient. 11. 252,
IV. 458, — operyıs zw ourdn- TooVAAWTaı, Kirchengebaͤude in Oval
Auy, |. Kugor. form gebaut. 11. 383,
oxsdınadecaı, fo hießen mehr aus TEWnauay f. das lat. Tropaen,
dem Gtegreife als forgfältig ausgear⸗ .T.,
beitete Catecheſen des Cyrill on runtxov, ein liturgifches Buch der
Zerufalem. I. 345, auch oyedınad. griechiſchen Kirche, worin bie Orbe
oulıcı homiliae extemporales, Nung bes Bottesbienftes für das ganze
sermones repentini, II. 328. Jahr angegeben iſt. 111. 251,
ocoAcuον, 05,5 auch owAea, f. das vr. Name für Abenbmahlselemente,
lat. Bolea, verſchiedene Meinungen 1. |
über dieſe irchuche Eolaltät, 1. 376, yyauoy, semplam fortonas zu Kıe
owinpia, Rame Gharfreitag. J. tiodien, verwandelte Theodofius der
37 ’ för Gpasfreitag. I Jüngere in eine chriſtl. Kirche, 11, 407.
»
Regiſter. 705
vögwnrapanraruı, |. eyrparızar.
vdwe (10), Name für die Kaufe
IV. 457. ‘ "
wıoc napaxinaswag, Weberfegumg bed
Kamens Barnabor, 1. ee
wsvapıoy und vpvoloysov, IR mit
Oxtwnyos ober zgorzapsoy fynenym,
wird aber vorzugeweife vom Chorge⸗
braude verftanden. 111, 253.
wsevog, bei Meofanferibenuten oft wit
dem Beifage Jeros. Chriſtliche Schrift:
fiellee bedienen fi feinse anfangs
nicht. 3. 209— 10, — Definition das
von von KHufinus mb von
Noſſa. IL 218,
VRanavıny, ſ. Moriösfteinigemg. FIT.
327. Die Griechen felern biefes Keft
unter bem Namen nuepa ınc vra-
7wayıns 1ov Ägpımıov yETa 18000-
eRxovTa nuEpaSs. \
vn:g90ig, lat, Superpositio, Bas
anbältenbe Sie am Charfreitage
und am großen Sabbathe. IV.
unepdovitin, |. dovicın,
unegw0, Gmpostichen, il. 375.
vrnoperal, eine Gattung von Unfter⸗
ter
beamten in der juͤdiſchen Synagoge
denen die Diaconen In der Briten
Kirche entfprechen, 1. 496,
vntꝛxovter uͤmli
— der Den 3 a
UNOYOoVaTı0Y , Beſtandtheil ber kirch⸗
lichen Kleidung bes Patriarchen zu
Sonftantinopel, II.
unodıaxoyos, |. Bubdiaconi.
vnouynuovevuara Anoozolwr,
was Suftin ber Märtyrer damit bes
geihnet. II. 315,
vnon etname für Mariaͤ Kei⸗
nigung. I.
VRONTWOIG, bie Abſtufung ber Buͤ⸗
Senden, wo es ihnen erlaubt war,
denm Gottesdienſte beizinvohnen. 1. 294.
vuWwors Tov Tımov as Lworroov
Eulov Tov oravpov, WBenennung
für er Feſt der Kreugeserfindung.
Yalpog. von wardeıy, Sprachge⸗
Siegel Handbuch IV.
bdrauj deſed Wertes. IR. 208, —
Unterfäieb poilden. Yaluor and
vuvos. II. 208 —
> den oft Ansos und
alzngıov werben o onym
—* 11. 296, ”
ro Nam, enwäßnt 2 Zim.
FR, arte —*—* davon die
eiſtliche Amtetracht aus dem apoſto⸗
ifchen Zeitalter abzuleiten. III. 48.
Peeov, ein Mantel, welchen bie
griechiſchen Erzbiſchoe tragen, wegen
der vielen eingewirkten Kreuze auch
zolugsaupıor genannt, Hl. 50, -
Xud ein Kleidungefläd ber Prieſter
aan, R Wa
— eſerdebaner vor
us 0Y109 ayanng, ber
auch Beisbenskuß, Kodiiden Br .
fa don —— ———
ulm ayıoy und aorracueg, Dtu-
ertu und Umarmung fallen am
Sharfreitage weg. I. 378, Vergl.
Oseulam patte.
Aokeroı, Bei ber Athenien
Feen ihrer —Aã—S 167,
ovuEvos 707 J20Y, wen im N:
Y darunter verfüanben werde, Hl
guyadun, gugadtusnguur moheg
nnd noltig KaTapuyng, nemien
bie UXX. die fedhs Sreiffitten, bie
fon von Mofes verorduet worin.
gpulaxrnoıov, kommt im N. T. vor;
fogenannte Denkzettel bei den Juden
werben fpäter ald Amulette angefeben,
f. im lat. Regiſter Amuletum.
Wwrouog, Ywrıley, gehört
Fk vw den Anwönfhungen ber Apo:
et in ihren Senbfchreiben. II. 1
— (06, PWTLIOLOS, (POTLOum, Be⸗
Hungen für bie Kaufe, IV. 459,
Bennungen für bie
auch IV. 512%,
guwreyayın, |. Anungopwpıa.
gYwrıkouevos, Ghrenname ber Chri⸗
ften. 1. 416,
To FErTeg, Name für Reu taufte,
a für Raupe
YWrTioua und N42Pa TWV PWTOP,
Grund dieſer Benennung für Tauf⸗
tag. I. 511,
706
Regiſter.
10770109, Wame für Vaptiſte- Zenouodız, Sortilegium. III. 9.
ywrıorn
rium, und Grund biefer Benennung.
1. 180, .
xepIc, Benennung für Gharfreitag.
"1.377, — yapıs und elcos, gehört
mit gu ben Gegensanmwänfchungen ber '
Apoftelin ihren Senbfchreiben. 1. 110.
zeıualovteg, (yeıualopevor, von
den Büßenden gebraudt, ſchwierige
Erklärung biefes Wortes. I. 293 und
254, — Nicht unwahrfceinliche Er:
Märung biefes Wortes. Il. 36,
x&u0000:G, f. bas lat. Bublatio ma-
nuum. 11. 183,
xE10008T05 oder XE0LdWTOG KIrWv.
111. 66, ſ. das lat. Dalmatica.
EIOOTOVEIV nonym für orbiniren
* * —— III. 10, wieder er⸗
waͤhnt. III. 12, — zemororıa und
zeıg09cdıa, vorzugsweile gebraucht
von ber Drdination ber Diaconiffin:
nen, I. 492,
zeovıßolsoroy, Name für Waſſerbe⸗
hälter vor ben Kirchen, IV. 644,
zıunouos, griedh. Benennung für das
lat. crux decussata. ]. 114,
xoeoriavxoi, biefen Ramen erhielten
nah Act. 11, 26. bie Bekenner Jeſu
pioroę wveorN
‘ *
10u0
re?
Bedeutung biefes Wortes bei
ıWalrneıoy,
x , oAndwcg aveorn,
freudebezeugender Buruf der Chriſten
n der griech. Kiche am Oſterfeſte.
Benennung fuͤr die Taufe.
8..— yoıoua, orefchiebene
XX. im N. 2, in der iturgie. 1.
395, f. da6 lat. Chrisma. -
XwoEn1oxono:;, erläutert von Dionye
ſius Exiguus, episcopus vilanus,
ruralis, vicarius, 1. 387, ſ. Chor-
episcopi.
walpoı, vuvar x Win: JEVEU-—
Herızar, werben fon im N. 2.
unterfchieden. I. 468,
N was biefes liturgifche
Buch außer ben 150 Pfalmen moch
enthalten habe, Ih 250. — Bar in
20 xodıcauara (Sessiones) einges
— 19 für die Pſalmen, 1 für
die übrigen Hymnen. Ill: 250.
Woxonounog,, angewendet auf es
fum. 111. 154,
wöLy und avalksıy, gebraucht von
Geſange mit Muſikbegleitung. IV. 202.
WUOPOREOY, eine mit golbenen Kreu⸗
0 bee Ya Binde ı weihe —3
ers der Patriarch zu Conſtan
trägt, III. 49, a2 r ve
wooAoyıoy, ein Buch in ber griech.
Kirche, worin bie gewöhnlichen Ges
betsftunben und andere kirchliche No⸗
tigen verzeichnet finds; es entſpricht
bem‘ Diurnum ‚und Diurnale bee
Lateiner. IL.
Die
chriſtlich⸗ kirchliche
Alterthumswiſſenſchaft
Zuſammenhange und In gedraͤngter Darſtellung mit ſtetem Zuruͤck⸗
weiſen auf die alphabetiſch geordneten Artikel bes Siegelſchen
Hendbuqe, in welchen das bier kurz Angedeutete weitläufiger
" erörtert worben iſt.
45*
”
.
-
.-.
-
[24
Einteitende Bemerkungen.
6. 1.
Gultus des Ehriſten. J
Als die Religion von Jeſu und feinen Apoſteln verkuͤndigt, ins
Leben getreten war, mußten ſich aus dem Geiſte berfelben ‚be
wefentlid vom Juden⸗ unb Heidenthume verſchieden war“) beſon⸗
dere Aeußerungen bed frommen Sinnes nad) außenhin bemerkbar
machen. Was man Öffentliche göttliche Verehrung bei Juden und
geben zeither genannt hatte, mußte eine veränderte Geſtalt bem
eifte und zum heil auch ber Korm nach erhalten. Der Inbes
griff deſſen, was man zur öffentlichen Gotteßberehrung im chriſtli⸗
hen Sinne und chriftliher Bedeutung rechnete, wurde in der ältern
und neuern Zeit mit verfchiebenen Namen. bezeichnet, wovon in der
Gegenwart — Öffentliche, kirchliche Gottesverehrung, Cultus, Ans
betungsweife die belichteften geblieben find ®).
a) Die Divergenzpunkte ber jübifchen und heidniſchen Anbetungs⸗
weife von ber chriſtlichen und der Begriff der letztern find nachges
wiefen im Art. Cultus 17 B. p. 472—474.
b) Die verfchiedenen Altern unb neuen Namen der chriſtlich⸗kirchli⸗
hen Gotteöverehrung f. in demfelben Artikel Ir B. p. 476479.
Du %
Berwandtfchaft bes chriſtlichen Gultus feiner aͤußern Form nad mit ber jübifchen
Synagogen⸗Einrichtung.
Iede geſchichtliche Erſcheinung trägt das Gepraͤge der Zeit,
in welcher fe ſich zuerft bemerkbar macht; mithin mußten fich auch
Analogien im chrifllichen Cultus von der zeityer gewohnten öffent
. lichen göttlichen Verehrung finden. Da die erfien Verehrer Jeſu
aus dem Judenthume hervorgingen, fo liegt ed in ber Natur ber
Sache bier zunähft an die jüdifche Anbetungsweiſe zu denken.
Nun aber gab ed im Zeitalter Jeſu eine doppelte Form der öffent
lihen Sehovahverehrung, ben fogenannten Xempeldienft und bie
Synagogen » Einrichtung. Es fragt fih nun, weiche Form auf bem.
chriſtlichen Urtultus den wichtigften Einfluß geäußert habe? *)
8) Diefe Frage findet man beantwortet im Artikel Eultus in den
Abſchn. L und I. überfchrieben: Verhalten Jeſu und feiner Apos -
ſtel in Abſicht auf die Anbetungsmweife ihrer Volksgenoſſen und —
Form, Geiſt und Wirkung der gottssbienfliichen Verfaſſung ber
fruͤhern Chriſten 17 B. p. 464 - 67. |
TIO Die Heiſtlich⸗ kucchuche Alterthumbwiffenſchaſt e.
6. 3.
Begriff der chriſtuich⸗ kirchüchen Alterthumewiſſenſchaft oder Archäologke.
Die Darſtellung nun des chriſtlich⸗kirchlichen Lebens, De
äußern chriftlihen Cultus nach deffen Entwidelungsgang und deffen
Ergebniffen ‚- bezeichnet man mit dem Namen der chriſtlich⸗kirchli⸗
. hen Archaͤologie (Antiquitates eeclesiastigae). Diefes Zweig Der
hiftorifchen Theologie bekommt feinen‘ wifjenfchaftlihen Charafter
durch die fofternatifihe Behandlung. Man Bann fie auch wiſſen⸗
ſchaftlich aufgefaßte Geſchichte ber Gebräuche und äußerlihen Eins
richtungen in den frühern Jahrhunderten der chriftlichen Kirche ober
‚mit Auguftin die Anleitung zu einer treuen und —V vollſtaͤn⸗
digen Statiſtik der alten Kirche nennen. Sie läßt ſich wieder von
chriſtlicher Archäologie überhaupt unterfcheiden und verhält fih zur
allgemeinen Kivchengefejichte wie bad SBelondere zum Allgemeinerz,
wie dad mehr Bleibende zu dem im unaufhoͤrlichen Wechſel ſich
Verändernden. Dad Anziehbende und Nothwendige der chriſtlich⸗
Firchlichen Alterthumswiſſenſchaft für den Theologen überhaupt und
für den. praßtifchen Geiftlichen und Liturgen befonders in unſern
Lagen, ergiebt fih von felbft und if von mehrern neuern Bearbeis-
tern derſelben gut nachgemiefen ®). 0
a) Vergl. Auguftt die Vorrede im 1. Bde. ſ. kircht. Denkwürbigkei-
‚ten p. VI ff. — Rheinwald in der Vorrede zu f. kirchl. Archaͤolo⸗
gie. — Auch Böhmer (Prof. der Theologie in Breslau) in dem
Vorworte zu ſeinen chriſtlich⸗kirchlichen Alterthumswiſſenſchaften.
EN “
Breslau 1886,
$. 4.
Quellen, aus welchen das Material biefer Miffenfhaft zu entichnen iſt.
. Erfte Elaffe y
Sorihen wir nah ben Quellen, welchen dad Material ber
Ss .
chriſtlich⸗ kirchlichen Alterthumswiſſenſchaft zu entnehmen ift, fo laf-
fen fie fih in drei Glafjen einteilen: 1) Privatſchriften.
Unser biefen find zunachft zu erwähnen die Kirchenhiftoriter, beſon⸗
ders die griechiſchen Euſebius, Sokrates, Sozomenus, Theodoret,
Evagrius u. a.); bie Sebenöbefchreibungen „ einzelner berühmter
Kirchenlehrerb), merkwürdig geworbener Ghriften), die übrigen
Schriften der Kirchenväter I), und die fogenannten Scriptores
ecolesiasticj bed 7ten und ber folgenden Jahrhunderte ). Für
bie Kenntniß der Alterthuͤmer der orientalifhen Kirche find die uns
ter dem Namen ber Constitutiiones Apostolicae (dıavafsıug
oder Hıasayai zwv amoosalay) und der Canon. Apostolor,
(xavöveg Tür arsoozöAuy) hefannten, dem Clemens Romanus
ald Sammler untergefhobenen Schriften von befonderer Michtig:
keit 9. Auch einzelne Stellen in Schriften von Nichtchriſten e) in
Beziehung auf die frühere Kirche find zuweilen von Wichtigkeit.
a) Das Anführen ber griechifchen Kivchenhiftoriter, fo wie has Aus
sichen von Beweisftellen ‚aus. benfelben und, hin und wieder bie
Die chriſtlich⸗ kirchliche Alterthumswiſſenſchaft ꝛc. 711
kritiſche Würdigung derſelben, wird man in dieſem Hanbdbuche nicht
vernachlaͤſſiget finden.
b) Hierher gehören bie von uns hin und wieder angeführten Biogra⸗
phien aͤlterer berühmter Kirchenlehrer, z. B. des Antonius (in Bes
ziehung auf das Moͤnchsweſen) von Athanaflus, des Gregor aus
Nazianz vom Presbyter Gregor, des Ambrofius von feinem Freun⸗
de und Zeitgenoſſen Paulinus, des Ehryſoſtomus von Neander u. a.
e) Märtyrer und Heilige, -f. die "Artikel Märtyrer und Märtyrerfefte
in der chriſtlichen Kirche Acta Martyrum 3r Bd. p. 272 ff. und
befonders p. 274. Hagiolatrie 2r B. p. 260 ff. Legenden Sr ©.
p- 145 ff., def. Acta Sanctor. p. 187. _ - |
d) Die befondern Schriften, als einzelne Monographien berfelben und
größere ergegetifhe und homiletifhe Werke, die von ihnen berrühs
ven, Don dem Gebrauche der Patrum giebt faſt jeder einzelne
Art. Zeusni.
e) Die wichtigften findet man angeführt und beurtheilt Im Art. liturg.
‚Schriften St B. p. 245 ff, bei. p..250—260 f.
7) Sie find erwähnt, befchrieben und gewürdigt im Art. Liturgien
83 3. p. 206 f. | J
) Man erinnere ſich Hier an den Brief des Plinius an Trajan, an
Julians Briefe, an gelegentliche Aeußerungen griechifcher und roͤmi⸗
fcher Profanferibenten, deren mehrere am betreffenden Orte in bies
ſem Handbuche angeführt find. - \
, $. 5
Sweite GStaffe
Zu den bierher gehörigen Quellen zweiter Glaffe find zu rech⸗
“nen: A) Die rein kirchlichen Urkunden, wie bie Acten
und Verordnungen der allgemeinen (öfumenifhen) und, ber Provin-
ialfgnoden ®), die epistolae canonicae der ovientalifhen Kirchen:
—* b), bie Lehrſchreiben (Epp. Decretales) der roͤmiſchen Bis
ſchoͤfee) und die Liturgien der alten Kirchen‘), B) Weltlidye
Urkunden, in foferh fie die Kirche betreffen, wie bie roͤmiſch⸗
Faiferlihen Verordnungen e). Hierzu Tommen nod bie Kirchen
und Staatögefege zufammenftellenden und vergleihenden Samm⸗
Iungen, nebit den Gommentatoreg und Epimgtoren des 11—14.
Jahrhunderts.
a) ©, ben Art. Spnobalverf. in der chriſtl. Kirche Ar B., befonders
. P. 4 1 ff. '
. b).©. den Art. Briefwechſel im chriſtl. kirchl. Leben der erſten Jahr⸗
hunderte, bef. p 279. . |
©) Zuerſt gefammelt von Dionyfius. Eriguus (nach dem Anfange bes
6, Jahrh.) im zweiten Theile f. Sammlung ber Kirchengefege, Ed.
G. Voelli et Justelfi Biblioth, jur. canon. veter, Par. 1661.
Fol. Tom. I. p. 101 .seggq. 4 .’
8) ©. den Art. Liturgien und. bie dort verzeichnete Literatur Über die
Liturgien der verfchiedenen Kirchenſyſteme 5x B. p. 202 ffı
TIB Die qeiſtich - dahäh/ Alueetpumnbsifenfiaft r.
e) Dec Codax Theodosjanus (} 458) cum eomm. J. Gethafred.
ed. 3. D. Ritter. Lips. 1736. 6 Tom. Fol.
£) Der Nomscanon des Patriarchen Photius (um 880) in Tit. XIV.
mit den Comsmentaren des Zoneras und Balsamon in der Bibl.
juris can. Tom. IL '
8) Die hierher. gehoͤrige Literatıse theils bei Winer, theils in Kthein
waelds Acchäojogie p- 10. Rr, 8. is ben Noten.
%. 6.
Dritte Elaffe "
Was nun die‘ Qüellen der dritten Claſſe betrifft, fo kann man
zu ihnen rechnen bie Firchlichen Gebäude“), fodann die Grabma⸗
b), die Inſchriften e), Münzen) und andere Werke der Plaſtik e),
fofern fie für Kirchliche Zwecke beflimmt waren.
&) Bergl. den Art. Kirchengebaͤude 2r B. p. 866 ff. und die dort
verzeichnete Literatur.
- b) Mehreres über die Coͤmeterien und Sarkophagen, in wiefern fie
von früherer Sitte und Kunft zeugen, ift im Act. Sinnbilber Lt
Bd. bemerkt worben, besgleihen auch im Art. Verſtorbene IV.
p- 604 f., und befonders im Art. Malerei Br Bb., wo p. 291 f.
von ben Cömeterien handelt.
e) S. im Art. Schreibetunft den Abſchn. Epigraphik, und auch ba,
wo bie Kirchengebäude nach ihrer innern Verzierung gefchildert werden.
d) In wiefern die Muͤnzpraͤgekunſt für frühere Sitte und Kunft Zeug:
niß ablege, davon iſt in dieſem Handbuche oft die Rede geweſen,
z. B. im Art. Kreuz Sr B. p. 181. Art. Kunſt 8r B. Art.
Sinnbitder im chriſtlich⸗ kirchlichen Kunſtleben.
e) Dan vergl., was wir unter andern im Art, Malerei über Moſalk,
Anaglyptik, Bas» und Hautteliefs erinnert haben.
& T.
Kuͤrzerer ober längerer Zeitraum, auf welchen man bie Bauer bes chriſtlichen
Atertbums beſchraͤnkt.
Der Zeitraum, auf den man die Dauer bed chrifilichen Alters
thums beſchraͤnkt, iſt Höchft verfchieden beflimmt worden. Der
Anfangspunkt der kirchlichen Arqurlog iſt der Natur der Sache
nach dahin zu ſetzen, wo die erſten Spuren einer eigenthuͤmlichen
Entwidelung des Firhlihen Lebens ber Ghriften yum Worfchein
kommen. ie Beſtimmungen ber Archaͤologen in Beziehung auf
‘den Endpunkt (terminus ad quem) weichen in der Art von einan⸗
der ab, daß. Die einen die Grenze in den Anfang bed 4. Jahrhun⸗
derts (Zeiten Gonftantind) fegen, andere fie in bie fpätern Zeiten
des Mittelalterd (Gregor VII. ober bis zum 12. Jahrhundert), ans
dere fogar ind 15. Jahrhundert herabrüden. |
Wir find in diefem Handbuche denjenigen Archaͤslogen gefolgt, welche
auch noch das Mitelalter zu dem Hılflichen. een,
Die chriſtilich⸗ Pliedjliche Alterthumswiſſenſchaft ꝛc. 713
theils weil, wenn man ſich auf einen fruͤhern engern Balttaum
beſchraͤnkt, geroifie wichtige kirchliche Erfcheinungen gar nicht berührt
werden koͤnnen, theils well wie, fo weit es moͤglich war, den neuen
chriſtlichen Cultus mit den kirchlichen Einrichtungen früherer Jahr⸗
hunderte vergleichen, und befonders den mohlthätigen Einfluß ber
Reformation. nachweifen wollten.
| ER | |
Geſchlchte ber Bearbeitung ber klrchlichen Archaͤelogie.
Ein die ſelten beſtritten worden iſt, war immer die,
e Anficht,
‚bag die Geſchichte ber alten Kirche die befte Lehrmeifterin für die
neue Kirche fei, und daß man in Lehren und Gebräuchen Beine
beffern Mufter finde, als in ben erſten fünf oder ſechs Jahrhunder⸗
ien dee hriftlichen Zeitrechnung. Hierin flimmen Kathoitten und
Proteftanten überein, und weichen nur in Beantwortung ber Frage
ab: ob bie Ausſpruͤche unb Einrich ber alten Kirche als Ges
ſetz oder nur ald Beiſpeil und Empfehlung zu betrachten find. Wie
verſchieden nun auch beide Kicchenparteien biefe Frage beantwortes
ten, fo hatte dieß doch auf die wiflenfchaftlihe Bearbeitung des
Sriftlichen Alterthums Beinen Einfluß. Die kirchliche. Archäologie
murde beſonders feit der Mitte bed I6ten und im 17. Sahrhundert
ſowohl als abgefonderte Disciplin in umfaffenderen Werken, ald auch
in einzelnen Monographien vielfeitig bearbeitet, wobei freilich ber
Mangel an kritiſcher Sichtung und bad MWerwechfeln früherer und
fpäterer Zeitalter mit einander zu bedauern if. Dieß geſchah zu.
erft von proteftantifchen Schriftftelern, dann auch von katholiſchen e).
a) Die hierher gehörige Literatur ſowohl für die proteſtantiſche als
roͤmiſche Kirche in Winers Handbuche der Literatur S. 606 fg., im
Auguſti's Lehrbuche und in Rheinwalds Archäologie.
8§. 9.
Bernachlaͤfſtgung dieſes Stubiums während einer laͤngern Belt,
Bu bedauern iſt es, daß, Indem bie dlaffifche Archäologie im
Laufe der neuern Zeit in Deutichland HRiefenfortichritte machte, die
firchlichen Antiquitäten faft ganz in Verfall geriethen. Seit Bingham
(die Tateinifche Ueberfegung feines Werks erfchien in der Mitte des
vorigen Jahrhunderts) ift Bein einziged Wert von Bedeutung in
biefem Fache erfehienen, und bie neuere Literaturgefchichte liefert im
Anfehung dieſes Artilelö, wenn man etwa einige Monograpbien
abrechnet,, ein befländige® Vacat. Nicht einmal ein neued Compens
dium zu akademiſchen Vorlefungen ift feit mehrern Decennien ers
fhienen, und dieſe felbft fehlten feit längerer Zeit in den Lectionds
catalogen und Hoͤrſaͤlen faft aller deutſchen Univerfitäten. Deſty
ruͤhmlicher iß der Eifer in der neueſten Zeit für dieſen Zweig ber
biftorifchen Theologie, und Männer, wie Schöne, Augufli, Rheins
wald und in der xömifchen Kirche Binterim verdienen für ihre ums
faſſendern Werke alle Achtung. Auch ift unfre Zeit nicht arm an
einzelnen gründlichen, hierher gehörigen Monographien. Zur nähern
714 Die chriſtlich⸗ kicchliche Aertfumsiwiffenfähaft 1:
Kenntnig dieſer Werke und Meinem Esciften führen ff ale im
biefem Handbuche enthaltenen Art
-& 10
* Anordnung und Wertheilung bes Gtoffes,
Als fchwierig bat man immer bie Anordnung ded Stoffes für
die chriftlichs firchliche Religionswiſſenſchaft angelehen, und verſchie⸗
den find faft von jedem neuern Bearbeiter der kirchlichen Archaͤolo⸗
ie die leitenden Ideen beftimmt worden, nach welchen fih das
Lanze zwedmäßig und logifch vertheilen läßt"). Allein theils hat
der Verfaſſer Feine dieſer vorgefchlagenen Ideen fo fireng Iogifch
gefunden, daß man bei allen einzelnen Gegenfländen gar feine Be:
denklichkeit haben dürfte, wohin fie zu verweifen feien, theild glaubt
er auch, daß das Einzelne bei jeder leitenden bee, wenn fie nur
nicht ganz unglüdlich gewaͤhlt fei, gründlich doͤnne bearbeitet werde.
e) &, Schönes Gefhichtsforfhung. 1e.-B. p. 9—11. Rheinwalds
kirchliche Archäologie, Einleitung $. 5. Böhmer cheiftlich ⸗ kitchliche
Alterthumswiſſenſchaft 17 3. p. 8 ff.
% 1k
Urfaden, warum bie alte Gintheilung in heilige Derfonen, Drte u. ſ. w. in
dieſer Darſtellung beibehalten worden iſt.
Er hat ſich daher fuͤt die aͤltere Eintheilung, wie ſie Baum⸗
"garten in feinem Handbuche wählte, und Auguſti. nachahmte und
verheſſerte, entfchieden. Sie ſcheint theils an ſich manches Empfeh⸗
lenswerthe zu haben, theils ſtimmt fie auch mit dem kirchlichen
Sprachgebrauche übereig, wo alles, was ſich auf öffentliche hriftliche
‚ Sotteöverehrung bezieht, mit dem Namen heilig bezeichnet wird.
Mir theilen darum das Ganze in ſechs Hauptabſchnitte, überfchrie=
ben: I. Heilige Perfonen, El. Heilige Orte, III. heilige Zeiten,
IV. Heilige Handlungen, v. heilige Sachen. Nach dieſer Einthei⸗
fung ſcheinen wenigſtens die Kragen: Wer — wo — wann —
wie — wodurch? angewendet auf das Material der kirchlichen Alter⸗
thumswiſſenſchaft in einer genauern Verbindung z eben. Der
Vite Abſchnitt, der. hriftlich s Eircplichen Kunft s Archäologie gewidmet; -
bildet dann einey für fich beſtehenden Theil.
Die Geil) kicchüche Aertfumwiflerihaftx. 738
Erſter Abſchnitt.
Von den heiligen Perſonen,
oder von den Mitgliedern ber chriſtlich kirchlichen
Religfonsgefellfhaft nach ihren verſchiedenen Verbält:
niffen, bedingt durch eigenthümliche kirchliche Einriche
sungen, buch befondere Zeitmeinungen, Schickſale der
Kirche, VBerfaffungsformen und MWohnländer,
Gap, J.
Bon ben urgemeinden bes Chriſtenthume, von ben verſchie
denen bebeutungsvollen Namen ihrer Mitglieder im Alter
thume und von ber fon früäben Ausfheibung ber fogenannten
Laienchriſten.
§. 1.
"@ine eigentliche Gemeinde hatte Jeſus noch nicht geſammelt, dieß geſchah erft
nach ſeiner Auferſtehung.
Indem Jeſus in ſeinem Vaterlande als Begruͤnder einer neuen
und veredelten Religionsverfaſſung auftrat und wirkte, war, genau
genommen, die Zahl ſeiner Anhaͤnger gering, und was man eine
Gemeinde nennt, fand bei feinen Lebzeiten noch nicht Statte).
Nach feiner Auferfiehung erft bildete ſich eine ſolche. Bei einer
Zuſammenkunft, veranlagt durch die Wahl eined neuen Apofteld an
die Stelle bed Judas Iſchariot, ergab fi), daß ber Stamm biefer
‚Gemeinde fiy ungefähr auf 120 belief, eine Zahl, die ſich aber
fhon am erften chriftlihen Pfingfifefte um Zaufende vermehrte und
von da an immer mehr zunahm, da dieſe erften Freunde Jeſu durch
ihre reinen Sitten, wie durch ihre Theilnahme an dem Schidfale
ber Armen großen Anhang im Volke fanden b), ——
a) S. ben Art. Chriſten ir B. p. 404.
b) Ibid. p. 405. -
\
% 2
Das GChriſtenthum fiheibet fi felbftftändig vom Judenthume aus.
Wäre diefe in Serufalem gefammelte Gemeinde nicht beunrus
bigt und felbft blutig verfolgt worden, fo hätte bie Apoftellehre
vielleicht nur ein verbefierted und veredelted Judenthum bewirkt,
und ‚wäre im Kreiſe diefed Volks geblieben”). Allein diefe Verfol⸗
gung ſchreckte die Apoftel auf, fo daß mehrere außer Zerufalem an
entferntern Orten ihren Wirkungskreis fuchtent). Hierzu kam dad
unerwartete Wirken eined Paulus für die Sache bed Chriſtenthums,
ber die cosmopolitifche. Tendenz bed Chriftenthumd wohl bes
griff und hei feinem begeifterten Miffiondeifer in der Zudens und.
Heidenwelt halb geltend machte, wodurch fi ber Univerfalis
[
716 . Die eifliä) «kirchliche Alterthumswiſſenſchaft ꝛ. >
mus bed Chriſtenthums, verglichen mit dem Partilularismus
der mofaifchen Religionsoerfaſſung, bald gluͤcklich herauöftellte =).
a) ©. den Art. Chriften 11 B. p. 404.
b). Ibid. p. 406. —
c) Ibid. pe 405 und 6. Noch ausfuͤhrlicher und mit Hinweilung
auf die dazu gehörige Literatur 46 B. p. 205 und 4.
. 3.
Urgemeinden ber Bekenner Jeſu.
Die von ben Apofteln gefammelten chriftlihen Vereine find
ald die Urgemeinden der Belenner Yefu anzufehen. Anfangs war
‚ unter ihnen bie Idee einer edeln menſchlichen Verbrüderung vor⸗
berrfchend- und fie betrachteten ſich ald Gliedet eined Körperd, von
welchen Jeſus dad Haupt wäre und an deſſen Erlöfung fie alle
gleichen Antheil hätten“). ‚Ihre Lehrer und Worfteher genoſſen zwar
hohe Achtung, wurden aber noch nicht ald ein befonderer Stand
angefehen und Angelegenheiten der Gemeinde wurden gemeinſchaft⸗
lich verhandelt). Demokratie in der Kirche.) '
a) S. den Are. Chriſten 17 B. p. 406. 2 B. p. 456 und 57.
- - 8r B. p 2 und 8.
g§. 4.
’
Die Namen derer, bie zu ben früheren Gemeinden gehörten,
Nicht ganz mit Stillſchweigen find bie Namen zu übergeben,
welche bie frühern Mitglieder der chriftlichen Religiondgefellichaft
erhielten und zwar im R. 2.) oder ald Bezeichnung chriftlicher
Bildung und Tirdjlicher Eitteb), oder auch ald Spott: und Ehren⸗
namen‘). Denn aus ihnen kann man zum Theil den edeln fittlis
Gen Geift abnehmen, ber biefen Berein belebte, zum Theil auch
die Einrichtungen und Bildungsſtufen bei den fruhern Belennern
Jeſu, fo wie den -gehäffigen oder günftigen Ruf, in welchem fie bei
ihren Zeitgenoffen ander ‚Keiner aber von biefen Namen ift ide
tiger geworden und hat bis auf unfre Zage feine weltgeichichtliche
Bedeutung behauptet, ald der Name Xgsozsavoı, Chriften‘).
a) ©. den Art. Chriſten 17 B. p. 407.
b) Ibid. p. 40911. 0) Ibid. p. 411—15. d) Ibid. p. 408-9,
8. 3.
Es bildet ſich allmaͤhlig ein Lehrer⸗ und Kirchendienerſtand, bem bie übrige
Maſſe ber Belenner Jeſu unter dem Namen ber Laien entgegengefegt wird.
Allein das brüberliche Verhaͤltniß der Chriften zu einander, in
dem mar fi) nach dem Maßſtabe einer fittlichıreligiöfen Gleichheit bes
trachtete, dauerte nur fo lange, als die Gemeinden noch Klein was.
ren. Als aber die Chriftenmenge überhaupt wucht und die Ges
meindeverfaffung eine beftimmte und fefte Geflalt gewann, wuchs
Die chriſtlch⸗ Eirchliche Alcerchimowiſſiſchaft x. 717
anch bad Anfehen der Sxhrer und Worſteher, umb fie fingen an, .
ſich als ausgezeichnete Perfonen zu beirachten *). Tertullian if une
tee den Kirchenſchriftſtellern der erſte, weder einen Unterſchied
zwilchen dem Gtande ber Behrer und ber übrigen Gemeinbeglieber
macht; denn er nennt jene Orde, diefe Plebs (Audg), höchſt mans
effen waren diefe Ausdruͤcke. Sie dradgten die beiden Brände
in Gegenſatz mit dnander und zeigten den Lehrern gleichfam den
‚ wie fie nach Herrſchaft ſtreben follten®). Auch das Erbtheil
xiAnoos, woran zur Apoſtelzeit alle Mitgliedes ein Mecht halten,
igneten id di Echter und Vorſteher zu, denn fie hannten
Aid Glerici, iker, und ſchloſſen die übrigen Glieder, weiche
“on im 1. und 2.
8) S. den Art. Chriſten p. 406.
b) Ibid, p. 406,
e) ©. den Art. Klerns 5: B. p. 2 mb 8.
$. 6,
Diefer unterſchieb Wider ſich Immer ſchaͤrfer aus, ſelbſt als Bas Tatechumenat und
andere aͤhnliche Erſcheinungen im chriſtlich⸗kirchlichen Leben bemerkbar werben.
Die große Scheidewand in ber chriftlichen Kirche zwiſchen
Blerus und Laien bildete ſich unvermerkt auch da fort, als
eigenthümliche Erfcheinungen auf dem Gebiete des chriftlich » fircylis
chen Lebens noch andere Unterſchiede besbeiführten, veranlaßt z. B.
durch dad Catechumenate), die Märtyrerb) und die Poenitentes°).
Fa man kann behaupten, daß zum Theil mit durch diele Erſchei⸗
nungen ber Einfluß des Klerus wuchs. Eine mwefentliche Werändes
sung in dem Perfonale der hriftlichen Religionsgeſellſchaft ping (dom
mit dem Beginnen des Catechumenats bor. Wie leicht ed au im
apoftolifhen Zeitalter und in der Zeit unmittelbar darauf wit, als
Chriſten aufgenommen zu werben d), fo trafen doch mit dem Lten
Jahrhundert befondere Gründe ein und es bilbeten ſich Einrichtun⸗
gen, z. B. die Disciplina Arcani, bie eine längere Vorbe⸗
reitung,, ehe man zur Zaufe gelaffer wurde, nothwendig machte *).
a) S. den Art. Catehumenat Ir B. p. 504 ff.
b) ©. den Art. Märtyrer Sr B. p. 272 ff.
e) ©. ben Art. öffentl. Buße (Poenitentia publica) 1r B. p. 287 ff,
4) ©. den Art. catechetifcher Unterricht 18 B. p. 344. |
e) Ibid, p. 544 und 45, wo die Urſachen bes ſich bildenden Gates
chumenats aufgezählt find,
_TIB: Die hriftiäh-Bicchliche Altertfumibtofffenfähaft c. -
kirchlichen Botteßverehrung ‚wichtige Weränberungen bevor. Wenn
zeither nur eim Name, ber Name Chriften, alle Mitglieber ber
Kirche Jeſu bezeichnet hatte, ſo unterfchieb man nun Christiani
"Fideles*) und Christiani Catechumenib), Jene, die eigentlichen
Actiochriften, genoſſen geile Vorrechte, Ehrennamen und befonbere
Auszeichnungen durch bie Missa Fidelium°); dieſe mußten fid)
einer kuͤrzern ober laͤngern Vorbereitung bis zur Kaufe unterwerfen,
und. traten nur erfi nach gewillen Meceptionsgebräuchen, unb wenn
fe eigenthümliche Stufen durchlaufen hatten, in dad Serfonal ber
ivchriſten ein und während der Dauer diefer Vorbereitung war
auch die Außere Form des Öffentlichen Gotteödienfles für fie beſon⸗
ber& berechnet (Missa Catechumenor.) 9).
8) S. den Art. Chriften Ir B. p. 415. Ne. IV. überfchrieben: Die
j ſes mannten Fideles ober Activchriſten In einer beſondern Zeitdauer
p- 415 — 17.
b) Ueber die Namen, bie Meceptionsgebräuche, bie Abflufungen Der
Catechumenen, Über ihre Beſtrafung und Theilnahme an der kirch⸗
a rsuenbrung, ‚vergl. ben Art. -Catehumenat Ir B. p
.c) ©. ben Art. Cultus ber Chriften Ir B. p. 478,
d) ©. den Art. Gebet 2: B. p. 176 fi, Form des öffentlichen ges
meinfchaftlihen Gebete, A) in ber Missa Catechumenorum und
B) in der Miasa Fidelium.
g. 8. | . . ‚
Aufhoͤren beffelben.
Eigenthuͤmliche Urfachen wirkten darauf ein, daß daB Catechn⸗
menat gegen dad Ende des Sten und zu Anfange bes 6. Jahrhun⸗
derts aufhoͤrte ). Deſſen ungeachtet hatte ed doch während feiner
Zeitdauer einen wichtigen Einfluß geäußert und eine Anzahl gewiß
lödlicher Gebräuche fchreiben fi von biefer kirchlichen Einrichtung
her b). Am wenigften wurde dadurch die Scheivemand zwifchen
Klerus und Laien aufgehoben, ja fie hatte ſich felbft jetzt noch bes
merkbarer heraudgeftellt °). | |
e). ©. den Art, Catechumenat Ir B. p. 372. Pr. V., überfährlebent
Urfahen, warum, und ungefaͤhrer Beitpunct, wann dad Catechu⸗
menat aufhörte,
b) Ibid. P. 372 — 74.
e) S. den Art, Chriſten Ir B. p. 406.
. 9.
Miärtyren -
Das chriftliche Geſellſchaftsperſonale des Glerus, wie ber Laien,
erhält in ber Zeit der verfolgten chriftlichen Kirche eine Chriftenzahl,
bie befonbere Aufmerkſamkeit erregten, nämlih die Märtyrer |
Indem fie für ‚die neue Anbetungöweile Ehre, -Eigentbum, ja feibft
> f
.Die chriſtuch: kirchliche Alterthumswiſſenſchaft ac. 719
Das Leben aufopfern, betrachtet man fie mit: doher Ehrfurcht. Ihr
Mame, ihre Eintbeilung, ihre Verehrung if für den chriftlichen
Cultus in mehr ald einer Hinſicht wichtig, aber auch vielfach nachs
theilig geworben ®).
a) ©. die Art. Märtyrer und Maͤrtyrerfeſte im Cultus ber frühen.
Chriften 3r B. p. 277285, und die Beziehungen auf fie in meh⸗
ven andern Artikeln, 3. B. Hagiolatrie, Rellquien,. Kirchenges
bäude u. ſ. w. | |
g. 10. | .
Buͤßende, Poenitentes,
Ehen dieſe DVerfolgungen riefen auch eine andere Gattung
von Chriften ind Dafeyn, gnaleich mit einer gewiffen Disciplinar⸗
anftalt; ed waren dieß die Poaenitentes (Buͤßenden). In der Vers
folgungszeit nämlih waren Manche wegen der ihnen brohenden
Gefahren vom Chriftentbume abgefallen. ie erhielten im üllges
meinen den Namen Lapsi, oder auch fpeeiellere Bezeichnungen,
je nachdem fie Ähre frühere Stellung ald Chriften entweiht haften.
Penn dieſe nun nach vorübergegangenen Verfolgungen, wieder als
Chriften aufgenommen zu werben wuͤnſchten, fo mußten fie fi) ge⸗
willen Buüßungen unterwerfen, wovon fie, fo lange Diefelben bawers
ten, den Namen Poenitentes gidten 2). Die Faͤlle waren genau
beftimmt, weshalb man foldhe kirchliche Strafen verhängen zu muͤſ⸗
fen glaubte). Es fanden Kiaffereintheilungen der Buͤßenden
‚ Statt). Sie wurden unter eigenthümlihen Gebräuchen wieder
aufgenommen), und biefe Poenitentia publica nahm nach Aufs
hören der Verfolgungen eine Seftalt an, die ich befonderd in ber
Hierarchie ded Abendlanded während des Mittelalters eigenthuͤmlich
ausbildete*) und noch einmal weiter unten berührt werden wird,
a) 5 rs Art. Buße (öffentliche), Poenitentia publioa ir B. p.
b) Ibid. p 290. , ce) Ihid, p. 298. 4) Ibid. p. 296, ve) Ibik
p» 300 ff.
” F. 11.
Energumenen.
Noch eine Gattung bes khrchlichen Geſellſchaftsperſonals nennt
das chriſtliche Alterthum, der es in der Zeitdauer des 2ten bis mit
Ablauf des 5. Jahrhunderts Aufmerkfamkeit widmete; es waren bie
jogenannten Energumenen‘). Man verband damit einen eigens
thuͤmlichen Begriff), . behandelte fie kirchlich und koͤrperlich auf
befondere Weife“), und bie Fragen Aber dad Aufhören der Energus
menen, fo wie über die Machrichten von benfelden im cheiftlichen
Alterthume gehören mit zus ben ſchwierigſten, aber auch intereffans
teften d). Denn nun auch bie zeither genannten Märtyrer, Poͤni⸗
tenten und Energumenen einzeln auch zu bem Clexus gehören konn⸗
®
720. Die chriſtlich⸗ kirchliche Alterthumswiſſenſchaft x.
ten und wirklich gehörten; To konnte doch der Natur der Soche
nach ihre Zahl aus dem Cerus ‚weit geringer ſeyn, als aus dem
Laienchriſten, weshalb wir fie unter der Rubrik der letztern gleich
mit erwähnt haben.
&) ©. den Art. Energumenen 2: B. p- 29 ff. |
b) Ibid, p. 80. ec) Ibid. p. 32—39, d) Ibid. p. 8344 - 89.
Gap. IL
Bon bem Glerus im Allgemeinen unb von ber Abflufung beiz
ſelben in einen böhern und niedern Slerus, fo wie von eint
gen Yuncten, bie in Beziehung aufbenfelben für beſonders
wichtig erachtet wurben,
8. 1.
Elerus im Allgemeinen, u
Wie fih ein chriftlicher Lehes und Kirchenbienerfland bilben
konnte, von dem man glaubte, daß er Gott beſonders angenehm
fei und hohe Werehrung verdiene, bavon laſſen fi die Urfachen
leicht auffinden ). Daß der Name diefed Standes, LClerus, von
xAnoog abftamme, ifl unleugbar; nur muß man dabei mehr dem
bibliihen, wie dem Profan prachgebrauch folgen?) In wiefern
eſus duch die Wahl und Bildung einer Zahl von Schuͤlern gleichs
m ben Grund zu einem: hriftlich « firchlichen Lehrſtande legte, dar⸗
über ift in dem Artikel Apoftel Dad Noͤthige erinnert worden <).
Nur haben wir bier zu bemerken, daß das kirchliche Lehrers und
Kirchendienerperfonal in ber chrifllichen Urgemeinde viel Aehnliches
mit bem Perjonale in der jübifchen Synagoge hatte, und daß wir
bier Beamten finden, die mehr eine bleibende Stelle bei ben Ge⸗
meinden hatten, ald Biſchof, Preöbyter, Diatonus und Diaconifs
nnen, von benen einzeln fogleih Die Rede feyn wird. Andere
N. J. genannte Männer können mehr ald außerordentliche Leh⸗
rer im apoffolifegen Zeitalter mit ambulatorifhem Beruf angefeben
, werden, wohin die Apoſtel im engem Sinned), die Propheten ®),
die Evangeliften?) gehören. |
8) ©. den Art. Klerus EB. p. 1 ff, Sf.
b) Ibid. p..2. | PF'
0) So den Art. Apoftekh I.
d) S. den Gefammtart. Apoſtel. I. p. 123.
e) S. den Art. Propheten 4t B. p. 260 - 51.
) ©. den Art Evangelifien Ze B. > 51 wab 62.
$ 2.
Qetus major unb minor,
m o italter di
nn en Bi ae 19 Sek,
sechnete man nur zu bemfelden Biſchoͤſe, Presbyter, Dlaconın;
3. und 4, Jahrhundert aber behnte man dieß Wort auch anf eb
- Die Gifte Bohlihe Alergumäuifnaft. Tai
rere Kirchendiener aus, und ed bilbete ſich bald ein Olerns major
und minarb). Das vermehrte Gepränge mit aͤußern Geremonien,
eigenthuͤmliche Schidfale der Kirche und befonderd Zeitmeinungen
bewirkten biefen Unterfchied mit. Die Abflufungen bed Klerus
nannte man ordines und unterjchieb bald majores und minores
ordines, welche mit einiger Abweichung bie beiden großen Kirchen⸗
ſyſteme im Abend» und Morgenlande beibehalten haben. Im Pros
teftantismus, die hohe bifchöfliche Kirche außgenommen, Tennt man
ſolche Abftufungen der Geiſtlichen nicht), und ed ift nicht uninters .
effant, in diefer Beziehung vergleichende Rüdblide aud unfern Ta⸗
gen auf die des chriſtlichen Alterthums zu thund). |
a) ©. den Art. Klerus St B. p 5. |
b) Ibid. p. 3. und die verfchiedenen ordines zum Clerus major und _
minor gehörig im Abend» und Morgenlande ibid. p. 6 und 7.
5. 3
Clerus major und befien Abflufungen,
Was nun den Clerus major betraf, fo fland an ber Spitze
befielben anfangs der Biſchof, der bald den Worzang vor dem faſt
gletchgeftellten Yresbyter erhielt“). Vieles vereinigte fi, was feine
Stellung fo wichtig machte), und ihm kamen vom 2ien bid Aten
Jahrhundert die wichtigften Amtöverrichtungen zu‘). In jener De-
siode flufte fih aber auch dad Epiflopat, welches zeither die hoͤchſte
kirchliche Würde geweſen war, wieder verichieben ab, und ed entitags
ben nun, vom Epiflopate ausgegangen, bie amtlihen S en,
Metropolitend), Patriardhen®), und endlih im Abend:
+ lande bie kitchliche Monokratie des Papſtes). Won diefen handeln
bie unten angeführten befondern Artikel und geben zugleich an, in
wiefern diefe kirchlichen Aemter noch in unfern Tagen fortdauerne).
In dem Papalſyſteme bildet ſich wieder eine neue Gattung hochge⸗
ſtellter Kirchenbeamte unter dem Namen der Rarbindleb).
a) ©. den Artikel Bifchöfe In der chriftlichen Kirche Ir B. p. 229,
b) Ibid. p. 245 ff. Ne. VL, überfchrieben: Urfachen des fleigenden
Anſehens der Biſchoͤfe.
e) Ibid. p. 282. (Ueberhaupt belehrt dieſer Artikel noch uͤber man⸗
ches Andere, was die Biſchoͤfe betrifft.)
d) S. den Art. Metropoliten Sr B. p. 410.
e) ©. den Art. Patriarchen 4r B. p. 195 ff. -
f) &. den Art. Papalfpftem.
8) ©. den Schluß der angeführten Artikel. .
h) S. den Art, Cardinaͤle ir B. p. 329 ff.
§. 4
Chorepiscopi.
Dog es in der alten Kirche ein eigened Amt von Chorepi-
s00pis oder Landbifchöfen gegeben habe, ift ald eine audgemathte -
Siegel Sandbuch IV. 46
728 Die chrifitich = kirchliche Aterthumswiſſenſchaft x.
Sache anzunehmen, obgleich mehrere archaͤologiſche Schriftſteller fie
fuͤr eins mit den Presbyteris halten. Auch waren fie, obgleich
den Bifchöfen untergeorbnet, doch mehr ald bloße Vicarien umd
Sommiffarien derfeiben. Allein wir finden bald im Morgens wie
im Abendlande ein gefliffentliches Beſtreben von Seiten der Bifchöfe,
diefelben zu unterdrüden. Im Oriente waren fie gewöhnlicher, al
{m Decidente, wo fie auch ſchon mit dem 9. Jahrhundert aufbörten
und in Periodeutas oder Visitatores übergingn. Man
hat fie nicht unpaflend mit den jegigen Tatholifhen Debanten und
zprieftern und den proteftantifchen Specials Superintendenten und
Kircheninfpectoren verglichen).
a) S. den Art. Chorepiscopi ir B. p. 887 ff.
$. 5
Presbyter..
Die Presbyter, anfangs in gleichem Range mit ben Wis
Thöfen, nahmen bald eine untergeordnete Stelle ein, wobei fie aber
immer noch angelehene Kirchenbeamte blieben, welche viele Sefchäfte
ber Biſchoͤfe ald deren Stellvertreter verrichteten®). Nom dritten
Serulum an liebte man ed immer mehr, den chriftlichen Glerus mit
ber jüdiichen Priefterichaft zu vergleichen, und dadurch wurde es
gewöhnlich ‚ den Biſchof aͤhnlich mit dem Hohenpriefter, den Pres⸗
pter mit den Prieftern, und die untern Kleriker mit den Leviten
ähnlich zu findend), Man bildete daraus fpater die Prieſteridee im
ber morgen» und abendbländiihen Kirche, ſah bie Weihe dazu als
‚ein Sakrament an, verband Damit nach dem römifchen Kirchenrechte
einen befondern Bear, und nahm an, daß die Priefterweihe einen
characterem indelebilem ertheile, welder ben Gölibat nöthig
snache; eine Anficht, die noch Statt findet), aber im Proteſtan⸗
tismus verworfen wird).
| a) ©. ben Art. Presbpter dr, DB. p. 225.
by Ibid, ps 227. c) Ibid. p. 228. d) Ibid. p. 228 und 29.
‚6
Diaconem
Die Diaconen, — der Etymologie nach Diener, gingen
aus der jüdifchen Synagoge in bie chriftliche Kirche über, und was
ren anfangs bier, wie dort, Männer, die gewille äußere Dienfte
leifteten,. und denen die ‚Armen und Krankenpflege anvertraut
wars), Ihr Anfehben wuchs jedoch aus Urfachen, die in gewiffen
Ficchlichen Einrichtungen und Zeitideen zu ſuchen find, und man
vechnete fie nun zu dem hoͤhern Klerus b). Jetzt waren ihre Firchlis
hen, wie ihre außerfirchlihen Verrichtungen nicht unwichtig‘).
In fpäterer Zeit fan aber dieß Anfehen wieder, und die Diaconen
in ber roͤmiſchen Kirche find jegt nur Miniftranten bei der Mefle
und haben in der griechifhen Kirche nur halbe Weihe. Einen ans
dern Begriff verbindet man mit den Diaconen in der proteflantis
| ſchen Kirche >) Gr Ä .
L
v y
Die qhriſlich »Brchlihe Alteethamdmifterſchaft c. 728
a) ©, den Art. Disconus Ir B. p. 496. |
b) !bid. p. 498 f. c) Ibid. pe 500--%- d) Ibid. p. 608 ff.
7
Archldiaednen.
Die Archidiaconen, wurden anfangs nur aus ben Dia-
conis gewählt und als Primi inter pares dieſes Standes betrach⸗
tet“). Späterhin pflegte man fie aus den Preöbptern zu nehmen
und ihnen kirchliche und außerkicchliche Geichäfte anzuvertrauen, Die
fonft mehr den Biſchoͤfen oblagend). In dieſer Zeitperiode erlangen
fie großes Anfehen, fo daß fie felbfi den Biſchoͤfen gefährlich wer⸗
den“). Sie verloren aber ſpaͤter ihr Anſehen durch Die biſchoͤflichen
Dfficialen und um anderer Urfachen willen‘), Sept ift das Archis
Diaconat in der griechifchen Kirche ganz erlojchen, in ber römifchen
mehr dem Namen nad vorhanden, und bat bei den Proteftanten,
wenn man bie bifchöflihe Kirche in England audnimmt, eine völlig
veränderte Bedeutung *). 0
a) ©. den Art. Archidlaconen 1r B. p. 142.
b) Ibid. p. 143— 44, e) Ibid. p. 444—45. d) Ibid. p. 145
—46. .e) Bid. p. 16—47. |
8
Bubbiaconen,
‚Die Subdisconen find erſt im dritten Geculum gewöhns
lich geworden“). ie waren genau genommen wieber Diener ber
Diaconen und leifteten beim Gotteödienfte die ‚geringern Dienfte,
welche diefe fonft verrichtet hatten). Jedoch fuchten auch fie nach
und nad eine höhere Stellung, einzunehmen, wedhalb fie fchon
“Gregor VII. zum Coͤlibate verpflichtete‘). In ber römilchen Kirche
gehören fie noch jebt zu dem fieben obern Weihen, jedoch nicht zu
den fünf erften, die Das eigentlihe Sacerdotium ausmachen d).
In der griechifchen Kirche kommen fie unter dem Namen ber Hypo⸗
diaconen vor, find aber nicht zum Gölibate verpflichtet. In der
roteftantifchen Kirche gehören fie nicht zu der niedern Geiftlichkeit,
Tondern find ordinirte Seiftlihe, die nur darum fo genannt werben,
wenn am größern flädtifchen Kirchen mehrere Diaconen angeftelit
find, um damit ihre Reihefolge zu bezeichnen).
a) ©. den Art, Subblaconen p. 408.
b) Ibid. p.404. c)Ibid. p. 405. d) Ibid, p. 405. e) Ibid.p.408.
6. 9.
Clerus minor.
-Der niebere Clerus fing an ſich zu bilden, ald man, wie be
zeitd erwähnt worden iſt, ed immer mehr liebte, den chriftlichen
Lehrers und Kirdyendienerftand ‚mit der jüdifchen Priefterichaft zu
vergleichen und. als ſich die äußern Gexemonien beim Sotteödientte
immer mehr häuften. Mehrere diefer niebern Kirenbeamten baben
724 Die chriſtüch⸗kirchliche Alterthumswiſſenſchaft ꝛe.
fi von ihrem Urſprunge an im chriſtlichen Cultus bis auf unſre
Tage erhalten. Andere haben nur in größern Städten bei außer:
ordentlichen Weranlaffungen Statt gefunden und nur eine Zeit lang
gebauert. Noch andere find zwar früher allgemein gewöhnlich ge
weien, aber in fpätern Zeiten wieder eingegangen. Die dahin ein-
fhlagenden Artifel werden diefen Umſtand jedeömal genau bemerken.
Wir zählen fie hier in alphabetifcher Ordnung auf: Afolutben *),
Cantoren (Ptaltiften) B), Katecheten®) L Copiaten‘), Custodes ©),
Decani?), Erorciftene), Hereneuten®), Lectoren‘), Oftiarien*),
Darabolanen.
e) S. I. p. 89—82. b) I. p. 320—23. 0) I. p. 3440 — 42,
0) d) L. pP. 340 — 42. e) l. P- 460 — 62. f) I. P- 482 — 84.
g) 1. p: 485—90. h) Il, p. 67. i) IV. p. 16668. k) IV.
P 195— 94. .
$. 10.
Weiblihe Inbividuen zum Kirchendienfte,
In der frühen chriftlichen Kirche gab ‚ed auch weibliche Indi⸗
viduen, die ald Kirchendienerinnen angeflelt waren, und ald Jung⸗
frauen und Wittwen im befordern Verhaͤltniſſe zur Kirche fanden.
Dahin gehörten die Disconiffinnen. Gie kommen [don im
N, T. vor. Ihre Verrihtungen waren ungefähr dieſelben, wie bie
der Diaconen männlihen Geſchlechts, nur daß fie in fehr ſeltenen
Faͤllen dad Lehrgefhäft übten. Sie verſchwinden in der abenbläns
difhen Kirche ſchon im 3. und 6. Jahrhundert, dauern aber im
Morgenlande bis ind zwölfte. Seculum. Noch einige Spuren von
ihrem Namen und ihren Verrichtungen finden ſich in unfern Ta⸗
gen“). ine eigene Bewandtniß hat ed mit ben fogenannten kirch⸗
lichen Iungfrauen und Wittwen. Die Nachrichten find darüber im
driſtlichen Alterthume ſparſam und Mandyed in Beziehung auf bies
felben bleibt dunkel. Sie find. jedoch nicht mit den fpäter übelbes
ruͤchtigten Agapeten zu verweceln®).
a) &, ben Art. Diaconiffinnen 17 B. p. 491. Ä
b) ©. den Art. Jungfrauen und Wittwen im Verhältniffe zur Kir
che in dem früheflen chriſtlichen Alterthume 2: B. p. 860 ff.
$. 11. y
Beſondere Gattung von kirchlichen Beamten,
- Endlich gab es auch noch eine Gattung kirchlicher Beamten,
die nicht blos liturgiſche Geſchaͤfte verrichteten, und auch nicht ims
mer Kleriler waren. Eine Gattung derfelben (dt fi) unter dem Nas
men Advocati, Defensores ecolesiae umfaflen, die man wieder
in Beamte niedern und höhern Ranges eintheilen Tann‘). Ferner
bie Apocrisiarii oder Responsales®), die Uimeliarchae°). Im
gewiſſen Sinne audy die bereitd erwähnten Custodes 4), bie Man-
_ sionarii®), die Notariif), Oeconomis), Syncellih). .
a) S. den Art, kirchliche Beamte, bie nicht blos liturgiſche Gefchäfte
verrichteten und auch nicht immer Kleriker waren Ze B. p- 428 ff.
be DE BES, SE , Sn SE zu & Dr I Ben
Die Gift kichlche Aitertfuumbnifinfihaft x. 725
b) ©. den Art. Apoerisiarius Ir B. p. 125.
-e) ©. ben Art. kirchliche Beamte ıc. IL p. 431. _ .
d) ir B. p. 482. e) 2r B. p. 482. 5) Ibid. p. 43254
g) Ibid. p. 434, h) Ibid. p. 486. Ä
. $. 12. 1 X
Einige wichtige Punkte in Beziehung auf den Klerus.
Hatte ſich einmal der Klerus im Perſonale ber chriſtlichen
Neligiondgefelfchaft fo wichtig und einflußreich zu machen gemußt, fo
darf ed und auch nicht wundern, baß manches fjc darauf Beziehende,
theild von ihm felbft, theild auch von den Kaienchriften mit Wich—
tigkeit behandelt wurde, Dahin gehörte die Mahl der Kleriker, die
theild eine gewöhnliche und nach gewilfen Gewohnheiten und Obfers
vanzen bewirkte, theild aber auch eine außerordentliche war, wobei
man negativen und pofitiven Beſtimmungen -folgter). Ferner ges
hören dahin der Rang, die Vorrechte und Immunität bed Klerus b),
Nicht minder die liturgifche Kleidung) und Beſtrafung deffelben,
wenn von ihm kirchliche Gelege und Worfchriften waren übertreten
wordenk). Einen nicht unwidtigen Punkt machen auch bie Ouels
len feiner Einkünfte auß*). Ueber alles dieſes findet man weitläuf:
tigere Belehrungen in den unten angezogenen Stellen, zugleich aud)
Ausfunft darüber, was die Reformation auf die angeführten Punkte
für einen Einfluß geäußert habe und wie es fi) Damit in ber neuen
Zeit verhalte.
a) ©. den Art. Klerus oder Kirchenfehrers und Kirchendiener im Cul⸗
tus der Chriften 1. Abthl. SB. p. 8—26.
b) Ibid. p. 26— 82. (Bergleihende Rüdbtide auf dieſe Punkte mit
der Sitte und Gewohnheit unſrer Tage ibid.. p. 88 — 41.)
e) S. den Art. Klerus zweite Abtheil. Liturg. Kleidung, Amtötracht
deffelben 3 B. p. 42— 78. (Auch hier iſt am Schluffe das Eins
wirken der Neformation und die neuere Sitte nachgewiefen.) |
d) ©. den Art. Klerus dritte Abtheilung: Klerus, Beſtrafung ber
Mitglieder deffelben bei UWebertretung der kirchlichen ‚Sefege und
Vorſchriften Se B. p. 79 — 90.
e) ©. den Art. Klerus, vierte Abtheilung, Quellen feiner Einkünfte
von dem Smftepen bes Chriſtenthums bis auf unfee Tage Ir B.
P.- — 1 J
Cap. II.
Bon ber Kloſtergeiſtlichkeit.
§. 1. |
Mönätgum nad feinem Urſprunge ‚und feiner geſchichtlichen Ausbildung.
Die Sitte, ſich in der Einfamfeit geiftlichen Uebungen und dem
beſchaulichen Leben zu widmen, bat ein hohes Alterthum für ſich
und reicht weit uͤber Die Tage des Chriftentbumd hinaus“), Aus
Apr ging in deu chriſtlichen Kirche früh ſchon bie adcetifche Lebens⸗
726 Die chriſtlich⸗ kirchliche Alterthumswiſſenſchaft ıc.
„vweife hervor und aus dieſer wieder die Moͤnchs⸗ und Nonneninfti⸗
tute. Die gedraͤngte Geſchichte derſelben von Paulus von Theben
bis auf Benedict von Nurſiab). Won dieſem bis auf die Stiftung
ber Bettelorden‘). Won da an bis auf die Reformation, die eigens
thuͤmlich auf das Mönchsinftitut einwirfen und einen neuen bergsch-
tigten Orden, ben Sefuitenorben ‚ind Leben ruft ?), belehren die
" angezogenen Stellen. Eingeſtreute hiſtoriſch⸗pragmatiſche Bemer⸗
ungen über die Zeiterfdheinung, die in der Sittengefhichte, wie in
der Geſchichte menfchlicher Thorheiten und Berirrungen eine wich⸗
tige Rolle gefpielt hat, findet man hin und wicder in dieſer hiſtori⸗
(den Darſtellung, befonderd zu Ende ded Art, Moͤnchthums A. ©).
a) S. den Art. Moͤnchthum Sr B. p. 5—5.
b) Ibid. p. 7— 12. ec) Ibid. p. 12— 21. d) Ibid. p. 21— 37.
e) Ibid. p. 40 ff. £) Ibid. p. 45 bis zu Ende,
2.
Inneres Mofterleben.
Nichtet man einen Blick auf dad innere Kiofterleben, fo zeigt
fi) auch hier, obgleich das abgelegte Gelübde eine völlige Gleich⸗
heit erwarten läßt, doch auch ein gewifles Subordinationdverhältnig,
aus welchem mwenigftend einige Klojterbeamte hervorgehen. So hatte
jedes Klofter feinen Abt oder feine Hebriffin®); dieſem folgte
ein Prior, in fruͤhern Zeiten fehlte ed auch nidht ar Decanen,
welche aber die Mönche bald als laͤſtig zu betrachten anfingen®),
Dem Prior folgte dee Dechant, Kellermeifter, Dein
nom, Rämmerer, Schatmeifter, Rüfter oder Safris
ftan°). Analoge Beamten finden wir in den Nonnentlöftern, wo
beſonders der Propft (Praepositus) eine wichtige Rolle fpielte‘).
da er diejenigen Gefchäfte zu beforgen hatte, welche Frauen nicht
übernehmen konnten. — Dies Subordinationdfgftem erweiterte ſich
"bald nach unten bin durch die fogenannten Laienbrüder°); nad)
obenhin aber, als da8 Mönchdleben fi) immer mehr ausbifdete und
Kiöfter eined und defielben Ordens in mehrern Provinzen errichtet
‚ wurden. Jetzt hatte jeder größere Orden feinen Provinzialen,
d. h. Vorgefegte, die alle Kloͤſter in einem gewilfen Landesbezirk
beauffichtigten‘). Dergleichen zählte ein Drden fo viele, als in wie
viele Provinzen er vertheilt war. An der Gpite ded Ordens fland
der höchfte Beamte, der fogenannte Brdensgeneral, ber in
der Zeit des blühenden Kloſterlebens eine fehr wichtige Stelle
x
einnahm e).
a) S. den Art. Acbte Ir B. p. 7% f.
b) ©. den Art. Decanus Ir B. p. 487. '
e) ©. den Art. Moͤnchthum B. dr B. p. 58. .
4) Ibid. p. 58. e) Ibid. p. 59. 5) Ibid. p. 60. g) Ibid, p. 60,
$. 3. N “
Einige wichtige Punkte in Beziehung auf das Kiofterieben,
Wenn nun analog dem ſchon früher ſich ausgebildeten Klerus
Die chriſtlich · kirchliche Altertbumswifſenſchaft se. 787
auch die Kloſterleute eine große Corporation bildeten, ob ſie ſich gleich
durch ihre Verpflichtungen und Leiſtungen von der uͤbrigen Welt⸗
geiftipteit unterfchieden und fpäter erfi zum Klerus gerechnet wur⸗
en, fo find doch auch bei ihnen nicht unwichtige Puncte, betreffend
ihre Suftentationsmittel ®), ihre Rleidung b), ihre
Strafdiscipline), und ihr Derbältniß zu der Äbris
gen Welt). |
a) S. den Art. Moͤnchthum B. dr B. p. 73 ff.
b) Ibid. p. 80 ff. e) Ibid. p. 85 f. d) Ibid. p. 98 ff.
§. 4
Die Vita canonica und bie geiftlihen Mikterorden. '
Zwei Inſtitute. im cheiftlich = firchlichen Leben ber ſpaͤtern Zeit
im Abendlande ftehen mit dem Moͤnchthume in einiger Verbindung.
Dahin gehört die fogenannte Vita canonica, veranlaßt dur
Chrodegang, Biſchof zu Metz, in der zweiten Hälfte des 8. Jahr⸗
bundertö*)., Nicht minder muß man auch die noch fpäter entflans
denen geiftlihen Xitterorden hierher rechnen, der deut«
fhen Aitterb), der Jobhanniterritter‘), der Tem
pelberrn, |
.a) ©. den Art. Moͤnchthum A, p. 19 f. Ä
b) ©. den Art. geiftlihe Ritterorden, beutfhe Ritter Ar B. p. 278,
Ibid. Sohanniter Ritter p 279.
©) der Tempelherrn p. 285.
2
8. 8. |
Verſchiedenes Ginwirken des Klerus auf bie Saienchriften,
- Nachdem wir das chriftl. Gefelifchaftöperfonale nach feinen beis
ben Hauptabflufungen, die Laienchriften und den Klerud (dad Wort
in der weiteften Bedeutung genommen), betrachtet haben, fo ergiebt
fih, daß fie einen wechfelleitigen Einfluß auf einander üben, doch
jo, bag ſich in den meiſten Zällen die Kaienchriften nur leidend
verhalten, vom Klerud aber ein mehrfeitiges Einwirken bemerkbar
wird, dad wir bald ein lebrendes und unterrichtendes®),
bald ein gefepgebendes b), bald ein firafdiscipli
narifches ©), bald aber auch ein regierendes A) nennen
koͤnnen, wovon theils in befonderen Artt., theils, beiläufig erwähnt,
in dieſem Handbuche gehandelt wird.
8) ©. ben Art. catechetifcher Unterricht in der chriftlichen Kirche Ir
3. p. 345. Der Art. Unterrichtsanftalten im chriftlich = ficchlichen
Leben 4: B. p. 558 ff.
b) ©. den Art, Spnodalverfaffung Ar 3. p. 406.
0) ©. ben Art. Buße, Poenitentia publica ir B. p. 287 ff. —
. ©. ben Art, Fluch und Segen p. 129 ff. Ä
d) S. den Art, Kirchliche Verfaſſungsformen Le Thl. p. 45% ff.
. 788 . Die Geific«Bichlihe Allertheraowifteuſchaft x.
ER 6. 6.
Unterriätanftalten im chriſtlich⸗ kirchlichen Geſellſchaftsperſonale.
Das Chriſtenthum, als eine geiſtige Religion, gegründet auf
eine fchriftliche Urkunde, feste Unterricht über die m ihm enthalte-
nen Wahrheiten und heiligen Forderungen voraus, Allein diefer
Unterricht muß ein mehrfacher feyn, ein Unterricht, der ſel Biſt
wieder Lehrer für die größere Laienmaffe bilder *),
. ein religidfer Unterricht für die Jugend b), einefort
lehrende Schule für die erwachſenen Chriften®).
a) ©. den Art. catechetifcher Unterricht 1r B. p. 346. Den Art.
Unterrichtsanftalten für den höhern wiffenfchaftlihen Religions
terriht Ar B. p. 569. '
b) &. den Art. catechetiſcher Unterricht, wo ber chriſtlich⸗ religtäfe
Jugendunterricht beſonders beruͤckſichtigt iſt p. 847 ff.
ce) S. den Art. Homilie ober Predigt als früherer Beſtandtheil des
‚Öffentlich > chriſtlichen Cultus 2e B. p. 818.
_ 6. 7
Kirchliche Befepgebung, ausgehend von ben Synoden.
Jeder gefelige Verein bebarf gewifier Anorbnungen und Ges
feße, nach welchen fich bad aͤußere und innere Leben beijelben regelt.
Mehrere folche Anordnungen und Obſervanzen nahmen die fruͤheſten
Ghriften mit aus der jüdiichen Synagoge *), und Erfahrung, eigen=
thuͤmliche Schidfgle, fo wie das Anfehen berühmter Kirchenlehrer
. vermehrten fie von Zeit zu Zeit. Doc fchon im 2ten Jahrh. bil
bete fi) ein Inftitut, dad recht eigentlich als gefeggebend auf bie
Geſammtheit der chriftlichen Religiondgefelfchaft zurüchwirkte; es
war. bie die ih nad) und nach ausbildende Synodalverfaſſung 5).
‚ Man fann fie gleichſam als eine vorzügliche geleugebende Behörde
im Tirchlichen Leben anſehen.
a) ©. den Art. Eultus- der Chriſten 1r B. p. 466 ff.
b) ©. den Art. Spnobalverfaffung im chrifttich > icchlichen Leben Ar
8. p. 407 fi. |
’
_ 6, 8.
Kirchliche Strafdisciplin in Beziehung auf bie Laien. - |
Wie neben jeder gefehgebenden Gewalt auch eime executive ſeyn
muß, um Uebertretungen der kirchlichen Anordnungen zu ahnden,
o finden wir auch dieſe im dhriftlich=firchlichen Beben und. zwar in
eziehung ſchon auf die Laien ®), nicht minder in Ruͤckſicht auf
ben Klerus ini Allgemeinen (Weltgeiſtliche b) und auch betreffend
. bie Kloftergeiftlichfeit. — Die Poenitentia publica kirchlicher Ds
, —e— —— en ern | —— votuͤbergehende
einung ſeyn, nachdem die blutigen Chriſten ngen auge⸗
hoͤrt hatten. Wllein die Keime jener Gorrections⸗ —A—
Die Geiffic) Hcchlche Alterthumswiſſen chaft x. 720
. woburd in ber Kolge, befonders .in der abendländifchen Kirche, der
Klerus fo mächtig auf die Laien einmirbte,. wie die Beichte, bet
Ablaß, die Ercommunication, der große und Peine Bann — daB
Interdict, die Inquiſition bildete fich fchon in diefer frühern Diss
eiplinaranftalt ). Se mehr ih aber. der Kleruß ald einen abge .
fchlofienen Stand zu betrachten anfing, defto weriger darf ed ‚uns
wundern, daß aucd bei ihm eine befondere Strafdisciplin geübt
wurde b), Daffelbe gi auch von der Kloftergeiftlichkeit; nachbem
fie in der Zeit ihrer Bläthe, wie an Zahl, fo auch an Anfehen den
übrigen Klerus übertraf ©). .
a) ©. den Art. Buße, (öffentlihe) (Poenitentia publiea) ir B. p.
300 ff. Kerner den Art. Fluch im Cultus ber Chriſten ®,
p- 127 — 40, wo ber Kirchenbann, das Interdict und Aehnliches
ausführlich behandelt worden ifl. -
b) ©, den Art. Klerus Sr B. p. 79 ff
c) ©. den Art. Moͤnchthum in der chriſti. Kirche B. Ar B. p. 85 ff.
" 5 9 W
Verſchiedene kirchliche Verfaſſungsformen im Laufe der Zeit.
Nach der Analogie des Staatenlebens, geregelt durch buͤrger⸗
liche Geſetze, hat auch das Birchliche, ald das Leben einer für relis
isfe Zwecke vereinten Gefelifchaft, feine verfchiedenen Verfaſſungs⸗
ormen bemerkbar gemacht, die wir nad dem Zeugniffe der Ges
fhichte bald Demokratie, bald Artftofratie, bald Dligarchie ) und
zuletzt Monokratie nennen Fönnen db).
a) S. den Art. kirchliche Verfaffungsformen 2 B. p. 454 ff.
b) ©. den Art. Papalſyſtem Ar B. p. 174 ff. |
$ 10.
War der Punct fo Hein, von wo aus die hriſtlich— kirchliche
Religionsgeſellſchaft ſich zuerft bildete; verbreitete fie fich deffen uns
%
“geachtet fo fchnell gerade in den fehönften Theilen der alten Welt;
| r ift es auch nicht unintereffant, ben Laͤnderbeſtand ber frühen
chriſtlichen Kirche zu überfchauen. Da dad Chriftenthum erſt im
Römerreiche fich audgebreitet hatte, fo ging die Haupteintheilung
befielben, bed Drientes und des Occidentes, auch auf die chriftliche
Kiche über, und man unterfcheidet eine morgens und abendländifche
Kirche mit gewiffen Kirchenprovinzen, ald Nachahmung ber politis
ſchen Eintheilung: im Roͤmerreiche. Diefen chriftlichen Eänderbeftand
ber frühern Zeit zu uͤberblicken ift befonderd auch darum nöthig, um
ben großen Verluſt zu wuͤrdigen, den das Chriſtenthum durch den
Slam erlitt; ein Werluft, der fo groß ift, daß der fpätere Laͤnder⸗
raum, in welchem fich das Chriſtenthum nach andern Richtungen
hin Kae, kaum als eine Entſchaͤdigung dafür angelehen wers
en kann ®).
0) S. den Art. ſtatiſtiſch⸗geographiſche Usberficht des chriſtlich⸗ kirch⸗
lichen Landerbeſtan |
bes x. Ae B. p. 576 ff.
,
730 Die chriſtlich »Bechliche Alterthums wiſſeiſchaft sc.
Zweiter Abſchnitt.
Bon den gottesdienſtlichen Verſammlungsorten ber
früheren Chriften, gewöhnlich heilige Orte genannt.
' Gap L
- Bon ben gottesbienflliden Berfammlungsorten ber Chriſten
überhaupt, von ihrem Urfprunge und ihrer Befhaffenheit
bei ben früheften Chriſten, fo wie von ben Grundfägen, nad
welhen man beim Bauen ber eigentlihen Kirhengebäube
verfuhr.
$. 1.
Urfprung ber gottesbienfllihen Verſammlungen ber Ghriften.
Daß von Jeſu Peine befonderen Beflimmungen über Die Orte
audgingen, wo er feine Zeitgenofjen zu unterrichten pflegte, lehret
die evangelifhe Geſchichte. Er benuste dazu bald die freie Natur,
bald die Synagoge, bald den Tempel. Verordnungen in Hinſicht
des Tempels oder eined beftimmten Ortes, wo die Gottedverehrung
zu balten fei, hat er feinen Bekennern nicht binterlaffen *). Wir
müffen und darum bier mehr an bie apoflofifche Praxis halten, wie
fie im N. T. erzählt wird, woraus ſich ergiebt, Daß die Apoftel
und bie erften Chriften, welche ehemals Juden gewelen waren ; noch
dem Gotteödienfte im Zempel und in den Synagogen beimohnten.
‚ Sie ‚hatten zwar auch nebenher ihre Verfammlungen in den einzel
nen Haufen, wo fie täglih zum Gebete:und zum Brobbreden
fammentamen (Act. 11. 46.), aber ihr Hauptverfammlungsort
—* doch immer noch der Tempel und zwar die Halle Salomo⸗
nid geweſen zu ſeyn ). —
a) ©. den Art. Kirchengebaͤude 2r B. p. 867.
b) Ibid. p. 367 f.
y §. 2.
| Bortfegung.
Dieg konnte aber nur fo. lange dauern, bi8 außer Tuben auch
Profelyten oder wirkliche Heiden zum Chriftenthume übergingen 5
benn ber tief eingewurzelte Haß ber Juden duldete wohl heidniſche
Individuen in biefer Beziehung nicht. — Won fest an,fehen fich
die Apoftel genöthiget, für ihre Anhänger befondere Lokale in Pris
vathaufern audzumitteln, wo fie fich verlammeln konnten. — Gpus
‚ven davon in ber Apoftelg. *%). Noch deutlicher aber tritt dieß hers
vor, als Paulus feine apoftolifche Wirkſamkeit begann. Er hörte
auf feine Lehrvortraͤge im jüdifchen Synagogen zu halten und fing
‚an feine Anhänger an befonderen Orten zu verfammeln ») — Dieſe
Verfammlungdorte, die anfangs hoͤchſt wahrfcheinlich auch noch zu
Die chriſtlich⸗ kirchliche Alterthumswifſenſchaft ꝛc. 731
anderen Zwecken benutzt wurden, nannten die Chriſten weder templa
noch Synagogen, ſondern owaseıs, oratoria °). Ihre Beſchaffen⸗
heit laͤßt ſich mehr vermuthen, als durch hiſtoriſche Nachrichten er⸗
laͤutern 4) |
a) ©. den Art. Kirchengebäude p. 867 und 68.
b) Ibid. p. 868. co) Ibid. p. 868. . d) Ibid. p. 368 und 69.
z. 3.
Allmaͤhliger tebergang zu befonderen Verſammlungsorten der Chriſten und bes
fonders zu eigentlichen fogenannten Kirchengebäuden,
Aus dem zeither Gefagten ergieht ſich, bag fchon im apoſtoli⸗
fchen Zeitalter die Chriften befondere Berfammiungdorte hatten, daß
ſie aber diefelben in den nadapoftolifchen Zeiten, beſonders wo fie
Verfolgungen audgelegt waren, vor ben Augen ihrer Feinde vers
bergen mußten und fich daher an entlegenen, verborgenen Orten, in-
Höhlen und Wäldern verfammelten. Jedoch fcheint die Wahl fols
cher Orte nicht blos aus Furcht vor ben Verfolgungen, fondern auch
mit aus der Weberzeugung hervorgegangen zu feyn, daß eine gewiffe
mofleriöfe Verborgenheit und Entfernung vor, dem Profanen, zum
- Charakter des Chriſtenthums gehöre *). — Nur fpäter erft, ald bie
Chriftenzahl ſich mehrte, und wenigitend eine Zeit lang Ruhe von
außen in den verfchiedenen. Provinzen des Roͤmerreiches herrſchte,
entftanden Gebäude, Die wir jegt Kirchen nennen, d. h. öffentliche,
felbftftändige, zum gotteödienftlihen Gebrauch allein eingerichtete
und von allen ptofanen Zweden ausgeſchloſſene Gebäude b). Die
zu einer gewiflen Zeit eifrig erörterte Etreitfrage: ob ed vor Con⸗
flantin ſchon ſolche Gebäude gegeben babe, fcheint, alle Gründe für
und wider veiflich erwogen, doch bejahend beantwortet werden zu
muͤſſen e)y. |
a) S. den Art. nächtlicher Gottesdienſt 4: B. p. 111.
b) S. den Art. Kirchengebäude p. 370.
c) Ibid, p. 369 ff.
. 4
Grunbfäge und Gewohnheiten, nad welchen man Kirchen erbaute,
Wurden nun einmal Kirchengebäude üblih, fo ſtellten fich
auch gemiffe Grundfäge und, Gewohnheiten heraus, nach welchen
man beim Bauen’ derfelben zu verfahren. pflegte, und zwar in Bes
iehung auf dad Lokal und die befondere Richtung nad) einer bes
immten Gimmelögegend ), in Beziehung auf die Yauptbeftands
theife der Stirchengebäude, als Bema oder Chor — ald Schiff der
‚Kirche — ald Kirchenhalle ®) oder in Beziehung auf bie Außere
Form berfelben, die theild einem Oblongum, theils einer vollloms
menen Runbgeftalt, Rotonda, theild einem Achtecke, theild einens
Kreuze glich ©).
&) ©. den Art. Kirchengebäude p. 871.
b). Ibid. p. 872— 78, e) Ibid. p. 881 -wmıd 82.
TER Die chriſtuch⸗ kirchliche Alterthums wiſſenſchaft ec.
Umgebungen und — ber Kirchen.
Nicht unwichtig ſind auch die Umgebungen und Nebengebaͤude
der Kirchen. Es umgab dieſelben gewoͤhnlich ein freier Platz, ber
durch Mauern und auf andere Art begrenzt war; verſchiedene grie⸗
chiſche und lateiniſche Namen erhielt und deſſen Beſtimmung im
Laufe der Zeit wechlelte *). Man vechnete dazu in den frubern
Zeiten die Baptifterien d) und andere Lokale, ald diaconicum
magnum, welches auch von feiner mehrfeitigen Beftimmung fpeciek
lere Namen erhielt “), decanica, i. e. carceres ecclesiae 4), das
Pastophorium ®), Lokale für Bibliotheken und Schulen ?).
a) ©. den Art. Kirchengebäude p. 378.
b) Ibid. p. 878. ce) Ibid. p. 878 und 79. d) Ibid. p.379 und 80.
e) Ibid. p. 880. £) Abid. p. 380.
5 Cap H
Bon ben einzelnen Beſtanbtheilen ber Kirdengebäube, die an
fig nothwendig waren ober durch fpätere Sitten gewoͤhnlich
wurben, oder auch ſelbſt zur Ausſchmückung dienten und ges
wöhnlich nit unpaffend Ornamente und Utenfilien ber Kir
hen genaunt werden.
1.
Aeußere Ornamente und Utenfilien ber Kirchen.
. Bu ben ‚äußeren Ornamenten und Utenfilien der Kirchen rech⸗
net man die Kirchthuͤrme und die Bloden. Jene find eine
fpätere Erfindung und eine Eigenthuͤmlichkeit des arabifch = gothifchen
Geſchmacks in der Baukunft, und ihre vollendete Form gehört einer
‚Zeit an, wo bie kirchliche Baukunſt ihren. Culminationdpunct ers
reichte °). Diele, die Gioden, find ebenfalld ſpaͤtern Urfprungs
und ihre Erfindung iſt ungewiß. In den 3 erften Sahrhunderten
Tennet man fie gar nicht und man pflegte auf andere Weife Die
Gläubigen zum Gotteödienfte zu verfammeln. "
a) S. d. Art. kirchliche Baukunſt 2r B. p. 418 ff.
») ©. b. Att. Glocken 2: Bd. p. 238 ff.
2.
Atenfilien der Kirche.
u u den Innern Drnanienten der Kirche Taffen fich rechnen bie
Altäre 2). Die frühern Chriften kannten fie nicht, verabicheueten
fie fogar in dem Sinne, wie fie bei- Heiden und Juden gewoͤhnlich
‚waren. Deſſen ungeachtet kamen fie fpäter in bie chriftlichen Kirchen»
gebaude und wurden bier mit einer gewiſſen Wichtigkeit behans
beit ), Taufſteine, auch fie erlitten im Kaufe der Zeit Werändes
tungen und: haben ihre befondere Gefchihte e). -Safriftei. Der
Rame iſt ſpaͤtern Urſprunges. Sie gehörte. gewoͤhnlich zu den
Innere Ornamente und
wr ur wa vn
Die chriftlich⸗ Fiechliche Alterthumswiſſenſchaft ꝛc. 133
Seitengebäuben ber Kirche 4). Ihr anfangs Peiner Umfang mußte
fi) erweitern, als der Gottesdienſt immer mehr Außern Apparat an
Kleidern, Gefäßen und dergl. erforderte). Banzel. So wie fie
jest in ben Kirchen üblich ift, kannte fie das chriſtliche Alterthum
nicht; darum gehört fie auch mehr einer fpätern Zeit und befonders
ben eoteflantifchen Kirchen an 9. |
a) ©. den Art. Altäre in ben Kicchengebäuben Ir B. p. 98.
b) Ibid. p. 95. u
c) ©. den Art. Baptifterien Ir 3, p. 182, und den Art. Taufe
4 B. Nu V. p. 490 ff.
d) ©. den Art. Kirchengebäude p. 898. 0) Ibid. ead. pag.
) S. den Art. Lehrſtuhl in chriftt. Kicchengebäuden Sc B. p. 190 f.
6. 3%
Sortfegung.
In bie zeither aufgeftellte Rubrik gehören auch bie KRirchen⸗
ftühle im untern Raume bed Schiffs und auf den Emporkirchen.
Während ber Zeit bed Catechumenats und der Arkandisciplin neh⸗
men foihe Site nur die Fideles ein, indem die Gatechumenen
oder Büßenden ftehend oder Eniend Der öffentlich » kirchlichen Got⸗
teöverehrung beimohnten®). Die Orgeln. Auch fie gehören einer
fpätern Zeit an. Der Anfangspunft des kirchlichen Orgelgebrauchs
‚ ungewiß, und was die Zuläffigkeit derſelben beim öffentlichen
Gottesdienſte betrifft, fo find die Urtheile bis auf den heutigen Tag
verfhiedenb). Der Beichtſtuhl. Auch Diefe Vorrichtung in dem
hriftlichen Kirchengebäuden kennt dad Altertum nicht. Der Beichts
ſtuhl wurde erſt nach eigenthümlichen Weränderungen im Cultus der
Chriften nöthig und bat bis auf unfre Tage ſich behauptet).
Bilder in den Rirhen und Infchriften. Die erftern gas
ben befanntlih mit Beranlaffung zu bem aͤrgerlichen Bilderſtreite
and eine eigenthümliche- Obfervanz in Beziehung auf dieſelben bat
ſich in den verfchiedenen Kirchenſyſtemen gebildet). Die letztern
find nicht unwichtig als Producte der kirchlichen Kaligraphie*).
Die Sußbdden. Wie man in ber vordriftlichen Zeit bei heid⸗
nifchen und jüdifchen Prachtgebäuden nach dem Zeugniffe roͤmiſcher
Klaſſiker auf die Verzierung der Fußböden Rüdficht nahm, fo ging
diefe Sitte auch auf die größern chriftlichen Kirchengebäude über
und dad opus musivum, wovon noch einmal bie Rede ſeyn wird,
wurde auf bemfelben befonderd angebracht ?).
a) ©. ben Art. Kirchengebäude p. 898.
b) ©, ben befondern Art. Orgeln 4r B..p. 160 — 65,
'») ©, ben Art. Kirchengebäude p. 393 umd 9.
‘d) ©. den Art. Bilder in den Kirchen der Chriften 178. p. 211 ff.
e) ©. den Art, Schreibetunft 4r B. p. 802 ff. D) Epigrappik.
f) ©. den Art. Kirchengebäude p. 394,
738 Die heifttich kirchliche Alterthumdwiſſenſchaft x.
. D $. 4. .
Ornamente ımb uUtenfllien, die ber Außenfeite wie dem Innern ber Kirchenge⸗
u bände angehören. -
Zu den Ornamenten und Utenfilien, die der Außenfeite umb
dem Innern der chriftlichen Kirchengebäude angehören, müffen die
Kirchenthüren und die Kirchenfenſter gerechnet werben.
Die erftern erhielten ſchon früh, wo fich der öffentliche Gottesdienſt
in die Missa Fidelium und Catechumenorum fchied, eine gewifle
Wichtigkeit. Sie find in mehr als einer Hinſicht bedeutende Theile
ber hriftliden Kirchengebäude), Die Senfter, Auch fie fpielen
in der kirchlichen Baukunſt eine wichtige Rolle und bie babei anges
brachte Glasmalerei ift in der chriftlichen Kunftgefchichte nicht ohne
a) ©. den Art. Kirchengebäude p. 894. 6) Ibid, p. 895 neq.
$ 5. oo
Verſchiedene Benennungen der Kirchen. Unterſchied und Rang derſelben.
Nicht minder charakteriſtiſch ſind auch die mannigfaltigen Be⸗
nennungen ber.. Kirchengebäude, welche bereits im Alterthume vor⸗
kommen, ald &xxAnola, xugıaxöv, Domus Dei, olxog oder zo-
qog noogevyng, Basilicae, Tituli, Tropaea, Martyria, Tem-
plum°). Als das Ghriftenthum fich weiter auöbreitete und die
Hierarchie mehr audgebildet wurde, mußte ſich auch ein Unterfchied
‚zwifchen den Kirchengebäuden bilden, der fich theild auf ihre beſon⸗
ern Zwede und Vorrechte, theild auf die Darin zu verrichtenden
gotteödienftlichen Handlungen, theild auf bie dem Kirchendienfte
vorftehenden Perlonen bezog. Es Iaffen ſich darum befonders in
Beziehung auf eine fpätere Zeit mit Baumgarten bie Kirchen eins
cin „M) in bifhöflihe, B) Pfarrkirchen, C) Nebenkirchen,
) Stifts⸗ und Kloſterkirchen, welche Abtheilungen fich wieder
verſchieden abftufen. lafjen d). |
4) ©. den Art, Kirchengebäude p. 882—87. 5) Ibid, p. 887 —X
| §. 6.
Vervielfältigung bee Kirchengebäude, befonbers feit Conſtantin.
Aus diefer Eintheilung bereitd ergiebt fi, daß ſich im Forts
nge der Zeit die Zahl der chriftlichen Kirchen mehrte, und daß
ch wirfende Urfachen, um diefe Vermehrung zu erklären, beinahe
in allen Zeitaltern herausſtellten. Wir führen bier nur die Vorzüge
lichſten an. 1) Das wirklihe Beduͤrfniß, nachdem das Chrifiene
thum ſich bi8 zur Staatsreligion durchgetaͤmpft hatte, 2) das Bei⸗
ſpiel mehrerer chriſtlichen Kaiſer und Regenten, die zur Erbauung
neuer Kirchen mehrſeitig beitrugen. 3) Das hohe Anſehen der
Maͤrtyrer, 4) das immer mehr uͤberhand nehmende Kloſterleben,
5) ber ausſchweifende Aberglaube im Allgemeinen, wie in einzelnen
Beziehungen, 6) der höhere Eulturgrad des fpätern Europa's ).
a) S. den Art. Kirchengebäude p 389 — 91.
Die chriftfich» Kirchliche Alterthumswiſſenſchaft &. 738
| &. 7.
Vorrechte und Ehrenbezengungen ber kirchlichen Gebaͤude.
Es kann nicht befremden nach dem, was zeither bemerkt wor-
den iſt, dag man den kirchlichen Gebäuden nach und nach große
Vorrechte, 3. B. dad Afylrecht =), zugefland, daß man ihnen befons
dere Ehrenbezeugungen eswiedb), ja, daß man auch eine feierliche,
mit vielen Geremonien verbundene Eimveihung berfelben einführtee),
Mehrere jedoch in diefee Beziehung, fo wie in Beziehung -auf bie
Sirengebäude überhaupt änderte ſchon ber Einfluß der Reforma⸗
tion und eine Vergleihung unferer Zage mit ber Vorzeit ift auch
hier nicht ohne Intereſſe ).
a) ©. den Art. Aſpylrecht 17 B. p. 188,
b) S. ben "Art. Kirchengebäude p. 397—99. c) Ibid. p. 896 aeg.
.d) Ibid. p. 899—400. -
Dritter Abſchnitt.
Bon ben kirchlichen Verſammlungszeiten, gewoͤhnlich |
heilige, gottesdienfllihe Zeiten genannt.
Gay L
Allgemeine einleitendbe Bemerkungen in Beziehung auf bie
‚Heiftlige Feſtfeier.
§. 1.
Bemerkungen über die Feier religiöfer Feſte uͤberhaupt.
Sefte, oder feierliche Auszeichnungen einzelner Tage, finden bei
allen gebildeten Voͤlkern des Alterthums Statt. Sie hatten ihren
Grund entweder in den wechlelnden Iahreözeiten und in dem dar⸗
aus bervorgehenden Einfluffe auf die Geſchafte des Lebens, oder fie
gingen aus dem jährlich wiederkehrenden Andenken an befonbers
wichtige Begebenheiten und Zeitereignifle hervor; ober fie entfpringen
aus dem Bedürfniffe des menſchlichen Herzens, fi zu. dem Höhern
und Göttlichen aufzufhwingen, welches bie Juden im Monotheide
mus glaubten, bie Heiden im Polytheismus irrig ahneten, um
durch gewiſſe Verhaltungsarten Jehova oder die Gottheiten in der
Mehrzahl zu verehren. Hier find fih Juden und Heiden ähnlich,
denn beide feierten Feſte, die ihren legten Grund in ben angeführ
ten Urfachen hatten).
a) ©. den Art. Feſte der Chriften Zr B. p. 82 und 88,
& 2
Eigenthuͤmliches der jübifchen Kefifeier,
Nur dad war ein unterfcheidendes Merkmal, daß die Yuben
das einzige Volk der ‚alten Belt find, welches außer diefen befons
y
736 Die chriſtlich⸗ kirchliche Witertfunnsrofffenfhaft ee.
bern feftlichen Zeiten noch andete, in Türzen Zwiſchenraͤumen wie
berfehrende Feſte feierte, diefelben ausfchliegend der Verehrung Jeho⸗
. vend widmete, und ſich dabei aller Beichäftigungen enthielt. Diefe
Tage waren die Sabbathe. Eine nähere Darftellung der jüdifchen
Seftfeier gehört in die hebräifch » jüdifche Archäologie, und das Noͤ⸗
thige muß dann aus Ihr entlehnt werden, wenn baburd die Ges
ſchichte eined hriftlichen Feſtes helleres Eicht erhalten foR =).
a) ©. den Art. Feſte der Chriſten Ar B, p. 83.
§. 3.
Verhalten Jeſu in Abſicht auf die’ Feſtfeler feiner Volkegenoſſen.
Nicht unwichtig kann hier die Trage ſeyn, wie fi Jeſus in
zoiat auf die Zeftfeier- feiner Volksgenoſſen verhielt. Da er im
einem Stüde die Gelege Mofid verlegte, fo fcheint er auch, fo
viel und die Evangeliften berichten, die Feſttage, der bergebrachten
Gewohnheit nach, beobachtet zu haben. Die Synagogen befuchte
er an den Sabbathen, theild um feine Theilnahme an einer fo
lobenswerthen Einrichtung zu zeigen, theils um diefe Gelegenheit zu
benugen, zu dem verfammelten Volle zu ſprechen. In Dinficht ber
größern Feſte vichtete ſich Jeſus nach den Gewohnheiten feines
Volks und begab fid) wenigftend des Jahres einmal zum Paflabfefte
nach Serufalem, wo er in der Kegel eine große Volkszahl antraf,
welcher er feine Lehre mittheilen konnte. In dem legten Jahre feis
ned Lebens ging er. auch zum Laubhüttenfefle und zur Tempelweihe
nach Serufalem. Merktwürdig müßte ed für uns feyn, wenn die
Evangeliften aufgezeichnet hätten, wie Jeſus den Verföhnungstag
feierte, und welchen Entfagungen er fich babei zu unterwerfen pflegte”).
a) S. den Art, Feſte der Chriften 2: B. p. 83.
6. 4
Verhalten ber Apoftel in Beziehung auf eben biefelbe.
Was die Apoftel betrifft, fo if bekannt, daß fie nach Dem
—— Jeſu mit andern Verehrern deſſelben, beſonders nach der
genannten Ausgießung des heiligen Geiſtes, eine Gemeinde, oder
vielmehr eine engere Brüderfchaft zu Jeruſalem ausmachten, jedoch
fo, daß fie in Hinficht der bürgerlichen und gottesbienftlichen Cine
richtungen mit der juͤdiſchen Verfaſſung zufammenhingen. Sie gin⸗
gen daher, ‚fo lange fie e8 vor dem Sanhedrin thun Fonnten, zu
den beflimmten Stunden in den Tempel, beſonders geſchah bieß an
oͤßern Feſten, und fomit wurde bie jüdifche Beitabtheilung in bad
briftenthbum bei feinem Beginnen aufgenommen. Dieß wurbe noch
iefere Wurzeln geichlagen haben, wenn nicht auch bier Paulus der
jüdifchen Engherzigkeit entgegengetreten wäre. Der apoftolifche oder
vielmehr pauliniiche Einfluß auf die chrifiliche Feftfeier, da wir nur
fehr dürftige Nachrichten von der Milfionsthätigkeit der übrigen
Bertrauten Jeſu befigen, mag folgender feyn: „Paulus entfernte von
„dem Chriſtenthume jeden unnügen läftigen Zwang, der die jübilche
„Feſtfeier druͤckte, er machte.die beibehaltenen feftlichen Lage mehr
Die chriſich⸗ kicchliche Alterthanuswiſſenſchaft in 73%
dienſtbar der religiöfen Sittlichkeit (1 Gor. 5, 6 ff), trug d
ee ht des leuten Boßentags der RA — —*
ich begangen wurde (Act. 22, 1. 1 Cor. 16, 2.), und billigte es,
„yoenn er es auch nicht ausdrüdlich gebot, daß von ben apoſtoli⸗
„chen Chriften das Paflahfeft durch eine feierlihe Mahlzeit nah .
„dem Beifpiele Zefu und durch das Genießen des ungefäuerten
„Brodes gefeiert wurde)”. '
a) ©. den Art. Hefte der Chriſten p. 88 und 84.
G. 68.
Schhoͤne Grundidee der chriſtlichen Feſte.
So im Chriſtenthume die Feiet religioͤſer Weihetage aufgefaßt
laffen ſich mehrere Eigenthümlichkeiten und geſchichtliche Srfcheinuns
en in Beziehung auf biefelbe erklären: 1) bag man bei dem Urs
— runge der vorzuͤglichern chriſtlichen Feſttage an die Analogie der
juͤdiſchen Religionsverfaſſung zu denken babe, und daß darum ihre
Zahl anfangs nicht bedeutend feyn konnte, bis befonbere Urfachen
auf die Wermehrung derfelben einwirkten *), 2) daß fih die fchöne
Grundidee der chriftlicher Fefte bildese, fte ſollten das Andenken an
Die -Perfon des Heilandes und an bie Hauptwohlthaten bed Chris
ſtenthums lebendig erhalten, ‚zum Dante gegen die göttliche Vorſe⸗
bung auffordern und zus Auslibung chriftlicher Tugend erniuntern.
a) S. den Art. Feſte der Chriften p 83 und 84. b) Ibid. p. 85,
M |
Wirkungen dieſer Srunbibee,
Diefe Grundidee der chriftlichen Feſtfeier mußte fich nun theilt
in gewiflen moralifchen Wirkungen für alle, die an berfelben Theil
nahmen, zeigen,. theil$ aber aud) in dem Ginfluffe auf freumbliche
Anftandsfitte bei der Feier derfelben. Zu den erftern gehörte, 1) daß
war alle feſtliche Tage Zerien waren, daß man aber Noths und
iebeswerke an denjelben nicht nur für erlaubt, fondern auch als
“ geboten anfah, 2) die Theilnahme an dem öffentlichen Gotteädienfte
wurde jedem Chriften zur beſondem Pflicht gemacht, 3) nicht nur
die auf Unterflügung der Dürftigen berechneten Agapın wurden a
ben chriftlich »feftlichen Zagen gehalten, fondern auch nad) Abfchafe
fung berfelben verpflichtete man die Reichern an ben ſogenannten
heiligen Tagen zur Wohlthätigkeit gegen Aermere. — Bar freund⸗
lichen Anftandäfitte an chriftlich: religiöfen Weihetagen bereits in deu;
erſten Jahrhunderten dürfte gehören: 1) Daß an benfelben nicht um.
bie kirchlichen Werfammlungboste gereinigt. und. geihmädt. wurben,:
fondern auch die Privatwohnungen der, Chriften. 2) Die Chri
wurden zu einer anfländigen und feierlichen, Kleidung ermahnt.
3) Dan enthielt ch alles Saftene. A) Das, öfrntlihe Gehes mande
nicht Iniend, fondein ſtehend versichtef ®\, : : —
a) ©. den Art⸗ Jeſte dr Ehriſtan DI BU amd SE"
,» 738 Die deiflih-Tiechlihe Aietientäwißenfiheft ıc.
: . S. 7. * —16
Auffallender Sontraft ber chriſtlichen Feſtſeler mit der juͤbiſchen und heibnifdhen.
Es tritt darum eine ſchoͤne Seite der chriftlihen Feſtfeier in
den erften Sahrhunderten hervor, ihr auffallender Gontraft mit ben
Seften, dig man im Judens und Heidenthume beging, ein Lieb⸗
Tingsthema der chriftlichen Apologeten. Hier befonder& trat das
Chriſtenthum vermittelnd zwifchen den heidniſchen Indifferentismus
‚und zwifchen die: fuperflitiöfe Mifrologie und Buchſtaͤblichkeit Der
Juden ein. Die chgiftliche Feftfeier erborgte von dem Judenthume
erbabene Anficht und zreligiöfen Ernft, und von dem heidnifdyen
Gultus, ohne deſſen Aberglauben zu theilen, Heiterkeit und einen
freundlichen äußern Anſtrich, welches in Verbindung mit der eigens
| en. Würde, Erbabenbeit und Weltbürgerlichleit des Evan⸗
geliums nothwendig auch dem riftfichsreligiöfen Weihetagen eine
veredelte Geſtalt geben mußte.
| .8
Almählige Beränberungen mit ber chriſtlichen Feſtfeler.
- Dieſe ſchoͤne Einfachheit und würbevolle Geflaltung ber chrifte
lichen "Feflfeier dauerte nur fo lange, ald man juͤdiſche Ideen und
. bad Abergläubifche der beidnifchen Sitte von berfelben entfernt hielt.
Als aber beided im 4, Jahrhundert eintrat, haͤuften fib nicht nur
die Sefte immer mehr, fondern nahmen auch manche dem Chriftens
thume wiberftrebende Beziehungen an, fo daß bie fpätere Zeit ber
Praxis früherer Jahrhunderte ſehr unähnlih wurde‘), Es traten
nun im Laufe der Zeit eine Menge Urfachen hervor, die zur Ver⸗
mehrung, der chriftlichen Feſte ſelpſt bis zum Reformationszeitalter
erab beitrugen®), ob fich glei von Zeit zu Zeit Stimmen erhos
en, die zur Ruͤckkehr früherer Einfachheit und liberaler Anſicht ber
&riftlichen Feſte ermumterten‘). - |
a) ©. den Art. Feſte ber Chriflen p. 88. b) Ihid, p. 88 und 89.
0)Ibid. p 87 und 8. DO
§. 9.
: Bexſchiedene Eintheilungen ber chriſtlichen Zeſte.
Gab es nun ber Feſte fo viele, fo darf es auch nicht befrem⸗
ben, daß man mehr als einen Eintheilungdgrund berfelben ges
brauchte. Man theilte fie ein nach ihrer ein: oder mebrmaligen
Ruͤckkehr im Laufe bed Jahres (woͤchentliche und jährliche Feſte),
wach dem Umftande, ob fie auf einen beflimmten Monatstag fallen
oder nicht fire, unbewegliche und bewegliche Feſte), nad der dabei
üblichen groͤßern oder geringern feterlichen Auszeichnung (bobe, mitte
lere, kleinere Feſte), nach der Dauer bderfelben für einzelne Tage
(ganze, halbe Feſte), nad ihrer Beziehung auf kirchliche oder buͤr⸗
liche Einrichtungen (kirchliche und bürgerliche Kefte), nach ihrem
bern oder fpätern Urſprunge (alte und neue Befle), nad ber
Beier derfelben in ber ganzen Ghriftenheit oder am einzelnen Orten
" . D \ »
. yo ”
Die qhrlllich »Bnchlihe Aleerthetnowiſſenſchet x. 738
emeine und befondere Feſte) ). Mehrere Schemad nach einem
——— Eintheilungsgruͤnde find mitgetheiltb).
a4) ©, den At. Feſte der Chriften p. 90. b) Ibid, p. 90—94.
Cap. ID.
Bon ben Zelten einer mehr: ober einmaligen Rüdtehe im
Laufe bes Jahres, befonders von ben brei hohen ober Haupt:
feften mit ihren Begleitungsftfien
| , J $. 1. .
Ein wochentlich wieberlehrenber Feſttag (Sonntag) wurbe aud in bee chrift⸗
lichen, Kirche gewoͤhnlich.
Die oben ſchon bemerkte Eigenthümlichkeit im mofaifchen Cul.
tus, daß er in Turzen Zeiträumen wiederkehrende ober Wochenfeſte
hatte, ging auch in die chriffliche Kirche über, denn wie die Juden jeden
fiebenten Wochentag religiös feierten, fo geſchah Dieß bier mit dem
erfien Tage in der Woche, welcher den Namen Sonntag erhielt).
/
war findet man nirgendd einen "Grund angegeben, warum bie -
Mahl vorzüglich auf dieſen Tag gefallen fe. Allein Wahrfchein-
lichleitögründe laffen ſich leicht auffinden, warum, wie wir bereits
eſehen haben, Paulus für diefen Tag befonderd geflimmt war.
efjen ungeachtet läßt fich auch die Thatſache nicht ableugnen, daß
viele Ghriftengemeinden, befonderd in der morgenländifhen Kirche,
ben Sabbath zugleih mit dem Sonntage feierten. Ueber die Coms
bination diefer beiden Tage, fo wie in dem Urtheile der Kirchen,
väter darüber, herricht bis ind 4. Zahrhundert ein Schwanken.
Inzwiſchen muß aber doch gegen das 4. Jahrhundert die Marime
immer vorherrichender geworden feyn, den Sabbath von der Sonn»
tagöfeier zu trennen“), Ä
a).&. den Art. Sonntag Ar B. p. 861. db) Ibid. p. 859 zeqg.
c) Ibid, p. 360. 00
4
ur 5 2%
Namen unb Auszeichnungen bes. Sonntags,
Nicht ummichtig in ‚ihrer Bedeutung find einige allgemeine
Namen für den Sonntag aud den erfien Jahrhunderten“), fo wie
bie feierliche Auszeichnung deſſelben nach des Dbfervanz der apoftes
liſchen und nad den Einrichtungen: der fpätern Kicheb), fo wie
von Seiten der weltlichen Dbrigfeiten“). Ueber die Namen der
Sonntage im Laufe eined Jahres in den brei verſchiedenen Sufte
men ber griechifch» und roͤmiſch⸗-katholiſchen, fo wie ber proteſtan⸗
tiſchen Kirche findet man.thelld Einiges bemerkt bei ben einzelnen
Begleitungsfeften von Weihnachten, Oſtern, Dfingften, theils iſt
auch das Noͤthige daruͤber angeführt in dem Art. Sonntag 9).
a) ©. den Art. Sonntag de B. p: 360 f. b) Ibid, p. 865 neq.
©) ibid, ead. Pag. d) Ibid. 2* 864 .gg. 47*
U
740 Die qꝛiſtlchektchũche Alterthentswiſſeſhaft e.
§. 3.
Die jährlich wiederkehrenden drei hohen Feſte als Feſtcyclen betrachtet.
Was nun die jaͤhrlich wiederkehrenden, beſonders die ſogenann⸗
ten hohen Feſte) betrifft, fo hat Augufli (f. ae Denkwuͤrdigkeiten
der chriſtlichen Archäologie Ir Thl. p. 139 ff.), eine neuere finn⸗
reich ausgedachte Eintpeilung derfelben nach brei Feſtcyclen aufge
ſtellt. Er geht von dem Sage aud, daß nad Einführung des
MWeihnachtöfefted erft eine Art von Syſtem in die kirchlichen Feſte
gekommen fei, wobei man nicht ſowohl das Alter derfelben, als
vielmehr ihren Gegenſtand und ihre Bedeutung berüdfichtige. Das
Leben ded Heilandes laſſe fih durch die drei fogenannten hohen
Feſte in einem gewiſſen chronologifchen Zufammenhange auffaffen
. and durch die Hauptmomente beffeiben verberrlichen. Todes dieſer
auptfeſte biete eine leitende Idee dar und ſtehe in Verbindung mit
einer Vor⸗ und Nachfeier, fo wie mit einzelnen Begleitungsf enb).
&) S. den Art. Feſte der Chriften 2: B. p. 94.
b) ©. Geburtsfeſt Jeſu Zr B. p. 193.
6. 4.
Welhnachtscyelus.
Demnach verfinnlicht das Weihnachtsfeſt die Vorſtellung von
‚ber Menſchwerdung Jeſu. Als Vorfeier gilt bier die Adventszeit *),
Das Esiphanienfeit fol den heiligen Cyclus ſchließen und ben vom
Weibe gebornen und in die Welt eingeführten Heiland, der nicht
blos zur Erlöfung Sfraeld, fondern auch zur Berufung der Heiden
efommen fei, verherrlihen. Vom 5—8. Jahrhundert erhielt die
eihnachtöfeier mehrere Begleitungsfeſte, die an fich auffallen müßs
ten, wenn es nicht befannt wäre, dag man im chriftlichen Alters
thume nicht ſowohl den Tag der Geburt zum trdifchen Dafeyn, als
vielmehr den Tag der Verklärung zum höhern Leben oder den
—— feierlich aubzeichnete. Zu dieſen Begleitungäfeflen nun
ehoͤren:
9 Der Gedaͤchtnißtag des Stephanus).
2) Dad Andenken des Evangeliſten Vergl. bie Geſchichte dies
3) zee anſchuldigen Kinder), —— ne
4) Das gef ber Belebung und des bung auf Weibna ex *
amend Jeſu °). Pa :
‚ 5) Das Erfcheinungdfeft?). nachgewieſen worden iſt.
6) Das Reinigungefeft der Marias). , .
2) S. ben Art. Feſte ber Chriſten 2 B. p. 93 und 94. Den Art.
Sonntag Ar B. p 364 fe - |
b) ©. den Art. Geburtsfeſt Jeſu r B. p. 14 — 95. 0) Ibid. p.
195 seqg. qh lbid. p. 196. |
e) ©. den Art. Beſchneidungsfeſt Ir B. p 207 ff.
H ©. ben Art. Epiphanienfefl 2: B. p. 44 ff. '
g) S. den Art, Marid Reinigung St B. p. 326 ff.
U u u
9 ED" WE. GE Wu was
a
- QAuferftehung Jeſu, und das Ofterfe
Die chriſtüch⸗ kiechliche uterthumewiſſeiſchaft w 741
§. 5
Atter und Ableitung bes Welhnachtsfeſtes.
- Die beften Schriftfteller Uber chrifttiche Archäologie flimmen
darin überein, daß dieſes Zeit in ben erften brei Jahrhunderten gar
nicht gewöhnlich war, und daß man bie einzelne Zeier deſſelben ins
4. Jahrhundert fegen muͤſſer). Die Nomenclatur biefed Feſtes iſt
fehr reichhaltigb). Die Ableitung deſſelben hat man verfucht theild
aus dem Heidenthume, theild aus dem Judenthume, theild aus
ber norbifhen Mythologie). Am gluͤcklichſten feheint «Augufti den
Urfprung dieſes Feſtes aud dem Gegenſatze zu häretifchen Vorſtel⸗
lungen und Einrichtungen zu erflärend). Die Unterfuchungen über
ben Geburtömonat und Geburtötag Jeſu find fchwierig®). Außer
der bereitd erwähnten Vorfeier und den Begleitungdfeiten zeichnete
man dad Weihnachtöfeft_ theild nach der Analogie anderer hoben
Hefte aus, theild auch durch befondere eigenthümliche Gebräuche),
und eine audgezeichnete Feier des Weihnachtöfefles findet auch in
unfern Zagen noch Statte),
a) S. den Art. Geburtsfeft Jeſu 2r B. p. 188. bb) Ibid.-p, I88.
e) Ibid. p. 189. d) Ibid. p. 190—91. e) Ibid. p. 191 —
195. ) Ibid. p. 195—200. g) Ibid. p. 200— 201.
8§. 6.
Oſtereyclus.
Die alte Sitte am Epiphanienfeſte den Termin der Oſterfeier
anzufündigen, macht einen natürlichen Uebergang zum Oſtercyclus.
Diefer umfaßt die heiligen Tage zur Feier ded Todes und ber
d bietet eine größere Einheit des
Gegenſtandes und der Perfon Jeſu dar, als das Weihnachtsfeſt.
Hier tritt überall die Perfönlichkeit hervor. Chriſtus wird gefeiert,
“ der Sieger über Tod und Hölle. Auch hier zeigt fich eine Vorfeier,
nämlich ein großes vorbereitended Faſten, dad Icon im 6. Jahr⸗
hundert auf 36, und fpäter auf AO Tage vermehrt wurde.). Der
ies cinerum eröffnet die Zeit bed carnis privii (in der fpätern
Zeit caro vale)b). Der Sonnabend vor Oſtern oder das Sabba-
tum magnum war dad Ende derſelbene). Dad Ungewöhnliche
und Eigenthuͤmliche bei diefen Worbereitungsfaften auf Oftern befteht
darin, daß fie in den Feſteyclus felbft hineingehen, daß eine Gras
bation derfelben Statt findet, und daß namentlich der Charfreitag
anz wider die Regel ein Zafls und Zefttag zugleich iſt ). Der
almfonntag®) beginnt bie große Woche), worin jeder Tag einem
efttage gleich geachtet wird, doch beionderd gilt dieß von: dem
ten, 6ten, 7ten, grünen Donnerftage), Charfreitagt) und Sab-
batum magnum'). Mit dem Ende der Nacht diefes heiligen Sab⸗
baths beginnt die eigentliche Oſterfreude und für die Dctave ober
Nachfeier diefes Sage war ber fogenanmmte weiße Sonntag (Do-
minica in Albis) beftimmtk*). .
a) ©. den Art. Faſten, Bafltage 2 B. p. 75 ff. Quadrageſimal⸗
foften 4 B. p. 22 $. N |
—
742 Die chriſtlich⸗ aechiche Alterthumswiſſenſchaft x. -
b) ©. den Art. Aſchermittwoche 1:3. p. 140,
0) 8. den Art. Babbathum magnum dr B. p. 297 ff. .
d) ©. den Act. Charfreitag 1r B. p. 875 ff.
e) S. den Art. Palmfonntag Ar B. p. 169 ff.
f) S. den Art. Charwoche, hebdomas magna Ir B. p. 383.
8) S. den Art. grüner Donnerſtag Zr B. p. 254.
h) ©. ir B. p. 876 ff.
i) ©, den Art. Sabbachum magnem dr B. p. 297 f.
k) ©, den Art. Sonntag p. 868.
8. 7.
Üter, Namen und andere Beziehungen bes Oſterfeſtes.
Das Ofters oder Auferſtehungsfeſt Jeſu reicht feinem Urfprunge
nach fon in das apoftolifche Zeitalter hinauf. Eigenthuͤmlich das
für iſt die griechifche Benennung naoye*) und verfciedene Ablei:
tungen bed deutichen Oſtern find verfucht worden b). Streitigkeiten
über bie Zeit der Oflerfeier entftanden ſchon früh), und es ift nicht
ohne Schwierigkeiten, den richtigen Zeitpunkt der Dfterfeier zu bes
flimmen 2), In allen Jahrhunderten hat dieß Feſt habe Auszeich.
nung gefunden, und auch jest gilt ed noch als der Chriften erba
benfted und freundlichfied Hefte),
a) S. den Art. Auferfichungsfeft ie B. p. 185. b) Ibid. p. 159.
e).Ibid. p. 161 aeqgg. d) Ibid.p. 165seqg. e) Ibid. p. 167 seggq.
§. 8
Pfingſteyclus.
Wir gehen über auf den Pfingſtcyclus. Die beiden erſten hei⸗
ligen Zeiten befchliegen dad ganze Erdenleben Jeſu von dem Tage
feiner Geburt bis zu dem Augenblide, wo ſich Jeſus feinen Juͤn⸗
ern und Freunden ald Auferjiandenen zeigt. Die dritte ftelt ven
n den Himmel erhobenen und zur Rechten Gotted verfegten Hei⸗
land dar, wie er feine Verheißung bed Paraklets erfüllt, und bie
Gemeinde der Heiligen als unjichtbared, aber durch Wunderkraft
auch auf Erden noch fortwirkended Oberhaupt regiert. Der Stoff
dieſes Feſtes ift eenta ein biftorifch = bogmatifcher, d. h. er flügt
fi) eben fo gut auf Thatfachen und Begebenheiten, deren Wahrheit von
ber Gewißheit hiſtoriſcher Zeugniffe abhängt. Dennoch muß dabei die
dogmatiſche, oder, was hier daſſelbe beißt, Die ideale Anficht ald die
vorherrſchende angefeben werben“). Diele heilige Zeit nimmt mit dem
Himmelsfahrtsfeſte ihren Anfang ®) und ſchließt ſich mit det Octave
des Pfingſtfeſtes oder mit dem Trinitatisfeſte, einem ſpaͤten, nach
ſeinem Urſprunge dunkeln Feſte, dad jedoch für die Reihefolge der
Sonntage nach Pfingſten in der roͤmiſch⸗katholiſchen, wie in ber
proteftantifchen Kirche nicht unwichtig gemorden iſt <).
a) ©, ben Art. Fefte ber Chriften 2.8. p. 98.
b) ©, den Art. Himmelfahrtefeſt Jeſu 2r B. p. 267 ff.
ec) S. den Art, Trinitatisfeft Ar B. p. 585 ff.
⸗
Die qhriſtlich · kirchliche Alterthumsweiſſeſchaft x. 743
5. % |
Die zeither penannten Feſte Laffen ſich Shriftuss oder Herrenfeſte nennen, außer
welchen fi in ber chriſtlichen Kirche auch noch andere Feſtreihen bildeten,
‚Ueberblidt man die zu biefen brei heiligen Zeiteyclen gehörigen
Hefte, fo ergiebt ſich leicht, daß fie fammtlich ‚eigentliche Chriftußs
fefte oder nad) dem Kirchenſtyle Herrenfefte. find. Die Patholifche
Kirche erkennt bieß au dadurch an, daß fie die Feſte eintheilt
1) in Festa Jesu Ohristi, 2) Matrie Christi und 3) Sancto-
zum et Martyrum. . In der griehiichen Kirche ift dieſelbe Einthei⸗
lung gebräuchlih: 1) "Bopzal Ösonorixal, Hertenfefte, 2) 9so-
umsspixal, Fefte zu Ehren der Mutter Gottes 3) Tor Eyiwy,
Heiligen « oder Maͤrtyrerfeſte ). Noch einige kleine Fefte, die ſich
auf die Perſon Jeſu beziehen, die aber nicht in der ganzen Chris
ſtenheit gefeiert werden, laffen ſich hier zugleich mit berü fichtigen,
Sie beziehen ſich theild auf gewiſſe Wrabitionen, wie das Keft der
Lanze und Nägel Chriflib), zwei Felle zu Ehren bed Kreuzes,
Kreuzederfindung und Kreuzederhöhung), theild auf dogmatiſche
Vorſtellungen, wie die Verklaͤrung Chrifti 4) und dad Fronleichnams⸗
fefte). Diefe geither genannten Gefammtfefte bilden das fogenannte-
riſtliche Kirchenjahr und die Feſtverzeichniſſe in ben lateinifchen
alendarien und griehifhen Monologien oder Menden find mit vies
ler Sorgfalt gemacht. Mit gewillen Ausnahmen folgt hier bie
proteftantifche Kirche der roͤmiſchen Obfervanz. |
a) S. den Act. Zefte der Chrilten 2 B. p. 96.
b) ©. ben Art. Lanze -ıc. 4: B. p. 168 f.
0) S. kirchliche Feſte in Beziehung auf das Kreeuz Br B. p. 144 ff,
d) &. den Art. Verklaͤrungsfeſt 4 B. p. 589 f.
e) ©, Fronleichnamsfeſt 2: B. 149 ff.
Gay. II.
‚ Bon ben Märtyrer: und Heiligenfeften,
8. 1.
Ableitung bee Märtgrerfefte und ihre frühes Vorhandenſeyn.
Es bleibt wohl immer bie ficherfte Conjectur, daß bie Märtys
rerfefte eine Nachahmung der Todtenfeier Jeſu waren, welche man
ſchon früh in der Abficht beging, um den Heldenmuth Zefu zu
bewundern und nachzuabmen, mit welchem ex für bie große Sache
der Wahrheit und Tugend das Leben geopfert hatte: Tyatſaͤchlich
ſcheint dieſe Nachahmung zum erften Male eingetreten zu fepn, ald
— — Biſchof von Smyrna (in der zweiten Hälfte des zweiten
ahrhunderts) den Märtyrertod erlitten hatte. So viel iſt gewiß,
daß ihm zu Ehren lange zuvor fchon eine kirchliche Feier veranſtaltet
wurde, ehe man daran dachte, den Protomartyr Stephanus auf,
gleihe Weife audzuzeichnen. Man kann barum ba& zweite Jahr⸗
hundert als dem Xnfangspunft dee Mörtyrerfefte annehmen *).
a) ©. den Kt. Mästyuerfefle 56 B. p 277 mad 78.
FR
Ta Die chriſitich⸗ lirchliche Alterchamswiſſenfſchaft ac.
8 2 " j
80 die Märtgrerfefte gefeiert wurben.
Sammelt man die Nachrichten über bie Denktage bee Maͤrtyrer
ins chriftlichen Altertbume, fo erfährt man, baß fie zunaͤchſt über ih⸗
sen Gräbern und an den Orten, wo fie gelitten hatten, gefeiert wur
den, baber anfangs nur Lolalfefte waren. Als aber abwärts vom
iten Sahrhundert die Zahl der Märtyrer immer mehr wuchs,
- faßte marı dad Andenken mehrerer Märtyrer zuſammen und’ fo ents
landen Provinzialmärtyrerfefte, biß auch biete ‚in ber griedifchen
Kicche bis zu einem einzigen Fefle, Festum omniam martyrom,
ſich vereinfachten. Da man fon die Märtyrer Heilige nannte,
diefe aber allmählig aufbörten und an ihre Stelle ſolche traten, bie
wegen einer gewiſſen abenteuerlichen Froͤmmigkeit faft noch höher
in der Meinung ded Volks fanden, und xas’ dboxgrm, Heilige ges
nannt wurben®), fo entſtand fpäter ein Zeit aller Heiligen im
Abendlande, welches ald ein Analogon des Feſtes aller Märtyrer in
der griechiichen Kirche konnte angeſehen werden, obgleich, was das
Alter und den Iahredtag biefer. Feier betrifft, in beiden Kirchen
Verſchiedenheit herrfchtb). | .
a) ©. Überhaupt den Art. Hagiolatrie 2er B. p. 260 ff. und ben
Art, Zeft aller Heiligen 2 B. p. 284. db) Ibid. m 284 — 86.
6. 3.
| Wie fie gefelert wurden.
Aber auch über bie Art und Weiſe, wie die Märtyrerfefte ges
feiert wurden, Fehlt ed im chriftlichen Alterthume nicht an Rad
richten“). Es iſt nicht unintereffant nachzuweilen, in wiefern von
ber Art und Weife folhe Feſte zu feiern, die fogenannten Martys
rologien koͤnnen abgeleitet werdenb). Uebrigend haben die Märtys
rerfeſte auf den fpätern Cultus der Chriften einen mehr nachtheiligen
Einfluß geäußert‘). Noch jegt dauert die Märtyrerverehrung in den
Fatholifchen Kirchen :de8 Morgen: und Abendlandes fort; in ber
proteflantifchen Kirdje hingegen find die Mömoriae Martyrum et
anctorum gänzlich unterblieben.
a) S. den Art. Märtprerfefte, Se B. p. 280 f. b) lbid. p. 282
seq. c) Ibid, pP 283 —85. .
. 4.
uebergang von. ben Maͤrtyrerfeſten zu ben Apoflelfeften. -
Hatte man im chriſtlichen Alterthume eine fo hohe Meinung
von dem Berdienſtlichen des Maͤrtyrerthums aufgefagt, ja hatten
nad unverwerflichen Nachrichten ſelbſt einige Apoflel den Märtyrer:
tod erlitten; fo darf man ſich nicht wundern, daß man biefe Meis
nung auf diefelben übertrug , ja felbft ein apoſtoliſches Maͤrtyrerthum
Kdichtete. Es fehlt darum nicht an wechfelnden Spuren eines
Feſtes ommum apostolorum im chriſtlichen Alterthume, d. h. an
Spuren, die fich bald In einzelnen Zeitaltern und an vinzelnen
‚Orten bemerkbar machen, aber - auch wieder verſchwinden, fie
\
Die deifiiih ichläche Autstiennscifiinieitn. AB
„ungefähr vom 9. Jahrhundert un in der abendlaͤndiſchen Mische und
zeitiger noch in. der griechifchen Kirche heart in bad Hell aller Heilis
gen am 1. November, hier in den Gedaͤchtnißtag aller Maͤrtyrer
und Heiligen am Sonntage nah Pfingften übergingen®).
‚a) ©. den Art. Apofteifefte. 1 8. p. 129 ff.
& 5.
Einzelne Oenktage ber Apoftel; " e
Kam es num aud) nicht zu einer allgemeinen Collectivfeier aller
Apoftel in der chriflichen Kirche, fo. traten doch bie einzelnen Denk⸗
tage berfelben, ja felbft zweier Evangeliften, deſto deutlicher herygr.
Wir haben darum auch in diefem Handbuche die Denktage folgens
Der hierher geböriger Perfonen behandelt: Den Andreadtag"), Die
Denktage bed Barnabas b), ded Bartholomäud‘), des ältern Jako⸗
bus , des Lukas e), des Markus), des Matthäude), des Mats
thias *), die Collectivfeier der Apoſtel Petrus und Paulust), pußt
dus und Sakobusk), Simon und Yudas!), Thomas ꝛ).
a) ©. den Art. I. ß 111 - 115. b)Lp 185 - 188. 0 L. p.
4189—191. d) I. p. 385—838. e) III. p. 265—268. III.
p. 316 - 817. g) Ill p. 365 —- 857. h) III. p. 3868 — 860.
i) IV. p. 201 -So. k)IV. p. 218-221. DIV. 312-814.
m) IV, p. 645 — 546, - Ba
Kuss oo. BE Sr VE 3
Sefte, die folhen Märtprern gewidmet werben, die im A. und N. I, genannt
\ Wworden find, 0
\ In diefe Kategorie müflen wir auch noch Diejenigen Feſte rech⸗
nen, welche Perſonen betreffen, die im A. und N. T. als Märtyrer
betrachtet’ werben und die wir theild in beſondern Artikeln, theils
‚ Mm ber Rubrik Begleitungsfeſte zu ‚Weihnachten behandelt Yabek:
Es gehören dahin Hewiffermaßen ber Denktag Johannis des Taͤu⸗
fer&*), dad Maccabäerfefth), ber Stephandtag ober Fer. H. Ne
tiv. Ohr.°), Denktag der unfchulnigen Kinder‘). ‚Noch iſt be
- biefer Gelegenheit eines Apoftelfefted unter dem Namen ber Apoflels
Heilung, Festum divisionis seu dispensionis Apostolorum, das
auf unfichern Sagem beruht und von. ber römifchen Kirche immer
mit einer gewiſſen Gleichguͤltigkeit behandelt wurde *).
a) ©, den rt, Johannes ber Täufer 2: B. p. 347.
b) S, ben Art. Maccabaͤerfeſte 2 B. p. 289 — 291.
0). S, ben Art. Gebuctefeſt Jeſu 2 B. p. 1%. d) Ibid, pr 196.
%) S. den Art. Apofleltgeitung 11.8. p. 187,
| $ 7.
Maria⸗ Verehrung und bie daxaus hervorgehenden Feſte
Die erſt nach dem 4, Jahrhundert üblich gewordene Marias
Berhrung*), beglinſtigt und: ind Leben geruſen durch gewiſſe Eigen
—
%
“
ME Dhe · criſilich⸗Nchuchsa Alterthuraswiſſenſchaft ıc.
unntqkaten des Beitallers®) vbringt wieder eine Menge Feſte im
den chriſtlichen Eallus !fo daß man fie ii größere und Üeisere
Marienfeſte einteilen kaun. Die erſtern wurben, wie die übrigem
feftlihen Xage: in. deu Woche ausgezeichnet, und mitı ziemlicher
Allgemeinheit gefeiert. - Ste find in eigenen Artikeln behandelt wors
ben°). Sie entftehen alle vom äten bis zum’ 14. Sahrhundert
herab. Kleinere Marienfefte nennt 'man diejenigen, die nie eine
gewiffe Allgemeinheit erlangten und größtentheild nach der Refor⸗
mation erft entftanden . "Auch wurde ein Gedaͤchtnißtag der Ma⸗
ria Magdalena gewoͤhnlich ®), — — 2.—
:#) ©. den Art. Maria⸗Verehtung Ir B. p. 318 f.
) Ibid p. 819 - 21. |
„e) S. ben Art. Antmunelationis Marise Fertum It 8. p. 116 f.
., SB. p. 326 — 3468, wo mehrere größere Marienfeſte behandelt
R find, ale Marl Reinigung, Deimfuhung, Himmelfahrt u. a,
‚d) Kleinere Marienfefte find berührt 82.8, p. 821 — 24, 3. B. das
Roſenkranzfeſt, das Feſt ber Verlöbung Maria’, Maria’6 Ohn⸗
, machtsfeiler u. Es a
)E dei Art. gieicheti Namens I: B. p. 34748.
Anhang “
von einigen Zeften, bie fih in keine ber geither genannten
Rubriken bringen laffen und mehr ober weniger gewöhnlid
re ‚.gewefen find und nod find, .
u I. > . 8. 1.
RE rn Verſchledenartige Belle
: Bu foldhen. Feſten dürften gehören die Kirchweihfeſte, Festa
Baczenior. *), die Biſchofsweihen, Natales Episcopor.®), Feſte, die
wiehe auf Sagen, ald auf Dogmen ſich bei ihrem Urfprunge grüns
ven, wie dad Midmelisfeft:), Feſte, die fih auf Wollö= und
Zugendbeluſtigung beziehen, Martindfeit, Gregoriuöfefld), oder von
einer gewiſſen Geſchmackloſigkeit des Zeitalterd ausgingen, Narren⸗
feſte, Eſelsfeſtee). Ein eigenthuͤmliches Feſt ſpaͤterer Zeit iſt auch
das roͤmiſche Jubeljahr?),. Feſte wegen Abwendung drohender Ges,
fahren und Entfernung allgemeiner Calamitaͤten, Buß *, DBets und,
Fafltages), Feſttage ald Dank» und. Greubenfefte für befondere
Wohlthaten Gotted in der Natur, Aerntefefte; im Staatenleber,
z. B. für, erkaͤmpfte Siege (Die unlängft in Deutfchland und
andern eufopäifdhen- Ländern angeordnete Fixchliche Zeier zum Ans
denfen der Schlacht von: ginn bes Einnahme upn Paris, der
Schlacht von Belle Alliance Haben auch Analogien im Alterthume
für fihb).) Hierher Fönnte on auch rechnen dad nur in einzelnen
proteflantifchen Ländern gemöhrliche Reformationsfeſti). Noch ſpe⸗
cieller und minder allgemein find kirchliche Feſttage, die ſich auf
| 5 and. Negenten beziehen, und z. B. ihren Sehuri« und
amendtag. zum. Segenftand ‚paben,:wie in Beiern. Weniger Un⸗
mu wu. 8 [2 u — - —
. Kirchenſyſtemen gewoͤhnlich geworben!)
Die chriſtlich⸗ kirchtiche Alierthumnswiſſenſchaft c WER
nen bier ‚Zelte, die indrtlichen Obſervanzen ganzer Laͤndes wu
Staͤdie ihren Urſprung baden, beruͤckſichtigt en, wie z. Be
ber katholiſchen Chriſtenheit Feſte zum Andenken der S
ganzer Bänder, einzelner Staͤdte und Corporationen. Ein kirchll⸗
ches Feſt untrr dem Namen Tobtenftier iſt jetzt beinahe in allen
4) ©, den Act. Kirchengebraͤuche A B. p. 86. -:- ... 6
b) S. den Art. Bifhofsweihe Ir B. p. 263.
e) S. ben Art. Michaelisfeſt Se 3. p. 419 ff. 5 u
d) S, de get Martins⸗ und Giegorlusfeſt Sr B. p. 349, KW;
e) ©. die Artt. Närcenfefte 4 B. 9.115 ff. Ibid. p. 172,
f) ©. den Art. Jubeijahr Ir B. p- 852.
) ©. den Art. Bußtage Ir B. a. 310 ff. Fu
"h) ©. den Art. Feſte der Chriſten 2r 3. p. 108. S) Ibid. p. 102.
k) S. den Art. Hagiolatrie p. 269. W
1) —A Art. Feſte der Chriſten p. 104. Art. Verſtorbene 4At B.
P- oo. > " u
Cap. IV.
Einige wiqtige Schlußbemerkungen, bie qriſtliche Feſt
feeier betreffend —
6. 1.
Einwirkung ber Reformation auf bie kirchliche Feſtfeier.
Wie die Reformation uͤberhaupt auf dad zeither üblich gewe⸗
jene kirchliche Leben einmwirkte, fo konnte dieß auch nicht in Abficht
auf die kirchliche Feſtfeier ſehlen. Eigenthuͤmliche Srundfäge ftellten
auch hier die Reformatoren auf, die bei Lutheranern und Reformirs
ten ziemlich ähnlich, nur bei den legtern noch Durchgreifender waren,
Daraus bildeten fich gewifle Divergenzpunkte zwiſchen der römifchen
‚und proteftantifchen Kirche, wovon Die wichtigſten folgende feyn
dürften: 1) Die römifch s fatholifhe Kirche erflärt die Feier heiliger
Tage für einen wefentlichen und nothwendigen Theil des Cultus, wähs
rend die Proteftanten fie nur für ein Adiaphoron halten. 2) Im
der proteftantifchen Kirche find die Wigilien und Detaven ald Vor-
und Nachfeier der Feſte größtentheild abgefchafft. 3) Bei den Pros
teſtanten find die Faſten Fein gefetliches Inflitut, wie in der roͤmi⸗
hen Kirche, und auch in Abfiht auf dad Teeinpus elausum hecrſcht
bei den erſtern eine larere Obſervanz °). '
&) ©, den Art. Feſte der Chriften 2t B. p. 96 und 97.
| 2
Berminberung ber kirchlichen Feſtfeier im 18, Jahrhundert,
Aus dem biöher Bemerkten ergiebt A ‚, dab die Menge der
Beßtage im chriftlich»Ricchlichen Beben bis zum rlichen
BES Die cheifkiich- Mechliche Alterchans wiſſenſchaft sc.
dat Uebertriebenen häufen müßte. - (Man vergl, bie von und 2r 3.
. 91 f. gegebene Ueberficht der unbeweglichen und beweglichen Fefte
. im Laufe eines Kirchenjahrd.) Schen lange vor der Neformation war
Klage darüber erhoben worben, jedoch ſtets vergeblich; dem 18ten
Jahrhundert war dad Reduciren ber Feſttage, mie in ber. römifchs
katholiſchen, fo auch in der proteftantifchen Kirche vorbehalten *).
a) S. den Art. Feſte der Chriften 2: B. p. 98 - 100,
§. 3
Ginige mei ungänftige Erſcheinungen der neuern Zeit in Abſicht auf die chriſt⸗
2 liche Feſtfeier. j
Richten wir einen Blick auf die chriftlich-Firchliche Feſtfeier im
der neuern Zeit, fo ſtellen fidy mehrere meifl unguͤnſtige Erfcheinuns
en in Beziebung auf diefelbe heraus, Dahin iſt zu rechnen bie
anzöfifce Staatsumwälzsung*),, der Angriff
auf kirchliche Dogmen, auf welde ſich die Seftfeier
gründete, ausgegangen von Theologen der pros
teftantifhen Kircheb), der Theophilantbropismus
In dem legten Decennium des 18. Jahrbundertse),
der religiöfe Indifferentismugs und die bamit vers
bundene Zirhenfheun‘) Eine Vergleihung unferer Tage
mit der Vergangenheit giebs darum auch bier Stoff zu wichtigen
Betrachtungen °), -
a) ©. den Art. Feſte bee Chriſten 2: 3. p. 101. b) Ibid. p. 102.
o) Ibid. p. 105. d) Ibid. p. 108. 0) Ibid. p. 104 und 105.
Vierter Abſchnitt.
Von ben fogenannten heiligen Handlungen oder don
dem Sultus im engern Sinne, ’
Gay. IL
Einleitenbe Bemerkungen
$. 1.
Eintheilung ber heiligen Handlungen in bee aͤlteſten Kirchenverfaffung,
Nach der älteften Kirchenverfaffung muß man bie heiligen oder
gottesdienſtlichen Handlungen in zwei Hauptclaſſen, nämlih in
sacra publioa und in sacra privata, seoreta eintheilen, welche
letztere auch Mysteria oder Sacramenta genannt werben. Diele
Eintheilung ‚und Gewohnheit rührt aus dem 2, Jahrhundert ber
und hatte thren Grund theild in den Verfolgungen, welche das
Shriftenthum zu erbulben hatte, theild in dem Beſtreben durch
Nahahmung der alten Myſterien den chriftlihen Inftituten nicht
nur mehr Sicherheit, fondern auch mehr Intereſſe und Reiz zu vers
Maffen. Man pflegt alles hierher Gehoͤrige unfer dem Namen ber
disciplina aroani zuſammen zu faſſen ), und biefem gemäß alle
Die chrſtiſch· Aechſlicht Alcerchanswafſenſchaft ʒc. WER-
ottesdienſtliche Handlungen in Missa . Cntechumeneram. und
idelium einzutheilen b). .
a) S. den Art. disciplina ar cayi ir B. P. 506 ff. ” ,
‚b) ©. den Art. Catechumenat ir B. 573 und ben Art. Chriſten
12. p. 406 ff. 0.
$, 2
Ordentliche unb außerorbentlidie eligionthandlungen.
Diefe Unterfcheidbung des Deffentlichen und Geheimen bezog
fi) aber mehr auf die Form, d. h. auf bie Gebräuche, als auf die
Lehre. Denn auch felbft dann, ald die diseiplina ‚arcani feit dem
5. Zahrhundert immer mehr an Anfehen und Einfluß verlor ®),
blieben die fogenannten heiligen Handlungen dieſelben und es bildes
ten fich im Laufe der Zeiten einige neue, welche zu dem Unterfchiebe.
berechtigen, ordentlihe und außerordentlihe Reli—
gionshbandlungen anzunehmen?). Die Drbnung nun, nach
welcher diefe Religionshandlungen begangen wurden, und befonders:
bie fchriftlichen Anweifungen dazu, nannte man Liturgien. Es
ift zu bedauern, daß die Altern Schriftwerke biefer Art, befonders
wie fie ſich bei den Häretilern geftaltet hatten, verloren gegangen
find, weil man daraus Manches, was die Form des frühern Got⸗
teöbtenfted betrifft, würde haben lernen Tönnen 6).
a) ©, ben Art. disciplina arcani p. 512.
b) ©. z. 8. die Artt. Proceffionen und Wallfahrten.
0) S. den Art. Liturgien, wo Über die Bedeutung dieſes Wortes und
über mehrere Andere, was fi darauf bezieht, das Möthige bea
merkt worden iſt.
Cap. M.
Bon ben ordentlichen Religionthandlungen.
1.
DOrbentlihe Religionehandlungen.
Die Religionshandlungen, welche diefen Namen führen, find
ſchon frühe Beftandtheile des chriftlichen Gotteödienfted, mehrere
berfelben gingen aud der jüdifchen Synagoge in das Chriftenthum
über und find von allen Gonfefjionen beibehalten worden“). Dahin
—8 ver Befangb), bad Gebete), bad Vorleſen der
eiligen Schrift‘), die Predigt®), die Adminiftration
der Sacramente, befonderd der Taufe und des Abends
mabis’), fo wie die Übrigen Ritus, welche zuweilen ebenfalls Gas
kramente genannt werden, ald die Abfolutions), Lonfirmas
tion der Latehumenen"), Priefterweihei), Ehex)
und legte Delung)), die Suneralien und Erequien=).
Die Wichtigkeit diefer Gegenftände hängt allerbingd von ben vers
ſchiedenen dogmatiſchen Geſichtspunkten und Firchlichen Intereſſen
ab; allein der Hiſtoriker hat fie aus dem freiern, uͤber kirchlichen
Partilulariemus erhabenen Gefichtöpunkte gleich andern merkwuͤrdi⸗
gen Erſcheinungen zu betrachten, re 4
»
TO Die qaiſttich, Tiahküche Alierthiawiſſciſcha ſt =.
9): &; In. Art. Cultus der Ehuſten: 1er Bi.p 467 fi
b) S. den Art, Sefang 2 B. p. 208 ff. -
0) ©. den Art. Gebet: 2 B. p. 174. : -
8) Die heil. Schrift, ihr Gebrauch zum Vorleſen in ben gottesbienfls
lihen Berfammlungen 2r B. p. 287.
e) S. den Art. Domille 2: B. p. 315 ff.
9) ee Aut. Taufe Ar B. p. 454 ff., den Art. Abenhmahl 1: B.
. A u . .
g) ©. den Art. Beichte p. 200 fe
:&) S. den Art, Confirmation Ir B. p. 447 ff.
4) S. den Art. Presbyter de B. p. 228,
‚k) ©. den Art. ehelihe Verbindung 2 B. p. 1 ff.
3) ©&. den Art, legte Delung dc B. p. 119 ff.
) ©. den Art, Verftorbene 4: B. p. 598 ff.
j F. 2.
J Ge fan 9.
Den Geſang findet man in den aͤlteſten Dokumenten als
dad erfie Stüd des chriſtlichen Gottesdienſtes angegeben.
biefe Art der Gottesverehrung und Erbauung aus dem Judenthume
abſtamme, beweift ſchon die Eintheilung in Dorologier), Pfal
modteb) und Hymmologie‘), fo wie Die materielle und for
melle Berwandtfchaft felbft, welche man hierbei zwiſchen dem Juͤdi⸗
ſchen und Chriſtlichen bemerkt. Ya, ed war eine Zeit lang eine
nicht unwichtige Streitfrage: Ob ed erlaubt fei, fi beim Gots
teßdienfte neuer, die eigenthümlichen Glaubenslehren barftellender
Hymnen zu bedienen‘), Wahrſcheinlich ift ed auch Daher zu erklaͤ⸗
ten, daß die Altefte Hymnologie fo dürftig iſt, und bag wir erſt
mit dem 4. und 5. Jahrhundert in einigen berühmten Kitchen des
Alterthums Dichter religiöfer Gelänge finden). Auch in diefer
Beziehung ift der Einfluß der Reformation ein günfliger zu nennen
und dig Iutherifche Kirche ſcheint in dieſem Augenblide in Abficht
auf den Kirchengefang am höchften zu fliehen).
a) ©, den Art. Doxologie ir B. p. 514 ff.
b) S. die Abth. Pfalmobie im Art. Gefang 2: B. p. 208 ff.
e) ©. die Abth. Hymnologie im Art. Gefang 2e B. p. 209 ff.
d) S. die Abth. Hymnologie p. 211 — 23.
e) Dahin gehört die Hymnologie der fyrifhen ibid. p. 118, des
griechifchen p. 220, der Inteinifhen Kirche bi6 ins 15. Jahrhun⸗
dert herab p. 221 ff. \
8) Hpunologie ber proteftantifchen Kirche ibid. p. 232. Ibid. p. 287.
& 3.
Gebet . _
&o wie zwifchen G b Gebet überhaupt Bei
Unterfehieh ie ſo macen inkbefondere einige Arten De *
Die Hit: Bnchliche Kite fifa. VAR
es ben Wehergang zum Sischengebeit oder gehdcen wichmehe
—* gemeinſchaftlich an, wie z. B. die Dorologiene), dia
Antiphonen und Reſponſorienb), die Lollecten‘),
liturgiſche Sormeln verfhiedenerXrtd), Lirameien‘)
und bergleihen, welche bald gelungen, bald recitirend gebetet wur⸗
Den. Unter den eigentlichen Stirchengebeten aber: find beſonders au
bemerken, 1) das Gebet des Heren oder Daterunferf),
fräher erft geheim gehalten, Ipäter aben allgemein gebraucht. -2) Die
allgemeinen Gebete nach der Predigt ober zum Anfang und Schuß
der Verfammlung an Sonns und. Zefitagen ober in den ſogenann⸗
‚ten Betſtunden. 3) Die allgemeinen und befondern Zürbitten und
Danffagungene). 4) Die befondern Gebete’bei der Taufe und dem
Abendmahle, bei der Gonfecration der Satechumenen, Priefter u. f.w.b),
wozu auch die Erorcismen!) und Extonimunikationsformeln zu veche
nen ſind *). — *
a) ©, den Art. Doxologie 1r B. am Schluſſe.
b) S. den Art. Antiphonie Ir 3. p. 120 ff.
0) S. den Art. Eollecten ir B. p. 442 ff. .
‚d) S. den Art. liturgiſche Formeln Sr B. p. 228.
e) ©. den Art. Litanei Sr B. p. 196 ff. nn u
H S. den Art. Vaterunfer 4r B. p. 580 ff. 2 oo.
8) S. den Art. Gebet Nr. III. verſchiedene ‚Arten bes Öffentlichen
Gebets 2 B. p. 180 ff. '
h) S. die dahin einſchlagenden Artikel.
16. den Art. Exorcismus 2 3. p. 61 ff.
k) ©. ben Art. Fluch und Segen Ir B. p. 131 fl
& 4
Gebräuche beim Gebete:
Obgleich die chriftliche Kirche auch darin ihren liberalen (has
rafter behauptet, daß fie Fein fo firenges und peinliched Gebets⸗
Geremoniell, wie das Judenthum und der Mubamebismus vors
ſchreibt, fo finden wir doch auch im chriſtlichen Alterthume gewiſſe
außere Gebräuche, die zum. heil nach befiehen, zum Theil aber
wieder verfhwunden find . — _
a) S. den Art. Gebet 2: B. p. 182 ff.
W | 5
Vorlefungen and bee heiligen Schrift in ben kirchlichen Verſammlungen
‚bes Ghriften, .
Au bei dem Voerleſen ber ‚Heiligen Schrift, wofuͤr eigene
Lectoren beftellt waren“), hat.bie juͤdiſche Kirche um fo —
Vorbilde gedient, als die aͤlteſten Chriſten die heiligen Schriften bes
L F. nicht nur mit den Juden gemein hatten, fonbern- auch ans
fangs als einzige Dffenbarungsurkunde beim NReligiandunterrichte ımb
Goliesdienſte betrachteten. Seit dem Abfchlufte des N X. Ganond,.
. ‘€
TER Die RE - Tnürie Tisclkimihrelffcnfinft x.
winde dad X. ©. fortwährend meben dan N. Z. geraucht, und es
iſt eine begründele Thatfache, daß auch zum heil. die Apokryphen
Öffentlich vorgelefen wurden. Auch entfprechen die Lertionen und
Perikopen völlig den jüdifchen Synagegaleinrichtungen der Parafchen
und Haphtharen. Indeß kann bie Behauptung, daß unfre jegigen
rikopen, wenn nicht aud dem apoflolifchen Zeitalter, doc aus dem
Iteften Seiten dev Kirche herrühren, nicht -feflgebatten werben, da
dad jüngere Alter derfelben aus mehren Außen und innern Gruͤn⸗
a) ©, den Ark. Lectoren Se B. p. 170.
b) ©. den Att. heilige Schrift; ihe Gebrauch zum Vorlefen in ben
gottesbienftlihen Verfammlungen der Chriften, wo die im Paras
graph angedeuteten und noch mehrere hierher gehörige Punkte eröc:
tert find 2 B. p- 287 ff. | u
j j “ 6.
Lehrvortraͤge Jeſu und feiner Apoftel,
Drurch dab lebendige Wort hatte Jeſus feine Religion gegrüns
bet und durch daſſelbe wurde fie von den Apofteln fortgepflanzt und
verbreitet. Das lebendige Wort Tann fich in verfchiedenen Formen
mittbeiten, worin ja felbft der Beweis in der Lehrart Jeſu umd
feiner. Apoftel vorliegt. Es fragt fih nun, ob fi darunter auch
der zufammenhängende, länger anhaltende Lehroortrag befand? Sm
allgemeinen betrachtet kann die wohl bejaht werben. Denn find
die Reden Jeſu und der Apoitel im N. T. auch nicht ſolche Homis
lien, wie die des Chryſoſtomus, fo find fie doch auch eben fo wenig
Gatechefen, wie fie Cyrillus von Serufalem, Gregoriud von Nyffa’
ober fpätere Sernieten lieferten. Man hat daher auch Fein Bedens
Ten getragen, Jeſu und feinen Apofteln gewifle, zufammenhängende
Lehrvorträge zuzufchreiben °).
a) ©. ben Art. Homilie 2 B. p. 214.
9. 7.
Homilie ober Predigt: in nachapeſtoliſchen ‚Zeiten.
In ben Wagen, welche unmittelbar dem apoftolifchen Zeitalter
folgten, hatte ſich der chriftliche Cultus nach der jüdifchen Synago⸗
alverfaffung bereitd ausgebildet. In den Nachrichten, die wit
uftin dem. Märtyrer über die Beſchaffenheit des chriftlichen Got⸗
teödienfted verdanken, wird auf ſolche Lehrvortraͤge ebenfalld hinge⸗
wieſen, und man kann darum annehmen, daß dad, was wir Pres
digt nermen, Thon im erſten und zweiten Jahrhundert einen Theil
des chriftlichen Gottesdienſtes ausmachte. Mit dem 3. Jahrhundert
beginnt bie Reihe der wichtigſten Homileten im dhrifilichen Alters
thume, namentlich mit Drigened,. der ald bee ‚Water zuſammen⸗
enber Lehrvortzäge Über Abfchnitte ber Bibel: angeiehen werben.
ann. Da’ feine Worträge eigentlich nichts anderes Kub, als popu⸗
läre Sariftestlärungen, bie in: herzliche Ermahnungen, ale
und Troͤſtungen übergehen, ſo ſcheint baflıc der Name öpsckles .
«
Die erh krchuch Auterthamewaſſenſchaft 059
nicht unglüdtid gewählt gu ſeyn, weil bad Wort duudsiv ben
Nebenbegriff der Popularität und Bertraulichkeit ausbrudt).
a) S. den Art. Homille Zr 3. p. 816.
u F. 8.
Berühmte Homileten ber morgens und abendlaͤndiſchen Kirche bis zum fünften
Jahrhundert,
Es traten nun in ben Sahrhunderten, Die wir im engem
Sinne das chriſtliche Alterthum nennen, eine Reihe nicht unbedens
tender Homileten auf und zwar im Morgens wie im Abendlande,
A) In der griechifhen Kirche: Drigenes, Athanaſius,
Bafilius der Broße, Bregor von raslanz, Öregor
von Yyffa, Cyrillus von Jerufalem, Johannes
Chryfoftomus. B) In der abendländifhen Kirche: Zeno,
Ambrofius, Aurelius Auguftinus, ‚Petrus Chrys
fologus, Leo der Broße*) Vergleicht man Die Redner beis
ber Kirchen nach ihren Leiflungen mit einander, fo ftehen die grie⸗
chiſchen Homileten höher, ald die im Abendlande. Hingegen iſt im
. Abendlande in fpäterer Zeit dad Schidfal der Firchlichen Beredſam-
keit ein weit günftigereö, ald im Morgenlandeb).
®) ©, den Art. Homilie p. 315— 323, wo die Leiſtungen genanns
tee Homileten kurz gewürbigt find. b) Ibid. p. 825. ’
§. 9. h
Fragen, bie Homilie jener Zeit betreffend. |
Mehrere Fragen, die Homilie in diefem Zeitraume. betreffend,
drängen fich auf. Sie betreffen die formelle Einrichtung
der Predigt in der alten Rirche, die Zintbeilung,
wie die Namen derfelben, wem das Gefhäft des
Predigens vorzugsweife zukam, 'wo, wann und
wie oft gepredigt wurde, wie ihre Ausarbeitung
befhaffen war, welde Zeitdauer fie hatten, und
wie fi die Zuhörer dabei verhielten?®).
a) ©. den Art. Homilie p. 823 — 881.
, 6. 10.
Verfall des Predigtweſens im Mittelalter, .
Im Mittelalter war bie Prebigtfitte fo in Verfall gerathen,
daB Synoden und Fuͤrſten den Predigtunterricht, den man, blos
auf die Difchöfe zu befchränken angefangen hatte, der Geiftlichkeit
anbefehlen mußten. Auch war ein folcher Mangel an homileti⸗
ſcher Geſchicklichkeit, daß die Vorſteher der Geiftlichen die Homi⸗
lien der Kirchenvaͤter zum gottesdienſtlichen Gebrauche verordnen
mußten. Die aͤlteſte Sammlung dieſer Art iſt dad auf Bes
fehl Karls des Großen gefertigte Hömiliarium, welches ähnlichen
Werken von Rabanud Maurus, Haymo u. a, welche indeß auch
Siegel Handbuch IV. 48
%
754 Die chriftlich⸗ kirchliche Alterthumswiſſenſchaft ıc.
eigene Arbeiten Tieferten, zum Vorbild diente. Schade, daß da⸗
durch die lateiniſche Sprache ein entſchiedenes Uebergewicht erhielt
Die Barbarei des 10. und 11. Jahrhunderts war zu groß, als
daß fie richt auch verderblich auf das Predigtweſen hätte einwirken
follen. Dagegen erwarte mit dem Anfange ded 12. Sahrhunderts
ein neued Predigtleben bis ind’ 15. Sahrhundert °).
) ©. den Art. Homilie 331 ff.
8. 11.
Gänfiger Einfluß dee Reformation anf bie Predigt im chriſtüichen Bottesbienfte.
Defto günfliger war der Einfluß, der. Reformation auf das
Predigtwefen, indem nun die Predigt ihre frühere Geltung wieder
erhielt, indem fie in der Lanbeöfprache gehalten wurde, und num
In der Kirche mehr ein Lehr⸗ ald ein Priefterftand gepflegt wurde.
‚ Dierzu kam, daß die Reformatoren nicht nur fehr fleißige, ſondern
auch fehr mufterhafte Prediger waren, wie die Geſchichte ihrer Zeit
lehrt. Eben weil man in der neu begonnenen evangelifhen Kirche
die Predigt fo hoch ſtellte, laͤßt ed fich auch erklären, dag man
jest mehr Fleiß auf die Theorie der Kanzelberedſamkeit wenbete,
Selbft unſte Zeit, verglichen mit der Vergangenheit, lehrt, daß jetzt
in ber proteftantifchen Kirche Die geiftliche Beredſamkeit, nach Theorie
und Praxis betrachtet, höher fteht, als in allen fruͤhern chrifllichen
Seitaltern °). 0
a) ©. den Art. Homilie p. 832 — 34,
$. 12.
Gatechetiſcher Unterricht,
Der catechetifche Unterricht ift nicht nur älter, fondern aud
früher ausgebildet, ald-der homiletiſche. Daß aber die älteften
Gatechefen mehr die Form theologifcher Abhandlungen und die cate:
hetifhen Schulen .die Einrichtung gelehrter Unterrihtsanftalten ha⸗
ben (mithin dem catechetifhen Jugendunterrichte in ber Keligion in
fpäteren Zeiten völlig unähnlich find), tft aus dem VBerhältniffe der
Zeit und der Belchaffenheit der zum Chriſtenthume tıbertretenden
Individuen zu erklären“). Bei veränderten Umftänden und der
allgemein eingeführten Kindertaufe erhielt die ‚Domilie das Veberge-
wicht über die Gatechefe und der catechetifche Unterricht wurde nun
ein populärer Neligiondunterricht, der fi auf den jogenannten
Decalogus, die fogenannten Syimbola und dad Bater unfer bes
peräntte b) und in dieſer Geftalt felbft von Luther in feinen beiden
atechismen aufgefaßt wurde e). Die Catechetif aber als Wiſſen⸗
ſchaft betrachtet, ift neuern Urſprungs und auch fie ſteht gegen vers
floffene Zeitalter jegt bedeutend höher, man mag nun Theorie ober
Drarid berudfichtigen 4). 0
2) ©. den Art, catechetifcher Unterricht in der chrifllichen Kirche Ir B.
p. 315 fe b) Ibid. p. 348—53. c) Ibid. p. 357 eg.
d) Ibid. p. 8o8. Be
Die chtiſtich⸗ kicchtcche Altertfuumbiohfenfheftn. FSB
' 8. 13... on .
Taufe.
Mit befonderer Wichtigkeit wurden im chriſtlichen Cultus die
beiden von Jeſu eingefepter feierlichen‘ Religlonshanblungen angeſe⸗
ben, daher bier beſonders der chriftlich > Eirchlihe Archaͤolog einen
reichen Stoff zu verarbeiten findet. Dieß ſtellt fich ſchon bei ber
Taufe, nod mehr beim Abendmahle heraud. Wir werden ihn viels
leicht am bequemften fo verarbeiten, daß wir einige einleitenbe
Bemerkungen vorausſchicken, bie fi) auf die Erymologie bes
Wortes Taufe und die reihe Bnomasologie dieſes
veligiöfen Gebrauchs beziehen“), fo -wie auf das Werhältnig der
Taufe Johannis zu Tefu Taufe). Kigehthämliched hat
auch die Taufe Jefu°), und nicht unwichtig als eifleitende Be⸗
merkung ſcheint auch die Taufe im apoſtoliſchen Zeitalter, im Zeit⸗
alter der Apoſtelſchuͤler und der fruͤhern berühmten Kirchenlehrer
zu ſeyn )J. | U
a) S. den Art. Taufe im Cultus ber Chriften 40 B. p. 455 — 60.
b) Ibid. p. 461—63. 0) Ibid. p. 463 - 66. q) .Ihid. p. 466 - 68.
8. 44.
Berfäjletene Ftagepunete, Me Taufe beitln. . .
Wenn man num die Prarid bei dem Ritud der Taufe hiſtoriſch
verfolgt, fo ftellen fich wieder befondere wichtige Ftagepunkte ber:
aus, bei deren Eroͤrterung man wieder einen reichhaftigen Stoff sum
Verarbeiten findet: Es "gehören dahin die Kragen: Von den
Derfonen, weldye getauft wurden®) und welche die
Taufe verridtetend), Don den Taufzeiten‘. Don
dem Ört, wo die Taufe verrichter wurded), Von
der Materie der Taufe"). Von der Sorm der Taufe,
wobei befonders der ritus immersionisundadsper
Bionis, fo wie die Taufformel in Betradhtung kom—
menf),. Don den Taufceremoniens). Von den Zeu:
gen nud Bürgen der Laufe). Don den. Taufna⸗
men!) Don den abweihenden Anfidhten der Häres ,
tiber von ber orthödoren Rirche, Taufe und Tanf:
gebräuche betreffensk). Don der Taufe in dem Luls
tus der heutigen hriftliden Welt!)
a) &. den Art. Zaufe Ar B. p. 468 f. b) Ibid. p. 481 negg.
) Mid. 'p. 487 segg. d) Ibid. p. 490 segg. e) Ibid. p. 494
segg. f) Ibid. p. 498. g) Ibid. p. 508 segg. h) Ibid. p. 516.
meqg. A)elbid. p. 624. X) Ibid. p. 530 aegg. ° 4) Ibid. p.
534 seqq. ”
u 8. 15. . j
\ Abendmahl
.,..Wa8 wir fo eben von der Taufe bemerkt haben, gilt in no
höhern Grade von dem Abenbmahle, fo daß man alles, was fi
darauf bezog, oft mit ferupuldfer Wichtigkeit behandelte. Auch bier
wird fich der reiche Stoff vieleiht fo am beiten berarbeiten laſſen,
756 Die Srifich kuchlche Auerthumswiſſeiſchaft x.
daß wir einige einleitende Bemerkungen vorausſchicken, bie
fih auf den Urfprung, auf die Beftimmung des Abends
mahls als eines mnemonifchen Mahles für alle Zeiten, auf ben
Unftand beziehen, daß man fon früh dad Abendmahl mit
einem Dpfer verglid, und eine Menge Uamen bavon
brauchte, die man theild neuteftamentlidhe, theild Firchliche
Namen nennen kann). Auch fcheint bier der Ort zu feyn, das
Noͤthige von dem in der älteften Kirche gebräuchlichen und mit Dem
Abendmahle in Verbindung fiehenden Agapend) und Zulogien
zu erinnern, Wie nah und. nad) die frühere Abendmählöfeier
in die Meſſe audartete und eine eigenthümliche Liturgie erhielt,
Iehrt der Artilel Meile). Br _
a) ©, den Art. Abendmahlsfeier der Chriflen 1r B. p 2—9,
b) ©. den Art. Agapen 1: B. p. 85 ff.
e) S. ben Art. Meffe St B. p. 361 ff.
F. 16. .
Berſchledene Fragepunkte, das Abendmahl beizeffend,
Außer den bereit genannten machen fich bei ber Abendmahls⸗
„feier noch folgende Fragen und Unterfuchungen bemerkbar: 1) Die
Adminiftration des Abendmabls*), 2) Ort, wo die
Lbendmahlsfeier pflegte begangen zu werdenb),
3) Zeit, wann das Abendmahl gefeiert wurde9.
4) Elemente des Abendmahls‘) 5) Don den Perfo-
nen, welche an der Abendmahlsfeier Theil nehmen
durften. 6) Abenbömablögefäße N, 7) Befandere
Gebräuche beim Abendmahlec). 8) Deränderungen
der Abendsmahlsfeier durch die Reformation und
slimählige Ausbildung der Gebräuche dabei, wie
ſie noch ſetzt beſtehen)Y. 9) Belebrender, nochma⸗
liger Ueberblick des Ganzen‘),
a) ©. ben Art. Abenbmahläfeler ie B.p.9 ff. h) Mid. p 13
seqq. ce) Ibid p. 15 seqg.
d) Abendmahlselemente, ein bef. Art. 18 B. p. 48— 60,
e) ©. ben Art. Abendmahlöfeier p. 18 ff.
H Abendmahlsgefaͤße, ein bef. Art. 18 B. p. 61 — 72.
g) S. den Art. Abendmahlsfeier p. 23 ff. 5) Ibid. p. SL zeqq.
i) Ibid. p, 8942.
$. 17.
Einige Heilige Handlungen, bie in ber roͤmiſchen, nicht aber in ber proteftantis
fhen Kirche ale Sakramente gelten.
Unter den übrigen gotteddienftlihen Handlungen, welche von
den Proteflanten zwar nicht, wie in der katholiſchen Kirche, als
Saframente angenommen, aber doch für heilige Gebräuche von hoher
Wichtigkeit gehalten werben, find folgende die bemerkenswertheſten:
Dielonfirmationder Latehumenen‘) Das Inftitut
Die qheiſſith· chliche Aktertfumisräiffenfgaftse, 757
der Beichte und Abſolutlonte). Wie Ordination sum
Predigtamtey. Die Linfegnung der Ehe als gots '
tesdienſtliche Handlung).
a) ©. den Art. Confirmation Ir B. p. 446 ff.
‚b) ©. den Art, Beihte Ic B. p. 192. |
e) ©. den Art, Ordination 4: B. p. 147 ff.
4) ©, ben Art. eheliche Berbindung 2r B. pı 1 ff.
8§. 18
Ledtte Delung und Verhalten gegen Verſtorbene.
Die unter bem Namen ber legten Oelung befannte Hand⸗
lung rL welche bei den Katholiten ald Sakrament gilt, von ben
Proteſtanten aber verworfen, durch die Kranken⸗Commumion jeboch
gewiſſermaßen erfegt wird, macht ben natürlichen Uebergang zu ber
chriſtlichen Todtens und Begräbnißfeier, wo fi wieder
folgende Punkte als wichtig und intereffant herandftelen: Anſicht
vom Tode im chriſtlichen Altertbume. Sromme
Gorgfalt und Achtung, welche fhon die früheften
Chriften gegen die irdifhen Ueberreſte ihrer Ders
Rorbenen hegten. Orte, wobin man die Todten
begrub und frühe Auszeihnung derfelben. Ergeb⸗
niß aus dem zeither Defagten und fpäteres Ausar⸗
ten des Derbaltene in Abfiht auf PVerftorbene
Deränderungen, welde die Reformation auch in
diefem Theile des Cultus berbeiführte Begräb«
nißliturgie und Begräbnißgebräuce in der beus
tigen chriſtlichen Welto). |
:a) ‘©. den Art. legte Delung Ar B. p. 119 ff.
b) S. ben Art. Verſtorbene 4r B. p. 694 ff.
W PER: | Cap. II. ’
. Außerosdentlide heilige Handlungen und Gebräuch
& 1.
, Proceſſionen.
Außer den gewöhnlichen zeither betrachteten gottesdienſtlichen
Verrichtungen giebt es noch eine nicht unbedeutende Anzahl von
außerordenllichen heiligen Handlungen, welche theils nur zu gewiſſen
eiten, theils nur unter beſonderen Verhaͤltniſſen ausgeuͤbt werden.
Zwar nimmt des Klerus auch am denſelben Theil, fie gehen zunaͤchſt
aber doch nur dad Volt an und find auf deſſen Sitten, Bebürfs
niffe, Vorurtheile u. f. w. berechnet. Von den Proteftanten werben
fie in der Regel unter bie Rubrik ber abergläubifchen Gebraͤuche
gerechnet und daher von ber Kirchenordnung ausgeſchloſſen. Es
ehören hierher beſonders die Procefflonen*) (Bittgänge, Bet⸗
ahrten) in ber römifchen Kirche, Haben fie auch nicht bad hohe
Alter, das ihnen roͤmiſche Sch ee gem vinbiciren möchten,
*
758 Die dhriſtlich⸗ kirchliche Alterthumswiſſenſchaft et.
fo gehören fie doch unſtreitig einer fruͤhern Zeit and). Man kann
fie eintheilen in processiones firae umd in außerorbentliche durch
befondere Ereigniffe geborene. Jene nun, welche an hoben Feſten
in Vigiliise), am Palmfonntage d), Fronieihnamöfefle‘), an einis
gen Heiligentagen in Stationibusf) u. f. m. Statt fanden, Tönmen
als ein permanentes Inſtitut in der katholiſchen Kirche angefehen
werden. Die außerorbentlichen Proceffionen zur Zeit öffentlicher Uns
gluͤcksfaͤlle, Landplaken u, f. w. haben.nie eine befiimmte Regel gehabt.
a) S. ben Art. Proceffionen in dem frühen ober fpätern Cultus bee
Chriften Ar B. p. 230 ff. b) Ibid. p. 235 und 86.
c) S. den Art. nächtliher Sottesdienft 4r B. p. 110 ff.
q) ©. den Art. Palmfonntag dr B. p. 171 f.
e) S. ben Art. Fronleichnamsfeſt Ze B. p. 149.
$) ©. den Art, Statio de B. p. 871.
$. 2.
. Ballfahrtem ’
Wallfahrten (sacrae peregrinationes) °). Sie find ver
haͤltnißmaͤßig von chriſtlich⸗kirchlichen Archäologen weniger forgfäls
tig bearbeitet worden und bie darüber in der römifchen und pros
teftantifchen Kirche vorhandenen Schriften haben den gemeinfchaftlis
chen Fehler, daß ihnen, die nöthige Unparteilichleit fehltd). - Man
Tann Wallfahrten in der heiligen Schrift finden oder nicht, je nach⸗
dem man biefen oder jenen Begriff damit verbindet‘). Sie fanden
vor und finden noch außer der chriftlichen Kirche Statt!) Gie
nehmen einen eigenthämlichen, von Proceffionen verfchiedenen Begriff
an, bilden ſich eigenthümlih im chriſtlichen Gultus aus und. erfahs
ren meift ungünflige Urtheile von Seiten berühmter Kirchenlehrer
im 4. und 5. Zahrhundert®). Ihre Geſchichte vom 6— 9. Jahr⸗
hundert. Die Wallfahrten feit den Kreuzzuͤgen). Berühmte Walls
fahrtöorte bid zum Zeitalter ber Reformations). Wie die Refor⸗
mation davon urtheilte und welches Schidfal Diefelben in der neuern
Beit.gehabt haben).
a) ©. ben Act. Wallfahrten 4: B. p. 618 ff. b) Ibid. p. 619—
20. 0) Ibid. p. 621—22. d) Ibid. p. 622—24. 0) Ibid.
p. 624—29. 5 Ibid. p. 62982. g) Ibid. p. 688 39.
b) Ibid, p. 639 - 40.
ß. 3.
Ordalien.
Die im Mittelalter beſonders vorkommenden Ördalien ®)
(Gottedurtheile) im öffentlichen Leben der Chriften, find keineswegs,
“wie man mohl behauptet hat, ein von der Hierarchie auögegangenes
Inftitut, vielmehr fann man von ihr rühmen, daß fie Diefelben zu
mildern, ja zu eerdrängen ſuchte, obgleich dabei keineswegs geleugnet
werden ſoll, daß ber Klerus haufig auch in biefen Gewohnbeiten
ein Mittel zur Befeſtigung feined Anfehens gefunden habeb). Unter
ben verfchiebenen Arten dee Drdalien ober Gettedurtheile (judicie
⸗
Die chriſtlich⸗ kirchliche Alerthemomifſenſchaft ee. 759
Dei), find folgende als die wichtigfen zu betrachten: Bortitio
sacra, die Ubendmablsprobe, die Wafferproben,
‚die Seuerproben, das Breuzurtheil, Bottesurtbgile.
Surh Zweikampf, das Behrgericht, die Probe des
eweibten Biffens, der Bottesfriedee:). Einige Schlußs
emerfungen, bie Grundidee der Ordalien betreffend, fo wie den
Umftand, wie man bie Erzählungen bavon, ba fie. phyſiſchen Ges
fegen zu wiberfprechen fcheinen, zu beurtheilen habe. Ihr allmaͤh⸗
liged Aufhören in der chriftlichen Welt, aber Fortbeſtehen derſelben
bei nichtchriſtlichen Voͤlkern 4).
a) ©, ben Art. DOrbalim de B. p. 128 ff. b) Ibid, p. 140 —41.
- 8. 4.
Mehr aberglaͤubiſche Religionshandlungen.
Endlich ſind noch alle Handlungen hierher zu rechnen, welche
entweder ſchon in ihrem Urſprunge, oder doch in ihrer Ausartung
gu den mannigfaltigen Formen des Aberglaubens und der Mißs
raͤuche zu rechnen find. Sie alle anzuführen, würbe zu weitläuftig
feygn. Wir heben darum nur einige der befannteften und gewöhns
. lihften aud: Die Linfegnungen und Derwänfhuns
gen) Der Mißbrauch des Kreuzes (Signum crucis) >),
ie Erorcifationen. Die Teufels. und Zerenbes
ſchwörungene). Die vielen Mißbräuhe bei den
Saframenten, befonders bei der Taufe, Abends
mahl, legter Delung u. ſ. w.°). |
a) Fluch und Segen im kirchl. Leben ber Chriften 2r Bd. p. 106 ff.
.b) &. den Art. Kreuz Sr B. p. 140 — 48. "
e) 8. den Art. Exorcismus 2 B. p. 71.
&) In jedem ber „genannten Artikel iſt auf abergläubifche Mißbrauche
mehr als einmal hingewieſen. |
Fünfter Abfchnitt.
Bon ben beiligen Sachen.
Gop L.
Ginleitende Bemerkungen.
&. 1.
ü Uneinigleit über ben Begriffs Seilige Sachen.
Ueber ben Begriff: „Heilige Sachen,” find die Bear
beiter der chriftfichen Archäologie nie recht einig geweſen. Wan
sechnete im Allgemeinen alle die Gegenflände dahin, bie fi) im:
⸗
—
760 Die chriſtuch⸗ kirchiche Alterthumswiffenſchaft x.
gInnern der Kirchen hefunden, fie mochten nun beweglich ober unbe
weglich fenn, Allein auch diefe leitende Idee hielt man nicht fell,
indem man manched. hierher Gehörige bald unter diefer, bald unter
jener Rubrik abhandelte, z. B. Altäre, Orgeln, Kanzel, Kleivung
der Kleriker und Aehnliches. Dieß ifi auch von uns geicheben,
indem mehrere vieler Gegenſtaͤnde in eigenen Artikeln ı Benrbei
tung erhielten, und felb in diefem Comspectus an paflendere Orte,
wie ed- und duͤnkte, geießt worden find *).
+0) &, der Act. kicchliches Inventatium Zr B. p. 640 f.
| $, 2.
Engerrr Begriff von heiligen Sachen.
Wir waͤhlen darum einen engern Begriff von, heiligen
Sachen, und rechnen dahin alle bewegliche Gegenftände zum
Gebrauche im Innern der Kirche. Ob man gleich auch bei diefer
leitenden Idee bin und wieder in Zweifel bleibt, wohin dieß oder
jenes zu fegen fei, fo läßt fich doch der bekannte Grundſatz hier im
Anwendung bringen: De potiori fit denominatio. Wir rechnen
barum hierher) die heiligen-Beräthe, Vasa sacra,
mit den zu ihnen gehörigen Altarutenfilien und
Sakramental: Infktrumentend), Die zum Taufen
erforderlihen Beräthe, Utenfilien und Species‘).
Alle Begenftände, denen man nah gewiflfen
Seitmeinungen durch die priefterlihe Einſegnung
‚sine. befondere Kraft und Wirkung zuſchrieb 4)
Die Reliquien‘). Die manderlei Geraͤthſchaften
in der Camera Pavamenti zum Räudern, zur
Beleuchtung und zum Rirdhendtenfte überhaupt ?).
Die Rirhenbüher im weitern und engern Sinnes).
Die Epistolae oder Litorae ecolesiasticae,
8) &. den Art. Abendimahlögefäße und einige dazu gehoͤrige Utenſilben
1: 8. p. 61 ff.
b) ©. den Art. Zaufe in den Abfchnitten VI, VII., VII. 4 B.
p. 494 ff.
c) ©. ben Art. Fluch und Segen 2 B. p. 122 und oͤfter, d. Art.
Agnus Dei, Amulete, Rofentranz u. °
d) ©. den Art. Reliquienverehrung im Cultus bee Chriften 4t B.
p. 1: 1 sn En Eee 0. . |
e) ©. den Art. kirchliches Inventarium 2 B. p. 440 ff.
$) ©. den Art. liturgiſche Schriften Se B. p. 244...
g) 8 pen Art. Briefwechſel im chriſtlich⸗ kirchlichen Leben ir 3.
P- . ,
“
Die chriftlich⸗ lirchliche Alterthamnswiffenſchaft ec 201
Gap ID.
Bon ben heiligen Beräthen, Vasa saora genannt, mit den
bazu gehörigen Altarutenfilien und Sakramental⸗
' Infzumenten
| 5 1.
. Vasz suera als Hauptbeſtandtheile bes Kirchenſchatzes.
Die heiligen Geräthe (Vasa sacra) machten einen Haupttheil
bes Kirchenſchatzes aus und wurden in einer befondern Abtheilun
der Kirche, welche yalopvlaxsoy und axevopvidxıov hieß, aufs
bewahrt *). Die Aufficht Darüber lag im Allgemeinen den Pres⸗
bytern und Diaconen obb). Bei den größern Gemeinden aber °
(4
waren befonbere oxsvopöluxes angeftelt. In Gönftantinoyel war
ber Magnus Vasor. Saoror. Scartapbylax eine fehr angefebene
Würde. Da die heiligen Gefäße, nicht nur zur Zeit der Arkandis
feiplin,, fondern auch fpäterhin, ald ,., sacra publioa galten, al
Peligchümer und Aroana angegeben wurden, fo entwarf die Kixs
enordnung für die Aufbewahrung, Berbergung., Aufftelung und .
Reinigung bderfelben befondere Regeln, und die Caſuiſtik war hierin
beſonders ſtreng ).
a) ©. den Art. Kirchengebaͤude 2r B. p. 379. b) Ibid. p. 879.
gehörigen Rubriken 8: B. p. 220 ff
0) Vergl. die Schriftſteller über kirchliche Gebraͤuche in dem hierher
.2
Abendmahlskelche, Abenbmahlsteller,
Unter die wichtigften Vasa sacra rechnet man zuförberft bie
Abendmahlälelhe, Calices*). Als befonders bemerkenswerth fiellt
fib bei ihnen heraus der Stoffb), die Sorme), die Arten‘),
die Derzierung®) derlelben. Ihnen analog. find, wenn auch
nick zn derfelben Wichtigkeit, bie Patenen ober Abendmahls⸗
eller 2).
a) &, den Art. Abendmahlägefäße Ir B. p. 61. 6b) Mbid.’p. 62.
ec) Ibid. p. 63. d) Ibid. p. 63 und 64. e) Ibid. p. 64.
f) Ibid. p. 65. |
he *
Gefäße, gehörig zu den Abendwmahlakelchen und Kannen.
Mit Kelch und Kannen ſtehen folgende Utenfilien in Verbin:
bung, und zwar A) in der roͤmiſchen Kirche: Weinkangen,
amae, amulae ohlatoriae, amula offertoria, ur-
ceoli, canthari, am gewoͤhnilchſten aber ampullas ge
nanht*). Das Corporalo sc. velum auch corporali«
palla genannt ). Pallac), Purificatorium d), Velum
serioum*®), Velum. off
—
*
ortorii), Monſtramzen).
— ö— — — — — —— — — — ——— —— u —
76° Die GchliheBichlihe Altertheunswiſſenſcheſt x.
B) Griechiſche Kirche: äyla Aöyyn (lancea sacra)*), der
Schwamm (spongia, nos)" Aaßis, iaßldıor,
cochlear®), ınidıa abellae‘), dorsplaxog,
dosno:). C) An der proteflantifchen Kirche mußte dieſes
alles Abe vereinfachen °).
a) ©. den Art. Abendmahlsgefaͤße Ir B. p. 66. db) Ibid. p. 66.
6) Ibid. p. 66. d)-Ibid. p. 66. e) Ibid. p. 67. f) Ibid. p.
67. g) Ibid. p. 67 und 68. Ä
2) ©. den Art. Abendmahlögefäße p. 69. b) Bid. p. 69. ce) Ibid.
p- 69. d) Ibid. p. 69. e) Ibid. p. 60.
a) ©. den Art. Abendmahlsgefaͤße p. 70 und 71.
$. 4, |
Bur Zaufe Erforderliches.
Die zur Taufe erforderlichen Geräthe, Utenfilien und Species
warn: Die xoAvußndoa, -piscina, TLaufbeden*),
das Chrismab), erorcifirtes Salz‘), Waffer, wel
ches für den Gebrauch des ganzen Jahres in ber Oftervigilie (zus
weilen auch am Epiphanienfefte) confecrirt wurde). Hiermit flieht
‚in Verbindung, ber Gebraud) des Weihwafferse).
&) 8* gen Art. Baptifterien Ir B. p. 180 und ben Art. Taufe
r. V. —
b) S. ben beſondern Art. Chrisma Ir B. p. 394 ff.
0) ©. ben Art. Eroreismus Ar B. p. 61.
4) ©. den Art, Sabbatum maguum Oſtervigilie Ar B. und den Art.
Taufe 4 B. p. 497.
e) S. ben Art Weihwaſſer 4r B. zu Ende,
> G. 5.
Geweihte Gegenſtaͤnde. |
Ferner find bierher zu rechnen alle Objecte der Andacht, wel⸗
hen, nach der Vorſtellung gewifler Zeiten und Perſonen, bie pries
fterliche Weihe eine befondere Kraft und Wirkung verleiht, welche
dagegen häufig von Anbern ald Beweiſe des Aberglaubend betrachtet
werben. Es gehören dahin vor andern die geweibten Pal
men und Zweige), die goldenen Rofend), die Kos
fenEränze und Paternofter‘), die Agnus Dei und
Cerei paschales und baptismales?), die Amnlete*),
Talismane, Propbylafterien,
a) ©. den Art. Palmfonntag 4: B. p. 172.
b) ©, den Art. Fluch und Segen 2 B. p. 122.
c) ©. den Art. Rofenkranz Ar B. p. 290 ff.
d) ©. den ct. Agnus Dei ir 3. p. 103. Sabbatum magnum 4r
3. p. 300. Taufe 4: B. p. 514.
e) S, ben Art, Amulete 1: B. p. 107. ff.
⸗ x
Die criſtuch⸗ kirchliche Wuerthummswiſſenſchaft c. 763
6. 5.
Die Reliquien.
Ferner gehört hierher auch die Reliquienverehrung*), bei wels
cher ſich als wichtige Punkte berauöftellen die Etymologie,
der Begriff und das höhe Alter derfelbenb), ihre
Allgemeinbeit in der Estbolifhen Rirhe und bei
den Häretikern:), Die Urfahen ihrer Vetmehrung
felbft bis auf die fpätern Jahrhunderte herab"),
Der größtentheils nachtheilige Einfluß der Reli,
quienverehrung auf das Volks⸗- und Firhlidhe Les
ben®), Die Reliquienverebrung in der heutigen
Melt?) i _
0) ©. den Art. Reliquienverehrung Im Cultus ber Chriſten 4: B.
p. 258: b) Ibid. p. 258—260. ce) Ibid. p. 260268. d) Ibid,
p. 263 — 6% e) Ibid. p. 264— 67. 5) Ibid. p. 267 — 69..
§. 6.
Camera paramenti,
Wie im Tempel zu Serufalem und in den heidnifchen Tem⸗
peln ein befondered Promtuarium, Armamentar. Fabrica u. f. w.
war, fo erforderten auch bie heiligen Handlungen ber Chriſten
gewiffe Species und Materialienvorräthe, befonderd aber eine An:
zahl Geräthihaften, bie das kirchliche Geremoniell unentbehrlich
machte. Die fogenannte Camera paramenti enthielt alles hierher
Gehoͤrige. Jene Vorräthe laffen ſich leicht vermuthen und beziehen
ſich theils auf die Abendmahls-Klemente, theild auf das.
Salböt, theils auf die Materialien zur Beleuchtung,
theild auh auf den Kleidervorratb, deſſen die Kleriker zu
liturgifhen Verrichtungen bedurften. Alles dieß ift mehr ober we
niger in befondern Artiteln von und angedeutet worden, wie z. B.
im Artifel Klerus Rr. 2. liturgifhe Kleidung, Amtstracht bee
ben*). Daraus läßt fih auch erklären, daß ed, wie wir I 3.
p. 279 gefehen haben, an ben Seitengebäuben ber Kirchen ein
befondered Behältniß für die Kirchengarberobe gab, dad den Namen
Vestiarimn, Metatorium,, Mutatorium führteb). _ -
a) ©. ben Art. Inventarium der Kirchen 2 B. p. 440 ff
b) ©. den Art. Kiryengebäude 2r B. p. 379
$. 7. 11
Gefäße, erforderlich zum Eirchlihen GSeremoniell:
Beſonders aber enthielt Die Camera paramenti, die mannig:
faltigen Gefäße, die dad Firchliche Ceremoniell nothwendig machte
und bie fi) etwa auf folgende brei Arten zuruͤckfuͤhren laffen:
A) Verfchiedene Geräthichaften zum Raͤuchern, ald Thymiate-
rium und Thymiamaterium, Thuribulam (Unterfchieb
von beiden), Gefäße go Aufbewahren des Weihrauchs, Accorra,
pyxis thuris, Hannapus, Incensarium, navionla
Siegel Handbuch IV. 49
—764 Die chriſllich⸗ kirchliche Alterthumswiſſenſchaft x.
indens ĩ). B) Noͤthige Getaͤthſchaften zur Beleuchtung: Ce-
reostatae, Candelabrum, Corona, Pharus, Can-
tharus, Delphini. Kleinere Leuchtgeräthe, befonderd Lampen:
Lychni, Lychini, Lychnici, Cicindelae, Cicin-
dilli, Circuli, vörzugsweife die ewigen oder beiligen
Kampenb). CO) VBerfchiedene andere zum Kirchendienfte gehörige
Geraͤthſchaften: Vexilla, Cymbala, Arca, Arcula,
Truncus, Baculi, Faldistoria, Pulvini, Pulvina-
ria, Scamella. Auf Verftorbene fih beziehend: Feretra,
Leocti, Leoticae, Coronae Sepulcrales, CGrucifixa
und andere ©). |
. 8) ©. den Art. Inventarium der Kirchen 2r B. p. 441. 5) Ibid.
§. 8
Kirchenbächer im weiten Einne,
Zu dem von und beftimmten Begriff des Kirchen : Inventariums
ehören auch die fogenannten SKirchenbücher, libri ecclesiastici,
liturgiei. Auch bei diefer Benennung muß man eine weitere, eine
engere und engſte Bedeutung unterfcheiden, fo daß in erfter Bezie⸗
bung alle zu einer Kirchenbibliothek gehörige Bücher, alt im Kir-
chenarchive aufbewahrte Schriften angedeutet werben. In diefem
allgemeinern Sinne rechnet man zu den Kirchenbüchern®): I) fämmt:
liche canonifche und apokryphiſche Bücher der heiligen Schrift, und
- zwar lestere in einer doppelten Beziehung, ſowohl als Schriften,
welche vom öffentlichen Gebrauche ausgeſchloſſen blo8 im Kirchen:
archive bleiben follten, al3 auch in wiefern fie wenigften® zum Theil
libri praelegendi feyn folten, wovon eined fogar vorzugsweiſe den
Namen Zxxinola aorınös erhalten zu haben fcheint (Jesus
Sirach.)b). Al) Diejenigen Bücher außer dem Conon, weldhe zu
gewiſſen Zeiten Öffentlich vorgelefen wurden, wie 3. B. bie Mär:
tyreracten, aus welchen Die Legenden entſtanden e). HT) Alle zur
Kirchenbibliothek gehörigen Schriften theild für bie Schrifterflärung,
Apologetit, Dogmatik, Kirchengefchichte u. ſ. w., theild für bie
Ascetik und auch das fogenannte Kirchenarchiv A). |
a) S. den Art. Liturgifche Schriften Sr B. p. 244 ff.
b) ©. den Art. heilige Schrift, ihr Gebrauch zu Borlefungen in den
chriſtlichen Verfammlungen, beinahe den ganzen Artikel.
0) S. den Art. Legende Sr B. p. 175 ff.
d) S. den Art. liturgifhe Schriften p. 246 ff.
$. 9
| Im engern Sinne,
Zu den Kirchenbüchern im engern Sinne gehören alle diejeni⸗
gen, weldhe überhaupt Vorfchriften und Anweifungen zum öffentlis
"hen Eultus enthalten, und bald Liturgien im befondern Sinne,
. B. Mepliturgie oder officia divina, d. h. Liturgien für gottes⸗
tenftliche Handlungen außer der Mefje, genannt werden“). Mit
vn — — — — — — — ww u.
Die chriſillch kirchliche Alterthumoöwiſſenſchaft x. 765
dieſen haͤngen zuſammen die Calendaria und Horologia, welche
die heiligen Zeiten und deren ofhicia beſtimmen, ſo wie auch bie
Hieratica oder Pontificaliab), Nicht minder dürften auch hierher
zu rechnen ſeyn die Schriften, welche die allgemeinen Kirchengeſetze
in Betreff des Cultus, der Rechte und Pflichten der Geiſtlichen, der
heiligen Zeiten, Sachen u. dergl. enthalten. Sie fuͤhren gewoͤhnlich
den Namen Canones, Nomocanon, Synodicon u. f. w., und
wurben in den größern Kirchen und Kloͤſtern aufbewahrt.
a) S. den Art. Liturgien Sr B. p. 204. :
b) ©, die Bemerkungen darüber bei ben einzelnen litutgiſchen Buͤ⸗
dern der griechifchen und roͤmiſchen Kirche.
ec) S. den Art. Canon 1r 3. p. 814.
$. 10.
Im engften Sinne. |
Zu ben liturgifhen Schriften im engflen Sinne gehören alle
Sammlungen von Lectionen, Gebeten und Formularen für die got:
tesdienftlichen Handlungen entweder für dad ganze Kirchenjahr oder
für gewifle Zeiten und Termine. Die Zahl derfelben ift. fo groß
und ed wurde bdenfelben eine ſolche Wichtigkeit beigelegt, daß in der
Kenntniß derfelben häufig die ganze Kenntniß des Prieſters gefucht
wurbe®). Bei den Proteflanten find die Agenden weit einfacher,
als im der griechifchen und lateinifchen Kirche, melche, obgleich in
manchen Stüden conform, dennoch hierin: gar fehr von einander
abweichen. Indeß ift die nähere Kenntniß defjelben nicht ohne
biftorifched und kirchliches Intereſſe ®).
a) ©. den Art. Lityrgien St B. p. 220. Ibid. p. 257 und 58,
| $. 11.
Kirchenbuͤcher im engften Sinne, A, in ber römifchen. Kirche.
Zu den einzelnen bemerfenöngerthen Itturgifchen Büchern biefer
Gattung in der römifchen Kirche gehören folgende: Missale, Bre-
viarium, Ordo, Sacramentarium, Pontificale, Antiphonalie
liber, Graduale, Sequentia, Troparium, Manuale oder Enchi-
ridion, Poenitentiale, Passionale oder liber passionarius,
Hymnarium oder liber hymnorum *).‘
3) S. den Art. liturgiſche Schriften Ic B. p. 255 — 87. |
&. 12.
In der griechiſchen Kirche.
Zu den liturgiſchen Büchern ber griechiſchen Kirche im engſten
Sinne gehören: Tunıxöv, EvgoAoyıov ‚ Mnvoia, Menologia,
Avydoloyıov, Ilevnrvgixög, Zunakapıe, Hoapaxzimzımov, 2po-
Löyıov, Ileviyeoozapıov, Toıwdıor, ’Oxswigog, “Yavapıor,
Kovsaxıor"). Auch gingen bie fogenannten Diptychen von ber
griechifchen Kirche aus’). Ä
78) &.d. Art. liturg. Schriften Se B.p. 25-58. 6) Mid p. 26268.
766 Die chriftic)» kiechliche Alterthumswiſſenſchaft x.
— & 18.
Kirchenmatrikeln und Kirchenrehiſter.
„. Die Matrioulae (Canones, catalogi ecclesiastici) et Re-
stra®) entiprechen noch am meiften den biftorifch » archivalifchen
achrichten, welche bei den Proteflanten vorzugsweiſe Kicchenbücher,
Zaufs und Traubuͤcher, Seelenregifter und dergleichen genannt wer:
ben. In ber alten Kirche ‚hatten nicht nur die Martyrologia einen
eigenthbümlichen Werth b), fondern es waren auch bie Tauf⸗ und
Seelenregiſter in den Zeiten bed Drudes und ber Verfolgungen ein
Gegenſtand befonderer Wichtigkeit ımd Geheimhaltung. Die Tra-
ditores luden ben Zlucd der Kirche auf fich, weil fie nicht num Die
heiligen Urkunden des Chriftenthumd, ſondern auch dieſe Kirchen:
bücher, wovon bie heibnifchen Obrigkeiten einen fo verderblichen
Gebrauch machten, audlieferten °). '
8) S. den Art. Canon 17 B. p. 816.
b) ©. den Art. Maͤrtyrerfeſte zZr B. p. 28283,
e) ©, den Art. Buße 18 B. p. 292 f.
%
$. 14.
Kirchliche Briefe.
Unter den Epistolis e. literis eoolesiasticis finb die vorzüg-
lichſten: I. Epistolae encyelicae 's. Circulares. II. Synodi-
cae 8, Synodales. 111. Formatae. IV. Communicatoriae.
V. Commendatitiae.e VL. Tractoriae, VII. Dimissoriae.
VII. Pacificae s. literae pacia (melde den bei den Proteftanten
üblichen Beicht⸗ und Gommuniondverzeichniffen entfprechen). Diefe
und aͤhnliche fchriftliche Verhandlungen und Außfertigungen haben
nicht nur im Kirchentechte, fondern auch in den Paftorals Verhält:
‚ niffen ber Geiftlichen ihre befonderen Beziehungen *).
a) ©. den Art. Briefwechfel im chriftlich »Ficchlichen Leben ber erften
Sahrhunderte 1r B. p- 275 ff. on
-
| Sechſter Abſchnitt.
Grundzuͤge zu einer Archäologie ber hriſtlichen Kunfl.
on F. 1..
Augemeine Bemerkungen Über Kunſt im chriſulich- kirchlichen Leben.
Aus leicht erklaͤrbaren Urſachen konnte die Kunſt in den Ta⸗
gen bes beginnenden Chriftentbumd wenig Beachtung finden *).
r mit dem zweiten Jahrhundert zeigen fi) einige ſchwache
Spuren davont), und im Allgemeinen kann man fagen, daß ber
Kunffinn im Eultus der Ehriſten fich von ber Zeit an mehr zeigte,
. — vn — — — — — — — — --
— — — — — .— — —
*
Die chtiſtlch⸗ kicchliche Alterthumoͤwiſſenſchaft c. 67
wo der groͤßte Theil der Goͤtzewerehrer im Roͤmerreiche zum Chri⸗
ſtenthume uͤberging, alſo die Zeitperiode mit und unmittelbar nach
Conſtantine). Uebrigens iſt es ein ungerechter Vorwurf, den man
dem Chriſtenthume gemacht hat, daß es an dem Untergange der
helleniſchen Kunſt Schuld, und dag überhaupt biefelbe hier auf
einen Heinern Cyclus zuruͤckgebracht worden feit).
a) ©. den Art. Kunft, ihre Beruͤckſichtigung und Pflege im Cultus
der Chriſten 8r B. p. 149. b) Ibid. p. 155, ce) Ibid. p. 155
und 56. d) Ibid. p. 153 seqg. j
oo; 86. 2.
Einzelne Epochen in ber chriſtlichen Kunſtgeſchichte.
Es laſſen ſich einzelne Epochen in der chriftlich kirchlichen
Kunftgefchichte unterfcheiden;- fie haben jede an ſich betrachtet etwas
Eigenthuͤmliches. Sie laffen fih ungefähr in folgende Zeitabſchnitte
abtheilen: I. Vom Urfprunge der rifllichen Kirche bis ind Zeit⸗
alter Conſtantins des Großen (vom 1— 4. Sahrhundert). II. Won
Gonftantin dem Großen bis zum Untergange des abendländifchen
Kaiſerthums (ungefähr vom Jahre 324476). III. Vom Unter
gange des abendländifchen Kaiſerthums bis zum Bilderkriege (von
476—726). IV. Vom Bilderfriege bis zum Untergange des oriens
. talifhen Kaiferthbums und der Wiederherſtellung der Wiflenfchaften
und Künfte in Europa. Ungefähr von 730— 1453, ein Zeitraum -
von 723 Jahren. V. Die fünfte Periode beginnt mit der Wieder⸗
berftellung der Wiſſenſchaft oder der Eroberung Conſtantinopels
durch die Türken (1453), und fchließt -gleichfam bie alte Kunfiges
fchichte. VA, Einfluß der Reformation auf dad Leben der Kunft
im chriſtlichen Cultus und Beleuchtung ded Vorwurfs, ald habe bie
Kunft im Proteftantiömus ihr Grab gefunden“), |
a) ©, ben Art. Kunſt St B. p 157 — 66.
| 6. 3.
Beide Kuͤnſte fanden im chriſtlichen Alterihume beſonders Pflege?
Fragt man nun, welche Kuͤnſte im chriſtlichen Cultus beſon⸗
dere Pflege gefunden haben, fo kann man mehr oder weniger bes
fimmen, wenn man zue Kunft im weiten Sinne auch die Wirs
kung ded Mortes vechnet, in wiefern es unter ber —5 gelaͤu⸗
terter Einſichten vermittelſt des Gefuͤhls und der Einbildungskraft
religiöfe Bildung, frommen Sinn und fromme Begeiſterung anregt.
Wir wuͤrden demnach religioͤſe Sing⸗ und Dichtkunſt und geiſtliche
Beredſamkeit hierher ziehen koͤnnen. Allein gewoͤhnlich weiſt man
dieſen Fertigkeiten ihren Platz in dem Gebiete der Wiſſenſchaft an
und rechnet mehr Folgendes in den Umfang der kirchlichen Kunſt.
J. Kirchliche Baukunſt. 11. Bildhauerei und Skulptur. III. Ma;
lerei. IV. Muſik. V. Schreibekunſt). —.
a) S. den Art.
768 Die chriſtlich⸗kirchliche Alterthumswiſſenſchaft x.
8. 4.
Verſchiebene Epochen ber Geifig- kirchüchen Varkunſe.
Wie fo oft bei den Kuͤnſten, fo kann man auch bei der kirch⸗
lichen Baukunft die Erfahrung machen, daß fie nach und nad
ihren Gulminationspunft erreichte, von dieſem aber allmählig zuruͤck⸗
fan? und ihn trog aller Bemühungen nicht wieder erreihte Um
dieſe Fehrzeit beftätigt zu finden, darf man nur im gedraͤngter
hiſtoriſcher Ueberficht den -wichtigften Weränderungen ber Tirchlichen
Baukunſt nachfpüren und das Ganze ungefähr in folgende Zeit:
räume vertheilen: J. Erſte Periode vom apoftolifhen Zeitalter
bis Gonftantin den Großen sein Zeitraum gegen 300 Sabre).
11. Zweite Periode von Gonftantin dem Großen, + 337, bid Juſti⸗
nien, + 565 (ein Beitraum über 200 Jahre). INT. Dritte Periode
won Juſtintan bis zum 10. Jahrhundert (ein Zeitraum über 400
Sabre). IV. Wierte Periode 11. und 12. Jahrhundert. (Miebers
aufleben .und Vervollkommnung der hriftlichen Kunſt.) V. Fünfte
Periode. Das breizehnte Jahrhundert ald ber Gulminationdpunkt
der hriftlihen Baukunſt. VI. Sechſte Periode, Sechzehntes Jahr⸗
bunbert bid auf die neuelte Zeit. (Die deutſche Kunjt verliert ihr
‚ Anfehen und wird van ber antifen verdrängt, ‚bie, aus ihrem Grabe
beroorfteigt.) Jede dieſer angebeuteten Perioden hat ihre eigene
Kunftphpfiognomier).
u) ©. den Arts kirchliche Baukunſt Zr B. p. 401 ff.
5
Bilbhauerei, Seulptur im chriſtlichen Kunſtleben weniger beachtet.
In eben dem Grade, in welchem Bildſaͤulen, Statuae, signa,
Gyaluara, orykas, bei den Griechen beliebt und allgemein waren
und die Bildhauerkunft die hoͤchſte Stufe der Vollkommenheit er:
reicht hatte, ward biefe Kunft in der chrifllichen Kirche: gering
efchätt und vernachlaͤſſigt ). Der Grund bavon lag in der Vers
Aihrung um Gößendienfte. Bildſaͤulen in den Kirchen vermwarfen
auch felbit eifrige Bilderfreunde in dem darüber entftandenen merfs
würdigen Streit. Es ift bekannt, daß man lange Zeit aud bie:
fen Grunde felbft dad Grucifig nicht aufzuftellen wagte, woran ſich
die Figur Chrifli in Bo Stein oder Metall befandb). Auch find
bie Griechen dem Geilte ded Alterthums treu geblieben, und dulden
noch bis auf den heutigen Tag feine Bildfäulen, fondern nur
emalte Bilder in ihren Kirchen. Die Lateiner hingegen find in
päterer Zeit von der Gewohnheit und Borfihrift der alten Kirche
abgegangen °), Die Apologien deshalb in der römifchen Kirche find
nicht gelungen zu nennen. Wil man nicht dad Opus Musivum
aus Seulptur rechnen, fo läßt fi im Allgemeinen behaupten, daß
iefelbe im Kunftleben der Chriſten weniger gepflegt worden ſei.
a) ©. den Art. Malerei Sr B. p. 289...
b) ©. den Art. Kreuz 8: B. p. 137. -
0) ©. den Art. Malerei Sr B. p. 290. ff.
Die Hrifktich » Eirchliche Alterthumswiſſenſchaft x. 769
g. 6.
Malerei.
Wenn die Vorfragen über den Begriff der Malerei, über bie
nähere Beſtimmung des Zeitalter8, welchem fie angehörte, über bie
Quellen, aus welden man in diefem Zeitraume Nachricht erhalten
kann, über die Stoffe, auf welche man bie Flächen malte, über
die Arten, von Malerei, die felten. das chriftlihe Alterthum Tannte,
werben beantwortet feyn*); dann laffen fih nach Münter die hier
ber gehörigen Kunftleiftungen in Sinnbilder und Symboleb), in
Bilder Chriſti (Chriſtusbilder) c), Bilder der heiligen Jungfrau,
einzelner Apoftel, Evangeliſten, Beiligen. und Märtyrer), in bibli-
ſche Geſchichten des A. und N. &.*), in vermifchte Vorftellungen,
Taufe, Agape, Bildniffe, Leiden von Märtyrern und auch einzelne
Gegenftände, die auf die Religion Einfluß haben, eintheilen.
a) ©. ben Art. Malerei Sr B. p. 287 — 98.
b) S. den Art. Sinnbilder im chrifttich = ficchlichen Kunſtleben 4 8,
p. 315 ff. -
e) ©. den Art. ChHriftusbilder 1r B. p. 419.
d) ©. den Artı Malerei p. 299. e) Ibid. ead. pag.
8. 7.
. Muſik.
Muſik, und zwar Inſtrumentalmuſik (weil von der Vokalmuſik
im Cultus der Chriſten bereits im Artikel Geſang die Rede gewe⸗
fen iſt), fand bei gottesdienſtlichen Feierlichkeiten im heidniſchen und
juͤdiſchen Alterthume Statt*). Dieſer Analogien ungeachtet findet
man doch im chriſtlichen Alterthume mehr den Geſang, als die
Inſtrumentalmuſik ausgebildet ). Nur nad) und nad) gewinnt dieſe
Gattung der Tonkunſt im chriſtlich⸗kirchlichen Leben Eingang und
ihre höhere Ausbildung gehört mehr der neuern und neueſten Zeit an“).
a) ©. den Art. Mufit 4 3. p. 106 f. b) Ibid. p. 107 zeq.
c) Ibid. p.,108 zeq.
$. 8.
“ | Schreibekunſt.
Die Schreibekunſt iſt zwar kein Erzeugniß des Chriſtenthumd,
ſondern die chriſtliche Kirche empfing Diefeibe bereit8 in großer Ver⸗
volfommnung ald ein Erbe aud dem gebildeten Altertbume Roms
und Griechenlands ®), Geuͤbt und audgebildet wird aber die Schrei:
befunft aud in Angelegenheiten der Kirche im chriftlichen Altertyume
ald Zachngraphieb), Kalligraphie), Stenographie‘) und als
Epigraphif ®). .
a) ©. den Art. Schreibetunft im chriftlich « Pirchlichen Leben. Ar B.
p. 808 f. b) Ibid. p 304. ce) Ibid. p. 305. d) Abid. p. 308.
— ——— ne ——
Drud von C. P. Melzer in Leipzig.
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